######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001295
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: 7/849هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإتقان في علوم القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 4*2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإتقان في علوم القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_001295
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سعيد المندوب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1416هـ- 1996م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الإتقان في علوم القرآن ج 1 PageV01P001
# | مقدمة المؤلف
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . .
# 1
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة الحبر البحر الفهامة المحقق المدقق
~~الحجة الحافظ المجتهد شيخ الإسلام والمسلمين وارث علوم سيد المرسلين جلال
~~الدين أوحد المجتهدين أبو الفضل عبد الرحمن ابن سيدنا الشيخ المرحوم كمال
~~الدين عالم المسلمين أبو المناقب أبو بكر السيوطي الشافعي
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبصرة لأولي الألباب وأودعه من فنون
~~العلوم والحكم العجب العجاب وجعله أجل الكتب قدرا وأغزرها علما وأعذبها
~~نظما وأبلغها في الخطاب @QB@ قرآنا عربيا غير ذي عوج @QE@ ولا مخلوق لا
~~شبهة فيه ولا ارتياب
# 2 وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب الأرباب الذي عنت
~~لقيوميته الوجوه وخضعت لعظمته الرقاب
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث من أكرم الشعوب وأشرف الشعاب
~~إلى خير أمة بأفضل كتاب صلى الله عليه وسلم الأنجاب صلاة وسلاما دائمين إلى
~~يوم المآب
# 3 وبعد فإن العلم بحر زخار لا يدرك له من قرار وطود شامخ لا يسلك إلى
~~قنته ولا يصار من أراد السبيل إلى استقصائه لم يبلغ إلى ذلك وصولا ومن رام
~~الوصول إلى إحصائه لم يجد إلى ذلك سبيلا كيف وقد قال تعالى مخاطبا لخلقه
~~@QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ وإن كتابنا القرآن لهو مفجر
~~العلوم ومنبعها ودائرة شمسها ومطلعها أودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء
~~وأبان فيه كل هدي وغي فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد فالفقيه يستنبط
~~منه الأحكام ويستخرج PageV01P018 حكم الحلال والحرام والنحوي يبني منه
~~قواعد إعرابه ويرجع إليه في معرفة خطأ القول من صوابه والبياني يهتدي به
~~إلى حسن النظام ويعتبر مسالك البلاغة في صوغ الكلام وفيه من القصص والأخبار
~~ما يذكر أولي الأبصار ومن المواعظ والأمثال ما يزدجر به أولو الفكر
~~والإعتبار إلى غير ذلك من علوم لا يقدر قدرها إلا من علم حصرها هذا مع
~~فصاحة لفظ وبلاغة أسلوب تبهر العقول وتسلب ms001 القلوب وإعجاز نظم لا يقدر عليه
~~إلا علام الغيوب
# 4 ولقد كنت في زمان الطلب أتعجب من المتقدمين إذ لم يدونوا كتابا في
~~أنواع علوم القرآن كما وضعوا ذلك بالنسبة إلى علم الحديث فسمعت شيخنا أستاذ
~~الأستاذين وإنسان عين الناظرين خلاصة الوجود علامة الزمان فخر العصر وعين
~~الأوان أبا عبد الله محيي الدين الكافيجي مد الله في أجله وأسبغ عليه ظله
~~يقول قد دونت في علوم التفسير كتابا لم أسبق إليه فكتبته عنه فإذا هو صغير
~~الحجم جدا وحاصل ما فيه بابان الأول في ذكر معنى التفسير والتأويل والقرآن
~~والسورة والآية والثاني في شروط القول فيه بالرأي وبعدهما خاتمة في آداب
~~العالم والمتعلم فلم يشف لي ذلك غليلا ولم يهدني إلى المقصود سبيلا
# 5 ثم أوقفني شيخنا شيخ مشايخ الإسلام قاضي القضاة وخلاصة الأنام حامل
~~لواء المذهب المطلبي علم الدين البلقيني رحمه الله تعالى على كتاب في ذلك
~~لأخيه قاضي القضاة جلال الدين سماه مواقع العلوم من مواقع النجوم فرأيته
~~تأليفا لطيفا ومجموعا ظريفا ذا ترتيب وتقرير وتنويع وتحبير قال في خطبته
# قد اشتهرت عن الإمام الشافعي رضي الله عنه مخاطبة لبعض خلفاء بني العباس
~~فيها ذكر بعض أنواع القرآن يحصل منها لمقصدنا الاقتباس وقد صنف في علوم
~~الحديث جماعة في القديم والحديث وتلك الأنواع في سنده دون متنه وفي
~~PageV01P019 مسنديه وأهل فنه وأنواع القرآن شاملة وعلومه كاملة فأردت أن
~~أذكر في هذا التصنيف ما وصل إلى علمي مما حواه القرآن الشريف من أنواع علمه
~~المنيف وينحصر في أمور
# الأمر الأول مواطن النزول وأوقاته ووقائعه وفي ذلك اثنا عشر نوعا المكي
~~المدني السفري الحضري الليلي النهاري الصيفي الشتائي الفراشي النومي أسباب
~~النزول أول ما نزل آخر ما نزل
# الأمر الثاني السند وهو ستة أنواع المتواتر الآحاد الشاذ قراءات النبي
~~صلى الله عليه وسلم الرواة الحفاظ
# الأمر الثالث الأداء وهو ستة أنواع الوقف الابتداء الإمالة المد تخفيف
~~الهمزة الإدغام
# الأمر الرابع الألفاظ وهو سبعة أنواع الغريب المعرب المجاز المشترك
~~المترادف الإستعارة ms002 التشبيه
# الأمر الخامس المعاني المتعلقة بالأحكام وهو أربعة عشر نوعا العام الباقي
~~على عمومه العام المخصوص العام الذي أريد به الخصوص ما خص فيه الكتاب السنة
~~ما خصصت فيه السنة الكتاب المجمل المبين المؤول المفهوم المطلق المقيد
~~الناسخ والمنسوخ نوع من الناسخ والمنسوخ وهو ما عمل به من الأحكام مدة
~~معينة والعامل به واحد من المكلفين
# الأمر السادس المعاني المتعلقة بالألفاظ وهو خمسة أنواع الفصل الوصل
~~الإيجاز الإطناب القصر
# وبذلك تكملت الأنواع خمسين ومن الأنواع ما لا يدخل تحت الحصر الأسماء
~~الكنى الألقاب المبهمات فهذا نهاية ما حصر من الأنواع
# 6 هذا آخر ما ذكره القاضي جلال الدين في الخطبة ثم تكلم في كل نوع منها
~~بكلام مختصر يحتاج إلى تحرير وتتمات وزوائد مهمات فصنفت في ذلك كتابا سميته
~~التحبير في علوم التفسير ضمنته ما ذكر البلقيني من الأنواع مع زيادة مثلها
~~وأضفت إليه فوائد سمحت القريحة بنقلها وقلت في خطبته
# أما بعد فإن العلوم وإن كثر عددها وانتشر في الخافقين مددها فغايتها بحر
~~PageV01P020 قعره لا يدرك ونهايتها طود شامخ لا يستطاع إلى ذروته أن يسلك
~~ولهذا يفتح لعالم بعد آخر من الأبواب ما لم يتطرق إليه من المتقدمين
~~الأسباب وإن مما أهمل المتقدمون تدوينه حتى تحلى في آخر الزمان بأحسن زينة
~~علم التفسير الذي هو كمصطلح الحديث فلم يدونه أحد لا في القديم ولا في
~~الحديث حتى جاء شيخ الإسلام وعمدة الأنام علامة العصر قاضي القضاة جلال
~~الدين البلقيني رحمه الله تعالى فعمل فيه كتابه مواقع العلوم من مواقع
~~النجوم فنقحه وهذبه وقسم أنواعه ورتبه ولم يسبق إلى هذه المرتبة فإنه جعله
~~نيفا وخمسين نوعا منقسمة إلى ستة أقسام وتكلم في كل نوع منها بالمتين من
~~الكلام فكان كما قال الإمام أبو السعادات ابن الأثير في مقدمة نهايته كل
~~مبتدئ لشيء لم يسبق إليه ومبتدع أمرا لم يتقدم فيه عليه فإنه يكون قليلا ثم
~~يكثر وصغيرا ثم يكبر
# 7 فظهر لي استخراج أنواع لم يسبق إليها وزيادة مهمات لم ms003 يستوف الكلام
~~عليها فجردت الهمة إلى وضع كتاب في هذا العلم وأجمع به إن شاء الله تعالى
~~شوارده وأضم إليه فوائده وأنظم في سلكه فرائده لأكون في إيجاد هذا العلم
~~ثاني اثنين وواحدا في جمع الشتيت منه كألف أو كألفين ومصيرا فني التفسير
~~والحديث في استكمال التقاسيم إلفين وإذ برز نور كمامه وفاح وطلع بدر كماله
~~ولاح وأذن فجره بالصباح ونادى داعيه بالفلاح سميته التحبير في علوم التفسير
~~وهذه فهرست الأنواع بعد المقدمة
# النوع الأول والثاني المكي والمدني
# الثالث والرابع الحضري والسفري
# الخامس والسادس النهاري والليلي
# السابع والثامن الصيفي والشتائي
# التاسع والعاشر الفراشي والنومي
# الحادي عشر أسباب النزول
# الثاني عشر أول ما نزل
# الثالث عشر آخر ما نزل
# الرابع عشر ما عرفت وقت نزوله
# الخامس عشر ما أنزل فيه ولم ينزل على أحد من الأنبياء PageV01P021
# السادس عشر ما أنزل منه على الأنبياء
# السابع عشر ما تكرر نزوله
# الثامن عشر ما نزل مفرقا
# التاسع عشر ما نزل جمعا
# العشرون كيفية إنزاله وهذه كلها متعلقة بالنزول
# الحادي والعشرون المتواتر
# الثاني والعشرون الآحاد
# الثالث والعشرون الشاذ
# الرابع والعشرون قراءات النبي صلى الله عليه وسلم
# الخامس والسادس والعشرون الرواة والحفاظ
# السابع والعشرون كيفية التحمل
# الثامن والعشرون العالي والنازل
# التاسع والعشرون المسلسل وهذه متعلقة بالسند
# الثلاثون الابتداء
# الحادي والثلاثون الوقف
# الثاني والثلاثون الإمالة
# الثالث والثلاثون المد
# الرابع والثلاثون تخفيف الهمزة
# الخامس والثلاثون الإدغام
# السادس والثلاثون الإخفاء
# السابع والثلاثون الإقلاب
# الثامن والثلاثون مخارج الحروف وهذه متعلقة بالأداء
# التاسع والثلاثون الغريب
# الأربعون المعرب
# الحادي والأربعون المجاز
# الثاني والأربعون المشترك
# الثالث والأربعون المترادف PageV01P022 الرابع والخامس والأربعون المحكم
~~والمتشابه
# السادس والأربعون المشكل
# السابع والثامن والأربعون المجمل والمبين
# التاسع والأربعون الاستعارة
# الخمسون التشبيه
# الحادي والثاني والخمسون الكناية والتعريض
# الثالث والخمسون العام الباقي على عمومه
# الرابع والخمسون العام المخصوص
# الخامس والخمسون العام الذي أريد به الخصوص
# السادس والخمسون ما خص فيه الكتاب السنة
# السابع والخمسون ما خصت فيه السنة الكتاب
# الثامن والخمسون المؤول
# التاسع والخمسون المفهوم
# الستون والحادي والستون المطلق والمقيد ms004
# الثاني والثالث والستون الناسخ والمنسوخ
# الرابع والستون ما عمل به واحد ثم نسخ
# الخامس والستون ما كان واجبا على واحد
# السادس والسابع والثامن والستون الإيجاز والإطناب والمساواة
# التاسع والستون الأشباه
# السبعون والحادي والسبعون الفصل والوصل
# الثاني والسبعون القصر
# الثالث والسبعون الاحتباك
# الرابع والسبعون القول بالموجب
# الخامس والسادس والسابع والسبعون المطابقة والمناسبة والمجانسة
# الثامن والتاسع والسبعون التورية والاستخدام
# الثمانون اللف والنشر
# الحادي والثمانون الالتفات PageV01P023
# الثاني والثمانون الفواصل والغايات
# الثالث والرابع والخامس والثمانون أفضل القرآن وفاضله ومفضوله
# السادس والثمانون مفردات القرآن
# السابع والثمانون الأمثال
# الثامن والتاسع والثمانون آداب القارئ والمقرئ
# التسعون آداب المفسر
# الحادي والتسعون من يقبل تفسيره ومن يرد
# الثاني والتسعون غرائب التفسير
# الثالث والتسعون معرفة المفسرين
# الرابع والتسعون كتابة القرآن
# الخامس والتسعون تسمية السور
# السادس والتسعون ترتيب الآي والسور
# السابع والثامن والتاسع والتسعون الأسماء والكنى والألقاب
# المائة المبهمات
# الأول بعد المائة أسماء من نزل فيهم القرآن
# الثاني بعد المائة التاريخ
# 8 وهذا آخر ما ذكرته في خطبة التحبير وقد تم هذا الكتاب ولله الحمد من
~~سنة اثنتين وسبعين وكتبه من هو في طبقة أشياخي من أولي التحقيق ثم خطر لي
~~بعد ذلك أن أؤلف كتابا مبسوطا ومجموعا مضبوطا أسلك فيه طريق الإحصاء وأمشي
~~فيه على منهاج الاستقصاء هذا كله وأنا أظن أني متفرد بذلك غير مسبوق بالخوض
~~في هذه المسالك فبينا أنا أجيل في ذلك فكرا أقدم رجلا وأؤخر أخرى إذ بلغني
~~أن الشيخ الإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي أحد متأخري أصحابنا
~~الشافعيين ألف كتابا في ذلك حافلا يسمى البرهان في علوم القرآن فتطلبته حتى
~~وقفت عليه فوجدته قال في خطبته PageV01P024
# لما كانت علوم القرآن لا تحصى ومعانيه لا تستقصى وجبت العناية بالقدر
~~الممكن ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل على أنواع علومه كما وضع الناس
~~ذلك بالنسبة إلى علم الحديث فاستخرت الله تعالى وله الحمد في وضع كتاب في
~~ذلك جامع لما تكلم الناس في فنونه وخاضوا في نكته وعيونه وضمنته من المعاني
~~الأنيقة والحكم الرشيقة ms005 ما بهر القلوب عجبا ليكون مفتاحا لأبوابه عنوانا
~~على كتابه معينا للمفسر على حقائقه مطلعا على بعض أسراره ودقائقه وسميته
~~البرهان في علوم القرآن وهذه فهرست أنواعه
# النوع الأول معرفة سبب النزول
# الثاني معرفة المناسبة بين الآيات
# الثالث معرفة الفواصل
# الرابع معرفة الوجوه والنظائر
# الخامس علم المتشابه
# السادس علم المبهمات
# السابع في أسرار الفواتح
# الثامن في خواتم السور
# التاسع في معرفة المكي والمدني
# العاشر في معرفة أول ما نزل
# الحادي عشر معرفة على كم لغة نزل
# الثاني عشر في كيفية إنزاله
# الثالث عشر في بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة
# الرابع عشر معرفة تقسيمه
# الخامس عشر معرفة أسمائه
# السادس عشر معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز
# السابع عشر معرفة ما فيه من غير لغة العرب
# الثامن عشر معرفة غريبه
# التاسع عشر معرفة التصريف
# العشرون معرفة الأحكام
# الحادي والعشرون معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح PageV01P025
# الثاني والعشرون معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص
# الثالث والعشرون معرفة توجيه القرآن
# الرابع والعشرون معرفة الوقف
# الخامس والعشرون علم مرسوم الخط
# السادس والعشرون معرفة فضائله
# السابع والعشرون معرفة خواصه
# الثامن والعشرون هل في القرآن شيء أفضل من شيء
# التاسع والعشرون في آداب تلاوته
# الثلاثون في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض آيات
~~القرآن
# الحادي والثلاثون معرفة الأمثال الكامنة فيه
# الثاني والثلاثون معرفة أحكامه
# الثالث والثلاثون معرفة جدله
# الرابع والثلاثون معرفة ناسخه ومنسوخه
# الخامس والثلاثون معرفة موهم المختلف
# السادس والثلاثون معرفة المحكم من المتشابه
# السابع والثلاثون في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات
# الثامن والثلاثون معرفة إعجازه
# التاسع والثلاثون معرفة وجوب متواتره
# الأربعون في بيان معاضدة السنة الكتاب
# الحادي والأربعون معرفة تفسيره
# الثاني والأربعون معرفة وجوه المخاطبات
# الثالث والأربعون بيان حقيقته ومجازه
# الرابع والأربعون في الكنايات والتعريض
# الخامس والأربعون في أقسام معنى الكلام
# السادس والأربعون في ذكر ما تيسر من أساليب القرآن
# السابع والأربعون في معرفة الأدوات
# واعلم أنه ما من نوع من هذه الأنواع إلا ولو أراد الإنسان استقصاءه ms006
~~لاستفرغ PageV01P026 عمره ثم لم يحكم أمره ولكن اقتصرنا من كل نوع على
~~أصوله والرمز إلى بعض فصوله فإن الصناعة طويلة والعمر قصير وماذا عسى أن
~~يبلغ لسان التقصير
# هذا آخر كلام الزركشي في خطبته
# 9 ولما وقفت على هذا الكتاب ازددت به سرورا وحمدت الله كثيرا وقوي العزم
~~على إبراز ما أضمرته وشددت الحزم في إنشاء التصنيف الذي قصدته فوضعت هذا
~~الكتاب العلي الشان الجلي البرهان الكثير الفوائد والإتقان ورتبت أنواعه
~~ترتيبا أنسب من ترتيب البرهان وأدمجت بعض الأنواع في بعض وفصلت ما حقه أن
~~يبان وزدته على ما فيه من الفوائد والفرائد والقواعد والشوارد ما يشنف
~~الآذان وسميته ب الإتقان في علوم القرآن وسترى في كل نوع منه إن شاء الله
~~تعالى ما يصلح أن يكون بالتصنيف مفردا وستروى من مناهله العذبة ريا لا ظمأ
~~بعده أبدا وقد جعلته مقدمة للتفسير الكبير الذي شرعت فيه وسميته ب مجمع
~~البحرين ومطلع البدرين الجامع لتحرير الرواية وتقرير الدراية ومن الله
~~استمد التوفيق والهداية والمعونة والرعاية إنه قريب مجيب وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب وهذه فهرست أنواعه
# النوع الأول معرفة المكي والمدني
# الثاني معرفة الحضري والسفري
# الثالث النهاري والليلي
# الرابع الصيفي والشتائي
# الخامس الفراشي والنومي
# السادس الأرضي والسمائي
# السابع أول ما نزل
# الثامن آخر ما نزل
# التاسع أسباب النزول
# العاشر ما نزل على لسان بعض الصحابة
# الحادي عشر ما تكرر نزوله
# الثاني عشر ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه PageV01P027
# الثالث عشر معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا
# الرابع عشر ما نزل مشيعا وما نزل مفردا
# الخامس عشر ما أنزل منه على بعض الأنبياء وما لم ينزل منه على أحد قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# السادس عشر في كيفية إنزاله
# السابع عشر في معرفة أسمائه وأسماء سوره
# الثامن عشر في جمعه وترتيبه
# التاسع عشر في عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه
# العشرون في حفاظه ورواته
# الحادي والعشرون في العالي والنازل
# الثاني والعشرون معرفة المتواتر
# الثالث ms007 والعشرون في المشهور
# الرابع والعشرون في الآحاد
# الخامس والعشرون في الشاذ
# السادس والعشرون الموضوع
# السابع والعشرون المدرج
# الثامن والعشرون في معرفة الوقف والابتداء
# التاسع والعشرون في بيان الموصول لفظا المفصول معنى
# الثلاثون في الإمالة والفتح وما بينهما
# الحادي والثلاثون في الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب
# الثاني والثلاثون في المد والقصر
# الثالث والثلاثون في تخفيف الهمزة
# الرابع والثلاثون في كيفية تحمله
# الخامس والثلاثون في آداب تلاوته
# السادس والثلاثون في معرفة غريبه
# السابع والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز
# الثامن والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة العرب PageV01P028
# التاسع والثلاثون في معرفة الوجوه والنظائر
# الأربعون في معرفة معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسر
# الحادي والأربعون في معرفة إعرابه
# الثاني والأربعون في قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها
# الثالث والأربعون في المحكم والمتشابه
# الرابع والأربعون في مقدمه ومؤخره
# الخامس والأربعون في خاصه وعامه
# السادس والأربعون في مجمله ومبينه
# السابع والأربعون في ناسخه ومنسوخه
# الثامن والأربعون في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض
# التاسع والأربعون في مطلقه ومقيده
# الخمسون في منطوقه ومفهومه
# الحادي والخمسون في وجوه مخاطباته
# الثاني والخمسون في حقيقته ومجازه
# الثالث والخمسون في تشبيهه واستعارته
# الرابع والخمسون في كناياته وتعريضه
# الخامس والخمسون في الحصر والاختصاص
# السادس والخمسون في الإيجاز والإطناب
# السابع والخمسون في الخبر والإنشاء
# الثامن والخمسون في بدائع القرآن
# التاسع والخمسون في فواصل الآي
# الستون في فواتح السور
# الحادي والستون في خواتم السور
# الثاني والستون في مناسبة الآيات والسور
# الثالث والستون في الآيات المشتبهات
# الرابع والستون في إعجاز القرآن
# الخامس والستون في العلوم المستنبطة من القرآن PageV01P029
# السادس والستون في أمثاله
# السابع والستون في أقسامه
# الثامن والستون في جدله
# التاسع والستون في الأسماء والكنى والألقاب
# السبعون في مبهماته
# الحادي والسبعون في أسماء من نزل فيهم القرآن
# الثاني والسبعون في فضائل القرآن
# الثالث والسبعون في أفضل القرآن وفاضله
# الرابع والسبعون في مفردات القرآن
# الخامس والسبعون في خواصه
# السادس والسبعون في رسوم الخط وآداب كتابته
# السابع والسبعون في معرفة تأويله وتفسيره وبيان شرفه والحاجة إليه
# الثامن والسبعون ms008 في شروط المفسر وآدابه
# التاسع والسبعون في غرائب التفسير
# الثمانون في طبقات المفسرين
# فهذه ثمانون نوعا على سبيل الإدماج ولو نوعت باعتبار ما أدمجته في ضمنها
~~لزادت على الثلاثمائة وغالب هذه الأنواع فيها تصانيف مفردة وقفت على كثير
~~منها
# 10 ومن المصنفات في مثل هذا النمط وليس في الحقيقة مثله ولا قريبا منه
~~وإنما هي طائفة يسيرة ونبذة قصيرة فنون الأفنان في علوم القرآن لابن الجوزي
~~وجمال القراء للشيخ علم الدين السخاوي والمرشد الوجيز في علوم تتعلق
~~بالقرآن العزيز لأبي شامة والبرهان في مشكلات القرآن لأبي المعالي عزيزي بن
~~عبد الملك المعروف بشيذلة وكلها بالنسبة إلى نوع من هذا الكتاب كحبة رمل في
~~جنب رمل عالج ونقطة قطر في حيال بحر زاخر
# 11 وهذه أسماء الكتب التي نظرتها على هذا الكتاب ولخصته منها
# فمن الكتب النقلية
# تفسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي الشيخ وابن حيان
~~PageV01P030 والفريابي وعبد الرزاق وابن المنذر وسعيد بن منصور وهو جزء من
~~سننه والحاكم وهو جزء من مستدركه وتفسير الحافظ عماد الدين بن كثير وفضائل
~~القرآن لأبي عبيد وفضائل القرآن لابن الضريس وفضائل القرآن لابن أبي شيبة
~~المصاحف لابن أبي داود المصاحف لابن اشته الرد على من خالف مصحف عثمان لأبي
~~بكر بن الأنباري أخلاق حملة القرآن للآجري التبيان في آداب حملة القرآن
~~للنووي شرح البخاري لابن حجر
# ومن جوامع الحديث والمسانيد مالا يحصى
# 12 ومن كتب القراءات وتعلقات الأداء
# جمال القراء للسخاوي النشر والتقريب لابن الجزري الكامل للهذلي الإرشاد
~~في القراءات العشر للواسطي الشواذ لابن غلبون الوقف والابتداء لابن
~~الأنباري وللسجاوندي وللنحاس وللداني وللعماني ولابن النكزاوي قرة العين في
~~الفتح والإمالة بين اللفظين لابن القاصح
# 13 ومن كتب اللغات والغريب والعربية والإعراب
# مفردات القرآن للراغب غريب القرآن لابن قتيبة وللعزيزي الوجوه والنظائر
~~للنيسابوري ولابن عبد الصمد الواحد والجمع في القرآن لأبي الحسن الأخفش
~~الأوسط الزاهر لابن الأنباري شرح التسهيل والارتشاف لأبي حيان المغني لابن
~~هشام الجنى الداني في حروف المعاني لابن أم ms009 قاسم إعراب القرآن لأبي البقاء
~~وللسمين وللسفاقسي ولمنتجب الدين المحتسب في توجيه الشواذ لابن جني الخصائص
~~له الخاطريات له ذا القد له أمالي ابن الحاجب المعرب للجواليقي مشكل القرآن
~~لابن قتيبة اللغات التي نزل بها القرآن للقاسم بن سلام الغرائب والعجائب
~~للكرماني قواعد في التفسير لابن تيمية
# 14 ومن كتب الأحكام وتعلقاتها
# أحكام القرآن لإسماعيل القاضي ولبكر بن العلاء ولابي بكر الرازي وللكيا
~~الهراسي ولابن العربي ولابن الغرس ولابن خويز منداد الناسخ والمنسوخ لمكي
~~ولابن الحصار وللسعيدي ولأبي جعفر النحاس ولابن العربي ولأبي داود
~~السجستاني PageV01P031 ولأبي عبيد القاسم بن سلام ولأبي منصور عبد القاهر
~~بن طاهر التميمي الإمام في أدلة الأحكام للشيخ عز الدين بن عبد السلام
# 15 ومن الكتب المتعلقة بالإعجاز وفنون البلاغة
# إعجاز القرآن للخطابي وللرماني ولابن سراقة وللقاضي أبي بكر الباقلاني
~~ولعبد القاهر الجرجاني وللإمام فخر الدين ولابن أبي الإصبع واسمه البرهان
~~وللزملكاني واسمه البرهان أيضا ومختصره له واسمه المجيد مجاز القرآن لابن
~~عبد السلام الإيجاز في المجاز لابن القيم نهاية التأميل في أسرار التنزيل
~~للزملكاني التبيان في البيان له المنهج المفيد في أحكام التوكيد له بدائع
~~القرآن لابن أبي الإصبع التحبير له الخواطر السوانح في أسرار الفواتح له
~~أسرار التنزيل للشرف البارزي الأقصى القريب للتنوخي منهاج البلغاء لحازم
~~العمدة لابن رشيق الصناعتين للعسكري المصباح لبدر الدين بن مالك التبيان
~~للطيبي الكنايات للجرجاني الإغريض في الفرق بين الكناية والتعريض للشيخ تقي
~~الدين السبكي الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص له عروس الأفراح لولده
~~بهاء الدين روض الأفهام في أقسام الاستفهام للشيخ شمس الدين بن الصائغ نشر
~~العبير في إقامة الظاهر مقام الضمير له المقدمة في سر الألفاظ المقدمة له
~~إحكام الراي في أحكام الآي له مناسبات ترتيب السور لأبي جعفر بن الزبير
~~فواصل الآيات للطوفي المثل السائر لابن الأثير الفلك الدائر على المثل
~~السائر كنز البراعة لابن الأثير شرح بديع قدامة للموفق عبد اللطيف
# 16 ومن الكتب فيما سوى ذلك من الأنواع
# البرهان في متشابه القرآن للكرماني ms010 درة التنزيل وغرة التأويل في المتشابه
~~لأبي عبد الله الرازي كشف المعاني عن متشابه المثاني للقاضي بدر الدين بن
~~جماعة أمثال القرآن للماوردي أقسام القرآن لابن القيم جواهر القرآن للغزالي
~~التعريف والإعلام فيما وقع في القرآن من الأسماء والأعلام للسهيلي الذيل
~~عليه لابن عساكر التبيان في مبهمات القرآن للقاضي بدر الدين بن جماعة أسماء
~~من نزل فيهم القرآن لإسماعيل الضرير ذات الرشد في عدد الآي وشرحها للموصلي
~~شرح آيات PageV01P032 الصفات لابن اللبان الدر النظيم في منافع القرآن
~~العظيم لليافعي
# 17 ومن كتب الرسم
# المقنع للداني شرح الرائية للسخاوي شرحها لابن جبارة
# 18 ومن الكتب الجامعة
# بدائع الفوائد لابن القيم كنز الفوائد للشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~الغرر والدرر للشريف المرتضى تذكرة البدر بن الصاحب جامع الفنون لابن شبيب
~~الحنبلي النفيس لابن الجوزي البستان لأبي الليث السمرقندي
# 19 ومن تفاسير غير المحدثين
# الكشاف وحاشيته للطيبي تفسير الإمام فخر الدين تفسير الإصبهاني والحوفي
~~وأبي حيان وابن عطية والقشيري والمرسي وابن الجوزي وابن عقيل وابن رزين
~~والواحدي والكواشي والماوردي وسليم الرازي وإمام الحرمين وابن برجان وابن
~~بزيزة وابن المنير أمالي الرافعي على الفاتحة مقدمة تفسير ابن النقيب
# وهذا أوان الشروع في المقصود بعون الملك المعبود PageV01P033
# | النوع الأول
#
# | في معرفة المكي والمدني
# 20 أفرده بالتصنيف جماعة منهم مكي والعز الديريني ومن فوائد معرفة ذلك
~~العلم بالمتأخر فيكون ناسخا أو مخصصا على رأي من يرى تأخير المخصص
# 21 قال أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري في كتاب التنبيه على
~~فضل علوم القرآن من أشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته وترتيب ما نزل بمكة
~~والمدينة وما نزل بمكة وحكمه مدني وما نزل بالمدينة وحكمه مكي وما نزل بمكة
~~في أهل المدينة وما نزل بالمدينة في أهل مكة وما يشبه نزول المكي في المدني
~~وما يشبه نزول المدني في المكي وما نزل بالجحفة وما نزل ببيت المقدس وما
~~نزل بالطائف وما نزل بالحديبية وما نزل ليلا وما نزل نهارا وما نزل مشيعا
~~وما نزل ms011 مفردا والآيات المدنيات في السور المكية والآيات المكيات في السور
~~المدنية وما حمل من مكة إلى المدينة وما حمل من المدينة إلى مكة وما حمل من
~~المدينة إلى أرض الحبشة وما نزل مجملا وما نزل مفسرا وما اختلفوا فيه فقال
~~بعضهم مدني وبعضهم مكي فهذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم
~~يحل له أن يتكلم في كتاب الله تعالى انتهى
# 22 قلت وقد أشبعت الكلام على هذه الأوجه فمنها ما أفردته بنوع ومنها ما
~~تكلمت عليه في ضمن بعض الأنواع PageV01P034
# 23 وقال ابن العربي في كتابه الناسخ والمنسوخ الذي علمناه على الجملة من
~~القرآن أن منه مكيا ومدنيا وسفريا وحضريا وليليا ونهاريا وسمائيا وأرضيا
~~وما نزل بين السماء والأرض وما نزل تحت الأرض في الغار
# 24 وقال ابن النقيب في مقدمة تفسيره المنزل من القرآن على أربعة أقسام
~~مكي ومدني وما بعضه مكي وبعضه مدني وما ليس بمكي ولا مدني
# 25 اعلم أن للناس في المكي والمدني اصطلاحات ثلاثة
# أشهرها أن المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعدها سواء نزل بمكة
~~أم بالمدينة عام الفتح أو عام حجة الوداع أم بسفر من الأسفار أخرج عثمان
~~ابن سعد الرازي بسنده إلى يحيى بن سلام قال ما نزل بمكة وما نزل في طريق
~~المدينة قبل أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فهو من المكي وما
~~نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره بعد ما قدم المدينة فهو من
~~المدني وهذا أثر لطيف يؤخذ منه أن ما نزل في سفر الهجرة مكي اصطلاحا
# الثاني أن المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة
~~وعلى هذا تثبت الواسطة فما نزل بالأسفار لا يطلق عليه مكي ولا مدني
# وقد أخرج الطبراني في الكبير من طريق الوليد بن مسلم عن عفير بن معدان عن
~~ابن عامر عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن
~~في ثلاثة أمكنة مكة والمدينة ms012 والشام قال الوليد يعني بيت المقدس
# وقال الشيخ عماد الدين بن كثير بل تفسيره بتبوك أحسن
# قلت ويدخل في مكة ضواحيها كالمنزل بمنى وعرفات والحديبية وفي المدينة
~~ضواحيها كالمنزل ببدر وأحد وسلع
# الثالث أن المكي ما وقع خطابا لأهل مكة والمدني ما وقع خطابا لأهل
~~المدينة وحمل على هذا قول ابن مسعود الآتي
# 26 قال القاضي أبو بكر في الانتصار إنما يرجع في معرفة المكي والمدني إلى
~~حفظ الصحابة والتابعين ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قول
~~لأنه لم يؤمر به ولم يجعل الله علم ذلك من فرائض الأمة وإن وجب في بعضه على
~~أهل العلم معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ فقد يعرف ذلك بغير نص الرسول انتهى
~~PageV01P035
# 27 وقد أخرج البخاري عن ابن مسعود أنه قال والذي لا إله غيره ما نزلت آية
~~من كتاب الله تعالى إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت
# 28 وقال أيوب سأل رجل عكرمة عن آية من القرآن فقال نزلت في سفح ذلك الجبل
~~وأشار إلى سلع أخرجه أبو نعيم في الحلية
# 29 وقد ورد عن ابن عباس وغيره عد المكي والمدني وأنا أسوق ما وقع لي من
~~ذلك ثم أعقبه بتحرير ما اختلف فيه
# 30 قال ابن سعد في الطبقات أنبأنا الواقدي حدثني قدامة بن موسى عن أبي
~~سلمة الحضرمي سمعت ابن عباس قال سألت أبي بن كعب عما نزل من القرآن
~~بالمدينة فقال نزل بها سبع وعشرون سورة وسائرها بمكة
# 31 وقال أبو جعفر النحاس في كتابه الناسخ والمنسوخ حدثني يموت بن المزرع
~~حدثنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني أنبأنا أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~حدثني يونس بن حبيب سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول سألت مجاهدا عن تلخيص آي
~~القرآن المدني من المكي فقال سألت ابن عباس عن ذلك فقال سورة الأنعام نزلت
~~بمكة جملة واحدة فهي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة @QB@ قل تعالوا
~~أتل @QE@ إلى تمام الآيات الثلاث وما تقدم من السور مدنيات ms013 ونزلت بمكة سورة
~~الأعراف ويونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل سوى ثلاث آيات من
~~آخرها فإنهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرفه من أحد وسورة بني إسرائيل
~~والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج سوى ثلاث آيات @QB@ هذان خصمان @QE@ إلى
~~تمام الآيات الثلاث فإنهن نزلن بالمدينة وسورة المؤمنين والفرقان وسورة
~~الشعراء سوى خمس آيات من أخراها نزلن بالمدينة @QB@ والشعراء يتبعهم
~~الغاوون @QE@ إلى آخرها وسورة النمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان سوى
~~ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@
~~إلى تمام الآيات وسورة السجدة سوى ثلاث آيات @QB@ أفمن كان @QE@
~~PageV01P036 @QB@ مؤمنا كمن كان فاسقا @QE@ إلى تمام الآيات الثلاث وسورة
~~سبأ وفاطر ويس والصافات وص والزمر سوى ثلاث آيات نزلن بالمدينة في وحشي
~~قاتل حمزة @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا @QE@ إلى تمام الثلاث آيات
~~والحواميم السبع وق والذاريات والطور والنجم والقمر والرحمن والواقعة والصف
~~والتغابن إلا آيات من آخرها نزلن بالمدينة والملك ون والحاقة وسأل وسورة
~~نوح والجن والمزمل إلا آيتين @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم @QE@ والمدثر إلى
~~آخر القرآن إلا @QB@ إذا زلزلت @QE@ و @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@ و @QB@
~~قل هو الله أحد @QE@ و @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ و @QB@ قل أعوذ برب
~~الناس @QE@ فإنهن مدنيات ونزل بالمدينة سورة الأنفال وبراءة والنور
~~والأحزاب وسورة محمد والفتح والحجرات والحديد وما بعدها إلى التحريم
# هكذا أخرجه بطوله وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات من علماء العربية
~~المشهورين
# 32 وقال البيهقي في دلائل النبوة أنبأنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو
~~محمد بن زياد العدل حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~حدثنا أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي حدثنا علي بن الحسين بن واقد عن أبيه
~~حدثني يزيد النحوي عن عكرمة والحسن بن أبي الحسن قالا أنزل الله من القرآن
~~بمكة @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ون والمزمل والمدثر و @QB@ تبت يدا أبي لهب
~~@QE@ و @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ و @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و @QB@
~~والليل إذا يغشى @QE@ والفجر والضحى و @QB@ ألم نشرح @QE@ والعصر والعاديات ms014
~~والكوثر و @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ و @QB@ أرأيت @QE@ و @QB@ قل يا أيها
~~الكافرون @QE@ وأصحاب الفيل والفلق و @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ و @QB@
~~قل هو الله أحد @QE@ والنجم وعبس و @QB@ إنا أنزلناه @QE@ و @QB@ والشمس
~~وضحاها @QE@ و @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ و @QB@ والتين والزيتون @QE@ و
~~@QB@ لإيلاف قريش @QE@ والقارعة و @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ والهمزة
~~والمرسلات وق و @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ و @QB@ والسماء والطارق @QE@
~~و @QB@ اقتربت الساعة @QE@ وص والجن ويس والفرقان والملائكة وطه والواقعة
~~وطسم وطس وطسم وبني إسرائيل والتاسعة وهود ويوسف وأصحاب الحجر والأنعام
~~والصافات PageV01P037 ولقمان وسبأ والزمر وحم المؤمن وحم الدخان وحم السجدة
~~وحمعسق وحم الزخرف والجاثية والأحقاف والذاريات والغاشية وأصحاب الكهف
~~والنحل ونوح وإبراهيم والأنبياء والمؤمنون وآلم السجدة والطور وتبارك
~~والحاقة وسأل و @QB@ عم يتساءلون @QE@ والنازعات و @QB@ إذا السماء انشقت
~~@QE@ و @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ والروم والعنكبوت
# وما نزل بالمدينة @QB@ ويل للمطففين @QE@ والبقرة وآل عمران والأنفال
~~والأحزاب والمائدة والممتحنة والنساء و @QB@ إذا زلزلت @QE@ والحديد ومحمد
~~والرعد والرحمن و @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ والطلاق و @QB@ لم يكن @QE@
~~والحشر و @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@ والنور والحج والمنافقون والمجادلة
~~والحجرات و @QB@ يا أيها النبي لم تحرم @QE@ والصف والجمعة والتغابن والفتح
~~وبراءة
# قال البيهقي والتاسعة يريد بها سورة يونس قال وقد سقط من هذه الرواية
~~الفاتحة والأعراف وكهيعص فيما نزل بمكة
# 33 قال وقد أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار
~~حدثنا محمد بن الفضل حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي حدثنا عبد
~~العزيز بن عبد الرحمن القرشي حدثنا خصيف عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال إن
~~أول ما أنزل الله على نبيه من القرآن @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ فذكر معنى
~~هذا الحديث وذكر السور التي سقطت من الرواية الأولى في ذكر ما نزل بمكة
~~وقال وللحديث شاهد في تفسير مقاتل وغيره مع المرسل الصحيح الذي تقدم
# 34 وقال ابن الضريس في فضائل القرآن حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي جعفر
~~الرازي أنبأنا عمرو بن هارون حدثنا عثمان بن عطاء ms015 الخراساني عن أبيه عن ابن
~~عباس قال كانت إذا أنزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة ثم يزيد الله فيها ما
~~شاء وكان أول ما أنزل من القرآن @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ثم ن ثم @QB@ يا
~~أيها المزمل @QE@ ثم @QB@ يا أيها المدثر @QE@ ثم @QB@ تبت يدا أبي لهب
~~@QE@ ثم @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ ثم @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ ثم @QB@
~~والليل إذا يغشى @QE@ ثم والفجر ثم والضحى ثم ألم نشرح ثم والعصر ثم
~~والعاديات ثم @QB@ إنا أعطيناك @QE@ ثم @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ ثم @QB@
~~أرأيت الذي يكذب @QE@ ثم @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ ثم PageV01P038
~~@QB@ ألم تر كيف فعل ربك @QE@ ثم @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ ثم @QB@ قل
~~أعوذ برب الناس @QE@ ثم @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ثم والنجم ثم عبس ثم @QB@
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ ثم @QB@ والشمس وضحاها @QE@ ثم @QB@
~~والسماء ذات البروج @QE@ ثم @QB@ والتين @QE@ ثم @QB@ لإيلاف قريش @QE@ ثم
~~القارعة ثم @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ ثم @QB@ ويل لكل همزة @QE@ ثم
~~والمرسلات ثم ق ثم @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ ثم @QB@ والسماء والطارق
~~@QE@ ثم @QB@ اقتربت الساعة @QE@ ثم ص ثم الأعراف ثم @QB@ قل أوحي @QE@ ثم
~~يس ثم الفرقان ثم الملائكة ثم كهيعص ثم طه ثم الواقعة ثم طسم الشعراء ثم طس
~~ثم القصص ثم بني إسرائيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الأنعام ثم
~~الصافات ثم لقمان ثم سبأ ثم الزمر ثم حم المؤمن ثم حم السجدة ثم حمعسق ثم
~~حم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الأحقاف ثم الذاريات ثم الغاشية ثم
~~الكهف ثم النحل ثم @QB@ إنا أرسلنا نوحا @QE@ ثم سورة إبراهيم ثم الأنبياء
~~ثم المؤمنين ثم تنزيل السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سأل ثم
~~@QB@ عم يتساءلون @QE@ ثم النازعات ثم @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ ثم @QB@
~~إذا السماء انشقت @QE@ ثم الروم ثم العنكبوت ثم @QB@ ويل للمطففين @QE@
~~فهذا ما أنزل الله بمكة
# وأما ما أنزل بالمدينة سورة البقرة ثم الأنفال ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم
~~الممتحنة ثم النساء ثم @QB@ إذا زلزلت @QE@ ثم الحديد ثم القتال ثم الرعد
~~ثم ms016 الرحمن ثم الإنسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم @QB@ إذا جاء نصر
~~الله @QE@ ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم
~~التحريم ثم الجمعة ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم المائدة ثم براءة
# 35 وقال أبو عبيد في فضائل القرآن حدثنا عبد الله بن صالح ومعاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة قال نزلت بالمدينة سورة البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة والأنفال والتوبة والحج والنور والأحزاب والذين كفروا والفتح
~~والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والحواريين يريد الصف والتغابن و @QB@
~~يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ و @QB@ يا أيها النبي لم تحرم @QE@
~~والفجر والليل و @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ و @QB@ لم يكن @QE@ و
~~@QB@ إذا زلزلت @QE@ و @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@ وسائر ذلك بمكة
# 36 وقال أبو بكر بن الأنباري حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا حجاج
~~ابن منهال نبأنا هشام عن قتادة قال نزل في المدينة من القرآن البقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والحج والنور والأحزاب ومحمد
~~PageV01P039 والفتح والحجرات والحديد والرحمن والمجادلة والحشر والممتحنة
~~والصف والجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق و @QB@ يا أيها النبي لم تحرم
~~@QE@ إلى رأس العشر و @QB@ إذا زلزلت @QE@ و @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@
~~وسائر القرآن نزل بمكة
# 37 وقال أبو الحسن بن الحصار في كتابه الناسخ والمنسوخ المدني باتفاق
~~عشرون سورة والمختلف فيه اثنتا عشرة سورة وما عدا ذلك مكي باتفاق ثم نظم في
~~ذلك أبياتا فقال
# ( يا سائلي عن كتاب الله مجتهدا % وعن ترتب ما يتلى من السور )
# ( وكيف جاء بها المختار من مضر % صلى الإله على المختار من مضر )
# ( وما تقدم منها قبل هجرته % وما تأخر في بدو وفي حضر )
# ( ليعلم النسخ والتخصيص مجتهد % يؤيد الحكم بالتاريخ والنظر )
# ( تعارض النقل في أم الكتاب وقد % تؤولت الحجر تنبيها لمعتبر )
# ( أم القرآن وفي أم القرى نزلت % ما كان للخمس قبل الحمد من أثر )
# ( وبعد هجرة خير الناس قد نزلت % عشرون من سور القرآن في عشر )
# ( فأربع من طوال ms017 السبع أولها % وخامس الخمس في الأنفال ذي العبر )
# ( وتوبة الله إن عدت فسادسة % وسورة النور والأحزاب ذي الذكر )
# ( وسورة لنبي الله محكمة % والفتح والحجرات الغر في غرر )
# ( ثم الحديد ويتلوها مجادلة % والحشر ثم امتحان الله للبشر )
# ( وسورة فضح الله النفاق بها % وسورة الجمع تذكار لمدكر )
# ( وللطلاق وللتحريم حكمهما % والنصر والفتح تنبيها على العمر )
# ( هذا الذي اتفقت فيه الرواة له % وقد تعارضت الأخبار في أخر )
# ( فالرعد مختلف فيها متى نزلت % وأكثر الناس قالوا الرعد كالقمر )
# ( ومثلها سورة الرحمن شاهدها % مما تضمن قول الجن في الخبر )
# ( وسورة للحواريين قد علمت % ثم التغابن والتطفيف ذو النذر )
# ( وليلة القدر قد خصت بملتنا % ولم يكن بعدها الزلزال فاعتبر )
# ( وقل هو الله من أوصاف خالقنا % وعوذتان ترد البأس بالقدر )
# ( وذا الذي اختلفت فيه الرواة له % وربما استثنيت آي من السور )
# ( وما سوى ذاك مكي تنزله % فلا تكن من خلاف الناس في حصر ) PageV01P040
# ( فليس كل خلاف جاء معتبرا % إلا خلاف له حظ من النظر )
# | فصل في تحرير السور المختلف فيها
# 38 سورة الفاتحة الأكثرون على أنها مكية بل ورد أنها أول ما نزل كما
~~سيأتي في النوع الثامن واستدل لذلك بقوله تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني @QE@ وقد فسرها صلى الله عليه وسلم بالفاتحة كما في الصحيح وسورة
~~الحجر مكية باتفاق وقد امتن على رسوله فيها بها فدل على تقدم نزول الفاتحة
~~عليها إذ يبعد أن يمتن عليه بما لم ينزل بعد وبأنه لا خلاف أن فرض الصلاة
~~كان بمكة ولم يحفظ أنه كان في الإسلام صلاة بغير الفاتحة ذكره ابن عطية
~~وغيره
# 39 وقد روى الواحدي والثعلبي من طريق العلاء بن المسيب عن الفضل بن عمرو
~~عن علي بن أبي طالب قال نزلت فاتحة الكتاب بمكة من كنز تحت العرش
# 40 واشتهر عن مجاهد القول بأنها مدنية أخرجه الفريابي في تفسيره وأبو
~~عبيد في الفضائل بسند صحيح عنه قال الحسين بن الفضل هذه هفوة من مجاهد لأن
~~العلماء على خلاف قوله وقد نقل ابن عطية القول ms018 بذلك عن الزهري وعطاء وسوادة
~~بن زياد وعبد الله بن عبيد بن عمير
# 41 وورد عن أبي هريرة بإسناد جيد قال الطبراني في الأوسط حدثنا عبيد ابن
~~غنام نبأنا أبو بكر بن أبي شيبة نبأنا أبو الأحوص عن منصور عن مجاهد عن أبي
~~هريرة أن إبليس رن حين أنزلت فاتحة الكتاب وأنزلت بالمدينة ويحتمل أن
~~الجملة الأخيرة مدرجة من قول مجاهد
# 42 وذهب بعضهم إلى أنها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة مبالغة في
~~تشريفها وفيها قول رابع أنها نزلت نصفين نصفها بمكة ونصفها بالمدينة حكاه
~~أبو الليث السمرقندي
# 43 سورة النساء زعم النحاس أنها مكية مستندا إلى أن قوله @QB@ إن الله
~~يأمركم @QE@ الآية نزلت بمكة اتفاقا في شأن مفتاح الكعبة وذلك مستند واه
~~لأنه لا يلزم من نزول آية أو آيات من سورة طويلة نزل معظمها بالمدينة أن
~~تكون مكية خصوصا أن الأرجح أن ما نزل بعد الهجرة مدني ومن راجع أسباب نزول
~~آياتها PageV01P041 عرف الرد عليه ومما يرد عليه أيضا ما أخرجه البخاري عن
~~عائشة قالت ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده ودخولها عليه كان
~~بعد الهجرة اتفاقا وقيل نزلت عند الهجرة
# 44 سورة يونس المشهور أنها مكية وعن ابن عباس روايتان فتقدم في الآثار
~~السابقة عنها أنها مكية وأخرجه ابن مردويه من طريق العوفي عنه ومن طريق ابن
~~جريج عن عطاء عنه ومن طريق خصيف عن مجاهد عن ابن الزبير
# 45 وأخرج من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس أنها مدنية ويؤيد
~~المشهور ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال لما بعث
~~الله محمدا رسولا أنكرت العرب ذلك أو من أنكر ذلك منهم فقالوا الله أعظم من
~~أن يكون رسوله بشرا فأنزل الله تعالى @QB@ أكان للناس عجبا @QE@ الآية
# 46 سورة الرعد تقدم من طريق مجاهد عن ابن عباس وعن علي بن أبي طلحة أنها
~~مكية وفي بقية الآثار أنها مدنية
# وأخرج ابن مردويه الثاني من طريق العوفي ms019 عن ابن عباس ومن طريق ابن جريج
~~عن عثمان بن عطاء عن ابن عباس ومن طريق مجاهد عن ابن الزبير
# 47 وأخرج أبو الشيخ مثله عن قتادة وأخرج الأول عن سعيد بن جبير
# 48 وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر قال سألت سعيد
~~بن جبير عن قوله تعالى @QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@ أهو عبد الله بن سلام
~~فقال كيف وهذه السورة مكية ويؤيد القول بأنها مدنية ما أخرجه الطبراني
~~وغيره عن أنس أن قوله تعالى @QB@ الله يعلم ما تحمل كل أنثى @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وهو شديد المحال @QE@ نزل في قصة أربد بن قيس وعامر بن الطفيل حين
~~قدما المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يجمع به بين الاختلاف
~~أنها مكية إلا آيات منها
# 49 سورة الحج تقدم من طريق مجاهد عن ابن عباس أنها مكية إلا الآيات التي
~~استثناها وفي الآثار الباقية أنها مدنية
# 50 وأخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس ومن طريق ابن جريج
~~وعثمان عن عطاء عن ابن عباس ومن طريق مجاهد عن ابن الزبير أنها PageV01P042
~~مدنية قال ابن الغرس في أحكام القرآن وقيل إنها مكية إلا @QB@ هذان خصمان
~~@QE@ الآيات وقيل إلا عشر آيات وقيل مدنية إلا أربع آيات @QB@ وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول @QE@ إلى @QB@ عقيم @QE@ قاله قتادة وغيره وقيل كلها مدنية
~~قاله الضحاك وغيره وقيل هي مختلطة فيها مدني ومكي وهو قول الجمهور انتهى
# ويؤيد ما نسبه إلى الجمهور أنه ورد في آيات كثيرة منها أنه نزل بالمدينة
~~كما حررناه في أسباب النزول
# 51 سورة الفرقان قال ابن الغرس الجمهور على أنها مكية وقال الضحاك مدنية
# 52 سورة يس حكى أبو سليمان الدمشقي له قولا إنها مدنية قال وليس بالمشهور
# 53 سورة ص حكى الجعبري قولا إنها مدنية خلاف حكاية جماعة الإجماع على
~~أنها مكية
# 54 سورة محمد حكى النسفي قولا غريبا إنها مكية
# 55 سورة الحجرات حكى قول شاذ إنها مكية
# 56 سورة الرحمن ms020 الجمهور على أنها مكية وهو الصواب ويدل له ما رواه
~~الترمذي والحاكم عن جابر قال لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أصحابه سورة الرحمن حتى فرغ قال مالي أراكم سكوتا للجن كانوا أحسن منكم ردا
~~ما قرأت عليهم من مرة @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ إلا قالوا ولا بشيء
~~من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وقصة الجن
~~كانت بمكة
# 57 وأصرح منه في الدلالة ما أخرجه أحمد في مسنده بسند جيد عن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي نحو الركن قبل أن
~~يصدع بما يؤمر والمشركون يسمعون @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وفي هذا
~~دليل على تقدم نزولها على سورة الحجر
# 58 سورة الحديد قال ابن الغرس الجمهور على أنها مدنية وقال قوم
~~PageV01P043 إنها مكية ولا خلاف أن فيها قرآنا مدنيا لكن يشبه صدرها أن
~~يكون مكيا
# 59 قلت الأمر كما قال ففي مسند البزار وغيره عن عمر أنه دخل على أخته قبل
~~أن يسلم فإذا صحيفة فيها أول سورة الحديد فقرأها وكان سبب إسلامه
# 60 وأخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال لم يكن شيء بين إسلامه وبين أن
~~نزلت هذه الآية يعاتبهم الله بها إلا أربع سنين @QB@ ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد @QE@ الآية
# 61 سورة الصف المختار أنها مدنية ونسبه ابن الغرس إلى الجمهور ورجحه ويدل
~~له ما أخرجه الحاكم وغيره عن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى
~~الله لعملناه فأنزل الله سبحانه @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض
~~وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ حتى
~~ختمها قال عبد الله فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها
# 62 سورة الجمعة الصحيح أنها مدنية لما روى البخاري عن أبي هريرة قال ms021 كنا
~~جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل عليه سورة الجمعة @QB@ وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم @QE@ قلت من هم يا رسول الله الحديث ومعلوم أن إسلام
~~أبي هريرة بعد الهجرة بمدة وقوله @QB@ قل يا أيها الذين هادوا @QE@ خطاب
~~لليهود وكانوا بالمدينة وآخر السورة نزل في انفضاضهم حال الخطبة لما قدمت
~~العير كما في الأحاديث الصحيحة فثبت أنها مدنية كلها
# 63 سورة التغابن قيل مدنية وقيل مكية إلا آخرها
# 64 سورة الملك فيها قول غريب إنها مدنية
# 65 سورة الإنسان قيل مدنية وقيل مكية إلا آية واحدة @QB@ ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا @QE@
# 66 سورة المطففين قال ابن الغرس قيل إنها مكية لذكر الاساطير فيها
~~PageV01P044 وقيل مدنية لأن أهل المدينة كانوا أشد الناس فسادا في الكيل
~~وقيل نزلت بمكة إلا قصة التطفيف وقال قوم نزلت بين مكة والمدينة انتهى
# 67 قلت أخرج النسائي وغيره بسند صحيح عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله @QB@ ويل
~~للمطففين @QE@ فأحسنوا الكيل
# 68 سورة الأعلى الجمهور على أنها مكية قال ابن الغرس وقيل إنها مدنية
~~لذكر صلاة العيد وزكاة الفطر فيها
# 69 قلت ويرده ما أخرجه البخاري عن البراء بن عازب قال أول من قدم علينا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن أم مكتوم فجعلا
~~يقرآننا القرآن ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به
~~فما جاء حتى قرأت @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ في سور مثلها
# 70 سورة الفجر فيها قولان حكاهما ابن الغرس قال أبو حيان والجمهور على
~~أنها مكية
# 71 سورة البلد حكى ابن الغرس فيها أيضا قولين وقوله @QB@ بهذا البلد @QE@
~~يرد القول بأنها مدنية
# 72 سورة الليل الأشهر أنها مكية وقيل مدنية لما ورد في سبب نزولها من قصة
~~النخلة كما أخرجناه في أسباب النزول وقيل ms022 فيها مكي ومدني
# 73 سورة القدر فيها قولان والأكثر أنها مكية ويستدل لكونها مدنية بما
~~أخرجه الترمذي والحاكم عن الحسن بن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~بني أمية على منبره فساءه ذلك فنزلت @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ ونزلت
~~@QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ الحديث قال المزي وهو حديث منكر
# 74 سورة لم يكن قال ابن الغرس الأشهر أنها مكية
# 75 قلت ويدل لمقابله ما أخرجه أحمد عن أبي حبة البدري قال لما نزلت @QB@
~~لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب @QE@ إلى آخرها قال جبريل يا رسول الله
~~إن ربك يأمرك أن تقرئها أبيا الحديث وقد جزم ابن كثير بأنها مدنية واستدل
~~به PageV01P045
# 76 سورة الزلزلة فيها قولان ويستدل لكونها مدنية بما أخرجه ابن أبي حاتم
~~عن أبي سعيد الخدري قال لما نزلت @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@
~~الآية قلت يا رسول الله إني لراء عملي الحديث وأبو سعيد لم يكن إلا
~~بالمدينة ولم يبلغ إلا بعد أحد
# 77 سورة العاديات فيها قولان
# ويستدل لكونها مدنية بما أخرجه الحاكم وغيره عن ابن عباس قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيلا فلبثت شهرا لا يأتيه منها خبر فنزلت @QB@
~~والعاديات @QE@ الحديث
# 78 سورة ألهاكم الأشهر أنها مكية ويدل لكونها مدنية وهو المختار ما أخرجه
~~ابن أبي حاتم عن ابن بريدة أنها نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار تفاخروا
~~الحديث
# 79 وأخرج عن قتادة أنها نزلت في اليهود
# 80 وأخرج البخاري عن أبي بن كعب قال كنا نرى هذا من القرآن يعني لو كان
~~لابن آدم واد من ذهب حتى نزلت @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@
# 81 وأخرج الترمذي عن علي قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت وعذاب
~~القبر لم يذكر إلا بالمدينة كما في الصحيح في قصة اليهودية
# 82 سورة أرأيت فيها قولان حكاهما ابن الغرس
# 83 سورة الكوثر الصواب أنها مدنية ورجحه النووي في شرح مسلم لما أخرجه
~~مسلم عن أنس قال بينا رسول الله صلى الله ms023 عليه وسلم بين أظهرنا إذ أغفى
~~إغفاءة فرفع رأسه متبسما فقال أنزلت علي آنفا سورة فقرأ @QB@ بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ حتى ختمها الحديث
# 84 سورة الإخلاص فيها قولان لحديثين في سبب نزولها متعارضين وجمع بعضهم
~~بينهما بتكرر نزولها ثم ظهر لي بعد ترجيح أنها مدنية كما بينته في أسباب
~~النزول PageV01P046
# 85 المعوذتان المختار أنهما مدنيتان لأنهما نزلتا في قصة سحر لبيد بن
~~الأعصم كما أخرجه البيهقي في الدلائل
# | 2 فصل
# 86 قال البيهقي في الدلائل في بعض السور التي نزلت بمكة آيات نزلت
~~بالمدينة فألحقت بها وكذا قال ابن الحصار وكل نوع من المكي والمدني منه
~~آيات مستثناة قال إلا أن من الناس من اعتمد في الاستثناء على الاجتهاد دون
~~النقل
# | 3 فصل في ذكر ما استثني من المكي والمدني
# 87 وقال ابن حجر في شرح البخاري قد اعتنى بعض الأئمة ببيان ما نزل من
~~الآيات بالمدينة في السور المكية قال وأما عكس ذلك وهو نزول شيء من سورة
~~بمكة تأخر نزول تلك السورة إلى المدينة فلم أره إلا نادرا
# 88 قلت وها أنا أذكر ما وقفت على استثنائه من النوعين مستوعبا ما رأيته
~~من ذلك على الاصطلاح الأول دون الثاني وأشير إلى أدلة الاستثناء لأجل قول
~~ابن الحصار السابق ولا أذكر الأدلة بلفظها اختصارا وإحالة على كتابنا أسباب
~~النزول
# 89 الفاتحة تقدم قول أن نصفها نزل بالمدينة والظاهر أنه النصف الثاني ولا
~~دليل لهذا القول
# 90 البقرة استثني منها آيتان @QB@ فاعفوا واصفحوا @QE@ و @QB@ ليس عليك
~~هداهم @QE@
# 91 الأنعام قال ابن الحصار استثني منها تسع آيات ولا يصح به نقل خصوصا قد
~~ورد أنها نزلت جملة
# 92 قلت قد صح النقل عن ابن عباس استثناء @QB@ قل تعالوا @QE@ الآيات
~~الثلاث كما تقدم والبواقي @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ لما أخرجه ابن
~~أبي حاتم أنها نزلت في مالك بن الصيف وقوله @QB@ ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا @QE@ الآيتين نزلتا في مسيلمة وقوله @QB@ الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه @QE@ وقوله @QB@ والذين ms024 @QE@ PageV01P047 @QB@ آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق @QE@ )
# 93 وأخرج أبو الشيخ عن الكلبي قال نزلت الأنعام كلها بمكة إلا آيتين
~~نزلتا بالمدينة في رجل من اليهود وهو الذي قال @QB@ ما أنزل الله على بشر
~~من شيء @QE@
# 94 وقال الفريابي حدثنا سفيان عن ليث عن بشر قال الأنعام مكية إلا @QB@
~~قل تعالوا أتل @QE@ والآية التي بعدها
# 95 الأعراف أخرج أبو الشيخ بن حيان عن قتادة قال الأعراف مكية إلا آية
~~@QB@ واسألهم عن القرية @QE@ وقال غيره من هنا إلى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم @QE@ مدني
# 96 الأنفال استثني منها @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@ الآية قال
~~مقاتل نزلت بمكة
# 97 قلت يرده ما صح عن ابن عباس أن هذه الآية بعينها نزلت بالمدينة كما
~~أخرجناه في أسباب النزول واستثنى بعضهم قوله @QB@ يا أيها النبي حسبك الله
~~@QE@ الآية وصححه ابن العربي وغيره
# 98 قلت يؤيده ما أخرجه البزار عن ابن عباس أنها نزلت لما أسلم عمر
# 99 براءة قال ابن الغرس مدنية إلا آيتين @QB@ لقد جاءكم رسول @QE@ إلى
~~آخرها
# 100 قلت غريب كيف وقد ورد أنها آخر ما نزل واستثنى بعضهم @QB@ ما كان
~~للنبي @QE@ الآية لما ورد أنها نزلت في قوله عليه الصلاة والسلام لأبي طالب
~~لأستغفرن لك مالم أنه عنك
# 101 يونس استثني منها @QB@ فإن كنت في شك @QE@ الآيتين وقوله @QB@ ومنهم
~~من يؤمن به @QE@ الآية قيل نزلت في اليهود وقيل من أولها إلى رأس
~~PageV01P048 أربعين مكي والباقي مدني حكاه ابن الغرس والسخاوي في جمال
~~القراء
# 102 هود استثني منها ثلاث آيات @QB@ فلعلك تارك @QE@ @QB@ أفمن كان على
~~بينة من ربه @QE@ @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار @QE@
# 103 قلت دليل الثالثة ما صح من عدة طرق أنها نزلت بالمدينة في حق أبي
~~اليسر
# 104 يوسف استثني منها ثلاث آيات من أولها حكاه أبو حيان وهو واه جدا لا
~~يلتفت إليه
# 105 الرعد أخرج أبو الشيخ عن قتادة قال سورة الرعد مدنية إلا آية قوله
~~@QB@ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة @QE@ وعلى القول ms025 بأنها
~~مكية يستثنى قوله @QB@ الله يعلم @QE@ إلى قوله @QB@ شديد المحال @QE@ كما
~~تقدم والآية آخرها فقد أخرج ابن مردويه عن جندب قال جاء عبد الله بن سلام
~~حتى أخذ بعضادتي باب المسجد قال أنشدكم بالله أي قوم أتعلمون أني الذي
~~أنزلت فيه @QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@ قالوا اللهم نعم
# 106 إبراهيم أخرج أبو الشيخ عن قتادة قال سورة إبراهيم مكية غير آيتين
~~مدنيتين @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ إلى @QB@ وبئس
~~القرار @QE@
# 107 الحجر استثنى بعضهم منها @QB@ ولقد آتيناك سبعا @QE@ الآية
# 108 قلت وينبغي استثناء قوله @QB@ ولقد علمنا المستقدمين @QE@ الآية لما
~~أخرجه الترمذي وغيره في سبب نزولها وأنها في صفوف الصلاة
# 109 النحل تقدم عن ابن عباس أنه استثنى آخرها وسيأتي في السفري ما يؤيده
~~وأخرج أبو الشيخ عن الشعبي قال نزلت النحل كلها بمكة إلا هؤلاء الآيات @QB@
~~وإن عاقبتم @QE@ إلى آخرها PageV01P049
# 110 وأخرج عن قتادة قال سورة النحل من قوله @QB@ والذين هاجروا في الله
~~من بعد ما ظلموا @QE@ إلى آخرها مدني وما قبلها إلى آخر السورة مكي وسيأتي
~~في أول ما نزل عن جابر بن زيد أن النحل نزل منها بمكة أربعون وباقيها
~~بالمدينة ويرد ذلك ما أخرجه أحمد عن عثمان بن أبي العاص في نزول @QB@ إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ وسيأتي في نوع الترتيب
# 111 الإسراء استثني منها @QB@ ويسألونك عن الروح @QE@ الآية لما أخرج
~~البخاري عن ابن مسعود أنها نزلت بالمدينة في جواب سؤال اليهود عن الروح
~~واستثني منها أيضا @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ إلى قوله @QB@ إن الباطل
~~كان زهوقا @QE@ وقوله @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن @QE@ الآية وقوله
~~@QB@ وما جعلنا الرؤيا @QE@ الآية و @QB@ إن الذين أوتوا العلم من قبله
~~@QE@ لما أخرجناه في أسباب النزول
# 112 الكهف استثني من أولها إلى @QB@ جرزا @QE@ وقوله @QB@ واصبر نفسك
~~@QE@ الآية و @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ إلى آخر السورة
# 113 مريم استثني منها آية السجدة وقوله @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@
# 114 طه استثني منها @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ الآية
# 115 قلت ينبغي أن يستثنى آية ms026 أخرى فقد أخرج البزار وأبو يعلى عن أبي رافع
~~قال أضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا فأرسلني إلى رجل من اليهود أن
~~أسلفني دقيقا إلى هلال رجب فقال لا إلا برهن فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فقال أما والله إني لأمين في السماء أمين في الأرض فلم أخرج
~~من عنده حتى نزلت هذه الآية @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم @QE@
# 116 الأنبياء استثني منها @QB@ أفلا يرون أنا نأتي الأرض @QE@ الآية
~~PageV01P050
# 117 الحج تقدم ما يستثنى منها
# 118 المؤمنين استثني منها @QB@ حتى إذا أخذنا مترفيهم @QE@ إلى قوله @QB@
~~مبلسون @QE@
# 119 الفرقان استثني منها @QB@ والذين لا يدعون @QE@ إلى @QB@ رحيما @QE@
# 120 الشعراء استثنى ابن عباس منها @QB@ والشعراء @QE@ إلى آخرها كما تقدم
~~زاد غيره قوله @QB@ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@
~~حكاه ابن الغرس
# 121 القصص استثني منها @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ إلى قوله @QB@
~~الجاهلين @QE@ فقد أخرج الطبراني عن ابن عباس أنها نزلت هي وآخر الحديد في
~~أصحاب النجاشي الذين قدموا وشهدوا وقعة أحد وقوله @QB@ إن الذي فرض عليك
~~القرآن @QE@ الآية لما سيأتي
# 122 العنكبوت استثني من أولها إلى @QB@ وليعلمن المنافقين @QE@ لما أخرجه
~~ابن جرير في سبب نزولها
# 123 قلت ويضم إليه @QB@ وكأين من دابة @QE@ الآية لما أخرجه ابن أبي حاتم
~~في سبب نزولها
# 124 لقمان استثنى منها ابن عباس @QB@ ولو أنما في الأرض @QE@ الآيات
~~الثلاث كما تقدم
# 125 السجدة استثنى منها ابن عباس @QB@ أفمن كان مؤمنا @QE@ الآيات الثلاث
~~كما تقدم وزاد غيره @QB@ تتجافى جنوبهم @QE@ ويدل له ما أخرجه البزار عن
~~بلال قال كنا نجلس في المسجد وناس من الصحابة يصلون بعد المغرب إلى العشاء
~~فنزلت PageV01P051
# 126 سبأ استثني منها @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم @QE@ الآية وروى
~~الترمذي عن فروة بن نسيك المرادي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي . . . الحديث وفيه وأنزل في سبأ ما
~~أنزل فقال رجل يا رسول الله وما سبأ . . . الحديث
# 127 قال ms027 ابن الحصار هذا يدل على أن هذه القصة مدنية لأن مهاجرة فروة بعد
~~إسلام ثقيف سنة تسع
# 128 قال ويحتمل أن يكون قوله وأنزل حكاية عما تقدم نزوله قبل هجرته
# 129 يس استثني منها @QB@ إنا نحن نحيي الموتى @QE@ الآية لما أخرجه
~~الترمذي والحاكم عن أبي سعيد قال كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فأرادوا
~~النقلة إلى قرب المسجد فنزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~آثاركم تكتب فلم ينتقلوا واستثنى بعضهم @QB@ وإذا قيل لهم أنفقوا @QE@
~~الآية قيل نزلت في المنافقين
# 130 الزمر استثني منها @QB@ قل يا عبادي @QE@ الآيات الثلاث كما تقدم عن
~~ابن عباس
# 131 وأخرج الطبراني من وجه آخر عنه أنها نزلت في وحشي قاتل حمزة وزاد
~~بعضهم @QB@ قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم @QE@ الآية ذكره السخاوي في
~~جمال القراء وزاد غيره @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ الآية وحكاه ابن
~~الجزري
# 132 غافر استثني منها @QB@ إن الذين يجادلون @QE@ إلى قوله @QB@ لا
~~يعلمون @QE@ فقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية وغيره أنها نزلت في
~~اليهود لما ذكروا الدجال وأوضحته في أسباب النزول
# 133 شورى استثني منها @QB@ أم يقولون افترى @QE@ إلى قوله @QB@ بصير @QE@
~~PageV01P052
# 134 قلت بدلالة ما أخرجه الطبراني والحاكم في سبب نزولها فإنها نزلت في
~~الأنصار وقوله @QB@ ولو بسط @QE@ الآية نزلت في أصحاب الصفة واستثنى بعضهم
~~@QB@ والذين إذا أصابهم البغي @QE@ إلى قوله @QB@ من سبيل @QE@ حكاه ابن
~~الغرس
# 135 الزخرف استثني منها @QB@ واسأل من أرسلنا @QE@ الآية قيل نزلت
~~بالمدينة وقيل في السماء
# 136 الجاثية استثني منها @QB@ قل للذين آمنوا @QE@ الآية حكاه في جمال
~~القراء عن قتادة
# 137 الأحقاف استثني منها @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله @QE@ الآية
~~فقد أخرج الطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك الأشجعي أنها نزلت بالمدينة في
~~قصة إسلام عبد الله بن سلام وله طرق أخرى لكن أخرج ابن أبي حاتم عن مسروق
~~قال أنزلت هذه الآية بمكة إنما كان إسلام ابن سلام بالمدينة وإنما كانت
~~خصومة خاصم بها محمدا صلى الله ms028 عليه وسلم
# 138 وأخرج عن الشعبي قال ليس بعبد الله بن سلام وهذه الآية مكية واستثنى
~~بعضهم @QB@ ووصينا الإنسان @QE@ الآيات الأربع وقوله @QB@ فاصبر كما صبر
~~أولوا العزم @QE@ الآية حكاه في جمال القراء
# 139 ق استثني منها @QB@ ولقد خلقنا السماوات @QE@ إلى @QB@ لغوب @QE@ فقد
~~أخرج الحاكم وغيره أنها نزلت في اليهود
# 140 النجم استثني منها @QB@ الذين يجتنبون @QE@ إلى @QB@ اتقى @QE@ وقيل
~~@QB@ أفرأيت الذي تولى @QE@ الآيات التسع
# 141 القمر استثني منها @QB@ سيهزم الجمع @QE@ الآية هو مردود لما سيأتي
~~في النوع الثاني عشر وقيل @QB@ إن المتقين @QE@ الآيتين PageV01P053
# 142 الرحمن استثني منها @QB@ يسأله @QE@ حكاه في جمال القراء
# 143 الواقعة استثني منها @QB@ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين @QE@ وقوله
~~@QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ إلى @QB@ تكذبون @QE@ لما أخرجه مسلم في
~~سبب نزولها
# 144 الحديد يستثنى منها على القول بأنها مكية آخرها
# 145 المجادلة استثني منها @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة @QE@ الآية حكاه
~~ابن الغرس وغيره
# 146 التغابن يستثنى منها على أنها مكية آخرها لما أخرجه الترمذي والحاكم
~~في سبب نزولها
# 147 التحريم تقدم عن قتادة أن المدني منها إلى رأس العشر والباقي مكي
# 148 تبارك أخرج جويبر في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس قال أنزلت @QB@
~~تبارك @QE@ الملك في أهل مكة إلا ثلاث آيات
# 149 ن استثني منها @QB@ إنا بلوناهم @QE@ إلى @QB@ يعلمون @QE@ ومن @QB@
~~فاصبر @QE@ إلى @QB@ الصالحين @QE@ فإنه مدني حكاه السخاوي في جمال القراء
# 150 المزمل استثني منها @QB@ واصبر على ما يقولون @QE@ الآيتين حكاه
~~الأصبهاني وقوله @QB@ إن ربك يعلم @QE@ إلى آخر السورة حكاه ابن الغرس
~~ويرده ما أخرجه الحاكم عن عائشة أنه نزل بعد نزول صدر السورة بسنة وذلك حين
~~فرض قيام الليل في أول الإسلام قبل فرض الصلوات الخمس
# 151 الإنسان استثني منها @QB@ فاصبر لحكم ربك @QE@
# 152 المرسلات استثني منها @QB@ وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون @QE@ حكاه
~~ابن الغرس وغيره PageV01P054
# 153 المطففين قيل مكية إلا ست آيات من أولها
# 154 البلد قيل مدنية إلا أربع آيات من أولها
# 155 الليل قيل مكية إلا أولها
# 156 أرأيت نزل ثلاث ms029 آيات من أولها بمكة والباقي بالمدينة
# | ضوابط في المكي والمدني
# 157 أخرج الحاكم في مستدركه والبيهقي في الدلائل والبزار في مسنده من
~~طريق الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال ما كان @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا @QE@ أنزل بالمدينة وما كان @QB@ يا أيها الناس @QE@ فبمكة
# 158 وأخرجه أبو عبيد في الفضائل عن علقمة مرسلا
# 159 وأخرج عن ميمون بن مهران قال ما كان في القرآن @QB@ يا أيها الناس
~~@QE@ أو @QB@ يا بني آدم @QE@ فإنه مكي وما كان @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~@QE@ فإنه مدني
# 160 قال ابن عطية وابن الغرس وغيرهما هو في @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~@QE@ صحيح وأما @QB@ يا أيها الناس @QE@ فقد يأتي في المدني
# 161 وقال ابن الحصار قد اعتنى المتشاغلون بالنسخ بهذا الحديث واعتمدوه
~~على ضعفه وقد اتفق الناس على أن النساء مدنية وأولها @QB@ يا أيها الناس
~~@QE@ وعلى أن الحج مكية وفيها @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا
~~@QE@
# 162 وقال غيره هذا القول إن أخذ على إطلاقه فيه نظر فإن سورة البقرة
~~مدنية وفيها @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ @QB@ يا أيها الناس كلوا
~~مما في الأرض @QE@ وسورة النساء مدنية وأولها @QB@ يا أيها الناس @QE@
# 163 وقال مكي هذا إنما هو في الأكثر وليس بعام وفي كثير من السور المكية
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@
# 164 وقال غيره الأقرب حمله على أنه خطاب المقصود به أو جل المقصود به أهل
~~مكة أو المدينة PageV01P055
# 165 وقال القاضي إن كان الرجوع في هذا إلى النقل فمسلم وإن كان السبب فيه
~~حصول المؤمنين بالمدينة على الكثرة دون مكة فضعيف إذ يجوز خطاب المؤمنين
~~بصفتهم وباسمهم وجنسهم ويؤمر غير المؤمنين بالعبادة كما يؤمر المؤمنون
~~بالاستمرار عليها والازدياد منها نقله الإمام فخر الدين في تفسيره
# 166 وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال كل شيء نزل من القرآن فيه ذكر الأمم والقرون فإنما نزل بمكة وما
~~كان من الفرائض والسنن فإنما نزل بالمدينة
# 167 وقال الجعبري لمعرفة ms030 المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما
~~وصل إلينا نزوله بأحدهما
# والقياسي كل سورة فيها @QB@ يا أيها الناس @QE@ فقط أو @QB@ كلا @QE@ أو
~~أولها حرف تهج سوى الزهراوين والرعد أو فيها قصة آدم وإبليس سوى البقرة فهي
~~مكية وكل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية مكية وكل سورة فيها فريضة
~~أو حد فهي مدنية انتهى
# 168 وقال مكي كل سورة فيها ذكر المنافقين فمدنية زاد غيره سوى العنكبوت
# 169 وفي كامل الهذلي كل سورة فيها سجدة فهي مكية
# 170 وقال الديريني رحمه الله
# ( وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن % ولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى )
# 171 وحكمة ذلك أن نصفه الأخير نزل أكثره بمكة وأكثرها جبابرة فتكررت فيه
~~على وجه التهديد والتعنيف لهم والإنكار عليهم بخلاف النصف الأول وما نزل
~~منه في اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذلتهم وضعفهم ذكره العماني
# | فائدة
# 172 أخرج الطبراني عن ابن مسعود نزل المفصل بمكة فمكثنا حججا نقرؤه لا
~~ينزل غيره PageV01P056
# | تنبيه
# 173 قد تبين بما ذكرناه من الأوجه التي ذكرها ابن حبيب المكي والمدني وما
~~اختلف فيه وترتيب نزول ذلك والآيات المدنيات في السور المكية والآيات
~~المكيات في السور المدنية وبقي أوجه تتعلق بهذا النوع ذكر هو أمثلتها
~~فنذكرها وأمثلتها
# 174 مثال ما نزل بمكة وحكمه مدني @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى @QE@ الآية نزل بمكة يوم الفتح وهي مدنية لأنها نزلت بعد الهجرة
~~وقوله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ كذلك
# 175 قلت وكذا قوله @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@
~~في آيات أخر
# 176 ومثال ما نزل بالمدينة وحكمه مكي سورة الممتحنة فإنها نزلت بالمدينة
~~مخاطبة لأهل مكة وقوله في النحل @QB@ والذين هاجروا @QE@ إلى آخرها نزل
~~بالمدينة مخاطبا به أهل مكة وصدر براءة نزل بالمدينة خطابا لمشركي أهل مكة
# 177 ومثال ما يشبه تنزيل المدني في السور المكية قوله في النجم @QB@
~~الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم @QE@ فإن الفواحش كل ذنب فيه
~~حد والكبائر كل ذنب عاقبته النار ms031 واللمم ما بين الحدين من الذنوب ولم يكن
~~بمكة حد ولا نحوه
# 178 ومثال ما يشبه تنزيل مكة في السور المدنية قوله @QB@ والعاديات ضبحا
~~@QE@ وقوله في الأنفال @QB@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق @QE@ الآية
# 179 ومثال ما حمل من مكة إلى المدينة سورة يوسف والإخلاص
# 180 قلت وسبح كما تقدم في حديث البخاري
# 181 ومثال ما حمل من المدينة إلى مكة @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه @QE@ وآية الربا وصدر براءة وقوله @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم @QE@ الآيات PageV01P057
# 182 ومثال ما حمل إلى الحبشة @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~@QE@ الآيات
# 183 قلت صح حملها إلى الروم
# 184 وينبغي أن يمثل لما حمل إلى الحبشة بسورة مريم فقد صح أن جعفر بن أبي
~~طالب قرأها على النجاشي وأخرجه أحمد في مسنده
# 185 وأما ما نزل بالجحفة والطائف وبيت المقدس والحديبية فسيأتي في النوع
~~الذي يلي هذا ويضم إليه ما نزل بمنى وعرفات وعسفان وتبوك وبدر وأحد وحراء
~~وحمراء الأسد PageV01P058
# | النوع الثاني
#
# | في معرفة الحضري والسفري
# 186 أمثلة الحضري كثيرة وأما السفري فله أمثلة تتبعتها منها @QB@ واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى @QE@ نزلت بمكة عام حجة الوداع فأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عن جابر قال لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر هذا
~~مقام أبينا إبراهيم قال قال نعم قال أفلا نتخذه مصلى فنزلت
# 187 وأخرج ابن مردويه من طريق عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه مر
~~بمقام إبراهيم فقال يا رسول الله أليس نقوم مقام خليل ربنا قال بلى قال
~~أفلا نتخذه مصلى فلم يلبث إلا يسيرا حتى نزلت
# 188 وقال ابن الحصار نزلت إما في عمرة القضاء أو في غزوة الفتح أو في حجة
~~الوداع
# 189 ومنها @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ الآية روى ابن
~~جرير عن الزهري أنها نزلت في عمرة الحديبية وعن السدي أنها نزلت في حجة
~~الوداع
# 190 ومنها @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ فأخرج ms032 ابن أبي حاتم عن
~~صفوان ابن أمية قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم متضمخ بالزعفران
~~عليه جبة فقال كيف تأمرني في عمرتي فنزلت فقال أين السائل عن العمرة ألق
~~عنك ثيابك ثم اغتسل . . . الحديث
# 191 ومنها @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه @QE@ الآية نزلت
~~بالحديبية كما أخرجه أحمد عن كعب بن عجرة الذي نزلت فيه والواحدي عن ابن
~~عباس PageV01P059
# 192 ومنها @QB@ آمن الرسول @QE@ الآية قيل نزلت يوم فتح مكة ولم أقف له
~~على دليل
# 193 ومنها @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه @QE@ الآية نزلت بمنى عام حجة
~~الوداع فيما أخرجه البيهقي في الدلائل
# 194 ومنها @QB@ الذين استجابوا لله والرسول @QE@ الآية أخرج الطبراني
~~بسند صحيح عن ابن عباس أنها نزلت بحمراء الأسد
# 195 ومنها آية التيمم في النساء أخرج ابن مردويه عن الأسلع بن شريك أنها
~~نزلت في بعض أسفار النبي صلى الله عليه وسلم
# 196 ومنها @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ نزلت
~~يوم الفتح في جوف الكعبة كما أخرجه سنيد في تفسيره عن ابن جريج وأخرجه ابن
~~مردويه عن ابن عباس
# 197 ومنها @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة @QE@ الآية نزلت بعسفان
~~بين الظهر والعصر كما أخرجه أحمد عن أبي عياش الزرقي
# 198 ومنها @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ أخرج البزار
~~وغيره عن حذيفة أنها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له
# 199 ومنها أول المائدة أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن أسماء بنت يزيد
~~أنها نزلت بمنى وأخرج في الدلائل عن أم عمرو عن عمها أنها نزلت في مسير له
# 200 وأخرج أبو عبيد عن محمد بن كعب قال نزلت سورة المائدة في حجة الوداع
~~فيما بين مكة والمدينة
# 201 ومنها @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ في الصحيح عن عمر أنها نزلت
~~عشية عرفة يوم الجمعة عام حجة الوداع وله طرق كثيرة لكن أخرج ابن مردويه عن
~~أبي سعيد الخدري أنها نزلت يوم غدير خم
# 202 وأخرج مثله من ms033 حديث أبي هريرة وفيه إنه اليوم الثامن عشر من ذي
~~PageV01P060 الحجة مرجعه من حجة الوداع وكلاهما لا يصح
# 203 ومنها آية التيمم فيها في الصحيح عن عائشة أنها نزلت بالبيداء وهم
~~داخلون المدينة وفي لفظ بالبيداء أو بذات الجيش
# 204 قال ابن عبد البر في التمهيد يقال إنه كان في غزوة بني المصطلق وجزم
~~به في الاستذكار وسبقه إلى ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي
~~غزوة المريسيع واستبعد ذلك بعض المتأخرين قال لأن المريسيع من ناحية مكة
~~بين قديد والساحل وهذه القصة من ناحية خيبر لقول عائشة إنها نزلت بالبيداء
~~أو بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي لكن جزم ابن التين
~~بأن البيداء هي ذو الحليفة
# 205 وقال أبو عبيد البكري البيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق
~~مكة قال وذات الجيش من المدينة على بريد
# 206 ومنها @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم
~~@QE@ الآية
# أخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا أنها نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ببطن نخل في الغزوة السابقة حين أراد بنو ثعلبة وبنو محارب
~~أن يفتكوا به فأطلعه الله على ذلك
# 207 ومنها @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ في صحيح ابن حبان عن أبي هريرة
~~أنها نزلت في السفر وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر أنها نزلت في
~~ذات الرقاع بأعلى نخل في غزوة بني أنمار
# 208 ومنها أول الأنفال نزلت ببدر عقب الوقعة كما أخرجه أحمد عن سعد بن
~~أبي وقاص
# 209 ومنها @QB@ إذ تستغيثون ربكم @QE@ الآية نزلت ببدر أيضا كما أخرجه
~~الترمذي عن عمر
# 210 ومنها @QB@ والذين يكنزون الذهب @QE@ الآية نزلت في بعض أسفاره كما
~~أخرجه أحمد عن ثوبان PageV01P061
# 211 ومنها قوله @QB@ لو كان عرضا قريبا @QE@ الآيات نزلت في غزوة تبوك
~~كما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس
# 212 ومنها @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ نزلت في
~~غزوة تبوك كما أخرجه ms034 ابن أبي حاتم عن ابن عمر
# 213 ومنها @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا @QE@ الآية أخرج الطبراني وابن
~~مردويه عن ابن عباس أنها نزلت لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا
~~وهبط من ثنية عسفان فزار قبر أمه واستأذن في الاستغفار لها
# 214 ومنها خاتمة النحل أخرج البيهقي في الدلائل والبزار عن أبي هريرة
~~أنها نزلت بأحد والنبي صلى الله عليه وسلم واقف على حمزة حين استشهد وأخرج
~~الترمذي والحاكم عن أبي بن كعب أنها نزلت يوم فتح مكة
# 215 ومنها @QB@ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها @QE@ أخرج أبو
~~الشيخ والبيهقي في الدلائل من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم أنها
~~نزلت في تبوك
# 216 ومنها أول الحج أخرج الترمذي والحاكم عن عمران بن حصين قال لما نزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم @QE@ إلى قوله @QB@ ولكن عذاب الله شديد @QE@ نزلت عليه
~~هذه وهو في سفر . . . الحديث وعند ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس أنها نزلت في مسيره في غزوة بني المصطلق
# 217 ومنها @QB@ هذان خصمان @QE@ الآيات قال القاضي جلال الدين البلقيني
~~الظاهر أنها نزلت يوم بدر وقت المبارزة لما فيه من الإشارة ب هذان
# 218 ومنها @QB@ أذن للذين يقاتلون @QE@ الآية أخرج الترمذي عن ابن عباس
~~قال لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر أخرجوا نبيهم
~~ليهلكن PageV01P062 فنزلت قال ابن الحصار استنبط بعضهم من هذا الحديث أنها
~~نزلت في سفر الهجرة
# 219 ومنها @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ الآية قال ابن حبيب نزلت
~~بالطائف ولم أقف له على مستند
# 220 ومنها @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن @QE@ نزلت بالجحفة في سفر الهجرة
~~كما أخرجه ابن أبي حاتم عن الضحاك
# 221 ومنها أول الروم روى الترمذي عن أبي سعيد قال لما كان يوم بدر ظهرت
~~الروم على فارس فأعجب ذلك المؤمنين فنزلت @QB@ الم غلبت الروم @QE@ إلى ms035
~~قوله @QB@ بنصر الله @QE@ قال الترمذي غلبت الروم يعني بالفتح
# 222 ومنها @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا @QE@ الآية قال ابن
~~حبيب نزلت في بيت المقدس ليلة الإسراء
# 223 ومنها @QB@ وكأين من قرية هي أشد قوة @QE@ الآية قال السخاوي في جمال
~~القراء قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما توجه مهاجرا إلى المدينة وقف
~~ونظر إلى مكة وبكى فنزلت
# 224 ومنها سورة الفتح أخرج الحاكم عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم
~~قالا نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى آخرها
~~وفي المستدرك أيضا من حديث مجمع بن جارية أن أولها نزل بكراع الغميم
# 225 ومنها @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى @QE@ الآية أخرج
~~الواحدي عن ابن أبي مليكة أنها نزلت بمكة يوم الفتح لما رقي بلال على ظهر
~~الكعبة وأذن فقال بعض الناس أهذا العبد الأسود يؤذن على ظهر الكعبة
# 226 ومنها @QB@ سيهزم الجمع @QE@ الآية قيل إنها نزلت يوم بدر حكاه
~~PageV01P063 ابن الغرس وهو مردود لما سيأتي في النوع الثاني عشر ثم رأيت عن
~~ابن عباس ما يؤيده
# 227 ومنها قال النسفي قوله @QB@ ثلة من الأولين @QE@ وقوله @QB@ أفبهذا
~~الحديث أنتم مدهنون @QE@ نزلتا في سفره صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ولم
~~أقف له على مستند
# 228 ومنها @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ أخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق يعقوب بن مجاهد أبي حزرة قال نزلت في رجل من الأنصار في غزوة تبوك لما
~~نزلوا الحجر فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يحملوا من مائها شيئا
~~ثم ارتحل ثم نزل منزلا آخر وليس معهم ماء فشكوا ذلك فدعا فأرسل الله سحابة
~~فأمطرت عليهم حتى استقوا منها فقال رجل من المنافقين إنما مطرنا بنوء كذا
~~فنزلت
# 229 ومنها آية الامتحان @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن @QE@ الآية أخرج ابن جرير عن الزهري أنها نزلت بأسفل
~~الحديبية
# 230 ومنها سورة المنافقين أخرج الترمذي عن زيد بن أرقم أنها نزلت ليلا ms036 في
~~غزوة تبوك وأخرج سفيان أنها في غزوة بني المصطلق وبه جزم ابن إسحاق وغيره
# 231 ومنها سورة المرسلات أخرج الشيخان عن ابن مسعود قال بينما نحن مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى إذ نزلت عليه @QB@ والمرسلات @QE@
~~الحديث
# 232 ومنها سورة المطففين أو بعضها حكى النسفي وغيره أنها نزلت في سفر
~~الهجرة قبل دخوله صلى الله عليه وسلم المدينة
# 233 ومنها أول سورة @QB@ اقرأ @QE@ نزل بغار حراء كما في الصحيحين
# 234 ومنها سورة الكوثر أخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير أنها نزلت يوم
~~الحديبية وفيه نظر
# 235 ومنها النصر أخرج البزار والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال أنزلت
~~هذه السورة @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوسط أيام التشريق فعرف أنه الوداع فأمر بناقته القصواء فرحلت ثم قام
~~فخطب الناس فذكر خطبته المشهورة PageV01P064
# | النوع الثالث
#
# | معرفة النهاري والليلي
# 236 أمثلة النهاري كثيرة قال ابن حبيب نزل أكثر القرآن نهارا وأما الليل
~~فتتبعت له أمثلة
# منها آية تحويل القبلة ففي الصحيحين من حديث ابن عمر بينما الناس بقباء
~~في صلاة الصبح إذا أتاهم آت فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه
~~الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل القبلة
# 237 وروى مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ببيت المقدس
~~فنزلت @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ الآية فمر رجل من بني سلمة وهم
~~ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى ألا إن القبلة قد حولت فمالوا كلهم
~~نحو القبلة لكن في الصحيحين عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل
~~بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت
~~وأنه أول صلاة صلاها العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل
~~مسجد وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل الكعبة فداروا كما ms037 هم قبل البيت فهذا يقتضي أنها نزلت نهارا بين الظهر
~~والعصر
# 238 قال القاضي جلال الدين والأرجح بمقتضى الاستدلال نزولها بالليل لأن
~~قضية أهل قباء كانت في الصبح وقباء قريبة من المدينة فيبعد أن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخر البيان لهم من العصر إلى الصبح
# 239 وقال ابن حجر الأقوى أن نزولها كان نهارا والجواب عن حديث ابن عمر أن
~~الخبر وصل وقت العصر إلى من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة PageV01P065
~~ووصل وقت الصبح إلى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف أهل قباء وقوله
~~قد أنزل عليه الليلة مجاز من إطلاق الليلة على بعض اليوم الماضي والذي يليه
# 240 قلت ويؤيد هذا ما أخرجه النسائي عن أبي سعيد بن المعلى قال مررنا
~~يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقلت لقد حدث أمر
~~فجلست فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية @QB@ قد نرى تقلب وجهك
~~في السماء @QE@ حتى فرغ منها ثم نزل فصلى الظهر
# 241 ومنها أواخر آل عمران أخرج ابن حبان في صحيحه وابن المنذر وابن
~~مردويه وابن أبي الدنيا في كتاب التفكر عن عائشة أن بلالا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة الصبح فوجده يبكي فقال يا رسول الله ما يبكيك
~~قال وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل علي هذه الليلة @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب @QE@ ثم قال ويل لمن
~~قرأها ولم يتفكر
# 242 ومنها @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ أخرج الترمذي والحاكم عن عائشة
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت فأخرج رأسه من القبة فقال
~~أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله
# 243 وأخرج الطبراني عن عصمة بن مالك الخطمي قال كنا نحرس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالليل حتى نزلت فترك الحرس
# 244 ومنها سورة الأنعام أخرج الطبراني وأبو عبيد في فضائله عن ابن عباس
~~قال نزلت سورة الأنعام بمكة ليلا جملة حولها ms038 سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح
# 245 ومنها آية الثلاثة الذين خلفوا ففي الصحيحين من حديث كعب فأنزل الله
~~توبتنا حين بقي الثلث الأخير من الليل
# 246 ومنها سورة مريم روى الطبراني وأبو عبيد في فضائله عن ابن عباس قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ولدت لي الليلة جارية فقال والليلة
~~أنزلت علي سورة مريم سمها مريم PageV01P066
# 247 ومنها أول الحج ذكره ابن حبيب ومحمد بن بركات السعيدي في كتابه
~~الناسخ والمنسوخ وجزم به السخاوي في جمال القراء وقد يستدل له بما أخرجه
~~ابن مردويه عن عمران بن حصين أنها نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~وقد نعس بعض القوم وتفرق بعضهم فرفع بها صوته . . . الحديث
# 248 ومنها آية الإذن في خروج النسوة في الأحزاب قال القاضي جلال الدين
~~والظاهر أنها @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك @QE@ الآية ففي البخاري
~~عن عائشة خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى
~~على من يعرفها فرآها عمر فقال يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف
~~تخرجين قالت فانكفأت راجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه ليتعشى
~~وفي يده عرق فقلت يا رسول الله خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذ فأوحى الله
~~إليه وإن العرق في يده ما وضعه فقال إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن
# 249 قال القاضي جلال الدين وإنما قلنا إن ذلك كان ليلا لأنهن إنما كن
~~يخرجن للحاجة ليلا كما في الصحيح عن عائشة في حديث الإفك
# 250 ومنها @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا @QE@ على قول ابن حبيب
~~إنها نزلت ليلة الإسراء
# 251 ومنها أول الفتح ففي البخاري من حديث لقد أنزلت علي الليلة سورة هي
~~أحب إلي مما طلعت عليه الشمس فقرأ @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@
~~الحديث
# 252 ومنها سورة المرسلات قال السخاوي في جمال القراء روي عن ابن مسعود
~~أنها نزلت ليلة الجن بحراء
# 253 قلت هذا أثر لا يعرف ثم ms039 رأيت في صحيح الإسماعيلي وهو مستخرجه على
~~البخاري أنها نزلت ليلة عرفة بغار منى وهو في الصحيحين بدون قوله ليلة عرفة
~~والمراد بها ليلة التاسع من ذي الحجة فإنها التي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبيتها بمنى
# 254 ومنها المعوذتان فقد قال ابن أشته في المصاحف نبأنا محمد بن
~~PageV01P067 يعقوب نبأنا أبو داود نبأنا عثمان بن أبي شيبة نبأنا جرير عن
~~بيان عن قيس عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنزلت علي الليلة آيات لم ير مثلهن @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ و @QB@ قل
~~أعوذ برب الناس @QE@
# | فرع
# ومنه ما نزل بين الليل والنهار في وقت الصبح وذلك آيات
# 255 منها آية التيمم في المائدة ففي الصحيح عن عائشة وحضرت الصبح فالتمس
~~الماء فلم يوجد فنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@
~~إلى قوله @QB@ لعلكم تشكرون @QE@
# 256 ومنها @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ ففي الصحيح أنها نزلت وهو في
~~الركعة الأخيرة من صلاة الصبح حين أراد أن يقنت يدعو على أبي سفيان ومن ذكر
~~معه
# | تنبيه
# 257 فإن قلت فما تصنع بحديث جابر مرفوعا أصدق الرؤيا ما كان نهارا لأن
~~الله خصني بالوحي نهارا أخرجه الحاكم في تاريخه قلت هذا الحديث منكر لا
~~يحتج به PageV01P068
# | النوع الرابع
#
# | الصيفي والشتائي
# 258 قال الواحدي أنزل الله في الكلالة آيتين إحداهما في الشتاء وهي التي
~~في أول النساء والأخرى في الصيف وهي التي في آخرها
# 259 وفي صحيح مسلم عن عمر ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء
~~ما راجعته في الكلالة وما أغلظ في شيء ما أغلظ لي فيه حتى طعن بإصبعه في
~~صدري وقال يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء
# 260 وفي المستدرك عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله ما الكلالة قال
~~أما سمعت الآية التي نزلت في الصيف @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة @QE@ وقد تقدم أن ذلك في سفر ms040 حجة الوداع فيعد من الصيفي ما نزل
~~فيها كأول المائدة وقوله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ @QB@ واتقوا يوما
~~ترجعون @QE@ وآية الدين وسورة النصر
# 261 ومنه الآيات النازلة في غزوة تبوك فقد كانت في شدة الحر أخرجه
~~البيهقي في الدلائل من طريق ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله
~~بن أبي بكر بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج في وجه من
~~مغازيه إلا أظهر أنه يريد غيره غير أنه في غزوة تبوك قال يا أيها الناس إني
~~أريد الروم فأعلمهم وذلك في زمان البأس وشدة الحر وجدب البلاد فبينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في جهازه إذ قال للجد بن قيس هل لك في
~~بنات بني الأصفر قال يا رسول الله لقد علم قومي أنه ليس أحد أشد عجبا
~~بالنساء مني وإني أخاف إن رأيت نساء بني الأصفر أن يفتنني فائذن لي فأنزل
~~الله @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي @QE@ الآية PageV01P069
# وقال رجل من المنافقين لا تنفروا في الحر فأنزل الله @QB@ قل نار جهنم
~~أشد حرا @QE@
# 262 ومن أمثلة الشتائي قوله @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ورزق كريم @QE@ ففي الصحيح عن عائشة أنها نزلت في يوم شات
# 263 والآيات التي في غزوة الخندق من سورة الأحزاب فقد كانت في البرد ففي
~~حديث حذيفة تفرق الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب إلا
~~اثني عشر رجلا فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قم فانطلق إلى
~~عسكر الأحزاب قلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما قمت لك إلا حياء من
~~البرد . . . الحديث وفيه فأنزل الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جاءتكم جنود @QE@ إلى آخرها أخرجه البيهقي في الدلائل
~~PageV01P070
# | النوع الخامس
#
# | الفراشي والنومي
# 264 من أمثلة الفراشي قوله @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ كما تقدم وآية
~~الثلاثة الذين خلفوا ففي الصحيح أنها نزلت وقد بقي من الليل ثلثه وهو صلى
~~الله عليه وسلم عند ms041 أم سلمة
# 265 واستشكل الجمع بين هذا وقوله صلى الله عليه وسلم في حق عائشة ما نزل
~~علي الوحي في فراش امرأة غيرها قال القاضي جلال الدين ولعل هذا كان قبل
~~القصة التي نزل الوحي فيها في فراش أم سلمة
# 266 قلت ظفرت بما يؤخذ منه الجواب الذي أحسن من هذا فروى أبو يعلى في
~~مسنده عن عائشة قالت أعطيت تسعا . . . الحديث وفيه وإن كان الوحي لينزل
~~عليه وهو في أهله فينصرفون عنه وإن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه وعلى
~~هذا لا معارضة بين الحديثين كما لا يخفى
# 267 وأما النومي فمن أمثلته سورة الكوثر لما روى مسلم عن أنس قال بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه
~~متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله فقال أنزل علي آنفا سورة فقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QB@ إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر
~~@QE@
# 268 وقال الإمام الرافعي في أماليه فهم فاهمون من الحديث أن السورة نزلت
~~في تلك الإغفاءة وقالوا من الوحي ما كان يأتيه في النوم لأن رؤيا الأنبياء
~~وحي قال وهذا صحيح لكن الأشبه أن يقال إن القرآن كله نزل في اليقظة وكأنه
~~خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة أو عرض عليه الكوثر الذي
~~وردت PageV01P071 فيه السورة فقرأها عليهم وفسرها لهم ثم قال وورد في بعض
~~الروايات أنه أغمي عليه وقد يحمل ذلك على الحالة التي كانت تعتريه عند نزول
~~الوحي ويقال لها برحاء الوحي انتهى
# 269 قلت الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه وهو الذي كنت أميل إليه قبل
~~الوقوف عليه والتأويل الأخير أصح من الأول لأن قوله أنزل علي آنفا يدفع
~~كونها نزلت قبل ذلك بل نقول نزلت في تلك الحالة وليس الإغفاء إغفاء نوم بل
~~الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي فقد ذكر العلماء أنه كان يؤخذ عن الدنيا
~~PageV01P072
# | النوع السادس
#
# | الأرضي والسمائي
# 270 تقدم قول ابن العربي إن من ms042 القرآن سمائيا وأرضيا وما نزل بين السماء
~~والأرض وما نزل تحت الأرض في الغار قال وأخبرنا أبو بكر الفهري قال أنبأنا
~~التميمي أنبأنا هبة الله المفسر قال نزل القرآن بين مكة والمدينة إلا ست
~~آيات نزلت لا في الأرض ولا في السماء ثلاث في سورة الصافات @QB@ وما منا
~~إلا له مقام معلوم @QE@ الآيات الثلاث وواحدة في الزخرف @QB@ واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من @QE@ الآية والآيتان من آخر سورة البقرة نزلت ليلة
~~المعراج
# 271 قال ابن العربي ولعله أراد في الفضاء بين السماء والأرض قال وأما ما
~~نزل تحت الأرض فسورة المرسلات كما في الصحيح عن ابن مسعود
# 272 قلت أما الآيات المتقدمة فلم أقف على مستند لما ذكره فيها إلا آخر
~~البقرة فيمكن أن يستدل بما أخرجه مسلم عن ابن مسعود لما أسري برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى الحديث وفيه فأعطي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها ثلاثا أعطي الصلوات الخمس وأعطي خواتيم سورة
~~البقرة وغفر لمن لا يشرك من أمته بالله شيئا المقحمات
# 273 وفي الكامل للهذلي نزلت @QB@ آمن الرسول @QE@ إلى آخرها بقاب قوسين
~~PageV01P073
# | النوع السابع
#
# | معرفة أول ما نزل
# اختلف في أول ما نزل من القرآن على أقوال
# أحدها وهو الصحيح @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
# 274 روى الشيخان وغيرهما عن عائشة قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل
~~فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يأتي حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات
~~العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة رضي الله عنها فتزوده لمثلها حتى فجأه
~~الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرأ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني
~~فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني
~~فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فغطني الثالثة ms043 حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني
~~فقال @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ حتى بلغ @QB@ ما لم يعلم @QE@ فرجع
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره . . . الحديث
# 275 وأخرج الحاكم في المستدرك والبيهقي في الدلائل وصححاه عن عائشة قالت
~~أول سورة نزلت من القرآن @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
# 276 وأخرج الطبراني في الكبير بسند على شرط الصحيح عن أبي رجاء العطاردي
~~قال كان أبو موسى يقرئنا فيجلسنا حلقا عليه ثوبان أبيضان فإذا تلا هذه
~~السورة @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ قال هذه أول سورة أنزلت على محمد
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P074
# 277 وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عبيد بن
~~عمير قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اقرأ قال وما
~~اقرأ فوالله ما أنا بقارئ فقال @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ فكان يقول
~~هو أول ما أنزل
# 278 وقال أبو عبيد في فضائله حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال إن أول ما أنزل من القرآن @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ و @QB@ ن
~~والقلم @QE@
# 279 وأخرج ابن أشتة في كتاب المصاحف عن عبيد بن عمير قال جاء جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنمط فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال اقرأ باسم
~~ربك ) فيرون أنها أول سورة أنزلت من السماء
# 280 وأخرج عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بحراء إذ أتى ملك
~~بنمط من ديباج فيه مكتوب @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ إلى @QB@ ما لم
~~يعلم @QE@
# القول الثاني @QB@ يا أيها المدثر @QE@
# 281 روى الشيخان عن سلمة بن عبد الرحمن قال سألت جابر بن عبد الله أي
~~القرآن أنزل قبل قال @QB@ يا أيها المدثر @QE@ قلت أو @QB@ اقرأ باسم ربك
~~@QE@ قال أحدثكم ما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني جاورت بحراء فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي
~~فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني ms044 وشمالي ثم نظرت إلى السماء فإذا هو يعني جبريل
~~فأخذتني رجفة فأتيت خديجة فأمرتهم فدثروني فأنزل الله @QB@ يا أيها المدثر
~~قم فأنذر @QE@
# 282 وأجاب الأول عن هذا الحديث بأجوبة
# أحدها أن السؤال كان عن نزول سورة كاملة فبين أن سورة المدثر نزلت
~~بكمالها قبل نزول تمام سورة اقرأ فإنها أول ما نزل منها صدرها ويؤيد هذا ما
~~في الصحيحين أيضا عن أبي سلمة عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء
~~فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء على كرسي بين السماء والأرض فرجعت
~~فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل الله @QB@ يا أيها المدثر @QE@ فقوله
~~الملك الذي جاءني بحراء يدل على أن هذه القصة متأخرة عن قصة حراء التي نزل
~~فيها @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ PageV01P075
# ثانيها أن مراد جابر بالأولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي لا أولية مطلقة
# ثالثها أن المراد أولية مخصوصة بالأمر بالإنذار وعبر بعضهم عن هذا بقوله
~~أول ما نزل للنبوة @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ وأول ما نزل للرسالة @QB@ يا
~~أيها المدثر @QE@
# رابعها أن المراد أول ما نزل بسبب متقدم وهو ما وقع من التدثر الناشئ عن
~~الرعب وأما @QB@ اقرأ @QE@ فنزلت ابتداء بغير سبب متقدم ذكره ابن حجر
# خامسها أن جابرا استخرج ذلك باجتهاده وليس هو من روايته فيقدم عليه ما
~~روته عائشة قاله الكرماني
# وأحسن هذه الأجوبة الأول والأخير
# القول الثالث سورة الفاتحة
# 283 قال في الكشاف ذهب ابن عباس ومجاهد إلى أن أول سورة نزلت @QB@ اقرأ
~~@QE@ وأكثر المفسرين إلى أن أول سورة نزلت فاتحة الكتاب
# 284 قال ابن حجر والذي ذهب إليه أكثر الأئمة هو الأول وأما الذي نسبه إلى
~~الأكثر فلم يقل به إلا عدد أقل من القليل بالنسبة إلى من قال بالأول وحجته
~~ما أخرجه البيهقي في الدلائل والواحدي من طريق يونس بن بكير عن يونس بن
~~عمرو عن أبيه عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أن رسول الله صلى ms045 الله عليه وسلم
~~قال لخديجة إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء فقد والله خشيت أن يكون هذا أمرا
~~فقالت معاذ الله ما كان الله ليفعل بك فوالله إنك لتؤدي الأمانة وتصل الرحم
~~وتصدق الحديث فلما دخل أبو بكر ذكرت خديجة حديثه له وقالت اذهب مع محمد إلى
~~ورقة فانطلقا فقصا عليه فقال إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد
~~فأنطلق هاربا في الأفق فقال لا تفعل إذا أتاك فأثبت حتى تسمع ما يقول ثم
~~ائتني فأخبرني فلما خلا ناداه يا محمد قل @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ حتى بلغ @QB@ ولا الضالين @QE@ . . . الحديث
~~هذا مرسل رجاله ثقات
# 285 وقال البيهقي إن كان محفوظا يحتمل أن يكون خبرا عن نزولها بعدما نزلت
~~عليه @QB@ اقرأ @QE@ و @QB@ المدثر @QE@
# القول الرابع @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# 286 حكاه ابن النقيب في مقدمة تفسيره قولا زائدا PageV01P076
# 287 وأخرج الواحدي بإسناده عن عكرمة والحسن قالا أول ما نزل من القرآن
~~@QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ وأول سورة @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
# 288 وأخرج ابن جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس قال أول ما نزل
~~جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد استعذ ثم قل @QB@ بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@
# 289 وعندي أن هذا لا يعد قولا برأسه فإنه من ضرورة نزول السورة نزول
~~البسملة معها فهي أول آية نزلت على الإطلاق
# 290 وورد في أول ما نزل حديث آخر روى الشيخان عن عائشة قالت إن أول ما
~~نزل سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام
~~نزل الحلال والحرام
# 291 وقد استشكل هذا بأن أول ما نزل @QB@ اقرأ @QE@ وليس فيها ذكر الجنة
~~والنار وأجيب بأن من مقدره أي من أول ما نزل والمراد سورة المدثر فإنها أول
~~ما نزل بعد فترة الوحي وفي آخرها ذكر الجنة والنار فلعل آخرها نزل قبل نزول
~~بقية @QB@ اقرأ @QE@
# | 1 - فرع
# 292 أخرج الواحدي من طريق الحسين بن واقد قال ms046 سمعت علي بن الحسين يقول
~~أول سورة نزلت بمكة @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ وآخر سورة نزلت بها المؤمنون
~~ويقال العنكبوت وأول سورة نزلت بالمدينة @QB@ ويل للمطففين @QE@ وآخر سورة
~~نزلت بها @QB@ براءة @QE@ وأول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة النجم
# 293 وفي شرح البخاري لابن حجر اتفقوا على أن سورة البقرة أول سورة أنزلت
~~بالمدينة وفي دعوى الاتفاق نظر لقول علي بن الحسين المذكور
# 294 وفي تفسير النسفي عن الواقدي إن أول سورة نزلت بالمدينة سورة القدر
# 295 وقال أبو بكر محمد بن الحارث بن أبيض في جزئه المشهور حدثنا أبو
~~العباس عبيد الله بن محمد بن أعين البغدادي حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني
~~حدثنا أمية الأزدي عن جابر بن زيد قال أول ما أنزل الله من القرآن بمكة
~~@QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ثم @QB@ ن والقلم @QE@ ثم @QB@ يا أيها المزمل
~~@QE@ ثم @QB@ يا أيها المدثر @QE@ ثم الفاتحة ثم PageV01P077 @QB@ تبت يدا
~~أبي لهب @QE@ ثم @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ ثم @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@
~~ثم @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ ثم @QB@ والفجر @QE@ ثم @QB@ والضحى @QE@ ثم
~~@QB@ ألم نشرح @QE@ ثم @QB@ والعصر @QE@ ثم @QB@ والعاديات @QE@ ثم الكوثر
~~ثم @QB@ ألهاكم @QE@ ثم @QB@ أرأيت الذي يكذب @QE@ ثم الكافرون ثم @QB@ ألم
~~تر كيف @QE@ ثم @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ ثم @QB@ قل أعوذ برب الناس
~~@QE@ ثم @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ثم @QB@ والنجم @QE@ ثم @QB@ عبس @QE@ ثم
~~@QB@ إنا أنزلناه @QE@ ثم @QB@ والشمس وضحاها @QE@ ثم البروج ثم @QB@
~~والتين @QE@ ثم @QB@ لإيلاف @QE@ ثم @QB@ القارعة @QE@ ثم القيامة ثم @QB@
~~ويل لكل همزة @QE@ ثم @QB@ والمرسلات @QE@ ثم @QB@ ق @QE@ ثم البلد ثم
~~الطارق ثم @QB@ اقتربت الساعة @QE@ ثم @QB@ ص @QE@ ثم الأعراف ثم الجن ثم
~~@QB@ يس @QE@ ثم الفرقان ثم الملائكة ثم @QB@ كهيعص @QE@ ثم @QB@ طه @QE@
~~ثم الواقعة ثم الشعراء ثم طس سليمان ثم طسم القصص ثم بني إسرائيل ثم
~~التاسعة يعني يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الأنعام ثم الصافات ثم لقمان
~~ثم سبأ ثم الزمر ثم حم المؤمن ثم حم السجدة ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم
~~حم الجاثية ثم حم الأحقاف ثم الذاريات ثم الغاشية ms047 ثم الكهف ثم حم عسق ثم
~~تنزيل السجدة ثم الأنبياء ثم النحل أربعين وبقيتها بالمدينة ثم @QB@ إنا
~~أرسلنا نوحا @QE@ ثم الطور ثم المؤمنون ثم تبارك ثم الحاقة ثم سأل ثم @QB@
~~عم يتساءلون @QE@ ثم @QB@ والنازعات @QE@ ثم @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@
~~ثم @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ ثم الروم ثم العنكبوت ثم @QB@ ويل للمطففين
~~@QE@ فذاك ما أنزل بمكة
# وأنزل بالمدينة سورة البقرة ثم آل عمران ثم الأنفال ثم الأحزاب ثم
~~المائدة ثم الممتحنة ثم @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@ ثم النور ثم الحج ثم
~~المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الجمعة ثم التغابن ثم سبح
~~الحواريين ثم الفتح ثم التوبة وخاتمة القرآن
# 296 قلت هذا سياق غريب وفي هذا الترتيب نظر وجابر بن زيد من علماء
~~التابعين بالقرآن وقد اعتمد البرهان الجعبري على هذا الأثر في قصيدته التي
~~سماها تقريب المأمول في ترتيب النزول فقال
# ( مكيها ست ثمانون اعتلت % نظمت على وفق النزول لمن تلا )
# ( أقرأ ونون مزمل مدثر % والحمد تبت كورت الأعلى علا )
# ( ليل وفجر والضحى شرح وعصر % العاديات وكوثر الهاكم تلا )
# ( أرأيت قل بالفيل مع فلق كذا % ناس وقل هو نجمها عبس جلا ) PageV01P078
# ( قدر وشمس والبروج وتينها % لايلاف قارعة قيامة أقبلا )
# ( ويل لكل المرسلات وقاف مع % بلد وطارقها مع اقتربت كلا )
# ( صاد وأعراف وجن ثم ياسين % وفرقان وفاطر اعتلى )
# ( كاف وطه ثلة الشعرا ونمل % قص الاسرا يونس هود ولا )
# ( قل يوسف حجر وأنعام وذبح % ثم لقمان سبأ زمر جلا )
# ( مع غافر مع فصلت مع زخرف % ودخان جاثية وأحقاف تلا )
# ( ذرو وغاشية وكهف ثم شورى % والخليل والأنبيا نحل حلا )
# ( ومضاجع نوح وطور والفلاح % الملك واعية وسال وعم لا )
# ( غرق مع انفطرت وكدح ثم روم % العنكبوت وطففت فتكملا )
# ( وبطيبة عشرون ثم ثمان الطولى % وعمران وأنفال جلا )
# ( لاحزاب مائدة امتحان والنسا % مع زلزلت ثم الحديد تأملا )
# ( ومحمد والرعد والرحمن الإنسان % الطلاق ولم يكن حشر ملا )
# ( نصر ونور ثم حج والمنافق % مع مجادلة وحجرات ولا )
# ( تحريمها مع جمعة وتغابن % صف وفتح توبة ختمت أولى )
# ( أما الذي ms048 قد جاءنا سفريه % عرفي أكملت لكم قد كملا )
# ( لكن إذا قمتم فجيشي بدا % وأسأل من أرسلنا الشآمي أقبلا )
# ( إن الذي فرض انتمى جحفيها % وهو الذي كف الحديبي انجلى )
# | 2 - فرع في أوائل مخصوصة
# 297 أول ما نزل في القتال روى الحاكم في المستدرك عن ابن عباس قال أول
~~آية نزلت في القتال @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@
# 298 وأخرج ابن جرير عن أبي العالية قال أول آية نزلت في القتال بالمدينة
~~@QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم @QE@ وفي الإكليل للحاكم إن أول
~~ما نزل في القتال @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم @QE@
# 299 أول ما نزل في شأن القتل آية الإسراء @QB@ ومن قتل مظلوما @QE@ الآية
~~أخرجه ابن جرير عن الضحاك PageV01P079
# 300 أول ما نزل في الخمر روى الطيالسي في مسنده عن ابن عمر قال نزل في
~~الخمر ثلاث آيات فأول شيء @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ الآية فقيل
~~حرمت الخمر فقالوا يا رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله فسكت عنهم ثم
~~نزلت هذه الآية @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ فقيل حرمت الخمر
~~فقالوا يا رسول الله لا نشربها قرب الصلاة فسكت عنهم ثم نزلت @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر @QE@ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرمت الخمر
# 301 أول آية نزلت في الأطعمة بمكة آية الأنعام @QB@ قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما @QE@ ثم آية النحل @QB@ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا @QE@
~~إلى آخرها وبالمدينة آية البقرة @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ الآية ثم
~~آية المائدة @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ الآية قاله ابن الحصار
# 302 وروى البخاري عن ابن مسعود قال أول سورة أنزلت فيها سجدة النجم
# 303 وقال الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @QB@
~~لقد نصركم الله في مواطن كثيرة @QE@ قال هي أول ما أنزل الله من سورة براءة
# 304 وقال أيضا حدثنا إسرائيل نبأنا سعيد عن مسروق عن أبي الضحى قال أول
~~ما نزل من براءة @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ ثم ms049 نزل أولها ثم نزل آخرها
# 305 وأخرج ابن أشته في كتاب المصاحف عن أبي مالك قال كان أول براءة @QB@
~~انفروا خفافا وثقالا @QE@ سنوات ثم أنزلت براءة أول السورة فألفت بها
~~أربعون آية
# 305 وأخرج أيضا من طريق داود عن عامر في قوله @QB@ انفروا خفافا وثقالا
~~@QE@ PageV01P080 قال هي أول آية نزلت في براءة في غزوة تبوك فلما رجع من
~~تبوك نزلت براءة إلا ثمان وثلاثين آية من أولها
# 306 وأخرج من طريق سفيان وغيره عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير قال
~~أول ما نزل من آل عمران @QB@ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين @QE@ ثم
~~أنزلت بقيتها يوم أحد PageV01P081
# | النوع الثامن
#
# | معرفة آخر ما نزل
# فيه اختلاف
# 307 فروى الشيخان عن البراء بن عازب قال آخر آية نزلت @QB@ يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة @QE@ وآخر سورة نزلت براءة
# 308 وأخرج البخاري عن ابن عباس قال آخر آية نزلت آية الربا
# 309 وروى البيهقي عن عمر مثله والمراد بها قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا @QE@ وعند أحمد وابن ماجه عن عمر
~~من آخر ما نزل آية الربا
# 310 وعند ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال خطبنا عمر فقال إن من آخر
~~القرآن نزولا آية الربا
# 311 وأخرج النسائي من طريق عكرمة عن ابن عباس قال آخر شيء نزل من القرآن
~~@QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه @QE@ الآية
# 312 وأخرج ابن مردويه نحوه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ آخر
~~آية نزلت
# 313 وأخرجه ابن جرير من طريق العوفي والضحاك عن ابن عباس
# 314 وقال الفريابي في تفسيره حدثنا سفيان عن الكلبي عن ابن صالح عن ابن
~~عباس قال آخر آية نزلت @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ الآية
~~وكان بين نزولها وبين موت النبي صلى الله عليه وسلم أحد وثمانون يوما
~~PageV01P082
# 315 وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال آخر ما نزل من القرآن كله
~~@QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه ms050 إلى الله @QE@ الآية وعاش النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد نزول هذه الآية تسع ليال ثم مات ليلة الاثنين لليلتين خلتا من
~~ربيع الأول
# 316 وأخرج ابن جرير مثله عن ابن جريج
# 317 وأخرج من طريق عطية عن أبي سعيد قال آخر آية نزلت @QB@ واتقوا يوما
~~ترجعون @QE@ الآية
# 318 وأخرج أبو عبيد في الفضائل عن ابن شهاب قال آخر القرآن عهدا بالعرش
~~آية الربا وآية الدين
# 319 وأخرج ابن جرير من طريق ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث
~~القرآن عهدا بالعرش آية الدين مرسل صحيح الإسناد
# 320 قلت ولا منافاة عندي بين هذه الروايات في آية الربا @QB@ واتقوا يوما
~~@QE@ وآية الدين لأن الظاهر أنها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف
~~ولأنها في قصة واحدة فأخبر كل عن بعض ما نزل بأنه آخر وذلك صحيح وقول
~~البراء آخر ما نزل @QB@ يستفتونك @QE@ أي في شأن الفرائض
# 321 وقال ابن حجر في شرح البخاري طريق الجمع بين القولين في آية الربا
~~@QB@ واتقوا يوما @QE@ أن هذه الآية هي ختام الآيات المنزلة في الربا إذ هي
~~معطوفة عليهن ويجمع بين ذلك وبين قول البراء بأن الآيتين نزلتا جميعا فيصدق
~~أن كلا منهما آخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل أن تكون الآخرية في آية النساء
~~مقيدة بما يتعلق بالمواريث بخلاف آية البقرة ويحتمل عكسه والأول أرجح لما
~~في آية البقرة من الإشارة إلى معنى الوفاء المستلزمة لخاتمة النزول انتهى
# 322 وفي المستدرك عن أبي بن كعب قال آخر آية نزلت @QB@ لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم @QE@ إلى آخر السورة
# 323 وروى عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن مردويه عن أبي أنهم
~~جمعوا القرآن في خلافة أبي بكر وكان رجال يكتبون فلما انتهوا إلى هذه الآية
~~من PageV01P083 سورة براءة @QB@ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا
~~يفقهون @QE@ ظنوا أن هذا آخر ما نزل من القرآن فقال لهم أبي بن كعب إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقرأني بعدها آيتين @QB@ لقد جاءكم ms051 رسول من أنفسكم
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وهو رب العرش العظيم @QE@ وقال هذا آخر ما نزل من
~~القرآن قال فختم بما فتح به بالله الذي لا إله إلا هو وهو قوله @QB@ وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@
# 324 وأخرج ابن مردويه عن أبي أيضا قال آخر القرآن عهدا بالله هاتان
~~الآيتان @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ وأخرجه ابن الأنباري بلفظ أقرب
~~القرآن بالسماء عهدا
# 325 وأخرج أبو الشيخ في تفسيره من طريق علي بن زيد عن يوسف المكي عن ابن
~~عباس قال آخر آية نزلت @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@
# 326 وأخرج مسلم عن ابن عباس قال آخر سورة نزلت @QB@ إذا جاء نصر الله
~~والفتح @QE@
# 327 وأخرج الترمذي والحاكم عن عائشة قالت آخر سورة نزلت المائدة فما
~~وجدتم فيها من حلال فاستحلوه . . . الحديث
# 328 وأخرجا أيضا عن عبد الله بن عمرو قال آخر سورة نزلت سورة المائدة
~~والفتح
# قلت يعني @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@
# 329 وفي حديث عثمان المشهور براءة من آخر القرآن نزولا
# 330 قال البيهقي يجمع بين هذه الاختلافات إن صحت بأن كل واحد أجاب بما
~~عنده
# 331 وقال القاضي أبو بكر في الانتصار هذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكل قاله بضرب من الاجتهاد وغلبة الظن ويحتمل أن
~~كلا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي
~~مات فيه أو قبل مرضه بقليل PageV01P084 وغيره سمع منه بعد ذلك وإن لم يسمعه
~~هو ويحتمل أيضا أن تنزل هذه الآية التي هي آخر آية تلاها الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مع آيات نزلت معها فيؤمر برسم ما نزل معها بعد رسم تلك فيظن أنه
~~آخر ما نزل في الترتيب انتهى
# 332 ومن غريب ما ورد في ذلك ما أخرجه ابن جرير عن معاوية بن أبي سفيان
~~أنه تلا هذه الآية @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه @QE@ الآية وقال إنها آخر ms052
~~آية نزلت من القرآن قال ابن كثير هذا أثر مشكل ولعله أراد أنه لم ينزل
~~بعدها آية تنسخها ولا تغير حكمها بل هي مثبتة محكمة
# 333 قلت ومثله ما أخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية
~~@QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ هي آخر ما نزل وما نسخها شيء
# 334 وعند أحمد والنسائي عنه لقد نزلت في آخر ما نزل ما نسخها شيء
# 335 وأخرج ابن مردويه من طريق مجاهد عن أم سلمة قالت آخر آية نزلت هذه
~~الآية @QB@ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل @QE@ إلى آخرها
# 336 قلت وذلك أنها قالت يا رسول الله أرى الله يذكر الرجال ولا يذكر
~~النساء فنزلت @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ ونزلت
~~@QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ ونزلت هذه الآية فهي آخر الثلاثة نزولا أو
~~آخر ما نزل بعدما كان ينزل في الرجال خاصة
# 337 وأخرج ابن جرير عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق
~~الدنيا على الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~فارقها والله عنه راض قال أنس وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما نزل @QB@
~~فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ الآية
# قلت يعني في آخر سورة نزلت
# 338 وفي البرهان لإمام الحرمين إن قوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما @QE@ الآية من آخر ما نزل PageV01P085
# 339 وتعقبه ابن الحصار بأن السورة مكية باتفاق ولم يرد نقل بتأخر هذه
~~الآية عن نزول السورة بل هي في محاجة المشركين ومخاصمتهم وهم بمكة انتهى
# | تنبيه
# 340 من المشكل على ما تقدم قوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
~~فإنها نزلت بعرفة عام حجة الوداع وظاهرها إكمال جميع الفرائض والأحكام
~~قبلها وقد صرح بذلك جماعة منهم السدي فقال لم ينزل بعدها حلال ولا حرام مع
~~أنه وارد في آية الربا والدين والكلالة أنها نزلت بعد ذلك وقد استشكل ذلك
~~ابن جرير وقال الأولى أن يتأول ms053 على أنه أكمل لهم دينهم بإفرادهم بالبلد
~~الحرام وإجلاء المشركين عنه حتى حجه المسلمون لا يخالطهم المشركون ثم أيده
~~بما أخرجه من طريق ابن أبي طلحة عن ابن عباس وحج المسلمون لا يشاركهم في
~~البيت الحرام أحد من المشركين فكان ذلك من تمام النعمة @QB@ وأتممت عليكم
~~نعمتي @QE@ PageV01P086
# | النوع التاسع
#
# | معرفة سبب النزول
# 341 أفرده بالتصنيف جماعة أقدمهم علي بن المديني شيخ البخاري ومن أشهرها
~~كتاب الواحدي على ما فيه من إعواز وقد اختصره الجعبري فحذف أسانيده ولم يزد
~~عليه شيئا وألف فيه شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر كتابا مات عنه مسودة فلم
~~نقف عليه كاملا وقد ألفت فيه كتابا حافلا موجزا محررا لم يؤلف مثله في هذا
~~النوع سميته لباب النقول في أسباب النزول
# 342 قال الجعبري نزول القرآن على قسمين قسم نزل ابتداء وقسم نزل عقب
~~واقعة أو سؤال وفي هذا النوع مسائل
# المسألة الأولى
# زعم زاعم أنه لا طائل تحت هذا الفن لجريانه مجرى التاريخ وأخطأ في ذلك بل
~~له فوائد
# منها معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم
# ومنها تخصيص الحكم به عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب
# ومنها أن اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل على تخصصه فإذا عرف السبب قصر
~~التخصيص على ما عدا صورته فإن دخول صورة السبب قطعي وإخراجها بالاجتهاد
~~ممنوع كما حكى الإجماع عليه القاضي أبو بكر في التقريب ولا التفات إلى من
~~شذ فجوز ذلك
# ومنها الوقوف على المعنى وإزالة الإشكال
# 343 قال الواحدي لا يمكن تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها
~~PageV01P087
# 344 وقال ابن دقيق العيد بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن
# 345 وقال ابن تيمية معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية فإن العلم
~~بالسبب يورث العلم بالمسبب
# 346 وقد أشكل على مروان بن الحكم معنى قوله تعالى @QB@ لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا @QE@ الآية وقال لئن كان كل امرئ فرح بما أوتي وأحب أن
~~يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون ms054 حتى بين له ابن عباس أن الآية نزلت
~~في أهل الكتاب حين سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه
~~وأخبروه بغيره وأروه أنهم أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه أخرجه
~~الشيخان
# 347 وحكي عن عثمان بن مظعون وعمرو بن معدي كرب أنهما كانا يقولان الخمر
~~مباحة ويحتجان بقوله تعالى @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا @QE@ الآية ولو علما سبب نزولها لم يقولا ذلك وهو أن ناسا قالوا
~~لما حرمت الخمر كيف بمن قتلوا في سبيل الله وماتوا وكانوا يشربون الخمر وهي
~~رجس فنزلت أخرجه أحمد والنسائي وغيرهما
# 348 ومن ذلك قوله تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ فقد أشكل معنى هذا الشرط على بعض الأئمة حتى قال
~~الظاهرية بأن الآيسة لا عدة عليها إذا لم ترتب وقد بين ذلك سبب النزول وهو
~~أنه لما نزلت الآية التي في سورة البقرة في عدد النساء قالوا قد بقي عدد من
~~عدد النساء لم يذكرن الصغار والكبار فنزلت أخرجه الحاكم عن أبي فعلم بذلك
~~أن الآية خطاب لمن لم يعلم ما حكمهن في العدة وارتاب هل عليهن عدة أو لا
~~وهل عدتهن كاللاتي في سورة البقرة أو لا فمعنى إن ارتبتم إن أشكل عليكم
~~حكمهن وجهلتم كيف يعتدون فهذا حكمهن
# 349 ومن ذلك قوله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ فإنا لو
~~تركنا ومدلول اللفظ لاقتضى أن المصلي لا يجب عليه استقبال القبلة سفرا ولا
~~حضرا وهو PageV01P088 خلاف الإجماع فلما عرف سبب نزولها علم أنها في نافلة
~~السفر أو فيمن صلى بالاجتهاد وبان له الخطأ على اختلاف الروايات في ذلك
# 350 ومن ذلك قوله @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ الآية فإن
~~ظاهر لفظها لا يقتضي أن السعي فرض وقد ذهب بعضهم إلى عدم فرضيته تمسكا بذلك
~~وقد ردت عائشة على عروة في فهمه ذلك بسبب نزولها وهو أن الصحابة تأثموا من
~~السعي بينهما لأنه من عمل الجاهلية فنزلت
# 351 ms055 ومنها دفع توهم الحصر قال الشافعي ما معناه في قوله تعالى @QB@ قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ الآية إن الكفار لما حرموا ما أحل الله
~~وأحلوا ما حرم الله وكانوا على المضادة والمحاداة فجاءت الآية مناقضة
~~لغرضهم فكأنه قال لا حلال إلا ما حرمتموه ولا حرام إلا ما أحللتموه نازلا
~~نزلة من يقول لا تأكل اليوم حلاوة فتقول لا آكل اليوم إلا الحلاوة والغرض
~~المضادة لا النفي والإثبات على الحقيقة فكأنه تعالى قال لا حرام إلا ما
~~أحللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ولم يقصد حل
~~ما وراءه إذ القصد إثبات التحريم لا إثبات الحل قال إمام الحرمين وهذا في
~~غاية الحسن ولولا سبق الشافعي إلى ذلك لما كنا نستجيز مخالفة مالك في حصر
~~المحرمات فيما ذكرته الآية
# 352 ومنها معرفة اسم النازل فيه الآية وتعيين المبهم فيها ولقد قال مروان
~~في عبد الرحمن بن أبي بكر إنه الذي أنزل فيه @QB@ والذي قال لوالديه أف
~~لكما @QE@ حتى ردت عليه عائشة وبينت له سبب نزولها
# | المسألة الثانية
# 353 اختلف أهل الأصول هل العبرة بعموم اللفظ أو بخصوص السبب والأصح عندنا
~~الأول وقد نزلت آيات في أسباب واتفقوا على تعديتها إلى غير أسبابها كنزول
~~آية الظهار في سلمة بن صخر وآية اللعان في شأن هلال بن أمية وحد القذف في
~~رماة عائشة ثم تعدى إلى غيرهم ومن لم يعتبر عموم اللفظ قال خرجت هذه الآيات
~~ونحوها لدليل آخر كما قصرت آيات على أسبابها اتفاقا لدليل PageV01P089 قام
~~على ذلك قال الزمخشري في سورة الهمزة يجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما
~~ليتناول كل من باشر ذلك القبيح وليكون ذلك جاريا مجرى التعريض
# 354 قلت ومن الأدلة على اعتبار عموم اللفظ احتجاج الصحابة وغيرهم في
~~وقائع بعموم آيات نزلت على أسباب خاصة شائعا ذائعا بينهم قال ابن جرير
~~حدثني محمد بن أبي معشر أخبرنا أبي أبو معشر نجيح سمعت سعيد المقبري يذاكر
~~محمد بن كعب القرظي فقال سعيد ms056 إن في بعض كتب الله إن لله عبادا ألسنتهم
~~أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر لبسوا لباس مسوك الضأن من اللين يجترون
~~الدنيا بالدين فقال محمد بن كعب هذا في كتاب الله @QB@ ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا @QE@ الآية فقال سعيد قد عرفت فيمن أنزلت فقال محمد
~~بن كعب إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد
# 355 فإن قلت فهذا ابن عباس لم يعتبر عموم @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون
~~@QE@ الآية بل قصرها على ما أنزلت فيه من قصة أهل الكتاب
# قلت أجيب عن ذلك بأنه لا يخفى عليه أن اللفظ أعم من السبب لكنه بين أن
~~المراد باللفظ خاص ونظيره تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الظلم في قوله
~~تعالى @QB@ ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ بالشرك من قوله @QB@ إن الشرك
~~لظلم عظيم @QE@ مع فهم الصحابة العموم في كل ظلم وقد ورد عن ابن عباس ما
~~يدل على اعتبار العموم فإنه قال به في آية السرقة مع أنها نزلت في امرأة
~~سرقت قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن أبي حماد حدثنا
~~أبو تميلة بن عبد المؤمن عن نجدة الحنفي قال سألت ابن عباس عن قوله @QB@
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ أخاص أم عام قال بل عام
# 356 وقال ابن تيمية قد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الآية نزلت في
~~كذا لا سيما إن كان المذكور شخصا كقولهم إن آية الظهار نزلت في امرأة ثابت
~~بن قيس وإن آية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله وإن قوله @QB@ وأن احكم
~~@QE@ PageV01P090 @QB@ بينهم @QE@ ) نزلت في بني قريظة والنضير ونظائر ذلك
~~مما يذكرون أنه نزل في قوم من المشركين بمكة أو في قوم من اليهود والنصارى
~~أو في قوم من المؤمنين فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية يختص
~~بأولئك الأعيان دون غيرهم فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق
~~والناس وإن تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص بسببه ms057 فلم يقل
~~أحد إن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وإنما غاية ما يقال إنها
~~تختص بنوع ذلك الشخص فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والآية
~~التي لها سبب معين إن كانت أمرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولمن كان
~~بمنزلته انتهى
# | تنبيه
# 357 قد علمت مما ذكر أن فرض المسألة في لفظ له عموم إما آية نزلت في معين
~~ولا عموم للفظها فإنها تقصر عليه قطعا كقوله تعالى @QB@ وسيجنبها الأتقى
~~الذي يؤتي ماله يتزكى @QE@ فإنها نزلت في أبي بكر الصديق بالإجماع وقد
~~استدل بها الإمام فخر الدين الرازي مع قوله @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~@QE@ على أنه أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ووهم من ظن أن الآية عامة في كل من عمل عمله إجراء له على القاعدة وهذا
~~غلط فإن هذه الآية ليس فيها صيغة عموم إذ الألف واللام إنما تفيد العموم
~~إذا كانت موصولة أو معرفة في جمع زاد قوم أو مفرد بشرط ألا يكون هناك عهد
~~واللام في الأتقى ليست موصولة لأنها لا توصل بأفعل التفضيل إجماعا والأتقى
~~ليس جمعا بل هو مفرد والعهد موجود خصوصا مع ما يفيده صيغة أفعل من التمييز
~~وقطع المشاركة فبطل القول بالعموم وتعين القطع بالخصوص والقصر على من نزلت
~~فيه رضي الله عنه
# | المسألة الثالثة
# 358 تقدم أن صورة السبب قطعية الدخول في العام وقد تنزل الآيات على
~~الأسباب الخاصة وتوضع ما يناسبها من الآي العامة رعاية لنظم القرآن وحسن
~~السياق فيكون ذلك الخاص قريبا من صورة السبب في كونه قطعي الدخول في
~~PageV01P091 العام كما اختار السبكي أنه رتبة متوسطة دون السبب وفوق المجرد
~~مثاله قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت @QE@ إلى آخره فإنها إشارة إلى كعب بن الأشرف ونحوه من
~~علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلى بدر حرضوا المشركين على الأخذ
~~بثأرهم ومحاربة النبي صلى الله عليه وسلم فسألوهم من أهدى سبيلا محمد
~~وأصحابه أم ms058 نحن فقالوا أنتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم المنطبق عليه وأخذ المواثيق عليهم ألا يكتموه فكان ذلك أمانة
~~لازمة لهم ولم يؤدوها حيث قالوا للكفار أنتم أهدى سبيلا حسدا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد تضمنت هذه الآية مع هذا القول التوعد عليه المفيد للأمر
~~بمقابله المشتمل على أداء الأمانة التي هي بيان صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإفادة أنه الموصوف في كتابهم وذلك مناسب لقوله @QB@ إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ فهذا عام في كل أمانة وذلك خاص بأمانة هي
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم بالطريق السابق والعام تال للخاص في الرسم
~~متراخ عنه في النزول والمناسبة تقتضي دخول ما دل عليه الخاص في العام ولذا
~~قال ابن العربي في تفسيره وجه النظم أنه أخبر عن كتمان أهل الكتاب صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقولهم إن المشركين أهدى سبيلا فكان ذلك خيانة منهم
~~فانجر الكلام إلى ذكر جميع الأمانات انتهى
# 359 قال بعضهم ولا يرد تأخر نزول آية الأمانات عن التي قبلها بنحو ست
~~سنين لأن الزمان إنما يشترط في سبب النزول لا في المناسبة لأن المقصود منها
~~وضع آية في موضع يناسبها والآيات كانت تنزل على أسبابها ويأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بوضعها في المواضع التي علم من الله أنها مواضعها
# | المسألة الرابعة
# 360 قال الواحدي لا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع
~~ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الأسباب وبحثوا عن علمها وقد قال محمد بن
~~سيرين سألت عبيدة عن آية من القرآن فقال اتق الله وقل سدادا ذهب الذين
~~يعلمون فيم أنزل الله القرآن
# 361 وقال غيره معرفة سبب النزول أمر يحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا
~~وربما لم يجزم بعضهم فقال أحسب هذه الآية نزلت في كذا كما أخرج PageV01P092
~~الأئمة الستة عن عبد الله بن الزبير قال خاصم الزبير رجلا من الأنصار في
~~شراج الحرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms059 اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى
~~جارك فقال الأنصاري يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجهه . . . الحديث
~~قال الزبير فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت في ذلك @QB@ فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@
# 362 قال الحاكم في علوم الحديث إذا أخبر الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل
~~عن آية من القرآن أنها نزلت في كذا فإنه حديث مسند ومشى على هذا ابن الصلاح
~~وغيره ومثلوه بما أخرجه مسلم عن جابر قال كانت اليهود تقول من أتى امرأته
~~من دبرها في قبلها جاء الولد أحول فأنزل الله @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@
# 363 وقال ابن تيمية قولهم نزلت هذه الآية في كذا يراد به تارة سبب النزول
~~ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية وإن لم يكن السبب كما تقول عني بهذه
~~الآية كذا وقد تنازع العلماء في قول الصحابي نزلت هذه الآية في كذا هل يجري
~~مجرى المسند كما لو ذكر السبب الذي أنزلت لأجله أو يجري مجرى التفسير منه
~~الذي ليس بمسند فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله فيه وأكثر
~~المسانيد على هذا الاصطلاح كمسند أحمد وغيره بخلاف ما إذا ذكر سببا نزلت
~~عقبه فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند انتهى
# 364 وقال الزركشي في البرهان قد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم
~~إذا قال نزلت هذه الآية في كذا فإنه يريد بذلك أنها تتضمن هذا الحكم لا أن
~~هذا كان السبب في نزولها فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية لا من جنس
~~النقل لما وقع PageV01P093
# 365 قلت والذي يتحرر في سبب النزول أنه ما نزلت الآية أيام وقوعه ليخرج
~~ما ذكره الواحدي في سورة الفيل من أن سببها قصة قدوم الحبشة به فإن ذلك ليس
~~من أسباب النزول في شيء بل هو من باب الإخبار عن الوقائع الماضية كذكر قصة
~~قوم نوح وعاد وثمود وبناء البيت ونحو ذلك وكذلك ذكره في قوله @QB@ واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا @QE@ سبب اتخاذه خليلا ليس ms060 ذلك من أسباب نزول القرآن
~~كما لا يخفى
# | تنبيه
# 366 ما تقدم أنه من قبيل المسند من الصحابي إذا وقع من تابعي فهو مرفوع
~~أيضا لكنه مرسل فقد يقبل إذا صح السند إليه وكان من أئمة التفسير الآخذين
~~عن الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير أو اعتضد بمرسل آخر ونحو ذلك
# | المسألة الخامسة
# 367 كثيرا ما يذكر المفسرون لنزول الآية أسبابا متعددة وطريق الاعتماد في
~~ذلك أن ينظر إلى العبارة الواقعة فإن عبر أحدهم بقوله نزلت في كذا والآخر
~~نزلت في كذا وذكر أمرا آخر فقد تقدم أن هذا يراد به التفسير لا ذكر سبب
~~النزول فلا منافاة بين قولهما إذا كان اللفظ يتناولهما كما سيأتي تحقيقه في
~~النوع الثامن والسبعين وإن عبر واحد بقوله نزلت في كذا وصرح الآخر بذكر سبب
~~خلافه فهو المعتمد وذاك استنباط مثاله ما أخرجه البخاري عن ابن عمر قال
~~أنزلت @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ في إتيان النساء في أدبارهن وتقدم عن جابر
~~التصريح بذكر سبب خلافه فالمعتمد حديث جابر لأنه نقل وقول ابن عمر استنباط
~~منه وقد وهمه فيه ابن عباس وذكر مثل حديث جابر كما أخرجه أبو داود والحاكم
# 368 وإن ذكر واحد سببا وآخر سببا غيره فإن كان إسناد أحدهما صحيحا دون
~~الآخر فالصحيح المعتمد مثاله ما أخرجه الشيخان وغيرهما عن جندب اشتكى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين فأتته امرأة فقالت يا محمد ما
~~أرى شيطانك إلا قد تركك فأنزل الله @QB@ والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك
~~وما قلى @QE@ PageV01P094
# 369 وأخرج الطبراني وابن أبي شيبة عن حفص بن ميسرة عن أمه عن أمها وكانت
~~خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جروا دخل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدخل تحت السرير فمات فمكث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أيام لا
~~ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيت رسول الله جبريل لا يأتيني
~~فقلت في نفسي لو هيأت البيت وكنسته فأهويت بالمكنسة ms061 تحت السرير فأخرجت
~~الجرو فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ترعد لحيته وكان إذا نزل عليه الوحي
~~أخذته الرعدة فأنزل الله @QB@ والضحى @QE@ إلى قوله @QB@ فترضى @QE@
# 370 وقال ابن حجر في شرح البخاري قصة إبطاء جبريل بسبب الجرو مشهورة لكن
~~كونها سبب نزول الآية غريب وفي إسناده من لا يعرف فالمعتمد ما في الصحيح
# 371 ومن أمثلته أيضا ما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة
~~أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبله بضعة عشر شهرا وكان
~~يحب قبلة إبراهيم فكان يدعو الله وينظر إلى السماء فأنزل الله @QB@ فولوا
~~وجوهكم شطره @QE@ فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها فأنزل الله @QB@ قل لله المشرق والمغرب @QE@ وقال @QB@ فأينما
~~تولوا فثم وجه الله @QE@
# 372 وأخرج الحاكم وغيره عن ابن عمر قال نزلت @QB@ فأينما تولوا فثم وجه
~~الله @QE@ أن تصلي حيثما توجهت بك راحلتك في التطوع
# 373 وأخرج الترمذي وضعفه من حديث عامر بن ربيعة قال كنا في سفر في ليلة
~~مظلمة فلم ندر أين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
# 374 وأخرج الدارقطني نحوه من حديث جابر بسند ضعيف أيضا
# 375 وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال لما نزلت @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
~~قالوا إلى أين فنزلت مرسل
# 376 وأخرج عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخا لكم قد مات
~~فصلوا عليه PageV01P095 فقالوا إنه كان لا يصلي إلى القبلة فنزلت معضل غريب
~~جدا
# فهذه خمسة أسباب مختلفة وأضعفها الأخير لإعضاله ثم ما قبله لإرساله ثم ما
~~قبله لضعف رواته والثاني صحيح لكنه قال قد أنزلت في كذا ولم يصرح بالسبب
~~والأول صحيح الإسناد وصرح فيه بذكر السبب فهو المعتمد
# 377 ومن أمثلته أيضا ما أخرجه ابن مردويه وابن أبي حاتم من طريق ابن ms062
~~إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد عن ابن عباس قال خرج أمية بن
~~خلف وأبو جهل بن هشام ورجال من قريش فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا محمد تعال فتمسح بآلهتنا وندخل معك في دينك وكان يحب إسلام قومه
~~فرق لهم فأنزل الله @QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@
~~الآيات
# 378 وأخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس أن ثقيفا قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أجلنا سنة حتى يهدى لآلهتنا فإذا قبضنا الذي يهدى لها
~~أحرزناه ثم أسلمنا فهم أن يؤجلهم فنزلت هذا يقتضي نزولها بالمدينة وإسناده
~~ضعيف والأول يقتضي نزولها بمكة وإسناده حسن وله شاهد عند أبي الشيخ عن سعيد
~~بن جبير يرتقي إلى درجة الصحيح فهو المعتمد
# 379 الحال الرابع أن يستوي الإسنادان في الصحة فيرجح أحدهما بكون راويه
~~حاضر القصة أو نحو ذلك من وجوه الترجيحات مثاله ما أخرجه البخاري عن ابن
~~مسعود قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتوكأ على
~~عسيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لو سألتموه فقالوا حدثنا عن الروح فقام
~~ساعة ورفع رأسه فعرفت أنه يوحى إليه حتى صعد الوحي ثم قال @QB@ قل الروح من
~~أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@
# 380 وأخرج الترمذي وصححه عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيئا
~~نسأل هذا الرجل فقالوا اسألوه عن الروح فسألوه فأنزل الله @QB@ ويسألونك عن
~~الروح @QE@ الآية فهذا يقتضي أنها نزلت بمكة والأول خلافه وقد رجح بأن ما
~~رواه البخاري أصح من غيره وبأن ابن مسعود كان حاضر القصة
# 381 الحال الخامس أن يمكن نزولها عقيب السببين والأسباب المذكورة
~~PageV01P096 بألا تكون معلومة التباعد كما في الآيات السابقة فيحمل على ذلك
~~ومثاله ما أخرجه البخاري من طريق عكرمة عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف
~~امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم البينة أو ms063 حد في ظهرك فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا مع امرأته
~~رجلا ينطلق يلتمس البينة فأنزل عليه @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ حتى
~~بلغ @QB@ إن كان من الصادقين @QE@
# 382 وأخرج الشيخان عن سهل بن سعد قال جاء عويمر إلى عاصم بن عدي فقال
~~اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله
~~أيقتل به أم كيف يصنع فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب السائل
~~فأخبر عاصم عويمرا فقال والله لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه
~~فأتاه فقال إنه قد أنزل فيك وفي صاحبتك قرآنا . . . الحديث جمع بينهما بأن
~~أول ما وقع له ذلك هلال وصادف مجيء عويمر أيضا فنزلت في شأنهما معا وإلى
~~هذا جنح النووي وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق لهما ذلك في وقت واحد
# 383 وأخرج البزار عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر لو رأيت مع أم رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال شرا قال فأنت يا عمر قال
~~كنت أقول لعن الله الأعجز فإنه لخبيث فنزلت
# 384 قال ابن حجر لا مانع من تعدد الأسباب
# 385 الحال السادس ألا يمكن ذلك فيحمل على تعدد النزول وتكرره مثاله ما
~~أخرجه الشيخان عن المسيب قال لما حضر أبا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال أي عم قل لا
~~إله إلا الله أحاج لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله يا أبا طالب
~~أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتى قال هو على ملة عبد المطلب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P097 لأستغفرن لك ما لم أنه عنه
~~فنزلت @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ الآية
# 386 وأخرج الترمذي وحسنه عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان
~~فقلت تستغفر لأبويك وهما مشركان فقال استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فذكرت
~~ذلك لرسول الله صلى ms064 الله عليه وسلم فنزلت
# 387 وأخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما إلى المقابر فجلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى فقال إن القبر
~~الذي جلست عنده قبر أمي وإني استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي فأنزل
~~علي @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ فنجمع بين
~~هذه الأحاديث بتعدد النزول
# 388 ومن أمثلته أيضا ما أخرجه البيهقي والبزار عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد وقد مثل به فقال لأمثلن بسبعين
~~منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل
~~@QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ إلى آخر السورة
# 389 وأخرج الترمذي والحاكم عن أبي بن كعب قال لما كان يوم أحد أصيب من
~~الأنصار أربعة وستون ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا بهم فقالت الأنصار
~~لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم فلما كان يوم فتح مكة أنزل الله
~~@QB@ وإن عاقبتم @QE@ الآية فظاهره تأخير نزولها إلى الفتح وفي الحديث الذي
~~قبله نزولها بأحد
# 390 قال ابن الحصار ويجمع بأنها نزلت أولا بمكة قبل الهجرة مع السورة
~~لأنها مكية ثم ثانيا بأحد ثم ثالثا يوم الفتح تذكيرا من الله لعباده وجعل
~~ابن كثير من هذا القسم آية الروح
# | 1 - تنبيه
# 391 قد يكون في إحدى القصتين فتلا فيهم الراوي فيقول فنزل مثاله ما أخرجه
~~الترمذي وصححه عن ابن عباس قال مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~PageV01P098 كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السموات على ذه والأرضين
~~على ذه والماء على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه فأنزل الله @QB@
~~وما قدروا الله حق قدره @QE@ الآية والحديث في الصحيح بلفظ فتلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو الصواب فإن الآية مكية
# 392 ومن أمثلته أيضا ما أخرجه البخاري عن أنس قال سمع عبد الله بن سلام
~~بمقدم رسول الله صلى ms065 الله عليه وسلم فأتاه فقال إني سائلك عن ثلاث لا
~~يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما أول طعام أهل الجنة وما ينزع الولد
~~إلى أبيه أو إلى أمه قال أخبرني بهن جبريل آنفا قال جبريل قال نعم قال ذاك
~~عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية @QB@ من كان عدوا لجبريل فإنه نزله
~~على قلبك @QE@ قال ابن حجر في شرح البخاري ظاهر السياق أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ الآية ردا على قول اليهود ولا يستلزم ذلك نزولها حينئذ قال
~~وهذا هو المعتمد فقد صح في سبب نزول الآية قصة غير قصة ابن سلام
# | 2 - تنبيه
# 393 عكس ما تقدم أن يذكر سبب واحد في نزول آيات متفرقة ولا إشكال في ذلك
~~فقد ينزل في الواقعة الواحدة آيات عديدة في سور شتى مثاله ما أخرجه الترمذي
~~والحاكم عن أم سلمة أنها قالت يا رسول الله لا أسمع الله ذكر النساء في
~~الهجرة بشيء فأنزل الله @QB@ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع @QE@ إلى آخر
~~الآية
# 394 وأخرج الحاكم عنها أيضا قالت قلت يا رسول الله تذكر الرجال ولا تذكر
~~النساء فأنزلت @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ وأنزلت @QB@ أني لا أضيع
~~عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى @QE@
# 395 وأخرج أيضا عنها أنها قالت يغزو الرجال ولا تغزو النساء وإنما لنا
~~نصف الميراث فأنزل الله @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@
~~وأنزل @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ PageV01P099
# 396 ومن أمثلته أيضا ما أخرجه البخاري من حديث زيد بن ثابت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أملى عليه @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين @QE@ . .
~~. @QB@ والمجاهدون في سبيل الله @QE@ فجاء ابن أم مكتوم وقال يا رسول الله
~~لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان أعمى فأنزل الله @QB@ غير أولي الضرر @QE@
# 397 وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن ثابت أيضا قال كنت أكتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإني لواضع القلم على أذني إذ أمر بالقتال فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينظر ms066 ما ينزل عليه إذ جاء أعمى فقال كيف لي يا رسول
~~الله وأنا أعمى فأنزلت @QB@ ليس على الضعفاء @QE@
# 398 ومن أمثلته ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة فقال إنه سيأتيكم إنسان ينظر بعيني شيطان
~~فطلع رجل أزرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علام تشتمني أنت
~~وأصحابك فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتى تجاوز عنهم
~~فأنزل الله @QB@ يحلفون بالله ما قالوا @QE@ الآية وأخرجه الحاكم وأحمد
~~بهذا اللفظ وآخره فأنزل الله @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم @QE@ الآية
# | 3 - تنبيه
# 399 تأمل ما ذكرته لك في هذه المسألة واشدد به يديك فإني حررته واستخرجته
~~بفكري من استقراء صنيع الأئمة ومتفرقات كلامهم ولم أسبق إليه PageV01P100
# | النوع العاشر
#
# | فيما أنزل من القرآن على لسان بعض الصحابة
# 400 هو في الحقيقة نوع من أسباب النزول والأصل فيه موافقات عمر وقد
~~أفردها بالتصنيف جماعة
# 401 وأخرج الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه قال ابن عمر وما نزل بالناس أمر قط
~~فقالوا وقال إلا نزل القرآن على نحو ما قال عمر
# 402 وأخرج ابن مردويه عن مجاهد قال كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن
# 403 وأخرج البخاري وغيره عن أنس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا
~~رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت @QB@ واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى @QE@ وقلت يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو
~~أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب واجتمع على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن @QE@ فنزلت كذلك
# 404 وأخرج مسلم عن ابن عمر عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي
~~أسارى بدر وفي مقام إبراهيم
# 405 وأخرج ابن أبي حاتم ms067 عن أنس قال قال عمر وافقت ربي أو وافقني ربي في
~~أربع نزلت هذه الآية @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من @QE@ PageV01P101
~~@QB@ طين @QE@ ) الآية فلما نزلت قلت أنا @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين
~~@QE@ فنزلت @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@
# 406 وأخرج عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال
~~إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا فقال عمر @QB@ من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين @QE@ قال فنزلت على لسان عمر
# 407 وأخرج سنيد في تفسيره عن سعيد بن جبير أن سعد بن معاذ لما سمع ما قيل
~~في أمر عائشة قال @QB@ سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ فنزلت كذلك
# 408 وأخرج ابن أخي ميمي في فوائده عن سعيد بن المسيب قال كان رجلان من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعا شيئا من ذلك قالا @QB@ سبحانك هذا
~~بهتان عظيم @QE@ زيد بن حارثة وأبو أيوب فنزلت كذلك
# 409 وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال لما أبطأ على النساء الخبر في أحد
~~خرجن يستخبرن فإذا رجلان مقبلان على بعير فقالت امرأة ما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال حي قالت فلا أبالي يتخذ الله من عباده الشهداء فنزل
~~القرآن على ما قالت @QB@ ويتخذ منكم شهداء @QE@
# 410 وقال ابن سعد في الطبقات أخبرنا الواقدي حدثني إبراهيم بن محمد ابن
~~شرحبيل العبدري عن أبيه قال حمل مصعب بن عمير اللواء يوم أحد فقطعت يده
~~اليمنى فأخذ اللواء بيده اليسرى وهو يقول @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم @QE@ ثم قطعت يده اليسرى
~~فحنا على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهو يقول @QB@ وما محمد إلا رسول
~~@QE@ الآية ثم قتل فسقط اللواء قال محمد بن شرحبيل وما نزلت هذه الآية @QB@
~~وما محمد إلا رسول @QE@ يومئذ حتى نزلت بعد ذلك
# | تذنيب
# 411 يقرب من هذا ما ورد في القرآن على لسان غير الله كالنبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P102 وجبريل ms068 والملائكة غير مصرح فإضافته إليهم ولا محكي
~~بالقول كقوله @QB@ قد جاءكم بصائر من ربكم @QE@ الآية فإن هذا ورد على
~~لسانه صلى الله عليه وسلم لقوله آخرها @QB@ وما أنا عليكم بحفيظ @QE@
# 412 وقوله @QB@ أفغير الله أبتغي حكما @QE@ الآية فإنه أوردها أيضا على
~~لسانه
# 413 وقوله @QB@ وما نتنزل إلا بأمر ربك @QE@ الآية وارد على لسان جبريل
# 414 وقوله وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن
~~المسبحون ) وارد على لسان الملائكة
# 415 وكذا @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وارد على ألسنة العباد إلا
~~أنه يمكن هنا تقدير القول أي قولوا وكذا الآيتان الأوليان يصح أن يقدر
~~فيهما قل بخلاف الثالثة والرابعة PageV01P103
# | النوع الحادي عشر
#
# | ما تكرر نزوله
# 416 صرح جماعة من المتقدمين والمتأخرين بأن من القرآن ما تكرر نزوله قال
~~ابن الحصار قد يتكرر نزول الآية تذكيرا وموعظة وذكر من ذلك خواتيم سورة
~~النحل وأول سورة الروم
# 417 وذكر ابن كثير منه آية الروح وذكر قوم منه الفاتحة وذكر بعضهم منه
~~قوله @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا @QE@ الآية
# 418 وقال الزركشي في البرهان قد ينزل الشيء مرتين تعظيما لشأنه وتذكيرا
~~عند حدوث سببه خوف نسيانه ثم ذكر منه آية الروح وقوله ( وأقم الصلاة طرفي
~~النهار ) الآية
# 419 قال فإن سورة الإسراء وهود مكيتان وسبب نزولهما يدل على أنهما نزلتا
~~بالمدينة ولهذا أشكل ذلك على بعضهم
# ولا إشكال لأنها نزلت مرة بعد مرة قال وكذلك ما ورد في سورة الإخلاص من
~~أنها جواب للمشركين بمكة وجواب لأهل الكتاب بالمدينة وكذلك قوله @QB@ ما
~~كان للنبي والذين آمنوا @QE@ الآية قال والحكمة في هذا كله أنه قد يحدث سبب
~~من سؤال أو حادثة تقتضي نزول آية وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها فيوحى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم تلك الآية بعينها تذكيرا لهم بها وبأنها تتضمن
~~هذه PageV01P104
# | 1 - تنبيه
# 420 قد يجعل من ذلك الأحرف التي تقرأ على وجهين فأكثر ويدل له ما أخرجه
~~مسلم من حديث أبي أن ربي أرسل إلي أن ms069 أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن
~~هون على أمتي فأرسل إلي أن اقرأه على حرفين فرددت إليه أن هون على أمتي
~~فأرسل إلي أن أقرأه على سبعة أحرف فهذا الحديث يدل على أن القرآن لم ينزل
~~من أول وهلة بل مرة بعد أخرى
# 421 وفي جمال القراء للسخاوي بعد أن حكى القول بنزول الفاتحة مرتين إن
~~قيل فما فائدة نزولها مرة ثانية قلت يجوز أن يكون نزلت أول مرة على حرف
~~واحد ونزلت في الثانية ببقية وجوهها نحو ملك ومالك والسراط والصراط ونحو
~~ذلك انتهى
# | 2 - تنبيه
# 422 أنكر بعضهم كون شيء من القرآن يتكرر نزوله كذا رأيته في كتاب الكفيل
~~بمعاني التنزيل وعلله بأن تحصيل ما هو حاصل لا فائدة فيه وهو مردود بما
~~تقدم من فوائده وبأنه يلزم منه أن يكون كل ما نزل بمكة نزل بالمدينة مرة
~~أخرى فإن جبريل كان يعارضه القرآن كل سنة ورد بمنع الملازمة وبأنه لا معنى
~~للإنزال إلا أن جبريل كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرآن لم
~~يكن نزل به من قبل فيقرئه إياه ورد بمنع اشتراط قوله لم يكن نزل به من قبل
~~ثم قال ولعلهم يعنون بنزولها مرتين أن جبريل نزل حين حولت القبلة فأخبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن الفاتحة ركن في الصلاة كما كانت بمكة فظن ذلك
~~نزولا لها مرة أخرى أو أقرأه فيها قراءة أخرى لم يقرئها له بمكة فظن ذلك
~~إنزالا انتهى PageV01P105
# | النوع الثاني عشر
#
# | ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه
# 423 قال الزركشي في البرهان قد يكون النزول سابقا على الحكم كقوله @QB@
~~قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@ فقد روى البيهقي وغيره عن ابن عمر
~~أنها نزلت في زكاة الفطر وأخرج البزار نحوه مرفوعا
# 424 وقال بعضهم لا أدري ما وجه هذا التأويل لأن السورة مكية ولم يكن بمكة
~~عيد ولا زكاة ولا صوم وأجاب البغوي بأنه يجوز أن يكون النزول سابقا على ms070
~~الحكم كما قال @QB@ لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد @QE@ فالسورة
~~مكية وقد ظهر أثر الحل يوم فتح مكة حتى قال صلى الله عليه وسلم أحلت لي
~~ساعة من نهار وكذلك نزل بمكة @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ قال عمر
~~بن الخطاب فقلت أي جمع فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في آثارهم مصلتا بالسيف ويقول @QB@ سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر @QE@ فكانت ليوم بدر أخرجه الطبراني في الأوسط
# 425 وكذلك قوله @QB@ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب @QE@ قال قتادة وعده
~~الله وهو يومئذ بمكة أنه سيهزم جندا من المشركين فجاء تأويلها يوم بدر
~~أخرجه ابن أبي حاتم
# 426 ومثله أيضا قوله تعالى @QB@ قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد
~~@QE@
# 427 أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله @QB@ قل جاء الحق @QE@ قال
~~السيف والآية مكية متقدمة على فرض القتال ويؤيد تفسير ابن مسعود ما أخرجه
~~PageV01P106 الشيخان من حديثه أيضا قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة
~~يوم الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود كان في يده
~~ويقول @QB@ جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا @QE@ @QB@ جاء الحق
~~وما يبدئ الباطل وما يعيد @QE@
# 428 وقال ابن الحصار ذكر الله الزكاة في السور المكيات كثيرا تصريحا
~~وتعريضا بأن الله سينجز وعده لرسوله ويقيم دينه ويظهره حتى تفرض الصلاة
~~والزكاة وسائر الشرائع ولم تؤخذ الزكاة إلا بالمدينة بلا خلاف وأورد من ذلك
~~قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وقوله في سورة المزمل @QB@
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ ومن ذلك قوله فيها @QB@ وآخرون يقاتلون
~~في سبيل الله @QE@
# 429 ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~@QE@ فقد قالت عائشة وابن عمر وعكرمة وجماعة إنها نزلت في المؤذنين والآية
~~مكية ولم يشرع الأذان إلا بالمدينة
# 430 ومن أمثلة ما تأخر نزوله عن حكمه آية الوضوء ففي صحيح البخاري عن
~~عائشة قالت سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة ms071 فأناخ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونزل فثنى رأسه في حجري راقدا وأقبل أبو بكر فلكزني
~~لكزة شديدة وقال حبست الناس في قلادة ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ إلى قوله @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ فالآية مدنية
~~إجماعا وفرض الوضوء كان بمكة مع فرض الصلاة
# 431 قال ابن عبد البر معلوم عند جميع أهل المغازي أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يصل منذ فرضت عليه الصلاة إلا بوضوء ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند قال
~~والحكمة في نزول آية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل
# 432 وقال غيره يحتمل أن يكون أول الآية نزل مقدما مع فرض الوضوء ثم نزل
~~بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة
# 433 قلت يرده الإجماع على أن الآية مدنية PageV01P107
# 434 ومن أمثلته أيضا آية الجمعة فإنها مدنية والجمعة فرضت بمكة وقول ابن
~~الغرس إن إقامة الجمعة لم تكن بمكة قط يرده ما أخرجه ابن ماجة عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قائد أبي حين ذهب بصره فكنت إذا خرجت به إلى
~~الجمعة فسمع الأذان يستغفر لأبي أمامة أسعد بن زرارة فقلت يا أبتاه أرأيت
~~صلاتك على أسعد بن زرارة كلما سمعت النداء بالجمعة لم هذا قال أي بني كان
~~أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة
# 435 ومن أمثلته قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ الآية فإنها
~~نزلت سنة تسع وقد فرضت الزكاة قبلها في أوائل الهجرة
# 436 قال ابن الحصار فقد يكون مصرفها قبل ذلك معلوما ولم يكن فيه قرآن
~~متلو كما كان الوضوء معلوما قبل نزول الآية ثم نزلت تلاوة القرآن تأكيدا به
~~PageV01P108
# | النوع الثالث عشر
#
# | ما نزل مفرقا وما نزل جمعا
# 437 الأول غالب القرآن ومن أمثلته في السور القصار @QB@ اقرأ @QE@ أول ما
~~نزل منها إلى قوله @QB@ ما لم يعلم @QE@ والضحى ms072 أول ما نزل منها إلى قوله
~~@QB@ فترضى @QE@ كما في حديث الطبراني
# 438 ومن أمثلة الثاني سورة الفاتحة والإخلاص والكوثر وتبت ولم يكن والنصر
~~والمعوذتان نزلتا معا
# 439 ومنه في السور الطوال المرسلات ففي المستدرك عن ابن مسعود قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غار فنزلت عليه @QB@ والمرسلات عرفا @QE@
~~فأخذتها من فيه وإن فاه رطب بها فلا أدري بأيها ختم @QB@ فبأي حديث بعده
~~يؤمنون @QE@ أو @QB@ وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون @QE@
# 440 ومنه سورة الصف لحديثها السابق في النوع الأول
# 441 ومنه سورة الأنعام فقد أخرج أبو عبيد والطبراني عن ابن عباس قال نزلت
~~سورة الأنعام بمكة ليلا جملة حولها سبعون ألف ملك
# 442 وأخرج الطبراني من طريق يوسف بن عطية الصفار وهو متروك عن ابن عون عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت علي سورة
~~الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك
# 443 وأخرج البيهقي في الشعب بسند فيه من لا يعرف عن علي قال أنزل القرآن
~~خمسا خمسا إلا سورة الأنعام فإنها نزلت جملة في ألف يشيعها من كل سماء
~~سبعون ملكا حتى أدوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P109
# 444 وأخرج أبو الشيخ عن أبي بن كعب مرفوعا أنزلت علي سورة الأنعام جملة
~~واحدة يشيعها سبعون ألف ملك
# 445 وأخرج عن مجاهد قال نزلت الأنعام كلها جملة واحدة معها خمسمائة ملك
# 446 وأخرج عن عطاء قال أنزلت الأنعام جميعا ومعها سبعون ألف ملك
# فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا
# 447 وقال ابن الصلاح في فتاويه الحديث الوارد في أنها نزلت جملة رويناه
~~من طريق أبي بن كعب وفي إسناده ضعف ولم نر له إسنادا صحيحا وقد روي ما
~~يخالفه فروي أنها لم تنزل جملة واحدة بل نزلت آيات منها بالمدينة اختلفوا
~~في عددها فقيل ثلاث وقيل ست وقيل غير ذلك انتهى والله أعلم PageV01P110
# | النوع الرابع عشر
#
# | ما نزل مشيعا وما نزل مفردا
# 448 قال ابن حبيب وتبعه ابن النقيب ms073 من القرآن ما نزل مشيعا وهو سورة
~~الأنعام شيعها سبعون ألف ملك وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون ألف ملك وآية
~~الكرسي نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك وسورة يس نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك @QB@
~~واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا @QE@ نزلت ومعها عشرون ألف ملك وسائر
~~القرآن نزل به جبريل مفردا بلا تشييع
# 449 قلت أما سورة الأنعام فقد تقدم حديثها بطرقه ومن طرقه أيضا ما أخرجه
~~البيهقي في الشعب والطبراني بسند ضعيف عن أنس مرفوعا نزلت سورة الأنعام
~~ومعها موكب من الملائكة يسد ما بين الخافقين لهم زجل بالتقديس والتسبيح
~~والأرض ترتج
# 450 وأخرج الحاكم والبيهقي من حديث جابر قال لما نزلت سورة الأنعام سبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال شيع هذه السورة من الملائكة ما سد
~~الأفق قال الحاكم صحيح على شرط مسلم لكن قال الذهبي فيه انقطاع وأظنه
~~موضوعا
# 451 وأما الفاتحة وسورة يس و @QB@ واسأل من أرسلنا @QE@ فلم أقف على حديث
~~فيها بذلك ولا أثر
# 452 وأما آية الكرسي فقد ورد فيها وفي جميع آيات البقرة حديث أخرج أحمد
~~في مسنده عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة سنام
~~القرآن وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا واستخرجت @QB@ الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم @QE@ من تحت العرش فوصلت بها
# 453 وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال PageV01P111
~~خواتيم سورة البقرة جاء بها جبريل ومعه من الملائكة ما شاء الله
# 454 وبقي سور أخرى منها سورة الكهف قال ابن الضريس في فضائله أخبرنا يزيد
~~بن عبد العزيز الطيالسي حدثنا إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن رافع قال
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بسورة ملء عظمتها ما
~~بين السماء والأرض شيعها سبعون ألف ملك سورة الكهف
# | تنبيه
# 455 لينظر في التوفيق بين ما مضى وبين ما أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح
~~عن سعيد بن جبير قال ms074 ما جاء جبريل بالقرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا ومعه أربعة من الملائكة حفظة
# 456 وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث
~~إليه الملك بعث ملائكة يحرسونه من بين يديه ومن خلفه مخافة أن يتشبه
~~الشيطان على صورة الملك
# | فائدة
# 457 قال ابن الضريس أخبرنا محمود بن غيلان عن يزيد بن هارون أخبرني
~~الوليد يعني ابن جميل عن القاسم عن أبي أمامة قال أربع آيات نزلت من كنز
~~العرش لم ينزل منه شيء غيرهن أم الكتاب وآية الكرسي وخاتمة سورة البقرة
~~والكوثر
# 458 قلت أما الفاتحة فأخرج البيهقي في الشعب من حديث أنس مرفوعا إن الله
~~أعطاني فيما من به علي إني أعطيتك فاتحة الكتاب وهي من كنوز عرشي
# 459 وأخرج الحاكم عن معقل بن يسار مرفوعا أعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم
~~سورة البقرة من تحت العرش
# 460 وأخرج ابن راهويه في مسنده عن علي أنه سئل عن فاتحة الكتاب فقال
~~حدثنا نبي الله صلى الله عليه وسلم أنها نزلت من كنز تحت العرش
# 461 وأما آخر البقرة فأخرج الدارمي في مسنده عن أيفع الكلاعي قال قال رجل
~~يا رسول الله أي آية تحب أن تصيبك وأمتك قال آخر سورة البقرة فإنها من كنز
~~الرحمة من تحت عرش الله PageV01P112
# 462 وأخرج أحمد وغيره من حديث عقبة بن عامر مرفوعا اقرؤوا هاتين الآيتين
~~فإن ربي أعطانيهما من تحت العرش
# 463 وأخرج من حديث حذيفة أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم
~~يعطهن نبي قبلي
# 464 وأخرج من حديث أبي ذر أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم
~~يعطهن نبي قبلي
# وله طرق كثيرة عن عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم
# 465 وأما آية الكرسي فتقدمت في حديث معقل بن يسار السابق
# 466 وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قرأ آية الكرسي ضحك وقال إنها من كنز الرحمن تحت العرش
# 467 وأخرج ms075 أبو عبيد عن علي قال آية الكرسي أعطيها نبيكم من كنز تحت العرش
~~ولم يعطها أحد قبل نبيكم
# 468 وأما سورة الكوثر فلم أقف فيها على حديث وقول أبي أمامة في ذلك يجري
~~مجرى المرفوع وقد أخرجه أبو الشيخ بن حيان والديلمي وغيرهما من طريق محمد
~~بن عبد الملك الدقيقي عن يزيد بن هارون بإسناده السابق عن أبي أمامة مرفوعا
~~PageV01P113
# | النوع الخامس عشر
#
# | ما أنزل منه على بعض الأنبياء وما لم ينزل منه على أحد قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# 469 من الثاني الفاتحة وآية الكرسي وخاتمة البقرة كما تقدم في الأحاديث
~~قريبا
# 470 وروى مسلم عن ابن عباس أتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك فقال أبشر
~~بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة
# 471 وأخرج الطبراني عن عقبة بن عامر قال ترددوا في الآيتين من آخر سورة
~~البقرة @QB@ آمن الرسول @QE@ إلى خاتمتها فإن الله اصطفى بها محمدا
# 472 وأخرج أبو عبيد في فضائله عن كعب قال إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أعطي أربع آيات لم يعطهن موسى وإن موسى أعطي آية لم يعطها محمد قال والآيات
~~التي أعطيهن محمد @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ حتى ختم
~~البقرة فتلك ثلاث آيات وآية الكرسي والآية التي أعطيها موسى اللهم لا تولج
~~الشيطان في قلوبنا وخلصنا منه من أجل أن لك الملكوت والأيد والسلطان والملك
~~والحمد والأرض والسماء الدهر الداهر أبدا أبدا آمين آمين
# 473 وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس قال السبع الطوال لم يعطهن أحد
~~إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأعطي موسى منها اثنتين
# 474 وأخرج الطبراني عن ابن عباس مرفوعا أعطيت أمتي شيئا لم يعطه أحد من
~~الأمم عند المصيبة @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@
# 475 ومن أمثلة الأول ما أخرجه الحاكم عن ابن عباس قال لما نزلت @QB@ سبح
~~اسم ربك الأعلى @QE@ قال صلى الله عليه وسلم كلها في صحف إبراهيم وموسى
~~فلما نزلت PageV01P114 @QB@ والنجم إذا هوى ms076 @QE@ فبلغ @QB@ وإبراهيم الذي
~~وفى @QE@ قال وفى @QB@ ألا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ إلى قوله @QB@ هذا نذير
~~من النذر الأولى @QE@
# 476 وقال سعيد بن منصور حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى
# 477 وأخرجه ابن أبي حاتم بلفظ نسخ من صحف إبراهيم وموسى
# 478 وأخرج عن السدي قال إن هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى مثل ما نزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم
# 479 وقال الفريابي نبأنا سفيان عن أبيه عن عكرمة @QB@ إن هذا لفي الصحف
~~الأولى @QE@ قال هؤلاء الآيات
# 480 وأخرج الحاكم من طريق القاسم عن أبي أمامة قال أنزل الله على إبراهيم
~~مما أنزل على محمد @QB@ التائبون العابدون @QE@ إلى قوله @QB@ وبشر
~~المؤمنين @QE@ و @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ إلى قوله @QB@ فيها خالدون
~~@QE@ و @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ الآية والتي في سأل @QB@ الذين هم
~~على صلاتهم دائمون @QE@ إلى قوله @QB@ قائمون @QE@ فلم يف بهذه السهام إلا
~~إبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم
# 481 وأخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال إنه يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن @QB@ يا أيها النبي
~~إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا @QE@ وحرزا للأميين الحديث
# 482 وأخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال فتحت التوراة ب @QB@ الحمد لله
~~الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
~~@QE@ وختمت ب @QB@ الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@ إلى قوله @QB@ وكبره
~~تكبيرا @QE@
# 483 وأخرج أيضا عنه قال فاتحة التوراة فاتحة الأنعام @QB@ الحمد لله الذي
~~خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور @QE@ وخاتمة التوراة خاتمة هود
~~@QB@ فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون @QE@ PageV01P115
# 484 وأخرج من وجه أخر عنه قال أول ما أنزل في التوراة عشر آيات من سورة
~~الأنعام @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ إلى آخرها
# 485 وأخرج أبو عبيد عنه قال أول ما أنزل الله في التوراة عشر آيات من
~~سورة الأنعام @QB@ بسم الله ms077 الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ قل تعالوا أتل @QE@
~~الآيات قال بعضهم يعني أن هذه الآيات اشتملت على الآيات العشر التي كتبها
~~الله لموسى في التوراة أول ما كتب وهي توحيد الله والنهي عن الشرك واليمين
~~الكاذبة والعقوق والقتل والزنا والسرقة والزور ومد العين إلى ما في يد
~~الغير والأمر بتعظيم السبت
# 486 وأخرج الدارقطني من حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأعلمنك آية لم تنزل على نبي بعد سليمان غيري @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم
~~@QE@
# 487 وروى البيهقي عن ابن عباس قال أغفل الناس آية من كتاب الله لم تنزل
~~على أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون سليمان بن داود @QB@ بسم
~~الله الرحمن الرحيم @QE@
# 488 وأخرج الحاكم عن ميسرة أن هذه الآية مكتوبة في التوراة بسبعمائة آية
~~@QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم
~~@QE@ أول سورة الجمعة
# | فائدة
# 489 يدخل في هذا النوع ما أخرجه ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال
~~البرهان الذي أري يوسف ثلاث آيات من كتاب الله @QB@ وإن عليكم لحافظين
~~كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون @QE@ وقوله @QB@ وما تكون في شأن وما تتلو
~~منه من قرآن @QE@ الآية وقوله @QB@ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت @QE@
~~زاد غيره آية أخرى @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@
# 490 وأخرج ابن أبي حاتم أيضا عن ابن عباس في قوله @QB@ لولا أن رأى برهان
~~ربه @QE@ قال رأى آية من كتاب الله نهته مثلت له في جدار الحائط
~~PageV01P116
# | النوع السادس عشر
#
# | في كيفية إنزاله
# فيه مسائل
# المسألة الأولى
# قال تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ وقال @QB@ إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر @QE@
# 491 اختلف في كيفية إنزاله من اللوح المحفوظ على ثلاثة أقوال
# أحدها وهو الأصح الأشهر أنه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة
~~ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين على حسب
~~الخلاف في مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة
# 492 ms078 وأخرج الحاكم والبيهقي وغيرهما من طريق منصور عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال أنزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة إلى سماء الدنيا وكان
~~بمواقع النجوم وكان الله ينزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضه في
~~أثر بعض
# 493 وأخرج الحاكم والبيهقي أيضا والنسائي من طريق داود بن أبي هند عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال أنزل القرآن في ليلة واحدة إلى السماء الدنيا ليلة
~~القدر ثم أنزل بعد ذلك بعشرين سنة ثم قرأ @QB@ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك
~~بالحق وأحسن تفسيرا @QE@ @QB@ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا @QE@
# 494 وأخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه وفي آخره فكان المشركون إذا أحدثوا
~~شيئا أحدث الله لهم جوابا PageV01P117
# 495 وأخرج الحاكم وابن أبي شيبة من طريق حسان بن حريث عن سعيد ابن جبير
~~عن ابن عباس قال فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا
~~فجعل جبريل ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم أسانيدها كلها صحيحة
# 496 وأخرج الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس قال أنزل القرآن في ليلة
~~القدر في شهر رمضان إلى سماء الدنيا جملة واحدة ثم أنزل نجوما إسناده لا
~~بأس به
# 497 وأخرج الطبراني والبزار من وجه آخر عنه قال أنزل القرآن جملة واحدة
~~حتى وضع في بيت العزة في السماء الدنيا ونزله جبريل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم بجواب كلام العباد وأعمالهم
# 498 وأخرج ابن أبي شيبة في فضائل القرآن من وجه آخر عنه دفع إلى جبريل في
~~ليلة القدر جملة واحدة فوضعه في بيت العزة ثم جعل ينزله تنزيلا
# 499 وأخرج ابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق السدي عن محمد
~~عن ابن أبي المجالد عن مقسم عن ابن عباس أنه سأل عطية بن الأسود فقال أوقع
~~في قلبي الشك قوله تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ وقوله
~~@QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ وهذا نزل في شوال وفي ذي ms079 القعدة وفي
~~ذي الحجة وفي المحرم وصفر وشهر ربيع فقال ابن عباس إنه أنزل في رمضان ليلة
~~القدر جملة واحدة ثم أنزل على مواقع النجوم رسلا في الشهور والأيام
# 500 قال أبو شامة قوله رسلا أي رفقا وعلى مواقع النجوم أي على مثل
~~مساقطها يريد أنزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة ثم أنزل على ما وقع
~~مفرقا يتلو بعضه بعضا على تؤدة ورفق
# 501 القول الثاني أنه نزل إلى السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر أو ثلاث
~~وعشرين أو خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله إنزاله في كل السنة ثم نزل
~~بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره الإمام فخر الدين الرازي بحثا
~~فقال يحتمل أنه كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس إلى إنزاله إلى
~~مثلها من اللوح إلى السماء الدنيا ثم توقف هل هذا أولى أو الأول
# 502 قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان
~~وحكى الإجماع على أنه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في
~~السماء الدنيا PageV01P118
# 503 قلت وممن قال بقول مقاتل الحليمي والماوردي ويوافقه قول ابن شهاب آخر
~~القرآن عهدا بالعرش آية الدين
# 504 القول الثالث أنه ابتدئ إنزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما
~~في أوقات مختلفة من سائر الأوقات وبه قال الشعبي
# 505 قال ابن حجر في شرح البخاري والأول هو الصحيح المعتمد قال وقد حكى
~~الماوردي قولا رابعا إنه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وأن الحفظة نجمته
~~على جبريل في عشرين ليلة وأن جبريل نجمه على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~عشرين سنة وهذا أيضا غريب والمعتمد أن جبريل كان يعارضه في رمضان بما ينزل
~~به عليه في طول السنة
# 506 وقال أبو شامة كأن صاحب هذا القول أراد الجمع بين القولين الأول
~~والثاني
# 507 قلت هذا الذي حكاه الماوردي أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن
~~ابن عباس قال ms080 نزل القرآن جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ إلى
~~السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة على جبريل عشرين
~~ليلة ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة
# | تنبيهات
# 508 الأول قيل السر في إنزاله جملة إلى السماء تفخيم أمره وأمر من نزل
~~عليه وذلك بإعلام سكان السموات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة على خاتم
~~الرسل لأشرف الأمم قد قربناه إليهم لننزله عليهم ولولا أن الحكمة الإلهية
~~اقتضت وصوله إليهم منجما بحسب الوقائع لهبط به إلى الأرض جملة كسائر الكتب
~~المنزلة قبله ولكن الله باين بينه وبينها فجعل له الأمرين إنزاله جملة ثم
~~إنزاله مفرقا تشريفا للمنزل عليه ذكر ذلك أبو شامة في المرشد الوجيز
# 509 وقال الحكيم الترمذي أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا تسليما
~~منه للأمة ما كان أبرز لهم من الحظ بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أن
~~بعثته كانت رحمة فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبالقرآن فوضع القرآن ببيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في حد الدنيا
~~ووضعت النبوة في قلب محمد وجاء PageV01P119 جبريل بالرسالة ثم الوحي كأنه
~~أراد تعالى أن يسلم هذه الرحمة التي كانت حظ هذه الأمة من الله إلى الأمة
# 510 وقال السخاوي في جمال القراء في نزوله إلى السماء جملة تكريم بني آدم
~~وتعظيم شأنهم عند الملائكة وتعريفهم عناية الله بهم ورحمته لهم ولهذا
~~المعنى أمر سبعين ألفا من الملائكة أن تشيع سورة الأنعام وزاد سبحانه في
~~هذا المعنى بأن أمر جبريل بإملائه على السفرة الكرام وإنساخهم إياه
~~وتلاوتهم له قال وفيه أيضا التسوية بين نبينا صلى الله عليه وسلم وبين موسى
~~عليه السلام في إنزاله كتابه جملة والتفضيل لمحمد في إنزاله عليه منجما
~~ليحفظه
# 511 قال أبو شامة فإن قلت فقوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر
~~@QE@ من جملة القرآن الذي نزل جملة أم لا فإن لم يكن منه فما نزل جملة وإن
~~كان منه فما وجه ms081 صحة هذه العبارة
# 512 قلت له وجهان أحدهما أن يكون معنى الكلام إنا حكمنا بإنزاله في ليلة
~~القدر وقضيناه وقدرناه في الأزل والثاني أن لفظه لفظ الماضي ومعناه
~~الاستقبال أي ينزله جملة في ليلة القدر انتهى
# الثاني قال أبو شامة أيضا الظاهر أن نزوله جملة إلى السماء الدنيا قبل
~~ظهور نبوته صلى الله عليه وسلم قال ويحتمل أن يكون بعدها
# قلت الظاهر هو الثاني وسياق الآثار السابقة عن ابن عباس صريح فيه
# 513 وقال ابن حجر في شرح البخاري قد أخرج أحمد والبيهقي في الشعب عن
~~واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزلت التوراة لست مضين
~~من رمضان والإنجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقرآن
~~لأربع وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف إبراهيم لأول ليلة قال وهذا الحديث
~~مطابق لقوله تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ ولقوله @QB@
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ فيحتمل أن يكون ليلة القدر في تلك السنة
~~كانت الليلة فأنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا ثم أنزل في اليوم الرابع
~~والعشرين إلى الأرض أول @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
# 514 قلت لكن يشكل على هذا ما اشتهر من أنه صلى الله عليه وسلم بعث في شهر
~~ربيع ويجاب عن هذا بما ذكروه أنه نبئ أولا بالرؤيا في شهر مولده ثم كانت
~~مدتها ستة PageV01P120 أشهر ثم أوحي إليه في اليقظة ذكره البيهقي وغيره
# 515 نعم يشكل على الحديث السابق ما أخرجه ابن أبي شيبة في فضائل القرآن
~~عن أبي قلابة قال أنزلت الكتب كاملة ليلة أربع وعشرين من رمضان
# 516 الثالث قال أبو شامة أيضا فإن قيل ما السر في نزوله منجما وهلا نزل
~~كسائر الكتب جملة
# قلنا هذا سؤال قد تولى الله جوابه فقال تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@ يعنون كما أنزل على من قبله من الرسل
~~فأجابهم تعالى بقوله @QB@ كذلك @QE@ أي أنزلناه كذلك مفرقا @QB@ لنثبت به
~~فؤادك @QE@ أي لنقوي به قلبك فإن الوحي إذا ms082 كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى
~~بالقلب وأشد عناية بالمرسل إليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك إليه وتجدد
~~العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز فيحدث له من
~~السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان لكثرة لقائه
~~جبريل
# وقيل معنى @QB@ لنثبت به فؤادك @QE@ أي لنحفظه فإنه عليه السلام كان أميا
~~لا يقرأ ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الأنبياء فإنه
~~كان كاتبا قارئا فيمكنه حفظ الجميع
# 517 وقال ابن فورك قيل أنزلت التوراة جملة لأنها نزلت على نبي يكتب ويقرأ
~~وهو موسى وأنزل الله القرآن مفرقا لأنه أنزل غير مكتوب على نبي أمي
# 518 وقال غيره إنما لم ينزل جملة واحدة لأن منه الناسخ والمنسوخ ولا
~~يتأتى ذلك إلا فيما أنزل مفرقا ومنه ما هو جواب لسؤال وما هو إنكار على قول
~~قيل أو فعل فعل وقد تقدم ذلك في قول ابن عباس ونزله جبريل بجواب كلام
~~العباد وأعمالهم وفسر به قوله @QB@ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق @QE@
~~أخرجه عنه ابن أبي حاتم
# فالحاصل أن الآية تضمنت حكمتين لإنزاله مفرقا
# | تذنيب
# 519 ما تقدم في كلام هؤلاء من أن سائر الكتب أنزلت جملة هو مشهور
~~PageV01P121 في كلام العلماء وعلى ألسنتهم حتى كاد يكون إجماعا وقد رأيت
~~بعض فضلاء العصر أنكر ذلك وقال إنه لا دليل عليه بل الصواب أنها نزلت مفرقة
~~كالقرآن
# وأقول الصواب الأول ومن الأدلة على ذلك آية الفرقان السابقة
# 520 أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قالت اليهود
~~يا أبا القاسم لولا أنزل هذا القرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى
~~فنزلت وأخرجه من وجه آخر عنه بلفظ قال المشركون وأخرج نحوه عن قتادة والسدي
# 521 فإن قلت ليس في القرآن التصريح بذلك وإنما هو على تقدير ثبوته قول
~~الكفار
# قلت سكوته تعالى عن الرد عليهم في ذلك وعدوله إلى بيان حكمته دليل على
~~صحته ms083 ولو كانت الكتب كلها نزلت مفرقة لكان يكفي في الرد عليهم أن يقول إن
~~ذلك سنة الله في الكتب التي أنزلها على الرسل السابقة كما أجاب بمثل ذلك
~~قولهم @QB@ وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق @QE@ فقال
~~@QB@ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق @QE@ وقولهم @QB@ أبعث الله بشرا رسولا @QE@ فقال @QB@ وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ وقولهم كيف يكون رسولا ولا هم له إلا
~~النساء فقال @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية @QE@
~~إلى غير ذلك
# 522 ومن الأدلة على ذلك أيضا قوله تعالى في إنزال التوراة على موسى يوم
~~الصعقة @QB@ فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الألواح من كل شيء
~~موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة @QE@ @QB@ وألقى الألواح @QE@ @QB@ ولما
~~سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة @QE@ @QB@ وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة @QE@ فهذه
~~الآيات كلها دالة على إتيانه التوراة جملة
# 523 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~PageV01P122 أعطي موسى التوراة في سبعة ألواح من زبرجد فيها تبيان لكل شيء
~~وموعظة فلما جاء بها فرأى بني إسرائيل عكوفا على عبادة العجل رمى بالتوراة
~~من يده فتحطمت فرفع الله منها ستة أسباع وبقي منها سبع
# 524 وأخرج من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رفعه قال الألواح التي
~~أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا
# 525 وأخرج النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث الفتون قال أخذ موسى
~~الألواح بعدما سكت عنه الغضب فأمرهم بالذي أمر الله أن يبلغهم من الوظائف
~~فثقلت عليهم وأبوا أن يقروا بها حتى نتق الله عليهم الجبل كأنه ظلة ودنا
~~منهم حتى خافوا أن يقع عليهم فأقروا بها
# 526 وأخرج ابن أبي حاتم عن ثابت بن الحجاج قال جاءتهم التوراة جملة واحدة
~~فكبر عليهم فأبوا أن يأخذوها ms084 حتى ظلل الله عليهم الجبل فأخذوها عند ذلك
# 527 فهذه آثار صحيحة صريحة في إنزال التوراة جملة ويؤخذ من الأثر الأخير
~~منها حكمة أخرى لإنزال القرآن مفرقا فإنه أدعى إلى قبوله إذا نزل على
~~التدريج بخلاف ما لو نزل جملة واحدة فإنه كان ينفر من قبوله كثير من الناس
~~لكثرة ما فيه من الفرائض والمناهي
# 528 ويوضح ذلك ما أخرجه البخاري عن عائشة قالت إنما نزل أول ما نزل منه
~~سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل
~~الحلال والحرام ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا
~~ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبدا ثم رأيت هذه الحكمة مصرحا بها
~~في الناسخ والمنسوخ لمكي
# | فرع
# 529 الذي استقرئ من الأحاديث الصحيحة وغيرها أن القرآن كان ينزل بحسب
~~الحاجة خمس آيات وعشرا وأكثر وأقل وقد صح نزول العشر آيات في قصة الإفك
~~جملة وصح نزول عشر آيات من أول المؤمنون جملة وصح نزول @QB@ غير @QE@
~~PageV01P123 @QB@ أولي الضرر @QE@ ) وحدها وهي بعض آية وكذا قوله @QB@ وإن
~~خفتم عيلة @QE@ إلى آخر الآية نزلت بعد نزول أول الآية كما حررناه في أسباب
~~النزول وذلك بعض آية
# 530 وأخرج ابن أشته في كتاب المصاحف عن عكرمة في قوله @QB@ بمواقع النجوم
~~@QE@ قال أنزل الله القرآن نجوما ثلاث آيات وأربع آيات وخمس آيات
# 531 وقال النكزاوي في كتاب الوقف كان القرآن ينزل مفرقا الآية والآيتين
~~والثلاث والأربع وأكثر من ذلك
# 532 وأخرجه ابن عساكر من طريق أبي نضرة قال كان أبو سعيد الخدري يعلمنا
~~القرآن خمس آيات بالغداة وخمس آيات بالعشي ويخبر أن جبريل نزل بالقرآن خمس
~~آيات خمس آيات
# 533 وأما ما أخرجه البيهقي في الشعب من طريق أبي خلدة عن عمر قال تعلموا
~~القرآن خمس آيات خمس آيات فإن جبريل كان ينزل بالقرآن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم خمسا خمسا ومن طريق ضعيف عن علي قال أنزل القرآن خمسا خمسا إلا
~~سورة الأنعام ms085 ومن حفظ خمسا خمسا لم ينسه
# فالجواب أن معناه إن صح إلقاؤه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القدر
~~حتى يحفظه ثم يلقى إليه الباقي لا إنزاله بهذا القدر خاصة ويوضح ذلك ما
~~أخرجه البيهقي أيضا عن خالد بن دينار قال قال لنا أبو العالية تعلموا
~~القرآن خمس آيات خمس آيات فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذه من جبريل
~~خمسا خمسا
# المسألة الثانية في كيفية الإنزال والوحي
# 534 قال الأصفهاني في أوائل تفسيره اتفق أهل السنة والجماعة على أن كلام
~~الله منزل واختلفوا في معنى الإنزال فمنهم من قال إظهار القراءة ومنهم من
~~قال إن الله تعالى ألهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه
~~قراءته ثم جبريل أداه في الأرض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان
~~أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية إلى صورة
~~الملكية وأخذه من جبريل والثاني أن الملك انخلع إلى البشرية حتى يأخذه
~~الرسول منه والأول أصعب الحالين انتهى PageV01P124
# 535 وقال الطيبي لعل نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم أن يتلقفه
~~الملك من الله تعالى تلقفا روحانيا أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به إلى
~~الرسول ويلقيه عليه
# 536 وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف الإنزال لغة بمعنى الإيواء وبمعنى
~~تحريك الشيء من علو إلى أسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه
~~في معنى مجازي فمن قال القرآن معنى قائم بذات الله تعالى فإنزاله أن يوجد
~~الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال
~~القرآن هو الألفاظ فإنزاله مجرد إثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعنى مناسب
~~لكونه منقولا عن المعنيين اللغويين ويمكن أن يكون المراد بإنزاله إثباته في
~~السماء الدنيا بعد الإثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعنى الثاني
~~والمراد بإنزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك من الله تلقفا روحيا أو
~~يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهى
# 537 وقال غيره في المنزل ms086 على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به
~~وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وأن
~~تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها إلا الله
# والثاني أن جبريل إنما نزل بالمعاني خاصة وأنه صلى الله عليه وسلم علم
~~تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قائل هذا بظاهر قوله تعالى @QB@
~~نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@
# والثالث أن جبريل ألقى إليه المعنى وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب وأن
~~أهل السماء يقرؤونه بالعربية ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك
# 538 وقال البيهقي في معنى قوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر
~~@QE@ يريد والله أعلم إنا أسمعنا الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه بما سمع
~~فيكون الملك منتقلا به من علو إلى أسفل
# 539 قال أبو شامة هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى
~~PageV01P125 القرآن أو إلى شيء منه يحتاج إليه أهل السنة المعتقدون قدم
~~القرآن وأنه صفة قائمة بذات الله تعالى
# 540 قلت ويؤيد أن جبريل تلقفه سماعا من الله تعالى ما أخرجه الطبراني من
~~حديث النواس بن سمعان مرفوعا إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة
~~من خوف الله فإذا سمع بذلك أهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون أولهم يرفع
~~رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد فينتهي به على الملائكة فكلما مر
~~بسماء سأله أهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث أمر
# 541 وأخرج ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه إذا تكلم الله بالوحي سمع
~~أهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون ويرون أنه من أمر
~~الساعة وأصل الحديث في الصحيح
# 542 وفي تفسير علي بن سهل النيسابوري قال جماعة من العلماء نزل القرآن
~~جملة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت يقال له بيت العزة فحفظه
~~جبريل وغشي على أهل السموات من هيبة كلام الله فمر بهم جبريل ms087 وقد أفاقوا
~~فقالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق يعني القرآن وهو معنى قوله @QB@ حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم @QE@ فأتى به جبريل إلى بيت العزة فأملاه على السفرة الكتبة
~~يعني الملائكة وهو معنى قوله تعالى @QB@ بأيدي سفرة كرام بررة @QE@
# 543 وقال الجويني كلام الله المنزل قسمان قسم قال الله لجبريل قل للنبي
~~الذي أنت مرسل إليه إن الله يقول افعل كذا وكذا وأمر بكذا وكذا ففهم جبريل
~~ما قاله ربه ثم نزل على ذلك النبي وقال له ما قاله ربه ولم تكن العبارة تلك
~~العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة
~~واجمع جندك للقتال فإن قال الرسول يقول الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك
~~الجند تتفرق وحثهم على المقاتلة لا ينسب إلى كذب ولا تقصير في أداء الرسالة
~~وقسم آخر قال الله لجبريل اقرأ على النبي هذا الكتاب فنزل جبريل بكلمة من
~~الله من غير تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه إلى أمين ويقول اقرأه على
~~فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا انتهى
# 544 قلت القرآن هو القسم الثاني والقسم الأول هو السنة كما ورد أن
~~PageV01P126 جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن ومن هنا جاز رواية
~~السنة بالمعنى لأن جبريل أداه بالمعنى ولم تجز القراءة بالمعنى لأن جبريل
~~أداه باللفظ ولم يبح له إيحاءه بالمعنى والسر في ذلك أن المقصود منه التعبد
~~بلفظه والإعجاز به فلا يقدر أحد أن يأتي بلفظ يقوم مقامه وإن تحت كل حرف
~~منه معاني لا يحاط بها كثرة فلا يقدر أحد أن يأتي بدله بما يشتمل عليه
~~والتخفيف على الأمة حيث جعل المنزل إليهم على قسمين قسم يروونه بلفظه
~~الموحى به وقسم يروونه بالمعنى ولو جعل كله مما يروى باللفظ لشق أو بالمعنى
~~لم يؤمن التبديل والتحريف فتأمل
# وقد رأيت عن السلف ما يعضد كلام الجويني
# 545 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عقيل عن الزهري أنه سئل عن الوحي فقال
~~الوحي ما يوحي ms088 الله إلى نبي من الأنبياء فيثبته في قلبه فيتكلم به ويكتبه
~~وهو كلام الله ومنه ما لا يتكلم به ولا يكتبه لأحد ولا يأمر بكتابته ولكنه
~~يحدث به الناس حديثا ويبين لهم أن الله أمره أن يبينه للناس ويبلغهم إياه
# | فصل
# 546 وقد ذكر العلماء للوحي كيفيات
# إحداها أن يأتيه الملك في مثل صلصلة الجرس كما في الصحيح وفي مسند أحمد
~~عن عبد الله بن عمر سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل تحس بالوحي فقال أسمع
~~صلاصل ثم أسكت عند ذلك فما من مرة يوحي إلي إلا ظننت أن نفسي تقبض قال
~~الخطابي والمراد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يبين له أول ما يسمعه حتى يفهمه
~~بعد وقيل هو صوت خفق أجنحة الملك والحكمة في تقدمه أن يفرغ سمعه للوحي فلا
~~يبقي فيه مكانا لغيره وفي الصحيح أن هذه الحالة أشد حالات الوحي عليه وقيل
~~إنه إنما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد وتهديد
# الثانية أن ينفث في روعه الكلام نفثا كما قال صلى الله عليه وسلم إن روح
~~القدس نفث في روعي أخرجه الحاكم وهذا قد يرجع إلى الحالة الأولى أو التي
~~بعدها بأن يأتيه في إحدى الكيفيتين وينفث في روعه
# الثالثة أن يأتيه في صورة الرجل فيكلمه كما في الصحيح وأحيانا يتمثل لي
~~الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول زاد أبو عوانة في صحيحه وهو أهونه علي
~~PageV01P127
# الرابعة أن يأتيه الملك في النوم وعد من هذا قوم سورة الكوثر وقد تقدم ما
~~فيه
# الخامسة أن يكلمه الله إما في اليقظة كما في ليلة الإسراء أو في النوم
~~كما في حديث معاذ أتاني ربي فقال فيم يختصم الملأ الأعلى . . . الحديث وليس
~~في القرآن من هذا النوع شيء فيما أعلم نعم يمكن أن يعد منه آخر سورة البقرة
~~لما تقدم وبعض سورة الضحى وألم نشرح فقد أخرج ابن أبي حاتم من حديث عدي بن
~~ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي مسألة وددت أني ms089 لم أكن
~~سألته قلت أي رب اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما فقال يا محمد ألم
~~أجدك يتيما فآويت وضالا فهديت وعائلا فأغنيت وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك
~~ورفعت لك ذكرك فلا أذكر إلا ذكرت معي
# | 1 - فائدة
# 547 أخرج الإمام أحمد في تاريخه من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي قال
~~أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم النبوة وهو ابن أربعين سنة فقرن بنبوته
~~إسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل عليه القرآن على
~~لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القرآن على لسانه
~~عشرين سنة
# 548 قال ابن عساكر والحكمة في توكيل إسرافيل أنه الموكل بالصور الذي فيه
~~هلاك الخلق وقيام الساعة ونبوته صلى الله عليه وسلم مؤذنة بقرب الساعة
~~وانقطاع الوحي كما وكل بذي القرنين ريافيل الذي يطوي الأرض وبخالد بن سنان
~~مالك خازن النار
# 549 وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن سابط قال في أم الكتاب كل شيء هو كائن إلى
~~يوم القيامة فوكل ثلاثة بحفظه إلى يوم القيامة من الملائكة فوكل جبريل
~~بالكتب والوحي إلى الأنبياء وبالنصر عند الحروب وبالمهلكات إذا أراد الله
~~أن يهلك قوما ووكل ميكائيل بالقطر والنبات ووكل ملك الموت بقبض الأنفس فإذا
~~كان يوم القيامة عارضوا بين حفظهم وبين ما كان في أم الكتاب فيجدونه سواء
# 550 وأخرج أيضا عن عطاء بن السائب قال أول ما يحاسب جبريل لأنه كان أمين
~~الله على رسله PageV01P128
# | 2 - فائدة ثانية
# 551 أخرج الحاكم والبيهقي عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أنزل القرآن بالتفخيم كهيئته @QB@ عذرا أو نذرا @QE@ و @QB@ الصدفين
~~@QE@ و @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ وأشباه هذا قلت أخرجه ابن الأنباري
~~في كتاب الوقف والابتداء فبين أن المرفوع منه أنزل القرآن بالتفخيم فقط وأن
~~الباقي مدرج من كلام عمار بن عبد الملك أحد رواة الحديث
# | 3 - فائدة أخرى
# 552 أخرج ابن أبي حاتم عن سفيان الثوري قال لم ينزل وحي إلا بالعربية ms090 ثم
~~ترجم كل نبي لقومه
# | 4 - فائدة أخرى
# 553 أخرج ابن سعد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزل عليه الوحي يغط في رأسه ويتربد وجهه أي يتغير لونه بالجريدة ويجد بردا
~~في ثناياه ويعرق حتى يتحدر منه مثل الجمان
# المسألة الثالثة في الأحرف السبعة التي نزل القرآن عليها
# 554 قلت ورد حديث نزل القرآن على سبعة أحرف من رواية جمع من الصحابة أبي
~~بن كعب وأنس وحذيفة بن اليمان وزيد بن أرقم وسمرة بن جندب وسليمان بن صرد
~~وابن عباس وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وعمر بن الخطاب
~~وعمرو بن أبي سلمة وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل وهشام بن حكيم وأبي بكرة
~~وأبي جهم وأبي سعيد الخدري وأبي طلحة الأنصاري وأبي هريرة وأبي أيوب فهؤلاء
~~أحد وعشرون صحابيا وقد نص أبو عبيد على تواتره PageV01P129
# 555 وأخرج أبو يعلى في مسنده أن عثمان قال على المنبر أذكر الله رجلا سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف
~~لما قام فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا بذلك فقال وأنا أشهد معهم
# | اختلاف الأقوال في نزول القرآن على سبعة أحرف
# 556 وسأسوق من رواتهم ما يحتاج إليه فأقول اختلف في معنى هذا الحديث على
~~نحو أربعين قولا
# أحدها أنه من المشكل الذي لا يدرى معناه لأن الحرف يصدق لغة على حرف
~~الهجاء وعلى الكلمة وعلى المعنى وعلى الجهة قاله ابن سعدان النحوي
# 557 الثاني أنه ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير
~~والتسهيل والسعة ولفظ السبعة يطلق على إرادة الكثرة في الآحاد كما يطلق
~~السبعون في العشرات والسبعمائة في المئين ولا يراد العدد المعين وإلى هذا
~~جنح عياض ومن تبعه ويرده ما في حديث ابن عباس في الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني
~~حتى انتهى إلى سبعة أحرف وفي حديث أبي عند ms091 مسلم إن ربي أرسل إلي أن أقرأ
~~القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي فأرسل إلي أن أقرأ على حرفين
~~فرددت إليه أن هون على أمتي فأرسل إلي أن اقرأه على سبعة أحرف
# 558 وفي لفظ عنه عند النسائي إن جبريل وميكائيل أتياني فقعد جبريل عن
~~يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل
~~استزده . . . حتى بلغ سبعة أحرف
# 559 وفي حديث أبي بكرة عنده اقرأه فنظرت إلى ميكائيل فسكت فعلمت أنه قد
~~انتهت العدة فهذا يدل على إرادة حقيقة العدد وانحصاره
# 560 الثالث أن المراد بها سبع قراءات وتعقب بأنه لا يوجد في القرآن كلمة
~~تقرأ على سبعة أوجه إلى القليل مثل @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ و @QB@ فلا تقل
~~لهما أف @QE@ PageV01P130
# 561 الرابع وأجيب بأن المراد أن كل كلمة تقرأ بوجه أو وجهين أو ثلاثة أو
~~أكثر إلى سبعة ويشكل على هذا أن في الكلمات ما قرئ على أكثر وهذا يصلح أن
~~يكون قولا رابعا
# 562 الخامس أن المراد بها الأوجه التي يقع فيها التغاير ذكره ابن قتيبة
~~قال فأولها ما يتغير حركته ولا يزول معناه وصورته مثل @QB@ ولا يضار كاتب
~~@QE@ بالفتح والرفع وثانيها ما يتغير بالفعل مثل @QB@ باعد @QE@ و @QB@
~~باعد @QE@ بلفظ الماضي والطلب وثالثها ما يتغير بالنقط مثل @QB@ ننشزها
~~@QE@ و / < ننشرها > / ورابعها ما يتغير بإبدال حرف قريب المخرج مثل @QB@
~~وطلح منضود @QE@ وطلع وخامسها ما يتغير بالتقديم والتأخير مثل @QB@ وجاءت
~~سكرة الموت بالحق @QE@ وسكرة الحق بالموت وسادسها ما يتغير بزيادة أو نقصان
~~مثل @QB@ وما خلق الذكر والأنثى @QE@ والذكر والأنثى وسابعها ما يتغير
~~بإبدال كلمة بأخرى مثل @QB@ كالعهن المنفوش @QE@ وكالصوف المنفوش وتعقب هذا
~~قاسم بن ثابت بأن الرخصة وقعت وأكثرهم يومئذ لا يكتب ولا يعرف الرسم وإنما
~~كانوا يعرفون الحروف ومخارجها وأجيب بأنه لا يلزم من ذلك توهين ما قاله ابن
~~قتيبة لاحتمال أن يكون الانحصار المذكور في ذلك وقع اتفاقا وإنما اطلع عليه
~~بالاستقراء
# 563 السادس وقال أبو الفضل الرازي في اللوامح الكلام لا يخرج ms092 عن سبعة
~~أوجه في الاختلاف الأول اختلاف الأسماء من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث
~~الثاني اختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر الثالث وجوه الإعراب
~~الرابع النقص والزيادة الخامس التقديم والتأخير السادس الإبدال السابع
~~اختلاف اللغات كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم والإدغام والإظهار ونحو
~~ذلك وهذا هو القول السادس PageV01P131
# 564 السابع وقال بعضهم المراد بها كيفية النطق بالتلاوة من إدغام وإظهار
~~وتفخيم وترقيق وإمالة وإشباع ومد وقصر وتشديد وتخفيف وتليين وتحقيق وهذا هو
~~القول السابع
# 565 الثامن وقال ابن الجزري قد تتبعت صحيح القراءة وشاذها وضعيفها
~~ومنكرها فإذا هي يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه لا يخرج عنها وذلك إما في
~~الحركات بلا تغير في المعنى والصورة نحو @QB@ بالبخل @QE@ بأربعة ويحسب
~~بوجهين أو متغير في المعنى فقط نحو @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ وإما
~~في الحروف بتغير المعنى لا الصورة نحو @QB@ تبلو @QE@ و @QB@ تتلو @QE@ أو
~~عكس ذلك نحو @QB@ الصراط @QE@ و / < السراط > / أو بتغيرهما نحو @QB@
~~وامضوا @QE@ / < واسعوا > / وإما في التقديم والتأخير نحو @QB@ فيقتلون
~~ويقتلون @QE@ أو في الزيادة والنقصان نحو @QB@ وصى @QE@ و / < أوصى > /
~~فهذه سبعة لا يخرج الاختلاف عنها قال وأما نحو اختلاف الإظهار والإدغام
~~والروم والإشمام والتحقيق والتسهيل والنقل والإبدال فهذا ليس من الاختلاف
~~الذي يتنوع فيه اللفظ أو المعنى لأن هذه الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه
~~عن أن يكون لفظا واحدا انتهى وهذا هو القول الثامن ومن أمثلة التقديم
~~والتأخير قراءة الجمهور @QB@ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@
~~وقرأ ابن مسعود على قلب كل متكبر
# 566 التاسع أن المراد سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة نحو
~~أقبل وتعال وهلم وعجل وأسرع وإلى هذا ذهب سفيان بن عيينة وابن جرير وابن
~~وهب وخلائق ونسبه ابن عبد البر لأكثر العلماء ويدل له ما أخرجه أحمد
~~والطبراني من حديث أبي بكرة أن جبريل قال يا محمد اقرأ القرآن على حرف قال
~~ميكائيل استزده . . . حتى بلغ سبعة أحرف قال كل شاف كاف ما لم تختم آية
~~PageV01P132 عذاب برحمة أو رحمة بعذاب نحو ms093 قولك تعال وأقبل وهلم واذهب
~~وأسرع وعجل هذا اللفظ رواية أحمد وإسناده جيد وأخرج أحمد والطبراني أيضا عن
~~ابن مسعود نحوه وعند أبي داود عن أبي قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم
~~تخلط آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب
# 567 وعند أحمد من حديث أبي هريرة أنزل القرآن على سبعة آحرف عليما حكيما
~~غفورا رحيما وعنده أيضا من حديث عمر أن القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة
~~عذابا أو عذابا مغفرة أسانيدها جياد
# 568 قال ابن عبد البر إنما أراد بهذا ضرب المثل للحروف التي نزل القرآن
~~عليها إنها معان متفق مفهومها مختلف مسموعها لا يكون في شيء منها معنى وضده
~~ولا وجه يخالف معنى وجه خلافا ينفيه ويضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب
~~وضده ثم أسند عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه @QE@
~~مروا فيه سعوا فيه وكان ابن مسعود يقرأ @QB@ للذين آمنوا انظرونا @QE@
~~أمهلونا أخرونا
# 569 قال الطحاوي وإنما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر على كثير منهم التلاوة
~~بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط وإتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر
~~وتيسر الكتابة والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقلاني وآخرون
# 570 وفي فضائل أبي عبيد من طريق عون بن عبد الله أن ابن مسعود أقرأ رجلا
~~@QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@ فقال الرجل طعام اليتيم فردها فلم
~~يستقم بها لسانه فقال أتسطيع أن تقول طعام الفاجر قال نعم قال فافعل
# 571 القول العاشر إن المراد سبع لغات وإلى هذا ذهب أبو عبيد وثعلب
~~والأزهري وآخرون واختاره ابن عطية وصححه البيهقي في الشعب وتعقب بأن لغات
~~العرب أكثر من سبعة وأجيب بأن المراد أفصحها فجاء عن أبي صالح عن ابن عباس
~~قال نزل القرآن على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد
~~بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهؤلاء كلهم من هوازن ويقال لهم
~~عليا هوازن ولهذا قال أبو عمرو بن العلاء أفصح ms094 العرب عليا هوازن وسفلى تميم
~~يعني بني دارم PageV01P133
# 572 وأخرج أبو عبيد من وجه آخر عن ابن عباس قال نزل القرآن بلغة الكعبيين
~~كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك قال لأن الدار واحدة يعني أن خزاعة كانوا
~~جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم
# 573 وقال أبو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتميم والأزد وربيعة
~~وهوازن وسعد بن بكر واستنكر ذلك ابن قتيبة وقال لم ينزل القرآن إلا بلغة
~~قريش واحتج بقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ فعلى
~~هذا تكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم أبو علي الأهوازي
# 574 وقال أبو عبيد ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات بل اللغات
~~السبع مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه
~~بلغة اليمن وغيرهم قال وبعض اللغات أسعد بها من بعض وأكثر نصيبا
# 575 وقيل نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القرآن بلغة مضر وعين بعضهم
~~فيما حكاه ابن عبد البر السبع من مضر أنهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم
~~الرباب وأسد بن خزيمة وقريش فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات
# 756 ونقل أبو شامة عن بعض الشيوخ أنه قال أنزل القرآن أولا بلسان قريش
~~ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم أبيح للعرب أن يقرؤوه بلغاتهم التي جرت
~~عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ والإعراب ولم يكلف أحد منهم
~~الانتقال عن لغته إلى لغة أخرى للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل
~~فهم المراد
# 577 وزاد غيره أن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي بأن يغير كل أحد
~~الكلمة بمرادفها في لغته بل المرعي في ذلك السماع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# 578 واستشكل بعضهم هذا بأنه يلزم عليه أن جبريل كان يلفظ باللفظ الواحد
~~سبع مرات
# وأجيب بأنه إنما يلزم هذا لو اجتمعت الأحرف السبعة في لفظ واحد ونحن قلنا
~~كان جبريل يأتي في كل عرضة بحرف إلى أن تمت سبعة وبعد هذا كله رد
~~PageV01P134 هذا القول ms095 بأن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم كلاهما قرشي من لغة
~~واحدة وقبيلة واحدة وقد اختلفت قراءتهما ومحال أن ينكر عليه عمر لغته فدل
~~على أن المراد بالأحرف السبعة غير اللغات
# 579 القول الحادي عشر أن المراد سبعة أصناف والأحاديث السابقة ترده
~~والقائلون به اختلفوا في تعيين السبعة فقيل أمر ونهي وحلال وحرام ومحكم
~~ومتشابه وأمثال واحتجوا بما أخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد
~~ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم
~~ومتشابه وأمثال . . . الحديث
# 580 وقد أجاب عنه قوم بأنه ليس المراد بالأحرف السبعة التي تقدم ذكرها في
~~الأحاديث الأخرى لأن سياق تلك الأحاديث يأبى حملها على هذا بل هي ظاهرة في
~~أن المراد أن الكلمة تقرأ على وجهين وثلاثة إلى سبعة تيسيرا وتهوينا والشيء
~~الواحد لا يكون حلالا وحراما في آية واحدة
# 581 قال البيهقي المراد بالسبعة الأحرف هنا الأنواع التي نزل عليها
~~والمراد بها في تلك الأحاديث اللغات التي يقرأ بها وقال غيره من أول الأحرف
~~السبعة بهذا فهو فاسد لأنه محال أن يكون الحرف منها حراما لا ما سواه أو
~~حلالا لا ما سواه ولأنه لا يجوز أن يكون القرآن يقرأ على أنه حلال كله أو
~~حرام كله أو أمثال كله
# 582 وقال ابن عطية هذا القول ضعيف لأن الإجماع على أن التوسعة لم تقع في
~~تحريم حلال ولا تحليل حرام ولا في تغيير شيء من المعاني المذكورة
# 583 وقال الماوردي هذا القول خطأ لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى جواز
~~القراءة بكل واحد من الحروف وإبدال حرف بحرف وقد أجمع المسلمون على تحريم
~~إبدال آية أمثال بآية أحكام
# 584 وقال أبو علي الأهوازي وأبو العلاء الهمذاني قوله في الحديث زاجر
~~وآمر الخ استئناف كلام آخر أي هو زاجر أي القرآن ولم يرد به تفسير الأحرف
~~السبعة وإنما توهم ذلك من جهة الاتفاق ms096 في العدد ويؤيده أن في بعض طرقه زجرا
~~وأمرا بالنصب أي نزل على هذه الصفة في الأبواب السبعة PageV01P135
# 585 وقال أبو شامة يحتمل أن يكون التفسير المذكور للأبواب لا للأحرف أي
~~هي سبعة أبواب من أبواب الكلام وأقسامه أي أنزله الله على هذه الأصناف لم
~~يقتصر منها على صنف واحد كغيره من الكتب
# 586 الثاني عشر وقيل المراد بها المطلق والمقيد والعام والخاص والنص
~~والمؤول والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والاستثناء وأقسامه حكاه شيذلة
~~عن الفقهاء وهذا هو القول الثاني عشر
# 587 الثالث عشر وقيل المراد بها الحذف والصلة والتقديم والتأخير
~~والاستعارة والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر
~~والغريب حكاه عن أهل اللغة وهذا هو القول الثالث عشر
# 588 الرابع عشر وقيل المراد بها التذكير والتأنيث والشرط والجزاء
~~والتصريف والإعراب والأقسام وجوابها والجمع والإفراد والتصغير والتعظيم
~~واختلاف الأدوات حكاه عن النحاة وهذا هو الرابع عشر
# 589 الخامس عشر وقيل المراد بها سبعة أنواع من المعاملات الزهد والقناعة
~~مع اليقين والجزم والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة
~~والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا والشكر والصبر مع
~~المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة حكاه عن الصوفية وهذا هو الخامس عشر
# 590 القول السادس عشر إن المراد بها سبعة علوم علم الإنشاء والإيجاد وعلم
~~التوحيد والتنزيه وعلم صفات الذات وعلم صفات الفعل وعلم العفو والعذاب وعلم
~~الحشر والحساب وعلم النبوات
# 591 وقال ابن حجر ذكر القرطبي عن ابن حبان أنه بلغ الاختلاف في الأحرف
~~السبعة إلى خمسة وثلاثين قولا ولم يذكر القرطبي منها سوى خمسة ولم أقف على
~~كلام ابن حبان في هذا بعد تتبعي مظانه
# 592 قلت قد حكاه ابن النقيب في مقدمة تفسيره عنه بواسطة الشرف المزني
~~المرسي فقال قال ابن حبان اختلف أهل العلم في معنى الأحرف السبعة على خمسة
~~وثلاثين قولا PageV01P136
# فمنهم من قال هي زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال
# الثاني حلال وحرام وأمر ونهي وزجر وخبر ما هو كائن بعد وأمثال
# الثالث وعد ms097 ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج
# الرابع أمر ونهي وبشارة ونذارة وأخبار وأمثال
# الخامس محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخصوص وعموم وقصص
# السادس أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل
# السابع أمر ونهي وحد وعلم وسر وظهر وبطن
# الثامن ناسخ ومنسوخ ووعد ووعيد ورغم وتأديب وإنذار
# التاسع حلال وحرام وافتتاح وأخبار وفضائل وعقوبات
# العاشر أوامر وزواجر وأمثال وأنباء وعتب ووعظ وقصص
# الحادي عشر حلال وحرام وأمثال ومنصوص وقصص وإباحات
# الثاني عشر ظهر وبطن وفرض وندب وخصوص وعموم وأمثال
# الثالث عشر أمر ونهي ووعد ووعيد وإباحة وإرشاد واعتبار
# الرابع عشر مقدم ومؤخر وفرائض وحدود ومواعظ ومتشابه وأمثال
# الخامس عشر مفسر ومجمل ومقضي وندب وحتم وأمثال
# السادس عشر أمر حتم وأمر ندب ونهي حتم ونهي ندب وأخبار وإباحات
# السابع عشر أمر فرض ونهي حتم وأمر ندب ونهي مرشد ووعد ووعيد وقصص
# الثامن عشر سبع جهات لا يتعداها الكلام لفظ خاص أريد به الخاص ولفظ عام
~~أريد به العام ولفظ عام أريد به الخاص ولفظ خاص أريد به العام ولفظ ييستغنى
~~بتنزيله عن تأويله ولفظ لا يعلم فقهه إلا العلماء ولفظ لا يعلم معناه إلا
~~الراسخون
# التاسع عشر إظهار الربوبية وإثبات الوحدانية وتعظيم الألوهية والتعبد لله
~~ومجانبة الإشراك والترغيب في الثواب والترهيب من العقاب PageV01P137
# العشرون سبع لغات منها خمس من هوازن واثنتان لسائر العرب
# الحادي والعشرون سبع لغات متفرقة لجميع العرب كل حرف منها لقبيلة مشهورة
# الثاني والعشرون سبع لغات أربع لعجز هوازن سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر
~~بن معاوية وثلاث لقريش
# الثالث والعشرون سبع لغات لغة قريش ولغة لليمن ولغة لجرهم ولغة لهوازن
~~ولغة لقضاعة ولغة لتميم ولغة لطيء
# الرابع والعشرون لغة الكعبيين كعب بن عمرو كعب بن لؤي ولهما سبع لغات
# الخامس والعشرون اللغات المختلفة لأحياء العرب في معنى واحد مثل هلم وهات
~~وتعال وأقبل
# السادس والعشرون سبع قراءات لسبعة من الصحابة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب رضي الله تعالى عنهم
# السابع والعشرون ms098 همز وإمالة وفتح وكسر وتفخيم ومد وقصر
# الثامن والعشرون تصريف ومصادر وعروض وغريب وسجع ولغات مختلفة كلها في شيء
~~واحد
# التاسع والعشرون كلمة واحدة تعرب بسبعة أوجه حتى يكون المعنى واحدا وإن
~~اختلف اللفظ فيه
# الثلاثون أمهات الهجاء الألف والباء والجيم والدال والراء والسين والعين
~~لأن عليها تدور جوامع كلام العرب
# الحادي والثلاثون أنها في أسماء الرب مثل الغفور الرحيم السميع البصير
~~العليم الحكيم
# الثاني والثلاثون هي آية في صفات الذات آية تفسيرها في آية أخرى وآية
~~بيانها في السنة الصحيحة وآية في قصة الأنبياء والرسل وآية في خلق الأشياء
~~وآية في وصف الجنة وآية في وصف النار PageV01P138
# الثالث والثلاثون آية في وصف الصانع وآية في إثبات الوحدانية له وآية في
~~إثبات صفاته وآية في إثبات رسله وآية في إثبات كتبه وآية في إثبات الإسلام
~~وآية في نفي الكفر
# الرابع والثلاثون سبع جهات من صفات الذات لله التي لا يقع عليها التكييف
# الخامس والثلاثون الإيمان بالله ومباينة الشرك وإثبات الأوامر ومجانبة
~~الزواجر والثبات على الإيمان وتحريم ما حرم الله وطاعة رسوله
# 593 قال ابن حبان فهذه خمسة وثلاثون قولا لأهل العلم واللغة في معنى
~~إنزال القرآن على سبعة أحرف وهي أقاويل يشبه بعضها بعضا وكلها محتملة
~~وتحتمل غيرها
# 594 وقال المرسي هذه الوجوه أكثرها متداخلة ولا أدري مستندها ولا عمن
~~نقلت ولا أدري لم خص كل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذكر مع أن كلها
~~موجودة في القرآن فلا أدري معنى التخصيص وفيها أشياء لا أفهم معناها على
~~الحقيقة وأكثرها يعارضه حديث عمر مع هشام بن حكيم الذي في الصحيح فإنهما لم
~~يختلفا في تفسيره ولا أحكامه إنما اختلفا في قراءة حروفه وقد ظن كثير من
~~العوام أن المراد بها القراءات السبعة وهو جهل قبيح
# | تنبيه
# 595 اختلف هل المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة فذهب
~~جماعات من الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى ذلك وبنوا عليه أنه لا يجوز على
~~الأمة أن تهمل نقل شيء منها وقد أجمع الصحابة ms099 على نقل المصاحف العثمانية من
~~الصحف التي كتبها أبو بكر وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك
# 596 وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أنها مشتملة
~~على ما يحتمل رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها
~~النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل متضمنة لها لم تترك حرفا منها
# 597 قال ابن الجزري وهذا هو الذي يظهر صوابه
# 598 ويجاب عن الأول بما ذكره ابن جرير أن القراءة على الأحرف السبعة لم
~~تكن واجبة على الأمة وإنما كان جائزا لهم ومرخصا لهم فيه فلما رأى
~~PageV01P139 الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف إذا لم يجتمعوا على حرف واحد
~~اجتمعوا على ذلك اجتماعا شائعا وهم معصومون من الضلالة ولم يكن في ذلك ترك
~~واجب ولا فعل حرام ولا شك أن القرآن نسخ منه في العرضة الأخيرة وغير فاتفق
~~الصحابة على أن كتبوا ما تحققوا أنه قرآن مستقر في العرضة الأخيرة وتركوا
~~ما سوى ذلك
# 599 أخرج ابن أشته في المصاحف وابن أبي شيبة في فضائله من طريق ابن سيرين
~~عن عبيدة السلماني قال القراءة التي عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العام الذي قبض فيه هي القراءة التي يقرؤها الناس اليوم
# 600 وأخرج ابن أشته عن ابن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل سنة في شهر رمضان مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه
~~مرتين فيرون أن تكون قراءتنا هذه على العرضة الأخيرة
# 601 وقال البغوي في شرح السنة يقال إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة
~~التي بين فيها ما نسخ وما بقي وكتبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأها
~~عليه وكان يقرئ الناس بها حتى مات ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه وولاه
~~عثمان كتب المصاحف PageV01P140
# | النوع السابع عشر
#
# | في معرفة أسمائه وأسماء سوره
# 602 قال الجاحظ سمى الله كتابه اسما مخالفا لما سمى العرب كلامهم على
~~الجملة والتفصيل سمى جملته قرآنا كما سموا ديوانا وبعضه ms100 سورة كقصيدة وبعضها
~~آية كالبيت وآخرها فاصلة كقافية
# 603 وقال أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيذلة في كتاب البرهان
~~اعلم أن الله سمى القرآن بخمسة وخمسين اسما
# سماه كتابا ومبينا في قوله @QB@ حم والكتاب المبين @QE@
# وقرآنا وكريما @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@
# وكلاما @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@
# ونورا @QB@ وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@
# وهدى ورحمة @QB@ لهدى ورحمة للمؤمنين @QE@
# وفرقانا @QB@ نزل الفرقان على عبده @QE@
# وشفاء @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء @QE@
# وموعظة @QB@ قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور @QE@
# وذكرا ومباركا @QB@ وهذا ذكر مبارك أنزلناه @QE@
# وعليا @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي @QE@ PageV01P141
# وحكمة @QB@ حكمة بالغة @QE@
# وحكيما @QB@ تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@
# ومهيمنا @QB@ مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه @QE@
# وحبلا @QB@ واعتصموا بحبل الله @QE@
# وصراطا مستقيما @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما @QE@
# وقيما @QB@ قيما لينذر بأسا شديدا @QE@
# وقولا وفصلا @QB@ إنه لقول فصل @QE@
# ونبأ عظيما @QB@ عم يتساءلون عن النبإ العظيم @QE@
# وأحسن الحديث ومتشابها ومثاني @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني @QE@
# وتنزيلا @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين @QE@
# وروحا @QB@ أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@
# ووحيا @QB@ إنما أنذركم بالوحي @QE@
# وعربيا @QB@ قرآنا عربيا @QE@
# وبصائر @QB@ هذا بصائر @QE@
# وبيانا @QB@ هذا بيان للناس @QE@
# وعلما @QB@ من بعد ما جاءك من العلم @QE@
# وحقا @QB@ إن هذا لهو القصص الحق @QE@
# وهديا @QB@ إن هذا القرآن يهدي @QE@ PageV01P142
# وعجبا @QB@ قرآنا عجبا @QE@
# وتذكرة @QB@ وإنه لتذكرة @QE@
# والعروة الوثقى @QB@ استمسك بالعروة الوثقى @QE@
# وصدقا @QB@ والذي جاء بالصدق @QE@
# وعدلا @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@
# وأمرا @QB@ ذلك أمر الله أنزله إليكم @QE@
# ومناديا @QB@ سمعنا مناديا ينادي للإيمان @QE@
# وبشرى @QB@ هدى وبشرى @QE@
# ومجيدا @QB@ بل هو قرآن مجيد @QE@
# وزبورا @QB@ ولقد كتبنا في الزبور @QE@
# وبشيرا ونذيرا @QB@ كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا
~~ونذيرا @QE@
# وعزيزا @QB@ وإنه لكتاب عزيز @QE@
# وبلاغا @QB@ هذا بلاغ للناس @QE@
# وقصصا @QB@ أحسن القصص @QE@
# وسماه أربعة أسماء في آية واحدة @QB@ في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة @QE@
~~انتهى
# 604 فأما تسميته كتابا فلجمعه أنواع العلوم والقصص والأخبار على أبلغ وجه
~~والكتاب لغة الجمع
# 605 والمبين لأنه أبان أي أظهر الحق من الباطل PageV01P143
# 606 وأما القرآن فاختلف فيه فقال جماعة ms101 هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام
~~الله فهو غير مهموز وبه قرأ ابن كثير وهو مروي عن الشافعي أخرج البيهقي
~~والخطيب وغيرهما عنه أنه كان يهمز قرأت ولا يهمز القرآن ويقول القرآن اسم
~~وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والإنجيل
# 607 وقال قوم منهم الأشعري هو مشتق من قرنت الشيء بالشيء إذا ضممت أحدهما
~~إلى الآخر وسمي به لقران السور والآيات والحروف فيه
# 608 وقال الفراء هو مشتق من القرائن لأن الآيات منه يصدق بعضها بعضا
~~ويشابه بعضها بعضا وهي قرائن وعلى القولين هو بلا همز أيضا ونونه أصلية
# 609 وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح أن ترك الهمزة فيه من باب التخفيف
~~ونقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
# 610 واختلف القائلون بأنه مهموز فقال قوم منهم اللحياني هو مصدر لقرأت
~~كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر
# 611 وقال آخرون منهم الزجاج هو وصف على فعلان مشتق من القرء بمعنى الجمع
~~ومنه قرات الماء في الحوض أي جمعته
# 612 قال أبو عبيدة وسمي بذلك لأنه جمع السور بعضها إلى بعض
# 613 وقال الراغب لا يقال لكل جمع قرآن ولا لجمع كل كلام قرآن قال وإنما
~~سمي قرآنا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل لأنه جمع أنواع
~~العلوم كلها
# 614 وحكى قطرب قولا إنه إنما سمي قرآنا لأن القارئ يظهره ويبينه من فيه
~~أخذا من قول العرب ما قرأت الناقة سلا قط أي ما رمت بولد أي ما أسقطت ولدا
~~أي ما حملت قط والقرآن يلفظه القارئ من فيه ويلقيه فسمي قرآنا
# 615 قلت والمختار عندي في هذه المسألة ما نص عليه الشافعي PageV01P144
# 616 وأما الكلام فمشتق من الكلم بمعنى التأثير لأنه يؤثر في ذهن السامع
~~فائدة لم تكن عنده
# 617 وأما النور فلأنه يدرك به غوامض الحلال والحرام
# 618 وأما الهدى فلأن فيه الدلالة على الحق وهو من باب إطلاق المصدر على
~~الفاعل مبالغة
# 619 وأما الفرقان ms102 فلأنه فرق بين الحق والباطل وجهه بذلك مجاهد كما أخرجه
~~ابن أبي حاتم
# 620 وأما الشفاء فلأنه يشفي من الأمراض القلبية كالكفر والجهل والغل
~~والبدنية أيضا
# 621 وأما الذكر فلما فيه من المواعظ وأخبار الأمم الماضية والذكر أيضا
~~الشرف قال تعالى @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ أي شرف لأنه بلغتهم
# 622 وأما الحكمة فلأنه نزل على القانون المعتبر من وضع كل شيء في محله أو
~~لأنه مشتمل على الحكمة
# 623 وأما الحكيم فلأنه أحكمت آياته بعجيب النظم وبديع المعاني وأحكمت عن
~~تطرق التبديل والتحريف والاختلاف والتباين
# 624 وأما المهيمن فلأنه شاهد على جميع الكتب والأمم السالفة
# 625 وأما الحبل فلأنه من تمسك به وصل إلى الجنة أو الهدى والحبل السبب
# 626 وأما الصراط المستقيم فلأنه طريق إلى الجنة قويم لا عوج فيه
# 627 وأما المثاني فلأن فيه بيان قصص الأمم الماضية فهو ثان لما تقدمه
~~وقيل لتكرر القصص والمواعظ فيه وقيل لأنه نزل مرة بالمعنى ومرة باللفظ
~~والمعنى كقوله @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى @QE@ حكاه الكرماني في عجائبه
# 628 وأما المتشابه فلأنه يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق
# 629 وأما الروح فلأنه تحيا به القلوب والأنفس PageV01P145
# 630 وأما المجيد فلشرفه
# 631 وأما العزيز فلأنه يعز على من يروم معارضته
# 632 وأما البلاغ فلأنه أبلغ به الناس ما أمروا به ونهوا عنه أو لأن فيه
~~بلاغة وكفاية عن غيره
# 633 قال السلفي في بعض أجزائه سمعت أبا الكرم النحوي يقول سمعت أبا
~~القاسم التنوخي يقول سمعت أبا الحسن الرماني وسئل كل كتاب له ترجمة فما
~~ترجمة كتاب الله فقال @QB@ هذا بلاغ للناس ولينذروا به @QE@
# 634 وذكر أبو شامة وغيره في قوله تعالى @QB@ ورزق ربك خير وأبقى @QE@ أنه
~~القرآن
# | 1 - فائدة
# 635 حكى المظفري في تاريخه قال لما جمع أبو بكر القرآن قال سموه فقال
~~بعضهم سموه إنجيلا فكرهوه وقال بعضهم سموه سفرا فكرهوه من يهود فقال ابن
~~مسعود رأيت بالحبشة كتابا يدعونه المصحف فسموه به
# 636 قلت أخرج ابن أشته في كتاب ms103 المصاحف من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب
~~قال لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق قال أبو بكر إلتمسوا له إسما فقال
~~بعضهم السفر وقال بعضهم المصحف فإن الحبشة يسمونه المصحف وكان أبو بكر أول
~~من جمع كتاب الله وسماه المصحف ثم أورده من طريق آخر عن ابن بريدة وسيأتي
~~في النوع الذي يلي هذا
# | 2 - فائدة ثانية
# 637 أخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال في التوراة يا محمد PageV01P146
~~إني منزل عليك توراة حديثة تفتح أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا
# 638 وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال لما أخذ موسى الألواح قال يا رب إني
~~أجد في الألواح أمة أناجيلهم في قلوبهم فاجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد
# 639 ففي هذين الأثرين تسمية القرآن توراة وإنجيلا ومع هذا لا يجوز الآن
~~أن يطلق عليه ذلك وهذا كما سميت التوراة فرقانا في قوله @QB@ وإذ آتينا
~~موسى الكتاب والفرقان @QE@ وسمى صلى الله عليه وسلم الزبور قرآنا في قوله
~~خفف على داود القرآن
# | 1 - فصل في أسماء السور
# 640 قال العتبي السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من أسأرت أي أفضلت
~~من السؤر وهو ما بقي من الشراب في الإناء كأنها قطعة من القرآن ومن لم
~~يهمزها جعلها من المعنى المتقدم وسهل همزها
# 641 ومنهم من يشبهها بسور البناء أي القطعة منه أي منزلة بعد منزلة
# 642 وقيل من سور المدينة لإحاطتها بآياتها واجتماعها كاجتماع البيوت
~~بالسور ومنه السوار لإحاطته بالساعد
# 643 وقيل لارتفاعها لأنها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال النابغة
# ( ألم تر أن الله أعطاك سورة % ترى كل ملك حولها يتذبذب )
# 644 وقيل لتركيب بعضها على بعض من التسور بمعنى التصاعد والتركب ومنه
~~@QB@ إذ تسوروا المحراب @QE@
# 645 وقال الجعبري حد السورة قرآن يشتمل على آي ذي فاتحة وخاتمة وأقلها
~~ثلاث آيات PageV01P147
# 646 وقال غيره السورة الطائفة المترجمة توقيفا أي المسماة باسم خاص
~~بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم
# 647 وقد ثبت جميع أسماء السور بالتوقيف ms104 من الأحاديث والآثار ولولا خشية
~~الإطالة لبينت ذلك ومما يدل لذلك ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة قال كان
~~المشركون يقولون سورة البقرة وسورة العنكبوت يستهزئون بها فنزل @QB@ إنا
~~كفيناك المستهزئين @QE@
# 648 وقد كره بعضهم أن يقال سورة كذا لما رواه الطبراني والبيهقي عن أنس
~~مرفوعا لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذا
~~القرآن كله ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها آل
~~عمران وكذا القرآن كله وإسناده ضعيف بل ادعى ابن الجوزي أنه موضوع
# وقال البيهقي إنما يعرف موقوفا على ابن عمر ثم أخرجه عنه بسند صحيح وقد
~~صح إطلاق سورة البقرة وغيرها عنه صلى الله عليه وسلم
# 649 وفي الصحيح عن ابن مسعود أنه قال هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة ومن ثم لم يكرهه الجمهور
# | فصل
# 650 قد يكون للسورة إسم واحد وهو كثير وقد يكون لها اسمان فأكثر من ذلك
# الفاتحة وقد وقفت لها على نيف وعشرين اسما وذلك يدل على شرفها فإن كثرة
~~الأسماء دالة على شرف المسمى
# 651 أحدها فاتحة الكتاب أخرج ابن جرير من طريق ابن أبي ذئب عن المقبري عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي أم القرآن وهي فاتحة
~~الكتاب وهي السبع المثاني وسميت بذلك لأنه يفتتح بها في المصاحف وفي
~~التعليم وفي القراءة في الصلاة وقيل لأنها أول سورة نزلت وقيل لأنها أول
~~سورة كتبت في اللوح المحفوظ حكاه المرسي وقال إنه يحتاج إلى نقل وقيل لأن
~~الحمد فاتحة كل كلام وقيل لأنها فاتحة كل كتاب حكاه المرسي ورده بأن
~~PageV01P148 الذي افتتح به كل كتاب هو الحمد فقط لا جميع السورة وبأن
~~الظاهر أن المراد بالكتاب القرآن لا جنس الكتاب قال لأنه قد روي من أسمائها
~~فاتحة القرآن فيكون المراد بالكتاب والقرآن واحدا
# 652 ثانيها فاتحة القرآن كما أشار إليه المرسي
# 653 وثالثها ورابعها أم الكتاب وأم القرآن وقد كره ابن سيرين أن تسمى أم ms105
~~الكتاب وكره الحسن أن تسمى أم القرآن ووافقهما بقي بن مخلد لأن أم الكتاب
~~هو اللوح المحفوظ قال تعالى @QB@ وعنده أم الكتاب @QE@ @QB@ وإنه في أم
~~الكتاب @QE@ وآيات الحلال والحرام قال تعالى @QB@ آيات محكمات هن أم الكتاب
~~@QE@ قال المرسي وقد روي حديث لا يصح لا يقولن أحدكم أم الكتاب وليقل فاتحة
~~الكتاب
# قلت هذا لا أصل له في شيء من كتب الحديث وإنما أخرجه أبن الضريس بهذا
~~اللفظ عن ابن سيرين فالتبس على المرسي وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة تسميتها
~~بذلك فأخرج الدارقطني وصححه من حديث أبي هريرة مرفوعا إذا قرأتم الحمد
~~فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني
# 654 واختلف لم سميت بذلك فقيل لأنها يبدأ بكتابتها في المصاحف وبقراءتها
~~في الصلاة قبل السورة قاله أبو عبيدة في مجازه وجزم به البخاري في صحيحه
~~واستشكل بأن ذلك يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا أم الكتاب وأجيب بأن ذلك
~~بالنظر إلى أن الأم مبتدأ الولد قال الماوردي سميت بذلك لتقدمها وتأخر ما
~~سواها تبعا لها لأنها أمته أي تقدمته ولهذا يقال لراية الحرب أم لتقدمها
~~وإتباع الجيش لها ويقال لما مضى من سني الإنسان أم لتقدمها ولمكة أم القرى
~~لتقدمها على سائر القرى وقيل أم الشيء أصله وهي أصل القرآن لانطوائها على
~~جميع أغراض القرآن وما فيه من العلوم والحكم كما سيأتي تقريره في النوع
~~الثالث والسبعين وقيل سميت بذلك لأنها أفضل السور كما يقال لرئيس القوم أم
~~القوم وقيل لأن حرمتها كحرمة القرآن كله وقيل لأن مفزع أهل الإيمان إليها
~~كما يقال للراية أم لأن مفزع العسكر إليها وقيل لأنها محكمة والمحكمات أم
~~الكتاب PageV01P149
# 655 خامسها القرآن العظيم روى أحمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأم القرآن هي أم القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم
~~وسميت بذلك لاشتمالها على المعاني التي في القرآن
# 656 سادسها السبع المثاني ورد تسميتها بذلك في الحديث المذكور وأحاديث
~~كثيرة أما تسميتها سبعا فلأنها سبع ms106 آيات أخرج الدارقطني ذلك عن علي وقيل
~~فيها سبعة آداب في كل آية أدب وفيه بعد وقيل لأنها خلت من سبعة أحرف الثاء
~~والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء قال المرسي وهذا أضعف مما قبله
~~لأن الشيء إنما يسمى بشيء وجد فيه لا بشيء فقد منه وأما المثاني فيحتمل أن
~~يكون مشتقا من الثناء لما فيها من الثناء على الله تعالى ويحتمل أن يكون من
~~الثنيا لأن الله استثناها لهذه الأمة ويحتمل أن يكون من التثنية قيل لأنها
~~تثنى في كل ركعة ويقويه ما أخرجه ابن جرير بسند حسن عن عمر قال السبع
~~المثاني فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة وقيل لأنها تثنى بسورة أخرى وقيل
~~لأنها نزلت مرتين وقيل لأنها على قسمين ثناء ودعاء وقيل لأنها كلما قرأ
~~العبد منها آية ثناه الله بالإخبار عن فعله كما في الحديث وقيل لأنها اجتمع
~~فيها فصاحة المباني وبلاغة المعاني وقيل غير ذلك
# 657 سابعها الوافية كان سفيان بن عيينة يسميها به لأنها وافية بما في
~~القرآن من المعاني قاله في الكشاف وقال الثعلبي لأنها لا تقبل التصنيف فإن
~~كل سورة من القرآن لو قرئ نصفها في كل ركعة والنصف الثاني في أخرى لجاز
~~بخلافها وقال المرسي لأنها جمعت بين ما لله وبين ما للعبد
# 658 ثامنها الكنز لما تقدم في أم القرآن قاله في الكشاف وورد تسميتها
~~بذلك في حديث أنس السابق في النوع الرابع عشر
# 659 تاسعها الكافية لأنها تكفي في الصلاة عن غيرها ولا يكفي عنها غيرها
# 660 عاشرها الأساس لأنها أصل القرآن وأول سورة فيه
# 661 حادي عشرها النور
# 662 ثاني عشرها وثالث عشرها سورة الحمد وسورة الشكر PageV01P150
# 663 رابع عشرها وخامس عشرها سورة الحمد الأولى وسورة الحمد القصرى
# 664 سادس عشرها وسابع عشرها وثامن عشرها الرقية والشفاء والشافية
~~للأحاديث الآتية في نوع الخواص
# 665 تاسع عشرها سورة الصلاة لتوقف الصلاة عليها
# 666 العشرون وقيل إن من أسمائها الصلاة أيضا لحديث قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين أي ms107 السورة
# 667 قال المرسي لأنها من لوازمها فهو من باب تسمية الشيء باسم لازمه وهذا
~~الاسم العشرون
# 668 الحادي والعشرون سورة الدعاء لاشتمالها عليه في قوله @QB@ اهدنا @QE@
# 669 الثاني والعشرون سورة السؤال لذلك ذكره الإمام فخر الدين
# 670 الثالث والعشرون سورة تعليم المسألة قال المرسي لأن فيها آداب السؤال
~~لأنها بدئت بالثناء قبله
# 671 الرابع والعشرون سورة المناجاة لأن العبد يناجي فيها ربه بقوله @QB@
~~إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
# 672 الخامس والعشرون سورة التفويض لاشتمالها عليه في قوله @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@
# فهذا ما وقفت عليه من أسمائها ولم تجتمع في كتاب قبل هذا
# 673 ومن ذلك سورة البقرة كان خالد بن معدان يسميها فسطاط القرآن وورد في
~~حديث مرفوع في مسند الفردوس وذلك لعظمها ولما جمع فيها من الأحكام التي لم
~~تذكر في غيرها وفي حديث المستدرك تسميتها سنام القرآن وسنام كل شيء أعلاه
# 674 وآل عمران روى سعيد بن منصور في سننه عن أبي عطاف قال إسم آل عمران
~~في التوراة طيبة وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين PageV01P151
# 675 والمائدة تسمى أيضا العقود والمنقذة قال ابن الغرس لأنها تنقذ صاحبها
~~من ملائكة العذاب
# 676 والأنفال أخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة
~~الأنفال قال تلك سورة بدر
# 677 وبراءة تسمى أيضا التوبة لقوله فيها @QB@ لقد تاب الله على النبي
~~@QE@ الآية والفاضحة أخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة
~~التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم . . . حتى ظننا
~~ألا يبقى أحد منا إلا ذكر فيها
# 678 وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال قال عمر ما فرغ من تنزيل براءة حتى
~~ظننا أنه لا يبق منا أحد إلا سينزل فيه
# 679 وكانت تسمى الفاضحة وسورة العذاب أخرج الحاكم في المستدرك عن حذيفة
~~قال التي تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب
# 680 وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال كان عمر بن الخطاب إذا ذكر له
~~سورة براءة ms108 فقيل سورة التوبة قال هي إلى العذاب أقرب ما كادت تقلع عن الناس
~~حتى ما كادت تبقي منهم أحدا
# 681 والمقشقشة أخرج أبو الشيخ عن زيد بن أسلم أن رجلا قال لابن عمر سورة
~~التوبة فقال وأيتهن سورة التوبة فقال براءة فقال وهل فعل بالناس الأفاعيل
~~إلا هي ما كنا ندعوها إلا المقشقشة أي المبرئة من النفاق
# 682 والمنقرة أخرج أبو الشيخ عن عبيد بن عمير قال كانت تسمى براءة
~~المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين
# 683 والبحوث بفتح الباء أخرج الحاكم عن المقداد أنه قيل له لو قعدت العام
~~عن الغزو قال أتت علينا البحوث يعني براءة . . . الحديث
# 684 والحافرة ذكره ابن الغرس لأنها حفرت عن قلوب المنافقين
# 685 والمثيرة أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال كانت هذه السورة
~~PageV01P152 تسمى الفاضحة فاضحة المنافقين وكان يقال لها المثيرة أنبأت
~~بمثالبهم وعوراتهم
# 686 وحكى ابن الغرس من أسمائها المبعثرة وأظنه تصحيف المنقرة فإن صح كملت
~~الأسماء عشرة ثم رأيته كذلك أعني المبعثرة بخط السخاوي في جمال القراء وقال
~~لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين
# 687 وذكر فيه أيضا من أسمائها المخزية والمنكلة والمشردة والمدمدمة
# 688 النحل قال قتادة تسمى سورة النعم أخرجه ابن أبي حاتم
# 689 قال ابن الغرس لما عدد الله فيها من النعم على عباده
# 690 الإسراء تسمى أيضا سورة سبحان وسورة بني إسرائيل
# 691 الكهف ويقال لها سورة أصحاب الكهف كذا في حديث أخرجه ابن مردويه
# 692 وروى البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا أنها تدعى في التوراة الحائلة
~~تحول بين قارئها وبين النار وقال إنه منكر
# 693 طه تسمى أيضا سورة التكليم ذكره السخاوي في جمال القراء
# 694 الشعراء وقع في تفسير الإمام مالك تسميتها بسورة الجامعة
# 695 النمل تسمى أيضا سورة سليمان
# 696 السجدة تسمى أيضا المضاجع
# 697 فاطر تسمى سورة الملائكة
# 698 يس سماها صلى الله عليه وسلم قلب القرآن أخرجه الترمذي من حديث أنس
# 699 وأخرج البيهقي من حديث أبي بكر مرفوعا سورة يس ms109 تدعى في التوراة
~~المعمة نعم بخيري الدنيا والآخرة وتدعى الدافعة والقاضية تدفع عن صاحبها كل
~~سوء وتقضي له كل حاجة وقال إنه حديث منكر
# 700 الزمر تسمى سورة الغرف
# 701 غافر تسمى سورة الطول والمؤمن لقوله تعالى فيها @QB@ وقال رجل مؤمن
~~@QE@ PageV01P153
# 702 فصلت تسمى السجدة وسورة المصابيح
# 703 الجاثية تسمى الشريعة وسورة الدهر حكاه الكرماني في العجائب
# 704 سورة محمد تسمى القتال
# 705 ق تسمى سورة الباسقات
# 706 إقتربت تسمى القمر
# 707 وأخرج البيهقي عن ابن عباس أنها تدعى في التوراة المبيضة تبيض وجه
~~صاحبها يوم تسود الوجوه وقال إنه منكر
# 708 الرحمن سميت في حديث عروس القرآن أخرجه البيهقي عن علي مرفوعا
# 709 المجادلة سميت في مصحف أبي الظهار
# 710 الحشر أخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر
~~قال قل سورة بني النضير قال ابن حجر كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا يظن أن
~~المراد يوم القيامة وإنما المراد به هنا إخراج بني النضير
# 711 الممتحنة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية أنها بفتح الحاء وقد
~~تكسر فعلى الأول هو صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها وعلى الثاني هي صفة
~~السورة كما قيل لبراءة الفاضحة وفي جمال القراء تسمى أيضا سورة الإمتحان
~~وسورة المودة
# 712 الصف تسمى أيضا سورة الحواريين
# 713 الطلاق تسمى سورة النساء القصرى كذا سماها ابن مسعود أخرجه البخاري
~~وغيره وقد أنكره الداودي فقال لا أرى قوله القصرى محفوظا ولا يقال في سورة
~~من القرآن قصرى ولا صغرى قال ابن حجر وهو رد للأخبار الثابتة بلا مستند
~~والقصر والطول أمر نسبي وقد أخرج البخاري عن زيد بن ثابت أنه قال طولى
~~الطوليين وأراد بذلك سورة الأعراف
# 714 التحريم يقال لها سورة المتحرم وسورة لم تحرم PageV01P154
# 715 تبارك تسمى سورة الملك
# 716 وأخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال هي في التوراة سورة الملك وهي
~~المانعة تمنع من عذاب القبر
# 717 وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا هي المانعة هي المنجية ms110 تنجيه
~~من عذاب القبر
# 718 وفي مسند عبيد من حديث إنها المنجية والمجادلة تجادل يوم القيامة عند
~~ربها لقارئها
# 719 وفي تاريخ ابن عساكر من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سماها المنجية
# 720 وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال كنا نسميها في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المانعة
# 721 وفي جمال القراء تسمى أيضا الواقية والمناعة
# 722 سأل تسمى المعارج والواقع
# 723 عم يقال لها النبأ والتساؤل والمعصرات
# 724 لم يكن تسمى سورة أهل الكتاب وكذلك سميت في مصحف أبي وسورة البينة
~~وسورة القيامة وسورة البرية وسورة الانفكاك ذكر ذلك في جمال القراء
# 725 أرأيت تسمى سورة الدين وسورة الماعون
# 726 الكافرون تسمى المقشقشة أخرجه ابن أبي حاتم عن زرارة بن أوفى
# 727 قال في جمال القراء وتسمى أيضا سورة العبادة
# 728 قال وسورة النصر تسمى سورة التوديع لما فيها من الإيماء إلى وفاته
~~صلى الله عليه وسلم
# 729 قال وسورة تبت تسمى سورة المسد
# 730 وسورة الإخلاص تسمى الأساس لاشتمالها على توحيد الله وهو أساس الدين
~~PageV01P155
# 731 قال والفلق والناس يقال لهما المعوذتان بكسر الواو والمشقشقتان من
~~قولهم خطيب مشقشق
# | تنبيه
# 732 قال الزركشي في البرهان ينبغي البحث عن تعداد الأسامي هل هو توقيفي
~~أو بما يظهر من المناسبات فإن كان الثاني فلم يعدم الفطن أن يستخرج من كل
~~سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق أسماء لها وهو بعيد
# 733 قال وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك أن العرب
~~تراعي في كثير من المسميات أخد أسمائها من نادر أو مستغرب يكون في الشيء من
~~خلق أو صفة تخصه أو يكون معه أحكم أو أكثر أو أسبق لإدراك الرائي للمسمى
~~ويسمون الجملة من الكلام أو القصيدة الطويلة بما هو أشهر فيها وعلى ذلك جرت
~~أسماء سور القرآن كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة
~~المذكورة فيها وعجيب الحكمة فيها وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد
~~فيها شيء كثير ms111 من أحكام النساء وتسمية سورة الأنعام لما ورد فيها من تفصيل
~~أحوالها وإن كان قد ورد لفظ الأنعام في غيرها إلا أن التفصيل الوارد في
~~قوله تعالى @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ إلى قوله @QB@ أم كنتم شهداء
~~@QE@ لم يرد في غيرها كما ورد ذكر النساء في سور إلا أن ما تكرر وبسط من
~~أحكامهن لم يرد في غير سورة النساء وكذا سورة المائدة لم يرد ذكر المائدة
~~في غيرها فسميت بما يخصها
# 734 قال فإن قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب
~~وموسى فلم خصت باسم هود وحده مع أن قصة نوح فيها أوعب وأطول قيل تكررت هذه
~~القصص في سورة الأعراف وسورة هود والشعراء بأوعب مما وردت في غيرها ولم
~~يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود كتكرره في سورته فإنه تكرر
~~فيها في أربعة مواضع والتكرار من أقوى الأسباب التي ذكرنا
# 735 قال فإن قيل فقد تكرر اسم نوح فيها في ستة مواضع قيل لما أفردت لذكر
~~نوح وقصته مع قومه سورة برأسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت أولى PageV01P156
~~بأن تسمى باسمه من سورة تضمنت قصته وقصة غيره انتهى
# 736 قلت ولك أن تسأل فتقول قد سميت سور جرت فيها قصص أنبياء بأسمائهم
~~كسورة نوح وسورة هود وسورة إبراهيم وسورة يونس وسورة آل عمران وسورة طس
~~سليمان وسورة يوسف وسورة محمد وسورة مريم وسورة لقمان وسورة المؤمن وقصة
~~أقوام كذلك كسورة بني إسرائيل وسورة أصحاب الكهف وسورة الحجر وسورة سبأ
~~وسورة الملائكة وسورة الجن وسورة المنافقين وسورة المطففين ومع هذا كله لم
~~يفرد لموسى سورة تسمى به مع كثرة ذكره في القرآن حتى قال بعضهم كاد القرآن
~~أن يكون كله موسى وكان أولى سورة أن تسمى به سورة طه أو القصص أو الأعراف
~~لبسط قصته في الثلاثة ما لم يبسط في غيرها وكذلك قصة آدم ذكرت في عدة سور
~~ولم تسم به سورة كأنه اكتفاء بسورة الإنسان وكذلك قصة الذبيح من ms112 بدائع
~~القصص ولم تسم به سورة الصافات وقصة داود ذكرت في ص ولم تسم به فانظر في
~~حكمة ذلك على أني رأيت بعد ذلك في جمال القراء للسخاوي أن سورة طه تسمى
~~سورة الكليم وسماها الهذلي في كامله سورة موسى وأن سورة ص تسمى سورة داود
~~ورأيت في كلام الجعبري أن سورة الصافات تسمى سورة الذبيح وذلك يحتاج إلى
~~مستند من الأثر
# | فصل
# 737 وكما سميت السورة الواحدة بأسماء سميت سور باسم واحد كالسور المسماة
~~ب ألم أو الر على القول بأن فواتح السور أسماء لها
# | فائدة في إعراب أسماء السور
# 738 قال أبو حيان في شرح التسهيل
# ما سمي منها بجملة تحكى نحو @QB@ قل أوحي @QE@ و @QB@ أتى أمر الله @QE@
~~أو بفعل لا ضمير فيه أعرب إعراب ما لا ينصرف إلا ما في أوله همزة وصل فتقطع
~~ألفه وتقلب تاؤه هاء في الوقف ويكتب بهاء على صورة الوقف فتقول قرأت إقتربة
~~وفي الوقف إقتربه أما الإعراب فلأنها صارت أسماء والأسماء معربة إلا لموجب
~~بناء وأما قطع همزة الوصل فلأنها لا تكون في الأسماء إلا في ألفاظ محفوظة
~~لا يقاس عليها PageV01P157 وأما قلب تائها هاء فلأن ذلك حكم تاء التأنيث
~~التي في الأسماء وأما كتبها هاء فلأن الخط تابع للوقف غالبا
# 739 وما سمي منها باسم فإن كان من حروف الهجاء وهو حرف واحد وأضفت إليه
~~سورة فعند ابن عصفور أنه موقوف لا إعراب فيه وعند الشلوبين يجوز فيه وجهان
~~الوقف والإعراب أما الأول ويعبر عنه بالحكاية فلأنها حروف مقطعة تحكى كما
~~هي وأما الثاني فعلى جعله اسما لحروف الهجاء وعلى هذا يجوز صرفه بناء على
~~تذكير الحرف ومنعه بناء على تأنيثه وإن لم تضف إليه سورة لا لفظا ولا
~~تقديرا فلك الوقف والإعراب مصروفا وممنوعا وإن كان أكثر من حرف فإن وزان
~~الأسماء الأعجمية كطاسين وحاميم وأضيفت إليه سورة أم لا فلك الحكاية
~~والإعراب ممنوعا لموازنة قابيل وهابيل وإن لم يوازن فإن أمكن فيه التركيب
~~كطاسين ميم وأضيفت إليه سورة ms113 فلك الحكاية والإعراب إما مركبا مفتوح النون
~~كحضرموت أو معرب النون مضافا لما بعده مصروفا وممنوعا على إعتقاد التذكير
~~والتأنيث وإن لم تضف إليه سورة فالوقف على الحكاية والبناء كخمسة عشر
~~والإعراب ممنوعا وإن لم يمكن التركيب فالوقف ليس إلا أضيفت إليه سورة أم لا
~~نحو كهيعص وحمعسق ولا يجوز إعرابه لأنه لا نظير له في الأسماء المعربة ولا
~~تركيبه مزجا لأنه لا يركب كذلك أسماء كثيرة وجوز يونس إعرابه ممنوعا
# 740 وما سمي منها باسم غير حرف الهجاء فإن كان فيه اللام انجر نحو
~~الأنفال والأعراف والأنعام وإلا منع الصرف إن لم يضف إليه سورة نحو هذه هود
~~ونوح وقرأت هود ونوح وإن أضفت بقي على ما كان عليه قبل فإن كان فيه ما يوجب
~~المنع منع نحو قرأت سورة يونس وإلا صرف نحو سورة نوح وسورة هود انتهى ملخصا
# | خاتمة
# 741 قسم القرآن إلى أربعة أقسام وجعل لكل قسم منه اسم أخرج أحمد وغيره من
~~حديث واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطيت مكان
~~التوراة السبع الطول وأعطيت مكان الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل
~~المثاني وفضلت بالمفصل وسيأتي مزيد كلام في النوع الذي يلي هذا إن شاء الله
~~تعالى
# 742 وفي جمال القراء قال بعض السلف في القرآن ميادين وبساتين PageV01P158
~~ومقاصير وعرائس وديابيح ورياض فميادينه ما افتتح ب الم وبساتينه ما افتتح ب
~~الر ومقاصيره الحامدات وعرائسه المسبحات وديابيجه آل عمران ورياضه المفصل
~~وقالوا الطواسيم والطواسين وآل حم والحواميم
# 743 قلت وأخرج الحاكم عن ابن مسعود قال الحواميم ديباج القرآن قال
~~السخاوي وقوارع القرآن الآيات التي يتعوذ بها ويتحصن سميت بذلك لأنها تقرع
~~الشيطان وتدفعه وتقمعه كآية الكرسي والمعوذتين ونحوها
# 744 قلت وفي مسند أحمد من حديث معاذ بن أنس مرفوعا آية العز @QB@ الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@ الآية PageV01P159
# | النوع الثامن عشر
#
# | في جمعه وترتيبه
# 745 قال الديرعاقولي في فوائده حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عبيد ms114 عن زيد بن ثابت قال قبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يكن القرآن جمع في شيء
# 746 قال الخطابي إنما لم يجمع صلى الله عليه وسلم القرآن في المصحف لما
~~كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته
~~ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه
~~الأمة فكان ابتداء ذلك على يد الصديق بمشورة عمر وأما ما أخرجه مسلم من
~~حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا
~~غير القرآن . . . الحديث فلا ينافي ذلك لأن الكلام في كتابة مخصوصة على صفة
~~مخصوصة وقد كان القرآن كتب كله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن
~~غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور
# | القول في جمع القرآن ثلاث مرات
# 747 وقال الحاكم في المستدرك جمع القرآن ثلاث مرات
# إحداها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخرج بسند على شرط الشيخين عن
~~زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من
~~الرقاع . . . الحديث
# 748 قال البيهقي يشبه أن يكون أن المراد به تأليف ما نزل من الآيات
~~المتفرقة في سورها وجمعها فيها بإشارة النبي صلى الله عليه وسلم
# 749 الثانية بحضرة أبي بكر روى البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت قال أرسل
~~إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبو
~~PageV01P160 بكر إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر بقراء القرآن وإني
~~أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن
~~تأمر بجمع القرآن فقلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال عمر وهو والله خير فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك
~~ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر إنك شاب عاقل لا نتهمك وقد
~~كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه ms115 وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله
~~لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن
~~قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو والله
~~خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح به صدر أبي بكر
~~وعمر فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال ووجدت آخر سورة
~~التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع غيره @QB@ لقد جاءكم رسول @QE@
~~حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته
~~ثم عند حفصة بنت عمر
# 750 وأخرج ابن أبي داود في المصاحف بسند حسن عن عبد خير قال سمعت عليا
~~يقول أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر رحمة الله على أبي بكر هو أول من
~~جمع كتاب الله لكن أخرج أيضا من طريق ابن سيرين قال قال علي لما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آليت ألا آخذ علي ردائي إلا لصلاة جمعة حتى أجمع
~~القرآن فجمعه
# قال ابن حجر هذا الأثر ضعيف لانقطاعه وبتقدير صحته فمراده بجمعه حفظه في
~~صدره وما تقدم من رواية عبد خير عنه أصح فهو المعتمد
# 751 قلت ورد من طريق آخر أخرجه ابن الضريس في فضائله حدثنا بشر ابن موسى
~~حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عون عن محمد بن سيرين عن عكرمة قال لما كان بعد
~~بيعة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته فقيل لأبي بكر قد كره بيعتك
~~فأرسل إليه فقال أكرهت بيعتي قال لا والله قال ما أقعدك عني قال رأيت كتاب
~~الله يزاد فيه فحدثت نفسي ألا ألبس ردائي إلا لصلاة حتى أجمعه قال له أبو
~~بكر فإنك نعم ما رأيت قال محمد فقلت لعكرمة الفوه كما أنزل PageV01P161
~~الأول فالأول قال لو اجتمعت الإنس والجن على أن يؤلفوه ذلك التأليف ما
~~استطاعوا
# 752 وأخرجه ابن أشته في المصاحف من وجه آخر عن ابن سيرين وفيه ms116 أنه كتب في
~~مصحفه الناسخ والمنسوخ وأن ابن سيرين قال فطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى
~~المدينة فلم أقدر عليه
# 753 وأخرج ابن أبي داود من طريق الحسن أن عمر سأل عن آية من كتاب الله
~~فقيل كانت مع فلان قتل يوم اليمامة فقال إنا لله وأمر بجمع القرآن فكان أول
~~من جمعه في المصحف إسناده منقطع والمراد بقوله فكان أول من جمعه أي أشار
~~بجمعه
# 754 قلت ومن غريب ما ورد في أول من جمعه ما أخرجه ابن اشته في كتاب
~~المصاحف من طريق كهمس عن ابن بريدة قال أول من جمع القرآن في مصحف سالم
~~مولى أبي حذيفة أقسم لا يرتدي برداء حتى يجمعه ثم ائتمروا ما يسمونه فقال
~~بعضهم سموه السفر قال ذلك اسم تسميه اليهود فكرهوه فقال رأيت مثله بالحبشة
~~يسمى المصحف فاجتمع رأيهم على أن يسموه المصحف إسناده منقطع أيضا وهو محمول
~~على أنه كان أحد الجامعين بأمر أبي بكر
# 755 وأخرج ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال قدم عمر
~~فقال من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن فليأت به
~~وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى
~~يشهد شهيدان وهذا يدل على أن زيدا كان لا يكتفي لمجرد وجدانه مكتوبا حتى
~~يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظ فكان يفعل ذلك مبالغة في
~~الاحتياط
# 756 وأخرج ابن أبي داود أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر
~~قال لعمر ولزيد اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب
~~الله فاكتباه رجاله ثقات مع انقطاعه
# 757 قال ابن حجر وكأن المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب
# 758 وقال السخاوي في جمال القراء المراد أنهما يشهدان على أن ذلك
~~PageV01P162 المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو المراد
~~أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها ms117 القرآن
# 759 قال أبو شامة وكان غرضهم ألا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا من مجرد الحفظ قال ولذلك قال في آخر سورة التوبة لم
~~أجدها مع غيره أي لم أجدها مكتوبة مع غيره لأنه كان لا يكتفي بالحفظ دون
~~الكتابة
# 760 قلت أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك مما عرض على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عام وفاته كما يؤخذ مما تقدم آخر النوع السادس عشر
# 761 وقد أخرج ابن اشته في المصاحف عن الليث بن سعد قال أول من جمع القرآن
~~أبو بكر وكتبه زيد وكان الناس يأتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب آية إلا
~~بشاهدي عدل وأن آخر سورة براءة لم توجد إلا مع خزيمة بن ثابت فقال أكتبوها
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين فكتب وإن عمر
~~أتي بآية الرجم فلم يكتبها لأنه كان وحده
# 762 وقال الحارث المحاسبي في كتاب فهم السنن كتابة القرآن ليست بمحدثة
~~فإنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع
~~والأكتاف والعسب فإنما أمر الصديق بنسخها من مكان إلى مكان مجتمعا وكان ذلك
~~بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها القرآن منتشر
~~فجمعها جامع وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء
# 763 قال فإن قيل كيف وقعت الثقة بأصحاب القاع وصدور الرجال قيل لأنهم
~~كانوا يبدون عن تأليف معجز ونظم معروف قد شاهدوا تلاوته من النبي صلى الله
~~عليه وسلم عشرين سنة فكان تزوير ما ليس منه مأمونا وإنما كان الخوف من ذهاب
~~شيء من صحفه
# 764 وقد تقدم في حديث زيد أنه جمع القرآن من العسب واللخاف وفي
~~PageV01P163 رواية والرقاع وفي أخرى وقطع الأديم وفي أخرى والأكتاف وفي
~~أخرى والأضلاع وفي أخرى والأقتاب فالعسب جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا
~~يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض واللخاف بكسر اللام وبخاء معجمة
~~خفيفة آخره فاء جمع ms118 لخفة بفتح اللام وسكون الخاء وهي الحجارة الدقاق وقال
~~الخطابي صفائح الحجارة والرقاع جمع رقعة وقد تكون من جلد أو رق أو كاغد
~~والأكتاف جمع كتف وهو العظم الذي للبعير أو الشاة كانوا إذا جف كتبوا عليه
~~والأقتاب جمع قتب هو الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه
# 765 وفي موطأ ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ابن عمر
~~قال جمع أبو بكر القرآن في قراطيس وكان سأل زيد بن ثابت في ذلك فأبى حتى
~~استعان بعمر ففعل
# 766 وفي مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال لما أصيب المسلمون باليمامة
~~فزع أبو بكر وخاف أن يذهب من القرآن طائفة فأقبل الناس بما كان معهم وعندهم
~~حتى جمع على عهد أبي بكر في الورق فكان أبو بكر أول من جمع القرآن في الصحف
# 767 قال ابن حجر ووقع في رواية عمارة بن غزية أن زيد بن ثابت قال فأمرني
~~أبو بكر فكتبته في قطع الأديم والعسب فلما هلك أبو بكر وكان عمر كتبت ذلك
~~في صحيفة واحدة فكانت عنده
# قال والأول أصح إنما كان في الأديم والعسب أولا قيل أن يجمع في عهد أبي
~~بكر ثم جمع في الصحف في عهد أبي بكر كما دلت عليه الأخبار الصحيحة
~~المترادفة
# 768 قال الحاكم والجمع الثالث هو ترتيب السور في زمن عثمان روى البخاري
~~عن أنس أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح
~~إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال
~~لعثمان أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى فأرسل إلى حفصة
~~أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة
~~PageV01P164 إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن
~~العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط
~~القرشيين الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه
~~بلسان ms119 قريش فإنه إنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف
~~رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه
~~من القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يحرق قال زيد فقدت آية من الأحزاب حين
~~نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها
~~فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري @QB@ من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ فألحقناها في سورتها في المصحف
# 769 قال ابن حجر وكان ذلك في سنة خمس وعشرين قال وغفل بعض من أدركناه
~~فزعم أنه كان في حدود سنة ثلاثين ولم يذكر له مستندا انتهى
# 770 وأخرج ابن أشته من طريق أيوب عن أبي قلابة قال حدثني رجل من بني عامر
~~يقال له أنس بن مالك قال اختلفوا في القراءة على عهد عثمان حتى اقتتل
~~الغلمان والمعلمون فبلغ ذلك عثمان بن عفان فقال عندي تكذبون به وتلحنون فيه
~~فمن نأى عني كان أشد تكذيبا وأكثر لحنا يا أصحاب محمد اجتمعوا فاكتبوا
~~للناس إماما فاجتمعوا فكتبوا فكانوا إذا اختلفوا وتدارؤوا في آية قالوا هذه
~~أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا فيرسل إليه وهو على رأس ثلاث من
~~المدينة فقال له كيف أقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم آية كذا وكذا
~~فيقول كذا وكذا فيكتبونها وقد تركوا لذلك مكانا
# 771 وأخرج ابن أبي داود من طريق محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح قال لما
~~أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثني عشر رجلا من قريش والأنصار فبعثوا
~~إلى الربعة التي في بيت عمر فجيء بها وكان عثمان يتعاهدهم فكانوا إذا
~~تدارؤوا في شيء أخروه قال محمد فظننت أنما كانوا يؤخرونه لينظروا أحدثهم
~~عهدا بالعرضة الأخيرة فيكتبونه على قوله
# 772 وأخرج ابن أبي داود بسند صحيح عن سويد بن غفلة قال قال PageV01P165
~~علي لا تقولوا في عثمان إلا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن
~~ملأ منا قال ms120 ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني أن بعضهم يقول إن قراءتي
~~خير من قراءتك وهذا يكاد يكون كفرا قلنا فما ترى قال أرى أن يجمع الناس على
~~مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا نعم ما رأيت
# 773 قال ابن التين وغيره الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان أن جمع أبي
~~بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب جملته لأنه لم يكن مجموعا في
~~موضع واحد فجمعه في صحائف مرتبا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة حتى قرؤوه
~~بلغاتهم على اتساع اللغات فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض فخشي من تفاقم
~~الأمر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من سائر
~~اللغات على لغة قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم وإن كان قد وسع قراءته بلغة
~~غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الأمر فرأى أن الحاجة إلى ذلك قد انتهت
~~فاقتصر على لغة واحدة
# 774 وقال القاضي أبو بكر في الانتصار لم يقصد عثمان قصد أبي بكر في جمع
~~نفس القرآن بين لوحين وإنما قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإلغاء ما ليس كذلك وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه
~~ولا تأخير ولا تأويل أثبت مع تنزيل ولا منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه
~~ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة على من يأتي بعد
# 775 وقال الحارث المحاسبي المشهور عند الناس إن جامع القرآن عثمان وليس
~~كذلك إنما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد على اختيار وقع بينه وبين
~~من شهده من المهاجرين والأنصار لما خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق
~~والشام في حروف القراءات فأما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات
~~المطلقات على الحروف السبعة التي نزل بها القرآن فأما السابق إلى الجمع من
~~الحملة فهو الصديق وقد قال علي لو وليت لعملت بالمصاحف عمل عثمان بها
# انتهى ms121 PageV01P166
# | فائدة
# 776 اختلف في عدة المصاحف التي أرسل بها عثمان إلى الآفاق فالمشهور أنها
~~خمسة
# 777 وأخرج ابن أبي داود من طريق حمزة الزيات قال أرسل عثمان أربعة مصاحف
# 778 قال ابن أبي داود وسمعت أبا حاتم السجستاني يقول كتب سبعة مصاحف
~~فأرسل إلى مكة وإلى الشام وإلى اليمن وإلى البحرين وإلى البصرة وإلى الكوفة
~~وحبس بالمدينة واحدا
# | 1 - فصل
# 779 الإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي لا شبهة في
~~ذلك وأما الإجماع فنقله غير واحد منهم الزركشي في البرهان وأبو جعفر بن
~~الزبير في مناسباته وعبارته ترتيب الآيات في سورها واقع بتوقيفه صلى الله
~~عليه وسلم وأمره من غير خلاف في هذا بين المسلمين انتهى
# وسيأتي من نصوص العلماء ما يدل عليه
# 780 وأما النصوص فمنها حديث زيد السابق كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~نؤلف القرآن من الرقاع
# 781 ومنها ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم
~~عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من
~~المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر
~~@QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ ووضعتموها في السبع الطول فقال عثمان كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل
~~عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي
~~يذكر فيها كذا وكذا وكانت الأنفال من أوائل ما نزل في المدينة وكانت براءة
~~من آخر القرآن نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما
~~ولم أكتب بينهما سطر @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ ووضعتها في السبع
~~الطول PageV01P167
# 782 ومنها ما أخرجه أحمد بإسناد حسن عن عثمان بن أبي العاص قال كنت جالسا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال أتاني جبريل
~~فأمرني أن أضع هذه ms122 الآية هذا الموضع من هذه السورة @QB@ إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى @QE@ إلى آخرها
# 783 ومنها ما أخرجه البخاري عن ابن الزبير قال قلت لعثمان @QB@ والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها أو
~~تدعها قال يابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه
# 784 ومنها ما رواه مسلم عن عمر قال ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~شيء أكثر مما سألته عن الكلالة حتى طعن بإصبعه في صدري وقال تكفيك آية
~~الصيف التي في آخر سورة النساء
# 785 ومنها الأحاديث في خواتيم سورة البقرة
# 786 ومنها ما رواه مسلم عن أبي الدرداء مرفوعا من حفظ عشر آيات من أول
~~سورة الكهف عصم من الدجال وفي لفظ عنده من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف
# 787 ومن النصوص الدالة على ذلك إجمالا ما ثبت من قراءته صلى الله عليه
~~وسلم لسور عديدة كسورة البقرة وآل عمران والنساء في حديث حذيفة والأعراف في
~~صحيح البخاري أنه قرأها في المغرب
# 788 و @QB@ قد أفلح @QE@ روى النسائي أنه قرأها في الصبح حتى إذا جاء ذكر
~~موسى وهارون أخذته سعلة فركع
# 789 والروم روى الطبراني أنه قرأها في الصبح
# 790 و @QB@ الم تنزيل @QE@ و @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ روى الشيخان
~~أنه كان يقرؤهما في صبح الجمعة
# 791 و @QB@ ق @QE@ في صحيح مسلم أنه كان يقرؤها في الخطبة
# 792 و @QB@ الرحمن @QE@ في المستدرك وغيره أنه قرأها على الجن
~~PageV01P168
# 793 و @QB@ النجم @QE@ في الصحيح قرأها بمكة على الكفار وسجد في آخرها
# 794 و @QB@ اقتربت @QE@ عند مسلم أنه كان يقرؤها مع @QB@ ق @QE@ في العيد
# 795 والجمعة والمنافقون في مسلم أنه كان يقرأ بهما في صلاة الجمعة
# 796 والصف في المستدرك عن عبد الله بن سلام أنه صلى الله عليه وسلم قرأها
~~عليهم حين أنزلت حتى ختمها في سور شتى من المفصل تدل قراءته صلى الله عليه
~~وسلم لها بمشهد من الصحابة أن ترتيب آياتها توقيفي وما كان الصحابة ليرتبوا
~~ترتيبا ms123 سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على خلافه فبلغ ذلك مبلغ
~~التواتر ابن خزيمة
# 797 نعم يشكل على ذلك ما أخرجه ابن أبي داود في المصاحف من طريق محمد بن
~~إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال أتى الحارث ابن
~~خزيمة بهاتين الآيتين من آخر سورة براءة فقال أشهد أني سمعتهما من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووعيتهما فقال عمر وأنا أشهد لقد سمعتهما ثم قال
~~لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة فانظروا آخر سورة من القرآن
~~فألحقوها في آخرها
# 798 قال ابن حجر ظاهر هذا أنهم كانوا يؤلفون آيات السور باجتهادهم وسائر
~~الأخبار تدل على أنهم لم يفعلوا شيئا من ذلك إلا بتوقيف
# 799 قلت يعارضه ما أخرجه ابن أبي داود أيضا من طريق أبي العالية عن أبي
~~بن كعب أنهم جمعوا القرآن فلما انتهوا إلى الآية التي في سورة براءة @QB@
~~ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ ظنوا أن هذا آخر ما
~~أنزل فقال أبي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأني بعد هذا آيتين @QB@
~~لقد جاءكم رسول @QE@ إلى آخر السورة
# 800 وقال مكي وغيره ترتيب الآيات في السور بأمر من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولما لم يأمر بذلك في أول براءة تركت بلا بسملة
# 801 وقال القاضي أبو بكر في الانتصار ترتيب الآيات أمر واجب وحكم لازم
~~فقد كان جبريل يقول ضعوا آية كذا في موضع كذا
# 802 وقال أيضا الذي نذهب إليه أن جميع القرآن الذي أنزله الله وأمر
~~بإثبات رسمه ولم ينسخه ولا رفع تلاوته بعد نزوله هو هذا الذي بين الدفتين
~~الذي PageV01P169 حواه مصحف عثمان وأنه لم ينقص منه شيء ولا زيد فيه وأن
~~ترتيبه ونظمه ثابت على ما نظمه الله تعالى ورتبه عليه رسوله من آي السور لم
~~يقدم من ذلك مؤخر ولا أخر منه مقدم وإن الأمة ضبطت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ترتيب آي كل سورة ms124 ومواضعها وعرفت مواقعها كما ضبطت عنه نفس القراءات
~~وذات التلاوة وإنه يمكن أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد رتب سوره وأن
~~يكون قد وكل ذلك إلى الأمة بعده ولم يتول ذلك بنفسه قال وهذا الثاني أقرب
# 803 وأخرج . . . عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول إنما ألف القرآن على ما
~~كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم
# 804 وقال البغوي في شرح السنة الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين
~~القرآن الذي أنزله الله على رسوله من غير أن زادوا أو نقصوا منه شيئا خوف
~~ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من غير أن قدموا شيئا أو أخروا أو وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه ويعلمهم
~~ما نزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل
~~إياه على ذلك وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب آية كذا في
~~سورة كذا فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فإن
~~القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب أنزله الله جملة إلى السماء
~~الدنيا ثم كان ينزله مفرقا عند الحاجة وترتيب النزول غير ترتيب التلاوة
# 805 وقال ابن الحصار ترتيب السور ووضع الآيات مواضعها إنما كان بالوحي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ضعوا آية كذا في موضع كذا وقد حصل
~~اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب من تلاوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومما أجمع الصحابة على وضعه هكذا في المصحف
# | 2 - فصل
# 806 وأما ترتيب السور فهل هو توقيفي أيضا أو هو باجتهاد من الصحابة خلاف
~~فجمهور العلماء على الثاني منهم مالك والقاضي أبو بكر في قوليه PageV01P170
# 807 قال ابن فارس جمع القرآن على ضربين أحدهما تأليف السور كتقديم السبع
~~الطوال وتعقيبها بالمئين فهذا هو الذي تولته ms125 الصحابة وأما الجمع الآخر وهو
~~جمع الآيات في السور فهو توقيفي تولاه النبي صلى الله عليه وسلم كما أخبر
~~به جبريل عن أمر ربه ومما استدل به لذلك اختلاف مصاحف السلف في ترتيب السور
~~فمنهم من رتبها على النزول وهو مصحف علي كان أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن ثم
~~المزمل ثم تبت ثم التكوير وهكذا إلى آخر المكي والمدني وكان أول مصحف ابن
~~مسعود البقرة ثم النساء ثم آل عمران على اختلاف شديد وكذا مصحف أبي وغيره
# 808 وأخرج ابن أشته في المصاحف من طريق إسماعيل بن عياش عن حبان ابن يحيى
~~عن أبي محمد القرشي قال أمرهم عثمان أن يتابعوا الطوال فجعلت سورة الأنفال
~~وسورة التوبة في السبع ولم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم
# وذهب إلى الأول جماعة منهم القاضي في أحد قوليه
# 809 قال أبو بكر الأنباري أنزل الله القرآن كله إلى سماء الدنيا ثم فرقه
~~في بضع وعشرين فكانت السورة تنزل لأمر يحدث والآية جوابا لمستخبر ويوقف
~~جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على موضع الآية والسورة فاتساق السور
~~كاتساق الآيات والحروف كله عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن قدم سورة أو
~~أخرها فقد أفسد نظم القرآن
# 810 وقال الكرماني في البرهان ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح
~~المحفوظ على هذا الترتيب وعليه كان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل
~~سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين وكان
~~آخر الآيات نزولا @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ فأمره جبريل
~~أن يضعها بين آيتي الربا والدين
# 811 وقال الطيبي أنزل القرآن أولا جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا ثم نزل مفرقا على حسب المصالح ثم أثبت في المصاحف على
~~التأليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ
# 812 قال الزركشي في البرهان والخلاف بين الفريقين لفظي لأن القائل
~~بالثاني يقول إنه رمز إليهم بذلك ليعلمهم بأسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا
~~قال مالك إنما ألفوا ms126 القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع قوله بأن ترتيب السور باجتهاد منهم فآل الخلاف إلى أنه هل هو
~~بتوقيف قولي أو بمجرد استناد فعلي PageV01P171 بحيث بقي لهم فيه مجال للنظر
~~وسبقه إلى ذلك أبو جعفر بن الزبير
# 813 وقال البيهقي في المدخل كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرتبا سوره وآياته على هذا الترتيب إلا الأنفال وبراءة لحديث عثمان السابق
# 814 ومال ابن عطية إلى أن كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته
~~صلى الله عليه وسلم كالسبع الطوال والحواميم والمفصل وإن ما سوى ذلك يمكن
~~أن يكون قد فوض الأمر فيه إلى الأمة بعده
# 815 وقال أبو جعفر بن الزبير الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطية
~~ويبقى منها قليل يمكن أن يجري فيه الخلاف كقوله اقرؤوا الزهراوين البقرة
~~وآل عمران + رواه مسلم + وكحديث سعيد بن خالد قرأ صلى الله عليه وسلم
~~بالسبع الطوال في ركعة + رواه ابن أبي شيبة في مصنفه + وفيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يجمع المفصل في ركعة
# 816 وروى البخاري عن ابن مسعود أنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه
~~والأنبياء إنهن من العتاق الأول وهن من تلادي فذكرها نسقا كما استقر
~~ترتيبها
# 817 وفي البخاري أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة
~~جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ والمعوذتين
# 818 وقال أبو جعفر النحاس المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث واثلة أعطيت مكان التوراة السبع الطوال
~~. . . الحديث
# قال فهذا الحديث يدل على أن تأليف القرآن مأخوذ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه من ذلك الوقت وإنما جمع في المصحف على شيء واحد لأنه قد جاء هذا
~~الحديث بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على تأليف القرآن
# 819 وقال ابن الحصار ترتيب السور ووضع الآيات مواضعها إنما كان بالوحي
# 820 ms127 وقال ابن حجر ترتيب بعض السور على بعضها أو معظمها لا يمتنع أن يكون
~~توقيفيا قال ومما يدل على أن ترتيبها توقيفي ما أخرجه أحمد وأبو داود عن
~~أوس بن أبي أوس حذيفة الثقفي قال كنت في الوفد الذين أسلموا من PageV01P172
~~ثقيف . . . الحديث وفيه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طرأ علي
~~حزبي من القرآن فأردت ألا أخرج حتى أقضيه فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلنا كيف تحزبون القرآن قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور
~~وتسع سور وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من ق حتى نختم قال فهذا يدل
~~على أن ترتيب السور على ما هو في المصحف الآن كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ويحتمل أن الذي كان مرتبا حينئذ حزب المفصل خاصة بخلاف
~~ما عداه
# 821 قلت ومما يدل على أنه توقيفي كون الحواميم رتبت ولاء وكذا الطواسين
~~ولم ترتب المسبحات ولاء بل فصل بين سورها وفصل بين طسم الشعراء وطسم القصص
~~بطس مع أنها أقصر منهما ولو كان الترتيب اجتهاديا لذكرت المسبحات ولاء
~~وأخرت طس عن القصص والذي ينشرح له الصدر ما ذهب إليه البيهقي وهو أن جميع
~~السور ترتيبها توقيفي إلا براءة والأنفال ولا ينبغي أن يستدل بقراءته صلى
~~الله عليه وسلم سورا ولاء على أن ترتيبها كذلك وحينئذ فلا يرد حديث قراءته
~~النساء قبل آل عمران لأن ترتيب السور في القراءة ليس بواجب فلعله فعل ذلك
~~لبيان الجواز
# 822 وأخرج ابن أشته في كتاب المصاحف من طريق ابن وهب عن سليمان ابن بلال
~~قال سمعت ربيعة يسأل لم قدمت البقرة وآل عمران وقد نزل قبلهما بضع وثمانون
~~سورة بمكة وإنما أنزلتا بالمدينة فقال قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه
~~به ومن كان معه فيه واجتماعهم على علمهم بذلك فهذا مما ينتهي إليه ولا يسأل
~~عنه
# | خاتمة
# 823 السبع الطوال أولها البقرة وآخرها براءة كذا قال جماعة لكن أخرج
~~الحاكم والنسائي وغيرهما عن ms128 ابن عباس قال السبع الطوال البقرة وآل عمران
~~والنساء والمائدة والأنعام والأعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي
~~رواية صحيحة عن ابن أبي حاتم وغيره عن سعيد بن جبير أنها يونس وتقدم عن ابن
~~عباس مثله في النوع الأول وفي رواية عند الحاكم أنها الكهف
# 824 والمئون ما وليها سميت بذلك لأن كل سورة منها تزيد على مائة آية أو
~~تقاربها
# 825 والمثاني ما ولي المئين لأنها ثنتها أي كانت بعدها فهي لها ثوان
~~PageV01P173 والمئون لها أوائل وقال الفراء هي السورة التي آيها أقل من
~~مائة لأنها تثنى أكثر مما يثنى الطوال والمئون وقيل لتثنية الأمثال فيها
~~بالعبر والخبر حكاه النكزاوي
# 826 وقال في جمال القراء هي السور التي ثنيت فيها القصص وقد تطلق على
~~القرآن كله وعلى الفاتحة كما تقدم
# 827 والمفصل ما ولي المثاني من قصار السور سمي بذلك لكثرة الفصول التي
~~بين السور بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ منه ولهذا يسمى بالمحكم أيضا كما روى
~~البخاري عن سعيد بن جبير قال إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم وآخره سورة
~~الناس بلا نزاع
# 828 واختلف في أوله على اثني عشر قولا
# أحدها ق لحديث أوس السابق قريبا
# الثاني الحجرات وصححه النووي
# الثالث القتال عزاه الماوردي للأكثرين
# الرابع الجاثية حكاه القاضي عياض
# والخامس الصافات
# السادس الصف
# السابع تبارك حكى الثلاثة ابن أبي الصيف اليمني في نكته على التنبيه
# الثامن الفتح حكاه الكمال الذماري في شرح التنبيه
# التاسع الرحمن حكاه ابن السيد في أمياله على الموطأ
# العاشر الإنسان
# الحادي عشر سبح حكاه ابن الفركاح في تعليقه عن المرزوقي
# الثاني عشر الضحى حكاه الخطابي ووجهه بأن القارئ يفصل بين هذه السور
~~بالتكبير وعبارة الراغب في مفرداته المفصل من القرآن السبع الأخير
# | فائدة
# 829 للمفصل طوال وأوساط وقصار قال ابن معن فطواله إلى عم وأوساطه منها
~~إلى الضحى ومنها إلى آخر القرآن قصاره هذا أقرب ما قيل فيه PageV01P174
# | تنبيه
# 830 أخرج ابن أبي داود في كتاب المصاحف عن نافع عن ابن عمر أنه ms129 ذكر عنده
~~المفصل فقال وآي القرآن ليست بمفصل ولكن قولوا قصار السور وصغار السور وقد
~~استدل بهذا على جواز أن يقال سورة قصيرة أو صغيرة وقد كره ذلك جماعة منهم
~~أبو العالية ورخص فيه آخرون ذكره ابن أبي داود
# 831 وأخرج عن ابن سيرين وأبي العالية قالا لا تقل سورة خفيفة فإنه تعالى
~~يقول @QB@ سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ ولكن سورة يسيرة
# | فائدة في ترتيب مصحفي أبي وابن مسعود
# 832 قال ابن أشتة في كتاب المصاحف أنبأنا محمد بن يعقوب حدثنا أبو داود
~~حدثنا أبو جعفر الكوفي قال هذا تأليف مصحف أبي الحمد ثم البقرة ثم النساء
~~ثم آل عمران ثم الأنعام ثم الأعراف ثم المائدة ثم يونس ثم الأنفال ثم براءة
~~ثم هود ثم مريم ثم الشعراء ثم الحج ثم يوسف ثم الكهف ثم النحل ثم الأحزاب
~~ثم بني إسرائيل ثم الزمر أولها حم ثم طه ثم الأنبياء ثم النور ثم المؤمنون
~~ثم سبأ ثم العنكبوت ثم المؤمن ثم الرعد ثم القصص ثم النمل ثم الصافات ثم ص
~~ثم يس ثم الحجر ثم حمعسق ثم الروم ثم الحديد ثم الفتح ثم القتال ثم الظهار
~~ثم @QB@ تبارك @QE@ الملك ثم السجدة ثم @QB@ إنا أرسلنا نوحا @QE@ ثم
~~الأحقاف ثم ق ثم @QB@ الرحمن @QE@ ثم الواقعة ثم الجن ثم النجم ثم @QB@ سأل
~~سائل @QE@ ثم المزمل ثم المدثر ثم @QB@ اقتربت @QE@ ثم حم الدخان ثم لقمان
~~ثم حم الجاثية ثم الطور ثم الذاريات ثم ن ثم الحاقة ثم الحشر ثم الممتحنة
~~ثم المرسلات ثم @QB@ عم يتساءلون @QE@ ثم @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@
~~ثم @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ ثم @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@
~~ثم النازعات ثم التغابن ثم عبس ثم المطففين ثم @QB@ إذا السماء انشقت @QE@
~~ثم @QB@ والتين والزيتون @QE@ ثم @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ثم الحجرات ثم
~~المنافقون ثم الجمعة ثم @QB@ لم تحرم @QE@ ثم الفجر ثم @QB@ لا أقسم بهذا
~~البلد @QE@ ثم @QB@ والليل @QE@ ثم @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ ثم @QB@
~~والشمس @QE@ PageV01P175 @QB@ وضحاها @QE@ ) ثم @QB@ والسماء والطارق @QE@
~~ثم @QB@ سبح اسم ربك @QE@ ثم الغاشية ثم الصف ms130 ثم سورة أهل الكتاب وهي @QB@
~~لم يكن @QE@ ثم الضحى ثم @QB@ ألم نشرح @QE@ ثم القارعة ثم التكاثر ثم
~~العصر ثم سورة الخلع ثم سورة الحفد ثم @QB@ ويل لكل همزة @QE@ ثم @QB@ إذا
~~زلزلت @QE@ ثم العاديات ثم الفيل ثم @QB@ لإيلاف @QE@ ثم @QB@ أرأيت @QE@
~~ثم @QB@ إنا أعطيناك @QE@ ثم القدر ثم الكافرون ثم @QB@ إذا جاء نصر الله
~~@QE@ ثم @QB@ تبت @QE@ ثم الصمد ثم الفلق ثم الناس
# 833 قال ابن أشته أيضا وأخبرنا أبو الحسن بن نافع أن أبا جعفر محمد بن
~~عمرو بن موسى حدثهم قال حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم حدثنا علي بن مهران
~~الطائي حدثنا جرير بن عبد الحميد قال تأليف مصحف عبد الله بن مسعود
# الطوال البقرة والنساء وآل عمران والأعراف والأنعام والمائدة ويونس
# والمئين براءة والنحل وهود ويوسف والكهف وبني إسرائيل والأنبياء وطه
~~والمؤمنون والشعراء والصافات
# والمثاني الأحزاب والحج والقصص وطس النمل والنور والأنفال ومريم
~~والعنكبوت والروم ويس والفرقان والحجر والرعد وسبأ والملائكة وإبراهيم وص و
~~@QB@ الذين كفروا @QE@ ولقمان والزمر والحواميم حم المؤمن والزخرف والسجدة
~~وحمعسق والأحقاف والجاثية والدخان و @QB@ إنا فتحنا لك @QE@ والحشر وتنزيل
~~السجدة والطلاق ون والقلم والحجرات وتبارك والتغابن و @QB@ إذا جاءك
~~المنافقون @QE@ والجمعة والصف و @QB@ قل أوحي @QE@ و @QB@ إنا أرسلنا @QE@
~~والمجادلة والممتحنة و @QB@ يا أيها النبي لم تحرم @QE@
# والمفصل الرحمن والنجم والطور والذاريات و @QB@ اقتربت الساعة @QE@
~~والواقعة والنازعات و @QB@ سأل سائل @QE@ والمدثر والمزمل والمطففين وعبس و
~~@QB@ هل أتى @QE@ والمرسلات والقيامة و @QB@ عم يتساءلون @QE@ و @QB@ إذا
~~الشمس كورت @QE@ و @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ والغاشية و @QB@ سبح @QE@
~~والليل والفجر والبروج و @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ و @QB@ اقرأ باسم ربك
~~@QE@ والبلد والضحى والطارق والعاديات و @QB@ أرأيت @QE@ والقارعة و @QB@
~~لم يكن @QE@ و @QB@ والشمس وضحاها @QE@ والتين و @QB@ ويل لكل همزة @QE@ و
~~@QB@ ألم تر كيف @QE@ و @QB@ لإيلاف قريش @QE@ و @QB@ ألهاكم @QE@ و @QB@
~~إنا أنزلناه @QE@ و @QB@ إذا زلزلت @QE@ والعصر و @QB@ إذا جاء نصر الله
~~@QE@ والكوثر و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ تبت @QE@ و @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ و @QB@ ألم نشرح @QE@ وليس فيه الحمد ولا المعوذتان
~~PageV01P176
# | النوع التاسع عشر ms131
#
# | في عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه
# 834 أما سوره فمائة وأربع عشرة سورة بإجماع من يعتد به وقيل وثلاث عشرة
~~بجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة
# 835 أخرج أبو الشيخ عن أبي روق قال الأنفال وبراءة سورة واحدة
# 836 وأخرج عن أبي رجاء قال سألت الحسن عن الأنفال وبراءة سورتان أم سورة
~~قال سورتان
# 837 ونقل مثل قول أبي روق عن مجاهد وأخرجه ابن أبي حاتم عن سفيان
# 838 وأخرج ابن أشته عن ابن لهيعة قال يقولون إن براءة من @QB@ يسألونك
~~@QE@ وإنما لم تكتب براءة @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ لأنها من @QB@
~~يسألونك @QE@ وشبهتهم اشتباه الطرفين وعدم البسملة ويرده تسمية النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلا منهما
# 839 ونقل صاحب الإقناع أن البسملة ثابتة لبراءة في مصحف ابن مسعود قال
~~ولا يؤخذ بهذا
# 840 قال القشيري الصحيح أن التسمية لم تكن فيها لأن جبريل عليه السلام لم
~~ينزل بها فيها
# 841 وفي المستدرك عن ابن عباس قال سألت علي بن أبي طالب لم لم تكتب في
~~براءة @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ قال لأنها أمان وبراءة نزلت بالسيف
# 842 وعن مالك أن أولها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنها كانت تعدل
~~البقرة لطولها PageV01P177
# 843 وفي مصحف ابن مسعود مائة وإثنتا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين
~~وفي مصحف أبي ست عشرة لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع
# 844 أخرج أبو عبيد عن ابن سيرين قال كتب أبي بن كعب في مصحفه فاتحة
~~الكتاب والمعوذتين واللهم إنا نستعينك واللهم إياك نعبد وتركهن ابن مسعود
~~وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين
# 845 وأخرج الطبراني في الدعاء من طريق عباد بن يعقوب الأسدي عن يحيى بن
~~يعلى الأسلمي عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن عبد الله بن زرير الغافقي قال
~~قال لي عبد الملك بن مروان لقد علمت ما حملك على حب أبي تراب إلا أنك
~~أعرابي جاف فقلت والله لقد جمعت القرآن من قبل أن يجتمع أبواك ولقد علمني
~~منه علي ms132 بن أبي طالب سورتين علمهما إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~علمتهما أنت ولا أبوك اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك
~~ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد
~~نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق
# 846 وأخرج البيهقي من طريق سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن
~~عمير أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم
~~إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله
~~الرحمن الرحيم اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك
~~ونخشى نقمتك إن عذابك بالكافرين ملحق
# 847 قال ابن جريج حكمة البسملة أنهما سورتان في مصحف بعض الصحابة
# 848 وأخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن أبي بن كعب أنه كان
~~يقنت بالسورتين فذكرهما وأنه كان يكتبهما في مصحفه
# 849 وقال ابن الضريس أنبأنا أحمد بن جميل المروزي عن عبد الله بن المبارك
~~أنبأنا الأجلح عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه قال في مصحف ابن عباس
~~قراءة أبي وأبي موسى بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك
~~ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك وفيه اللهم PageV01P178
~~إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نخشى عذابك ونرجو رحمتك إن
~~عذابك بالكفار ملحق
# 850 وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي إسحاق قال أمنا أمية بن عبد الله بن
~~خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بهاتين السورتين إنا نستعينك ونستغفرك
# 851 وأخرج البيهقي وأبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران أن جبريل
~~نزل بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة مع قوله @QB@ ليس لك
~~من الأمر شيء @QE@ الآية لما قنت يدعو على مضر
# | تنبيه
# 852 كذا نقل جماعة عن مصحف أبي أنه ست عشرة سورة والصواب أنه خمس عشرة
~~فإن سورة الفيل وسورة لإيلاف قريش فيه سورة واحدة ونقل ذلك ms133 عن السخاوي في
~~جمال القراء عن جعفر الصادق وأبي نهيك أيضا
# 853 قلت ويرده ما أخرجه الحاكم والطبراني من حديث أم هاني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فضل الله قريشا بسبع . . . الحديث وفيه وإن الله
~~أنزل فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها معهم غيرهم لإيلاف قريش
# 854 وفي كامل الهذلي عن بعضهم أنه قال الضحى وألم نشرح سورة واحدة نقله
~~الإمام الرازي في تفسيره عن طاوس وعمر بن عبد العزيز وغيره من المفسرين
# | فائدة
# 855 قيل الحكمة في تسوير القرآن سورا تحقيق كون السورة بمجردها معجزة
~~وآية من آيات الله والإشارة إلى أن كل سورة نمط مستقل فسورة يوسف تترجم عن
~~قصته وسورة براءة تترجم عن أحوال المنافقين وأسرارهم إلى غير ذلك وسورت
~~السور طوالا وأوساطا وقصارا تنبيها على أن الطول ليس من شرط الإعجاز فهذه
~~سورة الكوثر ثلاث آيات وهي معجزة إعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك حكمة في
~~التعليم وتدريج الأطفال من السور القصار إلى ما فوقها تيسيرا من الله على
~~عباده لحفظ كتابه PageV01P179
# 856 قال الزركشي في البرهان فإن قلت فهلا كانت الكتب السالفة كذلك قلت
~~لوجهين أحدهما أنها لم تكن معجزات من جهة النظم والترتيب والآخر أنها لم
~~تيسر للحفظ لكن ذكر الزمخشري ما يخالفه فقال في الكشاف
# الفائدة في تفصيل القرآن وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك أنزل الله التوراة
~~والإنجيل والزبور وما أوحاه إلى أنبيائه مسورة وبوب المصنفون في كتبهم
~~أبوابا موشحة الصدور بالتراجم منها أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع وأصناف
~~كان أحسن وأفخم من أن يكون بابا واحدا ومنها أن القارئ إذا ختم سورة أو
~~بابا من الكتاب ثم أخذ في آخر كان أنشط له وأبعث على التحصيل منه لو استمر
~~على الكتاب بطوله ومثله المسافر إذا قطع ميلا أو فرسخا وإنتهى إلى رأس برية
~~نفس ذلك منه ونشط للسير ومن ثم جزيء القرآن أجزاء وأخماسا ومنها أن الحافظ
~~إذا حذق السورة إعتقد أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة ms134 بنفسها فيعظم عنده
~~ما حفظه ومنه حديث أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا ومن ثم
~~كانت القراءة في الصلاة بسورة أفضل ومنها التفصيل بسبب تلاحق الأشكال
~~والنظائر وملائمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني والنظم إلى غير ذلك من
~~الفوائد انتهى
# 857 وما ذكره الزمخشري من تسوير سائر الكتب هو الصحيح أو الصواب فقد أخرج
~~ابن أبي حاتم عن قتادة قال كنا نتحدث أن الزبور مائة وخمسون سورة كلها
~~مواعظ وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود وذكروا أن في
~~الإنجيل سورة تسمى سورة الأمثال
# | فصل في عد الآي
# 858 أفرده جماعة من القراء بالتصنيف قال الجعبري حد الآية قرآن مركب من
~~جمل ولو تقديرا ذو مبدإ أو مقطع مندرج في سورة وأصلها العلامة ومنه @QB@ إن
~~آية ملكه @QE@ لأنها علامة للفضل والصدق أو الجماعة لأنها جماعة كلمة
# 859 وقال غيره الآية طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها وما بعدها
~~PageV01P180
# 860 وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت به لأنها علامة على صدق
~~من أتى بها وعلى عجز المتحدى بها
# 861 وقيل لأنها علامة على علامة إنقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه مما
~~بعدها
# 862 قال الواحدي وبعض أصحابنا يجوز على هذا القول تسمية أقل من الآية آية
~~لولا أن التوقيف ورد بما هي عليه الآن
# 863 وقال أبو عمرو الداني لا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله @QB@
~~مدهامتان @QE@
# 864 وقال غيره بل فيه غيرها مثل @QB@ والنجم @QE@ @QB@ والضحى @QE@ @QB@
~~والعصر @QE@ وكذا فواتح السور عند من عدها
# 865 قال بعضهم الصحيح أن الآية إنما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة السورة
~~قال فالآية طائفة من حروف القرآن علم بالتوقيف إنقطاعها يعني عن الكلام
~~الذي بعدها في أول القرآن وعن الكلام الذي قبلها في آخر القرآن وعما قبلها
~~وما بعدها في غيرهما غير مشتمل على مثل ذلك قال وبهذا القيد خرجت السورة
# 866 وقال الزمخشري الآيات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه ولذلك عدوا @QB@
~~الم @QE@ آية حيث ms135 وقعت و @QB@ المص @QE@ ولم يعدوا @QB@ المر @QE@ و @QB@
~~الر @QE@ وعدوا @QB@ حم @QE@ آية في سورها و @QB@ طه @QE@ و @QB@ يس @QE@
~~ولم يعدوا @QB@ طس @QE@
# 867 قلت ومما يدل على أنه توقيفي ما أخرجه أحمد في مسنده من طريق عاصم بن
~~أبي النجود عن زر عن ابن مسعود قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سورة من الثلاثين من آل حم قال يعني الأحقاف قال وكانت السورة إذا كانت
~~أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين . . . الحديث
# 868 وقال ابن العربي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الفاتحة سبع آيات
~~وسورة الملك ثلاثون آية وصح أنه قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل
~~عمران قال وتعديد PageV01P181 الآي من معضلات القرآن ومن آياته طويل وقصير
~~ومنه ما ينتهي إلى تمام الكلام ومنه ما يكون في أثنائه
# 869 وقال غيره سبب اختلاف السلف في عدد الآي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف فإذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع
~~حينئذ أنها ليست فاصلة
# 870 وقد أخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال
~~جميع آي القرآن ستة آلاف وستمائة وست عشرة آية وجميع حروف القرآن ثلاثمائة
~~ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وواحد وسبعون حرفا
# 871 قال الداني أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا
~~فيما زاد على ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال ومائتا آية وأربع آيات وقيل
~~وأربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون
# 872 قلت أخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق الفيض بن وثيق عن فرات بن
~~سلمان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعا درج الجنة على قدر آي القرآن
~~بكل آية درجة فتلك ستة آلاف آية ومائتا آية وست عشرة آية بين كل درجتين
~~مقدار ما بين السماء والأرض الفيض قال فيه ابن معين كذاب خبيث
# 873 وفي الشعب للبيهقي من حديث عائشة مرفوعا عدد ms136 درج الجنة عدد آي القرآن
~~فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة قال الحاكم إسناده صحيح لكنه
~~شاذ وأخرجه الآجري في حملة القرآن من وجه آخر عنها موقوفا
# 874 قال أبو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد إختلف في
~~عد الآي أهل المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة ولأهل المدينة عددان عدد
~~أول وهو عدد أبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح وعدد آخر وهو عدد
~~إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري وأما عدد أهل مكة فهو مروي عن عبد
~~الله بن كثير عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب وأما عدد أهل الشام فرواه
~~هارون بن موسى الأخفش وغيره عن عبد الله بن ذكوان وأحمد بن يزيد الحلواني
~~وغيره عن هشام بن عمار ورواه ابن ذكوان وهشام عن أيوب بن تميم القارئ عن
~~يحيى بن الحارث الذماري قال هذا العدد الذي نعده عدد أهل الشام PageV01P182
~~مما رواه المشيخة لنا عن الصحابة ورواه عبد الله بن عامر اليحصبي لنا وغيره
~~عن أبي الدرداء وأما عدد أهل البصرة فمداره على عاصم بن العجاج الجحدري
~~وأما عدد أهل الكوفة فهو المضاف إلى حمزة بن حبيب الزيات وأبي الحسن
~~الكسائي وخلف بن هشام قال حمزة أخبرنا بهذا العدد ابن أبي ليلى عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب
# 875 قال الموصلي ثم سور القرآن على ثلاثة أقسام قسم لم يختلف فيه لا في
~~إجمال ولا في تفصيل وقسم اختلف فيه تفصيلا لا إجمالا وقسم اختلف فيه جمالا
~~وتفصيلا
# فالأول أربعون سورة يوسف مائة وإحدى عشرة الحجر تسع وتسعون النحل مائة
~~وثمانية وعشرون الفرقان سبع وسبعون الأحزاب ثلاثة وسبعون الفتح تسع وعشرون
~~الحجرات والتغابن ثمان عشرة ق خمس وأربعون الذاريات ستون القمر خمس وخمسون
~~الحشر أربع وعشرون الممتحنة ثلاث عشرة الصف أربع عشرة الجمعة والمنافقون
~~والضحى والعاديات إحدى عشرة التحريم اثنتا عشرة ن اثنتان وخمسون الإنسان
~~إحدى وثلاثون المرسلات خمسون التكوير تسع ms137 وعشرون الانفطار وسبح تسع عشرة
~~التطفيف ست وثلاثون البروج اثنتان وعشرون الغاشية ست وعشرون البلد عشرون
~~الليل إحدى وعشرون ألم نشرح والتين وألهاكم ثمان الهمزة تسع الفيل والفلق
~~وتبت خمس الكافرون ست الكوثر والنصر ثلاث
# 876 والقسم الثاني أربع سور القصص ثمان وثمانون عد أهل الكوفة طسم
~~والباقون بدلها @QB@ أمة من الناس يسقون @QE@
# 877 العنكبوت تسع وستون عد أهل الكوفة الم والبصرة بدلها @QB@ مخلصين له
~~الدين @QE@ والشام @QB@ وتقطعون السبيل @QE@
# 878 الجن ثمان وعشرون عد المكي @QB@ لن يجيرني من الله أحد @QE@ والباقون
~~بدلها @QB@ ولن أجد من دونه ملتحدا @QE@ PageV01P183
# 879 العصر ثلاث عد المدني الأخير @QB@ وتواصوا بالحق @QE@ دون @QB@
~~والعصر @QE@ وعكس الباقون
# 880 والقسم الثالث سبعون سورة
# الفاتحة الجمهور سبع فعد الكوفي والمكي البسملة دون أنعمت عليهم وعكس
~~الباقون وقال الحسن ثمان فعدهما وبعضهم ست فلم يعدهما وآخر تسع فعدهما و
~~@QB@ إياك نعبد @QE@
# 881 ويقوي الأول ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم
~~والدارقطني وغيرهم عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ @QB@
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم
~~الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فقطعها آية آية وعدها عد الأعراب
~~وعد @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ آية ولم يعد @QB@ عليهم @QE@
# 882 وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن عبد خير قال سئل علي عن السبع المثاني
~~فقال @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ فقيل له إنما هي ست آيات فقال @QB@
~~بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ آية
# 883 البقرة مائتان وثمانون وخمس وقيل ست وقيل سبع
# 884 آل عمران مائتان وقيل إلا آية
# 885 النساء مائة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع
# 886 المائدة مائة وعشرون وقيل واثنتان وقيل وثلاث
# 887 الأنعام مائة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع
# 888 الأعراف مائتان وخمس وقيل ست
# 889 الأنفال سبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع
# 890 براءة مائة وثلاثون وقيل إلا آية
# 891 يونس مائة وعشرة وقيل إلا آية ms138 PageV01P184
# 892 هود مائة وإحدى وعشرون وقيل اثنتان وقيل ثلاث
# 893 الرعد أربعون وثلاث وقيل أربع وقيل سبع
# 894 إبراهيم إحدى وخمسون وقيل اثنتان وقيل أربع وقيل خمس
# 895 الإسراء مائة وعشر وقيل وإحدى عشرة
# 896 الكهف مائة وخمس وقيل وست وقيل وعشر وقيل إحدى عشرة
# 897 مريم تسعون وتسع وقيل ثمان
# 898 طه مائة وثلاثون واثنتان وقيل أربع وقيل خمس وقيل وأربعون
# 899 الأنبياء مائة وإحدى عشرة وقيل واثنتا عشرة
# 900 الحج سبعون وأربع وقيل خمس وقيل ست وقيل ثمان
# 901 قد أفلح مائة وثمان عشرة وقيل تسع عشرة
# 902 النور ستون واثنتان وقيل أربع
# 903 الشعراء مائتان وعشرون وست وقيل سبع
# 904 النمل تسعون واثنتان وقيل أربع وقيل خمس
# 905 الروم ستون وقيل إلا آية
# 906 لقمان ثلاثون وثلاث وقيل أربع
# 907 السجدة ثلاثون وقيل إلا آية
# 908 سبأ خمسون وأربع وقيل خمس
# 909 فاطر أربعون وست وقيل خمس
# 910 يس ثمانون وثلاث وقيل اثنتان
# 911 الصافات مائة وثمانون وآية وقيل آيتان
# 912 ص ثمانون وخمس وقيل ست وقيل ثمان PageV01P185
# 913 الزمر سبعون وآيتان وقيل ثلاث وقيل خمس
# 914 غافر ثمانون وآيتان وقيل أربع وقيل خمس وقيل ست
# 915 فصلت خمسون واثنتان وقيل ثلاث وقيل أربع
# 916 الشورى خمسون وقيل ثلاث
# 917 الزخرف ثمانون وتسع وقيل ثمان
# 918 الدخان خمسون وست وقيل سبع وقيل تسع
# 919 الجاثية ثلاثون وست وقيل سبع
# 920 الأحقاف ثلاثون وأربع وقيل خمس
# 921 القتال أربعون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين
# 922 الطور أربعون وسبع وقيل ثمان وقيل تسع
# 923 النجم إحدى وستون وقيل اثنتان
# 924 الرحمن سبعون وسبع وقيل ست وقيل ثمان
# 925 الواقعة تسعون وتسع وقيل سبع قيل ست
# 926 الحديد ثلاثون وثمان وقيل تسع
# 927 قد سمع اثنتان وقيل إحدى وعشرون
# 928 الطلاق إحدى وقيل إثنتا عشرة
# 929 تبارك ثلاثون وقيل إحدى وثلاثون بعد @QB@ قالوا بلى قد جاءنا نذير
~~@QE@
# 930 قال الموصلي والصحيح الأول
# 931 قال ابن شنبوذ ولا يسوغ لأحد ms139 خلافة للأخبار الواردة في ذلك
# 932 أخرج أحمد وأصحاب السنن وحسنه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له
~~@QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ PageV01P186
# 933 وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة في القرآن ما هي إلا ثلاثون آية خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته
~~الجنة وهي سورة تبارك
# 934 الحاقة إحدى وقيل اثنتان وخمسون
# 935 المعارج أربعون وأربع وقيل ثلاث
# 936 نوح ثلاثون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين
# 937 المزمل عشرون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين
# 938 المدثر خمسون وخمس وقيل ست
# 939 القيامة أربعون وقيل إلا آية
# 940 عم أربعون وقيل وآية
# 941 النازعات أربعون وخمس وقيل ست
# 942 عبس أربعون وقيل وآية وقيل وآيتان
# 943 الإنشقاق عشرون وثلاث وقيل أربع وقيل خمس
# 944 الطارق سبع عشرة وقيل ست عشرة
# 945 الفجر ثلاثون وقيل إلا آية وقيل اثنتان وثلاثون
# 946 الشمس خمس عشرة وقيل ست عشرة
# 947 اقرأ عشرون وقيل إلا آية
# 948 القدر خمس وقيل ست
# 949 لم يكن ثمان وقيل تسع
# 950 الزلزلة تسع وقيل ثمان
# 951 القارعة ثمان وقيل عشر وقيل إحدى عشرة
# 952 قريش أربع وقيل خمس
# 953 أرأيت سبع وقيل ست
# 954 الإخلاص أربع وقيل خمس PageV01P187
# 955 الناس سبع وقيل ست
# | ضوابط
# 956 البسملة نزلت مع السورة في بعض الأحرف السبعة من قرأ بحرف نزلت فيه
~~عدها ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها
# 957 وعد أهل الكوفة ألم حيث وقع آية وكذا المص وطه وكهيعص وطسم ويس وحم
~~وعدوا حمعسق آيتين ومن عداهم لم يعد شيئا من ذلك
# 958 وأجمع أهل العدد على أنه لا يعد ألر حيث وقع آية وكذا ألمر وطس وص وق
~~ون ثم منهم من علل بالأثر وإتباع المنقول وأنه أمر لا قياس فيه ومنهم من
~~قال لم يعدوا ص ون وق لأنها على حرف واحد ms140 ولا طس لأنها خالفت أخويها بحذف
~~الميم ولأنها تشبه المفرد كقابيل ويس وإن كانت بهذا الوزن لكن أولها ياء
~~فأشبهت الجمع إذ ليس لنا مفرد أوله ياء ولم يعدوا ألر بخلاف ألم لأنها أشبه
~~بالفواصل من ألر وكذلك أجمعوا على عد @QB@ يا أيها المدثر @QE@ آية
~~لمشاكلته الفواصل بعده واختلفوا في @QB@ يا أيها المزمل @QE@
# 959 قال الموصلي وعدوا قوله @QB@ ثم نظر @QE@ آية وليس في القرآن أقصر
~~منها أما مثلها فعم والفجر والضحى
# | تذنيب
# 960 نظم علي بن محمد الغالي أرجوزة في القرائن والأخوات ضمنها السور التي
~~اتفقت في عدة الآي كالفاتحة والماعون وكالرحمن والأنفال وكيوسف والكهف
~~والأنبياء وذلك معروف مما تقدم
# | 1 - فائدة
# 961 يترتب على معرفة الآي وعدها وفواصلها أحكام فقهية
# منها اعتبارها فيمن جهل الفاتحة فإنه يجب عليه بدلها سبع آيات
# ومنها اعتبارها في الخطبة فإنه يجب فيها قراءة آية كاملة ولا يكفي شطرها
~~إن لم تكن طويلة وكذا الطويلة على ما أطلقه الجمهور وها هنا بحث وهو أن ما
~~إختلف في كونه آخر آية هل تكفي القراءة به في الخطبة محل نظر ولم أر من
~~ذكره PageV01P188
# ومنها اعتبارها في السورة التي تقرأ في الصلاة أو ما يقوم مقامها ففي
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بالستين إلى المائة
# ومنها اعتبارها في قراءة قيام الليل ففي أحاديث من قرأ بعشر آيات لم يكتب
~~من الغافلين ومن قرأ بخمسين آية في ليلة كتب من الحافظين ومن قرأ بمائة آية
~~كتب من القانتين ومن قرأ بمائتي آية كتب من الفائزين ومن قرأ بثلاثمائة آية
~~كتب له قنطار من الأجر ومن قرأ بخمسمائة وسبعمائة وألف آية . . . أخرجها
~~الدارمي في مسنده مفرقة
# ومنها اعتبارها في الوقف عليها كما سيأتي
# 962 وقال الهذلي في كامله أعلم أن قوما جهلوا العدد وما فيه من الفوائد
~~حتى قال الزعفراني العدد ليس بعلم وإنما اشتغل به بعضهم ليروج به سوقه قال
~~وليس كذلك ففيه من الفوائد معرفة الوقف ولأن الإجماع انعقد على أن ms141 الصلاة
~~لا تصح بنصف آية وقال جمع من العلماء تجزئ بآية وآخرون بثلاثة آيات وآخرون
~~لا بد من سبع والإعجاز لا يقع بدون آية فللعدد فائدة عظيمة في ذلك انتهى
# | 2 - فائدة ثانية
# 963 ذكر الآيات في الأحاديث والآثار أكثر من أن يحصى كالأحاديث في
~~الفاتحة وأربع آيات من أول البقرة وآية الكرسي والآيتين خاتمة البقرة
~~وكحديث اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا
~~هو الرحمن الرحيم @QE@ و @QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@
# 964 وفي البخاري عن ابن عباس إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق
~~الثلاثين ومائة من سورة الأنعام @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ مهتدين @QE@
# 965 وفي مسند أبي يعلى عن المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن ابن عوف
~~يا خال أخبرنا عن قصتكم يوم أحد قال اقرأ بعد العشرين ومائة من آل عمران
~~تجد قصتنا @QB@ وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال @QE@
~~PageV01P189
# | 1 - فصل
# 966 وعد قوم كلمات القرآن سبعة وسبعين ألف كلمة وتسعمائة وأربعا وثلاثين
~~كلمة وقيل وأربعمائة وسبع وثلاثون ومائتان وسبع وسبعون وقيل غير ذلك
# 967 قيل وسبب الاختلاف في عد الكلمات أن الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ
~~ورسم واعتبار كل منها جائز وكل من العلماء اعتبر أحد الجوائز
# | 2 - فصل
# 968 وتقدم عن ابن عباس عد حروفه وفيه أقوال أخر والاشتغال باستيعاب ذلك
~~مما لا طائل تحته وقد استوعبه ابن الجوزي في فنون الأفنان وعد الأنصاف
~~والأثلاث إلى الأعشار وأوسع القول في ذلك فراجعه منه فإن كتابنا موضوع
~~للمهمات لا لمثل هذه البطالات
# 969 وقد قال السخاوي لا أعلم لعدد الكلمات والحروف من فائدة لأن ذلك إن
~~أفاد فإنما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان والقرآن لا يمكن فيه
~~ذلك
# 970 ومن الأحاديث في اعتبار الحروف ما أخرجه الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا
~~من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم
~~حرف ms142 ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف
# 971 وأخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب مرفوعا القرآن ألف ألف حرف وسبعة
~~وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين
~~رجاله ثقات إلا شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن آدم أبي إياس تكلم فيه الذهبي
~~لهذا الحديث وقد حمل ذلك على ما نسخ رسمه من القرآن أيضا إذ الموجود الآن
~~لا يبلغ هذا العدد
# | فائدة
# 972 قال بعض القراء القرآن العظيم له أنصاف باعتبارات فنصفه بالحروف
~~النون من @QB@ نكرا @QE@ في الكهف والكاف من النصف الثاني PageV01P190
# ونصفه بالكلمات الدال من قوله @QB@ والجلود @QE@ في الحج وقوله @QB@ ولهم
~~مقامع @QE@ من النصف الثاني
# ونصفه بالآيات @QB@ يأفكون @QE@ من سورة الشعراء وقوله @QB@ فألقي السحرة
~~@QE@ من النصف الثاني
# ونصفه على عداد السور آخر الحديد والمجادلة من النصف الثاني
# وهو عشرة بالأحزاب وقيل إن النصف بالحروف الكاف من @QB@ نكرا @QE@ وقيل
~~الفاء من قوله @QB@ وليتلطف @QE@ PageV01P191
# | النوع العشرون
#
# | في معرفة حفاظه ورواته
# 973 روى البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ
~~وأبي بن كعب أي تعلموا منهم والأربعة المذكورون اثنان من المهاجرين وهما
~~المبتدأ بهما واثنان من الأنصار وسالم هو ابن معقل مولى أبي حذيفة ومعاذ هو
~~ابن جبل قال الكرماني يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون
~~بعده أي أن هؤلاء الأربعة يبقون حتى ينفردوا بذلك
# 974 وتعقب بأنهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القرآن بعد العصر
~~النبوي أضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولى أبي حذيفة في وقعة اليمامة ومات
~~معاذ في خلافة عمر ومات أبي وابن مسعود في خلافة عثمان وقد تأخر زيد بن
~~ثابت وانتهت إليه الرياسة في القراءة وعاش بعدهم زمنا طويلا فالظاهر أنه
~~أمر بالأخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول ولا يلزم من ذلك ألا يكون
~~أحد في ذلك الوقت شاركهم في ms143 حفظ القرآن بل كان الذي يحفظون مثل الذي حفظوه
~~وأزيد جماعة من الصحابة وفي الصحيح في غزوة بئر معونة أن الذين قتلوا بها
~~من الصحابة كان يقال لهم القراء وكانوا سبعين رجلا
# 975 وروى البخاري أيضا عن قتادة قال سألت أنس بن مالك من جمع القرآن على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب
~~ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد قلت من أبو زيد قال أحد عمومتي
# 976 وروى أيضا من طريق ثابت عن أنس قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يجمع القرآن غير أربعة أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد
~~وفيه مخالفة لحديث قتادة من وجهين أحدهما التصريح بصيغة الحصر في الأربعة
~~PageV01P192 والآخر ذكر أبي الدرداء بدل أبي بن كعب وقد استنكر جماعة من
~~الأئمة الحصر في الأربعة
# 977 وقال المازري لا يلزم من قول أنس لم يجمعه غيرهم أن يكون الواقع في
~~نفس الأمر كذلك لأن التقدير أنه لا يعلم أن سواهم جمعه وإلا فكيف الإحاطة
~~بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم إلا إن كان لقي كل
~~واحد منهم على انفراده وأخبره عن نفسه أنه لم يكمل له جمع في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة وإذا كان المرجع إلى ما في
~~علمه لم يلزم أن يكون الواقع كذلك
# 978 قال وقد تمسك بقول أنس هذا جماعة من الملاحدة ولا متمسك لهم فيه فإنا
~~لا نسلم حمله على ظاهره سلمناه ولكن من أين لهم أن الواقع في نفس الأمر
~~كذلك سلمناه لكن لا يلزم من كون كل من الجم الغفير لم يحفظه كله ألا يكون
~~حفظ مجموعة الجم الغفير وليس من شرط التواتر أن يحفظ كل فرد جميعه بل إذا
~~حفظ الكل ولو على التوزيع كفى
# 979 وقال القرطبي قد قتل يوم اليمامة سبعون من القراء وقتل في عهد النبي
~~صلى الله ms144 عليه وسلم ببئر معونة مثل هذا العدد قال وإنما خص أنس الأربعة
~~بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم أو لكونهم كانوا في ذهنه دون غيرهم
# 980 وقال القاضي أبو بكر الباقلاني الجواب عن حديث أنس من أوجه
# أحدها أنه لا مفهوم له فلا يلزم ألا يكون غيرهم جمعه
# الثاني المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها إلا
~~أولئك
# الثالث لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ إلا أولئك
# الرابع أن المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل أن يكون تلقي بعضه بالواسطة
# الخامس أنهم تصدوا لإلقائه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم عمن عرف
~~حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الأمر في نفس الأمر كذلك
# السادس المراد بالجمع الكتابة فلا ينفي أن يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر
~~قلبه وأما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب PageV01P193
# السابع المراد أن أحدا لم يفصح بأنه جمعه بمعنى أكمل حفظه في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا أولئك بخلاف غيرهم فلم يفصح بذلك لأن أحدا
~~منهم لم يكمله إلا عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت آخر آية
~~فلعل هذه الآية الأخيرة وما أشبهها ما حضرها إلا أولئك الأربعة ممن جمع
~~جميع القرآن قبلها وإن كان قد حضرها من لم يجمع غيرها الجمع الكثير
# الثامن أن المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه وقد أخرج أحمد في
~~الزهد من طريق أبي الزاهرية أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن إبني جمع
~~القرآن فقال اللهم غفرا إنما جمع القرآن من سمع له وأطاع
# 981 قال ابن حجر وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الأخير قال وقد
~~ظهر لي احتمال آخر وهو أن المراد إثبات ذلك للخزرج دون الأوس فقط فلا ينفي
~~ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين لأنه قال ذلك في معرض المفاخرة بين
~~الأوس والخزرج كما أخرجه ابن جرير من ms145 طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أنس قال افتخر الحيان الأوس والخزرج فقال الأوس منا أربعة من اهتز له العرش
~~سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملائكة حنظلة
~~بن أبي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن أبي ثابت فقال الخزرج منا أربعة جمعوا
~~القرآن لم يجمعه غيرهم فذكرهم
# قال والذي يظهر من كثير من الأحاديث أن أبا بكر كان يحفظ القرآن في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح أنه بنى مسجدا بفناء داره فكان
~~يقرأ فيه القرآن وهو محمول على ما كان نزل منه إذ ذاك قال وهذا مما لا
~~يرتاب فيه مع شدة حرص أبي بكر على تلقي القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفراغ باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للآخر حتى قالت عائشة إنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يأتيهم بكرة وعشيا وقد صح حديث يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله وقد قدمه صلى الله عليه وسلم في مرضه إماما للمهاجرين والأنصار
~~فدل على أنه كان أقرأهم انتهى
# وسبقه إلى ذلك ابن كثير
# 982 قلت لكن أخرج ابن اشته في المصاحف بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال
~~مات أبو بكر ولم يجمع القرآن وقتل عمر ولم يجمع القرآن قال ابن PageV01P194
~~أشته قال بعضهم يعني لم يقرأ جميع القرآن حفظا وقال بعضهم هو جمع المصاحف
# 983 قال ابن حجر وقد ورد عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن أبي داود
# 984 وأخرج النسائي بسند صحيح عن عبد الله بن عمر قال جمعت القرآن فقرأت
~~به كل ليلة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقرأه في شهر . . . الحديث
# 985 وأخرج ابن أبي داود بسند حسن عن محمد بن كعب القرظي قال جمع القرآن
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة من الأنصار معاذ بن جبل وعبادة
~~بن الصامت وأبي بن كعب وأبو ms146 الدرداء وأبو أيوب الأنصاري
# 986 وأخرج البيهقي في المدخل عن ابن سيرين قال جمع القرآن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعة لا يختلف فيهم معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد
~~وأبو زيد واختلفوا في رجلين من ثلاثة أبي الدرداء وعثمان وقيل عثمان وتميم
~~الداري
# 987 وأخرج هو وأبو داود عن الشعبي قال جمع القرآن في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ستة أبي وزيد ومعاذ وأبو الدرداء وسعد بن عبيد وأبو زيد ومجمع بن
~~جارية قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثة
# 988 وقد ذكر أبو عبيد في كتاب القراءات القراء من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الأربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة
~~وسالما وأبا هريرة وعبد الله بن السائب والعبادلة وعائشة وحفصة وأم سلمة
~~ومن الأنصار عبادة بن الصامت ومعاذا الذي يكنى أبا حليمة ومجمع بن جارية
~~وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد وصرح بأن بعضهم إنما أكمله بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يرد على الحصر المذكور في حديث أنس وعد ابن أبي داود
~~منهم تميما الداري وعقبة بن عامر
# وممن جمعه أيضا أبو موسى الأشعري ذكره أبو عمرو الداني
# | تنبيه
# 989 أبو زيد المذكورفي حديث أنس اختلف في اسمه فقيل سعد ابن عبيد بن
~~النعمان أحد بني عمرو بن عون ورد بأنه أوسي وأنس خزرجي وقد قال PageV01P195
~~إنه أحد عمومته وبأن الشعبي عده هو وأبو زيد جميعا فيمن جمع القرآن كما
~~تقدم فدل على أنه غيره
# 990 وقال أبو أحمد العسكري لم يجمع القرآن من الأوس غير سعد بن عبيد وقال
~~ابن حبيب في المحبر سعد بن عبيد أحد من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# 991 وقال ابن حجر قد ذكر أبي داود فيمن جمع القرآن قيس بن أبي صعصعة وهو
~~خزرجي يكنى أبا زيد فلعله هو وذكر أيضا سعد بن المنذر بن أوس ابن زهير وهو
~~خزرجي لكن لم أر التصريح بأنه يكنى ms147 أبا زيد
# 992 قال ثم وجدت عند ابن أبي داود ما رفع الإشكال فإنه روى بإسناد على
~~شرط البخاري إلى ثمامة عن أنس أن أبا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس بن
~~السكن قال وكان رجلا منا من بني عدي بن النجار أحد عمومتي ومات ولم يدع
~~عقبا ونحن ورثناه
# 993 قال ابن أبي داود حدثنا أنس بن خالد الأنصاري قال هو قيس بن السكن بن
~~زعوراء من بني عدي بن النجار قال ابن أبي داود مات قريبا من وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يؤخذ عنه وكان عقبيا بدريا ومن الأقوال
~~في اسمه ثابت وأوس ومعاذ
# | فائدة
# 994 ظفرت بامرأة من الصحابيات جمعت القرآن لم يعدها أحد ممن تكلم في ذلك
~~فأخرج ابن سعد في الطبقات أنبأنا الفضل بن دكين قال حدثنا الوليد بن عبد
~~الله بن جميع قال حدثتني جدتي عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة وكانت قد جمعت القرآن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غزا بدرا قالت له أتأذن لي فأخرج معك
~~أداوي جرحاكم وأمرض مرضاكم لعل الله يهدي لي شهادة قال إن الله مهد لك
~~شهادة وكان صلى الله عليه وسلم قد أمرها أن تؤم أهل دارها وكان لها مؤذن
~~فغمها غلام لها وجارية كانت دبرتهما فقتلاها في إمارة عمر فقال عمر صدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول انطلقوا بنا نزور الشهيدة
~~PageV01P196
# | فصل في المشتهرين بالإقراء
# 995 المشتهرون بإقراء القرآن من الصحابة سبعة عثمان وعلي وأبي وزيد بن
~~ثابت وابن مسعود وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري كذا ذكرهم الذهبي في طبقات
~~القراء قال وقد قرأ على أبي جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وابن عباس
~~وعبد الله بن السائب وأخذ ابن عباس عن زيد أيضا وأخذ عنهم خلق من التابعين
# 996 فممن كان بالمدينة ابن المسيب وعروة وسالم وعمر بن عبد العزيز
~~وسليمان وعطاء ms148 ابنا يسار ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ وعبد الرحمن
~~بن هرمز الأعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد بن أسلم
# 997 وبمكة عبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح وطاوس ومجاهد وعكرمة وابن أبي
~~مليكة
# 998 وبالكوفة علقمة والأسود ومسروق وعبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث بن
~~قيس والربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون وأبو عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش
~~وعبيد بن نضيلة وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي
# 999 وبالبصرة أبو العالية وأبو رجاء ونصر بن عاصم ويحيى بن يعمر والحسن
~~وابن سيرين وقتادة
# 1000 وبالشام المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان وخليفة ابن سعد
~~صاحب أبي الدرداء
# 1001 ثم تجرد قوم واعتنوا بضبط القراءة أتم عناية حتى صاروا أئمة يقتدى
~~بهم ويرحل إليهم فكان بالمدينة أبو جعفر يزيد بن القعقاع ثم شيبة بن نصاح
~~ثم نافع بن أبي نعيم
# 1002 وبمكة عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الأعرج ومحمد بن محيصن
# 1003 وبالكوفة يحيى بن وثاب وعاصم بن أبي النجود وسليمان الأعمش ثم حمزة
~~ثم الكسائي PageV01P197
# 1004 وبالبصرة عبد الله بن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وأبو عمر بن العلاء
~~وعاصم الجحدري ثم يعقوب الحضرمي
# 1005 وبالشام عبد الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي وإسماعيل بن عبد
~~الله بن المهاجر ثم يحيى بن الحارث الذماري ثم شريح بن يزيد الحضرمي
# 1006 واشتهر من هؤلاء في الآفاق الأئمة السبعة
# 1 نافع وقد أخذ عن سبعين من التابعين منهم أبو جعفر
# 2 وابن كثير وأخذ عن عبد الله بن السائب الصحابي
# 3 وأبو عمرو وأخذ عن التابعين
# 4 وابن عامر وأخذ عن أبي الدرداء وأصحاب عثمان
# 5 وعاصم وأخذ عن التابعين
# 6 وحمزة وأخذ عن عاصم والأعمش والسبيعي ومنصور بن المعتمر وغيره
# 7 والكسائي وأخذ عن حمزة وأبي بكر بن عياش
# 1007 ثم انتشرت القراءات في الأقطار وتفرقوا أمما بعد أمم واشتهر من رواة
~~كل طريق من طرق السبعة راويان
# فعن نافع قالون وورش عنه
# وعن ms149 ابن كثير قنبل والبزي عن أصحابه عنه
# وعن أبي عمرو الدوري والسوسي عن اليزيدي عنه
# وعن ابن عامر هشام وابن ذكوان عن أصحابه عنه
# وعن عاصم أبو بكر بن عياش وحفص عنه
# وعن حمزة خلف وخلاد عن سليم عنه
# وعن الكسائي الدوري وأبو الحارث
# 1008 ثم لما اتسع الخرق وكاد الباطل يلتبس بالحق قام جهابذة الأمة
~~وبالغوا في الاجتهاد وجمعوا الحروف والقراءات وعزوا الوجوه والروايات
~~وميزوا الصحيح والمشهور والشاذ باصول أصلوها وأركان فصلوها
# 1009 فأول من صنف في القراءات أبو عبيد القاسم بن سلام ثم أحمد بن
~~PageV01P198 جبير الكوفي ثم إسماعيل بن إسحاق المالكي صاحب قالون ثم أبو
~~جعفر بن جرير الطبري ثم أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجواني ثم أبو بكر
~~بن مجاهد ثم قام الناس في عصره وبعده بالتأليف في أنواعها جامعا ومفردا
~~وموجزا ومسهبا وأئمة القراءات لا تحصى
# 1010 وقد صنف طبقاتهم حافظ الإسلام أبو عبد الله الذهبي ثم حافظ القراءات
~~أبو الخير ابن الجزري PageV01P199
# | النوع الحادي والعشرون
#
# | في معرفة العالي والنازل من أسانيده
# 1011 أعلم أن طلب علو الإسناد سنة فإنه قرب إلى الله تعالى وقد قسمه أهل
~~الحديث إلى خمسة أقسام ورأيتها تأتي هنا
# الأول القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث العدد بإسناد نظيف
~~غير ضعيف وهو أفضل أنواع العلو وأجلها وأعلى ما يقع للشيوخ في هذا الزمان
~~إسناد رجاله أربعة عشر رجلا وإنما يقع ذلك من قراءة ابن عامر من رواية ابن
~~ذكوان ثم خمسة عشر وإنما يقع ذلك من قراءة عاصم من رواية حفص وقراءة يعقوب
~~من رواية رويس
# 1012 الثاني من أقسام العلو عند المحدثين القرب إلى إمام من أئمة الحديث
~~كالأعمش وهشيم وابن جريح والأوزاعي ومالك ونظيره هنا القرب إلى إمام من
~~الأئمة السبعة فأعلى ما يقع اليوم للشيوخ بالإسناد المتصل بالتلاوة إلى
~~نافع اثنا عشر وإلى عامر اثنا عشر
# 1013 الثالث عند المحدثين العلو بالنسبة إلى رواية أحد الكتب الستة بأن
~~يروي حديثا لو ms150 رواه من طريق كتاب من الستة وقع أنزل مما لو رواه من غير
~~طريقها ونظيره هنا العلو بالنسبة إلى بعض الكتب المشهورة في القراءات
~~كالتيسير والشاطبية ويقع في هذا النوع الموافقات والإبدال والمساواة
~~والمصافحات
# 1014 فالموافقة أن تجتمع طريقة مع أحد أصحاب الكتب في شيخه وقد يكون مع
~~علو على ما لو رواه من طريقه وقد لا يكون مثاله في هذا الفن قراءة ابن كثير
~~رواية البزي طريق ابن بنان عن أبي ربيعة عنه يرويها ابن الجزري من كتاب
~~المفتاح لأبي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون ومن كتاب المصباح لأبي
~~الكرم الشهرزوري وقرأ بها كل من المذكورين على عبد السيد بن عتاب فروايته
~~لها PageV01P200 من أحد الطريقين تسمى موافقة للآخر باصطلاح أهل الحديث
# 1015 والبدل أن يجتمع معه في شيخ شيخه فصاعدا وقد يكون أيضا بعلو وقد لا
~~يكون مثاله هنا قراءة أبي عمرو رواية الدوري طريق ابن مجاهد عن أبي الزعراء
~~عنه رواها ابن الجزري من كتاب التيسير قرأ بها الداني على أبي القاسم عبد
~~العزيز بن جعفر البغدادي وقرأ أبو القاسم بها على أبي طاهر عن ابن مجاهد
~~ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم على أبي القاسم يحيى بن أحمد السبتي وقرأ
~~بها يحيى على أبي الحسن الحمامي وقرأ أبو الحسن على أبي طاهر فروايته لها
~~من طريق المصباح تسمى بدلا للداني في شيخ شيخه
# 1016 والمساواة أن يكون بين الراوي والنبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابي
~~أو من دونه إلى شيخ أحد أصحاب الكتب كما بين أحد أصحاب الكتب والنبي صلى
~~الله عليه وسلم أو الصحابي أو من دونه على ما ذكر من العدد
# 1017 والمصافحة أن يكون أكثر عددا منه بواحد فكأنه لقي صاحب ذلك الكتاب
~~وصافحه وأخذ عنه مثاله قراءة نافع رواها الشاطبي عن أبي عبد الله محمد ابن
~~علي النفري عن أبي عبد الله بن غلام الفرس عن سليمان بن نجاح وغيره عن أبي
~~عمرو الداني عن أبي الفتح فارس بن ms151 أحمد عن عبد الباقي بن الحسن عن إبراهيم
~~بن عمر المقرئ عن أبي الحسين بن بويان عن أبي بكر بن الأشعث عن أبي جعفر
~~الربعي المعروف بأبي نشيط عن قالون عن نافع ورواها ابن الجزري عن أبي بكر
~~الخياط عن أبي محمد البغدادي وغيره عن الصائغ عن الكمال بن فارس عن أبي
~~اليمن الكندي عن أبي القاسم هبة الله بن أحمد الحريري عن الفرضي عن ابن
~~بويان فهذه مساواة لابن الجزري لأن بينه وبين ابن بويان سبعة وهو العدد
~~الذي بين الشاطبي وبينه وهي لمن أخذ عن ابن الجزري مصافحة للشاطبي
# 1018 ومما يشبه هذا التقسيم الذي لأهل الحديث تقسيم القراء أحوال الإسناد
~~إلى قراءة ورواية وطريق ووجه فالخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة أو العشرة
~~أو نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وإن كان للراوي عنه
~~فرواية أو لمن بعده فنازلا فطريق أو لا على هذه الصفة مما هو راجع إلى
~~تخيير القارئ فيه فوجه PageV01P201
# 1019 الرابع من أقسام العلو تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي أخذ عن شيخه
~~فالآخذ مثلا عن التاج بن مكتوم أعلى من الآخذ عن أبي المعالي بن اللبان وعن
~~ابن اللبان أعلى من البرهان الشامي وإن اشتركوا في الأخذ عن أبي حيان لتقدم
~~وفاة الأول على الثاني والثاني على الثالث
# 1020 الخامس العلو بموت الشيخ لا مع التفات لأمر آخر أو شيخ آخر متى يكون
~~قال بعض المحدثين يوصف الإسناد بالعلو إذا مضى عليه من موت الشيخ خمسون سنة
~~وقال ابن منده ثلاثون فعلى هذا الأخذ عن أصحاب ابن الجزري عال من سنة ثلاث
~~وستين وثمانمائة لأن ابن الجزري آخر من كان سنده عاليا ومضى عليه حينئذ من
~~موته ثلاثون سنة
# فهذا ما حررته من قواعد الحديث وخرجت عليه قواعد القراءات ولم أسبق إليه
~~ولله الحمد والمنة
# 1021 وإذا عرفت العلو بأقسامه عرفت النزول فإنه ضده وحيث ذم النزول فهو
~~ما لم ينجبر بكون رجاله أعلم وأحفظ وأتقن أو أجل أو أشهر ms152 أو أورع أما إذا
~~كان كذلك فليس بمذموم ولا مفضول PageV01P202
# | النوع الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والعشرون
#
# | معرفة المتواتر والمشهور والآحاد والشاذ والموضوع والمدرج
# 1022 اعلم أن القاضي جلال الدين البلقيني قال القراءة تنقسم إلى متواتر
~~وآحاد وشاذ فالمتواتر القراءات السبعة المشهورة والآحاد قراءات الثلاثة
~~التي هي تمام العشر ويلحق بها قراءة الصحابة والشاذ قراءات التابعين
~~كالأعمش ويحيى بن وثاب وابن جبير ونحوهم
# 1023 وهذا الكلام فيه نظر يعرف مما سنذكره وأحسن من تكلم في هذا النوع
~~إمام القراء في زمانه شيخ شيوخنا أبو الخير بن الجزري قال في أول كتابه
~~النشر كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو
~~احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها
~~بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها سواء
~~كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين ومتى
~~اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة سواء
~~كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من
~~السلف والخلف صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وأبو شامة وهو مذهب السلف الذي
~~لا يعرف عن أحد منهم خلافه
# 1024 قال أبو شامة في المرشد الوجيز لا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى
~~أحد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وأنها أنزلت هكذا إلا إذا دخلت في ذلك
~~الضابط وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم بل
~~إن نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة فإن الاعتماد على
~~PageV01P203 استجماع تلك الأوصاف لا على من تنسب إليه فإن القراءة المنسوبة
~~إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ غير أن هؤلاء
~~السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل
~~عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم
# 1025 ثم قال ابن الجزري فقولنا ms153 في الضابط ولو بوجه نريد به وجها من وجوه
~~النحو سواء كان أفصح أم فصيحا مجمعا عليه أم مختلفا فيه اختلافا لا يضر
~~مثله إذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الأئمة بالإسناد الصحيح إذ هو
~~الأصل الأعظم والركن الأقوم وكم من قراءة أنكرها بعض أهل النحو أو كثير
~~منهم ولم يعتبر إنكارهم كإسكان @QB@ بارئكم @QE@ و @QB@ يأمركم @QE@ وخفض
~~@QB@ والأرحام @QE@ ونصب @QB@ ليجزي قوما @QE@ والفصل بين المضافين في @QB@
~~قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ وغير ذلك
# 1026 قال الداني وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى
~~في اللغة والأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل وإذا
~~ثبتت الرواية لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة يلزم
~~قبولها والمصير إليها
# 1027 قلت أخرج سعيد بن منصور في سننه عن زيد بن ثابت قال القراءة سنة
~~متبعة قال البيهقي أراد اتباع من قبلنا في الحروف سنة متبعة لا يجوز مخالفة
~~المصحف الذي هو إمام ولا مخالفة القراءات التي هي مشهورة وإن كان غير ذلك
~~سائغا في اللغة أو أظهر منها
# 1028 ثم قال ابن الجزري ونعني بموافقة أحد المصاحف ما كان ثابتا في بعضها
~~دون بعض كقراءة ابن عامر @QB@ قالوا اتخذ الله @QE@ في البقرة بغير واو و
~~@QB@ وبالزبر وبالكتاب @QE@ بإثبات الباء فيهما فإن ذلك ثابت في المصحف
~~الشامي PageV01P204 وكقراءة ابن كثير @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ في
~~آخر براءة بزيادة من فإنه ثابت في المصحف المكي ونحو ذلك فإن لم تكن في شيء
~~من المصاحف العثمانية فشاذ لمخالفتها الرسم المجمع عليه
# 1029 وقولنا ولو احتمالا نعني به ما وافقه ولو تقديرا ك / < ملك يوم
~~الدين > / فإنه كتب في الجميع بلا ألف فقراءة الحذف توافقه تحقيقا وقراءة
~~الألف توافقه تقديرا لحذفها في الخط اختصارا كما كتب / < ملك الملك > /
# 1030 وقد يوافق اختلاف القراءات الرسم تحقيقا نحو تعلمون بالتاء والياء
~~ويغفر لكم بالياء والنون ونحو ذلك مما يدل تجرده عن النقط والشكل في حذفه
~~وإثباته على فضل عظيم ms154 للصحابة رضي الله عنهم في علم الهجاء خاصة وفهم ثاقب
~~في تحقيق كل علم وانظر كيف كتبوا الصراط بالصاد المبدلة من السين وعدلوا عن
~~السين التي هي الأصل لتكون قراءة السين وإن خالفت الرسم من وجه قد أتت على
~~الأصل فيعتدلان وتكون قراءة الإشمام محتملة ولو كتب ذلك بالسين على الأصل
~~لفات ذلك وعدت قراءة غير السين مخالفة للرسم والأصل ولذلك اختلف في / <
~~بصطة > / الأعراف دون @QB@ بسطة @QE@ البقرة لكون حرف البقرة كتب بالسين
~~والأعراف بالصاد على أن مخالف صريح الرسم في حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو
~~محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفا إذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة
~~ولذا لم يعدوا إثبات ياء الزوائد وحذف ياء @QB@ فلا تسألني @QE@ في الكهف
~~وواو / < وأكون من الصالحين > / والظاء من @QB@ بضنين @QE@ ونحوه من مخالفة
~~الرسم المردودة فإن الخلاف في ذلك مغتفر إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد
~~وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول بخلاف زيادة كلمة ونقصانها
~~وتقديمها وتأخيرها حتى ولو كانت حرفا واحدا من حروف المعاني فإن حكمه في
~~حكم الكلمة لا تسوغ مخالفة الرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة إتباع
~~الرسم ومخالفته PageV01P205
# 1031 قال وقولنا وصح مسندها نعني به أن يروي تلك القراءة العدل الضابط عن
~~مثله وهكذا حتى ينتهي وتكون مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن غير معدودة
~~عندهم من الغلط أو مما شذ بها بعضهم
# 1032 قال وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن ولم يكتف بصحة
~~السند وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر وأن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت
~~به قرآن
# 1033 قال وهذا مما لا يخفى ما فيه فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى
~~الركنين الأخيرين من الرسم وغيره إذ ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا سواء وافق الرسم أم
~~لا وإذا شرطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف ms155 الخلاف
~~الثابت عن السبعة وقد قال أبو شامة شاع على ألسنة جماعة من المقرئين
~~المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن السبع كلها متواترة أي كل فرد فرد فيما
~~روي عنهم
# 1034 قالوا والقطع بأنها منزلة من عند الله واجب ونحن بهذا نقول ولكن
~~فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له فلا أقل
~~من اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر في بعضها
# 1035 وقال الجعبري الشرط واحد وهو صحة النقل ويلزم الآخران فمن أحكم
~~معرفة حال النقلة وأمعن في العربية وأتقن الرسم انحلت له هذه الشبهة
# 1036 وقال مكي ما روي في القرآن على ثلاثة أقسام
# قسم يقرأ به ويكفر جاحده وهو ما نقله الثقات ووافق العربية وخط المصحف
# وقسم صح نقله عن الآحاد وصح في العربية وخالف لفظه الخط فيقبل ولا يقرأ
~~به لأمرين مخالفته لما أجمع عليه وأنه لم يؤخذ بإجماع بل بخبر الآحاد ولا
~~يثبت به قرآن ولا يكفر جاحده ولبئس ما صنع إذ جحده
# وقسم نقله ثقة ولا وجه له في العربية أو نقله غير ثقة فلا يقبل وإن وافق
~~الخط PageV01P206
# 1037 وقال ابن الجزري مثال الأول كثير ك مالك وملك ويخدعون ويخادعون
~~ومثال الثاني قراءة ابن مسعود وغيره والذكر والأنثى وقراءة ابن عباس وكان
~~أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة ونحو ذلك قال واختلف العلماء في القراءة
~~بذلك والأكثر على المنع لأنها لم تتواتر وإن ثبتت بالنقل فهي منسوخة
~~بالعرضة الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني
# 1038 ومثال ما نقله غير ثقة كثير مما في كتب الشواذ مما غالب إسناده ضعيف
~~وكالقراءة المنسوبة إلى الإمام أبي حنيفة التي جمعها أبو الفضل محمد بن
~~جعفر الخزاعي ونقلها عنه أبو القاسم الهذلي ومنها @QB@ إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء @QE@ برفع الله ونصب العلماء وقد كتب الدارقطني وجماعة بأن
~~هذا الكتاب موضوع لا أصل له
# 1039 ومثال ما نقله ثقة ولا وجه له في العربية قليل لا يكاد يوجد وجعل
~~بعضهم منه رواية ms156 خارجة عن نافع معائش بالهمزة
# 1040 قال وبقي قسم رابع مردود أيضا وهو ما وافق العربية والرسم ولم ينقل
~~البتة فهذا رده أحق ومنعه أشد ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكبائر وقد ذكر جواز
~~ذلك عن أبي بكر بن مقسم وعقد له بسبب ذلك مجلس وأجمعوا على منعه ومن ثم
~~امتنعت القراءة بالقياس المطلق الذي لا أصل له يرجع إليه ولا ركن يعتمد في
~~الأداء عليه
# 1041 قال أما ما له أصل كذلك فإنه مما يصار إلى قبول القياس عليه كقياس
~~إدغام @QB@ قال رجلان @QE@ على @QB@ قال رب @QE@ ونحوه مما لا يخالف نصا
~~ولا أصلا ولا يرد إجماعا مع أنه قليل جدا
# 1042 قلت أتقن الإمام ابن الجزري هذا الفصل جدا وقد تحرر لي منه أن
~~القراءات أنواع PageV01P207
# الأول المتواتر وهو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى
~~منتهاه وغالب القراءات كذلك
# 1043 الثاني المشهور وهو ما صح سنده ولم يبلغ درجة التواتر ووافق العربية
~~والرسم واشتهر عن القراء فلم يعده من الغلط ولا من الشذوذ ويقرأ به على ما
~~ذكر ابن الجزري ويفهمه كلام أبي شامة السابق ومثاله ما اختلفت الطرق في
~~نقله عن السبعة فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض وأمثلة ذلك كثيرة في فرش
~~الحروف من كتب القراءات كالذي قبله ومن أشهر ما صنف في ذلك التيسير للداني
~~وقصيدة الشاطبي وأوعية النشر في القراءات العشر وتقريب النشر كلاهما لابن
~~الجزري
# 1044 الثالث الآحاد وهو ما صح سنده وخالف الرسم أو العربية أو لم يشتهر
~~الاشتهار المذكور ولا يقرأ به وقد عقد الترمذي في جامعه والحاكم في مستدركه
~~لذلك بابا أخرجا فيه شيئا كثيرا صحيح الإسناد من ذلك ما أخرجه الحاكم من
~~طريق عاصم الجحدري عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ / < متكئين
~~على رفارف خضر وعباقري حسان > /
# 1045 وأخرج من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ / < فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرات أعين > /
# 1046 وأخرج عن ابن ms157 عباس أنه صلى الله عليه وسلم قرأ @QB@ لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم @QE@ بفتح الفاء وأخرج عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ @QB@
~~فروح وريحان @QE@ يعني بضم الراء
# 1047 الرابع الشاذ وهو ما لم يصح سنده وفيه كتب مؤلفة من ذلك قراءة ملك
~~يوم الدين بصيغة الماضي ونصب يوم وإياك يعبد ببنائه للمفعول
# 1048 الخامس الموضوع كقراءات الخزاعي
# 1049 وظهر لي سادس يشبهه من أنواع الحديث المدرج وهو ما زيد في القراءات
~~على وجه التفسير كقراءة سعد بن أبي وقاص / < وله أخ أو أخت من أم > /
~~أخرجها سعيد بن منصور PageV01P208
# 1050 وقراءة ابن عباس / < ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في
~~مواسم الحج > / أخرجها البخاري
# 1051 وقراءة ابن الزبير / < ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم > / قال عمر فما
~~أدري أكانت قراءته أم فسر أخرجه سعيد بن منصور وأخرجه ابن الأنباري وجزم
~~بأنه تفسير
# 1052 وأخرج عن الحسن أنه كان يقرأ / < وإن منكم إلا واردها الورود الدخول
~~> / قال ابن الأنباري قوله الورود الدخول تفسير من الحسن لمعنى الورود وغلط
~~فيه بعض الرواة فألحقه بالقرآن
# 1053 قال ابن الجزري في آخر كلامه وربما كانوا يدخلون التفسير في القراءة
~~إيضاحا وبيانا لأنهم محققون لما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا
~~فهم آمنون من الالتباس وربما كان بعضهم يكتبه معه
# 1054 وأما من يقول إن بعض الصحابة كان يجيز القراءة بالمعنى فقد كذب
~~انتهى وسأفرد في هذا النوع أعني المدرج تأليفا مستقلا
# | تنبيهات الأول
# 1055 لا خلاف أن كل ما هو من القرآن يجب أن يكون متواترا في أصله وأجزائه
~~وأما في محله ووضعه وترتيبه فكذلك عند محققي أهل السنة للقطع بأن العادة
~~تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله لأن هذا المعجز العظيم الذي هو أصل الدين
~~القويم والصراط المستقيم مما تتوفر الدواعي على نقل جمله وتفاصيله فما نقل
~~آحادا ولم يتواتر يقطع بأنه ليس من القرآن قطعا وذهب كثير من ms158 الأصوليين إلى
~~أن التواتر شرط في ثبوت ما هو من القرآن بحسب أصله وليس بشرط في محله ووضعه
~~وترتيبه بل يكثر فيها نقل الآحاد قيل وهو الذي يقتضيه صنع الشافعي في إثبات
~~البسملة من كل سورة
# 1056 ورد هذا المذهب بأن الدليل السابق يقتضي التواتر في الجميع ولأنه
~~PageV01P209 لو لم يشترط لجاز سقوط كثير من القرآن المكرر وثبوت كثير مما
~~ليس بقرآن أما الأول فلأنا لو لم نشترط التواتر في المحل جاز ألا يتواتر
~~كثير من المتكررات الواقعة في القرآن مثل @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@
~~وأما الثاني فلأنه إذا لم يتواتر بعض القرآن بحسب المحل جاز إثبات ذلك
~~البعض في الموضع بنقل الآحاد
# 1057 وقال القاضي أبو بكر في الانتصار ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين إلى
~~إثبات قرآن حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك أهل الحق
~~وامتنعوا منه
# 1058 وقال قوم من المتكلمين إنه يسوغ إعمال الرأي والاجتهاد في إثبات
~~قراءة وأوجه وأحرف إذا كانت تلك الأوجه صوابا في العربية وإن لم يثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها وأبى ذلك أهل الحق وأنكروه وخطؤوا من قال
~~به انتهى
# 1059 وقد بنى المالكية وغيرهم ممن قال بإنكار البسملة قولهم على هذا
~~الأصل وقرروه بأنها لم تتواتر في أوائل السور وما لم يتواتر فليس بقرآن
# 1060 وأجيب من قبلنا بمنع كونها لم تتواتر فرب متواتر عند قوم دون آخرين
~~وفي وقت دون آخر ويكفي في تواترها إثباتها في مصاحف الصحابة فمن بعدهم بخط
~~المصحف مع منعهم أن يكتب في المصحف ما ليس منه كأسماء السور وآمين والأعشار
~~فلو لم تكن قرآنا لما استجازوا إثباتها بخطه من غير تمييز لأن ذلك يحمل على
~~اعتقادها فيكونون مغررين بالمسلمين حاملين لهم على إعتقاد ما ليس بقرآن
~~قرآنا وهذا مما لا يجوز اعتقاده في الصحابة
# 1061 فإن قيل لعلها أثبتت للفصل بين السور أجيب بأن هذا فيه تغرير ولا
~~يجوز ارتكابه لمجرد الفصل ولو كانت له لكتبت بين براءة والأنفال ms159
# 1062 ويدل لكونها قرآنا منزلا ما أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وغيرهم عن
~~أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ . . . الحديث وفيه وعد @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ آية ولم يعد @QB@ عليهم @QE@
# 1063 وأخرج ابن خزيمة والبيهقي في المعرفة بسند صحيح من طريق سعيد ابن
~~جبير عن ابن عباس قال إسترق الشيطان من الناس أعظم آية من القرآن @QB@ بسم
~~الله الرحمن الرحيم @QE@ PageV01P210
# 1064 وأخرج البيهقي في الشعب وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن
~~عباس قال أغفل الناس آية من كتاب الله لم تنزل على أحد سوى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن يكون سليمان بن داود @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# 1065 وأخرج الدارقطني والطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن بريدة قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية لم تنزل على
~~نبي بعد سليمان غيري ثم قال بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة قلت
~~@QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ قال هي هي
# 1066 وأخرج أبو داود والحاكم والبيهقي والبزار من طريق سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل
~~عليه @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ زاد البزار فإذا نزلت عرف أن السورة
~~قد ختمت واستقبلت أو ابتدئت سورة أخرى
# 1067 وأخرج الحاكم من وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان
~~المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم
~~@QE@ فإذا نزلت علموا أن السورة قد انقضت إسناده على شرط الشيخين
# 1068 وأخرج الحاكم أيضا من وجه آخر عن سعيد عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا جاءه جبريل فقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
~~علم أنها سورة إسناده صحيح
# 1069 وأخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصلا
~~بين السورتين حتى تنزل @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم ms160 @QE@
# 1070 قال أبو شامة يحتمل أن يكون ذلك وقت عرضه صلى الله عليه وسلم على
~~جبريل كان لا يزال يقرأ في السورة إلى أن يأمره جبريل بالتسمية فيعلم أن
~~السورة قد انقضت وعبر صلى الله عليه وسلم بلفظ النزول إشعارا بأنها قرآن في
~~جميع أوائل السور ويحتمل أن يكون المراد أن جميع آيات كل سورة كانت تنزل
~~قبل نزول البسملة فإذا كملت آياتها نزل جبريل بالبسملة واستعرض السورة
~~فيعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنها قد ختمت ولا يلحق بها شيء
# 1071 وأخرج ابن خزيمة والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس قال السبع المثاني
~~فاتحة الكتاب قيل فأين السابعة قال @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
~~PageV01P211
# 1072 وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن علي أنه سئل عن السبع المثاني فقال
~~@QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ فقيل له إنما هي ست آيات فقال @QB@ بسم
~~الله الرحمن الرحيم @QE@ آية
# 1073 وأخرج الدارقطني وأبو نعيم والحاكم في تاريخه بسند ضعيف عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان جبريل إذا جاءني بالوحي
~~أول ما يلقي علي @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# 1074 وأخرج الواحدي من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر قال نزلت @QB@ بسم
~~الله الرحمن الرحيم @QE@ في كل سورة
# 1075 وأخرج البيهقي من وجه ثالث عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقرأ في
~~الصلاة @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ وإذا ختم السورة قرأها ويقول ما
~~كتبت في المصحف إلا لتقرأ
# 1076 وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قرأتم الحمد فاقرؤوا @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ إنها
~~أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها
# 1077 وأخرج مسلم عن أنس قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~بين أظهرنا إذا أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقال أنزلت علي آنفا سورة
~~فقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ . . .
~~الحديث
# 1078 فهذه الأحاديث تعطي التواتر ms161 المعنوي بكونها قرآنا منزلا في أوائل
~~السور
# 1079 ومن المشكل على هذا الأصل ما ذكره الإمام فخر الدين قال نقل في بعض
~~الكتب القديمة أن ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة والمعوذتين من
~~القرآن وهو في غاية الصعوبة لأنا إن قلنا إن النقل المتواتر كان حاصلا في
~~عصر الصحابة بكون ذلك من القرآن فإنكاره يوجب الكفر وإن قلنا لم يكن حاصلا
~~في ذلك الزمان فيلزم أن القرآن ليس بمتواتر في الأصل قال وإلا غلب على الظن
~~أن نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة
~~وكذا قال القاضي أبو بكر لم يصح عنه أنها ليست من القرآن ولا حفظ عنه إنما
~~PageV01P212 حكها وأسقطها من مصحفه إنكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرآنا
~~لأنه كانت السنة عنده ألا يكتب في المصحف إلا ما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإثباته فيه ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه أمر به
# 1080 وقال النووي في شرح المهذب أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة
~~من القرآن وأن من جحد منها شيئا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح
# 1081 وقال ابن حزم في المحلى هذا كذب على ابن مسعود وموضوع وإنما صح عنه
~~قراءة عاصم عن زر عنه وفيها المعوذتان والفاتحة
# 1082 وقال ابن حجر في شرح البخاري قد صح عن ابن مسعود إنكار ذلك فأخرج
~~أحمد وابن حبان عنه أنه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه
# 1083 وأخرج عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من
~~طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله
~~بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله
# 1084 وأخرج البزار والطبراني من وجه آخر عنه أنه كان يحك المعوذتين من
~~المصحف ويقول إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما وكان لا
~~يقرأ بهما أسانيده صحيحة
# قال البزار لم يتابع ابن مسعود على ذلك ms162 أحد من الصحابة وقد صح أنه صلى
~~الله عليه وسلم قرأ بهما في الصلاة
# 1085 قال ابن حجر فقول من قال إنه كذب عليه مردود والطعن في الروايات
~~الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الروايات صحيحة والتأويل محتمل قال وقد أوله
~~القاضي وغيره على إنكار الكتابة كما سبق قال وهو تأويل حسن إلا أن الرواية
~~الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول إنهما ليستا من كتاب الله
~~قال ويمكن حمل لفظ كتاب الله على المصحف فيتم التأويل المذكور قال لكن من
~~تأمل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع
# قال وقد أجاب ابن الصباغ بأنه لم يستقر عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق
~~بعد ذلك وحاصله أنهما كانتا متواترتين في عصره لكنهما لم يتواترا عنده
~~انتهى PageV01P213
# 1086 وقال ابن قتيبة في مشكل القرآن ظن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من
~~القرآن لأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين فأقام
~~على ظنه ولا يقول إنه أصاب في ذلك وأخطأ المهاجرون والأنصار
# 1087 قال وأما إسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنه أنها ليست من القرآن
~~معاذ الله ولكنه ذهب إلى أن القرآن إنما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك
~~والنسيان والزيادة والنقصان ورأى أن ذلك مأمون في سورة الحمد لقصرها ووجوب
~~تعلمها على كل واحد
# 1088 قلت وإسقاطه الفاتحة من مصحفه أخرجه أبو عبيد بسند صحيح كما تقدم في
~~أوائل النوع التاسع عشر
# | التنبيه الثاني
# 1089 قال الزركشي في البرهان القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقرآن
~~هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز والقراءات
~~اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما
~~والقراءات السبع متواترة عند الجمهور وقيل بل مشهورة
# 1090 قال الزركشي والتحقيق أنها متواترة عن الأئمة السبعة أما تواترها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففيه نظر فإن إسنادهم بهذه القراءات السبعة موجود
~~في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد
# 1091 قلت في ذلك نظر لما سيأتي ms163 واستثنى أبو شامة كما تقدم الألفاظ
~~المختلف فيها عن القراء واستثنى ابن الحاجب ما كان من قبيل الأداء كالمد
~~والإمالة وتحقيق الهمزة وقال غيره الحق أن أصل المد والإمالة متواتر ولكن
~~التقدير غير متواتر للاختلاف في كيفيته كذا قال الزركشي قال وأما أنواع
~~تحقيق الهمزة فكلها متواترة
# 1092 وقال ابن الجزري لا نعلم أحدا تقدم ابن الحاجب إلى ذلك وقد نص على
~~تواتر ذلك كله أئمة الأصول كالقاضي أبو بكر وغيره وهو الصواب لأنه
~~PageV01P214 إذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيئة أدائه لأن اللفظ لا يقوم
~~إلا به ولا يصح إلا بوجوده
# | التنبيه الثالث
# 1093 قال أبو شامة ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي أريدت
~~في الحديث وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة وإنما يظن ذلك بعض أهل الجهل
# 1094 وقال أبو العباس بن عمار لقد نقل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له
~~وأشكل الأمر على العامة بإيهامه كل من قل نظره أن هذه القراءات هي المذكورة
~~في الخبر وليته إذا إقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة ووقع له أيضا
~~في اقتصاره عن كل إمام على راويين أنه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما
~~أبطلها وقد تكون هي أشهر وأصح وأظهر وربما بالغ من لا يفهم فخطأ أو كفر
# 1095 وقال أبو بكر بن العربي ليست هذه السبعة متعينة للجواز حتى لا يجوز
~~غيرها كقراءة أبي جعفر وشيبة والأعمش ونحوهم فإن هؤلاء مثلهم أو فوقهم وكذا
~~قال غير واحد منهم مكي وأبو العلاء الهمذاني وآخرون من أئمة القراء
# 1096 وقال أبو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة
~~إلا النزر اليسير فهذا أبو عمرو بن العلاء اشتهر عن سبعة عشر راويا ثم ساق
~~أسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد على اليزيدي واشتهر عن اليزيدي عشرة أنفس
~~فكيف يقتصر على السوسي والدوري وليس لهما مزية على غيرهما لأن الجميع
~~يشتركون في الضبط والإتقان والاشتراك في الأخذ قال ولا أعرف لهذا ms164 سببا إلا
~~ما قضي من نقص العلم
# 1097 وقال مكي من ظن أن قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي الأحرف السبعة
~~التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة
~~هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة وغيرهم ووافق خط المصحف ألا يكون قرآنا
~~وهذا غلط عظيم فإن الذين صنفوا القراءات من الأئمة المتقدمين كأبي عبيد
~~القاسم بن سلام وأبي حاتم السجستاني وأبي جعفر الطبري وإسماعيل القاضي قد
~~ذكروا أضعاف هؤلاء وكان الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبي عمرو
~~PageV01P215 ويعقوب وبالكوفة على قراءة حمزة وعاصم وبالشام على قراءة ابن
~~عامر وبمكة على قراءة ابن كثير وبالمدينة على قراءة نافع واستمروا على ذلك
~~فلما كان على رأس الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب قال
~~والسبب في الاقتصار على السبعة مع أن في أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا
~~ومثلهم أكثر من عددهم أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت
~~الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به
~~فنظروا إلى من اشتهر بالثقة والأمانة وطول العمر في ملازمة القراءة
~~والاتفاق على الأخذ عنه فأفردوا من كل مصر إماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك
~~نقل ما كان عليه الإئمة غير هؤلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب
~~وأبي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد صنف ابن جبير المكي قبل ابن مجاهد كتابا في
~~القراءات فاقتصر على خمسة اختار من كل مصر إماما وإنما اقتصر على ذلك لأن
~~المصاحف التي أرسلها عثمان كانت خمسة إلى هذه الأمصار ويقال إنه وجه بسبعة
~~هذه الخمسة ومصحفا إلى اليمن ومصحفا إلى البحرين لكن لما لم يسمع لهذين
~~المصحفين خبر وأراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من مصحف
~~البحرين واليمن قارئين كمل بهما العدد فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد
~~الخبر به فوقع ذلك لمن لم يعرف أصل المسألة ولم تكن له فطنة فظن أن المراد
~~بالأحرف السبعة ms165 القراءات السبع والأصل المعتمد عليه صحة السند في السماع
~~واستقامة الوجه في العربية وموافقة الرسم وأصح القراءات سندا نافع وعاصم
~~وأفصحها أبو عمرو والكسائي
# 1098 وقال القراب في الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس
~~فيه أثر ولا سنة وإنما هو من جمع بعض المتأخرين فانتشر وأوهم أنه لا تجوز
~~الزيادة على ذلك وذلك لم يقل به أحد
# 1099 وقال الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق خط
~~المصحف الإمام فهو من السبعة المنصوصة ومتى فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ
# 1100 وقد اشتد إنكار أئمة هذا الشأن على من ظن انحصار القراءات المشهورة
~~في مثل ما في التيسير والشاطبية وآخر من صرح بذلك الشيخ تقي الدين
~~PageV01P216 السبكي فقال في شرح المنهاج قال الأصحاب تجوز القراءة في
~~الصلاة وغيرها بالقراءات السبع ولا تجوز بالشاذة وظاهر هذا يوهم أن غير
~~السبع المشهورة من الشواذ وقد نقل البغوي الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب
~~وأبي جعفر مع السبع المشهورة وهذا القول هو الصواب
# 1101 قال واعلم أن الخارج عن السبع المشهورة على قسمين منه ما يخالف رسم
~~المصحف فهذا لا شك فيه أنه لا تجوز قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها ومنه
~~ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به وإنما ورد من طريق غريب لا
~~يعول عليها وهذا يظهر المنع من القراءة به أيضا ومنه ما اشتهر عند أئمة هذا
~~الشأن القراءة به قديما وحديثا فهذا لا وجه للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب
~~وغيره
# 1102 قال والبغوي أولى من يعتمد عليه في ذلك فإنه مقرئ فقيه جامع للعلوم
~~. . . قال وهكذا التفصيل في شواذ السبعة فإن عنهم شيئا كثيرا شاذا انتهى
# 1103 وقال ولده في منع الموانع إنما قلنا في جمع الجوامع والسبع متواترة
~~ثم قلنا في الشاذ والصحيح إنه ما وراء العشرة ولم نقل والعشر متواترة لأن
~~السبع لم يختلف في تواترها فذكرنا أولا موضع الإجماع ثم عطفنا عليه موضع
~~الخلاف قال على أن ms166 القول بأن القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط
~~ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين وهي لا تخالف رسم المصحف قال وقد
~~سمعت أبي يشدد النكير على بعض القضاة وقد بلغه أنه منع من القراءة بها
~~واستأذنه بعض أصحابنا مرة في إقراء السبع فقال أذنت لك أن تقرئ العشر انتهى
# 1104 وقال في جواب سؤال سأله ابن الجزري القراءات السبع التي اقتصر عليها
~~الشاطبي والثلاث التي هي قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف متواترة معلومة من
~~الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة
~~أنه منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكابر في شيء من ذلك إلا
~~جاهل
# | التنبيه الرابع
# 1105 باختلاف القراءات يظهر الاختلاف في الأحكام ولهذا بنى الفقهاء نقض
~~وضوء الملموس وعدمه على اختلاف القراءة في / < لمستم > / و @QB@ لامستم
~~@QE@ PageV01P217 وجواز وطء الحائض عند الانقطاع قبل الغسل وعدمه على
~~الاختلاف في @QB@ يطهرن @QE@ وقد حكوا خلافا غريبا في الآية إذا قرأت
~~بقراءتين فحكى أبو الليث السمرقندي في كتاب البستان قولين أحدهما أن الله
~~قال بهما جميعا والثاني أن الله قال بقراءة واحدة إلا أنه أذن أن نقرأ
~~بقراءتين ثم اختار توسطا وهو أنه إن كان لكل قراءة تفسير يغاير الآخر فقد
~~قال بهما جميعا وتصير القراءتان بمنزلة آيتين مثل @QB@ حتى يطهرن @QE@ وإن
~~كان تفسيرهما واحدا ك @QB@ البيوت @QE@ و @QB@ البيوت @QE@ فإنما قال
~~بإحداهما وأجاز القراءة بهما لكل قبيلة على ما تعود لسانهم
# قال فإن قيل إذا قلتم إنه قال بإحداهما فأي القراءتين هي قلنا التي بلغة
~~قريش انتهى
# 1106 وقال بعض المتأخرين لاختلاف القراءات وتنوعها فوائد
# منها التهوين والتسهيل والتخفيف على الأمة
# ومنها إظهار فضلها وشرفها على سائر الأمم إذ لم ينزل كتاب غيرهم إلا على
~~وجه واحد
# ومنها إعظام أجرها من حيث أنهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك وضبطه لفظة
~~لفظة حتى مقادير المدات وتفاوت الإمالات ثم في تتبع معاني ذلك واستنباط
~~الحكم والأحكام من دلالة كل لفظ وإمعانهم الكشف ms167 عن التوجيه والتعليل
~~والترجيح
# ومنها إظهار سر الله في كتابه وصيانته له عن التبديل والاختلاف مع كونه
~~على هذه الأوجه الكثيرة
# ومنها المبالغة في إعجازه بإيجازه إذ تنوع القراءات بمنزلة الآيات ولو
~~جعلت دلالة كل لفظ آية على حدة لم يخف ما كان فيه من التطويل ولهذا كان
~~قوله @QB@ وأرجلكم @QE@ منزلا لغسل الرجل والمسح على الخف واللفظ الواحد
~~لكن باختلاف إعرابه PageV01P218
# ومنها أن بعض القراءات يبين ما لعله يجهل في القراءة الأخرى فقراءة @QB@
~~يطهرن @QE@ بالتشديد مبينة لمعنى قراءة التخفيف وقراءة / < فامضوا إلى ذكر
~~الله > / تبين أن المراد بقراءة @QB@ فاسعوا @QE@ الذهاب لا المشي السريع
# 1107 وقال أبو عبيد في فضائل القرآن المقصد من القراءة الشاذة تفسير
~~القراءة المشهورة وتبيين معانيها كقراءة عائشة وحفصة والصلاة الوسطى صلاة
~~العصر وقراءة ابن مسعود / < فاقطعوا أيمانهما > / وقراءة جابر / < فإن الله
~~من بعد إكراههن لهن غفور رحيم > / قال فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت
~~مفسرة للقرآن وقد كان يروى مثل هذا عن التابعين في التفسير فيستحسن فكيف
~~إذا روي عن كبار الصحابة ثم صار في نفس القراءة فهو أكثر من التفسير وأقوى
~~فأدنى ما يستنبط من هذه الحروف معرفة صحة التأويل انتهى
# 1108 وقد اعتنيت في كتاب أسرار التنزيل ببيان كل قراءة أفادت معنى زائدا
~~على القراءة المشهورة
# | التنبيه الخامس
# 1109 اختلف في العمل بالقراءة الشاذة فنقل إمام الحرمين في البرهان عن
~~ظاهر مذهب الشافعي أنه لا يجوز وتبعه أبو نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب
~~لأنه نقله على أنه قرآن ولم يثبت
# 1110 وذكر القاضيان أبو الطيب والحسين والروياني والرافعي العمل بها
~~تنزيلا لها منزلة خبر الآحاد وصححه ابن السبكي في جمع الجوامع وشرح المختصر
# 1111 وقد احتج الأصحاب على قطع يمين السارق بقراءة ابن مسعود وعليه أبو
~~حنيفة أيضا واحتج على وجوب التتابع في صوم كفارة اليمين بقراءته / <
~~متتابعات > / ولم يحتج بها أصحابنا لثبوت نسخها كما سيأتي PageV01P219
# | التنبيه السادس
# 1112 من المهم معرفة توجيه القراءات وقد اعتنى به الأئمة وأفردوا فيه
~~كتبا منها الحجة ms168 لأبي علي الفارسي والكشف لمكي والهداية للمهدوي والمحتسب
~~في توجيه الشواذ لابن جنى قال الكواشي وفائدته أن يكون دليلا على حسب
~~المدلول عليه أو مرجحا إلا أنه ينبغي التنبيه على شيء وهو أنه قد ترجح إحدى
~~القراءتين على الأخرى ترجيحا يكاد يسقطها وهذا غير مرضي لأن كلا منهما
~~متواتر
# 1113 وقد حكى أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب أنه قال إذا اختلف
~~الإعرابان في القرآن لم أفضل إعرابا على إعراب فإذا خرجت إلى كلام الناس
~~فضلت الأقوى
# 1114 وقال أبو جعفر النحاس السلامة عند أهل الدين إذا صحت القراءتان ألا
~~يقال إحداهما أجود لأنهما جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأثم من قال
~~ذلك وكان رؤساء الصحابة ينكرون مثل هذا
# 1115 وقال أبو شامة أكثر المصنفون من الترجيح بين قراءة مالك وملك حتى إن
~~بعضهم يبالغ إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة الأخرى وليس هذا بمحمود بعد ثبوت
~~القراءتين انتهى
# 1116 وقال بعضهم توجيه القراءات الشاذة أقوى في الصناعة من توجيه
~~المشهورة
# | خاتمة
# 1117 قال النخعي كانوا يكرهون أن يقولوا قراءة عبد الله وقراءة سالم
~~وقراءة أبي وقراءة زيد بل يقال فلان كان يقرأ بوجه كذا وفلان يقرأ بوجه كذا
# 1118 قال النووي والصحيح أن ذلك لا يكره PageV01P220
# | النوع الثامن والعشرون
#
# | في معرفة الوقف والابتداء
# 1119 أفرده بالتصنيف خلائق منهم أبو جعفر النحاس وابن الأنباري والزجاج
~~والداني والعماني والسجاوندي وغيرهم وهو فن جليل به يعرف كيف أداء القراءة
# 1120 والأصل فيه ما أخرج النحاس قال حدثنا محمد بن جعفر الأنباري حدثنا
~~هلال بن العلاء بن أبي وعبد الله بن جعفر قالا حدثنا عبد الله بن عمر
~~الزرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن القاسم بن عوف البكري قال سمعت عبد الله ابن
~~عمر يقول لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل
~~السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي أن
~~يوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم القرآن اليوم ms169 ولقد رأينا اليوم رجالا يؤتى
~~أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما آمره
~~ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه قال النحاس فهذا الحديث يدل على
~~أنهم كانوا يتعلمون الأوقاف كما يتعلمون القرآن
# 1121 وقول ابن عمر لقد عشنا برهة من دهرنا يدل على أن ذلك إجماع من
~~الصحابة ثابت أخرج هذا الأثر البيهقي في سننه
# 1122 وعن علي في قوله تعالى @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ قال الترتيل
~~تجويد الحروف ومعرفة الوقوف
# 1123 قال ابن الأنباري من تمام معرفة القرآن معرفة الوقف والابتداء فيه
# 1124 وقال النكزاوي باب الوقف عظيم القدر جليل الخطر لأنه لا PageV01P221
~~يتأتى لأحد معرفة معاني القرآن ولا استنباط الأدلة الشرعية منه إلا بمعرفة
~~الفواصل
# 1125 وفي النشر لابن الجزري لما لم يمكن القارئ أن يقرأ السورة أو القصة
~~في نفس واحد ولم يجز التنفس بين كلمتين حالة الوصل بل ذلك كالتنفس في أثناء
~~الكلمة وجب حينئذ اختيار وقف للتنفس والاستراحة وتعين ارتضاء ابتداء بعده
~~وتحتم ألا يكون ذلك مما يحيل المعنى ولا يخل بالفهم إذ بذلك يظهر الإعجاز
~~ويحصل القصد ولذلك حض الأئمة على تعلمه ومعرفته وفي كلام علي دليل على وجوب
~~ذلك وفي كلام ابن عمر برهان على أن تعلمه إجماع من الصحابة وصح بل تواتر
~~عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح كأبي جعفر يزيد بن القعقاع أحد
~~أعيان التابعين وصاحبه الإمام نافع وأبي عمرو ويعقوب وعاصم وغيرهم من
~~الأئمة وكلامهم في ذلك معروف ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب ومن ثم اشترط
~~كثير من الخلف على المجيز ألا يحيز أحدا إلا بعد معرفته الوقف والابتداء
# 1126 وصح عن الشعبي أنه قال إذا قرأت @QB@ كل من عليها فان @QE@ فلا تسكت
~~حتى تقرأ @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@
# قلت أخرجه ابن أبي حاتم
# | فصل في أنواع الوقف
# 1127 اصطلح الأئمة على أن لأنواع الوقف والابتداء أسماء واختلفوا في ذلك
~~فقال ابن الأنباري الوقف على ثلاثة أوجه تام وحسن ms170 وقبيح
# فالتام الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون بعده ما يتعلق
~~به كقوله @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ وقوله @QB@ أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~@QE@
# والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كقوله @QB@
~~الحمد لله @QE@ لأن الابتداء ب @QB@ رب العالمين @QE@ لا يحسن لكونه صفة
~~لما قبله PageV01P222
# والقبيح هو الذي ليس بتام ولا حسن كالوقف على بسم من قوله @QB@ بسم الله
~~@QE@ قال ولا يتم الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا المنعوت دون نعته
~~ولا الرافع دون مرفوعه وعكسه ولا الناصب دون منصوبه وعكسه ولا المؤكد دون
~~توكيده ولا المعطوف دون المعطوف عليه ولا البدل دون مبدله ولا إن أو كان أو
~~ظن وأخواتها دون اسمها ولا اسمها دون خبرها ولا المستثنى منه دون الاستثناء
~~ولا الموصول دون صلته اسميا أوحرفيا ولا الفعل دون مصدره ولا حرف دون
~~متعلقه ولا شرط دون جزائه
# 1128 وقال غيره الوقف ينقسم إلى أربعة أقسام تام مختار وكاف جائز وحسن
~~مفهوم وقبيح متروك
# فالتام هو الذي لا يتعلق بشيء مما بعده فيحسن الوقف عليه والابتداء بما
~~بعده وأكثر ما يوجد عند رؤوس الآي غالبا كقوله @QB@ وأولئك هم المفلحون
~~@QE@
# وقد يوجد في أثنائها كقوله @QB@ وجعلوا أعزة أهلها أذلة @QE@ هنا التمام
~~لأنه انقضى كلام بلقيس ثم قال تعالى @QB@ وكذلك يفعلون @QE@
# وكذلك @QB@ لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني @QE@ هنا التمام لأنه انقضى
~~كلام الظالم أبي بن خلف ثم قال تعالى @QB@ وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@
# وقد يوجد بعدها كقوله @QB@ مصبحين وبالليل @QE@ هنا التمام لأنه معطوف
~~على المعنى أي بالصبح وبالليل
# ومثله / < يتكئون وزخرفا > / رأس الآية يتكئون وزخرفا هو التمام لأنه
~~معطوف على ما قبله
# وآخر كل قصة وما قبل أولها وآخر كل سورة وقبل ياء النداء وفعل الأمر
~~PageV01P223 والقسم ولامه دون القول والشرط ما لم يتقدم جوابه وكان الله
~~وما كان وذلك ولولا غالبهن تام ما لم يتقدمهن قسم أو قول أو ما في معناه
# والكافي منقطع في اللفظ متعلق في المعنى فيحسن الوقف ms171 عليه والابتداء بما
~~بعده أيضا نحو @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ هنا الوقف ويتبدأ بما بعد ذلك
~~وهكذا كل رأس آية بعدها لام كي وإلا بمعنى لكن وإن الشديدة المكسورة
~~والاستفهام وبل وألا المخففة والسين وسوف للتهديد ونعم وبئس وكيلا ما لم
~~يتقدمهن قول أو قسم
# والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده نحو @QB@
~~الحمد لله رب العالمين @QE@
# والقبيح هو الذي لا يفهم منه المراد كالحمد وأقبح منه الوقف على @QB@ لقد
~~كفر الذين قالوا @QE@ ويبتدئ @QB@ إن الله هو المسيح @QE@ لأن المعنى
~~مستحيل بهذا الابتداء ومن تعمده وقصد معناه فقد كفر ومثله في الوقف @QB@
~~فبهت الذي كفر @QE@ @QB@ فلها النصف ولأبويه @QE@
# وأقبح من هذا الوقف على المنفي دون حرف الإيجاب نحو @QB@ لا إله إلا الله
~~@QE@ @QB@ وما أرسلناك @QE@ . . . @QB@ إلا مبشرا ونذيرا @QE@ فإن اضطر
~~لأجل التنفس جاز ثم يرجع إلى ما قبله حتى يصله بما بعده ولا حرج انتهى
# 1129 وقال السجاوندي الوقف على خمس مراتب لازم ومطلق وجائز ومجوز لوجه
~~ومرخص ضرورة
# فاللازم ما لو وصل طرفاه غير المراد نحو قوله @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@
~~يلزم الوقف هنا إذ لو وصل بقوله @QB@ يخادعون الله @QE@ توهم أن الجملة صفة
~~لقوله PageV01P224 @QB@ بمؤمنين @QE@ فانتفى الخداع عنهم وتقرر الإيمان
~~خالصا عن الخداع كما تقول ما هو بمؤمن مخادع والقصد في الآية إثبات الخداع
~~بعد نفي الإيمان
# وكما في قوله @QB@ لا ذلول تثير الأرض @QE@ فإن جملة تثير صفة ل ذلول
~~داخلة حيز النفي أي ليست ذلولا مثيرة للأرض
# ونحو @QB@ سبحانه أن يكون له ولد @QE@ فلو وصلها بقوله @QB@ له ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ لأوهم أنه صفة لولد وأن المنفي ولد موصوف بأن
~~له ما في السموات والمراد الولد مطلقا
# والمطلق ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدأ به نحو @QB@ الله
~~يجتبي @QE@ والفعل المستأنف نحو @QB@ يعبدونني لا يشركون بي شيئا @QE@ و
~~@QB@ سيقول السفهاء @QE@ و @QB@ سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@
# ومفعول المحذوف نحو @QB@ وعد الله @QE@ @QB@ سنة الله @QE@
# والشرط نحو @QB@ من يشإ الله يضلله @QE@
# والاستفهام ولو مقدرا نحو @QB@ أتريدون ms172 أن تهدوا @QE@ @QB@ تريدون عرض
~~الدنيا @QE@
# والنفي @QB@ ما كان لهم الخيرة @QE@ @QB@ إن يريدون إلا فرارا @QE@ حيث
~~لم يكن كل ذلك مقولا لقول سابق
# والجائز ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين نحو @QB@
~~وما أنزل من قبلك @QE@ فإن واو العطف تقتضي الوصل وتقديم المفعول على الفعل
~~يقطع النظم فإن التقدير ويوقنون بالآخرة
# والمجوز لوجه نحو @QB@ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة @QE@
~~لأن الفاء في قوله @QB@ فلا يخفف عنهم @QE@ تقتضي التسبب والجزاء وذلك يوجب
~~الوصل PageV01P225 وكون نظم الفعل على الاستئناف يجعل للفصل وجها
# والمرخص ضرورة ما لا يستغني ما بعده عما قبله لكنه يرخص لانقطاع النفس
~~وطول الكلام ولا يلزمه الوصل بالعود لأن ما بعده جملة مفهومة كقوله @QB@
~~والسماء بناء @QE@ لأن قوله @QB@ وأنزل @QE@ لا يستغنى عن سياق الكلام فإن
~~فاعله ضمير يعود إلى ما قبله غير أن الجملة مفهومة
# وأما ما لا يجوز الوقف عليه فكالشرط دون جزائه والمبتدأ دون خبره ونحو
~~ذلك
# 1130 وقال غيره الوقف في التنزيل على ثمانية أضرب تام وشبيه به وناقص
~~وشبيه به وحسن وشبيه به وقبيح وشبيه به
# 1131 وقال ابن الجزري أكثر ما ذكر الناس في أقسام الوقف غير منضبط ولا
~~منحصر وأقرب ما قلته في ضبطه إن الوقف ينقسم إلى اختياري واضطراري لأن
~~الكلام إما أن يتم أو لا فإن تم كان اختياريا وكونه تاما لا يخلوا إما ألا
~~يكون له تعلق بما بعده البتة أي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى فهو
~~الوقف المسمى بالتام لتمامه المطلق يوقف عليه ويبتدأ بما بعده ثم مثله بما
~~تقدم في التام
# 1132 قال وقد يكون الوقف تاما في تفسير وإعراب وقراءة غير تام على آخر
~~نحو @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ تام إن كان ما بعده مستأنفا غير
~~تام إن كان معطوفا ونحو فواتح السور الوقف عليها تام إن أعربت مبتدأ والخبر
~~محذوف أو عكسه أي ألم هذه أو هذه ألم أو مفعولا ب قل مقدرا غير تام إن كان
~~ما بعدها هو ms173 الخبر ونحو @QB@ مثابة للناس وأمنا @QE@ تام على قراءة @QB@
~~واتخذوا @QE@ بكسر الخاء كاف على قراءة الفتح ونحو @QB@ إلى صراط العزيز
~~الحميد @QE@ تام على قراءة من رفع الاسم الكريم بعدها حسن على قراءة من خفض
# وقد يتفاضل التام نحو @QB@ مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
~~كلاهما تام إلا أن الأول أتم من الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده في معنى
~~الخطاب بخلاف الأول PageV01P226
# وهذا هو الذي سماه بعضهم شبيها بالتام
# ومنه ما يتأكد استحسانه لبيان المعنى المقصود به وهو الذي سماه السجاوندي
~~باللازم وإن كان له تعلق فلا يخلو إما أن يكون من جهة المعنى فقط وهو
~~المسمى بالكافي للاكتفاء به واستغنائه عما بعده واستغناء ما بعده عنه كقوله
~~@QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ وقوله @QB@ وما أنزل من قبلك @QE@ وقوله
~~@QB@ على هدى من ربهم @QE@
# ويتفاضل في الكفاية كتفاضل التام نحو @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ كاف @QB@
~~فزادهم الله مرضا @QE@ أكفى منه @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ أكفى منهما
# وقد يكون الوقف كافيا على تفسير وإعراب وقراءة غير كاف على آخر نحو قوله
~~@QB@ يعلمون الناس السحر @QE@ كاف إن جعلت ما بعده نافية حسن إن فسرت
~~موصولة
# @QB@ وبالآخرة هم يوقنون @QE@ كاف إن أعرب ما بعده مبتدأ خبره @QB@ على
~~هدى @QE@ حسن إن جعل خبر @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ أو خبر @QB@ والذين
~~يؤمنون بما أنزل @QE@
# @QB@ ونحن له مخلصون @QE@ كاف على قراءة @QB@ أم تقولون @QE@ بالخطاب حسن
~~على قراءة الغيب
# @QB@ يحاسبكم به الله @QE@ كاف على قراءة من رفع @QB@ فيغفر @QE@ و @QB@
~~يعذب @QE@ حسن على قراءة من جزم
# وإن كان التعلق من جهة اللفظ فهو المسمى بالحسن لأنه في نفسه حسن مفيد
~~يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي إلا أن يكون رأس آية
~~فإنه يجوز في اختيار أكثر أهل الأداء لمجيئه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث أم سلمة الآتي
# وقد يكون الوقف حسنا على تقدير وكافيا أو تاما على آخر نحو @QB@ هدى
~~للمتقين @QE@ حسن إن جعل ما بعده نعتا كاف إن جعل خبر مقدر أو مفعول مقدر
~~PageV01P227 على القطع تام إن ms174 جعل مبتدأ خبره @QB@ أولئك @QE@
# وإن لم يتم الكلام كان الوقف عليه اضطراريا وهو المسمى بالقبيح لا يجوز
~~تعمد الوقف عليه إلا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفائدة أو لفساد
~~المعنى نحو @QB@ صراط الذين @QE@
# وقد يكون بعضه أقبح من بعض نحو @QB@ فلها النصف ولأبويه @QE@ لإيهامه
~~أنهما مع البنت شركاء في النصف
# وأقبح منه نحو @QB@ إن الله لا يستحيي @QE@ @QB@ فويل للمصلين @QE@ @QB@
~~لا تقربوا الصلاة @QE@
# فهذا حكم الوقف اختياريا واضطراريا
# وأما الابتداء فلا يكون إلا اختياريا لأنه ليس كالوقف تدعو إليه ضرورة
~~فلا يجوز إلا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود وهو في أقسامه كأقسام الوقف
~~الأربعة وتتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعنى
~~وإحالته نحو الوقف على @QB@ ومن الناس @QE@ فإن الابتداء ب الناس قبيح وب
~~@QB@ من @QE@ تام فلو وقف على @QB@ من يقول @QE@ كان الابتداء ب يقول أحسن
~~من الابتداء ب من
# وكذا الوقف على @QB@ ختم الله @QE@ قبيح والابتداء ب الله أقبح وب ختم
~~كاف
# والوقف على @QB@ عزير ابن الله @QE@ و @QB@ المسيح ابن الله @QE@ قبيح
~~والابتداء بابن قبيح وبعزير والمسيح أشد قبحا
# ولو وقف على @QB@ ما وعدنا الله @QE@ ضرورة كان الابتداء بالجلالة قبيحا
~~وب وعدنا أقبح منه وب ما أقبح منهما
# وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو @QB@ يخرجون الرسول وإياكم
~~@QE@ PageV01P228 الوقف عليه حسن والابتداء به قبيح لفساد المعنى إذ يصير
~~تحذيرا من الإيمان بالله
# وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء جيدا نحو @QB@ من بعثنا من مرقدنا هذا
~~@QE@ الوقف على هذا قبيح لفصله بين المبتدأ وخبره ولأنه يوهم أن الإشارة
~~إلى المرقد والابتداء بهذا كاف أو تام لاستئنافه
# | تنبيهات الأول
# 1133 قولهم لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا كذا قال ابن
~~الجزري إنما يريدون به الجواز الأدائي وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في
~~التلاوة ولا يريدون بذلك أنه حرام ولا مكروه اللهم إلا أن يقصد بذلك تحريف
~~القرآن وخلاف المعنى الذي أراده الله فإنه يكفر فضلا عن أن يأثم
# | الثاني
# 1134 قال ابن الجزري أيضا ليس كلما ms175 يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه بعض
~~القراء أو يتأوله بعض أهل الأهواء مما يقتضي وقفا أو ابتداء ينبغي أن يتعمد
~~الوقف عليه بل ينبغي تحري المعنى الأتم والوقف الأوجه وذلك نحو الوقف على
~~@QB@ وارحمنا أنت @QE@ والابتداء @QB@ مولانا فانصرنا @QE@ على معنى النداء
# ونحو @QB@ ثم جاؤوك يحلفون @QE@ ويبتدئ @QB@ بالله إن أردنا @QE@
# ونحو @QB@ يا بني لا تشرك @QE@ ويبتدئ @QB@ بالله إن الشرك @QE@ على معنى
~~القسم
# ونحو @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء @QE@ ويبتدئ @QB@ الله رب العالمين
~~@QE@
# ونحو @QB@ فلا جناح @QE@ ويبتدئ @QB@ عليه أن يطوف بهما @QE@
# فكله تعسف وتمحل وتحريف للكلم عن مواضعه
# | الثالث
# 1135 يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك وفي
~~PageV01P229 حالة جمع القراءت وقراءة التحقيق والتنزيل ما لا يغتفر في
~~غيرها فربما أجيز الوقف والابتداء لبعض ما ذكر ولو كان لغير ذلك لم يبح
~~وهذا الذي سماه السجاوندي المرخص ضرورة ومثله بقوله @QB@ والسماء بناء @QE@
# 1136 قال ابن الجزري والأحسن تمثيله بنحو @QB@ قبل المشرق والمغرب @QE@
~~وبنحو @QB@ النبيين @QE@ وبنحو @QB@ وأقام الصلاة وآتى الزكاة @QE@ وبنحو
~~@QB@ عاهدوا @QE@ وبنحو كل من فواصل @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ . . . إلى
~~آخر القصة
# 1137 وقال صاحب المستوفى النحويون يكرهون الوقف الناقص في التنزيل مع
~~إمكان التام فإن طال الكلام ولم يوجد فيه وقف تام حسن الأخذ بالناقص كقوله
~~@QB@ قل أوحي @QE@ إلى قوله @QB@ فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ إن كسرت بعده
~~إن وإن فتحتها فإلى قوله @QB@ كادوا يكونون عليه لبدا @QE@
# 1138 قال ويحسن الوقف الناقص أمور منها أن يكون لضرب من البيان كقوله
~~@QB@ ولم يجعل له عوجا @QE@ فإن الوقف هنا يبين أن @QB@ قيما @QE@ منفصل
~~عنه وأنه حال في نية التقديم وكقوله @QB@ وبنات الأخت @QE@ ليفصل به بين
~~التحريم النسبي والسببي ومنها أن يكون الكلام مبنيا على الوقف نحو @QB@ يا
~~ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه @QE@
# 1139 قال ابن الجزري وكما اغتفر الوقف لما ذكر قد لا يغتفر ولا يحسن فيما
~~قصر من الجمل وإن لم يكن التعلق لفظيا نحو @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب
~~@QE@ @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات @QE@ لقرب الوقف على @QB@ بالرسل ms176
~~@QE@ وعلى @QB@ القدس @QE@ وكذا يراعى في الوقف الازدواج فيوصل ما يوقف على
~~نظيره مما يوجد التمام عليه وانقطع تعلقه بما بعده لفظا وذلك من أجل
~~ازدواجه نحو PageV01P230 @QB@ لها ما كسبت @QE@ مع @QB@ ولكم ما كسبتم @QE@
~~ونحو @QB@ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه @QE@ مع @QB@ ومن تأخر فلا إثم
~~عليه @QE@ ونحو @QB@ يولج الليل في النهار @QE@ مع @QB@ ويولج النهار في
~~الليل @QE@ ونحو @QB@ من عمل صالحا فلنفسه @QE@ مع @QB@ ومن أساء فعليها
~~@QE@
# | الرابع
# 1140 قد يجيزون الوقف على حرف ويجيز آخرون الوقف على آخر ويكون بين
~~الوقفين مراقبة على التضاد فإذا وقف على أحدهما امتنع الوقف على الآخر كمن
~~أجاز الوقف على @QB@ لا ريب @QE@ فإنه لا يجيزه على @QB@ فيه @QE@ والذي
~~يجيزه على @QB@ فيه @QE@ لا يجيزه على @QB@ لا ريب @QE@
# وكالوقف على @QB@ ولا يأب كاتب أن يكتب @QE@ فإن بينه وبين @QB@ كما علمه
~~الله @QE@ مراقبة والوقف على @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ فإن بينه
~~وبين @QB@ والراسخون في العلم @QE@ مراقبة
# 1141 قال ابن الجزري وأول من نبه على المراقبة في الوقف أبو الفضل الرازي
~~أخذه من المراقبة في العروض
# | الخامس
# 1142 قال ابن مجاهد لا يقوم بالتمام في الوقف إلا نحوي عالم بالقراءات
~~عالم بالتفسير والقصص وتخليص بعضها من بعض عالم باللغة التي نزل بها القرآن
# 1143 وقال غيره وكذا علم الفقه ولهذا من لم يقبل شهادة القاذف وإن تاب
~~يقف عند قوله @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@ وممن صرح بذلك النكزاوي
~~فقال في كتاب الوقف لا بد للقارئ من معرفة بعض مذاهب الأئمة المشهورين في
~~PageV01P231 الفقه لأن ذلك يعين على معرفة الوقف والابتداء لأن في القرآن
~~مواضع ينبغي الوقف على مذهب بعضهم ويمتنع على مذهب آخرين
# فأما احتياجه إلى علم النحو وتقديراته فلأن من جعل @QB@ ملة أبيكم
~~إبراهيم @QE@ منصوبا على الإغراء وقف على ما قبله أما إذا أعمل فيه ما قبله
~~فلا
# وأما احتياجه إلى القراءات فلما تقدم من أن الوقف قد يكون تاما على قراءة
~~غير تام على أخرى
# وأما احتياجه إلى التفسير فلأنه إذا وقف على @QB@ فإنها ms177 محرمة عليهم
~~أربعين سنة @QE@ كان المعنى إنها محرمة عليهم هذه المدة وإذا وقف على @QB@
~~عليهم @QE@ كان المعنى إنها محرمة عليهم أبدا وأن التيه أربعين فرجع في هذا
~~إلى التفسير وقد تقدم أيضا أن الوقف يكون تاما على تفسير وإعراب غير تام
~~على تفسير وإعراب آخر
# وأما احتياجه إلى المعنى فضرورة لأن معرفة مقاطع الكلام إنما تكون بعد
~~معرفة معناه كقوله @QB@ ولا يحزنك قولهم إن العزة لله @QE@ فقوله @QB@ إن
~~العزة @QE@ استئناف لا مقولهم وقوله @QB@ فلا يصلون إليكما بآياتنا @QE@
~~ويبتدئ @QB@ أنتما @QE@ وقال الشيخ عز الدين الأحسن الوقف على @QB@ إليكما
~~@QE@ لأن إضافة الغلبة إلى الآيات أولى من إضافة عدم الوصول إليها لأن
~~المراد بالآيات العصا وصفاتها وقد غلبوا بها السحرة ولم تمنع عنهم فرعون
# وكذا الوقف على قوله @QB@ ولقد همت به @QE@ ويبتدئ @QB@ وهم بها @QE@ على
~~أن المعنى لولا أن رأى برهان ربه لهم بها فقدم جواب لولا ويكون همه منتفيا
~~فعلم بذلك أن معرفة المعنى أصل في ذلك كبير
# | السادس
# 1144 حكى ابن برهان النحوي عن أبي يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة أنه ذهب
~~إلى أن تقدير الموقوف عليه من القرآن بالتام والناقص والحسن والقبيح
~~PageV01P232 وتسميته بذلك بدعة ومتعمد الوقوف على نحوه مبتدع قال لأن
~~القرآن معجز وهو كالقطعة الواحدة فكله قرآن وبعضه قرآن وكله تام حسن وبعضه
~~تام حسن
# | السابع
# 1145 لأئمة القراء مذاهب في الوقف والإبتداء فنافع كان يراعي محاسنهما
~~بحسب المعنى وابن كثير وحمزة حيث ينقطع النفس واستثنى ابن كثير @QB@ وما
~~يعلم تأويله إلا الله @QE@ @QB@ وما يشعركم @QE@ @QB@ إنما يعلمه بشر @QE@
~~فتعمد الوقف عليها وعاصم والكسائي حيث تم الكلام وأبو عمرو يتعمد رؤوس الآي
~~ويقول هو أحب إلي فقد قال بعضهم إن الوقف عليه سنة
# 1146 وقال البيهقي في الشعب وآخرون الأفضل الوقف على رؤوس الآيات وإن
~~تعلقت بما بعدها إتباعا لهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته
# 1147 روى أبو داود وغيره عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قرأ قطع قراءته آية آية يقول ms178 @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ ثم يقف @QB@
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ ثم يقف @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ ثم يقف
# | الثامن
# 1148 الوقف والقطع والسكت عبارات يطلقها المتقدمون غالبا مرادا بها الوقف
~~والمتأخرون فرقوا فقالوا
# القطع عبارة عن قطع القراءة رأسا فهو كالانتهاء فالقارئ به كالمعرض عن
~~القراءة والمنتقل إلى حالة أخرى غيرها وهو الذي يستعاذ بعده للقراءة
~~المستأنفة ولا يكون إلا على رأس آية لأن رؤوس الآي في نفسها مقاطع أخرج
~~سعيد بن منصور في سننه حدثنا أبو الأحوص عن أبي سنان عن ابن أبي الهذيل أنه
~~قال كانوا يكرهون أن يقرؤوا بعض الآية ويدعوا بعضها إسناده صحيح وعبد الله
~~بن أبي الهذيل تابعي كبير وقوله كانوا يدل على أن الصحابة كانوا يكرهون ذلك
# والوقف عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف
~~PageV01P233 القراءة لا بنية الإعراض ويكون في رؤوس الآي وأوساطها ولا يأتي
~~في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما
# والسكت عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس
~~واختلاف ألفاظ الأئمة في التأدية عنه مما يدل على طوله وقصره فعن حمزة في
~~السكت على الساكن قبل الهمزة سكتة يسيرة وقال الاشناني قصيرة وعن الكسائي
~~سكتة مختلسة من غير إشباع وقال ابن غلبون وقفة يسيرة وقال مكي وقفة خفيفة
~~وقال ابن شريح وقيفة وعن قتيبة من غير قطع نفس وقال الداني سكتة لطيفة من
~~غير قطع
# وقال الجعبري قطع الصوت زمنا قليلا أقصر من زمن إخراج النفس لأنه أن طال
~~صار وقفا في عبارات أخر
# 1149 قال ابن الجزري والصحيح أنه مقيد بالسماع والنقل ولا يجوز إلا فيما
~~صحت الرواية به لمعنى مقصود بذاته وقيل يجوز في رؤوس الآي مطلقا حالة الوصل
~~لقصد البيان وحمل بعضهم الحديث الوارد على ذلك
# | ضوابط
# 1150 كل ما في القرآن من الذي والذين يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا
~~والقطع على أنه خبر إلا في سبعة مواضع فإنه يتعين الابتداء بها
# @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه @QE@ في البقرة ms179
# @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه @QE@ فيها وفي الأنعام أيضا
# @QB@ الذين يأكلون الربا @QE@ في البقرة
# @QB@ الذين آمنوا وهاجروا @QE@ في براءة
# @QB@ الذين يحشرون @QE@ في الفرقان
# @QB@ الذين يحملون العرش @QE@ في غافر
# 1151 وفي الكشاف في قوله @QB@ الذي يوسوس @QE@ يجوز أن يقف القارئ
~~PageV01P234 على الموصوف ويبتدئ ب الذي إن حملته على القطع بخلاف ما إذا
~~جعلته صفة
# 1152 وقال الرماني الصفة إن كانت للاختصاص امتنع الوقف على موصوفها دونها
~~وإن كانت للمدح جاز لأن عاملها في المدح غير عامل الموصوف
# 1153 الوقف على المستثنى منه دون المستثنى إن كان منقطعا فيه مذاهب
# الجواز مطلقا لأنه في معنى مبتدأ حذف خبره للدلالة عليه
# والمنع مطلقا لاحتياجه إلى ما قبله لفظا لأنه لم يعهد استعمال إلا وما في
~~معناها إلا متصلة بما قبلها ومعنى لأن ما قبلها مشعر بتمام الكلام في
~~المعنى إذ قولك ما في الدار أحد هو الذي صحح إلا الحمار ولو قلت إلا الحمار
~~على انفراده كان خطأ
# والثالث التفصيل فإن صرح بالخبر جاز لاستقلال الجملة واستغنائها عما
~~قبلها وإن لم يصرح به فلا لافتقارها قاله ابن الحاجب في أماليه
# 1154 الوقف على الجملة الندائية جائز كما نقله ابن الحاجب عن المحققين
~~لأنها مستقلة وما بعدها جملة أخرى وإن كانت الأولى تتعلق به
# 1155 كل ما في القرآن من القول لا يجوز الوقف عليه لأن ما بعده حكايته
~~قاله الجويني في تفسيره
# 1156 كلا في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعا منها سبعة للردع إتفاقا فيوقف
~~عليها وذلك
# @QB@ عهدا كلا @QE@ في مريم
# @QB@ عزا كلا @QE@ في مريم
# @QB@ أن يقتلون قال كلا @QE@ في الشعراء
# @QB@ إنا لمدركون قال كلا @QE@ في الشعراء
# @QB@ شركاء كلا @QE@ في سبأ PageV01P235
# @QB@ أن أزيد كلا @QE@ في المدثر
# @QB@ أين المفر كلا @QE@ في القيامة
# والباقي منها ما هو بمعنى حقا قطعا فلا يوقف عليه ومنها ما احتمل الأمرين
~~ففيه الوجهان
# وقال مكي هي أربعة أقسام الأول ما يحسن الوقف فيه عليها على معنى الردع
~~وهو الاختيار ويجوز الابتداء بها على معنى حقا وذلك أحد عشر موضعا
# اثنان ms180 في مريم وفي @QB@ قد أفلح @QE@ وسبأ واثنان في المعارج واثنان في
~~المدثر @QB@ أن أزيد كلا @QE@ @QB@ منشرة كلا @QE@ وفي المطففين @QB@
~~أساطير الأولين كلا @QE@ وفي الفجر @QB@ أهانن كلا @QE@ وفي الهمزة @QB@
~~أخلده كلا @QE@
# الثاني ما يحسن الوقف عليها ولا يجوز الابتداء بها وهو موضعان في الشعراء
~~@QB@ أن يقتلون قال كلا @QE@ @QB@ إنا لمدركون قال كلا @QE@
# الثالث ما لا يحسن الوقف عليها ولا الابتداء بها بل توصل بما قبلها وبما
~~بعدها وهو موضعان في عم والتكاثر @QB@ ثم كلا سيعلمون @QE@ @QB@ ثم كلا سوف
~~تعلمون @QE@
# الرابع ما لا يحسن الوقف عليها ولكن يبتدأ بها وهو الثمانية عشر الباقية
# 1157 بل في القرآن في اثنين وعشرين موضعا وهي ثلاثة أقسام
# الأول ما لا يجوز الوقف عليها إجماعا لتعليق ما بعدها بما قبلها وهو سبعة
~~مواضع
# في الأنعام @QB@ بلى وربنا @QE@
# في النحل @QB@ بلى وعدا عليه حقا @QE@
# في سبأ @QB@ قل بلى وربي لتأتينكم @QE@ PageV01P236
# في الزمر @QB@ بلى قد جاءتك @QE@
# في الأحقاف @QB@ بلى وربنا @QE@
# في التغابن @QB@ قل بلى وربي @QE@
# في القيامة @QB@ بلى قادرين @QE@
# الثاني ما فيه خلاف والاختيار المنع وذلك خمسة مواضع
# في البقرة @QB@ بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@
# في الزمر @QB@ بلى ولكن حقت @QE@
# في الزخرف @QB@ بلى ورسلنا @QE@
# في الحديد @QB@ قالوا بلى @QE@
# في تبارك @QB@ قالوا بلى قد جاءنا @QE@
# الثالث ما الاختيار جواز الوقف عليها وهو العشرة الباقية
# 1158 نعم في القرآن في أربعة مواضع
# في الأعراف @QB@ قالوا نعم فأذن @QE@ والمختار الوقف عليها لأن ما بعدها
~~غير متعلق بما قبلها إذ ليس من قول أهل النار والبواقي فيها وفي الشعراء
~~@QB@ قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين @QE@
# وفي الصافات @QB@ قل نعم وأنتم داخرون @QE@ والمختار لا يوقف عليها لتعلق
~~ما بعدها بما قبلها لإتصاله بالقول
# | ضابط
# 1159 قال ابن الجزري في النشر كل ما أجازوا الوقف عليه أجازوا الابتداء
~~بما بعده
# | فصل في كيفية الوقف على أواخر الكلم
# 1160 للوقف في كلام العرب أوجه متعددة والمستعمل منها عند أئمة
~~PageV01P237 القراءة تسعة السكون والروم والإشمام والإبدال والنقل والإدغام
~~والحذف والإثبات والإلحاق
# 1161 فأما السكون فهو الأصل في ms181 الوقف على الكلمة المحركة وصلا لأن معنى
~~الوقف الترك والقطع ولأنه ضد الابتداء فكما لا يبتدأ بساكن لا يوقف على
~~متحرك وهو اختيار كثير من القراء
# 1162 وأما الروم فهو عند القراء عبارة عن النطق ببعض الحركة وقال بعضهم
~~تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها قال ابن الجزري وكلا القولين واحد
~~ويختص بالمرفوع والمجزوم والمضموم والمكسور بخلاف المفتوح لأن الفتحة خفيفة
~~إذا خرج بعضها خرج سائرها فلا تقبل التبعيض
# 1163 وأما الإشمام فهو عبارة عن الإشارة إلى الحركة من غير تصويت وقيل أن
~~تجعل شفتيك على صورتها وكلاهما واحد ويختص بالضمة سواء كانت حركة إعراب أم
~~بناء إذا كانت لازمة أما العارضة وميم الجمع عند من ضم وهاء التأنيث فلا
~~روم في ذلك ولا إشمام وقيد ابن الجزري هاء التأنيث بما يوقف عليها بالهاء
~~بخلاف ما يوقف عليها بالتاء للرسم ثم إن الوقف بالروم والإشمام ورد عن أبي
~~عمرو والكوفيين نصا ولم يأت عن الباقين فيه شيء واستحبه أهل الأداء في
~~قراءتهم أيضا وفائدته بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه
~~ليظهر للسامع أو الناظر كيف تلك الحركة الموقوف عليها
# 1164 وأما الإبدال ففي الاسم المنصوب المنون يوقف عليه بالألف بدلا من
~~التنوين ومثله إذن وفي الاسم المفرد المؤنث بالتاء يوقف عليها بالهاء بدلا
~~منها وفيما آخره همزة متطرفة بعد حركة أو ألف فإنه يوقف عليه عند حمزة
~~بإبدالها حرف مد من جنس ما قبلها ثم إن كان ألفا جاز حذفها نحو @QB@ اقرأ
~~@QE@ و @QB@ نبئ @QE@ و @QB@ يبدأ @QE@ و @QB@ إن امرؤ @QE@ و @QB@ من شاطئ
~~@QE@ و @QB@ يشاء @QE@ و @QB@ من السماء @QE@ و @QB@ من ماء @QE@
# 1165 وأما النقل ففيما آخره همزة بعد ساكن فإنه يوقف عليه عند حمزة بنقل
~~حركتها إليه فتحرك بهاء ثم تحذف هي سواء أكان الساكن صحيحا نحو @QB@ دفء
~~@QE@ @QB@ ملء @QE@ @QB@ ينظر المرء @QE@ @QB@ لكل باب منهم جزء @QE@ @QB@
~~بين المرء وقلبه @QE@ @QB@ بين المرء وزوجه @QE@ @QB@ يخرج الخبء @QE@ ولا
~~ثامن لها أم ياء أو واوا أصليتين سواء كانتا حرف مد نحو @QB@ المسيء @QE@
~~@QB@ وجيء ms182 @QE@ و @QB@ يضيء @QE@ @QB@ أن تبوء @QE@ @QB@ لتنوء @QE@ @QB@
~~وما عملت من سوء @QE@ أم لين نحو @QB@ شيء @QE@ @QB@ قوم سوء @QE@ @QB@ مثل
~~السوء @QE@ PageV01P238
# 1166 وأما الإدغام ففيما آخره همز بعد ياء أو واو زائدتين فإنه يوقف عليه
~~عند حمزة أيضا بالإدغام بعد إبدال الهمز من جنس ما قبله نحو @QB@ النسيء
~~@QE@ و @QB@ بريء @QE@ و @QB@ قروء @QE@
# 1167 وأما الحذف ففي الياءات الزوائد عند من يثبتها وصلا ويحذفها وقفا
~~وياءات الزوائد وهي التي لم ترسم مائة وإحدى وعشرون منها خمس وثلاثون في
~~حشو الآي والباقي في رؤوس الآي فنافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو جعفر
~~يثبتونها في الوصل دون الوقف وابن كثير ويعقوب يثبتان في الحالين وابن عامر
~~وعاصم وخلف يحذفون في الحالين وربما خرج بعضهم عن أصله في بعضها
# 1168 وأما الإثبات ففي الياءات المحذوفات وصلا عند من يثبتها وقفا نحو
~~@QB@ هاد @QE@ و @QB@ وآل @QE@ و @QB@ واق @QE@ و @QB@ باق @QE@
# 1169 وأما الإلحاق فما يلحق آخر الكلم من هاءات السكت عند من يلحقها في
~~@QB@ عم @QE@ و @QB@ فيم @QE@ و @QB@ بم @QE@ و @QB@ لم @QE@ و @QB@ مم
~~@QE@ والنون المشددة من جمع الإناث نحو @QB@ هن @QE@ و @QB@ مثلهن @QE@
~~والنون المفتوحة نحو @QB@ العالمين @QE@ و @QB@ الذين @QE@ و @QB@ المفلحون
~~@QE@ والمشدد المبني نحو @QB@ ألا تعلوا علي @QE@ و @QB@ خلقت بيدي @QE@ و
~~@QB@ بمصرخي @QE@ و @QB@ لدى @QE@
# | قاعدة
# 1170 أجمعوا على لزوم اتباع رسم المصاحف العثمانية في الوقف إبدالا
~~وإثباتا وحذفا ووصلا وقطعا إلا أنه ورد عنهم اختلاف في أشياء بأعيانها
~~كالوقف بالهاء على ما كتب بالتاء وبإلحاق الهاء فيما تقدم وغيره وبإثبات
~~الياء في مواضع لم ترسم بها والواو في @QB@ ويدع الإنسان @QE@ @QB@ يوم يدع
~~الداع @QE@ @QB@ سندع الزبانية @QE@ و @QB@ ويمح الله الباطل @QE@ والألف
~~في / < أيه المؤمنون > / / < أيه الساحر > / / < أيه الثقلان > /
# وتحذف النون في @QB@ وكأين @QE@ حيث وقع فإن أبا عمرو يقف عليه بالياء
~~ويوصل @QB@ أياما @QE@ في الإسراء و @QB@ مال @QE@ في النساء والكهف
~~والفرقان وسأل وقطع @QB@ ويكأن @QE@ @QB@ ويكأنه @QE@ و @QB@ ألا يسجدوا
~~@QE@
# ومن القراء من يتبع الرسم في الجميع PageV01P239
# | النوع التاسع والعشرون
#
# | في بيان الموصول لفظا المفصول معنى
# 1171 وهو نوع مهم جدير أن يفرد بالتصنيف وهو ms183 أصل كبير في الوقف ولهذا
~~جعلته عقبه وبه يحصل حل إشكالات وكشف معضلات كثيرة من ذلك قوله تعالى @QB@
~~هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها @QE@ إلى قوله
~~@QB@ جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون @QE@ فإن الآية في
~~قصة آدم وحواء كما يفهمه السياق وصرح به في حديث أخرجه أحمد والترمذي وحسنه
~~والحاكم وصححه من طريق الحسن عن سمرة مرفوعا وأخرجه ابن أبي حاتم وغيره
~~بسند صحيح عن ابن عباس لكن آخر الآية مشكل حيث نسب الإشراك إلى آدم وحواء
~~وآدم نبي مكلم والأنبياء معصومون من الشرك قبل النبوة وبعدها إجماعا وقد جر
~~ذلك بعضهم إلى حمل الآية على غير آدم وحواء وأنها في رجل وزوجته كانا من
~~أهل الملك وتعدى إلى تعليل الحديث والحكم بنكارته وما زلت في وقفة من ذلك
~~حتى رأيت ابن أبي حاتم قال أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا أحمد بن
~~مفضل حدثنا أسباط عن السدي في قوله @QB@ فتعالى الله عما يشركون @QE@ قال
~~هذه فصل من آية آدم خاصة في آلهة العرب
# 1172 وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن عيينة سمعت صدقة بن عبد الله بن كثير
~~المكي يحدث عن السدي قال هذا من الموصول المفصول
# 1173 وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن أبي حماد
~~حدثنا مهران عن سفيان عن السدي عن أبي مالك قال هذه مفصولة إطاعة في الولد
~~@QB@ فتعالى الله عما يشركون @QE@ هذه لقوم محمد فانحلت عني هذه العقدة
~~وانجلت لي هذه المعضلة واتضح بذلك أن آخر قصة آدم وحواء @QB@ فيما @QE@
~~PageV01P240 @QB@ آتاهما @QE@ ) وأن ما بعده تخلص إلى قصة العرب وإشراكهم
~~الأصنام ويوضح ذلك تغيير الضمير إلى الجمع بعد التثنية ولو كانت القصة
~~واحدة لقال عما يشركان كقوله @QB@ دعوا الله ربهما @QE@ @QB@ فلما آتاهما
~~صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما @QE@ وكذلك الضمائر في قوله بعده @QB@
~~أيشركون ما لا يخلق شيئا @QE@ وما بعده إلى آخر الآيات وحسن التخلص
~~والإستطراد من أساليب القرآن
# 1174 ومن ذلك قوله ms184 تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون @QE@
~~الآية فإنه على تقدير الوصل يكون الراسخون يعلمون تأويله وعلى تقدير الفصل
~~بخلافه وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي الشعثاء وأبي نهيك قالا إنكم تصلون
~~هذه الآية وهي مقطوعة ويؤيد ذلك كون الآية دلت على ذم متبعي المتشابه
~~ووصفهم بالزيغ
# 1175 ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ فإن ظاهر الآية يقتضي
~~أن القصر مشروط بالخوف وأنه لا قصر مع الأمن وقد قال به لظاهر الآية جماعة
~~منهم عائشة لكن بين سبب النزول أن هذا من الموصول المفصول فأخرج ابن جرير
~~من حديث علي قال سأل قوم من بني النجار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي فأنزل الله @QB@ وإذا
~~ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ ثم انقطع الوحي
~~فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر فقال
~~المشركون لقد أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قائل
~~منهم إن لهم أخرى مثلها في أثرها فأنزل الله بين الصلاتين @QB@ إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا @QE@ إلى قوله @QB@ عذابا مهينا @QE@ فنزلت صلاة الخوف
~~فتبين بهذا الحديث أن قوله @QB@ إن خفتم @QE@ شرط فيما بعده وهو صلاة الخوف
~~لا في صلاة القصر وقد قال ابن جرير هذا تأويل في الآية حسن لو لم تكن في
~~الآية إذا
# 1176 قال ابن الفرس ويصح مع إذا على جعل الواو زائدة PageV01P241
# 1177 قلت يعني ويكون من اعتراض الشرط على الشرط وأحسن منه أن تجعل إذا
~~زائدة بناء على قول من يجيز زيادتها
# 1178 وقال ابن الجوزي في كتابه التفسير قد تأتي العرب بكلمة إلى جانب
~~كلمة أخرى كأنها معها وهي غير متصلة بها وفي القرآن @QB@ يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم @QE@ هذا قول الملأ فقال فرعون @QB@ فماذا تأمرون @QE@
# 1179 ومثله @QB@ أنا راودته عن نفسه وإنه ms185 لمن الصادقين @QE@ انتهى كلامها
~~فقال يوسف @QB@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@
# 1180 ومثله @QB@ إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة @QE@ هذا منتهى قولها فقال تعالى @QB@ وكذلك يفعلون @QE@
# 1181 ومثله @QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@ انتهى قول الكفار فقالت
~~الملائكة @QB@ هذا ما وعد الرحمن @QE@ وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في هذه
~~الآية قال آية من كتاب الله أولها أهل الضلالة وآخرها أهل الهدى قالوا @QB@
~~يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا @QE@ هذا قول أهل النفاق وقال أهل الهدى حين
~~بعثوا من قبورهم @QB@ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون @QE@
# 1182 وأخرج عن مجاهد في قوله @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~@QE@ قال وما يدريكم أنهم يؤمنون إذا جاءت ثم استقبل بخبر فقال @QB@ أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ PageV01P242
# | النوع الثلاثون
#
# | في الإمالة والفتح وما بينهما
# 1183 أفرده بالتصنيف جماعة من القراء منهم ابن القاصح عمل كتابه قرة
~~العين في الفتح والإمالة وبين اللفظين
# 1184 قال الداني الفتح والإمالة لغتان مشهورتان فاشيتان على ألسنة
~~الفصحاء من العرب الذين نزل القرآن بلغتهم فالفتح لغة أهل الحجاز والإمالة
~~لغة عامة أهل نجد من تميم وأسد وقيس قال والأصل فيها حديث حذيفة مرفوعا
~~إقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم وأصوات أهل الفسق وأهل الكتابين
~~قال فالإمالة لا شك من الأحرف السبعة ومن لحون العرب وأصواتها
# 1185 وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال
~~كانوا يرون أن الألف والياء في القراءة سواء قال يعني بالألف والياء
~~التفخيم والإمالة
# 1186 وأخرج في تاريخ القراء من طريق أبي عاصم الضرير الكوفي عن محمد بن
~~عبد الله عن عاصم عن زر بن حبيش قال قرأ رجل على عبد الله بن مسعود طه ولم
~~يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد
~~الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر
~~ثم قال هكذا علمني رسول الله صلى الله ms186 عليه وسلم قال ابن الجزري هذا حديث
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ورجاله ثقات إلا محمد بن عبيد الله وهو
~~العزرمي فإنه ضعيف عند أهل الحديث وكان رجلا صالحا لكن ذهبت PageV01P243
~~كتبه فكان يحدث من حفظه فأتي عليه من ذلك
# قلت وحديثه هذا أخرجه ابن مردويه في تفسيره وزاد في آخره وكذا نزل بها
~~جبريل
# 1187 وفي جمال القراء عن صفوان بن عسال أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ @QB@ يا يحيى @QE@ فقيل له يا رسول الله تميل وليس هي لغة قريش
~~فقال هي لغة الأخوال بني سعد
# 1188 وأخرج ابن أشته عن ابن أبي حاتم قال احتج الكوفيون في الإمالة بأنهم
~~وجدوا في المصحف الياءات في موضع الألفات فاتبعوا الخط وأمالوا ليقربوا من
~~الياءات
# 1189 الإمالة أن ينحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء كثيرا وهو
~~المحض ويقال له أيضا الإضجاع والبطح والكسر قليلا وهو بين اللفظين ويقال له
~~أيضا التقليل والتلطيف وبين بين فهي قسمان شديدة ومتوسطة وكلاهما جائز في
~~القراءة والشديدة يجتنب معها القلب الخالص والإشباع المبالغ فيه والمتوسطة
~~بين الفتح المتوسط والإمالة الشديدة
# 1190 قال الداني وعلماؤنا مختلفون أيهما أوجه وأولى وأنا أختار الإمالة
~~الوسطى التي هي بين بين لأن الغرض من الإمالة حاصل بها وهو الإعلام بأن أصل
~~الألف الياء والتنبيه على انقلابها إلى الياء في موضع أو مشاكلتها للكسر
~~المجاور لها أو الياء
# 1191 وأما الفتح فهو فتح القارئ فاه بلفظ الحرف ويقال له التفخيم وهو
~~شديد ومتوسط فالشديد هو نهاية فتح الشخص فاه بذلك الحرف ولا يجوز في القرآن
~~بل هو معدوم في لغة العرب والمتوسط ما بين الفتح الشديد والإمالة المتوسطة
~~قال الداني وهذا هو الذي يستعمله أصحاب الفتح من القراء
# 1192 واختلفوا هل الإمالة فرع عن الفتح أو كل منهما أصل برأسه ووجه الأول
~~أن الإمالة لا تكون إلا لسبب فإن فقد لزم الفتح وإن وجد جاز الفتح والإمالة
~~فما من كلمة تمال إلا في العرب من ms187 يفتحها فدل اطراد الفتح على أصالته
~~وفرعيتها PageV01P244
# 1193 والكلام في الإمالة من خمسة أوجه أسبابها ووجوهها وفائدتها ومن يميل
~~وما يمال
# 1194 أما أسبابها فذكرها القراء عشرة قال ابن الجزري وهي ترجع إلى شيئين
~~أحدهما الكسرة والثاني الياء وكل منهما يكون متقدما على محل الإمالة من
~~الكلمة أو متأخرا عنه ويكون أيضا مقدرا في محل الإمالة وقد تكون الكسرة
~~والياء غير موجودتين في اللفظ ولا مقدرتين في محال الإمالة ولكنهما مما
~~يعرض في بعض تصاريف الكلمة وقد تمال الألف أو الفتحة لأجل ألف أخرى أو فتحة
~~أخرى ممالة وتسمى هذه إمالة لأجل إمالة وقد تمال الألف تشبيها بالألف
~~الممالة
# 1195 قال ابن الجزري وتمال أيضا بسبب كثرة الاستعمال وللفرق بين الاسم
~~والحرف فتبلغ الأسباب اثني عشر سببا فأما الإمالة لأجل الكسرة السابقة
~~فشرطها أن يكون الفاصل بينها وبين الألف حرفا واحدا نحو كتاب وحساب وهذا
~~الفاصل إنما حصل باعتبار الألف وأما الفتحة الممالة فلا فاصل بينها وبين
~~الكسرة أو حرفين أولهما ساكن نحو إنسان أو مفتوحين والثاني هاء لخفائها
# 1196 وأما الياء السابقة فأما ملاصقة للألف كالحياة والأيامى أو مفصولة
~~بحرفين أحدهما الهاء كيدها
# وأما الكسرة المتأخرة فسواء كانت لازمة نحو عابد أم عارضة نحو من الناس
~~وفي النار وأما الياء المتأخرة فنحو مبايع وأما الكسرة المقدرة فنحو خاف
~~إذا الأصل خوف
# وأما الياء المقدرة فنحو يخشى والهدى وأبى والثرى فإن الألف في كل ذلك
~~منقلبة عن ياء تحركت وانفتح ما قبلها
# وأما الكسرة العارضة في بعض أحوال الكلمة فنحو طاب وجاء وشاء وزاد لأن
~~الفاء تكسر من ذلك مع ضمير الرفع المتحرك
# وأما الياء العارضة كذلك نحو تلا وغزا فإن ألفهما عن واو وإنما أميلت
~~لانقلابها ياء في تلي وغزي
# 1197 وأما الإمالة لأجل الإمالة فكإمالة الكسائي الألف بعد النون من @QB@
~~إنا @QE@ PageV01P245 @QB@ لله @QE@ ) لإمالة الألف من @QB@ لله @QE@ ولم
~~يمل @QB@ وإنا إليه @QE@ لعدم ذلك بعده وجعل من ذلك إمالة الضحى والقرى
~~وضحاها وتلاها
# 1198 وأما الإمالة لأجل الشبه فإمالة ألف ms188 التأنيث في نحو الحسنى وألف
~~موسى وعيسى لشبهها بألف الهدى
# 1199 وأما الإمالة لكثرة الاستعمال فكإمالة الناس في الأحوال الثلاث على
~~ما رواه صاحب المبهج
# 1200 وأما الإمالة للفرق بين الاسم والحرف فكإمالة الفواتح كما قال
~~سيبويه إن إمالة باء وتاء في حروف المعجم لأنها أسماء ما يلفظ به فليست مثل
~~ما ولا وغيرهما من الحروف
# 1201 وأما وجوهها فأربعة ترجع إلى الأسباب المذكورة أصلها اثنان المناسبة
~~والإشعار فأما المناسبة فقسم واحد وهو فيما أميل لسبب موجود في اللفظ وفيما
~~أميل لإمالة غيره فإنهم أرادوا أن يكون عمل اللسان ومجاورة النطق بالحرف
~~الممال لسبب الإمالة من وجه واحد وعلى نمط واحد
# 1202 وأما الإشعار فثلاثة أقسام إشعار بالأصل وإشعار بما يعرض في الكلمة
~~في بعض المواضع وإشعار بالشبه المشعر بالأصل
# 1203 وأما فائدتها فسهولة اللفظ وذلك أن اللسان يرتفع بالفتح وينحدر
~~بالإمالة والانحدار أخف على اللسان من الارتفاع فلهذا أمال من أمال وأما من
~~فتح فإنه راعى كون الفتح أمتن أو الأصل
# 1204 أما من أمال فكل القراء العشرة إلا ابن كثير فإنه لم يمل شيئا في
~~جميع القرآن
# 1205 وأما ما يمال فموضع استيعابه كتب القراءات والكتب المؤلفة في
~~الإمالة PageV01P246
# ونذكر هنا ما يدخل تحت ضابط
# فحمزة والكسائي وخلف أمالوا كل ألف منقلبة عن ياء حيث وقعت في القرآن في
~~اسم أو فعل كالهدى والهوى والفتى والعمى والزنا وأتى وأبى وسعى ويخشى ويرضى
~~واجتبى واشترى ومثوى ومأوى وأدنى وأزكى
# وكل ألف تأنيث على فعلى بضم الفاء أو كسرها أو فتحها كطوبى وبشرى وقصوى
~~والقربى والأنثى والدنيا وإحدى وذكرى وسيما وضيزى وموتى ومرضى والسلوى
~~والتقوى وألحقوا بذلك موسى وعيسى ويحيى
# وكل ما كان على وزن فعالى بالضم أو الفتح كسكارى وكسالى وأسارى ويتامى
~~ونصارى والأيامى
# وكل ما رسم في المصاحف بالياء نحو بلى ومتى ويا أسفى ويا ويلتى ويا حسرتى
~~وأنى للإستفهام واستثنى من ذلك حتى وإلى وعلى ولدى وما زكى فلم تمل بحال
# وكذلك أمالوا من الواوي ما كسر ms189 أوله أو ضم وهو الربا كيف وقع والضحى كيف
~~جاء والقوى والعلى
# 1206 وأمالوا رؤوس الآي من إحدى عشرة سورة جاءت على نسق وهي طه والنجم
~~وسأل والقيامة والنازعات وعبس والأعلى والشمس والليل والضحى والعلق ووافق
~~على هذه السور أبو عمرو وورش
# 1207 وأمال أبو عمرو كل ما كان فيه راء بعد ألف بأي وزن كان كذكرى وبشرى
~~وأسرى وأراه واشترى ويرى والقرى والنصارى وأسارى وسكارى ووافق على ألفات
~~فعلى كيف أتت
# 1208 وأمال أبو عمرو والكسائي كل ألف بعدها راء متطرفة مجرورة نحو الدار
~~والنار والقهار والغفار والنهار والديار والكفار والأبكار وبقنطار وأبصارهم
~~وأوبارها وأشعارها وحمارك سواء كانت الألف أصلية أم زائدة
# 1209 وأمال حمزة الألف من عين الفعل الماضي من عشرة أفعال وهي
~~PageV01P247 زاد وشاء وجاء وخاب وران وخاف وزاغ وطاب وضاق وحاق حيث وقعت
~~وكيف جاءت
# 1210 وأمال الكسائي هاء التأنيث وما قبلها وقفا مطلقا بعد خمسة عشر حرفا
~~يجمعها قولك فجثت زينب لذود شمس فالفاء كخليفة ورأفة والجيم كوليجة ولجة
~~والثاء كثلاثة وخبيثة والتاء كبغتة والميتة والزاي كبارزة وأعزة والياء
~~كخشية وشية والنون كسنة وجنة والباء كحبة والتوبة واللام كليلة وثلة والذال
~~كلذة والموقوذة والواو كقسوة والمروة والدال كبلدة وعدة والشين كالفاحشة
~~وعيشة والميم كرحمة ونعمة والسين كالخامسة وخمسة
# 1211 ويفتح مطلقا بعد عشرة حرف وهي جاع وحروف الاستعلاء قظ خص ضغط
~~والأربعة الباقية وهي أكهر إن كان قبل كل منها ياء ساكنة أو كسرة متصلة أو
~~منفصلة بساكن يميل وإلا يفتح
# 1212 وبقي أحرف فيها خلف وتفصيل ولا ضابط يجمعها فلتنظر من كتب الفن
# 1213 وأما فواتح السور فأمال الر في السور الخمسة حمزة والكسائي وخلف
~~وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر وبين بين ورش
# 1214 وأمال الهاء من فاتحة مريم وطه وأبو عمرو والكسائي وأبو بكر
# 1215 وأمال حمزة وخلف طه دون مريم
# 1216 وأمال الياء من أول مريم من أمال الر إلا أبا عمرو على المشهور عنه
# ومن أول يس الثلاثة الأولون وأبو ms190 بكر وروح
# 1217 وأمال هؤلاء الأربعة الطاء من طه وطسم وطس والحاء من حم في السور
~~السبع ووافقهم في الحاء ابن ذكوان
# | خاتمة
# 1218 كره قوم الإمالة لحديث نزل القرآن بالتفخيم وأجيب عنه بأوجه
# أحدها أنه نزل بذلك ثم رخص في الإمالة PageV01P248
# ثانيها أن معناه أنه يقرأ على قراءة الرجال لا يخضع الصوت فيه ككلام
~~النساء
# ثالثها أن معناه أنزل بالشدة والغلظة على المشركين قال في جمال القراء
~~وهو بعيد في تفسير الخبر لأنه نزل أيضا بالرحمة والرأفة
# رابعها أن معناه بالتعظيم والتبجيل أي عظموه وبجلوه فحض بذلك على تعظيم
~~القرآن وتبجيله
# خامسها أن المراد بالتفخيم تحريك أوساط الكلم بالضم والكسر في المواضع
~~المختلف فيها دون إسكانها لأنه أشبع لها وأفخم
# 1219 قال الداني وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس ثم قال حدثنا ابن خاقان
~~حدثنا أحمد بن محمد حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا القاسم سمعت الكسائي
~~يخبر عن سلمان عن الزهري قال قال ابن عباس نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم
~~نحو قوله الجمعة وأشباه ذلك من التثقيل ثم أورد حديث الحاكم عن زيد بن ثابت
~~مرفوعا نزل القرآن بالتفخيم
# 1220 وقال محمد بن مقاتل أحد رواته سمعت عمارا يقول @QB@ عذرا أو نذرا
~~@QE@ و @QB@ الصدفين @QE@ يعني بتحريك الأوسط في ذلك
# 1221 قال ويؤيده قول أبي عبيدة أهل الحجاز يفخمون الكلام كله إلا حرفا
~~واحدا عشرة فإنهم يجزمونه وأهل نجد يتركون التفخيم في الكلام إلا هذا الحرف
~~فإنهم يقولون عشرة بالكسر
# 1222 قال الداني فهذا الوجه أولى في تفسير الخبر PageV01P249
# | النوع الحادي والثلاثون
#
# | في الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب
# 1223 أفرد ذلك بالتصنيف جماعة من القراء
# 1224 الإدغام هو اللفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا وينقسم إلى كبير وصغير
# | الإدغام الكبير
# 1225 فالكبير ما كان أول الحرفين فيه متحركا سواء كانا مثلين أم جنسين أم
~~متقاربين وسمي كبيرا لكثرة وقوعه إذ الحركة أكثر من السكون وقيل لتأثيره في
~~إسكان المتحرك قبل إدغامه وقيل لما فيه من الصعوبة وقيل لشموله نوعي
~~المثلين والجنسين والمتقاربين ms191 والمشهور بنسبته إليه من الإئمة العشرة هو
~~أبو عمرو بن العلاء وورد عن جماعة خارج العشرة كالحسن البصري والأعمش وابن
~~محيصن وغيرهم
# 1226 ووجهه طلب التخفيف وكثير من المصنفين في القراءات لم يذكروه البتة
~~كأبي عبيد في كتابه وابن مجاهد في مسبعته ومكي في تبصرته PageV01P250
~~والطلمنكي في روضته وابن سفيان في هاديه وابن شريح في كافيه والمهدوي في
~~هدايته وغيرهم
# 1227 قال في تقريب النشر ونعني بالمتماثلين ما اتفقا مخرجا وصفة
~~والمتجانسين ما اتفقا مخرجا واختلفا صفة وبالمتقاربين ما تقاربا مخرجا أو
~~صفة فأما المدغم من المتماثلين فوقع في سبعة عشر حرفا وهي الباء والتاء
~~والثاء والحاء والراء والسين والعين والغين والفاء والقاف والكاف واللام
~~والميم والنون والواو والهاء والياء نحو @QB@ الكتاب بالحق @QE@ @QB@ الموت
~~تحبسونهما @QE@ @QB@ حيث ثقفتموهم @QE@ @QB@ النكاح حتى @QE@ @QB@ شهر
~~رمضان @QE@ @QB@ الناس سكارى @QE@ @QB@ يشفع عنده @QE@ @QB@ يبتغ غير
~~الإسلام @QE@ @QB@ اختلف فيه @QE@ @QB@ أفاق قال @QE@ @QB@ إنك كنت @QE@
~~@QB@ لا قبل لهم @QE@ @QB@ الرحيم مالك @QE@ @QB@ ونحن نسبح @QE@ @QB@ فهو
~~وليهم @QE@ @QB@ فيه هدى @QE@ @QB@ يأتي يوم @QE@
# 1228 وشرطه أن يلتقي المثلان خطا فلا يدغم في نحو @QB@ أنا نذير @QE@ من
~~أجل وجود الألف وأن يكونا من كلمتين فإن التقيا من كلمة فلا يدغم إلا في
~~حرفين نحو @QB@ مناسككم @QE@ في البقرة و @QB@ ما سلككم @QE@ في المدثر
~~وألا يكون الأول تاء ضمير المتكلم أو خطابا فلا يدغم نحو @QB@ كنت ترابا
~~@QE@ @QB@ أفأنت تسمع @QE@ ولا مشددا فلا يدغم نحو @QB@ مس سقر @QE@ @QB@
~~رب بما @QE@ ولا منونا فلا يدغم نحو @QB@ غفور رحيم @QE@ @QB@ سميع عليم
~~@QE@
# 1229 وأما المدغم من المتجانسين والمتقاربين فهو ستة عشر حرفا يجمعها رض
~~سنشد حجتك بذل قثم وشرطه ألا يكون الأول مشددا نحو @QB@ أشد @QE@
~~PageV01P251 @QB@ ذكرا @QE@ ) ولا منونا نحو @QB@ في ظلمات ثلاث @QE@ ولا
~~تاء ضمير نحو @QB@ خلقت طينا @QE@ فالباء تدغم في الميم في @QB@ يعذب من
~~يشاء @QE@ فقط
# 1230 والتاء في عشرة أحرف الثاء @QB@ بالبينات ثم @QE@ والجيم @QB@
~~الصالحات جنات @QE@ والذال @QB@ السيئات ذلك @QE@ والزاي @QB@ الجنة زمرا
~~@QE@ والسين @QB@ الصالحات سندخلهم @QE@ ولم يدغم @QB@ ولم يؤت سعة @QE@
~~للجزم مع خفة الفتحة والشين @QB@ بأربعة شهداء @QE@ والصاد @QB@ والملائكة
~~صفا @QE@ والضاد @QB@ والعاديات ms192 ضبحا @QE@ والطاء @QB@ وأقم الصلاة طرفي
~~النهار @QE@ والظاء @QB@ الملائكة ظالمي @QE@
# والثاء في خمسة أحرف التاء @QB@ حيث تؤمرون @QE@ والذال @QB@ والحرث ذلك
~~@QE@ والسين @QB@ وورث سليمان @QE@ والشين @QB@ حيث شئتما @QE@ والضاد @QB@
~~حديث ضيف @QE@
# والجيم في حرفين الشين @QB@ أخرج شطأه @QE@ والتاء @QB@ ذي المعارج تعرج
~~@QE@
# والحاء في العين في @QB@ زحزح عن النار @QE@ فقط
# 1231 والدال في عشرة أحرف التاء @QB@ المساجد تلك @QE@ @QB@ بعد توكيدها
~~@QE@ والثاء @QB@ يريد ثواب @QE@ والجيم @QB@ داود جالوت @QE@ والذال @QB@
~~والقلائد ذلك @QE@ والزاي @QB@ يكاد زيتها @QE@ والسين @QB@ الأصفاد
~~سرابيلهم @QE@ والشين @QB@ وشهد شاهد @QE@ والصاد @QB@ نفقد صواع @QE@
~~والضاد @QB@ من بعد ضراء @QE@ والظاء @QB@ يريد ظلما @QE@ ولا تدغم مفتوحة
~~بعد ساكن إلا في التاء لقوة التجانس
# 1232 والذال في السين في قوله @QB@ فاتخذ سبيله @QE@ والصاد في قوله @QB@
~~ما اتخذ صاحبة @QE@
# 1233 والراء في اللام نحو @QB@ هن أطهر لكم @QE@ @QB@ المصير لا يكلف
~~@QE@ @QB@ والنهار لآيات @QE@ فإن فتحت وسكن ما قبلها لم تدغم نحو @QB@
~~والحمير لتركبوها @QE@
# 1234 والسين في الزاي في قوله @QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ والشين في قوله
~~@QB@ الرأس شيبا @QE@
# 1235 والشين في السين في @QB@ ذي العرش سبيلا @QE@ فقط والضاد في @QB@
~~لبعض شأنهم @QE@ فقط
# 1236 والقاف في الكاف إذا ما تحرك ما قبلها نحو @QB@ ينفق كيف يشاء @QE@
~~وكذا إذا كانت معها في كلمة واحدة وبعدها ميم نحو @QB@ خلقكم @QE@
~~PageV01P252
# 1237 والكاف في القاف إذا تحرك ما قبلها نحو @QB@ ونقدس لك قال @QE@ إلا
~~إن سكن نحو @QB@ وتركوك قائما @QE@
# 1238 واللام في الراء إذا تحرك ما قبلها نحو @QB@ رسل ربك @QE@ أو سكن
~~وهي مضمومة أو مكسورة نحو @QB@ لقول رسول @QE@ @QB@ إلى سبيل ربك @QE@ إلا
~~إن فتحت نحو @QB@ فيقول رب @QE@ إلا لام قال فإنها تدغم حيث وقعت نحو @QB@
~~قال رب @QE@ @QB@ قال رجلان @QE@
# 1239 والميم تسكن عند الباء إذا تحرك ما قبلها فتخفى بغنة نحو @QB@ بأعلم
~~بالشاكرين @QE@ @QB@ يحكم بينهم @QE@ @QB@ مريم بهتانا @QE@ وهذا نوع من
~~الإخفاء المذكور في الترجمة وذكر ابن الجزري له في أنواع الإدغام تبع فيه
~~بعض المتقدمين وقد قال هو في النشر إنه غير صواب فإن سكن ما قبلها أظهرت
~~نحو @QB@ إبراهيم بنيه @QE@
# 1240 والنون تدغم إذا تحرك ما ms193 قبلها في الراء وفي اللام نحو @QB@ تأذن
~~ربك @QE@ @QB@ لن نؤمن لك @QE@ فإن سكن أظهرت عندهما نحو @QB@ يخافون ربهم
~~@QE@ @QB@ أن يكون لهم @QE@ إلا نون نحن فإنها تدغم نحو @QB@ نحن له @QE@
~~@QB@ وما نحن لك @QE@ لكثرة دورها وتكرار النون فيها ولزوم حركتها وثقلها
# | تنبيهان
# 1241 الأول وافق أبو عمرو حمزة ويعقوب في أحرف مخصوصة استوعبها ابن
~~الجزري في كتابيه النشر والتقريب
# 1242 الثاني أجمع الأئمة العشرة على إدغام @QB@ ما لك لا تأمنا على يوسف
~~@QE@ واختلفوا في اللفظ به فقرأ أبو جعفر بإدغامه محضا بلا إشارة وقرأ
~~الباقون بالإشارة روما وإشماما
# | ضابط
# 1243 قال ابن الجزري جميع ما أدغمه أبو عمرو من المثلين والمتقاربين إذا
~~وصل السورة بالسورة ألف حرف وثلاثمائة وأربعة أحرف لدخول آخر القدر بلم يكن
~~وإذا بسمل ووصل آخر السورة بالبسملة ألف وثلاثمائة وخمسة لدخول آخر الرعد
~~بأول إبراهيم وآخر إبراهيم بأول الحجر وإذا فصل بالسكت ولم يبسمل ألف
~~وثلاثمائة وثلاثة PageV01P253
# | الإدغام الصغير
# 1244 وأما الإدغام الصغير فهو ما كان الحرف الأول فيه ساكنا وهو واجب
~~وممتنع وجائز والذي جرت عادة القراء بذكره في كتب الخلاف هو الجائز لأنه
~~الذي اختلف القراء فيه وهو قسمان
# الأول إدغام حرف من كلمة في حروف متعددة من كلمات متفرقة وتنحصر في إذ
~~وقد وتاء التأنيث وهل وبل
# 1245 فإذ اختلف في إدغامها وإظهارها عند ستة أحرف التاء @QB@ إذ تبرأ
~~@QE@ والجيم @QB@ إذ جعل @QE@ والدال @QB@ إذ دخلت @QE@ والزاي @QB@ وإذ
~~زاغت @QE@ والسين @QB@ إذ سمعتموه @QE@ والصاد @QB@ وإذ صرفنا @QE@
# 1246 وقد اختلف فيها عند ثمانية أحرف الجيم @QB@ ولقد جاءكم @QE@ والذال
~~@QB@ ولقد ذرأنا @QE@ والزاي @QB@ ولقد زينا @QE@ والسين @QB@ قد سألها
~~@QE@ والشين @QB@ قد شغفها @QE@ والصاد @QB@ ولقد صرفنا @QE@ والضاد @QB@
~~قد ضلوا @QE@ والظاء @QB@ فقد ظلم @QE@
# 1247 وتاء التأنيث اختلف فيها عند ستة أحرف الثاء @QB@ بعدت ثمود @QE@
~~والجيم @QB@ نضجت جلودهم @QE@ والزاي @QB@ خبت زدناهم @QE@ والسين @QB@
~~أنبتت سبع سنابل @QE@ والصاد @QB@ لهدمت صوامع @QE@ والظاء @QB@ كانت ظالمة
~~@QE@
# 1248 ولام هل وبل اختلف فيها عند ثمانية أحرف تختص بل منها بخمسة الزاي
~~@QB@ بل زين @QE@ والسين @QB@ بل سولت @QE@ والضاد @QB@ بل ضلوا ms194 @QE@
~~والطاء @QB@ بل طبع @QE@ والظاء @QB@ بل ظننتم @QE@
# 1249 وتختص هل بالثاء @QB@ هل ثوب @QE@ ويشتركان في التاء والنون @QB@ هل
~~تنقمون @QE@ @QB@ بل تأتيهم @QE@ @QB@ هل نحن @QE@ @QB@ بل نتبع @QE@
# 1250 القسم الثاني إدغام حروف قربت مخارجها وهي سبعة عشر حرفا اختلف فيها
# أحدها الباء عند الفاء في @QB@ أو يغلب فسوف @QE@ @QB@ وإن تعجب فعجب
~~@QE@ @QB@ اذهب فمن @QE@ @QB@ فاذهب فإن @QE@ @QB@ ومن لم يتب فأولئك @QE@
# الثاني @QB@ يعذب من يشاء @QE@ في البقرة PageV01P254
# الثالث @QB@ اركب معنا @QE@ في هود
# الرابع @QB@ نخسف بهم @QE@ في سبأ
# الخامس الراء الساكنة عند اللام نحو @QB@ يغفر لكم @QE@ @QB@ واصبر لحكم
~~ربك @QE@
# السادس اللام الساكنة في الذال @QB@ من يفعل ذلك @QE@ حيث وقع
# السابع الثاء في الذال في @QB@ يلهث ذلك @QE@
# الثامن الدال في الثاء @QB@ ومن يرد ثواب @QE@ حيث وقع
# التاسع الذال في التاء من @QB@ اتخذتم @QE@ وما جاء من لفظه
# العاشر الذال فيها من @QB@ فنبذتها @QE@ في طه
# الحادي عشر الذال فيها أيضا في @QB@ عذت بربي @QE@ في غافر والدخان
# الثاني عشر الثاء من @QB@ لبثتم @QE@ و @QB@ لبثت @QE@ كيف جاءا
# الثالث عشر الثاء في @QB@ أورثتموها @QE@ في الأعراف والزخرف
# الرابع عشر الدال في الذال في @QB@ كهيعص ذكر @QE@
# الخامس عشر النون في الواو من @QB@ يس والقرآن @QE@
# السادس عشر النون فيها من @QB@ ن والقلم @QE@
# السابع عشر النون عند الميم من @QB@ طسم @QE@ أول الشعراء والقصص
# | قاعدة
# 1251 كل حرفين التقيا أولهما ساكن وكانا مثلين أو جنسين وجب إدغام الأول
~~منهما لغة وقراءة
# فالمثلان نحو @QB@ اضرب بعصاك @QE@ @QB@ ربحت تجارتهم @QE@ @QB@ وقد
~~دخلوا @QE@ @QB@ اذهب بكتابي @QE@ @QB@ وقل لهم @QE@ @QB@ وهم من @QE@ @QB@
~~عن نفس @QE@ @QB@ يدرككم @QE@ @QB@ يوجهه @QE@
# والجنسان نحو @QB@ قالت طائفة @QE@ @QB@ وقد تبين @QE@ @QB@ إذ ظلمتم
~~@QE@ @QB@ بل ران @QE@ هل رأيتم @QB@ قل رب @QE@ ما لم يكن أول المثلين حرف
~~مد نحو @QB@ قالوا وهم @QE@ @QB@ الذي يوسوس @QE@ أو أول الجنسين حرف حلق
~~نحو @QB@ فاصفح عنهم @QE@
# | فائدة
# 1252 كره قوم الإدغام في القرآن وعن حمزة أنه كرهه في الصلاة فتحصلنا على
~~ثلاثة أقوال PageV01P255
# | تذنيب
# 1253 يلحق بالقسمين السابقين قسم آخر اختلف في بعضه وهو أحكام النون
~~الساكنة والتنوين ولهما أحكام أربعة إظهار وإدغام وإقلاب وإخفاء
# 1254 فالإظهار لجميع القراء عند ms195 ستة أحرف وهي حروف الحلق الهمزة والهاء
~~والعين والحاء والغين والخاء نحو @QB@ وينأون @QE@ @QB@ من آمن @QE@ @QB@
~~فانهار @QE@ @QB@ من هاد @QE@ @QB@ جرف هار @QE@ @QB@ أنعمت @QE@ @QB@ من
~~عمل @QE@ @QB@ عذاب عظيم @QE@ @QB@ وانحر @QE@ @QB@ من حكيم حميد @QE@ @QB@
~~فسينغضون @QE@ @QB@ من غل @QE@ @QB@ إله غيره @QE@ @QB@ والمنخنقة @QE@
~~@QB@ من خير @QE@ @QB@ قوم خصمون @QE@
# وبعضهم يخفي عند الخاء والغين
# 1255 والإدغام في ستة حرفان بلا غنة وهما اللام والراء نحو @QB@ فإن لم
~~تفعلوا @QE@ @QB@ هدى للمتقين @QE@ @QB@ من ربهم @QE@ @QB@ ثمرة رزقا @QE@
~~وأربعة بغنة وهي النون والميم والياء والواو نحو @QB@ عن نفس @QE@ @QB@ حطة
~~نغفر @QE@ @QB@ من مال @QE@ @QB@ مثلا ما @QE@ @QB@ من وال @QE@ @QB@ ورعد
~~وبرق @QE@ @QB@ من يقول @QE@ @QB@ وبرق يجعلون @QE@ وبعضهم يدغم في الواو
~~والياء بلا غنة
# 1256 والإقلاب عند حرف واحد وهو الباء نحو @QB@ أنبئهم @QE@ @QB@ من
~~بعدهم @QE@ @QB@ صم بكم @QE@ بقلب النون والتنوين عند الباء ميما خاصة
~~فتخفى بغنة
# 1257 والإخفاء عند باقي الحروف وهي خمسة عشر التاء والثاء والجيم والدال
~~والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف
~~والكاف نحو @QB@ كنتم @QE@ @QB@ من تاب @QE@ @QB@ جنات تجري @QE@ @QB@
~~الأنثى @QE@ @QB@ من ثمرة @QE@ @QB@ قولا ثقيلا @QE@ @QB@ أنجيتنا @QE@
~~@QB@ إن جعل @QE@ @QB@ خلقا جديدا @QE@ @QB@ أندادا @QE@ @QB@ أن دعوا @QE@
~~@QB@ وكأسا دهاقا @QE@ @QB@ أأنذرتهم @QE@ @QB@ من ذهب @QE@ @QB@ وكيلا
~~ذرية @QE@ @QB@ تنزيل من @QE@ @QB@ من زوال @QE@ @QB@ صعيدا زلقا @QE@ @QB@
~~الإنسان @QE@ @QB@ من سوء @QE@ @QB@ ورجلا سلما @QE@ @QB@ أنشره @QE@ @QB@
~~إن شاء @QE@ @QB@ غفور شكور @QE@ @QB@ والأنصار @QE@ @QB@ أن صدوكم @QE@ /
~~< جمالات صفر > / @QB@ منضود @QE@ @QB@ من ضل @QE@ @QB@ وكلا ضربنا @QE@
~~@QB@ المقنطرة @QE@ @QB@ من طين @QE@ @QB@ صعيدا طيبا @QE@ @QB@ ينظرون
~~@QE@ @QB@ من ظهير @QE@ @QB@ ظلا ظليلا @QE@ @QB@ فانفلق @QE@ @QB@ من فضله
~~@QE@ @QB@ خالدا فيها @QE@ @QB@ انقلبوا @QE@ @QB@ من قرار @QE@ @QB@ سميع
~~قريب @QE@ @QB@ المنكر @QE@ @QB@ من كتاب @QE@ @QB@ كتاب كريم @QE@
# والإخفاء حالة بين الإدغام والإظهار ولا بد من الغنة معه PageV01P256
# | النوع الثاني والثلاثون
#
# | في المد والقصر
# 1258 أفرده جماعة من القراء بالتصنيف والأصل في المد ما أخرجه سعيد ابن
~~منصور في سننه حدثنا شهاب بن خراش حدثني مسعود بن يزيد الكندي قال كان ابن
~~مسعود يقرئ رجلا فقرأ الرجل @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@
~~مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن فقال أقرأنيها @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين @QE@ فمد وهذا حديث حسن ms196 جليل حجة ونص في الباب رجال إسناده ثقات
~~أخرجه الطبراني في الكبير
# 1259 المد عبارة عن زيادة مط في حرف المد على المد الطبيعي وهو الذي لا
~~تقوم ذات حرف المد دونه
# 1260 والقصر ترك تلك الزيادة وإبقاء المد الطبيعي على حاله
# 1261 وحرف المد الألف مطلقا والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء
~~الساكنة المكسور ما قبلها
# 1262 وسببه لفظي ومعنوي فاللفظي إما همز أو سكون فالهمز يكون بعد حرف
~~المد وقبله والثاني نحو آدم ورأى وإيمان وخاطئين وأوتوا والموؤودة
# 1263 والأول إن كان معه في كلمة واحدة فهو المتصل نحو @QB@ أولئك @QE@
~~@QB@ شاء الله @QE@ و @QB@ السوأى @QE@ و @QB@ من سوء @QE@ و @QB@ يضيء
~~@QE@
# 1264 وإن كان حرف المد آخر كلمة والهمز أول أخرى فهو المنفصل نحو @QB@
~~بما أنزل @QE@ @QB@ يا أيها @QE@ @QB@ قالوا آمنا @QE@ @QB@ وأمره إلى الله
~~@QE@ @QB@ في أنفسكم @QE@ @QB@ به إلا الفاسقين @QE@ PageV01P257
# 1265 ووجه المد لأجل الهمز أن حرف المد خفي والهمز صعب فزيد في الخفي
~~ليتمكن من النطق بالصعب
# 1266 والسكون إما لازم وهو الذي لا يتغير في حاليه نحو @QB@ الضالين @QE@
~~و @QB@ دابة @QE@ و @QB@ الم @QE@ و @QB@ أتحاجوني @QE@ أو عارض وهو الذي
~~يعرض للوقف ونحوه نحو @QB@ العباد @QE@ و @QB@ الحساب @QE@ و @QB@ نستعين
~~@QE@ و @QB@ الرحيم @QE@ و @QB@ يوقنون @QE@ حالة الوقف و @QB@ فيه هدى
~~@QE@ و @QB@ قال لهم @QE@ و @QB@ يقول ربنا @QE@ حالة الإدغام
# 1267 ووجه المد للسكون التمكن من الجمع بين الساكنين فكأنه قام مقام حركة
# 1268 وقد أجمع القراء على مد نوعي المتصل وذي الساكن اللازم وإن اختلفوا
~~في مقداره واختلفوا في مد النوعين الآخرين وهما المنفصل وذو الساكن العارض
~~وفي قصرهما
# 1269 فأما المتصل فاتفق الجمهور على مده قدرا واحدا مشبعا من غير إفحاش
# 1270 وذهب آخرون إلى تفاضله كتفاضل المنفصل فالطولى لحمزة وورش ودونها
~~لعاصم ودونها لابن عامر والكسائي وخلف ودونها لأبي عمرو والباقين
# 1271 وذهب بعضهم إلى أنه مرتبتان فقط الطولى لمن ذكر والوسطي لمن بقي
# 1272 وأما ذو الساكن ويقال له مد العدل لأنه يعدل حركة فالجمهور أيضا على
~~مده مشبعا قدرا واحدا من ms197 غير إفراط وذهب بعضهم إلى تفاوته
# 1273 وأما المنفصل ويقال له مد الفصل لأنه يفصل بين الكلمتين ومد البسط
~~لأنه يبسط بين الكلمتين ومد الاعتبار لاعتبار الكلمتين من كلمة ومد حرف
~~بحرف أي مد كلمة بكلمة والمد الجائز من أجل الخلاف في مده وقصره فقد اختلفت
~~العبارات في مقدار مده اختلافا لا يمكن ضبطه
# 1274 والحاصل أن له سبع مراتب
# الأولى القصر وهو حذف المد العرضي وإبقاء ذات حرف المد على ما فيها
~~PageV01P258 من غير زيادة وهي في المنفصل خاصة لأبي جعفر وابن كثير ولأبي
~~عمرو عند الجمهور
# الثانية فويق القصر قليلا وقدرت بألفين وبعضهم بألف ونصف وهي لأبي عمرو
~~في المتصل والمنفصل عند صاحب التيسير
# الثالثة فويقها قليلا وهي التوسط عند الجميع وقدرت بثلاث ألفات وقيل
~~بألفين ونصف وقيل بألفين على أن ما قبلها بألف ونصف وهي لابن عامر والكسائي
~~في الضربين عند صاحب التيسير
# الرابعة فويقها قليلا وقدرت بأربع ألفات وقيل بثلاث ونصف وقيل بثلاث على
~~الخلاف فيما قبلها وهي لعاصم في الضربين عند صاحب التيسير
# الخامسة فويقها قليلا وقدرت بخمس ألفات وبأربع ونصف وبأربع على الخلاف
~~وهي فيها لحمزة وورش عنده
# السادسة فوق ذلك وقدرها الهذلي بخمس ألفات على تقدير الخامسة بأربع وذكر
~~أنها لحمزة
# السابعة الإفراط قدرها الهذلي بست وذكرها لورش قال ابن الجزري وهذا
~~الاختلاف في تقدير المراتب بالألفات لا تحقيق وراءه بل هو لفظي لأن المرتبة
~~الدنيا وهي القصر إذا زيد عليها أدنى زيادة صارت ثانية ثم كذلك حتى تنتهي
~~إلى القصوى
# 1275 وأما العارض فيجوز فيه لكل من القراء كل من الأوجه الثلاثة المد
~~والتوسط والقصر وهي أوجه تخيير وأما السبب المعنوي فهو قصد المبالغة في
~~النفي وهو سبب قوي مقصود عند العرب وإن كان أضعف من اللفظي عند القراء ومنه
~~مد التعظيم في نحو @QB@ لا إله إلا هو @QE@ @QB@ لا إله إلا الله @QE@ @QB@
~~لا إله إلا أنت @QE@ وقد ورد عن أصحاب القصر في المنفصل لهذا المعنى ويسمى
~~مد المبالغة قال ابن مهران في ms198 كتاب المدات إنما سمي مد المبالغة لأنه طلب
~~للمبالغة في نفي إلهية سوى الله تعالى قال وهذا مذهب معروف عند العرب لأنها
~~تمد عند الدعاء وعند الاستغاثة وعند المبالغة في نفي شيء ويمدون ما لا أصل
~~له بهذه العلة قال ابن الجزري وقد ورد عن حمزة مد المبالغة للنفي في لا
~~التي للتبرئة نحو @QB@ لا ريب فيه @QE@ PageV01P259 @QB@ لا شية فيها @QE@
~~@QB@ لا مرد له @QE@ @QB@ لا جرم @QE@ وقدره في ذلك وسط لا يبلغ الإشباع
~~لضعف سببه نص عليه ابن القصاع
# 1276 وقد يجتمع السببان اللفظي والمعنوي في نحو @QB@ لا إله إلا الله
~~@QE@ و @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ و @QB@ فلا إثم عليه @QE@ فيمد لحمزة
~~مدا مشبعا على أصله في المد لأجل الهمز ويلغى المعنوي إعمالا للأقوى وإلغاء
~~للأضعف
# | 1 - قاعدة
# 1277 إذا تغير سبب المد جاز المد مراعاة للأصل والقصر نظرا للفظ سواء كان
~~السبب همزا أو سكونا سواء تغير الهمز ببين بين أو بإبدال أو حذف والمد أولى
~~فيما بقي لتغير أثره نحو @QB@ هؤلاء إن كنتم @QE@ في قراءة قالون والبزي
~~والقصر فيما ذهب أثره نحوها في قراءة أبي عمرو
# | 2 - قاعدة
# 1278 متى اجتمع سببان قوي وضعيف عمل بالقوي وألغي الضعيف إجماعا ويتخرج
~~عليها فروع
# منها الفرع السابق في اجتماع اللفظي والمعنوي
# ومنها نحو @QB@ وجاؤوا أباهم @QE@ و @QB@ رأى أيديهم @QE@ إذا قرئ لورش
~~لا يجوز فيه القصر ولا التوسط بل الإشباع عملا بأقوى السببين وهو المد لأجل
~~الهمز بعده فإن وقف على @QB@ جاؤوا @QE@ أو @QB@ رأي @QE@ جازت الأوجه
~~الثلاثة بسبب تقدم الهمز على حرف المد وذهاب سببية الهمز بعده
# | فائدة
# 1279 قال أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري مدات القرآن على
~~عشرة أوجه PageV01P260
# مد الحجز في نحو / < ءأنذرتهم > / @QB@ أأنت قلت للناس @QE@ @QB@ أئذا
~~متنا @QE@ @QB@ أؤلقي الذكر عليه @QE@ لأنه أدخل بين الهمزتين حاجزا خففهما
~~لاستثقال العرب جمعهما وقدره ألف تامة بالإجماع فحصول الحجز بذلك
# ومد العدل في كل حرف مشدد وقبله حرف مد ولين نحو @QB@ الضالين @QE@ لأنه
~~يعدل حركة أي يقوم مقامها في الحجز ms199 بين الساكنين
# ومد التمكين في نحو @QB@ أولئك @QE@ و @QB@ الملائكة @QE@ و @QB@ شعائر
~~@QE@ وسائر المدات التي تليها همزة لأنه جلب ليتمكن به من تحقيقها وإخراجها
~~من مخرجها
# ومد البسط ويسمى أيضا مد الفصل في نحو @QB@ بما أنزل @QE@ لأنه يبسط بين
~~كلمتين ويصل به بين كلمتين متصلتين
# ومد الروم في نحو @QB@ ها أنتم @QE@ لأنهم يرومون الهمزة من @QB@ أنتم
~~@QE@ ولا يحققونها ولا يتركونها أصلا ولكن يلينونها ويشيرون إليها وهذا على
~~مذهب من لا يهمز @QB@ ها أنتم @QE@ وقدره ألف ونصف
# ومد الفرق في نحو @QB@ الآن @QE@ لأنه يفرق به بين الاستفهام والخبر
~~وقدره ألف تامة بالإجماع فإن كان بين ألف المد حرف مشدد زيد ألف أخرى
~~ليتمكن به من تحقيق الهمزة نحو @QB@ والذاكرين الله @QE@
# ومد البنية في نحو @QB@ ماء @QE@ و @QB@ دعاء @QE@ و @QB@ نداء @QE@ و /
~~< زكرياء > / لأن الاسم بني على المد فرقا بينه وبين المقصور
# ومد المبالغة في نحو @QB@ لا إله إلا الله @QE@
# ومد البدل من الهمزة في نحو @QB@ آدم @QE@ و @QB@ أخر @QE@ و @QB@ آمن
~~@QE@ وقدره ألف تامة بالإجماع
# ومد الأصل في الأفعال الممدودة نحو @QB@ جاء @QE@ و @QB@ شاء @QE@ والفرق
~~بينه وبين مد البنية أن تلك الأسماء بنيت على المد فرقا بينها وبين المقصور
~~وهذه مدات في أصول أفعال أحدثت لمعان انتهى PageV01P261
# | النوع الثالث والثلاثون
#
# | في تخفيف الهمز
# 1280 فيه تصانيف مفردة
# اعلم أن الهمز لما كان أثقل الحروف نطقا وأبعدها مخرجا تنوع العرب في
~~تخفيفه بأنواع التخفيف وكانت قريش وأهل الحجاز أكثرهم له تخفيفا ولذلك أكثر
~~ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير من رواية ابن فليح وكنافع من رواية ورش
~~وكأبي عمرو فإن مادة قراءته عن أهل الحجاز
# 1280 م وقد أخرج ابن عدي من طريق موسى بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر قال
~~ما همز رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا الخلفاء
~~وإنما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم
# قال أبو شامة هذا حديث لا يحتج به وموسى بن عبيدة الربذي ضعيف عند أئمة
~~الحديث
# 1281 قلت وكذا الحديث الذي ms200 أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق حمران بن
~~أعين عن أبي الأسود الدؤلي عن أبي ذر قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا نبيء الله فقال لست بنبيء الله ولكني نبي الله قال
~~الذهبي حديث منكر وحمران رافضي ليس بثقة
# 1282 وأحكام الهمز كثيرة لا يحصيها أقل من مجلد والذي نورده هنا أن
~~تحقيقه أربعة أنواع
# أحدها النقل لحركته إلى الساكن قبله فيسقط نحو @QB@ قد أفلح @QE@ بفتح
~~الدال وبه قرأ نافع من طريق ورش وذلك حيث كان الساكن صحيحا آخرا والهمزة
~~أولا واستثنى أصحاب يعقوب عن ورش @QB@ كتابيه إني ظننت @QE@ فسكنوا الهاء
~~وحققوا PageV01P262 الهمزة وأما الباقون فحققوا وسكنوا في جميع القرآن
# وثانيها الإبدال بأن تبدل الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها
~~فتبدل ألفا بعد الفتح نحو @QB@ وأمر أهلك @QE@ وواوا بعد الضم نحو / <
~~يومنون > / وياء بعد الكسر نحو / < جيت > / وبه يقرأ أبو عمرو وسواء كانت
~~الهمزة فاء أم عينا أم لاما إلا أن يكون سكونها جزما نحو / < ننسأها > / أو
~~بناء نحو / < أرجئه > / أو يكون ترك الهمز فيه أثقل وهو @QB@ وتؤوي إليك
~~@QE@ في الأحزاب أو يوقع في الالتباس وهو @QB@ ورئيا @QE@ في مريم فإن
~~تحركت فلا خلاف عنه في التحقيق نحو @QB@ يؤوده @QE@
# ثالثها التسهيل بينها وبين حركتها فإن اتفق الهمزتان في الفتح سهل
~~الثانية الحرميان وأبو عمرو وهشام وأبدلها ورش ألفا وابن كثير لا يدخل
~~قبلها ألفا وقالون وهشام وأبو عمرو يدخلونها والباقون من السبعة يحققون وإن
~~اختلفا بالفتح والكسر سهل الحرميان وأبو عمرو الثانية وأدخل قالون وأبو
~~عمرو قبلها ألفا والباقون يحققون أو بالفتح والضم وذلك في @QB@ قل أؤنبئكم
~~@QE@ @QB@ أأنزل عليه الذكر @QE@ @QB@ أؤلقي @QE@ فقط فالثلاثة يسهلون
~~وقالون يدخل ألفا والباقون يحققون
# قال الداني وقد أشار الصحابة إلى التسهيل بكتابة الثانية واوا
# رابعها الإسقاط بلا نقل وبه قرأ أبو عمرو إذا اتفقا في الحركة وكانا في
~~كلمتين فإن اتفقا كسرا نحو @QB@ هؤلاء إن كنتم @QE@ جعل ورش وقنبل الثانية
~~كياء ساكنة وقالون والبزي الأولى كياء مكسورة ms201 وأسقطها أبو عمرو والباقون
~~يحققون وإن اتفقا فتحا نحو @QB@ جاء أجلهم @QE@ جعل ورش وقنبل الثانية كمدة
~~وأسقط الثلاثة الأولى والباقون يحققون أو ضما وهو @QB@ أولياء أولئك @QE@
~~فقط أسقطها أبو عمرو وجعلها قالون والبزي كواو مضمومة والآخران يجعلان
~~الثانية كواو ساكنة والباقون يحققون
# 1283 ثم اختلفوا في الساقط هل هو الأولى أو الثانية الأول عن أبي عمرو
~~والثاني عن الخليل من النحاة
# 1284 وتظهر فائدة الخلاف في المد فإن كان الساقط الأولى فهو منفصل أو
~~الثانية فهو متصل PageV01P263
# | النوع الرابع والثلاثون
#
# | في كيفية تحمله
# 1285 اعلم أن حفظ القرآن فرض كفاية على الأمة صرح به الجرجاني في الشافي
~~والعبادي وغيرهما
# 1285 م قال الجويني والمعنى فيه ألا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق
~~إليه التبديل والتحريف فإن قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط عن الباقين
~~وإلا أثم الكل
# وتعليمه أيضا فرض كفاية وهو من أفضل القرب ففي الصحيح خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه
# 1286 وأوجه التحمل عند أهل الحديث السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه
~~والسماع عليه بقراءة غيره والمناولة والإجازة والمكاتبة والوصية والإعلام
~~والوجادة فأما غير الأولين فلا يأتي هنا لما يعلم مما سنذكره
# 1287 وأما القراءة على الشيخ فهي المستعملة سلفا وخلفا وأما السماع من
~~لفظ الشيخ فيحتمل أن يقال به هنا لأن الصحابة رضي الله عنهم إنما أخذوا
~~القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يأخذ به أحد من القراء والمنع
~~فيه ظاهر لأن المقصود هنا كيفية الأداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر
~~على الأداء كهيئته بخلاف الحديث فإن المقصود فيه المعنى أو اللفظ لا
~~بالهيئات المعتبرة في أداء القرآن وأما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم
~~السليمة تقتضي قدرتهم على الأداء كما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه نزل بلغتهم
# 1288 ومما يدل للقراءة على الشيخ عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
~~على جبريل في PageV01P264 رمضان كل عام ويحكى أن الشيخ شمس الدين بن الجزري
~~لما قدم القاهرة وازدحمت عليه ms202 الخلق لم يتسع وقته لقراءة الجميع فكان يقرأ
~~عليهم الآية ثم يعيدونها عليه دفعة واحدة فلم يكتف بقراءته
# 1289 وتجوز القراءة على الشيخ ولو كان غيره يقرأ عليه في تلك الحالة إذا
~~كان بحيث لا يخفى عليه حالهم وقد كان الشيخ علم الدين السخاوي يقرأ عليه
~~اثنان وثلاثة في أماكن مختلفة ويرد على كل منهم وكذا لو كان الشيخ مشتغلا
~~بشغل آخر كنسخ ومطالعة
# وأما القراءة من الحفظ فالظاهر أنها ليست بشرط بل يكفي ولو من المصحف
# | فصل
# 1290 كيفيات القراءة ثلاث
# أحدها التحقيق وهو إعطاء كل حرف حقه من إشباع المد وتحقيق الهمزة وإتمام
~~الحركات وإعتماد الإظهار والتشديدات وبيان الحروف وتفكيكها وإخراج بعضها من
~~بعض بالسكت والترتيل والتؤدة وملاحظة الجائز من الوقوف بلا قصر ولا اختلاس
~~ولا إسكان محرك ولا إدغامه وهو يكون لرياضة الألسن وتقويم الألفاظ ويستحب
~~الأخذ به على المتعلمين من غير أن يتجاوز فيه إلى حد الإفراط بتوليد الحروف
~~من الحركات وتكرير الراءات وتحريك السواكن وتطنين النونات بالمبالغة في
~~الغنات كما قال حمزة لبعض من سمعه يبالغ في ذلك أما علمت أن ما فوق البياض
~~برص وما فوق الجعودة قطط وما فوق القراءة ليس بقراءة
# وكذا يحترز من الفصل بين حروف الكلمة كمن يقف على التاء من @QB@ نستعين
~~@QE@ وقفة لطيفة مدعيا أنه يرتل وهذا النوع من القراءة مذهب حمزة وورش وقد
~~أخرج فيه الداني حديثا في كتاب التجويد مسلسلا إلى أبي بن كعب أنه قرأ على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التحقيق وقال إنه غريب مستقيم الإسناد
# الثانية الحدر بفتح الحاء وسكون الدال المهملتين وهو إدراج القراءة
~~وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والإدغام الكبير وتخفيف
~~الهمزة ونحو ذلك مما صحت به الرواية مع مراعاة إقامة الإعراب وتقويم اللفظ
~~PageV01P265 وتمكن الحروف بدون بتر حروف المد واختلاس أكثر الحركات وذهاب
~~صوت الغنة والتفريط إلى غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة وهذا
~~النوع مذهب ابن كثير وأبي جعفر ومن قصر المنفصل كأبي عمرو ويعقوب ms203
# الثالثة التدوير وهو التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر وهو الذي ورد
~~عن أكثر الأئمة ممن مد المنفصل ولم يبلغ فيه الإشباع وهو مذهب سائر القراء
~~وهو المختار عند أكثر أهل الأداء
# | تنبيه
# 1291 سيأتي في النوع الذي يلي هذا استحباب الترتيل في القراءة والفرق
~~بينه وبين التحقيق فيما ذكره بعضهم أن التحقيق يكون للرياضة والتعليم
~~والتمرين والترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط فكل تحقيق ترتيل وليس كل
~~ترتيل تحقيقا
# | فصل
# 1292 من المهمات تجويد القرآن وقد أفرده جماعة كثيرون بالتصنيف ومنهم
~~الداني وغيره أخرج عن ابن مسعود أنه قال جودوا القرآن
# 1293 قال القراء التجويد حلية القراءة وهو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها
~~ورد الحرف إلى مخرجه وأصله وتلطيف النطق به على كمال هيئته من غير إسراف
~~ولا تعسف ولا إفراط ولا تكلف وإلى ذلك اشار صلى الله عليه وسلم بقوله من
~~أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد يعني ابن
~~مسعود وكان رضي الله عنه قد أعطي حظا عظيما في تجويد القرآن ولا شك أن
~~الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده هم متعبدون بتصحيح
~~ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراء المتصلة بالحضرة
~~النبوية وقد عد العلماء القراءة بغير تجويد لحنا فقسموا اللحن إلى جلي وخفي
~~فاللحن خلل يطرأ على الألفاظ فيخل إلا أن الجلي يخل إخلالا ظاهرا يشترك في
~~معرفته علماء القراءة وغيرهم وهو الخطأ في الإعراب والخفي يخل إخلالا يختص
~~بمعرفته علماء القراءة وأئمة الأداء الذين تلقوه من أفواه العلماء وضبطوه
~~من ألفاظ أهل الأداء PageV01P266
# 1294 قال ابن الجزري ولا أعلم لبلوغ النهاية في التجويد مثل رياضة الألسن
~~والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن وقاعدته ترجع إلى معرفة كيفية
~~الوقف والإمالة والإدغام وأحكام الهمز والترقيق والتفخيم ومخارج الحروف وقد
~~تقدمت الأربعة الأول وأما الترقيق فالحروف المستقلة كلها مرققة لا يجوز
~~تفخيمها إلا اللام من اسم الله بعد فتحة أو ضمة إجماعا أو بعد حروف الإطباق
~~في ms204 رواية إلا الراء المضمومة أو المفتوحة مطلقا أو الساكنة في بعض الأحوال
~~والحروف المستعلية كلها مفخمة لا يستثنى منها شيء في حال من الأحوال
# 1295 وأما مخارج الحروف فالصحيح عند القراء ومتقدمي النحاة كالخليل أنها
~~سبعة عشر
# وقال كثير من الفريقين ستة عشر فأسقطوا مخرج الحروف الجوفية وهي حروف
~~المد واللين وجعلوا مخرج الألف من أقصى الحلق والواو من مخرج المتحركة وكذا
~~الياء
# 1296 وقال قوم أربعة عشر فأسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من
~~مخرج واحد
# 1297 قال ابن الحاجب وكل ذلك تقريب وإلا فلكل حرف مخرج على حدة
# 1298 قال القراء واختيار مخرج الحرف محققا أن تلفظ بهمزة الوصل وتأتي
~~بالحرف بعده ساكنا أو مشددا وهو أبين ملاحظا فيه صفات ذلك الحرف
# المخرج الأول الجوف للألف والواو والياء الساكنتين بعد حركة تجانسهما
# الثاني أقصى الحلق للهمزة والهاء PageV01P267
# الثالث وسطه للعين والحاء المهملتين
# الرابع أدناه للفم للغين والخاء
# الخامس أقصى اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك للقاف
# السادس أقصاه من أسفل مخرج القاف قليلا وما يليه من الحنك للكاف
# السابع وسطه بينه وبين وسط الحنك للجيم والشين والياء
# الثامن للضاد المعجمة من أول حافة اللسان وما يليه من الأضراس من الجانب
~~الأيسر وقيل الأيمن
# التاسع اللام من حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرفه وما بينها وبين ما
~~يليها من الحنك الأعلى
# العاشر للنون من طرفه أسفل اللام قليلا
# الحادي عشر للراء من مخرج النون لكنها أدخل في ظهر اللسان
# الثاني عشر للطاء والدال والتاء من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا
~~مصعدا إلى جهة الحنك
# الثالث عشر الحرف الصفير والصاد والسين والزاي من بين طرف اللسان وفويق
~~الثنايا السفلى
# الرابع عشر للظاء والثاء والذال من بين طرفه وأطراف الثنايا العليا
# الخامس عشر للفاء من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا
~~PageV01P268
# السادس عشر للباء والميم والواو غير المدية بين الشفتين
# السابع عشر الخيشوم للغنة في الإدغام والنون والميم الساكنة
# 1299 قال في النشر فالهمزة والهاء اشتركا مخرجا وانفتاحا ms205 واستفالا
~~وانفردت الهمزة بالجهر والشدة والعين والحاء اشتركا كذلك وانفردت الحاء
~~بالهمس والرخاوة الخالصة والغين والخاء اشتركا مخرجا ورخاوة واستعلاء
~~وانفتاحا وانفردت الغين بالجهر والجيم والشين والياء اشتركت مخرجا وانفتاحا
~~واستفالا وانفردت الجيم بالشدة واشتركت مع الياء في الجهر وانفردت الشين
~~بالهمس والتفشي واشتركت مع الياء في الرخاوة والضاد والظاء اشتركا صفة جهرا
~~ورخاوة واستعلاء واطباقا وافترقا مخرجا وانفردت الضاد بالاستطالة والطاء
~~والدال والتاء اشتركت مخرجا وشدة وانفردت الطاء بالاطباق والاستعلاء
~~واشتركت مع الدال في الجهر وانفردت التاء بالهمس واشتركت مع الدال في
~~الانفتاح والاستفال والظاء والذال والثاء اشتركت مخرجا ورخاوة وانفردت
~~الظاء بالاستعلاء والاطباق واشتركت مع الذال في الجهر وانفردت الثاء بالهمس
~~واشتركت مع الذال انفتاحا واستفالا والصاد والزاي والسين اشتركت مخرجا
~~ورخاوة وصفيرا وانفردت الصاد بالإطباق والاستعلاء واشتركت مع السين في
~~الهمس وانفردت الزاي بالجهر واشتركت مع السين في الانفتاح والاستفال فإذا
~~أحكم القارئ النطق بكل حرف على حدته موفى حقه فليعمل نفسه بإحكامه حالة
~~التركيب لأنه ينشأ عن التركيب ما لم يكن حالة الإفراد بحسب ما يجاورها من
~~مجانس ومقارب وقوي وضعيف ومفخم ومرقق فيجذب القوي الضعيف ويغلب المفخم
~~المرقق ويصعب على اللسان النطق بذلك على حقه إلا بالرياضة الشديدة فمن أحكم
~~صحة التلفظ حالة التركيب حصل حقيقة التجويد
# 1300 ومن قصيدة الشيخ علم الدين في التجويد ومن خطه نقلت
# ( لا تحسب التجويد مدا مفرطا % أو مد ما لا مد فيه لوان )
# ( أو أن تشدد بعد مد همزة % أو أن تلوك الحرف كالسكران ) PageV01P269
# ( أو أن تفوه بهمزة متهوعا % فيفر سامعها من الغثيان )
# ( للحرف ميزان فلا تك طاغيا % فيه ولا تك مخسر الميزان )
# ( فإذا همزت فجيء به متلطفا % من غير ما بهر وغير توان )
# ( وامدد حروف المد عند مسكن % أو همزة حسنا أخا إحسان )
# | فائدة
# 1301 قال في جمال القراء قد إبتدع الناس في قراءة القرآن أصوات الغناء
~~ويقال إن أول ما غني به من القرآن قوله تعالى @QB@ أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر @QE@ نقلوا ذلك من ms206 تغنيهم بقول الشاعر
# ( أما القطاة فإني سوف أنعتها % نعتا يوافق عندي بعض ما فيها )
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في هؤلاء مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم
~~شأنهم
# ومما إبتدعوه شيء سموه الترعيد وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد أو
~~ألم
# وآخره سموه الترقيص وهو أن يروم السكون على الساكن ثم ينفر مع الحركة
~~كأنه في عدو أو هرولة
# وآخر يسمى التطريب وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير مواضع
~~المد ويزيد في المد على ما لا ينبغي
# وآخر يسمى التحزين وهو أن يأتي على وجه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع
# ومن ذلك نوع أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرؤون كلهم بصوت واحد فيقولون
~~في قوله تعالى @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أفل تعقلون بحذف الألف وقال آمنا بحذف
~~الواو ويمدون ما لا يمد ليستقيم لهم الطريق التي سلكوها وينبغي أن يسمى
~~التحريف انتهى
# | فصل في كيفية الأخذ بإفراد القراءات وجمعها
# 1302 الذي كان عليه السلف أخذ كل ختمة برواية لا يجمعون رواية إلى غيرها
~~إلا أثناء المائة الخامسة فظهر جمع القراءات في الختمة الواحدة واستقر عليه
~~PageV01P270 العمل ولم يكونوا يسمحون به إلا لمن أفرد القراءات وأتقن طرقها
~~وقرأ لكل قارئ بختمة على حدة بل إذا كان للشيخ روايات قرؤوا لكل راو بختمة
~~ثم يجمعون له وهكذا
# وتساهل قوم فسمحوا أن يقرأ لكل قارئ من السبعة بختمة سوى نافع وحمزة
~~فإنهم كانوا يأخذون بختمة لقالون ثم ختمة لورش ثم ختمة لخلف ثم ختمة لخلاد
~~ولا يسمح أحد بالجمع إلا بعد ذلك نعم إذا رأوا شخصا أفرد وجمع على شيخ
~~معتبر وأجيز وتأهل وأراد أن يجمع القراءات في ختمة لا يكلفونه الإفراد
~~لعلمهم بوصوله إلى حد المعرفة والإتقان ثم لهم في الجمع مذهبان
# أحدهما الجمع بالحرف بأن يشرع في القراءة فإذا مر بكلمة فيها خلف أعادها
~~بمفردها حتى يستوفي ما فيها ثم يقف عليها إن صلحت للوقف وإلا وصلها بآخر
~~وجه حتى ينتهي إلى الوقف وإن كان الخلف يتعلق بكلمتين ms207 كالمد المنفصل وقف
~~على الثانية واستوعب الخلاف وانتقل إلى ما بعدها وهذا مذهب المصريين وهو
~~أوثق في الاستيفاء وأخف على الآخذ لكنه يخرج عن رونق القراءة وحسن التلاوة
# الثاني الجمع بالوقف بأن يشرع بقراءة من قدمه حتى ينتهي إلى وقف ثم يعود
~~إلى القارئ الذي بعده إلى ذلك الوقف ثم يعود وهكذا حتى يفرغ وهذا مذهب
~~الشاميين وهو أشد استحضارا وأشد استظهارا وأطول زمنا وأجود مكانا وكان
~~بعضهم يجمع بالآية على هذا الرسم
# 1303 وذكر أبو الحسن القيجاطي في قصيدته وشرحها الجامع القراءات شروطا
~~سبعة حاصلها خمسة
# أحدها حسن الوقف
# ثانيها حسن الابتداء
# ثالثها حسن الأداء PageV01P271
# رابعها عدم التركيب فإذا قرأ لقارئ لا ينتقل إلى قراءة غيره حتى يتم ما
~~فيها فإن فعل لم يدعه الشيخ بل يشير إليه بيده فإن لم يتفطن قال لم تصل فإن
~~لم يتفطن مكث حتى يتذكر فإن عجز ذكر له
# الخامس رعاية الترتيب في القراءة والابتداء بما بدأ به المؤلفون في كتبهم
~~فيبدأ بنافع قبل ابن كثير وبقالون قبل ورش
# 1304 قال ابن الجزري والصواب أن هذا ليس بشرط بل مستحب بل الذين أدركناهم
~~من الأستاذين لا يعدون الماهر إلا من يلتزم تقديم شخص بعينه وبعضهم كان
~~يراعي في الجمع التناسب فيبدأ بالقصر ثم بالرتبة التي فوقه وهكذا إلى آخر
~~مراتب المد ويبدأ بالمشبع ثم بما دونه إلى القصر وإنما يسلك ذلك مع شيخ
~~بارع عظيم الاستحضار أما غيره فيسلك معه ترتيب واحد
# 1305 قال وعلى الجامع أن ينظر ما في الأحرف من الخلاف أصولا وفرشا فما
~~أمكن فيه التداخل أكتفي منه بوجه وما لم يمكن فيه نظر فإن أمكن عطفه على ما
~~قبله بكلمة أو كلمتين أو بأكثر من غير تخليط ولا تركيب إعتمده وإن لم يحسن
~~عطفه رجع إلى موضع ابتدائه حتى يستوعب الأوجه كلها من غير إهمال ولا تركيب
~~ولا إعادة ما دخل فإن الأول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب
# 1306 وأما القراءة بالتلفيق وخلط قراءة بأخرى فسيأتي بسطه في النوع ms208 الذي
~~يلي هذا
# 1307 وأما القراءات والروايات والطرق والأوجه فليس للقارئ أن يدع منها
~~شيئا أو يخل به فإنه خلل في إكمال الرواية إلا الأوجه فإنها على سبيل
~~التخيير فأي وجه أتى به أجزأه في تلك الرواية
# 1308 وأما قدر ما يقرأ حال الأخذ فقد كان الصدر الأول لا يزيدون على عشر
~~آيات لكائن من كان وأما من بعدهم فرأوه بحسب قوة الآخذ
# 1309 قال ابن الجزري والذي استقر عليه العمل الأخذ في الإفراد بجزء من
~~أجزاء مائة وعشرين وفي الجمع بجزء من أجزاء مائتين وأربعين ولم يحد له
~~آخرون حدا وهو اختيار السخاوي PageV01P272
# 1310 وقد لخصت هذا النوع ورتبت فيه متفرقات كلام أئمة القراءات وهو نوع
~~مهم يحتاج إليه القارئ كإحتياج المحدث إلى مثله من علم الحديث
# | 1 - فائدة
# 1311 ادعى ابن خير الإجماع على أنه ليس لأحد أن ينقل حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما لم يكن له به رواية ولو بالإجازة فهل يكون حكم القرآن
~~كذلك فليس لأحد أن ينقل آية أو يقرأها ما لم يقرأها على شيخ لم أر في ذلك
~~نقلا ولذلك وجه من حيث أن الاحتياط في أداء ألفاظ القرآن أشد منه في ألفاظ
~~الحديث ولعدم اشتراطه فيه وجه من حيث أن اشتراط ذلك في الحديث وإنما هو
~~لخوف أن يدخل في الحديث ما ليس منه أو يتقول على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما لم يقله والقرآن محفوظ متلقى متداول ميسر وهذا هو الظاهر
# | 2 - فائدة ثانية
# 1312 الإجازة من الشيخ غير شرط جواز التصدي للإقراء والإفادة فمن علم من
~~نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلى ذلك السلف الأولون والصدر
~~الصالح وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافا لما يتوهمه الأغبياء من
~~اعتقاد كونها شرطا وإنما إصطلح الناس على الإجازة لأن أهلية الشخص لا
~~يعلمها غالبا من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك
~~والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط فجعلت الإجازة كالشهادة ms209 من الشيخ للمجاز
~~بالأهلية
# | 3 - فائدة ثالثة
# 1313 ما اعتاده كثير من مشايخ القراء من امتناعهم من الإجازة إلا بأخذ
~~مال في مقابلها لا يجوز إجماعا بل إن علم أهليته وجب عليه الإجازة أو عدمها
~~حرم عليه وليست الإجازة مما يقابل بالمال فلا يجوز أخذه عنها ولا الأجرة
~~عليها
# 1314 وفي فتاوى الصدر موهوب الجزري من أصحابنا أنه سئل عن شيخ طلب من
~~الطالب شيئا على إجازته فهل للطالب رفعه إلى الحاكم وإجباره على الإجازة
~~فأجاب لا تجب الإجازة على الشيخ ولا يجوز أخذ الأجرة عليها PageV01P273
# 1315 وسئل أيضا عن رجل أجازه الشيخ بالإقراء ثم بان أنه لا دين له وخاف
~~الشيخ من تفريطه فهل له النزول عن الإجازة فأجاب لا تبطل الإجازة بكونه غير
~~دين وأما أخذ الأجرة على التعليم فجائز ففي البخاري إن أحق ما أخذتم عليه
~~أجرا كتاب الله وقيل إن تعين عليه لم يجز واختاره الحليمي وقيل لا يجوز
~~مطلقا وعليه أبو حنيفة لحديث أبي داود عن عبادة بن الصامت أنه علم رجلا من
~~أهل الصفة القرآن فأهدى له قوسا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن سرك
~~أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها
# وأجاب من جوزه بأن في إسناده مقالا ولأنه تبرع بتعليمه فلم يستحق شيئا ثم
~~أهدى إليه على سبيل العوض فلم يجز له الأخذ بخلاف من يعقد معه إجارة قبل
~~التعليم
# 1316 وفي البستان لأبي الليث التعليم على ثلاثة أوجه
# أحدها للحسبة ولا يأخذ به عوضا
# والثاني أن يعلم بالأجرة
# والثالث أن يعلم بغير شرط فإذا أهدي إليه قبل
# فالأول مأجور وعليه عمل الأنبياء والثاني مختلف فيه والأرجح الجواز
~~والثالث يجوز إجماعا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان معلما للخلق وكان
~~يقبل الهدية
# | 4 - فائدة رابعة
# 1317 كان ابن بصحان إذا رد على القارئ شيئا فاته فلم يعرفه كتبه عليه
~~عنده فإذا أكمل الختمة وطلب الإجازة سأله عن تلك المواضع فإن عرفها أجازه
~~وإلا تركه يجمع ختمة أخرى
# | 5 - فائدة ms210 أخرى
# 1318 على مريد تحقيق القراءات وإحكام تلاوة الحروف أن يحفظ كتابا
~~PageV01P274 كاملا يستحضر به اختلاف القراءة وتميز الخلاف الواجب من الخلاف
~~الجائز
# | 6 - فائدة أخرى
# 1319 قال ابن الصلاح في فتاويه قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها البشر
~~فقد ورد أن الملائكة لم يعطوا ذلك وأنها حريصة لذلك على استماعه من الإنس
~~PageV01P275
# | النوع الخامس والثلاثون
#
# | في آداب تلاوته وتاليه
# 1320 أفرده بالتصنيف جماعة منهم النووي في التبيان وقد ذكر فيه وفي شرح
~~المهذب وفي الأذكار جملة من الآداب وأنا ألخصها هنا وأزيد عليها أضعافها
~~وأفصلها مسألة مسألة ليسهل تناولها
# | 1 - مسألة
# 1321 يستحب الإكثار من قراءة القرآن وتلاوته قال تعالى مثنيا على من كان
~~ذلك دأبه @QB@ يتلون آيات الله آناء الليل @QE@
# 1322 وفي الصحيحين من حديث ابن عمر لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله
~~القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار . . .
# 1323 وروى الترمذي من حديث ابن مسعود من قرأ حرفا من كتاب الله فله به
~~حسنة والحسنة بعشر أمثالها
# 1324 وأخرج من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرب
~~سبحانه وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على سائر خلقه
~~PageV01P276
# 1325 وأخرج مسلم من حديث أبي أمامة اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة
~~شفيعا لأصحابه
# 1326 وأخرج البيهقي من حديث عائشة البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتراءى
~~لأهل السماء كما تتراءى النجوم لأهل الأرض
# 1327 وأخرج من حديث أنس نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القرآن
# 1328 وأخرج من حديث النعمان بن بشير أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن
# 1329 وأخرج من حديث سمرة بن جندب كل مؤدب يحب أن تؤتى مأدبته ومأدبة الله
~~القرآن فلا تهجروه
# 1330 وأخرج من حديث عبيدة المكي مرفوعا وموقوفا يا أهل القرآن لا تتوسدوا
~~القرآن وأتلوه حق تلاوته آناء الليل والنهار وأفشوه وتدبروا ما فيه لعلكم
~~تفلحون
# 1331 وقد كان للسلف في قدر القراءة عادات ms211 فأكثر ما ورد في كثرة القراءة
~~من كان يختم في اليوم والليلة ثماني ختمات أربعا في الليل وأربعا في النهار
~~ويليه من كان يختم في اليوم والليلة أربعا ويليه ثلاثا ويليه ختمين ويليه
~~ختمة
# 1332 وقد ذمت عائشة ذلك فأخرج ابن أبي داود عن مسلم بن مخراق قال قلت
~~لعائشة إن رجالا يقرأ أحدهم القرآن في ليلة مرتين أو ثلاثا فقالت قرؤوا ولم
~~يقرؤوا كنت أقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فيقرأ
~~بالبقرة وآل عمران والنساء فلا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا ورغب ولا
~~بآية فيها تخويف إلا دعا واستعاذ
# ويلي ذلك من كان يختم في ليلتين ويليه من كان يختم في كل ثلاث وهو حسن
# 1333 وكره جماعات الختم في أقل من ذلك لما روى أبو داود والترمذي وصححه
~~من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
~~PageV01P277
# 1334 وأخرج ابن داود وسعيد بن منصور عن ابن مسعود موقوفا قال لا تقرؤوا
~~القرآن في أقل من ثلاث
# 1335 وأخرج أبو عبيد عن معاذ بن جبل أنه كان يكره أن يقرأ القرآن في أقل
~~من ثلاث
# 1336 وأخرج أحمد وأبو عبيدة عن سعيد بن المنذر وليس له غيره قال قلت يا
~~رسول الله أقرأ القرآن في ثلاث قال نعم إن استطعت
# 1337 ويليه من ختم في أربع ثم في خمس ثم في ست ثم في سبع وهذا أوسط
~~الأمور وأحسنها وهو فعل الأكثرين من الصحابة وغيرهم
# 1338 أخرج الشيخان عن عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت إني أجد قوة قال أقرأه في عشر قلت إني
~~أجد قوة قال اقرأه في سبع ولا تزد على ذلك
# 1339 وأخرج أبو عبيد وغيره من طريق واسع بن حبان عن قيس بن أبي صعصعة
~~وليس له غيره أنه قال يا رسول الله في كم أقرأ القرآن قال في خمسة عشر ms212 قلت
~~إني أجدني أقوى من ذلك قال أقرأه في جمعة
# 1340 ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عشر ثم في شهر ثم في شهرين
# 1341 أخرج ابن أبي داود عن مكحول قال كان أقوياء أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرؤون القرآن في سبع وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم
~~في أكثر من ذلك
# 1342 وقال أبو الليث في البستان ينبغي للقارئ أن يختم في السنة مرتين إن
~~لم يقدر على الزيادة
# 1343 وقد روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال من قرأ القرآن في كل
~~سنة مرتين فقد أدى حقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على جبريل في
~~السنة التي قبض فيها مرتين
# 1344 وقال غيره يكره تأخير ختمه أكثر من أربعين يوما بلا عذر نص عليه
~~أحمد لأن عبد الله بن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم نختم القرآن
~~قال في أربعين يوما رواه أبو داود PageV01P278
# 1345 وقال النووي في الأذكار المختار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فمن
~~كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له معه كمال
~~فهم ما يقرأ وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم أو فصل الحكومات أو غير ذلك من
~~مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو
~~مرصد له ولا فوات كماله وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما أمكنه
~~من غير خروج إلى حد الملل أو الهذرمة في القراءة
# | 2 - مسألة
# 1346 نسيانه كبيرة صرح به النووي في الروضة وغيرها لحديث أبي داود وغيره
~~عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل
~~ثم نسيها
# 1347 وروى أيضا حديث من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة أجذم
# 1348 وفي الصحيحين تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من
~~الإبل في عقلها
# | 3 - مسألة
# 1349 يستحب الوضوء لقراءة القرآن لأنه أفضل ms213 الأذكار وقد كان صلى الله
~~عليه وسلم يكره أن يذكر الله إلا على طهر كما ثبت في الحديث
# 1350 قال إمام الحرمين ولا تكره القراءة للمحدث لأنه صح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ مع الحدث
# 1351 قال في شرح المهذب وإذا كان يقرأ فعرضت له ريح أمسك عن القراءة حتى
~~يستقيم خروجها وأما الجنب والحائض فتحرم عليهما القراءة نعم PageV01P279
~~يجوز لهما النظر في المصحف وإمراره على القلب وأما متنجس الفم فتكره له
~~القراءة
# وقيل تحرم كمس المصحف باليد النجسة
# | 4 - مسألة
# 1352 وتسن القراءة في مكان نظيف وأفضله المسجد وكره قوم القراءة في
~~الحمام والطريق قال النووي ومذهبنا لا تكره فيهما قال وكرهها الشعبي في
~~الحش وبيت الرحا وهي تدور قال وهو مقتضى مذهبنا
# | 5 - مسألة
# 1353 ويستحب أن يجلس مستقبلا متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه
# | 6 - مسألة
# 1354 ويسن أن يستاك تعظيما وتطهيرا وقد روى ابن ماجة عن علي موقوفا
~~والبزار بسند جيد عنه مرفوعا إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك
# 1355 قلت ولو قطع القراءة وعاد عن قرب فمقتضى استحباب التعوذ إعادة
~~السواك أيضا
# | 7 - مسألة
# 1356 ويسن التعوذ قبل القراءة قال تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم @QE@ أي أردت قراءته
# وذهب قوم إلى أنه يتعوذ بعدها لظاهر الآية وقوم إلى وجوبها لظاهر الأمر
# 1357 قال النووي فلو مر على قوم سلم عليهم وعاد إلى القراءة فإن أعاد
~~التعوذ كان حسنا قال وصفته المختارة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكان
~~جماعة من السلف يزيدون السميع العليم انتهى
# 1358 وعن حمزة أستعيذ ونستعيذ واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية
~~لمطابقة لفظ القرآن PageV01P380
# 1359 وعن حميد بن قيس أعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر
# 1360 وعن أبي السمال أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي
# 1361 وعن قوم أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم
# 1362 وعن آخرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم
~~وفيها ألفاظ أخر
# 1363 قال الحلواني في جامعة ms214 ليس للاستعاذة حد ينتهى إليه من شاء زاد ومن
~~شاء نقص
# 1364 وفي النشر لابن الجزري المختار عند أئمة القراءة الجهر بها وقيل يسر
~~مطلقا وقيل فيما عدا الفاتحة قال وقد أطلقوا اختيار الجهر وقيده أبو شامة
~~بقيد لا بد منه وهو أن يكون بحضرة من يسمعه قال لأن الجهر بالتعوذ إظهار
~~شعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فوائده أن السامع ينصت
~~للقراءة من أولها لا يفوته منها شيء وإذا أخفى التعوذ لم يعلم السامع بها
~~إلا بعد أن فاته من المقروء شيء وهذا المعنى هو الفارق بين القراءة في
~~الصلاة وخارجها
# 1365 قال واختلف المتأخرون في المراد بإخفائها فالجمهور على أن المراد به
~~الإسرار فلا بد من التلفظ وإسماع نفسه وقيل الكتمان بأن يذكرها بقلبه بلا
~~تلفظ
# 1366 قال وإذا قطع القراءة إعراضا أو بكلام أجنبي ولو رد السلام استأنفها
~~أو يتعلق بالقراءة فلا قال وهل هي سنة كفاية أو عين حتى لو قرأ جماعة جملة
~~فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية على الأكل أو لا لم أر فيه نصا
~~والظاهر الثاني لأن المقصود اعتصام القارئ والتجاؤه بالله من شر الشيطان
~~فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن آخر انتهى كلام ابن الجزري
# | 8 - مسألة
# 1367 وليحافظ على قراءة البسملة أول كل سورة غير براءة لأن أكثر العلماء
~~على أنها آية فإذا أخل بها كان تاركا لبعض الختمة عند الأكثرين فإن قرأ من
~~PageV01P281 أثناء سورة استحبت له أيضا نص عليه الشافعي فيما نقله العبادي
~~قال القراء ويتأكد عند قراءة نحو @QB@ إليه يرد علم الساعة @QE@ و @QB@ وهو
~~الذي أنشأ جنات @QE@ لما في ذكر ذلك بعد الاستعاذة من البشاعة وإيهام رجوع
~~الضمير إلى الشيطان
# 1368 قال ابن الجزري الابتداء بالآي وسط براءة قل من تعرض له وقد صرح
~~بالبسملة فيه أبو الحسن السخاوي ورد عليه الجعبري
# | 9 - مسألة
# 1369 لا تحتاج قراءة القرآن إلى نية كسائر الأذكار إلا إذا نذرها خارج
~~الصلاة فلا بد من نية النذر أو الفرض ولو عين ms215 الزمان فلو تركها لم تجز نقله
~~القمولي في الجواهر
# | 10 - مسألة
# 1370 يسن الترتيل في قراءة القرآن قال تعالى @QB@ ورتل القرآن ترتيلا
~~@QE@
# 1371 وروى أبو داود وغيره عن أم سلمة أنها نعتت قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا
# 1372 وفي البخاري عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد
~~الرحيم
# 1373 وفي الصحيحين عن ابن مسعود أن رجلا قال له إني أقرأ المفصل في ركعة
~~واحدة فقال هذا كهذ الشعر إن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا
~~وقع في القلب فرسخ فيه نفع
# 1374 وأخرج الآجري في حملة القرآن عن ابن مسعود قال لا تنثروه نثر الدقل
~~ولا تهذوه هذا الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكون هم أحدكم
~~آخر السورة PageV01P282
# 1375 وأخرج من حديث ابن عمر مرفوعا يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق في
~~الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها
# 1376 قال في شرح المهذب واتفقوا على كراهة الإفراط في الإسراع
# 1377 قالوا وقراءة جزء بترتيل أفضل من قراءة جزئين في قدر ذلك الزمان بلا
~~ترتيل
# 1378 قالوا واستحباب الترتيل للتدبر ولأنه أقرب إلى الإجلال والتوقير
~~وأشد تأثيرا في القلب ولهذا يستحب للأعجمي الذي لا يفهم معناه انتهى
# 1379 وفي النشر اختلف هل الأفضل الترتيل وقلة القراءة أو السرعة مع
~~كثرتها وأحسن بعض أئمتنا فقال إن ثواب قراءة الترتيل أجل قدرا وثواب الكثرة
~~أكثر عددا لأن بكل حرف عشر حسنات
# 1380 وفي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم ألفاظه والإبانة عن حروفه
~~وألا يدغم حرف في حرف وقيل هذا أقله وأكمله أن يقرأه على منازله فإن قرأ
~~تهديدا لفظ به لفظ المتهدد أو تعظيما لفظ به على التعظيم
# | 11 - مسألة
# 1381 وتسن القراءة بالتدبر والتفهم فهو المقصود الأعظم والمطلوب الأهم
~~وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب قال تعالى ms216 @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته @QE@
# وقال @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ وصفة ذلك أن يشغل قلبه بالتفكير في
~~معنى ما يلفظ به فيعرف معنى كل آية ويتأمل الأوامر والنواهي ويعتقد قبول
~~ذلك فإن كان مما قصر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر وإذا مر بآية رحمة استبشر
~~وسأل أو عذاب أشفق وتعوذ أو تنزية نزه وعظم أو دعاء تضرع وطلب
# 1382 أخرج مسلم عن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~فافتتح PageV01P283 البقرة فقرأها ثم النساء فقرأها ثم آل عمران فقرأها
~~يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ
~~تعوذ
# 1383 وروى أبو داود والنسائي وغيرهما عن عوف بن مالك قال قمت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف
~~وسأل ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ
# 1384 وأخرج أبو داود والترمذي حديث من قرأ @QB@ والتين والزيتون @QE@
~~فانتهى إلى آخرها فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ومن قرأ @QB@ لا أقسم
~~بيوم القيامة @QE@ فانتهى إلى آخرها @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى @QE@ فليقل بلى ومن قرأ @QB@ والمرسلات @QE@ فبلغ @QB@ فبأي حديث
~~بعده يؤمنون @QE@ فليقل آمنا بالله
# 1385 وأخرج أحمد وأبو داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قرأ @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ قال سبحان ربي الأعلى
# 1386 وأخرج الترمذي والحاكم عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال
~~لقد قرأتها على الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله @QB@
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد
# 1387 وأخرج ابن مردويه والديلمي وابن أبي الدنيا في الدعاء وغيرهم بسند
~~ضعيف جدا عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ @QB@ وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب @QE@ الآية فقال اللهم أمرت بالدعاء وتكفلت بالإجابة لبيك
~~اللهم ms217 لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
~~أشهد أنك فرد أحد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفؤا أحد وأشهد أن وعدك
~~حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها وأنك تبعث من
~~في القبور
# 1388 وأخرج أبو داود وغيره عن وائل بن حجر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ @QB@ ولا الضالين @QE@ فقال آمين يمد بها صوته
# 1389 وأخرجه الطبراني بلفظ قال آمين ثلاث مرات وأخرجه البيهقي بلفظ قال
~~رب اغفر لي آمين PageV01P284
# 1390 وأخرج أبو عبيد عن أبي ميسرة أن جبريل لقن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند خاتمة البقرة آمين
# 1391 وأخرج عن معاذ بن جبل أنه كان إذا ختم سورة البقرة قال آمين
# 1392 قال النووي ومن الآداب إذا قرأ نحو @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله
~~@QE@ @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة @QE@ أن يخفض بها صوته كذا كان
~~النخعي يفعل
# | 12 - مسألة
# 1393 لا بأس بتكرير الآية وترديدها روى النسائي وغيره عن أبي ذر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قام بآية يرددها حتى أصبح @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~@QE@ الآية
# | 13 - مسألة
# 1394 يستحب البكاء عند قراءة القرآن والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن
~~والخشوع قال تعالى @QB@ ويخرون للأذقان يبكون @QE@
# 1395 وفي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه فإذا عيناه تذرفان
# 1396 وفي الشعب للبيهقي عن سعد بن مالك مرفوعا إن هذا القرآن نزل بحزن
~~وكآبة فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا
# 1397 وفيه من مرسل عبد الملك بن عمير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إني قارئ عليكم سورة فمن بكى فله الجنة فإن لم تبكوا فتباكوا
# 1398 وفي مسند أبي يعلى حديث اقرؤوا القرآن بالحزن فإنه نزل بالحزن
# 1399 وعند الطبراني أحسن الناس قراءة من إذا قرأ القرآن يتحزن به
# 1400 قال في شرح المهذب وطريقه في تحصيل البكاء أن يتأمل ما ms218 يقرأ من
~~التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فإن لم
~~PageV01P285 يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك على فقد ذلك فإنه من المصائب
# | 14 - مسألة
# 1401 يسن تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها لحديث ابن حبان وغيره زينوا
~~القرآن بأصواتكم
# 1402 وفي لفظ عند الدارمي حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد
~~القرآن حسنا
# 1403 وأخرج البزار وغيره حديث حسن الصوت زينة القرآن
# وفي أحاديث صحيحة كثيرة فإن لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث لا
~~يخرج إلى حد التمطيط
# 1404 وأما القراءة بالألحان فنص الشافعي في المختصر أنه لا بأس بها وعن
~~رواية الربيع الجيزي أنها مكروهة
# 1405 قال الرافعي قال الجمهور ليست على قولين بل المكروه أن يفرط في المد
~~وفي إشباع الحركات حتى يتولد من الفتحة ألف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء
~~أو يدغم في غير موضع الإدغام فإن لم ينته إلى هذا الحد فلا كراهة
# 1406 قال في زوائد الروضة والصحيح أن الإفراط على الوجه المذكور حرام
~~يفسق به القارئ ويأثم المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم قال وهذا مراد
~~الشافعي بالكراهة
# 1407 قلت وفيه حديث اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل
~~الكتابين وأهل الفسق فإنه سيجيء أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء
~~والرهبانية لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم أخرجه
~~الطبراني والبيهقي
# 1408 قال النووي ويستحب طلب القراءة من حسن الصوت والأصغاء إليها للحديث
~~الصحيح ولا بأس باجتماع الجماعة في القراءة ولا بإدارتها وهي أن يقرأ بعض
~~الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها
# | 15 - مسألة
# 1409 يستحب قراءته بالتفخيم لحديث الحاكم نزل القرآن بالتفخيم قال
~~PageV01P286 الحليمي ومعناه أنه يقرؤه على قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه
~~ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الإمالة التي هي اختيار بعض القراء
~~وقد يجوز أن يكون القرآن نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في إمالة ما يحسن إمالته
# | 16 - مسألة
# 1410 وردت أحاديث تقتضي استحباب رفع الصوت بالقراءة وأحاديث تقتضي ms219
~~الإسرار وخفض الصوت فمن الأول حديث الصحيحين ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي
~~حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به
# 1411 ومن الثاني حديث أبي داود والترمذي والنسائي الجاهر بالقرآن كالجاهر
~~بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة
# 1412 قال النووي والجمع بينهما أن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى
~~مصلون أو نيام بجهره والجهر أفضل في غير ذلك لأن العمل فيه أكثر ولأن
~~فائدته تتعدى إلى السامعين ولأنه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه إلى الفكر
~~ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويدل لهذا الجمع حديث أبي
~~داود بسند صحيح عن أبي سعيد اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال ألا إن كلكم مناج لربه فلا يؤذين
~~بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعضكم في القراءة
# 1413 وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها لأن المسر قد
~~يمل فيأنس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح بالإسرار
# | 17 - مسألة
# 1414 القراءة في المصحف أفضل من القراءة من حفظه لأن النظر فيه عبادة
~~مطلوبة قال النووي هكذا قاله أصحابنا والسلف أيضا ولم أر فيه خلافا قال ولو
~~قيل إنه يختلف باختلاف الأشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوى خشوعه وتدبره
~~في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ ويختار القراءة من الحفظ لمن يكمل بذلك
~~خشوعه ويزيد على خشوعه وتدبره لو قرأ من المصحف لكان هذا قولا حسنا
# 1415 قلت ومن أدلة القراءة في المصحف ما أخرجه الطبراني والبيهقي في
~~PageV01P287 الشعب من حديث أوس الثقفي مرفوعا قراءة الرجل في غير المصحف
~~ألف درجة وقراءته في المصحف تضاعف ألفي درجة
# 1416 وأخرج أبو عبيد بسند ضعيف فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرؤه ظاهرا
~~كفضل الفريضة على النافلة
# 1417 وأخرج البيهقي عن ابن مسعود مرفوعا من سره أن يحب الله ورسوله
~~فليقرأ في المصحف وقال إنه منكر
# 1418 وأخرج بسند حسن موقوفا أديموا النظر في المصحف
# 1419 وحكى الزركشي في البرهان ما بحثه النووي قولا وحكى معه ms220 قولا ثالثا
~~إن القراءة من الحفظ أفضل مطلقا وإن ابن عبد السلام اختاره لأن فيه من
~~التدبر ما لا يحصل بالقراءة في المصحف
# | 18 - مسألة
# 1420 قال في التبيان إذا أرتج على القارئ فلم يدر ما بعد الموضع الذي
~~انتهى إليه فسأل عنه غيره فينبغي أن يتأدب بما جاء عن ابن مسعود والنخعي
~~وبشير بن أبي مسعود قالوا إذا سأل أحدكم أخاه عن آية فليقرأ ما قبلها ثم
~~يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فإنه يلبس عليه انتهى
# 1421 وقال ابن مجاهد إذا شك القارئ في حرف هل بالتاء أو بالياء فليقرأه
~~بالياء فإن القرآن مذكر وإن شك في حرف هل هو مهموز أو غير مهموز فليترك
~~الهمز وإن شك في حرف هل يكون موصولا أو مقطوعا فليقرأ بالوصل وإن شك في حرف
~~هل هو ممدود أو مقصور فليقرأ بالقصر وإن شك في حرف هل هو مفتوح أو مكسور
~~فليقرأ بالفتح لأن الأول غير لحن في موضع والثاني لحن في بعض المواضع
# 1422 قلت أخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال إذا اختلفتم في ياء
~~PageV01P288 وتاء فاجعلوها ياء ذكروا القرآن ففهم منه ثعلب أن ما احتمل
~~تذكيره وتأنيثه كان تذكيره أجود ورد بأنه يمتنع إرادة تذكير غير الحقيقي
~~التأنيث لكثرة ما في القرآن منه بالتأنيث نحو @QB@ النار وعدها الله @QE@
~~@QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ @QB@ قالت لهم رسلهم @QE@ وإذ امتنع إرادة
~~غير الحقيقي فالحقيقي أولى قالوا ولا يستقيم إرادة أن ما احتمل التذكير
~~والتأنيث غلب فيه التذكير كقوله تعالى @QB@ والنخل باسقات @QE@ @QB@ أعجاز
~~نخل خاوية @QE@ فأنث مع جواز التذكير قال تعالى @QB@ أعجاز نخل منقعر @QE@
~~@QB@ من الشجر الأخضر @QE@
# 1423 قالوا فليس المراد ما فهم بل المراد ب ذكروا الموعظة والدعاء كما
~~قال تعالى @QB@ فذكر بالقرآن @QE@ إلا أنه حذف الجار والمقصود ذكروا الناس
~~بالقرآن أي ابعثوهم على حفظه كيلا ينسوه
# 1424 قلت أول الأثر يأبى هذا الحمل
# 1425 وقال الواحدي الأمر ما ذهب إليه ثعلب والمراد أنه إذا احتمل اللفظ
~~التذكير والتأنيث ولم يحتج في التذكير ms221 إلى مخالفة المصحف ذكر نحو @QB@ ولا
~~يقبل منها شفاعة @QE@ قال ويدل على إرادة هذا أن أصحاب عبد الله من قراء
~~الكوفة كحمزة والكسائي ذهبوا إلى هذا فقرؤوا ما كل من هذا القبيل بالتذكير
~~نحو / < يوم يشهد عليهم ألسنتهم > / وهذا في غير الحقيقي
# | 19 - مسألة
# 1426 يكره قطع القراءة لمكالمة أحد قال الحليمي لأن كلام الله لا ينبغي
~~أن يؤثر عليه كلام غيره
# وأيده البيهقي بما في الصحيح كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى
~~يفرغ منه
# 1427 ويكره أيضا الضحك والعبث والنظر إلى ما يلهي PageV01P289
# | 20 - مسألة
# 1428 ولا يجوز قراءة القرآن بالعجمية مطلقا سواء أحسن العربية أم لا في
~~الصلاة أم خارجها وعن أبي حنيفة أنه يجوز مطلقا وعن أبي يوسف ومحمد لمن لا
~~يحسن العربية لكن في شارح البزدوي أن أبا حنيفة رجع عن ذلك ووجه المنع أنه
~~يذهب إعجازه المقصود منه
# 1429 وعن القفال من أصحابنا إن القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فإذن
~~لا يقدر أحد أن يفسر القرآن قال ليس كذلك لأن هناك يجوز أن يأتي ببعض مراد
~~الله ويعجز عن البعض أما إذا أراد أن يقرأه بالفارسية فلا يمكن أن يأتي
~~بجميع مراد الله تعالى لأن الترجمة إبدال لفظة بلفظة تقوم مقامها وذلك غير
~~ممكن بخلاف التفسير
# | 21 - مسألة
# 1430 لا تجوز القراءة بالشاذ نقل ابن عبد البر الإجماع على ذلك لكن ذكر
~~موهوب الجزري جوازها في غير الصلاة قياسا على رواية الحديث بالمعنى
# | 22 - مسألة
# 1431 الأولى أن يقرأ على ترتيب المصحف قال في شرح المهذب لأن ترتيبه
~~لحكمة فلا يتركها إلا فيما ورد فيه الشرع كصلاة صبح يوم الجمعة بألم تنزيل
~~وهل أتى ونظائره فلو فرق السور أو عكسها جاز وترك الأفضل قال وأما قراءة
~~السورة من آخرها إلى أولها فمتفق على منعه لأنه يذهب بعض نوع الإعجاز ويزيل
~~حكمة الترتيب
# 1432 قلت وفيه أثر أخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود أنه سئل عن رجل
~~يقرأ القرآن منكوسا قال ms222 ذاك منكوس القلب
# 1433 وأما خلط سورة بسورة فعد الحليمي تركه من الآداب لما أخرجه أبو عبيد
~~عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ببلال وهو يقرأ من
~~هذه السورة ومن هذه السورة فقال يا بلال مررت بك وأنت تقرأ من هذه السورة
~~ومن هذه PageV01P290 السورة قال خلطت الطيب بالطيب فقال اقرأ السورة على
~~وجهها أو قال على نحوها + مرسل صحيح + وهو عند أبي داود موصول عن أبي هريرة
~~بدون آخره
# 1434 وأخرجه أبو عبيد من وجه آخر عن عمر مولى غفرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لبلال إذا قرأت السورة فانفذها
# 1435 وقال حدثنا معاذ عن ابن عون قال سألت ابن سيرين عن الرجل يقرأ من
~~السورة آيتين ثم يدعها ويأخذ في غيرها وقال ليتق أحدكم أن يأثم إثما كبيرا
~~وهو لا يشعر
# 1436 وأخرج عن ابن مسعود قال إذا ابتدأت في سورة فأردت أن تتحول منها إلى
~~غيرها فتحول إلى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فإذا ابتدأت فيها فلا تتحول منها
~~حتى تختمها
# 1437 وأخرج عن ابن أبي الهذيل قال كانوا يكرهون أن يقرؤوا بعض الآية
~~ويدعوا بعضها
# 1438 قال أبو عبيد الأمر عندنا على كراهة قراءة الآيات المختلفة كما أنكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على بلال وكما كرهه ابن سيرين
# 1439 وأما حديث عبد الله فوجهه عندي أن يبتدئ الرجل في السورة يريد
~~إتمامها ثم يبدو له في أخرى فأما من ابتدأ القراءة وهو يريد التنقل من آية
~~إلى آية وترك التأليف لآي القرآن فإنما يفعله من لا علم له لأن الله لو شاء
~~لأنزله على ذلك انتهى
# 1440 وقد نقل القاضي أبو بكر الإجماع على عدم جواز قراءة آية آية من كل
~~سورة
# 1441 قال البيهقي وأحسن ما يحتج به أن يقال إن هذا التأليف لكتاب الله
~~مأخوذ من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وأخذه عن جبريل فالأولى للقارئ أن
~~يقرأه على التأليف المنقول وقد قال ابن ms223 سيرين تأليف الله خير من تأليفكم
# | 23 - مسألة
# 1442 قال الحليمي يسن استيفاء كل حرف أثبته قارئ ليكون قد أتى على جميع
~~ما هو قرآن PageV01P291
# 1443 وقال ابن الصلاح والنووي إذا ابتدأ بقراءة أحد من القراء فينبغي ألا
~~يزاد على تلك القراءة ما دام الكلام مرتبطا فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ
~~بقراءة أخرى والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس وقال غيرهما بالمنع
~~مطلقا
# 1444 قال ابن الجزري والصواب أن يقال إن كانت إحدى القراءتين مرتبة على
~~الأخرى منع ذلك منع تحريم كمن يقرأ @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@
~~برفعهما أو نصبهما أخذ رفع آدم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءته
~~ونحو ذلك مما لا يجوز في العربية واللغة وما لم يكن كذلك فرق فيه بين مقام
~~الرواية وغيرها فإن كان على سبيل الرواية حرم أيضا لأنه كذب في الرواية
~~وتخليط وإن كان على سبيل التلاوة جاز
# | 24 - مسألة
# 1445 يسن الاستماع لقراءة القرآن وترك اللغط والحديث بحضور القراءة قال
~~تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @QE@
# | 25 - مسألة
# 1446 يسن السجود عند قراءة آية السجدة وهي أربع عشرة في الأعراف والرعد
~~والنحل والإسراء ومريم وفي الحج سجدتان والفرقان والنمل و @QB@ الم تنزيل
~~@QE@ وفصلت والنجم و @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ و @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
~~وأما ص فمستحبة وليست من عزائم السجود أي متأكداته وزاد بعضهم آخر الحجر
~~نقله ابن الفرس في أحكامه
# | 26 - مسألة
# 1447 قال النووي الأوقات المختارة للقراءة أفضلها ما كان في الصلاة ثم
~~الليل ثم نصفه الأخير وهي بين المغرب والعشاء محبوبة وأفضل النهار بعد
~~الصبح ولا تكره في شيء من الأوقات لمعنى فيه وأما ما رواه ابن أبي داود عن
~~معاذ بن رفاعة عن مشايخه أنهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو دراسة
~~يهود فغير مقبول ولا أصل له PageV01P292
# 1448 ويختار من الأيام يوم عرفة ثم الجمعة ثم الاثنين والخميس ومن
~~الأعشار العشر الأخير من رمضان والأول من ذي الحجة ومن ms224 الشهور رمضان
# 1449 ويختار لابتدائه ليلة الجمعة ولختمه ليلة الخميس فقد روى ابن أبي
~~داود عن عثمان بن عفان أنه كان يفعل ذلك
# 1450 والأفضل الختم أول النهار أو أول الليل لما رواه الدارمي بسند حسن
~~عن سعد بن أبي وقاص قال إذا وافق ختم القرآن أول الليل صلت عليه الملائكة
~~حتى يصبح وإن وافق ختمه أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي
# 1451 قال في الإحياء ويكون الختم أول النهار في ركعتي الفجر وأول الليل
~~في ركعتي سنة المغرب
# | 27 - مسألة
# 1452 وعن ابن المبارك يستحب الختم في الشتاء أول الليل وفي الصيف أول
~~النهار
# | 28 - مسألة
# 1453 يسن صوم يوم الختم أخرجه ابن أبي داود عن جماعة من التابعين وأن
~~يحضر أهله وأصدقاؤه أخرج الطبراني عن أنس أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله
~~ودعا
# 1454 وأخرج ابن أبي داود عن الحكم بن عتيبة قال أرسل إلي مجاهد وعنده ابن
~~أبي أمامة وقالا إنا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن والدعاء يستجاب
~~عند ختم القرآن
# 1455 وأخرج عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن ويقول عنده تنزل
~~الرحمة
# | 29 - مسألة
# 1456 يستحب التكبير من الضحى إلى آخر القرآن وهي قراءة المكيين أخرج
~~البيهقي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن أبي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال
~~قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت الضحى قال كبر PageV01P293
~~حتى تختم فإني قرأت على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك وقال قرأت على مجاهد
~~فأمرني بذلك وأخبرني مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك وأخبر ابن عباس
~~أنه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك كذا أخرجناه موقوفا ثم أخرجه البيهقي من
~~وجه آخر عن ابن بزة مرفوعا
# 1457 وأخرجه من هذا الوجه أعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق
~~كثيرة عن البزي
# 1458 وعن موسى بن هارون قال قال لي البزي قال لي محمد بن إدريس الشافعي
~~إن تركت التكبير فقدت سنة من ms225 سنن نبيك قال الحافظ عماد الدين بن كثير وهذا
~~يقتضي تصحيحه للحديث
# 1459 وروى أبو العلاء الهمداني عن البزي أن الأصل في ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلا محمدا ربه فنزلت سورة
~~الضحى فكبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير ولم يرو ذلك بإسناد يحكم
~~عليه بصحة ولا ضعف
# 1460 وقال الحليمي نكتة التكبير التشبيه للقراءة بصوم رمضان إذا أكمل
~~عدته يكبر فكذا هنا يكبر إذا أكمل عدة السورة قال وصفته أن يقف بعد كل سورة
~~وقفة ويقول الله أكبر
# 1461 وكذا قال سليم الرازي من أصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين
~~تكبيرة ولا يصل آخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر
~~من القراء حجتهم أن في ذلك ذريعة إلى الزيادة في القرآن بأن يداوم عليه
~~فتوهم أنه منه
# 1462 وفي النشر اختلف القراء في ابتدائه هل هو من أول الضحى أو من آخرها
~~وفي انتهائه هل هو أول سورة الناس أو آخرها وفي وصله بأولها أو آخرها وقطعه
~~والخلاف في الكل مبني على أصل وهو أنه هل هو لأول السورة أو لآخرها وفي
~~لفظه فقيل الله أكبر وقيل لا إله إلا الله والله أكبر وسواء في التكبير في
~~الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وأبو شامة
# | 30 - مسألة
# 1463 يسن الدعاء عقب الختم لحديث الطبراني وغيره عن العرباض بن سارية
~~مرفوعا من ختم القرآن فله دعوة مستجابة PageV01P294
# 1464 وفي الشعب من حديث أنس مرفوعا من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستغفر ربه فقد طلب الخير مكانه
# | 31 - مسألة
# 1465 يسن إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى عقب الختم لحديث الترمذي
~~وغيره أحب الأعمال إلى الله الحال المرتحل الذي يضرب من أول القرآن إلى
~~آخره كلما حل ارتحل
# 1466 وأخرج الدارمي بسند حسن عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قرأ ms226 @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ افتتح من الحمد ثم
~~قرأ من البقرة إلى @QB@ أولئك هم المفلحون @QE@ ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام
# | 32 - مسألة
# 1467 عن الإمام أحمد أنه منع من تكرير سورة الإخلاص عند الختم لكن عمل
~~الناس على خلافه
# 1467 م قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد أنها تعدل ثلث القرآن فيحصل بذلك
~~ختمة
# فإن قيل فكان ينبغي أن تقرأ أربعا ليحصل له ختمتان
# قلنا المقصود أن يكون على يقين من حصول ختمة إما التي قرأها وإما التي
~~حصل ثوابها بتكرير السورة انتهى
# 1468 قلت وحاصل ذلك يرجع إلى جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس
~~الحليمي التكبير عند الختم على التكبير عند إكمال رمضان فينبغي أن يقاس
~~تكرير سورة الإخلاص على إتباع رمضان بست من شوال
# | 33 - مسألة
# 1469 يكره اتخاذ القرآن معيشة يتكسب بها وأخرج الآجري من حديث عمران بن
~~الحصين مرفوعا من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيأتي قوم يقرؤون القرآن
~~يسألون الناس به
# 1470 وروى البخاري في تاريخه الكبير بسند صالح حديث من قرأ القرآن
~~PageV01P295 عند ظالم ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات
# | 34 - مسألة
# 1471 يكره أن يقول نسيت آية كذا بل أنسيتها لحديث الصحيحين في النهي عن
~~ذلك
# | 35 - مسألة
# 1472 الأئمة الثلاثة على وصول ثواب القراءة للميت ومذهبنا خلافه لقوله
~~تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
# | فصل في الاقتباس وما جرى مجراه
# 1473 الاقتباس تضمين الشعر أو النثر بعض القرآن لا على أنه منه بألا يقال
~~فيه قال الله تعالى ونحوه فإن ذلك حينئذ لا يكون اقتباسا وقد اشتهر عن
~~المالكية تحريمه وتشديد النكير على فاعله وأما أهل مذهبنا فلم يتعرض له
~~المتقدمون ولا أكثر المتأخرين مع شيوع الاقتباس في أعصارهم واستعمال
~~الشعراء له قديما وحديثا وقد تعرض له جماعة من المتأخرين فسئل عنه الشيخ عز
~~الدين ابن عبد السلام فأجازه واستدل له بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من
~~قوله في الصلاة وغيرها وجهت ms227 وجهي إلى آخره وقوله اللهم فالق الإصباح وجاعل
~~الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر
# وفي سياق كلام لأبي بكر @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@
# وفي آخر حديث لابن عمر قد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة انتهى
# 1474 وهذا كله إنما يدل على جوازه في مقام الموعظ والثناء والدعاء وفي
~~النثر لا دلالة فيه على جوازه في الشعر وبينهما فرق فإن القاضي أبا بكر من
~~المالكية صرح بأن تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جائز
# 1475 واستعمله أيضا في النثر القاضي عياض في مواضع من خطبة الشفا
# 1476 وقال الشرف إسماعيل بن المقرئ اليمني صاحب مختصر الروضة في
~~PageV01P296 شرح بديعيتة ما كان منه في الخطب والمواعظ ومدحه صلى الله عليه
~~وسلم ولو في النظم فهو مقبول وغيره مردود
# 1477 وفي شرح بديعية ابن حجة الاقتباس ثلاثة أقسام مقبول ومباح ومردود
# فالأول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود
# والثاني ما كان في القول والرسائل والقصص
# والثالث على ضربين أحدهما ما نسبه الله إلى نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله
~~إلى نفسه كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية عماله إن
~~إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم والآخر تضمين آية في معنى هزل ونعوذ بالله
~~من ذلك كقوله
# ( أوحى إلى عشاقه طرفه % هيهات هيهات لما توعدون )
# ( وردفه ينطق من خلفه % لمثل ذا فليعمل العاملون )
# قلت وهذا التقسيم حسن جدا وبه أقول
# 1478 وذكر الشيخ تاج الدين بن السبكي في طبقاته في ترجمة الإمام أبي
~~منصور عبد القاهر بن الطاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية وأجلائهم أن
~~من شعره قوله
# ( يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف % ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف )
# ( أبشر بقول الله في آياته % إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف )
# وقال استعمال مثل الأستاذ أبي منصور مثل هذا الاقتباس في شعره له فائدة
~~فإنه جليل القدر والناس ينهون عن هذا وربما أدى بحث بعضهم إلى أنه لا ms228 يجوز
# وقيل إن ذلك إنما يفعله من الشعراء الذين هم في كل واد يهيمون ويثبون على
~~الألفاظ وثبة من لا يبالي وهذا الأستاذ أبو منصور من أئمة الدين وقد فعل
~~هذا وأسند عنه هذين البيتين الأستاذ أبو القاسم بن عساكر
# قلت ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقول الله وقد قدمنا أن ذلك
~~خارج عنه
# 1479 وأما أخوه الشيخ بهاء الدين فقال في عروس الأفراح الورع اجتناب ذلك
~~كله وأن ينزه عن مثله كلام الله ورسوله PageV01P297
# 1480 قلت رأيت استعمال الاقتباس لأئمة أجلاء منهم الإمام أبو القاسم
~~الرافعي وأنشده في أماليه ورواه عنه أئمة كبار قال
# ( الملك لله الذي عنت الوجوه % له وذلت عنده الأرباب )
# ( متفرد بالملك والسلطان قد % خسر الذين تجاذبوه وخابوا )
# ( دعهم وزعم الملك يوم غرورهم % فسيعلمون غدا من الكذاب )
# 1481 وروى البيهقي في شعب الإيمان عن شيخه أبي عبد الرحمن السلمي قال
~~أنشدنا أحمد بن محمد بن يزيد لنفسه
# ( سل الله من فضله واتقه % فإن التقى خير ما تكتسب )
# ( ومن يتق الله يصنع له % ويرزقه من حيث لا يحتسب )
# 1482 ويقرب من الاقتباس شيئان
# أحدهما قراءة القرآن يراد بها الكلام قال النووي في التبيان ذكر ابن أبي
~~داود في هذا اختلافا فروى النخعي أنه كان يكره أن يتأول القرآن لشيء يعرض
~~من أمر الدنيا
# 1483 وأخرج عن عمر بن الخطاب أنه قرأ في صلاة المغرب بمكة @QB@ والتين
~~والزيتون وطور سينين @QE@ ثم رفع صوته فقال @QB@ وهذا البلد الأمين @QE@
# 1484 وأخرج عن حكيم بن سعيد أن رجلا من المحكمة أتى عليا وهو في صلاة
~~الصبح فقال @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ فأجابه في الصلاة @QB@ فاصبر
~~إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون @QE@ انتهى
# 1485 وقال غيره يكره ضرب الأمثال في القرآن صرح به من أصحابنا العماد
~~البيهقي تلميذ البغوي كما نقله الصلاح في فوائد رحلته
# 1486 الثاني التوجيه بالألفاظ القرآنية في الشعر وغيره وهو جائز بلا شك
# 1487 وروينا عن الشريف تقي الدين الحسيني أنه لما نظم قوله ms229
# ( مجاز حقيقتها فاعبروا % ولا تعمروا هونوها تهن ) PageV01P298
# ( وما حسن بيت له زخرف % تراه إذا زلزلت لم يكن )
# خشي أن يكون ارتكب حراما لاستعماله هذه الألفاظ القرآنية في الشعر فجاء
~~إلى شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد يسأله عن ذلك فأنشده إياهما فقال
~~له قل وما حسن كهف فقال يا سيدي أفدتني وأفتيتني
# | خاتمة
# 1488 قال الزركشي في البرهان لا يجوز تعدي أمثلة القرآن ولذلك أنكر على
~~الحريري قوله فأدخلني بيتا أحرج من التابوت وأوهى من بيت العنكبوت
# وأي معنى أبلغ من معنى أكده الله من ستة أوجه حيث قال @QB@ وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت @QE@ فأدخل إن وبنى أفعل التفضيل وبناه من الوهن
~~وأضافه إلى الجمع وعرف الجمع باللام وأتى في خبر إن باللام
# 1489 لكن استشكل هذا بقوله تعالى @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها @QE@ وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بما دون
~~البعوضة فقال لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة
# قلت قد قال قوم في الآية إن معنى قوله @QB@ فما فوقها @QE@ في الخسة وعبر
~~بعضهم عن هذا بقوله معناه فما دونها فزال الإشكال
# تم الجزء الأول من كتاب الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي ويليه
~~الجزء الثاني وأوله الباب السادس والثلاثون في معرفة غريبه PageV01P299 | 2
~~| PageV02P301
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV02P302
# | النوع السادس والثلاثون
#
# | في معرفة غريبه
# 1490 أفرده بالتصنيف خلائق لا يحصون منهم أبو عبيدة وأبو عمر الزاهد وابن
~~دريد ومن أشهرها كتاب العزيزي فقد أقام في تأليفه خمس عشرة سنة يحرره هو
~~وشيخه أبو بكر بن الأنباري
# ومن أحسنها المفردات للراغب ولأبي حيان في ذلك تأليف مختصر في كراسين
# 1491 قال ابن الصلاح وحيث رأيت في كتاب التفسير قال أهل المعاني فالمراد
~~به مصنفو الكتب في معاني القرآن كالزجاج والفراء والأخفش وابن الأنباري
~~إنتهى
# 1492 وينبغي الإعتناء به فقد أخرج البيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه
# 1493 وأخرج مثله عمر وابن عمر وابن مسعود موقوفا ms230
# 1494 وأخرج من حديث ابن عمر مرفوعا من قرأ القرآن فأعربه كان له بكل حرف
~~عشرون حسنة ومن قرأه بغير إعراب كان له بكل حرف عشر حسنات
# 1495 المراد بإعرابه معرفة معاني ألفاظه وليس المراد به الإعراب المصطلح
~~عليه عند النحاة وهو ما يقابل اللحن لأن القراءة مع فقده ليست قراءة ولا
~~ثواب فيها
# 1496 وعلى الخائض في ذلك التثبت والرجوع إلى كتب أهل الفن وعدم الخوض
~~بالظن فهذه الصحابة وهم العرب العرباء وأصحاب اللغة الفصحى ومن نزل القرآن
~~عليهم وبلغتهم توقفوا في ألفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيئا
~~PageV02P303
# 1497 فأخرج أبو عبيد في الفضائل عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر الصديق سئل
~~عن قوله @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ فقال أي سماء تظلني أو أي أرض تقلني إن أنا
~~قلت في كتاب الله ما لا أعلم
# 1498 وأخرج عن أنس أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر @QB@ وفاكهة وأبا
~~@QE@ فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب ثم رجع إلى نفسه فقال إن هذا
~~لهو الكلف يا عمر
# 1499 وأخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال كنت لا أدري ما فاطر السموات
~~حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها يقول أنا
~~ابتدأتها
# 1500 وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير أنه سئل عن قوله @QB@ وحنانا من
~~لدنا @QE@ فقال سألت عنها ابن عباس فلم يجب فيها شيئا
# 1501 وأخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لا والله ما أدري ما @QB@
~~وحنانا @QE@
# 1502 وأخرج الفريابي حدثنا إسرائيل حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال كل القرآن أعلمه إلا أربعا @QB@ غسلين @QE@ و @QB@ وحنانا @QE@ و
~~@QB@ أواه @QE@ و @QB@ والرقيم @QE@
# 1503 وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال قال ابن عباس ما كنت أدري ما قوله
~~@QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق @QE@ حتى سمعت قول بنت ذي يزن تعال
~~أفاتحك تقول تعال أخاصمك
# 1504 وأخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال ما أدري ما الغسلين ولكني أظنه
~~الزقوم ms231 PageV02P304
# | فصل
# 1505 معرفة هذا الفن للمفسر ضرورية كما سيأتي في شروط المفسر قال في
~~البرهان ويحتاج الكاشف عن ذلك إلى معرفة علم اللغة أسماء وأفعالا وحروفا
~~فالحروف لقلتها تكلم النحاة على معانيها فيؤخذ ذلك من كتبهم وأما الأسماء
~~والأفعال فتأخذ من كتب علم اللغة وأكبرها كتاب ابن السيد
# ومنها التهذيب للأزهري والمحكم لابن سيده والجامع للقزاز والصحاح للجوهري
~~والبارع للفارابي ومجمع البحرين للصاغاني
# ومن الموضوعات في الأفعال كتاب ابن القوطية وابن طريف والسرقسطي ومن
~~أجمعها كتاب ابن القطاع
# 1506 قلت وأولى ما يرجع إليه في ذلك ما ثبت عن ابن عباس وأصحابه الآخذين
~~عنه فإنه ورد عنهم ما يستوعب تفسير غريب القرآن بالأسانيد الثابتة الصحيحة
# وها أنا أسوق هنا ما ورد من ذلك عن ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة خاصة
~~فإنها من أصح الطرق عنه وعليها اعتمد البخاري في صحيحه مرتبا على السور
# | 2 - سورة البقرة
# 1507 قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي ح وقال ابن جرير حدثنا المثنى قالا
~~حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ يؤمنون @QE@ قال يصدقون
# 1508 @QB@ يعمهون @QE@ يتمادون
# 1509 @QB@ مطهرة @QE@ من القذر والأذى
# 1510 @QB@ الخاشعين @QE@ المصدقين بما أنزل الله
# 1511 @QB@ وفي ذلكم بلاء @QE@ نعمة PageV02P305
# 1512 @QB@ وفومها @QE@ الحنطة
# 1513 @QB@ إلا أماني @QE@ أحاديث
# 1514 @QB@ قلوبنا غلف @QE@ في غطاء
# 1515 @QB@ ما ننسخ @QE@ نبدل
# 1516 @QB@ أو ننسها @QE@ نتركها فلا نبدلها
# 1517 @QB@ مثابة @QE@ يثوبون إليه ثم يرجعون
# 1518 @QB@ حنيفا @QE@ حاجا
# 1519 @QB@ شطره @QE@ نحوه
# 1520 @QB@ فلا جناح @QE@ فلا حرج
# 1521 @QB@ خطوات الشيطان @QE@ عمله
# 1522 @QB@ أهل به لغير الله @QE@ ذبح للطواغيت
# 1523 @QB@ وابن السبيل @QE@ الضيف الذي ينزل بالمسلمين
# 1524 @QB@ إن ترك خيرا @QE@ مالا
# 1525 @QB@ جنفا @QE@ إثما
# 1526 @QB@ حدود الله @QE@ طاعة الله
# 1527 @QB@ لا تكون فتنة @QE@ شرك
# 1528 @QB@ فمن فرض @QE@ أحرم
# 1529 @QB@ قل العفو @QE@ ما لا يتبين في أموالكم
# 1530 @QB@ لأعنتكم @QE@ لأحرجكم وضيق عليكم
# 1531 @QB@ ما لم تمسوهن أو تفرضوا @QE@ المس الجماع والفريضة الصداق
# 1532 @QB@ فيه ms232 سكينة @QE@ رحمة PageV02P306
# 1533 @QB@ سنة @QE@ نعاس
# 1534 @QB@ ولا يؤوده @QE@ يثقل عليه
# 1535 @QB@ كمثل صفوان @QE@ حجر صلد ليس عليه شيء
# | 3 - آل عمران
# 1536 @QB@ متوفيك @QE@ مميتك
# 1537 @QB@ ربيون @QE@ جموع
# | 4 - النساء
# 1538 @QB@ حوبا كبيرا @QE@ إثما عظيما
# 1539 @QB@ نحلة @QE@ مهرا
# 1540 @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@ اختبروا
# 1541 @QB@ آنستم @QE@ عرفتم
# 1542 @QB@ رشدا @QE@ صلاحا
# 1543 @QB@ كلالة @QE@ من لم يترك والدا ولا ولدا
# 1544 @QB@ ولا تعضلوهن @QE@ تقهروهن
# 1545 @QB@ والمحصنات @QE@ كل ذات زوج
# 1546 @QB@ طولا @QE@ سعة
# 1547 @QB@ محصنات غير مسافحات @QE@ عفائف غير زوان في السر والعلانية
# 1548 @QB@ ولا متخذات أخدان @QE@ أخلاء
# 1549 @QB@ فإذا أحصن @QE@ تزوجن
# 1550 @QB@ العنت @QE@ الزنا PageV02P307
# 1551 @QB@ موالي @QE@ عصبة
# 1552 @QB@ قوامون @QE@ أمراء
# 1553 @QB@ قانتات @QE@ مطيعات
# 1554 @QB@ والجار ذي القربى @QE@ الذي بينك وبينه قرابة
# 1555 @QB@ والجار الجنب @QE@ الذي ليس بينك وبينه قرابة
# 1556 @QB@ والصاحب بالجنب @QE@ الرفيق
# 1557 @QB@ فتيلا @QE@ الذي في الشق الذي في بطن النواة
# 1558 الجبت الشرك
# 1559 @QB@ نقيرا @QE@ النقطة التي في ظهر النواة
# 1560 @QB@ وأولي الأمر @QE@ أهل الفقه والدين
# 1561 @QB@ ثبات @QE@ عصبا سربا متفرقين
# 1562 @QB@ مقيتا @QE@ حفيظا
# 1563 @QB@ أركسهم @QE@ أوقعهم
# 1564 @QB@ حصرت صدورهم @QE@ ضاقت
# 1565 @QB@ أولي الضرر @QE@ العذر
# 1566 @QB@ مراغما @QE@ التحول من الأرض إلى الأرض
# 1567 @QB@ وسعة @QE@ الرزق
# 1568 @QB@ موقوتا @QE@ مفروضا
# 1569 @QB@ تألمون @QE@ توجعون
# 1570 @QB@ خلق الله @QE@ دين الله PageV02P308
# 1571 @QB@ نشوزا @QE@ بغضا
# 1572 @QB@ كالمعلقة @QE@ لا هي أيم ولا هي ذات زوج
# 1573 @QB@ وإن تلووا @QE@ ألسنتكم بالشهادة أو تعرضوا عنها
# 1574 @QB@ وقولهم على مريم بهتانا @QE@ يعني رموها بالزنا
# | 5 - المائدة
# 1575 @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ ما أحل وما حرم وما فرض وما حد في القرآن
~~كله
# 1576 @QB@ يجرمنكم @QE@ يحملنكم
# 1577 @QB@ شنآن @QE@ عداوة
# 1578 @QB@ على البر والتقوى @QE@ البر ما أمرت به والتقوى ما نهيت عنه
# 1579 @QB@ والمنخنقة @QE@ التي تخنق فتموت
# 1580 @QB@ والموقوذة @QE@ التي تضرب بالخشب فتموت
# 1581 @QB@ والمتردية @QE@ التي تتردى من الجبل
# 1582 @QB@ والنطيحة @QE@ الشاة التي تنطح الشاة
# 1583 @QB@ وما أكل السبع @QE@ ما أخذ
# 1584 @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ ذبحتم وبه روح
# 1585 @QB@ بالأزلام @QE@ القداح
# 1586 @QB@ غير متجانف @QE@ متعد لإثم
# 1587 @QB@ من الجوارح @QE@ الكلاب والفهود والصقور وأشباهها
# 1588 @QB@ مكلبين @QE@ ضواري
# 1589 ms233 @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب @QE@ ذبائحهم PageV02P308
# 1590 @QB@ فافرق @QE@ فافصل
# 1591 @QB@ ومن يرد الله فتنته @QE@ ضلالته
# 1592 @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ أمينا القرآن أمين على كل كتاب قبله
# 1593 @QB@ شرعة ومنهاجا @QE@ سبيلا وسنة
# 1594 @QB@ أذلة على المؤمنين @QE@ رحماء
# 1595 @QB@ مغلولة @QE@ يعنون بخيل أمسك ما عنده تعالى الله عن ذلك
# 1596 @QB@ بحيرة @QE@ هي الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن نظروا إلى الخامس
~~فإن كان ذكرا ذبحوه فأكله الرجال دون النساء وإن كانت أنثى جدعوا أذنيها
~~وأما السائبة فكانوا يسيبون من أنعامهم لآلهتهم لا يركبون لها ظهرا ولا
~~يحلبون لها لبنا ولا يجزون لها وبرا ولا يحملون عليها شيئا وأما الوصيلة
~~فالشاة إذا نتجت سبعة أبطن نظروا السابع فإن كان ذكرا أو أنثى وهو ميت
~~اشترك فيه الرجال والنساء وإن كانت أنثى وذكرا في بطن إستحيوها وقالوا
~~وصلته أخته فحرمته علينا وأما الحام فالفحل من الإبل إذا ولد لولده قالوا
~~حمى هذا ظهره فلا يحملون عليه شيئا ولا يجزون له وبرا ولا يمنعونه من حمى
~~رعي ولا من حوض يشرب منه وإن كان الحوض لغير صاحبه
# | 6 - الأنعام
# 1597 @QB@ مدرارا @QE@ يتبع بعضها بعضا
# 1598 @QB@ وينأون @QE@ يتباعدون
# 1599 @QB@ فلما نسوا @QE@ تركوا
# 1600 @QB@ مبلسون @QE@ آيسون
# 1601 @QB@ يصدفون @QE@ يعدلون
# 1602 @QB@ يدعون @QE@ يعبدون PageV02P310
# 1603 @QB@ جرحتم @QE@ كسبتم من الإثم
# 1604 @QB@ يفرطون @QE@ يضيعون
# 1605 @QB@ شيعا @QE@ أهواء مختلفة
# 1606 @QB@ لكل نبإ مستقر @QE@ حقيقة
# 1607 @QB@ أن تبسل @QE@ تفضح
# 1608 @QB@ باسطوا أيديهم @QE@ البسط الضرب
# 1609 @QB@ فالق الإصباح @QE@ ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل
# 1610 @QB@ حسبانا @QE@ عدد الأيام والشهور والسنين
# 1611 @QB@ قنوان دانية @QE@ قصار النخل اللاصقة عروقها بالأرض
# 1612 @QB@ وخرقوا له @QE@ تخرصوا
# 1613 @QB@ قبلا @QE@ معاينة
# 1614 @QB@ ميتا فأحييناه @QE@ ضالا فهديناه
# 1615 @QB@ على مكانتكم @QE@ ناحيتكم
# 1616 @QB@ وحرث حجر @QE@ حرام
# 1617 @QB@ حمولة @QE@ الإبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه
# 1618 @QB@ وفرشا @QE@ الغنم
# 1619 @QB@ مسفوحا @QE@ مهراقا
# 1620 @QB@ ما حملت ظهورهما @QE@ ما علق بها من الشحم
# 1621 @QB@ الحوايا @QE@ المبعر
# 1622 @QB@ من إملاق @QE@ الفقر PageV02P311
# 1623 @QB@ عن دراستهم @QE@ تلاوتهم
# 1624 @QB@ وصدف عنها @QE@ أعرض
# | 7 - الأعراف
# 1625 @QB@ مذؤوما @QE@ ملوما
# 1626 @QB@ وريشا @QE@ مالا
# 1627 ms234 @QB@ حثيثا @QE@ سريعا
# 1628 @QB@ رجس @QE@ سخط
# 1629 @QB@ بكل صراط @QE@ الطريق
# 1630 @QB@ ربنا افتح @QE@ اقض
# 1631 @QB@ آسى @QE@ أحزن
# 1632 @QB@ حتى عفوا @QE@ كثروا
# 1633 @QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ يترك عبادتك
# 1634 @QB@ الطوفان @QE@ المطر
# 1635 @QB@ متبر @QE@ خسران
# 1636 @QB@ أسفا @QE@ الأسف الحزين
# 1637 @QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@ إن هو إلا عذابك
# 1638 @QB@ وعزروه @QE@ حموه ووقروه
# 1639 @QB@ ذرأنا @QE@ خلقنا
# 1640 @QB@ فانبجست @QE@ انفجرت
# 1641 @QB@ وإذ نتقنا الجبل @QE@ رفعناه
# 1642 @QB@ كأنك حفي عنها @QE@ لطيف بها PageV02P312
# 1643 @QB@ مسهم طائف @QE@ الطائف اللمة
# 1644 @QB@ لولا اجتبيتها @QE@ لولا أحدثتها لولا تلقنتها فأنشأتها
# | 8 - الأنفال
# 1645 @QB@ كل بنان @QE@ البنان الأطراف
# 1646 @QB@ جاءكم الفتح @QE@ الفتح المدد
# 1646 م @QB@ فرقانا @QE@ مخرجا
# 1647 @QB@ ليثبتوك @QE@ ليوثقوك
# 1648 @QB@ يوم الفرقان @QE@ يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل
# 1649 @QB@ فشرد بهم من خلفهم @QE@ نكل بهم من بعدهم
# 1650 @QB@ من ولايتهم @QE@ ميراثهم
# | 9 - سورة التوبة
# 1651 @QB@ يضاهئون @QE@ يشبهون
# 1652 @QB@ كافة @QE@ جميعا
# 1653 @QB@ ليواطئوا @QE@ يشبهوا
# 1654 @QB@ ولا تفتني @QE@ ولا تخرجني
# 1655 @QB@ إحدى الحسنيين @QE@ فتح أو شهادة
# 1656 @QB@ أو مغارات @QE@ الغيران في الجبل
# 1657 @QB@ مدخلا @QE@ السرب
# 1658 @QB@ هو أذن @QE@ يسمع من كل أحد
# 1659 @QB@ واغلظ عليهم @QE@ أذهب الرفق عنهم
# 1660 @QB@ وصلوات الرسول @QE@ صلوات الرسول استغفاره
# 1661 @QB@ سكن لهم @QE@ رحمة PageV02P313
# 1662 @QB@ ريبة في قلوبهم @QE@ شك
# 1663 @QB@ إلا أن تقطع قلوبهم @QE@ يعني الموت
# 1664 @QB@ لأواه @QE@ الأواه المؤمن التواب
# 1665 @QB@ منهم طائفة @QE@ عصبة
# | 10 - يونس
# 1666 @QB@ أن لهم قدم صدق @QE@ سبق لهم السعادة في الذكر الأول
# 1667 @QB@ ولا أدراكم @QE@ أعلمكم
# 1668 @QB@ ترهقهم @QE@ تغشاهم
# 1669 @QB@ من عاصم @QE@ مانع
# 1670 @QB@ إذ تفيضون @QE@ تفعلون
# 1671 @QB@ وما يعزب @QE@ يغيب
# | 11 - هود
# 1672 @QB@ يثنون @QE@ يكنون
# 1673 @QB@ حين يستغشون ثيابهم @QE@ يغطون رؤوسهم
# 1674 @QB@ لا جرم @QE@ بلى
# 1675 @QB@ وأخبتوا @QE@ خافوا
# 1676 @QB@ وفار التنور @QE@ نبع
# 1677 @QB@ أقلعي @QE@ اسكني
# 1678 @QB@ كأن لم يغنوا @QE@ يغنوا يعيشوا
# 1679 @QB@ حنيذ @QE@ نضيج
# 1680 @QB@ سيء بهم @QE@ ساء ظنا بقومه PageV02P314
# 1681 @QB@ وضاق بهم ذرعا @QE@ بأضيافه
# 1682 @QB@ عصيب @QE@ شديد
# 1683 @QB@ يهرعون إليه @QE@ يسرعون
# 1684 @QB@ بقطع @QE@ سواد
# 1685 @QB@ مسومة @QE@ معلمة
# 1686 @QB@ على مكانتكم @QE@ ناحيتكم
# 1687 @QB@ إن أخذه أليم @QE@ موجع
# 1688 @QB@ زفير @QE@ صوت شديد ms235
# 1689 @QB@ وشهيق @QE@ صوت ضعيف
# 1690 @QB@ غير مجذوذ @QE@ غير منقطع
# 1691 @QB@ ولا تركنوا @QE@ تذهبوا
# | 12 - يوسف
# 1692 @QB@ شغفها @QE@ غلبها
# 1693 @QB@ متكأ @QE@ مجلسا
# 1694 @QB@ أكبرنه @QE@ أعظمنه
# 1695 @QB@ فاستعصم @QE@ امتنع
# 1696 @QB@ بعد أمة @QE@ حين
# 1697 @QB@ مما تحصنون @QE@ تخزنون
# 1698 @QB@ يعصرون @QE@ الأعناب والدهن
# 1699 @QB@ حصحص @QE@ تبين
# 1700 @QB@ زعيم @QE@ كفيل PageV02P315
# 1701 @QB@ لفي ضلالك القديم @QE@ خطئك
# | 13 - الرعد
# 1702 @QB@ صنوان @QE@ مجتمع
# 1703 @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ داع
# 1704 @QB@ معقبات @QE@ الملائكة يحفظونه من أمر الله بإذنه
# 1705 @QB@ بقدرها @QE@ على قدر طاقتها
# 1706 @QB@ ولهم سوء الدار @QE@ سوء العاقبة
# 1707 @QB@ طوبى لهم @QE@ فرح وقرة عين
# 1708 @QB@ أفلم ييأس @QE@ يعلم
# | 14 - إبراهيم
# 1709 @QB@ مهطعين @QE@ ناظرين
# 1710 @QB@ في الأصفاد @QE@ في وثاق
# 1711 @QB@ من قطران @QE@ النحاس المذاب
# | 15 - الحجر
# 1712 @QB@ ربما يود الذين كفروا @QE@ يتمنى
# 1713 @QB@ مسلمين @QE@ موحدين
# 1714 @QB@ في شيع الأولين @QE@ أمم
# 1715 @QB@ من كل شيء موزون @QE@ معلوم
# 1716 @QB@ من حمإ مسنون @QE@ طين رطب
# 1717 @QB@ أغويتني @QE@ أضللتني PageV02P316
# 1718 @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ فأمضه
# | 16 - النحل
# 1719 @QB@ بالروح @QE@ بالوحي
# 1720 @QB@ فيها دفء @QE@ الثياب
# 1721 @QB@ ومنها جائر @QE@ الأهواء المختلفة
# 1722 @QB@ تسيمون @QE@ ترعون
# 1723 @QB@ مواخر @QE@ جواري
# 1724 @QB@ تشاقون فيهم @QE@ تخالفون
# 1725 @QB@ يتفيأ @QE@ يتميل
# 1726 @QB@ وحفدة @QE@ الأصهار
# 1727 @QB@ عن الفحشاء @QE@ الزنا
# 1728 @QB@ يعظكم @QE@ يوصيكم
# 1729 @QB@ هي أربى @QE@ أكثر
# | 17 - الإسراء
# 1730 @QB@ وقضينا @QE@ أعلمنا
# 1731 @QB@ فجاسوا @QE@ فمشوا
# 1732 @QB@ حصيرا @QE@ سجنا
# 1733 @QB@ فصلناه @QE@ بيناه
# 1734 @QB@ أمرنا مترفيها @QE@ سلطنا شرارها
# 1735 @QB@ فدمرناها @QE@ أهلكناها
# 1736 @QB@ وقضى ربك @QE@ أمر PageV02P317
# 1737 @QB@ ولا تقف @QE@ ولا تقل
# 1738 @QB@ ورفاتا @QE@ غبارا
# 1739 @QB@ فسينغضون @QE@ يهزون
# 1740 @QB@ بحمده @QE@ بأمره
# 1741 @QB@ لأحتنكن @QE@ لأستولين
# 1742 @QB@ يزجي @QE@ يجرى
# 1742 م 1 @QB@ قاصفا @QE@ عاصفا
# 1742 م 2 @QB@ تبيعا @QE@ نظيرا
# 1742 م 3 @QB@ زهوقا @QE@ ذاهبا
# 1742 م 4 @QB@ يؤوسا @QE@ قنوطا
# 1742 م 5 @QB@ شاكلته @QE@ ناحيته
# 1742 م 6 @QB@ كسفا @QE@ قطعا
# 1742 م 7 @QB@ مثبورا @QE@ ملعونا
# 1743 @QB@ فرقناه @QE@ فصلناه
# | 18 - الكهف
# 1744 @QB@ عوجا @QE@ ملتبسا
# 1745 @QB@ قيما @QE@ عدلا
# 1746 @QB@ والرقيم @QE@ الكتاب
# 1747 @QB@ تزاور @QE@ تميل
# 1748 @QB@ تقرضهم @QE@ تذرهم
# 1749 @QB@ بالوصيد @QE@ بالفناء
# 1750 @QB@ ولا تعد عيناك عنهم @QE@ لا تتعداهم إلى غيرهم
# 1751 @QB@ كالمهل @QE@ عكر الزيت PageV02P318
# 1752 @QB@ والباقيات ms236 الصالحات @QE@ ذكر الله
# 1753 @QB@ موبقا @QE@ مهلكا
# 1754 @QB@ موئلا @QE@ ملجأ
# 1755 @QB@ حقبا @QE@ دهرا
# 1756 @QB@ من كل شيء سببا @QE@ علما
# 1757 @QB@ في عين حمئة @QE@ حارة
# 1758 @QB@ زبر الحديد @QE@ قطع الحديد
# 1759 @QB@ بين الصدفين @QE@ الجبلين
# | 19 - مريم
# 1760 @QB@ سويا @QE@ من غير خرس
# 1761 @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ رحمة من عندنا
# 1762 @QB@ سريا @QE@ هو عيسى
# 1763 @QB@ جبارا شقيا @QE@ عصيا
# 1764 @QB@ واهجرني @QE@ اجتنبني
# 1765 @QB@ بي حفيا @QE@ لطيفا
# 1766 @QB@ لسان صدق عليا @QE@ الثناء الحسن
# 1767 @QB@ غيا @QE@ خسرانا
# 1768 @QB@ لغوا @QE@ باطلا
# 1769 @QB@ أثاثا @QE@ مالا
# 1770 @QB@ ضدا @QE@ أعوانا
# 1771 @QB@ تؤزهم أزا @QE@ تغويهم إغواء
# 1772 @QB@ نعد لهم عدا @QE@ أنفاسهم التي يتنفسون في الدنيا
# 1773 @QB@ وردا @QE@ عطاشا
# 1774 @QB@ عهدا @QE@ شهادة ألا إله إلا الله PageV02P319
# 1775 @QB@ إدا @QE@ عظيما
# 1776 @QB@ هدا @QE@ هدما
# 1777 @QB@ ركزا @QE@ صوتا
# | 20 - طه
# 1778 @QB@ بالواد المقدس @QE@ المبارك واسمه طوى
# 1779 @QB@ أكاد أخفيها @QE@ لا أظهر عليها أحدا غيري
# 1780 @QB@ سيرتها @QE@ حالتها
# 1781 @QB@ وفتناك فتونا @QE@ اختبرناك اختبارا
# 1782 @QB@ ولا تنيا @QE@ لا تبطئا
# 1783 @QB@ أعطى كل شيء خلقه @QE@ خلق لكل شيء روحه ثم هداه لمنكحه ومطعمه
~~ومشربه ومسكنه
# 1784 @QB@ لا يضل @QE@ لا يخطئ
# 1785 @QB@ تارة @QE@ مرة
# 1786 @QB@ فيسحتكم @QE@ فيهلككم
# 1787 @QB@ والسلوى @QE@ طائر شبيه بالسماني
# 1788 @QB@ ولا تطغوا @QE@ لا تظلموا
# 1789 @QB@ فقد هوى @QE@ شقي
# 1790 @QB@ بملكنا @QE@ بأمرنا
# 1791 @QB@ ظلت عليه @QE@ أقمت
# 1792 @QB@ لننسفنه في اليم @QE@ لنذرينه في البحر
# 1793 @QB@ ساء @QE@ بئس
# 1794 @QB@ يتخافتون @QE@ يتساررون
# 1795 @QB@ قاعا @QE@ مستويا PageV02P320
# 1796 @QB@ صفصفا @QE@ لا نبات فيه
# 1797 @QB@ عوجا @QE@ واديا
# 1798 @QB@ أمتا @QE@ رابية
# 1799 @QB@ وخشعت الأصوات @QE@ سكتت
# 1800 @QB@ همسا @QE@ الصوت الخفي
# 1801 @QB@ وعنت الوجوه @QE@ ذلت
# 1802 @QB@ فلا يخاف ظلما @QE@ أن يظلم فيزداد في سيئاته
# | 21 - الأنبياء
# 1803 @QB@ فلك @QE@ دوران
# 1804 @QB@ يسبحون @QE@ يجرون
# 1805 @QB@ ننقصها من أطرافها @QE@ تنقص أهلها وبركتها
# 1806 @QB@ جذاذا @QE@ حطاما
# 1807 @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ أن لن يأخذه العذاب الذي أصابه
# 1808 @QB@ من كل حدب @QE@ شرف
# 1809 @QB@ ينسلون @QE@ يقبلون
# 1810 @QB@ حصب جهنم @QE@ شجر
# 1811 @QB@ كطي السجل للكتب @QE@ كطي الصحيفة على الكتاب
# | 22 - الحج
# 1812 @QB@ بهيج @QE@ حسن
# 1813 @QB@ ثاني عطفه @QE@ مستكبرا في نفسه
# 1814 @QB@ وهدوا @QE@ ألهموا ms237 PageV02P321
# 1815 @QB@ تفثهم @QE@ وضع إحرامهم من حلق الرأس ولبس الثياب وقص الأظفار
~~ونحو ذلك
# 1816 @QB@ منسكا @QE@ عيدا
# 1817 @QB@ القانع @QE@ المتعفف
# 1818 @QB@ والمعتر @QE@ السائل
# 1819 @QB@ إذا تمنى @QE@ حدث
# 1820 @QB@ في أمنيته @QE@ حديثه
# 1821 @QB@ يسطون @QE@ يبطشون
# | 23 - المؤمنون
# 1822 @QB@ خاشعون @QE@ خائفون ساكنون
# 1823 @QB@ تنبت بالدهن @QE@ هو الزيت
# 1824 @QB@ هيهات هيهات @QE@ بعيد بعيد
# 1825 @QB@ تترا @QE@ يتبع بعضها بعضا
# 1826 @QB@ وقلوبهم وجلة @QE@ خائفين
# 1827 @QB@ يجأرون @QE@ يستغيثون
# 1828 @QB@ تنكصون @QE@ تدبرون
# 1829 @QB@ سامرا تهجرون @QE@ تسمرون حول البيت وتقولون هجرا
# 1830 @QB@ عن الصراط لناكبون @QE@ عن الحق عادلون
# 1831 @QB@ تسحرون @QE@ تكذبون
# 1832 @QB@ كالحون @QE@ عابسون PageV02P322
# | 24 - النور
# 1833 @QB@ يرمون المحصنات @QE@ الحرائر
# 1834 @QB@ ما زكا منكم @QE@ ما اهتدى
# 1835 @QB@ ولا يأتل @QE@ لا يقسم
# 1836 @QB@ دينهم @QE@ حسابهم
# 1837 @QB@ تستأنسوا @QE@ تستأذنوا
# 1838 @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ لا تبدي خلاخيلها ومعضديها
~~ونحرها وشعرها إلا لزوجها
# 1839 @QB@ غير أولي الإربة @QE@ المغفل الذي لا يشتهي النساء
# 1840 @QB@ إن علمتم فيهم خيرا @QE@ إن علمتم لهم حيلة
# 1841 @QB@ وآتوهم من مال الله @QE@ ضعوا عنهم من مكاتبتهم
# 1842 @QB@ فتياتكم @QE@ إمائكم
# 1843 @QB@ البغاء @QE@ الزنا
# 1844 @QB@ نور السماوات @QE@ هادي أهل السماوات
# 1845 @QB@ مثل نوره @QE@ هداه في قلب المؤمن
# 1846 @QB@ كمشكاة @QE@ موضع الفتيلة
# 1847 @QB@ في بيوت @QE@ المساجد
# 1848 @QB@ أن ترفع @QE@ تكرم
# 1849 @QB@ ويذكر فيها اسمه @QE@ يتلى فيها كتابه
# 1850 @QB@ يسبح @QE@ يصلي
# 1851 @QB@ بالغدو @QE@ صلاة الغداة PageV02P323
# 1852 @QB@ والآصال @QE@ صلاة العصر
# 1853 @QB@ بقيعة @QE@ أرض مستوية
# 1854 @QB@ تحية @QE@ التحية السلام
# | 25 - الفرقان
# 1855 @QB@ ثبورا @QE@ ويلا
# 1856 @QB@ بورا @QE@ هلكى
# 1857 @QB@ هباء منثورا @QE@ الماء المهراق
# 1858 @QB@ ساكنا @QE@ دائما
# 1859 @QB@ قبضا يسيرا @QE@ سريعا
# 1860 @QB@ جعل الليل والنهار خلفة @QE@ من فاته شيء من الليل أن يعمله
~~أدركه بالنهار
# 1861 @QB@ وعباد الرحمن @QE@ المؤمنون
# 1862 @QB@ هونا @QE@ بالطاعة والعفاف والتواضع
# 1863 @QB@ لولا دعاؤكم @QE@ إيمانكم
# | 26 - الشعراء
# 1864 @QB@ كالطود @QE@ كالجبل
# 1865 @QB@ فكبكبوا @QE@ جمعوا
# 1866 @QB@ ريع @QE@ شرف
# 1867 @QB@ لعلكم @QE@ كأنكم
# 1868 @QB@ خلق الأولين @QE@ دين الأولين
# 1869 @QB@ هضيم @QE@ معشبة PageV02P324
# 1870 @QB@ فارهين @QE@ حاذقين
# 1871 @QB@ الأيكة @QE@ الغيضة
# 1872 @QB@ والجبلة @QE@ الخلق
# 1873 @QB@ في كل واد يهيمون @QE@ في كل لغو يخوضون
# | 27 - النمل
# 1874 @QB@ بورك @QE@ قدس
# 1875 @QB@ أوزعني ms238 @QE@ اجعلني
# 1876 @QB@ يخرج الخبء @QE@ يعلم كل خفية في السماء والأرض
# 1877 @QB@ طائركم @QE@ مصائبكم
# 1878 @QB@ ادارك علمهم @QE@ غاب علمهم
# 1879 @QB@ ردف @QE@ قرب
# 1880 @QB@ يوزعون @QE@ يدفعون
# 1881 @QB@ داخرين @QE@ صاغرين
# 1882 @QB@ جامدة @QE@ قائمة
# 1883 @QB@ أتقن @QE@ أحكم
# | 28 - القصص
# 1883 م 1 @QB@ جذوة @QE@ شهاب
# 1883 م 2 @QB@ سرمدا @QE@ دائما
# 1884 @QB@ لتنوء @QE@ تثقل
# | 29 - العنكبوت
# 1885 @QB@ وتخلقون @QE@ تصنعون
# 1886 @QB@ إفكا @QE@ كذبا PageV02P325
# | 30 - الروم
# 1887 @QB@ أدنى الأرض @QE@ طرف الشام
# 1888 @QB@ وهو أهون عليه @QE@ أيسر
# 1889 @QB@ يصدعون @QE@ يتفرقون
# | 31 - لقمان
# 1890 @QB@ ولا تصعر خدك للناس @QE@ لا تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهم
~~بوجهك إذا كلموك
# 1891 @QB@ الغرور @QE@ الشيطان
# | 32 - السجدة
# 1892 @QB@ إنا نسيناكم @QE@ تركناكم
# 1893 @QB@ من العذاب الأدنى @QE@ مصائب الدنيا وأسقامها وبلائها
# | 33 - الأحزاب
# 1894 @QB@ سلقوكم @QE@ استقبلوكم
# 1895 @QB@ ترجي @QE@ تؤخر
# 1896 @QB@ لنغرينك بهم @QE@ لنسلطنك عليهم
# 1897 @QB@ الأمانة @QE@ الفرائض
# 1898 @QB@ جهولا @QE@ غرا بأمر الله
# | 34 - سبأ
# 1899 @QB@ إلا دابة الأرض @QE@ الأرضة
# 1900 @QB@ منسأته @QE@ عصاه
# 1901 @QB@ سيل العرم @QE@ الشديد PageV02P326
# 1902 @QB@ خمط @QE@ الأراك
# 1903 @QB@ حتى إذا فزع @QE@ جلي
# 1904 @QB@ الفتاح العليم @QE@ القاضي
# 1905 @QB@ فلا فوت @QE@ فلا نجاة
# 1906 @QB@ وأنى لهم التناوش @QE@ فكيف لهم بالرد
# | 35 - فاطر
# 1906 م @QB@ الكلم الطيب @QE@ ذكر الله
# 1907 @QB@ والعمل الصالح @QE@ أداء الفرائض
# 1908 @QB@ من قطمير @QE@ الجلد الذي يكون على ظهر النواة
# 1909 @QB@ من لغوب @QE@ إعياء
# | 36 - يس
# 1910 @QB@ يا حسرة @QE@ ويل
# 1911 @QB@ كالعرجون القديم @QE@ أصل العذق العتيق
# 1912 @QB@ المشحون @QE@ الممتلئ
# 1913 @QB@ من الأجداث @QE@ الأجداث القبور
# 1914 @QB@ فاكهون @QE@ فرحون
# | 37 - الصافات
# 1915 @QB@ فاهدوهم @QE@ وجهوهم
# 1916 @QB@ لا فيها غول @QE@ صداع
# 1917 @QB@ بيض مكنون @QE@ اللؤلؤ المكنون
# 1918 @QB@ سواء الجحيم @QE@ وسط الجحيم PageV02P327
# 1919 @QB@ ألفوا آباءهم @QE@ وجدوا
# 1920 @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ لسان صدق للأنبياء كلهم
# 1921 @QB@ من شيعته @QE@ أهل دينه
# 1922 @QB@ بلغ معه السعي @QE@ العمل
# 1923 @QB@ وتله للجبين @QE@ صرعه
# 1924 @QB@ فنبذناه @QE@ ألقيناه
# 1925 @QB@ بالعراء @QE@ بالساحل
# 1926 @QB@ بفاتنين @QE@ مضلين
# | 38 - ص
# 1927 @QB@ ولات حين مناص @QE@ ليس حين فرار
# 1928 @QB@ اختلاق @QE@ تخريص
# 1929 @QB@ فليرتقوا في الأسباب @QE@ السماء
# 1930 @QB@ من فواق @QE@ ترداد
# 1931 @QB@ عجل لنا قطنا @QE@ العذاب
# 1932 @QB@ فطفق مسحا @QE@ جعل يمسح ms239
# 1933 @QB@ جسدا @QE@ شيطانا
# 1934 @QB@ رخاء حيث أصاب @QE@ مطيعة له حيث أراد
# 1935 @QB@ ضغثا @QE@ حزمة
# 1936 @QB@ أولي الأيدي @QE@ القوة
# 1937 @QB@ والأبصار @QE@ الفقه في الدين
# 1938 @QB@ قاصرات الطرف @QE@ عن غير أزواجهن PageV02P328
# 1939 @QB@ أتراب @QE@ مستويات
# 1940 @QB@ وغساق @QE@ الزمهرير
# 1941 @QB@ أزواج @QE@ ألوان من العذاب
# | 39 - الزمر
# 1942 @QB@ يكور الليل @QE@ يحمل
# 1943 @QB@ لمن الساخرين @QE@ المخرفين
# 1944 @QB@ من المحسنين @QE@ المهتدين
# | 40 - غافر
# 1945 @QB@ ذي الطول @QE@ السعة والغنى
# 1946 @QB@ مثل دأب قوم نوح @QE@ حال
# 1947 @QB@ في تباب @QE@ خسران
# 1948 @QB@ ادعوني @QE@ وحدوني
# | 41 - فصلت
# 1949 @QB@ فهديناهم @QE@ بينا لهم
# | 42 - الشورى
# 1950 @QB@ رواكد @QE@ وقوفا
# 1951 @QB@ أو يوبقهن @QE@ يهلكهن
# | 43 - الزخرف
# 1952 @QB@ وما كنا له مقرنين @QE@ مطيقين
# 1953 @QB@ ومعارج @QE@ الدرج PageV02P329
# 1954 @QB@ وزخرفا @QE@ الذهب
# 1955 @QB@ وإنه لذكر @QE@ شرف
# 1956 @QB@ تحبرون @QE@ تكرمون
# | 44 - الدخان
# 1957 @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ سمتا
# | 45 - الجاثية
# 1958 @QB@ وأضله الله على علم @QE@ في سابق علمه
# | 46 - الأحقاف
# 1959 @QB@ فيما إن مكناكم فيه @QE@ لم نمكنكم فيه
# | 47 - القتال
# 1960 @QB@ من ماء غير آسن @QE@ متغير
# | 48 - الحجرات
# 1961 @QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ لا تقولوا خلاف الكتاب
~~والسنة
# 1962 @QB@ ولا تجسسوا @QE@ هو أن تتبع عورات المؤمن
# | 49 - ق
# 1963 @QB@ المجيد @QE@ الكريم
# 1964 @QB@ مريج @QE@ مختلف
# 1965 @QB@ والنخل باسقات @QE@ طوالا
# 1966 @QB@ في لبس @QE@ شك
# 1967 @QB@ من حبل الوريد @QE@ الوريد عرق العنق PageV02P330
# | 50 - الذاريات
# 1968 @QB@ قتل الخراصون @QE@ يعني المرتابون
# 1969 @QB@ في غمرة ساهون @QE@ في ضلالتهم يتمادون
# 1970 @QB@ يفتنون @QE@ يعذبون
# 1971 @QB@ ما يهجعون @QE@ ينامون
# 1972 @QB@ في صرة @QE@ صيحة
# 1973 @QB@ فصكت وجهها @QE@ لطمت
# 1974 @QB@ فتولى بركنه @QE@ بقوته
# 1975 @QB@ بنيناها بأيد @QE@ بقوة
# 1976 @QB@ ذو القوة المتين @QE@ الشديد
# 1977 @QB@ ذنوبا @QE@ دلوا
# | 51 - الطور
# 1978 @QB@ والبحر المسجور @QE@ المحبوس وقيل الموقد
# 1979 @QB@ يوم تمور @QE@ تحرك
# 1980 @QB@ يوم يدعون @QE@ يدفعون
# 1981 @QB@ فاكهين @QE@ معجبين
# 1982 @QB@ وما ألتناهم @QE@ ما نقصناهم
# 1983 @QB@ ولا تأثيم @QE@ كذب
# 1984 @QB@ ريب المنون @QE@ المنون الموت
# 1985 @QB@ المصيطرون @QE@ المسلطون الجبارون PageV02P331
# | 52 - النجم
# 1986 @QB@ ذو مرة @QE@ منظر حسن
# 1987 @QB@ أغنى وأقنى @QE@ أعطى وأرضى
# 1988 @QB@ الآزفة @QE@ من أسماء يوم القيامة
# 1989 @QB@ سامدون @QE@ لاهون
# | 53 - الرحمن
# 1990 @QB@ والنجم والشجر @QE@ النجم ما ms240 ينبسط على الأرض والشجر ما ينبت
~~على ساق
# 1991 @QB@ للأنام @QE@ الخلق
# 1992 @QB@ ذو العصف @QE@ التبن
# 1993 @QB@ والريحان @QE@ خضرة الزرع
# 1994 @QB@ فبأي آلاء ربكما @QE@ بأي نعمة الله
# 1995 @QB@ من مارج @QE@ خالص النار
# 1996 @QB@ مرج @QE@ أرسل
# 1997 @QB@ برزخ @QE@ حاجز
# 1998 @QB@ ذو الجلال @QE@ ذو العظمة والكبرياء
# 1999 @QB@ سنفرغ لكم @QE@ هذا وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل
# 2000 @QB@ لا تنفذون @QE@ لا تخرجون من سلطاني
# 2001 @QB@ شواظ @QE@ لهب النار
# 2002 @QB@ ونحاس @QE@ دخان النار
# 2003 @QB@ وجنى الجنتين @QE@ ثمار PageV02P332
# 2004 @QB@ لم يطمثهن @QE@ يدن منهن
# 2005 @QB@ نضاختان @QE@ فائضتان
# 2006 @QB@ رفرف خضر @QE@ المجالس
# | 54 - الواقعة
# 2007 @QB@ مترفين @QE@ منعمين
# 2008 @QB@ للمقوين @QE@ المسافرين
# 2009 @QB@ غير مدينين @QE@ محاسبين
# 2010 @QB@ فروح @QE@ راحة
# | 55 - الحديد
# 2011 @QB@ أن نبرأها @QE@ نخلقها
# | 56 - الممتحنة
# 2012 @QB@ لا تجعلنا فتنة للذين كفروا @QE@ لا تسلطهم علينا فيفتنوننا
# 2013 @QB@ ولا يأتين ببهتان يفترينه @QE@ لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم
# | 57 - المنافقون
# 2014 @QB@ قاتلهم الله @QE@ لعنهم وكل شيء في القرآن قتل فهو لعن
# 2015 @QB@ وأنفقوا @QE@ تصدقوا
# | 58 - الطلاق
# 2016 @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ ينجيه من كل كرب في الدنيا
~~والآخرة
# 2017 @QB@ عتت @QE@ عصت يعني أهلها PageV02P333
# | 59 - الملك
# 2018 @QB@ تميز @QE@ تتفرق
# 2019 @QB@ فسحقا @QE@ بعدا
# | 60 - القلم
# 2020 @QB@ لو تدهن فيدهنون @QE@ لو ترخص لهم فيرخصون
# 2021 @QB@ زنيم @QE@ ظلوم
# 2022 @QB@ قال أوسطهم @QE@ أعدلهم
# 2023 @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم
~~القيامة
# 2024 @QB@ وهو مكظوم @QE@ مغموم
# 2025 @QB@ مذموم @QE@ ملوم
# 2026 @QB@ ليزلقونك @QE@ ينفذونك
# | 61 - الحاقة
# 2027 @QB@ لما طغى الماء @QE@ طغى كثر
# 2028 @QB@ أذن واعية @QE@ واعية حافظة
# 2029 @QB@ إني ظننت @QE@ أيقنت
# 2030 @QB@ من غسلين @QE@ صديد
# 2031 @QB@ الخاطئون @QE@ أهل النار
# | 62 - المعارج
# 2032 @QB@ ذي المعارج @QE@ العلو والفواضل PageV02P334
# | 63 - نوح
# 2033 @QB@ سبلا @QE@ طرقا
# 2034 @QB@ فجاجا @QE@ مختلفة
# | 64 - الجن
# 2035 @QB@ جد ربنا @QE@ فعله وأمره وقدرته
# 2036 @QB@ فلا يخاف بخسا @QE@ نقصا من حسناته
# 2037 @QB@ ولا رهقا @QE@ زيادة في سيئاته
# | 65 - المزمل
# 2038 @QB@ كثيبا مهيلا @QE@ الرمل السائل
# 2039 @QB@ وبيلا @QE@ شديدا
# | 66 - المدثر
# 2040 @QB@ يوم عسير @QE@ شديد
# 2041 @QB@ لواحة للبشر @QE@ معرضة
# | 67 - القيامة
# 2042 @QB@ فإذا قرأناه @QE@ بيناه ms241
# 2043 @QB@ فاتبع قرآنه @QE@ اعمل به
# 2044 @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من
~~آيام الآخرة فتلتقي الشدة بالشدة
# 2045 @QB@ سدى @QE@ هملا
# | 68 - الإنسان
# 2046 @QB@ أمشاج @QE@ مختلفة الألوان PageV02P335
# 2047 @QB@ مستطيرا @QE@ فاشيا
# 2048 @QB@ عبوسا @QE@ ضيقا
# 2049 @QB@ قمطريرا @QE@ طويلا
# | 69 - المرسلات
# 2050 @QB@ كفاتا @QE@ كنا
# 2051 @QB@ رواسي @QE@ جبالا
# 2052 @QB@ شامخات @QE@ مشرفات
# 2053 @QB@ ماء فراتا @QE@ عذبا
# | 70 - النبأ
# 2054 @QB@ سراجا وهاجا @QE@ مضيئا
# 2055 @QB@ من المعصرات @QE@ السحاب
# 2056 @QB@ ثجاجا @QE@ منصبا
# 2057 @QB@ ألفافا @QE@ مجتمعة
# 2058 @QB@ جزاء وفاقا @QE@ وفق أعمالهم
# 2059 @QB@ مفازا @QE@ متنزها
# 2060 @QB@ وكواعب @QE@ نواهد
# 2061 @QB@ يقوم الروح @QE@ ملك من أعظم الملائكة خلقا
# 2062 @QB@ وقال صوابا @QE@ لا إله إلا الله
# | 71 - النازعات
# 2063 @QB@ الرادفة @QE@ النفخة الثانية
# 2064 @QB@ واجفة @QE@ خائفة PageV02P336
# 2065 @QB@ في الحافرة @QE@ الحياة
# 2066 @QB@ سمكها @QE@ بناءها
# 2067 @QB@ وأغطش @QE@ أظلم
# | 72 - عبس
# 2067 م 1 @QB@ سفرة @QE@ كتبة
# 2067 م 2 @QB@ وقضبا @QE@ القب
# 2067 م 3 @QB@ وفاكهة @QE@ الثمار الرطبة
# 2068 @QB@ وجوه يومئذ مسفرة @QE@ مشرقة
# | 73 - التكوير
# 2069 @QB@ كورت @QE@ أظلمت
# 2070 @QB@ انكدرت @QE@ تغيرت
# 2071 @QB@ إذا عسعس @QE@ أدبر
# | 74 - الانفطار
# 2072 @QB@ فجرت @QE@ بعضها في بعض
# 2073 @QB@ بعثرت @QE@ بحثت
# | 75 - المطففين
# 2074 @QB@ لفي عليين @QE@ الجنة
# | 76 - الانشقاق
# 2075 @QB@ لن يحور @QE@ لن يبعث
# 2076 @QB@ بما يوعون @QE@ يسرون
# | 77 - البروج
# 2077 @QB@ الودود @QE@ الحبيب PageV02P337
# | 78 - الطارق
# 2078 @QB@ لقول فصل @QE@ حق
# 2079 @QB@ بالهزل @QE@ بالباطل
# | 79 - الأعلى
# 2080 @QB@ غثاء @QE@ هشيما
# 2081 @QB@ أحوى @QE@ أسود متغيرا
# 2082 @QB@ من تزكى @QE@ من الشرك
# 2083 @QB@ وذكر اسم ربه @QE@ وحد الله
# 2084 @QB@ فصلى @QE@ الصلوات الخمس
# | 80 - الغاشية
# 2085 @QB@ الغاشية @QE@ و @QB@ الطامة @QE@ و @QB@ الصاخة @QE@ و @QB@
~~الحاقة @QE@ و @QB@ القارعة @QE@ من أسماء يوم القيامة
# 2086 @QB@ من ضريع @QE@ شجر ذو شوك
# 2087 @QB@ ونمارق @QE@ المرافق
# 2088 @QB@ بمصيطر @QE@ بجبار
# | 81 - الفجر
# 2089 @QB@ لبالمرصاد @QE@ يسمع ويرى
# 2090 @QB@ جما @QE@ شديدا
# 2091 @QB@ وأنى له الذكرى @QE@ كيف له
# | 82 - البلد
# 2092 @QB@ النجدين @QE@ الضلالة والهدى PageV02P338
# | 83 - الشمس
# 2093 @QB@ طحاها @QE@ قسمها
# 2094 @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ بين الخير والشر
# 2095 @QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ لا يخاف من أحد عاقبة
# | 84 - الضحى
# 2096 @QB@ سجى @QE@ ذهب
# 2097 @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ ما تركك وما ms242 أبغضك
# | 85 - الشرح
# 2098 @QB@ فانصب @QE@ في الدعاء
# | 86 - قريش
# 2099 @QB@ إيلافهم @QE@ لزومهم
# | 87 - الكوثر
# 2100 @QB@ شانئك @QE@ عدوك
# | 112 - الإخلاص
# 2101 @QB@ الصمد @QE@ السيد الذي كمل في سؤدده
# | 113 - الفلق
# 2102 @QB@ الفلق @QE@ الخلق
# 2103 هذا لفظ ابن عباس أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيرهما مفرقا
~~فجمعته وهو وإن لم يستوعب غريب القرآن فقد أتى على جملة صالحة منه
# 2104 وهذه ألفاظ لم تذكر في هذه الرواية سقتها من نسخة الضحاك عنه
# قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا منجاب بن الحارث ح وقال ابن جرير
~~حدثت عن المنجاب حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في
~~قوله تعالى @QB@ الحمد لله @QE@ قال الشكر لله
# 2105 @QB@ رب العالمين @QE@ قال له الخلق كله
# 2106 @QB@ للمتقين @QE@ المؤمنين الذين يتقون الشرك ويعملون بطاعتي
# 2107 @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ إتمام الركوع والسجود والتلاوة والخشوع
~~والإقبال عليها
# 2108 @QB@ مرض @QE@ نفاق
# 2109 @QB@ عذاب أليم @QE@ نكال موجع
# 2110 @QB@ يكذبون @QE@ يبدلون ويحرفون
# 2111 @QB@ السفهاء @QE@ الجهال
# 2112 @QB@ طغيانهم @QE@ كفرهم
# 2113 @QB@ كصيب @QE@ المطر
# 2114 @QB@ أندادا @QE@ أشباها
# 2115 @QB@ ونقدس لك @QE@ التقديس التطهير
# 2116 @QB@ رغدا @QE@ سعة المعيشة
# 2117 @QB@ ولا تلبسوا @QE@ تخلطوا
# 2118 @QB@ أنفسهم يظلمون @QE@ يضرون
# 2119 @QB@ وقولوا حطة @QE@ قولوا هذا الأمر حق كما قيل لكم
# 2120 @QB@ الطور @QE@ ما أنبت من الجبال وما لم ينبت فليس بطور
# 2121 @QB@ خاسئين @QE@ ذليلين
# 2122 @QB@ نكالا @QE@ عقوبة PageV02P339
# 2123 @QB@ لما بين يديها @QE@ من بعدهم
# 2124 @QB@ وما خلفها @QE@ الذين بقوا معهم
# 2125 @QB@ وموعظة @QE@ تذكرة
# 2126 @QB@ بما فتح الله عليكم @QE@ بما أكرمكم به
# 2127 @QB@ بروح القدس @QE@ الاسم الذي كان عيسى يحيي به الموتى
# 2128 @QB@ قانتون @QE@ مطيعون
# 2129 @QB@ القواعد @QE@ أساس البيت
# 2130 @QB@ صبغة الله @QE@ دين الله
# 2131 @QB@ أتحاجوننا @QE@ أتخاصموننا
# 2132 @QB@ ينظرون @QE@ يؤخرون
# 2133 @QB@ ألد الخصام @QE@ شديد الخصومة
# 2134 @QB@ في السلم @QE@ في الطاعة
# 2135 @QB@ كافة @QE@ جميعا
# 2136 @QB@ كدأب @QE@ كصنع
# 2137 @QB@ بالقسط @QE@ بالعدل
# 2138 @QB@ الأكمه @QE@ الذي يولد وهو أعمى
# 2139 @QB@ ربانيين @QE@ علماء فقهاء
# 2140 @QB@ ولا تهنوا @QE@ ولا تضعفوا
# 2141 @QB@ واسمع غير مسمع @QE@ يقولون اسمع لا سمعت
# 2142 @QB@ ليا بألسنتهم @QE@ تحريفا بالكذب ms243
# 2143 @QB@ إلا إناثا @QE@ موتى PageV02P341
# 2144 @QB@ وعزرتموهم @QE@ أعنتموهم
# 2145 @QB@ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم @QE@ قال أمرتهم
# 2146 @QB@ ثم لم تكن فتنتهم @QE@ حجتهم
# 2147 @QB@ بمعجزين @QE@ بمسابقين
# 2148 @QB@ قوما عمين @QE@ كفارا
# 2149 @QB@ بسطة @QE@ شدة
# 2150 @QB@ ولا تبخسوا @QE@ لا تنقصوا
# 2151 @QB@ والقمل @QE@ الجراد الذي ليس له أجنحة
# 2152 @QB@ يعرشون @QE@ يبنون
# 2153 @QB@ متبر @QE@ هالك
# 2154 @QB@ فخذها بقوة @QE@ بجد وحزم
# 2155 @QB@ إصرهم @QE@ عهدهم ومواثيقهم
# 2156 @QB@ مرساها @QE@ منتهاها
# 2157 @QB@ خذ العفو @QE@ أنفق الفضل
# 2158 @QB@ وأمر بالعرف @QE@ بالمعروف
# 2159 @QB@ وجلت @QE@ فرقت
# 2160 @QB@ البكم @QE@ الخرس
# 2161 @QB@ فرقانا @QE@ نصرا
# 2162 @QB@ بالعدوة الدنيا @QE@ شاطئ الوادي
# 2163 @QB@ إلا ولا ذمة @QE@ الإل القرابة والذمة العهد
# 2164 @QB@ أنى يؤفكون @QE@ كيف يكذبون PageV02P342
# 2165 @QB@ ذلك الدين @QE@ القضاء
# 2166 @QB@ عرضا @QE@ غنيمة
# 2167 @QB@ الشقة @QE@ المسير
# 2168 @QB@ فثبطهم @QE@ حبسهم
# 2169 @QB@ ملجأ @QE@ الحرز في الجبل
# 2170 @QB@ أو مغارات @QE@ الأسراب في الأرض المخيفة
# 2171 @QB@ أو مدخلا @QE@ المأوى
# 2172 @QB@ والعاملين عليها @QE@ السعاة
# 2173 @QB@ نسوا الله @QE@ تركوا طاعة الله
# 2174 @QB@ فنسيهم @QE@ تركهم من ثوابه وكرامته
# 2175 @QB@ بخلاقهم @QE@ بدينهم
# 2176 @QB@ المعذرون @QE@ أهل العذر
# 2177 @QB@ مخمصة @QE@ مجاعة
# 2178 @QB@ غلظة @QE@ شدة
# 2179 @QB@ يفتنون @QE@ يبتلون
# 2180 @QB@ عزيز @QE@ شديد
# 2181 @QB@ ما عنتم @QE@ ما شق عليكم
# 2182 @QB@ ثم اقضوا إلي @QE@ انهضوا إلي
# 2183 @QB@ ولا تنظرون @QE@ تؤخرون
# 2174 @QB@ حقت @QE@ سبقت
# 2185 @QB@ ويعلم مستقرها @QE@ يأتيها رزقها حيث كانت
# 2186 @QB@ منيب @QE@ المقبل إلى طاعة الله PageV02P343
# 2187 @QB@ ولا يلتفت @QE@ يتخلف
# 2188 @QB@ ولا تعثوا @QE@ تسعوا
# 2189 @QB@ هيت لك @QE@ تهيأت لك وكان يقرؤها مهموزة
# 2190 @QB@ وأعتدت @QE@ هيأت
# 2191 @QB@ على العرش @QE@ السرير
# 2192 @QB@ هذه سبيلي @QE@ دعوتي
# 2193 @QB@ المثلات @QE@ ما أصاب القرون الماضية من العذاب
# 2194 @QB@ الغيب والشهادة @QE@ السر والعلانية
# 2195 @QB@ شديد المحال @QE@ شديد المكر والعداوة
# 2196 @QB@ على تخوف @QE@ نقص من أعمالهم
# 2197 @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ ألهمها
# 2198 @QB@ وأضل سبيلا @QE@ أبعد حجة
# 2199 @QB@ قبيلا @QE@ عيانا
# 2200 @QB@ وابتغ بين ذلك سبيلا @QE@ اطلب بين الإعلان والجهر وبين
~~التخافت والخفض طريقا لا جهرا شديدا ولا خفضا لا يسمع أذنيك
# 2201 @QB@ رطبا جنيا @QE@ طريا
# 2202 @QB@ أن يفرط @QE@ يعجل
# 2203 @QB@ يطغى @QE@ يعتدي
# 2204 @QB@ لا تظمأ @QE@ لا تعطش
# 2205 @QB@ ولا تضحى @QE@ لا ms244 يصيبك حر PageV02P344
# 2206 @QB@ إلى ربوة @QE@ المكان المرتفع
# 2207 @QB@ ذات قرار @QE@ خصب
# 2208 @QB@ ومعين @QE@ ماء طاهر
# 2209 @QB@ أمتكم @QE@ دينكم
# 2210 @QB@ تبارك @QE@ تفاعل من البركة
# 2211 @QB@ كرة @QE@ رجعة
# 2212 @QB@ خاوية @QE@ سقط أعلاها على أسفلها
# 2213 @QB@ فله خير @QE@ ثواب
# 2214 @QB@ يبلس @QE@ ييأس
# 2215 @QB@ جدد @QE@ طرائق
# 2216 @QB@ إلى صراط الجحيم @QE@ طريق النار
# 2217 @QB@ وقفوهم @QE@ احبسوهم
# 2218 @QB@ إنهم مسؤولون @QE@ محاسبون
# 2219 @QB@ ما لكم لا تناصرون @QE@ تمانعون
# 2220 @QB@ مستسلمون @QE@ مستنجدون
# 2221 @QB@ وهو مليم @QE@ مسيء مذنب
# 2222 @QB@ فصلت @QE@ بينت
# 2223 @QB@ والغوا فيه @QE@ عيبوه
# 2224 @QB@ مهطعين @QE@ مقبلين
# 2225 @QB@ وبست @QE@ فتت
# 2226 @QB@ ولا ينزفون @QE@ لا يقيئون كما يقيء صاحب خمر الدنيا
~~PageV02P345
# 2227 @QB@ الحنث العظيم @QE@ الشرك
# 2228 @QB@ المهيمن @QE@ الشاهد
# 2229 @QB@ العزيز @QE@ المقتدر على ما يشاء
# 2230 @QB@ الحكيم @QE@ المحكم لما أراد
# 2231 @QB@ خشب مسندة @QE@ نخل قيام
# 2232 @QB@ من فطور @QE@ تشقق
# 2233 @QB@ وهو حسير @QE@ كليل ضعيف
# 2234 @QB@ لا ترجون لله وقارا @QE@ لا تخافون له عظمة
# 2235 @QB@ جد ربنا @QE@ عظمته
# 2236 @QB@ أتانا اليقين @QE@ الموت
# 2237 @QB@ يتمطى @QE@ يختال
# 2238 @QB@ أترابا @QE@ في سن واحد ثلاث وثلاثين سنة
# 2239 @QB@ مرساها @QE@ منتهاها
# 2240 @QB@ متاعا لكم @QE@ منفعة
# 2241 @QB@ ممنون @QE@ منقوص
# | فصل
# 2242 قال أبو بكر الأنباري قد جاء عن الصحابة والتابعين كثيرا الاحتجاج
~~على غريب القرآن ومشكله بالشعر وأنكر جماعة لا علم لهم على النحويين ذلك
~~وقالوا إذا فعلتم ذلك جعلتم الشعر أصلا للقرآن وقالوا وكيف يجوز أن يحتج
~~بالشعر على القرآن وهو مذموم في القرآن والحديث قال وليس الأمر كما زعموه
~~من أنا جعلنا الشعر أصلا للقرآن بل أردنا تبيين الحرف الغريب من القرآن
~~بالشعر لأن الله تعالى قال @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ وقال @QB@
~~بلسان عربي مبين @QE@ PageV02P346
# 2243 وقال ابن عباس الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن
~~الذي أنزله الله بلغة العرب رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه
# 2244 ثم أخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال إذا سألتموني عن غريب القرآن
~~فالتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان العرب
# 2245 وقال أبو عبيد في فضائله حدثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن ms245 عن عبد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه
~~الشعر
# قال أبو عبيد يعني كان يستشهد به على التفسير
# 2246 قلت قد روينا عن ابن عباس كثيرا من ذلك وأوعب ما رويناه عنه مسائل
~~نافع بن الأزرق وقد أخرج بعضها ابن الأنباري في كتاب الوقف والطبراني في
~~معجمه الكبير وقد رأيت أن أسوقها هنا بتمامها لتستفاد
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي الصالحي بقراءتي عليه عن أبي إسحاق
~~التنوخي عن القاسم بن عساكر أنبأنا أبو نصر محمد بن عبد الله الشيرازي
~~أنبأنا أبو المظفر محمد بن أسعد العراقي أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن
~~نبهان الكاتب أنبأنا أبو علي بن شاذان حدثنا أبو الحسين عبد الصمد بن علي
~~بن مكرم المعروف بابن الطسي حدثنا أبو سهل السري الجنديسابوري حدثنا يحيى
~~بن أبي عبيدة بحر بن فروخ المكي أنبأنا سعيد بن أبي سعيد أنبأنا عيسى بن
~~دأب عن حميد الأعرج وعبد الله بن أبي بكر بن محمد عن أبيه قال بينا عبد
~~الله بن عباس جالس بفناء الكعبة قد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن
~~فقال نافع بن الأزرق لنجدة بن عويمر قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير
~~القرآن بما لا علم له به فقاما إليه فقالا إنا نريد أن نسألك عن أشياء من
~~كتاب الله فتفسرها لنا وتأتينا بمصادقة من كلام العرب فإن الله تعالى إنما
~~أنزل القرآن بلسان عربي مبين فقال ابن PageV02P347 عباس سلاني عما بدا لكما
~~فقال نافع أخبرني عن قول الله تعالى @QB@ عن اليمين وعن الشمال عزين @QE@
~~قال العزون الحلق الرقاق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت عبيد بن
~~الأبرص وهو يقول
# ( فجاؤوا يهرعون إليه حتى % يكونوا حول منبره عزينا )
# 2247 قال أخبرني عن قوله @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ قال الوسيلة
~~الحاجة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت عنترة وهو يقول
# ( إن الرجال لهم إليك وسيلة % إن يأخذوك تكحلي ms246 وتخضبي )
# 2248 قال أخبرني عن قوله @QB@ شرعة ومنهاجا @QE@ قال الشرعة الدين
~~والمنهاج الطريق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت أبا سفيان ابن
~~الحارث بن عبد المطلب وهو يقول
# ( لقد نطق المأمون بالصدق والهدى % وبين للإسلام دين ومنهاجا )
# 2249 قال أخبرني عن قوله @QB@ إذا أثمر وينعه @QE@ قال نضجه وبلاغه قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( إذا ما مشت وسط النساء تأودت % كما اهتز غصن ناعم النبت يانع )
# 2250 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وريشا @QE@ قال الريش المال قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت الشاعر يقول
# ( فرشني بخير طالما ما قد بريتني % وخير الموالي من يريش ولا يبري )
# 2251 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ قال
~~في اعتدال واستقامة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت لبيد بن بيعة
~~وهو يقول
# ( يا عين هلا بكيت أربد إذ % قمنا وقام الخصوم في كبد ) PageV02P348
# 2252 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ يكاد سنا برقه @QE@ قال السنا الضوء
~~قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت أبا سفيان بن الحارث يقول
# ( يدعو إلى الحق لا يبغي به بدلا % يجلو بضوء سناه داجي الظلم )
# 2253 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وحفدة @QE@ قال ولد الولد وهم
~~الأعوان قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت الشاعر يقول
# ( حفد الولائد حولهن وأسلمت % بأكفهن أزمة الأجمال )
# 2254 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ قال رحمة من
~~عندنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت طرفة بن العبد يقول
# ( أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا % حنانيك بعض الشر أهون من بعض )
# 2255 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا @QE@ قال أفلم
~~يعلم بلغة بني مالك قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت مالك ابن عوف
~~يقول
# ( لقد يئس الأقوام أني أنا ابنه % وإن كنت عن أرض العشيرة نائبا )
# 2256 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ مثبورا ms247 @QE@ قال ملعونا محبوسا من
~~الخير قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت عبد الله بن الزبعري يقول
# ( إذ أتاني الشيطان في سنة النوم % ومن مال ميله مثبورا )
# 2257 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فأجاءها المخاض @QE@ قال ألجأها قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت حسان بن ثابت يقول
# ( إذ شددنا شدة صادقة % فأجأناكم إلى سفح الجبل )
# 2258 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ نديا @QE@ قال النادي المجلس
~~PageV02P349 قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت الشاعر يقول
# ( يومان يوم مقامات وأندية % ويوم سير إلى الأعداء تأويب )
# 2259 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ أثاثا ورئيا @QE@ قال الأثاث المتاع
~~والرئي من الشراب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت الشاعر يقول
# ( كأن على الحمول غداة ولوا % من الرئي الكريم من الأثاث )
# 2260 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فيذرها قاعا صفصفا @QE@ قال القاع
~~الأملس والصفصف المستوى قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت الشاعر
~~يقول
# ( بملمومة شهباء لو قذفوا بها % شماريخ من رضوى إذن صفصفا )
# 2261 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ قال
~~لا تعرق فيها من شدة حر الشمس قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت
~~الشاعر يقول
# ( رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت % فيضحى وأما بالعشي فيخصر )
# 2262 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ له خوار @QE@ قال له صياح قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( كأن بني معاوية بن بكر % إلى الإسلام صائحة تخور )
# 2263 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ولا تنيا في ذكري @QE@ قال لا تضعفا
~~عن أمري قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( إني وجدك ما ونيت ولم أزل % أبغي الفكاك له بكل سبيل ) PageV02P350
# 2264 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ القانع والمعتر @QE@ قال القانع الذي
~~يقنع بما أعطي والمعتر الذي يعترض الأبواب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم
~~أما سمعت قول الشاعر
# ( على مكثريهم ms248 حق من يعتريهم % وعند المقلين السماحة والبذل )
# 2265 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وقصر مشيد @QE@ قال مشيد بالجص
~~والآخر قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت عدي بن زيد يقول
# ( شاده مرمرا وجلله كلسا % فللطير في ذراه وكور )
# 2266 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ شواظ @QE@ قال الشواظ اللهب الذي لا
~~دخان له قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت
# ( يظل يشب كيرا بعد كير % وينفخ دائبا لهب الشواظ )
# 2267 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ قال فازوا
~~وسعدوا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول لبيد بن ربيعة
# ( فاعقلي إن كنت لما تعقلي % ولقد أفلح من كان عقل )
# 2268 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ يؤيد بنصره من يشاء @QE@ قال يقوي
~~قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول حسان بن ثابت
# ( برجال لستمو أمثالهم % أيدوا جبريل نصرا فنزل )
# 2269 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ونحاس @QE@ قال هو الدخان الذي لا
~~لهب فيه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( يضيء كضوء سراج السليط % لم يجعل الله فيه نحاسا )
# 2270 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ أمشاج @QE@ قال اختلاط ماء
~~PageV02P351 الرجل وماء المرأة إذا وقع في الرحم قال وهل تعرف العرب ذلك
~~قال نعم أما سمعت قول أبي ذؤيب
# ( كأن الريش والفوق منه % خلال النصل خالطه مشيج )
# 2271 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وفومها @QE@ قال الحنطة قال وهل تعرف
~~العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول أبي محجن الثقفي
# ( قد كنت أحسبني كأغنى واحد % قدم المدينة عن زراعة فوم )
# 2272 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وأنتم سامدون @QE@ قال السمود اللهو
~~والباطل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول هزيلة بنت بكر وهي
~~تبكي قوم عاد
# ( ليت عادا قبلوا الحق % ولم يبدوا جحودا )
# ( قيل فقم فانظر إليهم % ثم دع عنك السمودا )
# 2273 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لا فيها غول ms249 @QE@ قال ليس فيها نتن
~~ولا كراهية كخمر الدنيا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول امرئ
~~القيس
# ( رب كأس شربت لا غول فيها % وسقيت النديم منها مزاجا )
# 2274 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ والقمر إذا اتسق @QE@ قال اتساقه
~~اجتماعه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول طرفة بن العبد
# ( إن لنا قلائصا نقانقا % مستوسقات لو تجدن سائقا ) PageV02P352
# 2275 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وهم فيها خالدون @QE@ قال باقون لا
~~يخرجون منها أبدا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عدي بن زيد
# ( فهل من خالد إما هلكنا % وهل بالموت يا للناس من عار )
# 2276 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وجفان كالجواب @QE@ قال كالحياض قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول طرفة بن العبد
# ( كالجوابي لا تني مترعة % لقرى الأضياف أو للمحتضر )
# 2277 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@ قال
~~الفجور والزنى قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الأعشى
# ( حافظ للفرج راض بالتقى % ليس ممن قلبه فيه مرض )
# 2278 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ من طين لازب @QE@ قال الملتزق قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول النابغة
# ( فلا يحسبون الخير لا شر بعده % ولا يحسبون الشر ضربة لازب )
# 2279 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ أندادا @QE@ قال الأشباه والأمثال
~~قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول لبيد بن ربيعة
# ( أحمد الله فلا ند له % بيديه الخير ما شاء فعل )
# 2280 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لشوبا من حميم @QE@ قال الخلط الحميم
~~والغساق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( تلك المكارم لا قعبان من لبن % شيبا بماء فعادا بعد أبوالا )
~~PageV02P353
# 2281 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ عجل لنا قطنا @QE@ قال القط الجزاء
~~قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الأعشى
# ( ولا الملك النعمان يوم لقيته % بنعمته يعطي القطوط ويطلق ms250 )
# 2282 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ من حمإ مسنون @QE@ قال الحمأ السواد
~~والمسنون المصور قال وهل تعرف العرب ذلك نعم أما سمعت قول حمزة بن عبد
~~المطلب
# ( أغر كأن البدر سنة وجهه % جلا الغيم عنه ضوءه فتبددا )
# 2283 قال فأخبرني عن قوله تعالى @QB@ البائس الفقير @QE@ قال الذي لا يجد
~~شيئا من شدة الحال قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول طرفة
# ( يغشاهم البائس المدقع % والضيف وجار مجاور جنب )
# 2284 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ماء غدقا @QE@ قال كثيرا جاريا قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( تدنى كراديس ملتفا حدائقها % كالنبت جادت بها أنهارها غدقا )
# 2285 قال أخبرنا عن قوله تعالى @QB@ بشهاب قبس @QE@ قال شعلة من نار
~~يقتبسون منه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول طرفة بن العبد
# ( هم عراني فبت أدفعه % دون سهادي كشعلة القبس )
# 2286 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ عذاب أليم @QE@ قال الأليم الوجيع
~~قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( نام من كان خليا من ألم % وبقيت الليل طولا لم أنم )
# 2287 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وقفينا على آثارهم @QE@ قال أتبعنا
~~PageV02P354 على آثار الأنبياء أي بعثنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم
~~أما سمعت قول عدي بن زيد
# ( يوم قفت عيرهم من عيرنا % واحتمال الحي في الصبح فلق )
# 2288 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ إذا تردى @QE@ قال إذا مات وتردى في
~~النار قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عدي بن زيد
# ( خطفته منية فتردى % وهو في الملك يأمل التعميرا )
# 2289 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ في جنات ونهر @QE@ قال النهر السعة
~~قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول لبيد بن ربيعة
# ( ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % يرى قائم من دونها ما وراءها )
# 2290 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وضعها للأنام @QE@ قال الخلق قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول ms251 لبيد بن ربيعة
# ( فإن تسألينا مم نحن فإننا % عصافير من هذي الانام المسحر )
# 2291 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ أن لن يحور @QE@ قال أن لن يرجع بلغة
~~الحبشة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( وما المرء إلا كالشهاب وضوئه % يحور رمادا بعد إذ هو ساطع )
# 2292 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ قال أجدى
~~ألا تميلوا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( إنا تبعنا رسول الله واطرحوا % قول النبي وعالوا في الموازين )
# 2293 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وهو مليم @QE@ قال المسيء المذنب
~~PageV02P355 قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول أمية بن أبي
~~الصلت
# ( من الآفات ليس لها بأهل % ولكن المسيء هو المليم )
# 2294 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ إذ تحسونهم بإذنه @QE@ قال تقتلونهم
~~قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( ومنا الذي لاقى بسيف محمد % فحس به الأعداء عرض العساكر )
# 2295 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ما ألفينا @QE@ قال يعني وجدنا قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول نابغة بني ذبيان
# ( فحسبوه فألفوه كما زعمت % تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد )
# 2296 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ جنفا @QE@ قال الجور والميل في
~~الوصية قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عدي بن زيد
# ( أمك يا نعمان في أخواتها % تأتين ما يأتينه جنفا )
# 2297 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ بالبأساء والضراء @QE@ قال البأساء
~~الخصب والضراء الجدب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول زيد بن
~~عمرو
# ( إن الإله عزيز واسع حكم % بكفه الضر والبأساء والنعم )
# 2298 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ إلا رمزا @QE@ قال الإشارة باليد
~~والوحي بالرأس قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( ما في السماء من الرحمن مرتمز % إلا إليه وما في الأرض من وزر )
# 2299 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فقد فاز @QE@ قال ms252 سعد ونجا قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عبد الله بن رواحة PageV02P356
# ( وعسى أن أفوز ثمت ألقى % حجة أتقي بها الفتانا )
# 2300 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ سواء بيننا وبينكم @QE@ قال عدل قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( تلاقينا فقاضينا سواء % ولكن جر عن حال بحال )
# 2301 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ الفلك المشحون @QE@ قال السفينة
~~الموقرة الممتلئة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عبيد بن
~~الأبرص
# ( شحنا أرضهم بالخيل حتى % تركناهم أذل من الصراط )
# 2302 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ زنيم @QE@ قال ولد الزنى قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( زنيم تداعته الرجال زيادة % كما زيد في عرض الأديم الأكارع )
# 2303 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ طرائق قددا @QE@ قال المنقطعة في كل
~~وجه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( ولقد قلت وزيد حاسر % يوم ولت خيل زيد قددا )
# 2304 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ برب الفلق @QE@ قال الصبح إذا انفلق
~~من ظلمة الليل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول زهير بن أبي
~~سلمى
# ( الفارج الهم مسدولا عساكره % كما يفرج غم الظلمة الفلق )
# 2305 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ من خلاق @QE@ قال نصيب قال وهل تعرف
~~العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت PageV02P357
# ( يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم % إلا سرابيل من قطر وأغلال )
# 2306 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ كل له قانتون @QE@ قال مقرون قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عدي بن زيد
# ( قانتا لله يرجو عفوه % يوم لا يكفر عبد ما ادخر )
# 2307 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ جد ربنا @QE@ قال عظمة ربنا قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت
# ( لك الحمد والنعماء والملك ربنا % فلا شيء أعلى منك جدا وأمجد )
# 2308 قال أخبرني عن قوله ms253 تعالى @QB@ حميم آن @QE@ قال الآن الذي انتهى
~~طبخه وحره قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول نابغة بني ذبيان
# ( ويخضب لحية غدرت وحانت % بأحمى من نجيع الخوف آن )
# 2309 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ سلقوكم بألسنة حداد @QE@ قال الطعن
~~باللسان قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الأعشى فيهم الخصب
~~والسماحة والنجدة % فيهم والخاطب المسلاق
# 2310 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وأكدى @QE@ قال كدره بمنه قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
# ( وأعطى قليلا ثم أكدى بمنه % ومن ينشر المعروف في الناس يحمد )
# 2311 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لا وزر @QE@ قال الوزر الملجأ قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عمرو بن كلثوم
# ( لعمرك ما إن له صخرة % لعمرك ما إن له من وزر )
# 2312 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ قضى نحبه @QE@ قال أجله الذي قدر
~~PageV02P358 له قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول لبيد بن ربيعة
# ( ألا تسألان المرء ماذا يحاول % أنحب فيقضى أم ضلال وباطل )
# 2313 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ذو مرة @QE@ قال ذو شدة في أمر الله
~~قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول نابغة بني ذبيان
# ( وهنا قرى ذي مرة حازم % )
# 2314 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ المعصرات @QE@ قال السحاب يعصر بعضها
~~بعضا فيخرج الماء بين السحابتين قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت
~~قول النابغة
# ( تجر بها الأرواح من بين شمأل % وبين صباها المعصرات الدوامس )
# 2315 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ سنشد عضدك @QE@ قال العضد المعين
~~الناصر قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول النابغة
# ( في ذمة من أبي قابوس منقذة % للخائفين ومن ليست له عضد )
# 2316 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ في الغابرين @QE@ قال في الباقين قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عبيد بن الأبرص
# ( ذهبوا وخلفني المخلف فيهم % فكأنني في الغابرين غريب )
# 2317 ms254 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فلا تأس @QE@ قال لا تحزن قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول امرئ القيس
# ( وقوفا بها صحبي علي مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتجمل )
# 2318 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ يصدفون @QE@ قال يعرضون عن الحق قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول أبي سفيان
# ( عجبت لحلم الله عنا وقد بدا % له صدفنا عن كل حق منزل ) PageV02P359
# 2319 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ أن تبسل @QE@ قال تحبس قال وهل تعرف
~~العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول زهير
# ( وفارقتك برهن لا فكاك له % يوم الوداع فقلبي مبسل غلقا )
# 2320 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فلما أفلت @QE@ قال زالت الشمس عن
~~كبد السماء قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول كعب بن مالك
# ( فتغير القمر المنير لفقده % والشمس قد كسفت وكادت تأفل )
# 2321 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ كالصريم @QE@ قال الذاهب أما سمعت
~~قول الشاعر
# ( غدوت عليه غدوة فوجدته % قعودا لديه بالصريم عواذله )
# 2322 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ تفتأ @QE@ قال لا تزال أما سمعت قول
~~الشاعر
# ( لعمرك ما تفتأ تذكر خالدا % وقد غاله ما غال تبع من قبل )
# 2323 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ خشية إملاق @QE@ قال مخافة الفقر أما
~~سمعت قول الشاعر
# ( وإني على الإملاق يا قوم ماجد % أعد لأضيافي الشواء المضهبا )
# 2324 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ حدائق @QE@ قال البساتين أما سمعت
~~قول الشاعر
# ( بلاد سقاها الله أما سهولها % فقضب ودر مغدق وحدائق )
# 2325 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ مقيتا @QE@ قال قادرا مقتدرا أما
~~سمعت قول أحيحة الأنصاري PageV02P360
# ( وذي ضغن كففت النفس عنه % وكنت على مساءته مقيتا )
# 2326 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ولا يؤوده @QE@ قال لا يثقله أما
~~سمعت قول الشاعر
# ( يعطي المئين ولا يؤوده حملها % محض الضرائب ماجد الأخلاق )
# 2327 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ سريا @QE@ قال النهر الصغير أما سمعت
~~قول الشاعر
# ( سهل الخليفة ماجد ذو نائل % مثل السري تمده الأنهار )
# 2328 ms255 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وكأسا دهاقا @QE@ قال ملأى أما سمعت
~~قول الشاعر
# ( أتانا عامر يرجو قرانا % فأترعنا له كأسا دهاقا )
# 2329 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لكنود @QE@ قال كفور للنعم وهو الذي
~~يأكل وحده ويمنع رفده ويجيع عبده أما سمعت قول الشاعر
# ( شكرت له يوم العكاظ نواله % ولم أك للمعروف ثم كنودا )
# 2330 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فسينغضون إليك رؤوسهم @QE@ قال
~~يحركون رؤوسهم استهزاء أما سمعت قول الشاعر
# ( أتنغض لي يوم الفخار وقد ترى % خيولا عليها كالأسود ضواريا )
# 2331 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ يهرعون @QE@ قال يقبلون إليه بالغضب
~~أما سمعت قول الشاعر
# ( أتونا يهرعون وهم أسارى % نسوقهم على رغم الأنوف )
# 2332 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ بئس الرفد المرفود @QE@ قال بئس
~~اللعنة بعد اللعنة أما سمعت قول الشاعر PageV02P361
# ( لا تقذفن بركن لا كفاء له % وإن تأثفك الأعداء بالرفد )
# 2333 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ غير تتبيب @QE@ قال تخسير أما سمعت
~~قول بشر بن أبي حازم
# ( هم جدعوا الأنوف فأوعبوها % وهم تركوا بني سعد تبابا )
# 2334 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فأسر بأهلك بقطع من الليل @QE@ ما
~~يقطع قال آخر الليل سحرا قال مالك بن كنانة
# ( ونائحة تقوم بقطع ليل % على رجل أصابته شعوب )
# أي داهية
# 2335 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ هيت لك @QE@ قال تهيأت لك أما سمعت
~~قول أحيحة الأنصاري
# ( به أحمي المضاف إذا دعاني % إذا ما قيل للأبطال هيتا )
# 2336 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ يوم عصيب @QE@ قال شديد أما سمعت قول
~~الشاعر
# ( هم ضربوا قوانس خيل حجر % بجنب الرده في يوم عصيب )
# 2337 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ مؤصدة @QE@ قال مطبقة أما سمعت قول
~~الشاعر
# ( تحن إلى أجبال مكة ناقتي % ومن دوننا أبواب صنعاء مؤصدة )
# 2338 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لا يسأمون @QE@ قال لا يفترون ولا
~~يملون أما سمعت قول الشاعر
# ( من الخوف لا ذو سأمة من عبادة % ولا هو من طول التعبد يجهد )
# 2339 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ طيرا أبابيل @QE@ قال ms256 ذاهبة وجائية
~~PageV02P362 تنقل الحجارة بمناقيرها وأرجلها فتبلبل عليهم فوق رؤوسهم أما
~~سمعت قول الشاعر
# ( وبالفوارس من ورقاء قد علموا % أحلاس خيل على جرد أبابيل )
# 2340 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ثقفتموهم @QE@ قال وجدتموهم أما سمعت
~~قول حسان
# ( فإنما تثقفن بني لؤي % جذيمة إن قتلهم دواء )
# 2341 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فأثرن به نقعا @QE@ قال النقع ما
~~يسطع من حوافر الخيل أما سمعت قول حسان
# ( عدمنا خيلنا إن لم تروها % تثير النقع موعدها كداء )
# 2342 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ في سواء الجحيم @QE@ قال وسط الجحيم
~~أما سمعت قول الشاعر
# ( رماها بسهم فاستوى في سوائها % وكان قبولا للهوى ذي الطوارق )
# 2343 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ سدر مخضود @QE@ قال الذي ليس له شوك
~~أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت
# ( إن الحدائق في الجنان ظليلة % فيها الكواعب سدرها مخضود )
# 2344 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ طلعها هضيم @QE@ قال منهضم بعضه إلى
~~بعض أما سمعت قول امرئ القيس
# ( دار لبيضاء العوارض طفلة % مهضومة الكشحين ريا المعصم )
# 2345 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ قولا سديدا @QE@ قال قولا عدلا حقا
~~أما سمعت قول حمزة
# ( أمين على ما استودع الله قلبه % فإن قال قولا كان فيه مسددا )
~~PageV02P363
# 2346 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ إلا ولا ذمة @QE@ قال الإل القرابة
~~والذمة العهد أما سمعت قول الشاعر
# ( جزى الله إلا كان بيني وبينهم % جزاء ظلوم لا يؤخر عاجلا )
# 2347 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ خامدين @QE@ قال ميتين أما سمعت قول
~~لبيد
# ( حلوا ثيابهم على عوراتهم % فهم بأفنية البيوت خمود )
# 2348 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ زبر الحديد @QE@ قال قطع الحديد أما
~~سمعت قول كعب بن مالك
# ( تلظى عليهم حين أن شد حميها % بزبر الحديد والحجارة ساجر )
# 2349 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فسحقا @QE@ قال بعدا أما سمعت قول
~~حسان
# ( ألا من مبلغ عني أبيا % فقد ألقيت في سحق السعير )
# 2350 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ إلا في غرور @QE@ قال في باطل أما
~~سمعت قول حسان
# ( تمنتك ms257 الأماني من بعيد % وقول الكفر يرجع في غرور )
# 2351 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وحصورا @QE@ قال الذي لا يأتي النساء
~~أما سمعت قول الشاعر
# ( وحصور عن الخنا يأمر الناس % بفعل الخيرات والتشمير )
# 2352 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ عبوسا قمطريرا @QE@ قال الذي ينقبض
~~وجهه من شدة الوجع أما سمعت قول الشاعر
# ( ولا يوم الحساب وكان يوما % عبوسا في الشدائد قمطريرا ) PageV02P364
# 2353 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ قال عن شدة
~~الآخرة أما سمعت قول الشاعر
# ( قد قامت بنا الحرب على ساق % )
# 2354 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ إيابهم @QE@ قال الإياب المرجع أما
~~سمعت قول عبيد بن الأبرص
# ( وكل ذي غيبة يؤوب % وغائب الموت لا يؤوب )
# 2355 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ حوبا @QE@ قال إثما بلغة الحبشة قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الأعشى
# ( فإني وما كلفتموني من أمركم % ليعلم من أمسى أعق وأحوبا )
# 2356 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ العنت @QE@ قال الإثم أما سمعت قول
~~الشاعر
# ( رأيتك تبتغي عنتي وتسعى % مع الساعي علي بغير ذحل )
# 2357 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فتيلا @QE@ قال التي تكون في شق
~~النواة أما سمعت قول النابغة
# ( يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو % ثم لا يرزأ الأعادي فتيلا )
# 2358 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ من قطمير @QE@ قال الجلدة البيضاء
~~التي على النواة أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت
# ( لم أنل منهم فسيطا ولا زبدا % ولا فوفة ولا قطميرا )
# 2359 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ أركسهم @QE@ قال حبسهم أما سمعت قول
~~أمية PageV02P365
# ( أركسوا في جهنم إنهم كانوا % عتاة تقول كذبا وزورا )
# 2360 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ أمرنا مترفيها @QE@ قال سلطنا أما
~~سمعت قول لبيد
# ( إن يغبطوا ييسروا وإن أمروا % يوما يصيروا للهلك والفقد )
# 2361 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ قال
~~يضلكم بالعذاب والجهد بلغة هوازن أما سمعت قول الشاعر
# ( كل امرئ من عباد الله مضطهد % ببطن مكة مقهور ومفتون )
# 2362 قال أخبرني عن قوله ms258 تعالى @QB@ كأن لم يغنوا @QE@ قال كأن لم يكونوا
~~أما سمعت قول لبيد
# ( وغنيت سبتا قبل مجرى داحس % لو كان للنفس اللجوج خلود )
# 2363 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ عذاب الهون @QE@ قال الهوان أما سمعت
~~قول الشاعر
# ( إنا وجدنا بلاد الله واسعة % تنجي من الذل والمخزاة والهون )
# 2364 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ولا يظلمون نقيرا @QE@ قال النقير ما
~~في شق النواة ومنه تنبت النخلة أما سمعت قول الشاعر
# ( وليس الناس بعدك في نقير % وليسوا غير أصداء وهام )
# 2365 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لا فارض @QE@ قال الهرمة أما سمعت
~~قول الشاعر
# ( لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضا % يساق إليه ما يقوم على رجل ) PageV02P366
# 2366 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ الخيط الأبيض من الخيط الأسود @QE@
~~قال بياض النهار من سواد الليل وهو الصبح إذا انفلق أما سمعت قول أمية
# ( الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق % والخيط الأسود لون الليل مكموم )
# 2367 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم @QE@ قال
~~باعوا نصيبهم من الآخرة بطمع يسير من الدنيا أما سمعت قول الشاعر
# ( يعطى بها ثمنا فيمنعها % ويقول صاحبها ألا تشري )
# 2368 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ حسبانا من السماء @QE@ قال نار من
~~السماء أما سمعت قول حسان
# ( بقية معشر صبت عليهم % شآبيب من الحسبان شهب )
# 2369 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وعنت الوجوه @QE@ قال استسلمت وخضعت
~~أما سمعت قول الشاعر
# ( ليبك عليك كل عان بكربة % وآل قصي من مقل وذي وفر )
# 2370 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ معيشة ضنكا @QE@ قال الضنك الضيق
~~الشديد أما سمعت قول الشاعر
# ( والخيل قد لحقت بها في مأزق % ضنك نواحيه شديد المقدم )
# 2371 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ من كل فج @QE@ قال طريق أما سمعت قول
~~الشاعر
# ( وحازوا العيال وسدوا الفجاج % بأجساد عاد لها آيدان )
# 2372 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ذات الحبك @QE@ قال ذات طرائق والخلق
~~الحسن أما سمعت قول زهير بن أبي سلمى
# ( هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا % لا ينكصون إذا ما استرحموا رحموا ms259 )
~~PageV02P367
# 2373 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ حرضا @QE@ قال المدنف الهالك من شدة
~~الوجع أما سمعت قول الشاعر
# ( أمن ذكر ليلى أن نأت غربة بها % كأنك جم للأطباء محرض )
# 2374 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ يدع اليتيم @QE@ قال يدفعه عن حقه
~~أما سمعت قول أبي طالب
# ( يقسم حقا لليتيم ولم يكن % يدع لدى أيسارهن الأصاغرا )
# 2375 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ السماء منفطر به @QE@ قال منصدع من
~~خوف يوم القيامة أما سمعت قول الشاعر
# ( ظباهن حتى أعرض الليل دونها % أفاطير وسمي رواء جذورها )
# 2376 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فهم يوزعون @QE@ قال يحبس أولهم على
~~آخرهم حتى تنام الطير أما سمعت قول الشاعر
# ( وزعت رعيلها بأقب نهد % إذا ما القوم شدوا بعد خمس )
# 2377 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ كلما خبت @QE@ قال الخبو الذي يطفأ
~~مرة ويسعر أخرى أما سمعت قول الشاعر
# ( وتخبو النار عن آذان قومي % وأضرمها إذا ابتردوا سعيرا )
# 2378 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ كالمهل @QE@ قال كدردي الزيت أما
~~سمعت قول الشاعر
# ( تباري بها العيس السموم كأنها % تبطنت الأقراب من عرق مهلا )
# 2379 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ أخذا وبيلا @QE@ قال شديدا ليس له
~~ملجأ أما سمعت قول الشاعر
# ( وخزي الحياة وخزي الممات % وكلا أراه طعاما وبيلا ) PageV02P368
# 2380 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فنقبوا في البلاد @QE@ قال هربوا
~~بلغة اليمن أما سمعت قول عدي بن زيد
# ( نقبوا في البلاد من حذر الموت % وجالوا في الأرض أي مجال )
# 2381 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ إلا همسا @QE@ قال الوطء الخفي
~~والكلام الخفي أما سمعت قول الشاعر
# ( فباتوا يدلجون وبات يسري % بصير بالدجا هاد هموس )
# 2382 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ مقمحون @QE@ قال المقمح الشامخ بأنفه
~~المنكس رأسه أما سمعت قول الشاعر
# ( ونحن على جوانبها قعود % نغض الطرف كالإبل القماح )
# 2383 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ في أمر مريج @QE@ قال المريج الباطل
~~أما سمعت قول الشاعر
# ( فراعت فابتدرت بها حشاها % فخر كأنه خوط مريج )
# 2384 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ حتما ms260 مقضيا @QE@ قال الحتم الواجب
~~أما سمعت قول أمية
# ( عبادك يخطئون وأنت رب % بكفيك المنايا والحتوم )
# 2385 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وأكواب @QE@ قال القلال التي لا عرى
~~لها أما سمعت قول الهذلي
# ( فلم ينطق الديك حتى ملات % كؤوب الدنان له فاستدارا )
# 2386 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ولا هم عنها ينزفون @QE@ قال لا
~~يسكرون أما سمعت قول عبد الله بن رواحة PageV02P369
# ( ثم لا ينزفون عنها ولكن % يذهب الهم عنهم والغليل )
# 2387 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ كان غراما @QE@ قال ملازما شديدا
~~كلزوم الغريم الغريم أما سمعت قول بشر بن أبي حازم
# ( ويوم النسار ويوم الجفا % ركانا عذابا وكانا غراما )
# 2388 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ والترائب @QE@ قال هو موضع القلادة
~~من المرأة أما سمعت قول الشاعر
# ( والزعفران على ترائبها % شرقا به اللبات والنحر )
# 2389 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وكنتم قوما بورا @QE@ قال هلكى بلغة
~~عمان وهم من اليمن أما سمعت قول الشاعر
# ( فلا تكفروا ما قد صنعنا إليكمو % وكافوا به فالكفر بور لصانعه )
# 2390 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ نفشت @QE@ قال النفش الرعي بالليل
~~أما سمعت قول لبيد
# ( بدلن بعد النفش الوجيفا % وبعد طول الجرة الصريفا )
# 2391 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ألد الخصام @QE@ قال الجدل المخاصم
~~في الباطل أما سمعت قول مهلهل
# ( إن تحت الأحجار حزما وجودا % وخصيما ألد ذا معلاق )
# 2392 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ بعجل حنيذ @QE@ قال النضيج مما يشوى
~~بالحجارة أما سمعت قول الشاعر
# ( لهم راح وفار المسك فيهم % وشاويهم إذا شاؤوا حنيذا )
# 2393 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ من الأجداث @QE@ قال القبور أما سمعت
~~قول ابن رواحة PageV02P370
# ( حينا يقولون إذ مروا على جدثي % أرشده يا رب من عان وقد رشدا )
# 2394 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ هلوعا @QE@ قال ضجرا جزوعا أما سمعت
~~قول بشر بن أبي حازم
# ( لا مانعا لليتيم نحلته % ولا مكبا لخلقه هلعا )
# 2395 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ولات حين مناص @QE@ قال ليس بحين
~~فرار أما سمعت قول الأعشى
# ( تذكرت ms261 ليلى حين لات تذكر % وقد بنت منها والمناص بعيد )
# 2396 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ودسر @QE@ قال الدسر الذي تخرز به
~~السفينة أما سمعت قول الشاعر
# ( سفينة نوتي قد احكم صنعها % مثخنة الألواح منسوجة الدسر )
# 2397 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ركزا @QE@ قال حسا أما سمعت قول
~~الشاعر
# ( وقد توجس ركزا مقفر ندس % بنبأة الصوت ما في سمعه كذب )
# 2398 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ باسرة @QE@ قال كالحة أما سمعت قول
~~عبيد بن الأبرص
# ( صبحنا تميما غداة النسار % شهباء ملمومة باسره )
# 2399 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ضيزى @QE@ قال جائرة أما سمعت قول
~~امرئ القيس
# ( ضازت بنو أسد بحكمهم % إذ يعدلون الرأس بالذنب )
# 2400 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لم يتسنه @QE@ قال تغيره السنون أما
~~سمعت قول الشاعر PageV02P371
# ( طاب منه الطعم والريح معا % لن ترا متغيرا من آسن )
# 2401 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ختار @QE@ قال الغدار الظلوم الغشوم
~~أما سمعت قول الشاعر
# ( لقد علمت واستيقنت ذات نفسها % بألا تخاف الدهر صرمي ولا ختري )
# 2402 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ عين القطر @QE@ قال الصفر أما سمعت
~~قول الشاعر
# ( فألقى في مراجل من حديد % قدور القطر ليس من البراة )
# 2403 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ أكل خمط @QE@ قال الأراك أما سمعت
~~قول الشاعر
# ( وما مغزل فرد تراعي بعينها % أغن غضيض الطرف من خلل الخمط )
# 2404 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ اشمأزت @QE@ قال نفرت أما سمعت قول
~~عمرو بن كلثوم
# ( إذا عض الثقاف بها اشمأزت % وولته عشو زنة زبونا )
# 2405 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ جدد @QE@ قال طرائق أما سمعت قول
~~الشاعر
# ( قد غادر النسع في صفحاتها جددا % كأنها طرق لاحت على أكم )
# 2406 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ أغنى وأقنى @QE@ قال أغنى من الفقر
~~وأقنى من الغنى فقنع به أما سمعت قول عنترة العبسي
# ( فأقنى حياءك لا أبالك واعلمي % أني امرؤ سأموت إن لم أقتل )
# 2407 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لا يلتكم @QE@ قال لا ينقصكم
~~PageV02P372 بلغة بني عبس أما سمعت ms262 قول الحطيئة العبسي
# ( أبلغ سراة بني سعد مغلغلة % جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا )
# 2408 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وأبا @QE@ قال الأب ما تعتلف منه
~~الدواب أما سمعت قول الشاعر
# ( ترى به الأب واليقطين مختلطا % على الشريعة يجري تحتها الغرب )
# 2409 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لا تواعدوهن سرا @QE@ قال السر
~~الجماع أما سمعت قول امرئ القيس
# ( ألا زعمت بسباسة اليوم أنني % كبرت وألا يحسن السر أمثالي )
# 2410 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فيه تسيمون @QE@ قال ترعون أما سمعت
~~قول الأعشى
# ( ومشى القوم بالعماد إلي الرزحاء % وأعيا المسيم أين المساق )
# 2411 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لا ترجون لله وقارا @QE@ قال لا
~~تخشون لله عظمة أما سمعت قول أبي ذؤيب
# ( إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % وخالفها في بيت نوب عواسل )
# 2412 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ذا متربة @QE@ قال ذا حاجة وجهد أما
~~سمعت قول الشاعر
# ( تربت يداك ثم قل نوالها % وترفعت عنك السماء سجالها )
# 2413 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ مهطعين @QE@ قال مذعنين خاضعين أما
~~سمعت قول تبع
# ( تعبدني نمر بن سعد وقد درى % ونمر بن سعد لي مدين ومهطع ) PageV02P373
# 2414 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ قال ولدا أما
~~سمعت قول الشاعر
# ( أما السمي فأنت منه مكثر % والمال فيه تغتدي وتروح )
# 2415 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ يصهر @QE@ قال يذاب أما سمعت قول
~~الشاعر
# ( سخنت صهارته فظل عثانه % في سيطل كفيت به يتردد )
# 2416 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لتنوء بالعصبة @QE@ قال لتثقل أما
~~سمعت قول امرئ القيس
# ( تمشي فتثقلها عجيزتها % مشي الضعيف ينوء بالوسق )
# 2417 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ كل بنان @QE@ قال أطراف الأصابع أما
~~سمعت قول عنترة
# ( فنعم فوارس الهيجاء قومي % إذا علقوا الأسنة بالبنان )
# 2418 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ إعصار @QE@ قال الريح الشديدة أما
~~سمعت قول الشاعر
# ( فله في آثارهن خوار % وحفيف كأنه إعصار )
# 2419 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ مراغما @QE@ قال منفسحا بلغة هذيل
~~أما سمعت قول ms263 الشاعر
# ( وأترك أرض هجرة إن عندي % رجاء في المراغم والتعادي )
# 2420 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ صلدا @QE@ قال أملس أما سمعت قول أبي
~~طالب
# ( وإني لقرم وابن قرم لهاشم % لآباء صدق مجدهم معقل صلد ) PageV02P374
# 2421 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لأجرا غير ممنون @QE@ قال غير منقوص
~~أما سمعت قول زهير
# ( فضل الجواد على الخيل البطاء فلا % يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا )
# 2422 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ جابوا الصخر @QE@ قال نقبوا الحجارة
~~في الجبال فاتخذوها بيوتا أما سمعت قول أمية
# ( وشق أبصارنا كيما نعيش بها % وجاب للسمع أصماخا وآذانا )
# 2423 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ حبا جما @QE@ قال كثيرا أما سمعت قول
~~أمية
# ( إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما )
# 2424 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ غاسق @QE@ قال الظلمة أما سمعت قول
~~زهير
# ( ظلت تجوب يداها وهي لاهية % حتى إذا جنح الإظلام والغسق )
# 2425 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ قال النفاق أما
~~سمعت قول الشاعر
# ( أجامل أقواما حياء وقد أرى % صدورهم تغلي على مراضها )
# 2426 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ يعمهون @QE@ قال يلعبون ويترددون أما
~~سمعت قول الأعشى
# ( أراني قد عمهت وشاب رأسي % وهذا اللعب شين بالكبير )
# 2427 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ إلى بارئكم @QE@ قال خالقكم أما سمعت
~~قول تبع
# ( شهدت على أحمد أنه % رسول من الله باري النسم ) PageV02P275
# 2428 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ لا ريب فيه @QE@ قال لا شك فيه أما
~~سمعت قول ابن الزبعري
# ( ليس في الحق يا أمامة ريب % إنما الريب ما يقول الكذوب )
# 2429 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ قال طبع
~~عليها أما سمعت قول الأعشى
# ( وصهباء طاف يهود بها % فأبرزها وعليها ختم )
# 2430 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ صفوان @QE@ قال الحجر الأملس أما
~~سمعت قول أوس بن حجر
# ( على ظهر صفوان كأن متونه % عللن بدهن يزلق المتنزلا )
# 2431 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ فيها صر @QE@ قال برد أما سمعت قول
~~نابغة
# ( لا يبرمون ms264 إذا ما الأرض جللها % صر الشتاء من الإمحال كالأدم )
# 2432 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال @QE@ قال
~~توطن المؤمنين أما سمعت قول الأعشى
# ( وما بوأ الرحمن بيتك منزلا % بأجياد غربي الصفا والمحرم )
# 2433 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ربيون @QE@ قال جموع كثيرة أما سمعت
~~قول حسان
# ( وإذ معشر تجافوا عن القصد % حملنا عليهم ربيا )
# 2434 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ مخمصة @QE@ قال مجاعة أما سمعت قول
~~الأعشى
# ( تبيتون في المشتى ملاء بطونكم % وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا )
~~PageV02P376
# 2435 قال أخبرني عن قوله تعالى @QB@ وليقترفوا ما هم مقترفون @QE@ قال
~~ليكتسبوا ما هم مكتسبون أما سمعت قول لبيد
# ( وإني لآت ما أتيت وإنني % لما اقترفت نفسي علي لراهب )
# 2436 هذا آخر مسائل نافع بن الأزرق وقد حذفت منها يسيرا نحو بضعة عشر
~~سؤالا وهي أسئلة مشهورة وأخرج الأئمة أفرادا منها بأسانيد مختلفة إلى ابن
~~عباس
# 2437 وأخرج أبو بكر بن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء منها قطعة وهي
~~المعلم عليها بالحمرة صورة ك قال حدثنا بشر بن أنس أنبأنا محمد بن علي ابن
~~الحسن بن شقيق أنبأنا أبو صالح هدبة بن مجاهد أنبأنا مجاهد بن شجاع أنبأنا
~~محمد بن زياد اليشكري عن ميمون بن مهران قال دخل نافع بن الأزرق المسجد
~~فذكره
# 2438 وأخرج الطبراني في معجمه الكبير منها قطعة وهي المعلم عليها صورة ط
~~من طريق جويبر عن الضحاك بن مزاحم قال خرج نافع بن الأزرق . . . فذكره
~~PageV02P377
# | النوع السابع والثلاثون )
# فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز )
# 2439 تقدم الخلاف في ذلك في النوع السادس عشر ونورد هنا أمثلة ذلك وقد
~~رأيت فيه تأليفا مفردا
# 2440 أخرج أبو عبيد من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله @QB@ وأنتم سامدون
~~@QE@ قال الغناء وهي يمانية
# 2441 وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة هي بالحميرية
# 2442 وأخرج أبو عبيد عن الحسن قال كنا لا ندري ما الأرائك حتى لقينا رجل
~~من أهل اليمن فأخبرنا أن الأريكة عندهم الحجلة فيها السرير
# 2443 وأخرج عن ms265 الضحاك في قوله تعالى @QB@ ولو ألقى معاذيره @QE@ قال
~~ستوره بلغة أهل اليمن
# 2444 وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله تعالى @QB@ لا وزر @QE@ قال
~~لا حيل وهي بلغة أهل اليمن
# 2445 وأخرج عن عكرمة في قوله تعالى @QB@ وزوجناهم بحور @QE@ قال هي لغة
~~يمانية وذلك أن أهل اليمن يقولون زوجنا فلانا بفلانة
# 2446 قال الراغب في مفرداته ولم يجيء في القرآن زوجناهم حورا كما يقال
~~زوجته امرأة تنبيها أن ذلك لا يكون على حسب المتعارف فيما بيننا بالمناكحة
~~PageV02P378
# 2447 وأخرج عن الحسن في قوله تعالى @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا @QE@ قال
~~اللهو بلسان اليمن المرأة
# 2448 وأخرج عن محمد بن علي في قوله تعالى @QB@ ونادى نوح ابنه @QE@ قال
~~هي بلغة طيء ابن امرأته
# 2449 قلت وقد قرئ ونادى نوح ابنها
# 2450 وأخرج عن الضحاك في قوله تعالى @QB@ أعصر خمرا @QE@ قال عنبا بلغة
~~أهل عمان يسمون العنب خمرا
# 2451 وأخرج ابن عباس في قوله تعالى @QB@ أتدعون بعلا @QE@ قال ربا بلغة
~~أهل اليمن
# 2452 وأخرج عن قتادة قال بعلا ربا بلغة أزدشنودة
# 2453 وأخرج أبو بكر بن الأنباري في كتاب الوقف عن ابن عباس قال الوزر ولد
~~الولد بلغة هذيل
# 2454 وأخرج فيه عن ابن الكلبي قال المرجان صغار اللؤلؤ بلغة اليمن
# 2455 وأخرج في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان عن مجاهد قال الصواع
~~الطرجهالة بلغة حمير
# 2456 وأخرج فيه عن أبي صالح في قوله تعالى @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا
~~@QE@ قالوا أفلم يعلموا بلغة هوازن
# 2457 وقال الفراء قال الكلبي بلغة النخع
# 2458 وفي مسائل نافع بن الأزرق لابن عباس @QB@ يفتنكم @QE@ يضلكم بلغة
~~هوازن
# 2459 وفيها @QB@ بورا @QE@ هلكى بلغة عمان
# 2460 وفيها @QB@ فنقبوا @QE@ هربوا بلغة اليمن
# 2461 وفيها @QB@ لا يلتكم @QE@ لا ينقصكم بلغة بني عبس PageV02P379
# 2462 وفيها @QB@ مراغما @QE@ منفسحا بلغة هذيل
# 2463 وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن عمرو بن شرحبيل في قوله تعالى @QB@
~~سيل العرم @QE@ المسناة بلغة أهل اليمن
# 2464 وأخرج جويبر في تفسيره عن ابن عباس في ms266 قوله تعالى @QB@ في الكتاب
~~مسطورا @QE@ قال مكتوبا وهي لغة حميرية يسمون الكتاب أسطورا
# 2465 وقال أبو القاسم في الكتاب الذي ألفه في هذا النوع في القرآن
# | 1 - بلغة كنانة
# 2466 @QB@ السفهاء @QE@ الجهال
# 2467 @QB@ خاسئين @QE@ صاغرين
# 2468 @QB@ شطره @QE@ تلقاءه
# 2469 @QB@ لا خلاق @QE@ لا نصيب
# 2470 @QB@ وجعلكم ملوكا @QE@ أحرارا
# 2471 @QB@ قبيلا @QE@ عيانا
# 2472 @QB@ بمعجزين @QE@ سابقين
# 2473 @QB@ يعزب @QE@ يغيب
# 2474 @QB@ ولا تركنوا @QE@ ولا تميلوا
# 2475 @QB@ في فجوة @QE@ ناحية
# 2476 @QB@ موئلا @QE@ ملجأ
# 2477 @QB@ مبلسون @QE@ آيسون PageV02P380
# 2478 @QB@ دحورا @QE@ طردا
# 2479 @QB@ الخراصون @QE@ الكذابون
# 2480 @QB@ أسفارا @QE@ كتبا
# 2481 @QB@ أقتت @QE@ جمعت
# 2482 @QB@ لكنود @QE@ كفور للنعم
# | 2 - بلغة هذيل
# 2483 @QB@ والرجز @QE@ العذاب
# 2484 @QB@ شروا @QE@ باعوا
# 2485 @QB@ عزموا الطلاق @QE@ حققوا
# 2486 @QB@ صلدا @QE@ نقيا
# 2487 @QB@ آناء الليل @QE@ ساعاته
# 2488 @QB@ من فورهم @QE@ وجههم
# 2489 @QB@ مدرارا @QE@ متتابعا
# 2490 @QB@ فرقانا @QE@ مخرجا
# 2491 @QB@ حرض @QE@ حض
# 2492 @QB@ عيلة @QE@ فاقة
# 2493 @QB@ وليجة @QE@ بطانة
# 2494 @QB@ انفروا @QE@ اغزوا
# 2495 @QB@ السائحون @QE@ الصائمون PageV02P381
# 2496 @QB@ العنت @QE@ الإثم
# 2497 @QB@ ببدنك @QE@ بدرعك
# 2498 @QB@ غمة @QE@ شبهة
# 2499 @QB@ لدلوك الشمس @QE@ زوالها
# 2500 @QB@ شاكلته @QE@ ناحيته
# 2501 @QB@ رجما @QE@ ظنا
# 2502 @QB@ ملتحدا @QE@ ملجأ
# 2503 @QB@ يرجو @QE@ يخاف
# 2504 @QB@ هضما @QE@ نقصا
# 2505 @QB@ هامدة @QE@ مغبرة
# 2506 @QB@ واقصد في مشيك @QE@ أسرع
# 2507 @QB@ الأجداث @QE@ القبور
# 2508 @QB@ ثاقب @QE@ مضيء
# 2509 @QB@ بالهم @QE@ حالهم
# 2510 @QB@ يهجعون @QE@ ينامون
# 2511 @QB@ ذنوبا @QE@ عذابا
# 2512 @QB@ ودسر @QE@ المسامير
# 2513 @QB@ من تفاوت @QE@ عيب PageV02P382
# 2514 @QB@ أرجائها @QE@ نواحيها
# 2515 @QB@ أطوارا @QE@ ألوانا
# 2516 @QB@ بردا @QE@ نوما
# 2517 @QB@ واجفة @QE@ خائفة
# 2518 @QB@ مسغبة @QE@ مجاعة
# 2519 @QB@ المبذرين @QE@ المسرفين
# | 3 - وبلغة حمير
# 2520 @QB@ أن تفشلا @QE@ أن تجبنا
# 2521 @QB@ عثر @QE@ اطلع
# 2522 @QB@ في سفاهة @QE@ جنون
# 2523 @QB@ فزيلنا @QE@ فميزنا
# 2524 @QB@ مرجوا @QE@ حقيرا
# 2525 @QB@ السقاية @QE@ الإناء
# 2526 @QB@ مسنون @QE@ منتن
# 2527 @QB@ إمام @QE@ كتاب
# 2528 @QB@ فسينغضون @QE@ يحركون
# 2529 @QB@ حسبانا @QE@ بردا
# 2530 @QB@ من الكبر عتيا @QE@ نحولا PageV02P383
# 2531 @QB@ مآرب @QE@ حاجات
# 2532 @QB@ خرجا @QE@ جعلا
# 2533 ( غراما ) بلاء
# 2534 @QB@ الصرح @QE@ البيت
# 2535 @QB@ أنكر الأصوات @QE@ أقبحها
# 2536 @QB@ يتركم @QE@ ينقصكم
# 2537 @QB@ مدينين @QE@ محاسبين
# 2538 @QB@ رابية @QE@ شديدة
# 2539 @QB@ وبيلا @QE@ شديدا
# | 4 - بلغة جرهم
# 2539 م 1 @QB@ بجبار @QE@ بمسلط
# 2539 م 2 @QB@ مرض @QE@ زنا
# 2539 م 3 @QB@ القطر @QE@ النحاس
# 2539 م 4 @QB@ محشورة @QE@ مجموعة ms267
# 2539 م 5 @QB@ معكوفا @QE@ محبوسا
# 2540 @QB@ فباؤوا @QE@ استوجبوا
# 2541 @QB@ شقاق @QE@ ضلال
# 2542 @QB@ خيرا @QE@ مالا
# 2543 @QB@ كدأب @QE@ كأشباه
# 2544 @QB@ تعولوا @QE@ تميلوا
# 2545 @QB@ لم يغنوا @QE@ لم يتمتعوا
# 2546 @QB@ فشرد @QE@ نكل
# 2547 @QB@ أراذلنا @QE@ سفلتنا PageV02P384
# 2548 @QB@ عصيب @QE@ شديد
# 2549 @QB@ لفيفا @QE@ جميعا
# 2550 @QB@ محسورا @QE@ منقطعا
# 2551 @QB@ حدب @QE@ جانب
# 2552 @QB@ من خلاله @QE@ السحاب
# 2553 @QB@ الودق @QE@ المطر
# 2554 @QB@ لشرذمة @QE@ عصابة
# 2555 @QB@ ريع @QE@ طريق
# 2556 @QB@ ينسلون @QE@ يخرجون
# 2557 @QB@ لشوبا @QE@ مزجا
# 2558 @QB@ الحبك @QE@ الطرائق
# 2559 @QB@ بسور @QE@ الحائط
# | 5 - وبلغة أزدشنوءة
# 2560 @QB@ لا شية @QE@ لا وضح
# 2561 العضل الحبس
# 2562 @QB@ أمة @QE@ سنين
# 2563 @QB@ الرس @QE@ البئر
# 2564 @QB@ كاظمين @QE@ مكروبين PageV02P385
# 2565 @QB@ غسلين @QE@ الحار الذي تناهى حره
# 2566 @QB@ لواحة @QE@ حراقه
# | 6 - وبلغة مذحج
# 2567 @QB@ رفث @QE@ جماع
# 2568 @QB@ مقيتا @QE@ مقتدرا
# 2569 @QB@ بظاهر من القول @QE@ بكذب
# 2570 @QB@ بالوصيد @QE@ الفناء
# 2571 @QB@ حقبا @QE@ دهرا
# 2572 @QB@ الخرطوم @QE@ الأنف
# | 7 - وبلغة خثعم
# 2573 @QB@ تسيمون @QE@ ترعون
# 2574 @QB@ مريج @QE@ منتشر
# 2575 @QB@ صغت @QE@ مالت
# 2576 @QB@ هلوعا @QE@ ضجورا
# 2577 @QB@ شططا @QE@ كذبا
# | 8 - وبلغة قيس عيلان
# 2578 @QB@ نحلة @QE@ فريضة
# 2579 @QB@ حرجا @QE@ ضيقا
# 2580 @QB@ لخاسرون @QE@ مضيعون PageV02P386
# 2581 @QB@ تفندون @QE@ تستهزئون
# 2582 @QB@ صياصيهم @QE@ حصونهم
# 2583 @QB@ تحبرون @QE@ تنعمون
# 2584 @QB@ رجيم @QE@ ملعون
# 2585 @QB@ يلتكم @QE@ ينقصكم
# | 9 - وبلغة سعد العشيرة
# 2586 @QB@ وحفدة @QE@ أختان
# 2587 @QB@ كل @QE@ عيال
# | 10 - وبلغة كندة
# 2588 @QB@ فجاجا @QE@ طرقا
# 2589 @QB@ وبست @QE@ فتتت
# 2590 @QB@ تبتئس @QE@ تحزن
# | 11 - وبلغة عذرة
# 2591 @QB@ اخسؤوا @QE@ اخزوا
# | 12 - وبلغة حضرموت
# 2592 @QB@ ربيون @QE@ رجال
# 2593 @QB@ دمرنا @QE@ أهلكنا
# 2594 @QB@ لغوب @QE@ إعياء
# 2595 @QB@ منسأته @QE@ عصاه PageV02P387
# | 13 - وبلغة غسان
# 2596 @QB@ وطفقا @QE@ عمدا
# 2597 @QB@ بئيس @QE@ شديد
# 2598 @QB@ سيء بهم @QE@ كرههم
# | 14 - وبلغة مزينة
# 2599 @QB@ لا تغلوا @QE@ لا تزيدوا
# | 15 - وبلغة لخم
# 2600 @QB@ إملاق @QE@ جوع
# 2601 @QB@ ولتعلن @QE@ ولتقهرن
# | 16 - وبلغة جذام
# 2602 @QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ تخللوا الأزقة
# | 17 - وبلغة بني حنيفة
# 2603 @QB@ بالعقود @QE@ العهود
# 2604 @QB@ جناح @QE@ اليد
# 2605 @QB@ الرهب @QE@ الفزع
# | 18 - وبلغة اليمامة
# 2606 @QB@ حصرت @QE@ ضاقت
# | 19 - وبلغة سبأ
# 2607 @QB@ تميلوا ميلا عظيما @QE@ تخطئوا خطأ بينا PageV02P388
# 2608 @QB@ تبرنا @QE@ أهلكنا
# | 20 - وبلغة سليم
# 2609 @QB@ نكص @QE@ رجع
# | 21 - وبلغة عمارة
# 2610 @QB@ الصاعقة @QE@ الموت
# | 21 م - وبلغة طيء
# 2610 م 1 @QB@ ينعق ms268 @QE@ يصيح
# 2610 م 2 @QB@ رغدا @QE@ خصبا
# 2610 م 3 @QB@ سفه نفسه @QE@ خسرها
# 2610 م 4 @QB@ يس @QE@ يا إنسان
# | 22 - وبلغة خزاعة
# 2611 @QB@ أفيضوا @QE@ انفروا والإفضاء الجماع
# | 23 - وبلغة عمان
# 2612 @QB@ خبالا @QE@ غيا
# 2613 @QB@ نفقا @QE@ سربا
# 2614 @QB@ حيث أصاب @QE@ أراد
# | 24 - وبلغة تميم
# 2615 @QB@ أمة @QE@ نسيان
# 2616 @QB@ بغيا @QE@ حسدا
# | 25 - وبلغة أنمار
# 2617 @QB@ طائره @QE@ عمله
# 2618 @QB@ وأغطش @QE@ أظلم
# | 26 - وبلغة الأشعريين
# 2619 @QB@ لأحتنكن @QE@ لأستأصلن PageV02P389
# 2620 @QB@ تارة @QE@ مرة
# 2621 @QB@ اشمأزت @QE@ مالت ونفرت
# | 27 - وبلغة الأوس
# 2622 @QB@ لينة @QE@ النخل
# | 28 - وبلغة الخزرج
# 2623 @QB@ ينفضوا @QE@ يذهبوا
# | 29 - وبلغة مدين
# 2624 @QB@ فافرق @QE@ فاقض
# انتهى ما ذكره أبو القاسم ملخصا
# 2625 وقال أبو بكر الواسطي في كتابه الإرشاد في القراءات العشر في القرآن
~~من اللغات خمسون لغة لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج وأشعر ونمير وقيس
~~وعيلان وجرهم واليمن وأزدشنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة
~~وحضرموت وسدوس والعمالقة وأنمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبأ وعمان وبنو
~~حنيفة وثعلبة وطيئ وعامر بن صعصعة وأوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة
~~وهوازن والنمر واليمامة
# ومن غير العربية الفرس والروم والنبط والحبشة والبربر والسريانية
~~والعبرانية والقبط
# 2626 ثم ذكر في أمثلة ذلك غالب ما تقدم عن أبي القاسم وزاد
# @QB@ الرجز @QE@ العذاب بلغة بلي
# 2627 @QB@ طائف من الشيطان @QE@ نخسة بلغة ثقيف
# 2628 @QB@ بالأحقاف @QE@ الرمال بلغة ثعلبة PageV02P390
# 2629 وقال ابن الجوزي في فنون الأفنان في القرآن
# | 1 - بلغة همذان
# @QB@ وريحان @QE@ الرزق
# 2630 @QB@ عين @QE@ بيض
# 2631 @QB@ وعبقري @QE@ الطنافس
# | 2 - وبلغة نصر بن معاوية
# 2632 @QB@ ختار @QE@ الغدار
# | 3 - وبلغة عامر بن صعصعة
# 2633 @QB@ وحفدة @QE@ الخدم
# | 4 - وبلغة ثقيف
# 2634 @QB@ تعولوا @QE@ العول الميل
# | 5 - وبلغة عك
# 2635 @QB@ الصور @QE@ القرن
# 2636 وقال ابن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل بلغة قريش معناه عندي
~~الأغلب لأن غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها
~~وقريش لا تهمز
# 2637 وقال الشيخ جمال الدين بن مالك أنزل الله القرآن بلغة الحجازيين إلا
~~قليلا فإنه نزل بلغة التميميين كالإدغام في @QB@ ومن يشاق الله ms269 @QE@ وفي
~~@QB@ من يرتد منكم عن دينه @QE@ فإن إدغام المجزوم لغة تميم ولهذا قل والفك
~~لغة الحجاز ولهذا كثر نحو @QB@ وليملل @QE@ @QB@ يحببكم الله @QE@ @QB@
~~يمددكم @QE@ @QB@ اشدد به أزري @QE@ @QB@ ومن يحلل عليه غضبي @QE@
~~PageV02P391
# 2638 قال وقد أجمع القراء على نصب @QB@ إلا اتباع الظن @QE@ لأن لغة
~~الحجاز بين التزام النصب في المنقطع كما أجمعوا على نصب @QB@ ما هذا بشرا
~~@QE@ لأن لغتهم إعمال ما
# 2639 وزعم الزمخشري في قوله @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله @QE@ أنه استثناء منقطع جاء على لغة بني تميم
# | فائدة
# 2640 قال الواسطي ليس في القرآن حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة أحرف لأن
~~كلام قريش سهل لين واضح وكلام العرب وحشي غربي فليس في القرآن إلا ثلاثة
~~أحرف غريبة @QB@ فسينغضون @QE@ وهو تحريك الرأس @QB@ مقيتا @QE@ مقتدرا
~~@QB@ فشرد بهم @QE@ سمع PageV02P392
# | النوع الثامن والثلاثون
#
# | فيما وقع فيه بغير لغة العرب
# 2641 قد أفردت في هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القرآن من
~~المعرب وها أنا ألخص هنا فوائده فأقول اختلف الأئمة في وقوع المعرب في
~~القرآن فالأكثرون ومنهم الإمام الشافعي وابن جرير وأبو عبيدة والقاضي أبو
~~بكرو بن فارس على عدم وقوعه فيه لقوله تعالى @QB@ قرآنا عربيا @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي
~~@QE@ وقد شدد الشافعي النكير على القائل بذلك
# 2642 وقال أبو عبيدة إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين فمن زعم أن فيه
~~غير العربية فقد أعظم القول ومن زعم أن @QB@ كذابا @QE@ بالنبطية فقد أكبر
~~القول
# 2643 وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شيء لتوهم متوهم أن
~~العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتى بلغات لا يعرفونها
# 2644 وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير ألفاظ من القرآن
~~إنها بالفارسية أو الحبشية أو النبطية أو نحو ذلك إنما اتفق فيها توارد
~~اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد
# 2645 وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلغتهم ms270 بعض مخالطة
~~لسائر الألسنة في أسفارهم فعلقت من لغاتهم ألفاظا غيرت بعضها بالنقص من
~~حروفها واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الفصيح ووقع
~~بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن
# 2646 وقال آخرون كل هذه الألفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة
~~PageV02P393 جدا ولا يبعد أن تخفى على الأكابر الجلة وقد خفي على ابن عباس
~~معنى فاطر وفاتح
# 2647 قال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة إلا نبي
# 2648 وقال أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك إنما وجدت هذه الألفاظ في لغة
~~العرب لأنها أوسع اللغات وأكثرها ألفاظا ويجوز أن يكونوا سبقوا إلى هذه
~~الالفاظ
# 2649 وذهب آخرون إلى وقوعه فيه وأجابوا عن قوله تعالى @QB@ قرآنا عربيا
~~@QE@ بأن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة
~~الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالى @QB@ أأعجمي وعربي
~~@QE@ بأن المعنى من السياق أكلام أعجمي ومخاطب عربي واستدلوا بإتفاق النحاة
~~على أن منع صرف نحو إبراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بأن الأعلام
~~ليست محل خلاف فالكلام في غيرها موجه بأنه إذا اتفق على وقوع الأعلام فلا
~~مانع من وقوع الأجناس وأقوى ما رأيته للوقوع وهو اختياري ما أخرجه ابن جرير
~~بسند صحيح عن أبي ميسرة التابعي الجليل قال في القرآن من كل لسان
# 2650 وروى مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه
# 2651 فهذه إشارة إلى أن حكمة وقوع هذه الألفاظ في القرآن أنه حوى علوم
~~الأولين والآخرين ونبأ كل شيء فلا بد أن تقع فيه الإشارة إلى أنواع اللغات
~~والألسن ليتم إحاطته بكل شيء فاختير له من كل لغة أعذبها وأخفها وأكثرها
~~استعمالا للعرب ثم رأيت ابن النقيب صرح بذلك فقال من خصائص القرآن على سائر
~~كتب الله تعالى المنزلة أنها نزلت بلغة القوم الذين أنزلت عليهم ولم ينزل
~~فيها شيء بلغة غيرهم والقرآن احتوى على جميع لغات العرب وأنزل فيه بلغات
~~غيرهم من الروم والفرس والحبشة شيء كثير انتهى
# 2652 وأيضا النبي ms271 صلى الله عليه وسلم مرسل إلى كل أمة وقد قال تعالى @QB@
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ فلا بد وأن يكون في الكتاب المبعوث
~~به من لسان كل قوم وإن كان أصله بلغة قومه هو PageV02P394
# 2653 وقد رأيت الخويي ذكر لوقوع المعرب في القرآن فائدة أخرى فقال إن قيل
~~أن إستبرق ليس بعربي وغير العربي من الألفاظ دون العربي في الفصاحة
~~والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وأرادوا أن يتركوا هذه اللفظة ويأتوا
~~بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لأن الله تعالى إذا حث
~~عباده على الطاعة فإن لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا
~~يكون حثه على وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا إلى الفصاحة واجب ثم إن الوعد
~~بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في أمور الأماكن الطيبة ثم المآكل الشهية
~~ثم المشارب الهنية ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما
~~يختلف فيه الطباع فإذن ذكر الأماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو
~~تركه لقال من أمر بالعبادة ووعد عليها بالأكل والشرب إن الأكل والشرب لا
~~ألتذ به إذا كنت في حبس أو موضع كريه فإذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها
~~وكان ينبغي أن يذكر من الملابس ما هو أرفعها وأرفع الملابس في الدنيا
~~الحرير وأما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم إن الثوب الذي من غير الحرير
~~لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف أرفع من الثقيف الوزن
~~وأما الحرير فكلما كان ثوبه أثقل كان أرفع فحينئذ وجب على الفصيح أن يذكر
~~الأثقل والأثخن ولا يتركه في الوعد لئلا يقصر في الحث والدعاء ثم هذا
~~الواجب الذكر إما أن يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح أو لا يذكر بمثل هذا ولا
~~شك أن الذكر باللفظ الواحد الصريح أولى لأنه أوجز وأظهر في الإفادة وذلك
~~إستبرق فإن أراد الفصيح أن يترك هذا اللفظ ويأتي بلفظ آخر لم يمكنه لأن ما
~~يقوم مقامه إما لفظ واحد أو ms272 ألفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل
~~عليه لأن الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا
~~وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وإنما عربوا ما سمعوا من العجم
~~واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم وندرة تلفظهم به وأما إن ذكره
~~بلفظين فأكثر فإنه يكون قد أخل بالبلاغة لأن ذكر لفظين لمعنى يمكن ذكره
~~بلفظ تطويل فعلم بهذا أن لفظ إستبرق يجب على كل فصيح أن يتكلم به في موضعه
~~ولا يجد ما يقوم مقامه وأي فصاحة أبلغ من أن لا يوجد غيره مثله انتهى
# 2654 وقال أبو عبيد القاسم بن سلام بعد أن حكى القول بالوقوع عن الفقهاء
~~والمنع عن العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك أن
~~PageV02P395 هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب
~~فعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل
~~القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها عربية فهو صادق ومن
~~قال أعجمية فصادق ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وآخرون
# 2655 وهذا سرد الألفاظ الواردة في القرآن من ذلك مرتبة على حروف المعجم
# 2656 أباريق حكى الثعالبي في فقه اللغة أنها فارسية وقال الجواليقي
~~الإبريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء أو صب الماء على هينة
# 2657 أب قال بعضهم هو الحشيش بلغة أهل الغرب حكاه شيذلة
# 2658 أبلعي أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالى @QB@ ابلعي
~~ماءك @QE@ قال بالحبشية أزدرديه
# 2659 وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال اشربي بلغة الهند
# 2660 أخلد قال الواسطي في الإرشاد أخلد إلى الأرض ركن بالعبرية
# 2661 الأرائك حكى ابن الجوزي في فنون الأفنان أنها السرر بالحبشية
# 2662 آزر عد في المعرب على قول من قال إنه ليس بعلم لأبي إبراهيم ولا
~~للصنم
# 2663 وقال ابن أبي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان قال سمعت أبي يقرأ @QB@
~~وإذ قال إبراهيم ms273 لأبيه آزر @QE@ يعني بالرفع قال بلغني أنها أعوج وأنها أشد
~~كلمة قالها إبراهيم لأبيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطئ
# 2664 أسباط حكى أبو الليث في تفسيره أنها بلغتهم كالقبائل بلغة العرب
~~PageV02P396
# 2665 إستبرق أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه الديباج الغليظ بلغة العجم
# 2666 أسفار قال الواسطي في الإرشاد هي الكتب بالسريانية
# 2667 وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية
# 2668 إصري قال أبو القاسم في لغات القرآن معناه عهدي بالنبطية
# 2669 أكواب حكى ابن الجوزي أنها الأكواز بالنبطية
# 2670 وأخرج ابن جرير عن الضحاك أنها بالنبطية جرار ليست لها عرى
# 2671 إل قال ابن جنى ذكروا أنه اسم الله تعالى بالنبطية
# 2672 أليم حكى ابن الجوزي أنه الموجع بالزنجية وقال شيذلة بالعبرانية
# 2673 إناه نضجه بلسان أهل المغرب ذكره شيذلة وقال أبو القاسم بلغة البربر
~~وقال في قوله تعالى @QB@ حميم آن @QE@ هو الذي انتهى حره بها وفي قوله
~~تعالى @QB@ من عين آنية @QE@ أي حارة بها
# 2674 أواه أخرج أبو الشيخ بن حبان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الأواه
~~الموقن بلسان الحبشة
# 2675 وأخرج ابن أبي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة
# 2676 وأخرج عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة
# 2677 وقال الواسطي الأواه الدعاء بالعبرية
# 2678 أواب أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الأواب المسبح بلسان
~~الحبشة
# 2679 وأخرج ابن جرير عنه في قوله تعالى @QB@ أوبي معه @QE@ قال سبحي
~~بلسان الحبشة
# 2680 الملة الآخرة قال شيذلة الجاهلية الأولى أي الآخرة في الملة
~~PageV02P397 الآخرة أي الأولى بالقبطية والقبط يسمون الآخرة الأولى والأولى
~~الآخرة وحكاه الزركشي في البرهان
# 2681 بطائنها قال شيذلة في قوله تعالى @QB@ بطائنها من إستبرق @QE@ أي
~~ظواهرها بالقبطية وحكاه الزركشي
# 2682 بعير أخرج الفريابي عن مجاهد في قوله تعالى @QB@ كيل بعير @QE@ أي
~~كيل حمار
# 2683 وعن مقاتل إن البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية
# 2684 بيع قال الجواليقي في كتاب المعرب البيعة والكنيسة جعلهما بعض
~~العلماء فارسيين ms274 معربين
# 2685 تنور ذكروا الجواليقي والثعالبي أنه فارسي معرب
# 2686 تتبيرا أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالى @QB@
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا @QE@ قال تبره بالنبطية
# 2687 تحت قال أبو القاسم في لغات القرآن في قوله تعالى @QB@ فناداها من
~~تحتها @QE@ أي بطنها بالنبطية
# 2688 ونقل الكرماني في العجائب مثله عن مؤرخ
# 2689 الجبت أخر ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية
# 2690 وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان وأخرج
~~ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة
# 2691 جهنم قيل أعجمية وقيل فارسية وعبرانية أصلها كهنام PageV02P398
# 2692 حرم أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال وحرم وجب بالحبشية
# 2693 حصب أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ حصب جهنم
~~@QE@ قال حطب جهنم بالزنجية
# 2694 حطة قيل معناه قولوا صوابا بلغتهم
# 2695 حواريون أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال الحواريون الغسالون
~~بالنبطية وأصله هواري
# 2696 حوب تقدم في مسائل نافع بن الأزرق عن ابن عباس أنه قال حوبا إثما
~~بلغة الحبشة
# 2697 دارست معناه قارأت بلغة اليهود
# 2698 دري معناه المضيء بالحبشية حكاه شيذلة وأبو القاسم
# 2699 دينار ذكر الجواليقي وغيره أنه فارسي
# 2700 راعنا أخرج أبو نعيم في دلائل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب
~~بلسان اليهود
# 2701 ربانيون قال الجواليقي قال أبو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وإنما
~~عرفها الفقهاء وأهل العلم قال وأحسب الكلمة ليست بعربية وإنما هي عبرانية
~~أو سريانية وجزم القاسم بأنها سريانية
# 2702 ربيون ذكر أبو حاتم أحمد بن حمدان اللغوي في كتاب الزينة أنها
~~سريانية
# 2703 الرحمن ذهب المبرد وثعلب إلى أنه عبراني وأصله بالخاء المعجمة
# 2704 الرس في العجائب للكرماني إنه عجمي ومعناه البئر
# 2705 الرقيم قيل إنه اللوح بالرومية حكاه شيذلة
# 2706 وقال أبو القاسم هو الكتاب بها PageV02P399
# 2707 وقال الواسطي هو الدواة بها
# 2708 رمزا عده ابن الجوزي في فنون الأفنان ms275 من المعرب
# 2709 وقال الواسطي هو تحريك الشفتين بالعبرية
# 2710 رهوا قال أبو القاسم في قوله تعالى @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ أي
~~سهلا دمثا بلغة النبط
# 2711 وقال الواسطي أي ساكنا بالسريانية
# 2712 الروم قال الجواليقي هو أعجمي اسم لهذا الجيل من الناس
# 2713 زنجبيل ذكر الجواليقي والثعالبي أنه فارسي
# 2714 السجل أخرج ابن مردويه من طريق أبي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل
~~بلغة الحبشة الرجل
# 2715 وفي المحتسب لابن جني السجل الكتاب قال قوم هو فارسي معرب
# 2716 سجيل أخرج الفريابي عن مجاهد قال سجيل بالفارسية أولها حجارة وآخرها
~~طين
# 2717 سجين ذكر أبو حاتم في كتاب الزينة أنه غير عربي
# 2718 سرادق قال الجواليقي فارسي معرب وأصله سرادر وهو الدهليز
# 2719 وقال غيره الصواب أنه بالفارسية سرابرده أي ستر الدار
# 2720 سري أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى @QB@ سريا @QE@ قال
~~نهرا بالسريانية
# 2721 وعن سعيد بن جبير بالنبطية PageV02P400
# 2722 وحكى شيذلة أنه باليونانية
# 2723 سفرة أخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ بأيدي سفرة @QE@ قال بالنبطية القراء
# 2724 سقر ذكر الجواليقي أنها أعجمية
# 2725 سجدا قال الواسطي في قوله تعالى @QB@ وادخلوا الباب سجدا @QE@ أي
~~مقنعي الرؤوس بالسريانية
# 2726 سكر أخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال السكر بلسان
~~الحبشة الخل
# 2727 سلسبيل حكى الجواليقي أنه عجمي
# 2728 سنا عده الحافظ ابن حجر في نظمه ولم أقف عليه لغيره
# 2729 سندس قال الجواليقي هو رقيق الديباج بالفارسية
# 2730 وقال الليث لم يختلف أهل اللغة والمفسرون في أنه معرب
# 2731 وقال شيذلة هو بالهندية
# 2732 سيدها قال الواسطي في قوله تعالى @QB@ وألفيا سيدها لدى الباب @QE@
~~أي زوجها بلسان القبط
# 2733 قال أبو عمرو لا أعرفها في لغة العرب
# 2734 سينين أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن عكرمة قال سينين الحسن بلسان
~~الحبشة
# 2735 سيناء أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال سيناء بالنبطية الحسن
# 2736 شطر ms276 أخرج ابن أبي حاتم عن رفيع في قوله تعالى @QB@ شطر المسجد @QE@
~~قال تلقاء بلسان الحبش PageV02P401
# 2737 شهر قال الجواليقي ذكر بعض أهل اللغة أنه بالسريانية
# 2738 الصراط حكى النقاش وابن الجوزي أنه الطريق بلغة الروم ثم رأيته في
~~كتاب الزينة لأبي حاتم
# 2739 صرهن أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فصرهن @QE@ قال
~~هي نبطية فشققهن
# 2740 وأخرج مثله عن الضحاك
# 2741 وأخرج ابن المنذر عن وهب بن منبه قال مامن اللغة شيء إلا منها في
~~القرآن شيء قيل وما فيه من الرومية قال فصرهن يقول قطعهن
# 2742 صلوات قال الجواليقي هي بالعبرانية كنائس اليهود وأصلها صلوتا
# 2743 وأخرج ابن أبي حاتم نحوه عن الضحاك
# 2744 طه أخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى @QB@ طه @QE@ قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش
# 1745 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال @QB@ طه
~~@QE@ بالنبطية
# 2746 وأخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية
# 2747 وأخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة
# 2748 الطاغوت هو الكاهن بالحبشية
# 2749 طفقا قال بعضهم معناه قصدا بالرومية وحكاه شيذلة
# 2750 طوبى اسم الجنة بالحبشية وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال
~~بالهندية
# 2751 طور أخرج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية
# 2752 وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه بالنبطية PageV02P402
# 2752 م طوى في العجائب للكرماني قيل هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل
~~بالعبرانية
# 2753 عبدت قال أبو القاسم في قوله تعالى @QB@ عبدت بني إسرائيل @QE@
~~معناه قتلت بلغة النبط
# 2754 عدن أخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه سأل كعبا عن قوله تعالى @QB@
~~جنات عدن @QE@ قال جنات كروم وأعناب بالسريانية
# 2755 ومن تفسير جويبر أنه بالرومية
# 2756 العرم أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال العرم بالحبشية وهي المسناة
~~التي يجمع فيها الماء ثم ينبثق
# 2757 غساق قال الجواليقي والواسطي هو البارد المنتن بلسان الترك ms277
# 2758 وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن بريدة قال الغساق المنتن وهو
~~بالطخارية
# 2759 غيض قال أبو القاسم غيض نقص بلغة الحبشة
# 2760 فردوس أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد وقال الفردوس بستان بالرومية
# 2761 وأخرج عن السدي قال الكرم بالنبطية وأصله فرداسا
# 2762 فوم قال الواسطي هو الحنطة بالعبرية
# 2763 قراطيس قال الجواليقي يقال إن القرطاس أصله غير عربي
# 2764 قسط أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال القسط العدل بالرومية
# 2765 قسطاس أخرج الفريابي عن مجاهد قال القسطاس العدل بالرومية
# 2766 وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال القسطاس بلغة الروم الميزان
~~PageV02P403
# 2767 قسورة أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الأسد يقال له بالحبشية قسورة
# 2768 قطنا قال أبو القاسم معناه كتابنا بالنبطية
# 2769 قفل حكى الجواليقي عن بعضهم أنه فارسي معرب
# 2770 قمل قال الواسطي الدبا بلسان العبرية والسريانية
# 2771 قال أبو عمرو لا أعرفه في لغة أحد من العرب
# 2772 قنطار ذكر الثعالبي في فقه اللغة أنه بالرومية اثنا عشر ألف أوقية
# 2773 وقال الخليل زعموا أنه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا أو فضة
# 2774 وقال بعضهم إنه بلغة بربر ألف مثقال
# 2775 وقال ابن قتيبة قيل إنه ثمانية آلاف مثقال بلسان أهل إفريقية
# 2776 القيوم قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية
# 2777 كافور ذكر الجواليقي وغيره أنه فارسي معرب
# 2778 كفر قال ابن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية
# 2779 وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي عمران الجوني في قوله تعالى @QB@ كفر
~~عنهم سيئاتهم @QE@ قال بالعبرانية محا عنهم
# 2780 كفلين أخرج ابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري قال كفلين ضعفين
~~بالحبشية
# 2781 كنز ذكر الجواليقي أنه فارسي معرب
# 2782 كورت أخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير كورت غورت وهي بالفارسية
# 2783 لينة في الإرشاد للواسطي هي النخلة
# 2784 وقال الكلبي لا أعلمها إلا بلسان يهود يثرب PageV02P404
# 2785 متكأ أخرج ابن أبي حاتم عن سلمة بن تمام الشقري ms278 قال متكأ بلسان
~~الحبش يسمون الترنج متكأ
# 2786 مجوس ذكر الجواليقي أنه أعجمي
# 2787 مرجان حكى الجواليقي عن بعض أهل اللغة أنه أعجمي
# 2787 م مسك ذكر الثعالبي أنه فارسي
# 2788 مشكاة أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة
# 2789 مقاليد أخرج الفريابي عن مجاهد قال مقاليد مفاتيح بالفارسية
# 2790 وقال ابن دريد والجواليقي الإقليد والمقليد المفتاح فارسي معرب
# 2791 مرقوم قال الواسطي في قوله تعالى @QB@ كتاب مرقوم @QE@ أي مكتوب
~~بلسان العبرية
# 2792 مزجاة قال الواسطي مزجاة قليلة بلسان العجم وقيل بلسان القبط
# 2793 ملكوت أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله تعالى @QB@ ملكوت @QE@
~~قال هو الملك ولكنه بكلام النبطية ملكوتا
# 2794 وأخرجه أبو الشيخ عن ابن عباس وقال الواسطي في الإرشاد هو الملك
~~بلسان النبط
# 2795 مناص قال أبو القاسم معناه فرار بالنبطية
# 2796 منسأة أخرج ابن جرير عن السدي قال المنسأة العصا بلسان الحبشة
# 2797 منفطر أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ السماء منفطر
~~به @QE@ قال ممتلئة به بلسان الحبشة PageV02P405
# 2798 مهل قيل هو عكر الزيت بلسان أهل المغرب حكاه شيذلة
# 2799 وقال أبو القاسم بلغة البربر
# 2800 ناشئة أخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال ناشئة الليل قيام
~~الليل بالحبشية
# 2801 وأخرج البيهقي عن ابن عباس مثله
# 2802 ن حكى الكرماني في العجائب عن الضحاك أنه فارسي أصله النون ومعناه
~~أصنع ما شئت
# 2803 هدنا قيل معناه تبنا بالعبرانية حكاه شيذلة وغيره
# 2804 هود قال الجواليقي الهود اليهود أعجمي
# 2805 هون أخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله تعالى @QB@ يمشون
~~على الأرض هونا @QE@ قال حكماء بالسريانية
# 2806 وأخرج عن الضحاك مثله
# 2807 وأخرج عن أبي عمران الجوني أنه بالعبرانية
# 2808 هيت لك أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية
# 2809 وقال الحسن هي بالسريانية كذلك أخرجه ابن جرير
# 2810 وقال عكرمة هي بالحورانية كذلك أخرجه أبو الشيخ
# 2811 وقال ms279 أبو زيد الأنصاري هي بالعبرانية وأصله هيتلج أي تعاله
# 2812 وراء قيل معناه أمام بالنبطية وحكاه شيذلة وأبو القاسم
# 2813 وذكر الجواليقي أنها غير عربية
# 2814 وردة ذكر الجواليقي أنها غير عربية
# 2815 وزر قال أبو القاسم هو الحبل والملجأ بالنبطية PageV02P406
# 2816 ياقوت ذكر الجواليقي والثعالبي وآخرون أنه فارسي
# 2817 يحور أخرج ابن أبي حاتم عن داود بن هند في قوله تعالى @QB@ إنه ظن
~~أن لن يحور @QE@ قال بلغة الحبشة يرجع
# 2818 وأخرج مثله عن عكرمة
# 2819 وتقدم في أسئلة نافع بن الأزرق عن ابن عباس
# 2820 يس أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ يس @QE@ قال يا
~~إنسان بالحبشية
# 2821 وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال يس يا رجل بلغة الحبشة
# 2822 يصدون قال ابن الجوزي معناه يضجون بالحبشية
# 2823 يصهر قيل معناه ينضج بلسان أهل المغرب حكاه شيذلة
# 2824 اليم قال ابن قتيبة اليم البحر بالسريانية
# 2825 وقال ابن الجوزي بالعبرانية
# 2826 وقال شيذلة بالقبطية
# 2827 اليهود قال الجواليقي أعجمي معرب منسوبون إلى يهوذا بن يعقوب فعرب
~~بإهمال الدال
# 2828 فهذا ما وقفت عليه من الألفاظ المعربة في القرآن بعد الفحص الشديد
~~سنين ولم تجتمع قبل في كتاب قبل هذا
# 2829 وقد نظم القاضي تاج الدين بن السبكي منها سبعة وعشرين لفظا في أبيات
~~وذيل عليها الحافظ أبو الفضل بن حجر بأبيات فيها أربعة وعشرون لفظا وذيلت
~~عليها بالباقي وهو بضع وستون فتمت أكثر من مائة لفظة فقال ابن السبكي
~~PageV02P407
# ( السلسبيل وطه كورت بيع % روم وطوبى وسجيل وكافور )
# ( والزنجبيل ومشكاة سرادق مع % إستبرق صلوات سندس طور )
# ( كذا قراطيس ربانيهم وغساق % ودينار والقسطاس مشهور )
# ( كذاك قسورة واليم ناشئة % ويؤت كفلين مذكور ومسطور )
# ( له مقاليد فردوس يعد كذا % فيما حكى ابن دريد منه تنور )
# 2830 وقال ابن حجر
# ( وزدت حرم ومهل والسجل كذا % السري والأب ثم الجبت مذكور )
# ( وقطنا وإناه ثم متكئا % دارست يصهر منه فهو مصهور )
# ( وهيت والسكر الأواه مع حصب % وأوبي معه والطاغوت ms280 مسطور )
# ( صرهن إصري وغيض الماء مع وزر % ثم الرقيم مناص والسنا النور )
# 2831 وقلت أيضا
# ( وزدت يس والرحمن مع ملكوت % ثم سينين شطر البيت مشهور )
# ( ثم الصراط ودري يحور ومرجان % ويم مع القنطار مذكور )
# ( وراعنا طفقا هدنا ابلعي ووراء % والأرائك والأكواب مأثور )
# ( هود وقسط كفر رمزه سقر % هون يصدون والمنساة مسطور )
# ( شهر مجوس وإقفال يهود حواريون % كنز وسجين وتتبير )
# ( بعير آزر حوب وردة عرم % إل ومن تحتها عبدت والصور )
# ( ولينة فومها رهو وأخلد مزجاة % وسيدها القيوم موقور )
# ( وقمل ثم أسفار عنى كتبا % وسجدا ثم ربيون تكثير )
# ( وحطة وطوى والرس نون كذا % عدن ومنفطر الأسباط مذكور )
# ( مسك أباريق ياقوت رووا فهنا % ما فات من عدد الألفاظ محصور )
# ( وبعضهم عد الأولى مع بطائنها % والآخره لمعاني الضد مقصور )
~~PageV02P408
# | النوع التاسع والثلاثون
#
# | في معرفة الوجوه والنظائر
# 2832 صنف فيها قديما مقاتل بن سليمان ومن المتأخرين ابن الجوزي وابن
~~الدامغاني وأبو الحسين محمد بن عبد الصمد المصري وابن فارس وآخرون
# 2833 فالوجوه للفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الأمة وقد أفردت
~~في هذا الفن كتابا سميته معترك الأقران في مشترك القرآن
# 2834 والنظائر كالألفاظ المتواطئة وقيل النظائر في اللفظ والوجوه في
~~المعاني وضعف لأنه لو أريد هذا لكان الجمع في الألفاظ المشتركة وهم يذكرون
~~في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا
~~لأقسام والنظائر نوعا آخر
# وقد جعل بعضهم ذلك من أنواع معجزات القرآن حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف
~~إلى عشرين وجها وأكثر وأقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر
# 2835 وذكر مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها كل الفقه
~~حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة
# 2836 قلت هذا أخرجه ابن سعد وغيره عن أبي الدرداء موقوفا ولفظه لا يفقه
~~الرجل كل الفقه وقد فسره بعضهم بأن المراد أن يرى اللفظ الواحد يحتمل معاني
~~متعددة فيحمله عليها إذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به على معنى واحد
# 2837 وأشار آخرون إلى أن المراد به استعمال ms281 الإشارات الباطنة وعدم
~~الاقتصار على التفسير الظاهر PageV02P409
# 2838 وقد أخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أبي الدرداء قال إنك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها
# قال حماد فقلت لأيوب أرأيت قوله حتى ترى للقرآن وجوها أهو أن يرى له
~~وجوها فيهاب الإقدام عليه قال نعم هو هذا
# 2839 وأخرج ابن سعد من طريق عكرمة عن ابن عباس أن علي بن أبي طالب أرسله
~~إلى الخوارج فقال اذهب إليهم فخاصمهم ولا تحاجهم بالقرآن فإنه ذو وجوه ولكن
~~خاصمهم بالسنة
# 2840 وأخرج من وجه آخر أن ابن عباس قال له يا أمير المؤمنين فأنا أعلم
~~بكتاب الله منهم في بيوتنا نزل قال صدقت ولكن القرآن حمال ذو وجوه تقول
~~ويقولون ولكن خاصمهم بالسنن فإنهم لن يجدوا عنها محيصا فخرج إليهم فخاصمهم
~~بالسنن فلم تبق بأيديهم حجة
# 2841 وهذه عيون من أمثلة هذا النوع من ذلك الهدى يأتي على سبعة عشر وجها
# 1 بمعنى الثبات @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@
# 2 والبيان @QB@ أولئك على هدى من ربهم @QE@
# 3 والدين @QB@ إن الهدى هدى الله @QE@
# 4 والإيمان @QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@
# 5 والدعاء @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ @QB@ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا @QE@
# 6 وبمعنى الرسل والكتب @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@
# 7 والمعرفة @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@
# 8 وبمعنى النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى @QE@ PageV02P410
# 9 وبمعنى القرآن @QB@ ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@
# 10 والتوراة @QB@ ولقد آتينا موسى الهدى @QE@
# 11 والاسترجاع @QB@ وأولئك هم المهتدون @QE@
# 12 والحجة @QB@ لا يهدي القوم الظالمين @QE@ بعد قوله تعالى @QB@ ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ أي لا يهديهم حجة
# 13 والتوحيد @QB@ إن نتبع الهدى معك @QE@
# 14 والسنة @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ @QB@ وإنا على آثارهم مهتدون @QE@
# 15 والإصلاح @QB@ وأن الله لا يهدي كيد الخائنين @QE@
# 16 والإلهام @QB@ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ أي ألهمهم المعاش
# 17 والتوبة @QB@ إنا هدنا إليك @QE@
# 18 والإرشاد @QB@ أن يهديني سواء السبيل @QE@
# 2842 ومن ms282 ذلك السوء يأتي على أوجه
# 1 الشدة @QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@
# 2 والعقر @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@
# 3 والزنى @QB@ ما جزاء من أراد بأهلك سوءا @QE@ @QB@ ما كان أبوك امرأ
~~سوء @QE@
# 4 والبرص @QB@ بيضاء من غير سوء @QE@
# 5 والعذاب @QB@ إن الخزي اليوم والسوء @QE@
# 6 والشرك @QB@ ما كنا نعمل من سوء @QE@ PageV02P411
# 7 والشتم @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء @QE@ @QB@ وألسنتهم بالسوء @QE@
# 8 والذنب @QB@ يعملون السوء بجهالة @QE@
# 9 وبمعنى بئس @QB@ ولهم سوء الدار @QE@
# 10 والضر @QB@ ويكشف السوء @QE@ @QB@ وما مسني السوء @QE@
# 11 والقتل والهزيمة @QB@ لم يمسسهم سوء @QE@
# 2843 ومن ذلك الصلاة تأتي على أوجه
# 1 الصلوات الخمس @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@
# 2 وصلاة العصر @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@
# 3 وصلاة الجمعة @QB@ إذا نودي للصلاة @QE@
# 4 والجنازة @QB@ ولا تصل على أحد منهم @QE@
# 5 والدعاء @QB@ وصل عليهم @QE@
# 6 والدين @QB@ أصلاتك تأمرك @QE@
# 7 والقراءة @QB@ ولا تجهر بصلاتك @QE@
# 8 والرحمة والاستغفار @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@
# 9 ومواضع الصلاة @QB@ وصلوات ومساجد @QE@ @QB@ لا تقربوا الصلاة @QE@
# 2844 ومن ذلك الرحمة وردت على وجه
# 1 الإسلام @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@
# 2 والإيمان @QB@ وآتاني رحمة من عنده @QE@ PageV02P412
# 3 والجنة @QB@ ففي رحمة الله هم فيها خالدون @QE@
# 4 والمطر @QB@ بشرا بين يدي رحمته @QE@
# 5 والنعمة @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@
# 6 والنبوة @QB@ أم عندهم خزائن رحمة ربك @QE@ @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك
~~@QE@
# 6 م والقرآن @QB@ قل بفضل الله وبرحمته @QE@
# 7 والرزق @QB@ خزائن رحمة ربي @QE@
# 8 والنصر والفتح @QB@ إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة @QE@
# 9 والعافية @QB@ أو أرادني برحمة @QE@
# 10 والمودة @QB@ رأفة ورحمة @QE@ @QB@ رحماء بينهم @QE@
# 11 والسعة @QB@ تخفيف من ربكم ورحمة @QE@
# 12 والمغفرة @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@
# 13 والعصمة @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@
# 2845 ومن ذلك الفتنة وردت على أوجه
# 1 الشرك @QB@ والفتنة أشد من القتل @QE@ @QB@ حتى لا تكون فتنة @QE@
# 2 والإضلال @QB@ ابتغاء الفتنة @QE@
# 3 والقتل @QB@ أن يفتنكم الذين كفروا @QE@
# 4 والصد @QB@ واحذرهم أن يفتنوك @QE@
# 5 والضلالة @QB@ ومن يرد الله فتنته @QE@
# 6 والمعذرة @QB@ ثم لم تكن فتنتهم @QE@ PageV02P413
# 7 والقضاء @QB@ إن هي إلا فتنتك ms283 @QE@
# 8 والإثم @QB@ ألا في الفتنة سقطوا @QE@
# 9 والمرض @QB@ يفتنون في كل عام @QE@
# 10 والعبرة @QB@ لا تجعلنا فتنة @QE@
# 11 والعقوبة @QB@ أن تصيبهم فتنة @QE@
# 12 والاختبار @QB@ ولقد فتنا الذين من قبلهم @QE@
# 13 والعذاب @QB@ جعل فتنة الناس كعذاب الله @QE@
# 14 والإحراق @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@
# 15 والجنون @QB@ بأيكم المفتون @QE@
# 2846 ومن ذلك الروح ورد على أوجه
# 1 الأمر @QB@ وروح منه @QE@
# 2 والوحي @QB@ ينزل الملائكة بالروح @QE@
# 3 والقرآن @QB@ أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@
# 4 والرحمة @QB@ وأيدهم بروح منه @QE@
# 5 والحياة @QB@ فروح وريحان @QE@
# 6 وجبريل @QB@ فأرسلنا إليها روحنا @QE@ @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@
# 7 وملك عظيم @QB@ يوم يقوم الروح @QE@
# 8 وجيش من الملائكة @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها @QE@
# 9 وروح البدن @QB@ ويسألونك عن الروح @QE@
# 2847 ومن ذلك القضاء ورد على أوجه
# 1 الفراغ @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@ PageV02P414
# 2 والأمر @QB@ إذا قضى أمرا @QE@
# 3 والأجل @QB@ فمنهم من قضى نحبه @QE@
# 4 والفصل @QB@ لقضي الأمر بيني وبينكم @QE@
# 5 والمضي @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@
# 6 والهلاك @QB@ لقضي إليهم أجلهم @QE@
# 7 والوجوب @QB@ قضي الأمر @QE@
# 8 والإبرام @QB@ في نفس يعقوب قضاها @QE@
# 9 والإعلام @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@
# 10 والوصية @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@
# 11 والموت @QB@ فقضى عليه @QE@
# 12 والنزول @QB@ فلما قضينا عليه الموت @QE@
# 13 والخلق @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@
# 14 والفعل @QB@ كلا لما يقض ما أمره @QE@ يعني حقا لم يفعل
# 15 والعهد @QB@ إذ قضينا إلى موسى الأمر @QE@
# 2848 ومن ذلك الذكر ورد على أوجه
# 1 ذكر اللسان @QB@ فاذكروا الله كذكركم آباءكم @QE@
# 2 وذكر القلب @QB@ ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم @QE@
# 3 والحفظ @QB@ واذكروا ما فيه @QE@
# 4 والطاعة والجزاء @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@
# 5 والصلوات الخمس @QB@ فإذا أمنتم فاذكروا الله @QE@
# 6 والعظة @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به @QE@ @QB@ وذكر فإن الذكرى @QE@
~~PageV02P415
# 7 والبيان @QB@ أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم @QE@
# 8 والحديث @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ أي حدثه بحالي
# 9 والقرآن @QB@ ومن أعرض عن ذكري @QE@ @QB@ ما يأتيهم من ذكر @QE@
# 10 والتوراة @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@
# 11 والخبر @QB@ سأتلو عليكم منه ذكرا @QE@
# 12 والشرف @QB@ وإنه لذكر لك @QE@
# 13 والعيب @QB@ أهذا الذي ms284 يذكر آلهتكم @QE@
# 14 واللوح المحفوظ @QB@ من بعد الذكر @QE@
# 15 والثناء @QB@ وذكر الله كثيرا @QE@
# 16 والوحي @QB@ فالتاليات ذكرا @QE@
# 16 م والرسول @QB@ ذكرا رسولا @QE@
# 17 والصلاة @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@
# 18 وصلاة الجمعة @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@
# 19 وصلاة العصر @QB@ عن ذكر ربي @QE@
# 2849 ومن ذلك الدعاء ورد على أوجه
# 1 العبادة @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك @QE@
# 2 والاستعانة @QB@ وادعوا شهداءكم @QE@
# 3 والسؤال @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
# 4 القول @QB@ دعواهم فيها سبحانك اللهم @QE@
# 5 والنداء @QB@ يوم يدعوكم @QE@
# 6 والتسمية @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@
~~PageV02P416
# 2850 ومن ذلك الإحصان ورد على أوجه
# 1 العفة @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@
# 2 والتزوج @QB@ فإذا أحصن @QE@
# 3 والحرية @QB@ نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@
# | فصل
# 2851 قال ابن فارس في كتاب الأفراد كل ما في القرآن من ذكر الأسف فمعناه
~~الحزن إلا @QB@ فلما آسفونا @QE@ فمعناه أغضبونا
# 2852 وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب إلا @QB@ ولو كنتم في بروج
~~مشيدة @QE@ فهي القصور الطوال الحصينة
# 2853 وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وبالبر التراب
~~اليابس إلا @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ فالمراد به البرية
~~والعمران
# 2854 وكل ما فيه من بخس فهو النقص إلا @QB@ بثمن بخس @QE@ أي حرام
# 2855 وكل ما فيه من البعل فهو الزوج إلا @QB@ أتدعون بعلا @QE@ فهو الصنم
# 2856 وكل ما فيه من البكم فالخرس عن الكلام بالإيمان إلا @QB@ عميا وبكما
~~وصما @QE@ في الإسراء و @QB@ أحدهما أبكم @QE@ في النحل فالمراد به عدم
~~القدرة على الكلام مطلقا
# 2857 وكل ما فيه جثيا فمعناه جميعا إلا @QB@ وترى كل أمة جاثية @QE@
~~فمعناه تجثو على ركبها
# 2858 وكل ما فيه من حسبان فهو العدد إلا @QB@ حسبانا من السماء @QE@ في
~~الكهف فهو العذاب PageV02P417
# 2859 وكل ما فيه حسرة فالندامة إلا @QB@ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم
~~@QE@ فمعناه الحزن
# 2860 وكل ما فيه من الدحض فالباطل إلا @QB@ فكان من المدحضين @QE@ فمعناه
~~من المقروعين
# 2861 وكل ما فيه من رجز فالعذاب إلا ms285 @QB@ والرجز فاهجر @QE@ فالمراد به
~~الصنم
# 2862 وكل ما فيه من ريب فالشك إلا @QB@ ريب المنون @QE@ يعني حوادث الدهر
# 2863 وكل ما فيه من الرجم فهو القتل إلا @QB@ لأرجمنك @QE@ فمعناه
~~لأشتمنك و @QB@ رجما بالغيب @QE@ أي ظنا
# 2864 وكل ما فيه من الزور فالكذب مع الشرك إلا @QB@ منكرا من القول وزورا
~~@QE@ فإنه كذب غير الشرك
# 2865 وكل ما فيه من زكاة فهو المال إلا @QB@ وحنانا من لدنا وزكاة @QE@
~~أي طهرة
# 2866 وكل ما فيه من الزيغ فالميل إلا @QB@ وإذ زاغت الأبصار @QE@ أي شخصت
# 2867 وكل ما فيه من سخر فالاستهزاء إلا @QB@ سخريا @QE@ في الزخرف فهو من
~~التسخير والاستخدام
# 2868 وكل سكينة فيه طمأنينة إلا التي في قصة طالوت فهو شيء كرأس الهرة له
~~جناحان PageV02P418
# 2869 وكل سعير فيه فهو النار والوقود إلا @QB@ في ضلال وسعر @QE@ فهو
~~العناء
# 2870 وكل شيطان فيه فإبليس وجنوده إلا @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@
# 2871 وكل شهيد فيه غير القتلى فمن يشهد في أمور الناس إلا @QB@ وادعوا
~~شهداءكم @QE@ فهو شركاؤكم
# 2872 وكل ما فيه من أصحاب النار فأهلها إلا @QB@ وما جعلنا أصحاب النار
~~إلا ملائكة @QE@ فالمراد خزنتها
# 2873 وكل صلاة فيه عبادة ورحمة إلا @QB@ وصلوات ومساجد @QE@ فهي الأماكن
# 2874 وكل صمم فيه ففي سماع الإيمان والقرآن خاصة إلا الذي في الإسراء
# 2875 وكل عذاب فيه فالتعذيب إلا @QB@ وليشهد عذابهما @QE@ فهو الضرب
# 2876 وكل قنوت فيه طاعة إلا @QB@ كل له قانتون @QE@ فمعناه مقرون
# 2877 وكل كنز فيه مال إلا الذي في الكهف فهو صحيفة علم
# 2878 وكل مصباح فيه كوكب إلا الذي في النور فالسراج
# 2879 وكل نكاح فيه تزوج إلا @QB@ حتى إذا بلغوا النكاح @QE@ فهو الحلم
# 2880 وكل نبأ فيه خبر إلا @QB@ فعميت عليهم الأنباء @QE@ فهي الحجج
~~PageV02P419
# 2881 وكل ورود فيه دخول إلا @QB@ ولما ورد ماء مدين @QE@ يعني هجم عليه
~~ولم يدخله
# 2882 وكل ما فيه من @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ فالمراد من
~~العمل إلا التي في الطلاق فالمراد من النفقة
# 2883 وكل يأس فيه قنوط ms286 إلا التي في الرعد فمن العلم
# 2884 وكل صبر فيه محمود إلا @QB@ لولا أن صبرنا عليها @QE@ @QB@ واصبروا
~~على آلهتكم @QE@
# هذا آخر ما ذكره ابن فارس
# 2885 وقال غيره كل صوم فيه فمن العبادة إلا @QB@ نذرت للرحمن صوما @QE@
~~أي صمتا
# 2886 وكل ما فيه من الظلمات والنور فالمراد الكفر والإيمان إلا التي في
~~أول الأنعام فالمراد ظلمة الليل ونور النهار
# 2887 وكل إنفاق فيه فهو الصدقة إلا @QB@ فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا @QE@ فالمراد به المهر
# 2888 وقال الداني كل ما فيه من الحضور بالضاد فهو من المشاهدة إلا موضعا
~~واحدا فإنه بالظاء من الاحتظار وهو المنع وهو قوله تعالى @QB@ كهشيم
~~المحتظر @QE@
# 2889 وقال ابن خالويه ليس في القرآن بعد بمعنى قبل إلا حرف واحد @QB@
~~ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@
# 2890 قال مغلطاي في كتاب الميسر قد وجدنا حرفا آخر وهو قوله تعالى @QB@
~~والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ PageV02P420
# 2891 قال أبو موسى في كتاب المغيث معناه هنا قبل لأنه تعالى خلق الأرض في
~~يومين ثم استوى إلى السماء فعلى هذا خلق الأرض قبل خلق السماء انتهى
# 2892 قلت قد تعرض النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون بشيء من
~~هذا النوع فأخرج الإمام أحمد في مسنده وابن أبي حاتم وغيرهما من طريق دراج
~~عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل
~~حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة هذا إسناده جيد وابن حبان يصححه
# 2893 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن
~~أليم فهو الموجع
# 2894 وأخرج من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن
~~قتل فهو لعن
# 2895 وأخرج من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شيء في كتاب الله من الرجز
~~يعني به العذاب
# 2896 وقال الفريابي حدثنا قيس عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال كل تسبيح في ms287 القرآن صلاة وكل سلطان في القرآن حجة
# 2897 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن
~~الدين فهو الحساب
# 2898 وأخرج ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء من طريق السدي عن أبي
~~مالك عن ابن عباس قال كل ريب شك إلا مكانا واحدا في الطور @QB@ ريب المنون
~~@QE@ يعني حوادث الأمور
# 2899 وأخرج ابن أبي حاتم وغيره عن أبي بن كعب قال كل شيء في القرآن من
~~الرياح فهي رحمة وكل شيء فيه من الريح فهو عذاب
# 2900 وأخرج عن الضحاك قال كل كأس ذكره الله في القرآن إنما عنى به الخمر
# 2901 وأخرج عنه قال كل شيء في القرآن فاطر فهو خالق PageV02P421
# 2902 وأخرج عن سعيد بن جبير قال كل شيء في القرآن إفك فهو كذب
# 2902 م وأخرج عن أبي العالية قال كل آية في القرآن في الأمر بالمعروف فهو
~~الإسلام والنهي عن المنكر فهو عبادة الأوثان
# 2903 وأخرج عن أبي العالية قال كل آية في القرآن يذكر فيها حفظ الفرج فهو
~~من الزنى إلا قوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم
~~@QE@ فالمراد ألا يراها أحد
# 2904 وأخرج عن مجاهد قال كل شيء في القرآن إن الإنسان كفور إنما يعني به
~~الكفار
# 2905 وأخرج عن عمر بن عبد العزيز قال كل شيء في القرآن خلود فإنه لا توبة
~~له
# 2906 وأخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال كل شيء في القرآن يقدر
~~فمعناه يقل
# 2907 وأخرج عنه قال التزكي في القرآن كله إسلام
# 2908 وأخرج عن أبي مالك قال وراء في القرآن أمام كله غير حرفين @QB@ فمن
~~ابتغى وراء ذلك @QE@ يعني سوى ذلك @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ يعني
~~سوى ذلكم
# 2909 وأخرج عن أبي بكر بن عياش قال ما كان كسفا فهو عذاب وما كان كسفا
~~فهو قطع السحاب
# 2910 وأخرج عن عكرمة قال ما صنع الله فهو السد ما صنع الناس فهو السد
# 2911 وأخرج ابن ms288 جرير عن أبي روق قال كل شيء في القرآن جعل فهو خلق
# 2912 وأخرج عن مجاهد قال المباشرة في كل كتاب الله الجماع PageV02P422
# 2913 وأخرج عن ابن زيد قال كل شيء في القرآن فاسق فهو كاذب إلا قليلا
# 2914 وأخرج ابن المنذر عن السدي قال ما كان في القرآن @QB@ حنيفا @QE@
~~مسلما وما كان في القرآن @QB@ حنفاء @QE@ مسلمين حجاجا
# 2915 وأخرج عن سعيد بن جبير قال العفو في القرآن على ثلاثة أنحاء نحو
~~تجاوز عن الذنب ونحو في القصد في النفقة @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو @QE@ ونحو في الإحسان فيما بين الناس @QB@ إلا أن يعفون أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح @QE@
# 2916 وفي صحيح البخاري قال سفيان بن عيينة ما سمى الله المطر في القرآن
~~إلا عذابا وتسميه العرب الغيث
# 2917 قلت استثني من ذلك @QB@ إن كان بكم أذى من مطر @QE@ فإن المراد به
~~الغيث قطعا
# 2918 وقال أبو عبيدة إذا كان في العذاب فهو أمطرت وإذا كان في الرحمة فهو
~~مطرت
# | فرع
# 2919 أخرج أبو الشيخ عن الضحاك قال قال لي ابن عباس احفظ عني كل شيء في
~~القرآن @QB@ وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير @QE@ فهو للمشركين فأما
~~المؤمنون فما أكثر أنصارهم وشفعاءهم
# 2920 وأخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال كل طعام في القرآن فهو نصف صاع
# 2921 وأخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه قال كل شيء في القرآن قليل وإلا
~~قليل فهو دون العشرة
# 2922 وأخرج عن مسروق قال ما كان في القرآن على صلاتهم يحافظون حافظوا على
~~الصلوات فهو على مواقيتها PageV02P423
# 2923 وأخرج عن سفيان بن عيينة قال كل شيء في القرآن وما يدريك فلم يخبر
~~وما أدراك فقد أخبر به
# 2924 وأخرج عنه قال كل مكر في القرآن فهو عمل
# 2925 وأخرج عن مجاهد قال ما كان في القرآن قتل لعن فإنما عني به الكافر
# 2926 وقال الراغب في مفرداته قيل كل شيء ذكره الله بقوله وما أدراك فسره
~~وكل شيء ذكره ms289 بقوله وما يدريك تركه وقد ذكر @QB@ وما أدراك ما سجين @QE@
~~@QB@ وما أدراك ما عليون @QE@ ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليون وفي ذلك
~~نكتة لطيفة انتهى ولم يذكرها
# وبقيت أشياء تأتي في النوع الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى PageV02P424
# | النوع الأربعون
#
# | في معرفة معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسر
# 2927 وأعني بالأدوات الحروف وما شاكلها من الأسماء والأفعال والظروف
# 2928 اعلم أن معرفة ذلك من المهمات المطلوبة لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف
~~الكلام والاستنباط بحسبها كما في قوله تعالى @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين @QE@ فاستعملت على في جانب الحق وفي في جانب الضلال لأن
~~صاحب الحق كأنه مستعل يصرف نظره كيف شاء وصاحب البطل كأنه منغمس في ظلام
~~منخفض لا يدري أين يتوجه
# 2929 وقوله تعالى @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها
~~أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف @QE@ عطف على الجمل الأول بالفاء
~~والأخيرة بالواو لما انقطع نظام الترتب لأن التلطف غير مرتب على الإتيان
~~بالطعام كما كان الإتيان به مترتبا على النظر فيه والنظر فيه مترتبا على
~~التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا على قطع الجدال في المسألة عن مدة
~~اللبث وتسليم العلم له تعالى
# 2930 وقوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ الآية عدل عن اللام إلى
~~في في الأربعة الأخيرة إيذانا إلى أنهم أكثر استحقاقا للمتصدق عليهم بمن
~~سبق ذكره باللام لأن في للوعاء فنبه باستعمالها على أنهم أحقاء بأن يجعلوا
~~مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشيء في وعائه مستقرا فيه
# 2931 وقال الفارسي إنما قال @QB@ وفي الرقاب @QE@ ولم يقل وللرقاب ليدل
~~على أن العبد لا يملك PageV02P425
# 2932 وعن ابن عباس قال الحمد لله الذي قال @QB@ عن صلاتهم ساهون @QE@ ولم
~~يقل في صلاتهم
# 2933 وسيأتي ذكر كثير من أشباه ذلك
# وهذا سردها مرتبة على حروف المعجم وقد أفرد هذا النوع بالتصنيف خلائق من
~~المتقدمين كالهروي في الأزهية والمتأخرين كابن أم قاسم في الجنى الداني
# | 1 - الهمزة
# 2934 تأتي على وجهين
# أحدها ms290 الاستفهام وحقيقته طلب الإفهام وهي أصل أدواته ومن ثم اختصت بأمور
# أحدها جواز حذفها كما سيأتي في النوع السادس والخمسين
# ثانيها أنها ترد لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فإنها للتصديق خاصة وسائر
~~الأدوات للتصور خاصة
# ثالثها إنها تدخل على الإثبات نحو @QB@ أكان للناس عجبا @QE@ @QB@
~~آلذكرين حرم @QE@ وعلى النفي نحو @QB@ ألم نشرح @QE@ وتفيد حينئذ معنيين
# أحدهما التذكر والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل @QE@ والآخر التعجب من الأمر العظيم كقوله تعالى @QB@ ألم
~~تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت @QE@ وفي كلا الحالين هي
~~تحذير نحو @QB@ ألم نهلك الأولين @QE@
# رابعها تقديمها على العاطف تنبيها على إصالتها في التصدير نحو @QB@ أو
~~كلما عاهدوا عهدا @QE@ @QB@ أفأمن أهل القرى @QE@ @QB@ أثم إذا ما وقع @QE@
~~وسائر أخواتها يتأخر عنه كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة نحو @QB@
~~فكيف تتقون @QE@ @QB@ فأين تذهبون @QE@ @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ @QB@ فهل
~~يهلك @QE@ @QB@ فأي الفريقين @QE@ @QB@ فما لكم في المنافقين @QE@
~~PageV02P426
# خامسها أنه لا يستفهم بها حتى يهجس في النفس إثبات ما يستفهم عنه بخلاف
~~هل فإنه لما لا يترجح عنده فيه نفي ولا إثبات حكاه أبو حيان عن بعضهم
# سادسها أنها تدخل على الشرط نحو @QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@ @QB@
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم @QE@ بخلاف غيرها
# وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتأتي لمعان تذكر في النوع السابع والخمسين
# | فائدة
# 2935 إذا دخلت على رأيت امتنع أن تكون من رؤية البصر أو القلب وصار بمعنى
~~أخبرني وقد تبدل هاء وخرج على ذلك قراءة قنبل @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@
~~بالقصر وقد تقع في القسم ومنه ما قرئ ولا نكتم شهادة بالتنوين آلله بالمد
# 2936 الثاني من وجهي الهمزة أن تكون حرفا ينادى به القريب وجعل منه
~~الفراء @QB@ أم من هو قانت آناء الليل @QE@ على قراءة تخفيف الميم أي صاحب
~~هذه الصفات
# 2937 قال هشام ويبعده أنه ليس في التنزيل نداء بغير ياء ويقربه سلامته من
~~دعوى المجاز إذ لا يكون الاستفهام منه تعالى على حقيقته ومن دعوى كثرة
~~الحذف إذ التقرير عند ms291 من جعلها للاستفهام أمن هو قانت خير أم هذا الكافر أي
~~المخاطب بقوله @QB@ قل تمتع بكفرك قليلا @QE@ فحذف شيئان معادل الهمزة
~~والخبر
# | 2 - أحد
# 2938 قال أبو حاتم في كتاب الزينة هو اسم أكمل من الواحد ألا ترى أنك إذا
~~قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعنى أن يقوم اثنا فأكثر بخلاف قولك لا
~~يقوم له أحد
# وفي الأحد خصوصية ليست في الواحد تقول ليس في الدار واحد فيجوز
~~PageV02P427 أن يكون من الدواب والطير والوحش والإنس فيعم الناس وغيرهم
~~بخلاف ليس في الدار أحد فإنه مخصوص بالآدميين دون غيرهم
# 2939 قال ويأتي الأحد في كلام العرب بمعنى الأول وبمعنى الواحد فيستعمل
~~في الإثبات وفي النفي نحو @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أي واحد وأول @QB@
~~فابعثوا أحدكم بورقكم @QE@ وبخلافهما فلا يستعمل إلا في النفي تقول ما
~~جاءني من أحد ومنه @QB@ أيحسب أن لن يقدر عليه أحد @QE@ و @QB@ أن لم يره
~~أحد @QE@ @QB@ فما منكم من أحد @QE@ @QB@ ولا تصل على أحد @QE@
# وواحد يستعمل فيها مطلقا وأحد يستوي فيه المذكر والمؤنث قال تعالى @QB@
~~لستن كأحد من النساء @QE@ بخلاف الواحد فلا يقال كواحد من النساء بل كواحدة
# وأحد يصلح للأفراد والجمع
# قلت ولهذا وصف قوله تعالى @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ بخلاف
~~الواحد
# 2940 والأحد له جمع من لفظه وهو الأحدون والآحاد وليس للواحد جمع من لفظه
~~فلا يقال واحدون بل اثنان وثلاثة
# 2941 والأحد ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شيء من الحساب
~~بخلاف الواحد انتهى ملخصا وقد تحصل من كلامه بينهما سبعة فروق
# 2942 وفي أسرار التنزيل للبارزي في سورة الإخلاص فإن قيل المشهور في كلام
~~العرب أن الأحد يستعمل بعد النفي والواحد بعد الإثبات فكيف جاء أحد هنا بعد
~~الإثبات
# قلنا قد اختار أبو عبيد أنهما بمعنى واحد وحينئذ فلا يختص أحدهما بمكان
~~دون الآخر وإن غلب استعمال أحد في النفي ويجوز أن يكون العدول هنا عن
~~الغالب رعاية للفواصل انتهى PageV02P428
# 2943 وقال الراغب في مفردات القرآن أحد يستعمل ms292 على ضربين أحدهما في النفي
~~فقط والآخر في الإثبات
# فالأول لاستغراق جنس الناطقين ويتناول الكثير والقليل ولذلك صح أن يقال
~~ما من أحد فاضلين كقوله تعالى @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@
~~والثاني على ثلاثة أوجه
# الأول المستعمل في العدد مع العشرات نحو أحد عشر أحد وعشرين
# والثاني المستعمل مضافا إليه بمعنى الأول نحو @QB@ أما أحدكما فيسقي ربه
~~خمرا @QE@
# والثالث المستعمل وصفا مطلقا ويختص بوصف الله تعالى نحو @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ وأصله وحد إلا أن وحدا يستعمل في غيره انتهى
# | 3 - إذ
# 2944 ترد على أوجه
# أحدها أن تكون إسما للزمن الماضي وهو الغالب ثم قال الجمهور لا تكون إلا
~~ظرفا نحو @QB@ فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا @QE@ أو مضافا إليها
~~الظرف نحو @QB@ بعد إذ هديتنا @QE@ @QB@ يومئذ تحدث @QE@ @QB@ وأنتم حينئذ
~~تنظرون @QE@
# وقال غيرهم تكون مفعولا به نحو @QB@ واذكروا إذ كنتم قليلا @QE@ وكذا
~~المذكورة في أوائل القصص كلها مفعول به بتقدير أذكر
# وبدلا منه نحو @QB@ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت @QE@ فإذ بدل إشتمال
~~من مريم على حد البدل في @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ @QB@
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء @QE@ أي اذكروا النعمة التي هي
~~الجعل المذكور فهي بدل كل من كل والجمهور يجعلونها في الأول ظرفا لمفعول
~~محذوف أي واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم قليلا وفي الثاني ظرفا لمضاف إلى
~~المفعول محذوف أي واذكر قصة مريم ويؤيد ذلك التصريح به في @QB@ واذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء @QE@ PageV02P429
# 2945 وذكر الزمخشري أنها تكون مبتدأ وخرج عليه قراءة بعضهم لمن من الله
~~على المؤمنين قال التقدير منه إذ بعث فإذ في محل رفع كإذا في قولك أخطب ما
~~يكون الأمير إذا كان قائما أي لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه انتهى قال
~~ابن هشام ولا نعلم بذلك قائلا
# 2946 وذكر كثير أنها تخرج عن المضي إلى الإستقبال نحو @QB@ يومئذ تحدث
~~أخبارها @QE@ والجمهور أنكروا ذلك وجعلوا الآية من باب @QB@ ونفخ في الصور
~~@QE@ أعني من ms293 تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج
~~المثبتون منهم ابن مالك بقوله تعالى @QB@ فسوف يعلمون إذ الأغلال في
~~أعناقهم @QE@ فإن يعلمون مستقبل لفظا ومعنى لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل
~~في إذ فيلزم أن تكون بمنزلة إذا
# 2947 وذكر بعضهم أنها تأتي في الحال نحو @QB@ ولا تعملون من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا إذ تفيضون فيه @QE@ أي حين تفيضون فيه
# | فائدة
# 2948 أخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك قال ما كان في القرآن
~~إن بكسر الألف فلم يكن وما كان إذ فقد كان
# 2949 الوجه الثاني أن تكون للتعليل نحو @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم
~~أنكم في العذاب مشتركون @QE@ أي ولن ينفعكم اليوم إشراككم في العذاب لأجل
~~ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة أو ظرف بمعنى وقت والتعليل
~~مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب إلى سيبويه الأول وعلى
~~الثاني في الآية إشكال لأن إذ لا تبدل من اليوم لإختلاف الزمانين ولا تكون
~~ظرفا ل ينفع لأنه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لأن معمول خبر إن
~~وأخواتها لا يتقدم عليها ولأن معمول الصلة لا يتقدم على الموصول ولأن
~~إشتراكهم في الآخرة لا في زمن ظلمهم
# 2950 ومما حمل على التعليل @QB@ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم
~~@QE@ PageV02P430 وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف
~~وأنكر الجمهور هذا القسم وقالوا التقدير بعد إذا ظلمتم
# 2951 وقال ابن جني راجعت أبا علي مرارا في قوله تعالى @QB@ ولن ينفعكم
~~اليوم @QE@ الآية مستشكلا إبدال إذ من اليوم وآخر ما تحصل منه أن الدنيا
~~والآخرة متصلتان وأنهما في حكم الله سواء فكأن اليوم ماض انتهى
# 2952 الوجه الثالث التوكيد بأن تحمل على الزيادة قاله أبو عبيدة وتبعه
~~ابن قتيبة وحملا عليه آيات منها @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@
# 2953 الرابع التحقيق كقد وحملت عليه الآية المذكورة وجعل منه السهيلي
~~قوله @QB@ بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ قال ابن هشام وليس القولان بشيء
# | مسألة ms294
# 2954 تلزم إذ الإضافة إلى جملة إما إسمية نحو @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل
~~@QE@ أو فعلية فعلها ماض لفظا ومعنى نحو @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@
~~@QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه @QE@ أو معنى لا لفظا نحو @QB@ وإذ تقول للذي
~~أنعم الله عليه @QE@ وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى @QB@ إلا تنصروه فقد
~~نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه
~~@QE@ وقد تحذف الجملة للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لإلتقاء
~~الساكنين نحو @QB@ ويومئذ يفرح المؤمنون @QE@ @QB@ وأنتم حينئذ تنظرون @QE@
# 2955 وزعم الأخفش أن إذ في ذلك معربة لزوال افتقارها إلى الجملة وأن
~~الكسرة إعراب لأن اليوم والحين مضافان إليها ورد بأن بناءها لوضعها على
~~حرفين وبأن الإفتقار باق في المعنى كالموصول تحذف صلته
# | 4 - إذا
# على وجهين
# 2956 أحدهما أن تكون للمفاجأة فتختص بالجمل الإسمية ولا تحتاج
~~PageV02P431 لجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو
~~@QB@ فألقاها فإذا هي حية تسعى @QE@ @QB@ فلما أنجاهم إذا هم يبغون @QE@
~~@QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا @QE@
# 2957 قال ابن الحاجب ومعنى المفاجأة حضور الشيء معك في وصف من أوصافك
~~الفعلية تقول خرجت فإذا الأسد بالباب فمعناه حضور الأسد معك في زمن وصفك
~~بالخروج أو في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك ألصق بك من حضوره في
~~خروجك لأن ذلك المكان يخصك دون ذلك الزمان وكلما كان ألصق كانت المفاجأة
~~فيه أقوى واختلف في إذا هذه فقيل إنها حرف وعليه الأخفش ورجحه ابن مالك
~~وقيل ظرف مكان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج
~~ورجحه الزمخشري وزعم أن عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجأة قال التقدير
~~ثم إذا دعاكم فاجأتم الخروج في ذلك الوقت ثم قال ابن هشام ولا يعرف ذلك
~~لغيره وإنما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور أو المقدر قال ولم يقع الخبر
~~معها في التنزير إلا مصرحا به
# 2958 الثاني أن تكون لغير المفاجأة فالغالب أن تكون ms295 ظرفا للمستقبل مضمنة
~~معنى الشرط وتختص بالدخول على الجمل الفعلية وتحتاج لجواب وتقع في الابتداء
~~عكس الفجائية والفعل بعدها إما ظاهر نحو @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@ أو
~~مقدر نحو @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ وجوابها إما فعل نحو @QB@ فإذا جاء
~~أمر الله قضي بالحق @QE@ أو جملة اسمية مقرونة بالفاء نحو @QB@ فإذا نقر في
~~الناقور فذلك يومئذ يوم عسير @QE@ @QB@ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب @QE@
~~أو فعلية طلبية كذلك نحو @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ أو اسمية مقرونة بإذا
~~الفجائية نحو @QB@ إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون @QE@ @QB@ فإذا
~~أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون @QE@
# وقد يكون مقدرا لدلالة ما قبله عليه أو لدلالة المقام وسيأتي في أنواع
~~الحذف PageV02P432
# 2959 وقد تخرج إذا عن الظرفية قال الأخفش في قوله تعالى @QB@ حتى إذا
~~جاؤوها @QE@ إن إذا جر بحتى وقال ابن جني في قوله تعالى @QB@ إذا وقعت
~~الواقعة @QE@ الآية فيمن نصب @QB@ خافضة رافعة @QE@ إن إذا الأولى مبتدأ
~~والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعنى وقت وقوع
~~الواقعة خافضة لقوم رافعة لآخرين هو وقت رج الأرض والجمهور أنكروا خروجها
~~عن الظرفية وقالوا في الآية الأولى إن حتى حرف إبتداء داخل على الجملة
~~بأسرها ولا عمل له وفي الثانية إن إذا الثانية بدل من الأولى والأولى ظرف
~~وجوابها محذوف لفهم المعنى وحسنه طول الكلام وتقديره بعد إذا الثانية أي
~~انقسمتم أقساما وكنتم أزواجا ثلاثة
# 2960 وقد تخرج عن الإستقبال فترد للحال نحو @QB@ والليل إذا يغشى @QE@
~~فإن الغشيان مقارن لليل @QB@ والنهار إذا تجلى @QE@ @QB@ والنجم إذا هوى
~~@QE@ وللماضي نحو @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا @QE@ الآية فإن الآية نزلت
~~بعد الرؤية والانفضاض وكذا قوله تعالى @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه @QE@ @QB@ حتى إذا بلغ مطلع الشمس @QE@
~~@QB@ حتى إذا ساوى بين الصدفين @QE@
# 2961 وقد تخرج عن الشرطية نحو @QB@ وإذا ما غضبوا هم يغفرون @QE@ @QB@
~~والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ فإذا في الآيتين ظرف لخبر المبتدأ
~~بعدها ولو كانت شرطية والجملة ms296 الاسمية جواب لاقترنت بالفاء وقول بعضهم إنه
~~على تقديرها مردود بأنها لا تحذف إلا لضرورة وقول آخر إن الضمير توكيد لا
~~مبتدأ وأن ما بعده الجواب تعسف وقول آخر جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة
~~بعدها تكلف من غير ضرورة
# | تنبيهات الأول
# 2962 المحققون على أن ناصب إذا شرطها والأكثرون أنه ما في جوابها من فعل
~~أو شبهه PageV02P433
# | الثاني
# 2963 قد تستعمل إذا للاستمرار في الأحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة
~~كما يستعمل الفعل المضارع لذلك ومنه @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @QE@ أي هذا
~~شأنهم أبدا وكذا قوله تعالى @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@
# | الثالث
# 2964 ذكر ابن هشام في المغني إذ ما ولم يذكر إذا ما وقد ذكرها الشيخ بهاء
~~الدين السبكي في عروس الأفراح في أدوات الشرط فأما إذ ما فلم تقع في القرآن
~~ومذهب سيبويه أنها حرف وقال المبرد وغيره إنها باقية على الظرفية وأما إذا
~~ما فوقعت في القرآن في قوله تعالى @QB@ وإذا ما غضبوا @QE@ @QB@ إذا ما
~~أتوك لتحملهم @QE@ ولم أر من تعرض لكونها باقية على الظرفية أو محولة إلى
~~الحرفية ويحتمل أن يجري فيها القولان في إذ ما ويحتمل أن يجزم ببقائها على
~~الظرفية لأنها أبعد عن التركيب بخلاف إذ ما
# | الرابع
# 2965 تختص إذا بدخولها على المتيقن والمظنون والكثير الوقوع بخلاف إن
~~فإنها تستعمل في المشكوك والموهوم النادر ولهذا قال تعالى @QB@ إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا @QE@ ثم قال @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ فأتى بإذا
~~في الوضوء لتكرره وكثرة أسبابه وبإن في الجنابة لندرة وقوعها بالنسبة إلى
~~الحدث وقال تعالى @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا @QE@ @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ أتى في جانب الحسنة بإذا لأن نعم الله على
~~العباد كثيرة ومقطوع بها وبأن في جانب السيئة لأنها نادرة الوقوع ومشكوك
~~فيها
# 2966 نعم أشكل على هذه القاعدة آيتان الأولى قوله ms297 تعالى @QB@ ولئن متم
~~@QE@ PageV02P434 أفإن مات فأتى بإن مع أن الموت محقق الوقوع والأخرى قوله
~~تعالى @QB@ وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة
~~إذا فريق منهم بربهم يشركون @QE@ فأتى بإذا في الطرفين وأجاب الزمخشري عن
~~الأولى بأن الموت لما كان مجهول الوقت أجري مجرى غير المجزوم وأجاب السكاكي
~~عن الثانية بأنه قصد التوبيخ والتقريع فأتى بإذا ليكون تخويفا لهم وإخبارا
~~بأنهم لا بد أن يمسهم شيء من العذاب واستفيد التقليل من لفظ المس وتنكير ضر
# وأما قوله تعالى @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه
~~الشر فذو دعاء عريض @QE@ فأجيب عنه بأن الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا
~~لمطلق الإنسان ويكون لفظ إذا للتنبيه على أن مثل هذا المعرض يكون ابتلاؤه
~~بالشر مقطوعا به
# 2967 وقال الخويي الذي أظنه أن إذا يجوز دخولها على المتيقن والمشكوك
~~لأنها ظرف وشرط فبالنظر إلى الشرط تدخل على المشكوك وبالنظر إلى الظرف تدخل
~~على المتيقن كسائر الظروف
# | الخامس
# 2968 خالفت إذا إن أيضا في إفادة العموم قال ابن عصفور فإذا قلت إذا قام
~~زيد قام عمرو أفادت أنه كلما قام زيد قام عمرو قال هذا هو لصحيح وفي أن
~~المشروط بها إذا كان عدما يقع الجزاء في الحال وفي إن لا يقع حتى يتحقق
~~اليأس من وجوده وفي أن جزاءها مستعقب لشرطها على الاتصال لا يتقدم ولا
~~يتأخر بخلاف إن وفي أن مدخولها لا تجزمه لأنها لا تتمخض شرطا
# | خاتمة
# 2969 قيل قد تأتي إذا زائدة وخرج عليه @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ أي
~~انشقت السماء كما قال @QB@ اقتربت الساعة @QE@ PageV02P435
# | 5 - إذا
# 2970 قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال
~~الفارسي في الأكثر والأكثر أن تكون جوابا لأن أو لو ظاهرتين أو مقدرتين قال
~~الفراء وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة إن لم تكن ظاهرة نحو @QB@
~~إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ وهي حرف ينصب المضارع بشرط تصديرها
~~واستتقباله واتصالها أو انفصالها بالقسم أو ms298 بلا النافية قال النحاة وإذا
~~وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الوجهان نحو @QB@ وإذا لا يلبثون خلافك
~~@QE@ @QB@ فإذا لا يؤتون الناس @QE@ وقرئ شاذا بالنصب فيهما
# 2971 وقال ابن هشام التحقيق أنه إذا تقدمها شرط وجزاء وعطفت فإن قدرت
~~العطف على الجواب جزمت وبطل عمل إذا لوقوعها حشوا أو على الجملتين جميعا
~~جاز الرفع والنصب وكذا إذا تقدمها مبتدأ خبره فعل مرفوع إن عطفت على
~~الفعلية رفعت أو الإسمية فالوجهان
# 2972 وقال غيره إذا نوعان
# الأول أن تدل على إنشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها
~~نحو أزورك غدا فتقول إذا أكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل على الجمل
~~الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل إذا صدرت
# والثاني أن تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمقدم أو منبهة على مسبب حصل في الحال
~~وهي حينئذ غير عاملة لأن المؤكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو
~~إن تأتني إذا آتيك والله إذا لأفعلن ألا ترى أنها لو سقطت لفهم الارتباط
~~وتدخل هذه على الاسمية فتقول إذا أنا أكرمك ويجوز توسطها وتأخرها ومن هذا
~~قوله تعالى @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا @QE@
~~فهي مؤكدة للجواب مرتبطة بما تقدم
# | تنبيهان الأول
# 2973 سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالى @QB@ ولئن أطعتم
~~@QE@ PageV02P436 بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون ) ليست إذا هذه الكلمة
~~المعهودة وإنما هي إذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف إليها وعوض عنها
~~بالتنوين كما في يومئذ وكنت أستحسن هذا جدا وأظن أن الشيخ لا سلف له في ذلك
~~ثم رأيت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره لإذا المعنيين السابقين
# وذكر لهما بعض المتأخرين معنى ثالثا وهي أن تكون مركبة من إذ التي هي ظرف
~~زمن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا أو تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وأبدل
~~منها التنوين كما في قولهم في حينئذ وليست هذه الناصبة للمضارع لأن تلك
~~تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل ألا ما يختص وهذه لا تختص بل تدخل على
~~الماضي ms299 كقوله تعالى @QB@ وإذا لآتيناهم @QE@ @QB@ إذا لأمسكتم @QE@ @QB@
~~إذا لأذقناك @QE@ وعلى الاسم نحو @QB@ وإنكم إذا لمن المقربين @QE@ قال
~~وهذا المعنى لم يذكره النحاة لكنه قياس ما قالوه في إذ
# 2974 وفي التذكرة لأبي حيان ذكر لي علم الدين القمني أن القاضي تقي الدين
~~بن رزين كان يذهب إلى أن إذا عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا قول نحوي
# 2975 وقال الخويي وأنا أظن أنه يجوز أن تقول لمن قال أنا آتيك إذا أكرمك
~~بالفرع على معنى إذا أتيتني أكرمك فحذفت أتيتني وعوضت التنوين من الجملة
~~فسقطت الألف لإلتقاء الساكنين قال ولا يقدح في ذلك إتفاق النحاة على أن
~~الفعل في مثل ذلك منصوب بإذا لأنهم يريدون بذلك ما إذا كانت حرفا ناصبا له
~~ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها إذا أريد بها إذا الزمانية معوضا من جملتها
~~التنوين كما أن منهم من يجزم ما بعد من إذا جعلها شرطية ويرفعه إذا أريد
~~بها الموصولة انتهى
# 2976 فهؤلاء قد حاموا حول ما حام عليه الشيخ إلا أنه ليس أحد منهم من
~~المشهورين بالنحو وممن يعتمد قوله فيه نعم ذهب بعض النحاة إلى أن أصل إذا
~~الناصبة اسم والتقدير في إذا أكرمك إذا جئتني أكرمك فحذفت الجملة وعوض منها
~~PageV02P437 التنوين وأضمرت أن وذهب آخرون إنها حرف مركبة من إذ وإن حكى
~~القولين ابن هشام في المغني
# | التنبيه الثاني
# 2977 الجمهور على أن إذا يوقف عليها بالألف المبدلة من النون وعليه إجماع
~~القراء وجوز قوم منهم المبرد والمازني في غير القرآن الوقوف عليها بالنون
~~كلن وإن وينبني على الخلاف في الوقوف عليها كتابتها فعلى الأول تكتب بالألف
~~كما رسمت في المصاحف وعلى الثاني بالنون
# 2978 وأقول الإجماع في القرآن على الوقف عليها وكتابتها بالألف دليل على
~~أنها اسم منون لا حرف آخره نون خصوصا أنها لم تقع فيه ناصبة للمضارع
~~فالصواب إثبات هذا المعنى لها كما جنح إليه الشيخ ومن سبق النقل عنه
# | 6 - أف
# 2979 كلمة تستعمل عند التضجر والتكره وقد حكى أبو البقاء ms300 في قوله تعالى
~~@QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ قولين
# أحدهما أنه اسم لفعل الأمر أي كف واترك
# والثاني أنه اسم لفعل ماض أي كرهت وتضجرت
# وحكى غيره ثالثا أنه إسم لفعل مضارع أي أتضجر منكما
# 2980 وأما قوله تعالى في سورة الأنبياء @QB@ أف لكم @QE@ فأحاله أبو
~~البقاء على ما سبق في الإسراء ومقتضاه تساويهما في المعنى
# 2981 وقال العزيزي في غريبه هنا أي بئسا لكم
# 2982 وفسر صاحب الصحاح أف بمعنى قذرا
# 2983 وقال في الإرتشاف أف أتضجر PageV02P438
# 2984 وفي البسيط معناه التضجر وقيل الضجر وقيل تضجرت ثم حكى فيها تسعا
~~وثلاثين لغة
# 2985 قلت قرئ منها في السبع أف بالكسر بلا تنوين وأف بالكسر والتنوين وأف
~~بالفتح بلا تنوين وفي الشاذ أف بالضم منونا وغير منون وأف بالتخفيف
# 2986 أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف
~~@QE@ قال لا تقذرهما
# 2987 وأخرج عن أبي مالك قال هو الرديء من الكلام
# | 7 - أل
# 2988 على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون اسما موصولا بمعنى الذي وفروعه وهي الداخلة على أسماء
~~الفاعلين والمفعولين نحو @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ إلى آخر الآية
~~@QB@ التائبون العابدون @QE@ الآية
# وقيل هي حينئذ حرف تعريف وقيل موصول حرفي
# 2989 الثاني أن تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما على
~~ثلاثة أقسام
# فالعهدية إما أن يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو @QB@ كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول @QE@ @QB@ فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب @QE@ وضابط هذه أن يسد الضمير مسدها مع مصحوبها أو
~~معهودا ذهنيا نحو @QB@ إذ هما في الغار @QE@ @QB@ إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~@QE@ أو معهودا حضوريا نحو @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ @QB@ اليوم أحل
~~لكم الطيبات @QE@ PageV02P439
# 2990 قال ابن عصفور وكذا كل واقعة بعد اسم الإشارة أو أي في النداء وإذا
~~الفجائية أو في اسم الزمان الحاضر نحو الآن
# 2991 والجنسية إما لاستغراق الأفراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو @QB@
~~وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ ومن دلائلها صحة
~~الاستثناء من مدخولها ms301 نحو @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا @QE@
~~ووصفه بالجمع نحو @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا @QE@ وإما لاستغراق خصائص
~~الأفراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو @QB@ ذلك الكتاب @QE@ أي الكتاب
~~الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصائصها وإما لتعريف
~~الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو
~~@QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@ @QB@ أولئك الذين آتيناهم الكتاب
~~والحكم والنبوة @QE@ قيل والفرق بين المعرف بأل وبين اسم الجنس النكرة هو
~~الفرق بين المقيد والمطلق لأن المعرف بها يدل على الحقيقة بقيد حضورها في
~~الذهن واسم الجنس النكرة يدل على مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد
# 2992 الثالث أن تكون زائدة وهي نوعان لازمة كالتي في الموصولات على القول
~~بأن تعريفها بالصلة وكالتي في الأعلام المقارنة لنقلها كاللات والعزى أو
~~لغلبتها كالبيت للكعبة والمدينة لطيبة والنجم للثريا وهذه في الأصل للعهد
# 2993 أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى @QB@ والنجم إذا هوى @QE@
~~قال الثريا وغير لازمة كالواقعة في الحال وخرج عليه قراءة بعضهم @QB@
~~ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ بفتح الياء أي ذليلا لأن الحال واجبة التنكير
~~إلا أن ذلك غير فصيح فالأحسن تخريجها على حذف مضاف أي خروج الأذل كما قدره
~~الزمخشري
# | مسألة
# 2994 إختلف في أل في اسم الله تعالى فقال سيبويه هي عوض من الهمزة
~~PageV02P440 المحذوفة بناء على أن أصله إله دخلت أل فنقلت حركة الهمزة إلى
~~اللام ثم أدغمت قال الفارسي ويدل على ذلك قطع همزها ولزومها
# 2995 وقال آخرون هي مزيدة للتعريف تفخيما وتعظيما وأصل إله لاه وقال قوم
~~هي زائدة لازمة لا للتعريف
# 2996 وقال بعضهم أصله هاء الكتابة زيدت فيه لام الملك فصار له ثم زيدت أل
~~تعظيما وفخموه توكيدا
# 2997 وقال الخليل وخلائق هي من بنية الكلمة وهو اسم علم لا اشتقاق له ولا
~~أصل
# | خاتمة
# 2998 أجاز الكوفيون وبعض البصريين وكثير من المتأخرين نيابة أل عن الضمير
~~المضاف إليه وخرجوا على ذلك @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ والمانعون ms302
~~يقدرون له
# 2999 وأجاز الزمخشري نيابتها عن الظاهر أيضا وخرج عليه @QB@ وعلم آدم
~~الأسماء كلها @QE@ فإن الأصل أسماء المسميات
# | 8 - ألا
# 3000 بالفتح والتخفيف وردت في القرآن على أوجه
# أحدها للتنبيه فتدل على تحقيق ما بعدها قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجمل
~~بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم وتدخل على الاسمية والفعلية نحو
~~@QB@ ألا إنهم هم السفهاء @QE@ @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@
~~قال في المغني ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون
~~معناها وإفادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام إذا
~~دخلت على النفي أفادت التحقيق نحو @QB@ أليس ذلك بقادر @QE@ PageV02P441
# الثاني والثالث التحضيض والعرض ومعناهما طلب الشيء لكن الأول طلب بحث
~~والثاني طلب بلين وتختض فيهما بالفعلية نحو @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~@QE@ @QB@ قوم فرعون ألا يتقون @QE@ @QB@ ألا تأكلون @QE@ @QB@ ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم @QE@
# | 9 - ألا
# 3001 بالفتح والتشديد حرف تحضيض ولم يقع في القرآن لهذا المعنى فيما أعلم
~~إلا أنه يجوز عندي أن يخرج عليه قوله @QB@ ألا يسجدوا لله @QE@ وأما قوله
~~تعالى @QB@ ألا تعلوا علي @QE@ فليست هذه بل هي كلمتان أن الناصبة ولا
~~النافية أو أن المفسرة ولا الناهية
# | 10 - إلا
# 3002 بالكسر والتشديد على أوجه
# أحدها الاستثناء متصلا نحو @QB@ فشربوا منه إلا قليلا @QE@ @QB@ ما فعلوه
~~إلا قليل @QE@ أو منقطعا نحو @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى @QE@
# الثاني بمعنى غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر أو شبهه ويعرب الإسم
~~الواقع بعدها بإعراب غير نحو @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
~~فلا يجوز أن تكون هذه الآية للاستثناء لأن آلهة جمع منكر في الإثبات فلا
~~عموم له فلا يصح الاستثناء منه ولأنه يصير المعنى حينئذ لو كان فيهما آلهة
~~ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه
# الثالث أن تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك ذكره الأخفش والفراء وأبو
~~عبيدة وخرجوا عليه @QB@ لئلا ms303 يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~@QE@ @QB@ لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء @QE@ أي
~~ولا الذين PageV02P442 ظلموا ولا من ظلم وتأولهما الجمهور على الاستثناء
~~المنقطع
# الرابع بمعنى بل ذكره بعضهم وخرج عليه @QB@ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى
~~إلا تذكرة @QE@ أي بل تذكرة
# الخامس بمعنى بدل ذكره ابن الصائغ وخرج عليه @QB@ آلهة إلا الله @QE@ أي
~~بدل الله أو عوضه وبه يخرج عن الإشكال المذكور في الاستثناء وفي الوصف بإلا
~~من جهة المفهوم
# 3003 وغلط ابن مالك فعد من أقسامها نحو @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله
~~@QE@ وليست منها بل هي كلمتان إن الشرطية ولا النافية
# | فائدة
# 3004 قال الرماني في تفسيره معنى إلا اللازم لها الاختصاص بالشيء دون
~~غيره فإذا قلت جاءني القوم إلا زيدا فقد اختصصت زيدا بأنه لم يجيء وإذا قلت
~~ما جاءني إلا زيد فقد اختصصته بالمجيء وإذا قلت ما جاءني زيد إلا راكبا فقد
~~اختصصته بهذه الحالة دون غيرها من المشيء والعدو ونحوه
# | 11 - الآن
# 3005 إسم للزمن الحاضر وقد يستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي محل
~~للزمانين أي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من أحدهما
# 3006 وقال ابن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الإنشاء حال النطق به أو
~~بعضه نحو @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ @QB@ فمن يستمع الآن يجد له شهابا
~~رصدا @QE@ قال وظرفيته غالبة لا لازمة
# 3007 واختلف في أل التي فيه فقيل للتعريف الحضوري وقيل زائدة لازمة
~~PageV02P443
# | 12 - إلى
# 3008 حرف جر له معان
# أشهرها إنتهاء الغاية زمانا نحو @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ أو
~~مكانا نحو @QB@ إلى المسجد الأقصى @QE@
# أو غيرهما نحو @QB@ والأمر إليك @QE@ أي منته إليك ولم يذكر لها الأكثرون
~~غير هذا المعنى
# 3009 وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكوفيين معاني أخر منها المعية وذلك إذا
~~ضممت شيئا إلى آخر في الحكم به أو عليه أو التعلق نحو @QB@ من أنصاري إلى
~~الله @QE@ @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم @QE@
# 3010 ms304 قال الرضي والتحقيق أنها للانتهاء أي مضافة إلى المرافق وإلى
~~أموالكم
# 3011 وقال غيره ما ورد من ذلك مؤول على تضمين العامل وإبقاء إلى على
~~أصلها والمعنى في الآية الأولى من يضيف نصرته إلى نصرة الله أو من ينصرني
~~حال كوني ذاهبا إلى الله
# 3012 ومنها الظرفية كفي نحو @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@ أي فيه
~~@QB@ هل لك إلى أن تزكى @QE@ أي في أن
# 3013 ومنها مرادفة اللام وجعل منه @QB@ والأمر إليك @QE@ أي لك وتقدم أنه
~~من الانتهاء
# 3014 ومنها التبيين قال ابن مالك وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعدما يفيد
~~حبا أو بغضا من فعل تعجب أو اسم تفضيل نحو @QB@ رب السجن أحب إلي @QE@
# 3015 ومنها التوكيد وهي الزائدة نحو @QB@ فاجعل أفئدة من الناس تهوي
~~إليهم @QE@ في قراءة بعضهم بفتح الواو أي تهواهم قاله الفراء PageV02P444
# 3016 وقال غيره هو على تضمين تهوى معنى تميل
# | تنبيه
# 3017 حكى ابن عصفور في شرح أبيات الإيضاح عن ابن الأنباري أن إلى تستعمل
~~اسما فيقال انصرفت من إليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القرآن قوله
~~تعالى @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة @QE@ وبه يندفع إشكال أبي حيان فيه بأن
~~القاعدة المشهورة أن الفعل لا يتعدى إلى ضمير يتصل بنفسه أو بالحرف وقد رفع
~~المتصل وهما لمدلول واحد في غير باب ظن
# | 13 - اللهم
# 3018 المشهور أن معناه يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم المشددة
~~في آخره
# وقيل أصله يا الله أمنا بخير فركب تركيب حيهلا
# 3019 وقال أبو رجاء العطادي الميم فيها تجمع سبعين اسما من أسمائه
# 3020 وقال ابن ظفر قيل إنها الاسم الأعظم واستدل لذلك بأن الله دال على
~~الذات والميم دالة على الصفات التسعة والتسعين ولهذا قال الحسن البصري
~~اللهم تجمع الدعاء
# 3021 وقال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع أسمائه
# | 14 - أم
# 3022 حرف عطف وهي نوعان
# متصلة وهي قسمان
# الأول أن يتقدم عليها همزة التسوية نحو @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم @QE@ @QB@ سواء ms305 علينا أجزعنا أم صبرنا @QE@ @QB@ سواء عليهم أستغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم @QE@ PageV02P445
# والثاني أن يتقدم عليها همزة يطلب بها وبأم التعيين نحو @QB@ آلذكرين حرم
~~أم الأنثيين @QE@
# 3023 وسميت في القسمين متصلة لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغني بأحدهما
~~عن الآخر وتسمى أيضا معادلة لمعادلتها للهمزة في إفادة التسوية في القسم
~~الأول والاستفهام في الثاني
# 3024 ويفترق القسمان من أربعة أوجه
# أحدها وثانيها أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لأن المعنى
~~معها ليس على الاستفهام وأن الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لأنه خبر
~~وليست تلك كذلك الاستفهام منها على حقيقته والثالث والرابع أن الواقعة بعد
~~همزة التسوية لا تقع إلا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها إلا في تأويل
~~المفردين وتكون الجملتان فعليتين واسميتين ومختلفتين نحو @QB@ سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ وأم الأخرى تقع بين المفردين وهو الغالب
~~فيها نحو @QB@ أأنتم أشد خلقا أم السماء @QE@ وبين جملتين ليسا في تأويلهما
# 3025 النوع الثاني منقطعة وهي ثلاثة أقسام
# مسبوقة بالخبر المحض نحو @QB@ تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
~~@QE@ @QB@ أم يقولون افتراه @QE@
# ومسبوقة بالهمزة لغير الاستفهام نحو @QB@ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد
~~يبطشون بها @QE@ إذ الهمزة في ذلك للإنكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا
~~تقع بعده
# ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو @QB@ قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور @QE@
# 3026 ومعنى أم المنقطعة الذي لا يفارقها الإضراب ثم تارة تكون له مجردا
~~وتارة تضمن مع ذلك استفهاما إنكاريا PageV02P446
# 3027 فمن الأول @QB@ أم هل تستوي الظلمات والنور @QE@ لأنه لا يدخل
~~الاستفهام على استفهام
# 3028 ومن الثاني @QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@ تقديره بل أله
~~البنات إذ لو قدرت الإضراب المحض لزم المحال
# | تنبيهان الأول
# 3029 قد ترد أم محتملة للاتصال وللانقطاع كقوله تعالى @QB@ قل أتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون @QE@
# 3030 قال الزمخشري يجوز في أم أن تكون معادلة بمعنى أي الأمرين كائن على
~~سبيل ms306 التقرير لحصول العلم بكون أحدهما ويجوز أن تكون منقطعة
# | الثاني
# 3031 ذكر أبو زيد أن أم تقع زائدة وخرج عليه قوله تعالى @QB@ أفلا تبصرون
~~أم أنا خير @QE@ قال التقدير أفلا يبصرون أنا خير
# | 15 - أما
# 3032 بالفتح والتشديد حرف شرط وتفصيل وتوكيد
# أما كونها حرف شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو @QB@ فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون @QE@ وأما قوله تعالى
~~@QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم @QE@ فعلى تقدير القول أي فيقال لهم
~~أكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف وكذا قوله
~~@QB@ وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم @QE@
# 3033 وأما التفصيل فهو غالب أحوالها كما تقدم وكقوله @QB@ أما السفينة
~~فكانت لمساكين @QE@ @QB@ وأما الغلام @QE@ @QB@ وأما الجدار @QE@ وقد يترك
~~تكرارها استغناء بأحد القسمين عن الآخر وسيأتي في أنواع الحذف PageV02P447
# 3034 وأما التوكيد فقال الزمخشري فائدة أما في الكلام أن تعطيه فضل توكيد
~~تقول زيد ذاهب فإذا قصدت توكيد ذلك وأنه لا محالة ذاهب وأنه بصدد الذهاب
~~وأنه منه عزيمة قلت أما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من
~~شيء فزيد ذاهب
# 3035 ويفصل بين أما والفاء إما بمبتدأ كالآيات السابقة أو خبر نحو أما في
~~الدار فزيد أو جملة شرط نحو @QB@ فأما إن كان من المقربين فروح @QE@ الآيات
~~أو اسم منصوب بالجواب نحو @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ أو اسم معمول
~~لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ في قراءة
~~بعضهم بالنصب
# | تنبيه
# 3036 ليس من أقسام أما التي في قوله تعالى / < أماذا كنتم تعملون > / بل
~~هي كلمتان أم المنقطعة وما الاستفهامية
# | 16 - إما
# 3037 بالكسر والتشديد ترد لمعان
# الإبهام نحو @QB@ وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم
~~@QE@
# والتخيير نحو @QB@ إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا @QE@ @QB@ إما أن
~~تلقي وإما أن نكون أول من ألقى @QE@ @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@
# والتفصيل نحو @QB@ إما شاكرا وإما كفورا @QE@
# | تنبيهات الأول
# 3038 لا خلاف أن إما الأولى في ms307 هذه الأمثلة ونحوها غير عاطفة واختلف في
~~الثانية فالأكثرون على أنها عاطفة وأنكره جماعة منهم ابن مالك لملازمتها
~~غالبا الواو العاطفة وادعى ابن عصفور الإجماع على ذلك قال وإنما ذكروها في
~~باب العطف لمصاحبتها لحرفه PageV02P448
# 3039 وذهب بعضهم إلى أنها عطفت الاسم على الاسم والواو عطفت إما على إما
~~وهو غريب
# | الثاني
# 3040 سيأتي أن هذه المعاني لأو والفرق بينهما وبين إما أن إما يبنى
~~الكلام معها من أول الأمر على ما جيء بها لأجله ولذلك وجب تكرارها وأو
~~يفتتح الكلام معها على الجزم ثم يطرأ الإبهام أو غيره ولهذا لم يتكرر
# | الثالث
# 3041 ليس من أقسام إما التي في قوله @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@
~~بل هي كلمتان إن الشرطية وما الزائدة
# | 17 - إن
# 3042 بالكسر والتخفيف على أوجه
# الأول أن تكون شرطية نحو @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ @QB@
~~وإن يعودوا فقد مضت @QE@ وإذا دخلت على لم فالجزم بلم لا بها لنحو @QB@ فإن
~~لم تفعلوا @QE@ أو على لا فالجزم بها لا بلا نحو @QB@ وإلا تغفر لي @QE@
~~@QB@ إلا تنصروه @QE@ والفرق أن لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينهما بشيء
~~وإن يجوز الفصل بينهما وبين معمولها بمعموله ولا لا تعمل الجزم إذا كانت
~~نافية فأضيف العمل إلى إن
# | الثاني
# 3043 أن تكون نافية وتدخل على الاسمية والفعلية نحو @QB@ إن الكافرون إلا
~~في غرور @QE@ @QB@ إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم @QE@ @QB@ إن أردنا إلا
~~الحسنى @QE@ @QB@ إن يدعون من دونه إلا إناثا @QE@ قيل ولا تقع إلا وبعدها
~~إلا كما تقدم أو لما المشددة نحو @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ في
~~قراءة التشديد ورد بقوله @QB@ إن عندكم من سلطان بهذا @QE@ @QB@ وإن أدري
~~لعله فتنة لكم @QE@ PageV02P449
# 3044 ومما حمل على النافية قوله @QB@ إن كنا فاعلين @QE@ @QB@ قل إن كان
~~للرحمن ولد @QE@ وعلى هذا فالوقف هنا @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه
~~@QE@ أي في الذي ما مكناكم فيه وقيل هي زائدة ويؤيد الأول قوله @QB@ مكناهم
~~في الأرض ما لم نمكن لكم @QE@ وعدل عن ما لئلا تتكرر ms308 فيثقل اللفظ
# 3045 قلت وكونها للنفي هو الوارد عن ابن عباس كما تقدم في نوع الغريب من
~~طريق ابن أبي طلحة وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله @QB@ ولئن زالتا إن
~~أمسكهما من أحد من بعده @QE@ وإذا دخلت النافية على الاسمية لم تعمل عند
~~الجمهور
# 3046 وأجاز الكسائي والمبرد إعمالها عمل ليس وخرج عليه قراءة سعيد ابن
~~جبير @QB@ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم @QE@
# | فائدة
# 3047 أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال كل شيء في القرآن إن فهو إنكار
# | الثالث
# 3048 أن تكون مخففة من الثقيلة فتدخل على الجملتين ثم الأكثر إذا دخلت
~~على الاسمية إهمالها نحو @QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا @QE@ @QB@
~~وإن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ @QB@ إن هذان لساحران @QE@ في قراءة حفص
~~وابن كثير
# 3049 وقد تعمل نحو @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم @QE@ في قراءة الحرميين
~~وإذا دخلت على الفعل فالأكثر كونه ماضيا ناسخا نحو @QB@ وإن كانت لكبيرة
~~@QE@ @QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@ @QB@ وإن وجدنا
~~أكثرهم لفاسقين @QE@ @QB@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك @QE@ @QB@ وإن
~~نظنك لمن الكاذبين @QE@ وحيث وجدت إن وبعدها اللام المفتوحة فهي المخففة من
~~الثقيلة
# | الرابع
# 3050 أن تكون زائدة وخرج عليه @QB@ فيما إن مكناكم فيه @QE@ PageV02P450
# | الخامس
# 3051 أن تكون للتعليل كإذ قاله الكوفيون وخرجوا عليه قوله تعالى @QB@
~~واتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@ @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين @QE@ @QB@ وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين @QE@ ونحو ذلك مما الفعل فيه
~~محقق الوقوع
# 3052 وأجاب الجمهور عن آية المشيئة بأنه تعليم للعباد كيف يتكلمون إذا
~~أخبروا عن المستقيل أو بأن أصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك أو أن المعنى
~~لتدخلن جميعا إن شاء الله ألا يموت منكم أحد قبل الدخول وعن سائر الآيات
~~بأنه شرط جيء به للتهييج والإلهاب كما تقول لابنك إن كنت ابني فأطعني
# | السادس
# 3053 أن تكون بمعنى قد ذكره قطرب وخرج عليه @QB@ فذكر إن نفعت الذكرى
~~@QE@ أي قد نفعت ولا يصح معنى الشرط فيه لأنه مأمور بالتذكير على ms309 كل حال
# 3054 وقال غيره هي للشرط ومعناه ذمهم واستبعاد لنفع التذكير فيهم وقيل
~~التقدير وإن لم تنفع على حد قوله @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@
# | فائدة
# 3055 قال بعضهم وقع في القرآن إن بصيغة الشرط وهو غير مراد في ست مواضع
# @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا @QE@
# @QB@ واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون @QE@
# @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان @QE@
# @QB@ إن ارتبتم فعدتهن @QE@
# @QB@ أن تقصروا من الصلاة إن خفتم @QE@
# @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا @QE@ PageV02P451
# | 18 - أن
# 3056 بالفتح والتخفيف على أوجه
# الأول أن تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع ويقع في موضعين في الإبتداء
~~فيكون في محل رفع نحو @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ @QB@ وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى @QE@ وبعد لفظ دال على معنى غير اليقين فيكون في محل رفع نحو @QB@
~~ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع @QE@ @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا @QE@
# ونصب نحو @QB@ نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@ @QB@ وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى @QE@ @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@
# وخفض نحو @QB@ أوذينا من قبل أن تأتينا @QE@ @QB@ من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت @QE@
# وأن هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصرف مضارعا كما مر وماضيا نحو @QB@
~~لولا أن من الله علينا @QE@ @QB@ ولولا أن ثبتناك @QE@
# وقد يرفع المضارع بعدها إهمالا لها حملا على ما أختها كقراءة ابن محيصن
~~@QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@
# | الثاني
# 3057 أن تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين أو ما نزل منزلته نحو
~~@QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@ @QB@ علم أن سيكون @QE@ @QB@
~~وحسبوا ألا تكون @QE@ في قراءة الرفع )
# | الثالث
# 3058 أن تكون مفسرة بمنزلة أي نحو @QB@ فأوحينا إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا @QE@ @QB@ ونودوا أن تلكم الجنة @QE@ وشرطها أن تسبق بجملة فلذلك
~~غلط من جعل منها @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@
# وأن يتأخر عنها جملة وأن يكون في الجملة السابقة معنى القول ومنه
~~PageV02P452 @QB@ وانطلق الملأ منهم أن امشوا @QE@ إذ ليس المراد بالانطلاق
~~المشي بل انطلاق ألسنتهم بهذا الكلام كما أنه ليس المراد المشي المتعارف بل
~~الاستمرار ms310 على المشي
# 3059 وزعم الزمخشري أن التي في قوله @QB@ أن اتخذي من الجبال بيوتا @QE@
~~مفسرة بأن قبله @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ والوحي هنا إلهام باتفاق
~~وليس في الإلهام معنى القول وإنما هي مصدرية أي باتخاذ الجبال وألا يكون في
~~الجملة السابقة أحرف القول
# 3060 وقال الزمخشري في قوله @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا
~~الله @QE@ إنه يجوز أن تكون مفسرة للقول على تأويله بالأمر أي ما أمرتهم
~~إلا بما أمرتني به أن اعبدوا الله
# 3061 قال ابن هشام وهو حسن وعلى هذا فيقال في الضابط أن لا تكون فيه حروف
~~إلا والقول مؤول بغيره
# 3062 قلت وهذا من الغرائب كونهم يشرطون أن يكون فيها معنى القول فإذا جاء
~~لفظه أولوه بما في معناه مع صريحه وهو نظير ما تقدم من جعلهم أل في الآن
~~زائدة مع قولهم بتضمنها معناها وألا يدخل عليها حرف جر
# | الرابع
# 3063 أن تكون زائدة والأكثر أن تقع بعد لما التوقيتية نحو @QB@ ولما أن
~~جاءت رسلنا لوطا @QE@
# 3064 وزعم الأخفش أنها تنصب المضارع وهي زائدة وخرج عليه @QB@ وما لنا
~~ألا نقاتل في سبيل الله @QE@ @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله @QE@ قال فهي
~~زائدة بدليل @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله @QE@
# | الخامس
# 3065 أن تكون شرطية كالمكسورة قاله الكوفيون وخرجوا عليه @QB@ أن تضل
~~إحداهما @QE@ @QB@ أن صدوكم عن المسجد الحرام @QE@ @QB@ صفحا أن كنتم قوما
~~@QE@ @QB@ مسرفين @QE@ ) قال ابن هشام ويرجحه عندي تواردهما على محل واحد
~~والأصل التوافق وقد قرئ بالوجهين في الآيات المذكورة ودخول الفاء بعدها في
~~قوله @QB@ فتذكر @QE@ PageV02P453 فتذكر
# | السادس
# 3066 أن تكون نافية قال بعضهم في قوله @QB@ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~@QE@ أي لا يؤتى والصحيح أنها مصدرية أي ولا تؤمنوا أن يؤتى أي بإيتاء أحد
# | السابع
# 3067 أن تكون للتعليل كما قاله بعضهم في قوله تعالى @QB@ بل عجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم @QE@ @QB@ يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا @QE@ والصواب
~~أنها مصدرية وقبلها لام العلة مقدرة
# | الثامن
# 3068 أن تكون بمعنى لئلا قاله بعضهم في ms311 قوله @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا
~~@QE@ والصواب أنها مصدرية والتقدير كراهة أن تضلوا
# | 19 - إن
# 3069 بالكسر والتشديد على أوجه
# أحدها التأكيد والتحقيق وهو الغالب نحو @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ @QB@
~~إنا إليكم لمرسلون @QE@ قال عبد القاهر والتأكيد بها أقوى من التأكيد
~~باللام قال وأكثر مواقعها بحسب الاستقراء والجواب لسؤال ظاهر أو مقدر إذا
~~كان للسائل فيه ظن
# والثاني التعليل أثبته ابن جني وأهل البيان ومثلوه بنحو @QB@ واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم @QE@ @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ @QB@
~~وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ وهو نوع من التأكيد PageV02P454
# الثالث معنى نعم أثبته الأكثرون وخرج عليه قوم منهم المبرد @QB@ إن هذان
~~لساحران @QE@
# | 20 - أن
# 3070 بالفتح والتشديد على وجهين
# أحدهما أن تكون حرف تأكيد والأصح أنها فرع المكسورة وأنها موصول حرفي
~~تؤول مع اسمها وخبرها بالمصدر فإن كان الخبر مشتقا بالمصدر المؤول به من
~~لفظه نحو @QB@ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير @QE@ أي قدرته وإن كان
~~جامدا قدر بالسكون
# وقد استشكل كونها للتأكيد بأنك لو صرحت بالمصدر المنسبك منها لم يفد
~~تأكيدا وأجيب بأن التأكيد للمصدر المنحل وبهذا يفرق بينها وبين المكسورة
~~لأن التأكيد في المكسورة للإسناد وهذا لأحد الطرفين
# الثاني أن يكون لغة في لعل وخرج عليها @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون @QE@ في قراءة الفتح أي لعلها
# | 21 - أنى
# 3071 اسم مشترك بين الاستفهام والشرط فأما الاستفهام فترد فيه بمعنى كيف
~~نحو @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@ @QB@ أنى يؤفكون @QE@ ومن أين
~~نحو @QB@ أنى لك هذا @QE@ أي من أين أتى هذا أي من أين جاءنا
# 3072 قال في عروس الأفراح والفرق بين أين ومن أين أن أين سؤال عن المكان
~~الذي حل فيه الشيء ومن أين سؤال عن المكان الذي برز منه الشيء وجعل من هذا
~~المعنى ما قرئ شاذا @QB@ أنا صببنا الماء صبا @QE@
# 3073 وبمعنى متى وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالى @QB@ فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم @QE@ PageV02P455
# 3074 وأخرج ابن جرير الأول من طريق عن ms312 ابن عباس وأخرج الثاني عن الربيع
~~بن أنس واختاره وأخرج الثالث عن الضحاك وأخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره
~~أنها بمعنى حيث شئتم واختار أبو حيان وغيره أنها في الآية شرطية وحذف
~~جوابها لدلالة ما قبلها عليه لأنها لو كانت استفهامية لاكتفت بما بعدها كما
~~هو شأن الاستفهامية أن تكتفي بما بعدها أي تكون كلاما يحسن السكوت عليه إن
~~كان اسما أو فعلا
# | 22 - أو
# 3075 حرف عطف ترد لمعان
# الشك من المتكلم نحو @QB@ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم @QE@
# والإبهام على السامع نحو @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
~~@QE@ والتخيير بين المعطوفين بأن يمتنع الجمع بينهما
# والإباحة بألا يمتنع الجمع
# ومثل الثاني بقوله @QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~آبائكم @QE@ الآية ومثل الأولى بقوله تعالى @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك @QE@ وقوله @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~أو كسوتهم أو تحرير رقبة @QE@
# 3067 واستشكل بأن الجمع في الآيتين غير ممتنع
# وأجاب ابن هشام بأنه ممتنع بالنسبة إلى وقوع كل كفارة أو فدية بل يقع
~~واحد منهن كفارة أو فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك
# 3077 قلت وأوضح من هذا التمثيل قوله @QB@ أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ الآية
~~على قول من جعل الخيرة في ذلك إلى الإمام فإنه يمتنع عليه الجمع بين هذه
~~الأمور بل يفعل منها واحدا يؤدي اجتهاده إليه
# 3078 والتفصيل بعد الإجمال نحو @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
~~@QE@ PageV02P456 @QB@ إلا قالوا ساحر أو مجنون @QE@ أي قال بعضهم كذا
~~وبعضهم كذا
# 3079 والإضراب كبل وخرج عليه @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@
~~@QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ وقراءة بعضهم @QB@ أو كلما عاهدوا عهدا
~~@QE@ بسكون الواو
# 3080 ومطلق الجمع كالواو نحو @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ @QB@ لعلهم
~~يتقون أو يحدث لهم ذكرا @QE@
# 3081 والتقريب ذكره الحريري وأبو البقاء وجعل منه @QB@ وما أمر الساعة
~~إلا كلمح البصر أو هو أقرب @QE@
# ورد بأن التقريب مستفاد من غيرها
# 3082 ومعنى إلا ms313 في الاستثناء ومعنى إلى وهاتان ينصب المضارع بعدهما بأن
~~مضمرة وخرج عليها @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة @QE@ فقيل إنه منصوب لا مجزوم بالعطف على تمسوهن لئلا
~~يصير المعنى لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء إن طلقتموهن في مدة
~~انتفاء أحد هذين الأمرين مع أنه إذا انتفى الفرض دون المسيس لزم مهر المثل
~~وإذا انتفى المسيس دون الفرض لزم نصف المسمى فكيف يصح دفع الجناح عند
~~انتفاء أحد الأمرين ولأن المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله @QB@
~~وإن طلقتموهن @QE@ الآية وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كانت
~~تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر وإذا قدرت أو
~~بمعنى إلا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وكذا إذا قدرت
~~بمعنى إلى وتكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس
# وأجاب ابن الحاجب عن الأول بمنع كون المعنى مدة انتفاء أحدهما بل مدة لم
~~يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لأنه نكرة في سياق النفي الصريح
~~PageV02P457
# وأجاب بعضهم عن الثاني بأن ذكر المفروض لهن إنما كان لتيقن النصف لهن لا
~~لبيان أن لهن شيئا في الجملة
# ومما خرج على هذا المعنى قراءة أبي / < تقاتلونهم أو يسلموا > /
# | تنبيهات
# 3083 الأول لم يذكر المتقدمون لأو هذه المعاني بل قالوا هي لأحد الشيئين
~~أو الأشياء قال ابن هشام وهو التحقيق والمعاني المذكورة مستفادة من القرائن
# 3084 الثاني قال أبو البقاء أو في النهي نقيضة أو في الإباحة فيجب اجتناب
~~الأمرين كقوله @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ فلا يجوز فعل أحدهما
~~فلو جمع بينهما كان فعلا للمنهي عنه مرتين لأن كل واحد منهما أحدهما
# وقال غيره أو في مثل هذا بمعنى الواو تفيد الجمع
# 3085 وقال الطيبي الأولى أنها على بابها وإنما جاء التعميم فيما من النهي
~~الذي فيه معنى النفي والنكرة في سياق النفي تعم لأن المعنى قبل النهي تطيع
~~آثما أو كفورا أي واحدا منهما فإذا جاء النهي ورد على ms314 ما كان ثابتا فالمعنى
~~لا تطع واحدا منهما فالتعميم فيهما من جهة النهي وهي على بابها
# 3086 الثالث لكون مبناها على عدم التشريك عاد الضمير إلى مفرديها
~~بالإفراد بخلاف الواو وأما قوله تعالى @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله
~~أولى بهما @QE@ فقيل إنها بمعنى الواو وقيل المعنى أن يكون الخصمان غنيين
~~أو فقيرين
# | فائدة
# 3087 أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس كل شيء في القرآن أو فهو مخير فإذا
~~كان فمن لم يجد فهو الأول فالأول
# 3088 وأخرج البيهقي في سننه عن ابن جريج قال كل شيء في القرآن فيه
~~PageV02P458 أو فللتخيير إلا قوله @QB@ أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ ليس بمخير
~~فيها قال الشافعي وبهذا أقول
# | 23 - أولى
# 3089 في قوله تعالى @QB@ أولى لك فأولى @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ فأولى
~~لهم @QE@ قال في الصحاح قولهم أولى لك كلمة تهديد ووعيد قال الشاعر
# ( فأولى له ثم أولى له % )
# 3090 قال الأصمعي فمعناه قاربه ما يهلكه أي نزل به
# 3091 قال الجوهري ولم يقل أحد فيها أحسن مما قال الأصمعي
# 3092 وقال قوم هو اسم فعل مبني ومعناه وليك شر بعد شر ولك تبيين
# 3093 وقيل هو علم للوعيد غير مصروف ولذا لم ينون وإن محله رفع على
~~الابتداء ولك الخبر ووزنه على هذا فعلى والألف للإلحاق وقيل أفعل
# 3094 وقيل معناه الويل لك وأنه مقلوب منه والأصل أويل فأخر حرف العلة
~~ومنه قول الخنساء
# ( هممت لنفسي بعض الهموم % فأولى لنفسي أولى لها )
# 3095 وقيل معناه الذم لك أولى من تركه فحذف المبتدأ لكثرة دورانه في
~~الكلام وقيل المعنى أنت أولى وأجدر بهذا العذاب
# 3096 وقال ثعلب أولى لك في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك كأنه يقول قد
~~وليت الهلاك أو قد دانيت الهلاك أصله من الولي وهو القرب ومنه @QB@ قاتلوا
~~الذين يلونكم @QE@ أي يقربون منكم
# 3097 وقال النحاس العرب تقول أولى لك أي كدت تهلك وكأن تقديره أولى لك
~~الهلكة PageV02P459
# | 24 - إي
# 3098 بالكسر والسكون حرف جواب بمعنى نعم فتكون لتصديق المخبر ms315 ولإعلام
~~المستخبر ولوعد الطالب قال النحاة ولا تقع إلا قبل القسم
# 3099 قال ابن الحاجب وإلا بعد الاستفهام نحو @QB@ ويستنبئونك أحق هو قل
~~إي وربي @QE@
# | 25 - أي
# 3100 بالفتح والتشديد على أوجه
# الأول أن تكون شرطية نحو @QB@ أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي @QE@ @QB@
~~أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@
# الثاني استفهامية نحو @QB@ أيكم زادته هذه إيمانا @QE@ وإنما يسأل بها
~~عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما نحو @QB@ أي الفريقين خير مقاما
~~@QE@ أي أنحن أم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
# الثالث موصولة نحو @QB@ لننزعن من كل شيعة أيهم أشد @QE@
# 3101 وهي في الأوجه الثلاثة معربة وتبنى في الوجه الثالث على الضم إذا
~~حذف عائدها وأضيفت كالآية المذكورة وأعربها الأخفش في هذه الحالة أيضا وخرج
~~عليه قراءة بعضهم بالنصب وأول قراءة الضم على الحكاية وأولها غيره على
~~التعليق للفعل وأولها الزمخشري على أنها خبر مبتدأ محذوف وتقدير الكلام
~~لنزعن بعض كل شيعة فكأنه قيل من هذا البعض فقيل هو الذي أشد ثم حذف
~~المبتدآن المكتنفان لأي
# 3102 وزعم ابن الطراوة أنها في الآية مقطوعة عن الإضافة مبنية وأن هم أشد
~~مبتدأ وخبر ورد برسم الضمير متصلا بأي وبالإجماع على إعرابها إذا لم تضف
# الرابع أن تكون وصلة إلى نداء ما فيه أل نحو @QB@ يا أيها الناس @QE@
~~@QB@ يا أيها النبي @QE@ PageV02P460
# | 26 - إيا
# 3103 زعم الزجاج أنها اسم ظاهر والجمهور ضمير ثم اختلفوا فيه على أقوال
# أحدها أنه كلمة ضمير هو وما اتصل به
# والثاني أنه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف له يفسر ما يراد به من تكلم
~~وغيبة وخطاب نحو @QB@ فإياي فارهبون @QE@ @QB@ بل إياه تدعون @QE@ @QB@
~~إياك نعبد @QE@
# والثالث أنه وحده ضمير وما بعده حروف تفسر المراد
# والرابع أنه عماد وما بعده هو الضمير وقد غلط من زعم أنه مشتق وفيه سبع
~~لغات قرئ بها بتشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وإبدالها هاء مكسورة ومفتوحة
~~هذه ثمانية يسقط منها بفتح الهاء مع التشديد
# | 27 - أيان
# 3104 اسم استفهام وإنما يستفهم به عن الزمان ms316 المستقبل كما جزم به ابن
~~مالك وأبو حيان ولم يذكر فيه خلافا
# وذكر صاحب المعاني مجيئها للماضي
# 3105 وقال السكاكي لا تستعمل إلا في مواضع التفخيم نحو @QB@ أيان مرساها
~~@QE@ @QB@ أيان يوم الدين @QE@
# 3106 والمشهور عند النحاة أنها كمتى تستعمل في التفخيم وغيره
# وقال بالأول من النحاة علي بن عيسى الربعي وتبعه صاحب البسيط فقال إنما
~~تستعمل في الاستفهام عن الشيء المعظم أمره
# 3107 وفي الكشاف قيل إنها مشتقى من أوى فعلان منه لأن معناه أي وقت وأي
~~فعل من آويت إليه لأن البعض آو إلى الكل ومتساند وهو بعيد
# وقيل أصله أي آن PageV02P461
# وقيل أي أوان حذفت الهمزة من أوان والياء الثانية من أي وقلبت الواو ياء
~~وأدغمت الساكنة فيها وقرئ بكسر همزتها
# | 28 - أين
# 3108 اسم استفهام عن المكان نحو @QB@ فأين تذهبون @QE@ وترد شرطا عاما في
~~الأمكنة وأينما أعم منها نحو @QB@ أينما يوجهه لا يأت بخير @QE@
# | 29 - الباء المفردة
# 3109 حرف جر له معان أشهرها الإلصاق ولم يذكر لها سيبويه غيره
# وقيل إنه لا يفارقها قال في شرح اللب وهو تعلق أحد المعنيين بالآخر ثم قد
~~يكون حقيقة نحو @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ أي ألصقوا المسح برؤوسكم @QB@
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ وقد يكون مجازا نحو @QB@ وإذا مروا بهم
~~@QE@ أي بمكان يقربون منه
# الثاني التعدية كالهمزة نحو @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ @QB@ ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم @QE@ أي أذهبه كما قال @QB@ ليذهب عنكم الرجس @QE@
# وزعم المبرد والسهيلي أن بين تعدية الباء والهمزة فرقا وأنك إذا قلت ذهبت
~~بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب ورد بالآية
# الثالث الاستعانة وهي الداخلة على آلة الفعل كباء البسملة
# الرابع السببية وهي التي تدخل على سبب الفعل نحو @QB@ فكلا أخذنا بذنبه
~~@QE@ @QB@ ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل @QE@ ويعبر عنها أيضا بالتعليل
# الخامس المصاحبة كمع نحو @QB@ اهبط بسلام @QE@ @QB@ قد جاءكم الرسول
~~بالحق @QE@ @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ PageV02P462
# السادس الظرفية كفى زمانا ومكانا نحو @QB@ نجيناهم بسحر @QE@ @QB@ ولقد
~~نصركم الله ببدر @QE@
# السابع الاستعلاء كعلى نحو @QB@ من إن تأمنه بقنطار @QE@ أي عليه بدليل
~~@QB@ إلا كما أمنتكم على ms317 أخيه @QE@
# الثامن المجاوزة كعن نحو @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@ أي عنه بدليل @QB@
~~يسألون عن أنبائكم @QE@ ثم قيل تختص بالسؤال وقيل لا نحو @QB@ نورهم يسعى
~~بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ أي وعن أيمانهم @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام
~~@QE@ أي عنه
# التاسع التبعيض كمن نحو @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ أي منها
# العاشر الغاية كإلى نحو @QB@ وقد أحسن بي @QE@ أي إلى
# الحادي عشر المقابلة وهي الداخلة على الأعواض نحو @QB@ ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون @QE@ وإنما لم نقدرها باء السببية كما قال المعتزلة لأن المعطي
~~بعوض قد يعطي مجانا وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب
# الثاني عشر التوكيد وهي الزائدة فتزاد في الفاعل وجوبا في نحو @QB@ أسمع
~~بهم وأبصر @QE@ وجوازا غالبا في نحو @QB@ كفى بالله شهيدا @QE@ فإن الاسم
~~الكريم فاعل وشهيدا نصب على الحال أو التمييز والباء زائدة ودخلت لتأكيد
~~الاتصال لأن الاسم في قوله @QB@ كفى بالله @QE@ متصل بالفعل اتصال الفاعل
# 3110 قال ابن الشجري وفعل ذلك إيذانا بأن الكفاية من الله ليست كالكفاية
~~من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها وقال الزجاج دخلت لتضمن
~~كفى معنى اكتفى
# 3111 قال ابن هشام وهو من الحسن بمكان PageV02P463
# 3112 وقيل الفاعل مقدر والتقدير كفى الاكتفاء بالله فحذف المصدر وبقي
~~معموله دالا عليه ولا تزاد في فاعل كفى بمعنى وقى نحو @QB@ فسيكفيكهم الله
~~@QE@ @QB@ وكفى الله المؤمنين القتال @QE@
# 3113 وفي المفعول نحو @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ @QB@ وهزي
~~إليك بجذع النخلة @QE@ @QB@ فليمدد بسبب إلى السماء @QE@ @QB@ ومن يرد فيه
~~بإلحاد @QE@
# 3114 وفي المبتدأ نحو @QB@ بأيكم المفتون @QE@ أي أيكم وقيل هي ظرفية أي
~~في أي طائفة منكم
# 3115 وفي اسم ليس في قراءة بعضهم @QB@ ليس البر أن تولوا @QE@ بنصب البر
# 3116 وفي الخبر المنفي نحو @QB@ وما الله بغافل @QE@ قيل والموجب وخرج
~~عليه @QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@
# 3117 وفي التوكيد وجعل منه @QB@ يتربصن بأنفسهن @QE@
# | فائدة
# 3118 اختلف في الباء من قوله @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ فقيل للإلصاق
~~وقيل للتبعيض وقيل زائدة وقيل للاستعانة وإن في الكلام حذفا وقلبا فإن مسح
~~يتعدى إلى المزال عنه بنفسه ms318 وإلى المزيل بالباء فالأصل امسحوا رؤوسكم
~~بالماء
# | 30 - بل
# 3119 حرف إضراب إذا تلاها جملة
# ثم تارة يكون معنى الإضراب الإبطال لما قبلها نحو @QB@ وقالوا اتخذ
~~الرحمن @QE@ PageV02P464 @QB@ ولدا سبحانه بل عباد مكرمون @QE@ ) أي بل هم
~~عباد @QB@ أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق @QE@
# 3120 وتارة يكون معناه الانتقال من غرض إلى آخر نحو @QB@ ولدينا كتاب
~~ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا @QE@ فما قبل بل فيه
~~على حاله وكذا @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا @QE@
# 3121 وذكر ابن مالك في شرح كفايته أنها لا تقع في القرآن إلا على هذا
~~الوجه ووهمه ابن هشام وسبق ابن مالك إلى ذلك صاحب البسيط ووافقه ابن الحاجب
~~فقال في شرح المفصل إبطال الأول وإثباته للثاني إن كان في الإثبات من باب
~~الغلط فلا يقع مثله في القرآن . . . انتهى
# أما إذا تلاها مفرد فهي حرف عطف ولم تقع في القرآن كذلك
# | 31 - بلى
# 3122 حرف أصلي الألف وقيل الأصل بل والألف زائدة وقيل هي للتأنيث بدليل
~~إمالتها
# ولها موضعان
# أحدهما أن تكون ردا لنفي يقع قبلها نحو @QB@ ما كنا نعمل من سوء بلى @QE@
~~أي عملتم السوء @QB@ لا يبعث الله من يموت بلى @QE@ أي يبعثهم @QB@ زعم
~~الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن @QE@ @QB@ قالوا ليس علينا في
~~الأميين سبيل @QE@ ثم قال @QB@ بلى @QE@ أي عليهم سبيل @QB@ وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ ثم قال @QB@ بلى @QE@ أي يدخلها غيرهم
~~@QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ ثم قال @QB@ بلى @QE@ أي
~~تمسهم ويخلدون فيها
# الثاني أن تقع جوابا لاستفهام دخل على نفي فتفيد إبطاله سواء كان
~~PageV02P465 الاستفهام حقيقيا نحو أليس زيد بقائم فتقول بلى وتوبيخا نحو
~~@QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى @QE@ @QB@ أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه بلى @QE@ أو تقريريا نحو @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ قال
~~ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه أن نعم تصديق للمخبر بنفي أو ms319
~~إيجاب فكأنهم قالوا لست ربنا بخلاف بلى فإنها لإبطال النفي فالتقدير أنت
~~ربنا
# 3123 ونازع في ذلك السهيلي وغيره بأن الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك
~~امتنع سيبويه من جعل أم متصلة في قوله @QB@ أفلا تبصرون أم أنا خير @QE@
~~لأنها بعد الإيجاب وإذا ثبت أنه إيجاب فنعم بعد الإيجاب تصديق له انتهى
# 3124 قال ابن هشام ويشكل عليهم أن بلى لا يجاب بها عن الإيجاب اتفاقا
# | 32 - بئس
# 3125 فعل لإنشاء الذم لا يتصرف
# | 33 - بين
# 3126 قال الراغب هي موضوعة للخلل بين الشيئين ووسطهما قال تعالى @QB@
~~وجعلنا بينهما زرعا @QE@
# وتارة تستعمل ظرفا وتارة اسما فمن الظرف @QB@ لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله @QE@ @QB@ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ @QB@ فاحكم بيننا بالحق
~~@QE@
# ولا تستعمل إلا فيما له مسافة نحو بين البلدان أو له عدد ما اثنان فصاعدا
~~نحو وبين الرجلين وبين القوم ولا يضاف إلى ما يقتضي معنى الوحدة إلا إذا
~~كرر نحو @QB@ ومن بيننا وبينك حجاب @QE@ @QB@ فاجعل بيننا وبينك موعدا @QE@
~~PageV02P466
# وقرئ قوله تعالى @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ بالنصب على أنه ظرف وبالرفع
~~على أنه اسم مصدر بمعنى الوصل
# ويحتمل الأمرين قوله تعالى @QB@ ذات بينكم @QE@ وقوله @QB@ فلما بلغا
~~مجمع بينهما @QE@ أي فراقهما
# | 34 - التاء
# 3127 حرف جر معناه القسم يختص بالتعجب وباسم الله تعالى قال في الكشاف في
~~قوله @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@ الباء أصل حرف القسم والواو بدل منها
~~والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معنى التعجب كأنه تعجب من تسهل الكيد على
~~يديه وتأتيه مع عتو نمروذ وقهره انتهى
# | 35 - تبارك
# 3128 فعل لا يستعمل إلا بلفظ الماضي ولا يستعمل إلا الله
# | 36 - تعال
# 3129 فعل لا يتصرف ومن ثم قيل إنه اسم فعل
# | 37 - ثم
# 3130 حرف يقتضي ثلاثة أمور
# التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل خلاف
# أما التشريك فزعم الكوفيون والأخفش أنه قد يتخلف بأن تقع زائدة فلا تكون
~~عاطفة البتة وخرجوا على ذلك @QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من ms320 الله إلا إليه ثم تاب عليهم @QE@
# وأجيب بأن الجواب فيها مقدر
# 3131 وأما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضائها إياهما تمسكا بقوله
~~@QB@ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها @QE@ @QB@ وبدأ خلق الإنسان من
~~طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه @QE@ PageV02P467 @QB@ وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@ والاهتداء سابق على ذلك @QB@
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم آتينا موسى الكتاب @QE@
# وأجيب عن الكل بأن ثم لترتيب الأخبار لا لترتيب الحكم
# 3132 قال ابن هشام وغير هذا الجواب أنفع منه لأنه يصحح الترتيب فقط لا
~~المهملة إذ لا تراخي بين الإخبارين والجواب المصحح لهما ما قيل في الأولى
~~إن العطف على مقدر أي من نفس واحدة أنشأها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية
~~أن سواه عطف على الجملة الأولى لا الثانية وفي الثالثة أن المراد ثم دام
~~على الهداية
# | فائدة
# 3133 أجرى الكوفيون ثم مجرى الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون
~~بها بعد فعل الشرط وخرج عليه قراءة الحسن @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت @QE@ بنصب يدركه
# | 38 - ثم
# 3134 بالفتح اسم يشار به إلى المكان البعيد نحو @QB@ وأزلفنا ثم الآخرين
~~@QE@ وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من أعربه مفعولا ل رأيت في قوله @QB@ وإذا
~~رأيت ثم @QE@ وقرئ @QB@ فإلينا مرجعهم ثم الله @QE@ أي هنالك الله شهيد
~~بدليل @QB@ هنالك الولاية لله الحق @QE@
# 3135 وقال الطبري في قوله @QB@ أثم إذا ما وقع آمنتم به @QE@ معناه هنالك
~~وليست ثم العاطفة PageV02P468
# وهذا وهم أشبه عليه المضمومة بالمفتوحة
# 3136 وفي التوشيح لخطاب ثم ظرف فيه معنى الإشارة إلى حيث لأنه هو في
~~المعنى
# | 39 - جعل
# 3137 قال الراغب لفظ عام في الأفعال كلها وهو أعم من فعل وصنع وسائر
~~أخواتها ويتصرف على خمسة أوجه
# أحدها يجري مجرى صار وطفق ولا يتعدى نحو جعل زيد يقول كذا
# والثاني مجرى أوجد فيتعدى لمفعول واحد نحو @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@
# والثالث في إيجاد شيء من شيء وتكوينه ms321 منه نحو @QB@ جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا @QE@ @QB@ وجعل لكم من الجبال أكنانا @QE@
# والرابع في تصيير الشيء على حالة دون حالة نحو @QB@ الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا @QE@ @QB@ وجعل القمر فيهن نورا @QE@
# الخامس الحكم بالشيء على الشيء حقا كان نحو @QB@ وجاعلوه من المرسلين
~~@QE@ أو باطلا نحو @QB@ ويجعلون لله البنات @QE@ @QB@ الذين جعلوا القرآن
~~عضين @QE@
# | 40 - حاشا
# 3138 اسم بمعنى التنزيه في قوله تعالى @QB@ حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~@QE@ @QB@ حاش لله ما هذا بشرا @QE@ لا فعل ولا حرف بدليل قراءة بعضهم / <
~~حاشا لله > / بالتنوين كما يقال براءة لله وقراءة ابن مسعود / < حاشا الله
~~> / بالإضافة كمعاذ الله وسبحان الله ودخولها على اللام في قراءة السبعة
~~والجار لا PageV02P469 يدخل على الجار وإنما ترك التنوين في قراءتهم
~~لبنائها لشبهها بحاشا الحرفية لفظا
# وزعم قوم أنها اسم فعل معناه أتبرأ وتبرأت لبنائها
# ورد بإعرابها في بعض اللغات
# 3139 وزعم المبرد وابن جني أنها فعل وأن المعنى في الآية جانب يوسف
~~المعصية لأجل الله وهذا التأويل لا يتأتى في الآية الأخرى
# 3140 وقال الفارسي حاشا فعل من الحشا وهو الناحية أي صار في ناحية أي بعد
~~مما رمي وتنحى عنه فلم يغشه ولم يلابسه ولم يقع في القرآن حاشا إلا
~~استثنائية
# | 41 - حتى
# 3141 حرف لانتهاء الغاية ك إلى لكن يفترقان في أمور
# فتنفرد حتى بأنها لا تجر إلا الظاهر وإلا الآخر المسبوق بذي إجزاء أو
~~الملاقي له نحو @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@
# وأنها لإفادة تقضي الفعل قبلها شيئا فشيئا
# وأنها لا يقابل بها ابتداء الغاية
# وأنها يقع بعدها المضارع المنصوب بأن المقدرة ويكونان في تأويل مصدر
~~مخفوض ثم لها حينئذ ثلاثة معان
# مرادفة إلى نحو @QB@ لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى @QE@ أي
~~إلى رجوعه
# ومرادفة كي التعليلية نحو @QB@ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم @QE@ و
~~@QB@ لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا @QE@
# وتحتملها نحو @QB@ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@
# ومرادفة إلا في الاستثناء وجعل منه ابن مالك وغيره @QB@ وما ms322 يعلمان من
~~أحد حتى يقولا @QE@ PageV02P470
# | مسألة
# 3142 متى دل دليل على دخول الغاية التي بعد إلى وحتى في حكم ما قبلها أو
~~على عدم دخوله فواضح أنه يعمل به
# فالأول نحو @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@
~~دلت السنة على دخول المرافق والكعبين في الغسل
# والثاني نحو @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ دل النهي عن الوصال على
~~عدم دخول الليل في الصيام @QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@ فإن الغاية لو دخلت
~~هنا لوجب الإنظار حال اليسار أيضا وذلك يؤدي إلى عدم المطالبة وتفويت حق
~~الدائن
# وإن لم يدل دليل على واحد منهما ففيها أربعة أقوال
# أحدها وهو الأصح تدخل مع حتى دون إلى حملا على الغالب في البابين لأن
~~الأكثر مع القرينة عدم الدخول مع إلى والدخول مع حتى فوجب الحمل عليه عند
~~التردد
# والثاني تدخل فيهما عليه
# والثالث لا فيهما واستدل للقولين في استوائهما بقوله @QB@ ومتعناهم إلى
~~حين @QE@ وقرأ ابن مسعود @QB@ حتى حين @QE@
# | تنبيه
# 3143 ترد حتى ابتدائية أي حرفا يبتدأ بعده الجمل أي تستأنف فتدخل على
~~الاسمية والفعلية المضارعية والماضية نحو @QB@ حتى يقول الرسول @QE@ بالرفع
~~@QB@ حتى عفوا وقالوا @QE@ @QB@ حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر @QE@
# 3144 وادعى ابن مالك أنها في الآيات جارة لإذا ولأن مضمرة في الآيتين
~~والأكثرون على خلافه
# وترد عاطفة ولا أعلمه في القرآن لأن العطف بها قليل جدا ومن ثم أنكره
~~الكوفيون البتة PageV02P471
# | فائدة
# 3145 إبدال حائها عينا لغة هذيل وبها قرأ ابن مسعود أخرج
# | 42 - حيث
# 3146 ظرف مكان قال الأخفش وترد للزمان مبنية على الضم تشبيها بالغايات
~~فإن الإضافة إلى الجمل كلا إضافة ولهذا قال الزجاج في قوله @QB@ من حيث لا
~~ترونهم @QE@ ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة إليه يعني أنها غير مضافة
~~للجملة بعدها فصارت كالصلة لها أي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي
~~أنه أراد أنها موصولة فرد عليه
# 3147 ومن العرب من يعربها ومنهم من يبنيها على الكسر لالتقاء الساكنين
~~وعلى الفتح للتخفيف وتحتملها قراءة من قرأ @QB@ من حيث لا يعلمون ms323 @QE@
~~بالكسر @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ بالفتح والمشهور أنها لا تتصرف
# 3148 وجوز قوم في الآية الأخيرة كونها مفعولا به على السعة قالوا ولا
~~تكون ظرفا لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان ولأن المعنى أنه
~~يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا شيئا في المكان وعلى هذا فالناصب
~~لها يعلم محذوفا مدلولا عليه ب أعلم لا به لأن أفعل التفضيل لا ينصب
~~المفعول به إلا إن أولته بعالم
# 3149 وقال أبو حيان الظاهر إقرارها على الظرفية المجازية وتضمين أعلم
~~معنى ما يتعدى إلى الظرف فالتقدير الله أنفذ علما حيث يجعل أي هو نافذ
~~العلم في هذا الموضع
# | 43 - دون
# 3150 ترد ظرفا نقيص فوق فلا تتصرف على المشهور
# وقيل تتصرف وبالوجهين قرئ @QB@ ومنا دون ذلك @QE@ بالرفع والنصب
# وترد اسما بمعنى غير نحو @QB@ أم اتخذوا من دونه آلهة @QE@ أي غيره
~~PageV02P472
# 3151 وقال الزمخشري معناه أدنى مكان من الشيء
# وتستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو أي في الشرف والعلم
# واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد إلى حد نحو @QB@ لا تتخذوا الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين @QE@ أي لا تجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية
~~الكافرين
# | 44 - ذو
# 3152 اسم بمعنى صاحب وضع للتوصل إلى وصف الذوات بأسماء الأجناس كما أن
~~الذي وضعت صلة إلى وصف المعارف بالجمل ولا يستعمل إلا مضافا ولا يضاف إلى
~~ضمير ولا مشتق وجوزه بعضهم وخرج عليه قراءة ابن مسعود @QB@ وفوق كل ذي علم
~~عليم @QE@
# وأجاب الأكثرون عنها بأن العالم هنا مصدر كالباطل أو بأن ذي زائدة
# 3153 قال السهيلي والوصف ب ذو أبلغ من الوصف بصاحب والإضافة بها أشرف فإن
~~ذو يضاف للتابع وصاحب يضاف إلى المتبوع تقول أبو هريرة صاحب النبي ولا تقول
~~النبي صاحب أبي هريرة وأما ذو فإنك تقول ذو المال وذو الفرس فتجد الاسم
~~الأول متبوعا غير تابع وبني على هذا الفرق أنه تعالى قال في سورة الأنبياء
~~@QB@ وذا النون @QE@ فأضافه إلى النون وهو الحوت وقال في سورة ن ms324 @QB@ ولا
~~تكن كصاحب الحوت @QE@ قال والمعنى واحد لكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن
~~الإشارة إلى الحالتين فإنه حين ذكره في معرض الثناء عليه أتى بذي لأن
~~الإضافة بها أشرف وبالنون لأن لفظه أشرف من لفظ الحوت لوجوده في أوائل
~~السور وليس في لفظ الحوت ما يشرفه لذلك فأتى به وبصاحب حين ذكره في معرض
~~النهي عن اتباعه
# | 45 - رويدا
# 3154 اسم لا يتكلم به إلا مصغرا مأمورا به وهو تصغير رود وهو المهل
~~PageV02P473
# | 46 - رب
# 3155 حرف في معناه ثمانية أقوال
# أحدها أنها للتقليل دائما وعليه الأكثرون
# الثاني للتكثير دائما كقوله تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين @QE@ فإنه يكثر منهم تمني ذلك وقال الأولون هم مشغولون بغمرات
~~الأهوال فلا يفيقون بحيث يتمنون ذلك إلا قليلا
# الثالث أنها لهما على السواء
# الرابع للتقليل غالبا والتكثير نادرا وهو اختياري
# الخامس عكسه
# السادس لم توضع لواحد منهما بل هي حرف إثبات لا تدل على تكثير ولا تقليل
~~وإنما يفهم ذلك من خارج
# السابع للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عداه
# الثامن لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا وتدخل عليها ما فتكفها عن عمل
~~الجر وتدخلها على الجمل والغالب حينئذ دخولها على الفعلية الماضي فعلها
~~لفظا ومعنى ومن دخولها على المستقبل الآية السابقة قيل إنه على حد @QB@
~~ونفخ في الصور @QE@
# | 47 - السين
# 3156 حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء فلذا لم
~~تعمل فيه وذهب البصريون إلى أن مدة الاستقبال معه أضيق منها مع سوف وعبارة
~~المعربين حرف تنفيس ومعناها حرف توسع لأنها تقلب المضارع من الزمن الضيق
~~وهو الحال إلى الزمن الواسع وهو الاستقبال
# 3157 وذكر بعضهم أنها قد تأتي للاستمرار لا للاستقبال كقوله تعالى @QB@
~~ستجدون آخرين @QE@ الآية @QB@ سيقول السفهاء @QE@ الآية لأن ذلك إنما
~~PageV02P474 نزل بعد قولهم @QB@ ما ولاهم @QE@ فجاءت السين إعلاما
~~بالاستمرار لا للاستقبال
# 3158 قال ابن هشام وهذا لا يعرفه النحويون بل الاستمرار مستفاد من
~~المضارع والسين باقية على الاستقبال إذ الاستمرار إنما يكون في المستقبل ms325
# 3159 قال وزعم الزمخشري أنها إذا دخلت على فعل محبوب أو مكروه أفادت أنه
~~واقع لا محالة ولم أر من فهم وجه ذلك ووجه أنها تفيد الوعد بحصول الفعل
~~فدخولها على ما يفيد الوعد أو الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد أومأ
~~إلى ذلك في سورة البقرة فقال @QB@ فسيكفيكهم الله @QE@ معنى السين أن ذلك
~~كائن لا محالة وإن تأخر إلى حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله @QB@
~~أولئك سيرحمهم الله @QE@ السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تؤكد الوعد
~~كما تؤكد الوعيد في قولك سأنتقم منك
# | 48 - سوف
# 3160 كالسين وأوسع زمانا منها عند البصريين لأن كثرة الحروف تدل على كثرة
~~المعنى ومرادفة لها عند غيرهم وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو @QB@
~~ولسوف يعطيك @QE@
# 3161 قال أبو حيان وإنما امتنع إدخال اللام على السين كراهة توالي
~~الحركات في لسيدحرج ثم طرد الباقي
# 3162 قال ابن بابشاذ والغالب على سوف استعمالها في الوعيد والتهديد وعلى
~~السين استعمالها في الوعد وقد تستعمل سوف في الوعد والسين في الوعيد
# | 49 - سواء
# 3163 تكون بمعنى مستو فتقصر مع الكسر نحو @QB@ مكانا سوى @QE@ وتمد مع
~~الفتح نحو @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ وبمعنى الوسط فيمد
~~مع الفتح نحو @QB@ في سواء الجحيم @QE@
# وبمعنى التمام فكذلك نحو @QB@ في أربعة أيام سواء @QE@ أي تماما
# ويجوز أن يكون منه @QB@ واهدنا إلى سواء الصراط @QE@ PageV02P475
# 3164 ولم ترد في القرآن بمعنى غير وقيل وردت وجعل منه في البرهان @QB@
~~فقد ضل سواء السبيل @QE@ وهو وهم وأحسن منه قول الكلبي في قوله تعالى @QB@
~~ولا أنت مكانا سوى @QE@ إنها استثنائية والمستثنى محذوف أي مكانا سوى هذا
~~المكان حكاه الكرماني في عجائبه قال وفيه بعد لأنها لا تستعمل غير مضافة
# | 50 - ساء
# 3165 فعل للذم لا يتصرف
# | 51 - سبحان
# 3166 مصدر بمعنى التسبيح لازم النصب والإضافة إلى مفرد ظاهر نحو @QB@
~~وسبحان الله @QE@ @QB@ سبحان الذي أسرى @QE@ أو مضمر نحو @QB@ سبحانه أن
~~يكون له ولد @QE@ @QB@ سبحانك لا علم لنا @QE@ وهو مما أميت فعله ms326
# 3167 وفي العجائب للكرماني من الغريب ما ذكره المفصل أنه مصدر سبح إذا
~~رفع صوته بالدعاء والذكر وأنشد
# ( قبح الإله وجوه تغلب كلما % سبح الحجيج وكبروا إهلالا )
# 3168 أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله @QB@ سبحان الله @QE@ قال
~~تنزيه الله نفسه عن السوء
# | 52 - ظن
# 3169 أصله للاعتقاد الراجح كقوله تعالى @QB@ إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~@QE@ وقد تستعمل بمعنى اليقين كقوله تعالى @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو
~~ربهم @QE@
# 3170 أخرج ابن أبي حاتم وغيره عن مجاهد قال كل ظن في القرآن يقين وهذا
~~مشكل بكثير من الآيات لم تستعمل فيها بمعنى اليقين كالآية الأولى
# 3171 وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القرآن ضابطان PageV02P476
# أحدهما أنه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما
~~متوعدا عليه بالعقاب فهو الشك
# والثاني أن كل ظن يتصل بعده أن الخفيفة فهو شك نحو @QB@ بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول @QE@ وكل ظن يتصل به أن المشددة فهو يقين كقوله @QB@ إني ظننت
~~أني ملاق حسابيه @QE@ @QB@ وظن أنه الفراق @QE@ وقرئ / < وأيقن أنه الفراق
~~> / والمعنى في ذلك أن المشددة للتأكيد فدخلت على اليقين والخفيفة بخلافها
~~فدخلت في الشك ولهذا دخلت الأولى في العلم نحو @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله @QE@ @QB@ وعلم أن فيكم ضعفا @QE@
# والثانية في الحسبان نحو @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@
# ذكر ذلك الراغب في تفسيره وأورد على هذا الضابط @QB@ وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله @QE@
# وأجيب بأنها هنا اتصلت بالاسم وهو ملجأ وفي الأمثلة السابقة اتصلت بالفعل
~~ذكره في البرهان قال فتمسك بهذا الضابط فهو من أسرار القرآن
# 3172 وقال ابن الأنباري قال ثعلب العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا فإن
~~قامت براهين العلم فكانت أكبر من براهين الشك فالظن يقين وإن اعتدلت براهين
~~اليقين وبراهين الشك فالظن شك وإن زادت براهين الشك على براهين اليقين
~~فالظن كذب قال الله تعالى @QB@ إن هم إلا يظنون @QE@ أراد يكذبون انتهى
# | 53 - على
# 3173 حرف جر له معان أشهرها الاستعلاء حسا أو معنى ms327 نحو @QB@ وعليها وعلى
~~الفلك تحملون @QE@ @QB@ كل من عليها فان @QE@ @QB@ فضلنا بعضهم على بعض
~~@QE@ @QB@ ولهم علي ذنب @QE@ PageV02P477
# ثانيها للمصاحبة كمع نحو @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ أي مع حبه @QB@
~~وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@
# ثالثها للإبتداء كمن نحو @QB@ إذا اكتالوا على الناس @QE@ أي من الناس
~~@QB@ لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم @QE@ أي منهم بدليل احفظ عورتك إلا من
~~زوجتك
# رابعها التعليل كاللام نحو @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ أي
~~لهدايته إياكم
# خامسها الظرفية كفي نحو @QB@ ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها @QE@ أي
~~في حين @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان @QE@ أي في زمن ملكه
# سادسها معنى الباء نحو @QB@ حقيق على أن لا أقول @QE@ أي بأن كما قرأ أبي
# | فائدة
# 3174 هي في نحو @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ بمعنى الإضافة
~~والإسناد أي أضف توكلك وأسنده إليه كذا قيل وعندي أنها فيه بمعنى باء
~~الاستعانة وفي نحو @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ لتأكيد التفضل لا الإيجاب
~~والاستحقاق وكذا في نحو @QB@ ثم إن علينا حسابهم @QE@ لتأكيد المجازاة
# 3175 قال بعضهم وإذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلى وإذا
~~أريدت النعمة أتى بها ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يعجبه قال
~~الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل
~~حال
# | تنبيه
# 3176 ترد على اسما فيما ذكره الأخفش إذا كان مجرورها وفاعل متعلقها
~~ضميرين لمسمى واحد نحو @QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ لما تقدمت الإشارة إليه في
~~إلى وترد فعلا من العلو ومنه @QB@ إن فرعون علا في الأرض @QE@ PageV02P478
# | 54 - عن
# 3177 حرف جر له معان
# أشهرها المجاوزة نحو @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ أي يجاوزونه
~~ويبعدون عنه
# ثانيها البدل نحو @QB@ لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ ثالثها التعليل نحو
~~@QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة @QE@ أي لأجل موعدة @QB@
~~وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك @QE@ أي لقولك
# رابعها بمعنى على نحو @QB@ فإنما يبخل عن نفسه @QE@ أي عليها
# خامسها بمعنى من ms328 نحو @QB@ يقبل التوبة عن عباده @QE@ أي منهم بدليل @QB@
~~فتقبل من أحدهما @QE@
# سادسها بمعنى بعد نحو @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ بدليل أن في آية
~~أخرى @QB@ من بعد مواضعه @QE@ @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ أي حالة بعد
~~حالة
# | تنبيه
# 3178 ترد اسما إذا دخل عليها من وجعل ابن هشام @QB@ ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم @QE@ قال فتقدر معطوفة على مجرور
~~من لا على من ومجرورها
# | 55 - عسى
# 3179 فعل جامد لا يتصرف ومن ثم ادعى قوم أنه حرف ومعناه الترجي في
~~المحبوب والإشفاق في المكروه وقد اجتمعتا في قوله تعالى @QB@ وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@
# 3180 قال ابن فارس وتأتي للقرب والدنو نحو @QB@ قل عسى أن يكون ردف لكم
~~@QE@ PageV02P479
# 3181 وقال الكسائي كل ما في القرآن من عسى على وجه الخبر فهو موحد كالآية
~~السابقة ووجه على معنى عسى الأمر أن يكون كذا وما كان على الاستفهام فإنه
~~يجمع نحو @QB@ فهل عسيتم إن توليتم @QE@ قال أبو عبيدة معناه هل عرفتم ذلك
~~وهل أخبرتموه
# 3182 وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس قال كل عسى في
~~القرآن فهي واجبة
# 3183 وقال الشافعي يقال عسى من الله واجبة
# 3184 وقال ابن الأنباري عسى في القرآن واجبة إلا في موضعين
# أحدهما @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ يعني بني النضير فما رحمهم الله بل
~~قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوقع عليهم العقوبة
# والثاني @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا @QE@ فلم يقع التبديل
# 3185 وأبطل بعضهم الاستثناء وعمم القاعدة لأن الرحمة كانت مشروطة بألا
~~يعودوا كما قال @QB@ وإن عدتم عدنا @QE@ وقد عادوا فوجب عليهم العذاب
~~والتبديل مشروطا بأن يطلق ولم يطلق فلا يجب
# 3186 وفي الكشاف في سورة التحريم عسى إطماع من الله تعالى لعباده وفيه
~~وجهان
# أحدهما أن يكون ما جرت به عادة الجبابرة من الإجابة بلعل وعسى ووقوع ذلك
~~منهم موقع القطع والبت
# والثاني أن يكون جيء به ms329 تعليما للعباد أن يكونوا بين الخوف والرجاء
# 3187 وفي البرهان عسى ولعل من الله واجبتان وإن كانتا رجاء وطمعا في كلام
~~المخلوقين لأن الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والبارئ منزه عن ذلك
~~والوجه في إستعمال هذه الألفاظ أن الأمور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها
~~ولا يقطعون على الكائن منها والله يعلم الكائن منها على الصحة صارت لها
~~PageV02P480 نسبتان نسبة إلى الله تسمى نسبة قطع ويقين ونسبة إلى المخلوقين
~~تسمى نسبة شك وظن فصارت هذه الألفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي
~~عليه عند الله تعالى نحو @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@
~~وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو @QB@ فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده @QE@ ونحو @QB@ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى @QE@ وقد علم الله حال إرسالهما ما يفضي إليه حال فرعون لكن ورد اللفظ
~~بصورة ما يختلج في نفس موسى وهارون من الرجاء والطمع ولما نزل القرآن بلغة
~~العرب جاء على مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة
~~المشكوك لأغراض
# 3188 وقال ابن الدهان عسى فعل ماضي اللفظ والمعنى لأنه طمع قد حصل في شيء
~~مستقبل
# 3189 وقال قوم ماضي اللفظ مستقبل المعنى لأنه إخبار عن طمع يريد أن يقع
# | تنبيه
# 3190 وردت في القرآن على وجهين
# أحدهما رافعة لإسم صريح بعده فعل مضارع مقرون بأن والأشهر في إعرابها
~~حينئذ أنها فعل ماض ناقص عامل عمل كان فالمرفوع إسمها وما بعده الخبر وقيل
~~متعد بمنزلة قارب معنى وعملا أو قاصر بمنزلة قرب من أن يفعل وحذف الجار
~~توسعا وهو رأي سيبويه والمبرد وقيل قاصر بمنزلة قرب وأن يفعل بدل اشتمال من
~~فاعلها
# الثاني أن يقع بعدها أن والفعل فالمفهوم من كلامهم أنها حينئذ تامة وقال
~~ابن مالك عندي أنها ناقصة أبدا وأن وصلتها سدت مسد الجزأين كما في @QB@
~~أحسب الناس أن يتركوا @QE@ PageV02P481
# | 56 - عند
# 3191 ظرف مكان تستعمل في الحضور والقرب سواء كانا ms330 حسيين نحو @QB@ فلما
~~رآه مستقرا عنده @QE@ @QB@ عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى @QE@ أو
~~معنويتين نحو @QB@ قال الذي عنده علم من الكتاب @QE@ @QB@ وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين @QE@ @QB@ في مقعد صدق عند مليك @QE@ @QB@ أحياء عند ربهم @QE@
~~@QB@ ابن لي عندك بيتا في الجنة @QE@ فالمراد بهذه الآيات قرب التشريف
~~ورفعة المنزلة
# 3192 ولا تستعمل إلا ظرفا أو مجرورة بمن خاصة نحو @QB@ فمن عندك @QE@
~~@QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله @QE@
# وتعاقبها لدى ولدن نحو @QB@ لدى الحناجر @QE@ @QB@ لدى الباب @QE@ @QB@
~~وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون
~~@QE@
# 3193 وقد إجتمعتا في قوله @QB@ آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما @QE@
# ولو جيء فيهما بعند أو لدن صح لكن ترك دفعا للتكرار وإنما حسن تكرار لدى
~~في @QB@ وما كنت لديهم @QE@ لتباعد ما بينهما
# 3194 وتفارق عند ولدى لدن من ستة أوجه
# فعند ولدى تصلح في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لدن إلا في ابتداء
~~غاية
# وعند ولدى يكونان فضلة نحو @QB@ وعندنا كتاب حفيظ @QE@ @QB@ ولدينا كتاب
~~ينطق بالحق @QE@ ولدن لا تكون فضلة
# وجر لدن بمن أكثر من نصبها حتى أنها لم تجيء في القرآن منصوبة وجر عند
~~كثير وجر لدى ممتنع PageV02P482
# وعند ولدى يعربان ولدن مبنية في لغة الأكثرين
# ولدن قد لا تضاف وقد تضاف للجملة بخلافهما
# 3195 وقال الراغب لدن أخص من عند وأبلغ لأنه يدل على ابتداء نهاية الفعل
~~انتهى
# وعند أمكن من لدن من وجهين أنها تكون ظرفا للأعيان والمعاني بخلاف لدى
~~وعند تستعمل في الحاضر والغائب ولا تستعمل لدى إلا في الحاضر ذكرهما ابن
~~الشجري وغيره
# | 57 غير
# 3196 إسم ملازم للإضافة والإبهام فلا تتعرف ما لم تقع بين ضدين ومن ثم
~~جاز وصف المعرفة بها في قوله @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ والأصل أن تكون
~~وصفا للنكرة نحو @QB@ فنعمل غير الذي كنا نعمل @QE@
# 3197 وتقع حالا إن صلح موضعها لا واستثناء إن صلح موضعها إلا فتعرب
~~بإعراب الاسم التالي إلا في ذلك الكلام وقرئ قوله تعالى @QB@ لا يستوي
~~القاعدون ms331 من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@ بالرفع على أنها صفة القاعدون
# أو إستثناء وأبدل على حد @QB@ ما فعلوه إلا قليل @QE@ وبالنصب على
~~الاستثناء وبالجر خارج السبع صفة للمؤمنين
# 3198 وفي المفردات للراغب غير تقال على أوجه
# الأول أن تكون للنفي المجرد من غير إثبات معنى به نحو مررت برجل غير قائم
~~أي لا قائم قال تعالى @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى @QE@ @QB@ وهو
~~في الخصام غير مبين @QE@
# الثاني بمعنى إلا فيستثنى بها وتوصف به النكرة نحو @QB@ ما لكم من إله
~~غيره @QE@ @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ PageV02P483
# الثالث لنفي الصورة من غير مادتها نحو الماء إذا كان حارا غيره إذا كان
~~باردا ومنه قوله تعالى @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@
# الرابع أن يكون ذلك متناولا لذات نحو @QB@ بما كنتم تقولون على الله غير
~~الحق @QE@ @QB@ أغير الله أبغي ربا @QE@ @QB@ ائت بقرآن غير هذا @QE@ @QB@
~~يستبدل قوما غيركم @QE@ إنتهى
# | 58 - الفاء
# 3199 ترد على أوجه
# أحدها أن تكون عاطفة فتفيد ثلاثة أمور
# أحدها الترتيب معنويا كان نحو @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه @QE@ أو ذكريا
~~وهو عطف مفصل على مجمل نحو @QB@ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا
~~فيه @QE@ @QB@ سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة @QE@ @QB@
~~ونادى نوح ربه فقال رب @QE@ الآية وأنكره أي الترتيب الفراء واحتج بقوله
~~@QB@ أهلكناها فجاءها بأسنا @QE@
# وأجيب بأن المعنى أردنا إهلاكها
# ثانيها التعقيب وهو في كل شيء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي في نحو @QB@
~~أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ @QB@ خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة @QE@ الآية
# ثالثها السببية غالبا نحو @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه @QE@ فتلقى آدم من
~~ربه كلمات فتاب عليه ) @QB@ لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون
~~فشاربون عليه من الحميم @QE@ PageV02P484
# وقد تجيء لمجرد الترتيب نحو @QB@ فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه
~~إليهم @QE@ @QB@ فأقبلت امرأته في صرة فصكت @QE@ @QB@ فالزاجرات زجرا
~~فالتاليات @QE@
# 3200 الوجه الثاني أن يكون لمجرد السببية من غير عطف نحو @QB@ إنا
~~أعطيناك الكوثر فصل @QE@ إذ لا يعطف الإنشاء على الخبر وعكسه
# 3201 ms332 الثالث أن تكون رابطة للجواب حيث لا يصلح لأن يكون شرطا بأن كان
~~جملة إسمية نحو @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ @QB@ وإن يمسسك بخير فهو
~~على كل شيء قدير @QE@ أو فعلية فعلها جامد نحو @QB@ إن ترن أنا أقل منك
~~مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتين @QE@ @QB@ ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء
~~@QE@ @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@ @QB@ ومن يكن الشيطان له قرينا
~~فساء قرينا @QE@ أو إنشائي نحو @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني @QE@
~~@QB@ فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@ واجتمعت الاسمية والإنشائية في قوله
~~@QB@ إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين @QE@ أو ماض لفظا ومعنى نحو
~~@QB@ إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل @QE@ أو مقرون بحرف استقبال نحو @QB@ من
~~يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم @QE@ @QB@ وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه @QE@
# وكما تربط الجواب بشرطه تربط شبه الجواب بشبه الشرط نحو @QB@ إن الذين
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين @QE@ إلى قوله @QB@ فبشرهم @QE@
# 3202 الوجه الرابع أن تكون زائدة وحمل عليه الزجاج هذا @QB@ فليذوقوه
~~@QE@ ورد بأن الخبر @QB@ حميم @QE@ وما بينهما معترض وخرج عليه PageV02P485
~~الفارسي @QB@ بل الله فاعبد @QE@ وغيره @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~@QE@ إلى قوله @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا @QE@
# 3203 الخامس أن تكون للاستئناف وخرج عليه @QB@ كن فيكون @QE@ بالرفع
# | 59 - في
# 3204 حرف جر له معان
# أشهرها الظرفية مكانا أو زمانا نحو @QB@ غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين @QE@ حقيقة كالآية أو مجازا نحو @QB@ ولكم
~~في القصاص حياة @QE@ @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته آيات @QE@ @QB@ إنا لنراك
~~في ضلال مبين @QE@
# ثانيها المصاحبة كمع نحو @QB@ ادخلوا في أمم @QE@ أي معهم @QB@ في تسع
~~آيات @QE@
# ثالثها التعليل نحو @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ @QB@ لمسكم فيما
~~أفضتم فيه @QE@ أي لأجله
# رابعها الإستعلاء نحو @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ أي عليها
# خامسها معنى الباء نحو @QB@ يذرؤكم فيه @QE@ أي بسببه
# سادسها معنى إلى نحو @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ أي إليها
# سابعها معنى من نحو @QB@ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا @QE@ أي ms333 منهم بدليل
~~الآية الأخرى
# ثامنها معنى عن نحو @QB@ فهو في الآخرة أعمى @QE@ أي عنها وعن محاسنها
~~PageV02P486
# تاسعها المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو @QB@ فما
~~متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل @QE@
# عاشرها التوكيد وهي الزائدة نحو @QB@ وقال اركبوا فيها @QE@ أي أركبوها
# | 60 - قد
# 3205 حرف مختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من ناصب وجازم وحرف
~~تنفيس ماضيا كان أو مضارعا ولها معان
# التحقيق مع الماضي نحو @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ @QB@ قد أفلح من زكاها
~~@QE@ وهي في الجملة الفعلية المجاب بها القسم مثل إن واللام في الاسمية
~~المجاب بها في إفادة التوكيد والتقريب مع الماضي أيضا تقربه من الحال تقول
~~قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فإن قلت قد قام اختص بالقريب
~~قال النحاة وإنبنى على إفادتها ذلك أحكام
# منها منع دخولها على ليس وعسى ونعم وبئس لأنهن للحال فلا معنى لذكر ما
~~يقرب ما هو حاصل ولأنهن لا يفدن الزمان
# ومنها وجوب دخولها على الماضي الواقع حالا إما ظاهرة نحو @QB@ وما لنا
~~ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا @QE@ أو مقدرة نحو @QB@ هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا @QE@ @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ وخالف في ذلك
~~الكوفيون والأخفش وقالوا لا تحتاج لذلك لكثرة وقوعه حالا بدون قد
# 3206 وقال السيد الجرجاني وشيخنا العلامة الكافيجي ما قاله البصريون غلط
~~سببه إشتباه لفظ الحال عليهم فإن الحال الذي تقربه قد حال الزمان والحال
~~المبين للهيئة حال الصفات وهما متغايران في المعنى
# 3207 المعنى الثالث التقليل مع المضارع قال في المغني وهو ضربان تقليل
~~وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وتقليل متعلقه نحو @QB@ قد يعلم ما @QE@
~~PageV02P487 @QB@ أنتم عليه @QE@ ) أي أن ما هم عليه هو أقل معلوماته تعالى
~~قال وزعم بعضهم أنها في هذه الآية ونحوها للتحقيق انتهى
# وممن قال بذلك الزمخشري قال إنها أدخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك إلى توكيد
~~الوعيد
# 3208 الرابع التكثير ذكره سيبويه وغيره وخرج عليه الزمخشري قوله @QB@ قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ قال أي ربما نرى ms334 ومعناه تكثير الرؤية
# 3209 الخامس التوقع نحو قد يقدم الغائب لمن يتوقع قدومه وينتظره وقد قامت
~~الصلاة لأن الجماعة منتظرون ذلك وحمل عليه بعضهم @QB@ قد سمع الله قول التي
~~تجادلك @QE@ لأنها كانت تتوقع إجابة الله لدعائها
# | 61 - الكاف
# 3210 حرف جر له معان
# أشهرها التشبيه نحو @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@
# والتعليل نحو @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا @QE@ قال الأخفش أي لأجل
~~إرسالنا فيكم رسولا منكم @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ @QB@ واذكروه كما هداكم
~~@QE@ أي لأجل هدايته إياكم @QB@ ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@ أي أعجب لعدم
~~فلاحهم @QB@ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة @QE@ والتوكيد وهي الزائدة وحمل
~~عليه الأكثرون @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ولو كانت غير زائدة لزم إثبات المثل
~~وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه
# 3211 قال ابن جني وإنما زيدت لتوكيد نفي المثل لأن زيادة الحرف بمنزلة
~~إعادة الجملة ثانيا
# 3212 وقال الراغب إنما جمع بين الكاف والمثل لتأكيد النفي تنبيها على أنه
~~لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفى بليس الأمرين جميعا PageV02P488
# 3213 وقال ابن فورك ليست زائدة والمعنى ليس مثل مثله شيء وإذا نفيت
~~التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة
# 3214 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام مثل تطلق ويراد بها الذات كقولك
~~مثلك لا يفعل هذا أي أنت لا تفعله كما قال
# ( ولم أقل مثلك أعني به % سواك يا فردا بلا مشبه )
# وقد قال تعالى @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا @QE@ أي بالذي
~~آمنتم به إياه لأن إيمانهم لا مثل له فالتقدير في الآية ليس كذاته شيء
# 3215 وقال الراغب المثل هنا بمعنى الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها على
~~أنه وإن كان وصف بكثير مما وصف به البشر فليس تلك الصفات له على حسب ما
~~تستعمل في البشر ولله المثل الأعلى
# | تنبيه
# 3216 ترد الكاف إسما بمعنى مثل فتكون في محل إعراب ويعود عليها الضمير
# 3217 قال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ كهيئة الطير فأنفخ فيه @QE@ إن
~~الضمير في فيه للكاف في كهيئة أي فأنفخ ms335 في ذلك الشيء المماثل فيصير كسائر
~~الطيور انتهى
# | مسألة
# 3218 الكاف في ذلك أي في اسم الإشارة وفروعه ونحوه حرف خطاب لا محل له من
~~الإعراب وفي إياك قيل حرف وقيل إسم مضاف إليه وفي أرأيتك قيل حرف وقيل إسم
~~في محل رفع وقيل نصب والأول أرجح
# | 62 - كاد
# 3219 فعل ناقص أتى منه الماضي والمضارع فقط له اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد
~~من أن ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة وإثباتها إثبات للمقاربة
~~PageV02P489 واشتهر على ألسنة كثير أن نفيها إثبات وإثباتها نفي فقولك كاد
~~زيد يفعل معناه لم يفعل بدليل @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ وما كاد يفعل
~~معناه فعل بدليل @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@
# 3220 أخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن
~~كاد وأكاد ويكاد فإنه لا يكون أبدا
# 3221 وقيل إنها تفيد الدلالة على وقوع الفعل بعسر وقيل نفي الماضي إثبات
~~بدليل @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ ونفي المضارع نفي بدليل @QB@ لم يكد
~~يراها @QE@ مع أنه لم ير شيئا والصحيح الأول أنها كغيرها نفيها نفي
~~وإثباتها إثبات فمعنى كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب
~~الفعل فضلا عن أن يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا
# 3222 وأما آية @QB@ فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ فهو إخبار عن حالهم في
~~أول الأمر فإنهم كانوا أولا بعداء من ذبحها وإثبات الفعل إنما فهم من دليل
~~آخر وهو قوله @QB@ فذبحوها @QE@
# 3223 وأما قوله @QB@ لقد كدت تركن @QE@ مع أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يركن لا قليلا ولا كثيرا فإنه مفهوم من جهة أن لولا الامتناعية تقتضي ذلك
# | فائدة
# 3224 ترد كاد بمعنى أراد ومنه @QB@ كذلك كدنا ليوسف @QE@ @QB@ أكاد
~~أخفيها @QE@ وعكسه كقوله @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ أي يكاد
# | 63 - كان
# 3225 فعل ناقص متصرف يرفع الاسم وينصب الخبر ومعناه في الأصل المضي
~~والانقطاع نحو @QB@ كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا @QE@ وتأتي
~~بمعنى الدوام والاستمرار نحو @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ @QB@ وكنا
~~بكل شيء عالمين @QE@ PageV02P490 أي ms336 لم يزل كذلك وعلى هذا المعنى تتخرج
~~جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان
# 3226 قال أبو بكر الرازي كان في القرآن على خمسة أوجه
# بمعنى الأزل والأبد كقوله @QB@ وكان الله عليما حكيما @QE@
# بمعنى المضي المنقطع وهو الأصل في معناها نحو @QB@ وكان في المدينة تسعة
~~رهط @QE@
# وبمعنى الحال نحو @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ @QB@ إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@
# وبمعنى الاستقبال نحو @QB@ ويخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@
# وبمعنى صار نحو @QB@ وكان من الكافرين @QE@ انتهى
# 3227 قلت أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال عمر بن الخطاب لو شاء الله لقال
~~أنتم فكنا كلنا ولكن قال كنتم في خاصة أصحاب محمد
# 3228 وترد كان بمعنى ينبغي نحو @QB@ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها @QE@
~~@QB@ ما يكون لنا أن نتكلم بهذا @QE@
# 3229 وبمعنى حضر أو وجد نحو @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ @QB@ إلا أن تكون
~~تجارة @QE@ @QB@ وإن تك حسنة @QE@
# 3230 وترد للتأكيد وهي الزائدة وجعل منه @QB@ وما علمي بما كانوا يعملون
~~@QE@ أي بما يعملون
# | 64 - كأن
# 3231 بالتشديد حرف للتشبيه المؤكد لأن الأكثر على أنه مركب من كاف
~~التشبيه وأن المؤكدة والأصل في كأن زيدا أسد أن زيدا كأسد قدم حرف التشبيه
~~اهتماما به ففتحت همزة أن لدخول الجار PageV02P491
# 3232 قال حازم وإنما تستعمل حيث يقوى الشبه حتى يكاد الرائي يشك في أن
~~المشبه هو المشبه به أو غيره ولذلك قالت بلقيس @QB@ كأنه هو @QE@
# 3233 قيل وترد للظن والشك فيما إذا كان خبرها غير جامد
# 3234 وقد تخفف نحو @QB@ كأن لم يدعنا إلى ضر مسه @QE@
# | 65 - كأين
# 3235 اسم مركب من كاف التشبيه وأي المنونة للتكثير في العدد نحو @QB@
~~وكأين من نبي قاتل معه ربيون @QE@
# 3236 وفيها لغات منها كائن بوزن بائع وقرأ بها ابن كثير حيث وقعت وكأي
~~بوزن كعب وقرئ بها / < وكأي من نبي قتل > / وهي مبنية لازمة الصدر ملازمة
~~للإبهام مفتقرة للتمييز وتمييزها مجرور بمن غالبا وقال ابن عصفور لازما
# | 66 - كذا
# 3237 لم ترد في القرآن إلا للإشارة نحو @QB@ أهكذا ms337 عرشك @QE@
# | 67 - كل
# 3238 اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر المضاف هو إليه نحو @QB@ كل نفس
~~ذائقة الموت @QE@
# 3239 والمعرف المجموع نحو @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ @QB@ كل
~~الطعام كان حلا @QE@ وأجزاء المفرد المعرف نحو @QB@ يطبع الله على كل قلب
~~متكبر @QE@ بإضافة قلب إلى متكبر أي على كل أجزائه وقراءة التنوين لعموم
~~أفراد القلوب
# 3240 وترد باعتبار ما قبلها وما بعدها على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون نعتا لنكرة أو معرفة فتدل على كماله وتجب إضافتها إلى اسم
~~ظاهر يماثله لفظا ومعنى نحو @QB@ ولا تبسطها كل البسط @QE@ أي بسطا كل
~~PageV02P492 البسط أي تاما @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@
# ثانيها أن تكون توكيدا لمعرفة ففائدتها العموم وتجب إضافتها إلى ضمير
~~راجع للمؤكد نحو @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ وأجاز الفراء
~~والزمخشري قطعها حينئذ عن الإضافة لفظا وخرج عليه قراءة بعضهم / < إنا كلا
~~فيها > /
# ثالثها تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة إلى الظاهر وغير مضافة
~~نحو @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ @QB@ وكلا ضربنا له الأمثال @QE@
# وحيث أضيفت إلى منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو @QB@ وكل شيء فعلوه
~~@QE@ @QB@ وكل إنسان ألزمناه @QE@ @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ @QB@ كل
~~نفس بما كسبت رهينة @QE@ @QB@ وعلى كل ضامر يأتين @QE@
# 3241 أو إلى معرف جاز مراعاة لفظها في الإفراد والتذكير ومراعاة معناها
~~وقد اجتمعا في قوله @QB@ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا
~~لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@
# 3242 أو قطعت فكذلك نحو @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ @QB@ فكلا أخذنا
~~بذنبه @QE@ @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ @QB@ وكل كانوا ظالمين @QE@
# وحيث وقعت في حيز النفي بأن تقدمت عليها أداته أو الفعل المنفي فالنفي
~~موجه إلى الشمول خاصة
# ويفيد بمفهومه إثبات الفعل لبعض الأفراد وإن وقع النفي في خبرها فهو موجه
~~إلى كل فرد هكذا ذكره البيانيون
# 3243 وقد أشكل على هذه القاعدة قوله @QB@ إن الله لا يحب كل مختال فخور
~~@QE@ إذ يقتضي إثبات الحب لمن فيه أحد الوصفين
# وأجيب بأن دلالة المفهوم إنما يعول عليها عند ms338 عدم المعارض وهو هنا
~~PageV02P493 موجود إذ دل الدليل على تحريم الاختيال والفخر مطلقا
# | مسألة
# 3244 تتصل ما بكل نحو @QB@ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا @QE@ وهي مصدرية
~~ولكنها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعنى كل وقت
~~ولهذا تسمى ما هذه المصدرية الظرفية أي النائبة عن الظرف لا أنها ظرف في
~~نفسها فكل من كلما منصوب على الظرف لإضافته إلى شيء هو قائم مقامه وناصبه
~~الفعل الذي هو جواب في المعنى
# 3245 وقد ذكر الفقهاء والأصوليون أن كلما للتكرار
# 3246 قال أبو حيان وإنما ذلك من عموم ما لأن الظرفية مراد بها العموم وكل
~~أكدته
# | 68 - كلا وكلتا
# 3247 إسمان مفردان لفظا مثنيان معنى مضافان أبدا لفظا ومعنى إلى كلمة
~~واحدة معرفة دالة على اثنين قال الراغب وهما في التثنية ككل في الجمع قال
~~تعالى @QB@ كلتا الجنتين آتت @QE@ @QB@ أحدهما أو كلاهما @QE@
# | 69 - كلا
# 3248 مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا الثانية شددت لامها لتقوية
~~المعنى ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين
# 3249 وقال غيره بسيطة فقال سيبويه والأكثرون حرف معناه الردع والزجر لا
~~معنى لها عندهم إلا ذلك حتى إنهم يجيزون أبدا الوقف عليها والابتداء بما
~~بعدها وحتى قال جماعة منهم متى سمعت كلا في سورة فاحكم بأنها مكية لأن فيها
~~معنى التهديد والوعيد وأكثر ما نزل ذلك بمكة لأن أكثر العتو كان بها
# 3250 قال ابن هشام وفيه نظر لأنه لا يظهر معنى الزجر في نحو @QB@ ما شاء
~~ركبك كلا @QE@ @QB@ يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا @QE@ @QB@ ثم إن علينا
~~بيانه @QE@ PageV02P494 @QB@ كلا @QE@ ) وقولهم إنته عن ترك الإيمان
~~بالتصوير في أي صورة شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقرآن تعسف إذ لم تتقدم
~~في الأولين حكاية نفي ذلك عن أحد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر
~~العجلة وأيضا فإن أول ما نزل خمس آيات من أول سورة العلق ثم نزل @QB@ كلا
~~إن الإنسان ليطغى @QE@ فجاءت في افتتاح الكلام
# 3251 ورأى آخرون أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا ms339 فيها فزادوا معنى ثانيا
~~يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بهاء
# 3252 ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعنى فقال الكسائي تكون بمعنى حقا وقال
~~أبو حاتم بمعنى ألا الاستفتاحية
# 3253 قال أبو حيان ولم يسبقه إلى ذلك أحد وتابعه جماعة منهم الزجاج
# 3254 وقال النضر بن شميل حرف جواب بمنزلة أي ونعم وحملوا عليه @QB@ كلا
~~والقمر @QE@
# 3255 وقال الفراء وابن سعدان بمعنى سوف وحكاه أبو حيان في تذكرته
# 3256 قال مكي وإذا كان بمعنى حقا فهي اسم وقرئ @QB@ كلا سيكفرون بعبادتهم
~~@QE@ بالتنوين ووجه بأنه مصدر كل إذا أعيا أي كلوا في دعواهم وانقطعوا أو
~~من الكل وهو الثقل أي حملوا كلا
# 3257 وجوز الزمخشري كونه حرف ردع نون كما في / < سلاسلا > /
# 3258 ورده أبو حيان بأن ذلك إنما صح في / < سلاسلا > / لأن اسم أصله
~~التنوين فرجع به إلى أصله للتناسب
# 3259 قال ابن هشام وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون
~~التنوين بدلا من حرف الإطلاق المزيد في رأس الآية ثم أنه وصل بنية الوقف
~~PageV02P495
# | 70 - كم
# 3260 إسم مبني لازم الصدر مبهم مفتقر إلى التمييز وترد إستفهامية ولم تقع
~~في القرآن وخبرية بمعنى كثير
# 3261 وإنما تقع غالبا في مقام الافتخار والمباهاة نحو @QB@ وكم من ملك في
~~السماوات @QE@ @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@ @QB@ وكم قصمنا من قرية @QE@
# 3262 وعن الكسائي أن أصلها كما فحذفت الألف مثل بم ولم وحكاه الزجاج ورده
~~بأنه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم
# | 71 - كي
# 3263 حرف له معنيان
# أحدهما التعليل نحو @QB@ كي لا يكون دولة بين الأغنياء @QE@
# والثاني معنى أن المصدرية نحو @QB@ لكي لا تأسوا @QE@ لصحة حلول أن محلها
~~ولأنها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل
# | 72 - كيف
# 3264 إسم يرد على وجهين
# الشرط وخرج عليه @QB@ ينفق كيف يشاء @QE@ @QB@ يصوركم في الأرحام كيف
~~يشاء @QE@ @QB@ فيبسطه في السماء كيف يشاء @QE@ وجوابها في ذلك كله محذوف
~~لدلالة ما قبلها
# والاستفهام وهو الغالب ويستفهم بها عن حال الشيء لا عن ذاته ms340 قال الراغب
~~وإنما يسأل بها عما يصح أن يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح أن يقال
~~في الله كيف قال وكلما أخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو استخبار على طريق
~~التنبيه للمخاطب أو التوبيخ نحو @QB@ كيف تكفرون @QE@ @QB@ كيف يهدي الله
~~قوما @QE@ PageV02P496
# | 73 - اللام
# 3265 أربعة أقسام جارة وناصبة وجازمة ومهملة غير عاملة
# فالجارة مكسورة مع الظاهر وأما قراءة بعضهم @QB@ الحمد لله @QE@ فالضمة
~~عارضة للإتباع مفتوحة مع المضمر إلا الياء ولها معان
# الاستحقاق وهي الواقعة بين معنى وذات نحو @QB@ الحمد لله @QE@ @QB@ لله
~~الأمر @QE@ @QB@ ويل للمطففين @QE@ @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@
# والاختصاص نحو @QB@ إن له أبا @QE@ @QB@ فإن كان له إخوة @QE@
# والملك نحو @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@
# والتعليل نحو @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@ أي وإنه من أجل حب المال
~~لبخيل @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة @QE@
~~الآية في قراءة حمزة أي لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجيء
~~محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ مصدق لما معكم لتؤمنن به @QE@ فما مصدرية
~~واللام تعليلية وقوله @QB@ لإيلاف قريش @QE@ وتعلقها ب يعبدوا وقيل بما
~~قبلها أي @QB@ فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش @QE@ ورجح بأنهما في مصحف أبي
~~سورة واحدة
# 3266 وموافقة إلى نحو @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ @QB@ كل يجري لأجل مسمى
~~@QE@
# 3267 وعلى نحو @QB@ ويخرون للأذقان @QE@ @QB@ دعانا لجنبه @QE@ @QB@ وتله
~~للجبين @QE@ @QB@ وإن أسأتم فلها @QE@ @QB@ لهم اللعنة @QE@ أي عليهم كما
~~قال الشافعي
# 3268 وفي نحو @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@ @QB@ لا يجليها
~~لوقتها إلا هو @QE@ PageV02P497 @QB@ يا ليتني قدمت لحياتي @QE@ أي في
~~حياتي وقيل هي فيها للتعليل أي لأجل حياتي في الآخرة
# 3269 وعند كقراءة الجحدري @QB@ بل كذبوا بالحق لما جاءهم @QE@
# 3270 وبعد نحو @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@
# 3271 وعن نحو @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه @QE@ أي عنهم وفي حقهم لا أنهم خاطبوا به المؤمنين وإلا لقيل ما
~~سبقتمونا
# والتبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول أو ما في معناه كالإذن
# 3272 والصيرورة وتسمى لام العاقبة ms341 نحو @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا @QE@ فهذا عاقبة التقاطهم لا علته إذ هي التبني ومنع قوم ذلك
~~وقالوا هي للتعليل مجازا لأن كونه عدوا لما كان ناشئا عن الالتقاط وإن لم
~~يكن عرضا لهم نزل منزلة الغرض على طريق المجاز
# 3273 وقال أبو حيان الذي عندي أنها للتعليل حقيقة وأنهم التقطوه ليكون
~~لهم عدوا وذلك على حذف مضاف تقديره لمخافة أن يكون كقوله @QB@ يبين الله
~~لكم أن تضلوا @QE@ أي كراهة أن تضلوا انتهى
# 3274 والتأكيد وهي الزائدة أو المقوية للعامل الضعيف لفرعية أو تأخير نحو
~~@QB@ ردف لكم @QE@ @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ @QB@ وأمرنا لنسلم @QE@
~~@QB@ فعال لما يريد @QE@ @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ @QB@ وكنا لحكمهم
~~شاهدين @QE@
# 3275 والتبيين للفاعل أو المفعول نحو @QB@ فتعسا لهم @QE@ @QB@ هيهات
~~هيهات لما توعدون @QE@ @QB@ هيت لك @QE@ PageV02P498
# 3276 والناصبة هي لام التعليل وادعى الكوفيون نصبها وقال غيرهم بأن مقدرة
~~في محل جر باللام
# 3277 والجازمة وهي لام الطلب وحركتها الكسر وسليم تفتحها وإسكانها بعد
~~الواو والفاء أكثر من تحريكها نحو @QB@ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي @QE@ وقد
~~تسكن بعد ثم نحو @QB@ ثم ليقضوا @QE@ وسواء كان الطلب أمرا نحو @QB@ لينفق
~~ذو سعة @QE@ أو دعاء نحو @QB@ ليقض علينا ربك @QE@
# 3278 وكذا لو خرجت إلى الخبر نحو @QB@ فليمدد له الرحمن @QE@ @QB@ ولنحمل
~~خطاياكم @QE@
# 3279 أو التهديد نحو @QB@ ومن شاء فليكفر @QE@
# 3280 وجزمها فعل الغائب كثير نحو @QB@ فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك @QE@ وفعل المخاطب قليل ومنه / < فبذلك فلتفرحوا > / في قراءة التاء
~~وفعل المتكلم أقل ومنه @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@
# 3281 وغير العاملة أربع لام الابتداء وفائدتها أمران توكيد مضمون الجملة
~~ولهذا زحلقوها في باب إن عن صدر الجملة كراهة توالي مؤكدين وتخليص المضارع
~~للحال
# وتدخل في المبتدأ نحو @QB@ لأنتم أشد رهبة @QE@
# وفي خبر إن نحو @QB@ إن ربي لسميع الدعاء @QE@ @QB@ وإن ربك ليحكم بينهم
~~@QE@ @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ واسمها المؤخر نحو @QB@ إن علينا للهدى
~~وإن لنا للآخرة @QE@
# واللام الزائدة في خبر أن المفتوحة كقراءة سعيد ms342 بن جبير @QB@ إلا إنهم
~~ليأكلون @QE@ PageV02P499 @QB@ الطعام @QE@ ) والمفعول كقوله @QB@ يدعو لمن
~~ضره أقرب من نفعه @QE@
# ولام الجواب للقسم أو لو أو لولا نحو @QB@ تالله لقد آثرك الله @QE@ @QB@
~~وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@ @QB@ لو تزيلوا لعذبنا @QE@ @QB@ ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@
# واللام الموطئة وتسمى المؤذنة وهي الداخلة على أداة شرط للإيذان بأن
~~الجواب بعدها مبني على قسم مقدر نحو @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار @QE@ وخرج عليها قوله تعالى
~~@QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة @QE@
# | 74 - لا
# 3282 على أوجه
# الوجه الأول أن تكون نافية وهي أنواع
# أحدها أن تعمل عمل إن وذلك إذا أريد بها نفس الجنس على سبيل التنصيص
~~وتسمى حينئذ تبرئة وإنما يظهر نصبها إذا كان اسمها مضافا أو شبهه وإلا
~~فيركب معها نحو @QB@ لا إله إلا هو @QE@ @QB@ لا ريب فيه @QE@ فإن تكررت
~~جاز التركيب والرفع نحو @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال @QE@ @QB@ لا بيع
~~فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ @QB@ لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@
# ثانيها أن تعمل عمل ليس نحو @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين @QE@
# ثالثها ورابعها أن تكون عاطفة أو جوابية ولم يقعا في القرآن
# خامسها أن تكون على غير ذلك فإن كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة أو
~~نكرة ولم تعمل فيها أو فعلا ماضيا لفظا أو تقديرا وجب تكرارها PageV02P500
~~نحو @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار @QE@
~~@QB@ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون @QE@ @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@
# أو مضارعا لم يجب نحو @QB@ لا يحب الله الجهر @QE@ @QB@ قل لا أسألكم
~~عليه أجرا @QE@
# وتعترض لا هذه بين الناصب والمنصوب نحو @QB@ لئلا يكون للناس @QE@
~~والجازم والمجزوم نحو @QB@ إلا تفعلوه @QE@
# 3283 الوجه الثاني أن تكون لطلب الترك فتختص بالمضارع وتقتضي جزمه
~~واستقباله سواء كان نهيا نحو @QB@ لا تتخذوا عدوي @QE@ @QB@ لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين @QE@ @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ أو دعاء نحو @QB@
~~لا تؤاخذنا @QE@
# 3284 الوجه الثالث التأكيد وهي الزائدة نحو @QB@ ما منعك ms343 ألا تسجد @QE@
~~@QB@ ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن @QE@ @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب
~~@QE@ أي ليعلموا قال ابن جني لا هنا مؤكدة قائمة مقام إعادة الجملة مرة
~~أخرى
# 3285 واختلف في قوله @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ فقيل زائدة وفائدتها
~~مع التوكيد التمهيد لنفي الجواب والتقدير لا أقسم بيوم القيامة لا يتركون
~~سدى ومثله @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك @QE@ ويؤيده قراءة لأقسم
~~وقيل نافية لما تقدم عندهم من إنكار البعث فقيل لهم ليس الأمر كذلك ثم
~~استؤنف القسم قالوا وإنما صح ذلك لأن القرآن كله كالسورة الواحدة ولهذا
~~يذكر الشيء في سورة وجوابه في سورة نحو @QB@ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون @QE@ و @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@
# 3286 وقيل منفيتها أقسم على أنه إخبار لا إنشاء واختاره الزمخشري قال
~~والمعنى نفي ذلك أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له بدليل @QB@ فلا أقسم
~~بمواقع @QE@ PageV02P501 @QB@ النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ )
~~فكأنه قيل إن إعظامه بالإقسام به كلا إعظام أي أنه يستحق إعظاما فوق ذلك
# 3287 واختلف في قوله تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا @QE@ فقيل لا نافية وقيل ناهية وقيل زائدة وفي قوله تعالى @QB@
~~وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ فقيل زائدة وقيل نافية
~~والمعنى يمتنع عدم رجوعهم إلى الآخرة
# | تنبيه
# 3288 ترد لا اسما بمعنى غير فيظهر إعرابها فيما بعدها نحو @QB@ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ @QB@ لا مقطوعة ولا ممنوعة @QE@ @QB@ لا
~~فارض ولا بكر @QE@
# | فائدة
# 3289 قد تحذف ألفها وخرج عليه ابن جني / < واتقوا فتنة لتصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة > /
# | 75 - لات
# 3290 اختلف فيها فقال قوم فعل ماض بمعنى نقص وقيل أصلها ليس تحركت الياء
~~فقلبت ألفا لانفتاح ما قبلها وأبدلت السين تاء وقيل هي كلمتان لا النافية
~~زيدت عليها التاء لتأنيث الكلمة وحركت لالتقاء الساكنين وعليه الجمهور وقيل
~~هي لا النافية والتاء زائدة في أول الحين واستدل له أبو عبيدة بأنه وجدها
~~في مصحف عثمان مختلطة بحين في الخط
# 3291 ms344 واختلف في عملها فقال الأخفش لا تعمل شيئا فإن تلاها مرفوع فمبتدأ
~~وخبر أو منصوب فبفعل محذوف فقوله تعالى @QB@ ولات حين مناص @QE@ بالرفع أي
~~كائن لهم وبالنصب أي لا أرى حين مناص PageV02P502
# وقيل تعمل عمل إن
# 3292 وقال الجمهور تعمل عمل ليس وعلى كل قول لا يذكر بعدها إلا أحد
~~المعمولين ولا تعمل إلا في لفظ الحين قيل أو ما رادفه قال الفراء وقد
~~تستعمل حرف جر لأسماء الزمان خاصة وخرج عليها قوله @QB@ ولات حين @QE@
~~بالجر
# | 76 - لا جرم
# 3293 وردت في القرآن في خمسة مواضع متلوة بأن واسمها ولم يجيء بعدها فعل
~~واختلف فيها فقيل لا نافية لما تقدم وجرم فعل معناه حق وأن مع ما في حيزه
~~في موضع رفع
# وقيل زائدة وجرم معناه كسب أي كسب لهم عملهم الندامة وما في حيزها في
~~موضع نصب
# وقيل هما كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا
# وقيل معناهما لا بد وما بعدها في موضع نصب بإسقاط حرف الجر
# | 77 - لكن
# 3294 مشددة النون حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه الاستدراك وفسر بأن
~~تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد أن يتقدمها كلام
~~مخالف لما بعدها أو مناقض له نحو @QB@ وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~@QE@
# 3295 وقد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله صاحب البسيط وفسر
~~الاستدراك برفع ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لأن الشجاعة
~~والكرم لا يكادان يفترقان فنفي أحدهما يوهم نفي الآخر
# 3296 ومثل التوكيد بنحو لو جاءني أكرمته لكنه لم يجيء فأكدت ما أفادته لو
~~من الامتناع
# 3297 واختار ابن عصفور أنها لهما معا وهو المختار كما أن كأن للتشبيه
~~PageV02P503 المؤكد ولهذا قال بعضهم إنها مركبة من لكن أن فطرحت الهمزة
~~للتخفيف ونون لكن للساكنين
# | 78 - لكن
# 3298 مخففة ضربان
# أحدهما مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل بل لمجرد إفادة
~~الاستدراك وليست عاطفة لاقترانها بالعاطف في قوله @QB@ ولكن كانوا هم
~~الظالمين @QE@
# والثاني عاطفة إذا تلاها مفرد وهي أيضا ms345 للاستدراك نحو @QB@ لكن الله يشهد
~~@QE@ @QB@ لكن الرسول @QE@ @QB@ لكن الذين اتقوا ربهم @QE@
# | 79 - لدى ولدن
# 3299 تقدمتا في عند
# | 80 - لعل
# 3300 حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر وله معان
# أشهرها التوقع وهو الترجي في المحبوب نحو @QB@ لعلكم تفلحون @QE@
# والإشفاق في المكروه نحو @QB@ لعل الساعة قريب @QE@ وذكر التنوخي أنها
~~تفيد تأكيد ذلك
# الثاني التعليل وخرج عليه @QB@ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~@QE@
# الثالث الاستفهام وخرج عليه @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~@QE@ @QB@ وما يدريك لعله يزكى @QE@ ولذا علق تدري
# 3301 قال في البرهان وحكى البغوي عن الواقدي أن جميع ما في القرآن
~~PageV02P504 من لعل فإنها للتعليل إلا قوله @QB@ لعلكم تخلدون @QE@ فإنها
~~للتشبيه قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة
# 3302 ووقع في صحيح البخاري في قوله @QB@ لعلكم تخلدون @QE@ أن لعل
~~للتشبيه وذكر غيره أنه للرجاء المحض وهو بالنسبة إليهم انتهى
# 3303 قلت أخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك قال لعلكم في
~~القرآن بمعنى كي غير آية في الشعراء @QB@ لعلكم تخلدون @QE@ يعني كأنكم
~~تخلدون
# 3304 وأخرج عن قتادة قال كان في بعض القراءة / < وتتخذون مصانع كأنكم
~~خالدون > /
# | 81 - لم
# 3305 حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا نحو @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@
~~والنصب بها لغة حكاها اللحياني وخرج عليها قراءة @QB@ ألم نشرح @QE@
# | 82 - لما
# 3306 على أوجه
# أحدها أن تكون حرف جزم فتختص بالمضارع وتنفيه وتقلبه ماضيا ك لم لكن
~~يفترقان من أوجه أنها لا تقترن بأداة شرط ونفيها مستمر إلى الحال وقريب منه
~~ومتوقع ثبوته قال ابن مالك في @QB@ لما يذوقوا عذاب @QE@ المعنى لم يذوقوه
~~وذوقه لهم متوقع وقال الزمخشري في @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@
~~ما في لما من معنى التوقع دال على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد وأن نفيها
~~آكد من نفي لم فهي لنفي قد فعل ولم لنفي فعل ولهذا قال الزمخشري في الفائق
~~تبعا لابن جني إنها مركبة من لم وما وإنهم لما زادوا في الإثبات قد زادوا
~~في النفي ms346 ما وأن منفي لما جائزة الحذف اختيارا بخلاف لم وهي أحسن ما يخرج
~~عليه @QB@ وإن كلا لما @QE@ أي لما يهملوا أو يتركوا قاله ابن الحاجب
~~PageV02P505
# 3307 قال ابن هشام ولا أعرف وجها في الآية أشبه من هذا وإن كانت النفوس
~~تستبعده لأن مثله لم يقع في التنزيل قال والحق ألا يستبعد ولكن الأولى أن
~~يقدر لما يوفوا أعمالها أي أنهم إلى الآن لم يوفوها وسيوفونها
# 3308 الثاني أن تدخل على الماضي فتقضي جملتين وجدت الثانية عند وجود
~~الأولى نحو @QB@ فلما نجاكم إلى البر أعرضتم @QE@ ويقال فيها حرف وجود
~~لوجود وذهب جماعة إلى أنها حينئذ ظرف بمعنى حين
# 3309 وقال ابن مالك بمعنى إذ لأنها مختصة بالماضي وبالإضافة إلى الجملة
~~وبجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم وجملة اسمية بالفاء أو بإذا الفجائية نحو
~~@QB@ فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد @QE@ @QB@ فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون @QE@
# 3310 وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع
~~وجاءته البشرى يجادلنا @QE@ وأوله غيره ب جادلنا
# 3311 الثالث أن تكون حرف استثناء فتدخل على الاسمية والماضية نحو @QB@ إن
~~كل نفس لما عليها حافظ @QE@ بالتشديد أي إلا @QB@ وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا @QE@
# | 83 - لن
# 3312 حرف نفي ونصب واستقبال والنفي بها أبلغ من النفي بلا فهي لتأكيد
~~النفي كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتى قال بعضهم وإن منعه مكابرة فهي
~~لنفي إني أفعل ولا لنفي أفعل كما في لم ولما
# 3313 قال بعضهم العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني
~~في التبيان
# 3314 وادعى الزمخشري أيضا أنها لتأييد النفي كقوله @QB@ لن يخلقوا ذبابا
~~@QE@ @QB@ ولن تفعلوا @QE@ PageV02P506
# 3315 وقال ابن مالك وحمله على ذلك اعتقاده في @QB@ لن تراني @QE@ أن الله
~~لا يرى
# ورد غيره بأنها لو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في @QB@ فلن أكلم
~~اليوم إنسيا @QE@ ولم يصح التوقيت في @QB@ لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى @QE@ ولكان ذكر الأبد في @QB@ ولن يتمنوه أبدا @QE@ تكرارا
~~والأصل عدمه واستفادة التأبيد ms347 في @QB@ لن يخلقوا ذبابا @QE@ ونحوه من خارج
# ووافقه على إفادة التأبيد ابن عطية وقال في قوله @QB@ لن تراني @QE@ لو
~~بقينا على هذا النفي لتضمن أن موسى لا يراه أبدا ولا في الآخرة لكن ثبت في
~~الحديث المتواتر أن أهل الجنة يرونه
# 3316 وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال إن لن لنفي ما قرب وعدم
~~امتداد النفي ولا يمتد معها النفي قال وسر ذلك أن الألفاظ مشاكلة للمعاني
~~ولا آخرها الألف والألف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ
~~معناه قال ولذلك أتى بلن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال
~~@QB@ لن تراني @QE@ وب لا في قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ حيث أريد نفي
~~الإدراك على الإطلاق وهو مغاير للرؤية انتهى
# 3317 قيل وترد لن للدعاء وخرج عليه @QB@ رب بما أنعمت علي فلن أكون @QE@
~~الآية
# | 84 - لو
# 3318 حرف شرط في المضي يصرف المضارع إليه بعكس إن الشرطية
# واختلف في إفادتها الامتناع وكيفية إفادتها إياه على أقوال
# أحدها أنها لا تفيده بوجه ولا تدل على امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل
~~هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة على التعليق في الماضي كما دلت إن
~~PageV02P507 على التعليق في المستقبل ولم تدل بالإجماع على امتناع ولا ثبوت
# 3319 قال ابن هشام وهذا القول كإنكار الضروريات إذ فهم الامتناع منها
~~كالبديهي فإن كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز
~~استدراكه فتقول لو جاء زيد أكرمته لكنه لم يجئ
# 3320 الثاني وهو لسيبويه قال إنها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره أي أنها
~~تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكأنه قال
~~حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته
# 3321 الثالث وهو المشهور على ألسنة النحاة ومشى عليه المعربون أنها حرف
~~امتناع لامتناع أي يدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جئت
~~لأكرمتك دال على امتناع الإكرام لامتناع المجيء واعترض بعدم امتناع الجواب
~~في مواضع كثيرة ms348 كقوله تعالى @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله @QE@ @QB@ ولو أسمعهم لتولوا
~~@QE@ فإن عدم النفاد عند فقد ما ذكر والتولي عند عدم الإسماع أولى
# 3322 والرابع وهو لابن مالك أنها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه
~~لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو
~~محكوم بانتفائه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو
~~قيام آخر غير اللازم عن قيام زيد أو ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وهذه
~~أجود العبارات
# | فائدة
# 3323 أخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن
~~لو فإنه لا يكون أبدا
# | فائدة ثانية
# 3324 تختص لو المذكورة بالفعل وأما نحو @QB@ قل لو أنتم تملكون @QE@ فعلى
~~تقديره PageV02P508
# 3325 قال الزمخشري وإذا وقعت أن بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن
~~الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب بآية / < ولو أن ما في الأرض > / وقال إنما
~~ذاك إذا كان مشتقا لا جامدا ورده ابن مالك بقوله
# ( لو أن حيا مدرك الفلاح % أدركه ملاعب الرماح )
# 3326 قال ابن هشام وقد وجدت آية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا
~~ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لآية لقمان ولا ابن الحاجب وإلا لما
~~منع من ذلك ولا ابن مالك وإلا لما استدل بالشعر وهي قوله @QB@ يودوا لو
~~أنهم بادون في الأعراب @QE@ ووجدت آية الخبر فيها ظرف @QB@ لو أن عندنا
~~ذكرا من الأولين @QE@
# 3327 ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني بأن لو في الآية الأولى
~~للتمني والكلام في الامتناعية وأعجب من ذلك أن مقالة الزمخشري سبقه إليها
~~السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الإيضاح لابن
~~الخباز لكن في غير مظنته فقال في باب إن وأخواتها قال السيرافي لو أن زيدا
~~أقام لأكرمته لا يجوز لو أن زيدا حاضرا لأكرمته لأنك لم تلفظ بفعل يسد مسد
~~ذلك ms349 الفعل هذا كلامه وقد قال تعالى @QB@ وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم
~~بادون في الأعراب @QE@ فأوقع خبرها صفة ولهم أن يفرقوا بأن هذه للتمني
~~فأجريت مجرى ليت كما تقول ليتهم بادون انتهى كلامه
# 3328 وجواب لو إما مضارع منفي بلم أو ماض مثبت أو منفي بما والغالب على
~~المثبت دخول اللام عليه نحو @QB@ لو نشاء لجعلناه حطاما @QE@ ومن تجرده
~~@QB@ لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@ والغالب على المنفي تجرده نحو @QB@ ولو شاء
~~ربك ما فعلوه @QE@
# | فائدة ثانية
# 3329 قال الزمخشري الفرق بين قولك لو جاءني زيد لكسوته ولو زيد جاءني
~~لكسوته ولو أن زيدا جاءني لكسوته أن القصد في الأول مجرد ربط PageV02P509
~~الفعلين وتعليق أحدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعنى زائد على التعلق
~~الساذج وفي الثاني انضم إلى التعليق أحد معنيين إما نفي الشك والشبهة وأن
~~المذكور مكسو لا محالة وإما بيان أنه هو المختص بذلك دون غيره وتخرج عليه
~~آية @QB@ لو أنتم تملكون @QE@ وفي الثالث مع ما في الثاني زيادة التأكيد
~~الذي تعطيه أن وإشعار بأن زيدا كان حقه أن يجيء وأنه بتركه المجيء قد أغفل
~~حظه ويخرج عليه @QB@ ولو أنهم صبروا @QE@ ونحوه فتأمل ذلك وخرج عليه ما وقع
~~في القرآن من أحد الثلاثة
# | تنبيه
# 3330 ترد لو شرطية في المستقبل وهي التي يصلح موضعها إن نحو @QB@ ولو كره
~~المشركون @QE@ @QB@ ولو أعجبك حسنهن @QE@
# ومصدرية وهي التي يصلح موضعها أن المفتوحة وأكثر وقوعها بعد ود ونحوه نحو
~~@QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم @QE@ @QB@ يود أحدهم لو يعمر @QE@
~~@QB@ يود المجرم لو يفتدي @QE@ أي الرد والتعمير والافتداء
# وللتمني وهي التي يصلح موضعها ليت نحو @QB@ فلو أن لنا كرة @QE@ ولهذا
~~نصب الفعل في جوابها
# وللتعليل وخرج عليه @QB@ ولو على أنفسكم @QE@
# | 85 - لولا
# 3331 على أوجه
# أحدها أن تكون حرف امتناع لوجود فتدخل على الجملة الإسمية ويكون جوابها
~~فعلا مقرونا باللام إن كان مثبتا نحو @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين للبث
~~@QE@ ومجردا منها إن كان منفيا نحو @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما ms350
~~زكا منكم من أحد أبدا @QE@ وإن وليها ضمير فحقه أن يكون ضمير رفع نحو @QB@
~~لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@ PageV02P510
# الثاني أن تكون بمعنى هلا فهي للتحضيض والعرض في المضارع أو ما في تأويله
~~نحو @QB@ لولا تستغفرون الله @QE@ @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب @QE@
~~وللتوبيخ والتنديم في المضارع نحو @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء @QE@
~~@QB@ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله @QE@ @QB@ ولولا إذ سمعتموه
~~قلتم @QE@ @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا @QE@ @QB@ فلولا إذا بلغت
~~الحلقوم @QE@ @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين @QE@
# الثالث أن تكون للاستفهام ذكر الهروي وجعل منه @QB@ لولا أخرتني @QE@
~~@QB@ لولا أنزل إليه ملك @QE@ والظاهر أنها فيهما بمعنى هلا
# الرابع أن تكون للنفي ذكره الهروي أيضا وجعل منه @QB@ فلولا كانت قرية
~~آمنت @QE@ أي فما آمنت قرية أي أهلها عند مجيء العذاب فنفعها إيمانها
~~والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الآية التوبيخ على ترك الإيمان
~~قبل مجيء العذاب ويؤيده قراءة أبي فهلا والاستثناء حينئذ منقطع
# | فائدة
# 3332 نقل عن الخليل أن جميع ما في القرآن من لولا فهي بمعنى هلا إلا @QB@
~~فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ وفيه نظر لما تقدم من الآيات
# وكذا قوله @QB@ لولا أن رأى برهان ربه @QE@ لولا فيه امتناعية وجوابها
~~محذوف أي لهم بها أو لواقعها
# وقوله @QB@ لولا أن من الله علينا لخسف بنا @QE@ وقوله @QB@ لولا أن
~~ربطنا على قلبها @QE@ أي لأبدت به في آيات أخر
# 3333 وقال ابن أبي حاتم أنبأنا موسى الخطمي أنبأنا هارون بن أبي حاتم
~~أنبأنا عبد الرحمن بن حماد عن أسباط عن السدي عن أبي مالك قال كل ما في
~~القرآن فلولا فهو فهلا إلا حرفين في يونس PageV02P511 @QB@ فلولا كانت قرية
~~آمنت فنفعها إيمانها @QE@ يقول فما كانت قرية وقوله @QB@ فلولا أنه كان من
~~المسبحين @QE@
# وبهذا يتضح مراد الخليل وهو أن مراده لولا المقترنة بالفاء
# | 86 - لوما
# 3334 بمنزلة لولا قال تعالى @QB@ لو ما تأتينا بالملائكة @QE@ وقال
~~المالقي لم ترد إلا للتحضيض
# | 87 - ليت
# 3335 حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه التمني وقال ms351 التنوخي إنها تفيد
~~تأكيده
# | 88 - ليس
# 3336 فعل جامد ومن ثم ادعى قوم حرفيته ومعناه نفي مضمون الجملة في الحال
~~ونفي غيره بالقرينة
# 3337 وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواه ابن الحاجب بقوله تعالى @QB@ ألا
~~يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@ فإنه نفي للمستقبل
# 3338 قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس كلا
~~التبرئة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@
# | 89 - ما
# 3339 اسمية وحرفية
# فالاسمية ترد موصولة بمعنى الذي نحو @QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق
~~@QE@ ويستوي فيها المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع والغالب استعمالها
~~فيما لا يعلم وقد تستعمل في العالم نحو @QB@ والسماء وما بناها @QE@ @QB@
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ أي الله ويجوز في ضميرها مراعاة اللفظ
~~والمعنى واجتمعا في قوله PageV02P512 تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا
~~يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون @QE@ وهذه معرفة بخلاف
~~الباقي
# 3340 واستفهامية بمعنى أي شيء ويسأل بها عن أعيان ما لا يعقل وأجناسه
~~وصفاته وأجناس العقلاء وأنواعهم وصفاتهم نحو @QB@ ما هي @QE@ @QB@ ما لونها
~~@QE@ @QB@ ما ولاهم @QE@ @QB@ وما تلك بيمينك @QE@ @QB@ وما الرحمن @QE@
# ولا يسأل بها عن أعيان أولى العلم خلافا لمن أجازه وأما قول فرعون @QB@
~~وما رب العالمين @QE@ فإن قاله جهلا ولهذا أجابه موسى بالصفات
# 3341 ويجب حذف ألفها إذا جرت وإبقاء الفتحة دليلا عليها فرقا بينها وبين
~~الموصولة نحو @QB@ عم يتساءلون @QE@ @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@ @QB@ لم
~~تقولون ما لا تفعلون @QE@ @QB@ بم يرجع المرسلون @QE@
# 3342 وشرطية نحو @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت @QE@ @QB@ وما تفعلوا
~~من خير يعلمه الله @QE@ @QB@ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم @QE@ وهذه
~~منصوبة بالفعل بعدها
# 3343 تعجبية نحو @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ @QB@ قتل الإنسان ما
~~أكفره @QE@ ولا ثالث لهما في القرآن إلا في قراءة سعيد بن جبير ما أغرك
~~بربك الكريم ومحلها رفع بالابتداء وما بعدها خبر وهي نكرة تامة
# 3344 ونكرة موصوفة نحو @QB@ بعوضة فما فوقها @QE@ @QB@ نعما يعظكم @QE@
~~أي نعم شيئا يعظكم به
# 3345 وغير ms352 موصوفة نحو @QB@ فنعما هي @QE@ أي نعم شيئا هي PageV02P513
# 3346 والحرفية ترد مصدرية إما زمانية نحو @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم
~~@QE@ أي مدة استطاعتكم أو غير زمانية نحو @QB@ فذوقوا بما نسيتم @QE@ أي
~~بنسيانكم
# 3347 ونافية إما عاملة عمل ليس نحو @QB@ ما هذا بشرا @QE@ @QB@ ما هن
~~أمهاتهم @QE@ @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ ولا رابع لها في القرآن
# 3348 أو غير عاملة نحو @QB@ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله @QE@ @QB@
~~فما ربحت تجارتهم @QE@
# 3349 قال ابن الحاجب وهي لنفي الحال ومقتضى كلام سيبويه أن فيها معنى
~~التأكيد لأنه جعلها في النفي جوابا لقد في الإثبات فكما أن قد فيها معنى
~~التأكيد فكذلك ما جعل جوابا لها
# 3350 وزائدة للتأكيد إما كافة نحو @QB@ إنما هو إله واحد @QE@ @QB@ أنما
~~إلهكم إله واحد @QE@ @QB@ كأنما أغشيت وجوههم @QE@ @QB@ ربما يود الذين
~~كفروا @QE@
# 3351 أو غير كافة نحو @QB@ فإما ترين @QE@ @QB@ أيا ما تدعوا @QE@ @QB@
~~أيما الأجلين قضيت @QE@ @QB@ فبما رحمة @QE@ @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ @QB@
~~مثلا ما بعوضة @QE@
# 3352 قال الفارسي جميع ما في القرآن من الشرط بعد إما مؤكد بالنون
~~لمشابهة فعل الشرط بدخول ما للتأكيد لفعل القسم من جهة أن ما كاللام في
~~القسم لما فيها من التأكيد وقال أبو البقاء زيادة ما مؤذنة بإرادة شدة
~~التأكيد
# | فائدة
# 3353 حيث وقعت ما قبل ليس أو لم أو لا أو بعد إلا فهي موصولة نحو @QB@ ما
~~ليس لي بحق @QE@ @QB@ ما لم يعلم @QE@ @QB@ ما لا تعلمون @QE@ @QB@ إلا ما
~~علمتنا @QE@ PageV02P514
# وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فإنها
~~تحتملهما نحو @QB@ بما كانوا يظلمون @QE@
# وحيث وقعت بين فعلين سابقهما علم أو دراية أو نظر احتملت الموصولة
~~والاستفهامية نحو @QB@ وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون @QE@ @QB@ وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم @QE@ @QB@ ولتنظر نفس ما قدمت لغد @QE@
# 3354 وحيث وقعت في القرآن قبل إلا فهي نافية إلا في ثلاثة عشر موضعا
# @QB@ مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا @QE@
# @QB@ فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون @QE@
# @QB@ ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين @QE@
# @QB@ ما نكح آباؤكم من النساء ms353 إلا ما قد سلف @QE@
# @QB@ وما أكل السبع إلا ما ذكيتم @QE@
# @QB@ ولا أخاف ما تشركون به إلا @QE@
# @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا @QE@
# @QB@ ما دامت السماوات والأرض إلا @QE@ في موضعي هود
# @QB@ فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا @QE@ @QB@ ما قدمتم لهن إلا
~~@QE@
# ( وإذا اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله )
# @QB@ وما بينهما إلا بالحق @QE@ حيث كان PageV02P515
# | 90 - ماذا
# 3355 ترد على أوجه
# أحدها أن تكون ما استفهاما وذا موصولة وهو أرجح الوجهين في @QB@ ويسألونك
~~ماذا ينفقون قل العفو @QE@ في قراءة الرفع أي الذي ينفقونه العفو إذ الأصل
~~أن تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية
# الثاني أن يكون ما استفهاما وذا إشارة
# الثالث أن تكون ماذا كلها استفهاما على التركيب وهو أرجح الوجهين في @QB@
~~ماذا ينفقون قل العفو @QE@ في قراءة النصب أي ينفقون العفو
# الرابع أن يكون ماذا كله اسم جنس بمعنى شيء أو موصولا بمعنى الذي
# الخامس أن تكون ما زائدة وذا للإشارة
# السادس أن تكون ما استفهاما وذا زائدة ويجوز أن يخرج عليه
# | 91 - متى
# 3356 ترد استفهاما عن الزمان نحو @QB@ متى نصر الله @QE@ وشرطا
# | 92 - مع
# 3357 اسم بدليل جرها بمن في قراءة بعضهم @QB@ هذا ذكر من معي @QE@ وهي
~~بمعنى عند وأصلها لمكان الاجتماع أو وقته نحو @QB@ ودخل معه السجن فتيان
~~@QE@ @QB@ أرسله معنا @QE@ @QB@ لن أرسله معكم @QE@
# 3358 وقد يراد به مجرد الاجتماع والاشتراك من غير ملاحظة المكان والزمان
~~نحو @QB@ وكونوا مع الصادقين @QE@ @QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@
# وأما نحو @QB@ إني معكم @QE@ @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ @QB@ وهو
~~معكم أين ما كنتم @QE@ @QB@ إن معي ربي سيهدين @QE@ فالمراد به العلم
~~والحفظ والمعونة مجازا PageV02P516
# 3359 قال الراغب والمضاف إليه لفظ مع هو المقصود كالآيات المذكورة
# | 93 - من
# 3360 حرف جر له معان أشهرها
# ابتداء الغاية مكانا وزمانا وغيرهما نحو @QB@ من المسجد الحرام @QE@ @QB@
~~من أول يوم @QE@ @QB@ إنه من سليمان @QE@
# 3361 والتبعيض بأن يسد بعض مسدها نحو @QB@ حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
~~وقرأ ابن مسعود بعض ما تحبون
# 3362 والتبيين وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما نحو @QB@ ما يفتح ms354 الله للناس
~~من رحمة @QE@ @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ @QB@ مهما تأتنا به من آية @QE@ ومن
~~وقوعها بعد غيرهما @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ @QB@ من أساور من
~~ذهب @QE@
# 3363 والتعليل @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ @QB@ يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق @QE@
# 3364 والفصل بالمهملة وهي الداخلة على ثاني المتضادين نحو @QB@ يعلم
~~المفسد من المصلح @QE@ @QB@ حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@
# 3365 والبدل نحو @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ أي بدلها
~~@QB@ لجعلنا منكم ملائكة في الأرض @QE@ أي بدلكم
# 3366 وتنصيص العموم نحو @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ قال في الكشاف هو
~~بمنزلة البناء على الفتح في @QB@ لا إله إلا الله @QE@ في إفادة معنى
~~الاستغراق
# 3367 ومعنى الباء نحو @QB@ ينظرون من طرف خفي @QE@ أي به PageV02P517
# 3368 وعلى نحو @QB@ ونصرناه من القوم @QE@ أي عليهم
# 3369 وفي نحو @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ أي فيه وفي الشامل
~~عن الشافعي أن من في قوله تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم @QE@ بمعنى في
~~بدليل قوله @QB@ وهو مؤمن @QE@
# 3370 وعن نحو @QB@ قد كنا في غفلة من هذا @QE@ أي عنه
# 3371 وعند نحو @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله @QE@ أي
~~عند
# 3372 والتأكيد وهي الزائدة في النفي أو النهي أو الاستفهام نحو @QB@ وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها @QE@ @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع
~~البصر هل ترى من فطور @QE@
# 3373 وأجازها قوم في الإيجاب وخرجوا عليه @QB@ ولقد جاءك من نبإ المرسلين
~~@QE@ @QB@ يحلون فيها من أساور @QE@ @QB@ من جبال فيها من برد @QE@ @QB@
~~يغضوا من أبصارهم @QE@
# | فائدة
# 3374 أخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن ابن عباس قال لو أن إبراهيم حين
~~دعا قال فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم لازدحمت عليه اليهود والنصارى ولكنه
~~خص حين قال @QB@ أفئدة من الناس @QE@ فجعل ذلك للمؤمنين
# 3375 وأخرج عن مجاهد قال لو قال إبراهيم فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم
~~لزاحمتكم عليه الروم وفارس وهذا صريح في فهم الصحابة والتابعين التبعيض من
~~من
# 3376 وقال بعضهم حيث وقعت يغفر لكم في خطاب المؤمنين لم ms355 تذكر معها من
~~كقوله في الأحزاب @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
~~يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ وفي الصف @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~هل أدلكم على @QE@ PageV02P518 @QB@ تجارة تنجيكم من عذاب أليم @QE@ ) إلى
~~قوله @QB@ يغفر لكم ذنوبكم @QE@
# 3377 وقال في خطاب الكفار في سورة نوح @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ وكذا
~~في سورة إبراهيم وفي سورة الأحقاف وما ذاك إلا للتفرقة بين الخطابين لئلا
~~يسوى بين الفريقين في الوعد ذكره في الكشاف
# | 94 - من
# 3378 لا تقع إلا اسما فترد موصولة نحو @QB@ وله من في السماوات والأرض
~~ومن عنده لا يستكبرون @QE@
# 3379 وشرطية نحو @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@
# 3380 واستفهامية نحو @QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@
# 3381 ونكرة موصوفة @QB@ ومن الناس من يقول @QE@ أي فريق يقول
# 3382 وهي ك ما في استوائها في المذكر والمفرد وغيرهما والغالب استعمالها
~~في العالم عكس ما ونكتته ما أكثر وقوعا في الكلام منها وما لا يعقل أكثر
~~ممن يعقل فأعطوا ما كثرت مواضعه الكثير وما قلت للقليل للمشاكلة
# 3383 قال ابن الأنباري واختصاص من بالعالم وما بغيره في الموصولتين دون
~~الشرطيتين لأن الشرط يستدعي الفعل ولا يدخل على الأسماء
# | 95 - مهما
# 3384 اسم لعود الضمير عليها في @QB@ مهما تأتنا به @QE@ قال الزمخشري عاد
~~عليها ضمير به وضمير بها حملا على اللفظ وعلى المعنى وهي شرط لما لا يعقل
~~غير الزمان كالآية المذكورة
# 3385 وفيها تأكيد ومن ثم قال قوم إن أصلها ما الشرطية وما الزائدة أبدلت
~~ألف الأولى هاء دفعا للتكرار PageV02P519
# | 96 - النون
# 3386 على أوجه
# اسم وهي ضمير النسوة نحو @QB@ فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن @QE@
~~وحرف وهي نوعان نون التوكيد وهي خفيفة وثقيلة نحو @QB@ ليسجنن وليكونن @QE@
~~@QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ ولم تقع الخفيفة في القرآن إلا في هذين الموضعين
# 3387 قلت وثالث في قراءة شاذة وهي @QB@ فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا
~~وجوهكم @QE@
# ورابع في قراءة الحسن @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ ذكره ابن جني في المحتسب
# 3388 ونون الوقاية وتلحق ياء المتكلم المنصوبة بفعل ms356 نحو @QB@ فاعبدني
~~@QE@ @QB@ ليحزنني @QE@ أو حرف نحو @QB@ يا ليتني كنت معهم @QE@ @QB@ إنني
~~أنا الله @QE@ والمجرورة بلدن نحو @QB@ من لدني عذرا @QE@ أو من أو عن نحو
~~@QB@ ما أغنى عني ماليه @QE@ @QB@ وألقيت عليك محبة مني @QE@
# | 97 - التنوين
# 3389 نون تثبت لفظا لا خطا وأقسامه كثيرة
# تنوين التمكين وهو اللاحق للأسماء المعربة نحو @QB@ وهدى ورحمة @QE@ @QB@
~~وإلى عاد أخاهم هودا @QE@ @QB@ إنا أرسلنا نوحا @QE@
# 3390 وتنوين التنكير وهو اللاحق لأسماء الأفعال فرقا بين معرفتها ونكرتها
~~نحو التنوين اللاحق لأف في قراءة من نونه ولهيهات في قراءة من نونها
# 3391 وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو @QB@ مسلمات
~~مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات @QE@ PageV02P520
# 3392 وتنوين العوض إما عن حرف آخر مفاعل المعتل نحو @QB@ والفجر وليال
~~@QE@ @QB@ ومن فوقهم غواش @QE@ أو عن اسم مضاف إليه في كل وبعض وأي نحو
~~@QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ @QB@ فضلنا بعضهم على بعض @QE@ @QB@ أيا ما
~~تدعوا @QE@
# 3393 وعن الجملة المضاف إليها إذ نحو @QB@ وأنتم حينئذ تنظرون @QE@ أي
~~حين إذ بلغت الروح الحلقوم
# 3394 أو إذا على ما تقدم عن شيخنا ومن نحا نحوه نحو @QB@ وإنكم إذا لمن
~~المقربين @QE@ أي إذا غلبتم
# 3395 وتنوين الفواصل الذي يسمى في غير القرآن الترنم بدلا من حرف الإطلاق
~~ويكون في الاسم والفعل والحرف وخرج عليه الزمخشري وغيره @QB@ قواريرا @QE@
~~@QB@ والليل إذا يسر @QE@ @QB@ كلا سيكفرون @QE@ بتنوين الثلاثة
# | 98 - نعم
# 3396 حرف جواب فيكون تصديقا للمخبر ووعدا للطالب وإعلاما للمستخبر وإبدال
~~عينها حاء وكسرها وإتباع النون لها في الكسر لغات قرئ بها
# | 99 - نعم
# 3397 فعل لإنشاء المدح لا يتصرف
# | 100 - الهاء
# 3398 اسم ضمير غائب يستعمل في الجر والنصب نحو @QB@ قال له صاحبه وهو
~~يحاوره @QE@ وحرف للغيبة وهو اللاحق لإيا وللسكت نحو @QB@ ما هيه @QE@ @QB@
~~كتابيه @QE@ @QB@ حسابيه @QE@ @QB@ سلطانيه @QE@ @QB@ ماليه @QE@ @QB@ لم
~~يتسنه @QE@ وقرئ بها في أواخر آي الجمع كما تقدم وقفا PageV02P521
# | 101 - ها
# 3399 ترد اسم فعل بمعنى خذ ويجوز مد ألفه فيتصرف حينئذ للمثنى والجمع نحو
~~@QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@
# واسما ضميرا للمؤنث نحو @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@
# 3400 وحرف تنبيه فتدخل ms357 على الإشارة نحو هؤلاء @QB@ هذان خصمان @QE@
~~وهاهنا وعلى ضمير الرفع المخبر عنه بإشارة نحو @QB@ ها أنتم أولاء @QE@
~~وعلى نعت أي في النداء نحو @QB@ يا أيها الناس @QE@
# ويجوز في لغة أسد حذف ألف هذه وضمها اتباعا وعليه قراءة / < أيه الثقلان
~~> /
# | 102 - هات
# 3401 فعل أمر لا يتصرف ومن ثم ادعى بعضهم أنه اسم فعل
# | 103 - هل
# 3402 حرف استفهام يطلب به التصديق دون التصور ولا يدخل على منفي ولا شرط
~~ولا أن ولا اسم بعده فعل غالبا ولا عاطف
# 3403 قال ابن سيده ولا يكون الفعل معها إلا مستقبلا ورد بقوله تعالى @QB@
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا @QE@
# 3404 وترد بمعنى قد وبه فسر @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@
# 3405 وبمعنى النفي نحو @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ ومعان أخر
~~ستأتي في مبحث الاستفهام
# | 104 - هلم
# 3406 دعاء إلى الشيء وفيه قولان PageV02P522
# أحدهما أن أصله ها ولم من قولك لممت الشيء أي أصلحته فحذفت الألف وركب
# وقيل أصله هل أم كأنه قيل هل لك في كذا أمه أي أقصده فركبا ولغة الحجاز
~~تركه على حاله في التثنية والجمع وبها ورد القرآن ولغة تميم إلحاقه
~~العلامات
# | 105 - هنا
# 3407 اسم يشار به للمكان القريب نحو @QB@ إنا ها هنا قاعدون @QE@
# وتدخل عليه اللام والكاف فيكون للبعيد نحو @QB@ هنالك ابتلي المؤمنون
~~@QE@
# 3408 وقد يشار به للزمان اتساعا وخرج عليه @QB@ هنالك تبلو كل نفس ما
~~أسلفت @QE@ @QB@ هنالك دعا زكريا ربه @QE@
# | 106 - هيت
# 3409 اسم فعل بمعنى أسرع وبادر قال في المحتسب وفيها لغات قرئ ببعضها
~~@QB@ هيت @QE@ بفتح الهاء والتاء وهيت بكسر الهاء وفتح التاء وهيت بفتح
~~الهاء وكسر التاء وهيت بفتح الهاء وضم التاء وقرئ / < هئت > / بوزن جئت وهو
~~فعل بمعنى تهيأت وقرئ / < هيئت > / وهو فعل بمعنى أصلحت
# | 107 - هيهات
# 3410 اسم فعل بمعنى بعد قال تعالى @QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@ قال
~~الزجاج البعد لما توعدون قيل وهذا غلط أوقعه فيه اللام فإن تقديره بعد
~~الأمر لما توعدون أي لأجله
# 3411 وأحسن منه أن اللام لتبيين ms358 الفاعل وفيها لغات قرئ منها بالفتح
~~وبالضم وبالخفض مع التنوين في الثلاثة وعدمه
# | 108 - الواو
# 3412 جاره وناصبة وغير عاملة PageV02P523
# فالجارة واو القسم نحو @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@
# 3413 والناصبة واو مع فتنصب المفعول معه في رأي قوم نحو @QB@ فأجمعوا
~~أمركم وشركاءكم @QE@ ولا ثاني له في القرآن والمضارع في جواب النفي أو
~~الطلب عند الكوفيين نحو @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين @QE@ @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون @QE@
# 3414 واو الصرف عندهم ومعناها أن الفعل كان يقتضي إعرابا فصرفته عنه إلى
~~النصب نحو @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء @QE@ في قراءة النصب
# 3415 وغير العاملة أنواع
# أحدها واو العطف وهي لمطلق الجمع فتعطف الشيء على مصاحبه نحو @QB@
~~فأنجيناه وأصحاب السفينة @QE@
# وعلى سابقه نحو @QB@ أرسلنا نوحا وإبراهيم @QE@
# ولاحقه نحو @QB@ يوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@
# 3416 وتفارق سائر حروف العطف في اقترانها بإما نحو @QB@ إما شاكرا وإما
~~كفورا @QE@
# وب لا بعد نفي نحو @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم @QE@
# وب لكن نحو @QB@ ولكن رسول الله @QE@
# وتعطف العقد على النيف والعام على الخاص وعكسه نحو @QB@ وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال @QE@ @QB@ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين
~~والمؤمنات @QE@
# والشيء على مرادفه نحو @QB@ صلوات من ربهم ورحمة @QE@ @QB@ إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله @QE@ PageV02P524
# والمجرور على الجوار نحو @QB@ برؤوسكم وأرجلكم @QE@
# 3417 وقيل ترد بمعنى أو وحمل عليه مالك @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين @QE@ الآية
# وللتعليل وحمل عليه الخارزنجي الواو الداخلة على الأفعال المنصوبة
# 3418 ثانيها واو الاستئناف نحو @QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده @QE@
~~@QB@ لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى @QE@ @QB@ واتقوا
~~الله ويعلمكم الله @QE@ @QB@ من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم @QE@ بالرفع
~~إذ لو كانت عاطفة لنصب نقر وانجزم ما بعده ونصب أجل
# 3419 ثالثها واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية نحو @QB@ ونحن نسبح
~~بحمدك @QE@ @QB@ يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ @QB@ لئن
~~أكله الذئب ونحن عصبة @QE@
# 3420 وزعم الزمخشري أنها تدخل على الجملة ms359 الواقعة صفة لتأكيد ثبوت الصفة
~~للموصوف ولصوقها بها كما تدخل على الحالية وجعل من ذلك @QB@ ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم @QE@
# 3421 رابعها واو الثمانية ذكرها جماعة كالحريري وابن خالويه والثعلبي
~~وزعموا أن العرب إذا عدوا يدخلون الواو بعد السبعة إيذانا بأنها عدد تام
~~وأن ما بعده مستأنف وجعلوا من ذلك قوله @QB@ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~@QE@ إلى قوله @QB@ سبعة وثامنهم كلبهم @QE@
# وقوله @QB@ التائبون العابدون @QE@ إلى قوله @QB@ والناهون عن المنكر
~~@QE@ لأنه الوصف الثامن
# وقوله @QB@ مسلمات @QE@ إلى قوله @QB@ وأبكارا @QE@ PageV02P525
# والصواب عدم ثبوتها وأنها في الجميع للعطف
# 3422 خامسها الزائدة وخرج عليه واحدة من قوله @QB@ وتله للجبين وناديناه
~~@QE@
# 3423 سادسها واو ضمير الذكور في اسم أو فعل نحو المؤمنون @QB@ وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه @QE@ @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا @QE@
# 3424 سابعها واو علامة المذكرين في لغة طيء وخرج عليه @QB@ وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا @QE@ @QB@ ثم عموا وصموا كثير منهم @QE@
# 3425 ثامنها الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة
~~قنبل / < وإليه النشور وأمنتم > / / < قال فرعون وآمنتم به > /
# | 109 - ويكأن
# 3426 قال الكسائي كلمة تندم وتعجب وأصله ويلك والكاف ضمير مجرور
# 3427 وقال الأخفش وي اسم فعل بمعنى أعجب والكاف حرف خطاب وأن على إضمار
~~اللام والمعنى أعجب لأن الله
# 3428 وقال الخليل وي وحدها وكأن كلمة مستقلة للتحقيق لا للتشبيه
# 3429 وقال ابن الأنباري يحتمل وي كأنه ثلاثة أوجه أن يكون ويك حرفا وأنه
~~حرف والمعنى ألم تر وأن تكون كذلك والمعنى ويلك وأن تكون وي حرفا للتعجب
~~وكأنه حرف ووصلا خطا لكثرة الاستعمال كما وصل / < يبنؤم > /
# | 110 - ويل
# 3430 قال الأصمعي ويل تقبيح قال تعالى @QB@ ولكم الويل مما تصفون @QE@
~~PageV02P526
# 3431 وقد يوضع موضع التحسر والتفجع نحو @QB@ يا ويلتنا @QE@ @QB@ يا
~~ويلتى أعجزت @QE@
# 3432 أخرج الحربي في فوائده من طريق إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك فجزعت منها
~~فقال لي يا حميراء إن ويحك أو ويسك رحمة فلا تجزعي منها ولكن ms360 اجزعي من
~~الويل
# | 111 - يا
# 3433 حرف لنداء البعيد حقيقة أو حكما وهي أكثر أحرفه استعمالا ولهذا لا
~~يقدر عند الحذف سواها نحو @QB@ رب اغفر لي @QE@ @QB@ يوسف أعرض @QE@ ولا
~~ينادى اسم الله وأيها وأيتها إلا بها
# 3434 قال الزمخشري وتفيد التأكيد المؤذن بأن الخطاب الذي يتلوه معتنى به
~~جدا
# 3435 وترد للتنبيه فتدخل على الفعل والحرف نحو / < ألا يا اسجدوا > /
~~@QB@ يا ليت قومي يعلمون @QE@
# | تنبيه
# 3436 ها قد أتيت على شرح معاني الأدوات الواقعة في القرآن على وجه موجز
~~مفيد محصل للمقصود منه ولم أبسطه لأن محل البسط والأطناب إنما هو تصانيفنا
~~في فن العربية وكتبنا النحوية والمقصود في جميع أنواع هذا الكتاب إنما هو
~~ذكر القواعد والأصول لا استيعاب الفروع والجزئيات PageV02P527
# | النوع الحادي والأربعون
#
# | في معرفة إعرابه
# 3437 أفرده بالتصنيف خلائق منهم مكي وكتابه في المشكل خاصة والحوفي وهو
~~أوضحها وأبو البقاء العكبري وهو اشهرها والسمين وهو أجلها على ما فيه من
~~حشو وتطويل ولخصة السفاقسي فحرره وتفسير أبي حيان مشحون بذلك
# 3438 ومن فوائد هذا النوع معرفة المعنى لأن الإعراب يميز المعاني ويوقف
~~على أغراض المتكلمين
# 3439 أخرج أبو عبيد في فضائله عن عمر بن الخطاب قال تعلموا اللحن
~~والفرائض والسنن كما تعلمون القرآن
# 3440 وأخرج عن يحيى بن عتيق قال قلت للحسن يا أبا سعيد الرجل يتعلم
~~العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته قال حسن يا بن أخي فتعلمها
~~فإن الرجل يقرأ الآية فيعيا بوجهها فيهلك فيها
# 3441 وعلى الناظر في كتاب الله تعالى الكاشف عن أسراره النظر في الكلمة
~~وصيغتها ومحلها ككونها مبتدأ أو خبرا أو فاعلا أو مفعولا أو في مبادئ
~~الكلام أو في جواب إلى غير ذلك
# 3442 ويجب عليه مراعاة أمور
# أحدها وهو أول واجب عليه أن يفهم معنى ما يريد أن يعربه مفردا أو مركبا
~~قبل الإعراب فإنه فرع المعنى ولهذا لا يجوز إعراب فواتح السور إذا قلنا
~~بأنها من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه
# وقالوا في توجيه نصب @QB@ كلالة ms361 @QE@ في قوله تعالى @QB@ وإن كان رجل
~~يورث @QE@ PageV02P528 @QB@ كلالة @QE@ ) إنه يتوقف على المراد بها فإن كان
~~اسما للميت فهو حال ويورث خبر كان أو صفة وكان تامة أو ناقصة وكلالة خبر أو
~~للورثة فهو على تقدير مضاف أي ذا كلالة وهو أيضا حال أو خبر كما تقدم أو
~~للقرابة فهو مفعول لأجله
# وقوله @QB@ سبعا من المثاني @QE@ إن كان المراد بالمثاني القرآن ف @QB@
~~من @QE@ للتبعيض أو الفاتحة فلبيان الجنس
# وقوله @QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ فإن كان بمعنى الأتقاء فهي مصدر
~~أو بمعنى متقى أي أمرا يجب اتقاؤه فمفعول به أو جمعا كرماة فحال
# وقوله @QB@ غثاء أحوى @QE@ إن أريد به الأسود من الجفاف واليبس فهو صفة
~~لغثاء أو من شدة الخضرة فحال من المرعى
# 3443 قال ابن هشام وقد زلت أقدام كثير من المعربين راعوا في الإعراب ظاهر
~~اللفظ ولم ينظروا في موجب المعنى من ذلك قوله @QB@ أصلاتك تأمرك أن نترك ما
~~يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء @QE@ فإنه يتبادر إلى الذهن عطف
~~أن نفعل على أن نترك وذلك باطل لأنه لم يأمرهم أن يفعلوا في أموالهم ما
~~يشاؤون وإنما هو عطف على ما فهو معمول للترك والمعنى أن نترك أن نفعل وموجب
~~الوهم المذكور أن المعرب يرى أن والفعل مرتين وبينهما حرف العطف
# 3444 الثاني أن يراعي ما تقتضيه الصناعة فربما راعى المعرب وجها صحيحا
~~ولا ينظر في صحته في الصناعة فيخطئ
# من ذلك قول بعضهم / < وثمودا فما أبقى > / إن ثمودا مفعول مقدم وهذا
~~ممتنع لأن ل ما النافية الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها بل هو معطوف
~~على عادا أو على تقدير وأهلك ثمودا
# 3445 وقول بعضهم في @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله @QE@ @QB@ لا تثريب
~~عليكم اليوم @QE@ إن الظرف متعلق باسم لا وهو باطل لأن اسم لا حينئذ مطول
~~فيجب PageV02P529 نصبه وتنوينه وإنما هو متعلق بمحذوف
# 3446 وقول الحوفي إن الباء من قوله @QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون @QE@
~~متعلقة ب ناظرة وهو باطل لأن الاستفهام له ms362 الصدر بل هو متعلق بما بعده
# وكذا قول غيره في @QB@ ملعونين أينما ثقفوا @QE@ إنه حال من معمول ثقفوا
~~أو أخذوا باطل لأن الشرط له الصدر بل هو منصوب على الذم
# 3447 الثالث أن يكون مليا بالعربية لئلا يخرج عل ما لم يثبت كقول أبي
~~عبيدة في @QB@ كما أخرجك ربك @QE@ إن الكاف قسم حكاه مكي وسكت عليه فشنع
~~ابن الشجري عليه في سكوته ويبطله أن الكاف لم تجئ بمعنى واو القسم وإطلاق
~~ما الموصولة على الله وربط الموصول بالظاهر وهو فاعل أخرجك وباب ذلك الشعر
# وأقرب ما قيل في الآية إنها مع مجرورها خبر محذوف أي هذه الحال من تنفيلك
~~الغزاة على ما رأيت في كراهتهم لها كحال إخراجك للحرب في كراهيتهم لها
~~وكقول ابن مهران في قراءة / < إن البقر تشابهت > / بتشديد التاء إنه من
~~زيادة التاء في أول الماضي ولا حقيقة لهذه القاعدة وإنما أصل القراءة إن
~~البقرة تشابهت بتاء الوحدة ثم أدغمت في تاء تشابهت فهو إدغام من كلمتين
# 3448 الرابع أن يتجنب الأمور البعيدة والأوجه الضعيفة واللغات الشاذة
~~ويخرج على القريب والقوي والفصيح فإن لم يظهر فيه إلا الوجه البعيد فله عذر
~~وإن ذكر الجميع لقصد الإغراب والتكثير فصعب شديد أو لبيان المحتمل وتدريب
~~الطالب فحسن في غير ألفاظ القرآن أما التنزيل فلا يجوز أن يخرج إلا على ما
~~يغلب على الظن إرادته فإن لم يغلب شيء فليذكر الأوجه المحتملة من غير تعسف
~~ومن ثم خطئ من قال في @QB@ وقيله @QE@ بالجر أو النصب إنه عطف على لفظ
~~الساعة أو محلها لما بينهما من التباعد والصواب أنه قسم أو مصدر قال مقدرا
~~PageV02P530
# 3449 ومن قال في @QB@ إن الذين كفروا بالذكر @QE@ إن خبره @QB@ أولئك
~~ينادون من مكان بعيد @QE@ والصواب أنه محذوف
# 3450 ومن قال في @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ إن جوابه @QB@ إن ذلك لحق
~~@QE@ والصواب أنه محذوف أي ما الأمر كما زعموا أو أنه لمعجز أو إنك لمن
~~المرسلين
# 3451 ومن قال في @QB@ فلا جناح عليه أن يطوف @QE@ إن الوقف ms363 على جناح
~~وعليه إغراء لأن إغراء الغائب ضعيف بخلاف القول بمثل ذلك في @QB@ عليكم ألا
~~تشركوا @QE@ فإنه حسن لأن إغراء المخاطب فصيح
# 3452 من قال في @QB@ ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ إنه منصوب على
~~الاختصاص لضعفه بعد ضمير المخاطب والصواب أنه منادى
# 3453 من قال في @QB@ تماما على الذي أحسن @QE@ بالرفع إن أصله أحسنوا
~~فحذفت الواو اجتزاء عنها بالضمة لأن باب ذلك الشعر والصواب تقدير مبتدأ أي
~~هو أحسن
# 3454 ومن قال في @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم @QE@ بضم الراء المشددة
~~إنه من باب
# ( إنك إن يصرع أخوك تصرع % )
# لأن ذلك خاص بالشعر والصواب أنها ضمة إتباع وهو مجزوم
# 3455 ومن قال في @QB@ وأرجلكم @QE@ إنه مجرور على الجوار لأن الجر على
~~الجوار في نفسه ضعيف شاذ لم يرد منه إلا أحرف يسيرة والصواب أنه معطوف على
~~@QB@ برؤوسكم @QE@ على أن المراد به مسح الخف
# 3456 قال ابن هشام وقد يكون الموضع لا يتخرج إلا على وجه مرجوح فلا حرج
~~على مخرجه كقراءة / < نجي المؤمنين > / قيل الفعل ماض ويضعفه إسكان آخره
~~وإنابة ضمير المصدر عن الفاعل مع وجود المفعول به وقيل مضارع أصله
~~PageV02P531 ننجي بسكون ثانيه ويضعفه أن النون لا تدغم في الجيم وقيل أصله
~~ننجي بفتح ثانيه وتشديد ثالثه فحذفت النون ويضعفه أن ذلك لا يجوز إلا في
~~التاء
# 3457 الخامس أن يستوفي جميع ما يحتمله اللفظ من الأوجه الظاهرة فتقول في
~~نحو @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ يجوز كون الأعلى صفة للرب وصفة للاسم وفي
~~نحو @QB@ هدى للمتقين الذين @QE@ يجوز كون الذين تابعا ومقطوعا إلى النصب
~~بإضمار أعني أو أمدح وإلى الرفع بإضمار هم
# 3458 السادس أن يراعي الشروط المختلفة بحسب الأبواب ومتى لم يتأملها
~~اختلطت عليه الأبواب والشرائط ومن ثم خطئ الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ملك
~~الناس إله الناس @QE@ إنهما عطف بيان والصواب أنهما نعتان لاشتراط الاشتقاق
~~في النعت والجمود في عطف البيان
# 3459 وفي قوله في @QB@ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار @QE@ بنصب تخاصم إنه
~~صفة للإشارة لأن اسم ms364 الإشارة إنما ينعت بذي اللام الجنسية والصواب كونه
~~بدلا
# 3460 وفي قوله في @QB@ فاستبقوا الصراط @QE@ وفي @QB@ سنعيدها سيرتها
~~@QE@ إن المنصوب فيهما ظرف لأن ظرف المكان شرطه الإبهام والصواب أنه على
~~إسقاط الجار توسعا وهو فيهما إلى
# 3461 وفي قوله @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله @QE@ إن
~~أن مصدرية وهي وصلتها عطف بيان على الهاء لامتناع عطف البيان على الضمير
~~كنعته وهذا الأمر السادس عده ابن هشام في المغني ويحتمل دخوله في الأمر
~~الثاني
# 3462 السابع أن يراعي في كل تركيب ما يشاكله فربما خرج كلاما على شيء
~~ويشهد استعمال آخر في نظير ذلك الموضع بخلافه ومن ثم خطئ PageV02P532
~~الزمخشري في قوله في @QB@ ومخرج الميت من الحي @QE@ إنه عطف على @QB@ فالق
~~الحب والنوى @QE@ ولم يجعله معطوفا على @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ لأن
~~عطف الاسم على الاسم أولى ولكن مجيء قوله @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي @QE@ بالفعل فيهما يدل على خلاف ذلك ومن ثم خطئ من قال في
~~@QB@ ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ إن الوقف على ريب وفيه خبر هدى ويدل على
~~خلاف ذلك قوله في سورة السجدة @QB@ تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
~~@QE@
# 3463 ومن قال في @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ إن
~~الرابط الإشارة وإن الصابر والغافر جعلا من عزم الأمور مبالغة والصواب أن
~~الإشارة للصبر والغفران بدليل @QB@ وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور @QE@ ولم يقل إنكم
# 3464 ومن قال في نحو @QB@ وما ربك بغافل @QE@ إن المجرور في موضع رفع
~~والصواب في موضع نصب لأن الخبر لم يجيء في التنزيل مجردا من الباء إلا وهو
~~منصوب
# 3465 ومن قال في @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ إن الاسم
~~الكريم مبتدأ والصواب أنه فاعل بدليل @QB@ ليقولن خلقهن العزيز العليم @QE@
# | تنبيه
# 3466 وكذا إذا جاءت قراءة أخرى في ذلك الموضع بعينه تساعد أحد الإعرابين
~~فينبغي أن يترجح كقوله @QB@ ولكن البر من آمن @QE@ قيل التقدير ولكن ذا
~~البر وقيل ms365 ولكن البر بر من آمن ويؤيد الأول أنه قرئ ولكن البار
# | تنبيه
# 3467 وقد يوجد ما يرجح كلا من المحتملات فينظر في أولاها نحو @QB@ فاجعل
~~بيننا وبينك موعدا @QE@ ف موعدا محتمل للمصدر ويشهد له @QB@ لا نخلفه @QE@
~~PageV02P533 @QB@ نحن ولا أنت @QE@ ) وللزمان ويشهد له @QB@ قال موعدكم يوم
~~الزينة @QE@ وللمكان ويشهد له @QB@ مكانا سوى @QE@ وإذا أعرب مكانا بدلا
~~منه لا ظرفا لنخلفه تعين ذلك
# 3468 الثامن أن يراعي الرسم ومن ثم خطئ من قال في @QB@ سلسبيلا @QE@ إنها
~~جملة أمرية أي سل طريقا موصلة إليها لأنها لو كانت كذلك لكتبت مفصولة
# 3469 ومن قال في @QB@ إن هذان لساحران @QE@ إنها إن واسمها أي إن القصة
~~وذان مبتدأ خبره لساحران والجملة خبر إن وهو باطل برسم إن منفصلة وهذان
~~متصلة
# 3470 ومن قال في @QB@ ولا الذين يموتون وهم كفار @QE@ إن اللام للابتداء
~~والذين مبتدأ والجملة بعده خبره وهو باطل فإن الرسم ولا
# 3471 ومن قال في @QB@ أيهم أشد @QE@ إن هم أشد مبتدأ وخبر وأي مقطوعة عن
~~الإضافة وهو باطل برسم أيهم متصلة
# 3472 ومن قال في @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@ إن هم ضمير رفع
~~مؤكد للواو وهو باطل برسم الواو فيهما بلا ألف بعدها والصواب أنه مفعول
# 3473 التاسع أن يتأمل عند ورود المشتبهات ومن ثم خطئ من قال في @QB@ أحصى
~~لما لبثوا أمدا @QE@ إنه فعل تفضيل والمنصوب تمييز وهو باطل فإن الأمد ليس
~~محصيا بل محصى وشرط التمييز المنصوب بعد أفعل كونه فاعلا في المعنى فالصواب
~~إنه فعل وأمدا مفعول مثل @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@
# 3474 العاشر ألا يخرج على خلاف الأصل أو خلاف الظاهر لغير مقتض ومن ثم
~~خطئ مكي في قوله في @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي @QE@ إن
~~الكاف نعت لمصدر أي إبطالا كإبطال الذي والوجه كونه حالا من الواو أي لا
~~تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي فهذا لا حذف فيه PageV02P534
# 3475 الحادي عشر أن يبحث عن الأصلي والزائد نحو @QB@ إلا أن يعفون أو
~~يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ فإنه قد يتوهم ms366 أن الواو في @QB@ يعفون
~~@QE@ ضمير الجمع فيشكل إثبات النون وليس كذلك بل هي فيه لام الكلمة فهي
~~أصلية والنون ضمير النسوة والفعل معها مبني ووزنه يفعلن بخلاف @QB@ وأن
~~تعفوا أقرب @QE@ فالواو فيه ضمير الجمع وليست من أصل الكلمة
# 3476 الثاني عشر أن يجتنب إطلاق لفظ الزائد في كتاب الله تعالى فإن
~~الزائد قد يفهم منه أنه لا معنى له وكتاب الله منزه عن ذلك ولذا فر بعضهم
~~إلى التعبير بدله بالتأكيد والصلة والمقحم
# 3477 وقال ابن الخشاب اختلف في جواز إطلاق لفظ الزائد في القرآن
~~فالأكثرون على جوازه نظرا إلى أنه نزل بلسان القوم ومتعارفهم ولأن الزيادة
~~بإزاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف وهذا للتوكيد والتوطئة ومنهم من أبى ذلك
~~وقال هذه الألفاظ المحمولة على الزيادة جاءت لفوائد ومعان تخصها فلا أقضي
~~عليها بالزيادة
# 3478 قال والتحقيق أنه إن أريد بالزيادة إثبات معنى لا حاجة إليه فباطل
~~لأنه عبث فتعين أن إلينا به حاجة لكن الحاجة إلى الأشياء قد تختلف بحسب
~~المقاصد فليست الحاجة إلى اللفظ الذي عده هؤلاء زيادة كالحاجة إلى اللفظ
~~المزيد عليه انتهى
# 3479 وأقول بل الحاجة إليه كالحاجة إليه سواء بالنظر إلى مقتضى الفصاحة
~~والبلاغة وأنه لو ترك كان الكلام دونه مع إفادته أصل المعنى المقصود أبتر
~~خاليا عن الرونق البليغي لا شبهة في ذلك ومثل هذا يستشهد عليه بالإسناد
~~البياني الذي خالط كلام الفصحاء وعرف مواقع استعمالها وذاق حلاوة ألفاظهم
~~وأما النحوي الجافي فعن ذلك بمنقطع الثرى
# | تنبيهات الأول
# 3480 قد يتجاذب المعنى والإعراب الشيء الواحد بأن يوجد في الكلام
~~PageV02P535 أن المعنى يدعو إلى أمر والإعراب يمنع منه والمتمسك به صحة
~~المعنى ويؤول لصحة المعنى الإعراب وذلك كقوله تعالى @QB@ إنه على رجعه
~~لقادر يوم تبلى السرائر @QE@ فالظرف الذي هو يوم يقتضي المعنى أنه يتعلق
~~بالمصدر وهو رجع أي أنه على رجعه في ذلك اليوم لقادر لكن الإعراب يمنع منه
~~لعدم جواز الفصل بين المصدر ومعموله فيجعل العامل فيه فعلا مقدرا دل عليه
~~المصدر وكذا @QB@ أكبر من ms367 مقتكم أنفسكم إذ تدعون @QE@ فالمعنى يقتضي تعلق
~~إذ بالمقت والإعراب يمنعه للفصل المذكور فيقدر له فعل يدل عليه
# | الثاني
# 3481 قد يقع في كلامهم هذا تفسير معنى وهذا تفسير إعراب والفرق بينهما أن
~~تفسير الإعراب لا بد فيه من ملاحظة الصناعة النحوية وتفسير المعنى لا تضره
~~مخالفة ذلك
# | الثالث
# 3482 قال أبو عبيد في فضائل القرآن حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى @QB@ إن هذان لساحران
~~@QE@ وعن قوله تعالى @QB@ والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة @QE@ وعن قوله
~~تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون @QE@ فقالت يا بن أخي
~~هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتاب هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين
# 3483 وقال حدثنا حجاج عن هارون بن موسى أخبرني الزبير بن الخريت عن عكرمة
~~قال لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا
~~تغيروها فإن العرب ستغيرها أو قال ستعربها بألسنتها لو كان الكاتب من ثقيف
~~والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف أخرجه ابن الأنباري في كتاب الرد
~~على من خالف مصحف عثمان وابن أشته في كتاب المصاحف PageV02P536
# 3484 ثم أخرج ابن الأنباري نحوه من طريق عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر
~~وابن أشته نحوه من طريق يحيى بن يعمر
# 3485 وأخرج من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ @QB@ والمقيمين
~~الصلاة @QE@ ويقول هو لحن من الكاتب
# 3486 وهذه الآثار مشكلة جدا وكيف يظن بالصحابة أولا أنهم يلحنون في
~~الكلام فضلا عن القرآن وهم الفصحاء اللد ثم كيف يظن بهم ثانيا في القرآن
~~الذي تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم كما أنزل وحفظوه وضبطوه وأتقوه ثم
~~كيف يظن بهم ثالثا اجتماعهم كلهم على الخطأ وكتابته ثم كيف يظن بهم رابعا
~~عدم تنبههم ورجوعهم عنه ثم كيف يظن بعثمان أنه ينهي عن تغييره ثم كيف يظن
~~أن القراءة استمرت على مقتضي ذلك الخطأ وهو مروي بالتواتر خلفا عن سلف هذا ms368
~~مما يستحيل عقلا وشرعا وعادة وقد أجاب العلماء عن ذلك بثلاثة أجوبة
# أحدها أن ذلك لا يصح عن عثمان فإن إسناده ضعيف مضطرب منقطع ولأن عثمان
~~جعل للناس إماما يقتدون به فكيف يرى فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بألسنتها
~~فإذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار فكيف يقيمه
~~غيرهم وأيضا فإنه لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب عدة مصاحف فإن قيل إن اللحن
~~وقع في جميعها فبعيد اتفاقها على ذلك أو في بعضها فهو اعتراف بصحة البعض
~~ولم يذكر أحد من الناس أن اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تأت المصاحف قط
~~مختلفة إلا فيما هو من وجوه القراءة وليس ذلك بلحن
# الوجه الثاني على تقدير صحة الرواية إن ذلك محمول على الرمز والإشارة
~~ومواضع الحذف نحو الكتب والصابرين وما أشبه ذلك
# الثالث أنه مؤول على أشياء خالف لفظها رسمها كما كتبوا / < ولا أوضعوا >
~~/ و / < لا أذبحنه > / بألف بعد لا و / < جزاؤا الظالمين > / بواو وألف و /
~~< بأييد > / بيائن فلو قرئ بظاهر الخط لكان لحنا وبهذا الجواب وما قبله جزم
~~ابن أشته في كتاب المصاحف PageV02P537
# 3487 وقال ابن الأنباري في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان في الأحاديث
~~المروية عن عثمان في ذلك لا تقوم بها حجة لأنها منقطعة غير متصلة وما يشهد
~~عقل بأن عثمان وهو إمام الأمة الذي هو إمام الناس في وقته وقدوتهم يجمعهم
~~على المصحف الذي هو الإمام فيتبين فيه خللا ويشاهد في خطه زللا فلا يصلحه
~~كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذو إنصاف وتمييز ولا يعتقد أنه أخر الخطأ في
~~الكتاب ليصلحه من بعده وسبيل الجائين من بعده البناء على رسمه والوقوف عند
~~حكمه ومن زعم أن عثمان أراد بقوله أرى فيه لحنا أرى في خطه لحنا إذا أقمناه
~~بألسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الألفاظ وإفساد
~~الإعراب فقد أبطل ولم يصب لأن الخط منبئ عن النطق فمن لحن في كتبه فهو لاحن
~~في ms369 نطقه ولم يكن عثمان ليؤخر فسادا في هجاء ألفاظ القرآن من جهة كتب ولا
~~نطق ومعلوم أنه كان مواصلا لدرس القرآن متقنا لألفاظه موافقا على ما رسم في
~~المصاحف المنقذة إلى الأمصار والنواحي ثم أيد ذلك بما أخرجه أبو عبيد قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن مبارك حدثنا أبو وائل شيخ من أهل
~~اليمن عن هانئ البربري مولى عثمان قال كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف
~~فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها / < لم يتسن > / وفيها / < لا تبديل
~~للخلق > / وفيها / < فأمهل الكافرين > / قال فدعا بالدواة فمحا أحد اللامين
~~فكتب @QB@ لخلق الله @QE@ ومحى فأمهل وكتب @QB@ فمهل @QE@ وكتب @QB@ لم
~~يتسنه @QE@ ألحق فيها الهاء قال ابن الأنباري فكيف يدعى عليه أنه رأى فسادا
~~فأمضاه وهو يوقف على ما كتب ويرفع الخلاف إليه الواقع من الناسخين ليحكم
~~بالحق ويلزمهم إثبات الصواب وتخليده انتهى
# 3488 قلت ويؤيد هذا أيضا ما أخرجه ابن أشته في المصاحف قال حدثنا الحسن
~~بن عثمان أنبأنا الربيع بن بدر عن سوار بن شبيب قال سألت ابن الزبير عن
~~المصاحف فقال قام رجل إلى عمر فقال يا أمير المؤمنين إن الناس قد اختلفوا
~~في القرآن فكان عمر قد هم أن يجمع القرآن على قراءة واحدة فطعن طعنته التي
~~مات بها فلما كان في خلافة عثمان قام ذلك الرجل فذكر له فجمع عثمان المصاحف
~~ثم بعثني إلى عائشة فجئت بالصحف فعرضناها عليها حتى PageV02P538 قومناها ثم
~~أمر بسائرها فشققت فهذا يدل على أنهم ضبطوها وأتقنوها ولم يتركوا فيها ما
~~يحتاج إلى إصلاح ولا تقويم
# 3489 ثم قال ابن اشته أنبأنا محمد بن يعقوب أنبأنا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث أنبأنا أحمد بن مسعدة أنبأنا إسماعيل أخبرني الحارث بن عبد الرحمن
~~عن عبد الأعلى ابن عبد الله بن عامر قال لما فرغ من المصحف أتي به عثمان
~~فنظر فيه فقال أحسنتم وأجملتم أرى شيئا سنقيمه بألسنتنا فهذا الأثر لا
~~إشكال فيه وبه يتضح معنى ما تقدم فكأنه عرض عليه ms370 عقب الفراغ من كتابته فرأى
~~فيه شيئا كتب على غير لسان قريش كما وقع لهم في التابوة والتابوت فوعد بأنه
~~سيقيمه على لسان قريش ثم وفى بذلك عند العرض والتقويم ولم يترك فيه شيئا
~~ولعل من روى تلك الآثار السابقة عنه حرفها ولم يتقن اللفظ الذي صدر عن
~~عثمان فلزم منه ما لزم من الإشكال فهذا أقوى ما يجاب عن ذلك ولله الحمد
# 3490 وبعد فهذه الأجوبة لا يصلح منها شيء عن حديث عائشة أما الجواب
~~بالتضعيف فلأن إسناده صحيح كما ترى وأما الجواب بالرمز وما بعده فلأن سؤال
~~عروة عن الأحرف المذكور لا يطابقه فقد أجاب عنه ابن أشته وتبعه ابن جبارة
~~في شرح الرائية بأن معنى قولها أخطئوا أي في اختيار الأولى من الأحرف
~~السبعة لجمع الناس عليه لا أن الذي كتبوا من ذلك خطأ لا يجوز قال والدليل
~~على ذلك مالا يجوز مردود بإجماع من كل شيء وإن طالت مدة وقوعه قال وأما قول
~~سعيد بن جبير لحن من الكاتب فيعني باللحن القراءة واللغة يعني أنها لغة
~~الذي كتبها وقراءته وفيها قراءة أخرى
# 3491 ثم أخرج عن إبراهيم النخعي أنه قال @QB@ إن هذان لساحران @QE@ وإن
~~هذين لساحران سواء لعلهم كتبوا الألف مكان الياء والواو في قوله @QB@
~~والصابئون @QE@ مكان الياء قال ابن أشته يعني أنه من إبدال حرف في الكتاب
~~بحرف مثل الصلوة والزكوة والحيوة
# 3492 وأقول هذا الجواب إنما يحسن لو كانت القراءة بالياء فيها والكتابة
~~بخلافها وأما القراءة على مقتضى الرسم فلا وقد تكلم أهل العربية على هذه
~~الأحرف ووجهوها على أحسن توجيه PageV02P539
# أما قوله @QB@ إن هذان لساحران @QE@ ففيه أوجه
# أحدها أنه جار على لغة من يجري المثنى بالألف في أحواله الثلاثة وهي لغة
~~مشهورة لكنانة وقيل لبني الحارث
# الثاني أن اسم إن ضمير الشأن محذوفا والجملة مبتدأ وخبر خبر إن
# الثالث كذلك إلا أن ساحران خبر مبتدأ محذوف والتقدير لهما ساحران
# الرابع أن إن هنا بمعنى نعم
# الخامس أن ها ضمير القصة اسم إن وذان ms371 لساحران مبتدأ وخبر وتقدم رد هذا
~~الوجه بانفصال إن واتصال ها في الرسم
# 3493 قلت وظهر لي وجه آخر وهو أن الإتيان بالألف لمناسبة ساحران @QB@
~~يريدان @QE@ كما نون / < سلاسلا > / لمناسبة @QB@ وأغلالا @QE@ و @QB@ من
~~سبإ @QE@ لمناسبة @QB@ بنبإ @QE@
# 3494 وأما قوله @QB@ والمقيمين الصلاة @QE@ ففيه أيضا أوجه
# أحدها أنه مقطوع إلى المدح بتقدير أمدح لأنه أبلغ
# الثاني أنه معطوف على المجرور في @QB@ يؤمنون بما أنزل إليك @QE@ أي
~~ويؤمنون بالمقيمين الصلاة وهم الأنبياء وقيل الملائكة وقيل التقدير يؤمنون
~~بدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين وقيل بإجابة المقيمين
# الثالث إنه معطوف على قبل أي ومن قبل المقيمين فحذفت قبل وأقيم المضاف
~~إليه مقامه
# الرابع أنه معطوف على الكاف في @QB@ قبلك @QE@
# الخامس أنه معطوف على الكاف في @QB@ إليك @QE@
# السادس أنه معطوف على الضمير في @QB@ منهم @QE@
# حكى هذه الأوجه أبو البقاء
# 3495 وأما قوله @QB@ والصابئون @QE@ ففيه أيضا أوجه PageV02P540
# أحدها أنه مبتدأ حذف خبره أي والصابئون كذلك
# الثاني أنه معطوف على محل إن مع اسمها فإن محلهما رفع بالابتداء
# الثالث أنه معطوف على الفاعل في @QB@ هادوا @QE@
# الرابع أن إن بمعنى نعم ف @QB@ الذين آمنوا @QE@ وما بعده في موضع رفع
~~@QB@ والصابئون @QE@ عطف عليه
# الخامس أنه على إجراء صيغة الجمع مجرى المفرد والنون حرف الإعراب حكى هذه
~~الأوجه أبو البقاء
# 3496 تذنيب يقرب مما تقدم عن عائشة ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده وابن
~~أشته في المصاحف من طريق إسماعيل المكي عن أبي خلف مولى بني جمح أنه دخل مع
~~عبيد بن عمير على عائشة فقال جئت أسألك عن آية في كتاب الله تعالى كيف كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها قالت أية آية قال @QB@ والذين يؤتون
~~ما آتوا @QE@ أو والذين يأتون ما آتوا ) فقالت أيتهما أحب إليك قلت والذي
~~نفسي بيده لأحدهما أحب إلي من الدنيا جميعا قالت أيهما قلت والذين يأتون ما
~~آتوا فقالت أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يقرؤها وكذلك
~~أنزلت ولكن الهجاء حرف
# 3497 وما أخرجه ابن جرير وسعيد ms372 بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس في قوله @QB@ حتى تستأنسوا وتسلموا @QE@ قال إنما هي خطأ من
~~الكاتب حتى تستأذنوا وتسلموا أخرجه ابن أبي حاتم بلفظ هو فيما أحسب مما
~~أخطأت به الكتاب
# 3498 وما أخرجه ابن الأنباري من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ أفلم
~~يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا فقيل له إنها في
~~المصحف @QB@ أفلم ييأس @QE@ فقال أظن الكاتب كتبها وهو ناعس
# 3499 وما أخرجه سعيد بن منصور من طريق سعيد بن جبير عن ابن PageV02P541
~~عباس أنه كان يقول في قوله تعالى @QB@ وقضى ربك @QE@ إنما هي ووصى ربك
~~التزقت الواو بالصاد
# 3500 وأخرجه ابن أشته بلفظ استمد الكاتب مدادا كثيرا فالتزقت الواو
~~بالصاد
# 3500 م وأخرجه من طريق الضحاك عن ابن عباس أنه كان يقرأ ووصى ربك ويقول
~~أمر ربك إنهما واوان التصقت إحداهما بالصاد
# 3501 وأخرجه من طريق أخرى عن الضحاك أنه قال كيف تقرأ هذا الحرف قال @QB@
~~وقضى ربك @QE@ قال ليس كذلك نقرؤها نحن ولا ابن عباس إنما هو ووصى ربك
~~وكذلك كانت تقرأ وتكتب فاستمد كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا فالتصقت
~~الواو بالصاد ثم قرأ @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم
~~أن اتقوا الله @QE@ ولو كانت قضى من الرب لم يستطع أحد رد قضاء الرب ولكنه
~~وصية أوصى بها العباد
# 3502 وما أخرجه سعيد بن منصور وغيره من طريق عمرو بن دينار عن عكرمة عن
~~ابن عباس أنه كان يقرأ @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء @QE@
~~ويقول خذوا هذه الواو واجعلوها هنا / < والذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم > / . . . الآية
# 3503 وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق الزبير بن خريت عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال انزعوا هذه الواو فاجعلوها في @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله @QE@
# 3504 وما أخرجه ابن أشته وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله
~~تعالى @QB@ مثل نوره كمشكاة @QE@ قال هي خطأ من ms373 الكاتب هو أعظم من أن يكون
~~نوره مثل نور المشكاة إنما هي مثل نور المؤمن كمشكاة
# 3505 وقد أجاب ابن أشته عن هذه الآثار كلها بأن المراد أخطئوا في
~~الاختيار وما هو الأولى لجمع الناس عليه من الأحرف السبعة لا أن الذي كتب
~~خطأ خارج عن القرآن قال فمعنى قول عائشة حرف الهجاء ألقى إلى الكاتب
~~PageV02P542 هجاء غير ما كان الأولى أن يلقى إليه من الأحرف السبعة قال
~~وكذا معنى قول ابن عباس كتبها وهو ناعس يعني فلم يتدبر الوجه الذي هو أولى
~~من الآخر وكذا سائرها
# 3506 وأما ابن الأنباري فإنه جنح إلى تضعيف الروايات ومعارضتها بروايات
~~أخر عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الأحرف في القراءة والجواب الأول أولى
~~وأقعد
# 3507 ثم قال ابن أشته حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو داود
~~حدثنا ابن الأسود حدثنا يحيى بن آدم عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه
~~عن خارجة بن زيد قال قالوا لزيد يا أبا سعيد أوهمت إنما هي ثمانية أزواج من
~~الضأن اثنين اثنين ومن المعز اثنين اثنين ومن الإبل اثنين اثنين ومن البقر
~~اثنين اثنين فقال لأن الله تعالى يقول @QB@ فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى
~~@QE@ فهما زوجان كل واحد منهما زوج الذكر زوج والأنثى زوج
# 3508 قال ابن أشته فهذا الخبر يدل على أن القوم يتخيرون أجمع الحروف
~~للمعاني وأسلسها على الألسنة وأقربها في المأخذ وأشهرها عند العرب للكتابة
~~في المصاحف وأن الأخرى كانت قراءة معروفة عند كلهم وكذا ما أشبه ذلك انتهى
# | فائدة
# فيما قرئ بثلاثة أوجه الإعراب أو البناء أو نحو ذلك
# 3509 قد رأيت تأليفا لطيفا لأحمد بن يوسف بن مالك الرعيني سماه تحفة
~~الأقران فيما قرئ بالتثليث من حروف القرآن
# 3510 @QB@ الحمد لله @QE@ قرئ بالرفع على الابتداء والنصب على المصدر
~~والكسر على إتباع الدال اللام في حركتها
# 3511 @QB@ رب العالمين @QE@ قرئ بالجر على أنه نعت وبالرفع على القطع
~~بإضمار مبتدأ وبالنصب عليه بإضمار فعل أو على النداء
# 3512 @QB@ الرحمن ms374 الرحيم @QE@ قرئ بالثلاثة PageV02P543
# 3513 @QB@ اثنتا عشرة عينا @QE@ قرئ بسكون الشين وهي لغة تميم وكسرها وهي
~~لغة الحجاز وفتحها وهي لغة بلي
# 3514 @QB@ بين المرء @QE@ قرئ بتثليث الميم لغات فيه
# 3515 @QB@ فبهت الذي كفر @QE@ قراءة الجماعة بالبناء للمفعول وقرئ
~~بالبناء للفاعل بوزن ضرب وعلم وحسن
# 3516 @QB@ ذرية بعضها من بعض @QE@ قرئ بتثليث الذال
# 3517 @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ قرئ بالنصب عطفا
~~على لفظ الجلالة وبالجر عطفا على ضمير به وبالرفع على الابتداء والخبر
~~محذوف أي والأرحام مما يجب أن تتقوه وأن تحتاطوا لأنفسكم فيه
# 3518 @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@ قرئ بالرفع
~~صفة لقاعدون وبالجر صفة ل المؤمنين وبالنصب على الاستثناء
# 3519 @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @QE@ قرئ بالنصب عطفا على الأيدي
~~وبالجر على الجوار أو غيره وبالرفع على الابتداء والخبر محذوف دل عليه ما
~~قبله
# 3520 @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ قرئ بجر مثل بإضافة جزاء إليه
~~وبرفعه وتنوين مثل صفة له وبنصبه مفعول ب جزاء
# 3521 @QB@ والله ربنا @QE@ قرئ بجر ربنا نعتا أو بدلا وبنصبه على النداء
~~أو بإضمار أمدح وبرفعه ورفع لفظ الجلالة مبتدأ وخبر
# 3522 @QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ قرئ برفع يذرك ونصبه وجزمه للخفة
# 3523 @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ قرئ بنصب شركاءكم مفعولا معه أو
~~معطوفا أو بتقدير وادعوا وبرفعه عطفا على ضمير فأجمعوا أو مبتدأ خبره محذوف
~~وبجره عطفا على كم في أمركم PageV02P544
# 3524 @QB@ وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها @QE@ قرئ بجر
~~الأرض عطفا على ما قبله وبنصبها من باب الاشتغال وبرفعها على الابتداء
~~والخبر ما بعدها
# 3525 @QB@ موعدك بملكنا @QE@ قرئ بتثليث الميم
# 3526 @QB@ وحرام على قرية @QE@ قرئ بلفظ الماضي بفتح الراء وكسرها وضمها
~~وبلفظ الوصف بكسر الراء وسكونها مع فتح الحاء وبسكونها مع كسر الحاء وحرام
~~بالفتح وألف فهذه سبع قراءات
# 3527 @QB@ كوكب دري @QE@ قرئ بتثليث الدال
# 3528 @QB@ ياسين @QE@ القراءة المشهورة بسكون النون وقرئ شاذا بالفتح
~~للخفة والكسر لالتقاء الساكنين وبالضم على النداء
# 3529 @QB@ سواء للسائلين @QE@ قرئ بالنصب على الحال وشاذا ms375 بالرفع أي هو
~~وبالجر حملا على الأيام
# 3530 @QB@ ولات حين مناص @QE@ قرئ بنصب حين ورفعه وجره
# 3531 @QB@ وقيله يا رب @QE@ قرئ بالنصب على المصدر وبالجر وتقدم توجيهه
~~وشاذا بالرفع عطفا على @QB@ علم الساعة @QE@
# 3532 قاف القراءة المشهورة بالسكون وقرئ شاذا بالفتح والكسر لما مر أي
~~للخفة ولالتقاء الساكنين
# 3533 @QB@ الحبك @QE@ فيه سبع قراءات ضم الحاء والباء وكسرهما وفتحهما
~~وضم الحاء وسكون الباء وضمها وفتح الباء وكسرها وسكون الباء وكسرها وضم
~~الباء
# 3534 @QB@ والحب ذو العصف والريحان @QE@ قرئ برفع الثلاثة ونصبها وجرها
~~PageV02P545
# 3535 @QB@ وحور عين كأمثال اللؤلؤ @QE@ قرئ برفعهما وجرهما ونصبهما بفعل
~~مضمر أي ويزوجون
# | فائدة
# 3536 قال بعضهم ليس في القرآن على كثرة منصوباته مفعول معه
# 3537 قلت في القرآن عدة مواضع أعرب كل منها مفعولا معه
# أحدها وهو أشهرها قوله تعالى @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ أي أجمعوا
~~أنتم مع شركائكم أمركم ذكره جماعة منهم
# الثاني قوله تعالى @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ قال الكرماني في
~~غرائب التفسير هو مفعول معه أي مع أهليكم
# الثالث قوله تعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@
# 3538 قال الكرماني يحتمل أن يكون قوله والمشركين مفعولا معه من الذين أو
~~من الواو في كفروا PageV02P546
# | النوع الثاني والأربعون
#
# | في قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها
#
# | قاعدة في الضمائر
# 3539 ألف ابن الأنباري في بيان الضمائر الواقعة في القرآن مجلدين وأصل
~~وضع الضمير للإختصار ولهذا قام قوله @QB@ أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما
~~@QE@ مقام خمسة وعشرين كلمة لو أتى بها مظهرة
# 3540 وكذا قوله تعالى @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@ قال مكي
~~ليس في كتاب الله آية إشتملت على ضمائر أكثر منها فإن فيها خمسة وعشرين
~~ضميرا ومن ثم لا يعدل إلى المنفصل إلا بعد تعذر المتصل بأن يقع في الإبتداء
~~نحو @QB@ إياك نعبد @QE@ أو بعد إلا نحو @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~@QE@
# | مرجع الضمير
# 3541 لا بد له من مرجع يعود إليه ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا به نحو
~~@QB@ ونادى نوح ابنه @QE@ @QB@ وعصى آدم ms376 ربه @QE@ @QB@ إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها @QE@
# 3542 أو متضمنا له نحو @QB@ اعدلوا هو أقرب @QE@ فإنه عائد على العدل
~~المتضمن له أعدلوا @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه @QE@ أي المقسوم لدلالة القسمة عليه
# 3543 أو دالا عليه بالإلتزام نحو @QB@ إنا أنزلناه @QE@ أي القرآن لأن
~~الإنزال PageV02P547 يدل عليه التزاما @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه @QE@ ف عفي يستلزم عافيا أعيد عليه الهاء من إليه
# 3544 أو متأخرا لفظا لا رتبة مطابقا نحو @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى
~~@QE@ @QB@ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون @QE@ @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه
~~إنس ولا جان @QE@
# 3545 أو رتبة أيضا في باب ضمير الشأن والقصة ونعم وبئس والتنازع
# 3546 أو متأخرا دالا بالإلتزام نحو @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم @QE@
~~@QB@ كلا إذا بلغت التراقي @QE@ أضمر الروح أو النفس لدلالة الحلقوم
~~والتراقي عليها @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ أي الشمس لدلالة الحجاب عليها
# 3547 وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو @QB@ كل من عليها
~~فان @QE@ @QB@ ما ترك على ظهرها @QE@ أي الأرض أو الدنيا @QB@ ولأبويه @QE@
~~أي الميت ولم يتقدم له ذكر
# 3548 وقد يعود على لفظ المذكور دون معناه نحو @QB@ وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره @QE@ أي عمر معمر آخر
# 3549 وقد يعود على بعض ما تقدم نحو @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فإن كن نساء @QE@ @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@ بعد قوله @QB@
~~والمطلقات @QE@ فإنه خاص بالرجعيات والعائد عليه فيهن وفي غيرهن
# 3550 وقد يعود على المعنى كقوله في آية الكلالة @QB@ فإن كانتا اثنتين
~~@QE@ ولم يتقدم لفظ مثنى يعود عليه قال الأخفش لأن الكلالة تقع على الواحد
~~والاثنين والجمع فثنى الضمير الراجع إليها حملا على المعنى كما يعود الضمير
~~جمعا على من حملا على معناها PageV02P548
# 3551 وقد يعود على لفظ شيء والمراد به الجنس من ذلك الشيء قال الزمخشري
~~كقوله @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما @QE@ أي بجنسي الفقير
~~والغني لدلالة @QB@ غنيا أو فقيرا @QE@ على الجنسين ولو رجع إلى المتكلم به ms377
~~لوحده
# 3552 وقد يذكر شيئان ويعاد الضمير إلى أحدهما والغالب كونه الثاني نحو
~~@QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة @QE@ فأعيد الضمير للصلاة وقيل
~~للإستعانة المفهومة من @QB@ استعينوا @QE@ @QB@ جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل @QE@ أي القمر لأنه الذي يعلم به الشهور @QB@ والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه @QE@ أراد يرضوهما فأفرد لأن الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم
~~شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالى
# 3553 وقد يثنى الضمير ويعود على أحد المذكورين نحو @QB@ يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان @QE@ وإنما يخرج من أحدهما
# 3554 وقد يجيء الضمير متصلا بشيء وهو لغيره نحو @QB@ ولقد خلقنا الإنسان
~~من سلالة من طين @QE@ يعني آدم ثم قال @QB@ ثم جعلناه نطفة @QE@ فهذه لولده
~~لأن آدم لم يخلق من نطفة
# 3555 قلت هذا هو باب الاستخدام ومنه @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم @QE@ ثم قال @QB@ قد سألها @QE@ أي أشياء أخر مفهومة من لفظ أشياء
~~السابقة
# 3556 وقد يعود الضمير على ملابس ما هو له نحو @QB@ إلا عشية أو ضحاها
~~@QE@ أي ضحى يومها لا ضحى العشية نفسها لأنه لا ضحى لها
# 3557 وقد يعود على غير مشاهد محسوس والأصل خلافه نحو @QB@ وإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون @QE@ فضمير له عائد على الأمر وهو إذ ذاك غير موجود
~~لأنه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة الشاهد الموجود
~~PageV02P549
# | قاعدة
# 3558 الأصل عوده على أقرب مذكور ومن ثم أخر المفعول الأول في قوله @QB@
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض @QE@
~~ليعود الضمير عليه لقربه إلا أن يكون مضافا ومضافا إليه فالأصل عوده للمضاف
~~لأنه المحدث عنه نحو @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@
# 3559 وقد يعود على المضاف إليه نحو @QB@ إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا
~~@QE@
# 3560 وإختلف في @QB@ أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@ فمنهم من أعاده على
~~المضاف ومنهم من أعاده إلى المضاف إليه
# | قاعدة
# 3561 الأصل توافق الضمائر في المرجع حذرا من التشتيت ولهذا لما جوز بعضهم
~~في @QB@ أن اقذفيه ms378 في التابوت فاقذفيه في اليم @QE@ أن الضمير في الثاني
~~للتابوت وفي الأول لموسى عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقرآن عن
~~إعجازه فقال والضمائر كلها راجعة إلى موسى ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى
~~التابوت فيه هجنة لما يؤدي إليه من تنافر النظم الذي هو أم إعجاز القرآن
~~ومراعاته أهم ما يجب على المفسر
# 3562 وقال في @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه @QE@ الضمائر
~~لله تعالى والمراد بتعزيره تعزير دينه ورسوله ومن فرق الضمائر فقد أبعد
# 3563 وقد يخرج عن هذا الأصل كما في قوله @QB@ ولا تستفت فيهم منهم أحدا
~~@QE@ فإن ضمير فيهم لأصحاب الكهف ومنهم لليهود قاله ثعلب والمبرد
# 3564 ومثله @QB@ ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا @QE@ قال
~~ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا بأضيافه
# 3565 وقوله @QB@ إلا تنصروه @QE@ الآية فيها إثنا عشر ضميرا كلها
~~PageV02P550 للنبي صلى الله عليه وسلم إلا ضمير عليه فلصاحبه كما نقله
~~السهيلي عن الأكثرين لأنه صلى الله عليه وسلم لم تنزل عليه السكينة وضمير
~~جعل له تعالى
# 3566 وقد يخالف بين الضمائر حذرا من التنافر نحو @QB@ منها أربعة حرم
~~@QE@ الضمير للإثني عشر ثم قال @QB@ فلا تظلموا فيهن @QE@ أتى بصيغة الجمع
~~مخالفا لعوده على الأربعة
# | ضمير الفصل
# 3567 ضمير بصيغة المرفوع مطابق لما قبله تكلما وخطابا وغيبة إفرادا وغيره
~~وإنما يقع بعد مبتدأ أو ما أصله المبتدأ وقبل خبر كذلك نحو @QB@ وأولئك هم
~~المفلحون @QE@ @QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@ @QB@ كنت أنت الرقيب عليهم @QE@
~~@QB@ تجدوه عند الله هو خيرا @QE@ @QB@ إن ترن أنا أقل منك مالا @QE@ @QB@
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم @QE@
# 3568 وجوز الأخفش وقوعه بين الحال وصاحبها وخرج عليه قراءة @QB@ هن أطهر
~~@QE@ بالنصب
# 3569 وجوز الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل منه @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد
~~@QE@ وجعل منه أبو البقاء @QB@ ومكر أولئك هو يبور @QE@
# 3570 ولا محل لضمير الفصل من الإعراب وله ثلاثة فوائد الإعلام بأن ما
~~بعده خبر لا تابع والتأكيد ولهذا سماه الكوفيون دعامة لأنه يدعم به الكلام
~~أي يقوى ويؤكد وبني عليه بعضهم أنه لا ms379 يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه
~~هو الفاضل والاختصاص
# 3571 وذكر الزمخشري الثلاثة في @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ فقال فائدته
~~الدلالة على أن ما بعده خبر لا صفة والتوكيد وإيجاب أن فائدة المسند ثابتة
~~للمسند إليه دون غيره PageV02P551
# | ضمير الشأن والقصة
# 3572 ويسمى ضمير المجهول قال في المغني خالف القياس من خمسة أوجه
# أحدهما عوده على ما بعده لزوما إذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم
~~عليه ولا شيء منها
# والثاني أن مفسره لا يكون إلا جملة
# والثالث أنه لا يتبع بتابع فلا يؤكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه
# والرابع أنه لا يعمل فيه إلا الابتداء أو ناسخه
# والخامس أنه ملازم للإفراد
# ومن أمثلته @QB@ قل هو الله أحد @QE@ @QB@ فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا @QE@ @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@
# وفائدته الدلالة على تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بأن يذكر أولا مبهما ثم
~~يفسر
# | تنبيه
# 3573 قال ابن هشام متى أمكن الحمل على غير ضمير الشأن فلا ينبغي أن يحمل
~~عليه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في @QB@ إنه يراكم @QE@ إن إسم إن ضمير الشأن
~~والأولى كونه ضمير الشيطان ويؤيده قراءة @QB@ وقبيله @QE@ بالنصب وضمير
~~الشأن لا يعطف عليه
# | 1 - قاعدة
# 3574 جمع العلاقات لا يعود عليه الضمير غالبا إلا بصيغة الجمع سواء كان
~~للقلة أو للكثرة نحو @QB@ والوالدات يرضعن @QE@ @QB@ والمطلقات يتربصن @QE@
~~وورد الإفراد في قوله تعالى @QB@ أزواج مطهرة @QE@ ولم يقل مطهرات
~~PageV02P552
# 3575 وأما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الإفراد وفي القلة الجمع وقد
~~إجتمعا في قوله @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا @QE@ إلى أن قال
~~@QB@ منها أربعة حرم @QE@ فأعاد منها بصيغة الإفراد على الشهور وهي للكثرة
~~ثم قال @QB@ فلا تظلموا فيهن @QE@ فأعاده جمعا على أربعة حرم وهي للقلة
# 3576 وذكر الفراء لهذه القاعدة سرا لطيفا وهو أن المميز مع جمع الكثرة هو
~~ما زاد على العشرة لما كان واحدا وحد الضمير ومع القلة وهو العشرة فما
~~دونها لما كان جمعا جمع الضمير
# | 2 - قاعدة
# 3577 إذا إجتمع في الضمائر ms380 مراعاة اللفظ والمعنى بدئ باللفظ ثم بالمعنى
~~هذا هو الجادة في القرآن قال تعالى @QB@ ومن الناس من يقول @QE@ ثم قال
~~@QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ أفرد أولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعنى
~~وكذا @QB@ ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم @QE@ @QB@ ومنهم من يقول
~~ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا @QE@
# 3578 قال الشيخ علم الدين العراقي ولم يجيء في القرآن البداءة بالحمل على
~~المعنى إلا في موضع واحد وهو قوله @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا @QE@ فأنث خالصا حملا على معنى ما ثم راعى
~~اللفظ فذكر فقال @QB@ محرم @QE@ إنتهى
# 3579 قال ابن الحاجب في أماليه إذا حمل على اللفظ الحمل بعده على المعنى
~~وإذا حمل على المعنى ضعف الحمل بعده على اللفظ لأن المعنى أقوى فلا يبعد
~~الرجوع إليه بعد إعتبار اللفظ ويضعف بعد إعتبار المعنى القوي الرجوع إلى
~~الأضعف
# 3580 وقال ابن جني في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد إنصرافه عنه إلى
~~المعنى وأورد عليه قوله تعالى @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ ثم قال
~~@QB@ حتى إذا جاءنا @QE@ فقد ارجع اللفظ بعد الإنصراف عنه إلى المعنى
~~PageV02P553
# 3581 وقال محمود بن حمزة في كتاب العجائب ذهب بعض النحويين إلى أنه لا
~~يجوز الحمل على اللفظ بعد الحمل على المعنى وقد جاء في القرآن بخلاف ذلك
~~وهو قوله @QB@ خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا @QE@
# 3582 قال ابن خالويه في كتاب ليس القاعدة في من ونحوه الرجوع من اللفظ
~~إلى المعنى ومن الواحد إلى الجمع ومن المذكر إلى المؤنث نحو @QB@ ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله وتعمل صالحا @QE@ @QB@ من أسلم وجهه لله @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ولا خوف عليهم @QE@ أجمع على هذا النحويون
# 3583 قال وليس في كلام العرب ولا في شيء من العربية الرجوع من المعنى إلى
~~اللفظ إلا في حرف واحد إستخرجه ابن مجاهد وهو قوله تعالى @QB@ ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يدخله ms381 جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين @QE@ الآية وحد
~~في يؤمن ويعمل ويدخله ثم جمع في قوله خالدين ثم وحد في قوله @QB@ أحسن الله
~~له رزقا @QE@ فرجع بعد الجمع إلى التوحيد
# | 3 - قاعدة في التذكير والتأنيث
# 3584 التأنيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التأنيث من فعله
~~غالبا إلا إن وقع فصل وكلما كثر الفصل حسن الحذف والإثبات مع الحقيقي أولى
~~ما لم يكن جمعا وأما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل أحسن نحو @QB@ فمن
~~جاءه موعظة من ربه @QE@ @QB@ قد كان لكم آية @QE@ فإن كثر الفصل ازداد حسنا
~~نحو @QB@ وأخذ الذين ظلموا الصيحة @QE@
# 3585 والإثبات أيضا حسن نحو @QB@ وأخذت الذين ظلموا الصيحة @QE@ فجمع
~~بينهما في سورة هود
# 3586 واشار بعضهم إلى ترجيح الحذف واستدل بأن الله قدمه على الإثبات حيث
~~جمع بينهما PageV02P554
# 3587 ويجوز الحذف أيضا مع عدم الفصل حيث الإسناد إلى ظاهره فإن كان إلى
~~ضميره إمتنع
# 3588 وحيث وقع ضمير أو إشارة بين مبتدأ وخبر أحدهما مذكر والآخر مؤنث جاز
~~في الضمير والإشارة التذكير والتأنيث كقوله تعالى @QB@ قال هذا رحمة من ربي
~~@QE@ فذكر والخبر مؤنث لتقدم المبتدأ وهو مذكر وقوله تعالى @QB@ فذانك
~~برهانان من ربك @QE@ ذكر والمشار إليه اليد والعصا وهما مؤنثان لتذكير
~~الخبر وهو برهانان
# 3589 وكل اسماء الأجناس يجوز فيها التذكير حملا على الجنس والتأنيث حملا
~~على الجماعة كقوله @QB@ أعجاز نخل خاوية @QE@ @QB@ أعجاز نخل منقعر @QE@
~~@QB@ إن البقر تشابه علينا @QE@ وقرئ @QB@ تشابهت @QE@ @QB@ السماء منفطر
~~به @QE@ @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@
# 3590 وجعل منه بعضهم @QB@ جاءتها ريح عاصف @QE@ @QB@ ولسليمان الريح
~~عاصفة @QE@
# 3591 وقد سئل ما الفرق بين قوله تعالى @QB@ فمنهم من هدى الله ومنهم من
~~حقت عليه الضلالة @QE@ وقوله @QB@ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@
# وأجيب بأن ذلك لوجهين لفظي وهو كثرة حروف الفاصل في الثاني والحذف مع
~~كثرة الحواجز أكثر ومعنوي وهو أن من في قوله @QB@ من حقت @QE@ راجعة إلى
~~الجماعة وهي مؤنثة لفظا بدليل @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا @QE@ ثم قال
~~@QB@ ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ أي ms382 من تلك الأمم ولو قال ضلت لتعينت
~~التاء والكلامان واحد وإذا كان معناهما واحدا كان إثبات التاء أحسن من
~~تركها لأنها ثابتة فيما هو من معناه وأما @QB@ فريقا هدى @QE@ الآية
~~فالفريق يذكر ولو قال فريق ضلوا لكان بغير تاء وقوله @QB@ حق عليهم الضلالة
~~@QE@ في معناه فجاء PageV02P555 بغير تاء وهذا أسلوب لطيف من أساليب العرب
~~أن يدعوا حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم إذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها
~~ذلك الحكم
# | 4 - قاعدة في التعريف والتنكير
# 3592 أعلم أن لكل منهما مقاما لا يليق بالآخر أما التنكير فله أسباب
# أحدها إرادة الوحدة نحو @QB@ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى @QE@ أي رجل
~~واحد و @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل @QE@
# الثاني إرادة النوع نحو @QB@ هذا ذكر @QE@ أي نوع من الذكر @QB@ وعلى
~~أبصارهم غشاوة @QE@ أي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطى ما
~~لا يغطيه شيء من الغشاوات @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة @QE@ أي نوع
~~منها وهو الازدياد في المستقبل لأن الحرص لا يكون على الماضي ولا على
~~الحاضر
# ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله @QB@ والله خلق كل دابة من ماء @QE@ أي
~~كل نوع من أنواع الدواب من نوع من أنواع الماء وكل فرد من أفراد الدواب من
~~فرد من أفراد النطف
# الثالث التعظيم بمعنى أنه أعظم من أن يعين ويعرف نحو @QB@ فأذنوا بحرب
~~@QE@ أي بحرب أي حرب @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ @QB@ وسلام عليه يوم ولد
~~@QE@ @QB@ سلام على إبراهيم @QE@ @QB@ أن لهم جنات @QE@
# الرابع التكثير نحو @QB@ أئن لنا لأجرا @QE@ أي وافرا جزيلا
# ويحتمل التعظيم والتكثير معا نحو @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل @QE@ أي
~~رسل عظام ذوو عدد كثير
# الخامس التحقير بمعنى إنحطاط شأنه إلى حد لا يمكن أن يعرف نحو @QB@ إن
~~نظن إلا ظنا @QE@ أي ظنا حقيرا لا يعبأ به وإلا لاتبعوه لأن ذلك ديدنهم
~~بدليل PageV02P556 @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ @QB@ من أي شيء خلقه @QE@
~~أي من شيء حقير مهين ثم بينه بقوله @QB@ من نطفة خلقه @QE@
# السادس التقليل نحو ms383 @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ أي رضوان قليل منه
~~أكبر من الجنات لأنه راس كل سعادة
# ( قليل منك يكفيني ولكن % قليلك لا يقال له قليل )
# 3593 وجعل منه الزمخشري @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ أي ليلا
~~قليلا أي بعض ليل
# وأورد عليه أن التقليل رد الجنس إلى فرد من أفراده لا تنقيص فرد إلى جزء
~~من أجزائه وأجاب في عروس الأفراح بأنا لا نسلم أن الليل حقيقة في جميع
~~الليلة بل كل جزء من أجزائها يسمى ليلا
# 3594 وعد السكاكي من الأسباب ألا يعرف من حقيقته إلا ذلك وجعل منه أن
~~تقصد التجاهل وأنك لا تعرف شخصه كقولك هل لك في حيوان على صورة إنسان يقول
~~كذا وعليه من تجاهل الكفار @QB@ هل ندلكم على رجل ينبئكم @QE@ كأنهم لا
~~يعرفونه
# وعد غيره منها قصد العموم بأن كانت سياق النفي نحو @QB@ لا ريب فيه @QE@
~~@QB@ فلا رفث @QE@ الآية
# أو الشرط نحو @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@
# أو الامتنان نحو @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@
# 3595 وأما التعريف فله أسباب فبالإضمار لأن المقام مقام التكلم أو الخطاب
~~أو الغيبة وبالعلمية لإحضاره بعينه في ذهن السامع إبتداء باسم مختص به نحو
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ @QB@ محمد رسول الله @QE@
# 3596 أو لتعظيم أو إهانة حيث علمه يقتضي ذلك فمن التعظيم ذكر PageV02P557
~~يعقوب بلقبه إسرائيل لما فيه من المدح والتعظيم بكونه صفوة الله أو سري
~~الله على ما سيأتي في معناه في الألقاب ومن الإهانة قوله @QB@ تبت يدا أبي
~~لهب @QE@ وفيه أيضا نكتة أخرى وهي الكناية عن كونه جهنميا
# 3597 وبالإشارة لتمييزه أكمل تمييز بإحضاره في ذهن السامع حسا نحو @QB@
~~هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه @QE@
# 3598 وللتعريض بغباوة السامع حتى أنه لا يتميز له الشيء إلا بإشارة الحس
~~وهذه الآية تصلح لذلك ولبيان حاله في القرب والبعد فيؤتى في الأول بنحو هذا
~~وفي الثاني بنحو ذلك وأولئك
# 3599 ولقصد تحقيره بالقرب كقول الكفار @QB@ أهذا الذي يذكر آلهتكم @QE@
~~@QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ @QB@ ماذا أراد ms384 الله بهذا مثلا @QE@
~~وكقوله تعالى @QB@ وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب @QE@
# 3600 ولقصد تعظيمه بالبعد نحو @QB@ ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ ذهابا إلى
~~بعد درجته
# 3601 وللتنبيه بعد ذكر المشار إليه بأوصاف قبله على أنه جدير بما يرد
~~بعده من أجلها نحو @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@
# 3602 وبالموصولية لكراهة ذكره بخاص اسمه إما سترا عليه أو إهانة له أو
~~لغير ذلك فيؤتى بالذي ونحوها موصولة بما صدر منه من فعل أو قول نحو @QB@
~~والذي قال لوالديه أف لكما @QE@ @QB@ وراودته التي هو في بيتها @QE@
# 3603 وقد يكون لإرادة العموم نحو @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا @QE@ الآية @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ @QB@ إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم @QE@
# 3604 وللإختصار نحو @QB@ لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما @QE@
~~PageV02P558 @QB@ قالوا @QE@ ) أي قولهم إنه آدر إذ لو عدد أسماء القائلين
~~لطال وليس للعموم لأن بني إسرائيل كلهم لم يقولوا في حقه ذلك
# 3605 وبالألف واللام للإشارة إلى معهود خارجي أو ذهني أو حضوري
# 3606 وللإستغراق حقيقة أو مجازا أو لتعريف الماهية وقد مرت أمثلتها في
~~نوع الأدوات
# 3607 وبالإضافة لكونها أخصر طريق ولتعظيم المضاف نحو @QB@ إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان @QE@ @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ أي الأصفياء في
~~الآيتين كما قاله ابن عباس وغيره
# 3608 ولقصد العموم نحو @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ أي كل أمر
~~الله تعالى
# | فائدة
# 3609 سئل عن الحكمة في تنكير أحد وتعريف الصمد من قوله تعالى @QB@ قل هو
~~الله أحد الله الصمد @QE@ وألفت في جوابه تأليفا مودعا في الفتاوى وحاصله
~~أن في ذلك أجوبة
# أحدها أنه نكر للتعظيم والإشارة إلى أن مدلوله وهو الذات المقدسة غير
~~ممكن تعريفها والإحاطة بها
# الثاني أنه لا يجوز إدخال أل عليه كغير وكل وبعض وهو فاسد فقد قرئ شاذا (
~~قل هو الله الأحد الله الصمد ) حكى هذه القراءة أبو حاتم في كتاب الزينة عن
~~جعفر بن محمد
# الثالث وهو مما خطر لي أن هو ms385 مبتدأ والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضى الحصر
~~فعرف الجزآن في الله الصمد لإفادة الحصر ليطابق الجملة الأولى واستغنى عن
~~تعريف أحد فيها لإفادة الحصر دونه فأتى به على أصله من PageV02P559 التنكير
~~على أنه خبر ثان وإن جعل الاسم الكريم مبتدأ وأحد خبره ففيه من ضمير الشأن
~~ما فيه من التفخيم والتعظيم فأتى بالجملة الثانية على نحو الأولى بتعريف
~~الجزأين للحصر تفخيما وتعظيما
# | قاعدة أخرى تتعلق بالتعريف والتنكير
# 3610 إذا ذكر الإسم مرتين فله أربعة أحوال لأنه إما أن يكونا معرفتين أو
~~نكرتين أو الأول نكرة والثاني معرفة أو بالعكس
# 3611 فإن كانا معرفتين فالثاني هو الأول غالبا دلالة على المعهود الذي هو
~~في الأصل في اللام أو الإضافة نحو @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم @QE@ @QB@ فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص
~~@QE@ @QB@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة @QE@ @QB@ وقهم
~~السيئات ومن تق السيئات @QE@ @QB@ لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات @QE@
# 3612 وإن كانا نكرتين فالثاني غير الأول غالبا وإلا لكان المناسب هو
~~التعريف بناء على كونه معهودا سابقا نحو @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف ثم
~~جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة @QE@ فإن المراد بالضعف
~~الأول النطفة وبالثاني الطفولية وبالثالث الشيخوخة
# 3613 وقال ابن الحاجب في قوله تعالى @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر @QE@
~~الفائدة في إعادة لفظ الشهر الإعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والألفاظ
~~التي تأتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الإضمار ولو أضمر فالضمير إنما يكون
~~لما تقدم باعتبار خصوصيته فإذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر إلى الظاهر
# 3614 وقد إجتمع القسمان في قوله تعالى @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع
~~العسر يسرا @QE@ فالعسر الثاني هو الأول واليسر الثاني غير الأول ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم في الآية لن يغلب عسر يسرين PageV02P560
# 3615 وإن كان الأول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الأول حملا على العهد
~~نحو @QB@ أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول @QE@ @QB@ فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة ms386 الزجاجة @QE@ @QB@ إلى صراط مستقيم صراط الله @QE@ @QB@
~~ما عليهم من سبيل إنما السبيل @QE@
# 3616 وإن كان الأول معرفة والثاني نكرة فلا يطلق القول بل يتوقف على
~~القرائن فتارة تقوم قرينة على التغاير نحو @QB@ ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ما لبثوا غير ساعة @QE@ @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا @QE@ @QB@ ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى
~~@QE@ قال الزمخشري المراد جميع ما أتاه من الدين والمعجزات والشرائع وهدى
~~إرشادا وتارة تقوم قرينة على الإتحاد نحو @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا @QE@
# | تنبيه
# 3617 قال الشيخ بهاء الدين في عروس الأفراح وغيره إن الظاهر أن هذه
~~القاعدة غير محررة فإنها منتقصة بآيات كثيرة منها في القسم الأول
# @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ فإنهما معرفتان والثاني غير الأول
~~فإن الأول العمل والثاني الثواب @QB@ أن النفس بالنفس @QE@ أي القاتلة
~~بالمقتولة وكذا سائر الآية @QB@ الحر بالحر @QE@ الآية @QB@ هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر @QE@ ثم قال @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~@QE@ فإن الأول آدم والثاني ولده
# @QB@ وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به @QE@ فإن
~~الأول القرآن والثاني التوراة والإنجيل
# 3618 ومنها في القسم الثاني
# @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ PageV02P561
# @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير @QE@ فإن الثاني
~~فيهما هو الأول وهما نكرتان
# 3619 ومنها في القسم الثالث
# @QB@ أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير @QE@
# @QB@ ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@
# @QB@ ويزدكم قوة إلى قوتكم @QE@
# @QB@ ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم @QE@
# @QB@ زدناهم عذابا فوق العذاب @QE@
# @QB@ وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن @QE@ فإن الثاني فيها غير الأول
# 3620 وأقول لا إنتفاض بشيء من ذلك عند التأمل فإن اللام في الإحسان للجنس
~~فيما يظهر وحينئذ يكون في المعنى كالنكرة وكذا آية النفس والحر بخلاف آية
~~العسر فإن أل فيها إما للعهد أو للإستغراق كما يفيده الحديث وكذا آية الظن
~~لا نسلم فيها أن الثاني فيها غير الأول بل هو عينه قطعا إذ ليس ms387 كل ظن
~~مذموما كيف وأحكام الشريعة ظنية وكذا آية الصلح لا مانع من أن يكون المراد
~~منها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين وإستحباب الصلح في سائر الأمور
~~مأخوذ من السنة ومن الآية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الآية وأن
~~كل صلح خير لأن ما أحل حراما من الصلح أو حرم حلالا فهو ممنوع وكذا آية
~~القتال ليس الثاني فيها عين الأول بلا شك لأن المراد بالأول المسؤول عنه
~~القتال الذي وقع في سرية ابن الحضرمي سنة اثنتين من الهجرة لأنه سبب نزول
~~الآية والمراد بالثاني جنس القتال لا ذاك بعينه وأما آية @QB@ وهو الذي في
~~السماء إله @QE@ فقد أجاب عنها الطيبي أنها من باب التكرير لإفادة أمر زائد
~~بدليل تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله @QB@ سبحان رب السماوات والأرض رب
~~العرش @QE@ ووجهه الأطناب في تنزيهه تعالى عن نسبة الولد إليه وشرط القاعدة
~~ألا يقصد التكرير PageV02P562
# 3621 وقد ذكر الشيخ بهاء الدين في آخر كلامه إن المراد بذكر الاسم مرتين
~~كونه مذكورا في كلام واحد أو كلامين بينهما تواصل بأن يكون أحدهما معطوفا
~~على الآخر وله به تعلق ظاهر وتناسب واضح وأن يكونا من متكلم واحد ودفع بذلك
~~إيراد آية القتال لأن الأول فيها محكي عن قول السائل والثاني محكي من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# | قاعدة في الإفراد والجمع
# 3622 من ذلك السماء والأرض حيث وقع في القرآن ذكر الأرض فإنها مفردة ولم
~~تجمع بخلاف السموات لثقل جمعها وهو أرضون ولهذا لما أريد ذكر جميع الأرضين
~~قال @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@ وأما السماء فذكرت تارة بصيغة الجمع وتارة
~~بصيغة الإفراد لنكت تليق بذلك المحل لما أوضحته في أسرار التنزيل والحاصل
~~أنه حيث أريد العدد أتي بصيغة الجمع الدالة على سعة العظمة والكثرة نحو
~~@QB@ سبح لله ما في السماوات @QE@ أي جميع سكانها على كثرتهم @QB@ يسبح لله
~~ما في السماوات @QE@ أي كل واحد على اختلاف عددها @QB@ قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ إذ المراد ms388 نفي علم الغيب عن كل من هو
~~في واحدة من السموات
# وحيث أريد الجهة أتي بصيغة الإفراد نحو @QB@ وفي السماء رزقكم @QE@ @QB@
~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ أي من فوقكم
# 3623 ومن ذلك الريح ذكرت مجموعة ومفردة فحيث ذكرت في سياق الرحمة جمعت أو
~~في سياق العذاب أفردت
# 3624 أخرج ابن أبي حاتم وغيره عن أبي بن كعب قال كل شيء في القرآن من
~~الرياح فهو رحمة وكل شيء فيه من الريح فهو عذاب ولهذا ورد في الحديث اللهم
~~اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذكر في حكمة ذلك أن رياح الرحمة مختلفة
~~الصفات والمهبات والمنافع وإذا هاجت منها ريح أثير لها من مقابلها ما يكسر
~~سورتها فينشأ من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في
~~PageV02P563 الرحمة رياحا وأما في العذاب فإنها تأتي من وجه واحد ولا معارض
~~لها ولا دافع وقد خرج عن هذه القاعدة قوله تعالى في سورة يونس @QB@ وجرين
~~بهم بريح طيبة @QE@ وذلك لوجهين لفظي وهو المقابلة في قوله @QB@ جاءتها ريح
~~عاصف @QE@ ورب شيء يجوز في المقابلة ولا يجوز إستقلالا نحو @QB@ ومكروا
~~ومكر الله @QE@ ومعنوي وهو أن تمام الرحمة هناك إنما تحصل بوحدة الريح لا
~~باختلافها فإن السفينة لا تسير إلا بريح واحدة من وجه واحد فإن اختلفت
~~عليها الرياح كان سبب الهلاك والمطلوب هنا ريح واحدة ولهذا أكد هذا المعنى
~~بوصفها بالطيب وعلى ذلك أيضا جرى قوله @QB@ إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد
~~@QE@
# 3625 وقال ابن المنير إنه على القاعدة لأن سكون الريح عذاب وشدة على
~~أصحاب السفن
# 3626 ومن ذلك إفراد النور وجمع الظلمات وإفراد سبيل الحق وجمع سبل الباطل
~~في قوله تعالى @QB@ ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ لأن طريق
~~الحق واحدة وطريق الباطل متشعبة متعددة والظلمات بمنزلة طرق الباطل والنور
~~بمنزلة طريق الحق بل هما هما ولهذا وحد ولي المؤمنين وجمع أولياء الكفار
~~لتعددهم في قوله تعالى @QB@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت ms389 يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@
# 3627 ومن ذلك إفراد النار حيث وقعت والجنة وقعت مجموعة ومفردة لأن الجنان
~~مختلفة الأنواع فحسن جمعها والنار مادة واحدة ولأن الجنة رحمة والنار عذاب
~~فناسب جمع الأولى وإفراد الثانية على حد الرياح والريح
# 3628 ومن ذلك إفراد السمع وجمع البصر لأن السمع غلب عليه المصدرية فأفرد
~~بخلاف البصر فإنه اشتهر في الجارحة ولأن متعلق السمع الأصوات وهي حقيقة
~~واحدة ومتعلق البصر الألوان والأكوان وهي حقائق مختلفة فأشار في كل منهما
~~إلى متعلقه PageV02P564
# 3629 ومن ذلك إفراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالى @QB@ فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم @QE@ وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق
# 3630 قال الزمخشري ألا ترى أن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم نهضت جماعة
~~وافرة من أهل بلده لشفاعته رحمة وإن لم يسبق له بأكثرهم معرفة وأما الصديق
~~فأعز من بيض الأنوق
# 3631 ومن ذلك الألباب لم يقع إلا مجموعا لأن مفرده ثقيل لفظا
# 3632 ومن ذلك مجيء المشرق والمغرب بالإفراد والتثنية والجمع فحيث أفردا
~~فاعتبارا للجهة وحيث ثنيا فاعتبارا لمشرق الصيف والشتاء ومغربهما وحيث جمعا
~~فاعتبارا لتعدد المطالع في كل فصل من فصلي السنة
# 3633 وأما وجه اختصاص كل موضوع بما وقع فيه ففي سورة الرحمة وقع بالتثنية
~~لأن سياق السورة سياق المزدوجين فإنه سبحانه وتعالى ذكر أولا نوعي الإيجاد
~~وهما الخلق والتعليم ثم ذكر سراجي العالم الشمس والقمر ثم نوعي النبات ما
~~كان على ساق وما لا ساق له وهما النجم والشجر ثم نوعي السماء والأرض ثم
~~نوعي العدل والظلم ثم نوعي الخارج من الأرض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي
~~المكلفين وهما الإنس والجان ثم نوعي المشرق والمغرب ثم نوعي البحر الملح
~~والعذب فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وجمعا في قوله @QB@
~~فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون @QE@ وفي سورة الصافات للدلالة
~~على سعة القدرة والعظمة
# | فائدة
# 3634 حيث ورد البار مجموعا في صفة الآدميين قيل أبرار وفي صفة الملائكة
~~قيل بررة ذكره الراغب ms390 ووجهه بأن الثاني أبلغ لأنه جمع بار وهو أبلغ من بر
~~مفرد الأول
# 3635 وحيث ورد الأخ مجموعا في النسب قيل إخوة وفي الصداقة قيل إخوان قاله
~~ابن فارس وغيره وأورد عليه في الصداقة @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@
~~PageV02P565 وفي النسب @QB@ أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن @QE@
~~@QB@ أو بيوت إخوانكم @QE@
# | فائدة
# 3636 ألف أبو الحسن الأخفش كتابا في الإفراد والجمع ذكر فيه جمع ما وقع
~~في القرآن مفردا ومفرد ما وقع جمعا وأكثره من الواضحات وهذه أمثلة من خفي
~~ذلك
# المن لا واحد له
# 3637 السلوى لم يسمع له بواحد
# 3638 النصارى قيل جمع نصراني وقيل جمع نصير كنديم وقبيل
# 3639 العوان جمعه عون
# 3640 الهدى لا واحد له
# 3641 الإعصار جمعه أعاصير
# 3642 الأنصار واحده نصير كشريف وأشراف
# 3643 الأزلام واحدها زلم ويقال زلم بالضم
# 3644 مدرارا جمعه مدارير
# 3645 أساطير واحده أسطورة وقيل أسطار جمع سطر
# 3646 الصور جمع صورة وقيل واحد الأصوار
# 3647 فرادى جمع أفراد جمع فرد
# 3648 قنوان جمع قنو وصنوان جمع صنو وليس في اللغة جمع ومثنى بصيغة واحدة
~~إلا هذان ولفظ ثالث لم يقع في القرآن قاله ابن خالويه في كتاب ليس
# 3649 الحوايا جمع حاوية وقيل حاوياء
# 3650 نشرا جمع نشور PageV02P566
# 3651 عضين وعزين جمع عضة وعزة
# 3652 المثاني جمع مثنى
# 3653 تارة جمعها تارات وتير
# 3654 أيقاظا جمع يقظ
# 3655 الأرائك جمع أريكة
# 3656 سرى جمعه سريان كخصي وخصيان
# 3657 آناء الليل جمع إنا بالقصر كمعى وقيل إنى كقرد وقيل إنوة كفرقة
# 3658 الصياصي جمع صيصية
# 3659 منسأة جمعها مناسئ
# 3660 الحرور جمعه حرور بالضم
# 3661 غرابيب جمع غربيب
# 3662 أتراب جمع ترب
# 3663 الآلاء جمع إلى كمعى وقيل ألى كقفى وقيل إلى كقرد وقيل ألو
# 3664 التراقي جمع ترقوة بفتح أوله
# 3665 الأمشاج جمع مشيج
# 3666 ألفافا جمع لف بالكسر
# 3667 العشار جمع عشر
# 3668 الخنس جمع خانسة وكذا الكنس
# 3669 الزبانية جمه زبينة وقيل زابن وقيل زباني
# 3670 أشتاتا ms391 جمع شت وشتيت
# 3671 أبابيل لا واحد له وقيل واحده إبول مثل عجول وقيل إبيل مثل إكليل
~~PageV02P567
# | فائدة
# 3672 ليس في القرآن من الألفاظ المعدولة إلا ألفاظ العدد مثنى وثلاث
~~ورباع ومن غيرها طوى فيما ذكره الأخفش في الكتاب المذكور ومن الصفات أخر في
~~قوله تعالى @QB@ وأخر متشابهات @QE@
# 3673 قال الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الألف واللام وليس له
~~نظير في كلامهم فإن أفعل إما أن يذكر معه من لفظا أو تقديرا فلا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث وتحذف منه من فتدخل عليه الألف واللام ويثنى ويجمع وهذه
~~اللفظة من بين أخواتها جوز فيها ذلك من غير الألف واللام
# 3674 وقال الكرماني في الآية المذكورة لا يمتنع كونها معدولة عن الألف
~~واللام مع كونها وصفا لنكرة لأن ذلك مقدر من وجه غير مقدر من وجه
# | 1 - قاعدة
# 3675 مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من
~~هذا كقوله @QB@ واستغشوا ثيابهم @QE@ أي استغشى كل منهم ثوبه
# 3676 @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ أي على كل من المخاطبين أمه
# 3677 @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ أي كلا في أولاده
# 3678 @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ أي كل واحدة ترضع ولدها
# 3679 وتارة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من أفراد المحكوم عليه نحو @QB@
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@
# 3680 وجعل منه الشيخ عز الدين @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن
~~لهم جنات @QE@
# وتارة يحتمل الأمرين فيحتاج إلى دليل يعين أحدهما
# 3681 وأما مقابل الجمع بالمفرد فالغالب ألا يقتضي تعميم المفرد وقد
~~PageV02P568 يقتضيه كما في قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين @QE@ المعنى على كل واحد لكل يوم طعام مسكين @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ لأن على كل
~~واحد منهم ذلك
# | 2 - قاعدة في الألفاظ التي يظن بها الترادف وليست منه
# 3682 من ذلك الخوف والخشية لا يكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك أن الخشية
~~أعلى منه وهي أشد الخوف فإنها مأخوذة من قولهم شجرة خشية ms392 أي يابسة وهو فوات
~~بالكلية والخوف من ناقة خوفاء أي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت
~~الخشية بالله في قوله تعالى @QB@ ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب @QE@
# وفرق بينهما أيضا بأن الخشية تكون من عظم المختشى وإن كان الخاشي قويا
~~والخوف يكون من ضعف الخائف وإن كان المخوف أمرا يسيرا ويدل لذلك أن الخاء
~~والشين والياء في تقاليبها تدل على العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما
~~غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله تعالى نحو @QB@ من خشية
~~الله @QE@ @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وأما @QB@ يخافون
~~ربهم من فوقهم @QE@ ففيه نكتة لطيفة فإنه في وصف الملائكة ولما ذكر قوتهم
~~وشدة خلقهم عبر عنهم بالخوف لبيان أنهم وإن كانوا غلاظا شدادا فهم بين يديه
~~تعالى ضعفاء ثم أردفع بالفوقية الدالة على العظمة فجمع بين الأمرين ولما
~~كان ضعف البشر معلوما لم يحتج إلى التنبيه عليه
# 3683 ومن ذلك الشح والبخل والشح هو أشد البخل قال الراغب الشح بخل مه حرص
# وفرق العسكري بين البخل والضن بأن الضن أصله أن يكون بالعواري والبخل
~~بالهبات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال بخيل لأن العلم بالعارية أشبه
~~منه بالهبة لأن الواهب إذا وهب شيئا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال
~~PageV02P569 تعالى @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ ولم يقل ببخيل
# 3684 ومن ذلك السبيل والطريق والأول أغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم
~~الطريق يراد به الخير إلا مقرونا بوصف أو إضافة تخلصه لذلك كقوله @QB@ يهدي
~~إلى الحق وإلى طريق مستقيم @QE@ وقال الراغب السبيل الطريق التي فيها سهولة
~~فهو أخص
# 3685 ومن ذلك جاء وأتى فالأول يقال في الجواهر والأعيان والثاني في
~~المعاني والأزمان ولهذا ورد جاء في قوله @QB@ ولمن جاء به حمل بعير @QE@
~~@QB@ وجاؤوا على قميصه بدم كذب @QE@ @QB@ وجيء يومئذ بجهنم @QE@ وآتى في
~~@QB@ أتى أمر الله @QE@ @QB@ أتاها أمرنا @QE@
# وأما @QB@ وجاء ربك @QE@ أي أمره فإن المراد به أهوال القيامة المشاهدة
~~وكذا @QB@ فإذا جاء أجلهم @QE@ لأن الأجل كالمشاهدة ولهذا ms393 عبر عنه بالحضور
~~في قوله @QB@ حضر أحدكم الموت @QE@ ولهذا فرق بينهما في قوله @QB@ جئناك
~~بما كانوا فيه يمترون وأتيناك بالحق @QE@ لأن الأول والعذاب وهو مشاهد مرئي
~~بخلاف الحق
# 3686 وقال الراغب الإتيان مجيء بسهولة فهو أخص من مطلق المجيء قال ومنه
~~قيل للسائل المار على وجهه أتى وأتاوى
# 3687 ومن ذلك مد وأمد قال الراغب أكثر ما جاء الإمداد في المحبوب نحو
~~@QB@ وأمددناهم بفاكهة @QE@ والمد في المكروه نحو @QB@ ونمد له من العذاب
~~مدا @QE@
# 3688 ومن ذلك سقى وأسقى فالأول لما لا كلفة فيه ولهذا ذكر في شراب الجنة
~~نحو @QB@ وسقاهم ربهم شرابا @QE@ والثاني لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء
~~الدنيا نحو @QB@ لأسقيناهم ماء غدقا @QE@
# 3689 وقال الراغب الإسقاء أبلغ من السقي لأن الإسقاء أن يجعل له ما
~~PageV02P570 يسقي منه ويشرب والسقي أن يعطيه ما يشرب
# 3690 ومن ذلك عمل وفعل فالأول لما كان من امتداد زمان نحو @QB@ يعملون له
~~ما يشاء @QE@ @QB@ مما عملت أيدينا @QE@ لأن خلق الأنعام والثمار والزروع
~~بامتداد والثاني بخلافه نحو @QB@ كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ @QB@ كيف
~~فعل ربك بعاد @QE@ @QB@ كيف فعلنا بهم @QE@ لأنها إهلاكات وقعت من غير بطء
~~@QB@ ويفعلون ما يؤمرون @QE@ أي في طرفة عين ولهذا عبر بالأول في قوله @QB@
~~وعملوا الصالحات @QE@ حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الإتيان بها مرة
~~أو بسرعة وبالثاني في قوله @QB@ وافعلوا الخير @QE@ حيث كان بمعنى سارعوا
~~كما قال @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ وقوله @QB@ والذين هم للزكاة فاعلون
~~@QE@ حيث كان القصد يأتون بها على سرعة من غير توان
# 3691 ومن ذلك القعود والجلوس فالأول لما فيه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقال
~~قواعد البيت ولا يقال جوالسه للزومها ولبثها ويقال جليس الملك ولا يقال
~~قعيده لأن مجالس الملوك يستحب فيها التخفيف ولهذا استعمل الأول في قوله
~~@QB@ مقعد صدق @QE@ للإشارة إلى أنه لا زوال له بخلاف @QB@ تفسحوا في
~~المجالس @QE@ لأنه يجلس فيه زمانا يسيرا
# 3692 ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله @QB@ أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي @QE@ فقيل الإتمام لإزالة نقصان الأصل والإكمال ms394 لإزالة
~~نقصان العوارض بعد تمام الأصل ولهذا كان قوله @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@
~~أحسن من تامة فإن التمام من العدد قد علم وإنما نفى احتمال نقص في صفاتها
~~وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك
# 3693 وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به والتمام اسم
~~للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال القافية تمام البيت ولا يقال
~~PageV02P571 كماله ويقولون البيت بكماله أي باجتماعه
# 3694 ومن ذلك الإعطاء والإيتاء قال الخويي لا يكاد اللغويون يفرقون
~~بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبئ عن بلاغة كتاب الله وهو أن الإيتاء أقوى من
~~الإعطاء في إثبات مفعوله لأن الإعطاء له مطاوع تقول أعطاني فعطوت ولا يقال
~~في الإيتاء أتاني فأتيت وإنما يقال آتاني فأخذت والفعل الذي له مطاوع أضعف
~~في إثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لأنك تقول قطعته فانقطع فيدل
~~على أن فعل الفاعل كان موقوفا على قبول في المحل لولاه ما ثبت المفعول
~~ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ضربته
~~فانضرب أو فما انضرب ولا قتلته فانقتل ولا فما انقتل لأن هذه أفعال إذا
~~صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالأفعال التي لا
~~مطاوع لها فالإيتاء أقوى من الإعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القرآن
~~فوجدت ذلك مراعى قال تعالى @QB@ تؤتي الملك من تشاء @QE@ لأن الملك شيء
~~عظيم لا يعطاه إلا من له قوة وكذا @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء @QE@ @QB@
~~آتيناك سبعا من المثاني @QE@ لعظم القرآن وشأنه وقال @QB@ إنا أعطيناك
~~الكوثر @QE@ لأنه مورود في الموقف مرتحل عنه قريب إلى منازل العز في الجنة
~~فعبر فيه بالإعطاء لأنه يترك عن قرب وينتقل إلى ما هو أعظم منه وكذا @QB@
~~يعطيك ربك فترضى @QE@ لما فيه من تكرير الإعطاء والزيادة إلى أن يرضى كل
~~الرضا وهو مفسر أيضا بالشفاعة وهي نظير الكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة
~~منه وكذا @QB@ أعطى كل شيء خلقه @QE@ لتكرر حدوث ذلك باعتبار الموجودات
~~@QB@ حتى ms395 يعطوا الجزية @QE@ لأنها موقوفة على قبول منا وإنما يعطونها عن
~~كره
# | فائدة
# 3695 قال الراغب خص دفع الصدقة في القرآن بالإيتاء نحو @QB@ وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ @QB@ وأقام الصلاة وآتى الزكاة @QE@ قال وكل موضع
~~ذكر في وصف الكتاب آتينا فهو أبلغ من كل موضع ذكر فيه أوتوا لأن أوتوا قد
~~يقال إذا أوتي من لم يكن منه قبول وآتيناهم يقال فيمن كان منه قبول
~~PageV02P572
# 3696 ومن ذلك السنة والعام قال الراغب الغالب استعمال السنة في الحول
~~الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام ما فيه الرخاء
~~والخصب وبهذا تظهر النكتة في قوله @QB@ ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ حيث
~~عبر عن المستثنى بالعام وعن المستثنى منه بالسنة
# | 3 - قاعدة في السؤال والجواب
# 3697 الأصل في الجواب أن يكون مطابقا للسؤال إذا كان السؤال متوجها وقد
~~يعدل في الجواب عما يقتضيه السؤال تنبيها على أنه كان من حق السؤال أن يكون
~~كذلك ويسميه السكاكي الأسلوب الحكيم
# 3698 وقد يجيء الجواب أعم من السؤال للحاجة إليه في السؤال وقد يجيء أنقص
~~لاقتضاء الحال ذلك
# 3699 مثال ما عدل عنه قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج @QE@
# سألوا عن الهلال لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتى
~~يمتلئ ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ فأجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها على
~~أن الأهم السؤال عن ذلك لا ما سألوا عنه كذا قال السكاكي ومتابعوه واسترسل
~~التفتازاني في الكلام إلى أن قال لأنهم ليسوا ممن يطلع على دقائق الهيئة
~~بسهولة
# 3700 وأقول ليت شعري من أين لهم أن السؤال وقع عن غير ما حصل الجواب به
~~وما المانع من أن يكون إنما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فإن نظم الآية محتمل
~~لذلك كما أنه محتمل لما قالوه والجواب ببيان الحكمة دليل على ترجيح
~~الاحتمال الذي قلناه وقرينة ترشد إلى ذلك إذ الأصل في الجواب المطابقة
~~للسؤال والخروج عن الأصل يحتاج إلى دليل ولم يرد بإسناد لا ms396 صحيح ولا غيره
~~أن السؤال وقع على ما ذكروه بل ورد ما يؤيد ما قلناه فأخرج ابن جرير عن أبي
~~العالية قال بلغنا أنهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الأهلة فأنزل الله @QB@
~~يسألونك عن الأهلة @QE@ فهذا صريح في أنهم سألوا عن حكمة ذلك لا عن كيفيته
~~من جهة الهيئة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذين هم أدق فهما وأغزر علما أنهم
~~ليسوا ممن PageV02P573 يطلع على دقائق الهيئة بسهولة وقد اطلع عليها آحاد
~~العجم الذين أطبق الناس على أنهم أبلد أذهانا من العرب بكثير هذا لو كان
~~للهيئة أصل معتبر فكيف وأكثرها فاسد لا دليل عليه وقد صنفت كتابا في نقض
~~أكثر مسائلها بالأدلة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صعد
~~إلى السماء ورآها عيانا وعلم ما حوته من عجائب الملكوت بالمشاهدة وأتاه
~~الوحي من خالقها ولو كان السؤال وقع عما ذكروه لم يمتنع أن يجابوا عنه بلفظ
~~يصل إلى أفهامهم كما وقع ذلك لما سألوا عن المجرة وغيرها من الملكوتيات نعم
~~المثال الصحيح لهذا القسم جواب موسى لفرعون حيث قال @QB@ وما رب العالمين
~~قال رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ لأن ما سؤال عن الماهية والجنس
~~ولما كان هذا السؤال في حق البارئ سبحانه وتعالى خطأ لأنه لا جنس له فيذكر
~~ولا تدرك ذاته عدل إلى الجواب بالصواب ببيان الوصف المرشد إلى معرفته ولهذا
~~تعجب فرعون من عدم مطابقته للسؤال فقال لمن حوله @QB@ ألا تستمعون @QE@ أي
~~جوابه الذي لم يطابق السؤال فأجاب موسى بقوله @QB@ ربكم ورب آبائكم الأولين
~~@QE@ المتضمن إبطال ما يعتقدونه من ربوبية فرعون نصا وإن كان دخل في الأول
~~ضمنا إغلاظا فزاد فرعون في الاستهزاء فلما رآهم موسى لم يتفطنوا أغلظ في
~~الثالث بقوله @QB@ إن كنتم تعقلون @QE@
# 3701 ومثال الزيادة في الجواب قوله تعالى @QB@ الله ينجيكم منها ومن كل
~~كرب @QE@ في جواب @QB@ من ينجيكم من ظلمات البر والبحر @QE@
# 3702 وقول موسى @QB@ هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي @QE@ في جواب
~~@QB@ وما تلك بيمينك يا ms397 موسى @QE@ زاد في الجواب استلذاذا بخطاب الله تعالى
# 3703 وقول قوم إبراهيم @QB@ نعبد أصناما فنظل لها عاكفين @QE@ في جواب
~~@QB@ ما تعبدون @QE@ زادوا في الجواب إظهارا للابتهاج والاستمرار على
~~مواظبتها ليزداد غيظ السائل
# 3704 ومثال النقص منه قوله تعالى @QB@ قل ما يكون لي أن أبدله @QE@ في
~~جواب @QB@ ائت بقرآن غير هذا أو بدله @QE@ أجاب عن التبديل دون الاختراع
~~قال PageV02P574 الزمخشري لأن التبديل في إمكان البشر دون الاختراع فطوى
~~ذكره للتنبيه على أنه سؤال محال
# 3705 وقال غيره التبديل أسهل من الاختراع وقد نفي إمكانه فالاختراع أولى
# | تنبيه
# 3706 قد يعدل عن الجواب أصلا إذا كان السائل قصده التعنت نحو @QB@
~~ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@
# 3707 قال صاحب الإفصاح إنما سأل اليهود تعجيزا وتغليظا إذ كان الروح يقال
~~بالاشتراك على روح الإنسان والقرآن وعيسى وجبريل وملك آخر وصنف من الملائكة
~~فقصد اليهود أن يسألوه فبأي مسمى أجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا
~~وكان هذا الإجمال كيدا يرد به كيدهم
# | 1 - قاعدة
# 3708 قيل أصل الجواب أن يعاد فيه نفس السؤال ليكون وفقه نحو @QB@ أئنك
~~لأنت يوسف قال أنا يوسف @QE@ ف أنا في جوابه هو أنت في سؤالهم وكذا @QB@
~~أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا @QE@ فهذا أصله ثم إنهم أتوا
~~عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وتركا للتكرار
# 3709 وقد يحذف السؤال ثقة بفهم السامع بتقديره نحو @QB@ قل هل من شركائكم
~~من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ فإنه لا يستقيم
~~أن يكون السؤال والجواب من واحد فتعين أن يكون قل الله جواب سؤال كأنهم
~~سألوا لما سمعوا ذلك فمن يبدأ الخلق ثم يعيده
# | 2 - قاعدة
# 3710 الأصل في الجواب أن يكون مشاكلا للسؤال فإن كان جملة اسمية فينبغي
~~أن يكون الجواب كذلك ويجيء كذلك في الجواب المقدر إلا أن ابن مالك
~~PageV02P575 قال في قولك زيد في جواب من قرأ إنه من باب حذف الفعل على جعل
~~الجواب جملة فعلية قال وإنما قدرته كذلك لا ms398 مبتدأ مع احتماله جريا على
~~عادتهم في الأجوبة إذا قصدوا تمامها قال تعالى @QB@ من يحيي العظام وهي
~~رميم قل يحييها الذي أنشأها @QE@ @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم @QE@ @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات @QE@ فلما أتى بالفعلية مع فوات مشاكلة السؤال علم أن تقدير الفعل
~~أولا أولى انتهى
# 3711 وقال ابن الزملكاني في البرهان أطلق النحويون القول بأن زيدا في
~~جواب من قام فاعل على تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان أنه
~~مبتدأ لوجهين
# أحدهما أنه يطابق الجملة المسؤل بها في الاسمية كما وقع التطابق في قوله
~~@QB@ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا @QE@ في الفعلية وإنما لم
~~يقع التطابق في قوله @QB@ ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين @QE@ لأنهم
~~لو طابقوا لكانوا مقرين بالإنزال وهم من الإذعان به على مفاوز
# الثاني أن اللبس لم يقع عند السائل إلا فيمن فعل الفعل فوجب أن يتقدم
~~الفاعل في المعنى لأنه متعلق غرض السائل وأما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة
~~به إلى السؤال عنه فحري أن يقع في الأواخر التي هي محل التكملات والفضلات
# 3712 وأشكل على هذا @QB@ بل فعله كبيرهم @QE@ في جواب @QB@ أأنت فعلت هذا
~~@QE@ فإن السؤال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فإنهم لم يستفهموه عن الكسر بل
~~عن الكاسر ومع ذلك صدر الجواب بالفعل
# وأجيب بأن الجواب مقدر دل عليه السياق إذ بل لا تصلح أن يصدر بها الكلام
~~والتقدير ما فعلته بل فعله
# 3713 قال الشيخ عبد القاهر حيث كان السؤال ملفوظا به فالأكثر ترك الفعل
~~في الجواب والاقتصار على الاسم وحده وحيث كان مضمرا فالأكثر PageV02P576
~~التصريح به لضعف الدلالة عليه ومن غير الأكثر @QB@ يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال @QE@ في قراءة البناء للمفعول
# | 1 - فائدة
# 3714 أخرج البزار عن ابن عباس قال ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد ما
~~سألوه إلا عن اثنتي عشرة مسألة كلها في القرآن
# وأورده الإمام الرازي بلفظ أربعة عشر حرفا وقال منها ثمانية ms399 في البقرة
# @QB@ وإذا سألك عبادي عني @QE@
# @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@
# @QB@ يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم @QE@
# @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام @QE@
# @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@
# @QB@ ويسألونك عن اليتامى @QE@
# @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@
# @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@
# والتاسع @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم @QE@ في المائدة
# والعاشر @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@
# والحادي عشر @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها @QE@
# والثاني عشر @QB@ ويسألونك عن الجبال @QE@
# والثالث عشر @QB@ ويسألونك عن الروح @QE@
# والرابع عشر @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين @QE@ PageV02P577
# 3715 قلت السائل عن الروح وعن ذي القرنين مشركو مكة واليهود كما في أسباب
~~النزول لا الصحابة فالخالص اثنا عشر كما صحت به الرواية
# | 2 - فائدة
# 3716 قال الراغب السؤال إذا كان للتعريف تعدى إلى المفعول الثاني تارة
~~بنفسه وتارة ب عن وهو أكثر نحو @QB@ ويسألونك عن الروح @QE@ وإذا كان
~~لاستدعاء مال فإنه يعدى بنفسه أو بمن وبنفسه أكثر نحو @QB@ وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ @QB@ واسألوا ما أنفقتم @QE@ @QB@
~~واسألوا الله من فضله @QE@
# | قاعدة في الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل )
# 3717 الاسم يدل على الثبوت والاستمرار والفعل يدل على التجدد والحدوث ولا
~~يحسن وضع أحدهما موضع الآخر فمن ذلك قوله تعالى @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه
~~@QE@ وقيل يبسط لم يؤد الغرض لأنه يؤذن بمزاولة الكلب البسط وأنه يتجدد له
~~شيء بعد شيء فباسط أشعر بثبوت الصفة
# 3718 وقوله @QB@ هل من خالق غير الله يرزقكم @QE@ لو قيل رازقكم لفات ما
~~أفاده الفعل من تجدد الرزق شيئا بعد شيء ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع
~~مع أن العامل الذي يفيده ماض نحو @QB@ وجاؤوا أباهم عشاء يبكون @QE@ إذ
~~المراد أن يفيد صورة ما هم عليه وقت المجيء وأنهم آخذون في البكاء يجددونه
~~شيأ بعد شيء وهو المسمي حكاية الحال الماضية وهذا هو سر الإعراض عن اسم
~~الفاعل والمفعول ولهذا أيضا عبر ب الذين ينفقون ولم يقل المنفقون كما قيل
~~المؤمنون والمتقون لأن النفقة أمر فعلي شأنه الانقطاع والتجدد بخلاف
~~الإيمان فإن له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتصاها وكذلك التقوى والإسلام
~~والصبر والشكر والهدى والعمى والضلالة والبصر كلها ms400 لها مسميات حقيقة أو
~~مجازية تستمر وآثار تتجدد وتنقطع فجاءت بالاستعمالين
# 3719 وقال تعالى في سورة الأنعام @QB@ يخرج الحي من الميت ومخرج الميت
~~@QE@ PageV02P578 @QB@ من الحي @QE@ ) قال الإمام فخر الدين لما كان
~~الاعتناء بشأن إخراج الحي من الميت أشد أتى فيه بالمضارع ليدل على التجدد
~~كما في قوله @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@
# | تنبيهات الأول
# 3720 المراد بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع أن من شأنه أن يتكرر
~~ويقع مرة بعد أخرى صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله @QB@ الله يستهزئ
~~بهم @QE@
# 3721 قال الشيخ بهاء الدين السبكي وبهذا يتضح الجواب عما يورد من نحو علم
~~الله كذا فإن علم الله لا يتجدد وكذا سائر الصفات الدائمة التي يستعمل فيها
~~الفعل وجوابه أن معنى علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم أنه
~~لم يكن قبل ذلك فإن العلم في زمن ماض أعم من المستمر على الدوام قبل ذلك
~~الزمن وبعده وغيره ولهذا قال تعالى حكاية عن إبراهيم @QB@ الذي خلقني فهو
~~يهدين @QE@ الآيات فأتى بالماضي في الخلق لأنه مفروغ منه وبالمضارع في
~~الهداية والإطعام والإسقاء والشفاء لأنها متكررة متجددة تقع مرة بعد أخرى
# | الثاني
# 3722 مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا قالوا إن سلام الخليل أبلغ من
~~سلام الملائكة حيث @QB@ قالوا سلاما قال سلام @QE@ فإن نصب سلاما إنما يكون
~~على إرادة الفعل أي سلمنا سلاما وهذه العبارة مؤذنة بحدوث التسليم منهم إذ
~~الفعل متأخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام إبراهيم فإنه مرتفع بالإبتداء
~~فاقتضى الثبوت على الإطلاق وهو أولى مما يعرض له الثبوت فكأنه قصد أن
~~يحييهم بأحسن مما حيوه به
# | الثالث
# 3723 ما ذكرناه من دلالة الاسم على الثبوت والفعل على التجدد والحدوث هو
~~المشهور عند أهل البيان وقد أنكره أبو المطرف بن عمير في كتاب التمويهات
~~على التبيان لابن الزملكاني وقال إنه غريب لا مستند له فإن الاسم إنما
~~PageV02P579 يدل على معناه فقط أما كونه يثبت المعنى للشيء فلا ثم أورد
~~قوله تعالى @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم ms401 إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@
~~وقوله @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون
~~@QE@
# 3724 وقال ابن المنير طريقة العربية تلوين الكلام ومجيء الفعلية تارة
~~والاسمية أخرى من غير تكلف لما ذكروه وقد رأينا الجملة الفعلية تصدر من
~~الأقوياء الخلص إعتمادا على أن المقصود حاصل بدون التأكيد نحو @QB@ ربنا
~~آمنا @QE@ ولا شيء بعد @QB@ آمن الرسول @QE@ وقد جاء التأكيد في كلام
~~المنافقين فقالوا @QB@ إنما نحن مصلحون @QE@
# | 1 - قاعدة في المصدر
# 3725 قال ابن عطية سبيل الواجبات الإتيان بالمصدر مرفوعا كقوله تعالى
~~@QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ @QB@ فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان @QE@ وسبيل المندوبات الإتيان به منصوبا كقوله تعالى @QB@ فضرب
~~الرقاب @QE@ ولهذا إختلفوا هل كانت الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراءة
~~في قوله @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ بالرفع والنصب
# 3726 قال أبو حيان والأصل في هذه التفرقة في قوله تعالى @QB@ فقالوا
~~سلاما قال سلام @QE@ فإن الأول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك أن
~~الجملة الاسمية أثبت وآكد من الفعلية
# | 2 - قاعدة في العطف
# 3727 هو ثلاثة أقسام
# عطف على اللفظ وهو الأصل وشرطه إمكان توجه العامل إلى المعطوف
# وعطف على المحل وله ثلاث شروط أحدها إمكان ظهور ذلك المحل في PageV02P580
~~الصحيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا لأنه لا يجوز مررت زيدا الثاني أن يكون
~~الموضع بحق الإصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا وأخيه لأن الوصف المستوفي
~~لشروط العمل الأصل إعماله لا إضافته الثالث وجود المحرز أي الطالب لذلك
~~المحل فلا يجوز إن زيدا وعمرا قاعدان لأن الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو
~~قد زال بدخول إن وخالف في هذا الشرط الكسائي مستدلا بقوله تعالى @QB@ إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون @QE@ الآية وأجيب بأن خبر إن فيها
~~محذوف أي مأجورون أو آمنون ولا تختص مراعاة الموضع بأن يكون العامل في
~~اللفظ زائدا وقد أجاز الفارسي في قوله @QB@ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة
~~ويوم القيامة @QE@ أن يكون يوم القيامة عطفا على محل هذه
# 3728 وعطف التوهم نحو ليس زيد قائما ولا قاعد بالخفض على ms402 توهم دخول الباء
~~في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله
~~هناك وقد وقع هذا العطف في المجرور في قول زهير
# ( بدا لي أني لست مدرك ما مضي % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا )
# 3729 وفي المجزوم في قراءة غير أبي عمرو @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن @QE@ خرجه الخليل وسيبويه على أنه عطف على التوهم لأن معنى لولا
~~أخرتني فأصدق ومعنى أخرني أصدق واحد وقراءة قنبل / < إنه من يتقي ويصبر > /
~~خرجه الفارسي عليه لأن من الموصولة فيها معنى الشرط
# 3730 وفي المنصوب في قراءة حمزة وابن عامر @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب
~~@QE@ بفتح الباء لأنه على معنى ووهبنا له إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب
# 3731 وقال بعضهم في قوله تعالى @QB@ وحفظا من كل شيطان @QE@ إنه عطف على
~~معنى @QB@ إنا زينا السماء الدنيا @QE@ وهو إنا خلقنا الكواكب في السماء
~~الدنيا زينة للسماء PageV02P581
# 3732 وقال بعضهم في قراءة / < ودوا لو تدهن فيدهنوا > / إنه على معنى أن
~~تدهن
# 3733 وقيل في قراءة حفص @QB@ لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع
~~@QE@ بالنصب إنه عطف على معنى لعلي أن أبلغ لأن خبر لعل يقترن بأن كثيرا
# 3734 وقيل في قوله تعالى @QB@ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم
~~@QE@ إنه على تقدير ليبشركم ويذيقكم
# | تنبيه
# 3735 ظن ابن مالك أن المراد بالتوهم الغلط وليس كذلك كما نبه عليه أبو
~~حيان وابن هشام بل هو مقصد صواب والمراد أنه عطف على المعنى أي جوز العربي
~~في ذهنه ملاحظة ذلك المعنى في المعطوف عليه فعطف ملاحظا له لا أنه غلط في
~~ذلك ولهذا كان الأدب أن يقال في مثل ذلك في القرآن إنه عطف على المعنى
# | 1 - مسألة
# 3736 إختلف في جواز عطف الخبر على الإنشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن
~~مالك وابن عصفور ونقله عن الأكثرين وأجازه الصفار وجماعة مستدلين بقوله
~~تعالى @QB@ وبشر الذين آمنوا @QE@ في سورة البقرة @QB@ وبشر المؤمنين @QE@
~~في سورة الصف
# وقال الزمخشري في الأولى ليس المعتمد بالعطف الأمر حتى يطلب ms403 له مشاكل بل
~~المراد عطف جملة ثواب المؤمنين على جملة ثواب الكافرين
# وفي الثانية إن العطف على @QB@ تؤمنون @QE@ لأنه بمعنى آمنوا ورد بأن
~~الخطاب به للمؤمنين وب بشر للنبي صلى الله عليه وسلم وبأن الظاهر في @QB@
~~تؤمنون @QE@ إنه تفسير للتجارة لا PageV02P582
# 3737 وقال السكاكي الأمران معطوفان على قل مقدرة قبل يا أيها وحذف القول
~~كثير
# | 2 - مسألة
# 3738 اختلف في جواز عطف الاسمية على الفعلية وعكسه فالجمهور على الجواز
~~وبعضهم على المنع وقد لهج به الرازي في تفسيره كثيرا ورد به على الحنفية
~~القائلين بتحريم أكل متروك التسمية أخذا من قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق @QE@ فقال هي حجة للجواز لا للتحريم وذلك
~~أن الواو ليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستئناف لأن
~~أصل الواو أن تربط ما بعدها بما قبلها فبقي أن تكون للحال فتكون جملة الحال
~~مقيدة للنهي والمعنى لا تأكلوا منه في حال كونه فسقا ومفهومه جواز الأكل
~~إذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالى بقوله @QB@ أو فسقا أهل لغير
~~الله به @QE@ فالمعنى لا تأكلوا منه إذا سمي عليه غير الله ومفهومه فكلوا
~~منه إذا لم يسم عليه غير الله تعالى انتهى
# 3739 قال ابن هشام ولو أبطل العطف بتخالف الجملتين بالإنشاء والخبر لكان
~~صوابا
# | 3 - مسألة
# 3740 اختلف في جواز العطف على معمولي عاملين فالمشهور عن سيبويه المنع
~~وبه قال المبرد وابن السراج وابن هشام وجوزه الأخفش والكسائي والفراء
~~والزجاج وخرج عليه قوله تعالى @QB@ إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين
~~وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما
~~أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات
~~لقوم يعقلون @QE@ فيمن نصب @QB@ آيات @QE@ الأخيرة
# | 4 - مسألة
# 3741 اختلف في جواز العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار
~~PageV02P583 فجمهور البصريين على المنع وبعضهم والكوفيون على الجواز وخرج
~~عليه قراءة حمزة @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@
# 3742 وقال ms404 أبو حيان في قوله تعالى @QB@ وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام @QE@ إن المسجد معطوف على ضمير به وإن لم يعد الجار قال والذي
~~نختاره جواز ذلك لوروده في كلام العرب كثيرا نظما ونثرا قال ولسنا متعبدين
~~باتباع جمهور البصريين بل نتبع الدليل
# تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث وأوله النوع الثالث والأربعون في
~~المحكم والمتشابه PageV02P584
# | النوع الثالث والأربعون
#
# | في المحكم والمتشابه
# 3743 قال تعالى @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات @QE@ وقد حكى ابن حبيب النيسابوري في المسألة ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أن القرآن كله محكم لقوله تعالى @QB@ كتاب أحكمت آياته @QE@
# ( الثاني كله متشابه لقوله تعالى @QB@ كتابا متشابها مثاني @QE@
# الثالث وهو الصحيح إنقسامه إلى محكم ومتشابه للآية المصدر بها
# والجواب عن الآيتين أن المراد بإحكامه إتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف
~~إليه وبتشابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والإعجاز
# 3744 وقال بعضهم الآية لا تدل على الحصر في الشيئين إذ ليس فيها شيء من
~~طرقه وقد قال تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ والمحكم لا تتوقف
~~معرفته على البيان والمتشابه لا يرجى بيانه
# 3745 وقد اختلف في تعيين المحكم والمتشابه على أقوال
# فقيل المحكم ما عرف المراد منه إما بالظهور وإما بالتأويل والمتشابه ما
~~استأثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في أوائل
~~السور
# وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه
# وقيل المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل
~~أوجها PageV03P005
# وقيل المحكم ما كان معقول المعنى والمتشابه بخلافه كأعداد الصلوات
~~وإختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي
# وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه إلا برده إلى
~~غيره
# وقيل المحكم ما تأويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري إلا بالتأويل
# وقيل المحكم ما لم تتكرر ألفاظه ومقابله المتشابه
# وقيل المحكم الفرائض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والأمثال
# 3746 أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال
~~المحكمات ناسخه ms405 وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به
~~والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به
# 3747 وأخرج الفريابي عن مجاهد قال المحكمات ما فيه الحلال والحرام وما
~~سوى ذلك منه متشابه يصدق بعضه بعضا
# 3748 وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع قال المحكمات هي أوامره الزاجرة
# 3749 وأخرج عن إسحاق بن سويد أن يحيى بن يعمر وأبا فاختة تراجعا في هذه
~~الآية فقال أبو فاختة فواتح السور وقال يحيى الفرائض والأمر والنهي والحلال
# 3750 وأخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس قال الثلاث آيات من آخر سورة
~~الأنعام محكمات @QB@ قل تعالوا @QE@ والآيتان بعدها
# 3751 وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ منه
~~آيات محكمات @QE@ قال من ها هنا @QB@ قل تعالوا @QE@ إلى ثلاث آيات ومن ها
~~هنا @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ إلى ثلاث آيات بعدها
# 3752 وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك قال المحكمات ما لم ينسخ منه
~~والمتشابهات ما قد نسخ PageV03P006
# 3753 وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال المتشابهات فيما بلغنا آلم
~~والمص والمر والر
# 3754 قال ابن أبي حاتم وقد روي عن عكرمة وقتادة وغيرهما أن المحكم الذي
~~يعمل به والمتشابه الذي يؤمن به ولا يعمل به
# | 1 - فصل
# 3755 اختلف هل المتشابه مما يمكن الإطلاع على علمه أو لا يعلمه إلا الله
~~على قولين منشؤهما الاختلاف في قوله @QB@ والراسخون في العلم @QE@ هل هو
~~معطوف و @QB@ يقولون @QE@ حال أو مبتدأ خبره @QB@ يقولون @QE@ والواو
~~للاستئناف وعلى الأول طائفة يسيرة منهم مجاهد وهو رواية عن ابن عباس فأخرج
~~ابن المنذر من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله @QB@ وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم @QE@ قال أنا ممن يعلم تأويله
# 3756 وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله @QB@ والراسخون في العلم @QE@
~~قال يعلمون تأويله ويقولون آمنا به
# 3757 وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال الراسخون في العلم يعلمون تأويله
~~ولو لم يعلموا ms406 تأويله لم يعلموا ناسخه من منسوخه ولا حلاله من حرامه ولا
~~محكمه من متشابهه
# 3758 واختار هذا القول النووي فقال في شرح مسلم إنه الأصح لأنه يبعد أن
~~يخاطب الله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته
# 3759 وقال ابن الحاجب إنه الظاهر وأما الأكثرون من الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم ومن بعدهم خصوصا أهل السنة فذهبوا إلى الثاني وهو أصح الروايات عن
~~ابن عباس
# 3760 قال ابن السمعاني لم يذهب إلى القول الأول إلا شرذمة قليلة واختاره
~~العتبي قال وقد كان يعتقد مذهب أهل السنة لكنه سها في هذه المسألة
# قال ولا غرو فإن لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة PageV03P007
# 3761 قلت ويدل لصحة مذهب الأكثرين ما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم
~~في مستدركه عن ابن عباس أنه كان يقرأ / < وما يعلم تأويله إلا الله ويقول
~~الراسخون في العلم آمنا به > / فهذا يدل على أن الواو للاستئناف لأن هذه
~~الرواية وإن لم تثبت بها القراءة فأقل درجاتها أن يكون خبرا بإسناد صحيح
~~إلى ترجمان القرآن فيقدم كلامه في ذلك على من دونه
# ويؤيد ذلك أن الآية دلت على ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وإبتغاء
~~الفتنة وعلى مدح الذين فوضوا العلم إلى الله وسلموا إليه كما مدح الله
~~المؤمنين بالغيب
# وحكى الفراء أن في قراءة أبي بن كعب أيضا ( ويقول الراسخون )
# 3762 وأخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق الأعمش قال في قراءة ابن
~~مسعود / < وإن تأويلة إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به > /
# 3763 وأخرج الشيخان وغيرهما عن عائشة قالت تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب @QE@ إلى قوله @QB@ أولوا
~~الألباب @QE@ قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فإذا رأيت الذين
~~يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذرهم )
# 3764 وأخرج الطبراني في الكبير عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال أن يكثر ms407 لهم
~~المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله
~~وما يعلم تأويله إلا الله . . . ) الحديث
# 3765 وأخرج ابن مردوية من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه
~~فاعملوا به وما تشابه فأمنوا به )
# 3766 وأخرج الحاكم عن أبن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كان
~~الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على
~~سبعة أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومتشابه وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه
~~وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بأمثاله واعملوا
~~PageV03P008 بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا به كل من عند ربنا )
# 3767 وأخرج البيهقي في الشعب نحوه من حديث أبي هريرة
# 3768 وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مرفوعا ( أنزل القرآن على أربعة أحرف
~~حلال وحرام لا يعذر أحد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء
~~ومتشابه لا يعلمه إلا الله ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب )
# 3769 ثم أخرجه من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا بنحوه
# 3770 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال ( نؤمن بالمحكم
~~وندين به ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله )
# 3771 وأخرج أيضا عن عائشة قالت ( كان رسوخهم في العلم أن آمنوا بمتشابهه
~~ولا يعلمونه )
# 3772 وأخرج أيضا عن أبي الشعثاء وأبي نهيك قال إنكم تصلون هذه الآية وهي
~~مقطوعة
# 3773 وأخرج الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له صبيغ قدم
~~المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين
~~النخل فقال من أنت قال أنا عبد الله بن صبيغ فأخذ عمر عرجونا من تلك
~~العراجين فضربه حتى دمي رأسه وفي رواية عنده فضربه بالجريد حتى ترك ظهره
~~دبرة ثم تركه حتى برأ ثم عاد له ثم تركه حتى برأ فدعا ms408 به ليعود فقال إن كنت
~~تريد قتلى فاقتلني قتلا جميلا
# فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبي موسى الأشعري ألا يجالسه أحد من المسلمين
# 3774 وأخرج الدارمي عن عمر بن الخطاب قال إنه سيأتيكم ناس يجادلونكم
~~بمشتبهات القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله
# 3775 فهذه الأحاديث والآثار تدل على أن المتشابه مما لا يعلمه إلا الله
~~وأن الخوض فيه مذموم وسيأتي قريبا زيادة على ذلك
# 3776 قال الطيبي المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لأن
~~اللفظ الذي يقبل معنى إما أن يحتمل غيره أو لا والثاني النص والأول إما أن
~~PageV03P009 تكون دلالته على ذلك الغير أرجح أو لا والأول هو الظاهر
~~والثاني إما أن يكون مساوية أو لا والأول هو المجمل والثاني المؤول
~~فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمؤول هو
~~المتشابه
# ويؤيد هذا التقسيم أنه تعالى أوقع المحكم مقابلا للمتشابه قالوا فالواجب
~~أن يفسر المحكم بما يقابله
# ويعضد ذلك أسلوب الآية وهو الجمع مع التقسيم لأنه تعالى فرق ما جمع في
~~معنى الكتاب بأن قال @QB@ منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات @QE@
~~وأراد أن يضيف إلى كل منهما ما شاء فقال أولا @QB@ فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ @QE@ إلى أن قال @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به @QE@ وكان
~~يمكن أن يقال ( وأما الذين في قلوبهم إستقامة فيتبعون المحكم ) لكنه وضع
~~موضع ذلك @QB@ والراسخون في العلم @QE@ لإتيان لفظ الرسوخ لأنه لا يحصل إلا
~~بعد التتبع العام والاجتهاد البليغ فإذا استقام القلب على طرق الإرشاد ورسخ
~~القدم في العلم أفصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفى بدعاء الراسخين في العلم
~~@QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا @QE@ إلى آخره شاهدا على أن @QB@ الراسخون في
~~العلم @QE@ مقابل لقوله @QB@ الذين في قلوبهم زيغ @QE@
# وفيه أشارة إلى أن الوقف على قوله @QB@ إلا الله @QE@ تام وإلى أن علم
~~بعض المتشابه مختص بالله تعالى وأن من حاول معرفته هو الذي أشار إليه في
~~الحديث بقوله ( فاحذروهم )
# 3777 وقال بعضهم العقل مبتلى باعتقاد حقية ms409 المتشابه كابتلاء البدن بأداء
~~العبادة كالحكيم إذا صنف كتابا أجمل فيه أحيانا ليكون موضع خضوع المتعلم
~~لأستاذه وكالملك يتخذ علامة يجتاز بها من يطلعه على سره
# وقيل لو لم يبتل العقل الذي هو أشرف البدن لاستمر العالم في أبهة العلم
~~على التمرد فبذلك يستأنس إلى التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع
~~العقول لبارئها استسلاما واعترافا بقصورها
# وفي ختم الآية بقوله تعالى @QB@ وما يذكر إلا أولوا الألباب @QE@ تعريض
~~بالزائغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من أولي
~~العقول ومن ثم قال الراسخون @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا @QE@ إلى آخر الآية
~~فخضعوا لبارئهم لاستنزال العلم اللدني بعد أن إستعاذوا به من الزيغ
~~النفساني
# 3778 وقال الخطابي المتشابه على ضربين أحدهما ما إذا رد إلى المحكم
~~PageV03P010 واعتبر به عرف معناه والآخر ما لا سبيل إلى الوقوف على حقيقته
~~وهو الذي يتبعه أهل الزيغ فيطلبون تأويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه
~~فيفتتنون
# 3779 وقال ابن الحصار قسم الله آيات القرآن إلى محكم ومتشابه وأخبر عن
~~المحكمات أنها أم الكتاب لأن إليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم
~~مراد الله من خلقه في كل ما تعبدهم به من معرفته وتصديق رسله وإمتثال
~~أوامره واجتناب نواهيه وبهذا الإعتبار كانت أمهات
# ثم أخبر عن الذين في قلوبهم زيغ أنهم هم الذين يتبعون ما تشابه منه ومعنى
~~ذلك أن من لم يكن على يقين من المحكمات وفي قلبه شك واسترابة كانت راحته في
~~تتبع المشكلات المتشابهات ومراد الشارع منها التقدم إلى فهم المحكمات
~~وتقديم الأمهات حتى إذا حصل اليقين ورسخ العلم لم تبال بما أشكل عليك
# ومراد هذا الذي في قلبه زيغ التقدم إلى المشكلات وفهم المتشابه قبل فهم
~~الأمهات وهو عكس المعقول والمعتاد والمشروع ومثل هؤلاء مثل المشركين الذين
~~يقترحون على رسلهم آيات غير الآيات التي جاءوا بها ويظنون أنهم لو جاءتهم
~~آيات أخر لآمنوا عندها جهلا منهم وما علموا أن الإيمان بإذن الله تعالى
# إنتهى
# 3780 وقال الراغب في مفردات القرآن ms410 الآيات عند إعتبار بعضها ببعض ثلاثة
~~أضرب
# محكم على الإطلاق ومتشابه على الإطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه
# فالمتشابه بالجملة ثلاثة أضرب
# متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعنى فقط ومن جهتهما
# فالأول ضربان أحدهما يرجع إلى الألفاظ المفردة إما من جهة الغرابة نحو (
~~الأب ) و ( يزفون ) أو الاشتراك كاليد واليمين
# وثانيهما يرجع إلى جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة أضرب
# ضرب لاختصار الكلام نحو @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم @QE@ PageV03P011
# وضرب لبسطه نحو @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ لأنه لو قيل ( ليس مثله شيء )
~~كان أظهر للسامع
# وضرب لنظم الكلام نحو @QB@ أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما
~~@QE@ تقديره ( أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا )
# والمتشابه من جهة المعنى أوصاف الله تعالى وأوصاف القيامة فإن تلك
~~الأوصاف لا تتصور لنا إذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه أو ليس من
~~جنسه
# والمتشابه من جهتهما خمسة أضرب
# الأول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@
~~والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء @QE@
# والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو @QB@ اتقوا الله حق تقاته
~~@QE@
# والرابع من جهة المكان والأمور التي نزلت فيها نحو @QB@ وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ فإن من
~~لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الآية
# الخامس من جهة الشروط التي يصح بها الفعل أو يفسد كشروط الصلاة والنكاح
# قال وهذه الجملة إذا تصورت علم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه
~~لا يخرج عن هذه التقاسيم
# ثم جميع المتشابه على ثلاثة أضرب
# ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك
# وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ الغريبة والأحكام الغلقة
~~PageV03P012
# وضرب متردد بين الأمرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفى على من
~~دونهم وهو المشار إليه بقوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس ( اللهم فقهه في ms411
~~الدين وعلمه التأويل )
# وإذا عرفت هذه الجهة عرفت أن الوقف على قوله @QB@ وما يعلم تأويله إلا
~~الله @QE@ ووصله بقوله @QB@ والراسخون في العلم @QE@ جائز وأن لكل واحد
~~منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم
# إنتهى
# 3781 وقال الإمام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح إلى المرجوح لا بد فيه
~~من دليل منفصل وهو إما لفظي أو عقلي
# والأول لا يمكن إعتباره في المسائل الأصولية لأنه لا يكون قاطعا لأنه
~~موقوف على إنتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وإنتفاؤها مظنون والموقوف على
~~المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الأصول
# وأما العقلي فإنما يفيد صرف اللفظ من ظاهره لكونه الظاهر محالا وأما
~~إثبات المعنى المراد فلا يمكن بالعقل لأن طريق ذلك ترجيح مجاز على مجاز
~~وتأويل على تأويل وذلك الترجيح لا يمكن إلا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي
~~في الترجيح ضعيف لا يفيد إلا الظن والظن لا يعول عليه في المسائل الأصولية
~~القطعية فلهذا اختار الأئمة المحققون من السلف والخلف بعد إقامة الدليل
~~القاطع على أن حمل اللفظ على ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التأويل
# انتهى
# وحسبك بهذا الكلام من الإمام
# | 2 - فصل
# 3782 من المتشابه آيات الصفات ولابن اللبان فيها تصنيف مفرد نحو @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ @QB@ ويبقى
~~وجه ربك @QE@ @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ ( يد الله فوق أيديهم ) @QB@
~~والسماوات مطويات بيمينه @QE@ PageV03P013
# 3783 وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض
~~معناها المراد منها إلى الله تعالى ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها
# 3784 أخرج أبو القاسم اللالكائي في السنن عن طريق قرة بن خالد عن الحسن
~~عن أمه عن أم سلمة في قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قالت
~~الكيف غير معقول والإستواء غير مجهول والإقرار به من الإيمان والجحود به
~~كفر
# 3785 وأخرج أيضا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه سئل عن قوله @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله
~~الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق ms412
# 3786 وأخرج أيضا عن مالك أنه سئل عن الآية فقال الكيف غير معقول
~~والإستواء غير مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
# 3787 وأخرج البيهقي عنه أنه قال ( هو كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف )
# مرفوع
# 3788 وأخرج اللالكائي عن محمد بن الحسن قال إتفق الفقهاء كلهم من المشرق
~~إلى المغرب على الإيمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه
# 3789 وقال الترمذي في الكلام على حديث الرؤية المذهب في هذا عند أهل
~~العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك وابن المبارك وابن عيينة ووكيع
~~وغيرهم أنهم قالوا ( نروي هذه الأحاديث كما جاءت ونؤمن بها ولا يقال كيف
~~ولا نفسر ولا نتوهم )
# 3790 وذهبت طائفة من أهل السنة على أننا نؤولها على ما يليق بجلاله تعالى
~~وهذا مذهب الخلف
# وكان إمام الحرمين يذهب إليه ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي
~~نرتضيه دينا وندين الله به عقدا إتباع سلف الأمة فإنهم درجوا على ترك
~~التعرض لمعانيها
# 3791 وقال ابن الصلاح على هذه الطريقة مضى صدر الأمة وساداتها
~~PageV03P014 وإياها اختار أئمة الفقهاء وقاداتها وإليها دعا أئمة الحديث
~~وأعلامه ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يصدق عنها ويأباها
# 3792 واختار ابن برهان مذهب التأويل قال ومنشأ الخلاف بين الفريقين هل
~~يجوز أن يكون في القرآن شيء لم نعلم معناه أو لا بل يعلمه الراسخون في
~~العلم
# 3792 م وتوسط ابن دقيق العيد فقال إذا كان التأويل قريبا من لسان العرب
~~لم ينكر أو بعيدا توقفنا عنه وآمنا بمعناه على الوجه الذي أريد به مع
~~التنزيه قال وما كان معناه من هذه الألفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب
~~قلنا به من غير توقيف كما في قوله تعالى @QB@ يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله @QE@ فنحمله على حق الله وما يجب له
# | ذكر ما وقفت عليه من تأويل الآية المذكورة على طريقة أهل السنة
# 3793 من ذلك صفة الاستواء وحاصل ما رأيت فيها سبعة أجوبة
# أحدها حكى مقاتل والكلبي عن ابن عباس ms413 أن ( استوى ) بمعنى استقر وهذا إن
~~صح يحتاج إلى تأويل فإن الاستقرار يشعر بالتجسيم
# 3794 ثانيها أن ( استوى ) بمعنى ( استولى ) ورد بوجهين
# أحدهما أن الله تعالى مستول على الكونين والجنة والنار وأهلهما فأي فائدة
~~في تخصيص العرش
# والآخر أن الاستيلاء إنما يكون بعد قهر وغلبة والله سبحانه وتعالى منزه
~~عن ذلك
# 3795 أخرج اللالكائي في السنة عن ابن الأعرابي أنه سئل عن معنى ( استوى )
~~فقال هو على عرشه كما أخبر فقيل يا أبا عبد الله معناه ( استولى ) قال اسكت
~~لا يقال استولى على الشيء إلا إذا كان له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل استولى
# 3796 ثالثها أنه بمعنى صعد قاله أبو عبيد ورد بأنه تعالى منزه عن الصعود
~~أيضا PageV03P015
# 3797 رابعها أن التقدير ( الرحمن علا ) أي إرتفع من العلو والعرش له
~~استوى
# حكاه إسماعيل الضرير في تفسيره
# ورد بوجهين أحدهما أنه جعل ( على ) فعلا وهي حرف هنا بإتفاق فلو كانت
~~فعلا لكتبت بالألف كقوله @QB@ علا في الأرض @QE@
# والآخر أنه رفع ( العرش ) ولم يرفعه أحد من القراء
# 3798 خامسها أن الكلام تم عند قوله @QB@ الرحمن على العرش @QE@ ثم ابتدأ
~~بقوله @QB@ استوى له ما في السماوات وما في الأرض @QE@
# ورد بأنه يزيل الآية عن نظمها ومرادها
# قلت ولا يتأتى له في قوله @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# 3799 سادسها أن معنى ( استوى ) أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه كقوله
~~@QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ أي قصد وعمد إلى خلقها قاله الفراء
~~والأشعري وجماعة أهل المعاني
# وقال إسماعيل الضرير إنه الصواب
# قلت يبعده تعديته بعلى ولو كان كما ذكروه لتعدى بإلى كما في قوله @QB@ ثم
~~استوى إلى السماء @QE@
# 3800 سابعها قال ابن اللبان الاستواء المنسوب إليه تعالى بمعنى اعتدل أي
~~قام بالعدل كقوله تعالى @QB@ قائما بالقسط @QE@ والعدل هو إستواؤه ويرجع
~~معناه إلى أنه أعطى بعزته كل شيء خلقه موزونا بحكمته البالغة
# 3801 ومن ذلك النفس في قوله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك @QE@ ووجه بأنه خرج على سبيل ms414 المشاكله مرادا به الغيب لأنه مستتر
~~كالنفس
# 3802 وقوله @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ أي عقوبته وقيل إياه
# 3803 وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معنى زائد وقد استعمل
~~من لفظة النفاسة والشيء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه وتعالى
~~PageV03P016
# 3804 وقال ابن اللبان أولها العلماء بتأويلات منها أن النفس عبر بها عن
~~الذات قال وهذا وإن كان سائغا في اللغة ولكن تعدي الفعل إليها بفي المفيدة
~~للظرفية محال عليه تعالى
# وقد أولها بعضهم بالغيب أي ولا أعلم ما في غيبك وسرك قال وهذا حسن لقوله
~~في آخر الآية @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@
# 3805 ومن ذلك الوجه وهو مؤول بالذات
# وقال ابن اللبان في قوله @QB@ يريدون وجهه @QE@ @QB@ إنما نطعمكم لوجه
~~الله @QE@ @QB@ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ المراد إخلاص النية
# 3806 وقال غيره في قوله @QB@ فثم وجه الله @QE@ أي الجهة التي أمر
~~بالتوجه إليها
# 3807 ومن ذلك العين وهي مؤولة بالبصر أو الإدراك
# بل قال بعضهم إنها حقيقة في ذلك خلافا لتوهم بعض الناس أنها مجاز وإنما
~~المجاز في تسمية العضو بها
# 3808 وقال ابن اللبان نسبة العين إليه تعالى اسم لآياته المبصرة التي بها
~~سبحانه ينظر للمؤمنين وبها ينظرون إليه قال تعالى @QB@ فلما جاءتهم آياتنا
~~مبصرة @QE@ نسب البصر للآيات على سبيل المجاز تحقيقا لأنها المرادة بالعين
~~المنسوبة إليه وقال @QB@ قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي
~~فعليها @QE@ قال فقوله @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ أي بآياتنا
~~تنظر بها إلينا وننظر بها إليك قال ويؤيد أن المراد بالأعين هنا الآيات
~~كونه علل بها الصبر لحكم ربه صريحا في قوله @QB@ إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا فاصبر لحكم ربك @QE@ قال وقوله في سفينة نوح @QB@ تجري بأعيننا @QE@
~~أي بآياتنا بدليل @QB@ وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها @QE@ وقال
~~@QB@ ولتصنع على عيني @QE@ أي على حكم آيتي التي أوحيتها إلى أمك @QB@ أن
~~أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم @QE@ الآية
# إنتهى PageV03P017
# وقال غيره المراد في الآيات كلاءته تعالى وحفظه
# 3809 ومن ذلك اليد ms415 في قوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ @QB@ يد الله فوق
~~أيديهم @QE@ @QB@ مما عملت أيدينا @QE@ @QB@ وأن الفضل بيد الله @QE@ وهي
~~مؤولة بالقدرة
# 3809 م وقال السهيلي اليد في الأصل كالبصر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح
~~سبحانه وتعالى بالأيدي مقرونة مع الأبصار في قوله @QB@ أولي الأيدي
~~والأبصار @QE@ ولم يمدحهم بالجوارح لأن المدح إنما يتعلق بالصفات لا
~~بالجواهر قال ولهذا قال الأشعري إن اليد صفة ورد بها الشرع
# والذي يلوح من معنى هذه الصفة أنها قريبة من معنى القدرة إلا أنها أخص
~~والقدرة أعم كالمحبة مع الإرادة والمشيئة فإن في اليد تشريفا لازما
# 3810 وقال البغوي في قوله ( بيدي ) في تحقيق الله التثنية في اليد دليل
~~على أنها ليست بمعنى القدرة والقوة والنعمة وإنما هما صفتان من صفات ذاته
# 3811 وقال مجاهد اليد ها هنا صلة وتأكيد كقوله @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@
~~قال البغوي وهذا تأويل غير قوي لأنها لو كانت صلة لكان لإبليس أن يقول إن
~~كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لآدم في الخلق مرية
~~على إبليس
# 3812 وقال ابن اللبان فإن قلت فما حقيقة اليدين في خلق آدم قلت الله أعلم
~~بما أراد ولكن الذي إستثمرته من تدبر كتابه أن ( اليدين ) إستعارة لنور
~~قدرته القائم بصفة فضله ولنورها القائم بصفة عدله
# ونبه على تخصيص آدم وتكريمه بأن جمع له في خلقه بين فضله وعدله
# قال وصاحبة الفضل هي اليمين التي ذكرها في قوله @QB@ والسماوات مطويات
~~بيمينه @QE@ سبحانه وتعالى
# 3813 ومن ذلك الساق في قوله @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ ومعناه عن
~~PageV03P018 شدة وأمر عظيم كما يقال قامت الحرب على ساق
# 3814 أخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن قوله
~~@QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ قال إذا خفى عليكم شيء من القرآن فابتغوه في
~~الشعر فإنه ديوان العرب أما سمعتم قول الشاعر
# ( اصبر عناق إنه شر باق % قد سن لي قومك ضرب الأعناق )
# ( وقامت الحرب بنا على ساق % )
# قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة ms416
# 3815 ومن ذلك الجنب في قوله تعالى @QB@ على ما فرطت في جنب الله @QE@ أي
~~في طاعته وحقه لأن التفريط إنما يقع في ذلك ولا يقع في الجنب المعهود
# 3816 ومن ذلك صفة القرب في قوله @QB@ فإني قريب @QE@ @QB@ ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد @QE@ أي بالعلم
# 3817 ومن ذلك صفة الفوقية في قوله @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ @QB@
~~يخافون ربهم من فوقهم @QE@ والمراد بها العلو من غير جهة وقد قال فرعون
~~@QB@ وإنا فوقهم قاهرون @QE@ ولا شك أنه لم يرد العلو المكاني
# 3818 ومن ذلك صفة المجيء في قوله @QB@ وجاء ربك @QE@ @QB@ أو يأتي ربك
~~@QE@ أي أمره لأن الملك إنما يأتي بأمره أو بتسليطه كما قال تعالى @QB@ وهم
~~بأمره يعملون @QE@ فصار كما لو صرح به
# 3819 وكذا قوله @QB@ فاذهب أنت وربك فقاتلا @QE@ أي اذهب بربك أي بتوفيقه
~~وقوته
# 3820 ومن ذلك صفة الحب في قوله @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ @QB@ فاتبعوني
~~يحببكم الله @QE@ PageV03P019
# 3821 وصفة الغضب في قوله @QB@ وغضب الله عليهم @QE@
# 3822 وصفة الرضا في قوله @QB@ رضي الله عنهم @QE@
# 3823 وصفة العجب في قوله @QB@ بل عجبت @QE@ بضم التاء وقوله @QB@ وإن
~~تعجب فعجب قولهم @QE@
# 3824 وصفة الرحمة في آيات كثيرة
# 3825 وقد قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقتها على الله تعالى تفسر بلازمها
# 3826 قال الإمام فخر الدين جميع الأعراض النفسانية أعني الرحمة والفرح
~~والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء لها أوائل ولها غايات مثاله
~~الغضب فإن أوله غليان دم القلب وغايته إرادة إيصال الضرر إلى المغضوب عليه
~~فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل على أوله الذي هو غليان دم القلب بل على
~~غرضه الذي هو إرادة الإضرار وكذلك الحياء له أول وهو إنكسار يحصل في النفس
~~وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل على ترك الفعل لا على
~~إنكسار النفس
# إنتهى
# 3827 وقال الحسين بن الفضل العجب من الله إنكار الشيء وتعظيمه
# 3828 وسئل الجنيد عن قوله @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ فقال إن الله لا
~~يعجب من شيء ولكن الله وافق رسوله فقال ms417 @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ أي
~~هو كما تقول
# 3829 ومن ذلك لفظه ( عند ) في قوله تعالى @QB@ عند ربك @QE@ و @QB@ من
~~عنده @QE@ ومعناهما الإشارة إلى التمكين والزلفى والرفعة
# 3830 ومن ذلك قوله @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ أي بعلمه وقوله @QB@
~~وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم @QE@ PageV03P020
# 3831 قال البيهقي الأصح أن معناه أنه المعبود في السموات وفي الأرض مثل
~~قوله @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@
# 3832 وقال الأشعري الظرف متعلق ب ( يعلم ) أي عالم بما في السموات والأرض
# 3833 ومن ذلك قوله @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@ أي سنقصد لجزائكم
# | تنبيه
# 3834 قال ابن اللبان ليس من المتشابه قوله تعالى @QB@ إن بطش ربك لشديد
~~@QE@ لأنه فسره بعده بقوله @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد @QE@ تنبيها على أن بطشه
~~عبارة عن تصرفه في بدئه وإعادته وجميع تصرفاته في مخلوقاته
# | فصل
# 3835 ومن المتشابه أوائل السور والمختار فيها أيضا أنها من الأسرار التي
~~لا يعلمها إلا الله تعالى أخرج ابن المنذر وغيره عن الشعبي أنه سئل عن
~~فواتح السور فقال إن لكل كتاب سرا وإن سر هذا القرآن فواتح السور
# 3836 وخاض في معناها آخرون فأخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق أبي الضحى
~~عن ابن عباس في قوله @QB@ الم @QE@ قال أنا الله أعلم وفي قوله @QB@ المص
~~@QE@ قال أنا الله أفصل وفي قوله @QB@ الر @QE@ أنا الله أرى
# 3837 وأخرج من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله @QB@ الم @QE@ و
~~@QB@ حم @QE@ و @QB@ ن @QE@ قال اسم مقطع
# 3838 وأخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال @QB@ الر @QE@ و @QB@ حم @QE@
~~و @QB@ ن @QE@ حروف الرحمن مفرقة
# 3839 وأخرج أبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال @QB@ الر @QE@ من الرحمن
# 3840 وأخرج عنه أيضا قال @QB@ المص @QE@ الألف من الله والميم من الرحمن
~~والصاد من الصمد PageV03P021
# 3841 وأخرج أيضا عن الضحاك في قوله @QB@ المص @QE@ قال أنا الله الصادق
~~وقيل @QB@ المص @QE@ معناه المصور وقيل @QB@ الر @QE@ معناه أنا الله أعلم
~~وأرفع حكاهما الكرماني في غرائبه
# 3842 وأخرج ms418 الحاكم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في @QB@ كهيعص
~~@QE@ قال الكاف من كريم والهاء من هاد والياء من حكيم والعين من عليم
~~والصاد من صادق
# 3843 وأخرج الحاكم أيضا من وجه آخر عن سعيد عن ابن عباس في قوله @QB@
~~كهيعص @QE@ قال كاف هاد أمين عزيز صادق
# 3844 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن
~~عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله @QB@ كهيعص @QE@ قال هو
~~هجاء مقطع الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد
~~من المصور
# 3845 وأخرج عن محمد بن كعب مثله إلا أنه قال والصاد من الصمد
# 3846 وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه من وجه آخر عن سعيد عن ابن عباس في
~~قوله @QB@ كهيعص @QE@ قال كبير هاد أمين عزيز صادق
# 3847 وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله
~~@QB@ كهيعص @QE@ قال الكاف الكافي والهاء الهادي والعين العالم والصاد
~~الصادق
# 3848 وأخرج من طريق يوسف بن عطية قال سئل الكلبي عن @QB@ كهيعص @QE@ فحدث
~~عن أبي صالح عن أم هانىء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كاف هاد أمين
~~عالم صادق
# 3849 وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله @QB@ كهيعص @QE@ قال يقول أنا
~~الكبير الهادي علي أمين صادق
# 3850 وأخرج عن محمد بن كعب في قوله @QB@ طه @QE@ قال الطاء من @QB@ ذي
~~الطول @QE@ وأخرج عنه أيضا في قوله @QB@ طسم @QE@ قال الطاء في @QB@ ذي
~~الطول @QE@ والسين من القدوس والميم من الرحمن PageV03P022
# 3851 وأخرج عن سعيد بن جبير في قوله @QB@ حم @QE@ قال حاء اشتقت من
~~الرحمن وميم اشتقت من الرحيم
# 3852 وأخرج عن محمد بن كعب في قوله @QB@ حم عسق @QE@ قال الحاء والميم من
~~الرحمن والعين من العليم والسين من القدوس والقاف من القاهر
# 3853 وأخرج عن مجاهد قال فواتح السور كلها هجاء مقطع
# 3854 وأخرج عن سالم بن عبد الله قال @QB@ الم @QE@ و @QB@ حم ms419 @QE@ و @QB@
~~ن @QE@ ونحوها اسم الله مقطعة
# 3855 وأخرج عن السدي قال فواتح السور أسماء من أسماء الرب جل جلاله فرقت
~~في القرآن
# 3856 وحكى الكرماني في قوله @QB@ ق @QE@ إنه حرف من اسمه قادر وقاهر
# 3857 وحكى غيره في قوله @QB@ ن @QE@ إنه مفتاح اسمه تعالى نور وناصر
# 3858 وهذه الأقوال كلها راجعة إلى قول واحد وهو إنها حروف مقطعة كل حرف
~~منها مأخوذ من اسم من أسمائه تعالى والاكتفاء ببعض الكلمة معهود في العربية
~~قال الشاعر
# ( قلت لها قفي فقالت قاف % )
# أي وقفت
# 3859 وقال
# ( بالخير خيرات وإن شرا فا % ولا أريد الشر إلا أن تا )
# أراد وإن شرا فشر وإلا أن تشاء
# 3860 وقال
# ( ناداهم ألا الجموا ألا تا % قالوا جميعا كلهم ألافا )
# أراد ألا تركبون ألا فاركبوا
# 3861 وهذا القول اختاره الزجاج وقال العرب تنطق بالحرف الواحد تدل
~~PageV03P023 عليه به على الكلمة التي هو منها
# وقيل إنها الاسم الأعظم إلا أنا لا نعرف تأليفه منها
# كذا نقله ابن عطية
# 3862 وأخرج ابن جرير بسند صحيح عن ابن مسعود قال هو اسم الله الأعظم
# 3863 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي أنه بلغه عن ابن عباس قال @QB@
~~الم @QE@
# اسم من أسماء الله الأعظم
# 3864 وأخرج ابن جرير وغيره من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال @QB@
~~الم @QE@ و @QB@ طسم @QE@ و @QB@ ص @QE@ وأشباهها قسم أقسم الله به وهو من
~~أسماء الله وهذا يصلح أن يكون قولا ثالثا أي أنها برمتها أسماء الله ويصلح
~~أن يكون من القول الأول ومن الثاني
# وعلى الأول مشى ابن عطية وغيره
# 3865 ويؤيده ما أخرجه ابن ماجه في تفسيره من طريق نافع بن أبي نعيم
~~القارئ عن فاطمة بنت علي بن أبي طالب أنها سمعت علي بن أبي طالب يقول يا
~~@QB@ كهيعص @QE@ اغفر لي
# 3866 وما أخرجه ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في قوله @QB@ كهيعص @QE@
~~قال يا من يجير ولا يجار عليه
# 3867 وأخرج عن أشهب قال سألت مالك بن أنس ms420 أينبغي لأحد أن يتسمى ب @QB@ يس
~~@QE@ فقال ما أراه ينبغي لقول الله @QB@ يس والقرآن الحكيم @QE@ يقول هذا
~~اسم تسميت به
# 3868 وقيل هي أسماء للقرآن كالفرقان والذكر أخرجه عبد الرزاق عن قتادة
# 3869 وأخرجه ابن أبي حاتم بلفظ كل هجاء في القرآن فهو اسم من أسماء
~~القرآن
# 3870 وقيل هي أسماء للسور نقله الماوردي وغيره عن زيد بن أسلم ونسبه صاحب
~~الكشاف إلى الأكثر
# 3871 وقيل هي فواتح للسور كما يقولون في أول القصائد بل و لا بل
# 3872 أخرج ابن جرير من طريق الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @QB@
~~الم @QE@ و @QB@ حم @QE@ و @QB@ المص @QE@ و @QB@ ص @QE@ ونحوها فواتح
~~افتتح الله بها القرآن PageV03P024
# 3873 وأخرج أبو الشيخ من طريق ابن جريج قال قال مجاهد @QB@ الم @QE@ و
~~@QB@ المر @QE@ فواتح افتتح الله بها القرآن
# قلت ألم يكن يقول هي أسماء قال لا
# 3874 وقيل هذا حساب أبي جاد لتدل على مدة هذه الأمة
# 3875 وأخرج ابن إسحاق عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبد
~~الله بن رياب قال مر أبو ياسر بن أخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@
~~فأتى أخاه حيي ابن أخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت
~~محمدا يتلو فيما أنزل عليه @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ قال أنت سمعته قال نعم
~~فمشى حيي في أولئك النفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ألم تذكر
~~أنك تتلو فيما أنزل عليك @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ فقال بلى فقالوا لقد بعث
~~الله قبلك أنبياء ما نعلمه بين لنبي ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك الألف
~~واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة أفندخل في دين نبي
~~إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة ثم قال يا محمد هل مع هذا غيره
~~قال نعم @QB@ المص @QE@ قال هذه أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون
~~والميم ms421 أربعون والصاد ستون فهذه إحدى وثلاثون ومائة سنة هل مع هذا غيره قال
~~نعم @QB@ الر @QE@ قال هذه أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والراء
~~مائتان هذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة
# هل مع هذه غيره قال نعم @QB@ المر @QE@ قال هذه أثقل وأطول هذه إحدى
~~وسبعون ومائتان ثم قال لقد لبس علينا أمرك حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم
~~كثيرا ثم قال قوموا عنه
# ثم قال أبو ياسر لأخيه ومن معه ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد إحدى
~~وسبعون وإحدى وثلاثون ومائة وإحدى وثلاثون ومائتان وإحدى وسبعون ومائتان
~~فذلك سبعمائة وأربع سنين
# فقالوا لقد تشابه علينا أمره فيزعمون أن هؤلاء الآيات نزلت فيهم @QB@ هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات @QE@
~~أخرجه ابن جرير من هذا الطريق وابن المنذر ومن وجه آخر عن ابن جرير معضلا
~~PageV03P025
# 3876 وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله @QB@ الم @QE@
~~قال هذه الأحرف الثلاثة من الأحرف التسعة والعشرين دارت بها الألسن ليس
~~منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه تعالى وليس منها حرف إلا وهو من
~~آلائه وبلائه وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم فالألف مفتاح
~~اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد فالألف آلاء الله
~~واللام لطف الله والميم مجد الله فالألف سنة واللام ثلاثون والميم أربعون
# 3877 قال الخويي وقد استخرج بعض الأئمة من قوله تعالى @QB@ الم غلبت
~~الروم @QE@ أن البيت المقدس تفتحه المسلمون في سنة ثلاثة وثمانين وخمسمائة
~~ووقع كما قاله
# 3878 وقال السهيلي لعل عدد الحروف التي في أوائل السور مع حذف المكرر
~~للإشارة إلى مدة بقاء هذه الأمة
# 3879 قال ابن حجر وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله
~~عنه الزجر عن عد أبي جاد والإشارة إلى أن ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد
~~فإنه لا أصل له في الشريعة
# 3880 وقد قال القاضي أبو بكر بن العربي ms422 في فوائد رحلته ومن الباطل علم
~~الحروف المقطعة في أوائل السور
# 3881 وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وأزيد ولا أعرف أحدا يحكم عليها بعلم
~~ولا يصل منها إلى فهم
# والذي أقوله إنه لولا أن العرب كانوا يعرفون أن لها مدلولا متداولا بينهم
~~لكانوا أول من أنكر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم بل تلى عليهم @QB@ حم
~~@QE@ فصلت و @QB@ ص @QE@ وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في
~~البلاغة والفصاحة مع تشوفهم إلى عثرة وغيرها وحرصهم على زلة فدل على أنه
~~كان أمرا معروفا بينهم لا إنكار فيه
# انتهى
# 3882 وقيل وهي تنبيهات كما في النداء عده ابن عطية مغايرا للقول بأنها
~~فواتح والظاهر أنه بمعناه
# 3883 قال أبو عبيدة @QB@ الم @QE@ افتتاح كلام PageV03P026
# 3884 وقال الخويي القول بأنها تنبيهات جيد لأن القرآن كلام عزيز وفوائده
~~عزيزة فينبغي أن يرد على سمع متنبه فكان من الجائز أن يكون الله قد علم في
~~بعض الأوقات كون النبي صلى الله عليه وسلم في عالم البشر مشغولا فأمر جبريل
~~بأن يقول عند نزوله @QB@ الم @QE@ و @QB@ الر @QE@ و @QB@ حم @QE@ ليسمع
~~النبي صوت جبريل فيقبل عليه ويصغي إليه
# قال وإنما لم تستعمل الكلمات المشهورة في التنبيه كألا وأما لأنها من
~~الألفاظ التي يتعارفها الناس في كلامهم والقرآن كلام لا يشبه الكلام فناسب
~~أن يؤتى فيه بألفاظ تنبيه لم تعهد لتكون أبلغ في قرع سمعه
# انتهى
# 3885 وقيل إن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه فأنزل الله هذا
~~النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم واستماعهم له
~~سببا لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الأفئدة
# وعد هذا جماعة قولا مستقلا والظاهر خلافه وإنما يصلح هذا مناسبة لبعض
~~الأقوال لا قولا في معناه إذ ليس فيه بيان معنى
# 3886 وقيل إن هذه الحروف ذكرت لتدل على أن القرآن مؤلف من الحروف التي هي
~~أ ب ت ث . . فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مؤلفا ليدل القوم الذين نزل
~~القرآن بلغتهم أنه بالحروف التي يعرفونها ms423 فيكون ذلك تعريفا لهم ودلالة على
~~عجزهم أن يأتوا بمثله بعد أن علموا أنه منزل بالحروف التي يعرفونها ويبنون
~~كلامهم منها
# وقيل المقصود بها الإعلام بالحروف التي يتركب منها الكلام فذكر منها
~~أربعة عشر حرفا وهي نصف جميع الحروف وذكر من كل جنس نصفه
# فمن حرف الحلق الحاء والعين والهاء
# ومن التي فوقها القاف والكاف
# ومن الحرفين الشفهيين الميم
# ومن المهموسة السين والحاء والكاف والصاد والهاء
# ومن الشديدة الهمزة والطاء والقاف والكاف
# ومن المطبقة الطاء والصاد
# ومن المجهورة الهمزة والميم واللام والعين والراء والطاء والقاف والياء
~~والنون ومن المنفتحة الهمزة والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين
~~والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية القاف والصاد والطاء
# ومن المنخفضة الهمزة واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين
~~والسين والحاء والنون
# ومن القلقلة القاف والطاء PageV03P027
# ثم إنه تعالى ذكر حروفا مفردة وحرفين حرفين وثلاثة ثلاثة وأربعة وخمسة
~~لأن تراكيب الكلام على هذا النمط ولا زيادة على الخمسة
# 3887 وقيل هي أمارة جعلها الله لأهل الكتاب إنه سينزل على محمد كتابا في
~~أول سور منه حروف مقطعة
# 3888 هذا ما وقفت عليه من الأقوال في أوائل السور من حيث الجملة وفي
~~بعضها أقوال أخر فقيل إن طه ويس بمعنى يا رجل أو يا محمد أو يا إنسان وقد
~~تقدم في المعرب
# 3889 وقيل هما اسمان من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
# 3890 قال الكرماني في غرائبه ويقويه في يس قراءة ( يسن ) بفتح النون
~~وقوله ( آل ياسين )
# وقيل طه أي طأ الأرض أو اطمئن فيكون فعل أمر والهاء مفعول أو للسكت أو
~~مبدلة من الهمزة
# 3891 أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله @QB@
~~طه @QE@ هو كقولك افعل
# وقيل طه أي يا بدر لأن الطاء بتسعة والهاء بخمسة فذلك أربعة عشر إشارة
~~إلى البدر لأنه يتم فيها
# ذكره الكرماني في غرائبه
# 3892 وقيل في قوله @QB@ يس @QE@ أي يا سيد المرسلين وفي قوله @QB@ ص @QE@
~~معناه صدق الله
# 3893 وقيل ms424 أقسم بالصمد الصانع الصادق وقيل معناه صاد يا محمد عملك
~~بالقرآن أي عارضه به فهو أمر من المصاداة
# 3894 وأخرج عن الحسين قال صاد حادث القرآن يعني انظر فيه
# 3895 وأخرج عن سفيان بن حسين قال كان الحسن يقرؤها ( صاد والقرآن ) يقول
~~عارض القرآن
# 3896 وقيل ص اسم بحر عليه عرش الرحمن وقيل اسم بحر يحيي به الموتى
# 3897 وقيل معناه صاد محمد قلوب العباد حكاها الكرماني كلها
# 3898 وحكى في قوله @QB@ المص @QE@ أي معناه ( ألم نشرح لك صدرك ) وفي
~~PageV03P028 @QB@ حم @QE@ أنه صلى الله عليه وسلم وقيل معناه ( حم ) ما هو
~~كائن وفي ( حمعسق ) أنه جبل قاف وقيل ( ق ) جبل محيط بالأرض
# أخرجه عبد الرزاق عن مجاهد
# 3899 وقيل أقسم بقوة قلب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هي الكاف من قوله
~~@QB@ قضي الأمر @QE@ دلت على بقية الكلمة
# 3900 وقيل معناها قف يا محمد على أداء الرسالة والعمل بما أمرت حكاهما
~~الكرماني
# 3901 وقيل ( ن ) هو الحوت
# أخرج الطبراني عن ابن عباس مرفوعا ( أول ما خلق الله القلم والحوت
# قال اكتب قال ما أكتب قال كل شيء كائن إلى يوم القيامة ثم قرأ @QB@ ن
~~والقلم @QE@ فالنون الحوت والقاف القلم
# 3902 وقيل هو اللوح المحفوظ أخرجه ابن جرير من مرسل ابن قرة مرفوعا
# 3903 وقيل هو الدواة أخرجه عن الحسن وقتادة
# 3904 وقيل هو المداد حكاه ابن قرصة في غريبه
# 3905 وقيل هو القلم حكاه الكرماني عن الجاحظ
# 3906 وقيل هو اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم حكاه ابن عساكر في
~~مبهماته
# 3907 وفي المحتسب لابن جني أن ابن عباس قرأ / < حم سق > / بلا عين ويقول
~~السين كل فرقة تكون والقاف كل جماعة تكون
# 3908 قال ابن جنى وفي هذه القراءة دليل على أن الفواتح فواصل بين السور
~~ولو كانت أسماء الله لم يجز تحريف شيء منها لأنها لا تكون حينئذ أعلاما
~~والأعلام تؤدى بأعيانها ولا يحرف شيء منها
# 3909 وقال الكرماني في غرائبه في قوله تعالى @QB@ الم أحسب ms425 الناس @QE@
~~الاستفهام هنا يدل على انقطاع الحروف عما بعدها في هذه السورة وغيرها
# | خاتمة
# 3910 أورد بعضهم سؤالا وهو أنه هل للمحكم مزية على المتشابه أو لا فإن
~~قلتم بالثاني فهو خلاف الإجماع أو بالأول فقد نقضتم أصلكم في أن جميع كلام
~~PageV03P029 الله سبحانه وتعالى سواء وأنه منزل بالحكمة
# 3911 وأجلب أبو عبد الله البكراباذي بأن المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه
~~من وجه فيتفقان في أن الاستدلال بهما لا يمكن إلا بعد معرفة حكمة الواضع
~~وأنه لا يختار القبيح ويختلفان في أن المحكم بوضع اللغة لا يحتمل إلا الوجه
~~فمن سمعه أمكنه أن يستدل به في الحال والمتشابه يحتاج إلى فكرة ونظر ليحمله
~~على الوجه المطابق ولأن المحكم أصل والعلم بالأصل أسبق ولأن المحكم يعلم
~~مفصلا والمتشابه لا يعلم إلا مجملا
# 3912 وقال بعضهم إن قيل ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد لعباده به
~~البيان والهدى قلت إن كان مما يمكن علمه فله فوائد
# منها الحث للعلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقائقه فإن
~~استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب
# ومنها ظهور التفاضل وتفاوت الدرجات إذ لو كان القرآن كله محكما لا يحتاج
~~إلى تأويل ونظر لاستوت منازل الخلق ولم يظهر فضل العالم على غيره
# 3913 وإن كان مما لا يمكن علمه فله فوائد
# منها ابتلاء العباد بالوقوف عنده والتوقف فيه والتفويض والتسليم والتعبد
~~بالاشتغال به من جهة التلاوة كالمنسوخ وإن لم يجز العمل بما فيه وإقامة
~~الحجة عليهم لأنه لما نزل بلسانهم ولغتهم وعجزوا عن الوقوف على معناه مع
~~بلاغتهم وأفهامهم دل على أنه نزل من عند الله وأنه الذي أعجزهم عن الوقوف
~~على معناه
# 3914 وقال الإمام فخر الدين من الملحدة من طعن في القرآن لأجل اشتماله
~~على المتشابهات وقال إنكم تقولون إن تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القرآن إلى
~~قيام الساعة ثم إنا نراه بحيث يتمسك به صاحب كل مذهب على مذهبه فالجبري
~~متمسك بآيات الجبر كقوله تعالى @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه ms426 وفي
~~آذانهم وقرا @QE@ والقدري يقول هذا مذهب الكفار بدليل أنه تعالى حكى ذلك
~~عنهم في معرض الذم في قوله @QB@ وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر @QE@ PageV03P030 وفي موضع آخر @QB@ وقالوا قلوبنا غلف @QE@
# ومنكر الرؤية متمسك بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
# ومثبت الجهة متمسك بقوله تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ والنافي متمسك بقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء
~~@QE@
# ثم يسمى كل واحد الآيات الموافقة لمذهبه محكمة والآيات المخالفة له
~~متشابهة وإنما آل في ترجيح بعضها على البعض إلى ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة
~~فكيف يليق بالحكيم أن يجعل الكتاب الذي هو المرجوع إليه في كل الدين إلى
~~يوم القيامة هكذا
# قال والجواب أن العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فيه فوائد
# منها أنه يوجب المشقة في الوصول إلى المراد وزيادة المشقة توجب مزيد
~~الثواب
# ومنها أنه لو كان القرآن كله محكما لما كان مطابقا إلا لمذهب واحد وكان
~~بصريحه مبطلا لكل ما سوى ذلك المذهب وذلك مما ينفر أرباب سائر المذاهب عن
~~قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به فإذا كان مشتملا على المحكم والمتشابه
~~طمع صاحب كل مذهب أن يجد فيه ما يؤيد مذهبه وينصر مقالته فينظر فيه جميع
~~أرباب المذاهب ويجتهد في التأمل فيه صاحب كل مذهب وإذا بالغوا في ذلك صارت
~~المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطرق يتخلص المبطل من باطله ويتصل إلى
~~الحق
# ومنها أن القرآن إذا كان مشتملا على المتشابه افتقر إلى العلم بطريق
~~التأويلات وترجيح بعضها على بعض وافتقر في تعلم ذلك إلى تحصيل علوم كثيرة
~~من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان وأصول الفقه ولو لم يكن الأمر كذلك
~~لم يحتج إلى تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في إيراد المتشابه هذه الفوائد
~~الكثيرة
# ومنها أن القرآن مشتمل على دعوة الخواص والعوام وطبائع العوام تنفر في
~~PageV03P031 أكثر الأمر عن درك الحقائق فمن سمع من العوام في أول الأمر
~~إثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار إليه ظن أن هذا عدم ونفي فوقع
~~التعطيل فكان ms427 الأصلح أن يخاطبوا بألفاظ دالة على بعض ما يناسب ما توهموه
~~وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل على الحق الصريح فالقسم الأول وهو الذي
~~يخاطبون به في أول الأمر يكون من المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف
~~لهم في آخر الأمر من المحكمات PageV03P032
# | النوع الرابع والأربعون
#
# | في مقدمه ومؤخره
# وهو قسمان
# 3915 الأول ما أشكل معناه بحسب الظاهر فلما عرف أنه من باب التقديم
~~والتأخير اتضح
# وهو جدير أن يفرد بالتصنيف وقد تعرض السلف لذلك في آيات
# 3916 فأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى @QB@ ولا تعجبك أموالهم
~~وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا @QE@ قال هذا من تقاديم
~~الكلام يقول ( لا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الآخرة )
# 3917 وأخرج عنه أيضا في قوله تعالى @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى @QE@ قال هذا من مقاديم الكلام يقول ( لولا كلمة وأجل مسمى
~~لكان لزاما )
# 3918 وأخرج عن مجاهد في قوله تعالى @QB@ أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل
~~له عوجا قيما @QE@ قال هذا من التقديم والتأخير ( أنزل على عبده الكتاب
~~قيما ولم يجعل له عوجا )
# 3919 وأخرج عن قتادة في قوله تعالى @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ قال
~~هذا من المقدم والمؤخر أي رافعك إلي ومتوفيك
# 3920 وأخرج عن عكرمة في قوله تعالى @QB@ لهم عذاب شديد بما نسوا يوم @QE@
~~@QB@ الحساب @QE@ ) قال هذا من التقديم والتأخير يقول ( لهم يوم الحساب
~~عذاب شديد بما نسوا )
# 3921 وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا @QE@ PageV03P033 قال هذه الآية مقدمة
~~ومؤخرة إنما هي ( أذاعوا به إلا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم
~~ينج قليل ولا كثير )
# 3922 وأخرج عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فقالوا أرنا الله جهرة @QE@
~~قال إنهم إذا رأوا الله فقد رأوه إنما قالوا ( جهرة أرنا الله ) قال هو
~~مقدم ومؤخر
# قال ابن جرير يعني أن سؤالهم ms428 كان جهرة
# 3923 ومن ذلك قوله @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها @QE@ قال البغوي
~~هذه أول القصة وإن كان مؤخرا في التلاوة
# 3924 وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وإنما أخر في
~~الكلام لأنه تعالى لما قال @QB@ إن الله يأمركم @QE@ الآية علم المخاطبون
~~أن البقرة لا تذبح إلا للدلالة على قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم
~~هذا في نفوسهم أتبع بقوله @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها @QE@ فسألتم
~~موسى فقال @QB@ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@
# 3925 ومنه @QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ والأصل ( هواه إلهه ) لأن
~~من اتخذ إلهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به
# 3926 وقوله @QB@ والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى @QE@ على تفسير (
~~أحوى ) بالأخضر
# وجعله نعتا للمرعى أي أخرجه أحوى وأخر رعاية للفاصلة
# 3927 وقوله @QB@ وغرابيب سود @QE@ والأصل ( سود غرابيب ) لأن الغربيب
~~الشديد السواد
# 3928 وقوله @QB@ فضحكت فبشرناها @QE@ أي فبشرناها فضحكت PageV03P034
# 3929 وقوله @QB@ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ أي لهم
~~بها وعلى هذا فالهم منفي عنه
# 3930 الثاني ما ليس كذلك وقد ألف فيه العلامة شمس الدين بن الصائغ كتابه
~~( المقدمة في سر الألفاظ المقدمة ) قال فيه الحكمة الشائعة الذائعة في ذلك
~~الاهتمام كما قال سيبويه في كتابه كأنهم يقدمون الذي بيانه أهم وهم ببيانه
~~أعنى
# 3931 قال هذه الحكمة إجمالية وأما تفاصيل أسباب التقديم وأسراره فقد ظهر
~~لي منها في الكتاب العزيز عشرة أنواع
# الأول التبرك كتقديم اسم الله تعالى في الأمور ذات الشأن ومنه قوله تعالى
~~@QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم @QE@ وقوله @QB@
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@ الآية
# 3932 الثاني التعظيم كقوله @QB@ ومن يطع الله والرسول @QE@ @QB@ إن الله
~~وملائكته يصلون @QE@ @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@
# 3933 الثالث التشريف كتقديم الذكر على الأنثى نحو @QB@ إن المسلمين
~~والمسلمات @QE@ الآية والحر في قوله @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى @QE@ والحي في قوله @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ الآية @QB@ وما
~~يستوي ms429 الأحياء ولا الأموات @QE@ والخيل في قوله @QB@ والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها @QE@ والسمع في قوله @QB@ وعلى سمعهم وعلى أبصارهم @QE@
~~وقوله @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد @QE@ وقوله @QB@ إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم @QE@ حكى ابن عطية عن النقاش أنه استدل بها على تفضيل السمع
~~والبصر ولذا وقع في وصفه تعالى @QB@ سميع بصير @QE@ بتقديم ( السميع )
# 3934 ومن ذلك تقديمه صلى الله عليه وسلم على نوح ومن معه في قوله @QB@
~~وإذ أخذنا من @QE@ PageV03P035 @QB@ النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح @QE@ )
~~الآية وتقديم الرسول في قوله @QB@ من رسول ولا نبي @QE@ وتقديم المهاجرين
~~في قوله @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار @QE@ وتقديم الإنس
~~على الجن حيث ذكرا في القرآن وتقديم النبيين ثم الصديقين ثم الشهداء ثم
~~الصالحين في آية النساء وتقديم إسماعيل على إسحاق لأنه أشرف بكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ولده وأسن وتقديم موسى على هارون لاصطفائه بالكلام وقدم
~~هارون عليه في سورة طه رعاية للفاصلة
# وتقديم جبريل على ميكائيل في آية البقرة لأنه أفضل وتقديم العاقل على
~~غيره في قوله @QB@ متاعا لكم ولأنعامكم @QE@ @QB@ يسبح له من في السماوات
~~والأرض والطير صافات @QE@
# 3935 وأما تقديم الأنعام في قوله @QB@ تأكل منه أنعامهم وأنفسهم @QE@
~~فلأنه تقدم ذكر الزرع فناسب تقديم الأنعام بخلاف آية ( عبس ) فإنه تقدم
~~فيها @QB@ فلينظر الإنسان إلى طعامه @QE@ فناسب تقديم ( لكم )
# وتقديم ( المؤمنين ) على ( الكفار ) في كل موضع وأصحاب اليمين على أصحاب
~~الشمال والسماء على الأرض والشمس على القمر حيث وقع إلا في قوله @QB@ خلق
~~الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا @QE@ فقيل
~~لمراعاة الفاصلة وقيل لأن انتفاع أهل السموات العائد عليهن الضمير به أكثر
# 3936 وقال ابن الأنباري يقال إن القمر وجهه يضيء لأهل السموات وظهره لأهل
~~الأرض ولهذا قال تعالى @QB@ فيهن @QE@ لما كان أكثر نوره يضيء إلى أهل
~~السماء
# 3937 ومنه تقديم الغيب على الشهادة في قوله @QB@ عالم الغيب والشهادة
~~@QE@ لأن علمه أشرف وأما @QB@ فإنه يعلم السر وأخفى @QE@ فأخر فيه رعاية
~~للفاصلة
# 3938 الرابع المناسبة وهي إما مناسبة المتقدم لسياق الكلام كقوله ms430 @QB@
~~ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون @QE@ فإن الجمال بالجمال وإن كان
~~ثابتا حالتي السراح والإراحة إلا أنها حالة إراحتها وهو مجيئها من المرعى
~~آخر النهار يكون الجمال بها أفخر إذ هي فيه بطان وحالة سراحها للمرعى أول
~~النهار PageV03P036 يكون الجمال بها دون الأول إذ هي فيه خماص
# ونظيره قوله @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ قدم نفي
~~الإسراف لأن الشرف في الإنفاق
# 3939 وقوله @QB@ يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ لأن الصواعق تقع مع أول
~~برقة ولا يحصل المطر إلا بعد توالي البرقات
# 3940 وقوله @QB@ وجعلناها وابنها آية للعالمين @QE@ قدمها على الابن لما
~~كان السياق في ذكرها في قوله @QB@ والتي أحصنت فرجها @QE@ ولذلك قدم الابن
~~في قوله @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ وحسنه تقدم موسى في الآية قبله
# 3941 ومنه قوله @QB@ وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ قدم الحكم وإن كان العلم
~~سابقا عليه لأن السياق فيه لقوله في أول الآية @QB@ إذ يحكمان في الحرث
~~@QE@
# 3942 وإما مناسبة لفظ هو من التقدم أو التأخر كقوله @QB@ الأول والآخر
~~@QE@ @QB@ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين @QE@ @QB@ لمن
~~شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر @QE@ @QB@ بما قدم وأخر @QE@ @QB@ ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين @QE@ @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ @QB@ له
~~الحمد في الأولى والآخرة @QE@ وأما قوله @QB@ فلله الآخرة والأولى @QE@
~~فلمراعاة الفاصلة وكذا قوله @QB@ جمعناكم والأولين @QE@
# 3943 الخامس الحث عليه والحض على القيام به حذرا من التهاون به كتقديم
~~الوصية على الدين في قوله @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ مع أن
~~الدين مقدم عليها شرعا
# 3944 السادس السبق وهو إما في الزمان باعتبار الإيجاد بتقديم الليل على
~~النهار والظلمات على النور وآدم على نوح ونوح على إبراهيم وإبراهيم على
~~موسى وهو على عيسى وداود على سليمان والملائكة على البشر في قوله @QB@ الله
~~@QE@ PageV03P037 @QB@ يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ ) وعاد على
~~ثمود والأزواج على الذرية في قوله @QB@ قل لأزواجك وبناتك @QE@
# 3945 والسنة على النوم في قوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@
# 3946 أو باعتبار الإنزال ms431 كقوله @QB@ صحف إبراهيم وموسى @QE@ @QB@ وأنزل
~~التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان @QE@
# 3947 أو باعتبار الوجوب والتكليف نحو @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ @QB@
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ الآية @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~@QE@ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ( نبدأ بما بدأ الله به )
# 3948 أو بالذات نحو @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ @QB@ ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ وكذا جميع الأعداد كل
~~مرتبة هي متقدمة على ما فوقها بالذات
# وأما قوله @QB@ أن تقوموا لله مثنى وفرادى @QE@ فللحث على الجماعة
~~والاجتماع على الخير
# 3949 السابع السببية كتقديم العزيز على الحكيم لأنه عز فحكم والعليم عليه
~~لأن الإحكام والإتقان ناشئ عن العلم
# وأما تقديم الحكيم عليه في سورة الأنعام فلأنه مقام تشريع الأحكام
# 3950 ومنه تقديم العبادة على الاستعانة في سورة الفاتحة لأنها سبب حصول
~~الإعانة وكذا قوله @QB@ يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ لأن التوبة سبب
~~الطهارة @QB@ لكل أفاك أثيم @QE@ لأن الإفك سبب الإثم @QB@ يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم @QE@ لأن البصر داعية إلى الفرج
# 3951 الثامن الكثرة كقوله @QB@ فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@ لأن الكفار
~~أكثر @QB@ فمنهم ظالم لنفسه @QE@ الآية قدم الظالم لكثرته ثم المقتصد ثم
~~PageV03P038 السابق ولهذا قدم السارق على السارقة لأن السرقة في الذكور
~~أكثر والزانية على الزاني لأن الزنى فيهن أكثر
# 3952 ومنه تقديم الرحمة على العذاب حيث وقع في القرآن غالبا ولهذا ورد (
~~إن رحمتي غلبت غضبي )
# 3953 وقوله @QB@ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @QE@ قال ابن
~~الحاجب في أماليه إنما قدم الأزواج لأن المقصود الإخبار أن فيهم أعداء
~~ووقوع ذلك في الأزواج أكثر منه في الأولاد وكان أقعد في المعنى المراد فقدم
~~ولذلك قدمت الأموال في قوله @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ لأن
~~الأموال لا تكاد تفارقها الفتنة @QB@ إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@
~~وليست الأولاد في استلزام الفتنة مثلها فكان تقديمها أولى
# 3954 التاسع الترقي من الأدنى إلى الأعلى كقوله @QB@ ألهم أرجل يمشون بها
~~أم لهم أيد يبطشون بها @QE@ الآية بدأ بالأدنى لغرض الترقي ms432 لأن اليد أشرف
~~من الرجل والعين أشرف من اليد والسمع أشرف من البصر
# 3955 ومن هذا النوع تأخير الأبلغ وقد خرج عليه تقديم الرحمن على الرحيم
~~والرءوف على الرحيم والرسول على النبي في قوله @QB@ وكان رسولا نبيا @QE@
~~وذكر لذلك نكت أشهرها مراعاة الفاصلة
# 3956 العاشر التدلي من الأعلى إلى الأدنى وخرج عليه @QB@ لا تأخذه سنة
~~ولا نوم @QE@ @QB@ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة @QE@ @QB@ لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون @QE@
# 3957 هذا ما ذكره ابن الصائغ وذكر غيره أسبابا أخر منها كونه أدل
~~PageV03P039 على القدرة وأعجب كقوله @QB@ فمنهم من يمشي على بطنه @QE@
~~الآية وقوله @QB@ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير @QE@ قال الزمخشري
~~قدم الجبال على الطير لأن تسخيرها له وتسبيحها أعجب وأدل على القدرة وأدخل
~~في الإعجاز لأنها جماد والطير حيوان ناطق
# ومنها رعاية الفواصل وسيأتي لذلك أمثلة كثيرة
# ومنها أفادة الحصر للاختصاص وسيأتي في النوع الخامس والخمسين
# | تنبيه
# 3958 قد يقدم لفظ في موضع ويؤخر في آخر ونكتة ذلك إما لكون السياق في كل
~~موضع يقتضي ما وقع فيه كما تقدمت الإشارة إليه وإما لقصد البداءة والختم به
~~للاعتناء بشأنه كما في قوله @QB@ يوم تبيض وجوه @QE@ الآيات وإما لقصد
~~التفنن في الفصاحة وإخراج الكلام على عدة أساليب كما في قوله @QB@ وادخلوا
~~الباب سجدا وقولوا حطة @QE@ وقوله @QB@ وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا @QE@
# وقوله @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور @QE@
# وقال في الأنعام @QB@ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى
~~للناس @QE@ PageV03P040
# | النوع الخامس والأربعون
#
# | في عامه وخاصه
# 3959 العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر وصيغته ( كل ) مبتدأة نحو
~~@QB@ كل من عليها فان @QE@ أو تابعة نحو @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~@QE@
# 3960 والذي والتي وتثنيتهما وجمعهما نحو @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما
~~@QE@ فإن المراد به كل من صدر منه هذا القول بدليل قوله بعد @QB@ أولئك
~~الذين حق عليهم القول @QE@ @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب
~~الجنة @QE@ @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ @QB@ للذين اتقوا عند
~~ربهم جنات @QE@ @QB@ واللائي ms433 يئسن من المحيض @QE@ الآية @QB@ واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا @QE@ الآية @QB@ واللذان يأتيانها منكم
~~فآذوهما @QE@
# 3961 وأي وما ومن شرطا واستفهاما وموصولا نحو @QB@ أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى @QE@ @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ @QB@
~~من يعمل سوءا يجز به @QE@
# 3962 والجمع المضاف نحو @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@
# والمعرف بأل نحو @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@
# 3963 واسم الجنس المضاف نحو @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ أي
~~كل أمر الله PageV03P041
# 3964 والمعرف بأل نحو @QB@ وأحل الله البيع @QE@ أي كل بيع @QB@ إن
~~الإنسان لفي خسر @QE@ أي كل إنسان بدليل @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@
# 3965 والنكرة في سياق النفي والنهي نحو @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ @QB@
~~وإن من شيء إلا عندنا خزائنه @QE@ @QB@ ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ @QB@
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@
# وفي سياق الشرط نحو @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله @QE@
# وفي سياق الإمتنان نحو @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@
# | 1 - فصل
# 3966 العام على ثلاثة أقسام
# الأول الباقي على عمومه قال القاضي جلال الدين البلقيني ومثاله عزيز إذ
~~مامن عام إلا ويتخيل فيه التخصيص فقوله @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@
~~قد يخص منه غير المتكلف و @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ خص منها حالة
~~الاضطرار وميتة السمك والجراد وحرم الربا خص منه العرايا
# 3967 وذكر الزركشي في البرهان أنه كثير في القرآن وأورد منه @QB@ وأن
~~الله بكل شيء عليم @QE@ @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا @QE@ @QB@ ولا
~~يظلم ربك أحدا @QE@ @QB@ والله خلقكم من تراب ثم من نطفة @QE@ @QB@ الله
~~الذي جعل لكم الأرض قرارا @QE@
# 3968 قلت هذه الآيات كلها في غير الأحكام الفرعية فالظاهر أن مراد
~~البلقيني أنه عزيز في الأحكام الفرعية وقد استخرجت من القرآن بعد الفكر آية
~~فيها وهي قوله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ الآية فإنه لا خصوص فيها
# 3969 الثاني العام المراد به الخصوص
# 3970 الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق PageV03P042
# أن الأول لم يرد شموله لجميع الأفراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من ms434 جهة
~~الحكم بل هو ذو أفراد استعمل في فرد منها
# والثاني أريد عمومه وشموله لجميع الأفراد من جهة تناول اللفظ لها لا من
~~جهة الحكم
# 3971 ومنها أن الأول مجاز قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الأصلي بخلاف الثاني
~~فإن فيه مذاهب أصحها أنه حقيقة وعليه أكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع
~~الحنابلة ونقله إمام الحرمين عن جميع الفقهاء
# 3972 وقال الشيخ أبو حامد إنه مذهب الشافعي وأصحابه وصححه السبكي لأن
~~تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول
~~حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا أيضا
# 3973 ومنها أن قرينة الأول عقلية والثاني لفظيه
# 3974 ومنها أن قرينة الأول لا تنفك عنه وقرينة الثاني قد تنفك عنه
# 3975 ومنها أن الأول يصح أن يراد به واحدا اتفاقا وفي الثاني خلاف
# 3976 ومن أمثلة المراد به الخصوص قوله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ والقائل واحد نعيم بن مسعود الأشجعي أو
~~أعرابي من خزاعة كما أخرجه ابن مردويه من حديث أبي رافع لقيامه مقام كثير
~~في تثبيط المؤمنين عن ملاقاة أبي سفيان
# 3977 قال الفارسي ومما يقوي أن المراد به واحد قوله @QB@ إنما ذلكم
~~الشيطان @QE@ فوقعت الإشارة بقوله ( ذلكم ) إلى واحد بعينه ولو كان المعنى
~~جمعا لقال ( إنما أولئكم الشيطان ) فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ
# 3978 ومنها قوله تعالى @QB@ أم يحسدون الناس @QE@ أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة
# 3979 ومنها قوله @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ أخرج ابن جرير من
~~PageV03P043 طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله @QB@ من حيث أفاض الناس @QE@
~~قال إبراهيم
# 3980 ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير / < من حيث أفاض الناسي > / قال في
~~المحتسب يعني آدم لقوله @QB@ فنسي ولم نجد له عزما @QE@
# 3981 ومنها قوله تعالى @QB@ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~@QE@ أي جبريل كما في قراءة ابن مسعود
# 3982 وأما المخصوص فأمثلته في القرآن كثيرة جدا وهو أكثر من ms435 المنسوخ إذ
~~ما من عام إلا وقد خص
# ثم المخصص له إما متصل وإما منفصل
# فالمتصل خمسة وقعت في القرآن
# أحدها الاستثناء نحو @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون
~~إلا الذين تابوا @QE@ @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ إلى قوله @QB@ إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ الآية @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما @QE@
~~إلى قوله @QB@ إلا من تاب @QE@ @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@
# 3983 الثاني الوصف نحو @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن @QE@
# 3984 الثالث الشرط نحو @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية @QE@
# 3985 الرابع الغاية نحو @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر @QE@ إلى قوله @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ @QB@ ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن @QE@ @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ @QB@ وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض @QE@ الآية PageV03P044
# 3986 والخامس بدل البعض من الكل نحو @QB@ ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا @QE@
# والمنفصل آية أخرى في محل آخر أو حديث أو إجماع أو قياس
# 3987 ومن أمثلة ما خص بالقرآن قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء @QE@ خص بقوله @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة @QE@ وبقوله @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن @QE@
# 3988 وقوله @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ خص من الميتة السمك بقوله
~~@QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة @QE@ ومن الدم الجامد
~~بقوله @QB@ أو دما مسفوحا @QE@
# 3989 وقوله @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ الآية خص
~~بقوله تعالى @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@
# ( 3990 وقوله @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@
~~خص بقوله @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@
# 3991 وقوله @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ خص بقوله @QB@ حرمت
~~عليكم أمهاتكم @QE@ الآية
# 3992 ومن أمثلة ما خص بالحديث ms436 قوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ خص
~~منه البيوع الفاسدة وهي كثيرة بالسنة @QB@ وحرم الربا @QE@ خص منه العرايا
~~بالسنة
# 3993 وآيات المواريث خص منها القاتل والمخالف في الدين بالسنة
~~PageV03P045
# 3994 وآية تحريم الميتة خص منها الجراد بالسنة وآية @QB@ ثلاثة قروء @QE@
~~خص منها الأمة بالسنة
# 3995 وقوله @QB@ ماء طهورا @QE@ خص منه المتغير بالسنة
# 3996 وقوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا @QE@ خص منه من سرق دون ربع
~~دينار بالسنة
# 3997 ومن أمثلة ما خص بالإجماع آية المواريث خص منها الرقيق فلا يرث
~~بالإجماع ذكره مكي
# 3998 ومن أمثلة ما خص بالقياس آية الزنا @QB@ فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة @QE@ خص منها العبد بالقياس على الأمة المنصوصة في قوله @QB@ فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ المخصص لعموم الآية ذكره مكي أيضا
# | 2 - فصل
# 3999 من خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة وهو عزيز ومن أمثلته قوله
~~تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله )
# 4000 وقوله @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ خص عموم نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الأوقات المكروهة بإخراج الفرائض
# 4001 وقوله @QB@ ومن أصوافها وأوبارها @QE@ الآية خص عموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ما أبين من حي فهو ميت )
# 4002 وقوله @QB@ والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم @QE@ خص عموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي )
# 4003 وقوله @QB@ فقاتلوا التي تبغي @QE@ خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم
~~( إذا التقى المسلمان بالسيف فالقاتل والمقتول في النار ) PageV03P046
# | فروع منثورة تتعلق بالعموم والخصوص
# 4004 الأول إذا سيق العام للمدح أو الذم فهل هو باق على عمومه فيه مذاهب
~~أحدها نعم إذ لا صارف عنه ولا تنافي بين العموم وبين المدح أو الذم
# والثاني لا لأنه لم يسق للتعميم بل للمدح أو للذم
# والثالث وهو الأصح التفصيل فيعم إن لم يعارضه عام آخر لم يسق لذلك ولا
~~يعم ن عارضه ذلك جمعا بينهما
# مثاله ولا ms437 معارض قوله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي
~~جحيم @QE@
# ومع المعارض قوله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم @QE@ فإنه سيق للمدح وظاهره يعم الأختين بملك اليمين
~~جمعا وعارضه في ذلك @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ فإنه شامل لجمعهما
~~بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الأول على غير ذلك بأن لم يرد تناوله له
# 4005 ومثاله في الذم @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ الآية فإنه
~~سيق للذم وظاهره يعم الحلي المباح وعارضه في ذلك حديث جابر ( ليس في لحلي
~~زكاة ) فحمل الأول على غير ذلك
# 4006 الثاني اختلف في الخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم نحو @QB@ يا
~~أيها النبي @QE@ @QB@ يا أيها الرسول @QE@ هل يشمل الأمة فقيل نعم لأن أمر
~~القدوة أمر لأتباعه معه عرفا والأصح في الأصول المنع لاختصاص الصيغة به
# 4007 الثالث اختلف في الخطاب ب ( يأيها الناس ) هل يشمل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على مذاهب أصحها وعليه الأكثرون نعم لعموم الصيغة له
# 4008 أخرج ابن أبي حاتم عن الزهري قال إذا قال الله ( يأيها الذين آمنوا
~~افعلوا ) فالنبي صلى الله عليه وسلم منهم
# 4009 والثاني لا لأنه ورد على لسانه لتبليغ غيره ولما له من الخصائص
~~PageV03P047
# 4010 والثالث إن اقترن ب ( قل ) لم يشمله لظهوره في التبليغ وذلك قرينة
~~عدم شموله وإلا فيشمله
# 4011 الرابع الأصح في الأصول أن الخطاب ( يأيها الناس ) يشمل الكافر
~~والعبد لعموم اللفظ
# وقيل لا يعم الكافر بناء على عدم تكليفه بالفروع ولا العبد لصرف منافعه
~~إلى سيده شرعا
# 4012 الخامس اختلف في ( من ) هل تتناول الأنثى فالأصح نعم خلافا للحنفية
~~لنا قوله تعالى @QB@ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى @QE@ فالتفسير
~~بهما دال على تناول ( من ) لهما وقوله @QB@ ومن يقنت منكن لله @QE@
# 4013 واختلف في جمع المذكر السالم هل يتناولها فالأصح لا وإنما يدخلن فيه
~~بقرينة أما المكسر فلا خلاف في دخولهن فيه
# 4014 السادس اختلف في الخطاب ( يا أهل الكتاب ) هل يشمل المؤمنين فالأصح ms438
~~لا لأن اللفظ قاصر على من ذكر
# وقيل إن شركوهم في المعنى شملهم وإلا فلا
# واختلف في الخطاب ( يأيها الذين آمنوا ) هل يشمل أهل الكتاب فقيل لا بناء
~~على أنهم غير مخاطبين بالفروع
# وقيل نعم واختاره ابن السمعاني قال وقوله ( يأيها الذين آمنوا ) خطاب
~~تشريف لا تخصيص PageV03P048
# | النوع السادس والأربعون
#
# | في مجمله ومبينه
# 4015 المجمل مالم تتضح دلالته وهو واقع في القرآن خلافا لداود الظاهري
~~وفي جواز بقائه مجملا أقوال أصحها لا يبقى المكلف بالعمل به بخلاف غيره
# 4016 وللإجمال أسباب
# منها الاشتراك نحو @QB@ والليل إذا عسعس @QE@ فإنه موضوع لأقبل وأدبر
~~@QB@ ثلاثة قروء @QE@ فإن القرء موضوع للحيض والطهر @QB@ أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح @QE@ يحتمل الزوج والولي فإن كلا منهما بيده عقدة النكاح
# 4017 ومنها الحذف نحو @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ يحتمل ( في ) و ( عن
~~)
# 4018 ومنها اختلاف مرجع الضمير نحو @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه @QE@ يحتمل عود ضمير الفاعل في ( يرفعه ) إلى ما عاد عليه
~~ضمير ( إليه ) وهو الله
# ويحتمل عوده إلى العمل والمعنى أن العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب
# ويحتمل عوده إلى الكلم الطيب أي أن الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل
~~الصالح لأنه لا يصح العمل إلا مع الإيمان
# 4019 ومنها احتمال العطف والاستئناف نحو @QB@ إلا الله والراسخون في
~~العلم يقولون @QE@ PageV03P049
# 4020 ومنها غرابة اللفظ نحو @QB@ فلا تعضلوهن @QE@
# 4021 ومنها عدم كثرة الاستعمال الآن نحو @QB@ يلقون السمع @QE@ أي يسمعون
~~@QB@ ثاني عطفه @QE@ أي متكبرا @QB@ فأصبح يقلب كفيه @QE@ أي نادما
# 4022 ومنها التقديم والتأخير نحو @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما
~~وأجل مسمى @QE@ أي ولولا كلمة وأجل مسمى لكان لزاما @QB@ يسألونك كأنك حفي
~~عنها @QE@ أي يسألونك عنها كأنك حفي
# 4023 ومنها قلب المنقول نحو @QB@ وطور سينين @QE@ أي سيناء @QB@ على إل
~~ياسين @QE@ أي على الياس
# 4024 ومنها التكرير القاطع لوصل الكلام في الظاهر نحو @QB@ للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم @QE@
# | فصل
# 4025 قد يقع التبيين متصلا نحو @QB@ من الفجر @QE@ بعد قوله @QB@ الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود @QE@
# 4026 ms439 ومنفصلا في آية أخرى نحو @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره @QE@ بعد قوله @QB@ الطلاق مرتان @QE@ فإنها بينت أن المراد به
~~الطلاق الذي يملك الرجعة بعده ولولاها لكان الكل منحصرا في الطلقتين
# 4027 وقد أخرج أحمد وأبو داود في ناسخه وسعيد بن منصور وغيرهم عن أبي
~~رزين الأسدي قال قال رجل يا رسول الله أرأيت قول الله @QB@ الطلاق مرتان
~~@QE@ فأين الثالثة قال التسريح بإحسان
# 4028 وأخرج ابن مردويه عن أنس قال قال رجل يا رسول الله ذكر الله الطلاق
~~مرتين فأين الثالثة قال @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@
~~PageV03P050
# 4029 وقوله @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ دال على جواز
~~الرؤية ومفسر أن المراد بقوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ لا تحيط به دون (
~~لا تراه )
# 4030 وقد أخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله @QB@ لا
~~تدركه الأبصار @QE@ لا تحيط به
# 4031 وأخرج عن عكرمة أنه قيل له عند ذكر الرؤية أليس قد قال @QB@ لا
~~تدركه الأبصار @QE@ فقال ألست ترى السماء أفكلها ترى
# 4032 وقوله @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم @QE@ الآية
~~فسره قوله @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@
# 4033 وقوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@ فسره قوله @QB@ وما أدراك ما يوم
~~الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك @QE@ الآية
# 4034 وقوله @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ فسره قوله @QB@ قالا ربنا
~~ظلمنا أنفسنا @QE@ الآية
# 4035 وقوله @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا @QE@ فسره قوله في
~~آية النحل @QB@ بالأنثى @QE@
# 4036 وقوله @QB@ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم @QE@ قال العلماء بيان هذا
~~العهد قوله @QB@ لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي @QE@ إلى
~~آخره فهذا عهده وعهدهم @QB@ لأكفرن عنكم سيئاتكم @QE@ إلى آخره
# 4037 وقوله @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ بينه قوله @QB@ أولئك الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين @QE@ الآية
# 4038 وقد يقع التبيين بالسنة مثل @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@
~~@QB@ ولله على @QE@ PageV03P051 @QB@ الناس حج البيت @QE@ ) وقد بينت السنة
~~أفعال الصلاة والحج ومقادير نصب الزكوات في أنواعها
# | 1 - تنبيه
# 4039 اختلف ms440 في آيات هل هي من قبيل المجمل أو لا
# 4040 منها آية السرقة قيل إنها مجملة في اليد لأنها تطلق على العضو إلى
~~الكوع وإلى المرفق وإلى المنكب وفي القطع لأنه يطلق على الإبانة وعلى الجرح
~~ولا ظهور لواحد من ذلك وإبانة الشارع من الكوع تبين أن المراد ذلك
# وقيل لا إجمال فيها لأن القطع ظاهر في الإبانة
# 4041 ومنها @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ قيل إنها مجملة لترددها بين مسح
~~الكل والبعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك
# وقيل لا وإنما هي لمطلق المسح الصادق بأقل ما يطلق عليه الاسم ويفيده
# 4042 ومنها @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ قيل مجملة لأن إسناد التحريم
~~إلى العين لا يصح لأن إنما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لأمور
~~لا حاجة إلى جميعها ولا مرجح لبعضها
# وقيل لا لوجود المرجح وهو العرف فإنه يقضي بأن المراد تحريم الاستمتاع
~~بوطء أو نحوه ويجري ذلك في كل ما علق فيه التحريم والتحليل بالأعيان
# 4043 ومنها @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ قيل إنها مجملة لأن
~~الربا الزيادة وما من بيع إلا وفيه زيادة فافتقر إلى بيان ما يحل وما يحرم
# وقيل لا لأن البيع منقول شرعا فحمل على عمومه مالم يقم دليل التخصيص
# 4044 وقال الماوردي للشافعي في هذه الآية أربعة أقوال
# أحدها أنها عامة فإن لفظها لفظ عموم يتناول كل بيع ويقتضي إباحة جميعها
~~إلا ما خصه الدليل وهذا القول أصحها عند الشافعي وأصحابه لأنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجائز فدل على أن الآية
~~تناولت إباحة جميع البيوع إلا ما خص منها فبين صلى الله عليه وسلم المخصوص
# قال فعلى هذا في العموم قولان PageV03P052
# أحدهما أنه عموم أريد به العموم وإن دخله التخصيص
# والثاني أنه عموم أريد به الخصوص قال والفرق بينهما أن البيان في الثاني
~~متقدم على اللفظ وفي الأول متأخر عنه مقترن به
# قال وعلى القولين يجوز الاستدلال بالآية في المسائل المختلف فيها ما لم
~~يقع دليل تخصيص
# والقول ms441 الثاني أنها مجملة لا يعقل منها صحه بيع من فساده إلا ببيان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ثم هل هي مجملة بنفسها أم بعارض ما نهي عنه من
~~البيوع وجهان
# وهل الإجمال في المعنى المراد دون لفظها لأن لفظ البيع اسم لغوي معناه
~~معقول لكن لما قام بإزائه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين
~~المراد إلا ببيان السنة فصار محلا لذلك دون اللفظ أو في اللفظ أيضا لأنه
~~لما لم يكن المراد منه ما وقع عليه الاسم وكانت له شرائط غير معقولة في
~~اللغة كان مشكلا أيضا وجهان
# قال وعلى الوجهين لا يجوز الاستدال بها على صحة بيع ولا فساده وإن دلت
~~على صحة البيع من أصله
# قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم
~~ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل
# والقول الثالث أنها عامة مجملة معا قال واختلف في وجه ذلك على أوجه
# أحدها أن العموم في اللفظ والإجمال في المعنى فيكون اللفظ عاما مخصوصا
~~والمعنى مجملا لحقه التفسير
# والثاني أن العموم في @QB@ وأحل الله البيع @QE@ والإجمال في @QB@ وحرم
~~الربا @QE@
# والثالث أنه كان مجملا فلما بينه صلى الله عليه وسلم صار عاما فيكون
~~داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلى هذا يجوز الاستدلال
~~بظاهرها في البيوع المختلف فيها
# والقول الرابع أنها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد أن أحل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد فعلى هذا لا يجوز الاستدلال
~~بظاهرها
# انتهى
# 4045 ومنها الآيات التي فيها الأسماء الشرعية نحو @QB@ وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة @QE@ @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ @QB@ ولله على
~~الناس حج البيت @QE@ قيل PageV03P053 إنها مجملة لاحتمال الصلاة لكل دعاء
~~والصوم لكل إمساك والحج لكل قصد والمراد بها لا تدل عليه اللغة فافتقر إلى
~~البيان
# وقيل لا بل يحمل على كل ما ذكر إلا ما خص بدليل
# | 2 - تنبيه
# 4046 قال ابن الحصار من الناس من جعل المجمل والمحتمل بإزاء شيء واحد
# قال والصواب أن المجمل ms442 اللفظ المبهم الذي لا يفهم المراد منه والمحتمل
~~اللفظ الواقع بالوضع الأول على معنيين مفهومين فصاعدا سواء كان حقيقة في
~~كلها أو بعضها
# قال والفرق بينهما أن المحتمل يدل على أمور معروفة واللفظ مشترك متردد
~~بينهما والمبهم لا يدل على أمر معروف مع القطع بأن الشارع لم يفوض لأحد
~~بيان المجمل بخلاف المحتمل PageV03P054
# | النوع السابع والأربعون في ناسخه ومنسوخه
# 4047 أفرده بالتصنيف خلائق لا يحصون منهم أبو عبيد القاسم بن سلام وأبو
~~داود السجستاني وأبو جعفر النحاس وابن الأنباري ومكي وابن العربي
# وآخرون
# 4048 قال الأئمة لا يجوز لأحد أن يفسر كتاب الله إلا بعد أن يعرف منه
~~الناسخ والمنسوخ
# 4049 وقد قال علي لقاض أتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت
# 4050 وفي هذا النوع مسائل
# الأولى يرد النسخ بمعنى الإزالة ومنه قوله @QB@ فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته @QE@
# 4051 وبمعنى التبديل ومنه @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية @QE@
# 4052 وبمعنى التحويل كتناسخ المواريث بمعنى تحويل الميراث من واحد إلى
~~واحد
# 4053 وبمعنى النقل من موضع إلى موضع ومنه نسخت الكتاب إذا نقلت ما فيه
~~حاكيا للفظه وخطه
# 4054 قال مكي وهذا الوجه لا يصح أن يكون في القرآن وأنكر على النحاس
~~إجازته ذلك محتجا بأن الناسخ فيه لا يأتي بلفظ المنسوخ وأنه إنما يأتي بلفظ
~~آخر PageV03P055
# 4055 وقال السعيدي يشهد لما قاله النحاس قوله تعالى @QB@ إنا كنا نستنسخ
~~ما كنتم تعملون @QE@ وقال @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم @QE@
# 4056 ومعلوم أن ما نزل من الوحي نجوما جميعه في أم الكتاب وهو اللوح
~~المحفوظ كما قال تعالى @QB@ في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون @QE@
# 4057 الثانية النسخ مما خص الله به هذه الأمة لحكم منها التيسير وقد أجمع
~~المسلمون على جوازه وأنكره اليهود ظنا منهم أنه بداء كالذي يرى الرأي ثم
~~يبدو له وهو باطل لأنه بيان مدة الحكم كالإحياء بعد الإماتة وعكسه والمرض
~~بعد الصحة وعكسه والفقر بعد الغنى وعكسه وذلك لا يكون ms443 بداء فكذا الأمر
~~والنهي
# 4058 واختلف العلماء فقيل لا ينسخ القرآن إلا بقرآن لقوله تعالى @QB@ ما
~~ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ قالوا ولا يكون مثل
~~القرآن وخيرا منه إلا قرآن
# 4059 وقيل بل ينسخ القرآن بالسنة لأنها أيضا من عند الله قال تعالى @QB@
~~وما ينطق عن الهوى @QE@ وجعل منه آية الوصية الآتية
# 4060 والثالث إذا كانت السنة بأمر الله من طريق الوحي نسخت وإن كانت
~~باجتهاد فلا
# حكاه ابن حبيب النيسابوري في تفسيره
# 4061 وقال الشافعي حيث وقع نسخ القرآن بالسنة فمعها قرآن عاضد لها وحيث
~~وقع نسخ السنة بالقرآن فمعه سنة عاضدة له ليتبين توافق القرآن والسنة وقد
~~بسطت فروع هذه المسألة في شرح منظومة جمع الجوامع في الأصول
# 4062 الثالثة لا يقع النسخ إلا في الأمر والنهي ولو بلفظ الخبر أما الخبر
~~الذي ليس بمعنى الطلب فلا يدخله النسخ ومنه الوعد والوعيد
# وإذا عرفت ذلك عرفت فساد صنع من أدخل في كتب النسخ كثيرا من آيات الإخبار
~~والوعد والوعيد
# 4063 الرابعة النسخ أقسام PageV03P056
# أحدها نسخ المأمور به قبل امتثاله وهو النسخ على الحقيقة كآية النجوى
# الثاني ما نسخ مما كان شرعا لمن قبلنا كآية شرع القصاص والديه أو كان أمر
~~به أمرا جمليا كنسخ التوجه إلى بيت المقدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان
~~وإنما يسمى هذا نسخا تجوزا
# الثالث ما أمر به لسبب ثم يزول السبب كالأمر حين الضعف والقلة بالصبر
~~والصفح ثم نسخ بإيجاب القتال وهذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من قسم المنسأ
~~كما قال تعالى / < أو ننسأها > / فالمنسأ هو الأمر بالقتال إلى أن يقوى
~~المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الأذى وبهذا يضعف ما لهج
~~به كثيرون من أن الآية في ذلك منسوخة بآية السيف وليس كذلك بل هي من المنسأ
~~بمعنى أن كل أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعله يقتضي ذلك الحكم ثم ينتقل
~~بانتقال تلك العلة إلى حكم آخر وليس بنسخ أنما النسخ ms444 الإزالة للحكم حتى لا
~~يجوز امتثاله
# 4064 وقال مكي ذكر جماعة أن ما ورد في الخطاب مشعر بالتوقيت والغاية مثل
~~قوله في البقرة @QB@ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ محكم غير
~~منسوخ لأنه مؤجل بأجل والمؤجل بأجل لا نسخ فيه
# 4065 الخامسة قال بعضهم سور القرآن باعتبار الناسخ والمنسوخ أقسام قسم
~~ليس فيه ناسخ ولا منسوخ وهو ثلاثة وأربعون سورة الفاتحة ويوسف ويس والحجرات
~~والرحمن والحديد والصف والجمعة والتحريم والملك والحاقة ونوح والجن
~~والمرسلات وعم والنازعات والانفطار وثلاث بعدها والفجر وما بعدها إلى آخر
~~القرآن إلا التين والعصر والكافرين
# وقسم فيه الناسخ والمنسوخ وهي خمسة وعشرون البقرة وثلاث بعدها والحج
~~والنور وتالياها والأحزاب وسبأ والمؤمن والشورى والذاريات والطور والواقعة
~~والمجادلة والمزمل والمدثر وكورت والعصر
# وقسم فيه الناسخ فقط وهو ست الفتح والحشر والمنافقون والتغابن والطلاق
~~والأعلى PageV03P057
# وقسم فيه المنسوخ فقط وهو الأربعون الباقية
# كذا قال وفيه نظر يعرف مما سيأتي
# 4066 السادسة قال مكي الناسخ أقسام
# فرض نسخ فرضا ولا يجوز العمل بالأول كنسخ الحبس للزواني بالحد
# وفرض نسخ فرضا ويجوز العمل بالأول كآية المصابرة
# وفرض نسخ ندبا كالقتال كان ندبا ثم صار فرضا
# وندب نسخ فرضا كقيام الليل نسخ بالقراءة في قوله @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من
~~القرآن @QE@
# 4067 السابعة النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب
# أحدها ما نسخ تلاوته وحكمه معا قالت عائشة كان فيما أنزل ( عشر رضعات
~~معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما
~~يقرأ من القرآن ) رواه الشيخان
# وقد تكلموا في قولها ( وهن مما يقرأ ) فإن ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك
# وأجيب بأن المراد قارب الوفاة أو أن التلاوة نسخت أيضا ولم يبلغ ذلك كل
~~الناس إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرؤها
# وقال أبو موسى الأشعري نزلت ثم رفعت
# وقال مكي هذا المثال فيه المنسوخ غير متلو والناسخ أيضا غير متلو ولا
~~أعلم له نظيرا
# انتهى
# 4068 الضرب الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته ms445 وهذا الضرب هو الذي فيه الكتب
~~المؤلفة وهو على الحقيقة قليل جدا وإن أكثر الناس من تعداد الآيات فيه فإن
~~المحققين منهم كالقاضي أبي بكر بن العربي بين ذلك وأتقنه
# 4069 والذي أقوله أن الذي أورده المكثرون أقسام قسم ليس من النسخ في شيء
~~ولا من التخصيص ولا له بهما علاقة بوجه من الوجوه وذلك مثل قوله تعالى @QB@
~~ومما رزقناهم ينفقون @QE@ و @QB@ أنفقوا من ما رزقناكم @QE@ ونحو ذلك
# قالوا PageV03P058 إنه منسوخ بآية الزكاة وليس كذلك بل هو باق أما الأولى
~~فإنها خبر في معرض الثناء عليهم بالإنفاق وذلك يصلح أن يفسر بالزكاة
~~وبالإنفاق على الأهل وبالإنفاق في الأمور المندوبة كالإعانة والإضافة وليس
~~في الآية ما يدل على أنها نفقة واجبة غير الزكاة والآية الثانية يصلح حملها
~~على الزكاة وقد فسرت بذلك
# 4070 وكذا قوله تعالى @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ قيل إنها مما
~~نسخ بآية السيف وليس كذلك لأنه تعالى أحكم الحاكمين أبدا لا يقبل هذا
~~الكلام النسخ وإن كان معناه الأمر بالتفويض وترك المعاقبة
# 4071 وقوله في البقرة @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ عده بعضهم من المنسوخ
~~بآية السيف
# وقد غلطه ابن الحصار بأن الآية حكاية عما أخذه على بني إسرائيل من
~~الميثاق فهو خبر لا نسخ فيه وقس على ذلك
# 4072 وقسم هو من قسم المخصوص لا من قسم المنسوخ وقد اعتنى ابن العربي
~~بتحريره فأجاد كقوله @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا @QE@ @QB@
~~والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ @QB@ فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ وغير ذلك من الآيات التي خصت باستثناء أو
~~غاية
# وقد أخطأ من أدخلها في المنسوخ
# 4073 ومنه قوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ قيل أنه نسخ
~~بقوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@ وإنما هو مخصوص به
# 4074 وقسم رفع ما كان عليه الأمر في الجاهلية أو في شرائع من قبلنا أو في
~~أول الإسلام ولم ينزل في القرآن كإبطال نكاح نساء الآباء ومشروعية القصاص
~~والدية وحصر الطلاق في الثلاث وهذا إدخاله في قسم الناسخ قريب ms446 ولكن عدم
~~إدخاله أقرب وهو الذي رجحه مكي وغيره ووجهوه بأن ذلك لو عد في الناسخ لعد
~~جميع القرآن منه إذ كله أو أكثره رافع لما كان عليه الكفار وأهل الكتاب
# قالوا وإنما حق الناسخ والمنسوخ أن تكون آية نسخت آية
# انتهى PageV03P059
# نعم النوع الأخير منه وهو رافع ما كان في أول الإسلام إدخاله أوجه من
~~القسمين قبله
# 4075 إذا عملت ذلك فقد خرج من الآيات التي أوردها المكثرون الجم الغفير
~~مع آيات الصفح والعفو إن قلنا إن آية السيف لم تنسخها وبقي مما يصلح لذلك
~~عدد يسير وقد أفردته بأدلته في تأليف لطيف وها أنا أورده هنا محررا
# فمن البقرة
# 4076 قوله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ الآية منسوخة
~~قيل بأية المواريث وقيل بحديث ( ألا لا وصية لوارث ) وقيل بالإجماع حكاه
~~ابن العربي
# 4077 قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ قيل منسوخة بقوله
~~@QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وقيل محكمة و ( لا ) مقدرة
# 4078 وقوله @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث @QE@ ناسخة لقوله @QB@ كما
~~كتب على الذين من قبلكم @QE@ لأن مقتضاها الموافقة فيما كانوا عليه من
~~تحريم الأكل والوطء بعد النوم ذكره ابن العربي
# وحكى قولا آخر أنه نسخ لما كان بالسنة
# 4078 قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام @QE@ الآية منسوخة بقوله
~~@QB@ وقاتلوا المشركين كافة @QE@ الآية أخرجه ابن جرير عن عطاء بن ميسرة
# 4079 قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم @QE@ إلى قوله @QB@ متاعا إلى
~~الحول @QE@ منسوخة بآية أربعة أشهر وعشرا والوصية منسوخة بالميراث والسكنى
~~ثابتة عند قوم منسوخة عند آخرين بحديث ( ولا سكنى )
# 4080 وقوله تعالى @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~@QE@ منسوخة بقوله بعده @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ PageV03P060
# ومن آل عمران
# 4081 قوله تعالى @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ قيل إنه منسوخ بقوله @QB@
~~فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ وقيل لا بل هو محكم
# وليس فيها آية يصح فيها دعوى النسخ غير هذه الآية
# ومن النساء
# 4082 قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ منسوخة ms447
~~بقوله @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@
# 4083 قوله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ الآية قيل منسوخة وقيل لا
~~ولكن تهاون الناس في العمل بها
# 4084 قوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة @QE@ الآية منسوخة بآية
~~النور
# ومن المائدة
# 4085 قوله تعالى @QB@ ولا الشهر الحرام @QE@ منسوخة بإباحة القتال فيه
# 4086 قوله تعالى @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ منسوخة
~~بقوله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@
# 4087 وقوله تعالى @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ منسوخ بقوله @QB@ وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم @QE@
# ومن الأنفال
# 4088 قوله تعالى @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون @QE@ الآية منسوخة بالآية
~~بعدها
# ومن براءة
# 4089 قوله تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ منسوخة بآيات العذر وهو
~~PageV03P061 قوله @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ ليس
~~على الضعفاء @QE@ الآيتين وبقوله @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@
# ومن النور
# 4090 قوله تعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية @QE@ الآية منسوخة بقوله
~~@QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@
# 4091 قوله تعالى @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ الآية قيل
~~منسوخة وقيل لا ولكن تهاون الناس في العمل بها
# ومن الأحزاب
# 4092 قوله تعالى @QB@ لا يحل لك النساء @QE@ الآية منسوخة بقوله @QB@ إنا
~~أحللنا لك أزواجك @QE@ الآية
# ومن المجادلة
# 4093 قوله تعالى @QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا @QE@ الآية منسوخة بالأية
~~بعدها
# ومن الممتحنة
# 4094 قوله تعالى @QB@ فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ قيل
~~منسوخ بآية السيف وقيل بآية الغنيمة وقيل محكم
# ومن المزمل
# 4095 قوله @QB@ قم الليل إلا قليلا @QE@ قيل منسوخ بآخر السورة ثم نسخ
~~الآخر بالصلوات الخمس
# 4096 فهذه إحدى وعشرون آية منسوخة على خلاف في بعضها لا يصح دعوى النسخ
~~في غيرها
# والأصح في آية الإستئذان والقسمة الإحكام فصارت تسعة PageV03P062 عشر
~~ويضم إليها قوله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ على رأي ابن
~~عباس أنها منسوخة بقوله @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ الآية فتمت
~~عشرون
# 4097 وقد نظمتها في أبيات فقلت
# ( قد أكثر الناس في المنسوخ من عدد % وأدخلوا فيه آيا ليس تنحصر )
# ( وهاك تحرير آي لا مزيد لها % عشرين حررها ms448 الحذاق والكبر )
# ( آي التوجه حيث المرء كان وأن % يوصي لأهليه عند الموت محتضر )
# ( وحرمة الأكل بعد النوم من رفث % وفدية لمطيق الصوم مشتهر )
# ( وحق تقواه فيما صح من أثر % وفي الحرام قتال للألي كفروا )
# ( والاعتداد بحول مع وصيتها % وأن يدان حديث النفس والفكر )
# ( والحلف والحبس للزاني وترك أولى % كفروا شهادتهم والصبر والنفر )
# ( ومنع عقد لزان أو لزانية % وما على المصطفى في العقد محتظر )
# ( ودفع مهر لمن جاءت وآية نجواه % كذاك قيام الليل مستطر )
# ( وزيد آية الاستئذان من ملكت % وآية القسمة الفضلى لمن حضروا )
# 4098 فإن قلت ما الحكمة في رفع الحكم وبقاء التلاوة
# فالجواب من وجهين
# أحدهما أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلى لكونه كلام
~~الله فيثاب عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة
# والثاني أن النسخ غالبا يكون للتخفيف فأبقيت التلاوة تذكيرا للنعمة ورفع
~~المشقة وأما ما ورد في القرآن ناسخا لما كان عليه الجاهلية أو كان في شرع
~~من قبلنا أو في أول الإسلام فهو أيضا قليل العدد كنسخ استقبال بيت المقدس
~~بآية القبلة وصوم عاشوراء بصوم رمضان في أشياء أخر حررتها في كتابي المشار
~~إليه
# | فوائد منثورة
# 4099 قال بعضهم ليس في القرآن ناسخ إلا والمنسوخ قبله في الترتيب إلا في
~~آيتين آية العدة في البقرة وقوله @QB@ لا يحل لك النساء @QE@ تقدم
~~PageV03P063
# وزاد بعضهم ثالثة وهي آية الحشر في الفئ على رأي من قال إنها منسوخة بآية
~~الأنفال @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء @QE@
# وزاد قوم رابعة وهي قوله @QB@ خذ العفو @QE@ يعني الفضل من أموالهم على
~~رأي من قال إنها منسوخة بآية الزكاة
# 4100 وقال ابن العربي كل ما في القرآن من الصفح عن الكفار والتولي
~~والإعراض والكف عنهم فهو منسوخ بآية السيف وهي @QB@ فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين @QE@ الآية نسخت مائة وأربعا وعشرين آية ثم نسخ
~~آخرها أولها
# انتهى وقد تقدم ما فيه
# 4101 وقال أيضا من عجيب المنسوخ قوله تعالى @QB@ خذ العفو @QE@ الآية فإن
~~أولها وآخرها وهو @QB@ وأعرض عن الجاهلين @QE@ منسوخ ووسطها محكم ms449
# وهو @QB@ وأمر بالعرف @QE@
# 4102 وقال من عجيبه أيضا آية أولها منسوخ وآخرها ناسخ ولا نظير لها وهي
~~قوله @QB@ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ يعني بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله @QB@ عليكم أنفسكم @QE@
# 4103 وقال السعيدي لم يمكث منسوخ مدة أكثر من قوله تعالى @QB@ قل ما كنت
~~بدعا من الرسل @QE@ الآية مكثت ست عشرة سنة حتى نسخها أول الفتح عام
~~الحديبية
# 4104 وذكر هبة الله بن سلامة الضرير أنه قال في قوله تعالى @QB@ ويطعمون
~~الطعام على حبه @QE@ الآية إن المنسوخ من هذه الجملة @QB@ وأسيرا @QE@
~~والمراد بذلك أسير المشركين فقرئ عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهى إلى
~~هذا الموضع قالت له أخطأت يا أبت قال وكيف قالت أجمع المسلمون على أن
~~الأسير يطعم ولا يقتل جوعا فقال صدقت
# 4105 وقال شيذلة في البرهان يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخا كقوله
~~PageV03P064 @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ نسخها قوله تعالى @QB@ فاقتلوا
~~المشركين @QE@ ثم نسخ هذه بقوله @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ كذا قال وفيه
~~نظر من وجهين
# أحدهما ما تقدمت الإشارة إليه
# والآخر أن قوله @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ مخصص للآية لا ناسخ
# نعم يمثل له بأخر سورة المزمل فإنه ناسخ لأولها منسوخ بفرض الصلوات
# 4106 وقوله @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ ناسخ لآيات الكف منسوخ بآيات
~~العذر
# 4107 وأخرج أبو عبيد عن الحسن وأبي ميسرة قالا ليس في المائدة منسوخ
# ويشكل بما في المستدرك عن ابن عباس أن قوله @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم @QE@ منسوخ بقوله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@
# 4108 وأخرج أبو عبيد وغيره عن ابن عباس قال أول ما نسخ من القرآن نسخ
~~القبلة
# 4109 وأخرج أبو داود في ناسخه من وجه آخر عنه قال أول آية نسخت من القرآن
~~القبلة ثم الصيام الأول
# 4110 قال مكي وعلى هذا فلم يقع في المكي ناسخ
# قال وقد ذكر أنه وقع في آيات منها قوله تعالى في سورة غافر @QB@ يسبحون
~~بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا @QE@ فإنه ناسخ لقوله @QB@
~~ويستغفرون لمن في ms450 الأرض @QE@
# 4111 قلت أحسن من هذه نسخ قيام الليل في أول سورة المزمل بآخرها أو
~~بإيجاب الصلوات الخمس وذلك بمكة اتفاقا
# | 1 - تنبيه
# 4112 قال ابن الحصار إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو عن صحابي يقول آية كذا نسخت كذا PageV03P065
# 4113 قال وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به من علم التاريخ ليعرف
~~المتقدم والمتأخر
# 4114 قال ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين
~~من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لأن النسخ يتضمن رفع حكم وإثبات حكم تقرر
~~في عهده صلى الله عليه وسلم والمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الرأي
~~والاجتهاد
# 4115 قال والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قائل لا يقبل في النسخ أخبار
~~الآحاد العدول ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر أو مجتهد
# والصواب خلاف قولهما
# انتهى
# 4116 الضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه وقد أورد بعضهم فيه سؤالا وهو
~~ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا بقيت التلاوة ليجتمع العمل
~~بحكمها وثواب تلاوتها
# وأجاب صاحب الفنون بأن ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة
~~إلى بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون
~~بأيسر شيء كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام والمنام أدنى طريق الوحي
~~وأمثلة هذا الضرب كثيرة
# 4117 قال أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~قال لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن
~~كثير ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر
# 4118 وقال حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة قالت كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن
# 4119 وقال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن المبارك بن ms451 فضالة عن عاصم بن أبي
~~النجود عن زر بن حبيش قال قال لي أبي بن كعب كأي تعد سورة الأحزاب قلت
~~اثنتين وسبعين آية أو ثلاثة وسبعين آية قال إن كانت لتعدل سورة البقرة وإن
~~كنا لنقرأ فيها آية الرجم
# قلت وما آية الرجم قال ( إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم ) PageV03P066
# 4120 وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن
~~أبي هلال عن مروان بن عثمان عن أبي أمامة بن سهل أن خالته قالت لقد أقرأنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الرجم ( الشيخ والشيخة فارجموهما البتة
~~بما قضيا من اللذة )
# 4121 وقال حدثنا حجاج عن ابن جريج أخبرني ابن أبي حميد عن حميدة بنت أبي
~~يونس قالت قرأ علي أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة ( إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
# وعلى الذين يصلون الصفوف الأول ) قالت قبل أن يغير عثمان المصاحف
# 4122 وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي واقد الليثي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوحي
~~إليه أتيناه فعلمنا مما أوحي إليه
# قال فجئت ذات يوم فقال إن الله يقول ( إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة ولو أن لابن آدم واديا لأحب أن يكون إليه الثاني ولو كان له
~~الثاني لأحب أن يكون إليهما الثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب
~~الله على من تاب )
# 4123 وأخرج الحاكم في المستدرك عن أبي بن كعب قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ @QB@ لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ ومن بقيتها ( لو أن ابن آدم سأل واديا
~~من مال فأعطيه سأل ثانيا وإن سأل ثانيا فأعطيه سأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن
~~آدم إلا ms452 التراب ويتوب الله على من تاب
# وإن ذات الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل
~~خيرا فلن يكفره )
# 4124 وقال أبو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي حرب
~~ابن أبي الأسود عن أبي موسى الأشعري قال نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ
~~منها ( أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين
~~من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على
~~من تاب )
# 4125 وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري قال كنا نقرأ سورة نشبهها
~~المسبحات فأنسيناها غير أني حفظت منها ( يأيها الذين آمنوا لا تقولوا مالا
~~PageV03P067 تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة )
# 4126 وقال أبو عبيد حدثنا حجاج عن سعيد عن الحكم بن عتيبة عن عدي بن عدي
~~قال قال عمر كنا نقرأ ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم ) ثم قال لزيد بن
~~ثابت أكذلك قال نعم
# 4127 وقال حدثنا ابن أبي مريم عن نافع بن عمر الجمحي وحدثني ابن أبي
~~مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف ألم تجد فيما
~~أنزل علينا ( أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ) فإنا لا نجدها قال أسقطت فيما
~~أسقط من القرآن
# 4128 وقال حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن
~~أبي سفيان الكلاعي أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم أخبروني
~~بآيتين في القرآن لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم أبو الكنود سعد بن
~~مالك فقال مسلمة ( إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم
~~الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون )
# 4129 وأخرج الطبراني في الكبير إن ابن عمر قال قرأ رجلان سورة أقرأهما
~~رسول الله ms453 صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم
~~يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا
~~ذلك له فقال ( إنها مما نسخ فالهوا عنها )
# 4130 وفي الصحيحين عن أنس في قصة أصحاب بئر معونة الذين قتلوا وقنت يدعو
~~على قاتليهم قال أنس ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع ( أن بلغوا عنا قومنا
~~أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا )
# 4131 وفي المستدرك عن حذيفة قال ما تقرءون ربعها يعني براءة
# 4132 قال الحسين بن المنادي في كتابه ( الناسخ والمنسوخ ) ومما رفع رسمه
~~من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمى سورتي
~~الخلع والحفد PageV03P068
# | 2 - تنبيه
# 4133 حكى القاضي أبو بكر في الانتصار عن قوم إنكار هذا الضرب لأن الأخبار
~~فيه أخبار آحاد ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخار آحاد لا حجة
~~فيها
# 4134 وقال أبو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة إنما يكون بأن ينسيهم الله
~~إياه ويرفعه من أوهامهم ويأمرهم بالإعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس
~~على الأيام كسائر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله @QB@ إن
~~هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى @QE@ ولا يعرف اليوم منها شيء
# ثم لا يخلو ذلك من أن يكون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~توفي لا يكون متلوا في القرآن أو يموت وهو متلو موجود بالرسم ثم ينسيه الله
~~الناس ويرفعه من أذهانهم
# وغير جائز نسخ شيء من القرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# انتهى
# 4135 وقال في البرهان في قول عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب
~~الله لكتبتها يعني آية الرجم ظاهره أن كتابتها جائزة وإنما منعه قول الناس
~~والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فإذا كانت جائزة لزم أن تكون
~~ثابتة لأن هذا شأن المكتوب
# وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج على مقالة الناس لأن
~~مقالة الناس ms454 لا تصلح مانعا
# وبالجملة هذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد أنه خبر واحد والقرآن لا
~~يثبت به وإن ثبت الحكم ومن هنا أنكر ابن ظفر في ( الينبوع ) عد هذا مما نسخ
~~تلاوته قال لأن خبر الواحد لا يثبت القرآن
# قال وإنما هذا المنسأ لا النسخ وهما مما يلتبسان والفرق بينهما أن المنسأ
~~لفظه قد يعلم حكمه
# انتهى PageV03P069
# 4136 وقوله ( لعله كان يعتقد أنه خبر واحد ) مردود فقد صح أنه تلقاها من
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# 4137 وأخرج الحاكم من طريق كثير بن الصامت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن
~~العاص يكتبان المصحف فمرا على هذه الآية فقال زيد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة ) فقال عمر لما
~~نزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أكتبها فكأنه كره ذلك فقال عمر
~~ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم
# 4138 قال ابن حجر في شرح المنهاج فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ
~~تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من عمومها
# 4139 قلت وخطر لي في ذلك نكتة حسنة وهو أن سببه التخفيف على الأمة بعدم
~~اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وإن كان حكمها باقيا لأنه أثقل الأحكام
~~وأشدها وأغلظ الحدود وفيه الإشارة إلى ندب الستر
# 4140 وأخرج النسائي أن مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت ألا تكتبها في
~~المصحف قال ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر أنا
~~أكفيكم فقال يا رسول الله اكتب لي آية الرجم قال لا تستطيع
# قوله ( اكتب لي ) أي ائذن لي في كتابتها أو مكني من ذلك
# 4141 وأخرج ابن الضريس في فضائل القرآن عن يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم
~~أن عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فإنه حق ولقد هممت أن أكتبه في
~~المصحف فسألت أبي بن كعب فقال أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله صلى ms455
~~الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد
~~الحمر
# 4142 قال ابن حجر وفيه إشارة إلى بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف
~~PageV03P070
# | 3 - تنبيه
# 4143 قال ابن الحصار في هذا النوع إن قيل كيف يقع النسخ إلى غير بدل وقد
~~قال تعالى @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ وهذا
~~إخبار لا يدخله خلف
# فالجواب أن نقول كل ما ثبت الآن في القرآن ولم ينسخ فهو بدل مما قد نسخت
~~تلاوته وكل ما نسخه الله من القرآن مما لا نعلمه الآن فقد أبدله بما علمناه
~~وتواتر إلينا لفظه ومعناه PageV03P071
# | النوع الثامن والأربعون
#
# | في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض
# 4144 أفرده بالتصنيف قطرب والمراد به ما يوهم التعارض بين الآيات وكلامه
~~تعالى منزه عن ذلك كما قال @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@ ولكن قد يقع للمبتدئ ما يوهم اختلافا وليس به في
~~الحقيقة فاحتيج لإزالته كما صنف في مختلف الحديث وبيان الجمع بين الأحاديث
~~المتعارضة وقد تكلم في ذلك ابن عباس وحكى عنه التوقف في بعضها
# 4145 قال عبد الرزاق في تفسيره أنبأنا معمر عن رجل عن المنهال بن عمرو عن
~~سعيد بن جبير قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال رأيت أشياء تختلف علي من
~~القرآن فقال ابن عباس ما هو أشك قال ليس بشك ولكنه اختلاف قال هات ما اختلف
~~عليك من ذلك قال أسمع الله يقول @QB@ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين @QE@ وقال @QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@ فقد كتموا
~~وأسمعه يقول @QB@ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ ثم قال @QB@
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ وقال @QB@ أئنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين @QE@ حتى بلغ @QB@ طائعين @QE@ ثم قال في الآية الأخرى @QB@
~~أم السماء بناها @QE@ ثم قال @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ وأسمعه يقول
~~@QB@ كان الله @QE@ ما شأنه يقول @QB@ وكان الله @QE@
# فقال ابن عباس أما قوله @QB@ ثم لم تكن فتنتهم إلا ms456 أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين @QE@ فإنهم لما رأوا يوم القيامة وأن الله يغفر الذنوب ولا
~~يغفر شركا ولا PageV03P072 يتعاظمه ذنب أن يغفره جحده المشركون رجاء أن
~~يغفر لهم فقالوا ( والله ربنا ما كنا مشركين فختم الله على أفواههم فتكلمت
~~أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو
~~تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا )
# وأما قوله @QB@ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ فإنه إذا نفخ في
~~الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون
# وأما قوله @QB@ خلق الأرض في يومين @QE@ فإن الأرض خلقت قبل السماء وكانت
~~السماء دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الأرض
# وأما قوله @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها
~~نهرا وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحورا
# وأما قوله @QB@ كان الله @QE@ فإن الله كان ولم يزل كذلك وهو كذلك عزيز
~~حكيم عليم قدير لم يزل كذلك
# فما اختلف عليك من القرآن فهو يشبه ما ذكرت لك وإن الله لم ينزل شيئا إلا
~~وقد أصاب الذي أراد ولكن أكثر الناس لا يعلمون
# 4146 أخرجه بطوله الحاكم في المستدرك وصححه وأصله في الصحيح قال ابن حجر
~~في شرحه حاصل ما فيه السؤال عن أربعة مواضع
# الأول نفي المسألة يوم القيامة وإثباتها
# الثاني كتمان المشركين حالهم وإفشاؤه
# الثالث خلق الأرض أو السماء أيهما تقدم
# الرابع الإتيان بحرف ( كان ) الدالة على المضي مع أن الصفة لازمة
# وحاصل جواب ابن عباس عن الأول أن نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية
~~وإثباتها فيما بعد ذلك
# وعن الثاني أنهم يكتمون بألسنتهم فتنطق أيديهم وجوارحهم
# وعن الثالث أنه بدأ خلق الأرض في يومين غير مدحوة ثم خلق السموات
~~PageV03P073 فسواهن في يومين ثم دحا الأرض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي
~~وغيرها في يومين فتلك أربعة أيام للأرض
# وعن الرابع بأن ( كان ms457 ) وإن كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل
~~المراد أنه لم يزل كذلك
# 4147 فأما الأول فقد جاء فيه تفسير آخر أن نفي المساءلة عند تشاغلهم
~~بالصعق والمحاسبة والجواز على الصراط وإثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقول عن
~~السدي أخرجه ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن نفي المساءلة
~~عند النفخة الأولى وإثباتها بعد النفخة الثانية
# 4148 وقد تأول ابن مسعود نفي المساءلة على معنى آخر وهو طلب بعضهم من بعض
~~العفو فأخرج ابن جرير من طريق زاذان قال أتيت ابن مسعود فقال يؤخذ بيد
~~العبد يوم القيامة فينادى ألا إن هذا فلان فمن كان له حق قبله فليأت قال
~~فتود المرأة يومئذ أن يثبت لها حق على أبيها أو ابنها أو أخيها أو زوجها
~~فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
# ومن طريق أخرى قال لا يسأل أحد يومئذ بنسب شيئا ولا يتساءلون به ولا يمت
~~برحم
# 4149 وأما الثاني فقد ورد بأبسط منه فيما أخرجه ابن جرير عن الضحاك بن
~~مزاحم أن نافع بن الأزرق أتى ابن عباس فقال قول الله @QB@ ولا يكتمون الله
~~حديثا @QE@ وقوله @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ فقال إني أحسبك قمت
~~من عند أصحابك فقلت لهم آتي ابن عباس ألقي عليه متشابه القرآن فأخبرهم أن
~~الله إذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون إن الله لا يقبل إلا ممن وحده
~~فيسألهم فيقولون @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ قال فيختم على أفواههم
~~وتستنطق جوارحهم
# 4150 ويؤيده ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة في أثناء حديث وفيه ( ثم
~~يلقى الثالث فيقول يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول
~~الآن نبعث شاهدا عليك فيذكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم علي فيه وتنطق
~~جوارحه PageV03P074
# 4151 أما الثالث ففيه أجوبة أخرى منها أن @QB@ ثم @QE@ بمعنى الواو فلا
~~إيراد
# وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله @QB@ ثم كان من الذين آمنوا
~~@QE@
# وقيل على بابها وهي لتعارف ما بين الخلقين ms458 لا للتراخي في الزمان
# وقيل ( خلق ) بمعنى ( قدر )
# 4152 وأما الرابع وجواب ابن عباس عنه فيحتمل كلامه أنه أراد أنه سمى نفسه
~~( غفورا رحيما ) وهذه التسمية مضت لأن التعلق انقضى
# وأما الصفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان لأنه تعالى إذا أراد المغفرة أو
~~الرحمة في الحال أو الاستقبال وقع مراده قاله الشمس الكرماني
# 4153 قال ويحتمل أن يكون ابن عباس أجاب بجوابين أحدهما أن التسمية هي
~~التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والآخر أن معنى ( كان ) الدوام فإنه
~~لا يزال كذلك
# ويحتمل أن يحمل السؤال على مسلكين
# والجواب على دفعهما كأن يقال هذا اللفظ مشعر بأنه في الزمان الماضي كان
~~غفورا رحيما مع أنه لم يكن هناك من يغفر له أو يرحم وبأنه ليس في الحال
~~كذلك لما يشعر به لفظ ( كان )
# 4154 والجواب عن الأول بأن كان في الماضي تسمى به
# وعن الثاني بأن ( كان ) تعطى معنى الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها
~~ماضيا دائما أو منقطعا
# 4155 وقد أخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس أن يهوديا قال له
~~إنكم تزعمون أن الله كان عزيزا حكيما فكيف هو اليوم فقال إنه كان في نفسه
~~عزيزا حكيما
# 4156 موضع آخر توقف فيه ابن عباس
# قال أبو عبيدة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال
~~سأل رجل ابن عباس عن @QB@ في يوم كان @QE@ PageV03P075 @QB@ مقداره ألف سنة
~~@QE@ ) وقوله @QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ فقال ابن عباس هما
~~يومان ذكرهما الله تعالى في كتابه الله أعلم بهما
# 4157 وأخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه وزاد ( ما أدرى ما هما وأكره أن
~~أقول فيهما ما لا أعلم ) قال ابن أبي مليكة فضربت البعير حتى دخلت على سعيد
~~بن المسيب فسئل عن ذلك فلم يدر ما يقول فقلت له ألا أخبرك بما حضرت من ابن
~~عباس فأخبرته فقال ابن المسيب للسائل هذا ابن عباس قد اتقى أن يقول فيهما
~~وهو أعلم مني ms459
# 4158 وروى عن ابن عباس أيضا أن يوم الألف هو مقدار سير الأمر وعروجه إليه
~~ويوم الألف في سورة الحج هو أحد الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات
~~ويوم الخمسين ألفا هو يوم القيامة
# فأخرج ابن أبي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا قال له
~~حدثني ما هؤلاء الآيات @QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ و @QB@
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~@QE@
# @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة @QE@ فقال يوم القيامة حساب خمسين ألف
~~سنة والسموات في ستة أيام كل يوم يكون ألف سنة و @QB@ يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة @QE@ قال ذلك مقدار
~~المسير
# 4159 وذهب بعضهم إلى أن المراد بهما يوم القيامة وأنه باعتبار حال المؤمن
~~والكافر بدليل قوله @QB@ يوم عسير على الكافرين غير يسير @QE@
# | فصل
# 4160 قال الزركشي في البرهان للإختلاف أسباب
# أحدها وقوع المخبر به على أنواع مختلفة وتطويرات شتى كقوله في خلق آدم
~~@QB@ من تراب @QE@ ومرة @QB@ من حمإ مسنون @QE@ ومرة @QB@ من طين لازب @QE@
~~PageV03P076 ومرة @QB@ من صلصال كالفخار @QE@ فهذه ألفاظ مختلفة ومعانيها
~~في أحوال مختلفة لأن الصلصال غير الحمإ والحمأ غيرالتراب إلا أن مرجعها
~~كلها إلى جوهر وهو التراب ومن التراب تدرجت هذه الأحوال
# 4161 وكقوله @QB@ فإذا هي ثعبان @QE@ وفي موضع @QB@ تهتز كأنها جان @QE@
~~والجان الصغير من الحيات والثعبان الكبير منها وذلك لأن خلقها خلق الثعبان
~~العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته
# 4162 الثاني لاختلاف الموضوع كقوله @QB@ وقفوهم إنهم مسؤولون @QE@ وقوله
~~@QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين @QE@ مع قوله @QB@ فيومئذ
~~لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @QE@ قال الحليمي فتحمل الآية الأولى على
~~السؤال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية على ما يستلزمه الإقرار بالنبوات
~~من شرائع الدين وفروعه
# وحمله غيره على إختلاف الأماكن لأن في القيامة مواقف كثيرة ففي موضع
~~يسألون وفي آخر لا يسألون وقيل إن السؤال المثبت سؤال ms460 تبكيت وتوبيخ والمنفى
~~سؤال المعذرة وبيان الحجة
# 4163 وكقوله @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ مع قوله @QB@ فاتقوا الله ما
~~استطعتم @QE@ حمل الشيخ أبو الحسن الشاذلي الآية الأولى على التوحيد بدليل
~~قوله بعدها @QB@ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ والثانية على الأعمال
# وقيل بل الثانية ناسخة للأولى
# وكقوله @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة @QE@ مع قوله @QB@ ولن تستطيعوا
~~أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم @QE@ فالأولى تفهم إمكان العدل والثانية
~~تنفيه
# والجواب أن الأولى في توفية الحقوق والثانية في الميل القلبي وليس في
~~قدرة الإنسان PageV03P077
# 4164 وكقوله @QB@ إن الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ مع قوله @QB@ أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها @QE@ فالأولى في الأمر الشرعي والثانية في الأمر
~~الكوني بمعنى القضاء والتقدير
# 4165 الثالث لاختلافهما في جهتي الفعل كقوله @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم وما رميت إذ رميت @QE@ أضيف القتل إليهم والرمي إليه صلى الله عليه
~~وسلم على جهة الكسب والمباشرة ونفاه عنهم وعنه باعتبار التأثير
# 4166 الرابع لاختلافهما في الحقيقة والمجاز كقوله @QB@ وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى @QE@ أي سكارى من الأهوال مجازا لا من الشراب حقيقة
# 4167 الخامس بوجهين واعتبارين كقوله @QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ مع قوله
~~@QB@ خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي @QE@ قال قطرب فبصرك أي علمك
~~ومعرفتك بها قوية من قولهم بصر بكذا أي علم وليس المراد رؤية العين
# 4168 قال الفارسي ويدل على ذلك قوله @QB@ فكشفنا عنك غطاءك @QE@
# 4169 وكقوله @QB@ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله @QE@ مع قوله @QB@
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ فقد يظن أن الوجل خلاف
~~الطمأنينة
# وجوابه أن الطمأنينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند
~~خوف الزيغ والذهاب عن الهدى فتوجه القلوب لذلك وقد جمع بينهما في قوله @QB@
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@
# 4170 ومما استشكلوه قوله تعالى @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا
~~@QE@ فإنه يدل على حصر المانع من الإيمان في أحد هذين ms461 الشيئين
# وقال في آية أخرى @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن
~~قالوا أبعث @QE@ PageV03P078 الله بشرا رسولا ) فهذا حصر آخر في غيرهما
# وأجاب ابن عبد السلام بأن معنى الآية الأولى ( وما منع الناس أن يؤمنوا
~~إلا إرادة أن تأتيهم سنة الأولين من الخسف أو غيره أو يأتيهم العذاب قبلا
~~في الآخرة ) فأخبر أنه أراد أن يصيبهم أحد الأمرين ولا شك أن إرادة الله
~~مانعة من وقوع ما ينافي المراد
# فهذا حصر في السبب الحقيقي لأن الله هو المانع في الحقيقة
# ومعنى الآية الثانية ( وما منع الناس أن يؤمنوا إلا استغراب بعثه بشرا
~~رسولا ) لأن قولهم ليس مانعا من الإيمان لأنه لا يصلح لذلك وهو يدل على
~~الإستغراب بالإلتزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل
~~عاديا لجواز وجود الإيمان معه بخلاف إرادة الله تعالى فهذا حصر في المانع
~~العادي والأول حصر في المانع الحقيقي فلا تنافى أيضا
# 4171 ومما استشكل أيضا قوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~@QE@ @QB@ فمن أظلم ممن كذب على الله @QE@ مع قوله @QB@ ومن أظلم ممن ذكر
~~بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه @QE@ @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله @QE@ ألى غير ذلك من الآيات
# ووجهه أن المراد بالإستفهام هنا النفي والمعنى ( لا أحد أظلم ) فيكون
~~خبرا وإذا كان خبرا وأخذت الآيات على ظواهرها أدى إلى لتناقص
# وأجيب بأوجه
# منها تخصيص كل موضع بمعنى صلته أي لا أحد من المعاندين أظلم ممن منع
~~مساجد الله ولا أحد من المفترين أظلم ممن افترى على الله كذبا وإذا تخصص
~~بالصلات زال التناقض
# ومنها أن التخصيص بالنسبة إلى السبق لما لم يسبق أحد إلى مثله حكم عليهم
~~بأنهم أظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم وهذا يئول معناه إلى ما قبله لأن
~~المراد السبق إلى المانعية والإفترائية
# ومنها وادعى أبو حيان أنه الصواب أن نفي الأظلمية لا يستدعي نفي
~~PageV03P079 الظالمية لأن نفى المقيد لا يدل على نفي المطلق وإذا لم يدل
~~على نفي الظالمية ms462 لم يلزم التناقض لأن فيها إثبات التسوية في الأظلمية وإذا
~~ثبتت التسوية فيها لم يكن أحد ممن وصف بذلك يزيد على الآخر لأنهم يتساوون
~~في الأظلمية وصار المعنى لا أحد أظلم ممن إفترى وممن منع ونحوها ولا إشكال
~~في تساوي هؤلاء في الأظلمية ولا يدل على أن أحد هؤلاء أظلم من الآخر كما
~~إذا قلت لا أحد أفقه منهم
# إنتهى
# وحاصل الجواب أن نفي التفضيل لا يلزم منه نفي المساواة
# وقال بعض المتأخرين هذا إستفهام مقصود به التهويل والتفظيع من غير قصد
~~إثبات الأظلمية للمذكور حقيقة ولا نفيها عن غيره
# 4172 وقال الخطابي سمعت ابن أبي هريرة يحكى عن أبي العباس بن سريج قال
~~سأل رجل بعض العلماء عن قوله @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ فأخبر أنه لا
~~يقسم به
# ثم أقسم به في قوله @QB@ وهذا البلد الأمين @QE@ فقال أيما أحب إليك
~~أجيبك ثم أقطعك أو أقطعك ثم أجيبك فقال أقطعني ثم أجبني فقال له أعلم أن
~~هذا القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني
~~قوم كانوا أحرص الخلق على أن يجدوا فيه مغمزا وعليه مطعنا فلو كان هذا
~~عندهم مناقضة لتعلقوا به وأسرعوا بالرد عليه ولكن القوم علموا وجهلت ولم
~~ينكروا منه ما أنكرت
# ثم قال له إن العرب قد تدخل ( لا ) في أثناء كلامها وتلغى معناها وأنشد
~~فيه أبياتا
# | تنبيه
# 4173 قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني إذا تعارضت الآي وتعذر فيها
~~الترتيب والجمع طلب التاريخ وترك المتقدم بالمتأخر ويكون ذلك نسخا وإن لم
~~يعلم وكان الإجماع على العمل بإحدى الآيتين علم بإجماعهم أن الناسخ ما
~~أجمعوا PageV03P080 على العمل بها
# قال ولا يوجد في القرآن آيتان متعارضتان تخلوان عن هذين الوضعين
# 4174 قال غيره وتعارض القراءتين بمنزلة تعارض الآيتين نحو @QB@ وأرجلكم
~~@QE@ بالنصب والجر ولهذا جمع بينهما بحمل النصب على الغسل والجر على مسح
~~الخف
# 4175 وقال الصيرفي جماع الإختلاف والتناقص أن كل كلام صح أن يضاف بعض ما
~~وقع الاسم عليه إلى وجه من ms463 الوجوه فليس فيه تناقض وإنما التناقض في اللفظ
~~ما ضاده من كل جهة ولا يوجد في الكتاب والسنة شيء من ذلك أبدا وإنما يوجد
~~فيه النسخ في وقتين
# 4176 وقال القاضي أبو بكر لا يجوز تعارض أي القرآن والآثار وما يوجبه
~~العقل فلذلك لم يجعل قوله @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ معارضا لقوله @QB@
~~وتخلقون إفكا @QE@ @QB@ وإذ تخلق من الطين @QE@ لقيام الدليل العقلي أنه لا
~~خالق غير الله فتعين تأويل ما عارضه فيؤول ( وتخلقون ) على ( تكذبون )
~~وتخلق على ( تصور )
# | فائدة
# 4177 قال الكرماني عند قوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا @QE@ الإختلاف على وجهين إختلاف تناقض وهو ما يدعو فيه
~~أحد الشيئين إلى خلاف الآخر وهذا هو الممتنع على القرآن وإختلاف تلازم وهو
~~ما يوافق الجانبين كاختلاف مقادير السور والآيات وإختلاف الأحكام من الناسخ
~~والمنسوخ والأمر والنهي والوعد والوعيد PageV03P081
# | النوع التاسع والأربعون
#
# | في مطلقه ومقيده
# 4178 المطلق الدال على الماهية بلا قيد وهو مع المقيد كالعام مع الخاص
~~قال العلماء متى وجد دليل على تقييد المطلق صير إليه وإلا فلا بل يبقى
~~المطلق على إطلاقه والمقيد على تقييده لأن الله تعالى خاطبنا بلغة العرب
# 4179 والضابط أن الله إذا حكم في شيء بصفة أو شرط ثم ورد حكم آخر مطلقا
~~نظر فإن لم يكن له أصل يرد إليه إلا ذلك الحكم المقيد وجب تقييده به وإن
~~كان له أصل غيره لم يكن رده إلى أحدهما بأولى من الآخر فالأول مثل اشتراط
~~العدالة في الشهود على الرجعة والفرق والوصية في قوله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم @QE@ وقوله @QB@ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم @QE@ وقد أطلق الشهادة في البيوع وغيرها في قوله @QB@ وأشهدوا
~~إذا تبايعتم @QE@ @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@
# والعدالة شرط في الجميع
# 4180 ومثل تقييده ميراث الزوجين بقوله @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين
~~@QE@ وإطلاقه الميراث فيما أطلق فيه
# 4181 وكذلك ما أطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين
# 4182 ms464 وكذلك ما اشترط في كفارة القتل من الرقبة المؤمنة وإطلاقها في كفارة
~~الظهار واليمين والمطلق كالمقيد في وصف الرقبة PageV03P082
# 4183 وكذلك تقييد الأيدي بقوله @QB@ إلى المرافق @QE@ في الوضوء وإطلاقه
~~في التيمم
# 4184 وتقييد إحباط العمل بالردة بالموت على الكفر في قوله @QB@ ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر @QE@ الآية وأطلق في قوله @QB@ ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله @QE@
# 4185 وتقييد تحريم الدم بالمسفوح في الأنعام وأطلق فيما عداها
# 4186 فمذهب الشافعي حمل المطلق على المقيد في الجميع
# 4187 ومن العلماء من لا يحمله ويجوز أعتاق الكافر في كفارة الظهار
~~واليمين ويكتفي في التيمم بالمسح إلى الكوعين ويقول إن الردة تحبط العمل
~~بمجردها
# 4188 والثاني مثل تقييد الصوم بالتتابع في كفارة القتل والظهار وتقييده
~~بالتفريق في صوم التمتع
# وأطلق كفارة اليمين وقضاء رمضان فيبقى على إطلاقه من جوازه مفرقا
~~ومتتابعا لا يمكن حمله عليهما لتنافي القيدين وهما التفريق والتتابع ولا
~~على أحدهما لعدم المرجح
# | تنبيهات
# 4189 الأول إذا قلنا بحمل المطلق على المقيد فهل هو من وضع اللغة أو
~~بالقياس مذهبان
# الأول أن العرب من مذهبها إستحباب الإطلاق إكتفاء بالمقيد وطلبا للإيجاز
~~والإختصار
# 4190 الثاني ما تقدم محله إذا كان الحكمان بمعنى واحد وإنما إختلفا في
~~الإطلاق والتقييد فأما إذا حكم في شيء بأمور ثم في أخر ببعضها وسكت فيه عن
~~بعضها فلا يقتضى الإلحاق كالأمر بغسل الأعضاء الأربعة في الوضوء وذكر في
~~التيمم عضوين فلا يقال بالحمل ومسح الرأس والرجلين بالتراب فيه أيضا وكذلك
~~ذكر العتق والصوم والإطعام في كفارة الظهار واقتصر في كفارة القتل على
~~الأولين ولم يذكر الإطعام فلا يقال بالحمل وإبدال الصيام بالطعام
~~PageV03P083
# | النوع الخمسون
#
# | في منطوقه ومفهومه
# 4191 المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق فإن أفاد معنى لا يحتمل غيره
~~فالنص نحو @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~@QE@ وقد نقل عن قوم من المتكلمين أنهم قالوا بندور النص جدا في الكتاب
~~والسنة
# وقد بالغ إمام الحرمين وغيره في ms465 الرد عليهم قال لأن الغرض من النص
~~الإستقلال بإفادة المعنى على قطع مع إنحسام جهات التأويل والإحتمال وهذا
~~وإن عز حصوله بوضع الصيغ ردا إلى اللغة فما أكثره مع القرائن الحالية
~~والمقالية إنتهى
# أو مع إحتمال غيره إحتمالا مرجوحا فالظاهر نحو @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد @QE@ فإن الباغي يطلق على الجاهل وعلى الظالم وهو فيه أظهر وأغلب ونحو
~~@QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ فإنه يقال للإمقطاع طهر وللوضوء والغسل
~~وهو في الثاني أظهر
# فإن حمل على المرجوح لدليل فهو تأويل ويسمى المرجوح المحمول عليه مؤولا
~~كقوله @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ فإنه يستحيل حمل المعية على القرب
~~بالذات فتعين صرفه عن ذلك وحمله على القدرة والعلم أو على الحفظ والرعاية
# 4192 وكقوله @QB@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ فإنه يستحيل حمله
~~على الظاهر لإستحالة أن يكون للإنسان أجنحة فيحمل على الخضوع وحسن الخلق
~~PageV03P084
# 4193 وقد يكون مشتركا بين حقيقتين أو حقيقة ومجاز ويصح حمله عليهما جميعا
~~سواء قلنا بجواز إستعمال اللفظ في معنييه أو لا ووجهه على هذا أن يكون
~~اللفظ قد خوطب به مرتين مرة أريد هذا ومرة أريد هذا
# 4194 ومن أمثلته @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ فإنه يحتمل لا يضارر
~~الكاتب والشهيد صاحب الحق بجور في الكتابة والشهادة و ( لا يضارر ) بالفتح
~~أي لا يضرهما صاحب الحق بإلزامهما مالا يلزمهما وإجبارهما على الكتابة
~~والشهادة
# 4195 ثم أن توقفت صحة دلالة اللفظ على إضمار سميت دلالة إقتضاء نحو @QB@
~~واسأل القرية @QE@ أي أهلها وإن لم تتوقف ودل اللفظ على ما لم يقصد به سميت
~~دلالة إشارة كدلالة قوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
~~@QE@ على صحة صوم من أصبح جنبا إذ إباحة الجماع إلى طلوع الفجر تستلزم كونه
~~جنبا في جزء من النهار
# وقد حكي هذا الإستنباط عن محمد بن كعب القرظي
# | فصل
# 4196 والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق وهو قسمان مفهوم موافقة
~~ومفهوم مخالفة
# فالأول ما يوافق حكمه المنطوق فإن كان أولى ms466 سمي فحوى الخطاب كدلالة @QB@
~~فلا تقل لهما أف @QE@ على تحريم الضرب لأنه أشد وإن كان مساويا سمي لحن
~~الخطاب أي معناه كدلالة @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ على
~~تحريم الإحراق لأنه مساو للأكل في الإتلاف
# واختلف هل دلالة ذلك قياسية أو لفظية مجازية أو حقيقية على أقوال بيناها
~~في كتبنا الأصولية
# 4197 والثاني ما يخالف حكمه المنطوق وهو أنواع
# مفهوم صفة نعتا كان أو حالا أو ظرفا أو عددا نحو @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا @QE@ مفهومه أن غير الفاسق لا يجب التبين في خبره فيجب قبول خبر
~~الواحد العدل PageV03P085
# @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@
# @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ أي فلا يصح الإحرام به في غيرها
# @QB@ فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@ أي فالذكر عند غيره ليس محصلا
~~للمطلوب @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ أي لا أقل ولا أكثر
# 4198 وشرط نحو @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن @QE@ أي فغير أولات
~~الحمل لا يجب الإنفاق عليهن
# 4199 وغاية نحو @QB@ فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ أي فإذا
~~نكحته تحل للإول بشرطه
# 4200 وحصر نحو @QB@ لا إله إلا الله @QE@ @QB@ إنما إلهكم الله @QE@ أي
~~فغيره ليس بإله @QB@ فالله هو الولي @QE@ أي فغيره ليس بولي @QB@ لإلى الله
~~تحشرون @QE@ أي لا إلى غيره @QB@ إياك نعبد @QE@ أي لا غيرك
# 4201 واختلف في الإحتجاج بهذه المفاهيم على أقوال كثيرة والأصح في الجملة
~~أنها كلها حجة بشروط
# منها ألا يكون المذكور خرج للغالب ومن ثم لم يعتبر الأكثرون مفهوم قوله
~~@QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم @QE@ فإن الغالب كون الربائب في حجور
~~الأزواج فلا مفهوم له لأنه إنما خص بالذكر لغلبة حضوره في الذهن
# وألا يكون موافقا للواقع ومن ثم لا مفهوم لقوله @QB@ ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به @QE@ وقوله @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين @QE@ وقوله @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا @QE@
# والإطلاع على ذلك من فوائد معرفة أسباب النزول PageV03P086
# | فائدة
# 4202 قال بعضهم الألفاظ إما أن تدل بمنطوقها أو ms467 بفحواها أو باقتضائها
~~وضرورتها أو بمعقولها المستنبط منها
# حكاه ابن الحصار
# وقال هذا كلام حسن
# قلت فالأول دلالة المنطوق والثاني دلالة المفهوم والثالث دلالة الاقتضاء
~~والرابع دلالة الإشارة PageV03P087
# | النوع الحادي والخمسون
#
# | في وجوه مخاطباته
# 4203 قال ابن الجوزي في كتابه ( النفيس ) الخطاب في القرآن على خمسة عشر
~~وجها
# وقال غيره على أكثر من ثلاثين وجها
# أحدها خطاب العام والمراد به العموم كقوله @QB@ الله الذي خلقكم @QE@
# 4204 والثاني خطاب الخاص والمراد به الخصوص كقوله @QB@ أكفرتم بعد
~~إيمانكم @QE@ @QB@ يا أيها الرسول بلغ @QE@
# 4205 الثالث خطاب العام والمراد به الخصوص كقوله @QB@ يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم @QE@ لم يدخل فيه الأطفال والمجانين
# 4206 الرابع خطاب الخاص والمراد العموم كقوله @QB@ يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء @QE@ افتتح الخطاب بالنبي صلى الله عليه وسلم والمراد سائر من
~~يملك الطلاق وقوله @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك @QE@ الآية قال
~~أبو بكر الصيرفي كان إبتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة @QB@ خالصة لك
~~@QE@ علم أن ما قبلها له ولغيره
# 4207 الخامس خطاب الجنس كقوله @QB@ يا أيها النبي @QE@
# 4208 السادس خطاب النوع نحو @QB@ يا بني إسرائيل @QE@
# 4209 السابع خطاب العين نحو @QB@ وقلنا يا آدم اسكن @QE@ @QB@ يا نوح
~~اهبط @QE@ PageV03P088 @QB@ يا إبراهيم قد صدقت @QE@ @QB@ يا موسى لا تخف
~~@QE@ @QB@ يا عيسى إني متوفيك @QE@
# ولم يقع في القرآن الخطاب ب ( يا محمد ) بل @QB@ يا أيها النبي @QE@ @QB@
~~يا أيها الرسول @QE@ تعظيما له وتشريفا وتخصيصا بذلك عما سواه وتعليما
~~للمؤمنين ألا ينادوه باسمه
# 4210 الثامن خطاب المدح نحو @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ ولهذا وقع
~~خطابا لأهل المدينة @QB@ والذين آمنوا وهاجروا @QE@
# أخرج ابن أبي حاتم عن خيثمة ما تقرءون في القرآن @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا @QE@ فإنه في التوراة ( يأيها المساكين )
# 4211 وأخرج البيهقي وأبو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود قال إذا سمعت الله
~~يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ فأوعها سمعك فإنه خير يأمر به أو شر
~~ينهى عنه
# 4212 التاسع خطاب الذم نحو @QB@ يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم
~~@QE@ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ ولتضمنه ms468 الإهانة لم يقع في القرآن في
~~غير هذين الموضعين وأكثر الخطاب ب @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ على
~~المواجهة وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة إعراضا عنهم كقوله @QB@ إن الذين
~~كفروا @QE@ @QB@ قل للذين كفروا @QE@
# 4213 العاشر خطاب الكرامة كقوله @QB@ يا أيها النبي @QE@ @QB@ يا أيها
~~الرسول @QE@ قال بعضهم ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول وكذا
~~عكسه كقوله في الأمر بالتشريع العام @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك @QE@ وفي مقام الخاص @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~@QE@ قال وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة إرادة العموم
~~كقوله @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم @QE@ ولم يقل ( طلقت )
# 4214 الحادي عشر خطاب الإهانة نحو @QB@ فإنك رجيم @QE@ @QB@ اخسؤوا فيها
~~ولا تكلمون @QE@ PageV03P089
# 4215 الثاني عشر خطاب التهكم نحو @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@
# 4216 الثالث عشر خطاب الجمع بلفظ الواحد نحو @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم @QE@
# 4217 الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو @QB@ يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات @QE@ إلى قوله @QB@ فذرهم في غمرتهم @QE@ فهو خطاب له صلى الله
~~عليه وسلم وحده إذ لا نبي معه ولا بعده
# 4218 وكذا قوله @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا @QE@ الآية خطاب له صلى الله
~~عليه وسلم وحده بدليل قوله @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ الآية وكذا
~~قوله @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا @QE@ بدليل قوله @QB@ قل فأتوا @QE@
~~وجعل منه بعضهم @QB@ قال رب ارجعون @QE@ أي ارجعني وقيل ( رب ) خطاب له
~~تعالى و ( ارجعون ) للملائكة
# 4219 وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا
~~يدري ما يقول من الشطط
# وقد إعتاد أمرا يقوله في الحياة من رد الأمر إلى المخلوقين
# 4220 الخامس عشر خطاب الواحد بلفظ الإثنين نحو @QB@ ألقيا في جهنم @QE@
~~والخطاب لمالك خازن النار وقيل لخزنه النار والزبانية فيكون من خطاب الجمع
~~بلفظ الإثنين وقيل للملكين الموكلين في قوله @QB@ وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد @QE@ فيكون على الأصل
# وجعل المهدوي من هذا النوع @QB@ قال قد أجيبت ms469 دعوتكما @QE@
# قال الخطاب لموسى وحده لأنه الداعي
# وقيل لهما لأن هارون أمن على دعائه والمؤمن أحد الداعيين
# 4221 السادس عشر خطاب الإثنين بلفظ الواحد كقوله @QB@ فمن ربكما يا موسى
~~@QE@ أي وياهرون وفيه وجهان
# أحدهما أنه أفرده بالنداء لإدلاله عليه بالتربية
# والآخر لأنه صاحب الرسالة والآيات وهارون تبع له ذكره ابن عطية
~~PageV03P090
# وذكر في الكشاف آخر وهو أن هارون لما كان أفصح من موسى نكب فرعون عن
~~خطابه حذرا من لسانه
# 4222 ومثله @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@
# قال ابن عطية أفرده بالشقاء لأنه المخاطب أولا والمقصود في الكلام وقيل
~~لأنه الله جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال
# وقيل إغضاء عن ذكر المرأة كما قيل من الكرم ستر الحرم
# 4223 السابع عشر خطاب الإثنين لفظ الجمع كقوله @QB@ أن تبوآ لقومكما بمصر
~~بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة @QE@
# 4223 م الثامن عشر خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم في @QB@ ألقيا @QE@
# 4224 التاسع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله @QB@ وما تكون في شأن وما
~~تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل @QE@ قال ابن الأنباري جمع في الفعل
~~الثالث ليدل على أن الأمة داخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ومثله @QB@
~~يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@
# 4225 العشرون عكسه نحو @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ @QB@ وبشر المؤمنين @QE@
# 4226 الحادي والعشرون خطاب الإثنين بعد الواحد نحو @QB@ أجئتنا لتلفتنا
~~عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض @QE@
# 4227 الثاني والعشرون عكسه نحو @QB@ فمن ربكما يا موسى @QE@
# 4228 الثالث والعشرون خطاب العين والمراد به الغير نحو @QB@ يا أيها
~~النبي اتق الله ولا تطع الكافرين @QE@ الخطاب له والمراد أمته لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان تقيا وحاشاه من طاعة الكفار ومنه @QB@ فإن كنت في شك
~~مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب @QE@ الآية حاشاه صلى الله عليه
~~وسلم من الشك وإنما المراد بالخطاب التعريض بالكفار
# 4229 أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية قال لم يشك صلى الله
~~عليه وسلم ولم يسأل
# ومثله @QB@ واسأل من ms470 أرسلنا من قبلك من رسلنا @QE@ الآية @QB@ فلا تكونن
~~من الجاهلين @QE@ وأنحاء ذلك PageV03P091
# 4230 الرابع والعشرون خطاب الغير والمراد به العين نحو @QB@ لقد أنزلنا
~~إليكم كتابا فيه ذكركم @QE@
# 4231 الخامس والعشرون الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين نحو @QB@
~~ألم تر أن الله يسجد له @QE@ @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ @QB@
~~ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم @QE@ لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل أحد
~~وأخرج في صورة الخطاب لقصد العموم يريد أن حالهم تناهت في الظهور بحيث لا
~~يختص بها راء دون راء بل كل من أمكن منه الرؤية داخل في ذلك الخطاب
# 4232 السادس والعشرون خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره نحو @QB@ فإن لم
~~يستجيبوا لكم @QE@ خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للكفار @QB@
~~فاعلموا أنما أنزل بعلم الله @QE@ بدليل @QB@ فهل أنتم مسلمون @QE@ ومنه
~~@QB@ إنا أرسلناك شاهدا @QE@ إلى قوله @QB@ لتؤمنوا @QE@ فيمن قرأ بالفوقية
# 4233 السابع والعشرون خطاب التلوين وهو الإلتفات
# 4234 الثامن والعشرون خطاب الجمادات خطاب من يعقل نحو @QB@ فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها @QE@
# 4235 التاسع والعشرون خطاب التهييج نحو @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين @QE@
# 4236 الثلاثون خطاب التحنن والإستعطاف نحو @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا
~~@QE@
# 4237 الحادي والثلاثون خطاب التحبب نحو @QB@ يا أبت لم تعبد @QE@ @QB@ يا
~~بني إنها إن تك @QE@ @QB@ يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي @QE@ PageV03P092
# 4238 الثاني والثلاثون خطاب التعجيز نحو @QB@ فأتوا بسورة @QE@
# 4239 الثالث والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القرآن مخاطبة ب ( قل )
~~فإنه تشريف منه تعالى لهذه الأمة بأن يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف
~~المخاطبة
# 4240 الرابع والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو @QB@ يا
~~بني آدم @QE@ فإنه خطاب لأهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم
# | 1 - فائدة
# 4241 قال بعضهم خطاب القرآن ثلاثة أقسام
# قسم لا يصح إلا للنبي صلى الله عليه وسلم
# وقسم لا يصح إلا لغيره
# وقسم لهما
# 4242 قال ابن القيم تأمل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك كله وله الحمد
~~كله أزمة الأمور ms471 كلها بيده ومصدرها منه ومردها إليه مستويا على العرش لا
~~تخفى عليه خافية من أقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده مطلعا على
~~أسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ويرى ويعطي ويمنع ويثيب
~~ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الأمور
~~نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة إليه لا تتحرك ذرة إلا بإذنه ولا تسقط
~~ورقة إلا بعلمه
# فتأمل كيف تجده يثنى على نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده ويدلهم
~~على ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم ويتعرف
~~إليهم بأسمائه وصفاته ويتحبب إليهم بنعمه وآلائه يذكرهم بنعمه عليهم
~~ويأمرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما أعد لهم من
~~الكرامة إن أطاعوه وما أعد لهم من العقوبة إن عصوه ويخبرهم بصنعه في
~~أوليائه وأعدائه وكيف كانت عاقبة هؤلاء وهؤلاء ويثنى على أوليائه بصالح
~~أعمالهم وأحسن أوصافهم ويذم أعداءه بسيء أعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب
~~الأمثال وينوع الأدلة والبراهين ويجيب عن شبه أعدائه PageV03P093 أحسن
~~الأجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو إلى دار
~~السلام ويذكر أوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها
~~وقبحها وآلامها ويذكر عباده فقرهم إليه وشدة حاجتهم إليه من كل وجه وأنهم
~~لا غنى لهم عنه طرفة عين ويذكرهم غناه عنهم وعن جميع الموجودات وأنه الغني
~~بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه وأنه لن ينال أحد ذرة من الخير
~~فما فوقها إلا بفضله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقها إلا بعدله وحكمته
~~وتشهد من خطابه عتابه لأحبابه ألطف عتاب وأنه مع ذلك مقيل عثراتهم وغافر
~~زلاتهم ومقيم أعذارهم ومصلح فسادهم والدافع عنهم والحامي عنهم والناصر لهم
~~والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده وأنه وليهم الذي
~~لا ولي لهم سواه فهو مولاهم الحق ونصيرهم على عدوهم فنعم المولى ونعم
~~النصير
# وإذا شهدت القلوب من القرآن ملكا عظيما جوادا رحيما جميلا هذا شأنه فكيف
~~لا تحبه وتنافس ms472 في القرب منه وتنفق أنفاسها في التودد إليه ويكون أحب إليها
~~من كل ما سواه ورضاه آثر عندها من رضا كل من سواه وكيف لا تلهج بذكره وتصير
~~حبه والشوق إليه والأنس به هو غذاؤها وقوتها ودواؤها بحيث إن فقدت وهلكت لم
~~تنتفع بحياتها
# | 2 - فائدة
# 4243 قال بعض الأقدمين أنزل القرآن على ثلاثين نحوا كل نحو منه غير صاحبه
~~فمن عرف وجوهها ثم تكلم في الدين أصاب ووفق ومن لم يعرفها وتكلم في الدين
~~كان الخطأ إليه أقرب وهي المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه
~~والتقديم والتأخير والمقطوع والموصول والسبب والإضمار والخاص والعام والأمر
~~والنهي والوعد والوعيد والحدود والأحكام والخبر والإستفهام والأبهة والحروف
~~المصرفة والإعذار والإنذار والحجة والإحتجاج والمواعظ والأمثال والقسم
# 4244 قال فالمكي مثل @QB@ واهجرهم هجرا جميلا @QE@ PageV03P094
# 4245 والمدني مثل @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@
# 4246 والناسخ والمنسوخ واضح
# 4247 والمحكم مثل @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ الآية @QB@ إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ ونحوه مما أحكمه الله وبينه
# 4248 والمتشابه مثل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا @QE@ الآية ولم يقل @QB@ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف
~~نصليه نارا @QE@ كما قال في المحكم وقد ناداهم في هذه الآية بالإيمان
~~ونهاهم عن المعصية ولم يجعل فيها وعيدا فاشتبه على أهلها ما يفعل الله بهم
# 4249 والتقديم والتأخير مثل @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية @QE@ التقدير كتب عليكم الوصية إذا حضر أحدكم الموت
# 4250 والمقطوع والموصول مثل @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ فلا مقطوع من
~~أقسم وإنما هو في المعنى ( أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة )
~~ولم يقسم
# 4251 والسبب والإضمار مثل @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهل القرية
# 4252 والخاص والعام مثل @QB@ يا أيها النبي @QE@ فهذا في المسموع خاص
~~@QB@ إذا طلقتم النساء @QE@ فصار في المعنى عاما
# 4253 والأمر وما بعده إلى الإستفهام أمثلتها واضحة
# 4254 والأبهة مثل @QB@ إنا أرسلنا @QE@ @QB@ نحن قسمنا @QE@ عبر بالصيغة
~~الموضوعة للجماعة للواحد تعالى تفخيما وتعظيما وأبهة
# 4255 والحروف المصرفة كالفتنة ms473 تطلق على الشرك نحو @QB@ حتى لا تكون فتنة
~~@QE@ PageV03P095
# 4256 وعلى المعذرة نحو @QB@ ثم لم تكن فتنتهم @QE@ أي معذرتهم
# 4257 وعلى الإختبار نحو @QB@ قد فتنا قومك من بعدك @QE@
# 4258 والإعتذار نحو @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم @QE@ اعتذر أنه لم
~~يفعل ذلك إلا بمعصيتهم
# والبواقي أمثلتها واضحة PageV03P096
# | النوع الثاني والخمسون
#
# | في حقيقته ومجازه
# 4259 لا خلاف في وقوع الحقائق في القرآن وهي كل لفظ بقي على موضوعه ولا
~~تقديم فيه ولا تأخير وهذا أكثر الكلام
# 4260 وأما المجاز فالجمهور أيضا على وقوعه فيه وأنكره جماعة منهم
~~الظاهرية وابن القاص من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية وشبهتهم أن
~~المجاز أخو الكذب والقرآن منزه عنه وأن المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت
~~به الحقيقة فيستعير وذلك محال على الله تعالى
# وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القرآن سقط منه شطر الحسن فقد إتفق
~~البلغاء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة ولو وجب خلو القرآن من المجاز وجب
~~خلوه من الحذف والتوكيد وتثنية القصص وغيرها
# 4261 وقد أفرده بالتصنيف الإمام عز الدين بن عبد السلام ولخصته مع زيادات
~~كثيرة في كتاب سميته ( مجاز الفرسان إلى مجاز القرآن ) وهو قسمان
# الأول المجاز في التركيب ويسمى مجاز الإسناد والمجاز العقلي وعلاقته
~~الملابسة وذلك أن يسند الفعل أو شبهة إلى ما هو له أصالة لملابسته له كقوله
~~تعالى @QB@ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ نسبت الزيادة وهي فعل
~~الله إلى الآيات لكونها سببا لها
# @QB@ يذبح أبناءهم @QE@ @QB@ يا هامان ابن لي @QE@ نسب الذبح وهو فعل
~~الأعوان إلى فرعون والبناء وهو فعل العملة إلى هامان لكونهما آمرين به
# 4262 وكذا قوله @QB@ وأحلوا قومهم دار البوار @QE@ نسب الإحلال إليهم
~~لتسببهم في كفرهم بأمرهم إياهم به PageV03P097
# 4263 ومنه قوله تعالى @QB@ يوما يجعل الولدان شيبا @QE@ نسب الفعل إلى
~~الظرف لوقوعه فيه
# ( عيشة راضية ) أي مرضية
# @QB@ فإذا عزم الأمر @QE@ أي عزم عليه بدليل @QB@ فإذا عزمت @QE@
# 4264 وهذا القسم أربعة أنواع
# أحدها ما طرفاه حقيقيان كالآية المصدر بها وكقوله @QB@ وأخرجت الأرض
~~أثقالها @QE@
# ثانيها ms474 مجازيان نحو @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ أي ما ربحوا فيها وإطلاق
~~الربح والتجارة هنا مجاز
# ثالثها ورابعها ما أحد طرفيه حقيقي دون الآخر
# 4265 أما الأول والثاني فكقوله @QB@ أم أنزلنا عليهم سلطانا @QE@ أي
~~برهانا @QB@ كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعو @QE@ فإن الدعاء من النار مجاز
# وقوله @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ @QB@
~~فأمه هاوية @QE@ وإسم الأم الهاوية مجاز أي كما أن الأم كافلة لولدها وملجأ
~~له كذلك النار للكافرين كافلة ومأوى ومرجع
# 4266 القسم الثاني المجاز في المفرد ويسمى اللغوي وهو إستعمال اللفظ في
~~غير ما وضع له أولا وأنواعه كثيرة
# أحدها الحذف وسيأتي مبسوطا في نوع المجاز فهو به أجدر خصوصا إذا قلنا إنه
~~ليس من أنواع المجاز
# 4267 الثاني الزيادة وسبق تحرير القول فيها في نوع الإعراب
# 4268 الثالث إطلاق إسم الكل على الجزء نحو @QB@ يجعلون أصابعهم في @QE@
~~PageV03P098 @QB@ آذانهم @QE@ ) أي أناملهم ونكتة التعبير عنها بالأصابع
~~الإشارة إلى إدخالها على غير المعتاد مبالغة من الفرار فكأنهم جعلوا
~~الأصابع @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم @QE@ أي وجوههم لأنه لم ير جملتهم
~~@QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ أطلق الشهر وهو إسم لثلاثين ليلة
~~وأراد جزء منه كذا أجاب به الإمام فخر الدين عن إستشكال أن الجزاء إنما
~~يكون بعد تمام الشرط والشرط أن يشهد الشهر وهو إسم لكله حقيقة فكأنه أمر
~~بالصوم بعد مضي الشهر وليس كذلك وقد فسره علي وابن عباس وابن عمر على أن
~~المعنى من شهد أول الشهر فليصم جميعه وإن سافر في أثنائه
# أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهما وهو أيضا من هذا النوع ويصلح أن
~~يكون من نوع الحذف
# 4269 الرابع عكسه نحو @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ أي ذاته @QB@ فولوا وجوهكم
~~شطره @QE@ أي ذواتكم إذ الاستقبال يجب بالصدر @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@
~~@QB@ وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة @QE@ عبر بالوجوه عن جميع الأجساد لأن
~~التنعم والنصب حاصل بكلها @QB@ ذلك بما قدمت يداك @QE@ @QB@ فبما كسبت
~~أيديكم @QE@ أي قدمت وكسبتم ونسب ذلك إلى الأيدي لأن أكثر الأعمال تزاول
~~بها @QB@ قم الليل ms475 @QE@ @QB@ وقرآن الفجر @QE@ @QB@ واركعوا مع الراكعين
~~@QE@ @QB@ ومن الليل فاسجد له @QE@ أطلق كلا من القيام والقراءة والركوع
~~والسجود على الصلاة وهو بعضها @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ أي الحرم كله
~~بدليل أنه لا يذبح فيها
# | تنبيه
# 4270 ألحق بهذين النوعين شيئان
# أحدهما وصف البعض بصفة الكل كقوله @QB@ ناصية كاذبة خاطئة @QE@ فالخطأ
~~صفة الكل وصف به الناصية عكسه كقوله @QB@ إنا منكم وجلون @QE@ والوجل
~~PageV03P099 صفة القلب @QB@ ولملئت منهم رعبا @QE@ والرعب إنما يكون في
~~القلب
# والثاني إطلاق لفظ بعض مرادا به الكل ذكره أبو عبيدة وخرج عليه قوله @QB@
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه @QE@ أي كله @QB@ وإن يك صادقا يصبكم بعض
~~الذي يعدكم @QE@ وتعقب بأنه لا يجب على النبي بيان كل ما اختلف فيه بدليل
~~الساعة والروح ونحوهما وبأن موسى كان وعدهم بعذاب في الدنيا وفي الآخرة
~~فقال ( يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض الوعيد من غير نفي عذاب الآخرة
~~) ذكره ثعلب
# 4271 قال الزوكشي ويحتمل أيضا أن يقال إن الوعيد مما لا يستنكر ترك جميعه
~~فكيف بعضه ويؤيد ما قاله ثعلب قوله @QB@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإلينا مرجعهم @QE@
# 4272 الخامس إطلاق إسم الخاص على العام نحو @QB@ إنا رسول رب العالمين
~~@QE@ أي رسله
# 4273 السادس عكسه نحو @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ أي المؤمنين
~~بدليل قوله @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@
# 4274 السابع إطلاق إسم الملزوم على اللازم نحو . . .
# 4275 الثامن عكسه نحو @QB@ هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء
~~@QE@ أي هل يفعل أطلق الإستطاعة على الفعل لأنها لازمة له
# 4276 التاسع إطلاق المسبب على السبب نحو @QB@ وينزل لكم من السماء رزقا
~~@QE@ @QB@ قد أنزلنا عليكم لباسا @QE@ أي مطرا يتسبب عنه الرزق واللباس
~~@QB@ لا يجدون نكاحا @QE@ أي مؤنة من مهر ونفقة وما لا بد للمتزوج منه
# 4277 العاشر عكسه نحو @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع @QE@ أي القبول
~~والعمل به لأنه مسبب عن السمع PageV03P100
# | تنبيه
# 4278 من ذلك نسبة الفعل إلى سبب السبب كقوله @QB@ فأخرجهما مما كانا فيه
~~@QE@ @QB@ كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ فإن المخرج في الحقيقة ms476 هو الله
~~تعالى وسبب ذلك أكل الشجرة وسبب الأكل وسوسة الشيطان
# 4279 الحادى عشر تسمية الشيء باسم ما كان عليه نحو ( وآتوا اليتامى
~~أموالهم ) أي الذين كانوا يتامى إذ لا يتم بعد البلوغ @QB@ فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن @QE@ أي الذين كانوا أزواجهن @QB@ من يأت ربه مجرما @QE@
~~سماه مجرما باعتبار ما كان في الدنيا من الإجرام
# 4280 الثاني عشر تسميته باسم ما يؤول إليه نحو @QB@ إني أراني أعصر خمرا
~~@QE@ أي عنبا يؤول إلى الخمرية @QB@ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ أي
~~صائرا إلى الكفر والفجور @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ سماه زوجا لأن العقد
~~يؤول إلى زوجية لأنها لا تنكح إلا في حال كونه زوجا @QB@ فبشرناه بغلام
~~حليم @QE@ @QB@ نبشرك بغلام عليم @QE@ وصفه في حال البشارة بما يؤول إليه
~~من العلم والحلم
# 4281 الثالث عشر إطلاق إسم الحال على المحل نحو @QB@ ففي رحمة الله هم
~~فيها خالدون @QE@ أي في الجنة لأنها محل الرحمة @QB@ بل مكر الليل @QE@ أي
~~في الليل @QB@ إذ يريكهم الله في منامك @QE@ أي في عينك على قول الحسن
# 4282 الرابع عشر عكسه نحو @QB@ فليدع ناديه @QE@ أي أهل ناديه أي مجلسه
# ومنه التعبير باليد عن القدرة نحو @QB@ بيده الملك @QE@
# وبالقلب عن العقل نحو @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@ أي عقول
# وبالأفواه عن الألسن نحو @QB@ يقولون بأفواههم @QE@
# ( وبالقرية عن ساكنيها نحو @QB@ واسأل القرية @QE@ PageV03P101
# 4283 وقد إجتمع هذا النوع وما قبله في قوله تعالى @QB@ خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد @QE@ فإن أخذ الزينة غير ممكن لأنها مصدر فالمراد محلها فأطلق عليه
~~إسم الحال وأخذها للمسجد نفسه لا يجب فالمراد الصلاة فأطلق إسم المحل على
~~الحال
# 4284 الخامس عشر تسمية الشيء بإسم آلته نحو @QB@ واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين @QE@ أي ثناء حسنا لأن اللسان آلته @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه @QE@ أي بلغة قومه
# 4285 السادس عشر تسمية الشيء باسم ضده نحو @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@
~~والبشارة حقيقة في الخبر السار ومنه تسمية الداعي إلى الشيء باسم الصارف
~~عنه ذكره السكاكي وخرج عليه قوله تعالى @QB@ ما ms477 منعك ألا تسجد @QE@ يعني ما
~~دعاك إلى ألا تسجد وسلم بذلك من دعوى زيادة ( لا )
# 4286 السابع عشر إضافة الفعل إلى ما لا يصح منه تشبيها نحو @QB@ جدارا
~~يريد أن ينقض فأقامه @QE@ وصفه بالإرادة وهي من صفات الحي تشبيها لميله
~~للوقوع بإرادته
# 4287 الثامن عشر إطلاق الفعل والمراد مشارفته ومقاربته وإرادته نحو @QB@
~~فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن @QE@ أي قاربن بلوغ الأجل أي إنقضاء العدة لأن
~~الإمساك لا يكون بعده وهو في قوله @QB@ فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن @QE@ حقيقة
~~@QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ أي فإذا قرب مجيئه
# وبه يندفع السؤال المشهور فيها أن عند مجيء الأجل لا يتصور تقديم ولا
~~تأخير @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم @QE@ الآية أي لو قاربوا أن
~~يتركوا خافوا لأن الخطاب للأوصياء وإنما يتوجه إليهم قبل الترك لأنهم بعده
~~أموات @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا @QE@ أي أردتم القيام @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ @QE@ أي أردت القراءة PageV03P102 لتكون الإستعاذة
~~قبلها @QB@ وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا @QE@ أي أردنا إهلاكها وإلا
~~لم يصح العطف بالفاء
# 4288 وجعل منه بعضهم قوله @QB@ من يهد الله فهو المهتد @QE@ أي من يرد
~~الله هدايته وهو حسن جدا لئلا يتحد الشرط والجزاء
# 4289 التاسع عشر القلب إما قلب إسناد نحو @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة @QE@ أي لتنوء العصبة بها @QB@ لكل أجل كتاب @QE@ أي لكل كتاب أجل
~~@QB@ وحرمنا عليه المراضع @QE@ أي حرمناه على المراضع @QB@ ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار @QE@ أي تعرض النار عليهم لأن المعروض عليه هو الذي له
~~الإختيار
# ( وإنه لحب الخير لشديد ) أي وإن حبه للخير @QB@ وإن يردك بخير @QE@ أي
~~يرد بك الخير
# ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) لأن المتلقي حقيقة هو آدم كما قرئ بذلك أيضا
# أو قلب عطف نحو @QB@ ثم تول عنهم فانظر @QE@ أي فانظر ثم تول @QB@ ثم دنا
~~فتدلى @QE@ أي تدلى فدنا لأنه بالتدلي مال إلى الدنو
# أو قلب تشبيه وسيأتي في نوعه
# 4290 العشرون إقامة صيغة مقام أخرى وتحته أنواع كثيرة
# منها إطلاق المصدر على الفاعل ms478 نحو @QB@ فإنهم عدو لي @QE@ ولهذا أفرده
# وعلى المفعول نحو @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ أي من معلومه @QB@
~~صنع الله @QE@ أي مصنوعه @QB@ وجاؤوا على قميصه بدم كذب @QE@ أي مكذوب فيه
~~لأن الكذب من صفات الأقوال لا الأجسام
# 4291 ومنها إطلاق البشرى على المبشر به والهوى على المهوي والقول على
~~المقول
# 4292 ومنها إطلاق الفاعل والمفعول على المصدر نحو @QB@ ليس لوقعتها @QE@
~~PageV03P103 @QB@ كاذبة @QE@ ) أي تكذيب @QB@ بأيكم المفتون @QE@ أي الفتنة
~~على أن الباء غير زائدة
# 4293 ومنها إطلاق فاعل على مفعول نحو @QB@ ماء دافق @QE@ أي مدفوق @QB@
~~لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@ أي لا معصوم @QB@ جعلنا حرما
~~آمنا @QE@ أي مأمونا فيه
# 4294 وعكسه نحو @QB@ إنه كان وعده مأتيا @QE@ أي آتيا @QB@ حجابا مستورا
~~@QE@ أي ساترا
# وقيل على بابه أي مستورا على العيون لا يحس به أحد
# 4295 ومنها إطلاق ( فعيل ) بمعنى ( مفعول ) نحو @QB@ وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا @QE@
# 4296 ومنها إطلاق واحد من المفرد والمثنى والجمع على آخر منها
# 4297 مثال إطلاق المفرد على المثنى @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@
~~أي يرضوهما فأفرد لتلازم الرضاءين
# 4298 وعلى الجمع نحو @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ أي الأناسي بدليل
~~الإستثناء منه @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ بدليل @QB@ إلا المصلين @QE@
# 4299 ومثال إطلاق المثنى على المفرد @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ أي ألق
# 4300 ومنه كل فعل نسب إلى شيئين وهو لأحدهما فقط نحو @QB@ يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان @QE@ وإنما يخرج من أحدهما وهو الملح دون العذب ونظيره
~~@QB@ ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها @QE@ وإنما تخرج
~~الحلية من الملح @QB@ وجعل القمر فيهن نورا @QE@ أي في إحداهن @QB@ نسيا
~~حوتهما @QE@ والناسي PageV03P104 يوشع بدليل قوله لموسى @QB@ فإني نسيت
~~الحوت @QE@ وإنما أضيف النسيان إليهما معا لسكوت موسى عنه @QB@ فمن تعجل في
~~يومين @QE@ والتعجيل في اليوم الثاني @QB@ على رجل من القريتين عظيم @QE@
~~قال الفارسي أي من إحدى القريتين
# وليس منه @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ وأن المعنى جنة واحدة خلافا
~~للفراء
# وفي كتاب ( ذا القد ) لابن جني أن منه @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني ms479 وأمي
~~إلهين @QE@ وإنما المتخذ إلها عيسى دون مريم
# 4301 ومثال إطلاقه على الجمع @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ أي كرات لأن
~~البصر لا يحسر إلا بها
# وجعل منه بعضهم قوله @QB@ الطلاق مرتان @QE@
# 4302 ومثال إطلاق الجمع على المفرد @QB@ قال رب ارجعون @QE@ أي أرجعني
~~وجعل منه ابن فارس @QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون @QE@ والرسول واحد بدليل
~~@QB@ ارجع إليهم @QE@ وفيه نظر لأنه يحتمل أنه خاطب رئيسهم لا سيما وعادة
~~الملوك جارية ألا يرسلوا واحدا
# وجعل منه @QB@ فنادته الملائكة @QE@ @QB@ ينزل الملائكة بالروح @QE@ أي
~~جبريل @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها @QE@ والقاتل واحد
# 4304 ومثال إطلاقه على المثنى @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ @QB@ قالوا
~~لا تخف خصمان @QE@ @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ أي أخوان @QB@
~~فقد صغت قلوبكما @QE@ أي قلباكما
# @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث @QE@ إلى قوله @QB@ وكنا لحكمهم
~~شاهدين @QE@
# 4305 ومنها إطلاق الماضي على المستقبل لتحقق وقوعه نحو @QB@ أتى أمر الله
~~@QE@ أي الساعة بدليل @QB@ فلا تستعجلوه @QE@
# @QB@ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات @QE@ @QB@ وإذ قال الله يا عيسى
~~ابن مريم أأنت قلت للناس @QE@ الآية @QB@ وبرزوا لله جميعا @QE@
~~PageV03P105 @QB@ ونادى أصحاب الأعراف @QE@
# 4306 وعكسه لإفادة الدوام والإستمرار فكأنه وقع واستمر نحو @QB@ أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون @QE@ @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~@QE@
# أي تلت @QB@ ولقد نعلم @QE@ أي علمنا @QB@ قد يعلم ما أنتم عليه @QE@ أي
~~علم @QB@ فلم تقتلون أنبياء الله @QE@ أي قتلتم @QB@ ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون @QE@ @QB@ ويقول الذين كفروا لست مرسلا @QE@ أي قالوا
# 4307 ومن لواحق ذلك التعبير عن المستقبل باسم الفاعل أو المفعول لأنه
~~حقيقة في الحال لا في الإستقبال نحو @QB@ وإن الدين لواقع @QE@
# @QB@ ذلك يوم مجموع له الناس @QE@
# 4308 ومنها إطلاق الخبر على الطلب أمرا أو نهيا أو دعاء مبالغة في الحث
~~عليه حتى كأنه وقع وأخبر عنه
# قال الزمخشري ورود الخبر والمراد الأمر أو النهي أبلغ من صريح الأمر أو
~~النهي كأنه سورع فيه إلى الإمتثال وأخبر عنه نحو @QB@ والوالدات يرضعن @QE@
~~@QB@ والمطلقات يتربصن @QE@ @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@
~~على قراءة الرافع @QB@ وما تنفقون إلا ms480 ابتغاء وجه الله @QE@ أي لا تنفقوا
~~إلا إبتغاء وجه الله @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ أي لا يمسسه @QB@ وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله @QE@ أي لا تعبدوا بدليل @QB@
~~وقولوا للناس حسنا @QE@
# @QB@ لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم @QE@ أي اللهم اغفر لهم
# 4309 وعكسه نحو @QB@ فليمدد له الرحمن مدا @QE@ أي يمد @QB@ اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم @QE@ أي ونحن حاملون بدليل @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@
~~والكذب إنما يرد على الخبر @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@
~~PageV03P106
# 4310 قال الكواشي في الآية الأولى الأمر بمعنى الخبر أبلغ من الخبر
~~لتضمنه اللزوم نحو ( إن زرتنا فلنكرمك ) يريدون تأكيد إيجاب الإكرام عليهم
# وقال ابن عبد السلام لأن الأمر للإيجاب فشبه الخبر به في إيجابه
# 4311 منها وضع النداء موضع التعجب نحو @QB@ يا حسرة على العباد @QE@
# قال الفراء معناه فيالها حسرة وقال ابن خالوية هذه من أصعب مسألة في
~~القرآن لأن الحسرة لا تنادى وإنما ينادى الأشخاص لأن فائدته التنبيه ولكن
~~المعنى على التعجب
# 4312 ومنها وضع جمع القلة موضع الكثرة نحو @QB@ وهم في الغرفات آمنون
~~@QE@ وغرف الجنة لا تحصى @QB@ لهم درجات عند ربهم @QE@ ورتب الناس في علم
~~الله أكثر من العشرة لا محالة @QB@ الله يتوفى الأنفس @QE@ @QB@ أياما
~~معدودات @QE@ ونكتة التقليل في هذه الآية التسهيل على المكلفين
# 4313 وعكسه نحو @QB@ يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@
# 4314 ومنها تذكير المؤنث على تأويله بمذكر نحو @QB@ فمن جاءه موعظة من
~~ربه @QE@ أي وعظ @QB@ وأحيينا به بلدة ميتا @QE@ على تأويل البلدة بالمكان
# @QB@ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي @QE@ أي الشمس أو الطالع
# @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@
# قال الجوهري ذكرت على معنى الإحسان
# 4315 وقال الشريف المرتضى في قوله @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم @QE@ إن الإشارة للرحمة وإنما لم يقل ( ولتلك ) لأن
~~تأنيثها غير حقيقي ولأنه يجوز أن يكون في تأويل ( أن يرحم )
# 4316 ومنها تأنيث المذكر نحو @QB@ الذين يرثون الفردوس هم فيها @QE@ أنث
~~الفردوس وهو مذكر حملا على معنى الجنة @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ms481
~~@QE@ PageV03P107 أنت ( عشرا ) حيث حذف الهاء مع إضافتها إلى ( الأمثال )
~~وواحدها مذكر فقيل لإضافة الأمثال إلى مؤنث وهو ضمير الحسنات فاكتسب منه
~~التأنيث وقيل هو من باب مراعاة المعنى لأن ( الأمثال ) في المعنى مؤنثه لأن
~~مثل الحسنة حسنة والتقدير فله عشر حسنات أمثالها
# وقد قدمنا في القواعد المهمة قاعدة في التذكير والتأنيث
# 4317 ومنها التغليب وهو إعطاء الشيء حكم غيره
# وقيل ترجيح أحد المعلومين على الآخر وإطلاق لفظه عليهما إجراء للمختلفين
~~مجرى المتفقين نحو @QB@ وكانت من القانتين @QE@ @QB@ إلا امرأته كانت من
~~الغابرين @QE@ والأصل ( من القانتات ) و ( الغابرات ) فعدت الأنثى من
~~المذكر بحكم التغليب @QB@ بل أنتم قوم تجهلون @QE@ أتى بتاء الخطاب تغليبا
~~لجانب ( أنتم ) على جانب ( قوم ) والقياس أن يؤتى بياء الغيبة لأنه صفة ل (
~~قوم ) وحسن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن ضمير المخاطبين @QB@ قال اذهب
~~فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم @QE@ غلب في الضمير المخاطب وإن كان ( من
~~تبعك ) يقتضي الغيبة وحسنه أنه لما كان الغائب تبعا للمخاطب في المعصية
~~والعقوبة جعل تبعا له في اللفظ أيضا وهو من محاسن إرتباط اللفظ بالمعنى
~~@QB@ ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض @QE@ غلب غير العاقل حيث أتى ب
~~( ما ) لكثرته وفي آية أخرى ب ( من ) فغلب العاقل لشرفه @QB@ لنخرجنك يا
~~شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا @QE@ أدخل شعيب في (
~~لتعودن ) بحكم التغليب إذ لم يكن في ملتهم أصلا حتى يعود فيها وكذا قوله
~~@QB@ إن عدنا في ملتكم @QE@ @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس @QE@
~~عد منهم بالإستثناء تغليبا لكونه كان بينهم @QB@ يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين @QE@ أي المشرق والمغرب
# 4318 قال ابن الشجري وغلب المشرق لأنه أشهر الجهتين @QB@ مرج البحرين
~~@QE@ أي الملح والعذب والبحر خاص بالملح فغلب لكونه أعظم @QB@ ولكل درجات
~~@QE@ أي من المؤمنين والكفار والدرجات للعلو والدركات للسفل PageV03P108
~~فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبا للاشرف
# 4319 قال في البرهان وإنما كان التغليب من باب المجاز لأن اللفظ لم
~~يستعمل فيما وضع له ألا ترى أن ( القانتين ) موضوع ms482 للذكور الموصوفين بهذا
~~الوصف فإطلاقه على الذكور والإناث إطلاق على غير ما وضع له وكذا باقي
~~الأمثلة
# 4320 ومنها إستعمال حروف الجر في غير معانيها الحقيقية كما تقدم في النوع
~~الأربعين
# 4321 ومنها إستعمال صيغة ( افعل ) لغير الوجوب وصيغة ( لا تفعل ) لغير
~~التحريم وأدوات الإستفهام لغير طلب التصور والتصديق وأداة التمني والترجي
~~والنداء لغيرها كما سيأتي كل ذلك في الإنشاء
# 4322 ومنها التضمين وهو إعطاء الشيء معنى الشيء ويكون في الحروف والأفعال
~~والأسماء
# 4323 أما الحروف فتقدم في حروف الجر وغيرها
# 4324 وأما الأفعال فأن يضمن فعل معنى فعل آخر فيكون فيه معنى الفعلين معا
~~وذلك بأن يأتي الفعل متعديا بحرف ليس من عادته التعدي به فيحتاج إلى تأويله
~~أو تأويل الحرف ليصح التعدي به والأول تضمين الفعل والثاني تضمين الحرف
# واختلفوا أيهما أولى فقال أهل اللغة وقوم من النحاة التوسع في الحرف
# وقال المحققون التوسع في الفعل لأنه في الأفعال أكثر مثاله @QB@ عينا
~~يشرب بها عباد الله @QE@ فيشرب إنما يتعدى بمن فتعديته بالباء إما على
~~تضمينه معنى ( يروي ) و ( يلتذ ) أو تضمين الباء معنى ( من ) نحو @QB@ أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ فالرفث لا يتعدى بإلى إلا على تضمن
~~معنى الإفضاء @QB@ هل لك إلى أن تزكى @QE@ والأصل ( في أن ) فضمن معنى (
~~أدعوك ) @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ عديت بعن لتضمنها معنى
~~العفو والصفح
# 4325 وأما في الأسماء فأن يضمن اسم معنى اسم لإفادة معنى الاسمين
~~PageV03P109 معا نحو @QB@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق @QE@ ضمن
~~( حقيق ) معنى ( حريص ) ليفيد أنه محقوق بقول الحق وحريص عليه وإنما كان
~~التضمين مجازا لأن اللفظ لم يوضع للحقيقة والمجاز معا فالجمع بينهما مجاز
# | 1 - فصل في أنواع مختلف في عدها من المجاز
# 4326 وهي ستة
# أحدها الحذف فالمشهور أنه من المجاز وأنكره بعضهم لأن المجاز استعمال
~~اللفظ في غير موضوعه والحذف ليس كذلك
# 4327 وقال ابن عطية حذف المضاف هو عين المجاز ومعظمه وليس كل حذف مجازا
# 4328 وقال ms483 القرافي الحذف أربعة أقسام
# قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الإسناد نحو @QB@ واسأل القرية
~~@QE@ أي أهلها إذ لا يصح إسناد السؤال إليها
# وقسم يصح بدونه لكن يتوقف عليه شرعا كقوله @QB@ فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ أي فأفطر فعدة
# وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو @QB@ أن اضرب بعصاك البحر فانفلق @QE@
~~أي فضربه
# وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة نحو @QB@ فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول @QE@ دل الدليل على أنه إنما قبض من أثر حافر فرس الرسول
# وليس في هذه الأقسام مجاز إلا الأول
# 4329 وقال الزنجاني في المعيار إنما يكون مجازا إذا تغير حكم فأما
~~PageV03P110 إذا لم يتغير كحذف خبرالمبتدأ المعطوف على جملة فليس مجازا إذ
~~لم يتغير حكم ما بقي من الكلام
# 4330 وقال القزويني في الإيضاح متى تغير إعراب الكلمة بحذف أو زيادة فهي
~~مجاز نحو @QB@ واسأل القرية @QE@ @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ فإن كان الحذف أو
~~الزيادة لا يوجب تغير الإعراب نحو @QB@ أو كصيب @QE@ @QB@ فبما رحمة @QE@
~~فلا توصف الكلمة بالمجاز
# 4331 الثاني التأكيد زعم قوم أنه مجاز لأنه لا يفيد إلا ما أفاده الأول
# والصحيح أنه حقيقة
# 4332 قال الطرطرشي في العمدة ومن سماه مجازا قلنا له إذا كان التأكيد
~~بلفظ الأول نحو ( عجل عجل ) ونحوه فإن جاز أن يكون الثاني مجازا جاز في
~~الأول لأنهما في لفظ واحد وإذا بطل حمل الأول على المجاز بطل حمل الثاني
~~عليه لأنه مثل الأول
# 4332 الثالث التشبيه زعم قوم أنه مجاز والصحيح أنه حقيقة
# 4333 قال الزنجاني في المعيار لأنه معنى من المعاني وله ألفاظ تدل عليه
~~وضعا فليس في نقل اللفظ عن موضوعه
# 4334 وقال الشيخ عز الدين إن كان بحرف فهو حقيقة أو بحذفه فمجاز بناء على
~~أن الحذف من باب المجاز
# 4335 الرابع الكناية وفيها أربعة مذاهب
# أحدها أنها حقيقة قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لأنها استعملت فيما وضعت
~~له وأريد بها الدلالة على غيره
# الثاني أنها ms484 مجاز
# الثالث أنها لا حقيقة ولا مجاز وإليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز
~~أن يراد المعنى الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيه PageV03P111
# الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي أنها تنقسم إلى حقيقة ومجاز
~~فإن استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعنى أيضا فهو حقيقة وإن لم
~~يرد المعنى بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له
# والحاصل أن الحقيقة منها أن يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع
~~له والمجاز منها أن يريد به غير موضوعه استعمالا وإفادة
# 4336 الخامس التقديم والتأخير عده قوم من المجاز لأن تقديم ما رتبته
~~التأخير كالمفعول وتأخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل لكل واحد منهما عن
~~مرتبته وحقه
# 4337 قال في البرهان والصحيح أنه ليس منه فإن المجاز نقل ما وضع إلى ما
~~لم يوضع له
# 4338 السادس الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم أر من ذكر هل هو
~~حقيقة أو مجاز قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد
# | 2 - فصل فيما يوصف بأنه حقيقة ومجاز باعتبارين
# 4339 هو الموضوعات الشرعية كالصلاة والزكاة والحج فإنها حقائق بالنظر إلى
~~الشرع مجازات بالنظر إلى اللغة
# | 3 - فصل في الواسطة بين الحقيقة والمجاز
# 4340 قيل بها في ثلاثة أشياء
# أحدها اللفظ قبل الاستعمال وهذا القسم مفقود في القرآن ويمكن أن يكون منه
~~أوائل السور على القول بأنها للإشارة إلى الحروف التي يتركب منها الكلام
# ثانيها الإعلام
# ثالثها اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ @QB@
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@
# ذكر بعضهم أنه واسطة بين الحقيقة والمجاز قال لأنه لم يوضع لما استعمل
~~فيه فليس حقيقة ولا علاقة معتبرة فليس مجازا كذا في شرح بديعية ابن جابر
~~لرفيقه PageV03P112
# قلت والذي يظهر أنها مجاز والعلاقة المصاحبة
# | خاتمة
# 4341 لهم مجاز المجاز وهو أن يجعل المجاز المأخوذ عن الحقيقة بمثابة
~~الحقيقة بالنسبة إلى مجاز آخر فيتجوز بالمجاز الأول عن الثاني لعلاقة
~~بينهما كقوله تعالى @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا ms485 @QE@ فإنه مجاز عن مجاز فإن
~~الوطء تجوز عنه بالسر لكونه لا يقع غالبا إلا في السر وتجوز به عن العقد
~~لأنه مسبب عنه فالمصحح للمجاز الأول الملازمة والثاني السببية والمعنى ( لا
~~تواعدوهن عقد نكاح )
# 4342 وكذا قوله @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ فإن قوله @QB@
~~لا إله إلا الله @QE@ مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة
~~السببية لأن توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان والتعبير ب ( لا إله إلا
~~الله ) عن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن المقول فيه
# 4343 وجعل منه ابن السيد قوله @QB@ أنزلنا عليكم لباسا @QE@ فإن المنزل
~~عليهم ليس هو نفس اللباس بل الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج
~~منه اللباس PageV03P113
# | النوع الثالث والخمسون
#
# | في تشبيهه واستعاراته
# 4344 التشبيه نوع من أشرف أنواع البلاغة وأعلاها
# 4345 قال المبرد في الكامل لو قال قائل هو أكثر كلام العرب لم يبعد
# 4346 وقد أفرد تشبيهات القرآن بالتصنيف أبو القاسم بن البندار البغدادي
~~في كتاب سماه ( الجمان )
# 4347 وعرفه جماعة منهم السكاكي بأنه الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى
# 4348 وقال ابن أبي الإصبع هو أخراج الأغمض إلى الأظهر
# 4349 وقال غيره هو إلحاق شيء بذي وصف في وصفه
# 4350 وقال بعضهم هو أن تثبت للمشبه حكما من أحكام المشبه به والغرض منه
~~تأنيس النفس بإخراجها من خفي إلى جلي وإدنائه البعيد من القريب ليفيد بيانا
# 4351 وقيل الكشف عن المعنى المقصود مع الاختصار
# 4352 وأدواته حروف وأسماء وأفعال فالحروف الكاف نحو ( كرماد ) وكأن نحو
~~@QB@ كأنه رؤوس الشياطين @QE@
# والأسماء مثل وشبه ونحوهما مما يشتق من المماثلة والمشابهة قال الطيبي
~~ولا تستعمل ( مثل ) إلا في حال أو صفة لها شأن PageV03P114 وفيها غرابة نحو
~~@QB@ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر @QE@ والأفعال
~~نحو @QB@ يحسبه الظمآن ماء @QE@ @QB@ يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@
# 4353 قال في التخليص أتباعا للسكاكي وربما يذكر فعل ينبئ عن التشبيه
~~فيؤتى في التشبيه القريب بنحو ( علمت زيدا أسدا ) الدال على التحقيق ms486 وفي
~~البعيد بنحو ( حسبت زيدا أسدا ) الدال على الظن وعدم التحقيق
# 4354 وخالفه جماعة منهم الطيبي فقالوا في كون هذه الأفعال تنبئ عن
~~التشبيه نوع خفاء والأظهر أن الفعل ينبئ عن حال التشبيه في القرب والبعد
~~وأن الأداة محذوفة مقدرة لعدم استقامة المعنى بدونه
# | ذكر أقسامه
# 4355 ينقسم التشبيه باعتبارات
# الأول باعتبار طرفيه إلى أربعة أقسام لأنهما إما حسيان أو عقليان أو
~~المشبه به حسي والمشبه عقلي أو عكسه
# 4356 مثال الأول @QB@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم @QE@
~~@QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@
# 4357 ومثال الثاني @QB@ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد
~~قسوة @QE@ كذا مثل به في البرهان وكأنه ظن أن التشبيه واقع في القسوة وهو
~~غير ظاهر بل هو واقع بين القلوب والحجارة فهو من الأول
# 4358 ومثال الثالث @QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به
~~الريح @QE@
# 4359 ومثال الرابع لم يقع في القرآن بل منعه الإمام أصلا لأن العقل
~~مستفاد من الحس فالمحسوس أصل للمعقول وتشبيهه به يستلزم جعل الأصل فرعا
~~والفرع أصلا وهو غير جائز
# وقد اختلف في قوله تعالى @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@
~~PageV03P115
# 4360 الثاني ينقسم باعتبار وجهه إلى مفرد ومركب والمركب أن ينتزع وجه
~~الشبه من أمور مجموع بعضها إلى بعض كقوله @QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~@QE@ فالتشبيه مركب من أحوال الحمار وهو حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل
~~التعب في استصحابه
# 4361 وقوله @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ إلى
~~قوله @QB@ كأن لم تغن بالأمس @QE@ فإن فيه عشر جمل وقع التركيب من مجموعها
~~بحيث لو سقط منها شيء اختل التشبيه إذ المقصود تشبيه حال الدنيا في سرعة
~~تقضيها وانقراض نعيمها واغترار الناس بها بحال ماء نزل من السماء وأنبت
~~أنواع العشب وزين بزخرفها وجه الأرض كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة حتى
~~إذا طمع أهلها فيها وظنوا أنها مسلمة من الجوائح أتاها بأس الله فجأة
~~فكأنها لم تكن بالأمس
# 4362 وقال بعضهم وجه تشبيه الدنيا بالماء أمران ms487
# أحدهما أن الماء إذا أخذت منه فوق حاجتك تضررت وإن أخذت قدر الحاجة
~~انتفعت به فكذلك الدنيا
# والثاني أن الماء إذا طبقت عليه كفك لتحفظه لم يحصل فيه شيء فكذلك الدنيا
# 4363 وقوله @QB@ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح @QE@ الآية فشبه نوره الذي
~~يلقيه في قلب المؤمن بمصباح اجتمعت فيه أسباب الإضاءة إما بوضعه في مشكاة
~~وهي الطاقة التي لا تنفذ وكونها لا تنفذ لتكون أجمع للبصر وقد جعل فيها
~~مصباح في داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفائها ودهن المصباح من أصفى
~~الأدهان وأقواها وقودا لأنه من زيت شجرة في وسط السراج لا شرقية ولا غربية
~~فلا تصيبها الشمس في أحد طرفي النهار بل تصيبها الشمس أعدل إصابة وهذا مثل
~~ضربه الله للمؤمن ثم ضرب للكافر مثلين أحدهما كسراب بقيعة والآخر كظلمات في
~~بحر لجي . . إلى آخره وهو أيضا تشبيه تركيب
# 4364 الثالث ينقسم باعتبار آخر إلى أقسام PageV03P116
# أحدها تشبيه ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا على معرفة النقيض
~~والضد فإن إدراكهما أبلغ من إدراك الحاسة كقوله @QB@ طلعها كأنه رؤوس
~~الشياطين @QE@ شبه بما لا يشك أنه قبيح لما حصل في نفوس الناس من بشاعة
~~صورة الشياطين وإن لم ترها عيانا
# 4365 الثاني عكسه وهو تشبيه ما لا تقع عليه الحاسة بما تقع عليه كقوله
~~@QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة @QE@ الآية
# أخرج ما لا يحس وهو الإيمان إلى ما يحس وهو السراب والمعنى الجامع بطلان
~~التوهم مع شدة الحاجة وعظم الفاقة
# 4366 الثالث إخراج ما لم تجر العادة به إلى ما جرت كقوله تعالى @QB@ وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة @QE@ والجامع بينهما الارتفاع في الصورة
# 4367 الرابع إخراج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بها كقوله @QB@ وجنة
~~عرضها كعرض السماء والأرض @QE@ والجامع العظم وفائدته التشويق إلى الجنة
~~بحسن الصفة وإفراط السعة
# 4368 الخامس إخراج ما لا قوة له في الصفة إلى ما له قوة فيها كقوله تعالى
~~@QB@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@ والجامع فيهما العظم
~~والفائدة إبانة ms488 القدرة على تسخير الأجسام العظام في ألطف ما يكون من الماء
~~وما في ذلك من انتفاع الخلق بحمل الأثقال وقطعها الأقطار البعيدة في
~~المسافة القريبة وما يلازم ذلك من تسخير الرياح للإنسان فتضمن الكلام نبأ
~~عظيما من الفخر وتعداد النعم وعلى هذه الأوجه الخمسة تجري تشبيهات القرآن
# 4369 الرابع ينقسم باعتبار آخر إلى
# مؤكد وهو ما حذفت فيه الأداة نحو @QB@ وهي تمر مر السحاب @QE@ أي مثل مر
~~السحاب
# @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@
# ومرسل وهو ما لم تحذف كالآيات السابقة PageV03P117 والمحذوف الأداة أبلغ
~~لأنه نزل فيه الثاني منزلة الأول تجوزا
# | 1 - قاعدة
# 4370 الأصل دخول أداة التشبيه على المشبه به وقد تدخل على المشبه إما
~~لقصد المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الأصل نحو @QB@ قالوا إنما
~~البيع مثل الربا @QE@ كان الأصل أن يقولوا إنما الربا مثل البيع لأن الكلام
~~في الربا لا في البيع فعدلوا عن ذلك وجعلوا الربا أصلا ملحقا به البيع في
~~الجواز لأنه الخليق بالحل
# ومنه قوله تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ فإن الظاهر العكس لأن
~~الخطاب لعبدة الأوثان الذين سموها آلهة تشبيها بالله سبحانه وتعالى فجعلوا
~~غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لأنهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتى
~~صارت عندهم أصلا في العبادة فجاء الرد على وفق ذلك
# 4371 وإما لوضوح الحال نحو @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ فإن الأصل (
~~وليس الأنثى كالذكر ) وإنما عدل عن الأصل لأن المعنى وليس الذكر الذي طلبت
~~كالأنثى التي وهبت وقيل لمراعاة الفواصل لأن قبله @QB@ إني وضعتها أنثى
~~@QE@
# 4372 وقد تدخل على غيرهما اعتمادا على فهم المخاطب نحو @QB@ كونوا أنصار
~~الله كما قال عيسى ابن مريم @QE@ الآية المراد ( كونوا أنصار الله خالصين
~~في الانقياد كشأن مخاطبي عيسى إذ قالوا . . )
# | 2 - قاعدة
# 4373 القاعدة في المدح تشبيه الأدنى بالأعلى وفي الذم تشبيه الأعلى
~~بالأدنى لأن الذم مقام الأدنى والأعلى طارئ فيقال في المدح حصى كالياقوت
~~وفي الذم ياقوت كالزجاج
# 4374 وكذا في السلب ومنه @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من ms489 النساء @QE@ أي
~~في النزول لا في العلو
# @QB@ أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ أي في سوء الحال أي لا نجعلهم كذلك
~~PageV03P118
# 4375 نعم أورد على ذلك @QB@ مثل نوره كمشكاة @QE@ فإنه شبه فيه الأعلى
~~بالأدنى لا في مقام السلب
# وأجيب بأنه للتقريب إلى أذهان المخاطبين إذ لا أعلى من نوره فيشبه به
# | فائدة
# 4376 قال ابن أبي الإصبع لم يقع في القرآن نشبيه شيئين بشيئين ولا أكثر
~~من ذلك إنما وقع فيه تشبيه واحد بواحد
# | فصل
# 4377 زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة فهي مجاز علاقته
~~المشابهة أو يقال في تعريفها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي
# والأصح أنها مجاز لغوي لأنها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لأعم منهما
~~فأسد في قولك رأيت أسدا يرمى موضوع للسبع لا للشجاع ولا لمعنى أعم منهما
~~كالحيوان الجريء مثلا ليكون إطلاقه عليهما حقيقة كإطلاق الحيوان عليهما
# 4378 وقيل مجاز عقلي بمعنى أن التصرف فيها في أمر عقلي لا لغوي لأنها لا
~~تطلق على المشبه إلا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما
~~وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم
~~المجرد استعارة لأنه لا بلاغة فيه بدليل الأعلام المنقولة فلم يبق إلا أن
~~يكون مجازا عقليا
# 4379 وقال بعضهم حقيقة الاستعارة أن تستعار الكلمة من شيء معروف بها إلى
~~شيء لم يعرف بها وحكمة ذلك إظهار الخفي وإيضاح الظاهر الذي ليس بجلي أو
~~حصول المبالغة أو المجموع
# مثال إظهار الخفي @QB@ وإنه في أم الكتاب @QE@ فإن حقيقته ( وإنه في أصل
~~الكتاب ) فاستعير لفظ الأم للأصل لأن الأولاد تنشأ من الأم كما تنشأ الفروع
~~من الأصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرئي حتى يصير PageV03P119 مرئيا فينتقل
~~السامع من حد السماع إلى حد العيان وذلك أبلغ في البيان
# 4380 ومثال إيضاح ما ليس بجلي ليصير جليا @QB@ واخفض لهما جناح الذل @QE@
~~فإن المراد أمر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للذل أولا ( جانب )
# ثم للجانب جناح وتقدير الاستعارة القريبة ( واخفض لهما ms490 جانب الذل ) أي
~~اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرئي مرئيا لأجل حسن
~~البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من
~~الذل لهما والاستكانة ممكنا احتيج في الاستعارة إلى ما هو أبلغ من الأولى
~~فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لأن من
~~يميل جانبه إلى جهة السفل أدنى ميل صدق عليه أنه خفض جانبه والمراد خفض
~~يلصق الجانب بالأرض ولا يحصل ذلك إلا بذكر الجناح كالطائر
# 4381 ومثال المبالغة @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@ وحقيقته ( وفجرنا عيون
~~الأرض ) ولو عبر بذلك لم يكن فيه من المبالغة ما في الأول المشعر بأن الأرض
~~كلها صارت عيونا
# | فرع
# 4382 أركان الاستعارة ثلاثة مستعار وهو لفظ المشبه به ومستعار منه وهو
~~معنى اللفظ المشبه ومستعار له وهو المعنى الجامع
# 4383 وأقسامها كثيرة باعتبارات فتنقسم باعتبار الأركان الثلاثة إلى خمسة
~~أقسام
# أحدها استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس نحو @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@
~~فالمستعارة منه هو النار والمستعار له الشيب والوجه هو الانبساط ومشابهة
~~ضوء النار لبياض الشيب وكل ذلك محسوس وهو أبلغ مما لو قيل ( اشتعل شيب
~~الرأس ) لإفادة عموم الشيب لجميع الرأس
# ومثله @QB@ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض @QE@ أصل الموج حركة الماء
~~فاستعمل في حركتهم على سبيل الاستعارة والجامع سرعة الاضطراب وتتابعه في
~~الكثرة
# @QB@ والصبح إذا تنفس @QE@ PageV03P120 استعير خروج النفس شيئا فشيئا
~~لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا بجامع التتابع على
~~طريق التدريج وكل ذلك محسوس
# 4384 الثاني استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي
# 4385 قال ابن أبي الإصبع وهي ألطف من الأولى نحو @QB@ وآية لهم الليل
~~نسلخ منه النهار @QE@ فالمستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن الشاة
~~والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب
~~أمر على آخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم على الكشط وظهور الظلمة على
~~كشف الضوء عن مكان الليل والترتب أمر عقلي
# ومثله @QB@ فجعلناها ms491 حصيدا @QE@ أصل الحصيد النبات والجامع الهلاك وهو
~~أمر عقلي
# 4386 الثالث استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي
# قال ابن أبي الإصبع وهي ألطف الاستعارات نحو @QB@ من بعثنا من مرقدنا
~~@QE@ المستعار منه الرقاد أي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور
~~الفعل والكل عقلي
# ومثله @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب @QE@ المستعار السكوت والمستعار منه
~~الساكت والمستعار له الغضب
# 4387 الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي أيضا نحو @QB@ مستهم البأساء
~~والضراء @QE@ استعير المس وهو حقيقة في الأجسام وهو محسوس لمقاساة الشدة
~~والجماع اللحوق وهما عقليان
# @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه @QE@ فالقذف والدمغ مستعاران وهما
~~محسوسان والحق والباطل مستعار لهما وهما معقولان
# @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس @QE@
~~استعير الحبل المحسوس للعهد وهو معقول
# 4388 @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ استعير الصدع وهو كسر الزجاجة وهو محسوس
~~للتبليغ وهو معقول والجماع التأثير وهو أبلغ من ( بلغ ) وإن كان بمعناه لأن
~~تأثير الصدع أبلغ من تأثير التبليغ فقد لا يؤثر التبليغ والصدع يؤثر جزما
~~PageV03P121
# 4389 @QB@ واخفض لهما جناح الذل @QE@ قال الراغب لما كان الذل على ضربين
~~ضرب يضع الإنسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان إلى ما يرفع استعير لفظ
~~الجناح فكأنه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله
# 4390 وكذا قوله @QB@ يخوضون في آياتنا @QE@ @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@
~~@QB@ أفمن أسس بنيانه على تقوى @QE@ @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ @QB@ ليخرج
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور @QE@ @QB@ فجعلناه هباء
~~منثورا @QE@ @QB@ في كل واد يهيمون @QE@ @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~@QE@ كلها من استعارة المحسوس للمعقول والجامع عقلي
# 4391 الخامس استعارة معقول لمحسوس والجماع عقلي أيضا نحو @QB@ إنا لما
~~طغى الماء @QE@ المستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو
~~حسي والجامع الاستعلاء وهو عقلي أيضا مثله @QB@ تكاد تميز من الغيظ @QE@
~~@QB@ وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@
# 4392 وتنقسم باعتبار اللفظ إلى
# أصلية وهي ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنس كآية @QB@ بحبل الله @QE@
~~@QB@ من الظلمات إلى النور @QE@ @QB@ في كل واد @QE@
# 4393 وتبعية وهي ms492 ما كان اللفظ فيها غير اسم جنس كالفعل والمشتقات كسائر
~~الآيات السابقة وكالحروف نحو @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا @QE@
~~شبه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط بترتب غلبة الغائية عليه ثم استعير
~~في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به
# 4394 وتنقسم باعتبار آخر إلى مرشحة ومجردة ومطابقة
# فالأولى وهي أبلغها أن تقترن بما يلائم المستعار منه نحو @QB@ أولئك
~~الذين @QE@ PageV03P122 @QB@ اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم @QE@
~~) استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم قرن بما يلائمه من الربح
~~والتجارة
# والثانية أن تقرن بما يلائم المستعار له نحو @QB@ فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف @QE@ استعير اللباس للجوع ثم قرن بما يلائم المستعار له من
~~الإذاقة ولو أراد الترشيح لقال ( فكساها ) لكن التجريد هنا أبلغ لما في لفظ
~~الإذاقة من المبالغة في الألم باطنا
# والثالثة ألا تقرن بواحد منهما
# 4395 وتنقسم باعتبار آخر إلى تحقيقية وتخييلية ومكنية وتصريحية
# فالأولى ما تحقق معناها حسا نحو @QB@ فأذاقها الله @QE@ الآية أو عقلا
~~نحو @QB@ وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ أي بيانا واضحا وحجة لامعة @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم @QE@ أي الدين الحق فإن كلا منهما يتحقق عقلا
# 4396 والثانية أن يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشيء من أركانه سوى
~~المشبه
# ويدل على ذلك التشبيه المضمر في النفس بأن يثبت للمشبه أمر مختص بالمشبه
~~به
# ويسمى ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيا عنها لأنه لم يصرح به
~~بل دل عليه بذكر خواصه
# 4397 ويقابله التصريحية ويسمى إثبات ذلك الأمر المختص بالمشبه به للمشبه
~~استعارة تخييلية لأنه قد استعير للمشبه ذلك الأمر المختص بالمشبه به وبه
~~يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه لتخيل أن المشبه من جنس المشبه به
# ومن أمثلة ذلك @QB@ الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه @QE@ شبه العهد
~~بالحبل وأضمر في النفس فلم يصرح بشيء من أركان التشبيه سوى العهد المشبه
~~ودل عليه بإثبات النقض الذي هو من خواص المشبه به وهو الحبل وكذا @QB@
~~واشتعل الرأس شيبا @QE@ طوى ذكر المشبه به وهو النار ودل عليه بلازمه وهو
~~الاشتعال @QB@ فأذاقها الله ms493 @QE@ PageV03P123 الآية شبه ما يدرك من أثر
~~الضرر والألم بما يدرك من طعم المر فأوقع عليه الإذاقة @QB@ ختم الله على
~~قلوبهم @QE@ شبهها في ألا تقبل الحق بالشيء الموثوق المختوم
# ثم أثبت لها الختم @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ شبه ميلانه للسقوط
~~بانحراف الحي فأثبت له الإرادة التي هي من خواص العقلاء
# 4398 ومن التصريحية آية @QB@ مستهم البأساء @QE@ @QB@ من بعثنا من مرقدنا
~~@QE@
# 4399 وتنقسم باعتبار آخر إلى
# وفاقية بأن يكون اجتماعهما في شيء ممكنا نحو @QB@ أو من كان ميتا
~~فأحييناه @QE@ أي ضالا فهديناه استعير الإحياء من جعل الشيء حيا للهداية
~~التي بمعنى الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب والإحياء والهداية مما يمكن
~~اجتماعهما في شيء
# 4400 وعنادية وهي ما لا يمكن اجتماعهما في شيء كاستعارة اسم المعدوم
~~للموجود لعدم نفعه واجتماع الوجود والعدم في شيء ممتنع
# 4401 ومن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضد أو نقيض نحو
~~@QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ أي أنذرهم استعيرت البشارة وهي الإخبار بما
~~يسر للإنذار الذي هو ضده بإدخاله في جنسها على سبيل التهكم والاستهزاء ونحو
~~@QB@ إنك لأنت الحليم الرشيد @QE@ عنى الغوي السفيه تهكما @QB@ ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم @QE@
# 4402 وتنقسم باعتبار آخر إلى تمثيلية وهي أن يكون وجه الشبه فيها منتزعا
~~من متعدد نحو ( واعتصموا بحبل الله جميعا ) شبه استظهار العبد بالله ووثوقه
~~بحمايته والنجاة من المكارة باستمساك الواقع في مهواة بحبل وثيق مدلى من
~~مكان مرتفع يأمن انقطاعه PageV03P124
# | تنبيه
# 4403 قد تكون الاستعارة بلفظين نحو / < قوارير قوارير من فضة > / يعني
~~تلك الأواني ليست من الزجاج ولا من الفضة بل في صفاء القارورة وبياض الفضة
# @QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ فالصب كناية عن الدوام والسوط عن
~~الإيلام فالمعنى عذبهم عذابا دائما مؤلما
# | 1 - فائدة
# 4404 أنكر قوم الاستعارة بناء على إنكارهم المجاز وقوم إطلاقها في القرآن
~~لأن فيها إيهاما للحاجة ولأنه لم يرد في ذلك إذن من الشرع وعليه القاضي عبد
~~الوهاب المالكي
# 4405 وقال الطرطوشي إن أطلق المسلمون الاستعارة فيه أطلقناها وإنامتنعوا
~~امتنعنا ويكون هذا ms494 من قبيل ( إن الله عالم ) والعلم هو العقل ثم لا نصفه به
~~لعدم التوقيف
# انتهى
# | 2 - فائدة ثانية
# 4406 تقدم أن التشبيه من أعلى أنواع البلاغة وأشرفها واتفق البلغاء على
~~أن الإستعارة أبلغ منه لأنها مجاز وهو حقيقة والمجاز أبلغ فإذا الاستعارة
~~أعلى مراتب الفصاحة
# وكذا الكناية أبلغ من التصريح والاستعارة أبلغ من الكناية كما قال في
~~عروس الأفراح إنه الظاهر لأنها كالجامعة بين كناية واستعارة ولأنها مجاز
~~قطعا وفي الكناية خلاف
# 4407 وأبلغ أنواع الاستعارة التمثيلية كما يؤخذ من الكشاف ويليها المكنية
~~صرح به الطيبي لاشتمالها على المجاز العقلي
# والترشيحية أبلغ من المجردة والمطلقة والتخييلية أبلغ من التحقيقية
~~والمراد بالأبلغية إفادة زيادة التأكيد والمبالغة في كمال التشبيه لا زيادة
~~في المعنى لا توجد في غير ذلك PageV03P125
# | خاتمة
# 4408 من المهم تحرير الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الأداة نحو (
~~زيد أسد )
# 4409 قال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ صم بكم عمي @QE@ فإن قلت هل يسمى
~~ما في الآية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون على تسميته تشبيها بليغا لا
~~استعارة لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون وإنما تطلق الاستعارة حيث
~~يطوى ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن يراد المنقول عنه
~~والمنقول له لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام ومن ثم ترى المفلقين السحرة
~~يتناسون التشبيه ويضربون عنه صفحا
# 4410 وعلله السكاكي بأن من شرط الاستعارة إمكان حمل الكلام على الحقيقة
~~في الظاهر وتناسي التشبيه و ( زيد أسد ) لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز أن
~~يكون استعارة وتابعه صاحب الإيضاح
# 4411 قال في عروس الأفراح وما قالاه ممنوع وليس من شرط الاستعارة صلاحية
~~الكلام لصرفه إلى الحقيقة في الظاهر
# قال بل لو عكس ذلك وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان أقرب لأن الاستعارة
~~مجاز لا بد له قرينة فإن لم تكن قرينة امتنع صرفه إلى الاستعارة وصرفناه
~~إلى حقيقته وإنما نصرفه إلى الاستعارة بقرينة إما لفظية أو معنوية نحو (
~~زيد أسد ) فالإخبار به عن زيد قرينة صارفة عن إرادة ms495 حقيقته
# قال والذي نختاره في نحو ( زيد أسد ) أنه قسمان تارة يقصد به التشبيه
~~فتكون أداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون
~~الأسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والإخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة
~~صارفة إلى الاستعارة دالة عليها فإن قامت قرينة على حذف الأداة صرنا إليه
~~وإن لم تقم فنحن بين إضمار واستعارة والاستعارة أولى فيصار إليها
# 4412 وممن صرح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي في ( قوانين PageV03P126
~~البلاغة )
# وكذا قال حازم الفرق بينهما أن الاستعارة وإن كان فيها معنى التشبيه
~~فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف على خلاف ذلك لأن تقدير
~~حرف التشبيه واجب فيه PageV03P127
# | النوع الرابع والخمسون
#
# | في كناياته وتعريضه
# 4413 هما من أنواع البلاغة وأساليب الفصاحة وقد تقدم أن الكناية أبلغ من
~~التصريح
# وعرفها أهل البيان بأنها لفظ أريد به لازم معناه
# 4414 وقال الطيبي ترك التصريح بالشيء إلى ما يساويه في اللزوم فينتقل منه
~~إلى الملزوم
# وأنكر وقوعها في القرآن من أنكر المجاز فيه بناء على أنها مجاز وقد تقدم
~~الخلاف في ذلك
# 4415 وللكناية أسباب
# أحدها التنبيه على عظم القدرة نحو @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@
~~كناية عن آدم
# 4416 ثانيها ترك اللفظ إلى ما هو أجمل نحو @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون
~~نعجة ولي نعجة واحدة @QE@ فكنى بالنعجة عن المرأة كعادة العرب في ذلك لأن
~~ترك التصريح بذكر النساء أجمل منه ولهذا لم تذكر في القرآن امرأة باسمها
~~إلا مريم
# 4417 قال السهيلي وإنما ذكرت مريم باسمها على خلاف عادة الفصحاء لنكتة
~~وهو أن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملأ ولا يبتذلون أسماءهن بل
~~يكنون عن الزوجة بالفرش والعيال ونحو ذلك فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن
~~ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر فلما قالت النصارى في مريم ما قالوا صرح الله
~~باسمها ولم يكن تأكيدا للعبودية ( إلا ) التي هي صفة لها وتأكيدا لأن عيسى
~~لا أب له وإلا لنسب إليه PageV03P128
# 4418 ثالثها ms496 أن يكون التصريح مما يستقبح ذكره ككناية الله عن الجماع
~~بالملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث والدخول والسر في قوله @QB@ ولكن لا
~~تواعدوهن سرا @QE@
# والغشيان في قوله @QB@ فلما تغشاها @QE@
# 4419 أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال المباشرة الجماع ولكن الله يكني
# 4420 وأخرج عنه قال إن الله كريم يكني ما شاء وإن الرفث هو الجماع وكنى
~~عن طلبه بالمراودة في قوله @QB@ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه @QE@
~~وعنه أو عن المعانقة باللباس في قوله @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@
~~وبالحرث في قوله @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@
# 4421 وكنى عن البول ونحوه بالغائط في قوله @QB@ أو جاء أحد منكم من
~~الغائط @QE@ وأصله المكان المطمئن من الأرض
# 4422 وكني عن قضاء الحاجة بأكل الطعام في قوله في مريم وإبنها @QB@ كانا
~~يأكلان الطعام @QE@
# 4423 وكنى عن الأستاه بالأدبار في قوله @QB@ يضربون وجوههم وأدبارهم @QE@
~~أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في هذه الآية قال يعني أستاههم ولكن الله يكني
# 4424 وأورد على ذلك التصريح بالفرج في قوله @QB@ التي أحصنت فرجها @QE@
# وأجيب بأن المراد به فرج القميص والتعبير به من ألطف الكنايات وأحسنها أي
~~لم يعلق ثوبها بريبة فهي طاهرة الثوب كما يقال نقى الثوب وعفيف الذيل كناية
~~عن العفة ومنه @QB@ وثيابك فطهر @QE@ وكيف يظن أن نفخ جبريل وقع في فرجها
~~وإنما نفخ في جيب درعها
# ونظيره أيضا @QB@ ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن @QE@
~~PageV03P129
# قلت وعلى هذا ففي الآية كناية عن كناية ونظيره ما تقدم من مجاز المجاز
# 4425 رابعها قصد البلاغة والمبالغة نحو @QB@ أو من ينشأ في الحلية وهو في
~~الخصام غير مبين @QE@ كنى عن النساء بأنهن ينشأن في الترفه والتزين الشاغل
~~عن النظر في الأمور ودقيق المعاني ولو أتى بلفظ ( النساء ) لم يشعر بذلك
~~والمراد نفي ذلك عن الملائكة
# 4426 وقوله @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ كناية عن سعة جوده وكرمه جدا
# 4427 خامسها قصد الإختصار كالكناية عن ألفاظ متعددة بلفظ ( فعل ) نحو
~~@QB@ لبئس ما كانوا يفعلون @QE@ @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ أي ms497 فإن
~~لم تأتوا بسورة من مثله
# 4428 سادسها التنبيه على مصيره نحو @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ أي جهنمي
~~مصيره إلى اللهب @QB@ حمالة الحطب في جيدها حبل @QE@ أي نمامة مصيرها إلى
~~أن تكون حطبا لجهنم في جيدها غل
# 4429 قال بدر الدين بن مالك في المصباح إنما يعدل عن التصريح إلى الكناية
~~لنكتة كالإيضاح أو بيان حال الموصوف أو مقدار حاله أو القصد إلى المدح أو
~~الذم أو الإختصار أو الستر أو الصيانة أو التعمية والإلغاز أو التعبير عن
~~الصعب بالسهل أو عن المعنى القبيح باللفظ الحسن
# 4430 واستنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو أن تعمد إلى جملة
~~معناها على خلاف الظاهر فتأخذ الخلاصة من غير إعتبار مفرداتها بالحقيقة
~~والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ إنه كناية عن الملك فإن الإستواء على السرير لا يحصل إلا مع الملك
~~فجعل كناية عنه وكذا قوله @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات @QE@ PageV03P130 @QB@ بيمينه @QE@ ) كناية عن عظمته وجلالته من غير
~~ذهاب بالقبض واليمين إلى جهتين حقيقة ومجاز
# | تذنيب
# 4431 من أنواع البديع التي تشبه الكناية الإرداف وهو أن يريد المتكلم
~~معنى ولا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الإشارة بل بلفظ يرادفه
~~كقوله تعالى @QB@ وقضي الأمر @QE@ والأصل ( وهلك من قضى الله هلاكه ونجا من
~~قضى الله نجاته )
# وعدل عن ذلك إلى لفظ الإرداف لما فيه من الإيجاز والتنبيه على أن هلاك
~~الهالك ونجاة الناجي كان بأمر آمر مطاع وقضاء من لا يرد قضاؤه والأمر
~~يستلزم آمرا فقضاؤه يدل على قدرة الآمر به وقهره وأن الخوف من عقابه ورجاء
~~ثوابه يحضان على طاعة الآمر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص
# 4432 وكذا قوله @QB@ واستوت على الجودي @QE@ حقيقة ذلك ( جلست ) فعدل عن
~~اللفظ الخاص بالمعنى إلى مرادفه لما في الإستواء من الإشعار بجلوس متمكن لا
~~زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ ( الجلوس )
# 4433 وكذا @QB@ فيهن قاصرات الطرف @QE@ الأصل ( عفيفات ) وعدل عنه
~~للدلالة على ms498 أنهن مع العفة لا تطمح أعينهن إلى غير أزواجهن ولا يشتهين
~~غيرهم
# ولا يؤخذ ذلك من لفظ العفة
# 4434 قال بعضهم والفرق بين الكناية والإرداف أن الكناية إنتقال من لازم
~~إلى ملزوم والإرداف من مذكور إلى متروك
# 4435 ومن أمثلته أيضا @QB@ ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى @QE@ عدل في الجملة الأولى عن قوله ( بالسوءى ) مع أن فيه
~~مطابقة للجملة الثانية إلى ( بما عملوا ) تأدبا أن يضاف السوء إلى الله
~~تعالى
# | فصل
# 4436 للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة فقال
~~PageV03P131 الزمخشري الكناية ذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له والتعريض أن
~~تذكر شيئا تدل به على شيء لم تذكره
# 4437 وقال ابن الأثير الكناية ما دل على معنى يجوز حمله على الحقيقة
~~والمجاز بوصف جامع بينهما والتعريض اللفظ الدال على معنى لا من جهة الوضع
~~الحقيقي أو المجازي كقول من يتوقع صلة والله إني محتاج فإنه تعريض بالطلب
~~مع أنه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وإنما فهم من عرض اللفظ أي جانبه
# 4438 وقال السبكي في كتاب الإغريض في الفرق بين الكناية والتعريض الكناية
~~لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعنى فهي بحسب إستعمال اللفظ في
~~المعنى حقيقة والتجوز في إرادة أفادة ما لم يوضع له
# وقد لا يراد منها المعنى بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهي حينئذ مجاز ومن
~~أمثلته @QB@ قل نار جهنم أشد حرا @QE@ فإنه لم يقصد أفادة ذلك لأنه معلوم
~~بل إفادة لازمه وهو أنهم يردونها ويجدون حرها إن لم يجاهدوا
# وأما التعريض فهو لفظ إستعمل في معناه للتلويح بغيره نحو @QB@ بل فعله
~~كبيرهم هذا @QE@ نسب الفعل إلى كبير الأصنام المتخذة آلهة كأنه غضب أن تعبد
~~الصغار معه تلويحا لعابدها بأنها لا تصلح أن تكون آلهة لما يعلمون إذا
~~نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل والإله لا يكون عاجزا فهو حقيقة
~~أبدا
# 4439 وقال السكاكي التعريض ما سيق لأجل موصوف غير مذكور ومنه أن يخاطب
~~واحد ويراد غيره وسمي به ms499 لأنه أميل الكلام إلى جانب مشارا به إلى آخر يقال
~~نظر إليه بعرض وجهه أي جانبه
# 4440 قال الطيبي وذلك يفعل إما لتنويه جانب الموصوف ومنه @QB@ ورفع بعضهم
~~درجات @QE@ أي محمدا صلى الله عليه وسلم إعلاء لقدره أي أنه العلم الذي لا
~~يشتبه
# 4441 وإما لتلطف به واحتراز عن المخاشنة نحو @QB@ وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني @QE@ أي ومالكم لا تعبدون بدليل قوله @QB@ وإليه ترجعون @QE@ وكذا
~~قوله PageV03P132 @QB@ أأتخذ من دونه آلهة @QE@ ووجه حسنه إسماع من يقصد
~~خطابه الحق على وجه يمنع غضبه إذ لم يصرح بنسبته للباطل والإعانة على قبوله
~~إذ لم يرد له إلا ما أراده لنفسه
# 4442 وإما لإستدراج الخصم إلى الإذعان والتسليم ومنه @QB@ لئن أشركت
~~ليحبطن عملك @QE@ خوطب النبي صلى الله عليه وسلم وأريد غيره لإستحالة الشرك
~~عليه شرعا
# 4443 وإما للذم نحو @QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ فإنه تعريض بذم
~~الكفار وأنهم في حكم البهائم الذين لا يتذكرون
# 4444 وإما للإهانة والتوبيخ نحو @QB@ وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت
~~@QE@ فإن سؤالها لإهانة قاتلها وتوبيخه
# 4445 وقال السبكي التعريض قسمان
# قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به إلى المعنى الآخر المقصود كما تقدم
# وقسم لا يراد بل يضرب مثلا للمعنى الذي هو مقصود التعريض كقول إبراهيم
~~@QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ PageV03P133
# | النوع الخامس والخمسون
#
# | في الحصر والاختصاص
# 4446 أما الحصر ويقال له القصر فهو تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوص ويقال
~~أيضا إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه
# 4447 وينقسم إلى قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف وكل منهما
~~إما حقيقي وإما مجازي
# 4448 مثال قصر الموصوف على الصفة حقيقيا نحو ( ما زيد إلا كاتب ) أي لا
~~صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الإحاطة بصفات الشيء حتى يمكن
~~إثبات شيء منها ونفي ما عداها بالكلية وعلى عدم تعذرها يبعد أن تكون للذات
~~صفة واحدة ليس لها غيرها ولذا لم يقع في التنزيل
# 4449 ومثاله مجازيا @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ أي أنه مقصور على
~~الرسالة لا ms500 يتعداها إلى التبري من الموت الذي استعظموه الذي هو من شأن
~~الإله
# 4450 ومثال قصر الصفة على الموصوف حقيقيا @QB@ لا إله إلا الله @QE@
# 4451 ومثاله مجازيا @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة @QE@ الآية كما قال الشافعي فيما تقدم نقله عنه في أسباب
~~النزول إن الكفار لما كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات وكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع
~~ونزلت الآية مسبوقة بذكر شبههم في البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وكان
~~الغرض أبانة كذبهم فكأنه قال لا حرام إلا ما أحللتموه والغرض الرد عليهم
~~والمضادة لا الحصر الحقيقي وقد تقدم بأبسط من هذا PageV03P134
# 4452 وينقسم الحصر باعتبار آخر إلى ثلاثة أقسام قصر إفراد وقصر قلب وقصر
~~تعيين
# 4453 فالأول يخاطب به من يعتقد الشركة نحو @QB@ إنما هو إله واحد @QE@
~~خوطب به من يعتقد إشتراك الله والأصنام في الألوهية
# 4454 والثاني يخاطب به من يعتقد إثبات الحكم لغير من أثبته المتكلم له
~~نحو @QB@ ربي الذي يحيي ويميت @QE@ خوطب به نمرود الذي اعتقد أنه هو المحيي
~~المميت دون الله @QB@ ألا إنهم هم السفهاء @QE@ خوطب به من اعتقد من
~~المنافقين أن المؤمنين سفهاء دونهم @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ خوطب به
~~من يعتقد من اليهود إختصاص بعثته بالعرب
# 4455 والثالث يخاطب به من تساوى عنده الأمران فلم يحكم بإثبات الصفة
~~لواحد بعينه ولا لواحد بإحدى الصفتين بعينها
# | فصل
# 4456 طرق الحصر كثيرة
# أحدها النفي والإستثناء سواء كان النفي بلا أو ما أو غيرهما والإستثناء
~~بإلا أو غير نحو @QB@ لا إله إلا الله @QE@ @QB@ وما من إله إلا الله @QE@
~~@QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@
# ووجه إفادته الحصر أن الإستثناء المفرغ لا بد أن يتوجه النفي فيه إلى
~~مقدر وهو مستثنى منه لأن الإستثناء إخراج فيحتاج إلى مخرج منه والمراد
~~التقدير المعنوي لا الصناعي ولا بد أن يكون عاما لأن الإخراج لا يكون إلا
~~من عام ولا بد أن يكون مناسبا ms501 للمستثنى في جنسه مثل ما قام إلا زيد أي أحد
~~وما أكلت إلا تمرا أي مأكولا
# ولا بد أن يوافقه في صفته أي إعرابه وحينئذ يجب القصر إذا أوجب منه شيء
~~بإلاضرورة ببقاء ما عداه على صفة الإنتفاء
# 4457 وأصل إستعمال هذا الطريق أن يكون المخاطب جاهلا بالحكم وقد يخرج عن
~~ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب نحو @QB@ وما محمد إلا @QE@
~~PageV03P135 @QB@ رسول @QE@ ) فإنه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا يجهلون
~~رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه نزل إستعظامهم له عن الموت منزلة من
~~يجهل رسالته لأن كل رسول فلا بد من موته فمن استبعد موته فكأنه استبعد
~~رسالته
# 4458 الثاني إنما الجمهور على أنها للحصر فقيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم
# وأنكر قوم أفادتها إياه منهم أبو حيان
# واستدل مثبتوه بأمور
# منها قوله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ بالنصب فإن معناه ( ما
~~حرم عليكم إلا الميتة ) لأنه المطابق في المعنى لقراءة الرفع فإنها للقصر
~~فكذا قراءة النصب والأصل إستواء معنى القراءتين
# 4459 ومنها أن ( إن ) للإثبات و ( ما ) للنفي فلا بد أن يحصل القصر للجمع
~~بين النفي والإثبات لكن تعقب بأن ( ما ) زائدة كافة لا نافية
# 4460 ومنها أن ( إن ) للتأكيد و ( ما ) كذلك فاجتمع تأكيدان فأفادا الحصر
# قاله السكاكي وتعقب بأنه لو كان إجتماع تأكيدين يفيد الحصر لأفاده نحو (
~~إن زيدا لقائم )
# وأجيب بأن مراده لا يجتمع حرفا تأكيد متواليان إلا للحصر
# 4461 ومنها قوله تعالى @QB@ قال إنما العلم عند الله @QE@ @QB@ قال إنما
~~يأتيكم به الله @QE@ @QB@ قل إنما علمها عند ربي @QE@ فإنه إنما تحصل
~~مطابقة الجواب إذا كانت إنما للحصر ليكون معناها ( لا آتيكم به إنما يأتي
~~به الله ولا أعلمها إنما يعلمها الله ) وكذا قوله @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه
~~فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس @QE@ @QB@ ما
~~على المحسنين من سبيل @QE@ إلى قوله @QB@ إنما السبيل على الذين يستأذنونك
~~وهم أغنياء @QE@ @QB@ وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع
~~ما يوحى إلي من ربي ms502 @QE@ @QB@ وإن تولوا فإنما عليك البلاغ @QE@
# ولا يستقيم المعنى في هذه الآيات ونحوها إلا بالحصر PageV03P136
# 4462 وأحسن ما تستعمل ( إنما ) في مواقع التعريض نحو @QB@ إنما يتذكر
~~أولوا الألباب @QE@
# 4463 الثالث أنما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في
~~قوله تعالى @QB@ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ إنما لقصر
~~الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم نحو ( إنما زيد قائم ) و ( إنما يقوم
~~زيد )
# وقد اجتمع الأمران في هذه الآية لأن ( إنما يوحي إلي ) مع فاعله بمنزلة
~~إنما يقوم زيد و ( أنما الهكم ) بمنزلة إنما زيد قائم وفائدة إجتماعهما
~~الدلالة على أن الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم مقصور على إستئثار
~~الله بالوحدانية
# 4464 وصرح التنوخي في الأقصى القريب بكونها للحصر فقال كلما أوجب أن (
~~إنما ) بالكسر للحصر أوجب أن ( أنما ) بالفتح للحصر لأنها فرع عنها وما ثبت
~~للأصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والأصل عدمه
# 4465 ورد أبو حيان على الزمخشري ما زعمه بأنه يلزمه إنحصار الوحي في
~~الوحدانية وأجيب بأنه حصر مجازي باعتبار المقام
# 4466 الرابع العطف بلا أو بل ذكره أهل البيان ولم يحكوا فيه خلافا
# 4467 ونازع فيه الشيخ بهاء الدين في عروس الأفراح فقال أي قصر في العطف
~~بلا إنما فيه نفي وإثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة
~~ثالثة والقصر إنما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبت حقيقة أو مجازا وليس
~~هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب وأما العطف ببل فأبعد منه لأنه لا
~~يستمر فيها النفي والإثبات
# 4467 الخامس تقديم المعمول نحو @QB@ إياك نعبد @QE@ @QB@ لإلى الله
~~تحشرون @QE@ وخالف فيه قوم وسيأتي بسط الكلام فيه قريبا
# 4468 السادس ضمير الفصل نحو @QB@ فالله هو الولي @QE@ أي لا غيره
~~PageV03P137 @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ @QB@ إن هذا لهو القصص الحق @QE@
~~@QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@
# وممن ذكر أنه للحصر البيانيون في بحث المسند إليه
# واستدل له السهيلي بأنه أتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعنى إلى ms503
~~غير الله ولم يؤت به حيث لم يدع وذلك في قوله @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى @QE@
~~إلى آخر الآيات فلم يؤت به في @QB@ وأنه خلق الزوجين @QE@ @QB@ وأن عليه
~~النشأة @QE@ @QB@ وأنه أهلك عادا الأولى @QE@ لأن ذلك لم يدع لغير الله
~~وأتي به في الباقي لادعائه لغيره
# قال في عروس الأفراح وقد استنبطت دلالته على الحصر من قوله @QB@ فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم @QE@ لأنه لو لم يكن للحصر لما حسن لأن الله
~~لم يزل رقيبا عليهم وإنما الذي حصل بتوفيته أنه لم يبق لهم رقيب غير الله
~~تعالى ومن قوله @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون @QE@ فإنه ذكر لتبيين عدم الإستواء وذلك لا يحسن إلا بأن يكون
~~الضمير للإختصاص
# 4469 السابع تقديم المسند إليه على ما قال الشيخ عبد القاهر قد يقدم
~~المسند إليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي والحاصل على رأيه أن له أحوالا
# أحدها أن يكون المسند إليه معرفة والمسند مثبتا فيأتي للتخصيص نحو أنا
~~قمت وأنا سعيت في حاجتك فإن قصد به قصر الإفراد أكد بنحو ( وحدي ) أو قصر
~~القلب أكد بنحو ( لا غيري ) ومنه @QB@ بل أنتم بهديتكم تفرحون @QE@ فإن ما
~~قبله من قوله @QB@ أتمدونن بمال @QE@ ولفظ ( بل ) المشعر بالإضراب يقضي بأن
~~المراد ( بل أنتم لا غيركم ) فإن المقصود نفي فرحه هو بالهدية لا إثبات
~~الفرح لهم بهديتهم
# قاله في عروس الأفراح
# قال وكذا قوله @QB@ لا تعلمهم نحن نعلمهم @QE@ أي لا نعلمهم إلا نحن
# وقد يأتي للتقوية والتأكيد دون التخصيص قال الشيخ بهاء الدين ولا يتميز
~~ذلك إلا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام
# ثانيها أن يكون المسند منفيا نحو ( أنت لا تكذب ) فإنه أبلغ في نفي الكذب
~~من ( لا تكذب ) ومن ( لا تكذب أنت )
# وقد يفيد التخصيص ومنه @QB@ فهم لا يتساءلون @QE@ PageV03P138
# ثالثها أن يكون المسند إليه نكرة مثتبا نحو ( رجل جاءني ) فيفيد التخصيص
~~إما بالجنس أي لا امرأة أو الوحدة أي لا رجلان
# رابعها أن يلي المسند إليه حرف النفي فيفيده نحو ( ما أنا قلت هذا ms504 ) أي
~~لم أقله مع أن غيري قاله ومنه @QB@ وما أنت علينا بعزيز @QE@ أي العزيز
~~علينا رهطك لا أنت ولذا قال @QB@ أرهطي أعز عليكم من الله @QE@
# هذا حاصل رأي الشيخ عبد القاهر ووافقه السكاكي وزاد شروطا وتفاصيل
~~بسطناها في شرح ألفية المعاني
# 4470 الثامن تقديم المسند ذكر ابن الأثير وابن النفيس وغيرهما أن تقديم
~~الخبر على المبتدأ يفيد الإختصاص
# ورده صاحب الفلك الدائر بأنه لم يقل به أحد وهو ممنوع فقد صرح السكاكي
~~وغيره بأن تقديم ما رتبته التأخير يفيده ومثلوه بنحو ( تميمي أنا )
# 4471 التاسع ذكر المسند إليه ذكر السكاكي أنه قد ذكر ليفيد التخصيص
# وتعقبه صاحب الإيضاح
# وصرح الزمخشري بأنه أفاد الإختصاص في قوله @QB@ الله يبسط الرزق @QE@ في
~~سورة الرعد وفي قوله @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ وفي قوله @QB@ والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل @QE@
# ويحتمل أنه أراد أن تقديمه أفاده فيكون من أمثله الطريق السابع
# 4472 العاشر تعريف الجزءين ذكر الإمام فخر الدين في نهاية الإيجاز أنه
~~يفيد الحصر حقيقة أو مبالغة نحو ( المنطلق زيد ) ومنه في القرآن فيما ذكر
~~الزملكاني في أسرار التنزيل @QB@ الحمد لله @QE@ قال إنه يفيد الحصر كما في
~~@QB@ إياك نعبد @QE@ أي @QB@ الحمد لله @QE@ لا لغيره
# 4473 الحادي عشر نحو ( جاء زيد نفسه ) نقل بعض شراح التلخيص عن بعضهم أنه
~~يفيد الحصر PageV03P139
# 4474 الثاني عشر نحو ( إن زيدا لقائم ) نقله المذكور ايضا
# 4475 الثالث عشر نحو ( قائم ) في جواب ( زيد إما قائم أو قاعد )
# ذكره الطيبي في شرح التبيان
# 4476 الرابع عشر قلب بعض حروف الكلمة فإنه يفيد الحصر على ما نقله في
~~الكشاف في قوله @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها @QE@ قال القلب
~~للإختصاص بالنسبة إلى لفظ ( الطاغوت ) لأن وزنه على قول ( فعلوت ) من
~~الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام على العين فوزنه ( فلعوت ) ففيه
~~مبالغات التسمية بالمصدر والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص إذ لا
~~يطلق على غير الشيطان
# | تنبيه
# 4477 كاد أهل البيان يطبقون على أن تقديم المعمول يفيد الحصر سواء كان
~~مفعولا أو ms505 ظرفا أو مجرورا ولهذا قيل في @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
~~معناه ( نخصك بالعبادة والاستعانة ) وفي @QB@ لإلى الله تحشرون @QE@ معناه
~~( إليه لا إلى غيره ) وفي @QB@ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا @QE@ أخرت الصلة في الشهادة الأولى وقدمت في الثانية لأن الغرض في
~~الأول إثبات شهادتهم وفي الثاني إثبات إختصاصهم بشهادة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليهم
# 4478 وخالف في ذلك ابن الحاجب فقال في شرح المفصل الإختصاص الذي يتوهمه
~~كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل على ذلك بقوله @QB@ فاعبد الله
~~مخلصا له الدين @QE@ ثم قال @QB@ بل الله فاعبد @QE@
# ورد هذا الإستدلال بأن ( مخلصا له الدين ) أغنى عن إفادة الحصر في الآية
~~الأولى ولو لم يكن فما المانع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما
~~قال تعالى @QB@ واعبدوا ربكم @QE@ وقال @QB@ أمر ألا تعبدوا إلا إياه @QE@
~~بل قوله @QB@ بل الله فاعبد @QE@ من أقوى أدلة الإختصاص فإن قبلها @QB@ لئن
~~أشركت ليحبطن عملك @QE@ فلو لم يكن للإختصاص وكان معناها ( أعبد الله ) لما
~~حصل الإضراب الذي هو معنى ( بل ) PageV03P140
# 4479 واعترض أبو حيان على مدعي الإختصاص بنحو @QB@ أفغير الله تأمروني
~~أعبد @QE@
# وأجيب بأنه لما أشرك بالله غيره كأنه لم يعبد الله وكان أمرهم بالشرك
~~كأنه أمر بتخصيص غير الله بالعبادة
# 4480 ورد صاحب الفلك الدائر الإختصاص بقوله @QB@ كلا هدينا ونوحا هدينا
~~من قبل @QE@ وهو من أقوى ما رد به
# وأجيب بأنه لا يدعى فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشيء عن الغالب
# 4481 قال الشيخ بهاء الدين وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في آية واحدة وهي
~~@QB@ أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون @QE@ فإن التقديم في
~~الأول قطعا ليس للإختصاص وفي ( إياه ) قطعا للإختصاص
# 4482 وقال والده الشيخ تقي الدين في كتاب الإقتناص في الفرق بين الحصر
~~والاختصاص اشتهر كلام الناس في أن تقديم المعمول يفيد الإختصاص ومن الناس
~~من ينكر ذلك ويقول إنما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون
~~ما هم به أعنى
# والبيانيون على ms506 إفادته الإختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر
~~وليس كذلك وإنما الإختصاص شيء والحصر شيء آخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك
~~لفظة ( الحصر ) وإنما عبروا بالإختصاص والفرق بينهما أن الحصر نفي غير
~~المذكور وإثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان ذلك أن
~~الإختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيئين أحدهما عام مشترك بين
~~شيئين أو أشياء والثاني معنى منضم إليه يفصله عن غيره كضرب زيد فإنه أخص من
~~مطلق الضرب فإذا قلت ضربت زيدا أخبرت بضرب عام وقع منك على شخص خاص فصار
~~ذلك الضرب المخبر به خاصا لما إنضم إليه منك ومن زيد
# وهذه المعاني الثلاثة أعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا على
~~زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها على السواء
# وقد يترجح قصده لبعضها على بعض ويعرف ذلك بما إبتدأ به كلامه فإن
~~الإبتداء بالشيء يدل على الإهتمام به وأنه هو الأرجح في غرض المتكلم فإذا
~~قلت زيدا ضربت علم أن خصوص الضرب على زيد هو المقصود
# ولا شك أن كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد
~~من جهة PageV03P141 خصوصه والثاني هو الإختصاص وأنه هو الأهم عند المتكلم
~~وهو الذي قصد إفادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره بإثبات ولا نفي ففي
~~الحصر معنى زائد عليه وهو نفي ما عدا المذكور
# وإنما جاء هذا في @QB@ إياك نعبد @QE@ للعلم بأن قائليه لا يعبدون غير
~~الله تعالى ولذا لم يطرد في بقية الآيات فإن قوله ( أفغير دين الله يبغون )
~~لو جعل في معنى ( ما يبغون إلا غير دين الله ) وهمزة الإنكار داخلة عليه
~~لزم أن يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد
# وكذلك @QB@ آلهة دون الله تريدون @QE@ المنكر إرادتهم آلهة دون الله من
~~غير حصر
# وقد قال الزمخشري في @QB@ وبالآخرة هم يوقنون @QE@ في تقديم ( الآخرة )
~~وبناء ( يوقنون ) على ( هم ) تعريض بأهل الكتاب وما كانوا عليه من إثبات
~~أمر الآخرة على خلاف ms507 حقيقته وأن قولهم ليس بصادر عن إيقان وأن اليقين ما
~~عليه من آمن بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
# 4483 وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم فقال
~~تقديم ( الآخرة ) أفاد ان إيقانهم مقصور على أنه إيقان بالآخرة لا بغيرها
~~وهذا الإعتراض من قائلة مبني على ما فهمه من أن تقديم المعمول يفيد الحصر
~~وليس كذلك ثم قال المعترض وتقديم ( هم ) أفاد أن هذا القصر مختص بهم فيكون
~~إيقان غيرهم بالآخرة إيمانا بغيرها حيث قالوا @QB@ لن تمسنا النار @QE@
~~وهذا منه أيضا إستمرار على ما في ذهنه من الحصر أي أن المسلمين لا يوقنون
~~إلا بالآخرة وأهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها
# وهذا فهم عجيب ألجأه إليه فهمه الحصر وهو ممنوع
# وعلى تقدير تسليمه فالحصر على ثلاثة أقسام
# أحدها بما وإلا كقولك ( ما قام إلا زيد ) صريح في نفي القيام عن غير زيد
~~ويقتضي إثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه أقوى
~~المفاهيم لأن ( إلا ) موضوعة للإستثناء وهو الإخراج فدلالتها على الإخراج
~~بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الإخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد
~~يستلزمه فلذلك رجحنا أنه بالمفهوم والتبس على بعض الناس لذلك فقال إنه
~~بالمنطوق PageV03P142
# والثاني الحصر ب ( إنما ) وهو قريب من الأول فيما نحن فيه وإن كان جانب
~~الإثبات فيه أظهر فكأنه يفيد إثبات قيام زيد إذا قلت إنما قام زيد بالمنطوق
~~ونفيه عن غيره بالمفهوم
# الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو على تقدير تسليمه مثل
~~الحصرين الأولين بل هو في قوة جملتين إحداهما ما صدر به الحكم نفيا كان أو
~~إثباتا وهو المنطوق والأخرى ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق
~~فقط دون ما دل عليه من المفهوم لأن المفهوم لا مفهوم له فإذا قلت أنا لا
~~أكرم إلا إياك أفاد التعريض بأن غيرك يكرم غيره ولا يلزم أنك لا تكرمه وقد
~~قال تعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ أفاد أن العفيف قد ms508
~~ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالى بعده @QB@
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ بيانا لما سكت عنه في الأولى
# فلو قال ( بالآخرة يوقنون ) أفاد بمنطوقه إيقانهم بها ومفهومه عند من
~~يزعم أنهم لا يوقنون بغيرها
# وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة إيقانهم بالآخرة حتى صار
~~غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا ( يوقنون بالآخرة لا
~~بغيرها ) فاضبط هذا وإياك أن تجعل تقديره ( لايوقنون إلا بالآخرة )
# إذا عرفت هذا فتقديم ( هم ) أفاد أن غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا
~~يوقنون إلا بالآخرة ) كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون
~~المعنى إفادة أن غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض ويطرح أفهام أنه لا
~~يوقن بالآخرة
# ولا شك أن هذا ليس بمراد بل المراد إفهام أن غيرهم لا يوقن بالآخرة فلذلك
~~حافظنا على أن الغرض الأعظم إثبات الإيقان بالآخرة ليتسلط المفهوم عليه وأن
~~المفهوم لا يتسلط على الحصر لأن الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ( ما )
~~و ( إلا ) ومثل ( إنما ) وإنما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس أحدهما
~~متقيدا بالآخر حتى نقول إن المفهوم أفاد نفي الإيقان المحصور بل أفاد نفي
~~الإيقان مطلقا عن غيرهم وهذا كله على تقدير تسليم الحصر ونحن نمنع ذلك
~~ونقول إنه اختصاص وأن بينهما فرقا
# إنتهى كلام السبكي PageV03P143
# | النوع السادس والخمسون
#
# | في الإيجاز والإطناب
# 4484 اعلم أنهما من أعظم أنواع البلاغة حتى نقل صاحب سر الفصاحة عن بعضهم
~~أنه قال البلاغة هي الإيجاز والإطناب
# 4485 قال صاحب الكشاف كما أنه يجب على البليغ في مظان الإجمال أن يجمل
~~ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل أن يفصل ويشبع أنشد الجاحظ
# ( يرمون بالخطب الطوال وتارة % وحى الملاحظ خيفة الرقباء )
# 4486 واختلف هل بين الإيجاز والإطناب واسطة وهي المساواة أو لا وهي داخلة
~~في قسم الإيجاز فالسكاكي وجماعة على الأول لكنهم جعلوا المساواة غير محمودة
~~ولا مذمومة لأنهم فسروها بالمتعارف من كلام أوساط الناس الذين ليسوا في ms509
~~رتبة البلاغة وفسروا الإيجاز بأداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف
~~والإطناب أداؤه بأكثر منها لكون المقام خليقا بالبسط
# وابن الأثير وجماعة على الثاني فقالوا الإيجاز التعبير عن المراد بلفظ
~~غير زائد والإطناب بلفظ أزيد
# 4487 وقال القزويني الأقرب أن يقال إن المقبول من طرق التعبير عن المراد
~~تأدية أصله إما بلفظ مساو للأصل المراد أو ناقص عنه واف أو زائد عليه
~~لفائدة والأول المساواة والثاني الإيجاز والثالث الإطناب
# 4488 واحترز ب ( واف ) عن الإخلال وبقولنا لفائدة عن الحشو PageV03P144
~~والتطويل فعنده ثبوت المساواة واسطة وأنها من قسم المقبول
# 4489 فإن قلت عدم ذكرك المساواة في الترجمة لماذا هل هو لرجحان نفيها أو
~~عدم قبولها أو لأمر غير ذلك
# قلت لهما ولأمر ثالث وهو أن المساواة لا تكاد توجد خصوصا في القرآن وقد
~~مثل لها في التلخيص بقوله تعالى @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @QE@
~~وفي الإيضاح بقوله @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا @QE@
# وتعقب بأن في الآية الثانية حذف موصوف ( الذين ) وفي الأولى إطناب بلفظ (
~~السيء ) لأن المكر لا يكون إلا سيئا وإيجاز بالحذف إن كان الاستثناء غير
~~مفرغ أي بأحد وبالقصر في الإستثناء وبكونها حاثة على كف الأذى عن جميع
~~الناس محذرة عن جميع ما يؤدي إليه وبأن تقديرها يضر بصاحبه مضرة بليغة
~~فأخرج الكلام مخرج الاستعارة التبعية الواقعة على سبيل التمثيلية لأن (
~~يحيق ) بمعنى ( يحيط ) فلا يستعمل إلا في الأجسام
# | تنبيه
# 4490 الإيجاز والاختصار بمعنى واحد كما يؤخذ من المفتاح وصرح به الطيبي
# 4491 وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل فقط بخلاف الإيجاز قال الشيخ
~~بهاء الدين وليس بشيء
# والإطناب قيل بمعنى الإسهاب والحق أنه أخص منه فإن الإسهاب التطويل
~~لفائدة أو لا لفائدة كما ذكره التنوخي وغيره
# | فصل
#
# | في نوعي الإيجاز
# 4492 الإيجاز قسمان إيجاز قصر وإيجاز حذف PageV03P145
# | إيجاز القصر
# 4493 فالأول هو الوجيز بلفظه قال الشيخ بهاء الدين الكلام القليل إن كان
~~بعضا من كلام أطول منه فهو إيجاز حذف وإن كان كلاما يعطي معنى أطول منه ms510 فهو
~~إيجاز قصر
# 4494 وقال بعضهم إيجاز القصر هو تكثير المعنى بتقليل اللفظ
# 4495 وقال آخر هو أن يكون اللفظ بالنسبة إلى المعنى أقل من القدر المعهود
~~عادة
# وسبب حسنه أنه يدل على التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (
~~أوتيت جوامع الكلم )
# 4496 وقال الطيبي في التبيان الإيجاز الخالي من الحذف ثلاثة أقسام
# أحدها إيجاز القصر وهو أن يقصر اللفظ على معناه كقوله @QB@ إنه من سليمان
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وأتوني مسلمين @QE@ جمع في أحرف العنوان والكتاب
~~والحاجة
# وقيل في وصف بليغ كانت ألفاظه قوالب معناه
# قلت وهذا رأي من يدخل المساواة في الإيجاز
# الثاني إيجاز التقدير وهو أن يقدر معنى زائد على المنطوق ويسمى بالتضييق
~~أيضا وبه سماه بدر الدين بن مالك في المصباح لأنه نقص من الكلام ما صار
~~لفظه أضيق من قدر معناه نحو @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~@QE@ أي خطاياه غفرت فهي له لا عليه @QB@ هدى للمتقين @QE@ أي للضالين
~~الصائرين بعد الضلال إلى التقوى
# الثالث الإيجاز الجامع وهو أن يحتوي اللفظ على معان متعددة نحو @QB@ إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ الآية فإن العدل هو الصراط المستقيم
~~المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط المومى به إلى جميع الواجبات في
~~الإعتقاد والأخلاق PageV03P146 والعبودبة
# والإحسان هو الإخلاص في واجبات العبودية لتفسيره في الحديث بقوله ( أن
~~تعبد الله كأنك تراه ) أي تعبده مخلصا في نيتك وواقفا في الخضوع آخذا أهبة
~~الحذر . . إلى ما لا يحصى
# @QB@ وإيتاء ذي القربى @QE@ هو الزيادة على الواجب من النوافل هذا في
~~الأوامر
# وأما النواهي فبالفحشاء الإشارة إلى القوة الشهوانية وبالمنكر إلى
~~الإفراط الحاصل من آثار الغضبية أو كل محرم شرعا وبالبغي إلى الاستعلاء
~~الفائض عن الوهمية
# 4497 قلت ولهذا قال ابن مسعود ما في القرآن آية أجمع للخير والشر من هذه
~~الآية أخرجه في المستدرك
# وروى البيهقي في شعب الإيمان عن الحسن أنه قرأها يوما ثم وقف فقال إن
~~الله جمع لكم الخير كله والشر كله في آية واحدة فوالله ما ms511 ترك العدل
~~والإحسان من طاعة الله شيئا إلا جمعه ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من
~~معصية الله شيئا إلا جمعه
# 4498 وروى أيضا عن ابن أبي شهاب في معنى حديث الشيخين ( بعثت بجوامع
~~الكلم ) قال بلغني أن جوامع الكلم أن الله يجمع له الأمور الكثيرة التي
~~كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك
# 4499 ومن ذلك قوله تعالى @QB@ خذ العفو @QE@ الآية فإنها جامعة لمكارم
~~الأخلاق لأن في أخذ العفو التساهل والتسامح في الحقوق واللين والرفق في
~~الدعاء إلى الدين وفي الأمر بالمعروف كف الأذى وغض البصر وما شاكلهما من
~~المحرمات وفي الإعراض الصبر والحلم والتؤدة
# 4500 ومن بديع الإيجاز قوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ إلى آخرها
~~فإنه نهاية التنزيه وقد تضمنت الرد على نحو أربعين فرقة كما أفرد ذلك
~~بالتصنيف بهاء الدين بن شداد
# 4501 وقوله @QB@ أخرج منها ماءها ومرعاها @QE@ دل بهاتين الكلمتين على
~~جميع ما أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا للأنام من العشب والشجر والحب والثمر
~~والعصف والحطب واللباس والنار والملح لأن النار من العيدان والملح من الماء
~~PageV03P147
# 4502 وقوله @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@ جمع فيه جميع عيوب الخمر
~~من الصداع وعدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب
# 4503 وقوله @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك @QE@ الآية أمر فيها ونهى وأخبر
~~ونادى ونعت وسمى وأهلك وأبقى وأسعد وأشقى وقص من الأنباء ما لو شرح ما
~~اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفت الأقلام
# وقد أفردت بلاغة هذه الآية بالتأليف
# 4504 وفي العجائب للكرماني أجمع المعاندون على أن طوق البشر قاصر عن
~~الإتيان بمثل هذه الآية بعد أن فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا
~~مثلها في فخامة ألفاظها وحسن نظمها وجودة معانيها في تصوير الحال مع
~~الإيجاز من غير إخلال
# 4505 وقوله تعالى @QB@ يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ الآية جمع في
~~هذه اللفظة أحد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمت وأمرت وقصت وحذرت
~~وخصت وعمت وأشارت وعذرت فالنداء ( يا ms512 ) والكناية ( أي ) والتنبيه ( ها )
~~والتسمية ( النمل ) والأمر ( ادخلوا ) والقصص ( مساكنكم ) والتحذير ( لا
~~يحطمنكم ) والتخصيص ( سليمان ) والتعميم ( جنوده ) والإشارة ( وهم ) والعذر
~~( لا يشعرون ) فأدت خمس حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود
~~سليمان
# 4506 وقوله @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ الآية جمع فيها
~~أصول الكلام النداء والعموم والخصوص والأمر والإباحة والنهي والخبر
# 4507 وقال بعضهم جمع الله الحكمة في شطر آية @QB@ وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا @QE@
# 4508 وقوله تعالى @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه @QE@ الآية قال
~~PageV03P148 ابن العربي هي من أعظم أي في القرآن فصاحة إذ فيها أمران
~~ونهيان وخبران وبشارتان
# 4509 وقوله @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ قال ابن أبي الأصبع المعنى صرح
~~بجميع ما أوحي إليك وبلغ كل ما أمرت ببيانه وإن شق بعض ذلك على بعض القلوب
~~فانصدعت والمشابهة بينهما فيما يؤثره التصريح في القلوب فيظهر أثر ذلك على
~~ظاهر الوجوه من التقبض والانبساط ويلوح عليها من علامات الإنكار والاستبشار
~~كما يظهر على ظاهر الزجاجة المصدوعة فانظر إلى جليل هذه الاستعارة وعظم
~~إيجازها وما انطوت عليه من المعاني الكثيرة
# 4510 وقد حكي أن بعض الأعراب لما سمع هذه الآية سجد وقال سجدت لفصاحة هذا
~~الكلام
# 4511 وقوله تعالى @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين @QE@ قال
~~بعضهم جمع بهاتين اللفظين ما لو اجتمع الخلق كلهم على وصف ما فيها على
~~التفصيل لم يخرجوا عنه
# 4512 وقوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ فإن معناه كثير ولفظه
~~قليل لأن معناه أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتل كان ذلك داعيا إلى ألا
~~يقدم على القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض
~~وكان ارتفاع القتل حياة لهم
# وقد فضلت هذه الجملة على أوجز ما كان عند العرب في هذا المعنى وهو قولهم
~~( القتل أنفى للقتل ) بعشرين وجها أو أكثر
# 4513 وقد أشار ابن الأثير إلى إنكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام
~~الخالق وكلام المخلوق وإنما العلماء يقدحون أذهانهم فيما يظهر ms513 لهم من ذلك
# 4514 الأول أن ما يناظره من كلامهم وهو قوله ( القصاص حياة ) أقل حروفا
~~فإن حروفه عشرة وحروف ( القتل أنفى للقتل ) أربعة عشر
# 4515 الثاني أن نفي القتل لا يستلزم الحياة والآية ناصة على ثبوتها التي
~~هي الغرض المطلوب منه PageV03P149
# 4516 الثالث أن تنكير ( حياة ) يفيد تعظيما فيدل على أن في القصاص حياة
~~متطاولة كقوله تعالى @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة @QE@ ولا كذلك
~~المثل فإن اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء
# 4517 الرابع أن الآية فيه مطردة بخلاف المثل فإنه ليس كل قتل أنفى للقتل
~~بل قد يكون أدعى له وهو القتل ظلما وإنما ينفيه قتل خاص وهو القصاص ففيه
~~حياة أبدا
# 4518 الخامس أن الآية خالية من تكرار لفظ ( القتل ) الواقع في المثل
~~والخالي من التكرار أفضل من المشتمل عليه وإن لم يكن مخلا بالفصاحة
# 4519 السادس أن الآية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فإن فيه حذف (
~~من ) التي بعد أفعل التفضيل وما بعدها وحذف ( قصاصا ) مع القتل الأول (
~~وظلما ) مع القتل الثاني والتقدير القتل قصاصا أنفى للقتل ظلما من تركه
# 4520 السابع أن في الآية طباقا لأن القصاص مشعر بضد الحياة بخلاف المثل
# 4521 الثامن أن الآية اشتملت على فن بديع وهو جعل أحد الضدين الذي هو
~~الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت
~~مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف وعبر عنه صاحب الإيضاح بأنه جعل القصاص
~~كالمنبع للحياة والمعدن لها بإدخال ( في ) عليه
# 4522 التاسع أن في المثل توالي أسباب كثيرة حفيفة وهو السكون بعد الحركة
~~وذلك مستكرة فإن اللفظ المنطوق به إذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق
~~به وظهرت فصاحته بخلاف ما إذا تعقب كل حركة سكون فالحركات تنقطع بالسكنات
# نظيره إذا تحركت الدابة أدنى حركة فحبست ثم تحركت فحبست لا يتبين إطلاقها
~~ولا تتمكن من حركتها على ما تختاره فهي كالمقيدة
# 4523 العاشر أن المثل كالمتناقض من حيث الظاهر لأن الشيء لا ينفي نفسه
~~PageV03P150
# 4524 ms514 الحادي عشر سلامة الآية من تكرير قلقلة القاف الموجب للضغط والشدة
~~وبعدها عن غنة النون
# 4525 الثاني عشر اشتمالها على حروف متلائمة لما فيها من الخروج من القاف
~~إلى الصاد إذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والإطباق
~~بخلاف الخروج من القاف إلى التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملائم للقاف
~~وكذا الخروج من الصاد إلى الحاء أحسن من الخروج من اللام إلى الهمزة لبعد
~~ما دون طرف اللسان وأقصى الحلق
# 4526 الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير
~~القاف والتاء
# 4527 الرابع عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ ( الحياة
~~) فإن الطباع أقبل له من لفظ القتل
# 4528 الخامس عشر أن لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهو منبئ عن العدل بخلاف
~~مطلق القتل
# 4529 السادس عشر الآية مبنية على الإثبات والمثل على النفي والإثبات أشرف
~~لأنه أول والنفي ثان عنه
# 4530 السابع عشر أن المثل لا يكاد يفهم إلا بعد فهم أن القصاص هو الحياة
~~وقوله ( في القصاص حياة ) مفهوم من أول وهلة
# 4531 الثامن عشر أن في المثل بناء ( أفعل ) التفضيل من فعل متعد والآية
~~سالمة منه
# 4532 التاسع عشر أن ( أفعل ) في الغالب يقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص
~~نافيا للقتل ولكن القصاص أكثر نفيا وليس الأمر كذلك والآية سالمة من ذلك
# 4533 العشرون أن الآية رادعة عن القتل والجرح معا لشمول القصاص لهما
~~والحياة أيضا في قصاص الأعضاء لأن قطع العضو ينقص مصلحة الحياة وقد يسرى
~~إلى النفس فيزيلها ولا كذلك المثل PageV03P151
# في أول الآية ( ولكم ) وفيها لطيفة وهي بيان العناية بالمؤمنين على
~~الخصوص وأنهم المراد حياتهم لا غيرهم لنخصيصهم بالمعنى مع وجوده فيمن سواهم
# | تنبيهات
#
# | الأول
# 4534 ذكر قدامة من أنواع البديع الإشارة وفسرها بالإتيان بكلام قليل ذي
~~معان جمة وهذا هو إيجاز القصر بعينه لكن فرق بينهما ابن أبي الأصبع بأن
~~الإيجاز دلالته مطابقة ودلالة الإشارة إما تضمن أو التزام فعلم منه أن
~~المراد بها ما ms515 تقدم في مبحث المنطوق
# | الثاني
# 4535 ذكر القاضي أبو بكر في إعجاز القرآن أن من الإيجاز نوعا يسمى
~~التضمين وهو حصول معنى في لفظ من غير ذكر له باسم هي عبارة عنه قال وهو
~~نوعان أحدهما ما يفهم من البنية كقوله معلوم فإنه يوجب أنه لا بد من عالم
~~والثاني من معنى العبارة كبسم الله الرحمن الرحيم فإنه تضمن تعليم
~~الاستفتاح في الأمور باسمه على جهة التعظيم لله تعالى والتبرك باسمه
# | الثالث
# 4536 ذكر ابن الأثير وصاحب عروس الأفراح وغيرهما أن من أنواع إيجاز القصر
~~باب الحصر سواء كان بإلا أو بإنما أو غيرهما من أدواته لأن الجملة فيها
~~نابت مناب جملتين وباب العطف لأن حرفه وضع للإغناء عن إعادة العامل
# وباب النائب عن الفاعل لأنه دل على الفاعل بإعطائه حكمه وعلى المفعول
~~بوضعه
# وباب الضمير لأنه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا ولذا لا يعدل إلى
~~المنفصل مع إمكان المتصل
# وباب علمت أنك قائم لأنه متحمل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف
# 4537 ومنها باب التنازع إذا لم نقدر على رأي الفراء
# 4538 ومنها طرح المفعول اقتصارا على جعل المتعدي كاللازم وسيأتي تحريره
# 4539 ومنها جميع أدوات الاستفهام والشرط فإن ( كم مالك ) يغني عن
~~PageV03P152 قولك ( أهو عشرون أم ثلاثون ) وهكذا إلى ما لا يتناهى
# 4540 ومنها الألفاظ اللازمة للعموم كأحد
# 4541 ومنها لفظ التثنية والجمع فإنه يغني عن تكرير المفرد وأقيم الحرف
~~فيهما مقامه اختصارا
# 4542 ومما يصلح أن يعد من أنواعه المسمى بالاتساع من أنواع البديع وهو أن
~~يؤتى بكلام يتسع فيه التأويل بحسب ما تحتمله ألفاظه من المعاني كفواتح
~~السور ذكره ابن أبي الإصبع
# | إيجاز الحذف
# 4543 القسم الثاني من قسمي الإيجاز الحذف وفيه فوائد
# ذكر أسبابه
# منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره
# 4544 ومنها التنبيه على أن الزمان يتقاصر عن الإتيان بالمحذوف وأن
~~الاشتغال بذكره يفضي إلى تفويت المهم وهذه هي فائدة باب التحذير والإغراء
~~وقد اجتمعا في قوله تعالى @QB@ ناقة الله وسقياها ms516 @QE@ فناقة الله تحذير
~~بتقدير ( ذروا ) و ( سقياها ) إغراء بتقدير ( الزموا )
# 4545 ومنها التفخيم والإعظام لما فيه من الإبهام
# 4546 قال حازم في منهاج البلغاء إنما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه أو
~~يقصد به تعديد أشياء فيكون في تعدادها طول وسآمة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال
~~وتترك النفس تجول في الأشياء المكتفي بالحال عن ذكرها قال ولهذا القصد يؤثر
~~في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل على النفوس ومنه قوله في وصف أهل
~~الجنة @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ فحذف الجواب إذ كان وصف ما
~~يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهى فجعل الحذف دليلا على ضيق الكلام عن وصف
~~ما يشاهدونه وتركت النفوس تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك
~~PageV03P153
# 4547 وكذا قوله @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ أي لرأيت أمرا
~~فظيعا لا تكاد تحيط به العبارة
# 4548 ومنها التخفيف لكثرة دورانه في الكلام كما في حذف حرف النداء نحو
~~@QB@ يوسف أعرض @QE@ ونون ( لم يك ) والجمع السالم ومنه قراءة @QB@
~~والمقيمي الصلاة @QE@ وياء @QB@ والليل إذا يسر @QE@
# وسأل المؤرج السدوسي الأخفش عن هذه الآية فقال عادة العرب أنها إذا عدلت
~~بالشيء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسرى وإنما يسرى فيه نقص منه
~~حرف كما قال تعالى @QB@ وما كانت أمك بغيا @QE@ الأصل ( بغية ) فلما حول عن
~~فاعل نقص منه حرف
# 4549 ومنها كونه لا يصلح إلا له نحو @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ @QB@
~~فعال لما يريد @QE@
# 4550 ومنها شهرته حتى يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع من
~~دلالة الحال التي لسانها أنطق من لسان المقال وحمل عليه قراءة حمزة @QB@
~~تساءلون به والأرحام @QE@ لأن هذا مكان شهر بتكرر الجار فقامت الشهرة مقام
~~الذكر
# 4551 ومنها صيانته عن ذكره تشريفا كقوله تعالى @QB@ قال فرعون وما رب
~~العالمين قال رب السماوات @QE@ الآيات حذف فيها المبتدأ في ثلاثة مواضع قبل
~~ذكر الرب أي ( هو رب ) ( الله ربكم ) ( الله رب المشرق ) لأن موسى استعظم
~~حال فرعون وإقدامه على السؤال فأضمر اسم الله تعظيما ms517 وتفخيما ومثله في عروس
~~الأفراح بقوله تعالى @QB@ رب أرني أنظر إليك @QE@ أي ذاتك
# 4552 ومنها صيانة اللسان عنه تحقيرا له نحو @QB@ صم بكم @QE@ أي هم أو
~~المنافقون PageV03P154
# 4553 ومنها قصد العموم نحو @QB@ وإياك نستعين @QE@ أي على العبادة وعلى
~~أمورنا كلها
# @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ أي كل واحد
# 4554 ومنها رعاية الفاصلة نحو @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ أي ( وما
~~قلاك )
# 4555 ومنها قصد البيان بعد الإبهام كما في فعل المشيئة نحو @QB@ ولو شاء
~~لهداكم @QE@ أي ولو شاء هدايتكم فإنه إذا سمع السامع ( ولو شاء ) تعلقت
~~نفسه بم شاء ابنهم عليه لا يدري ما هو فلما ذكر الجواب استبان بعد ذلك
~~وأكثر ما يقع ذلك بعد أداة شرط لأن مفعول المشيئة مذكور في جوابها
# 4556 وقد يكون مع غيرها استدلالا بغير الجواب نحو @QB@ ولا يحيطون بشيء
~~من علمه إلا بما شاء @QE@ وقد ذكر أهل البيان أن مفعول المشيئة والإرادة لا
~~يذكر إلا إذا كان غريبا أو عظيما نحو @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم @QE@
~~@QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا @QE@ وإنما اطرد أو كثر حذف مفعول المشيئة دون
~~سائر الأفعال لأنه يلزم من وجود المشيئة وجود المشاء فالمشيئة المستلزمة
~~لمضمون الجواب لا يمكن أن تكون إلا مشيئة الجواب ولذلك كانت الإرادة مثلها
~~في اطراد حذف مفعولها ذكره الزملكاني والتنوخي في ( الأقصى القريب ) قالوا
~~وإذا حذف بعد ( لو ) فهو المذكور في جوابها أبدا وأورد في عروس الأفراح
~~@QB@ قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة @QE@ فإن المعنى ( لو شاء ربنا إرسال
~~الرسل لأنزل ملائكة ) لأن المعنى معين على ذلك
# | فائدة
# 4557 قال الشيخ عبد القاهر ما من اسم حذف في الحالة التي ينبغي أن يحذف
~~فيها إلا وحذفه أحسن من ذكره وسمى ابن جني الحذف شجاعة العربية لأنه يشجع
~~على الكلام
# | قاعدة في حذف المفعول اختصارا واقتصارا
# 4558 قال ابن هشام جرت عادة النحويين أن يقولوا بحذف المفعول PageV03P155
~~اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل ويريدون بالاقتصار الحذف
~~لغير دليل ويمثلونه بنحو @QB@ كلوا واشربوا @QE@ أي أوقعوا ms518 هذين الفعلين
~~والتحقيق أن يقال يعني كما قال أهل البيان تارة يتعلق الغرض بالإعلام بمجرد
~~وقوع الفعل من غير تعيين من أوقعه ومن أوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا إلى
~~فعل كون عام فيقال حصل حريق أو نهب وتارة يتعلق بالإعلام بمجرد إيقاع الفعل
~~للفاعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوى إذ المنوى كالثابت ولا
~~يسمى محذوفا لأن الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له
# ومنه @QB@ ربي الذي يحيي ويميت @QE@ @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون @QE@ @QB@ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@ @QB@ وإذا رأيت
~~ثم @QE@ إذ المعنى ربي الذي يفعل الإحياء والإماتة
# وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم وأوقعوا الأكل والشرب
~~وذروا الإسراف وإذا حصلت منك رؤية
# 4559 ومنه @QB@ ولما ورد ماء مدين @QE@ الآية ألا ترى أنه عليه الصلاة
~~والسلام رحمهما إذ كانتا على صفة الذياد وقومهما على السقي لا لكون مذودهما
~~غنما وسقيهم إبلا وكذلك المقصود من ( لا نسقى ) السقي لا المسقي
# ومن لم يتأمل قدر ( يسقون إبلهم ) و ( تذودان غنمهما ) و ( لا نسقي غنما
~~)
# وتارة يقصد إسناد الفعل إلى فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو @QB@ لا
~~تأكلوا الربا @QE@ @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ وهذا النوع الذي إذا لم يذكر
~~محذوفه قيل محذوف
# 4560 وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو @QB@
~~أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@
# 4561 وقد يشتبه الحال في الحذف وعدمه نحو @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن @QE@ قد يتوهم أن معناه ( نادوا ) فلا حذف أو ( سموا ) فالحذف واقع
~~PageV03P156
# | ذكر شروطه
# 4562 هي ثمانية
# أحدها وجود دليل إما حالي نحو @QB@ قالوا سلاما @QE@ أي سلمنا سلاما أو
~~مقالي نحو @QB@ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا @QE@ @QB@ قال
~~سلام قوم منكرون @QE@ أي سلام عليكم أنتم قوم منكرون
# 4563 ومن الأدلة العقل حيث يستحيل صحة الكلام عقلا إلا بتقدير محذوف
# 4564 ثم تارة يدل على أصل الحذف من غير دلالة على تعيينه بل يستفاد
~~التعيين من دليل آخره نحو ms519 @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ فإن العقل يدل على
~~أنها ليست المحرمة لأن التحريم لا يضاف إلى الأجرام وإنما هو والحل يضافان
~~إلى الأفعال فعلم بالعقل حذف شيء
# وأما تعينه وهو التناول فمستفاد من الشرع وهو قوله صلى الله عليه وسلم
# ( إنما حرم أكلها ) لأن العقل لا يدرك محل الحل ولا الحرمة ( وأما قول
~~صاحب التلخيص إنه من باب دلالة العقل أيضا فتابع فيه السكاكي من غير تأمل
~~أنه مبنى على أصول المعتزلة )
# 4565 وتارة يدل العقل أيضا على التعيين نحو @QB@ وجاء ربك @QE@ أي أمره
~~بمعنى عذابه لأن الحق دل على استحالة مجيء البارئ لأنه من سمات الحادث وعلى
~~أن الجائي أمره
# ( أوفوا بالعقود ) @QB@ وأوفوا بعهد الله @QE@ أي بمقتضى العقود وبمقتضى
~~عهد الله لأن العقد والعهد قولان قد دخلا في الوجود وانقضيا فلا يتصور
~~فيهما وفاء ولا نقض وإنما الوفاء والنقض بمقتضاهما وما ترتب عليهما من
~~أحكامهما
# 4566 وتارة يدل على التعيين العادة نحو @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@
~~دل العقل على الحذف لأن يوسف لا يصح ظرفا للوم ثم يحتمل أن يقدر ( لمتنني
~~في حبه ) لقوله @QB@ قد شغفها حبا @QE@ وفي مراودتها لقوله @QB@ تراود
~~فتاها @QE@ والعادة PageV03P157 دلت على الثاني لأن الحب المفرط لا يلام
~~صاحبه عليه عادة لأنه ليس اختياريا بخلاف المراودة للقدرة على دفعها
# 4567 وتارة يدل عليه التصريح به في موضع آخر وهو أقواها نحو @QB@ هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله @QE@ أي أمره بدليل @QB@ أو يأتي أمر ربك @QE@
~~@QB@ وجنة عرضها السماوات @QE@ أي كعرض بدليل التصريح به في ى ية الحديد (
~~الآية 22 )
# @QB@ رسول من الله @QE@ أي من عند الله بدليل @QB@ ولما جاءهم رسول من
~~عند الله @QE@
# 4568 ومن الأدلة على أصل الحذف العادة بأن يكون العقل غير مانع من إجراء
~~اللفظ على ظاهره من غير حذف نحو @QB@ لو نعلم قتالا لاتبعناكم @QE@ أي مكان
~~قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وإنما كان كذلك لأنهم كانوا أخبر الناس
~~بالقتال ويتعيرون بأن يتفوهوا بأنهم لا يعرفونه فالعادة تمنع أن يريدوا (
~~لو نعلم حقيقة القتال ) فلذلك ms520 قدره مجاهد ( مكان قتال )
# ويدل عليه أنهم أشاروا على النبي صلى الله عليه وسلم ألا يخرج من المدينة
# 4569 ومنها الشروع في الفعل نحو ( بسم الله ) فيقدر ما جعلت التسمية مبدأ
~~له فإن كانت عند الشروع في القراءة قدرت ( أقرأ ) أو الأكل قدرت ( آكل )
~~وعلى هذا أهل البيان قاطبة خلافا لقول النحاة أنه يقدر ( ابتدأت ) أو (
~~ابتدائي ) كائن ( بسم الله )
# ويدل على صحة الأول التصريح به في قوله @QB@ وقال اركبوا فيها بسم الله
~~مجراها ومرساها @QE@ وفي حديث ( باسمك ربي وضعت جنبي )
# 4570 ومنها الصناعة النحوية كقولهم في @QB@ لا أقسم @QE@ التقدير ( لأنا
~~أقسم ) لأن فعل الحال لا يقسم عليه وفي @QB@ تالله تفتأ @QE@ التقدير ( لا
~~تفتأ ) لأنه لو كان الجواب مثبتا دخلت اللام والنون كقوله @QB@ وتالله
~~لأكيدن @QE@
# 4571 وقد توجب الصناعة التقدير وإن كان المعنى غير متوقف عليه كقولهم في
~~@QB@ لا إله إلا الله @QE@ إن الخبر محذوف أي موجود وقد أنكره الإمام
~~PageV03P158 فخر الدين وقال هذا الكلام لا يحتاج إلى تقدير وتقدير النحاة
~~فاسد لأن نفي الحقيقة مطلقة أعم من نفيها مقيدة فإنها إذا انتفت مطلقة كان
~~ذلك دليلا على سلب الماهية مع القيد وإذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم
~~نفيها مع قيد آخر
# ورد بأن تقديرهم ( موجود ) يستلزم نفي كل إله غير الله قطعا فإن العدم لا
~~كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة
# ثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدأ بلا خبر ظاهر أو مقدر وإنما يقدر
~~النحوي ليعطي القواعد حقها وإن كان المعنى مفهوما
# | تنبيه
# 4572 قال ابن هشام إنما يشترط الدليل فيما إذا كان المحذوف الجملة بأسرها
~~أو أحد ركنيها أو يفيد معنى فيها هي مبنية عليه نحو @QB@ تالله تفتأ @QE@
# أما الفضلة فلا يشترط لحذفها وجدان دليل بل يشترط ألا يكون في حذفها ضرر
~~معنوي أو صناعي
# قال ويشترط في الدليل اللفظي أن يكون طبق المحذوف ورد قول الفراء في @QB@
~~أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين @QE@ إن التقدير ( بلى ليحسبنا
~~قادرين ) لأن ms521 الحسبان المذكور بمعنى الظن والمقدر بمعنى العلم لأن التردد
~~في الإعادة كفر فلا يكون مأمورا به
# قال والصواب فيها قول سيبوية إن ( قادرين ) حال أي بل نجمعها قادرين لأن
~~فعل الجمع أقرب من فعل الحسبان ولأن ( بلى ) لإيجاب المنفى وهو فيها فعل
~~الجمع
# 4573 الشرط الثاني ألا يكون المحذوف كالجزء ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا
~~نائبه ولا اسم كان وأخواتها
# 4574 قال ابن هشام وأما قول ابن عطية في @QB@ بئس مثل القوم @QE@ إن
~~التقدير ( بئس المثل مثل القوم ) فإن أراد تفسير الإعراب وأن الفاعل لفظ (
~~المثل ) محذوفا فمردود وإن أراد تفسير المعنى وأن في ( بئس ) ضمير المثل
~~مستترا فسهل
# 4575 الثالث ألا يكون مؤكدا لأن الحذف مناف للتأكيد إذ الحذف مبني
~~PageV03P159 على الإختصار والتأكيد مبنى على الطول ومن ثم رد الفارسي على
~~الزجاج في قوله في @QB@ إن هذان لساحران @QE@ إن التقدير ( إن هذان لهما
~~ساحران ) فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان وأما حذف الشيء لدليل
~~وتوكيده فلا تنافي بينهما لأن المحذوف لدليل كالثابت
# 4576 الرابع ألا يؤدي حذفه إلى اختصار المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل
~~لأنه اختصار للفعل
# 4577 الخامس ألا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والناصب للفعل والجازم
~~إلا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل
# 4578 السادس ألا يكون المحذوف عوضا عن شيء ومن ثم قال ابن مالك إن حرف
~~النداء ليس عوضا من ( أدعو ) لإجازة العرب حذفه ولذا أيضا لم تحذف التاء من
~~إقامة واستقامة وأما @QB@ وأقام الصلاة @QE@ فلا يقاس عليه ولا خبر كان
~~لأنه عوض أو كالعوض من مصدرها
# 4579 السابع ألا يؤدي حذفه إلى تهيئة العامل القوي ومن ثم لم يقس على
~~قراءة / < وكل وعد الله الحسنى > /
# | فائدة
# 4580 اعتبر الأخفش في الحذف التدريج حيث أمكن ولهذا قال في قوله تعالى
~~@QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ إن الأصل ( لا تجزى فيه
~~فحذف حرف الجر فصار ( تجزيه ) ثم حذف الضمير فصار ( تجزي ) وهذه ملاطفة في
~~الصناعة ومذهب ms522 سيبويه أنهما حذفا معا قال ابن جني وقول الأخفش أوفق في
~~النفس وآنس من أن يحذف الحرفان معا في وقت واحد
# | 1 - قاعدة
# 4581 الأصل أن يقدر الشيء في مكانه الأصلي لئلا يخالف الأصل من
~~PageV03P160 وجهين الحذف ووضع الشيء في غير محله فيقدر المفسر في نحو (
~~زيدا رأيته ) مقدما عليه
# وجوز البيانيون تقديره مؤخرا عنه لإفادة الاختصاص كما قاله النحاة وإذا
~~منع منه مانع نحو @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ إذ لا يلي ( أما ) فعل
# | 2 - قاعدة
# 4582 ينبغي تقليل المقدر مهما أمكن لتقل مخالفة الأصل ومن ثم ضعف قول
~~الفارسي في @QB@ واللائي لم يحضن @QE@ إن التقدير ( فعدتهن ثلاثة أشهر )
~~والأولى أن يقدر ( كذلك )
# 4583 قال الشيخ عز الدين ولا يقدر من المحذوفات إلا أشدها موافقة للغرض
~~وأفصحها لأن العرب لا يقدرون إلا ما لو لفظوا به لكان أحسن وأنسب لذلك
~~الكلام كما يفعلون في ذلك في الملفوظ به نحو @QB@ جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس @QE@ قدر أبو علي ( جعل الله نصب الكعبة ) وقدر غيره (
~~حرمة الكعبة ) وهو أولى لأن تقدير الحرمة في الهدى والقلائد والشهر الحرام
~~لا شك في فصاحته وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة
# قال ومهما تردد المحذوف بين الحسن والأحسن وجب تقدير الأحسن لأن الله وصف
~~كتابه بأنه أحسن الحديث فليكن محذوفه أحسن المحذوفات كما أن ملفوظه أحسن
~~الملفوظات
# قال ومتى تردد بين أن يكون مجملا أو مبينا فتقدير المبين أحسن نحو @QB@
~~وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث @QE@ لك أن تقدر ( في أمر الحرث ) و ( في
~~تضمين الحرث ) وهو أولى لتعينه والأمر مجمل لتردده بين أنواع
# | 3 - قاعدة
# 4584 إذا دار الأمر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدأ
~~والباقي خبرا فالثاني أولى لأن المبتدأ عين الخبر وحينئذ فالمحذوف عين
~~الثابت فيكون حذفا كلا حذف
# فأما الفعل فإنه غير الفاعل اللهم إلا أن يعتضد الأول برواية PageV03P161
~~أخرى في ذلك الموضع أو بموضع آخر يشبهه
# فالأول كقراءة @QB@ يسبح له فيها @QE@ بفتح الباء @QB@ كذلك يوحي إليك
~~وإلى الذين ms523 من قبلك الله @QE@ بفتح الحاء فإن التقدير ( يسبحه رجال ) و (
~~يوحيه الله ) ولا يقدران مبتدأين حذف خبرهما لثبوت فاعلية الاسمين في رواية
~~من بنى الفعل للفاعل
# والثاني نحو @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ فتقدير ( خلقهم
~~الله ) أولى من ( الله خلقهم ) لمجيء @QB@ خلقهن العزيز العليم @QE@
# | 4 - قاعدة
# 4585 إذا دار الأمر بين كون المحذوف أولا أو ثانيا فكونه ثانيا أولى ومن
~~ثم رجح أن المحذوف في نحو @QB@ أتحاجوني @QE@ نون الوقاية لا نون الرفع وفي
~~@QB@ نارا تلظى @QE@ التاء الثانية لا تاء المضارعة وفي @QB@ والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه @QE@ أن المحذوف خبر الثاني لا الأول وفي نحو @QB@ الحج أشهر
~~@QE@ أن المحذوف مضاف للثاني أي حج أشهر لا الأول أي أشهر الحج
# وقد يجب كونه من الأول نحو @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@
~~في قراءة من رفع ( ملائكته ) لاختصاص الخبر بالثاني لوروده بصيغة الجمع وقد
~~يجب كونه من الثاني نحو @QB@ أن الله بريء من المشركين ورسوله @QE@ أي بريء
~~أيضا لتقدم الخبر على الثاني
# | فصل ( في أنواع الحذف )
# 4486 الحذف على أنواع
# أحدها ما يسمى بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة وأنكر ابن الأثير ورود
~~هذا النوع في القرآن ورد بأن بعضهم جعل منه فواتح السور على القول بأن كل
~~حرف منها من اسم من أسمائه كما تقدم
# وادعى بعضهم أن الباء في @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ أول كلمة بعض ثم حذف
~~الباقي
# ومنه قراءة بعضهم / < ونادوا يا مال > / بالترخيم ولما سمعها بعض السلف
~~قال ما أغنى أهل النار عن PageV03P162 الترخيم وأجاب بعضهم بأنهم لشدة ما
~~هم عجزوا عن إتمام الكلمة
# ويدخل في هذا النوع حذف همزة ( أنا ) في قوله / < لكنا هو الله وربي > /
~~إذ الأصل ( لكن أنا ) حذفت همزة ( أنا ) تخفيفا وأدغمت النون في النون
# ومثله ما قرئ / < ويمسك السماء أن تقع علرض > / / < بما أنزليك > / / <
~~فمن تعجل في يومين فلثم عليه > / / < إنها لحدى الكبر > /
# 4587 النوع الثاني ما يسمى بالاكتفاء وهو أن يقتضي المقام ذكر شيئين
~~بينهما تلازم وارتباط فيكتفي بأحدهما عن الآخر لنكتة ms524
# ويختص غالبا بالارتباط العطفي كقوله @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ أي
~~والبرد وخصص الحر بالذكر لأن الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من
~~الحر أهم لأنه أشد عندهم من البرد وقيل لأن البرد تقدم ذكر الامتنان
~~بوقايته صريحا في قوله @QB@ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها @QE@ وفي قوله
~~@QB@ وجعل لكم من الجبال أكنانا @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ والأنعام خلقها
~~لكم فيها دفء @QE@
# ومن أمثلة هذا النوع @QB@ بيدك الخير @QE@ أي والشر وإنما خص الخير
~~بالذكر لأنه مطلوب العباد ومرغوبهم أو لأنه أكثر وجودا في العالم أو لأن
~~إضافة الشر إلى الله ليس من بابا الآداب كما قال صلى الله عليه وسلم (
~~والشر ليس إليك )
# 4588 ومنها @QB@ وله ما سكن في الليل والنهار @QE@ أي وما تحرك وخص
~~السكون بالذكر لأنه أغلب الحالين على المخلوق من الحيوان والجماد ولأن كل
~~متحرك يصير إلى السكون
# 4589 ومنها @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ أي والشهادة لأن الإيمان بكل
~~منهما واجب وآثر الغيب لأنه أمدح ولأنه يستلزم الإيمان بالشهادة من غير عكس
# 4590 ومنها @QB@ ورب المشارق @QE@ أي والمغارب
# 4591 ومنها @QB@ هدى للمتقين @QE@ أي وللكافرين قاله ابن الأنباري ويؤيده
~~قوله @QB@ هدى للناس @QE@ PageV03P163 4592 ومنها @QB@ إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد @QE@ أي ولا والد بدليل أنه أوجب للأخت النصف وإنما يكون ذلك مع فقد
~~الأب لأنه يسقطها
# 4593 النوع الثالث ما يسمى بالاحتباك وهو من ألطف الأنواع وأبدعها وقل من
~~تنبه له أو نبه عليه من أهل فن البلاغة ولم أره في شرح بديعية الأعمى
~~لرفيقه الأندلسي وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا لاسم بل سماه الحذف
~~المقابلي
# 4594 وأفرده بالتصنيف من أهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي قال
~~الأندلسي في شرح البديعية من أنواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو أن
~~يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول
~~كقوله تعالى @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق @QE@ الآية التقدير ومثل
~~الأنبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الأول الأنبياء
~~لدلالة ( الذي ينعق ) عليه ms525 ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة ( الذين كفروا )
~~عليه
# 4595 وقوله @QB@ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء @QE@ التقدير تدخل غير
~~بيضاء وأخرجها تخرج بيضاء فحذف من الأول ( غير بيضاء ) ومن الثاني (
~~وأخرجها )
# 4596 وقال الزركشي هو أن يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد
~~منهما مقابله لدلالة الآخر عليه كقوله تعالى @QB@ أم يقولون افتراه قل إن
~~افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون @QE@ التقدير ( إن افتريته فعلي
~~إجرامي وأنتم برآء منه وعليكم إجرامكم وأنا بريء مما تجرمون )
# 4597 وقوله @QB@ ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم @QE@ التقدير (
~~ويعذب المنافقين إن شاء فلا يتوب عليهم أو يتوب عليهم فلا يعذبهم )
~~PageV03P164
# 4598 وقوله @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن @QE@ أي حتى
~~يطهرن من الدم ويتطهرن بالماء فإذا طهرن وتطهرن فأتوهن
# 4599 وقوله @QB@ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا @QE@ أي عملا صالحا بسيئ
~~وآخر سيئا صالح
# 4600 قلت ومن لطيفه قوله @QB@ فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة @QE@
~~أي فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت
# 4601 وفي الغرائب للكرماني في الآية الأولى التقدير ( مثل الذين كفروا
~~معك يا محمد كمثل الناعق مع الغنم ) فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف
~~الآخر
# وله في القرآن نظائر وهو أبلغ ما يكون من الكلام
# انتهى
# 4602 ومأخذ هذه التسمية من الحبك الذي معناه الشد والأحكام وتحسين أثر
~~الصنعة في الثوب فحبك الثوب سد ما بين خيوطه من الفرج وشده وإحكامه بحيث
~~يمنع عنه الخلل مع الحسن والرونق
# وبيان أخذه منه من أن مواضع الحذف من الكلام شبهت بالفرج بين الخيوط فلما
~~أدركها الناقد البصير بصوغه الماهر في نظمه وحوكه فوضع المحذوف مواضعه كان
~~حابكا له مانعا من خلل يطرقه فسد بتقديره ما يحصل به الخلل مع ما أكسبه من
~~الحسن والرونق
# 4603 النوع الرابع ما يسمى بالاختزال هو ما ليس واحدا مما سبق وهو أقسام
~~لأن المحذوف إما كلمة اسم أو فعل أو حرف أو أكثر
# 4604 أمثله ms526 حذف الاسم
# حذف المضاف هو كثير في القرآن جدا حتى قال ابن جني في القرآن منه زهاء
~~ألف موضع
# وقد سردها الشيخ عز الدين في كتابه ( المجاز ) على ترتيب السور والآيات
~~ومنه @QB@ الحج أشهر @QE@ أي حج أشهر أو أشهر الحج
# @QB@ ولكن البر من آمن @QE@ أي ذا البر أو بر من
# @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ أي نكاح أمهاتكم
# @QB@ لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات @QE@ أي ضعف عذاب
# @QB@ وفي الرقاب @QE@ أي وفي تحرير الرقاب PageV03P165
# 3605 حذف المضاف إليه يكثر في ياء المتكلم نحو @QB@ رب اغفر لي @QE@
# 4606 وفي الغايات نحو @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ أي من قبل
~~الغلب ومن بعده
# 4607 وفي كل وأي وبعض
# وجاء في غيرهن كقراءة @QB@ فلا خوف عليهم @QE@ بضم بلا تنوين أي فلا خوف
~~شيء عليهم
# 4608 حذف المبتدأ يكثر في جواب الاستفهام نحو @QB@ وما أدراك ما هيه نار
~~@QE@ أي هي نار
# وبعد فاء الجواب @QB@ من عمل صالحا فلنفسه @QE@ أي فعمله لنفسه @QB@ ومن
~~أساء فعليها @QE@ أي فإساءته عليها وبعد القول نحو @QB@ وقالوا أساطير
~~الأولين @QE@ @QB@ قالوا أضغاث أحلام @QE@
# 4609 وبعد ما الخبر صفة له في المعنى نحو @QB@ التائبون العابدون @QE@
~~ونحو @QB@ صم بكم عمي @QE@
# 4610 ووقع في غير ذلك نحو @QB@ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع
~~قليل @QE@ @QB@ لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ @QE@ أي هذا
# @QB@ سورة أنزلناها @QE@ أي هذه
# 4611 ووجب في النعت المقطوع إلى الرفع حذف الخبر نحو @QB@ أكلها دائم
~~وظلها @QE@ أي دائم
# 4612 ويحتمل الأمرين @QB@ فصبر جميل @QE@ أي أجمل أو فأمري صبر
# @QB@ فتحرير رقبة @QE@ أي عليه أو فالواجب
# 4613 حذف الموصوف @QB@ وعندهم قاصرات الطرف @QE@ أي حور قاصرات
# @QB@ أن اعمل سابغات @QE@ أي دروعا سابغات
# @QB@ أيها المؤمنون @QE@ أي القوم المؤمنون PageV03P166
# 4614 حذف الصفة نحو @QB@ يأخذ كل سفينة @QE@ أي صالحة بدليل أنه قرئ كذلك
~~و ( أن تعييبها ) لا يخرجها عن كونها سفينة
# @QB@ الآن جئت بالحق @QE@ أي الواضح وإلا لكفروا بمفهوم ذلك
# @QB@ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا @QE@ أي نافعا
# 4615 حذف المعطوف عليه @QB@ أن اضرب بعصاك البحر @QE@ فانفلق ms527 أي فضرب
~~فانفلق
# وحيث دخلت واو العطف على لام التعليل ففي تخريجه وجهان
# أحدهما أن يكون تعليلا معلله محذوف كقوله @QB@ وليبلي المؤمنين منه بلاء
~~حسنا @QE@ فالمعنى وللإحسان إلى المؤمنين فعل ذلك
# والثاني أنه معطوف على علة أخرى مضمرة ليظهر صحة العطف أي فعل ذلك ليذيق
~~الكافرين بأسه وليبلي
# 4616 حذف المعطوف مع العاطف @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل @QE@ أي ومن أنفق بعده
# ( بيدك الخير ) أي والشر
# 4617 حذف المبدل منه خرج عليه @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~@QE@ أي لما تصفه والكذب بدل من الهاء
# 4618 حذف الفاعل لا يجوز إلا في فاعل المصدر نحو @QB@ لا يسأم الإنسان من
~~دعاء الخير @QE@ أي دعائه الخير
# وجوزه الكسائي مطلقا لدليل وخرج عليه @QB@ إذا بلغت التراقي @QE@ أي
~~الروح @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ أي الشمس
# 4619 حذف المفعول تقدم أنه كثير في مفعول المشيئة والإرادة
# ويرد في غيرهما نحو @QB@ إن الذين اتخذوا العجل @QE@
# أي إلها
# @QB@ كلا سوف تعلمون @QE@ أي عاقبة أمركم
# 4620 حذف الحال يكثر إذا كان قولا نحو @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب سلام @QE@ أي قائلين PageV03P167
# 4621 حذف المنادى / < ألا يا اسجدوا > / أي يا هؤلاء
# @QB@ يا ليت @QE@ أي يا قوم
# 4622 حذف العائد يقع في أربعة أبواب
# الصلة نحو @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ أي بعثه
# والصفة نحو @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس @QE@ أي فيه
# والخبر نحو @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ أي وعده
# والحال
# 4623 حذف مخصوص نعم @QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد @QE@ أي أيوب
# @QB@ فقدرنا فنعم القادرون @QE@ أي نحن
# @QB@ ولنعم دار المتقين @QE@ أي الجنة
# 4624 حذف الموصول نحو @QB@ آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم @QE@ أي
~~والذي أنزل إليكم لأن الذي أنزل إلينا ليس هو الذي أنزل إلى من قبلنا ولهذا
~~أعيدت ( ما ) في قوله @QB@ آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~@QE@
# 4625 أمثلة حذف الفعل
# يطرد إذا كان مفسرا نحو @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ @QB@ إذا
~~السماء انشقت @QE@
# @QB@ قل لو أنتم تملكون @QE@
# 4626 ويكثر ms528 في جواب الاستفهام نحو @QB@ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا @QE@ أي أنزل
# 4627 وأكثر منه حذف القول نحو @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا @QE@ أي يقولان ربنا
# 4628 ويأتي في غير ذلك نحو @QB@ انتهوا خيرا لكم @QE@ أي وأتوا @QB@
~~والذين تبوؤوا الدار والإيمان @QE@ أي وألفوا الإيمان أو اعتقدوا @QB@ اسكن
~~أنت وزوجك الجنة @QE@ PageV03P168 أي وليسكن زوجك @QB@ وامرأته حمالة الحطب
~~@QE@ أي أذم
# @QB@ والمقيمين الصلاة @QE@ أي أمدح @QB@ ولكن رسول الله @QE@ أي كان
# @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم @QE@ أي يوفوا أعمالهم
# 4629 أمثلة حذف الحرف
# قال ابن جني في المحتسب أخبرنا أبو علي قال قال أبو بكر حذف الحرف ليس
~~بقياس لأن الحروف إنما دخلت الكلام الكلام لضرب من الاختصار فلو ذهبت
~~تحذفها لكنت مختصرا لها هي أيضا واختصار المختصر إجحاف به
# 4630 حذف همزة الاستفهام
# قرأ ابن محيصن / < سواء عليهم أنذرتهم > / وخرج عليه @QB@ هذا ربي @QE@
~~في المواضع الثلاثة
# @QB@ وتلك نعمة تمنها @QE@ أي أو تلك
# 4631 حذف الموصوف الحرفي
# قال ابن مالك لا يجوز إلا في ( أن ) نحو @QB@ ومن آياته يريكم البرق @QE@
# 4632 وحذف الجار يطرد مع أن وأن نحو @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم @QE@ @QB@ أطمع أن يغفر لي
~~@QE@ @QB@ أيعدكم أنكم @QE@ أي بأنكم
# وجاء مع غيرهما نحو @QB@ قدرناه منازل @QE@ أي قدرنا له @QB@ ويبغونها
~~عوجا @QE@ أي لها @QB@ يخوف أولياءه @QE@ أي يخوفكم بأوليائه
# @QB@ واختار موسى قومه @QE@ أي من قومه
# @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@ أي على عقدة النكاح
# 4633 حذف العاطف خرج عليه الفارسي @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا @QE@ أي وقلت @QB@ وجوه يومئذ
~~ناعمة @QE@ أي ووجوه عطفا على @QB@ وجوه يومئذ خاشعة @QE@ PageV03P169
# 4634 حذف فاء الجواب وخرج عليه الأخفش @QB@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~@QE@
# 4635 حذف حرف النداء كثير @QB@ ها أنتم أولاء @QE@ @QB@ يوسف أعرض @QE@
~~@QB@ قال رب إني وهن العظم مني @QE@ @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@
# 4636 وفي العجائب للكرماني كثر حذف ( يا ) في القرآن من الرب تنزيها ms529
~~وتعظيما لأن في النداء طرفا من الأمر
# 4637 حذف ( قد ) في الماضي إذا وقع حالا نحو @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم
~~@QE@ @QB@ أنؤمن لك واتبعك الأرذلون @QE@
# 4638 حذف ( لا ) النافية يطرد في جواب القسم إذا كان المنفي مضارعا نحو
~~@QB@ تالله تفتأ @QE@
# وورد في غيره نحو @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ أي لا يطيقونه
# @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@ أي لئلا تميد
# 4639 حذف لام التوطئة @QB@ وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن @QE@ @QB@ وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون @QE@
# 4640 حذف لام الأمر خرج عليه @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا @QE@ أي
~~ليقيموا
# 4641 حذف لام ( لقد ) يحسن مع طول الكلام نحو @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@
# 4642 حذف نون التوكيد خرج عليه قراءة @QB@ ألم نشرح @QE@ بالنصب
# 4643 حذف التنوين خرج عليه @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ @QB@ ولا
~~الليل سابق النهار @QE@ بالنصب PageV03P170
# 4644 حذف نون الجمع خرج عليه قراءة / < وما هم بضاري به من أحد > /
# 4645 حذف حركة الإعراب والبناء وخرج عليه قراءة @QB@ فتوبوا إلى بارئكم
~~@QE@ و ( يأمركم ) @QB@ وبعولتهن أحق @QE@ بسكون الثلاثة
# وكذا @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ @QB@ فأواري سوأة أخي @QE@
~~@QB@ ما بقي من الربا @QE@
# 4646 أمثلة حذف أكثر من كلمة
# حذف مضافين @QB@ فإنها من تقوى القلوب @QE@ أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي
~~تقوى القلوب
# @QB@ فقبضت قبضة من أثر الرسول @QE@ أي من أثر حافر فرس الرسول @QB@ تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت @QE@ أي كدوران عين الذي
# @QB@ وتجعلون رزقكم @QE@ أي بدل شكر رزقكم
# 4647 حذف ثلاثة متضايفات
# @QB@ فكان قاب قوسين @QE@ أي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذف
~~ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها
# 4648 حذف مفعولي باب ظن @QB@ أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ أي
~~تزعمونهم شركائي
# 4649 حذف الجار مع المجرور @QB@ خلطوا عملا صالحا @QE@ أي بسيء @QB@ وآخر
~~سيئا @QE@ أي بصالح
# 4650 حذف العاطف مع المعطوف تقدم
# 4651 حذف حرف الشرط وفعله يطرد بعد الطلب نحو @QB@ فاتبعوني يحببكم الله
~~@QE@ أي إن اتبعتموني
# @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة @QE@ أي إن قلت لهم يقيموا ms530
# 4652 وجعل منه الزمخشري @QB@ فلن يخلف الله عهده @QE@ أي إن اتخذتم عند
~~الله عهدا
# فلن يخلف الله PageV03P171
# 4653 وجعل منه أبو حيان @QB@ فلم تقتلون أنبياء الله من قبل @QE@ أي إن
~~كنتم آمنتم بما أنزل إليكم فلم تقتلون
# 4654 حذف جواب الشرط @QB@ فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء @QE@ أي فافعل
# @QB@ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون @QE@ أي
~~أعرضوا بدليل ما بعده
# @QB@ أئن ذكرتم @QE@ أي تطيرتم
# @QB@ ولو جئنا بمثله مددا @QE@ أي لنفذ
# @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم @QE@ أي لرأيت أمرا فظيعا
# @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم @QE@ أي لعذبكم
# @QB@ لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ أي لأبدت به
# @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم @QE@ أي
~~لسلطكم على أهل مكة
# 4655 حذف جملة القسم @QB@ لأعذبنه عذابا شديدا @QE@ أي والله حذف جوابه
# @QB@ والنازعات غرقا @QE@ الآيات أي لتبعثن
# @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ أي إنه لمعجز @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@
~~أي ما الأمر كما زعموا
# 4656 حذف جملة مسببة عن المذكور نحو @QB@ ليحق الحق ويبطل الباطل @QE@ أي
~~فعل ما فعل
# 4657 حذف جمل كثيرة نحو @QB@ فأرسلون يوسف أيها الصديق @QE@ أي فأرسلوني
~~إلى يوسف لأستعبره الرؤيا ففعلوا فأتاه فقال له يا يوسف
# | خاتمة
# 4658 تارة لا يقام شيء مقام المحذوف كما تقدم وتارة يقام ما يدل عليه نحو
~~@QB@ فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم @QE@ فليس الإبلاغ هو الجواب
~~لتقدمه PageV03P172 على توليهم وإنما التقدير ( فإن تولوا فلا لوم علي ) أو
~~فلا عذر لكم لأني أبلغتكم
# @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك @QE@ أي فلا تحزن واصبر
# @QB@ وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين @QE@ أي يصيبهم مثل ما أصابهم
# | فصل ( في نوعي الإطناب )
# 4659 كما انقسم الإيجاز إلى إيجاز قصر وإيجاز حذف كذلك انقسم الإطناب إلى
~~بسط وزيادة
# | الإطناب بالبسط )
# 4660 فالأول الإطناب بتكثير الجمل كقوله تعالى @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض @QE@ الآية في سورة البقرة
# أطنب فيها أبلغ الإطناب لكون الخطاب مع ms531 الثقلين وفي كل عصر وحين للعالم
~~منهم والجاهل والموافق منهم والمنافق
# 4661 وقوله @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون
~~به @QE@ فقوله ( ويؤمنون به ) إطناب لأن إيمان حملة العرش معلوم وحسنه
~~إظهار شرف الإيمان ترغيبا فيه
# @QB@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ وليس من المشركين مزك
# والنكتة الحث للمؤمنين على أدائها والتحذير من المنع حيث جعل من أوصاف
~~المشركين
# | الإطناب بالزيادة
# 4662 والثاني يكون بأنواع
# أحدها دخول حرف فأكثر من حروف التأكيد السابقة في نوع الأدوات
# 4663 وهي إن وأن ولام الابتداء والقسم وألا الاستفتاحية وأما وها التنبيه
~~وكأن في تأكيد التشبيه ولكن في تأكيد الاستدراك وليت في تأكيد PageV03P173
~~التمني ولعل في تأكيد الترجي وضمير الشأن وضمير الفصل وإما في تأكيد الشرط
~~وقد والسين وسوف والنونان في تأكيد الفعلية ولا التبرئة ولن ولما في تأكيد
~~النفي
# وإنما يحسن تأكيد الكلام بها إذا كان المخاطب به منكرا أو مترددا
# 4664 ويتفاوت التأكيد بحسب قوة الإنكار وضعفه كقوله تعالى حكاية عن رسل
~~عيسى إذ كذبوا في المرة الأولى @QB@ إنا إليكم مرسلون @QE@ فأكد بأن وإسمية
~~الجملة
# وفي المرة الثانية @QB@ قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون @QE@ فأكد
~~بالقسم وإن واللام وإسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الإنكار حيث قالوا
~~@QB@ ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون
~~@QE@
# 4665 وقد يؤكد بها والمخاطب به غير منكر لعدم جريه على مقتضى إقراره
~~فينزل منزلة المنكر
# وقد يترك التأكيد وهو معه منكر لأن معه أدلة ظاهرة لو تأملها لرجع عن
~~إنكاره وعلى ذلك يخرج قوله @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون @QE@ أكد الموت تأكيدين وإن لم ينكر لتنزيل المخاطبين
~~لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت وأكد إثبات البعث تأكيدا واحدا وإن
~~كان أشد نكيرا لأنه لما كانت أدلته ظاهرة كان جديرا بأن لا ينكر فنزل
~~المخاطبون منزلة غير المنكر حثا لهم على النظر في أدلته الواضحة
# ونظيره قوله تعالى @QB@ لا ريب فيه @QE@ نفى عنه الريبة ms532 ب ( لا ) على
~~سبيل الاستغراق مع أنه ارتاب فيه المرتابون لكن نزل منزلة العدم تعويلا على
~~ما يزيله من الأدلة الباهرة كما نزل الإنكار منزلة عدمه لذلك
# 4666 وقال الزمخشري بولغ في تأكيد الموت تنبيها للإنسان على أن يكون
~~الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فإن مآله إليه فكأنه أكدت جملته ثلاث
~~مرات لهذا المعنى لأن الإنسان في الدنيا يسعى فيها غاية السعي حتى كأنه
~~يخلد ولم يؤكد جملة البعث إلا بإن لأنه أبرز في صورة المقطوع به الذي لا
~~يمكن فيه نزاع ولا يقبل إنكارا PageV03P174
# 4667 وقال التاج بن الفركاح أكد الموت ردا على الدهرية القائلين ببقاء
~~النوع الإنساني خلفا عن سلف واستغنى عن تأكيد البعث هنا لتأكيده والرد على
~~منكره في مواضع كقوله @QB@ قل بلى وربي لتبعثن @QE@
# 4668 وقال غيره لما كان العطف يقتضي الاشتراك استغنى عن إعادة اللام
~~لذكرها في الأول
# 4669 وقد يؤكد بها أي اللام للمستشرف الطالب الذي قدم له ما يلوح بالخبر
~~فاستشرفت نفسه إليه نحو @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا @QE@ أي لا تدعني
~~يا نوح في شأن قومك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحا ويشعر بأنه قد حق عليهم
~~العذاب فصار المقام مقام أن يتردد المخاطب في أنهم هل صاروا محكوما عليهم
~~بذلك أو لا فقيل إنهم مغرقون بالتأكيد
# 4670 وكذا قوله @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@ لما أمرهم بالتقوى
~~وظهور ثمرتها والعقاب على تركها محله الآخرة تشوقت نفوسهم إلى وصف حال
~~الساعة فقال @QB@ إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ بالتأكيد ليقرر عليه
~~الوجوب
# 4671 وكذا قوله @QB@ وما أبرئ نفسي @QE@ فيه تحيير للمخاطب وتردد في أنه
~~كيف لا يبريء نفسه وهي برئية زكية ثبتت عصمتها وعدم مواقعتها السوء فأكده
# بقوله @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@
# 4672 وقد يؤكد لقصد الترغيب نحو @QB@ فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم
~~@QE@ أكد بأربع تأكيدات ترغيبا للعباد في التوبة
# 4673 وقد سبق الكلام على أدوات التأكيد المذكورة ومعانيها ومواقعها في
~~النوع الأربعين
# | 1 - فائدة
# 4674 إذا اجتمعت إن واللام كان ms533 بمنزلة تكرير الجملة ثلاث مرات
~~PageV03P175 لأن ( إن ) أفادت التكرير مرتين فأذا دخلت اللام صارت ثلاثا
# وعن الكسائي أن اللام لتوكيد الخبر وإن لتوكيد الاسم
# وفيه تجوز لأن التوكيد للنسبة لا للاسم ولا للخبر وكذلك نون التوكيد
~~الشديدة بمنزلة تكرير الفعل ثلاثا والخفيفة بمنزلة تكريره مرتين
# فقال سيبويه في نحو ( يأيها ) الألف والهاء لحقتا أيا توكيدا فكأنك كررت
~~( يا ) مرتين وصار الاسم تنبيها
# هذا كلامه وتابعه الزمخشري
# | 2 - فائدة
# 4675 قوله تعالى @QB@ ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا @QE@ قال
~~الجرجاني في نظم القرآن ليست اللام فيه للتأكيد فإنه منكر فكيف يحقق ما
~~ينكره وإنما قاله حكاية لكلام النبي صلى الله عليه وسلم الصادر منه بأداة
~~التأكيد فحكاه فنزلت الآية على ذلك
# | النوع الثاني دخول الأحرف الزائدة
# 4676 قال ابن جني كل حرف زيد في كلام العرب فهو قائم مقام إعادة الجملة
~~مرة أخرى
# 4677 وقال الزمخشري في كشافه القديم الباء في خبر ما وليس لتأكيد النفي
~~كما أن اللام لتأكيد الإيجاب
# 4678 وسئل بعضهم عن التأكيد بالحرف وما معناه إذ إسقاطه لا يخل بالمعنى
~~فقال هذا يعرفه أهل الطباع يجدون من زيادة الحرف معنى لا يجدونه بإسقاطه
# قال ونظيره العارف بوزن الشعر طبعا إذا تغير عليه البيت بنقص أنكره وقال
~~أجد نفسي على خلاف ما أجدها بإقامة الوزن
# فكذلك هذه الحروف تتغير نفس المطبوع بنقصانها ويجد نفسه بزيادتها على
~~معنى بخلاف ما يجدها بنقصانه
# ثم باب الزيادة في الحروف وزيادة الأفعال قليل والأسماء أقل
# 4679 أما الحروف فيزداد منها إن وأن وإذ وإذا وإلى وأم والباء والفاء وفي
~~والكاف واللام ولا وما ومن والواو وتقدمت في نوع الأدوات مشروحة
~~PageV03P176
# 4680 وأما الأفعال فزيد منها ( كان ) وخرج عليه @QB@ كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا @QE@ وأصبح وخرج عليه @QB@ فأصبحوا خاسرين @QE@
# 4681 وقال الرماني العادة أن من به علة تزاد بالليل أن يرجو الفرج
~~عندالصباح فاستعمل ( أصبح ) لأن الخسران حصل لهم في الوقت الذي يرجون فيه
~~الفرج فليست زائدة
# 4682 وإما ms534 الأسماء فنص أكثر النحويين على أنها لا تزاد ووقع في كلام
~~المفسرين الحكم عليها بالزيادة في مواضع كلفظ ( مثل ) في قوله @QB@ فإن
~~آمنوا بمثل ما آمنتم به @QE@ أي بما
# | النوع الثالث التأكيد الصناعي
# 4683 وهو أربعة أقسام
# أحدها التوكيد المعنوي بكل واجمع وكلا وكلتا نحو @QB@ فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون @QE@ وفائدته رفع توهم المجاز وعدم الشمول
# 4684 وادعى الفراء أن ( كلهم ) أفادت ذلك و ( أجمعون ) أفادت اجتماعهم
~~على السجود وأنهم لم يسجدوا متفرقين
# 4685 ثانيها التأكيد اللفظي وهو تكرار اللفظ الأول إما بمرادفه نحو @QB@
~~ضيقا حرجا @QE@ بكسر الراء و @QB@ وغرابيب سود @QE@ وجعل منه الصفار
# @QB@ فيما إن مكناكم فيه @QE@ على القول بأن كليهما للنفي
# وجعل منه غيره @QB@ قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا @QE@ فوراء هنا ليس
~~ظرفا لأن لفظ ( ارجعوا ) ينبئ عنه بل هو اسم فعل بمعنى ( ارجعوا ) فكأنه
~~قال ارجعوا ارجعوا
# 4686 وإما بلفظه ويكون في الاسم والفعل والحرف والجملة
# فالاسم والجملة نحو / < قوارير قوارير > / @QB@ دكا دكا @QE@
# 4687 والفعل @QB@ فمهل الكافرين أمهلهم @QE@ PageV03P177
# 4688 واسم الفعل نحو @QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@
# 4689 والحرف نحو @QB@ ففي الجنة خالدين فيها @QE@ @QB@ أيعدكم أنكم إذا
~~متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم @QE@
# 4690 والجملة نحو @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@
# 4691 والأحسن اقتران الثانية بثم نحو @QB@ وما أدراك ما يوم الدين ثم ما
~~أدراك ما يوم الدين @QE@ @QB@ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @QE@
# 4692 ومن هذا النوع تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل نحو @QB@ اسكن أنت
~~وزوجك الجنة @QE@ @QB@ فاذهب أنت وربك @QE@ @QB@ وإما أن نكون نحن الملقين
~~@QE@
# 4693 ومن تأكيد المنفصل بمثله @QB@ وهم بالآخرة هم كافرون @QE@
# 4694 ثالثها تأكيد الفعل بمصدره وهو عوض من تكرار الفعل مرتين وفائدته
~~رفع توهم المجاز في الفعل بخلاف التوكيد السابق فإن لرفع توهم المجاز في
~~المسند إليه
# كذا فرق به ابن عصفور وغيره
# ومن ثم رد بعض أهل السنة على بعض المعتزلة في دعواه نفي التكليم حقيقة
~~بقوله @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ لأن التوكيد رفع المجاز في الفعل
# ومن أمثلته @QB@ وسلموا تسليما ms535 @QE@ @QB@ يوم تمور السماء مورا وتسير
~~الجبال سيرا @QE@ @QB@ جزاؤكم جزاء موفورا @QE@
# 4695 وليس منه @QB@ وتظنون بالله الظنونا @QE@ بل هو جمع ( ظن ) لاختلاف
~~أنواعه
# وأما @QB@ إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@ فتحتمل أن يكون منه وأن يكون الشيء
~~بمعنى الأمر والشأن
# 4696 والأصل في هذا النوع أن ينعت بالوصف المراد نحو @QB@ اذكروا الله
~~ذكرا كثيرا @QE@ PageV03P178 @QB@ وسرحوهن سراحا جميلا @QE@
# وقد يضاف وصفه إليه نحو @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ وقد يؤكد بمصدر
~~فعل آخر أو إسم عين نيابه عن المصدر نحو @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@
~~والتبتيل مصدر ( بتل )
# @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ أي إنباتا إذ النبات إسم عين
# 4697 رابعها الحال المؤكدة نحو @QB@ ويوم أبعث حيا @QE@ @QB@ ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين @QE@ @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ @QB@ ثم توليتم إلا
~~قليلا منكم وأنتم معرضون @QE@ @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد @QE@
# 4698 وليس منه @QB@ ولى مدبرا @QE@ لأن التولية قد لا تكون إدبارا بدليل
~~قوله @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@
# ولا @QB@ فتبسم ضاحكا @QE@ لأن التبسم قد لا يكون ضحكا ولا @QB@ وهو الحق
~~مصدقا @QE@ لاختلاف المعنيين إذ كونه حقا في نفسه غير كونه مصدقا لما قبله
# | النوع الرابع التكرير
# 4699 وهو أبلغ من التأكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط
# وله فوائد
# منها التقرير وقد قيل الكلام إذا تكرر تقرر وقد نبه تعالى على السبب الذي
~~لأجله كرر الأقاصيص والإنذار في القرآن بقوله @QB@ وصرفنا فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا @QE@
# 4700 ومنها التأكيد
# 4701 ومنها زيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول
~~ومنه @QB@ وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع @QE@ فإنه كرر فيه النداء لذلك PageV03P179
# 4702 ومنها إذا طال الكلام وخشي تناسى الأول أعيد ثانيا تطرية له وتجديدا
~~لعهده ومنه @QB@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا إن ربك من بعدها @QE@ @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
~~ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها @QE@ @QB@ ولما جاءهم ms536 كتاب من عند الله
~~@QE@ إلى قوله @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@ @QB@ لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب @QE@ @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم @QE@
# 4703 ومنها التعظيم والتهويل نحو @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ @QB@
~~القارعة ما القارعة @QE@ @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين @QE@
# 4704 فإن قلت هذا النوع أحد أقسام النوع الذي قبله فإن منها التأكيد
~~بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا
# قلت هو يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار أصلا برأسه فإنه قد
~~يكون التأكيد تكرارا كما تقدم في أمثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم أيضا
~~وقد يكون التكرير غير تأكيد صناعة وإن كان مفيدا للتأكيد معنى
# 4705 ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فإن التأكيد لا يفصل بينه وبين
~~مؤكده نحو @QB@ اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله @QE@ @QB@
~~إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين @QE@ فالآيتان من باب
~~التكرير لا التأكيد اللفظي الصناعي
# ومنه الآيات المتقدمة في التكرير للطول
# 4706 ومنه ما كان لتعدد المتعلق بأن يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما
~~تعلق به الأول وهذا القسم يسمى بالترديد كقوله @QB@ الله نور السماوات
~~والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب
~~دري @QE@ وقع فيها الترديد أربع مرات PageV03P180
# 4707 وجعل منه قوله @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ فإنها وإن تكررت
~~نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت على ثلاثة ولو كان
~~الجميع عائدا إلى شيء واحد لما زاد على ثلاثة لأن التأكيد لا يزيد عليها
# قاله ابن عبد السلام وغيره
# 4708 وإن كان بعضها ليس بنعمة فذكر النقمة للتحذير نعمة
# وقد سئل أي نعمة في قوله @QB@ كل من عليها فان @QE@ فأجيب بأجوبة أحسنها
~~النقل من دار الهموم إلى دار السرور وإراحة المؤمن والبار من الفاجر
# 4709 وكذا قوله @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ في سورة المرسلات لأنه
~~تعالى ذكر قصصا مختلفة وأتبع كل قصة بهذا القول فكأنه قال ms537 عقب كل قصة ( ويل
~~يومئذ للمكذب بهذه القصة )
# 4710 وكذا قوله في سورة الشعراء @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@ كررت ثماني مرات كل مرة عقب كل قصة
~~فالإشارة في كل واحدة بذلك إلى قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من
~~الآيات والعبر
# وبقوله @QB@ وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ إلى قومه خاصة ولما كان مفهومه
~~أن الأقل من قومه آمنوا أتى بوصف العزيز الرحيم للإشارة إلى أن العزة على
~~من لم يؤمن منهم والرحمة لمن آمن
# 4711 وكذا قوله في سورة القمر @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
~~@QE@ قال الزمخشري كرر ليجددوا عند سماع كل نبأ منها إتعاظا وتنبيها وإن
~~كلا من تلك الأنباء مستحق لإعتبار يختص به وأن يتنبهوا كيلا يغلبهم السرور
~~والغفلة
# 4712 قال في عروس الأفراح فإن قلت إذا كان المراد بكل ما قبله فليس
~~PageV03P181 ذلك بإطناب بل هي ألفاظ كل أريد به غير ما أريد بالآخر
# قلت إذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد أريد به ما أريد بالآخر ولكن
~~كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره
# فإن قلت يلزم التأكيد قلت والأمر كذلك ولا يرد عليه أن التأكيد لا يزاد
~~به عن ثلاثة لأن ذاك في التأكيد الذي هو تابع أما ذكر الشيء في مقامات
~~متعددة أكثر من ثلاثة فلا يمتنع
# انتهى
# 4713 ويقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالى @QB@ ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض ولقد وصينا @QE@ إلى قوله @QB@ وكان الله غنيا حميدا
~~@QE@ @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا @QE@ قال فإن
~~قيل ما وجه تكرار قوله @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ في
~~آيتين إحداهما في أثر الأخرى قلنا لإختلاف معنى الخبرين عما في السموات
~~والأرض وذلك أن الخبر عنه في إحدى الآيتين ذكر حاجته إلى بارئه وغنى بارئه
~~عنه
# وفي الأخرى حفظ بارئه إياه وعلمه به وبتدبيره قال فإن قيل أفلا قيل (
~~وكان الله غنيا ms538 حميدا وكفى بالله وكيلا ) قيل ليس في الآية الأولى ما يصلح
~~أن تختتم بوصفه معه بالحفظ والتدبير
# إنتهى
# 4714 وقال تعالى @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من
~~الكتاب وما هو من الكتاب @QE@ قال الراغب الكتاب الأول ما كتبوه بأيديهم
~~المذكور في قوله تعالى @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم @QE@ والكتاب
~~الثاني التوراة والثالث الجنس كتب الله كلها أي ما هو من شيء من كتب الله
~~وكلامه
# 4715 ومن أمثلة ما يظن تكرارا وليس منه @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد
~~ما تعبدون @QE@ إلى آخرها فإن ( لا أعبد ما تعبدون ) أي في المستقبل ( ولا
~~أنتم عابدون ) أي في الحال ( ما أعبد ) في المستقبل ( ولا أنا عابد ) أي في
~~الحال ما عبدتم في الماضي ( ولا أنتم عابدون ) أي في المستقبل ( ما أعبد )
~~أي في الحال
# فالحاصل أن القصد نفى عبادته لآلهتهم في الأزمنة الثلاثة
# 4716 وكذا @QB@ فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم @QE@
~~ثم قال PageV03P182 @QB@ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم
~~@QE@ ثم قال @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ فإن المراد بكل واحد
~~من هذه الأذكار غير المراد بالآخر فالأول الذكر في مزدلفة عند الوقوف بقزح
~~وقوله @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ إشارة إلى تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل أن
~~يراد به طواف الإفاضة بدليل تعقيبه بقوله @QB@ فإذا قضيتم @QE@ والذكر
~~الثالث إشارة إلى رمي جمرة العقبة والذكر الأخير لرمي أيام التشريق
# 4717 ومنه تكرير حرف الإضراب في قوله @QB@ بل قالوا أضغاث أحلام بل
~~افتراه بل هو شاعر @QE@ وقوله @QB@ بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك
~~منها بل هم منها عمون @QE@
# 4718 ومنه قوله @QB@ ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف حقا على المحسنين @QE@ ثم قال @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا
~~على المتقين @QE@ فكرر الثاني ليعم كل مطلقة فإن الآية الأولى في المطلقة
~~قبل الفرض والمسيس خاصة وقيل لأن الأولى لا تشعر بالوجوب ولهذا لما نزلت
~~قال بعض الصحابة إن شئت أحسنت وإن شئت فلا فنزلت الثانية أخرجه ابن جرير
# 4719 ms539 ومن ذلك تكرير الأمثال كقوله @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا
~~الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@
# 4720 وكذلك ضرب مثل المنافقين أول البقرة بالمستوقد نارا ثم ضربه بأصحاب
~~الصيب
# قال الزمخشري والثاني أبلغ من الأول لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة الأمر
~~وفظاعته قال ولذلك أخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الأهون إلى الأغلظ
# 4721 ومن ذلك تكرير القصص كقصة آدم وموسى ونوح وغيرهم من الأنبياء قال
~~بعضهم ذكر الله موسى في مائة وعشرين موضعا من كتابه
# 4722 وقال ابن العربي في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمس وعشرين آية
~~وقصة موسى في تسعين آية PageV03P183
# 4723 وقد ألف البدر بن جماعة كتابا سماه ( المقتنص في فوائد تكرار القصص
~~) وذكر في تكرير القصص فوائد
# منها أن في كل موضع زيادة شيء لم يذكر في الذي قبله أو إبدال كلمة بأخرى
~~لنكتة وهذه عادة البلغاء
# 4724 ومنها أن الرجل كان يسمع القصة من القرآن ثم يعود إلى أهله ثم يهاجر
~~بعده آخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلولا تكرار القصص لوقعت قصة
~~موسى إلى قوم وقصة عيسى إلى قوم آخرين وكذا سائر القصص فأراد الله إشتراك
~~الجميع فيها فيكون فيه إفادة لقوم وزيادة تأكيد لآخرين
# 4725 ومنها أن في إبراز الكلام الواحد في فنون كثيرة وأساليب مختلفة ما
~~لا يخفى من الفصاحة
# 4726 ومنها أن الدواعي لا تتوفر على نقلها كتوفرها على نقل الأحكام فلهذا
~~كررت القصص دون الأحكام
# 4727 ومنها أنه تعالى أنزل هذا القرآن وعجز القوم عن الإتيان بمثله بأي
~~نظم جاءوا ثم أوضح الأمر في عجزهم بأن كرر ذكر القصة في مواضع إعلاما بأنهم
~~عاجزون عن الإتيان بمثله أي بأي نظم جاءوا وبأي عبارة عبروا
# 4728 ومنها أنه لما تحداهم قال @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ فلو ذكرت
~~القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي ائتونا أنتم بسورة من مثله
~~فأنزلها سبحانه وتعالى في تعداد السور دفعا لحجتهم من ms540 كل وجه
# 4728 ومنها أن القصة لما كررت كان في ألفاظها في كل موضع زيادة ونقصان
~~وتقديم وتأخير وأتت على أسلوب غير أسلوب الأخرى فأفاد ذلك ظهور الأمر
~~العجيب في إخراج المعنى الواحد في صور متباينة في النظم وجذب النفوس إلى
~~سماعها لما جبلت عليه من حب التنقل في الأشياء المتجددة واستلذاذها بها
~~وإظهار خاصة القرآن حيث لم يحصل مع تكرير ذلك فيه هجنة في اللفظ ولا ملل
~~عند سماعه فباين ذلك كلام المخلوقين PageV03P184
# 4729 وقد سئل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف وسوقها مساقا واحدا في
~~موضع واحد دون غيرها من القصص وأجيب بوجوه
# أحدها أن فيها تشبيب النسوة به وحال إمرأة ونسوة افتتن بأبدع الناس جمالا
~~فناسب عدم تكرارها لما فيه من الإغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه
~~حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف
# ثانيها أنها إختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فإن مآلها
~~إلى الوبال كقصة إبليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت
~~الدواعي على نقلها لخروجها عن سمت القصص
# ثالثها قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني إنما كرر الله قصص الأنبياء
~~وساق قصة يوسف مساقا واحدا إشارة إلى عجز العرب كأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم إن كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في سائر
~~القصص
# قلت وظهر لي جواب رابع وهو أن سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة أن يقص
~~عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص
~~من إستيعاب القصة وترويح النفس بها والإحاطة بطرفيها
# وجواب خامس وهو أقوى ما يجاب به أن قصص الأنبياء إنما كررت لأن المقصود
~~بها إفادة إهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية إلى ذلك لتكرير تكذيب الكفار
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكلما كذبوا أنزلت قصة منذرة بحلول العذاب
~~كما حل على المكذبين ولهذا قال تعالى في آيات @QB@ فقد مضت سنة الأولين
~~@QE@ @QB@ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من ms541 قرن @QE@ وقصة يوسف لم يقصد منها
~~ذلك
# 4730 وبهذا أيضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة أصحاب الكهف وقصة ذي
~~القرنين وقصة موسى مع الخضر وقصة الذبيح
# 4731 فإن قلت قد تكررت قصة ولادة يحيى وولادة عيسى مرتين وليست من قبيل
~~ما ذكرت
# قلت الأولى في سورة ( كهيعص ) وهي مكية أنزلت خطابا لأهل مكة والثانية في
~~سورة آل عمران وهي مدنية أنزلت خطابا لليهود ولنصارى نجران حين قدموا ولهذا
~~اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة PageV03P185
# | النوع الخامس الصفة
# 4732 وترد لأسباب
# أحدها التخصيص في النكرة نحو @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@
# 4733 الثاني التوضيح في المعرفة أي زيادة البيان نحو @QB@ ورسوله النبي
~~الأمي @QE@
# 4734 الثالث المدح والثناء ومنه صفات الله تعالى نحو @QB@ بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين @QE@
~~@QB@ هو الله الخالق البارئ المصور @QE@
# 4735 ومنه @QB@ يحكم بها النبيون الذين أسلموا @QE@ فهذا الوصف للمدح
~~وإظهار شرف الإسلام والتعريض باليهود وأنهم بعداء عن ملة الإسلام الذي هو
~~دين الأنبياء كلهم وأنهم بمعزل عنها
# قاله الزمخشري
# 4736 الرابع الذم نحو @QB@ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@
# 4737 الخامس التأكيد لرفع الإيهام نحو @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@
~~فإن ( إلاهين ) للتثنية فاثنين بعده صفة مؤكدة للنهي عن الإشراك ولإفادة أن
~~النهي عن ( إلاهين ) إنما هو لمحض كونهما إثنين فقط لا لمعنى آخر من كونهما
~~عاجزين أو غير ذلك
# ولأن الوحدة تطلق ويراد بها النوعية كقوله صلى الله عليه وسلم ( إنما نحن
~~وبنو المطلب شيء واحد ) وتطلق ويراد بها نفي العدة فالتثنية باعتبارها فلو
~~قيل ( لا تتخذوا الهين ) فقط لتوهم أنه نهى عن إتخاذ جنسين آلهة وإن جاز أن
~~يتخذ من نوع واحد عدد آلهة ولهذا أكد بالوحدة قوله @QB@ إنما هو إله واحد
~~@QE@
# 4738 ومثله @QB@ فاسلك فيها من كل زوجين اثنين @QE@ على قراءة تنوين ( كل
~~) وقوله @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@ فهو تأكيد لرفع توهم تعدد
~~النفخة لأن هذه الصيغة قد تدل على الكثرة بدليل @QB@ وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها ms542 @QE@ PageV03P186
# 4739 ومن ذلك قوله @QB@ فإن كانتا اثنتين @QE@ فإن لفظ ( كانتا ) تفيد
~~التثنية فتفسيره بإثنتين لم يفد زيادة عليه
# 4740 وقد أجاب عن ذلك الأخفش والفارسي بأنه أفاد العدد المحض مجردا عن
~~الصفة لأنه قد كان يجوز أن يقال ( فإن كانتا صغيرتين أو كبيرتين أو صالحتين
~~أو غير ذلك من الصفات ) فلما قال ( اثنتين ) أفهم أن فرض الثنتين تعلق
~~بمجرد كونهما ثنتين فقط وهي فائدة لا تحصل من ضمير المثنى
# وقيل أراد ( فإن كانتا اثنتين فصاعدا ) فعبر بالأدنى عنه وعما فوقه
~~إكتفاء
# ونظيره @QB@ فإن لم يكونا رجلين @QE@ والأحسن أن الضمير عائد على
~~الشهيدين المطلقين
# 4741 ومن الصفات المؤكدة قوله @QB@ ولا طائر يطير بجناحيه @QE@ فقوله (
~~يطير ) لتأكيد أن المراد بالطائر حقيقته فقد يطلق مجازا على غيره وقوله (
~~بجناحيه ) لتأكيد حقيقة الطيران لأنه يطلق مجازا على شدة العدو والإسراع في
~~المشي
# 4742 ونظيره @QB@ يقولون بألسنتهم @QE@ لأن القول يطلق مجازا على غير
~~اللسان بدليل @QB@ ويقولون في أنفسهم @QE@
# 4743 وكذا @QB@ ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ لأن القلب قد يطلق
~~مجازا على العين كما أطلقت العين مجازا على القلب في قوله @QB@ الذين كانت
~~أعينهم في غطاء عن ذكري @QE@
# | 1 - قاعدة
# 4744 الصفة العامة لا تأتي بعد الخاصة لا يقال رجل فصيح متكلم بل متكلم
~~فصيح وأشكل على هذه قوله تعالى في إسماعيل @QB@ وكان رسولا نبيا @QE@ وأجيب
~~أنه حال لا صفة أي مرسلا في حال نبوته
# وقد تقدم في نوع التقديم والتأخير أمثلة من هذه PageV03P187
# | 2 - قاعدة
# 4745 إذا وقعت الصفة بعد متضايفين أولهما عدد جاز إجراؤها على المضاف
~~وعلى المضاف إليه فمن الأول @QB@ سبع سماوات طباقا @QE@ ومن الثاني @QB@
~~سبع بقرات سمان @QE@
# | 1 - فائدة
# 4746 إذا تكررت النعوت لواحد فالأحسن إن تباعد معنى الصفات العطف نحو
~~@QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ وإلا تركه نحو @QB@ ولا تطع كل
~~حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم @QE@
# | 2 - فائدة
# 4747 قطع النعوت في مقام المدح والذم أبلغ من إجرائها قال الفارسي إذا
~~ذكرت ms543 صفات في معرض المدح أو الذم فالأحسن أن يخالف في إعرابها لأن المقام
~~يقتضي الإطناب فإذا خولف في الإعراب كان المقصود أكمل لأن المعاني عند
~~الإختلاف تتنوع وتتفنن وعند الإتحاد تكون نوعا واحدا
# 4748 مثاله في المدح @QB@ والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة @QE@ @QB@ ولكن البر من آمن بالله
~~@QE@ إلى قوله @QB@ والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين @QE@
# 4749 وقرئ شاذا @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ برفع ( رب ) ونصبه
# 4750 ومثاله في الذم @QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@
# | النوع السادس البدل
# 4751 والقصد به الإيضاح بعد الإبهام وفائدته البيان والتأكيد
# أما الأول فواضح أنك إذا قلت ( رأيت زيدا أخاك ) بينت أنك تريد بزيد الأخ
~~لا غير
# أما التأكيد فلأنه على نية تكرار العامل فكأنه من جملتين ولأنه دل على ما
~~دل عليه PageV03P188 الأول إما بالمطابقة في بدل الكل أو بالتضمن في بدل
~~البعض أو بالإلتزام في بدل الإشتمال
# 4752 مثال الأول @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم @QE@
~~@QB@ لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله @QE@ @QB@ لنسفعا بالناصية ناصية
~~كاذبة خاطئة @QE@
# 4753 ومثال الثاني @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~@QE@
# @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض @QE@
# 4754 ومثال الثالث @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره @QE@ @QB@
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير @QE@ @QB@ قتل أصحاب
~~الأخدود النار @QE@ @QB@ لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم @QE@
# 4755 وزاد بعضهم بدل الكل من البعض وقد وجدت له مثالا في القرآن وهو قوله
~~@QB@ يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن @QE@ ف ( جنات عدن ) بدل من
~~الجنة التي هي بعض وفائدته تقرير أنها جنات كثيرة لا جنة واحدة
# قال ابن السيد وليس كل بدل يقصد به رفع الإشكال الذي يعرض في المبدل منه
~~بل من البدل ما يراد به التأكيد وإن كان ما قبله غنيا عنه كقوله @QB@ وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله @QE@ ألا ترى أنه لو لم يذكر الصراط
~~الثاني لم يشك أحد في أن الصراط المستقيم هو صراط الله وقد ms544 نص سيبويه على
~~أن من البدل ما الغرض منه التأكيد
# انتهى
# 4756 وجعل منه ابن عبد السلام @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ قال
~~ولا بيان فيه لأن الأب لا يلتبس بغيره ورد بأنه يطلق على الجد فأبدل لبيان
~~إرادة الأب حقيقة PageV03P189
# | النوع السابع عطف البيان
# 4757 وهو كالصفة في الإيضاح لكن يفارقها في أنه وضع ليدل على الإيضاح
~~باسم مختص به بخلافها فإنها وضعت لتدل على معنى حاصل في متبوعها
# 4758 وفرق ابن كيسان بينه وبين البدل بأن البدل هو المقصود وكأنك قررته
~~في موضع المبدل منه وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود
# 4759 وقال ابن مالك في شرح الكافية عطف البيان يجري مجرى النعت في تكميل
~~متبوعه ويفارقه في أن تكميله متبوعه بشرح وتبيين لا بدلالة على معنى في
~~المتبوع أو سببية
# ومجرى التأكيد في تقوية دلالته ويفارقه في أنه لا يرفع توهم مجاز ومجرى
~~البدل في صلاحيته للإستقلال ويفارقه في أنه غير منوي الإطراح
# ومن أمثلته @QB@ فيه آيات بينات مقام إبراهيم @QE@ @QB@ من شجرة مباركة
~~زيتونة @QE@
# 4760 وقد يأتي لمجرد المدح بلا إيضاح ومنه @QB@ جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام @QE@ فالبيت الحرام عطف بيان للمدح لا للإيضاح
# | النوع الثامن عطف أحد المترادفين على الآخر
# 4761 والقصد منه التأكيد أيضا وجعل منه @QB@ إنما أشكو بثي وحزني @QE@
~~@QB@ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا @QE@
# @QB@ فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@ @QB@ لا تخاف دركا ولا تخشى @QE@ @QB@
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا @QE@ قال الخليل العوج والأمت بمعنى واحد @QB@
~~سرهم ونجواهم @QE@ @QB@ شرعة ومنهاجا @QE@ @QB@ لا تبقي ولا تذر @QE@ @QB@
~~إلا دعاء ونداء @QE@ @QB@ أطعنا سادتنا وكبراءنا @QE@ @QB@ لا يمسنا فيها
~~نصب ولا يمسنا فيها لغوب @QE@ فإن ( نصب ) كلغب وزنا ومعنى @QB@ صلوات من
~~ربهم ورحمة @QE@ @QB@ عذرا أو نذرا @QE@ قال ثعلب هما بمعنى PageV03P190
# 4762 وأنكر المبرد وجود هذا النوع في القرآن وأول ما سبق على إختلاف
~~المعنيين
# 4763 وقال بعضهم المخلص في هذا أن تعتقد أن مجموع المترادفين يحصل معنى
~~لا يوجد عند إنفرادهما فإن التركيب يحدث ms545 معنى زائدا وإذا كانت كثرة الحروف
~~تفيد زيادة المعنى فكذلك كثرة الألفاظ
# | النوع التاسع عطف الخاص على العام
# 4764 وفائدته التنبيه على فضله حتى كأنه ليس من جنس العام تنزيلا للتغاير
~~في الوصف منزلة التغاير في الذات
# 4765 وحكى أبو حيان عن شيخه أبي جعفر بن الزبير أنه كان يقول هذا العطف
~~يسمى بالتجريد كأنه جرد من الجملة وأفرد بالذكر تفضيلا
# 4766 ومن أمثلته @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ @QB@ من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ @QB@ والذين يمسكون
~~بالكتاب وأقاموا الصلاة @QE@ فإن إقامتها من جملة التمسك بالكتاب وخصت
~~بالذكر إظهارا لمرتبتها لكونها عماد الدين وخص جبريل وميكائيل بالذكر ردا
~~على اليهود في دعوى عداوته وضم إليه ميكائيل لأنه ملك الرزق الذي هو حياة
~~الأجساد كما أن جبريل ملك الوحي الذي هو حياة القلوب والأرواح
# 4767 وقيل إن جبريل وميكائيل لما كانا أميري الملائكة لم يدخلا في لفظ
~~الملائكة أولا كما أن الأمير لا يدخل في مسمى الجند
# حكاه الكرماني في العجائب
# 4768 ومن ذلك @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه @QE@ @QB@ ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء @QE@ بناء على أنه
~~لا يختص بالواو كما هو رأي ابن مالك فيه وفيما قبله وخص المعطوف في الثانية
~~بالذكر تنبيها على زيادة قبحه PageV03P191
# | تنبيه
# 4769 المراد بالخاص والعام هنا ما كان فيه الأول شاملا الثاني لا المصطلح
~~عليه في الأصول
# | النوع العاشر عطف العام على الخاص
# 4770 وأنكر بعضهم وجوده فأخطأ والفائدة فيه واضحة وهو التعميم وأفرد
~~الأول بالذكر إهتماما بشأنه
# 4771 ومن أمثلته @QB@ إن صلاتي ونسكي @QE@ والنسك العبادة فهو أعم @QB@
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@ @QB@ رب اغفر لي ولوالدي ولمن
~~دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ @QB@ فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@
# 4772 وجعل منه الزمخشري @QB@ ومن يدبر الأمر @QE@ بعد قوله @QB@ قل من
~~يرزقكم @QE@
# | النوع الحادي عشر ms546 الإيضاح بعد الإبهام
# 4773 قال أهل البيان إذا أردت أن تبهم ثم توضح فإنك تطنب
# وفائدته إما رؤية المعنى في صورتين مختلفتين الإبهام والإيضاح أو لتمكن
~~المعنى في النفس تمكنا زائدا لوقوعه بعد الطلب فإنه أعز من المنساق بلا تعب
~~أو لتكمل لذة العلم به فإن الشيء إذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به
~~من باقي وجوهه وتألمت فإذا حصل العلم من بقية الوجوه كانت لذته أشد من علمه
~~من جميع وجوهه دفعة واحدة
# 4774 ومن أمثلته @QB@ رب اشرح لي صدري @QE@ فإن @QB@ اشرح @QE@ يفيد طلب
~~شرح شيء ما و ( صدري ) يفيد تفسيره وبيانه
# وكذلك @QB@ ويسر لي أمري @QE@ والمقام يقتضي التأكيد للإرسال المؤذن
~~بتلقى الشدائد
# وكذلك @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ PageV03P192 فإن المقام يقتضي التأكيد
~~لأنه مقام إمتنان وتفخيم
# وكذا @QB@ وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين @QE@
# 4775 ومنه التفصيل بعد الإجمال نحو @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا @QE@ إلى قوله @QB@ منها أربعة حرم @QE@ وعكسه كقوله @QB@ ثلاثة أيام
~~في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة @QE@ أعيد ذكر ( العشرة ) لرفع
~~توهم أن الواو في ( وسبعة ) بمعنى ( أو ) فتكون الثلاثة داخلة فيها كما في
~~قوله @QB@ خلق الأرض في يومين @QE@ ثم قال @QB@ وجعل فيها رواسي من فوقها
~~وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام @QE@ فإن من جملتها اليومين
~~المذكورين أولا وليست أربعة غيرهما
# وهذا أحسن الأجوبة في الآية وهو الذي أشار إليه الزمخشري ورجحه ابن عبد
~~السلام وجزم به الزملكاني في ( أسرار التنزيل )
# 4776 قال ونظيره @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر @QE@ فإنه
~~رافع لإحتمال أن تكون تلك العشرة من غير مواعدة
# 4777 قال ابن عسكر وفائدة الوعد بثلاثين أولا ثم بعشر ليتجدد له قرب
~~إنفضاء المواعدة ويكون فيه متأهبا مجتمع الرأي حاضر الذهن لأنه لو وعد
~~بالأربعين أولا كانت متساوية فلما فصلت استشعرت النفس قرب التمام وتجدد
~~بذلك عزم لم يتقدم
# 4778 وقال الكرماني في العجائب في قوله @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ ثمانية
~~أجوبة جوابان من التفسير ms547 وجواب من الفقه وجواب من النحو وجواب من اللغة
~~وجواب من المعنى وجوابان من الحساب وقد سقتها في ( أسرار التنزيل )
# | النوع الثاني عشر التفسير
# 4779 قال أهل البيان وهو أن يكون في الكلام لبس وخفاء فيؤتى بما يزيله
~~ويفسره PageV03P193
# 4780 ومن أمثلته @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه
~~الخير منوعا @QE@
# فقوله ( إذا مسه ) الخ تفسير للهلوع كما قال أبو العالية وغيره
# 4781 @QB@ القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ قال البيهقي في ( شرح
~~الأسماء الحسنى ) قوله @QB@ لا تأخذه سنة @QE@ تفسير للقيوم
# 4782 @QB@ يسومونكم سوء العذاب يذبحون @QE@ الآية فيذبحون وما بعده تفسير
~~للسوم
# 4783 @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب @QE@ الآية ف (
~~خلقه ) وما بعده تفسير للمثل
# 4784 @QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة @QE@ ف (
~~تلقون ) تفسير لإتخاذهم أولياء
# 4785 @QB@ الصمد لم يلد ولم يولد @QE@ الآية قال محمد بن كعب القرظي لم
~~يلد إلى آخره تفسير للصمد وهو في القرآن كثير
# 4786 قال ابن جني ومتى كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف على ما قبلها
~~دونها لأن تفسير الشيء لا حق به ومتمم له وجار مجرى بعض أجزائه
# | النوع الثالث عشر وضع الظاهر موضع المضمر
# 4787 ورأيت فيه تأليفا مفردا لابن الصائغ وله فوائد
# منها زيادة التقرير والتمكين نحو @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@
~~@QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ @QB@ إن الله لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون @QE@ @QB@ لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب
~~ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله @QE@
# 4788 ومنها قصد التعظيم نحو @QB@ واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء
~~عليم @QE@ PageV03P194 @QB@ أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون
~~@QE@ @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ @QB@ ولباس التقوى
~~ذلك خير @QE@
# 4789 ومنها قصد الإهانة والتحقير نحو @QB@ أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون @QE@ @QB@ إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان @QE@
# 4790 ومنها إزالة اللبس حيث يوهم الضمير أنه غير الأول ms548 نحو @QB@ قل اللهم
~~مالك الملك تؤتي الملك @QE@ لو قال ( تؤتيه ) لأوهم أنه الأول قاله ابن
~~الخشاب
# @QB@ الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء @QE@ لأنه لو قال ( عليهم
~~دائرته ) لأوهم أن الضمير عائد إلى الله تعالى
# @QB@ فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه @QE@ لم يقل
~~( منه ) لئلا يتوهم عود الضمير إلى الأخ فيصير كأنه مباشر بطلب خروجها وليس
~~كذلك لما في المباشرة من الأذى الذي تأباه النفوس الأبية فأعيد لفظ الظاهر
~~لنفي هذا ولم يقل ( من وعائه ) لئلا يتوهم عود الضمير إلى يوسف لأن العائد
~~عليه ضمير ( استخرجها )
# 4791 ومنها قصد تربية المهابة وإدخال الروع على ضمير السامع وبذكر الإسم
~~المقتضى لذلك كما تقول الخليفة أمير المؤمنين يأمرك بكذا ومنه @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ @QB@ إن الله يأمر بالعدل @QE@
# 4792 ومنها قصد تقوية داعية المأمور ومنه @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله
~~إن الله يحب المتوكلين @QE@
# 4793 ومنها تعظيم الأمر نحو @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم
~~يعيده إن ذلك على الله يسير @QE@ @QB@ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ
~~الخلق @QE@ @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا
~~خلقنا الإنسان @QE@
# 4794 ومنها الإستلذاذ بذكره ومنه @QB@ وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة @QE@
~~لم PageV03P195 يقل ( منها ) ولهذا عدل عن ذكر الأرض إلى الجنة
# 4795 ومنها قصد التوصل من الظاهر إلى الوصف ومنه @QB@ فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله @QE@ بعد قوله @QB@ إني رسول الله @QE@
~~لم يقل ( فآمنوا بالله وبي ) ليتمكن من إجراء الصفات التي ذكرها وليعلم أن
~~الذي وجب الإيمان به والإتباع له هو من وصف بهذه الصفات ولو أتى بالضمير لم
~~يمكن ذلك لأنه لا يوصف
# 4796 ومنها التنبيه على علية الحكم نحو @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا @QE@ @QB@ فإن الله عدو
~~للكافرين @QE@ لم يقل ( لهم ) إعلاما بأن من عادى هؤلاء فهو كافر وإن الله
~~إنما عاداه لكفره
# @QB@ فمن أظلم ممن افترى على ms549 الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~المجرمون @QE@ @QB@ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين @QE@ @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا @QE@
# 4797 ومنها قصد العموم نحو @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة @QE@ لم
~~يقل
# ( إنها ) لئلا يفهم تخصيص ذلك بنفسه @QB@ أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا
~~للكافرين عذابا @QE@
# 4798 ومنها قصد الخصوص نحو @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي @QE@
~~لم يقل ( لك ) تصريحا بأنه خاص به
# 4799 ومنها الإشارة إلى عدم دخول الجملة في حكم الأولى نحو @QB@ فإن يشأ
~~الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل @QE@ فإن ( ويمح الله ) إستئناف لا
~~داخل في حكم الشرط
# 4800 ومنها مراعاة الجناس ومنه @QB@ أعوذ برب الناس @QE@ السورة
~~PageV03P196 ذكره الشيخ عز الدين ومثله ابن الصائغ بقوله @QB@ خلق الإنسان
~~من علق @QE@ ثم قال @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم كلا إن الإنسان ليطغى @QE@
~~فإن المراد بالإنسان الأول الجنس وبالثاني آدم أو من يعلم الكتابة أو إدريس
~~وبالثالث أبو جهل
# 4801 ومنها مراعاة الترصيع وتوازن الألفاظ في التركيب ذكره بعضهم في قوله
~~@QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@
# 4802 ومنها أن يتحمل ضميرا لا بد منه ومنه @QB@ أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها @QE@ لو قال ( استطعماها ) لم يصح لأنهما لم يستطعما القرية أو (
~~استطعماهم ) فكذلك لأن جملة ( استطعما ) صفة لقرية النكرة لا ل ( أهل ) فلا
~~بد أن يكون فيها ضمير يعود عليها ولا يمكن إلا مع التصريح بالظاهر
# 4803 كذا حرره السبكي في جواب سؤال سأله الصلاح الصفدي في ذلك حيث قال
# ( أسيدنا قاضي القضاة ومن إذا % بدا وجهه استحيا له القمران )
# ( ومن كفه يوم الندى ويراعه % على طرسه بحران يلتقيان )
# ( ومن إن دجت في المشكلات مسائل % جلاها بفكر دائم اللمعان )
# ( رأيت كتاب الله أكبر معجز % لأفضل من يهدى به الثقلان )
# ( ومن جملة الإعجاز كون اختصاره % بإيجاز ألفاظ وبسط معان )
# ( ولكنني في الكهف أبصرت آية % بها الفكر في طول الزمان عناني )
# ( وما هي إلا ( استطعما أهلها ) فقد % نرى استطعماهم ms550 مثله ببيان )
# ( فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر % مكان ضمير إن ذاك لشان )
# ( فارشد على عادات فضلك حيرتي % فمالي بها عند البيان يدان )
# | تنبيه
# 4804 إعادة الظاهر بمعناه أحسن من إعادته بلفظه كما مر في آيات @QB@ إنا
~~لا نضيع أجر المصلحين @QE@ @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ ونحوها
~~PageV03P197
# 4805 ومنه @QB@ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء @QE@ فإن إنزال الخير
~~مناسب للربوبية وأعاده بلفظ ( الله ) لأن تخصيص الناس بالخير دون غيرهم
~~مناسب للإلهية
# لأن دائرة الربوبية أوسع
# 4806 ومنه @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض @QE@ إلى قوله @QB@
~~بربهم يعدلون @QE@
# وإعادته في جملة أخرى أحسن منه في الجملة الواحدة لانفصالها وبعد الطول
~~أحسن من الإضمار لئلا يبقى الذهن متشاغلا بسبب ما يعود عليه فيفوته ما شرع
~~فيه كقوله @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@ بعد قوله @QB@
~~وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@
# | النوع الرابع عشر الإيغال وهو الإمعان
# 4807 وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها
# وزعم بعضهم أنه خاص بالشعر ورد بأنه وقع في القرآن من ذلك @QB@ يا قوم
~~اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون @QE@ فقوله ( وهم
~~مهتدون ) إيغال لأنه يتم المعنى بدونه إذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه
~~زيادة مبالغة في الحث على اتباع الرسل والترغيب فيه
# 4808 وجعل ابن أبي الإصبع منه @QB@ ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين
~~@QE@ فإن قوله ( إذا ولوا مدبرين ) زائد على المعنى مبالغة في عدم انتفاعهم
# @QB@ ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون @QE@ زائد على المعنى لمدح
~~المؤمنين والتعريض بالذم لليهود وأنهم بعيدون عن الإيقان
# @QB@ إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@ فقوله ( مثل ما ) إلى آخره إيغال
~~زائد على المعنى لتحقيق هذا الوعد وأنه واقع معلوم ضرورة لا يرتاب فيه أحد
# | النوع الخامس عشر التذييل
# 4809 وهو أن يؤتى بجملة عقب جملة والثانية تشتمل على المعنى الأول
~~PageV03P198 لتأكيد منطوقه أو مفهومه ليظهر المعنى ms551 لمن لم يفهمه ويتقرر عند
~~من فهمه نحو @QB@ ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور @QE@ @QB@
~~وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا @QE@ @QB@ وما جعلنا لبشر من
~~قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون @QE@ @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ @QB@
~~ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير @QE@
# | النوع السادس عشر الطرد والعكس
# 4810 قال الطيبي وهو أن يؤتى بكلامين يقرر الأول بمنطوقه مفهوم الثاني
~~وبالعكس كقوله @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم ثلاث مرات @QE@ إلى قوله @QB@ ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن @QE@
~~فمنطوق الأمر بالاستئذان في تلك الأوقات خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما
~~عداها وبالعكس وكذا قوله @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~@QE@
# 4811 قلت وهذا النوع يقابله في الإيجاز نوع الاحتباك
# | النوع السابع عشر التكميل
# 4812 ويسمى بالاحتراس وهو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع
~~ذلك الوهم نحو @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ فإنه لو
~~اقتصر على ( أذلة ) لتوهم أنه لضعفهم فدفعه بقوله ( أعزة )
# ومثله @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ لو اقتصر على ( أشداء )
~~لتوهم أنه لغلظهم
# @QB@ تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ @QB@ لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا
~~يشعرون @QE@ احتراس لئلا يتوهم نسبة الظلم إلى سليمان
# ومثله @QB@ فتصيبكم منهم معرة بغير علم @QE@ وكذا @QB@ قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@
~~فالجملة الوسطى احتراس لئلا يتوهم أن التكذيب مما في نفس الأمر
# قال في عروس الأفراح فإن قيل كل من ذلك أفاد معنى جديدا فلا يكون إطنابا
# قلنا هو إطناب لما قبله من حيث رفع توهم غيره وإن كان له معنى في نفسه
~~PageV03P199
# | النوع الثامن عشر التتميم
# 4813 وهو أن يؤتى في كلام لا يوهم غير المراد بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة
~~في قوله @QB@ ويطعمون الطعام على حبه @QE@ أي مع حب الطعام أي اشتهائه فإن
~~الإطعام حينئذ أبلغ وأكثر أجرا ومثله @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ @QB@
~~ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف @QE@ فقوله ms552 ( وهو مؤمن ) تتميم في
~~غاية الحسن
# | النوع التاسع عشر الاستقصاء
# 4814 وهو أن يتناول المتكلم معنى فيستقصيه فيأتي بجميع عوارضه ولوازمه
~~بعد أن يستقصى جميع أوصافه الذاتية بحيث لا يترك لمن يتناوله بعده فيه
~~مقالا كقوله تعالى @QB@ أيود أحدكم أن تكون له جنة @QE@ الآية فإنه تعالى
~~لو اقتصر على قوله ( جنة ) لكان كافيا فلم يقف عند ذلك حتى قال في تفسيرها
~~@QB@ من نخيل وأعناب @QE@ فإن مصاب صاحبها بها أعظم ثم زاد @QB@ تجري من
~~تحتها الأنهار @QE@ متمما لوصفها بذلك ثم كمل وصفها بعد التتميمين فقال
~~@QB@ له فيها من كل الثمرات @QE@ فأتى بكل ما يكون في الجنان ليشتد الأسف
~~على إفسادها ثم قال في وصف صاحبها @QB@ وأصابه الكبر @QE@ ثم استقصى المعنى
~~في ذلك بما يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر @QB@ وله ذرية @QE@
~~ولم يقف عند ذلك حتى وصف الذرية بالضعفاء ثم ذكر استصال الجنة التي ليس
~~لهذا المصاب غيرها بالهلاك في أسرع وقت حيث قال @QB@ فأصابها إعصار @QE@
~~ولم يقتصر على ذكره للعلم بأنه لا يحصل سرعة الهلاك فقال @QB@ فيه نار @QE@
~~ثم لم يقف عند ذلك حتى أخبر باحتراقها لاحتمال أن تكون النار ضعيفة لا تفي
~~باحتراقها لما فيها من الأنهار ورطوبة الأشجار فاحترس عن هذا الاحتمال
~~بقوله @QB@ فاحترقت @QE@ فهذا أحسن استقصاء وقع في كلام وأتمه وأكمله
# 4815 قال ابن أبي الإصبع والفرق بين الاستقصاء والتتميم والتكميل أن
~~التتميم يرد على المعنى الناقص ليتم والتكميل يرد على المعنى التام فيكمل
~~أوصافه والاستقصاء يرد على المعنى التام الكامل فيستقصى لوازمه وعوارضه
~~PageV03P200 وأوصافه وأسبابه حتى يستوعب جميع ما تقع الخواطر عليه فلا يبقى
~~لأحد فيه مساغ
# | النوع العشرون الاعتراض
# 4816 وسماه قدامة التفاتا وهو الإتيان بجملة أو أكثر لا محل لها من
~~الإعراب في أثناء كلام أو كلامين اتصلا معنى لنكته غير دفع الإيهام كقوله
~~@QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون @QE@ فقوله @QB@ سبحانه
~~@QE@ اعتراض لتنزيه الله سبحانه وتعالى عن البنات والشناعة على جاعليها
# وقوله @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ فجملة الاستثناء ms553
~~اعتراض للتبرك
# 4817 ومن وقوعه بأكثر من جملة @QB@ فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم @QE@ فقوله @QB@ نساؤكم @QE@ متصل
~~بقوله @QB@ فأتوهن @QE@ لأنه بيان له وما بينهما اعتراض للحث على الطهارة
~~وتجنب الأدبار
# وقوله @QB@ يا أرض ابلعي ماءك @QE@ إلى قوله @QB@ وقيل بعدا @QE@ فيه
~~اعتراض بثلاث جمل وهي @QB@ وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي @QE@
# قال في الأقصى القريب ونكتته إفادة أن هذا الأمر واقع بين القولين لا
~~محالة ولو أتى به آخرا لكان الظاهر تأخره فبتوسطه ظهر كونه غير متأخر
# ثم فيه اعتراض في اعتراض فإن ( وقضي الأمر ) معترض بين ( وغيض ) و (
~~واستوت ) لأن الاستواء يحصل عقب الغيض
# وقوله @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ إلى قوله @QB@ متكئين على فرش
~~@QE@ فيه اعتراض بسبع جمل إذا أعرب حالا منه
# 4818 ومن وقوع اعتراض في اعتراض @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم @QE@ اعترض بين القسم وجوابه بقوله @QB@
~~وإنه لقسم @QE@ الآية وبين القسم وصفته بقوله @QB@ لو تعلمون @QE@ تعظيما
~~للمقسم به وتحقيقا لإجلاله وإعلاما لهم بأن له عظمة لا يعلمونها
# 4819 قال الطيبي في التبيان ووجه حسن الاعتراض حسن الإفادة مع أن
~~PageV03P201 مجيئه مجيء ما لا يترقب فكون كالحسنة تأتيك من حيث لا تحتسب
# | النوع الحادي والعشرون التعليل
# 4820 وفائدته التقرير والأبلغية فإن النفوس أبعث على قبول الأحكام
~~المعللة من غيرها وغالب التعليل في القرآن على تقدير جواب سؤال اقتضته
~~الجملة الأولى
# 4821 وحروفه اللام وإن وأن وإذ والباء وكي ومن ولعل وقد مضت أمثلتها في
~~نوع الأدوات
# 4822 ومما يقتضي التعليل لفظ ( الحكمة ) كقوله @QB@ حكمة بالغة @QE@ وذكر
~~الغاية من الخلق نحو قوله @QB@ جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء @QE@ @QB@
~~ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا @QE@ PageV03P202
# | النوع السابع والخمسون
#
# | في الخبر والإنشاء
# 4823 اعلم أن الحذاق من النحاة وغيرهم وأهل البيان قاطبة على انحصار
~~الكلام فيهما وأنه ليس له قسم ثالث
# 4824 وادعى قوم أن أقسام الكلام عشرة نداء ومسألة وأمر وتشفع وتعجب وقسم
~~وشرط ms554 ووضع وشك واستفهام
# 4825 وقيل تسعة بإسقاط الاستفهام لدخوله في المسألة
# 4826 وقيل ثمانية بإسقاط التشفع لدخوله فيها
# 4827 وقيل سبعة بإسقاط الشك لأنه من قسم الخبر
# 4828 وقال الأخفش هي ستة خبر واستخبار ولأمر ونهي ونداء وتمن
# 4829 وقال بعضهم خمسة خبر وأمر وتصريح وطلب ونداء
# 4830 وقال قوم أربعة خبر واستخبار وطلب ونداء
# 4831 وقال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وإنشاء قالوا لأن الكلام إما أن يحتمل
~~التصديق والتكذيب أو لا الأول الخبر والثاني إن اقترن معناه بلفظه فهو
~~الإنشاء وإن لم يقترن بل تأخر عنه فهو الطلب
# والمحققون على دخول الطلب في الإنشاء وأن معنى ( اضرب ) مثلا وهو طلب
~~الضرب مقترن بلفظه وأما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه
# 4832 وقد اختلف الناس في حد الخبر فقيل لا يحد لعسره وقيل لأنه ضروري لأن
~~الإنسان يفرق بين الإنشاء والخبر ضرورة ورجحه الإمام في المحصول
~~PageV03P203
# 4833 والأكثر على حده قال القاضي أبو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي
~~يدخله الصدق والكذب فأورد عليه خبر الله تعالى فإنه لا يكون إلا صادقا
~~فأجاب القاضي بأنه يصح دخوله لغة
# 4834 وقيل الذي يدخله التصديق والتكذيب وهو سالم من الإيراد المذكور
# 4835 وقال أبو الحسن البصري كلام يفيد بنفسه نسبة فأورد عليه نحو ( قم )
~~فإنه يدخل في الحد لأن القيام منسوب والطلب منسوب
# 4836 وقيل الكلام المفيد بنفسه إضافة أمر من الأمور إلى أمر من الأمور
~~نفيا أو إثباتا
# 4837 وقيل القول المقتضي بصريحه نسبة معلوم إلى معلوم بالنفي والإثبات
# 4838 وقال المتأخرين الإنشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر
~~خلافه
# 4839 وقال بعض من جعل الأقسام ثلاثة الكلام إن أفاد بالوضع طلبا فلا يخلو
~~إما أن يكون بطلب ذكر الماهية أو تحصيلها أو الكف عنها والأول الاستفهام
~~والثاني الأمر والثالث النهي
# وإن لم يفد طلبا بالوضع فإن لم يحتمل الصدق والكذب سمى تنبيها وإنشاء
~~لأنك نبهت به على مقصودك وأنشأته أي ابتكرته من غير أن يكون موجودا ms555 في
~~الخارج سواء أفاد طلبا باللازم كالمتمني والترجي والنداء والقسم أم لا كأنت
~~طالق
# وإن احتملهما من حيث هو فهو الخبر
# | فصل
# 4840 القصد بالخبر إفادة المخاطب وقد يرد بمعنى الأمر نحو @QB@ والوالدات
~~يرضعن @QE@ @QB@ والمطلقات يتربصن @QE@
# 4841 وبمعنى النهي نحو @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ PageV03P204
# 4842 وبمعنى الدعاء نحو @QB@ وإياك نستعين @QE@ أي أعنا ومنه @QB@ تبت
~~يدا أبي لهب وتب @QE@ فإنه دعاء عليه
# وكذا @QB@ قاتلهم الله @QE@
# وكذا @QB@ غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا @QE@
# 4843 وجعل منه قوم @QB@ حصرت صدورهم @QE@ قالوا هو دعاء عليهم بضيق
~~صدورهم عن قتال أحد
# 4844 ونازع ابن العربي في قولهم إن الخبر يرد بمعنى الأمر أو النهي قال
~~في قوله تعالى @QB@ فلا رفث @QE@ ليس نفيا لوجود الرفث بل نفي لمشروعيته
~~فإن الرفث يوجد من بعض الناس وأخبار الله تعالى لا يجوز أن تقع بخلاف مخبره
~~وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا كقوله @QB@
~~والمطلقات يتربصن @QE@ ومعناه مشروعا لا محسوسا فإنا نجد مطلقات لا يتربصن
~~فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود الحسي
# وكذا @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ أي لا يمسه أحد منهم شرعا فإن وجد
~~المس فعلى خلاف حكم الشرع
# قال وهذه الدفينة التي فاتت العلماء فقالوا إن الخبر يكون بمعنى النهي
~~وما وجد ذلك قط ولا يصح أن يوجد فإنهما مختلفان حقيقة ويتباينان وضعا
# انتهى
# | فرع
# 4845 من أقسامه على الأصح التعجب
# 4846 قال ابن فارس وهو تفصيل شيء على أضرابه
# 4847 وقال ابن الصائغ استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظائره
# 4848 وقال الزمخشري معنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين
~~PageV03P205 لأن التعجب لا يكون إلا من شيء خارج عن نظائره وأشكاله
# 4849 وقال الرماني المطلوب في التعجب الإبهام لأن من شأن الناس أن
~~يتعجبوا مما لا يعرف سببه فكلما استبهم السبب كان التعجب أحسن
# قال وأصل التعجب إنما هو للمعنى الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمى
~~تعجبا مجازا
# قال ومن أجل الإبهام لم تعمل ( نعم ) إلا في الجنس من أجل التفخيم ms556 ليقع
~~التفسير على نحو التفخيم بالإضمار قبل الذكر
# 4850 ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ( ما أفعل ) و ( أفعل به )
~~وصيغا من غير لفظه نحو ( كبر ) كقوله @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم @QE@
~~@QB@ كبر مقتا عند الله @QE@ @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@
# | قاعدة
# 4851 قال المحققون إذا ورد التعجب من الله صرف إلى المخاطب كقوله @QB@
~~فما أصبرهم على النار @QE@ أي هؤلاء يجب أن يتعجب منهم وإنما لا يوصف تعالى
~~بالتعجب لأنه استعظام يصحبه الجهل وهو تعالى منزه عن ذلك ولهذا تعبر جماعة
~~بالتعجيب بدله أي أنه تعجيب من الله للمخاطبين
# ونظير هذا مجيء الدعاء والترجي منه تعالى إنما هو بالنظر إلى ما تفهمه
~~العرب أي هؤلاء مما يجب أن يقال لهم عندكم هذا ولذلك قال سيبويه في قوله
~~تعالى @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ المعنى اذهبا على رجائكما وطمعكما وفي
~~قوله @QB@ ويل للمطففين @QE@ @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ لا نقول هذا
~~دعاء لأن الكلام بذلك قبيح ولكن العرب إنما تكلموا بكلامهم وجاء القرآن على
~~لغتهم وعلى ما يعنون فكأنه قيل لهم @QB@ ويل للمطففين @QE@ أي هؤلاء مما
~~وجب هذا القول لهم لأن هذا الكلام إنما يقال لصاحب الشرور والهلكة فقيل
~~هؤلاء ممن دخل في الهلكة
# | 1 - فرع
# 4852 من أقسام الخبر الوعد والوعيد نحو @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق
~~@QE@ PageV03P206 @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب @QE@ وفي كلام ابن
~~قتيبة ما يوهم أنه إنشاء
# | 2 - فرع
# 4853 من أقسام الخبر النفي بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين الجحد
~~أن النافي إن كان صادقا سمي كلامه نفيا ولا يسمى جحدا وإن كان كاذبا سمي
~~جحدا ونفيا أيضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره أبو جعفر النحاس وابن
~~الشجري وغيرهما
# 4854 مثال النفي @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@
# 4855 ومثال الجحد نفي فرعون وقومه آيات موسى قال تعالى @QB@ فلما جاءتهم
~~آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم @QE@
# 4856 وأدوات النفي لا ولات وليس وما وإن ولم ولما وقد تقدمت معانيها وما ms557
~~افترقت فيه نوع الأدوات
# 4857 ونورد هنا فائدة زائدة قال الخويي أصل أدوات النفي لا وما لأن النفي
~~إما في الماضي وإما في المستقبل والاستقبال أكثر من الماضي أبدا ولا أخف من
~~ما فوضعوا الأخف للأكثر
# 4858 ثم إن النفي في الماضي إما أن يكون نفيا واحدا مستمرا أو نفيا فيه
~~أحكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي على أربعة أقسام واختاروا
~~له أربع كلمات ما ولم ولن ولا وأما إن ولما فليسا بأصلين فما ولا في الماضي
~~والمستقبل متقابلان ولم كأنه مأخوذ من لا وما لأن لم نفي للاستقبال لفظا
~~والمضي معنى فأخذ اللام من ( لا ) التي هي لنفي المستقبل والميم من ( ما )
~~التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما إشارة إلى أن في ( لم ) إشارة إلى
~~المستقبل والماضي وقدم اللام على الميم إشارة إلى أن ( لا ) هي أصل النفي
~~ولهذا ينفي بها في أثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو وأما ( لما )
~~فتركيب بعد تركيب كأنه قال لم وما لتوكيد معنى النفي في الماضي
# وتفيد الاستقبال أيضا ولهذا تفيد ( لما ) الاستمرار PageV03P207
# | تنبيهات
#
# | الأول
# 4859 زعم بعضهم أن شرط صحة النفي عن الشيء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك
~~الشيء وهو مردود بقوله تعالى @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@ @QB@ وما
~~كان ربك نسيا @QE@ @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ ونظائره والصواب أن
~~انتفاء الشيء عن الشيء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا
~~يقع منه مع إمكانه
# | الثاني
# 4860 نفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات وقد يكون نفيا
~~للذات أيضا
# من الأول @QB@ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام @QE@ أي بل هم جسد
~~يأكلونه ومن الثاني @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ أي لا سؤال لهم أصلا
~~فلا يحصل منهم إلحاف
# @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @QE@ أي لا شفيع لهم أصلا @QB@
~~فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ أي لا شافعين لهم فتنفعهم شفاعتهم بدليل
~~@QB@ فما لنا من شافعين @QE@
# ويسمى هذا النوع عند أهل البديع نفي الشيء ms558 بإيجابه
# وعبارة ابن رشيق في تفسيره أن يكون الكلام ظاهره إيجاب الشيء وباطنه نفيه
~~بأن ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن
# وعبارة غيره أن ينفى الشيء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي
~~وتأكيدا له ومنه @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به @QE@ فإن (
~~الإله مع الله ) لا يكون إلا عن غير برهان
# @QB@ ويقتلون النبيين بغير حق @QE@ فإن قتلهم لا يكون إلا بغير حق
# @QB@ رفع السماوات بغير عمد ترونها @QE@ فإنها لا عمد لها أصلا
# | الثالث
# 4861 قد ينفى الشيء رأسا لعدم كمال وصفه أو انتفاء ثمرته كقوله في صفة
~~أهل النار @QB@ ثم لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ فنفى عنه الموت لأنه ليس
~~بموت PageV03P208 صريح ونفى عنه الحياة لأنها ليست بحياة طيبة ولا نافعة
# @QB@ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون @QE@ فإن المعتزلة احتجوا بها على
~~نفي الرؤية فإن النظر في قوله تعالى @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ لا يستلزم
~~الإبصار
# ورد بأن المعنى أنها تنظر إليه بإقبالها عليه وليست تبصر شيئا
# @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون @QE@ فإنه وصفهم أولا بالعلم على سبيل التوكيد
~~القسمي ثم نفاه آخرا عنهم لعدم جريهم على موجب العلم
# قاله السكاكي
# | الرابع
# 4862 قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة وأشكل على ذلك @QB@ وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ فإن المنفي فيه هو الحقيقة
# وأجيب بأن المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله إلى الكفار فالوارد
~~عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا إذ رميت كسبا أو ما
~~رميت انتهاء إذ رميت ابتداء
# | الخامس
# 4863 نفي الاستطاعة قد يراد به نفي القدرة والإمكان وقد يراد نفي
~~الامتناع وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة
# من الأول @QB@ فلا يستطيعون توصية @QE@ @QB@ فلا يستطيعون ردها @QE@ @QB@
~~فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا @QE@
# ومن الثاني @QB@ هل يستطيع ربك @QE@ على القراءتين أي هل يفعل أو هل
~~تجيبنا إلى أن تسأل فقد ms559 علموا أنه قادر على الإنزال وأن عيسى قادر على
~~السؤال
# ومن الثالث @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@
# | قاعدة
# 4864 نفي العام يدل على نفي الخاص وثبوته لا يدل على ثبوته وثبوت
~~PageV03P209 الخاص يدل على ثبوت العام ونفيه لا يدل على نفيه ولا شك أن
~~زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام أحسن من نفي
~~الخاص وإثبات الخاص أحسن من إثبات العام فالأول كقوله @QB@ فلما أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم @QE@ لم يقل ( بضوئهم ) بعد قوله @QB@ أضاءت @QE@ لأن
~~النور أعم من الضوء إذ يقال على القليل والكثير وإنما يقال الضوء على النور
~~الكثير ولذلك قال @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ ففي الضوء
~~دلالة على النور فهو أخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد
~~إزالة النور عنهم أصلا ولذا قال عقبه @QB@ وتركهم في ظلمات @QE@
# 4865 ومنه @QB@ ليس بي ضلالة @QE@ ولم يقل ( ضلال ) كما قالوا @QB@ إنا
~~لنراك في ضلال @QE@ لأنها أعم منه فكان أبلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بأن
~~نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبأن نفي الأدنى يلزم منه نفي الأعلى
# والثاني كقوله @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ ولم يقل ( طولها )
~~لأن العرض أخص إذ كل ما له عرض فله طول ولا ينعكس
# ونظير هذه القاعدة أن نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي أصل الفعل
# وقد أشكل على هذا آيتان قوله تعالى @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ وقوله
~~@QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# 4866 وأجيب عن الآية الأولى بأجوبة
# أحدها أن ( ظلاما ) وإن كان للكثرة لكنه جيء به في مقابلة ( العبيد )
~~الذي هو جمع كثرة ويرشحه أنه تعالى قال @QB@ علام الغيوب @QE@ فقابل صيغة (
~~فعال ) بالجمع وقال في آية أخرى @QB@ عالم الغيب @QE@ فقابل صيغة ( فاعل )
~~الدالة على أصل الفعل بالواحد
# الثاني أنه نفى الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة لأن الذي يظلم إنما
~~يظلم لانتفاعه بالظلم فإذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فلأن يترك القليل أولى
# الثالث أنه على النسبة أي بذي ظلم حكاه ابن ms560 مالك عن المحققين PageV03P210
# الرابع أنه أتى بمعنى ( فاعل ) لا كثرة فيه
# الخامس أن أقل القليل لو ورد منه تعالى لكان كثيرا كما يقال زلة العالم
~~كبيرة
# السادس أنه أراد ليس بظالم ليس بظالم تأكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب ( ليس
~~بظلام )
# السابع أنه ورد جوابا لمن قال ( ظلام ) والتكرار إذا ورد جوابا لكلام خاص
~~لم يكن له مفهوم
# الثامن أن صيغة المبالغة وغيرها في صفات الله سواء في الإثبات فجرى النفي
~~على ذلك
# التاسع أنه قصد التعريض بأن ثم ظلاما للعبيد من ولاة الجور
# ويجاب عن الثانية بهذه الأجوبة وبعاشر وهو مناسبة رءوس الآي
# | فائدة
# 4867 قال صاحب الياقوتة قال ثعلب والمبرد العرب إذا جاءت بين الكلامين
~~بجحدين كان الكلام أخبارا نحو @QB@ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام @QE@
~~والمعنى إنما جعلناهم جسدا يأكلون الطعام وإذا كان الجحد في أول الكلام كان
~~جحدا حقيقيا نحو ( ما زيد بخارج ) وإذا كان في أول الكلام جحدان كان أحدهما
~~زائدا وعليه @QB@ فيما إن مكناكم فيه @QE@ في أحد الأقوال
# | فصل
# 4868 من أقسام الإنشاء الاستفهام وهو طلب الفهم وهو بمعنى الاستخبار
# 4869 وقيل الاستخبار ما سبق أولا ولم يفهم حق الفهم فإذا سألت عنه ثانيا
~~كان استفهاما
# حكاه ابن فارس في فقه اللغة
# 4870 وأدواته الهمزة وهل وما ومن وأي وكم وكيف وأين وأنى ومتى وأيان ومرت
~~في الأدوات PageV03P211
# 4871 وقال ابن مالك في المصباح وما عدا الهمزة نائب عنها ولكونه طلب
~~ارتسام صورة ما في الخارج في الذهن لزم ألا يكون حقيقة إلا إذا صدر من شاك
~~مصدق بإمكان الإعلام فإن غير الشاك إذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل وإذا
~~لم يصدق بإمكان الإعلام انتفت عنه فائدة الاستفهام
# 4872 وقال بعض الأئمة وما جاء في القرآن على لفظ الاستفهام فإنما يقع في
~~خطاب الله على معنى أن المخاطب عنده علم ذلك الإثبات أو النفي حاصل
# وقد تستعمل صيغة الاستفهام في غيره مجازا وألف في ذلك العلامة شمس الدين
~~ابن الصائغ كتابا سماه ( روض الأفهام ms561 في أقسام الاستفهام ) قال فيه قد
~~توسعت العرب فأخرجت الاستفهام عن حقيقته لمعان أو أشربته تلك المعاني ولا
~~يختص التجوز في ذلك بالهمزة خلافا للصفار
# 4873 الأول الإنكار والمعنى فيه على النفي وما بعده منفي ولذلك تصحبه (
~~إلا ) كقوله @QB@ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون @QE@ @QB@ وهل نجازي إلا
~~الكفور @QE@
# وعطف عليه المنفي في قوله @QB@ فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين
~~@QE@ أي لا يهدي ومنه @QB@ أنؤمن لك واتبعك الأرذلون @QE@ @QB@ أنؤمن
~~لبشرين مثلنا @QE@ أي لا نؤمن @QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@ @QB@
~~ألكم الذكر وله الأنثى @QE@ أي لا يكون هذا @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@ أي ما
~~شهدوا ذلك
# وكثيرا ما يصحبه التكذيب وهو في الماضي بمعنى ( لم يكن ) وفي المستقبل
~~بمعنى ( لايكون ) نحو @QB@ أفأصفاكم ربكم بالبنين @QE@ الآية أي لم يفعل
~~ذلك @QB@ أنلزمكموها وأنتم لها كارهون @QE@ أي لا يكون هذا الإلزام
# 4874 الثاني التوبيخ وجعله بعضهم من قبيل الانكار إلا أن الأول إنكار
~~PageV03P212 إبطال وهذا إنكار توبيخ والمعنى على أن ما بعده واقع جدير بأن
~~ينفي فالنفي هنا غير قصدي والإثبات قصدي عكس ما تقدم
# ويعبر عن ذلك بالتقريع أيضا نحو @QB@ أفعصيت أمري @QE@ @QB@ أتعبدون ما
~~تنحتون @QE@ @QB@ أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين @QE@
# وأكثر ما يقع التوبيخ في أمر ثابت ووبخ على فعله كما ذكر ويقع على ترك
~~فعل كان ينبغي أن يقع كقوله @QB@ أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر @QE@
~~@QB@ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@
# 4875 الثالث وهو حمل المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد استقر عنده
~~قال ابن جني ولا يستعمل ذلك بهل كما يستعمل بغيرها من أدوات الاستفهام وقال
~~الكندي ذهب كثير من العلماء في قوله @QB@ هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم
~~@QE@ إلى أن ( هل ) تشارك الهمزة في معنى التقرير والتوبيخ إلا أني رأيت
~~أبا علي أبى ذلك وهو معذور لأن ذلك من قبيل الإنكار
# 4876 ونقل أبو حيان عن سيبويه أن استفهام التقرير لا يكون بهل إنما
~~يستعمل فيه الهمزة ثم نقل عن بعضهم أن ( هل ) تأتي تقريرا كما في ms562 قوله
~~تعالى @QB@ هل في ذلك قسم لذي حجر @QE@
# 4877 والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف على
~~صريح الموجب فالأول كقوله تعالى @QB@ ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك
~~@QE@ @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك @QE@ @QB@ ألم يجعل كيدهم في تضليل
~~وأرسل @QE@ والثاني نحو @QB@ أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما @QE@ على
~~ما قرره الجرجاني من جعلها مثل @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا @QE@
# وحقيقة استفهام التقرير أنه استفهام إنكار والإنكار نفي وقد دخل على
~~النفي ونفي النفي إثبات ومن أمثلته @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ @QB@
~~ألست بربكم @QE@ وجعل منه PageV03P213 الزمخشري @QB@ ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير @QE@
# 4878 الرابع التعجب أو التعجيب نحو @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ @QB@ ما
~~لي لا أرى الهدهد @QE@
# وقد اجتمع هذا القسم وسابقاه في قوله @QB@ أتأمرون الناس بالبر @QE@
# قال الزمخشري الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم
# ويحتمل التعجب والاستفهام الحقيقي @QB@ ما ولاهم عن قبلتهم @QE@
# 4879 الخامس العتاب كقوله @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله @QE@ قال ابن مسعود ما كان بين إسلامهم وبين أن عوتبوا بهذه الآية إلا
~~أربع سنين أخرجه الحاكم ومن ألطفه ما عاتب الله به خير خلقه بقوله @QB@ عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم @QE@ ولم يتأدب الزمخشري بأدب الله في هذه الآية على
~~عادته في سوء الأدب
# 4880 السادس التذكير وفيه نوع اختصار كقوله @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني
~~آدم أن لا تعبدوا الشيطان @QE@ @QB@ ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض @QE@ @QB@ هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه @QE@
# 4881 السابع الافتخار نحو @QB@ أليس لي ملك مصر @QE@
# 4882 الثامن التفخيم نحو @QB@ ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~@QE@
# 4883 التاسع التهويل والتخويف نحو @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ @QB@
~~القارعة ما القارعة @QE@
# 4884 العاشر عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو @QB@ وماذا عليهم لو آمنوا
~~@QE@
# 4885 الحادي عشر التهديد والوعيد نحو @QB@ ألم نهلك الأولين @QE@
~~PageV03P214
# 4886 الثاني عشر التكثير نحو @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@
# 4887 الثالث عشر التسوية وهو الاستفهام الداخل على جملة يصح حلول المصدر ms563
~~محلها نحو @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@
# 4888 الرابع عشر الأمر نحو @QB@ أأسلمتم @QE@ أي أسلموا @QB@ فهل أنتم
~~منتهون @QE@ أي انتهوا @QB@ أتصبرون @QE@ أي اصبروا
# 4889 الخامس عشر التنبيه وهو من أقسام الأمر نحو @QB@ ألم تر إلى ربك كيف
~~مد الظل @QE@ أي انظر @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة @QE@ ذكره صاحب الكشاف عن سيبوبه ولذلك رفع الفعل في جوابه وجعل منه
~~قوله @QB@ فأين تذهبون @QE@ للتنبيه على الضلال وكذا @QB@ ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه @QE@
# 4890 السادس عشر الترغيب نحو @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@
~~@QB@ هل أدلكم على تجارة تنجيكم @QE@
# 4891 السابع عشر النهي نحو @QB@ أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه @QE@ بدليل
~~@QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ @QB@ ما غرك بربك الكريم @QE@ أي لا تغتر
# 4892 الثامن عشر الدعاء وهو كالنهي إلا أنه من الأدنى إلى الأعلى نحو
~~@QB@ أتهلكنا بما فعل السفهاء @QE@ أي لا تهلكنا
# 4893 التاسع عشر الاسترشاد نحو @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@
# 4894 العشرون التمني نحو @QB@ فهل لنا من شفعاء @QE@
# 4895 الحادي والعشرون الاستبطاء نحو @QB@ متى نصر الله @QE@
# 4896 الثاني والعشرون العرض نحو @QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@
~~PageV03P215
# 4897 الثالث والعشرون التحضيض نحو @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
~~@QE@
# 4898 الرابع والعشرون التجاهل نحو @QB@ أأنزل عليه الذكر من بيننا @QE@
# 4899 الخامس والعشرون التعظيم نحو @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
~~@QE@
# 4900 السادس والعشرون التحقير نحو @QB@ أهذا الذي يذكر آلهتكم @QE@ @QB@
~~أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ ويحتمله وما قبله قراءة @QB@ من فرعون @QE@
# 4901 السابع والعشرون الاكتفاء نحو @QB@ أليس في جهنم مثوى للمتكبرين
~~@QE@
# 4902 الثامن والعشرون الاستبعاد نحو @QB@ وأنى له الذكرى @QE@
# 4903 التاسع والعشرون الإيناس نحو @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@
# 4904 الثلاثون التهكم والاستهزاء نحو @QB@ أصلاتك تأمرك @QE@ @QB@ ألا
~~تأكلون ما لكم لا تنطقون @QE@
# 4905 الحادي والثلاثون التأكيد لما سبق من معنى أداة الاستفهام قبله
~~كقوله @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار @QE@ قال
~~الموفق عبد اللطيف البغدادي أي من حق ms564 عليه كلمة العذاب فإنك لا تنقذه فمن
~~للشرط والفاء جواب الشرط والهمزة في @QB@ أفأنت @QE@ دخلت معادة مؤكدة لطول
~~الكلام وهذا نوع من أنواعها
# وقال الزمخشري الهمزة الثانية هي الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار
~~والاستبعاد PageV03P216
# 4906 الثاني والثلاثون الإخبار نحو @QB@ أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا @QE@
~~@QB@ هل أتى على الإنسان @QE@
# | تنبيهات
#
# | الأول
# 4907 هل يقال إن معنى الاستفهام في هذه الأشياء موجود وانضم إليه معنى
~~آخر أو تجرد عن الاستفهام بالكلية قال في عروس الأفراح محل نظر قال والذي
~~يظهر الأول
# قال ويساعده قول التنوخي في ( الأقصى القريب ) إن ( لعل ) تكون للاستفهام
~~مع بقاء الترجي قال ومما يرجحه أن الاستبطاء في قولك كم أدعوك معناه أن
~~الدعاء وصل إلى حد لا أعلم عدده فأنا أطلب أن أعلم عدده والعادة تقضي بأن
~~الشخص إنما يستفهم عن عدد ما صدر منه إذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده
~~ما يشعر بالاستبطاء
# 4908 وأما التعجب فالاستفهام معه مستمر فمن تعجب من شيء فهو بلسان الحال
~~سائل عن سببه فكأنه يقول أي شيء عرض لي في حال عدم رؤية الهدهد وقد صرح في
~~الكشاف ببقاء الاستفهام في هذه الآية
# 4909 وأما التنبيه على الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لأن معنى ( أين تذهب
~~) أخبرني إلى أي مكان تذهب فإني لا أعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها إلى
~~أين تنتهي
# 4910 وأما التقرير فإن قلنا المراد به الحكم بثبوته فهو خبر بأن المذكور
~~عقيب الأداة واقع
# أو طلب إقرار المخاطب به من كون السائل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب أي
~~يطلب منه أن يكون مقرا به
# وفي كلام أهل الفن ما يقتضي الاحتمالين والثاني أظهر
# وفي ( الإيضاح ) تصريح به ولا بدع في صدور الاستفهام ممن يعلم المستفهم
~~عنه لأنه طلب الفهم أما طلب فهم المستفهم أو وقوع فهم لمن لم يفهم كائنا من
~~كان
# وبهذا تنحل إشكالات كثيرة في مواضع الاستفهام ويظهر بالتأمل بقاء معنى
~~الاستفهام مع كل أمر من الأمور المذكورة
# انتهى ملخصا PageV03P217
# | الثاني
# 4911 القاعدة ms565 أن المنكر يجب أن يلي الهمزة وأشكل عليها قوله تعالى @QB@
~~أفأصفاكم ربكم بالبنين @QE@ فإن الذين يليها هنا الإصفاء بالبنين وليس هو
~~المنكر إنما المنكر قولهم إنه اتخذ من الملائكة إناثا
# وأجيب بأن لفظ الإصفاء مشعر بزعم أن البنات لغيرهم أو بأن المراد مجموع
~~الجملتين وينحل منهما كلام واحد
# والتقدير أجمع بين الإصفاء بالبنين واتخاذ البنات
# وأشكل منه قوله @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ ووجه
~~الإشكال أنه لا جائز ان يكون المنكر أمر الناس بالبر فقط كما تقتضيه
~~القاعدة المذكورة لأن أمر البر ليس مما ينكر ولا نسيان النفس فقط لأنه يصير
~~ذكر أمر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الأمرين لأنه يلزم أن تكون
~~العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الأمر لأن النسيان منكر مطلقا ولا
~~يكون نسيان النفس حال الأمر اشد منه حال عدم الأمر لأن المعصية لا تزداد
~~بشاعتها بانضمامها إلى الطاعة لأن جمهور العلماء على أن الأمر بالبر واجب
~~وإن كان الإنسان ناسيا لنفسه وأمره لغيره بالبر كيف يضاعف بمعصية نسيان ولا
~~يأتي الخير بالشر
# قال في عروس الأفراح ويجاب بأن فعل المعصية مع النهي عنها أفحش لأنها
~~تجعل حال الإنسان كالمتناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية
~~مع العلم أفحش منها مع الجهل قال ولكن الجواب على أن الطاعة الصرفة كيف
~~تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة
# | فصل من أقسام الإنشاء الأمر
# 4912 وهو طلب فعل غير كف وصيغته ( افعل ) و ( ليفعل ) وهي حقيقة في
~~الإيجاب نحو @QB@ أقيموا الصلاة @QE@ @QB@ فليصلوا معك @QE@
# وترد مجازا لمعان أخر
# 4913 منها الندب نحو @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@
~~PageV03P218
# 4914 والإباحة نحو @QB@ فكاتبوهم @QE@ نص الشافعي على أن الأمر فيه
~~للإباحة ومنه @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@
# 4915 والدعاء من الغافل للعالي نحو @QB@ رب اغفر لي @QE@
# 4916 والتهديد نحو @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ إذ ليس المراد الأمر بكل عمل
~~شاءوا
# 4917 والإهانة نحو @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@
# 4918 والتسخير أي التذليل نحو @QB@ كونوا قردة @QE@ عبر به عن نقلهم ms566 من
~~حالة إلى حالة إذلالا لهم فهو أخص من الإهانة
# 4919 والتعجيز نحو @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ إذ ليس المراد طلب ذلك
~~منهم بل إظهار عجزهم
# 4920 والامتنان نحو @QB@ كلوا من ثمره إذا أثمر @QE@
# 4921 والعجب نحو @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @QE@
# 4922 والتسوية نحو @QB@ فاصبروا أو لا تصبروا @QE@
# 4923 والإرشاد نحو @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@
# 4924 والاحتقار نحو @QB@ ألقوا ما أنتم ملقون @QE@
# 4925 والإنذار نحو @QB@ قل تمتعوا @QE@
# 4926 والإكرام نحو @QB@ ادخلوها بسلام @QE@
# 4927 والتكوين وهو أعم من التسخير نحو @QB@ كن فيكون @QE@
# 4928 والإنعام أي تذكير النعمة نحو @QB@ كلوا مما رزقكم الله @QE@
~~PageV03P219
# 4929 والتكذيب نحو @QB@ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها @QE@ @QB@ قل هلم
~~شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا @QE@
# 4930 والمشورة نحو @QB@ فانظر ماذا ترى @QE@
# 4931 والاعتبار نحو @QB@ انظروا إلى ثمره إذا أثمر @QE@
# 4932 والتعجب نحو @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ ذكره السكاكي في استعمال
~~الإنشاء بمعنى الخبر
# | فصل ومن أقسامه النهي
# 4933 وهو طلب الكف عن فعل وصيغته ( لا تفعل ) وهي حقيقة في التحريم
# وترد مجازا لمعان
# 4934 منها الكراهة ونحو @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@
# 4935 والدعاء نحو @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا @QE@
# 4936 والإرشاد نحو @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@
# 4937 والتسوية نحو @QB@ أو لا تصبروا @QE@
# 4938 والاحتقار والتقليل نحو @QB@ لا تمدن عينيك @QE@ الآية أي فهو قليل
~~حقير
# 4939 وبيان العاقبة نحو @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء @QE@ أي عاقبة الجهاد الحياة ( لا الموت )
# 4940 واليأس نحو @QB@ لا تعتذروا @QE@
# 4941 والإهانة نحو @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ PageV03P220
# | فصل ومن أقسامه التمني
# 4942 وهو طلب حصول شيء على سبيل المحبة ولا يشترط إمكان المتمنى بخلاف
~~المترجى لكن نوزع في تسمية تمني المحال طلبا بأن ما لا يتوقع كيف يطلب قال
~~في عروس الأفراح فالأحسن ما ذكره الإمام وأتباعه من أن التمني والترجي
~~والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا بدع في تسميته إنشاء
# انتهى
# وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من قسم الخبر وأن معناه النفي ms567 والزمخشري ممن
~~جزم بخلافه
# ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ وأجاب بتضمنه معنى العدة فتعلق به
~~التكذيب
# وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب وإنما الكذب في المتمنى الذي يترجح
~~عند صاحبه وقوعه فهو إذن وارد على ذلك الإعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح
# قال وليس المعنى في قوله @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ أن ما تمنوا ليس بواقع
~~لأنه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك المتمنى ذم بل التكذيب ورد على
~~إخبارهم عن أنفسهم أنهم لا يكذبون وأنهم يؤمنون
# وحرف التمنى الموضوع له ( ليت ) نحو @QB@ يا ليتنا نرد @QE@ @QB@ يا ليت
~~قومي يعلمون @QE@ @QB@ يا ليتني كنت معهم فأفوز @QE@
# وقد يتمنى بهل حيث يعلم فقده نحو @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا @QE@
~~وبلوا نحو @QB@ فلو أن لنا كرة فنكون @QE@ ولذا نصب الفصل في جوابها
# وقد يتمنى ب ( لعل ) في البعيد فتعطى حكم ( ليت ) في نصب الجواب نحو @QB@
~~لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع @QE@ PageV03P221
# | فصل ومن أقسامه الترجي
# 4943 نقل القرافي في ( الفروق ) الإجماع على أنه إنشاء وفرق بينه وبين
~~التمني بأنه في الممكن والتمني فيه وفي المستحيل وبأن الترجي في القريب
~~والتمني في البعيد وبأن الترجي في المتوقع والتمني في غيره وبأن التمني في
~~المشقوق للنفس والترجي في غيره
# وسمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق
~~بينه وبين الترجي
# وحرف الترجي لعل وعسى وقد ترد مجازا لتوقع محذور ويسمى الإشفاق نحو @QB@
~~لعل الساعة قريب @QE@
# | فصل ومن أقسامه النداء
# 4944 وهو طلب إقبال المدعو على الداعي بحرف نائب مناب ( أدعو ) ويصحب في
~~الأكثر الأمر والنهي والغالب تقدمه نحو @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم
~~@QE@ @QB@ يا عباد فاتقون @QE@ @QB@ يا أيها المزمل قم الليل @QE@ @QB@ ويا
~~قوم استغفروا ربكم @QE@ @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا @QE@
# 4945 وقد يتأخر نحو @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@
# 4946 وقد يصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الأمر نحو @QB@ يا أيها الناس
~~ضرب مثل فاستمعوا ms568 له @QE@ @QB@ ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها @QE@
# 4947 وقد لا تعقبها نحو @QB@ يا عباد لا خوف عليكم اليوم @QE@ @QB@ يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله @QE@ @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر @QE@ @QB@ يا أيها النبي لم تحرم @QE@ PageV03P222 @QB@ ويا قوم ما لي
~~أدعوكم @QE@
# 4949 وقد ترد صورة النداء لغيره مجازا كالإغراء والتحذير وقد اجتمعا في
~~قوله تعالى @QB@ ناقة الله وسقياها @QE@
# 4950 والاختصاص كقوله @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت @QE@
# 4951 والتنبيه كقوله @QB@ ألا يسجدوا @QE@ والتعجب كقوله @QB@ يا حسرة
~~على العباد @QE@
# 4952 والتحسر كقوله @QB@ يا ليتني كنت ترابا @QE@
# | قاعدة
# 4953 أصل النداء ب ( يا ) أن تكون للبعيد حقيقة أو حكما وقد ينادى بها
~~القريب لنكت منها إظهار الحرص في وقوعه على إقبال المدعو نحو @QB@ يا موسى
~~أقبل @QE@
# 4954 ومنها كون الخطاب المتلو معتنى به نحو @QB@ يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم @QE@
# 4955 ومنها قصد تعظيم شأن المدعو نحو @QB@ يا رب @QE@ وقد قال تعالى @QB@
~~فإني قريب @QE@
# 4956 ومنها قصد انحطاطه كقول فرعون @QB@ إني لأظنك يا موسى مسحورا @QE@
# | فائدة
# 4957 قال الزمخشري وغيره كثر في القرآن النداء ب ( يا أيها ) دون غيره
~~لأن فيه أوجها من التأكيد وأسبابا من المبالغة
# منها ما في ( يا ) من التأكيد والتنبيه وما في ( ها ) من التنبيه وما في
~~التدرج من PageV03P223 الإبهام في ( أي ) إلى التوضيح والمقام يناسب
~~المبالغة والتأكيد لأن كل ما نادى له عباده من أوامره ونواهيه وعظاته
~~وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص أخبار الأمم الماضية وغير ذلك ومما أنطق
~~الله به كتابه أمور عظام وخطوب جسام ومعان واجب عليهم أن يتيقظوا لها
~~ويميلوا بقلوبهم وبصائرهم إليها وهم غافلون فاقتضى الحال أن ينادوا بالآكد
~~الأبلغ
# | فصل ومن أقسامه القسم
# 4958 نقل القرافي الإجماع على أنه إنشاء وفائدته تأكيد الجملة الخبرية
~~وتحقيقها عند السامع وسيأتي بسط الكلام فيه في النوع السابع والستين
# 4959 فصل ومن أقسامه الشرط PageV03P224
# | النوع الثامن والخمسون
#
# | في بدائع القرآن
# 4960 أفرده بالتصنيف ابن أبي الأصبع فأورد فيه نحو مائة نوع وهي ms569 المجاز
~~والاستعارة والتشبيه والكناية والإرداف والتمثيل والإيجاز والإتساع
~~والإشارة والمساواة والبسط والإيغال والتتميم والتكميل والاحتراس
~~والاستقصاء والتذييل والزيادة والترديد والتكرار والتفسير والإيضاح ونفي
~~الشيء بإيجابه والمذهب الكلامي والقول بالموجب والمناقضة والأنتقال
~~والأسجال والتسليم والتمكين والتوشيح والتسهيم ورد العجز على الصدر وتشابه
~~الأطراف ولزوم ما لا يلزم والتخيير والتسجيع والتسريع والإيهام وهو التورية
~~والاستخدام والالتفات والاطراد والانسجام والإدماج والافتنان والاقتدار
~~وائتلاف اللفظ مع اللفظ وائتلاف اللفظ مع المعنى والاستدراك والاستثناء
~~والاقتصاص والإبدال وتأكيد المدح بما يشبه الذم والتفويت والتغاير والتقسيم
~~والتدبيج والتنكيت والتجريد والتعديد والترتيب والترقي والتدلي والتضمين
~~والجناس والجمع والتفريق والجمع والتقسيم والجمع مع التفريق والتقسيم وجمع
~~المؤتلف والمختلف وحسن النسق وعتاب المرء نفسه والعكس والعنوان والفرائد
~~والقسم واللف والنشر والمشاكلة والمزاوجة والمبالغة والمطابقة والمقابلة
~~والمواربة والمراجعة والنزاهة والإبداع والمقارنة وحسن الابتداء وحسن
~~الختام وحسن التخلص والاستطراد
# 4961 فأما المجاز وما بعده إلى الإيضاح فقد تقدم بعضها في أنواع مفردة
~~وبعضها في نوع الإيجاز والإطناب مع أنواع أخر كالتعريض والاحتباك والاكتفاء
~~والطرد والعكس PageV03P225
# 4962 وأما نفي الشيء بإيجابه فقد تقدم في النوع الذي قبل هذا
# وأما المذهب الكلامي والخمسة بعده فستأتي في نوع الجدل مع أنواع أخر
~~مزيدة
# وأما التمكين والثمانية بعده فستأتي في أنواع الفواصل
# وأما حسن التخلص والاستطراد فسيأتيان في نوع المناسبات وأما حسن الابتداء
~~وبراعة الختام فسيأتيان في نوعي الفواتح والخواتم
# وها أنا أورد الباقي مع زوائد ونفائس لا توجد مجموعة في غير هذا الكتاب
# | 1 - الإيهام
# 4963 ويدعى التورية أن يذكر لفظ له معنيان إما بالاشتراك أو التواطؤ أو
~~الحقيقة والمجاز أحدهما قريب والآخر بعيد ويقصد البعيد ويورى عنه بالقريب
~~فيتوهمه السامع من أول وهلة
# 4964 قال الزمخشري لا ترى بابا في البيان أدق ولا ألطف من التورية ولا
~~أنفع ولا أعون على تعاطي تأويل المتشابهات في كلام الله ورسوله قال ومن
~~أمثلتها @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ فإن الاستواء على معنيين
~~الاستقرار في المكان وهو المعنى القريب المورى به الذي هو غير مقصود
~~لتنزيهه تعالى عنه ms570 والثاني الاستيلاء والملك وهو المعنى البعيد المقصود
~~الذي ورى عنه بالقريب المذكور
# انتهى
# 4965 وهذه التورية تسمى مجردة لأنها لم يذكر فيها شيء من لوازم المورى به
~~ولا المورى عنه
# 4966 ومنها ما تسمى مرشحة وهي التي ذكر فيها شيء من لوازم هذا أو هذا
~~كقوله تعالى @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ فإنه يحتمل الجارحة وهو المورى
~~به وقد ذكر من لوازمه على جهة الترشيح البنيان ويحتمل القوة والقدرة وهو
~~البعيد المقصود
# 4967 قال ابن أبي الأصبع في كتابه ( الإعجاز ) ومنها @QB@ قالوا تالله
~~إنك لفي ضلالك القديم @QE@ فالضلال يحتمل الحب وضد الهدى فاستعمل أولاد
~~يعقوب ضد الهدى تورية عن الحب PageV03P226
# @QB@ فاليوم ننجيك ببدنك @QE@ على تفسيره بالدرع فإن البدن يطلق عليه
~~وعلى الجسد والمراد البعيد وهو الجسد
# 4968 قال ومن ذلك قوله بعد ذكر أهل الكتاب من اليهود والنصارى حيث قال
~~@QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم @QE@
# ولما كان الخطاب لموسى من الجانب الغربي وتوجهت إليه اليهود وتوجهت
~~النصارى إلى المشرق كانت قبلة الإسلام وسطا بين القبلتين قال تعالى @QB@
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ أي خيارا وظاهر اللفظ يوهم التوسط مع ما يعضده
~~من توسط قبلة المسلمين صدق على لفظة ( وسط ) ها هنا أن يسمي تعالى به
~~لاحتمالها المعنيين
# ولما كان المراد أبعدها وهو الخيار صلحت أن تكون من أمثلة التورية
# 4969 قلت وهي مرشحة بلازم المورى عنه وهو قوله @QB@ لتكونوا شهداء على
~~الناس @QE@ فإنه من لوازم كونهم خيارا أي عدولا والإتيان قبلها من قسم
~~المجردة
# ومن ذلك قوله @QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ فإن النجم يطلق على الكوكب
~~ويرشحه له ذكر الشمس والقمر وعلى ما لا ساق له من النبات وهو المعنى البعيد
~~له وهو المقصود في الآية
# ونقلت من خط شيخ الإسلام ابن حجر أن التورية في القرآن قوله تعالى @QB@
~~وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@ فإن ( كافة ) بمعنى ( مانع ) أي تكفهم عن
~~الكفر والمعصية والهاء للمبالغة وهذا معنى بعيد والمعنى القريب المتبادر أن
~~المراد جامعة بمعنى ms571 ( جميعا ) لكن منع من حمله على ذلك أن التأكيد يتراخى
~~عن المؤكد فكما لا تقول رأيت جميعا الناس لا تقول رأيت كافة الناس
# | 2 - الاستخدام
# 4970 هو والتورية أشرف أنواع البديع وهما سيان بل فضله بعضهم عليها ولهم
~~فيه عبارتان
# إحداهما أن يؤتى بلفظ له معنيان فأكثر مرادا به أحد معانيه ثم يؤتى
~~بضميره PageV03P227 مرادا به المعنى الآخر وهذه طريقة السكاكي وأتباعه
# والأخرى أن يؤتي بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من أحدهما أحد المعنيين ومن
~~الآخر الآخر وهذه طريقة بدر الدين بن جماعة في المصباح ومشى عليها ابن أبي
~~الإصبع ومثل له بقوله تعالى @QB@ لكل أجل كتاب @QE@ الآية فلفظ ( كتاب )
~~يحتمل الأمد المحتوم والكتاب المكتوب فلفظ ( أجل ) يخدم المعنى الأول و (
~~يمحو ) يخدم الثاني
# ومثل غيره بقوله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ الآية
~~فالصلاة تحتمل أن يراد بها فعلها وموضعها وقوله @QB@ حتى تعلموا ما تقولون
~~@QE@ يخدم الأول و @QB@ إلا عابري سبيل @QE@ يخدم الثاني
# قيل ولم يقع في القرآن على طريقة السكاكي
# 4971 قلت وقد استخرجت بفكري آيات على طريقته منها قوله تعالى @QB@ أتى
~~أمر الله @QE@ فأمر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعثة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد أريد بلفظه الأخير كما أخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن
~~ابن عباس في قوله تعالى @QB@ أتى أمر الله @QE@ قال محمد وأعيد الضمير عليه
~~في @QB@ تستعجلوه @QE@ مرادا به قيام الساعة والعذاب
# 4972 ومنها وهي أظهرها قوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين @QE@ فإن المراد به آدم ثم أعاد عليه الضمير مرادا به ولده
# فقال @QB@ ثم جعلناه نطفة في قرار مكين @QE@
# 4973 ومنها قوله تعالى @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ ثم
~~قال @QB@ قد سألها قوم من قبلكم @QE@ أي أشياء أخر لأن الأولين لم يسألوا
~~عن الأشياء التي سأل عنها الصحابة فنهوا عن سؤالها
# | 3 - الالتفات
# 4974 نقل الكلام من أسلوب إلى آخر أعني من التكلم أو الخطاب أو
~~PageV03P228 الغيبة إلى آخر منها بعد التعبير بالأول هذا ms572 هو المشهور
# وقال السكاكي إما ذلك أو التعبير بأحدهما فيما حقه التعبير بغيره
# وله فوائد
# منها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والملال لما جبلت عليه النفوس
~~من حب التنقلات والسآمة من الاستمرار على منوال واحد وهذه فائدته العامة
# ويختص كل موضع بنكت ولطائف باختلاف محله كما سنبينه
# 4975 مثاله من التكلم إلى الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه على الاستماع حيث
~~أقبل المتكلم عليه وأعطاه فضل عناية تخصيص بالمواجهة قوله تعالى @QB@ وما
~~لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون @QE@ والأصل ( وإليه أرجع ) فالتفت من
~~التكلم إلى الخطاب ونكتته أنه أخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد
~~نصح قومه تلطفا وإعلاما أنه يريد لهم ما يريد لنفسه
# ثم التفت إليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم إلى الله تعالى
# كذا جعلوا هذه الآية من الالتفات وفيه نظر لأنه إنما يكون منه إذا قصد
~~الإخبار عن نفسه في كلتا الجملتين وهنا ليس كذلك لجواز أن يريد بقوله (
~~ترجعون ) المخاطبين لا نفسه
# وأجيب بأنه لو كان المراد ذلك لما صح الاستفهام الإنكاري لأن رجوع العبد
~~إلى مولاه ليس بمستلزم أن يعيده غير ذلك الراجع فالمعنى كيف لا أعبد من
~~إليه رجوعي وإنما عدل عن ( وإليه أرجع ) إلى ( وإليه ترجعون ) لأنه داخل
~~فيهم ومع ذلك أفاد فائدة حسنة وهي تنبيههم على أنه مثلهم في وجوب عبادة من
~~إليه الرجوع
# 4976 ومن أمثلته أيضا قوله تعالى @QB@ وأمرنا لنسلم لرب العالمين @QE@
~~@QB@ وأن أقيموا الصلاة @QE@
# 4977 ومثاله من التكلم إلى الغيبة ووجهه أن يفهم السامع أن هذا نمط
~~المتكلم وقصده من السامع حضر أو غاب وأنه ليس في كلامه ممن يتلون ويتوجه
~~ويبدى في الغيبة خلاف ما يبديه في الحضور قوله تعالى @QB@ إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا @QE@ ليغفر لك الله ) والأصل ( لنغفر لك )
# @QB@ إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك @QE@ PageV03P229 والأصل ( لنا )
# @QB@ أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك @QE@ والأصل ( منا ) @QB@
~~إني رسول الله إليكم جميعا @QE@ إلى قوله @QB@ فآمنوا بالله ورسوله @QE@
# والأصل ( وبي ) وعدل عنه لنكتتين إحداهما ms573 دفع التهمة عن نفسه بالعصبية
~~لها
# والأخرى تنبيههم على استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة
~~والخصائص المتلوة
# 4978 ومثاله من الخطاب إلى التكلم لم يقع في القرآن ومثل له بعضهم بقوله
~~@QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ ثم قال @QB@ إنا آمنا بربنا @QE@
# وهذا المثال لا يصح لأن شرط الالتفات أن يكون المراد به واحدا
# 4979 ومثاله من الخطاب إلى الغيبة @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~@QE@ والأصل ( بكم ) ونكتة العدول عن خطابهم إلى حكاية حالهم لغيرهم التعجب
~~من كفرهم وفعلهم إذ لو استمر على خطابهم لفاتت تلك الفائدة
# 4980 وقيل لأن الخطاب أولا كان مع الناس مؤمنهم وكافرهم بدليل @QB@ هو
~~الذي يسيركم في البر والبحر @QE@ فلو كان ( وجرين بكم ) للزم الذم للجميع
~~فالتفت عن الأول للإشارة إلى اختصاصه بهؤلاء الذين شأنهم ما ذكره عنهم في
~~آخر الآية عدولا من الخطاب العام إلى الخاص
# 4981 قلت ورأيت عن بعض السلف في توجهه عكس ذلك وهو أن الخطاب أوله خاص
~~وآخره عام فأخرجه ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه قال في
~~قوله @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم @QE@ قال ذكر الحديث عنهم ثم
~~حدث عن غيرهم ولم يقل ( وجرين بكم ) لأنه قصد أن يجمعهم وغيرهم وجرين
~~بهؤلاء وغيرهم من الخلق
# هذه عبارته فلله در السلف ما كان أوقفهم على المعاني اللطيفة التي يدأب
~~المتأخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها أعمارهم ثم غايتهم أن يحرموا حول
~~الحمى ومما ذكر في توجيهه أيضا أنهم وقت الركوب حضروا لأنهم خافوا الهلاك
~~وغلبة الرياح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بما تشتهى السفن
~~وأمنوا الهلاك لم يبق حضورهم كما كان على عادة PageV03P230 الإنسان أنه إذا
~~أمن غالب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة وهذه إشارة صوفية
# 4982 ومن أمثلته أيضا @QB@ وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون @QE@ @QB@ وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون
~~@QE@ @QB@ ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم ms574 @QE@ والأصل (
~~عليكم ) ثم قال @QB@ وأنتم فيها خالدون @QE@ فكرر الالتفات
# 4983 ومثاله من الغيبة إلى التكلم @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا فسقناه @QE@ @QB@ وأوحى في كل سماء أمرها وزينا @QE@ @QB@ سبحان الذي
~~أسرى بعبده @QE@ إلى قوله @QB@ باركنا حوله لنريه من آياتنا @QE@ ثم التفت
~~ثانيا إلى الغيبة فقال @QB@ إنه هو السميع البصير @QE@
# وعلى قراءة الحسن ( ليريه ) بالغيبة يكون التفاتا ثانيا من ( باركنا )
~~وفي ( آياتنا ) التفات ثالث وفي ( إنه ) التفات رابع قال الزمخشري وفائدته
~~في هذه الآيات وأمثالها التنبيه على التخصيص بالقدرة وأنه لا يدخل تحت قدرة
~~أحد
# 4984 ومثاله من الغيبة إلى الخطاب @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم
~~شيئا إدا @QE@
# @QB@ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~@QE@ @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء @QE@ @QB@ إن أراد
~~النبي أن يستنكحها خالصة لك @QE@
# 4985 ومن محاسنه ما وقع في سورة الفاتحة فإن العبد إذا ذكر الله تعالى
~~وحده ثم ذكر صفاته التي كل صفة منها تبعث على شدة الإقبال وآخرها @QB@ مالك
~~يوم الدين @QE@ المفيد أنه مالك الأمر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا
~~لا يقدر على دفعه على خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة
~~في المهمات
# وقيل إنما اختير لفظ الغيبة للحمد وللعبادة الخطاب للإشارة إلى أن الحمد
~~دون العبادة في الرتبة لأنك تحمد نظيرك ولا تعبده فاستعمل لفظ ( الحمد ) مع
~~الغيبة ولفظ ( العبادة ) مع الخطاب لينسب إلى العظيم حال المخاطبة
~~والمواجهة PageV03P231 ما هو أعلى رتبه وذلك على طريقة التأدب
# وعلى نحو من ذلك جاء آخر السورة فقال @QB@ الذين أنعمت عليهم @QE@ مصرحا
~~بذكر المنعم وإسناد الإنعام إليه لفظا ولم يقل ( صراط المنعم عليهم ) فلما
~~صار إلى ذكر الغضب روى عنه لفظه فلم ينسبه إليه لفظا وجاء باللفظ منحرفا عن
~~ذكر الغاضب فلم يقل ( غير الذين غضبت عليهم ) تفاديا عن نسبة الغضب إليه في
~~اللفظ حال المواجهة
# وقيل لأنه لما ذكر الحقيق بالحمد وأجرى عليه الصفات العظيمة من كونه ربا
~~للعالمين ms575 ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن
~~حقيق بأن يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتميزه بالصفات
~~المذكورة تعظيما لشأنه حتى كأنه قيل ( إياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة
~~والاستعانة لا غيرك )
# 4986 قيل ومن لطائفه التنبيه على أن مبتدأ الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه
~~وتعالى وقصورهم عن محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فإذا عرفوه
~~بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه وأقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما
~~يليق بهم تأهلوا لمخاطباته ومناجاته فقالوا @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين
~~@QE@
# | تنبيهات
# 4987 الأول شرط الالتفات أن يكون الضمير في المنتقل إليه عائدا في نفس
~~الأمر إلى المنتقل عنه وإلا يلزم عليه أن يكون في ( أنت صديقي ) التفات
# 4988 الثاني شرطه أيضا أن يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره وإلا
~~يلزم عليه أن يكون ( نوعا غريبا )
# 4989 الثالث ذكر التنوخي في ( الأقصى القريب ) وابن الأثير وغيرهما نوعا
~~غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله أو تكلمه كقوله
~~@QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ بعد ( أنعمت ) فإن المعنى ( غير الذين غضبت
~~عليهم ) وتوقف فيه صاحب عروس الأفراح
# 4990 الرابع قال ابن أبي الاصبع جاء في القرآن من الالتفات قسم غريب جدا
~~لم أظفر في الشعر بمثاله وهو أن يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرتيين ثم
~~يخبر عن الأول منهما وينصرف عن الإخبار عنه إلى الإخبار عن الثاني ثم يعود
~~إلى الإخبار عن الأول كقوله @QB@ إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد
~~@QE@ PageV03P232 انصرف عن الإخبار عن الإنسان إلى الإخبار عن ربه تعالى ثم
~~قال منصرفا عن الإخبار عن ربه تعالى إلى الإخبار عن الإنسان @QB@ وإنه لحب
~~الخير لشديد @QE@ قال وهذا يحسن أن يسمى التفات الضمائر
# 4991 الخامس يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد أو الاثنين أو
~~الجمع لخطاب الآخر ذكره التنوخي وابن الأثير وهو ستة أقسام أيضا
# 4992 مثاله من الواحد إلى الاثنين @QB@ قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء ms576 في الأرض @QE@
# 4993 وإلى الجمع @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@
# 4994 ومن الاثنين إلى الواحد @QB@ فمن ربكما يا موسى @QE@ @QB@ فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@
# 4995 وإلى الجمع @QB@ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة @QE@
# 4996 ومن الجمع إلى الواحد @QB@ وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين @QE@
# 4997 وإلى الاثنين @QB@ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@
# 4998 السادس ويقرب منه أيضا الانتقال من الماضي أو المضارع أو الأمر إلى
~~آخر
# 4999 مثاله من الماضي إلى المضارع @QB@ أرسل الرياح فتثير @QE@ @QB@ خر
~~من السماء فتخطفه الطير @QE@ @QB@ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله @QE@
# 5000 وإلى الأمر @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم @QE@ @QB@ وأحلت
~~لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا @QE@ PageV03P233
# 5001 ومن المضارع إلى الماضي @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع @QE@ @QB@
~~ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم @QE@
# 5002 وإلى الأمر @QB@ قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء @QE@
# 5003 ومن الأمر إلى الماضي @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~@QE@
# 5004 وإلى المضارع @QB@ وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون
~~@QE@
# | 4 - الاطراد
# 5005 هو أن يذكر المتكلم أسماء آباء الممدوح مرتبة على حكم ترتيبها في
~~الولادة
# قال ابن أبي الأصبع ومنه في القرآن قوله تعالى حكاية عن يوسف @QB@ واتبعت
~~ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@ قال وإنما لم يأت به على الترتيب
~~المألوف فإن العادة الابتداء بالأب ثم الجد ثم الجد الأعلى لأنه لم يرد هنا
~~مجرد ذكر الآباء وإنما ذكرهم ليذكر ملتهم التي اتبعها فبدأ بصاحب الملة ثم
~~بمن أخذها عنه أولا فأولا على الترتيب ومثله قول أولاد يعقوب @QB@ نعبد
~~إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق @QE@
# | 5 - الانسجام
# 5006 هو أن يكون الكلام لخلوه من العقادة منحدرا كتحدر الماء المنسجم
~~ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه أن يسيل رقة والقرآن كله كذلك
# قال أهل البديع وإذا قوى الانسجام في النثر جاءت قراءته موزونة بلا قصد
~~لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القرآن موزونا
# 5007 فمنه ms577 من بحر الطويل @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@
# 5008 ومن المديد @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@
# 5009 ومن البسيط @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@ PageV03P234
# 5010 ومن الوافر @QB@ ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@
# 5011 ومن الكامل @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# 5012 ومن الهزج @QB@ فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا @QE@
# 5013 ومن الرجز @QB@ ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا @QE@
# 5014 ومن الرمل @QB@ وجفان كالجواب وقدور راسيات @QE@
# 5015 ومن السريع @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@
# 5016 ومن المنسرح @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة @QE@
# 5017 ومن الخفيف @QB@ لا يكادون يفقهون حديثا @QE@
# 5018 ومن المضارع @QB@ يوم التناد يوم تولون مدبرين @QE@
# 5019 ومن المقتضب @QB@ في قلوبهم مرض @QE@
# 5020 ومن المجتث @QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم @QE@
# 5021 ومن المتقارب @QB@ وأملي لهم إن كيدي متين @QE@
# | 6 - الإدماج
# 5022 قال ابن الإصبع هو أن يدمج المتكلم غرضا في غرض أو بديعا في بديع
~~بحيث لا يظهر في الكلام إلا أحد الغرضين أو أحد البديعين كقوله تعالى @QB@
~~له الحمد في الأولى والآخرة @QE@ أدمجت المبالغة في المطابقة لأن انفراده
~~بالحمد في الآخرة وهي الوقت الذي لا يحمد فيه سواه مبالغة في الوصف
~~بالإنفراد بالحمد وهو وإن خرج مخرج المبالغة في الظاهر فالأمر فيه حقيقة في
~~الباطن فإنه رب الحمد والمنفرد به في الدارين
# انتهى
# 5023 قلت والأولى أن يقال في هذه الآية إنها من إدماج غرض في PageV03P235
~~غرض فإن الغرض منها تفرده تعالى بوصف الحمد وأدمج فيه الإشارة إلى البعث
~~والجزاء
# | 7 - الافتان
# 5024 هو الإتيان في كلام بفنين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية في
~~قوله تعالى @QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@
~~فإنه تعالى عزى جميع المخلوقات من الإنس والجن والملائكة وسائر أصناف ما هو
~~قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر لفظات مع وصفه ذاته
~~بعد انفراده بالبقاء بالجلال والإكرام سبحانه وتعالى
# 5025 ونه @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ الآية جمع فيها بين هناء وعزاء
# | 8 - الاقتدار
# 5026 هو ms578 أن يبرز المتكلم المعنى الواحد في عدة صور اقتدارا منه على نظم
~~الكلام وتركيبه وعلى صياغة قوالب المعاني والأغراض فتارة يأتي به في لفظ
~~الاستعارة وتارة في صورة الإرداف وحينا في مخرج الإيجاز ومرة في قالب
~~الحقيقة قال ابن أبي الإصبع وعلى هذا أتت جميع قصص القرآن فإنك ترى القصة
~~الواحدة التي لا تختلف معانيها تأتي في صور مختلفة وقوالب من الألفاظ
~~متعددة حتى لا تكاد تشتبه في موضعين منه ولا بد أن تجد الفرق بين صورها
~~ظاهرا
# | 9 - ائتلاف اللفظ مع اللفظ وائتلافه مع المعنى
# 5027 الأول أن تكون الألفاظ يلائم بعضها بعضا بأن يقرن الغريب بمثله
~~والمتداول بمثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة
# 5028 والثاني أن تكون ألفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد فإن كان فخما
~~كانت ألفاظه فخمة أو جزلا فجزلة أو غريبا فغريبة أو متداولا فمتداولة أو
~~متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك
# 5029 فالأول كقوله تعالى @QB@ تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا @QE@
~~PageV03P236 أتى بأغرب ألفاظ القسم وهي التاء فإنها أقل استعمالا وأبعد من
~~أفهام العامة بالنسبة إلى الباء والواو وبأغرب صيغ الأفعال التي ترفع
~~الأسماء وتنصب الأخبار فإن ( تزال ) أقرب إلى الأفهام وأكثر استعمالا منها
~~وبأغرب ألفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضى حسن الوضع في النظم أن تجاوز كل لفظة
~~بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة في ائتلاف المعاني
~~بالألفاظ ولتتعادل الألفاظ في الوضع وتتناسب في النظم ولما أراد غير ذلك
~~قال @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ فأتى بجميع الألفاظ متداولة لا
~~غرابة فيها
# 5030 ومن الثاني قوله تعالى @QB@ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار @QE@ لما كان الركون إلى الظالم وهو الميل إليه والاعتماد عليه دون
~~مشاركته في الظلم وجب أن يكون العقاب عليه دون العقاب على الظلم فأتى بلفظ
~~( المس ) الذي هو دون الإحراق والاصطلاء
# وقوله @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ أتى بلفظ ( الاكتساب )
~~المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيئة لثقلها
# وكذا قوله @QB@ فكبكبوا فيها @QE@ فهو أبلغ من ( كبوا ) للإشارة إلى أنهم
~~يكبون ms579 كبا عنيفا فظيعا
# @QB@ وهم يصطرخون @QE@ فإنه أبلغ من ( يصرخون ) للإشارة إلى أنهم يصرخون
~~صراخا منكرا خارجا عن الحد المعتاد
# @QB@ أخذ عزيز مقتدر @QE@ فإنه أبلغ من ( قادر ) للإشارة إلى زيادة
~~التمكن في القدرة وأنه لا راد له ولا معقب
# ومثل ذلك @QB@ واصطبر @QE@ فإنه أبلغ من ( اصبر ) و ( الرحمن ) فإنه أبلغ
~~من ( الرحيم ) فإنه يشعر باللطف والرفق كما أن الرحمن مشعر بالفخامة
~~والعظمة
# ومنه الفرق بين سقى وأسقى فإن ( سقى ) لما لا كلفة معه في السقيا ولهذا
~~أورده تعالى في شراب الجنة فقال @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ و (
~~أسقى ) لما PageV03P237 فيه كلفة ولهذا أورده في شراب الدنيا فقال @QB@
~~وأسقيناكم ماء فراتا @QE@ @QB@ لأسقيناهم ماء غدقا @QE@ لأن السقيا في
~~الدنيا لا تخلو من الكلفة أبدا
# | 10 - الاستدراك والاستثناء
# 5031 شرط كونهما من البديع أن يتضمنا ضربا من المحاسن زائدا على ما يدل
~~عليه المعنى اللغوي
# مثال الاستدراك @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~@QE@ فإنه لو اقتصر على قوله ( لم تؤمنوا ) لكان منفرا لهم لأنهم ظنوا
~~الإقرار بالشهادتين من غير اعتقاد إيمانا فأوجبت البلاغة ذكر الاستدراك
~~ليعلم أن الإيمان موافقة القلب اللسان وإن انفرد اللسان بذلك يسمى إسلاما
~~ولا يسمى إيمانا
# وزاد ذلك إيضاحا بقوله @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ فلما تضمن
~~الاستدراك إيضاح ما عليه ظاهر الكلام من الإشكال عد من المحاسن
# 5032 ومثال الاستثناء @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ فإن
~~الإخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة يمهد عذر نوح في دعائه على قومه بدعوة
~~أهلكتهم عن آخرهم إذ لو قيل ( فلبث فيهم تسعمائة وخمسين عاما ) لم يكن فيه
~~من التهويل ما في الأول لأن لفظ ( الألف ) في الأول أول ما يطرق السمع
~~فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام وإذا جاء الاستثناء لم يبق له بعدما تقدمه
~~وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الألف
# | 11 - الاقتصاص
# 5033 ذكره ابن فارس وهو أن يكون كل كلام في سورة مقتصا من كلام في سورة
~~أخرى أو في تلك السورة كقوله ms580 تعالى @QB@ وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين @QE@ والآخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله
~~@QB@ ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى @QE@
# 5034 ومنه @QB@ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين @QE@ مأخوذ من قوله @QB@
~~أولئك في العذاب محضرون @QE@ PageV03P238
# 5035 وقوله @QB@ ويوم يقوم الأشهاد @QE@ مقتص من أربع آيات لأن الأشهاد
~~أربعة الملائكة في قوله @QB@ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد @QE@ والأنبياء
~~في قوله @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@
~~وأمة محمد في قوله @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ والأعضاء في قوله
~~@QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم @QE@ الآية
# 5036 وقوله @QB@ يوم التناد @QE@ قرئ مخففا ومشددا فالأول مأخوذ من قوله
~~@QB@ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار @QE@ والثاني من قوله @QB@ يوم يفر
~~المرء من أخيه @QE@
# | 12 - الإبدال
# 5037 هو إقامة بعض الحروف مقام بعض وجعل منه ابن فارس @QB@ فانفلق @QE@
~~أي انفرق ولهذا قال @QB@ فكان كل فرق @QE@ فالراء واللام متعاقبتان
# وعن الخليل في قوله تعالى @QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ إنه أريد (
~~فحاسوا ) فجاءت الجيم مقام الحاء وقد قرئ بالحاء أيضا وجعل منه الفارسي
~~@QB@ إني أحببت حب الخير @QE@ أي الخيل وجعل منه أبو عبيدة @QB@ إلا مكاء
~~وتصدية @QE@ أي تصددة
# | 13 - تأكيد المدح بما يشبه الذم
# 5038 قال ابن أبي الإصبع هو في غاية العزة في القرآن قال ولم أجد منه إلا
~~آية واحدة وهي قوله @QB@ قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله
~~@QE@ فإن الاستثناء بعد الاستفهام الخارج مخرج التوبيخ على ما عابوا به
~~المؤمنين من الإيمان يوهم أن ما يأتي بعده مما يوجب أن ينقم على فاعله مما
~~يذم به فلما أتى PageV03P239 بعد الاستثناء ما يوجب مدح فاعله كان الكلام
~~متضمنا تأكيد المدح بما يشبه الذم
# 5039 قلت ونظيرها قوله @QB@ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~@QE@ وقوله @QB@ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله
~~@QE@ فإن ظاهر الاستثناء أن ما بعده حق يقتضي الإخراج فلما كان صفة ms581 مدح
~~يقتضي الإكرام لا الإخراج كان تأكيدا للمدح بما يشبه الذم
# وجعل منه التنوخي في الأقصى القريب @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما
~~إلا قيلا سلاما سلاما @QE@ استثنى ( سلاما سلاما ) الذي هو ضد اللغو
~~والتأثيم فكان ذلك مؤكدا لانتفاء اللغو والتأثيم
# انتهى
# | 14 - التفويت
# 5040 هو إتيان المتكلم بمعان شتى من المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل
~~فن في جملة منفصلة عن أختها مع تساوي الجمل في الزنة وتكون في الجمل
~~الطويلة والمتوسطة والقصيرة
# 5041 فمن الطويلة @QB@ الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا
~~مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين @QE@
# 5042 ومن المتوسطة @QB@ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي @QE@
# 5043 قال ابن أبي الاصبع ولم يأت المركب من القصيرة في القرآن
# | 15 - التقسيم
# 5044 هو استيفاء أقسام الشيء الموجودة لا الممكنة عقلا نحو @QB@ هو الذي
~~يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ إذ ليس في رؤية البرق إلا الخوف من الصواعق
~~والطمع في الأمطار ولا ثالث لهذين القسمين PageV03P240
# 5045 وقوله @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات @QE@
~~فإن العالم لا يخلو من هذه الأقسام الثلاثة إما عاص ظالم لنفسه وإما سابق
~~مبادر للخيرات وإما متوسط بينهما مقتصد فيها
# ونظيرها @QB@ وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب
~~المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون @QE@
# وكذا قوله تعالى @QB@ له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك @QE@
~~استوفى أقسام الزمان ولا رابع لهما
# وقوله @QB@ والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من
~~يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع @QE@ استوفى أقسام الخلق في المشي
# وقوله @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ استوفى جميع
~~هيآت الذاكر
# وقوله @QB@ يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما @QE@ استوفى جميع أحوال المتزوجين ولا خامس لها
# | 16 - التدبيج
# 5045 هو أن يذكر المتكلم ألوانا يقصد التورية بها والكناية قال ms582 ابن أبي
~~الإصبع كقوله تعالى @QB@ ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب
~~سود @QE@ قال المراد بذلك والله أعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق
~~لأن الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدا وهي أوضح الطرق
~~وأبينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كأنها في الخفاء والالتباس ضد
~~البيضاء في الظهور والوضوح
# ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف
~~الأعلى في الظهور البياض والطرف الأدنى في الخفاء السواد والأحمر بينهما
~~على وضع الألوان في التركيب وكانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه الألوان
~~الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة أتت الآية
~~PageV03P241 الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم
# | 17 - التنكيت
# 5046 هو أن يقصد المتكلم إلى شيء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لأجل نكتة
~~في المذكور ترجح مجيئه على سواه كقوله تعالى @QB@ وأنه هو رب الشعرى @QE@
~~خص الشعرى بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالى رب كل شيء لأن العرب كان
~~ظهر فيهم رجل يعرف بابن أبي كبشة عبد الشعرى ودعا خلقا إلى عبادتها فأنزل
~~الله تعالى @QB@ وأنه هو رب الشعرى @QE@ التي ادعيت فيها الربوبية
# | 18 - التجريد
# 5047 هو أن ينتزع من أمر ذي صفة آخر مثله مبالغة في كمالها نحو ( لي من
~~فلان صديق حميم ) جرد من الرجل الصديق آخر مثله متصف بصفة الصداقة
# ونحو مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم آخر
~~مثله متصفا بصفة البركة وعطفوه عليه كأنه غيره وهو هو
# 5048 ومن أمثلته في القرآن @QB@ لهم فيها دار الخلد @QE@ ليس المعنى أن
~~الجنة فيها دار خلد وغير دار خلد بل هي نفسها دار الخلد فكأنه جرد من الدار
~~دارا
# ذكره في ( المحتسب ) وجعل منه @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي @QE@ على أن المراد بالميت النطفة
# قال الزمخشري وقرأ عبيد بن عمير @QB@ فكانت وردة كالدهان @QE@ بالرفع
~~بمعنى حصلت منها وردة قال وهو من التجريد وقرئ أيضا / < يرثني وارث من آل
~~يعقوب > / قال ابن ms583 جنى هذا هو التجريد وذلك أنه يريد ( وهب لي من لدنك وليا
~~يرثني منه وارث من آل يعقوب ) وهو الوارث نفسه فكأنه جرد منه وارثا
# | 19 - التعديد
# 5049 هو إيقاع الألفاظ المفردة على سياق واحد وأكثر ما يوجد في الصفات
~~كقوله @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر @QE@ PageV03P242
# وقوله @QB@ التائبون العابدون الحامدون @QE@ الآية
# وقوله @QB@ مسلمات مؤمنات @QE@ الآية
# | 20 - الترتيب
# 5050 هو أن يورد أوصاف الموصوف على ترتيبها في الخلقة الطبيعية ولا يدخل
~~فيها وصفا زائدا ومثله عبد الباقي اليمني بقوله @QB@ هو الذي خلقكم من تراب
~~ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا
~~@QE@ وبقوله @QB@ فكذبوه فعقروها @QE@ الآية
# | 21 - الترقي والتدلي
# 5051 تقدما في نوع التقديم والتأخير
# | 22 - التضمين
# 5052 يطلق على أشياء
# أحدهما إيقاع لفظ موقع غيره لتضمنه معناه وهو نوع من المجاز تقدم (
~~الكلام ) فيه
# الثاني حصول معنى فيه من غير ذكر له باسم هو عبارة عنه وهذا نوع من
~~الإيجاز تقدم أيضا
# الثالث تعلق ما بعد الفاصلة بها وهذا مذكور في نوع الفواصل
# الرابع إدراج كلام الغير في أثناء الكلام لقصد تأكيد المعنى أو ترتيب
~~النظم وهذا هو النوع البديعي
# قال ابن أبي الإصبع ولم أظفر في القرآن بشيء منه إلا في موضعين تضمنا
~~فصلين من التوراة والأنجيل قوله @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~@QE@ الآية وقوله @QB@ محمد رسول الله @QE@ الآية
# ومثله ابن النقيب وغيره بإيداع حكايات المخلوقين في القرآن كقوله تعالى
~~PageV03P243 حكاية عن الملائكة @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ وعن
~~المنافقين @QB@ أنؤمن كما آمن السفهاء @QE@ @QB@ وقالت اليهود @QE@ و @QB@
~~وقالت النصارى @QE@ قال وكذلك ما أودع فيه من اللغات الأعجمية
# | 23 - الجناس
# 5053 هو تشابه اللفظين في اللفظ قال في كنز البراعة وفائدته الميل إلى
~~الإصغاء إليه فإن مناسبة الألفاظ تحدث ميلا وإصغاء إليها ولأن اللفظ
~~المشترك إذا حمل على معنى ثم جاء والمراد به آخر كان للنفس تشوق إليه
# 5054 وأنواع الجناس كثيرة ms584 منها التام بأن يتفقا في أنواع الحروف وأعدادها
~~وهيآتها كقوله تعالى @QB@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير
~~ساعة @QE@ وقيل ولم يقع منه في القرآن سواه واستنبط شيخ الإسلام ابن حجر
~~موضعا آخر وهو @QB@ يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار @QE@
# @QB@ يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار @QE@
# وأنكر بعضهم كون الآية الأولى من الجناس وقال الساعة في الموضعين بمعنى
~~واحد
# والتجنيس أن يتفق اللفظ ويختلف المعنى ولا يكون أحدهما حقيقة والآخر
~~مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وإن طال لكنه عند الله في حكم
~~الساعة الواحدة فإطلاق الساعة على القيام مجاز وعلى الآخرة حقيقة وبذلك
~~يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ( ركبت حمارا ولقيت حمارا ) تعني بليدا
# 5055 ومنها المصحف ويسمى جناس الخط بأن تختلف الحروف في النقط كقوله @QB@
~~والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين @QE@
# 5056 ومنها المحرف بأن يقع الاختلاف في الحركات كقوله @QB@ ولقد أرسلنا
~~فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@
# وقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله @QB@ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
~~@QE@ PageV03P244
# 5057 ومنها الناقص بأن يختلف في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد أولا
~~أو وسطا أو آخرا كقوله @QB@ والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق @QE@
~~@QB@ ثم كلي من كل الثمرات @QE@
# 5058 ومنها المذيل بأن يزيد أحدهما أكثر من حرف في الآخر أو الأول وسمى
~~بعضهم الثاني بالمتوج كقوله @QB@ وانظر إلى إلهك @QE@ @QB@ ولكنا كنا
~~مرسلين @QE@ @QB@ من آمن به @QE@ @QB@ إن ربهم بهم @QE@ @QB@ مذبذبين بين
~~ذلك @QE@
# 5059 ومنها المضارع وهو أن يختلفا بحرف مقارب في المخرج سواء كان في
~~الأول أو الوسط أو الآخر كقوله تعالى @QB@ وهم ينهون عنه وينأون عنه @QE@
# 5060 ومنها اللاحق بأن يختلفا بحرف غير مقارب فيه كذلك كقوله @QB@ ويل
~~لكل همزة لمزة @QE@ @QB@ وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد @QE@
~~@QB@ ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون @QE@ @QB@
~~وإذا جاءهم أمر من الأمن @QE@
# 5061 ومنها المرفق وهو ما تركب من كلمة وبعض أخرى كقوله @QB@ جرف هار ms585
~~فانهار @QE@
# 5062 ومنها اللفظي بأن يختلفا بحرف مناسب للآخر مناسبة لفظية كالضاد
~~والظاء كقوله @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
# 5063 ومنها تجنيس القلب بأن يختلفا في ترتيب الحروف نحو @QB@ فرقت بين
~~بني إسرائيل @QE@
# 5064 ومنها تجنيس الإشتقاق بأن يجتمعا في أصل الإشتقاق ويسمى المقتضب نحو
~~@QB@ فروح وريحان @QE@ @QB@ فأقم وجهك للدين القيم @QE@ @QB@ وجهت وجهي
~~@QE@ PageV03P245
# 5065 ومنها تجنيس الإطلاق بأن يجتمعا في المشابهة فقط كقوله @QB@ وجنى
~~الجنتين @QE@ @QB@ قال إني لعملكم من القالين @QE@ @QB@ ليريه كيف يواري
~~@QE@ @QB@ وإن يردك بخير فلا راد @QE@ @QB@ اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم @QE@
~~@QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض @QE@ إلى قوله @QB@ فذو دعاء عريض @QE@
# | تنبيه
# 5066 لكون الجناس من المحاسن اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعنى
~~كقوله تعالى @QB@ وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين @QE@ قيل ما الحكمة في
~~كونه لم يقل ( وما أنت بمصدق ) فإنه يؤدي معناه مع رعاية التجنيس
# وأجيب بأن في ( مؤمن لنا ) من المعنى ما ليس في ( مصدق ) لأن معنى قولك (
~~فلان مصدق لي ) قال لي صدقت وأما ( مؤمن ) فمعناه مع التصديق إعطاء الأمن
~~ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الأمن فلذلك عبر به
# 5067 وقد زل بعض الأدباء فقال في قوله @QB@ أتدعون بعلا وتذرون أحسن
~~الخالقين @QE@ لو قال ( وتدعون ) لكان فيه مراعاة للتجنيس
# وأجاب الإمام فخر الدين بأن فصاحة القرآن ليست لرعاية هذه التكليفات بل
~~لأجل قوة المعاني وجزالة الألفاظ
# وأجاب غيره بأن مراعاة المعاني أولى من مراعاة الألفاظ ولو قال ( أتدعون
~~) و ( تدعون ) لوقع الإلتباس على القارئ فيجعلها بمعنى واحد تصحيفا
# وهذا الجواب غير ناضج
# وأجاب ابن الزملكاني بأن التجنيس تحسين وإنما يستعمل في مقام الوعد
~~والإحسان لا في مقام التهويل
# وأجاب الخويي بأن ( تدع ) أخص من ( تذر ) لأنه بمعنى ترك الشيء مع
~~إعتنائه بشهادة الإشتقاق نحو الإيداع فإنه عبارة عن ترك الوديعة مع
~~الإعتناء بحالها
# ولهذا يختار لها من هو مؤتمن عليها PageV03P246
# 5068 ومن ذلك الدعة بمعنى الراحة وأما ( تذر ) فمعناه الترك مطلقا أو
~~الترك مع الإعراض والرفض الكلي
# قال الراغب يقال فلان يذر ms586 الشيء أي يقذفه لقلة الإعتداد به ومنه الوذرة
~~قطعة من اللحم لقلة الإعتداد به ولا شك أن السياق إنما يناسب هذا دون الأول
~~فأريد هنا تبشيع حالهم في الإعراض عن ربهم وأنهم بلغوا الغاية في الإعراض
# إنتهى
# | 24 - الجمع
# 5069 هو أن يجمع بين شيئين أو أشياء متعددة في حكم كقوله تعالى @QB@
~~المال والبنون زينة الحياة الدنيا @QE@ جمع المال والبنون في الزينة
# وكذلك قوله @QB@ الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان @QE@
# | 25 - الجمع والتفريق
# 5070 هو أن تدخل شيئين في معنى وتفرق بين جهتي الإدخال وجعل منه الطيبي
~~قوله @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ الآية جمع النفسين في حكم
~~المتوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالإمساك والإرسال أي الله يتوفى
~~الأنفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الأولى ويرسل الأخرى
# | 26 - الجمع والتقسيم
# 5071 وهو مع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالى @QB@ ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~@QE@
# | 27 - الجمع مع التفريق والتقسيم
# 5072 كقوله تعالى @QB@ يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه @QE@ الآيات
~~PageV03P247
# فالجمع في قوله @QB@ لا تكلم نفس إلا بإذنه @QE@ لأنها متعددة معنى إذ
~~النكرة في سياق النفي تعم والتفريق في قوله @QB@ فمنهم شقي وسعيد @QE@
~~والتقسيم في قوله @QB@ فأما الذين شقوا @QE@ @QB@ وأما الذين سعدوا @QE@
# | 28 - جمع المؤتلف والمختلف
# 5073 هو أن يريد التسوية بين ممدوحين فيأتي بمعان مؤتلفة في مدحهما ويروم
~~بعد ذلك ترجيح أحدهما على الآخر بزيادة فضل لا ينقص الآخر فيأتي لأجل ذلك
~~بمعان تخالف معنى التسوية كقوله تعالى @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان @QE@
~~الآية سوى في الحكم والعلم وزاد فضل سليمان بالفهم
# | 29 - حسن النسق
# 5074 هو أن يأتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما
~~مستحسنا بحيث إذا أفردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه
~~قوله تعالى @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك @QE@ الآية فإن جمله معطوف بعضها
~~على بعضها بواو النسق على الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الإبتداء بالإسم
~~الذي هو إنحسار ms587 الماء عن الأرض المتوقف عليه غاية مطلوب أهل السفينة من
~~الإطلاق من سجنها ثم إنقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع أذاه
~~بعد الخروج ومنه اختلاف ما كان بالأرض ثم الإخبار بذهاب الماء بعد إنقطاع
~~المادتين الذي هو متأخر عنه قطعا ثم بقضاء الأمر الذي هو هلاك من قدر هلاكه
~~ونجاة من سبق نجاته وأخر عما قبله لأن علم ذلك لأهل السفينة بعد خروجهم
~~منها وخروجهم موقوف على ما تقدم
# ثم أخبر باستواء السفينة وإستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الأمن من
~~الإضطراب ثم ختم بالدعاء على الظالمين لإفادة أن الغرق وإن عم الأرض فلم
~~يشمل إلا من إستحق العذاب لظلمه
# | 30 - عتاب المرء نفسه
# 5075 منه @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني @QE@ الأيات
# وقوله @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ الآيات
~~PageV03P248
# | 31 - العكس
# 5076 هو أن يؤتى بكلام يقدم فيه جزء ويؤخر آخر ثم يقدم المؤخر ويؤخر
~~المقدم كقوله تعالى @QB@ ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من
~~شيء @QE@ @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل @QE@ @QB@ ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن @QE@ @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@
# وقد سئل عن الحكمة في عكس هذا اللفظ
# فأجاب ابن المنير بأن فائدته الإشارة إلى أن الكفار مخاطبون بفروع
~~الشريعة
# وقال الشيخ بدر الدين بن الصاحب الحق أن كل واحد من فعل المؤمنة والكافر
~~منفي عن الحل أما فعل المؤمنة فيحرم لأنها مخاطبة وأما فعل الكافر فنفي عنه
~~الحل باعتبار أن هذا الوطء مشتمل على المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب بل
~~الأئمة ومن قام مقامهم مخاطبون بمنع ذلك لأن الشرح أمر بإخلاء الوجود من
~~المفاسد فاتضح أن المؤمنة نفى عنها الحل باعتبار والكافر نفي عنه الحل
~~باعتبار
# قال ابن أبي الإصبع ومن غريب أسلوب هذا النوع قوله تعالى @QB@ ومن يعمل
~~من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ms588 فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا
~~ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن @QE@ فإن نظم الآية الثانية عكس
~~نظم الأولى لتقديم العمل في الأولى على الإيمان وتأخيره في الثانية عن
~~الإسلام
# 5077 ومنه نوع يسمى القلب والمقلوب المستوى وما لا يستحيل بالإنعكاس وهو
~~أن تقرأ الكلمة من آخرها إلى أولها كما تقرأ من أولها إلى آخرها كقوله
~~تعالى @QB@ كل في فلك @QE@ @QB@ وربك فكبر @QE@ ولا ثالث لهما في القرآن
# | 32 - العنوان
# 5078 قال ابن أبي الإصبع هو أن يأخذ المتكلم في غرض فيأتي لقصد تكميله
~~وتأكيده بأسئلة في ألفاظ تكون عنوانا لأخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه
~~PageV03P249 نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بأن يذكر في الكلام ألفاظا تكون
~~مفاتيح لعلوم ومداخل لها
# 5079 فمن الأول قوله تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها @QE@ الآية فإنه عنوان قصة بلعام
# 5080 ومن الثاني قوله تعالى @QB@ انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب @QE@ الآية
~~فيها عنوان علم الهندسة فإن الشكل المثلث أول الأشكال وإذا نصب في الشمس
~~على أي ضلع من أضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رؤوس زواياه فأمر الله تعالى
~~أهل جهنم بالإنطلاق إلى ظل هذا الشكل تهكما بهم
# وقوله @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض @QE@ الآيات فيها
~~عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيئة
# | 33 - الفرائد
# 5081 هو مختص بالفصاحة دون البلاغة لأنه الإتيان بلفظة تتنزل منزلة
~~الفريدة من العقد وهي الجوهرة التي لا نظير لها تدل على عظم فصاحة هذا
~~الكلام وقوة عارضته وجزالة منطقة وأصالة عربيته بحيث لو أسقطت من الكلام
~~عزت على الفصحاء ( غرابتها )
# 5082 ومنه لفظ ( حصحص ) في قوله @QB@ الآن حصحص الحق @QE@
# ( والرفث ) في قوله @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@
# 5083 ولفظة ( فزع ) في قوله @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@
# 5084 وخائنة الأعين في قوله @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@
# 5085 وألفاظ قوله @QB@ فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا @QE@ وقوله @QB@
~~فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين @QE@ PageV03P250
# | 34 - القسم
# 5086 هو أن يريد المتكلم الحلف على ms589 شيء فيحلف بما يكون فيه فخر له أو
~~تعظيم لشأنه أو تنويه لقدره أو ذم لغيره أو جاريا مجرى الغزل والترقق أو
~~خارجا مخرج الموعظة والزهد كقوله @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون @QE@ أقسم سبحانه وتعالى بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح بأعظم
~~قدرة وأجل عظمة
# @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ أقسم سبحانه وتعالى بحياة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم تعظيما لشأنه وتنويها بقدرة وسيأتي في نوع الأقسام
~~أشياء تتعلق بذلك
# | 35 - اللف والنشر
# 5087 هو أن يذكر شيئان أو أشياء إما تفصيلا بالنص على كل واحد أو إجمالا
~~بأن يؤتى بلفظ يشتمل على متعدد ثم يذكر أشياء على عدد ذلك كل واحد يرجع إلى
~~واحد من المتقدم ويفوض إلى عقل السامع رد كل واحد إلى ما يليق به
# فالإجمالي كقوله تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى @QE@ أي وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا اليهود وقالت النصارى لن
~~يدخل الجنة إلا النصارى وإنما سوغ الإجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود
~~والنصارى فلا يمكن أن يقول أحد الفريقين بدخول الفريق الآخر الجنة فوثق
~~بالعقل في أنه يرد كل قول إلى فريقه لأمن اللبس وقائل ذلك يهود المدينة
~~ونصارى نجران
# 5088 قلت وقد يكون الإجمال في النشر لا في اللف بأن يؤتى بمتعدد ثم بلفظ
~~يشتمل على متعدد يصلح لهما كقوله تعالى @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر @QE@ على قول أبي عبيدة إن الخيط الأسود أريد به
~~الفجر الكاذب لا الليل وقد بينته في أسرار التنزيل
# 5089 والتفصيلي قسمان
# أحدهما أن يكون على ترتيب اللف كقوله تعالى @QB@ جعل لكم الليل والنهار
~~@QE@ PageV03P251 لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ) فالسكون راجع إلى الليل
~~والإبتغاء راجع إلى النهار
# وقوله تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا @QE@ فاللوم راجع إلى البخل ومحسورا راجع إلى الإسراف
~~لأن معناه منقطعا لا شيء عندك
# وقوله @QB@ ألم يجدك يتيما @QE@ الآيات فإن قوله ms590 @QB@ فأما اليتيم فلا
~~تقهر @QE@ راجع إلى قوله @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ و @QB@ وأما السائل
~~فلا تنهر @QE@ راجع إلى قوله @QB@ ووجدك ضالا @QE@ فإن المراد السائل عن
~~العلم كما فسره مجاهد وغيره و @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ راجع إلى قوله
~~@QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ رأيت هذا المثال في شرح الوسيط للنووي المسمى
~~بالتنقيح
# 5090 والثاني أن يكون على عكس ترتيبه كقوله @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه فأما الذين اسودت وجوههم @QE@
# وجعل منه جماعة قوله تعالى @QB@ حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
~~نصر الله ألا إن نصر الله قريب @QE@ قالوا ( متى نصر الله ) قول الذين
~~آمنوا ( ألا إن نصر الله قريب ) قول الرسول
# وذكر الزمخشري قسما آخر كقوله تعالى @QB@ ومن آياته منامكم بالليل
~~والنهار وابتغاؤكم من فضله @QE@ قال هذا من باب اللف وتقديره ( ومن آياته
~~منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار ) إلا أنه فصل بين ( منامكم ) (
~~وابتغاؤكم ) بالليل والنهار لأنهما زمانان والزمان الواقع فيه كشيء واحد مع
~~إقامة اللف على الإتحاد
# | 36 - المشاكلة
# 5091 ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا
# 5092 فالأول كقوله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@
~~@QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ فإن إطلاق النفس والمكر في جانب البارئ تعالى
~~إنما هو PageV03P252 لمشاكلة ما معه
# وكذا قوله @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ لأن الجزاء حق لا يوصف بأنه
~~سيئة @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ @QB@ اليوم ننساكم كما نسيتم
~~@QE@ @QB@ فيسخرون منهم سخر الله منهم @QE@ @QB@ إنما نحن مستهزؤون الله
~~يستهزئ بهم @QE@
# 5093 ومثال التقديري قوله تعالى @QB@ صبغة الله @QE@ أي تطهير الله لأن
~~الإيمان يطهر النفوس والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء
~~أصفر يسمونه المعمودية ويقولون إنه تطهير لهم فعبر عن الإيمان ب ( صبغة
~~الله ) للمشاكلة بهذه القرينة
# | 37 - المزاوجة
# 5094 أن يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء أو ما جرى مجراهما كقوله
# ( إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى % أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر )
# ومنه في القرآن @QB@ آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان ms591 من
~~الغاوين @QE@
# | 38 - المبالغة
# 5095 أن يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتى يكون أبلغ في المعنى الذي قصده
# وهي ضربان مبالغة بالوصف بأن يخرج إلى حد الإستحالة ومنه @QB@ يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار @QE@ @QB@ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط @QE@ ومبالغة بالصيغة وصيغ المبالغة ( فعلان ) كالرحمن و ( فعيل )
~~كالرحيم و ( فعال ) كالتواب والغفار والقهار و ( فعول ) كغفور وشكور وودود
~~و ( فعل ) كحذر وأشر وفرح و ( فعال ) بالتخفيف كعجاب وبالتشديد ككبار و (
~~فعل ) كلبد وكبر و ( فعلى ) كالعليا والحسنى وشورى والسوءى
# | فائدة
# 5096 الأكثر على أن ( فعلان ) أبلغ من ( فعيل ) ومن ثم قيل ( الرحمن )
~~PageV03P253 أبلغ من ( الرحيم ) ونصره السهيلي بأنه ورد على صيغة التثنية
~~والتثنية تضعيف فكأن البناء تضاعفت فيه الصفة
# وذهب ابن الأنباري إلى أن ( الرحيم ) أبلغ من ( الرحمن ) ورجحه ابن عسكر
~~بتقديم ( الرحمن ) عليه وبأنه جاء على صيغة الجمع كعبيد وهو أبلغ من صيغة
~~التثنية
# وذهب قطرب إلى أنهما سواء
# | فائدة
# 5097 ذكر البرهان الرشيدي أن صفات الله التي على صيغة المبالغة كلها مجاز
~~لأنها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لأن المبالغة أن تثبت للشيء أكثر
~~مما له وصفاته تعالى متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها
# وأيضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن
~~ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي
# 5098 وقال الزركشي في البرهان التحقيق أن صيغ المبالغة قسمان
# أحدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل
# والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك أن تعددها لا يوجب للفعل زيادة إذ
~~الفعل الواحد قد يقع على جماعة متعددين وعلى هذا القسم تنزل صفاته تعالى
~~ويرتفع الإشكال ولهذا قاله بعضهم في ( حكيم ) معنى المبالغة فيه تكرار حكمه
~~بالنسبة إلى الشرائع
# 5099 وقال في الكشاف المبالغة في ( التواب ) للدلالة على كثرة من يتوب
~~عليه من عبادة أو لأنه بيلغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط
~~لسعة كرمه
# وقد أورد بعض الفضلاء سؤالا على قوله @QB@ والله على كل شيء ms592 قدير @QE@
~~وهو أن ( قديرا ) من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة على معنى ( قادر )
~~والزيادة على معنى ( قادر ) محال إذ الإيجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل
~~باعتبار كل فرد فرد
# وأجيب بأن المبالغة لما تعذر حملها على كل فرد وجب صرفها إلى مجموع
~~الأفراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة إلى كثرة المتعلق لا الوصف
~~PageV03P254
# | 39 - المطابقة
# 5100 وتسمى الطباق الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي
~~والثاني يسمى التكافؤ وكل منهما إما لفظي أو معنوي
# وإما طباق إيجاب أو سلب
# 5101 ومن أمثلة ذلك @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ @QB@ وأنه هو
~~أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا @QE@ @QB@ لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم @QE@ @QB@ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود @QE@
# 5102 ومن أمثلة المجازي @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ أي ضالا
~~فهديناه
# 5103 ومن أمثلة طباق السلب @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
~~@QE@ @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@
# 5104 ومن أمثلة المعنوي @QB@ إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا
~~إليكم لمرسلون @QE@ معناه ( ربنا يعلم إنا لصادقون )
# @QB@ جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء @QE@ قال أبو علي الفارسي لما كان
~~البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو على خلاف البناء
# 5105 ومنه نوع يسمى الطباق الخفي كقوله @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا
~~نارا @QE@ لأن الغرق من صفات الماء فكأنه جمع بين الماء والنار قال ابن
~~منقذ وهي أخفى مطابقة في القرآن
# 5106 وقال ابن المعتز من أملح الطباق وأخفاه قوله تعالى @QB@ ولكم في
~~القصاص حياة @QE@ لأن معنى القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة PageV03P255
# 5107 ومنه نوع يسمى ترصيع الكلام وهو إقتران الشيء بما يجتمع معه في قدر
~~مشترك كقوله @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى
~~@QE@ أتى بالجوع مع العرى وبابه أن يكون مع الظمأ وبالضحى مع الظمأ وبابه
~~أن يكون مع العري لكن الجوع والعري إشتركا في الخلو فالجوع خلو الباطن من
~~الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس والظمأ والضحى إشتركا ms593 في الإحتراق
~~فالظمأ إحتراق الباطن من العطش والضحى إحتراق الظاهر من حر الشمس
# 5108 ومنه نوع يسمى المقابلة وهي أن يذكر لفظان فأكثر ثم أضدادها على
~~الترتيب قال ابن أبي الإصبع والفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين
# أحدهما أن الطباق لا يكون إلا من ضدين فقط والمقابلة لا تكون إلا بما زاد
~~من الأربعة إلى العشرة
# والثاني أن الطباق لا يكون إلا بالأضداد والمقابلة بالأضداد وبغيرها
# 5110 قال السكاكي ومن خواص المقابلة أنه إذا شرط في الأول أمر شرط في
~~الثاني ضده كقوله تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ الآيتين قابل بين
~~الإعطاء والبخل والإتقاء والإستغناء والتصديق والتكذيب واليسرى والعسرى
~~ولما جعل التيسير في الأول مشتركا بين الإعطاء والإتقاء والتصديق جعل ضده
~~وهو التعسير مشتركا بين أضدادها
# وقال بعضهم المقابلة إما لواحد بواحد وذلك قليل جدا كقوله @QB@ لا تأخذه
~~سنة ولا نوم @QE@
# أو إثنين بإثنين كقوله @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@
# أو ثلاثة بثلاثة كقوله @QB@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ @QB@ واشكروا لي ولا تكفرون @QE@
# وأربعة بأربعة كقوله تعالى @QB@ فأما من أعطى @QE@ الآيتين PageV03P256
# وخمسة بخمسة كقوله @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما @QE@ الآيات
~~قابل بين ( بعوضة فما فوقها ) وبين ( فأما الذين آمنوا ) و ( وأما الذين
~~كفروا ) وبين ( يضل ) و ( يهدي ) وبين ( ينقضون ) و ( ميثاقه ) وبين (
~~يقطعون ) و ( أن يوصل )
# أو ستة بستة كقوله @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ الآية ثم قال @QB@ قل
~~أؤنبئكم @QE@ الآية قابل ( الجنات ) والأنهار والخلد والأزواج والتطهير
~~والرضوان بإزاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام
~~والحرث
# وقسم آخر المقابلة إلى ثلاثة أنواع نظيري ونقيضي وخلافي
# مثال الأول مقابلة السنة بالنوم في الآية الأولى فإنهما جميعا من باب
~~الرقاد المقابل باليقظة في آية @QB@ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود @QE@ وهذا
~~مثال الثاني فإنهما نقيضان
# ومثال الثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله @QB@ وأنا لا ندري أشر أريد بمن
~~في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا @QE@ فإنهما خلافان لا نقيضان فإن نقيض
~~الشر الخير والرشد الغي
# | 40 ms594 - المواربة
# 5112 براء مهملة وباء موحدة أن يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه
~~فإذا حصل الإنكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به إما بتحريف كلمة أو
~~تصحيفها أو زيادة أو نقص
# قال ابن أبي الإصبع ومنه قوله تعالى حكاية عن أكبر أولاد يعقوب @QB@
~~ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق @QE@ فإنه قرئ ( إن ابنك سرق
~~ولم يسرق ) فأتى بالكلام على الصحة بإبدال ضمة من فتحة وتشديد الراء
~~وكسرتها
# | 41 - المراجعة
# 5113 قال ابن أبي الإصبع هي أن يحكي المتكلم مراجعة في القول جرت
~~PageV03P257 بينه وبين محاور له بأوجز عبارة وأعدل سبك وأعذب ألفاظ ومنه
~~قوله تعالى @QB@ قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين @QE@ جمعت هذه القطعة وهي بعض آية ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام
~~من الخبر والإستخبار والأمر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق والمفهوم
# 5114 قلت أحسن من هذا أن يقال جمعت الخبر والطلب والإثبات والنفي
~~والتأكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد
# | 42 - النزاهة
# 5115 هي خلوص ألفاظ الهجاء من الفحش حتى يكون كما قال أبو عمرو بن العلاء
~~وقد سئل عن أحسن الهجاء هو الذي إذا أنشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها
# ومنه قوله تعالى @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق
~~منهم معرضون @QE@ ثم قال @QB@ أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف
~~الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون @QE@ فإن ألفاظ ذم هؤلاء المخبر
~~عنهم بهذا الخبر أتت منزهة عما يقبح في الهجاء من الفحش
# وسائر هجاء القرآن كذلك
# | 43 - الإبداع
# 5116 بالباء الموحدة أن يشتمل الكلام على عدة ضروب من البديع
# قال ابن أبي الإصبع ولم أر في الكلام مثل قوله تعالى @QB@ يا أرض ابلعي
~~ماءك @QE@ فإن فيها عشرين ضربا من البديع وهي سبع عشرة لفظة وذلك المناسبة
~~التامة في ( ابلعي ) ( وأقلعي )
# والإستعارة فيهما
# والطباق بين الأرض والسماء
# والمجاز في قوله تعالى @QB@ ويا سماء @QE@ فإن الحقيقة يا مطر السماء
# والإشارة في ( وغيض الماء ms595 ) فإنه عبر به عن معان كثيرة لأن الماء لا يغيض
~~حتى يقلع مطر السماء وتبلع الأرض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل
~~على وجه الأرض من الماء
# والإرداف في ( واستوت )
# والتمثيل في ( وقضي الأمر )
# والتعليل فإن ( غيض PageV03P258 الماء ) علة الاستواء
# وصحة التقسيم فإنه استوعب فيه أقسام الماء حالة نقصه إذ ليس إلا إحتباس
~~ماء السماء والماء النابع من الأرض وغيض الماء الذي على ظهرها
# والإحتراس في الدعاء لئلا يتوهم أن الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك
~~فإن عدله تعالى يمنع أن يدعو على غير مستحق
# وحسن النسق وائتلاف اللفظ مع المعنى
# والإيجاز فإنه تعالى قص القصة مستوعبة بأخصر عبارة
# والتسهيم لأن أول الآية يدل على آخرها
# والتهذيب لأن مفرداتها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف
~~عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب
# وحسن البيان من جهة أن السامع لا يتوقف في فهم معنى الكلام ولا يشكل عليه
~~شيء منه
# والتمكين لأن الفاصلة مستقرة في محلها مطمئنة في مكانها غير قلقة ولا
~~مستدعاة
# والإنسجام ( وهو تحدر الكلام بسهوله وعذوبة وسبك مع جزالة لفظ كما ينسجم
~~الماء القليل من الهواء )
# هذا ما ذكر ابن أبي الإصبع
# قلت فيها أيضا الاعتراض PageV03P259
# | النوع التاسع والخمسون
#
# | في فواصل الآي
# 5117 الفاصلة كلمة آخر الآية كقافية الشعر وقرينة السجع
# وقال الداني كلمة آخر الجملة
# قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب @QB@ يوم
~~يأت @QE@ و @QB@ ما كنا نبغ @QE@ وليسا رأس آي لأن مراده الفواصل اللغوية
~~لا الصناعية
# وقال القاضي أبو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها إفهام
~~المعاني
# وفرق الداني بين الفواصل ورؤوس الآي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما
~~بعده
# والكلام المنفصل قد يكون رأس آية وغير رأس وكذلك الفواصل يكن رؤوس أي
~~وغيرها وكل رأس آية فاصلة وليس كل فاصلة رأس آية قال ولأجل كون معنى
~~الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوافي @QB@ يوم يأت @QE@ و @QB@ ما كنا
~~نبغ @QE@ وليسا رأس ms596 آيتين بإجماع مع @QB@ إذا يسر @QE@ وهو رأس آية بإتفاق
# وقال الجعبري لمعرفة الفواصل طريقان توقيفي وقياسي أما التوقيفي فما ثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم وقف عليه دائما تحققنا أنه فاصلة وما وصله دائما
~~تحققنا أنه ليس PageV03P260 بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله أخرى احتمل
~~الوقف أن يكون لتعريف الفاصلة أو لتعريف الوقف التام أو للاستراحة
# والوصل أن يكون غير فاصلة أو فاصلة وصلها لتقدم تعريفها
# وأما القياسي فهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا
~~محذور في ذلك لأنه لا زيادة ولا نقصان وإنما غايته إنه محل فصل أو وصل
~~والوقف على كل كلمة جائز ووصل القرآن كله جائز فاحتاج القياس إلى طريق
~~تعرفه فنقول فاصلة الآية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في الشعر وما
~~يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحركة والإشباع والتوجيه فليس بعيب في
~~الفاصلة
# وجاز الانتقال في الفاصلة والقرنية وقافية الأرجوزة من نوع إلى آخر بخلاف
~~قافية القصيدة ومن ثم ترى ( يرجعون ) مع ( عليم ) ( والميعاد ) مع ( الثواب
~~) ( والطارق ) مع ( الثاقب )
# 5118 والأصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الآية والسجعة المساواة ومن
~~ثم أجمع العادون على ترك عد @QB@ ويأت بآخرين @QE@ @QB@ ولا الملائكة
~~المقربون @QE@ في النساء @QB@ كذب بها الأولون @QE@ بسبحان و @QB@ لتبشر به
~~المتقين @QE@ بمريم و @QB@ لعلهم يتقون @QE@ بطه و @QB@ من الظلمات إلى
~~النور @QE@ @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ بالطلاق حيث لم يشاكل طرفيه
# وعلى ترك عد @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ بآل عمران و @QB@ أفحكم
~~الجاهلية يبغون @QE@ بالمائدة وعدوا نظائر للمناسبة نحو @QB@ لأولي الألباب
~~@QE@ بآل عمران و @QB@ على الله كذبا @QE@ بالكهف و @QB@ والسلوى @QE@ بطه
# وقال غيره تقع الفاصلة عند الاستراحة بالخطاب لتحسين الكلام بها وهي
~~PageV03P261 الطريقة التي يباين القرآن بها سائر الكلام وتسمى فواصل لأنه
~~ينفصل عنده الكلامان وذلك أن آخر الآية فصل بينها وبين ما بعدها وأخذا من
~~قوله تعالى @QB@ كتاب فصلت آياته @QE@
# ولا يجوز تسميتها قوافي إجماعا لأن الله تعالى لما سلب عنه اسم الشعر وجب
~~سلب القافية عنه أيضا لأنها ms597 منه وخاصة في الاصطلاح وكما يمتنع استعمال
~~القافية فيه يمتنع استعمال الفاصلة في الشعر لأنها صفة الكتاب الله تعالى
~~فلا تتعداه
# وهل يجوز استعمال السجع في القرآن خلاف الجمهور على المنع لأن أصله من
~~سجع الطير فشرف القرآن أن يستعار لشيء منه لفظ أصله مهمل ولأجل تشريفه عن
~~مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك ولأن القرآن من صفاته تعالى فلا
~~يجوز وصفه بصفة لم يرد الإذن بها
# 5119 قال الرماني في إعجاز القرآن ذهب الأشعرية إلى امتناع أن يقال في
~~القرآن سجع وفرقوا بأن السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعنى عليه
~~والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها
# ولذلك كانت الفوا صل بلاغة والسجع عيبا وتبعه على ذلك القاضي أبو بكر
~~الباقلاني ونقله عن نص أبي الحسن الأشعري وأصحابنا كلهم
# قال وذهب كثير من غير الأشاعرة إلى إثبات السجع في القرآن وزعموا أن ذلك
~~مما يبين به فضل الكلام وأنه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في البيان
~~والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما قال وأقوى ما استدلوا به الاتفاق على
~~أن موسى أفضل من هارون ولمكان السجع قيل في موضع @QB@ هارون وموسى @QE@
~~ولما كانت الفواصل موضع آخر بالواو والنون قيل @QB@ موسى وهارون @QE@ قالوا
~~وهذا يفارق أمر الشعر لأنه لا يجوز أن يقع في الخطاب إلا مقصودا إليه وإذا
~~وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الذي تسميه شعرا وذلك القدر مما يتفق
~~وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر
# وأما ما جاء في القرآن من السجع فهو كثير لا يصح أن يتفق غير مقصود إليه
# وبنوا الأمر في ذلك على تحديد معنى السجع فقال أهل اللغة هو موالاة
~~الكلام على حد واحد
# 5120 وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي
~~PageV03P262 وهذا غير صحيح ولو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب
~~كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز ولو جاز أن يقال هو سجع معجر
~~لجاز أن ms598 يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كان تألفه الكهان من العرب ونفيه
~~من القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفي الشعر لأن الكهانة تنافي النبوات بخلاف
~~الشعر وقد قال صلى الله عليه وسلم ( أسجع كسجع الكهان ) فجعله مذموما
# قال وما توهموا أنه سجع باطل لأن مجيئه على صورته لا يقتضي كونه هو لأن
~~السجع يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في
~~معنى السجع من القرآن لأن اللفظ وقع فيه تابعا للمعنى وفرق بين أن ينتظم
~~الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود منه وبين أن يكون المعنى
~~منتظما دون اللفظ ومتى ارتبط المعنى بالسجع كان إفادة السجع كإفادة غيره
~~ومتى انتظم المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح
~~المعنى
# قال وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من أخل به وقع الخلل في كلامه ونسب
~~إلى الخروج عن الفصاحة كما أن الشاعر إذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطئا
~~وأنت ترى فواصل القرآن متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتى
~~يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الأول بعد كلام كثير وهذا في
~~السجع غير مرضي ولا محمود
# قال وأما ما ذكروه من تقديم موسى على هارون في موضع وتأخيره عنه في موضع
~~لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح بل الفائدة فيه إعادة القصة
~~الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدي معنى واحدا وذلك من الأمر الصعب الذي تظهر فيه
~~الفصاحة وتتبين فيه البلاغة ولهذا أعيدت كثير من القصص على ترتيبات متفاوتة
~~تنبيها بذلك على عجزهم عن الإتيان بمثله مبتدأ به ومتكررا ولو أمكنهم
~~المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ لهم تؤدي إلى تلك المعاني
~~ونحوها فعلى هذا القصد بتقديم بعض الكلمات على بعض وتأخيرها إظهار الإعجاز
~~دون السجع إلى أن قال فبان بذلك أن الحروف الواقعة في الفواصل متناسبة موقع
~~النظائر التي تقع في الأسجاع لا تخرجها عن حدها ولا تدخلها في بابا السجع
~~وقد بينا أنهم يذمون كل سجع ms599 خرج عن اعتدال الأجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين
~~وبعضها أربع كلمات ولا يرون ذلك فصاحة بل يرونه عجزا PageV03P263 فلو فهموا
~~اشتمال القرآن على السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل يزيد في الفصاحة على
~~طريقة القرآن
# انتهى كلام القاضي في كتاب الإعجاز
# 5121 ونقل صاحب عروس الأفراح عنه أنه ذهب في الانتصار إلى جواز تسمية
~~الفواصل سجعا
# وقال الخفاجي في سر الفصاحة قول الرماني إن السجع عيب والفواصل بلاغة غلط
~~فإنه إن أراد بالسجع ما يتبع المعنى وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل
~~مثله وإن أراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب
~~والفواصل مثله
# قال وأظن الذي دعاهم إلى تسمية كل ما في القرآن فواصل ولم يسموا ما
~~تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام
~~المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه
# قال والتحرير أن الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل
# قال فإن قيل إذا كان عندكم أن السجع محمود فهلا ورد القرآن كله مسجوعا
~~وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا إن القرآن نزل بلغة
~~العرب وعلى عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما
~~فيه من أمارات التكلف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا
~~جريا منهم على عرفهم في اللطافة الغالبة أو الطبقة العالية من كلامهم ولم
~~يخل من السجع لأنه يحسن في بعض الكلام على الصفة السابقة
# 5122 وقال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القرآن به قال ولا يقدح في
~~ذلك خلوه في بعض الآيات لأن الحسن قد يقتضي المقام الانتقال إلى أحسن منه
# 5123 قال حازم من الناس من يكره تقطيع الكلام إلى مقادير متناسبة الأطراف
~~غير متقاربة في الطول والقصر لما فيه من التكلف إلا ما يقع الإلمام به في
~~النادر من الكلام PageV03P264
# ومنهم من يرى أن التناسب الواقع بإفراغ الكلام في قالب التقفية وتحليتها
~~بمناسبات المقاطع أكيد ms600 جدا
# ومنهم وهو الوسط من يرى أن السجع وإن كان زينة للكلام فقد يدعو إلى
~~التكلف فرئي ألا يستعمل في جملة الكلام وألا يخلي الكلام منه جملة وأنه
~~يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلف
# قال وكيف يعاب السجع على الإطلاق وإنما نزل القرآن على أساليب الفصيح من
~~كلام العرب فوردت الفواصل فيه بإزاء ورود الأسجاع في كلامهم وإنما لم يجيء
~~على أسلوب واحد لأنه لا يحسن في الكلام جميعا أن يكون مستمرا على نمط واحد
~~لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولأن الافتنان في ضروب الفصاحة
~~أعلى من الاستمرار على ضرب واحد فلهذا وردت بعض أي القرآن متماثلة المقاطع
~~وبعضها غير متماثل
# | فصل
# 5124 ألف الشيخ شمس الدين بن الصائغ كتابا سماه إحكام الراي في أحكام
~~الآي قال فيه
# اعلم أن المناسبة أمر مطلوب في اللغة العربية يرتكب لها أمور من مخالفة
~~الأصول قال وقد تتبعت الأحكام التي وقعت في آخر الآي مراعاة للمناسبة فعثرت
~~منها على نيف عن الأربعين حكما
# 5125 أحدها تقديم المعمول إما على العامل نحو @QB@ أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون @QE@ قيل ومنه @QB@ وإياك نستعين @QE@ أو على معمول آخر أصله
~~التقديم نحو @QB@ لنريك من آياتنا الكبرى @QE@ إذا أعربنا ( الكبرى ) مفعول
~~( نري ) أو على الفاعل نحو @QB@ ولقد جاء آل فرعون النذر @QE@
# ومنه تقديم خبر كان على اسمها نحو @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@
# 5126 الثاني تقديم ما هو متأخر في الزمان نحو @QB@ فلله الآخرة @QE@
~~PageV03P265 @QB@ والأولى @QE@ ) ولولا مراعاة الفواصل لقدمت ( الأولى )
~~كقوله @QB@ له الحمد في الأولى والآخرة @QE@
# 5127 الثالث تقديم الفاضل على الأفضل نحو @QB@ برب هارون وموسى @QE@
~~وتقدم ما فيه
# 5128 الرابع تقديم الضمير على ما يفسره نحو @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى
~~@QE@
# 5129 الخامس تقديم الصفة الجملة على الصفة المفرد نحو @QB@ ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا @QE@
# 5130 السادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو @QB@ الكبير المتعال @QE@ @QB@
~~يوم التناد @QE@
# 5131 السابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو @QB@ والليل إذا يسر @QE@
# 5132 الثامن حذف ياء ms601 الإضافة نحو @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ @QB@
~~فكيف كان عقاب @QE@
# 5133 التاسع زيادة حرف المد نحو ( الظنونا ) و ( الرسولا ) و ( السبيلا )
~~ومنه إبقاؤه مع الجازم نحو @QB@ لا تخاف دركا ولا تخشى @QE@ @QB@ سنقرئك
~~فلا تنسى @QE@ على القول بأنه نهى
# 5134 العاشر صرف مالا ينصرف نحو / < قواريرا قواريرا > /
# 5135 الحادي عشر إيثار تذكير اسم الجنس كقوله @QB@ أعجاز نخل منقعر @QE@
# 5136 الثاني عشر إيثار تأنيثه نحو @QB@ أعجاز نخل خاوية @QE@
# ونظير PageV03P266 هذين قوله في القمر @QB@ وكل صغير وكبير مستطر @QE@
~~وفي الكهف @QB@ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@
# 5137 الثالث عشر الاقتصار على أحد الوجهين الجائزين اللذين قرئ بهما في
~~السبع في غير ذلك كقوله تعالى @QB@ فأولئك تحروا رشدا @QE@ ولم يجئ ( رشدا
~~) في السبع وكذا @QB@ وهيئ لنا من أمرنا رشدا @QE@ لأن الفواصل في السورتين
~~محركة الوسط وقد جاء في @QB@ وإن يروا سبيل الرشد @QE@ وبهذا يبطل ترجيح
~~الفارسي قراءة التحريك بالإجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة @QB@ تبت
~~يدا أبي لهب وتب @QE@ بفتح الهاء وسكونها ولم يقرأ @QB@ سيصلى نارا ذات لهب
~~@QE@ إلا بالفتح لمراعاة الفاصلة
# 5138 الرابع عشر إيراد الجملة التي رد بها ما قبلها على غير وجه المطابقة
~~في الإسمية والفعلية كقوله تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ لم يطابق بين قولهم ( آمنا ) وبين ما
~~ورد به فيقول و ( لم يؤمنوا ) أو ( ما آمنوا ) لذلك
# 5139 الخامس عشر إيراد أحد القسمين غير مطابق للآخر كذلك نحو @QB@
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين @QE@ ولم يقل ( الذين كذبوا )
# 5140 السادس عشر إيراد أحد جزأي الجملتين على غير الوجه الذي أورد نظيرها
~~من الجملة الأخرى نحو @QB@ أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون @QE@
# 5141 السابع عشر إيثار أغرب اللفظتين نحو @QB@ قسمة ضيزى @QE@ ولم يقل (
~~جائرة )
# @QB@ لينبذن في الحطمة @QE@ ولم يقل ( جهنم ) أو النار وقال في المدثر
~~@QB@ سأصليه سقر @QE@ وفي سأل @QB@ إنها لظى @QE@ وفي القارعة @QB@ فأمه
~~هاوية @QE@ لمراعاة فواصل كل سورة
# 5142 الثامن عشر اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو @QB@ وليذكر @QE@
~~PageV03P267 @QB@ أولوا الألباب @QE@ ) وفي ms602 سورة طه @QB@ إن في ذلك لآيات
~~لأولي النهى @QE@
# 5143 التاسع عشر حذف المفعول نحو @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ @QB@ ما
~~ودعك ربك وما قلى @QE@
# ومنه حذف متعلق أفعل التفضيل نحو @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ @QB@ خير
~~وأبقى @QE@
# 5144 العشرون الاستغناء بالإفراد عن التثنية نحو @QB@ فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى @QE@
# 5145 الحادي والعشرون الاستغناء به عن الجمع نحو @QB@ واجعلنا للمتقين
~~إماما @QE@ ولم يقل ( أئمة ) كما قال @QB@ وجعلناهم أئمة يهدون @QE@
# @QB@ إن المتقين في جنات ونهر @QE@ أي أنهار
# 5146 الثاني والعشرون الاستغناء بالتثنية عن الإفراد نحو @QB@ ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان @QE@ قال الفراء أراد ( جنة ) كقوله @QB@ فإن الجنة هي
~~المأوى @QE@ فثنى لأجل الفاصلة
# قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله سائر الكلام
# ونظير ذلك قول الفراء في قوله تعالى @QB@ إذ انبعث أشقاها @QE@ فإنهما
~~رجلان قدار وآخر معه ولم يقل
# ( أشقياها ) للفاصلة
# 5147 وقد أنكر ذلك ابن قتيبة وأغلظ فيه
# وقال إنما يجوز في رءوس الآي زيادة هاء السكت أو الألف أو حذف همز أو حرف
~~فأما أن يكون الله وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة لأجل رءوس الآي معاذ الله
~~وكيف هذا وهو يصفها بصفات الاثنين قال @QB@ ذواتا أفنان @QE@ ثم قال @QB@
~~فيهما @QE@ وأما ابن الصائغ فإنه نقل عن الفراء أنه أراد ( جنات ) فإطلق
~~الاثنين على الجمع لأجل الفاصلة
# ثم قال وهذا غير بعيد قال وإنما عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة
~~للفظ وهذا هو الثالث والعشرون
# 5148 الرابع والعشرون الاستغناء بالجمع عن الإفراد نحو @QB@ لا بيع فيه
~~ولا @QE@ PageV03P268 @QB@ خلال @QE@ ) أي ولا خلة كما في الآية الأخرى
~~وجمع مراعاة للفاصلة
# 5149 الخامس والعشرون إجراء غير العاقل مجرى العاقل نحو @QB@ رأيتهم لي
~~ساجدين @QE@ @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@
# 5150 السادس والعشرون إمالة ما لا يمال كآي طه والنجم
# 5151 السابع والعشرون الإتيان بصيغة المبالغة كقدير وعليم مع ترك ذلك في
~~نحو هو القادر وعالم الغيب ومنه @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# 5152 الثامن والعشرون إيثار بعض أوصاف المبالغة على بعض نحو @QB@ إن هذا
~~لشيء عجاب @QE@ أو ثر على ms603 ( عجيب ) لذلك
# 5153 التاسع والعشرون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو @QB@ ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى @QE@
# 5154 الثلاثون إيقاع الظاهر موضع المضمر نحو @QB@ والذين يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ وكذا آية الكهف
# 5155 الحادي والثلاثون وقوع ( مفعول ) موقع ( فاعل ) كقوله @QB@ حجابا
~~مستورا @QE@ @QB@ كان وعده مأتيا @QE@ أي ساترا وآتيا
# 5156 الثاني والثلاثون وقوع ( فاعل ) موقع ( مفعول ) نحو @QB@ في عيشة
~~راضية @QE@ @QB@ من ماء دافق @QE@
# 5157 الثالث والثلاثون الفصل بين الموصوف والصفة نحو @QB@ أخرج المرعى
~~فجعله غثاء أحوى @QE@ إن أعرب ( أحوى ) صفة ( المرعى ) أي حالا
# 5158 الرابع والثلاثون إيقاع حرف مكان غيره نحو @QB@ بأن ربك أوحى لها
~~@QE@ والأصل ( إليها )
# 5159 الخامس والثلاثون تأخير الوصف غير الأبلغ عن الأبلغ ومنه
~~PageV03P269 @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ رؤوف رحيم @QE@ لأن الرأفة أبلغ
~~من الرحمة
# 5160 السادس والثلاثون حذف الفاعل ونيابة المفعول نحو @QB@ وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى @QE@
# 5161 السابع والثلاثون إثبات هاء السكت نحو @QB@ ماليه @QE@ @QB@ سلطانيه
~~@QE@ @QB@ ما هيه @QE@
# 5162 الثامن والثلاثون الجمع بين المجرورات نحو @QB@ ثم لا تجدوا لكم
~~علينا به تبيعا @QE@ فإن الأحسن الفصل بينها إلا أن مراعاة الفاصلة اقتضت
~~عدمه وتأخير ( تبيعا )
# 5163 التاسع والثلاثون العدول عن صيغة المضي إلى صيغة الاستقبال نحو @QB@
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون @QE@ والأصل ( قتلتم )
# 5164 الأربعون تغيير بنية الكلمة نحو @QB@ وطور سينين @QE@ والأصل ( سينا
~~)
# | تنبيه
# 5165 قال ابن الصائغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الأصل في الآيات
~~المذكورة أمور أخرى مع وجه المناسبة فإن القرآن العظيم كما جاء في الأثر (
~~لا تنقضي عجائبه )
# | ( فصل )
# 5166 قال ابن أبي الإصبع لا تخرج فواصل القرآن عن أحد أربعة أشياء
~~التمكين والتصدير والتوشيح والإيغال
# | ( التمكين )
# 5167 فالتمكين ويسمى ائتلاف القافية أن يمهد الناثر للقرينة أو الشاعر
~~للقافية تمهيدا تأتي به القافية أو القرينة متمكنة في مكانها مستقرة في
~~قرارها مطمئنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلقا معناها بمعنى الكلام
~~كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعنى واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها
~~كمله ms604 السامع بطبعه PageV03P270
# 5168 ومن أمثلة ذلك @QB@ يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك @QE@ الآية فإنه
~~لما تقدم في الآية ذكر العبادة وتلاه ذكر التصرف في الأموال اقتضى ذلك ذكر
~~الحلم والرشد على الترتيب لأن الحلم يناسب العبادات والرشد يناسب الأموال
# وقوله @QB@ أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم
~~إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون @QE@ @QB@ أولم يروا أنا نسوق الماء @QE@ إلى
~~قوله @QB@ أفلا يبصرون @QE@ فأتى في الآية الأولى ( يهد لهم ) وختمها ب (
~~يسمعون ) لأنه الموعظة فيها مسموعة وهي أخبار القرون وفي الثانية ب ( يروا
~~) وختمها ب ( يبصرون ) لأنها مرئية
# وقوله @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير @QE@
~~فإن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبر يناسب ما يدركه
# وقوله @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ إلى قوله @QB@
~~فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ فإن في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب
~~لما قبلها
# وقد بادر بعض الصحابة حين نزل أول الآية إلى ختمها بها قبل أن يسمع آخرها
~~فأخرج ابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن زيد بن ثابت قال أملى علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~@QE@ إلى قوله @QB@ خلقا آخر @QE@ قال معاذ بن جبل @QB@ فتبارك الله أحسن
~~الخالقين @QE@ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا
~~رسول الله قال بها ختمت
# 5169 وحكى أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ @QB@ فإن زللتم من بعد ما جاءتكم
~~البينات @QE@ ( فاعلموا أن الله غفور رحيم ) ولم يكن يقرأ القرآن فقال إن
~~كان هذا كلام الله فلا يقول كذا [ ومر بهما رجل فقال كيف تقرأ هذه الآية
~~فقال الرجل @QB@ فاعلموا أن الله عزيز حكيم @QE@ فقال هكذا ينبغي ] الحكيم
~~لا يذكر الغفران عند الزلل لأنه إغراء عليه
# | تنبيهات
# 5170 الأول قد تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها كأوائل PageV03P271
~~النحل فإنه تعالى بدأ يذكر الأفلاك قال @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق
~~@QE@ ثم ذكر خلق الإنسان من نطفة ثم خلق ms605 الأنعام ثم عجائب النبات فقال @QB@
~~هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون @QE@ فجعل مقطع هذه الآية التفكر لأنه استدلال بحدوث الأنواع
~~المختلفة من النبات على وجود الإله القادر المختار ولما كان هنا مظنة سؤال
~~وهو أنه لم لا يجوز أن يكون المؤثر فيه طبائع الفصول وحركات الشمس والقمر
~~وكان الدليل لا يتم إلا بالجواب عن هذا السؤال كان مجال التفكر والنظر
~~والتأمل باقيا
# فأجاب تعالى عنه عن وجهين
# أحدهما أن تغيرات العالم السفلى مربوطة بأحوال حركات الأفلاك فتلك
~~الحركات كيف حصلت فإن كان حصولها بسبب أفلاك أخرى لزم التسلسل وإن كان من
~~الخالق الحكيم فذاك إقرار بوجود الإله تعالى وهذا هو المراد بقوله @QB@
~~وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون @QE@ فجعل مقطع هذه الآية العقل وكأنه قيل إن كنت عاقلا
~~فاعلم أن التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات إلى حركة يكون موجدها غير متحرك
~~وهو الإله القادر المختار
# والثاني أن نسبة الكواكب والطبائع إلى أجزاء الورقة الواحدة والحبة
~~الواحدة واحدة
# ثم إنا نرى الورقة الواحدة من الورد أحد وجهيها في غاية الحمرة والآخر في
~~غاية السواد فلو كان المؤثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في
~~الآثار فعلمنا أن المؤثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله @QB@ وما ذرأ
~~لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون @QE@ كأنه قيل اذكر
~~ما ترسخ في عقلك أن الواجب بالذات والطبع لا يختلف تأثيره فإذا نظرت حصول
~~هذا الاختلاف علمت أن المؤثر ليس هو الطبائع بل الفاعل المختار فلهذا جعل
~~مقطع الآية التذكر
# 5171 ومن ذلك قوله تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@
~~الآيات فإن الأولى ختمت بقوله @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ والثانية بقوله @QB@
~~لعلكم @QE@ PageV03P272 @QB@ تذكرون @QE@ ) والثالثة بقوله @QB@ لعلكم
~~تتقون @QE@ لأن الوصايا التي في الآية الأولى إنما يحمل على تركها عدم ms606
~~العقل الغالب على الهوى لأن الإشراك بالله لعدم استكمال العقل الدال على
~~توحيده وعظمته
# وكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقل لسبق إحسانهما إلى الولد بكل طريق
# وكذلك قتل الأولاد بالوأد من الإملاق مع وجود الرازق الحي الكريم
# وكذلك إتيان الفواحش لا يقتضيه عقل وكذا قتل النفس لغيظ أو غضب في القاتل
~~فحسن بعد ذلك ( تعقلون )
# وأما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية فإن من علم أن له أيتاما
~~يخلفهم من بعده لا يليق به أن يعامل أيتام غيره إلا بما يحب أن يعامل به
~~أيتامه
# ومن يكيل أو يزن أو يشهد لغيره لو كان ذلك الأمر له لم يحب أن يكون فيه
~~خيانة ولا بخس وكذا من وعد لو وعد لم يحب أن يخلف ومن أحب ذلك عامل الناس
~~به ليعاملوه بمثله فترك ذلك إنما يكون لغفلة عن تدبر ذلك وتأمله فلذلك ناسب
~~الختم بقوله @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ وأما الثالثة فلأن ترك اتباع شرائع
~~الله الدينية مؤد إلى غضبه وإلى عقابه فحسن @QB@ لعلكم تتقون @QE@ أي عقاب
~~الله بسببه
# 5172 ومن ذلك قوله في الأنعام أيضا @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم @QE@
~~الآيات فإنه ختم الأولى بقوله @QB@ لقوم يعلمون @QE@ والثانية بقوله @QB@
~~لقوم يفقهون @QE@ والثالثة بقوله @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ وذلك لأن حساب
~~النجوم والاهتداء بها يختص بالعلماء بذلك فناسب ختمه ب ( يعلمون ) وإنشاء
~~الخلائق من نفس واحدة ونقلهم من صلب إلى رحم ثم إلى الدنيا ثم إلى حياة
~~وموت والنظر في ذلك والفكر فيه أدق فناسب ختمه ب ( يفقهون ) لأن الفقه فهم
~~الأشياء الدقيقة ولما ذكر ما أنعم به على عباده من سعة الأرزاق والأقوات
~~والثمار وأنواع ذلك ناسب ختمه بالإيمان الداعي إلى شكره تعالى على نعمه
# 5173 ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون @QE@ حيث ختم الأولى ب ( تؤمنون ) والثانية ب (
~~تذكرون ) ووجهه أن مخالفة القرآن لنظم الشعر ظاهرة واضحة لا تخفى على أحد
~~فقول من قال شعر كفر وعناد محض فناسب ختمه بقوله @QB@ قليلا ms607 ما تؤمنون @QE@
~~وأما مخالفته لنظم الكهان وألفاظ السجع فتحتاج إل تذكر وتدبر لأن كلا منهما
~~نثر فليست PageV03P273 مخالفته له في وضوحها لكل أحد كمخالفته الشعر وإنما
~~تظهر بتدبر ما في القرآن من الفصاحة والبلاغة والبدائع والمعاني الأنيقة
~~فحسن ختمه بقوله @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@
# 5174 ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد
~~لنكتة لطيفة كقوله تعالى في سورة إبراهيم @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار @QE@ ثم قال في سورة النحل @QB@ وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم @QE@ قال ابن المنير كأنه يقول إذا
~~حصلت النعم الكثيرة فأنت آخذها وأنا معطيها فحصل لك عند أخذها وصفان كونك
~~ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفائك بشكرها
# ولي عند إعطائها وصفان وهما إني غفور رحيم أقابل ظلمك بغفراني وكفرك
~~برحمتي فلا أقابل تقصيرك إلا بالتوقير ولا أجازي جفاك إلا بالوفاء
# وقال غيره إنما خص سورة إبراهيم بوصف المنعم عليه وسورة النحل بوصف
~~المنعم لأنه في سورة إبراهيم في مساق وصف الإنسان وفي سورة النحل في مساق
~~صفات الله وإثبات لألوهيته
# ونظيره قوله تعالى في سورة الجاثية @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها ثم إلى ربكم ترجعون @QE@ وفي فصلت ختم بقوله @QB@ وما ربك بظلام
~~للعبيد @QE@ ونكتة ذلك أن قبل الآية الأولى @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا
~~للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ فناسب الختام
~~بفاصلة البعث لأن قبله وصفهم بإنكاره وأما الثانية فالختام فيها مناسب لأنه
~~لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد على من عمل سيئا
# 5175 وقال في سورة النساء @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما @QE@ ثم أعادها وختم
~~بقوله @QB@ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ ونكتة ذلك أن الأولى
~~نزلت في اليهود وهم الذين افتروا على الله ما ليس في كتابه والثانية نزلت
~~في المشركين ولا كتاب لهم وضلالهم أشد PageV03P274
# ونظيره قوله في المائدة ms608 @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون @QE@ ثم أعادها فقال @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ ثم قال في
~~الثالثة @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@ ونكتته أن الأولى نزلت في أحكام
~~المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصارى
# وقيل الأولى فيمن جحد ما أنزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم
~~ينكره والثالثة فيمن خالفه جاهلا
# وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعنى واحد وهو الكفر عبر عنه بألفاظ
~~مختلفة لزيادة الفائدة واجتناب صورة التكرار
# 5176 وعكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله في سورة النور
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ إلى قوله @QB@
~~كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم @QE@ ثم قال @QB@ وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله
~~لكم آياته والله عليم حكيم @QE@
# | التنبيه الثاني
# 5177 من مشكلات الفواصل قوله تعالى @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ فإن قوله ( وإن تغفر لهم ) يقتضي أن تكون
~~الفاصلة ( الغفور الرحيم ) وكذا نقلت عن مصحف أبي وبها قرأ ابن شنبوذ وذكر
~~في حكمته أنه لا يغفر لمن استحق العذاب إلا من ليس فوقه أحد يرد عليه حكمه
~~فهو العزيز أي الغالب والحكيم هو الذي يضع الشيء في محله
# وقد يخفي وجه الحكمة على بعض الضعفاء في بعض الأفعال فيتوهم أنه خارج
~~عنها وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم إحتراس حسن أي وإن تغفر لهم مع
~~استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لأحد في ذلك والحكمة فيا فعلته
# 5178 ونظير ذلك قوله في سورة التوبة @QB@ أولئك سيرحمهم الله إن الله
~~عزيز حكيم @QE@ وفي سورة الممتحنة @QB@ واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز
~~الحكيم @QE@ وفي غافر @QB@ ربنا وأدخلهم جنات عدن @QE@ إلى قوله @QB@ إنك
~~أنت العزيز الحكيم @QE@ وفي النور @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله تواب حكيم @QE@ فإن بادئ الرأي PageV03P275 يقتضي ( تواب رحيم ) لأن
~~الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به إشارة إلى فائدة مشروعية اللعان وحكمته
~~وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة
# 5179 ms609 ومن خفي ذلك أيضا قوله في سورة البقرة @QB@ هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم @QE@
~~وفي آل عمران @QB@ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير @QE@ فإن المتبادر إلى
~~الذهن في آية البقرة الختم بالقدرة وفي آية آل عمران الختم بالعلم
# والجواب أن آية البقرة لما تضمنت الإخبار عن خلق الأرض وما فيها على حسب
~~حاجات أهلها ومنافعهم ومصالحهم وخلق السموات خلقا مستويا محكما من غير
~~تفاوت والخالق على الوصف المذكور يجب أن يكون عالما بما فعله كليا وجزئيا
~~مجملا ومفصلا ناسب ختمها بصفة العلم
# وآية آل عمران لما كانت في سياق الوعيد على موالاة الكفار وكان التعبير
~~بالعلم فيها كناية عن المجازاة بالعقاب والثواب ناسب ختمها بصفة القدرة
# 5180 ومن ذلك قوله @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم إنه كان حليما غفورا @QE@ فالختم بالحلم والمغفرة عقب تسابيح
~~الأشياء غير ظاهر في بادى الرأي
# وذكر في حكمته أنه لما كانت الأشياء كلها تسبح ولا عصيان في حقها وأنتم
~~تعصون ختم به مراعاة للمقدر في الآية وهو العصيان كما جاء في الحديث ( لولا
~~بهائم رتع وشيوخ ركع وأطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ولرص رصا )
# وقيل التقدير حليما عن تفريط المسبحين غفورا لذنوبهم
# وقيل حليما عن المخاطبين الذين لا يفقهون التسبيح بأهمالهم النظر في
~~الآيات والعبر ليعرفوا حقه بالتأمل فيما أودع في مخلوقاته مما يوجب تنزيهه
# | التنبيه الثالث
# 5181 في الفواصل ما لا نظير له في القرآن كقوله عقب الأمر بالغض في سورة
~~النور @QB@ إن الله خبير بما يصنعون @QE@ وقوله عقب الأمر بالدعاء
~~والاستجابة @QB@ لعلهم يرشدون @QE@ PageV03P276
# وقيل فيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب ذكر رمضان أي لعلهم يرشدون
~~إلى معرفتها
# | ( التصدير )
# 5182 وأما التصدير فهو أن تكون تلك اللفظة بعينها تقدمت في أول الآية
~~وتسمى أيضا رد العجز على ms610 الصدر
# وقال ابن المعتز هو ثلاثة أقسام
# الأول أن يوافق آخر الفاصلة آخر كلمة في الصدر نحو @QB@ أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا @QE@
# والثاني أن يوافق أول كلمة منه نحو @QB@ وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب @QE@ @QB@ قال إني لعملكم من القالين @QE@
# الثالث أن يوافق بعض كلماته نحو @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ @QB@ انظر كيف فضلنا بعضهم
~~على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا @QE@ @QB@ قال لهم موسى ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا @QE@ إلى قوله @QB@ وقد خاب من افترى @QE@ @QB@ فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@
# | ( التوشيح )
# 5183 وأما التوشيح فهو أن يكون في أول الكلام ما يستلزم القافية
# والفرق بينه وبين التصدير أن هذا دلالته معنوية وذاك لفظية كقوله تعالى
~~@QB@ إن الله اصطفى آدم @QE@ الآية فإن ( اصطفى ) لا يدل على أن الفاصلة (
~~العالمين ) باللفظ لأن لفظ ( العالمين ) غير لفظ ( اصطفى ) ولكن بالمعنى
~~لأنه يعلم أن من لوازم اصطفاء شيء أن يكون مختارا على جنسه وجنس هؤلاء
~~المصطفين العالمون
# وكقوله @QB@ وآية لهم الليل @QE@ الآية قال ابن أبي الإصبع فإن من كان
~~حافظا لهذه السورة متفطنا إلى أن مقاطع آيها النون المردفة وسمع في صدر
~~الآية PageV03P277 انسلاخ النهار من الليل علم أن الفاصلة ( مظلمون ) لأن
~~من انسلخ النهار عن ليله أظلم أي دخل في الظلمة ولذلك سمى توشيحا لأن
~~الكلام لما دل أوله على آخره نزل المعنى منزلة الوشاح ونزل أول الكلام
~~وآخره منزلة العاتق والكشح اللذين يحوط عليها الوشاح
# | ( الإيغال )
# 5184 وأما الإيغال فتقدم في نوع الإطناب
# | فصل
#
# | ( في أقسام الفواصل )
# 5185 قسم البديعيون السجع ومثله الفواصل إلى أقسام مطرف ومتواز ومرصع
~~ومتوازن ومتماثل
# 5186 فالمطرف أن تختلف الفاصلتان في الوزن وتتفقا في حروف السجع نحو @QB@
~~ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا @QE@
# 5187 والمتوازي أن يتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الأولى مقابلا لما في
~~الثانية في الوزن والتقفيه نحو @QB@ فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة @QE@
# 5188 والمتوازن ms611 أن يتفقا في الوزن دون التقفية نحو @QB@ ونمارق مصفوفة
~~وزرابي مبثوثة @QE@
# 5189 والمرصع أن يتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الأولى مقابلا لما في
~~الثانية كذلك نحو @QB@ إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم @QE@ @QB@ إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@
# 5190 والمتماثل أن يتساويا في الوزن دون التقفية وتكون أفراد الأولى
~~مقابلة لما في الثانية فهو بالنسبة إلى المرصع كالمتوازن بالنسبة إلى
~~المتوازي نحو @QB@ وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم
~~@QE@ فالكتاب والصراط يتوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف
~~الأخير PageV03P278
# | فصل
# 5191 بقي نوعان بديعيان متعلقان بالفواصل
# أحدهما التشريع سماه ابن أبي الأصبع التوأم وأصله أن يبني الشاعر بيته
~~على وزنين من أوزان العروض فإذا أسقط منها جزءا أو جزءين صار الباقي بيتا
~~من وزن آخر
# ثم زعم قوم اختصاصه به
# وقال آخرون بل يكون في النثر بأن يبنى على سجعتين لو اقتصر على الأولى
~~منهما كان الكلام تاما مفيدا
# وإن ألحقت به السجعة الثانية كان في التمام والإفادة على حاله مع زيادة
~~معنى ما زاد من اللفظ
# 5192 قال ابن أبي الإصبع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فإن
~~آياتها لو اقتصر فيها على أولى الفاصلتين دون @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~@QE@ لكان تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فأفاد معنى زائدا من التقرير
~~والتوبيخ
# 5193 قلت التمثيل غير مطابق والأولى أن يمثل بالآيات التي في إثباتها ما
~~يصلح أن تكون فاصلة كقوله @QB@ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله
~~قد أحاط بكل شيء علما @QE@ وأشباه ذلك
# 5194 الثاني الالتزام ويسمى لزوم ما لا يلزم وهو أن يلتزم في الشعر أو
~~النثر حرف أو حرفان فصاعدا قبل الروي بشرط عدم الكلفة
# مثال التزام حرف @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@
~~التزم الهاء قبل الراء ومثله @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ الايات التزم فيها
~~الراء قبل الكاف @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس @QE@ التزم فيها النون
~~المشددة قبل السين @QB@ والليل وما وسق والقمر إذا اتسق @QE@
# 5195 ms612 ومثال التزام حرفين @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ @QB@ ما أنت بنعمة
~~ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@ @QB@ بلغت التراقي وقيل من راق وظن
~~أنه الفراق @QE@ PageV03P279
# 5196 ومثال التزام ثلاثة أحرف @QB@ تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون @QE@
# | تنبيهات
#
# | الأول
# 5197 قال أهل البديع أحسن السجع ونحوه ما تساوت قرائنه نحو @QB@ في سدر
~~مخضود وطلح منضود وظل ممدود @QE@ ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو @QB@
~~والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@
# أو الثالثة نحو @QB@ خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة @QE@ الآية
# وقال ابن الأثير الأحسن في الثانية المساواة وإلا فأطول قليلا وفي
~~الثالثة أن تكون أطول
# وقال الخفاجي لا يجوز أن تكون الثانية أقصر من الأولى
# 5198 الثاني قالوا أحسن السجع ما كان قصيرا لدلالته على قوة المنشئ وأقله
~~كلمتان نحو @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر @QE@ الآيات @QB@ والمرسلات عرفا
~~@QE@ الآيات @QB@ والذاريات ذروا @QE@ الآيات @QB@ والعاديات ضبحا @QE@
~~الآيات والطويل ما زاد عن العشر كغالب الآيات وما بينهما متوسط كآيات سورة
~~القمر
# 5199 الثالث قال الزمخشري في كشافه القديم لا تحسن المحافظ على الفواصل
~~لمجردها إلا مع بقاء المعاني على سردها على المنهج الذي يقتضيه حسن النظم
~~والتآمه فأما أن تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه إلى
~~مؤداه فليس من قبيل البلاغة وبني على ذلك أن التقديم في @QB@ وبالآخرة هم
~~يوقنون @QE@ ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص
# 5200 الرابع مبنى الفواصل على الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع
~~PageV03P280 بالمجرور وبالعكس كقوله @QB@ إنا خلقناهم من طين لازب @QE@ مع
~~قوله @QB@ عذاب واصب @QE@ و @QB@ شهاب ثاقب @QE@
# وقوله @QB@ بماء منهمر @QE@ مع قوله @QB@ قد قدر @QE@ @QB@ ودسر @QE@
~~@QB@ مستمر @QE@
# وقوله @QB@ وما لهم من دونه من وال @QE@ مع قوله @QB@ وينشئ السحاب
~~الثقال @QE@
# 5201 الخامس كثر في القرآن ختم الفواصل بحروف المد واللين وإلحاق النون
~~وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك
# كما قال سيبويه إنهم إذا ترنموا يلحقون الألف والياء والنون لأنهم أرادوا
~~مد الصوت ويتركون ذلك إذا لم يترنموا وجاء في القرآن على أسهل ms613 موقف وأعذب
~~مقطع
# 5202 السادس حروف الفواصل إما متماثلة وإما متقاربة
# فالأولى مثل @QB@ والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور @QE@
# والثاني مثل @QB@ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين @QE@ @QB@ ق والقرآن
~~المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب @QE@
# قال الإمام فخر الدين وغيره وفواصل القرآن لا تخرج عن هذين القسمين بل
~~تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي على مذهب أبي
~~حنيفة في عد الفاتحة سبع آيات مع البسملة
# وجعل @QB@ صراط الذين @QE@ إلى آخرها آية فإن من جعل آخر الآية السادسة
~~@QB@ أنعمت عليهم @QE@ مردود بأنه لا يشابه فواصل سائر آيات السورة لا
~~بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية التشابه في الفواصل لازمة
# 5203 السابع كثر في الفواصل التضمين والإيطاء لأنهما ليسا بعيبين في
~~النثر وإن كانا عيبين في النظم فالتضمين أن يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها
~~كقوله تعالى @QB@ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل @QE@ والإيطاء تكرر
~~الفاصلة بلفظها كقوله تعالى في الإسراء @QB@ هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@
~~وختم بذلك الآيتين بعدها PageV03P281
# | النوع الستون
#
# | في فواتح السور
# 5204 أفردها بالتأليف ابن أبي الأصبع في كتاب سماه ( الخواطر السوانح في
~~أسرار الفواتح ) وأنا ألخص هنا ما ذكره مع زوائد من غيره
# 5205 اعلم أن الله افتتح سور القرآن بعشرة أنواع من الكلام لا يخرج شيء
~~من السور عنها
# 5206 الأول الثناء عليه تعالى والثناء قسمان إثبات لصفات المدح ونفي
~~وتنزيه من صفات النقص فالأول التحميد في خمس سور وتبارك في سورتين والثاني
~~التسبيح في سبع سور
# قال الكرماني في متشابه القرآن التسبيح كلمة استأثر الله بها فبدأ
~~بالمصدر في بني إسرائيل لأنه الأصل ثم بالماضي في الحديد والحشر لأنه أسبق
~~الزمانين ثم بالمضارع في الجمعة والتغابن ثم بالأمر في الأعلى استيعابا
~~لهذه الكلمة من جميع جهاتها
# 5207 الثاني حروف التهجي في تسع وعشرين سورة وقد مضى الكلام عليها
~~مستوعبا في نوع المتشابه ويأتي الإلمام بمناسباتها في نوع المناسبات
# 5208 الثالث النداء في عشر سور خمس بنداء الرسول صلى ms614 الله عليه وسلم
~~الأحزاب والطلاق والتحريم والمزمل والمدثر وخمس بنداء الأمة النساء
~~والمائدة والحج والحجرات والممتحنة
# 5209 الرابع الجمل الخبرية نحو ( يسألونك عن الأنفال ) ( براءة من الله )
~~( أتى أمر الله ) ( اقترب للناس حسابهم ) ( قد أفلح المؤمنون ) ( سورة
~~PageV03P282 أنزلناها ) ( تنزيل الكتاب ) ( الذين كفروا ) ( إنا فتحنا ) (
~~قتربت الساعة ) ( الرحمن علم ) ( قد سمع الله ) الحاقة سأل سائل إنا أرسلنا
~~نوحا لا أقسم في موضعين عبس ( إنا أنزلناه ) لم يكن القارعة ألهاكم إنا
~~أعطيناك فتلك ثلاث وعشرون سورة
# 5210 الخامس القسم في خمس عشرة سورة سورة أقسم فيها بالملائكة وهي
~~والصافات وسورتان بالأفلاك البروج والطارق وست سور بلوازمها فالنجم قسم
~~بالثريا والفجر بمبدأ النهار والشمس بآية النهار والليل بشطر الزمان والضحى
~~بشطر النهار والعصر بالشطر الآخر أو بجملة الزمان
# وسورتان بالهواء الذي هو أحد العناصر والذاريات والمرسلات وسورة بالتربة
~~التي هي منها أيضا وهي الطور وسورة بالنبات وهي والتين وسورة بالحيوان
~~الناطق وهي والنازعات وسورة بالبهيم وهي والعاديات
# 5211 السادس الشرط في سبع سور الواقعة والمنافقون والتكوير والانفطار
~~والانشقاق والزلزلة والنصر
# 5212 السابع الأمر في ست سور قل أوحي اقرأ قل يا أيها الكافرون قل هو
~~الله أحد قل أعوذ المعوذتين
# 5213 الثامن الاستفهام في ست سور عم يتساءلون هل أتاك ألم نشرح ألم تر
~~أرأيت
# 5214 التاسع الدعاء في ثلاث ويل للمطففين ويل لكل همزة تبت
# 5215 العاشر التعليل في لإيلاف قريش هكذا جمع أبو شامة قال وما ذكرناه في
~~الدعاء يجوز أن يذكر مع الخبر وكذا الثناء كله خبر إلا ( سبح ) فإنه في قسم
~~الأمر وسبحان يحتمل الأمر الدعاء والخبر
# ثم نظم ذلك في بيتين فقال
# ( أثنى على نفسه سبحانه بثبوت % الحمد والسلب لما استفتح السورا )
# ( والأمر شرط الندا والتعليل والقسم الدعا % حروف التهجي استفهم الخبرا )
# 5216 وقال أهل البيان من البلاغة حسن الابتداء وهو أن يتأنق في أول
~~الكلام لأنه أول ما يقرع السمع فإن كان محررا أقبل السامع على الكلام ووعاه
~~وإلا أعرض عنه ولو كان الباقي في نهاية الحسن ms615 فينبغي أن يؤتى فيه بأعذب
~~اللفظ PageV03P283 وأجزله وأرقه وأسلسه وأحسنه نظما وسبكا وأصحه معنى
~~وأوضحه وأخلاه من التعقيد والتقديم والتأخير الملبس أو الذي لا يناسب
# قالوا وقد أتت جميع فواتح السور على أحسن الوجوه وأبلغها وأكملها
~~كالتحميدات وحروف الهجاء والنداء وغير ذلك
# 5217 ومن الابتداء الحسن نوع أخص منه يسمى براعة الاستهلال وهو أن يشتمل
~~أول الكلام على ما يناسب الحال المتكلم فيه ويشير إلى ما سيق الكلام لأجله
~~والعلم الأسنى في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القرآن فإنها مشتملة على
~~جميع مقاصده كما قال البيهقي في شعب الإيمان أخبرنا أبو القاسم بن حبيب
~~أنبأنا محمد بن صالح بن هانئ أنبأنا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن مسلم عن
~~الربيع بن صبيح عن الحسن قال أنزل الله مائة وأربعة كتب أودع علومها أربعة
~~منها التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ثم أودع علوم التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان القرآن ثم أودع علوم القرآن المفصل ثم أودع علوم المفصل
~~فاتحة الكتاب
# فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة
# 5218 وقد وجه ذلك بأن العلوم التي احتوى عليها القرآن قامت بها الأديان
~~أربعة علم الأصول ومداره على معرفة الله وصفاته وإليه الإشارة ب @QB@ رب
~~العالمين الرحمن الرحيم @QE@ ومعرفة النبوات وإليه الإشارة ب @QB@ الذين
~~أنعمت عليهم @QE@ ومعرفة المعاد وإليه الإشارة ب ( مالك يوم الدين )
# وعلم العبادات وإليه الإشارة ب @QB@ إياك نعبد @QE@ وعلم السلوك وهو حمل
~~النفس على الآداب الشرعية والانقياد لرب البرية وإليه الإشارة ب @QB@ وإياك
~~نستعين اهدنا الصراط المستقيم @QE@
# وعلم القصص وهو الاطلاع على أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية ليعلم
~~المطلع على ذلك سعادة من أطاع الله وشقاوة من عصاه وإليه الإشارة بقوله
~~@QB@ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@
# فنبه في الفاتحة على جميع مقاصد القرآن وهذا هو الغاية في براعة
~~الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الألفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وأنواع
~~البلاغة
# وكذلك أول سورة ( اقرأ فإنها مشتملة على نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من
~~براعة الاستهلال ms616 لكونها أول ما أنزل من القرآن فإن فيها الأمر بالقراءة
~~والبداءة PageV03P284 فيها باسم الله وفيه الإشارة إلى علم الأحكام وفيها
~~ما يتعلق بتوحيد الرب وإثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفه فعل
# وفي هذه الإشارة إلى أصول الدين وفيها ما يتعلق بالإخبار من قوله @QB@
~~علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ ولهذا قيل إنها جديرة أن تسمى عنوان القرآن
~~لأن عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في أوله PageV03P285
# | النوع الحادى والستون
#
# | فى خواتم السور
# 5219 هى أيضا مثل الفواتح فى الحسن لأنها آخر ما يقرع الأسماع فلهذا جاءت
~~متضمنة للمعاني البديعة مع إيذان السامع بانتهاء الكلام حتى يبقى معه
~~للنفوس تشوق إلى ما يذكر بعد لأنها بين أدعية ووصايا وفرائض وتحميد وتهليل
~~ومواعظ ووعد ووعيد إلى غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة إذ
~~المطلوب الأعلى الإيمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل
~~جملة ذلك بقوله @QB@ الذين أنعمت عليهم @QE@ والمراد المؤمنون ولذلك أطلق
~~الإنعام ولم يقيده ليتناول كل إنعام لأن من أنعم الله عليه بنعمة الإيمان
~~فقد أنعم عليه بكل نعمة لأنها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله @QB@ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ يعني أنهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي
~~نعمة الإيمان وبين السلامة من غضب الله تعالى والضلال المسببين عن معاصيه
~~وتعدي حدوده
# وكالدعاء الذي اشتملت عليه الآيتان من آخر سورة البقرة
# وكالوصايا التي ختمت بها سورة آل عمران
# والفرائض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من أحكام
~~الموت الذي هو آخر أمر كل حي ولأنها آخر ما أنزل من الأحكام
# وكالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به المائدة
# وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الأنعام
# وكالتحريض على العبادة بوصف حال الملائكة الذي ختمت به الأعراف
# وكالحض على الجهاد وصلة الأرحام الذي ختم به الأنفال PageV03P286
# وكوصف الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة
# وتسليته صلى الله عليه وسلم الذي ختمت به يونس ومثلها خاتمة هود ووصف
~~القرآن ومدحه الذي ختم به يوسف والوعيد والرد على من كذب ms617 الرسول الذي ختم
~~به الرعد
# ومن أوضح ما آذن بالختام خاتمة إبراهيم @QB@ هذا بلاغ للناس @QE@ الآية
~~ومثلها خاتمة الأحقاف وكذا خاتمة الحجر بقوله @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين @QE@ وهو مفسر بالموت فإنها في غاية البراعة
# وانظر إلى سورة الزلزلة كيف بدئت بأهوال القيامة وختمت بقوله @QB@ فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@
# وانظر براعة آخر آية نزلت وهي قوله @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~@QE@ وما فيها من الإشعار بالآخرية المستلزمة للوفاة
# وكذلك آخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الإشعار بالوفاة كما أخرج
~~البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس أن عمر سألهم عن قوله @QB@ إذا
~~جاء نصر الله والفتح @QE@ فقالوا فتح المدائن والقصور قال ما تقول يا بن
~~عباس قال أجل ضرب لمحمد نعيت له نفسه
# وأخرج أيضا عنه قال كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه
~~فقال لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله فقال عمر إنه من قد علمتم ثم دعاهم
~~ذات يوم فقال ما تقولون في قول الله @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@
~~فقال بعضهم أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم
~~فلم يقل شيئا فقال لي أكذلك تقول يا بن عباس فقلت لا قال فما تقول قلت هو
~~أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه به قال @QB@ إذا جاء نصر الله
~~والفتح @QE@ وذلك علامة أجلك @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
~~@QE@ فقال عمر إني لا أعلم منها إلا ما تقول PageV03P287
# | النوع الثاني والستون
#
# | في مناسبة الآيات والسور
# 5220 أفرده بالتأليف العلامة أبو جعفر بن الزبير شيخ أبي حيان في كتاب
~~سماه ( البرهان في مناسبة ترتيب سور القرآن ) ومن أهل العصر الشيخ برهان
~~الدين البقاعي في كتاب سماه ( نظم الدرر في تناسب الآي والسور ) وكتابي
~~الذي صنعته في أسرار التنزيل كافل بذلك جامع لمناسبات السور والآيات مع ما
~~تضمنه من بيان وجوه الإعجاز وأساليب البلاغة وقد لخصت منه ms618 مناسبات السور
~~خاصة في جزء لطيف سميته ( تناسق الدرر في تناسب السور )
# 5221 وعلم المناسبة علم شريف قل اعتناء المفسرين به لدقته
# وممن أكثر فيه الإمام فخر الدين وقال في تفسيره
# أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط
# 5222 وقال ابن العربي في ( سراج المريدين ) ارتباط آي القرآن بعضها ببعض
~~حتى تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض
~~له إلا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله لنا فيه فلما لم نجد له
~~حملة ورأينا الخلق بأوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله
~~ورددناه إليه
# 5223 وقال غيره أول من أظهر علم المناسبة الشيخ أبو بكر النيسابوري وكان
~~غزير العلم في الشريعة والأدب وكان يقول على الكرسي إذا قرئ عليه لم جعلت
~~هذه الآية إلى جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة إلى جنب هذه
~~PageV03P288 السورة وكان يزري على علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة
# 5224 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن لكن يشترط في
~~حسن ارتباط الكلام أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره فإن وقع على أسباب
~~مختلفة لم يقع فيه ارتباط ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا بربط
~~ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن أحسنه فإن القرآن نزل في نيف وعشرين
~~سنة في أحكام مختلفة شرعت لأسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه
~~ببعض
# 5225 وقال الشيخ ولي الدين الملوي قد وهم من قال لا يطلب للآي الكريمة
~~مناسبة لأنها على حسب الوقائع المفرقة
# وفصل الخطاب أنها على حسب الوقائع تنزيلا وعلى حسب الحكمة ترتيبا وتأصيلا
~~فالمصحف على وفق ما في اللوح المحفوظ مرتبة سوره كلها وآياته بالتوقيف كما
~~أنزل جملة إلى بيت العزة ومن المعجز البين أسلوبه ونظمه الباهر والذي ينبغي
~~في كل آية أن يبحث أول كل شيء عن كونها مكملة لما قبلها أو مستقلة ثم
~~المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم ms619 جم وهكذا في السور يطلب
~~وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له
# انتهى
# 5226 وقال الإمام الرازي في سورة البقرة ومن تأمل في لطائف نظم هذه
~~السورة وفي بدائع ترتيبها علم أن القرآن كما أنه معجز بحسب فصاحة ألفاظه
~~وشرف معانيه فهو أيضا بسبب ترتيبه ونظم آياته ولعل الذين قالوا إنه معجز
~~بسبب أسلوبه أرادوا ذلك إلا أني رأيت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطائف
~~غير منتبهين لهذه الأسرار وليس الأمر في هذا الباب إلا كما قيل
# ( والنجم تستصغر الأبصار صورته % والذنب للطرف لا للنجم في الصغر )
# | فصل
# 5227 المناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة ومرجعها في الآيات ونحوها إلى
~~معنى رابط بينها عام أو خاص عقلي أو حسي أو خيالي أو غير ذلك من أنواع
~~العلاقات أو التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين
~~والضدين ونحوه PageV03P289
# وفائدته جعل أجزاء الكلام بعضها آخذا بأعناق بعض فيقوى بذلك الارتباط
~~ويصير التأليف حاله حال البناء المحكم المتلائم الأجزاء فنقول ذكر الآية
~~بعد الأخرى إما أن يكون ظاهر الارتباط لتعلق الكلم بعضه ببعض وعدم تمامه
~~بالأولى فواضح
# وكذلك إذا كانت الثانية للأولى على وجه التأكيد أو التفسير أو الاعتراض
~~أو البدل وهذا القسم لا كلام فيه
# وإما إلا يظهر الارتباط بل يظهر أن كل جملة مستقلة عن الأخرى وأنها خلاف
~~النوع المبدوء به
# فإما أن تكون معطوفة على الأولى بحرف من حروف العطف المشتركة في الحكم أو
~~لا فإن كانت معطوفة فلا بد أن يكون بينهما جهة جامعة على ما سبق تقسيمه
~~كقوله تعالى @QB@ يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها @QE@ وقوله @QB@ والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون @QE@ للتضاد
~~بين القبض والبسط والولوج والخروج والنزول والعروج وشبه التضاد بين السماء
~~والأرض
# ومما الكلام فيه التضاد ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة
~~وقد جرت عادة القرآن إذا ذكر أحكاما ذكر بعدها وعدا ووعيدا ليكون باعثا على
~~العمل بما سبق ثم يذكر آيات توحيد وتنزيه ليعلم عظم ms620 الآمر والناهي وتأمل
~~سورة البقرة والنساء والمائدة تجده كذلك
# وإن لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة تؤذن باتصال الكلام وهي قرائن معنوية
~~تؤذن بالربط
# 5228 وله أسباب
# أحدها التنظير فإن إلحاق النظير بالنظير من شأن العقلاء كقوله @QB@ كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق @QE@ عقب قوله @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@
~~فإنه تعالى أمر رسوله أن يمضي لأمره في الغنائم على كره من أصحابه كما مضى
~~لأمره في خروجه من بيته لطلب العير أو للقتال وهم له كارهون والقصد أن
~~كراهتهم لما فعله من قسمة الغنائم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج
~~الخير من الظفر والنصر PageV03P290 والغنيمة وعز الإسلام فكذا يكون فيما
~~فعله في القسمة فليطعيوا ما أمروا به ويتركوا هوى أنفسهم
# 5229 الثاني المضادة كقوله في سورة البقرة @QB@ إن الذين كفروا سواء
~~عليهم @QE@ الآية فإن أول السورة كان حديثا عن القرآن وأن من شأنه الهداية
~~للقوم الموصوفين بالإيمان فلما أكمل وصف المؤمنين عقب بحديث الكافرين
~~فبينهما جامع وهمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوب على الأول
~~كما قيل ( وبضدها تتبين الأشياء )
# فإن قيل هذا جامع بعيد لأن كونه حديثا عن المؤمنين بالعرض لا بالذات
~~والمقصود بالذات هو مساق الكلام إنما هو الحديث عن القرآن لأنه مفتتح القول
# قيل لا يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق على أي وجه كان ويكفي وجه
~~الربط ما ذكرناه لأن القصد تأكيد أمر القرآن والعمل به والحث على الإيمان
~~ولهذا لما فرغ من ذلك قال @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@
~~فرجع إلى الأول
# 5230 الثالث الاستطراد كقوله تعالى @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير @QE@ قال الزمخشري هذه
~~الآية واردة على سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما
~~إظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة
~~والفضيحة وإشعارا بأن الستر باب عظيم من أبواب التقوى
# وقد خرجت على الاستطراد قوله تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون ms621 عبدا
~~لله ولا الملائكة المقربون @QE@ فإن أول الكلام ذكر للرد على النصارى
~~الزاعمين نبوة المسيح ثم استطرد للرد على العرب الزاعمين بنوة الملائكة
# ويقرب من الاستطراد حتى لا يكادان يفترقان حسن التخلص وهو أن ينتقل مما
~~ابتدئ به الكلام إلى المقصود على وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق المعنى بحيث
~~لا يشعر السامع بالانتقال من المعنى الأول إلا وقد وقع عليه الثاني لشدة
~~الالتئام بينهما PageV03P291
# 5231 وقد غلط أبو العلاء محمد بن غانم في قوله لم يقع منه في القرآن شيء
~~لما فيه من التكلف
# وقال إن القرآن إنما ورد على الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال
~~إلى غير ملائم
# وليس كما قال ففيه من التخلصات العجيبة ما يحير العقول
# 5232 وانظر إلى سورة الأعراف كيف ذكر فيها الأنبياء والقرون الماضية
~~والأمم السالفة ثم ذكر موسى إلى أن قص حكاية السبعين رجلا ودعائه لهم
~~ولسائر أمته بقوله @QB@ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة @QE@
~~وجوابه تعالى عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه لأمته بقوله @QB@
~~قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين @QE@ من
~~صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
# وأخذ في صفاته الكريمة وفضائله
# 5233 وفي سورة الشعراء حكى قول إبراهيم @QB@ ولا تخزني يوم يبعثون @QE@
~~فتخلص منه إلى وصف المعاد بقوله @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون @QE@ الخ
# 5234 وفي سورة الكهف حكى قول ذي القرنين في السد بعد دكه الذي هو من
~~أشراط الساعة ثم النفخ في الصور وذكر الحشر ووصف مآل الكفار والمؤمنين
# 5235 وقال بعضهم الفرق بين التخلص والاستطراد أنك في التخلص تركت ما كنت
~~فيه بالكلية وأقبلت على ما تخلصت إليه وفي الاستطراد تمر بذكر الأمر الذي
~~استطردت إليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود إلى ما كنت فيه كأنك لم
~~تقصده وإنما عرض عروضا
# قيل وبهذا يظهر أن ما في سورتي الأعراف والشعراء من باب الاستطراد لا
~~التخلص لعوده في الأعراف إلى قصة موسى بقوله ms622 @QB@ ومن قوم موسى أمة @QE@
~~إلى آخره
# وفي الشعراء إلى ذكر الأنبياء والأمم
# 5236 ويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث إلى آخر تنشيطا للسامع مفصولا
~~بهذا كقوله في سورة ص بعد ذكر الأنبياء @QB@ هذا ذكر وإن للمتقين @QE@
~~PageV03P292 @QB@ لحسن مآب @QE@ ) فإن هذا القرآن نوع من الذكر لما انتهى
~~ذكر الأنبياء وهو نوع من التنزيل أراد أن يذكر نوعا آخر وهو ذكر الجنة
~~وأهلها ثم لما فرغ قال @QB@ هذا وإن للطاغين لشر مآب @QE@ فذكر النار
~~وأهلها
# 5237 قال ابن الأثير هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو أحسن من الوصل
~~وهي علاقة أكيدة بين الخروج من كلام إلى آخر
# ويقرب منه أيضا حسن المطلب قال الزنجاني والطيبي وهو أن يخرج إلى الغرض
~~بعد تقدم الوسيلة كقوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
# 5238 قال الطيبي ومما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب معا قوله تعالى حكاية
~~عن إبراهيم @QB@ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين @QE@
~~إلى قوله @QB@ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين @QE@
# | قاعدة
# 5239 قال بعض المتأخرين الأمر الكلي المفيد لعرفان مناسبات الآيات في
~~جميع القرآن هو أنك تنظر إلى الغرض الذي سيقت له السورة وتنظر ما يحتاج
~~إليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر إلى مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد
~~من المطلوب وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات إلى ما يستتبعه من استشراف
~~نفس السامع إلى الأحكام أو اللوازم التابعة له التي تقتضي البلاغة شفاء
~~الغليل بدفع عناء الاستشراف إلى الوقوف عليها فهذا هو الأمر الكلي المهيمن
~~على حكم الربط بين جميع أجزاء القرآن فإذا فعلته تبين لك وجه النظم مفصلا
~~بين كل آية وآية في كل سورة
# انتهى
# | تنبيه
# 5240 من الآيات ما أشكلت مناسبتها لما قبلها من ذلك قوله تعالى في
~~PageV03P293 سورة القيامة @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به @QE@ الآيات فإن
~~وجه مناسبتها لأول السورة وآخرها عسر جدا فإن السورة كلها في أحوال القيامة
~~حتى زعم بعض الرافضة أنه سقط من السورة شيء وحتى ذهب القفال فيما ms623 حكاه
~~الفخر الرازي أنها نزلت في الإنسان المذكور قبل في قوله @QB@ ينبأ الإنسان
~~يومئذ بما قدم وأخر @QE@ قال يعرض عليه كتابه فإذا أخذ في القراءة تلجلج
~~خوفا فأسرع في القراءة فيقال له @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به @QE@ إن
~~علينا أن نجمع عملك وأن نقرأ عليك @QB@ فإذا قرأناه @QE@ عليك @QB@ فاتبع
~~قرآنه @QE@ بالإقرار بأنك فعلت ثم إن علينا بيان أمر الإنسان وما يتعلق
~~بعقوبته
# انتهى
# وهذا يخالف ما ثبت في الصحيح أنها نزلت في تحريك النبي صلى الله عليه
~~وسلم لسانه حالة نزول الوحي عليه
# 5241 وقد ذكر الأئمة لها مناسبات
# منها أنه تعالى لما ذكر القيامة وكان من شأن من يقصر عن العمل لها حب
~~العاجلة وكان من أصل الدين أن المبادرة إلى أفعال الخير مطلوبة فنبه على
~~أنه قد يعترض على هذا المطلوب ما هو أجل منه وهو الإصغاء إلى الوحي وتفهم
~~ما يرد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فأمر بألا يبادر إلى التحفظ لأن
~~تحفيظه مضمون على ربه وليصغ إلى ما يرد عليه إلى أن ينقضي فيتبع ما اشتمل
~~عليه
# ثم لما انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام إلى ما يتعلق بالإنسان المبتدأ
~~بذكره ومن هو من جنسه فقال @QB@ كلا @QE@ وهي كلمة ردع كأنه قال ( بل أنتم
~~يا بني آدم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شيء ومن ثم تحبون العاجلة )
# 5242 ومنها أن عادة القرآن إذا ذكر الكتاب المشتمل على عمل العبد حيث
~~يعرض يوم القيامة أردفه بذكر الكتاب المشتمل على الأحكام الدينية في الدنيا
~~التي تنشأ عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف @QB@ ووضع الكتاب
~~فترى @QE@ PageV03P294 المجرمين مشفقين مما فيه ) إلى أن قال @QB@ ولقد
~~صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل @QE@ الآية وقال في سبحان @QB@ فمن
~~أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم @QE@ إلى أن قال @QB@ ولقد صرفنا
~~للناس في هذا القرآن @QE@ الآية
# وقال في طه @QB@ يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا @QE@ إلى
~~أن قال @QB@ فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل ms624 بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه @QE@
# 5243 ومنها أن أول السورة لما نزل إلى @QB@ ولو ألقى معاذيره @QE@ صادف
~~أنه صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر إلى تحفظ الذي نزل وحرك به
~~لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزل @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به @QE@
~~إلى قوله @QB@ ثم إن علينا بيانه @QE@ ثم عاد إلى الكلام إلى تكملة ما
~~ابتدئ به
# 5244 قال الفخر الرازي ونحوه مالو ألقى المدرس على الطالب مثلا مسألة
~~فتشاغل الطالب بشيء عرض له فقال له ألق إلي بالك وتفهم ما أقول ثم كمل
~~المسألة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسألة بخلاف من
~~عرف ذلك
# 5245 ومنها أن ( النفس ) لما تقدم ذكرها في أول السورة عدل إلى ذكر ( نفس
~~) المصطفى كأنه قيل هذا شأن النفوس وأنت يا محمد نفسك أشرف النفوس فلتأخذ
~~بأكمل الأحوال
# 5246 ومن ذلك قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ الآية فقد يقال أي
~~رابط بين أحكام الأهلة وبين حكم إتيان البيوت
# وأجيب بأنه من باب الاستطراد لما ذكر أنها مواقيت للحج وكان هذا من
~~أفعالهم في الحج كما ثبت في سبب نزولها ذكر معه من باب الزيادة في الجواب
~~على ما في السؤال كما سئل عن ماء البحر فقال ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته )
# 5247 ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@ الآية فقد يقال
~~ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله @QE@
~~الآية PageV03P295
# 5248 وقال الشيخ أبو محمد الجويني في تفسيره سمعت أبا الحسن الدهان بقول
~~وجه اتصاله هو أن أن ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق أي فلا يجرمنكم ذلك
~~واستقبلوه فإن لله المشرق والمغرب
# | 1 - فصل
# 5249 من هذا النوع مناسبة فواتح السور وخواتمها وقد أفردت فيه جزءا لطيفا
~~سميته ( مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع )
# وانظر إلى سورة القصص كيف بدئت بأمر موسى ونصرته وقوله @QB@ فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين @QE@ وخروجه من وطنه وختمت بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ms625
~~بألا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن إخراجه من مكة ووعده بالعود إليها
~~لقوله في أول السورة @QB@ إنا رادوه @QE@
# 5250 قال الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@
~~وأورد في خاتمتها @QB@ إنه لا يفلح الكافرون @QE@ فشتان ما بين الفاتحة
~~والخاتمة
# وذكر الكرماني في العجائب مثله
# 5251 وقال في سورة ( ص ) بدأها بالذكر وختمها به في قوله @QB@ إن هو إلا
~~ذكر للعالمين @QE@
# 5252 وفي سورة ( ن ) بدأها بقوله @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@
~~وختمها بقوله @QB@ إنه لمجنون @QE@
# 5253 ومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة ما قبلها حتى أن منها ما يظهر
~~تعلقها به لفظا كما في @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ @QB@ لإيلاف قريش @QE@
~~فقد قال الأخفش اتصالها بها من باب @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا @QE@
# 5254 وقال الكواشي في تفسير المائدة لما ختم سورة النساء أمرا بالتوحيد
~~PageV03P296 والعدل بين العباد أكد ذلك بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود @QE@
# 5255 وقال غيره إذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما
~~ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر أخرى كافتتاح سورة الأنعام
~~بالحمد فإنه مناسب لختام المائدة من فصل القضاء كما قال تعالى @QB@ وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@
# وكافتتاح سورة فاطر بالحمد لله فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله @QB@
~~وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل @QE@ كما قال تعالى
~~@QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين @QE@ وكافتتاح
~~سورة الحديد بالتسبيح فإنه مناسب لختام سورة الواقعة بالأمر به
# وكافتتاح سورة البقرة بقوله @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ فإنه إشارة إلى
~~الصراط في قوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ كأنهم لما سألوا الهداية
~~إلى الصراط قيل لهم ذلك الصراط الذي سألتم الهداية إليه هو الكتاب وهذا
~~معنى حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة
# 5256 ومن لطائف سورة الكوثر أنها كالمقابلة للتي قبلها لأن السابقة وصف
~~الله فيها المنافق بأربعة أمور البخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة
~~فذكر فيها في مقابلة البخل @QB@ إنا أعطيناك ms626 الكوثر @QE@ أي الخير الكثير
~~وفي مقابلة ترك الصلاة @QB@ فصل @QE@ أي دم عليها وفي مقابلة الرياء @QB@
~~لربك @QE@ أي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون @QB@ وانحر @QE@ وأراد
~~به التصدق بلحم الأضاحي
# 5257 وقال بعضهم لترتيب وضع السور في المصحف أسباب تطلع على أنه توقيفي
~~صادر عن حكيم
# أحدها بحسب الحروف كما في الحواميم
# الثاني لموافقة أول السورة لآخر ما قبلها كآخر الحمد في المعنى وأول
~~البقرة
# الثالث للتوازن في اللفظ كآخر ( تبت ) وأول الإخلاص )
# الرابع لمشابهة جملة السورة لجملة الأخرى كالضحى وألم نشرح PageV03P297
# 5258 قال بعض الأئمة وسورة الفاتحة تضمنت الإقرار بالربوبية والالتجاء
~~إليه في دين الإسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة
~~تضمنت قواعد الدين وآل عمران مكملة لمقصودها فالبقرة بمنزلة إقامة الدليل
~~على الحكم وآل عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا ورد فيها ذكر
~~المتشابه لما تمسك به النصارى
# وأوجب الحج في آل عمران وأما في البقرة فذكر أنه مشروع وأمر بإتمامه بعد
~~الشروع فيه وكان خطاب النصارى في آل عمران أكثر كما أن خطاب اليهود في
~~البقرة أكثر لأن التوراة أصل والإنجيل فرع لها والنبي صلى الله عليه وسلم
~~لما هاجر إلى المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصارى في آخر الأمر
~~كما كان دعاؤه لأهل الشرك قبل أهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها
~~الدين الذي اتفق عليه الأنبياء فخوطب به جميع الناس والسور المدنية فيها
~~خطاب من أقر بالأنبياء من أهل الكتاب والمؤمنين فخوطبوا بيا أهل الكتاب يا
~~بني إسرائيل يأيها الذين آمنوا
# وأما سورة النساء فتضمنت أحكام الأسباب التي بين الناس وهي نوعان مخلوقة
~~لله ومقدورة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت بقوله @QB@ اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها @QE@ ثم قال @QB@ واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام @QE@ فانظر هذه المناسبة العجيبة في الافتتاح وبراعة
~~الاستهلال حيث تضمنت الآية المفتتح بها ما أكثر السورة في أحكامه من نكاح
~~النساء ومحرماته والمواريث المتعلقة بالأرحام وأن ابتداء هذا الأمر كان
~~بخلق آدم ثم ms627 خلق زوجه منه ثم بث منهما رجالا ونساء في غاية الكثرة
# وأما المائدة فسورة العقود تضمنت بيان تمام الشرائع ومكملات الدين
~~والوفاء بعهود الرسل وما أخذ على الأمة وبها تم الدين فهي سورة التكميل لأن
~~فيها تحريم الصيد على المحرم الذي هو من تمام الإحرام وتحريم الخمر الذي هو
~~من تمام حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من
~~تمام حفظ الدماء والأموال وإحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله تعالى
~~ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم كالوضوء والتيمم
~~والحكم بالقرآن على كل دين ولهذا كثر فيها من لفظ الإكمال والإتمام وذكر
~~فيها أن من ارتد عوض الله خير منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد أنها
~~آخر ما نزل لما فيها من إشارات الختم والتمام
# وهذا الترتيب بين هذه السور الأربع المدنيات من أحسن الترتيب PageV03P298
# 5259 وقال أبو جعفر بن الزبير حكى الخطابي أن الصحابة لما اجتمعوا على
~~القرآن وضعوا سورة القدر عقب العلق استدلوا بذلك على أن المراد بهاء
~~الكناية في قوله @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ الإشارة إلى قوله (
~~اقرأ ) قال القاضي أبو بكر ابن العربي وهذا بديع جدا
# | 2 - فصل
# 5260 قال في البرهان ومن ذلك افتتاح السور بالحروف المقطعة واختصاص كل
~~واحدة بما بدئت به حتى لم يكن لترد ( الم ) في موضع ( الر ) ولا ( حم ) في
~~موضع ( طس )
# قال وذلك أن كل سورة بدئت بحرف منها فإن أكثر كلماتها وحروفها مماثل له
~~فحق لكل سورة منها ألا يناسبها غير الواردة فيها فلو وضع ( ق ) موضع ( ن )
~~لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام الله وسورة ( ق ) بدئت به لما تكرر
~~فيها من الكلمات بلفظ القاف من ذكر القرآن والخلق وتكرير القول ومراجعته
~~مرارا والقرب من ابن آدم وتلقي الملكين وقول العتيد والرقيب والسائق
~~والإلقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين والقلب والقرون والتنقيب في
~~البلاد وتشقق الأرض وحقوق الوعيد وغير ذلك
# وقد تكرر في سورة يونس ms628 من الكلم الواقع فيها ( الراء ) مائتا كلمة أو
~~أكثر فلهذا افتتحت ب ( الر )
# واشتملت سورة ( ص ) على خصومات متعددة فأولها خصومة النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع الكفار وقولهم @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا @QE@ ثم اختصام الخصمين
~~عند داود ثم تخاصم أهل النار ثم اختصام الملأ الأعلى ثم تخاصم إبليس في شأن
~~آدم ثم في شأن بنيه وإغوائهم
# و ( الم ) جمعت المخارج الثلاثة الحلق واللسان والشفتين على ترتيبها وذلك
~~إشارة إلى البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي بدء الميعاد والوسط
~~الذي هو المعاش من التشريع بالأوامر والنواهي وكل سورة افتتحت بها فهي
~~مشتملة على الأمور الثلاثة
# وسورة الأعراف زيد فيها الصاد على ( الم ) لما فيها من شرح القصص قصة
~~PageV03P299 آدم فمن بعده من الأنبياء ولما فيها من ذكر @QB@ فلا يكن في
~~صدرك حرج @QE@ ولهذا قال بعضهم معنى ( المص ) @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@
# وزيد في الرعد راء لأجل قوله @QB@ رفع السماوات @QE@ ولأجل ذكر الرعد
~~والبرق وغيرهما
# 5261 واعلم أن عادة القرآن العظيم في ذكر هذه الحروف أن يذكر بعدها ما
~~يتعلق بالقرآن كقوله @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ @QB@ الم الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق @QE@ @QB@ المص كتاب أنزل إليك @QE@
~~@QB@ الر تلك آيات الكتاب @QE@ @QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@
~~@QB@ طسم تلك آيات الكتاب @QE@ @QB@ يس والقرآن @QE@ @QB@ ص والقرآن @QE@
~~@QB@ حم تنزيل الكتاب @QE@ @QB@ ق والقرآن @QE@ إلا ثلاثت سور العنكبوت
~~والروم ون ليس فيها ما يتعلق به وقد ذكرت حكمة ذلك في ( أسرار التنزيل )
# 5262 وقال الحزاني في معنى حديث ( أنزل القرآن على سبعة أحرف زاجر وآمر
~~وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ) اعلم أن القرآن منزل عند انتهاء الخلق
~~وكمال كل الأمر بدأ فكان المتحلي به جامعا لانتهاء كل خلق وكمال كل أمر
~~فلذلك هو صلى الله عليه وسلم قسيم الكون وهو الجامع الكامل ولذلك كان خاتما
~~وكتابه كذلك وبدأ المعاد من حين ظهوره فاستوفى صلاح هذه الجوامع الثلاث
~~التي قد خلت في الأولين بداياتها وتمت عنده غاياتها ( بعثت لأتمم مكارم ms629
~~الأخلاق ) وهي صلاح الدنيا والدين والمعاد التي جمعها قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمرى وأصلح لي دنياي التي فيها
~~معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي )
# وفي كل صلاح إقدام وإحجام فتصير الثلاثة الجوامع ستة هي حروف القرآن
~~الستة ثم وهب حرفا جامعا سابعا فردا لا زوج له فتمت سبعة فأدنى تلك الحروف
~~هو حرفا صلاح الدنيا فلها حرفان حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن إلا
~~بالتطهر منه لبعده عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن
~~عليه لموافقته تقويمها وأصل هذين الحرفين في التوراة وتمامهما في القرآن
# ويلي ذلك حرفا صلاح المعاد أحدهما حرف الزجر والنهى الذي لا تصلح
~~PageV03P300 الآخرة إلا بالتطهر منه لبعده عن حسناتها والثاني حرف الأمر
~~الذي تصلح الآخرة عليه لتقاضيه لحسناتها وأصل هذين الحرفين في الإنجيل
~~وتمامهما في القرآن
# ويلي ذلك حرفا صلاح الدين أحدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه
~~والثاني حرف المتشابه الذي لا يتبين للعبد فيه خطاب ربه من جهة قصور عقله
~~عن إدراكه
# فالحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف والاعتراف بالعجز
~~وأصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلها وتمامهما في القرآن ويختص القرآن
~~بالحرف السابع الجامع وهو حرف المثل المبين للمثل الأعلى
# ولما كان هذا الحرف هو الحمد افتتح الله به أم القرآن وجمع فيها جوامع
~~الحروف السبعة التي بثها في القرآن فالأولى تشتمل على حرف الحمد السابع
~~والثانية تشتمل على حرفي الحلال والحرام اللذين أقامت الرحمانية بهما
~~الدنيا والرحيمية الآخرة والثالثة تشتمل على أمر الملك القيم على حرفي
~~الأمر والنهي الذين يبدأ أمرهما في الدين والرابعة تشتمل على حرفي المحكم
~~في قوله @QB@ إياك نعبد @QE@ والمتشابه في قوله @QB@ وإياك نستعين @QE@
~~ولما افتتح أم القرآن بالسابع الجامع الموهوب ابتدئت البقرة بالسادس
~~المعجوز عنه وهو المتشابه
# انتهى كلام الحراني
# والمقصود منه هو الأخير وبقيته ينبو عنه السمع وينفر منه القلب ولا تميل
~~إليه النفس وأنا أستغفر الله من حكايته على أني ms630 أقول في مناسبة ابتداء
~~البقرة ب ( الم ) أحسن مما قال وهو أنه لما ابتدئت الفاتحة بالحرف المحكم
~~الظاهر لكل أحد بحيث لا يعذر أحد في فهمه ابتدئت البقرة بمقابلة وهو الحرف
~~المتشابه البعيد التأويل أو المستحيله
# | 3 - فصل
# 5263 ومن هذا النوع مناسبة أسماء السور لمقاصدها وقد تقدم في النوع
~~السابع عشر الإشارة إلى ذلك
# وفي عجائب الكرماني إنما سميت السور السبع ( حم ) على الاشتراك في الاسم
~~لما بينهن من التشاكل الذي اختصت به وهو أن كل واحدة منها استفتحت بالكتاب
~~أو صفة الكتاب مع تقارب المقادير في الطول والقصر وتشاكل الكلام في النظام
~~PageV03P301
# | فوائد منثورة
# 5264 في المناسبات في تذكرة الشيخ تاج الدين السبكي ومن خطه نقلت سأل
~~الأمام ما الحكمة في افتتاح سورة الإسراء بالتسبيح والكهف بالتحميد وأجاب
~~بأن التسبيح حيث جاء مقدم على التحميد نحو @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ ( سبحان
~~الله والحمد لله )
# وأجاب ابن الزملكاني بأن سورة ( سبحان ) لما اشتملت على الإسراء الذي كذب
~~المشركون به النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبه تكذيب لله سبحانه وتعالى أتى
~~( بسبحان ) لتنزيه الله تعالى عما نسب إلى نبيه من الكذب وسورة الكهف لما
~~أنزلت بعد سؤال المشركين عن قصة أصحاب الكهف وتأخر الوحي نزلت مبينة أن
~~الله لم يقطع نعمته عن نبيه ولا عن المؤمنين بل أتم عليهم النعمة بإنزال
~~الكتاب فناسب افتتاحها بالحمد على هذه النعمة
# 5265 في تفسير الخويي ابتدئت الفاتحة بقوله @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ فوصف بأنه مالك جميع المخلوقين وفي الأنعام والكهف وسبأ وفاطر لم يوصف
~~بذلك بل بفرد من أفراد صفاته وهو خلق السموات والأرض والظلمات والنور في
~~الأنعام وإنزال الكتاب في الكهف وملك ما في السموات وما في الأرض في سبأ
~~وخلقهما في فاطر لأن الفاتحة أم القرآن ومطلعه فناسب الإتيان فيها بأبلغ
~~الصفات وأعمها وأشملها
# 5266 في العجائب للكرماني إن قيل كيف جاء ( يسألونك ) أربع مرات بغير واو
~~@QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ @QB@ يسألونك
~~عن الشهر الحرام @QE@ @QB@ يسألونك عن الخمر @QE@ ثم جاء ms631 ثلاث مرات بالواو
~~@QB@ ويسألونك ماذا ينفقون @QE@ @QB@ ويسألونك عن اليتامى @QE@ @QB@
~~ويسألونك عن المحيض @QE@
# قلنا لأن سؤالهم عن الحوادث الأول وقع متفرقا وعن الحوادث الأخر وقع في
~~وقت واحد فجئ بحرف الجمع دلالة على ذلك
# فإن قيل كيف جاء @QB@ ويسألونك عن الجبال فقل @QE@ وعادة القرآن مجئ ( قل
~~) PageV03P302 في الجواب بلا فاء أجاب الكرماني بأن التقدير ( لو سئلت عنها
~~فقل )
# فإن قيل كيف جاء @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب @QE@ وعادة السؤال
~~يجئ جوابه في القرآن ( بقل ) قلنا حذفت للإشارة إلى أن العبد في حالة
~~الدعاء في أشرف المقامات لا واسطة بينه وبين مولاه
# ورد في القرآن سورتان أولهما @QB@ يا أيها الناس @QE@ في كل نصف سورة
~~فالتي في النصف الأول تشتمل على شرح المبدأ والتي في الثاني على شرح المعاد
~~PageV03P303
# | النوع الثالث والستون
#
# | في الآيات المشتبهات
# 5267 أفرده بالتصنيف خلق أولهم فيما أحسب الكسائي ونظمه السخاوي وألف في
~~توجيهه الكرماني كتابه ( البرهان في متشابه القرآن ) وأحسن منه ( درة
~~التنزيل وغرة التأويل ) لأبي عبد الله الرازي وأحسن من هذا ( ملاك التأويل
~~) لأبي جعفر بن الزبير ولم أقف عليه وللقاضي بدر الدين بن جماعة في ذلك
~~كتاب لطيف سماه ( كشف المعاني عن متشابه المثاني ) وفي كتابي أسرار التنزيل
~~المسمى ( قطف الأزهار في كشف الأسرار ) من ذلك الجم الغفير
# والقصد به إيراد القصة الواحدة في صور شتى وفواصل مختلفة بل تأتي في موضع
~~واحد مقدما وفي آخر مؤخرا كقوله في البقرة @QB@ وادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة @QE@ وفي الأعراف @QB@ وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا @QE@
# وفي البقرة @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ وسائر القرآن @QB@ وما أهل
~~لغير الله به @QE@
# أو في موضع بزيادة وفي آخر بدونها نحو @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم @QE@ في
~~PageV03P304 البقرة وفي يس @QB@ وسواء عليهم أأنذرتهم @QE@
# وفي البقرة @QB@ ويكون الدين لله @QE@ وفي الأنفال @QB@ كله لله @QE@
# أو في موضع معرفا وفي آخر منكرا أو مفردا وفي آخر جمعا أو بحرف وفي آخر
~~بحرف آخر أو مدغما وفي آخر مفكوكا وهذا النوع يتداخل مع نوع المناسبات
# وهذه أمثلة منه ms632 بتوجيهها
# 5278 قوله تعالى في البقرة @QB@ هدى للمتقين @QE@ وفي لقمان @QB@ هدى
~~ورحمة للمحسنين @QE@ لأنه لما ذكر هنا مجموع الإيمان ناسب ( المتقين ) ولما
~~ذكر ثم الرحمة ناسب ( المحسنين )
# 5269 قوله تعالى @QB@ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا @QE@ وفي
~~الأعراف @QB@ فكلا @QE@ بالفاء قيل لأن السكنى في البقرة الإقامة وفي
~~الأعراف اتخاذ المسكن فلما نسب القول إليه تعالى @QB@ وقلنا يا آدم @QE@
~~ناسب زيادة الإكرام بالواو الدالة على الجمع بين السكنى والأكل ولذا قال
~~فيه ( رغدا ) وقال @QB@ حيث شئتما @QE@ لأنه أعم
# وفي الأعراف @QB@ ويا آدم @QE@ فأتى بالفاء الدالة على ترتيب الأكل على
~~السكنى المأمور باتخاذها لأن الأكل بعد الاتخاذ و @QB@ من حيث @QE@ لا تعطى
~~عموم معنى @QB@ حيث شئتما @QE@
# 5270 قوله تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل @QE@ وقال بعد ذلك @QB@ ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفاعة @QE@ ففيه تقديم العدل وتأخيره والتعبير بقبول الشفاعة تارة
~~وبالنفع أخرى وذكر في حكمته أن الضمير في ( منها ) راجع في الأولى إلى
~~النفس الأولى وفي الثانية إلى النفس الثانية فبين في الأولى أن النفس
~~الشافعة الجازية عن غيرها لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل وقدمت
~~الشفاعة لأن الشافع يقدم الشفاعة عل بذل العدل عنها
# وبين في الثانية أن النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا
~~PageV03P305 تنفعها شفاعة شافع منها وقدم العدل لأن الحاجة إلى الشفاعة
~~إنما تكون عند رده ولذلك قال في الأولى @QB@ ولا يقبل منها شفاعة @QE@ وفي
~~الثانية @QB@ ولا تنفعها شفاعة @QE@ لأن الشفاعة إنما تقبل من الشافع وإنما
~~تنفع المشفوع له
# 5271 قوله تعالى @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~يذبحون @QE@ وفي إبراهيم @QB@ ويذبحون @QE@ بالواو لأن الأولى من كلامه
~~تعالى لهم فلم يعدد عليهم المحن تكرما في الخطاب والثانية من كلام موسى
~~فعددها
# وفي الأعراف @QB@ يقتلون @QE@ وهو من تنويع الألفاظ المسمى بالتفنن
# 5272 قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية @QE@ الآية وفي آية
~~الأعراف اختلاف ألفاظ ونكتته أن ms633 آية البقرة في معرض ذكر النعم عليهم حيث
~~قال @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي @QE@ إلى آخره فناسب نسبة القول إليه
~~تعالى وناسب قوله ( رغدا ) لأن المنعم به اتم وناسب تقديم @QB@ وادخلوا
~~الباب سجدا @QE@ وناسب ( خطاياكم ) لأنه جمع كثرة وناسب الواو في ( وسنزيد
~~) لدلالتها على الجمع بينهما وناسب الفاء في ( فكلوا ) لأن الأكل مترتب على
~~الدخول
# وآية الأعراف افتتحت بما فيه توبيخهم وهو قولهم @QB@ اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة @QE@ ثم اتخاذهم العجل فناسب ذلك @QB@ وإذ قيل لهم @QE@ وناسب ترك
~~( رغدا )
# والسكنى تجامع الأكل فقال @QB@ وكلوا @QE@ وناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا
~~وترك الواو في ( سنزيد )
# ولما كان في الأعراف تبعيض الهادين بقوله @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق @QE@ ناسب تبعيض الظالمين بقوله @QB@ الذين ظلموا منهم @QE@ ولم
~~يتقدم في البقرة مثله فترك
# وفي البقرة إشارة إلى سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالإنزال على
~~المتصفين بالظلم والإرسال أشد وقعا من الإنزال فناسب سياق ذكر النعمة في
~~البقرة ذلك وختم آية البقرة ب ( يفسقون ) ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم
~~منه الفسق فناسب كل لفظة منها سياقه
# وكذا في البقرة @QB@ فانفجرت @QE@ وفي الأعراف @QB@ فانبجست @QE@ لأن
~~الانفجار PageV03P306 أبلغ في كثرة الماء فناسب سياق ذكر النعم التعبير به
# 5273 قوله تعالى @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ وفي
~~آل عمران @QB@ معدودات @QE@ قال ابن جماعة لأن قائل ذلك فرقتان من اليهود
~~إحداهما قالت إنما نعذب بالنار سبعة أيام عدد أيام الدنيا والأخرى قالت
~~إنما نعذب أربعين عدة أيام عبادة آبائهم العجل فآية البقرة تحتمل قصد
~~الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة وآل عمران بالفرقة الأولى حيث أتى بجمع
~~القلة
# 5274 وقال أبو عبد الله الرازي إنه من باب التفنن قوله تعالى @QB@ إن هدى
~~الله هو الهدى @QE@ وفي آل عمران @QB@ إن الهدى هدى الله @QE@ لأن الهدى في
~~البقرة المراد به تحويل القبلة وفي آل عمران المراد به الدين لتقدم قوله
~~@QB@ لمن تبع دينكم @QE@ ومعناه إن دين الله الإسلام
# 5275 قوله تعالى @QB@ رب اجعل هذا بلدا آمنا @QE@ وفي ms634 إبراهيم @QB@ هذا
~~البلد آمنا @QE@ لأن الأول دعا به قبل مصيره بلدا عند ترك هاجر وإسماعيل به
~~وهو واد فدعا بأن يصير بلدا والثاني دعا به بعد عوده وسكنى جرهم به ومصيره
~~بلدا فدعا بأمنه
# 5276 قوله تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ وفي آل عمران
~~@QB@ قل آمنا بالله وما أنزل علينا @QE@ لأن الأولى خطاب للمسلمين والثانية
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم و ( إلى ) ينتهى بها من كل جهة و ( على ) لا
~~ينتهى بها إلا من جهة واحدة وهي العلو والقرآن يأتي المسلمين من كل جهة
~~يأتي مبلغه إياهم منها وإنما أتى النبي صلى الله عليه وسلم ( من جهة العلو
~~خاصة فناسب قوله ( علينا ) ولهذا أكثر ما جاء في جهة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) ب ( على ) وأكثر ما جاء في جهة الأمة ب ( إلى )
# 5277 قوله تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تقربوها @QE@ وقال بعد ذلك @QB@
~~فلا تعتدوها @QE@ لأن الأولى وردت بعد نواه فناسب النهى عن قربانها
~~والثانية بعد أوامر فناسب النهى عن تعديها وتجاوزها بأن يوقف عندها
~~PageV03P307
# 5278 قوله تعالى @QB@ نزل عليك الكتاب @QE@ وقال @QB@ وأنزل التوراة
~~والإنجيل @QE@ لأن الكتاب أنزل منجما فناسب الإتيان ب ( نزل ) الدال على
~~التكرير بخلافهما فإنهما أنزلا دفعة
# 5279 قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق @QE@ وفي الإسراء @QB@
~~خشية إملاق @QE@ لأن الأولى خطاب للفقراء المقلين أي لآ تقتلوهم من فقر بكم
~~فحسن @QB@ نحن نرزقكم @QE@ ما يزول به إملاقكم ثم قال ( وإياهم ) أي نرزقكم
~~جميعا والثانية خطاب للأغنياء أي خشية فقر يحصل لكم بسببهم ولذا حسن @QB@
~~نحن نرزقهم وإياكم @QE@
# 5280 قوله تعالى @QB@ فاستعذ بالله إنه سميع عليم @QE@ وفي فصلت @QB@
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم @QE@
# قال ابن جماعة لأن آية الأعراف نزلت أولا وآية فصلت نزلت ثانيا فحسن
~~التعريف أي هو السميع العليم الذي تقدم ذكره أولا عند نزوغ الشيطان
# 5281 قوله تعالى @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض @QE@ وقال في
~~المؤمنين @QB@ بعضهم أولياء بعض @QE@ وفي الكفار @QB@ والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض @QE@ لأن المنافقين ليسوا متناصرين ms635 على دين معين وشريعة ظاهرة
~~فكان بعضهم يهودا وبعضهم مشركين فقال @QB@ من بعض @QE@ أي في الشك والنفاق
~~والمؤمنون متناصرون على دين الإسلام وكذلك الكفار المعلنون بالكفر كلهم
~~أعوان بعضهم ومجتمعون على التناصر بخلاف المنافقين كما قال تعالى @QB@
~~تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى @QE@
# فهذه أمثلة يستضاء بها وقد تقدم منها كثير في نوع التقديم والتأخير وفي
~~نوع الفواصل وفي أنواع أخر
# تم الجزء الثالث من كتاب الإتقان في علوم القرآن ويليه الجزء الرابع
~~وأوله النوع الرابع والستون في إعجاز القرآن PageV03P308
# | النوع الرابع والستون
#
# | في إعجاز القرآن
# 5282 أفرده بالتصنيف خلائق منهم الخطابي والرماني والزملكاني والإمام
~~الرازي وابن سراقة والقاضي أبو بكر الباقلاني قال ابن العربي ولم يصنف مثل
~~كتابه
# 5283 اعلم أن المعجزة أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة
~~وهي إما حسية وإما عقلية وأكثر معجزات بني إسرائيل كانت حسية لبلادتهم وقلة
~~بصيرتهم وأكثر معجزات هذه الأمة عقلية لفرط ذكائهم وكمال أفهامهم ولأن هذه
~~الشريعة لما كانت باقية على صفحات الدهر إلى يوم القيامة خصت بالمعجزة
~~العقلية الباقية ليراها ذوو البصائر كما قال صلى الله عليه وسلم ( ما من
~~الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا
~~أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا )
# أخرجه البخاري قيل إن معناه أن معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم
~~فلم يشاهدها إلا من حضرها ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة وخرقه
~~العادة في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الأعصار إلا
~~ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل على صحة دعواه
# وقيل المعنى أن المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالأبصار كناقة
~~صالح وعصا موسى ومعجزة القرآن تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لأجلها أكثر
~~لأن الذي يشاهد بعين الرأس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل
~~باق يشاهده كل من جاء بعد الأول مستمرا
# 5284 قال في فتح الباري ويمكن نظم القولين في كلام واحد فإن محصلهما لا
~~ينافي بعضه بعضا
# ولا خلاف ms636 بين العقلاء أن كتاب الله تعالى معجز لم يقدر واحد على معارضته
~~بعد تحديهم بذلك قال تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين @QE@ PageV04P311
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) فلولا أن سماعه حجة عليه لم يقف أمره
~~على سماعه ولا يكون حجة إلا وهو معجزة
# وقال تعالى @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند
~~الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
~~@QE@ فأخبر أن الكتاب آية من آياته كاف في الدلالة قائم مقام معجزات غيره
~~وآيات من سواه من الأنبياء ولما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم إليهم
~~وكانوا أفصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم على أن يأتوا بمثله وأمهلهم
~~طول السنين فلم يقدروا كما قال تعالى @QB@ فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين @QE@ ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالى @QB@ أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله @QE@ ثم تحداهم
~~بسورة في قوله @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله @QE@ الآية ثم
~~كرر في قوله @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
~~@QE@ الآية فلما عجزوا عن معارضته والإتيان بسورة تشبهه على كثرة الخطباء
~~فيهم والبلغاء نادى عليهم بإظهار العجز وإعجاز القرآن فقال @QB@ قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ هذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا أحرص شيء على إطفاء
~~نوره وإخفاء أمره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا إليها قطعا للحجة
# ولم ينقل عن أحد منهم أنه حدث نفسه بشيء من ذلك ولا رامه بل عدلوا إلى
~~العناد تارة وإلى الإستهزاء أخرى فتارة قالوا ( سحر ) وتارة قالوا ( شعر )
~~وتارة قالوا ( أساطير الأولين ) كل ذلك من التحير والإنقطاع ثم رضوا بتحكيم
~~السيف في أعناقهم وسبي ذراويهم وحرمهم وإستباحة أموالهم وقد كانوا آنف شيء
~~وأشده حمية فلو ms637 علموا أن الإتيان بمثله في قدرتهم لبادروا إليه لأنه كان
~~أهون عليهم كيف وقد أخرج الحاكم عن ابن عباس قال جاء الوليد بن المغيرة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له فبلغ ذلك أبا جهل
~~فأتاه فقال يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه فإنك أتيت
~~محمدا لتعرض PageV04P312 لما قبله قال قد علمت قريش أني من أكثرها مالا قال
~~فقل فيه قولا يبلغ قومك إنك كاره له قال وماذا أقول فوالله ما فيكم رجل
~~أعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن والله ما يشبه الذي
~~يقول شيئا من هذا ووالله إن لقوله الذي يقول حلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه
~~لمثمر أعلاه مغدق أسفله وأنه ليعلو ولا يعلى عليه وأنه ليحطم ما تحته قال
~~لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه قال دعني حتى أفكر فلما فكر قال هذا سحر
~~يؤثر يأثره عن غيره
# 5285 قال الجاحظ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أكثر ما كانت العرب
~~شاعرا وخطيبا وأحكم ما كانت لغة وأشد ما كانت عدة فدعا أقصاها وأدناها إلى
~~توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وأزال الشبهة وصار
~~الذي يمنعهم من الإقرار الهوى والحمية دون الجهل والحيرة حملهم على حظهم
~~بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم وأعلامهم وأعمامهم وبني
~~أعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقرآن ويدعوهم صباحا ومساء إلى أن يعارضوه
~~إن كان كاذبا بسورة واحدة أو بآيات يسيرة
# فكلما إزداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان
~~مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له أنت تعرف
~~من أخبار الأمم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا
# قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طمع فيه
~~لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكايد فيه
~~ويزعم أنه قد ms638 عارض وقابل وناقض
# فدل ذلك العاقل على عجز القوم مع كثرة كلامهم وإستحالة لغتهم وسهولة ذلك
~~عليهم وكثرة شعرائهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء أصحابه وخطباء أمته
~~لأن سورة واحدة وآيات يسيرة كانت أنقض لقوله وأفسد لأمره وأبلغ في تكذيبه
~~وأسرع في تفريق أتباعه من بذل النفوس والخروج من الأوطان وإنفاق الأموال
# وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي على من هو دون قريش والعرب في الرأي
~~والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة
~~والقصار الموجزة ولهم الأسجاع والمزدوج واللفظ المنثور
# ثم يتحدى به أقصاهم بعد أن أظهر عجز أدناهم فمحال أكرمك الله أن يجتمع
~~هؤلاء كلهم على الغلط في الأمر الظاهر والخطأ المكشوف البين مع التقريع
~~بالنقص PageV04P313 والتوقيف على العجز وهم أشد الخلق أنفة وأكثرهم مفاخرة
~~والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا إليه والحاجة تبعث على الحيلة في الأمر
~~الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما أنه محال أن يطبقوا ثلاثا وعشرين
~~سنة على الغلط في الأمر الجليل المنفعة فكذلك محال أن يتركوه وهم يعرفونه
~~ويجدون السبيل إليه وهم يبذلون أكثر منه إنتهى
# | فصل
# 5286 لما ثبت كون القرآن معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم وجب الإهتمام
~~بمعرفة وجه الإعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا فبين محسن ومسيء فزعم قوم
~~أن التحدي وقع بالكلام القديم الذي صفة الذات وأن العرب كلفت في ذلك ما لا
~~يطاق وبه وقع عجزها وهو مردود لأن ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي
~~به والصواب ما قاله الجمهور أنه وقع بالدال على القديم وهو الألفاظ
# 5287 ثم زعم النظام أن إعجازه بالصرفة أي أن الله صرف العرب عن معارضته
~~وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم أمر خارجي فصار كسائر المعجزات
# وهذا قول فاسد بدليل @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن @QE@ الآية فإنه يدل
~~على عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فائدة لإجتماعهم
~~لمنزلته منزلة إجتماع الموتى وليس عجز الموتى مما يحتفل بذكره هذا مع أن ms639
~~الإجماع منعقد على إضافة الإعجاز إلى القرآن فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة
~~إعجاز بل المعجز هو الله تعالى حيث سلبهم القدرة على الإتيان بمثله
# وأيضا فيلزم من القول بالصرفة زوال الإعجاز بزوال زمان التحدي وخلو
~~القرآن من الإعجاز وفي ذلك خرق لإجماع الأمة أن معجزة الرسول العظمى باقية
~~ولا معجزة له باقية سوى القرآن
# 5288 قال القاضي أبو بكر ومما يبطل القول بالصرفة أنه لو كانت المعارضة
~~ممكنة وإنما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وإنما يكون بالمنع معجزا
~~فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره في نفسه
# قال وليس هذا بأعجب من PageV04P314 قول فريق منهم إن الكل قادرون على
~~الإتيان بمثله وإنما تأخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا
~~إليه به ولا بأعجب من قول آخرين إن العجز وقع منهم وأما من بعدهم ففي قدرته
~~الإتيان بمثله وكل هذا لا يعتد به
# 5289 وقال قوم وجه إعجازه ما فيه من الإخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن
~~ذلك من شأن العرب
# 5290 وقال آخرون ما تضمنه من الإخبار عن قصص الأولين وسائر المتقدمين
~~حكاية من شاهدها وحضرها
# 5291 وقال آخرون ما تضمنه من الإخبار عن الضمائر من غير أن يظهر ذلك منهم
~~بقول أو فعل كقوله @QB@ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا @QE@ @QB@ ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله @QE@
# 5292 وقال القاضي أبو بكر وجه إعجازه ما فيه من النظم والتأليف والترصيف
~~وأنه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لأساليب
~~خطاباتهم
# قال ولهذا لم يمكنهم معارضته
# قال ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف البديع التي أودعوها في
~~الشعر لأنه ليس مما يخرق العادة بل يمكن إستدراكه بالعلم والتدريب والتصنع
~~به كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك
~~فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذي ولا إمام يقتدي به ولا يصح وقوع
~~مثله إتفاقا
# قال ونحن نعتقد أن الإعجاز في بعض القرآن أظهر وفي بعضه أدق وأغمض ms640
# 5293 وقال الإمام فخر الدين وجه الإعجاز الفصاحة وغرابة الأسلواب
~~والسلامة من جميع العيوب
# 5294 وقال الزملكاني وجه الإعجاز راجع إلى التأليف الخاص به لا مطلق
~~التأليف بأن اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معنى بأن يوضع كل فن
~~في مرتبته العليا في اللفظ والمعنى
# 5295 وقال ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجه
~~PageV04P315 إعجازه أنه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه وذلك أن
~~الله أحاط بكل شيء علما وأحاط بالكلام كله علما فإذا ترتبت اللفظة من
~~القرآن علم بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلي الأولى وتبين المعنى بعد المعنى ثم
~~كذلك من أول القرآن إلى آخره
# والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة أن أحدا من البشر لا
~~يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة
# وبهذا يبطل قول من قال إن العرب كان في قدرتها الإتيان بمثله فصرفوا عن
~~ذلك والصحيح أنه لم يكن في قدرة أحد قط ولهذا ترى البليغ ينقح القصيدة أو
~~الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله تعالى لو نزعت
~~منه لفظة ثم أدير لسان العرب على لفظة أحسن منها لم يوجد
# ونحن تتبين لنا البراعة في أكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن
~~مرتبة العرب يومئذ في سلامة الذوق وجودة القريحة
# وقامت الحجة على العالم بالعرب إذ كانوا أرباب الفصاحة ومظنة المعارضة
~~كما قامت الحجة في معجزة موسى بالسحرة وفي معجزة عيسى بالأطباء فإن الله
~~إنما جعل معجزات الأنبياء بالوجه الشهير أبرع ما تكون في زمن النبي الذي
~~أراد إظهاره فكان السحر قد إنتهى في مدة موسى إلى غايته وكذلك الطب في زمن
~~عيسى والفصاحة في زمن محمد صلى الله عليه وسلم
# 5296 وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الإعجاز في القرآن من حيث إستمرت
~~الفصاحة والبلاغة فيه من جميع أنحائها في جميعه إستمرارا لا يوجد له فترة
~~ولا يقدر عليه أحد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة
~~والبلاغة ms641 في جميع أنحائها في العالي منه إلا في الشيء اليسير المعدود ثم
~~تعرض الفترات الإنسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة
~~في جميعه بل توجد في تفاريق وأجزاء منه
# 5297 وقال المراكشي في شرح المصباح الجهة المعجزة في القرآن تعرف بالتفكر
~~في علم البيان وهو كما إختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطأ في
~~تأديه المعنى وعن تعقيده وتعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه
~~لمقتضى الحال لأن جهة إعجازه ليست مفردات ألفاظه وإلا لكانت قبل نزوله
~~معجزة ولا PageV04P316 مجرد تأليفها وإلا لكان كل تأليف معجزا ولا إعرابها
~~وإلا لكان كل كلام معرب معجزا ولا مجرد أسلوبه وإلا لكان الإبتداء بأسلوب
~~الشعر معجزا والأسلوب الطريق ولكان هذيان مسيلمة معجزا ولأن الإعجاز يوجد
~~دونه أي الأسلوب في نحو @QB@ فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا @QE@ @QB@ فاصدع
~~بما تؤمر @QE@
# ولا بالصرف عن معارضتهم لأن تعجبهم كان من فصاحته ولأن مسيلمة وابن
~~المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم يأتوا إلا بما تمجه الأسماع وتنفر
~~منه الطباع ويضحك منه في أحوال تركيبه وبها أي بتلك الأحوال أعجز البلغاء
~~وأخرس الفصحاء
# فعلى إعجازه دليل إجمالي وهو أن العرب عجزت عنه وهو بلسانها فغيرها أحرى
~~ودليل تفصيلي مقدمته التفكر في خواص تركيبه ونتيجته العلم بأنه تنزيل من
~~المحيط بكل شيء علما
# 5298 وقال الأصبهاني في تفسيره اعلم أن إعجاز القرآن ذكر من وجهين أحدهما
~~إعجاز يتعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن معارضته فالأول إما أن يتعلق
~~بفصاحته وبلاغته أو بمعناه أما الإعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق
~~بعنصره الذي هو اللفظ والمعنى فإن ألفاظه ألفاظهم قال تعالى @QB@ قرآنا
~~عربيا @QE@ @QB@ بلسان عربي @QE@ ولا بمعانيه فإن كثيرا منها موجود في
~~الكتب المتقدمة قال تعالى @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ وما هو في القرآن
~~من المعارف الإلهية وبيان المبدإ والمعاد والإخبار بالغيب فإعجازه ليس
~~براجع إلى القرآن من حيث هو قرآن بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم
~~ويكون الإخبار بالغيب إخبارا بالغيب سواء كان بهذا ms642 النظم أو بغيره موردا
~~بالعربية أو بلغة أخرى بعبارة أو بإشارة فإذن النظم المخصوص صورة القرآن
~~واللفظ والمعنى عنصره وبإختلاف الصور يختلف حكم الشيء واسمه لا بعنصره
~~كالخاتم والقرط والسوار فإنه باختلاف صورها إختلفت أسماؤها لا بعنصرها الذي
~~هو الذهب والفضة والحديد فإن الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد
~~يسمى خاتما وإن كان العنصر مختلفا وإن إتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب إختلفت
~~أسماؤها بإختلاف صورها وإن كان العنصر واحدا PageV04P317
# قال فظهر من هذا أن الإعجاز المختص بالقرآن يتعلق بالنظم المخصوص
# 5299 وبيان كون النظم معجزا يتوقف على بيان نظم الكلام ثم بيان أن هذا
~~النظم مخالف لنظم ما عداه فنقول مراتب تأليف الكلام خمس
# الأولى ضم الحروف المبسوطة بعضها إلى بعض لتحصل الكلمات الثلاث الإسم
~~والفعل والحروف
# والثانية تأليف هذه الكلمات بعضها إلى بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع
~~الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حوائجهم ويقال له المنثور من
~~الكلام
# والثالثة ضم بعض ذلك إلى بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له
~~المنظوم
# والرابعة أن يعتبر في أواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع
# والخامسة أن يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم إما محاورة
~~ويقال له الخطابة وإما مكاتبة ويقال له الرسالة فأنواع الكلام لا تخرج عن
~~هذه الأقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقرآن جامع لمحاسن الجميع على نظم غير
~~نظم شيء منها يدل على ذلك أنه لا يصح أن يقال له رسالة أو خطابة أو شعر أو
~~سجع كما يصح أن يقال هو كلام والبليغ إذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه
~~من النظم ولهذا قال تعالى @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه @QE@ تنبيها على أن تأليفه ليس على هيئة نظم يتعاطاه
~~البشر فيمكن أن يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الأخرى
# 5300 قال وأما الإعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر أيضا إذا
~~إعتبر وذلك أنه ما من صناعة محمودة ms643 كانت أو مذمومة إلا وبينها وبين قوم
~~مناسبات خفية وإتفاقات جميلة بدليل أن الواحد يؤثر حرفة من الحرف فينشرح
~~صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بإنشراح صدر ويزاولها
~~باتساع قلب فلما دعا الله أهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من
~~المعاني بسلاطة لسانهم إلى معارضة القرآن وعجزهم عن الإتيان بمثله ولم
~~يتصدوا PageV04P318 لمعارضته لم يخف على أولى الألباب أن صارفا إلهيا صرفهم
~~عن ذلك وأي إعجاز أعظم من أن يكون كافة البلغاء عجزة في الظاهر عن معارضته
~~مصروفة في الباطن عنها
# إنتهى
# 5301 وقال السكاكي في المفتاح اعلم أن إعجاز القرآن يدرك ولا يمكن وصفه
~~كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة
# وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة
~~السليمة إلا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما
# 5302 وقال أبو حيان التوحيدي سئل بندار الفارسي عن موضع الإعجاز من
~~القرآن فقال هذه مسألة فيها حيف على المعنى وذلك أنه شبيه بقولك ما موضع
~~الإنسان من الإنسان فليس للإنسان موضع من الإنسان بل متى أشرت إلى جملته
~~فقد حققته ودللت على ذاته كذلك القرآن لشرفه لا يشار إلى شيء فيه إلا وكان
~~ذلك المعنى آية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدى لقائله وليس في طاقة البشر
~~الإحاطة بأغراض الله في كلامه وأسراره في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت
~~البصائر عنده
# 5303 وقال الخطابي ذهب الأكثرون من علماء النظر إلى أن وجه الإعجاز فيه
~~من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها وصغوا فيه إلى حكم الذوق
# قال والتحقيق أن أجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة
~~فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجائز الطلق
~~الرسل وهذه أقسام الكلام الفاضل المحمود فالأول أعلاها والثاني أوسطها
~~والثالث أدناها وأقربها فحازت بلاغات القرآن من كل قسم من هذه الأقسام حصة
~~وأخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الأوصاف نمط من الكلام يجمع
~~صفتي الفخامة والعذوبة وهما على الإنفراد في نعوتهما كالمتضادين ms644 لأن
~~العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان
~~إجتماع الأمرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الآخر فضيلة خص بها القرآن
~~ليكون آية بينة لنبيه صلى الله عليه وسلم PageV04P319
# وإنما تعذر على البشر الإتيان بمثله لأمور منها أن علمهم لا يحيط بجميع
~~أسماء اللغة العربية وأوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك أفهامهم جميع
~~معاني الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع
~~وجوه النظوم التي بها يكون ائتلافها وإرتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار
~~الأفضل من الأحسن من وجوهها إلى أن يأتوا بكلام مثله وإنما يقوم الكلام
~~بهذه الأشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعنى به قائم ورباط لهما ناظم
# وإذا تأملت القرآن وجدت هذه الأمور منه في غاية الشرف والفضيلة حتى لا
~~ترى شيئا من الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه ولا ترى نظما أحسن
~~تأليفا وأشد تلاؤما وتشاكلا من نظمه وأما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم
~~في أبوابه والترقي إلى أعلى درجاته
# وقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق في أنواع الكلام فأما أن توجد
~~مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد إلا في كلام العليم القدير فخرج من هذا أن
~~القرآن إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ في أحسن نظوم التأليف مضمنا
~~أصح المعاني من توحيد لله تعالى وتنزيهه له في صفاته ودعاء إلى طاعته وبيان
~~لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر وإباحة ومن وعظ وتقويم وأمر بمعروف ونهي
~~عن منكر وإرشاد إلى محاسن الأخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شيء منها موضعه
~~الذي لا يرى شيء أولى منه ولا يتوهم في صورة العقل أمر أليق به منه مودعا
~~أخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضى وعاند منهم منبئا عن
~~الكوائن المستقبلة في الأعصار الآتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة
~~والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك آكد للزوم ما دعا عليه وإنباء
~~عن وجوب ما أمر به ونهي عنه
# ومعلوم أن ms645 الإتيان بمثل هذه الأمور والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم وتتسق
~~أمر تعجز عنه قوى البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن
~~معارضته بمثله أو مناقضته في شكله
# ثم صار المعاندون له يقولون مرة إنه شعر لما رأوه منظوما ومرة أنه سحر
~~لما رأوه معجوزا عنه غير مقدور عليه
# وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم
~~يتمالكوا أن يعترفوا به نوعا من الإعتراف ولذلك قالوا إن له لحلاوة وإن
~~عليه لطلاوة
# وكانوا PageV04P320 مرة بجهلهم يقولون @QB@ أساطير الأولين اكتتبها فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا @QE@ مع علمهم أن صاحبهم أمي وليس بحضرته من يملي أو
~~يكتب في نحو ذلك من الأمور التي أوجبها العناد والجهل والعجز
# ثم قال وقد قلت في إعجاز القرآن وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب
~~وتأثيره في النفوس فإنك لا تسمع كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا إذا
~~قرع السمع خلص له إلى القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة
~~في حال آخر ما يخلص منه إليه قال تعالى @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله @QE@ وقال @QB@ الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم @QE@
# إنتهى
# 5304 وقال ابن سراقة إختلف أهل العلم في وجه إعجاز القرآن فذكروا في ذلك
~~وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه إعجازه جزءا واحدا من عشر
~~معشاره فقال قوم هو الإيجاز مع البلاغة
# وقال آخرون هو البيان والفصاحة
# وقال آخرون هو الرصف والنظم
# وقال آخرون هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب
~~والشعر مع كون حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم وألفاظه من جنس كلماتهم
~~وهو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم وجنس آخر متميز عن أجناس خطابهم حتى إن من
~~اقتصر على معانيه وغير حروفه أذهب رونقه ومن إقتصر على حروفه وغير معانيه
~~أبطل فائدته فكان في ذلك أبلغ دلالة على إعجازه
# وقال آخرون هو ms646 كون قارئه لا يكل وسامعه لا يمل وإن تكررت عليه تلاوته
# وقال آخرون هو ما فيه من الإخبار عن الأمور الماضية
# وقال آخرون هو ما فيه من علم الغيب والحكم على الأمور بالقطع PageV04P321
# وقال آخرون هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها
# إنتهى
# 5305 وقال الزركشي في البرهان أجمع أهل التحقيق على أن الإعجاز وقع بجميع
~~ما سبق من الأقوال لا بكل واحد على إنفراده فإنه جمع ذلك كله فلا معنى
~~لنسبته إلى واحد منها بمفرده مع إشتماله على الجميع بل وغير ذلك مما لم
~~يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين وأسماعهم سواء المقر والجاحد
# ومنها أنه لم يزل ولا يزال غضا طريا في أسماع السامعين وعلى ألسنة
~~القارئين
# ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا
~~في كلام البشر
# ومنها جعله آخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج
~~إلى بيان يرجع فيه إليه كما قال تعالى @QB@ إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون @QE@
# 5306 وقال الرماني وجوه إعجاز القرآن تظهر من جهات ترك المعارضة مع توفر
~~الدواعي وشدة الحاجة والتحدي للكافة والصرفة والبلاغة والإخبار عن الأمور
~~المستقبلة ونقض العادة وقياسه بكل معجزة
# قال ونقض العادة هو أن العادة كانت جارية بضروب من أنواع الكلام معروفة
~~منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرسائل ومنها المنثور الذي يدور
~~بين الناس في الحديث فأتى القرآن بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة
~~في الحسن تفوق به كل طريقة وتفوق الموزون الذي هو أحسن الكلام
# قال وأما قياسه بكل معجزة فإنه يظهر إعجازه من هذه الجهة إذ كان سبيل فلق
~~البحر وقلب العصا حية وما جرى هذا المجرى في ذلك سبيلا واحدا في الإعجاز إذ
~~خرج عن العادة وقعد الخلق فيه عن المعارضة
# 5307 وقال القاضي عياض في الشفا اعلم أن القرآن منطو على وجوه من الإعجاز
~~كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط أنواعها في أربعة وجوه ms647
# 5308 أولها حسن تأليفه والتئام كلمه وفصاحته ووجوه إيجازه وبلاغته
~~الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وأرباب هذا الشأن PageV04P322
# 5309 الثاني صورة نظمه العجيب والأسلوب الغريب المخالف لأساليب كلام
~~العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع آياته وإنتهت
~~إليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له
# قال وكل واحد من هذين النوعين الإيجاز والبلاغة بذاتها والأسلوب الغريب
~~بذاته نوع إعجاز على التحقيق لم تقدر العرب على الإتيان بواحد منهما إذ كل
~~واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم أن الإعجاز في
~~مجموع البلاغة والأسلوب
# 5310 الوجه الثالث ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد
~~كما ورد
# 5311 الرابع ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة والأمم البائدة والشرائع
~~الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفذ من أحبار أهل الكتاب
~~الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده صلى الله عليه وسلم على وجهه ويأتي به
~~على نصه وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب
# قال فهذه الوجوه الأربعة من إعجازه بينه لا نزاع فيها
# ومن الوجوه في إعجازه غير ذلك أي وردت بتعجيز قوم في قضايا وإعلامهم أنهم
~~لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا على ذلك كقوله لليهود @QB@ فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا @QE@ فما تمناه أحد منهم وهذا الوجه داخل
~~في الوجه الثالث
# ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سماعهم والهيبة التي تعتريهم عند
~~تلاوته وقد أسلم جماعة عند سماع آيات منه كما وقع لجبير بن مطعم أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور قال فلما بلغ هذه الآية
~~@QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون @QE@ إلى قوله @QB@ المصيطرون
~~@QE@ كاد قلبي أن يطير
# قال وذلك أول ما وقر الإسلام في قلبي
# وقد مات جماعة عند سماع آيات منه أفردوا بالتصنيف
# ثم قال ومن وجوه إعجازه كونه آية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل
~~الله بحفظه
# ومنها ms648 أن قارئه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الإكباب على تلاوته يزيده
~~PageV04P323 حلاوة وترديده يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادي إذا أعيد
~~ويمل مع الترديد ولهذ وصف صلى الله عليه وسلم القرآن بأنه ( لا يخلق على
~~كثرة الرد )
# ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا أحاط بعلمها أحد في
~~كلمات قليلة وأحرف معدودة
# قال وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب أن يعد فنا مفردا في إعجازه
# قال والأوجه التي قبله تعد في خواصه وفضائله لا إعجازه
# وحقيقة الإعجاز الوجوه الأربعة الأول فليعتمد عليها
# إنتهى
# | تنبيهات
#
# | الأول
# 5312 إختلف في قدر المعجز من القرآن فذهب بعض المعتزلة إلى أنه متعلق
~~بجميع القرآن والآيتان السابقتان ترده
# وقال القاضي يتعلق الإعجاز بسورة طويلة كانت أو قصيرة تشبثا بظاهر قوله
~~@QB@ بسورة @QE@
# وقال في موضع آخر يتعلق بسورة أو قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل
~~قوى البلاغة قال فإذا كانت آية بقدر حروف سورة وإن كانت كسورة الكوثر فذلك
~~معجز
# قال ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر
# وقال قوم لا يحصل الإعجاز بآية بل يشترط الآيات الكثيرة
# وقال آخرون يتعلق بقليل القرآن وكثيره لقوله @QB@ فليأتوا بحديث مثله إن
~~كانوا صادقين @QE@ قال القاضي ولا دلالة في الآية لأن الحديث التام لا
~~تتحصل حكايته في أقل من كلمات سورة قصيرة
# | الثاني
# 5313 اختلف في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة قال القاضي فذهب أبو الحسن
~~الأشعري إلى أن ظهور ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه
~~معجزا PageV04P324 يعلم بالإستدلال قال والذي نقوله إن الأعجمي لا يمكنه أن
~~يعلم إعجازه إلا إستدلالا وكذلك من ليس ببليغ فأما البليغ الذي قد أحاط
~~بمذاهب العرب وغرائب الصنعة فإنه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن
~~الإتيان بمثله
# | الثالث
# 5314 اختلف في تفاوت القرآن في مراتب الفصاحة بعد إتفاقهم على أنه في
~~أعلى مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التراكيب ما هو أشد تناسبا ولا ms649 إعتدالا
~~في إفادة ذلك المعنى منه فاختار القاضي المنع وأن كل كلمة فيه موصوفة
~~بالذروة العليا وإن كان بعض الناس أحسن إحساسا له من بعض
# واختار أبو نصر القشيري وغيره التفاوت فقال لا ندعي أن كل ما في القرآن
~~أرفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القرآن الأفصح والفصيح
# وإلى هذا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ثم أورد سؤالا وهو أنه لم لم
~~يأت القرآن جميعه بالأفصح وأجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله أنه لو
~~جاء القرآن على ذلك لكان على غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين
~~الأفصح والفصيح فلا تتم الحجة في الإعجاز فجاء على نمط كلامهم المعتاد ليتم
~~ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا أتيت بما لا قدرة لنا على جنسه كما
~~لا يصح من البصير أن يقول للأعمى قد غلبتك بنظري لأنه يقول له إنما تتم لك
~~الغلبة لو كنت قادرا على النظر وكان نظرك أقوى من نظري فأما إذ فقد أصل
~~النظر فكيف يصح مني المعارضة
# | الرابع
# 5315 قيل الحكمة في تنزيه القرآن عن الشعر الموزون مع أن الموزون من
~~الكلام رتبته فوق رتبة غيره أن القرآن منبع الحق ومجمع الصدق وقصارى أمر
~~الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق والإفراط في الإطراء والمبالغة
~~في الذم والأيذاء دون إظهار الحق وإثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه عنه
~~ولأجل شهرة الشعر بالكذب سمى أصحاب البرهان القياسات المؤدية في أكثر الأمر
~~إلى البطلان والكذب شعرية
# وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره PageV04P325
# وأما ما وجد في القرآن مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه أن ذلك لا
~~يسمى شعرا لأن شرط الشعر القصد ولو كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه
~~شيء موزون شاعرا فكان الناس كلهم شعراء لأنه قل أن يخلو كلام أحد عن ذلك
~~وقد ورد ذلك على ألسنة الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا إلى معارضته
~~والطعن عليه لأنهم كانوا أحرص شيء على ms650 ذلك وإنما يقع ذلك لبلوغ الكلام
~~الغاية القصوى في الإنسجام
# وقيل البيت الواحد وما كان على وزنه لا يسمى شعرا وأقل الشعر بيتان
~~فصاعدا وقيل الرجز لا يسمى شعرا أصلا وقيل أقل ما يكون من الرجز شعرا أربعة
~~أبيات وليس ذلك في القرآن بحال
# | الخامس
# 5316 قال بعضهم التحدي إنما وقع للإنس دون الجن لأنهم ليسوا من أهل
~~اللسان العربي الذي جاء القرآن على أساليبه وإنما ذكروا في قوله @QB@ قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن @QE@ تعظيما لإعجازه لأن للهيئة الإجتماعية من
~~القوة ما ليس للأفراد فإذا فرض إجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا
~~عن المعارضة كان الفريق الواحد أعجز
# وقال غيره بل وقع للجن أيضا والملائكة منويون في الآية لأنهم لا يقدرون
~~أيضا على الإتيان بمثل القرآن
# قال الكرماني في غرائب التفسير إنما إقتصر في الآية على ذكر الإنس والجن
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الثقلين دون الملائكة
# | السادس
# 5317 سئل الغزالي عن معنى قوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
# فأجاب الإختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي إختلاف الناس فيه بل
~~نفى الإختلاف عن ذات القرآن يقال هذا كلام مختلف أي لا يشبه أوله آخره في
~~الفصاحة أو هو مختلف الدعوى أي بعضه يدعو إلى الدين وبعضه يدعو إلى الدنيا
~~وهو مختلف النظم فبعضه على وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه PageV04P326 على
~~أسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه على أسلوب يخالفه
# وكلام الله منزه عن هذه الإختلافات فإنه على منهاج واحد في النظم مناسب
~~أوله آخره وعلى درجة واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل على الغث والسمين
~~ومسوق لمعنى واحد وهو دعوة الخلق إلى الله تعالى وصرفهم عن الدنيا إلى
~~الدين وكلام الآدمين تتطرق إليه هذه الإختلافات إذ كلام الشعراء والمترسلين
~~إذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة بل
~~في أصل الفصاحة حتى يشتمل على الغث والسمين فلا تتساوى رسالتان ولا قصيدتان
~~بل تشتمل ms651 قصيدة على أبيات فصيحة وأبيات سخيفة وكذلك تشتمل القصائد والأشعار
~~على أغراض مختلفة لأن الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون فتارة يمدحون (
~~الدنيا ) وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن ويسمونه حزما وتارة يذمونه
~~ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صرامة وتارة يذمونها ويسمونها
~~تهورا ولا ينفك كلام آدمي عن هذه الإختلافات لأن منشأها إختلاف الأغراض
~~والأحوال والإنسان تختلف أحواله فتساعده الفصاحة عند إنبساط الطبع وفرحه
~~وتتعذر عليه عند الإنقباض وكذلك تختلف أغراضه فيميل إلى الشيء مرة ويميل
~~عنه أخرى فيوجب ذلك إختلافا في كلامه بالضرورة فلا يصادف إنسان يتكلم في
~~ثلاث وعشرين سنة وهي مدة نزول القرآن فيتكلم على غرض واحد ومنهاج واحد ولقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم بشرا تختلف أحواله
# فلو كان هذا كلامه أو كلام غيره من البشر لوجدوا فيه إختلافا كثيرا
# | السابع
# 5318 قال القاضي فإن قيل هل تقولون إن غير القرآن من كلام الله معجز
~~كالتوراة والإنجيل قلنا ليس شيء من ذلك بمعجز في النظم والتأليف وإن كان
~~معجزا كالقرآن فيما يتضمن من الإخبار بالغيوب وإنما لم يكن معجزا لأن الله
~~تعالى لم يصفه بما وصف به القرآن ولأنا قد علمنا أنه لم يقع التحدي إليه
~~كما وقع في القرآن ولأن ذلك اللسان لا يتأتى فيه من وجوه الفصاحة ما يقع
~~فيه التفاضل الذي ينتهي إلى حد الإعجاز وقد ذكر ابن جني في الخاطريات في
~~قوله @QB@ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى @QE@ أن
~~العدول عن قوله ( وما أن نلقي ) PageV04P327 لغرضين أحدهما لفظي وهو
~~المزاوجة لرؤوس الآي والآخر معنوي وهو أنه تعالى أراد أن يخبر عن قوة أنفس
~~السحرة وإستطالتهم على موسى فجاء عنهم باللفظ أتم وأوفى منه في إسنادهم
~~الفعل إليه
# ثم أورد سؤالا وهو إنا نعلم أن السحرة لم يكونوا أهل لسان فنذهب بهم هذا
~~المذهب من صنعه الكلام وأجاب بأن جميع ما ورد في القرآن حكاية عن غير أهل
~~اللسان من القرون الخالية إنما هو معرب عن ms652 معانيهم وليس بحقيقة ألفاظهم
~~ولهذا لا يشك في أن قوله تعالى @QB@ قالوا إن هذان لساحران يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى @QE@ أن هذه الفصاحة لم
~~تجر على لغة العجم
# | الثامن
# 5319 قال البارزي في أول كتابه ( أنوار التحصيل في أسرار التنزيل ) اعلم
~~أن المعنى الواحد قد يخبر عنه بألفاظ بعضها أحسن من بعض وكذلك كل واحد من
~~جزأي الجملة قد يعبر عنه بأفصح ما يلائم الجزء الآخر ولا بد من إستحضار
~~معاني الجمل أو إستحضار جميع ما يلائمها من الألفاظ ثم إستعمال أنسبها
~~وأفصحها وإستحضار هذا متعذر على البشر في أكثر الأحوال وذلك عتيد حاصل في
~~علم الله تعالى فلذلك كان القرآن أحسن الحديث وأفصحه وإن كان مشتملا على
~~الفصيح والأفصح والمليح والأملح ولذلك أمثلة منها قوله تعالى @QB@ وجنى
~~الجنتين دان @QE@ لو قال مكانه ( وثمر الجنتين قريب ) لم يقم مقامه من جهة
~~الجناس بين الجنى والجنتين ومن جهة أن الثمر لا يشعر بمصيره إلى حال يجني
~~فيها ومن جهة مؤاخاة الفواصل
# ومنها قوله تعالى @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب @QE@ أحسن من
~~التعبير ب ( تقرأ ) لثقله بالهمزة
# ومنها @QB@ لا ريب فيه @QE@ أحسن من ( لاشك فيه ) لثقل الإدغام ولهذا كثر
~~ذكر الريب
# ومنها @QB@ ولا تهنوا @QE@ أحسن من ( ولا تضعفوا ) لخفته
# و @QB@ وهن العظم مني @QE@ أحسن من ( ضعف ) لأن الفتحة أخف من الضمة
# ومنها @QB@ آمن @QE@ أخف من ( صدق ) ولذا كان ذكره أكثر من ذكر التصديق
# و @QB@ آثرك @QE@ PageV04P328 @QB@ الله @QE@ أخف من ( فضلك )
# و @QB@ أتى @QE@ أخف من ( أعطى )
# و @QB@ أنذر @QE@ أخف من ( خوف )
# و @QB@ خير لكم @QE@ أخف من ( أفضل لكم ) والمصدر في نحو @QB@ هذا خلق
~~الله @QE@ @QB@ يؤمنون بالغيب @QE@ أخف من ( مخلوق ) و ( الغائب ) و @QB@
~~تنكح @QE@ أخف من ( تتزوج ) لأن ( تفعل ) أخف من ( تفعل ) ولهذا كان ذكر
~~النكاح فيه أكثر
# ولأجل التخفيف والاختصار استعمل لفظ الرحمة والغضب والرضا والحب والمقت
~~في أوصاف الله تعالى مع أنه لا يوصف بها حقيقة لأنه لو عبر عن ذلك بألفاظ
~~الحقيقة لطال الكلام كأن يقال ms653 يعامله معاملة المحب والماقت فالمجاز في مثل
~~هذا أفضل من الحقيقة لخفته واختصاره وابتنائه على التشبيه البليغ فإن قوله
~~@QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ أحسن من ( فلما عاملونا معاملة المغضب
~~) أو ( فلما أتوا إلينا بما يأتيه المغضب )
# انتهى
# 5320 التاسع قال الرماني فإن قال قائل فلعل السور القصار يمكن فيها
~~المعارضة قيل لا يجوز فيها ذلك من قبل أن التحدي قد وقع بها فظهر العجز
~~عنها في قوله @QB@ فأتوا بسورة @QE@ فلم يخص بذلك الطوال دون القصار
# فإن قال فإنه يمكن في القصار أن تغير الفواصل فيجعل بدل كل كلمة ما يقوم
~~مقامها فهل يكون ذلك معارضة قيل له لا من قبل أن المفحم يمكنه أن ينشيء
~~بيتا واحدا ولا يفصل بطبعه بين مكسور وموزون فلو أن مفحما رام أن يجعل بدل
~~قوافي قصيدة رؤبة
# ( وقاتم الأعماق خاوي المخترق % مشتبه الأعلام لماع الخفق )
# ( بكل وفد الريح من حيث انخرق % )
# فجعل بدل المخترق ( الممزق ) وبدل الخفق ( الشفق ) وبدل انخرق ( انطلق )
~~لأمكنه ذلك ولم يثبت له به قول الشعر ولا معارضة رؤبة في هذه القصيدة عند
~~أحد له أدنى معرفة فكذلك سبيل من غير الفواصل PageV04P329
# | النوع الخامس والستون
#
# | في العلوم المستنبطة من القرآن
# 5321 قال تعالى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ وقال @QB@ ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@
# 5322 وقال صلى الله عليه وسلم ( ستكون فتن ) قيل وما المخرج منها قال (
~~كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم )
# أخرجه الترمذي وغيره
# 5323 وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال ( من أراد العلم فعليه
~~بالقرآن فإن فيه خبر الأولين والآخرين ) قال البيهقي يعني أصول العلم
# 5324 وأخرج البيهقي عن الحسن قال أنزل الله مائة وأربعة كتب أودع علومها
~~أربعة منها التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ثم أودع علوم الثلاثة
~~الفرقان
# 5325 وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة
~~وجميع السنة شرح للقرآن
# 5326 وقال أيضا جميع ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم ms654 فهو مما فهمه من
~~القرآن
# 5327 قلت ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم ( إني لا أحل إلا ما أحل
~~الله ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه ) أخرجه بهذا اللفظ الشافعي في
~~الأم
# 5328 وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله PageV04P330
# 5329 وقال ابن مسعود إذا حدثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه من كتاب الله
~~تعالى
# أخرجهما ابن أبي حاتم
# 5330 وقال الشافعي أيضا ليست تنزل بأحد في الدين نازلة إلا في كتاب الله
~~الدليل على سبيل الهدى فيها فإن قيل من الأحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا
~~ذلك مأخوذ من كتاب الله في الحقيقة لأن كتاب الله أوجب علينا اتباع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وفرض علينا الأخذ بقوله
# 5331 وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شئتم أخبركم عنه في كتاب الله فقيل
~~له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
# 5332 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن
~~حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبو بكر وعمر )
# 5333 وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن
~~عمر بن الخطاب أنه أمر بقتل المحرم الزنبور
# 5334 وأخرج البخاري عن ابن مسعود أنه قال لعن الله الواشمات والمتوشمات
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى فبلغ ذلك امرأة من
~~بني أسد فقالت له إنه بلغني أنك لعنت كيت كيت فقال ومالي لا ألعن من لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى فقالت لقد قرأت ما
~~بين اللوحين فما وجدت فيه كما تقول قال لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأت
~~@QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ قالت بلى قال فإنه
~~قد نهى عنه ms655
# 5335 وحكى ابن سراقة في كتاب الإعجاز عن أبي بكر بن مجاهد أنه قال يوما
~~ما شيء في العالم إلا وهو في كتاب الله فقيل له فأين ذكر الخانات فيه
~~PageV04P331 فقال في قوله @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة
~~فيها متاع لكم @QE@ فهي الخانات
# 5336 وقال ابن برجان ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شيء فهو في
~~القرآن به أو فيه أصله قرب أو بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما
~~حكم به أو قضى وإنما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار
~~فهمه
# 5337 وقال غيره ما من شيء إلا يمكن استخراجه من القرآن لمن فهمه الله حتى
~~أن بعضهم استنبط عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله في
~~سورة المنافقين @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ فإنها رأس ثلاث
~~وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده
# 5338 وقال ابن الفضل المرسي في تفسيره جمع القرآن علوم الأولين والآخرين
~~بحيث لم يحط بها علما حقيقة إلا المتكلم بها ثم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلا ما استأثر به سبحانه وتعالى ثم ورث ذلك عنه معظم سادات الصحابة
~~وأعلامهم مثل الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس حتى قال لو ضاع لي عقال
~~بعير لوجدته في كتاب الله تعالى ثم ورث عنهم التابعون بإحسان ثم تقاصرت
~~الهمم وفترت العزائم وتضاءل أهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة
~~والتابعون من علومه وسائر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طائفة بفن من فنونه
~~فاعتنى قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد
~~كلماته وآياته وسوره وأحزابه وأنصافه وأرباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل
~~عشر آيات إلى غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة والآيات المتماثلة من غير
~~تعرض لمعانيه ولا تدبر لما أودع فيه فسموا القراء
# 5339 واعتنى النحاة بالمعرب منه والمبني من الأسماء والأفعال والحروف
~~العاملة وغيرها وأوسعوا الكلام في الأسماء وتوابعها وضروب الأفعال ms656 واللازم
~~والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتى إن بعضهم أعرب مشكله
~~وبعضهم أعربه كلمة كلمة PageV04P332
# 5340 واعتنى المفسرون بألفاظه فوجدوا منه لفظا يدل على معنى واحد ولفظا
~~يدل على معنيين ولفظا يدل على أكثر فأجروا الأول على حكمه وأوضحوا معنى
~~الخفي منه وخاضوا في ترجيح أحد محتملات ذي المعنيين والمعاني وأعمل كل منهم
~~فكره وقال بما اقتضاه نظره
# 5341 واعتنى الأصوليون بما فيه من الأدلة العقلية والشواهد الأصلية
~~والنظرية مثل قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ إلى
~~غير ذلك من الآيات الكثيرة فاستنبطوا منه أدلة على وحدانية الله ووجوده
~~وبقائه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم بأصول
~~الدين
# 5342 وتأملت طائفة منهم معاني خطابه فرأت منها ما يقتضي العموم ومنها ما
~~يقتضي الخصوص إلى غير ذلك فاستنبطوا منه أحكام اللغة من الحقيقة والمجاز
~~وتكلموا في التخصيص والإخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه
~~والأمر والنهي والنسخ إلى غير ذلك من أنواع الأقيسة واستصحاب الحال
~~والاستقراء وسموا هذا الفن أصول الفقه
# 5343 وأحكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام
~~وسائر الأحكام فأسسوا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا
~~وسموه بعلم الفروع وبالفقه أيضا
# 5344 وتلمحت طائفة ما فيه من قصص القرون السالفة والأمم الخالية ونقلوا
~~أخبارهم ودونوا آثارهم ووقائعهم حتى ذكروا بدء الدنيا وأول الأشياء وسموا
~~ذلك بالتاريخ والقصص
# 5345 وتنبه آخرون لما فيه من الحكم والأمثال والمواعظ التي تقلقل قلوب
~~الرجال وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير
~~والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار
~~فصولا من المواعظ وأصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ
# 5346 واستنبط قوم مما فيه من أصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف
~~PageV04P333 في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رؤياه الشمس
~~والقمر والنجوم ساجدة وسموه تعبير الرؤيا
# واستنبطوا تفسير كل رؤيا من الكتاب فإن عز عليهم إخراجها منه فمن ms657 السنة
~~التي هي شارحة للكتاب فإن عسر فمن الحكم والأمثال
# ثم نظروا إلى اصطلاح العوام في مخاطباتهم وعرف عاداتهم الذي أشار إليه
~~القرآن بقوله @QB@ وأمر بالعرف @QE@
# 5347 وأخذ قوم مما في آية المواريث من ذكر السهام وأربابها وغير ذلك علم
~~الفرائض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب
~~الفرائض ومسائل العول واستخرجوا منه أحكام الوصايا
# 5348 ونظر قوم إلى ما فيه من الآيات الدالات على الحكم الباهرة في الليل
~~والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك فاستخرجوا منه علم
~~المواقيت
# 5349 ونظر الكتاب والشعراء إلى ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن
~~السياق والمبادئ والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والإطناب والإيجاز
~~وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع
# 5350 ونظر فيه أرباب الإشارات وأصحاب الحقيقة فلاح لهم من ألفاظه معان
~~ودقائق جعلوا لها أعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف
~~والهيبة والأنس والوحشة والقبض والبسط وما أشبه ذلك هذه الفنون التي أخذتها
~~الملة الإسلامية منه
# 5351 وقد احتوى على علوم أخرى من علوم الأوائل مثل الطب والجدل والهيئة
~~والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك أما الطب فمداره على حفظ نظام
~~الصحة واستحكام القوة وذلك إنما باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة
~~وقد جمع ذلك في آية واحدة وهي قوله تعالى @QB@ وكان بين ذلك قواما @QE@
~~وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد
~~اعتلاله في قوله تعالى @QB@ شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس @QE@ ثم زاد
~~على طب الأجسام بطب القلوب وشفاء الصدور PageV04P334
# 5352 وأما الهيئة ففي تضاعيف سوره من الآيات التي ذكر فيها ملكوت السموات
~~والأرض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات
# 5353 وأما الهندسة ففي قوله @QB@ انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب @QE@ الآية
# 5354 وأما الجدل فقد حوت آياته من البراهين والمقدمات والنتائج والقول
~~بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيئا كثيرا ومناظرة إبراهيم نمرود ومحاجته قومه
~~أصل في ذلك عظيم
# 5355 وأما الجبر والمقابلة فقد قيل إن أوائل السور فيها ms658 ذكر مدد وأعوام
~~وأيام لتواريخ أمم سالفة وإن فيها تاريخ بقاء هذه الأمة وتاريخ مدة أيام
~~الدنيا وما مضى وما بقي مضروب بعضها في بعض
# 5356 وأما النجامة ففي قوله @QB@ أو أثارة من علم @QE@ فقد فسره بذلك ابن
~~عباس
# 5357 وفيه أصول الصنائع وأسماء الآلات التي تدعو الضرورة إليها كالخياطة
~~في قوله @QB@ وطفقا يخصفان @QE@
# 5358 والحدادة @QB@ آتوني زبر الحديد @QE@ @QB@ وألنا له الحديد @QE@
~~الآية
# 5359 والبناء في آيات
# 5360 والنجاة @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@
# 5361 والغزل @QB@ نقضت غزلها @QE@
# 5362 والنسج @QB@ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا @QE@
# 5363 والفلاحة @QB@ أفرأيتم ما تحرثون @QE@ الآيات
# 5364 والصيد في آيات
# 5365 والغوص @QB@ كل بناء وغواص @QE@ @QB@ وتستخرجوا منه حلية @QE@
~~PageV04P335
# 5366 والصياغة @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا @QE@
# 5367 والزجاجة @QB@ صرح ممرد من قوارير @QE@ @QB@ المصباح في زجاجة @QE@
# 5368 والفخارة @QB@ فأوقد لي يا هامان على الطين @QE@
# 5369 والملاحة @QB@ أما السفينة @QE@ الآية
# 5370 والكتابة @QB@ علم بالقلم @QE@
# 5371 والخبز @QB@ أحمل فوق رأسي خبزا @QE@
# 5372 والطبخ @QB@ بعجل حنيذ @QE@
# 5373 والغسل والقصارة @QB@ وثيابك فطهر @QE@
# @QB@ قال الحواريون @QE@ وهم القصارون
# 5374 والجزارة @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@
# 5375 والبيع والشراء في آيات
# 5376 والصبغ @QB@ صبغة الله @QE@ @QB@ جدد بيض وحمر @QE@
# 5377 والحجارة @QB@ وتنحتون من الجبال بيوتا @QE@
# 5378 والكيالة والوزن في آيات
# 5379 والرمي @QB@ وما رميت إذ رميت @QE@ @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة @QE@
# 5380 وفيه من أسماء الآلات وضروب المأكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع
~~ما وقع ويقع في الكائنات ما يحقق معنى قوله @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~@QE@ انتهى كلام المرسي ملخصا PageV04P336
# 5381 وقال ابن سراقة من بعض وجوه إعجاز القرآن ما ذكر الله فيه من أعداد
~~الحساب والجمع والقسمة والضرب والموافقة والتأليف والمناسبة والتنصيف
~~والمضاعفة ليعلم بذلك أهل العلم بالحساب أنه صلى الله عليه وسلم صادق في
~~قوله وأن القرآن ليس من عنده إذ لم يكن ممن خالط الفلاسفة ولا تلقى الحساب
~~وأهل الهندسة
# 5382 وقال الراغب إن الله تعالى كما جعل نبوة النبيين نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم مختتمة وشرائعهم بشريعته من وجه منتسخة ms659 ومن وجه مكملة متممة
~~جعل كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي أولادها أولئك كما نبه عليه
~~بقوله @QB@ يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة @QE@ وجعل من معجزة هذا الكتاب
~~أنه مع قلة الحجم متضمن للمعنى الجم بحيث تقصر الألباب البشرية عن إحصائه
~~والآلات الدنيوية عن استيفائه كما نبه عليه بقوله @QB@ ولو أنما في الأرض
~~من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله @QE@ فهو
~~وإن كان لا يخلو للناظر فيه من نور ما يريه ونفع ما يوليه
# ( كالبدر من حيث التفت رأيته % يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا )
# ( كالشمس في كبد السماء وضوءها % يغشى البلاد مشارقا ومغاربا )
# 5383 وأخرج أبو نعيم وغيره عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم قال قيل لموسى
~~عليه السلام يا موسى إنما مثل كتاب أحمد في الكتب بمنزلة وعاء فيه لبن كلما
~~مخضته أخرجت زبدته
# 5384 وقال القاضي أبو بكر بن العربي في قانون التأويل علوم القرآن خمسون
~~علما وأربعمائة علم وسبعة آلاف علم وسبعون ألف علم على عدد كلم القرآن
~~مضروبة في أربعة إذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار
~~تركيب وما بينها من روابط وهذا ما لا يحصى ولا يعلمه إلا الله
# قال وأما علوم القرآن فثلاثة توحيد وتذكير وأحكام فالتوحيد يدخل فيه
~~معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق بأسمائه وصفاته وأفعاله والتذكير منه الوعد
~~والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والأحكام منها التكاليف كلها
~~وتبيين المنافع PageV04P337 والمضار والأمر والنهي والندب
# ولذلك كانت الفاتحة أم القرآن لأن فيها الأقسام الثلاثة وسورة الإخلاص
~~ثلثه لاشتمالها على أحد الأقسام الثلاثة وهو التوحيد
# 5385 وقال ابن جرير القرآن يشتمل على ثلاثة أشياء التوحيد والإخبار
~~والديانات ولهذا كانت سورة الإخلاص ثلثه لأنها تشمل التوحيد كله
# 5386 وقال علي بن عيسى القرآن يشتمل على ثلاثين شيئا الإعلام والتشبيه
~~والأمر والنهي والوعد والوعيد ووصف الجنة والنار وتعلم الإقراء بسم الله
~~وبصفاته وأفعاله وتعليم الاعتراف بأنعامه والاحتجاج على المخالفين والرد
~~على الملحدين والبيان عن الرغبة ms660 والرهبة والخير والشر والحسن والقبيح ونعت
~~الحكمة وفصل المعرفة ومدح الأبرار وذم الفجار والتسليم والتحسين والتوكيد
~~والتقريع والبيان عن ذم الأخلاق وشرف الآداب
# 5387 وقال شيذلة وعلى التحقيق إن تلك الثلاثة التي قالها ابن جرير تشمل
~~هذه كلها بل أضعافها فإن القرآن لا يستدرك ولا تحصى عجائبه
# 5388 وأنا أقول قد اشتمل كتاب الله العزيز على كل شيء أما أنواع العلوم
~~فليس منها باب ولا مسألة هي أصل إلا وفي القرآن ما يدل عليها وفيه عجائب
~~المخلوقات وملكوت السموات والأرض وما في الأفق الأعلى وتحت الثرى وبدء
~~الخلق وأسماء مشاهير الرسل والملائكة وعيون أخبار الأمم السالفة كقصة آدم
~~مع إبليس في إخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه عبد الحارث ورفع إدريس
~~وغرق قوم نوح وقصة عاد الأولى والثانية وثمود والناقة وقوم يونس وقوم شعيب
~~الأولين والآخرين وقوم لوط وقوم تبع وأصحاب الرس وقصة إبراهيم في مجادلة
~~قومه ومناظرته نمروذ ووضعه إسماعيل مع أمه بمكة وبنائه البيت وقصة الذبيح
~~وقصة يوسف وما أبسطها وقصة موسى في ولادته وإلقائه في اليم وقتل القبطي
~~ومسيره إلى مدين وتزوجه بنت شعيب وكلامه تعالى بجانب الطور ومجيئه إلى
~~فرعون وخروجه وإغراق عدوه وقصة العجل والقوم الذين خرج بهم وأخذتهم الصعقة
~~وقصة القتيل وذبح البقرة وقصته مع الخضر وقصته في قتال الجبارين وقصة القوم
~~الذين ساروا في سرب من الأرض إلى الصين وقصة طالوت وداود مع PageV04P338
~~جالوت وفتنته وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبأ وفتنته وقصة القوم الذين خرجوا
~~فرارا من الطاعون فأماتهم الله ثم أحياهم وقصة ذي القرنين ومسيره إلى مغرب
~~الشمس ومطلعها وبنائه السد وقصة أيوب وذي الكفل وإلياس وقصة مريم وولادتها
~~وعيسى وإرساله ورفعه وقصة زكريا وابنه يحيى
# وقصة أصحاب الكهف وقصة أصحاب الرقيم وقصة بخت نصر وقصة الرجلين اللذين
~~لأحدهما الجنة وقصة أصحاب الجنة وقصة مؤمن آل يس وقصة أصحاب الفيل
# 5389 وفيه من شأن النبي صلى الله عليه وسلم دعوة إبراهيم به وبشارة عيسى
~~وبعثه وهجرته ومن غزواته سرية ابن ms661 الحضرمي في البقرة وغزوة بدر في سورة
~~الأنفال وأحد في آل عمران وبدر الصغرى فيها والخندق في الأحزاب والحديبية
~~في الفتح والنضير في الحشر وحنين وتبوك في براءة وحجة الوداع في المائدة
~~ونكاحه زينب بنت جحش وتحريم سريته وتظاهر أزواجه عليه وقصة الإفك وقصة
~~الإسراء وانشقاق القمر وسحر اليهود إياه
# 5390 وفيه بدء خلق الإنسان إلى موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل
~~بها بعد وصعودها إلى السماء وفتح الباب للمؤمنة وإلقاء الكافرة وعذاب القبر
~~والسؤال فيه ومقر الأرواح وأشراط الساعة الكبرى وهي نزول عيسى وخروج الدجال
~~ويأجوج ومأجوج والدابة والدخان ورفع القرآن والخسف وطلوع الشمس من مغربها
~~وغلق باب التوبة وأحوال البعث من النفخات الثلاث نفخة الفزع ونفخة الصعق
~~ونفخة القيام
# والحشر والنشر وأهوال الموقف وشدة حر الشمس وظل العرش والميزان والحوض
~~والصراط والحساب لقوم ونجاة آخرين منه وشهادة الأعضاء وإتيان الكتب
~~بالأيمان والشمائل وخلف الظهر والشفاعة والمقام المحمود والجنة وأبوابها
~~وما فيها من الأنهار والأشجار والثمار والحلي والأواني والدرجات ورؤيته
~~تعالى
# والنار وأبوابها وما فيها من الأودية وأنواع العقاب وألوان العذاب
~~والزقوم والحميم
# 5391 وفيه جميع أسمائه تعالى الحسنى كما ورد في حديث ومن أسمائه مطلقا
~~ألف اسم ومن أسماء النبي صلى الله عليه وسلم جملة
# 5392 وفي شعب الإيمان البضع والسبعون وشرائع الإسلام الثلاثمائة وخمسة
~~عشر PageV04P339
# 5393 وفيه أنواع الكبائر وكثير من الصغائر
# وفيه تصديق كل حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك مما
~~يحتاج شرحه إلى مجلدات
# 5394 وقد أفرد الناس كتبا فيما تضمنه القرآن من الأحكام كالقاضي إسماعيل
~~وبكر بن العلاء وأبي بكر الرازي والكيا الهراسي وأبي بكر بن العربي وعبد
~~المنعم بن الفرس وابن خويز منداد
# وأفرد آخرون كتبا فيما تضمنه من علم الباطن وأفرد ابن برجان كتابا فيما
~~تضمنه من معاضدة الأحاديث
# وقد ألفت كتابا سميته ( الإكليل في استنباط التنزيل ) ذكرت فيه كل ما
~~استنبط منه من مسألة فقهية أو أصلية أو اعتقادية وبعضا مما سوى ذلك كثير
~~الفائدة ms662 جم العائدة يجري مجرى الشرح لما أجملته في هذا النوع فليراجعه من
~~أراد الوقوف عليه
# | فصل
# 5395 قال الغزالي وغيره آيات الأحكام خمسمائة آية وقال بعضهم مائة وخمسون
~~قيل ولعل مرادهم المصرح به فإن آيات القصص والأمثال وغيرها يستنبط منها
~~كثير من الأحكام
# 5396 قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كتاب الإمام في أدلة الأحكام
~~معظم آي القرآن لا يخلوا عن أحكام مشتملة على آداب حسنة وأخلاق جميلة ثم من
~~الآيات ما صرح فيه بالأحكام فمنها ما يؤخذ بطريق الاستنباط إما بلا ضم إلى
~~آية أخرى كاستنباط صحة أنكحه الكفار من قوله @QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@
~~وصحة صوم الجنب من قوله @QB@ فالآن باشروهن @QE@ إلى قوله @QB@ حتى يتبين
~~لكم الخيط @QE@ الآية
# وإما به كاستنباط أن أقل الحمل ستة أشهر من قوله @QB@ وحمله @QE@
# @QB@ وفصاله في عامين @QE@ قال ويستدل على الأحكام تارة بالصيغة وهو ظاهر
~~وتارة بالإخبار مثل @QB@ أحل لكم @QE@ @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ @QB@
~~كتب عليكم الصيام @QE@ وتارة بما رتب عليها في العاجل أو الآجل من خير أو
~~شر أو نفع أو ضر وقد نوع الشارع ذلك أنواعا كثيرة ترغيبا لعباده وترهيبا
~~وتقريبا إلى أفهامهم فكل فعل عظمه الشرع أو مدحه أو مدح فاعله لأجله أو
~~أحبه أو أحب فاعله أو رضي به أو رضي عن PageV04P340 فاعله أو وصفه
~~بالاستقامة أو البركة أو الطيب أو أقسم به أو بفاعله كالإقسام بالشفع
~~والوتر وبخيل المجاهدين وبالنفس اللوامة أو نصبه سببا لذكره لعبده أو
~~لمحبته أو لثواب عاجل أو آجل أو لشكره له أو لهدايته إياه أو لإرضاء فاعله
~~أو لمغفرة ذنبه وتكفير سيآته أو لقبوله أو لنصرة فاعله أو بشارته أو وصف
~~فاعله بالطيب أو وصف الفعل بكونه معروفا أو نفي الحزن والخوف عن فاعله أو
~~وعده بالأمن أو نصب سببا لولايته أو أخبر عن دعاء الرسول بحصوله أو وصفه
~~بكونه قربة أو بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء فهو دليل على مشروعيته
~~المشتركة بين الوجوب والندب
# وكل فعل طلب الشارع تركه أو ذمه أو ms663 ذم فاعله أو عتب عليه أو مقت فاعله أو
~~لعنه أو نفى محبته أو محبة فاعله أو الرضا به أو عن فاعله أو شبه فاعله
~~بالبهائم أو بالشياطين أو جعله مانعا من الهدى أو من القبول أو وصفه بسوء
~~أو كراهة أو استعاذ الأنبياء منه أو أبغضوه أو جعل سببا لنفي الفلاح أو
~~لعذاب عاجل أو آجل أو لذم أو لوم أو ضلالة أو معصية أو وصف بخبث أو رجس أو
~~نجس أو بكونه فسقا إو إثما أو سببا لإثم أو رجس أو لعن أو غضب أو زوال نعمة
~~أو حلول نقمة أو حد من الحدود أو قسوة أو خزي أو ارتهان نفس أو لعداوة الله
~~ومحاربته أو لاستهزائه أو سخريته أو جعله الله سببا لنسيانه فاعله أو وصفه
~~نفسه بالصبر عليه أو بالحلم أو بالصفح عنه أو دعا إلى التوبة منه أو وصف
~~فاعله بخبث أو احتقار أو نسبه إلى عمل الشيطان أو تزيينه أو تولي الشيطان
~~لفاعله أو وصفه بصفة ذم ككونه ظلما أو بغيا أو عدوانا أو إثما أو مرضا أو
~~تبرأ الأنبياء منه أو من فاعله أو شكوا إلى الله من فاعله أو جاهروا فاعله
~~بالعداوة أو نهوا عن الأسى والحزن عليه أو نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا أو
~~آجلا أو رتب عليه حرمان الجنة وما فيها أو وصف فاعله بأنه عدو لله أو بأن
~~الله عدوه أو أعلم فاعله بحرب من الله ورسوله أو حمل فاعله إثم غيره أو قيل
~~فيه لا ينبغي هذا أو لا يكون أو أمر بالتقوى عند السؤال عنه أو أمر بفعل
~~مضاده أو بهجر فاعله أو تلاعن فاعلوه في الآخرة أو تبرأ بعضهم من بعض أو
~~دعا بعضهم على بعض أو وصف فاعله بالضلالة وأنه ليس من الله في شيء أو ليس
~~من الرسول وأصحابه أو جعل اجتنابه سببا للفلاح أو جعله سببا لإيقاع العداوة
~~والبغضاء بين المسلمين أو قيل هل أنت منته أو نهى الأنبياء عن الدعاء
~~لفاعله أو ms664 رتب عليه إبعادا أو طردا PageV04P341 أو لفظة ( قتل من فعله ) أو
~~( قاتله الله ) أو أخبر أن فاعله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر إليه
~~ولا يزكيه ولا يصلح عمله ولا يهدي كيده أو لا يفلح أو قيض له الشيطان أو
~~جعل سببا لإزاغة قلب فاعله أو صرفه عن آيات الله وسؤاله عن علة الفعل فهو
~~دليل على المنع من الفعل ودلالته على التحريم أظهر من دلالته على مجرد
~~الكراهة
# 5397 وتستفاد الإباحة من لفظ الإحلال ونفي الجناح والحرج والإثم
~~والمؤاخذة ومن الإذن فيه والعفو عنه ومن الامتنان بما في الأعيان من
~~المنافع ومن السكوت عن التحريم ومن الإنكار على من حرم الشيء من الإخبار
~~بأنه خلق أو جعل لنا والإخبار عن فعل من قبلنا من غير ذم لهم عليه
# فإن اقترن بإخباره مدح دل على مشروعيته وجوبا أو استحبابا انتهى كلام
~~الشيخ عز الدين
# 5398 وقال غيره قد يستنبط من السكوت
# وقد استدل جماعة على أن القرآن غير مخلوق بأن الله ذكر الإنسان في ثمانية
~~عشر موضعا وقال إنه مخلوق وذكر القرآن في أربعة وخمسين موضعا ولم يقل إنه
~~مخلوق ولما جمع بينهما غاير فقال @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان @QE@
~~PageV04P342
# | النوع السادس والستون
#
# | في أمثال القرآن
# 5399 أفرده بالتصنيف الإمام أبو الحسن الماوردي من كبار أصحابنا قال
~~تعالى @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# 5400 وأخرج البيهقي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ان القرآن نزل على خمسة أوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فاعملوا
~~بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وآمنوا بالمتشابه واعتبروا
~~بالأمثال )
# 5401 قال الماوردي من أعظم علم القرآن علم أمثاله والناس في غفلة عنه
~~لاشتغالهم بالأمثال وإغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام
~~والناقة بلا زمام
# 5402 وقال غيره قد عده الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته من علوم
~~القرآن فقال ثم معرفة ما ضرب ms665 فيه من الأمثال الدوال على طاعته المبينة
~~لاجتناب معصيته
# 5403 وقال الشيخ عز الدين إنما ضرب الله الأمثال في القرآن تذكيرا ووعظا
~~فما اشتمل منها على تفاوت في ثواب أو على إحباط عمل أو على مدح أو ذم أو
~~نحوه فإنه يدل على الأحكام
# 5404 وقال غيره ضرب الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور كثيرة التذكير
~~PageV04P343 والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل
~~وتصويره بصورة المحسوس فإن الأمثال تصور المعاني بصورة الأشخاص لأنها أثبت
~~في الأذهان لأستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه
~~الخفي بالجلي والغائب بالشاهد
# وتأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر وعلى المدح والذم وعلى
~~الثواب والعقاب وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره وعلى تحقيق أمر أو إبطاله قال
~~تعالى @QB@ وضربنا لكم الأمثال @QE@ فامتن علينا بذلك لما تضمنته من
~~الفوائد
# 5405 وقال الزركشي في البرهان ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصائص هذه
~~الشريعة
# 5406 وقال الزمخشري التمثيل إنما يصار إليه لكشف المعاني وإدناء المتوهم
~~من الشاهد فإن كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وإن كان حقيرا كان
~~المتمثل به كذلك
# 5407 وقال الأصبهاني لضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء النظائر شأن
~~ليس بالخفي في إبراز خفيات الدقائق ورفع الأستار عن الحقائق تريك المتخيل
~~في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغائب كأنه مشاهد وفي ضرب
~~الأمثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامح الأبي فإنه يؤثر في
~~القلوب ما لا يؤثر في وصف الشيء في نفسه ولذلك أكثر الله تعالى في كتابه
~~وفي سائر كتبه الأمثال ومن سور الإنجيل سورة تسمى سورة الأمثال وفشت في
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الأنبياء والحكماء
# | فصل
# 5408 أمثال القرآن قسمان ظاهر مصرح به وكامن لا ذكر للمثل فيه فمن أمثلة
~~الأول قوله تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@ الآيات ضرب فيها
~~للمنافقين مثلين مثلا بالنار ومثلا بالمطر
# 5409 أخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن ms666 عباس قال
~~هذا مثل ضربه الله للمنافقين كانوا يعتزون بالإسلام فيناكحهم PageV04P344
~~المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفيء فلما ماتوا سلبهم الله العز كما سلب
~~صاحب النار ضوءه @QB@ وتركهم في ظلمات @QE@ بقول في عذاب
# @QB@ أو كصيب @QE@ هو المطر ضرب مثله في القرآن @QB@ فيه ظلمات @QE@ يقول
~~ابتلاء @QB@ ورعد وبرق @QE@ تخويف @QB@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@ يقول
~~يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه
~~@QE@ يقول كلما أصاب المنافقون في الإسلام عزا اطمأنوا فإن أصاب الإسلام
~~نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر كقوله @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف
~~@QE@ الآية
# 5410 ومنها قوله تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها @QE@
~~ألاية أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال هذا مثل ضربه الله
~~احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكها @QB@ فأما الزبد فيذهب جفاء @QE@
~~وهو الشك @QB@ وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض @QE@ وهو اليقين كما يجعل
~~الحلي في النار فيؤخذ خالصه ويترك خبثه في النار كذلك يقبل الله اليقين
~~ويترك الشك
# 5411 وأخرج عن عطاء قال هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر
# 5412 وأخرج عن قتادة قال هذه ثلاثة أمثال ضربها الله في مثل واحد يقول
~~كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجى بركته كذلك يضمحل
~~الباطل عن أهله وكما مكث هذا الماء في الأرض فأمرعت وربت بركته وأخرجت
~~نباتها وكذلك الذهب والفضة حين أدخل النار فأذهب خبثه كذلك يبقى الحق لأهله
# وكما اضمحل خبث هذا الذهب حين أدخل في النار كذلك يضمحل الباطل عن أهله
# 5413 ومنها قوله تعالى @QB@ والبلد الطيب @QE@ الآية أخرج ابن أبي حاتم
~~من طريق علي عن ابن عباس قال هذا مثل ضربه الله للمؤمن يقول هو طيب وعمله
~~طيب كما أن البلد الطيب ثمرها طيب والذي خبث ضرب مثلا للكافر كالبلد السبخة
~~المالحة والكافر هو الخبيث وعمله خبيث
# 5414 ومنها قوله تعالى @QB@ أيود أحدكم أن تكون له جنة @QE@ ألاية أخرج
~~PageV04P345 البخاري عن ابن عباس قال قال عمر بن ms667 الخطاب يوما لأصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الآية نزلت @QB@ أيود أحدكم أن تكون له
~~جنة من نخيل وأعناب @QE@ قالوا الله أعلم ( فغضب عمر وقال قولوا نعلم أو لا
~~نعلم ) فقال ابن عباس في نفسي منها شيء فقال يا بن أخي قل ولا تحقر نفسك
~~قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر أي عمل قال ابن عباس لرجل غني يعمل
~~بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله
# 5415 وأما الكامنة فقال الماوردي سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب بن
~~إبراهيم يقول سمعت أبي يقول سألت الحسين بن الفضل فقلت إنك تخرج أمثال
~~العرب والعجم من القرآن فهل تجد في كتاب الله ( خير الأمور أوساطها ) قال
~~نعم في أربعة مواضع قوله تعالى @QB@ لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك
~~سبيلا @QE@
# قلت فهل تجد في في كتاب الله ( من جهل شيئا عاداه ) قال نعم في موضعين
~~@QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه @QE@ @QB@ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون
~~هذا إفك قديم @QE@
# قلت فهل تجد في كتاب الله ( احذر شر من أحسنت إليه ) قال نعم @QB@ وما
~~نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @QE@
# قلت فهل تجد في كتاب الله ( ليس الخبر كالعيان ) قال في قوله تعالى @QB@
~~قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@
# قلت فهل تجد ( في الحركات البركات ) قال في قوله تعالى @QB@ ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة @QE@ PageV04P346
# قلت فهل تجد ( كما تدين تدان ) قال في قوله تعالى @QB@ من يعمل سوءا يجز
~~به @QE@
# قلت فهل تجد فيه قولهم ( حين تقلي ندري ) قال @QB@ وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا @QE@
# قلت فهل تجد فيه ( لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ms668 ) قال @QB@ هل آمنكم عليه
~~إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل @QE@
# قلت فهل تجد فيه ( من أعان ظالما سلط عليه ) قال @QB@ كتب عليه أنه من
~~تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير @QE@
# قلت فهل تجد فيه قولهم ( لا تلد الحية إلا حية ) قال قوله تعالى @QB@ ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@
# قلت فهل تجد فيه ( للحيطان آذان ) قال @QB@ وفيكم سماعون لهم @QE@
# قلت فهل تجد فيه ( الجاهل مرزوق والعالم محروم ) قال @QB@ من كان في
~~الضلالة فليمدد له الرحمن مدا @QE@
# قلت فهل تجد فيه ( الحلال لا يأتيك إلا قوتا والحرام لا يأتيك إلا جزافا
~~) قال @QB@ إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
~~@QE@
# | فائدة
# 5416 عقد جعفر بن شمس الخلافة في كتاب الآداب بابا في ألفاظ من القرآن
~~جارية مجرى المثل وهذا هو النوع البديعي المسمى بإرسال المثل وأورد من ذلك
~~قوله تعالى
# @QB@ ليس لها من دون الله كاشفة @QE@
# @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
# @QB@ الآن حصحص الحق @QE@ PageV04P347
# @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه @QE@
# @QB@ ذلك بما قدمت يداك @QE@
# @QB@ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان @QE@
# @QB@ أليس الصبح بقريب @QE@
# @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون @QE@
# @QB@ لكل نبإ مستقر @QE@
# @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @QE@
# @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@
# @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@
# @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@
# @QB@ ما على الرسول إلا البلاغ @QE@
# @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@
# @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@
# @QB@ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة @QE@
# @QB@ آلآن وقد عصيت قبل @QE@
# @QB@ تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى @QE@
# @QB@ ولا ينبئك مثل خبير @QE@
# @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ PageV04P348
# @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم @QE@
# @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@
# @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# @QB@ قل لا يستوي الخبيث والطيب @QE@
# @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@
# @QB@ ضعف الطالب والمطلوب @QE@
# @QB@ لمثل هذا فليعمل العاملون @QE@
# @QB@ وقليل ما هم @QE@
# @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@
# في ألفاظ أخر PageV04P349
# | النوع السابع والستون
#
# | في أقسام القرآن
# 5417 أفرده ابن القيم بالتصنيف في مجلد سماه ( التبيان ) والقصد بالقسم
~~تحقيق الخبر توكيده حتى ms669 جعلوا مثل @QB@ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~@QE@ قسما وإن كان فيه إخبار بشهادة لأنه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما
# وقد قيل ما معنى القسم منه تعالى فإنه إن كان لأجل المؤمن فالمؤمن مصدق
~~بمجرد الإخبار من غير قسم وإن كان لأجل الكافر فلا يفيده
# وأجيب بأن القرآن نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم إذا أرادات أن تؤكد
~~أمرا
# وأجاب أبو القاسم القشيري بأن الله ذكر القسم لكمال الحجة وتأكيدها وذلك
~~أن الحكم يفصل باثنين إما بالشهادة وإما بالقسم فذكر تعالى في كتابه
~~النوعين حتى لا يبقى لهم حجة فقال @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم @QE@ وقال @QB@ قل إي وربي إنه لحق @QE@ وعن بعض
~~الأعراب أنه لما سمع قوله تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب
~~السماء والأرض إنه لحق @QE@ صرخ وقال من ذا الذي أغضب الجليل حتى ألجأه إلى
~~اليمين
# ولا يكون القسم إلا باسم معظم وقد أقسم الله تعالى بنفسه في القرآن في
~~سبعة مواضع
# الآية المذكورة بقوله @QB@ قل إي وربي @QE@ PageV04P350
# @QB@ قل بلى وربي لتبعثن @QE@
# @QB@ فوربك لنحشرنهم والشياطين @QE@
# @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين @QE@
# @QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@
# @QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب @QE@
# 5418 والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله تعالى @QB@ والتين والزيتون @QE@
~~@QB@ والصافات @QE@ @QB@ والشمس @QE@ @QB@ والليل @QE@ @QB@ والضحى @QE@
~~@QB@ فلا أقسم بالخنس @QE@
# 5419 فإن قيل كيف أقسم بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله
# قلنا أجيب عنه بأوجه
# أحدها أنه على حذف مضاف أي ورب التين ورب الشمس وكذا الباقي
# الثاني إن العرب كانت تعظم هذه الأشياء وتقسم بها فنزل القرآن على ما
~~يعرفون
# الثالث أن الأقسام إنما تكون بما يعظمه المقسم أو يجله وهو فوقه والله
~~تعالى ليس شيء فوقه فأقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لأنها تدل على بارئ
~~وصانع
# 5420 وقال ابن أبي الإصبع في أسرار الفواتح القسم بالمصنوعات يستلزم
~~القسم بالصانع لأن ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل إذ يستحيل وجود مفعول
~~بغير فاعل
# 5421 وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال إن الله يقسم بما شاء ms670 من خلقه وليس
~~لأحد أن يقسم إلا بالله
# 5422 وقال العلماء أقسم الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~@QB@ لعمرك @QE@ لتعرف الناس عظمته عند الله ومكانته لديه
# أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال ما PageV04P351 خلق الله ولا ذرأ ولا
~~برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله أقسم بحياة
~~أحد غيره قال @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@
# 5423 وقال أبو القاسم القشيري القسم بالشيء لا يخرج عن وجهين إما لفضيلة
~~أو لمنفعة فالفضيلة كقوله @QB@ وطور سينين وهذا البلد الأمين @QE@ والمنفعة
~~نحو @QB@ والتين والزيتون @QE@
# 5424 وقال غيره أقسم الله تعالى بثلاثة أشياء بذاته كالآيات السابقة
~~وبفعله نحو @QB@ والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها @QE@
~~وبمفعوله نحو @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@
# 5425 والقسم إما ظاهر كالآيات السابقة وإما مضمر وهو قسمان قسم دلت عليه
~~اللام نحو @QB@ لتبلون في أموالكم @QE@ وقسم دل عليه المعنى نحو @QB@ وإن
~~منكم إلا واردها @QE@ تقديره ( والله )
# 5426 وقال أبو علي الفارسي الألفاظ الجارية مجرى القسم ضربان
# أحدهما ما تكون كغيرها من الأخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله
~~@QB@ وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين @QE@ @QB@ ورفعنا فوقكم الطور خذوا
~~@QE@ @QB@ فيحلفون له كما يحلفون لكم @QE@ وهذا ونحوه يجوز أن يكون قسما
~~وأن يكون حالا لخلوه من الجواب
# والثاني ما يتلقى بجواب القسم كقوله @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس @QE@ @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم
~~ليخرجن @QE@
# 5427 وقال غيره أكثر الأقسام في القرآن المحذوفة الفعل لا تكون إلا
~~بالواو فإذا ذكرت الباء أتي بالفعل كقوله @QB@ وأقسموا بالله @QE@ @QB@
~~يحلفون بالله @QE@ ولا تجد الباء مع حذف الفعل ومن ثم كان خطأ من جعل قسما
~~@QB@ بالله إن الشرك لظلم @QE@ PageV04P352 @QB@ بما عهد عندك @QE@ @QB@
~~بحق إن كنت قلته فقد علمته @QE@
# 5428 وقال ابن القيم اعلم أنه سبحانه وتعالى يقسم بأمور على أمور وإنما
~~يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته أو بآياته المستلزمة لذاته وصفاته
~~وإقسامه ببعض المخلوقات دليل على أنها ms671 من عظيم آياته فالقسم إما على جملة
~~خبرية وهو الغالب كقوله @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق @QE@ وإما على
~~جملة طلبية كقوله @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ مع أن
~~هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به
~~تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد أن يكون مما
~~يحسن فيه وذلك كالأمور الغائبة والخفية إذا أقسم على ثبوتها فأما الأمور
~~المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والأرض فهذه يقسم
~~بها ولا يقسم عليها وما أقسم عليه الرب فهو من آياته فيجوز أن يكون مقسما
~~به ولا ينعكس وهو سبحانه وتعالى يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب ويحذفه
~~أخرى كما يحذف جواب ( لو ) كثيرا للعلم به
# والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفى بالباء
~~ثم عوض من الباء الواو في الأسماء الظاهرة والتاء في اسم الله تعالى كقوله
~~@QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@
# 5429 قال ثم هو سبحانه وتعالى يقسم على أصول الإيمان التي تجب على الخلق
~~معرفتها تارة يقسم على التوحيد وتارة يقسم على أن القرآن حق وتارة على أن
~~الرسول حق وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة يقسم على حال الإنسان
# فالأول كقوله @QB@ والصافات صفا @QE@ إلى قوله @QB@ إن إلهكم لواحد @QE@
# والثاني كقوله @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه
~~لقرآن كريم @QE@ PageV04P353
# والثالث كقوله @QB@ يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين @QE@ @QB@ والنجم
~~إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ الآيات
# والرابع كقوله @QB@ والذاريات @QE@ إلى قوله @QB@ إنما توعدون لصادق وإن
~~الدين لواقع @QE@ @QB@ والمرسلات @QE@ إلى قوله @QB@ إنما توعدون لواقع
~~@QE@
# والخامس كقوله @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ إلى قوله @QB@ إن سعيكم لشتى
~~@QE@ الآيات @QB@ والعاديات @QE@ إلى قوله @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@
~~@QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@ @QB@ والتين @QE@ إلى قوله @QB@ لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ الآيات @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ إلى
~~قوله @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@
# 5430 قال وأكثر ما يحذف الجواب إذا كان في نفس المقسم به دلالة على ms672
~~المقسم عليه فإن المقصود يحصل بذكره فيكون حذف المقسم عليه أبلغ وأوجز
~~كقوله @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ فإنه في القسم به من تعظيم القرآن
~~ووصفه بأنه ( ذو الذكر ) المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون إليه والشرف
~~والقدر ما يدل على المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفترى كما
~~يقول الكافرون ولهذا قال كثيرون إن تقدير الجواب ( إن القرآن لحق ) وهذا
~~مطرد في كل ما شابه ذلك كقوله @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ وقوله @QB@ لا
~~أقسم بيوم القيامة @QE@ فإنه يتضمن إثبات المعاد وقوله @QB@ والفجر @QE@
~~الآيات فإنها أزمان تتضمن أفعالا معظمة من المناسك وشعائر الحج التي هي
~~عبودية محضة لله تعالى وذل وخضوع لعظمته وفي ذلك تعظيم ما جاء به محمد
~~وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام
# 5431 قال ومن لطائف القسم قوله @QB@ والضحى والليل إذا سجى @QE@
~~PageV04P354 الآيات أقسم تعالى على إنعامه على رسوله وإكرامه له وذلك متضمن
~~لتصديقه له فهو قسم على صحة نبوته وعلى جزائه في الآخرة فهو قسم على النبوة
~~والمعاد وأقسم بآيتين عظيمتين من آياته
# وتأمل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحى الذي يوافي بعد ظلام الليل المقسم
~~عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتى قال أعداؤه ودع محمدا
~~ربه فأقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل على ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة
~~احتباسه واحتجابه PageV04P355
# | النوع الثامن والستون
#
# | في جدل القرآن
# 5432 أفرده بالتصنيف نجم الدين الطوفي قال العلماء قد اشتمل القرآن
~~العظيم على جميع أنواع البراهين والأدلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحذير
~~يبنى من كليات المعلومات العقلية والسمعية إلا وكتاب الله قد نطق به لكن
~~أورده على عادة العرب دون دقائق طرق المتكلمين لأمرين
# أحدهما بسبب ما قاله @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم
~~@QE@
# والثاني أن المائل إلى طريق المحاجة هو العاجز عن إقامة الحجة بالجليل من
~~الكلام فإن من استطاع أن يفهم بالأوضح الذي يفهمه الأكثرون لم ينحط إلى
~~الأغمض الذي لا يعرفه إلا الأقلون ولم يكن ملغزا فأخرج تعالى مخاطباته في ms673
~~محاجة خلقه في أجلى صورة ليفهم العامة من جليلها ما يقنعهم وتلزمهم الحجة
~~وتفهم الخواص من أثنائها ما يربى على ما أدركه فهم الخطباء
# 5433 وقال ابن أبي الإصبع زعم الجاحظ أن المذهب الكلامي لا يوجد منه شيء
~~في القرآن وهو مشحون به وتعريفه أنه احتجاج المتكلم على ما يريد إثباته
~~بحجة تقطع المعاند له فيه على طريقة أرباب الكلام
# ومنه نوع منطقي تستنتج منه النتائج الصحيحة من المقدمات الصادقة فإن
~~الإسلاميين من أهل هذا العلم ذكروا أن من أول سورة الحج إلى قوله @QB@ وأن
~~الله يبعث من في القبور @QE@ خمس نتائج تستنتج من عشر مقدمات قوله @QB@ ذلك
~~بأن الله هو الحق @QE@ لأنه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر أنه PageV04P356
~~تعالى أخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لأنه خبر أخبر به من
~~ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته منقول إلينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما
~~سيكون إلا الحق فالله هو الحق
# وأخبر تعالى @QB@ وأنه يحيي الموتى @QE@ لأنه أخبر عن أهوال الساعة بما
~~أخبر وحصول فائدة هذا الخبر موقوفة على إحياء الموتى ليشاهدوا تلك الأهوال
~~التي يعملها الله من أجلهم وقد ثبت أنه قادر على كل شيء
# ومن الأشياء إحياء الموتى فهو يحيى الموتى
# وأخبر @QB@ إنه على كل شيء قدير @QE@ لأنه أخبر أنه من يتبع الشياطين ومن
~~يجادل فيه بغير علم يذقه عذاب السعير ولا يقدر على ذلك إلا من هو على كل
~~شيء قدير فهو على كل شيء قدير
# وأخبر @QB@ وأن الساعة آتية لا ريب فيها @QE@ لأنه أخبر بالخبر الصادق
~~أنه خلق الإنسان من تراب إلى قوله @QB@ لكيلا يعلم من بعد علم شيئا @QE@
# وضرب لذلك مثلا بالأرض الهامدة التي ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتنبت
~~من كل زوج بهيج ومن خلق الإنسان على ما أخبر به فأوجده بالخلق ثم أعدمه
~~بالموت ثم يعيده بالبعث وأوجد الأرض بعد العدم فأحياها بالخلق ثم أماتها
~~بالمحل ثم أحياها بالخصب وصدق خبره في ذلك كله بدلالة الواقع المشاهد على
~~المتوقع الغائب حتى ms674 انقلب الخبر عيانا صدق خبره في الإتيان بالساعة
# ولا يأتي بالساعة إلا من يبعث من في القبور لأنها عبارة عن مدة تقوم فيها
~~الأموات للمجازاة فهي آتية لا ريب فيها وهو سبحانه وتعالى يبعث من في
~~القبور
# 5434 وقال غيره استدل سبحانه وتعالى على المعاد الجسماني بضروب
# أحدها قياس الإعادة على الابتداء كما قال تعالى @QB@ كما بدأكم تعودون
~~@QE@ @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@
# ثانيها قياس الإعادة على خلق السموات والأرض بطريق الأولى قال تعالى @QB@
~~أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر @QE@ الآية
# ثالثها قياس الإعادة على إحياء الأرض بعد موتها بالمطر والنبات
# رابعها قياس الإعادة على إخراج النار من الشجر الأخضر
# وقد روى الحاكم PageV04P357 وغيره أن أبي بن خلف جاء بعظم ففته فقال
~~أيحيى الله هذا بعد ما بلي ورم فأنزل الله @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة @QE@ فاستدل سبحانه وتعالى برد النشأة الأخرى إلى الأولى والجمع بينهما
~~بعلة الحدوث
# ثم زاد في الحجاج بقوله @QB@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا @QE@
~~وهذه في غاية البيان في رد الشيء إلى نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل
~~الأعراض عليهما
# خامسها في قوله تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى @QE@ الآيتين وتقريرهما أن اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب
~~انقلاب الحق في نفسه وإنما تختلف الطرق الموصلة إليه والحق في نفسه واحد
~~فلما ثبت أن ها هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا إلى
~~الوقوف عليها وقوفا يوجب الائتلاف ويرفع عنا الاختلاف إذ كان الاختلاف
~~مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله إلا بارتفاع هذه الجبلة
~~ونقلها إلى صورة غيرها صح ضرورة أن لنا حياة أخرى غير هذه الحياة فيها
~~يرتفع الخلاف والعناد وهذه هي الحالة التي وعد الله بالمصير إليها فقال
~~@QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ حقد فقد صار الخلاف الموجود كما ترى
~~أوضح دليل على كون البعث الذي ينكره المنكرون
# كذا قرره ابن السيد
# 5435 ومن ذلك ms675 الاستدلال على أن صانع العالم واحد بدلالة التمانع المشار
~~إليها في قوله @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ لأنه لو كان
~~للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما على نظام ولا يتسق على أحكام ولكان
~~العجز يلحقهما أو أحدهما وذلك لأنه لو أراد أحدهما إحياء جسم وأراد الآخر
~~إماتته فإما أن تنفذ إرادتهما فيتناقض لاستحالة تجزي الفعل إن فرض الاتفاق
~~أو لامتناع اجتماع الضدين إن فرض الاختلاف وإما ألا تنفذ إرادتهما فيؤدي
~~إلى عجزهما أو لا تنفذ إرادة أحدهما فيؤدي إلى عجزه والإله لا يكون عاجزا
# | فصل
# 5436 من الأنواع المصطلح عليها في علم الجدل السبر والتقسيم ومن
~~PageV04P358 أمثلته في القرآن قوله تعالى @QB@ ثمانية أزواج من الضأن اثنين
~~@QE@ الآيتين فإن الكفار لما حرموا ذكور الأنعام تارة وإناثها أخرى رد
~~تعالى ذلك عليهم بطريق السبر والتقسيم فقال إن الخلق لله خلق من كل زوج مما
~~ذكر ذكرا وأنثى فمم جاء تحريم ما ذكرتم أي ما علته لا يخلو إما أن يكون من
~~جهة الذكورة أو الأنوثة أو اشتمال الرحم الشامل لهما أو لا يدرى له علة وهو
~~التعبدي بأن أخذ ذلك عن الله تعالى والأخذ عن الله تعالى إما بوحي وإرسال
~~رسول أو سماع كلامه ومشاهدة تلقى ذلك عنه وهو معنى قوله @QB@ أم كنتم شهداء
~~إذ وصاكم الله بهذا @QE@ فهذه وجوه التحريم لا تخرج عن واحد منها
# والأول يلزم عليه أن يكون جميع الذكور حراما والثاني يلزم عليه أن يكون
~~جميع الإناث حراما والثالث يلزم عليه تحريم الصنفين معا فبطل ما فعلوه من
~~تحريم بعض في حالة وبعض في حالة لأن العلة على ما ذكر تقتضي إطلاق التحريم
~~والأخذ عن الله بلا واسطة باطل ولم يدعوه وبواسطة رسول كذلك لأنه لم يأت
~~إليهم رسول قبل النبي صلى الله عليه وسلم وإذا بطل جميع ذلك ثبت المدعى وهو
~~أن ما قالوه افتراء على الله وضلال
# 5437 ومنها القول بالموجب قال ابن أبي الأصبع وحقيقته رد كلام الخصم من
~~فحوى كلامه
# 5438 وقال ms676 غيره هو قسمان
# أحدهما أن تقع صفة في كلام الغير كناية عن شيء أثبت له حكم فيثبتها لغير
~~ذلك الشيء كقوله تعالى @QB@ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل ولله العزة @QE@ الآية ف ( الأعز ) وقعت في كلام المنافقين
~~كناية عن فريقهم و ( الأذل ) عن فريق المؤمنين وأثبت المنافقون لفريقهم
~~إخراج المؤمنين من المدينة فأثبت الله في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم
~~وهو الله ورسوله والمؤمنون وكأنه قيل صحيح ذلك ليخرجن الأعز منها الأذل لكن
~~هم الأذل المخرج والله ورسوله الأعز المخرج
# والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر
~~متعلقه ولم أر من أورد له مثالا من القرآن وقد ظفرت بآية منه وهي قوله
~~تعالى PageV04P359 @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير
~~لكم @QE@
# 5439 ومنها التسليم وهو أن يفرض المحال إما منفيا أو مشروطا بحرف
~~الامتناع لكون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك
~~تسليما جدليا ويدل على عدم فائدة ذلك على تقدير وقوعه كقوله تعالى @QB@ ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض @QE@
# المعنى ليس مع الله من إله ولو سلم أن معه سبحانه وتعالى إلها لزم من ذلك
~~التسليم ذهاب كل إله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم على بعض فلا يتم في
~~العالم أمر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم أحواله والواقع خلاف ذلك ففرض إلهين
~~فصاعدا محال لما يلزم منه المحال
# 5440 ومنها الإسجال وهو الإتيان بألفاظ تسجل على المخاطب وقوع ما خوطب به
~~نحو @QB@ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك @QE@ @QB@ ربنا وأدخلهم جنات عدن
~~التي وعدتهم @QE@ فإن في ذلك إسجالا بالإيتاء والإدخال حيث وصفا بالوعد من
~~الله الذي لا يخلف وعده
# 5441 ومنها الانتقال هو أن ينتقل المستدل إلى إستدلال غير الذي كان آخذا
~~فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الأول كما جاء في مناظرة الخليل
~~الجبار لما ms677 قال له @QB@ ربي الذي يحيي ويميت @QE@ فقال الجبار @QB@ أنا
~~أحيي وأميت @QE@ ثم دعا بمن وجب عليه القتل فأعتقه ومن لا يجب عليه فقتله
~~فعلم الخليل أنه لم يفهم معنى الإحياء والإماتة أو علم ذلك وغالط بهذا
~~الفعل فانتقل عليه السلام إلى استدلال لا يجد الجبار له وجها يتخلص به منه
~~فقال @QB@ فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب @QE@ فانقطع
~~الجبار وبهت ولم يمكنه أن يقول أنا الآتي بها من المشرق لأن من هو أسن منه
~~يكذبه
# 5442 ومنها المناقضة وهي تعليق أمر على مستحيل إشارة إلى استحالة وقوعه
~~كقوله تعالى @QB@ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@
~~PageV04P360
# 5443 ومنها مجاراة الخصم ليعثر بأن يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته
~~وإلزامه كقوله تعالى @QB@ قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا
~~عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر
~~مثلكم @QE@ الآية فقولهم @QB@ إن نحن إلا بشر مثلكم @QE@ الآية فيه اعتراف
~~الرسل بكونهم مقصورين على البشرية فكأنهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس
~~مرادا بل هو من مجاراة الخصم ليعثر فكأنهم قالوا ما ادعيتم من كوننا بشرا
~~حق لا ننكره ولكن هذا لا ينافي أن يمن الله تعالى علينا بالرسالة
~~PageV04P361
# | النوع التاسع والستون
#
# | فيما وقع في القرآن من الأسماء والكنى والألقاب
# في القرآن من أسماء الأنبياء والمرسلين خمس وعشرون هم مشاهيرهم
# | أسماء الأنبياء والمرسلين في القرآن
# 5444 1 - آدم أبو البشر ذكر قوم أنه ( أفعل ) وصف مشتق من الأدمة ولذا
~~منع الصرف
# 5445 قال الجواليقي أسماء الأنبياء كلها أعجمية إلا أربعة آدم وصالح
~~وشعيب ومحمد
# 5446 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي الضحى عن ابن عباس قال إنما سمى آدم
~~لأنه خلق من أديم الأرض
# 5447 وقال قوم هو اسم سرياني أصله ( آدام ) بوزن ( خاتام ) عرب بحذف
~~الألف الثانية
# 5448 وقال الثعلبي التراب بالعبرانية آدام فسمى آدم به
# 5449 وقال ابن أبي خيثمة عاش تسعمائة سنة وستين سنة
# 5450 وقال ms678 النووي في تهذيبه اشتهر في كتب التواريخ أنه عاش ألف سنة
# 5451 2 - نوح قال الجواليقي أعجمي معرب
# زاد الكرماني ومعناه بالسريانية ( الساكن )
# ( وفي نسخة ( الشاكر ) PageV04P362
# 5452 وقال الحاكم في المستدرك إنما سمى نوحا لكثرة بكائه على نفسه واسمه
~~عبد الغفار
# قال وأكثر الصحابة على أنه قبل إدريس
# 5453 وقال غيره هو نوح بن لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف بن
~~متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها وفتح الشين المعجمة
~~واللام بعدها معجمة بن أخنوخ بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها واو
~~ساكنة ثم معجمة وهو إدريس فيما يقال
# 5454 وروى الطبراني عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله من أول الأنبياء قال
~~آدم قلت ثم من قال نوح وبينهما عشرون قرنا
# 5455 وفي المستدرك عن ابن عباس قال كان بين آدم ونوح عشرة قرون
# وفيه عنه مرفوعا ( بعث الله نوحا لأربعين سنة فلبث في قومه ألف سنة إلا
~~خمسين عاما يدعوهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا )
# 5456 وذكر ابن جرير أن مولد نوح كان بعد وفاة آدم بمائة وستة وعشرين عاما
# 5457 وفي التهذيب للنووي أنه أطول الأنبياء عمرا
# 5458 3 - إدريس قيل إنه قبل نوح
# 5459 قال ابن إسحاق كان إدريس أول بني آدم أعطي النبوة وهو أخنوخ بن يرد
~~بن مهلائيل بن أنوش بن قينان بن شيث ابن آدم
# 5460 وقال وهب بن منبه إدريس جد نوح الذي يقال له خنوخ وهو اسم سرياني
# وقيل عربي مشتق من الدراسة لكثرة درسه الصحف
# 5461 وفي المستدرك بسند واه عن الحسن عن سمرة قال كان نبي الله إدريس
~~أبيض طويلا ضخم البطن عريض الصدر قليل شعر الجسد كثير شعر الرأس
# وكانت إحدى عينيه أعظم من الأخرى وفي صدره نكتة بياض من غير برص فلما رأى
~~الله من أهل الأرض ما رأى من جورهم واعتدائهم في أمر الله رفعه PageV04P363
~~إلى السماء السادسة فهو حيث يقول @QB@ ورفعناه مكانا عليا @QE@
# 5462 وذكر ابن قتيبة أنه ms679 رفع وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة
# 5463 وفي صحيح ابن حبان أنه كان نبيا رسولا وأنه أول من خط بالقلم
# 5464 وفي المستدرك عن ابن عباس قال كان فيما بين نوح وإدريس ألف سنة
# 5465 4 - إبراهيم قال الجواليقي هو اسم قديم ليس بعربي وقد تكلمت به
~~العرب على وجوه أشهرها إبراهيم وقالوا إبراهام وقرئ به في السبع
# وإبراهيم بحذف الياء وإبرهم وهو اسم سرياني معناه أب رحيم وقيل مشتق من
~~البرهمة وهي شدة النظر حكاه الكرماني في عجائبه
# وهو ابن آزر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة وآخره حاء مهملة بن ناحور
~~بنون ومهملة مضمومة بن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة وآخرة خاء معجمة بن راغو
~~بغين معجمة بن فالخ بفاء ولام مفتوحة ومعجمة ابن عابر بمهملة وموحدة بن
~~شالخ بمعجمتين بن أرفخشد بن سام بن نوح
# 5466 قال الواقدي ولد إبراهيم على رأس ألفي سنة من خلق آدم
# 5467 وفي المستدرك من طريق ابن المسيب عن أبي هريرة قال إختتن إبراهيم
~~بعد عشرين ومائة سنة
# ومات ابن مائتي سنة
# 5468 وحكى النووي وغيره قولا أنه عاش مائة وخمسة وسبعين
# 5469 5 - إسماعيل قال الجواليقي ويقال بالنون آخره
# 5470 قال النووي وغيره هو أكبر ولد إبراهيم
# 5471 6 - إسحاق ولد بعد إسماعيل بأربع عشرة سنة وعاش مائة وثمانين سنة
# وذكر أبو علي بن مسكويه في كتاب نديم الفريد أن معنى إسحاق بالعبرانية
~~الضحاك PageV04P364
# 5472 7 - يعقوب عاش مائة وسبعا وأربعين سنة
# 5473 8 - يوسف في صحيح ابن حبان من حديث أبي هريرة مرفوعا ( إن الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم )
# 5474 وفي المستدرك عن الحسن أن يوسف ألقي في الجب وهو ابن اثنتي عشرة سنة
~~ولقي أباه بعد الثمانين وتوفي وله مائة وعشرون
# 5475 وفي الصحيح أنه أعطى شطر الحسن
# قال بعضهم وهو مرسل لقوله تعالى @QB@ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات
~~@QE@
# وقيل ليس هو يوسف بن يعقوب بل يوسف بن إبراهيم بن ms680 يوسف بن يعقوب
# ويشبه هذا ما في العجائب للكرماني في قوله @QB@ ويرث من آل يعقوب @QE@ أن
~~الجمهور على أنه يعقوب بن ماثان وأن امرأة زكريا كانت أخت مريم بنت عمران
~~بن ماثان قال والقول بأنه يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم غريب
# انتهى
# وما ذكر أنه غريب هو المشهور والغريب الأول ونظيره في الغرابة قول نوف
~~البكاكي إن موسى المذكور في سورة الكهف في قصة الخضر ليس هو موسى بني
~~إسرائيل بل موسى بن منشى بن يوسف وقيل ابن إفرائيم بن يوسف وقد كذبه ابن
~~عباس في ذلك
# وأشد من ذلك غرابة ما حكاه النقاش والماوردي أن يوسف المذكور في سورة
~~غافر من الجن بعثه الله رسولا إليهم وما حكاه ابن عسكر أن عمران المذكور في
~~آل عمران هو والد موسى لا والد مريم
# وفي يوسف ست لغات بتثليث السين مع الياء والهمزة ( وبتركه ) والصواب أنه
~~أعجمي لا اشتقاق له
# 5476 9 - لوط قال ابن إسحاق هو لوط بن هاران بن آزر
# وفي المستدرك عن ابن عباس قال لوط ابن أخي إبراهيم
# 5477 10 - هود قال كعب كان أشبه الناس بآدم وقال ابن مسعود كان رجلا جلدا
~~أخرجهما في المستدرك
# 5478 وقال ابن هشام اسمه عابر بن أرفخشذ بن سام بن نوح PageV04P365
# 5479 وقال غيره الراجح في نسبه أنه هود بن عبد الله بن رباح بن حاوذ بن
~~عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح
# 5480 11 - صالح قال وهب هو ابن عبيد بن حاير بن ثمود بن حاير بن سام بن
~~نوح بعث إلى قومه حين راهق الحلم وكان رجلا أحمر إلى البياض سبط الشعر فلبث
~~فيهم أربعين عاما
# 5481 وقال نوف الشامي صالح من العرب لما أهلك الله عادا عمرت ثمود بعدها
~~فبعث الله إليهم صالحا غلاما شابا فدعاهم إلى الله حتى شمط وكبر ولم يكن
~~بين نوح وإبراهيم نبي إلا هود وصالح أخرجهما في المستدرك
# 5482 وقال ابن حجر وغيره القرآن يدل على أن ثمودا كان ms681 بعد عاد كما كان
~~عاد بعد قوم نوح
# 5483 وقال الثعلبي ونقله عن النووي في تهذيبه ومن خطه نقلت هو صالح بن
~~عبيد بن أسيف بن ماشج بن عبيد بن حاذر بن ثمود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام
~~بن نوح بعثه الله إلى قومه وهو شاب وكانوا عربا منازلهم بين الحجاز والشام
~~فأقام فيهم عشرين سنة ومات بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة
# 5484 12 - شعيب قال ابن إسحاق هو ابن ميكاييل كذا بخط الذهبي في اختصار
~~المستدرك
# وقال غيره ابن ملكاين وقيل ابن ميكيل بن يشجن بن لاوى بن يعقوب
# ورأيت بخط النووي في تهذيبه ابن ميكيل بن يشجن بن مدين بن إبراهيم الخليل
~~كان يقال له خطيب الأنبياء وبعث رسولا إلى أمتين مدين وأصحاب الأيكة وكان
~~كثير الصلاة وعمي في آخر عمره
# واختار جماعة أن مدين وأصحاب الأيكة أمة واحدة
# 5485 قال ابن كثير ويدل لذلك أن كلا منهما وعظ بوفاء المكيال والميزان
~~فدل على أنهما واحد
# واحتج الأول بما أخرجه عن السدي وعكرمة قالا ما بعث الله نبيا مرتين إلا
~~شعيبا مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله
~~بعذاب يوم الظلة
# 5486 وأخرج ابن عساكر في تاريخه من حديث عبد الله بن عمرو PageV04P366
~~مرفوعا أن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان بعث الله إليهما شعيبا
# قال ابن كثير وهو غريب وفي رفعه نظر قال ومنهم من زعم أنه بعث إلى ثلاث
~~أمم والثالثة أصحاب الرس
# 5487 13 - موسى هو ابن عمران يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام
~~لاخلاف في نسبه وهو اسم سرياني
# 5488 وأخرج أبو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس قال إنما سمى موسى لأنه
~~ألقي بين شجر وماء فالماء بالقبطية ( مو ) والشجر ( سا )
# 5489 وفي الصحيح وصفه أنه ( آدم طوال جعد كأنه من رجال شنوءة )
# 5490 قال الثعلبي عاش مائة وعشرين سنة
# 5491 14 - هارون أخوه شقيقه وقيل لأمه فقط وقيل لأبيه فقط ms682 حكاهما
~~الكرماني في عجائبه
# كان أطول منه فصيحا جدا مات قبل موسى وكان ولد قبله بسنة
# 5492 وفي بعض أحاديث الإسراء
# صعدت إلى السماء الخامسة فإذا أنا بهارون ونصف لحيته بيضاء ونصفها أسود
~~تكاد لحيته تضرب سرته من طولها فقلت يا جبريل من هذا قال المحبب في قومه
~~هارون بن عمران
# 5493 وذكر ابن مسكويه أن معنى هارون بالعبرانية ( المحبب )
# 5494 15 - داود هو ابن إيشى بكسر الهمزة وسكون التحتية وبالشين المعجمة
~~بن عوبد بوزن جعفر بمهملة وموحدة بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة بن سلمون بن
~~يخشون بن عمى بن يارب بتحتيه وآخره موحدة بن رام بن حضرون بمهملة ثم معجمة
~~بن فارص بفاء وآخره مهملة بن يهوذ بن يعقوب
# 5495 في الترمذي أنه كان أعبد البشر قال كعب كان أحمر الوجه سبط الرأس
~~أبيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت والخلق وجمع له النبوة والملك
# 5496 قال النووي قال أهل التاريخ عاش مائة سنة مدة ملكه منها أربعون سنة
~~وكان له اثنا عشر ابنا PageV04P367
# 5497 16 - سليمان ولده قال كعب كان أبيض جسيما وسيما وضيئا جميلا خاشعا
~~متواضعا وكان أبوه يشاوره في كثير من أموره مع صغر سنة لوفور عقله وعلمه
# 5498 وأخرج ابن جبير عن ابن عباس قال ملك الأرض مؤمنان سليمان وذو
~~القرنين وكافران نمروذ وبخت نصر
# 5499 قال أهل التاريخ ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدأ بناء بيت المقدس
~~بعد ملكه بأربع سنين ومات وله ثلاث وخمسون سنة
# 5500 17 - أيوب قال ابن إسحاق الصحيح أنه كان من بني إسرائيل ولم يصح في
~~نسبه شيء إلا أن اسم أبيه أبيض
# 5501 وقال ابن جرير هو أيوب بن موص بن روح بن عيص بن إسحاق
# 5502 وحكى ابن عساكر أن أمه بنت لوط وأن أباه ممن آمن بإبراهيم وعلى هذا
~~فكان قبل موسى
# 5503 وقال ابن جرير كان بعد شعيب
# 5504 وقال ابن أبي خيثمة كان بعد سليمان ابتلي وهو ابن سبعين وكانت مدة
~~بلائه ms683 سبع سنين وقيل ثلاث عشرة وقيل ثلاث سنين
# 5505 وروى الطبراني أن مدة عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة
# 5506 18 - ذو الكفل قيل هو ابن أيوب
# في المستدرك عن وهب أن الله بعث بعد أيوب ابنه بشر بن أيوب نبيا
# وسماه ذا الكفل وأمره بالدعاء إلى توحيده وكان مقيما بالشام عمره حتى مات
~~وعمره خمس وسبعون سنة
# 5507 وفي العجائب للكرماني قيل هو إلياس وقيل هو يوشع بن نون وقيل هو نبي
~~اسمه ذو الكفل
# وقيل كان رجلا صالحا تكفل بأمور فوفى بها وقيل هو زكريا من قوله @QB@
~~وكفلها زكريا @QE@
# انتهى
# 5508 وقال ابن عسكر قيل هو نبي تكفل الله له في عمله بضعف عمل غيره من
~~الأنبياء PageV04P368
# وقيل لم يكن نبيا وإن اليسع استخلفه فتكفل له أن يصوم النهار ويقوم الليل
~~وقيل أن يصلي كل يوم مائة ركعة وقيل هو اليسع وإن له اسمين
# 5509 19 - يونس هو ابن متى بفتح الميم وتشديد التاء الفوقية مقصور ووقع
~~في تفسير عبد الرازق أنه اسم أمه
# 5510 قال ابن حجر وهو مردود بما في حديث ابن عباس في الصحيح ونسبه إلى
~~أبيه
# قال فهذا أصح قال ولم أقف في شيء من الأخبار على اتصال نسبه وقد قيل إنه
~~كان في زمن ملوك الطوائف من الفرس
# روى ابن أبي حاتم عن أبي مالك أنه لبث في بطن الحوت أربعين يوما وعن جعفر
~~الصادق سبعة أيام وعن قتادة ثلاثة وعن الشعبي قال التقمه ضحى ولفظه عشية
# 5511 وفي يونس ست لغات تثليث النون مع الواو والهمزة والقراءة المشهورة
~~بضم النون مع الياء قال أبو حيان وقرأ طلحة ابن مصرف بكسر يونس ويوسف أراد
~~أن يجعلهما عربيين مشتقين من ( أنس ) و ( أسف ) وهو شاذ
# 5512 20 - إلياس قال ابن إسحاق في المبتدأ هو ابن ياسين بن فنحاص بن
~~العيزار بن هارون أخي موسى بن عمران
# 5513 وقال ابن عسكر حكى القتبي أنه من سبط يوشع
# 5514 وقال وهب إنه عمر كما عمر الخضر وإنه ms684 يبقى إلى آخر الدنيا
# 5515 وعن ابن مسعود أن إلياس هو إدريس وسيأتي قريبا وإلياس بهزة قطع اسم
~~عبراني وقد زيد في آخره ياء ونون في قوله تعالى @QB@ سلام على إل ياسين
~~@QE@ كما قالوا في إدريس ( إدراسين ) ومن قرأ / < آل يس > / فقيل المراد آل
~~محمد
# 5516 21 - اليسع قال ابن جبير هو ابن أخطوب بن العجوز قال والعامة تقرؤه
~~بلام واحدة مخففة وقرأ بعضهم / < والليسع > / بلامين وبالتشديد PageV04P369
~~فعلى هذا هو عجمي وكذا على الأولى وقيل عربي منقول من الفعل من وسع يسع
# 5517 22 - زكريا كان من ذرية سليمان بن داود وقتل بعد قتل ولده وكان له
~~يوم بشر بولده اثنتان وتسعون سنة وقيل تسع وتسعون وقيل مائة وعشرون
# وزكريا اسم أعجمي وفيه خمس لغات أشهرها المد والثانية القصر وقرئ بهما في
~~السبع وزكريا بتشديد الياء وتخفيفها وزكر كقلم
# 5518 23 - يحيى ولده أول من سمي يحيى بنص القرآن ولد قبل عيسى بستة أشهر
~~ونبئ صغيرا وقتل ظلما وسلط الله على قاتليه بخت نصر وجيوشه
# ويحيى اسم عجمي وقيل عربي
# قال الواحدي وعلى القولين لا ينصرف
# قال الكرماني وعلى الثاني إنما سمى به لأنه أحياه الله بالإيمان وقيل
~~لأنه حي به رحم أمه وقيل لأنه استشهد والشهداء أحياء وقيل معناه ( يموت )
~~كالمفازة للمهلكة والسليم للديغ
# 5519 24 - عيس بن مريم بنت عمران خلقه الله بلا أب وكانت مدة حمله ساعة
~~وقيل ثلاث ساعات وقيل ستة أشهر وقيل ثمانية أشهر وقيل تسعة ولها عشر سنين
~~وقيل خمسة عشرة ورفع وله ثلاث وثلاثون سنة وفي أحاديث أنه ينزل ويقتل
~~الدجال ويتزوج ويولد له ويحج ويمكث في الأرض سبع سنين ويدفن عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي الصحيح ( أنه ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس ) يعني
~~حماما
# وعيسى اسم عبراني أو سرياني
# | 1 - فائدة
# 5520 أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال لم يكن من الأنبياء من له اسمان
~~إلا عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
# 5521 25 - محمد صلى الله ms685 عليه وسلم سمى بأسماء كثيرة منها محمد وأحمد
# | 2 - فائدة
# 5522 أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن مرة قال خمسة سموا قبل أن PageV04P370
~~يكونوا محمد @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ ويحيى @QB@ إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى @QE@ وعيسى @QB@ مصدقا بكلمة من الله @QE@ وإسحاق
~~ويعقوب @QB@ فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@
# 5523 قال الراغب وخص لفظ ( أحمد ) فيما بشر به عيسى تنبيها على أنه أحمد
~~منه ومن الذين قبله
# | أسماء الملائكة
# وفيه من أسماء الملائكة
# 5524 1 ، 2 - جبريل وميكائيل وفيهما لغات جبريل بكسر الجيم والراء بلا
~~همز وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همز وجبرائيل بهمزة بعد الألف
~~وجبراييل بياءين بلا همز وجبرئيل بهمزة وياء بلا ألف وجبرئل مشددة اللام
~~وقرئ بها
# 5525 قال ابن جني وأصله ( كوريال ) فغير بالتعريب وطول الاستعمال إلى ما
~~ترى وقرئ ( ميكاييل ) بلا همز وميكئل وميكال
# 5526 أخرج ابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس قال جبريل عبد الله
~~وميكاييل عبيد الله وكل اسم فيه ( إيل ) فهو معبد لله
# 5527 وأخرج عن عبد الله بن الحارث قال إيل الله بالعبرانية
# 5528 وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد العزيز بن عمير قال اسم جبريل في
~~الملائكة خادم الله
# | فائدة
# 5529 قرأ أبو حيوة @QB@ فأرسلنا إليها روحنا @QE@ بالتشديد وفسره ابن
~~مهران بأنه اسم لجبريل حكاه الكرماني في عجائبه
# 5530 3 ، 4 - وهاروت وماروت أخرج ابن أبي حاتم عن علي قال هاروت وماروت
~~ملكان من ملائكة السماء وقد أفردت في قصتهما جزءا
# 5531 5 - الرعد ففي الترمذي من حديث ابن عباس أن اليهود قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرنا عن الرعد فقال ملك من الملائكة موكل بالسحاب
~~PageV04P371
# 5532 وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال الرعد ملك يسبح
# 5533 وأخرج عن مجاهد إنه سئل عن الرعد فقال هو ملك يسمى الرعد ألم تر أن
~~الله يقول @QB@ ويسبح الرعد بحمده @QE@
# 5534 6 - والبرق فقد أخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن مسلم قال بلغنا أن ms686
~~البرق ملك له أربعة وجوه وجه إنسان ووجه ثور ووجه نسر ووجه أسد فإذا مصع
~~بذنبه فذلك البرق
# 5535 7 - ومالك خازن النار
# 5536 8 - والسجل أخرج ابن أبي حاتم عن أبي جعفر الباقر قال السجل ملك
~~وكان هاروت وماروت من أعوانه
# 5537 وأخرج عن ابن عمر قال السجل ملك وأخرج عن السدي قال ملك موكل بالصحف
# 5538 9 - وقعيد فقد ذكر مجاهد أنه اسم كاتب السيئات أخرجه أبو نعيم في
~~الحلية
# فهؤلاء تسعة
# 5539 10 - وأخرج ابن أبي حاتم من طرق مرفوعة وموقوفة ومقطوعة أن ذا
~~القرنين ملك من الملائكة فإن صح أكمل العشرة
# 5540 11 - وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى @QB@ يوم يقوم الروح @QE@ قال ملك من أعظم الملائكة خلقا فصاروا
~~أحد عشر
# 5541 12 - ثم رأيت الراغب قال في مفرداته في قوله تعالى @QB@ هو الذي
~~أنزل السكينة في قلوب المؤمنين @QE@ قيل إنه ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه
~~كما روى أن السكينة تنطق على لسان عمر
# | أسماء الصحابة
# 5542 وفيه من أسماء الصحابة زيد بن حارثة PageV04P372
# 5543 والسجل في قول من قال إنه كاتب النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو
~~داود والنسائي من طريق أبي الجوزاء عن ابن عباس
# | أسماء المتقدمين من غير الأنبياء والرسل
# وفيه من أسماء المتقدمين غير الأنبياء والرسل
# 5544 عمران أبو مريم وقيل أبو موسى أيضا وأخوها هارون وليس بأخي موسى كما
~~في حديث أخرجه مسلم وسيأتي آخر الكتاب
# 5545 وعزيز وتبع وكان رجلا صالحا كما أخرج الحاكم وقيل نبي حكاه الكرماني
~~في عجائبه
# 5546 ولقمان وقد قيل إنه كان نبيا والأكثر على خلافه وأخرج ابن أبي حاتم
~~وغيره من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا
# 5547 ويوسف الذي في سورة غافر
# 5548 ويعقوب في أول سورة مريم على ما تقدم
# 5549 وتقي في قوله فيها @QB@ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا @QE@
# قيل إنه اسم رجل كان ms687 من أمثل الناس أي إن كنت في الصلاح مثل تقي حكاه
~~الثعلبي
# وقيل اسم رجل كان يتعرض للنساء وقيل إنه ابن عمها أتاها جبريل في صورته
~~حكاهما الكرماني في عجائبه
# | أسماء النساء
# 5550 وفيه من أسماء النساء مريم لا غير لنكتة تقدمت في نوع الكناية ومعنى
~~مريم بالعبرية الخادم
# وقيل المرأة التي تغازل الفتيان حكاهما الكرماني
# 5551 وقيل إن بعلا في قوله @QB@ أتدعون بعلا @QE@ اسم امرأة كانوا
~~يعبدونها حكاه ابن عسكر PageV04P373
# | أسماء الكفار
# وفيه من أسماء الكفار
# 5552 قارون وهو ابن يصهر ابن عم موسى كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس
# وجالوت وهامان وبشرى الذي ناداه الوارد المذكور في سورة يوسف بقوله @QB@
~~يا بشرى @QE@ في قول السدي أخرجه ابن أبي حاتم
# وآزر أبو إبراهيم وقيل اسمه تارح وآزر لقب أخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~الضحاك عن ابن عباس قال إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر إنما كان اسمه تارح
# وأخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال معنى آزر الصنم
# وأخرج عن مجاهد قال ليس أزر أبا إبراهيم
# ومنها النسيء أخرج ابن أبي حاتم عن أبي وائل قال كان رجل يسمى النسئ من
~~بني كنانة كان يجعل المحرم صفرا يستحل به الغنائم
# | أسماء الجن
# وفيه من أسماء الجن
# 5553 أبوهم إبليس وكان إسمه أولا عزازيل أخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان إبليس اسمه عزازيل
# 5554 وأخرج ابن جرير عن السدي قال كان اسم إبليس الحارث قال بعضهم هو
~~معنى عزازيل
# 5555 وأخرج ابن جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس قال إنما سمى
~~إبليس لأن الله أبلسه من الخير كله آيسه منه
# 5556 وقال ابن عسكر قيل في اسمه قترة حكاه الخطابي
# وكنيته أبو كردوس وقيل أبو قترة وقيل أبو مرة وقيل أبو لبينى حكاه
~~السهيلي في الروض الأنف PageV04P374
# | أسماء القبائل
# 5557 وفيه من أسماء القبائل يأجوج ومأجوج وعاد وثمود ومدين وقريش والروم
# | أسماء الأقوام بالإضافة ms688
# 5558 وفيه من الأقوام بالإضافة قوم نوح وقوم لوط وقوم تبع وقوم إبراهيم
~~وأصحاب الأيكة وقيل هم مدين وأصحاب الرس وهم بقية من ثمود قاله ابن عباس
# وقال عكرمة هم أصحاب ياسين وقال قتادة هم قوم شعيب وقيل هم أصحاب الأخدود
~~واختاره ابن جرير
# | أسماء الأصنام
# 5559 وفيه من أسماء الأصنام التي كانت أسماء لأناس ود وسواع ويغوث ويعوق
~~ونسر وهي أصنام قوم نوح واللآت والعزى ومناة وهي أصنام قريش وكذا الرجز
~~فيمن قرأه بضم الراء ذكر الأخفش في كتاب الواحد والجمع أنه اسم صنم
# 5560 والجبت والطاغوت قال ابن جرير ذهب بعضهم إلى أنهما صنمان كان
~~المشركون يعبدونهما ثم أخرج عن عكرمة قال الجبت والطاغوت صنمان
# 5561 والرشاد في قوله في سورة غافر @QB@ وما أهديكم إلا سبيل الرشاد @QE@
~~قيل هو اسم صنم من أصنام فرعون حكاه الكرماني في عجائبه
# 5562 وبعل وهو صنم قوم إلياس
# 5563 وآزر على أنه اسم صنم
# 5564 روى البخاري عن ابن عباس ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر أسماء رجال
~~صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى
~~مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا
~~هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت
# 5565 وأخرج ابن أبي حاتم عن عروة أنهم أولاد آدم لصلبه PageV04P375
# 5566 وأخرج البخاري عن ابن عباس قال كان اللات رجلا يلت سويق الحاج وحكاه
~~ابن جنى عنه أنه قرأ @QB@ اللات @QE@ بتشديد التاء وفسره بذلك وكذا أخرجه
~~ابن أبي حاتم عن مجاهد
# | أسماء البلاد والأمكنة
# وفيه من أسماء البلاد والبقاع والأمكنة والجبال
# 5567 بكة إسم لمكة فقيل الباء بدل من الميم ومأخذه من تمككت العظم أي
~~اجتذبت ما فيه من المخ وتمكك الفصيل ما في ضرع الناقة فكأنها تجتذب إلى
~~نفسها ما في البلاد من الأقوات
# وقيل لأنها تمك الذنوب أي تذهبها وقيل لقلة مائها
# وقيل لأنها في بطن واد تمكك الماء من جبالها عند نزول المطر وتنجذب إليها
~~السيول
# وقيل الباء أصل ومأخذه من ms689 البك لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تكسرهم
~~فيذلون لها ويخضعون وقيل من التباك وهو الازدحام لازدحام الناس فيها في
~~الطواف وقيل مكة الحرم وبكة المسجد خاصة وقيل مكة البلد وبكة البيت وموضع
~~الطواف وقيل البيت خاصة
# 5568 والمدينة سميت في الأحزاب بيثرب حكاية عن المنافقين وكان اسمها في
~~الجاهلية فقيل لأنه إسم أرض في ناحيتها وقيل سميت بيثرب بن وائل من بني إرم
~~بن سام بن نوح لأنه أول من نزلها وقد صح النهى عن تسميتها به لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يكره الاسم الخبيث وهو يشعر بالثرب وهو الفساد أو التثريب
~~وهو التوبيخ
# 5569 وبدر وهي قرية قرب المدينة أخرج ابن جرير عن الشعبي قال كانت بدر
~~لرجل من جهينة يسمى بدرا فسميت به
# قال الواقدي فذكرت ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح فأنكراه وقالا
~~لأي شيء سميت الصفراء ورابغ هذا ليس بشيء إنما هو اسم الموضع
# وأخرج عن الضحاك قال بدر ما بين مكة والمدينة
# 5570 وأحد قرئ شاذا @QB@ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد @QE@
# 5571 وحنين وهي قرية قرب الطائف PageV04P376
# 5572 وجمع وهي مزدلفة
# 5573 والمشعر الحرام وهو جبل بها
# 5574 ونقع قيل هو اسم لما بين عرفات إلى مزدلفة حكاه الكرماني
# 5575 ومصر وبابل وهي بلد بسواد العراق
# 5576 والأيكة وليكة بفتح اللام بلد قوم شعيب والثاني اسم البلدة والأول
~~اسم الكورة
# 5577 والحجر منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القرى
# 5578 والأحقاف وهي جبال الرمل بين عمان وحضرموت وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس أنها جبل بالشام
# 5579 وطور سيناء وهو الجبل الذي نودي منه موسى
# 5580 والجودي وهو جبل بالجزيرة
# 5581 وطوى اسم الوادي كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وأخرج من وجه
~~آخر عنه أنه سمى طوى لأن موسى طواه ليلا وأخرج عن الحسن قال هو واد بفلسطين
~~قيل له طوى لأنه قدس مرتين وأخرج عن مبشر بن عبيد قال هو واد بأيلة طوي
~~بالبركة مرتين
# 5582 ms690 والكهف وهو البيت المنقور في الجبل
# 5583 والرقيم أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال زعم كعب ان الرقيم
~~القرية التي خرجوا منها وعن عطية قال الرقيم واد وعن سعيد بن جبير مثله
~~وأخرج من طريق العوفي عن ابن عباس قال الرقيم واد بين عقبان وأيلة دون
~~فلسطين وعن قتادة قال الرقيم اسم الوادي الذي فيه الكهف وعن أنس بن مالك
~~قال الرقيم الكلب
# 5584 والعرم أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال العرم اسم الوادي
# 5585 وحرد قال السدي بلغنا أن اسم القرية حرد أخرجه ابن أبي حاتم
# 5586 والصريم أخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير أنها أرض باليمن تسمى بذلك
~~PageV04P377
# 5587 وق وهو جبل محيط بالأرض
# 5588 والجرز هم اسم أرض
# 5589 والطاغية قيل اسم البقعة التي أهلكت بها ثمود حكاهما الكرماني
# | أسماء الأماكن الأخروية
# وفيها من أسماء الأماكن الأخروية
# 5590 الفردوس وهو أعلى مكان في الجنة
# 5591 وعليون قيل أعلى مكان في الجنة وقيل اسم لما دون فيه أعمال صلحاء
~~الثقلين
# 5592 والكوثر نهر في الجنة كما في الأحاديث المتواترة
# 5593 وسلسبيل وتسنيم عينان في الجنة
# 5594 وسجين اسم لمكان أرواح الكفار
# 5595 وصعود جبل في جهنم كما أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا
# 5596 وغي وأثام وموبق والسعير وويل وسائل وسحق أودية في جهنم أخرج ابن
~~أبي حاتم عن أنس بن مالك في قوله @QB@ وجعلنا بينهم موبقا @QE@ قال واد في
~~جهنم من قيح
# 5597 وأخرج عن عكرمة في قوله @QB@ موبقا @QE@ قال هو نهر في النار
# وأخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود في قوله @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@
~~قال واد في جهنم وأخرج الترمذي وغيره من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا
~~قبل أن يبلغ قعره )
# وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود قال ( ويل واد في جهنم من قيح )
# وأخرج ابن أبي حاتم عن كعب قال في النار أربعة ms691 أودية يعذب الله بها أهلها
~~غليظ وموبق وأثام وغي PageV04P378
# 5598 وأخرج عن سعيد بن جبير قال السعير واد من قيح في جهنم وسحق واد في
~~جهنم
# 5599 وأخرج عن أبي زيد في قوله @QB@ سأل سائل @QE@ هو واد من أودية جهنم
~~يقال له سائل
# 5600 والفلق جب في جهنم في حديث مرفوع أخرجه ابن جرير
# 5601 ويحموم دخان أسود أخرجه الحاكم عن ابن عباس
# 5602 وفيه من المنسوب إلى الأماكن ألأمي قيل نسبة إلى أم القرى مكة
# 5603 وعبقري قيل إنه منسوب إلى عبقر موضع للجن ينسب إليه كل نادر
# 5604 والسامري قيل منسوب إلى أرض يقال لها سامرون وقيل سامرة
# 5605 والعربي قيل منسوب إلى عربة وهي باحة دار إسماعيل عليه السلام أنشد
~~فيها
# ( وعربة أرض ما يحل حرامها % من الناس إلا اللوذعي الحلاحل )
# يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# | أسماء الكواكب
# 5606 وفيه من أسماء الكواكب الشمس والقمر والطارق والشعري
# | فائدة
#
# | في أسماء الطير
# 5607 قال بعضهم سمى الله في القرآن عشرة أجناس من الطير السلوى والبعوض
~~والذباب والنحل والعنكبوت والجراد والهدهد والغراب وأبابيل والنمل فإنه من
~~الطير لقوله في سليمان @QB@ علمنا منطق الطير @QE@ وقد فهم كلامها
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي قال النملة التي فقه سليمان كلامها كانت
~~ذات جناحين PageV04P379
# | فصل
#
# | في الكنى والألقاب في القرآن
# 5608 أما الكنى فليس في القرآن منها غير أبي لهب واسمه عبد العزى ولذلك
~~لم يذكر باسمه لأنه حرام شرعا وقيل للإشارة إلى أنه جهنمي
# 5609 وأما الألقاب فمنها إسرائيل لقب يعقوب ومعناه عبد الله وقيل صفوة
~~الله وقيل سرى الله لأنه أسرى لما هاجر
# أخرج ابن جرير من طريق عمير عن ابن عباس أن إسرائيل كقولك عبد الله
# 5610 وأخرج عبد الرحمن بن حميد في تفسيره عن أبي مجلز قال كان يعقوب رجلا
~~بطيشا فلقى ملكا فعالجه فصرعه الملك فضرب على فخذيه فلما رأى يعقوب ما صنع
~~به بطش به فقال ما أنا بتاركك حتى تسميني اسما فسماه إسرائيل قال ms692 أبو مجلز
~~ألا ترى أنه من أسماء الملائكة
# 5611 وفيه لغات أشهرها بياء بعد الهمزة ولام وقرئ إسراييل بلا همز
# قال بعضهم ولم يخاطب اليهود في القرآن إلا ب ( يا بني إسرائيل ) دون ( يا
~~بني يعقوب ) لنكتة وهو أنهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين أسلافهم موعظة
~~لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله تعالى فإن
~~إسرائيل اسم مضاف إلى الله في التأويل ولما ذكر موهبته لإبراهيم وتبشيره به
~~قال يعقوب وكان أولى من إسرائيل لأنها موهبة بمعقب آخر فناسب ذكر اسم يشعر
~~بالتعقيب
# 5612 ومنها المسيح لقب لعيسى ومعناه قيل الصديق وقيل الذي ليس لرجله أخمص
~~وقيل الذي لا يمسح ذا عاهة إلا برئ وقيل الجميل وقيل الذي يمسح الأرض أي
~~يقطعها وقيل غير ذلك
# 5613 ومنها إلياس قيل إنه لقب إدريس أخرج ابن إبي حاتم بسند حسن عن ابن
~~مسعود قال إلياس هو إدريس وإسرائيل هو يعقوب وفي قراءته / < وإن إدراس لمن
~~المرسلين > / / < سلام على إدراسين > / وفي قراءة أبي / < وأن إيليسين > /
~~/ < سلام على إيليسين > / PageV04P380
# 5614 ومنها ذو الكفل قيل إنه لقب إلياس وقيل لقب اليسع وقيل لقب يوشع
~~وقيل لقب زكريا
# 5615 ومنها نوح اسمه عبد الغفار ولقبه نوح لكثرة نوحه على نفسه في طاعة
~~ربه كما أخرجه ابن أبي حاتم عن يزيد الرقاشي
# 5616 ومنها ذو القرنين واسمه إسكندر وقيل عبد الله بن الضحاك بن سعد وقيل
~~المنذر بن ماء السماء وقيل الصعب بن قرين بن الهمال
# حكاهما ابن عسكر
# ولقب ذا القرنين لأنه بلغ قرني الأرض المشرق والمغرب وقيل لأنه ملك فارس
~~والروم وقيل كان على رأسه قرنان أي ذؤابتان وقيل كان له قرنان من ذهب وقيل
~~كانت صفحتا رأسه من نحاس وقيل كان على رأسه قرنان صغيران تواريهما العمامة
~~وقيل إنه ضرب على قرنه فمات ثم بعثه الله فضربوه على قرنه الآخر وقيل لأنه
~~كان كريم الطرفين وقيل أنه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل لأنه
~~أعطي علم الظاهر وعلم ms693 الباطن وقيل لأنه دخل النور والظلمة
# 5617 ومنها فرعون واسمه الوليد بن مصعب وكنيته أبو العباس وقيل أبو
~~الوليد وقيل أبو مرة
# وقيل إن فرعون لقب لكل من ملك مصر
# أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال كان فرعون فارسيا من أهل إصطخر
# 5618 ومنها تبع قيل كان اسمه أسعد بن ملكي كرب وسمى تبعا لكثرة من تبعه
# وقيل إنه لقب ملوك اليمن سمي كل واحد منهما تبعا أي يتبع صاحبه كالخليفة
~~يخلف غيره PageV04P381
# | النوع السبعون
#
# | في المبهمات
# 5619 أفرده بالتأليف السهيلي ثم ابن عساكر ثم القاضي بدر الدين بن جماعة
# ولي فيه تأليف لطيف جمع فوائد الكتب المذكورة مع زوائد أخرى على صغر حجمه
~~جدا وكان من السلف من يعتني به كثيرا
# قال عكرمة طلبت الذي خرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم أدركه الموت
~~أربع عشرة سنة
# | أسباب الإبهام في القرآن
# 5620 وللإبهام في القرآن أسباب
# أحدهما الإستغناء ببيانه مع موضع آخر كقوله @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم
~~@QE@ فإنه مبين في قوله @QB@ مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين @QE@
# 5621 الثاني أن يتعين لإشتهاره كقوله @QB@ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة @QE@ ولم يقل ( حواء ) لأنه ليس له غيرها
# @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ والمراد نمروذ لشهرة ذلك
~~لأنه المرسل إليه قيل وقد ذكر الله فرعون في القرآن باسمه ولم يسم نمروذ
~~لأن فرعون PageV04P382 كان أذكى منه كما يؤخذ من أجوبته لموسى ونمروذ كان
~~بليدا ولهذا قال @QB@ أنا أحيي وأميت @QE@ وفعل ما فعل من قتل شخص والعفو
~~عن آخر وذلك غاية البلادة
# 5622 الثالث قصد الستر عليه ليكون أبلغ في إستعطافه نحو @QB@ ومن الناس
~~من يعجبك قوله في الحياة الدنيا @QE@ الآية هو الأخنس بن شريق وقد أسلم بعد
~~وحسن إسلامه
# 5623 الرابع ألا يكون في تعيينه كبير فائدة نحو @QB@ أو كالذي مر على
~~قرية @QE@ @QB@ واسألهم عن القرية @QE@
# 5624 الخامس التنبيه على العموم وأنه غير خاص بخلاف ما لو عين نحو @QB@
~~ومن يخرج ms694 من بيته مهاجرا @QE@
# 5625 السادس تعظيمه بالوصف الكامل دون الإسم نحو @QB@ ولا يأتل أولوا
~~الفضل @QE@ @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ @QB@ إذ يقول لصاحبه @QE@
~~والمراد الصديق في الكل
# 5626 السابع تحقيره بالوصف الناقص نحو @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@
# | تنبيه
# 5627 قال الزركشي في البرهان لا يبحث عن مبهم أخبر الله باستئثاره بعلمه
~~كقوله @QB@ وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم @QE@ قال والعجب ممن
~~تجرأ وقال إنهم قريظة أو من الجن
# قلت ليس في الآية ما يدل على أن جنسهم لا يعلم وإنما المنفي علم أعيانهم
~~ولا PageV04P383 ينافيه العلم بكونهم من قريظة أو من الجن وهو نظير قوله في
~~المنافقين @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم @QE@ فإن المنفي علم أعيانهم ثم القول في
~~أولئك بأنهم بنو قريظة أخرجه ابن أبي حاتم عن مجاهد والقول بأنهم من الجن
~~أخرجه ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن غريب عن أبيه مرفوعا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا جرأة
# | فصل
#
# | في ذكر آيات المبهمات
# 5628 أعلم أن علم المبهمات مرجعه النقل المحض لا مجال للرأي فيه ولما
~~كانت الكتب المؤلفة فيه وسائر التفاسير يذكر فيها أسماء المبهمات والخلاف
~~فيها دون بيان مستند يرجع إليه أو عزو يعتمد عليه ألفت الكتاب الذي ألفته
~~مذكورا فيه عزو كل قول إلى قائله من الصحابة والتابعين وغيرهم معزوا إلى
~~أصحاب الكتب الذين خرجوا ذلك بأسانيدهم مبينا فيه ما صح سنده وما ضعف فجاء
~~لذلك كتابا حافلا لا نظير له في نوعه وقد رتبته على ترتيب القرآن وأنا ألخص
~~هنا مبهماته بأوجز عبارة تاركا العزو والتخريج غالبا إختصارا وإحالة على
~~الكتاب المذكور وأرتبه على قسمين
# 5629 القسم الأول فيما أبهم من رجل أو امرأة أو ملك أو جني أو مثنى أو
~~مجموع عرف أسماء كلهم أو من أو الذي إذا لم يرد به العموم
# 5630 قوله تعالى @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ هو آدم وزوجه حواء
~~بالمد لأنها خلقت ms695 من حي
# 5631 @QB@ وإذ قتلتم نفسا @QE@ إسمه عاميل
# 5632 @QB@ وابعث فيهم رسولا منهم @QE@ هو النبي صلى الله عليه وسلم
# 5633 @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه @QE@ هم إسماعيل وإسحاق ومدين وزمران
~~وسرح ونفش ونفشان وأميم وكيسان وسورح ولوطان ونافش PageV04P384
# 5634 @QB@ والأسباط @QE@ أولاد يعقوب إثنا عشر رجلا يوسف وروبيل وشمعون
~~ولاوي ويهوذا ودان ونفتالي بفاء ومثناة وكاد ويأشير وإيشاجر وريالون
~~وبنيامين
# 5635 @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله @QE@ هو الأخنس بن شريق
# 5636 @QB@ ومن الناس من يشري نفسه @QE@ هو صهيب
# 5637 @QB@ إذ قالوا لنبي لهم @QE@ هو شمويل وقيل شمعون وقيل يوشع
# 5638 @QB@ منهم من كلم الله @QE@ قال مجاهد موسى
# @QB@ ورفع بعضهم درجات @QE@ قال محمد
# 5639 @QB@ الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ نمروذ بن كنعان
# 5640 @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ عزير وقيل أرمياء وقيل حزقيل
# 5641 @QB@ امرأة عمران @QE@ حنة بنت فاقوذ
# 5642 @QB@ وامرأتي عاقر @QE@ هي أشياع أو أشيع بنت فاقود
# 5643 @QB@ مناديا ينادي للإيمان @QE@ هو محمد صلى الله عليه وسلم
# 5644 @QB@ إلى الطاغوت @QE@ قال ابن عباس هو كعب بن الأشرف أخرجه أحمد
# 5645 @QB@ وإن منكم لمن ليبطئن @QE@ هو عبد الله بن أبي
# 5646 @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@ هو عامر بن
~~الأضبط الأشجعي وقيل مرداس والقائل ذلك نفر من المسلمين منهم أبو قتادة
~~PageV04P385 وملحم بن جثامة
# وقيل إن الذي باشر القول محلم وقيل إنه الذي باشر قتله أيضا وقيل قتله
~~المقداد بن الأسود وقيل أسامة بن زيد
# 5647 @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت @QE@
~~هو ضمرة بن جندب وقيل ابن العيص رجل من خزاعة وقيل أبو ضمرة بن العيص وقيل
~~إسمه سبرة وقيل هو خالد بن حزام وهو غريب جدا
# 5648 @QB@ وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا @QE@ هم شموع بن زكور من سبط روبيل
~~وشوقط بن حوري من سبط شمعون وكالب بن يوفنا من سبط يهوذا وبعورك بن يوسف من
~~سبط إيشاجر ويوشع بن نون من سبط إفراثيم بن يوسف وبلطي بن روفوا من سبط
~~بنيامين وكرابيل بن ms696 سودي من سبط زبالون وكدي بن شاس من سبط منشأ بن يوسف
~~وعماييل بن كسل من سبط دان وستور بن ميخائيل من سبط أشير ويوحنا بن وقوسى
~~من سبط نفتالي وإل بن موخا من سبط كاذلوا
# 5649 @QB@ قال رجلان @QE@ هما يوشع وكالب
# 5650 @QB@ نبأ ابني آدم @QE@ هما قابيل وهابيل وهو المقتول
# 5651 @QB@ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها @QE@ بلعم ويقال بلعام بن آير
~~ويقال باعر ويقال باعور
# وقيل هو أمية بن أبي الصلت وقيل صيفي بن راهب وقيل فرعون وهو أغربها
# 5652 @QB@ وإني جار لكم @QE@ عنى سراقة بن جعشم
# 5653 @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ قال قتادة هم أبو سفيان وأبو جهل
~~وأمية بن خلف وسهيل بن عمرو وعتبة بن ربيعة
# 5654 @QB@ إذ يقول لصاحبه @QE@ هو أبو بكر الصديق PageV04P386
# 5655 @QB@ وفيكم سماعون لهم @QE@ قال مجاهد هم عبد الله بن أبي بن سلول
~~ورفاعة بن التابوت وأوس بن قيظي
# 5656 @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي @QE@ هو الجد بن قيس
# 5657 @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@ هو ذو الخويصرة
# 5658 @QB@ إن نعف عن طائفة منكم @QE@ هو مخشي بن حمير
# 5659 @QB@ ومنهم من عاهد الله @QE@ هو ثعلبة بن حاطب
# 5660 @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم @QE@ قال ابن عباس هم سبعة أبو لبابة
~~وأصحابه وقال قتادة سبعة من الأنصار أبو لبابة وجد بن قيس وخذام وأوس وكردم
~~ومرداس
# 5661 @QB@ وآخرون مرجون @QE@ هم هلال بن أمية ومرارة بن الربيع وكعب ابن
~~مالك وهم الثلاثة الذين خلفوا
# 5662 @QB@ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا @QE@ قال ابن إسحاق إثنا عشر من
~~الأنصار خذام بن خالد وثعلبة بن حاطب وهو من بني أمية بن زيد ومعتب بن قشير
~~وأبو حبيبة بن الأزعر وعباد بن حنيف وجارية بن عامر وإبناه مجمع وزيد ونبتل
~~بن الحارث وبحزج وبجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت
# 5663 @QB@ لمن حارب الله ورسوله @QE@ هو أبو عامر الراهب
# 5664 @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ويتلوه شاهد منه @QE@ هو جبريل وقيل هو القرآن وقيل أبو بكر وقيل ms697 علي
# 5665 @QB@ ونادى نوح ابنه @QE@ إسمه كنعان وقيل يام
# 5666 @QB@ وامرأته قائمة @QE@ إسمها سارة
# 5667 ( بنات لوط ) ريثا ورغوثا PageV04P387
# 5668 @QB@ ليوسف وأخوه @QE@ بنيامين شقيقه
# 5669 @QB@ قال قائل منهم @QE@ هو روبيل وقيل يهوذا وقيل شمعون
# 5670 @QB@ فأرسلوا واردهم @QE@ هو مالك بن دعر
# 5671 @QB@ وقال الذي اشتراه @QE@ هو قطيفير أو أطيفير @QB@ لامرأته @QE@
~~هي راعيل وقيل زليخا
# 5672 @QB@ ودخل معه السجن فتيان @QE@ هو مجلث وبنوه وهو الساقي وقيل
~~راشان ومرطش وقيل شرهم وسرهم
# 5673 @QB@ للذي ظن أنه ناج @QE@ هو الساقي
# 5674 @QB@ عند ربك @QE@ هو الملك ريان بن الوليد
# 5675 @QB@ بأخ لكم @QE@ هو بنيامين وهو المتكرر في السورة
# 5676 @QB@ فقد سرق أخ له @QE@ عنوا يوسف
# 5677 @QB@ قال كبيرهم @QE@ هو شمعون وقيل روبيل
# 5678 @QB@ آوى إليه أبويه @QE@ هما أبوه وخالته ليا وقيل أمه وإسمها
~~راحيل
# 5679 @QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@ هو عبد الله بن سلام وقيل جبريل
# 5680 @QB@ أسكنت من ذريتي @QE@ هو إسماعيل
# 5681 @QB@ ولوالدي @QE@ إسم أبيه تارح وقيل أزر وقيل يازر وإسم أمه مثاني
~~وقيل نوفا وقيل ليوثا
# 5682 @QB@ إنا كفيناك المستهزئين @QE@ قال سعيد بن جبير هم خمسة الوليد
~~بن المغيرة والعاصي بن وائل وأبو زمعة والحارث بن قيس والأسود بن عبد يغوث
~~PageV04P388
# 5683 @QB@ رجلين أحدهما أبكم @QE@ هو أسيد بن أبي العيص
# 5684 @QB@ ومن يأمر بالعدل @QE@ عثمان بن عفان
# 5685 @QB@ كالتي نقضت غزلها @QE@ هي ريطة بنت سعيد بن زيد مناة بن تميم
# 5686 @QB@ إنما يعلمه بشر @QE@ عنوا عبد بن الحضرمي وإسمه مقيس وقيل
~~عبدين له يسار وجبر وقيل عنوا قينا بمكة إسمه بلعام وقيل سلمان الفارسي
# 5687 @QB@ أصحاب الكهف @QE@ تمليخا وهو رئيسهم والقائل @QB@ فأووا إلى
~~الكهف @QE@ والقائل @QB@ ربكم أعلم بما لبثتم @QE@ وتكسلمينا وهو القائل
~~@QB@ كم لبثتم @QE@ ومرطوش وبراشق وأيونس وأريسطانس وشلططيوس
# 5688 @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم @QE@ هو تمليخا
# 5689 @QB@ من أغفلنا قلبه @QE@ هو عيينة بن حصن
# 5690 @QB@ واضرب لهم مثلا رجلين @QE@ هما تمليخا وهو الخير وفطروس وهما
~~المذكوران في سورة الصافات
# 5691 @QB@ قال موسى لفتاه @QE@ هو يوشع بن نون وقيل أخوه يثربي
# 5692 @QB@ فوجدا عبدا ms698 @QE@ هو الخضر وإسمه بليا
# 5693 @QB@ لقيا غلاما @QE@ إسمه جيسور بالجيم وقيل بالحاء
# 5694 @QB@ وراءهم ملك @QE@ هو هدد بن بدد
# 5695 @QB@ وأما الغلام فكان أبواه @QE@ إسم الأب كازيرا والأم سهوى
# 5696 @QB@ لغلامين يتيمين @QE@ هما أصرم وصريم
# 5697 @QB@ فناداها من تحتها @QE@ قيل عيسى وقيل جبريل PageV04P389
# 5698 @QB@ ويقول الإنسان @QE@ هو أبي بن خلف وقيل أمية بن خلف وقيل
~~الوليد بن المغيرة
# 5699 @QB@ أفرأيت الذي كفر @QE@ هو العاصي بن وائل
# 5700 @QB@ وقتلت نفسا @QE@ هو القبطي وإسمه فاقون
# 5701 @QB@ السامري @QE@ إسمه موسى بن ظفر
# 5702 @QB@ من أثر الرسول @QE@ هو جبريل
# 5703 @QB@ ومن الناس من يجادل @QE@ هو النضر بن الحارث
# 5704 @QB@ هذان خصمان @QE@ أخرج الشيخان عن أبي ذر قال نزلت هذه الآية في
~~حمزة وعبيدة بن الحارث وعلي بن أبي طالب وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة
# 5705 @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد @QE@ قال ابن عباس نزلت في عبد الله بن
~~أنيس
# 5706 @QB@ الذين جاؤوا بالإفك @QE@ هم حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة
~~بنت جحش وعبد الله بن أبي وهو الذي تولي كبره
# 5707 @QB@ ويوم يعض الظالم @QE@ هو عقبة بن أبي معيط
# 5708 @QB@ لم أتخذ فلانا @QE@ هو أمية بن خلف وقيل أبي بن خلف
# 5709 @QB@ وكان الكافر @QE@ قال الشعبي هو أبو جهل
# 5710 @QB@ امرأة تملكهم @QE@ هي بلقيس بنت شراحيل
# 5711 @QB@ فلما جاء سليمان @QE@ إسم الجائي منذر
# 5712 @QB@ قال عفريت من الجن @QE@ إسمه كوزن
# 5713 @QB@ الذي عنده علم @QE@ هو آصف بن برخيا كاتبه وقيل رجل يقال
~~PageV04P390 له ذو النور وقيل أسطوم وقيل مليخا وقيل بلخ وقيل هو ضبة أبو
~~القبيلة وقيل جبريل وقيل ملك آخر وقيل الخضر
# 5714 @QB@ تسعة رهط @QE@ هم رعمى ورعيم وهرمى وهريم ودأب وصواب ورأب
~~ومسطع وقدار بن سالف عاقر الناقة
# 5715 @QB@ فالتقطه آل فرعون @QE@ إسم الملتقط طابوث
# 5716 @QB@ امرأة فرعون @QE@ آسية بنت مزاحم
# 5717 @QB@ أم موسى @QE@ يحانذ بنت يصهر بن لاوى وقيل ياء وخا وقيل أباذخت
# 5718 @QB@ وقالت لأخته @QE@ إسمها مريم وقيل كلثوم
# 5719 @QB@ هذا من شيعته @QE@ هو السامري @QB@ وهذا من عدوه @QE@ إسمه
~~فاتون ms699
# 5720 @QB@ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى @QE@ هو مؤمن آل فرعون وإسمه
~~شمعان وقيل شمعون وقيل جبر وقيل حبيب وقيل حزقيل
# 5721 @QB@ امرأتين تذودان @QE@ هما ليا وصفوريا وهي التي نكحها وأبوهما
~~شعيب وقيل يثرون ابن أخي شعيب
# 5722 @QB@ وإذ قال لقمان لابنه @QE@ إسمه باران بالموحدة وقيل داران وقيل
~~أنعم وقيل مشكم
# @QB@ ملك الموت @QE@ اشتهر على الألسنة أن اسمه عزرائيل ورواه أبو الشيخ
~~بن حبان عن وهب
# 5723 @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا @QE@ نزلت في علي بن أبي طالب
~~والوليد بن عقبة
# 5724 @QB@ ويستأذن فريق منهم النبي @QE@ قال السدي هما رجلان من بني
~~حارثة أبو عرابة بن أوس وأوس بن قيظي
# 5725 @QB@ قل لأزواجك وبناتك @QE@ قال عكرمة كانت تحته يومئذ تسع
~~PageV04P391 نسوة عائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم سلمة وصفية وميمونة
~~وزينب بنت جحش وجويرية
# وبناته فاطمة وزينب ورقية وأم كلثوم
# 5726 @QB@ أهل البيت @QE@ قال صلى الله عليه وسلم هم علي وفاطمة والحسن
~~والحسين
# 5727 @QB@ للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه @QE@ هو زيد بن حارثة @QB@
~~أمسك عليك زوجك @QE@ هي زينب بنت جحش
# 5728 @QB@ وحملها الإنسان @QE@ قال ابن عباس هو آدم
# 5729 @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين @QE@ هما شمعون ويوحنا والثالث بولس
~~وقيل هم صادق وصدوق وشلوم
# 5730 @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل @QE@ هو حبيب النجار
# 5731 @QB@ أو لم ير الإنسان @QE@ هو العاص بن وائل وقيل أبي بن خلف وقيل
~~أمية بن خلف
# 5732 @QB@ فبشرناه بغلام @QE@ هو إسماعيل أو إسحاق قولان شهيران
# 5733 @QB@ نبأ الخصم @QE@ هما ملكان قيل إنهما جبريل وميكائيل
# 5734 @QB@ جسدا @QE@ هو شيطان يقال له أسيد وقيل صخر وقيل حبقيق
# 5735 @QB@ مسني الشيطان @QE@ قال نوف الشيطان الذي مسه يقال له مسعط
# 5736 @QB@ والذي جاء بالصدق @QE@ محمد وقيل جبريل @QB@ وصدق به @QE@ محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل أبو بكر
# 5737 @QB@ الذين أضلانا @QE@ إبليس وقابيل
# 5738 @QB@ رجل من القريتين @QE@ عنوا الوليد بن المغيرة من مكة ومسعود بن
~~عمرو الثقفي وقيل عروة بن مسعود من الطائف PageV04P392
# 5739 @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا @QE@ الضارب ms700 له عبد الله بن الزبعرى
# 5740 @QB@ طعام الأثيم @QE@ قال ابن جبير هو أبو جهل
# 5741 @QB@ وشهد شاهد من بني إسرائيل @QE@ هو عبد الله بن سلام
# 5742 @QB@ أولوا العزم من الرسل @QE@ أصح الأقوال أنهم نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
# 5743 @QB@ يناد المناد @QE@ هو إسرافيل
# 5744 @QB@ ضيف إبراهيم المكرمين @QE@ قال عثمان بن محصن كانوا أربعة من
~~الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل ورفائيل
# 5745 @QB@ وبشروه بغلام @QE@ قال الكرماني أجمع المفسرون على أنه إسحاق
~~إلا مجاهدا فإنه قال هو إسماعيل
# 5746 @QB@ شديد القوى @QE@ جبريل
# 5747 @QB@ أفرأيت الذي تولى @QE@ هو العاصي بن وائل وقيل الوليد بن
~~المغيرة
# 5748 @QB@ يدع الداع @QE@ هو إسرافيل
# 5749 @QB@ قول التي تجادلك @QE@ هي خولة بنت ثعلبة @QB@ في زوجها @QE@ هو
~~أوس بن الصامت
# 5750 @QB@ لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ هي سريته مارية
# 5751 @QB@ أسر النبي إلى بعض أزواجه @QE@ هي حفصة @QB@ نبأت به @QE@
~~أخبرت عائشة
# 5752 @QB@ إن تتوبا @QE@ @QB@ وإن تظاهرا @QE@ هما عائشة وحفصة @QB@
~~وصالح المؤمنين @QE@ هما أبو بكر وعمر أخرجه الطبراني في الأوسط
~~PageV04P393
# 5753 @QB@ امرأة نوح @QE@ والعة @QB@ وامرأة لوط @QE@ والهة وقيل واعلة
# 5754 @QB@ ولا تطع كل حلاف @QE@ نزلت في الأسود بن عبد يغوث وقيل الأخنس
~~بن شريق وقيل الوليد بن المغيرة
# 5755 @QB@ سأل سائل @QE@ هو النضر بن الحارث
# 5756 @QB@ رب اغفر لي ولوالدي @QE@ إسم أبيه لمك بن متوشلخ وإسم أمه شمخا
~~بنت أنوش
# 5757 @QB@ سفيهنا @QE@ هو إبليس
# 5758 @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ هو الوليد بن المغيرة
# 5759 @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ الآيات نزلت في أبي جهل
# 5760 @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ هو آدم
# 5761 @QB@ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا @QE@ قيل هو إبليس
# 5762 @QB@ أن جاءه الأعمى @QE@ هو عبد الله بن أم مكتوم
# 5763 @QB@ أما من استغنى @QE@ هو أمية بن خلف وقيل هو عتبة بن ربيعة
# 5764 @QB@ لقول رسول كريم @QE@ قيل جبريل وقيل محمد صلى الله عليه وسلم
# 5765 @QB@ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه @QE@ الآيات نزلت في أمية بن خلف
# 5766 @QB@ ووالد @QE@ هو آدم
# 5767 @QB@ فقال لهم رسول الله ms701 @QE@ هو صالح
# 5768 @QB@ الأشقى @QE@ هو أمية بن خلف
# 5769 @QB@ الأتقى @QE@ هو أبو بكر الصديق PageV04P394
# 5770 @QB@ الذي ينهى عبدا @QE@ هو أبو جهل والعبد هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# 5771 @QB@ إن شانئك @QE@ هو العاصي بن وائل وقيل أبو جهل وقيل عقبة بن
~~أبي معيط وقيل أبو لهب وقيل كعب بن الأشرف
# 5772 @QB@ امرأته @QE@ امرأة أبي لهب أم جميل العوراء بنت حرب بن أمية
# | القسم الثاني في مبهمات الجموع الذين عرفت أسماء بعضهم
# 5773 @QB@ وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله @QE@ سمي منهم رافع بن
~~حرملة
# 5774 @QB@ سيقول السفهاء @QE@ سمي منهم رفاعة بن قيس وقردم بن عمر وكعب
~~بن الأشرف ورافع بن حرملة والحجاج بن عمرو والربيع بن أبي الحقيق
# 5775 @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا @QE@ الآية سمي منهم رافع ومالك بن عوف
# 5776 @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ سمي منهم معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم
# 5777 @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ سمي منهم عمرو بن الجموح
# 5778 @QB@ يسألونك عن الخمر @QE@ سمي منهم عمر ومعاذ وحمزة
# 5779 @QB@ ويسألونك عن اليتامى @QE@ سمي منهم عبد الله بن رواحة
# 5780 @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ سمي منهم ثابت بن الدحداح وعباد بن
~~بشر وأسيد بن الحضير مصغر
# 5781 @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ سمي منهم النعمان
~~بن عمرو والحارث بن زيد
# 5782 @QB@ الحواريون @QE@ سمي منهم فطرس ويعقوبس ويحنس وأندرايس
~~PageV04P395 وفيلس ودرنايوطا وسرجس وهو الذي ألقى عليه شبهة
# 5783 @QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا @QE@ هم إثنا عشر من اليهود
~~سمي منهم عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عمرو
# 5784 @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ قال عكرمة نزلت في
~~إثنى عشر رجلا منهم أبو عامر الراهب والحارث بن سويد بن الصامت ووحوح ابن
~~الأسلت زاد ابن عسكر وطعيمة بن أبيرق
# 5785 @QB@ يقولون هل لنا من الأمر من شيء @QE@ سمي من القائلين عبد الله
~~بن أبي
# 5786 @QB@ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا @QE@ سمي من
~~القائلين عبد الله بن أبي ms702 ومعتب بن قشير
# 5787 @QB@ وقيل لهم تعالوا قاتلوا @QE@ القائل ذلك عبد الله والد جابر بن
~~عبد الله الأنصاري والمقول لهم عبد الله بن أبي وأصحابه
# 5788 @QB@ الذين استجابوا لله @QE@ هم سبعون منهم أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي والزبير وسعد وطلحة وابن عوف وابن مسعود وحذيفة بن اليمان وأبو عبيدة
~~بن الجراح
# 5789 @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ سمي من القائلين نعيم بن مسعود
~~الأشجعي
# 5790 @QB@ الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ قال ذلك فنحاص وقيل
~~حيي بن أخطب وقيل كعب بن الأشرف
# 5791 @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ نزلت في النجاشي وقيل
~~في عبد الله بن سلام وأصحابه
# 5792 @QB@ وبث منهما رجالا كثيرا ونساء @QE@ قال ابن إسحاق أولاد آدم
~~لصلبه PageV04P396 أربعون في عشرين بطنا كل بطن ذكر وأنثى وسمي من بنيه
~~قابيل وهابيل وإياد وشبونة وهند وصرابيس ومخور وسند وبارق وشيث وعبد المغيث
~~وعبد الحارث وود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ومن بناته أقليمة وأشوف وجزوزة
~~وعزورا وأمة المغيث
# 5793 @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة @QE@
~~قال عكرمة نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت وكردم بن زيد وأسامة بن حبيب
~~ورافع بن أبي رافع وبحري بن عمرو وحيي بن أخطب
# 5794 @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا @QE@ نزلت في الجلاس بن
~~الصامت ومعتب بن قشير ورافع بن زيد وبشر
# 5795 @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم @QE@ سمي منهم عبد
~~الرحمن بن عوف
# 5796 @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم @QE@ قال ابن عباس نزلت في هلال بن
~~عويمر الأسلمي وسراقة بن مالك المدلجي وفي بني خزيمة بن عامر بن عبد مناف
# 5797 @QB@ ستجدون آخرين @QE@ قال السدي نزلت في جماعة منهم نعيم بن مسعود
~~الأشجعي
# 5798 @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@ سمى عكرمة منهم
~~على بن أمية بن خلف والحارث بن زمعة وأبا قيس بن الوليد بن المغيرة وأبا
~~العاصي بن منبه بن الحجاج وأبا قيس بن الفاكه
# 5799 @QB@ إلا المستضعفين @QE@ سمي منهم ms703 ابن عباس وأمه أم الفضل لبانة
~~بنت الحارث وعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام
# 5800 @QB@ الذين يختانون أنفسهم @QE@ بنو أبيرق بشر وبشير ومبشر
# 5801 @QB@ لهمت طائفة منهم أن يضلوك @QE@ هم أسيد بن عروة وأصحابه
~~PageV04P397
# 5802 @QB@ ويستفتونك في النساء @QE@ سمي من المستفتين خولة بنت حكيم
# 5803 @QB@ يسألك أهل الكتاب @QE@ سمى منهم ابن عسكر كعب بن الأشرف
~~وفنحاصا
# 5804 @QB@ لكن الراسخون في العلم @QE@ قال ابن عباس هم عبد الله بن سلام
~~وأصحابه
# 5805 @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ سمي منهم جابر بن عبد
~~الله
# 5806 @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ سمي منهم الحطم بن هند البكري
# 5807 @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم @QE@ سمي منهم عدي بن حاتم وزيد بن
~~المهلهل الطائيان وعاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويمر بن ساعدة
# 5808 @QB@ إذ هم قوم أن يبسطوا @QE@ سمي منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب
# 5809 @QB@ ولتجدن أقربهم مودة @QE@ ألايات نزلت في الوفد الذين جاءوا من
~~عند النجاشي وهم اثنا عشر وقيل ثلاثون وقيل سبعون وسمي منهم إدريس وإبراهيم
~~والأشرف وتميم وتمام ودريد
# 5810 @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك @QE@ سمي منهم زمعة بن الأسود
~~والنضر ابن الحارث بن كلدة وأبي بن خلف والعاصي بن وائل
# 5811 @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم @QE@ سمي منهم صهيب وبلال وعمار
~~وخباب وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وسلمان الفارسي
# 5812 @QB@ إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء @QE@ سمي منهم فنحاص
~~ومالك بن الضيف
# 5813 @QB@ قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله @QE@ سمي منهم
~~أبو جهل والوليد بن المغيرة PageV04P398
# 5814 @QB@ يسألونك عن الساعة @QE@ سمي منهم حمل بن قشير وشمويل بن زيد
# 5815 @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ سمي منهم سعد بن أبي وقاص
# 5816 @QB@ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ سمي منهم أبو أيوب
~~الأنصاري ومن الذين لم يكرهوا المقداد
# 5817 @QB@ إن تستفتحوا @QE@ سمي منهم أبو جهل
# 5818 @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@ هم أهل دار الندوة سمي منهم عتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة وأبو سفيان وأبو ms704 جهل وجبير بن مطعم وطعيمة بن عدي والحارث
~~بن عامر والنضر بن الحارث وزمعة بن الأسود وحكيم بن حزام وأمية بن خلف
# 5819 @QB@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق @QE@ الآية سمي منهم أبو
~~جهل والنضر بن الحارث
# 5820 @QB@ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم @QE@
~~سمي منهم عتبة بن ربيعة وقيس بن الوليد وأبو قيس بن الفاكه والحارث بن زمعة
~~والعاصي ابن منبه
# 5821 @QB@ قل لمن في أيديكم من الأسرى @QE@ كانوا سبعين منهم العباس
~~وعقيل ونوفل بن الحارث وسهيل بن بيضاء
# 5822 @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ سمي منهم سلام بن مشكم ونعمان
~~بن أوفى ومحمد بن دحية وشأس بن قيس ومالك بن الصيف
# 5823 @QB@ الذين يلمزون المطوعين @QE@ سمي من المطوعين عبد الرحمن بن عوف
~~وعاصم بن عدي
# 5824 @QB@ والذين لا يجدون إلا جهدهم @QE@ أبو عقيل ورفاعة بن سعد
~~PageV04P399
# 5825 @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك @QE@ سمي منهم العرباض بن سارية
~~وعبد الله بن مغفل المزني وعمرو المزني وعبد الله بن الأزرق الأنصاري وأبو
~~ليلى الأنصاري
# 5826 @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ سمي منهم عويم بن ساعدة
# 5827 @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ نزلت في جماعة منهم
~~عمار بن ياسر وعياش بن أبي ربيعة
# 5828 @QB@ بعثنا عليكم عبادا لنا @QE@ هم طالوت وأصحابه
# 5829 @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ قال ابن عباس نزلت في رجال من قريش
~~منهم أبو جهل وأمية بن خلف
# 5830 @QB@ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا @QE@ سمى ابن عباس من قائلي
~~ذلك عبد الله بن أبي أمية
# @QB@ وذريته @QE@ سمي من أولاد إبليس شبر والأعور وزلنبور ومسوط واسم
# 5831 @QB@ وقالوا إن نتبع الهدى معك @QE@ سمي منهم الحارث بن عامر بن
~~نوفل
# 5832 @QB@ أحسب الناس أن يتركوا @QE@ هم المؤذون على الإسلام بمكة منهم
~~عمار بن ياسر
# 5833 @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا @QE@ سمي منهم
~~الوليد بن المغيرة
# 5834 @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ سمي منهم النضر بن الحارث
# 5835 @QB@ فمنهم من ms705 قضى نحبه @QE@ سمي منهم أنس بن النضر
# 5836 @QB@ قالوا الحق @QE@ أول من يقول جبريل فيتبعونه PageV04P400
# 5837 @QB@ وانطلق الملأ @QE@ سمي منهم عقبة بن أبي معيط وأبو جهل والعاصي
~~بن وائل والأسود بن المطلب والأسود بن يغوث
# 5838 @QB@ وقالوا ما لنا لا نرى رجالا @QE@ سمي من القائلين أبو جهل ومن
~~الرجال عمار وبلال
# 5839 @QB@ نفرا من الجن @QE@ سمى منهم زوبعة وحسي ومسي وشاصر وماصر
~~والأرد وإنيان والأحقم وسرق
# 5840 @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات @QE@ سمي منهم الأقرع بن
~~حابس والزبرقان بن بدر وعيينة بن حصن وعمرو بن الأهتم
# 5841 @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا قوما @QE@ قال السدي نزلت في عبد الله
~~بن نفيل من المنافقين
# 5842 @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم @QE@ نزلت في قتيلة أم
~~أسماء بنت أبي بكر
# 5843 @QB@ إذا جاءكم المؤمنات @QE@ سمي منهم أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط وأميمة بنت بشر
# 5844 @QB@ يقولون لا تنفقوا @QE@ @QB@ يقولون لئن رجعنا @QE@ سمي منهم
~~عبدالله بن أبي
# 5845 @QB@ ويحمل عرش ربك @QE@ الآية سمي من حملة العرش إسرافيل ولبنان
~~وروفيل
# 5846 @QB@ أصحاب الأخدود @QE@ ذو نواس وزرعة بن أسد الحميري وأصحابه
# 5847 @QB@ بأصحاب الفيل @QE@ هم الحبشة قائدهم أبرهة الأشرم ودليلهم أبو
~~رغال
# 5848 @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ نزلت في الوليد بن المغيرة والعاصي
~~بن PageV04P401 وائل والأسود ابن المطلب وأمية بن خلف
# 5849 @QB@ النفاثات @QE@ بنات لبيد بن الأعصم
# 5850 وأما مبهمات الأقوام والحيوانات والأمكنة والأزمنة ونحو ذلك فقد
~~استوفيت الكلام عليها في تأليفنا المشار إليه PageV04P402
# | النوع الحادي والسبعون
#
# | في أسماء من نزل فيهم القرآن
# 5851 رأيت فيهم تأليفا مفردا لبعض القدماء لكنه غير محرر وكتاب أسباب
~~النزول والمبهمات يغنيان عن ذلك وقد قال ابن أبي حاتم ذكر عن الحسين بن زيد
~~الطحان أنبأنا إسحاق بن منصور أنبأنا قيس عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن
~~عبد الله قال قال علي ما في قريش أحد إلا ونزلت فيه آية قيل له ما نزلت فيك
~~قال @QB@ ويتلوه شاهد منه @QE@
# 5852 ومن أمثلته ما أخرجه ms706 أحمد والبخاري في الأدب عن سعد بن أبي وقاص قال
~~نزلت في أربع آيات @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ @QB@ ووصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا @QE@ وآية تحريم الخمر وآية الميراث
# 5853 وأخرج ابن أبي حاتم عن رفاعة القرظي قال نزلت @QB@ ولقد وصلنا لهم
~~القول @QE@ في عشرة أنا أحدهم
# 5854 وأخرج الطبراني عن أبي جمعه جنيد بن سبع وقيل حبيب بن سباع قال فينا
~~نزلت @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات @QE@ وكنا تسعة نفر سبعة رجال
~~وامرأتين PageV04P403
# | النوع الثاني والسبعون
#
# | في فضائل القرآن
# 5855 أفرده بالتصنيف أبو بكر بن أبي شيبة والنسائي وأبو عبيد القاسم بن
~~سلام وابن الضريس وآخرون وقد صح فيه أحاديث باعتبار الجملة وفي بعض السور
~~على التعيين ووضع في فضائل القرآن أحاديث كثيرة ولذلك صنفت كتابا سميته (
~~خمائل الزهر في فضائل السور ) حررت فيه ما ليس بموضوع
# وأنا أورد في هذا النوع فصلين
# | الفصل الأول
#
# | فيما ورد في فضله على الجملة
# 5856 أخرج الترمذي والدارمي وغيرهما من طريق الحارث الأعور عن علي سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ستكون فتن ) قلت فما المخرج منها يا
~~رسول الله قال ( كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل المتين
~~وهو الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه
~~الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا
~~تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق على
~~كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل
~~ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم )
# 5857 وأخرج الدارمي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ( القرآن أحب إلى
~~الله من السموات والأرض ومن فيهن )
# 5858 وأخرج أحمد والترمذي من حديث شداد بن أوس ( ما من مسلم يأخذ مضجعه
~~فيقرأ سورة من كتاب الله تعالى إلا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شيء
~~يؤذيه حتى يهب متى يهب ms707 ) PageV04P404
# 5859 وأخرج الحاكم وغيره من حديث عبد الله بن عمرو ( من قرأ القرآن فقد
~~استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه لا ينبغي لصاحب القرآن أن
~~يجد مع من يجد ولا يجهل مع من يجهل وفي جوفه كلام الله )
# 5860 وأخرج البزار من حديث أنس ( أن البيت الذي يقرأ فيه القرآن يكثر
~~خيره والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره )
# 5861 وأخرج الطبراني من حديث ابن عمر ( ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر ولا
~~ينالهم الحساب هم على كثيب من مسك حتى يفرغ من حساب الخلائق رجل قرأ القرآن
~~ابتغاء وجه الله وأم به قوما وهم به رضوان . . ) الحديث
# 5862 وأخرج أبو يعلى والطبراني من حديث أبي هريرة ( القرآن غنى لا فقر
~~بعده ولا غنى دونه )
# 5863 وأخرج أحمد وغيره من حديث عقبة بن عامر ( لو كان القرآن في إهاب ما
~~أكلته النار )
# قال أبو عبيد أراد بالإهاب قلب المؤمن وجوفه الذي قد وعى القرآن
# وقال ( غيره ) معناه من جمع القرآن ثم دخل النار فهو شر من الخنزير
# وقال ابن الأنباري معناه أن النار لا تبطله ولا تقلعه من الأسماع التي
~~وعته والأفهام التي حصلته كقوله في الحديث الآخر ( أنزلت عليك كتابا لا
~~يغسله الماء ) أي لا يبطله ولا يقلعه من أوعيته الطيبة ومواضعه لأنه وإن
~~غسله الماء في الظاهر لا يغسله بالقلع من القلوب
# 5864 وعند الطبراني من حديث عصمة بن مالك ( لو جمع القرآن في إهاب ما
~~أحرقته النار )
# وعنده من حديث سهل بن سعد ( لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار )
# 5865 وأخرج الطبراني في الصغير من حديث أنس ( من قرأ القرآن يقوم به آناء
~~الليل والنهار يحل حلاله ويحرم حرامه حرم الله لحمه ودمه على النار وجعله
~~رفيق السفرة الكرام البررة حتى إذا كان يوم القيامة كان القرآن حجة له )
# 5866 وأخرج أبو عبيد عن أنس مرفوعا ( القرآن شافع مشفع وماجد مصدق من
~~جعله إمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى ms708 النار )
# 5867 وأخرج الطبراني من حديث أنس
# ( حملة القرآن عرفاء أهل الجنة ) PageV04P405
# 5868 وأخرج النسائي وابن ماجه والحاكم من حديث أنس قال ( أهل القرآن هم
~~أهل الله وخاصته )
# 5869 وأخرج مسلم وغيره من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان )
~~قلنا نعم قال ( فثلاث آيات يقرآ بهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات
~~عظام سمان )
# 5870 وأخرج مسلم من حديث جابر بن عبد الله ( خير الحديث كتاب الله )
# 5871 وأخرج أحمد من حديث معاذ بن أنس ( من قرأ القرآن في سبيل الله كتب
~~مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا )
# 5872 وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة ( ما من رجل يعلم ولده
~~القرآن إلا توج يوم القيامة بتاج في الجنة )
# 5873 وأخرج أبو داود وأحمد والحاكم من حديث معاذ بن أنس ( من قرأ القرآن
~~فأكمله وعمل به ألبس والده تاجا يوم القيامة ضوءه أحسن من ضوء الشمس في
~~بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا )
# 5874 وأخرج الترمذي وابن ماجه وأحمد من حديث علي ( من قرأ القرآن
~~فاستظهره فأحل حلاله وحرم حرامه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل
~~بيته كلهم قد وجبت لهم النار )
# 5875 وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة ( من تعلم آية من كتاب الله
~~استقبلته يوم القيامة تضحك في وجهه )
# 5876 وأخرج الشيخان وغيرهما من حديث عائشة ( الماهر بالقرآن مع السفرة
~~الكرام والبررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران )
# 5877 وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث جابر ( من جمع القرآن كانت له عند
~~الله دعوة مستجابة إن شاء عجلها في الدنيا وإن شاء ادخرها في الآخرة )
# 5878 وأخرج الشيخان من حديث أبي موسى ( مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل
~~الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة
~~طعمها طيب ولا ريح لها ms709 ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل PageV04P406
~~الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل
~~الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها )
# 5879 وأخرج الشيخان من حديث عثمان ( خيركم وفي لفظ إن أفضلكم من تعلم
~~القرآن وعلمه ) زاد البيهقي في الأسماء ( وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل
~~الله على خلقه )
# 5880 وأخرج الترمذي والحاكم من حديث ابن عباس ( إن الذي ليس في جوفه شيء
~~من القرآن كالبيت الخرب )
# 5881 وأخرج ابن ماجه من حديث أبي ذر ( لأن تغدو فتتعلم آية من كتاب الله
~~خير لك من أن تصلي مائة ركعة )
# 5882 وأخرج الطبراني من حديث ابن عباس ( من تعلم كتاب الله ثم اتبع ما
~~فيه هداه الله به من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب )
# 5883 وأخرج ابن أبي شيبة من حديث أبي شريح الخزاعي ( أن هذا القرآن سبب
~~طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده
~~أبدا )
# 5884 وأخرج الديلمي من حديث علي ( حملة القرآن في ظل الله يوم لا ظل إلا
~~ظله )
# 5885 وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة ( يجيء صاحب القرآن يوم القيامة
~~فيقول القرآن يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده يا رب ارض عنه
~~فيرضى عنه ويقال له اقره وارقه ويزاد له بكل آية حسنة )
# 5886 وأخرج من حديث عبد الله بن عمر ( الصيام والقرآن يشفعان للعبد )
# 5887 وأخرج من حديث أبي ذر ( إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج
~~منه ) يعني القرآن
# | الفصل الثاني
#
# | فيما ورد في فضل سور بعينها ما ورد في الفاتحة
# 5888 أخرج الترمذي والنسائي والحاكم من حديث أبي بن كعب مرفوعا
~~PageV04P407
# ( ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن وهي السبع
~~المثاني )
# 5889 وأخرج أحمد وغيره من حديث عبد الله بن جابر ( أخير سورة في القرآن
~~الحمد لله رب العالمين )
# 5890 وللبيهقي في الشعب والحاكم من حديث أنس ( أفضل القرآن الحمد لله رب
~~العالمين ms710 )
# 5891 وللبخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى ( أعظم سورة في القرآن الحمد
~~لله رب العالمين )
# 5892 وأخرج عبد الله في مسنده من حديث ابن عباس ( فاتحة الكتاب تعدل ثلثي
~~القرآن )
# | ما ورد في البقرة وآل عمران
# 5893 أخرج أبو عبيد من حديث أنس ( أن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة
~~البقرة تقرأ فيه )
# 5894 وفي الباب عن ابن مسعود وأبي هريرة وعبد الله بن مغفل
# 5895 وأخرج مسلم والترمذي من حديث النواس بن سمعان ( يؤتى بالقرآن يوم
~~القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وآل عمران )
# وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال (
~~كأنهما غمامتان أو غيايتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما حزقان من
~~طير صواف تحاجان عن صاحبهما )
# 5896 وأخرج أحمد من حديث بريدة ( تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة
~~وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما
~~الزهراوان تظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان
~~من طير صواف ) PageV04P408
# 5897 وأخرج ابن حبان وغيره من حديث سهل بن سعد ( إن لكل شيء سناما وسنام
~~القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته نهارا لم يدخله الشيطان ثلاثة أيام
# ومن قرأها في بيته ليلا لم يدخله الشيطان ثلاث ليال )
# 5898 وأخرج البيهقي في الشعب من طريق الصلصال ( من قرأ سورة البقرة توج
~~بتاج في الجنة )
# 5899 وأخرج أبو عبيد عن عمر بن الخطاب موقوفا ( من قرأ البقرة وآل عمران
~~في ليلة كتب من القانتين )
# 5900 وأخرج البيهقي من مرسل مكحول ( من قرأ سورة البقرة وسورة آل عمران
~~يوم الجمعة صلت عليه الملائكة إلى الليل )
# | فصل
#
# | ما ورد في آية الكرسي
# 5901 أخرج مسلم من حديث أبي بن كعب ( أعظم آية في كتاب الله آية الكرسي )
# 5902 وأخرج الترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة ( إن لكل شيء سناما وإن
~~سنام القرآن البقرة وفيها أية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي )
# 5903 وأخرج الحارث ms711 بن أبي أسامة عن الحسن مرسلا ( أفضل القرآن سورة
~~البقرة وأعظم آية فيها آية الكرسي )
# 5904 وأخرج ابن حبان والنسائي من حديث أبي أمامة ( من قرأ آية الكرسي دبر
~~كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت )
# 5905 وأخرج أحمد من حديث أنس ( آية الكرسي ربع القرآن )
# | ما ورد في خواتيم البقرة
# 5906 أخرج الأئمة الستة من حديث أبي مسعود ( من قرأ الآيتين من آخر سورة
~~البقرة في ليلة كفتاه )
# 5907 وأخرج الحاكم من حديث النعمان بن بشير ( إن الله كتب كتابا قبل أن
~~PageV04P409 يخلق السموات والأرض بألقي عام وأنزل منه آيتين ختم بهما سورة
~~البقرة ولا يقرءان في دار فيقربها شيطان ثلاث ليال )
# | ما ورد في آخر آل عمران )
# 5908 أخرج البيهقي من حديث عثمان بن عفان ( من قرأ آخر آل عمران في ليلة
~~كتب له قيام ليلة )
# | ما ورد في الأنعام
# 5909 أخرج الدارمي وغيره عن عمر بن الخطاب موقوفا ( الأنعام من نواجب
~~القرآن )
# | ما ورد في السبع الطوال
# 5910 أخرج أحمد والحاكم من حديث عائشة ( من أخذ السبع الطوال فهو خير )
# | ما ورد في هود
# 5911 أخرج الطبراني في الأوسط بسند واه من حديث علي ( لا يحفظ منافق سورا
~~براءة وهود ويس والدخان وعم يتساءلون )
# | ما ورد في آخر الإسراء
# 5912 أخرج أحمد من حديث معاذ بن أنس ( آية العز @QB@ وقل الحمد لله الذي
~~لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك @QE@ إلى آخر السورة
# | ما ورد في الكهف
# 5913 أخرج الحاكم من حديث أبي سعيد ( من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة
~~أضاء له من النور ما بينه وبين الجمعتين )
# 5914 وأخرج مسلم من حديث أبي الدرداء ( من حفظ عشر آيات من أول سورة
~~الكهف عصم من الدجال )
# 5915 وأخرج أحمد من حديث معاذ بن أنس ( من قرأ أول سورة الكهف
~~PageV04P410 وآخرها كانت له نورا من قدمه إلى رأسه ومن قرأها كلها كانت له
~~نورا ما بين الأرض والسماء )
# 5916 وأخرج البزار ms712 من حديث عمر ( من قرأ في ليلة @QB@ فمن كان يرجو لقاء
~~ربه @QE@ الآية كان له نور من عدن أبين إلى مكة حشوه الملائكة )
# | ما ورد في آلم السجدة
# 5917 أخرج أبو عبيد من مرسل المسيب بن رافع ( تجيء ألم السجدة يوم
~~القيامة لها جناحان تظل صاحبها فتقول لا سبيل عليك لا سبيل عليك )
# 5918 وأخرج عن ابن عمر موقوفا قال ( في تنزيل السجدة وتبارك الملك فضل
~~ستين درجة على غيرهما من سورة القرآن )
# | ما ورد في يس
# 5919 أخرج أبو داود والنسائي وابن حبان وغيرهم من حديث معقل بن يسار ( يس
~~قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له اقرءوها على
~~موتاكم )
# 5920 وأخرج الترمذي والدارمي من حديث أنس ( إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن
~~يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات )
# 5921 وأخرج الدارمي والطبراني من حديث أبي هريرة ( من قرأ يس في ليلة
~~ابتغاء وجه الله غفر له )
# 5922 وأخرج الطبراني من حديث أنس ( من دام على قراءة يس كل ليلة ثم مات
~~مات شهيدا )
# | ما ورد في الحواميم
# 5923 أخرج أبو عبيد عن ابن عباس موقوفا ( إن لكل شيء لبابا ولباب القرآن
~~الحواميم )
# 5924 وأخرج الحاكم عن ابن مسعود موقوفا ( الحواميم ديباج القرآن )
# | ما ورد في الدخان
# 5925 أخرج الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة ( من قرأ حم الدخان في ليلة
~~أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك ) PageV04P411
# | ما ورد في المفصل
# 5926 أخرج الدارمي عن ابن مسعود موقوفا ( إن لكل شيء لبابل ولباب القرآن
~~المفصل )
# | الرحمن
# 5927 أخرج البيهقي من حديث علي مرفوعا ( لكل شيء عروس وعروس القرآن
~~الرحمن )
# | المسبحات
# 5928 أخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن عرباض بن سارية أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات كل ليلة قبل أن يرقد ويقول فيهن (
~~آية خير من ألف أية )
# قال ابن كثير في تفسير الآية المشار إليها قوله @QB@ هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل ms713 شيء عليم @QE@
# 5929 وقد أخرج ابن السني عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى رجلا
~~إذ أتى مضجعه أن يقرأ سورة الحشر وقال ( إن مت مت شهيدا )
# 5930 وأخرج الترمذي من حديث معقل بن يسار ( من قرأ حين يصبح ثلاث آيات من
~~آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في
~~ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة )
# 5931 وأخرج البيهقي من حديث أبي أمامة ( من قرأ خواتيم الحشر في ليل أو
~~نهار فمات في يومه أو ليلته فقد أوجب الله له الجنة )
# | تبارك
# 5932 أخرج الأربعة وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة ( في القرآن سورة
~~ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له تبارك الذي بيده الملك )
# 5933 وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس ( هي المانعة هي المنجية تنجي من
~~عذاب القبر ) PageV04P412
# 5934 وأخرج الحاكم من حديثه ( وددت أنها في قلب كل مؤمن تبارك الذي بيده
~~الملك )
# 5935 وأخرج النسائي من حديث ابن مسعود ( من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل
~~ليلة منعه الله بها من عذاب القبر )
# | الأعلى
# 5936 أخرج أبو عبيد عن أبي تميم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني نسيت أفضل المسبحات فقال أبي بن كعب لعلها ( سبح اسم ربك الأعلى ) قال
~~نعم
# | القيمة
# 5937 أخرج أبو نعيم في الصحابة من حديث إسماعيل بن أبي حكيم المزني
~~الصحابي مرفوعا ( إن الله ليسمع قراءة ) ( لم يكن الذين كفروا ) فيقول أبشر
~~عبدي ( فوعزتي لأمكنن لك في الجنة حتى ترضى )
# | الزلزلة
# 5938 أخرج الترمذي من حديث أنس ( من قرأ إذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن )
# | العاديات
# 5939 أخرج أبو عبيد من مرسل الحسن ( إذا زلزلت تعدل بنصف القرآن
~~والعاديات تعدل بنصف القرآن )
# | ألهاكم
# 5940 أخرج الحاكم من حديث ابن عمر مرفوعا ( ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف
~~آية في كل يوم ) قالوا ومن يستطيع أن يقرأ ألف آية قال ( أما يستطيع أحدكم
~~أن ms714 يقرأ ألهاكم التكاثر )
# | الكافرون
# 5941 أخرج الترمذي من حديث أنس ( قل يا أيها الكافرون ربع القرآن )
# 5942 وأخرج أبو عبيد من حديث ابن عباس ( قل يا أيها الكافرون تعدل بربع
~~القرآن ) PageV04P413
# 5943 وأخرج أحمد والحاكم من حديث نوفل بن معاوية ( اقرأ قل يا أيها
~~الكافرون ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك )
# 5944 وأخرج أبو يعلى من حديث ابن عباس ( ألا أدلكم على كلمة تنجيكم من
~~الإشراك بالله تقرءون قل يا أيها الكافرون عند منامكم )
# | النصر
# 5945 أخرج الترمذي من حديث أنس ( إذا جاء نصر الله والفتح ربع القرآن )
# | الإخلاص
# 5946 أخرج مسلم وغيره من حديث أبي هريرة ( قل هو الله أحد تعدل ثلث
~~القرآن ) وفي الباب عن جماعة من الصحابة وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث
~~عبد الله بن الشخير ( ومن قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذي يموت فيه لم
~~يفتن في قبره وأمن من ضغطة القبر وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى
~~تجيزه الصراط إلى الجنة )
# 5947 وأخرج الترمذي من حديث أنس ( من قرأ قل هو الله أحد كل يوم مائتي
~~مرة محي عنه ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين ومن أراد أن ينام على
~~فراشه فنام على يمينه ثم قرأ قل هو الله أحد مائة مرة فإذا كان يوم القيامة
~~يقول له الرب يا عبدي ادخل عن يمينك الجنة )
# 5948 وأخرج الطبراني من حديث ابن الديلمي ( من قرأ قل هو الله أحد مائة
~~مرة في الصلاة أو غيرها كتب الله له براءة من النار )
# 5949 وأخرج في الأوسط من حديث أبي هريرة ( من قرأ قل هو الله أحد عشر
~~مرات بني له قصر في الجنة ومن قرأها عشرين مرة بني له قصران ومن قرأها
~~ثلاثين مرة بني له ثلاثة )
# 5950 وأخرج في الصغير من حديثه ( من قرأ قل هو الله أحد بعد صلاة الصبح
~~اثنتي عشرة مرة فكأنما قرأ القرآن أربع مرات وكان أفضل أهل الأرض يومئذ إذا
~~اتقى ) PageV04P414
# | المعوذتان
# 5951 أخرج ms715 أحمد من حديث عقبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ( ألا
~~أعلمك سورا ما أنزل في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل ولا في
~~الفرقان مثلها ) قلت بلى قال ( قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ
~~برب الناس )
# 5952 وأخرج أيضا من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له (
~~ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون ) قال بلى قال ( قل أعوذ برب الفلق
~~وقل أعوذ برب الناس )
# 5953 وأخرج أبو داود والترمذي عن عبد الله بن خبيب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( اقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث
~~مرات تكفيك من كل شيء )
# 5954 وأخرج ابن السني من حديث عائشة ( من قرأ بعد صلاة الجمعة قل هو الله
~~أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبع مرات أعاذه الله من السوء
~~إلى الجمعة الأخرى )
# 5955 وبقيت أحاديث من هذا الفصل أخرتها إلى نوع الخواص
# | تنبيه
# 5956 أما الحديث الطويل في فضائل القرآن سورة سورة فإنه موضوع كما أخرج
~~الحاكم في المدخل بسنده إلى أبي عمار المروزي أنه قيل لأبي عصمة الجامع من
~~أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب
~~عكرمة هذا فقال أني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي
~~حنيفة ومغازي ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة
# 5957 وروى ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة
~~بن عبد ربه من أين حئت بهذه الأحاديث من قرأ كذا فله كذا قال وضعتها أرغب
~~الناس فيها
# 5958 وروينا عن المؤمل بن إسماعيل قال حدثني شيخ بحديث أبي بن كعب في
~~فضائل سور القرآن سورة سورة فقال حدثني رجل بالمدائن وهو حي فصرت إليه فقلت
~~له من حدثك قال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت PageV04P415 إليه فقلت له من
~~حدثك قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت إليه فقلت ms716 له من حدثك قال حدثني شيخ
~~بعبادان فصرت إليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم
~~شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني أحد ولكننا
~~رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى
~~القرآن
# 5959 قال ابن الصلاح ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في
~~إيداعه تفاسيرهم PageV04P416
# | النوع الثالث والسبعون
#
# | في أفضل القرآن وفاضله
# 5960 اختلف الناس هل في القرآن شيء أفضل من شيء فذهب الإمام أبو الحسن
~~الأشعري والقاضي أبو بكر الباقلاني وابن حبان إلى المنع لأن الجميع كلام
~~الله ولئلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه
# وروي هذا القول عن مالك قال يحيى بن يحيى تفضيل بعض القرآن على بعض خطأ
~~ولذلك كره مالك أن تعاد سورة أو تردد دون غيرها
# 5961 وقال ابن حبان في حديث أبي بن كعب ما أنزل الله في التوراة ولا في
~~الإنجيل مثل أم القرآن إن الله لا يعطي لقارئ التوراة والإنجيل من الثواب
~~مثل ما يعطي القارئ أم القرآن إذ الله سبحانه وتعالى بفضله فضل هذه الأمة
~~على غيرها من الأمم وأعطاها من الفضل على قراءة كلامه أكثر مما أعطى غيرها
~~من الفضل على قراءة كلامه قال وقوله ( أعظم سورة ) أراد به الأجر لا أن بعض
~~القرآن أفضل من بعض
# 5962 وذهب آخرون إلى التفضيل لظواهر الأحاديث منهم إسحاق بن راهوية وأبو
~~بكر بن العربي والغزالي
# 5963 وقال القرطبي إنه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين
# 5964 وقال الغزالي في جواهر القرآن لعلك أن تقول قد أشرت إلى تفضيل بعض
~~آيات القرآن على بعض والكلام كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون
~~بعضها أشرف من بعض فاعلم أن نور البصيرة إن كان لا يرشدك إلى الفرق بين آية
~~الكرسي وآية المداينات وبين سورة الإخلاص وسورة تبت وترتاع على اعتقاد
~~الفرق نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلى الله عليه
~~وسلم فهو الذي أنزل ms717 عليه القرآن وقال ( يس قلب القرآن وفاتحة الكتاب أفضل
~~سور القرآن وآية الكرسي سيده آي القرآن وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن
~~والأخبار الواردة في PageV04P417 فضائل القرآن وتخصيص بعض السور والآيات
~~بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصى
# انتهى
# 5965 وقال ابن الحصار العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة
~~بالتفضيل
# 5966 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله أفضل من كلامه
~~في غيره فقل هو الله أحد أفضل من تبت يدا أبي لهب
# 5967 وقال الخويي كلام الله أبلغ ن كلام المخلوقين وهل يجوز أن يقال بعض
~~كلامه أبلغ من بعض الكلام جوزه قوم لقصور نظرهم
# 5968 وينبغي أن تعلم أن معنى قول القائل هذا الكلام أبلغ من هذا أن هذا
~~في موضعه له حسن ولطف وذاك في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه أكمل
~~من ذاك في موضعه
# قال فإن من قال إن قل هو الله أحد أبلغ من تبت يدا أبي لهب يجعل المقابلة
~~بين ذكر الله وذكر أبي لهب وبين التوحيد والدعاء على الكافر وذلك غير صحيح
~~بل ينبغي أن يقال تبت يدا أبي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة
~~للدعاء بالخسران أحسن من هذه وكذلك في قل هو الله أحد لا توجد عبارة تدل
~~على الوحدانية أبلغ منها فالعالم إذا نظر إلى تبت يدا أبي لهب في باب
~~الدعاء بالخسران ونظر إلى قل هو الله أحد في باب التوحيد لا يمكنه أن يقول
~~أحدهما أبلغ من الآخر
# انتهى
# 5969 وقال غيره اختلف القائلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع إلى عظم
~~الأجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند
~~ورود أوصاف العلا
# 5970 وقيل بل يرجع لذات اللفظ وأن ما تضمنه قوله تعالى @QB@ وإلهكم إله
~~واحد @QE@ الآية وآية الكرسي وآخر سورة الحشر وسورة الإخلاص من الدلالات
~~على وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا أبي لهب وما كان مثلها
~~فالتفضيل إنما هو بالمعاني ms718 العجيبة وكثرتها
# 5971 وقال الحليمي ونقله عنه البيهقي معنى التفضيل يرجع إلى أشياء
# أحدها أن يكون العمل بآية أولى من العمل بأخرى وأعود على الناس
~~PageV04P418 وعلى هذا يقال آيات الأمر والنهي والوعد والوعيد خبر من آيات
~~القصص لأنها إنما أريد بها تأكيد الأمر والنهي والإنذار والتبشير ولا غنى
~~بالناس عن هذه الأمور وقد يستغنون عن القصص فكان ما هو أعود عليهم وأنفع
~~لهم مما يجري مجرى الأصول خيرا لهم مما يجعل تبعا لما لا بد منه
# الثاني أن يقال الآيات التي تشتمل على تعديد أسماء الله تعالى وبيان
~~صفاته والدلالة على عظمته أفضل بمعنى أن مخبراتها أسنى وأجل قدرا
# الثالث أن يقال سورة خير من سورة أو آية خير من آية بمعنى أن القارئ
~~يتعجل له بقراءتها فائدة سوى الثواب الآجل ويتأدى منه بتلاوتها عبادة
~~كقراءة آية الكرسي والإخلاص والمعوذتين فإن قارئها يتعجل بقراءتها الاحتراز
~~مما يخشى والاعتصام بالله ويتأدى بتلاوتها عبادة الله لما فيها من ذكره
~~سبحانه وتعالى بالصفات العلا على سبيل الإعتقاد لها وسكون النفس إلى فضل
~~ذلك بالذكر وبركته فأما آيات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها إقامة حكم وإنما
~~يقع بها علم
# 5972 ثم لو قيل في الجملة إن القرآن خير من التوراة والإنجيل والزبور
~~بمعنى أن التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب بحسب قراءته لا
~~بقراءتها أو أنه من حيث الإعجاز حجة النبي المبعوث وتلك الكتب لم تكن معجزة
~~ولا كانت حجج أولئك الأنبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها لكان ذلك أيضا
~~نظير ما مضى
# وقد يقال إن سورة أفضل من سورة لأن الله جعل قراءتها كقراءة أضعافها مما
~~سواها وأوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها وإن كان المعنى الذي لأجله
~~بلغ بها هذا المقدار لا يظهر لنا كما يقال إن يوما أفضل من يوم وشهرا أفضل
~~من شهر بمعنى العبادة فيه تفضل على العبادة في غيره والذنب فيه أعظم منه في
~~غيره وكما يقال إن الحرم أفضل من الحل لأنه يتأدى فيه ms719 من المناسك ما لا
~~يتأدى في غيره والصلاة فيه تكون كصلاة مضاعفة مما تقام في غيره
# انتهى كلام الحليمي
# 5973 وقال ابن التين في حديث البخاري ( لأعلمنك سورة هي أعظم السور )
~~معناه أن ثوابها أعظم من غيرها
# 5974 وقال غيره إنما كانت أعظم السور لأنها جمعت جميع مقاصد القرآن ولذلك
~~سميت أم القرآن PageV04P419
# 5975 وقال الحسن البصري إن الله أودع علوم الكتب السابقة في القرآن ثم
~~أودع علوم القرآن الفاتحة فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب
~~المنزلة
# أخرجه البيهقي
# وبيان اشتمالها على علوم القرآن قرره الزمخشري باشتمالها على الثناء على
~~الله تعالى بما هو أهله وعلى التعبد بالأمر والنهي وعلى الوعد والوعيد
~~وآيات القرآن لا تخلو عن أحد هذه الأمور
# 5976 وقال الإمام فخر الدين المقصود من القرآن كله تقرير أمور أربعة
~~الإلهيات والمعاد والنبوات وإثبات القضاء والقدر لله تعالى فقوله @QB@
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ يدل على الإلهيات وقوله @QB@ مالك يوم الدين
~~@QE@ يدل على المعاد وقوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ يدل على نفي
~~الجبر وعلى إثبات أن الكل بقضاء الله وقدره وقوله @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ إلى آخر السورة يدل على إثبات قضاء الله وعلى النبوات
# فلما كان المقصد الأعظم من القرآن هذه المطالب الآربعة وهذه السورة
~~مشتملة عليها سميت أم القرآن
# 5977 وقال البيضاوي هي مشتملة على الحكم النظرية والأحكام العملية التي
~~هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل الأشقياء
# 5978 وقال الطيبي هي مشتملة على أربعة أنواع من العلوم التي هي مناط
~~الدين
# أحدها علم الأصول ومعاقده معرفة الله تعالى وصفاته وإليها الإشارة بقوله
~~@QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم @QE@ ومعرفة النبوة وهي المرادة
~~بقوله @QB@ أنعمت عليهم @QE@ ومعرفة المعاد وهو المومي إليه قوله @QB@ مالك
~~يوم الدين @QE@
# وثانيها علم الفروع وأسه العبادات وهو المراد بقوله @QB@ إياك نعبد @QE@
# وثالثها علم ما يحصل به الكمال وهو علم الأخلاق وأجله الوصول إلى الحضرة
~~الصمدانية والالتجاء إلى جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها
~~وإليه الإشارة بقوله ( وإياك نستعين اهدنا ms720 الصراط المستقيم )
# ورابعها علم القصص والأخبار عن الأمم السالفة والقرون الخالية السعداء
~~منهم والأشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيئهم وهو المراد بقوله
~~PageV04P420 @QB@ أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@
# 5979 وقال الغزالي مقاصد القرآن سنة ثلاثة مهمة وثلاثة متمة الأولى تعريف
~~المدعو إليه كما أشير إليه بصدرها وتعريف الصراط المستقيم وقد صرح به فيها
~~وتعريف الحال عند الرجوع إليه تعالى وهو الآخرة كما أشير إليه @QB@ مالك
~~يوم الدين @QE@
# والأخرى تعريف أحوال المطيعين كما أشير إليه بقوله @QB@ الذين أنعمت
~~عليهم @QE@ وحكاية أقوال الجاحدين وقد أشير إليها ب @QB@ المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@ وتعريف منازل الطريق كما أشير إليه بقوله @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ انتهى
# ولا ينافي هذا وصفها في الحديث الآخر بكونها ( ثلثي القرآن ) لأن بعضهم
~~وجهه بأن دلالات القرآن الكريم إما أن تكون بالمطابقة أو بالتضمن أو
~~بالالتزام وهذه السورة تدل على جميع مقاصد القرآن بالتضمن والالتزام دون
~~المطابقة والاثنان من الثلاثة ثلثان ذكره الزركشي في شرح التنبيه وناصر
~~الدين بن الميلق قال وأيضا الحقوق ثلاثة حق الله على عباده وحق العباد على
~~الله وحق بعض العباد على بعض وقد اشتملت الفاتحة صريحا على الحقين الأولين
~~فناسب كونها بصريحها ثلثين
# وحديث ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ) شاهد لذلك
# 5980 قلت ولا تنافي أيضا بين كون الفاتحة أعظم السور وبين الحديث الآخر
~~أن البقرة أعظم السور لأن المراد به ما عدا الفاتحة من السور التي فصلت
~~فيها الأحكام وضربت الأمثال وأقيمت الحجج إذ لم تشتمل سورة على ما اشتملت
~~عليه ولذلك سميت فسطاط القرآن
# 5981 قال ابن العربي في أحكامه سمعت بعض أشياخي يقول فيها ألف أمر وألف
~~نهي وألف حكم وألف خبر ولعظيم فقهها أقام ابن عمر ثماني سنين على تعليمها
# أخرجه مالك في الموطأ
# 5982 وقال ابن العربي أيضا إنما صارت آية الكرسي أعظم الآيات لعظم
~~مقتضاها فإن الشيء إنما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه وتعلقاته وهي في آي القرآن
~~كسورة الإخلاص في سورة إلا أن سورة ms721 الإخلاص تفضلها بوجهين
# أحدهما أنها سورة وهذه آية والسورة أعظم لأنه وقع التحدي بها فهي أفضل من
~~الآية التي لم يتحد بها PageV04P421
# والثاني أن سورة الإخلاص اقتضت التوحيد في خمسة عشر حرفا وآية الكرسي
~~اقتضت التوحيد في خمسين حرفا فظهرت القدرة في الإعجاز بوضع معنى معبر عنه
~~بخمسين حرفا ثم يعبر عنه بخمسة عشر وذلك بيان لعظيم القدرة والانفراد
~~بالوحدانية
# 5983 وقال ابن المنير اشتملت آية الكرسي على ما لم تشمل عليه آية من
~~أسماء الله تعالى وذلك أنها مشتملة على سبعة عشر موضعا فيها اسم الله تعالى
~~ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض وهي الله هو الحي القيوم ضمير ( لا تأخذه )
~~و ( له ) وعنده ) و ( بإذنه ) و ( يعلم ) و ( علمه ) و ( شاء ) و ( كرسيه )
~~و ( يؤده ) ضمير ( حفظهما ) المستتر الذي هو فاعل المصدر وهو العلي العظيم
# وإن عددت الضمائر المتحملة في الحي القيوم العلي العظيم والضمير المقدر
~~قبل ( الحي ) على أحد الأعاريب صارت اثنين وعشرين
# 5984 وقال الغزالي إنما كانت آية الكرسي سيدة الآيات لأنها اشتملت على
~~ذات الله وصفاته وأفعاله فقط ليس فيها غير ذلك ومعرفة ذلك هي المقصد الأقصى
~~في العلوم وما عداه تابع له والسيد اسم للمتبوع المقدم فقوله ( الله )
~~إشارة إلى الذات ( لا إله إلا هو ) إشارة إلى توحيد الذات ( الحي القيوم )
~~إشارة إلى صفة الذات وجلاله فإن معنى ( القيوم ) الذي يقوم بنفسه ويقوم به
~~غيره وذلك غاية الجلال والعظمة
# ( لا تأخذه سنة ولا نوم ) تنزيه وتقديس له عما يستحيل عليه من أوصاف
~~الحوادث والتقديس عما يستحيل أحد أقسام المعرفة ( له ما في السموات وما في
~~الأرض ) إشارة إلى الأفعال كلها وإن جميعها منه وإليه ( من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه ) إشارة إلى انفراده بالملك والحكم والأمر وأن من يملك
~~الشفاعة إنما يملكها بتشريفه إياه والإذن فيها وهذا نفي الشركة عنه في
~~الحكم والأمر ( يعلم ما بين أيديهم ) إلى قوله ( شاء ) إشارة إلى صفة العلم
~~وتفضيل بعض المعلومات والانفراد بالعلم حتى لا علم لغيره ms722 إلا ما أعطاه
~~ووهبه على قدر مشيئته وإرادته ( وسع كرسية السموات والأرض ) إشارة إلى عظمة
~~ملكه وكمال قدرته ( ولا يؤده حفظهما ) إشارة إلى صفة القدرة وكمالها
~~وتنزيهها عن الضعف والنقصان ( وهو العلي العظيم ) إشارة إلى أصلين عظيمين
~~في الصفات
# فإذا تأملت هذه المعاني ثم تلوت جميع آي القرآن لم تجد جملتها مجموعة
~~PageV04P422 في آية واحدة فإن ( شهد الله ) فيها إلا التوحيد وسورة الإخلاص
~~ليس فيها إلا التوحيد والتقديس و ( قل اللهم مالك الملك ) ليس فيها إلا
~~الأفعال والفاتحة فيها الثلاثة لكن غير مشروحة بل مرموزة والثلاثة مجموعة
~~مشروحة في آية الكرسي
# والذي يقرب منها في جمعها آخر الحشر وأول الحديد ولكنها آيات لا آية
~~واحدة فإذا قابلت آية الكرسي بأحد تلك الآيات وجدتها أجمع للمقاصد فلذلك
~~استحقت السيادة على الآي كيف وفيها الحي القيوم وهو الاسم الأعظم كما ورد
~~به الخبر انتهى كلام الغزالي
# ثم قال إنما قال صلى الله عليه وسلم في الفاتحة ( أفضل ) وفي آية الكرسي
~~( سيدة ) لسر وهو أن الجامع بين فنون الفضل وأنواعها الكثيرة يسمى أفضل فإن
~~الفضل هو الزيادة والأفضل هو الأزيد وأما السؤدد فهو رسوخ معنى الشرف الذي
~~يقتضي الاستتباع ويأبى التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه على معان كثيرة
~~ومعارف مختلفة فكانت أفضل وآية الكرسي تشتمل على المعرفة العظمى التي هي
~~المقصودة المتبوعة التي يتبعها سائر المعارف فكان اسم السيد بها أليق
# انتهى
# ثم قال في حديث ( قلب القرآن يس ) إن ذلك لأن الإيمان صحته بالاعتراف
~~بالحشر والنشر وهو مقرر في هذه السورة بأبلغ وجه فجعلت قلب القرآن لذلك
~~واستحسنه الإمام فخر الدين
# 5985 وقال النسفي يمكن أن يقال إن هذه السورة ليس فيها إلا تقرير الأصول
~~الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهو القدر الذي يتعلق بالقلب والجنان
~~وأما الذي باللسان وبالأركان ففي غير هذه السورة فلما كان فيها أعمال القلب
~~لا غير سماها قلبا ولهذا أمر بقراءتها عند المحتضر لأن في ذلك الوقت يكون
~~اللسان ضعيف القوة والأعضاء ساقطة لكن القلب قد أقبل على الله ms723 تعالى ورجع
~~عما سواه فيقرأ عنده ما يزداد به قوة في قلبه ويشتد تصديقه بالأصول الثلاثة
# انتهى
# 5986 واختلف الناس في معنى كون سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن فقيل كأنه
~~صلى الله عليه وسلم سمع شخصا يكررها تكرار من يقرأ ثلث القرآن فخرج الجواب
~~على هذا
# وفيه بعد عن ظاهر الحديث وسائر طرق الحديث ترده
# 5987 وقيل لأن القرآن يشتمل على قصص وشرائع وصفات وسورة PageV04P423
~~الإخلاص كلها صفات فكانت ثلثا بهذا الاعتبار
# 5988 وقال الغزالي في الجواهر معارف القرآن المهمة ثلاثة معرفة التوحيد
~~والصراط المستقيم والآخرة
# وهي مشتملة على الأول فكانت ثلثا
# وقال أيضا فيما نقله عنه الرازي القرآن مشتمل على البراهين القاطعة على
~~وجود الله تعالى ووحدانيته وصفاته إما صفات الحقيقة وإما صفات الفعل وإما
~~صفات الحكم فهذه ثلاثة أمور وهذه السورة تشتمل على صفات الحقيقة فهي ثلث
# 5989 وقال الخويي المطالب التي في القرآن معظمها الأصول الثلاثة التي بها
~~يصح الإسلام ويحصل الإيمان وهي معرفة الله والاعتراف بصدق رسوله واعتقاد
~~القيام بين يدي الله تعالى فإن من عرف أن الله واحد وأن النبي صادق وأن
~~الدين واقع صار مؤمنا حقا ومن أنكر شيئا منها كفر قطعا
# وهذه السورة تفيد الأصل الأول فهي ثلث القرآن من هذا الوجه
# 5990 وقال غيره القرآن قسمان خبر وإنشاء والخبر قسمان خبر عن الخالق وخبر
~~عن المخلوق فهذه ثلاثة أثلاث وسورة الإخلاص أخلصت الخبر عن الخالق فهي بهذا
~~الاعتبار ثلث وقيل تعدل في الثواب وهو الذي يشهد له ظاهر الحديث والأحاديث
~~الواردة في سورة الزلزلة والنصر والكافرين لكن ضعف ابن عقيل ذلك وقال لا
~~يجوز أن يكون المعنى فله أجر ثلث القرآن لقوله ( من قرأ القرآن فله بكل حرف
~~عشر حسنات )
# 5991 قال ابن عبد البر السكوت في هذه المسألة أفضل من الكلام فيها وأسلم
~~ثم أسند إلى إسحاق بن منصور قلت لأحمد بن حنبل قوله صلى الله عليه وسلم (
~~قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ) ما وجهه فلم يقل لي فيها ms724 على أمر وقال لي
~~إسحاق بن راهويه معناه أن الله لما فضل كلامه على سائر الكلام جعل لبعضه
~~أيضا فضلا في الثواب لمن قرأه تحريضا على تعليمه لا أن من قرأ قل هو الله
~~أحد ثلاث مرات كان كمن قرأ القرآن جميعه هذا لا يستقيم ولو قرأها مائتي مرة
# قال ابن عبد البر فهذان إمامان بالسنة ما قاما ولا قعدا في هذه المسألة
# 5992 وقال ابن الميلق في حديث ( إن الزلزلة نصف القرآن ) لأن أحكام
~~القرآن تنقسم إلى أحكام الدنيا وأحكام الآخرة وهذه السورة تشتمل على أحكام
~~PageV04P424 الآخرة كلها إجمالا وزادت على القارعة بإخراج الأثقال وتحديث
~~الأخبار وأما تسميتها في الحديث الآخر ربعا فلأن الإيمان بالبعث ربع
~~الإيمان في الحديث الذي رواه الترمذي ( لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت ويؤمن بالبعث بعد
~~الموت ويؤمن بالقدر ) فاقتضى هذا الحديث أن الإيمان بالبعث الذي قررته هذه
~~السورة ربع الإيمان الكامل الذي دعا إليه القرآن
# 5993 وقال أيضا في سر كون ( ألهاكم ) تعدل ألف آية إن القرآن ستة آلاف
~~آية ومائتا آية وكسر فإذا تركنا الكسر كان الألف سدس القرآن وهذه السورة
~~تشتمل على سدس مقاصد القرآن فإنها فيما ذكره الغزالي ستة ثلاث مهمة وثلاث
~~متمة وتقدمت وأحدها معرفة الآخرة المشتمل عليه السورة والتعبير عن هذا
~~المعنى بألف آية أفخم وأجل وأضخم من التعبير بالسدس
# 5994 وقال أيضا في سر كون سورة الكافرين ربعا وسورة الإخلاص ثلثا مع أن
~~كلا منهما يسمى الإخلاص أن سورة الإخلاص اشتملت من صفات الله على ما لم
~~تشتمل عليه ( الكافرون ) وأيضا فالتوحيد إثبات إلهية المعبود وتقديسه ونفي
~~إلهية ما سواه وقد صرحت الإخلاص بالإثبات والتقديس ولوحت إلى نفي عبادة
~~غيره والكافرون صرحت بالنفي ولوحت بالإثبات والتقديس فكان بين الرتبتين من
~~التصريحين والتلويحين ما بين الثلث والربع
# انتهى
# | تذنيب
# 5995 ذكر كثيرون في أثر ( أن الله جمع علوم الأولين والآخرين في الكتب
~~الآربعة وعلومها في ms725 القرآن وعلومه في الفاتحة ) فزادوا علوم الفاتحة في
~~البسملة وعلوم البسملة في بائها
# ووجه بأن المقصود من كل العلوم وصول العبد إلى الرب وهذه الباء باء
~~الإلصاق فهي تلصق العبد بجناب الرب وذلك كمال المقصود
# ذكره الإمام الرازي وابن النقيب في تفسيرهما PageV04P425
# | النوع الرابع والسبعون
#
# | في مفردات القرآن
# 5996 أخرج السلفي في المختار من الطيوريات عن الشعبي قال لقي عمر بن
~~الخطاب ركبا في سفر فيهم ابن مسعود فأمر رجلا يناديهم من أين القوم قالوا
~~أقبلنا من الفج العميق نريد البيت العتيق فقال عمر إن فيهم لعالما وأمر
~~رجلا أن يناديهم أي القرآن أعظم فأجابه عبد الله @QB@ الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم @QE@ قال نادهم أي القرآن أحكم فقال ابن مسعود @QB@ إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى @QE@ قال نادهم أي القرآن أجمع فقال
~~@QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ فقال
~~نادهم أي القرآن أحزن فقال ( من يعمل سوءا يجز به ) فقال نادهم أي القرآن
~~أرجى فقال @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@ الآية فقال أفيكم
~~ابن مسعود قالوا نعم
# أخرجه عبد الرزاق في تفسيره بنحوه
# 5997 وأخرج عبد الرزاق أيضا عن ابن مسعود قال أعدل آية في القرآن @QB@ إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ وأحكم آية @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره @QE@ إلى اخرها
# وأخرج الحاكم عنه قال إن أجمع آية في القرآن للخير والشر @QB@ إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان @QE@
# 5998 وأخرج الطبراني عنه قال ما في القرآن آية أعظم فرجا من آية في سورة
~~الغرف @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@ الآية وما في القرآن
~~آية أكثر PageV04P426 تفويضا من آية في سورة النساء القصرى @QB@ ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه @QE@ ألاية
# 5999 وأخرج أبو ذر الهروي في فضائل القرآن من طريق يحيى بن يعمر عن ابن
~~مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن أعظم آية في القرآن
~~@QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ وأعدل ms726 آية في القرآن @QB@ إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ إلى آخرها وأخوف أية في القرآن @QB@ فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وأرجى آية في
~~القرآن @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~@QE@ إلى آخرها )
# 6000 وقد اختلف في أرجى آية في القرآن على بضعة عشر قولا
# أحدها آية الزمر
# 6001 والثاني @QB@ أو لم تؤمن قال بلى @QE@ أخرجه الحاكم في المستدرك
~~وأبو عبيد عن صفوان بن سليم قالا التقى ابن عباس وابن عمر فقال ابن عباس أي
~~آية في كتاب الله أرجى فقال عبد الله بن عمر @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم @QE@ ألاية فقال ابن عباس لكن قول الله @QB@ وإذ قال إبراهيم رب
~~أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@ قال
~~فرضى منه قوله @QB@ بلى @QE@ قال فهذا لما يعترض في الصدر مما يوسوس به
~~الشيطان
# 6002 الثالث ما أخرجه أبو نعيم في الحلية عن علي بن أبي طالب أنه قال (
~~إنكم يا معشر أهل العراق تقولون أرجى آية في القرآن @QB@ قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا @QE@ الآية لكنا أهل البيت نقول أن أرجى آية في كتاب الله @QB@
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ وهي الشفاعة
# 6003 الرابع ما أخرجه الواحدي عن علي بن الحسين قال ( أشد آية على أهل
~~النار @QB@ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا @QE@ وأرجى آية في القرآن لأهل
~~التوحيد @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ الآية )
# 6004 وأخرج الترمذي وحسنه عن علي قال أحب آية إلي في القرآن @QB@ إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به @QE@ الآية PageV04P427
# 6005 الخامس ما أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن المبارك أن أرجى آية في
~~القرآن قوله تعالى @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@
# 6006 السادس ما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة عن أبي عثمان النهدي
~~قال ما في القرآن آية أرجى عندي لهذه الأمة من قوله @QB@ وآخرون ms727 اعترفوا
~~بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا @QE@
# 6007 السابع والثامن قال أبو جعفر النحاس في قوله @QB@ فهل يهلك إلا
~~القوم الفاسقون @QE@ إن هذه الآية عندي أرجى آية في القرآن إلا أن ابن عباس
~~قال أرجى آية في القرآن @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ وكذا
~~حكاه عنه مكي ولم يقل ( على إحسانهم )
# 6008 التاسع روى الهروي في مناقب الشافعي عن ابن عبد الحكم قال سألت
~~الشافعي أي آية أرجى قال قوله @QB@ يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة @QE@
~~قال وسألته عن أرجى حديث للمؤمن قال ( إذا كان يوم القيامة يدفع إلى كل
~~مسلم رجل من الكفار فداؤه )
# 6009 العاشر @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@
# 6010 الحادي عشر @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@
# 6011 الثاني عشر @QB@ إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى @QE@
~~حكاه الكرماني في العجائب
# 6012 الثالث عشر @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير @QE@
# 6013 حكى هذه الأقوال الأربعة النووي في رءوس المسائل والأخير ثابت عن
~~علي ففي مسند أحمد عنه قال ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله تعالى حدثنا
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ وسأفسرها لك يا علي ما أصابكم من مرض أو عقوبة
~~أو بلاء في الدنيا PageV04P428 فبما كسبت أيديكم والله أكرم من أن يثني
~~العقوبة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه
# 6014 الرابع عشر @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@
~~قال الشبلي إذا كان الله أذن للكافر بدخول الباب إذا أتى بالتوحيد والشهادة
~~أفتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها
# 6015 الخامس عشر آية الدين ووجهه أن الله أرشد عباده إلى مصالحهم
~~الدنيوية حتى انتهت العناية بمصالحهم إلى أمرهم بكتابة الدين الكثير
~~والحقير فمقتضى ذلك ترجى عفوه عنهم لظهور العناية العظيمة بهم
# 6016 قلت ويلحق بهذا ما أخرجه ابن المنذر عن ابن مسعود أنه ذكر عنده ms728 بنو
~~إسرائيل وما فضلهم الله به فقال كان بنو إسرائيل إذا أذنب أحدهم ذنبا أصبح
~~وقد كتبت كفارته على أسكفة بابه وجعلت كفارة ذنوبكم قولا تقولونه تستغفرون
~~الله فيغفر لكم والذي نفسي بيده لقد أعطانا الله آية لهي أحب إلي من الدنيا
~~وما فيها @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله @QE@
~~الآية
# 6017 وما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة عن ابن عباس قال ثماني
~~آيات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت
~~أولهن @QB@ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~@QE@ والثانية @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات
~~@QE@ والثالثة @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ الآية والرابعة @QB@ إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ الآية والخامسة @QB@ إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة @QE@ الآية والسادسة @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله @QE@ الآية والسابعة @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ الآية
~~والثامنة @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم @QE@
~~الآية
# 6018 وما أخرجه ابن حاتم عن عكرمة قال سئل ابن عباس أي آية أرجى في كتاب
~~الله قال قوله @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ على شهادة
~~أن لا إله إلا الله PageV04P429
# 6019 أشد آية ما أخرجه ابن راهويه في مسنده أنبأنا أبو عمرو العقدي
~~أنبأنا عبد الجليل بن عطية عن محمد بن المنتشر قال قال رجل لعمر بن الخطاب
~~إني لأعرف أشد آية في كتاب الله تعالى فأهوى عمر فضربه بالدرة وقال مالك
~~نقبت عنها حتى علمتها ما هي قال @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ فما منا أحد
~~يعمل سوءا إلا جزي به فقال عمر لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتى
~~أنزل الله بعد ذلك ورخص @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله
~~يجد الله غفورا رحيما @QE@
# 6020 وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال سألت أبا برزة الأسلمي عن أشد آية
~~في كتاب الله ms729 تعالى على أهل النار فقال @QB@ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا
~~@QE@
# 6021 وفي صحيح البخاري عن سفيان قال ما في القرآن آية أشد علي من @QB@
~~لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم @QE@
# 6022 وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ( ما في القرآن أشد توبيخا من هذه
~~الآية @QB@ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~@QE@ الآية
# 6023 وأخرج ابن المبارك في كتاب الزهد عن الضحاك بن مزاحم قرأ في قول
~~الله @QB@ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~@QE@ قال والله ما في القرآن آية أخوف عندي منها
# 6024 وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال ما أنزلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم آية كانت أشد عليه من قوله @QB@ وتخفي في نفسك ما الله مبديه @QE@
~~الآية
# 6025 وأخرج ابن المنذر عن ابن سيرين لم يكن شيء عندهم أخوف من هذه الآية
~~@QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@
# 6026 وعن أبي حنيفة أخوف آية في القرآن @QB@ واتقوا النار التي أعدت
~~للكافرين @QE@ PageV04P430
# 6027 وقال غيره @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@ ولهذا قال بعضهم لو
~~سمعت هذه الكلمة من خفير الحارة لم أنم
# 6028 وفي النوادر لأبي زيد قال مالك أشد آية على أهل الأهواء قوله @QB@
~~يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ الآية فتأولها على أهل الأهواء
# انتهى
# 6029 وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال آيتان في كتاب الله ما
~~أشدهما على من يجادل فيه @QB@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا @QE@
~~@QB@ وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@
# 6030 وقال السعيدي سورة الحج من أعاجيب القرآن فيها مكي ومدني وحضري
~~وسفري وليلي ونهاري وحربي وسلمي وناسخ ومنسوخ فالمكي من رأس الثلاثين إلى
~~آخرها والمدني من رأس خمس عشرة إلى رأس الثلاثين والليلي خمس آيات من أولها
~~والنهاري من رأس تسع آيات إلى رأس اثنتي عشرة والحضري إلى رأس العشرين
# 6031 قلت والسفري أولها والناسخ @QB@ أذن للذين يقاتلون ms730 @QE@ الآية
~~والمنسوخ @QB@ الله يحكم بينكم @QE@ الآية نسختها آية السيف وقوله @QB@ وما
~~أرسلنا من قبلك @QE@ نسختها @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@
# 6032 وقال الكرماني ذكر المفسرون أن قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~شهادة بينكم @QE@ الآية من أشكل آية في القرآن حكما ومعنى وإعرابا
# 6033 وقال غيره قوله تعالى @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم @QE@ الآية جمعت
~~أصول أحكام الشريعة كلها الأمر والنهي والإباحة والخبر
# 6034 وقال الكرماني في العجائب في قوله تعالى @QB@ نحن نقص عليك أحسن
~~القصص @QE@ قيل هو قصة يوسف وسماها ( أحسن القصص ) لاشتمالها على ذكر حاسد
~~ومحسود ومالك ومملوك وشاهد ومشهود وعاشق ومعشوق وحبس PageV04P431 وإطلاق
~~وسجن وخلاص وخصب وجدب وغيرها مما يعجز عن بيانها طوق الخلق
# 7035 وقال ذكر أبو عبيدة عن رؤبة ما في القرآن أعرب من قوله @QB@ فاصدع
~~بما تؤمر @QE@
# 6036 وقال ابن خالويه في كتاب ليس ليس في كلام العرب لفظ جمع لغات ما
~~النافية إلا حرف واحد في القرآن جمع اللغات الثلاث وهو قوله @QB@ ما هن
~~أمهاتهم @QE@ قرأ الجمهور بالنصب وقرأ بعضهم بالرفع وقرأ ابن مسعود / <
~~ماهن بأمهاتهم > / بالباء قال وليس في القرآن لفظ على ( افعوعل ) إلا في
~~قراءة ابن عباس / < ألا إنهم يثنوني صدورهم > /
# 6037 وقال بعضهم أطول سورة في القرآن البقرة وأقصرها الكوثر وأطول آية
~~فيه آية الدين وأقصر أية فيه @QB@ والضحى @QE@ @QB@ والفجر @QE@ وأطول كلمة
~~فيه رسما @QB@ فأسقيناكموه @QE@
# 6038 وفي القرآن آيتان جمعت كل منهما حروف المعجم @QB@ ثم أنزل عليكم من
~~بعد الغم أمنة @QE@ الآية @QB@ محمد رسول الله @QE@ الآية
# 6039 وليس فيه حاء بعد حاء بلا حاجز إلا في موضعين @QB@ عقدة النكاح حتى
~~@QE@ @QB@ لا أبرح حتى @QE@
# 6040 ولا كافان كذلك إلا @QB@ مناسككم @QE@ @QB@ ما سلككم @QE@
# 6041 ولا غينان كذلك إلا @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام @QE@
# 6042 ولا آية فيها ثلاثة وعشرون كافا إلا آية الدين
# 6043 ولا آيتان فيهما ثلاثة عشر وقفا إلا آيتا المواريث
# 6044 ولا سورة ثلاث آيات فيها عشر واوات إلا والعصر إلى آخرها
~~PageV04P432
# 6045 ولا سورة إحدى وخمسون آية فيها اثنان وخمسون وقفا ms731 إلا سورة الرحمن
# ذكر أكثر ذلك ابن خالويه
# 6046 وقال أبو عبد الله الخبازي المقرئ أول ما وردت على السلطان محمود بن
~~ملكشاه سألني عن آية أولها غين فقلت ثلاثة @QB@ غافر الذنب @QE@ وآيتان
~~بخلف @QB@ غلبت الروم @QE@ @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@
# 6047 ونقلت من خط شيخ الإسلام ابن حجر في القرآن أربع شدات متوالية في
~~قوله
# @QB@ نسيا رب السماوات @QE@
# @QB@ في بحر لجي يغشاه موج @QE@
# @QB@ قولا من رب رحيم @QE@
# @QB@ ولقد زينا السماء @QE@ PageV04P433
# | النوع الخامس والسبعون
#
# | في خواص القرآن
# 6048 أفرده بالتصنيف جماعة منهم التميمي وحجة الإسلام الغزالي ومن
~~المتأخرين اليافعي وغالب ما يذكر في ذلك كان مستنده تجارب الصالحين وها أنا
~~أبدأ بما ورد من ذلك في الحديث ثم ألتقط عيونا مما ذكره السلف والصالحون
# 6049 أخرج ابن ماجه وغيره من حديث ابن مسعود ( عليكم بالشفاءين العسل
~~والقرآن )
# 6050 وأخرج أيضا من حديث علي ( خير الدواء القرآن )
# 6051 وأخرج أبو عبيد عن طلحة بن مصرف قال ( كان يقال إذا قرئ القرآن عند
~~المريض وجد لذلك خفة )
# 6052 وأخرج البيهقي في الشعب عن واثلة بن الأسقع أن رجلا شكا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجع حلقه قال ( عليك بقراءة القرآن ) 6053 وأخرج ابن
~~مردويه عن أبي سعيد الخدري قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~( إني أشتكي صدري ) قال ( اقرأ القرآن ) لقول الله تعالى @QB@ وشفاء لما في
~~الصدور @QE@
# 6054 وأخرج البيهقي وغيره من حديث عبد الله بن جابر ( في فاتحة الكتاب
~~شفاء من كل داء )
# 6055 وأخرج الخلعي في فوائده من حديث جابر بن عبد الله ( فاتحة الكتاب
~~شفاء من كل شيء إلا السام ) والسام الموت
# 6056 وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري (
~~فاتحة الكتاب شفاء من السم ) PageV04P434
# 6057 وأخرج البخاري من حديثه أيضا قال ( كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت
~~جارية فقالت إن سيد الحي سليم فهل معكم راق فقام معها رجل فرقاه بأم القرآن
~~فبرئ فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ( وما ms732 كان يدريه أنها رقية )
# 6058 وأخرج الطبراني في الأوسط عن السائب بن يزيد قال عوذني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب تفلا
# 6059 وأخرج البزار من حديث أنس ( إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة
~~الكتاب وقل هو الله أحد فقد أمنت من كل شيء إلا الموت )
# 6060 وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة ( إن البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا
~~يدخله الشيطان )
# 6061 وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند بسند حسن عن أبي بن كعب قال
~~كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال يا نبي الله إن لي أخا
~~وبه وجع قال ( وما وجعه ) قال به لمم قال ( فاتني به ) فوضعه بين يديه
~~فعوذه النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب وأربع آيات من أول سورة
~~البقرة وهاتين الآيتين @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ وآية الكرسي وثلاث آيات
~~من آخر سورة البقرة وآية من آل عمران @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@
~~وآية من الأعراف @QB@ إن ربكم الله @QE@ وآخر سورة المؤمنين @QB@ فتعالى
~~الله الملك الحق @QE@ وآية من سورة الجن @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ وعشر
~~آيات من أول الصافات وثلاث آيات من آخر سورة الحشر وقل هو الله أحد
~~والمعوذتين فقام الرجل كأنه لم يشك قط
# 6062 وأخرج الدارمي عن ابن مسعود موقوفا ( من قرأ أربع آيات من أول سورة
~~البقرة وآية الكرسي وآيتين بعد آية الكرسي وثلاثا من آخر سورة البقرة لم
~~يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق )
~~6063 وأخرج البخاري عن أبي هريرة في قصة الصدقة ( إن الجني قال له إذا أويت
~~إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك
~~شيطان حتى تصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أما إنه صدقك وهو كذوب )
~~PageV04P435
# 6064 وأخرج المحاملي في فوائده عن ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله
~~علمني شيئا ينفعني الله به قال ( اقرأ آية الكرسي فإنه ms733 يحفظك وذريتك وحفظ
~~دارك حتى الدويرات حول دارك )
# 6065 وأخرج الدينوري في المجالسة عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن جبريل أتاني فقال إن عفريتا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك
~~فاقرأ آية الكرسي
# 6066 وفي الفردوس من حديث أبي قتادة ( من قرأ آية الكرسي عند الكرب أغاثه
~~الله )
# 6067 وأخرج الدارمي عن المغيرة بن سبيع وكان من أصحاب عبد الله قال ( من
~~قرأ عشر آيات من البقرة عند منامه لم ينس القرآن أربع من أولها وآية الكرسي
~~وآيتان بعدها وثلاث من آخرها )
# 6068 وأخرج الديلمي من حديث أبي هريرة مرفوعا ( آيتان هما قرآن وهما
~~يشفيان وهما مما يحبهما الله الآيتان من آخر سورة البقرة )
# 6069 وأخرج الطبراني عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ( ألا
~~أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك من الدين مثل صبر أداه الله عنك @QB@ قل
~~اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء @QE@ إلى قوله @QB@ بغير حساب @QE@
~~رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء ارحمني
~~رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك )
# 6070 وأخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس ( إذ استصعبت دابة أحدكم أو
~~كانت شموسا فليقرأ هذه الآية في أذنيها @QB@ أفغير دين الله يبغون وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون @QE@
# 6071 وأخرج البيهقي في الدعوات
# 6072 وأخرج البيهقي في الشعب بسند فيه من لا يعرف عن علي موقوفا ( سورة
~~الأنعام ما قرئت على عليل إلا شفاه الله ) PageV04P436
# 6073 وأخرج ابن السني عن فاطمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دنا
~~ولادها أمر أم سلمة وزينب بنت جحش أن يأتيا فيقرآ عندها آية الكرسي و @QB@
~~إن ربكم الله @QE@ ألاية ويعوذاها بالمعوذتين
# 6074 وأخرج ابن السني أيضا من حديث الحسين بن علي ( أمان لأمتي من الغرق
~~إذا ركبوا أن يقولوا @QB@ بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم @QE@
~~@QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ الآية
# 6075 وأخرج ابن أبي ms734 حاتم عن ليث قال ( بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من
~~السحر يقرأن في إناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور الآية التي في سورة
~~يونس @QB@ فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر @QE@ إلى قوله @QB@
~~المجرمون @QE@ وقوله @QB@ فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون @QE@ إلى آخر
~~أربع آيات وقوله @QB@ إنما صنعوا كيد ساحر @QE@ الآية
# 6076 وأخرج الحاكم وغيره من حديث أبو هريرة ( ما كربني أمر إلا تمثل لي
~~جبريل فقال يا محمد قل ( توكلت على الحي الذي لا يموت ) و @QB@ وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
~~وكبره تكبيرا @QE@
# 6077 وأخرج الصابوني في المائتين من حديث ابن عباس مرفوعا ( هذه الآية
~~أمان من السرق @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ إلى آخر السورة
# 6078 وأخرج البيهقي في الدعوات من حديث أنس ( ما أنعم الله على عبد نعمة
~~في أهل ولا مال ولا ولد فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيرى فيه آفة
~~دون الموت )
# 6079 وأخرج الدارمي وغيره من طريق عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش قال (
~~من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها من الليل قامها )
# قال عبده فجربناه فوجدناه كذلك PageV04P437
# 6080 وأخرج الترمذي والحاكم عن سعد بن أبي وقاص ( دعوة ذي النون إذ دعا
~~وهو في بطن الحوت @QB@ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ لم
~~يدع بها رجل مسلم في شيء إلا استجاب الله له
# 6081 وعن ابن السني ( إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج عنه كلمة
~~أخي يونس @QB@ فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين @QE@
# 6082 وأخرج البيهقي وابن السني وأبو عبيد عن ابن مسعود أنه قرأ في أذن
~~مبتلى فأفاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قرأت في أذنه قال @QB@
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@ إلى آخر السورة فقال ( لو أن رجلا مؤمنا
~~قرأ بها على ms735 جبل لزال )
# 6083 وأخرج الديلمي وأبو الشيخ بن حيان في فضائله من حديث أبي ذر ( ما من
~~ميت يموت فيقرأ عنده يس إلا هون الله عليه )
# 6084 وأخرج المحاملي في أماليه من حديث عبد الله بن الزبير ( من جعل يس
~~أمام حاجة قضيت له )
# وله شاهد مرسل عن الدارمي
# 6085 وفي المستدرك عن أبي جعفر محمد بن علي قال ( من وجد في قلبه قسوة
~~فليكتب يس في جام بماء ورد وزعفران ثم يشربه
# 6086 وأخرج ابن الضريس عن أبي سعيد بن جبير أنه قرأ على رجل مجنون سورة
~~يس فبرئ
# 6087 وأخرج ايضا عن يحيى بن أبي كثير قال ( من قرأ يس إذا أصبح لم يزل في
~~فرح حتى يمسى ومن قرأها إذا أمسى لم يزل في فرح حتى يصبح ) أخبرنا من جرب
~~ذلك
# 6088 وأخرج الترمذي من حديث أبي هريرة ( من قرأ الدخان كلها وأول غافر
~~إلى @QB@ إليه المصير @QE@ وآية الكرسي حين يمسى حفظ بها حتى يصبح ومن
~~قرأها حين يصبح حفظ بها حتى يمسى )
# رواه الدارمي بلفظ ( لم ير شيئا يكرهه )
# 6089 وأخرج البيهقي والحارث بن أبي أسامة وأبو عبيد عن ابن مسعود
~~PageV04P438 ( من قرأ كل ليلة سورة الواقعة لم تصبه فاقة أبدا )
# 6090 وأخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس موقوفا في المرأة يعسر عليها
~~ولادها قال يكتب في قرطاس ثم تسقى ( باسم الله الذي لا إله إلا هو الحليم
~~الكريم سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين ) @QB@
~~كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها @QE@ @QB@ كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون @QE@
# 6091 وأخرج أبو داود عن ابن عباس قال إذا وجدت في نفسك شيئا يعني الوسوسة
~~فقل @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم @QE@
# 6092 وأخرج الطبراني عن علي قال لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب فدعا
~~بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و ms736 @QB@ قل
~~أعوذ برب الفلق @QE@ و @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ 6093 وأخرج أبو داود
~~والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يكره الرقى إلا بالمعوذات
# 6094 وأخرج الترمذي والنسائي عن أبي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فأخذها وترك ما سواها
# 6095 فهذا ما وقفت عليه في الخواص من الأحاديث التي لم تصل إلى حد الوضع
~~ومن الموقوفات عن الصحابة والتابعين
# 6096 وأما مالم يرد به أثر فقد ذكر الناس من ذلك كثيرا جدا الله أعلم
~~بصحته
# 6097 ومن لطيف ما حكاه ابن الجوزي عن ابن ناصر عن شيوخه عن ميمونة بنت
~~شاقول البغدادية قالت آذانا جار لنا فصليت ركعتين وقرأت من فاتحة كل سورة
~~آية حتى ختمت القرآن وقلت اللهم اكفنا أمره ثم نمت وفتحت عيني وإذا به قد
~~نزل وقت السحر فزلت قدمه فسقط ومات
# | تنبيه
# 6098 قال ابن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى هو
~~PageV04P439 الطب الروحاني إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء
~~بإذن الله
# فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجثماني
# 6099 قلت ويشير إلى هذا قوله صلى الله عليه وسلم ( لو أن رجلا موقنا قرأ
~~بها على جبل لزال )
# 6100 وقال القرطبي تجوز الرقية بكلام الله وأسمائه فإن كان مأثورا استحب
# 6101 وقال الربيع سألت الشافعي عن الرقية فقال لا بأس أن يرقى بكتاب الله
~~وما يعرف من ذكر الله
# 6102 وقال ابن بطال في المعوذات سر ليس في غيرها من القرآن لما اشتملت
~~عليه من جوامع الدعاء التي تعم أكثر المكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان
~~ووسوسته وغير ذلك فلهذا كان صلى الله عليه وسلم يكتفي بها
# 6103 وقال ابن القيم في حديث الرقية بالفاتحة إذا ثبت أن لبعض الكلام
~~خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في
~~القرآن ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع ms737 ما في الكتاب فقد اشتملت على
~~ذكر أصول أسماء الله ومجامعها وإثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار إلى
~~الرب في طلب الإعانة به والهداية منه وذكر أفضل الدعاء وهو طلب الهداية إلى
~~الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما أمر به
~~واجتناب ما نهى عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر أصناف الخلائق وقسمتهم
~~إلى منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد
~~معرفته وضال لعدم معرفته له مع ما تضمنته من إثبات القدر والشرع والأسماء
~~والمعاد والتوبة وتزكية النفس وإصلاح القلب والرد على جميع أهل البدع
# وحقيق بسورة هذا بعض شأنها أن يستشفى بها من كل داء انتهى
# | مسألة
# 6104 قال النووي في شرح المهذب لو كتب القرآن في إناء ثم غسله وسقاه
~~المريض فقال الحسن البصري ومجاهد وأبو قلابة والأوزاعي لا بأس به وكرهه
~~PageV04P440 النخعي قال ومقتضى مذهبنا أنه لا بأس به فقد قال القاضي حسين
~~والبغوي وغيرهما لو كتب على حلوى وطعام فلا بأس بأكله
# انتهى
# 6105 قال الزركشي ممن صرح بالجواز في مسألة الإناء العماد النيهي مع
~~تصريحه بأنه لا يجوز ابتلاع ورقة فيها آية لكن أفتى ابن عبد السلام بالمنع
~~من الشرب أيضا لأنه تلاقيه نجاسة الباطن
# وفيه نظر PageV04P441
# | النوع السادس والسبعون
#
# | في مرسوم الخط وآداب كتابته
# 6106 أفرده بالتصنيف خلائق من المتقدمين والمتأخرين منهم أبو عمرو الداني
# 6107 وألف في توجيه ما خالف قواعد الخط منه أبو العباس المراكشي كتابا
~~سماه ( عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل ) بين فيه أن هذه الأحرف إنما
~~اختلف حالها في الخط بحسب اختلاف أحوال معاني كلماتها وسأشير هنا إلى مقاصد
~~ذلك إن شاء الله تعالى
# 6108 أخرج ابن أشته في كتاب المصاحف بسنده عن كعب الأحبار قال أول من وضع
~~الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم صلى الله عليه وسلم قبل موته
~~بثلاثمائة سنة كتبها في الطين ثم طبخه فلما أصاب الأرض الغرق أصاب كل قوم
~~كتابهم فكتبوه فكان إسماعيل بن إبراهيم أصاب كتاب العرب ms738
# 6109 ثم أخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال أول من وضع الكتاب العربي
~~إسماعيل وضع الكتاب كله على لفظه ومنطقه ثم جعله كتابا واحدا مثل الموصول
~~حتى فرق بينه ولده
# يعني أنه وصل فيه جميع الكلمات ليس بين الحروف فرق هكذا ( بسمللهر حمنر
~~حيم ) بسم الله الرحمن الرحيم
# ثم فرقه من بنيه هميسع وقيذر
# 6110 ثم أخرج من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أول كتاب أنزله الله
~~من السماء أبو جاد PageV04P442
# 6111 وقال ابن فارس الذي نقوله إن الخط توقيفي لقوله تعالى @QB@ علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ @QB@ ن والقلم وما يسطرون @QE@ وإن هذه
~~الحروف داخلة في الأسماء التي علم الله آدم
# 6112 وقد ورد في أمر أبي جاد ومبتدأ الكتابة أخبار كثيرة ليس هذا محلها
~~وقد بسطتها في تأليف مفرد
# | فصل
# 6113 القاعدة العربية أن اللفظ يكتب بحروف هجائية مع مراعاة الابتداء
~~والوقوف عليه وقد مهد النحاة له أصولا وقواعد وقد خالفها في بعض الحروف خط
~~المصحف الإمام
# 6114 وقال أشهب سئل مالك هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء
~~فقال لا إلا على الكتبة الأولى
# رواه الداني في المقنع ثم قال ولا مخالف له من علماء الأمة
# 6115 وقال في موضع آخر سئل مالك عن الحروف في القرآن الواو والألف أترى
~~أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك قال لا
# 6116 قال أبو عمرو يعني الواو والألف والمزيدتين في الرسم المعدومتين في
~~اللفظ نحو ( الواو في ) ( أولوا )
# وقال الإمام أحمد يحرم مخالفة مصحف الإمام في واو أو ياء أو ألف أو غير
~~ذلك
# 6117 وقال البيهقي في شعب الإيمان من كتب مصحفا فينبغي أن يحافظ على
~~الهجاء الذي كتبوا به هذه المصاحف ولا يخالفهم فيه ولا يغير مما كتبوه شيئا
~~فإنهم كانوا أكثر علما وأصدق قلبا ولسانا وأعظم أمانة منا فلا ينبغي أن يظن
~~بأنفسنا استدراكا عليهم
# 6118 قلت وسنحصر أمر الرسم في الحذف والزيادة والهمز والبدل والفصل وما ms739
~~فيه قراءتان فكتب إحداهما PageV04P443
# | القاعدة الأولى
#
# | في الحذف
# 6119 تحذف الألف من ياء النداء نحو ( يأيها الناس ) ( يآدم ) ( يرب ) (
~~يعبادي ) وهاء التنبيه نحو ( هؤلاء ) ( هأنتم ) ونا مع ضمير ( أنجينكم ) (
~~آتينه )
# 6120 ومن ( ذلك ) ( أولئك ) و ( لكن ) و ( تبرك ) وفروع الآربعة و ( الله
~~) و ( إله ) كيف وقع و ( الرحمن ) و ( سبحن ) كيف وقع إلا @QB@ قل سبحان
~~ربي @QE@
# 6121 وبعد لام ( خلئف ) ( خلف رسول الله ) ( سلم ) ( غلم ) ( لإيلف ) (
~~يلقوا )
# 6122 وبين لامين نحو ( الكللة ) ( الضللة ) ( خلل الديار ) @QB@ للذي
~~ببكة @QE@
# 6123 ومن كل علم زائد على ثلاثة كإبرهيم وصلح وميكئيل إلا جالوت وطالوت
~~وهامان ويأجوج ومأجوج وداود لحذف واوه واسرائل لحذف يائه
# 6124 واختلف في هاروت وماروت وقارون
# 6125 ومن كل مثنى اسم أو فعل إن لم يتطرف نحو ( رجلن ) ( يعلمن ) ( أضلنا
~~) ( إن هذان ) إلا ( بما قدمت يداك )
# 6126 ومن كل جمع تصحيح لمذكر أو مؤنث نحو ( اللعنون ) ( ملقوا ربهم )
# إلا ( طاغون ) في الذاريات والطور ( وكراما كاتبين ) وإلا ( روضات ) في
~~شورى و ( آيات للسائلين ) و ( مكر في آياتنا ) و ( آياتنا بينات ) في يونس
~~وإلا إن تلاها همزة نحو ( الصائمين والصائمات ) أو تشديد نحو ( الضالين ) و
~~( الصافات ) فإن كان في الكلمة ألف ثانية حذفت أيضا إلا ( سبع سموات ) في
~~فصلت PageV04P444
# 6127 ومن كل جمع على ( مفاعل ) أو شبهه نحو المسجد مسكن واليتمى والنصرى
~~والمسكين والخبئث والملئكة والثانية من ( خطينا ) كيف وقع
# 6128 ومن كل عدد كثلت وثلت سحر كيف وقع إلا في آخر الذاريات فإن ثني
~~فألفاه والقيامة والشيطن وسلطن وتعلى واللتى واللئي وخلق وبقدر والأصحب
~~والأنهر والكتب ومنكر الثلاثة إلا أربعة مواضع ( لكل أجل كتاب ) ( كتاب
~~معلوم ) ( كتاب ربك ) ( كتاب مبين ) في النمل ومن البسملة ( وبسم الله
~~مجراها )
# ومن أول الأمر من ( سأل )
# 6129 ومن كل ما اجتمع فيه ألفان أو ثلاثة نحو ءادم ءاخر ءأشفقتم ءأنذرتم
# 6130 ومن رأى كيف وقع إلا ( ما رأى ) ( ولقد رأى ) في النجم وإلا نأى
~~وءالئن إلا ( فمن يستمع الآن )
# 6131 والألفان من ( ليئكة ) إلا في الحجر ms740 وق
# 6132 وتحذف الياء من كل منقوص منون رفعا وجرا نحو ( باغ ولا عاد )
# 6133 والمضاف لها إذا نودى إلا ( يعبادي الذين أسرفوا )
# ( يعبادي الذين آمنوا ) في العنكبوت
# أو لم يناد إلا ( وقل لعبادي ) ( أسر بعبادي ) في طه وحم ( فادخلي في
~~عبدي وادخلي جنتي )
# 6134 ومع مثلها نحو ( ولى ) ( والحوارين ) و ( متكئين ) إلا ( عليين ) و
~~( يهيئ ) و ( هيئ ) و ( مكر السيئ ) ( وسيئة ) و ( السيئة ) و ( أفعيينا )
# و ( يحيى ) مع ضمير لا مفردا
# 6135 وحيث وقع ( أطيعون ) ( اتقون ) ( خافون ) ( ارهبون ) ( فأرسلون ) و
~~( اعبدون ) إلا في يس و ( اخشون ) إلا في البقرة و ( كيدون ) إلا ( فكيدوني
~~جميعا )
# و ( اتبعون ) إلا في آل عمران وطه و ( لا تنظرون ) و ( لا PageV04P445
~~تستعجلون ) و ( لا تكفرون ) و ( لا تقربون ) و ( لا تخزون ) ( ولا تفضحون )
~~و ( يهدين ) ( وسيهدين ) و ( كذبون ) ( يقتلون )
# ( أن يكذبون ) ( ووعيد ) و ( الجوار ) و ( بالواد ) و ( المهتد ) إلا في
~~الأعراف
# 6136 وتحذف الواو مع أخرى نحو ( لا يستون ) ( فأوا ) ( وإذا الموءدة ) (
~~يئوسا )
# وتحذف اللام مدغمة في مثلها نحو اليل والذي
# إلا الله واللهم واللعنة وفروعه واللهو واللغو واللؤلؤ واللات واللمم
~~واللهب واللطيف واللوامة )
# | فرع
#
# | في الحذف الذي لم يدخل تحت القاعدة
# 6137 حذف الألف من ( ملك الملك ) ( ذرية ضعفا ) ( مرغما ) ( خداعهم ) (
~~أكلون للسحت ) ( بلغ ) ( ليجدلوكم )
# ( وبطل ما كانوا يعملون ) في الأعراف وهود ( الميعد ) في الأنفال ( تربا
~~) في الرعد والنمل وعم ( جذذا ) ( يسرعون ) ( أية المؤمنون ) ( أية الساحر
~~) ( أية الثقلان ) ( أم موسى فرغا ) ( وهل يجزي )
# ( من هو كذب ) ( للقسية ) في الزمر ( أثرة ) ( عهد عليه الله ) ( ولا
~~كذبا )
# 6138 وحذفت الياء من ( إبرهم ) في البقرة و ( الداع إذا دعان ) و ( من
~~اتبعن ) و ( سوف يأت الله ) ( وقد هدان ) ( ننج المؤمنين ) ( فلا تسألن ما
~~ليس ) ( يوم يأت لا تكلم ) ( حتى تؤتون موثقا ) ( تفندون )
# ( المتعال ) ( متاب ) ( مآب ) ( عقاب )
# في الرعد وغافر وص ( فيها عذاب ) ( أشركتمون من قبل ) ( وتقبل دعاء ) (
~~لئن أخرتن ) ( أن يهدين )
# ( إن ترن ) ( أن يؤتين ) ( أن تعلمن ) ( نبغ ) الخمسة في الكهف
# ( ألا تتبعن ) في طه
# ( والباد ms741 )
# و ( إن الله لهاد ) ( أن يحضرون ) ( رب ارجعون )
# و ( لا تكلمون ) ( يسقين ) ( يشفين ) ( يحيين ) ( واد النمل ) ( أتمدونن
~~) ( فما أتان ) ( تشهدون ) ( بهاد العمى ) ( كالجواب ) ( إن يردن الرحمن )
~~( لا ينقذون ) ( واسمعون ) ( لتردين ) ( صال الجحيم ) ( التلاق ) ( التناد
~~) ( ترجمون ) ( فاعتزلون ) ( يناد المناد ) ( ليعبدون ) ( يطعمون ) ( تغن )
~~( يدع الداع ) مرتين في القمر ( يسر ) ( أكرمن ) ( أهانن ) ( ولى دين )
~~PageV04P446
# 6139 وحذفت الواو من ( ويدع الإنسان ) ( ويمح الله ) في شورى ( يوم يدع
~~الداع ) ( سندع الزبانية )
# 6140 قال المراكشي السر في حذفها من هذه الأربعة التنبيه على سرعة وقوع
~~الفعل وسهولته على الفاعل وشدة وقوع المنفعل المتأثر به في الوجود أما (
~~ويدع الإنسان ) فيدل على أنه سهل عليه ويسارع فيه كما يسارع في الخير بل
~~إثبات الشر إليه من جهة ذاته أقرب إليه من الخير
# وأما ( ويمح الله الباطل ) فللإشارة إلى سرعة ذهابه واضمحلاله وأما ( يدع
~~الداع ) فللإشارة إلى سرعة الدعاء وسرعة إجابة المدعوين
# وأما الأخيرة فللإشارة إلى سرعة الفعل وإجابة الزبانية وشدة البطش
# | القاعدة الثانية
#
# | في الزيادة
# 6141 زيدت ألف بعد الواو آخر اسم مجموع نحو ( بنوا إسرائيل ) ( ملاقوا
~~ربهم ) ( أولوا الألباب )
# بخلاف المفرد نحو ( لذو علم ) إلا ( الربوا ) و ( إن امرؤوا هلك )
# وآخر فعل مفرد أو جمع مرفوع أو منصوب ( إلا جاءو ) و ( باءو ) حيث وقعا و
~~( عتو عتوا ) ( فإن فاؤ ) ( والذين تبوؤ الدار ) ( عسى الله أن يعفو عنهم )
~~في النساء ( سعو في آياتنا ) في سبأ
# 6142 وبعد الهمزة المرسومة واوا نحو ( تفتؤا ) وفي مائة ومائتين والظنونا
~~والرسولا والسبيلا ( ولا تقولن لشائ ) و ( لا أذبحنه )
# ( ولا أوضعوا ) و ( لا إلى الله ) و ( لا إلى الجحيم ) و ( لا تايئسوا )
~~( إنه لا يايئس ) ( أفلم يايئس )
# 6143 وبين الياء والجيم في ( جاي ) في الزمر والفجر وكتبت ( ابن )
~~بالهمزة مطلقا
# 6144 وزيدت ياء في ( نبائ المرسلين ) و ( ملإيه ) ( ملإيهم ) و ( من
~~آنائي اليل ) في طه ( من تلقائي نفسي ) ( من ورائي حجاب ) في شورى
# و ( إيتائي ذي القربى ) في النحل و ( لقائي الآخرة ) في الروم ( بأييكم
~~المفتون ) ( بنيناها بأييد ) ( أفإين مات )
# ( أفإين مت ms742 )
# 6145 وزيدت واو في ( أولوا ) وفروعه و ( سأوريكم ) PageV04P447
# 6146 قال المراكشي وإنما زيدت هذه الأحرف في هذه الكلمات نحو ( جايء ) و
~~( نبائ ) ونحوهما للتهويل والتفخيم والتهديد والوعيد كما زيدت في ( بأييد )
~~تعظيما لقوة الله تعالى التي بنى بها السماء التي لا تشابهها قوة
# 6147 وقال الكرماني في العجائب كانت صورة الفتحة في الخطوط قبل الخط
~~العربي ألفا وصورة الضمة واوا وصورة الكسرة ياء فكتبت ( لا أوضعوا ) ونحوه
~~بالألف مكان الفتحة و ( إيتائي ذي القربى ) بالياء مكان الكسرة و ( أولئك )
~~ونحوه بالواو مكان الضمة لقرب عهدهم بالخط الأول
# | القاعدة الثالثة
#
# | في الهمز
# 6148 يكتب الساكن بحرف حركة ما قبله أولا أو وسطا أو آخرا نحو إئذن
~~وأؤتمن والبأساء واقرأ وجئناك وهيئ والمؤتون و ( تسؤهم ) إلا ( فادارءتم )
~~و ( رءيا ) و ( الرءيا ) و ( شطئه ) فحذف فيها وكذا أول الأمر بعد فاء نحو
~~( فأتوا ) أو واو نحو ( وأتمروا )
# 6149 والمتحرك إن كان أولا أو اتصل به حرف زائد بالألف مطلقا نحو ( أيوب
~~) ) إذ ) ( أولوا ) ( سأصرف ) فبأي ) ( سأنزل ) إلا مواضع ( أئنكم لتشهدون
~~)
# ( أئنكم لتأتون ) في النمل والعنكبوت ( أئنا لتاركوا )
# ( أئن لنا ) في الشعراء
# ( أئذا متنا ) ( أئن ذكرتم ) ( أئفكا ) ( أئمة ) ( لئلا ) ( لئن ) (
~~يومئذ ) ( حينئذ ) فتكتب فيها بالياء إلا ( قل أؤنبئكم ) و ( هؤلاء ) فتكتب
~~بالواو
# 6150 وإن كان وسطا فبحرف حركته نحو سأل سئل نقرؤه إلا جزاؤه الثلاثة في
~~يوسف و ( لأملئن ) و ( وامتلئت ) و ( اشمئزت )
# و ( اطمئنوا ) فحذف فيها
# وإلا إن فتح وكسر أو ضم ما قبله أو ختم ما قبله أو ختم وكسر ما قبله
~~فبحرفه نحو ( الخاطئة ) ( فؤادك ) ( سنقرئك )
# 6151 وإن كان ما قبله ساكنا حذف هو نحو ( يسئل ) ( لا تجئروا ) إلا (
~~النشأة ) ( وموئلا ) في الكهف
# 6152 فإن كان ألفا وهو مفتوح فقد سبق أنها تحذف لاجتماعها مع ألف مثلها
~~إذ الهمزة حينئذ بصورتها نحو ( أبناءنا ) وحذف منها أيضا في ( قراءنا ) في
~~يوسف والزخرف PageV04P448
# 6153 فإن ضم أو كسر فلا نحو ( آباؤكم ) ( آبائهم ) إلا ( وقال أوليؤهم )
~~( إلى أوليئهم ) في الأنعام ( إن أوليؤه ) في الأنفال ms743 ( نحن أوليؤكم ) في
~~فصلت
# 6154 وإن كان بعد حرف يجانسه فقد سبق أيضا أنه يحذف نحو ( شنئان ) (
~~خاسئين ) ( مستهزءون )
# 6155 وإن كان آخرا فبحرف حركة ما قبله نحو سبأ شاطئ لؤلؤ إلا في مواضع
~~تفتؤا يتفيؤا أتوكؤا لا تظمؤا ما يعبؤا يبدؤا ينشؤا يذرؤا نبؤا ( قال
~~الملؤا ) الأول في قد أفلح والثلاثة في النمل
# جزاؤ
# وفي خمسة مواضع اثنان في المائدة وفي الزمر والشورى والحشر ( شركؤا ) في
~~الأنعام وشورى ( يأتهم نبؤا ) في الأنعام والشعراء
# ( علمؤا بني )
# ( من عباده العلمؤا ) ( الضعفؤا ) في إبراهيم وغافر ( في أموالنا ما نشؤا
~~) و ( ما دعؤا ) في غافر ( شفعؤا ) في الروم
# ( إن هذا لهو البلؤا ) ( بلؤا مبين ) في الدخان ( برءؤا منكم ) فكتب في
~~الكل بالواو
# 6156 فإن سكن ما قبله حذف هو نحو ( ملء الأرض ) دفء شيء الخبء ماء إلا (
~~لتنوأ ) و ( أن تبؤأ ) و ( السوآى ) كذا استثناه الفراء
# 6157 قلت وعندي أن هذه الثلاثة لا تستثنى لأن الألف التي بعد الواو ليست
~~صورة الهمزة بل هي المزيدة بعد واو الفعل
# | القاعدة الرابعة
#
# | في البدل
# 6158 ويكتب بالواو للتفخيم ألف الصلوة والزكوة والحيوة والربوا غير
~~مضافات
# والغدوة و ( مشكوة ) و ( النجوة ) و ( منوة )
# 6159 وبالياء كل ألف منقلبة عنها نحو ( يتوفيكم ) في اسم أو فعل اتصل به
~~ضمير أو لا لقى ساكنا أم لا
# ومنه يا حسرتي ياأسفي إلا تترا وكلتا وهداني ومن عصاني والأقصا وأقصا
~~المدينة ومن تولاه وطغا الماء وسيماهم
# وإلا ما قبلها ياء كالدنيا والحوايا إلا يحيى اسما أو فعلا
# 6160 ويكتب بها إلى وعلى وأنى بمعنى كيف ومتى وبلى وحتى إلا ( لدا الباب
~~)
# 6161 ويكتب بالألف الثلاثي الواوي اسما أو فعلا نحو الصفا وشفا
~~PageV04P449 وعفا إلا ضحى كيف وقع و ( ما زكى منكم ) ودحيها وتليها وطحها
~~وسجى
# 6162 ويكتب بالألف نون التوكيد الخفيفة لنسفعا ويكونا وإذا وبالنون كاين
# وبالهاء هاء التأنيث إلا ( رحمت ) في البقرة والأعراف وهود ومريم والروم
~~والزخرف
# و ( نعمت ) في البقرة وآل عمران والمائدة وإبراهيم والنحل ولقمان وفاطر
~~والطور ms744 و ( سنت ) في الأنفال وفاطر وثاني غافر و ( امرأت ) مع زوجها و (
~~تمت كلمت ربك الحسنى ) ( فنجعل لعنت الله ) ( والخامسة أن لعنت الله ) و (
~~معصيت ) في قد سمع
# ( إن شجرت الزقوم ) و ( قرت عين ) و ( جنت نعيم ) ( بقيت الله ) و ( يا
~~أبت ) و ( اللات ) و ( مرضات ) و ( هيهات ) و ( ذات ) و ( ابنت ) و ( فطرت
~~)
# | القاعدة الخامسة
#
# | في الوصل والفصل
# 6163 توصل ( ألا ) بالفتح إلا عشرة أن لا أقول أن لا تقولوا في الأعراف
# أن لا ملجأ في هود
# أن لا إله أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف في الأحقاف أن لا تشرك في الحج
~~أن لا تعبدوا في يس أن لا تعلوا في الدخان أن لا يشركن في الممتحنة أن لا
~~يدخلنها في ن
# 6164 و ( مما ) إلا ( من ما ملكت ) في النساء والروم ( من ما رزقناكم )
~~في المنافقين
# 6165 و ( ممن ) مطلقا
# 6166 و ( عما ) إلا ( عن ما نهوا )
# 6167 و ( إما ) بالكسر إلا ( وإن ما نرينك ) في الرعد
# 6168 و ( إما بالفتح ) مطلقا
# 6169 و ( عمن ) إلا ( يصرفه عن من ) في النور ( عن من تولى ) في النجم
# 6170 و ( أمن ) إلا ( أم من يكون ) في النساء
# ( أم من أسس ) ( أم من خلقنا ) في الصافات ( أم من يأتي آمنا )
# 6171 و ( إلم ) بالكسر إلا ( فإن لم يستجيبوا ) في القصص PageV04P450
# 6172 و ( فيما ) إلا أحد عشر ( في ما فعلن ) الثاني في البقرة ( ليبلوكم
~~في ما ) في المائدة والأنعام
# ( قل لا أجد في ما ) ( في ما اشتهت ) في الأنبياء ( في ما أفضتم )
# ( في ما ههنا ) في الشعراء ( في ما رزقناكم ) في الروم
# ( في ما هم فيه ) ( في ما كانوا فيه ) كلاهما في الزمر ( وننشئكم في مالا
~~تعلمون ) في الواقعة
# 6173 و ( أنما ) إلا ( إن ما توعدون لآت ) في الأنعام
# 6174 و ( أنما ) بالفتح إلا ( أن ما يدعون ) في الحج ولقمان )
# 6175 و ( كلما ) إلا ( كل ما ردوا إلى الفتنة ) ( من كل ما سألتموه )
# 6176 و ( بئسما ) إلا مع اللام
# 6177 ms745 و ( نعما ) و ( مهما ) و ( ربما ) و ( كأنما ) ( ويكأن )
# 6178 وتقطع ( حيث ما ) و ( أن لم ) بالفتح و ( إن لن ) إلا في الكهف
~~والقيامة
# 6179 و ( أين ما ) إلا ( فأينما تولوا ) ( أينما يوجهه )
# 6180 واختلف في ( أين ما تكونوا يدرككم ) ( أينما كنتم تعبدون ) في
~~الشعراء ( أينما ثقفوا ) في الأحزاب و ( لكي لا ) إلا في آل عمران والحج
~~والحديد والثاني في الأحزاب
# 6181 و ( يوم هم ) و ( لات حين ) و ( ابن أم ) إلا في طه فكتبت الهمزة
~~حينئذ واوا
# وحذفت همزة ( ابن ) فصارت هكذا ( يبنؤم )
# | القاعدة السادسة
#
# | فيما فيه قراءتان فكتب على إحداهما
# 6182 ومرادنا غير الشاذ من ذلك ( ملك يوم الدين ) ( يخدعون و ( واعدنا )
~~و ( الصعقة )
# 6183 و ( الريح ) و ( تفدوهم ) و ( تظهرون ) ( ولا تقتلوهم ) ونحوها
# 6184 و ( لولا دفع ) ( فرهن ) ( طئرا ) في آل عمران والمائدة ( مضعفة )
# 6185 ونحوه ( عقدت إيمانكم ) ( الأولين ) ( لمستم ) ( قسية ) ( قيما
~~PageV04P451 للناس ) ( خطيئتكم ) في الأعراف
# ( طئف ) ( حش الله )
# ( وسيعلم الكفر )
# ( تزور ) ( زكية ) ( فلا تصحبني )
# ( لتخذت ) ( مهدا ) و ( حرم على قرية )
# ( إن الله يدفع ) ( سكرى وما هم بسكرى ) ( المضغة عظما فكسونا العظم ) (
~~سراجا ) ( بل إدراك ) و ( لا تصعر ) ( ربنا بعد ) ( أسورة ) بلا ألف في
~~الكل وقد قرئت بها وبحذفها
# 6186 ( غيبت الجب ) و ( أنزل عليه ءايت ) في العنكبوت
# و ( ثمرت من أكمامها ) في فصلت و ( جملت ) ( فهم على بينت ) ( وهم في
~~الغرفت آمنون ) بالتاء
# وقد قرئت بالجمع والإفراد
# 6187 و ( تقية ) بالياء و ( لأهب ) بالألف
# و ( يقض الحق ) بلا ياء
# و ( ءاتوني زبر الحديد ) بألف فقط
# ( ننج المؤمنين ) بنون واحدة
# 6188 والصراط كيف وقع و ( بصطة ) في الأعراف و ( المصيطرون ) و ( مصيطر )
~~بالصاد لا غير
# 6189 وقد تكتب الكلمة صالحة للقراءتين نحو ( فكهون ) وعلى قراءتها هي
~~محذوفة رسما ) لأنه جمع تصحيح
# | 1 - فرع
#
# | فيما كتب موافقا لقراءة شاذة
# 6190 ومن ذلك ( إن البقر تشبه علينا ) ( أو كلما عهدوا ) وأما ( ما بقي
~~من الربو ) فقرئ بضم الباء وسكون الواو ( فلقتلوكم ) ( إنما طئرهم ) ( طئره
~~في عنقه )
# ( تسقط ) ( سمرا ) ( وفصله ms746 في عامين ) ( عليهم ثياب سندس ) ( ختمه مسك )
~~( فادخلي في عبدي )
# | 2 - فرع
# 6191 وأما القراءات المختلفة المشهورة بزيادة لا يحتملها الرسم ونحوها
~~نحو أوصى ووصى وتجري تحتها ومن تحتها وسيقولون الله ولله
# وما عملت أيديهم وما عملته فكتابته على نحو قراءته وكل ذلك وجد في مصاحف
~~الإمام
# | فائدة
# 6192 كتبت فواتح السور على صورة الحروف أنفسها لا على صورة النطق
~~PageV04P452 بها اكتفاء بشهرتها وقطعت ( حم عسق ) دون ( المص ) و ( كهيعص )
~~طردا للأولى بأخواتها الستة
# | فصل
#
# | في آداب كتابته
# 6193 يستحب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وإيضاحها وتحقيق الخط
~~دون مشقة وتعليقه فيكره وكذا كتابته في الشيء الصغير
# 6194 أخرج أبو عبيد في فضائله عن عمر أنه وجد مع رجل مصحفا قد كتبه بقلم
~~دقيق فكره ذلك وضربه وقال عظموا كتاب الله
# وكان عمر إذا رأى مصحفا عظيما سر به
# 6195 وأخرج عبد الرزاق عن علي أنه كان يكره أن تتخذ المصاحف صغارا
# 6196 وأخرج أبو عبيد عنه أنه كره أن يكتب القرآن في الشيء الصغير
# 6197 وأخرج هو والبيهقي في الشعب عن أبي حكيم العبدي قال مر بي علي وأنا
~~أكتب مصحفا فقال أجل قلمك فقضمت من قلمي قضمة ثم جعلت أكتب فقال نعم هكذا
~~نوره كما نوره الله
# 6198 وأخرج البيهقي عن علي موقوفا قال تنوق رجل في ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) فغفر له
# 6199 وأخرج أبو نعيم في تاريخ أصبهان وابن أشتة في المصاحف من طريق أبان
~~عن أنس مرفوعا ( من كتب بسم الله الرحمن الرحيم مجودة غفر الله له )
# 6200 وأخرج ابن أشتة عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عماله إذا كتب
~~أحدكم بسم الله الرحمن الرحيم فليمد ( الرحمن )
# 6201 وأخرج عن زيد بن ثابت أنه كان يكره أن تكتب ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ليس لها سين )
# 6202 وأخرج عن يزيد بن أبي حبيب أن كاتب عمرو بن العاص كتب إلى عمر فكتب
~~( بسم الله ) ولم يكتب لها سنا فضربه عمر فقيل له فيم ضربك ms747 أمير المؤمنين
~~قال ضربني في سين PageV04P453
# 6203 وأخرج عن ابن سيرين أنه كان يكره أن تمد الباء إلى الميم حتى تكتب
~~السين
# 6204 وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن ابن سيرين أنه كره أن يكتب المصحف
~~مشقا قيل لم قال لأن فيه نقصا
# وتحرم كتابته بشيء نجس وأما بالذهب فهو حسن كما قاله الغزالي
# 6205 وأخرج أبو عبيد عن ابن عباس وأبي ذر وأبي الدرداء أنهم كرهوا ذلك
# 6206 وأخرج عن ابن مسعود أنه مر عليه مصحف زين بالذهب فقال إن أحسن ما
~~زين به المصحف تلاوته بالحق
# 6207 قال أصحابنا وتكره كتابته على الحيطان والجدران وعلى السقوف أشد
~~كراهة
# وهل تجوز كتابته بقلم غير العربي قال الزركشي لم أر فيه كلاما لأحد من
~~العلماء
# قال لسان العرب ولقولهم ( القلم أحد اللسانين ) والعرب لا تعرف قلما غير
~~العربي وقد قال تعالى @QB@ بلسان عربي مبين @QE@
# انتهى
# | فائدة
# 6208 أخرج ابن أبي داود عن إبراهيم التيمي قال قال عبد الله لا يكتب
~~المصاحف إلا مضري
# قال ابن أبي داود هذا من أجل اللغات
# | مسألة
# 6209 اختلف في نقط المصحف وشكله وقال أول من فعل ذلك أبو الأسود الدؤلي
~~بأمر عبد الملك بن مروان وقيل الحسن البصري ويحيى بن يعمر وقيل نصر بن عاصم
~~الليثي
# 6210 وأول من وضع الهمز والتشديد والروم والإشمام الخليل
# 6211 وقال قتادة بدءوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا PageV04P454
# 6212 وقال غيره أول ما أحدثوا النقط عند آخر الآى ثم الفواتح والخواتم
# 6213 وقال يحيى بن أبي كثير ما كانوا يعرفون شيئا مما أحدث في المصاحف
~~إلا النقط الثلاث على رءوس الآي
# أخرجه ابن أبي داود
# 6214 وقد أخرج أبو عبيد وغيره عن ابن مسعود قال جردوا القرآن ولا تخلطوه
~~بشيء
# 6215 وأخرج عن النخعي أنه كره نقط المصاحف
# 6216 وعن ابن سيرين أنه كره النقط والفواتح والخواتم
# 6217 وعن ابن مسعود ومجاهد أنهما كرها التعشير
# 6218 وأخرج ابن أبي داود عن النخعي أنه كان يكره العواشر والفواتح ms748 وتصغير
~~المصحف وأن يكتب فيه سورة كذا وكذا
# 6219 وأخرج عنه أنه أتي بمصحف مكتوب فيه سورة كذا وكذا آية فقال امح هذا
~~فإن ابن مسعود كان يكرهه
# 6220 وأخرج عن أبي العالية أنه كان يكره الجمل في المصحف وفاتحة سورة كذا
~~وخاتمة سورة كذا
# 6221 وقال مالك لا بأس بالنقط في المصاحف التي تتعلم فيها العلماء أما
~~الأمهات فلا
# 6222 وقال الحليمي تكره كتابة الأعشار والأخماس وأسماء السور وعدد الآيات
~~فيه لقوله ( جردوا القرآن )
# وأما النقط فيجوز لأنه ليس له صورة فيتوهم لأجلها ما ليس بقرآن قرآنا
~~وإنما هي دلالات على هيئة المقروء فلا يضر إثباتها لمن يحتاج إليها
# 6223 وقال البيهقي من آداب القرآن أن يفخم فيكتب مفرجا بأحسن خط فلا يصغر
~~ولا تقرمط حروفه ولا يخلط به ما ليس منه كعدد الآيات والسجدات والعشرات
~~والوقوف واختلاف القراءات ومعاني الآيات وقد أخرج ابن أبي داود عن الحسن
~~وابن سيرين أنهما قالا لا بأس بنقط المصاحف PageV04P455
# 6224 وأخرج عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال لا بأس بشكله
# 6225 وقال النووي نقط المصحف وشكله مستحب لأنه صيانة له من اللحن
~~والتحريف
# 6226 وقال ابن مجاهد ينبغي ألا يشكل إلا ما يشكل
# 6227 وقال الداني لا أستجيز النقط بالسواد لما فيه من التغيير لصورة
~~الرسم ولا أستجيز جمع قراءات شتى في مصحف واحد بألوان مختلفة لأنه من أعظم
~~التخليط والتغيير للمرسوم وأرى أن تكون الحركات والتنوين والتشديد والسكون
~~والمد بالحمرة والهمزات بالصفرة
# 6228 وقال الجرجاني من أصحابنا في الشافي من المذموم كتابة تفسير كلمات
~~القرآن بين أسطره
# | 1 - فائدة
# 6229 كان الشكل في الصدر الأول نقطا فالفتحة نقطة على أول الحرف والضمة
~~على آخره والكسرة تحت أوله وعليه مشى الداني
# والذي اشتهر الآن الضبط بالحركات المأخوذة من الحروف وهو الذي أخرجه
~~الخليل وهو أكثر وأوضح وعليه العمل فالفتح شكلة مستطيلة فوق الحرف والكسر
~~كذلك تحته والضم واو ضغرى فوقه والتنوين زيادة مثلها فإن كان مظهرا وذلك
~~قبل حرف حلق ms749 ركبت فوقها وإلا تابعت بينهما وتكتب الألف المحذوفة والمبدل
~~منها في محلها حمراء والهمزة المحذوفة تكتب همزة بلا حرف حمراء أيضا وعلى
~~النون والتنوين قبل الباء علامة الإقلاب ( م ) حمراء وقبل الحلق سكون وتقرأ
~~عند الإدغام والإخفاء ويسكن كل مسكن ويعرى المدغم ويشدد ما بعده إلا الطاء
~~قبل التاء فيكتب عليها السكون نحو ( فرطت ) ومطة الممدود لا تجاوزه
# | 2 - فائدة
# 6230 قال الحربي في غريب الحديث قول ابن مسعود جردوا القرآن يحتمل وجهين
# أحدهما جردوه في التلاوة ولا تخلطوا به غيره PageV04P456
# والثاني جردوه في الخط من النقط والتعشير
# 6231 وقال البيهقي الأبين أنه أراد لا تخلطوا به غيره من الكتب لأن ما
~~خلا القرآن من كتب الله إنما يؤخذ عن اليهود والنصارى وليسوا بمأمونين
~~عليها
# | 1 - فرع
# 6232 أخرج ابن أبي داود في كتاب المصاحف عن ابن عباس أنه كره أخذ الأجرة
~~على كتابة المصحف
# 6233 وأخرج مثله عن أيوب السختياني
# 6234 وأخرج عن ابن عمر وابن مسعود أنهما كرها بيع المصاحف وشراءها وأن
~~يستأجر على كتابتها
# 6235 وأخرج عن مجاهد وابن المسيب والحسن أنهم قالوا لا بأس بالثلاثة
# 6236 وأخرج عن سعيد بن جبير أنه سئل عن بيع المصاحف فقال لا بأس إنما
~~يأخذون أجور أيديهم
# 6237 وأخرج عن ابن الحنفية أنه سئل عن بيع المصحف قال لا بأس إنما تبيع
~~الورق
# 6238 وأخرج عن عبد الله بن شقيق قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشددون في بيع المصاحف
# 6239 وأخرج عن النخعي قال المصحف لا يباع ولا يورث
# 6240 وأخرج عن ابن المسيب أنه كره بيع المصاحف وقال أعن أخاك بالكتاب
~~أوهب له
# 6241 وأخرج عن عطاء عن ابن عباس قال اشتر المصاحف ولا تبعها
# 6242 وأخرج عن مجاهد أنه نهى عن بيع المصاحف ورخص في شرائها
# 6243 وقد حصل من ذلك ثلاثة أقوال للسلف ثالثها كراهة البيع دون الشراء
~~وهو أصح الأوجه عندنا كما صححه في شرح المهذب ونقله في زوائد PageV04P457
~~الروضة عن نص ms750 الشافعي قال الرافعي وقد قيل إن الثمن متوجه إلى الدفتين لأن
~~كلام الله لا يباع
# وقيل إنه بدل من أجرة النسخ
# انتهى
# 6244 وقد تقدم إسناد القولين إلى ابن الحنفية وابن جبير وفيه قول ثالث
~~أنه بدل منهما معا أخرج ابن أبي داود عن الشعبي قال لا بأس ببيع المصاحف
~~إنما يبيع الورق وعمل يديه
# | 2 - فرع
# 6245 قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد القيام للمصحف بدعة لم
~~تعهد في الصدر الأول والصواب ما قاله النووي في التبيان من استحباب ذلك لما
~~فيه من التعظيم وعدم التهاون به
# | 3 - فرع
# 6246 يستحب تقبيل المصحف لأن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان يفعله
~~وبالقياس على تقبيل الحجر الاسود ذكره بعضهم ولأنه هديه من الله تعالى فشرع
~~تقبيله كما يستحب تقبيل الولد الصغير
# 6247 وعن أحمد ثلاث روايات الجواز والاستحباب والتوقف وإن كان فيه رفعة
~~وإكرام لأنه لا يدخله قياس ولهذا قال عمر في الحجر لولا أني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
# | 4 - فرع
# 6248 يستحب تطييب المصحف وجعله على كرسي ويحرم توسده لأن فيه إذلالا
~~وامتهانا
# قال الزركشي وكذا مد الرجلين إليه
# 6249 وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سفيان أنه كره أن تعلق المصاحف
# 6250 وأخرج عن الضحاك قال لا تتخذوا للحديث كراسي ككراسي المصاحف
# | 5 - فرع
# 6251 يجوز تحليته بالفضة إكراما له على الصحيح أخرج البيهقي عن
~~PageV04P458 الوليد بن مسلم قال سألت مالكا عن تفضيض المصاحف فأخرج إلينا
~~مصحفا فقال حدثني أبي عن جدي أنهم جمعوا القرآن في عهد عثمان وأنهم فضضوا
~~المصاحف على هذا أو نحوه
# وأما بالذهب فالأصح جوازه للمرأة دون الرجل وخص بعضهم الجواز بنفس المصحف
~~دون غلافه المنفضل عنه والأظهر التسوية
# | 6 - فرع
# 6252 إذا احتيج إلى تعطيل بعض أوراق المصحف لبلى ونحوه فلا يجوز وضعها في
~~شق أو غيره لأنه قد يسقط ويوطأ ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف
~~وتفرقة الكلم ms751 وفي ذلك إزراء بالمكتوب
# كذا قال الحليمي
# قال وله غسلها بالماء وإن أحرقها بالنار فلا بأس أحرق عثمان مصاحف كان
~~فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه
# وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض
# وجزم القاضي حسين في تعليقه بامتناع الإحراق لأنه خلاف الاحترام والنووي
~~بالكراهة
# وفي بعض كتب الحنفية أن المصحف إذا بلي لا يحرق بل يحفر له في الأرض
~~ويدفن وفيه وقفة لتعرضه للوطء بالأقدام
# | 7 - فرع
# 6253 روى ابن أبي داود عن ابن المسيب قال لا يقول أحدكم مصيحف ولا مسيجد
~~ما كان لله تعالى فهو عظيم
# | 8 - فرع
# 6254 مذهبنا ومذهب جمهور العلماء تحريم مس المصحف للمحدث سواء كان أصغر
~~أم أكبر لقوله تعالى @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ وحديث الترمذي وغيره (
~~لا يمس القرآن إلا طاهر )
# | خاتمة
# 6255 روى ابن ماجه وغيره عن أنس مرفوعا ( سبع يجرى للعبد أجرهن بعد موته
~~وهو في قبره من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى
~~مسجدا أو ترك ولدا يستغفر له من بعد موته أو رث مصحفا ) PageV04P459
# | النوع السابع والسبعون
#
# | في معرفة تفسيره وتأويله وبيان شرفه والحاجة إليه
# 6256 التفسير ( تفعيل ) من الفسر وهو البيان والكشف ويقال هو مقلوب السفر
~~تقول أسفر الصبح إذا أضاء وقيل مأخوذ من التفسرة وهي اسم لما يعرف به
~~الطبيب المرض
# والتأويل أصله من الأول وهو الرجوع فكأنه صرف الآية إلى ما تحتمله من
~~المعاني
# وقيل من الإيالة وهي السياسة كأن المؤول للكلام ساس الكلام ووضع المعنى
~~فيه موضعه
# 6257 واختلف في التفسير أو التأويل فقال أبو عبيد وطائفة هما بمعنى
# وقد أنكر ذلك قوم حتى بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا
~~مفسرون لو سئلوا عن الفرق بين التفسير والتأويل ما اهتدوا إليه
# 6258 وقال الراغب التفسير أعم من التأويل وأكثر استعماله في الألفاظ
~~ومفرداتها وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل وأكثر ما يستعمل في
~~الكتب الإلهية والتفسير يستعمل ms752 فيها وفي غيرها
# وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل إلا وجها واحدا والتأويل توجيه لفظ
~~متوجه إلى معان مختلفة إلى واحد منها بما ظهر من الأدلة
# 6259 وقال الماتريدي التفسير القطع على أن المراد من اللفظ هذا والشهادة
~~على الله أنه عنى باللفظ هذا فإن قام دليل مقطوع به فصحيح وإلا فتفسير
~~بالرأي وهو المنهى عنه والتأويل ترجيح أحد المحتملات بدون القطع والشهادة
~~على الله
# 6260 وقال أبو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ إما حقيقة أو مجازا
~~كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتأويل تفسير باطن اللفظ
~~PageV04P460 مأخوذ من الأول وهو الرجوع لعاقبة الأمر فالتأويل إخبار عن
~~حقيقة المراد والتفسير إخبار عن دليل المراد لأن اللفظ يكشف عن المراد
~~والكاشف دليل مثاله قوله تعالى @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ تفسيره أنه من
~~الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد ( مفعال ) منه وتأويله التحذير من التهاون
~~بأمر الله والغفلة عن الأهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الأدلة تقتضي
~~بيان المراد منه على خلاف وضع اللفظ في اللغة
# 6261 وقال الأصبهاني في تفسيره اعلم أن التفسير في عرف العلماء كشف معاني
~~القرآن وبيان المراد أعم من أن يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعنى
~~الظاهر وغيره والتأويل أكثره في الجمل والتفسير إما أن يستعمل في غريب
~~الألفاظ نحو البحيرة والسائبة والوصيلة أو في وجيز يتبين بشرح نحو أقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وإما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره إلا بمعرفتها
~~كقوله @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ وقوله @QB@ وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ وأما التأويل فإنه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا
~~نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارئ عز وجل
~~خاصة والإيمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق أخرى وإما
~~في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ ( وجد ) المستعمل في الجدة والوجد
~~والوجود
# 6262 وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتأويل يتعلق بالدراية
# 6263 وقال أبو نصر القشيري التفسير مقصور على الاتباع والسماع والاستنباط
~~مما يتعلق بالتأويل
# 6264 ms753 وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة سمى
~~تفسيرا لأن معناه قد ظهر ووضح وليس لأحد أن يتعرض إليه باجتهاد ولا غيره بل
~~يحمله على المعنى الذي ورد لا يتعداه والتأويل ما استنبطه العلماء العاملون
~~لمعاني الخطاب الماهرون في الآت العلوم PageV04P461
# 6265 وقال قوم منهم البغوي والكواشي التأويل صرف الآية إلى معنى موافق
~~لما قبلها وما بعدها تحتمله الآية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق
~~الاستنباط
# 6266 وقال بعضهم التفسير في الاصطلاح علم نزول الآيات وشئونها وأقاصيصها
~~والأسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها
~~ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها
~~ووعدها ووعيدها وأمرها ونهيها وعبرها وأمثالها
# 6267 وقال أبو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن
~~ومدلولاتها وأحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة
~~التركيب وتتمات لذلك
# قال فقولنا ( علم ) جنس وقولنا ( يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن
~~) هو علم القراءة وقولنا ( ومدلولاتها ) أي مدلولات تلك الألفاظ وهذا متن
~~علم اللغة الذي يحتاج إليه في هذا العلم وقولنا ( وأحكامها الإفرادية
~~والتركيبية ) هذا يشمل علم التصريف والبيان والبديع وقولنا ( ومعانيها التي
~~تحمل عليها حالة التركيب ) يشمل ما دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز فإن
~~التركيب قد يقتضي بظاهره شيئا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل على غيره وهو
~~المجاز
# وقولنا ( وتتمات لذلك ) هو مثل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضح بعض ما
~~أبهم في القرآن ونحو ذلك
# 6268 وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه واستمداد ذلك من
~~علم اللغه والنحو والتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقراءات ويحتاج
~~لمعرفه أسباب النزول والناسخ والمنسوخ )
# | فصل
#
# | في وجه الحاجه إلى التفسير
# 6269 أما وجه الحاجه إليه فقال بعضهم اعلم أن من المعلوم أن الله إنما
~~خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك أرسل كل رسول بلسان قومه أنزل كتابه على
~~PageV04P462 لغتهم وإنما احتيج إلى التفسير لما ms754 سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي
~~أن كل من وضع من البشر كتابا فإنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وإنما
~~احتيج إلى الشروح لأمور ثلاثة
# أحدها كمال فضيلة المصنف فإنه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في
~~اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن
~~هنا كان شرح بعض الأئمة تصنيفه أدل على المراد من شرح غيره له
# وثانيها إغفاله بعض تتمات المسألة أو شروط لها اعتمادا على وضوحها أو
~~لأنها من علم آخر فيحتاج الشارع لبيان المحذوف ومراتبه
# وثالثها احتمال اللفظ لمعان كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام
~~فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف مالا يخلو
~~عنه بشر من السهو والغلط أو تكرار الشيء أو حذف المبهم وغير ذلك فيحتاج
~~الشارح للتنبيه على ذلك
# 6270 إذا تقرر هذا فنقول إن القرآن إنما نزل بلسان عربي في زمن أفصح
~~العرب وكانوا يعلمون ظواهره وأحكامه أما دقائق باطنه فإنما كان يظهر لهم
~~بعد البحث والنظر مع سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم في الأكثر كسؤالهم
~~لما نزل قوله @QB@ ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ فقالوا وأينا لم يظلم نفسه
~~ففسره النبي صلى الله عليه وسلم واستدل عليه بقوله @QB@ إن الشرك لظلم عظيم
~~@QE@ وكسؤال عائشة عن الحساب اليسير فقال ( ذلك العرض ) وكقصة عدي بن حاتم
~~في الخيط الأبيض والأسود وغير ذلك مما سألوا عن آحاد منه ونحن محتاجون إلى
~~ما كانوا يحتاجون إليه وزيادة على ذلك مما لم يحتاجوا إليه من أحكام
~~الظواهر لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلم فنحن أشد الناس احتياجا
~~إلى التفسير ومعلوم أن تفسيره بعضه يكون من قبل بسط الألفاظ الوجيزة وكشف
~~معانيها وبعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض
# انتهى
# 6271 وقال الخويي علم التفسير عسير يسير أما عسره فظاهر من وجوه أظهرها
~~أنه كلام متكلم لم يصل الناس إلى مراده بالسماع منه ولا إمكان الوصول
~~PageV04P463 إليه بخلاف الأمثال والأشعار ونحوها فإن الإنسان يمكن علمه منه
~~إذا تكلم ms755 بأن يسمع منه أو ممن سمع منه وأما القرآن فتفسيره على وجه القطع
~~لا يعلم إلا بأن يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك متعذر إلا في آيات
~~قلائل فالعلم بالمراد يستنبط بأمارات ودلائل والحكمة فيه أن الله تعالى
~~أراد أن يتفكر عباده في كتابه فلم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد في جميع
~~آياته
# | فصل
#
# | في شرف التفسير
# 6272 وأما شرفه فلا يخفى قال تعالى @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@
# 6273 أخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~@QB@ يؤتي الحكمة @QE@ قال المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه
~~ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثاله
# 6274 وأخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا @QB@
~~يؤتي الحكمة @QE@ قال القرآن قال ابن عباس يعني تفسيره فإنه قد قرأه البر
~~والفاجر
# 6275 وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء @QB@ يؤتي الحكمة @QE@ قال قراءة
~~القرآن والفكرة فيه
# وأخرج ابن جرير مثله عن مجاهد وأبي العالية وقتادة
# وقال تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# 6276 أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن مرة قال ما مررت بآية في كتاب الله لا
~~أعرفها إلا أحزنتني لأني سمعت الله يقول @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس
~~وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# 6277 وأخرج أبو عبيد عن الحسن قال ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن تعلم
~~فيم أنزلت وما أراد بها
# 6278 وأخرج أبو ذر الهروي في فضائل القرآن من طريق سعيد بن جبير عن
~~PageV04P464 ابن عباس قال الذي يقرأ القرآن ولا يحسن تفسيره كالأعرابي يهذ
~~الشعر هذا
# 6279 وأخرج البيهقي وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا ( أعربوا القرآن
~~والتمسوا غرائبه )
# 6280 وأخرج ابن الأنباري عن أبي بكر الصديق قال لأن أعرب آية من القرآن
~~أحب إلي من أن أحفظ آية
# وأخرج أيضا عن عبد الله بن بريدة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لو أني ms756 أعلم إذا سافرت أربعين ليلة أعربت آية من كتاب الله
~~لفعلت )
# وأخرج أيضا من طريق الشعبي قال قال عمر ( من قرأ القرآن فأعربه كان له
~~عند الله أجر شهيد )
# 6281 قلت معنى هذه الآثار عندي إرادة البيان والتفسير لأن إطلاق الإعراب
~~على الحكم النحوي اصطلاح حادث ولأنه كان في سليقتهم لا يحتاجون إلى تعلمه
~~ثم رأيت ابن النقيب جنح إلى ما ذكرته وقال ويجوز أن يكون المراد الإعراب
~~الصناعي وفيه بعد
# 6282 وقد يستدل له بما أخرجه السلفي في الطيوريات من حديث ابن عمر مرفوعا
~~( أعربوا القرآن يدلكم على تأويله )
# 6283 وقد أجمع العلماء أن التفسير من فروض الكفايات وأجل العلوم الثلاثة
~~الشرعية
# 6284 قال الأصبهاني أشرف صناعة يتعاطاها الإنسان تفسير القرآن بيان ذلك
~~أن شرف الصناعة إما بشرف موضوعها مثل الصياغة فإنها أشرف من الدباغة لأن
~~موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما أشرف من موضوع الدباغة الذي هو جلد الميتة
# وإما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فإنها أشرف من صناعة الكناسة لأن غرض
~~الطب إفادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح
# وإما لشدة الحاجة إليها كالفقه فإن الحاجة إليه أشد من الحاجة إلى الطب
~~إذ ما من واقعة من الكون في PageV04P465 أحد من الخلق إلا وهي مفتقرة إلى
~~الفقه لأن به انتظام صلاح أحوال الدنيا والدين بخلاف الطب فإنه يحتاج إليه
~~بعض الناس في بعض الأوقات
# 2685 إذا عرف ذلك فصناعة التفسير قد حازت الشرف من الجهات الثلاث أما من
~~جهة الموضوع فلأن موضوعه كلام الله تعالى الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل
~~فضيلة فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلق على كثرة الرد
~~ولا تنقضي عجائبه
# وأما من جهة الغرض فلأن الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقى والوصول
~~إلى السعادة الحقيقية التي لا تفنى
# وأما من جهة شدة الحاجة فلأن كل كمال ديني أو دنيوي عاجلي أو آجلي مفتقر
~~إلى العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة على العلم بكتاب الله
~~تعالى PageV04P466
# | النوع الثامن والسبعون ms757
#
# | في معرفة شروط المفسر وآدابه
# 6286 قال العلماء من أراد تفسير الكتاب العزيز طلبه أولا من القرآن فما
~~أجمل منه في مكان فقد فسر في موضع آخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع
~~آخر منه
# وقد ألف ابن الجوزي كتابا فيما أجمل في القرآن في موضع وفسر في موضع آخر
~~منه وأشرت إلى أمثلة منه في نوع المجمل
# فإن أعياه ذلك طلبه من السنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له وقد قال
~~الشافعي رضي الله عنه كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما
~~فهمه من القرآن قال تعالى @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله @QE@ في آيات آخر
# وقال صلى الله عليه وسلم ( ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ) يعني السنة
# فإن لم يجده في السنة رجع إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه
~~من القرائن والأحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم
~~الصحيح والعمل الصالح وقد قال الحاكم في المستدرك إن تفسير الصحابي الذي
~~شهد الوحي والتنزيل له حكم المرفوع
# 6287 وقال الإمام أبو طالب الطبري في أوائل تفسيره القول في أدوات المفسر
~~اعلم أن من شرطه صحة الإعتقاد أولا ولزوم سنة الدين فإن من كان مغموصا عليه
~~في دينه لا يؤتمن على الدنيا فكيف على الدين ثم لا يؤتمن من الدين على
~~الإخبار عن عالم فكيف يؤتمن في الإخبار عن أسرار الله تعالى ولأنه لا يؤمن
~~إن كان متهما بالإلحاد أن يبغي الفتنة ويغر الناس بليه وخداعه كدأب
~~الباطنية وغلاة الرافضة وإن كان متهما بهوى لم يؤمن أن يحمله هواه على ما
~~يوافق بدعته كدأب القدرية فإن أحدهم يصنف الكتاب في التفسير ومقصوده منه
~~الإيضاح الساكن ليصدهم عن إتباع السلف ولزوم طريق الهدى PageV04P467
# ويجب أن يكون إعتماده على النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~ومن عاصرهم ويتجنب المحدثات وإذا تعارضت أقوالهم وأمكن الجمع بينهما فعل
~~نحو أن يتكلم على الصراط المستقيم ms758 وأقوالهم فيه ترجع إلى شيء واحد فيأخذ
~~منها ما يدخل فيه الجميع فلا تنافي بين القرآن وطريق الأنبياء فطريق السنة
~~وطريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق أبي بكر وعمر فأي هذه الأقوال أفرده
~~كان محسنا
# وإن تعارضت رد الأمر إلى ما ثبت فيه السمع وإن لم يجد سمعا وكان
~~للإستدلال طريق إلى تقوية أحدها رجح ما قوي الإستدلال فيه كإختلافهم في
~~معنى حروف الهجاء يرجح قول من قال إنها قسم وإن تعارضت الأدلة في المراد
~~علم أنه قد اشتبه عليه فيؤمن بمراد الله منها ولا يتهجم على تعيينه وينزله
~~منزلة المجمل قبل تفصيله والمتشابه قبل تبيينه
# ومن شرطه صحة المقصد فيما يقول ليلقى التسديد فقد قال تعالى @QB@ والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ وإنما يخلص له القصد إذا زهد في الدنيا
~~لأنه إذا رغب فيها لم يؤمن أن يتوسل به إلى عرض يصده عن صواب قصده ويفسد
~~عليه صحة عمله
# وتمام هذه الشرائط أن يكون ممتلئا من عدة الإعراب لا يلتبس عليه إختلاف
~~وجوه الكلام فإنه إذا خرج بالبيان عن وضع اللسان إما حقيقة أو مجازا
~~فتأويله تعطيله وقد رأيت بعضهم يفسر قوله تعالى @QB@ قل الله ثم ذرهم @QE@
~~إنه ملازمة قول الله ولم يدر الغبي أن هذه جملة حذف منها الخبر والتقدير
~~الله أنزله
# إنتهى كلام أبي طالب
# 6288 وقال ابن تيمية في كتاب ألفه في هذا النوع يجب أن يعلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه فقوله تعالى
~~@QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ يتناول هذا وهذا وقد قال أبو عبد
~~الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله
~~بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر
~~آيات لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا
~~القرآن والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة
# 6289 وقال أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد في ms759 أعيننا
# رواه أحمد في مسنده
# 6290 وأقام ابن عمر على حفظ البقرة ثمان سنين أخرجه في الموطأ
~~PageV04P468 وذلك أن الله قال @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~@QE@ وقال @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا
~~يمكن
# وأيضا فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا
~~يستشرحونه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم
~~ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليل جدا وهو وإن
~~كان بين التابعين أكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة إلى ما بعدهم
# 6291 ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض
~~ذلك بالإستنباط والإستدلال
# والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى
~~إختلاف تنوع لا إختلاف تضاد وذلك صنفان
# أحدهما أن يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى
~~في المسمى غير المعنى الآخر مع إتحاد المسمى كتفسيرهم ( الصراط المستقيم )
~~بعض بالقرآن أي إتباعه وبعض بالإسلام فالقولان متفقان لأن دين الإسلام هو
~~إتباع القرآن ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الآخر كما أن لفظ ( صراط
~~) يشعر بوصف ثالث
# وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول
~~من قال هو طاعة الله ورسوله وأمثال ذلك فهؤلاء كلهم أشاروا إلى ذات واحدة
~~لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها
# 6292 الثاني أن يذكر كل منهم من الإسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل
~~وتنبيه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه
~~وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالى @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~@QE@ الآية فمعلوم أن الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك
~~للحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من
~~سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون أصحاب اليمين والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون
# 6293 ثم إن كلا منهم يذكر هذا في نوع من أنواع الطاعات كقول ms760 القائل
~~PageV04P469 السابق الذي يصلي أول الوقت والمقتصد الذي يصلي في أثنائه
~~والظالم لنفسه الذي يؤخر العصر إلى الإصفرار
# أو يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يؤدي الزكاة
~~المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة
# قال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء
~~والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى هو الغالب في تفسير سلف الأمة الذي
~~يظن أنه مختلف
# 6294 ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للأمرين إما
~~لكونه مشتركا في اللغة كلفظ ( قسورة ) الذي يراد به الرامي ويراد به الأسد
~~ولفظ ( عسعس ) الذي يراد به إقبال الليل وإدباره
# وإما لكونه متواطئا في الأصل لكن المراد به أحد النوعين أو أحد الشخصين
~~كالضمائر في قوله @QB@ ثم دنا فتدلى @QE@ الآية وكلفظ الفجر والشفع والوتر
~~وليال عشر وأشباه ذلك فمثل هذا قد يجوز أن يراد كل المعاني التي قالها
~~السلف وقد لا يجوز ذلك
# 6295 فالأول إما لكون الآية نزلت مرتين فأريد بها هذا تارة وهذا تارة
~~وإما لكون اللفظ المشترك يجوز أن يراد به معنياه وإما لكون اللفظ متواطئا
~~فيكون عاما إذا لم يكن لمخصصه موجب فهذا النوع إذا صح فيه القولان كان من
~~الصنف الثاني
# 6296 ومن الأقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس إختلافا أن يعبروا عن
~~المعاني بألفاظ متقاربة كما إذا فسر بعضهم ( تبسل ) ب ( تحبس ) وبعضهم ب (
~~ترتهن ) لأن كلا منهما قريب من الآخر
# ثم قال فصل والإختلاف في التفسير على نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه
~~ما يعلم بغير ذلك
# والمنقول إما عن المعصوم أو غيره ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره
~~ومنه مالا يمكن ذلك وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته
~~مما لا فائدة فيه ولا حاجة بنا إلى معرفته وذلك كإختلافهم في لون كلب أصحاب
~~الكهف وإسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قدر سفينة نوح
~~وخشيها وفي إسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو PageV04P470 ذلك
# فهذه الأمور طريق العلم بها ms761 النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل وما لا بأن نقل عن اهل الكتاب ككعب ووهب وقف
~~عن تصديقه وتكذيبه لقوله صلى الله عليه وسلم ( إذ حدثكم أهل الكتاب فلا
~~تصدقوهم ولا تكذبوهم )
# وكذا ما نقل عن بعض التابعين وإن لم يذكر أنه أخذه عن أهل الكتاب فمتى
~~إختلف التابعون لم يكن يعض أقوالهم حجة على بعض وما نقل في ذلك عن الصحابة
~~نقلا صحيحا فالنفس إليه اسكن مما ينقل عن التابعين لأن إحتمال أن يكون سمعه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم أو من بعض من سمعه منه أقوى ولأن نقل الصحابة
~~عن أهل الكتاب أقل من نقل التابعين
# ومع جزم الصحابي بما يقوله كيف يقال إنه أخذه عن أهل الكتاب وقد نهوا عن
~~تصديقهم وأما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله
~~الحمد وإن قال الإمام أحمد ( ثلاثة ليس لها أصل التفسير والملاحم والمغازي
~~) وذلك لأن الغالب عليها المراسيل
# 6297 وأما ما يعلم بالإستدلال لا بالنقل فهذا أكثر ما فيه الخطأ من جهتين
~~حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان فإن التفاسير التي يذكر
~~فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين مثل تفسير
~~عبد الرازق والفريابي ووكيع وعبد وإسحاق وأمثالهم أحدهما قوم إعتقدوا معاني
~~ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها
# والثاني قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ أن يريده من كان من الناطقين
~~بلغة العرب من غير نظر إلى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به
# فالأولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر إلى ما تستحقه ألفاظ القرآن
~~من الدلالة والبيان
# والآخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز أن يريد به العربي من غير نظر إلى ما
~~يصلح للمتكلم وسياق الكلام
# ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في إحتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة كما يغلط
~~في ذلك الذين قبلهم كما أن الأولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي
~~فسروا به القرآن كما يغلط ms762 في ذلك الآخرون وإن كان نظر الأولين إلى المعنى
~~أسبق ونظر الآخرين إلى اللفظ أسبق
# والأولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه وأريد به وتارة
~~يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الأمرين قد يكون ما قصدوا
~~نفيه أو إثباته من المعنى باطلا فيكون خطؤهم في الدليل والمدلول وقد يكون
~~حقا فيكون خطؤهم في PageV04P471 الدليل لا في المدلول فالذين أخطئوا فيهما
~~مثل طوائف من أهل البدع إعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا إلى القرآن فتأولوه على
~~رأيهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم وقد
~~صنفوا تفاسير على أصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم
~~والجبائي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وأمثالهم
# 6298 ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه وأكثر الناس لا
~~يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتى إنه يروج على خلق كثير من أهل السنة كثير من
~~تفاسيرهم الباطلة
# وتفسير ابن عطية وأمثاله اتبع للسنة وأسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف
~~المأثور عنهم على وجهه لكان أحسن فإنه كثيرا ما ينقل من تفسير ابن جرير
~~الطبري وهو من أجل التفاسير وأعظمها قدرا ثم إنه يدع ما ينقله عن السلف
~~ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين وإنما يعني بهم طائفة من أهل الكلام الذين
~~قرروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم وإن كانوا أقرب إلى
~~السنة من المعتزلة لكن ينبغي أن يعطى كل ذي حق حقه فإن الصحابة والتابعين
~~والأئمة إذا كان لهم في الآية تفسير وجاء قوم فسروا الآية بقول آخر لأجل
~~مذهب إعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين صار مشاركا
~~للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا
# وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك
~~كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا لأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه كما أنهم
~~أعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله
# وأما الذين أخطئوا في الدليل لا المدلول فمثل ms763 كثير من الصوفية والوعاظ
~~والفقهاء يفسرون القرآن بمعان صحيحة في نفسها لكن القرآن لا يدل عليها مثل
~~كثير مما ذكره السلمي في الحقائق فإن كان فيما ذكروه معان باطلة دخل في
~~القسم الأول
# إنتهى كلام ابن تيمية ملخصا وهو نفيس جدا
# | فصل في أمهات مآخذ التفسير
# 6299 وقال الزركشي في البرهان للناظر في القرآن لطلب التفسير مآخذ كثيرة
~~أمهاتها أربعة
# 6300 الأول النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الطراز المعلم لكن
~~يجب الحذر من الضعيف منه والموضوع فإنه كثير ولهذا قال أحمد ثلاث كتب لا
~~أصل PageV04P472 لها المغازي والملاحم والتفسير
# وقال المحققون من أصحابه مراده أن الغالب أنه ليس لها أسانيد صحاح متصلة
~~وإلا فقد صح من ذلك كثير كتفسير الظلم بالشرك في آية الأنعام والحساب
~~اليسير بالعرض والقوة بالرمي في قوله @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~@QE@
# قلت الذي صح من ذلك قليل جدا بل أصل المرفوع منه في غاية القلة وسأسردها
~~كلها آخر الكتاب إن شاء الله تعالى
# 6301 الثاني الأخذ بقول الصحابي فإن تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في مستدركه
# وقال أبو الخطاب من الحنابلة يحتمل ألا يرجع إليه إذا قلنا إن قوله ليس
~~بحجة
# والصواب الأول لأنه من باب الرواية لا الرأي
# قلت ما قاله الحاكم نازعه فيه ابن الصلاح وغيره من المتأخرين بأن ذلك
~~مخصوص بما فيه سبب النزول أو نحوه مما لا مدخل للرأي فيه
# ثم رأيت الحاكم نفسه صرح به في علوم الحديث فقال ومن الموقوفات تفسير
~~الصحابة وأما من يقول إن تفسير الصحابة مسند فإنما يقول فيما فيه سبب
~~النزول فقد خصص هنا وعمم في المستدرك فاعتمد الأول
# والله أعلم
# ثم قال الزركشي وفي الرجوع إلى قول التابعي روايتان عن أحمد واختار ابن
~~عقيل المنع وحكوه عن شعبة لكن عمل المفسرين على خلافه فقد حكوا في كتبهم
~~أقوالهم لأن غالبها تلقوها من الصحابة وربما يحكى عنهم عبارات مختلفة
~~الألفاظ فيظن من ms764 لا فهم عنده أن ذلك إختلاف محقق فيحكيه أقوالا وليس كذلك
~~بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى من الآية لكونه أظهر عنده أو أليق بحال
~~السائل
# وقد يكون بعضهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته والكل
~~يؤول إلى معنى واحد غالبا فإن لم يمكن الجمع فالمتأخر من القولين عن
~~PageV04P473 الشخص الواحد مقدم إن استويا في الصحة عنه وإلا فالصحيح المقدم
# 6302 الثالث الأخذ بمطلق اللغة فإن القرآن نزل بلسان عربي وهذا قد ذكره
~~جماعة ونص عليه أحمد في مواضع لكل نقل الفضل بن زياد عنه أنه سئل عن القرآن
~~يمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني
# فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسيره القرآن بمقتضى اللغة
~~روايتان عن أحمد
# وقيل الكراهة تحمل على صرف الآية عن ظاهرها إلى معان خارجة محتملة يدل
~~عليها القليل من كلام العرب ولا يوجد غالبا إلا في الشعر ونحوه ويكون
~~المتبادر خلافها
# 6303 وروى البيهقي في الشعب عن مالك قال لا أوتى برجل غير عالم بلغة
~~العرب يفسر كتاب الله إلا جعلته نكالا
# 6304 الرابع التفسير بالمقتضى معنى الكلام والمقتضب من قوة الشرع وهذا هو
~~الذي دعابه النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس حيث قال ( اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل ) والذي عناه علي بقوله ( إلا فهما يؤتاه الرجل في
~~القرآن )
# ومن هنا إختلف الصحابة في معنى الآية فأخذ كل برأيه على منتهى نظره ولا
~~يجوز تفسير القرآن بمجرد الرأي والإجتهاد من غير أصل قال تعالى @QB@ ولا
~~تقف ما ليس لك به علم @QE@ وقال @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~@QE@ وقال @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ فأضاف البيان إليه وقال صلى
~~الله عليه وسلم ( من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ) أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وقال ( من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من
~~النار ) أخرجه أبو داود
# 6305 قال البيهقي في الحديث الأول هذا إن صح فإنما أراد والله أعلم الرأي
~~الذي ms765 يغلب من غير دليل قام عليه وأما الذي بسنده برهان فالقول به جائز
# 6306 وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وإن صح فإنما أراد به PageV04P474
~~والله أعلم فقد أخطأ الطريق فسبيله أن يرجع في تفسيره ألفاظه إلى أهل اللغة
~~وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه إلى بيانه إلى أخبار
~~الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وأدوا إلينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب
~~الله تعالى قال تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون @QE@ فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من
~~بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينئذ فكرة أهل العلم بعده ليستدلوا بما
~~ورد بيانه على ما لم يرد
# قال وقد يكون المراد به من قال فيه برأيه من غير معرفة منه بأصول العلم
~~وفروعه فيكون موافقته للصواب إن وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة
# 6307 وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث على ظاهره وامتنع من
~~أن يستنبط معاني القرآن بإجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص
~~صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القرآن واستنباط الأحكام
~~كما قال تعالى @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@
# ولو صح ما ذهب إليه لم يعلم شيء إلا بالإستنباط ولما فهم الأكثرون من
~~كتاب الله شيئا
# وإن صح الحديث فتأويله أن من تكلم في القرآن بمجرد رأيه ولم يعرج على سوى
~~لفظه وأصاب الحق فقد أخطأ الطريق وإصابته إتفاق إذا الغرض أنه مجرد رأي لا
~~شاهد له وفي الحديث ( القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه على أحسن وجوهه ) أخرجه
~~أبو نعيم وغيره من حديث ابن عباس
# فقوله ( ذلول ) يحتمل معنيين أحدهما أنه مطيع لحامليه تنطق به ألسنتهم
# والثاني أنه موضح لمعانيه حتى لا تقصر عنه أفهام المجتهدين
# وقوله ( ذو وجوه ) يحتمل معنيين أحدهما أن من ألفاظه ما يحتمل وجوها من
~~التأويل والثاني أنه قد جمع وجوها من الأوامر والنواهي والترغيب والترهيب
~~والتحليل والتحريم
# وقوله ( فاحملوه على أحسن وجوهه ) يحتمل ms766 معنيين أحدهما الحمل على أحسن
~~معانيه والثاني أحسن ما فيه من العزائم دون الرخص والعفو دون الإنتقام
~~PageV04P475 وفيه دلالة ظاهرة على جواز الإستنباط والإجتهاد في كتاب الله
~~تعالى
# 6308 وقال أبو الليث النهي إنما انصرف إلى المتشابه منه لا إلى جميعه كما
~~قال تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ لأن
~~القرآن إنما نزل حجة على الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة
# فإذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب وأسباب النزول أن يفسره وأما من لم
~~يعرف وجوه اللغة فلا يجوز أن يفسره إلا بمقدار ما سمع فيكون ذلك على وجه
~~الحكاية لا على وجه التفسير
# ولو أنه يعلم التفسير وأراد أن يستخرج من الآية حكما أو دليل الحكم فلا
~~بأس به ولو قال المراد من الآية كذا من غير أن يسمع فيه شيئا فلا يحل وهو
~~الذي نهى عنه
# 6309 وقال ابن الأنباري في الحديث الأول حمله بعض أهل العلم على أن الرأي
~~معني به الهوى فمن قال في القرآن قولا يوافق هواه فلم يأخذه عن أئمة السلف
~~وأصاب فقد أخطأ لحكمه على القرآن بما لا يعرف أصله ولا يقف على مذاهب أهل
~~الأثر والنقل فيه
# 6310 وقال في الحديث الثاني له معنيان أحدهما من قال في مشكل القرآن بما
~~لا يعرف من مذهب الأوائل من الصحابة والتابعين فهو متعرض لسخط الله تعالى
# والآخر وهو الأصح من قال في القرآن قولا يعلم أن الحق غيره فليتبوأ مقعده
~~من النار
# 6311 وقال البغوي والكواشي وغيرهما التأويل صرف الآية إلى معنى موافق لما
~~قبلها وبعدها تحتمله الآية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الإستنباط غير
~~محظور على العلماء بالتفسير كقوله تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ قيل
~~شبابا وشيوخا
# وقيل أغنياء وفقراء
# وقيل عزابا ومتأهلين
# وقيل نشاطا وغير نشاط
# وقيل أصحاء ومرضى وكل ذلك سائغ والآية تحتمله
# 6312 وأما التأويل المخالف للآية والشرع فمحظور لأنه تأويل الجاهلين مثل
~~تأويل الروافض قوله تعالى @QB@ مرج البحرين يلتقيان @QE@ أنهما ms767 علي وفاطمة
# @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ يعني الحسن والحسين PageV04P476
# 6313 وقال بعضهم إختلف الناس في تفسير القرآن هل يجوز لكل أحد الخوض فيه
~~فقال قوم لا يجوز لأحد أن يتعاطى تفسير شيء من القرآن وإن كان عالما أديبا
# متسما في معرفة الأدلة والفقه والنحو والأخبار والآثار وليس له إلا أن
~~ينتهي إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
# ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر إليها
~~وهي خمسة عشر علما
# 6314 أحدها اللغة لأن بها يعرف شرح مفردات الألفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع
# قال مجاهد لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في كتاب الله
~~إذا لم يكن عالما بلغات العرب
# وتقدم قول الإمام مالك في ذلك ولا يكفي في حقه معرفة اليسير منها فقد
~~يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم أحد المعنيين والمراد الآخر
# 6315 الثاني النحو لأن المعنى يتغير ويختلف بإختلاف الإعراب فلا بد من
~~إعتباره أخرج أبو عبيد عن الحسن أنه سئل عن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها
~~حسن المنطق ويقيم بها قراءته فقال حسن فتعلمها فإن الرجل يقرأ الآية فيعيى
~~بوجهها فيهلك فيها
# 6316 الثالث التصريف لأن به تعرف الأبنية والصيغ قال ابن فارس ومن فاته
~~علمه فاته المعظم لأن ( وجد ) مثلا كلمة مبهمة فإذا صرفناها اتضحت بمصادرها
# 6317 وقال الزمخشري من بدع التفاسير قول من قال إن الإمام في قوله تعالى
~~@QB@ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم @QE@ جمع ( أم ) وأن الناس يدعون يوم
~~القيامة بأمهاتهم دون آبائهم قال وهذا غلط أوجبه جهل بالتصريف فإن ( أما )
~~لا تجمع على ( إمام )
# 6318 الرابع الاشتقاق لأن الإسم إذا كان إشتقاقه من مادتين مختلفتين
~~إختلف المعنى بإختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة أو المسح
# 6319 الخامس والسادس والسابع المعاني والبيان والبديع لأنه يعرف بالأول
~~خواص تراكيب الكلام من جهة إفادتها المعنى وبالثاني خواصها من حيث
~~PageV04P477 اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفائها وبالثالث وجوه تحسين
~~الكلام وهذه العلوم الثلاثة هي علوم البلاغة وهي ms768 من أعظم أركان المفسر لأنه
~~لا بد له من مراعاة ما يقتضيه الإعجاز وإنما يدرك بهذه العلوم
# 6320 قال السكاكي اعلم أن شأن الإعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كإستقامة
~~الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة ولا طريق إلى تحصيله لغير ذوي الفطر
~~السليمة إلا التمرن على علمي المعاني والبيان
# 6321 وقال ابن أبي الحديد اعلم أن معرفة الفصيح والأفصح والرشيق والأرشق
~~من الكلام أمر لا يدرك ألا بالذوق ولا يمكن إقامة الدلالة عليه وهو بمنزلة
~~جاريتين إحداهما بيضاء مشربة بحمرة دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين
~~أسيلة الخد دقيقة الأنف معتدلة القامة والأخرى دونها في هذه الصفات
~~والمحاسن لكنها أحلى في العيون والقلوب منها ولا يدرى سبب ذلك ولكنه يعرف
~~بالذوق والمشاهدة ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام
# نعم يبقى الفرق بين الوصفين أن حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها على بعض
~~يدركه كل من له عين صحيحة وأما الكلام فلا يدرك إلا بالذوق وليس كل من
~~إشتغل بالنحو واللغة والفقه يكون من أهل الذوق وممن يصلح لإنتقاد الكلام
~~وإنما أهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا أنفسهم بالرسائل
~~والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكه تامة فإلى أولئك ينبغي
~~أن يرجع في معرفة الكلام وفضل بعضه على بعض
# 6322 وقال الزمخشري من حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز أن يتعاهد
~~بقاء النظم على حسنه والبلاغة على كمالها وما وقع به التحدي سليما من
~~القادح
# 6323 وقال غيره معرفة هذه الصناعة بأوضاعها هي عمدة التفسير المطلع على
~~عجائب كلام الله تعالى وهي قاعدة الفصاحة وواسطة عقد البلاغة
# 6324 الثامن علم القراءات لأن به يعرف كيفية النطق بالقرآن وبالقراءات
~~يترجح بعض الوجوه المحتملة على بعض
# 6325 التاسع أصول الدين بما في القرآن من الآيات الدالة بظاهرها على ما
~~PageV04P478 لا يجوز على الله تعالى فالأصولي يؤول ذلك ويستدل على ما
~~يستحيل وما يجب وما يجوز
# 6326 العاشر أصول الفقه إذ به يعرف وجه الإستدلال على الأحكام والإستنباط
# 6327 الحادي عشر ms769 أسباب النزول والقصص إذ بسبب النزول يعرف معنى الآية
~~المنزلة فيه بحسب ما أنزلت فيه
# 6328 الثاني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره
# 6329 الثالث عشر الفقه
# 6330 الرابع عشر الأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم
# 6331 الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالى لمن عمل بما علم
~~وإليه الإشارة بحديث ( من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم )
# 6332 قال ابن أبي الدنيا وعلوم القرآن وما يستنبط منه بحر لا ساحل له
# قال فهذه العلوم التي هي كالآية للمفسر لا يكون مفسرا إلا بتحصيلها فمن
~~فسر بدونها كان مفسرا بالرأي المنهى عنه وإذا فسر مع حصولها لم يكن مفسرا
~~بالرأي المنهى عنه
# قال والصحابة والتابعون كان عندهم علوم العربية بالطبع لا بالإكتساب
~~واستفادوا العلوم الأخرى من النبي صلى الله عليه وسلم
# 6333 قلت ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول هذا شيء ليس في قدرة الإنسان
~~وليس كما ظننت من الإشكال والطريق في تحصيله إرتكاب الأسباب الموجبة له من
~~العمل والزهد
# 6334 قال في البرهان اعلم أنه لا يحصل للناظر فهم معاني الوحي ولا يظهر
~~له أسراره وفي قلبه بدعه أو كبر أو هوى أو حب الدنيا أو وهو مصر على ذنب أو
~~غير متحقق بالإيمان أو ضعيف التحقيق أو يعتمد على قول مفسر ليس عنده علم أو
~~راجع إلى معقوله وهذه كلها حجب وموانع بعضها آكد من بعض
# 6335 قلت وفي هذا المعنى قوله تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون
~~@QE@ PageV04P479 @QB@ في الأرض بغير الحق @QE@ ) قال سفيان بن عيينة يقول
~~أنزع عنهم فهم القرآن
# أخرجه ابن أبي حاتم
# 6336 وقد أخرج ابن جرير وغيره من طرق عن ابن عباس قال التفسير أربعة أوجه
~~وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير تعلمه
~~العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالى
# ثم رواه مرفوعا بسند ضعيف بلفظ ( أنزل القرآن على أربعة أحرف حلال وحرام
~~لا يعذر أحد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا ms770
~~يعلمه إلا الله تعالى ومن ادعى علمه سوى الله تعالى فهو كاذب )
# 6337 قال الزركشي في البرهان في قول ابن عباس هذا تقسيم صحيح فأما الذي
~~تعرفه العرب فهو الذي يرجع فيه إلى لسانهم وذلك اللغة والإعراب فأما اللغة
~~فعلى المفسر معرفة معانيها ومسميات أسمائها ولا يلزم ذلك القارئ
# ثم إن كان ما تتضمنه ألفاظها يوجب العمل دون العلم كفى فيه خبر الواحد
~~والإثنين والإستشهاد بالبيت والبيتين وإن كان يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا
~~بد أن يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر
# وأما الإعراب فما كان إختلافه محيلا للمعنى وجب على المفسر والقارئ تعلمه
~~ليتوصل المفسر إلى معرفة الحكم ويسلم القارئ من اللحن وإن لم يكن محيلا
~~للمعنى وجب تعلمه على القارئ ليسلم من اللحن ولا يجب على المفسر لوصوله إلى
~~المقصود بدونه
# وأما ما لا يعذر أحد بجهله فهو ما تتبادر الأفهام إلى معرفة معناه من
~~النصوص المتضمنة شرائع الأحكام ودلائل التوحيد وكل لفظ أفاد معنى واحدا
~~جليا يعلم أنه مراد الله تعالى فهذا القسم لا يلتبس تأويله إذ كل أحد يدرك
~~معنى التوحيد من قوله تعالى @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ وأنه لا
~~شريك له في الإلهية وأن لم PageV04P480 يعلم أن ( لا ) موضوعة في اللغة
~~للنفي ( وإلا ) للإثبات وأن مقتضى هذه الكلمة الحصر
# ويعلم كل أحد بالضرورة أن مقتضى قوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة @QE@ ونحوها ( من الأوامر ) طلب إيجاب المأمور به وإن لم يعلم أن
~~صيغة ( أفعل ) للوجوب فما كان من هذا القسم لا يعذر أحد يدعي الجهل بمعاني
~~ألفاظه لأنها معلومة لكل أحد بالضرورة
# وأما ما لا يعلمه إلا الله تعالى فهو ما يجري مجرى الغيوب نحو الآي
~~المتضمنة قيام الساعة وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القرآن
~~عند أهل الحق فلا مساغ للإجتهاد في تفسيره ولا طريق إلى ذلك إلا بالتوقيف
~~بنص من القرآن أو الحديث أو إجماع الأمة على تأويله
# وأما ما يعلمه العلماء ويرجع إلى اجتهادهم فهو الذي ms771 يغلب عليه إطلاق
~~التأويل وذلك إستنباط الأحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم
# وكل لفظ إحتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الإجتهاد فيه
~~وعليهم إعتماد الشواهد والدلائل دون مجرد الرأي فإن كان أحد المعنيين أظهر
~~وجب الحمل عليه إلا أن يقوم دليل على أن المراد هو الخفي
# وإن استويا والإستعمال فيهما حقيقة لكن في أحدهما حقيقة لغوية أو عرفية
~~وفي الآخر شرعية فالحمل على الشرعية أولى إلا أن يدل دليل على إرادة
~~اللغوية كما في @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@
# ولو كان في أحدهما عرفية والآخر لغوية فالحمل على العرفية أولى لأن الشرع
~~ألزم
# فإن تنافى إجتماعهما ولم يمكن إرادتهما باللفظ الواحد كالقرء للحيض
~~والطهر إجتهد في المراد منهما بالأمارات الدالة عليه فما ظنه فهو مراد الله
~~تعالى في حقه وإن لم يظهر له شيء فهل يتخير في الحمل على أيهما شاء أو يأخذ
~~بالأغلظ حكما أو بالأخف أقوال
# وإن لم يتنافيا وجب الحمل عليهما عند المحققين ويكون ذلك أبلغ في الإعجاز
~~والفصاحة إلا إن دل دليل على إرادة أحدهما
# إذا عرف ذلك فينزل حديث ( من تكلم في القرآن برأيه ) على قسمين من هذه
~~الأربعة PageV04P481
# أحدها تفسير اللفظ لإحتياج المفسر له إلى التبحر في معرفة لسان العرب
# والثاني حمل اللفظ المحتمل على أحد معنييه لإحتياج ذلك إلى معرفة أنواع
~~من العلوم والتبحر في العربية واللغة ومن علم الأصول ما يدرك به حدود
~~الأشياء وصيغ الأمر والنهي والخبر والمجمل والمبين والعموم والخصوص والمطلق
~~والمقيد والمحكم والمتشابه والظاهر والمؤول والحقيقة والمجاز والصريح
~~والكناية ومن الفروع ما يدرك به الإستنباط
# والإستدلال على هذا أقل ما يحتاج إليه ومع ذلك فهو على خطر فعليه أن يقول
~~يحتمل كذا ولا يجزم إلا في حكم اضطر إلى الفتوى به فأدى ( إجتهاده إليه )
~~فيجزم مع تجويز خلافه
# إنتهى
# 6338 وقال ابن النقيب جملة ما تحصل في معنى حديث التفسير بالرأي خمسة
~~أقوال
# أحدها التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير
# الثاني تفسير المتشابه ms772 لا يعلمه إلا الله
# الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بأن يجعل المذهب أصلا والتفسير
~~تابعا فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفا
# الرابع التفسير بأن مراد الله كذا على القطع من غير دليل
# الخامس التفسير بالإستحسان والهوى
# 6339 ثم قال وأعلم أن علوم القرآن ثلاثة أقسام
# الأول علم لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه وهو ما استأثر به من علوم
~~أسرار كتابه من معرفة كنه ذاته وغيوبه التي لا يعلمها إلا هو وهذا لا يجوز
~~لأحد الكلام فيه بوجه من الوجوه إجماعا
# الثاني ما أطلع الله عليه نبيه من أسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز
~~الكلام فيه إلا له صلى الله عليه وسلم أو لمن أذن له قال وأوائل السور من
~~هذا القسم وقيل من القسم الأول PageV04P482
# الثالث علوم علمها الله نبيه مما أودع كتابه من المعاني الجلية والخفية
~~وأمره بتعليمها وهذا ينقسم إلى قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه إلا بطريق
~~السمع وهو أسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الأمم
~~الماضية وأخبار ما هو كائن من الحوادث وأمور الحشر والمعاد
# ومنه ما يؤخذ بطريق النظر والإستدلال والإستنباط والإستخراج من الألفاظ
~~وهو قسمان قسم إختلفوا في جوازه وهو تأويل الآيات المتشابهات في الصفات
~~وقسم إتفقوا عليه وهو إستنباط الأحكام الأصلية والفرعية والإعرابية لأن
~~مبناها على الأقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والإشارات لا
~~يمتنع استنباطها منه واستخراجها لمن له أهلية
# إنتهى ملخصا
# 6340 وقال أبو حيان ذهب بعض من عاصرناه إلى أن علم التفسير مضطر إلى
~~النقل في فهم معاني تركيبه بالإسناد إلى مجاهد وطاوس وعكرمة وأضرابهم وأن
~~فهم الآيات يتوقف على ذلك
# قال وليس كذلك
# 6341 وقال الزركشي بعد حكاية ذلك الحق أن علم التفسير منه ما يتوقف على
~~النقل كسبب النزول والنسخ وتعيين المبهم وتبيين المجمل
# ومنه مالا يتوقف ويكفي في تحصيله الثقة على الوجه المعتبر
# قال وكأن السبب في إصطلاح كثير على التفرقة بين التفسير والتأويل
~~والتمييز بين المنقول والمستنبط ليحمل ms773 على الإعتماد في المنقول وعلى النظر
~~في المستنبط
# قال واعلم أن القرآن قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد
# والأول إما أن يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو رؤوس
~~التابعين
# فالأول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فإن فسره من
~~حيث اللغة فهم أهل اللسان فلا شك في اعتمادهم أو بما شاهده من الأسباب
~~والقرائن فلا شك فيه وحينئذ إن تعارضت أقوال جماعة من الصحابة فإن أمكن
~~الجمع فذاك وإن تعذر قدم ابن عباس لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشره بذلك
~~حيث قال ( اللهم علمه التأويل ) وقد رجح الشافعي قول زيد في الفرائض لحديث
~~( أفرضكم زيد )
# وأما ما ورد عن PageV04P483 التابعين فحيث جاز الاعتماد فيما سبق فكذلك
~~هنا وإلا وجب الاجتهاد
# وأما ما لم يرد فيه نقل فهو قليل وطريق التوصل إلى فهمه النظر إلى مفردات
~~الألفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق وهذا يعتني به
~~الراغب كثيرا في كتاب ( المفردات ) فيذكر قيدا زائدا على أهل اللغة في
~~تفسير مدلول اللفظ لأنه اقتضاه السياق
# انتهى
# 6342 قلت وقد جمعت كتابا مسندا فيه تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة فيه بضعة عشر ألف حديث ما بين مرفوع وموقوف وقد تم ولله الحمد في
~~أربع مجلدات وسميته ( ترجمان القرآن ) ورأيت وأنا في أثناء تصنيفه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام في قصة طويلة تحتوي على بشارة حسنة
# | تنبيه
# 6343 من المهم معرفة التفاسير الواردة عن الصحابة بحسب قراءة مخصوصة وذلك
~~أنه قد يرد عنهم تفسيران في الآية الواحدة مختلفان فيظن اختلافا وليس
~~باختلاف وإنما كل تفسير على قراءة
# وقد تعرض السلف لذلك فأخرج ابن جرير في قوله تعالى @QB@ لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا @QE@ من طريق عن ابن عباس وغيره أن ( سكرت ) بمعنى ( سدت ) ومن طرق
~~أنها بمعنى ( أخذت )
# ثم أخرج عن قتادة قال من قرأ ( سكرت ) مشددة فإنما يعني ( سدت ) ومن قرأ
~~( سكرت ) مخففة فإنه يعني ( سحرت )
# وهذا الجمع من ms774 قتادة نفيس بديع
# ومثله قوله تعالى @QB@ سرابيلهم من قطران @QE@ أخرج ابن جرير عن الحسن
~~أنه الذي تهنأ به الإبل
# وأخرج من طرق عنه وعن غيره أنه النحاس المذاب وليسا بقولين وإنما الثاني
~~تفسير لقراءة من ( قطرآن ) بتنوين ( قطر ) وهو النحاس و ( آن ) شديد الحر
~~كما أخرجه ابن أبي حاتم هكذا عن سعيد بن جبير
# وأمثلة هذا النوع كثيرة والكافل ببيانها كتابنا ( أسرار التنزيل ) وقد
~~خرجت PageV04P484 على هذا قديما الاختلاف الوارد عن ابن عباس وغيره في
~~تفسير آية @QB@ أو لامستم @QE@ هل هو الجماع أو الجس باليد فالأول تفسير
~~لقراءة ( لامستم ) والثاني لقراءة ( لمستم ) ولا اختلاف
# | فائدة
# 6344 قال الشافعي رضي الله عنه في مختصر البويطي لا يحل تفسير المتشابه
~~إلا بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو خبر عن أحد من أصحابه أو
~~إجماع العلماء ( هذا نصه )
# | فصل في تفسير الصوفية
# 6345 وأما كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه
~~وجدت عن الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر أنه قال صنف أبو عبد الرحمن
~~السلمي ( حقائق التفسير ) فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسيرا فقد كفر
# 6346 قال ابن الصلاح وأنا أقول الظن بمن يوثق به منهم إذا قال شيئا من
~~ذلك أنه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فإنه لو كان كذلك
~~كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وإنما ذلك منهم لنظير ما ورد به القرآن فإن
~~النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فياليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من
~~الإيهام والإلباس
# 6347 وقال النسفي في عقائده النصوص على ظاهرها والعدول عنها إلى معان
~~يدعيها أهل الباطن إلحاد
# 6348 قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعائهم أن النصوص
~~ليست على ظاهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها إلا المعلم وقصدهم بذلك نفي
~~الشريعة بالكلية PageV04P485
# قال وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص على ظواهرها ومع ذلك
~~فيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك يمكن التطبيق بينها
~~وبين الظواهر ms775 المرادة فهو من كمال الإيمان ومحض العرفان
# 3649 وسئل شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله تعالى
~~@QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ إن معناه من ذل أي من الذل ذي
~~إشارة إلى النفس يشف من الشفا جواب ( من )
# ع أمر من الوعي فأفتى بأنه ملحد
# وقد قال تعالى @QB@ إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا @QE@ قال
~~ابن عباس هو أن يوضع الكلام على غير موضعه أخرجه ابن أبي حاتم
# فإن قلت فقد قال الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لكل آية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع
~~)
# 6350 وأخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ( القرآن تحت العرش
~~له ظهر وبطن يحاج العباد )
# 6351 وأخرج الطبراني وأبو يعلى والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ( إن
~~هذا القرآن ليس منه حرف إلا له حد ولكل حد مطلع )
# 6352 قلت أما الظهر والبطن ففي معناه أوجه
# أحدها أنك إذا بحثت عن باطنها وقسته على ظاهرها وقفت على معناها
# والثاني أن ما من آية إلا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال ابن
~~مسعود فيما أخرجه ابن أبي حاتم
# الثالث أن ظاهرها لفظها وباطنها تأويلها
# الرابع قال أبو عبيد وهو أشبهها بالصواب إن القصص التي قصها الله تعالى
~~عن الأمم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الإخبار بهلاك الأولين إنما هو حديث
~~حدث به عن قوم
# وباطنها وعظ الآخرين وتحذيرهم أن يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم
~~PageV04P486
# 6353 وحكى ابن النقيب قولا خامسا إن ظهرها ما ظهر من معانيها لأهل العلم
~~بالظاهر وبطنها ما تضمنته من الأسرار التي أطلع الله عليها أرباب الحقائق
# ومعنى قوله ( ولكل حرف حد ) أي منتهى فيما أراد الله من معناه
# وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب
# ومعنى قوله ( ولكل حد مطلع ) لكل غامض من المعاني والأحكام مطلع يتوصل به
~~إلى معرفته ويوقف على ms776 المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع
~~عليه في الآخرة عند المجازاة
# وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد أحكام الحلال والحرام
~~والمطلع الإشراف على الوعد والوعيد
# 6354 قلت يؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال
~~إن القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجائبه ولا تبلغ غايته فمن
~~أوغل فيه برفق نجا ومن أوغل فيه بعنف هوى أخبار وأمثال وحلال وحرام وناسخ
~~ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التأويل فجالسوا به
~~العلماء وجانبوا به السفهاء
# 6355 وقال ابن سبع في شفاء الصدور ورد عن أبي الدرداء أنه قال لا يفقه
~~الرجل كل الفقه حتى يجعل للقرآن وجوها
# 6356 وقال ابن مسعود من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن
# 6357 قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر
# 6358 وقال بعض العلماء لكل آية ستون ألف فهم فهذا يدل على أن في فهم
~~معاني القرآن مجالا رحبا ومتسعا بالغا وأن المنقول من ظاهر التفسير وليس
~~ينتهي الإدراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به
~~مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ
~~الظاهر بل لا بد منه أولا إذ لا يطمع في الوصول إلى الباطن قبل إحكام
~~الظاهر ومن ادعى فهم أسرار القرآن ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعى
~~البلوغ إلى صدر البيت قبل أن يجاوز الباب
# انتهى PageV04P487
# 6359 وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطائف المنن اعلم أن
~~تفسير هذه الطائفة لكلام الله وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس إحالة
~~للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جلبت الآية له ودلت عليه في
~~عرف اللسان وثم أفهام باطنة تفهم عند الآية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد
~~جاء في الحديث ( لكل آية ظهر وبطن ) فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم أن
~~يقول لك ذو جدل ومعارضة وهذا إحالة لكلام الله ms777 وكلام رسوله فليس ذلك بإحالة
~~وإنما يكون إحالة لو قالوا لا معنى للآية إلا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل
~~يقرؤون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله تعالى ما
~~أفهمهم
# | فصل فيما يجب على المفسر
# 6360 قال العلماء يجب على المفسر أن يتحرى في التفسير مطابقة المفسر وأن
~~يتحرز في ذلك من نقص عما يحتاج إليه في إيضاح المعنى أو زيادة لا تليق
~~بالغرض ومن كون المفسر فيه زيغ عن المعنى وعدول عن طريقه
# وعليه بمراعاة المعنى الحقيقي والمجازي ومراعاة التأليف والغرض الذي سبق
~~الكلام وأن يؤاخي بين المفردات
# ويجب عليه البداءة بالعلوم اللفظية وأول ما يجب البداءة به منها تحقيق
~~الألفاظ المفردة فيتكلم عليها من جهة اللغة ثم التصريف ثم الإشتقاق ثم
~~يتكلم عليها بحسب التركيب فيبدأ بالإعراب ثم بما يتعلق بالمعاني ثم البيان
~~ثم البديع ثم يبين المعنى المراد ثم الاستنباط ثم الإشارات
# 6361 وقال الزركشي في أوائل البرهان قد جرت عادة المفسرين أن يبدءوا بذكر
~~سبب النزول ووقع البحث في أنه أيما أولى البداءة به بتقدم السبب على المسبب
~~أو بالمناسبة لأنها المصححة لنظم الكلام وهي سابقة على النزول
# قال والتحقيق التفصيل بين أن يكون وجه المناسبة متوقفا على سبب النزول
~~كآية @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ فهذا ينبغي فيه
~~تقديم ذكر PageV04P488 السبب لأنه حينئذ من باب تقديم الوسائل على المقاصد
~~وإن لم يتوقف على ذلك فالأولى تقديم وجه المناسبة
# وقال في موضع آخر جرت عادة المفسرين ممن ذكر فضائل القرآن أن يذكرها في
~~أول كل سورة لما فيها من الترغيب والحث على حفظها إلا الزمخشري فإنه يذكرها
~~في أواخرها
# 6362 قال مجد الأئمة عبد الرحيم بن عمر الكرماني سألت الزمخشري عن العلة
~~في ذلك فقال لأنها صفات لها والصفة تستدعي تقديم الموصوف
# وكثيرا ما يقع في كتب التفسير ( حكى الله كذا ) فينبغي تجنبه
# 6363 قال الإمام أبو نصر القشيري في المرشد قال معظم أئمتنا لا يقال (
~~كلام الله محكي ) ولا ms778 يقال ( حكى الله ) لأن الحكاية الإتيان بمثل الشيء
~~وليس لكلامه مثل وتساهل قوم فأطلقوا لفظ الحكاية بمعنى الإخبار وكثيرا ما
~~يقع في كلامهم إطلاق الزائد على بعض الحروف
# وقد مر في نوع الإعراب
# 6364 وعلى المفسر أن يتجنب ادعاء التكرار ما أمكنه قال بعضهم مما يدفع
~~توهم التكرار في عطف المترادفين نحو @QB@ لا تبقي ولا تذر @QE@ @QB@ صلوات
~~من ربهم ورحمة @QE@
# وأشباه ذلك أن يعتقد أن مجموع المترادفين يحصل معنى لا يوجد عند انفراد
~~أحدهما فإن التركيب يحدث معنى زائدا وإذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة
~~المعنى فكذلك كثرة الألفاظ
# انتهى
# 6365 وقال الزركشي في البرهان ليكن محط نظر المفسر مراعاة نظم الكلام
~~الذي سيق له وان خالف أصل الوضع اللغوي لثبوت التجوز
# وقال في موضع آخر على المفسر مراعاة مجازي الاستعمالات في الألفاظ
~~PageV04P489 التي يظن بها الترادف والقطع بعدم الترادف ما أمكن فإن للتركيب
~~معنى غير معنى الإفراد ولهذا منع كثير من الأصوليين وقوع أحد المترادفين
~~موقع الآخر في التركيب وإن اتفقوا على جوازه في الإفراد
# انتهى
# 6366 وقال أبو حيان كثيرا ما يشحن المفسرون تفاسيرهم عند ذكر الإعراب
~~بعلل النحو ودلائل مسائل أصول الفقه ودلائل مسائل الفقه ودلائل أصول الدين
~~وكل ذلك مقرر في تأليف هذه العلوم وإنما يؤخذ ذلك مسلما في علم التفسير دون
~~استدلال عليه
# وكذلك أيضا ذكروا ما لا يصح من أسباب نزول وأحاديث في الفضائل وحكايات لا
~~تناسب وتواريخ إسرائيلية ولا ينبغي ذكر هذا في علم التفسير
# | فائدة
# 6367 قال ابن أبي جمرة عن علي رضي الله عنه أنه قال لو شئت أوقر سبعين
~~بعيرا من تفسير أم القرآن لفعلت وبيان ذلك أنه إذا قال ( الحمد لله رب
~~العالمين )
# يحتاج تبيين معنى الحمد وما يتعلق به الاسم الجليل الذي هو الله وما يليق
~~به من التنزيه ثم يحتاج إلى بيان العالم وكيفيته على جميع أنواعه وأعداده
~~وهي ألف عالم أربعمائة في البر
# وستمائة في البحر فيحتاج إلى بيان ذلك كله
# فإذا قال ( الرحمن الرحيم ) يحتاج ms779 إلى بيان الاسمين الجليلين وما يليق
~~بهما من الجلال وما معناهما ثم يحتاج إلى بيان جميع الأسماء والصفات ثم
~~يحتاج إلى بيان الحكمة في اختصاص هذا الموضع بهذين الاسمين دون غيرهما
# فإذا قال ( مالك يوم الدين ) يحتاج إلى بيان ذلك اليوم وما فيه من
~~المواطن والأهوال وكيفية مستقره
# فإذا قال ( إياك نعبد وإياك نستعين ) يحتاج إلى بيان المعبود من جلالته
~~والعبادة وكيفيتها وصفتها وأدائها على جميع أنواعها والعابد في صفته
~~والاستعانة وأدائها وكيفيتها
# فإذا قال ( إهدنا الصراط المستقيم . . ) إلى آخر السورة يحتاج إلى بيان
~~الهداية ما هي والصراط المستقيم وأضداده وتبيين المغضوب عليهم والضالين
~~وصفاتهم وما يتعلق بهذا النوع وتبيين المرضي عنهم وصفاتهم وطريقتهم فعلى
~~هذه الوجوه يكون ما قاله علي من هذا القبيل PageV04P490
# | النوع التاسع والسبعون
#
# | في غرائب التفسير
# 6368 ألف فيه محمود بن حمزة الكرماني كتابا في مجلدين سماه ( العجائب
~~والغرائب ) ضمنه أقوالا ذكرت في معاني آيات منكرة لا يحل الاعتماد عليها
~~ولا ذكرها إلا للتحذير منها
# من ذلك قول من قال في ( حمعسق ) إن الحاء حرب علي ومعاوية والميم ولاية
~~المروانية والعين ولاية العباسية والسين ولاية السفيانية والقاف قدوة مهدي
~~حكاه أبو مسلم ثم قال أردت بذلك أن يعلم أن فيمن يدعي العلم حمقى
# ومن ذلك قول من قال في ( آلم ) معنى ( ألف ) ألف الله محمدا فبعثه نبيا
~~ومعنى ( لام ) لامه الجاحدون وأنكروه ومعنى ( ميم ) ميم الجاحدون المنكرون
~~من الموم وهو البرسام
# ومن ذلك قول من قال في @QB@ ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب @QE@
~~إنه قصص القرآن واستدل بقراءة أبي الجوزاء / < ولكم في القصص > / وهو بعيد
~~بل هذه القراءة أفادت معنى غير معنى القراءة المشهورة وذلك من وجوه إعجاز
~~القرآن كما بينته في أسرار التنزيل
# ومن ذلك ما ذكره ابن فورك في تفسيره في قوله @QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@
~~PageV04P491 إن إبراهيم كان له صديق وصفه بأنه ( قلبه ) أي ليسكن هذا
~~الصديق إلى هذه المشاهدة إذا رآها عيانا
# قال الكرماني وهذا بعيد جدا
# ومن ذلك قول من قال ms780 في @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ إنه
~~الحب والعشق وقد حكاه الكواشي في تفسيره
# ومن ذلك قول من قال في @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ إنه الذكر إذا
~~انتصب
# ومن ذلك قول أبي معاذ النحوي في قوله تعالى @QB@ الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر @QE@ يعني إبراهيم @QB@ نارا @QE@ أي نورا وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ فإذا أنتم منه توقدون @QE@ تقتبسون الدين PageV04P492
# | النوع الثمانون
#
# | في طبقات المفسرين
#
# | تفسير الصحابة
# 6369 اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن
~~عباس وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن الزبير
# أما الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم علي بن أبي طالب
# والرواية عن الثلاثة نزرة جدا وكأن السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما أن ذلك
~~هو السبب في قلة رواية أبي بكر رضي الله عنه للحديث ولا أحفظ عن أبي بكر
~~رضي الله عنه في التفسير إلا آثارا قليلة جدا لا تكاد تجاوز العشرة
# وأما علي فروى عنه الكثير وقد روى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل
~~قال شهدت عليا يخطب وهو يقول ( سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم
~~وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار
~~أم في سهل أم في جبل )
# 6370 وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال إن القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن وإن علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر
~~والباطن
# وأخرج أيضا من طريق أبي بكر بن عياش عن نصير بن سليمان الأحمسي عن أبيه
~~عن علي قال والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت وأين أنزلت إن ربي
~~وهب لي قلبا عقولا ولسانا سئولا
# 6371 أما ابن مسعود فروي عنه أكثر مما روي عن علي وقد أخرج ابن جرير
~~وغيره عنه أنه قال ( والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا ms781 وأنا
~~أعلم PageV04P493 فيمن نزلت وأين نزلت ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله
~~مني تناله المطايا لأتيته )
# 6372 وأخرج أبو نعيم عن أبي البختري قال قالوا لعلي أخبرنا عن ابن مسعود
~~قال علم القرآن والسنة ثم انتهى وكفى بذلك علما
# 6373 وأما ابن عباس فهو ترجمان القرآن الذي دعا له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) وقال له أيضا ( اللهم آته
~~الحكمة ) وفي رواية ( اللهم علمه الحكمة )
# 6374 وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر قال دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعبد الله بن عباس فقال ( اللهم بارك فيه وانشر منه )
# وأخرج من طريق عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس قال
~~انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل فقال له جبريل إنه كائن
~~حبر هذه الأمة فاستوص به خيرا
# وأخرج من طريق عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن مجاهد قال قال ابن
~~عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نعم ترجمان القرآن أنت )
# 6375 وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال ( نعم ترجمان القرآن عبد
~~الله بن عباس )
# 6376 وأخرج أبو نعيم عن مجاهد قال كان ابن عباس يسمى البحر لكثرة علمه
# وأخرج عن ابن الحنفية قال كان ابن عباس حبر هذه الأمة
# وأخرج عن الحسن قال إن ابن عباس كان من القرآن بمنزل كان عمر يقول ( ذا
~~كم فتى الكهول إن له لسانا سئولا وقلبا عقولا )
# وأخرج من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رجلا أتاه يسأله عن @QB@
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما @QE@ فقال اذهب إلى ابن عباس فسله ثم
~~تعال أخبرني فذهب فسأله فقال كانت السموات رتقا لا تمطر وكانت الأرض
~~PageV04P494 رتقا لا تنبت ففتق هذه بالمطر وهذه بالنبات
# فرجع إلى ابن عمر فأخبره فقال قد كنت أقول ما يعجبني جراءة ابن عباس على
~~تفسير القرآن فالآن قد علمت أنه أوتى علما
# 6377 ms782 وأخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني
~~مع أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا إن لنا أبناء
~~مثله فقال عمر إنه ممن علمتم
# ودعاهم ذات يوم فأدخله معهم فما رئيت أنه دعاني فيهم يومئذ إلا ليريهم
~~فقال ما تقولون في قول الله تعالى @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ فقال
~~بعضهم أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم
~~يقل شيئا فقال لي أكذلك تقول يا بن عباس فقلت لا فقال ما تقول فقلت هو أجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه به قال إذا جاء نصر الله والفتح فذلك
~~علامة أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
# فقال عمر لا أعلم منها إلا ما تقول
# وأخرج أيضا من طريق ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب
~~يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الآية نزلت @QB@ أيود
~~أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب @QE@ قالوا الله أعلم فغضب عمر فقال
~~قولوا نعلم أو لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شيء فقال يا ابن أخي قل
~~ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل فقال عمر أي عمل قال ابن عباس
~~لرجل يعمل لطاعة الله ثم بعث له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله
# 6378 وأخرج أبو نعيم عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب
~~جلس في رهط من المهاجرين من الصحابة فذكروا ليلة القدر فتكلم كل بما عنده
~~فقال عمر مالك يا بن عباس صامت لا تتكلم تكلم ولا تمنعك الحداثة قال ابن
~~عباس فقلت يا أمير المؤمنين إن الله وتر يحب الوتر فجعل أيام الدنيا تدور
~~على سبع وخلق ارزاقنا من سبع وخلق الإنسان من سبع وخلق فوقنا سموات سبعا
~~وخلق تحتنا أرضين سبعا وأعطى من المثاني سبعا ونهى في كتابه عن نكاح
~~الأقربين عن ms783 سبع وقسم الميراث في كتابه على سبع ونقع في السجود من
~~PageV04P495 أجسادنا على سبع وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكعبة
~~سبعا وبين الصفا والمروة سبعا ورمى الجمار بسبع فأراها في السبع الأواخر من
~~شهر رمضان
# فتعجب عمر وقال وما وافقني فيها أحد إلا هذا الغلام الذي لم تستو شؤون
~~رأسه ثم قال يا هؤلاء من يؤديني في هذا كأداء ابن عباس
# 6379 وقد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصى كثرة وفيه روايات وطرق
~~مختلفة فمن جيدها طريق علي بن أبي طلحة الهاشمي عنه قال أحمد بن حنبل بمصر
~~صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما
~~كان كثيرا
# أسنده أبو جعفر النحاس في ناسخه
# 6380 قال ابن حجر وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث رواها عن
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
# وهي عند البخاري عن أبي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه
~~عن ابن عباس
# وأخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر كثير بوسائط بينهم وبين
~~أبي صالح
# وقال قوم لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير وإنما أخذه عن مجاهد
~~أو سعيد بن جبير
# قال ابن حجر بعد أن عرفت الواسطة وهو ثقة فلا ضير في ذلك
# 6381 وقال الخليلي في الإرشاد تفسير معاوية بن صالح قاضي الأندلس عن علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس رواه الكبار عن أبي صالح كاتب الليث عن معاوية
# 6382 وأجمع الحفاظ على أن ابن أبي طلحة لم يسمعه من ابن عباس
# قال وهذه التفاسير الطوال التي أسندوها إلى ابن عباس غير مرضية ورواتها
~~مجاهيل كتفسير جويبر عن الضحاك عن ابن عباس
# 6383 وعن ابن جريج في التفسير جماعة رووا عنه وأطولها ما يرويه بكر بن
~~سهل الدمياطي عن عبد الغني بن سعيد عن موسى بن محمد عن ابن جريج وفيه نظر
# 6384 وروى محمد ms784 بن ثور عن ابن جريج نحو ثلاثة أجزاء كبار وذلك صححوه
~~PageV04P496
# 6385 وروى الحجاج بن محمد عن ابن جريج نحو جزء وذلك صحيح متفق عليه
# 6386 وتفسير شبل بن عباد المكي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس
~~قريب إلى الصحة
# 6387 وتفسير عطاء بن دينار يكتب ويحتج به
# 6388 وتفسير أبي روق نحو جزء صححوه
# 6389 وتفسير إسماعيل السدي يورده بأسانيد إلى ابن مسعود وابن عباس
# وروى عن السدي الأئمة مثل الثوري وشعبة لكن التفسير الذي جمعه رواه أسباط
~~بن نصر وأسباط لم يتفقوا عليه غير أن أمثل التفاسير تفسير السدي
# 6390 فأما ابن جريج فإنه لم يقصد الصحة وإنما روى ما ذكر في كل آية من
~~الصحيح والسقيم
# 6391 وتفسير مقاتل بن سليمان فمقاتل في نفسه ضعفوه وقد أدرك الكبار من
~~التابعين والشافعي أشار إلى أن تفسيره صالح
# انتهى كلام الإرشاد
# 6392 وتفسير السدي الذي أشار إليه يورد منه ابن جرير كثيرا من طريق السدي
~~عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من
~~الصحابة هكذا ولم يورد منه ابن أبي حاتم شيئا لأنه التزم أن يخرج أصح ما
~~ورد والحاكم يخرج منه في مستدركه أشياء ويصححه لكن من طريق مرة عن ابن
~~مسعود وناس فقط دون الطريق الأول
# وقد قال ابن كثير إن هذا لإسناد يروي به السدي أشياء فيها غرابة
# 6393 ومن جيد الطرق عن ابن عباس طريق قيس عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عنه وهذه الطريق صحيحة على شرط الشيخين وكثيرا ما يخرج منها الفريابي
~~والحاكم في مستدركه
# 6394 ومن ذلك طريق ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى آل زيد بن ثابت عن
~~عكرمة أو سعيد بن جبير عنه هكذا بالترديد
# وهي طرق جيدة وإسنادها حسن
# وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرا وفي معجم الطبراني الكبير
~~منها أشياء
# وأوهى طرقه طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ms785 فإن PageV04P497 انضم
~~إلى ذلك رواية محمد بن مروان السدي الصغير فهي سلسلة الكذب
# وكثيرا ما يخرج منها الثعلبي والواحدي لكن قال ابن عدي في الكامل للكلبي
~~أحاديث صالحة وخاصة عن أبي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لأحد تفسير أطول
~~منه ولا أشبع وبعده مقاتل بن سليمان إلا أن الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل
~~من المذاهب الرديئة وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس منقطعة فإن الضحاك
~~لم يلقه فإن انضم إلى ذلك رواية بشر بن عمارة عن أبي روق عنه فضعيفة لضعف
~~بشر
# 6395 وقد أخرج من هذه النسخة كثيرا ابن جرير وابن أبي حاتم
# وإن كان من رواية جويبر عن الضحاك فأشد ضعفا لأن جويبرا شديد الضعف متروك
# ولم يخرج ابن جرير ولا ابن أبي حاتم من هذا الطريق شيئا إنما أخرجها ابن
~~مردويه وأبو الشيخ بن حبان
# وطريق العوفي عن ابن عباس أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرا
~~والعوفي ضعيف لبس بواه وربما حسن له الترمذي
# 6396 ورأيت عن فضائل الإمام الشافعي لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن شاكر
~~القطان أنه أخرج بسنده من طريق ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول لم
~~يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث
# 6397 وأما أبي بن كعب فعنه نسخة كبيرة يرويها أبو جعفر الرازي عن الربيع
~~بن أنس عن أبي العالية عنه وهذا إسناد صحيح
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم منها كثيرا وكذا الحاكم في مستدركه
~~وأحمد في مسنده
# وقد ورد عن جماعة من الصحابة غير هؤلاء اليسير من التفسير كأنس وأبي
~~هريرة وابن عمر وجابر وأبي موسى الأشعري
# وورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص أشياء تتعلق بالقصص وأخبار الفتن
~~والآخرة وما أشبهها بأن يكون مما تحمله عن أهل الكتاب كالذي ورد عنه في
~~قوله تعالى @QB@ في ظلل من الغمام @QE@ وكتابنا الذي أشرنا إليه جامع لجميع
~~ما ورد عن الصحابة من ذلك
# | طبقة التابعين
# 6398 قال ابن تيمية أعلم ms786 الناس بالتفسير أهل مكة لأنهم أصحاب ابن
~~PageV04P498 عباس كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وطاوس وغيرهم وكذلك في الكوفة أصحاب ابن مسعود وعلماء أهل المدينة في
~~التفسير مثل زيد بن أسلم الذي أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زيد ومالك بن أنس
# انتهى
# 6399 فمن المبرزين منهم مجاهد قال الفضل بن ميمون سمعت مجاهدا يقول عرضت
~~القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة
# عنه أيضا قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية منه
~~وأسأله عنها فيم نزلت وكيف كانت
# 6400 وقال خصيف كان أعلمهم بالتفسير مجاهد
# 6401 وقال الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به
# 6402 قال ابن تيمية ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من
~~أهل العلم
# 6403 قلت وغالب ما أورده الفريابي في تفسيره عنه وما أورده فيه عن ابن
~~عباس أو غيره قليل جدا
# 6404 ومنهم سعيد بن جبير قال سفيان الثوري خذوا التفسير عن أربعة عن سعيد
~~بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك
# 6405 وقال قتادة كان أعلم التابعين أربعة كان عطاء بن أبي رباح أعلمهم
~~بالمناسك وكان سعيد بن جبير أعلمهم بالتفسير وكان عكرمة أعلمهم بالسير وكان
~~الحسن أعلمهم بالحلال والحرام
# 6406 ومنهم عكرمة مولى ابن عباس قال الشعبي ما بقي أحد أعلم بكتاب الله
~~من عكرمة وقال سماك بن حرب سمعت عكرمة يقول لقد فسرت ما بين اللوحين
# وقال عكرمة كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل ويعلمني القرآن والسنن
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سماك قال قال عكرمة كل شيء أحدثكم في القرآن فهو
~~عن ابن عباس PageV04P499
# 6407 ومنهم الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وعطاء بن أبي سلمة الخراساني
~~ومحمد بن كعب القرظي وأبو العالية والضحاك بن مزاحم وعطية العوفي وقتادة
~~وزيد بن أسلم ومرة الهمداني وأبو مالك
# ويليهم الربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في آخرين
# فهؤلاء قدماء المفسرين وغالب أقوالهم تلقوها عن الصحابة
# 6408 ثم بعد ms787 هذه الطبقة ألفت تفاسير تجمع أقوال الصحابة والتابعين كتفسير
~~سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد
~~الرزاق وآدم بن أبي إياس وإسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد بن حميد
~~وسعيد وأبي بكر بن أبي شيبة وآخرين
# 6409 وبعدهم ابن جرير الطبري وكتابه أجل التفاسير وأعظمها
# 6410 ثم ابن أبي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وأبو الشيخ بن حبان
~~وابن المنذر في آخرين وكلها مسندة إلى الصحابة والتابعين وأتباعهم وليس
~~فيها غير ذلك إلا ابن جرير فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض
~~والإعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك
# 6411 ثم ألف في التفسير خلائق فاختصروا الأسانيد ونقلوا الأقوال بترا
~~فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده
~~ومن يخطر بباله شيء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجيء بعده ظانا أن له أصلا
~~غير ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن يرجع إليهم في التفسير حتى
~~رأيت من حكى في تفسير قوله تعالى @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@
~~نحو عشرة أقوال
# وتفسيرها باليهود والنصارى هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع
~~الصحابة والتابعين وأتباعهم حتى قال ابن أبي حاتم لا أعلم في ذلك اختلافا
~~بين المفسرين
# 6412 ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في علوم فكان كل منهم يقتصر في تفسيره على
~~الفن الذي يغلب عليه فالنحوي تراه ليس له هم إلا الإعراب وتكثير الأوجه
~~المحتملة فيه ونقل قواعد النحو ومسائله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي
~~في البسيط وأبي حيان في البحر والنهر PageV04P500
# والأخباري ليس له شغل إلا القصص واستيفاءها والإخبار عمن سلف سواء كانت
~~صحيحة أو باطلة كالثعلبي
# والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه من باب الطهارة إلى أمهات الأولاد وربما
~~استطرد إلى إقامة أدلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالآية والجواب عن
~~أدلة المخالفين كالقرطبي
# وصاحب العلوم العقلية خصوصا الإمام فخر الدين قد ملأ تفسيره بأقوال
~~الحكماء والفلاسفة وشبهها وخرج ms788 من شيء إلى شيء حتى يقضي الناظر العجب من
~~عدم مطابقة المورد للآية قال أبو حيان في البحر جمع الإمام الرازي في
~~تفسيره أشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض
~~العلماء فيه كل شيء إلا التفسير
# والمبتدع ليس له قصد إلا تحريف الآيات وتسويتها على مذهبه الفاسد بحيث
~~أنه متى لاح له شاردة من بعيد اقتنصها أو وجد موضعا له فيه أدنى مجال سارع
~~إليه
# قال البلقيني استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش من قول تعالى في تفسير
~~@QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز @QE@ وأي فوز أعظم من دخول
~~الجنة أشار به إلى عدم الرؤية
# والملحد فلا تسأل عن كفره وإلحاده في آيات الله وافترائه على الله ما لم
~~يقله كقول بعضهم في @QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@ ما على العباد أضر من ربهم
# وكقوله في سحرة موسى ما قال وقول الرافضة في @QB@ يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~@QE@ ما قالوا وعلى هذا وأمثاله يحمل ما أخرجه أبو يعلى وغيره عن حذيفة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن في أمتي قوما يقرءون القرآن ينثرونه نثر
~~الدقل يتأولونه على غير تأويله )
# 6413 فإن قلت فأي التفاسير ترشد إليه وتأمر الناظر أن يعول عليه
# قلت تفسير الإمام أبي جعفر بن جرير الطبري الذي أجمع العلماء المعتبرون
~~على أنه لم يؤلف في التفسير مثله PageV04P501
# 6414 قال النووي في تهذيبه كتاب ابن جرير في التفسير لم يصنف أحد مثله
# 6415 وقد شرعت في تفسير جامع لجميع ما يحتاج إليه من التفاسير المنقولة
~~والأقوال المقولة والاستنباطات والإشارات والأعاريب واللغات ونكت البلاغة
~~ومحاسن البدائع وغير ذلك بحيث لا يحتاج معه إلى غيره أصلا وسميته ب ( مجمع
~~البحرين ومطلع البدرين ) وهو الذي جعلت هذا الكتاب مقدمة له والله أسأل أن
~~يعين على إكماله بمحمد وآله
# وإذ قد انتهى بنا القول فيما أردناه من هذا الكتاب فلنختمه بما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من التفاسير المصرح برفعها إليه غير ما ورد ms789 من
~~أسباب النزول لتستفاد فإنها من المهمات
# | 1 - الفاتحة
# 6416 أخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه عن عدي بن حاتم قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن المغضوب عليهم هم اليهود وإن
~~الضالين النصارى )
# 6417 وأخرج ابن مردويه عن أبي ذر سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المغضوب عليهم قال اليهود قلت الضالين قال النصارى
# | 2 - البقرة
# 6418 أخرج ابن مردويه والحاكم في مستدركه وصححه من طريق أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ ولهم فيها أزواج
~~مطهرة @QE@ قال ( من الحيض والغائط والنخامة والبزاق )
# قال ابن كثير في تفسيره في إسناده الربعي قال فيه ابن حبان لا يجوز
~~الاحتجاج به قال ففي تصحيح الحاكم له نظر ثم رأيته في تاريخه قال إنه حديث
~~حسن
# 6419 وأخرج ابن جرير بسند رجاله ثقات عن عمرو بن قيس الملائي عن رجل من
~~بني أمية من أهل الشام أحسن عليه الثناء قال قيل يا رسول الله ما العدل قال
~~( العدل الفدية )
# مرسل جيد عضده إسناد متصل عن ابن عباس موقوفا PageV04P502
# 6420 وأخرج الشيخان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل
~~لبني إسرائيل @QB@ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة @QE@ فدخلوا يزحفون على
~~أستاههم وقالوا حبة في شعره فيه تفسير قوله @QB@ قولا غير الذي قيل لهم
~~@QE@
# 6421 وأخرج الترمذي وغيره بسند حسن عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن
~~يبلغ قعره )
# 6422 وأخرج أحمد بهذا السند عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة )
# وأخرج الخطيب في الرواية بسند فيه مجاهيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ يتلونه حق تلاوته @QE@ قال (
~~يتبعونه حق اتباعه )
# 6423 وأخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن علي بن أبي ms790 طالب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ ( قال لا طاعة إلا في
~~المعروف )
# له شاهد أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس موقوفا بلفظ ( ليس لظالم عليك
~~عهد أن تطيعه في معصية الله )
# 6424 وأخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححاه عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ قال عدلا
# 6425 وأخرج الشيخان وغيرهما عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يدعى نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعى قومه
~~فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد فيقال لنوح
~~من يشهد لك فيقول محمد وأمته
# فتدعون فتشهدون له بالبلاغ وأشهد عليكم
# قال فذلك قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ قال والوسط العدل
# قوله ( والوسط العدل ) مرفوع غير مدرج نبه عليه ابن حجر في شرح البخاري
# 6426 وأخرج أبو الشيخ والديلمي في مسند الفردوس من طريق جويبر عن الضحاك
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ فاذكروني
~~أذكركم @QE@ يقول ( اذكروني يا معشر العباد بطاعتي أذكركم بمغفرتي )
~~PageV04P503
# 6427 وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال انقطع قبال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاسترجع فقالوا مصيبة يا رسول الله فقال ( ما أصاب المؤمن مما يكره
~~فهو مصيبة ) له شواهد كثيرة
# 6428 وأخرج ابن ماجه وابن أبي حاتم عن البراء بن عازب قال كنا في جنازة
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( إن الكافر يضرب ضربة بين عينيه فيسمعها
~~كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله @QB@ ويلعنهم
~~اللاعنون @QE@ يعني ( دواب الأرض )
# 6429 وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ قال ( شوال وذو القعدة وذو الحجة )
# 6430 وأخرج الطبراني بسند لا بأس به عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله @QB@ فلا رفث ms791 ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ قال (
~~الرفث التعرض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي والجدال جدال الرجل صاحبه )
# 6431 أخرج أبو داود عن عطاء أنه سئل عن اللغو في اليمين فقال قالت عائشة
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( هو كلام الرجل في بيته كلا والله
~~وبلى والله ) أخرجه البخاري موقوفا عليها
# 6432 وأخرج أحمد وغيره عن أبي رزين الأسدي قال قال رجل يا رسول الله
~~أرأيت قول الله @QB@ الطلاق مرتان @QE@ فأين الثالثة قال ( التسريح بإحسان
~~الثالثة )
# 6433 وأخرج ابن مردويه عن أنس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فأين الثالثة قال ( إمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان )
# 4634 وأخرج الطبراني بسند لا بأس به من طريق ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الذي بيده عقدة النكاح
~~الزوج )
# 6435 وأخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( صلاة الوسطى صلاة العصر ) PageV04P504
# 6436 وأخرج أحمد والترمذي وصححه عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( صلاة الوسطى صلاة العصر )
# 6437 وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( الصلاة الوسطى صلاة العصر )
# 4638 وأخرج أيضا عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( الصلاة الوسطى صلاة العصر )
# وله طرق أخرى وشواهد
# 6439 وأخرج الطبراني عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~السكينة ريح خجوج )
# 6440 وأخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا في
~~قوله @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء @QE@ قال القرآن قال ابن عباس يعني تفسيره
~~فإنه قد قرأه البر والفاجر
# | 3 - آل عمران
# 6441 أخرج أحمد وغيره عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ قال هم ms792
~~الخوارج وفي قوله تعالى @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ قال هم الخوارج
# 6442 وأخرج الطبراني وغيره عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الراسخين في العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه
~~وعف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم
# 6443 وأخرج الحاكم وصححه عن أنس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قول الله @QB@ والقناطير المقنطرة @QE@ قال القنطار ألف أوقية
# 6444 وأخرج أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( القنطار اثنا عشر ألف أوقية ) PageV04P505
# 6445 وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ قال أما من
~~في السموات فالملائكة وأما من في الأرض فمن ولد على الإسلام وأما كرها فمن
~~أتي به من سبايا الأمم في السلاسل والأغلال يقادون إلى الجنة وهم كارهون
# 6446 وأخرج الحاكم وصححه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~قول الله تعالى @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ ما السبيل قال الزاد
~~والراحلة
# 6447 وأخرج الترمذي مثله من حديث ابن عمر وحسنه
# 6448 وأخرج عبد بن حميد في تفسيره عن نفيع قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين @QE@ فقام رجل من هذيل فقال يا رسول الله من تركه فقد
~~كفر قال ( من تركه لا يخاف عقوبته ولا يرجو ثوابه )
# نفيع تابعي والإسناد مرسل وله شاهد موقوف على ابن عباس
# 6449 وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ ( أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا
~~ينسى )
# 6450 وأخرج ابن مردويه عن أبي جعفر الباقر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير @QE@ قال ( الخير اتباع
~~القرآن وسنتي ms793 ) معضل
# 6451 وأخرج الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ قال ( تبيض
~~وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدع )
# 6452 وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله ( مسومين ) قال معلمين وكانت سيما
~~الملائكة يوم بدر عمائم سود ويوم أحد عمائم حمر
# 6453 أخرج البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من آتاه الله PageV04P506 مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاع أقرع له زبيبتان
~~يطوقه يوم القيامة فيأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه فيقول ( أنا مالك أنا كنزك )
~~ثم تلى هذه الآية ( ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله . . )
~~الآية
# | 4 - النساء
# 6454 أخرج ابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ قال ألا تجوروا
# وقال ابن أبي حاتم قال أبي هذا حديث خطأ والصحيح عن عائشة موقوف
# 6455 وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر قال قرئ عند عمر @QB@ كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@ فقال معاذ عندي تفسيرها تبدل في ساعة
~~مائة مرة فقال عمر هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 6456 وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ قال ( إن جازاه )
# 6457 وأخرج الطبراني وغيره بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله @QB@ فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله @QE@ (
~~الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع إليهم المعروف في الدنيا )
# 6458 وأخرج أبو داود في المراسيل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فسأله عن الكلالة فقال ( أما سمعت
~~الآية التي أنزلت في الصيف @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@
~~فمن ms794 لا يترك ولدا ولا والد فورثته كلالة )
# مرسل
# 6459 وأخرج أبو الشيخ في كتاب الفرائض عن البراء سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الكلالة فقال ما عدا الولد والوالد
# | 5 - المائدة
# 6460 أخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال PageV04P507 ( كانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم ودابة وإمرأة
~~كتب ملكا )
# له شاهد من مرسل زيد بن أسلم عند ابن جرير
# 6461 وأخرج الحاكم وصححه عياض الأشعري قال لما نزلت @QB@ فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى ( هم
~~قوم هذا )
# 6462 وأخرج الطبراني عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~@QB@ أو كسوتهم @QE@ قال ( عباءة لكل مسكين )
# 6463 وأخرج الترمذي وصححه عن أبي أمية السفياني قال أتيت أبا ثعلبة
~~الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الآية قال أية آية قلت قوله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ قال أما
~~والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام )
# 6464 وأخرج أحمد والطبراني وغيرهما عن أبي عامر الأشعري قال سالت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال ( لا يضركم من ضل من الكفار إذا
~~اهتديتم )
# | 6 - الأنعام
# 6465 أخرج ابن مردويه وأبو الشيخ من طريق نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مع كل إنسان ملك إذا نام يأخذ نفسه فإن
~~أذن الله في قبض روحه وقبضه وإلا رده إليه ) فذلك قوله @QB@ يتوفاكم بالليل
~~@QE@
# نهشل كذاب
# 6466 وأخرج أحمد والشيخان وغيرهم عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الآية
~~@QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ شق ذلك على الناس فقالوا يا
~~رسول الله ms795 وأينا لا يظلم نفسه قال ( إنه ليس الذي تعنون ألم تسمعوا ما قال
~~العبد الصالح @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ إنما هو الشرك ) PageV04P508
# 6467 وأخرج ابن أبي حاتم وغيره بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ قال لو
~~أن الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا
~~ما أحاطوا بالله أبدا
# 6468 وأخرج الفريابي وغيره من طريق عمرو بن مرة عن أبي جعفر قال سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام @QE@ قالوا كيف يشرح صدره قال ( نور يقذف به فينشرح له وينفسخ
~~) قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال ( الإنابة إلى دار الخلود والتجافي
~~عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت )
# مرسل له شواهد كثيرة متصلة ومرسلة يرتقى بها إلى درجة الصحة أو الحسن
# 6469 وأخرج ابن مردويه والنحاس في ناسخه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال ( ما سقط من
~~السنبل )
# 6470 وأخرج ابن مردويه بسند ضعيف من مرسل سعيد بن المسيب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها @QE@ فقال من أربى على يده في الكيل والميزان والله يعلم صحة
~~نيته بالوفاء فيهما لم يؤاخذ وذلك تأويل ( وسعها )
# 6471 وأخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم @QB@
~~يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها @QE@ قال ( يوم طلوع الشمس من
~~مغربها )
# له طرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وغيره
# 6472 وأخرج الطبراني وغيره بسند جيد عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لعائشة
# @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@ ( هم أصحاب البدع وأصحاب
~~الأهواء )
# 6473 وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms796 قال @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@ هم أهل البدع
~~والأهواء في هذه الأمة PageV04P509
# | 7 - الأعراف
# 6474 أخرج ابن مردويه وغيره بسند ضعيف عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله @QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@
# قال ( صلوا في نعالكم )
# له شاهد من حديث أبي هريرة عند أبي الشيخ
# 6475 وأخرج أحمد وأبو داود والحاكم وغيرهم عن البراء بن عازب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر العبد الكافر إذا قبضت روحه قال ( فيصعدون بها
~~فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الخبيث حتى ينتهي
~~بها إلى السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ لا تفتح لهم أبواب السماء @QE@ فيقول الله اكتبوا كتابه في سجين
~~في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان
~~سحيق @QE@
# 6476 وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمن استوت حسناته وسيئاته فقال ( أولئك أصحاب الأعراف )
# له شواهد
# 6477 وأخرج الطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور وغيرهم عن عبد الرحمن
~~المزني قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فقال ( هم
~~أناس قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم فمنعهم من دخول الجنة معصية آبائهم
~~ومنعهم من دخول النار قتلهم في سبيل الله )
# له شاهد من حديث أبي هريرة عند البيهقي ومن حديث أبي سعيد عند الطبراني
# 6478 وأخرج البيهقي بسند ضعيف عن أنس مرفوعا انهم مؤمنو الجن
# 6479 وأخرج ابن جرير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~الطوفان الموت )
# 6480 وأخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححاه عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ قال ( هكذا وأشار بطرف
~~إبهامه على PageV04P510 أنملة إصبعه اليمنى فساخ الجبل وخر موسى صعقا )
# 6481 وأخرجه ms797 أبو الشيخ بلفظ ( وأشار بالخنصر فمن نورها جعله دكا )
# 6482 وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( الألواح التي أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة كان
~~طول اللوح اثني عشر ذراعا )
# 6483 وأخرج أحمد والنسائي والحاكم وصححه عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان يوم عرفة فأخرج من
~~صلبه كل ذرية ذرأها فنشرها بين يديه ثم كلمهم فقال ألست بربكم قالوا بلى )
# 6484 وأخرج ابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الآية ( أخذ من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس فقال لهم
~~ألست بربكم قالوا بلى قالت الملائكة شهدنا )
# 6485 وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال
~~سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك وحي الشيطان
~~وأمره )
# 6486 وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الشعبي قال لما أنزل الله @QB@ خذ
~~العفو @QE@ الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما هذا يا جبريل قال
~~لا أدري حتى أسأل العالم ) فذهب ثم رجع فقال ( إن الله يأمرك أن تعفو عمن
~~ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك )
# مرسل
# | 8 - الأنفال
# 6487 أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس
~~@QE@ قيل يا رسول الله ومن الناس قال ( أهل فارس )
# 6488 وأخرج الترمذي وضعفه عن أبي موسى قال قال رسول الله PageV04P511 صلى
~~الله عليه وسلم ( أنزل الله علي أمانين لأمتي @QB@ وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ فإذا مضيت تركت فيهم
~~الاستغفار إلى يوم القيامة )
# 6489 وأخرج مسلم وغيره عن عقبة ms798 بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول وهو على المنبر @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ ألا وإن
~~القوة الرمي فمعناه والله أعلم أن معظم القوة وأنكاها للعدو الرمي )
# 6490 وأخرج أبو الشيخ من طريق أبي المهدي عن أبيه عمن حدثه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله @QB@ وآخرين من دونهم لا تعلمونهم @QE@ قال ( هم
~~الجن )
# 6491 وأخرج الطبراني مثله من حديث يزيد بن عبد الله بن غريب عن أبيه عن
~~جده مرفوعا
# | 9 - براءة
# 6492 أخرج الترمذي عن علي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم
~~الحج الأكبر فقال ( يوم النحر )
# وله شاهد عن ابن عمر عند ابن جرير
# 6493 أخرج ابن أبي حاتم عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( يوم عرفة هذا يوم الحج الأكبر )
# 6494 وأخرج أحمد والترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان
~~قال الله @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر @QE@
# 6495 وأخرج ابن المبارك في الزهد والطبراني والبيهقي في البعث عن عمران
~~بن الحصين وأبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية
~~@QB@ ومساكن طيبة في جنات عدن @QE@ قال ( قصر من لؤلؤة في ذلك القصر سبعون
~~دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سرير
~~على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش زوجة من الحور في كل بيت
~~سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا
~~ووصيفة PageV04P512 ويعطى المؤمن في كل غداة من القوة ما يأتي على ذلك كله
~~أجمع )
# 6496 وأخرج مسلم وغيره عن أبي سعيد قال اختلف رجلان في المسجد الذي أسس
~~على التقوى فقال أحدهما هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الآخر هو مسجد قباء ms799 فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن
~~ذلك فقال ( هو مسجدي )
# 6497 وأخرج أحمد مثله من حديث سهل بن سعد وأبي بن كعب
# 6498 وأخرج أحمد وابن ماجه وابن خزيمة عن عويم بن ساعدة الأنصاري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد قباء فقال ( إن الله قد أحسن عليكم
~~الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور قالوا ما نعلم شيئا إلا أنا
~~نستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه )
# 6499 وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( السائحون هم الصائمون )
# | 10 - يونس
# 6500 أخرج مسلم عن صهيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله @QB@
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى ربهم
# 6501 وفي الباب عن أبي بن كعب وأبي موسى الأشعري وكعب بن عجرة وأنس وأبي
~~هريرة
# 6502 وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~للذين أحسنوا @QE@ قال شهادة أن لا إله إلا الله الحسنى الجنة وزيادة النظر
~~إلى الله تعالى
# 6503 وأخرج أبو الشيخ وغيره عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله @QB@ قل بفضل الله @QE@ قال القرآن @QB@ وبرحمته @QE@ أن جعلكم من
~~أهله )
# 6504 وأخرج ابن مردوية عن أبي سعيد الخدري قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني أشتكي صدري قال ( اقرأ القرآن يقول الله تعالى
~~PageV04P513 @QB@ وشفاء لما في الصدور @QE@
# له شاهد من حديث واثلة بن الأسقع أخرجه البيهقي في شعب الإيمان
# 6505 وأخرج أبو داود وغيره عن عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن من عباد الله ناسا يغبطهم الأنبياء والشهداء قيل من هم يا رسول
~~الله قال قوم تحابوا في الله من غير أموال ولا أنساب لا يفزعون إذا فزع
~~الناس ولا يحزنون إذا حزنوا ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا ms800 هم يحزنون @QE@ )
# 6506 وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قول الله @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ قال (
~~الذين يتحابون في الله تعالى )
# 6507 وورد مثله من حديث جابر بن عبد الله أخرجه ابن مردويه
# وأخرج أحمد والترمذي وسعيد بن منصور وغيرهم عن أبي الدرداء أنه سئل عن
~~هذه الآية @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا @QE@ قال ما سألني عنها أحد
~~منذ سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( ما سألني عنها أحد غيرك منذ
~~أنزلت هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له فهي بشراه في الحياة
~~الدنيا وبشراه في الآخرة الجنة )
# له طرق كثيرة
# 6508 وأخرج ابن مردويه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~@QB@ إلا قوم يونس لما آمنوا @QE@ قالوا دعوا
# | 11 - هود
# 6509 أخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر قال تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ فقلت ما معنى ذلك يا
~~رسول الله قال ( أيكم أحسن عقلا وأحسنكم عقلا أورعكم عن محارم الله تعالى
~~وأعلمكم بطاعة الله تعالى )
# 6510 وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( لم أر شيئا احسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لسيئة قديمة @QB@ إن
~~الحسنات يذهبن السيئات @QE@ PageV04P514
# 6511 وأخرج أحمد عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله أوصني قال ( إذا عملت
~~سيئة فأتبعها حسنة تمحها ) قلت يا رسول الله أمن الحسنات ( لا إله إلا الله
~~) قال ( هي أفضل الحسنات )
# 6512 وأخرج الطبراني وأبو الشيخ عن جرير بن عبد الله قال لما نزلت @QB@
~~وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون @QE@ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( وأهلها ينصف بعضهم بعضا )
# | 12 - يوسف
# 6513 أخرج سعيد بن منصور وأبو يعلى والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن
~~جابر بن عبد الله قال جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ms801 يا محمد
~~أخبرني عن النجوم التي رآها يوسف ساجدة له ما أسماؤها فلم يجبه بشيء حتى
~~أتاه جبريل فأخبره فأرسل إلى اليهودي فقال ( هل أنت مؤمن إن اخبرتك بها قال
~~نعم فقال خرثان وطارق والذيال وذو الكيعان وذو الفرع ووثاب وعمودان وقابس
~~والصروح والمصبح والفيلق والضياء والنور
# فقال اليهودي أي والله أنها لأسماؤها والشمس والقمر يعني أباه وأمه رآها
~~في أفق السماء ساجدة له فلما قص رؤياه على أبيه قال أرى أمرا متشتتا يجمعه
~~الله )
# 6514 وأخرج ابن مردويه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال
~~يوسف @QB@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ قال له جبريل يا يوسف اذكر
~~همك قال @QB@ وما أبرئ نفسي @QE@
# | 13 - الرعد
# 6515 أخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله @QB@ ونفضل بعضها على بعض في الأكل @QE@ قال ( الدقل
~~والفارسي والحلو والحامض )
# 6516 وأخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي عن ابن عباس قال أقبلت يهود إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أخبرنا عن الرعد ما هو قال ( ملك من
~~ملائكة PageV04P515 الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب
~~يسوقه حيث أمره الله ) قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال ( صوته )
# 6517 وأخرج ابن مردويه عن عمرو بن بجاد الأشعري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( الرعد ملك يزجر السحاب والبرق طرف ملك يقال له روفيل )
# 6518 وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن ملكا موكل بالسحاب يلم القاصية ويلحم الرابية في يده مخراق
~~فإذا رفع برقت وإذا زجر رعدت وإذا ضرب صعقت )
# 6519 وأخرج أحمد وابن حبان عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام )
# 6520 وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ إلا الشقاوة والسعادة ms802 والحياة
~~والموت )
# 6521 وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله بن رئاب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ قال يمحو من الرزق
~~ويزيد فيه ويمحو من الأجل ويزيد فيه )
# 6522 وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~قوله @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ قال ( ذلك ليلة القدر يرفع ويجبر
~~ويرزق غير الحياة والموت والشقاء والسعادة فإن ذلك لا يبدل )
# 6523 وأخرج ابن مردويه عن علي أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~هذه الآية فقال ( لأقرن عينك بتفسيرها ولأقرن عين أمتي من بعدي بتفسيرها
~~الصدقة على وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف تحول الشقاء سعادة وتزيد في
~~العمر )
# | 14 - إبراهيم
# 6524 أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( من أعطي الشكر لم يحرم الزيادة لأن الله تعالى يقول @QB@ لئن شكرتم
~~لأزيدنكم @QE@ )
# 6525 وأخرج أحمد والترمذي والنسائي والحاكم وصححه وغيرهم عن PageV04P516
~~أبي أمامه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ ويسقى من ماء صديد
~~يتجرعه @QE@ قال ( يقرب إليه فيتكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقع فروة
~~رأسه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره يقول الله تعالى @QB@ وسقوا
~~ماء حميما فقطع أمعاءهم @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن يستغيثوا يغاثوا بماء
~~كالمهل يشوي الوجوه @QE@ )
# 6526 وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك رفعه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أحسب في قوله تعالى @QB@ سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص @QE@ قال ( يقول أهل النار هلموا فلنصبر
~~فيصبرون خمسمائة عام فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قال هلموا فلنجزع فيبكون
~~خمسمائة عام فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا @QB@ سواء علينا أجزعنا أم
~~صبرنا ما لنا من محيص @QE@ )
# 6527 وأخرج الترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان وغيرهم عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة @QE@ قال ( هي
~~النخلة ms803 ) @QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة @QE@ قال ( هي الحنظل )
# 6528 وأخرج أحمد وابن مردويه بسند جيد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله @QB@ كشجرة طيبة @QE@ قال ( هي التي لا ينقص ورقها هي النخلة
~~)
# 6529 وأخرج الأئمة الستة عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله فذلك قوله @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة @QE@
# 6530 وأخرج مسلم عن ثوبان قال جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( هم في الظلمة دون الجسر )
# 6531 وأخرج مسلم والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن عائشة قالت أنا أول الناس
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية @QB@ يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض @QE@ قلت أين الناس يومئذ قال ( على الصراط ) PageV04P517
# 6532 وأخرج الطبراني في الأوسط والبزار وابن مردويه والبيهقي في البعث عن
~~ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله @QB@ يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض @QE@ قال ( أرض بيضاء كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم
~~يعمل فيها خطيئة )
# | 15 - الحجر
# 6533 أخرج الطبراني وابن مردويه وابن حبان عن أبي سعيد الخدري أنه سئل هل
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الآية @QB@ ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ قال نعم سمعته يقول يخرج الله ناسا من
~~المؤمنين من النار بعدما يأخذ نقمته منهم لما أدخلهم النار مع المشركين قال
~~لهم المشركون تدعون بأنكم أولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار
~~فإذا سمع الله ذلك منهم أذن في الشفاعة لهم فتشفع الملائكة والنبيون
~~والمؤمنون حتى يخرجوا بإذن الله تعالى فإذا رأى المشركون ذلك قالوا يا
~~ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم فذلك قول الله @QB@ ربما يود ms804
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@
# وله شاهد من حديث أبي موسى الأشعري وجابر بن عبد الله وعلي
# 6534 وأخرج ابن مردويه عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى @QB@ لكل باب منهم جزء مقسوم @QE@ قال ( جزء أشركوا وجزء شكوا
~~في الله تعالى وجزء غفلوا عن الله تعالى )
# 6535 وأخرج البخاري والترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم )
# 6536 وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عباس قال سأل رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أرأيت قول الله @QB@ كما أنزلنا على المقتسمين @QE@ قال
~~( اليهود والنصارى ) قال @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ ما عضين قال (
~~آمنوا ببعض وكفروا ببعض )
# 6537 وأخرج الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أنس
~~PageV04P518 عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ فوربك لنسألنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ قال ( عن قول لا إله إلا الله )
# | 16 - النحل
# 6538 أخرج ابن مردويه عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قول
~~الله @QB@ زدناهم عذابا فوق العذاب @QE@ قال ( عقارب أمثال النخل الطوال
~~ينهشونهم في جهنم )
# | 17 - الإسراء
# 6539 أخرج البيهقي في الدلائل عن سعيد المقبري أن عبد الله بن سلام سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال ( كانا شمسين فقال
~~الله @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل @QE@ فالسواد الذي
~~رأيت هو المحو )
# 6540 وأخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ قال ( الكرامة الأكل
~~بالأصابع )
# 6541 وأخرج ابن مردويه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قول الله @QB@ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم @QE@ قال يدعى كل قوم بإمام لهم
~~وكتاب ربهم )
# 6542 وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ قال ( لزوال الشمس )
# 6543 وأخرج ms805 البزار وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( دلوك الشمس زوالها )
# 6544 وأخرج الترمذي وصححه والنسائي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله @QB@ إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ قال ( تشهد ملائكة الليل
~~وملائكة النهار )
# 6545 وأخرج أحمد وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~@QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ قال ( هو المقام الذي أشفع فيه
~~لأمتي ) وفي لفظ PageV04P519 ( هي الشفاعة )
# وله طرق كثيرة مطولة ومختصرة في الصحاح وغيرها
# 6546 وأخرج الشيخان وغيرهما عن أنس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس
~~على وجوههم قال ( الذي أمشاهم على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم )
# | 18 - الكهف
# 6547 أخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( السرادق النار أربعو أجدر كثافة كل جدار مثل مسافة أربعين سنة )
# 6548 وأخرجا عنه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ بماء
~~كالمهل @QE@ قال ( كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه )
# 6549 وأخرج أحمد عنه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال / <
~~الباقيات الصالحات > / التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله
# 6550 وأخرج أحمد من حديث النعمان بن بشير مرفوعا ( سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر هن الباقيات الصالحات )
# 6551 وأخرج الطبراني مثله من حديث سعد بن جنادة
# 6552 وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر من الباقيات الصالحات
~~)
# 6553 وأخرج أحمد عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ينصب
~~الكافر مقدار خمسين ألف سنة كما لم يعمل في الدنيا وإن الكافر ليرى جهنم
~~ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة )
# 6554 وأخرج البزار بسند ضعيف عن أبي ذر رفعه قال ( إن الكنز الذي ms806 ذكر
~~الله في كتابه لوح من ذهب مصمت عجبت لمن أيقن بالقدر لما نصب وعجبت لمن ذكر
~~النار كيف ضحك وعجبت لمن ذكر الموت ثم غفل عن لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله )
# 6555 وأخرج الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا
~~سألتم الله PageV04P520 فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنه
~~تفجر أنهار الجنة )
# | 19 - مريم
# 6556 أخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن السري الذي قال الله لمريم @QB@ قد جعل ربك تحتك سريا @QE@
~~نهر أخرجه الله لتشرب منه )
# 6557 وأخرج مسلم وغيره عن المغيرة بن شعبة قال ( بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى نجران فقالوا أرأيت ما تقرءون @QB@ يا أخت هارون @QE@
~~وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسلم فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم )
# 6558 وأخرج أحمد والشيخان عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت كأنه كبش
~~أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون هذا قال
~~فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت فيؤمر به فيذبح ويقال يا أهل الجنة
~~خلود ولا موت ويا أهل النار خلود ولا موت )
# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة @QE@ وأشار بيده وقال
~~أهل الدنيا في غفلة )
# 6559 وأخرج ابن جرير عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~غي وأثام بئران في أسفل جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار )
# قال ابن كثير حديث منكر
# 6560 وأخرج أحمد بن أبي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها
~~مؤمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجى الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن
~~عبد الله فسألته فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( لا ms807 يبقى بر ولا
~~فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى إن
~~للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجى الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا )
~~PageV04P521
# 6561 وأخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه فينادي في السماء
~~ثم تنزل له المحبة في الأرض فذلك قوله @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@
# | 20 - طه
# 6562 أخرج ابن أبي حاتم والترمذي عن جندب بن عبد الله البجلي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا وجدتم الساحر فاقتلوه ) ثم قرأ @QB@
~~ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ قال ( لا يؤمن حيث وجد )
# 6563 وأخرج البزار بسند جيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ فإن له معيشة ضنكا @QE@ قال ( عذاب القبر )
# | 21 - الأنبياء
# 6564 أخرج أحمد عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله أنبئني عن كل شيء قال
~~( كل شيء خلق من الماء )
# | 22 - الحج
# 6565 أخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( احتكار الطعام بمكة إلحاد )
# 6566 وأخرج الترمذي وحسنه عن ابن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إنما سمي البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار )
# 6567 وأخرج أحمد عن خريم بن فاتك الأسدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~( عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله ثم تلى @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور @QE@
#
# | 23 - المؤمنون
# 6568 أخرج ابن أبي حاتم عن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P522 يقول لرجل ( إنك تموت بالربوة فمات بالرملة ) قال ابن
~~كثير غريب جدا
# 6569 وأخرج أحمد عن عائشة أنها قالت يا رسول الله @QB@ والذين يؤتون ما
~~آتوا وقلوبهم وجلة @QE@ هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله قال
~~( لا يا بنت الصديق ولكنه الذي يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف الله )
# 6570 وأخرج أحمد والترمذي عن ms808 أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~@QB@ وهم فيها كالحون @QE@ قال ( تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ
~~وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته
# | 24 - النور
# 6571 أخرج ابن أبي حاتم عن أبي سورة ابن أخي أيوب عن أبي أيوب قال قلت يا
~~رسول الله هذا السلام فما الاستئناس قال ( يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة
~~وتحميدة ويتنحنح فيؤذن أهل البيت )
# | 25 - الفرقان
# 6572 أخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن أبي أسيد يرفع الحديث إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله @QB@ وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين
~~@QE@ قال ( والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في
~~الحائط )
# | 26 - القصص
# 6573 أخرج البزار عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأجلين
~~قضى موسى قال ( أوفاهما وأبرهما ) قال وإن سئلت أي المرأتين تزوج فقل (
~~الصغرى منهما )
# إسناده ضعيف ولكن له شواهد موصولة ومرسلة
# | 27 - العنكبوت
# 6574 أخرج أحمد والترمذي وحسنه وغيرهما عن أم هانيء قالت PageV04P523
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله @QB@ وتأتون في ناديكم المنكر
~~@QE@ قال ( كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم فهو المنكر الذي كانوا
~~يأتون )
# | 28 - لقمان
# 6575 أخرج الترمذي وغيره عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن
~~وثمنهن حرام ) في مثل هذا أنزلت @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
~~عن سبيل الله @QE@ الآية
# إسناده ضعيف
# | 29 - السجدة
# 6576 أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~@QB@ أحسن كل شيء خلقه @QE@ قال ( أما إن است القردة ليست بحسنة ولكنه أحكم
~~خلقها )
# 6577 وأخرج ابن جرير عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ قال ( قيام العبد من الليل )
# 6578 وأخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في ms809 قوله
~~تعالى @QB@ وجعلناه هدى لبني إسرائيل @QE@ قال ( جعل موسى هدى لبني إسرائيل
~~)
# وفي قول @QB@ فلا تكن في مرية من لقائه @QE@ قال ( من لقاء موسى ربه )
# | 30 - الأحزاب
# 6579 وأخرج الترمذي عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
~~طلحة ممن قضى نحبه )
# 6580 وأخرج الترمذي وغيره عن عمرو بن أبي سلمة وابن جرير وغيره عن أم
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة وعليا وحسنا وحسينا لما نزلت
~~@QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@
# فظللهم بكساء وقال ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب الرجس عنهم وطهرهم
~~تطهيرا ) PageV04P524
# | 31 - سبأ
# 6581 أخرج أحمد وغيره عن ابن عباس أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن سبأ أرجل هو أم امرأة أم أرض فقال ( بل هو رجل ولد له عشرة فسكن
~~اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة )
# 6581 م وأخرج البخاري عن أبي هريرة مرفوعا قال ( إذا قضى الله الأمر في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان فإذا
~~فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير )
# | 32 - فاطر
# 6582 أخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في هذه الآية @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات @QE@ قال ( هؤلاء كلهم بمنزلة
~~واحدة وكلهم في الجنة )
# 6582 وأخرج أحمد وغيره عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قال الله @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات @QE@ فأما الذي سبقوا فأولئك
~~يدخلون الجنة بغير حساب وأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا
~~وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين
~~تلافاهم الله برحمته فهم الذين يقولون @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
~~@QE@ الآية
# 6583 وأخرج الطبراني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ms810 قال ( إذا
~~كان يوم القيامة قيل أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله @QB@ أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر @QE@ )
# | 33 - يس
# 6584 أخرج الشيخان عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله PageV04P525 @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@ قال ( مستقرها تحت
~~العرش )
# 6585 وأخرجا عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب
~~الشمس فقال ( يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال
~~فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قوله @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@
# | 34 - الصافات
# 6586 أخرج ابن جرير عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله
~~@QB@ وحور عين @QE@ قال ( العين الضخام العيون شفر الحوراء مثل جناح النسر
~~) قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ قال (
~~رقتهن كرقة الجلدة التي في داخل البيضة التي تلي القشر )
# قوله ( شفر ) هو بالفاء مضاف إلى الحوراء وهو هدب العين وإنما ضبطته وإن
~~كان واضحا لأني رأيت بعض المهملين من أهل عصرنا صحفه بالقاف
# وقال الحوراء مثل جناح النسر مبتدأ وخبر يعني في السرعة والخفة وهذا كذب
~~وجهل محض وإلحاد في الدين وجرأة على الله ورسوله
# 6587 وأخرج الترمذي وغيره عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~@QB@ وجعلنا ذريته هم الباقين @QE@ قال ( حام وسام ويافث )
# 6588 وأخرج من وجه آخر قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم
# 6589 وأخرج عن أبي بن كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول
~~الله @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ قال ( يزيدون عشرين ألفا )
# 6590 وأخرج ابن عساكر عن العلاء بن سعدان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يوما لجلسائه ( أطت السماء وحق لها أن تئط ليس منها موضع قدم إلا
~~عليه ملك راكع أو ساجد ) ثم قرأ @QB@ وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون
~~@QE@ PageV04P526
# | 35 - الزمر
# 6591 أخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم عن ms811 عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن تفسير @QB@ له مقاليد السماوات والأرض @QE@ فقال
~~تفسيرها ( لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده أستغفر الله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله هو الأول والآخر والظاهر الباطن بيده الخير يحيي
~~ويميت )
# الحديث غريب وفيه نكارة شديدة
# 6592 وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سأل جبريل عن هذه الآية @QB@ فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله @QE@ ( من الذين لم يشأ الله أن يصعق قال هم الشهداء
~~)
# | 36 - غافر
# 6593 أخرج أحمد وأصحاب السنن والحاكم وابن حبان عن النعمان بن بشير قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الدعاء هو العبادة ثم قرأ @QB@
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@
# | 37 - فصلت
# 6594 أخرج النسائي والبزار وأبو يعلى وغيرهم عن أنس قال قرأ علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا @QE@ قد قالها ناس من الناس ثم كفر أكثرهم فمن قالها حتى يموت فهو
~~ممن استقام عليها )
# | 38 - الشورى
# 6595 أخرج أحمد وغيره عن علي قال ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله
~~وحدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ وسأفسرها لك يا علي ما أصابكم من مرض أو
~~عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله أحلم من أن يثني عليه
~~العقوبة في الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعود بعد
~~عفوه ) PageV04P527
# | 39 - الزخرف
# 6596 أخرج أحمد والترمذي وغيرهما عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ) ثم تلا
~~@QB@ ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون @QE@
# 6597 وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال ms812 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( كل أهل النار يرى منزله من الجنة حسرة فيقول لو أن الله هداني لكنت
~~من المتقين وكل أهل الجنة يرى منزله من النار فيقول @QB@ وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله @QE@ فيكون له شكر قال وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المؤمن
~~منزله من النار والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة ) فذلك قوله تعالى @QB@
~~وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون @QE@
# | 40 - الدخان
# 6598 أخرج الطبراني وابن جرير بسند جيد عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن ربكم أنذركم ثلاثا الدخان يأخذ المؤمن
~~كالزكمة ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه والثانية الدابة
~~والثالثة الدجال )
# له شواهد
# 6599 وأخرج الترمذي وأبو يعلى وابن أبي حاتم عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ما من عبد إلا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب
~~يدخل منه عمله وكلامه فإذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الآية @QB@ فما
~~بكت عليهم السماء والأرض @QE@ وذكر أنهم لم يكونوا يعملون على وجه الأرض
~~عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم
~~كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكى عليهم
# 6600 وأخرج ابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت
~~عليه السماء PageV04P528 والأرض ) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ ثم قال ( إنهما لا يبكيان على كافر
~~)
# | 41 - الأحقاف
# 6601 أخرج أحمد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ أو أثارة
~~من علم @QE@ قال ( الخط )
# | 42 - الفتح
# 6602 أخرج الترمذي وابن جرير عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ قال ( لا ms813 إله إلا الله )
# | 43 - الحجرات
# 6603 أخرج أبو داود والترمذي عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله ما
~~الغيبة قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال ( إن
~~كان فيه ما تقول فقد أغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته )
# | 44 - ق
# 6604 أخرج البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يلقى في
~~النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فيها فتقول قط قط )
# | 45 - الذاريات
# 6605 أخرج البزار عن عمر بن الخطاب قال @QB@ والذاريات ذروا @QE@ هي
~~الرياح @QB@ فالجاريات يسرا @QE@ هي السفن @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ هي
~~الملائكة ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته
# | 46 - الطور
# 6606 أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن علي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم
~~في النار ) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ الآية PageV04P529
# | 47 - النجم
# 6607 أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم بسند ضعيف عن أبي أمامة قال تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ ثم قال (
~~أتدري ما وفى ) قلت الله ورسوله أعلم قال ( وفي عمل يومه بأربع ركعات من
~~أول النهار )
# 6608 وأخرجا عن معاذ بن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا
~~أخبركم لم سمي الله إبراهيم خليله @QB@ الذي وفى @QE@ إنه كان يقول كلما
~~أصبح وأمسى @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون @QE@ حتى ختم الآية
# 6609 وأخرج البغوي من طريق أبي العالية عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ قال لا فكرة في الرب
# قال البغوي وهو مثل حديث ( تفكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات
~~الله )
# | 48 - الرحمن
# 6610 أخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم ms814 في
~~قوله تعالى @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ قال ( من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج
~~كربا ويرفع قوما ويضع آخرين )
# 6611 وأخرج ابن جرير مثله من حديث عبد الله بن منيب والبزار مثله من حديث
~~ابن عمر
# 6612 وأخرج الشيخان عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما )
# 6613 وأخرج البغوي عن أنس بن مالك قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ وقال ( هل تدرون ما قال ربكم )
# قالوا الله ورسوله أعلم قال ( يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا
~~الجنة )
# | 49 - الواقعة
# 6614 أخرج أبو بكر النجاد عن سليم بن عامر قال أقبل أعرابي فقال يا
~~PageV04P530 رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها قال ( وما هي )
~~قال السدر فإن له شوكا مؤذيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أليس
~~يقول الله @QB@ في سدر مخضود @QE@ خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة )
# وله شاهد من حديث عتبة بن عبد السلمي أخرجه ابن أبي داود في البعث
# 6615 وأخرج الشيخان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن
~~في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها اقرءوا إن شئتم @QB@
~~وظل ممدود @QE@
# 6616 وأخرج الترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ قال ارتفاعها كما بين السماء والأرض
~~ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام
# 6617 وأخرج الترمذي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~إنا أنشأناهن إنشاء @QE@ ( عجائز كن في الدنيا عمشا رمصا )
# 6618 وأخرج في الشمائل عن الحسن قال أتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع
~~الله أن يدخلني الجنة فقال ( يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز )
# فولت تبكي قال ( أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله يقول @QB@ إنا
~~أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا ms815 @QE@ )
# 6619 وأخرج ابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( عربا كلامهن عربي )
# 6620 وأخرج الطبراني عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن قول
~~الله تعالى @QB@ وحور عين @QE@ قال ( حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء
~~بمنزلة جناح النسر )
# قلت أخبرني عن قول تعالى @QB@ كأمثال اللؤلؤ المكنون @QE@ قال ( صفاؤهن
~~كصفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي )
# قلت أخبرني عن قوله @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ قال ( خيرات الأخلاق حسان
~~الوجوه ) PageV04P531
# قلت أخبرني عن قوله @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ قال ( رقتهن كرقة الجلد
~~الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القشر )
# قلت أخبرني عن قوله @QB@ عربا أترابا @QE@ قال ( هن اللواتي قبضهن في دار
~~الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى
# عربا متعشقات محببات
# أترابا على ميلاد واحد )
# 6621 وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله @QB@ ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين @QE@ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هما جميعا من أمتي )
# 6622 وأخرج أحمد والترمذي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وتجعلون رزقكم @QE@ يقول ( شكركم ) @QB@ أنكم تكذبون @QE@ يقولون
~~مطرنا بنوء كذا وكذا
# | 50 - الممتحنة
# 6623 أخرج الترمذي وحسنه وابن جرير عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله @QB@ ولا يعصينك في معروف @QE@ قال ( النوح )
# | 51 - الطلاق
# 6624 أخرج الشيخان عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتى
~~تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة
~~التي أمر الله أن يطلق لها النساء ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@
# | 52 - ن
# 6625 أخرج الطبراني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إن أول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب ms816 قال ما أكتب قال كل شيء كائن إلى
~~يوم القيامة ثم قرأ @QB@ ن والقلم @QE@ والنون الحوت والقلم القلم )
# 6626 وأخرج ابن جرير عن معاوية بن قرة عن أبيه قال قال رسول الله
~~PageV04P532 صلى الله عليه وسلم ( ن والقلم وما يسطرون لوح من نور وقلم من
~~نور يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة )
# قال ابن كثير مرسل غريب
# 6627 وأخرج أيضا عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~تبكي السماء من عبد أصح الله جسمه وأرحب جوفه وأعطاه من الدنيا مقضما فكان
~~للناس ظلوما فذلك العتل الزنيم )
# مرسل له شواهد
# 6628 وأخرج أبو يعلى وابن جرير بسند فيه مبهم عن أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ قال ( عن نور عظيم يخرون له سجدا
~~)
# | 53 - سأل
# 6629 أخرج أحمد عن أبي سعيد قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ ما أطول هذا اليوم فقال ( والذي نفسي
~~بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في
~~الدنيا )
#
# | 54 - المزمل
# 6630 أخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم / < فاقرءوا
~~ما تيسر منه > / قال ( مائة آية )
# قال ابن كثير غريب جدا
# | 55 - المدثر
# 6631 أخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( الصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوى به كذلك )
# 6632 وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسائي عن أنس قال قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ هو أهل التقوى وأهل المغفرة @QE@ فقال ( قال ربكم أنا
~~أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله فمن اتقى أن يجعل معي إلها كان أهلا أن أغفر
~~له )
# | 56 - عم
# 6633 أخرج البزار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( والله لا
~~يخرج من النار PageV04P533 أحد حتى يمكث فيها أحقابا والحقب بضع وثمانون
~~سنة كل سنة ثلاثمائة وستون ms817 يوما مما تعدون )
# | 57 - التكوير
# 6634 أخرج ابن أبي حاتم عن أبي يزيد بن أبي مريم عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ قال ( كورت
~~في جهنم ) @QB@ وإذا النجوم انكدرت @QE@ قال ( في جهنم )
# 6635 وأخرج عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وإذا
~~النفوس زوجت @QE@ قال ( القرناء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله )
# | 58 - انفطرت
# 6636 أخرج ابن جرير والطبراني بسند ضعيف من طريق موسى بن علي بن رباح عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ( ما ولد لك )
# قال ما عسى أن يولد لي إما غلام أو جارية قال ( فمن يشبه )
# قال من عسى أن يشبه إما أباه وإما أمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~مه لا تقولن هذا إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله تعالى كل نسب
~~بينها وبين آدم أما قرأت @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ قال سلكك )
# 6637 وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( إنما سماهم الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء )
# | 59 - المطففين
# 6638 أخرج الشيخان عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال @QB@ يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين @QE@ _ حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه )
# 6639 وأخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححه والنسائي عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في
~~قلبه فإن تاب منها صقل قلبه وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي
~~ذكر الله في PageV04P534 القرآن ) @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون @QE@
# | 60 - الانشقاق
# 6640 أخرج أحمد والشيخان وغيرهما عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من نوقش الحساب عذب ) وفي لفظ عند ابن جرير ( ليس يحاسب أحد
~~إلا عذب ) قلت أليس يقول الله @QB@ فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ قال ms818 ( ليس
~~ذلك بالحساب ولكن ذاك العرض )
# 6641 وأخرج أحمد عن عائشة قالت قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال (
~~أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه إنه من نوقش الحساب يومئذ هلك )
# | 61 - البروج
# 6642 أخرج ابن جرير عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( اليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة )
# له شواهد
# 6643 وأخرج الطبراني عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~إن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور
~~وكتابه نور لله تعالى فيه في كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة يخلق ويرزق ويميت
~~ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء )
# | 62 - سبح
# 6644 أخرج البزار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم @QB@
~~قد أفلح من تزكى @QE@ ( من شهد أن لا إله إلا الله وخلع الأنداد وشهد أني
~~رسول الله @QB@ وذكر اسم ربه فصلى @QE@ قال هي الصلوات الخمس والمحافظة
~~عليها والاهتمام بها )
# 6645 وأخرج البزار عن ابن عباس قال لما نزلت @QB@ إن هذا لفي الصحف
~~الأولى @QE@ قال النبي صلى الله عليه وسلم ( كان هذا أو كل هذا في صحف
~~إبراهيم وموسى )
# | 63 - الفجر
# 6646 أخرج أحمد والنسائي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن
~~العشر عشر PageV04P535 الأضحى والوتر يوم عرفه والشفع يوم النحر )
# قال ابن كثير رجاله لا بأس بهم وفي رفعه نكارة
# 6647 وأخرج ابن جرير عن جابر مرفوعا ( الشفع اليومان والوتر اليوم الثالث
~~)
# 6648 وأخرج أحمد والترمذي عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الشفع والوتر فقال ( الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر )
# | 64 - البلد
# 6649 أخرج أحمد عن البراء قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال ( عتق النسمة وفك الرقبة )
# قال أو ليستا بواحدة قال ( لا إن عتق النسمة أن تفرد بعتقها وفك الرقبة
~~أن تعين في ms819 عتقها )
# | 65 - الشمس
# 6650 أخرج ابن أبي حاتم من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في قول الله @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ (
~~أفلحت نفس زكاها الله تعالى )
# | 66 - ألم نشرح
# 6651 أخرج أبو يعلى وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( أتاني جبريل فقال إن ربك يقول أتدري كيف رفعت ذكرك
~~قلت الله أعلم قال إذا ذكرت ذكرت معي )
# | 67 - الزلزلة
# 6652 أخرج أحمد عن أبي هريرة قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية @QB@ يومئذ تحدث أخبارها @QE@ قال أتدرون ما ( أخبارها ) قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال ( أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها أن تقول
~~عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا ) PageV04P536
# | 68 - العاديات
# 6653 أخرج ابن أبي حاتم بسند ضعيف عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ قال ( الكنود الذي يأكل
~~وحده ويضرب عبده ويمنع رفده )
# | 69 - ألهاكم
# 6654 أخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم مرسلا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ألهاكم التكاثر عن الطاعة حتى زرتم المقابر حتى يأتيكم الموت )
# 6655 وأخرج أحمد عن جابر بن عبد الله قال أكل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر رطبا وشربوا ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~هذا من النعيم الذي تسألون عنه )
# 6656 وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ قال ( الأمن والصحة )
# | 70 - الهمزة
# 6657 أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم @QB@
~~إنها عليهم مؤصدة @QE@ قال ( مطبقة )
# | 71 - أرأيت
# 6658 أخرج ابن جرير وأبو يعلى عن سعد بن أبي وقاص قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن @QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ قال ( هم الذين
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها ms820 )
# | 72 - الكوثر
# 6659 أخرج أحمد ومسلم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~الكوثر نهر أعطانيه ربي في الجنة ) له طرق لا تحصى
# | 73 - النصر
# 6660 أخرج أحمد عن ابن عباس قال لما نزلت @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@
~~PageV04P537 والفتح ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نعيت إلى نفسي )
# | 74 - الصمد
# 6661 أخرج ابن جرير عن بريدة لا أعلمه إلا رفعه قال ( الصمد الذي لا جوف
~~له )
# | 75 - الفلق
# 6662 أخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~الفلق جب في جهنم مغطى )
# قال ابن كثير غريب لا يصح رفعه
# 6663 وأخرج أحمد والترمذي وصححه النسائي عن عائشة قالت أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي فأراني القمر حين طلع وقال ( تعوذي بالله من شر هذا
~~الغاسق إذا وقب )
# 6664 وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ ومن
~~شر غاسق إذا وقب @QE@ قال ( النجم الغاسق )
# قال ابن كثير لا يصح رفعه
# | 76 - الناس
# 6665 أخرج أبو يعلى عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس أي سكن وإن نسى
~~التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس )
# 6666 فهذا ما حضرني من التفاسير المرفوعة المصرح برفعها صحيحها وحسنها
~~ضعيفها ومرسلها ومعضلها ولم أعول على الموضوعات والأباطيل
# 6667 وقد ورد من المرفوع في التفسير ثلاثة أحاديث طوال تركتها
# أحدها الحديث في قصة موسى مع الخضر وفيه تفسير آيات الكهف وهو في صحيح
~~البخاري وغيره
# والثاني حديث الفتون طويل جدا في نصف كراس يتضمن شرح قصة موسى وتفسير
~~آيات كثيرة تتعلق به وقد أخرجه النسائي وغيره لكن نبه الحفاظ منهم المزي
~~وابن كثير على أنه موقوف من كلام ابن عباس وأن المرفوع منه قليل صرح بعزوه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير وكأن ابن عباس تلقاه من
~~الإسرائيليات PageV04P538
# الثالث حديث الصور وهو أطول من ms821 حديث الفتون يتضمن شرح حال القيامة وتفسير
~~آيات كثيرة من سور شتى في ذلك وقد أخرجه ابن جرير والبيهقي في البعث وأبو
~~يعلى ومداره على إسماعيل بن رافع قاضي المدينة
# وقد تكلم فيه بسببه وفي بعض سياقه نكاره
# وقيل إنه جمعه من طرق أو أماكن متفرقة وساقه سياقا واحدا
# 6668 وقد صرح ابن تيمية فيما تقدم وغيره بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين لأصحابه تفسير جميع القرآن أو غالبه
# ويؤيد هذا ما أخرجه أحمد وابن ماجة عن عمر أنه قال من آخر ما نزل آية
~~الربا وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبل أن يفسرها
# دل فحوى الكلام على أنه كان يفسر لهم كل ما نزل وأنه إنما لم يفسر هذه
~~الآية لسرعة موته بعد نزولها وإلا لم يكن للتخصيص بها وجه
# 6669 وأما ما أخرجه البزار عن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا بعد علمه إياهن من جبريل ) فهو حديث منكر
~~كما قاله ابن كثير وأوله ابن جرير وغيره على أنها إشارات إلى آيات مشكلات
~~أشكلن عليه فسأل الله علمهن فأنزله إليه على لسان جبريل
# 6670 وقد من الله تعالى بإتمام هذا الكتاب البديع المثال المنيع المنال
~~الفائق بحسن نظامه على عقود اللآل الجامع لفوائد ومحاسن لم تجتمع في كتاب
~~قبله في العصور الخوال
# أسست فيه قواعد معينة على فهم الكتاب المنزل وبينت فيه مصاعد يرتقى فيها
~~للإشراف على مقاصده ويتوصل وأركزت فيه مراصد تفتح من كنوزه كل باب مقفل
# فيه لباب العقول وعباب المنقول وصواب كل قول مقبول محضت فيه كتب العلم
~~على تنوعها وأخذت زبدها ودرها ومررت على رياض التفاسير على كثرة عددها
~~واقتطفت ثمرها وزهرها وغصت بحار فنون القرآن فاستخرجت جواهرها ودررها وبقرت
~~عن معادن كنوز فخلصت سبائكها وسبكت فقرها فلهذا تحصل فيه من البدائع ما تبت
~~عنده الأعناق بتا وتجمع في كل نوع منه ما تفرق في مؤلفات شتى على أني ms822 لا
~~أبيعه بشرط البراءة من كل عيب ولا أدعى أنه جمع سلامة كيف والبشر محل النقص
~~بلا ريب هذا وإني في زمان ملأ الله قلوب أهليه من الحسد وغلب عليهم اللؤم
~~حتى جرى منهم مجرى الدم من الجسد
# ( وإذا أراد الله نشر فضيلة % طويت أتاح لها لسان حسود ) PageV04P539
# ( لولا اشتعال النار فيما جاورت % ما كان يعرف طيب عرف العود )
# قوم غلب عليهم الجهل وطمعهم وأعماهم حب الرياسة وأصمهم قد نكبوا عن علم
~~الشريعة ونسوه وأكبوا على علم الفلاسفة وتدارسوه يريد الإنسان منهم أن
~~يتقدم ويأبى الله إلا أن يزيده تأخيرا ويبغي العز ولا علم عنده فلا يجد له
~~وليا ولا نصيرا
# ( أتمسى القوافي تحت غير لوائنا % ونحن على أقوالها أمراء )
# ومع ذلك فلا ترى إلا أنوفا مشمخرة وقلوبا عن الحق مستكبرة وأقوالا تصدر
~~عنهم مفتراة مزورة كلما هديتهم إلى الحق كان أصم وأعمى لهم كأن الله لم
~~يوكل بهم حافظين يضبطون أقوالهم وأعمالهم فالعالم بينهم مرجوم يتلاعب به
~~الجهال والصبيان والكامل عندهم مذموم داخل في كفة النقصان
# 6671 وأيم الله إن هذا لهو الزمان الذي يلزم فيه السكوت والمصير حلسا من
~~أحلاس البيوت ورد العلم إلى العمل لو لا ما ورد في صحيح الأخبار ( من علم
~~علما فكتمه ألجمه الله بلجام من نار ) ولله در القائل
# ( ادأب على جمع الفضائل جاهدا % وأدم لها تعب القريحة والجسد )
# ( واقصد بها وجه الإله ونفع من % بلغته ممن جد فيها واجتهد )
# ( واترك كلام الحاسدين وبغيهم % هملا فبعد الموت ينقطع الحسد )
# وأنا أضرع إلى الله جل جلاله وعز سلطانه كما من بإتمام هذا الكتاب أن يتم
~~النعمة بقبوله وأن يجعلنا من السابقين الأولين من أتباع رسوله وألا يخيب
~~أملنا فهو الجواد الذي لا يخيب من أمله ولا يخذل من انقطع عمن سواه وأم له
# وصلى الله على من لا نبي بعده سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم كلما ذكره
~~الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون
# تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلواته على أشرف خلقه وتاج ms823 رسله
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلامه والحمد لله وحده PageV04P540 ms824