######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011728
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإتقان في علوم القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011728
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11728
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11728
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد أبو الفضل إبراهيم
#META# 041.EdNUMBER	:: 1394هـ/ 1974 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الهيئة المصرية العامة للكتاب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# يقول سيدنا وشيخنا الإمام العالم العلامة البحر الفهامة، الرحلة جلال
~~الدين، نجل سيدنا الإمام العالم العلامة كمال الدين السيوطي الشافعي، فسح
~~الله في مدته:
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبصرة لأولي الألباب وأودعه من فنون
~~العلوم والحكم العجب العجاب وجعله أجل الكتب قدرا وأغزرها علما وأعذبها
~~نظما وأبلغها في الخطاب، قرآنا عربيا غير ذي عوج ولا مخلوق، لا شبهة فيه
~~ولا ارتياب.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب الأرباب، الذي عنت لقيوميته
~~الوجوه وخضعت لعظمته الرقاب.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث من أكرم الشعوب وأشرف الشعاب
~~إلى خير أمة بأفضل كتاب الأنجاب صلاة وسلاما دائمين إلى يوم المآب.
# وبعد فإن العلم بحر زخار لا يدرك له من قرار وطود شامخ لا يسلك إلى قنته
~~ولا يصار من أراد السبيل إلى استقصائه لم يبلغ إلى ذلك وصولا
# PageV01P015
# ومن رام الوصول إلى إحصائه لم يجد إلى ذلك سبيلا كيف وقد قال تعالى
~~مخاطبا لخلقه: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} وإن كتابنا القرآن لهو مفجر
~~العلوم ومنبعها ودائرة شمسها ومطلعها أودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء
~~وأبان فيه كل هدي وغي فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد فالفقيه يستنبط
~~منه الأحكام ويستخرج حكم الحلال والحرام.
# والنحوي يبني منه قواعد إعرابه ويرجع إليه في معرفة خطأ القول من صوابه.
# والبياني يهتدي به إلى حسن النظام ويعتبر مسالك البلاغة في صوغ الكلام.
# وفيه من القصص والأخبار ما يذكر أولي الأبصار ومن المواعظ والأمثال ما
~~يزدجر به أولو الفكر والاعتبار إلى غير ذلك من علوم لا يقدر قدرها إلا من
~~علم حصرها هذا مع فصاحة لفظ وبلاغة أسلوب تبهر العقول وتسلب القلوب وإعجاز
~~نظم لا يقدر عليه إلا علام الغيوب.
# ولقد كنت في زمان الطلب أتعجب من المتقدمين إذ لم يدونوا كتابا في أنواع
~~علوم القرآن كما ms001 وضعوا ذلك بالنسبة إلى علم الحديث فسمعت شيخنا أستاذ
~~الأستاذين وإنسان عين الناظرين خلاصة الوجود علامة الزمان فخر العصر وعين
~~الأوان أبا عبد الله محيي الدين الكافيجي مد الله في أجله وأسبغ عليه ظله
~~يقول قد دونت في علوم التفسير كتابا لم أسبق إليه فكتبته عنه فإذا هو صغير
~~الحجم جدا وحاصل ما فيه بابان:
# الأول: في ذكر معنى التفسير والتأويل والقرآن والسورة والآية. والثاني:
~~في
# PageV01P016
# شروط القول فيه بالرأي وبعدهما خاتمة في آداب العالم والمتعلم فلم يشف لي
~~ذلك غليلا ولم يهدني إلى المقصود سبيلا.
# ثم أوقفني شيخنا شيخ مشايخ الإسلام قاضي القضاة وخلاصة الأنام حامل لواء
~~المذهب المطلبي علم الدين البلقيني رحمه الله تعالى على كتاب في ذلك لأخيه
~~قاضي القضاة جلال الدين سماه: "مواقع العلوم من مواقع النجوم" فرأيته
~~تأليفا لطيفا ومجموعا ظريفا ذا ترتيب وتقرير وتنويع وتحبير قال في خطبته.
# قد اشتهرت عن الإمام الشافعي رضي الله عنه مخاطبة لبعض خلفاء بني العباس
~~فيها ذكر بعض أنواع القرآن يحصل منها لمقصدنا الاقتباس وقد صنف في علوم
~~الحديث جماعة في القديم والحديث وتلك الأنواع في سنده دون متنه وفي مسنديه
~~وأهل فنه وأنواع القرآن شاملة وعلومه كاملة فأردت أن أذكر في هذا التصنيف
~~ما وصل إلى علمي مما حواه القرآن الشريف من أنواع علمه المنيف وينحصر في
~~أمور:
# الأول: مواطن النزول وأوقاته ووقائعه وفي ذلك اثنا عشر نوعا: المكي
~~المدني السفري الحضري الليلي النهاري الصيفي الشتائي الفراشي النومي أسباب
~~النزول أول ما نزل آخر ما نزل.
# الأمر الثاني: السند وهو ستة أنواع المتواتر الآحاد الشاذ قراءات النبي
~~صلى الله عليه وسلم الرواة الحفاظ.
# PageV01P017
# الأمر الثالث: الأداء وهو ستة أنواع الوقف الابتداء الإمالة المد تخفيف
~~الهمزة الإدغام.
# الأمر الرابع: الألفاظ وهو سبعة أنواع الغريب المعرب المجاز المشترك
~~المترادف الاستعارة التشبيه.
# الأمر الخامس: المعاني المتعلقة بالأحكام وهو أربعة عشر نوعا العام
~~الباقي على عمومه العام المخصوص العام الذي أريد به الخصوص ما خص فيه
~~الكتاب السنة ما خصصت فيه ms002 السنة الكتاب المجمل المبين المؤول المفهوم
~~المطلق المقيد الناسخ والمنسوخ نوع من الناسخ والمنسوخ وهو ما عمل به من
~~الأحكام مدة معينة والعامل به واحد من المكلفين.
# الأمر السادس: المعاني المتعلقة بالألفاظ وهو خمسة أنواع الفصل الوصل
~~الإيجاز الإطناب القصر. وبذلك تكملت الأنواع خمسين ومن الأنواع ما لا يدخل
~~تحت الحصر الأسماء الكنى الألقاب المبهمات فهذا نهاية ما حصر من الأنواع.
# هذا آخر ما ذكره القاضي جلال الدين في الخطبة ثم تكلم في كل نوع منها
~~بكلام مختصر يحتاج إلى تحرير وتتمات وزوائد مهمات فصنفت في ذلك كتابا
~~سميته: {التحبير في علوم التفسير} ضمنته ما ذكر البلقيني من الأنواع مع
~~زيادة مثلها وأضفت إليه فوائد سمحت القريحة بنقلها وقلت في خطبته
# PageV01P018
# أما بعد فإن العلوم وإن كثر عددها وانتشر في الخافقين مددها فغايتها
~~بحرقعره لا يدرك ونهايتها طود شامخ لا يستطاع إلى ذروته أن يسلك وهذا يفتح
~~لعالم بعد آخر من الأبواب ما لم يتطرق إليه من المتقدمين الأسباب وإن مما
~~أهمل المتقدمون تدوينه حتى تحلى في آخر الزمان بأحسن زينة علم التفسير الذي
~~هو كمصطلح الحديث فلم يدونه أحد لا في القديم ولا في الحديث حتى جاء شيخ
~~الإسلام وعمدة الأنام علامة العصر قاضي القضاة جلال الدين البلقيني رحمه
~~الله تعالى فعمل فيه كتابه مواقع العلوم من مواقع النجوم فنقحه وهذبه وقسم
~~أنواعه ورتبه ولم يسبق إلى هذه المرتبة فإنه جعله نيفا وخمسين نوعا منقسمة
~~إلى ستة أقسام وتكلم في كل نوع منها بالمتين من الكلام فكان كما قال الإمام
~~أبو السعادات ابن الأثير في مقدمة نهايته: كل مبتدئ لشيء لم يسبق إليه
~~ومبتدع أمرا لم يتقدم فيه عليه فإنه يكون قليلا ثم يكثر وصغيرا ثم يكبر.
# فظهر لي استخراج أنواع لم يسبق إليها وزيادة مهمات لم يستوف الكلام عليها
~~فجردت الهمة إلى وضع كتاب في هذا العلم وأجمع به إن شاء الله تعالى شوارده
~~وأضم إليه فوائده وأنظم في سلكه فرائده لأكون في إيجاد هذا العلم ثاني
~~اثنين ms003 وواحدا في جمع الشتيت منه كألف أو كألفين ومصيرا فني التفسير والحديث
~~في استكمال التقاسيم إلفين وإذ برز نور أكمامه وفاح وطلع بدر كماله ولاح
~~وأذن فجره بالصباح ونادى داعيه بالفلاح سميته التحبير في علوم التفسير.
~~وهذه فهرست الأنواع بعد المقدمة:
# PageV01P019
# النوع الأول والثاني: المكي والمدني.
# الثالث والرابع: الحضري والسفري.
# الخامس والسادس: النهاري والليلي.
# السابع والثامن: الصيفي والشتائي.
# التاسع والعاشر: الفراشي والنومي.
# الحادي عشر: أسباب النزول.
# الثاني عشر: أول ما نزل.
# الثالث عشر: آخر ما نزل.
# الرابع عشر: ما عرف وقت نزوله.
# الخامس عشر: ما أنزل فيه ولم ينزل على أحد من الأنبياء.
# السادس عشر: ما أنزل منه على الأنبياء.
# السابع عشر: ما تكرر نزوله.
# الثامن عشر: ما نزل مفرقا.
# التاسع عشر: ما نزل جمعا.
# العشرون: كيفية إنزاله.
# وهذه كلها متعلقة بالنزول.
# الحادي والعشرون: المتواتر.
# الثاني والعشرون. الآحاد.
# الثالث والعشرون: الشاذ.
# الرابع والعشرون: قراءات النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم.
# الخامس والسادس والعشرون: الرواة والحفاظ.
# السابع والعشرون: كيفية التحمل.
# PageV01P020
# الثامن والعشرون: العالي والنازل.
# التاسع والعشرون: المسلسل وهذه متعلقة بالسند.
# الثلاثون: الابتداء.
# الحادي والثلاثون: الوقف.
# الثاني والثلاثون: الإمالة.
# الثالث والثلاثون: المد.
# الرابع والثلاثون: تخفيف الهمزة.
# الخامس والثلاثون: الإدغام.
# السادس والثلاثون: الإخفاء.
# السابع والثلاثون: الإقلاب.
# الثامن والثلاثون: مخارج الحروف وهذه متعلقة بالأداء.
# التاسع والثلاثون: الغريب.
# الأربعون: المعرب.
# الحادي والأربعون: المجاز.
# الثاني والأربعون: المشترك.
# الثالث والأربعون: المترادف.
# الرابع والخامس: والأربعون المحكم والمتشابه.
# السادس والأربعون: المشكل.
# السابع والثامن والأربعون: المجمل والمبين.
# التاسع والأربعون: الاستعارة.
# الخمسون: التشبيه.
# الحادي والثاني والخمسون: الكناية والتعريض.
# PageV01P021
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# يقول سيدنا وشيخنا الإمام العالم العلامة البحر الفهامة، الرحلة جلال
~~الدين، نجل سيدنا الإمام العالم العلامة كمال الدين السيوطي الشافعي، فسح
~~الله في مدته:
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبصرة لأولي الألباب وأودعه من فنون
~~العلوم والحكم العجب العجاب وجعله أجل الكتب قدرا وأغزرها علما وأعذبها
~~نظما وأبلغها في الخطاب، قرآنا عربيا غير ms004 ذي عوج ولا مخلوق، لا شبهة فيه
~~ولا ارتياب.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب الأرباب، الذي عنت لقيوميته
~~الوجوه وخضعت لعظمته الرقاب.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث من أكرم الشعوب وأشرف الشعاب
~~إلى خير أمة بأفضل كتاب الأنجاب صلاة وسلاما دائمين إلى يوم المآب.
# وبعد فإن العلم بحر زخار لا يدرك له من قرار وطود شامخ لا يسلك إلى قنته
~~ولا يصار من أراد السبيل إلى استقصائه لم يبلغ إلى ذلك وصولا
# PageV01P015
# ومن رام الوصول إلى إحصائه لم يجد إلى ذلك سبيلا كيف وقد قال تعالى
~~مخاطبا لخلقه: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} وإن كتابنا القرآن لهو مفجر
~~العلوم ومنبعها ودائرة شمسها ومطلعها أودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء
~~وأبان فيه كل هدي وغي فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد فالفقيه يستنبط
~~منه الأحكام ويستخرج حكم الحلال والحرام.
# والنحوي يبني منه قواعد إعرابه ويرجع إليه في معرفة خطأ القول من صوابه.
# والبياني يهتدي به إلى حسن النظام ويعتبر مسالك البلاغة في صوغ الكلام.
# وفيه من القصص والأخبار ما يذكر أولي الأبصار ومن المواعظ والأمثال ما
~~يزدجر به أولو الفكر والاعتبار إلى غير ذلك من علوم لا يقدر قدرها إلا من
~~علم حصرها هذا مع فصاحة لفظ وبلاغة أسلوب تبهر العقول وتسلب القلوب وإعجاز
~~نظم لا يقدر عليه إلا علام الغيوب.
# ولقد كنت في زمان الطلب أتعجب من المتقدمين إذ لم يدونوا كتابا في أنواع
~~علوم القرآن كما وضعوا ذلك بالنسبة إلى علم الحديث فسمعت شيخنا أستاذ
~~الأستاذين وإنسان عين الناظرين خلاصة الوجود علامة الزمان فخر العصر وعين
~~الأوان أبا عبد الله محيي الدين الكافيجي مد الله في أجله وأسبغ عليه ظله
~~يقول قد دونت في علوم التفسير كتابا لم أسبق إليه فكتبته عنه فإذا هو صغير
~~الحجم جدا وحاصل ما فيه بابان:
# الأول: في ذكر معنى التفسير والتأويل والقرآن والسورة والآية. والثاني:
~~في
# PageV01P016
# شروط القول فيه بالرأي وبعدهما ms005 خاتمة في آداب العالم والمتعلم فلم يشف لي
~~ذلك غليلا ولم يهدني إلى المقصود سبيلا.
# ثم أوقفني شيخنا شيخ مشايخ الإسلام قاضي القضاة وخلاصة الأنام حامل لواء
~~المذهب المطلبي علم الدين البلقيني رحمه الله تعالى على كتاب في ذلك لأخيه
~~قاضي القضاة جلال الدين سماه: "مواقع العلوم من مواقع النجوم" فرأيته
~~تأليفا لطيفا ومجموعا ظريفا ذا ترتيب وتقرير وتنويع وتحبير قال في خطبته.
# قد اشتهرت عن الإمام الشافعي رضي الله عنه مخاطبة لبعض خلفاء بني العباس
~~فيها ذكر بعض أنواع القرآن يحصل منها لمقصدنا الاقتباس وقد صنف في علوم
~~الحديث جماعة في القديم والحديث وتلك الأنواع في سنده دون متنه وفي مسنديه
~~وأهل فنه وأنواع القرآن شاملة وعلومه كاملة فأردت أن أذكر في هذا التصنيف
~~ما وصل إلى علمي مما حواه القرآن الشريف من أنواع علمه المنيف وينحصر في
~~أمور:
# الأول: مواطن النزول وأوقاته ووقائعه وفي ذلك اثنا عشر نوعا: المكي
~~المدني السفري الحضري الليلي النهاري الصيفي الشتائي الفراشي النومي أسباب
~~النزول أول ما نزل آخر ما نزل.
# الأمر الثاني: السند وهو ستة أنواع المتواتر الآحاد الشاذ قراءات النبي
~~صلى الله عليه وسلم الرواة الحفاظ.
# PageV01P017
# الأمر الثالث: الأداء وهو ستة أنواع الوقف الابتداء الإمالة المد تخفيف
~~الهمزة الإدغام.
# الأمر الرابع: الألفاظ وهو سبعة أنواع الغريب المعرب المجاز المشترك
~~المترادف الاستعارة التشبيه.
# الأمر الخامس: المعاني المتعلقة بالأحكام وهو أربعة عشر نوعا العام
~~الباقي على عمومه العام المخصوص العام الذي أريد به الخصوص ما خص فيه
~~الكتاب السنة ما خصصت فيه السنة الكتاب المجمل المبين المؤول المفهوم
~~المطلق المقيد الناسخ والمنسوخ نوع من الناسخ والمنسوخ وهو ما عمل به من
~~الأحكام مدة معينة والعامل به واحد من المكلفين.
# الأمر السادس: المعاني المتعلقة بالألفاظ وهو خمسة أنواع الفصل الوصل
~~الإيجاز الإطناب القصر. وبذلك تكملت الأنواع خمسين ومن الأنواع ما لا يدخل
~~تحت الحصر الأسماء الكنى الألقاب المبهمات فهذا نهاية ما حصر من الأنواع.
# هذا آخر ما ذكره القاضي جلال الدين في الخطبة ثم ms006 تكلم في كل نوع منها
~~بكلام مختصر يحتاج إلى تحرير وتتمات وزوائد مهمات فصنفت في ذلك كتابا
~~سميته: {التحبير في علوم التفسير} ضمنته ما ذكر البلقيني من الأنواع مع
~~زيادة مثلها وأضفت إليه فوائد سمحت القريحة بنقلها وقلت في خطبته
# PageV01P018
# أما بعد فإن العلوم وإن كثر عددها وانتشر في الخافقين مددها فغايتها
~~بحرقعره لا يدرك ونهايتها طود شامخ لا يستطاع إلى ذروته أن يسلك وهذا يفتح
~~لعالم بعد آخر من الأبواب ما لم يتطرق إليه من المتقدمين الأسباب وإن مما
~~أهمل المتقدمون تدوينه حتى تحلى في آخر الزمان بأحسن زينة علم التفسير الذي
~~هو كمصطلح الحديث فلم يدونه أحد لا في القديم ولا في الحديث حتى جاء شيخ
~~الإسلام وعمدة الأنام علامة العصر قاضي القضاة جلال الدين البلقيني رحمه
~~الله تعالى فعمل فيه كتابه مواقع العلوم من مواقع النجوم فنقحه وهذبه وقسم
~~أنواعه ورتبه ولم يسبق إلى هذه المرتبة فإنه جعله نيفا وخمسين نوعا منقسمة
~~إلى ستة أقسام وتكلم في كل نوع منها بالمتين من الكلام فكان كما قال الإمام
~~أبو السعادات ابن الأثير في مقدمة نهايته: كل مبتدئ لشيء لم يسبق إليه
~~ومبتدع أمرا لم يتقدم فيه عليه فإنه يكون قليلا ثم يكثر وصغيرا ثم يكبر.
# فظهر لي استخراج أنواع لم يسبق إليها وزيادة مهمات لم يستوف الكلام عليها
~~فجردت الهمة إلى وضع كتاب في هذا العلم وأجمع به إن شاء الله تعالى شوارده
~~وأضم إليه فوائده وأنظم في سلكه فرائده لأكون في إيجاد هذا العلم ثاني
~~اثنين وواحدا في جمع الشتيت منه كألف أو كألفين ومصيرا فني التفسير والحديث
~~في استكمال التقاسيم إلفين وإذ برز نور أكمامه وفاح وطلع بدر كماله ولاح
~~وأذن فجره بالصباح ونادى داعيه بالفلاح سميته التحبير في علوم التفسير.
~~وهذه فهرست الأنواع بعد المقدمة:
# PageV01P019
# النوع الأول والثاني: المكي والمدني.
# الثالث والرابع: الحضري والسفري.
# الخامس والسادس: النهاري والليلي.
# السابع والثامن: الصيفي والشتائي.
# التاسع والعاشر: الفراشي والنومي.
# الحادي عشر: أسباب النزول.
# الثاني عشر: أول ما نزل. ms007
# الثالث عشر: آخر ما نزل.
# الرابع عشر: ما عرف وقت نزوله.
# الخامس عشر: ما أنزل فيه ولم ينزل على أحد من الأنبياء.
# السادس عشر: ما أنزل منه على الأنبياء.
# السابع عشر: ما تكرر نزوله.
# الثامن عشر: ما نزل مفرقا.
# التاسع عشر: ما نزل جمعا.
# العشرون: كيفية إنزاله.
# وهذه كلها متعلقة بالنزول.
# الحادي والعشرون: المتواتر.
# الثاني والعشرون. الآحاد.
# الثالث والعشرون: الشاذ.
# الرابع والعشرون: قراءات النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم.
# الخامس والسادس والعشرون: الرواة والحفاظ.
# السابع والعشرون: كيفية التحمل.
# PageV01P020
# الثامن والعشرون: العالي والنازل.
# التاسع والعشرون: المسلسل وهذه متعلقة بالسند.
# الثلاثون: الابتداء.
# الحادي والثلاثون: الوقف.
# الثاني والثلاثون: الإمالة.
# الثالث والثلاثون: المد.
# الرابع والثلاثون: تخفيف الهمزة.
# الخامس والثلاثون: الإدغام.
# السادس والثلاثون: الإخفاء.
# السابع والثلاثون: الإقلاب.
# الثامن والثلاثون: مخارج الحروف وهذه متعلقة بالأداء.
# التاسع والثلاثون: الغريب.
# الأربعون: المعرب.
# الحادي والأربعون: المجاز.
# الثاني والأربعون: المشترك.
# الثالث والأربعون: المترادف.
# الرابع والخامس: والأربعون المحكم والمتشابه.
# السادس والأربعون: المشكل.
# السابع والثامن والأربعون: المجمل والمبين.
# التاسع والأربعون: الاستعارة.
# الخمسون: التشبيه.
# الحادي والثاني والخمسون: الكناية والتعريض.
# PageV01P021
# الثالث والخمسون: العام الباقي على عمومه.
# الرابع والخمسون: العام المخصوص.
# الخامس والخمسون: العام الذي أريد به الخصوص.
# السادس والخمسون: ما خص فيه الكتاب السنة.
# السابع والخمسون: ما خصت فيه السنة الكتاب.
# الثامن والخمسون: المؤول.
# التاسع والخمسون: المفهوم.
# الستون والحادي والستون: المطلق والمقيد.
# الثاني والثالث والستون: الناسخ والمنسوخ.
# الرابع والستون: ما عمل به واحد ثم نسخ.
# الخامس والستون: ما كان واجبا على واحد.
# السادس والسابع والثامن والستون: الإيجاز والإطناب والمساواة.
# التاسع والستون: الأشباه.
# السبعون والحادي والسبعون: الفصل والوصل.
# الثاني والسبعون: القصر.
# الثالث والسبعون: الاحتباك.
# الرابع والسبعون: القول بالموجب.
# الخامس والسادس والسابع والسبعون: المطابقة والمناسبة والمجانسة.
# الثامن والتاسع والسبعون: التورية والاستخدام.
# الثمانون: اللف والنشر.
# الحادي والثمانون: الالتفات.
# الثاني والثمانون: الفواصل والغايات.
# PageV01P022
# الثالث والرابع والخامس والثمانون: أفضل القرآن وفاضله ومفضوله.
# السادس والثمانون: مفردات القرآن.
# السابع والثمانون: الأمثال.
# الثامن والتاسع والثمانون: آداب القارئ والمقرئ.
# التسعون: آداب المفسر.
# الحادي والتسعون: من يقبل تفسيره ومن يرد.
# الثاني ms008 والتسعون: غرائب التفسير.
# الثالث والتسعون: معرفة المفسرين.
# الرابع والتسعون: كتابة القرآن.
# الخامس والتسعون: تسمية السور.
# السادس والتسعون: ترتيب الآي والسور.
# السابع والثامن والتاسع والتسعون: الأسماء والكنى والألقاب.
# المائة: المبهمات.
# الأول بعد المائة: أسماء من نزل فيهم القرآن.
# الثاني بعد المائة: التاريخ.
# وهذا آخر ما ذكرته في خطبة: "التحبير " وقد تم هذا الكتاب ولله الحمد من
~~سنة اثنتين وسبعين وكتبه من هو في طبقة أشياخي من أولي التحقيق ثم خطر لي
~~بعد ذلك أن أؤلف كتابا مبسوطا ومجموعا مضبوطا أسلك فيه طريق الإحصاء وأمشي
~~فيه على منهاج الاستقصاء هذا كله وأنا أظن أني متفرد بذلك غير مسبوق بالخوض
~~في هذه المسالك فبينا أنا أجيل في ذلك فكرا أقدم رجلا وأؤخر أخرى إذ بلغني
~~أن الشيخ الإمام بدر الدين محمد
# PageV01P023
# ابن عبد الله الزركشي أحد متأخري أصحابنا الشافعيين ألف كتابا في ذلك
~~حافلا يسمى: "البرهان في علوم القرآن " فتطلبته حتى وقفت عليه فوجدته قال
~~في خطبته:
# لما كانت علوم القرآن لا تحصى ومعانيه لا تستقصى وجبت العناية بالقدر
~~الممكن ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل على أنواع علومه كما وضع الناس
~~ذلك بالنسبة إلى علم الحديث فاستخرت الله تعالى وله الحمد في وضع كتاب في
~~ذلك جامع لما تكلم الناس في فنونه وخاضوا في نكته وعيونه وضمنته من المعاني
~~الأنيقة والحكم الرشيقة ما بهر القلوب عجبا ليكون مفتاحا لأبوابه عنوانا
~~على كتابه معينا للمفسر على حقائقه مطلعا على بعض أسراره ودقائقه وسميته:
~~"البرهان في علوم القرآن "، وهذه فهرست أنواعه:
# النوع الأول: معرفة سبب النزول.
# الثاني: معرفة المناسبة بين الآيات.
# الثالث: معرفة الفواصل.
# الرابع: معرفة الوجوه والنظائر.
# الخامس: علم المتشابه.
# السادس: علم المبهمات.
# PageV01P024
# السابع: في أسرار الفواتح.
# الثامن: في خواتم السور.
# التاسع: في معرفة المكي والمدني.
# العاشر: في معرفة أول ما نزل.
# الحادي عشر: معرفة على كم لغة نزل.
# الثاني عشر: في كيفية إنزاله.
# الثالث عشر: في بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة.
# الرابع عشر: معرفة تقسيمه.
# الخامس عشر: معرفة أسمائه.
# السادس عشر: ms009 معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.
# السابع عشر: معرفة ما فيه من غير لغة العرب.
# الثامن عشر: معرفة غريبه.
# التاسع عشر: معرفة التصريف.
# العشرون: معرفة الأحكام.
# الحادي والعشرون: معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح.
# الثاني والعشرون: معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.
# الثالث والعشرون: معرفة توجيه القرآن.
# الرابع والعشرون: معرفة الوقف.
# الخامس والعشرون: علم مرسوم الخط.
# السادس والعشرون: معرفة فضائله.
# السابع والعشرون: معرفة خواصه.
# الثامن والعشرون: هل في القرآن شيء أفضل من شيء.
# PageV01P025
# التاسع والعشرون: في آداب تلاوته.
# الثلاثون: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض آيات
~~القرآن.
# الحادي والثلاثون: معرفة الأمثال الكامنة فيه.
# الثاني والثلاثون: معرفة أحكامه.
# الثالث والثلاثون: معرفة جدله.
# الرابع والثلاثون: معرفة ناسخه ومنسوخه.
# الخامس والثلاثون: معرفة موهم المختلف.
# السادس والثلاثون: معرفة المحكم من المتشابه.
# السابع والثلاثون: في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات.
# الثامن والثلاثون: معرفة إعجازه.
# التاسع والثلاثون: معرفة وجوب متواتره.
# الأربعون: في بيان معاضدة السنة الكتاب.
# الحادي والأربعون: معرفة تفسيره.
# الثاني والأربعون: معرفة وجوه المخاطبات.
# الثالث والأربعون: بيان حقيقته ومجازه.
# الرابع والأربعون: في الكنايات والتعريض.
# الخامس والأربعون: في أقسام معنى الكلام.
# السادس والأربعون: في ذكر ما تيسر من أساليب القرآن.
# السابع والأربعون: في معرفة الأدوات.
# PageV01P026
# واعلم أنه ما من نوع من هذه الأنواع إلا ولو أراد الإنسان استقصاءه
~~لاستفرغ عمره ثم لم يحكم أمره ولكن اقتصرنا من كل نوع على أصوله والرمز إلى
~~بعض فصوله فإن الصناعة طويلة والعمر قصير وماذا عسى أن يبلغ لسان التقصير!
# هذا آخر كلام الزركشي في خطبته.
# ولما وقفت على هذا الكتاب ازددت به سرورا وحمدت الله كثيرا وقوي العزم
~~على إبراز ما أضمرته وشددت الحزم في إنشاء التصنيف الذي قصدته فوضعت هذا
~~الكتاب العلي الشأن الجلي البرهان الكثير الفوائد والإتقان ورتبت أنواعه
~~ترتيبا أنسب من ترتيب البرهان وأدمجت بعض الأنواع في بعض وفصلت ما حقه أن
~~يبان وزدته على ما فيه من الفوائد والفرائد والقواعد والشوارد ما يشنف
~~الآذان وسميته بالإتقان في ms010 علوم القرآن وسترى في كل نوع منه إن شاء الله
~~تعالى ما يصلح أن يكون بالتصنيف مفردا وستروى من مناهله العذبة ريا لا ظمأ
~~بعده أبدا وقد جعلته مقدمة للتفسير الكبير الذي شرعت فيه وسميته بمجمع
~~البحرين ومطلع البدرين الجامع لتحرير الرواية وتقرير الدراية ومن الله
~~أستمد التوفيق والهداية والمعونة والرعاية إنه قريب مجيب وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب وهذه فهرست أنواعه:
# النوع الأول: معرفة المكي والمدني.
# الثاني: معرفة الحضري والسفري.
# PageV01P027
# الثالث: النهاري والليلي.
# الرابع: الصيفي والشتائي.
# الخامس: الفراشي والنومي.
# السادس: الأرضي والسمائي.
# السابع: أول ما نزل.
# الثامن: آخر ما نزل.
# التاسع: أسباب النزول.
# العاشر: ما نزل على لسان بعض الصحابة.
# الحادي عشر: ما تكرر نزوله.
# الثاني عشر: ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه.
# الثالث عشر: معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا.
# الرابع عشر: ما نزل مشيعا وما نزل مفردا.
# الخامس عشر: ما أنزل منه على بعض الأنبياء وما لم ينزل منه على أحد قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم السادس عشر: في كيفية إنزاله.
# السابع عشر: في معرفة أسمائه وأسماء سوره.
# الثامن عشر: في جمعه وترتيبه.
# التاسع عشر: في عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه.
# العشرون: في حفاظه ورواته.
# الحادي والعشرون: في العالي والنازل.
# الثاني والعشرون: معرفة المتواتر.
# الثالث والعشرون في المشهور.
# PageV01P028
# الرابع والعشرون: في الآحاد.
# الخامس والعشرون: في الشاذ.
# السادس والعشرون: الموضوع.
# السابع والعشرون: المدرج.
# الثامن والعشرون: في معرفة الوقف والابتداء.
# التاسع والعشرون: في بيان الموصول لفظا المفصول معنى.
# الثلاثون: في الإمالة والفتح وما بينهما.
# الحادي والثلاثون: في الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب.
# الثاني والثلاثون: في المد والقصر.
# الثالث والثلاثون: في تخفيف الهمزة.
# الرابع والثلاثون: في كيفية تحمله.
# الخامس والثلاثون: في آداب تلاوته.
# السادس والثلاثون: في معرفة غريبه.
# السابع والثلاثون: فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز.
# الثامن والثلاثون: فيما وقع فيه بغير لغة العرب.
# التاسع والثلاثون: في معرفة الوجوه والنظائر.
# الأربعون: في معرفة معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسر.
# الحادي والأربعون: في ms011 معرفة إعرابه.
# الثاني والأربعون: في قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها.
# الثالث والأربعون: في المحكم والمتشابه.
# الرابع والأربعون: في مقدمه ومؤخره.
# الخامس والأربعون: في خاصه وعامه.
# PageV01P029
# السادس والأربعون: في مجمله ومبينه.
# السابع والأربعون: في ناسخه ومنسوخه.
# الثامن والأربعون: في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض.
# التاسع والأربعون: في مطلقه ومقيده.
# الخمسون: في منطوقه ومفهومه.
# الحادي والخمسون: في وجوه مخاطباته.
# الثاني والخمسون: في حقيقته ومجازه.
# الثالث والخمسون: في تشبيهه واستعارته.
# الرابع والخمسون: في كناياته وتعريضه.
# الخامس والخمسون: في الحصر والاختصاص.
# السادس والخمسون: في الإيجاز والإطناب.
# السابع والخمسون: في الخبر والإنشاء.
# الثامن والخمسون: في بدائع القرآن.
# التاسع والخمسون: في فواصل الآي.
# الستون: في فواتح السور.
# الحادي والستون: في خواتم السور.
# الثاني والستون: في مناسبة الآيات والسور.
# الثالث والستون: في الآيات المشتبهات.
# الرابع والستون: في إعجاز القرآن.
# الخامس والستون: في العلوم المستنبطة من القرآن.
# السادس والستون: في أمثاله.
# PageV01P030
# السابع والستون: في أقسامه.
# الثامن والستون: في جدله.
# التاسع والستون: في الأسماء والكنى والألقاب.
# السبعون: في مبهماته.
# الحادي والسبعون: في أسماء من نزل فيهم القرآن.
# الثاني والسبعون: في فضائل القرآن.
# الثالث والسبعون: في أفضل القرآن وفاضله.
# الرابع والسبعون: في مفردات القرآن.
# الخامس والسبعون: في خواصه.
# السادس والسبعون: في رسوم الخط وآداب كتابته.
# السابع والسبعون: في معرفة تأويله وتفسيره وبيان شرفه والحاجة إليه.
# الثامن والسبعون: في شروط المفسر وآدابه.
# التاسع والسبعون: في غرائب التفسير.
# الثمانون: في طبقات المفسرين.
# فهذه ثمانون نوعا على سبيل الإدماج ولو نوعت باعتبار ما أدمجته في ضمنها
~~لزادت على الثلاثمائة وغالب هذه الأنواع فيها تصانيف مفردة وقفت على كثير
~~منها.
# ومن المصنفات في مثل هذا النمط وليس في الحقيقة مثله ولا قريبا منه وإنما
~~هي طائفة يسيرة ونبذة قصيرة وفنون الأفنان في علوم القرآن لابن الجوزي
~~وجمال القراء للشيخ علم الدين السخاوي والمرشد الوجيز في علوم تتعلق
~~بالقرآن العزيز لأبي شامة والبرهان في مشكلات القرآن لأبي المعالي
# PageV01P031
# عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيذلة وكلها بالنسبة إلى نوع من هذا الكتاب
~~كحبة رمل في جنب ms012 رمل عالج ونقطة قطر في حيال بحر زاخر.
# وهذه أسماء الكتب التي نظرتها على هذا الكتاب ولخصته منها.
# فمن الكتب النقلية:
# تفسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مروديه وأبي الشيخ وابن حيان،
~~والفريابي وعبد الرزاق وابن المنذر وسعيد بن منصور - وهو جزء من سننه -
~~والحاكم - وهو جزء من مستدركه - وتفسير الحافظ عماد الدين بن كثير وفضائل
~~القرآن لأبي عبيد وفضائل القرآن لابن الضر يس وفضائل القرآن لابن أبي شيبة
~~والمصاحف لابن أبي داود المصاحف لابن أشتة الرد على من خالف مصحف عثمان
~~لأبي بكر بن الأنبا ري أخلاق حملة القرآن للآجري التبيان في آداب حملة
~~القرآن للنووي شرح البخاري لابن حجر.
# ومن جوامع الحديث والمسانيد مالا يحصى.
# ومن كتب القراءات وتعلقات الأداء:
# جمال القراء للسخاوي، النشر والتقريب لابن الجزري، الكامل للهذلي،
~~الإرشاد في القراءات العشر للواسطي، الشواذ لابن غلبون، الوقف والابتداء
~~لابن الأنبا ري وللسجاوندي وللنحاس، وللداني وللعماني ولابن النكزاوي، قرة
~~العين في الفتح والإمالة بين اللفظين لابن القاصح.
# ومن كتب اللغات والغريب والعربية والإعراب:
# PageV01P032
# مفردات القرآن للراغب، غريب القرآن لابن قتيبة وللعزيزي، الوجوه والنظائر
~~للنيسابوري ولابن عبد الصمد، الواحد والجمع في القرآن لأبي الحسن الأخفش
~~الأوسط، الزاهر لابن الأنباري، شرح التسهيل والارتشاف لأبي حيان، المغني
~~لابن هشام، الجنى الداني في حروف المعاني لابن أم قاسم، إعراب القرآن لأبي
~~البقاء وللسمين وللسفاقسي ولمنتخب الدين، والمحتسب في توجيه الشواذ لابن
~~جني، الخصائص له، الخاطريات له، ذا القد له، أمالي ابن الحاجب المعرب
~~للجواليقي مشكل القرآن لابن قتيبة اللغات التي نزل بها القرآن للقاسم بن
~~سلام الغرائب والعجائب للكرماني قواعد في التفسير لابن تيمية.
# ومن كتب الأحكام وتعلقاتها:
# أحكام القرآن لإسماعيل القاضي، ولبكر بن العلاء، ولأبي بكر الرازي،
~~وللكيا الهراسي ولابن العربي ولابن الفرس ولابن خويز منداد الناسخ والمنسوخ
~~لمكي ولابن الحصار وللسعيدي ولأبي جعفر النحاس ولابن العربي ولأبي داود
~~السجستاني، ولأبي عبيد القاسم بن سلام ولأبي منصور عبد القاهر بن طاهر
~~التميمي الإمام في أدلة الأحكام للشيخ عز الدين بن ms013 عبد السلام.
# ومن الكتب المتعلقة بالإعجاز وفنون البلاغة:
# إعجاز القرآن للخطابي، وللرماني، ولابن سراقة، وللقاضي أبي بكر
~~الباقلاني، ولعبد القاهر الجرجاني، وللإمام فخر الدين، ولابن أبي الأصبع -
# PageV01P033
# واسمه البرهان -،وللزملكاني - واسمه البرهان أيضا - ومختصره له - واسمه
~~المجيد - مجاز القرآن لابن عبد السلام الإيجاز في المجاز لابن القيم نهاية
~~التأميل في أسرار التنزيل للزملكاني التبيان في البيان له المنهج المفيد في
~~أحكام التوكيد له بدائع القرآن لابن أبي الأصبع التحبير له الخواطر السوانح
~~في أسرار الفواتح له أسرار التنزيل للشرف البارزي الأقصى القريب للتنوخي
~~منهاج البلغاء لحازم العمدة لابن رشيق الصناعتين للعسكري المصباح لبدر
~~الدين بن مالك التبيان للطيبي الكنايات للجرجاني الإغريض في الفرق بين
~~الكناية والتعريض للشيخ تقي الدين السبكي الاقتناص في الفرق بين الحصر
~~والاختصاص له عروس الأفراح لولده بهاء الدين روض الأفهام في أقسام
~~الاستفهام للشيخ شمس الدين بن الصائغ نشر العبير في إقامة الظاهر مقام
~~الضمير له المقدمة في سر الألفاظ المقدمة له إحكام الراي في أحكام الآي له
~~مناسبات ترتيب السور لأبي جعفر بن الزبير فواصل الآيات للطوفي المثل السائر
~~لابن الأثير الفلك الدائر على المثل السائر كنز البراعة لابن الأثير شرح
~~بديع قدامة للموفق عبد اللطيف.
# ومن الكتب فيما سوى ذلك من الأنواع:
# البرهان في متشابه القرآن للكرماني درة التنزيل وغرة التأويل في المتشابه
~~لأبي عبد الله الرازي كشف المعاني عن متشابه المثاني للقاضي بدر الدين بن
~~جماعة أمثال القرآن للماوردي أقسام القرآن لابن القيم جواهر القرآن للغزالي
~~التعريف والإعلام فيما وقع في القرآن من الأسماء والأعلام للسهيلي الذيل
~~عليه لابن عساكر التبيان في مبهمات القرآن للقاضي بدر
# PageV01P034
# الدين بن جماعة أسماء من نزل فيهم القرآن لإسماعيل الضرير ذات الرشد في
~~عدد الآي وشرحها للموصلي شرح آيات الصفات لابن اللبان الدر النظيم في منافع
~~القرآن العظيم لليافعي.
# ومن كتب الرسم:
# المقنع للداني شرح الرائية للسخاوي شرحها لابن جبارة.
# ومن الكتب الجامعة:
# بدائع الفوائد لابن القيم كنز الفوائد للشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~الغرر والدرر ms014 للشريف المرتضى تذكرة البدر بن الصاحب جامع الفنون لابن شبيب
~~الحنبلي النفيس لابن الجوزي البستان لأبي الليث السمرقندي.
# ومن تفاسير غير المحدثين.
# الكشاف وحاشيته للطيبي تفسير الإمام فخر الدين تفسير الأصبهاني والحوفي
~~وأبي حيان وابن عطية والقشيري والمرسي وابن الجوزي وابن عقيل وابن رزين
~~والواحدي والكواشي والماوردي وسليم الرازي وإمام الحرمين وابن برجان وابن
~~بزيزة وابن المنير أمالي الرافعي على الفاتحة مقدمة تفسير ابن النقيب.
# وهذا أوان الشروع في المقصود بعون الملك المعبود.
# PageV01P035
### | النوع الأول: في معرفة المكي والمدني
# أفرده بالتصنيف جماعة منهم مكي والعز الديريني ومن فوائد معرفة ذلك العلم
~~بالمتأخر فيكون ناسخا أو مخصصا على رأي من يرى تأخير المخصص.
# قال أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري في كتاب التنبيه على
~~فضل علوم القرآن: من أشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته وترتيب ما نزل بمكة
~~والمدينة وما نزل بمكة وحكمه مدني وما نزل بالمدينة وحكمه مكي وما نزل بمكة
~~في أهل المدينة وما نزل بالمدينة في أهل مكة وما يشبه نزول المكي في المدني
~~وما يشبه نزول المدني في المكي وما نزل بالجحفة وما نزل ببيت المقدس وما
~~نزل بالطائف وما نزل بالحديبية وما نزل ليلا وما نزل نهارا وما نزل مشيعا
~~وما نزل مفردا والآيات المدنيات في السور المكية والآيات المكيات في السور
~~المدنية وما حمل من مكة إلى المدينة وما حمل من المدينة إلى مكة وما حمل من
~~المدينة إلى أرض الحبشة وما نزل مجملا وما نزل مفسرا وما اختلفوا فيه فقال
~~بعضهم مدني وبعضهم مكي فهذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم
~~يحل له أن يتكلم في كتاب الله تعالى. انتهى.
# PageV01P036
# قلت: وقد أشبعت الكلام على هذه الأوجه فمنها ما أفردته بنوع ومنها ما
~~تكلمت عليه في ضمن بعض الأنواع.
# وقال ابن العربي في كتابه الناسخ والمنسوخ: الذي علمناه على الجملة من
~~القرآن أن منه مكيا ومدنيا وسفريا وحضريا وليليا ونهاريا وسمائيا وأرضيا
~~وما نزل بين السماء والأرض وما نزل ms015 تحت الأرض في الغار.
# وقال ابن النقيب في مقدمة تفسيره: المنزل من القرآن على أربعة أقسام مكي
~~ومدني وما بعضه مكي وبعضه مدني وما ليس بمكي ولا مدني.
# اعلم أن للناس في المكي والمدني اصطلاحات ثلاثة:
# أشهرها: أن المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعدها سواء نزل بمكة
~~أم بالمدينة عام الفتح أو عام حجة الوداع أم بسفر من الأسفار.
# أخرج عثمان ابن سعد الرازي بسنده إلى يحيى بن سلام قال: ما نزل بمكة وما
~~نزل في طريق المدينة قبل أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فهو من
~~المكي وما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره بعد ما قدم المدينة
~~فهو من المدني وهذا أثر لطيف يؤخذ منه أن ما نزل في سفر الهجرة مكي
~~اصطلاحا.
# الثاني: أن المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة
~~وعلى هذا تثبت الواسطة فما نزل بالأسفار لا يطلق عليه مكي ولا مدني. وقد
~~أخرج الطبراني في الكبير من طريق الوليد بن مسلم عن عفير بن معدان عن ابن
~~عامر عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن في
~~ثلاثة أمكنة: مكة والمدينة والشام " قال الوليد: يعني بيت
# PageV01P037
# المقدس. وقال الشيخ عماد الدين بن كثير: بل تفسيره بتبوك أحسن.
# قلت: ويدخل في مكة ضواحيها كالمنزل بمنى وعرفات والحديبية وفي المدينة
~~ضواحيها كالمنزل ببدر وأحد وسلع.
# الثالث: أن المكي ما وقع خطابا لأهل مكة والمدني ما وقع خطابا لأهل
~~المدينة وحمل على هذا قول ابن مسعود الآتي.
# قال القاضي أبو بكر في الانتصار: إنما يرجع في معرفة المكي والمدني إلى
~~حفظ الصحابة والتابعين ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قول
~~لأنه لم يؤمر به ولم يجعل الله علم ذلك من فرائض الأمة وإن وجب في بعضه على
~~أهل العلم معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ فقد يعرف ذلك بغير نص الرسول انتهى.
# وقد أخرج البخاري عن ابن مسعود ms016 أنه قال: "والذي لا إله غيره ما نزلت آية
~~من كتاب الله تعالى إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت ".
# وقال أيوب: سأل رجل عكرمة عن آية من القرآن فقال: "نزلت في سفح ذلك الجبل
~~"- وأشار إلى سلع. أخرجه أبو نعيم في الحلية.
# وقد ورد عن ابن عباس وغيره عد المكي والمدني وأنا أسوق ما وقع لي من ذلك
~~ثم أعقبه بتحرير ما اختلف فيه.
# قال ابن سعد في الطبقات: أنبأنا الواقدي حدثني قدامة بن موسى عن أبي سلمة
~~الحضرمي سمعت ابن عباس قال: "سألت أبي بن كعب عما نزل من القرآن بالمدينة
~~فقال نزل بها سبع وعشرون سورة وسائرها بمكة ".
# PageV01P038
# وقال أبو جعفر النحاس في كتابه الناسخ والمنسوخ: حدثني يموت بن المزرع
~~حدثنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني أنبأنا أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~حدثني يونس بن حبيب سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: سألت مجاهدا عن تلخيص آي
~~القرآن المدني من المكي فقال: سألت ابن عباس عن ذلك فقال: "سورة الأنعام
~~نزلت بمكة جملة واحدة فهي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة: {قل
~~تعالوا أتل} إلى تمام الآيات الثلاث وما تقدم من السور مدنيات. ونزلت بمكة
~~سورة الأعراف ويونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل - سوى ثلاث
~~آيات من آخرها فإنهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرفه من أحد - وسورة بني
~~إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج - سوى ثلاث آيات: {هذان خصمان}
~~إلى تمام الآيات الثلاث فإنهن نزلن بالمدينة - وسورة المؤمنين والفرقان
~~وسورة الشعراء - سوى خمس آيات من أخراها نزلن بالمدينة: {والشعراء يتبعهم
~~الغاوون} إلى آخرها. وسورة النمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان - سوى
~~ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} إلى تمام
~~الآيات - وسورة السجدة سوى ثلاث آيات: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} إلى
~~تمام الآيات الثلاث وسورة سبأ وفاطر ويس والصافات وص والزمر سوى ثلاث آيات
~~نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة: {قل يا عبادي الذين أسرفوا} إلى تمام ms017
# PageV01P039
# الثلاث آيات والحوا ميم السبع وق والداريات والطور والنجم والقمر والرحمن
~~والواقعة والصف والتغابن إلا آيات من آخرها نزلن بالمدينة. والملك ون
~~والحاقة وسأل وسورة نوح والجن والمزمل إلا آيتين: {إن ربك يعلم أنك تقوم}
~~والمدثر إلى آخر القرآن إلا إذا زلزلت وإذا جاء نصر الله وقل هو الله أحد
~~وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس فإنهن مدنيات. ونزل بالمدينة سورة
~~الأنفال وبراءة والنور والأحزاب وسورة محمد والفتح والحجرات والحديد وما
~~بعدها إلى التحريم ".
# هكذا أخرجه بطوله وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات من علماء العربية
~~المشهورين.
# وقال البيهقي في دلائل النبوة: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو
~~محمد بن زياد العدل حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~حدثنا أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي حدثنا علي بن الحسين بن واقد عن أبيه
~~حدثني يزيد النحوي عن عكرمة والحسن بن أبي الحسن قالا: "أنزل الله من
~~القرآن بمكة: اقرأ باسم ربك ون والمزمل والمدثر وتبت يدا أبي لهب وإذا
~~الشمس كورت وسبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى والفجر والضحى وألم نشرح
~~والعصر والعاديات والكوثر وألهاكم التكاثر وأرأيت وقل يا أيها الكافرون
~~وأصحاب الفيل والفلق وقل أعوذ برب الناس وقل هو الله أحد والنجم وعبس وإنا
~~أنزلناه والشمس وضحاها والسماء ذات البروج والتين
# PageV01P040
# الزيتون ولإيلاف قريش والقارعة ولا أقسم بيوم القيامة والهمزة والمرسلات
~~وق ولا أقسم بهذا البلد والسماء والطارق واقتربت الساعة وص والجن ويس
~~والفرقان والملائكة وطه والواقعة وطسم وطس وطسم وبني إسرائيل والتاسعة وهود
~~ويوسف وأصحاب الحجر والأنعام والصافات ولقمان وسبأ والزمر وحم المؤمن وحم
~~الدخان وحم السجدة وحمعسق وحم الزخرف والجاثية والأحقاف والداريات والغاشية
~~وأصحاب الكهف والنحل ونوح وإبراهيم والأنبياء والمؤمنون والم السجدة والطور
~~وتبارك والحاقة وسأل وعم يتساءلون والنازعات وإذا السماء انشقت وإذا السماء
~~انفطرت والروم والعنكبوت.
# وما نزل بالمدينة: ويل للمطففين والبقرة وآل عمران والأنفال والأحزاب
~~والمائدة والممتحنة والنساء وإذا زلزلت والحديد ومحمد والرعد والرحمن وهل
~~أتى على الإنسان والطلاق ms018 ولم يكن والحشر وإذا جاء نصر الله والنور والحج
~~والمنافقون والمجادلة والحجرات ويا أيها النبي صلى الله عليه وسلم لم تحرم
~~والصف والجمعة والتغابن والفتح وبراءة.
# قال البيهقي: والتاسعة يريد بها سورة يونس قال وقد سقط من هذه الرواية
~~الفاتحة والأعراف وكهيعص فيما نزل بمكة.
# قال: وقد أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا
~~محمد بن الفضل حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي
# PageV01P041
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي حدثنا خصيف عن مجاهد عن ابن عباس
~~أنه قال إن أول ما أنزل الله على نبيه من القرآن اقرأ باسم ربك فذكر معنى
~~هذا الحديث وذكر السور التي سقطت من الرواية الأولى في ذكر ما نزل بمكة
~~وقال وللحديث شاهد في تفسير مقاتل وغيره مع المرسل الصحيح الذي تقدم.
# وقال ابن الضر يس في فضائل القرآن: حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي جعفر
~~الرازي أنبأنا عمرو بن هارون حدثنا عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن ابن
~~عباس قال: "كانت إذا أنزلت فاتحة الكتاب بمكة كتبت بمكة ثم يزيد الله فيها
~~ما شاء وكان أول ما أنزل من القرآن: اقرأ باسم ربك ثم ن ثم يا أيها المزمل
~~ثم يا أيها المدثر ثم تبت يدا أبي لهب ثم إذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك
~~الأعلى ثم والليل إذا يغشى ثم والفجر ثم والضحى ثم ألم نشرح ثم والعصر ثم
~~والعاديات ثم إنا أعطيناك ثم ألهاكم التكاثر ثم أرأيت الذي يكذب ثم قل يا
~~أيها الكافرون ثم ألم تر كيف فعل ربك ثم قل أعوذ برب الفلق ثم قل أعوذ برب
~~الناس ثم قل هو الله أحد ثم والنجم ثم عبس ثم إنا أنزلناه في ليلة القدر ثم
~~والشمس وضحاها ثم والسماء ذات البروج ثم والتين ثم لإيلاف قريش ثم القارعة
~~ثم لا أقسم بيوم القيامة ثم ويل لكل همزة ثم والمرسلات ثم ق ثم لا أقسم
~~بهذا البلد ثم والسماء والطارق ms019 ثم اقتربت الساعة ثم ص ثم الأعراف ثم قل
# PageV01P042
# أوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملائكة ثم كهيعص ثم طه ثم الواقعة ثم طسم
~~الشعراء ثم طس ثم القصص ثم بني إسرائيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم
~~الأنعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبأ ثم الزمر ثم حم المؤمن ثم حم السجدة ثم
~~حم عسق ثم حم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الأحقاف ثم الذاريات ثم
~~الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم إنا أرسلنا نوحا ثم سورة إبراهيم ثم الأنبياء
~~ثم المؤمنين ثم تنزيل السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سأل ثم
~~عم يتساءلون ثم النازعات ثم إذا السماء انفطرت ثم إذا السماء انشقت ثم
~~الروم ثم العنكبوت ثم ويل للمطففين فهذا ما أنزل الله بمكة.
# ثم أنزل بالمدينة سورة البقرة ثم الأنفال ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم
~~الممتحنة ثم النساء ثم إذا زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم الرعد ثم الرحمن
~~ثم الإنسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم إذا جاء نصر الله ثم النور ثم
~~الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الجمعة ثم التغابن
~~ثم الصف ثم الفتح ثم المائدة ثم براءة ".
# وقال أبو عبيد في فضائل القرآن: حدثنا عبد الله بن صالح ومعاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة قال: نزلت بالمدينة سورة البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة والأنفال والتوبة والحج والنور والأحزاب والذين كفروا والفتح
~~والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والحواريين - يريد الصف - والتغابن ويا
~~أيها النبي إذا طلقتم
# PageV01P043
# النساء ويا أيها النبي صلى الله عليه وسلم لم تحرم والفجر والليل وإنا
~~أنزلناه في ليلة القدر ولم يكن وإذا زلزلت وإذا جاء نصر الله وسائر ذلك
~~بمكة ".
# وقال أبو بكر بن الأنباري: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا حجاج ابن
~~منهال نبأنا هشام عن قتادة قال: "نزل في المدينة من القرآن البقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والحج والنور ms020 والأحزاب ومحمد
~~والفتح والحجرات والحديد والرحمن والمجادلة والحشرو الممتحنة والصف والجمعة
~~والمنافقون والتغابن والطلاق وياأيها النبي صلى الله عليه وسلم لم تحرم إلى
~~رأس العشروإذا زلزلت وإذا جاء نصرا لله وسائر القرآن نزل بمكة ".
# وقال أبو الحسن بن الحصارفي كتابه الناسخ والمنسوخ: المدني باتفاق عشرون
~~سورة والمختلف فيه اثنتا عشرة سورة وما عدا ذلك مكي باتفاق ثم نظم في ذلك
~~أبياتا فقال:
# يا سائلي عن كتاب الله مجتهدا
# وعن ترتب ما يتلى من السور
# وكيف جاء بها المختار من مضر
# صلى الإله على المختار من مضر
# وما تقدم منها قبل هجرته
# وما تأخر في بدو وفي حضر
# ليعلم النسخ والتخصيص مجتهد
# يؤيد الحكم بالتاريخ والنظر
# تعارض النقل في أم الكتاب وقد
# تؤولت الحجر تنبيها لمعتبر
# أم القران وفي أم القرى نزلت
# ما كان للخمس قبل محمد من أثر
# PageV01P044
# وبعد هجرة خير الناس قد نزلت
# عشرون من سور القرآن في عشر
# فأربع من طوال السبع أولها
# وخامس الخمس في الأنفال ذي العبر
# وتوبة الله إن عدت فسادسة
# وسورة النور والأحزاب ذي الذكر
# وسورة لنبي الله محكمة
# والفتح والحجرات الغر في غرر
# ثم الحديد ويتلوها مجادلة
# والحشر ثم امتحان الله للبشر
# وسورة فضح الله النفاق بها
# وسورة الجمع تذكار لمدكر
# وللطلاق وللتحريم حكمهما
# والنصر والفتح تنبيها على العمر
# هذا الذي اتفقت فيه الرواة له
# وقد تعارضت الأخبار في أخر
# فالرعد مختلف فيها متى نزلت
# وأكثر الناس قالوا الرعد كالقمر
# ومثلها سورة الرحمن شاهدها
# مما تضمن قول الجن في الخبر
# وسورة اللحواريين قد علمت
# ثم التغابن والتطفيف ذو النذر
# وليلة القدر قد خصت بملتنا
# ولم يكن بعدها الزلزال فاعتبر
# وقل هو الله من أوصاف خالقنا
# وعوذتان ترد البأس بالقدر
# وذا الذي اختلفت فيه الرواة له
# وربما استثنيت آي من السور
# وما سوى ذاك مكي تنزله
# فلا تكن من خلاف الناس في حصر
# فليس كل خلاف جاء معتبرا
# إلا خلاف له حظ من النظر
# PageV01P045
# فصل: في تحرير السور المختلف فيها
# سورة الفاتحة: الأكثرون على ms021 أنها مكية بل ورد أنها أول ما نزل كما سيأتي
~~في النوع الثامن واستدل لذلك بقوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني}
~~وقد فسرها بالفاتحة كما في الصحيح وسورة الحجر مكية باتفاق وقد امتن على
~~رسوله فيها بها فدل على تقدم نزول الفاتحة عليها إذ يبعد أن يمتن عليه بما
~~لم ينزل بعد وبأنه لا خلاف أن فرض الصلاة كان بمكة ولم يحفظ أنه كان في
~~الإسلام صلاة بغير الفاتحة ذكره ابن عطية وغيره.
# وقد روى الواحدي والثعلبي من طريق العلاء بن المسيب عن الفضل بن عمرو عن
~~علي بن أبي طالب قال نزلت فاتحة الكتاب بمكة من كنز تحت العرش.
# واشتهر عن مجاهد القول بأنها مدنية أخرجه الفريابي في تفسيره وأبو عبيد
~~في الفضائل بسند صحيح عنه قال الحسين بن الفضل هذه هفوة من مجاهد لأن
~~العلماء على خلاف قوله وقد نقل ابن عطية القول بذلك عن الزهري وعطاء وسوادة
~~بن زياد وعبد الله بن عبيد بن عمير.
# وورد عن أبي هريرة بإسناد جيد قال الطبراني في الأوسط: حدثنا عبيد ابن
~~غنام نبأنا أبو بكر بن أبي شيبة نبأنا أبو الأحوص عن منصور
# PageV01P046
# عن مجاهد عن أبي هريرة أن إبليس رن حين أنزلت فاتحة الكتاب وأنزلت
~~بالمدينة ويحتمل أن الجملة الأخيرة مدرجة من قول مجاهد.
# وذهب بعضهم إلى أنها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة مبالغة في
~~تشريفها.
# وفيها قول رابع أنها نزلت نصفين نصفها بمكة ونصفها بالمدينة حكاه أبو
~~الليث السمرقندي.
# سورة النساء: زعم النحاس أنها مكية مستندا إلى أن قوله: {إن الله يأمركم}
~~الآية نزلت بمكة اتفاقا في شأن مفتاح الكعبة وذلك مستند واه لأنه لا يلزم
~~من نزول آية أو آيات من سورة طويلة نزل معظمها بالمدينة أن تكون مكية خصوصا
~~أن الأرجح أن ما نزل بعد الهجرة مدني ومن راجع أسباب نزول آياتهاعرف الرد
~~عليه ومما يرد عليه أيضا ما أخرجه البخاري عن عائشة قالت ما نزلت سورة
~~البقرة والنساء إلا وأنا عنده ودخولها عليه ms022 كان بعد الهجرة اتفاقا. وقيل:
~~نزلت عند الهجرة.
# سورة يونس: المشهور أنها مكية وعن ابن عباس روايتان فتقدم في الآثار
~~السابقة عنها أنها مكية وأخرجه ابن مردويه من طريق العوفي عنه ومن طريق ابن
~~جريج عن عطاء عنه ومن طريق خصيف عن مجاهد عن ابن الزبير.
# وأخرج من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس أنها مدنية ويؤيد
~~المشهور ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال:
# PageV01P047
# لما بعث الله محمدا رسولا أنكرت العرب ذلك أو من أنكر ذلك منهم فقالوا
~~الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا فأنزل الله تعالى: {أكان للناس عجبا}
~~الآية.
# سورة الرعد تقدم من طريق مجاهد عن ابن عباس وعن علي بن أبي طلحة أنها
~~مكية وفي بقية الآثار أنها مدنية.
# وأخرج أبو الشيخ مثله عن قتادة وأخرج الأول عن سعيد بن جبير.
# وقال سعيد بن منصور في سننه: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر قال: سألت سعيد
~~بن جبير عن قوله تعالى: {ومن عنده علم الكتاب} أهو عبد الله بن سلام؟ فقال:
~~كيف وهذه السورة مكية! ويؤيد القول بأنها مدنية ما أخرجه الطبراني وغيره عن
~~أنس أن قوله تعالى: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى} إلى قوله: {وهو شديد
~~المحال} نزل في قصة أربد بن قيس وعامر بن الطفيل حين قدما المدينة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. والذي يجمع به بين الاختلاف: أنها مكية إلا آيات.
# منها سورة الحج: تقدم من طريق مجاهد عن ابن عباس أنها مكية إلا الآيات
~~التي استثناها وفي الآثار الباقية: أنها مدنية.
# وأخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس ومن طريق ابن جريج وعثمان
~~عن عطاء عن ابن عباس ومن طريق مجاهد عن ابن الزبير: أنها
# PageV01P048
# مدنية. قال ابن الفرس في أحكام القرآن: وقيل إنها مكية إلا: {هذان خصمان}
~~الآيات. وقيل: إلا عشر آيات. وقيل: مدنية إلا أربع آيات: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول} إلى: {عقيم} . قاله قتادة ms023 وغيره.
# وقيل: كلها مدنية قاله الضحاك وغيره وقيل: هي مختلطة فيها مدني ومكي وهو
~~قول الجمهور انتهى.
# ويؤيد ما نسبه إلى الجمهور أنه ورد في آيات كثيرة منها أنه نزل بالمدينة
~~كما حررناه في أسباب النزول.
# سورة الفرقان: قال ابن الفرس الجمهور على أنها مكية. وقال الضحاك: مدنية.
# سورة يس: حكى أبو سليمان الدمشقي له قولا أنها مدنية، قال: وليس
~~بالمشهور.
# سورة ص: حكى الجعبري قولا أنها مدنية خلاف حكاية جماعة الإجماع على أنها
~~مكية.
# سورة محمد: حكى النسفي قولا غريبا أنها مكية.
# سورة الحجرات: حكي قول شاذ أنها مكية.
# سورة الرحمن: الجمهور على أنها مكية وهو الصواب ويدل له ما رواه الترمذي
~~والحاكم عن جابر قال: "لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه
~~سورة الرحمن حتى فرغ قال: مالي أراكم سكوتا للجن كانوا أحسن منكم ردا ما
~~قرأت عليهم من مرة: {فبأي آلاء
# PageV01P049
# ربكما تكذبان} إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ".
# قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين: وقصة الجن كانت بمكة.
# وأصرح منه في الدلالة ما أخرجه أحمد في مسنده بسند جيد عن أسماء بنت أبي
~~بكر قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي نحو الركن قبل أن
~~يصدع بما يؤمر والمشركون يسمعون: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وفي هذا دليل
~~على تقدم نزولها على سورة الحجر.
# سورة الحديد: قال ابن الفرس: الجمهور على أنها مدنية وقال قوم إنها مكية
~~ولا خلاف أن فيها قرآنا مدنيا لكن يشبه صدرها أن يكون مكيا.
# قلت: الأمر كما قال ففي مسند البزار وغيره عن عمر أنه دخل على أخته قبل
~~أن يسلم فإذا صحيفة فيها أول سورة الحديد فقرأها وكان سبب إسلامه.
# وأخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال لم يكن شيء بين إسلامه وبين أن نزلت
~~هذه الآية يعاتبهم الله بها إلا أربع سنين: {ولا يكونوا كالذين أوتوا
~~الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد} الآية.
# سورة الصف: المختار أنها مدنية ونسبه ابن ms024 الفرس إلى الجمهور ورجحه ويدل
~~له ما أخرجه الحاكم وغيره عن عبد الله بن سلام قال: قعدنا نفرا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى
~~الله لعملناه فأنزل الله سبحانه: {سبح لله
# PageV01P050
# ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون} حتى ختمها قال عبد الله فقرأها علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى ختمها.
# سورة الجمعة: الصحيح أنها مدنية لما روى البخاري عن أبي هريرة قال: "كنا
~~جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل عليه سورة الجمعة: {وآخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم} قلت من هم يارسول الله؟ " الحديث. ومعلوم أن إسلام أبي
~~هريرة بعد الهجرة بمدة وقوله: {قل يا أيها الذين هادوا} خطاب لليهود وكانوا
~~بالمدينة وآخر السورة نزل في انفضاضهم حال الخطبة لما قدمت العير كما في
~~الأحاديث الصحيحة فثبت أنها مدنية كلها.
# سورة التغابن: قيل: مدنية وقيل: مكية إلا آخرها.
# سورة الملك: فيها قول غريب إنها مدنية.
# سورة الإنسان: قيل: مدنية وقيل: مكية إلا آية واحدة: {ولا تطع منهم آثما
~~أو كفورا} .
# سورة المطففين: قال ابن الفرس: قيل: إنها مكية لذكر الأساطير فيها، وقيل:
~~مدنية لأن أهل المدينة كانوا أشد الناس فسادا في الكيل:
# PageV01P051
# وقيل: نزلت بمكة إلا قصة التطفيف وقال قوم: نزلت بين مكة والمدينة.
~~انتهى.
# قلت: أخرج النسائي وغيره بسند صحيح عن ابن عباس قال: "لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله: {ويل
~~للمطففين} فأحسنوا الكيل".
# سورة الأعلى: الجمهور على أنها مكية. قال ابن الفرس: وقيل: إنها مدنية
~~لذكر صلاة العيد وزكاة الفطر فيها.
# قلت: ويرده ما أخرجه البخاري عن البراء بن عازب قال: أول من قدم علينا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن أم مكتوم فجعلا يقرآننا
~~القرآن ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم ms025 جاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء
~~فرحهم به فما جاء حتى قرأت: {سبح اسم ربك الأعلى} في سور مثلها.
# سورة الفجر: فيها قولان حكاهما ابن الفرس قال أبو حيان والجمهور على أنها
~~مكية.
# سورة البلد: حكى ابن الفرس فيها أيضا قولين، وقوله: {بهذا البلد} يرد
~~القول بأنها مدنية.
# سورة الليل: الأشهر أنها مكية وقيل: مدنية لما ورد في سبب
# PageV01P052
# نزولها من قصة النخلة كما أخرجناه في أسباب النزول وقيل فيها مكي ومدني.
# سورة القدر: فيها قولان والأكثر أنها مكية ويستدل لكونها مدنية بما أخرجه
~~الترمذي والحاكم عن الحسن بن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية
~~على منبره فساءه ذلك فنزلت: {إنا أعطيناك الكوثر} ونزلت: {إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر} الحديث قال المزي: وهو حديث منكر.
# PageV01P053
# سورة لم يكن: قال ابن الفرس: الأشهر أنها مكية.
# قلت: ويدل لمقابله ما أخرجه أحمد عن أبي حبة البدري قال: "لما نزلت: {لم
~~يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} إلى آخرها: قال جبريل: يا رسول الله إن ربك
~~يأمرك أن تقرئها أبيا ". الحديث. وقد جزم ابن كثير بأنها مدنية واستدل به.
# سورة الزلزلة: فيها قولان ويستدل لكونها مدنية بما أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~أبي سعيد الخدري قال: "لما نزلت: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} الآية،
~~قلت: يا رسول الله إني لراء عملي." الحديث. وأبو سعيد لم يكن إلا بالمدينة
~~ولم يبلغ إلا بعد أحد.
# سورة العاديات: فيها قولان.
# ويستدل لكونها مدنية بما أخرجه الحاكم وغيره عن ابن عباس: قال: "بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيلا فلبثت شهرا لا يأتيه منها خبر فنزلت:
~~{والعاديات ... } . " الحديث.
# سورة ألهاكم: الأشهر أنها مكية ويدل لكونها مدنية - وهو المختار - ما
~~أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن بريدة أنها نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار
~~تفاخروا ... الحديث.
# وأخرج عن قتادة أنها نزلت في اليهود.
# وأخرج البخاري عن أبي بن كعب قال: "كنا نرى ms026 هذا من القرآن - يعني " لو
~~كان لابن آدم واد من ذهب "- حتى نزلت: {ألهاكم التكاثر} .
# PageV01P054
# وأخرج الترمذي عن علي قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت وعذاب
~~القبر لم يذكر إلا بالمدينة كما في الصحيح في قصة اليهودية.
# سورة أرأيت: فيها قولان حكاهما ابن الفرس.
# سورة الكوثر: الصواب أنها مدنية ورجحه النووي في شرح مسلم لما أخرجه مسلم
~~عن أنس قال: "بيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إذ أغفى
~~إغفاءة فرفع رأسه متبسما فقال: أنزلت علي آنفا سورة فقرأ: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم إنا أعطيناك الكوثر} حتى ختمها ... الحديث.
# سورة الإخلاص: فيها قولان لحديثين في سبب نزولها متعارضين.
# وجمع بعضهم بينهما بتكرر نزولها ثم ظهر لي بعد ترجيح أنها مدنية كما
~~بينته في أسباب النزول.
# المعوذتان: المختار أنهما مدنيتان لأنهما نزلتا في قصة سحر لبيد بن
~~الأعصم كما أخرجه البيهقي في الدلائل.
# PageV01P055
# فصل
# قال البيهقي في الدلائل: في بعض السور التي نزلت بمكة آيات نزلت بالمدينة
~~فألحقت بها وكذا قال ابن الحصار وكل نوع من المكي والمدني منه آيات مستثناة
~~قال إلا أن من الناس من اعتمد في الاستثناء على الاجتهاد دون النقل.
# فصل: في ذكر ما استثني من المكي والمدني
# وقال ابن حجر في شرح البخاري: قد اعتنى بعض الأئمة ببيان ما نزل من
~~الآيات بالمدينة في السور المكية. قال: وأما عكس ذلك وهو نزول شيء من سورة
~~بمكة تأخر نزول تلك السورة إلى المدينة فلم أره إلا نادرا. قلت: وها أنا
~~أذكر ما وقفت على استثنائه من النوعين مستوعبا ما رأيته من ذلك على
~~الاصطلاح الأول دون الثاني وأشير إلى أدلة الاستثناء لأجل قول ابن الحصار
~~السابق ولا أذكر الأدلة بلفظها اختصارا وإحالة على كتابنا أسباب النزول.
# الفاتحة: تقدم قول أن نصفها نزل بالمدينة والظاهر أنه النصف الثاني ولا
~~دليل لهذا القول.
# البقرة: استثني منها آيتان: {فاعفوا واصفحوا} و: {ليس عليك هداهم} .
# PageV01P056
# الأنعام: قال ابن الحصار: استثني منها تسع آيات ولا يصح به ms027 نقل خصوصا قد
~~ورد أنها نزلت جملة.
# قلت: قد صح النقل عن ابن عباس استثناء: {قل تعالوا} الآيات الثلاث كما
~~تقدم والبواقي: {وما قدروا الله حق قدره} .
# لما أخرجه ابن أبي حاتم أنها نزلت في مالك بن الصيف وقوله: {ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا} الآيتين نزلتا في مسيلمة. وقوله: {الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه} وقوله: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق} .
# وأخرج أبو الشيخ عن الكلبي قال: نزلت الأنعام كلها بمكة إلا آيتين نزلتا
~~بالمدينة في رجل من اليهود وهو الذي قال: {ما أنزل الله على بشر من شيء} .
# وقال الفريابي: حدثنا سفيان عن ليث عن بشر قال: الأنعام مكية إلا: {قل
~~تعالوا أتل} والآية التي بعدها.
# الأعراف: أخرج أبو الشيخ بن حيان عن قتادة قال: الأعراف مكية إلا آية:
~~{واسألهم عن القرية} . وقال غيره من هنا إلى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم}
~~مدني.
# PageV01P057
# الأنفال: استثني منها: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} الآية قال مقاتل: نزلت
~~بمكة.
# قلت: يرده ما صح عن ابن عباس أن هذه الآية بعينها نزلت بالمدينة كما
~~أخرجناه في أسباب النزول واستثنى بعضهم قوله: {يا أيها النبي حسبك الله}
~~الآية وصححه ابن العربي وغيره.
# قلت: يؤيده ما أخرجه البزار عن ابن عباس أنها نزلت لما أسلم عمر.
# براءة: قال ابن الفرس: مدنية إلا آيتين: {لقد جاءكم رسول} إلى آخرها.
# قلت: غريب كيف وقد ورد أنها آخر ما نزل! واستثنى بعضهم: {ما كان للنبي}
~~الآية لما ورد أنها نزلت في قوله عليه الصلاة والسلام لأبي طالب: "لأستغفرن
~~لك مالم أنه عنك ".
# يونس: استثني منها: {فإن كنت في شك} الآيتين وقوله: {ومنهم من يؤمن به}
~~الآية. قيل: نزلت في اليهود.
# وقيل: من أولها إلى رأس أربعين مكي والباقي مدني حكاه ابن الفرس والسخاوي
~~في جمال القراء.
# هود: استثني منها ثلاث آيات: {فلعلك تارك} {أفمن
# PageV01P058
# كان على بينة من ربه} {وأقم الصلاة طرفي النهار} .
# قلت: دليل الثالثة ما صح من عدة طرق أنها نزلت ms028 بالمدينة في حق أبي اليسر.
# يوسف: استثني منها ثلاث آيات من أولها حكاه أبو حيان وهو واه جدا لا
~~يلتفت إليه.
# الرعد: أخرج أبو الشيخ عن قتادة قال: سورة الرعد مدنية إلا آية قوله:
~~{ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة} وعلى القول بأنها مكية
~~يستثنى قوله: {الله يعلم} إلى قوله: {شديد المحال} كما تقدم والآية آخرها
~~فقد أخرج ابن مردويه عن جندب قال: جاء عبد الله بن سلام حتى أخذ بعضادتي
~~باب المسجد قال: أنشدكم بالله أي قوم أتعلمون أني الذي أنزلت فيه: {ومن
~~عنده علم الكتاب} ؟ قالوا: اللهم نعم.
# .إبراهيم: أخرج أبو الشيخ عن قتادة قال سورة إبراهيم مكية غير آيتين
~~مدنيتين: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا} إلى: {وبئس القرار} .
# الحجر: استثنى بعضهم منها: {ولقد آتيناك سبعا} الآية.
# PageV01P059
# قلت: وينبغي استثناء قوله: {ولقد علمنا المستقدمين} الآية. لما أخرجه
~~الترمذي وغيره في سبب نزولها وأنها في صفوف الصلاة.
# النحل: تقدم عن ابن عباس أنه استثنى آخرها وسيأتي في السفري ما يؤيده
~~وأخرج أبو الشيخ عن الشعبي قال نزلت النحل كلها بمكة إلا هؤلاء الآيات:
~~{وإن عاقبتم} إلى آخرها.
# وأخرج عن قتادة قال: سورة النحل من قوله: {والذين هاجروا في الله من بعد
~~ما ظلموا} إلى آخرها مدني، وما قبلها إلى آخر السورة مكي، وسيأتي في أول ما
~~نزل عن جابر بن زيد أن النحل نزل منها بمكة أربعون وباقيها بالمدينة. ويرد
~~ذلك ما أخرجه أحمد عن عثمان بن أبي العاص في نزول: {إن الله يأمر بالعدل
~~والأحسان} وسيأتي في نوع الترتيب.
# الإسراء: استثني منها: {ويسألونك عن الروح} الآية لما أخرج البخاري عن
~~ابن مسعود أنها نزلت بالمدينة في جواب سؤال اليهود عن الروح. واستثني منها
~~أيضا: {وإن كادوا ليفتنونك} إلى قوله: {ن الباطل كان زهوقا} وقوله: {قل لئن
~~اجتمعت الأنس والجن} الآية وقوله: {وما جعلنا الرؤيا} الآية و: {إن الذين
~~أوتوا العلم من قبله} لما أخرجناه في أسباب النزول.
# PageV01P060
# الكهف استثني من أولها إلى: {جرزا} ms029 وقوله: {واصبر نفسك} الآية و: {إن
~~الذين آمنوا} إلى آخر السورة.
# مريم: استثني منها آية السجدة وقوله: {وإن منكم إلا واردها} .
# طه: استثني منها: {فاصبر على ما يقولون} الآية.
# قلت: ينبغي أن يستثنى آية أخرى فقد أخرج البزار وأبو يعلى عن أبي رافع
~~قال: أضاف النبي صلى الله عليه وسلم صلى اله عليه وسلم ضيفا فأرسلني إلى
~~رجل من اليهود: أن أسلفني دقيقا إلى هلال رجب فقال: لا إلا برهن فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: "أما والله إني لأمين في السماء
~~أمين في الأرض " فلم أخرج من عنده حتى نزلت هذه الآية: {ولا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم} .الأنبياء استثني منها: {أفلا يرون أنا نأتي
~~الأرض} الآية.
# الحج: تقدم ما يستثنى منها.
# المؤمنين: استثني منها: {حتى إذا أخذنا مترفيهم} إلى قوله: {مبلسون} .
# PageV01P061
# الفرقان: استثني منها: {والذين لا يدعون} إلى: {رحيما} .
# الشعراء: استثنى ابن عباس منها: {والشعراء} إلى آخرها كما تقدم زاد غيره
~~قوله: {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} حكاه ابن الفرس.
# القصص: استثني منها: {الذين آتيناهم الكتاب} إلى قوله: {الجاهلين} فقد
~~أخرج الطبراني عن ابن عباس أنها نزلت هي وآخر الحديد في أصحاب النجاشي
~~الذين قدموا وشهدوا وقعة أحد وقوله: {إن الذي فرض عليك القرآن} الآية لما
~~سيأتي.
# العنكبوت: استثني من أولها إلى: {وليعلمن المنافقين} لما أخرجه ابن جرير
~~في سبب نزولها قلت ويضم إليه: {وكأين من دابة} الآية. لما أخرجه ابن أبي
~~حاتم في سبب نزولها.
# لقمان: استثنى منها ابن عباس: {ولو أنما في الأرض} الآيات الثلاث كما
~~تقدم.
# السجدة: استثنى منها ابن عباس: {أفمن كان مؤمنا}
# PageV01P062
# الآيات الثلاث كما تقدم وزاد غيره: {تتجافى جنوبهم} ويدل له ما أخرجه
~~البزار عن بلال قال كنا نجلس في المسجد وناس من الصحابة يصلون بعد المغرب
~~إلى العشاء فنزلت.
# سبأ: استثني منها: {ويرى الذين أوتوا العلم} الآية. وروى الترمذي عن فروة
~~بن نسيك المرادي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ms030 يا رسول الله
~~ألا أقاتل من أدبر من قومي ... الحديث وفيه وأنزل في سبأ ما أنزل فقال رجل:
~~يا رسول الله وما سبأ؟ الحديث. قال ابن الحصار هذا يدل على أن هذه القصة
~~مدنية لأن مهاجرة فروة بعد إسلام ثقيف سنة تسع قال ويحتمل أن يكون قوله
~~وأنزل حكاية عما تقدم نزوله قبل هجرته.
# يس: استثني منها: {إنا نحن نحي الموتى} الآية لما أخرجه الترمذي والحاكم
~~عن أبي سعيد قال: كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فأرادوا النقلة إلى قرب
~~المسجد فنزلت هذه الآية. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن آثاركم تكتب "
~~فلم ينتقلوا - واستثنى بعضهم: {وإذا قيل لهم أنفقوا} الآية قيل: نزلت في
~~المنافقين.
# الزمر: استثني منها: {قل يا عبادي} الآيات الثلاث كما تقدم عن ابن عباس.
# PageV01P063
# وأخرج الطبراني من وجه آخر عنه أنها نزلت في وحشي قاتل حمزة وزاد بعضهم:
~~{قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم} الآية ذكره السخاوي في جمال القراء
~~وزاد غيره: {الله نزل أحسن الحديث} الآية. وحكاه ابن الجزري.
# غافر: استثني منها: {إن الذين يجادلون} إلى قوله: {لا يعلمون} فقد أخرج
~~ابن أبي حاتم عن أبي العالية وغيره أنها نزلت في اليهود لما ذكروا الدجال
~~وأوضحته في أسباب النزول.
# شورى: استثني منها: {أم يقولون افترى} إلى قوله: {بصير} قلت: بدلالة ما
~~أخرجه الطبراني والحاكم في سبب نزولها فإنها نزلت في الأنصار وقوله: {ولو
~~بسط} الآية نزلت في أصحاب الصفة واستثنى بعضهم: {والذين إذا أصابهم البغي}
~~إلى قوله: {من سبيل} حكاه ابن الفرس.
# الزخرف: استثني منها: {واسأل من أرسلنا} الآية قيل نزلت بالمدينة وقيل في
~~السماء.
# الجاثية: استثني منها: {قل للذين آمنوا} الآية حكاه في جمال القراء عن
~~قتادة.
# PageV01P064
# الأحقاف: استثني منها: {قل أرأيتم إن كان من عند الله} الآية فقد أخرج
~~الطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك الأشجعي أنها نزلت بالمدينة في قصة
~~إسلام عبد الله بن سلام وله طرق أخرى لكن أخرج ابن أبي حاتم عن مسروق قال
~~أنزلت هذه الآية ms031 بمكة إنما كان إسلام ابن سلام بالمدينة وإنما كانت خصومة
~~خاصم بها محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج عن الشعبي قال ليس بعبد الله بن سلام وهذه الآية مكية واستثنى
~~بعضهم: {ووصينا الأنسان} الآيات الأربع وقوله: {فاصبر كما صبر أولوا العزم}
~~الآية حكاه في جمال القراء.
# ق: استثني منها: {ولقد خلقنا السماوات} إلى: {لغوب} فقد أخرج الحاكم
~~وغيره أنها نزلت في اليهود.
# النجم: استثني منها: {الذين يجتنبون} إلى: {اتقى} وقيل: {أفرأيت الذي
~~تولى} الآيات التسع.
# القمر: استثني منها: {سيهزم الجمع} الآية. هو مردود لما سيأتي في النوع
~~الثاني عشر وقيل: {إن المتقين} الآيتين.
# الرحمن: استثني منها: {يسأله} حكاه في جمال القراء.
# الواقعة: استثني منها: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين}
# PageV01P065
# وقوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم} إلى: {تكذبون} لما أخرجه مسلم في سبب
~~نزولها.
# الحديد: يستثنى منها على القول بأنها مكية آخرها.
# المجادلة استثني منها: {ما يكون من نجوى ثلاثة} الآية حكاه ابن الفرس
~~وغيره.
# التغابن: يستثنى منها على أنها مكية آخرها لما أخرجه الترمذي والحاكم في
~~سبب نزولها.
# التحريم: تقدم عن قتادة أن المدني منها إلى رأس العشر والباقي مكي.
# تبارك: أخرج جويبر في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس قال أنزلت: الملك في
~~أهل مكة إلا ثلاث آيات.
# ن: استثني منها: {إنا بلوناهم} إلى: {يعلمون} ، ومن: {فاصبر} إلى:
~~{الصالحين} فإنه مدني حكاه السخاوي في جمال القراء.
# المزمل: استثني منها: {واصبر على ما يقولون} الآيتين حكاه الأصبهاني
~~وقوله: {إن ربك} إلى آخر السورة حكاه ابن الفرس ويرده ما أخرجه الحاكم عن
~~عائشة أنه نزل بعد نزول
# PageV01P066
# صدر السورة بسنة وذلك حين فرض قيام الليل في أول الإسلام قبل فرض الصلوات
~~الخمس. الإنسان
# استثني منها: {فاصبر لحكم ربك} .المرسلات استثني منها: {وإذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون} حكاه ابن الفرس وغيره.
# المطففين: قيل: مكية إلا ست آيات من أولها.
# البلد: قيل: مدنية إلا أربع آيات من أولها.
# الليل: قيل: مكية إلا أولها.
# PageV01P067
# ضوابط في المكي والمدني
# {أرأيت} نزل ثلاث آيات من ms032 أولها بمكة والباقي بالمدينة ضوابط في المكي
~~والمدني أخرج الحاكم في مستدركه والبيهقي في الدلائل والبزار في مسنده من
~~طريق الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: ما كان: {يا أيها الذين
~~آمنوا} أنزل بالمدينة وما كان {يا أيها الناس} فبمكة.
# وأخرجه أبو عبيد في الفضائل عن علقمة مرسلا.
# وأخرج عن ميمون بن مهران قال: ما كان في القرآن: {يا أيها الناس} أو: {يا
~~بني آدم} فإنه مكي وما كان: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه مدني.
# قال ابن عطية وابن الفرس وغيرهما: هو في: {يا أيها الذين آمنوا} صحيح
~~وأما: {يا أيها الناس} فقد يأتي في المدني.
# وقال ابن الحصار: قد اعتنى المتشاغلون بالنسخ بهذا الحديث واعتمدوه على
~~ضعفه وقد اتفق الناس على أن " النساء " مدنية وأولها: {يا أيها الناس} وعلى
~~أن " الحج " مكية وفيها: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} .
# وقال غيره: هذا القول إن أخذ على إطلاقه فيه نظر فإن سورة البقرة مدنية
~~وفيها: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض} .
~~وسورة النساء مدنية وأولها: {يا أيها الناس} .
# PageV01P068
# وقال مكي: هذا إنما هو في الأكثر وليس بعام وفي كثير من السور المكية:
~~{يا أيها الذين آمنوا} .
# وقال غيره: الأقرب حمله على أنه خطاب المقصود به - أو جل المقصود به -
~~أهل مكة أو المدينة.
# وقال القاضي: إن كان الرجوع في هذا إلى النقل فمسلم وإن كان السبب فيه
~~حصول المؤمنين بالمدينة على الكثرة دون مكة فضعيف إذ يجوز خطاب المؤمنين
~~بصفتهم وباسمهم وجنسهم ويؤمر غير المؤمنين بالعبادة كما يؤمر المؤمنون
~~بالاستمرار عليها والازدياد منها. نقله الإمام فخر الدين في تفسيره.
# وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال: كل شيء نزل من القرآن فيه ذكر الأمم والقرون فإنما نزل بمكة وما كان
~~من الفرائض والسنن فإنما نزل بالمدينة. وقال الجعبري: لمعرفة المكي والمدني
~~طريقان: سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل إلينا نزوله بأحدهما والقياسي كل ms033
~~سورة فيها: {يا أيها الناس} فقط، أو {كلا} أو أولها حرف تهج سوى الزهراوين
~~والرعد أو فيها قصة آدم وإبليس سوى البقرة فهي مكية. وكل سورة فيها قصص
~~الأنبياء والأمم الخالية مكية وكل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية. انتهى.
# وقال مكي: كل سورة فيها ذكر المنافقين فمدنية زاد غيره سوى العنكبوت.
# وفي كامل الهذلي كل سورة فيها سجدة فهي مكية.
# PageV01P069
# وقال الديريني رحمه الله:
# وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن
# ولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى
# وحكمة ذلك أن نصفه الأخير نزل أكثره بمكة وأكثرها جبابرة فتكررت فيه على
~~وجه التهديد والتعنيف لهم والإنكار عليهم بخلاف النصف الأول وما نزل منه في
~~اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذلتهم وضعفهم ذكره العماني.
# فائدة
# أخرج الطبراني عن ابن مسعود نزل المفصل بمكة فمكثنا حججا نقرؤه لا ينزل
~~غيره.
# تنبيه
# قد تبين بما ذكرناه من الأوجه التي ذكرها ابن حبيب المكي والمدني وما
~~اختلف فيه وترتيب نزول ذلك والآيات المدنيات في السور المكية والآيات
~~المكيات في السور المدنية وبقي أوجه تتعلق بهذا النوع ذكر هو أمثلتها
~~فنذكره.
# مثال ما نزل بمكة وحكمه مدني: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}
~~الآية، نزل بمكة يوم الفتح وهي مدنية لأنها نزلت بعد الهجرة. وقوله: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم} كذلك.
# PageV01P070
# قلت: وكذا قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} في آيات
~~أخر.
# ومثال ما نزل بالمدينة وحكمه مكي سورة الممتحنة فإنها نزلت بالمدينة
~~مخاطبة لأهل مكة. وقوله في النحل: {والذين هاجروا} إلى آخرها نزل بالمدينة
~~مخاطبا به أهل مكة وصدر براءة نزل بالمدينة خطابا لمشركي أهل مكة.
# ومثال ما يشبه تنزيل المدني في السور المكية قوله في النجم: {الذين
~~يجتنبون كبائر الأثم والفواحش إلا اللمم} فإن الفواحش كل ذنب فيه حد
~~والكبائر كل ذنب عاقبته النار واللمم ما بين الحدين من الذنوب ولم يكن بمكة
~~حد ولا نحوه.
# ومثال ما يشبه تنزيل مكة في السور المدنية قوله: {والعاديات ضبحا} وقوله ms034
~~في الأنفال: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق} الآية.
# ومثال ما حمل من مكة إلى المدينة سورة يوسف والإخلاص.
# قلت: وسبح كما تقدم في حديث البخاري.
# ومثال ما حمل من المدينة إلى مكة: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه}
~~وآية الربا وصدر براءة وقوله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}
~~الآيات.
# PageV01P071
# ومثال ما حمل إلى الحبشة: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء}
~~الآيات.
# قلت: صح حملها إلى الروم.
# وينبغي أن يمثل لما حمل إلى الحبشة بسورة مريم فقد صح أن جعفر بن أبي
~~طالب قرأها على النجاشي وأخرجه أحمد في مسنده.
# وأما ما نزل بالجحفة والطائف وبيت المقدس والحديبية فسيأتي في النوع الذي
~~يلي هذا ويضم إليه ما نزل بمنى وعرفات وعسفان وتبوك وبدر وأحد وحراء وحمراء
~~الأسد.
# PageV01P072
### | النوع الثاني: في معرفة الحضري والسفري
# أمثلة الحضري كثيرة وأما السفري فله أمثلة تتبعتها منها: {واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى} نزلت بمكة عام حجة الوداع فأخرج ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن جابر قال: لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر: هذا
~~مقام أبينا إبراهيم قال: قال: نعم قال: أفلا نتخذه مصلى؟ فنزلت.
# وأخرج ابن مردويه من طريق عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه مر بمقام
~~إبراهيم فقال: يا رسول الله أليس نقوم مقام خليل ربنا؟ قال: بلى قال: أفلا
~~نتخذه مصلى فلم يلبث إلا يسيرا حتى نزلت.
# وقال ابن الحصار: نزلت إما في عمرة القضاء أو في غزوة الفتح أو في حجة
~~الوداع.
# ومنها: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} الآية روى ابن جرير عن
~~الزهري أنها نزلت في عمرة الحديبية. وعن السدي أنها نزلت في حجة الوداع.
# ومنها: {وأتموا الحج والعمرة لله} فأخرج ابن أبي حاتم عن صفوان ابن أمية
~~قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم متضمخ بالزعفران
# PageV01P073
# عليه جبة فقال: كيف تأمرني في عمرتي؟ فنزلت فقال: "أين السائل عن العمرة؟
~~ألق عنك ثيابك ثم اغتسل ... " الحديث. ms035
# ومنها: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} الآية نزلت بالحديبية كما
~~أخرجه أحمد عن كعب بن عجرة الذي نزلت فيه والواحدي عن ابن عباس.
# ومنها: {آمن الرسول} الآية قيل: نزلت يوم فتح مكة ولم أقف له على دليل.
# ومنها: {اتقوا يوما ترجعون فيه} الآية نزلت بمنى عام حجة الوداع فيما
~~أخرجه البيهقي في الدلائل.
# ومنها: {الذين استجابوا لله والرسول} الآية أخرج الطبراني بسند صحيح عن
~~ابن عباس أنها نزلت بحمراء الأسد.
# ومنها آية التيمم في النساء أخرج ابن مردويه عن الأسلع بن شريك أنها نزلت
~~في بعض أسفار النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم.
# ومنها: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} نزلت يوم الفتح في
~~جوف الكعبة كما أخرجه سنيد في تفسيره عن ابن جريج وأخرجه ابن مردويه عن ابن
~~عباس.
# ومنها: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} الآية نزلت بعسفان بين الظهر
~~والعصر كما أخرجه أحمد عن أبي عياش الزرقي.
# PageV01P074
# ومنها: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} أخرج البزار وغيره عن حذيفة
~~أنها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في مسير له.
# ومنها: أول المائدة أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن أسماء بنت يزيد أنها
~~نزلت بمنى وأخرج في الدلائل عن أم عمرو عن عمها أنها نزلت في مسير له.
# وأخرج أبو عبيد عن محمد بن كعب قال: نزلت سورة المائدة في حجة الوداع
~~فيما بين مكة والمدينة.
# ومنها: {اليوم أكملت لكم دينكم} في الصحيح عن عمر أنها نزلت عشية عرفة
~~يوم الجمعة عام حجة الوداع وله طرق كثيرة لكن أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد
~~الخدري أنها نزلت يوم غدير خم.
# وأخرج مثله من حديث أبي هريرة وفيه أنه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة
~~مرجعه من حجة الوداع وكلاهما لا يصح.
# ومنها: آية التيمم فيها في الصحيح عن عائشة أنها نزلت بالبيداء وهم
~~داخلون المدينة. وفي لفظ " بالبيداء أو بذات الجيش ".
# قال ابن عبد ms036 البر في التمهيد: يقال إنه كان في غزوة بني المصطلق وجزم به
~~في الاستذكار وسبقه إلى ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة
~~المريسيع واستبعد ذلك بعض المتأخرين قال: لأن المريسيع من ناحية مكة بين
~~قديد والساحل وهذه القصة من ناحية خيبر لقول عائشة: "إنها نزلت بالبيداء أو
~~بذات الجيش " وهما بين المدينة وخيبر،
# PageV01P075
# كما جزم به النووي لكن جزم ابن التين بأن البيداء هي ذو الحليفة.
# وقال أبو عبيد البكري: البيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق
~~مكة قال وذات الجيش من المدينة على بريد.
# ومنها: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم} الآية.
~~أخرج ابن جرير عن قتادة قال: ذكر لنا أنها نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ببطن نخل في الغزوة السابقة حين أراد بنو ثعلبة وبنو محارب
~~أن يفتكوا به فأطلعه الله على ذلك.
# ومنها: {والله يعصمك من الناس} في صحيح ابن حبان عن أبي هريرة أنها نزلت
~~في السفر: وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر أنها نزلت في ذات الرقاع
~~بأعلى نخل في غزوة بني أنمار.
# ومنها: أول الأنفال نزلت ببدر عقب الوقعة كما أخرجه أحمد عن سعد بن أبي
~~وقاص.
# ومنها: {إذ تستغيثون ربكم} الآية نزلت ببدر أيضا كما أخرجه الترمذي عن
~~عمر.
# ومنها: {والذين يكنزون الذهب} الآية نزلت في بعض أسفاره كما أخرجه أحمد
~~عن ثوبان.
# PageV01P076
# ومنها قوله: {لو كان عرضا قريبا} الآيات نزلت في غزوة تبوك كما أخرجه ابن
~~جرير عن ابن عباس.
# ومنها: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} نزلت في غزوة تبوك كما
~~أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عمر.
# ومنها: {ما كان للنبي والذين آمنوا} الآية أخرج الطبراني وابن مردويه عن
~~ابن عباس أنها نزلت لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
~~معتمرا وهبط من ثنية عسفان فزار قبر أمه واستأذن في الاستغفار لها.
# ومنها: خاتمة النحل أخرج البيهقي في ms037 الدلائل والبزار عن أبي هريرة أنها
~~نزلت بأحد والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم واقف على حمزة حين
~~استشهد وأخرج الترمذي والحاكم عن أبي بن كعب أنها نزلت يوم فتح مكة.
# ومنها: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها} . أخرج أبو الشيخ
~~والبيهقي في الدلائل من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم أنها نزلت
~~في تبوك.
# ومنها: أول الحج أخرج الترمذي والحاكم عن عمران بن حصين قال: "لما نزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم} إلى قوله: {ولكن عذاب الله شديد} ، نزلت عليه هذه وهو في سفر ...
~~" الحديث. وعند ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها
~~نزلت في مسيره في غزوة بني المصطلق.
# PageV01P077
# ومنها: {هذان خصمان} الآيات قال القاضي جلال الدين البلقيني: الظاهر أنها
~~نزلت يوم بدر وقت المبارزة لما فيه من الإشارة بهذان.
# ومنها: {أذن للذين يقاتلون} الآية أخرج الترمذي عن ابن عباس قال: لما
~~أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم ليهلكن.
~~فنزلت قال ابن الحصار: استنبط بعضهم من هذا الحديث أنها نزلت في سفر
~~الهجرة.
# ومنها: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} الآية قال ابن حبيب نزلت بالطائف
~~ولم أقف له على مستند.
# ومنها: {إن الذي فرض عليك القرآن} نزلت بالجحفة في سفر الهجرة كما أخرجه
~~ابن أبي حاتم عن الضحاك.
# ومنها: أول الروم روى الترمذي عن أبي سعيد قال لما كان يوم بدر ظهرت
~~الروم على فارس فأعجب ذلك المؤمنين فنزلت: {الم غلبت الروم} إلى قوله:
~~{بنصر الله} قال الترمذي: غلبت الروم يعني بالفتح.
# ومنها: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} الآية، قال ابن حبيب: نزلت في
~~بيت المقدس ليلة الإسراء.
# ومنها: {وكأين من قرية هي أشد قوة} الآية قال السخاوي في جمال القراء:
~~قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما توجه مهاجرا إلى المدينة،
# PageV01P078
# وقف ms038 ونظر إلى مكة وبكى فنزلت.
# ومنها: سورة الفتح. أخرج الحاكم عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم
~~قالا: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى
~~آخرها وفي المستدرك أيضا من حديث مجمع بن جارية أن أولها نزل بكراع الغميم.
# ومنها: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} الآية أخرج الواحدي عن
~~ابن أبي مليكة أنها نزلت بمكة يوم الفتح لما رقي بلال على ظهر الكعبة وأذن
~~فقال بعض الناس أهذا العبد الأسود يؤذن على ظهر الكعبة؟!.
# ومنها: {سيهزم الجمع} الآية قيل: إنها نزلت يوم بدر حكاه ابن الفرس وهو
~~مردود لما سيأتي في النوع الثاني عشر ثم رأيت عن ابن عباس ما يؤيده.
# ومنها: قال النسفي قوله: {ثلة من الأولين} وقوله: {أفبهذا الحديث أنتم
~~مدهنون} نزلتا في سفره إلى المدينة ولم أقف له على مستند.
# ومنها: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} أخرج ابن أبي حاتم من طريق يعقوب بن
~~مجاهد أبي حزرة قال: نزلت في رجل من الأنصار في غزوة تبوك لما نزلوا الحجر
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا يحملوا من مائها شيئا ثم ارتحل ثم
~~نزل منزلا آخر وليس معهم ماء فشكوا ذلك فدعا فأرسل الله سحابة فأمطرت عليهم
~~حتى استقوا منها فقال رجل من
# PageV01P079
# المنافقين: إنما مطرنا بنوء كذا فنزلت.
# ومنها: آية الامتحان: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن} الآية أخرج ابن جرير عن الزهري أنها نزلت بأسفل الحديبية.
# ومنها: سورة المنافقين، أخرج الترمذي عن زيد بن أرقم أنها نزلت ليلا في
~~غزوة تبوك. وأخرج سفيان أنها في غزوة بني المصطلق وبه جزم ابن إسحاق وغيره.
# ومنها: سورة المرسلات، أخرج الشيخان عن ابن مسعود: قال: "بينما نحن مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى إذ نزلت عليه: والمرسلات ".الحديث.
# ومنها: سورة المطففين. أو بعضها حكى النسفي وغيره أنها نزلت في سفر
~~الهجرة قبل دخوله صلى الله عليه وسلم المدينة.
# ومنها: أول سورة اقرأ نزل بغار ms039 حراء كما في الصحيحين.
# ومنها: سورة الكوثر. أخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير أنها نزلت يوم
~~الحديبية وفيه نظر.
# ومنها: النصر. أخرج البزار والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال: أنزلت
~~هذه السورة: {إذا جاء نصر الله والفتح} على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أوسط أيام التشريق فعرف أنه الوداع فأمر بناقته القصواء فرحلت ثم قام فخطب
~~الناس فذكر خطبته المشهورة.
# PageV01P080
### | النوع الثالث: معرفة النهاري والليلي
# أمثلة النهاري كثيرة قال ابن حبيب نزل أكثر القرآن نهارا وأما الليل
~~فتتبعت له أمثلة:
# منها: آية تحويل القبلة ففي الصحيحين من حديث ابن عمر: بينما الناس بقباء
~~في صلاة الصبح إذا أتاهم آت فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه
~~الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل القبلة.
# وروى مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي ببيت المقدس فنزلت: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} الآية فمر رجل من
~~بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى ألا إن القبلة قد
~~حولت فمالوا كلهم نحو القبلة لكن في الصحيحين عن البراء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى قبل بيت المقدس ستة عشر - أو سبعة عشر - شهرا وكان يعجبه أن
~~تكون قبلته قبل البيت وإنه أول صلاة صلاها العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن
~~صلى معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت فهذا يقتضي
~~أنها نزلت نهارا بين الظهر والعصر.
# قال القاضي جلال الدين: والأرجح بمقتضى الاستدلال نزولها بالليل لأن قضية
~~أهل قباء كانت في الصبح وقباء قريبة من المدينة فيبعد أن يكون
# PageV01P081
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر البيان لهم من العصر إلى الصبح.
# وقال ابن حجر: الأقوى أن نزولها كان نهارا. والجواب عن حديث ابن عمر أن
~~الخبر وصل وقت العصر إلى من هو داخل ms040 المدينة وهم بنو حارثة.
# ووصل وقت الصبح إلى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف أهل قباء.
~~وقوله: "قد أنزل عليه الليلة " مجاز من إطلاق الليلة على بعض اليوم الماضي
~~والذي يليه.
# قلت: ويؤيد هذا ما أخرجه النسائي عن أبي سعيد بن المعلى قال: مررنا يوما
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقلت: لقد حدث أمر فجلست
~~فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء} حتى فرغ منها ثم نزل فصلى الظهر.
# ومنها: أواخر آل عمران أخرج ابن حبان في صحيحه وابن المنذر وابن مردويه
~~وابن أبي الدنيا في كتاب التفكر عن عائشة أن بلالا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة الصبح فوجده يبكي فقال: يا رسول الله
~~ما يبكيك؟ قال وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل علي هذه الليلة: {إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} ! ثم قال: ويل
~~لمن قرأها ولم يتفكر!
# ومنها: {والله يعصمك من الناس} أخرج الترمذي والحاكم عن عائشة قالت: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت فأخرج رأسه من
~~القبة فقال: "أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله".
# PageV01P082
# وأخرج الطبراني عن عصمة بن مالك الخطمي قال: كنا نحرس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالليل حتى نزلت فترك الحرس.
# ومنها: سورة الأنعام. أخرج الطبراني وأبو عبيد في فضائله عن ابن عباس
~~قال: نزلت سورة الأنعام بمكة ليلا جملة حولها سبعون ألف ملك يجأرون
~~بالتسبيح.
# ومنها: آية الثلاثة الذين خلفوا ففي الصحيحين من حديث كعب: فأنزل الله
~~توبتنا حين بقي الثلث الأخير من الليل.
# ومنها: سورة مريم. روى الطبراني وأبو عبيد في فضائله عن ابن عباس قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ولدت لي الليلة جارية فقال:
~~والليلة أنزلت علي سورة مريم سمها مريم.
# ومنها: أول الحج. ذكره ابن حبيب ومحمد بن بركات السعيدي في ms041 كتابه الناسخ
~~والمنسوخ وجزم به السخاوي في جمال القراء. وقد يستدل له بما أخرجه ابن
~~مردويه عن عمران بن حصين أنها نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم في سفر وقد
~~نعس بعض القوم وتفرق بعضهم فرفع بها صوته ... الحديث.
# ومنها: آية الإذن في خروج النسوة في الأحزاب قال القاضي جلال الدين.
~~والظاهر أنها: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك} الآية ففي البخاري عن
~~عائشة: خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها - وكانت امرأة جسيمة لا تخفى
~~على من يعرفها - فرآها عمر فقال: يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري
~~كيف تخرجين قالت فانكفأت راجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه
~~ليتعشى وفي يده عرق فقلت:
# PageV01P083
# يا رسول الله خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذ فأوحى الله إليه وإن العرق
~~في يده ما وضعه – فقال: إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن.
# قال القاضي جلال الدين: وإنما قلنا إن ذلك كان ليلا لأنهن إنما كن يخرجن
~~للحاجة ليلا كما في الصحيح عن عائشة في حديث الإفك.
# ومنها: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} على قول ابن حبيب إنها نزلت
~~ليلة الإسراء.
# ومنها: أول الفتح. ففي البخاري من حديث: "لقد أنزلت علي الليلة سورة هي
~~أحب إلي مما طلعت عليه الشمس فقرأ: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} ... "
~~الحديث.
# ومنها: سورة المرسلات. قال السخاوي في جمال القراء: روي عن ابن مسعود
~~أنها نزلت ليلة الجن بحراء.
# قلت: هذا أثر لا يعرف ثم رأيت في صحيح الإسماعيلي وهو مستخرجه على
~~البخاري أنها نزلت ليلة عرفة بغار منى وهو في الصحيحين بدون قوله: "ليلة
~~عرفة " والمراد بها ليلة التاسع من ذي الحجة فإنها التي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبيتها بمنى.
# ومنها: المعوذتان فقد قال ابن أشته في المصاحف: نبأنا محمد بن عقوب نبأنا
~~أبو داود نبأنا عثمان بن أبي شيبة نبأنا جرير عن بيان عن قيس عن عقبة بن
~~عامر الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms042 "أنزلت علي الليلة
~~آيات لم ير مثلهن، {قل أعوذ برب الفلق} ،و {قل أعوذ برب الناس} ".
# PageV01P084
# فرع
# ومنه ما نزل بين الليل والنهار في وقت الصبح وذلك آيات:
# منها: آية التيمم في المائدة ففي الصحيح عن عائشة: وحضرت الصبح فالتمس
~~الماء فلم يوجد فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} إلى
~~قوله: {لعلكم تشكرون} .
# ومنها: {ليس لك من الأمر شيء} ففي الصحيح أنها نزلت وهو في الركعة
~~الأخيرة من صلاة الصبح حين أراد أن يقنت يدعو على أبي سفيان ومن ذكر معه.
# تنبيه
# فإن قلت فما تصنع بحديث جابر مرفوعا: "أصدق الرؤيا ما كان نهارا لأن الله
~~خصني بالوحي نهارا "؟ أخرجه الحاكم في تاريخه.
# قلت: هذا الحديث منكر لا يحتج به.
# PageV01P085
### | النوع الرابع: الصيفي والشتائي
# قال الواحدي: أنزل الله في الكلالة آيتين: إحداهما في الشتاء وهي التي في
~~أول النساء والأخرى في الصيف وهي التي في آخرها.
# وفي صحيح مسلم عن عمر: ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما
~~راجعته في الكلالة وما أغلظ في شيء ما أغلظ لي فيه حتى طعن بأصبعه في صدري
~~وقال: "يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء! "!
# وفي المستدرك عن أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله ما الكلالة؟ قال:
~~أما سمعت الآية التي نزلت في الصيف: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}
~~وقد تقدم أن ذلك في سفر حجة الوداع فيعد من الصيفي ما نزل فيها كأول
~~المائدة وقوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} {واتقوا يوما ترجعون} وآية الدين
~~وسورة النصر.
# ومنه: الآيات النازلة في غزوة تبوك فقد كانت في شدة الحر أخرجه البيهقي
~~في الدلائل من طريق ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي
~~بكر بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج في وجه من مغازيه
~~إلا أظهر أنه يريد غيره غير أنه في غزوة تبوك قال: "يا أيها الناس إني أريد ms043
~~الروم " فأعلمهم وذلك في زمان البأس وشدة
# PageV01P086
# الحر وجدب البلاد فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في جهازه
~~إذ قال للجد بن قيس: "هل لك في بنات بني الأصفر؟ " قال يا رسول الله لقد
~~علم قومي أنه ليس أحد أشد عجبا بالنساء مني وإني أخاف إن رأيت نساء بني
~~الأصفر أن يفتنني فائذن لي. فأنزل الله: {ومنهم من يقول ائذن لي} الآية.
# وقال رجل من المنافقين: لا تنفروا في الحر فأنزل الله: {قل نار جهنم أشد
~~حرا} ومن أمثلة الشتائي قوله: {إن الذين جاءوا بالأفك} إلى قوله: {ورزق
~~كريم} ففي الصحيح عن عائشة أنها نزلت في يوم شات.
# والآيات التي في غزوة الخندق من سورة الأحزاب فقد كانت في البرد ففي حديث
~~حذيفة: تفرق الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب إلا اثني
~~عشر رجلا فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: قم فانطلق إلى عسكر
~~الأحزاب قلت: يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما قمت لك - إلا حياء - من
~~البرد ... الحديث، وفيه فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جاءتكم جنود} إلى آخرها أخرجه البيهقي في الدلائل.
# PageV01P087
### | النوع الخامس: الفراشي والنومي
# من أمثلة الفراشي قوله: {والله يعصمك من الناس} كما تقدم وآية الثلاثة
~~الذين خلفوا ففي الصحيح أنها نزلت وقد بقي من الليل ثلثه وهو صلى الله عليه
~~وسلم عند أم سلمة.
# واستشكل الجمع بين هذا وقوله صلى الله عليه وسلم في حق عائشة: "ما نزل
~~علي الوحي في فراش امرأة غيرها ". قال القاضي جلال الدين: ولعل هذا كان قبل
~~القصة التي نزل الوحي فيها في فراش أم سلمة.
# قلت: ظفرت بما يؤخذ منه الجواب الذي أحسن من هذا فروى أبو يعلى في مسنده
~~عن عائشة قالت: "أعطيت تسعا ... " الحديث. وفيه: "وإن كان الوحي لينزل عليه
~~وهو في أهله فينصرفون عنه وإن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه ".وعلى هذا
~~لا معارضة بين الحديثين كما لا يخفى. ms044
# وأما النومي: فمن أمثلته سورة الكوثر لما روى مسلم عن أنس قال: بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما
~~فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ فقال: أنزل علي آنفا سورة فقرأ: بسم الله
~~الرحمن الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر} .
# وقال الإمام الرافعي في أماليه: فهم فاهمون من الحديث أن السورة
# PageV01P088
# نزلت في تلك الإغفاءة وقالوا: من الوحي ما كان يأتيه في النوم لأن رؤيا
~~الأنبياء وحي. قال: وهذا صحيح لكن الأشبه أن يقال: إن القرآن كله نزل في
~~اليقظة وكأنه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة أو عرض عليه
~~الكوثر الذي وردت فيه السورة فقرأها عليهم وفسرها لهم.
# ثم قال: وورد في بعض الروايات أنه أغمي عليه وقد يحمل ذلك على الحالة
~~التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويقال لها: برحاء الوحي. انتهى.
# قلت: الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه وهو الذي كنت أميل إليه قبل
~~الوقوف عليه والتأويل الأخير أصح من الأول لأن قوله: "أنزل علي آنفا "،
~~يدفع كونها نزلت قبل ذلك بل نقول نزلت في تلك الحالة وليس الإغفاء إغفاء
~~نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي فقد ذكر العلماء أنه كان يؤخذ عن
~~الدنيا.
# PageV01P089
### | النوع السادس: الأرضي والسمائي
# تقدم قول ابن العربي: إن من القرآن سمائيا وأرضيا وما نزل بين السماء
~~والأرض وما نزل تحت الأرض في الغار. قال: وأخبرنا أبو بكر الفهري قال
~~أنبأنا التميمي أنبأنا هبة الله المفسر قال: نزل القرآن بين مكة والمدينة
~~إلا ست آيات نزلت لا في الأرض ولا في السماء ثلاث في سورة الصافات: {وما
~~منا إلا له مقام معلوم} الآيات الثلاث وواحدة في الزخرف: {واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا} الآية والآيتان من آخر سورة البقرة نزلت ليلة المعراج.
# قال ابن العربي: ولعله أراد في الفضاء بين السماء والأرض، قال: وأما ما
~~نزل تحت الأرض فسورة المرسلات كما في الصحيح ms045 عن ابن مسعود.
# قلت أما الآيات المتقدمة فلم أقف على مستند لما ذكره فيها إلا آخر البقرة
~~فيمكن أن يستدل بما أخرجه مسلم عن ابن مسعود: لما أسري برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى الحديث.
# وفيه: "فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ثلاثا أعطي الصلوات
~~الخمس وأعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك من أمته بالله شيئا
~~المقحمات ".
# وفي الكامل للهذلي نزلت: {آمن الرسول} إلى آخرها بقاب قوسين.
# PageV01P090
### | النوع السابع: معرفة أول ما نزل
# اختلف في أول ما نزل من القرآن على أقوال:
# أحدها وهو الصحيح: {اقرأ باسم ربك} روى الشيخان وغيرهما عن عائشة قالت:
~~"أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في
~~النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان
~~يأتي حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة
~~رضي الله عنها فتزوده لمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك
~~فيه فقال: اقرأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقلت: ما أنا بقارئ
~~فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ
~~فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ
~~فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق}
~~حتى بلغ: {ما لم يعلم} فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره
~~... " الحديث.
# وأخرج الحاكم في المستدرك والبيهقي في الدلائل وصححاه عن عائشة قالت:
~~"أول سورة نزلت من القرآن: {اقرأ باسم ربك} ".
# وأخرج الطبراني في الكبير بسند على شرط الصحيح عن أبي رجاء
# PageV01P091
# العطاردي، قال: كان أبو موسى يقرئنا فيجلسنا حلقا عليه ثوبان أبيضان فإذا
~~تلا هذه السورة: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} ، قال: هذه أول سورة أنزلت على
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال سعيد بن منصور في سننه: حدثنا سفيان ms046 عن عمرو بن دينار عن عبيد بن
~~عمير قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: اقرأ، قال: وما
~~أقرأ؟ فوالله ما أنا بقارئ، فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} : فكان يقول هو
~~أول ما أنزل.
# وقال أبو عبيد في فضائله: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال: إن أول ما أنزل من القرآن: {اقرأ باسم ربك} و: {ن والقلم} .
# وأخرج ابن أشتة في كتاب المصاحف عن عبيد بن عمير: قال: جاء جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنمط فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ، قال: اقرأ
~~باسم ربك فيرون أنها أول سورة أنزلت من السماء.
# وأخرج عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بحراء إذ أتى ملك بنمط
~~من ديباج فيه مكتوب: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} إلى {ما لم يعلم} .
# القول الثاني: {يا أيها المدثر} روى الشيخان عن سلمة بن عبد الرحمن قال:
~~سألت جابر بن عبد الله أي القرآن أنزل قبل قال: {يا أيها المدثر} قلت: أو
~~{اقرأ باسم ربك} قال: أحدثكم ما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إني جاورت بحراء فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي
# PageV01P092
# فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وشمالي ثم نظرت إلى السماء فإذا هو يعني
~~جبريل فأخذتني رجفة فأتيت خديجة فأمرتهم فدثروني فأنزل الله: {يا أيها
~~المدثر قم فأنذر} .
# وأجاب الأول عن هذا الحديث بأجوبة:
# أحدها: أن السؤال كان عن نزول سورة كاملة فبين أن سورة المدثر نزلت
~~بكمالها قبل نزول تمام سورة اقرأ فإنها أول ما نزل منها صدرها. ويؤيد هذا
~~ما في الصحيحين أيضا عن أبي سلمة عن جابر: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه: بينا أنا أمشي سمعت صوتا من
~~السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء على كرسي بين السماء والأرض
~~فرجعت فقلت: زملوني زملوني فدثروني فأنزل الله: {يا أيها المدثر} فقوله:
~~"الملك الذي ms047 جاءني بحراء " يدل على أن هذه القصة متأخرة عن قصة حراء التي
~~نزل فيها: {اقرأ باسم ربك} .
# ثانيها: أن مراد جابر بالأولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي لا أولية
~~مطلقة.
# ثالثها: أن المراد أولية مخصوصة بالأمر بالإنذار وعبر بعضهم عن هذا بقوله
~~أول ما نزل للنبوة: {اقرأ باسم ربك} وأول ما نزل للرسالة: {يا أيها المدثر}
~~.
# رابعها: أن المراد أول ما نزل بسبب متقدم وهو ما وقع من التدثر الناشئ عن
~~الرعب وأما اقرأ فنزلت ابتداء بغير سبب متقدم ذكره ابن حجر.
# PageV01P093
# خامسها: أن جابرا استخرج ذلك باجتهاده وليس هو من روايته فيقدم عليه ما
~~روته عائشة. قاله الكرماني.
# وأحسن هذه الأجوبة الأول والأخير.
# القول الثالث: سورة الفاتحة قال في الكشاف: ذهب ابن عباس ومجاهد إلى أن
~~أول سورة نزلت "اقرأ " وأكثر المفسرين إلى أن أول سورة نزلت فاتحة الكتاب.
# قال ابن حجر: والذي ذهب إليه أكثر الأئمة هو الأول. وأما الذي نسبه إلى
~~الأكثر فلم يقل به إلا عدد أقل من القليل بالنسبة إلى من قال بالأول وحجته
~~ما أخرجه البيهقي في الدلائل والواحدي من طريق يونس بن بكير عن يونس بن
~~عمرو عن أبيه عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لخديجة: "إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء فقد والله خشيت أن يكون هذا أمرا
~~"، فقالت: معاذ الله ما كان الله ليفعل بك فوالله إنك لتؤدي الأمانة وتصل
~~الرحم وتصدق الحديث.
# فلما دخل أبو بكر ذكرت خديجة حديثه له وقالت: اذهب مع محمد إلى ورقة.
~~فانطلقا فقصا عليه فقال: "إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي: يا محمد يا محمد!
~~فأنطلق هاربا في الأفق "،فقال: لا تفعل إذا أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول ثم
~~ائتني فأخبرني فلما خلا ناداه: يا محمد قل: {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله رب العالمين} حتى بلغ: {ولا الضالين} " الحديث. هذا مرسل رجاله ثقات.
# PageV01P094
# وقال البيهقي: إن كان محفوظا يحتمل أن يكون خبرا عن نزولها بعدما ms048 نزلت
~~عليه اقرأ والمدثر.
# القول الرابع: بسم الله الرحمن الرحيم حكاه ابن النقيب في مقدمة تفسيره
~~قولا زائدا.
# وأخرج الو احدي بإسناده عن عكرمة والحسن قالا أول ما نزل من القرآن: {بسم
~~الله الرحمن الرحيم} وأول سورة: {اقرأ باسم ربك} .و
# أخرج ابن جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس قال أول ما نزل جبريل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد استعذ ثم قل بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# وعندي أن هذا لا يعد قولا برأسه فإنه من ضرورة نزول السورة نزول البسملة
~~معها فهي أول آية نزلت على الإطلاق.
# وورد في أول ما نزل حديث آخر: روى الشيخان عن عائشة قالت: "إن أول ما نزل
~~سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل
~~الحلال والحرام ".
# وقد استشكل هذا بأن أول ما نزل " اقرأ " وليس فيها ذكر الجنة والنار
~~وأجيب بأن من مقدره أي من أول ما نزل والمراد سورة المدثر فإنها أول ما نزل
~~بعد فترة الوحي وفي آخرها ذكر الجنة والنار فلعل آخرها نزل قبل نزول بقية "
~~اقرأ ".
# PageV01P095
# فرع
# أخرج الواحدي من طريق الحسين بن واقد قال سمعت علي بن الحسين يقول أول
~~سورة نزلت بمكة {اقرأ باسم ربك} وآخر سورة نزلت بها المؤمنون ويقال:
~~العنكبوت. وأول سورة نزلت بالمدينة: {ويل للمطففين} وآخر سورة نزلت بها:
~~{براءة} وأول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم.
# وفي شرح البخاري لابن حجر: اتفقوا على أن سورة البقرة أول سورة أنزلت
~~بالمدينة. وفي دعوى الاتفاق نظر لقول علي بن الحسين المذكور.
# وفي تفسير النسفي عن الواقدي أن أول سورة نزلت بالمدينة سورة القدر.
# وقال أبو بكر محمد بن الحارث بن أبيض في جزئه المشهور: حدثنا أبو العباس
~~عبيد الله بن محمد بن أعين البغدادي حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني حدثنا
~~أمية الأزدي عن جابر بن زيد قال: أول ما أنزل الله من القرآن بمكة: {اقرأ
~~باسم ربك} ثم: {ن ms049 والقلم} ثم: {يا أيها المزمل} ثم: {يا أيها المدثر} ثم:
~~{الفاتحة} ثم: {تبت يدا أبي لهب وتب} ثم: {إذا الشمس كورت} ثم: {سبح اسم
~~ربك الأعلى} ثم: {سبح اسم ربك الأعلى} ثم: {والفجر} ثم: {والضحى} ثم: {ألم
~~نشرح} ثم: {والعصر} ثم: {والعاديات} ثم {الكوثر} ثم: {ألهاكم} ثم: {أرأيت
~~الذي يكذب} ثم: {الكافرون} ثم: {ألم تر كيف} ثم: {قل أعوذ برب الفلق} ثم:
~~{قل أعوذ برب الناس} ثم: {قل هو الله أحد} ثم: {والنجم} ثم: {عبس} ثم: {إنا
~~أنزلناه قرآنا} ثم: {والشمس وضحاها} ثم: {البروج} ثم: {والتين} ثم:
~~{لإيلاف} ثم: {القارعة} ثم: {القيامة} ثم: {ويل لكل همزة} ثم: {والمرسلات}
~~ثم: {ق}
# PageV01P096
# ثم: {البلد} ثم: {الطارق} ثم: {اقتربت الساعة} ثم: {ص} ثم: {الأعراف} ثم:
~~{الجن} ثم: {يس} ثم: {الفرقان} ثم: {الملائكة} ثم: {كهيعص} ثم: {طه} ثم:
~~{الواقعة} ثم: {الشعراء} ثم: {طس سليمان} ثم: {طسم} {القصص} ثم: {بني
~~إسرائيل} ثم التاسعة يعني: {يونس} ثم: {هود} ثم: {يوسف} ثم: {الحجر} ثم:
~~{الأنعام} ثم: {الصافات} ثم: {لقمان} ثم: {سبأ} ثم: {الزمر} ثم: {حم}
~~{المؤمن} ثم: {حم السجدة} ثم حم: {الزخرف} ثم حم: {الدخان} ثم حم:
~~{الجاثية} ثم حم: {الأحقاف} ثم: {الذاريات} ثم: {الغاشية} ثم: {الكهف} ثم
~~حم: {عسق} ثم: {تنزيل السجدة} ثم: {الأنبياء} ثم: {النحل أربعين وبقيتها
~~بالمدينة} ثم: {إنا أرسلنا نوحا} ثم: {الطور} ثم: {المؤمنون} ثم: {تبارك}
~~ثم: {الحاقة} ثم: {سأل} ثم: {عم يتساءلون} ثم: {والنازعات} ثم: {إذا السماء
~~انفطرت} ثم: {إذا السماء انشقت} ثم: {الروم} ثم: {العنكبوت} ثم: {ويل
~~للمطففين} فذاك ما أنزل بمكة.
# وأنزل بالمدينة سورة البقرة ثم: {آل عمران} ثم: {الأنفال} ثم: {الأحزاب}
~~ثم: {المائدة} ثم: {الممتحنة} ثم: {إذا جاء نصر الله} ثم: {النور} ثم:
~~{الحج} ثم: {المنافقون} ثم: {المجادلة} ثم: {الحجرات} ثم: {التحريم} ثم:
~~{الجمعة} ثم: {التغابن} ثم: {سبح الحواريين} ثم: {الفتح} ثم: {التوبة}
~~وخاتمة القرآن.
# قلت: هذا سياق غريب وفي هذا الترتيب نظر وجابر بن زيد من علماء التابعين
~~بالقرآن وقد اعتمد البرهان الجعبري على هذا الأثر في قصيدته ms050 التي سماها
~~تقريب المأمول في ترتيب النزول فقال:
# مكيها ست ثمانون اعتلت
# نظمت على وفق النزول لمن تلا
# اقرأ ونون مزمل مدثر
# والحمد تبت كورت الأعلى علا
# PageV01P097
# ليل وفجر والضحى شرح وعصر
# العاديات وكوثر ألهاكم تلا
# أرأيت قل بالفيل مع فلق كذا
# ناس وقل هو نجمها عبس جلا
# قدر وشمس والبروج وتينها
# لإيلاف قارعة قيامة أقبلا
# ويل لكل المرسلات وقاف مع
# بلد وطارقها مع اقتربت كلا
# صاد وأعراف وجن ثم يا
# سين وفرقان وفاطر اعتلى
# كاف وطه ثلة الشعرا ونم
# ل قص الإسرا يونس هود ولا
# قل يوسف حجر وأنعام وذب
# ح ثم لقمان سبأ زمر جلا
# مع غافر مع فصلت مع زخرف
# ودخان جاثية وأحقاف تلا
# ذرو وغاشية وكهف ثم شو
# رى والخليل والأنبيا نحل حلا
# ومضاجع نوح وطور والفلا
# ح الملك واعية وسال وعم لا
# غرق مع انفطرت وكدح ثم رو
# م العنكبوت وطففت فتكملا
# وبطيبة عشرون ثم ثمان الطو
# لى وعمران وأنفال جلا
# لأحزاب مائدة امتحان والنسا
# مع زلزلت ثم الحديد تأملا
# ومحمد والرعد والرحمن الإنسان
# الطلاق ولم يكن حشر ملا
# نصر ونور ثم حج والمنا
# فق مع مجادلة وحجرات ولا
# تحريمها مع جمعة وتغابن
# صف وفتح توبة ختمت أولى
# أما الذي قد جاءنا سفريه
# عرفي اكملت لكم قد كملا
# لكن إذا قمتم فجيشي بدا
# واسأل من ارسلنا الشآمي اقبلا
# إن الذي فرض انتمى جحفيها
# وهو الذي كف الحديبي انجلى
# PageV01P098
# فرع في أوائل مخصوصة
# أول ما نزل في القتال: روى الحاكم في المستدرك عن ابن عباس قال: أول آية
~~نزلت في القتال: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} وأخرج ابن جرير عن أبي
~~العالية قال: أول آية نزلت في القتال بالمدينة: {وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم} . وفي الإكليل للحاكم: إن أول ما نزل في القتال: {إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} .
# أول ما نزل في شأن القتل: آية الإسراء: {ومن قتل مظلوما} الآية أخرجه ابن
~~جرير عن الضحاك.
# أول ما نزل في الخمر: روى الطيالسي في ms051 مسنده - عن ابن عمر قال: نزل في
~~الخمر ثلاث آيات فأول شيء {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية، فقيل: حرمت
~~الخمر فقالوا: يا رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله فسكت عنهم، ثم
~~نزلت هذه الآية: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} فقيل: حرمت الخمر فقالوا:
~~يا رسول الله لا نشربها قرب الصلاة فسكت عنهم ثم نزلت: {يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت الخمر.
# أول آية نزلت في الأطعمة بمكة آية الأنعام: {قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما} ثم آية النحل: {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا}
# PageV01P099
# إلى آخرها. وبالمدينة آية البقرة: {إنما حرم عليكم الميتة} الآية ثم آية
~~المائدة: {حرمت عليكم الميتة} الآية قاله ابن الحصار.
# وروى البخاري عن ابن مسعود قال: أول سورة أنزلت فيها سجدة النجم.
# وقال الفريابي: حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة} قال: هي أول ما أنزل الله من سورة براءة.
# وقال أيضا: حدثنا إسرائيل نبأنا سعيد عن مسروق عن أبي الضحى قال: أول ما
~~نزل من براءة: {انفروا خفافا وثقالا} ثم نزل أولها ثم نزل آخرها.
# وأخرج ابن أشتة في كتاب المصاحف عن أبي مالك قال: كان أول براءة: {انفروا
~~خفافا وثقالا} سنوات ثم أنزلت براءة أول السورة فألفت بها أربعون آية.
# وأخرج أيضا من طريق داود عن عامر في قوله: {انفروا خفافا وثقالا} قال: هي
~~أول آية نزلت في براءة في غزوة تبوك فلما رجع من تبوك نزلت براءة إلا ثمان
~~وثلاثين آية من أولها.
# وأخرج من طريق سفيان وغيره عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير قال: أول
~~ما نزل من آل عمران: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} ثم أنزلت بقيتها
~~يوم أحد.
# PageV01P100
### | النوع الثامن: معرفة آخر ما نزل
# فيه اختلاف فروى الشيخان عن البراء بن عازب قال: آخر آية نزلت: {يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة} وآخر سورة ms052 نزلت براءة.
# وأخرج البخاري عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت آية الربا.
# وروى البيهقي عن عمر مثله والمراد بها قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} وعند أحمد وابن ماجه عن عمر: من آخر ما
~~نزل آية الربا.
# وعند ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: خطبنا عمر فقال: إن من آخر
~~القرآن نزولا آية الربا.
# وأخرج النسائي من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: آخر شيء نزل من القرآن:
~~{واتقوا يوما ترجعون فيه} . الآية.
# وأخرج ابن مردويه نحوه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ آخر آية
~~نزلت.
# وأخرجه ابن جرير من طريق العوفي والضحاك عن ابن عباس.
# وقال الفريابي في تفسيره: حدثنا سفيان عن الكلبي عن ابن صالح
# PageV01P101
# عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} الآية
~~وكان بين نزولها وبين موت النبي صلى الله عليه وسلم أحد وثمانون يوما.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال آخر ما نزل من القرآن كله:
~~{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} الآية، وعاش النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد نزول هذه الآية تسع ليال ثم مات ليلة الاثنين لليلتين خلتا من ربيع
~~الأول.
# وأخرج ابن جرير مثله عن ابن جريج.
# وأخرج من طريق عطية عن أبي سعيد قال: آخر آية نزلت: {واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله} الآية.
# وأخرج أبو عبيد في الفضائل عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهدا بالعرش آية
~~الربا وآية الدين.
# وأخرج ابن جرير من طريق ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث
~~القرآن عهدا بالعرش آية الدين. مرسل صحيح الإسناد.
# قلت: ولا منافاة عندي بين هذه الروايات في آية الربا: {واتقوا يوما} وآية
~~الدين لأن الظاهر أنها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف ولأنها في قصة
~~واحدة فأخبر كل عن بعض ما نزل بأنه آخر وذلك صحيح وقول البراء: آخر ما نزل:
~~{يستفتونك} ، أي في شأن ms053 الفرائض.
# وقال ابن حجر في شرح البخاري: طريق الجمع بين القولين في آية الربا:
~~{واتقوا يوما} أن هذه الآية هي ختام الآيات المنزلة في الربا إذ هي معطوفة
~~عليهن ويجمع بين ذلك وبين قول البراء بأن الآيتين نزلتا جميعا فيصدق أن كلا
# PageV01P102
# منهما آخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل أن تكون الآخرية في آية النساء
~~مقيدة بما يتعلق بالمواريث بخلاف آية البقرة ويحتمل عكسه والأول أرجح لما
~~في آية البقرة من الإشارة إلى معنى الوفاء المستلزمة لخاتمة النزول انتهى
~~وفي المستدرك عن أبي بن كعب قال: آخر آية نزلت: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم}
~~إلى آخر السورة.
# وروى عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن مردويه عن أبي أنهم جمعوا
~~القرآن في خلافة أبي بكر وكان رجال يكتبون فلما انتهوا إلى هذه الآية من
~~سورة براءة، {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون} ظنوا أن هذا
~~آخر ما نزل من القرآن فقال لهم أبي بن كعب: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقرأني بعدها آيتين: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} إلى قوله: {وهو رب
~~العرش العظيم} وقال: هذا آخر ما نزل من القرآن قال: فختم بما فتح به بالله
~~الذي لا إله إلا هو وهو قوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وأخرج ابن مردويه عن أبي أيضا قال: آخر القرآن
~~عهدا بالله هاتان الآيتان: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} وأخرجه ابن الأنباري
~~بلفظ أقرب القرآن بالسماء عهدا وأخرج أبو الشيخ في تفسيره من طريق علي بن
~~زيد عن يوسف المكي عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت: {لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم} وأخرج مسلم عن ابن عباس قال: آخر سورة نزلت: {إذا جاء نصر الله
~~والفتح} .
# PageV01P103
# وأخرج الترمذي والحاكم عن عائشة، قالت: "آخر سورة نزلت المائدة فما وجدتم
~~فيها من حلال فاستحلوه ... "الحديث.
# وأخرجا أيضا عن عبد الله بن عمرو قال: آخر سورة نزلت سورة المائدة
~~والفتح. ms054
# قلت: يعني إذا جاء نصر الله وفي حديث عثمان المشهور: براءة من آخر القرآن
~~نزولا.
# قال البيهقي: يجمع بين هذه الاختلافات - إن صحت - بأن كل واحد أجاب بما
~~عنده.
# وقال القاضي أبو بكر في الانتصار: هذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكل قاله بضرب من الاجتهاد وغلبة الظن ويحتمل أن
~~كلا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي
~~مات فيه أو قبل مرضه بقليل وغيره سمع منه بعد ذلك وإن لم يسمعه هو. ويحتمل
~~أيضا أن تنزل هذه الآية التي هي آخر آية تلاها الرسول مع آيات نزلت معها
~~فيؤمر برسم ما نزل معها بعد رسم تلك فيظن أنه آخر ما نزل في الترتيب.
~~انتهى.
# ومن غريب ما ورد في ذلك ما أخرجه ابن جرير عن معاوية بن أبي سفيان أنه
~~تلا هذه الآية: {فمن كان يرجوا لقاء ربه} الآية: وقال: إنها آخر آية نزلت
~~من القرآن. قال ابن كثير: هذا أثر مشكل ولعله أراد أنه لم ينزل بعدها آية
~~تنسخها ولا تغير حكمها بل هي مثبتة محكمة.
# قلت: ومثله ما أخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس قال: نزلت هذه
# PageV01P104
# الآية: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} هي آخر ما نزل وما نسخها
~~شيء.
# وعند أحمد والنسائي عنه: لقد نزلت في آخر ما نزل ما نسخها شيء.
# وأخرج ابن مردويه من طريق مجاهد عن أم سلمة قالت: آخر آية نزلت هذه
~~الآية: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل} إلى آخرها.
# قلت: وذلك أنها قالت: يا رسول الله أرى الله يذكر الرجال ولا يذكر
~~النساء؟ فنزلت: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} ونزلت: {إن
~~المسلمين والمسلمات} ونزلت هذه الآية فهي آخر الثلاثة نزولا أو آخر ما نزل
~~بعدما كان ينزل في الرجال خاصة.
# وأخرج ابن جرير عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فارق
~~الدنيا على الإخلاص لله ms055 وحده وعبادته لا شريك له وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~فارقها والله عنه راض ". قال أنس: وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما نزل:
~~{فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} الآية.
# قلت: يعني في آخر سورة نزلت.
# وفي البرهان لإمام الحرمين إن قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما} الآية من آخر ما نزل.
# PageV01P105
# وتعقبه ابن الحصار بأن السورة مكية باتفاق ولم يرد نقل بتأخر هذه الآية
~~عن نزول السورة بل هي في محاجة المشركين ومخاصمتهم وهم بمكة. انتهى.
# تنبيه
# من المشكل على ما تقدم قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} فإنها نزلت
~~بعرفة عام حجة الوداع وظاهرها إكمال جميع الفرائض والأحكام قبلها وقد صرح
~~بذلك جماعة منهم السدي فقال لم ينزل بعدها حلال ولا حرام مع أنه وارد في
~~آية الربا والدين والكلالة أنها نزلت بعد ذلك.
# وقد استشكل ذلك ابن جرير وقال: الأولى أن يتأول على أنه أكمل لهم دينهم
~~بإفرادهم بالبلد الحرام وإجلاء المشركين عنه حتى حجه المسلمون لا يخالطهم
~~المشركون. ثم أيده بما أخرجه من طريق ابن أبي طلحة عن ابن عباس، قال: كان
~~المشركون والمسلمون يحجون جميعا، فلما نزلت براءة نفي المشركون عن البيت،
~~وحج المسلمون لا يشاركهم في البيت الحرام أحد من المشركين فكان ذلك من تمام
~~النعمة {وأتممت عليكم نعمتي} .
# PageV01P106
### | النوع التاسع: معرفة سبب النزول
# أفرده بالتصنيف جماعة أقدمهم علي بن المديني شيخ البخاري ومن أشهرها كتاب
~~الواحدي على ما فيه من إعواز وقد اختصره الجعبري فحذف أسانيده ولم يزد عليه
~~شيئا وألف فيه شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر كتابا مات عنه مسودة فلم نقف
~~عليه كاملا وقد ألفت فيه كتابا حافلا موجزا محررا لم يؤلف مثله في هذا
~~النوع سميته: "لباب النقول في أسباب النزول ".
# قال الجعبري: نزول القرآن على قسمين: قسم نزل ابتداء وقسم نزل عقب واقعة
~~أو سؤال وفي هذا النوع مسائل:
# المسألة الأولى:
# زعم زاعم أنه لا طائل تحت هذا الفن لجريانه مجرى التاريخ وأخطأ ms056 في ذلك بل
~~له فوائد منها معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم.
# ومنها: تخصيص الحكم به عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب.
# ومنها: أن اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل على تخصصه فإذا عرف السبب قصر
~~التخصيص على ما عدا صورته فإن دخول صورة السبب قطعي وإخراجها بالاجتهاد
~~ممنوع كما حكى الإجماع عليه القاضي أبو بكر في التقريب ولا التفات إلى من
~~شذ فجوز ذلك.
# PageV01P107
# ومنها: الوقوف على المعنى وإزالة الإشكال قال الواحدي: لا يمكن تفسير
~~الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها.
# وقال ابن دقيق العيد: بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن.
# وقال ابن تيمية: معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية فإن العلم بالسبب
~~يورث العلم بالمسبب.
# وقد أشكل على مروان بن الحكم معنى قوله تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحون
~~بما أتوا} الآية، وقال: لئن كان كل امرئ فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم
~~يفعل معذبا لنعذبن أجمعون حتى بين له ابن عباس أن الآية نزلت في أهل الكتاب
~~حين سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره
~~وأروه أنهم أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه. أخرجه الشيخان.
# وحكي عن عثمان بن مظعون وعمرو بن معدي كرب أنهما كانا يقولان: الخمر
~~مباحة ويحتجان بقوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا} الآية ولو علما سبب نزولها لم يقولا ذلك وهو أن ناسا قالوا لما
~~حرمت الخمر: كيف بمن قتلوا في سبيل الله وماتوا وكانوا يشربون الخمر وهي
~~رجس؟ فنزلت. أخرجه أحمد والنسائي وغيرهما.
# ومن ذلك قوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر} فقد أشكل معنى هذا الشرط على بعض
# PageV01P108
# الأئمة حتى قال الظاهرية بأن الآيسة لا عدة عليها إذا لم ترتب. وقد بين
~~ذلك سبب النزول وهو أنه لما نزلت الآية التي في سورة البقرة في عدد النساء
~~قالوا قد بقي عدد من عدد النساء لم يذكرن ms057 الصغار والكبار فنزلت. أخرجه
~~الحاكم عن أبي. فعلم بذلك أن الآية خطاب لمن لم يعلم ما حكمهن في العدة
~~وارتاب: هل عليهن عدة أو لا؟ وهل عدتهن كاللاتي في سورة البقرة أو لا؟
~~فمعنى {إن ارتبتم} إن أشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتدون فهذا حكمهن.
# ومن ذلك قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} فإنا لو تركنا ومدلول
~~اللفظ لاقتضى أن المصلي لا يجب عليه استقبال القبلة سفرا ولا حضرا وهو خلاف
~~الإجماع فلما عرف سبب نزولها علم أنها في نافلة السفر أو فيمن صلى
~~بالاجتهاد وبان له الخطأ على اختلاف الروايات في ذلك.
# ومن ذلك قوله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية فإن ظاهر لفظها لا
~~يقتضي أن السعي فرض وقد ذهب بعضهم إلى عدم فرضيته تمسكا بذلك وقد ردت عائشة
~~على عروة في فهمه ذلك بسبب نزولها وهو أن الصحابة تأثموا من السعي بينهما
~~لأنه من عمل الجاهلية. فنزلت.
# ومنها: دفع توهم الحصر قال الشافعي ما معناه في قوله تعالى: {قل لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما} الآية: أن الكفار لما حرموا ما أحل
# PageV01P109
# الله وأحلوا ما حرم الله وكانوا على المضادة والمحاداة فجاءت الآية
~~مناقضة لغرضهم فكأنه قال: لا حلال إلا ما حرمتموه ولا حرام إلا ما أحللتموه
~~نازلا نزلة من يقول: لا تأكل اليوم حلاوة فتقول: لا آكل اليوم إلا الحلاوة
~~والغرض المضادة لا النفي والإثبات على الحقيقة فكأنه تعالى قال: لا حرام
~~إلا ما أحللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ولم
~~يقصد حل ما وراءه إذ القصد إثبات التحريم لا إثبات الحل.
# قال إمام الحرمين: وهذا في غاية الحسن ولولا سبق الشافعي إلى ذلك لما كنا
~~نستجيز مخالفة مالك في حصر المحرمات فيما ذكرته الآية.
# ومنها: معرفة اسم النازل فيه الآية وتعيين المبهم فيها ولقد قال مروان في
~~عبد الرحمن بن أبي بكر: إنه الذي أنزل فيه: {والذي قال لوالديه أف لكما}
~~حتى ردت عليه عائشة وبينت له ms058 سبب نزولها.
# المسألة الثانية:
# اختلف أهل الأصول: هل العبرة بعموم اللفظ أو بخصوص السبب؟
# والأصح عندنا الأول وقد نزلت آيات في أسباب واتفقوا على تعديتها إلى غير
~~أسبابها كنزول آية الظهار في سلمة بن صخر وآية اللعان في شأن هلال بن أمية
~~وحد القذف في رماة عائشة ثم تعدى إلى غيرهم. ومن لم يعتبر عموم اللفظ قال:
~~خرجت هذه الآيات ونحوها لدليل آخر كما قصرت آيات على أسبابها اتفاقا لدليل
~~قام على ذلك. قال الزمخشري في سورة الهمزة: يجوز أن يكون السبب خاصا
~~والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح وليكون ذلك جاريا مجرى
~~التعريض.
# PageV01P110
# قلت: ومن الأدلة على اعتبار عموم اللفظ احتجاج الصحابة وغيرهم في وقائع
~~بعموم آيات نزلت على أسباب خاصة شائعا ذائعا بينهم قال ابن جرير: حدثني
~~محمد بن أبي معشر أخبرنا أبي أبو معشر نجيح سمعت سعيد المقبري يذاكر محمد
~~بن كعب القرظي فقال سعيد: إن في بعض كتب الله: إن لله عبادا ألسنتهم أحلى
~~من العسل وقلوبهم أمر من الصبر لبسوا لباس مسوك الضأن من اللين يجترون
~~الدنيا بالدين. فقال محمد بن كعب هذا في كتاب الله: {ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا} الآية، فقال سعيد قد عرفت فيمن أنزلت؟ فقال محمد بن
~~كعب: إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد.
# فإن قلت: فهذا ابن عباس لم يعتبر عموم: {لا تحسبن الذين يفرحون} الآية،
~~بل قصرها على ما أنزلت فيه من قصة أهل الكتاب.
# قلت: أجيب عن ذلك بأنه لا يخفى عليه أن اللفظ أعم من السبب لكنه بين أن
~~المراد باللفظ خاص ونظيره تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الظلم في قوله
~~تعالى: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} بالشرك من قوله: {إن الشرك لظلم عظيم} مع
~~فهم الصحابة العموم في كل ظلم. وقد ورد عن ابن عباس ما يدل على اعتبار
~~العموم فإنه قال به في آية السرقة مع أنها نزلت في امرأة سرقت قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا علي ms059 بن الحسين حدثنا محمد بن أبي حماد حدثنا أبو ثميلة بن عبد
~~المؤمن عن نجدة الحنفي
# PageV01P111
# قال: سألت ابن عباس عن قوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} أخاص أم
~~عام؟ قال: بل عام.
# وقال ابن تيمية: قد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم: هذه الآية نزلت في
~~كذا لا سيما إن كان المذكور شخصا كقولهم: إن آية الظهار نزلت في امرأة ثابت
~~بن قيس وإن آية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله وإن قوله: {وأن احكم
~~بينهم} نزلت في بني قريظة والنضير ونظائر ذلك مما يذكرون أنه نزل في قوم من
~~المشركين بمكة أو في قوم من اليهود والنصارى أو في قوم من المؤمنين. فالذين
~~قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية يختص بأولئك الأعيان دون غيرهم فإن هذا
~~لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق والناس وإن تنازعوا في اللفظ العام
~~الوارد على سبب: هل يختص بسببه؟ فلم يقل أحد إن عمومات الكتاب والسنة تختص
~~بالشخص المعين وإنما غاية ما يقال إنها تختص بنوع ذلك الشخص فتعم ما يشبهه
~~ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والآية التي لها سبب معين إن كانت أمرا
~~ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته وإن كانت خبرا بمدح
~~أو ذم فهي متناولة لذلك الشخص كان بمنزلته. انتهى.
# تنبيه
# قد علمت مما ذكر أن فرض المسألة في لفظ له عموم أما آية نزلت في معين ولا
~~عموم للفظها فإنها تقصر عليه قطعا كقوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي
~~ماله يتزكى} فإنها نزلت في أبي بكر الصديق
# PageV01P112
# بالإجماع وقد استدل بها الإمام فخر الدين الرازي مع قوله: {إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم} على أنه أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووهم
~~من ظن أن الآية عامة في كل من عمل عمله إجراء له على القاعدة وهذا غلط فإن
~~هذه الآية ليس فيها صيغة عموم إذ الألف واللام إنما تفيد العموم إذا كانت
~~موصولة أو معرفة في جمع زاد قوم: أو ms060 مفرد بشرط ألا يكون هناك عهد واللام في
~~" الأتقى " ليست موصولة لأنها لا توصل بأفعل التفضيل إجماعا " والأتقى "
~~ليس جمعا بل هو مفرد والعهد موجود خصوصا مع ما يفيده صيغة " أفعل " من
~~التمييز وقطع المشاركة فبطل القول بالعموم وتعين القطع بالخصوص والقصر على
~~من نزلت فيه رضي الله عنه.
# المسألة الثالثة:
# تقدم أن صورة السبب قطعية الدخول في العام وقد تنزل الآيات على الأسباب
~~الخاصة وتوضع مع ما يناسبها من الآي العامة رعاية لنظم القرآن وحسن السياق
~~فيكون ذلك الخاص قريبا من صورة السبب في كونه قطعي الدخول في العام كما
~~اختار السبكي أنه رتبة متوسطة دون السبب وفوق المجرد مثاله قوله تعالى:
~~{ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} إلى آخره
~~فإنها إشارة إلى كعب بن الأشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة
~~وشاهدوا قتلى بدر حرضوا المشركين على الأخذ بثأرهم ومحاربة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألوهم:
# PageV01P113
# من أهدى سبيلا؟ محمد وأصحابه أم نحن؟ فقالوا: أنتم مع علمهم بما في
~~كتابهم من نعت النبي صلى الله عليه وسلم المنطبق عليه وأخذ المواثيق عليهم
~~ألا يكتموه فكان ذلك أمانة لازمة لهم ولم يؤدوها حيث قالوا للكفار أنتم
~~أهدى سبيلا حسدا للنبي صلى الله عليه وسلم فقد تضمنت هذه الآية مع هذا
~~القول التوعد عليه المفيد للأمر بمقابله المشتمل على أداء الأمانة التي هي
~~بيان صفة النبي صلى الله عليه وسلم بإفادة أنه الموصوف في كتابهم وذلك
~~مناسب لقوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} فهذا عام في كل
~~أمانة وذلك خاص بأمانة هي صفة النبي صلى الله عليه وسلم بالطريق السابق
~~والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في النزول والمناسبة تقتضي دخول ما دل
~~عليه الخاص في العام ولذا قال ابن العربي في تفسيره: وجه النظم أنه أخبر عن
~~كتمان أهل الكتاب صفة محمد وقولهم: إن المشركين أهدى سبيلا فكان ذلك خيانة
~~منهم فانجر الكلام إلى ذكر جميع الأمانات. انتهى.
# قال ms061 بعضهم: ولا يرد تأخر نزول آية الأمانات عن التي قبلها بنحو ست سنين
~~لأن الزمان إنما يشترط في سبب النزول لا في المناسبة لأن المقصود منها وضع
~~آية في موضع يناسبها والآيات كانت تنزل على أسبابها ويأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بوضعها في المواضع التي علم من الله أنها مواضعها.
# المسألة الرابعة:
# قال الواحدي: لا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع
~~ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الأسباب وبحثوا عن علمها
# PageV01P114
# وقد قال محمد بن سيرين: سألت عبيدة عن آية من القرآن فقال: اتق الله وقل
~~سدادا ذهب الذين يعلمون فيم أنزل الله القرآن!
# وقال غيره: معرفة سبب النزول أمر يحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا
~~وربما لم يجزم بعضهم فقال أحسب هذه الآية نزلت في كذا كما أخرج الأئمة
~~الستة عن عبد الله بن الزبير قال: خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شراج
~~الحرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك
~~فقال الأنصاري: يا رسول الله إن كان ابن عمتك! فتلون وجهه ... " الحديث.
~~قال الزبير: فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت في ذلك: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم} .
# قال الحاكم في علوم الحديث: إذا أخبر الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عن
~~آية من القرآن أنها نزلت في كذا فإنه حديث مسند ومشى على هذا ابن الصلاح
~~وغيره ومثلوه بما أخرجه مسلم عن جابر قال: كانت اليهود تقول: من أتى امرأته
~~من دبرها في قبلها جاء الولد أحول فأنزل الله: {نساؤكم حرث لكم} .
# وقال ابن تيمية: قولهم: نزلت هذه الآية في كذا يراد به تارة سبب النزول
~~ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية وإن لم يكن السبب كما
# PageV01P115
# تقول عني بهذه الآية كذا. وقد تنازع العلماء في قول الصحابي: نزلت هذه
~~الآية في كذا هل يجري مجرى المسند كما لو ذكر السبب الذي أنزلت لأجله أو
~~يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند فالبخاري يدخله ms062 في المسند وغيره لا
~~يدخله فيه وأكثر المسانيد على هذا الاصطلاح كمسند أحمد وغيره بخلاف ما إذا
~~ذكر سببا نزلت عقبه فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند. انتهى.
# وقال الزركشي في البرهان: قد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا
~~قال: نزلت هذه الآية في كذا فإنه يريد بذلك أنها تتضمن هذا الحكم لا أن هذا
~~كان السبب في نزولها فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية لا من جنس
~~النقل لما وقع.
# قلت: والذي يتحرر في سبب النزول أنه ما نزلت الآية أيام وقوعه ليخرج ما
~~ذكره الواحدي في سورة الفيل من أن سببها قصة قدوم الحبشة به فإن ذلك ليس من
~~أسباب النزول في شيء بل هو من باب الإخبار عن الوقائع الماضية كذكر قصة قوم
~~نوح وعاد وثمود وبناء البيت ونحو ذلك وكذلك ذكره في قوله: {واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا} سبب اتخاذه خليلا ليس ذلك من أسباب نزول القرآن كما لا
~~يخفى.
# PageV01P116
# تنبيه
# ما تقدم أنه من قبيل المسند من الصحابي إذا وقع من تابعي فهو مرفوع أيضا
~~لكنه مرسل فقد يقبل إذا صح السند إليه وكان من أئمة التفسير الآخذين عن
~~الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير أو اعتضد بمرسل آخر ونحو ذلك.
# المسألة الخامسة:
# كثيرا ما يذكر المفسرون لنزول الآية أسبابا متعددة وطريق الاعتماد في ذلك
~~أن ينظر إلى العبارة الواقعة فإن عبر أحدهم بقوله: نزلت في كذا والآخر:
~~نزلت في كذا. وذكر أمرا آخر فقد تقدم أن هذا يراد به التفسير لا ذكر سبب
~~النزول فلا منافاة بين قولهما إذا كان اللفظ يتناولهما كما سيأتي تحقيقه في
~~النوع الثامن والسبعين وإن عبر واحد بقوله نزلت في كذا وصرح الآخر بذكر سبب
~~خلافه فهو المعتمد وذاك استنباط مثاله ما أخرجه البخاري عن ابن عمر قال:
~~أنزلت {نساؤكم حرث لكم} في إتيان النساء في أدبارهن. وتقدم عن جابر التصريح
~~بذكر سبب خلافه فالمعتمد حديث جابر لأنه نقل وقول ابن عمر استنباط منه وقد
~~وهمه ms063 فيه ابن عباس وذكر مثل حديث جابر كما أخرجه أبو داود والحاكم.
# وإن ذكر واحد سببا وآخر سببا غيره فإن كان إسناد أحدهما صحيحا دون الآخر
~~فالصحيح المعتمد مثاله ما أخرجه الشيخان وغيرهما عن جندب:
# PageV01P117
# اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين فأتته امرأة
~~فقالت يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك فأنزل الله: {والضحى والليل إذا
~~سجى ما ما ودعك ربك وما قلى} .
# وأخرج الطبراني وابن أبي شيبة عن حفص بن ميسرة عن أمه عن أمها - وكانت
~~خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن جروا دخل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدخل تحت السرير فمات فمكث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أيام لا
~~ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيت رسول الله؟ جبريل لا يأتيني
~~فقلت في نفسي: لو هيأت البيت وكنسته! فأهويت بالمكنسة تحت السرير فأخرجت
~~الجرو فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ترعد لحيته - وكان إذا نزل عليه الوحي
~~أخذته الرعدة - فأنزل الله: {والضحى} إلى قوله: {فترضى} .و
# قال ابن حجر في شرح البخاري: قصة إبطاء جبريل بسبب الجرو مشهورة لكن
~~كونها سبب نزول الآية غريب وفي إسناده من لا يعرف فالمعتمد ما في الصحيح.
# ومن أمثلته أيضا ما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة
~~أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبله بضعة عشر شهرا -
~~وكان يحب قبلة إبراهيم - فكان يدعو الله وينظر إلى السماء فأنزل الله:
~~{فولوا وجوهكم شطره} فارتاب من ذلك اليهود وقالوا:
# PageV01P118
# ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فأنزل الله: {قل لله المشرق
~~والمغرب} وقال: {فأينما تولوا فثم وجه الله} وأخرج الحاكم وغيره عن ابن عمر
~~قال نزلت: {فأينما تولوا فثم وجه الله} أن تصلي حيثما توجهت بك راحلتك في
~~التطوع.
# وأخرج الترمذي - وضعفه - من حديث عامر بن ربيعة قال: ms064 كنا في سفر في ليلة
~~مظلمة فلم ندر أين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت.
# وأخرج الدارقطني نحوه من حديث جابر بسند ضعيف أيضا.
# وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: لما نزلت: {ادعوني أستجب لكم} قالوا: إلى
~~أين؟ فنزلت. مرسل.
# وأخرج عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أخا لكم قد مات
~~فصلوا عليه فقالوا: إنه كان لا يصلي إلى القبلة فنزلت. معضل غريب جدا.
# فهذه خمسة أسباب مختلفة وأضعفها الأخير لإعضاله ثم ما قبله لإرساله ثم ما
~~قبله لضعف رواته والثاني صحيح لكنه قال: قد أنزلت في كذا ولم يصرح بالسبب
~~والأول صحيح الإسناد وصرح فيه بذكر السبب فهو المعتمد.
# ومن أمثلته أيضا ما أخرجه ابن مردويه وابن أبي حاتم من طريق ابن إسحاق عن
~~محمد بن أبي محمد عن عكرمة - أو سعيد - عن ابن عباس قال: خرج أمية بن خلف
~~وأبو جهل بن هشام ورجال من قريش فأتوا رسول الله صلى الله
# PageV01P119
# عليه وسلم فقالوا: يا محمد تعال فتمسح بآلهتنا وندخل معك في دينك - وكان
~~يحب إسلام قومه - فرق لهم فأنزل الله: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا
~~إليك} الآيات.
# وأخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس أن ثقيفا قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: أجلنا سنة حتى يهدى لآلهتنا فإذا قبضنا الذي يهدى لها
~~أحرزناه ثم أسلمنا. فهم أن يؤجلهم فنزلت. هذا يقتضي نزولها بالمدينة
~~وإسناده ضعيف والأول يقتضي نزولها بمكة وإسناده حسن وله شاهد عند أبي الشيخ
~~عن سعيد بن جبير يرتقي إلى درجة الصحيح فهو المعتمد.
# الحال الرابع: أن يستوي الإسنادان في الصحة فيرجح أحدهما بكون راويه حاضر
~~القصة أو نحو ذلك من وجوه الترجيحات مثاله ما أخرجه البخاري عن ابن مسعود
~~قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتوكأ على عسيب
~~فمر بنفر من اليهود فقال: بعضهم لو سألتموه! فقالوا: حدثنا عن الروح ms065 فقام
~~ساعة ورفع رأسه فعرفت أنه يوحى إليه حتى صعد الوحي ثم قال: {قل الروح من
~~أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} .
# وأخرج الترمذي- وصححه عن ابن عباس – قال: قالت قريش لليهود: أعطونا شيئا
~~نسأل هذا الرجل فقالوا: اسألوه عن الروح فسألوه فأنزل الله: {ويسألونك عن
~~الروح} الآية فهذا يقتضي أنها نزلت بمكة والأول خلافه وقد رجح بأن ما رواه
~~البخاري أصح من غيره وبأن ابن مسعود كان حاضر القصة.
# PageV01P120
# الحال الخامس: أن يمكن نزولها عقيب السببين والأسباب المذكورة بألا تكون
~~معلومة التباعد كما في الآيات السابقة فيحمل على ذلك ومثاله ما أخرجه
~~البخاري من طريق عكرمة عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "البينة
~~أو حد في ظهرك " فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا مع امرأته رجلا ينطلق
~~يلتمس البينة! فأنزل عليه: {والذين يرمون أزواجهم} حتى بلغ: {إن كان من
~~الصادقين} .
# وأخرج الشيخان عن سهل بن سعد قال: جاء عويمر إلى عاصم بن عدي فقال: اسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أيقتل
~~به أم كيف يصنع؟ فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب السائل فأخبر
~~عاصم عويمرا فقال: والله لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأ سألنه
~~فأتاه فقال: أنه قد أنزل فيك وفي صاحبتك قرآنا ... " الحديث. جمع بينهما
~~بأن أول ما وقع له ذلك هلال وصادف مجيء عويمر أيضا فنزلت في شأنهما معا.
~~وإلى هذا جنح النووي وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق لهما ذلك في وقت واحد.
# وأخرج البزار عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:
~~لو رأيت مع أم رومان رجلا ما كنت فاعلا به؟ قال: شرا قال:
# PageV01P121
# فأنت يا عمر؟ قال: كنت أقول: لعن الله الأعجز فإنه لخبيث. فنزلت.
# قال ابن حجر: لا مانع من تعدد الأسباب.
# الحال السادس: ألا يمكن ms066 ذلك فيحمل على تعدد النزول وتكرره مثاله ما أخرجه
~~الشيخان عن المسيب قال: لما حضر أبا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال: أي عم قل لا إله
~~إلا الله أحاج لك بها عند الله فقال أبو جهل: وعبد الله يا أبا طالب! فلم
~~يزالا يكلمانه حتى قال: هو على ملة عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لأستغفرن لك ما لم أنه عنه " فنزلت: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين} الآية.
# وأخرج الترمذي - وحسنه - عن علي قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما
~~مشركان فقلت: تستغفر لأبويك وهما مشركان! فقال: استغفر إبراهيم لأبيه وهو
~~مشرك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت.
# وأخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما
~~إلى المقابر فجلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى فقال: إن القبر الذي
~~جلست عنده قبر أمي وإني استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي فأنزل علي:
~~{ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} فنجمع بين هذه الأحاديث
~~بتعدد النزول.
# ومن أمثلته أيضا ما أخرجه البيهقي والبزار عن أبي هريرة أن النبي صلى
# PageV01P122
# الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد وقد مثل به فقال: "لأمثلن بسبعين
~~منهم مكانك " فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة
~~النحل: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} إلى آخر السورة.
# وأخرج الترمذي والحاكم عن أبي بن كعب قال: لما كان يوم أحد أصيب من
~~الأنصار أربعة وستون ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا بهم فقالت
~~الأنصار: لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم فلما كان يوم فتح مكة
~~أنزل الله: {وإن عاقبتم} الآية فظاهره تأخير نزولها إلى الفتح وفي الحديث
~~الذي قبله نزولها بأحد قال ابن الحصار: ويجمع بأنها نزلت أولا بمكة قبل
~~الهجرة مع السورة لأنها مكية ثم ثانيا بأحد ثم ثالثا ms067 يوم الفتح تذكيرا من
~~الله لعباده وجعل ابن كثير من هذا القسم آية الروح.
# تنبيه:
# قد يكون في إحدى القصتين فتلا فيهم الراوي فيقول: "فنزل" مثاله ما أخرجه
~~الترمذي - وصححه عن ابن عباس – قال: مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السماوات على ذه والأرضين على
~~ذه والماء على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه؟ فأنزل الله: {وما
~~قدروا الله حق قدره} الآية،
# PageV01P123
# والحديث في الصحيح بلفظ " فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم " وهو
~~الصواب فإن الآية مكية.
# ومن أمثلته أيضا ما أخرجه البخاري عن أنس قال: سمع عبد الله بن سلام
~~بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فقال: إني سائلك عن ثلاث لا
~~يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة وما ينزع
~~الولد؟ إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: أخبرني بهن جبريل آنفا قال: جبريل؟ قال:
~~نعم، قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية: {قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك} قال ابن حجر في شرح البخاري: ظاهر السياق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الآية ردا على قول اليهود ولا يستلزم ذلك
~~نزولها حينئذ. قال: وهذا هو المعتمد فقد صح في سبب نزول الآية قصة غير قصة
~~ابن سلام.
# تنبيه
# عكس ما تقدم أن يذكر سبب واحد في نزول آيات متفرقة ولا إشكال في ذلك فقد
~~ينزل في الواقعة الواحدة آيات عديدة في سور شتى مثاله ما أخرجه الترمذي
~~والحاكم عن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله لا أسمع الله ذكر النساء في
~~الهجرة بشيء فأنزل الله: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع} إلى آخر الآية.
# وأخرج الحاكم عنها أيضا قالت: قلت: يا رسول الله تذكر الرجال
# PageV01P124
# ولا تذكر النساء فأنزلت: {إن المسلمين والمسلمات} وأنزلت: {أني لا أضيع
~~عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} .
# وأخرج أيضا عنها أنها قالت: يغزو الرجال ولا ms068 تغزو النساء وإنما لنا نصف
~~الميراث فأنزل الله: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} وأنزل: {إن
~~المسلمين والمسلمات}
# ومن أمثلته أيضا ما أخرجه البخاري من حديث زيد بن ثابت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أملى عليه: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في
~~سبيل الله} ، فجاء ابن أم مكتوم وقال: يارسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت
~~- وكان أعمى - فأنزل الله: {أولي الضرر} .
# وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن ثابت أيضا قال: كنت أكتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإني لواضع القلم على أذني إذ أمر بالقتال فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه إذ جاء أعمى فقال: كيف لي يا رسول
~~الله وأنا أعمى! فأنزلت: {ليس على الضعفاء} .
# ومن أمثلته ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالسا في ظل حجرة فقال: إنه سيأتيكم إنسان ينظر بعيني شيطان فطلع
~~رجل أزرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علام تشتمني أنت
~~وأصحابك؟ فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتى تجاوز عنهم
~~فأنزل الله: {يحلفون بالله
# PageV01P125
# ما قالوا} الآية وأخرجه الحاكم وأحمد بهذا اللفظ وآخره فأنزل الله: {يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم} الآية.
# تنبيه
# تأمل ما ذكرته لك في هذه المسألة واشدد به يديك فإني حررته واستخرجته
~~بفكري من استقراء صنيع الأئمة ومتفرقات كلامهم ولم أسبق إليه.
# PageV01P126
### | النوع العاشر: فيما أنزل من القرآن على لسان بعض الصحابة
# هو في الحقيقة نوع من أسباب النزول والأصل فيه موافقات عمر وقد أفردها
~~بالتصنيف جماعة.
# وأخرج الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله
~~جعل الحق على لسان عمر وقلبه" قال ابن عمر: وما نزل بالناس أمر قط فقالوا:
~~وقال: إلا نزل القرآن على نحو ما قال عمر.
# وأخرج ابن مردويه عن مجاهد قال كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن.
# وأخرج ms069 البخاري وغيره عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث قلت: يا
~~رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن
~~يحتجبن؟ فنزلت آية الحجاب واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه
~~في الغيرة، فقلت لهن: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} ،
~~فنزلت كذلك.
# وأخرج مسلم عن ابن عمر عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي أساري
~~بدر وفي مقام إبراهيم.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال: قال عمر وافقت ربي - أو وافقني
# PageV01P127
# ربي في أربع نزلت هذه الآية: {ولقد خلقنا الأنسان من سلالة من طين} الآية
~~فلما نزلت قلت أنا: "فتبارك الله أحسن الخالقين " فنزلت: {فتبارك الله أحسن
~~الخالقين} .
# وأخرج عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال إن
~~جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا فقال عمر: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين} قال فنزلت على لسان عمر.
# وأخرج سنيد في تفسيره عن سعيد بن جبير أن سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في
~~أمر عائشة قال: {سبحانك هذا بهتان عظيم} فنزلت كذلك.
# وأخرج ابن أخي ميمي في فوائده عن سعيد بن المسيب قال كان رجلان من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعا شيئا من ذلك قالا: {سبحانك هذا بهتان
~~عظيم} زيد بن حارثة وأبو أيوب فنزلت كذلك.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال لما أبطأ على النساء الخبر في أحد خرجن
~~يستخبرن فإذا رجلان مقبلان على بعير فقالت امرأة: ما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: حي، قالت: فلا أبالي يتخذ الله من عباده الشهداء فنزل
~~القرآن على ما قالت: {ويتخذ منكم شهداء} .
# وقال ابن سعد في الطبقات أخبرنا الواقدي حدثني إبراهيم بن محمد ابن
~~شرحبيل العبدري عن أبيه قال حمل مصعب بن ms070 عمير اللواء يوم أحد فقطعت يده
~~اليمنى فأخذ اللواء بيده اليسرى وهو يقول: {وما محمد
# PageV01P128
# إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} ثم
~~قطعت يده اليسرى فحنا على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهو يقول: {وما محمد
~~إلا رسول} الآية ثم قتل فسقط اللواء قال محمد بن شرحبيل وما نزلت هذه
~~الآية: {وما محمد إلا رسول} يومئذ حتى نزلت بعد ذلك
# تذنيب
# يقرب من هذا ما ورد في القرآن على لسان غير الله كالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وجبريل والملائكة غير مصرح فإضافته إليهم ولا محكي بالقول كقوله: {قد
~~جاءكم بصائر من ربكم} الآية فإن هذا ورد على لسانه صلى الله عليه وسلم
~~لقوله آخرها: {وما أنا عليكم بحفيظ} .
# وقوله: {أفغير الله أبتغي حكما} الآية فإنه أوردها أيضا على لسانه.
# وقوله: {وما نتنزل إلا بأمر ربك} الآية وارد على لسان جبريل.
# وقوله: {وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن
~~المسبحون} وارد على لسان الملائكة.
# وكذا: {إياك نعبد وإياك نستعين} وارد على ألسنة العباد إلا أنه يمكن هنا
~~تقدير القول أي قولوا وكذا الآيتان الأوليان يصح أن يقدر فيهما [قل] بخلاف
~~الثالثة والرابعة
# PageV01P129
### | النوع الحادي عشر: ما تكرر نزوله
# صرح جماعة من المتقدمين والمتأخرين بأن من القرآن ما تكرر نزوله قال ابن
~~الحصار: قد يتكرر نزول الآية تذكيرا وموعظة وذكر من ذلك خواتيم سورة النحل
~~وأول سورة الروم.
# وذكر ابن كثير منه آية الروح. وذكر قوم منه الفاتحة. وذكر بعضهم منه
~~قوله: {ما كان للنبي والذين آمنوا} الآية.
# وقال الزركشي في البرهان: قد ينزل الشيء مرتين تعظيما لشأنه وتذكيرا عند
~~حدوث سببه خوف نسيانه. ثم ذكر منه آية الروح وقوله: {وأقم الصلاة طرفي
~~النهار} الآية.
# قال: فإن سورة الإسراء وهود مكيتان وسبب نزولهما يدل على أنهما نزلتا
~~بالمدينة ولهذا أشكل ذلك على بعضهم.
# ولا إشكال لأنها نزلت مرة بعد مرة قال: وكذلك ما ورد في سورة الإخلاص من
~~أنها جواب ms071 للمشركين بمكة وجواب لأهل الكتاب بالمدينة وكذلك قوله: {ما كان
~~للنبي والذين آمنوا} الآية قال: والحكمة في هذا كله أنه قد يحدث سبب من
~~سؤال أو حادثة تقتضي نزول آية وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها فيوحي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلك الآية بعينها تذكيرا لهم بها وبأنها تتضمن هذه.
# PageV01P130
# تنبيه
# قد يجعل من ذلك الأحرف التي تقرأ على وجهين فأكثر ويدل له ما أخرجه مسلم
~~من حديث أبي: "إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه: أن هون
~~على أمتي فأرسل إلي أن اقرأه على حرفين فرددت إليه: أن هون على أمتي فأرسل
~~إلي أن اقرأه على سبعة أحرف " فهذا الحديث يدل على أن القرآن لم ينزل من
~~أول وهلة بل مرة بعد أخرى.
# وفي جمال القراء للسخاوي بعد أن حكى القول بنزول الفاتحة مرتين: إن قيل:
~~فما فائدة نزولها مرة ثانية؟ قلت: يجوز أن يكون نزلت أول مرة على حرف واحد
~~ونزلت في الثانية ببقية وجوهها نحو ملك ومالك والسراط والصراط ونحو ذلك.
~~انتهى.
# تنبيه
# أنكر بعضهم كون شيء من القرآن يتكرر نزوله كذا رأيته في كتاب: "الكفيل
~~بمعاني التنزيل "وعلله بأن تحصيل ما هو حاصل لا فائدة فيه.
# وهو مردود بما تقدم من فوائده وبأنه يلزم منه أن يكون كل ما نزل بمكة نزل
~~بالمدينة مرة أخرى فإن جبريل كان يعارضه القرآن كل سنة ورد بمنع الملازمة
~~وبأنه لا معنى للإنزال إلا أن جبريل كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقرآن لم يكن نزل به من قبل فيقرئه إياه. ورد بمنع اشتراط قوله: "لم
~~يكن نزل به من قبل " ثم قال: ولعلهم يعنون بنزولها مرتين أن جبريل نزل حين
~~حولت القبلة فأخبر الرسول أن الفاتحة ركن في الصلاة كما كانت بمكة فظن ذلك
~~نزولا لها مرة أخرى أو أقرأه فيها قراءة أخرى لم يقرئها له بمكة فظن ذلك
~~إنزالا. انتهى.
# PageV01P131
### | النوع الثاني عشر: ما تأخر حكمه عن نزوله وما ms072 تأخر نزوله عن حكمه
# قال الزركشي في البرهان قد يكون النزول سابقا على الحكم كقوله: {قد أفلح
~~من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} فقد روى البيهقي وغيره عن ابن عمر أنها نزلت في
~~زكاة الفطر. وأخرج البزار نحوه مرفوعا.
# وقال بعضهم: لا أدري ما وجه هذا التأويل لأن السورة مكية ولم يكن بمكة
~~عيد ولا زكاة ولا صوم! وأجاب البغوي بأنه يجوز أن يكون النزول سابقا على
~~الحكم كما قال: {لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد} فالسورة مكية وقد
~~ظهر أثر الحل يوم فتح مكة حتى قال عليه السلام: "أحلت لي ساعة من نهار "
~~وكذلك نزل بمكة: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} قال عمر بن الخطاب: فقلت: أي
~~جمع؟ فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في آثارهم مصلتا بالسيف ويقول: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} فكانت ليوم بدر.
~~أخرجه الطبراني في الأوسط.
# وكذلك قوله: {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} .قال قتادة وعده الله وهو
~~يومئذ بمكة أنه سيهزم جندا من المشركين فجاء تأويلها يوم بدر أخرجه ابن أبي
~~حاتم.
# PageV01P132
# ومثله أيضا قوله تعالى: {قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد} .
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله: {قل جاء الحق} قال: السيف
~~والآية مكية متقدمة على فرض القتال ويؤيد تفسير ابن مسعود ما أخرجه الشيخان
~~من حديثه أيضا قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول
~~الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود كان في يده ويقول: {وقل جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} {قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد} .
# وقال ابن الحصار: ذكر الله الزكاة في السور المكيات كثيرا تصريحا وتعريضا
~~بأن الله سينجز وعده لرسوله ويقيم دينه ويظهره حتى تفرض الصلاة والزكاة
~~وسائر الشرائع ولم تؤخذ الزكاة إلا بالمدينة بلا خلاف وأورد من ذلك قوله
~~تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} وقوله في سورة المزمل: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} . ومن ms073 ذلك قوله فيها: {وآخرون يقاتلون في سبيل الله} .
# ومن ذلك قوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} فقد
~~قالت عائشة وابن عمر وعكرمة وجماعة إنها نزلت في المؤذنين والآية مكية ولم
~~يشرع الأذان إلا بالمدينة.
# ومن أمثلة ما تأخر نزوله عن حكمه آية الوضوء ففي صحيح البخاري عن عائشة
~~قالت: "سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فأناخ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونزل فثنى رأسه في حجري راقدا وأقبل
# PageV01P133
# أبو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال: حبست الناس في قلادة! ثم إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} إلى قوله: {لعلكم تشكرون} فالآية مدنية
~~إجماعا وفرض الوضوء كان بمكة مع فرض الصلاة.
# قال ابن عبد البر: معلوم عند جميع أهل المغازي أنه لم يصل منذ فرضت عليه
~~الصلاة إلا بوضوء ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند قال والحكمة في نزول آية
~~الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل.
# وقال غيره: يحتمل أن يكون أول الآية نزل مقدما مع فرض الوضوء ثم نزل
~~بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة.
# قلت: يرده الإجماع على أن الآية مدنية.
# ومن أمثلته أيضا آية الجمعة فإنها مدنية والجمعة فرضت بمكة وقول ابن
~~الفرس: إن إقامة الجمعة لم تكن بمكة قط يرده ما أخرجه ابن ماجه عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك قال: كنت قائد أبي حين ذهب بصره فكنت إذا خرجت به
~~إلى الجمعة فسمع الأذان يستغفر لأبي أمامة أسعد بن زرارة فقلت يا أبتاه
~~أرأيت صلاتك على أسعد بن زرارة كلما سمعت النداء بالجمعة، لم هذا؟ قال: أي
~~بني كان أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مكة.
# ومن أمثلته قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} الآية فإنها نزلت سنة تسع
~~وقد فرضت الزكاة قبلها في أوائل الهجرة.
# PageV01P134
# قال ابن الحصار: فقد يكون ms074 مصرفها قبل ذلك معلوما ولم يكن فيه قرآن متلو
~~كما كان الوضوء معلوما قبل نزول الآية ثم نزلت تلاوة القرآن تأكيدا به.
# PageV01P135
### | النوع الثالث عشر: ما نزل مفرقا وما نزل جمعا
# الأول غالب القرآن ومن أمثلته في السور القصار: {اقرأ} أول ما نزل منها
~~إلى قوله: {ما لم يعلم} والضحى أول ما نزل منها إلى قوله: {فترضى} كما في
~~حديث الطبراني.
# ومن أمثلة الثاني سورة الفاتحة والإخلاص والكوثر وتبت ولم يكن والنصر
~~والمعوذتان نزلتا معا.
# ومنه في السور الطوال المرسلات ففي المستدرك عن ابن مسعود قال: كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غار فنزلت عليه: {والمرسلات عرفا} ، فأخذتها
~~من فيه وإن فاه رطب بها فلا أدري بأيها ختم {فبأي حديث بعده يؤمنون} أو:
~~{وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} .
# ومنه سورة الصف لحديثها السابق في النوع الأول.
# ومنه سورة الأنعام فقد أخرج أبو عبيد والطبراني عن ابن عباس قال نزلت
~~سورة الأنعام بمكة ليلا جملة حولها سبعون ألف ملك.
# وأخرج الطبراني من طريق يوسف بن عطية الصفار - وهو متروك - عن ابن عون عن
~~نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نزلت علي سورة
~~الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك ".
# وأخرج البيهقي في الشعب بسند فيه من لا يعرف عن علي قال: أنزل
# PageV01P136
# القرآن خمسا خمسا إلا سورة الأنعام فإنها نزلت جملة في ألف يشيعها من كل
~~سماء سبعون ملكا حتى أدوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج أبو الشيخ عن أبي بن كعب مرفوعا: "أنزلت علي سورة الأنعام جملة
~~واحدة يشيعها سبعون ألف ملك ".
# وأخرج عن مجاهد قال: "نزلت الأنعام كلها جملة واحدة معها خمسمائة ملك ".
# وأخرج عن عطاء قال: "أنزلت الأنعام جميعا ومعها سبعون ألف ملك ".
# فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا.
# وقال ابن الصلاح في فتاويه: الحديث الوارد في أنها نزلت جملة رويناه من
~~طريق أبي بن كعب. وفي إسناده ضعف ولم نر له إسنادا صحيحا وقد روي ما يخالفه ms075
~~فروي أنها لم تنزل جملة واحدة بل نزلت آيات منها بالمدينة اختلفوا في عددها
~~فقيل: ثلاث وقيل غير ذلك. انتهى. والله أعلم.
# PageV01P137
### | النوع الرابع عشر: ما نزل مشيعا وما نزل مفردا
# قال ابن حبيب، وتبعه ابن النقيب: من القرآن ما نزل مشيعا وهو سورة
~~الأنعام شيعها سبعون ألف ملك وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون ألف ملك وآية
~~الكرسي نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك وسورة يس نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك:
~~{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} نزلت ومعها عشرون ألف ملك وسائر القرآن
~~نزل به جبريل مفردا بلا تشييع.
# قلت: أما سورة الأنعام فقد تقدم حديثها بطرقه ومن طرقه أيضا ما أخرجه
~~البيهقي في الشعب والطبراني بسند ضعيف عن أنس مرفوعا: "نزلت سورة الأنعام
~~ومعها موكب من الملائكة يسد ما بين الخافقين لهم زجل بالتقديس والتسبيح
~~والأرض ترتج ".
# وأخرج الحاكم والبيهقي من حديث جابر قال: لما نزلت سورة الأنعام سبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق
~~". قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم لكن قال الذهبي فيه انقطاع وأظنه موضوعا.
# وأما الفاتحة وسورة يس، و: {واسأل من أرسلنا} فلم أقف على حديث فيها بذلك
~~ولا أثر.
# وأما آية الكرسي فقد ورد فيها وفي جميع آيات البقرة حديث أخرج
# PageV01P138
# أحمد في مسنده عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا واستخرجت:
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} من تحت العرش فوصلت بها ".
# وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال: خواتيم سورة البقرة
~~جاء بها جبريل ومعه من الملائكة ما شاء الله وبقي سور أخرى منها سورة الكهف
~~قال ابن الضريس في فضائله.
# أخبرنا يزيد بن عبد العزيز الطيالسي حدثنا إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن
~~رافع قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أخبركم بسورة
~~ملء عظمتها ms076 ما بين السماء والأرض شيعها سبعون ألف ملك سورة الكهف ".
# تنبيه
# لينظر في التوفيق بين ما مضى وبين ما أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح عن
~~سعيد بن جبير قال ما جاء جبريل بالقرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~ومعه أربعة من الملائكة حفظة.
# وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث إليه
~~الملك بعث ملائكة يحرسونه من بين يديه ومن خلفه مخافة أن يتشبه الشيطان على
~~صورة الملك
# فائدة
# قال ابن الضريس: أخبرنا محمود بن غيلان عن يزيد بن هارون أخبرني الوليد -
~~يعني ابن جميل - عن القاسم عن أبي أمامة قال: أربع
# PageV01P139
# آيات نزلت من كنز العرش لم ينزل منه شيء غيرهن أم الكتاب وآية الكرسي
~~وخاتمة سورة البقرة والكوثر.
# قلت: أما الفاتحة فأخرج البيهقي في الشعب من حديث أنس مرفوعا: "إن الله
~~أعطاني فيما من به علي: إني أعطيتك فاتحة الكتاب وهي من كنوز عرشي".
# وأخرج الحاكم عن معقل بن يسار مرفوعا: "أعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة
~~البقرة من تحت العرش ".
# وأخرج ابن راهويه في مسنده عن علي أنه سئل عن فاتحة الكتاب فقال: حدثنا
~~نبي الله أنها نزلت من كنز تحت العرش. وأما آخر البقرة فأخرج الدارمي في
~~مسنده عن أيفع الكلاعي قال: قال رجل يا رسول الله أي آية تحب أن تصيبك
~~وأمتك؟ قال: "آخر سورة البقرة فإنها من كنز الرحمة من تحت عرش الله."
# وأخرج أحمد وغيره من حديث عقبة بن عامر مرفوعا: "اقرؤوا هاتين الآيتين
~~فإن ربي أعطانيهما من تحت العرش ".
# وأخرج من حديث حذيفة: "أعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت
~~العرش لم يعطها نبي قبلي ".
# وأخرج من حديث أبي ذر: "أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم
~~يعطهن نبي قبلي ".
# وله طرق كثيرة عن عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم.
# وأما آية الكرسي فتقدمت في حديث معقل بن يسار السابق.
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: كان رسول الله ms077 صلى الله عليه
# PageV01P140
# وسلم إذا قرأ آية الكرسي ضحك وقال: "إنها من كنز الرحمن تحت العرش. "
# وأخرج أبو عبيد عن علي قال: "آية الكرسي أعطيها نبيكم من كنز تحت العرش
~~ولم يعطها أحد قبل نبيكم ".
# وأما سورة الكوثر فلم أقف فيها على حديث وقول أبي أمامة في ذلك يجري مجرى
~~المرفوع وقد أخرجه أبو الشيخ بن حيان والديلمي وغيرهما من طريق محمد بن عبد
~~الملك الدقيقي عن يزيد بن هارون بإسناده السابق عن أبي أمامة مرفوعا.
# PageV01P141
### | النوع الخامس عشر: ما أنزل منه على بعض الأنبياء وما لم ينزل منه على أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم
# من الثاني الفاتحة وآية الكرسي وخاتمة البقرة كما تقدم في الأحاديث
~~قريبا.
# وروى مسلم عن ابن عباس: أتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك، فقال: "أبشر
~~بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة
~~".
# وأخرج الطبراني عن عقبة بن عامر قال: ترددوا في الآيتين من آخر سورة
~~البقرة: {آمن الرسول} إلى خاتمتها فإن الله اصطفى بها محمدا.
# وأخرج أبو عبيد في فضائله عن كعب قال: إن محمدا صلى الله عليه وسلم أعطي
~~أربع آيات لم يعطهن موسى وإن موسى أعطي آية لم يعطها محمد قال: والآيات
~~التي أعطيهن محمد: {لله ما في السماوات وما في الأرض} حتى ختم البقرة فتلك
~~ثلاث آيات وآية الكرسي. والآية التي أعطيها موسى: "اللهم لا تولج الشيطان
~~في قلوبنا وخلصنا منه من أجل أن لك الملكوت والأيد والسلطان والملك والحمد
~~والأرض والسماء الدهر الداهر أبدا أبدا آمين آمين ".
# وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: السبع الطوال
# PageV01P142
# لم يعطهن أحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأعطي موسى منها اثنتين.
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس مرفوعا أعطيت أمتي شيئا لم يعطه أحد من الأمم
~~عند المصيبة: {إنا لله وإنا إليه راجعون} .
# ومن أمثلة الأول ما أخرجه الحاكم عن ابن عباس قال: لما نزلت: {سبح اسم
~~ربك الأعلى} ، قال صلى الله عليه وسلم: "كلها ms078 في صحف إبراهيم وموسى "، فلما
~~نزلت: {والنجم إذا هوى} فبلغ: {وإبراهيم الذي وفى} قال وفى: {ألا تزر وازرة
~~وزر أخرى} إلى قوله: {هذا نذير من النذر الأولى} .
# وقال سعيد بن منصور: حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال: هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى وأخرجه ابن أبي حاتم:
~~"بلفظ نسخ من صحف إبراهيم وموسى ".
# وأخرج عن السدي قال: إن هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى مثل ما نزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الفريابي: نبأنا سفيان عن أبيه عن عكرمة: {إن هذا لفي الصحف الأولى}
~~قال: هؤلاء الآيات.
# وأخرج الحاكم من طريق القاسم عن أبي أمامة قال: أنزل الله على إبراهيم
~~مما أنزل على محمد: {التائبون العابدون} إلى قوله: {وبشر المؤمنين} و: {قد
~~أفلح المؤمنون} إلى قوله: {فيها خالدون} و: {إن المسلمين والمسلمات} الآية
~~والتي في سأل: {الذين
# PageV01P143
# هم على صلاتهم دائمون} إلى قوله: {قائمون} فلم يف بهذه السهام إلا
~~إبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: إنه - يعني - النبي صلى
~~الله عليه وسلم لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: {يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} ، وحرزا للأميين ... الحديث.
# وأخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال: فتحت التوراة: ب {الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} وختمت:
~~ب {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} إلى قوله: {وكبره تكبيرا} .
# وأخرج أيضا عنه قال: فاتحة التوراة فاتحة الأنعام: {الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور} ، وخاتمة التوراة خاتمة هود: {فاعبده
~~وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون}
# وأخرج من وجه آخر عنه قال: أول ما أنزل في التوراة عشر آيات من سورة
~~الأنعام: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} إلى آخرها.
# وأخرج أبو عبيد عنه قال: أول ما أنزل الله في التوراة عشر آيات من سورة
~~الأنعام: بسم الله الرحمن ms079 الرحيم: {قل تعالوا أتل} الآيات قال بعضهم: يعني
~~أن هذه الآيات اشتملت على الآيات العشر التي كتبها الله لموسى في التوراة
~~أول ما كتب وهي توحيد الله والنهي عن الشرك واليمين
# PageV01P144
# الكاذبة والعقوق والقتل والزنا والسرقة والزور ومد العين إلى ما في يد
~~الغير والأمر بتعظيم السبت.
# وأخرج الدارقطني من حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لأعلمنك آية لم تنزل على نبي بعد سليمان غيري {بسم الله الرحمن الرحيم} .
# وروى البيهقي عن ابن عباس قال أغفل الناس آية من كتاب الله لم تنزل على
~~أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون سليمان بن داود: {بسم الله
~~الرحمن الرحيم}
# وأخرج الحاكم عن ميسرة أن هذه الآية مكتوبة في التوراة بسبعمائة آية:
~~{يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم} أول
~~سورة الجمعة.
# فائدة
# يدخل في هذا النوع ما أخرجه ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال
~~البرهان الذي أري يوسف ثلاث آيات من كتاب الله: {وإن عليكم لحافظين كراما
~~كاتبين يعلمون ما تفعلون} وقوله: {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن}
~~الآية، وقوله: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} زاد غيره آية أخرى: {ولا
~~تقربوا الزنى} .
# وأخرج ابن أبي حاتم أيضا عن ابن عباس في قوله: {لولا أن رأى برهان ربه}
~~قال: رأى آية من كتاب الله نهته مثلت له في جدار الحائط.
# PageV01P145
### | النوع السادس عشر: في كيفية إنزاله
# فيه مسائل
# المسألة الأولى:
# قال تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} وقال: {إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر} .
# اختلف في كيفية إنزاله من اللوح المحفوظ على ثلاثة أقوال:
# أحدها: وهو الأصح الأشهر أنه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة
~~ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة وثلاث وعشرين أو خمس وعشرين على حسب
~~الخلاف في مدة إقامته بمكة بعد البعثة.
# وأخرج الحاكم والبيهقي وغيرهما من طريق منصور عن سعيد بن جبير عن ابن ms080
~~عباس قال: أنزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة إلى سماء الدنيا وكان
~~بمواقع النجوم وكان الله ينزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضه في
~~إثر بعض.
# وأخرج الحاكم والبيهقي أيضا والنسائي من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال أنزل القرآن في ليلة واحدة إلى السماء الدنيا ليلة القدر
~~ثم أنزل بعد ذلك بعشرين سنة ثم قرأ: {ولا يأتونك بمثل
# PageV01P146
# إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا} .
# وأخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه وفي آخره فكان المشركون إذا أحدثوا
~~شيئا أحدث الله لهم جوابا.
# وأخرج الحاكم وابن أبي شيبة من طريق حسان بن حريث عن سعيد ابن جبير عن
~~ابن عباس قال: فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا
~~فجعل جبريل ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم. أسانيدها كلها صحيحة.
# وأخرج الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس قال: أنزل القرآن في ليلة القدر
~~في شهر رمضان إلى سماء الدنيا جملة واحدة ثم أنزل نجوما. إسناده لا بأس به.
# وأخرج الطبراني والبزار من وجه آخر عنه قال أنزل القرآن جملة واحدة حتى
~~وضع في بيت العزة في السماء الدنيا ونزله جبريل على محمد بجواب كلام العباد
~~وأعمالهم.
# وأخرج ابن أبي شيبة في فضائل القرآن من وجه آخر عنه دفع إلى جبريل في
~~ليلة القدر جملة واحدة فوضعه في بيت العزة ثم جعل ينزله تنزيلا.
# وأخرج ابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق السدي عن محمد عن
~~ابن أبي المجالد عن مقسم عن ابن عباس أنه سأل عطية بن الأسود فقال: أوقع في
~~قلبي الشك قوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} وقوله: {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} وهذا نزل في شوال
# PageV01P147
# وفي ذي القعدة وفي ذي الحجة وفي المحرم وصفر وشهر ربيع فقال ابن عباس إنه
~~أنزل في رمضان ليلة القدر جملة واحدة ثم أنزل على مواقع ms081 النجوم رسلا في
~~الشهور والأيام.
# قال أبو شامة: قوله: "رسلا " أي رفقا وعلى مواقع النجوم أي على مثل
~~مساقطها يريد: أنزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة ثم أنزل على ما وقع
~~مفرقا يتلو بعضه بعضا على تؤدة ورفق.
# القول الثاني: أنه نزل إلى السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر أو ثلاث
~~وعشرين أو خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله إنزاله في كل السنة ثم نزل
~~بعد ذلك منجما في جميع السنة. وهذا القول ذكره الإمام فخر الدين الرازي
~~بحثا فقال: يحتمل أنه كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس إلى إنزاله
~~إلى مثلها من اللوح إلى السماء الدنيا. ثم توقف هل هذا أولى أو الأول!.
# قال ابن كثير: وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان
~~وحكى الإجماع على أنه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في
~~السماء الدنيا.
# قلت: وممن قال بقول مقاتل الحليمي والماوردي ويوافقه قول ابن شهاب آخر
~~القرآن عهدا بالعرش آية الدين.
# القول الثالث: أنه ابتدئ إنزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في
~~أوقات مختلفة من سائر الأوقات وبه قال الشعبي.
# قال ابن حجر في شرح البخاري: والأول هو الصحيح المعتمد: قال:
# PageV01P148
# وقد حكى الماوردي قولا رابعا أنه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وأن
~~الحفظة نجمته على جبريل في عشرين ليلة وأن جبريل نجمه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عشرين سنة. وهذا أيضا غريب والمعتمد أن جبريل كان يعارضه في
~~رمضان بما ينزل به عليه في طول السنة.
# وقال أبو شامة: كأن صاحب هذا القول أراد الجمع بين القولين الأول
~~والثاني.
# قلت: هذا الذي حكاه الماوردي أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن
~~عباس قال: نزل القرآن جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ إلى السفرة
~~الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة على جبريل عشرين ليلة
~~ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ms082 سنة.
# تنبيهات
# الأول: قيل السر في إنزاله جملة إلى السماء تفخيم أمره وأمر من نزل عليه
~~وذلك بإعلام سكان السموات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة على خاتم الرسل
~~لأشرف الأمم قد قربناه إليهم لننزله عليهم ولولا أن الحكمة الإلهية اقتضت
~~وصوله إليهم منجما بحسب الوقائع لهبط به إلى الأرض جملة كسائر الكتب
~~المنزلة قبله ولكن الله باين بينه وبينها فجعل له الأمرين: إنزاله جملة ثم
~~إنزاله مفرقا تشريفا للمنزل عليه ذكر ذلك أبو شامة في المرشد الوجيز.
# وقال الحكيم الترمذي: أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا تسليما منه
~~للأمة ما كان أبرز لهم من الحظ بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وذلك
# PageV01P149
# أن بعثته كانت رحمة فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبالقرآن فوضع القرآن ببيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في حد
~~الدنيا ووضعت النبوة في قلب محمد وجاء جبريل بالرسالة ثم الوحي كأنه أراد
~~تعالى أن يسلم هذه الرحمة التي كانت حظ هذه الأمة من الله إلى الأمة.
# وقال السخاوي في جمال القراء: في نزوله إلى السماء جملة تكريم بني آدم
~~وتعظيم شأنهم عند الملائكة وتعريفهم عناية الله بهم ورحمته لهم ولهذا
~~المعنى أمر سبعين ألفا من الملائكة أن تشيع سورة الأنعام وزاد سبحانه في
~~هذا المعنى بأن أمر جبريل بإملائه على السفرة الكرام وإنساخهم إياه
~~وتلاوتهم له.
# قال: وفيه أيضا التسوية بين نبينا وبين موسى عليه السلام في إنزاله كتابه
~~جملة والتفضيل لمحمد في إنزاله عليه منجما ليحفظه.
# قال أبو شامة: فإن قلت: فقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} من
~~جملة القرآن الذي نزل جملة أم لا؟ فإن لم يكن منه فما نزل جملة وإن كان منه
~~فما وجه صحة هذه العبارة؟
# قلت: له وجهان أحدهما: أن يكون معنى الكلام إنا حكمنا بإنزاله في ليلة
~~القدر وقضيناه وقدرناه في الأزل. والثاني: أن لفظه لفظ الماضي ومعناه
~~الاستقبال أي ينزله جملة في ليلة القدر انتهى.
# الثاني: قال أبو شامة أيضا: ms083 الظاهر أن نزوله جملة إلى السماء الدنيا قبل
~~ظهور نبوته صلى الله عليه وسلم قال ويحتمل أن يكون بعدها.
# قلت: الظاهر هو الثاني وسياق الآثار السابقة عن ابن عباس صريح فيه.
# PageV01P150
# وقال ابن حجر في شرح البخاري: قد أخرج أحمد والبيهقي في الشعب عن واثلة
~~بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنزلت التوراة لست مضين من
~~رمضان والإنجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقرآن
~~لأربع وعشرين خلت منه ". وفي رواية: "وصحف إبراهيم لأول ليلة " قال: وهذا
~~الحديث مطابق لقوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} ولقوله: {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} فيحتمل أن يكون ليلة القدر في تلك السنة كانت
~~الليلة فأنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا ثم أنزل في اليوم الرابع والعشرين
~~إلى الأرض أول: {اقرأ باسم ربك} .
# قلت: لكن يشكل على هذا ما اشتهر من أنه صلى الله عليه وسلم بعث في شهر
~~ربيع ويجاب عن هذا بما ذكروه أنه نبئ أولا بالرؤيا في شهر مولده ثم كانت
~~مدتها ستة أشهر ثم أوحي إليه في اليقظة. ذكره البيهقي وغيره.
# نعم يشكل على الحديث السابق ما أخرجه ابن أبي شيبة في فضائل القرآن عن
~~أبي قلابة قال أنزلت الكتب كاملة ليلة أربع وعشرين من رمضان.
# الثالث: قال أبو شامة أيضا فإن قيل ما السر في نزوله منجما وهلا نزل
~~كسائر الكتب جملة!
# قلنا: هذا سؤال قد تولى الله جوابه فقال تعالى: {وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة} ، يعنون كما أنزل على من قبله من الرسل
~~فأجابهم تعالى بقوله: {كذلك} أي أنزلناه كذلك مفرقا: {لنثبت به فؤادك} أي
~~لنقوي به قلبك فإن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة
# PageV01P151
# كان أقوى بالقلب وأشد عناية بالمرسل إليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك
~~إليه وتجدد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز
~~فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان ms084
~~لكثرة لقائه جبريل.
# وقيل: معنى {لنثبت به فؤادك} أي لنحفظه فإنه عليه السلام كان أميا لا
~~يقرأ ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الأنبياء فإنه كان
~~كاتبا قارئا فيمكنه حفظ الجميع.
# وقال ابن فورك: قيل: أنزلت التوراة جملة لأنها نزلت على نبي يكتب ويقرأ
~~وهو موسى وأنزل الله القرآن مفرقا لأنه أنزل غير مكتوب على نبي أمي.
# وقال غيره: إنما لم ينزل جملة واحدة لأن منه الناسخ والمنسوخ ولا يتأتى
~~ذلك إلا فيما أنزل مفرقا ومنه ما هو جواب لسؤال وما هو إنكار على قول قيل
~~أو فعل فعل وقد تقدم ذلك في قول ابن عباس: ونزله جبريل بجواب كلام العباد
~~وأعمالهم وفسر به قوله: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق} أخرجه عنه ابن
~~أبي حاتم.
# فالحاصل أن الآية تضمنت حكمتين لإنزاله مفرقا.
# تذنيب
# ما تقدم في كلام هؤلاء من أن سائر الكتب أنزلت جملة. هو مشهور في كلام
~~العلماء وعلى ألسنتهم. حتى كاد يكون إجماعا وقد رأيت بعض
# PageV01P152
# فضلاء العصر أنكر ذلك وقال إنه لا دليل عليه بل الصواب أنها نزلت مفرقة
~~كالقرآن.
# وأقول: الصواب الأول ومن الأدلة على ذلك آية الفرقان السابقة.
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قالت اليهود:
~~يا أبا القاسم لولا أنزل هذا القرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى
~~فنزلت وأخرجه من وجه آخر عنه بلفظ: "قال المشركون " وأخرج نحوه عن قتادة
~~والسدي.
# فإن قلت: ليس في القرآن التصريح بذلك وإنما هو على تقدير ثبوته قول
~~الكفار!
# قلت: سكوته تعالى عن الرد عليهم في ذلك وعدوله إلى بيان حكمته دليل على
~~صحته ولو كانت الكتب كلها نزلت مفرقة لكان يكفي في الرد عليهم أن يقول: إن
~~ذلك سنة الله في الكتب التي أنزلها على الرسل السابقة كما أجاب بمثل ذلك
~~قولهم: {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} فقال: {وما
~~أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في ms085 الأسواق}
~~وقولهم: {أبعث الله بشرا رسولا} فقال: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم} وقولهم كيف يكون رسولا ولا هم له إلا النساء! فقال: {ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} إلى غير ذلك.
# PageV01P153
# ومن الأدلة على ذلك أيضا قوله تعالى في إنزال التوراة على موسى يوم
~~الصعقة: {فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الألواح من كل شيء
~~موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة} {وألقى الألواح} {ولما سكت عن موسى
~~الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة} {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة
~~وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة} فهذه الآيات كلها دالة على
~~إتيانه التوراة جملة.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أعطي موسى
~~التوراة في سبعة ألواح من زبرجد فيها تبيان لكل شيء وموعظة فلما جاء بها
~~فرأى بني إسرائيل عكوفا على عبادة العجل رمى بالتوراة من يده فتحطمت فرفع
~~الله منها ستة أسباع وبقي منها سبع.
# وأخرج من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رفعه قال: الألواح التي أنزلت
~~على موسى كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا.
# وأخرج النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث الفتون، قال: أخذ موسى الألواح
~~بعدما سكت عنه الغضب فأمرهم بالذي أمر الله أن يبلغهم من الوظائف فثقلت
~~عليهم وأبوا أن يقروا بها حتى نتق الله عليهم الجبل كأنه ظلة ودنا منهم حتى
~~خافوا أن يقع عليهم فأقروا بها.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ثابت بن الحجاج قال: جاءتهم التوراة جملة واحدة
~~فكبر عليهم فأبوا أن يأخذوها حتى ظلل الله عليهم الجبل فأخذوها عند ذلك.
# PageV01P154
# فهذه آثار صحيحة صريحة في إنزال التوراة جملة ويؤخذ من الأثر الأخير منها
~~حكمة أخرى لإنزال القرآن مفرقا فإنه أدعى إلى قبوله إذا نزل على التدريج
~~بخلاف ما لو نزل جملة واحدة فإنه كان ينفر من قبوله كثير من الناس لكثرة ما
~~فيه من الفرائض والمناهي.
# ويوضح ms086 ذلك ما أخرجه البخاري عن عائشة قالت: إنما نزل أول ما نزل منه سورة
~~من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال
~~والحرام ولو نزل أول شيء: "لا تشربوا الخمر " لقالوا: لا ندع الخمر أبدا
~~ولو نزل: "لا تزنوا " لقالوا: لا ندع الزنا أبدا. ثم رأيت هذه الحكمة مصرحا
~~بها في الناسخ والمنسوخ لمكي.
# فرع
# الذي استقرئ من الأحاديث الصحيحة وغيرها أن القرآن كان ينزل بحسب الحاجة
~~خمس آيات وعشرا وأكثر وأقل وقد صح نزول العشر آيات في قصة الإفك جملة وصح
~~نزول عشر آيات من أول "المؤمنون" جملة، وصح نزول: {غير أولي الضرر} وحدها
~~وهي بعض آية وكذا قوله: {وإن خفتم عيلة} إلى آخر الآية نزلت بعد نزول أول
~~الآية كما حررناه في أسباب النزول وذلك بعض آية.
# وأخرج ابن أشتة في كتاب المصاحف عن عكرمة في قوله: {بمواقع النجوم} قال:
~~أنزل الله القرآن نجوما ثلاث آيات وأربع آيات وخمس آيات.
# وقال النكزاوي في كتاب الوقف: كان القرآن ينزل مفرقا الآية والآيتين
~~والثلاث والأربع وأكثر من ذلك.
# PageV01P155
# وأخرجه ابن عساكر من طريق أبي نضرة قال كان أبو سعيد الخدري يعلمنا
~~القرآن خمس آيات بالغداة وخمس آيات بالعشي ويخبر أن جبريل نزل بالقرآن خمس
~~آيات خمس آيات.
# وأما ما أخرجه البيهقي في الشعب من طريق أبي خلدة عن عمر قال: تعلموا
~~القرآن خمس آيات خمس آيات فإن جبريل كان ينزل بالقرآن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم خمسا خمسا ومن طريق ضعيف عن علي قال: أنزل القرآن خمسا خمسا إلا
~~سورة الأنعام ومن حفظ خمسا خمسا لم ينسه.
# فالجواب أن معناه - إن صح - إلقاؤه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~القدر حتى يحفظه ثم يلقي إليه الباقي لا إنزاله بهذا القدر خاصة ويوضح ذلك
~~ما أخرجه البيهقي أيضا عن خالد بن دينار قال: قال لنا أبو العالية: تعلموا
~~القرآن خمس آيات خمس آيات فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذه من جبريل ms087
~~خمسا خمسا.
# المسألة الثانية: في كيفية الإنزال والوحي:
# قال الأصفهاني في أوائل تفسيره: اتفق أهل السنة والجماعة على أن كلام
~~الله منزل واختلفوا في معنى الإنزال فمنهم من قال: إظهار القراءة ومنهم من
~~قال: إن الله تعالى ألهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان
~~وعلمه قراءته ثم جبريل أداه في الأرض وهو يهبط في المكان. وفي التنزيل
~~طريقان أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية إلى
~~صورة الملكية وأخذه من جبريل. والثاني: أن الملك انخلع إلى البشرية حتى
~~يأخذه الرسول منه والأول أصعب الحالين. انتهى.
# PageV01P156
# وقال الطيبي: لعل نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم أن يتلقفه
~~الملك من الله تعالى تلقفا روحانيا أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به إلى
~~الرسول ويلقيه عليه.
# وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف: الإنزال لغة بمعنى الإيواء وبمعنى
~~تحريك الشيء من علو إلى أسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه
~~في معنى مجازي فمن قال القرآن معنى قائم بذات الله تعالى فإنزاله أن يوجد
~~الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال:
~~القرآن هو الألفاظ فإنزاله مجرد إثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعنى مناسب
~~لكونه منقولا عن المعنيين اللغويين ويمكن أن يكون المراد بإنزاله إثباته في
~~السماء الدنيا بعد الإثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعنى الثاني
~~والمراد بإنزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك من الله تلقفا روحيا أو
~~يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم. انتهى.
# وقال غيره: في المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل
~~به. وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف
~~وأن تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها إلا الله.
# والثاني: أن جبريل إنما نزل بالمعاني خاصة وأنه صلى الله عليه وسلم علم
~~تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك ms088 قائل هذا بظاهر قوله تعالى: {نزل
~~به الروح الأمين على قلبك}
# PageV01P157
# والثالث: أن جبريل ألقى إليه المعنى وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب
~~وأن أهل السماء يقرؤونه بالعربية ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك.
# وقال البيهقي في معنى قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} يريد
~~والله أعلم إنا أسمعنا الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه بما سمع فيكون الملك
~~منتقلا به من علو إلى أسفل.
# قال أبو شامة: هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى القرآن
~~أو إلى شيء منه يحتاج إليه أهل السنة المعتقدون قدم القرآن وأنه صفة قائمة
~~بذات الله تعالى.
# قلت: ويؤيد أن جبريل تلقفه سماعا من الله تعالى ما أخرجه الطبراني من
~~حديث النواس بن سمعان مرفوعا: إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة
~~من خوف الله فإذا سمع بذلك أهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون أولهم يرفع
~~رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد فينتهي به على الملائكة فكلما مر
~~بسماء سأله أهلها ماذا قال ربنا؟ قال: الحق. فينتهي به حيث أمر.
# وأخرج ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل
~~السموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون ويرون أنه من أمر الساعة
~~وأصل الحديث في الصحيح.
# وفي تفسير علي بن سهل النيسابوري: قال جماعة من العلماء: نزل القرآن جملة
~~في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت يقال له بيت العزة فحفظه جبريل
~~وغشي على أهل السموات من هيبة كلام الله فمر بهم جبريل وقد أفاقوا فقالوا:
~~ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق - يعني القرآن،
# PageV01P158
# - وهو معنى قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} فأتى به جبريل إلى بيت العزة
~~فأملاه على السفرة الكتبة يعني الملائكة وهو معنى قوله تعالى: {بأيدي سفرة
~~كرام بررة} .
# وقال الجويني: كلام الله المنزل قسمان: قسم قال الله لجبريل: قل للنبي
~~الذي أنت مرسل إليه: إن الله يقول: افعل كذا وكذا وأمر بكذا وكذا ففهم
~~جبريل ما قاله ربه ثم نزل على ms089 ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما
~~قاله ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به: قل
~~لفلان: يقول لك الملك: اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فإن قال الرسول:
~~يقول الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند تتفرق وحثهم على المقاتلة لا
~~ينسب إلى كذب ولا تقصير في أداء الرسالة. وقسم آخر قال الله لجبريل: اقرأ
~~على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب فنزل جبريل بكلمة من الله من غير
~~تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه إلى أمين، ويقول اقرأه على فلان فهو لا
~~يغير منه كلمة ولا حرفا. انتهى
# قلت: القرآن هو القسم الثاني والقسم الأول هو السنة كما ورد أن جبريل كان
~~ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى لأن جبريل
~~أداه بالمعنى ولم تجز القراءة بالمعنى لأن جبريل أداه باللفظ ولم يبح له
~~إيحاءه بالمعنى والسر في ذلك أن المقصود منه التعبد بلفظه والإعجاز به فلا
~~يقدر أحد أن يأتي بلفظ يقوم مقامه. وأن تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها
~~كثرة فلا يقدر أحد أن يأتي بدله بما يشتمل عليه والتخفيف على الأمة حيث جعل
~~المنزل إليهم على قسمين:
# PageV01P159
# قسم يروونه بلفظه الموحى به وقسم يروونه بالمعنى ولو جعل كله مما يروى
~~باللفظ لشق أو بالمعنى لم يؤمن التبديل والتحريف فتأمل.
# وقد رأيت عن السلف ما يعضد كلام الجويني.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عقيل عن الزهري أنه سئل عن الوحي فقال: الوحي
~~ما يوحي الله إلى نبي من الأنبياء فيثبته في قلبه فيتكلم به ويكتبه وهو
~~كلام الله ومنه ما لا يتكلم به ولا يكتبه لأحد ولا يأمر بكتابته ولكنه يحدث
~~به الناس حديثا ويبين لهم أن الله أمره أن يبينه للناس ويبلغهم إياه.
# فصل
# وقد ذكر العلماء للوحي كيفيات:
# إحداها: أن يأتيه الملك في مثل صلصلة الجرس كما في الصحيح وفي مسند أحمد
~~عن عبد الله بن عمر سألت ms090 النبي صلى الله عليه وسلم هل تحس بالوحي فقال أسمع
~~صلاصل ثم أسكت عند ذلك فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تقبض. قال
~~الخطابي: والمراد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يبين له أول ما يسمعه حتى يفهمه
~~بعد. وقيل: هو صوت خفق أجنحة الملك والحكمة في تقدمه أن يفرغ سمعه للوحي
~~فلا يبقى فيه مكانا لغيره. وفي الصحيح أن هذه الحالة أشد حالات الوحي عليه
~~وقيل: إنه إنما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد وتهديد.
# PageV01P160
# الثانية: أن ينفث في روعه الكلام نفثا كما قال صلى الله عليه وسلم: "إن
~~روح القدس نفث في روعي ". أخرجه الحاكم. وهذا قد يرجع إلى الحالة الأولى أو
~~التي بعدها بأن يأتيه في إحدى الكيفيتين وينفث في روعه.
# الثالثة: أن يأتيه في صورة الرجل فيكلمه كما في الصحيح: "وأحيانا يتمثل
~~لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول "، زاد أبو عوانة في صحيحه: "وهو أهونه
~~علي".
# الرابعة: أن يأتيه الملك في النوم وعد من هذا قوم سورة الكوثر وقد تقدم
~~ما فيه.
# الخامسة: أن يكلمه الله إما في اليقظة كما في ليلة الإسراء أو في النوم
~~كما في حديث معاذ: "أتاني ربي فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى.." الحديث.
# وليس في القرآن من هذا النوع شيء فيما أعلم نعم يمكن أن يعد منه آخر سورة
~~البقرة لما تقدم وبعض سورة الضحى وألم نشرح فقد أخرج ابن أبي حاتم من حديث
~~عدي بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سألت ربي مسألة وددت
~~أني لم أكن سألته قلت: أي رب اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما فقال
~~يا محمد ألم أجدك يتيما فآويت وضالا فهديت وعائلا فأغنيت وشرحت لك صدرك
~~وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك فلا أذكر إلا ذكرت معي! ".
# فائدة
# أخرج الإمام أحمد في تاريخه من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي قال: أنزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم النبوة وهو ابن أربعين سنة فقرن بنبوته
~~إسرافيل ms091 ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل عليه
# PageV01P161
# القرآن على لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القرآن
~~على لسانه عشرين سنة. قال ابن عساكر: والحكمة في توكيل إسرافيل أنه الموكل
~~بالصور الذي فيه هلاك الخلق وقيام الساعة ونبوته مؤذنة بقرب الساعة وانقطاع
~~الوحي كما وكل بذي القرنين ريافيل الذي يطوي الأرض وبخالد بن سنان مالك
~~خازن النار.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن سابط قال: "في أم الكتاب كل شيء هو كائن إلى
~~يوم القيامة فوكل ثلاثة بحفظه إلى يوم القيامة من الملائكة فوكل جبريل
~~بالكتب والوحي إلى الأنبياء وبالنصر عند الحروب وبالمهلكات إذا أراد الله
~~أن يهلك قوما ووكل ميكائيل بالقطر والنبات ووكل ملك الموت بقبض الأنفس فإذا
~~كان يوم القيامة عارضوا بين حفظهم وبين ما كان في أم الكتاب فيجدونه سواء
~~".
# وأخرج أيضا عن عطاء بن السائب قال: أول ما يحاسب جبريل لأنه كان أمين
~~الله على رسله.
# فائدة ثانية
# أخرج الحاكم والبيهقي عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~أنزل القرآن بالتفخيم كهيئته: {عذرا أو نذرا} و: {الصدفين} و: {ألا له
~~الخلق والأمر} وأشباه هذا. قلت: أخرجه ابن الأنباري في
# PageV01P162
# كتاب الوقف والابتداء فبين أن المرفوع منه أنزل القرآن بالتفخيم فقط وأن
~~الباقي مدرج من كلام عمار بن عبد الملك أحد رواة الحديث.
# فائدة أخرى
# أخرج ابن أبي حاتم عن سفيان الثوري قال لم ينزل وحي إلا بالعربية ثم ترجم
~~كل نبي لقومه.
# فائدة أخرى
# أخرج ابن سعد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~عليه الوحي يغط في رأسه ويتربد وجهه أي يتغير لونه بالجريدة ويجد بردا في
~~ثناياه ويعرق حتى يتحدر منه مثل الجمان.
# المسألة الثالثة: في الأحرف السبعة التي نزل القرآن عليها.
# قلت: ورد حديث: "نزل القرآن على سبعة أحرف " من رواية جمع من الصحابة:
~~أبي بن كعب وأنس وحذيفة بن اليمان وزيد بن أرقم وسمرة بن جندب وسليمان بن ms092
~~صرد وابن عباس وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وعمر بن
~~الخطاب وعمرو بن أبي سلمة وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل وهشام بن حكيم وأبي
~~بكرة وأبي جهم وأبي سعيد الخدري وأبي طلحة الأنصاري وأبي هريرة وأبي أيوب.
# فهؤلاء أحد وعشرون صحابيا وقد نص أبو عبيد على تواتره.
# وأخرج أبو يعلى في مسنده أن عثمان قال على المنبر أذكر الله رجلا،
# PageV01P163
# سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها
~~شاف كاف " لما قام فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا بذلك فقال: وأنا أشهد معهم.
# اختلاف الأقوال في نزول القرآن على سبعة أحرف
# وسأسوق من رواتهم ما يحتاج إليه فأقول: اختلف في معنى هذا الحديث على نحو
~~أربعين قولا:
# أحدها: أنه من المشكل الذي لا يدرى معناه لأن الحرف يصدق لغة على حرف
~~الهجاء وعلى الكلمة وعلى المعنى وعلى الجهة قاله ابن سعدان النحوي.
# الثاني: أنه ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل
~~والسعة ولفظ [السبعة] يطلق على إرادة الكثرة في الآحاد كما يطلق السبعون في
~~العشرات والسبعمائة في المئين ولا يراد العدد المعين. وإلى هذا جنح عياض
~~ومن تبعه ويرده ما في حديث ابن عباس في الصحيحين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى
~~انتهى إلى سبعة أحرف "،وفي حديث أبي عند مسلم: "إن ربي أرسل إلي أن أقرأ
~~القرآن على حرف فرددت إليه: أن هون على أمتي فأرسل إلي: أن أقرأ على حرفين
~~فرددت إليه: أن هون على أمتي: فأرسل إلي أن اقرأه على سبعة أحرف ".
# وفي لفظ عنه عند النسائي: "إن جبريل وميكائيل أتياني فقعد جبريل عن يميني
~~وميكائيل عن يساري فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف،
# PageV01P164
# فقال ميكائيل: استزده ... حتى بلغ سبعة أحرف:، وفي حديث أبي بكرة عنه:
~~"فنظرت إلى ميكائيل فسكت فعلمت أنه قد انتهت العدة ". فهذا يدل على إرادة
~~حقيقة العدد وانحصاره.
# الثالث: ms093 أن المراد بها سبع قراءات وتعقب بأنه لا يوجد في القرآن كلمة
~~تقرأ على سبعة أوجه إلاالقليل مثل: {وعبد الطاغوت} و، {فلا تقل لهما أف} .
# الرابع: وأجيب بأن المراد أن كل كلمة تقرأ بوجه أو وجهين أو ثلاثة أو
~~أكثر إلى سبعة ويشكل على هذا أن في الكلمات ما قرئ على أكثر وهذا يصلح أن
~~يكون قولا رابعا.
# الخامس: أن المراد بها الأوجه التي يقع فيها التغاير ذكره ابن قتيبة قال:
~~فأولها ما يتغير حركته ولا يزول معناه وصورته مثل: {ولا يضار كاتب} بالفتح
~~والرفع وثانيها ما يتغير بالفعل مثل: {باعد} و {باعد} بلفظ الماضي والطلب
~~وثالثها ما يتغير بالنقط مثل: {ننشزها} و {ننشرها} ورابعها ما يتغير بإبدال
~~حرف قريب المخرج مثل: {طلح منضود} و {طلع} وخامسها ما يتغير بالتقديم
~~والتأخير مثل: {وجاءت سكرة الموت بالحق} و "سكرة الحق بالموت". وسادسها ما
~~يتغير بزيادة
# PageV01P165
# أو نقصان مثل: {وما خلق الذكر والأنثى} و" الذكر والأنثى "، وسابعها ما
~~يتغير بإبدال كلمة بأخرى مثل: {كالعهن المنفوش} و" كالصوف المنفوش ". وتعقب
~~هذا قاسم بن ثابت بأن الرخصة وقعت وأكثرهم يومئذ لا يكتب ولا يعرف الرسم
~~وإنما كانوا يعرفون الحروف ومخارجها. وأجيب بأنه لا يلزم من ذلك توهين ما
~~قاله ابن قتيبة لاحتمال أن يكون الانحصار المذكور في ذلك وقع اتفاقا وإنما
~~اطلع عليه بالاستقراء.
# السادس: وقال أبو الفضل الرازي في اللوامح الكلام لا يخرج عن سبعة أوجه:
~~في الاختلاف. الأول: اختلاف الأسماء من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث.
~~الثاني: اختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر. الثالث: وجوه الإعراب.
~~الرابع: النقص والزيادة. الخامس: التقديم والتأخير. السادس: الإبدال.
~~السابع: اختلاف اللغات كالفتح والإمالة، والترقيق والتفخيم، والإدغام
~~والإظهار ونحو ذلك. وهذا هو القول السادس.
# السابع: وقال بعضهم: المراد بها كيفية النطق بالتلاوة من إدغام وإظهار
~~وتفخيم وترقيق وإمالة وإشباع ومد وقصر وتشديد وتخفيف وتليين وتحقيق. وهذا
~~هو القول السابع.
# الثامن: وقال ابن الجزري: قد تتبعت صحيح القراءة وشاذها وضعيفها ومنكرها
~~فإذا هي يرجع اختلافها إلى سبعة ms094 أوجه لا يخرج عنها وذلك إما في الحركات بلا
~~تغير في المعنى والصورة نحو: {بالبخل} بأربعة ويحسب بوجهين أو متغير في
~~المعنى فقط نحو: {فتلقى آدم من ربه
# PageV01P166
# كلمات} وإما في الحروف بتغير المعنى لا الصورة نحو: {تبلو} و: {تتلو} أو
~~عكس ذلك نحو: {الصراط} و: "السراط" أو بتغيرهما نحو: {وامضوا} " واسعوا "
~~وإما في التقديم والتأخير نحو: {فيقتلون ويقتلون} أو في الزيادة والنقصان
~~نحو: {وصى} و " أوصى " فهذه سبعة لا يخرج الاختلاف عنها قال: وأما نحو
~~اختلاف الإظهار والإدغام والروم والإشمام والتحقيق والتسهيل والنقل
~~والإبدال فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ أو المعنى لأن هذه
~~الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا. انتهى. وهذا هو
~~القول الثامن.
# ومن أمثلة التقديم والتأخير قراءة الجمهور: {كذلك يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار} ، وقرأ ابن مسعود: "على قلب كل متكبر".
# التاسع: أن المراد سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة نحو أقبل
~~وتعال وهلم وعجل وأسرع وإلى هذا ذهب سفيان بن عيينة وابن جرير وابن وهب
~~وخلائق. ونسبه ابن عبد البر لأكثر العلماء ويدل له ما أخرجه أحمد والطبراني
~~من حديث أبي بكرة " أن جبريل قال: يا محمد اقرأ القرآن على حرف قال
~~ميكائيل: استزده ... حتى بلغ سبعة أحرف، قال: كل شاف كاف ما لم تختم آية
~~عذاب برحمة أو رحمة بعذاب نحو قولك: تعال وأقبل وهلم واذهب وأسرع وعجل ".
~~هذا اللفظ رواية أحمد وإسناده جيد.
# PageV01P167
# وأخرج أحمد والطبراني أيضا عن ابن مسعود نحوه وعند أبي داود عن أبي:
~~"قلت: سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تخلط آية عذاب برحمة أو آية رحمة
~~بعذاب ".
# وعند أحمد من حديث أبي هريرة: "أنزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما
~~غفورا رحيما " وعنده أيضا من حديث عمر: "أن القرآن كله صواب ما لم تجعل
~~مغفرة عذابا أو عذابا مغفرة " أسانيدها جياد.
# قال ابن عبد البر: إنما أراد بهذا ضرب المثل للحروف التي نزل القرآن
~~عليها أنها معان متفق مفهومها ms095 مختلف مسموعها لا يكون في شيء منها معنى وضده
~~ولا وجه يخالف معنى وجه خلافا ينفيه ويضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب
~~وضده. ثم أسند عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ: {كلما أضاء لهم مشوا فيه} "
~~مروا فيه " " سعوا فيه " وكان ابن مسعود يقرأ: {للذين آمنوا انظرونا}
~~أمهلونا أخرونا.
# قال الطحاوي: وإنما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر على كثير منهم التلاوة
~~بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط وإتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر
~~وتيسر الكتابة والحفظ. وكذا قال ابن عبد البر والباقلاني وآخرون.
# وفي فضائل أبي عبيد من طريق عون بن عبد الله أن ابن مسعود أقرأ رجلا: {إن
~~شجرت الزقوم طعام الأثيم} فقال الرجل: "طعام اليتيم " فردها فلم يستقم بها
~~لسانه فقال: أتسطيع أن تقول: طعام الفاجر؟ قال: نعم، قال: فافعل.
# PageV01P168
# العاشر: أن المراد سبع لغات وإلى هذا ذهب أبو عبيد وثعلب والأزهري وآخرون
~~واختاره ابن عطية وصححه البيهقي في الشعب. وتعقب بأن لغات العرب أكثر من
~~سبعة وأجيب بأن المراد أفصحها فجاء عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل
~~القرآن على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال والعجز: سعد بن بكر
~~وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهؤلاء كلهم من هوازن ويقال لهم: عليا
~~هوازن ولهذا قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم -
~~يعني بني دارم.
# وأخرج أبو عبيد من وجه آخر عن ابن عباس قال: نزل القرآن بلغة الكعبيين:
~~كعب قريش وكعب خزاعة قيل: وكيف ذاك؟ قال: لأن الدار واحدة - يعني أن خزاعة
~~كانوا جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم.
# وقال أبو حاتم السجستاني: نزل بلغة قريش وهذيل وتميم والأزد وربيعة
~~وهوازن وسعد بن بكر واستنكر ذلك ابن قتيبة وقال: لم ينزل القرآن إلا بلغة
~~قريش واحتج بقوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} فعلى هذا
~~تكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم أبو علي الأهوازي.
# وقال أبو عبيد: ليس المراد أن كل كلمة ms096 تقرأ على سبع لغات بل اللغات السبع
~~مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة
~~اليمن وغيرهم قال وبعض اللغات أسعد بها من بعض وأكثر نصيبا.
# وقيل: نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر: نزل القرآن بلغة مضر.
# PageV01P169
# وعين بعضهم فيما حكاه ابن عبد البر السبع من مضر أنهم: هذيل وكنانة وقيس
~~وضبة وتيم الرباب وأسد بن خزيمة وقريش فهذه قبائل مضر، تستوعب سبع لغات.
# ونقل أبو شامة عن بعض الشيوخ أنه قال: أنزل القرآن أولا بلسان قريش ومن
~~جاورهم من العرب الفصحاء ثم أبيح للعرب أن يقرؤوه بلغاتهم التي جرت عادتهم
~~باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ والإعراب ولم يكلف أحد منهم الانتقال
~~عن لغته إلى لغة أخرى للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم
~~المراد.
# وزاد غيره أن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي بأن يغير كل أحد الكلمة
~~بمرادفها في لغته بل المرعي في ذلك السماع من النبي صلى الله عليه وسلم.
# واستشكل بعضهم هذا بأنه يلزم عليه أن جبريل كان يلفظ باللفظ الواحد سبع
~~مرات!
# وأجيب بأنه إنما يلزم هذا لو اجتمعت الأحرف السبعة في لفظ واحد ونحن قلنا
~~كان جبريل يأتي في كل عرضة بحرف إلى أن تمت سبعة.
# وبعد هذا كله رد هذا القول بأن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم كلاهما قرشي
~~من لغة واحدة وقبيلة واحدة وقد اختلفت قراءتهما ومحال أن ينكر عليه عمر
~~لغته فدل على أن المراد بالأحرف السبعة غير اللغات.
# الحادي عشر: أن المراد سبعة أصناف والأحاديث السابقة ترده والقائلون به
~~اختلفوا في تعيين السبعة. فقيل: أمر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال
~~واحتجوا بما أخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: "كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد
# PageV01P170
# على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف زاجر وآمر وحلال
~~وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ... " الحديث.
# وقد أجاب عنه قوم بأنه ليس المراد بالأحرف السبعة التي تقدم ms097 ذكرها في
~~الأحاديث الأخرى لأن سياق تلك الأحاديث يأبى حملها على هذا بل هي ظاهره في
~~أن المراد أن الكلمة تقرأ على وجهين وثلاثة إلى سبعة تيسيرا وتهوينا والشيء
~~الواحد لا يكون حلالا وحراما في آية واحدة.
# قال البيهقي: المراد بالسبعة الأحرف هنا الأنواع التي نزل عليها والمراد
~~بها في تلك الأحاديث اللغات التي يقرأ بها. وقال غيره: من أول الأحرف
~~السبعة بهذا فهو فاسد لأنه محال أن يكون الحرف منها حراما لا ما سواه أو
~~حلالا لا ما سواه ولأنه لا يجوز أن يكون القرآن يقرأ على أنه حلال كله أو
~~حرام كله أو أمثال كله.
# وقال ابن عطية: هذا القول ضعيف لأن الإجماع على أن التوسعة لم تقع في
~~تحريم حلال ولا تحليل حرام ولا في تغيير شيء من المعاني المذكورة.
# وقال الماوردي: هذا القول خطأ لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى جواز
~~القراءة بكل واحد من الحروف وإبدال حرف بحرف وقد أجمع المسلمون على تحريم
~~إبدال آية أمثال بآية أحكام.
# وقال أبو علي الأهوازي وأبو العلاء الهمذاني: قوله في الحديث: "زاجر وآمر
~~" إلخ. استئناف كلام آخر أي هو زاجر أي القرآن ولم يرد به تفسير الأحرف
~~السبعة وإنما توهم ذلك من جهة الاتفاق في العدد ويؤيده أن في بعض طرقه زجرا
~~وأمرا - بالنصب - أي نزل على هذه الصفة في الأبواب السبعة.
# PageV01P171
# وقال أبو شامة: يحتمل أن يكون التفسير المذكور للأبواب لا للأحرف أي هي
~~سبعة أبواب من أبواب الكلام وأقسامه أي أنزله الله على هذه الأصناف لم
~~يقتصر منها على صنف واحد كغيره من الكتب.
# الثاني عشر: وقيل: المراد بها المطلق والمقيد والعام والخاص والنص
~~والمؤول والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والاستثناء وأقسامه حكاه شيذلة
~~عن الفقهاء وهذا هو القول الثاني عشر.
# الثالث عشر: وقيل: المراد بها الحذف والصلة والتقديم والتأخير والاستعارة
~~والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر والغريب حكاه
~~عن أهل اللغة وهذا هو القول الثالث عشر.
# الرابع عشر: وقيل: المراد بها التذكير والتأنيث والشرط ms098 والجزاء والتصريف
~~والإعراب والأقسام وجوابها والجمع والإفراد والتصغير والتعظيم واختلاف
~~الأدوات حكاه عن النحاة وهذا هو الرابع عشر.
# الخامس عشر: وقيل: المراد بها سبعة أنواع من المعاملات الزهد والقناعة مع
~~اليقين والجزم والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة
~~والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا والشكر والصبر مع
~~المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة. حكاه عن الصوفية وهذا هو الخامس عشر.
# السادس عشر: أن المراد بها سبعة علوم: علم الإنشاء والإيجاد وعلم التوحيد
~~والتنزيه وعلم صفات الذات وعلم صفات الفعل وعلم العفو والعذاب وعلم الحشر
~~والحساب وعلم النبوات.
# PageV01P172
# وقال ابن حجر: ذكر القرطبي عن ابن حبان أنه بلغ الاختلاف في الأحرف
~~السبعة إلى خمسة وثلاثين قولا ولم يذكر القرطبي منها سوى خمسة ولم أقف على
~~كلام ابن حبان في هذا بعد تتبعي مظانه.
# قلت: قد حكاه ابن النقيب في مقدمة تفسيره عنه بواسطة الشرف المزني المرسي
~~فقال: قال ابن حبان. اختلف أهل العلم في معنى الأحرف السبعة على خمسة
~~وثلاثين قولا.
# فمنهم من قال: هي زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال.
# الثاني: حلال وحرام وأمر ونهي وزجر وخبر ما هو كائن بعد وأمثال.
# الثالث: وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج.
# الرابع: أمر ونهي وبشارة ونذارة وأخبار وأمثال.
# الخامس: محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخصوص وعموم وقصص.
# السادس: أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل.
# السابع: أمر ونهي وحد وعلم وسر وظهر وبطن.
# الثامن: ناسخ ومنسوخ ووعد ووعيد ورغم وتأديب وإنذار.
# التاسع: حلال وحرام وافتتاح وأخبار وفضائل وعقوبات.
# العاشر: أوامر وزواجر وأمثال وأنباء وعتب ووعظ وقصص.
# الحادي عشر: حلال وحرام وأمثال ومنصوص وقصص وإباحات.
# الثاني عشر: ظهر وبطن وفرض وندب وخصوص وعموم وأمثال.
# PageV01P173
# لثالث عشر: أمر ونهي ووعد ووعيد وإباحة وإرشاد واعتبار.
# الرابع عشر: مقدم ومؤخر وفرائض وحدود ومواعظ ومتشابه وأمثال.
# الخامس عشر: مفسر ومجمل ومقضي وندب وحتم وأمثال.
# السادس عشر: أمر حتم وأمر ندب ونهي حتم ونهي ندب وأخبار وإباحات.
# السابع عشر: أمر فرض ونهي حتم وأمر ms099 ندب ونهي مرشد ووعد ووعيد وقصص.
# الثامن عشر: سبع جهات لا يتعداها الكلام لفظ خاص أريد به الخاص ولفظ عام
~~أريد به العام ولفظ عام أريد به الخاص ولفظ خاص أريد به العام ولفظ ييستغنى
~~بتنزيله عن تأويله ولفظ لا يعلم فقهه إلا العلماء ولفظ لا يعلم معناه إلا
~~الراسخون.
# التاسع عشر: إظهار الربوبية وإثبات الوحدانية وتعظيم الألوهية والتعبد
~~لله ومجانبة الإشراك والترغيب في الثواب والترهيب من العقاب.
# العشرون سبع لغات منها خمس من هوازن واثنتان لسائر العرب.
# الحادي والعشرون: سبع لغات متفرقة لجميع العرب كل حرف منها لقبيلة
~~مشهورة.
# الثاني والعشرون: سبع لغات أربع لعجز هوازن سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر
~~بن معاوية وثلاث لقريش.
# الثالث والعشرون: سبع لغات لغة قريش ولغة لليمن ولغة لجرهم ولغة لهوازن
~~ولغة لقضاعة ولغة لتميم ولغة لطيء.
# الرابع والعشرون: لغة الكعبيين كعب بن عمرو كعب بن لؤي ولهما سبع لغات.
# PageV01P174
# الخامس والعشرون: اللغات المختلفة لأحياء العرب في معنى واحد مثل هلم
~~وهات وتعال وأقبل.
# السادس والعشرون: سبع قراءات لسبعة من الصحابة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب رضي الله تعالى عنهم.
# السابع والعشرون: همز وإمالة وفتح وكسر وتفخيم ومد وقصر.
# الثامن والعشرون: تصريف ومصادر وعروض وغريب وسجع ولغات مختلفة كلها في
~~شيء واحد.
# التاسع والعشرون: كلمة واحدة تعرب بسبعة أوجه حتى يكون المعنى واحدا وإن
~~اختلف اللفظ فيه.
# الثلاثون: أمهات الهجاء الألف والباء والجيم والدال والراء والسين والعين
~~لأن عليها تدور جوامع كلام العرب.
# الحادي والثلاثون: أنها في أسماء الرب مثل الغفور الرحيم السميع البصير
~~العليم الحكيم.
# الثاني والثلاثون: هي آية في صفات الذات آية تفسيرها في آية أخرى وآية
~~بيانها في السنة الصحيحة وآية في قصة الأنبياء والرسل وآية في خلق الأشياء
~~وآية في وصف الجنة وآية في وصف النار.
# الثالث والثلاثون: آية في وصف الصانع وآية في إثبات الوحدانية له وآية في
~~إثبات صفاته وآية في إثبات رسله وآية في إثبات كتبه وآية ms100 في إثبات الإسلام
~~وآية في نفي الكفر.
# PageV01P175
# الرابع والثلاثون: سبع جهات من صفات الذات لله التي لا يقع عليها
~~التكييف.
# الخامس والثلاثون: الإيمان بالله ومباينة الشرك وإثبات الأوامر ومجانبة
~~الزواجر والثبات على الإيمان وتحريم ما حرم الله وطاعة رسوله.
# قال ابن حبان: فهذه خمسة وثلاثون قولا لأهل العلم واللغة في معنى إنزال
~~القرآن على سبعة أحرف وهي أقاويل يشبه بعضها بعضا وكلها محتملة وتحتمل
~~غيرها.
# وقال المرسي: هذه الوجوه أكثرها متداخلة ولا أدري مستندها ولا عمن نقلت
~~ولا أدري لم خص كل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذكر مع أن كلها موجودة
~~في القرآن فلا أدري معنى التخصيص! وفيها أشياء لا أفهم معناها على الحقيقة
~~وأكثرها يعارضه حديث عمر مع هشام بن حكيم الذي في الصحيح فإنهما لم يختلفا
~~في تفسيره ولا أحكامه إنما اختلفا في قراءة حروفه وقد ظن كثير من العوام أن
~~المراد بها القراءات السبعة وهو جهل قبيح.
# تنبيه
# اختلف: هل المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة؟ فذهب جماعات
~~من الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى ذلك وبنوا عليه أنه لا يجوز على الأمة
~~أن تهمل نقل شيء منها وقد أجمع الصحابة على نقل المصاحف العثمانية من الصحف
~~التي كتبها أبو بكر وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك.
# وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أنها مشتملة
# PageV01P176
# على ما يحتمل رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي
~~عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل متضمنة لها لم تترك حرفا منها.
# قال ابن الجزري: وهذا هو الذي يظهر صوابه.
# ويجاب عن الأول بما ذكره ابن جرير أن القراءة على الأحرف السبعة لم تكن
~~واجبة على الأمة وإنما كان جائزا لهم ومرخصا لهم فيه فلما رأى الصحابة أن
~~الأمة تفترق وتختلف إذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعا
~~شائعا وهم معصومون من الضلالة ولم يكن في ذلك ترك واجب ولا فعل حرام ولا شك
~~أن القرآن نسخ منه في العرضة الأخيرة ms101 وغير فاتفق الصحابة على أن كتبوا ما
~~تحققوا أنه قرآن مستقر في العرضة الأخيرة وتركوا ما سوى ذلك.
# أخرج ابن أشتة في المصاحف وابن أبي شيبة في فضائله من طريق ابن سيرين عن
~~عبيدة السلماني قال: القراءة التي عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العام الذي قبض فيه هي القراءة التي يقرؤها الناس اليوم.
# وأخرج ابن أشتة عن ابن سيرين قال: كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل سنة في شهر رمضان [مرة] ، فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه مرتين
~~فيرون أن تكون قراءتنا هذه على العرضة الأخيرة.
# وقال البغوي في شرح السنة: يقال إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي
~~بين فيها ما نسخ وما بقي وكتبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأها عليه
~~وكان يقرئ الناس بها حتى مات ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه وولاه
~~عثمان كتب المصاحف.
# PageV01P177
### | النوع السابع عشر: في معرفة أسمائه وأسماء سوره
# قال الجاحظ: سمى الله كتابه اسما مخالفا لما سمى العرب كلامهم على الجملة
~~والتفصيل. سمى جملته قرآنا كما سموا ديوانا وبعضه سورة كقصيدة وبعضها آية
~~كالبيت وآخرها فاصلة كقافية.
# وقال أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيذلة في كتاب البرهان:
~~اعلم أن الله سمى القرآن بخمسة وخمسين اسما:
# سماه كتابا ومبينا في قوله: {حم والكتاب المبين} .
# وقرآنا وكريما: {إنه لقرآن كريم} .
# وكلاما: {حتى يسمع كلام الله} .
# ونورا: {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} .
# وهدى ورحمة: {وهدى ورحمة للمؤمنين} .
# وفرقانا: {نزل الفرقان على عبده} .
# وشفاء: {وننزل من القرآن ما هو شفاء} .
# وموعظة: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور} .
# PageV01P178
# وذكرا ومباركا: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} .
# وعليا: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي} .
# وحكمة: {حكمة بالغة} .
# وحكيما: {لك آيات الكتاب الحكيم} .
# ومهيمنا: {مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا} .
# وحبلا: {واعتصموا بحبل الله} .
# وصراطا مستقيما: {وأن هذا صراطي مستقيما} .
# وقيما: {قيما لينذر بأسا شديدا} .
# وقولا وفصلا: {إنه لقول فصل} .
# ونبأ عظيما: ms102 {عم يتساءلون عن النبأ العظيم} .
# وأحسن الحديث ومتشابها ومثاني: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني} .
# وتنزيلا: {وإنه لتنزيل رب العالمين} .
# وروحا: {أوحينا إليك روحا من أمرنا} .
# ووحيا: {إنما أنذركم بالوحي} .
# PageV01P179
# وعربيا: {قرآنا عربيا} .
# وبصائر: {هذا بصائر} .
# وبيانا: {هذا بيان للناس} .
# وعلما: {من بعد ما جاءك من العلم} .
# وحقا: {إن هذا لهو القصص الحق} .
# وهديا {إن هذا القرآن يهدي}
# وعجبا: {قرآنا عجبا} .
# وتذكرة: {وإنه لتذكرة} .
# والعروة الوثقى: {فقد استمسك بالعروة الوثقى} .
# وصدقا: {والذي جاء بالصدق} .
# وعدلا: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا} .
# وأمرا: {ذلك أمر الله أنزله إليكم} .
# ومناديا: {سمعنا مناديا ينادي للإيمان} .
# وبشرى: {هدى وبشرى} .
# ومجيدا: {بل هو قرآن مجيد} .
# PageV01P180
# وزبورا: {ولقد كتبنا في الزبور} .
# وبشيرا ونذيرا: {كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا}
~~.
# وعزيزا: {وإنه لكتاب عزيز} .
# وبلاغا: {هذا بلاغ للناس} .
# وقصصا: {أحسن القصص} .
# وسماه أربعة أسماء في آيتين واحدة: {في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة} انتهى.
# فأما تسميته كتابا فلجمعه أنواع العلوم والقصص والأخبار على أبلغ وجه
~~والكتاب لغة الجمع.
# والمبين لأنه أبان أي أظهر الحق من الباطل.
# وأما القرآن فاختلف فيه فقال جماعة: هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله
~~فهو غير مهموز وبه قرأ ابن كثير وهو مروي عن الشافعي أخرج البيهقي والخطيب
~~وغيرهما عنه أنه كان يهمز قرأت ولا يهمز القرآن ويقول: القران اسم وليس
~~بمهموز ولم يؤخذ من قرأت ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والإنجيل.
# PageV01P181
# وقال قوم منهم الأشعري: هو مشتق من قرنت الشيء بالشيء إذا ضممت أحدهما
~~إلى الآخر وسمي به لقران السور والآيات والحروف فيه.
# وقال الفراء: هو مشتق من القرائن لأن الآيات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه
~~بعضها بعضا وهي قرائن وعلى القولين هو بلا همز أيضا ونونه أصلية.
# وقال الزجاج: هذا القول سهو والصحيح أن ترك الهمزة فيه من باب التخفيف
~~ونقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها.
# واختلف القائلون بأنه مهموز فقال قوم منهم اللحياني هو مصدر لقرأت
~~كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية ms103 المفعول بالمصدر.
# وقال آخرون منهم الزجاج: هو وصف على فعلان مشتق من القرء بمعنى الجمع
~~ومنه قرأت الماء في الحوض أي جمعته.
# قال أبو عبيدة: وسمي بذلك لأنه جمع السور بعضها إلى بعض.
# وقال الراغب: لا يقال لكل جمع قرآن ولا لجمع كل كلام قرآن قال وإنما سمي
~~قرآنا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة.
# وقيل: لأنه جمع أنواع العلوم كلها.
# وحكى قطرب قولا: إنه إنما سمي قرآنا لأن القارئ يظهره ويبينه من فيه أخذا
~~من قول العرب: ما قرأت الناقة سلا قط أي ما رمت بولد أي ما أسقطت ولدا أي
~~ما حملت قط والقرآن يلفظه القارئ من فيه ويلقيه فسمي قرآنا.
# قلت: والمختار عندي في هذه المسألة ما نص عليه الشافعي.
# PageV01P182
# وأما الكلام: فمشتق من الكلم بمعنى التأثير لأنه يؤثر في ذهن السامع
~~فائدة لم تكن عنده.
# وأما النور: فلأنه يدرك به غوامض الحلال والحرام.
# وأما الهدى، فلأن فيه الدلالة على الحق وهو من باب إطلاق المصدر على
~~الفاعل مبالغة.
# وأما الفرقان، فلأنه فرق بين الحق والباطل وجهه بذلك مجاهد كما أخرجه ابن
~~أبي حاتم.
# وأما الشفاء، فلأنه يشفي من الأمراض القلبية كالكفر والجهل والغل
~~والبدنية أيضا.
# وأما الذكر فلما فيه من المواعظ وأخبار الأمم الماضية والذكر أيضا الشرف
~~قال تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك} ، أي شرف لأنه بلغتهم.
# وأما الحكمة، فلأنه نزل على القانون المعتبر من وضع كل شيء في محله أو
~~لأنه مشتمل على الحكمة.
# وأما الحكيم، فلأنه أحكمت آياته بعجيب النظم وبديع المعاني وأحكمت عن
~~تطرق التبديل والتحريف والاختلاف والتباين.
# وأما المهيمن، فلأنه شاهد على جميع الكتب والأمم السالفة.
# وأما الحبل، فلأنه من تمسك به وصل إلى الجنة أو الهدى والحبل السبب.
# وأما الصراط المستقيم، فلأنه طريق إلى الجنة قويم لا عوج فيه.
# PageV01P183
# وأما المثاني، فلأن فيه بيان قصص الأمم الماضية فهو ثان لما تقدمه. وقيل:
~~لتكرر القصص والمواعظ فيه وقيل: لأنه نزل مرة بالمعنى ومرة باللفظ والمعنى
~~كقوله: {إن هذا لفي الصحف الأولى} حكاه ms104 الرماني في عجائبه.
# وأما المتشابه، فلأنه يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق.
# وأما الروح، فلأنه تحيا به القلوب والأنفس.
# وأما المجيد، فلشرفه.
# وأما العزيز، فلأنه يعز على من يروم معارضته.
# وأما البلاغ، فلأنه أبلغ به الناس ما أمروا به ونهوا عنه أو لأن فيه
~~بلاغة وكفاية عن غيره.
# قال السلفي في بعض أجزائه: سمعت أبا الكرم النحوي يقول: سمعت أبا القاسم
~~التنوخي يقول: سمعت أبا الحسن الرماني وسئل: كل كتاب له ترجمة فما ترجمة
~~كتاب الله؟ فقال: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به} .
# وذكر أبو شامة وغيره في قوله تعالى: {ورزق ربك خير وأبقى} إنه القرآن.
# فائدة
# حكى المظفري في تاريخه قال: لما جمع أبو بكر القرآن قال: سموه فقال
~~بعضهم: سموه إنجيلا فكرهوه وقال بعضهم: سموه سفرا فكرهوه من يهود. فقال ابن
~~مسعود: رأيت بالحبشة كتابا يدعونه المصحف فسموه به.
# PageV01P184
# قلت: أخرج ابن أشتة في كتاب المصاحف من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب
~~قال: لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق قال: أبو بكر التمسوا له اسما فقال
~~بعضهم السفر وقال بعضهم: المصحف فإن الحبشة يسمونه المصحف وكان أبو بكر أول
~~من جمع كتاب الله وسماه المصحف ثم أورده من طريق آخر عن ابن بريدة وسيأتي
~~في النوع الذي يلي هذا.
# فائدة ثانية
# أخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال: في التوراة: "يا محمد إني منزل عليك
~~توراة حديثة تفتح أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا "
# وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: لما أخذ موسى الألواح قال: يا رب إني
~~أجد في الألواح أمة أناجيلهم في قلوبهم فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد.
# ففي هذين الأثرين تسمية القرآن توراة وإنجيلا ومع هذا لا يجوز الآن أن
~~يطلق عليه ذلك وهذا كما سميت التوراة فرقانا في قوله: {وإذ آتينا موسى
~~الكتاب والفرقان} وسمى الزبور قرآنا في قوله: "خفف على داود القرآن ".
# PageV01P185
# فصل في أسماء السور
# قال القتبي: السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من أسأرت أي أفضلت من ms105
~~السؤر وهو ما بقي من الشراب في الإناء كأنها قطعة من القرآن ومن لم يهمزها
~~جعلها من المعنى المتقدم وسهل همزها.
# ومنهم من يشبهها بسور البناء، أي القطعة منه أي منزلة بعد منزلة وقيل من
~~سور المدينة لإحاطتها بآياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار
~~لإحاطته بالساعد.
# وقيل: لارتفاعها لأنها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة
# ترى كل ملك حولها يتذبذب
# وقيل: لتركيب بعضها على بعض من التسور بمعنى التصاعد والتركب ومنه: {إذ
~~تسوروا المحراب} .
# وقال الجعبري: حد السورة قرآن يشتمل على آي ذي فاتحة وخاتمة وأقلها ثلاث
~~آيات.
# وقال غيره: السورة الطائفة المترجمة توقيفا أي المسماة باسم خاص بتوقيف
~~من النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد ثبت جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار ولولا خشية
~~الإطالة لبينت ذلك.
# PageV01P186
# ومما يدل لذلك ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة، قال: كان المشركون
~~يقولون: سورة البقرة وسورة العنكبوت يستهزئون بها فنزل: {إنا كفيناك
~~المستهزئين} .
# وقد كره بعضهم أن يقال: سورة كذا لما رواه الطبراني والبيهقي عن أنس
~~مرفوعا: "لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذا
~~القرآن كله ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها آل
~~عمران وكذا القرآن كله ".وإسناده ضعيف بل ادعى ابن الجوزي أنه موضوع.
# وقال البيهقي: إنما يعرف موقوفا على ابن عمر ثم أخرجه عنه بسند صحيح وقد
~~صح إطلاق سورة البقرة وغيرها عنه صلى الله عليه وسلم.
# وفي الصحيح عن ابن مسعود أنه قال: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة
~~ومن ثم لم يكرهه الجمهور.
# فصل
# قد يكون للسورة اسم واحد وهو كثير وقد يكون لها اسمان فأكثر من ذلك:
# الفاتحة: وقد وقفت لها على نيف وعشرين اسما وذلك يدل على شرفها فإن كثرة
~~الأسماء دالة على شرف المسمى.
# أحدها: فاتحة الكتاب أخرج ابن جرير من طريق ابن أبي ذئب عن المقبري عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله ms106 عليه وسلم قال:
# PageV01P187
# " هي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني" وسميت بذلك لأنه
~~يفتتح بها في المصاحف وفي التعليم وفي القراءة في الصلاة وقيل: لأنها أول
~~سورة نزلت وقيل: لأنها أول سورة كتبت في اللوح المحفوظ.
# حكاه المرسي وقال: إنه يحتاج إلى نقل وقيل: لأن الحمد فاتحة كل كلام
~~وقيل: لأنها فاتحة كل كتاب. حكاه المرسي ورده بأن لذي افتتح به كل كتاب هو
~~الحمد فقط لا جميع السورة وبأن الظاهر أن المراد بالكتاب القرآن لا جنس
~~الكتاب. قال: لأنه قد روي من أسمائها فاتحة القرآن فيكون المراد بالكتاب
~~والقرآن واحدا.
# ثانيها: فاتحة القرآن كما أشار إليه المرسي.
# وثالثها، ورابعها: أم الكتاب وأم القرآن وقد كره ابن سيرين أن تسمى أم
~~الكتاب وكره الحسن أن تسمى أم القرآن ووافقهما بقي بن مخلد لأن أم الكتاب
~~هو اللوح المحفوظ قال تعالى: {وعنده أم الكتاب} ، {وإنه في أم الكتاب}
~~وآيات الحلال والحرام قال تعالى: {آيات محكمات هن أم الكتاب} ، قال المرسي
~~وقد روي حديث لا يصح: "لا يقولن أحدكم أم الكتاب وليقل فاتحة الكتاب ".
# قلت: هذا لا أصل له في شيء من كتب الحديث وإنما أخرجه ابن الضريس بهذا
~~اللفظ عن ابن سيرين فالتبس على المرسي وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة تسميتها
~~بذلك فأخرج الدارقطني وصححه من حديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا قرأتم الحمد
~~فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني
~~".
# PageV01P188
# واختلف لم سميت بذلك فقيل: لأنها يبدأ بكتابتها في المصاحف وبقراءتها في
~~الصلاة قبل السورة قاله أبو عبيدة في مجازه وجزم به البخاري في صحيحه
~~واستشكل بأن ذلك يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا أم الكتاب وأجيب بأن ذلك
~~بالنظر إلى أن الأم مبتدأ الولد قال الماوردي: سميت بذلك لتقدمها وتأخر ما
~~سواها تبعا لها لأنها أمته أي تقدمته ولهذا يقال لراية الحرب أم لتقدمها
~~واتباع الجيش لها. ويقال لما مضى من سني الإنسان أم لتقدمها ولمكة أم القرى
~~لتقدمها على سائر القرى. وقيل: أم ms107 الشيء أصله وهي أصل القرآن لانطوائها على
~~جميع أغراض القرآن وما فيه من العلوم والحكم كما سيأتي تقريره في النوع
~~الثالث والسبعين.
# وقيل: سميت بذلك لأنها أفضل السور كما يقال لرئيس القوم: أم القوم.
# وقيل: لأن حرمتها كحرمة القرآن كله. وقيل: لأن مفزع أهل الإيمان إليها
~~كما يقال للراية أم لأن مفزع العسكر إليها. وقيل: لأنها محكمة والمحكمات أم
~~الكتاب.
# خامسها: القرآن العظيم، روى أحمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأم القرآن: "هي أم القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم
~~"، وسميت بذلك لاشتمالها على المعاني التي في القرآن.
# سادسها: السبع المثاني، ورد تسميتها بذلك في الحديث المذكور وأحاديث
~~كثيرة أما تسميتها سبعا فلأنها سبع آيات أخرج الدارقطني ذلك عن علي. وقيل:
~~فيها سبعة آداب في كل آية أدب وفيه بعد. وقيل: لأنها خلت من سبعة أحرف
~~الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء قال المرسي: وهذا أضعف
~~مما قبله لأن الشيء إنما يسمى بشيء وجد
# PageV01P189
# فيه لا بشيء فقد منه. وأما المثاني: فيحتمل أن يكون مشتقا من الثناء لما
~~فيها من الثناء على الله تعالى ويحتمل أن يكون من الثنيا لأن الله استثناها
~~لهذه الأمة ويحتمل أن يكون من التثنية قيل لأنها تثني في كل ركعة، ويقويه
~~ما أخرجه ابن جرير بسند حسن عن عمر قال: السبع المثاني فاتحة الكتاب تثني
~~في كل ركعة. وقيل: لأنها تثنى بسورة أخرى وقيل: لأنها نزلت مرتين وقيل:
~~لأنها على قسمين ثناء ودعاء وقيل: لأنها كلما قرأ العبد منها آية ثناه الله
~~بالإخبار عن فعله كما في الحديث وقيل: لأنها اجتمع فيها فصاحة المباني
~~وبلاغة المعاني وقيل: غير ذلك.
# سابعها: الوافية، كان سفيان بن عيينة يسميها به لأنها وافية بما في
~~القرآن من المعاني قاله في الكشاف. وقال الثعلبي: لأنها لا تقبل التصنيف
~~فإن كل سورة من القرآن لو قرئ نصفها في كل ركعة والنصف الثاني في أخرى لجاز
~~بخلافها. وقال المرسي: لأنها جمعت بين ما لله وبين ms108 ما للعبد.
# ثامنها: الكنز، لما تقدم في أم القرآن قاله في الكشاف وورد تسميتها بذلك
~~في حديث أنس السابق في النوع الرابع عشر.
# تاسعها: الكافية، لأنها تكفي في الصلاة عن غيرها ولا يكفي عنها غيرها.
# عاشرها: الأساس، لأنها أصل القرآن وأول سورة فيه.
# حادي عشرها: النور.
# ثاني عشرها وثالث عشرها: سورة الحمد وسورة الشكر.
# رابع عشرها وخامس عشرها: سورة الحمد الأولى وسورة الحمد القصرى.
# PageV01P190
# سادس عشرها وسابع عشرها وثامن عشرها: الرقية والشفاء والشافية للأحاديث
~~الآتية في نوع الخواص.
# تاسع عشرها: سورة الصلاة لتوقف الصلاة عليها.
# العشرون: وقيل إن من أسمائها الصلاة أيضا لحديث قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين أي السورة قال المرسي لأنها من لوازمها فهو من باب تسمية الشيء
~~باسم لازمه وهذا الاسم العشرون.
# الحادي والعشرون: سورة الدعاء، لاشتمالها عليه في قوله: {اهدنا} .
# الثاني والعشرون: سورة السؤال، لذلك ذكره الإمام فخر الدين.
# الثالث والعشرون: سورة تعليم، المسألة قال المرسي لأن فيها آداب السؤال
~~لأنها بدئت بالثناء قبله.
# الرابع والعشرون: سورة المناجاة لأن العبد يناجي فيها ربه بقوله: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} .
# الخامس والعشرون: سورة التفويض لاشتمالها عليه في قوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} .
# فهذا ما وقفت عليه من أسمائها ولم تجتمع في كتاب قبل هذا.
# ومن ذلك:
# سورة البقرة: كان خالد بن معدان يسميها فسطاط القرآن وورد في حديث مرفوع
~~في مسند الفردوس وذلك لعظمها ولما جمع فيها من الأحكام التي لم تذكر في
~~غيرها وفي حديث المستدرك تسميتها: "سنام القرآن " وسنام كل شيء أعلاه.
# PageV01P191
# وآل عمران: روى سعيد بن منصور في سننه عن أبي عطاف قال: اسم آل عمران في
~~التوراة طيبة. وفي صحيح مسلم: تسميتها والبقرة الزهراوين.
# والمائدة: تسمى أيضا العقود والمنقذة قال ابن الفرس لأنها تنقذ صاحبها من
~~ملائكة العذاب.
# والأنفال: أخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة
~~الأنفال، قال: تلك سورة بدر.
# وبراءة: تسمى أيضا التوبة لقوله فيها: {لقد تاب الله على النبي} الآية.
~~والفاضحة أخرج البخاري عن سعيد ms109 بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة.
~~قال: التوبة، بل هي الفاضحة ما زالت تنزل: "ومنهم ومنهم ... "حتى ظننا ألا
~~يبقى أحد منا إلا ذكر فيها. وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال: قال عمر: ما فرغ
~~من تنزيل براءة حتى ظننا أنه لا يبق منا أحد إلا سينزل فيه.
# وكانت تسمى الفاضحة وسورة العذاب. أخرج الحاكم في المستدرك عن حذيفة قال:
~~التي تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير
~~قال: كان عمر بن الخطاب إذا ذكر له سورة براءة فقيل: سورة التوبة قال: هي
~~إلى العذاب أقرب ما كادت تقلع عن الناس حتى ما كادت تبقي منهم أحدا.
# والمقشقشة أخرج أبو الشيخ عن زيد بن أسلم أن رجلا قال لابن عمر: سورة
~~التوبة فقال: وأيتهن سورة التوبة؟ فقال: براءة فقال: وهل
# PageV01P192
# فعل بالناس الأفاعيل إلا هي! ما كنا ندعوها إلا المقشقشة. أي المبرئة من
~~النفاق.
# والمنقرة، أخرج أبو الشيخ عن عبيد بن عمير قال: كانت تسمى براءة المنقرة
~~نقرت عما في قلوب المشركين.
# والبحوث بفتح الباء أخرج الحاكم عن المقداد أنه قيل له لو قعدت العام عن
~~الغزو قال أتت علينا البحوث يعني براءة. الحديث.
# والحافرة، ذكره ابن الفرس لأنها حفرت عن قلوب المنافقين.
# والمثيرة أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: كانت هذه السورة تسمى الفاضحة
~~فاضحة المنافقين وكان يقال لها المثيرة أنبأت بمثالبهم وعوراتهم.
# وحكى ابن الفرس من أسمائها المبعثرة وأظنه تصحيف المنقرة فإن صح كملت
~~الأسماء عشرة ثم رأيته كذلك - أعني المبعثرة - بخط السخاوي في جمال القراء
~~وقال: لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين.
# وذكر فيه أيضا من أسمائها المخزية والمنكلة والمشردة والمدمدمة.
# النحل: قال قتادة: تسمى سورة النعم أخرجه ابن أبي حاتم قال ابن الفرس لما
~~عدد الله فيها من النعم على عباده.
# الإسراء: تسمى أيضا سورة " سبحان " وسورة بني إسرائيل.
# الكهف: ويقال لها سورة أصحاب الكهف كذا في حديث أخرجه ابن مردويه وروى
~~البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا ms110 أنها تدعى في التوراة الحائلة تحول بين
~~قارئها وبين النار وقال: إنه منكر.
# PageV01P193
# طه: تسمى أيضا سورة التكليم، ذكره السخاوي في جمال القراء.
# الشعراء: وقع في تفسير الإمام مالك تسميتها بسورة الجامعة.
# النمل: تسمى أيضا سورة سليمان.
# السجدة: تسمى أيضا المضاجع.
# فاطر: تسمى سورة الملائكة.
# يس: سماها قلب القرآن: أخرجه الترمذي من حديث أنس. وأخرج البيهقي من حديث
~~أبي بكر مرفوعا: "سورة يس تدعى في التوراة المعمة نعم بخيري الدنيا والآخرة
~~وتدعى الدافعة والقاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة ". وقال
~~إنه حديث منكر.
# الزمر: تسمى سورة الغرف.
# غافر: تسمى سورة الطول، والمؤمن، لقوله تعالى فيها {وقال رجل مؤمن} .
# فصلت: تسمى السجدة وسورة المصابيح.
# الجاثية: تسمى الشريعة وسورة الدهر حكاه الكرماني في العجائب.
# سورة محمد: تسمى القتال.
# ق: تسمى سورة الباسقات.
# اقتربت: تسمى القمر، وأخرج البيهقي عن ابن عباس: "أنها
# PageV01P194
# تدعى في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه وقال: إنه
~~منكر.
# الرحمن: سميت في حديث عروس القرآن أخرجه البيهقي عن علي مرفوعا.
# المجادلة: سميت في مصحف أبي الظهار.
# الحشر: أخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الحشر
~~قال: قل: سورة بني النضير. قال ابن حجر: كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا يظن
~~أن المراد يوم القيامة وإنما المراد به هنا إخراج بني النضير.
# الممتحنة: قال ابن حجر: المشهور في هذه التسمية أنها بفتح الحاء وقد تكسر
~~فعلى الأول هو صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها وعلى الثاني هي صفة
~~السورة كما قيل لبراءة: الفاضحة وفي جمال القراء تسمى أيضا سورة الامتحان
~~وسورة المودة.
# الصف: تسمى أيضا سورة الحواريين.
# الطلاق: تسمى سورة النساء القصرى كذا سماها ابن مسعود أخرجه البخاري
~~وغيره وقد أنكره الداودي فقال: لا أرى قوله: القصرى محفوظا ولا يقال: في
~~سورة من القرآن قصرى ولا صغرى قال ابن حجر: وهو رد للأخبار الثابتة بلا
~~مستند والقصر والطول أمر نسبي. وقد أخرج البخاري عن زيد بن ثابت أنه قال:
~~"طولى الطوليين ms111 " وأراد بذلك سورة الأعراف.
# التحريم: يقال لها سورة: المتحرم وسورة لم تحرم.
# PageV01P195
# تبارك: تسمى سورة الملك: وأخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال: هي في
~~التوراة سورة الملك وهي المانعة تمنع من عذاب القبر وأخرج الترمذي من حديث
~~ابن عباس مرفوعا: "هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر ". وفي مسند
~~عبيد من حديث: "أنها المنجية والمجادلة تجادل يوم القيامة عند ربها لقارئها
~~".
# وفي تاريخ ابن عساكر من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها
~~المنجية. وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: كنا نسميها في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المانعة. وفي جمال القراء: تسمى أيضا الواقية والمناعة.
# سأل: تسمى المعارج والواقع.
# عم: يقال لها النبأ، والتساؤل، والمعصرات.
# لم يكن: تسمى سورة أهل الكتاب، وكذلك سميت في مصحف أبي وسورة البينة
~~وسورة القيامة وسورة البرية وسورة الانفكاك ذكر ذلك في جمال القراء.
# أرأيت: تسمى سورة الدين وسورة الماعون.
# الكافرون: تسمى المقشقشة أخرجه ابن أبي حاتم عن زرارة بن أوفى قال في
~~جمال القراء: وتسمى أيضا سورة العبادة.
# قال: وسورة النصر: تسمى سورة التوديع لما فيها من الإيماء إلى وفاته صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال: وسورة تبت: تسمى سورة المسد.
# PageV01P196
# وسورة الإخلاص: تسمى الأساس لاشتمالها على توحيد الله وهو أساس الدين.
# قال: والفلق والناس: يقال لهما المعوذتان بكسر الواو والمشقشقتان من
~~قولهم: خطيب مشقشق.
# تنبيه
# قال الزركشي في البرهان: ينبغي البحث عن تعداد الأسامي: هل هو توقيفي أو
~~بما يظهر من المناسبات فإن كان الثاني فلم يعدم الفطن أن يستخرج من كل سورة
~~معاني كثيرة تقتضي اشتقاق أسماء لها. وهو بعيد.
# قال: وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك أن العرب تراعي
~~في كثير من المسميات أخد أسمائها من نادر أو مستغرب يكون في الشيء من خلق
~~أو صفة تخصه أو يكون معه أحكم أو أكثر أو أسبق لإدراك الرائي للمسمى.
~~ويسمون الجملة من الكلام أو القصيدة الطويلة بما هو أشهر فيها ms112 وعلى ذلك جرت
~~أسماء سور القرآن كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة
~~المذكورة فيها وعجيب الحكمة فيها وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد
~~فيها شيء كثير من أحكام النساء وتسمية سورة الأنعام لما ورد فيها من تفصيل
~~أحوالها وإن كان قد ورد لفظ " الأنعام " في غيرها إلا أن التفصيل الوارد في
~~قوله تعالى: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} إلى قوله: {أم كنتم شهداء} لم يرد
~~في غيرها كما ورد ذكر النساء
# PageV01P197
# في سور إلا أن ما تكرر وبسط من أحكامهن لم يرد في غير سورة النساء وكذا
~~سورة المائدة لم يرد ذكر المائدة في غيرها فسميت بما يخصها.
# قال: فإن قيل: قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب
~~وموسى فلم خصت باسم هود وحده مع أن قصة نوح فيها أوعب وأطول؟ قيل: تكررت
~~هذه القصص في سورة الأعراف وسورة هود والشعراء بأوعب مما وردت في غيرها ولم
~~يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود كتكرره في سورته فإنه تكرر
~~فيها في أربعة مواضع والتكرار من أقوى الأسباب التي ذكرنا.
# قال: فإن قيل: فقد تكرر اسم نوح فيها في ستة مواضع! قيل: لما أفردت لذكر
~~نوح وقصته مع قومه سورة برأسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت أولى بأن تسمى
~~باسمه من سورة تضمنت قصته وقصة غيره. انتهى.
# قلت: ولك أن تسأل فتقول: قد سميت سور جرت فيها قصص أنبياء بأسمائهم كسورة
~~نوح وسورة هود وسورة إبراهيم وسورة يونس وسورة آل عمران وسورة طس سليمان
~~وسورة يوسف وسورة محمد وسورة مريم وسورة لقمان وسورة المؤمن وقصة أقوام
~~كذلك كسورة بني إسرائيل وسورة أصحاب الكهف وسورة الحجر وسورة سبأ وسورة
~~الملائكة وسورة الجن وسورة المنافقين وسورة المطففين ومع هذا كله لم يفرد
~~لموسى سورة تسمى به مع كثرة ذكره في القرآن حتى قال
# PageV01P198
# بعضهم: كاد القرآن أن يكون كله موسى وكان أولى سورة أن تسمى به سورة طه
~~أو القصص أو الأعراف لبسط قصته ms113 في الثلاثة ما لم يبسط في غيرها وكذلك قصة
~~آدم ذكرت في عدة سور ولم تسم به سورة كأنه اكتفاء بسورة الإنسان وكذلك قصة
~~الذبيح من بدائع القصص ولم تسم به سورة الصافات وقصة داود ذكرت في ص ولم
~~تسم به فانظر في حكمة ذلك على أني رأيت بعد ذلك في جمال القراء للسخاوي أن
~~سورة طه تسمى سورة الكليم وسماها الهذلي في كامله سورة موسى وأن سورة ص
~~تسمى سورة داود. ورأيت في كلام الجعبري أن سورة الصافات تسمى سورة الذبيح
~~وذلك يحتاج إلى مستند من الأثر.
# فصل
# وكما سميت السورة الواحدة بأسماء سميت سور باسم واحد كالسور المسماة ب"
~~ألم " أو " ألر"، على القول بأن فواتح السور أسماء لها.
# فائدة في إعراب أسماء السور
# قال أبو حيان في شرح التسهيل:
# ما سمي منها بجملة تحكى نحو: {قل أوحي} و: {أتى أمر الله} أو بفعل لا
~~ضمير فيه أعرب إعراب ما لا ينصرف إلا ما في أوله همزة وصل فتقطع ألفه وتقلب
~~تاؤه هاء في الوقف ويكتب بهاء على صورة الوقف فتقول: قرأت اقتربة وفي الوقف
~~اقتربه أما الإعراب فلأنها صارت أسماء والأسماء معربة إلا لموجب بناء. وأما
~~قطع همزة الوصل فلأنها لا تكون في الأسماء إلا في ألفاظ محفوظة لا يقاس
~~عليها. وأما قلب تائها هاء فلأن ذلك حكم
# PageV01P199
# تاء التأنيث التي في الأسماء وأما كتبها هاء فلأن الخط تابع للوقف غالبا.
# وما سمي منها باسم فإن كان من حروف الهجاء وهو حرف واحد وأضفت إليه سورة
~~فعند ابن عصفور أنه موقوف لا إعراب فيه وعند الشلوبين يجوز فيه وجهان:
~~الوقف والإعراب أما الأول - ويعبر عنه بالحكاية فلأنها حروف مقطعة تحكى كما
~~هي. وأما الثاني: فعلى جعله اسما لحروف الهجاء وعلى هذا يجوز صرفه بناء على
~~تذكير الحرف ومنعه بناء على تأنيثه وإن لم تضف إليه سورة لا لفظا ولا
~~تقديرا فلك الوقف والإعراب مصروفا وممنوعا. وإن كان أكثر من حرف فإن وزان
~~الأسماء الأعجمية كطاسين وحاميم وأضيفت ms114 إليه سورة أم لا فلك الحكاية
~~والإعراب ممنوعا، لموازنة قابيل وهابيل وإن لم يوازن فإن أمكن فيه التركيب
~~كطاسين ميم وأضيفت إليه سورة فلك الحكاية والإعراب إما مركبا مفتوح النون
~~كحضرموت أو معرب النون مضافا لما بعده مصروفا وممنوعا. على اعتقاد التذكير
~~والتأنيث وإن لم تضف إليه سورة فالوقف على الحكاية والبناء كخمسة عشر
~~والإعراب ممنوعا. وإن لم يمكن التركيب فالوقف ليس إلا أضيفت إليه سورة أم
~~لا نحو كهيعص وحمعسق ولا يجوز إعرابه لأنه لا نظير له في الأسماء المعربة
~~ولا تركيبه مزجا لأنه لا يركب كذلك أسماء كثيرة وجوز يونس إعرابه ممنوعا.
# وما سمي منها باسم غير حرف الهجاء فإن كان فيه اللام انجر نحو الأنفال
~~والأعراف والأنعام وإلا منع الصرف إن لم يضف إليه سورة نحو هذه هود ونوح
~~وقرأت هود ونوح وإن أضفت بقي على ما كان عليه قبل
# PageV01P200
# فإن كان فيه ما يوجب المنع منع نحو قرأت سورة يونس وإلا صرف نحو سورة نوح
~~وسورة هود انتهى ملخصا.
# خاتمة
# قسم القرآن إلى أربعة أقسام وجعل لكل قسم منه اسم أخرج أحمد وغيره من
~~حديث واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيت مكان
~~التوراة السبع الطول وأعطيت مكان الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل
~~المثاني وفضلت بالمفصل ". وسيأتي مزيد كلام في النوع الذي يلي هذا إن شاء
~~الله تعالى.
# وفي جمال القراء: قال بعض السلف في القرآن ميادين وبساتين ومقاصير وعرائس
~~وديابيح ورياض فميادينه ما افتتح ب الم وبساتينه ما افتتح ب" الر "
~~ومقاصيره الحامدات وعرائسه المسبحات وديابيجه آل عمران ورياضه المفصل
~~وقالوا الطواسيم والطواسين وآل حم والحواميم.
# قلت: وأخرج الحاكم عن ابن مسعود قال: الحواميم ديباج القرآن قال: السخاوي
~~وقوارع القرآن الآيات التي يتعوذ بها ويتحصن سميت بذلك لأنها تقرع الشيطان
~~وتدفعه وتقمعه كآية الكرسي والمعوذتين ونحوها.
# قلت: وفي مسند أحمد من حديث معاذ بن أنس مرفوعا آية العز: {الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا} الآية.
# PageV01P201
### | النوع الثامن عشر: في جمعه ms115 وترتيبه
# قال الديرعاقولي في فوائده: حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن الزهري عن عبيد عن زيد بن ثابت قال: قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يكن القرآن جمع في شيء.
# قال الخطابي: إنما لم يجمع القرآن في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ
~~لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته ألهم الله الخلفاء الراشدين
~~ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة فكان ابتداء ذلك على يد
~~الصديق بمشورة عمر. وأما ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ... " الحديث،
~~فلا ينافي ذلك لأن الكلام في كتابة مخصوصة على صفة مخصوصة وقد كان القرآن
~~كتب كله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد
~~ولا مرتب السور.
# القول في جمع القرآن ثلاث مرات
# وقال الحاكم في المستدرك جمع القرآن ثلاث مرات:
# إحداها: بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخرج بسند على شرط الشيخين عن
~~زيد بن ثابت قال: "كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من
~~الرقاع ... "الحديث.
# PageV01P202
# قال البيهقي: يشبه أن يكون أن المراد به تأليف ما نزل من الآيات المتفرقة
~~في سورها وجمعها فيها بإشارة النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثانية: بحضرة أبي بكر روى البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت قال: أرسل
~~إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبوبكر: إن عمر
~~أتاني فقال: إن القتل قد استحر بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل
~~بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن
~~فقلت: لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم! قال عمر:
~~وهو والله خير فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي
~~رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر: إنك شاب عاقل لا نتهمك وقد ms116 كنت تكتب الوحي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه - فوالله لو كلفوني نقل
~~جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن – قلت: كيف
~~تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم! قال: هو والله خير فلم
~~يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح به صدر أبي بكر وعمر.
~~فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال ووجدت آخر سورة التوبة
~~مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع غيره: {لقد جاءكم رسول} . حتى خاتمة
~~براءة. فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند
~~حفصة بنت عمر.
# PageV01P203
# وأخرج ابن أبي داود في المصاحف بسند حسن عن عبد خير قال: سمعت عليا يقول:
~~أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر رحمة الله على أبي بكر! هو أول من جمع
~~كتاب الله لكن أخرج أيضا من طريق ابن سيرين قال: قال علي: لما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آليت ألا آخذ علي ردائي إلا لصلاة جمعة حتى أجمع
~~القرآن. فجمعه.
# قال ابن حجر: هذا الأثر ضعيف لانقطاعه وبتقدير صحته فمراده بجمعه حفظه في
~~صدره وما تقدم من رواية عبد خير عنه أصح فهو المعتمد.
# قلت: قد ورد من طريق آخر أخرجه ابن الضريس في فضائله: حدثنا بشر ابن موسى
~~حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عون عن محمد بن سيرين عن عكرمة قال: لما كان بعد
~~بيعة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته فقيل لأبي بكر: قد كره بيعتك
~~فأرسل إليه فقال: أكرهت بيعتي؟ قال: لا والله، قال: ما أقعدك عني قال: رأيت
~~كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي ألا ألبس ردائي إلا لصلاة حتى أجمعه قال له
~~أبو بكر: فإنك نعم ما رأيت. قال محمد: فقلت لعكرمة: ألفوه كما أنزل الأول
~~فالأول قال: لو اجتمعت الإنس والجن على أن يؤلفوه ذلك التأليف ما استطاعوا.
# وأخرجه ابن أشتة في المصاحف من ms117 وجه آخر عن ابن سيرين وفيه أنه كتب في
~~مصحفه الناسخ والمنسوخ وأن ابن سيرين قال: فطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى
~~المدينة فلم أقدر عليه.
# وأخرج ابن أبي داود من طريق الحسن أن عمر سأل عن آية من كتاب الله فقيل:
~~كانت مع فلان قتل يوم اليمامة فقال: إنا لله! وأمر بجمع القرآن
# PageV01P204
# فكان أول من جمعه في المصحف. إسناده منقطع والمراد بقوله: "فكان أول من
~~جمعه " أي أشار بجمعه.
# قلت: ومن غريب ما ورد في أول من جمعه ما أخرجه ابن أشتة في كتاب المصاحف
~~من طريق كهمس عن ابن بريدة قال: أول من جمع القرآن في مصحف سالم مولى أبي
~~حذيفة أقسم لا يرتدي برداء حتى يجمعه فجمعه ثم ائتمروا: ما يسمونه؟ فقال
~~بعضهم: سموه السفر قال: ذلك اسم تسمية اليهود فكرهوه فقال رأيت مثله
~~بالحبشة يسمى المصحف فاجتمع رأيهم على أن يسموه المصحف. إسناده منقطع أيضا
~~وهو محمول على أنه كان أحد الجامعين بأمر أبي بكر.
# وأخرج ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: قدم عمر
~~فقال: من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن فليأت
~~به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب وكان لا يقبل من أحد شيئا
~~حتى يشهد به شهيدان وهذا يدل على أن زيدا كان لا يكتفي لمجرد وجدانه مكتوبا
~~حتى يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظ فكان يفعل ذلك مبالغة في
~~الاحتياط.
# وأخرج ابن أبي داود أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر قال
~~لعمر ولزيد: اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله
~~فاكتباه. رجاله ثقات مع انقطاعه.
# قال ابن حجر: وكأن المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب.
# وقال السخاوي في جمال القراء: المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب
# PageV01P205
# كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو المراد أنهما يشهدان على أن
~~ذلك من الوجوه التي ms118 نزل بها القرآن.
# قال أبو شامة: وكان غرضهم ألا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا من مجرد الحفظ. قال: ولذلك قال في آخر سورة التوبة: لم
~~أجدها مع غيره أي لم أجدها مكتوبة مع غيره لأنه كان لا يكتفي بالحفظ دون
~~الكتابة.
# قلت: أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك مما عرض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام وفاته كما يؤخذ مما تقدم آخر النوع السادس عشر.
# وقد أخرج ابن أشتة في المصاحف عن الليث بن سعد قال: أول من جمع القرآن
~~أبو بكر وكتبه زيد وكان الناس يأتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب آية إلا
~~بشاهدي عدل وإن آخر سورة براءة لم توجد إلا مع خزيمة بن ثابت فقال: اكتبوها
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين فكتب. وإن عمر
~~أتى بآية الرجم فلم يكتبها لأنه كان وحده.
# وقال الحارث المحاسبي في كتاب فهم السنن: كتابة القرآن ليست بمحدثة فإنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع والأكتاف
~~والعسب فإنما أمر الصديق بنسخها من مكان إلى مكان
# PageV01P206
# مجتمعا وكان ذلك بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها القرآن منتشر فجمعها جامع وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء.
# قال: فإن قيل: كيف وقعت الثقة بأصحاب الرقاع وصدور الرجال؟ قيل: لأنهم
~~كانوا يبدون عن تأليف معجز ونظم معروف قد شاهدوا تلاوته من النبي صلى الله
~~عليه وسلم عشرين سنة فكان تزوير ما ليس منه مأمونا وإنما كان الخوف من ذهاب
~~شيء من صحفه.
# وقد تقدم في حديث زيد أنه جمع القرآن من العسب واللخاف وفي رواية "
~~والرقاع " وفي أخرى: "وقطع الأديم "، وفي أخرى: "والأكتاف " وفي أخرى:
~~"والأضلاع " وفي أخرى: "والأقتاب " فالعسب: جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا
~~يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض.
# واللخاف بكسر اللام وبخاء معجمة خفيفة آخره فاء: جمع لخفة بفتح اللام
~~وسكون ms119 الخاء وهي الحجارة الدقاق، وقال الخطابي: صفائح الحجارة. والرقاع:
~~جمع رقعة وقد تكون من جلد أو رق أو كاغد والأكتاف جمع كتف وهو العظم الذي
~~للبعير أو الشاة كانوا إذا جف كتبوا عليه.
# والأقتاب: جمع قتب هو الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه.
# وفي موطأ ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ابن عمر قال:
~~جمع أبو بكر القرآن في قراطيس وكان سأل زيد بن ثابت في ذلك فأبى حتى استعان
~~بعمر ففعل.
# وفي مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب: قال: لما أصيب المسلمون باليمامة
~~فزع أبو بكر وخاف أن يذهب من القرآن طائفة فأقبل الناس
# PageV01P207
# بما كان معهم وعندهم حتى جمع على عهد أبي بكر في الورق فكان أبو بكر أول
~~من جمع القرآن في الصحف.
# قال ابن حجر: ووقع في رواية عمارة بن غزية أن زيد بن ثابت قال: فأمرني
~~أبو بكر فكتبته في قطع الأديم والعسب فلما هلك أبو بكر وكان عمر كتبت ذلك
~~في صحيفة واحدة فكانت عنده.
# قال: والأول أصح إنما كان في الأديم والعسب أولا قيل أن يجمع في عهد أبي
~~بكر ثم جمع في الصحف في عهد أبي بكر كما دلت عليه الأخبار الصحيحة
~~المترادفة.
# قال الحاكم: والجمع الثالث هو ترتيب السور في زمن عثمان روى البخاري عن
~~أنس أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية
~~وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال لعثمان:
~~أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل إلى حفصة: أن
~~أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك. فأرسلت بها حفصة إ لى
~~عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف. وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة:
~~إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنه
~~إنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى ms120 إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف
~~إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا،
# PageV01P208
# وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يحرق. قال زيد: فقدت آية
~~من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري {من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه} ، فألحقناها في سورتها في المصحف.
# قال ابن حجر: وكان ذلك في سنة خمس وعشرين قال وغفل بعض من أدركناه فزعم
~~أنه كان في حدود سنة ثلاثين ولم يذكر له مستندا. انتهى.
# وأخرج ابن أشتة من طريق أيوب عن أبي قلابة قال: حدثني رجل من بني عامر
~~يقال له أنس بن مالك قال: اختلفوا في القراءة على عهد عثمان حتى اقتتل
~~الغلمان والمعلمون فبلغ ذلك عثمان بن عفان فقال: عندي تكذبون به وتلحنون
~~فيه فمن نأى عني كان أشد تكذيبا وأكثر لحنا. يا أصحاب محمد اجتمعوا فاكتبوا
~~للناس إماما. فاجتمعوا فكتبوا فكانوا إذا اختلفوا وتدا رءوا في آية قالوا:
~~هذه أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا فيرسل إليه وهو على رأس
~~ثلاث من المدينة فقال له: كيف أقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم آية كذا
~~وكذا؟ فيقول: كذا وكذا، فيكتبونها وقد تركوا لذلك مكانا.
# وأخرج ابن أبي داود من طريق محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح قال: لما أراد
~~عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثني عشر رجلا من قريش والأنصار فبعثوا إلى
~~الربعة التي في بيت عمر فجيء بها وكان عثمان يتعاهد هم فكانوا إذا تدارءوا
~~في شيء أخروه. قال محمد: فظننت أنما كانوا
# PageV01P209
# يؤخرونه لينظروا أحدثهم عهدا بالعرضة الأخيرة فيكتبونه على قوله.
# وأخرج ابن أبي داود بسند صحيح عن سويد بن غفلة قال: قال علي: لا تقولوا
~~في عثمان إلا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا قال:
~~ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أن بعضهم ms121 يقول: إن قراءتي خير من
~~قراءتك وهذا يكاد يكون كفرا قلنا: فما ترى؟ قال: أرى أن يجمع الناس على
~~مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا: نعم ما رأيت.
# قال ابن التين وغيره: الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان أن جمع أبي بكر
~~كان لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب جملته لأنه لم يكن مجموعا في موضع
~~واحد فجمعه في صحائف مرتبا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة حتى قرؤوه
~~بلغاتهم على اتساع اللغات فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض فخشي من تفاقم
~~الأمر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من سائر
~~اللغات على لغة قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم وإن كان قد وسع قراءته بلغة
~~غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الأمر فرأى أن الحاجة إلى ذلك قد انتهت
~~فاقتصر على لغة واحدة.
# وقال القاضي أبو بكر في الانتصار: لم يقصد عثمان قصد أبي بكر في جمع نفس
~~القرآن بين لوحين وإنما قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإلغاء ما ليس كذلك وأخذهم بمصحف
# PageV01P210
# لا تقديم فيه ولا تأخير ولا تأويل أثبت مع تنزيل ولا منسوخ تلاوته كتب مع
~~مثبت رسمه ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة على من يأتي بعد.
# وقال الحارث المحاسبي: المشهور عند الناس أن جامع القرآن عثمان وليس كذلك
~~إنما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد على اختيار وقع بينه وبين من
~~شهده من المهاجرين والأنصار لما خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام
~~في حروف القراءات فأما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات
~~المطلقات على الحروف السبعة التي نزل بها القرآن فأما السابق إلى الجمع من
~~الحملة فهو الصديق وقد قال علي: لو وليت لعملت بالمصاحف عمل عثمان بها.
~~انتهى.
# اختلف في عدة المصاحف التي أرسل بها عثمان إلى الآفاق فالمشهور أنها ms122
~~خمسة.
# وأخرج ابن أبي داود من طريق حمزة الزيات قال: أرسل عثمان أربعة مصاحف.
~~قال ابن أبي داود: وسمعت أبا حاتم السجستاني يقول: كتب سبعة مصاحف فأرسل
~~إلى مكة وإلى الشام وإلى اليمن وإلى البحرين وإلى البصرة وإلى الكوفة وحبس
~~بالمدينة واحدا.
# فصل
# الإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي لا شبهة في ذلك
~~وأما الإجماع فنقله غير واحد منهم الزركشي في البرهان وأبو جعفر بن الزبير
~~في مناسباته وعبارته: ترتيب الآيات في سورها واقع بتوقيفه
# PageV01P211
# صلى الله عليه وسلم. وأمره من غير خلاف في هذا بين المسلمين. انتهى.
# وسيأتي من نصوص العلماء ما يدل عليه.
# وأما النصوص فمنها حديث زيد السابق: "كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~نؤلف القرآن من الرقاع ".
# ومنها ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم عن
~~ابن عباس قال: قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من
~~المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر "
~~بسم الله الرحمن الرحيم " ووضعتموها في السبع الطول؟ فقال عثمان: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه
~~الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر
~~فيها كذا وكذا. وكانت الأنفال من أوائل ما نزل في المدينة وكانت براءة من
~~آخر القرآن نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم
~~أكتب بينهما سطر " بسم الله الرحمن الرحيم " ووضعتها في السبع الطول.
# ومنها ما أخرجه أحمد بإسناد حسن عن عثمان بن أبي العاص قال: كنت جالسا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال: "أتاني
~~جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية هذا الموضع من هذه السورة: {إن الله يأمر
~~بالعدل والأحسان وإيتاء ذي القربى} إلى آخرها".
# PageV01P212
# ومنها ما أخرجه البخاري عن ms123 ابن الزبير قال: قلت لعثمان: {والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا} قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها ولم تدعها؟ قال: يا
~~بن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه.
# ومنها ما رواه مسلم عن عمر قال: ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء
~~أكثر مما سألته عن الكلالة حتى طعن بإصبعه في صدري وقال: "تكفيك آية الصيف
~~التي في آخر سورة النساء:.
# ومنها الأحاديث في خواتيم سورة البقرة.
# ومنها ما رواه مسلم عن أبي الدرداء مرفوعا: "من حفظ عشر آيات من أول سورة
~~الكهف عصم من الدجال " وفي لفظ عنده: "من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف
~~".
# ومن النصوص الدالة على ذلك إجمالا ما ثبت من قراءته لسور عديدة كسورة
~~البقرة وآل عمران والنساء في حديث حذيفة والأعراف في صحيح البخاري أنه
~~قرأها في المغرب، وقد أفلح، روى النسائي أنه قرأها في الصبح حتى إذا جاء
~~ذكر موسى وهارون أخذته سعلة فركع.
# والروم روى الطبراني أنه قرأها في الصبح و: "الم تنزيل"و، "هل أتى على
~~الإنسان" روى الشيخان أنه كان يقرؤهما في صبح الجمعة، و " ق " في صحيح مسلم
~~أنه كان يقرؤها في الخطبة والرحمن في المستدرك وغيره أنه قرأها على الجن و:
~~"النجم " في الصحيح قرأها بمكة على الكفار وسجد في آخرها. و: "اقتربت" عند
~~مسلم أنه كان يقرؤها مع: "ق" في العيد والجمعة. و" المنافقون " في مسلم أنه
~~كان يقرأ بهما في صلاة الجمعة والصف في المستدرك عن عبد الله بن سلام
# PageV01P213
# أنه صلى الله عليه وسلم قرأها عليهم حين أنزلت حتى ختمها في سور شتى من
~~المفصل تدل قراءته لها بمشهد من الصحابة أن ترتيب آياتها توقيفي وما كان
~~الصحابة ليرتبوا ترتيبا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على خلافه
~~فبلغ ذلك مبلغ التواتر ابن خزيمة نعم يشكل على ذلك ما أخرجه ابن أبي داود
~~في المصاحف من طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير
~~عن أبيه قال: أتى ms124 الحارث ابن خزيمة بهاتين الآيتين من آخر سورة براءة فقال:
~~أشهد أني سمعتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعيتهما فقال عمر: وأنا
~~أشهد لقد سمعتهما ثم قال: لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة فانظروا
~~آخر سورة من القرآن فألحقوها في آخرها.
# قال ابن حجر: ظاهر هذا أنهم كانوا يؤلفون آيات السور باجتهادهم وسائر
~~الأخبار تدل على أنهم لم يفعلوا شيئا من ذلك إلا بتوقيف.
# قلت: يعارضه ما أخرجه ابن أبي داود أيضا من طريق أبي العالية عن أبي بن
~~كعب أنهم جمعوا القرآن فلما انتهوا إلى الآية التي في سورة براءة: {ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون} ظنوا أن هذا آخر ما أنزل
~~فقال أبي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأني بعد هذا آيتين: {لقد
~~جاءكم رسول} إلى آخر السورة.
# وقال مكي وغيره: ترتيب الآيات في السور بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولما لم يأمر بذلك في أول براءة تركت بلا بسملة.
# وقال القاضي أبو بكر في الانتصار: ترتيب الآيات أمر واجب وحكم لازم فقد
~~كان جبريل يقول: "ضعوا آية كذا في موضع كذا ".
# PageV01P214
# وقال أيضا: الذي نذهب إليه أن جميع القرآن الذي أنزله الله وأمر بإثبات
~~رسمه ولم ينسخه ولا رفع تلاوته بعد نزوله هو هذا الذي بين الدفتين الذي
~~حواه مصحف عثمان وأنه لم ينقص منه شيء ولا زيد فيه وأن ترتيبه ونظمه ثابت
~~على ما نظمه الله تعالى ورتبه عليه رسوله من آي السور لم يقدم من ذلك مؤخر
~~ولا أخر منه مقدم وإن الأمة ضبطت عن النبي صلى الله عليه وسلم ترتيب آي كل
~~سورة ومواضعها وعرفت مواقعها كما ضبطت عنه نفس القراءات وذات التلاوة وأنه
~~يمكن أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد رتب سوره وأن يكون قد وكل ذلك
~~إلى الأمة بعده ولم يتول ذلك بنفسه قال: وهذا الثاني أقرب.
# وأخرج عن ابن وهب قال: سمعت مالكا يقول: إنما ألف القرآن على ms125 ما كانوا
~~يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال البغوي في شرح السنة: الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين
~~القرآن الذي أنزله الله على رسوله من غير أن زادوا أو نقصوا منه شيئا خوف
~~ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من غير أن قدموا شيئا أو أخروا أو وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه ويعلمهم
~~ما نزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل
~~إياه على ذلك وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب آية كذا في
~~سورة كذا فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فإن
~~القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على هذا
# PageV01P215
# الترتيب أنزله الله جملة إلى السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقا عند
~~الحاجة وترتيب النزول غير ترتيب التلاوة.
# وقال ابن الحصار: ترتيب السور ووضع الآيات مواضعها إنما كان بالوحي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ضعوا آية كذا في موضع كذا " وقد حصل
~~اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب من تلاوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومما أجمع الصحابة على وضعه هكذا في المصحف.
# فصل
# وأما ترتيب السور فهل هو توقيفي أيضا أو هو باجتهاد من الصحابة؟
# خلاف، فجمهور العلماء على الثاني منهم مالك والقاضي أبو بكر في قوليه.
# قال ابن فارس: جمع القرآن على ضربين: أحدهما تأليف السور كتقديم السبع
~~الطوال وتعقيبها بالمئين فهذا هو الذي تولته الصحابة وأما الجمع الآخر وهو
~~جمع الآيات في السور فهو توقيفي تولاه النبي صلى الله عليه وسلم كما أخبر
~~به جبريل عن أمر ربه. ومما استدل به لذلك اختلاف مصاحف السلف في ترتيب
~~السور فمنهم من رتبها على النزول وهو مصحف علي كان أوله اقرأ ثم المدثر ثم
~~ن ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير وهكذا ms126 إلى آخر المكي والمدني وكان أول مصحف
~~ابن مسعود البقرة ثم النساء ثم آل عمران على اختلاف شديد وكذا مصحف أبي
~~وغيره.
# وأخرج ابن أشتة في المصاحف من طريق إسماعيل بن عياش عن حبان ابن يحيى عن
~~أبي محمد القرشي قال: أمرهم عثمان أن يتابعوا الطوال فجعلت سورة الأنفال
~~وسورة التوبة في السبع ولم يفصل بينهما ب " بسم الله الرحمن الرحيم ".
# PageV01P216
# وذهب إلى الأول جماعة منهم القاضي في أحد قوليه.
# قال أبو بكر الأنبا ري: أنزل الله القرآن كله إلى سماء الدنيا ثم فرقه في
~~بضع وعشرين فكانت السورة تنزل لأمر يحدث والآية جوابا لمستخبر ويوقف جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على موضع الآية والسورة فاتساق السور كاتساق
~~الآيات والحروف كله عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن قدم سورة أو أخرها فقد
~~أفسد نظم القرآن.
# وقال الكرماني في البرهان: ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح
~~المحفوظ على هذا الترتيب وعليه كان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل
~~سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين وكان
~~آخر الآيات نزولا: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} ، فأمره جبريل أن
~~يضعها بين آيتي الربا والدين.
# وقال الطيبي: أنزل القرآن أولا جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء
~~الدنيا ثم نزل مفرقا على حسب المصالح ثم أثبت في المصاحف على التأليف
~~والنظم المثبت في اللوح المحفوظ.
# قال الزركشي في البرهان: والخلاف بين الفريقين لفظي لأن القائل بالثاني
~~يقول إنه رمز إليهم بذلك ليعلمهم بأسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال
~~مالك: إنما ألفوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع قوله بأن ترتيب السور باجتهاد منهم فآل الخلاف إلى أنه: هل هو بتوقيف
~~قولي أو بمجرد استناد فعلي بحيث بقي لهم فيه مجال للنظر وسبقه إلى ذلك أبو
~~جعفر بن الزبير.
# PageV01P217
# وقال البيهقي في المدخل: كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرتبا سوره وآياته ms127 على هذا الترتيب إلا الأنفال وبراءة لحديث عثمان السابق
~~ومال ابن عطية إلى أن كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته صلى الله
~~عليه وسلم كالسبع الطوال والحواميم والمفصل وأن ما سوى ذلك يمكن أن يكون قد
~~فوض الأمر فيه إلى الأمة بعده.
# وقال أبو جعفر بن الزبير: الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطية ويبقى
~~منها قليل يمكن أن يجري فيه الخلاف كقوله: "اقرؤوا الزهراوين: البقرة وآل
~~عمران " رواه مسلم، وكحديث سعيد بن خالد: "قرأ صلى الله عليه وسلم بالسبع
~~الطوال في ركعة ".رواه ابن أبي شيبة في مصنفه وفيه أنه كان عليه الصلاة
~~والسلام يجمع المفصل في ركعة.
# وروى البخاري عن ابن مسعود أنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه
~~والأنبياء: "إنهن من العتاق الأول وهن من تلادي "، فذكرها نسقا كما استقر
~~ترتيبها.
# وفي البخاري أنه كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما
~~فقرأ: {قل هو الله أحد} والمعوذتين. وقال أبو جعفر النحاس: المختار أن
~~تأليف السور على هذا الترتيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث واثلة:
~~"أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... " الحديث.
# قال: فهذا الحديث يدل على أن تأليف القرآن مأخوذ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه من ذلك الوقت وإنما جمع في المصحف على شيء واحد،
# PageV01P218
# لأنه قد جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على تأليف
~~القرآن.
# وقال ابن الحصار: ترتيب السور ووضع الآيات مواضعها إنما كان بالوحي.
# وقال ابن حجر: ترتيب بعض السور على بعضها أو معظمها لا يمتنع أن يكون
~~توقيفيا. قال: ومما يدل على أن ترتيبها توقيفي ما أخرجه أحمد وأبو داود عن
~~أوس بن أبي أوس حذيفة الثقفي قال: كنت في الوفد الذين أسلموا من ثقيف ...
~~الحديث، وفيه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طرأ علي حزبي من
~~القرآن فأردت ألا أخرج حتى أقضيه "، فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلنا: كيف ms128 تحزبون القرآن؟ قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور
~~وتسع سور وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من "ق" حتى نختم. قال: فهذا
~~يدل على أن ترتيب السور على ما هو في المصحف الآن كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قال: ويحتمل أن الذي كان مرتبا حينئذ حزب المفصل خاصة
~~بخلاف ما عداه.
# قلت: ومما يدل على أنه توقيفي كون الحواميم رتبت ولاء وكذا الطواسين ولم
~~ترتب المسبحات ولاء بل فصل بين سورها وفصل بين طسم الشعراء وطسم القصص بطس
~~مع أنها أقصر منهما ولو كان الترتيب اجتهاديا لذكرت المسبحات ولاء وأخرت طس
~~عن القصص. والذي ينشرح له الصدر ما ذهب إليه البيهقي وهو أن جميع السور
~~ترتيبها توقيفي إلا براءة والأنفال ولا ينبغي أن يستدل بقراءته سورا ولاء
~~على أن ترتيبها كذلك وحينئذ فلا يرد
# PageV01P219
# حديث قراءته النساء قبل آل عمران لأن ترتيب السور في القراءة ليس بواجب
~~فلعله فعل ذلك لبيان الجواز.
# وأخرج ابن أشتة في كتاب المصاحف من طريق ابن وهب عن سليمان ابن بلال قال:
~~سمعت ربيعة يسأل: لم قدمت البقرة وآل عمران وقد نزل قبلهما بضع وثمانون
~~سورة بمكة وإنما أنزلتا بالمدينة؟ فقال: قدمتا وألف القرآن على علم ممن
~~ألفه به ومن كان معه فيه واجتماعهم على علمهم بذلك فهذا مما ينتهى إليه ولا
~~يسأل عنه.
# خاتمة
# السبع الطوال: أولها البقرة وآخرها براءة. كذا قال جماعة لكن أخرج الحاكم
~~والنسائي وغيرهما عن ابن عباس قال: السبع الطول: البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة والأنعام والأعراف. قال الراوي: وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية
~~صحيحة عن ابن أبي حاتم وغيره عن سعيد بن جبير أنها يونس.
# وتقدم عن ابن عباس مثله في النوع الأول وفي رواية عند الحاكم أنها الكهف.
# والمئون: ما وليها سميت بذلك لأن كل سورة منها تزيد على مائة آية أو
~~تقاربها.
# والمثاني: ما ولي المئين لأنها ثنتها أي كانت بعدها فهي لها ثوان والمئون
~~لها أوائل. وقال الفراء: هي السورة ms129 التي آيها أقل من مائة لأنها تثنى أكثر
~~مما يثنى الطوال والمئون. وقيل: لتثنية الأمثال فيها بالعبر والخبر. حكاه
~~النكزاوي.
# وقال في جمال القراء: هي السور التي ثنيت فيها القصص وقد تطلق على القرآن
~~كله وعلى الفاتحة كما تقدم.
# PageV01P220
# والمفصل: ما ولي المثاني من قصار السور سمي بذلك لكثرة الفصول التي بين
~~السور بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ منه ولهذا يسمى بالمحكم أيضا كما روى
~~البخاري عن سعيد بن جبير قال: إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم وآخره سورة
~~الناس بلا نزاع.
# واختلف في أوله على اثني عشر قولا:
# أحدها: ق لحديث أوس السابق قريبا.
# الثاني: الحجرات وصححه النووي.
# الثالث: القتال عزاه الماوردي للأكثرين.
# الرابع: الجاثية حكاه القاضي عياض.
# والخامس: الصافات.
# السادس: الصف.
# السابع: تبارك حكى الثلاثة ابن أبي الصيف اليمني في نكته على التنبيه.
# الثامن: الفتح حكاه الكمال الذماري في شرح التنبيه.
# التاسع: الرحمن حكاه ابن السيد في أمياله على الموطأ.
# العاشر: الإنسان.
# الحادي عشر: سبح حكاه ابن الفركاح في تعليقه عن المرزوقي.
# الثاني عشر: الضحى حكاه الخطابي ووجهه بأن القارئ يفصل بين هذه السور
~~بالتكبير وعبارة الراغب في مفرداته المفصل من القرآن السبع الأخير.
# PageV01P221
# فائدة
# للمفصل طوال وأوساط وقصار قال ابن معن: فطواله إلى عم وأوساطه منها إلى
~~الضحى ومنها إلى آخر القرآن قصاره. هذا أقرب ما قيل فيه.
# تنبيه
# أخرج ابن أبي داود في كتاب المصاحف عن نافع عن ابن عمر أنه ذكر عنده
~~المفصل فقال: وأي القرآن ليست بمفصل ولكن قولوا قصار السور وصغار السور.
~~وقد استدل بهذا على جواز أن يقال: سورة قصيرة أو صغيرة. وقد كره ذلك جماعة
~~منهم أبو العالية ورخص فيه آخرون ذكره ابن أبي داود.
# وأخرج عن ابن سيرين وأبي العالية قالا: لا تقل: سورة خفيفة فإنه تعالى
~~يقول: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} ولكن سورة يسيرة.
# فائدة
# في ترتيب مصحفي أبي وابن مسعود
# قال ابن أشتة في كتاب المصاحف: أنبأنا محمد بن يعقوب حدثنا أبو داود
~~حدثنا أبو جعفر الكوفي قال: ms130 هذا تأليف مصحف أبي الحمد ثم البقرة ثم النساء
~~ثم آل عمران ثم الأنعام ثم الأعراف ثم المائدة ثم يونس ثم الأنفال ثم براءة
~~ثم هود ثم مريم ثم الشعراء ثم الحج ثم يوسف ثم الكهف ثم النحل ثم الأحزاب
~~ثم بني إسرائيل ثم الزمر أولها حم ثم طه ثم الأنبياء ثم النور ثم المؤمنون
~~ثم سبأ ثم العنكبوت ثم المؤمن ثم الرعد ثم القصص ثم النمل،
# PageV01P222
# ثم الصافات ثم ص ثم يس ثم الحجر ثم حمعسق ثم الروم ثم الحديد ثم الفتح ثم
~~القتال ثم الظهار ثم تبارك الملك ثم السجدة ثم إنا أرسلنا نوحا ثم الأحقاف
~~ثم ق ثم الرحمن ثم الواقعة ثم الجن ثم النجم ثم سأل سائل ثم المزمل ثم
~~المدثر ثم اقتربت ثم حم الدخان ثم لقمان ثم حم الجاثية ثم الطور ثم
~~الذاريات ثم ن ثم الحاقة ثم الحشر ثم الممتحنة ثم المرسلات ثم عم يتساءلون
~~ثم لا أقسم بيوم القيامة ثم إذا الشمس كورت ثم يا أيها إذا طلقتم النساء ثم
~~النازعات ثم التغابن ثم عبس ثم المطففين ثم إذا السماء انشقت ثم والتين
~~والزيتون ثم اقرأ باسم ربك ثم الحجرات ثم المنافقون ثم الجمعة ثم لم تحرم
~~ثم الفجر ثم لا أقسم بهذا البلد ثم والليل ثم إذا السماء انفطرت ثم والشمس
~~وضحاها ثم والسماء والطارق ثم سبح اسم ربك ثم الغاشية ثم الصف ثم سورة أهل
~~الكتاب وهي لم يكن ثم الضحى ثم ألم نشرح ثم القارعة ثم التكاثر ثم العصر ثم
~~سورة الخلع ثم سورة الحفد ثم ويل لكل همزة ثم إذا زلزلت ثم العاديات ثم
~~الفيل ثم لإيلاف ثم أرأيت ثم إنا أعطيناك ثم القدر ثم الكافرون ثم إذا جاء
~~نصر الله ثم تبت ثم الصمد ثم الفلق ثم الناس.
# قال ابن أشتة أيضا: وأخبرنا أبو الحسن بن نافع أن أبا جعفر محمد بن عمرو
~~بن موسى حدثهم قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم حدثنا علي بن مهران ms131
~~الطائي حدثنا جرير بن عبد الحميد قال تأليف مصحف عبد الله بن مسعود:
# PageV01P223
# الطوال البقرة والنساء وآل عمران والأعراف والأنعام والمائدة ويونس.
# والمئين: براءة والنحل وهود ويوسف والكهف وبني إسرائيل والأنبياء وطه
~~والمؤمنون والشعراء والصافات.
# والمثاني: الأحزاب والحج والقصص وطس النمل والنور والأنفال ومريم
~~والعنكبوت والروم ويس والفرقان والحجر والرعد وسبأ والملائكة وإبراهيم وص
~~والذين كفروا ولقمان والزمر والحواميم حم المؤمن والزخرف والسجدة وحمعسق
~~والأحقاف والجاثية والدخان وإنا فتحنا لك والحشر وتنزيل السجدة والطلاق ون
~~والقلم والحجرات وتبارك والتغابن وإذا جاءك المنافقون والجمعة والصف وقل
~~أوحي وإنا أرسلنا والمجادلة والممتحنة ويا أيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم تحرم.
# والمفصل: الرحمن والنجم والطور والذاريات واقتربت الساعة والواقعة
~~والنازعات وسأل سائل والمدثر والمزمل والمطففين وعبس وهل أتى والمرسلات
~~والقيامة وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت والغاشية وسبح
~~والليل والفجر والبروج وإذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك والبلد والضحى
~~والطارق والعاديات وأرأيت والقارعة ولم يكن والشمس وضحاها والتين وويل لكل
~~همزة وألم تر كيف ولإيلاف قريش وألهاكم وإنا أنزلناه وإذا زلزلت والعصر
~~وإذا جاء نصر الله والكوثر وقل يا أيها الكافرون وتبت وقل هو الله أحد وألم
~~نشرح وليس فيه الحمد ولا المعوذتان.
# PageV01P224
### | النوع التاسع عشر: في عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه
# أما سوره فمائة وأربع عشرة سورة بإجماع من يعتد به وقيل وثلاث عشرة بجعل
~~الأنفال وبراءة سورة واحدة أخرج أبو الشيخ عن أبي روق قال الأنفال وبراءة
~~سورة واحدة.
# وأخرج عن أبي رجاء قال سألت الحسن عن الأنفال وبراءة: سورتان أم سورة؟
~~قال: سورتان. ونقل مثل قول أبي روق عن مجاهد وأخرجه ابن أبي حاتم عن سفيان.
# وأخرج ابن أشتة عن ابن لهيعة، قال: يقولون: إن براءة من يسألونك وإنما لم
~~تكتب براءة {بسم الله الرحمن الرحيم} لأنها من {يسألونك} وشبهتهم اشتباه
~~الطرفين وعدم البسملة ويرده تسمية النبي صلى الله عليه وسلم كلا منهما.
# ونقل صاحب الإقناع أن البسملة ثابتة لبراءة في مصحف ابن مسعود قال: ولا
~~يؤخذ ms132 بهذا.
# قال القشيري: الصحيح أن التسمية لم تكن فيها لأن جبريل عليه السلام لم
~~ينزل بها فيها.
# وفي المستدرك عن ابن عباس قال سألت علي بن أبي طالب: لم لم تكتب في براءة
~~بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال: لأنها أمان وبراءة نزلت بالسيف.
# PageV01P225
# وعن مالك أن أولها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنها كانت تعدل
~~البقرة لطولها.
# وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنتا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين وفي
~~مصحف أبي ست عشرة لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع.
# أخرج أبو عبيد عن ابن سيرين قال كتب أبي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب
~~والمعوذتين واللهم إنا نستعينك واللهم إياك نعبد وتركهن ابن مسعود وكتب
~~عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين.
# وأخرج الطبراني في الدعاء من طريق عباد بن يعقوب الأسدي عن يحيى بن يعلى
~~الأسلمي عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن عبد الله بن زرير الغافقي قال: قال
~~لي عبد الملك بن مروان: لقد علمت ما حملك على حب أبي تراب إلا أنك أعرابي
~~جاف فقلت: والله لقد جمعت القرآن من قبل أن يجتمع أبواك ولقد علمني منه علي
~~بن أبي طالب سورتين علمهما إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علمتهما
~~أنت ولا أبوك: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع
~~ونترك من يفجرك. اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو
~~رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق.
# وأخرج البيهقي من طريق سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير
~~أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا
~~نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك. بسم الله
~~الرحمن الرحيم اللهم إياك نعبد ولك
# PageV01P226
# نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى نقمتك إن عذابك بالكافرين
~~ملحق.
# قال ابن جريج: حكمة البسملة أنهما سورتان في مصحف بعض الصحابة.
# وأخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن ms133 أبي بن كعب أنه كان يقنت
~~بالسورتين فذكرهما وأنه كان يكتبهما في مصحفه.
# وقال ابن الضريس: أنبأنا أحمد بن جميل المروزي عن عبد الله بن المبارك
~~أنبأنا الأجلح عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه قال: في مصحف ابن عباس
~~قراءة أبي وأبي موسى: بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم إنا نستعينك ونستغفرك
~~ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك. وفيه: اللهم اياك نعبد
~~ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نخشى عذابك ونرجو رحمتك إن عذابك بالكفار
~~ملحق.
# وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي إسحاق قال: أمنا أمية بن عبد الله بن
~~خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بهاتين السورتين: إنا نستعينك ونستغفرك.
# وأخرج البيهقي وأبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران أن جبريل نزل
~~بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة مع قوله: {ليس لك من
~~الأمر شيء} الآية لما قنت يدعو على مضر.
# PageV01P227
# تنبيه
# كذا نقل جماعة عن مصحف أبي أنه ست عشرة سورة [ومائة] , والصواب أنه خمس
~~عشرة فإن سورة الفيل وسورة لإيلاف قريش فيه سورة واحدة ونقل ذلك عن السخاوي
~~في جمال القراء عن جعفر الصادق وأبي نهيك أيضا. قلت: ويرده ما أخرجه الحاكم
~~والطبراني من حديث أم هاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "فضل
~~الله قريشا بسبع ... " الحديث، وفيه: "وإن الله أنزل فيهم سورة من القرآن
~~لم يذكر فيها معهم غيرهم لإيلاف قريش ".
# وفي كامل الهذلي عن بعضهم أنه قال الضحى وألم نشرح سورة واحدة نقله
~~الإمام الرازي في تفسيره عن طاووس وعمر بن عبد العزيز.
# فائدة
# قيل: الحكمة في تسوير القرآن سورا تحقيق كون السورة بمجردها معجزة وآية
~~من آيات الله والإشارة إلى أن كل سورة نمط مستقل فسورة يوسف تترجم عن قصته
~~وسورة براءة تترجم عن أحوال المنافقين وأسرارهم إلى غير ذلك. وسورت السور
~~طوالا وأوساطا وقصارا تنبيها على أن الطول ليس من شرط الإعجاز فهذه سورة
~~الكوثر ثلاث آيات وهي معجزة إعجاز سورة ms134 البقرة ثم ظهرت لذلك حكمة في
~~التعليم وتدريج الأطفال من السور القصار إلى ما فوقها تيسيرا من الله على
~~عباده لحفظ كتابه.
# PageV01P228
# قال الزركشي في البرهان: فإن قلت فهلا كانت الكتب السالفة كذلك؟
# قلت: لوجهين، أحدهما: أنها لم تكن معجزات من جهة النظم والترتيب، والآخر:
~~أنها لم تيسر للحفظ لكن ذكر الزمخشري ما يخالفه فقال في الكشاف:
# الفائدة في تفصيل القرآن وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك أنزل الله التوراة
~~والإنجيل والزبور وما أوحاه إلى أنبيائه مسورة وبوب المصنفون في كتبهم
~~أبوابا موشحة الصدور بالتراجم منها أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع وأصناف
~~كان أحسن وأفخم من أن يكون بابا واحدا.
# ومنها أن القارئ إذا ختم سورة أو بابا من الكتاب ثم أخذ في آخر كان أنشط
~~له وأبعث على التحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله ومثله المسافر إذا قطع
~~ميلا أو فرسخا [وانتهى إلى رأس برية] نفس ذلك منه ونشط للسير ومن ثم جزيء
~~القرآن أجزاء وأخماسا ومنها أن الحافظ إذا حذق السورة اعتقد أنه أخذ من
~~كتاب الله طائفة مستقلة بنفسها فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث أنس: "كان
~~الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا ". ومن ثم كانت القراءة في الصلاة
~~بسورة أفضل. ومنها التفصيل بسبب تلاحق الأشكال والنظائر وملائمة بعضها لبعض
~~وبذلك تتلاحظ المعاني والنظم إلى غير ذلك من الفوائد. انتهى.
# وما ذكره الزمخشري من تسوير سائر الكتب هو الصحيح أو الصواب،
# PageV01P229
# فقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال كنا نتحدث أن الزبور مائة وخمسون
~~سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود وذكروا أن
~~في الإنجيل سورة تسمى سورة الأمثال.
# فصل في عد الآي
# أفرده جماعة من القراء بالتصنيف قال الجعبري حد الآية قرآن مركب من جمل
~~ولو تقديرا ذو مبدإ أو مقطع مندرج في سورة وأصلها العلامة ومنه: {إن آية
~~ملكه} لأنها علامة للفضل والصدق أو الجماعة لأنها جماعة كلمة.
# وقال غيره: الآية طائفة من القرآن منقطعة عما ms135 قبلها وما بعدها.
# وقيل: هي الواحدة من المعدودات في السور سميت به لأنها علامة على صدق من
~~أتى بها وعلى عجز المتحدي بها.
# وقيل: لأنها علامة على علامة انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه مما
~~بعدها.
# قال الواحدي: وبعض أصحابنا يجوز على هذا القول تسمية أقل من الآية آية
~~لولا أن التوقيف ورد بما هي عليه الآن وقال أبو عمرو الداني لا أعلم كلمة
~~هي وحدها آية إلا قوله: {مدهامتان} .
# وقال غيره: بل فيه غيرها مثل: والنجم والضحى والعصر وكذا فواتح السور عند
~~من عدها.
# قال بعضهم: الصحيح أن الآية إنما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة السورة.
~~قال: فالآية طائفة من حروف القرآن علم بالتوقيف انقطاعها،
# PageV01P230
# يعني عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن وعن الكلام الذي قبلها في آخر
~~القرآن وعما قبلها وما بعدها في غيرهما غير مشتمل على مثل ذلك. قال: وبهذا
~~القيد خرجت السورة.
# وقال الزمخشري: الآيات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه ولذلك عدوا " الم "
~~آية حيث وقعت، و " المص "، ولم يعدوا " المر ", و " الر "، وعدوا " حم "
~~آية في سورها، و " طه " و " يس " ولم يعدوا " طس ".
# قلت: ومما يدل على أنه توقيفي ما أخرجه أحمد في مسنده من طريق عاصم بن
~~أبي النجود عن زر عن ابن مسعود قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سورة من الثلاثين من آل حم قال: يعني الأحقاف. قال: وكانت السورة إذا كانت
~~أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين ... الحديث.
# وقال ابن العربي: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الفاتحة سبع آيات
~~وسورة الملك ثلاثون آية. وصح أنه قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل
~~عمران. قال: وتعديد الآي من معضلات القرآن ومن آياته طويل وقصير ومنه ما
~~ينتهي إلى تمام الكلام ومنه ما يكون في أثنائه.
# وقال غيره: سبب اختلاف السلف في عدد الآي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف فإذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع
~~حينئذ أنها ليست ms136 فاصلة.
# وقد أخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال:
~~جميع آي القرآن ستة آلاف وستمائة وست عشرة آية وجميع حروف القرآن ثلاثمائة
~~ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وواحد وسبعون حرفا.
# PageV01P231
# قال الداني: أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما
~~زاد على ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال: ومائتا آية وأربع آيات وقيل:
~~وأربع عشرة وقيل: وتسع عشرة وقيل: وخمس وعشرون وقيل: وست وثلاثون
# قلت: أخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق الفيض بن وثيق عن فرات بن
~~سلمان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعا درج الجنة على قدر آي القرآن
~~بكل آية درجة فتلك ستة آلاف آية ومائتا آية وست عشرة آية بين كل درجتين
~~مقدار ما بين السماء والأرض الفيض قال فيه ابن معين: كذاب خبيث.
# وفي الشعب للبيهقي من حديث عائشة مرفوعا: "عدد درج الجنة عدد آي القرآن
~~فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة ". قال الحاكم: إسناده صحيح
~~لكنه شاذ وأخرجه الآجري في حملة القرآن من وجه آخر عنها موقوفا.
# قال أبو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد: اختلف في عد
~~الآي أهل المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة ولأهل المدينة عددان: عدد
~~أول وهو عدد أبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح وعدد آخر وهو عدد
~~إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري وأما عدد أهل مكة فهو مروي عن عبد
~~الله بن كثير عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب وأما عدد أهل الشام فرواه
~~هارون بن موسى الأخفش وغيره عن عبد الله بن ذكوان وأحمد بن يزيد الحلواني
~~وغيره عن هشام بن عمار ورواه ابن ذكوان وهشام عن أيوب بن تميم القارئ عن
~~يحيى بن الحارث
# PageV01P232
# الذماري. قال: هذا العدد الذي نعده عدد أهل الشام مما رواه المشيخة لنا
~~عن الصحابة ورواه عبد الله بن عامر اليحصبي ms137 لنا وغيره عن أبي الدرداء.
# وأما عدد أهل البصرة فمداره على عاصم بن العجاج الجحدري. وأما عدد أهل
~~الكوفة فهو المضاف إلى حمزة بن حبيب الزيات وأبي الحسن الكسائي وخلف بن
~~هشام قال حمزة أخبرنا بهذا العدد ابن أبي ليلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن
~~علي بن أبي طالب.
# قال الموصلي: ثم سور القرآن على ثلاثة أقسام: قسم لم يختلف فيه لا في
~~إجمال ولا في تفصيل وقسم اختلف فيه تفصيلا لا إجمالا وقسم اختلف فيه إجمالا
~~وتفصيلا.
# فالأول أربعون سورة: يوسف مائة وإحدى عشرة الحجر تسع وتسعون النحل مائة
~~وثمانية وعشرون الفرقان سبع وسبعون الأحزاب ثلاثة وسبعون الفتح تسع وعشرون
~~الحجرات والتغابن ثمان عشرة ق خمس وأربعون الذاريات ستون القمر خمس وخمسون
~~الحشر أربع وعشرون الممتحنة ثلاث عشرة الصف أربع عشرة الجمعة والمنافقون
~~والضحى والعاديات إحدى عشرة التحريم اثنتا عشرة ن اثنتان وخمسون الإنسان
~~إحدى وثلاثون المرسلات خمسون التكوير تسع وعشرون الانفطار وسبح تسع عشرة
~~التطفيف ست وثلاثون البروج اثنتان وعشرون الغاشية ست وعشرون البلد عشرون
~~الليل إحدى وعشرون ألم نشرح والتين وألهاكم ثمان الهمزة تسع الفيل والفلق
~~وتبت خمس الكافرون ست الكوثر والنصر ثلاث.
# PageV01P233
# والقسم الثاني أربع سور: القصص ثمان وثمانون عد أهل الكوفة طسم والباقون
~~بدلها: {أمة من الناس يسقون} العنكبوت تسع وستون عد أهل الكوفة " الم
~~"،والبصرة بدلها: {مخلصين له الدين} والشام {وتقطعون السبيل} .ا
# الجن ثمان وعشرون، عد المكي: {لن يجيرني من الله} والباقون بدلها: {ولن
~~أجد من دونه ملتحدا} .
# العصر ثلاث، عد المدني الأخير: {وتواصوا بالحق} دون {والعصر} وعكس
~~الباقون.
# والقسم الثالث سبعون سورة:
# الفاتحة: الجمهور سبع فعد الكوفي والمكي البسملة دون {أنعمت عليهم} وعكس
~~الباقون. وقال الحسن: ثمان فعدهما وبعضهم ست فلم يعدهما وآخر تسع فعدهما و:
~~{إياك نعبد} . ويقوي الأول ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة
~~والحاكم والدارقطني وغيرهم عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن ms138 الرحيم مالك
~~يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} ،فقطعها آية آية وعدها عد الأعراب،
~~وعد: {بسم الله الرحمن الرحيم} آية ولم يعد: {عليهم} . وأخرج الدارقطني
~~بسند صحيح عن عبد خير،
# PageV01P234
# قال: سئل علي عن السبع المثاني، فقال: {الحمد لله رب العالمين} فقيل له
~~إنما هي ست آيات فقال: {بسم الله الرحمن الرحيم} آية.
# البقرة: مائتان وثمانون وخمس وقيل: ست وقيل: سبع.
# آل عمران: مائتان وقيل: إلا آية.
# النساء: مائة وسبعون وخمس وقيل: ست وقيل: سبع.
# المائدة: مائة وعشرون وقيل واثنتان وقيل وثلاث.
# الأنعام: مائة وسبعون وخمس وقيل: ست وقيل: سبع.
# الأعراف: مائتان وخمس وقيل: ست.
# الأنفال: سبعون وخمس وقيل: ست وقيل: سبع.
# براءة: مائة وثلاثون وقيل: إلا آية.
# يونس: مائة وعشرة وقيل: إلا آية.
# هود: مائة وإحدى وعشرون وقيل: اثنتان وقيل: ثلاث.
# الرعد: أربعون وثلاث وقيل: أربع وقيل: سبع.
# إبراهيم: إحدى وخمسون وقيل: اثنتان وقيل: أربع وقيل: خمس.
# الإسراء: مائة وعشر وقيل: وإحدى عشرة.
# الكهف: مائة وخمس وقيل: وست وقيل: وعشر وقيل: إحدى عشرة.
# مريم: تسعون وتسع وقيل: ثمان.
# طه: مائة وثلاثون واثنتان وقيل: أربع وقيل: خمس وقيل: وأربعون.
# PageV01P235
# الأنبياء: مائة وإحدى عشرة وقيل: واثنتا عشرة.
# الحج: سبعون وأربع وقيل: خمس وقيل: ست وقيل: ثمان.
# قد أفلح: مائة وثمان عشرة وقيل: تسع عشرة.
# النور: ستون واثنتان وقيل: أربع.
# الشعراء: مائتان وعشرون وست وقيل: سبع.
# النمل: تسعون واثنتان وقيل: أربع وقيل: خمس.
# الروم: ستون وقيل: إلا آية.
# لقمان: ثلاثون وثلاث وقيل: أربع.
# السجدة: ثلاثون وقيل: إلا آية.
# سبأ: خمسون وأربع وقيل: خمس.
# فاطر: أربعون وست وقيل: خمس.
# يس: ثمانون وثلاث وقيل: اثنتان.
# الصافات: مائة وثمانون وآية وقيل: آيتان.
# ص: ثمانون وخمس وقيل: ست وقيل: ثمان.
# الزمر: سبعون وآيتان وقيل: ثلاث وقيل: خمس.
# غافر: ثمانون وآيتان وقيل: أربع وقيل: خمس وقيل: ست.
# فصلت: خمسون واثنتان وقيل: ثلاث وقيل: أربع.
# الشورى: خمسون وقيل: ثلاث.
# الزخرف: ثمانون وتسع وقيل: ثمان.
# PageV01P236
# الدخان: خمسون ms139 وست وقيل: سبع وقيل: تسع.
# الجاثية: ثلاثون وست وقيل: سبع.
# الأحقاف: ثلاثون وأربع وقيل: خمس.
# القتال: أربعون وقيل: إلا آية وقيل: إلا آيتين.
# الطور: أربعون وسبع وقيل: ثمان وقيل: تسع.
# النجم: إحدى وستون وقيل: اثنتان.
# الرحمن: سبعون وسبع وقيل: ست وقيل: ثمان.
# الواقعة: تسعون وتسع وقيل: سبع قيل: ست.
# الحديد: ثلاثون وثمان وقيل: تسع قد سمع اثنتان وقيل: إحدى وعشرون.
# الطلاق: إحدى وقيل: اثنتا عشرة.
# تبارك: ثلاثون وقيل: إحدى وثلاثون، بعد: {قالوا بلى قد جاءنا نذير} .
# قال الموصلي: والصحيح الأول قال ابن شنبوذ: ولا يسوغ لأحد خلافه للأخبار
~~الواردة في ذلك أخرج أحمد وأصحاب السنن وحسنه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها
~~حتى غفر له: {تبارك الذي بيده الملك} ". وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سورة في القرآن ما هي إلا ثلاثون
~~آية خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة وهي سورة تبارك ".
# PageV01P237
# الحاقة: إحدى – وقيل: اثنتان – وخمسون.
# المعا رج: أربعون وأربع وقيل: ثلاث.
# نوح: ثلاثون وقيل: إلا آية وقيل: إلا آيتين.
# المزمل: عشرون وقيل: إلا آية وقيل: إلا آيتين.
# المدثر: خمسون وخمس وقيل: ست.
# القيامة: أربعون وقيل: إلا آية.
# عم: أربعون وقيل: وآية.
# النازعات: أربعون وخمس وقيل: ست.
# عبس: أربعون وقيل: وآية وقيل: وآيتان.
# الانشقاق: عشرون وثلاث وقيل: أربع وقيل: خمس.
# الطارق: سبع عشرة وقيل: ست عشرة.
# الفجر: ثلاثون وقيل: إلا آية وقيل: اثنتان وثلاثون.
# الشمس: خمس عشرة وقيل: ست عشرة.
# اقرأ: عشرون وقيل: إلا آية.
# القدر: خمس وقيل: ست.
# لم يكن: ثمان وقيل: تسع.
# الزلزلة: تسع وقيل: ثمان.
# القارعة: ثمان وقيل: عشر وقيل: إحدى عشرة.
# قريش: أربع وقيل: خمس.
# أرأيت: سبع وقيل: ست.
# PageV01P238
# الإخلاص: أربع وقيل: خمس.
# الناس: سبع وقيل: ست.
# ضوابط
# البسملة نزلت مع السورة في بعض الأحرف السبعة من قرأ بحرف نزلت فيه عدها
~~ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها.
# وعد أهل الكوفة الم حيث ms140 وقع آية وكذا المص وطه وكهيعص وطسم ويس وحم وعدوا
~~حمعسق آيتين ومن عداهم لم يعد شيئا من ذلك.
# وأجمع أهل العدد على أنه لا يعد الر حيث وقع آية وكذا المر وطس وص وق ون.
~~ثم منهم من علل بالأثر واتباع المنقول وأنه أمر لا قياس فيه ومنهم من قال
~~لم يعدوا ص ون وق لأنها على حرف واحد ولا طس لأنها خالفت أخويها بحذف الميم
~~ولأنها تشبه المفرد كقابيل ويس وإن كانت بهذا الوزن لكن أولها ياء فأشبهت
~~الجمع إذ ليس لنا مفرد أوله ياء. ولم يعدوا الر بخلاف الم لأنها أشبه
~~بالفواصل من الر وكذلك أجمعوا على عد {يا أيها المدثر} آية لمشاكلته
~~الفواصل بعده واختلفوا في: {يا أيها المزمل} .
# قال الموصلي: وعدوا قوله: {ثم نظر} آية وليس في القرآن أقصر منها أما
~~مثلها فعم والفجر والضحى.
# PageV01P239
# تذنيب
# نظم علي بن محمد الغالي أرجوزة في القرائن والأخوات ضمنها السور التي
~~اتفقت في عدة الآي كالفاتحة والماعون وكالرحمن والأنفال وكيوسف والكهف
~~والأنبياء وذلك معروف مما تقدم.
# فائدة
# يترتب على معرفة الآي وعدها وفواصلها أحكام فقهية:
# منها: اعتبارها فيمن جهل الفاتحة فإنه يجب عليه بدلها سبع آيات.
# ومنها: اعتبارها في الخطبة فإنه يجب فيها قراءة آية كاملة ولا يكفي شطرها
~~إن لم تكن طويلة وكذا الطويلة على ما أطلقه الجمهور وها هنا بحث وهو أن ما
~~اختلف في كونه آخر آية هل تكفي القراءة به في الخطبة؟ محل نظر ولم أر من
~~ذكره.
# ومنها: اعتبارها في السورة التي تقرأ في الصلاة أو ما يقوم مقامها ففي
~~الصحيح أنه كان يقرأ في الصبح بالستين إلى المائة.
# ومنها: اعتبارها في قراءة قيام الليل ففي أحاديث: "من قرأ بعشر آيات لم
~~يكتب من الغافلين "،و " من قرأ بخمسين آية في ليلة كتب من الحافظين "، و
~~"من قرأ بمائة آية كتب من القانتين "، و " من قرأ بمائتي آية كتب من
~~الفائزين "، " ومن قرأ بثلاثمائة آية كتب له قنطار من الأجر "، و " من قرأ ms141
~~بخمسمائة وسبعمائة وألف آية ... " أخرجها الدارمي في مسنده مفرقة.
# ومنها: اعتبارها في الوقف عليها كما سيأتي.
# وقال الهذلي في كامله: اعلم أن قوما جهلوا العدد وما فيه من الفوائد،
# PageV01P240
# حتى قال الزعفراني: العدد ليس بعلم وإنما اشتغل به بعضهم ليروج به سوقه.
~~قال: وليس كذلك ففيه من الفوائد معرفة الوقف ولأن الإجماع انعقد على أن
~~الصلاة لا تصح بنصف آية وقال جمع من العلماء: تجزئ بآية وآخرون بثلاثة آيات
~~وآخرون لا بد من سبع والإعجاز لا يقع بدون آية فللعدد فائدة عظيمة في ذلك.
~~انتهى.
# فائدة ثانية
# ذكر الآيات في الأحاديث والآثار أكثر من أن يحصى كالأحاديث في الفاتحة
~~وأربع آيات من أول البقرة وآية الكرسي والآيتين خاتمة البقرة وكحديث اسم
~~الله الأعظم في هاتين الآيتين: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم} و: {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم} .
# وفي البخاري عن ابن عباس: إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق
~~الثلاثين ومائة من سورة الأنعام: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم} إلى قوله:
~~{مهتدين} .
# وفي مسند أبي يعلى عن المسور بن مخرمة قال: قلت لعبد الرحمن ابن عوف: يا
~~خال أخبرنا عن قصتكم يوم أحد قال اقرأ بعد العشرين ومائة من آل عمران تجد
~~قصتنا: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال}
# PageV01P241
# فصل
# وعد قوم كلمات القرآن سبعة وسبعين ألف كلمة وتسعمائة وأربعا وثلاثين كلمة
~~وقيل: وأربعمائة وسبع وثلاثون ومائتان وسبع وسبعون وقيل: غير ذلك.
# قيل: وسبب الاختلاف في عد الكلمات أن الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ ورسم
~~واعتبار كل منها جائز وكل من العلماء اعتبر أحد الجوائز.
# فصل
# وتقدم عن ابن عباس عد حروفه وفيه أقوال أخر والاشتغال باستيعاب ذلك مما
~~لا طائل تحته وقد استوعبه ابن الجوزي في فنون الأفنان وعد الأنصاف والأثلاث
~~إلى الأعشار وأوسع القول في ذلك فراجعه منه فإن كتابنا موضوع للمهمات لا
~~لمثل هذه البطالات.
# وقد قال السخاوي: لا أعلم لعدد الكلمات والحروف من فائدة لأن ms142 ذلك إن أفاد
~~فإنما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان والقرآن لا يمكن فيه ذلك.
# ومن الأحاديث في اعتبار الحروف ما أخرجه الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا:
~~"من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم
~~حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ".
# وأخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب مرفوعا: "القرآن ألف ألف حرف وسبعة
~~وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين
~~".رجاله ثقات إلا شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن آدم
# PageV01P242
# ابن أبى إياس تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث. وقد حمل ذلك على ما نسخ رسمه
~~من القرآن أيضا إذ الموجود الآن لا يبلغ هذا العدد.
# فائدة
# قال بعض القراء: القرآن العظيم له أنصاف باعتبارات فنصفه بالحروف "النون"
~~من: {نكرا} في الكهف "والكاف" من النصف الثاني.
# ونصفه بالكلمات "الدال" من قوله: {والجلود} في الحج وقوله: {ولهم مقامع}
~~من النصف الثاني.
# ونصفه بالآيات {يأفكون} من سورة الشعراء وقوله: {فألقي السحرة} من النصف
~~الثاني.
# ونصفه على عداد السور آخر الحديد والمجادلة من النصف الثاني وهو عشرة
~~بالأحزاب. وقيل: إن النصف بالحروف "الكاف". من نكرا وقيل: "الفاء" من قوله:
~~{وليتلطف}
# PageV01P243
### | النوع العشرون: في معرفة حفاظه ورواته
# روى البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "خذوا القرآن من أربعة: "من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبي
~~بن كعب "،أي تعلموا منهم. والأربعة المذكورون اثنان من المهاجرين وهما
~~المبتدأ بهما واثنان من الأنصار وسالم هو ابن معقل مولى أبي حذيفة ومعاذ هو
~~ابن جبل. قال الكرماني: يحتمل أنه أراد الإعلام بما يكون بعده أي أن هؤلاء
~~الأربعة يبقون حتى ينفردوا بذلك.
# وتعقب بأنهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القرآن بعد العصر النبوي
~~أضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولى أبي حذيفة في وقعة اليمامة ومات معاذ في
~~خلافة عمر ومات أبي وابن مسعود في خلافة عثمان وقد ms143 تأخر زيد بن ثابت وانتهت
~~إليه الرياسة في القراءة وعاش بعدهم زمنا طويلا فالظاهر أنه أمر بالأخذ
~~عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول ولا يلزم من ذلك ألا يكون أحد في ذلك
~~الوقت شاركهم في حفظ القرآن بل كان الذي يحفظون مثل الذي حفظوه وأزيد جماعة
~~من الصحابة. وفي الصحيح في غزوة بئر معونة أن الذين قتلوا بها من الصحابة
~~كان يقال لهم القراء وكانوا سبعين رجلا.
# وروى البخاري أيضا عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أربعة كلهم من الأنصار:
# PageV01P244
# أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، قلت من أبو زيد؟ قال
~~أحد عمومتي.
# وروى أيضا من طريق ثابت عن أنس قال: مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو
~~زيد، وفيه مخالفة لحديث قتادة من وجهين: أحدهما التصريح بصيغة الحصر في
~~الأربعة والآخر ذكر أبي الدرداء بدل أبي بن كعب وقد استنكر جماعة من الأئمة
~~الحصر في الأربعة.
# وقال المازري: لا يلزم من قول أنس: "لم يجمعه غيرهم أن يكون الواقع في
~~نفس الأمر كذلك لأن التقدير أنه لا يعلم أن سواهم جمعه وإلا فكيف الإحاطة
~~بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد! وهذا لا يتم إلا إن كان لقي كل
~~واحد منهم على انفراده وأخبره عن نفسه أنه لم يكمل له جمع في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة وإذا كان المرجع إلى ما في
~~علمه لم يلزم أن يكون الواقع كذلك.
# قال: وقد تمسك بقول أنس هذا جماعة من الملاحدة ولا متمسك لهم فيه فإنا لا
~~نسلم حمله على ظاهره سلمناه ولكن من أين لهم أن الواقع في نفس الأمر كذلك
~~سلمناه لكن لا يلزم من كون كل من الجم الغفير لم يحفظه كله ألا يكون حفظ
~~مجموعه الجم الغفير ms144 وليس من شرط التواتر أن يحفظ كل فرد جميعه بل إذا حفظ
~~الكل ولو على التوزيع كفى.
# وقال القرطبي: قد قتل يوم اليمامة سبعون من القراء وقتل في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببئر معونة مثل هذا العدد. قال: وإنما خص أنس
# PageV01P245
# الأربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم أو لكونهم كانوا في ذهنه دون
~~غيرهم.
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني: الجواب عن حديث أنس من أوجه:
# أحدها: أنه لا مفهوم له فلا يلزم ألا يكون غيرهم جمعه.
# الثاني: المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها إلا
~~أولئك.
# الثالث: لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ إلا أولئك.
# الرابع: أن المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل أن يكون تلقى بعضه بالواسطة.
# الخامس: أنهم تصدوا لإلقائه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم عمن عرف
~~حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الأمر في نفس الأمر كذلك.
# السادس: المراد بالجمع الكتابة فلا ينفي أن يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر
~~قلبه وأما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب.
# السابع: المراد أن أحدا لم يفصح بأنه جمعه بمعنى أكمل حفظه في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا أولئك بخلاف غيرهم فلم يفصح بذلك لأن أحدا
~~منهم لم يكمله إلا عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت آخر آية
~~فلعل هذه الآية الأخيرة وما أشبهها ما حضرها إلا أولئك الأربعة ممن جمع
~~جميع القرآن قبلها وإن كان قد حضرها من لم يجمع غيرها الجمع الكثير.
# الثامن: أن المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه وقد أخرج
# PageV01P246
# أحمد في الزهد من طريق أبي الزاهرية أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال: إن
~~ابني جمع القرآن فقال: اللهم غفرا إنما جمع القرآن من سمع له وأطاع.
# قال ابن حجر: وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الأخير. قال: وقد
~~ظهر لي احتمال آخر وهو ms145 أن المراد إثبات ذلك للخزرج دون الأوس فقط فلا ينفي
~~ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين لأنه قال: ذلك في معرض المفاخرة بين
~~الأوس والخزرج كما أخرجه ابن جرير من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أنس قال: افتخر الحيان: الأوس والخزرج فقال الأوس: منا أربعة: من اهتز له
~~العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملائكة
~~حنظلة بن أبي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن أبي ثابت فقال الخزرج: منا أربعة
~~جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم فذكرهم.
# قال: والذي يظهر من كثير من الأحاديث أن أبا بكر كان يحفظ القرآن في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح أنه بنى مسجدا بفناء داره فكان
~~يقرأ فيه القرآن وهو محمول على ما كان نزل منه إذ ذاك.
# قال: وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص أبي بكر على تلقي القرآن من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفراغ باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للآخر
~~حتى قالت عائشة إنه كان يأتيهم بكرة وعشيا. وقد صح حديث: "يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله " وقد قدمه في مرضه إماما للمهاجرين والأنصار فدل على أنه كان
~~أقرأهم. انتهى.
# وسبقه إلى ذلك ابن كثير.
# PageV01P247
# قلت: لكن أخرج ابن أشتة في المصاحف بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال: مات
~~أبو بكر ولم يجمع القرآن وقتل عمر ولم يجمع القرآن قال ابن أشتة: قال
~~بعضهم: يعني لم يقرأ جميع القرآن حفظا وقال بعضهم: هو جمع المصاحف.
# قال ابن حجر: وقد ورد عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن أبي داود.
# وأخرج النسائي بسند صحيح عن عبد الله بن عمر قال: "جمعت القرآن فقرأت به
~~كل ليلة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اقرأه في شهر ... " الحديث.
# وأخرج ابن أبي داود بسند حسن عن محمد بن كعب القرظي قال: جمع القرآن على
~~عهد رسول ms146 الله صلى الله عليه وسلم خمسة من الأنصار: معاذ بن جبل وعبادة بن
~~الصامت وأبي بن كعب وأبو الدرداء وأبو أيوب الأنصاري.
# وأخرج البيهقي في المدخل عن ابن سيرين قال: جمع القرآن على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعة لا يختلف فيهم: معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد
~~وأبو زيد واختلفوا في رجلين من ثلاثة: أبي الدرداء وعثمان. وقيل: عثمان
~~وتميم الداري.
# وأخرج هو وأبو داود عن الشعبي قال: جمع القرآن في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ستة: أبي وزيد ومعاذ وأبو الدرداء وسعد بن عبيد وأبو زيد ومجمع
~~بن جارية قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثة.
# وقد ذكر أبو عبيد في كتاب القراءات القراء من أصحاب النبي صلى الله
# PageV01P248
# عليه وسلم فعد من المهاجرين: الخلفاء الأربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود
~~وحذيفة وسالما وأبا هريرة وعبد الله بن السائب والعبادلة وعائشة وحفصة وأم
~~سلمة ومن الأنصار: عبادة بن الصامت ومعاذا الذي يكنى أبا حليمة ومجمع بن
~~جارية وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد. وصرح بأن بعضهم إنما أكمله بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا يرد على الحصر المذكور في حديث أنس وعد ابن أبي
~~داود منهم تميما الداري وعقبة بن عامر.
# وممن جمعه أيضا أبو موسى الأشعري ذكره أبو عمرو الداني.
# تنبيه
# أبو زيد المذكور في حديث أنس اختلف في اسمه فقيل: سعد ابن عبيد بن
~~النعمان أحد بني عمرو بن عون ورد بأنه أوسي وأنس خزرجي. وقد قال إنه أحد
~~عمومته وبأن الشعبي عده هو وأبو زيد جميعا فيمن جمع القرآن كما تقدم فدل
~~على أنه غيره.
# وقال أبو أحمد العسكري لم يجمع القرآن من الأوس غير سعد بن عبيد وقال ابن
~~حبيب في المحبر: سعد بن عبيد أحد من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال ابن حجر: قد ذكر أبي داود فيمن جمع القرآن قيس بن أبي صعصعة وهو
~~خزرجي يكنى أبا زيد فلعله هو. وذكر أيضا سعد بن ms147 المنذر بن أوس ابن زهير وهو
~~خزرجي لكن لم أر التصريح بأنه يكنى أبا زيد.
# قال: ثم وجدت عند ابن أبي داود ما رفع الإشكال فإنه روى بإسناد على شرط
~~البخاري إلى ثمامة عن أنس أن أبا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس
# PageV01P249
# ابن السكن. قال: وكان رجلا منا من بني عدي بن النجار أحد عمومتي ومات ولم
~~يدع عقبا ونحن ورثناه.
# قال ابن أبي داود: حدثنا أنس بن خالد الأنصاري قال: هو قيس بن السكن بن
~~زعوراء من بني عدي بن النجار. قال ابن أبي داود: مات قريبا من وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يؤخذ عنه وكان عقبيا بدريا. ومن
~~الأقوال في اسمه: ثابت وأوس ومعاذ.
# فائدة
# ظفرت بامرأة من الصحابيات جمعت القرآن لم يعدها أحد ممن تكلم في ذلك
~~فأخرج ابن سعد في الطبقات: أنبأنا الفضل بن دكين قال: حدثنا الوليد بن عبد
~~الله بن جميع قال: حدثتني جدتي عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث - وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة وكانت قد جمعت القرآن
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غزا بدرا قالت له: أتأذن لي فأخرج
~~معك أداوي جرحاكم وأمرض مرضاكم لعل الله يهدي لي شهادة؟ قال: إن الله مهد
~~لك شهادة. وكان صلى الله عليه وسلم قد أمرها أن تؤم أهل دارها وكان لها
~~مؤذن فغمها غلام لها وجارية كانت دبرتهما فقتلاها في إمارة عمر فقال عمر:
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: انطلقوا بنا نزور الشهيدة.
# PageV01P250
# فصل
# في المشتهرين بالإقراء
# المشتهرون بإقراء القرآن من الصحابة سبعة: عثمان وعلي وأبي وزيد بن ثابت
~~وابن مسعود وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري كذا ذكرهم الذهبي في طبقات
~~القراء. قال: وقد قرأ على أبي جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وابن عباس
~~وعبد الله بن السائب وأخذ ابن عباس عن زيد أيضا وأخذ عنهم خلق من التابعين.
# فممن كان بالمدينة: ابن المسيب ms148 وعروة وسالم وعمر بن عبد العزيز وسليمان
~~وعطاء ابنا يسار ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ وعبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد بن أسلم.
# وبمكة: عبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح وطاوس ومجاهد وعكرمة وابن أبي
~~مليكة.
# وبالكوفة: علقمة والأسود ومسروق وعبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس
~~والربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون وأبو عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وعبيد
~~بن نضيلة وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي.
# وبالبصرة: أبو العالية وأبو رجاء ونصر بن عاصم ويحيى بن يعمر والحسن وابن
~~سيرين وقتادة.
# وبالشام: المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان وخليفة ابن سعد صاحب
~~أبي الدرداء.
# PageV01P251
# ثم تجرد قوم واعتنوا بضبط القراءة أتم عناية حتى صاروا أئمة يقتدى بهم
~~ويرحل إليهم فكان بالمدينة: أبو جعفر يزيد بن القعقاع ثم شيبة بن نصاح ثم
~~نافع بن أبي نعيم.
# وبمكة: عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الأعرج ومحمد بن محيصن وبالكوفة
~~يحيى بن وثاب وعاصم بن أبي النجود وسليمان الأعمش ثم حمزة ثم الكسائي.
# وبالبصرة: عبد الله بن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وأبو عمر بن العلاء وعاصم
~~الجحدري ثم يعقوب الحضرمي.
# وبالشام: عبد الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي وإسماعيل بن عبد الله بن
~~المهاجر ثم يحيى بن الحارث الذماري ثم شريح بن يزيد الحضرمي.
# واشتهر من هؤلاء في الآفاق الأئمة السبعة:
# نافع وقد أخذ عن سبعين من التابعين منهم أبو جعفر.
# وابن كثير وأخذ عن عبد الله بن السائب الصحابي.
# وأبو عمرو وأخذ عن التابعين.
# وابن عامر وأخذ عن أبي الدرداء وأصحاب عثمان.
# وعاصم وأخذ عن التابعين.
# وحمزة وأخذ عن عاصم والأعمش والسبيعي ومنصور بن المعتمر وغيره. والكسائي
~~وأخذ عن حمزة وأبي بكر بن عياش.
# ثم انتشرت القراءات في الأقطار وتفرقوا أمما بعد أمم واشتهر من رواة كل
~~طريق من طرق السبعة راويان:
# PageV01P252
# فعن نافع: قالون وورش عنه.
# وعن ابن كثير: قنبل والبزي عن أصحابه عنه.
# وعن أبي عمرو: ms149 الدوري والسوسي عن اليزيدي عنه.
# وعن ابن عامر: هشام وابن ذكوان عن أصحابه عنه.
# وعن عاصم: أبو بكر بن عياش وحفص عنه.
# وعن حمزة: خلف وخلاد عن سليم عنه.
# وعن الكسائي: الدوري وأبو الحارث.
# ثم لما اتسع الخرق وكاد الباطل يلتبس بالحق قام جهابذة الأمة وبالغوا في
~~الاجتهاد وجمعوا الحروف والقراءات وعزوا الوجوه والروايات وميزوا الصحيح
~~والمشهور والشاذ بأصول أصلوها وأركان فصلوها.
# فأول من صنف في القراءات أبو عبيد القاسم بن سلام ثم أحمد بن جبير الكوفي
~~ثم إسماعيل بن إسحاق المالكي صاحب قالون ثم أبو جعفر بن جرير الطبري ثم أبو
~~بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجواني ثم أبو بكر بن مجاهد ثم قام الناس في
~~عصره وبعده بالتأليف في أنواعها جامعا ومفردا وموجزا ومسهبا وأئمة القراءات
~~لا تحصى.
# وقد صنف طبقاتهم حافظ الإسلام أبو عبد الله الذهبي ثم حافظ القراءات أبو
~~الخير ابن الجزري.
# PageV01P253
### | النوع الحادي والعشرون: في معرفة العالي والنازل من أسانيده
# اعلم أن طلب علو الإسناد سنة فإنه قرب إلى الله تعالى وقد قسمه أهل
~~الحديث إلى خمسة أقسام ورأيتها تأتي هنا:
# الأول: القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث العدد بإسناد نظيف
~~غير ضعيف وهو أفضل أنواع العلو وأجلها وأعلى ما يقع للشيوخ في هذا الزمان
~~إسناد رجاله أربعة عشر رجلا وإنما يقع ذلك من قراءة ابن عامر من رواية ابن
~~ذكوان ثم خمسة عشر وإنما يقع ذلك من قراءة عاصم من رواية حفص وقراءة يعقوب
~~من رواية رويس.
# الثاني: من أقسام العلو عند المحدثين القرب إلى إمام من أئمة الحديث
~~كالأعمش وهشيم وابن جريح والأوزاعي ومالك ونظيره هنا القرب إلى إمام من
~~الأئمة السبعة فأعلى ما يقع اليوم للشيوخ بالإسناد المتصل بالتلاوة إلى
~~نافع اثنا عشر وإلى عامر اثنا عشر.
# الثالث: عند المحدثين العلو بالنسبة إلى رواية أحد الكتب الستة بأن يروي
~~حديثا لو رواه من طريق كتاب من الستة وقع أنزل مما لو رواه من غير طريقها
~~ونظيره هنا ms150 العلو بالنسبة إلى بعض الكتب المشهورة في القراءات كالتيسير
~~والشاطبية ويقع في هذا النوع الموافقات والإبدال والمساواة والمصافحات.
# PageV01P254
# فالموافقة: أن تجتمع طريقه مع أحد أصحاب الكتب في شيخه وقد يكون مع علو
~~على ما لو رواه من طريقه وقد لا يكون مثاله في هذا الفن قراءة ابن كثير
~~رواية البزي طريق ابن بنان عن أبي ربيعة عنه يرويها ابن الجزري من كتاب
~~المفتاح لأبي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون ومن كتاب المصباح لأبي
~~الكرم الشهر زوري وقرأ بها كل من المذكورين على عبد السيد بن عتاب فروايته
~~لها من أحد الطريقين تسمى موافقة للآخر باصطلاح أهل الحديث.
# والبدل: أن يجتمع معه في شيخ شيخه فصاعدا وقد يكون أيضا بعلو وقد لا يكون
~~مثاله هنا قراءة أبي عمرو رواية الدوري طريق ابن مجاهد عن أبي الزعراء عنه
~~رواها ابن الجزري من كتاب التيسير قرأ بها الداني على أبي القاسم عبد
~~العزيز بن جعفر البغدادي وقرأ أبو القاسم بها على أبي طاهر عن ابن مجاهد
~~ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم على أبي القاسم يحيى بن أحمد السبتي وقرأ
~~بها يحيى على أبي الحسن الحمامي وقرأ أبو الحسن على أبي طاهر فروايته لها
~~من طريق المصباح تسمى بدلا للداني في شيخ شيخه.
# والمساواة: أن يكون بين الراوي والنبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابي أو
~~من دونه إلى شيخ أحد أصحاب الكتب كما بين أحد أصحاب الكتب والنبي صلى الله
~~عليه وسلم أو الصحابي أو من دونه على ما ذكر من العدد.
# والمصافحة: أن يكون أكثر عددا منه بواحد فكأنه لقي صاحب ذلك الكتاب
~~وصافحه وأخذ عنه مثاله قراءة نافع رواها الشاطبي عن أبي عبد الله محمد ابن
~~علي النفري عن أبي عبد الله بن غلام الفرس عن سليمان بن نجاح وغيره عن أبي
~~عمرو الداني عن أبي الفتح فارس بن أحمد،
# PageV01P255
# عن عبد الباقي بن الحسن عن إبراهيم بن عمر المقرئ عن أبي الحسين بن بويان
~~عن أبي بكر ms151 بن الأشعث عن أبي جعفر الربعي المعروف بأبي نشيط عن قالون عن
~~نافع ورواها ابن الجزري عن أبي بكر الخياط عن أبي محمد البغدادي وغيره عن
~~الصائغ عن الكمال بن فارس عن أبي اليمن الكندي عن أبي القاسم هبة الله بن
~~أحمد الحريري عن الفرضي عن ابن بويان. فهذه مساواة لابن الجزري لأن بينه
~~وبين ابن بويان سبعة وهو العدد الذي بين الشاطبي وبينه وهي لمن أخذ عن ابن
~~الجزري مصافحة للشاطبي.
# ومما يشبه هذا التقسيم الذي لأهل الحديث تقسيم القراء أحوال الإسناد إلى
~~قراءة ورواية وطريق ووجه فالخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة أو العشرة أو
~~نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وإن كان للراوي عنه
~~فرواية أو لمن بعده فنازلا فطريق أولا على هذه الصفة مما هو راجع إلى تخيير
~~القارئ فيه فوجه.
# الرابع: من أقسام العلو تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي أخذ عن شيخه
~~فالأخذ مثلا عن التاج بن مكتوم أعلى من الأخذ عن أبي المعالي بن اللبان وعن
~~ابن اللبان أعلى من البرهان الشامي وإن اشتركوا في الأخذ عن أبي حيان لتقدم
~~وفاة الأول على الثاني والثاني على الثالث.
# الخامس: العلو بموت الشيخ لا مع التفات لأمر آخر أو شيخ آخر متى يكون قال
~~بعض المحدثين يوصف الإسناد بالعلو إذا مضى عليه من موت
# PageV01P256
# الشيخ خمسون سنة. وقال ابن منده: ثلاثون فعلى هذا الأخذ عن أصحاب ابن
~~الجزري عال من سنة ثلاث وستين وثمانمائة لأن ابن الجزري آخر من كان سنده
~~عاليا ومضى عليه حينئذ من موته ثلاثون سنة.
# فهذا ما حررته من قواعد الحديث وخرجت عليه قواعد القراءات ولم أسبق إليه
~~ولله الحمد والمنة.
# وإذا عرفت العلو بأقسامه عرفت النزول فإنه ضده وحيث ذم النزول فهو ما لم
~~ينجبر بكون رجاله أعلم وأحفظ وأتقن أو أجل أو أشهر أو أورع أما إذا كان
~~كذلك فليس بمذموم ولا مفضول.
# PageV01P257
### | النوع الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والعشرون: معرفة المتواتر والمشهور والآحاد والشاذ والموضوع ms152 والمدرج
# اعلم أن القاضي جلال الدين البلقيني قال: القراءة تنقسم إلى متواتر وآحاد
~~وشاذ فالمتواتر القراءات السبعة المشهورة والآحاد قراءات الثلاثة التي هي
~~تمام العشر ويلحق بها قراءة الصحابة والشاذ قراءات التابعين كالأعمش ويحيى
~~بن وثاب وابن جبير ونحوهم.
# وهذا الكلام فيه نظر يعرف مما سنذكره وأحسن من تكلم في هذا النوع إمام
~~القراء في زمانه شيخ شيوخنا أبو الخير بن الجزري قال في أول كتابه النشر:
~~كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا
~~وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها بل هي من
~~الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن
~~الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين ومتى اختل ركن
~~من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة سواء كانت عن
~~السبعة أو عمن هو أكبر منهم.
# هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك الداني ومكي
~~والمهدوي وأبو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه.
# قال أبو شامة في المرشد الوجيز لا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى
# PageV01P258
# إلى أحد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وأنها أنزلت هكذا إلا إذا دخلت في
~~ذلك الضابط وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم
~~بل إن نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لايخرجها عن الصحة فإن الاعتماد على
~~استجماع تلك الأوصاف لا على من تنسب إليه فإن القراءة المنسوبة إلى كل قارئ
~~من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ غير أن هؤلاء السبعة
~~لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم
~~فوق ما ينقل عن غيرهم.
# ثم قال ابن الجزري: فقولنا في الضابط: "ولو بوجه " نريد به وجها من وجوه
~~النحو سواء كان أفصح أم فصيحا مجمعا عليه أم مختلفا فيه اختلافا لا يضر
~~مثله إذا كانت القراءة مما شاع ms153 وذاع وتلقاه الأئمة بالإسناد الصحيح إذ هو
~~الأصل الأعظم والركن الأقوم. وكم من قراءة أنكرها بعض أهل النحو أو كثير
~~منهم ولم يعتبر إنكارهم كإسكان: {بارئكم} و: {يأمركم} وخفض: {والأرحام}
~~ونصب {ليجزى قوما} والفصل بين المضافين في: {قتل أولادهم شركائهم} وغير
~~ذلك.
# قال الداني: وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في
~~اللغة والأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل وإذا
~~ثبتت الرواية لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة يلزم
~~قبولها والمصير إليها.
# PageV01P259
# قلت: أخرج سعيد بن منصور في سننه عن زيد بن ثابت قال: القراءة سنة متبعة.
~~قال البيهقي: أراد اتباع من قبلنا في الحروف سنة متبعة. لا يجوز مخالفة
~~المصحف الذي هو إمام ولا مخالفة القراءات التي هي مشهورة. وإن كان غير ذلك
~~سائغا في اللغة أو أظهر منها.
# ثم قال ابن الجزري: ونعني بموافقة أحد المصاحف ما كان ثابتا في بعضها دون
~~بعض كقراءة ابن عامر: {قالوا اتخذ الله} في البقرة بغير واو، و: {بالزبر
~~وبالكتاب} بإثبات الباء فيهما فإن ذلك ثابت في المصحف الشامي وكقراءة ابن
~~كثير: {تجري من تحتها الأنهار} في آخر براءة بزيادة "من" فإنه ثابت في
~~المصحف المكي ونحو ذلك فإن لم تكن في شيء من المصاحف العثمانية فشاذ
~~لمخالفتها الرسم المجمع عليه.
# وقولنا: "ولو احتمالا "، نعني به ما وافقه ولو تقديرا: ك {ملك يوم الدين}
~~فإنه كتب في الجميع بلا ألف فقراءة الحذف توافقه تحقيقا وقراءة الألف
~~توافقه تقديرا لحذفها في الخط اختصارا كما كتب: {ملك الملك} .
# وقد يوافق اختلاف القراءات الرسم تحقيقا، نحو " تعلمون " بالتاء والياء
~~و" يغفر لكم " بالياء والنون ونحو ذلك مما يدل تجرده عن النقط والشكل في
~~حذفه وإثباته على فضل عظيم للصحابة رضي الله عنهم في علم الهجاء خاصة وفهم
~~ثاقب في تحقيق كل علم. وانظر كيف كتبوا " الصراط " بالصاد المبدلة من السين
~~وعدلوا عن السين التي هي الأصل لتكون قراءة
# PageV01P260
# السين - وإن خالفت ms154 الرسم من وجه - قد أتت على الأصل فيعتدلان وتكون قراءة
~~الإشمام محتملة ولو كتب ذلك بالسين على الأصل لفات ذلك.
# وعدت قراءة غير السين مخالفة للرسم والأصل ولذلك اختلف في: {بصطة}
~~الأعراف دون: {بسطة} البقرة لكون حرف البقرة كتب بالسين والأعراف بالصاد
~~على أن مخالف صريح الرسم في حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك
~~لا يعد مخالفا إذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة ولذا لم يعدوا
~~إثبات ياء الزوائد وحذف ياء: {فلا تسألني} في الكهف وواو: {وأكون من
~~الصالحين} والظاء من: {بضنين} ونحوه من مخالفة الرسم المردودة فإن الخلاف
~~في ذلك مغتفر إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد وتمشيه صحة القراءة وشهرتها
~~وتلقيها بالقبول بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها حتى ولو كانت
~~حرفا واحدا من حروف المعاني فإن حكمه في حكم الكلمة لا تسوغ مخالفة الرسم
~~فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته.
# قال: وقولنا: "وصح مسندها " نعني به أن يروي تلك القراءة العدل الضابط عن
~~مثله وهكذا حتى ينتهي وتكون مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن غير معدودة
~~عندهم من الغلط أو مما شذ بها بعضهم.
# قال: وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن ولم يكتف بصحة السند
~~وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر وأن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت به
~~قرآن.
# PageV01P261
# قال: وهذا مما لا يخفى ما فيه: فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى
~~الركنين الأخيرين من الرسم وغيره إذ ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا سواء وافق الرسم أم
~~لا وإذا شرطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف
~~الثابت عن السبعة. وقد قال أبو شامة: شاع على ألسنة جماعة من المقرئين
~~المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن السبع كلها متواترة أي كل فرد فيما روي
~~عنهم.
# قالوا: والقطع بأنها منزلة من عند الله واجب ms155 ونحن بهذا نقول ولكن فيما
~~اجتمعت على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له فلا أقل من
~~اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر في بعضها.
# وقال الجعبري: الشرط واحد وهو صحة النقل ويلزم الآخران فمن أحكم معرفة
~~حال النقلة وأمعن في العربية وأتقن الرسم انحلت له هذه الشبهة.
# وقال مكي: ما روي في القرآن على ثلاثة أقسام:
# قسم يقرأ به ويكفر جاحده وهو ما نقله الثقات ووافق العربية وخط المصحف.
# وقسم صح نقله عن الآحاد وصح في العربية وخالف لفظه الخط فيقبل ولا يقرأ
~~به لأمرين: مخالفته لما أجمع عليه وأنه لم يؤخذ بإجماع بل بخبر الآحاد ولا
~~يثبت به قرآن ولا يكفر جاحده ولبئس ما صنع إذ جحده!
# PageV01P262
# وقسم نقله ثقة ولا وجه له في العربية أو نقله غير ثقة فلا يقبل وإن وافق
~~الخط.
# وقال ابن الجزري: مثال الأول كثير ك" مالك " و " ملك " و " يخدعون " و "
~~يخادعون " ومثال الثاني قراءة ابن مسعود وغيره " والذكر والأنثى " وقراءة
~~ابن عباس: وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة "ونحو ذلك. قال: واختلف
~~العلماء في القراءة بذلك والأكثر على المنع لأنها لم تتواتر وإن ثبتت
~~بالنقل فهي منسوخة بالعرضة الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني.
# ومثال ما نقله غير ثقة كثير مما في كتب الشواذ مما غالب إسناده ضعيف
~~وكالقراءة المنسوبة إلى الإمام أبي حنيفة التي جمعها أبو الفضل محمد بن
~~جعفر الخزاعي ونقلها عنه أبو القاسم الهذلي ومنها {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} برفع " الله " ونصب " العلماء " وقد كتب الدارقطني وجماعة بأن هذا
~~الكتاب موضوع لا أصل له.
# ومثال ما نقله ثقة ولا وجه له في العربية قليل لا يكاد يوجد وجعل بعضهم
~~منه رواية خارجة عن نافع " معائش " بالهمز.
# قال: وبقي قسم رابع مردود أيضا وهو ما وافق العربية والرسم ولم ينقل
~~البتة فهذا رده أحق ومنعه أشد ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكبائر وقد ذكر جواز
~~ذلك عن أبي بكر بن مقسم وعقد له ms156 بسبب ذلك مجلس وأجمعوا على منعه ومن ثم
~~امتنعت القراءة بالقياس المطلق الذي لا أصل له يرجع إليه ولا ركن يعتمد في
~~الأداء عليه.
# PageV01P263
# قال: أما ما له أصل كذلك فإنه مما يصار إلى قبول القياس عليه كقياس
~~إدغام"قال رجلان" على " قال رب " ونحوه مما لا يخالف نصا ولا أصلا ولا يرد
~~إجماعا مع أنه قليل جدا.
# قلت: أتقن الإمام ابن الجزري هذا الفصل جدا وقد تحرر لي منه أن القراءات
~~أنواع:
# الأول: المتواتر وهو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى
~~منتهاه وغالب القراءات كذلك.
# الثاني: المشهور وهو ما صح سنده ولم يبلغ درجة التواتر ووافق العربية
~~والرسم واشتهر عن القراء فلم يعده من الغلط ولا من الشذوذ ويقرأ به على ما
~~ذكر ابن الجزري ويفهمه كلام أبي شامة السابق ومثاله ما اختلفت الطرق في
~~نقله عن السبعة فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض وأمثلة ذلك كثيرة في فرش
~~الحروف من كتب القراءات كالذي قبله ومن أشهر ما صنف في ذلك التيسير للداني
~~وقصيدة الشاطبي وأوعية النشر في القراءات العشر وتقريب النشر كلاهما لابن
~~الجزري.
# الثالث: الآحاد وهو ما صح سنده وخالف الرسم أو العربية أو لم يشتهر
~~الاشتهار المذكور ولا يقرأ به وقد عقد الترمذي في جامعه والحاكم في مستدركه
~~لذلك بابا أخرجا فيه شيئا كثيرا صحيح الإسناد من ذلك ما أخرجه الحاكم من
~~طريق عاصم الجحدري عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: "متكئين
~~على رفارف خضر وعبقري حسان".
# PageV01P264
# وأخرج من حديث أبي هريرة أنه قرأ: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرات
~~أعين".
# وأخرج عن ابن عباس أنه قرأ: "لقد جاءكم رسول من أنفسكم" بفتح الفاء.
~~وأخرج عن عائشة أنه قرأ: "فروح وريحان" يعني بضم الراء.
# الرابع: الشاذ وهو ما لم يصح سنده وفيه كتب مؤلفة من ذلك قراءة: "ملك يوم
~~الدين" بصيغة الماضي ونصب " يوم " و" إياك يعبد "ببنائه للمفعول.
# الخامس: الموضوع كقراءات الخزاعي.
# وظهر لي سادس ms157 يشبهه من أنواع الحديث المدرج وهو ما زيد في القراءات على
~~وجه التفسير كقراءة سعد بن أبي وقاص: "وله أخ أو أخت من أم " أخرجها سعيد
~~بن منصور.
# وقراءة ابن عباس: "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
~~". أخرجها البخاري.
# وقراءة ابن الزبير: "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم " قال عمر: فما أدري:
~~أكانت قراءته أم فسر؟ أخرجه سعيد بن منصور وأخرجه ابن الأنبا ري وجزم بأنه
~~تفسير.
# PageV01P265
# وأخرج عن الحسن أنه كان يقرأ: "وإن منكم إلا واردها"الورود الدخول. قال
~~ابن الأنبا ري: قوله: "الورود الدخول "، تفسير من الحسن لمعنى الورود وغلط
~~فيه بعض الرواة فألحقه بالقرآن.
# قال ابن الجزري في آخر كلامه: وربما كانوا يدخلون التفسير في القراءة
~~إيضاحا وبيانا لأنهم محققون لما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا
~~فهم آمنون من الالتباس وربما كان بعضهم يكتبه معه.
# وأما من يقول: إن بعض الصحابة كان يجيز القراءة بالمعنى فقد كذب. انتهى.
# وسأفرد في هذا النوع - أعني المدرج - تأليفا مستقلا.
# تنبيهات
# الأول: لا خلاف أن كل ما هو من القرآن يجب أن يكون متواترا في أصله
~~وأجزائه وأما في محله ووضعه وترتيبه فكذلك عند محققي أهل السنة للقطع بأن
~~العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله لأن هذا المعجز العظيم الذي هو أصل
~~الدين القويم والصراط المستقيم مما تتوفر الدواعي على نقل جمله وتفاصيله
~~فما نقل آحادا ولم يتواتر يقطع بأنه ليس من القرآن قطعا.
# وذهب كثير من الأصوليين إلى أن التواتر شرط في ثبوت ما هو من القرآن بحسب
~~أصله وليس بشرط في محله ووضعه وترتيبه بل يكثر فيها نقل الآحاد. قيل: وهو
~~الذي يقتضيه صنع الشافعي في إثبات البسملة من كل سورة.
# PageV01P266
# ورد هذا المذهب بأن الدليل السابق يقتضي التواتر في الجميع ولأنه ولم
~~يشترط لجاز سقوط كثير من القرآن المكرر وثبوت كثير مما ليس بقرآن أما الأول
~~فلأنا لو لم نشترط التواتر ms158 في المحل جاز ألا يتواتر كثير من المتكررات
~~الواقعة في القرآن مثل: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ، وأما الثاني فلأنه إذا
~~لم يتواتر بعض القرآن بحسب المحل جاز إثبات ذلك البعض في الموضع بنقل
~~الآحاد.
# وقال القاضي أبو بكر في الانتصار: ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين إلى
~~إثبات قرآن حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك أهل الحق
~~وامتنعوا منه.
# وقال قوم من المتكلمين: إنه يسوغ إعمال الرأي والاجتهاد في إثبات قراءة
~~وأوجه وأحرف إذا كانت تلك الأوجه صوابا في العربية وإن لم يثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ بها وأبى ذلك أهل الحق وأنكروه وخطؤوا من قال به.
~~انتهى.
# وقد بنى المالكية وغيرهم ممن قال بإنكار البسملة قولهم على هذا الأصل
~~وقرروه بأنها لم تتواتر في أوائل السور وما لم يتواتر فليس بقرآن.
# وأجيب من قبلنا بمنع كونها لم تتواتر فرب متواتر عند قوم دون آخرين وفي
~~وقت دون آخر ويكفي في تواترها إثباتها في مصاحف الصحابة فمن بعدهم بخط
~~المصحف مع منعهم أن يكتب في المصحف ما ليس منه كأسماء السور وآمين والأعشار
~~فلو لم تكن قرآنا لما استجازوا إثباتها بخطه من غير تمييز لأن ذلك يحمل على
~~اعتقادها فيكونون مغررين بالمسلمين حاملين لهم على اعتقاد ما ليس بقرآن
~~قرآنا وهذا مما لا يجوز اعتقاده في الصحابة.
# PageV01P267
# فإن قيل: لعلها أثبتت للفصل بين السور أجيب بأن هذا فيه تغرير ولا يجوز
~~ارتكابه لمجرد الفصل ولو كانت له لكتبت بين براءة والأنفال.
# ويدل لكونها قرآنا منزلا ما أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وغيرهم عن أم
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله رب العالمين} ... الحديث، وفيه وعد: {بسم الله الرحمن الرحيم} آية ولم
~~يعد: {عليهم} .
# وأخرج ابن خزيمة والبيهقي في المعرفة بسند صحيح من طريق سعيد ابن جبير عن
~~ابن عباس قال: استرق الشيطان من الناس أعظم آية من القرآن: {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} ".
# وأخرج البيهقي في الشعب ms159 وابن مروديه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس
~~قال: أغفل الناس آية من كتاب الله لم تنزل على أحد سوى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا أن يكون سليمان بن داود {بسم الله الرحمن الرحيم} ".
# وأخرج الدارقطني والطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن بريدة قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية لم تنزل على نبي
~~بعد سليمان غيري " ثم قال: بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة؟، قلت:
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} قال: "هي هي ".
# وأخرج أبو داود والحاكم والبيهقي والبزار من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه:
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} زاده البزار: "فإذا نزلت عرف أن السورة قد ختمت
~~واستقبلت أو ابتدئت سورة أخرى ".
# PageV01P268
# وأخرج الحاكم من وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "كان المسلمون
~~لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل: {بسم الله الرحمن الرحيم} ، فإذا نزلت
~~علموا أن السورة قد انقضت" إسناده على شرط الشيخين.
# وأخرج الحاكم أيضا من وجه آخر عن سعيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا جاءه جبريل فقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم} علم أنها
~~سورة. إسناده صحيح.
# وأخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابن مسعود قال: كنا لا نعلم فصلا بين
~~السورتين حتى تنزل: {بسم الله الرحمن الرحيم} .
# قال أبو شامة: يحتمل أن يكون ذلك وقت عرضه على جبريل كان لا يزال يقرأ في
~~السورة إلى أن يأمره جبريل بالتسمية فيعلم أن السورة قد انقضت. وعبر بلفظ
~~النزول إشعارا بأنها قرآن في جميع أوائل السور ويحتمل أن يكون المراد أن
~~جميع آيات كل سورة كانت تنزل قبل نزول البسملة فإذا كملت آياتها نزل جبريل
~~بالبسملة واستعرض السورة فيعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنها قد ختمت ولا
~~يلحق بها شيء.
# وأخرج ابن خزيمة والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس قال: ms160 السبع المثاني
~~فاتحة الكتاب، قيل: فأين السابعة قال: {بسم الله الرحمن الرحيم} .
# وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن علي أنه سئل عن السبع المثاني،
# PageV01P269
# فقال: {الحمد لله رب العالمين} فقيل له: إنما هي ست آيات فقال: {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} آية.
# وأخرج الدارقطني وأبو نعيم والحاكم في تاريخه بسند ضعيف عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كان جبريل إذا جاءني بالوحي أول
~~ما يلقي علي: بسم الله الرحمن الرحيم ".
# وأخرج الواحدي من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر قال نزلت: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} في كل سورة وأخرج البيهقي من وجه ثالث عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يقرأ في الصلاة: {بسم الله الرحمن الرحيم} وإذا ختم السورة قرأها ويقول ما
~~كتبت في المصحف إلا لتقرأ.
# وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا قرأتم الحمد فاقرؤوا: {بسم الله الرحمن الرحيم} إنها أم
~~القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها ".
# وأخرج مسلم عن أنس قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين
~~أظهرنا إذا أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقال: أنزلت علي آنفا سورة
~~فقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر} ... الحديث.
# فهذه الأحاديث تعطي التواتر المعنوي بكونها قرآنا منزلا في أوائل السور.
# ومن المشكل على هذا الأصل ما ذكره الإمام فخر الدين قال: نقل في بعض
~~الكتب القديمة أن ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة والمعوذتين
# PageV01P270
# من القرآن وهو في غاية الصعوبة لأنا إن قلنا: إن النقل المتواتر كان
~~حاصلا في عصر الصحابة بكون ذلك من القرآن فإنكاره يوجب الكفر وإن قلنا: لم
~~يكن حاصلا في ذلك الزمان فيلزم أن القرآن ليس بمتواتر في الأصل. قال: وإلا
~~غلب على الظن أن نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل وبه يحصل الخلاص عن
~~هذه العقدة. وكذا قال القاضي أبو بكر: لم يصح عنه ms161 أنها ليست من القرآن ولا
~~حفظ عنه. إنما حكها وأسقطها من مصحفه إنكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرآنا
~~لأنه كانت السنة عنده ألا يكتب في المصحف إلا ما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإثباته فيه ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه أمر به.
# وقال النووي في شرح المهذب: أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من
~~القرآن وأن من جحد منها شيئا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح.
# وقال ابن حزم في المحلى: هذا كذب على ابن مسعود وموضوع وإنما صح عنه
~~قراءة عاصم عن زر عنه وفيها المعوذتان والفاتحة.
# وقال ابن حجر في شرح البخاري: قد صح عن ابن مسعود إنكار ذلك فأخرج أحمد
~~وابن حبان عنه أنه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه.
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق
~~الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، قال: كان عبد الله بن
~~مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله.
# وأخرج البزار والطبراني من وجه آخر عنه أنه كان يحك المعوذتين من المصحف
~~ويقول: إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما وكان لا يقرأ بهما
~~أسانيده صحيحة.
# PageV01P271
# قال البزار: لم يتابع ابن مسعود على ذلك أحد من الصحابة وقد صح أنه صلى
~~الله عليه وسلم قرأ بهما في الصلاة.
# قال ابن حجر: فقول من قال إنه كذب عليه مردود والطعن في الروايات الصحيحة
~~بغير مستند لا يقبل بل الروايات صحيحة والتأويل محتمل.
# قال: وقد أوله القاضي وغيره على إنكار الكتابة كما سبق. قال: وهو تأويل
~~حسن إلا أن الرواية الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها: "ويقول:
~~إنهما ليستا من كتاب الله " قال: ويمكن حمل لفظ " كتاب الله " على المصحف
~~فيتم التأويل المذكور. قال: لكن من تأمل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا
~~الجمع.
# قال: وقد أجاب ابن الصباغ بأنه لم يستقر عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق
~~بعد ذلك ms162 وحاصله أنهما كانتا متواترتين في عصره لكنهما لم يتواترا عنده
~~انتهى.
# وقال ابن قتيبة في مشكل القرآن: ظن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من
~~القرآن لأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين فأقام
~~على ظنه ولا يقول: إنه أصاب في ذلك وأخطأ المهاجرون والأنصار قال: وأما
~~إسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنه أنها ليست من القرآن معاذ الله! ولكنه
~~ذهب إلى أن القرآن إنما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة
~~والنقصان ورأى أن ذلك مأمون في سورة الحمد لقصرها ووجوب تعلمها على كل
~~واحد.
# PageV01P272
# قلت وإسقاطه الفاتحة من مصحفه أخرجه أبو عبيد بسند صحيح كما تقدم في
~~أوائل النوع التاسع عشر.
# التنبيه الثاني
# قال الزركشي في البرهان: القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقرآن هو
~~الوحي المنزل على محمد للبيان والإعجاز والقراءات اختلاف ألفاظ الوحي
~~المذكور في الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما والقراءات السبع
~~متواترة عند الجمهور. وقيل: بل مشهورة.
# قال الزركشي: والتحقيق أنها متواترة عن الأئمة السبعة أما تواترها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففيه نظر فإن إسنادهم بهذه القراءات السبعة موجود
~~في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد.
# قلت: في ذلك نظر لما سيأتي واستثنى أبو شامة - كما تقدم الألفاظ المختلف
~~فيها عن القراء.
# واستثنى ابن الحاجب ما كان من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتحقيق الهمزة.
# وقال غيره: الحق أن أصل المد والإمالة متواتر ولكن التقدير غير متواتر
~~للاختلاف في كيفيته. كذا قال: الزركشي، قال: وأما أنواع تحقيق الهمزة فكلها
~~متواترة.
# وقال ابن الجزري: لا نعلم أحدا تقدم ابن الحاجب إلى ذلك وقد نص على تواتر
~~ذلك كله أئمة الأصول كالقاضي أبو بكر وغيره وهو الصواب لأنه إذا ثبت تواتر
~~اللفظ ثبت تواتر هيئة أدائه لأن اللفظ لا يقوم إلا به ولا يصح إلا بوجوده
# PageV01P273
# التنبيه الثالث
# قال أبو شامة: ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في
~~الحديث وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة وإنما يظن ms163 ذلك بعض أهل الجهل.
# وقال أبو العباس بن عمار: لقد نقل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له وأشكل
~~الأمر على العامة بإيهامه كل من قل نظره أن هذه القراءات هي المذكورة في
~~الخبر وليته إذا اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة.
# ووقع له أيضا في اقتصاره عن كل إمام على راويين أنه صار من سمع قراءة راو
~~ثالث غيرهما أبطلها وقد تكون هي أشهر وأصح وأظهر وربما بالغ من لا يفهم
~~فخطأ أو كفر.
# وقال أبو بكر بن العربي: ليست هذه السبعة متعينة للجواز حتى لا يجوز
~~غيرها كقراءة أبي جعفر وشيبة والأعمش ونحوهم فإن هؤلاء مثلهم أو فوقهم.
# وكذا قال غير واحد منهم مكي وأبو العلاء الهمذاني وآخرون من أئمة القراء.
# وقال أبو حيان: ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة إلا
~~النزر اليسير فهذا أبو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويا ثم ساق
~~أسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد على اليزيدي واشتهر عن اليزيدي عشرة أنفس
~~فكيف يقتصر على السوسي والدوري وليس لهما مزية على غيرهما! لأن الجميع
~~يشتركون في الضبط والإتقان والاشتراك في الأخذ.
# قال: ولا أعرف لهذا سببا إلا ما قضي من نقص العلم.
# وقال مكي: من ظن أن قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي الأحرف
# PageV01P274
# السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال: ويلزم من هذا أن ما خرج
~~عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة وغيرهم ووافق خط المصحف ألا يكون
~~قرآنا وهذا غلط عظيم فإن الذين صنفوا القراءات من الأئمة المتقدمين كأبي
~~عبيد القاسم بن سلام وأبي حاتم السجستاني وأبي جعفر الطبري وإسماعيل القاضي
~~قد ذكروا أضعاف هؤلاء وكان الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبي
~~عمرو ويعقوب وبالكوفة على قراءة حمزة وعاصم وبالشام على قراءة ابن عامر
~~وبمكة على قراءة ابن كثير وبالمدينة على قراءة نافع واستمروا على ذلك فلما
~~كان على رأس الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب. ms164 قال:
~~والسبب في الاقتصار على السبعة - مع أن في أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا
~~ومثلهم أكثر من عددهم - أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت
~~الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به
~~فنظروا إلى من اشتهر بالثقة والأمانة وطول العمر في ملازمة القراءة
~~والاتفاق على الأخذ عنه فأفردوا من كل مصر إماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك
~~نقل ما كان عليه الأئمة غير هؤلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب
~~وأبي جعفر وشيبة وغيرهم.
# قال: وقد صنف ابن جبير المكي قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر على
~~خمسة اختار من كل مصر إماما وإنما اقتصر على ذلك لأن المصاحف التي أرسلها
~~عثمان كانت خمسة إلى هذه الأمصار ويقال: إنه وجه بسبعة: هذه الخمسة ومصحفا
~~إلى اليمن ومصحفا إلى البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر وأراد
~~ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من مصحف البحرين واليمن
~~قارئين كمل بهما العدد فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد الخبر به فوقع ذلك
~~لمن لم يعرف أصل المسألة ولم تكن له فطنة،
# PageV01P275
# فظن أن المراد بالأحرف السبعة القراءات السبع. والأصل المعتمد عليه صحة
~~السند في السماع واستقامة الوجه في العربية وموافقة الرسم وأصح القراءات
~~سندا نافع وعاصم وأفصحها أبو عمرو والكسائي.
# وقال القراب في الشافي: التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه
~~أثر ولا سنة وإنما هو من جمع بعض المتأخرين فانتشر وأوهم أنه لا تجوز
~~الزيادة على ذلك وذلك لم يقل به أحد.
# وقال الكواشي: كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق خط المصحف
~~الإمام فهو من السبعة المنصوصة ومتى فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ.
# وقد اشتد إنكار أئمة هذا الشأن على من ظن انحصار القراءات المشهورة في
~~مثل ما في التيسير والشاطبية وآخر من صرح بذلك الشيخ تقي الدين السبكي فقال
~~في شرح المنهاج: قال الأصحاب: تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات ms165
~~السبع ولا تجوز بالشاذة وظاهر هذا يوهم أن غير السبع المشهورة من الشواذ
~~وقد نقل البغوي الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب وأبي جعفر مع السبع
~~المشهورة وهذا القول هو الصواب.
# قال: واعلم أن الخارج عن السبع المشهورة على قسمين: منه ما يخالف رسم
~~المصحف فهذا لا شك فيه أنه لا تجوز قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها.
# ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به وإنما ورد من طريق
~~غريب لا يعول عليها وهذا يظهر المنع من القراءة به أيضا. ومنه ما اشتهر
# PageV01P276
# عند أئمة هذا الشأن القراءة به قديما وحديثا فهذا لا وجه للمنع منه ومن
~~ذلك قراءة يعقوب وغيره.
# قال والبغوي: أولى من يعتمد عليه في ذلك فإنه مقرئ فقيه جامع للعلوم قال:
~~وهكذا التفصيل في شواذ السبعة فإن عنهم شيئا كثيرا شاذا. انتهى.
# وقال ولده في منع الموانع: إنما قلنا في جمع الجوامع والسبع متواترة ثم
~~قلنا في الشاذ والصحيح: إنه ما وراء العشرة ولم نقل: والعشر متواترة لأن
~~السبع لم يختلف في تواترها فذكرنا أولا موضع الإجماع ثم عطفنا عليه موضع
~~الخلاف. قال: على أن القول بأن القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط
~~ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين وهي لا تخالف رسم المصحف. قال:
~~وقد سمعت أبي يشدد النكير على بعض القضاة وقد بلغه أنه منع من القراءة بها
~~واستأذنه بعض أصحابنا مرة في إقراء السبع فقال أذنت لك أن تقرئ العشر.
~~انتهى.
# وقال في جواب سؤال سأله ابن الجزري: القراءات السبع التي اقتصر عليها
~~الشاطبي والثلاث التي هي قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف متواترة معلومة من
~~الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة
~~أنه منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكابر في شيء من ذلك إلا
~~جاهل.
# PageV01P277
# التنبيه الرابع
# باختلاف القراءات يظهر الاختلاف في الأحكام ولهذا بنى الفقهاء نقض وضوء
~~الملموس وعدمه على اختلاف القراءة في: "لمستم "و: ms166 "لامستم ".
# وجواز وطء الحائض عند الانقطاع قبل الغسل وعدمه على الاختلاف في:
~~"يطهرن"وقد حكوا خلافا غريبا في الآية إذا قرأت بقراءتين فحكى أبو الليث
~~السمرقندي في كتاب البستان قولين: أحدهما أن الله قال بهما جميعا والثاني
~~أن الله قال بقراءة واحدة إلا أنه أذن أن نقرأ بقراءتين. ثم اختار توسطا
~~وهو أنه إن كان لكل قراءة تفسير يغاير الآخر فقد قال بهما جميعا وتصير
~~القراءتان بمنزلة آيتين، مثل: "حتى يطهرن " وإن كان تفسيرهما واحدا
~~ك"البيوت" و " البيوت " فإنما قال بإحداهما، وأجاز القراءة بهما لكل قبيلة
~~على ما تعود لسانهم.
# قال: فإن قيل: إذا قلتم إنه قال بإحداهما فأي القراءتين هي؟ قلنا: التي
~~بلغة قريش انتهى.
# وقال بعض المتأخرين: لاختلاف القراءات وتنوعها فوائد:
# منها: التهوين والتسهيل والتخفيف على الأمة.
# ومنها: إظهار فضلها وشرفها على سائر الأمم إذ لم ينزل كتاب غيرهم إلا على
~~وجه واحد.
# PageV01P278
# ومنها: إعظام أجرها من حيث إنهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك وضبطه لفظة
~~لفظة حتى مقادير المدات وتفاوت الإمالات ثم في تتبع معاني ذلك واستنباط
~~الحكم والأحكام من دلالة كل لفظ وإمعانهم الكشف عن التوجيه والتعليل
~~والترجيح.
# ومنها: إظهار سر الله في كتابه وصيانته له عن التبديل والاختلاف مع كونه
~~على هذه الأوجه الكثيرة.
# ومنها: المبالغة في إعجازه بإيجازه إذ تنوع القراءات بمنزلة الآيات ولو
~~جعلت دلالة كل لفظ آية على حدة لم يخف ما كان فيه من التطويل ولهذا كان
~~قوله: {وأرجلكم} منزلا لغسل الرجل والمسح على الخف واللفظ الواحد لكن
~~باختلاف إعرابه.
# ومنها: أن بعض القراءات يبين ما لعله يجهل في القراءة الأخرى فقراءة:
~~"يطهرن " بالتشديد مبينة لمعنى قراءة التخفيف وقراءة: "فامضوا إلى ذكر الله
~~" تبين أن المراد بقراءة: "فاسعوا "الذهاب لا المشي السريع.
# وقال أبو عبيد في فضائل القرآن: المقصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة
~~المشهورة وتبيين معانيها كقراءة عائشة وحفصة " والصلاة الوسطى صلاة العصر
~~"،وقراءة ابن مسعود: "فاقطعوا أيمانهما " وقراءة جابر: "فإن الله من بعد
~~إكراههن لهن غفور رحيم " قال: فهذه الحروف ms167 وما شاكلها قد صارت مفسرة للقرآن
~~وقد كان يروى مثل هذا عن التابعين
# PageV01P279
# في التفسير فيستحسن فكيف إذا روي عن كبار الصحابة ثم صار في نفس القراءة
~~فهو أكثر من التفسير وأقوى فأدنى ما يستنبط من هذه الحروف معرفة صحة
~~التأويل. انتهى.
# وقد اعتنيت في كتاب أسرار التنزيل ببيان كل قراءة أفادت معنى زائدا على
~~القراءة المشهورة.
# التنبيه الخامس
# اختلف في العمل بالقراءة الشاذة فنقل إمام الحرمين في البرهان عن ظاهر
~~مذهب الشافعي أنه لا يجوز وتبعه أبو نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لأنه
~~نقله على أنه قرآن ولم يثبت. وذكر القاضيان: أبو الطيب والحسين والروياني
~~والرافعي العمل بها تنزيلا لها منزلة خبر الآحاد وصححه ابن السبكي في جمع
~~الجوامع وشرح المختصر. وقد احتج الأصحاب على قطع يمين السارق بقراءة ابن
~~مسعود وعليه أبو حنيفة أيضا. واحتج على وجوب التتابع في صوم كفارة اليمين
~~بقراءته: "متتابعات "ولم يحتج بها أصحابنا لثبوت نسخها كما سيأتي.
# التنبيه السادس
# من المهم معرفة توجيه القراءات وقد اعتنى به الأئمة وأفردوا فيه
# PageV01P280
# كتبا منها الحجة لأبي علي الفارسي والكشف لمكي والهداية للمهدوي والمحتسب
~~في توجيه الشواذ لابن جني قال الكواشي وفائدته أن يكون دليلا على حسب
~~المدلول عليه أو مرجحا إلا أنه ينبغي التنبيه على شيء وهو أنه قد ترجح إحدى
~~القراءتين على الأخرى ترجيحا يكاد يسقطها وهذا غير مرضي لأن كلا منهما
~~متواتر.
# وقد حكى أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب أنه قال: إذا اختلف
~~الإعرابان في القرآن لم أفضل إعرابا على إعراب فإذا خرجت إلى كلام الناس
~~فضلت الأقوى.
# وقال أبو جعفر النحاس: السلامة عند أهل الدين إذا صحت القراءتان ألا
~~يقال: إحداهما أجود لأنهما جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأثم من قال
~~ذلك وكان رؤساء الصحابة ينكرون مثل هذا.
# وقال أبو شامة: أكثر المصنفون من الترجيح بين قراءة " مالك " و " ملك "
~~حتى أن بعضهم يبالغ إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة الأخرى وليس هذا بمحمود
~~بعد ثبوت ms168 القراءتين. انتهى.
# وقال بعضهم توجيه القراءات الشاذة أقوى في الصناعة من توجيه المشهورة.
# خاتمة
# قال النخعي: كانوا يكرهون أن يقولوا: قراءة عبد الله وقراءة سالم وقراءة
~~أبي وقراءة زيد بل يقال فلان كان يقرأ بوجه كذا وفلان يقرأ بوجه كذا قال
~~النووي والصحيح أن ذلك لا يكره.
# PageV01P281
### | النوع الثامن والعشرون: في معرفة الوقف والابتداء
# أفرده بالتصنيف خلائق منهم أبو جعفر النحاس وابن الأنباري والزجاج
~~والداني والعماني والسجاوندي وغيرهم. وهو فن جليل به يعرف كيف أداء
~~القراءة. والأصل فيه ما أخرج النحاس قال: حدثنا محمد بن جعفر الأنباري
~~حدثنا هلال بن العلاء بن أبي وعبد الله بن جعفر قالا: حدثنا عبد الله بن
~~عمر الزرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن القاسم بن عوف البكري قال: سمعت عبد
~~الله ابن عمر يقول: لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل
~~القرآن وتنزل السورة على محمد فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي أن يوقف
~~عنده منها كما تتعلمون أنتم القرآن اليوم ولقد رأينا اليوم رجالا يؤتى
~~أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما آمره
~~ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه. قال النحاس: فهذا الحديث يدل على
~~أنهم كانوا يتعلمون الأوقاف كما يتعلمون القرآن.
# وقول ابن عمر: "لقد عشنا برهة من دهرنا " يدل على أن ذلك إجماع من
~~الصحابة ثابت أخرج هذا الأثر البيهقي في سننه.
# وعن علي في قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} ، قال: الترتيل تجويد
~~الحروف ومعرفة الوقوف.
# قال ابن الأنباري من تمام معرفة القرآن معرفة الوقف والابتداء فيه.
# PageV01P282
# وقال النكزاوي: باب الوقف عظيم القدر جليل الخطر لأنه لايتأتى لأحد معرفة
~~معاني القرآن ولا استنباط الأدلة الشرعية منه إلا بمعرفة الفواصل.
# وفي النشر لابن الجزري: لما لم يمكن القارئ أن يقرأ السورة أو القصة في
~~نفس واحد ولم يجز التنفس بين كلمتين حالة الوصل بل ذلك كالتنفس في أثناء
~~الكلمة وجب حينئذ اختيار وقف للتنفس والاستراحة وتعين ارتضاء ابتداء بعده
~~وتحتم ms169 ألا يكون ذلك مما يحيل المعنى ولا يخل بالفهم إذ بذلك يظهر الإعجاز
~~ويحصل القصد ولذلك حض الأئمة على تعلمه ومعرفته. وفي كلام علي دليل على
~~وجوب ذلك وفي كلام ابن عمر برهان على أن تعلمه إجماع من الصحابة وصح - بل
~~تواتر - عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح كأبي جعفر يزيد بن
~~القعقاع أحد أعيان التابعين وصاحبه الإمام نافع وأبي عمرو ويعقوب وعاصم
~~وغيرهم من الأئمة وكلامهم في ذلك معروف ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب ومن
~~ثم اشترط كثير من الخلف على المجيز ألا يحيز أحدا إلا بعد معرفته الوقف
~~والابتداء وصح عن الشعبي أنه قال:
# PageV01P283
# إذا قرأت {كل من عليها فان} فلا تسكت حتى تقرأ: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والأكرام} .
# قلت أخرجه ابن أبي حاتم.
# فصل: في أنواع الوقف
# اصطلح الأئمة على أن لأنواع الوقف والابتداء أسماء واختلفوا في ذلك فقال
~~ابن الأنباري: الوقف على ثلاثة أوجه: تام، وحسن، وقبيح.
# فالتام: الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون بعده ما يتعلق
~~به كقوله: {وأولئك هم المفلحون} وقوله: {أم لم تنذرهم لا يؤمنون} .
# والحسن: هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كقوله:
~~{الحمد لله} لأن الابتداء ب {رب العالمين} لا يحسن لكونه صفة لما قبله.
# والقبيح: هو الذي ليس بتام ولا حسن، كالوقف على " بسم " من قوله: {بسم
~~الله} .قال: ولا يتم الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا المنعوت دون
~~نعته ولا الرافع دون مرفوعه وعكسه ولا الناصب دون منصوبه وعكسه ولا المؤكد
~~دون توكيده ولا المعطوف دون المعطوف عليه،
# PageV01P284
# ولا البدل دون مبدله ولا إن أو كان أو ظن وأخواتها دون اسمها ولا اسمها
~~دون خبرها ولا المستثنى منه دون الاستثناء ولا الموصول دون صلته اسميا
~~أوحرفيا ولا الفعل دون مصدره ولا حرف دون متعلقه ولا شرط دون جزائه.
# وقال غيره: الوقف ينقسم إلى أربعة أقسام: تام مختار، وكاف جائز، وحسن
~~مفهوم، وقبيح متروك.
# فالتام: هو الذي لا يتعلق بشيء مما ms170 بعده فيحسن الوقف عليه والابتداء بما
~~بعده وأكثر ما يوجد عند رؤوس الآي غالبا كقوله: {وأولئك هم المفلحون} وقد
~~يوجد في أثنائها كقوله: {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} ، هنا التمام لأنه انقضى
~~كلام بلقيس ثم قال تعالى: {وكذلك يفعلون} .
# وكذلك: {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني} هنا التمام لأنه انقضى كلام
~~الظالم أبي بن خلف ثم قال تعالى: {وكان الشيطان للإنسان خذولا} .
# وقد يوجد بعدها كقوله: {مصبحين وبالليل} هنا التمام لأنه معطوف على
~~المعنى أي بالصبح وبالليل.
# ومثله: {يتكئون وزخرفا} رأس الآية " يتكئون " و " زخرفا " هو التمام لأنه
~~معطوف على ما قبله.
# PageV01P285
# وآخر كل قصة وما قبل أولها وآخر كل سورة وقبل ياء النداء وفعل الأم
~~والقسم ولامه دون القول والشرط ما لم يتقدم جوابه: "وكان الله "، " وما كان
~~" و " ذلك " و " لولا " غالبهن تام ما لم يتقدمهن قسم أو قول أو ما في
~~معناه.
# والكافي منقطع في اللفظ متعلق في المعنى: فيحسن الوقف عليه والابتداء بما
~~بعده أيضا نحو: {حرمت عليكم أمهاتكم} هنا الوقف ويتبدأ بما بعد ذلك وهكذا
~~كل رأس آية بعدها " لام كي " و " إلا " بمعنى " لكن " و " إن " الشديدة
~~المكسورة، والاستفهام، و " بل "، و " ألا " المخففة، و " السين "، و " سوف
~~" للتهديد، و " نعم " و " بئس " و " كيلا "، مالم يتقدمهن قول أو قسم.
# والحسن: هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده نحو: {الحمد
~~لله رب العالمين} والقبيح: هو الذي لا يفهم منه المراد: ك {الحمد} وأقبح
~~منه الوقف على: {لقد كفر الذين قالوا} ، ويبتدئ: {إن الله هو المسيح} لأن
~~المعنى مستحيل بهذا الابتداء ومن تعمده وقصد معناه فقد كفر. ومثله
# PageV01P286
# في الوقف: {فبهت الذي كفر والله} {فلها النصف ولأبويه} .
# وأقبح من هذا الوقف على المنفي دون حرف الإيجاب، نحو: {لا إله} {إلا
~~الله} {وما أرسلناك} {إلا مبشرا ونذيرا} فإن اضطر لأجل التنفس جاز ثم يرجع
~~إلى ما قبله حتى يصله بما بعده ولا حرج. انتهى.
# وقال السجاوندي: الوقف على خمس مراتب: لازم، ومطلق، وجائز، ms171 ومجوز لوجه،
~~ومرخص ضرورة.
# فاللازم: ما لو وصل طرفاه غير المراد نحو قوله: {وما هم بمؤمنين} يلزم
~~الوقف هنا إذ لو وصل بقوله: {يخادعون الله} توهم أن الجملة صفة لقوله
~~{بمؤمنين} فانتفى الخداع عنهم وتقرر الإيمان خالصا عن الخداع كما تقول: ما
~~هو بمؤمن مخادع. والقصد في الآية إثبات الخداع بعد نفي الإيمان.
# وكما في قوله: {لا ذلول تثير الأرض} فإن جملة "تثير" صفة ل"ذلول" داخلة
~~حيز النفي أي ليست ذلولا مثيرة للأرض.
# ونحو: {سبحانه أن يكون له ولد} فلو وصلها بقوله: {له
# PageV01P287
# ما في السماوات وما في الأرض} لأوهم أنه صفة لولد وأن المنفي ولد موصوف
~~بأن له ما في السموات والمراد الولد مطلقا.
# والمطلق: ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدأ به نحو: {الله يجتبي}
~~.
# والفعل المستأنف نحو: {يعبدونني لا يشركون بي شيئا} و: {سيقول السفهاء}
~~و: {سيجعل الله بعد عسر يسرا} .
# ومفعول المحذوف نحو: {وعد الله} {سنة الله} .
# والشرط نحو: {من يشأ الله يضلله} .
# والاستفهام ولو مقدرا نحو: {أتريدون أن تهدوا} {تريدون عرض الدنيا} .
# والنفي: {ما كان لهم الخيرة} {إن يريدون إلا فرارا} حيث لم يكن كل ذلك
~~مقولا لقول سابق.
# والجائز: ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين نحو: {وما
~~أنزل من قبلك} فإن واو العطف تقتضي الوصل وتقديم المفعول على الفعل يقطع
~~النظم فإن التقدير: "ويوقنون بالآخرة ".
# والمجوز لوجه: نحو: {أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة}
# PageV01P288
# لأن الفاء في قوله: {فلا يخفف عنهم} تقتضي التسبب والجزاء وذلك يوجب
~~الوصل وكون نظم الفعل على الاستئناف يجعل للفصل وجها.
# والمرخص ضرورة: ما لا يستغني ما بعده عما قبله لكنه يرخص لانقطاع النفس
~~وطول الكلام ولا يلزمه الوصل بالعود لأن ما بعده جملة مفهومة كقوله:
~~{والسماء بناء} لأن قوله: {وأنزل} لا يستغني عن سياق الكلام فإن فاعله ضمير
~~يعود إلى ما قبله غير أن الجملة مفهومة.
# وأما ما لا يجوز الوقف عليه فكالشرط دون جزائه والمبتدأ دون خبره ونحو
~~ذلك.
# وقال غيره: الوقف في التنزيل على ms172 ثمانية أضرب تام وشبيه به وناقص وشبيه
~~به وحسن وشبيه به، وقبيح وشبيه به.
# وقال ابن الجزري: أكثر ما ذكر الناس في أقسام الوقف غير منضبط ولا منحصر
~~وأقرب ما قلته في ضبطه: أن الوقف ينقسم إلى اختياري واضطراري لأن الكلام
~~إما أن يتم أو لا فإن تم كان اختياريا وكونه تاما لا يخلوا إما ألا يكون له
~~تعلق بما بعده البتة - أي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى - فهو الوقف
~~المسمى بالتام لتمامه المطلق يوقف عليه ويبتدأ بما بعده ثم مثله بما تقدم
~~في التام.
# قال: وقد يكون الوقف تاما في تفسير وإعراب وقراءة غير تام على آخر نحو:
~~{وما يعلم تأويله إلا الله} تام إن كان ما بعده مستأنفا
# PageV01P289
# غير تام إن كان معطوفا. ونحو فواتح السور الوقف عليها تام إن أعربت مبتدأ
~~والخبر محذوف أو عكسه أي الم هذه أو هذه الم أو مفعولا ب قل مقدرا غير تام
~~إن كان ما بعدها هو الخبر.
# ونحو: {مثابة للناس وأمنا} تام على قراءة: {واتخذوا} بكسر الخاء كاف على
~~قراءة الفتح ونحو: {إلى صراط العزيز الحميد} تام على قراءة من رفع الاسم
~~الكريم بعدها حسن على قراءة من خفض.
# وقد يتفاضل التام نحو: {مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين} كلاهما
~~تام إلا أن الأول أتم من الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده في معنى الخطاب
~~بخلاف الأول.
# وهذا هو الذي سماه بعضهم شبيها بالتام.
# ومنه ما يتأكد استحسانه لبيان المعنى المقصود به وهو الذي سماه السجاوندي
~~باللازم وإن كان له تعلق فلا يخلو إما أن يكون من جهة المعنى فقط وهو
~~المسمى بالكافي للاكتفاء به واستغنائه عما بعده واستغناء ما بعده عنه
~~كقوله: {ومما رزقناهم ينفقون} وقوله: {وما أنزل من قبلك} وقوله: {على هدى
~~من ربهم} .
# أويتفاضل في الكفاية كتفاضل التام نحو: {في قلوبهم مرض} كاف: {فزادهم
~~الله مرضا} أكفى منه: {بما كانوا يكذبون} أكفى منهما.
# وقد يكون الوقف كافيا على تفسير وإعراب وقراءة غير كاف على ms173 آخر،
# PageV01P290
# نحو قوله: {يعلمون الناس السحر} كاف إن جعلت ما بعده نافية حسن إن فسرت
~~موصولة.
# {وبالآخرة هم يوقنون} كاف إن أعرب ما بعده مبتدأ خبره: {على هدى} حسن إن
~~جعل خبر: {الذين يؤمنون بالغيب} أو خبر: {والذين يؤمنون بما أنزل} .
# {ونحن له مخلصون} كاف على قراءة أم تقولون بالخطاب حسن على قراءة الغيب.
# {يحاسبكم به الله} كاف على قراءة من رفع: {فيغفر} و: {يعذب} حسن على
~~قراءة من جزم.
# وإن كان التعلق من جهة اللفظ فهو المسمى بالحسن لأنه في نفسه حسن مفيد
~~يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي إلا أن يكون رأس آية
~~فإنه يجوز في اختيار أكثر أهل الأداء لمجيئه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث أم سلمة الآتي.
# وقد يكون الوقف حسنا على تقدير وكافيا أو تاما على آخر نحو: {هدى
~~للمتقين} حسن إن جعل ما بعده نعتا كاف إن جعل خبر مقدر أو مفعول مقدر على
~~القطع تام إن جعل مبتدأ خبره: {أولئك} .
# وإن لم يتم الكلام كان الوقف عليه اضطراريا وهو المسمى بالقبيح،
# PageV01P291
# لا يجوز تعمد الوقف عليه إلا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفائدة أو
~~لفساد المعنى نحو: {صراط الذين} .
# وقد يكون بعضه أقبح من بعض نحو: {فلها النصف ولأبويه} لإبهامه أنهما مع
~~البنت شركاء في النصف.
# وأقبح منه نحو: {إن الله لا يستحيي} {فويل للمصلين} {لا تقربوا الصلاة} .
# فهذا حكم الوقف اختياريا واضطراريا.
# وأما الابتداء فلا يكون إلا اختياريا لأنه ليس كالوقف تدعو إليه ضرورة
~~فلا يجوز إلا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود وهو في أقسامه كأقسام الوقف
~~الأربعة وتتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعنى
~~وإحالته نحو الوقف على: {ومن الناس} فإن الابتداء ب" الناس " قبيح وب
~~{وآمنا} تام فلو وقف على من يقول كان الابتداء ب" يقول " أحسن من الابتداء
~~ب" من ".
# وكذا الوقف على: {ختم الله} قبيح والابتداء ب الله أقبح وب" ختم " كاف.
# والوقف على: {عزير ابن الله} و: {المسيح ms174 ابن الله} قبيح والابتداء بابن
~~قبيح وبعزير والمسيح أشد قبحا.
# PageV01P292
# ولو وقف على: {ما وعدنا الله} ضرورة كان الابتداء بالجلالة قبيحا وب"
~~وعدنا " أقبح منه وب" ما " أقبح منهما.
# وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو: {يخرجون الرسول وإياكم}
~~الوقف عليه حسن والابتداء به قبيح لفساد المعنى إذ يصير تحذيرا من الإيمان
~~بالله.
# وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء جيدا نحو: {من بعثنا من مرقدنا هذا}
~~الوقف على هذا قبيح لفصله بين المبتدأ وخبره ولأنه يوهم أن الإشارة إلى
~~المرقد والابتداء بهذا كاف أو تام لاستئنافه.
# تنبيهات
# الأول: قولهم: لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا كذا قال ابن
~~الجزري: إنما يريدون به الجواز الأدائي وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في
~~التلاوة ولا يريدون بذلك أنه حرام ولا مكروه اللهم إلا أن يقصد بذلك تحريف
~~القرآن وخلاف المعنى الذي أراده الله فإنه يكفر فضلا عن أن يأثم.
# الثاني: قال ابن الجزري أيضا: ليس كلما يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه
~~بعض القراء أو يتأوله بعض أهل الأهواء مما يقتضي وقفا أو ابتداء ينبغي أن
~~يتعمد الوقف عليه بل ينبغي تحري المعنى الأتم والوقف الأوجه،
# PageV01P293
# وذلك نحو الوقف على: {وارحمنا أنت} والابتداء {مولانا فانصرنا} على معنى
~~النداء.
# ونحو: {ثم جاءوك يحلفون} ويبتدئ {بالله إن أردنا} .
# ونحو: {يا بني لا تشرك} ويبتدئ بالله {إن الشرك} على معنى القسم.
# ونحو: {وما تشاءون إلا أن يشاء} ويبتدئ {الله رب العالمين} .
# ونحو: {فلا جناح} ويبتدئ {عليه أن يطوف بهما} .
# فكله تعسف وتمحل وتحريف للكلم عن مواضعه.
# الثالث: يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك وفي حالة
~~جمع القراءت وقراءة التحقيق والتنزيل ما لا يغتفر في غيرها فربما أجيز
~~الوقف والابتداء لبعض ما ذكر ولو كان لغير ذلك لم يبح وهذا الذي سماه
~~السجاوندي المرخص ضرورة ومثله بقوله: {والسماء بناء} .
# قال ابن الجزري: والأحسن تمثيله بنحو: {قبل المشرق والمغرب} وبنحو:
~~{النبيين} وبنحو: {وأقام الصلاة وآتى الزكاة} وبنحو: {عاهدوا} وبنحو كل من
~~فواصل: ms175 {قد أفلح} المؤمنون إلى آخر القصة.
# PageV01P294
# وقال صاحب المستوفى: النحويون يكرهون الوقف الناقص في التنزيل مع إمكان
~~التام فإن طال الكلام ولم يوجد فيه وقف تام حسن الأخذ بالناقص كقوله: {قل
~~أوحي} إلى قوله: {فلا تدعو مع الله أحدا} إن كسرت بعده إن وإن فتحتها فإلى
~~قوله: {كادوا يكونون عليه لبدا} .
# قال: ويحسن الوقف الناقص أمور منها أن يكون لضرب من البيان كقوله: {ولم
~~يجعل له عوجا} فإن الوقف هنا يبين أن {قيما} منفصل عنه وأنه حال في نية
~~التقديم وكقوله: {وبنات الأخت} ليفصل به بين التحريم النسبي والسببي ومنها
~~أن يكون الكلام مبنيا على الوقف نحو: {يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما
~~حسابيه} .
# قال ابن الجزري: وكما اغتفر الوقف لما ذكر قد لا يغتفر ولا يحسن فيما قصر
~~من الجمل وإن لم يكن التعلق لفظيا نحو: {ولقد آتينا موسى الكتاب} ، {وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات} لقرب الوقف على {بالرسل} وعلى {القدس} . وكذا يراعى
~~في الوقف الازدواج فيوصل ما يوقف على نظيره مما يوجد التمام عليه وانقطع
~~تعلقه بما بعده لفظا وذلك من أجل ازدواجه نحو: {لها ما كسبت} - مع - {ولكم
~~ما كسبتم} .
# PageV01P295
# ونحو: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} مع: {ومن تأخر فلا إثم عليه} .
# ونحو: {يولج الليل في النهار} – مع - {ويولج النهار في الليل} .
# ونحو: {من عمل صالحا فلنفسه} مع {ومن أساء فعليها} .
# الرابع: قد يجيزون الوقف على حرف ويجيز آخرون الوقف على آخر ويكون بين
~~الوقفين مراقبة على التضاد فإذا وقف على أحدهما امتنع الوقف على الآخر كمن
~~أجاز الوقف على: {لا ريب} فإنه لا يجيزه على: {فيه} والذي يجيزه على: {فيه}
~~لا يجيزه على: {لا ريب} .
# وكالوقف على: {ولا يأب كاتب أن يكتب} فإن بينه وبين: {كما علمه الله}
~~مراقبة والوقف على: {وما يعلم تأويله إلا الله} فإن بينه وبين: {والراسخون
~~في العلم} مراقبة.
# قال ابن الجزري وأول من نبه على المراقبة في الوقف أبو الفضل الرازي أخذه
~~من المراقبة في العروض.
# الخامس: ms176 قال ابن مجاهد لا يقوم بالتمام في الوقف إلا نحوي عالم بالقراءات
~~عالم بالتفسير والقصص وتخليص بعضها من بعض عالم باللغة التي نزل بها
~~القرآن.
# PageV01P296
# وقال غيره: وكذا علم الفقه ولهذا من لم يقبل شهادة القاذف وإن تاب يقف
~~عند قوله: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} . وممن صرح بذلك النكزاوي فقال في
~~كتاب الوقف: لا بد للقارئ من معرفة بعض مذاهب الأئمة المشهورين في الفقه
~~لأن ذلك يعين على معرفة الوقف والابتداء لأن في القرآن مواضع ينبغي الوقف
~~على مذهب بعضهم ويمتنع على مذهب آخرين.
# فأما احتياجه إلى علم النحو وتقديراته فلأن من جعل: {ملة أبيكم إبراهيم}
~~منصوبا على الإغراء وقف على ما قبله أما إذا أعمل فيه ما قبله فلا [يقف] .
# وأما احتياجه إلى القراءات فلما تقدم من أن الوقف قد يكون تاما على قراءة
~~غير تام على أخرى.
# وأما احتياجه إلى التفسير فلأنه إذا وقف على: {فإنها محرمة عليهم أربعين
~~سنة} كان المعنى إنها محرمة عليهم هذه المدة وإذا وقف على: {عليهم} كان
~~المعنى إنها محرمة عليهم أبدا وأن التيه أربعين فرجع في هذا إلى التفسير.
# وقد تقدم أيضا أن الوقف يكون تاما على تفسير وإعراب غير تام على تفسير
~~وإعراب آخر.
# وأما احتياجه إلى المعنى فضرورة لأن معرفة مقاطع الكلام إنما تكون بعد
~~معرفة معناه كقوله: {ولا يحزنك قولهم إن العزة لله} فقوله: {إن العزة}
~~استئناف لا مقولهم وقوله: {فلا يصلون إليكما بآياتنا} ويبتدئ: {أنتما} وقال
~~الشيخ عز الدين: الأحسن الوقف على {إليكما} ،
# PageV01P297
# لأن إضافة الغلبة إلى الآيات أولى من إضافة عدم الوصول إليها لأن المراد
~~بالآيات العصا وصفاتها وقد غلبوا بها السحرة ولم تمنع عنهم فرعون.
# وكذا الوقف على قوله: {ولقد همت به} ويبتدئ: {وهم بها} على أن المعنى:
~~"لولا أن رأى برهان ربه لهم بها " فقدم جواب " لولا "، ويكون همه منتفيا
~~فعلم بذلك أن معرفة المعنى أصل في ذلك كبير.
# السادس: حكى ابن برهان النحوي عن أبي يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة أنه ذهب
~~إلى ms177 أن تقدير الموقوف عليه من القرآن بالتام والناقص والحسن والقبيح
~~وتسميته بذلك بدعة ومتعمد الوقوف على نحوه مبتدع قال: لأن القرآن معجز وهو
~~كالقطعة الواحدة فكله قرآن وبعضه قرآن وكله تام حسن وبعضه تام حسن.
# السابع: لأئمة القراء مذاهب في الوقف والابتداء فنافع كان يراعي محاسنهما
~~بحسب المعنى وابن كثير وحمزة حيث ينقطع النفس واستثنى ابن كثير: {وما يعلم
~~تأويله إلا الله} {وما يشعركم} ، {إنما يعلمه بشر} فتعمد الوقف عليها وعاصم
~~والكسائي حيث تم الكلام وأبو عمرو يتعمد رؤوس الآي ويقول هو أحب إلي فقد
~~قال بعضهم إن الوقف عليه سنة.
# PageV01P298
# وقال البيهقي في الشعب وآخرون: الأفضل الوقف على رؤوس الآيات وإن تعلقت
~~بما بعدها اتباعا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته.
# روى أبو داود وغيره عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ
~~قطع قراءته آية آية يقول: {بسم الله الرحمن الرحيم} ثم يقف: {الحمد لله رب
~~العالمين} ، ثم يقف {الرحمن الرحيم} ثم يقف.
# الثامن: الوقف والقطع والسكت عبارات يطلقها المتقدمون غالبا مرادا بها
~~الوقف والمتأخرون فرقوا فقالوا:
# القطع: عبارة عن قطع القراءة رأسا فهو كالانتهاء فالقارئ به كالمعرض عن
~~القراءة والمنتقل إلى حالة أخرى غيرها وهو الذي يستعاذ بعده للقراءة
~~المستأنفة ولا يكون إلا على رأس آية لأن رؤوس الآي في نفسها مقاطع أخرج
~~سعيد بن منصور في سننه حدثنا أبو الأحوص عن أبي سنان عن ابن أبي الهذيل أنه
~~قال كانوا يكرهون أن يقرؤوا بعض الآية ويدعوا بعضها. إسناده صحيح. وعبد
~~الله بن أبي الهذيل تابعي كبير وقوله: "كانوا " يدل على أن الصحابة كانوا
~~يكرهون ذلك.
# والوقف عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف
~~القراءة لا بنية الإعراض ويكون في رؤوس الآي وأوساطها ولا يأتي في وسط
~~الكلمة ولا فيما اتصل رسما.
# والسكت: عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس
~~واختلاف ألفاظ الأئمة في التأدية عنه مما يدل على طوله ms178 وقصره فعن حمزة في
~~السكت على الساكن قبل الهمزة سكتة يسيرة وقال الأشناني،
# PageV01P299
# قصيرة وعن الكسائي. سكتة مختلسة من غير إشباع وقال ابن غلبون: وقفة يسيرة
~~وقال مكي: وقفة خفيفة وقال ابن شريح: وقيفة. وعن قتيبة: من غير قطع نفس
~~وقال الداني سكتة لطيفة من غير قطع.
# وقال الجعبري: قطع الصوت زمنا قليلا أقصر من زمن إخراج النفس لأنه إن طال
~~صار وقفا في عبارات أخر.
# قال ابن الجزري: والصحيح أنه مقيد بالسماع والنقل ولا يجوز إلا فيما صحت
~~الرواية به لمعنى مقصود بذاته. وقيل: يجوز في رؤوس الآي مطلقا حالة الوصل
~~لقصد البيان وحمل بعضهم الحديث الوارد على ذلك.
# ضوابط
### | 1- 
# كل ما في القرآن من " الذي " و " الذين " يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا
~~والقطع على أنه خبر إلا في سبعة مواضع فإنه يتعين الابتداء بها.
# {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه} في البقرة.
# {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه} فيها وفي الأنعام أيضا.
# {الذين يأكلون الربا} في البقرة.
# {إن الذين آمنوا وهاجروا} في براءة.
# {الذين يحشرون} في الفرقان.
# PageV01P300
# {الذين يحملون العرش} في غافر.
# وفي الكشاف في قوله: {الذي يوسوس} يجوز أن يقف القارئ على الموصوف ويبتدئ
~~ب" الذي " إن حملته على القطع بخلاف ما إذا جعلته صفة.
# وقال الرماني: الصفة إن كانت للاختصاص امتنع الوقف على موصوفها دونها وإن
~~كانت للمدح جاز لأن عاملها في المدح غير عامل الموصوف.
### | 2- 
# الوقف على المستثنى منه دون المستثنى إن كان منقطعا فيه مذاهب الجواز
~~مطلقا لأنه في معنى مبتدأ حذف خبره للدلالة عليه.
# والمنع مطلقا لاحتياجه إلى ما قبله لفظا لأنه لم يعهد استعمال "إلا" وما
~~في معناها إلا متصلة بما قبلها ومعنى لأن ما قبلها مشعر بتمام الكلام في
~~المعنى إذ قولك: ما في الدار أحد هو الذي صحح " إلا الحمار "، ولو قلت:
~~"إلا الحمار " على انفراده كان خطأ.
# والثالث التفصيل فإن صرح بالخبر جاز لاستقلال الجملة واستغنائها عما
~~قبلها وإن لم يصرح به فلا لافتقارها قاله ابن الحاجب في أماليه.
### | 3- 
# الوقف على الجملة ms179 الندائية جائز كما نقله ابن الحاجب عن المحققين لأنها
~~مستقلة وما بعدها جملة أخرى وإن كانت الأولى تتعلق بها.
# PageV01P301
### | 4- 
# كل ما في القرآن من القول لا يجوز الوقف عليه لأن ما بعده حكايته قاله
~~الجويني في تفسيره.
### | 5- 
# " كلا " في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعا منها سبعة للردع اتفاقا فيوقف
~~عليها وذلك:
# {عهدا كلا} في مريم.
# {عزا كلا} في مريم.
# {أن يقتلون قال كلا} في الشعراء.
# {إنا لمدركون قال كلا} في الشعراء.
# {شركاء كلا} في سبأ.
# {أن أزيد كلا} في المدثر.
# {أين المفر كلا} في القيامة.
# والباقي منها ما هو بمعنى حقا قطعا فلا يوقف عليه ومنها ما احتمل الأمرين
~~ففيه الوجهان وقال مكي: هي أربعة أقسام:
# الأول: ما يحسن الوقف فيه عليها على معنى الردع وهو الاختيار ويجوز
~~الابتداء بها على معنى " حقا " وذلك أحد عشر موضعا:
# اثنان في مريم وفي: {قد أفلح} وسبأ واثنان في المعارج واثنان في المدثر:
~~{أن أزيد كلا} {منشرة كلا} ، وفي المطففين: {أساطير
# PageV01P302
# الأولين كلا} وفي الفجر: {أهانن كلا} وفي الهمزة: {أخلده كلا}
# الثاني: ما يحسن الوقف عليها ولا يجوز الابتداء بها وهو موضعان في
~~الشعراء: {أن يقتلون قال كلا} {إنا لمدركون قال كلا}
# الثالث: ما لا يحسن الوقف عليها ولا الابتداء بها بل توصل بما قبلها وبما
~~بعدها وهو موضعان في عم والتكاثر: {ثم كلا سيعلمون} {ثم كلا سوف تعلمون}
# الرابع: ما لا يحسن الوقف عليها ولكن يبتدأ بها وهو الثمانية عشر
~~الباقية.
### | 6- 
# " بلى " في القرآن في اثنين وعشرين موضعا وهي ثلاثة أقسام:
# الأول: ما لا يجوز الوقف عليها إجماعا لتعليق ما بعدها بما قبلها وهو
~~سبعة مواضع:
# في الأنعام: {بلى وربنا} .
# في النحل: {بلى وعدا عليه حقا} .
# في سبأ: {قل بلى وربي لتأتينكم} .
# PageV01P303
# في الزمر: {بلى قد جاءتك} .
# في الأحقاف: {بلى وربنا} .
# في التغابن: {قل بلى وربي} .
# في القيامة: {بلى قادرين} .
# الثاني: ما فيه خلاف والاختيار المنع وذلك خمسة مواضع:
# في البقرة: {لى ولكن ليطمئن قلبي} .
# في الزمر: {بلى ولكن حقت} .
# في الزخرف: ms180 {بلى ورسلنا} .
# في الحديد: {قالوا بلى} .
# في تبارك: {قالوا بلى قد جاءنا} .
# الثالث: ما الاختيار جواز الوقف عليها وهو العشرة الباقية.
### | 7- 
# " نعم " في القرآن في أربعة مواضع:
# في الأعراف: {قالوا نعم فأذن} . والمختار الوقف عليها لأن ما بعدها غير
~~متعلق بما قبلها إذ ليس من قول أهل النار. [والبواقي فيها] .
# PageV01P304
# وفي الشعراء: {قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين} .
# وفي الصافات: {قل نعم وأنتم داخرون} . والمختار لا يوقف عليها لتعلق ما
~~بعدها بما قبلها لاتصاله بالقول.
# ضابط
# قال ابن الجزري في النشر كل ما أجازوا الوقف عليه أجازوا الابتداء بما
~~بعده.
# فصل: في كيفية الوقف على أواخر الكلم
# للوقف في كلام العرب أوجه متعددة والمستعمل منها عند أئمة القراءة تسعة:
~~السكون، والروم، والإشمام، والإبدال، والنقل، والإدغام، والحذف، والإثبات،
~~والإلحاق.
# فأما السكون: فهو الأصل في الوقف على الكلمة المحركة وصلا لأن معنى الوقف
~~الترك والقطع ولأنه ضد الابتداء فكما لا يبتدأ بساكن لا يوقف على متحرك وهو
~~اختيار كثير من القراء.
# وأما الروم: فهو عند القراء عبارة عن النطق ببعض الحركة وقال بعضهم تضعيف
~~الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها. قال ابن الجزري: وكلا القولين واحد. ويختص
~~بالمرفوع والمجزوم والمضموم والمكسور بخلاف المفتوح لأن الفتحة خفيفة إذا
~~خرج بعضها خرج سائرها فلا تقبل التبعيض.
# PageV01P305
# وأما الإشمام: فهو عبارة عن الإشارة إلى الحركة من غير تصويت وقيل أن
~~تجعل شفتيك على صورتها وكلاهما واحد ويختص بالضمة سواء كانت حركة إعراب أم
~~بناء إذا كانت لازمة أما العارضة وميم الجمع عند من ضم وهاء التأنيث فلا
~~روم في ذلك ولا إشمام وقيد ابن الجزري هاء التأنيث بما يوقف عليها بالهاء
~~بخلاف ما يوقف عليها بالتاء للرسم ثم إن الوقف بالروم والإشمام ورد عن أبي
~~عمرو والكوفيين نصا ولم يأت عن الباقين فيه شيء واستحبه أهل الأداء في
~~قراءتهم أيضا وفائدته بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه
~~ليظهر للسامع أو الناظر كيف تلك الحركة الموقوف عليها.
# وأما الإبدال: ففي الاسم المنصوب المنون يوقف ms181 عليه بالألف بدلا من
~~التنوين ومثله إذن وفي الاسم المفرد المؤنث بالتاء يوقف عليها بالهاء بدلا
~~منها وفيما آخره همزة متطرفة بعد حركة أو ألف فإنه يوقف عليه عند حمزة
~~بإبدالها حرف مد من جنس ما قبلها. ثم إن كان ألفا جاز حذفها نحو: {اقرأ} و
~~{نبئ} و {يبدأ} و {إن امرؤ} و {من شاطئ} و {يشاء} و {من السماء} و {من ماء}
~~وأما النقل ففيما آخره همزة بعد ساكن فإنه يوقف عليه عند حمزة بنقل حركتها
~~إليه فتحرك بهاء ثم تحذف هي سواء أكان الساكن صحيحا نحو: {دفء} {ملء} {ينظر
~~المرء} {لكل باب منهم جزء} {بين المرء وقلبه} {يفرقون به بين المرء وزوجه}
~~{يخرج الخبء} - ولا ثامن
# PageV01P306
# لها أم ياء أو واوا أصليتين سواء كانتا حرف مد. نحو: {المسيء} {وجيء} و
~~{يضيء} {أن تبوء} {لتنوء} {وما عملت من سوء} أم لين نحو: {شيء} {قوم سوء}
~~{مثل السوء}
# وأما الإدغام: ففيما آخره همز بعد ياء أو واو زائدتين فإنه يوقف عليه عند
~~حمزة أيضا بالإدغام بعد إبدال الهمز من جنس ما قبله نحو: {النسيء} و:
~~{بريء} و {قروء} .
# وأما الحذف: ففي الياءات الزوائد عند من يثبتها وصلا ويحذفها وقفا وياءات
~~الزوائد - وهي التي لم ترسم - مائة وإحدى وعشرون منها خمس وثلاثون في حشو
~~الآي والباقي في رؤوس الآي فنافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو جعفر
~~يثبتونها في الوصل دون الوقف وابن كثير ويعقوب يثبتان في الحالين وابن عامر
~~وعاصم وخلف يحذفون في الحالين وربما خرج بعضهم عن أصله في بعضها.
# وأما الإثبات: ففي الياءات المحذوفات وصلا عند من يثبتها وقفا نحو: {هاد}
~~و: {وال} و: {واق} و: {باق} .
# وأما الإلحاق: فما يلحق آخر الكلم من هاءات السكت عند من يلحقها في: {عم}
~~و: {فيم} و: {بم} و: {لم} و: {مم} والنون المشددة من جمع الإناث نحو: {هن}
~~و: {مثلهن} والنون المفتوحة نحو: {العالمين} و: {الذين} و: {المفلحون} .
~~والمشدد المبني نحو: {ألا تعلوا علي} و: {خلقت بيدي} و: {مصرخي} و: {لدي} ms182 .
# PageV01P307
# قاعدة
# أجمعوا على لزوم اتباع رسم المصاحف العثمانية في الوقف إبدالا وإثباتا
~~وحذفا ووصلا وقطعا إلا أنه ورد عنهم اختلاف في أشياء بأعيانها كالوقف
~~بالهاء على ما كتب بالتاء وبإلحاق الهاء فيما تقدم وغيره وبإثبات الياء في
~~مواضع لم ترسم بها والواو في: {ويدع الأنسان} {يوم يدع الداع} {سندع
~~الزبانية} و: {ويمح الله الباطل} والألف في: {أيها المؤمنون} {أيها الساحر}
~~{أيها الثقلان} .
# وتحذف النون في: {وكأين} حيث وقع فإن أبا عمرو يقف عليه بالياء ويوصل:
~~{أياما} في الإسراء و: {مال} في النساء والكهف والفرقان وسأل وقطع: {ويكأن}
~~{ويكأنه} و: {ألا يسجدوا} .
# ومن القراء من يتبع الرسم في الجميع.
# PageV01P308
### | النوع التاسع والعشرون: في بيان الموصول لفظا المفصول معنى
# وهو نوع مهم جدير أن يفرد بالتصنيف وهو أصل كبير في الوقف ولهذا جعلته
~~عقبه وبه يحصل حل إشكالات وكشف معضلات كثيرة من ذلك قوله تعالى: {هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها} إلى قوله: {جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون} فإن الآية في قصة آدم وحواء كما يفهمه
~~السياق وصرح به في حديث أخرجه أحمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه من طريق
~~الحسن عن سمرة مرفوعا وأخرجه ابن أبي حاتم وغيره بسند صحيح عن ابن عباس لكن
~~آخر الآية مشكل حيث نسب الإشراك إلى آدم وحواء وآدم نبي مكلم والأنبياء
~~معصومون من الشرك قبل النبوة وبعدها إجماعا وقد جر ذلك بعضهم إلى حمل الآية
~~على غير آدم وحواء وأنها في رجل وزوجته كانا من أهل الملك وتعدى إلى تعليل
~~الحديث والحكم بنكارته وما زلت في وقفة من ذلك حتى رأيت ابن أبي حاتم قال
~~أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا أحمد بن مفضل حدثنا أسباط عن السدي في
~~قوله: {فتعالى الله عما يشركون} قال: هذه فصل من آية آدم خاصة في آلهة
~~العرب.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن عيينة سمعت صدقة بن عبد الله بن كثير المكي
~~يحدث عن السدي قال: هذا من الموصول المفصول. ms183
# PageV01P309
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن أبي حماد حدثنا
~~مهران عن سفيان عن السدي عن أبي مالك قال: هذه مفصولة إطاعة في الولد:
~~{فتعالى الله عما يشركون} هذه لقوم محمد فانحلت عني هذه العقدة وانجلت لي
~~هذه المعضلة واتضح بذلك أن آخر قصة آدم وحواء: {فيما آتاهما} وأن ما بعده
~~تخلص إلى قصة العرب وإشراكهم الأصنام. ويوضح ذلك تغيير الضمير إلى الجمع
~~بعد التثنية ولو كانت القصة واحدة لقال عما يشركان كقوله: {دعوا الله ربهما
~~فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما} وكذلك الضمائر في قوله بعده:
~~{أيشركون ما لا يخلق شيئا} وما بعده إلى آخر الآيات وحسن التخلص والاستطراد
~~من أساليب القرآن.
# ومن ذلك قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون} الآية فإنه
~~على تقدير الوصل يكون: "الراسخون يعلمون تأويله " وعلى تقدير الفصل بخلافه
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي الشعثاء وأبي نهيك قالا إنكم تصلون هذه الآية
~~وهي مقطوعة ويؤيد ذلك كون الآية دلت على ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ.
# ومن ذلك قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} فإن ظاهر الآية يقتضي أن القصر
~~مشروط بالخوف وأنه لا قصر مع الأمن وقد قال به لظاهر الآية جماعة منهم
~~عائشة لكن بين سبب النزول أن هذا من الموصول المفصول،
# PageV01P310
# فأخرج ابن جرير من حديث علي قال سأل قوم من بني النجار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: يارسول الله إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي؟ فأنزل
~~الله: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} ثم انقطع
~~الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر فقال
~~المشركون: لقد أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم! فقال قائل
~~منهم: إن لهم أخرى مثلها في أثرها فأنزل الله بين الصلاتين: {إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا} إلى قوله: {عذابا ms184 مهينا} ، فنزلت صلاة الخوف فتبين
~~بهذا الحديث أن قوله: {إن خفتم} شرط فيما بعده وهو صلاة الخوف لا في صلاة
~~القصر وقد قال ابن جرير: هذا تأويل في الآية حسن لو لم تكن في الآية " إذا
~~"
# قال ابن الفرس: ويصح مع إذا على جعل الواو زائدة.
# قلت: يعني ويكون من اعتراض الشرط على الشرط وأحسن منه أن تجعل " إذا "
~~زائدة بناء على قول من يجيز زيادتها.
# وقال ابن الجوزي في كتابه التفسير: قد تأتي العرب بكلمة إلى جانب كلمة
~~أخرى كأنها معها وهي غير متصلة بها وفي القرآن: {يريد أن يخرجكم من أرضكم}
~~هذا قول الملأ فقال فرعون: {ماذا تأمرون} ومثله: {أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين} انتهى كلامها، فقال يوسف ذلك: {ليعلم أني لم أخنه بالغيب} .
# PageV01P311
# ومثله: {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة} هذا
~~منتهى قولها فقال تعالى: {وكذلك يفعلون} .
# ومثله: {من بعثنا من مرقدنا هذا} انتهى قول الكفار فقالت الملائكة: {هذا
~~ما وعد الرحمن} وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في هذه الآية قال آية من كتاب
~~الله أولها أهل الضلالة وآخرها أهل الهدى قالوا: {يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا هذا} هذا قول أهل النفاق وقال أهل الهدى حين بعثوا من قبورهم: {هذا
~~ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} .
# وأخرج عن مجاهد في قوله: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} قال وما
~~يدريكم أنهم يؤمنون إذا جاءت ثم استقبل بخبر فقال: {أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون} .
# PageV01P312
### | النوع الثلاثون: في الإمالة والفتح وما بينهما
# أفرده بالتصنيف جماعة من القراء منهم ابن القاصح عمل كتابه: قرة العين في
~~الفتح والإمالة وبين اللفظين.
# قال الداني: الفتح والإمالة لغتان مشهورتان فاشيتان على ألسنة الفصحاء من
~~العرب الذين نزل القرآن بلغتهم فالفتح لغة أهل الحجاز والإمالة لغة عامة
~~أهل نجد من تميم وأسد وقيس قال: والأصل فيها حديث حذيفة مرفوعا: "اقرؤوا
~~القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم وأصوات أهل الفسق وأهل الكتابين "،
~~قال: فالإمالة لا شك من الأحرف ms185 السبعة ومن لحون العرب وأصواتها.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال:
~~كانوا يرون أن الألف والياء في القراءة سواء قال يعني بالألف والياء
~~التفخيم والإمالة.
# وأخرج في تاريخ القراء من طريق أبي عاصم الضرير الكوفي عن محمد بن عبد
~~الله عن عاصم عن زر بن حبيش قال: قرأ رجل على عبد الله بن مسعود "طه" ولم
~~يكسر فقال عبد الله: "طه" وكسر الطاء والهاء. فقال الرجل: "طه "ولم يكسر
~~فقال عبد الله: "طه " وكسر الطاء والهاء،
# PageV01P313
# فقال الرجل: "طه " ولم يكسر فقال عبد الله: "طه " وكسر ثم قال هكذا علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن الجزري: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه ورجاله ثقات إلا محمد بن عبيد الله وهو العزرمي فإنه ضعيف عند
~~أهل الحديث وكان رجلا صالحا لكن ذهبت كتبه فكان يحدث من حفظه فأتي عليه من
~~ذلك.
# قلت: وحديثه هذا أخرجه ابن مردويه في تفسيره وزاد في آخره وكذا نزل بها
~~جبريل.
# وفي جمال القراء عن صفوان بن عسال أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ: {يا يحيى} فقيل له: يا رسول الله تميل وليس هي لغة قريش؟ فقال: هي
~~لغة الأخوال بني سعد.
# وأخرج ابن أشتة عن ابن أبي حاتم قال: احتج الكوفيون في الإمالة بأنهم
~~وجدوا في المصحف الياءات في موضع الألفات فاتبعوا الخط وأمالوا ليقربوا من
~~الياءات.
# الإمالة: أن ينحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء كثيرا وهو المحض
~~ويقال له أيضا: الإضجاع والبطح والكسر قليلا وهو بين اللفظين ويقال له
~~أيضا: التقليل والتلطيف وبين بين فهي قسمان: شديدة ومتوسطة وكلاهما جائز في
~~القراءة والشديدة يجتنب معها القلب الخالص والإشباع المبالغ فيه والمتوسطة
~~بين الفتح المتوسط والإمالة الشديدة.
# PageV01P314
# قال الداني: وعلماؤنا مختلفون أيهما أوجه وأولى؟ وأنا أختار الإمالة
~~الوسطى التي هي بين بين لأن الغرض من الإمالة حاصل بها وهو الإعلام بأن أصل
~~الألف الياء والتنبيه على انقلابها إلى ms186 الياء في موضع أو مشاكلتها للكسر
~~المجاور لها أو الياء.
# وأما الفتح فهو فتح القارئ فاه بلفظ الحرف ويقال له التفخيم وهو شديد
~~ومتوسط فالشديد هو نهاية فتح الشخص فاه بذلك الحرف ولا يجوز في القرآن بل
~~هو معدوم في لغة العرب والمتوسط ما بين الفتح الشديد والإمالة المتوسطة.
~~قال الداني: وهذا هو الذي يستعمله أصحاب الفتح من القراء.
# واختلفوا: هل الإمالة فرع عن الفتح أو كل منهما أصل برأسه؟ ووجه الأول أن
~~الإمالة لا تكون إلا لسبب فإن فقد لزم الفتح وإن وجد جاز الفتح والإمالة
~~فما من كلمة تمال إلا في العرب من يفتحها فدل اطراد الفتح على أصالته
~~وفرعيتها.
# والكلام في الإمالة من خمسة أوجه: أسبابها ووجوهها وفائدتها ومن يميل وما
~~يمال.
# أما أسبابها فذكرها القراء عشرة قال ابن الجزري: وهي ترجع إلى شيئين:
~~أحدهما الكسرة والثاني الياء وكل منهما يكون متقدما على محل الإمالة من
~~الكلمة أو متاخرا عنه ويكون أيضا مقدرا في محل الإمالة. وقد تكون الكسرة
~~والياء غير موجودتين في اللفظ ولا مقدرتين في محل الإمالة ولكنهما مما يعرض
~~في بعض تصاريف الكلمة. وقد تمال الألف أو الفتحة لأجل ألف
# PageV01P315
# أخرى أو فتحة أخرى ممالة وتسمى هذه إمالة لأجل إمالة وقد تمال الألف
~~تشبيها بالألف الممالة.
# قال ابن الجزري: وتمال أيضا بسبب كثرة الاستعمال وللفرق بين الاسم والحرف
~~فتبلغ الأسباب اثني عشر سببا.
# فأما الإمالة لأجل الكسرة السابقة فشر طها أن يكون الفاصل بينهما وبين
~~الألف حرفا واحدا نحو كتاب وحساب - وهذا الفاصل إنما حصل باعتبار الألف
~~وأما الفتحة الممالة فلا فاصل بينها وبين الكسرة - أو حرفين أو لهما ساكن
~~نحو إنسان أو مفتوحين والثاني هاء لخفائها.
# وأما الياء السابقة فإما ملاصقة للألف كالحياة والأيامى أو مفصولة بحرفين
~~أحدهما الهاء كيدها.
# وأما الكسرة المتأخرة فسواء كانت لازمة نحو عابد أم عارضة نحو من الناس
~~وفي النار. وأما الياء المتأخرة فنحو: مبايع وأما الكسرة المقدرة فنحو خاف
~~إذ الأصل خوف.
# وأما الياء المقدرة فنحو: يخشى ms187 والهدى وأبى والثرى فإن الألف في كل ذلك
~~منقلبة عن ياء تحركت وانفتح ما قبلها.
# وأما الكسرة العارضة في بعض أحوال الكلمة فنحو طاب وجاء وشاء وزاد لأن
~~الفاء تكسر من ذلك مع ضمير الرفع المتحرك.
# وأما الياء العارضة كذلك نحو: تلا وغزا فإن ألفهما عن واو وإنما أميلت
~~لانقلابها ياء في تلي وغزي..
# وأما الإمالة لأجل الإمالة فكإمالة الكسائي الألف بعد النون من: {إنا
~~لله}
# PageV01P316
# لإمالة الألف من: "لله " ولم يمل: "وإنا إليه " لعدم ذلك بعده وجعل من
~~ذلك إمالة: الضحى والقرى وضحاها وتلاها.
# وأما الإمالة لأجل الشبه: فإمالة ألف التأنيث في نحو الحسنى ألف موسى
~~وعيسى لشبهها بألف الهدى.
# وأما الإمالة لكثرة الاستعمال فكإمالة: الناس في الأحوال الثلاث على ما
~~رواه صاحب المبهج.
# وأما الإمالة للفرق بين الاسم والحرف فكإمالة الفواتح كما قال سيبويه إن
~~إمالة باء وتاء في حروف المعجم لأنها أسماء ما يلفظ به فليست مثل ما ولا
~~وغيرهما من الحروف.
# وأما وجوهها: فأربعة ترجع إلى الأسباب المذكورة. أصلها اثنان: المناسبة
~~والإشعار. فأما المناسبة فقسم واحد وهو فيما أميل لسبب موجود في اللفظ
~~وفيما أميل لإمالة غيره فإنهم أرادوا أن يكون عمل اللسان ومجاورة النطق
~~بالحرف الممال لسبب الإمالة من وجه واحد وعلى نمط واحد.
# وأما الإشعار فثلاثة أقسام: إشعار بالأصل وإشعار بما يعرض في الكلمة في
~~بعض المواضع وإشعار بالشبه المشعر بالأصل
# PageV01P317
# وأما فائدتها فسهولة اللفظ وذلك أن اللسان يرتفع بالفتح وينحدر بالإمالة
~~والانحدار أخف على اللسان من الارتفاع فلهذا أمال من أمال وأما من فتح فإنه
~~راعى كون الفتح أمتن أو الأصل.
# أما من أمال فكل القراء العشرة إلا ابن كثير فإنه لم يمل شيئا في جميع
~~القرآن.
# وأما ما يمال فموضع استيعابه كتب القراءات والكتب المؤلفة في الإمالة.
# ونذكر هنا ما يدخل تحت ضابط:
# فحمزة والكسائي وخلف أمالوا كل ألف منقلبة عن ياء حيث وقعت في القرآن في
~~اسم أو فعل كالهدى والهوى والفتى والعمى والزنا وأتى وأبى وسعى ويخشى ويرضى
~~واجتبى واشترى ms188 ومثوى ومأوى وأدنى وأزكى.
# وكل ألف تأنيث على فعلى بضم الفاء أو كسرها أو فتحها كطوبى وبشرى وقصوى
~~والقربى والأنثى والدنيا وإحدى وذكرى وسيما وضيزى وموتى ومرضى والسلوى
~~والتقوى وألحقوا بذلك موسى وعيسى ويحيى.
# وكل ما كان على وزن فعالى بالضم أو الفتح كسكارى وكسالى وأسارى ويتامى
~~ونصارى والأيامى.
# وكل ما رسم في المصاحف بالياء نحو بلى ومتى ويا أسفى ويا ويلتى،
# PageV01P318
# ويا حسرتى وأنى للاستفهام واستثني من ذلك حتى وإلى وعلى ولدى وما زكى فلم
~~تمل بحال.
# وكذلك أمالوا من الواوي ما كسر أوله أو ضم وهو الربا كيف وقع والضحى كيف
~~جاء والقوى والعلى.
# وأمالوا رؤوس الآي من إحدى عشرة سورة جاءت على نسق وهي: طه والنجم وسأل
~~والقيامة والنازعات وعبس والأعلى والشمس والليل والضحى والعلق ووافق على
~~هذه السور أبو عمرو وورش.
# وأمال أبو عمرو كل ما كان فيه راء بعد ألف بأي وزن كان كذكرى وبشرى وأسرى
~~وأراه واشترى ويرى والقرى والنصارى وأسارى وسكارى ووافق على ألفات فعلى كيف
~~أتت.
# وأمال أبو عمرو والكسائي كل ألف بعدها راء متطرفة مجرورة نحو الدار
~~والنار والقهار والغفار والنهار والديار والكفار والإبكار وبقنطار وأبصارهم
~~وأوبارها وأشعارها وحمارك سواء كانت الألف أصلية أم زائدة.
# وأمال حمزة الألف من عين الفعل الماضي من عشرة أفعال وهي زاد وشاء وجاء
~~وخاب وران وخاف وزاغ وطاب وضاق وحاق حيث وقعت وكيف جاءت.
# وأمال الكسائي هاء التأنيث وما قبلها وقفا مطلقا بعد خمسة عشر حرفا
~~يجمعها قولك: "فجثت زينب لذود شمس "، فالفاء كخليفة ورأفة والجيم كوليجة
~~ولجة والثاء كثلاثة وخبيثة والتاء كبغتة والميتة والزاي
# PageV01P319
# كبارزة وأعزة والياء كخشية وشية والنون كسنة وجنة والباء كحبة والتوبة
~~واللام كليلة وثلة والذال كلذة والموقوذة والواو كقسوة والمروة والدال
~~كبلدة وعدة والشين كالفاحشة وعيشة والميم كرحمة ونعمة والسين كالخامسة
~~وخمسة.
# ويفتح مطلقا بعد عشرة حرف وهي جاع وحروف الاستعلاء " قظ خص ضغط "
~~والأربعة الباقية وهي " أكهر " إن كان قبل كل منها ياء ساكنة أو كسرة متصلة
~~أو منفصلة ms189 بساكن يميل وإلا يفتح.
# وبقي أحرف فيها خلف وتفصيل ولا ضابط يجمعها فلتنظر من كتب الفن.
# وأما فواتح السور فأمال الر في السور الخمسة حمزة والكسائي وخلف وأبو
~~عمرو وابن عامر وأبو بكر وبين بين ورش.
# وأمال الهاء من فاتحة مريم وطه وأبو عمرو والكسائي وأبو بكر.
# وأمال حمزة وخلف طه دون مريم.
# وأمال الياء من أول مريم من أمال الر إلا أبا عمرو على المشهور عنه.
# ومن أول يس الثلاثة الأولون وأبو بكر.
# وأمال هؤلاء الأربعة الطاء من طه وطسم وطس والحاء من حم في السور السبع
~~ووافقهم في الحاء ابن ذكوان.
# PageV01P320
# خاتمة
# كره قوم الإمالة لحديث: "نزل القرآن بالتفخيم "،وأجيب عنه بأوجه:
# أحدها: أنه نزل بذلك ثم رخص في الإمالة.
# ثانيها: أن معناه أنه يقرأ على قراءة الرجال لا يخضع الصوت فيه ككلام
~~النساء.
# ثالثها: أن معناه أنزل بالشدة والغلظة على المشركين قال في جمال القراء
~~وهو بعيد في تفسير الخبر لأنه نزل أيضا بالرحمة والرأفة.
# رابعها: أن معناه بالتعظيم والتبجيل أي عظموه وبجلوه فحض بذلك على تعظيم
~~القرآن وتبجيله.
# خامسها: أن المراد بالتفخيم تحريك أوساط الكلم بالضم والكسر في المواضع
~~المختلف فيها دون إسكانها لأنه أشبع لها وأفخم.
# قال الداني: وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس ثم قال: حدثنا ابن خاقان حدثنا
~~أحمد بن محمد حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا القاسم سمعت الكسائي يخبر عن
~~سلمان عن الزهري قال: قال ابن عباس: نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم نحو
~~قوله: "الجمعة " وأشباه ذلك من التثقيل ثم أورد حديث الحاكم عن زيد بن ثابت
~~مرفوعا: "نزل القرآن بالتفخيم ".
# وقال محمد بن مقاتل أحد رواته: سمعت عمارا يقول: {عذرا أو نذرا} و:
~~{الصدفين} يعني بتحريك الأوسط في ذلك.
# PageV01P321
# قال: ويؤيده قول أبى عبيدة: أهل الحجاز يفخمون الكلام كله إلا حرفا
~~واحدا: "عشرة " فإنهم يجزمونه وأهل نجد يتركون التفخيم في الكلام إلا هذا
~~الحرف فإنهم يقولون عشرة بالكسر.
# قال الداني: فهذا الوجه أولى في تفسير الخبر.
# PageV01P322
### | النوع الحادي والثلاثون: في الإدغام ms190 والإظهار والإخفاء والإقلاب
# أفرد ذلك بالتصنيف جماعة من القراء.
# الإدغام: هو اللفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا. وينقسم إلى كبير وصغير:
# الإدغام الكبير
# فالكبير ما كان أول الحرفين فيه متحركا سواء كانا مثلين أم جنسين أم
~~متقاربين وسمي كبيرا لكثرة وقوعه إذ الحركة أكثر من السكون، وقيل: لتأثيره
~~في إسكان المتحرك قبل إدغامه وقيل: لما فيه من الصعوبة وقيل: لشموله نوعي
~~المثلين والجنسين والمتقاربين والمشهور بنسبته إليه من الأئمة العشرة هو
~~أبو عمرو بن العلاء وورد عن جماعة خارج العشرة كالحسن البصري والأعمش وابن
~~محيصن وغيرهم.
# ووجهه: طلب التخفيف وكثير من المصنفين في القراءات لم يذكروه البتة كأبي
~~عبيد في كتابه وابن مجاهد في مسبعته ومكي في
# PageV01P323
# تبصرته والطلمنكي في روضته وابن سفيان في هاديه وابن شريح في كافيه
~~والمهدوي في هدايته وغيرهم.
# قال في تقريب النشر: ونعني بالمتماثلين ما اتفقا مخرجا وصفة والمتجانسين
~~ما اتفقا مخرجا واختلفا صفة وبالمتقاربين ما تقاربا مخرجا أو صفة فأما
~~المدغم من المتماثلين فوقع في سبعة عشر حرفا وهي الباء والتاء والثاء
~~والحاء والراء والسين والعين والغين والفاء والقاف والكاف واللام والميم
~~والنون والواو والهاء والياء نحو: {الكتاب بالحق} {الموت تحبسونهما} {حيث
~~ثقفتموهم} {النكاح حتى} {شهر رمضان ا} {الناس سكارى} {يشفع عنده} {يبتغ غير
~~الأسلام} {اختلف فيه} {أفاق قال} {إنك كنت} {لا قبل لهم} {الرحيم مالك}
~~{ونحن نسبح} {هو وليهم} {فيه هدى} {يأتي يوم} .
# وشرطه أن يلتقي المثلان خطا فلا يدغم في نحو: {أنا نذير} من أجل وجود
~~الألف وأن يكونا من كلمتين فإن التقيا من
# PageV01P324
# كلمة فلا يدغم إلا في حرفين نحو: {مناسككم} في البقرة و: {ما سلككم} في
~~المدثر وألا يكون الأول تاء ضمير المتكلم أو خطابا فلا يدغم نحو: {كنت
~~ترابا} {أفأنت تسمع} ولا مشددا فلا يدغم نحو: {مس سقر} {رب بما} ولا منونا
~~فلا يدغم نحو: {غفور رحيم} {سميع عليم}
# وأما المدغم من المتجانسين والمتقاربين فهو ستة عشر حرفا يجمعها: رض سنشد
~~حجتك بذل قثم وشرطه ألا يكون الأول مشددا نحو: ms191 {أشد ذكرا} ولا منونا نحو:
~~{في ظلمات ثلاث} ولا تاء ضمير نحو: {خلقت طينا} فالباء تدغم في الميم في:
~~{يعذب من يشاء} فقط
# والتاء في عشرة أحرف الثاء: {بالبينات ثم} والجيم: {الصالحات جنات}
~~والذال: {السيئات ذلك} والزاي: {الجنة} {زمرا} والسين: {الصالحات سندخلهم}
~~ولم يدغم: {ولم يؤت سعة} للجزم مع خفة الفتحة والشين: {بأربعة شهداء}
~~والصاد: {والملائكة صفا} والضاد: {والعاديات ضبحا} والطاء: {وأقم الصلاة
~~طرفي النهار} والظاء: {الملائكة ظالمي} .
# والثاء في خمسة أحرف التاء: {حيث تؤمرون} والذال: {والحرث ذلك} والسين:
~~{وورث سليمان} والشين: {حيث شئتما} والضاد: {حديث ضيف} .
# والجيم في حرفين الشين: {أخرج شطأه} والتاء: {ذي المعارج تعرج} والحاء في
~~العين في: {زحزح عن النار} فقط.
# والدال في عشرة أحرف التاء المساجد تلك: {بعد توكيدها} ،
# PageV01P325
# والثاء: {يريد ثواب} والجيم: {داود جالوت} والذال: {والقلائد ذلك}
~~والزاي: {يكاد زيتها} والسين: {الأصفاد سرابيلهم} والشين: {وشهد شاهد}
~~والصاد: {نفقد صواع} والضاد: {من بعد ضراء} والظاء: {يريد ظلما} ولا تدغم
~~مفتوحة بعد ساكن إلا في التاء لقوة التجانس
# والذال في السين في قوله: {فاتخذ سبيله} والصاد في قوله ما اتخذ صاحبة.
# والراء في اللام نحو: {هن أطهر لكم} المصير: {لا يكلف} والنهار لآيات فإن
~~فتحت وسكن ما قبلها لم تدغم نحو: {والحمير لتركبوها} والسين في الزاي في
~~قوله: {وإذا النفوس زوجت} والشين في قوله: {الرأس شيبا} .
# والشين في السين في: {ذي العرش سبيلا} فقط والضاد في: {لبعض شأنهم} فقط.
# والقاف في الكاف إذا ما تحرك ما قبلها نحو: {ينفق كيف يشاء} وكذا إذا
~~كانت معها في كلمة واحدة وبعدها ميم نحو: {خلقكم} .
# والكاف في القاف إذا تحرك ما قبلها نحو: {ونقدس لك} قال إلا إن سكن نحو:
~~{وتركوك قائما} .
# واللام في الراء إذا تحرك ما قبلها نحو: {رسل ربك} أو سكن وهي مضمومة أو
~~مكسورة نحو: {لقول رسول} {إلى سبيل ربك} إلا إن فتحت نحو: {فيقول رب} إلا
~~لام قال فإنها تدغم حيث وقعت نحو: {قال رب} {قال رجلان} .
# PageV01P326
# والميم تسكن عند الباء إذا تحرك ما ms192 قبلها فتخفى بغنة نحو: {أعلم
~~بالشاكرين} {يحكم بينهم} {مريم بهتانا} وهذا نوع من الإخفاء المذكور في
~~الترجمة وذكر ابن الجزري له في أنواع الإدغام تبع فيه بعض المتقدمين وقد
~~قال هو في النشر إنه غير صواب فإن سكن ما قبلها أظهرت نحو: {إبراهيم بنيه}
~~.
# والنون تدغم إذا تحرك ما قبلها في الراء وفي اللام نحو: {تأذن ربك} {لن
~~نؤمن لك} فإن سكن أظهرت عندهما نحو: {يخافون ربهم} {أن تكون لهم} إلا نون
~~نحن فإنها تدغم نحو: {نحن له} {وما نحن لك} لكثرة دورها وتكرار النون فيها
~~ولزوم حركتها وثقلها.
# تنبيهان
# الأول: وافق أبو عمرو حمزة ويعقوب في أحرف مخصوصة استوعبها ابن الجزري في
~~كتابيه النشر والتقريب.
# الثاني: أجمع الأئمة العشرة على إدغام: {ما لك لا تأمنا على يوسف}
~~واختلفوا في اللفظ به فقرأ أبو جعفر بإدغامه محضا بلا إشارة وقرأ الباقون
~~بالإشارة روما وإشماما.
# PageV01P327
# ضابط
# قال ابن الجزري: جميع ما أدغمه أبو عمرو من المثلين والمتقاربين إذا وصل
~~السورة بالسورة ألف حرف وثلاثمائة وأربعة أحرف لدخول آخر " القدر " ب" لم
~~يكن "وإذا بسمل ووصل آخر السورة بالبسملة ألف وثلاثمائة وخمسة لدخول آخر "
~~الرعد " بأول " إبراهيم " وآخر " إبراهيم " بأول " الحجر " وإذا فصل بالسكت
~~ولم يبسمل ألف وثلاثمائة وثلاثة.
# الإدغام الصغير
# وأما الإدغام الصغير: فهو ما كان الحرف الأول فيه ساكنا وهو واجب وممتنع
~~وجائز والذي جرت عادة القراء بذكره في كتب الخلاف هو الجائز لأنه الذي
~~اختلف القراء فيه، وهو قسمان:
# الأول: إدغام حرف من كلمة في حروف متعددة من كلمات متفرقة وتنحصر في إذ
~~وقد وتاء التأنيث وهل وبل.
# فإذ اختلف في إدغامها وإظهارها عند ستة أحرف التاء: {إذ تبرأ} والجيم:
~~{إذ جعل} والدال: {إذ دخلت} والزاي: {وإذ زاغت} والسين: {إذ سمعتموه}
~~والصاد: {وإذ صرفنا} .
# وقد اختلف فيها عند ثمانية أحرف الجيم: {ولقد جاءكم} والذال: {ولقد
~~ذرأنا} والزاي: {ولقد زينا} والسين: {قد سألها} ،
# PageV01P328
# والشين: {قد شغفها} والصاد: {ولقد صرفنا} والضاد: {قد ضلوا} والظاء: {فقد
~~ظلم} .
# وتاء التأنيث اختلف فيها عند ms193 ستة أحرف الثاء: {بعدت ثمود} والجيم: {نضجت
~~جلودهم} والزاي: {خبت زدناهم} والسين: {أنبتت سبع سنابل} والصاد: {لهدمت
~~صوامع} والظاء: {كانت ظالمة} .
# ولام هل وبل اختلف فيها عند ثمانية أحرف تختص بل منها بخمسة الزاي: {بل
~~زين} والسين: {بل سولت} والضاد: {بل ضلوا} والطاء: {بل طبع} والظاء: {بل
~~ظننتم} .
# وتختص هل بالثاء: {هل ثوب} ويشتركان في التاء والنون: {هل تنقمون} {بل
~~تأتيهم} {هل نحن} {بل نتبع}
# القسم الثاني: إدغام حروف قربت مخارجها وهي سبعة عشر حرفا اختلف فيها:
# أحدها: الباء عند الفاء في: {أو يغلب فسوف} {وإن تعجب فعجب} {اذهب فمن}
~~{فاذهب فإن} {ومن لم يتب فأولئك}
# الثاني:: {يعذب من يشاء} في البقرة.
# الثالث: {اركب معنا} في هود.
# الرابع: {نخسف بهم} في سبأ.
# الخامس: الراء الساكنة عند اللام نحو: {يغفر لكم} {واصبر لحكم ربك} .
# السادس: اللام الساكنة في الذال: {من يفعل ذلك} حيث وقع.
# PageV01P329
# السابع: الثاء في الذال في: {يلهث ذلك} .
# الثامن: الدال في الثاء: {ومن يرد ثواب} حيث وقع.
# التاسع: الذال في التاء من: {اتخذتم} وما جاء من لفظه.
# العاشر: الذال فيها من: {فنبذتها} في طه.
# الحادي عشر: الذال فيها أيضا في: {عذت بربي} في غافر والدخان.
# الثاني عشر: الثاء من: {لبثتم} و: {لبثت} كيف جاءا.
# الثالث عشر: الثاء في: {أورثتموها} في الأعراف والزخرف.
# الرابع عشر: الدال في الذال في: {كهيعص ذكر} .
# الخامس عشر: النون في الواو من: {يس والقرآن} .
# السادس عشر: النون فيها من: {ن والقلم} .
# السابع عشر: النون عند الميم من: {طسم} أول الشعراء والقصص.
# قاعدة
# كل حرفين التقيا أولهما ساكن وكانا مثلين أو جنسين وجب إدغام الأول منهما
~~لغة وقراءة.
# فالمثلان نحو: {اضرب بعصاك} {ربحت تجارتهم} {وقد دخلوا} {اذهب بكتابي}
~~{وقل لهم} {وهم من} {عن نفس} {يدرككم} {يوجهه} .
# والجنسان نحو: {قالت طائفة} وقد تبين: {إذ ظلمتم} {بل ران} {هل رأيتم}
~~{قل رب} ما لم يكن أول المثلين حرف مد
# PageV01P330
# نحو: {قالوا وهم} {الذي يوسوس} أو أول الجنسين حرف حلق نحو: {فاصفح عنهم}
~~.
# فائدة
# كره قوم الإدغام في ms194 القرآن وعن حمزة أنه كرهه في الصلاة فتحصلنا على
~~ثلاثة أقوال.
# تذنيب
# يلحق بالقسمين السابقين قسم آخر اختلف في بعضه وهو أحكام النون الساكنة
~~والتنوين ولهما أحكام أربعة: إظهار وإدغام وإقلاب وإخفاء.
# فالإظهار لجميع القراء عند ستة أحرف وهي حروف الحلق: الهمزة والهاء
~~والعين والحاء والغين والخاء نحو: {ينأون} {من آمن} {فانهار} {من هاد} {جرف
~~هار} {أنعمت} {من عمل} {عذاب عظيم} {وانحر} {من حكيم حميد} {فسينغضون} {من
~~غل} {إله غيره} {والمنخنقة} {من خير} {قوم خصمون} .
# وبعضهم يخفي عند الخاء والغين.
# والإدغام في ستة: حرفان بلا غنة وهما اللام والراء نحو: {فإن لم تفعلوا}
~~{هدى للمتقين} {من ربهم} {ثمرة رزقا} وأربعة بغنة وهي النون والميم والياء
~~والواو نحو: {عن نفس} {حطة نغفر} {من مال} {مثلا ما} {من وال} {ورعد وبرق}
~~{من يقول} {وبرق يجعلون}
# PageV01P331
# والإقلاب عند حرف واحد وهو الباء نحو: {أنبئهم} {من بعدهم} {صم بكم} بقلب
~~النون والتنوين عند الباء ميما خاصة فتخفى بغنة.
# والإخفاء عند باقي الحروف وهي خمسة عشر التاء والثاء والجيم والدال
~~والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف
~~والكاف نحو: {كنتم} {من تاب} {جنات تجري} {الأنثى} {من ثمرة} {قولا ثقيلا}
~~{أنجيتنا} {إن جعل} {خلقا جديدا} {أندادا} {أن دعوا} {وكأسا دهاقا}
~~{أأنذرتهم} {من ذهب} {وكيلا ذرية} {تنزيل من} {من زوال} {صعيدا زلقا}
~~{الإنسان} {من سوء} {ورجلا سلما} {أنشره} {إن شاء} {غفور شكور} {والأنصار}
~~{أن صدوكم} {وجمالات صفر} {منضود} {من ضل} {وكلا ضربنا} {المقنطرة} {من
~~طين} {صعيدا طيبا} {ينظرون} {من ظهير} {ظلا ظليلا} {فانفلق} {من فضله}
~~{خالدا فيها} {انقلبوا} {من قرار} {سميع قريب} {المنكر} {من كتاب} {كتاب
~~كريم} والإخفاء حالة بين الإدغام والإظهار ولا بد من الغنة معه.
# PageV01P332
### | النوع الثاني والثلاثون: في المد والقصر
# أفرده جماعة من القراء بالتصنيف والأصل في المد ما أخرجه سعيد ابن منصور
~~في سننه حدثنا شهاب بن خراش حدثني مسعود بن يزيد الكندي قال كان ابن مسعود
~~يقرئ رجلا فقرأ الرجل: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} مرسلة فقال ابن
~~مسعود: ما ms195 هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف أقرأكها
~~يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: أقرأنيها: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} فمد.
~~وهذا حديث حسن جليل حجة ونص في الباب رجال إسناده ثقات أخرجه الطبراني في
~~الكبير.
# المد: عبارة عن زيادة مط في حرف المد على المد الطبيعي وهو الذي لا تقوم
~~ذات حرف المد دونه.
# والقصر: ترك تلك الزيادة وإبقاء المد الطبيعي على حاله.
# وحرف المد الألف مطلقا والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة
~~المكسور ما قبلها.
# وسببه لفظي ومعنوي فاللفظي إما همز أو سكون فالهمز يكون بعد حرف المد
~~وقبله والثاني نحو: {آدم} {ورأى} {وإيمان} {وخاطئين} {وأوتوا} {والموؤودة}
~~.
# PageV01P333
# والأول إن كان معه في كلمة واحدة فهو المتصل نحو: {أولئك} {شاء الله} و:
~~{السوء} و: {من سوء} و: {يضيء} .
# وإن كان حرف المد آخر كلمة والهمز أول أخرى فهو المنفصل نحو: {بما أنزل}
~~{يا أيها} {قالوا آمنا} {أمره إلى الله} {في أنفسكم} {به إلا الفاسقين} .
# ووجه المد لأجل الهمز أن حرف المد خفي والهمز صعب فزيد في الخفي ليتمكن
~~من النطق بالصعب.
# والسكون إما لازم وهو الذي لا يتغير في حاليه نحو: {الضالين} و: {دابة}
~~و: {ألم} و: {أتحاجوني} أو عارض: وهو الذي يعرض للوقف ونحوه نحو: {العباد}
~~و: {الحساب} و: {نستعين} و: {الرحيم} و: {يوقنون} - حالة الوقف - و: {فيه
~~هدى} و: {قال لهم} و: {يقول ربنا} - حالة الإدغام -.
# ووجه المد للسكون التمكن من الجمع بين الساكنين فكأنه قام مقام حركة.
# وقد أجمع القراء على مد نوعي المتصل وذي الساكن اللازم وإن اختلفوا في
~~مقداره واختلفوا في مد النوعين الآخرين: وهما المنفصل وذو الساكن العارض
~~وفي قصرهما.
# فأما المتصل فاتفق الجمهور على مده قدرا واحدا مشبعا من غير إفحاش.
# وذهب آخرون إلى تفاضله كتفاضل المنفصل فالطولي لحمزة وورش ودونها لعاصم
~~ودونها لابن عامر والكسائي وخلف ودونها لأبي عمرو والباقين.
# وذهب بعضهم إلى أنه مرتبتان فقط الطولي لمن ذكر والوسطي لمن بقي.
# PageV01P334
# وأما ذو الساكن ويقال له مد العدل ms196 لأنه يعدل حركة - فالجمهور أيضا على
~~مده مشبعا قدرا واحدا من غير إفراط وذهب بعضهم إلى تفاوته.
# وأما المنفصل - ويقال له مد الفصل لأنه يفصل بين الكلمتين ومد البسط لأنه
~~يبسط بين الكلمتين ومد الاعتبار لاعتبار الكلمتين من كلمة ومد حرف بحرف أي
~~مد كلمة بكلمة والمد الجائز من أجل الخلاف في مده وقصره - فقد اختلفت
~~العبارات في مقدار مده اختلافا لا يمكن ضبطه.
# والحاصل أن له سبع مراتب:
# الأولى: القصر وهو حذف المد العرضي وإبقاء ذات حرف المد على ما فيها من
~~غير زيادة وهي في المنفصل خاصة لأبي جعفر وابن كثير ولأبي عمرو عند
~~الجمهور.
# الثانية: فويق القصر قليلا وقدرت بألفين وبعضهم بألف ونصف وهي لأبي عمرو
~~في المتصل والمنفصل عند صاحب التيسير.
# الثالثة: فويقها قليلا وهي التوسط عند الجميع وقدرت بثلاث ألفات وقيل
~~بألفين ونصف وقيل بألفين على أن ما قبلها بألف ونصف وهي لابن عامر والكسائي
~~في الضربين عند صاحب التيسير.
# الرابعة: فويقها قليلا وقدرت بأربع ألفات وقيل بثلاث ونصف وقيل بثلاث على
~~الخلاف فيما قبلها وهي لعاصم في الضربين عند صاحب التيسير.
# PageV01P335
# الخامسة: فويقها قليلا وقدرت بخمس ألفات وبأربع ونصف وبأربع على الخلاف
~~وهي فيها لحمزة وورش عنده.
# السادسة: فوق ذلك وقدرها الهذلي بخمس ألفات على تقدير الخامسة بأربع وذكر
~~أنها لحمزة.
# السابعة: الإفراط قدرها الهذلي بست وذكرها لورش قال ابن الجزري وهذا
~~الاختلاف في تقدير المراتب بالألفات لا تحقيق وراءه بل هو لفظي لأن المرتبة
~~الدنيا - وهي القصر - إذا زيد عليها أدنى زيادة صارت ثانية ثم كذلك حتى
~~تنتهي إلى القصوى.
# وأما العارض فيجوز فيه - لكل من القراء - كل من الأوجه الثلاثة: المد
~~والتوسط والقصر وهي أوجه تخيير وأما السبب المعنوي فهو قصد المبالغة في
~~النفي وهو سبب قوي مقصود عند العرب وإن كان أضعف من اللفظي عند القراء ومنه
~~مد التعظيم في نحو: {لا إله إلا هو} {لا إله إلا الله} {لا إله إلا أنت}
~~وقد ورد عن أصحاب القصر في المنفصل لهذا ms197 المعنى ويسمى مد المبالغة قال ابن
~~مهران في كتاب المدات إنما سمي مد المبالغة لأنه طلب للمبالغة في نفي إلهية
~~سوى الله تعالى قال وهذا مذهب معروف عند العرب لأنها تمد عند الدعاء وعند
~~الاستغاثة وعند المبالغة في نفي شيء ويمدون ما لا أصل له بهذه العلة قال
~~ابن الجزري وقد ورد عن حمزة مد المبالغة للنفي في لا التي للتبرئة نحو: {لا
~~ريب
# PageV01P336
# فيه} {لا شية فيها} {لا مرد له} {لا جرم} وقدره في ذلك وسط لا يبلغ
~~الإشباع لضعف سببه نص عليه ابن القصاع وقد يجتمع السببان اللفظي والمعنوي
~~في نحو: {لا إله إلا الله} ، و {لا إكراه في الدين} ، و {فلا إثم عليه}
~~فيمد لحمزة مدا مشبعا على أصله في المد لأجل الهمز ويلغى المعنوي إعمالا
~~للأقوى وإلغاء للأضعف.
# قاعدة
# إذا تغير سبب المد جاز المد مراعاة للأصل والقصر نظرا للفظ سواء كان
~~السبب همزا أو سكونا سواء تغير الهمز ببين بين أو بإبدال أو حذف والمد أولى
~~فيما بقي لتغير أثره نحو: {هؤلاء إن كنتم} في قراءة قالون والبزي والقصر
~~فيما ذهب أثره نحوها في قراءة أبي عمرو.
# قاعدة
# متى اجتمع سببان: قوي وضعيف عمل بالقوي وألغي الضعيف إجماعا ويتخرج عليها
~~فروع:
# منها: الفرع السابق في اجتماع اللفظي والمعنوي.
# ومنها: نحو: {جاؤوا آباءهم} ، و {رأى أيديهم} إذا قرئ لورش لا يجوز
# PageV01P337
# فيه القصر ولا التوسط بل الإشباع عملا بأقوى السببين وهو المد لأجل الهمز
~~بعده فإن وقف على: {جاؤوا} أو، {رأى} جازت الأوجه الثلاثة بسبب تقدم الهمز
~~على حرف المد وذهاب سببية الهمز بعده.
# فائدة
# قال أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري: مدات القرآن على عشرة
~~أوجه:
# مد الحجز في نحو: {أأنذرتهم} ، {أأنت قلت للناس} ، {أإذا متنا} ، {أألقي
~~الذكر عليه} لأنه أدخل بين الهمزتين حاجزا خففهما لاستثقال العرب جمعهما
~~وقدره ألف تامة بالإجماع فحصول الحجز بذلك.
# ومد العدل في كل حرف مشدد وقبله حرف مد ولين نحو: {الضالين} لأنه يعدل
~~حركة أي يقوم مقامها ms198 في الحجز بين الساكنين.
# ومد التمكين في نحو: {وأولئك} و {الملائكة} و {شعائر} وسائر المدات التي
~~تليها همزة لأنه جلب ليتمكن به من تحقيقها وإخراجها من مخرجها.
# ومد البسط ويسمى أيضا مد الفصل في نحو: {بما أنزل} لأنه يبسط بين كلمتين
~~ويصل به بين كلمتين متصلتين.
# ومد الروم في نحو: {ها أنتم} لأنهم يرومون الهمزة من: {أنتم}
# PageV01P338
# ولا يحققونها ولا يتركونها أصلا ولكن يلينونها ويشيرون إليها وهذا على
~~مذهب من لا يهمز: {ها أنتم} وقدره ألف ونصف.
# ومد الفرق في نحو: {الآن} لأنه يفرق به بين الاستفهام والخبر وقدره ألف
~~تامة بالإجماع فإن كان بين ألف المد حرف مشدد زيد ألف أخرى ليتمكن به من
~~تحقيق الهمزة نحو: {الذاكرين الله} .
# ومد البنية في نحو: {ماء} و {دعاء} و {نداء} و {زكريا} ، لأن الاسم بني
~~على المد فرقا بينه وبين المقصور.
# ومد المبالغة في نحو: {لا إله إلا الله} .
# ومد البدل من الهمزة في نحو: {آدم} و {آخر} و {آمن} وقدره ألف تامة
~~بالإجماع.
# ومد الأصل في الأفعال الممدودة نحو: {جاء} و {شاء} والفرق بينه وبين مد
~~البنية أن تلك الأسماء بنيت على المد فرقا بينها وبين المقصور وهذه مدات في
~~أصول أفعال أحدثت لمعان. انتهى.
# PageV01P339
### | النوع الثالث والثلاثون: في تخفيف الهمز
# فيه تصانيف مفردة:
# اعلم أن الهمز لما كان أثقل الحروف نطقا وأبعدها مخرجا تنوع العرب في
~~تخفيفه بأنواع التخفيف وكانت قريش وأهل الحجاز أكثرهم له تخفيفا ولذلك أكثر
~~ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير من رواية ابن فليح وكنافع من رواية ورش
~~وكأبي عمرو فإن مادة قراءته عن أهل الحجاز وقد أخرج ابن عدي من طريق موسى
~~بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر قال ما همز رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~أبو بكر ولا عمر ولا الخلفاء وإنما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم.
# قال أبو شامة: هذا حديث لا يحتج به وموسى بن عبيدة الربذي ضعيف عند أئمة
~~الحديث.
# قلت: وكذا الحديث الذي أخرجه الحاكم ms199 في المستدرك من طريق حمران بن أعين
~~عن أبي الأسود الدؤلي عن أبي ذر قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا نبيء الله فقال: لست بنبيء الله ولكني نبي الله قال:
~~الذهبي حديث منكر وحمران رافضي ليس بثقة.
# وأحكام الهمز كثيرة لا يحصيها أقل من مجلد والذي نورده هنا أن تحقيقه
~~أربعة أنواع:
# أحدها: النقل لحركته إلى الساكن قبله فيسقط نحو: {قد أفلح} بفتح الدال
~~وبه قرأ نافع من طريق ورش وذلك حيث كان الساكن
# PageV01P340
# صحيحا آخرا والهمزة أولا واستثنى أصحاب يعقوب عن ورش: {كتابيه إني ظننت}
~~فسكنوا الهاء وحققوا الهمزة وأما الباقون فحققوا وسكنوا في جميع القرآن.
# وثانيها: الإبدال بأن تبدل الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها
~~فتبدل ألفا بعد الفتح نحو: {وأمر أهلك} واوا بعد الضم نحو: {يؤمنون} وياء
~~بعد الكسر نحو: {جيت} وبه يقرأ أبو عمرو وسواء كانت الهمزة فاء أم عينا أم
~~لاما إلا أن يكون سكونها جزما نحو: {ننساها} أو بناء نحو: {أرجئه} أو يكون
~~ترك الهمز فيه أثقل وهو: {تؤوي إليك} في الأحزاب أو يوقع في الالتباس وهو:
~~{رئيا} في مريم فإن تحركت فلا خلاف عنه في التحقيق نحو: {يؤدوه} .
# ثالثها: التسهيل بينها وبين حركتها فإن اتفق الهمزتان في الفتح سهل
~~الثانية الحرميان وأبو عمرو وهشام وأبدلها ورش ألفا وابن كثير لا يدخل
~~قبلها ألفا وقالون وهشام وأبو عمرو يدخلونها والباقون من السبعة يحققون وإن
~~اختلفا بالفتح والكسر سهل الحرميان وأبو عمرو الثانية وأدخل قالون وأبو
~~عمرو قبلها ألفا والباقون يحققون. أو بالفتح والضم وذلك في: {قل أؤنبئكم}
~~{أأنزل عليه الذكر} {أألقي} فقط فالثلاثة يسهلون وقالون يدخل ألفا والباقون
~~يحققون.
# قال الداني: وقد أشار الصحابة إلى التسهيل بكتابة الثانية واوا.
# رابعها: الإسقاط بلا نقل وبه قرأ أبو عمرو إذا اتفقا في الحركة وكانا في
~~كلمتين فإن اتفقا كسرا نحو: {هؤلاء إن كنتم} جعل ورش
# PageV01P341
# وقنبل الثانية كياء ساكنة وقالون والبزي الأولى كياء مكسورة وأسقطها أبو
~~عمرو ms200 والباقون يحققون وإن اتفقا فتحا نحو: {جاء أجلهم} جعل ورش وقنبل
~~الثانية كمدة وأسقط الثلاثة الأولى والباقون يحققون أو ضما وهو: {أولياء
~~أولئك} فقط أسقطها أبو عمرو وجعلها قالون والبزي كواو مضمومة والآخران
~~يجعلان الثانية كواو ساكنة والباقون يحققون.
# ثم اختلفوا في الساقط هل هو الأولى أو الثانية الأول عن أبي عمرو والثاني
~~عن الخليل من النحاة.
# وتظهر فائدة الخلاف في المد فإن كان الساقط الأولى فهو منفصل أو الثانية
~~فهو متصل.
# PageV01P342
### | النوع الرابع والثلاثون: في كيفية تحمله
# اعلم أن حفظ القرآن فرض كفاية على الأمة صرح به الجرجاني في الشافي
~~والعبادي وغيرهما. قال الجويني: والمعنى فيه ألا ينقطع عدد التواتر فيه فلا
~~يتطرق إليه التبديل والتحريف فإن قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط عن
~~الباقين وإلا أثم الكل.
# وتعليمه أيضا فرض كفاية وهو من أفضل القرب ففي الصحيح: "خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه ".
# وأوجه التحمل عند أهل الحديث السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه والسماع
~~عليه بقراءة غيره والمناولة والإجازة والمكاتبة والوصية والإعلام والوجادة
~~فأما غير الأولين فلا يأتي هنا لما يعلم مما سنذكره.
# وأما القراءة على الشيخ فهي المستعملة سلفا وخلفا وأما السماع من لفظ
~~الشيخ فيحتمل أن يقال به هنا لأن الصحابة رضي الله عنهم إنما أخذوا القرآن
~~من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يأخذ به أحد من القراء والمنع فيه ظاهر
~~لأن المقصود هنا كيفية الأداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر على الأداء
~~كهيئته بخلاف الحديث فإن المقصود فيه المعنى أو اللفظ لا بالهيئات المعتبرة
~~في أداء القرآن وأما الصحابة فكانت
# PageV01P343
# فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم على الأداء كما سمعوه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه نزل بلغتهم.
# ومما يدل للقراءة على الشيخ عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على
~~جبريل في رمضان كل عام ويحكى أن الشيخ شمس الدين بن الجزري لما قدم القاهرة
~~وازدحمت عليه الخلق لم يتسع وقته لقراءة الجميع فكان يقرأ عليهم الآية ثم ms201
~~يعيدونها عليه دفعة واحدة فلم يكتف بقراءته.
# وتجوز القراءة على الشيخ ولو كان غيره يقرأ عليه في تلك الحالة إذا كان
~~بحيث لا يخفى عليه حالهم وقد كان الشيخ علم الدين السخاوي يقرأ عليه اثنان
~~وثلاثة في أماكن مختلفة ويرد على كل منهم وكذا لو كان الشيخ مشتغلا بشغل
~~آخر كنسخ ومطالعة.
# وأما القراءة من الحفظ فالظاهر أنها ليست بشرط بل يكفي ولو من المصحف.
# فصل
# كيفيات القراءة ثلاث:
# أحدها: التحقيق وهو إعطاء كل حرف حقه من إشباع المد وتحقيق الهمزة وإتمام
~~الحركات واعتماد الإظهار والتشديدات وبيان الحروف وتفكيكها وإخراج بعضها من
~~بعض بالسكت والترتيل والتؤدة وملاحظة الجائز من الوقوف بلا قصر ولا اختلاس
~~ولا إسكان محرك ولا إدغامه وهو يكون لرياضة الألسن وتقويم الألفاظ ويستحب
~~الأخذ به على المتعلمين من غير أن يتجاوز فيه إلى حد الإفراط بتوليد الحروف
~~من الحركات وتكرير الراءات وتحريك السواكن وتطنين النونات بالمبالغة في
~~الغنات، كما قال
# PageV01P344
# حمزة لبعض من سمعه يبالغ في ذلك أما علمت أن ما فوق البياض برص وما فوق
~~الجعودة قطط وما فوق القراءة ليس بقراءة؟!
# وكذا يحترز من الفصل بين حروف الكلمة كمن يقف على التاء من: {نستعين}
~~وقفة لطيفة مدعيا أنه يرتل وهذا النوع من القراءة مذهب حمزة وورش وقد أخرج
~~فيه الداني حديثا في كتاب التجويد مسلسلا إلى أبي بن كعب أنه قرأ على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التحقيق وقال: إنه غريب مستقيم الإسناد.
# الثانية: الحدر بفتح الحاء وسكون الدال المهملتين وهو إدراج القراءة
~~وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والإدغام الكبير وتخفيف
~~الهمزة ونحو ذلك مما صحت به الرواية مع مراعاة إقامة الإعراب وتقويم اللفظ
~~وتمكن الحروف بدون بتر حروف المد واختلاس أكثر الحركات وذهاب صوت الغنة
~~والتفريط إلى غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة وهذا النوع
~~مذهب ابن كثير وأبي جعفر. ومن قصر المنفصل كأبي عمرو ويعقوب.
# الثالثة: التدوير: وهو التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر وهو الذي
~~ورد عن ms202 أكثر الأئمة ممن مد المنفصل ولم يبلغ فيه الإشباع وهو مذهب سائر
~~القراء وهو المختار عند أكثر أهل الأداء.
# تنبيه
# سيأتي في النوع الذي يلي هذا استحباب الترتيل في القراءة والفرق بينه
~~وبين التحقيق - فيما ذكره بعضهم - أن التحقيق يكون للرياضة والتعليم
# PageV01P345
# والتمرين والترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط فكل تحقيق ترتيل وليس
~~كل ترتيل تحقيقا.
# فصل
# من المهمات تجويد القرآن وقد أفرده جماعة كثيرون بالتصنيف ومنهم الداني
~~وغيره أخرج عن ابن مسعود أنه قال: "جودوا القرآن ".
# قال القراء: التجويد حلية القراءة وهو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها ورد
~~الحرف إلى مخرجه وأصله وتلطيف النطق به على كمال هيئته من غير إسراف ولا
~~تعسف ولا إفراط ولا تكلف وإلى ذلك أشار صلى الله عليه وسلم بقوله: "من أحب
~~أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد " - يعني ابن
~~مسعود - وكان رضي الله عنه قد أعطي حظا عظيما في تجويد القرآن ولا شك أن
~~الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده هم متعبدون بتصحيح
~~ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراء المتصلة بالحضرة
~~النبوية وقد عد العلماء القراءة بغير تجويد لحنا فقسموا اللحن إلى جلي وخفي
~~فاللحن خلل يطرأ على الألفاظ فيخل إلا أن الجلي يخل إخلالا ظاهرا يشترك في
~~معرفته علماء القراءة وغيرهم وهو الخطأ في الإعراب والخفي يخل إخلالا يختص
~~بمعرفته علماء القراءة وأئمة الأداء الذين تلقوه من أفواه العلماء وضبطوه
~~من ألفاظ أهل الأداء.
# قال ابن الجزري: ولا أعلم لبلوغ النهاية في التجويد مثل رياضة الألسن
# PageV01P346
# والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن. وقاعدته ترجع إلى معرفة كيفية
~~الوقف والإمالة والإدغام وأحكام الهمز والترقيق والتفخيم ومخارج الحروف وقد
~~تقدمت الأربعة الأول وأما الترقيق فالحروف المستفلة كلها مرققة لا يجوز
~~تفخيمها إلا اللام من اسم الله بعد فتحة أو ضمة إجماعا أو بعد حروف الإطباق
~~في رواية إلا الراء المضمومة أو المفتوحة مطلقا أو الساكنة في بعض الأحوال.
~~والحروف المستعلية كلها مفخمة لا ms203 يستثنى منها شيء في حال من الأحوال.
# وأما مخارج الحروف فالصحيح عند القراء ومتقدمي النحاة كالخليل أنها سبعة
~~عشر.
# وقال كثير من الفريقين: ستة عشر فأسقطوا مخرج الحروف الجوفية وهي حروف
~~المد واللين وجعلوا مخرج الألف من أقصى الحلق والواو من مخرج المتحركة وكذا
~~الياء.
# وقال قوم: أربعة عشر فأسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج
~~واحد.
# قال ابن الحاجب: وكل ذلك تقريب وإلا فلكل حرف مخرج على حدة.
# قال القراء: واختيار مخرج الحرف محققا أن تلفظ بهمزة الوصل وتأتي بالحرف
~~بعده ساكنا أو مشددا وهو أبين ملاحظا فيه صفات ذلك الحرف:
# PageV01P347
# المخرج الأول: الجوف للألف والواو والياء الساكنتين بعد حركة تجانسهما.
# الثاني: أقصى الحلق للهمزة والهاء.
# الثالث: وسطه للعين والحاء المهملتين.
# الرابع: أدناه للفم للغين والخاء.
# الخامس: أقصى اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك للقاف.
# السادس: أقصاه من أسفل مخرج القاف قليلا وما يليه من الحنك للكاف.
# السابع: وسطه بينه وبين وسط الحنك الجيم والشين والياء.
# الثامن: للضاد المعجمة من أول حافة اللسان وما يليه من الأضراس من الجانب
~~الأيسر وقيل الأيمن. التاسع: اللام من حافة اللسان من أدناها إلى منتهى
~~طرفه وما بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى. العاشر: للنون من طرفه أسفل
~~اللام قليلا.
# الحادي عشر: للراء من مخرج النون لكنها أدخل في ظهر اللسان.
# PageV01P348
# الثاني عشر: للطاء والدال والتاء من طرف اللسان وأصول الثنايا العلياء
~~مصعدا إلى جهة الحنك.
# الثالث عشر: الحرف الصغير الصاد والسين والزاء من بين طرف اللسان وفويق
~~الثنايا السفلى.
# الرابع عشر: للظاء والثاء والذال من بين طرفه وأطراف الثنايا العلياء.
# الخامس عشر: للفاء من باطن الشفة السفلى واطراف الثنايا العلياء.
# السادس عشر للباء والميم والواو غير المدية بين الشفتين
# السابع عشر الخيشوم للغنة في الإدغام والنون أوالميم الساكنة.
# قال في النشر: فالهمزة والهاء اشتركا مخرجا وانفتاحا واستفالا وانفردت
~~الهمزة بالجهر والشدة والعين والحاء اشتركا كذلك وانفردت الحاء بالهمس
~~والرخاوة الخالصة. والغين والخاء اشتركا مخرجا ورخاوة واستعلاء وانفتاحا
~~وانفردت ms204 الغين بالجهر. والجيم والشين والياء اشتركت مخرجا وانفتاحا
~~واستفالا وانفردت الجيم بالشدة واشتركت مع الياء في الجهر وانفردت الشين
~~بالهمس والتفشي واشتركت مع الياء في الرخاوة. والضاد والظاء اشتركا صفة
~~جهرا ورخاوة واستعلاء وإطباقا وافترقا
# PageV01P349
# مخرجا وانفردت الضاد بالاستطالة. والطاء والدال والتاء اشتركت مخرجا وشدة
~~وانفردت الطاء بالإطباق والاستعلاء واشتركت مع الدال في الجهر وانفردت
~~التاء بالهمس واشتركت مع الدال في الانفتاح والاستفال.
# والظاء والذال والثاء اشتركت مخرجا ورخاوة وانفردت الظاء بالاستعلاء
~~والإطباق واشتركت مع الذال في الجهر وانفردت الثاء بالهمس واشتركت مع الذال
~~انفتاحا واستفالا. والصاد والزاي والسين اشتركت مخرجا ورخاوة وصفيرا
~~وانفردت الصاد بالإطباق والاستعلاء واشتركت مع السين في الهمس وانفردت
~~الزاي بالجهر واشتركت مع السين في الانفتاح والاستفال فإذا أحكم القارئ
~~النطق بكل حرف على حدته موفى حقه فليعمل نفسه بإحكامه حالة التركيب لأنه
~~ينشأ عن التركيب ما لم يكن حالة الإفراد بحسب ما يجاورها من مجانس ومقارب
~~وقوي وضعيف ومفخم ومرقق فيجذب القوي الضعيف ويغلب المفخم المرقق ويصعب على
~~اللسان النطق بذلك على حقه إلا بالرياضة الشديدة: فمن أحكم صحة التلفظ حالة
~~التركيب حصل حقيقة التجويد.
# ومن قصيدة الشيخ علم الدين في التجويد - ومن خطه نقلت:
# لا تحسب التجويد مدا مفرطا
# أو مد ما لا مد فيه لوان
# أو أن تشدد بعد مد همزة
# أو أن تلوك الحرف كالسكران
# أو أن تفوه بهمزة متهوعا
# فيفر سامعها من الغثيان
# للحرف ميزان فلا تك طاغيا
# فيه ولا تك مخسر الميزان
# PageV01P350
# فإذا همزت فجيء به متلطفا
# من غير ما بهر وغير توان
# وامدد حروف المد عند مسكن
# أو همزة حسنا أخا إحسان
# فائدة
# قال في جمال القراء: قد ابتدع الناس في قراءة القرآن أصوات الغناء ويقال:
~~إن أول ما غني به من القرآن قوله تعالى: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون
~~في البحر} ،نقلوا ذلك من تغنيهم بقول الشاعر:
# أما القطاة فإني سوف أنعتها
# نعتا يوافق عندي بعض ما فيها
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في هؤلاء: "مفتونة قلوبهم ms205 وقلوب من يعجبهم
~~شأنهم ".
# ومما ابتدعوه شيء سموه الترعيد وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد أو
~~ألم.
# وآخره سموه الترقيص وهو أن يروم السكون على الساكن ثم ينفر مع الحركة
~~كأنه في عدو أو هرولة.
# وآخر يسمى التطريب وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير مواضع
~~المد ويزيد في المد على ما لا ينبغي.
# وآخر يسمى التحزين وهو أن يأتي على وجه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع.
# ومن ذلك نوع أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرؤون كلهم بصوت واحد فيقولون
~~في قوله تعالى: {أفلا تعقلون} " أفل تعقلون " بحذف الألف،
# PageV01P351
# وقال: {آمنا} بحذف الواو ويمدون ما لا يمد ليستقيم لهم الطريق التي
~~سلكوها وينبغي أن يسمى التحريف. انتهى.
# فصل: في كيفية الأخذ بإفراد القراءات وجمعها
# الذي كان عليه السلف أخذ كل ختمة برواية لا يجمعون رواية إلى غيرها إلا
~~أثناء المائة الخامسة فظهر جمع القراءات في الختمة الواحدة واستقر عليه،
~~العمل ولم يكونوا يسمحون به إلا لمن أفرد القراءات وأتقن طرقها وقرأ لكل
~~قارئ بختمة على حدة بل إذا كان للشيخ روايات قرؤوا لكل راو بختمة ثم يجمعون
~~له وهكذا.
# وتساهل قوم فسمحوا أن يقرأ لكل قارئ من السبعة بختمة سوى نافع وحمزة
~~فإنهم كانوا يأخذون بختمة لقالون ثم ختمة لورش ثم ختمة لخلف ثم ختمة لخلاد
~~ولا يسمح أحد بالجمع إلا بعد ذلك نعم إذا رأوا شخصا أفرد وجمع على شيخ
~~معتبر وأجيز وتأهل وأراد أن يجمع القراءات في ختمة لا يكلفونه الإفراد
~~لعلمهم بوصوله إلى حد المعرفة والإتقان. ثم لهم في الجمع مذهبان:
# أحدهما: الجمع بالحرف بأن يشرع في القراءة فإذا مر بكلمة فيها خلف أعادها
~~بمفردها حتى يستوفي ما فيها ثم يقف عليها إن صلحت للوقف وإلا وصلها بآخر
~~وجه حتى ينتهي إلى الوقف. وإن كان الخلف يتعلق بكلمتين كالمد المنفصل وقف
~~على الثانية واستوعب الخلاف وانتقل إلى
# PageV01P352
# ما بعدها وهذا مذهب المصريين وهو أوثق في الاستيفاء وأخف على الآخذ لكنه
~~يخرج عن رونق ms206 القراءة وحسن التلاوة.
# الثاني: الجمع بالوقف بأن يشرع بقراءة من قدمه حتى ينتهي إلى وقف ثم يعود
~~إلى القارئ الذي بعده إلى ذلك الوقف ثم يعود وهكذا حتى يفرغ وهذا مذهب
~~الشاميين وهو أشد استحضارا وأشد استظهارا وأطول زمنا وأجود مكانا وكان
~~بعضهم يجمع بالآية على هذا الرسم وذكر أبو الحسن القيجاطي في قصيدته
~~وشرحها: الجامع القراءات شروطا سبعة حاصلها خمسة:
# أحدها: حسن الوقف.
# ثانيها: حسن الابتداء.
# ثالثها: حسن الأداء.
# رابعها: عدم التركيب، فإذا قرأ لقارئ لا ينتقل إلى قراءة غيره حتى يتم ما
~~فيها فإن فعل لم يدعه الشيخ بل يشير إليه بيده فإن لم يتفطن قال: لم تصل
~~فإن لم يتفطن مكث حتى يتذكر فإن عجز ذكر له. الخامس: رعاية الترتيب في
~~القراءة والابتداء بما بدأ به المؤلفون في كتبهم فيبدأ بنافع قبل ابن كثير
~~وبقالون قبل ورش.
# قال ابن الجزري: والصواب أن هذا ليس بشرط بل مستحب بل الذين أدركناهم من
~~الأستاذين لا يعدون الماهر إلا من يلتزم تقديم شخص
# PageV01P353
# بعينه وبعضهم كان يراعي في الجمع التناسب فيبدأ بالقصر ثم بالرتبة التي
~~فوقه وهكذا إلى آخر مراتب المد ويبدأ بالمشبع ثم بما دونه إلى القصر وإنما
~~يسلك ذلك مع شيخ بارع عظيم الاستحضار أما غيره فيسلك معه ترتيب واحد.
# قال: وعلى الجامع أن ينظر ما في الأحرف من الخلاف أصولا وفرشا فما أمكن
~~فيه التداخل اكتفي منه بوجه وما لم يمكن فيه نظر فإن أمكن عطفه على ما قبله
~~بكلمة أو كلمتين أو بأكثر من غير تخليط ولا تركيب اعتمده وإن لم يحسن عطفه
~~رجع إلى موضع ابتدائه حتى يستوعب الأوجه كلها من غير إهمال ولا تركيب ولا
~~إعادة ما دخل فإن الأول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب.
# وأما القراءة بالتلفيق وخلط قراءة بأخرى فسيأتي بسطه في النوع الذي يلي
~~هذا.
# وأما القراءات والروايات والطرق والأوجه فليس للقارئ أن يدع منها شيئا أو
~~يخل به فإنه خلل في إكمال الرواية إلا الأوجه فإنها على سبيل التخيير فأي ms207
~~وجه أتى به أجزأه في تلك الرواية.
# وأما قدر ما يقرأ حال الأخذ فقد كان الصدر الأول لا يزيدون على عشر آيات
~~لكائن من كان وأما من بعدهم فرأوه بحسب قوة الآخذ.
# قال ابن الجزري: والذي استقر عليه العمل الأخذ في الإفراد بجزء من أجزاء
~~مائة وعشرين وفي الجمع بجزء من أجزاء مائتين وأربعين ولم يحد له آخرون حدا
~~وهو اختيار السخاوي.
# PageV01P354
# وقد لخصت هذا النوع ورتبت فيه متفرقات كلام أئمة القراءات وهو نوع مهم
~~يحتاج إليه القارئ كاحتياج المحدث إلى مثله من علم الحديث.
# فائدة
# ادعى ابن خير الإجماع على أنه ليس لأحد أن ينقل حديثا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما لم يكن له به رواية ولو بالإجازة فهل يكون حكم القرآن كذلك
~~فليس لأحد أن ينقل آية أو يقرأها ما لم يقرأها على شيخ؟ لم أر في ذلك نقلا
~~ولذلك وجه من حيث إن الاحتياط في أداء ألفاظ القرآن أشد منه في ألفاظ
~~الحديث. ولعدم اشتراطه فيه وجه من حيث إن اشتراط ذلك في الحديث وإنما هو
~~لخوف أن يدخل في الحديث ما ليس منه أو يتقول على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما لم يقله والقرآن محفوظ متلقى متداول ميسر وهذا هو الظاهر.
# فائدة ثانية:
# الإجازة من الشيخ غير شرط في جواز التصدي للإقراء والإفادة فمن علم من
~~نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلى ذلك السلف الأولون والصدر
~~الصالح وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافا لما يتوهمه الأغبياء من
~~اعتقاد كونها شرطا. وإنما اصطلح الناس على الإجازة لأن أهلية الشخص لا
~~يعلمها غالبا من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك
~~والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط فجعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز
~~بالأهلية.
# PageV01P355
# فائدة ثالثة
# ما اعتاده كثير من مشايخ القراء من امتناعهم من الإجازة إلا بأخذ مال في
~~مقابلها لا يجوز إجماعا بل إن علم أهليته وجب عليه الإجازة أو عدمها حرم
~~عليه وليست ms208 الإجازة مما يقابل بالمال فلا يجوز أخذه عنها ولا الأجرة عليها.
~~وفي فتاوى الصدر موهوب الجزري من أصحابنا أنه سئل عن شيخ طلب من الطالب
~~شيئا على إجازته فهل للطالب رفعه إلى الحاكم وإجباره على الإجازة؟ فأجاب:
~~لا تجب الإجازة على الشيخ ولا يجوز أخذ الأجرة عليها.
# وسئل أيضا عن رجل أجازه الشيخ بالإقراء ثم بان أنه لا دين له وخاف الشيخ
~~من تفريطه فهل له النزول عن الإجازة: فأجاب لا تبطل الإجازة بكونه غير دين.
~~وأما أخذ الأجرة على التعليم فجائز ففي البخاري: "إن أحق ما أخذتم عليه
~~أجرا كتاب الله " وقيل: إن تعين عليه لم يجز واختاره الحليمي وقيل لا يجوز
~~مطلقا وعليه أبو حنيفة لحديث أبي داود عن عبادة بن الصامت أنه علم رجلا من
~~أهل الصفة القرآن فأهدى له قوسا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إن سرك
~~أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها ".
# وأجاب من جوزه بأن في إسناده مقالا ولأنه تبرع بتعليمه فلم يستحق شيئا ثم
~~أهدى إليه على سبيل العوض فلم يجز له الأخذ بخلاف من يعقد معه إجارة قبل
~~التعليم.
# PageV01P356
# وفي البستان لأبي الليث: التعليم على ثلاثة أوجه:
# أحدها: للحسبة ولا يأخذ به عوضا.
# والثاني: أن يعلم بالأجرة.
# والثالث: أن يعلم بغير شرط فإذا أهدي إليه قبل.
# فالأول مأجور وعليه عمل الأنبياء والثاني مختلف فيه والأرجح الجواز
~~والثالث يجوز إجماعا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان معلما للخلق وكان
~~يقبل الهدية.
# فائدة رابعة
# كان ابن بصحان إذا رد على القارئ شيئا فاته فلم يعرفه كتبه عليه عنده
~~فإذا أكمل الختمة وطلب الإجازة سأله عن تلك المواضع فإن عرفها أجازه وإلا
~~تركه يجمع ختمة أخرى.
# فائدة أخرى
# على مريد تحقيق القراءات وإحكام تلاوة الحروف أن يحفظ كتابا كاملا يستحضر
~~به اختلاف القراءة وتميز الخلاف الواجب من الخلاف الجائز.
# PageV01P357
# فائدة أخرى
# قال ابن الصلاح في فتاويه: قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها البشر فقد
~~ورد أن الملائكة لم يعطوا ذلك وأنها ms209 حريصة لذلك على استماعه من الإنس.
# PageV01P358
### | النوع الخامس والثلاثون: في آداب تلاوته وتاليه
# أفرده بالتصنيف جماعة منهم النووي في التبيان وقد ذكر فيه وفي شرح المهذب
~~وفي الأذكار جملة من الآداب وأنا ألخصها هنا وأزيد عليها أضعافها وأفصلها
~~مسألة مسألة ليسهل تناولها.
# مسألة
# يستحب الإكثار من قراءة القرآن وتلاوته قال تعالى مثنيا على من كان ذلك
~~دأبه {تلون آيات الله آناء الليل} .
# وفي الصحيحين من حديث ابن عمر: "لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله
~~القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ".
# وروى الترمذي من حديث ابن مسعود: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة
~~والحسنة بعشر أمثالها".
# وأخرج من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يقول الرب سبحانه
~~وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل
~~كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على سائر خلقه ".
# PageV01P359
# وأخرج مسلم من حديث أبي أمامة: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة
~~شفيعا لأصحابه ".
# وأخرج البيهقي من حديث عائشة: "البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتراءى لأهل
~~السماء كما تتراءى النجوم لأهل الأرض ".
# وأخرج من حديث أنس: "نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القرآن ".
# وأخرج من حديث النعمان بن بشير: "أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن ".
# وأخرج من حديث سمرة بن جندب: "كل مؤدب يحب أن تؤتى مأدبته ومأدبة الله
~~القرآن فلا تهجروه".
# وأخرج من حديث عبيدة المكي مرفوعا وموقوفا: "يا أهل القرآن لا تتوسدوا
~~القرآن واتلوه حق تلاوته آناء الليل والنهار وأفشوه وتدبروا ما فيه لعلكم
~~تفلحون ".
# وقد كان للسلف في قدر القراءة عادات فأكثر ما ورد في كثرة القراءة: "من
~~كان يختم في اليوم والليلة ثماني ختمات: أربعا في الليل وأربعا في النهار
~~"،ويليه: "من كان يختم في اليوم والليلة أربعا "، ويليه ثلاثا ويليه ختمين
~~ويليه ختمة.
# وقد ذمت عائشة ذلك فأخرج ابن أبي داود عن مسلم بن مخراق قال: قلت لعائشة:
~~إن رجالا يقرأ أحدهم القرآن في ليلة مرتين أو ثلاثا فقالت: ms210 قرؤوا ولم
~~يقرؤوا كنت أقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فيقرأ
~~بالبقرة وآل عمران والنساء فلا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا ورغب ولا
~~بآية فيها تخويف إلا دعا واستعاذ.
# PageV01P360
# ويلي ذلك من كان يختم في ليلتين ويليه من كان يختم في كل ثلاث وهو حسن.
# وكره جماعات الختم في أقل من ذلك لما روى أبو داود والترمذي وصححه من
~~حديث عبد الله بن عمر مرفوعا: "لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث ".
# وأخرج ابن داود وسعيد بن منصور عن ابن مسعود موقوفا: "قال لا تقرؤوا
~~القرآن في أقل من ثلاث ".
# وأخرج أبو عبيد عن معاذ بن جبل أنه كان يكره أن يقرأ القرآن في أقل من
~~ثلاث.
# وأخرج أحمد وأبو عبيدة عن سعيد بن المنذر - وليس له غيره – قال: قلت: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأ القرآن في ثلاث؟ قال: نعم إن استطعت.
# ويليه: من ختم في أربع ثم في خمس ثم في ست ثم في سبع وهذا أوسط الأمور
~~وأحسنها وهو فعل الأكثرين من الصحابة وغيرهم.
# أخرج الشيخان عن عبد الله بن عمرو قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اقرأ القرآن في شهر قلت: إني أجد قوة قال: أقرأه في عشر قلت: إني أجد
~~قوة قال: اقرأه في سبع ولا تزد على ذلك ".
# وأخرج أبو عبيد وغيره من طريق واسع بن حبان عن قيس بن أبي صعصعة - وليس
~~له غيره - أنه قال: يا رسول الله في كم أقرأ القرآن؟ قال: في خمسة عشر قلت:
~~إني أجدني أقوى من ذلك قال: اقرأه في جمعة.
# ويلي ذلك: من ختم في ثمان ثم في عشر ثم في شهر ثم في شهرين.
# PageV01P361
# أخرج ابن أبي داود عن مكحول قال: كان أقوياء أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرؤون القرآن في سبع وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في
~~أكثر من ذلك.
# وقال أبو الليث في البستان: ينبغي للقارئ أن ms211 يختم في السنة مرتين إن لم
~~يقدر على الزيادة.
# وقد روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال من قرأ القرآن في كل سنة
~~مرتين فقد أدى حقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على جبريل في السنة
~~التي قبض فيها مرتين.
# وقال غيره: يكره تأخير ختمه أكثر من أربعين يوما بلا عذر نص عليه أحمد
~~لأن عبد الله بن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم نختم القرآن قال
~~في أربعين يوما رواه أبو داود.
# وقال النووي في الأذكار: المختار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فمن كان
~~يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له معه كمال فهم ما
~~يقرأ وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم أو فصل الحكومات أو غير ذلك من مهمات
~~الدين والمصالح العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو مرصد له
~~ولا فوات كماله وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما أمكنه من غير
~~خروج إلى حد الملل أو الهذرمة في القراءة.
# PageV01P362
# مسألة
# نسيانه كبيرة صرح به النووي في الروضة وغيرها لحديث أبي داود وغيره:
~~"عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل
~~ثم نسيها".
# وروى أيضا حديث: "من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة أجذم ".
# وفي الصحيحين: "تعاهدوا القرآن فوالدي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من
~~الإبل في عقلها ".
# مسألة
# يستحب الوضوء لقراءة القرآن لأنه أفضل الأذكار وقد كان صلى الله عليه
~~وسلم يكره أن يذكر الله إلا على طهر كما ثبت في الحديث.
# قال إمام الحرمين: ولا تكره القراءة للمحدث لأنه صح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ مع الحدث. قال في شرح المهذب: وإذا كان يقرأ فعرضت له
~~ريح أمسك عن القراءة حتى يستقيم خروجها. وأما الجنب والحائض فتحرم عليهما
~~القراءة نعم يجوز لهما النظر في المصحف وإمراره على القلب وأما متنجس الفم
~~فتكره له القراءة.
# وقيل: تحرم ms212 كمس المصحف باليد النجسة.
# PageV01P363
# مسألة
# وتسن القراءة في مكان نظيف وأفضله المسجد وكره قوم القراءة في الحمام
~~والطريق قال النووي ومذهبنا لا تكره فيهما قال وكرهها الشعبي في الحش وبيت
~~الرحا وهي تدور قال: وهو مقتضى مذهبنا.
# مسألة
# ويستحب أن يجلس مستقبلا متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه.
# مسألة
# ويسن أن يستاك تعظيما وتطهيرا وقد روى ابن ماجه عن علي موقوفا والبزار
~~بسند جيد عنه مرفوعا: "إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك ".
# قلت: ولو قطع القراءة وعاد عن قرب فمقتضى استحباب التعوذ إعادة السواك
~~أيضا.
# مسألة
# ويسن التعوذ قبل القراءة قال تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم} أي أردت قراءته.
# وذهب قوم إلى أنه يتعوذ بعدها لظاهر الآية وقوم إلى وجوبها لظاهر الأمر.
# PageV01P364
# الإسرار فلا بد من التلفظ وإسماع نفسه وقيل الكتمان بأن يذكرها بقلبه بلا
~~تلفظ.
# قال: وإذا قطع القراءة إعراضا أو بكلام أجنبي - ولو رد السلام استأنفها
~~أو يتعلق بالقراءة فلا. قال: وهل هي سنة كفاية أو عين حتى لو قرأ جماعة
~~جملة فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية على الأكل أو لا لم أر فيه نصا
~~والظاهر الثاني لأن المقصود اعتصام القارئ والتجاؤه بالله من شر الشيطان
~~فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن آخر. انتهى كلام ابن الجزري.
# مسألة
# وليحافظ على قراءة البسملة أول كل سورة غير براءة لأن أكثر العلماء على
~~أنها آية فإذا أخل بها كان تاركا لبعض الختمة عند الأكثرين فإن قرأ من
~~أثناء سورة استحبت له أيضا نص عليه الشافعي فيما نقله العبادي قال القراء:
~~ويتأكد عند قراءة نحو: {إليه يرد علم الساعة} {وهو الذي أنشأ} لما في ذكر
~~ذلك بعد الاستعاذة من البشاعة وإيهام رجوع الضمير إلى الشيطان.
# قال ابن الجزري: الابتداء بالآي وسط براءة قل من تعرض له وقد صرح
~~بالبسملة فيه أبو الحسن السخاوي ورد عليه الجعبري.
# PageV01P365
# الإسرار فلا بد من التلفظ وإسماع نفسه وقيل الكتمان بأن يذكرها بقلبه بلا
~~تلفظ.
# قال: وإذا قطع القراءة إعراضا أو بكلام ms213 أجنبي - ولو رد السلام استأنفها
~~أو يتعلق بالقراءة فلا. قال: وهل هي سنة كفاية أو عين حتى لو قرأ جماعة
~~جملة فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية على الأكل أو لا لم أر فيه نصا
~~والظاهر الثاني لأن المقصود اعتصام القارئ والتجاؤه بالله من شر الشيطان
~~فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن آخر. انتهى كلام ابن الجزري.
# مسألة
# وليحافظ على قراءة البسملة أول كل سورة غير براءة لأن أكثر العلماء على
~~أنها آية فإذا أخل بها كان تاركا لبعض الختمة عند الأكثرين فإن قرأ من
~~أثناء سورة استحبت له أيضا نص عليه الشافعي فيما نقله العبادي قال القراء:
~~ويتأكد عند قراءة نحو: {إليه يرد علم الساعة} {وهو الذي أنشأ} لما في ذكر
~~ذلك بعد الاستعاذة من البشاعة وإيهام رجوع الضمير إلى الشيطان.
# قال ابن الجزري: الابتداء بالآي وسط براءة قل من تعرض له وقد صرح
~~بالبسملة فيه أبو الحسن السخاوي ورد عليه الجعبري.
# PageV01P366
# مسألة
# لا تحتاج قراءة القرآن إلى نية كسائر الأذكار إلا إذا نذرها خارج الصلاة
~~فلا بد من نية النذر أو الفرض ولو عين الزمان فلو تركها لم تجز نقله
~~القمولي في الجواهر.
# مسألة
# يسن الترتيل في قراءة القرآن قال تعالى {ورتل القرآن ترتيلا} .
# وروى أبو داود وغيره عن أم سلمة أنها نعتت قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "قراءة مفسرة حرفا حرفا ".
# وفي البخاري عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى عليه وسلم فقال:
~~"كانت مدا ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم يمد " الله " ويمد " الرحمن "
~~ويمد" الرحيم ".
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود أن رجلا قال له: إني أقرأ المفصل في ركعة
~~واحدة فقال: "هذا كهذ الشعر إن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن
~~إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ".
# وأخرج الآجري في حملة القرآن عن ابن مسعود قال: "لا تنثروه نثر الدقل ولا
~~تهذوه هذا الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكون هم أحدكم آخر
~~السورة ".
# PageV01P367
# وأخرج من حديث ابن ms214 عمر مرفوعا: "يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق في الدرجات
~~ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها "
# قال في شرح المهذب: واتفقوا على كراهة الإفراط في الإسراع.
# قالوا: وقراءة جزء بترتيل أفضل من قراءة جزأين في قدر ذلك الزمان بلا
~~ترتيل.
# قالوا: واستحباب الترتيل للتدبر ولأنه أقرب إلى الإجلال والتوقير وأشد
~~تأثيرا في القلب ولهذا يستحب للأعجمي الذي لا يفهم معناه انتهى.
# وفي النشر: اختلف هل الأفضل الترتيل وقلة القراءة أو السرعة مع كثرتها؟
~~وأحسن بعض أئمتنا فقال: إن ثواب قراءة الترتيل أجل قدرا وثواب الكثرة أكثر
~~عددا لأن بكل حرف عشر حسنات.
# وفي البرهان للزركشي: كمال الترتيل تفخيم ألفاظه والإبانة عن حروفه وألا
~~يدغم حرف في حرف وقيل هذا أقله وأكمله أن يقرأه على منازله فإن قرأ تهديدا
~~لفظ به لفظ المتهدد أو تعظيما لفظ به على التعظيم.
# مسألة
# وتسن القراءة بالتدبر والتفهم فهو المقصود الأعظم والمطلوب الأهم وبه
~~تنشرح الصدور وتستنير القلوب قال تعالى {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
~~آياته}
# PageV01P368
# وقال {أفلا يتدبرون القرآن} وصفة ذلك أن يشغل قلبه بالتفكير في معنى ما
~~يلفظ به فيعرف معنى كل آية ويتأمل الأوامر والنواهي ويعتقد قبول ذلك فإن
~~كان مما قصر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر وإذا مر بآية رحمة استبشر وسأل أو
~~عذاب أشفق وتعوذ أو تنزيه نزه وعظم أو دعاء تضرع وطلب.
# أخرج مسلم عن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى عليه وسلم ذات ليلة فافتتح
~~البقرة فقرأها ثم النساء فقرأها ثم آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر
~~بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ.
# وروى أبو داود والنسائي وغيرهما عن عوف بن مالك قال: قمت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل
~~ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ.
# وأخرج أبو داود والترمذي حديث من قرأ: {التين والزيتون} فانتهى إلى آخرها
~~فليقل: بلى وأنا على ms215 ذلك من الشاهدين. ومن قرأ: {لا أقسم بيوم القيامة}
~~فانتهى إلى آخرها {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} فليقل بلى ومن قرأ
~~{والمرسلات} فبلغ {فبأي حديث بعده يؤمنون} فليقل آمنا بالله.
# وأخرج أحمد وأبو داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قرأ {سبح اسم ربك الأعلى} قال سبحان ربي الأعلى.
# وأخرج الترمذي والحاكم عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله
# PageV01P369
# عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا
~~فقال لقد قرأتها على الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان} قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد.
# وأخرج ابن مروديه والديلمي وابن أبي الدنيا في الدعاء وغيرهم بسند ضعيف
~~جدا عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب} الآية فقال: اللهم أمرت بالدعاء وتكفلت بالإجابة لبيك اللهم لبيك
~~لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك أشهد أنك فرد
~~أحد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفؤا أحد وأشهد أن وعدك حق ولقاءك حق
~~والجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها وأنك تبعث من في القبور.
# وأخرج أبو داود وغيره عن وائل بن حجر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ:
~~{ولا الضالين} فقال: "آمين " يمد بها صوته.
# وأخرجه الطبراني بلفظ قال: "آمين " ثلاث مرات وأخرجه البيهقي بلفظ: قال:
~~"رب اغفر لي آمين ".
# وأخرج أبو عبيد عن أبي ميسرة أن جبريل لقن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند خاتمة البقرة " آمين ".
# وأخرج عن معاذ بن جبل أنه كان إذا ختم سورة البقرة قال: آمين.
# قال النووي: ومن الآداب إذا قرأ نحو {وقالت اليهود عزير ابن الله}
# PageV01P370
# {وقالت اليهود يد الله مغلولة} أن يخفض بها صوته كذا كان النخعي يفعل.
# مسألة
# لا بأس بتكرير الآية وترديدها روى النسائي وغيره عن أبي ذر أن النبي ms216 صلى
~~الله عليه وسلم قام بآية يرددها حتى أصبح: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} الآية.
# مسألة
# يستحب البكاء عند قراءة القرآن والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن والخشوع
~~قال تعالى: {ويخرون للأذقان يبكون} .
# وفي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه"
~~فإذا عيناه تذرفان ".
# وفي الشعب للبيهقي عن سعد بن مالك مرفوعا: "إن هذا القرآن نزل بحزن وكآبة
~~فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا".
# وفيه من مرسل عبد الملك بن عمير أن رسول الله صلى الله عليه قال: "إني
~~قارئ عليكم سورة فمن بكى فله الجنة فإن لم تبكوا فتباكوا " وفي مسند أبي
~~يعلى حديث: "اقرؤوا القرآن بالحزن فإنه نزل بالحزن "
# PageV01P371
# وعند الطبراني: "أحسن الناس قراءة من إذا قرأ القرآن يتحزن به "
# قال في شرح المهذب: وطريقه في تحصيل البكاء أن يتأمل ما يقرأ من التهديد
~~والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فإن لم يحضره عند
~~ذلك حزن وبكاء فليبك على فقد ذلك فإنه من المصائب.
# مسألة
# يسن تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها لحديث ابن حبان وغيره: "زينوا القرآن
~~بأصواتكم " وفي لفظ عند الدارمي: "حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن
~~يزيد القرآن حسنا "
# وأخرج البزار وغيره حديث: "حسن الصوت زينة القرآن ".
# وفي أحاديث صحيحة كثيرة فإن لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث لا
~~يخرج إلى حد التمطيط.
# وأما القراءة بالألحان فنص الشافعي في المختصر أنه لا بأس بها وعن رواية
~~الربيع الجيزي أنها مكروهة.
# قال الرافعي: قال الجمهور ليست على قولين بل المكروه أن يفرط في المد وفي
~~إشباع الحركات حتى يتولد من الفتحة ألف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء أو
~~يدغم في غير موضع الإدغام فإن لم ينته إلى هذا الحد فلا كراهة.
# قال في زوائد الروضة: والصحيح أن الإفراط على الوجه المذكور حرام يفسق به
~~القارئ ويأثم المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم. قال: وهذا مراد الشافعي
~~بالكراهة.
# PageV01P372
# قلت: وفيه حديث: "اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ms217 ولحون أهل
~~الكتابين وأهل الفسق فإنه سيجيء أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء
~~والرهبانية لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم ". أخرجه
~~الطبراني والبيهقي.
# قال النووي ويستحب طلب القراءة من حسن الصوت والإصغاء إليها للحديث
~~الصحيح ولا بأس باجتماع الجماعة في القراءة ولا بإدارتها وهي أن يقرأ بعض
~~الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها.
# مسألة
# يستحب قراءته بالتفخيم لحديث الحاكم: "نزل القرآن بالتفخيم " قال
~~الحليمي: ومعناه أنه يقرؤه على قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام
~~النساء. قال: ولا يدخل في هذا كراهة الإمالة التي هي اختيار بعض القراء.
~~وقد يجوز أن يكون القرآن نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في إمالة ما يحسن
~~إمالته.
# مسألة
# وردت أحاديث تقتضي استحباب رفع الصوت بالقراءة وأحاديث تقتضي الإسرار
~~وخفض الصوت فمن الأول حديث الصحيحين: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن
~~الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به ".
# ومن الثاني حديث أبي داود والترمذي والنسائي: "الجاهر بالقرآن كالجاهر
~~بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة ".
# PageV01P373
# قال النووي: والجمع بينهما أن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى مصلون
~~أو نيام بجهره والجهر أفضل في غير ذلك لأن العمل فيه أكثر ولأن فائدته
~~تتعدى إلى السامعين ولأنه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه إلى الفكر ويصرف سمعه
~~إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويدل لهذا الجمع حديث أبي داود بسند صحيح
~~عن أبي سعيد: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون
~~بالقراءة فكشف الستر وقال: "ألا إن كلكم مناج لربه فلا يؤذين بعضكم بعضا
~~ولا يرفع بعضكم على بعضكم في القراءة ".
# وقال بعضهم: يستحب الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها لأن المسر قد يمل
~~فيأنس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح بالإسرار.
# مسألة
# القراءة في المصحف أفضل من القراءة من حفظه لأن النظر فيه عبادة مطلوبة
~~قال النووي هكذا قاله أصحابنا والسلف أيضا ولم أر فيه خلافا.
# قال: ولو قيل إنه يختلف باختلاف الأشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوى
~~خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ms218 ومن الحفظ ويختار القراءة من الحفظ لمن
~~يكمل بذلك خشوعه ويزيد على خشوعه وتدبره لو قرأ من المصحف لكان هذا قولا
~~حسنا.
# قلت: ومن أدلة القراءة في المصحف ما أخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب من
~~حديث أوس الثقفي مرفوعا: "قراءة الرجل في غير المصحف ألف درجة وقراءته في
~~المصحف تضاعف ألفي درجة ".
# PageV01P374
# وأخرج أبو عبيد بسند ضعيف: "فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرؤه ظاهرا
~~كفضل الفريضة على النافلة ".
# وأخرج البيهقي عن ابن مسعود مرفوعا: "من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ
~~في المصحف " وقال إنه منكر.
# وأخرج بسند حسن موقوفا: "أديموا النظر في المصحف ".
# وحكى الزركشي في البرهان ما بحثه النووي قولا وحكى معه قولا ثالثا: إن
~~القراءة من الحفظ أفضل مطلقا وإن ابن عبد السلام اختاره لأن فيه من التدبر
~~ما لا يحصل بالقراءة في المصحف.
# مسألة
# قال في التبيان: إذا أرتج على القارئ فلم يدر ما بعد الموضع الذي انتهى
~~إليه فسأل عنه غيره فينبغي أن يتأدب بما جاء عن ابن مسعود والنخعي وبشير بن
~~أبي مسعود قالوا: إذا سأل أحدكم أخاه عن آية فليقرأ ما قبلها ثم يسكت ولا
~~يقول كيف كذا وكذا فإنه يلبس عليه. انتهى.
# وقال ابن مجاهد: إذا شك القارئ في حرف: هل بالتاء أو بالياء؟ فليقرأه
~~بالياء فإن القرآن مذكر وإن شك في حرف: هل هو مهموز أو غير مهموز؟ فليترك
~~الهمز وإن شك في حرف: هل يكون موصولا أو مقطوعا؟
# PageV01P375
# فليقرأ بالوصل وإن شك في حرف: هل هو ممدود أو مقصور؟ فليقرأ بالقصر وإن
~~شك في حرف: هل هو مفتوح أو مكسور؟ فليقرأ بالفتح لأن الأول غير لحن في موضع
~~والثاني لحن في بعض المواضع.
# قلت: أخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال: إذا اختلفتم في ياء وتاء
~~فاجعلوها ياء ذكروا القرآن. ففهم منه ثعلب أن ما احتمل تذكيره وتأنيثه كان
~~تذكيره أجود. ورد بأنه يمتنع إرادة تذكير غير الحقيقي التأنيث لكثرة ما في
~~القرآن منه بالتأنيث نحو {النار وعدها الله} ms219 {والتفت الساق بالساق} {قالت
~~لهم رسلهم} وإذ امتنع إرادة غير الحقيقي فالحقيقي أولى قالوا ولا يستقيم
~~إرادة أن ما احتمل التذكير والتأنيث غلب فيه التذكير كقوله تعالى {والنخل
~~باسقات} {أعجاز نخل خاوية} فأنث مع جواز التذكير قال تعالى {أعجاز نخل
~~منقعر} {من الشجر الأخضر} .
# قالوا فليس المراد ما فهم بل المراد ب ذكروا الموعظة والدعاء كما قال
~~تعالى {فذكر بالقرآن} إلا أنه حذف الجار والمقصود ذكروا الناس بالقرآن أي
~~ابعثوهم على حفظه كيلا ينسوه.
# قلت: أول الأثر يأبى هذا الحمل.
# وقال الواحدي: الأمر ما ذهب إليه ثعلب والمراد أنه إذا احتمل اللفظ
~~التذكير والتأنيث ولم يحتج في التذكير إلى مخالفة المصحف ذكر نحو
# PageV01P376
# {ولا يقبل منها شفاعة} قال ويدل على إرادة هذا أن أصحاب عبد الله من قراء
~~الكوفة كحمزة والكسائي ذهبوا إلى هذا فقرؤوا ما كل من هذا القبيل بالتذكير
~~نحو {يوم تشهد عليهم ألسنتهم} وهذا في غير الحقيقي.
# مسألة
# يكره قطع القراءة لمكالمة أحد قال الحليمي لأن كلام الله لا ينبغي أن
~~يؤثر عليه كلام غيره.
# وأيده البيهقي بما في الصحيح كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى
~~يفرغ منه.
# ويكره أيضا الضحك والعبث والنظر إلى ما يلهي.
# مسألة
# ولا يجوز قراءة القرآن بالعجمية مطلقا سواء أحسن العربية أم لا في الصلاة
~~أم خارجها. وعن أبي حنيفة أنه يجوز مطلقا وعن أبي يوسف ومحمد لمن لا يحسن
~~العربية لكن في شارح البزدوي أن أبا حنيفة رجع عن ذلك ووجه المنع أنه يذهب
~~إعجازه المقصود منه.
# وعن القفال من أصحابنا إن القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له:
# PageV01P377
# فإذن لا يقدر أحد أن يفسر القرآن قال: ليس كذلك لأن هناك يجوز أن يأتي
~~ببعض مراد الله ويعجز عن البعض أما إذا أراد أن يقرأه بالفارسية فلا يمكن
~~أن يأتي بجميع مراد الله تعالى لأن الترجمة إبدال لفظة بلفظة تقوم مقامها
~~وذلك غير ممكن بخلاف التفسير.
# مسألة
# لا تجوز القراءة بالشاذ نقل ابن عبد البر الإجماع على ذلك لكن ms220 ذكر موهوب
~~الجزري جوازها في غير الصلاة قياسا على رواية الحديث بالمعنى.
# مسألة
# الأولى أن يقرأ على ترتيب المصحف قال في شرح المهذب: لأن ترتيبه لحكمة
~~فلا يتركها إلا فيما ورد فيه الشرع كصلاة صبح يوم الجمعة بألم تنزيل وهل
~~أتى ونظائره فلو فرق السور أو عكسها جاز وترك الأفضل. قال: وأما قراءة
~~السورة من آخرها إلى أولها فمتفق على منعه لأنه يذهب بعض نوع الإعجاز ويزيل
~~حكمة الترتيب.
# قلت: وفيه أثر أخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود أنه سئل عن رجل يقرأ
~~القرآن منكوسا قال: ذاك منكوس القلب.
# وأما خلط سورة بسورة فعد الحليمي تركه من الآداب لما أخرجه أبو عبيد عن
~~سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم مر ببلال
# PageV01P378
# وهو يقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة فقال: يا بلال مررت بك وأنت تقرأ
~~من هذه السورة ومن هذه لسورة قال: خلطت الطيب بالطيب فقال: "اقرأ السورة
~~على وجهها - أو قال - على نحوها " مرسل صحيح وهو عند أبي داود موصول عن أبي
~~هريرة بدون آخره.
# وأخرجه أبو عبيد من وجه آخر عن عمر مولى غفرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لبلال: "إذا قرأت السورة فأنفذها.
# وقال: حدثنا معاذ عن ابن عون قال: سألت ابن سيرين عن الرجل يقرأ من
~~السورة آيتين ثم يدعها ويأخذ في غيرها وقال: ليتق أحدكم أن يأثم إثما كبيرا
~~وهو لا يشعر.
# وأخرج عن ابن مسعود قال: إذا ابتدأت في سورة فأردت أن تتحول منها إلى
~~غيرها فتحول إلى {قل هو الله أحد} فإذا ابتدأت فيها فلا تتحول منها حتى
~~تختمها.
# وأخرج عن ابن أبي الهذيل قال كانوا يكرهون أن يقرؤوا بعض الآية ويدعوا
~~بعضها.
# قال أبو عبيد: الأمر عندنا على كراهة قراءة الآيات المختلفة كما أنكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على بلال وكما كرهه ابن سيرين.
# وأما حديث عبد الله فوجهه عندي أن يبتدئ الرجل في السورة يريد إتمامها ثم
~~يبدو له في ms221 أخرى فأما من ابتدأ القراءة وهو يريد التنقل من آية إلى آية
~~وترك التأليف لآي القرآن فإنما يفعله من لا علم له لأن الله لو شاء لأنزله
~~على ذلك
# انتهى.
# PageV01P379
# وقد نقل القاضي أبو بكر الإجماع على عدم جواز قراءة آية آية من كل سورة.
# قال البيهقي: وأحسن ما يحتج به أن يقال: إن هذا التأليف لكتاب الله مأخوذ
~~من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وأخذه عن جبريل فالأولى للقارئ أن يقرأه
~~على التأليف المنقول وقد قال ابن سيرين تأليف الله خير من تأليفكم.
# مسألة
# قال الحليمي: يسن استيفاء كل حرف أثبته قارئ ليكون قد أتى على جميع ما هو
~~قرآن. وقال ابن الصلاح والنووي إذا ابتدأ بقراءة أحد من القراء فينبغي ألا
~~يزاد على تلك القراءة ما دام الكلام مرتبطا فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ
~~بقراءة أخرى والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس.
# وقال غيرهما بالمنع مطلقا.
# قال ابن الجزري: والصواب أن يقال: إن كانت إحدى القراءتين مرتبة على
~~الأخرى منع ذلك منع تحريم كمن يقرأ {فتلقى آدم من ربه كلمات} برفعهما أو
~~نصبهما أخذ رفع "آدم" من قراءة غير ابن كثير ورفع "كلمات" من قراءته ونحو
~~ذلك مما لا يجوز في العربية واللغة وما لم يكن كذلك فرق فيه بين مقام
~~الرواية وغيرها فإن كان على سبيل الرواية حرم أيضا لأنه كذب في الرواية
~~وتخليط وإن كان على سبيل التلاوة جاز.
# PageV01P380
# مسألة
# يسن الاستماع لقراءة القرآن وترك اللغط والحديث بحضور القراءة قال تعالى
~~{وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم} .
# مسألة
# يسن السجود عند قراءة آية السجدة وهي أربع عشرة في الأعراف والرعد والنحل
~~والإسراء ومريم وفي الحج سجدتان والفرقان والنمل و {الم تنزيل} وفصلت
~~والنجم و {إذا السماء انشقت} و {اقرأ باسم ربك} وأما ص فمستحبة وليست من
~~عزائم السجود أي متأكداته وزاد بعضهم آخر الحجر نقله ابن الفرس في أحكامه.
# مسألة
# قال النووي: الأوقات المختارة للقراءة أفضلها ما كان في الصلاة ثم الليل ms222
~~ثم نصفه الأخير وهي بين المغرب والعشاء محبوبة وأفضل النهار بعد الصبح ولا
~~تكره في شيء من الأوقات لمعنى فيه وأما ما رواه ابن أبي داود عن معاذ بن
~~رفاعة عن مشايخه،: أنهم كرهوا القراءة بعد العصر – وقالوا: هو دراسة يهود -
~~فغير مقبول ولا أصل له.
# ويختار من الأيام يوم عرفة ثم الجمعة ثم الاثنين والخميس.
# ومن الأعشار العشر الأخير من رمضان والأول من ذي الحجة ومن الشهور رمضان.
# PageV01P381
# ويختار لابتدائه ليلة الجمعة ولختمه ليلة الخميس فقد روى ابن أبي داود عن
~~عثمان بن عفان أنه كان يفعل ذلك.
# والأفضل الختم أول النهار أو أول الليل لما رواه الدارمي بسند حسن عن سعد
~~بن أبي وقاص قال إذا وافق ختم القرآن أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح
~~وإن وافق ختمه أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي، قال في الإحياء
~~ويكون الختم أول النهار في ركعتي الفجر وأول الليل في ركعتي سنة المغرب.
# مسألة
# وعن ابن المبارك يستحب الختم في الشتاء أول الليل وفي الصيف أول النهار.
# مسألة
# يسن صوم يوم الختم أخرجه ابن أبي داود عن جماعة من التابعين وأن يحضر
~~أهله وأصدقاؤه. أخرج الطبراني عن أنس أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله
~~ودعا.
# وأخرج ابن أبي داود عن الحكم بن عتيبة قال: أرسل إلي مجاهد وعنده ابن أبي
~~أمامة وقالا: إنا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن والدعاء يستجاب
~~عند ختم القرآن.
# وأخرج عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن ويقول عنده تنزل
~~الرحمة.
# PageV01P382
# مسألة
# يستحب التكبير من الضحى إلى آخر القرآن وهي قراءة المكيين. أخرج البيهقي
~~في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن أبي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال: قرأت
~~على إسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت الضحى قال: كبر حتى تختم فإني
~~قرأت على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك وقال: قرأت على مجاهد فأمرني بذلك
~~وأخبرني مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك.
# وأخبر ابن عباس أنه قرأ ms223 على أبي بن كعب فأمره بذلك. كذا أخرجناه موقوفا.
# ثم أخرجه البيهقي من وجه آخر عن ابن بزة مرفوعا.
# وأخرجه من هذا الوجه أعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة
~~عن البزي.
# وعن موسى بن هارون قال: قال لي البزي: قال لي محمد بن إدريس الشافعي: إن
~~تركت التكبير فقدت سنة من سنن نبيك قال الحافظ عماد الدين بن كثير: وهذا
~~يقتضي تصحيحه للحديث.
# وروى أبو العلاء الهمداني عن البزي أن الأصل في ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون: قلا محمدا ربه فنزلت سورة الضحى
~~فكبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير: ولم يرو ذلك بإسناد يحكم
~~عليه بصحة ولا ضعف.
# وقال الحليمي: نكتة التكبير التشبيه للقراءة بصوم رمضان إذا أكمل عدته
~~يكبر فكذا هنا يكبر إذا أكمل عدة السورة. قال: وصفته أن يقف بعد كل سورة
~~وقفة ويقول: الله أكبر.
# PageV01P383
# وكذا قال سليم الرازي من أصحابنا في تفسيره: يكبر بين كل سورتين تكبيرة
~~ولا يصل آخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة. قال: ومن لا يكبر من
~~القراء حجتهم أن في ذلك ذريعة إلى الزيادة في القرآن بأن يداوم عليه فتوهم
~~أنه منه.
# وفي النشر: اختلف القراء في ابتدائه هل هو من أول الضحى أو من آخرها؟ وفي
~~انتهائه: هل هو أول سورة الناس أو آخرها؟ وفي وصله بأولها أو آخرها وقطعه
~~والخلاف في الكل مبني على أصل وهو أنه: هل هو لأول السورة أو لآخرها وفي
~~لفظه فقيل: الله أكبر وقيل: لا إله إلا الله والله أكبر وسواء في التكبير
~~في الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وأبو شامة.
# مسألة
# يسن الدعاء عقب الختم لحديث الطبراني وغيره عن العرباض بن سارية مرفوعا:
~~"من ختم القرآن فله دعوة مستجابة ".
# وفي الشعب من حديث أنس مرفوعا: "من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم واستغفر ربه فقد طلب الخير مكانه ".
# مسألة
# يسن إذا فرغ من الختمة أن ms224 يشرع في أخرى عقب الختم لحديث الترمذي وغيره:
~~"أحب الأعمال إلى الله الحال المرتحل الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره
~~كلما حل ارتحل ".
# وأخرج الدارمي بسند حسن عن ابن عباس عن أبي بن كعب: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قرأ {قل أعوذ برب الناس} افتتح
# PageV01P384
# من الحمد ثم قرأ من البقرة إلى: {أولئك هم المفلحون} ، ثم دعا بدعاء
~~الختمة ثم قام.
# مسألة
# عن الإمام أحمد أنه منع من تكرير سورة الإخلاص عند الختم لكن عمل الناس
~~على خلافه. قال بعضهم: والحكمة فيه ما ورد أنها تعدل ثلث القرآن فيحصل بذلك
~~ختمة.
# فإن قيل: فكان ينبغي أن تقرأ أربعا ليحصل له ختمتان!.
# قلنا: المقصود أن يكون على يقين من حصول ختمة إما التي قرأها وإما التي
~~حصل ثوابها بتكرير السورة. انتهى.
# قلت: وحاصل ذلك يرجع إلى جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس
~~الحليمي التكبير عند الختم على التكبير عند إكمال رمضان فينبغي أن يقاس
~~تكرير سورة الإخلاص على إتباع رمضان بست من شوال.
# مسألة
# يكره اتخاذ القرآن معيشة يتكسب بها. وأخرج الآجري من حديث عمران بن
~~الحصين مرفوعا: "من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيأتي قوم يقرؤون
~~القرآن يسألون الناس به ".
# وروى البخاري في تاريخه الكبير بسند صالح حديث: "من قرأ القرآن عند ظالم
~~ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات ".
# PageV01P385
# مسألة
# يكره أن يقول: نسيت آية كذا بل أنسيتها لحديث الصحيحين في النهي عن ذلك.
# مسألة
# الأئمة الثلاثة على وصول ثواب القراءة للميت ومذهبنا خلافه لقوله تعالى:
~~{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} .
# فصل في الاقتباس وما جرى مجراه
# الاقتباس تضمين الشعر أو النثر بعض القرآن لا على أنه منه بألا يقال فيه
~~قال الله تعالى ونحوه فإن ذلك حينئذ لا يكون اقتباسا. وقد اشتهر عن
~~المالكية تحريمه وتشديد النكير على فاعله وأما أهل مذهبنا فلم يتعرض له
~~المتقدمون ولا أكثر المتأخرين مع شيوع الاقتباس في أعصارهم واستعمال
~~الشعراء له قديما ms225 وحديثا. وقد تعرض له جماعة من المتأخرين فسئل عنه الشيخ
~~عز الدين ابن عبد السلام فأجازه واستدل له بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم
~~من قوله في الصلاة وغيرها: "وجهت وجهي: "إلى آخره وقوله: "اللهم فالق
~~الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من
~~الفقر ".
# وفي سياق كلام لأبي بكر: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} .
# PageV01P386
# وفي آخر حديث لابن عمر: "قد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ". انتهى.
# وهذا كله إنما يدل على جوازه في مقام الموعظ والثناء والدعاء وفي النثر
~~لا دلالة فيه على جوازه في الشعر وبينهما فرق فإن القاضي أبا بكر من
~~المالكية صرح بأن تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جائز.
# واستعمله أيضا في النثر القاضي عياض في مواضع من خطبة الشفا.
# وقال الشرف إسماعيل بن المقرئ اليمني صاحب مختصر الروضة في شرح بديعيته:
~~ما كان منه في الخطب والمواعظ ومدحه صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه ولو في
~~النظم فهو مقبول؟ وغيره مردود.
# وفي شرح بديعية ابن حجة: الاقتباس ثلاثة أقسام: مقبول، ومباح، ومردود.
# فالأول: ما كان في الخطب والمواعظ والعهود.
# والثاني: ما كان في القول والرسائل والقصص.
# والثالث: على ضربين أحدهما ما نسبه الله إلى نفسه - ونعوذ بالله ممن
~~ينقله إلى نفسه كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية
~~عماله: {إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم} - والآخر تضمين آية في معنى
~~هزل ونعوذ بالله من ذلك، كقوله:
# أوحى إلى عشاقه طرفه
# هيهات هيهات لما توعدون
# وردفه ينطق من خلفه
# لمثل ذا فليعمل العاملون
# قلت: وهذا التقسيم حسن جدا وبه أقول.
# PageV01P387
# وذكر الشيخ تاج الدين بن السبكي في طبقاته في ترجمة الإمام أبي منصور عبد
~~القاهر بن الطاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية وأجلائهم أن من شعره
~~قوله:
# يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف
# ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف
# أبشر بقول الله في آياته:
# إن ينتهوا يغفر لهم ما قد ms226 سلف
# وقال: استعمال مثل الأستاذ أبي منصور مثل هذا الاقتباس في شعره له فائدة
~~فإنه جليل القدر والناس ينهون عن هذا وربما أدى بحث بعضهم إلى أنه يجوز.
# وقيل: إن ذلك إنما يفعله من الشعراء الذين هم في كل واد يهيمون ويثبون
~~على الألفاظ وثبة من لا يبالي وهذا الأستاذ أبو منصور من أئمة الدين وقد
~~فعل هذا وأسند عنه هذين البيتين الأستاذ أبو القاسم بن عساكر.
# قلت: ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقول الله وقد قدمنا أن ذلك
~~خارج عنه.
# وأما أخوه الشيخ بهاء الدين فقال في عروس الأفراح الورع اجتناب ذلك كله
~~وأن ينزه عن مثله كلام الله ورسوله.
# قلت: رأيت استعمال الاقتباس لأئمة أجلاء منهم الإمام أبو القاسم الرافعي،
~~قال وأنشده في أماليه ورواه عنه أئمة كبار:
# الملك لله الذي عنت الوجو
# ه له وذلت عنده الأرباب
# متفرد بالملك والسلطان قد
# خسر الذين تجاذبوه وخابوا
# دعهم وزعم الملك يوم غرورهم
# فسيعلمون غدا من الكذاب!
# PageV01P388
# وروى البيهقي في شعب الإيمان عن شيخه أبي عبد الرحمن السلمي قال أنشدنا
~~أحمد بن محمد بن يزيد لنفسه:
# سل الله من فضله واتقه
# فإن التقى خير ما تكتسب
# ومن يتق الله يصنع له
# ويرزقه من حيث لا يحتسب
# ويقرب من الاقتباس شيئان:
# أحدهما: قراءة القرآن يراد بها الكلام. قال النووي في التبيان: ذكر ابن
~~أبي داود في هذا اختلافا فروى النخعي أنه كان يكره أن يتأول القرآن لشيء
~~يعرض من أمر الدنيا.
# وأخرج عن عمر بن الخطاب أنه قرأ في صلاة المغرب بمكة: {والتين والزيتون
~~وطور سينين} ثم رفع صوته فقال: {وهذا البلد الأمين} .
# وأخرج عن حكيم بن سعيد أن رجلا من المحكمة أتى عليا وهو في صلاة الصبح
~~فقال: {لئن أشركت ليحبطن عملك} فأجابه في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق
~~ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} . انتهى. وقال غيره: يكره ضرب الأمثال في
~~القرآن صرح به من أصحابنا العماد البيهقي تلميذ البغوي كما نقله الصلاح في
~~فوائد رحلته.
# الثاني: التوجيه ms227 بالألفاظ القرآنية في الشعر وغيره وهو جائز بلا شك،
~~وروينا عن الشريف تقي الدين الحسيني أنه لما نظم قوله:
# مجاز حقيقتها فاعبروا
# ولا تعمروا هونوها تهن
# وما حسن بيت له زخرف
# تراه إذا زلزلت لم يكن!
# PageV01P389
# خشي أن يكون ارتكب حراما لاستعماله هذه الألفاظ القرآنية في الشعر فجاء
~~إلى شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد يسأله عن ذلك فأنشده إياهما فقال
~~له: قل: "وما حسن كهف " فقال: يا سيدي أفدتني وأفتيتني.
# خاتمة
# قال الزركشي في البرهان: لا يجوز تعدي أمثلة القرآن: ولذلك أنكر على
~~الحريري قوله: "فأدخلني بيتا أحرج من التابوت وأوهى من بيت العنكبوت ".
# وأي معنى أبلغ من معنى أكده الله من ستة أوجه حيث قال: {وإن أوهن البيوت
~~لبيت العنكبوت} فأدخل "إن" وبنى أفعل التفضيل وبناه من الوهن وأضافه إلى
~~الجمع وعرف الجمع باللام وأتى في خبر "إن" باللام.
# لكن استشكل هذا بقوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة
~~فما فوقها} ، وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بما دون
# PageV01P390
# البعوضة فقال: "لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ... ".
# قلت: قد قال قوم في الآية: إن معنى قوله: {فما فوقها} في الخسة وعبر
~~بعضهم عن هذا بقوله: معناه: "فما دونها " فزال الإشكال.
# تم الجزء الأول من كتاب الإتقان في علوم القرآن
# للإمام السيوطي ويليه الجزء الثاني وأوله:
# الباب السادس والثلاثون في معرفة غريبه.
# PageV01P391
### | المجلد الثاني
### | النوع السادس والثلاثون: في معرفة غريبه
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# النوع السادس والثلاثون: في معرفة غريبه
# أفرده بالتصنيف خلائق لا يحصون: منهم أبو عبيدة وأبو عمر الزاهد وابن
~~دريد. ومن أشهرها كتاب العزيزي فقد أقام في تأليفه خمس عشرة سنة يحرره هو
~~وشيخه أبو بكر بن الأنبا ري.
# ومن أحسنها المفردات للراغب ولأبي حيان في ذلك تأليف مختصر في كراسين.
# قال ابن الصلاح: وحيث رأيت في كتاب التفسير: "قال أهل المعاني "، فالمراد
~~به مصنفو الكتب في معاني القرآن كالزجاج والفراء والأخفش وابن الأنبا ري.
~~انتهى.
# وينبغي ms228 الاعتناء به فقد أخرج البيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعا: "أعربوا
~~القرآن والتمسوا غرائبه ".
# وأخرج مثله عمر وابن عمر وابن مسعود موقوفا.
# وأخرج من حديث ابن عمر مرفوعا: " من قرأ القرآن فأعربه كان له بكل حرف
~~عشرون حسنة ومن قرأه بغير إعراب كان له بكل حرف عشر حسنات ". المراد
~~بإعرابه معرفة معاني ألفاظه وليس المراد به الإعراب المصطلح عليه عند
~~النحاة وهو ما يقابل اللحن لأن القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها.
# PageV02P003
# وعلى الخائض في ذلك التثبت والرجوع إلى كتب أهل الفن وعدم الخوض بالظن
~~فهذه الصحابة - وهم العرب العرباء وأصحاب اللغة الفصحى ومن نزل القرآن
~~عليهم وبلغتهم - توقفوا في ألفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيئا،
~~فأخرج أبو عبيد في الفضائل عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر الصديق سئل عن
~~قوله: {وفاكهة وأبا} ، فقال: أي سماء تظلني أو أي أرض تقلني إن أنا قلت في
~~كتاب الله ما لا أعلم!
# وأخرج عن أنس أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر {وفاكهة وأبا} ، فقال: هذه
~~الفاكهة قد عرفناها فما الأب؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو الكلف يا
~~عمر!
# وأخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال: كنت لا أدري ما فاطر السموات حتى
~~أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها، يقول: أنا
~~ابتدأتها.
# وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير أنه سئل عن قوله: {وحنانا من لدنا} ،
~~فقال: سألت عنها ابن عباس، فلم يجب فيها شيئا.
# وأخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس، قال: لا والله ما أدري ما حنانا!
# وأخرج الفريابي، حدثنا إسرائيل حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس،
~~قال: كل القرآن أعلمه إلا أربعا: {غسلين} و {وحنانا} و {أواه} و {والرقيم}
~~.
# PageV02P004
# وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: قال ابن عباس: ما كنت أدري ما قوله:
~~{ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} ، حتى سمعت قول بنت ذي يزن: "تعال
~~أفاتحك " تقول: تعال أخاصمك.
# وأخرج من طريق مجاهد ms229 عن ابن عباس، قال: ما أدري ما الفسلين! ولكني أظنه
~~الزقوم.
# فصل
# معرفة هذا الفن [أمر] ضروري للمفسر كما سيأتي في شروط المفسر. قال في
~~البرهان: ويحتاج الكاشف عن ذلك إلى معرفة علم اللغة: أسماء وأفعالا وحروفا
~~فالحروف لقلتها تكلم النحاة على معانيها فيؤخذ ذلك من كتبهم وأما الأسماء
~~والأفعال فتأخذ من كتب علم اللغة وأكبرها كتاب ابن السيد.
# ومنها التهذيب للأزهري والمحكم لابن سيده والجامع للقزاز والصحاح للجوهري
~~والبارع للفارابي ومجمع البحرين للصاغاني.
# ومن الموضوعات في الأفعال كتاب ابن القوطية وابن طريف والسرقسطي.
# ومن أجمعها كتاب ابن القطاع.
# قلت: وأولى ما يرجع إليه في ذلك ما ثبت عن ابن عباس وأصحابه
# PageV02P005
# الآخذين عنه فإنه ورد عنهم ما يستوعب تفسير غريب القرآن بالأسانيد
~~الثابتة الصحيحة.
# وها أنا أسوق هنا ما ورد من ذلك عن ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة خاصة
~~فإنها من أصح الطرق عنه وعليها اعتمد البخاري في صحيحه مرتبا على السور.
# سورة البقرة
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي – [ح] وقال ابن جرير: حدثنا المثنى – قالا:
~~حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله تعالى:
# {لا يؤمنون} ، قال: لا يصدقون.
# {يعمهون} : يتمادون.
# {مطهرة} : من القذر والأذى.
# {الخاشعين} : المصدقين بما أنزل الله.
# {وفي ذلكم بلاء} : نعمة.
# {وفومها} : الحنطة.
# {إلا أماني} : أحاديث.
# {قلوبنا غلف} : في غطاء.
# PageV02P006
# {ما ننسخ} : نبدل.
# {أو ننسها} : نتركها فلا نبدلها.
# {مثابة} : يثوبون إليه ثم يرجعون.
# {حنيفا} : حاجا.
# {شطره} : نحوه.
# {فلا جناح} : فلا حرج.
# {خطوات الشيطان} : عمله.
# {أهل به لغير الله} : ذبح للطواغيت.
# {وابن السبيل} : الضيف الذي ينزل بالمسلمين.
# {إن ترك خيرا} : مالا.
# {جنفا} : إثما.
# {حدود الله} : طاعة الله.
# {لا تكون فتنة} : شرك.
# {فمن فرض} : أحرم.
# PageV02P007
# {قل العفو} : ما لا يتبين في أحوالكم.
# {لأعنتكم} : لأحرجكم وضيق عليكم.
# {ما لم تمسوهن أو تفرضوا} :.المس: الجماع، والفريضة الصداق.
# {فيه سكينة} : رحمة.
# {سنة} : نعاس.
# {ولا يؤوده} : يثقل عليه.
# {كمثل صفوان} : حجر صلد ليس عليه شيء. ms230
# آل عمران
# {متوفيك} : مميتك.
# {ربيون} : جموع.
# النساء
# {حوبا كبيرا} : إثما عظيما.
# {نحلة} مهرا.
# PageV02P008
# {وابتلوا اليتامى} : اختبروا.
# {آنستم} : عرفتم.
# {رشدا} : صلاحا.
# {كلالة} من لم يترك والدا ولا ولدا.
# {ولا تعضلوهن} : تقهروهن.
# {والمحصنات} : كل ذات زوج.
# {طولا} : سعة.
# {محصنات غير مسافحات} : عفائف غير زوان في السر والعلانية.
# {ولا متخذات أخدان} : أخلاء.
# {فإذا أحصن} : تزوجن.
# {العنت} : الزنا.
# {موالي} : عصبة.
# {قوامون} أمراء.
# {قانتات} : مطيعات.
# PageV02P009
# {والجار ذي القربى} الذي بينك وبينه قرابة.
# {والجار الجنب} : الذي ليس بينك وبينه قرابة.
# {والصاحب بالجنب} الرفيق.
# {فتيلا} : الذي في الشق الذي في بطن النواة.
# {الجبت} : الشرك.
# {نقيرا} النقطة التي في ظهر النواة.
# {وأولي الأمر} : أهل الفقه والدين.
# {ثبات} : عصبا سرايا متفرقين.
# {مقيتا} حفيظا.
# {أركسهم} : أوقعهم.
# {حصرت صدورهم} : ضاقت.
# {أولي الضرر} : العذر.
# {مراغما} : التحول من الأرض إلى الأرض.
# {وسعة} : الرزق.
# {موقوتا} : مفروضا.
# PageV02P010
# {تألمون} : توجعون.
# {خلق الله} : دين الله.
# {نشوزا} : بغضا.
# {كالمعلقة} لا هي أيم ولا هي ذات زوج.
# {وإن تلووا} : ألسنتكم بالشهادة أو تعرضوا عنها.
# {وقولهم على مريم بهتانا} : يعني رموها بالزنا.
# المائدة
# {أوفوا بالعقود} ما أحل وما حرم وما فرض وما حد في القرآن كله.
# {لا يجرمنكم} : يحملنكم.
# {شنآن} : عداوة.
# {على البر والتقوى} : البر: ما أمرت به، والتقوى: ما نهيت عنه.
# {والمنخنقة} : التي تخنق فتموت.
# {والموقوذة} : التي تضرب بالخشب فتموت.
# {والمتردية} : التي تتردى من الجبل.
# PageV02P011
# {والنطيحة} : الشاة التي تنطح الشاة.
# {وما أكل السبع} : ما أخذ.
# {إلا ما ذكيتم} : ذبحتم وبه روح.
# {بالأزلام} : القداح.
# {غير متجانف} : متعد لإثم.
# {من الجوارح} : الكلاب والفهود والصقور وأشباهها.
# {مكلبين} : ضواري.
# {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} : ذبائحهم.
# {فافرق} : فافصل.
# {ومن يرد الله فتنته} : ضلالته.
# {ومهيمنا عليه} : أمينا القرآن أمين على كل كتاب قبله.
# {شرعة ومنهاجا} : سبيلا وسنة.
# {أذلة على المؤمنين} : رحماء.
# {مغلولة} : يعنون بخيل أمسك ما عنده تعالى الله عن ذلك.
# {بحيرة} : هي الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن نظروا إلى الخامس فإن كان ذكرا
~~ذبحوه فأكله الرجال دون النساء وإن كانت أنثى
# PageV02P012
# جدعوا آذانها. وأما السائبة فكانوا يسيبون من أنعامهم لآلهتهم لا يركبون
~~لها ms231 ظهرا ولا يحلبون لها لبنا ولا يجزون لها وبرا ولا يحملون عليها شيئا
~~وأما الوصيلة فالشاة إذا نتجت سبعة أبطن نظروا السابع فإن كان ذكرا أو أنثى
~~وهو ميت اشترك فيه الرجال والنساء وإن كانت أنثى وذكرا في بطن استحيوها
~~وقالوا: وصلته أخته فحرمته علينا وأما الحام فالفحل من الإبل إذا ولد لولده
~~قالوا: حمى هذا ظهره فلا يحملون عليه شيئا ولا يجزون له وبرا ولا يمنعونه
~~من حمى رعي ولا من حوض يشرب منه وإن كان الحوض لغير صاحبه.
# الأنعام
# {مدرارا} : يتبع بعضها بعضا.
# {وينأون} : يتباعدون.
# {فلما نسوا} : تركوا.
# {مبلسون} : آيسون.
# {يصدفون} : يعدلون.
# {يدعون} : يعبدون.
# PageV02P013
# {جرحتم} : كسبتم من الإثم.
# {يفرطون} : يضيعون.
# {شيعا} : أهواء مختلفة.
# {لكل نبأ مستقر} : حقيقة.
# {أن تبسل} تفضح.
# {باسطو أيديهم} : البسط الضرب.
# {فالق الإصباح} : ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل.
# {حسبانا} : عدد الأيام والشهور والسنين.
# {قنوان دانية} : قصار النخل اللاصقة عروقها بالأرض.
# {وخرقوا له} : تخرصوا.
# {قبلا} : معاينة.
# {ميتا فأحييناه} : ضالا فهديناه.
# {على مكانتكم} : ناحيتكم.
# {وحرث حجر} : حرام.
# {حمولة} : الإبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه.
# PageV02P014
# {وفرشا} : الغنم.
# {مسفوحا} : مهراقا.
# {ما حملت ظهورهما} : ما علق بها من الشحم.
# {الحوايا} : المبعر.
# {من إملاق} : الفقر.
# {عن دراستهم} : تلاوتهم.
# {وصدف عنها} : أعرض.
# الأعراف
# {مذءوما} : ملوما.
# {وريشا} : مالا.
# {حثيثا} : سريعا.
# {رجس} : سخط.
# {بكل صراط} : الطريق.
# PageV02P015
# {ربنا افتح} : اقض.
# {آسى} : أحزن.
# {حتى عفوا} : كثروا.
# {ويذرك وآلهتك} : يترك عبادتك.
# {الطوفان} : المطر.
# {متبر} : خسران.
# {أسفا} : الأسف الحزين.
# {إن هي إلا فتنتك} : إن هو إلا عذابك.
# {وعزروه} : حموه ووقروه.
# {ذرأنا ل} : خلقنا.
# {فانبجست} : انفجرت.
# {وإذ نتقنا الجبل} : رفعناه.
# {كأنك حفي عنها} : لطيف بها.
# {مسهم طائف} : الطائف اللمة.
# {لولا اجتبيتها} : لولا أحدثتها لولا تلقنتها فأنشأتها.
# PageV02P016
# الأنفال
# {كل بنان} : البنان: الأطراف.
# {جاءكم الفتح} : الفتح المدد.
# {فرقانا} : مخرجا.
# {ليثبتوك} : ليوثقوك.
# {يوم الفرقان} : يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل.
# {فشرد بهم من خلفهم} : نكل بهم من بعدهم.
# {من ولايتهم} : ميراثهم.
# سورة التوبة
# {يضاهئون} : يشبهون.
# {كافة} : جميعا.
# {ليواطئوا} : يشبهوا.
# {ولا تفتني} : ولا تخرجني.
# {إحدى الحسنيين} : فتح أو ms232 شهادة.
# PageV02P017
# {أو مغارات} : الغيران في الجبل.
# {مدخلا} السرب.
# {هو أذن} : يسمع من كل أحد.
# {واغلظ عليهم} أذهب الرفق عنهم.
# {وصلوات الرسول} : صلوات الرسول استغفاره.
# {سكن لهم} : رحمة.
# {ريبة في قلوبهم} : شك.
# {إلا أن تقطع قلوبهم} : يعني الموت.
# {لأواه} : الأواه المؤمن التواب.
# {منهم طائفة} : عصبة.
# يونس
# {أن لهم قدم صدق} : سبق لهم السعادة في الذكر الأول.
# {ولا أدراكم به} : أعلمكم.
# {ترهقهم} : تغشاهم.
# PageV02P018
# {من عاصم} : مانع.
# {إذ تفيضون} : تفعلون.
# {وما يعزب} : يغيب.
# هود
# {يثنون} : يكنون.
# {حين يستغشون ثيابهم} : يغطون رؤوسهم.
# {لا جرم} بلى.
# {وأخبتوا} : خافوا.
# {وفار التنور} : نبع.
# {أقلعي} : اسكني.
# {كأن لم يغنوا} : يغنوا يعيشوا.
# {حنيذ} : نضيج.
# {سيء بهم} : ساء ظنا بقومه.
# {وضاق بهم ذرعا} : بأضيافه.
# PageV02P019
# {عصيب} : شديد.
# {يهرعون إليه} يسرعون.
# {بقطع} : سواد.
# {مسومة} : معلمة.
# {على مكانتكم} : ناحيتكم.
# {إن أخذه أليم} : موجع.
# {زفير} : صوت شديد.
# {وشهيق} : صوت ضعيف.
# {غير مجذوذ} : غير منقطع.
# {ولا تركنوا} : تذهبوا.
# يوسف
# {شغفها} : غلبها.
# {متكأ} : مجلسا.
# {أكبرنه} : أعظمنه.
# PageV02P020
# {فاستعصم} : امتنع.
# {بعد أمة} : حين.
# {مما تحصنون} : تخزنون.
# {يعصرون} : الأعناب والدهن.
# {حصحص} : تبين.
# {زعيم} : كفيل.
# {لفي ضلالك القديم} : خطئك.
# الرعد
# {صنوان} : مجتمع.
# {ولكل قوم هاد} : داع.
# {معقبات} : الملائكة يحفظونه من أمر الله بإذنه.
# {بقدرها} : على قدر طاقتها.
# {ولهم سوء الدار} : سوء العاقبة.
# PageV02P021
# {طوبى لهم} فرح وقرة عين.
# {أفلم ييأس} : يعلم.
# إبراهيم
# {مهطعين} : ناظرين.
# {في الأصفاد} : في وثاق.
# {من قطران} : النحاس المذاب.
# الحجر
# {ربما يود الذين كفروا} : يتمنى.
# {مسلمين} : موحدين.
# {في شيع الأولين} : أمم.
# {من كل شيء موزون} : معلوم.
# {من حمأ مسنون} : طين رطب.
# {أغويتني} : أضللتني.
# {فاصدع بما تؤمر} : فأمضه.
# PageV02P022
# النحل
# {بالروح} : بالوحي.
# {فيها دفء} : الثياب.
# {ومنها جائر} : الأهواء المختلفة.
# {تسيمون} : ترعون.
# {مواخر} : جواري.
# {تشاقون فيهم} : تخالفون.
# {يتفيأ} : يتميل.
# {وحفدة} : الأصهار.
# {عن الفحشاء} : الزنا.
# {يعظكم} : يوصيكم.
# {هي أربى} : أكثر.
# الإسراء
# {وقضينا} : أعلمنا.
# {فجاسوا} : فمشوا.
# PageV02P023
# {حصيرا} : سجنا.
# {فصلناه} : بيناه.
# {أمرنا مترفيها} : سلطنا شرارها.
# {فدمرناها} : أهلكناها.
# {وقضى ربك} : أمر.
# {ولا تقف} : ولا تقل.
# {رفاتا} : غبارا.
# {فسينغضون} : يهزون.
# {بحمده} بأمره.
# {لأحتنكن} : لأستولين.
# {يزجي} : يجرى.
# {قاصفا} : عاصفا.
# {تبيعا} : نظيرا.
# {زهوقا} : ذاهبا.
# {يؤوسا} : قنوطا.
# PageV02P024
# {شاكلته} : ناحيته. ms233
# {كسفا} قطعا.
# {مثبورا} ملعونا.
# {فرقناه} فصلناه.
# الكهف
# {عوجا} : ملتبسا.
# {قيما} : عدلا.
# {والرقيم} : الكتاب.
# {تزاور} : تميل.
# {تقرضهم} : تذرهم.
# {بالوصيد} : بالفناء.
# {ولا تعد عيناك عنهم} : لا تتعداهم إلى غيرهم.
# {كالمهل} : عكر الزيت.
# {والباقيات الصالحات} : ذكر الله.
# {موبقا} مهلكا.
# PageV02P025
# {موئلا} : ملجأ.
# {حقبا} : دهرا.
# {من كل شيء سببا} : علما.
# {من كل شيء سببا} : حارة.
# {زبر الحديد} : قطع الحديد.
# {بين الصدفين} : الجبلين.
# مريم
# {سويا} من غير خرس.
# {وحنانا من لدنا} : رحمة من عندنا.
# {سريا} : هو عيسى.
# {جبارا شقيا} : عصيا.
# {واهجرني} : اجتنبني.
# {بي حفيا} : لطيفا.
# {لسان صدق عليا} : الثناء الحسن.
# {غيا} : خسرانا.
# PageV02P026
# {لغوا} : باطلا.
# {أثاثا} : مالا.
# {ضدا} : أعوانا.
# {تؤزهم أزا} : تغويهم إغواء.
# {نعد لهم عدا} أنفاسهم التي يتنفسون في الدنيا.
# {وردا} : عطاشا.
# {عهدا} : شهادة ألا إله إلا الله.
# {إدا} : عظيما.
# {هدا} : هدما.
# {ركزا} : صوتا.
# طه
# {بالواد المقدس} : المبارك واسمه طوى.
# {أكاد أخفيها} : لا أظهر عليها أحدا غيري.
# {سيرتها} : حالتها.
# PageV02P027
# {وفتناك فتونا} : اختبرناك اختبارا.
# {ولا تنيا} : لا تبطئا.
# {أعطى كل شيء خلقه} : خلق لكل شيء روحه ثم هداه لمنكحه ومطعمه ومشربه
~~ومسكنه.
# {لا يضل} : لا يخطئ.
# {تارة} : مرة.
# {فيسحتكم} : فيهلككم.
# {والسلوى} : طائر شبيه بالسماني.
# {ولا تطغوا} : لا تظلموا.
# {فقد هوى} : شقي.
# {بملكنا} : بأمرنا.
# {ظلت عليه} : أقمت.
# {لننسفنه في اليم} : لنذرينه في البحر.
# {ساء} : بئس.
# {يتخافتون} يتسارون.
# PageV02P028
# {قاعا} : مستويا
# {صفصفا} لا نبات فيه.
# {عوجا} : واديا.
# {أمتا} : رابية.
# {وخشعت الأصوات} : سكتت.
# {همسا} : الصوت الخفي.
# {وعنت الوجوه} : ذلت.
# {فلا يخاف ظلما} أن يظلم فيزداد في سيئاته.
# الأنبياء
# {فلك} دوران.
# {يسبحون} : يجرون.
# {ننقصها من أطرافها} : تنقص أهلها وبركتها.
# {جذاذا} : حطاما.
# {فظن أن لن نقدر عليه} : أن لن يأخذه العذاب الذي أصابه.
# PageV02P029
# {من كل حدب} : شرف.
# {ينسلون} : يقبلون.
# {حصب جهنم} : شجر.
# {كطي السجل للكتب} : كطي الصحيفة على الكتاب.
# الحج
# {بهيج} حسن.
# {ثاني عطفه} : مستكبرا في نفسه.
# {وهدوا} : ألهموا.
# {تفثهم} : وضع إحرامهم من حلق الرأس ولبس الثياب وقص الأظفار ونحو ذلك.
# {منسكا} : عيدا.
# {القانع} : المتعفف.
# {المعتر} : السائل.
# {إذا تمنى} : حدث.
# PageV02P030
# {في أمنيته} : حديثه.
# {يسطون} : يبطشون.
# المؤمنون
# {خاشعون} : خائفون ساكنون.
# {تنبت بالدهن} : هو الزيت. ms234
# {هيهات هيهات} : بعيد بعيد.
# {تترى} : يتبع بعضها بعضا.
# {وقلوبهم وجلة} : خائفين.
# {يجأرون} : يستغيثون.
# {تنكصون} : تدبرون.
# {سامرا تهجرون} : تسمرون حول البيت وتقولون هجرا.
# {عن الصراط لناكبون} : عن الحق عادلون.
# {تسحرون} : تكذبون.
# {كالحون} : عابسون.
# PageV02P031
# النور
# {يرمون المحصنات} : الحرائر.
# {ما زكى منكم} : ما اهتدى.
# {ولا يأتل} : لا يقسم.
# {دينهم} : حسابهم.
# {تستأنسوا} : تستأذنوا.
# {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} : لا تبدي خلاخيلها ومعضديها ونحرها
~~وشعرها إلا لزوجها.
# {غير أولي الأربة} : المغفل الذي لا يشتهي النساء.
# {إن علمتم فيهم خيرا} : إن علمتم لهم حيلة.
# {وآتوهم من مال الله} ضعوا عنهم من مكاتبتهم.
# {فتياتكم} : إمائكم.
# {البغاء} : الزنا.
# {نور السماوات} : هادي أهل السماوات.
# {مثل نوره} : هداه في قلب المؤمن.
# PageV02P032
# {كمشكاة} : موضع الفتيلة.
# {في بيوت} : المساجد.
# {أن ترفع} : تكرم.
# {ويذكر فيها اسمه} : يتلى فيها كتابه.
# {يسبح} : يصلى.
# {بالغدو} : صلاة الغداة
# {والآصال} : صلاة العصر.
# {بقيعة} : أرض مستوية.
# {تحية} : التحية السلام.
# الفرقان
# {ثبورا} : ويلا.
# {بورا} : هلكى.
# {هباء منثورا} : الماء المهراق.
# {ساكنا} : دائما.
# PageV02P033
# {قبضا يسيرا} : سريعا.
# {جعل الليل والنهار خلفة} : من فاته شيء من الليل أن يعمله أدركه
~~بالنهار.
# {وعباد الرحمن} : المؤمنون.
# {هونا} : بالطاعة والعفاف والتواضع.
# {لولا دعاؤكم} : إيمانكم.
# الشعراء
# {كالطود} : كالجبل.
# {فكبكبوا} : جمعوا.
# {ريع} شرف.
# {لعلكم} : كأنكم.
# {خلق الأولين} : دين الأولين.
# {هضيم} : معشبة.
# {فارهين} : حاذقين.
# PageV02P034
# {الأيكة} : الغيضة.
# {والجبلة} : الخلق.
# {في كل واد يهيمون} : في كل لغو يخوضون.
# النمل
# {بورك} : قدس.
# {أوزعني} : اجعلني.
# {يخرج الخبء} : يعلم كل خفية في السماء والأرض.
# {طائركم} : مصائبكم.
# {ادارك علمهم} : غاب علمهم.
# {ردف} : قرب.
# {يوزعون} : يدفعون.
# {داخرين} : صاغرين.
# {جامدة} : قائمة.
# {أتقن} : أحكم.
# PageV02P035
# القصص
# {جذوة} : شهاب.
# {سرمدا} : دائما.
# {لتنوء} : تثقل.
# العنكبوت
# {وتخلقون} : تصنعون.
# {إفكا} : كذبا.
# الروم
# {أدنى الأرض} : طرف الشام.
# {وهو أهون عليه} : أيسر.
# {يصدعون} : يتفرقون.
# لقمان
# {ولا تصعر خدك للناس} : لا تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهم بوجهك إذا
~~كلموك.
# PageV02P036
# {الغرور} : الشيطان.
# السجدة
# {إنا نسيناكم} : تركناكم.
# {من العذاب الأدنى} : مصائب الدنيا وأسقامها وبلائها.
# الأحزاب
# {سلقوكم} : استقبلوكم.
# {ترجي} : تؤخر.
# {لنغرينك بهم} : لنسلطنك عليهم.
# {الأمانة} : الفرائض.
# {جهولا} : غرا بأمر الله.
# سبأ
# {إلا دابة الأرض} : الأرضة.
# {منسأته} : عصاه.
# PageV02P037
# {سيل العرم} ms235 : الشديد.
# {خمط} : الأراك.
# {حتى إذا فزع} : جلي.
# {الفتاح العليم} : القاضي.
# {فلا فوت} : فلا نجاة.
# {وأنى لهم التناوش} : فكيف لهم بالرد.
# فاطر
# {الكلم الطيب} : ذكر الله.
# {والعمل الصالح} : أداء الفرائض.
# {من قطمير} : الجلد الذي يكون على ظهر النواة.
# {من لغوب} : إعياء.
# يس
# {يا حسرة} : ويل.
# {كالعرجون القديم} : أصل العذق العتيق.
# PageV02P038
# {المشحون} : الممتلئ.
# {من الأجداث} : الأجداث القبور.
# {فاكهون} : فرحون.
# الصافات
# {فاهدوهم} : وجهوهم.
# {لا فيها غول} : صداع.
# {بيض مكنون} : اللؤلؤ المكنون.
# {سواء الجحيم} : وسط الجحيم.
# {ألفوا آباءهم} : وجدوا.
# {وتركنا عليه في الآخرين} : لسان صدق للأنبياء كلهم.
# {من شيعته} : أهل دينه.
# {بلغ معه السعي} : العمل.
# {وتله للجبين} : صرعه.
# {فنبذناه} : ألقيناه.
# PageV02P039
# {بالعراء} : بالساحل.
# {بفاتنين} : مضلين.
# ص
# {ولات حين مناص} : ليس حين فرار.
# {اختلاق} : تخريص.
# {فليرتقوا في الأسباب} : السماء.
# {من فواق} : ترداد.
# {عجل لنا قطنا} : العذاب.
# {فطفق مسحا} : جعل يمسح.
# {جسدا} : شيطانا.
# {رخاء حيث أصاب} : مطيعة له حيث أراد.
# {ضغثا} : حزمة.
# {أولي الأيدي} : القوة.
# {والأبصار} : الفقه في الدين.
# PageV02P040
# {قاصرات الطرف} : عن غير أزواجهن.
# {أتراب} : مستويات.
# {وغساق} : الزمهرير.
# {أزواج} : ألوان من العذاب.
# الزمر
# {يكور الليل} : يحمل.
# {لمن الساخرين} : المخرفين.
# {من المحسنين} : المهتدين.
# غافر
# {ذي الطول} : السعة والغنى.
# {مثل دأب قوم نوح} : حال.
# {في تباب} : خسران.
# {ادعوني} : وحدوني.
# PageV02P041
# فصلت
# {فهديناهم} : بينا لهم.
# الشورى
# {رواكد} : وقوفا.
# {أو يوبقهن} : يهلكهن.
# الزخرف
# {وما كنا له مقرنين} : مطيقين.
# {ومعارج} : الدرج.
# {وزخرفا} : الذهب.
# {وإنه لذكر} : شرف.
# {تحبرون} : تكرمون.
# الدخان
# {واترك البحر رهوا} : سمتا.
# PageV02P042
# الجاثية
# {وأضله الله على علم} : في سابق علمه.
# الأحقاف
# {فيما إن مكناكم فيه} : لم نمكنكم فيه.
# محمد
# {من ماء غير آسن} : متغير.
# الحجرات
# {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} : لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة.
# {ولا تجسسوا} : هو أن تتبع عورات المؤمن.
# ق
# {المجيد} : الكريم.
# {مريج} : مختلف.
# PageV02P043
# {والنخل باسقات} : طوالا.
# {في لبس} : شك.
# {من حبل الوريد} : الوريد عرق العنق.
# الذاريات
# {قتل الخراصون} : يعني المرتابون.
# {في غمرة ساهون} : في ضلالتهم يتمادون.
# {يفتنون} : يعذبون.
# {ما يهجعون} : ينامون.
# {في صرة} : صيحة.
# {فصكت وجهها} : لطمت.
# {فتولى بركنه} : بقوته.
# {بنيناها بأيد} : بقوة.
# {ذو القوة المتين} : الشديد. ms236
# {ذنوبا} : دلوا.
# PageV02P044
# الطور
# {والبحر المسجور} : المحبوس.
# {يوم تمور} : تحرك.
# {يوم يدعون} : يدفعون.
# {فاكهين} : معجبين.
# {وما ألتناهم} : ما نقصناهم.
# {ولا تأثيم} : كذب.
# {ريب المنون} : المنون الموت.
# {المصيطرون} : المسلطون الجبارون.
# النجم
# {ذو مرة} : منظر حسن.
# {أغنى وأقنى} : أعطى وأرضى.
# {الآزفة} : من أسماء يوم القيامة.
# {سامدون} : لاهون.
# PageV02P045
# الرحمن
# {والنجم والشجر} : النجم ما ينبسط على الأرض والشجر ما ينبت على ساق.
# {للأنام} : الخلق.
# {ذو العصف} : التبن.
# {والريحان} : خضرة الزرع.
# {فبأي آلاء ربكما} : بأي نعمة الله.
# {من مارج} : خالص النار.
# {مرج} : أرسل.
# {برزخ} حاجز.
# {ذو الجلال} : ذو العظمة والكبرياء.
# {سنفرغ لكم} : هذا وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل.
# {لا تنفذون} : لا تخرجون من سلطاني.
# {شواظ} : لهب النار.
# {ونحاس} : دخان النار.
# PageV02P046
# {وجنى الجنتين} : ثمار.
# {لم لم يطمثهن} : يدن منهن.
# {نضاختان} : فائضتان.
# {رفرف خضر} : المجالس.
# الواقعة
# {مترفين} : منعمين.
# {للمقوين} : المسافرين.
# {غير مدينين} : محاسبين.
# {فروح} : راحة.
# الحديد
# {أن نبرأها} : نخلقها.
# الممتحنة
# {لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} : لا تسلطهم علينا فيفتنوننا.
# {ولا يأتين ببهتان يفترينه} : لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم.
# PageV02P047
# المنافقون
# {قاتلهم الله} : لعنهم وكل شيء في القرآن قتل فهو لعن.
# {وأنفقوا} : تصدقوا.
# الطلاق
# {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} : ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة.
# {عتت} : عصت يعني أهلها.
# الملك
# {تميز} : تتفرق.
# {فسحقا} : بعدا.
# القلم
# {لو تدهن فيدهنون} : لو ترخص لهم فيرخصون.
# {زنيم} : ظلوم.
# {قال أوسطهم} : أعدلهم.
# PageV02P048
# {يوم يكشف عن ساق} : هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة.
# {وهو مكظوم} : مغموم.
# {مذموم} : ملوم.
# {ليزلقونك} : ينفذونك.
# الحاقة
# {لما طغا الماء} : طغى كثر.
# {أذن واعية} : واعية حافظة.
# {إني ظننت} : أيقنت.
# {من غسلين} : صديد.
# {الخاطئون} : أهل النار.
# المعارج
# {ذي المعارج} : العلو والفواضل
# PageV02P049
# نوح
# {سبلا} : طرقا.
# {فجاجا} : مختلفة.
# الجن
# {جد ربنا} : فعله وأمره وقدرته.
# {فلا يخاف بخسا} : نقصا من حسناته.
# {ولا رهقا} : زيادة في سيئاته.
# المزمل
# {كثيبا مهيلا} : الرمل السائل.
# {وبيلا} : شديدا.
# المدثر
# {يوم عسير} : شديد.
# {لواحة للبشر} : مغيرة.
# PageV02P050
# القيامة
# {فإذا قرأناه} : بيناه.
# {فاتبع قرآنه} : اعمل به.
# {والتفت الساق بالساق} آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام ms237 الآخرة
~~فتلتقي الشدة بالشدة.
# {سدى} : هملا.
# الإنسان
# {أمشاج} : مختلفة الألوان.
# {مستطيرا} : فاشيا.
# {عبوسا} : ضيقا.
# {قمطريرا} : طويلا.
# المرسلات
# {كفاتا} : كنا.
# {رواسي} : جبالا.
# {شامخات} : مشرفات.
# PageV02P051
# {ماء فراتا} : عذبا.
# النبأ
# {سراجا وهاجا} : مضيئا.
# {من المعصرات} : السحاب.
# {ثجاجا} : منصبا.
# {ألفافا} : مجتمعة.
# {جزاء وفاقا} : وفق أعمالهم.
# {مفازا} : متنزها.
# {وكواعب} : نواهد.
# {يقوم الروح} : ملك من أعظم الملائكة خلقا.
# {وقال صوابا} : لا إله إلا الله.
# النازعات
# {الرادفة} : النفخة الثانية.
# {واجفة} : خائفة.
# PageV02P052
# {في الحافرة} : الحياة.
# {سمكها} : بناءها.
# {وأغطش} : أظلم.
# عبس
# {وجوه يومئذ مسفرة} : مشرقة.
# التكوير
# {كورت} : أظلمت.
# {انكدرت} : تغيرت.
# {إذا عسعس} : أدبر.
# الانفطار
# {فجرت} : بعضها في بعض.
# {بعثرت} : بحثت.
# PageV02P053
# المطففين
# {لفي عليين} : الجنة.
# الانشقاق
# {لن يحور} : لن يبعث.
# {بما يوعون} : يسرون.
# البروج
# {الودود} : الحبيب.
# الطارق
# {لقول فصل} : حق.
# {بالهزل} : بالباطل.
# الأعلى
# {غثاء} : هشيما.
# {أحوى} : أسود متغيرا.
# {من تزكى} : من الشرك.
# PageV02P054
# {وذكر اسم ربه} : وحد الله.
# {فصلى} : الصلوات الخمس.
# الغاشية
# {الغاشية} و {الطامة} و {الصاخة} و {الحاقة} و {القارعة} : من أسماء يوم
~~القيامة.
# {من ضريع} : شجر ذو شوك.
# {ونمارق} : المرافق.
# {بمصيطر} : بجبار.
# الفجر
# {لبالمرصاد} : يسمع ويرى.
# {جما} : شديدا.
# {وأنى له الذكرى} : كيف له.
# PageV02P055
# البلد
# {النجدين} : الضلالة والهدى.
# الشمس
# {طحاها} : قسمها.
# {فألهمها فجورها وتقواها} : بين الخير والشر.
# {ولا يخاف عقباها} : لا يخاف من أحد عاقبة.
# الضحى
# {سجى} : ذهب.
# {ما ودعك ربك وما قلى} : ما تركك وما أبغضك.
# الشرح
# {فانصب} في الدعاء.
# قريش
# {إيلافهم} : لزومهم.
# PageV02P056
# الكوثر
# {شانئك} : عدوك.
# الإخلاص
# {الصمد} : السيد الذي كمل في سؤدده.
# الفلق
# {الفلق} : الخلق.
# هذا لفظ ابن عباس أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيرهما مفرقا فجمعته
~~وهو وإن لم يستوعب غريب القرآن فقد أتى على جملة صالحة منه.
# وهذه ألفاظ لم تذكر في هذه الرواية سقتها من نسخة الضحاك عنه.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا منجاب بن الحارث [ح] ، وقال ابن
~~جرير: حدثت عن المنجاب - حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن
~~عباس في قوله تعالى:
# {الحمد لله} : قال الشكر لله.
# {رب العالمين} : قال له الخلق كله.
# {للمتقين} ms238 : المؤمنين الذين يتقون الشرك ويعملون بطاعتي.
# PageV02P057
# {ويقيمون الصلاة} : إتمام الركوع والسجود والتلاوة والخشوع والإقبال
~~عليها.
# {مرض} : نفاق.
# {عذاب أليم} : نكال موجع.
# {يكذبون} : يبدلون ويحرفون.
# {السفهاء} : الجهال.
# {طغيانهم} : كفرهم.
# {كصيب} : المطر.
# {أندادا} : أشباها.
# {ونقدس لك} : التقديس التطهير.
# {رغدا} سعة المعيشة.
# {ولا تلبسوا} : تخلطوا.
# {أنفسهم يظلمون} : يضرون.
# {وقولوا حطة} : قولوا هذا الأمر حق كما قيل لكم.
# {الطور} ما أنبت من الجبال وما لم ينبت فليس بطور.
# {خاسئين} : ذليلين.
# PageV02P058
# {نكالا} : عقوبة.
# {لما بين يديها} : من بعدهم.
# {وما خلفها} : الذين بقوا معهم.
# {وموعظة} : تذكرة.
# {بما فتح الله عليكم} : بما أكرمكم به.
# {بروح القدس} : الاسم الذي كان عيسى يحيي به الموتى.
# {قانتون} : مطيعون.
# {القواعد} : أساس البيت.
# {صبغة الله} : دين الله.
# {أتحاجوننا} : أتخاصموننا.
# {ينظرون} : يؤخرون.
# {ألد الخصام} : شديد الخصومة.
# {في السلم} : في الطاعة.
# {كافة} : جميعا.
# {كدأب} : كصنع.
# PageV02P059
# {بالقسط} : بالعدل.
# {الأكمه} : الذي يولد وهو أعمى.
# {ربانيين} : علماء فقهاء.
# {ولا تهنوا} : ولا تضعفوا.
# {واسمع غير مسمع} : يقولون اسمع لا سمعت.
# {ليا بألسنتهم} : تحريفا بالكذب.
# {إلا إناثا} : موتى.
# {وعزرتموهم} : أعنتموهم.
# {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} : قال أمرتهم.
# {ثم لم تكن فتنتهم} : حجتهم.
# {بمعجزين} : بمسابقين.
# {قوما عمين} : كفارا.
# {بسطة} : شدة.
# {ولا تبخسوا} : لا تنقصوا.
# PageV02P060
# {والقمل} : الجراد الذي ليس له أجنحة.
# {يعرشون} : يبنون.
# {متبر} : هالك.
# {فخذها بقوة} : بجد وحزم.
# {إصرهم} : عهدهم ومواثيقهم.
# {مرساها} : منتهاها.
# {خذ العفو} : أنفق الفضل.
# {وأمر بالعرف} : بالمعروف.
# {وجلت} : فرقت.
# {البكم} الخرس.
# {فرقانا} : نصرا.
# {بالعدوة الدنيا} : شاطئ الوادي.
# {إلا ولا ذمة} : الإل القرابة والذمة العهد.
# {أنى يؤفكون} : كيف يكذبون.
# {ذلك الدين} : القضاء.
# PageV02P061
# {عرضا} : غنيمة.
# {الشقة} : المسير.
# {فثبطهم} : حبسهم.
# {ملجأ} : الحرز في الجبل.
# {أو مغارات} : الأسراب في الأرض المخيفة.
# {أو مدخلا} : المأوى.
# {والعاملين عليها} : السعاة.
# {نسوا الله} : تركوا طاعة الله.
# {فنسيهم} : تركهم من ثوابه وكرامته.
# {بخلاقهم} : بدينهم.
# {المعذرون} : أهل العذر.
# {مخمصة} : مجاعة.
# {غلظة} شدة.
# {يفتنون} : يبتلون.
# {عزيز} : شديد.
# PageV02P062
# {ما عنتم} : ما شق عليكم.
# {ثم اقضوا إلي} : انهضوا إلي.
# {ولا تنظرون} : تؤخرون.
# {حقت} : سبقت.
# {ويعلم مستقرها} : يأتيها رزقها حيث كانت.
# {منيب} : المقبل إلى طاعة الله.
# {ولا يلتفت} : يتخلف.
# {ولا تعثوا} ms239 : تسعوا.
# {هيت لك} : تهيأت لك وكان يقرؤها مهموزة.
# {وأعتدت} : هيأت.
# {على العرش} : السرير.
# {هذه سبيلي} : دعوتي.
# {المثلات} : ما أصاب القرون الماضية من العذاب.
# {الغيب والشهادة} : السر والعلانية.
# {شديد المحال} : شديد المكر والعداوة.
# PageV02P063
# {على تخوف} : نقص من أعمالهم.
# {وأوحى ربك إلى النحل} : ألهمها.
# {وأضل سبيلا} : أبعد حجة.
# {قبيلا} : عيانا.
# {وابتغ بين ذلك سبيلا} : اطلب بين الإعلان والجهر وبين التخافت والخفض
~~طريقا لا جهرا شديدا ولا خفضا لا يسمع أذنيك.
# {رطبا جنيا} : طريا.
# {أن يفرط} : يعجل.
# {يطغى} يعتدي.
# {لا تظمأ} : لا تعطش.
# {ولا تضحى} : لا يصيبك حر.
# {إلى ربوة} : المكان المرتفع.
# {ذات قرار} : خصب.
# {ومعين} : ماء طاهر.
# {أمتكم} : دينكم.
# {تبارك} : تفاعل من البركة.
# PageV02P064
# {كرة} : رجعة.
# {خاوية} : سقط أعلاها على أسفلها.
# {فله خير} : ثواب.
# {يبلس} : ييأس.
# {جدد} : طرائق.
# {إلى صراط الجحيم} : طريق النار.
# {وقفوهم} : احبسوهم.
# {إنهم مسؤولون} : محاسبون.
# {ما لكم لا تناصرون} : تمانعون.
# {مستسلمون} : مستنجدون.
# {وهو مليم} : مسيء مذنب.
# {فصلت} : بينت.
# {والغوا فيه} : عيبوه.
# {مهطعين} : مقبلين.
# {وبست} : فتت.
# PageV02P065
# {ولا ينزفون} : لا يقيئون كما يقيء صاحب خمر الدنيا.
# {الحنث العظيم} : الشرك.
# {المهيمن} : الشاهد.
# {العزيز} : المقتدر على ما يشاء.
# {الحكيم} : المحكم لما أراد.
# {خشب مسندة} : نخل.
# {من فطور} : تشقق.
# {وهو حسير} : كليل ضعيف.
# {لا ترجون لله وقارا} : لا تخافون له عظمة.
# {جد ربنا} : عظمته.
# {أتانا اليقين} : الموت.
# {يتمطى} : يختال.
# {أترابا} : في سن واحد ثلاث وثلاثين سنة.
# {مرساها} : منتهاها.
# {متاعا لكم} : منفعة.
# {ممنون} : منقوص.
# PageV02P066
# فصل
# قال أبو يكربن الأنبا ري قد جاء عن الصحابة والتابعين - كثيرا - الاحتجاج
~~على غريب القرآن ومشكله بالشعر وأنكر جماعة - لا علم لهم - على النحويين
~~ذلك وقالوا: إذا فعلتم ذلك جعلتم الشعر أصلا للقرآن وقالوا: وكيف يجوز أن
~~يحتج بالشعر على القرآن وهو مذموم في القرآن والحديث!
# قال: وليس الأمر كما زعموه من أنا جعلنا الشعر أصلا للقرآن بل أردنا
~~تبيين الحرف الغريب من القرآن بالشعر لأن الله تعالى قال: {إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا} ، وقال: {بلسان عربي مبين} .
# وقال ابن عباس: الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي
~~أنزله ms240 الله بلغة العرب رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه.
# ثم أخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: إذا سألتموني عن غريب القرآن
~~فالتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان العرب.
# وقال أبو عبيد في فضائله: حدثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر.
# قال أبو عبيد: يعني كان يستشهد به على التفسير.
# قلت: قد روينا عن ابن عباس كثيرا من ذلك وأوعب ما رويناه عنه مسائل نافع
~~بن الأزرق وقد أخرج بعضها ابن الأنباري في كتاب الوقف والطبراني في معجمه
~~الكبير وقد رأيت أن أسوقها هنا بتمامها لتستفاد:
# PageV02P067
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي الصالحي بقراءتي عليه عن أبي إسحاق
~~التنوخي عن القاسم بن عساكر أخبرنا أبو نصر محمد بن عبد الله الشيرازي
~~أخبرنا أبو المظفر محمد بن أسعد العراقي أخبرنا أبو علي محمد بن سعيد بن
~~نبهان الكاتب أخبرنا أبو علي بن شاذان حدثنا أبو الحسين عبد الصمد بن علي
~~بن مكرم المعروف بابن الطسي حدثنا أبو سهل السري الجنديسابوري حدثنا يحيى
~~بن أبي عبيدة بحر بن فروخ المكي أخبرنا سعيد بن أبي سعيد أخبرنا عيسى بن
~~دأب عن حميد الأعرج وعبد الله بن أبي بكر بن محمد عن أبيه قال: بينا عبد
~~الله بن عباس جالس بفناء الكعبة قد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن
~~فقال: نافع بن الأزرق لنجدة بن عويمر: قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير
~~القرآن بما لا علم له به: فقاما إليه فقالا: إنا نريد أن نسألك عن أشياء من
~~كتاب الله فتفسرها لنا وتأتينا بمصادقة من كلام العرب فإن الله تعالى إنما
~~أنزل القرآن بلسان عربي مبين فقال ابن عباس: سلاني عما بدا لكما فقال نافع:
~~أخبرني عن قول الله تعالى: {عن اليمين وعن الشمال عزين} ، قال العزون:
~~الحلق الرقاق، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت عبيد بن ms241 الأبرص
~~وهو يقول:
# فجاؤا يهرعون إليه حت
# يكونوا حول منبره عزينا
# PageV02P068
# قال: أخبرني عن قوله: {وابتغوا إليه الوسيلة} قال: الوسيلة الحاجة، قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت عنترة وهو يقول:
# إن الرجال لهم إليك وسيلة
# إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
# قال: أخبرني عن قوله: {شرعة ومنهاجا} قال: الشرعة: الدين، والمنهاج:
~~الطريق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان ابن الحارث
~~بن عبد المطلب وهو يقول:
# لقد نطق المأمون بالصدق والهدى
# وبين للإسلام دين ومنهاجا
# قال: أخبرني عن قوله: {إذا أثمر وينعه} قال: نضجه وبلاغه قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# إذا ما مشت وسط النساء تأودت
# كما اهتز غصن ناعم النبت يانع
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وريشا} ، قال: الريش المال قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:
# فرشني بخير طالما ما قد بريتني
# وخير الموالي من يريش ولا يبري
# قال أخبرني: عن قوله تعالى: {لقد خلقنا الأنسان في كبد} ، قال: في اعتدال
~~واستقامة، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت لبيد بن بيعة وهو
~~يقول:
# يا عين هلا بكيت أربد إذ
# قمنا وقام الخصوم في كبد
# PageV02P069
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {يكاد سنا برقه} قال: السنا الضوء، قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث يقول:
# يدعو إلى الحق لا يبغي به بدلا
# يجلو بضوء سناه داجي الظلم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وحفدة} قال: ولد الولد وهم الأعوان، قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت الشاعر يقول:
# حفد الولائد حولهن وأسلمت
# بأكفهن أزمة الأجمال
# قال أخبرني عن قوله تعالى: {وحنانا من لدنا} قال: رحمة من عندنا قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت طرفة بن العبد يقول:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا
# حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {أفلم ييأس الذين آمنوا} قال: أفلم يعلم بلغة
~~بني ms242 مالك قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت مالك ابن عوف يقول:
# لقد يئس الأقوام أني أنا ابنه
# وإن كنت عن أرض العشيرة نائبا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {مثبورا} قال: ملعونا محبوسا من الخير قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت عبد الله بن الزبعرى يقول:
# PageV02P070
# إذ أتاني الشيطان في سنة النوم
# ومن مال ميله مثبورا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فأجاءها المخاض} قال: ألجأها قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت حسان بن ثابت يقول:
# إذ شددنا شدة صادقة
# فأجأناكم إلى سفح الجبل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {نديا} قال: النادي المجلس قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:
# يومان يوم مقامات وأندية
# ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {أثاثا ورئيا} قال: الأثاث المتاع، والرئي من
~~الشراب. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:
# كأن على الحمول غداة ولوا
# من الرئي الكريم من الأثاث
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فيذرها قاعا صفصفا} قال: القاع الأملس،
~~والصفصف المستوي قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:
# بملمومة شهباء لو قذفوا بها
# شماريخ من رضوى إذن صفصفا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} ،
# PageV02P071
# قال: لا تعرق فيها من شدة حر الشمس قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم،
~~أما سمعت الشاعر يقول:
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت
# فيضحى وأما بالعشي فيخصر
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {له خوار} قال: له صياح، قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك: قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# كأن بني معاوية بن بكر
# إلى الإسلام صائحة تخور
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ولا تنيا في ذكري} قال: لا تضعفا عن أمري
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول الشاعر:
# إني وجدك ما ونيت ولم أزل
# أبغي الفكاك له بكل سبيل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {القانع ms243 والمعتر} قال: القانع الذي يقنع بما
~~أعطي والمعتر الذي يعترض الأبواب قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما
~~سمعت قول الشاعر:
# على مكثريهم حق من يعتريهم
# وعند المقلين السماحة والبذل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وقصر مشيد} قال: مشيد بالجص والآخر قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عدي بن زيد يقول:
# شاده مرمرا وجلله كلسا
# فللطير في ذراه وكور
# PageV02P072
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {شواظ} قال: الشواظ اللهب الذي لا دخان له
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت:
# يظل يشب كيرا بعد كير
# وينفخ دائبا لهب الشواظ
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {قد أفلح المؤمنون} قال: فازوا وسعدوا قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول لبيد بن ربيعة:
# فاعقلي إن كنت لما تعقلي
# ولقد أفلح من كان عقل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {يؤيد بنصره من يشاء} قال: يقوي قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول حسان بن ثابت:
# برجال لستموا أمثالهم
# أيدوا جبريل نصرا فنزل
# قال أخبرني عن قوله تعالى: {ونحاس} قال: هو الدخان الذي لا لهب فيه قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# يضيء كضوء سراج السليط
# لم يجعل الله فيه نحاسا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {أمشاج} قال: اختلاط ماء
# PageV02P073
# الرجل وماء المرأة إذا وقع في الرحم قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم
~~أما سمعت قول أبي ذؤيب:
# كأن الريش والفوق منه
# خلال النصل خالطه مشيج
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وفومها} قال: الحنطة قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول أبي محجن الثقفي:
# قد كنت أحسبني كأغنى واحد
# قدم المدينة عن زراعة فوم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وأنتم سامدون} قال: السمود اللهو والباطل.
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول هزيلة بنت بكر وهي تبكي
~~قوم عاد:
# ليت عادا قبلوا الحق
# ولم يبدوا جحودا
# قيل ms244 فقم فانظر إليهم
# ثم دع عنك السمودا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لا فيها غول} قال: ليس فيها نتن ولا كراهية
~~كخمر الدنيا قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول امرئ القيس:
# رب كأس شربت لا غول فيها
# وسقيت النديم منها مزاجا
# PageV02P074
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {والقمر إذا اتسق} قال: اتساقه اجتماعه قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول طرفة بن العبد:
# إن لنا قلائصا نقانقا
# مستوسقات لو تجدن سائقا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وهم فيها خالدون} قال: باقون لا يخرجون منها
~~أبدا قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول عدي بن زيد:
# فهل من خالد إما هلكنا
# وهل بالموت يا للناس من عار
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وجفان كالجواب} قال: كالحياض قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول طرفة بن العبد:
# كالجوابي لا تني مترعة
# لقرى الأضياف أو للمحتضر
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فيطمع الذي في قلبه مرض} قال: الفجور والزنى
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول الأعشى:
# حافظ للفرج راض بالتقى
# ليس ممن قلبه فيه مرض
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {من طين لازب} قال: الملتزق قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول النابغة:
# PageV02P075
# فلا يحسبون الخير لا شر بعده
# ولا يحسبون الشر ضربة لازب
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {أندادا} قال: الأشباه والأمثال قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول لبيد بن ربيعة:
# أحمد الله فلا ند له
# بيديه الخير ما شاء فعل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لشوبا من حميم} قال: الخلط الحميم والغساق
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول الشاعر:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن
# شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {عجل لنا قطنا} قال: القط الجزاء قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول الأعشى:
# ولا الملك ms245 النعمان يوم لقيته
# بنعمته يعطي القطوط ويطلق
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {من حمأ مسنون} قال: الحمأ السواد والمسنون
~~المصور قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول حمزة بن عبد
~~المطلب:
# أغر كأن البدر سنة وجهه
# جلا الغيم عنه ضوءه فتبددا
# PageV02P076
# قال: فأخبرني عن قوله تعالى: {البائس الفقير} قال: الذي لا يجد شيئا من
~~شدة الحال قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول طرفة:
# يغشاهم البائس المدقع
# والضيف وجار مجاور جنب
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ماء غدقا} قال: كثيرا جاريا قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك قال: نعم أما سمعت قول الشاعر:
# تدني كراديس ملتفا حدائقها
# كالنبت جادت بها أنهارها غدقا
# قال: أخبرنا عن قوله تعالى: {بشهاب قبس} قال: شعلة من نار يقتبسون منه
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول طرفة بن العبد:
# هم عراني فبت أدفعه
# دون سهادي كشعلة القبس
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {عذاب أليم} قال: الأليم الوجيع قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول الشاعر:
# نام من كان خليا من ألم
# وبقيت الليل طولا لم أنم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وقفينا على آثارهم} قال: أتبعنا على آثار
~~الأنبياء أي بعثنا قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول عدي بن
~~زيد:
# PageV02P077
# يوم قفت عيرهم من عيرنا
# واحتمال الحي في الصبح فلق
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {إذا تردى} قال: إذا مات وتردى في النار قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول عدي بن زيد:
# خطفته منية فتردى
# وهو في الملك يأمل التعميرا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {في جنات ونهر} قال: النهر السعة قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول لبيد بن ربيعة:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها
# يرى قائم من دونها ما وراءها
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وضعها للأنام} قال: الخلق قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول لبيد ms246 بن ربيعة:
# فإن تسألينا مم نحن فإننا
# عصافير من هذي الأنام المسحر
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {أن لن يحور} قال: أن لن يرجع بلغة الحبشة
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول الشاعر:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه
# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ذلك أدنى ألا تعولوا} قال:
# PageV02P078
# أجدى ألا تميلوا قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول الشاعر:
# إنا تبعنا واطرحوا
# قول وعالوا في الموازين
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وهو مليم} قال: المسيء المذنب قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت:
# من الآفات ليس لها بأهل
# ولكن المسيء هو المليم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {إذ تحسونهم بإذنه} قال: تقتلونهم قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول الشاعر:
# ومنا الذي لاقى بسيف محمد
# فحس به الأعداء عرض العساكر
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ما ألفينا} قال: يعني وجدنا قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول نابغة بني ذبيان:
# فحسبوه فألفوه كما زعمت
# تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {جنفا} قال: الجور والميل في الوصية قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول عدي بن زيد:
# أمك يا نعمان في أخواتها
# تأتين ما يأتينه جنفا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {بالبأساء والضراء} قال: البأساء
# PageV02P079
# الخصب والضراء الجدب قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول زيد
~~بن عمرو:
# إن الإله عزيز واسع حكم
# بكفه الضر والبأساء والنعم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {إلا رمزا} قال: الإشارة باليد والوحي بالرأس
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول الشاعر:
# ما في السماء من الرحمن مرتمز
# إلا إليه وما في الأرض من وزر
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فقد فاز} قال: سعد ونجا قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول عبد ms247 الله بن رواحة:
# وعسى أن أفوز ثمت ألقى
# حجة أتقي بها الفتانا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {سواء بيننا وبينكم} قال: عدل قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول الشاعر:
# تلاقينا فقاضينا سواء
# ولكن جر عن حال بحال
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {الفلك المشحون} ، قال: السفينة الموقرة
~~الممتلئة قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عبيد بن الأبرص:
# شحنا أرضهم بالخيل حتى
# تركناهم أذل من الصراط
# PageV02P080
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {زنيم} قال: ولد الزنى قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# زنيم تداعته الرجال زيادة
# كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {طرائق قددا} قال: المنقطعة في كل وجه قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# ولقد قلت وزيد حاسر
# يوم ولت خيل زيد قددا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {برب الفلق} قال: الصبح إذا انفلق من ظلمة
~~الليل قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول زهير بن أبي سلمى:
# الفارج الهم مسدولا عساكره
# كما يفرج غم الظلمة الفلق
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {من خلاق} قال: نصيب قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت:
# يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم.
# إلا سرابيل من قطر وأغلال
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {كل له قانتون} قال: مقرون قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عدي بن زيد:
# قانتا لله يرجو عفوه
# يوم لا يكفر عبد ما ادخر
# PageV02P081
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {جد ربنا} قال: عظمة ربنا قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت:
# لك الحمد والنعماء والملك ربنا
# فلا شيء أعلى منك جدا وأمجد
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {حميم آن} قال: الآن الذي انتهى طبخه وحره
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول نابغة بني ذبيان: ms248
# ويخضب لحية غدرت وحانت
# بأحمى من نجيع الخوف آن
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {سلقوكم بألسنة حداد} قال: الطعن باللسان
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشى:
# فيهم الخصب والسماحة والنجدة
# فيهم والخاطب المسلاق
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وأكدى} قال: كدره بمنه قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# وأعطى قليلا ثم أكدى بمنه
# ومن ينشر المعروف في الناس يحمد
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لا وزر} قال: الوزر الملجأ قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عمرو بن كلثوم:
# لعمرك ما إن له صخرة
# لعمرك ما إن له من وزر
# PageV02P082
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {قضى نحبه} قال: أجله الذي قدر له قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد بن ربيعة:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول
# أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ذو مرة} قال: ذو شدة في أمر الله قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول نابغة بني ذبيان:
# وهنا قرى ذي مرة حازم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {المعصرات} قال: السحاب يعصر بعضها بعضا
~~فيخرج الماء بين السحابتين قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت
~~قول النابغة:
# تجر بها الأرواح من بين شمأل
# وبين صباها المعصرات الدوامس
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {سنشد عضدك} قال: العضد المعين الناصر قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول النابغة:
# في ذمة من أبي قابوس منقذة
# للخائفين ومن ليست له عضد
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {في الغابرين} قال: في الباقين قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عبيد بن الأبرص:
# PageV02P083
# ذهبوا وخلفني المخلف فيهم
# فكأنني في الغابرين غريب
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فلا تأس} قال: لا تحزن قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم
# يقولون لا تهلك أسى ms249 وتجمل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {يصدفون} قال: يعرضون عن الحق قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أبي سفيان:
# عجبت لحلم الله عنا وقد بدا
# له صدفنا عن كل حق منزل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {أن تبسل} قال: تحبس قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول زهير:
# وفارقتك برهن لا فكاك له
# يوم الوداع فقلبي مبسل غلقا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فلما أفلت} قال: زالت الشمس عن كبد السماء
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول كعب بن مالك:
# فتغير القمر المنير لفقده
# والشمس قد كسفت وكادت تأفل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {كالصريم} قال: الذاهب قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# غدوت عليه غدوة فوجدته
# قعودا لديه بالصريم عواذله
# PageV02P084
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {تفتأ} قال: لا تزال قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# لعمرك ما تفتأ تذكر خالدا
# وقد غاله ما غال تبع من قبل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {خشية إملاق} قال: مخافة الفقر قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# وإني على الإملاق يا قوم ماجد
# أعد لأضيافي الشواء المضهبا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {حدائق} قال: البساتين فال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# بلاد سقاها الله أما سهولها
# فقضب ودر مغدق وحدائق
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {مقيتا} قال: قادرا مقتدرا قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أحيحة الأنصاري:
# وذي ضغن كففت النفس عنه
# وكنت على مساءته مقيتا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ولا يؤوده} قال: لا يثقله قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# يعطي المئين ولا يؤوده حملها
# محض الضرائب ماجد الأخلاق
# قال أخبرني عن قوله تعالى: {سريا} قال: النهر الصغير قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# سهل الخليفة ms250 ماجد ذو نائل
# مثل السري تمده الأنهار
# PageV02P085
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وكأسا دهاقا} قال: ملأى قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# أتانا عامر يرجو قرانا
# فأترعنا له كأسا دهاقا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لكنود} قال: كفور للنعم وهو الذي يأكل وحده
~~ويمنع رفده ويجيع عبده قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول
~~الشاعر:
# شكرت له يوم العكاظ نواله
# ولم أك للمعروف ثم كنودا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فسينغضون إليك رؤوسهم} قال: يحركون رؤوسهم
~~استهزاء قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# أتنغض لي يوم الفخار وقد ترى
# خيولا عليها كالأسود ضواريا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {يهرعون} قال: يقبلون إليه بالغضب قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# أتونا يهرعون وهم أسارى
# نسوقهم على رغم الأنوف
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {بئس الرفد المرفود} قال: بئس اللعنة بعد
~~اللعنة قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# لا تقذفن بركن لا كفاء له
# وإن تأثفك الأعداء بالرفد
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {غير تتبيب} قال: تخسير قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول بشر بن أبي حازم:
# هم جدعوا الأنوف فأوعبوها
# وهم تركوا بني سعد تبابا
# PageV02P086
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فأسر بأهلك بقطع من الليل} ما يقطع؟ قال:
~~آخر الليل سحرا، قال مالك بن كنانة:
# ونائحة تقوم بقطع ليل
# على رجل أصابته شعوب
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {هيت لك} قال: تهيأت لك قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أحيحة الأنصاري:
# به أحمي المضاف إذا دعاني
# إذا ما قيل للأبطال هيتا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {يوم عصيب} قال: شديد قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# هم ضربوا قوانس خيل حجر
# بجنب الرده في يوم عصيب
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {مؤصدة} قال: مطبقة قال: ms251 وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# تحن إلى أجبال مكة ناقتي
# ومن دوننا أبواب صنعاء مؤصدة
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لا يسأمون} قال: لا يفترون ولا يملون قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# من الخوف لا ذو سأمة من عبادة
# ولا هو من طول التعبد يجهد
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {طيرا أبابيل} قال ذاهبة وجائية تنقل الحجارة
~~بمناقيرها وأرجلها فتبلبل عليهم فوق رؤوسهم قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال:
~~نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# PageV02P087
# وبالفوارس من ورقاء قد علموا
# أحلاس خيل على جرد أبابيل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ثقفتموهم} قال: وجدتموهم قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول حسان:
# فإما تثقفن بني لؤي
# جذيمة إن قتلهم دواء
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فأثرن به نقعا} قال: النقع ما يسطع من حوافر
~~الخيل قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول حسان:
# عدمنا خيلنا إن لم تروها
# تثير النقع موعدها كداء
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {في سواء الجحيم} قال: وسط الجحيم قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# رماها بسهم فاستوى في سوائها
# وكان قبولا للهوى ذي الطوارق
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {في سدر مخضود} قال: الذي ليس له شوك قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت:
# إن الحدائق في الجنان ظليلة
# فيها الكواعب سدرها مخضود
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {طلعها هضيم} قال: منهضم بعضه إلى بعض قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:
# دار لبيضاء العوارض طفلة
# مهضومة الكشحين ريا المعصم
# PageV02P088
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {قولا سديدا} قال: قولا عدلا حقا قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول حمزة:
# أمين على ما استودع الله قلبه
# فإن قال قولا كان فيه مسددا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {إلا ولا ذمة} قال: ms252 الإل القرابة والذمة
~~العهد قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# جزى الله إلا كان بيني وبينهم
# جزاء ظلوم لا يؤخر عاجلا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {خامدين} قال: ميتين قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد:
# حلوا ثيابهم على عوراتهم
# فهم بأفنية البيوت خمود
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {زبر الحديد} قال: قطع الحديد قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول كعب بن مالك:
# تلظى عليهم حين أن شد حميها
# بزبر الحديد والحجارة ساجر
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فسحقا} قال: بعدا قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول حسان:
# ألا من مبلغ عني أبيا
# فقد ألقيت في سحق السعير
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {إلا في غرور} قال: في باطل قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول حسان:
# PageV02P089
# تمنتك الأماني من بعيد
# وقول الكفر يرجع في غرور
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وحصورا} قال: الذي لا يأتي النساء قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# وحصور عن الخنا يأمرالنا
# س بفعل الخيرات والتشمير
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {عبوسا قمطريرا} قال: الذي ينقبض وجهه من شدة
~~الوجع قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# ولا يوم الحساب وكان يوما
# عبوسا في الشدائد قمطريرا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} قال: عن شدة الآخرة قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# قد قامت بنا الحرب على ساق
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {إيابهم} قال: الإياب المرجع قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عبيد بن الأبرص:
# وكل ذي غيبة يؤوب
# وغائب الموت لا يؤوب
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {حوبا} قال: إثما بلغة الحبشة قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال نعم أما سمعت قول الأعشى:
# فإني وما كلفتموني من أمركم
# ليعلم من أمسى أعق ms253 وأحوبا
# PageV02P090
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {العنت} قال: الإثم قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# رأيتك تبتغي عنتي وتسعى
# مع الساعي علي بغير ذحل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فتيلا} قال: التي تكون في شق النواة قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول النابغة:
# يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو
# ثم لا يرزأ الأعادي فتيلا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {من قطمير} قال: الجلدة البيضاء التي على
~~النواة قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية بن أبي
~~الصلت:
# لم أنل منهم فسيطا ولا زبدا
# ولا فوفة ولا قطميرا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {أركسهم} قال: حبسهم قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية:
# أركسوا في جهنم إنهم كا
# نواعتاة تقول كذبا وزورا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {أمرنا مترفيها} قال: سلطنا قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد:
# إن يغبطوا ييسروا وإن أمروا
# يوما يصيروا للهلك والفقد
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {أن يفتنكم الذين كفروا} قال:
# PageV02P091
# يضلكم بالعذاب والجهد بلغة هوازن قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما
~~سمعت قول الشاعر:
# كل امرئ من عباد الله مضطهد
# ببطن مكة مقهور ومفتون
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {كأن لم يغنوا} قال: كأن لم يكونوا قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد:
# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس
# لو كان للنفس اللجوج خلود
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {عذاب الهون} قال: الهوان قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# إنا وجدنا بلاد الله واسعة
# تنجي من الذل والمخزاة والهون
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ولا يظلمون نقيرا} قال: النقير ما في شق
~~النواة ومنه تنبت النخلة قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول
~~الشاعر:
# وليس الناس بعدك في نقير
# وليسوا غير أصداء وهام
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لا فارض} قال: ms254 الهرمة قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضا
# يساق إليه ما يقوم على رجل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {الخيط الأبيض من الخيط الأسود} قال: بياض
~~النهار من سواد الليل وهو الصبح إذا انفلق قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال:
~~نعم، أما سمعت قول أمية:
# PageV02P092
# الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق
# والخيط الأسود لون الليل مكموم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {بئسما اشتروا به أنفسهم} قال: باعوا نصيبهم
~~من الآخرة بطمع يسير من الدنيا قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما
~~سمعت قول الشاعر:
# يعطى بها ثمنا فيمنعها
# ويقول صاحبها ألا تشري
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {حسبانا من السماء} قال: نار من السماء قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول حسان:
# بقية معشر صبت عليهم
# شآبيب من الحسبان شهب
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وعنت الوجوه} قال: استسلمت وخضعت قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# ليبك عليك كل عان بكربة
# وآل قصي من مقل وذي وفر
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {معيشة ضنكا} قال: الضنك الضيق الشديد قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# والخيل قد لحقت بها في مأزق
# ضنك نواحيه شديد المقدم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {من كل فج} قال: طريق قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# وحازوا العيال وسدوا الفجاج
# بأجساد عاد لها آيدان
# PageV02P093
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ذات الحبك} قال: ذات طرائق والخلق الحسن
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول زهير بن أبي سلمى:
# هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا
# لا ينكصون إذا ما استرحموا رحموا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {حرضا} قال: المدنف الهالك من شدة الوجع قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# أمن ذكر ليلى أن نأت غربة بها
# كأنك جم للأطباء محرض
# قال: أخبرني عن ms255 قوله تعالى: {يدع اليتيم} قال: يدفعه عن حقه قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أبي طالب:
# يقسم حقا لليتيم ولم يكن
# يدع لدى أيسارهن الأصاغرا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {السماء منفطر به} قال: منصدع من خوف يوم
~~القيامة قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# ظباهن حتى أعرض الليل دونها
# أفاطير وسمي رواء جذورها
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فهم يوزعون} قال: يحبس أولهم على آخرهم حتى
~~تنام الطير قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# وزعت رعيلها بأقب نهد
# إذا ما القوم شدوا بعد خمس
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {كلما خبت} قال: الخبو الذي يطفأ مرة ويسعر
~~أخرى قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# PageV02P094
# وتخبو النار عن آذان قومي
# وأضرمها إذا ابتردوا سعيرا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {كالمهل} قال: كدردي الزيت أخرى قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# تباري بها العيس السموم كأنها
# تبطنت الأقراب من عرق مهلا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {أخذا وبيلا} قال: شديدا ليس له ملجأ قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# وخزي الحياة وخزي الممات
# وكلا أراه طعاما وبيلا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فنقبوا في البلاد} قال: هربوا بلغة اليمن
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عدي بن زيد:
# نقبوا في البلاد من حذر المو
# ت وجالوا في الأرض أي مجال
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {إلا همسا} قال: الوطء الخفي والكلام الخفي
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# فباتوا يدلجون وبات يسري
# بصير بالدجا هاد هموس
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {مقمحون} قال: المقمح الشامخ بأنفه المنكس
~~رأسه قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# ونحن على جوانبها قعود
# نغض الطرف كالإبل القماح
# PageV02P095
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {في ms256 أمر مريج} قال: المريج الباطل قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# فراعت فابتدرت بها حشاها
# فخر كأنه خوط مريج
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {حتما مقضيا} قال: الحتم الواجب قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية:
# عبادك يخطئون وأنت رب
# بكفيك المنايا والحتوم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وأكواب} قال: القلال التي لا عرى لها قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الهذلي:
# فلم ينطق الديك حتى ملأت
# كؤوب الدنان له فاستدارا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ولا هم عنها ينزفون} قال: لا يسكرون قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عبد الله بن رواحة:
# ثم لا ينزفون عنها ولكن
# يذهب الهم عنهم والغليل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {كان غراما} قال: ملازما شديدا كلزوم الغريم
~~الغريم قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول بشر بن أبي حازم:
# ويوم النسار ويوم الجفا
# ركانا عذابا وكانا غراما
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {والترائب} قال: هو موضع القلادة من المرأة
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# PageV02P096
# والزعفران على ترائبها
# شرقا به اللبات والنحر
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وكنتم قوما بورا} قال: هلكى بلغة عمان وهم
~~من اليمن قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# فلا تكفروا ما قد صنعنا إليكمو
# وكافوا به فالكفر بور لصانعه
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {نفشت} قال: النفش الرعي بالليل قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد:
# بدلن بعد النفش الو جيفا
# وبعد طول الجرة الصريفا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ألد الخصام} قال: الجدل المخاصم في الباطل
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول مهلهل:
# إن تحت الأحجار حزما وجودا
# وخصيما ألد ذا معلاق
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {بعجل حنيذ} قال: النضيج مما يشوى بالحجارة
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ ms257 قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# لهم راح وفار المسك فيهم
# وشاويهم إذا شاؤوا حنيذا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {من الأجداث} قال: القبور قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول ابن رواحة:
# حينا يقولون إذ مروا على جدثي
# أرشده يا رب من عان وقد رشدا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {هلوعا} قال: ضجرا جزوعا قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول بشر بن أبي حازم:
# PageV02P097
# لا مانعا لليتيم نحلته
# ولا مكبا لخلقه هلعا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ولات حين مناص} قال: ليس بحين فرار قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشى:
# تذكرت ليلى حين لات تذكر
# وقد بنت منها والمناص بعيد
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ودسر} قال: الدسر الذي تخرز به السفينة قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# سفينة نوتي قد احكم صنعها
# مثخنة الألواح منسوجة الدسر
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ركزا} قال: حسا قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# وقد توجس ركزا مقفر ندس
# بنبأة الصوت ما في سمعه كذب
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {باسرة} قال: كالحة قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول عبيد بن الأبرص:
# صبحنا تميما غداة النسار
# شهباء ملمومة باسرة
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ضيزى} قال: جائرة قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:
# ضازت بنو أسد بحكمهم
# إذ يعدلون الرأس بالذنب
# PageV02P098
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لم يتسنه} قال: لم تغيره السنون قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# طاب منه الطعم والريح معا
# لن ترا متغيرا من آسن
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ختار} قال: الغدار الظلوم الغشوم قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# لقد علمت واستيقنت ذات نفسها
# بألا تخاف الدهر صرمي ولا ختري
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: ms258 {عين القطر} قال: الصفر قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# فألقى في مراجل من حديد
# قدور القطر ليس من البراة
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {أكل خمط} قال: الأراك قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# وما مغزل فرد تراعي بعينها
# أغن غضيض الطرف من خلل الخمط
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {اشمأزت} قال: نفرت قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول عمرو بن كلثوم:
# إذا عض الثقاف بها اشمأزت
# وولته عشو زنة زبونا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {جدد} قال: طرائق قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# قد غادر النسع في صفحاتها جددا
# كأنها طرق لاحت على أكم
# PageV02P099
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {أغنى وأقنى} قال: أغنى من الفقر وأقنى من
~~الغنى فقنع به قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عنترة
~~العبسي:
# فأقني حياءك لا أبالك واعلمي
# أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لا يلتكم} قال: لا ينقصكم بلغة بني عبس قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الحطيئة العبسي:
# أبلغ سراة بني سعد مغلغلة
# جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وأبا} قال: الأب ما تعتلف منه الدواب قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# ترى به الأب واليقطين مختلطا
# على الشريعة يجري تحتها الغرب
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لا تواعدوهن} قال: السر الجماع قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني
# كبرت وألا يحسن السر أمثالي
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فيه تسيمون} قال: ترعون قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشى:
# ومشى القوم بالعماد إلى الرز
# حى وأعيا المسيم أين المساق
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لا ترجون لله وقارا} قال: لا تخشون لله عظمة ms259
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أبي ذؤيب:
# PageV02P100
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها
# وخالفها في بيت نوب عواسل
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ذا متربة} قال: ذا حاجة وجهد قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# تربت يداك ثم قل نوالها
# وترفعت عنك السماء سجالها
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {مهطعين} قال: مذعنين خاضعين قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول تبع:
# تعبدني نمر بن سعد وقد درى
# ونمر بن سعد لي مدين ومهطع
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {هل تعلم له سميا} قال: ولدا قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# أما السمي فأنت منه مكثر
# والمال فيه تغتدي وتروح
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {يصهر} قال يذاب قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# سخنت صهارته فظل عثانه
# في سيطل كفيت به يتردد
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لتنوء بالعصبة} قال: لتثقل قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:
# تمشي فتثقلها عجيزتها
# مشي الضعيف ينوء بالوسق
# PageV02P101
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {كل بنان} قال: أطراف الأصابع قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عنترة:
# فنعم فوارس الهيجاء قومي
# إذا علقوا الأسنة بالبنان
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {إعصار} قال: الريح الشديدة قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# فله في آثارهن خوار
# وحفيف كأنه إعصار
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {مراغما} قال: منفسحا بلغة هذيل قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# وأترك أرض هجرة إن عندي
# رجاء في المراغم والتعادي
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {صلدا} قال: أملس قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول أبي طالب:
# وإني لقرم وابن قرم لهاشم
# لآباء صدق مجدهم معقل صلد
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لأجرا غير ممنون} قال: غير منقوص ms260 قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول زهير:
# فضل الجواد على الخيل البطاء فلا
# يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {جابوا الصخر} قال: نقبوا الحجارة في الجبال
~~فاتخذوها بيوتا قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية:
# وشق أبصارنا كيما نعيش بها
# وجاب للسمع أصماخا وآذانا
# PageV02P102
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {حبا جما} قال: كثيرا قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية:
# إن تغفر اللهم تغفر جما
# وأي عبد لك لا ألما
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {غاسق} قال: الظلمة قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول زهير:
# ظلت تجوب يداها وهي لاهية
# حتى إذا جنح الإظلام والغسق
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {في قلوبهم مرض} قال: النفاق قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
# أجامل أقواما حياء وقد أرى
# صدورهم تغلي علي مراضها
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {يعمهون} قال: يلعبون ويترددون قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشى:
# أراني قد عمهت وشاب رأسي
# وهذا اللعب شين بالكبير
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {إلى بارئكم} قال: خالقكم قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول تبع:
# شهدت على أحمد أنه
# رسول من الله باري النسم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {لا ريب فيه} قال: لا شك فيه قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول ابن الزبعرى:
# ليس في الحق يا أمامة ريب
# إنما الريب ما يقول الكذوب
# PageV02P103
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم} قال: طبع عليها قال:
~~وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشى:
# وصهباء طاف يهود بها
# فأبرزها وعليها ختم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {كمثل صفوان} قال: الحجر الأملس قال: وهل
~~تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أوس بن حجر:
# على ظهر صفوان كأن متونه
# عللن بدهن يزلق المتنزلا ms261
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {فيها صر} قال: برد قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول نابغة:
# لا يبرمون إذا ما الأرض جللها
# صر الشتاء من الإمحال كالأدم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} قال: توطن
~~المؤمنين قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشى:
# وما بوأ الرحمن بيتك منزلا
# بأجياد غربي الصفا والمحرم
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {ربيون} قال: جموع كثيرة قال: وهل تعرف العرب
~~ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول حسان:
# وإذ معشر تجافوا عن القصد
# حملنا عليهم ربيا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {مخمصة} قال: مجاعة قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
~~قال: نعم، أما سمعت قول الأعشى:
# PageV02P104
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم
# وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# قال: أخبرني عن قوله تعالى: {وليقترفوا ما هم مقترفون} قال: ليكتسبوا ما
~~هم مكتسبون قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد:
# وإني لآت ما أتيت وإنني
# لما اقترفت نفسي علي لراهب
# هذا آخر مسائل نافع بن الأزرق وقد حذفت منها يسيرا نحو بضعة عشر سؤالا
~~أسئلة مشهورة وأخرج الأئمة أفرادا منها بأسانيد مختلفة إلى ابن عباس.
# وأخرج أبو بكر بن الأنبا ري في كتاب الوقف والابتداء منها قطعة وهي
~~المعلم عليها بالحمرة صورة [ك] قال: حدثنا بشر بن أنس أنبأنا محمد بن علي
~~ابن الحسن بن شقيق أنبأنا أبو صالح هدبة بن مجاهد أنبأنا مجاهد بن شجاع
~~أنبأنا محمد بن زياد اليشكري عن ميمون بن مهران قال: دخل نافع بن الأزرق
~~المسجد فذكره.
# وأخرج الطبراني في معجمه الكبير منها قطعة وهي المعلم عليها صورة [ط] من
~~طريق جويبر عن الضحاك بن مزاحم قال: خرج نافع بن الأزرق فذكره.
# PageV02P105
### | النوع السابع والثلاثون: فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز
# تقدم الخلاف في ذلك في النوع السادس عشر ونورد هنا أمثلة ذلك. وقد رأيت
~~فيه تأليفا مفردا.
# أخرج أبو عبيد من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله: {وأنتم سامدون} ms262 قال:
~~الغناء وهي يمانية.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة: هي بالحميرية.
# وأخرج أبو عبيد عن الحسن قال: كنا لا ندري ما الأرائك حتى لقينا رجل من
~~أهل اليمن فأخبرنا أن الأريكة عندهم: الحجلة فيها السرير.
# وأخرج عن الضحاك في قوله تعالى: {ولو ألقى معاذيره} ، قال: ستوره بلغة
~~أهل اليمن.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله تعالى: {لا وزر} قال: لا حيل وهي
~~بلغة أهل اليمن.
# وأخرج عن عكرمة في قوله تعالى: {وزوجناهم بحور} قال: هي لغة يمانية وذلك
~~أن أهل اليمن يقولون: زوجنا فلانا بفلانة، قال الراغب في مفرداته. ولم يجيء
~~في القرآن: "زوجناهم حورا " كما يقال: زوجته امرأة تنبيها أن ذلك لا يكون
~~على حسب المتعارف فيما بيننا بالمناكحة.
# PageV02P106
# وأخرج عن الحسن في قوله تعالى: {لو أردنا أن نتخذ لهوا} قال: اللهو بلسان
~~اليمن: المرأة.
# وأخرج عن محمد بن علي في قوله تعالى: {ونادى نوح ابنه} قال: هي بلغة طيء:
~~ابن امرأته.
# قلت: وقد قرئ: "ونادى نوح ابنها ".
# وأخرج عن الضحاك في قوله تعالى: {أعصر خمرا} قال: عنبا بلغة أهل عمان
~~يسمون العنب خمرا.
# وأخرج ابن عباس في قوله تعالى: {أتدعون بعلا} قال: ربا بلغة أهل اليمن.
~~وأخرج عن قتادة قال: بعلا: ربا، بلغة أزدشنوءة.
# وأخرج أبو بكر بن الأنبا ري في كتاب الوقف عن ابن عباس قال: الوزر: ولد
~~الولد بلغة هذيل.
# وأخرج فيه عن ابن الكلبي قال: المرجان صغار اللؤلؤ بلغة اليمن.
# وأخرج في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان عن مجاهد قال: الصواع الطر
~~جهالة بلغة حمير.
# وأخرج فيه عن أبي صالح في قوله تعالى: {أفلم ييأس الذين آمنوا} قال: أفلم
~~يعلموا بلغة هوازن. وقال الفراء: قال الكلبي: بلغة النخع.
# وفي مسائل نافع بن الأزرق لابن عباس: {يفتنكم} يضلكم بلغة هوازن.
# PageV02P107
# وفيها: {بورا} هلكى بلغة عمان،
# وفيها: {فنقبوا} هربوا بلغة اليمن،
# وفيها: {لا يلتكم} لا ينقصكم بلغة بني عبس،
# وفيها: {مراغما} منفسحا بلغة هذيل، وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن عمرو ms263
~~بن شرحبيل في قوله تعالى: {سيل العرم} : المسناة بلغة أهل اليمن.
# وأخرج جويبر في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى: {في الكتاب مسطورا}
~~قال: مكتوبا وهي لغة حميرية يسمون الكتاب أسطورا.
# وقال أبو القاسم في الكتاب الذي ألفه في هذا النوع في القرآن.
# بلغة كنانة
# {السفهاء} : الجهال.
# {خاسئين} : صاغرين.
# {شطره} : تلقاءه.
# {لا خلاق} : لا نصيب.
# PageV02P108
# {وجعلكم ملوكا} : أحرارا.
# {قبيلا} : عيانا.
# {بمعجزين} سابقين.
# {يعزب} : يغيب.
# {ولا تركنوا} : ولا تميلوا.
# {في فجوة} : ناحية.
# {موئلا} : ملجأ.
# {مبلسون} آيسون.
# {دحورا} : طردا.
# {الخراصون} : الكذابون.
# {أسفارا} : كتبا.
# {أقتت} : جمعت.
# {لكنود} : كفور للنعم.
# PageV02P109
# بلغة هذيل:
# {والرجز} : العذاب.
# {شروا} : باعوا.
# {عزموا الطلاق} : حققوا.
# {صلدا} : نقيا.
# {آناء الليل} : ساعاته.
# {من فورهم} : وجههم.
# {مدرارا} : متتابعا.
# {فرقانا} : مخرجا.
# {حرض} : حض.
# {عيلة} : فاقة.
# {وليجة} : بطانة.
# {انفروا} : اغزوا.
# {السائحون} : الصائمون.
# {العنت} : الإثم.
# PageV02P110
# {ببدنك} : بدرعك.
# {غمة} : شبهة.
# {لدلوك الشمس} : زوالها.
# {شاكلته} : ناحيته.
# {رجما} : ظنا.
# {ملتحدا} : ملجأ.
# {يرجو} : يخاف.
# {هضما} : نقصا.
# {هامدة} : مغبرة.
# {واقصد في مشيك} : أسرع.
# {الأجداث} : القبور.
# {ثاقب} : مضيء.
# {بالهم} : حالهم.
# {يهجعون} : ينامون.
# {ذنوبا} : عذابا.
# PageV02P111
# {ودسر} : المسامير.
# {من تفاوت} : عيب.
# {أرجائها} : نواحيها.
# {أطوارا} : ألوانا.
# {بردا: نوما.
# {واجفة} : خائفة.
# {مسغبة} : مجاعة.
# {المبذرين} : المسرفين.
# وبلغة حمير:
# {أن تفشلا} : أن تجبنا.
# {عثر} : اطلع.
# {في سفاهة} : جنون.
# {فزيلنا} : فميزنا.
# {مرجوا} : حقيرا.
# PageV02P112
# {السقاية} : الإناء.
# {مسنون} : منتن.
# {إمام} : كتاب.
# {فسينغضون} : يحركون.
# {حسبانا} : بردا.
# {من الكبر عتيا} : نحولا.
# {مآرب} : حاجات.
# {خرجا} : جعلا.
# {غراما} : بلاء.
# {الصرح} : البيت.
# {أنكر الأصوات} أقبحها.
# {يتركم} : ينقصكم.
# {مدينين} : محاسبين.
# {رابية} : شديدة.
# {وبيلا} : شديدا.
# PageV02P113
# بلغة جرهم:
# {بجبار} : بمسلط.
# {مرض} زنا.
# {القطر} النحاس.
# {محشورة} : مجموعة.
# {معكوفا} : محبوسا.
# {فباءوا} : استوجبوا.
# {شقاق} : ضلال.
# {خيرا} : مالا.
# {كدأب} : كأشباه.
# {تعولوا} : تميلوا.
# {لم يغنوا} : لم يتمتعوا.
# {فشرد} : نكل.
# {أراذلنا} : سفلتنا.
# {عصيب} : شديد.
# PageV02P114
# {لفيفا} : جميعا.
# {محسورا} : منقطعا.
# {حدب} : جانب.
# {من خلاله} : السحاب.
# {الودق} : المطر.
# {لشرذمة} : عصابة.
# {ريع} : طريق.
# {ينسلون} : يخرجون.
# {لشوبا} : مزجا.
# {الحبك} : الطرائق.
# {بسور} : الحائط.
# وبلغة أزدشنوءة:
# {لا شية } : لا وضح.
# {تعضلوهن} : العضل: الحبس.
# {أمة} : سنين.
# PageV02P115
# {الرس} : البئر.
# {كاظمين} : مكروبين.
# {غسلين} : الحار الذي تناهى حره.
# {لواحة} : حراقه.
# وبلغة مذحج:
# {رفث} : جماع.
# {مقيتا} ms264 : مقتدرا.
# {بظاهر من القول} : بكذب.
# {بالوصيد} : الفناء.
# {حقبا} : دهرا.
# {الخرطوم} : الأنف.
# وبلغة خثعم:
# {تسيمون} : ترعون.
# {مريج} : منتشر.
# {صغت} : مالت.
# PageV02P116
# {هلوعا} : ضجورا.
# {شططا} : كذبا.
# وبلغة قيس عيلان:
# {نحلة} : فريضة.
# {حرجا} : ضيقا.
# {لخاسرون} : مضيعون.
# {تفندون} : تستهزئون.
# {من صياصيهم} : حصونهم.
# {تحبرون} : تنعمون.
# {رجيم} : ملعون.
# {يلتكم} : ينقصكم.
# وبلغة سعد العشيرة:
# {وحفدة} : أختان.
# {كل} : عيال.
# PageV02P117
# وبلغة كندة:
# {فجاجا} : طرقا.
# {وبست} : فتتت.
# {تبتئس} : تحزن.
# وبلغة عذرة:
# {اخسؤوا} : اخزوا.
# وبلغة حضرموت:
# {ربيون} : رجال.
# {دمرنا} : أهلكنا.
# {لغوب} : إعياء.
# {منسأته} : عصاه.
# وبلغة غسان:
# {طفقا} : عمدا.
# {بئيس} : شديد.
# {سيء بهم} : كرههم.
# PageV02P118
# وبلغة مزينة:
# {لا تغلوا} : لا تزيدوا.
# وبلغة لخم:
# {إملا ق} : جوع.
# {ولتعلن} : ولتقهرن.
# وبلغة جذام:
# {فجاسوا خلال الديار} تخللوا الأزقة.
# وبلغة بني حنيفة:
# {بالعقود} : العهود.
# {جناح} : اليد.
# {الرهب} : الفزع.
# وبلغة اليمامة:
# {حصرت} : ضاقت.
# وبلغة سبأ:
# {تميلوا ميلا عظيما} : تخطئوا خطأ بينا.
# {تبرنا} : أهلكنا.
# PageV02P119
# وبلغة سليم:
# {نكص} : رجع.
# وبلغة عمارة:
# {الصاعقة} : الموت
# وبلغة طيء:
# {ينعق} : يصيح.
# {رغدا} : خصبا.
# {سفه نفسه} : خسرها.
# {يس} : يا إنسان.
# وبلغة خزاعة:
# {أفيضوا} : انفروا.
# {والإفضاء} : الجماع.
# وبلغة عمان:
# {خبالا} : غيا.
# {نفقا} : سربا.
# {حيث أصاب} : أراد.
# PageV02P120
# وبلغة تميم:
# {أمة} : نسيان.
# {بغيا} : حسدا.
# وبلغة أنمار:
# {طائره} : عمله.
# {أغطش} : أظلم.
# وبلغة الأشعريين:
# {لأحتنكن} : لاستأصلن.
# {تارة} : مرة.
# {اشمأزت} : مالت ونفرت.
# وبلغة الأوس:
# {لينة} : النخل.
# وبلغة الخزرج:
# {ينفضوا} : يذهبوا.
# وبلغة مدين:
# {فافرق} : فاقض.
# انتهى ما ذكره أبو القاسم ملخصا.
# PageV02P121
# وقال أبو بكر الواسطي في كتابه: الإرشاد في القراءات العشر: في القرآن من
~~اللغات خمسون لغة: لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج وأشعر ونمير وقيس
~~وعيلان وجرهم واليمن وأزدشنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة
~~وحضرموت وسدوس والعمالقة وأنمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبأ وعمان وبنو
~~حنيفة وثعلبة وطيئ وعامر بن صعصعة وأوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة
~~وهوازن والنمر واليمامة.
# ومن غير العربية: الفرس والروم والنبط والحبشة والبربر والسريانية
~~والعبرانية والقبط. ثم ذكر في أمثلة ذلك غالب ما تقدم عن أبي القاسم، وزاد:
# {الرجز} : العذاب، بلغة بلي.
# {طائف من الشيطان} : نخسة بلغة ثقيف.
# {بالأحقاف} الرمال، بلغة ثعلبة.
# وقال ابن الجوزي ms265 في فنون الأفنان: في القرآن بلغة همذان:
# {وريحان} : الرزق.
# {عين} : بيض.
# {وعبقري} : الطنافس.
# PageV02P122
# وبلغة نصر بن معاوية:
# {ختار} : الغدار.
# وبلغة عامر بن صعصعة:
# {وحفدة} : الحفدة: الخدم.
# وبلغة ثقيف:
# {تعولوا} : العول الميل.
# وبلغة عك.
# {الصور} : القرن.
# وقال ابن عبد البر في التمهيد: قول من قال: نزل بلغة قريش معناه عندي
~~الأغلب لأن غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها
~~وقريش لا تهمز.
# وقال الشيخ جمال الدين بن مالك: أنزل الله القرآن بلغة الحجازيين إلا
~~قليلا فإنه نزل بلغة التميميين كالإدغام في {ومن يشاق الله} ، وفي {ومن
~~يرتدد منكم عن دينه} ، فإن إدغام المجزوم لغة تميم ولهذا قل والفك لغة
~~الحجاز ولهذا كثر نحو: {وليملل} ، {يحببكم الله} ،
# PageV02P123
# {اشدد به أزري} ، {ومن يحلل عليه غضبي} .
# قال: وقد أجمع القراء على نصب: {إلا اتباع الظن} ، لأن لغة الحجاز بين
~~التزام النصب في المنقطع كما أجمعوا على نصب {ما هذا بشرا} ، لأن لغتهم
~~إعمال"ما".
# وزعم الزمخشري في قوله: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله} أنه استثناء منقطع جاء على لغة بني تميم.
# فائدة
# قال الواسطي: ليس في القرآن حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة أحرف لأن
~~كلام قريش سهل لين واضح. وكلام العرب وحشي غريب فليس في القرآن إلا ثلاثة
~~أحرف غريبة: {فسينغضون} : وهو تحريك الرأس، {مقيتا} : مقتدرا {فشرد بهم} :
~~سمع.
# PageV02P124
### | النوع الثامن والثلاثون: فيما وقع فيه بغير لغة العرب
# قد أفردت في هذا النوع كتابا سميته: "المهذب فيما وقع في القرآن من
~~المعرب "، وها أنا ألخص هنا فوائده فأقول: اختلف الأئمة في وقوع المعرب في
~~القرآن: فالأكثرون ومنهم الإمام الشافعي وابن جرير وأبو عبيدة والقاضي أبو
~~بكر وبن فارس على عدم وقوعه فيه، لقوله تعالى: {قرآنا عربيا} وقوله تعالى:
~~{ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} وقد شدد
~~الشافعي النكير على القائل بذلك.
# وقال أبو عبيدة: إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين فمن زعم أن فيه غير
~~العربية فقد أعظم القول ومن ms266 زعم أن كذابا بالنبطية فقد أكبر القول.
# وقال ابن فارس: لو كان فيه من لغة غير العرب شيء لتوهم متوهم أن العرب
~~إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتى بلغات لا يعرفونها.
# وقال ابن جرير: ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير ألفاظ من القرآن أنها
~~بالفارسية أو الحبشية أو النبطية أو نحو ذلك إنما اتفق فيها توارد اللغات
~~فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد.
# وقال غيره: بل كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة
~~لسائر الألسنة في أسفارهم فعلقت من لغاتهم ألفاظا غيرت بعضها بالنقص
# PageV02P125
# من حروفها واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الفصيح
~~ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن.
# وقال آخرون: كل هذه الألفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا
~~يبعد أن تخفى على الأكابر الجلة وقد خفي على ابن عباس معنى " فاطر " و "
~~فاتح ".
# قال الشافعي في الرسالة: لا يحيط باللغة إلا نبي.
# وقال أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك: إنما وجدت هذه الألفاظ في لغة
~~العرب لأنها أوسع اللغات وأكثرها ألفاظا ويجوز أن يكونوا سبقوا إلى هذه
~~الألفاظ.
# وذهب آخرون إلى وقوعه فيه وأجابوا عن قوله تعالى: {قرآنا عربيا} ، بأن
~~الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا
~~تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالى: {أأعجمي وعربي} بأن المعنى من
~~السياق: "أكلام أعجمي ومخاطب عربي! ".
# واستدلوا باتفاق النحاة على أن منع صرف نحو " إبراهيم " للعلمية والعجمة
~~ورد هذا الاستدلال بأن الأعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها موجه بأنه
~~إذا اتفق على وقوع الأعلام فلا مانع من وقوع الأجناس. وأقوى ما رأيته
~~للوقوع - وهو اختياري - ما أخرجه ابن جرير بسند صحيح عن أبي ميسرة التابعي
~~الجليل قال: في القرآن من كل لسان.
# وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه.
# فهذه إشارة إلى أن حكمة وقوع هذه الألفاظ في القرآن أنه حوى علوم
# PageV02P126
# الأولين والآخرين ونبأ كل شيء فلا ms267 بد أن تقع فيه الإشارة إلى أنواع
~~اللغات والألسن ليتم إحاطته بكل شيء فاختير له من كل لغة أعذبها وأخفها
~~وأكثرها استعمالا للعرب. ثم رأيت ابن النقيب صرح بذلك فقال: من خصائص
~~القرآن على سائر كتب الله تعالى المنزلة أنها نزلت بلغة القوم الذين أنزلت
~~عليهم ولم ينزل فيها شيء بلغة غيرهم والقرآن احتوى على جميع لغات العرب
~~وأنزل فيه بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شيء كثير. انتهى.
# وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم مرسل إلى كل أمة وقد قال تعالى: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} ، فلا بد وأن يكون في الكتاب المبعوث به من
~~لسان كل قوم وإن كان أصله بلغة قومه هو.
# وقد رأيت الخويي ذكر لوقوع المعرب في القرآن فائدة أخرى فقال: إن قيل إن
~~" إستبرق " ليس بعربي وغير العربي من الألفاظ دون العربي في الفصاحة
~~والبلاغة فنقول: لو اجتمع فصحاء العالم وأرادوا أن يتركوا هذه اللفظة
~~ويأتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لأن الله تعالى إذا
~~حث عباده على الطاعة فإن لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل
~~لا يكون حثه على وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا إلى الفصاحة واجب ثم إن
~~الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في أمور: الأماكن الطيبة ثم المآكل
~~الشهية ثم المشارب الهنية ثم الملابس الرفيعة،
# PageV02P127
# ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فإذن ذكر الأماكن
~~الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من أمر بالعبادة ووعد
~~عليها بالأكل والشرب: إن الأكل والشرب لا ألتذ به إذا كنت في حبس أو موضع
~~كريه فإذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي أن يذكر من الملابس
~~ما هو أرفعها وأرفع الملابس في الدنيا الحرير وأما الذهب فليس مما ينسج منه
~~ثوب. ثم إن الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون
~~الصفيق الخفيف أرفع من الثقيف الوزن وأما الحرير فكلما كان ثوبه أثقل كان ms268
~~أرفع فحينئذ وجب على الفصيح أن يذكر الأثقل والأثخن ولا يتركه في الوعد
~~لئلا يقصر في الحث والدعاء. ثم هذا الواجب الذكر إما أن يذكر بلفظ واحد
~~موضوع له صريح أو لا يذكر بمثل هذا ولا شك أن الذكر باللفظ الواحد الصريح
~~أولى لأنه أوجز وأظهر في الإفادة وذلك " إستبرق " فإن أراد الفصيح أن يترك
~~هذا اللفظ ويأتي بلفظ آخر لم يمكنه لأن ما يقوم مقامه إما لفظ واحد أو
~~ألفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لأن الثياب من الحرير
~~عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية
~~للديباج الثخين اسم وإنما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع
~~لقلة وجوده عندهم وندرة تلفظهم به وأما إن ذكره بلفظين فأكثر فإنه يكون قد
~~أخل بالبلاغة لأن ذكر لفظين لمعنى يمكن ذكره بلفظ تطويل فعلم بهذا أن لفظ "
~~إستبرق " يجب على كل فصيح أن يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه وأي
~~فصاحة أبلغ من أن لا يوجد غيره مثله!. انتهى.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام بعد أن حكى القول بالوقوع عن الفقهاء
# PageV02P128
# والمنع عن العربية: والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك أن
~~هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء، لكنها وقعت للعرب فعربتها
~~بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل القرآن
~~وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال
~~أعجمية فصادق. ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وآخرون.
# وهذا سرد الألفاظ الواردة في القرآن من ذلك مرتبة على حروف المعجم:
# {أباريق} : حكى الثعالبي في فقه اللغة أنها فارسية وقال الجواليقي:
~~الإبريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء أو صب الماء على هينة.
# {أب} : قال بعضهم: هو الحشيش بلغة أهل الغرب حكاه شيذلة.
# {ابلعي} : أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالى: {ابلعي ماءك}
~~قال: بالحبشية " ازدرديه ". وأخرج أبو الشيخ من طريق ms269 جعفر بن محمد عن أبيه
~~قال: اشربي بلغة الهند.
# {أخلد} : قال الواسطي في الإرشاد: أخلد إلى الأرض ركن بالعبرية.
# {الأرائك} : حكى ابن الجوزي في فنون الأفنان، أنها السرر بالحبشية.
# {آزر} عد في المعرب على قول من قال: إنه ليس بعلم لأبي إبراهيم ولا
~~للصنم. وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يقرأ:
~~{وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} يعني بالرفع قال: بلغني أنها أعوج وأنها أشد
~~كلمة قالها إبراهيم لأبيه. وقال بعضهم: هي بلغتهم يا مخطئ.
# PageV02P129
# {أسباط} : حكى أبو الليث في تفسيره أنها بلغتهم كالقبائل بلغة العرب.
# {إستبرق} : أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه الديباج الغليظ بلغة العجم.
# {أسفار} : قال الواسطي في الإرشاد: هي الكتب بالسريانية، وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن الضحاك قال: هي الكتب بالنبطية.
# {إصري} : قال أبو القاسم في لغات القرآن: معناه عهدي بالنبطية.
# {أكواب} : حكى ابن الجوزي أنها الأكواز بالنبطية. وأخرج ابن جرير عن
~~الضحاك أنها بالنبطية جرار ليست لها عرى.
# {إل} : قال ابن جني: ذكروا أنه اسم الله تعالى بالنبطية.
# {أليم} : حكى ابن الجوزي أنه الموجع بالزنجية وقال شيذلة بالعبرانية.
# {إناه} : نضجه بلسان أهل المغرب ذكره شيذلة، وقال أبو القاسم: بلغة
~~البربر وقال في قوله تعالى: {حميم آن} : هو الذي انتهى حره بها، وفي قوله
~~تعالى: {من عين آنية} أي حارة بها.
# {أواه} : أخرج أبو الشيخ بن حبان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: الأواه
~~الموقن بلسان الحبشة. وأخرج ابن أبي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة. وأخرج عن
~~عمرو بن شرحبيل قال: الرحيم بلسان الحبشة، وقال الواسطي: الأواه الدعاء
~~بالعبرية.
# {أواب} : أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال: الأواب:
# PageV02P130
# المسبح بلسان الحبشة، وأخرج ابن جرير عنه في قوله تعالى: {أوبي معه} ،
~~قال: سبحي بلسان الحبشة.
# {الملة الآخرة} قال شيذلة: الجاهلية الأولى أي الآخرة في الملة الآخرة أي
~~الأولى بالقبطية والقبط يسمون الآخرة الأولى والأولى الآخرة. وحكاه الزركشي
~~في البرهان.
# {بطائنها} : قال شيذلة في قوله تعالى: {بطائنها من إستبرق} ms270 أي ظواهرها
~~بالقبطية. وحكاه الزركشي.
# {بعير} : أخرج الفريابي عن مجاهد في قوله تعالى: {كيل بعير} أي كيل حمار،
~~وعن مقاتل: إن البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية.
# {بيع} : قال الجواليقي في كتاب المعرب: البيعة والكنيسة جعلهما بعض
~~العلماء فارسيين معربين.
# {تنور} ذكروا الجواليقي والثعالبي أنه فارسي معرب.
# {تتبيرا} : أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: {وليتبروا
~~ما علوا تتبيرا} قال: تبره بالنبطية.
# {تحت} : قال أبو القاسم في لغات القرآن في قوله تعالى: {فناداها من
~~تحتها} أي بطنها بالنبطية. ونقل الكرماني في العجائب مثله عن مؤرخ.
# PageV02P131
# {الجبت} : أخر ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الجبت اسم الشيطان
~~بالحبشية. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان
~~وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال: الجبت الساحر بلسان الحبشة.
# {جهنم} : قيل: أعجمية، وقيل: فارسية وعبرانية، أصلها: "كهنام ".
# {حرم} : أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال وحرم وجب بالحبشية، حصب أخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: {حصب جهنم} . قال: حطب جهنم بالزنجية.
# {حطة} : قيل: معناه: قولوا صوابا بلغتهم.
# {حواريون} أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال الحواريون الغسالون بالنبطية
~~وأصله هواري.
# {حوب} تقدم في مسائل نافع بن الأزرق عن ابن عباس أنه قال حوبا: إثما بلغة
~~الحبشة.
# {دارست} : معناه قارأت بلغة اليهود.
# {دري} : معناه المضيء بالحبشية حكاه شيذلة وأبو القاسم.
# {دينار} : ذكر الجواليقي وغيره أنه فارسي.
# {راعنا} : أخرج أبو نعيم في دلائل النبوة عن ابن عباس قال: راعنا سب
~~بلسان اليهود.
# {ربانيون} : قال الجواليقي: قال أبو عبيدة: العرب لا تعرف
# PageV02P132
# الربانيين وإنما عرفها الفقهاء وأهل العلم. قال: وأحسب الكلمة ليست
~~بعربية وإنما هي عبرانية أو سريانية، وجزم القاسم بأنها سريانية.
# {ربيون} : ذكر أبو حاتم أحمد بن حمدان اللغوي في كتاب الزينة أنها
~~سريانية.
# {الرحمن} : ذهب المبرد وثعلب إلى أنه عبراني وأصله بالخاء المعجمة.
# {الرس} : في العجائب للكرماني إنه عجمي ومعناه البئر.
# {الرقيم} : قيل: إنه اللوح بالرومية حكاه شيذلة. وقال أبو القاسم: ms271 هو
~~الكتاب بها، وقال الواسطي: هو الدواة بها.
# {رمزا} : عده ابن الجوزي في فنون الأفنان من المعرب. وقال الواسطي هو
~~تحريك الشفتين بالعبرية.
# {رهوا} : قال أبو القاسم في قوله تعالى: {واترك البحر رهوا} أي سهلا دمثا
~~بلغة النبط.
# وقال الواسطي: أي ساكنا بالسريانية.
# {الروم} : قال الجواليقي: هو أعجمي اسم لهذا الجيل من الناس.
# {زنجبيل} : ذكر الجواليقي والثعالبي أنه فارسي.
# {السجل} : أخرج ابن مردويه من طريق أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: السجل
~~بلغة الحبشة الرجل. وفي المحتسب لابن جني السجل: الكتاب قال قوم: هو فارسي
~~معرب.
# PageV02P133
# {سجيل} : أخرج الفريابي عن مجاهد قال سجيل بالفارسية أولها حجارة وآخرها
~~طين.
# {سجين} : ذكر أبو حاتم في كتاب الزينة أنه غير عربي.
# {سرادق} : قال الجواليقي: فارسي معرب وأصله سرادر وهو الدهليز، وقال
~~غيره. الصواب أنه بالفارسية سرابرده أي ستر الدار.
# {سري} : أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى: {سريا} قال: نهرا،
~~بالسريانية، وعن سعيد بن جبير بالنبطية وحكى شيذلة أنه باليونانية.
# {سفرة} : أخرج ابن أبي حاتم: من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {بأيدي سفرة} قال بالنبطية القراء.
# {سقر} : ذكر الجواليقي أنها أعجمية.
# {سجدا} : قال الواسطي في قوله تعالى: {وادخلوا الباب سجدا} أي مقنعي
~~الرؤوس بالسريانية.
# {سكر} : أخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال: السكر بلسان
~~الحبشة الخل.
# {سلسبيل} : حكى الجواليقي أنه عجمي.
# {سنا} : عده الحافظ ابن حجر في نظمه ولم أقف عليه لغيره.
# PageV02P134
# {سندس} : قال الجواليقي: هو رقيق الديباج بالفارسية، وقال الليث: لم
~~يختلف أهل اللغة والمفسرون في أنه معرب. وقال شيذلة: هو بالهندية.
# {سيدها} : قال الواسطي في قوله تعالى: {وألفيا سيدها لدى الباب} أي زوجها
~~بلسان القبط، قال أبو عمرو لا أعرفها في لغة العرب.
# {سينين} : أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن عكرمة قال سينين الحسن بلسان
~~الحبشة.
# {سيناء} : أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال سيناء بالنبطية الحسن.
# {شطر} : أخرج ابن أبي حاتم عن رفيع في قوله تعالى: {شطر المسجد} قال:
~~تلقاء ms272 بلسان الحبش.
# {شهر} : قال الجواليقي: ذكر بعض أهل اللغة أنه بالسريانية.
# {الصراط} : حكى النقاش وابن الجوزي أنه الطريق بلغة الروم ثم رأيته في
~~كتاب الزينة لأبي حاتم.
# {صرهن} : أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى: {فصرهن} قال: هي
~~نبطية فشققهن. وأخرج مثله عن الضحاك. وأخرج ابن المنذر عن وهب بن منبه قال:
~~مامن اللغة شيء إلا منها في القرآن شيء قيل: وما فيه من الرومية؟ قال:
~~"فصرهن " يقول: قطعهن.
# {صلوات} : قال الجواليقي: هي بالعبرانية كنائس اليهود وأصلها " صلوتا ".
~~وأخرج ابن أبي حاتم نحوه عن الضحاك.
# PageV02P135
# {طه} : أخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {طه} قال: هو كقولك: يا محمد بلسان الحبش، وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "طه " بالنبطية.
# وأخرج عن سعيد بن جبير قال: طه يا رجل بالنبطية. وأخرج عن عكرمة قال طه
~~يا رجل بلسان الحبشة.
# {الطاغوت} : هو الكاهن بالحبشية.
# {طفقا} : قال بعضهم: معناه قصدا بالرومية وحكاه شيذلة.
# {طوبى} : اسم الجنة بالحبشية وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير، قال:
~~بالهندية.
# {طور} : أخرج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية، وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن الضحاك أنه بالنبطية.
# {طوى} : في العجائب للكرماني قيل هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل
~~بالعبرانية.
# {عبدت} : قال أبو القاسم في قوله تعالى: {عبدت بني إسرائيل} معناه قتلت
~~بلغة النبط.
# {عدن} : أخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه سأل كعبا عن قوله تعالى: {جنات
~~عدن} قال: جنات كروم وأعناب بالسريانية، ومن تفسير جويبر أنه بالرومية.
# PageV02P136
# {العرم} : أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: العرم بالحبشية وهي المسناة
~~التي يجمع فيها الماء ثم ينبثق.
# {غساق} : قال الجواليقي والو اسطي: هو البارد المنتن بلسان الترك. وأخرج
~~ابن جرير عن عبد الله بن بريدة قال الغساق المنتن وهو بالطخارية.
# {غيض} : قال أبو القاسم: غيض نقص بلغة الحبشة.
# {فردوس} : أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد وقال: الفردوس بستان بالرومية.
~~وأخرج عن السدي ms273 قال: الكرم بالنبطية وأصله " فرداسا ".
# {فوم} : قال الواسطي: هو الحنطة بالعبرية.
# {قراطيس} : قال الجواليقي: يقال: إن القرطاس أصله غير عربي.
# {قسط} : أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: القسط العدل بالرومية.
# {قسطاس} : أخرج الفريابي عن مجاهد قال: القسطاس العدل بالرومية، وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: القسطاس بلغة الروم الميزان.
# {قسورة} : أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: الأسد يقال له: بالحبشية
~~قسورة.
# {قطنا} : قال أبو القاسم: معناه كتابنا بالنبطية.
# {قفل} : حكى الجواليقي عن بعضهم أنه فارسي معرب.
# PageV02P137
# {قمل} : قال الواسطي: الدبا بلسان العبرية والسريانية، قال أبو عمرو: لا
~~أعرفه في لغة أحد من العرب.
# {قنطار} : ذكر الثعالبي في فقه اللغة أنه بالرومية اثنا عشر ألف أوقية،
~~وقال الخليل: زعموا أنه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا أو فضة، وقال بعضهم:
~~إنه بلغة بربر ألف مثقال، وقال ابن قتيبة: قيل: إنه ثمانية آلاف مثقال
~~بلسان أهل إفريقية.
# {القيوم} : قال الواسطي: هو الذي لا ينام بالسريانية.
# {كافور} : ذكر الجواليقي وغيره، أنه فارسي معرب.
# {كفر} : قال ابن الجوزي: كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية، وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن أبي عمران الجوني في قوله تعالى: {كفر عنهم سيئاتهم} قال
~~بالعبرانية [محا عنهم] .
# {كفلين} أخرج ابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري قال كفلين ضعفين
~~بالحبشية.
# {كنز} ذكر الجواليقي أنه فارسي معرب.
# كورت أخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير كورت غورت وهي بالفارسية.
# {لينة} في الإرشاد للواسطي هي النخلة، وقال الكلبي لا أعلمها إلا بلسان
~~يهود يثرب.
# PageV02P138
# {متكأ} : أخرج ابن أبي حاتم عن سلمة بن تمام الشقري قال متكأ بلسان الحبش
~~يسمون الترنج متكأ.
# {مجوس} : ذكر الجواليقي أنه أعجمي.
# {مرجان} : حكى الجواليقي عن بعض أهل اللغة أنه أعجمي.
# {مسك} : ذكر الثعالبي أنه فارسي.
# {مشكاة} : أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة.
# {مقاليد} : أخرج الفريابي عن مجاهد قال مقاليد مفاتيح بالفارسية، وقال
~~ابن دريد والجواليقي الإقليد والمقليد المفتاح فارسي معرب.
# {مرقوم} : قال الواسطي في قوله تعالى كتاب ms274 مرقوم أي مكتوب بلسان العبرية.
# {مزجاة} : قال الواسطي: مزجاة قليلة بلسان العجم وقيل بلسان القبط.
# {ملكوت} : أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله تعالى: {ملكوت} قال: هو
~~الملك ولكنه بكلام النبطية " ملكوتا ".
# وأخرجه أبو الشيخ عن ابن عباس وقال الواسطي في الإرشاد: هو الملك بلسان
~~النبط.
# PageV02P139
# {مناص} : قال أبو القاسم: معناه فرار بالنبطية.
# {منسأة} : أخرج ابن جرير عن السدي قال: المنسأة العصا بلسان الحبشة.
# {منفطر} أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى: {السماء منفطر به}
~~قال: ممتلئة به بلسان الحبشة
# {مهل} : قيل: هو عكر الزيت بلسان أهل المغرب حكاه شيذلة، وقال أبو
~~القاسم: بلغة البربر.
# {ناشئة} : أخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود، قال: ناشئة الليل: قيام
~~الليل بالحبشية. وأخرج البيهقي عن ابن عباس مثله.
# {ن} : حكى الكرماني في العجائب عن الضحاك أنه فارسي أصله النون ومعناه:
~~اصنع ما شئت.
# {هدنا} : قيل: معناه: تبنا بالعبرانية حكاه شيذلة وغيره.
# {هود} : قال الجواليقي: الهود اليهود أعجمي.
# {هون} : أخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله تعالى: {مشون على
~~الأرض هونا} قال: حكماء بالسريانية. وأخرج عن الضحاك مثله، وأخرج عن أبي
~~عمران الجوني أنه بالعبرانية.
# {هيت لك} أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية،
~~وقال الحسن هي بالسريانية كذلك أخرجه ابن جرير.
# PageV02P140
# وقال عكرمة: هي بالحورانية كذلك أخرجه أبو الشيخ، وقال أبو زيد الأنصاري:
~~هي بالعبرانية وأصله هيتلج أي تعاله.
# {وراء} : قيل: معناه أمام بالنبطية وحكاه شيذلة وأبو القاسم، وذكر
~~الجواليقي أنها غير عربية.
# {وردة} : ذكر الجواليقي أنها غير عربية.
# {وزر} : قال أبو القاسم: هو الحبل والملجأ بالنبطية.
# {ياقوت} : ذكر الجواليقي والثعالبي وآخرون أنه فارسي.
# {يحور} أخرج ابن أبي حاتم عن داود بن هند في قوله تعالى: {إنه ظن أن لن
~~يحور} قال: بلغة الحبشة يرجع، وأخرج مثله عن عكرمة، وتقدم في أسئلة نافع بن
~~الأزرق عن ابن عباس.
# {يس} أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالى: {يس} قال: يا ms275 إنسان
~~بالحبشية، وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: يس يا رجل بلغة الحبشة.
# {يصدون} : قال ابن الجوزي: معناه يضجون بالحبشية.
# {يصهر} : قيل: معناه ينضج، بلسان أهل المغرب حكاه شيذلة.
# {اليم} قال ابن قتيبة: اليم البحر بالسريانية، وقال ابن الجوزي:
~~بالعبرانية، وقال شيذلة: بالقبطية.
# PageV02P141
# {اليهود} : قال الجواليقي: أعجمي معرب منسوبون إلى يهوذا بن يعقوب فعرب
~~بإهمال الدال.
# فهذا ما وقفت عليه من الألفاظ المعربة في القرآن بعد الفحص الشديد سنين
~~ولم تجتمع قبل في كتاب قبل هذا.
# وقد نظم القاضي تاج الدين بن السبكي منها سبعة وعشرين لفظا في أبيات وذيل
~~عليها الحافظ أبو الفضل بن حجر بأبيات فيها أربعة وعشرون لفظا وذيلت عليها
~~بالباقي وهو بضع وستون فتمت أكثر من مائة لفظة فقال ابن السبكي:
# السلسبيل وطه كورت بيع
# روم وطوبى وسجيل وكافور
# والزنجبيل ومشكاة سرادق مع
# إستبرق صلوات سندس طور
# كذا قراطيس ربانيهم وغسا
# ق ودينار والقسطاس مشهور
# كذاك قسورة واليم ناشئة
# ويؤت كفلين مذكور ومسطور
# له مقاليد فردوس يعد كذا
# فيما حكى ابن دريد منه تنور
# وقال ابن حجر:
# وزدت حرم ومهل والسجل كذا
# السري والأب ثم الجبت مذكور
# وقطنا وإناه ثم متكئا
# دارست يصهر منه فهو مصهور
# وهيت والسكر الأواه مع حصب
# وأوبي معه والطاغوت مسطور
# صرهن إصري وغيض الماء مع وزر
# ثم الرقيم مناص والسنا النور
# PageV02P142
# وقلت أيضا:
# وزدت يس والرحمن مع ملكو
# ت ثم سينين شطر البيت مشهور
# ثم الصراط ودري يحور ومر
# جان ويم مع القنطار مذكور
# وراعنا طفقا هدنا ابلعي وورا
# ء والأرائك والأكواب مأثور
# هود وقسط كفر رمزه سقر
# هون يصدون والمنساة مسطور
# شهر مجوس وأقفال يهود حوا
# ريون كنز وسجين وتتبير
# بعير آزر حوب وردة عرم
# إل ومن تحتها عبدت والصور
# ولينة فومها رهو وأخلد مز
# جاة وسيدها القيوم موقور
# وقمل ثم أسفار عنى كتبا
# وسجدا ثم ربيون تكثير
# وحطة وطوى والرس نون كذا
# عدن ومنفطر الأسباط مذكور
# مسك أباريق ياقوت رووا فهنا
# ما فات من عدد الألفاظ ms276 محصور
# وبعضهم عد الأولى مع بطائنها
# والآخرة لمعاني الضد مقصور
# PageV02P143
### | النوع التاسع والثلاثون: في معرفة الوجوه والنظائر
# صنف فيها قديما مقاتل بن سليمان ومن المتأخرين ابن الجوزي وابن الدامغاني
~~وأبو الحسين محمد بن عبد الصمد المصري وابن فارس وآخرون.
# فالوجوه للفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الأمة وقد أفردت في
~~هذا الفن كتابا سميته " معترك الأقران في مشترك القرآن ".
# والنظائر كالألفاظ المتواطئة. وقيل: النظائر في اللفظ والوجوه في المعاني
~~وضعف لأنه لو أريد هذا لكان الجمع في الألفاظ المشتركة وهم يذكرون في تلك
~~الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لأقسام
~~والنظائر نوعا آخر.
# وقد جعل بعضهم ذلك من أنواع معجزات القرآن حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف
~~إلى عشرين وجها وأكثر وأقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر.
# وذكر مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا: "لا يكون الرجل فقيها كل الفقه
~~حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة ".
# قلت: هذا أخرجه ابن سعد وغيره عن أبي الدرداء موقوفا ولفظه: "لا يفقه
~~الرجل كل الفقه ": وقد فسره بعضهم بأن المراد أن يرى اللفظ الواحد يحتمل
~~معاني متعددة فيحمله عليها إذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به على معنى
~~واحد.
# PageV02P144
# وأشار آخرون إلى أن المراد به استعمال الإشارات الباطنة وعدم الاقتصار
~~على التفسير الظاهر
# ، وقد أخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أبي الدرداء، قال: "إنك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها ".
# قال حماد: فقلت لأيوب: أرأيت قوله: "حتى ترى للقرآن وجوها " أهو أن يرى
~~له وجوها فيهاب الإقدام عليه قال: نعم، هو هذا.
# وأخرج ابن سعد من طريق عكرمة عن ابن عباس أن علي بن أبي طالب أرسله إلى
~~الخوارج فقال: "اذهب إليهم فخاصمهم ولا تحاجهم بالقرآن فإنه ذو وجوه ولكن
~~خاصمهم بالسنة ".
# وأخرج من وجه آخر أن ابن عباس قال له: يا أمير المؤمنين فأنا أعلم بكتاب
~~الله منهم في بيوتنا نزل قال: صدقت ولكن ms277 القرآن حمال ذو وجوه تقول ويقولون
~~ولكن خاصمهم بالسنن فإنهم لن يجدوا عنها محيصا فخرج إليهم فخاصمهم بالسنن
~~فلم تبق بأيديهم حجة.
# وهذه عيون من أمثلة هذا النوع.
# من ذلك:
# {الهدى} : يأتي على تسعة عشر وجها:
# بمعنى الثبات: {اهدنا الصراط المستقيم} .
# PageV02P145
# والبيان: {أولئك على هدى من ربهم} .
# والدين: {إن الهدى هدى الله} .
# والإيمان: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} .
# والدعاء: {ولكل قوم هاد} ، {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} .
# وبمعنى الرسل والكتب: {فإما يأتينكم مني هدى} .
# والمعرفة: {وبالنجم هم يهتدون} .
# وبمعنى النبي صلى الله عليه وسلم: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى} .
# وبمعنى القرآن: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} .
# والتوراة: {ولقد آتينا موسى الهدى} .
# والاسترجاع: {وأولئك هم المهتدون} .
# والحجة: {لا يهدي القوم الظالمين} ، بعد قوله تعالى: {ألم تر إلى الذي
~~حاج إبراهيم في ربه} أي لا يهديهم حجة.
# والتوحيد: {إن نتبع الهدى معك} .
# والسنة: {فبهداهم اقتده} ، {وإنا على آثارهم مهتدون} .
# PageV02P146
# والإصلاح: {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} .
# والإلهام: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} ، أي ألهمهم المعاش.
# والتوبة: {إنا هدنا إليك} .
# والإرشاد: {أن يهديني سواء السبيل} .
# ومن ذلك:
# " السوء ": يأتي على أوجه:
# الشدة: {يسومونكم سوء العذاب} .
# والعقر: {ولا تمسوها بسوء} .
# والزنى: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءا} ، {ما كان أبوك امرأ سوء} .
# والبرص: {بيضاء من غير سوء} .
# والعذاب: {إن الخزي اليوم والسوء} .
# والشرك: {ما كنا نعمل من سوء} .
# والشدة: {لا يحب الله الجهر بالسوء} .
# PageV02P147
# {وألسنتهم بالسوء} .
# والذنب: {يعملون السوء بجهالة} .
# وبمعنى: بئس {ولهم سوء الدار} .
# والضر: {ويكشف السوء} ، {وما مسني السوء} .
# والقتل والهزيمة: {لم يمسسهم سوء} .
# ومن ذلك:
# " الصلاة " تأتي على أوجه:
# الصلوات الخمس: {ويقيمون الصلاة} .
# وصلاة العصر: {تحبسونهما من بعد الصلاة} .
# وصلاة الجمعة: {إذا نودي للصلاة} .
# والجنازة: {ولا تصل على أحد منهم} .
# والدعاء: {وصل عليهم} .
# والدين: {أصلاتك تأمرك} .
# والقراءة: {ولا تجهر بصلاتك} .
# PageV02P148
# والرحمة والاستغفار: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} .
# ومواضع الصلاة: {وصلوات ومساجد} ، {لا تقربوا الصلاة} .
# ومن ذلك:
# " الرحمة ": وردت على وجه:
# الإسلام: {يختص برحمته من يشاء} .
# والإيمان: {وآتاني ms278 رحمة من عنده} .
# والجنة: {ففي رحمة الله هم فيها خالدون} .
# والمطر: {بشرا بين يدي رحمته} .
# والنعمة: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} .
# والنبوة: {أم عندهم خزائن رحمة ربك} ، {أهم يقسمون رحمت ربك} .
# والقرآن: {قل بفضل الله وبرحمته} .
# والرزاق: {خزائن رحمة ربي} .
# والنصر والفتح: {إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة} .
# والعافية: {أو أرادني برحمة} .
# PageV02P149
# والمودة: {رأفة ورحمة} ، {رحماء بينهم} .
# والسعة: {تخفيف من ربكم ورحمة} .
# والمغفرة: {كتب على نفسه الرحمة} .
# والعصمة: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} .
# ومن ذلك:
# " الفتنة: وردت على أوجه:
# الشرك: {والفتنة أشد من القتل} ، {حتى لا تكون فتنة} .
# والإضلال: {ابتغاء الفتنة} .
# والقتل: {أن يفتنكم الذين كفروا} .
# والصد: {واحذرهم أن يفتنوك} .
# والضلالة: {ومن يرد الله فتنته} .
# والمعذرة: {ثم لم تكن فتنتهم} .
# والقضاء: {إن هي إلا فتنتك} .
# والإثم: {ألا في الفتنة سقطوا} .
# PageV02P150
# والمرض: {يفتنون في كل عام} .
# والعبرة: {لا تجعلنا فتنة} .
# والعقوبة: {أن تصيبهم فتنة} .
# والاختبار: {ولقد فتنا الذين من قبلهم} .
# والعذاب: {جعل فتنة الناس كعذاب الله} .
# والإحراق: {يوم هم على النار يفتنون} .
# والجنون: {بأيكم المفتون} .
# ومن ذلك:
# " الروح "، ورد على أوجه:
# الأمر: {وروح منه} .
# والوحي: {ينزل الملائكة بالروح} .
# والقرآن: {أوحينا إليك روحا من أمرنا} .
# والرحمة: {وأيدهم بروح منه} .
# والحياة: {فروح وريحان} .
# وجبريل: {أرسلنا إليها روحنا} ، {نزل به الروح الأمين} .
# PageV02P151
# وملك عظيم: {يوم يقوم الروح} .
# وجيش من الملائكة: {تنزل الملائكة والروح فيها} .
# وروح البدن: {ويسألونك عن الروح} .
# ومن ذلك:
# " القضاء ": ورد على أوجه.
# الفراغ: {فإذا قضيتم مناسككم}
# والأمر: {إذا قضى أمرا} .
# والأجل: {فمنهم من قضى نحبه} .
# والفصل: {لقضي الأمر بيني وبينكم} .
# والمضي: {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} .
# والهلاك: {لقضي إليهم أجلهم} .
# والوجوب: {قضي الأمر} .
# والإبرام: {في نفس يعقوب قضاها} .
# PageV02P152
# والإعلام: {وقضينا إلى بني إسرائيل} .
# والوصية: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} .
# والموت: {فقضى عليه} .
# والنزول: {فلما قضينا عليه الموت} .
# والخلق: {فقضاهن سبع سماوات} .
# والفعل: {كلا لما يقض ما أمره} ، يعني حقا لم يفعل.
# والعهد: {إذ قضينا إلى موسى الأمر} .
# ومن ذلك:
# " الذكر ": ورد على أوجه:
# ذكر ms279 اللسان: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم} .
# وذكر القلب: {ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} .
# والحفظ: {واذكروا ما فيه} .
# والطاعة والجزاء: {فاذكروني أذكركم} .
# والصلوات الخمس: {فإذا أمنتم فاذكروا الله} .
# PageV02P153
# والعظة: {فلما نسوا ما ذكروا به} ، {وذكر فإن الذكرى} .
# والبيان: {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم} .
# والحديث: {اذكرني عند ربك} ، أي حدثه بحالي.
# والقرآن: {ومن أعرض عن ذكري} ، {ما يأتيهم من ذكر} .
# والتوراة: {فاسألوا أهل الذكر} .
# والخبر: {سأتلو عليكم منه ذكرا} .
# والشرف: {وإنه لذكر لك} .
# والعيب: {أهذا الذي يذكر آلهتكم} .
# واللوح المحفوظ: {من بعد الذكر} .
# والثناء: {وذكر الله كثيرا} .
# والوحي: {فالتاليات ذكرا} .
# والرسول: {ذكرا رسولا} .
# والصلاة: {ولذكر الله أكبر} .
# وصلاة الجمعة: {فاسعوا إلى ذكر الله} .
# PageV02P154
# وصلاة العصر: {عن ذكر ربي} .
# ومن ذلك:
# " الدعاء " ورد على أوجه:
# العبادة: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} .
# والاستعانة: {وادعوا شهداءكم} .
# والسؤال: {ادعوني أستجب لكم} .
# والقول: {دعواهم فيها سبحانك اللهم} .
# والنداء: {يوم يدعوكم} .
# والتسمية: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} .
# ومن ذلك:
# " الإحصان ": ورد على أوجه:
# العفة: {والذين يرمون المحصنات} .
# والتزوج: {فإذا أحصن} .
# والحرية: {نصف ما على المحصنات من العذاب} .
# PageV02P155
# فصل
# قال ابن فارس في كتاب الأفراد: كل ما في القرآن من ذكر الأسف فمعناه
~~الحزن إلا {فلما آسفونا} فمعناه أغضبونا.
# وكل ما فيه من ذكر " البروج "، فهي الكواكب إلا: {ولو كنتم في بروج
~~مشيدة} ، فهي القصور الطوال الحصينة.
# وكل ما فيه من ذكر " البر والبحر "، فالمراد بالبحر الماء وبالبر التراب
~~اليابس إلا: {ظهر الفساد في البر والبحر} فالمراد به البرية والعمران.
# وكل ما فيه من " بخس "، فهو النقص إلا: {بثمن بخس} أي حرام.
# وكل ما فيه من " البعل "، فهو الزوج إلا: {أتدعون بعلا} فهو الصنم.
# وكل ما فيه من " البكم "، فالخرس عن الكلام بالإيمان إلا: {عميا وبكما
~~وصما} في الإسراء، و {أحدهما أبكم} في النحل، فالمراد به عدم القدرة على
~~الكلام مطلقا.
# وكل ما فيه " جثيا " فمعناه جميعا، إلا: {وترى كل أمة جاثية} فمعناه تجثو
~~على ركبها.
# وكل ما فيه من " حسبان " فهو ms280 العدد، إلا: {حسبانا من السماء} في الكهف
~~فهو العذاب.
# PageV02P156
# وكل ما فيه " حسرة " فالندامة إلا: {ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم}
~~فمعناه الحزن.
# وكل ما فيه من " الدحض " فالباطل إلا: {فكان من المدحضين} فمعناه من
~~المقروعين.
# وكل ما فيه من " رجز " فالعذاب إلا: {والرجز فاهجر} فالمراد به الصنم.
# وكل ما فيه من " ريب " فالشك إلا: {ريب المنون} يعني حوادث الدهر.
# وكل ما فيه من " الرجم " فهو القتل إلا: {لأرجمنك} فمعناه أشتمنك، و
~~{رجما بالغيب} أي ظنا.
# وكل ما فيه من " الزور " فالكذب مع الشرك إلا: {منكرا من القول وزورا}
~~فإنه كذب غير الشرك.
# وكل ما فيه من " زكاة " فهو المال إلا: {وحنانا من لدنا وزكاة} أي طهرة.
# وكل ما فيه من " الزيغ " فالميل إلا: {وإذ زاغت الأبصار} أي شخصت.
# وكل ما فيه من " سخر " فالاستهزاء إلا: {سخريا} في الزخرف فهو من التسخير
~~والاستخدام.
# PageV02P157
# وكل " سكينة " فيه طمأنينة إلا التي في قصة طالوت فهو شيء كرأس الهرة له
~~جناحان.
# وكل " سعير " فيه فهو النار والوقود إلا: {في ضلال وسعر} فهو العناء.
# وكل " شيطان " فيه فإبليس وجنوده إلا: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} .
# وكل " شهيد " فيه غير القتلى فمن يشهد في أمور الناس إلا: {وادعوا
~~شهداءكم} فهو شركاؤكم.
# وكل ما فيه من " أصحاب النار " فأهلها إلا: {وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة} فالمراد خزنتها.
# وكل " صلاة " فيه عبادة ورحمة إلا: {وصلوات ومساجد} فهي الأماكن.
# وكل " صمم " فيه ففي سماع الإيمان والقرآن خاصة إلا الذي في الإسراء.
# PageV02P158
# وكل " عذاب " فيه فالتعذيب إلا: {وليشهد عذابهما} فهو الضرب.
# وكل " قنوت " فيه طاعة إلا: {كل له قانتون} فمعناه مقربون.
# وكل " كنز " فيه مال إلا الذي في الكهف فهو صحيفة علم.
# وكل " مصباح " فيه كوكب إلا الذي في النور فالسراج.
# وكل "نكاح " فيه تزوج إلا: {حتى إذا بلغوا النكاح} فهو الحلم.
# وكل " نبأ " فيه خبر إلا: {فعميت عليهم الأنباء} فهي الحجج.
# وكل " ورود " فيه دخول إلا: {ولما ورد ماء مدين} يعني هجم عليه ولم
~~يدخله.
# وكل ما فيه ms281 " من " [تكلبف] {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} فالمراد من
~~العمل إلا التي في الطلاق فالمراد من النفقة.
# وكل " يأس " فيه قنوط إلا التي في الرعد فمن العلم.
# PageV02P159
# وكل " صبر " فيه محمود إلا: {لولا أن صبرنا عليها} ، {واصبروا على
~~آلهتكم} .
# هذا آخر ما ذكره ابن فارس.
# وقال غيره: كل " صوم " فيه فمن العبادة إلا: {نذرت للرحمن صوما} أي صمتا.
# وكل ما فيه من " الظلمات والنور " فالمراد الكفر والإيمان إلا التي في
~~أول الأنعام فالمراد ظلمة الليل ونور النهار.
# وكل " إنفاق " فيه فهو الصدقة إلا: {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا} فالمراد به المهر.
# وقال الداني: كل ما فيه من " الحضور " بالضاد فهو من المشاهدة إلا موضعا
~~واحدا فإنه بالظاء من الاحتظار وهو المنع وهو قوله تعالى: {كهشيم المحتظر}
~~.
# وقال ابن خالويه: ليس في القرآن " بعد " بمعنى " قبل " إلا حرف واحد:
~~{ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} .
# PageV02P160
# قال مغلطاي في كتاب الميسر: قد وجدنا حرفا آخر وهو قوله تعالى: {والأرض
~~بعد ذلك دحاها} .
# قال أبو موسى في كتاب المغيث: معناه هنا " قبل " لأنه تعالى خلق الأرض في
~~يومين ثم استوى إلى السماء فعلى هذا خلق الأرض قبل خلق السماء. انتهى.
# قلت: قد تعرض النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون بشيء من هذا
~~النوع.
# فأخرج الإمام أحمد في مسنده وابن أبي حاتم وغيرهما من طريق دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل حرف في
~~القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة. هذا إسناده جيد وابن حبان يصححه.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس، قال: "كل شيء في القرآن
~~أليم " فهو الموجع.
# وأخرج من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: كل شيء في القرآن " قتل
~~" فهو لعن.
# وأخرج من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: كل شيء في كتاب الله من " الرجز "
~~يعني به العذاب.
# وقال الفريابي: حدثنا قيس عن عمار الدهني عن سعيد ms282 بن جبير،
# PageV02P161
# عن ابن عباس قال: "كل تسبيح في القرآن صلاة وكل سلطان في القرآن حجة ".
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال" كل شيء في القرآن "
~~الدين " فهو الحساب.
# وأخرج ابن الأنباري في كتاب: "الوقف والابتداء "من طريق السدي عن أبي
~~مالك عن ابن عباس قال: كل ريب شك إلا مكانا واحدا في الطور: {ريب المنون}
~~يعني حوادث الأمور.
# وأخرج ابن أبي حاتم وغيره عن أبي بن كعب قال: كل شيء في القرآن من "
~~الرياح " فهي رحمة وكل شيء فيه من " الريح " فهو عذاب.
# وأخرج عن الضحاك قال: كل " كأس " ذكره الله في القرآن إنما عنى به الخمر.
# وأخرج عنه قال: كل شيء في القرآن " فاطر " فهو خالق.
# وأخرج عن سعيد بن جبير، قال: كل شيء في القرآن " إفك " فهو كذب.
# وأخرج عن أبي العالية قال: كل آية في القرآن في الأمر بالمعروف فهو
~~الإسلام والنهي عن المنكر فهو عبادة الأوثان.
# وأخرج عن أبي العالية قال: كل آية في القرآن يذكر فيها " حفظ
# PageV02P162
# الفرج " فهو من الزنى إلا قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم} فالمراد ألا يراها أحد.
# وأخرج عن مجاهد، قال: كل شيء في القرآن " إن الإنسان كفور " إنما يعني به
~~الكفار.
# وأخرج عن عمر بن عبد العزيز قال: كل شيء في القرآن " خلود " فإنه لا توبة
~~له.
# وأخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: كل شيء في القرآن " يقدر "
~~فمعناه يقل.
# وأخرج عنه قال: "التزكي " في القرآن كله إسلام.
# وأخرج عن أبي مالك، قال: "وراء " في القرآن " أمام " كله غير حرفين {فمن
~~ابتغى وراء ذلك} يعني سوى ذلك {وأحل لكم ما وراء ذلكم} ، يعني سوى ذلكم.
# وأخرج عن أبي بكر بن عياش قال: ما كان " كسفا " فهو عذاب وما كان " كسفا
~~" فهو قطع السحاب.
# وأخرج عن عكرمة قال: ما صنع الله فهو " السد " ما صنع الناس فهو " السد
~~".
# وأخرج ابن جرير عن أبي روق قال: كل شيء في ms283 القرآن " جعل " فهو خلق.
# وأخرج عن مجاهد، قال: "المباشرة " في كل كتاب الله الجماع.
# PageV02P163
# وأخرج عن ابن زيد قال كل شيء في القرآن " فاسق " فهو كاذب إلا قليلا.
# وأخرج ابن المنذر عن السدي قال: ما كان في القرآن " حنيفا مسلما "وما كان
~~في القرآن " حنفاء مسلمين " حجاجا.
# وأخرج عن سعيد بن جبير قال: "العفو " في القرآن على ثلاثة أنحاء: نحو
~~تجاوز عن الذنب، ونحو في القصد في النفقة: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}
~~ونحو في الإحسان فيما بين الناس: {إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح} .
# وفي صحيح البخاري قال سفيان بن عيينة: ما سمى الله المطر في القرآن إلا
~~عذابا وتسميه العرب الغيث.
# قلت: استثني من ذلك: {إن كان بكم أذى من مطر} ، فإن المراد به الغيث
~~قطعا.
# وقال أبو عبيدة: إذا كان في العذاب فهو " أمطرت " وإذا كان في الرحمة فهو
~~" مطرت ".
# فرع
# أخرج أبو الشيخ عن الضحاك قال: قال لي ابن عباس: احفظ عني كل شيء في
~~القرآن: {وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير} فهو للمشركين فأما المؤمنون
~~فما أكثر أنصارهم وشفعاءهم.
# PageV02P164
# وأخرج: سعيد بن منصور عن مجاهد قال: كل طعام في القرآن فهو نصف صاع.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه قال: كل شيء في القرآن " قليل " و "
~~إلا قليل " فهو دون العشرة.
# وأخرج عن مسروق قال: ما كان في القرآن " على صلاتهم يحافظون " "حافظوا
~~على الصلوات " فهو على مواقيتها.
# وأخرج عن سفيان بن عيينة قال: كل شيء في القرآن: "وما يدريك " فلم يخبر "
~~وما أدراك " فقد أخبر به.
# وأخرج عنه قال: كل " مكر " في القرآن فهو عمل.
# وأخرج عن مجاهد، قال: ما كان في القرآن: "قتل، لعن " فإنما عني به
~~الكافر.
# وقال الراغب في مفرداته: قيل: كل شيء ذكره الله بقوله: "وما أدراك " فسره
~~وكل شيء ذكره بقوله: "وما يدريك " تركه. وقد ذكر: {وما أدراك ما سجين} ،
~~{وما أدراك ما عليون} ثم فسر الكتاب، لا السجين ولا العليون. وفي ms284 ذلك نكتة
~~لطيفة. انتهى ولم يذكرها.
# وبقيت أشياء تأتي في النوع الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى:
# PageV02P165
### | النوع الأربعون: في معرفة معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسر
# وأعني بالأدوات الحروف وما شاكلها من الأسماء والأفعال والظروف.
# اعلم أن معرفة ذلك من المهمات المطلوبة لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف
~~الكلام والاستنباط بحسبها كما في قوله تعالى: {قل الله وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين} فاستعملت " على " في جانب الحق، و" في " في جانب
~~الضلال لأن صاحب الحق كأنه مستعل يصرف نظره كيف شاء وصاحب البطل كأنه منغمس
~~في ظلام منخفض لا يدري أين يتوجه.
# وقوله تعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى
~~طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف} عطف على الجمل. الأول بالفاء والأخيرة
~~بالواو لما انقطع نظام الترتب لأن التلطف غير مرتب على الإتيان بالطعام كما
~~كان الإتيان به مترتبا على النظر فيه والنظر فيه مترتبا على التوجه في طلبه
~~والتوجه في طلبه مترتبا على قطع الجدال في المسألة عن مدة اللبث وتسليم
~~العلم له تعالى.
# وقوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} ، الآية عدل عن اللام إلى " في " في
~~الأربعة الأخيرة إيذانا إلى أنهم أكثر استحقاقا للمتصدق عليهم بمن سبق ذكره
~~باللام لأن في للوعاء فنبه باستعمالها على أنهم أحقاء بأن يجعلوا مظنة لوضع
~~الصدقات فيهم كما يوضع الشيء في وعائه مستقرا فيه.
# PageV02P166
# وقال الفارسي: إنما قال: {وفي الرقاب} ، ولم: يقل " وللرقاب " ليدل على
~~أن العبد لا يملك.
# وعن ابن عباس قال: الحمد لله الذي قال: {عن صلاتهم ساهون} ولم يقل: {في
~~صلاتهم} .
# وسيأتي ذكر كثير من أشباه ذلك.
# وهذا سردها مرتبة على حروف المعجم وقد أفرد هذا النوع بالتصنيف خلائق من
~~المتقدمين كالهروي في الأزهية والمتأخرين كابن أم قاسم في الجنى الداني.
# الهمزة
# تأتي على وجهين:
# أحدهما: الاستفهام وحقيقته طلب الإفهام وهي أصل أدواته ومن ثم اختصت
~~بأمور:
# أحدها: جواز حذفها كما سيأتي في النوع السادس والخمسين.
# ثانيها: أنها ترد لطلب التصور والتصديق بخلاف هل ms285 فإنها للتصديق خاصة
~~وسائر الأدوات للتصور خاصة.
# ثالثها: أنها تدخل على الإثبات نحو: {أكان للناس عجبا} {آلذكرين حرم} ،
~~وعلى النفي نحو: {ألم نشرح} ، وتفيد حينئذ معنيين: أحدهما التذكر والتنبيه
~~كالمثال المذكور، وكقوله تعالى: {ألم تر
# PageV02P167
# إلى ربك كيف مد الظل} والآخر: التعجب من الأمر العظيم كقوله تعالى: {ألم
~~تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت} وفي كلا الحالين هي
~~تحذير نحو: {ألم نهلك الأولين} .
# رابعها: تقديمها على العاطف تنبيها على أصالتها في التصدير نحو: {أوكلما
~~عاهدوا عهدا} ، {أفأمن أهل القرى} ، {أثم إذا ما وقع} ، وسائر أخواتها
~~يتأخر عنه كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة نحو: {فكيف تتقون} ،
~~{فأين تذهبون} ، {فأنى تؤفكون} ، {فهل يهلك} ، {فأي الفريقين} ، {فما لكم
~~في المنافقين} .
# خامسها: أنه لا يستفهم بها حتى يهجس في النفس إثبات ما يستفهم عنه بخلاف
~~هل فإنه لما لا يترجح عنده فيه نفي ولا إثبات حكاه أبو حيان عن بعضهم.
# سادسها: أنها تدخل على الشرط نحو: {أفإن مت فهم الخالدون} ، {أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم} بخلاف غيرها.
# وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتأتي لمعان تذكر في النوع السابع والخمسون.
# PageV02P168
# فائدة:
# إذا دخلت على " رأيت " امتنع أن تكون من رؤية البصر أو القلب وصار بمعنى
~~" أخبرني " وقد تبدل " ها "، وخرج على ذلك قراءة قنبل {ها أنتم هؤلاء}
~~بالقصر وقد تقع في القسم ومنه ما قرئ {ولا نكتم شهادة} بالتنوين {الله}
~~بالمد.
# الثاني: من وجهي الهمزة أن تكون حرفا ينادى به القريب وجعل منه الفراء:
~~{أمن هو قانت آناء الليل} على قراءة تخفيف الميم أي صاحب هذه الصفات.
# قال هشام: ويبعده أنه ليس في التنزيل نداء بغير ياء ويقربه سلامته من
~~دعوى المجاز إذ لا يكون الاستفهام منه تعالى على حقيقته ومن دعوى كثرة
~~الحذف إذ التقرير عند من جعلها للاستفهام أمن هو قانت خير أم هذا الكافر.
~~أي المخاطب بقوله: {قل تمتع بكفرك قليلا} ، فحذف شيئان: معادل الهمزة
~~والخبر.
# أحد
# قال أبو حاتم في كتاب الزينة: هو اسم أكمل من ms286 الواحد ألا ترى أنك إذا قلت
~~فلان لا يقوم له واحد جاز في المعنى أن يقوم اثنا فأكثر بخلاف قولك: لا
~~يقوم له أحد.
# وفي الأحد خصوصية ليست في الواحد تقول: ليس في الدار واحد فيجوز أن يكون
~~من الدواب والطير والوحش والإنس فيعم الناس وغيرهم بخلاف ليس في الدار أحد
~~فإنه مخصوص بالآدميين دون غيرهم.
# PageV02P169
# قال: ويأتي الأحد في كلام العرب بمعنى الأول وبمعنى الواحد فيستعمل في
~~الإثبات وفي النفي نحو: {قل هو الله أحد} أي واحد، وأول: {فابعثوا أحدكم
~~بورقكم} ، وبخلافهما فلا يستعمل إلا في النفي تقول: ما جاءني من أحد، ومنه:
~~{أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} و {أن لم يره أحد} {فما منكم من أحد} {ولا تصل
~~على أحد} .
# وواحد يستعمل فيها مطلقا وأحد يستوي فيه المذكر والمؤنث، قال تعالى:
~~{لستن كأحد من النساء} بخلاف الواحد فلا يقال: كواحد من النساء بل كواحدة
~~وأحد يصلح في الأفراد والجمع.
# قلت: ولهذا وصف قوله تعالى: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} بخلاف الواحد.
# والأحد له جمع من لفظه وهو الأحد ون والآحاد وليس للواحد جمع من لفظه فلا
~~يقال واحدون بل اثنان وثلاثة.
# والأحد ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شيء من الحساب بخلاف
~~الواحد انتهى ملخصا وقد تحصل من كلامه بينهما سبعة فروق.
# وفي أسرار التنزيل للبارزي في سورة الإخلاص: فإن قيل: المشهور في كلام
~~العرب أن الأحد يستعمل بعد النفي والواحد بعد الإثبات فكيف جاء أحد هنا بعد
~~الإثبات.
# PageV02P170
# قلنا: قد اختار أبو عبيد أنهما بمعنى واحد وحينئذ فلا يختص أحدهما بمكان
~~دون الآخر وإن غلب استعمال أحد في النفي ويجوز أن يكون العدول هنا عن
~~الغالب رعاية للفواصل انتهى.
# وقال الراغب في مفردات القرآن: أحد يستعمل على ضربين: أحدهما في النفي
~~فقط، والآخر في الإثبات.
# فالأول: لاستغراق جنس الناطقين، ويتناول الكثير والقليل ولذلك صح أن
~~يقال: ما من أحد فاضلين، كقوله تعالى: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} .
# والثاني: على ثلاثة أوجه:
# الأول: المستعمل ms287 في العدد مع العشرات نحو أحد عشر أحد وعشرين.
# والثاني: المستعمل مضافا إليه بمعنى الأول، نحو: {أما أحدكما فيسقي ربه
~~خمرا} .
# والثالث: المستعمل وصفا مطلقا ويختص بوصف الله تعالى نحو: {قل هو الله
~~أحد} ، وأصله وحد إلا أن وحدا يستعمل في غيره انتهى.
# إذ:
# ترد على أوجه:
# أحدهما: أن تكون اسما للزمن الماضي وهو الغالب ثم قال الجمهور: لا تكون
~~إلا ظرفا نحو: {فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا} ،
# PageV02P171
# أو مضافا إليها الظرف نحو: {بعد إذ هديتنا} ، {يومئذ تحدث} ، {وأنتم
~~حينئذ تنظرون} .
# وقال غيرهم: تكون مفعولا به، نحو: {واذكروا إذ كنتم قليلا} وكذا المذكورة
~~في أوائل القصص كلها مفعول به بتقدير: {اذكر} .
# وبدلا منه، نحو: {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت} فإذ بدل اشتمال من
~~مريم على حد البدل في: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} ، {واذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء} أي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور،
~~فهي بدل كل من كل والجمهور يجعلونها في الأول ظرفا لمفعول محذوف أي واذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ كنتم قليلا. وفي الثاني ظرفا لمضاف إلى المفعول محذوف،
~~أي واذكر قصة مريم ويؤيد ذلك التصريح به في: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء} .
# وذكر الزمخشري أنها تكون مبتدأ وخرج عليه قراءة بعضهم: "لمن من الله على
~~المؤمنين " قال: التقدير: "منه إذ بعث " فإذ في محل رفع كإذا في قولك أخطب
~~ما يكون الأمير إذا كان قائما أي لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه.
~~انتهى. قال ابن هشام: ولا نعلم بذلك قائلا.
# وذكر كثير أنها تخرج عن المضي إلى الاستقبال، نحو: {يومئذ تحدث أخبارها}
~~، والجمهور أنكروا ذلك، وجعلوا الآية من باب {ونفخ
# PageV02P172
# في الصور} ، أعني من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع.
~~واحتج المثبتون منهم ابن مالك بقوله تعالى: {فسوف يعلمون إذ الأغلال في
~~أعناقهم} فإن " يعلمون " مستقبل لفظا ومعنى لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل
~~في " إذ " فيلزم أن تكون بمنزلة " إذا ".
# وذكر بعضهم أنها تأتي ms288 في الحال نحو: {ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه} أي حين تفيضون فيه.
# فائدة:
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك قال: ما كان في القرآن " إن
~~" بكسر الألف فلم يكن وما كان " إذ " فقد كان.
# الوجه الثاني: أن تكون للتعليل، نحو: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون} أي ولن ينفعكم اليوم إشراككم في العذاب لأجل ظلمكم في
~~الدنيا. وهل هي حرف بمنزلة لام العلة أو ظرف بمعنى وقت والتعليل مستفاد من
~~قوة الكلام لا من اللفظ قولان؟، المنسوب إلى سيبويه الأول وعلى الثاني في
~~الآية إشكال لأن " إذ " لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا
~~ل" ينفع " لأنه لا يعمل في ظرفين ولا ل" مشتركون " لأن معمول خبر " إن "
~~وأخواتها لا يتقدم عليها ولأن معمول الصلة لا يتقدم على الموصول ولأن
~~اشتراكهم في الآخرة لا في زمن ظلمهم.
# ومما حمل على التعليل: {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} ، {وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف} . وأنكر الجمهور هذا
~~القسم وقالوا: التقدير: "بعد إذا ظلمتم ".
# PageV02P173
# وقال ابن جني: راجعت أبا علي مرارا في قوله تعالى: {ولن ينفعكم اليوم}
~~الآية، مستشكلا إبدال إذ من اليوم وآخر ما تحصل منه أن الدنيا والآخرة
~~متصلتان وأنهما في حكم الله سواء فكأن اليوم ماض انتهى.
# الوجه الثالث: التوكيد بأن تحمل على الزيادة. قاله أبو عبيدة وتبعه ابن
~~قتيبة وحملا عليه آيات منها: {وإذ قال ربك للملائكة} .
# الرابع: التحقيق كقد وحملت عليه الآية المذكورة. وجعل منه السهيلي قوله:
~~{بعد إذ أنتم مسلمون} ، قال ابن هشام: وليس القولان بشيء.
# مسألة
# تلزم إذ الإضافة إلى جملة، إما اسمية، نحو: {واذكروا إذ أنتم قليل} ، أو
~~فعلية فعلها ماض لفظا ومعنى نحو: {وإذ قال ربك للملائكة} ، {وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه} أو معنى لا لفظا نحو: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه} وقد
~~اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره الله ms289 إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه} . وقد تحذف الجملة للعلم
~~بها، ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساكنين، نحو: {ويومئذ يفرح
~~المؤمنون} ، {وأنتم حينئذ تنظرون} .
# وزعم الأخفش أن " إذ " في ذلك معربة لزوال افتقارها إلى الجملة،
# PageV02P174
# وأن الكسرة إعراب لأن اليوم والحين مضافان إليها ورد بأن بناءها لوضعها
~~على حرفين وبأن الافتقار باق في المعنى كالموصول تحذف صلته.
# إذا
# على وجهين:
# أحدهما: أن تكون للمفاجأة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج لجواب ولا تقع
~~في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال، نحو: {فألقاها فإذا هي حية تسعى}
~~، {فلما أنجاهم إذا هم يبغون} ، {وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم
~~إذا لهم مكر في آياتنا} .
# قال ابن الحاجب: ومعنى المفاجأة حضور الشيء معك في وصف من أوصافك الفعلية
~~تقول: خرجت فإذا الأسد بالباب فمعناه حضور الأسد معك في زمن وصفك بالخروج
~~أو في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك ألصق بك من حضوره في خروجك لأن
~~ذلك المكان يخصك دون ذلك الزمان وكلما كان ألصق كانت المفاجأة فيه أقوى.
# واختلف في " إذا " هذه فقيل: إنها حرف وعليه الأخفش ورجحه ابن مالك.
~~وقيل: ظرف مكان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور. وقيل: ظرف زمان وعليه الزجاج
~~ورجحه الزمخشري وزعم أن عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجأة قال:
~~التقدير: ثم إذا دعاكم فاجأتم الخروج في ذلك الوقت ثم قال ابن هشام: ولا
~~يعرف ذلك لغيره وإنما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور أو المقدر قال: ولم
~~يقع الخبر معها في التنزير إلا مصرحا به.
# PageV02P175
# الثاني: أن تكون لغير المفاجأة فالغالب أن تكون ظرفا للمستقبل مضمنة معنى
~~الشرط وتختص بالدخول على الجمل الفعلية وتحتاج لجواب وتقع في الابتداء عكس
~~الفجائية. والفعل بعدها إما ظاهر نحو: {إذا جاء نصر الله} أو مقدر نحو:
~~{إذا السماء انشقت} . وجوابها إما فعل نحو: {فإذا جاء أمر الله قضي بالحق}
~~أو جملة اسمية مقرونة بالفاء نحو: {فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم ms290
~~عسير} ، {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب} أو فعلية طلبية كذلك نحو: {فسبح
~~بحمد ربك} أو اسمية مقرونة بإذا الفجائية نحو: {إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~إذا أنتم تخرجون} ، {فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون} .
# وقد يكون مقدرا لدلالة ما قبله عليه أو لدلالة المقام وسيأتي في أنواع
~~الحذف.
# وقد تخرج إذا عن الظرفية قال الأخفش في قوله تعالى: {حتى إذا جاءوها} :
~~إن إذا جر بحتى. وقال ابن جني في قوله تعالى: {إذا وقعت الواقعة} الآية
~~فيمن نصب: {خافضة رافعة} : إن إذا الأولى مبتدأ والثانية خبر والمنصوبان
~~حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها. والمعنى: وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم
~~رافعة لآخرين هو وقت رج الأرض. والجمهور
# PageV02P176
# أنكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الآية الأولى: إن " حتى " حرف ابتداء
~~داخل على الجملة بأسرها ولا عمل له وفي الثانية إن إذا الثانية: بدل من
~~الأولى والأولى ظرف وجوابها محذوف لفهم المعنى وحسنه طول الكلام وتقديره
~~بعد إذا الثانية أي انقسمتم أقساما وكنتم أزواجا ثلاثة.
# وقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال، نحو: {والليل إذا يغشى} فإن الغشيان
~~مقارن لليل {والنهار إذا تجلى} {والنجم إذا هوى} .
# وللماضي نحو: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا} الآية، فإن الآية نزلت بعد
~~الرؤية والانفضاض وكذا قوله تعالى: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت
~~لا أجد ما أحملكم عليه} ، {حتى إذا بلغ مطلع الشمس} ، {حتى إذا ساوى بين
~~الصدفين} .
# وقد تخرج عن الشرطية نحو: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} ، {والذين إذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون} فإذا في الآيتين ظرف لخبر المبتدإ بعدها ولو كانت
~~شرطية والجملة الاسمية جواب لاقترنت بالفاء.
# وقول بعضهم: إنه على تقديرها مردود بأنها لا تحذف إلا لضرورة، وقول آخر:
~~إن الضمير توكيد لا مبتدأ وأن ما بعده الجواب تعسف وقول آخر جوابها محذوف
~~مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة.
# PageV02P177
# تنبيهات
# الأول: المحققون على أن ناصب إذا شرطها والأكثرون أنه ما في جوابها من
~~فعل أو شبهه
# الثاني: قد ms291 تستعمل إذا للاستمرار في الأحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة
~~كما يستعمل الفعل المضارع لذلك ومنه: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} أي هذا شأنهم
~~أبدا وكذا قوله تعالى: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} .
# الثالث: ذكر ابن هشام في المغني " إذ ما " ولم يذكر " إذا ما ".
# وقد ذكرها الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الأفراح في أدوات الشرط.
# فأما " إذ ما "، فلم تقع في القرآن ومذهب سيبويه أنها حرف. وقال المبرد
~~وغيره: إنها باقية على الظرفية وأما " إذا ما " فوقعت في القرآن في قوله
~~تعالى: {وإذا ما غضبوا} ، {إذا ما أتوك لتحملهم} ولم أر من تعرض لكونها
~~باقية على الظرفية أو محولة إلى الحرفية. ويحتمل أن يجري فيها القولان في "
~~إذ ما " ويحتمل أن يجزم ببقائها على الظرفية لأنها أبعد عن التركيب بخلاف "
~~إذ ما ".
# الرابع: تختص إذا بدخولها على المتيقن والمظنون والكثير الوقوع بخلاف إن
~~فإنها تستعمل في المشكوك والموهوم النادر ولهذا قال تعالى: {إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا} ثم قال: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} فأتى بإذا في الوضوء
~~لتكرره وكثرة أسبابه وبإن في الجنابة لندرة وقوعها
# PageV02P178
# بالنسبة إلى الحدث. وقال تعالى: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا} ، {وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} أتى في جانب الحسنة بإذا لأن نعم الله على
~~العباد كثيرة ومقطوع بها وبإن في جانب السيئة لأنها نادرة الوقوع ومشكوك
~~فيها.
# نعم أشكل على هذه القاعدة آيتان الأولى قوله تعالى: {ولئن متم} ، {أفإن
~~مات} فأتى بإن مع أن الموت محقق الوقوع والأخرى قوله تعالى: {وإذا مس الناس
~~ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم
~~يشركون} فأتى بإذا في الطرفين. وأجاب الزمخشري عن الأولى بأن الموت لما كان
~~مجهول الوقت أجري مجرى غير المجزوم. وأجاب السكاكي عن الثانية بأنه قصد
~~التوبيخ والتقريع فأتى بإذا ليكون تخويفا ms292 لهم وإخبارا بأنهم لا بد أن يمسهم
~~شيء من العذاب واستفيد التقليل من لفظ " المس " وتنكير " ضر ".
# وأما قوله تعالى: {وإذا أنعمنا على الأنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه
~~الشر فذو دعاء عريض} فأجيب عنه بأن الضمير في " مسه " للمعرض المتكبر لا
~~لمطلق الإنسان ويكون لفظ " إذا " للتنبيه على أن مثل هذا المعرض يكون
~~ابتلاؤه بالشر مقطوعا به.
# وقال الخويي: الذي أظنه أن إذا يجوز دخولها على المتيقن والمشكوك،
# PageV02P179
# لأنها ظرف وشرط فبالنظر إلى الشرط تدخل على المشكوك وبالنظر إلى الظرف
~~تدخل على المتيقن كسائر الظروف.
# الخامس: خالفت " إذا "، " إن " أيضا في إفادة العموم قال ابن عصفور: فإذا
~~قلت إذا قام زيد قام عمرو أفادت أنه كلما قام زيد قام عمرو قال هذا هو
~~لصحيح وفي أن المشروط بها إذا كان عدما يقع الجزاء في الحال وفي إن لا يقع
~~حتى يتحقق اليأس من وجوده وفي أن جزاءها مستعقب لشرطها على الاتصال لا
~~يتقدم ولا يتأخر بخلاف إن وفي أن مدخولها لا تجزمه لأنها لا تتمخض شرطا.
# خاتمة
# قيل: قد تأتي إذا زائدة وخرج عليه: {إذا السماء انشقت} أي انشقت السماء
~~كما قال: {اقتربت الساعة} .
# إذا:
# قال سيبويه: معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين: في كل موضع، وقال
~~الفارسي: في الأكثر والأكثر أن تكون جوابا لإن أو لو ظاهرتين أو مقدرتين:
~~قال الفراء: وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة إن لم تكن ظاهرة نحو:
~~{إله إذا لذهب كل إله بما خلق} ، وهي حرف ينصب المضارع بشرط تصديرها
~~واستقباله واتصالها أو انفصالها بالقسم أو بلا النافية قال النحاة: وإذا
~~وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الوجهان، نحو: {وإذا لا يلبثون
# PageV02P180
# خلافك} ، {فإذا لا يؤتون الناس} وقرئ شاذا بالنصب فيهما.
# وقال ابن هشام: التحقيق أنه إذا تقدمها شرط وجزاء وعطفت فإن قدرت العطف
~~على الجواب جزمت وبطل عمل إذا لوقوعها حشوا أو على الجملتين جميعا جاز
~~الرفع والنصب وكذا إذا تقدمها مبتدأ خبره فعل مرفوع إن عطفت على الفعلية
~~رفعت أو الاسمية ms293 فالوجهان.
# وقال غيره: إذا نوعان:
# الأول: أن تدل على إنشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها
~~نحو أزورك غدا فتقول إذا أكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل على الجمل
~~الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل إذا صدرت.
# والثاني: أن تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمقدم أو منبهة على مسبب حصل في
~~الحال وهي حينئذ غير عاملة لأن المؤكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه
~~نحو إن تأتني إذا آتيك والله إذا لأفعلن ألا ترى أنها لو سقطت لفهم
~~الارتباط وتدخل هذه على الاسمية فتقول إذا أنا أكرمك ويجوز توسطها وتأخرها
~~ومن هذا قوله تعالى: {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا}
~~فهي مؤكدة للجواب مرتبطة بما تقدم.
# تنبيهان:
# الأول: سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالى: {ولئن أطعتم
~~بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون} : ليست إذا هذه الكلمة
# PageV02P181
# المعهودة وإنما هي إذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف إليها وعوض عنها
~~بالتنوين كما في يومئذ. وكنت أستحسن هذا جدا وأظن أن الشيخ لا سلف له في
~~ذلك. ثم رأيت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره لإذا المعنيين السابقين:
# وذكر لهما بعض المتأخرين معنى ثالثا وهي أن تكون مركبة من إذ التي هي ظرف
~~زمن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا أو تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وأبدل
~~منها التنوين كما في قولهم في حينئذ وليست هذه الناصبة للمضارع لأن تلك
~~تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل إلا ما يختص وهذه لا تختص بل تدخل على
~~الماضي كقوله تعالى: {وإذا لآتيناهم} ، {إذا لأمسكتم} ، {إذا لأذقناك} وعلى
~~الاسم نحو: {وإنكم إذا لمن المقربين} قال: وهذا المعنى لم يذكره النحاة
~~لكنه قياس ما قالوه في إذ.
# وفي التذكرة لأبي حيان: ذكر لي علم الدين القمني أن القاضي تقي الدين بن
~~رزين كان يذهب إلى أن إذا عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا قول نحوي.
# وقال الخويي: وأنا أظن أنه يجوز أن تقول لمن قال: أنا آتيك: إذا أكرمك
~~بالفرع ms294 على معنى إذا أتيتني أكرمك فحذفت أتيتني وعوضت التنوين من الجملة
~~فسقطت الألف لالتقاء الساكنين قال: ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة على أن
~~الفعل في مثل ذلك منصوب بإذا لأنهم يريدون
# PageV02P182
# بذلك ما إذا كانت حرفا ناصبا له ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها إذا أريد
~~بها إذا الزمانية معوضا من جملتها التنوين كما أن منهم من يجزم ما بعد " من
~~" إذا جعلها شرطية ويرفعه إذا أريد بها الموصولة. انتهى.
# فهؤلاء قد حاموا حول ما حام عليه الشيخ إلا أنه ليس أحد منهم من
~~المشهورين بالنحو وممن يعتمد قوله فيه نعم ذهب بعض النحاة إلى أن أصل إذا
~~الناصبة اسم والتقدير في إذا أكرمك: إذا جئتني أكرمك فحذفت الجملة وعوض
~~منها التنوين وأضمرت " أن " وذهب آخرون أنها حرف مركبة من إذ وإن حكى
~~القولين ابن هشام في المغني.
# التنبيه الثاني
# الجمهور على أن إذا يوقف عليها بالألف المبدلة من النون وعليه إجماع
~~القراء وجوز قوم منهم المبرد والمازني في غير القرآن الوقوف عليها بالنون
~~كلن وإن وينبني على الخلاف في الوقوف عليها كتابتها فعلى الأول تكتب بالألف
~~كما رسمت في المصاحف وعلى الثاني بالنون.
# وأقول: الإجماع في القرآن على الوقف عليها وكتابتها بالألف دليل على أنها
~~اسم منون لا حرف آخره نون خصوصا أنها لم تقع فيه ناصبة للمضارع فالصواب
~~إثبات هذا المعنى لها كما جنح إليه الشيخ ومن سبق النقل عنه.
# PageV02P183
# أف
# كلمة تستعمل عند التضجر والتكره وقد حكى أبو البقاء في قوله تعالى: {فلا
~~تقل لهما أف} قولين:
# أحدهما: أنه اسم لفعل الأمر أي كف واترك.
# والثاني: أنه اسم لفعل ماض أي كرهت وتضجرت.
# وحكى غيره ثالثا: أنه اسم لفعل مضارع أي أتضجر منكما.
# وأما قوله تعالى في سورة الأنبياء: {أف لكم} ، فأحاله أبو البقاء على ما
~~سبق في الإسراء ومقتضاه تساويهما في المعنى.
# وقال العزيزي في غريبه: هنا أي بئسا لكم.
# وفسر صاحب الصحاح: أف بمعنى قذرا.
# وقال في الارتشاف: أف أتضجر.
# وفي البسيط: معناه التضجر ms295 وقيل: الضجر وقيل: تضجرت ثم حكى فيها تسعا
~~وثلاثين لغة.
# قلت: قرئ منها في السبع " أف " بالكسر بلا تنوين و" أف " بالكسر والتنوين
~~و" أف " بالفتح بلا تنوين وفي الشاذ أف بالضم منونا وغير منون وأف
~~بالتخفيف.
# PageV02P184
# أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} قال: لا
~~تقذرهما.
# وأخرج عن أبي مالك قال: هو الرديء من الكلام.
# أل
# على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون اسما موصولا بمعنى الذي وفروعه وهي الداخلة على أسماء
~~الفاعلين والمفعولين نحو: {إن المسلمين والمسلمات} إلى آخر الآية،
~~{التائبون العابدون} الآية.
# وقيل: هي حينئذ حرف تعريف وقيل: موصول حرفي.
# الثاني: أن تكون حرف تعريف وهي نوعان: عهدية وجنسية.
# وكل منهما على ثلاثة أقسام:
# فالعهدية: إما أن يكون مصحوبها معهودا ذكريا، نحو: {كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا فعصى فرعون الرسول} ، {فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها
~~كوكب} وضابط هذه أن يسد الضمير مسدها مع مصحوبها. أو معهودا ذهنيا، نحو:
~~{إذ هما في الغار} ، {إذ يبايعونك تحت الشجرة} أو معهودا حضوريا نحو:
~~{اليوم
# PageV02P185
# أكملت لكم دينكم} ، {اليوم أحل لكم الطيبات} قال ابن عصفور: وكذا كل
~~واقعة بعد اسم الإشارة أو أي في النداء وإذا الفجائية أو في اسم الزمان
~~الحاضر نحو الآن.
# والجنسية: إما لاستغراق الأفراد وهي التي تخلفها " كل " حقيقة نحو: {وخلق
~~الإنسان ضعيفا} ، {عالم الغيب والشهادة} ومن دلائلها صحة الاستثناء من
~~مدخولها نحو: {إن الأنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا} ووصفه بالجمع نحو: {أو
~~الطفل الذين لم يظهروا} .
# وإما لاستغراق خصائص الأفراد وهي التي تخلفها " كل " مجازا نحو: {ذلك
~~الكتاب} أي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة
~~وخصائصها وإما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها " كل "
~~لا حقيقة ولا مجازا نحو: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} ، {أولئك الذين
~~آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة} .
# قيل: والفرق بين المعرف بأل وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد
~~والمطلق لأن المعرف بها يدل على الحقيقة بقيد حضورها ms296 في الذهن واسم الجنس
~~النكرة يدل على مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد.
# الثالث: أن تكون زائدة وهي نوعان لازمة كالتي في الموصولات على القول بأن
~~تعريفها بالصلة وكالتي في الأعلام المقارنة لنقلها كاللات والعزى أو
~~لغلبتها كالبيت للكعبة والمدينة لطيبة والنجم للثريا
# PageV02P186
# وهذه في الأصل للعهد. أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى: {والنجم
~~إذا هوى} ، قال: الثريا. وغير لازمة كالواقعة في الحال وخرج عليه قراءة
~~بعضهم: {ليخرجن الأعز منها الأذل} ، بفتح الياء أي ذليلا لأن الحال واجبة
~~التنكير إلا أن ذلك غير فصيح فالأحسن تخريجها على حذف مضاف أي خروج الأذل
~~كما قدره الزمخشري.
# مسألة
# اختلف في أل في اسم الله تعالى فقال سيبويه: هي عوض من الهمزة لمحذوفة
~~بناء على أن أصله " إله " دخلت أل فنقلت حركة الهمزة إلى اللام ثم أدغمت
~~قال الفارسي: ويدل على ذلك قطع همزها ولزومها.
# وقال آخرون: هي مزيدة للتعريف تفخيما وتعظيما وأصل " إله " " أولاه "
~~وقال قوم: هي زائدة لازمة لا للتعريف.
# وقال بعضهم: أصله هاء الكتابة زيدت فيه لام الملك فصار " له " ثم زيدت "
~~أل " تعظيما وفخموه توكيدا.
# وقال الخليل وخلائق: هي من بنية الكلمة وهو اسم علم لا اشتقاق له ولا
~~أصل.
# خاتمة
# أجاز الكوفيون وبعض البصريين وكثير من المتأخرين نيابة " أل " عن الضمير
~~المضاف إليه وخرجوا على ذلك: {فإن الجنة هي المأوى}
# PageV02P187
# والمانعون يقدرون له، وأجاز الزمخشري نيابتها عن الظاهر أيضا وخرج عليه
~~{وعلم آدم الأسماء كلها} ، فإن الأصل أسماء المسميات.
# ألا
# بالفتح والتخفيف، وردت في القرآن على أوجه:
# أحدها: للتنبيه، فتدل على تحقيق ما بعدها قال الزمخشري: ولذلك قل وقوع
~~الجمل بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم وتدخل على الاسمية والفعلية
~~نحو: {ألا إنهم هم السفهاء} ، {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} قال في
~~المغني: ويقول المعربون فيها: حرف استفتاح فيبينون مكانها ويمهلون معناها
~~وإفادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام إذا دخلت
~~على النفي أفادت التحقيق: نحو: {أليس ذلك بقادر} .
# الثاني ms297 والثالث: التحضيض والعرض ومعناهما طلب الشيء لكن الأول طلب بحث
~~والثاني طلب بلين وتختض فيهما بالفعلية نحو: {ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم} ، {قوم فرعون ألا يتقون} ، {ألا تأكلون} ، {ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم} .
# PageV02P188
# ألا
# بالفتح والتشديد حرف تحضيض ولم يقع في القرآن لهذا المعنى فيما أعلم إلا
~~أنه يجوز عندي أن يخرج عليه قوله: {ألا يسجدوا لله} وأما قوله تعالى: {ألا
~~تعلوا علي} فليست هذه بل هي كلمتان أن الناصبة ولا النافية أو أن المفسرة
~~ولا الناهية.
# إلا
# بالكسر والتشديد على أوجه:
# أحدها: الاستثناء متصلا نحو: {فشربوا منه إلا قليلا} ، {ما فعلوه إلا
~~قليل} أو منقطعا نحو: {قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى
~~ربه سبيلا} ، {وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} .
# الثاني: بمعنى غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر أو شبهه ويعرب الاسم
~~الواقع بعدها بإعراب غير نحو: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} ، فلا
~~يجوز أن تكون هذه الآية للاستثناء لأن " آلهة " جمع منكر في الإثبات فلا
~~عموم له فلا يصح الاستثناء منه ولأنه يصير المعنى حينئذ " لو كان فيهما
~~آلهة ليس فيهم الله لفسدتا " وهو باطل باعتبار مفهومه.
# PageV02P189
# الثالث: أن تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك ذكره الأخفش والفراء وأبو
~~عبيدة وخرجوا عليه: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم} ،
~~{لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء} ، أي ولا الذين
~~ظلموا ولا من ظلم وتأولهما الجمهور على الاستثناء المنقطع.
# الرابع: بمعنى " بل "، ذكره بعضهم وخرج عليه: {ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى إلا تذكرة} أي بل تذكرة.
# الخامس: بمعنى بدل ذكره ابن الصائغ وخرج عليه: {آلهة إلا الله} أي بدل
~~الله أو عوضه وبه يخرج عن الإشكال المذكور في الاستثناء وفي الوصف بإلا من
~~جهة المفهوم.
# وغلط ابن مالك فعد من أقسامها نحو: {إلا تنصروه فقد نصره الله} وليست
~~منها بل هي كلمتان: إن الشرطية ولا النافية.
# فائدة
# قال ms298 الرماني في تفسيره: معنى إلا اللازم لها الاختصاص بالشيء دون غيره
~~فإذا قلت: جاءني القوم إلا زيدا فقد اختصصت زيدا بأنه لم يجيء وإذا قلت: ما
~~جاءني إلا زيد فقد اختصصته بالمجيء وإذا قلت ما جاءني زيد إلا راكبا فقد
~~اختصصته بهذه الحالة دون غيرها من المشيء والعدو ونحوه.
# PageV02P190
# الآن
# اسم للزمن الحاضر وقد يستعمل في غيره مجازا. وقال قوم: هي محل للزمانين
~~أي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من أحدهما.
# وقال ابن مالك: لوقت حضر جميعه كوقت فعل الإنشاء حال النطق به أو بعضه
~~نحو: {الآن خفف الله عنكم} ، {فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا} قال:
~~وظرفيته غالبة لا لازمة.
# واختلف في " أل " التي فيه فقيل: للتعريف الحضوري وقيل: زائدة لازمة.
# إلى
# حرف جر له معان:
# أشهرها انتهاء الغاية زمانا، نحو: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} ، أو
~~مكانا، نحو: {إلى المسجد الأقصى} .
# أو غيرهما، نحو: {والأمر إليك} أي منته إليك ولم يذكر لها الأكثرون غير
~~هذا المعنى.
# وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكوفيين معاني أخر منها المعية وذلك إذا ضممت
~~شيئا إلى آخر في الحكم به أو عليه أو التعلق نحو: {من
# PageV02P191
# أنصاري إلى الله} ، {وأيديكم إلى المرافق} ، {ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم} ، قال الرضي: والتحقيق أنها للانتهاء أي مضافة إلى المرافق وإلى
~~أموالكم.
# وقال غيره: ما ورد من ذلك مؤول على تضمين العامل وإبقاء إلى على أصلها
~~والمعنى في الآية الأولى: من يضيف نصرته إلى نصرة الله أو من ينصرني حال
~~كوني ذاهبا إلى الله.
# ومنها الظرفية كفي نحو: {ليجمعنكم إلى يوم القيامة} أي فيه، {هل لك إلى
~~أن تزكى} ، أي في أن.
# ومنها مرادفة اللام، وجعل منه: {والأمر إليك} أي لك وتقدم أنه من
~~الانتهاء.
# ومنها التبيين، قال ابن مالك: وهي المبينة لفاعلية مجر ورها بعدما يفيد
~~حبا أو بغضا من فعل تعجب أو اسم تفضيل نحو: {قال رب السجن أحب إلي} .
# ومنها التوكيد، وهي الزائدة، نحو: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي ms299 إليهم} .
~~في قراءة بعضهم بفتح الواو أي تهواهم قاله الفراء.
# وقال غيره: هو على تضمين " تهوى " معنى " تميل ".
# PageV02P192
# تنبيه
# حكى ابن عصفور في شرح أبيات الإيضاح عن ابن الأنبا ري: أن إلى تستعمل
~~اسما فيقال: انصرفت من إليك كما يقال: غدوت من عليه وخرج عليه من القرآن
~~قوله تعالى: {وهزي إليك بجذع النخلة} وبه يندفع إشكال أبي حيان فيه بأن
~~القاعدة المشهورة أن الفعل لا يتعدى إلى ضمير يتصل بنفسه أو بالحرف وقد رفع
~~المتصل وهما لمدلول واحد في غير باب ظن.
# اللهم
# المشهور أن معناه: يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم المشددة في
~~آخره.
# وقيل: أصله يا ألله أمنا بخير فركب تركيب حيهلا.
# وقال أبو رجاء العطاردي: الميم فيها تجمع سبعين اسما من أسمائه.
# وقال ابن ظفر: قيل إنها الاسم الأعظم، واستدل لذلك بأن الله دال على
~~الذات والميم دالة على الصفات التسعة والتسعين ولهذا قال الحسن البصري:
~~اللهم تجمع الدعاء.
# وقال النضر بن شميل: من قال: اللهم فقد دعا الله بجميع أسمائه.
# PageV02P193
# أم
# حرف عطف وهي نوعان:
# متصلة وهي قسمان:
# الأول: أن يتقدم عليها همزة التسوية نحو: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم} ، {واء علينا أجزعنا أم صبرنا} ، {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم} .
# والثاني: أن يتقدم عليها همزة يطلب بها وبأم التعيين نحو: {آلذكرين حرم
~~أم الأنثيين} .
# وسميت في القسمين متصلة لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى بأحدهما عن
~~الآخر. وتسمى أيضا معادلة لمعادلتها للهمزة في إفادة التسوية في القسم
~~الأول والاستفهام في الثاني.
# ويفترق القسمان من أربعة أوجه:
# أحدها وثانيها: أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لأن المعنى
~~معها ليس على الاستفهام وأن الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لأنه خبر
~~وليست تلك كذلك الاستفهام منها على حقيقته.
# والثالث والرابع: أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع إلا بين جملتين ولا
~~تكون الجملتان معها إلا في تأويل المفردين وتكون الجملتان فعليتين واسميتين
~~ومختلفتين نحو: {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} ms300 ، وأم الأخرى تقع
# PageV02P194
# بين المفردين وهو الغالب فيها نحو: {أأنتم أشد خلقا أم السماء} وبين
~~جملتين ليسا في تأويلهما.
# النوع الثاني: منقطعة، وهي ثلاثة أقسام:
# مسبوقة بالخبر المحض، نحو: {تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} ،
~~{أم يقولون افتراه} .
# ومسبوقة بالهمزة لغير الاستفهام، نحو: {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد
~~يبطشون بها} ، إذ الهمزة في ذلك للإنكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع
~~بعده.
# ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة، نحو: {قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور} .
# ومعنى أم المنقطعة الذي لا يفارقها الإضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة
~~تضمن مع ذلك استفهاما إنكاريا.
# فمن الأول: {أم هل تستوي الظلمات والنور} لأنه لا يدخل الاستفهام على
~~استفهام.
# ومن الثاني: {أم له البنات ولكم البنون} ، تقديره: بل أله البنات إذ لو
~~قدرت الإضراب المحض لزم المحال.
# PageV02P195
# تنبيهان
# الأول: قد ترد أم محتملة للاتصال وللانقطاع كقوله تعالى: {قل أتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون} .
# قال الزمخشري: يجوز في أم أن تكون معادلة بمعنى أي الأمرين كائن على سبيل
~~التقرير لحصول العلم بكون أحدهما ويجوز أن تكون منقطعة.
# الثاني: ذكر أبو زيد أن أم تقع زائدة وخرج عليه قوله تعالى: {أفلا تبصرون
~~أم أنا خير} ، قال: التقدير: أفلا يبصرون أنا خير.
# أما
# بالفتح والتشديد، حرف شرط وتفصيل وتوكيد.
# أما كونها حرف شرط، فبدليل لزوم الفاء بعدها، نحو: {فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون} وأما قوله تعالى:
~~{فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم} ، فعلى تقدير القول أي فيقال لهم: أكفرتم
~~فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف. وكذا قوله: {وأما
~~الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم} .
# وأما التفصيل فهو غالب أحوالها كما تقدم، وكقوله: {أما السفينة فكانت
~~لمساكين} ، {وأما الغلام} ، {وأما الجدار} . د يترك تكرارها استغناء بأحد
~~القسمين عن الآخر وسيأتي في أنواع الحذف.
# PageV02P196
# أما التوكيد فقال الزمخشري: فائدة: أما في الكلام ms301 أن تعطيه فضل توكيد،
~~تقول: زيد ذاهب فإذا قصدت توكيد ذلك وأنه لا محالة ذاهب وأنه بصدد الذهاب
~~وأنه منه عزيمة قلت: أما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره: مهما يكن
~~من شيء فزيد ذاهب.
# يفصل بين أما والفاء إما بمبتدإ كالآيات السابقة أو خبر نحو أما في الدار
~~فزيد أو جملة شرط نحو: {فأما إن كان من المقربين فروح} الآيات أو اسم منصوب
~~بالجواب نحو: {فأما اليتيم فلا تقهر} أو اسم معمول لمحذوف يفسره ما بعد
~~الفاء، نحو: {وأما ثمود فهديناهم} في قراءة بعضهم بالنصب.
# تنبيه
# ليس من أقسام أما التي في قوله تعالى: {أماذا كنتم تعملون} بل هي كلمتان
~~أم المنقطعة وما الاستفهامية.
# إما
# بالكسر والتشديد، ترد لمعان:
# الإبهام نحو: {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم} .
# والتخيير نحو: {إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا} ، {إما أن
# PageV02P197
# تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} ، {فإما منا بعد وإما فداء} .
# والتفصيل، نحو: {إما شاكرا وإما كفورا} .
# تنبيهات
# الأول: لا خلاف أن إما الأولى في هذه الأمثلة ونحوها غير عاطفة واختلف في
~~الثانية فالأكثرون على أنها عاطفة وأنكره جماعة منهم ابن مالك لملازمتها
~~غالبا الواو العاطفة. وادعى ابن عصفور الإجماع على ذلك قال وإنما ذكروها في
~~باب العطف لمصاحبتها لحرفه، وذهب بعضهم إلى أنها عطفت الاسم على الاسم
~~والواو عطفت إما على إما وهو غريب.
# الثاني: سيأتي أن هذه المعاني لأو والفرق بينهما وبين إما أن إما يبنى
~~الكلام معها من أول الأمر على ما جيء بها لأجله ولذلك وجب تكرارها وأو
~~يفتتح الكلام معها على الجزم ثم يطرأ الإبهام أو غيره ولهذا لم يتكرر.
# الثالث: ليس من أقسام أما التي في قوله: {فإما ترين من البشر أحدا} بل هي
~~كلمتان إن الشرطية وما الزائدة.
# إن
# بالكسر والتخفيف، على أوجه:
# الأول: أن تكون شرطية، نحو: {إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} ، {وإن
~~يعودوا فقد مضت} وإذا دخلت على " لم " فالجزم بلم
# PageV02P198
# لا بها لنحو: ms302 {فإن لم تفعلوا} أو على لا فالجزم بها لا بلا نحو: {وإلا
~~تغفر لي} ، {إلا تنصروه} والفرق أن لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينهما
~~بشيء وإن يجوز الفصل بينهما وبين معمولها بمعموله ولا لا تعمل الجزم إذا
~~كانت نافية فأضيف العمل إلى إن.
# الثاني: أن تكون نافية وتدخل على الاسمية والفعلية نحو: {إن الكافرون إلا
~~في غرور} ، {إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم} ، {إن أردنا إلا الحسنى} ، {إن
~~يدعون من دونه إلا إناثا} . قيل: ولا تقع إلا وبعدها إلا كما تقدم أو لما
~~المشددة نحو: {إن كل نفس لما عليها حافظ} في قراءة التشديد ورد بقوله: {إن
~~عندكم من سلطان بهذا} ، {وإن أدري لعله فتنة لكم} .
# ومما حمل على النافية قوله: {إن كنا فاعلين} ، {قل إن كان للرحمن ولد}
~~وعلى هذا فالوقف هنا،: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} أي في الذي ما
~~مكناكم فيه وقيل هي زائدة ويؤيد الأول قوله: {مكناهم في الأرض ما لم نمكن
~~لكم} ، وعدل عن " ما " لئلا تتكرر فيثقل اللفظ.
# قلت: وكونها للنفي هو الوارد عن ابن عباس كما تقدم في نوع الغريب من طريق
~~ابن أبي طلحة وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله: {ولئن
# PageV02P199
# زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده} وإذا دخلت النافية على الاسمية لم تعمل
~~عند الجمهور، وأجاز الكسائي والمبرد إعمالها عمل ليس وخرج عليه قراءة سعيد
~~ابن جبير: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} .
# فائدة: أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: كل شيء في القرآن " إن " فهو
~~إنكار.
# الثالث: أن تكون مخففة من الثقيلة فتدخل على الجملتين ثم الأكثر إذا دخلت
~~على الاسمية إهمالها نحو: {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} ، {وإن كل
~~لما جميع لدينا محضرون} ، {إن هذان لساحران} في قراءة حفص وابن كثير.
# وقد تعمل نحو: {وإن كلا لما ليوفينهم} في قراءة الحرميين، وإذا دخلت على
~~الفعل فالأكثر كونه ماضيا ناسخا نحو: {وإن كانت لكبيرة} ، {وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك} ، {وإن وجدنا ms303 أكثرهم لفاسقين} ، {وإن يكاد
~~الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} ، {وإن نظنك لمن الكاذبين} وحيث وجدت إن
~~وبعدها اللام المفتوحة فهي المخففة من الثقيلة.
# الرابع: أن تكون زائدة وخرج عليه: {فيما إن مكناكم فيه} .
# PageV02P200
# الخامس: أن تكون للتعليل كإذ قاله الكوفيون وخرجوا عليه قوله تعالى:
~~{واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} ، {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين}
~~، {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع.
# وأجاب الجمهور عن آية المشيئة بأنه تعليم للعباد كيف يتكلمون إذا أخبروا
~~عن المستقيل أو بأن أصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك أو أن المعنى: لتدخلن
~~جميعا إن شاء الله ألا يموت منكم أحد قبل الدخول وعن سائر الآيات بأنه شرط
~~جيء به للتهييج والإلهاب كما تقول لابنك إن كنت ابني فأطعني.
# السادس: أن تكون بمعنى قد ذكره قطرب وخرج عليه: {فذكر إن نفعت الذكرى} أي
~~قد نفعت ولا يصح معنى الشرط فيه. لأنه مأمور بالتذكير على كل حال.
# وقال غيره: هي للشرط ومعناه ذمهم واستبعاد لنفع التذكير فيهم وقيل
~~التقدير:
# وإن لم تنفع، على حد قوله: {سرابيل تقيكم الحر} .
# فائدة
# قال: بعضهم: وقع في القرآن إن بصيغة الشرط وهو غير مراد في ست مواضع:
# PageV02P201
# {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} .
# {واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون} .
# {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان} .
# {إن ارتبتم فعدتهن} .
# {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم} .
# {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا} .
# أن
# بالفتح والتخفيف على أوجه:
# الأول: أن تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع ويقع في موضعين في الابتداء
~~فيكون في محل رفع نحو: {وأن تصوموا خير لكم} ، {وأن تعفوا أقرب للتقوى}
~~وبعد لفظ دال على معنى غير اليقين فيكون في محل رفع نحو: {ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع} ، {وعسى أن تكرهوا شيئا} .
# ونصب نحو: {نخشى أن تصيبنا دائرة} ، {وما كان هذا القرآن أن يفترى} ،
~~{فأردت أن أعيبها}
# PageV02P202
# وخفض نحو: {وذينا من قبل أن تأتينا} ، {من قبل أن ms304 يأتي أحدكم الموت} .
# وأن هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصرف مضارعا كما مر وماضيا نحو:
~~{لولا أن من الله علينا} ، {ولولا أن ثبتناك} .
# وقد يرفع المضارع بعدها إهمالا لها حملا على ما أختها كقراءة ابن محيصن:
~~{لمن أراد أن يتم الرضاعة} .
# الثاني: أن تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين أو ما نزل منزلته
~~نحو: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} ، {علم أن سيكون} ، {وحسبوا ألا
~~تكون} في قراءة الرفع.
# الثالث: أن تكون مفسرة بمنزلة أي نحو: {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا} ، {ونودوا أن تلكم الجنة} ، وشرطها أن تسبق بجملة فلذلك غلط من
~~جعل منها: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} .
# وأن يتأخر عنها جملة وأن يكون في الجملة السابقة معنى القول ومنه:
~~{وانطلق الملأ منهم أن امشوا} إذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق
~~ألسنتهم بهذا الكلام كما أنه ليس المراد المشي المتعارف بل الاستمرار على
~~المشي.
# PageV02P203
# وزعم الزمخشري أن التي في قوله: {أن اتخذي من الجبال بيوتا} مفسرة بأن
~~قبله: {وأوحى ربك إلى النحل} والوحي هنا إلهام باتفاق وليس في الإلهام معنى
~~القول وإنما هي مصدرية أي باتخاذ الجبال وألا يكون في الجملة السابقة أحرف
~~القول.
# وقال الزمخشري في قوله: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله}
~~إنه يجوز أن تكون مفسرة للقول على تأويله بالأمر أي ما أمرتهم إلا بما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله.
# قال ابن هشام: وهو حسن وعلى هذا فيقال في الضابط أن لا تكون فيه حروف
~~القول إلا القول مؤول بغيره.
# قلت: وهذا من الغرائب كونهم يشرطون أن يكون فيها معنى القول فإذا جاء
~~لفظه أولوه بما فيه معناه مع صريحه وهو نظير ما تقدم من جعلهم أل في الآن
~~زائدة مع قولهم بتضمنها معناها وألا يدخل عليها حرف جر.
# الرابع: أن تكون زائدة والأكثر أن تقع بعد لما التوقيتية نحو: {ولما أن
~~جاءت رسلنا لوطا} .
# وزعم الأخفش أنها تنصب المضارع وهي زائدة وخرج عليه: {وما لنا ms305 ألا نقاتل
~~في سبيل الله} ، {وما لنا ألا نتوكل على الله} قال فهي زائدة بدليل: {وما
~~لنا لا نؤمن بالله} .
# الخامس: أن تكون شرطية كالمكسورة قاله الكوفيون. وخرجوا عليه:
# PageV02P204
# {أن تضل إحداهما} ، {أن صدوكم عن المسجد الحرام} ، {صفحا أن كنتم قوما
~~مسرفين} . قال ابن هشام: ويرجحه عندي تواردهما على محل واحد والأصل
~~التوافق. وقد قرئ بالوجهين في الآيات المذكورة ودخول الفاء بعدها في قوله:
~~{فتذكر} .
# السادس: أن تكون نافية قال بعضهم. في قوله: {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم}
~~أي لا يؤتى والصحيح أنها مصدرية أي ولا تؤمنوا أن يؤتى أي بإيتاء أحد.
# السابع: أن تكون للتعليل كما قاله بعضهم في قوله تعالى: {بل عجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم} {يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا} والصواب أنها مصدرية
~~وقبلها لام العلة مقدرة.
# الثامن: أن تكون بمعنى لئلا قاله بعضهم في قوله: {يبين الله لكم أن
~~تضلوا} ، والصواب أنها مصدرية والتقدير: كراهة أن تضلوا.
# إن
# بالكسر والتشديد على أوجه:
# أحدها: التأكيد والتحقيق، وهو الغالب نحو: {إن الله غفور رحيم} ، {إنا
~~إليكم لمرسلون} : قال عبد القاهر: والتأكيد بها أقوى من التأكيد
# PageV02P205
# باللام، قال: وأكثر مواقعها بحسب الاستقراء، والجواب لسؤال ظاهر أو مقدر
~~إذا كان للسائل فيه ظن.
# والثاني: التعليل، أثبته ابن جني وأهل البيان ومثلوه بنحو: {واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم} ، {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} ، {وما أبرئ نفسي
~~إن النفس لأمارة بالسوء} وهو نوع من التأكيد.
# الثالث: معنى نعم أثبته الأكثرون وخرج عليه قوم منهم المبرد: {إن هذان
~~لساحران} .
# أن
# بالفتح والتشديد على وجهين:
# أحدهما: أن تكون حرف تأكيد والأصح أنها فرع المكسورة وأنها موصول حرفي
~~تؤول مع اسمها وخبرها بالمصدر فإن كان الخبر مشتقا بالمصدر المؤول به من
~~لفظه نحو: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير} أي قدرته وإن كان جامدا قدر
~~بالكون.
# وقد استشكل كونها للتأكيد، بأنك لو صرحت بالمصدر المنسبك منها لم يفد
~~تأكيدا وأجيب بأن التأكيد للمصدر المنحل وبهذا يفرق بينها وبين المكسورة
~~لأن التأكيد ms306 في المكسورة للإسناد وهذا لأحد الطرفين.
# الثاني: أن يكون لغة في لعل وخرج عليها: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون} في قراءة الفتح أي لعلها.
# PageV02P206
# أنى
# اسم مشترك بين الاستفهام والشرط، فأما الاستفهام فترد فيه بمعنى كيف نحو:
~~{أنى يحيي هذه الله بعد موتها} ، {أنى يؤفكون} ومن أين نحو: {أنى لك هذا}
~~أي من أين أتى هذا أي من أين جاءنا.
# قال في عروس الأفراح: والفرق بين أين ومن أين أن أين سؤال عن المكان الذي
~~حل فيه الشيء ومن أين سؤال عن المكان الذي برز منه الشيء وجعل من هذا
~~المعنى ما قرئ شاذا: {أنا صببنا الماء صبا} .
# وبمعنى متى وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم} .
# وأخرج ابن جرير الأول من طريق عن ابن عباس وأخرج الثاني عن الربيع بن أنس
~~واختاره وأخرج الثالث عن الضحاك وأخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره أنها
~~بمعنى " حيث شئتم ". واختار أبو حيان وغيره أنها في الآية شرطية وحذف
~~جوابها لدلالة ما قبلها عليه لأنها لو كانت استفهامية لاكتفت بما بعدها كما
~~هو شأن الاستفهامية أن تكتفي بما بعدها أي تكون كلاما يحسن السكوت عليه إن
~~كان اسما أو فعلا.
# أو
# حرف عطف ترد لمعان:
# الشك من المتكلم، نحو: {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} .
# PageV02P207
# والإبهام على السامع نحو: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين}
~~والتخيير بين المعطوفين بأن يمتنع الجمع بينهما.
# والإباحة بألا يمتنع الجمع.
# ومثل الثاني بقوله: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم}
~~الآية، ومثل الأولى بقوله تعالى: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} ، وقوله:
~~{فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة} .
# واستشكل بأن الجمع في الآيتين غير ممتنع.
# وأجاب ابن هشام بأنه ممتنع بالنسبة إلى وقوع كل كفارة أو فدية بل يقع
~~واحد منهن كفارة أو فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك.
# قلت: وأوضح من هذا التمثيل ms307 قوله: {أن يقتلوا أو يصلبوا} الآية، على قول
~~من جعل الخيرة في ذلك إلى الإمام فإنه يمتنع عليه الجمع بين هذه الأمور بل
~~يفعل منها واحدا يؤدي اجتهاده إليه.
# والتفصيل بعد الإجمال نحو: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} ، {إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون} ، أي قال بعضهم كذا وبعضهم كذا.
# والإضراب كبل، وخرج عليه: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} ، {فكان قاب
~~قوسين أو أدنى} وقراءة بعضهم: {أوكلما عاهدوا عهدا} بسكون الواو.
# PageV02P208
# ومطلق الجمع كالواو نحو: {لعله يتذكر أو يخشى} ، {لعلهم يتقون أو يحدث
~~لهم ذكرا} .
# والتقريب، ذكره الحريري وأبو البقاء وجعل منه: {وما أمر الساعة إلا كلمح
~~البصر أو هو أقرب} .
# ورد بأن التقريب مستفاد من غيرها.
# ومعنى إلا في الاستثناء ومعنى إلى وهاتان ينصب المضارع بعدهما بأن مضمرة
~~وخرج عليها: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة} . فقيل: إنه منصوب لا مجزوم بالعطف على تمسوهن لئلا يصير المعنى لا
~~جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء إن طلقتموهن في مدة انتفاء أحد هذين
~~الأمرين مع أنه إذا انتفى الفرض دون المسيس لزم مهر المثل وإذا انتفى
~~المسيس دون الفرض لزم نصف المسمى فكيف يصح دفع الجناح عند انتفاء أحد
~~الأمرين ولأن المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله: {وإن طلقتموهن}
~~الآية، وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كانت تفرضوا مجزوما
~~لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر وإذا قدرت " أو " بمعنى "
~~إلا " خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وكذا إذا قدرت بمعنى
~~" إلى " وتكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس.
# وأجاب ابن الحاجب عن الأول بمنع كون المعنى مدة انتفاء أحدهما بل مدة لم
~~يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لأنه نكرة في سياق النفي الصريح.
# PageV02P209
# وأجاب بعضهم عن الثاني بأن ذكر المفروض لهن إنما كان لتيقن النصف لهن لا
~~لبيان أن لهن شيئا في الجملة.
# ومما خرج على هذا المعنى قراءة أبي: {تقاتلونهم أو يسلمون} .
# تنبيهات
# الأول: لم ms308 يذكر المتقدمون لأو هذه المعاني بل قالوا: هي لأحد الشيئين أو
~~الأشياء قال ابن هشام: وهو التحقيق والمعاني المذكورة مستفادة من القرائن.
# الثاني: قال أبو البقاء: "أو " في النهي نقيضة " أو " في الإباحة فيجب
~~اجتناب الأمرين كقوله: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} ، فلا يجوز فعل أحدهما
~~فلو جمع بينهما كان فعلا للمنهي عنه مرتين لأن كل واحد منهما أحدهما.
# وقال غيره: "أو " في مثل هذا بمعنى الواو تفيد الجمع.
# وقال الطيبي: الأولى أنها على بابها وإنما جاء التعميم فيما من النهي
~~الذي فيه معنى النفي والنكرة في سياق النفي تعم لأن المعنى قبل النهي:
~~"تطيع آثما أو كفورا "،أي واحدا منهما فإذا جاء النهي ورد على ما كان ثابتا
~~فالمعنى: لا تطع واحدا منهما فالتعميم فيهما من جهة النهي وهي على بابها
# الثالث: لكون مبناها على عدم التشريك عاد الضمير إلى مفرديها بالإفراد
~~بخلاف الواو وأما قوله تعالى: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما}
~~فقيل: إنها بمعنى الواو وقيل: المعنى أن يكون الخصمان غنيين أو فقيرين.
# PageV02P210
# فائدة
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: كل شيء في القرآن " أو " فهو مخير فإذا
~~كان " فمن لم يجد " فهو الأول فالأول.
# وأخرج البيهقي في سننه عن ابن جريج قال: كل شيء في القرآن فيه " أو "
~~فللتخيير إلا قوله: {أن يقتلوا أو يصلبوا} ليس بمخير فيها قال الشافعي:
~~وبهذا أقول
# أولى
# في قوله تعالى: {أولى لك فأولى} ، وفي قوله تعالى: {فأولى لهم} قال في
~~الصحاح: قولهم: أولى لك كلمة تهديد ووعيد قال الشاعر:
# فأولى له ثم أولى له.
# قال الأصمعي: فمعناه قاربه ما يهلكه أي نزل به، قال الجوهري: ولم يقل أحد
~~فيها أحسن مما قال الأصمعي.
# وقال قوم: هو اسم فعل مبني ومعناه وليك شر بعد شر و" لك " تبيين.
# وقيل: هو علم للوعيد غير مصروف ولذا لم ينون وإن محله رفع على الابتداء
~~ولك الخبر ووزنه على هذا " فعلى " والألف للإلحاق وقيل: "أفعل ".
# وقيل: معناه الويل لك وأنه ms309 مقلوب منه والأصل " أويل "، فأخر حرف العلة
~~ومنه قول الخنساء:
# هممت لنفسي بعض الهموم
# فأولى لنفسي أولى لها
# PageV02P211
# وقيل: معناه الذم لك أولى من تركه فحذف المبتدأ لكثرة دورانه في الكلام.
~~وقيل: المعنى أنت أولى وأجدر بهذا العذاب.
# وقال ثعلب: أولى لك في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك كأنه يقول: قد
~~وليت الهلاك أو قد دانيت الهلاك أصله من الولي وهو القرب ومنه: {قاتلوا
~~الذين يلونكم} أي يقربون منكم.
# وقال النحاس: العرب تقول: أولى لك أي كدت تهلك وكأن تقديره: أولى لك
~~الهلكة.
# إي
# بالكسر والسكون، حرف جواب بمعنى نعم، فتكون لتصديق المخبر، ولإعلام
~~المستخبر ولوعد الطالب قال النحاة: ولا تقع إلا قبل القسم.
# قال ابن الحاجب: وإلا بعد الاستفهام، نحو: {ويستنبئونك أحق هو قل إي
~~وربي} .
# أي
# بالفتح والتشديد، على أوجه:
# الأول: أن تكون شرطية نحو: {أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي} أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى.
# الثاني: استفهامية نحو: {أيكم زادته هذه إيمانا} وإنما يسأل
# PageV02P212
# بها عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما، نحو: {أي الفريقين خير
~~مقاما} أي أنحن أم أصحاب محمد!.
# الثالث: موصولة نحو: {لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} .
# وهي في الأوجه الثلاثة معربة، وتبنى في الوجه الثالث على الضم إذا حذف
~~عائدها وأضيفت كالآية المذكورة. وأعربها الأخفش في هذه الحالة أيضا وخرج
~~عليه قراءة بعضهم بالنصب وأول قراءة الضم على الحكاية وأولها غيره على
~~التعليق للفعل وأولها الزمخشري على أنها خبر مبتدإ محذوف وتقدير الكلام
~~لنزعن بعض كل شيعة فكأنه قيل: من هذا البعض فقيل: هو الذي أشد ثم حذف
~~المبتدآن المكتنفان لأي.
# وزعم ابن الطراوة أنها في الآية مقطوعة عن الإضافة مبنية وأن " هم أشد "
~~مبتدأ وخبر ورد برسم الضمير متصلا بأي وبالإجماع على إعرابها إذا لم تضف.
# الرابع: أن تكون وصلة إلى نداء ما فيه أل نحو: {يا أيها الناس} ، {يا
~~أيها النبي} .
# إيا
# زعم الزجاج أنها اسم ظاهر والجمهور ضمير ثم اختلفوا فيه على أقوال:
# أحدها: أنه كلمة ضمير هو ms310 وما اتصل به.
# والثاني: أنه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف له يفسر ما يراد به
# PageV02P213
# من تكلم وغيبة وخطاب نحو: {فإياي فارهبون} ، {بل إياه تدعون} ، {إياك
~~نعبد} .
# والثالث: أنه وحده ضمير وما بعده حروف تفسر المراد.
# والرابع: أنه عماد، وما بعده هو الضمير. وقد غلط من زعم أنه مشتق وفيه
~~سبع لغات قرئ بها: بتشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وإبدالها هاء مكسورة
~~ومفتوحة هذه ثمانية يسقط منها بفتح الهاء مع التشديد
# أيان
# اسم استفهام، وإنما يستفهم به عن الزمان المستقبل كما جزم به ابن مالك
~~وأبو حيان ولم يذكر فيه خلافا.
# وذكر صاحب المعاني مجيئها للماضي.
# وقال السكاكي: لا تستعمل إلا في مواضع التفخيم نحو: {أيان مرساها} ،
~~{أيان يوم الدين} .
# والمشهور عند النحاة أنها كمتى تستعمل في التفخيم وغيره.
# وقال بالأول من النحاة علي بن عيسى الربعي وتبعه صاحب البسيط فقال إنما
~~تستعمل في الاستفهام عن الشيء المعظم أمره.
# وفي الكشاف: قيل إنها مشتقى من أوى " فعلان " منه لأن معناه أي وقت وأي
~~فعل من آويت إليه لأن البعض آو إلى الكل ومتساند وهو بعيد
# PageV02P214
# وقيل: أصله أي آن.
# وقيل: أي أوان حذفت الهمزة من " أوان " والياء الثانية من " أي " وقلبت
~~الواو ياء وأدغمت الساكنة فيها وقرئ بكسر همزتها.
# أين
# اسم استفهام عن المكان، نحو: {فأين تذهبون} ، وترد شرطا عاما في الأمكنة
~~وأينما أعم منها نحو: {أينما يوجهه لا يأت بخير}
# الباء المفردة
# حرف جر له معان: أشهرها، الإلصاق: ولم يذكر لها سيبويه غيره.
# وقيل: إنه لا يفارقها قال في شرح اللب: وهو تعلق أحد المعنيين بالآخر ثم
~~قد يكون حقيقة نحو: {وامسحوا برؤوسكم} أي ألصقوا المسح برؤوسكم {فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه} وقد يكون مجازا نحو وإذا مروا بهم أي بمكان يقربون
~~منه.
# الثاني: التعدية كالهمزة، نحو: {ذهب الله بنورهم} ، {ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم} أي أذهبه كما قال: {ليذهب عنكم الرجس} .
# PageV02P215
# وزعم المبرد والسهيلي أن بين تعدية الباء والهمزة فرقا وأنك إذا قلت ذهبت
~~بزيد كنت مصاحبا له ms311 في الذهاب ورد بالآية.
# الثالث: الاستعانة، وهي الداخلة على آلة الفعل كباء البسملة.
# الرابع: السببية وهي التي تدخل على سبب الفعل، نحو: {فكلا أخذنا بذنبه} ،
~~{ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل} ، ويعبر عنها أيضا بالتعليل.
# الخامس: المصاحبة كمع، نحو: {اهبط بسلام} ، {قد جاءكم الرسول بالحق} ،
~~{فسبح بحمد ربك}
# السادس: الظرفية كفي، زمانا ومكانا نحو: {نجيناهم بسحر} ، {ولقد نصركم
~~الله ببدر} .
# السابع: الاستعلاء كعلى نحو: {من إن تأمنه بقنطار} أي عليه بدليل: {إلا
~~كما أمنتكم على أخيه} .
# الثامن: المجاوزة كعن نحو: {فاسأل به خبيرا} أي عنه بدليل: {يسألون عن
~~أنبائكم} ثم قيل تختص بالسؤال وقيل لا نحو: {نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم} أي وعن أيمانهم: {ويوم تشقق السماء بالغمام} أي عنه.
# PageV02P216
# التاسع: التبعيض كمن، نحو: {عينا يشرب بها عباد الله} أي منها.
# العاشر: الغاية كإلى، نحو: {وقد أحسن بي} أي إلى.
# الحادي عشر: المقابلة وهي الداخلة على الأعواض نحو: {ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون} وإنما لم نقدرها باء السببية كما قال المعتزلة لأن المعطي
~~بعوض قد يعطي مجانا وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب.
# الثاني عشر: التوكيد وهي الزائدة فتزاد في الفاعل وجوبا في نحو: {أسمع
~~بهم وأبصر} ، وجوازا غالبا في نحو: {كفى بالله شهيدا} فإن الاسم الكريم
~~فاعل وشهيدا نصب على الحال أو التمييز والباء زائدة ودخلت لتأكيد الاتصال
~~لأن الاسم في قوله: {كفى بالله} متصل بالفعل اتصال الفاعل.
# قال ابن الشجري: وفعل ذلك إيذانا بأن الكفاية من الله ليست كالكفاية من
~~غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها. وقال الزجاج: دخلت لتضمن "
~~كفى " معنى " أكتفي ".
# قال ابن هشام: وهو من الحسن بمكان.
# وقيل: الفاعل مقدر والتقدير كفى الاكتفاء بالله فحذف المصدر وبقي معموله
~~دالا عليه.
# PageV02P217
# ولا تزاد في فاعل " كفى " بمعنى وقى، نحو: {فسيكفيكهم الله} ، {وكفى الله
~~المؤمنين القتال} .
# وفي المفعول نحو: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} ، {وهزي إليك بجذع
~~النخلة} ، {فليمدد بسبب إلى السماء} ، {ومن يرد فيه بإلحاد} .
# وفي المبتدأ، نحو: {بأيكم المفتون} أي أيكم وقيل: هي ظرفية أي ms312 في أي
~~طائفة منكم.
# وفي اسم ليس، في قراءة بعضهم: {ليس البر أن تولوا} بنصب البر.
# وفي الخبر المنفي، نحو: {وما الله بغافل} قيل: والموجب وخرج عليه: {جزاء
~~سيئة بمثلها} .
# وفي التوكيد، وجعل منه: {يتربصن بأنفسهن} .
# فائدة
# اختلف في الباء من قوله: {وامسحوا برؤوسكم} ، فقيل: للإلصاق وقيل:
~~للتبعيض وقيل: زائدة وقيل: للاستعانة وإن في الكلام حذفا وقلبا فإن " مسح "
~~يتعدى إلى المزال عنه بنفسه وإلى المزيل بالباء فالأصل " امسحوا رؤوسكم "
~~بالماء.
# PageV02P218
# بل
# حرف إضراب إذا تلاها جملة.
# ثم تارة يكون معنى الإضراب الإبطال لما قبلها، نحو: {وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} أي بل هم عباد، {أم يقولون به جنة بل جاءهم
~~بالحق} .
# وتارة يكون معناه الانتقال من غرض إلى آخر نحو: {ولدينا كتاب ينطق بالحق
~~وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا} ، فما قبل " بل " فيه على حاله
~~وكذا: {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا} .
# وذكر ابن مالك في شرح كفايته: أنها لا تقع في القرآن إلا على هذا الوجه
~~ووهمه ابن هشام وسبق ابن مالك إلى ذلك صاحب البسيط ووافقه ابن الحاجب فقال
~~في شرح المفصل: إبطال الأول وإثباته للثاني إن كان في الإثبات من باب الغلط
~~فلا يقع مثله في القرآن. انتهى.
# أما إذا تلاها مفرد فهي حرف عطف ولم تقع في القرآن كذلك.
# بلى
# حرف أصلي الألف وقيل الأصل بل والألف زائدة وقيل هي للتأنيث بدليل
~~إمالتها.
# PageV02P219
# ولها موضعان:
# أحدهما: أن تكون ردا لنفي يقع قبلها نحو: {ما كنا نعمل من سوء بلى} أي
~~عملتم السوء،: {لا يبعث الله من يموت بلى} أي يبعثهم، {زعم الذين كفروا أن
~~لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} {ليس علينا في الأميين سبيل} ثم قال: {بلى}
~~أي عليهم سبيل، {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} ثم قال:
~~{بلى} أي يدخلها غيرهم: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} ثم قال:
~~{بلى} ، أي تمسهم ويخلدون فيها.
# الثاني: ms313 أن تقع جوابا لاستفهام دخل على نفي فتفيد إبطاله سواء كان
~~لاستفهام حقيقيا نحو: أليس زيد بقائم؟ فتقول بلى وتوبيخا نحو: {أم يحسبون
~~أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى} ، {أيحسب الأنسان ألن نجمع عظامه بلى} ، أو
~~تقريريا نحو: {ألست بربكم قالوا بلى} قال ابن عباس وغيره: لو قالوا: نعم
~~كفروا ووجهه أن نعم تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب فكأنهم قالوا لست ربنا
~~بخلاف بلى فإنها لإبطال النفي فالتقدير: أنت ربنا.
# ونازع في ذلك السهيلي وغيره بأن الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع
~~سيبويه من جعل أم متصلة في قوله: {أفلا تبصرون أم أنا
# PageV02P220
# خير} لأنها بعد الإيجاب وإذا ثبت أنه إيجاب فنعم بعد الإيجاب تصديق له.
~~انتهى.
# قال ابن هشام: ويشكل عليهم أن بلى لا يجاب بها عن الإيجاب اتفاقا.
# بئس
# فعل لإنشاء الذم لا يتصرف.
# بين
# قال الراغب: هي موضوعة للخلل بين الشيئين ووسطهما، قال تعالى: {وجعلنا
~~بينهما زرعا} .
# وتارة تستعمل ظرفا وتارة اسما فمن الظرف: {لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله} ، {فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} ، {فاحكم بيننا بالحق} .
# ولا تستعمل إلا فيما له مسافة نحو بين البلدين أو له عدد ما: اثنان
~~فصاعدا نحو: وبين الرجلين وبين القوم ولا يضاف إلى ما يقتضي معنى الوحدة
~~إلا إذا كرر نحو: {ومن بيننا وبينك حجاب} ، {فاجعل بيننا وبينك موعدا} ،
~~وقرئ قوله تعالى: {لقد تقطع بينكم} بالنصب على أنه ظرف وبالرفع على أنه اسم
~~مصدر بمعنى الوصل.
# PageV02P221
# ويحتمل الأمرين قوله تعالى: {ذات بينكم} وقوله: {فلما بلغا مجمع بينهما}
~~أي فراقهما.
# التاء
# حرف جر معناه القسم يختص بالتعجب وباسم الله تعالى، قال في الكشاف في
~~قوله: {وتالله لأكيدن أصنامكم} : الباء أصل حرف القسم والواو بدل منها
~~والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معنى التعجب كأنه تعجب من تسهل الكيد على
~~يديه وتأتيه مع عتو نمروذ وقهره. انتهى.
# تبارك
# فعل لا يستعمل إلا بلفظ الماضي ولا يستعمل إلا الله.
# تعال
# فعل لا يتصرف ومن ثم قيل: إنه اسم فعل.
# ثم
# حرف يقتضي ms314 ثلاثة أمور:
# التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل خلاف.
# أما التشريك فزعم الكوفيون والأخفش أنه قد يتخلف بأن تقع زائدة
# PageV02P222
# فلا تكون عاطفة ألبتة وخرجوا على ذلك: {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم}
~~.
# وأجيب بأن الجواب فيها مقدر.
# وأما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضائها إياهما تمسكا بقوله: {خلقكم
~~من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها} ، {وبدأ خلق الأنسان من طين ثم جعل نسله
~~من سلالة من ماء مهين ثم سواه} ، {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} والاهتداء سابق على ذلك: {ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم آتينا موسى
~~الكتاب} .
# وأجيب عن الكل بأن ثم لترتيب الأخبار لا لترتيب الحكم.
# قال ابن هشام: وغير هذا الجواب أنفع منه لأنه يصحح الترتيب فقط لا
~~المهملة إذ لا تراخي بين الإخبارين والجواب المصحح لهما ما قيل في الأولى:
~~إن العطف على مقدر أي من نفس واحدة أنشأها ثم جعل منها زوجها. وفي الثانية:
~~أن " سواه " عطف على الجملة الأولى لا الثانية. وفي الثالثة: أن المراد: ثم
~~دام على الهداية.
# فائدة
# أجرى الكوفيون " ثم " مجرى الفاء والواو في جواز نصب المضارع
# PageV02P223
# المقرون بها بعد فعل الشرط وخرج عليه قراءة الحسن: {ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت} بنصب يدركه.
# ثم
# بالفتح اسم يشار به إلى المكان البعيد نحو: {وأزلفنا ثم الآخرين} وهو ظرف
~~لا يتصرف فلذلك غلط من أعربه مفعولا ل"رأيت" في قوله: {وإذا رأيت ثم} وقرئ:
~~{فإلينا مرجعهم ثم الله} أي هنالك الله شهيد بدليل: {هنالك الولاية لله
~~الحق} .
# وقال الطبري في قوله: {أثم إذا ما وقع آمنتم به} : معناه: هنالك وليست ثم
~~العاطفة.
# وهذا وهم أشبه عليه المضمومة بالمفتوحة.
# وفي التوشيح لخطاب: ثم ظرف فيه معنى الإشارة إلى حيث لأنه هو في المعنى.
# جعل
# قال الراغب: لفظ عام في الأفعال كلها وهو أعم من فعل وصنع وسائر أخواتها ms315
~~ويتصرف على خمسة أوجه:
# PageV02P224
# أحدها: يجري مجرى صار وطفق ولا يتعدى نحو: جعل زيد يقول كذا.
# والثاني: مجرى أوجد فيتعدى لمفعول واحد نحو: {وجعل الظلمات والنور} .
# والثالث: في إيجاد شيء من شيء وتكوينه منه نحو: {جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا} ، {وجعل لكم من الجبال أكنانا} .
# والرابع: في تصيير الشيء على حالة دون حالة نحو: {الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا} ، {وجعل القمر فيهن نورا} .
# الخامس: الحكم بالشيء على الشيء حقا كان نحو: {وجاعلوه من المرسلين} أو
~~باطلا نحو: {ويجعلون لله البنات} ، {الذين جعلوا القرآن عضين} .
# حاشا
# اسم بمعنى التنزيه في قوله تعالى: {حاش لله ما علمنا عليه من سوء} ، {حاش
~~لله ما هذا بشرا} لا فعل ولا حرف بدليل قراءة بعضهم: {حاش لله} بالتنوين،
~~كما يقال: "براءة لله " وقراءة ابن مسعود {حاش لله} بالإضافة كمعاذ الله،
~~وسبحان الله ودخولها على اللام في قراءة
# PageV02P225
# السبعة والجار لا يدخل على الجار وإنما ترك التنوين في قراءتهم لبنائها
~~لشبهها بحاشا الحرفية لفظا.
# وزعم قوم أنها اسم فعل معناه أتبرأ وتبرأت لبنائها.
# ورد بإعرابها في بعض اللغات.
# وزعم المبرد وابن جني أنها فعل وأن المعنى في الآية جانب يوسف المعصية
~~لأجل الله وهذا التأويل لا يتأتى في الآية الأخرى.
# وقال الفارسي: حاشا فعل من الحشا وهو الناحية أي صار في ناحية أي بعد مما
~~رمي وتنحى عنه فلم يغشه ولم يلابسه ولم يقع في القرآن حاشا إلا استثنائية.
# حتى
# حرف لانتهاء الغاية ك"إلى"، لكن يفترقان في أمور:
# فتنفرد حتى بأنها لا تجر إلا الظاهر وإلا الآخر المسبوق بذي أجزاء أو
~~الملاقي له نحو: {سلام هي حتى مطلع الفجر} .
# وأنها لإفادة تقضي الفعل قبلها شيئا فشيئا.
# وأنها لا يقابل بها ابتداء الغاية.
# وأنها يقع بعدها المضارع المنصوب بأن المقدرة ويكونان في تأويل مصدر
~~مخفوض.
# PageV02P226
# ثم لها حينئذ ثلاثة معان:
# مرادفة إلى، نحو: {لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} ، أي إلى
~~رجوعه.
# ومرادفة كي التعليلية، نحو: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم} ، و {لا
~~تنفقوا على ms316 من عند رسول الله حتى ينفضوا} .
# وتحتملها نحو: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} .
# ومرادفة إلا في الاستثناء، وجعل منه ابن مالك وغيره: {وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا} .
# مسألة
# متى دل دليل على دخول الغاية التي بعد إلى وحتى في حكم ما قبلها أو على
~~عدم دخوله فواضح أنه يعمل به.
# فالأول نحو: {وأيديكم إلى المرافق} ، {وأرجلكم إلى الكعبين} ، دلت السنة
~~على دخول المرافق والكعبين في الغسل.
# والثاني نحو: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} ، دل النهي عن الوصال على عدم
~~دخول الليل في الصيام، {فنظرة إلى ميسرة} ، فإن الغاية لو دخلت هنا لوجب
~~الإنظار حال اليسار أيضا وذلك يؤدي إلى عدم المطالبة وتفويت حق الدائن.
# PageV02P227
# وإن لم يدل دليل على واحد منهما ففيها أربعة أقوال:
# أحدها: وهو الأصح: تدخل مع " حتى " دون " إلى " حملا على الغالب في
~~البابين لأن الأكثر مع القرينة عدم الدخول مع إلى والدخول مع حتى فوجب
~~الحمل عليه عند التردد.
# والثاني: تدخل فيهما عليه.
# والثالث: لا فيهما، واستدل للقولين في استوائهما بقوله: {ومتعناهم إلى
~~حين} وقرأ ابن مسعود: {حتى حين} .
# تنبيه
# ترد حتى ابتدائية أي حرفا يبتدأ بعده الجمل أي تستأنف فتدخل على الاسمية
~~والفعلية المضارعية والماضية، نحو: {حتى يقول الرسول} بالرفع، {حتى عفوا
~~وقالوا} ، {حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر} .
# وادعى ابن مالك أنها في الآيات جارة لإذا ولأن مضمرة في الآيتين،
~~والأكثرون على خلافه.
# وترد عاطفة ولا أعلمه في القرآن لأن العطف بها قليل جدا ومن ثم أنكره
~~الكوفيون ألبتة.
# فائدة
# إبدال حائها عينا لغة هذيل وبها قرأ ابن مسعود أخرج.
# PageV02P228
# حيث
# ظرف مكان. قال الأخفش: وترد للزمان مبنية على الضم تشبيها بالغايات فإن
~~الإضافة إلى الجمل كلا إضافة ولهذا قال الزجاج في قوله: {من حيث لا ترونهم}
~~: ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة إليه يعني أنها غير مضافة للجملة بعدها
~~فصارت كالصلة لها أي كالزيادة وليست جزءا منها. وفهم الفارسي أنه أراد أنها
~~موصولة فرد عليه.
# ومن العرب من ms317 يعربها ومنهم من يبنيها على الكسر لالتقاء الساكنين وعلى
~~الفتح للتخفيف وتحتملها قراءة من قرأ: {من حيث لا يعلمون} بالكسر: {الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته} ، بالفتح، والمشهور أنها لا تتصرف.
# وجوز قوم في الآية الأخيرة كونها مفعولا به على السعة قالوا: ولا تكون
~~ظرفا لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان، ولأن المعنى: أنه يعلم
~~نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا شيئا في المكان وعلى هذا فالناصب لها "
~~يعلم " محذوفا مدلولا عليه ب" أعلم " لا به، لأن أفعل التفضيل لا ينصب
~~المفعول به إلا إن أولته بعالم.
# وقال أبو حيان: الظاهر إقرارها على الظرفية المجازية وتضمين " أعلم "
~~معنى ما يتعدى إلى الظرف فالتقدير: الله أنفذ علما حيث يجعل أي هو نافذ
~~العلم في هذا الموضع.
# PageV02P229
# دون
# ترد ظرفا نقيص فوق فلا تتصرف على المشهور.
# وقيل: تتصرف وبالوجهين قرئ: {ومنا دون ذلك} بالرفع والنصب.
# وترد اسما بمعنى " غير " نحو: {أم اتخذوا من دونه آلهة} أي غيره.
# وقال الزمخشري: معناه: أدنى مكان من الشيء.
# وتستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو أي في الشرف والعلم.
# واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد إلى حد نحو: {لا تتخذوا الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين} أي لا تجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين.
# ذو
# اسم بمعنى صاحب وضع للتوصل إلى وصف الذوات بأسماء الأجناس كما أن " الذي
~~" وضعت صلة إلى وصف المعارف بالجمل ولا يستعمل إلا مضافا.
# ولا يضاف إلى ضمير ولا مشتق وجوزه بعضهم وخرج عليه قراءة ابن مسعود:
~~{وفوق كل ذي علم عليم} .
# PageV02P230
# وأجاب الأكثرون عنها بأن العالم هنا مصدر كالباطل أو بأن " ذي " زائدة.
# قال السهيلي: والوصف ب"ذو" أبلغ من الوصف بصاحب والإضافة بها أشرف فإن
~~"ذو" يضاف للتابع وصاحب يضاف إلى المتبوع تقول: أبو هريرة صاحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا تقول النبي صلى الله عليه وسلم صاحب أبي هريرة. وأما ذو
~~فإنك تقول: ذو المال وذو الفرس فتجد الاسم الأول متبوعا غير تابع وبني على
~~هذا ms318 الفرق أنه تعالى قال في سورة الأنبياء: {وذا النون} فأضافه إلى النون
~~وهو الحوت وقال في سورة ن: {ولا تكن كصاحب الحوت} قال: والمعنى واحد، لكن
~~بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الإشارة إلى الحالتين فإنه حين ذكره في معرض
~~الثناء عليه أتى بذي لأن الإضافة بها أشرف وبالنون لأن لفظه أشرف من لفظ
~~الحوت لوجوده في أوائل السور وليس في لفظ الحوت ما يشرفه لذلك فأتى به
~~وبصاحب حين ذكره في معرض النهي عن اتباعه.
# رويدا
# اسم لا يتكلم به إلا مصغرا مأمورا به وهو تصغير "رود" وهو المهل.
# PageV02P231
# رب
# حرف في معناه ثمانية أقوال:
# أحدها: أنها للتقليل دائما وعليه الأكثرون.
# الثاني: للتكثير دائما كقوله تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين} فإنه يكثر منهم تمني ذلك وقال الأولون: هم مشغولون بغمرات الأهوال
~~فلا يفيقون بحيث يتمنون ذلك إلا قليلا.
# الثالث: أنها لهما على السواء.
# الرابع: للتقليل غالبا والتكثير نادرا وهو اختياري.
# الخامس: عكسه.
# السادس: لم توضع لواحد منهما بل هي حرف إثبات لا يدل على تكثير ولا تقليل
~~وإنما يفهم ذلك من خارج.
# السابع: للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عداه.
# الثامن: لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا وتدخل عليها " ما " فتكفها عن
~~عمل الجر وتدخلها على الجمل والغالب حينئذ دخولها على الفعلية الماضي فعلها
~~لفظا ومعنى ومن دخولها على المستقبل الآية السابقة. قيل: إنه على حد: {ونفخ
~~في الصور} .
# PageV02P232
# السين
# حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء فلذا لم تعمل
~~فيه. وذهب البصريون إلى أن مدة الاستقبال معه أضيق منها مع سوف وعبارة
~~المعربين: حرف تنفيس ومعناها حرف توسع لأنها نقلت المضارع من الزمن الضيق -
~~وهو الحال - إلى الزمن الواسع وهو الاستقبال.
# وذكر بعضهم أنها قد تأتي للاستمرار لا للاستقبال، كقوله تعالى: {ستجدون
~~آخرين} الآية، {سيقول السفهاء} الآية، لأن ذلك إنما نزل بعد قولهم: {ما
~~ولاهم} فجاءت السين إعلاما بالاستمرار لا للاستقبال.
# قال ابن هشام: وهذا لا يعرفه النحويون بل الاستمرار مستفاد من المضارع ms319
~~والسين باقية على الاستقبال إذ الاستمرار إنما يكون في المستقبل.
# قال: وزعم الزمخشري أنها إذا دخلت على فعل محبوب أو مكروه أفادت أنه واقع
~~لا محالة ولم أر من فهم وجه ذلك ووجه أنها تفيد الوعد في محصول الفعل
~~فدخولها على ما يفيد الوعد أو الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد أومأ
~~إلى ذلك في سورة البقرة فقال: {فسيكفيكهم الله} ، معنى السين أن ذلك كائن
~~لا محالة وإن تأخر إلى حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله: {أولئك
~~سيرحمهم الله} : السين مفيدة وجود
# PageV02P233
# الرحمة لا محالة فهي تؤكد الوعد كما تؤكد الوعيد في قولك: سأنتقم منك.
# سوف
# كالسين وأوسع زمانا منها عند البصريين لأن كثرة الحروف تدل على كثرة
~~المعنى ومرادفة لها عند غيرهم. وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو:
~~{ولسوف يعطيك} .
# قال أبو حيان: وإنما امتنع إدخال اللام على السين كراهة توالي الحركات في
~~" لسيدحرج " ثم طرد الباقي.
# قال ابن بابشاذ: والغالب على " سوف " استعمالها في الوعيد والتهديد وعلى
~~السين استعمالها في الوعد وقد تستعمل " سوف " في الوعد والسين في الوعيد.
# سواء
# تكون بمعنى مستو فتقصر مع الكسر، نحو: {مكانا سوى} وتمد مع الفتح نحو:
~~{في سواء الجحيم} .
# PageV02P234
# وبمعنى التمام فكذلك نحو: {في أربعة أيام سواء} أي تماما ويجوز أن يكون
~~منه: {واهدنا إلى سواء الصراط} .
# ولم ترد في القرآن بمعنى غير وقيل: وردت وجعل منه في البرهان: {فقد ضل
~~سواء السبيل} وهو وهم وأحسن منه قول الكلبي في قوله تعالى: {ولا أنت مكانا
~~سوى} : إنها استثنائية والمستثنى محذوف أي مكانا سوى هذا المكان حكاه
~~الكرماني في عجائبه قال: وفيه بعد لأنها لا تستعمل غير مضافة.
# ساء
# فعل للذم لا يتصرف.
# سبحان
# مصدر بمعنى التسبيح لازم النصب والإضافة إلى مفرد ظاهر نحو: {وسبحان
~~الله} ، {سبحان الذي أسرى} ، أو مضمر نحو: {سبحانه أن يكون له ولد} ،
~~{سبحانك لا علم لنا} وهو مما أميت فعله.
# PageV02P235
# وفي العجائب للكرماني: من الغريب ما ذكره المفضل أنه مصدر " سبح " إذا
~~رفع ms320 صوته بالدعاء والذكر،. وأنشد:
# قبح الإله وجوه تغلب كلما
# سبح الحجيج وكبروا إهلالا
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {سبحان الله} ، قال: تنزيه الله
~~نفسه عن السوء.
# ظن
# أصله للاعتقاد الراجح، كقوله تعالى: {إن ظنا أن يقيما حدود الله} وقد
~~تستعمل بمعنى اليقين كقوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} .
# أخرج ابن أبي حاتم وغيره عن مجاهد قال: كل ظن في القرآن يقين وهذا مشكل
~~بكثير من الآيات لم تستعمل فيها بمعنى اليقين كالآية الأولى.
# وقال الزركشي في البرهان: الفرق بينهما في القرآن ضابطان:
# أحدهما: أنه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما
~~متوعدا عليه بالعقاب فهو الشك.
# والثاني: أن كل ظن يتصل بعده أن الخفيفة فهو شك نحو: {بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول} ، وكل ظن يتصل به أن المشددة فهو يقين كقوله: {إني ظننت أني
~~ملاق حسابيه} ، {وظن أنه الفراق} وقرئ: "وأيقن أنه الفراق "، والمعنى في
~~ذلك أن المشددة للتأكيد فدخلت
# PageV02P236
# على اليقين والخفيفة بخلافها فدخلت في الشك ولهذا دخلت الأولى في العلم
~~نحو: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} ، {وعلم أن فيكم ضعفا} .
# والثانية في الحسبان نحو: {وحسبوا ألا تكون فتنة} .
# ذكر ذلك الراغب في تفسيره، وأورد على هذا الضابط: {وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله} .
# وأجيب بأنها هنا اتصلت بالاسم وهو ملجأ وفي الأمثلة السابقة اتصلت
~~بالفعل. ذكره في البرهان قال: فتمسك بهذا الضابط فهو من أسرار القرآن.
# وقال ابن الأنباري: قال ثعلب: العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا فإن قامت
~~براهين العلم فكانت أكبر من براهين الشك فالظن يقين وإن اعتدلت براهين
~~اليقين وبراهين الشك فالظن شك وإن زادت براهين الشك على براهين اليقين
~~فالظن كذب قال الله تعالى: {إن هم إلا يظنون} أراد يكذبون. انتهى.
# على
# حرف جر له معان:
# أشهرها، الاستعلاء حسا أو معنى، نحو: {وعليها
# PageV02P237
# وعلى الفلك تحملون} ، {كل من عليها فان} ، {فضلنا بعضهم على بعض} ، {ولهم
~~علي ذنب} .
# ثانيها: للمصاحبة كمع، نحو: {وآتى المال ms321 على حبه} أي مع حبه، {وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم} .
# ثالثها: للابتداء كمن، نحو: {إذا اكتالوا على الناس} أي من الناس،
~~{لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم} أي منهم بدليل احفظ عورتك إلا من زوجتك.
# رابعها: التعليل كاللام، نحو: {ولتكبروا الله على ما هداكم} ،أي لهدايته
~~إياكم.
# خامسها: الظرفية كفي، نحو: {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها} أي في
~~حين،: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} أي في زمن ملكه.
# سادسها: معنى الباء نحو: {حقيق على أن لا أقول} أي بأن كما قرأ أبي.
# PageV02P238
# فائدة
# هي في نحو: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} ، بمعنى الإضافة والإسناد أي
~~أضف توكلك وأسنده إليه كذا قيل وعندي أنها فيه بمعنى باء الاستعانة وفي
~~نحو: {كتب على نفسه الرحمة} لتأكيد التفضل لا الإيجاب والاستحقاق وكذا في
~~نحو: {ثم إن علينا حسابهم} لتأكيد المجازاة.
# قال بعضهم: وإذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلى وإذا
~~أريدت النعمة أتى بها ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يعجبه قال:
~~"الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات "، وإذا رأى ما يكره قال: "الحمد لله
~~على كل حال ".
# تنبيه
# ترد " على " اسما فيما ذكره الأخفش إذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين
~~لمسمى واحد، نحو: {أمسك عليك زوجك} ، لما تقدمت الإشارة إليه في إلى وترد
~~فعلا من العلو ومنه: {إن فرعون علا في الأرض} .
# PageV02P239
# عن
# حرف جر له معان:
# أشهرها، المجاوزة، نحو: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} ، أي يجاوزونه
~~ويبعدون عنه.
# ثانيها: البدل، نحو: {لا تجزي نفس عن نفس شيئا} .
# ثالثها: التعليل، نحو: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة} ،
~~أي لأجل موعدة، {وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك} أي لقولك.
# رابعها: بمعنى على، نحو: {فإنما يبخل عن نفسه} أي عليها.
# خامسها: بمعنى من، نحو: {يقبل التوبة عن عباده} ، أي منهم بدليل: {فتقبل
~~من أحدهما} .
# سادسها: بمعنى بعد، نحو: {يحرفون الكلم عن مواضعه} بدليل أن في آية أخرى:
~~{من بعد مواضعه} ms322 ، {لتركبن طبقا عن طبق} أي حالة بعد حالة.
# تنبيه
# ترد اسما إذا دخل عليها من وجعل ابن هشام: {ثم لآتينهم من بين
# PageV02P240
# أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم} ، قال: فتقدر معطوفة على
~~مجرور من لا على من ومجرورها.
# عسى
# فعل جامد لا يتصرف ومن ثم ادعى قوم أنه حرف ومعناه الترجي في المحبوب
~~والإشفاق في المكروه وقد اجتمعتا في قوله تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} .
# قال ابن فارس: وتأتي للقرب والدنو، نحو: {قل عسى أن يكون ردف لكم} .
# وقال الكسائي: كل ما في القرآن من " عسى " على وجه الخبر فهو موحد كالآية
~~السابقة ووجه على معنى عسى الأمر أن يكون كذا. وما كان على الاستفهام فإنه
~~يجمع، نحو: {فهل عسيتم إن توليتم} . قال أبو عبيدة: معناه: هل عرفتم ذلك،
~~وهل جزتموه؟.
# وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس، قال: كل عسى في القرآن
~~فهي واجبة.
# وقال الشافعي: يقال: عسى من الله واجبة.
# وقال ابن الأنباري: عسى في القرآن واجبة إلا في موضعين:
# أحدهما: {عسى ربكم أن يرحمكم} يعني بني النضير فما رحمهم الله بل قاتلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوقع عليهم العقوبة.
# PageV02P241
# والثاني: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا} فلم يقع التبديل، وأبطل
~~بعضهم الاستثناء وعمم القاعدة لأن الرحمة كانت مشروطة بألا يعودوا كما قال:
~~{وإن عدتم عدنا} ، وقد عادوا فوجب عليهم العذاب والتبديل مشروطا بأن يطلق
~~ولم يطلق فلا يجب.
# وفي الكشاف في سورة التحريم: "عسى " إطماع من الله تعالى لعباده، وفيه
~~وجهان:
# أحدهما: أن يكون ما جرت به عادة الجبابرة من الإجابة بلعل وعسى ووقوع ذلك
~~منهم موقع القطع والبت.
# والثاني: أن يكون جيء به تعليما للعباد أن يكونوا بين الخوف والرجاء.
# وفي البرهان: عسى ولعل من الله واجبتان وإن كانتا رجاء وطمعا في كلام
~~المخلوقين لأن الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والبارئ منزه عن ذلك
~~والوجه في استعمال هذه ms323 الألفاظ أن الأمور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها
~~ولا يقطعون على الكائن منها والله يعلم الكائن منها على الصحة صارت لها
~~نسبتان: نسبة إلى الله تسمى نسبة قطع ويقين ونسبة إلى المخلوقين تسمى نسبة
~~شك وظن فصارت هذه الألفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند
~~الله تعالى نحو: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} وتارة بلفظ الشك بحسب
~~ما هي عليه عند الخلق نحو: {فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده}
~~ونحو: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} ، وقد علم الله
# PageV02P242
# حال إرسالهما. ما يفضي إليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في
~~نفس موسى وهارون من الرجاء والطمع. ولما نزل القرآن بلغة العرب جاء على
~~مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لأغراض.
# وقال ابن الدهان: عسى فعل ماضي اللفظ والمعنى لأنه طمع قد حصل في شيء
~~مستقبل.
# وقال قوم: ماضي اللفظ مستقبل المعنى لأنه إخبار عن طمع يريد أن يقع.
# تنبيه
# وردت في القرآن على وجهين:
# أحدهما: رافعة لاسم صريح بعده فعل مضارع مقرون بأن والأشهر في إعرابها
~~حينئذ أنها فعل ماض ناقص عامل عمل كان فالمرفوع اسمها وما بعده الخبر.
~~وقيل: متعد بمنزلة قارب معنى وعملا أو قاصر بمنزلة قرب من أن يفعل وحذف
~~الجار توسعا وهو رأي سيبويه والمبرد. وقيل قاصر بمنزلة قرب وأن يفعل بدل
~~اشتمال من فاعلها.
# الثاني: أن يقع بعدها أن والفعل فالمفهوم من كلامهم أنها حينئذ تامة.
# وقال ابن مالك: عندي أنها ناقصة أبدا وأن وصلتها سدت مسد الجزأين كما في:
~~{أحسب الناس أن يتركوا}
# PageV02P243
# عند
# ظرف مكان تستعمل في الحضور والقرب سواء كانا حسيين نحو: {فلما رآه مستقرا
~~عنده} ، {عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى} أو معنويتين، نحو: {قال الذي
~~عنده علم من الكتاب} ، {وإنهم عندنا لمن المصطفين} ، {في مقعد صدق عند
~~مليك} ، {أحياء عند ربهم} ، {ابن لي عندك بيتا في الجنة} فالمراد بهذه
~~الآيات قرب ms324 التشريف ورفعة المنزلة.
# ولا تستعمل إلا ظرفا أو مجرورة بمن خاصة نحو: {فمن عندك} ، {ولما جاءهم
~~كتاب من عند الله} .
# وتعاقبها لدى ولدن، نحو: {لدى الحناجر} ، {لدى الباب} ، {وما كنت لديهم
~~إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} ، {وما كنت لديهم إذ يختصمون} .
# وقد اجتمعتا في قوله: {آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما} ولو
~~جيء فيهما بعند أو لدن صح لكن ترك دفعا للتكرار وإنما حسن تكرار لدى في:
~~{وما كنت لديهم} لتباعد ما بينهما.
# PageV02P244
# وتفارق عند ولدى لدن من ستة أوجه:
# فعند ولدى تصلح في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لدن إلا في ابتداء
~~غاية.
# وعند ولدى يكونان فضلة، نحو: {وعندنا كتاب حفيظ} ، {ولدينا كتاب ينطق
~~بالحق} ، ولدن لا تكون فضلة.
# وجر لدن بمن أكثر من نصبها حتى أنها لم تجيء في القرآن منصوبة وجر عند
~~كثير وجر لدى ممتنع.
# وعند ولدى يعربان ولدن مبنية في لغة الأكثرين.
# ولدن قد لا تضاف وقد تضاف للجملة بخلافهما.
# وقال الراغب: لدن أخص من عند وأبلغ لأنه يدل على ابتداء نهاية الفعل
~~انتهى.
# و " عند " أمكن من لدن من وجهين:
# أنها تكون ظرفا للأعيان والمعاني بخلاف لدن. وعند تستعمل في الحاضر
~~والغائب ولا تستعمل لدى إلا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري وغيره.
# غير
# اسم ملازم للإضافة والإبهام فلا تتعرف ما لم تقع بين ضدين ومن ثم جاز وصف
~~المعرفة بها في قوله: {غير المغضوب عليهم} ، والأصل أن تكون وصفا للنكرة،
~~نحو: {فنعمل غير الذي كنا نعمل} .
# PageV02P245
# وتقع حالا إن صلح موضعها " لا " واستثناء إن صلح موضعها " إلا " فتعرب
~~بإعراب الاسم التالي إلا في ذلك الكلام وقرئ قوله تعالى: {لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} بالرفع على أنها صفة " القاعدون ".
# أو استثناء وأبدل على حد: {ما فعلوه إلا قليل} ، وبالنصب على الاستثناء
~~وبالجر خارج السبع صفة للمؤمنين.
# وفي المفردات للراغب: غير تقال على أوجه:
# الأول: أن تكون للنفي المجرد من غير إثبات معنى به نحو: مررت برجل غير
~~قائم ms325 أي لا قائم قال تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى} ، {وهو في
~~الخصام غير مبين} .
# الثاني: بمعنى " إلا " فيستثنى بها وتوصف به النكرة نحو: {ما لكم من إله
~~غيره} ، {هل من خالق غير الله}
# الثالث لنفي الصورة من غير مادتها نحو: "الماء إذا كان حارا غيره إذا كان
~~باردا " ومنه قوله تعالى: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} .
# الرابع: أن يكون ذلك متناولا لذات نحو: {بما كنتم تقولون على الله
# PageV02P246
# غير الحق} ، {أغير الله أبغي ربا} ، {ائت بقرآن غير هذا} ، {يستبدل قوما
~~غيركم} انتهى.
# الفاء
# ترد على أوجه:
# أحدها: أن تكون عاطفة فتفيد ثلاثة أمور:
# أحدها الترتيب معنويا كان نحو: {فوكزه موسى فقضى عليه} أو ذكريا وهو عطف
~~مفصل على مجمل نحو: {فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه} ، {سألوا
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة} ، {ونادى نوح ربه فقال رب} الآية،
~~وأنكره - أي الترتيب - الفراء واحتج بقوله: {أهلكناها فجاءها بأسنا} .
# وأجيب بأن المعنى: أردنا إهلاكها.
# ثانيها: التعقيب وهو في كل شيء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي في نحو:
~~{أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} ، {خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة} ، الآية.
# ثالثها: السببية غالبا نحو: {فوكزه موسى فقضى عليه} ،
# PageV02P247
# {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} ، {لآكلون من شجر من زقوم فمالئون
~~منها البطون فشاربون عليه من الحميم} .
# وقد تجيء لمجرد الترتيب، نحو: {فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه
~~إليهم} ، {فأقبلت امرأته في صرة فصكت} ، {فالزاجرات زجرا فالتاليات}
# الوجه الثاني: أن يكون لمجرد السببية من غير عطف نحو: {إنا أعطيناك
~~الكوثر فصل} إذ لا يعطف الإنشاء على الخبر وعكسه.
# الثالث: أن تكون رابطة للجواب حيث لا يصلح لأن يكون شرطا بأن كان جملة
~~اسمية نحو: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} ، {وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير} أو فعلية فعلها جامد نحو: {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي
~~أن يؤتين} ، {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} ، {إن تبدوا ms326 الصدقات فنعما
~~هي} ، {ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا} . أو إنشائي نحو: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني} ، {فإن شهدوا فلا تشهد معهم} واجتمعت الاسمية
~~والإنشائية في قوله: {إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين} أو ماض
~~لفظا ومعنى نحو: {إن يسرق فقد سرق أخ له
# PageV02P248
# من قبل} أو مقرون بحرف استقبال نحو: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم} ، {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه} وكما تربط الجواب بشرطه تربط
~~شبه الجواب بشبه الشرط نحو: {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين}
~~إلى قوله: {فبشرهم} .
# الوجه الرابع: أن تكون زائدة وحمل عليه الزجاج: {هذا فليذوقوه} ورد بأن
~~الخبر {حميم} ، وما بينهما معترض وخرج عليه الفارسي: {بل الله فاعبد}
~~وغيره: {ولما جاءهم كتاب من عند الله} إلى قوله: {فلما جاءهم ما عرفوا}
# الخامس: أن تكون للاستئناف وخرج عليه: {كن فيكون} بالرفع.
# في
# حرف جر له معان:
# أشهرها: الظرفية مكانا أو زمانا نحو: {غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} حقيقة كالآية أو مجازا نحو: {ولكم في
~~القصاص حياة} ، {لقد كان
# PageV02P249
# في يوسف وإخوته آيات} ، {إنا لنراك في ضلال مبين} .
# ثانيها: المصاحبة كمع، نحو: {ادخلوا في أمم} أي معهم، {في تسع آيات} .
# ثالثها: التعليل، نحو: {فذلكن الذي لمتنني فيه} ، {لمسكم في ما أفضتم
~~فيه} أي لأجله.
# رابعها: الاستعلاء، نحو: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} أي عليها.
# خامسها: معنى الباء، نحو: {يذرأكم فيه} أي بسببه.
# سادسها: معنى إلى، نحو: {فردوا أيديهم في أفواههم} أي إليها.
# سابعها: معنى من، نحو: {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا} أي منهم بدليل الآية
~~الأخرى.
# ثامنها: معنى عن، نحو: {فهو في الآخرة أعمى} أي عنها وعن محاسنها.
# تاسعها: المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو: {فما متاع
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} .
# PageV02P250
# عاشرها: التوكيد وهي الزائدة، نحو: {وقال اركبوا فيها} أي أركبوها.
# قد
# حرف مختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس ms327
~~ماضيا كان أو مضارعا ولها معان:
# الأول: التحقيق مع الماضي، نحو: {قد أفلح المؤمنون} ، {قد أفلح من زكاها}
~~وهي في الجملة الفعلية المجاب بها القسم مثل إن واللام في الاسمية المجاب
~~بها في إفادة التوكيد.
# والثاني: والتقريب مع الماضي أيضا تقربه من الحال، تقول: قام زيد فيحتمل
~~الماضي القريب والماضي البعيد فإن قلت: قد قام اختص بالقريب قال النحاة:
~~وانبنى على إفادتها ذلك أحكام:
# منها: منع دخولها على ليس وعسى ونعم وبئس، لأنهن للحال فلا معنى لذكر ما
~~يقرب ما هو حاصل ولأنهن لا يفدن الزمان.
# ومنها: وجوب دخولها على الماضي الواقع حالا، إما ظاهرة، نحو: {وما لنا
~~ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا} أو مقدرة، نحو: {هذه بضاعتنا
~~ردت إلينا} ، {أو جاءوكم حصرت صدورهم} وخالف في ذلك الكوفيون والأخفش
~~وقالوا: لا تحتاج لذلك لكثرة وقوعه حالا بدون قد.
# PageV02P251
# وقال السيد الجرجاني وشيخنا العلامة الكافيجي: ما قاله البصريون غلط سببه
~~اشتباه لفظ الحال عليهم فإن الحال الذي تقربه " قد " حال الزمان والحال
~~المبين للهيئة حال الصفات وهما متغايران في المعنى.
# المعنى الثالث: التقليل مع المضارع، قال في المغني: وهو ضربان تقليل وقوع
~~الفعل، نحو: "قد يصدق الكذوب " وتقليل متعلقه، نحو: {قد يعلم ما أنتم عليه}
~~أي أن ما هم عليه هو أقل معلوماته تعالى قال: وزعم بعضهم أنها في هذه الآية
~~ونحوها للتحقيق انتهى.
# وممن قال بذلك الزمخشري، قال: إنها أدخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك إلى
~~توكيد الوعيد.
# الرابع: التكثير ذكره سيبويه وغيره وخرج عليه الزمخشري قوله: {قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء} قال: أي ربما نرى ومعناه تكثير الرؤية.
# الخامس: التوقع، نحو: قد يقدم الغائب، لمن يتوقع قدومه وينتظره، وقد قامت
~~الصلاة، لأن الجماعة منتظرون ذلك، وحمل عليه بعضهم: {قد سمع الله قول التي
~~تجادلك} لأنها كانت تتوقع إجابة الله لدعائها.
# PageV02P252
# الكاف
# حرف جر له معان:
# أشهرها التشبيه، نحو: {وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام} ،
~~والتعليل، نحو: {كما أرسلنا فيكم رسولا} إلى قوله: {فاذكروني أذكركم} قال ms328
~~الأخفش: أي لأجل إرسالنا فيكم رسولا منكم {واذكروه كما هداكم} أي لأجل
~~هدايته إياكم {ويكأنه لا يفلح الكافرون} أي أعجب لعدم فلاحهم {اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة} والتوكيد وهي الزائدة وحمل عليه الأكثرون {ليس كمثله
~~شيء} ولو كانت غير زائدة لزم إثبات المثل وهو محال والقصد بهذا الكلام
~~نفيه، قال ابن جني: وإنما زيدت لتوكيد نفي المثل لأن زيادة الحرف بمنزلة
~~إعادة الجملة ثانيا.
# وقال الراغب: إنما جمع بين الكاف والمثل لتأكيد النفي تنبيها على أنه لا
~~يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفى بليس الأمرين جميعا.
# وقال ابن فورك: ليست زائدة والمعنى ليس مثل مثله شيء وإذا نفيت التماثل
~~عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة.
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: مثل تطلق ويراد بها الذات كقولك:
~~مثلك لا يفعل هذا أي أنت لا تفعله كما قال:
# ولم أقل مثلك أعني به
# سواك يا فردا بلا مشبه
# PageV02P253
# وقد قال تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} أي بالذي آمنتم
~~به إياه لأن إيمانهم لا مثل له فالتقدير في الآية: ليس كذاته شيء.
# وقال الراغب: المثل هنا بمعنى الصفة ومعناه: ليس كصفته صفة تنبيها على
~~أنه وإن كان وصف بكثير مما وصف به البشر فليس تلك الصفات له على حسب ما
~~تستعمل في البشر ولله المثل الأعلى.
# تنبيه
# ترد الكاف اسما بمعنى " مثل " فتكون في محل إعراب ويعود عليها الضمير.
# قال الزمخشري: في قوله تعالى: {كهيئة الطير فأنفخ فيه} : إن الضمير في "
~~فيه " للكاف في كهيئة أي فأنفخ في ذلك الشيء المماثل فيصير كسائر الطيور.
~~انتهى.
# مسألة
# الكاف في " ذلك " أي في اسم الإشارة وفروعه ونحوه حرف خطاب لا محل له من
~~الإعراب وفي " إياك " قيل: حرف وقيل: اسم مضاف إليه وفي أرأيتك قيل: حرف
~~وقيل: اسم في محل رفع وقيل: نصب والأول أرجح.
# PageV02P254
# كاد
# فعل ناقص أتى منه الماضي والمضارع فقط، له اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد من
~~أن ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة وإثباتها ms329 إثبات للمقاربة واشتهر على
~~ألسنة كثير أن نفيها إثبات وإثباتها نفي فقولك: كاد زيد يفعل معناه لم
~~يفعل، بدليل: {وإن كادوا ليفتنونك} ، " وما كاد يفعل " معناه: فعل بدليل:
~~{وما كادوا يفعلون} .
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: كل شيء في القرآن
~~كاد، وأكاد، ويكاد، فإنه لا يكون أبدا. وقيل: إنها تفيد الدلالة على وقوع
~~الفعل بعسر، وقيل: نفي الماضي إثبات، بدليل: {وما كادوا يفعلون} ونفي
~~المضارع نفي بدليل: {لم يكد يراها} مع أنه لم ير شيئا. والصحيح الأول أنها
~~كغيرها نفيها نفي وإثباتها إثبات فمعنى كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما
~~كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن أن يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة
~~عقلا.
# وأما آية: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} فهو إخبار عن حالهم في أول الأمر
~~فإنهم كانوا أولا بعداء من ذبحها وإثبات الفعل إنما فهم من دليل آخر وهو
~~قوله: {فذبحوها} .
# وأما قوله: {لقد كدت تركن} مع أنه صلى الله عليه وسلم لم يركن لا قليلا
~~ولا كثيرا فإنه مفهوم من جهة أن لولا الامتناعية تقتضي ذلك.
# PageV02P255
# فائدة
# ترد كاد بمعنى أراد، ومنه: {كذلك كدنا ليوسف} ، {أكاد أخفيها} وعكسه
~~كقوله: {جدارا يريد أن ينقض} أي يكاد.
# كان
# فعل ناقص متصرف يرفع الاسم وينصب الخبر ومعناه في الأصل المضي والانقطاع
~~نحو: {كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا} وتأتي بمعنى الدوام
~~والاستمرار نحو: {وكان الله غفورا رحيما} ، {وكنا بكل شيء عالمين} أي لم
~~يزل كذلك وعلى هذا المعنى تتخرج جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان.
# قال أبو بكر الرازي: كان في القرآن على خمسة أوجه:
# بمعنى الأزل والأبد، كقوله: {وكان الله عليما حكيما} .
# بمعنى المضي المنقطع وهو الأصل في معناها، نحو: {وكان في المدينة تسعة
~~رهط} .
# وبمعنى الحال، نحو: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} ، {إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا} .
# PageV02P256
# وبمعنى الاستقبال، نحو: {يخافون يوما كان شره مستطيرا} .
# وبمعنى صار، نحو: {وكان من الكافرين} . انتهى.
# قلت أخرج ابن أبي حاتم ms330 عن السدي، قال عمر بن الخطاب: لو شاء الله لقال:
~~"أنتم " فكنا كلنا، ولكن قال: "كنتم " في خاصة أصحاب محمد.
# وترد كان بمعنى " ينبغي " نحو: {ما كان لكم أن تنبتوا شجرها} ، {ما يكون
~~لنا أن نتكلم بهذا} .
# وبمعنى حضر أو وجد، نحو: {وإن كان ذو عسرة} ، {إلا أن تكون تجارة} ، {وإن
~~تك حسنة} .
# وترد للتأكيد وهي الزائدة، وجعل منه: {وما علمي بما كانوا يعملون} ، أي
~~بما يعملون.
# كأن
# بالتشديد. حرف للتشبيه المؤكد لأن الأكثر على أنه مركب من كاف التشبيه
~~وأن المؤكدة والأصل في كأن زيدا أسد " أن زيدا كأسد " قدم حرف التشبيه
~~اهتماما به ففتحت همزة أن لدخول الجار.
# PageV02P257
# قال حازم: وإنما تستعمل حيث يقوى الشبه حتى يكاد الرائي يشك في أن المشبه
~~هو المشبه به أو غيره ولذلك قالت بلقيس: {كأنه هو} .
# قيل: وترد للظن والشك فيما إذا كان خبرها غير جامد.
# وقد تخفف نحو: {كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} .
# كأين
# اسم مركب من كاف التشبيه وأي المنونة للتكثير في العدد نحو: {وكأين من
~~نبي قاتل معه ربيون} .
# وفيها لغات منها: كائن، بوزن بائع، وقرأ بها ابن كثير حيث وقعت وكأي بوزن
~~كعب وقرئ بها {وكأين من نبي قتل} وهي مبنية لازمة الصدر ملازمة للإبهام
~~مفتقرة للتمييز وتمييزها مجرور بمن غالبا وقال ابن عصفور: لازما.
# كذا
# لم ترد في القرآن إلا للإشارة نحو: {أهكذا عرشك} .
# PageV02P258
# كل
# اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر المضاف هو إليه، نحو: {كل نفس ذائقة
~~الموت} .
# والمعرف المجموع، نحو: {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} ، {كل الطعام كان
~~حلا} وأجزاء المفرد المعرف نحو: {طبع الله على كل قلب متكبر} بإضافة " قلب
~~" إلى " متكبر " أي على كل أجزائه وقراءة التنوين لعموم أفراد القلوب.
# وترد باعتبار ما قبلها وما بعدها على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون نعتا لنكرة أو معرفة فتدل على كماله وتجب إضافتها إلى اسم
~~ظاهر يماثله لفظا ومعنى نحو: {ولا تبسطها كل البسط} أي بسطا كل البسط أي
~~تاما، {فلا تميلوا كل الميل} .
# ثانيها: ms331 أن تكون توكيدا لمعرفة ففائدتها العموم وتجب إضافتها إلى ضمير
~~راجع للمؤكد نحو: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} وأجاز الفراء والزمخشري
~~قطعها حينئذ عن الإضافة لفظا وخرج عليه قراءة بعضهم: "إنا كلا فيها ".
# ثالثها: ألا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة إلى الظاهر وغير
# PageV02P259
# مضافة، نحو: {كل نفس بما كسبت رهينة} ، {وكلا ضربنا له الأمثال} .
# وحيث أضيفت إلى منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو: {وكل شيء فعلوه} ،
~~{وكل إنسان ألزمناه} ، {كل نفس ذائقة الموت} ، {كل نفس بما كسبت رهينة} ،
~~{وعلى كل ضامر يأتين} .
# أو إلى معرف جاز مراعاة لفظها في الإفراد والتذكير ومراعاة معناها وقد
~~اجتمعا في قوله: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد
~~أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} .
# أو قطعت فكذلك، نحو: {قل كل يعمل على شاكلته} ، {فكلا أخذنا بذنبه} ،
~~{وكل أتوه داخرين} ، {وكل كانوا ظالمين} .
# وحيث وقعت في حيز النفي بأن تقدمت عليها أداته أو الفعل المنفي فالنفي
~~موجه إلى الشمول خاصة ويفيد بمفهومه إثبات الفعل لبعض الأفراد.
# وإن وقع النفي في خبرها فهو موجه إلى كل فرد هكذا ذكره البيانيون.
# وقد أشكل على هذه القاعدة قوله: {إن الله لا يحب كل مختال فخور} إذ يقتضي
~~إثبات الحب لمن فيه أحد الوصفين
# PageV02P260
# وأجيب بأن دلالة المفهوم إنما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود
~~إذ دل الدليل على تحريم الاختيال والفخر مطلقا.
# مسألة
# تتصل " ما " بكل، نحو: {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا} ، وهي مصدرية
~~ولكنها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعنى: كل
~~وقت ولهذا تسمى " ما " هذه المصدرية الظرفية أي النائبة عن الظرف لا أنها
~~ظرف في نفسها فكل من " كلما " منصوب على الظرف لإضافته إلى شيء هو قائم
~~مقامه وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعنى: وقد ذكر الفقهاء والأصوليون أن
~~" كلما " للتكرار.
# قال أبو حيان وإنما ذلك من عموم ما لأن الظرفية مراد بها العموم وكل
~~أكدته.
# كلا وكلتا
# اسمان ms332 مفردان لفظا مثنيان معنى، مضافان أبدا لفظا ومعنى إلى كلمة واحدة
~~معرفة دالة على اثنين. قال الراغب: وهما في التثنية ككل في الجمع، قال
~~تعالى: {كلتا الجنتين آتت} ، {أحدهما أو كلاهما} .
# كلا
# مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا الثانية شددت لامها لتقوية المعنى
~~ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين.
# PageV02P261
# وقال غيره: بسيطة فقال سيبويه والأكثرون: حرف معناه الردع والزجر لا معنى
~~لها عندهم إلا ذلك حتى إنهم يجيزون أبدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها
~~وحتى قال جماعة منهم: متى سمعت كلا في سورة فاحكم بأنها مكية لأن فيها معنى
~~التهديد والوعيد وأكثر ما نزل ذلك بمكة لأن أكثر العتو كان بها.
# قال ابن هشام: وفيه نظر لأنه لا يظهر معنى الزجر في نحو: {ما شاء ركبك
~~كلا} ، {يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا} ، {ثم إن علينا بيانه كلا} ،
~~وقولهم: انته عن ترك الإيمان بالتصوير في أي صورة شاء الله وبالبعث وعن
~~العجلة بالقرآن تعسف إذ لم تتقدم في الأولين حكاية نفي ذلك عن أحد ولطول
~~الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وأيضا فإن أول ما نزل خمس آيات من
~~أول سورة العلق ثم نزل: {كلا إن الأنسان ليطغى} فجاءت في افتتاح الكلام.
# ورأى آخرون أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا معنى ثانيا يصح
~~عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بهاء.
# ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعنى. فقال الكسائي: تكون بمعنى حقا. وقال أبو
~~حاتم: بمعنى ألا الاستفتاحية، قال أبو حيان: ولم يسبقه إلى ذلك أحد وتابعه
~~جماعة منهم الزجاج. وقال النضر بن شميل: حرف جواب بمنزلة أي ونعم وحملوا
~~عليه: {كلا والقمر} . وقال الفراء وابن سعدان: بمعنى سوف وحكاه أبو حيان في
~~تذكرته.
# PageV02P262
# قال مكي: وإذا كان بمعنى حقا فهي اسم وقرئ: {كلا سيكفرون بعبادتهم}
~~بالتنوين ووجه بأنه مصدر كل إذا أعيا أي كلوا في دعواهم وانقطعوا أو من
~~الكل وهو الثقل أي حملوا كلا.
# وجوز الزمخشري كونه حرف ردع نون كما في: {سلاسلا} .
# ورده أبو حيان بأن ms333 ذلك إنما صح في: {سلاسلا} لأن اسم أصله التنوين فرجع
~~به إلى أصله للتناسب.
# قال ابن هشام: وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون
~~التنوين بدلا من حرف الإطلاق المزيد في رأس الآية ثم أنه وصل بنية الوقف.
# كم
# اسم مبني لازم الصدر مبهم مفتقر إلى التمييز وترد استفهامية - ولم تقع في
~~القرآن - وخبرية بمعنى كثير.
# وإنما تقع غالبا في مقام الافتخار والمباهاة، نحو: {وكم من ملك في
~~السماوات} ، {وكم من قرية أهلكناها} ، {وكم قصمنا من قرية} .
# وعن الكسائي أن أصلها " كما " فحذفت الألف مثل بم ولم وحكاه الزجاج. ورده
~~بأنه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم.
# PageV02P263
# كي
# حرف له معنيان:
# أحدهما: التعليل نحو: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء} .
# والثاني: معنى أن المصدرية نحو: {لكيلا تأسوا} لصحة حلول أن محلها ولأنها
~~لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل.
# كيف
# اسم يرد على وجهين:
# الشرط، وخرج عليه: {ينفق كيف يشاء} ، {يصوركم في الأرحام كيف يشاء} ،
~~{فيبسطه في السماء كيف يشاء} .
# وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها.
# والاستفهام وهو الغالب ويستفهم بها عن حال الشيء لا عن ذاته.
# قال الراغب: وإنما يسأل بها عما يصح أن يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا
~~يصح أن يقال في الله: كيف. قال: وكلما أخبر الله بلفظ " كيف " عن نفسه فهو
~~استخبار على طريق التنبيه للمخاطب أو التوبيخ، نحو: {كيف تكفرون} ، {كيف
~~يهدي الله قوما} .
# PageV02P264
# اللام
# أربعة أقسام: جارة، وناصبة، وجازمة، ومهملة، غير عاملة.
# فالجارة مكسورة مع الظاهر: وأما قراءة بعضهم: {الحمد لله} فالضمة عارضة
~~للإتباع مفتوحة مع المضمر إلا الياء. ولها معان:
# الاستحقاق: وهي الواقعة بين معنى وذات، نحو: {الحمد لله} ، {لله الأمر} ،
~~{ويل للمطففين} ، {لهم في الدنيا خزي} .
# والاختصاص: نحو: {إن له أبا} ، {فإن كان له إخوة} .
# والملك: نحو: {له ما في السماوات وما في الأرض} .
# والتعليل: نحو: {وإنه لحب الخير لشديد} ، أي وإنه من أجل حب المال لبخيل،
~~{وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما ms334 آتيتكم من كتاب وحكمة} الآية، في قراءة
~~حمزة أي لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجيء محمد صلى الله عليه
~~وسلم: {مصدق لما معكم لتؤمنن به} ، فما مصدرية واللام تعليلية وقوله:
~~{لإيلاف قريش} وتعلقها ب" يعبدوا ".
# وقيل: بما قبلها أي {فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش} ورجح بأنهما في مصحف
~~أبي سورة واحدة
# PageV02P265
# وموافقة " إلى " نحو: {بأن ربك أوحى لها} ، {كل يجري لأجل مسمى} .
# و" على " نحو: {ويخرون للأذقان} ، {دعانا لجنبه} ، {وتله للجبين} ، {وإن
~~أسأتم فلها} ، {لهم اللعنة} أي عليهم، كما قال الشافعي.
# و" في " نحو: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} ، {لا يجليها لوقتها
~~إلا هو} ، {يا ليتني قدمت لحياتي} ، أي في حياتي. وقيل: هي فيها للتعليل،
~~أي لأجل حياتي في الآخرة.
# و" عند " كقراءة الجحدري: {بل كذبوا بالحق لما جاءهم} .
# و" بعد " نحو: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} .
# و" عن " نحو: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه}
~~أي عنهم وفي حقهم لا أنهم خاطبوا به المؤمنين وإلا لقيل: "ما سبقتمونا ".
# والتبليغ: وهي الجارة لاسم السامع لقول أو ما في معناه كالإذن.
# والصيرورة: وتسمى لام العاقبة، نحو: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
# PageV02P266
# عدوا وحزنا} ، فهذا عاقبة التقاطهم لا علته إذ هي التبني ومنع قول ذلك
~~وقالوا: هي للتعليل مجازا لأن كونه عدوا لما كان ناشئا عن الالتقاط وإن لم
~~يكن غرضا لهم - نزل منزلة الغرض على طريق المجاز.
# وقال أبو حيان: الذي عندي أنها للتعليل حقيقة وأنهم التقطوه ليكون لهم
~~عدوا وذلك على حذف مضاف تقديره: "لمخافة أن يكون كقوله: {يبين الله لكم أن
~~تضلوا} أي كراهة أن تضلوا انتهى.
# والتأكيد: وهي الزائدة أو المقوية للعامل الضعيف لفرعية أو تأخير نحو:
~~{ردف لكم} ، {يريد الله ليبين لكم} ، {وأمرنا لنسلم} ، {فعال لما يريد} ،
~~{إن كنتم للرؤيا تعبرون} ، {وكنا لحكمهم شاهدين} .
# والتبيين للفاعل أو المفعول، نحو: {فتعسا لهم} ، {هيهات هيهات لما
~~توعدون} ، {هيت لك} .
# والناصبة هي لام التعليل، وادعى الكوفيون نصبها وقال غيرهم بأن مقدرة في
~~محل جر ms335 باللام.
# والجازمة وهي لام الطلب وحركتها الكسر وسليم تفتحها وإسكانها بعد الواو
~~والفاء أكثر من تحريكها، نحو: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي} .
# PageV02P267
# وقد تسكن بعد ثم نحو: {ثم ليقضوا} ، وسواء كان الطلب أمرا نحو: {لينفق ذو
~~سعة} أو دعاء نحو: {ليقض علينا ربك} .
# وكذا لو خرجت إلى الخبر نحو: {فليمدد له الرحمن} ، {ولنحمل خطاياكم} .
# أو التهديد نحو: {ومن شاء فليكفر} .
# وجزمها فعل الغائب كثير، نحو: {فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك}
~~وفعل المخاطب قليل ومنه: {فبذلك فلتفرحوا} في قراءة التاء وفعل المتكلم أقل
~~ومنه: {ولنحمل خطاياكم} وغير العاملة: أربع:
# لام الابتداء وفائدتها أمران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب إن
~~عن صدر الجملة كراهة توالي مؤكدين وتخليص المضارع للحال وتدخل في المبتدإ
~~نحو: {لأنتم أشد رهبة} .
# وفي خبر إن نحو: {إن ربي لسميع الدعاء} ، {وإن ربك ليحكم بينهم} ، {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} واسمها المؤخر نحو: {إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة
~~والأولى}
# PageV02P268
# واللام الزائدة في خبر " أن " المفتوحة كقراءة سعيد بن جبير: {إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام} والمفعول كقوله: {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} ولام الجواب
~~للقسم أو " لو " أو " لولا " نحو: {تالله لقد آثرك الله} ، {وتالله لأكيدن
~~أصنامكم} ، {لو تزيلوا لعذبنا} ، {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض} واللام الموطئة وتسمى المؤذنة وهي الداخلة على أداة شرط للإيذان بأن
~~الجواب بعدها مبني على قسم مقدر نحو: {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار} وخرج عليها قوله تعالى:
~~{لما آتيتكم من كتاب وحكمة} .
# لا
# على أوجه:
# الوجه الأول: أن تكون نافية وهي أنواع:
# أحدها أن تعمل عمل " إن " وذلك إذا أريد بها نفس الجنس على سبيل التنصيص
~~وتسمى حينئذ تبرئة وإنما يظهر نصبها إذا كان اسمها مضافا أو شبهه وإلا
~~فيركب معها نحو: {لا إله إلا هو} ، {لا ريب فيه} .
# PageV02P269
# فإن تكررت جاز التركيب والرفع نحو: {فلا رفث ولا فسوق ولا ms336 جدال} {لا بيع
~~فيه ولا خلة ولا شفاعة} {لا لغو فيها ولا تأثيم} .
# ثانيها: أن تعمل عمل ليس نحو: {ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين} .
# ثالثها ورابعها: أن تكون عاطفة أو جوابية ولم يقعا في القرآن.
# خامسها: أن تكون على غير ذلك فإن كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة أو
~~نكرة ولم تعمل فيها أو فعلا ماضيا لفظا أو تقديرا وجب تكرارها نحو: {لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار} {لا فيها غول ولا هم
~~عنها ينزفون} {لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون} .
# أو مضارعا لم يجب نحو: {لا يحب الله الجهر} {قل لا أسألكم عليه أجرا}
~~وتعترض لا هذه بين الناصب والمنصوب نحو: {لئلا يكون للناس} والجازم
~~والمجزوم نحو: {إلا تفعلوه} .
# الوجه الثاني: أن تكون لطلب الترك فتختص بالمضارع وتقتضي جزمه واستقباله
~~سواء كان نهيا نحو: {لا تتخذوا عدوي} ،
# PageV02P270
# {لا يتخذ المؤمنون الكافرين} {ولا تنسوا الفضل بينكم إ} أو دعاء نحو: {لا
~~تؤاخذنا} .
# الوجه الثالث: التأكيد وهي الزائدة نحو: {ما منعك ألا تسجد} {ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا ألا تتبعن} {لئلا يعلم أهل الكتاب} أي ليعلموا. قال ابن جني:
~~لا هنا مؤكدة قائمة مقام إعادة الجملة مرة أخرى، واختلف في قوله: {لا أقسم
~~بيوم القيامة} فقيل: زائدة وفائدتها مع التوكيد التمهيد لنفي الجواب
~~والتقدير: "لا أقسم بيوم القيامة لا يتركون سدى " ومثله: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك} ويؤيده قراءة لأقسم وقيل: نافية لما تقدم عندهم من
~~إنكار البعث فقيل: لهم ليس الأمر كذلك ثم استؤنف القسم قالوا: وإنما صح ذلك
~~لأن القرآن كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشيء في سورة وجوابه في سورة
~~نحو: {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} ، {ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون} .
# وقيل: منفيتها أقسم على أنه إخبار لا إنشاء واختاره الزمخشري قال:
~~والمعنى نفي ذلك أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له بدليل: {فلا أقسم بمواقع
# PageV02P271
# النجوم وإنه لقسم لو تعلمون ms337 عظيم} فكأنه قيل: إن إعظامه بالإقسام به كلا
~~إعظام أي أنه يستحق إعظاما فوق ذلك.
# واختلف في قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا}
~~فقيل: لا نافية وقيل: ناهية وقيل: زائدة. وفي قوله تعالى: {وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون} فقيل: زائدة وقيل: نافية والمعنى يمتنع عدم
~~رجوعهم إلى الآخرة.
# تنبيه
# ترد " لا " اسما بمعنى غير فيظهر إعرابها فيما بعدها نحو: {غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} ، {لا مقطوعة ولا ممنوعة} ، {لا فارض ولا بكر} .
# فائدة
# قد تحذف ألفها وخرج عليه ابن جني: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة} .
# لات
# اختلف فيها فقال قوم: فعل ماض بمعنى نقص. وقيل: أصلها ليس تحركت الياء
~~فقلبت ألفا لانفتاح ما قبلها وأبدلت السين تاء وقيل هي كلمتان لا النافية
~~زيدت عليها التاء لتأنيث الكلمة وحركت لالتقاء الساكنين،
# PageV02P272
# وعليه الجمهور. وقيل: هي لا النافية والتاء زائدة في أول الحين واستدل له
~~أبو عبيدة بأنه وجدها في مصحف عثمان مختلطة بحين في الخط.
# واختلف في عملها، فقال الأخفش: لا تعمل شيئا فإن تلاها مرفوع فمبتدأ وخبر
~~أو منصوب فبفعل محذوف فقوله تعالى: {ولات حين مناص} بالرفع أي كائن لهم
~~وبالنصب أي لا أرى حين مناص. وقيل: تعمل عمل إن.
# وقال الجمهور: تعمل عمل ليس وعلى كل قول لا يذكر بعدها إلا أحد المعمولين
~~ولا تعمل إلا في لفظ الحين قيل: أو ما رادفه قال الفراء: وقد تستعمل حرف جر
~~لأسماء الزمان خاصة وخرج عليها قوله: {ولات حين} بالجر.
# لا جرم
# وردت في القرآن في خمسة مواضع متلوة بأن واسمها، ولم يجيء بعدها فعل
~~واختلف فيها فقيل: لا نافية لما تقدم وجرم فعل معناه حق وأن مع ما في حيزه
~~في موضع رفع.
# وقيل: زائدة وجرم معناه كسب أي كسب لهم عملهم الندامة وما في حيزها في
~~موضع نصب.
# PageV02P273
# وقيل: هما كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا.
# وقيل: معناهما لا بد وما بعدها في موضع نصب بإسقاط حرف الجر.
# لكن
# مشددة ms338 النون: حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه الاستدراك وفسر بأن تنسب
~~لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد أن يتقدمها كلام مخالف
~~لما بعدها أو مناقض له، نحو: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا} .
# وقد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله صاحب البسيط، وفسر الاستدراك
~~برفع ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لأن الشجاعة والكرم لا
~~يكادان يفترقان فنفي أحدهما يوهم نفي الآخر.
# ومثل التوكيد بنحو: لو جاءني أكرمته لكنه لم يجيء فأكدت ما أفادته " لو "
~~من الامتناع.
# واختار ابن عصفور أنها لهما معا، وهو المختار، كما أن كأن للتشبيه لمؤكد
~~ولهذا قال بعضهم: إنها مركبة من " لكن أن " فطرحت الهمزة للتخفيف ونون "
~~لكن " للساكنين.
# PageV02P274
# لكن
# مخففة ضربان:
# أحدهما: مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل بل لمجرد إفادة
~~الاستدراك وليست عاطفة لاقترانها بالعاطف في قوله: {ولكن كانوا هم
~~الظالمين} .
# والثاني: عاطفة إذا تلاها مفرد وهي أيضا للاستدراك نحو: {لكن الله يشهد}
~~، {لكن الرسول} ، {لكن الذين اتقوا ربهم} .
# لدى ولدن
# تقدمتا في عند.
# لعل
# حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر وله معان:
# أشهرها: التوقع وهو الترجي في المحبوب، نحو: {لعلكم تفلحون} .
# والإشفاق في المكروه، نحو: {لعل الساعة قريب} ، وذكر التنوخي أنها تفيد
~~تأكيد ذلك.
# الثاني: التعليل، وخرج عليه: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} .
# PageV02P275
# الثالث: الاستفهام، وخرج عليه: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} ،
~~{وما يدريك لعله يزكى} ، ولذا علق " تدري ".
# قال في البرهان: وحكى البغوي عن الواقدي أن جميع ما في القرآن من " لعل "
~~فإنها للتعليل إلا قوله: {لعلكم تخلدون} فإنها للتشبيه، قال: وكونها
~~للتشبيه غريب لم يذكره النحاة، ووقع في صحيح البخاري في قوله: {لعلكم
~~تخلدون} أن لعل للتشبيه وذكر غيره أنه للرجاء المحض وهو بالنسبة إليهم.
~~انتهى.
# قلت: أخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك قال: "لعلكم " في
~~القرآن بمعنى " كي " غير آية في الشعراء: {لعلكم تخلدون} يعني كأنكم
~~تخلدون.
# وأخرج عن قتادة قال: ms339 كان في بعض القراءة: {وتتخذون مصانع كأنكم خالدون} .
# لم
# حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا نحو: {لم يلد ولم يولد} والنصب بها لغة
~~حكاها اللحياني وخرج عليها قراءة: {ألم نشرح} .
# PageV02P276
# لما
# على أوجه:
# أحدها: أن تكون حرف جزم فتختص بالمضارع وتنفيه وتقلبه ماضيا ك" لم " لكن
~~يفترقان من أوجه أنها لا تقترن بأداة شرط ونفيها مستمر إلى الحال وقريب منه
~~ومتوقع ثبوته قال ابن مالك في: {لما يذوقوا عذاب} المعنى لم يذوقوه وذوقه
~~لهم متوقع وقال الزمخشري في: {ولما يدخل الأيمان في قلوبكم} : ما في لما من
~~معنى التوقع دال على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد وأن نفيها آكد من نفي لم
~~فهي لنفي قد فعل ولم لنفي فعل ولهذا قال الزمخشري في الفائق تبعا لابن جني:
~~إنها مركبة من لم وما وإنهم لما زادوا في الإثبات " قد " زادوا في النفي "
~~ما " وأن منفي " لما " جائز الحذف اختيارا بخلاف " لم " وهي أحسن ما يخرج
~~عليه: {وإن كلا لما} أي لما يهملوا أو يتركوا قاله ابن الحاجب.
# قال ابن هشام: ولا أعرف وجها في الآية أشبه من هذا وإن كانت النفوس
~~تستبعده لأن مثله لم يقع في التنزيل، قال: والحق ألا يستبعد ولكن الأولى أن
~~يقدر " لما يوفوا أعمالها "، أي إنهم إلى الآن لم يوفوها وسيوفونها.
# الثاني: أن تدخل على الماضي فتقضي جملتين وجدت الثانية عند وجود الأولى
~~نحو: {فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} ويقال: فيها حرف وجود لوجود. وذهب جماعة
~~إلى أنها حينئذ ظرف بمعنى حين.
# وقال ابن مالك: بمعنى إذ لأنها مختصة بالماضي وبالإضافة إلى الجملة.
# PageV02P277
# وجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم، وجملة اسمية بالفاء أو بإذا الفجائية،
~~نحو: {فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد} ، {فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون} .
# وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته
~~البشرى يجادلنا} وأوله غيره ب"جادلنا".
# الثالث: أن تكون حرف استثناء فتدخل على الاسمية والماضية نحو: {إن كل نفس
~~لما عليها حافظ} بالتشديد أي "إلا" ms340 {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} .
# لن
# حرف نفي ونصب واستقبال والنفي بها أبلغ من النفي بلا فهي لتأكيد النفي
~~كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتى قال بعضهم: وإن منعه مكابرة فهي لنفي
~~إني أفعل ولا لنفي أفعل كما في " لم " " ولما ".
# قال بعضهم: العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في
~~التبيان.
# وادعى الزمخشري أيضا أنها لتأييد النفي كقوله: {لن يخلقوا ذبابا} {ولن
~~تفعلوا} .
# PageV02P278
# وقال ابن مالك: وحمله على ذلك اعتقاده في {لن تراني} ، أن الله لا يرى.
# ورد غيره بأنها لو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في {فلن أكلم
~~اليوم إنسيا} ، ولم يصح التوقيت في {لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى} ولكان ذكر " الأبد " في {ولن يتمنوه أبدا} تكرارا والأصل عدمه
~~واستفادة التأبيد في {لن يخلقوا ذبابا} ونحوه من خارج.
# ووافقه على إفادة التأبيد ابن عطية وقال في قوله: {لن تراني} لو بقينا
~~على هذا النفي لتضمن أن موسى لا يراه أبدا ولا في الآخرة لكن ثبت في الحديث
~~المتواتر أن أهل الجنة يرونه.
# وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال: إن لن لنفي ما قرب وعدم امتداد
~~النفي ولا يمتد معنى النفي، قال: وسر ذلك أن الألفاظ مشاكلة للمعاني ولا
~~آخرها الألف والألف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه.
~~قال: ولذلك أتى ب"لن" حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال: {لن
~~تراني} وب" لا " في قوله: {لا تدركه الأبصار} حيث أريد نفي الإدراك على
~~الإطلاق وهو مغاير للرؤية انتهى.
# PageV02P279
# قيل: وترد لن للدعاء وخرج عليه: {رب بما أنعمت علي فلن أكون} الآية.
# لو
# حرف شرط في المضي يصرف المضارع إليه بعكس إن الشرطية، واختلف في إفادتها
~~الامتناع وكيفية إفادتها إياه على أقوال:
# أحدها: أنها لا تفيده بوجه ولا تدل على امتناع الشرط ولا امتناع الجواب
~~بل هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة على التعليق في الماضي كما دلت " إن "
~~على التعليق في المستقبل ولم ms341 تدل بالإجماع على امتناع ولا ثبوت.
# قال ابن هشام: وهذا القول كإنكار الضروريات إذ فهم الامتناع منها
~~كالبديهي فإن كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز
~~استدراكه فتقول لو جاء زيد أكرمته لكنه لم يجئ.
# الثاني: وهو لسيبويه: قال: إنها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره، أي أنها
~~تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكأنه قال:
~~حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته.
# الثالث: وهو المشهور على ألسنة النحاة ومشى عليه المعربون: أنها حرف
~~امتناع لامتناع أي يدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك: لو جئت
~~لأكرمتك دال على امتناع الإكرام لامتناع المجيء واعترض
# PageV02P280
# بعدم امتناع الجواب في مواضع كثيرة كقوله تعالى: {ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} ، {ولو
~~أسمعهم لتولوا} فإن عدم النفاد عند فقد ما ذكر والتولي عند عدم الإسماع
~~أولى.
# والرابع: وهو لابن مالك: أنها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه
~~من غير تعرض لنفي التالي قال: فقيام زيد من قولك: لو قام زيد قام عمرو
~~محكوم بانتفائه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو
~~قيام آخر غير اللازم عن قيام زيد أو ليس له؟ لا تعرض لذلك.
# قال ابن هشام: وهذه أجود العبارات.
# فائدة
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: كل شيء في القرآن "
~~لو " فإنه لا يكون أبدا.
# فائدة ثانية
# تختص لو المذكورة بالفعل وأما نحو: {قل لو أنتم تملكون} فعلى تقديره. قال
~~الزمخشري وإذا وقعت أن بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن الفعل
~~المحذوف ورده ابن الحاجب بآية ولو أن ما في الأرض وقال إنما ذاك إذا كان
~~مشتقا لا جامدا ورده ابن مالك بقوله:
# PageV02P281
# لو أن حيا مدرك الفلاح
# أدركه ملاعب الرماح
# قال ابن هشام: وقد وجدت آية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم
~~يتنبه ms342 لها الزمخشري كما لم يتنبه لآية لقمان ولا ابن الحاجب وإلا لما منع
~~من ذلك ولا ابن مالك وإلا لما استدل بالشعر وهي قوله: {يودوا لو أنهم بادون
~~في الأعراب} ووجدت آية الخبر فيها ظرف: {لو أن عندنا ذكرا من الأولين} .
# ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني: بأن لو في الآية الأولى
~~للتمني والكلام في الامتناعية وأعجب من ذلك أن مقالة الزمخشري سبقه إليها
~~السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الإيضاح لابن
~~الخباز لكن في غير مظنته فقال في باب إن وأخواتها: قال السيرافي: لو أن
~~زيدا أقام لأكرمته لا يجوز لو أن زيدا حاضرا لأكرمته لأنك لم تلفظ بفعل يسد
~~مسد ذلك الفعل هذا كلامه وقد قال تعالى: {وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم
~~بادون في الأعراب} فأوقع خبرها صفة ولهم أن يفرقوا بأن هذه للتمني فأجريت
~~مجرى ليت كما نقول ليتهم بادون. انتهى كلامه.
# وجواب " لو " إما مضارع منفي ب" لم " أو ماض مثبت أو منفي ب" ما "
~~والغالب على المثبت دخول اللام عليه نحو: {لو نشاء لجعلناه حطاما} ومن
~~تجرده، {لو نشاء جعلناه أجاجا} والغالب على المنفي تجرده، نحو: {ولو شاء
~~ربك ما فعلوه} .
# PageV02P282
# فائدة ثانية
# قال الزمخشري: الفرق بين قولك: لو جاءني زيد لكسوته ولو زيد جاءني لكسوته
~~ولو أن زيدا جاءني لكسوته أن القصد في الأول مجرد ربط الفعلين وتعليق
~~أحدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعنى زائد على التعلق الساذج وفي الثاني
~~انضم إلى التعليق أحد معنيين إما نفي الشك والشبهة وأن المذكور مكسو لا
~~محالة وإما بيان أنه هو المختص بذلك دون غيره وتخرج عليه آية: {قل لو أنتم
~~تملكون} وفي الثالث مع ما في الثاني زيادة التأكيد الذي تعطيه " أن "
~~وإشعار بأن زيدا كان حقه أن يجيء وأنه بتركه المجيء قد أغفل حظه ويخرج
~~عليه: {ولو أنهم صبروا} ونحوه فتأمل ذلك وخرج عليه ما وقع في القرآن من أحد
~~الثلاثة.
# تنبيه
# ترد " لو " شرطية في المستقبل ms343 وهي التي يصلح موضعها " إن " نحو: {ولو كره
~~المشركون} ، {لو أعجبك حسنهن} ومصدرية وهي التي يصلح موضعها أن المفتوحة
~~وأكثر وقوعها بعد ود ونحوه نحو: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم} ، {يود
~~أحدهم لو يعمر} ، {يود المجرم لو يفتدي} أي الرد والتعمير والافتداء.
# PageV02P283
# وللتمني وهي التي يصلح موضعها ليت نحو: {فلو أن لنا كرة} ولهذا نصب الفعل
~~في جوابها.
# وللتعليل، وخرج عليه: {ولو على أنفسكم} .
# لولا
# على أوجه:
# أحدها: أن تكون حرف امتناع لوجود فتدخل على الجملة الاسمية ويكون جوابها
~~فعلا مقرونا باللام إن كان مثبتا نحو: {فلولا أنه كان من المسبحين للبث}
~~ومجردا منها إن كان منفيا نحو: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم
~~من أحد أبدا} وإن وليها ضمير فحقه أن يكون ضمير رفع نحو: {لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين} .
# الثاني: أن تكون بمعنى هلا فهي للتحضيض والعرض في المضارع أو ما في
~~تأويله نحو: {لولا تستغفرون الله} ، {لولا أخرتني إلى أجل قريب} وللتوبيخ
~~والتنديم في المضارع نحو: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء} ، {فلولا نصرهم
~~الذين اتخذوا من دون الله} ، {ولولا إذ سمعتموه قلتم} ، {فلولا إذ جاءهم
~~بأسنا تضرعوا} ،
# PageV02P284
# {فلولا إذا بلغت الحلقوم} ، {فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم
~~صادقين}
# الثالث: أن تكون للاستفهام ذكر الهروي وجعل منه: {لولا أخرتني} ، {لولا
~~أنزل إليه ملك} والظاهر أنها فيهما بمعنى " هلا ".
# الرابع: أن تكون للنفي ذكره الهروي أيضا وجعل منه: {فلولا كانت قرية
~~آمنت} أي فما آمنت قرية أي أهلها عند مجيء العذاب فنفعها إيمانها والجمهور
~~لم يثبتوا ذلك وقالوا: المراد في الآية التوبيخ على ترك الإيمان قبل مجيء
~~العذاب ويؤيده قراءة أبي " فهلا " والاستثناء حينئذ منقطع.
# فائدة
# نقل عن الخليل: أن جميع ما في القرآن من " لولا " فهي بمعنى " هلا " إلا
~~{فلولا أنه كان من المسبحين} وفيه نظر لما تقدم من الآيات.
# وكذا قوله: {لولا أن رأى برهان ربه} لولا فيه امتناعية وجوابها محذوف أي
~~لهم بها أو لواقعها.
# وقوله: {لولا أن من الله علينا ms344 لخسف بنا} وقوله: {لولا أن ربطنا على
~~قلبها} أي لأبدت به في آيات أخر.
# PageV02P285
# وقال ابن أبي حاتم: أنبأنا موسى الخطمي أنبأنا هارون بن أبي حاتم أنبأنا
~~عبد الرحمن بن حماد عن أسباط عن السدي عن أبي مالك قال: كل ما في القرآن "
~~فلولا " فهو " فهلا " إلا حرفين: في يونس:
# {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها} ، يقول: فما كانت قرية وقوله:
~~{فلولا أنه كان من المسبحين} وبهذا يتضح مراد الخليل وهو أن مراده " لولا "
~~المقترنة بالفاء.
# لوما
# بمنزلة " لولا " قال تعالى: {لو ما تأتينا بالملائكة} وقال المالقي: لم
~~ترد إلا للتحضيض.
# ليت
# حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه التمني وقال التنوخي: إنها تفيد
~~تأكيده.
# ليس
# فعل جامد ومن ثم ادعى قوم حرفيته ومعناه نفي مضمون الجملة في الحال ونفي
~~غيره بالقرينة.
# وقيل: هي لنفي الحال وغيره وقواه ابن الحاجب بقوله تعالى:
# PageV02P286
# {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} فإنه نفي للمستقبل.
# قال ابن مالك: وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس كلا التبرئة
~~وهو مما يغفل عنه وخرج عليه: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} .
# ما
# اسمية وحرفية:
# فالاسمية ترد موصولة بمعنى الذي نحو: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق}
~~ويستوي فيها المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع والغالب استعمالها فيما
~~لا يعلم وقد تستعمل في العالم نحو: {والسماء وما بناها} {ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد} أي الله ويجوز في ضميرها مراعاة اللفظ والمعنى واجتمعا في قوله
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا
~~ولا يستطيعون} وهذه معرفة بخلاف الباقي.
# واستفهامية بمعنى أي شيء ويسأل بها عن أعيان ما لا يعقل وأجناسه وصفاته
~~وأجناس العقلاء وأنواعهم وصفاتهم نحو: {ما هي} {ما لونها} {ما ولاهم} {وما
~~تلك بيمينك} {وما الرحمن}
# PageV02P287
# ولا يسأل بها عن أعيان أولي العلم خلافا لمن أجازه. وأما قول فرعون: {وما
~~رب العالمين} فإن قاله جهلا ولهذا أجابه موسى بالصفات.
# ويجب حذف ألفها إذا جرت وإبقاء الفتحة دليلا عليها فرقا بينها وبين ms345
~~الموصولة نحو: {عم يتساءلون} {فيم أنت من ذكراها} {لم تقولون ما لا تفعلون}
~~{بم يرجع المرسلون} .
# وشرطية نحو: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت} {وما تفعلوا من خير يعلمه
~~الله} {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} وهذه منصوبة بالفعل بعدها.
# تعجبية نحو: {فما أصبرهم على النار} {قتل الأنسان ما أكفره} ولا ثالث
~~لهما في القرآن إلا في قراءة سعيد بن جبير: {ما أغرك بربك الكريم} ومحلها
~~رفع بالابتداء وما بعدها خبر وهي نكرة تامة.
# ونكرة موصوفة نحو: {بعوضة فما فوقها} {نعما يعظكم} أي نعم شيئا يعظكم به.
# وغير موصوفة نحو: {فنعما هي} أي نعم شيئا هي.
# والحرفية ترد مصدرية إما زمانية نحو: {فاتقوا الله ما استطعتم} ،
# PageV02P288
# أي مدة استطاعتكم أو غير زمانية نحو: {فذوقوا بما نسيتم} أي بنسيانكم.
# ونافية إما عاملة عمل ليس نحو: {ما هذا بشرا} {ما هن أمهاتهم} {فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين} ولا رابع لها في القرآن.
# أو غير عاملة نحو: {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} {فما ربحت تجارتهم}
~~.
# قال ابن الحاجب: وهي لنفي الحال ومقتضى كلام سيبويه أن فيها معنى التأكيد
~~لأنه جعلها في النفي جوابا لقد في الإثبات فكما أن " قد " فيها معنى
~~التأكيد فكذلك ما جعل جوابا لها.
# وزائدة للتأكيد إما كافة نحو: {إنما هو إله واحد} {أنما إلهكم إله واحد}
~~{كأنما أغشيت وجوههم} {ربما يود الذين كفروا} .
# أو غير كافة نحو: {فإما ترين} {أيا ما تدعوا} {أيما الأجلين قضيت} {فبما
~~رحمة} {مما خطيئاتهم} {مثلا ما بعوضة} .
# PageV02P289
# قال الفارسي: جميع ما في القرآن من الشرط بعد " إما " مؤكد بالنون
~~لمشابهة فعل الشرط بدخول ما للتأكيد لفعل القسم من جهة " أن " ما كاللام في
~~القسم لما فيها من التأكيد وقال أبو البقاء: زيادة ما مؤذنة بإرادة شدة
~~التأكيد.
# فائدة
# حيث وقعت " ما " قبل ليس أو لم أو لا أو بعد إلا فهي موصولة نحو: {ما ليس
~~لي بحق} {ما لم يعلم} {ما لا تعلمون} {إلا ما علمتنا} .
# وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي ms346 مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فإنها
~~تحتملهما نحو: {بما كانوا يظلمون} وحيث وقعت بين فعلين سابقهما علم أو
~~دراية أو نظر احتملت الموصولة والاستفهامية نحو: {وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون} {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} {ولتنظر نفس ما قدمت لغد} .
# وحيث وقعت في القرآن قبل إلا فهي نافية إلا في ثلاثة عشر موضعا:
# {مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا} .
# {فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون} .
# PageV02P290
# {ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين} .
# {ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} .
# {وما أكل السبع إلا ما ذكيتم} .
# {ولا أخاف ما تشركون به إلا} .
# {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا} .
# {ما دامت السماوات والأرض إلا} . في موضعي هود.
# {فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا} ، {ما قدمتم لهن إلا} .
# {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله} .
# {وما بينهما إلا بالحق} ، حيث كان.
# ماذا
# ترد على أوجه:
# أحدها: أن تكون ما استفهاما وذا موصولة وهو أرجح الوجهين في
# PageV02P291
# {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} في قراءة الرفع أي الذي ينفقونه العفو
~~إذ الأصل أن تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية.
# الثاني: أن يكون ما استفهاما وذا إشارة.
# الثالث: أن تكون ماذا كلها استفهاما على التركيب وهو أرجح الوجهين في
~~{ماذا ينفقون قل العفو} في قراءة النصب أي ينفقون العفوز
# الرابع: أن يكون ماذا كله اسم جنس بمعنى شيء أو موصولا بمعنى الذي.
# الخامس: أن تكون ما زائدة وذا للإشارة.
# السادس: أن تكون ما استفهاما وذا زائدة ويجوز أن يخرج عليه.
# متى
# ترد استفهاما عن الزمان نحو: {متى نصر الله} وشرطا.
# مع
# اسم بدليل جرها بمن في قراءة بعضهم: {هذا ذكر من معي} وهي بمعنى عند
~~وأصلها لمكان الاجتماع أو وقته نحو: {ودخل معه السجن فتيان} {أرسله معنا}
~~{لن أرسله معكم}
# PageV02P292
# وقد يراد به مجرد الاجتماع والاشتراك من غير ملاحظة المكان والزمان نحو:
~~{وكونوا مع الصادقين} {واركعوا مع الراكعين} ، وأما نحو: {إني معكم} {إن
~~الله مع الذين اتقوا} {وهو معكم أين ما كنتم} ms347 {إن معي ربي سيهدين} فالمراد
~~به العلم والحفظ والمعونة مجازا.
# قال الراغب: والمضاف إليه لفظ مع هو المقصود كالآيات المذكورة.
# من
# حرف جر له معان أشهرها:
# ابتداء الغاية مكانا وزمانا وغيرهما نحو: {من المسجد الحرام} ، {من أول
~~يوم} ، {إنه من سليمان} .
# والتبعيض بأن يسد بعض مسدها نحو: {حتى تنفقوا مما تحبون} وقرأ ابن مسعود:
~~"بعض ما تحبون " والتبيين وكثيرا ما تقع بعد " ما ومهما " نحو: {ما يفتح
~~الله للناس من رحمة} {ما ننسخ من آية} {مهما تأتنا به من آية} .
# PageV02P293
# ومن وقوعها بعد غيرهما: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} {من أساور من ذهب} .
# والتعليل نحو: {مما خطيئاتهم أغرقوا} {يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق} .
# والفصل بالمهملة وهي الداخلة على ثاني المتضادين نحو: {يعلم المفسد من
~~المصلح} {حتى يميز الخبيث من الطيب} .
# والبدل نحو: {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} أي بدلها {لجعلنا منكم
~~ملائكة في الأرض} أي بدلكم.
# وتنصيص العموم نحو: {وما من إله إلا الله} قال في الكشاف هو بمنزلة
~~البناء على الفتح في: {لا إله إلا الله} في إفادة معنى الاستغراق.
# ومعنى " الباء " نحو: {ينظرون من طرف خفي} أي به.
# و" على " نحو: {ونصرناه من القوم} أي عليهم.
# و" في " نحو: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} أي فيه.
# PageV02P294
# وفي الشامل عن الشافعي أن من في قوله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم}
~~بمعنى في بدليل قوله: {وهو مؤمن} وعن نحو: {قد كنا في غفلة من هذا} أي عنه.
# و" عند " نحو: {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله} أي عند.
# والتأكيد وهي الزائدة في النفي أو النهي أو الاستفهام نحو: {وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها} {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من
~~فطور} .
# وأجازها قوم في الإيجاب وخرجوا عليه: {ولقد جاءك من نبأ المرسلين} {يحلون
~~فيها من أساور} {من جبال فيها من برد} {يغضوا من أبصارهم} .
# فائدة
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن ابن عباس قال: لو أن إبراهيم ms348 حين دعا
~~قال: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} لازدحمت عليه اليهود والنصارى
~~ولكنه خص حين قال: "أفئدة من الناس " فجعل ذلك للمؤمنين.
# وأخرج عن مجاهد قال: لو قال إبراهيم: "فاجعل أفئدة الناس تهوي
# PageV02P295
# إليهم لزاحمتكم عليه الروم وفارس " وهذا صريح في فهم الصحابة والتابعين
~~التبعيض من " من ".
# وقال بعضهم: حيث وقعت: "يغفر لكم " في خطاب المؤمنين لم تذكر معها من
~~كقوله في الأحزاب: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح
~~لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} وفي الصف: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم
~~على جارة تنجيكم من عذاب أليم} إلى قوله: {يغفر لكم ذنوبكم} .
# وقال في خطاب الكفار في سورة نوح: {يغفر لكم من ذنوبكم} وكذا في سورة
~~إبراهيم وفي سورة الأحقاف وما ذاك إلا للتفرقة بين الخطابين لئلا يسوى بين
~~الفريقين في الوعد ذكره في الكشاف.
# من
# لا تقع إلا اسما فترد موصولة نحو: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده
~~لا يستكبرون} .
# وشرطية نحو: {من يعمل سوءا يجز به} .
# واستفهامية نحو: {من بعثنا من مرقدنا} .
# ونكرة موصوفة: {ومن الناس من يقول} أي فريق يقول
# PageV02P296
# وهي ك" ما " في استوائها في المذكر والمفرد وغيرهما والغالب استعمالها في
~~العالم عكس ما ونكتته ما أكثر وقوعا في الكلام منها وما لا يعقل أكثر ممن
~~يعقل فأعطوا ما كثرت مواضعه الكثير وما قلت للقليل للمشاكلة.
# قال ابن الأنباري واختصاص من بالعالم وما بغيره في الموصولتين دون
~~الشرطيتين لأن الشرط يستدعي الفعل ولا يدخل على الأسماء.
# مهما
# اسم لعود الضمير عليها في {مهما تأتنا به} قال الزمخشري: عاد عليها ضمير
~~به وضمير بها حملا على اللفظ وعلى المعنى وهي شرط لما لا يعقل غير الزمان
~~كالآية المذكورة.
# وفيها تأكيد ومن ثم قال قوم: إن أصلها ما الشرطية وما الزائدة أبدلت ألف
~~الأولى هاء دفعا للتكرار.
# النون
# على أوجه:
# اسم وهي ضمير النسوة نحو: {فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن} وحرف.
~~وهي نوعان: نون التوكيد وهي خفيفة وثقيلة نحو:
# PageV02P297
# {ليسجنن ms349 وليكونا} {لنسفعا بالناصية} ولم تقع الخفيفة في القرآن إلا في
~~هذين الموضعين.
# قلت: وثالث في قراءة شاذة وهي: {فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم} .
# ورابع: في قراءة الحسن {ألقيا في جهنم} ذكره ابن جني في المحتسب.
# ونون الوقاية وتلحق ياء المتكلم المنصوبة بفعل نحو: {فاعبدني} {ليحزنني}
~~أو حرف نحو: {يا ليتني كنت معهم} {إنني أنا الله} والمجرورة بلدن نحو: {من
~~لدني عذرا} أو من أو عن نحو: {ما أغنى عني ماليه} ، {وألقيت عليك محبة مني}
~~.
# التنوين
# نون تثبت لفظا لا خطا وأقسامه كثيرة:
# تنوين التمكين، وهو اللاحق للأسماء المعربة نحو: {وهدى ورحمة} {وإلى عاد
~~أخاهم هودا} {إنا أرسلنا نوحا} .
# PageV02P298
# وتنوين التنكير، وهو اللاحق لأسماء الأفعال فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو
~~التنوين اللاحق لأف في قراءة من نونه ولهيهات في قراءة من نونها.
# وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو: {مسلمات مؤمنات
~~قانتات تائبات عابدات سائحات} .
# وتنوين العوض إما عن حرف آخر مفاعل المعتل نحو: {والفجر وليال} {ومن
~~فوقهم غواش} أو عن اسم مضاف إليه في كل وبعض وأي نحو: {وكل في فلك يسبحون}
~~{فضلنا بعضهم على بعض} {أيا ما تدعوا} .
# وعن الجملة المضاف إليها إذ نحو: {وأنتم حينئذ تنظرون} أي حين إذ بلغت
~~الروح الحلقوم، أو إذا - على ما تقدم عن شيخنا ومن نحا نحوه – نحو: {وإنكم
~~إذا لمن المقربين} أي إذا غلبتم.
# وتنوين الفواصل الذي يسمى في غير القرآن الترنم بدلا من حرف الإطلاق
~~ويكون في الاسم والفعل والحرف وخرج عليه الزمخشري وغيره: {قواريرا} {والليل
~~إذا يسر} {كلا سيكفرون} بتنوين الثلاثة.
# PageV02P299
# نعم
# حرف جواب فيكون تصديقا للمخبر ووعدا للطالب وإعلاما للمستخبر وإبدال
~~عينها حاء وكسرها وإتباع النون لها في الكسر لغات قرئ بها " نعم "
# نعم
# فعل لإنشاء المدح لا يتصرف.
# الهاء
# اسم ضمير غائب يستعمل في الجر والنصب نحو: {قال له صاحبه وهو يحاوره}
~~وحرف للغيبة وهو اللاحق لإيا وللسكت نحو: {ما هيه} {كتابيه} {حسابيه}
~~{سلطانيه} {ماليه} {لم يتسنه} وقرئ بها في أواخر آي الجمع كما تقدم وقفا. ms350
# ها
# ترد اسم فعل بمعنى خذ ويجوز مد ألفه فيتصرف حينئذ للمثنى والجمع نحو:
~~{هاؤم اقرأوا كتابيه} .
# PageV02P300
# واسما ضميرا للمؤنث نحو: {فألهمها فجورها وتقواها} وحرف تنبيه فتدخل على
~~الإشارة نحو: {هؤلاء هذان خصمان} وهاهنا وعلى ضمير الرفع المخبر عنه بإشارة
~~نحو ها أنتم أولاء وعلى نعت " أي " في النداء نحو: {يا أيها الناس} ويجوز
~~في لغة أسد حذف ألف هذه وضمها إتباعا وعليه قراءة أيه الثقلان.
# هات
# فعل أمر لا يتصرف ومن ثم ادعى بعضهم أنه اسم فعل.
# هل
# حرف استفهام يطلب به التصديق دون التصور ولا يدخل على منفي ولا شرط ولا
~~أن ولا اسم بعده فعل غالبا ولا عاطف، قال ابن سيده: ولا يكون الفعل معها
~~إلا مستقبلا ورد بقوله تعالى: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا} .
# وترد بمعنى قد وبه فسر: {هل أتى على الأنسان} .
# وبمعنى النفي نحو: {هل جزاء الأحسان إلا الأحسان} ومعان أخر ستأتي في
~~مبحث الاستفهام.
# PageV02P301
# هلم
# دعاء إلى الشيء، وفيه قولان:
# أحدهما: أن أصله " ها ولم " من قولك: لممت الشيء أي أصلحته فحذفت الألف
~~وركب.
# وقيل: أصله " هل أم " كأنه قيل: هل لك في كذا أمه أي اقصده فركبا ولغة
~~الحجاز تركه على حاله في التثنية والجمع وبها ورد القرآن ولغة تميم إلحاقه
~~العلامات.
# هنا
# اسم يشار به للمكان القريب نحو: {إنا هاهنا قاعدون} وتدخل عليه اللام
~~والكاف فيكون للبعيد نحو: {هنالك ابتلي المؤمنون} .
# وقد يشار به للزمان اتساعا وخرج عليه: {هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت}
~~{هنالك دعا زكريا ربه} .
# هيت
# اسم فعل بمعنى أسرع وبادر قال في المحتسب وفيها لغات قرئ ببعضها: "هيت "
~~بفتح الهاء والتاء وهيت بكسر الهاء وفتح التاء وهيت بفتح الهاء
# PageV02P302
# وكسر التاء وهيت بفتح الهاء وضم التاء وقرئ: "هئت " بوزن جئت وهو فعل
~~بمعنى تهيأت وقرئ هيئت وهو فعل بمعنى أصلحت.
# هيهات
# اسم فعل بمعنى بعد قال تعالى: {هيهات هيهات لما توعدون} قال الزجاج:
~~البعد لما توعدون قيل: وهذا غلط أوقعه فيه اللام فإن تقديره بعد الأمر ms351 لما
~~توعدون أي لأجله.
# وأحسن منه أن اللام لتبيين الفاعل وفيها لغات قرئ منها بالفتح وبالضم
~~وبالخفض مع التنوين في الثلاثة وعدمه.
# الواو
# جارة وناصبة وغير عاملة فالجارة واو القسم نحو: {والله ربنا ما كنا
~~مشركين} .
# والناصبة واو مع فتنصب المفعول معه في رأي قوم نحو: {فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم} ولا ثاني له في القرآن والمضارع في جواب النفي أو الطلب عند
~~الكوفيين نحو: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
# PageV02P303
# الصابرين} {يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون} .
# واو الصرف عندهم ومعناها أن الفعل كان يقتضي إعرابا فصرفته عنه إلى النصب
~~نحو: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} في قراءة النصب.
# وغير العاملة أنواع:
# أحدها: واو العطف وهي لمطلق الجمع فتعطف الشيء على مصاحبه نحو: {فأنجيناه
~~وأصحاب السفينة} .
# وعلى سابقه نحو: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم} .
# ولاحقه نحو: {يوحي إليك وإلى الذين من قبلك} .
# وتفارق سائر حروف العطف في اقترانها بإما نحو: {إما شاكرا وإما كفورا} .
# وب" لا " بعد نفي نحو: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم} .
# وب" لكن " نحو: {ولكن رسول الله} وتعطف العقد على النيف والعام على الخاص
~~وعكسه نحو: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل
~~بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات}
# PageV02P304
# والشيء على مرادفه نحو: {صلوات من ربهم ورحمة} {إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله} والمجرور على الجوار نحو: {برؤوسكم وأرجلكم} وقيل: ترد بمعنى أو وحمل
~~عليه مالك: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية.
# وللتعليل وحمل عليه الخارزنجي الواو الداخلة على الأفعال المنصوبة.
# ثانيها: واو الاستئناف نحو: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} {لنبين لكم
~~ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى} {واتقوا الله ويعلمكم الله} {من
~~يضلل الله فلا هادي له ويذرهم} بالرفع إذ لو كانت عاطفة لنصب نقر وانجزم ما
~~بعده ونصب أجل.
# ثالثها: واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية نحو: {ونحن نسبح بحمدك}
~~{يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} {لئن أكله الذئب ونحن عصبة} .
# وزعم الزمخشري أنها تدخل على الجملة ms352 الواقعة صفة لتأكيد ثبوت الصفة
~~للموصوف ولصوقها بها كما تدخل على الحالية وجعل من ذلك: {ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم} .
# رابعها: واو الثمانية ذكرها جماعة كالحريري وابن خالويه والثعلبي
# PageV02P305
# وزعموا أن العرب إذا عدوا يدخلون الواو بعد السبعة إيذانا بأنها عدد تام
~~وأن ما بعده مستأنف وجعلوا من ذلك قوله: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} إلى
~~قوله: {سبعة وثامنهم كلبهم} .
# وقوله: {التائبون العابدون} إلى قوله: {والناهون عن المنكر} لأنه الوصف
~~الثامن.
# وقوله: {مسلمات} إلى قوله: {وأبكارا} والصواب عدم ثبوتها وأنها في الجميع
~~للعطف.
# خامسها: الزائدة وخرج عليه واحدة من قوله: {وتله للجبين وناديناه} .
# سادسها: واو ضمير الذكور في اسم أو فعل نحو: {المؤمنون} {وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه} {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا} .
# سابعها: واو علامة المذكرين في لغة طيء وخرج عليه: {وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا} {ثم عموا وصموا كثير منهم} .
# ثامنها: الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل:
~~{وإليه النشور وأمنتم} {قال فرعون آمنتم به}
# PageV02P306
# وي كأن
# قال الكسائي: كلمة تندم وتعجب وأصله " ويلك " والكاف ضمير مجرور.
# وقال الأخفش: وي اسم فعل بمعنى أعجب والكاف حرف خطاب وأن على إضمار اللام
~~والمعنى: أعجب لأن الله.
# وقال الخليل: وي وحدها وكأن كلمة مستقلة للتحقيق لا للتشبيه.
# وقال ابن الأنباري: يحتمل وي كأنه ثلاثة أوجه: أن يكون ويك حرفا وأنه حرف
~~والمعنى " ألم " تر وأن تكون كذلك والمعنى " ويلك " وأن تكون وي حرفا
~~للتعجب وكأنه حرف ووصلا خطا لكثرة الاستعمال كما وصل " يبنؤم ".
# ويل
# قال الأصمعي: ويل تقبيح قال تعالى: {ولكم الويل مما تصفون} .
# وقد يوضع موضع التحسر والتفجع نحو: {يا ويلتنا} {يا ويلتى أعجزت} .
# أخرج الحربي في فوائده من طريق إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV02P307
# " ويحك! "فجزعت منها فقال لي: يا حميراء إن " ويحك " أو " ويسك " رحمة
~~فلا تجزعي منها ولكن اجزعي من الويل ".
# يا
# حرف لنداء البعيد حقيقة أو حكما وهي أكثر أحرفه ms353 استعمالا ولهذا لا يقدر
~~عند الحذف سواها نحو: {رب اغفر لي} {يوسف أعرض} ولا ينادى اسم الله وأيها
~~وأيتها إلا بها.
# قال الزمخشري: وتفيد التأكيد المؤذن بأن الخطاب الذي يتلوه معتنى به جدا.
# أوترد للتنبيه فتدخل على الفعل والحرف نحو: {ألا يسجدوا} {يا ليت قومي
~~يعلمون} .
# تنبيه
# ها قد أتيت على شرح معاني الأدوات الواقعة في القرآن على وجه موجز مفيد
~~محصل للمقصود منه ولم أبسطه لأن محل البسط والإطناب إنما هو تصانيفنا في فن
~~العربية وكتبنا النحوية والمقصود في جميع أنواع هذا الكتاب إنما هو ذكر
~~القواعد والأصول لا استيعاب الفروع والجزئيات.
# PageV02P308
### | النوع الحادي والأربعون: في معرفة إعرابه
# أفرده بالتصنيف خلائق منهم مكي وكتابه في المشكل خاصة والحوفي وهو أوضحها
~~وأبو البقاء العكبري وهو أشهرها والسمين وهو أجلها على ما فيه من حشو
~~وتطويل ولخصه السفاقسي فحرره وتفسير أبي حيان مشحون بذلك.
# ومن فوائد هذا النوع معرفة المعنى لأن الإعراب يميز المعاني ويوقف على
~~أغراض المتكلمين.
# أخرج أبو عبيد في فضائله عن عمر بن الخطاب قال: "تعلموا اللحن والفرائض
~~والسنن كما تعلمون القرآن ".
# وأخرج عن يحيى بن عتيق قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد الرجل يتعلم العربية
~~يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته قال: حسن يا بن أخي فتعلمها فإن
~~الرجل يقرأ الآية فيعيا بوجهها فيهلك فيها.
# وعلى الناظر في كتاب الله تعالى الكاشف عن أسراره النظر في الكلمة
~~وصيغتها ومحلها ككونها مبتدأ أو خبرا أو فاعلا أو مفعولا أو في مبادئ
~~الكلام أو في جواب إلى غير ذلك.
# ويجب عليه مراعاة أمور:
# أحدها: وهو أول واجب عليه. أن يفهم معنى ما يريد أن يعربه مفردا أو مركبا
~~قبل الإعراب فإنه فرع المعنى ولهذا لا يجوز إعراب فواتح السور إذا قلنا
~~بأنها من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه.
# PageV02P309
# وقالوا في توجيه نصب " كلالة " في قوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة}
~~: إنه يتوقف على المراد بها فإن كان اسما للميت فهو حال و" يورث " خبر "
~~كان " أو صفة ms354 وكان تامة أو ناقصة وكلالة خبر أو للورثة فهو على تقدير مضاف
~~أي ذا كلالة وهو أيضا حال أو خبر كما تقدم أو للقرابة فهو مفعول لأجله.
# وقوله: {سبعا من المثاني} : إن كان المراد بالمثاني القرآن – ف" من "
~~للتبعيض، - أو الفاتحة فلبيان الجنس.
# وقوله: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} فإن كان بمعنى الاتقاء فهي مصدر أو
~~بمعنى متقى أي أمرا يجب اتقاؤه فمفعول به أو جمعا كرماة فحال.
# وقوله: {غثاء أحوى} إن أريد به الأسود من الجفاف واليبس فهو صفة لغثاء أو
~~من شدة الخضرة فحال من المرعى.
# قال ابن هشام: وقد زلت أقدام كثير من المعربين راعوا في الإعراب ظاهر
~~اللفظ ولم ينظروا في موجب المعنى من ذلك قوله: {أصلاتك تأمرك أن نترك ما
~~يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} فإنه يتبادر إلى الذهن عطف "
~~أن نفعل " على " أن نترك "، وذلك باطل لأنه لم يأمرهم أن يفعلوا في أموالهم
~~ما يشاؤون وإنما هو عطف على " ما " فهو معمول للترك والمعنى: أن نترك أن
~~نفعل وموجب الوهم المذكور أن المعرب يرى أن والفعل مرتين وبينهما حرف
~~العطف.
# PageV02P310
# الثاني: أن يراعي ما تقتضيه الصناعة فربما راعى المعرب وجها صحيحا ولا
~~ينظر في صحته في الصناعة فيخطئ.
# من ذلك قول بعضهم: {وثمود فما أبقى} : إن ثمودا مفعول مقدم وهذا ممتنع
~~لأن ل" ما " النافية الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها بل هو معطوف على "
~~عادا " أو على تقدير: "وأهلك ثمودا ".
# وقول بعضهم في: {لا عاصم اليوم من أمر الله} ، {لا تثريب عليكم اليوم} إن
~~الظرف متعلق باسم لا وهو باطل لأن اسم " لا " حينئذ مطول فيجب نصبه وتنوينه
~~وإنما هو متعلق بمحذوف.
# وقول الحوفي: إن الباء من قوله: {فناظرة بم يرجع المرسلون} متعلقة ب"
~~ناظرة " وهو باطل لأن الاستفهام له الصدر بل هو متعلق بما بعده.
# وكذا قول غيره في: {ملعونين أينما ثقفوا} إنه حال من معمول " ثقفوا " أو
~~" أخذوا " باطل لأن الشرط له الصدر بل هو منصوب ms355 على الذم.
# الثالث: أن يكون مليا بالعربية لئلا يخرج عل ما لم يثبت كقول أبي عبيدة
~~في: {كما أخرجك ربك} : إن الكاف قسم حكاه مكي وسكت عليه فشنع ابن الشجري
~~عليه في سكوته ويبطله أن الكاف لم تجئ
# PageV02P311
# بمعنى واو القسم وإطلاق ما الموصولة على الله وربط الموصول بالظاهر وهو
~~فاعل " أخرجك " وباب ذلك الشعر.
# وأقرب ما قيل في الآية إنها مع مجر ورها خبر محذوف أي هذه الحال من
~~تنفيلك الغزاة على ما رأيت في كراهتهم لها كحال إخراجك للحرب في كراهيتهم
~~لها. وكقول ابن مهران في قراءة: "إن البقر تشابهت " بتشديد التاء: إنه من
~~زيادة التاء في أول الماضي ولا حقيقة لهذه القاعدة وإنما أصل القراءة: "إن
~~البقرة تشابهت " بتاء الوحدة ثم أدغمت في تاء " تشابهت " فهو إدغام من
~~كلمتين.
# الرابع: أن يتجنب الأمور البعيدة والأوجه الضعيفة واللغات الشاذة.
# ويخرج على القريب والقوي والفصيح فإن لم يظهر فيه إلا الوجه البعيد فله
~~عذر وإن ذكر الجميع لقصد الإغراب والتكثير فصعب شديد أو لبيان المحتمل
~~وتدريب الطالب فحسن في غير ألفاظ القرآن أما التنزيل فلا يجوز أن يخرج إلا
~~على ما يغلب على الظن إرادته فإن لم يغلب شيء فليذكر الأوجه المحتملة من
~~غير تعسف ومن ثم خطئ من قال في: {وقيله} ، بالجر أو النصب: إنه عطف على لفظ
~~" الساعة " أو محلها لما بينهما من التباعد والصواب أنه قسم أو مصدر " قال
~~" مقدرا.
# ومن قال في: {إن الذين كفروا بالذكر} : إن خبره {أولئك ينادون من مكان
~~بعيد} ، والصواب أنه محذوف.
# ومن قال في: {ص والقرآن ذي الذكر} : إن جوابه {إن ذلك
# PageV02P312
# لحق} والصواب أنه محذوف أي ما الأمر كما زعموا أو إنه لمعجز أو إنك لمن
~~المرسلين.
# ومن قال في: {فلا جناح عليه أن يطوف} : إن الوقف على " جناح " و" عليه "
~~إغراء لأن إغراء الغائب ضعيف بخلاف القول بمثل ذلك في {عليكم ألا تشركوا}
~~فإنه حسن لأن إغراء المخاطب فصيح.
# ومن قال في: {ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} إنه ms356 منصوب على الاختصاص لضعفه
~~بعد ضمير المخاطب والصواب أنه منادى.
# ومن قال في: {تماما على الذي أحسن} بالرفع: إن " أصله " أحسنوا فحذفت
~~الواو اجتزاء عنها بالضمة لأن باب ذلك الشعر والصواب تقدير مبتدإ أي هو
~~أحسن.
# ومن قال في: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم} بضم الراء المشددة إنه من باب:
# إنك إن يصرع أخوك تصرع
# لأن ذلك خاص بالشعر والصواب أنها ضمة إتباع وهو مجزوم.
# ومن قال في: {وأرجلكم} إنه مجرور على الجوار لأن الجر على الجوار في نفسه
~~ضعيف شاذ لم يرد منه إلا أحرف يسيرة والصواب أنه معطوف على {برؤوسكم} على
~~أن المراد به مسح الخف.
# قال ابن هشام وقد يكون الموضع لا يتخرج إلا على وجه مرجوح،
# PageV02P313
# فلا حرج على مخرجه كقراءة: {نجي المؤمنين} قيل: الفعل ماض ويضعفه إسكان
~~آخره وإنابة ضمير المصدر عن الفاعل مع وجود المفعول به.
# وقيل: مضارع أصله " ننجي " بسكون ثانيه ويضعفه أن النون لا تدغم في الجيم
~~وقيل: أصله " ننجي " بفتح ثانيه وتشديد ثالثه فحذفت النون ويضعفه أن ذلك لا
~~يجوز إلا في التاء.
# الخامس: أن يستوفي جميع ما يحتمله اللفظ من الأوجه الظاهرة فتقول في نحو:
~~{سبح اسم ربك الأعلى} يجوز كون الأعلى صفة للرب وصفة للاسم وفي نحو: {هدى
~~للمتقين الذين} يجوز كون " الذين " تابعا ومقطوعا إلى النصب بإضمار " أعني
~~" أو " أمدح " وإلى الرفع بإضمار " هم ".
# السادس: أن يراعي الشروط المختلفة بحسب الأبواب ومتى لم يتأملها اختلطت
~~عليه الأبواب والشرائط ومن ثم خطئ الزمخشري في قوله تعالى: {ملك الناس إله
~~الناس} إنهما عطف بيان والصواب أنهما نعتان لاشتراط الاشتقاق في النعت
~~والجمود في عطف البيان.
# وفي قوله في: {إن ذلك لحق تخاصم أهل النار} بنصب " تخاصم ": إنه صفة
~~للإشارة لأن اسم الإشارة إنما ينعت بذي اللام الجنسية والصواب كونه بدلا.
# PageV02P314
# وفي قوله في: {فاستبقوا الصراط} وفي {سنعيدها سيرتها} إن المنصوب فيهما
~~ظرف لأن ظرف المكان شرطه الإبهام والصواب أنه على إسقاط الجار توسعا وهو
~~فيهما " إلى ".
# وفي قوله: {ما قلت ms357 لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله} : إن " أن "
~~مصدرية وهي وصلتها عطف بيان على الهاء لامتناع عطف البيان على الضمير
~~كنعته. وهذا الأمر السادس عده ابن هشام في المغني ويحتمل دخوله في الأمر
~~الثاني.
# السابع: أن يراعي في كل تركيب ما يشاكله فربما خرج كلاما على شيء ويشهد
~~استعمال آخر في نظير ذلك الموضع بخلافه ومن ثم خطئ الزمخشري في قوله في:
~~{ومخرج الميت من الحي} إنه عطف على {فالق الحب والنوى} ولم يجعله معطوفا
~~على: {يخرج الحي من الميت} لأن عطف الاسم على الاسم أولى ولكن مجيء قوله:
~~{يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} بالفعل فيهما يدل على خلاف ذلك
~~ومن ثم خطئ من قال في: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} إن الوقف على " ريب " و"
~~فيه " خبر " هدى " ويدل على خلاف ذلك قوله في سورة السجدة: {تنزيل الكتاب
~~لا ريب فيه من رب العالمين} .
# PageV02P315
# ومن قال في: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} : إن الرابط الإشارة
~~وإن الصابر والغافر جعلا من عزم الأمور مبالغة والصواب أن الإشارة للصبر
~~والغفران بدليل: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} ولم يقل " إنكم
~~".
# ومن قال في نحو: {وما ربك بغافل} إن المجرور في موضع رفع والصواب في موضع
~~نصب لأن الخبر لم يجيء في التنزيل مجردا من الباء إلا وهو منصوب.
# ومن قال في: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} إن الاسم الكريم مبتدأ
~~والصواب أنه فاعل بدليل: {ليقولن خلقهن العزيز العليم} .
# تنبيه
# وكذا إذا جاءت قراءة أخرى في ذلك الموضع بعينه تساعد أحد الإعرابيين
~~فينبغي أن يترجح كقوله: {ولكن البر من آمن} ، قيل: التقدير: ولكن ذا البر
~~وقيل: ولكن البر بر من آمن ويؤيد الأول أنه قرئ: "ولكن البار ".
# تنبيه
# وقد يوجد ما يرجح كلا من المحتملات فينظر في أولاها نحو: {فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا} ، ف" موعدا " محتمل للمصدر ويشهد له: {لا نخلفه نحن ولا أنت}
~~وللزمان ويشهد له: {قال موعدكم يوم الزينة} ms358 وللمكان ويشهد له: {مكانا سوى}
~~وإذا أعرب " مكانا " بدلا منه لا ظرفا ل" نخلفه " تعين ذلك.
# PageV02P316
# الثامن: أن يراعي الاسم ومن ثم خطئ من قال في: {سلسبيلا} إنها جملة أمرية
~~أي سل طريقا موصلة إليها لأنها لو كانت كذلك لكتبت مفصولة.
# ومن قال في: {إن هذان لساحران} ،: إنها إن واسمها أي إن القصة وذان مبتدأ
~~خبره لساحران والجملة خبر إن وهو باطل برسم " أن " منفصلة وهذان متصلة.
# ومن قال في: {ولا الذين يموتون وهم كفار} إن اللام للابتداء والذين مبتدأ
~~والجملة بعده خبره وهو باطل فإن الرسم " ولا ".
# ومن قال في: {أيهم أشد} إن " هم أشد " مبتدأ وخبر وأي مقطوعة عن الإضافة
~~وهو باطل برسم " أيهم " متصلة.
# ومن قال في: {وإذا كالوهم أو وزنوهم} إن " هم " ضمير رفع مؤكد للواو وهو
~~باطل برسم الواو فيهما بلا ألف بعدها والصواب أنه مفعول.
# التاسع: أن يتأمل عند ورود المشتبهات ومن ثم خطئ من قال في: {أحصى لما
~~لبثوا أمدا} إنه فعل تفضيل والمنصوب تمييز وهو باطل فإن " الأمد " ليس
~~محصيا بل محصى وشرط التمييز المنصوب بعد
# PageV02P317
# " أفعل " كونه فاعلا في المعنى فالصواب أنه فعل وأمدا مفعول مثل: {وأحصى
~~كل شيء عددا} .
# العاشر: ألا يخرج على خلاف الأصل أو خلاف الظاهر لغير مقتض ومن ثم خطئ
~~مكي في قوله في: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي} إن الكاف نعت
~~لمصدر أي إبطالا كإبطال الذي. والوجه كونه حالا من الواو أي لا تبطلوا
~~صدقاتكم مشبهين الذي فهذا لا حذف فيه.
# الحادي عشر: أن يبحث عن الأصلي والزائد نحو: {إلا أن يعفون أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح} فإنه قد يتوهم أن الواو في {يعفون} ضمير الجمع فيشكل
~~إثبات النون وليس كذلك بل هي فيه لام الكلمة فهي أصلية والنون ضمير النسوة
~~والفعل معها مبني ووزنه: "يفعلن " بخلاف {وأن تعفوا أقرب} فالواو فيه ضمير
~~الجمع وليست من أصل الكلمة.
# الثاني عشر: أن يجتنب إطلاق لفظ الزائد في كتاب الله تعالى فإن الزائد قد
~~يفهم منه ms359 أنه لا معنى له وكتاب الله منزه عن ذلك ولذا فر بعضهم إلى التعبير
~~بدله بالتأكيد والصلة والمقحم.
# وقال ابن الخشاب اختلف في جواز إطلاق لفظ الزائد في القرآن،
# PageV02P318
# فالأكثرون على جوازه نظرا إلى أنه نزل بلسان القوم ومتعارفهم ولأن
~~الزيادة بإزاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف وهذا للتوكيد والتوطئة. ومنهم
~~من أبى ذلك وقال: هذه الألفاظ المحمولة على الزيادة جاءت لفوائد ومعان
~~تخصها فلا أقضي عليها بالزيادة.
# قال: والتحقيق أنه إن أريد بالزيادة إثبات معنى لا حاجة إليه فباطل لأنه
~~عبث فتعين أن إلينا به حاجة لكن الحاجة إلى الأشياء قد تختلف بحسب المقاصد
~~فليست الحاجة إلى اللفظ الذي عده هؤلاء زيادة كالحاجة إلى اللفظ المزيد
~~عليه. انتهى.
# وأقول: بل الحاجة إليه كالحاجة إليه سواء بالنظر إلى مقتضى الفصاحة
~~والبلاغة وأنه لو ترك كان الكلام دونه مع إفادته أصل المعنى المقصود أبتر
~~خاليا عن الرونق البليغي لا شبهة في ذلك ومثل هذا يستشهد عليه بالإسناد
~~البياني الذي خالط كلام الفصحاء وعرف مواقع استعمالها وذاق حلاوة ألفاظهم
~~وأما النحوي الجافي فعن ذلك بمنقطع الثرى.
# تنبيهات
# الأول: قد يتجاذب المعنى والإعراب الشيء الواحد بأن يوجد في الكلام أن
~~المعنى يدعو إلى أمر والإعراب يمنع منه والمتمسك به صحة المعنى ويؤول لصحة
~~المعنى الإعراب وذلك كقوله تعالى: {إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر}
~~فالظرف الذي هو " يوم " يقتضي المعنى أنه يتعلق بالمصدر وهو " رجع " أي أنه
~~على رجعه في ذلك اليوم لقادر لكن الإعراب يمنع منه لعدم جواز الفصل بين
~~المصدر ومعموله فيجعل العامل فيه فعلا مقدرا دل عليه المصدر
# PageV02P319
# وكذا: {أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون} فالمعنى يقتضي تعلق " إذ " بالمقت
~~والإعراب يمنعه للفصل المذكور فيقدر له فعل يدل عليه.
# الثاني: قد يقع في كلامهم هذا تفسير معنى وهذا تفسير إعراب والفرق بينهما
~~أن تفسير الإعراب لا بد فيه من ملاحظة الصناعة النحوية وتفسير المعنى لا
~~تضره مخالفة ذلك.
# الثالث: قال أبو عبيد في فضائل القرآن: حدثنا أبو معاوية عن هشام ms360 بن عروة
~~عن أبيه قال: "سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى: {إن هذان لساحران}
~~وعن قوله تعالى: {والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة} وعن قوله تعالى: {إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون} فقالت: يا بن أخي هذا عمل الكتاب
~~أخطئوا في الكتاب " هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
# وقال: حدثنا حجاج عن هارون بن موسى أخبرني الزبير بن الخريت عن عكرمة
~~قال: لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال: لا
~~تغيروها فإن العرب ستغيرها - أو قال: ستعربها بألسنتها لو كان الكاتب من
~~ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف. أخرجه ابن الأنبا ري في كتاب
~~الرد على من خالف مصحف عثمان وابن أشتة في كتاب المصاحف.
# ثم أخرج ابن الأنبا ري نحوه من طريق عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر وابن
~~أشتة نحوه من طريق يحيى بن يعمر.
# PageV02P320
# وأخرج من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ: {والمقيمين الصلاة}
~~ويقول: هو لحن من الكاتب.
# وهذه الآثار مشكلة جدا وكيف يظن بالصحابة أولا أنهم يلحنون في الكلام
~~فضلا عن القرآن وهم الفصحاء اللد ثم كيف يظن بهم ثانيا في القرآن الذي
~~تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم كما أنزل وحفظوه وضبطوه واتقوه ثم كيف
~~يظن بهم ثالثا اجتماعهم كلهم على الخطإ وكتابته! ثم كيف يظن بهم رابعا عدم
~~تنبههم ورجوعهم عنه ثم كيف يظن بعثمان أنه ينهى عن تغييره! ثم كيف يظن أن
~~القراءة استمرت على مقتضى ذلك الخطإ وهو مروي بالتواتر خلفا عن سلف! هذا
~~مما يستحيل عقلا وشرعا وعادة. وقد أجاب العلماء عن ذلك بثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن ذلك لا يصح عن عثمان فإن إسناده ضعيف مضطرب منقطع ولأن عثمان
~~جعل للناس إماما يقتدون به فكيف يرى فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب
~~بألسنتها! فإذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار
~~فكيف يقيمه غيرهم! وأيضا فإنه لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب عدة مصاحف ms361 فإن
~~قيل: إن اللحن وقع في جميعها فبعيد اتفاقها على ذلك أو في بعضها فهو اعتراف
~~بصحة البعض ولم يذكر أحد من الناس أن اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تأت
~~المصاحف قط مختلفة إلا فيما هو من وجوه القراءة وليس ذلك بلحن.
# الوجه الثاني: على تقدير صحة الرواية إن ذلك محمول على الرمز والإشارة
~~ومواضع الحذف نحو: "الكتب "، " والصابرين " وما أشبه ذلك.
# الثالث: أنه مؤول على أشياء خالف لفظها رسمها كما كتبوا
# PageV02P321
# {ولا أوضعوا} و {لا أذبحنه} بألف بعد لا و {جزاؤا الظالمين} بواو وألف و
~~" بأييد " بياءين فلو قرئ بظاهر الخط لكان لحنا وبهذا الجواب وما قبله جزم
~~ابن أشتة في كتاب المصاحف.
# وقال ابن الأنباري في كتاب: "الرد على من خالف مصحف عثمان "في الأحاديث
~~المروية عن عثمان في ذلك: لا تقوم بها حجة لأنها منقطعة غير متصلة وما يشهد
~~عقل بأن عثمان وهو إمام الأمة الذي هو إمام الناس في وقته وقدوتهم يجمعهم
~~على المصحف الذي هو الإمام فيتبين فيه خللا ويشاهد في خطه زللا فلا يصلحه!
~~كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذو إنصاف وتمييز ولا يعتقد أنه أخر الخطأ في
~~الكتاب ليصلحه من بعده. وسبيل الجائين من بعده البناء على رسمه والوقوف عند
~~حكمه. ومن زعم أن عثمان أراد بقوله: "أرى فيه لحنا "، أرى في خطه لحنا إذا
~~أقمناه بألسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الألفاظ
~~وإفساد الإعراب فقد أبطل ولم يصب لأن الخط منبئ عن النطق فمن لحن في كتبه
~~فهو لاحن في نطقه ولم يكن عثمان ليؤخر فسادا في هجاء ألفاظ القرآن من جهة
~~كتب ولا نطق ومعلوم أنه كان مواصلا لدرس القرآن متقنا لألفاظه موافقا على
~~ما رسم في المصاحف المنقذة إلى الأمصار والنواحي. ثم أيد ذلك بما أخرجه أبو
~~عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن مبارك حدثنا أبو وائل -
~~شيخ من أهل اليمن - عن هانئ البربري مولى عثمان قال: ms362 كنت عند عثمان وهم
~~يعرضون المصاحف فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها {لم
# PageV02P322
# يتسن} وفيها {لا تبديل للخلق} وفيها {فأمهل الكافرين} قال: فدعا بالدواة
~~فمحا أحد اللامين فكتب: {لخلق الله} ومحى {فأمهل} وكتب {فمهل} وكتب {لم
~~يتسنه} ألحق فيها الهاء. قال ابن الأنباري: فكيف يدعى عليه أنه رأى فسادا
~~فأمضاه وهو يوقف على ما كتب ويرفع الخلاف إليه الواقع من الناسخين ليحكم
~~بالحق ويلزمهم إثبات الصواب وتخليده؟!! انتهى.
# قلت: ويؤيد هذا أيضا ما أخرجه ابن أشتة في المصاحف قال: حدثنا الحسن بن
~~عثمان أنبأنا الربيع بن بدر عن سوار بن شبيب قال: سألت ابن الزبير عن
~~المصاحف فقال: قام رجل إلى عمر، فقال: يا أمير المؤمنين إن الناس قد
~~اختلفوا في القرآن فكان عمر قد هم أن يجمع القرآن على قراءة واحدة فطعن
~~طعنته التي مات بها فلما كان في خلافة عثمان قام ذلك الرجل فذكر له فجمع
~~عثمان المصاحف ثم بعثني إلى عائشة فجئت بالصحف فعرضناها عليها حتى قومناها
~~ثم أمر بسائرها فشققت فهذا يدل على أنهم ضبطوها وأتقنوها ولم يتركوا فيها
~~ما يحتاج إلى إصلاح ولا تقويم.
# ثم قال ابن أشتة: أنبأنا محمد بن يعقوب أنبأنا أبو داود سليمان بن الأشعث
~~أنبأنا أحمد بن مسعدة أنبأنا إسماعيل أخبرني الحارث بن عبد الرحمن عن عبد
~~الأعلى ابن عبد الله بن عامر قال: لما فرغ من المصحف أتي به عثمان فنظر فيه
~~فقال: أحسنتم وأجملتم! أرى شيئا سنقيمه
# PageV02P323
# بألسنتنا فهذا الأثر لا إشكال فيه وبه يتضح معنى ما تقدم فكأنه عرض عليه
~~عقب الفراغ من كتابته فرأى فيه شيئا كتب على غير لسان قريش كما وقع لهم في
~~" التابوة "و " التابوت " فوعد بأنه سيقيمه على لسان قريش ثم وفى بذلك عند
~~العرض والتقويم ولم يترك فيه شيئا. ولعل من روى تلك الآثار السابقة عنه
~~حرفها ولم يتقن اللفظ الذي صدر عن عثمان فلزم منه ما لزم من الإشكال فهذا
~~أقوى ما يجاب عن ذلك. ولله الحمد.
# وبعد فهذه ms363 الأجوبة لا يصلح منها شيء عن حديث عائشة أما الجواب بالتضعيف
~~فلأن إسناده صحيح كما ترى وأما الجواب بالرمز وما بعده فلأن سؤال عروة عن
~~الأحرف المذكور لا يطابقه فقد أجاب عنه ابن أشتة وتبعه ابن جبارة في شرح
~~الرائية بأن معنى قولها " أخطئوا " أي في اختيار الأولى من الأحرف السبعة
~~لجمع الناس عليه لا أن الذي كتبوا من ذلك خطأ لا يجوز. قال: والدليل على
~~ذلك مالا يجوز مردود بإجماع من كل شيء وإن طالت مدة وقوعه. قال: وأما قول
~~سعيد بن جبير: لحن من الكاتب فيعني باللحن القراءة واللغة يعني أنها لغة
~~الذي كتبها وقراءته وفيها قراءة أخرى.
# ثم أخرج عن إبراهيم النخعي أنه قال: {إن هذان لساحران} و " إن هذين
~~لساحران " سواء لعلهم كتبوا الألف مكان الياء والواو في قوله: {والصابئون}
~~مكان الياء قال ابن أشتة: يعني أنه من إبدال حرف في الكتاب بحرف مثل الصلاة
~~والزكاة والحياة.
# وأقول: هذا الجواب إنما يحسن لو كانت القراءة بالياء فيها والكتابة
# PageV02P324
# بخلافها وأما القراءة على مقتضى الرسم فلا وقد تكلم أهل العربية على هذه
~~الأحرف ووجهوها على أحسن توجيه.
# أما قوله: {إن هذان لساحران} ففيه أوجه:
# أحدها: أنه جار على لغة من يجري المثنى بالألف في أحواله الثلاثة وهي لغة
~~مشهورة لكنانة، وقيل: لبني الحارث.
# الثاني: أن اسم " إن " ضمير الشأن محذوفا والجملة مبتدأ وخبر خبر إن.
# الثالث: كذلك إلا أن " ساحران " خبر مبتدإ محذوف والتقدير: لهما ساحران.
# الرابع: أن " إن " هنا بمعنى: نعم.
# الخامس: أن " ها " ضمير القصة اسم إن و " ذان لساحران " مبتدأ وخبر وتقدم
~~رد هذا الوجه بانفصال " إن " واتصال ها في الرسم.
# قلت: وظهر لي وجه آخر وهو أن الإتيان بالألف لمناسبة " ساحران يريدان "
~~كما نون {سلاسلا} لمناسبة {وأغلالا} و {سبأ} لمناسبة {بنبأ} .
# وأما قوله: {والمقيمين الصلاة} ففيه أيضا أوجه:
# أحدها: أنه مقطوع إلى المدح بتقدير: "أمدح " لأنه أبلغ.
# الثاني: أنه معطوف على المجرور في: {يؤمنون بما أنزل إليك} أي ويؤمنون
~~بالمقيمين الصلاة وهم الأنبياء. ms364 وقيل: الملائكة وقيل:
# PageV02P325
# التقدير: يؤمنون بدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين وقيل: بإجابة
~~المقيمين.
# الثالث: أنه معطوف على " قبل " أي ومن قبل المقيمين فحذفت " قبل " وأقيم
~~المضاف إليه مقامه.
# الرابع: أنه معطوف على الكاف في " قبلك".
# الخامس: أنه معطوف على الكاف في " إليك ".
# السادس: أنه معطوف على الضمير في " منهم ".
# حكى هذه الأوجه أبو البقاء.
# وأما قوله: {والصابئون} ففيه أيضا أوجه:
# أحدها: أنه مبتدأ حذف خبره أي والصابئون كذلك.
# الثاني: أنه معطوف على محل " إن " مع اسمها فإن محلهما رفع بالابتداء.
# الثالث: أنه معطوف على الفاعل في هادوا.
# الرابع: أن " إن " بمعنى نعم ف " الذين آمنوا " وما بعده في موضع رفع "
~~والصابئون " عطف عليه.
# الخامس: أنه على إجراء صيغة الجمع مجرى المفرد والنون حرف الإعراب. حكى
~~هذه الأوجه أبو البقاء.
# PageV02P326
# تذنيب
# يقرب مما تقدم عن عائشة ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده وابن أشتة في
~~المصاحف من طريق إسماعيل المكي عن أبي خلف مولى بني جمح أنه دخل مع عبيد بن
~~عمير على عائشة فقال: جئت أسألك عن آية في كتاب الله تعالى كيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها؟ قالت: أية آية؟ قال: {والذين يؤتون ما
~~آتوا} أو " والذين يأتون ما أتوا " فقالت: أيتهما أحب إليك؟ قلت: والذي
~~نفسي بيده لأحدهما أحب إلي من الدنيا جميعا قالت: أيهما؟ قلت: "والذين
~~يأتون ما أتوا " فقالت: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان
~~يقرؤها وكذلك أنزلت ولكن الهجاء حرف.
# وما أخرجه ابن جرير وسعيد بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في قوله: {حتى تستأنسوا وتسلموا} قال: إنما هي خطأ من الكاتب، " حتى
~~تستأذنوا وتسلموا " أخرجه ابن أبي حاتم بلفظ " هو " - فيما أحسب - مما
~~أخطأت به الكتاب.
# وما أخرجه ابن الأنبا ري من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ " أفلم يتبين
~~الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا " فقيل له: إنها في المصحف:
~~{أفلم ييأس} فقال: أظن الكاتب ms365 كتبها وهو ناعس.
# وما أخرجه سعيد بن منصور من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقول
~~في قوله تعالى: {وقضى ربك} : إنما هي " ووصى ربك " التزقت الواو بالصاد.
# PageV02P327
# وأخرجه ابن أشتة، بلفظ " استمد مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد ".
# وأخرجه من طريق أخرى عن الضحاك أنه قال: {كيف تقرأ هذا الحرف؟ قال: {وقضى
~~ربك} قال: ليس كذلك نقرؤها نحن ولا ابن عباس إنما هي " ووصى ربك "، وكذلك
~~كانت تقرأ وتكتب فاستمد كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا فالتصقت الواو
~~بالصاد ثم قرأ: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا
~~الله} ولو كانت " قضى "من الرب لم يستطع أحد رد قضاء الرب ولكنه وصية أوصى
~~بها العباد.
# وما أخرجه سعيد بن منصور وغيره من طريق عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء} ويقول: خذوا هذه
~~الواو واجعلوها هنا: {والذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم} الآية.
# وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق الزبير بن خريت عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~انزعوا هذه الواو فاجعلوها في: {الذين يحملون العرش ومن حوله} .
# وما أخرجه ابن أشتة وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {مثل نوره كمشكاة} قال: هي خطأ من الكاتب هو أعظم من أن يكون نوره
~~مثل نور المشكاة إنما هي " مثل نور المؤمن كمشكاة ".
# وقد أجاب ابن أشتة عن هذه الآثار كلها بأن المراد أخطئوا في الاختيار،
# PageV02P328
# وما هو الأولى لجمع الناس عليه من الأحرف السبعة. لا أن الذي كتب خطأ
~~خارج عن القرآن قال: فمعنى قول عائشة: حرف الهجاء ألقي إلى الكاتب هجاء غير
~~ما كان الأولى أن يلقى إليه من الأحرف السبعة. قال: وكذا معنى قول ابن
~~عباس: "كتبها وهو ناعس " يعني فلم يتدبر الوجه الذي هو أولى من الآخر وكذا
~~سائرها.
# وأما ابن الأنباري فإنه جنح إلى تضعيف الروايات ومعارضتها بروايات أخر عن
~~ابن عباس وغيره ms366 بثبوت هذه الأحرف في القراءة والجواب الأول أولى وأقعد.
# ثم قال ابن أشتة: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو داود حدثنا
~~ابن الأسود حدثنا يحيى بن آدم عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن
~~خارجة بن زيد قال: قالوا لزيد: يا أبا سعيد أوهمت! إنما هي " ثمانية "
~~أزواج من الضأن اثنين اثنين ومن المعز اثنين اثنين ومن الإبل اثنين اثنين
~~ومن البقر اثنين اثنين "، فقال: لأن الله تعالى يقول: {فجعل منه الزوجين
~~الذكر والأنثى} فهما زوجان كل واحد منهما زوج: الذكر زوج والأنثى زوج.
# قال ابن أشتة: فهذا الخبر يدل على أن القوم يتخيرون أجمع الحروف للمعاني
~~وأسلسها على الألسنة وأقربها في المأخذ وأشهرها عند العرب للكتابة في
~~المصاحف وأن الأخرى كانت قراءة معروفة عند كلهم وكذا ما أشبه ذلك. انتهى.
# PageV02P329
# فائدة
# فيما قرئ بثلاثة أوجه: الإعراب أو البناء أو نحو ذلك.
# قد رأيت تأليفا لطيفا لأحمد بن يوسف بن مالك الرعيني سماه: "تحفة الأقران
~~فيما قرئ بالتثليث من حروف القرآن ".
# {الحمد لله} ، قرئ بالرفع على الابتداء والنصب على المصدر والكسر على
~~إتباع الدال اللام في حركتها.
# {رب العالمين} ، قرئ بالجر على أنه نعت وبالرفع على القطع بإضمار مبتدإ
~~وبالنصب عليه بإضمار فعل أو على النداء.
# {الرحمن الرحيم} ، قرئ بالثلاثة.
# {اثنتا عشرة عينا} ، قرئ بسكون الشين وهي لغة تميم وكسرها وهي لغة الحجاز
~~وفتحها وهي لغة بلي.
# {ين المرء} ، قرئ بتثليث الميم لغات فيه.
# {فبهت الذي كفر} ، قراءة الجماعة بالبناء للمفعول وقرئ بالبناء للفاعل
~~بوزن ضرب وعلم وحسن.
# {ذرية بعضها من بعض} ، قرئ بتثليث الذال.
# {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} ، قرئ بالنصب عطفا
# PageV02P330
# على لفظ الجلالة وبالجر عطفا على ضمير به وبالرفع على الابتداء والخبر
~~محذوف أي والأرحام مما يجب أن تتقوه وأن تحتاطوا لأنفسكم فيه.
# {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} ، قرئ بالرفع صفة
~~لقاعدون وبالجر صفة ل المؤمنين وبالنصب على الاستثناء.
# {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} ، قرئ بالنصب عطفا على الأيدي وبالجر على ms367
~~الجوار أو غيره وبالرفع على الابتداء والخبر محذوف دل عليه ما قبله.
# {فجزاء مثل ما قتل من النعم} ، قرئ بجر مثل بإضافة جزاء إليه وبرفعه
~~وتنوين مثل صفة له وبنصبه مفعول ب جزاء.
# {والله ربنا} ، قرئ بجر ربنا نعتا أو بدلا وبنصبه على النداء أو بإضمار
~~أمدح وبرفعه ورفع لفظ الجلالة مبتدأ وخبر.
# {ويذرك وآلهتك} ، قرئ برفع يذرك ونصبه وجزمه للخفة.
# {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} ، قرئ بنصب شركاءكم مفعولا معه أو معطوفا أو
~~بتقدير وادعوا وبرفعه عطفا على ضمير فأجمعوا أو مبتدأ خبره محذوف وبجره
~~عطفا على كم في أمركم.
# {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها} قرئ بجر الأرض عطفا على
~~ما قبله وبنصبها من باب الاشتغال وبرفعها على الابتداء والخبر ما بعدها.
# PageV02P331
# {موعدك بملكنا} ، قرئ بتثليث الميم.
# {وحرام على قرية} ، قرئ بلفظ الماضي بفتح الراء وكسرها وضمها وبلفظ الوصف
~~بكسر الراء وسكونها مع فتح الحاء وبسكونها مع كسر الحاء وحرام بالفتح وألف
~~فهذه سبع قراءات.
# {كوكب دري} ، قرئ بتثليث الدال.
# {ياسين} القراءة المشهورة بسكون النون وقرئ شاذا بالفتح للخفة والكسر
~~لالتقاء الساكنين وبالضم على النداء.
# {سواء للسائلين} ، قرئ بالنصب على الحال وشاذا بالرفع أي هو وبالجر حملا
~~على الأيام.
# {ولات حين مناص} ، قرئ بنصب حين ورفعه وجره.
# {وقيله يا رب} ، قرئ بالنصب على المصدر وبالجر وتقدم توجيهه وشاذا بالرفع
~~عطفا على علم الساعة.
# {قاف} القراءة المشهورة بالسكون وقرئ شاذا بالفتح والكسر لما مر أي للخفة
~~ولالتقاء الساكنين.
# {الحبك} ، فيه سبع قراءات ضم الحاء والباء وكسرهما وفتحهما وضم الحاء
~~وسكون الباء وضمها وفتح الباء وكسرها وسكون الباء وكسرها وضم الباء.
# PageV02P332
# {والحب ذو العصف والريحان} ، قرئ برفع الثلاثة ونصبها وجرها.
# {وحور عين كأمثال اللؤلؤ} قرئ برفعهما وجرهما ونصبهما بفعل مضمر أي
~~ويزوجون.
# فائدة
# قال بعضهم: ليس في القرآن على كثرة منصوباته مفعول معه.
# قلت: في القرآن عدة مواضع أعرب كل منها مفعولا معه.
# أحدها: وهو أشهرها قوله تعالى: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} أي أجمعوا أنتم
~~مع شركائكم أمركم ذكره جماعة منهم. ms368
# الثاني: قوله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} قال الكرماني في غرائب
~~التفسير: هو مفعول معه أي مع أهليكم.
# الثالث: قوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين} قال
~~الكرماني: يحتمل أن يكون قوله: "والمشركين " مفعولا معه من " الذين " أو من
~~الواو في " كفروا ".
# PageV02P333
### | النوع الثاني والأربعون: في قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها
# قاعدة في الضمائر:
# ألف ابن الأنبا ري في بيان الضمائر الواقعة في القرآن مجلدين وأصل وضع
~~الضمير للاختصار ولهذا قام قوله: {أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} مقام
~~خمسة وعشرين كلمة لو أتى بها مظهرة.
# وكذا قوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} قال مكي: ليس في كتاب
~~الله آية اشتملت على ضمائر أكثر منها فإن فيها خمسة وعشرين ضميرا ومن ثم لا
~~يعدل إلى المنفصل إلا بعد تعذر المتصل بأن يقع في الابتداء، نحو: {إياك
~~نعبد} أو بعد " ألا " نحو: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} .
# مرجع الضمير:
# لا بد له من مرجع يعود إليه ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا به نحو: {ونادى
~~نوح ابنه} {وعصى آدم ربه} {إذا أخرج يده} {لم يكد يراها} .
# أو متضمنا له نحو: {اعدلوا هو أقرب} فإنه عائد على العدل
# PageV02P334
# المتضمن له " اعدلوا ". {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه} أي المقسوم لدلالة القسمة عليه.
# أو دالا عليه بالالتزام، نحو: {إنا أنزلناه} أي القرآن لأن الإنزال يدل
~~عليه التزاما. {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه} ف" عفي
~~" يستلزم عافيا أعيد عليه الهاء من إليه.
# أو متأخرا لفظا لا رتبة مطابقا، نحو: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} {ولا
~~يسأل عن ذنوبهم المجرمون} {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} .
# أو رتبة أيضا في باب ضمير الشأن والقصة ونعم وبئس والتنازع.
# أو متأخرا دالا بالالتزام، نحو: {فلولا إذا بلغت الحلقوم} {كلا إذا بلغت
~~التراقي} أضمر الروح أو النفس لدلالة الحلقوم والتراقي عليها {حتى توارت
~~بالحجاب} أي الشمس لدلالة الحجاب عليها.
# وقد يدل عليه السياق ms369 فيضمر ثقة بفهم السامع نحو {كل من عليها فان} {ما
~~ترك على ظهرها} أي الأرض أو الدنيا {ولأبويه} أي الميت ولم يتقدم له ذكر.
# وقد يعود على لفظ المذكور دون معناه نحو: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره} أي عمر معمر آخر.
# PageV02P335
# وقد يعود على بعض ما تقدم، نحو: {يوصيكم الله في أولادكم} إلى قوله: {فإن
~~كن نساء} {وبعولتهن أحق بردهن} بعد قوله: {والمطلقات} فإنه خاص بالرجعيات
~~والعائد عليه فيهن وفي غيرهن.
# وقد يعود على المعنى كقوله في آية الكلالة: {فإن كانتا اثنتين} ولم يتقدم
~~لفظ مثنى يعود عليه قال الأخفش: لأن الكلالة تقع على الواحد والاثنين
~~والجمع فثنى الضمير الراجع إليها حملا على المعنى كما يعود الضمير جمعا على
~~من حملا على معناها.
# وقد يعود على لفظ شيء والمراد به الجنس من ذلك الشيء قال الزمخشري:
~~كقوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} أي بجنسي الفقير والغني
~~لدلالة {غنيا أو فقيرا} على الجنسين ولو رجع إلى المتكلم به لوحده.
# وقد يذكر شيئان ويعاد الضمير إلى أحدهما والغالب كونه الثاني نحو:
~~{واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة} فأعيد الضمير للصلاة وقيل:
~~للاستعانة المفهومة من {استعينوا} . {جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره
~~منازل} أي القمر لأنه الذي يعلم به الشهور. {والله ورسوله أحق أن يرضوه}
~~أراد " يرضوهما " فأفرد لأن الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها
~~ويلزم من رضاه رضا ربه تعالى.
# PageV02P336
# وقد يثنى الضمير ويعود على أحد المذكورين نحو: {يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان} وإنما يخرج من أحدهما.
# وقد يجيء الضمير متصلا بشيء وهو لغيره نحو: {ولقد خلقنا الأنسان من سلالة
~~من طين} يعني آدم ثم قال: {ثم جعلناه نطفة} فهذه لولده لأن آدم لم يخلق من
~~نطفة.
# قلت: هذا هو باب الاستخدام ومنه: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
~~ثم قال: {قد سألها} أي أشياء أخر مفهومة من لفظ أشياء السابقة.
# وقد يعود الضمير على ملابس ما هو له نحو: {إلا عشية أو ضحاها} أي ms370 ضحى
~~يومها لا ضحى العشية نفسها لأنه لا ضحى لها.
# وقد يعود على غير مشاهد محسوس والأصل خلافه نحو: {وإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون} فضمير " له " عائد على الأمر وهو إذ ذاك غير موجود لأنه
~~لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة الشاهد الموجود.
# قاعدة
# الأصل عوده على أقرب مذكور ومن ثم أخر المفعول الأول في قوله: {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض} ، ليعود الضمير
~~عليه لقربه إلا أن يكون مضافا ومضافا إليه
# PageV02P337
# فالأصل عوده للمضاف لأنه المحدث عنه نحو: {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها} . وقد يعود على المضاف إليه نحو: {إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا}
~~.
# واختلف في: {أو لحم خنزير فإنه رجس} فمنهم من أعاده على المضاف ومنهم من
~~أعاده إلى المضاف إليه.
# قاعدة
# الأصل توافق الضمائر في المرجع حذرا من التشتيت ولهذا لما جوز بعضهم في:
~~{أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم} أن الضمير في الثاني للتابوت وفي
~~الأول لموسى عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقرآن عن إعجازه فقال:
~~والضمائر كلها راجعة إلى موسى ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت فيه
~~هجنة لما يؤدي إليه من تنافر النظم الذي هو أم إعجاز القرآن ومراعاته أهم
~~ما يجب على المفسر.
# وقال في: {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه} الضمائر لله تعالى
~~والمراد بتعزيره تعزير دينه ورسوله ومن فرق الضمائر فقد أبعد.
# وقد يخرج عن هذا الأصل كما في قوله: {ولا تستفت فيهم منهم أحدا} فإن ضمير
~~" فيهم " لأصحاب الكهف " ومنهم " لليهود.
# PageV02P338
# قاله ثعلب والمبرد ومثله: {ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا}
~~قال ابن عباس: ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا بأضيافه.
# وقوله: {إلا تنصروه} الآية، فيها اثنا عشر ضميرا كلها لنبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا ضمير " عليه " فلصاحبه كما نقله السهيلي عن الأكثرين لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم تنزل عليه السكينة وضمير " جعل " له تعالى.
# وقد يخالف بين الضمائر حذرا من التنافر ms371 نحو: {منها أربعة حرم} الضمير
~~للاثني عشر ثم قال: {فلا تظلموا فيهن} أتى بصيغة الجمع مخالفا لعوده على
~~الأربعة.
# ضمير الفصل:
# ضمير بصيغة المرفوع مطابق لما قبله تكلما وخطابا وغيبة إفرادا وغيره
~~وإنما يقع بعد مبتدإ أو ما أصله المبتدأ وقبل خبر كذلك نحو: {وأولئك هم
~~المفلحون} {وإنا لنحن الصافون} {كنت أنت الرقيب عليهم} {تجدوه عند الله هو
~~خيرا} {إن ترن أنا أقل منك مالا} {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} .
# PageV02P339
# وجوز الأخفش وقوعه بين الحال وصاحبها وخرج عليه قراءة: {هن أطهر} بالنصب.
# وجوز الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل منه: {إنه هو يبدئ ويعيد} ، وجعل منه
~~أبو البقاء: {ومكر أولئك هو يبور} .
# ولا محل لضمير الفصل من الإعراب وله ثلاثة فوائد: الإعلام بأن ما بعده
~~خبر لا تابع والتأكيد ولهذا سماه الكوفيون دعامة.
# لأنه يدعم به الكلام أي يقوى ويؤكد وبنى عليه بعضهم أنه لا يجمع بينه
~~وبينه فلا يقال: زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص.
# وذكر الزمخشري الثلاثة في: {وأولئك هم المفلحون} فقال: فائدته الدلالة
~~على أن ما بعده خبر لا صفة والتوكيد وإيجاب أن فائدة المسند ثابتة للمسند
~~إليه دون غيره.
# ضمير الشأن والقصة:
# ويسمى ضمير المجهول قال في المغني خالف القياس من خمسة أوجه:
# أحدهما: عوده على ما بعده لزوما إذ لا يجوز للجملة المفسرة له أن تتقدم
~~عليه ولا شيء منها.
# والثاني: أن مفسره لا يكون إلا جملة.
# PageV02P340
# والثالث: أنه لا يتبع بتابع فلا يؤكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه.
# والرابع: أنه لا يعمل فيه إلا الابتداء أو ناسخه.
# والخامس: أنه ملازم للإفراد
# ومن أمثلته: {قل هو الله أحد} ، {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا}
~~{فإنها لا تعمى الأبصار} .
# وفائدته الدلالة على تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بأن يذكر أولا مبهما ثم
~~يفسر.
# تنبيه
# قال ابن هشام: متى أمكن الحمل على غير ضمير الشأن فلا ينبغي أن يحمل عليه
~~ومن ثم ضعف قول الزمخشري في: {إنه يراكم} إن اسم إن ضمير الشأن والأولى
~~كونه ضمير الشيطان ويؤيده قراءة: ms372 {وقبيله} بالنصب وضمير الشأن لا يعطف
~~عليه.
# قاعدة
# جمع العاقلات لا يعود عليه الضمير غالبا إلا بصيغة الجمع سواء كان للقلة
~~أو للكثرة نحو: {والوالدات يرضعن} {والمطلقات يتربصن} وورد الإفراد في قوله
~~تعالى: {أزواج مطهرة} ولم يقل مطهرات.
# وأما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الإفراد وفي القلة الجمع وقد
# PageV02P341
# اجتمعا في قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} إلى أن قال:
~~{منها أربعة حرم} فأعاد منها بصيغة الإفراد على الشهور وهي للكثرة ثم قال:
~~{فلا تظلموا فيهن} فأعاده جمعا على " أربعة حرم " وهي للقلة.
# وذكر الفراء لهذه القاعدة سرا لطيفا وهو أن المميز مع جمع الكثرة هو ما
~~زاد على العشرة لما كان واحدا وحد الضمير ومع القلة وهو العشرة فما دونها
~~لما كان جمعا جمع الضمير.
# قاعدة:
# إذا اجتمع في الضمائر مراعاة اللفظ والمعنى بدئ باللفظ ثم بالمعنى هذا هو
~~الجادة في القرآن قال تعالى: {ومن الناس من يقول} ثم قال: {وما هم بمؤمنين}
~~أفرد أولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعنى وكذا: {ومنهم من يستمع إليك
~~وجعلنا على قلوبهم} {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا}
~~.
# قال الشيخ علم الدين العراقي ولم يجيء في القرآن البداءة بالحمل على
~~المعنى إلا في موضع واحد وهو قوله: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا} فأنث " خالصا " حملا على معنى " ما " ثم راعى
~~اللفظ فذكر فقال: {محرم} . انتهى.
# قال ابن الحاجب في أماليه: إذا حمل على اللفظ الحمل بعده على
# PageV02P342
# المعنى وإذا حمل على المعنى ضعف الحمل بعده على اللفظ لأن المعنى أقوى
~~فلا يبعد الرجوع إليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعنى القوي
~~الرجوع إلى الأضعف.
# وقال ابن جني في المحتسب: لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه إلى
~~المعنى وأورد عليه قوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} ثم قال: {حتى إذا
~~جاءنا} فقد ms373 ارجع اللفظ بعد الانصراف عنه إلى المعنى.
# وقال محمود بن حمزة في كتاب العجائب: ذهب بعض النحويين إلى أنه لا يجوز
~~الحمل على اللفظ بعد الحمل على المعنى وقد جاء في القرآن بخلاف ذلك وهو
~~قوله: {خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا} . قال ابن خالويه في كتاب "
~~ليس ": القاعدة في " من " ونحوه الرجوع من اللفظ إلى المعنى ومن الواحد إلى
~~الجمع ومن المذكر إلى المؤنث نحو: {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا}
~~{من أسلم وجهه لله} إلى قوله: {ولا خوف عليهم} أجمع على هذا النحويون.
# قال: وليس في كلام العرب ولا في شيء من العربية الرجوع من المعنى إلى
~~اللفظ إلا في حرف واحد استخرجه ابن مجاهد وهو قوله تعالى: {ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين} ،
# PageV02P343
# الآية، وحد في يؤمن ويعمل ويدخله ثم جمع في قوله: {خالدين} ثم وحد في
~~قوله: {أحسن الله له رزقا} فرجع بعد الجمع إلى التوحيد.
# قاعدة: في التذكير والتأنيث
# التأنيث ضربان: حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التأنيث من فعله غالبا
~~إلا إن وقع فصل وكلما كثر الفصل حسن الحذف والإثبات مع الحقيقي أولى ما لم
~~يكن جمعا وأما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل أحسن نحو: {فمن جاءه موعظة
~~من ربه} {قد كان لكم آية} فإن كثر الفصل ازداد حسنا نحو: {وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة} .
# والإثبات أيضا حسن نحو: {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} فجمع بينهما في سورة
~~هود.
# وأشار بعضهم إلى ترجيح الحذف واستدل بأن الله قدمه على الإثبات حيث جمع
~~بينهما.
# ويجوز الحذف أيضا مع عدم الفصل حيث الإسناد إلى ظاهره فإن كان إلى ضميره
~~امتنع.
# وحيث وقع ضمير أو إشارة بين مبتدإ وخبر أحدهما مذكر والآخر مؤنث جاز في
~~الضمير والإشارة التذكير والتأنيث كقوله تعالى: {قال
# PageV02P344
# هذا رحمة من ربي} ، فذكر والخبر مؤنث لتقدم المبتدإ وهو مذكر وقوله
~~تعالى: {فذانك برهانان من ربك} ذكر والمشار إليه اليد والعصا وهما مؤنثان
~~لتذكير الخبر وهو ms374 "برهانان ".
# وكل أسماء الأجناس يجوز فيها التذكير حملا على الجنس والتأنيث حملا على
~~الجماعة كقوله: {أعجاز نخل خاوية} {أعجاز نخل منقعر} {إن البقر تشابه
~~علينا} وقرئ: {تشابهت} {السماء منفطر به} {إذا السماء انفطرت} .
# وجعل منه بعضهم: {جاءتها ريح عاصف} {ولسليمان الريح عاصفة} .
# وقد سئل ما الفرق بين قوله تعالى: {فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة} وقوله: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} .
# وأجيب بأن ذلك لوجهين: لفظي، وهو كثرة حروف الفاصل في الثاني والحذف مع
~~كثرة الحواجز أكثر ومعنوي، وهو أن من في قوله: {من حقت} راجعة إلى الجماعة
~~وهي مؤنثة لفظا بدليل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} ثم قال: {ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة} أي من تلك الأمم ولو قال: ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد
~~وإذا كان معناهما واحدا كان إثبات التاء أحسن من تركها لأنها ثابتة فيما هو
~~من معناه. وأما {فريقا هدى} الآية فالفريق يذكر ولو قال: "فريق
# PageV02P345
# ضلوا " لكان بغير تاء وقوله: {حق عليهم الضلالة} في معناه فجاء غير تاء
~~وهذا أسلوب لطيف من أساليب العرب أن يدعوا حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم
~~إذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها ذلك الحكم.
# قاعدة: في التعريف والتنكير
# اعلم أن لكل منهما مقاما لا يليق بالآخر أما التنكير فله أسباب:
# أحدها: إرادة الوحدة، نحو: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى} أي رجل واحد
~~و {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل} .
# الثاني: إرادة النوع، نحو: {هذا ذكر} أي نوع من الذكر {وعلى أبصارهم
~~غشاوة} أي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطى ما لا يغطيه شيء
~~من الغشاوات {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} أي نوع منها وهو الازدياد في
~~المستقبل لأن الحرص لا يكون على الماضي ولا على الحاضر.
# ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله: {والله خلق كل دابة من ماء} أي كل نوع
~~من أنواع الدواب من نوع من أنواع الماء وكل فرد من أفراد الدواب من ms375 فرد من
~~أفراد النطف.
# PageV02P346
# الثالث: التعظيم بمعنى أنه أعظم من أن يعين ويعرف، نحو: {فأذنوا بحرب} أي
~~بحرب أي حرب {ولهم عذاب أليم} {وسلام عليه يوم ولد} {سلام على إبراهيم} {أن
~~لهم جنات} .
# الرابع: التكثير، نحو: {أإن لنا لأجرا} أي وافرا جزيلا.
# ويحتمل التعظيم والتكثير معا، نحو: {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل} أي رسل
~~عظام ذوو عدد كثير.
# الخامس: التحقير بمعنى انحطاط شأنه إلى حد لا يمكن أن يعرف نحو: {إن نظن
~~إلا ظنا} أي ظنا حقيرا لا يعبأ به وإلا لاتبعوه لأن ذلك ديدنهم بدليل: {إن
~~يتبعون إلا الظن} {من أي شيء خلقه} أي من شيء حقير مهين ثم بينه بقوله: {من
~~نطفة خلقه} .
# السادس: التقليل نحو: {ورضوان من الله أكبر} أي رضوان قليل منه أكبر من
~~الجنات لأنه رأس كل سعادة.
# قليل منك يكفيني ولكن
# قليلك لا يقال له قليل
# وجعل منه الزمخشري: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} أي ليلا قليلا أي بعض
~~ليل.
# وأورد عليه أن التقليل رد الجنس إلى فرد من أفراده لا تنقيص فرد
# PageV02P347
# إلى جزء من أجزائه وأجاب في عروس الأفراح بأنا لا نسلم أن الليل حقيقة في
~~جميع الليلة بل كل جزء من أجزائها يسمى ليلا.
# وعد السكاكي من الأسباب ألا يعرف من حقيقته إلا ذلك وجعل منه أن تقصد
~~التجاهل وأنك لا تعرف شخصه كقولك: هل لك في حيوان على صورة إنسان يقول:
~~كذا! وعليه من تجاهل الكفار: {هل ندلكم على رجل ينبئكم} كأنهم لا يعرفونه.
# وعد غيره منها قصد العموم بأن كانت سياق النفي نحو: {لا ريب فيه} {فلا
~~رفث} الآية.
# أو الشرط، نحو: {وإن أحد من المشركين استجارك} .
# أو الامتنان، نحو: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} .
# وأما التعريف فله أسباب فبالإضمار لأن المقام مقام التكلم أو الخطاب أو
~~الغيبة.
# وبالعلمية لإحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص به نحو: {قل هو
~~الله أحد} {محمد رسول الله} .
# أو لتعظيم أو إهانة، حيث علمه يقتضي ذلك فمن التعظيم ذكر يعقوب بلقبه ms376
~~إسرائيل لما فيه من المدح والتعظيم بكونه صفوة الله أو سري الله على ما
~~سيأتي في معناه في الألقاب ومن الإهانة: قوله: {تبت يدا أبي لهب} وفيه أيضا
~~نكتة أخرى وهي الكناية عن كونه جهنميا.
# PageV02P348
# وبالإشارة لتمييزه أكمل تمييز بإحضاره في ذهن السامع حسا نحو: {هذا خلق
~~الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه} .
# وللتعريض بغباوة السامع حتى أنه لا يتميز له الشيء إلا بإشارة الحس وهذه
~~الآية تصلح لذلك ولبيان حاله في القرب والبعد فيؤتى في الأول بنحو هذا وفي
~~الثاني بنحو: ذلك، وأولئك.
# ولقصد تحقيره بالقرب كقول الكفار: {أهذا الذي يذكر آلهتكم} {أهذا الذي
~~بعث الله رسولا} {ماذا أراد الله بهذا مثلا} وكقوله تعالى: {وما هذه الحياة
~~الدنيا إلا لهو ولعب}
# ولقصد تعظيمه بالبعد، نحو: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} ذهابا إلى بعد درجته.
# وللتنبيه بعد ذكر المشار إليه بأوصاف قبله على أنه جدير بما يرد بعده من
~~أجلها نحو: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} .
# وبالموصولية لكراهة ذكره بخاص اسمه إما سترا عليه أو إهانة له أو لغير
~~ذلك فيؤتى بالذي ونحوها موصولة بما صدر منه من فعل أو قول نحو: {والذي قال
~~لوالديه أف لكما} {وراودته التي هو في بيتها} .
# وقد يكون لإرادة العموم، نحو: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا}
~~الآية {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} {إن
# PageV02P349
# الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم} .
# وللاختصار نحو: {لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا} أي
~~قولهم: إنه آدر إذ لو عدد أسماء القائلين لطال وليس للعموم لأن بني إسرائيل
~~كلهم لم يقولوا في حقه ذلك.
# وبالألف واللام للإشارة إلى معهود خارجي أو ذهني أو حضوري، وللاستغراق
~~حقيقة أو مجازا أو لتعريف الماهية وقد مرت أمثلتها في نوع الأدوات،
~~وبالإضافة لكونها أخصر طريق ولتعظيم المضاف نحو: {إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان} {ولا يرضى لعباده الكفر} أي الأصفياء في الآيتين كما قاله ابن عباس
~~وغيره.
# ولقصد العموم نحو: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره ms377 أ} أي كل أمر الله
~~تعالى.
# فائدة
# سئل عن الحكمة في تنكير أحد وتعريف الصمد من قوله تعالى: {قل هو الله أحد
~~الله الصمد} وألفت في جوابه تأليفا مودعا في الفتاوى وحاصله أن في ذلك
~~أجوبة:
# PageV02P350
# أحدها: أنه نكر للتعظيم والإشارة إلى أن مدلوله - وهو الذات المقدسة -
~~غير ممكن تعريفها والإحاطة بها.
# الثاني: أنه لا يجوز إدخال أل عليه كغير وكل وبعض وهو فاسد فقد قرئ شاذا:
~~{قل هو الله الأحد الله الصمد} حكى هذه القراءة أبو حاتم في كتاب الزينة عن
~~جعفر بن محمد.
# الثالث: وهو مما خطر لي أن هو مبتدأ والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضى
~~الحصر فعرف الجزآن في " الله الصمد " لإفادة الحصر ليطابق الجملة الأولى
~~واستغني عن تعريف " أحد " فيها لإفادة الحصر دونه فأتي به على أصله من
~~التنكير على أنه خبر ثان وإن جعل الاسم الكريم مبتدأ وأحد خبره ففيه من
~~ضمير الشأن ما فيه من التفخيم والتعظيم فأتى بالجملة الثانية على نحو
~~الأولى بتعريف الجزأين للحصر تفخيما وتعظيما.
# قاعدة أخرى:
# تتعلق بالتعريف والتنكير
# إذا ذكر الاسم مرتين فله أربعة أحوال:
# لأنه إما أن يكونا معرفتين أو نكرتين أو الأول نكرة والثاني معرفة أو
~~بالعكس.
# فإن كانا معرفتين فالثاني هو الأول غالبا دلالة على المعهود الذي هو في
~~الأصل في اللام أو الإضافة نحو: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم} {فاعبد الله مخلصا له الدين} {ألا لله الدين الخالص} {وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة} . {وقهم السيئات
# PageV02P351
# ومن تق السيئات} {لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات} .
# وإن كانا نكرتين فالثاني غير الأول غالبا وإلا لكان المناسب هو التعريف
~~بناء على كونه معهودا سابقا نحو: {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد
~~ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} فإن المراد بالضعف الأول النطفة
~~وبالثاني الطفولية وبالثالث الشيخوخة.
# وقال ابن الحاجب في قوله تعالى: {غدوها شهر ورواحها شهر} الفائدة في
~~إعادة لفظ الشهر الإعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والألفاظ ms378 التي تأتي
~~مبينة للمقادير لا يحسن فيها الإضمار ولو أضمر فالضمير إنما يكون لما تقدم
~~باعتبار خصوصيته فإذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر إلى الظاهر.
# وقد اجتمع القسمان في قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا}
~~فالعسر الثاني هو الأول واليسر الثاني غير الأول ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم في الآية: "لن يغلب عسر يسرين ".
# وإن كان الأول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الأول حملا على العهد نحو:
~~{أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول} {فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة} {إلى صراط مستقيم صراط الله}
~~{ما عليهم من سبيل إنما السبيل} .
# وإن كان الأول معرفة والثاني نكرة فلا يطلق القول بل يتوقف على القرائن
# PageV02P352
# فتارة تقوم قرينة على التغاير نحو: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما
~~لبثوا غير ساعة} {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا} {ولقد آتينا موسى
~~الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى} .
# قال الزمخشري: المراد جميع ما أتاه من الدين والمعجزات والشرائع وهدى
~~إرشادا وتارة تقوم قرينة على الاتحاد نحو: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن
~~من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا} .
# تنبيه
# قال الشيخ بهاء الدين في عروس الأفراح وغيره: إن الظاهر أن هذه القاعدة
~~غير محررة فإنها منتقصة بآيات كثيرة منها في القسم الأول:
# {هل جزاء الأحسان إلا الأحسان} : فإنهما معرفتان والثاني غير الأول:
~~{الحر بالحر} الآية {هل أتى على الأنسان حين من الدهر} ثم قال: {إنا خلقنا
~~الأنسان من نطفة أمشاج} فإن الأول آدم والثاني ولده.
# {وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به} فإن الأول
~~القرآن والثاني التوراة والإنجيل.
# ومنها في القسم الثاني:
# {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} .
# PageV02P353
# {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} فإن الثاني فيهما
~~هو الأول وهما نكرتان.
# ومنها في القسم الثالث:
# {أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير} .
# {ويؤت كل ذي فضل فضله} .
# {ويزدكم قوة إلى قوتكم} .
# {ليزدادوا ms379 إيمانا مع إيمانهم} .
# {زدناهم عذابا فوق العذاب} .
# {وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن} فإن الثاني فيها غير الأول.
# وأقول: لا إنتفاض بشيء من ذلك عند التأمل فإن اللام في الإحسان للجنس
~~فيما يظهر وحينئذ يكون في المعنى كالنكرة وكذا آية النفس والحر بخلاف آية
~~العسر فإن أل فيها إما للعهد أو للاستغراق كما يفيده الحديث وكذا آية الظن
~~لا نسلم فيها أن الثاني فيها غير الأول بل هو عينه قطعا إذ ليس كل ظن
~~مذموما كيف وأحكام الشريعة ظنية! وكذا آية الصلح لا مانع من أن يكون المراد
~~منها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين واستحباب الصلح في سائر الأمور
~~مأخوذ من السنة ومن الآية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الآية وأن
~~كل صلح خير لأن
# PageV02P354
# ما أحل حراما من الصلح أو حرم حلالا فهو ممنوع وكذا آية القتال ليس
~~الثاني فيها عين الأول بلا شك لأن المراد بالأول المسؤول عنه القتال الذي
~~وقع في سرية ابن الحضرمي سنة اثنتين من الهجرة لأنه سبب نزول الآية والمراد
~~بالثاني جنس القتال لا ذاك بعينه وأما آية {وهو الذي في السماء إله} فقد
~~أجاب عنها الطيبي أنها من باب التكرير لإفادة أمر زائد بدليل تكرير ذكر
~~الرب فيما قبله من قوله: {سبحان رب السماوات والأرض رب العرش} ووجهه
~~الإطناب في تنزيهه تعالى عن نسبة الولد إليه وشرط القاعدة ألا يقصد
~~التكرير.
# وقد ذكر الشيخ بهاء الدين في آخر كلامه: إن المراد بذكر الاسم مرتين كونه
~~مذكورا في كلام واحد أو كلامين بينهما تواصل بأن يكون أحدهما معطوفا على
~~الآخر وله به تعلق ظاهر وتناسب واضح وأن يكونا من متكلم واحد ودفع بذلك
~~إيراد آية القتال لأن الأول فيها محكي عن قول السائل والثاني محكي من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قاعدة:
# في الإفراد والجمع
# من ذلك " السماء والأرض " حيث وقع في القرآن ذكر الأرض فإنها مفردة ولم
~~تجمع - بخلاف السموات - لثقل جمعها وهو أرضون ولهذا لما أريد ذكر ms380 جميع
~~الأرضين قال: {ومن الأرض مثلهن} وأما السماء،
# PageV02P355
# فذكرت تارة بصيغة الجمع وتارة بصيغة الإفراد لنكت تليق بذلك المحل لما
~~أوضحته في أسرار التنزيل والحاصل أنه حيث أريد العدد أتي بصيغة الجمع
~~الدالة على سعة العظمة والكثرة نحو: {سبح لله ما في السماوات} أي جميع
~~سكانها على كثرتهم {يسبح لله ما في السماوات} أي كل واحد على اختلاف عددها
~~{قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} إذ المراد نفي علم
~~الغيب عن كل من هو في واحدة من السموات.
# وحيث أريد الجهة أتي بصيغة الإفراد نحو: {وفي السماء رزقكم} {أأمنتم من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض} أي من فوقكم.
# ومن ذلك الريح ذكرت مجموعة ومفردة فحيث ذكرت في سياق الرحمة جمعت أو في
~~سياق العذاب أفردت.
# أخرج ابن أبي حاتم وغيره عن أبي بن كعب قال: "كل شيء في القرآن من الرياح
~~فهو رحمة وكل شيء فيه من الريح فهو عذاب "، ولهذا ورد في الحديث: "اللهم
~~اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ". وذكر في حكمة ذلك: أن رياح الرحمة مختلفة
~~الصفات والمهبات والمنافع وإذا هاجت منها ريح أثير لها من مقابلها ما يكسر
~~سورتها فينشأ من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في الرحمة
~~رياحا وأما في العذاب فإنها تأتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا دافع وقد
~~خرج عن هذه القاعدة
# PageV02P356
# قوله تعالى في سورة يونس: {وجرين بهم بريح طيبة} وذلك لوجهين: لفظي وهو
~~المقابلة في قوله: {جاءتها ريح عاصف} ورب شيء يجوز في المقابلة ولا يجوز
~~استقلالا نحو: {ومكروا ومكر الله} . ومعنوي، وهو أن تمام الرحمة هناك إنما
~~تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فإن السفينة لا تسير إلا بريح واحدة من وجه
~~واحد فإن اختلفت عليها الرياح كان سبب الهلاك والمطلوب هنا ريح واحدة ولهذا
~~أكد هذا المعنى بوصفها بالطيب وعلى ذلك أيضا جرى قوله: {إن يشأ يسكن الريح
~~فيظللن رواكد} .
# وقال ابن المنير: إنه على القاعدة لأن سكون الريح عذاب وشدة على ms381 أصحاب
~~السفن، ومن ذلك إفراد النور وجمع الظلمات وإفراد سبيل الحق وجمع سبل الباطل
~~في قوله تعالى: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} لأن طريق الحق واحدة
~~وطريق الباطل متشعبة متعددة والظلمات بمنزلة طرق الباطل والنور بمنزلة طريق
~~الحق بل هما هما ولهذا وحد " ولي المؤمنين " وجمع " أولياء الكفار "
~~لتعددهم في قوله تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} .
# ومن ذلك إفراد النار حيث وقعت والجنة وقعت مجموعة ومفردة لأن الجنان
~~مختلفة الأنواع فحسن جمعها والنار مادة واحدة ولأن الجنة رحمة والنار عذاب
~~فناسب جمع الأولى وإفراد الثانية على حد الرياح والريح.
# PageV02P357
# ومن ذلك إفراد السمع وجمع البصر لأن السمع غلب عليه المصدرية فأفرد بخلاف
~~البصر فإنه اشتهر في الجارحة ولأن متعلق السمع الأصوات وهي حقيقة واحدة
~~ومتعلق البصر الألوان والأكوان وهي حقائق مختلفة فأشار في كل منهما إلى
~~متعلقه.
# ومن ذلك إفراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالى: {فما لنا من شافعين
~~ولا صديق حميم} وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق.
# قال الزمخشري: ألا ترى أن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم نهضت جماعة وافرة
~~من أهل بلده لشفاعته رحمة وإن لم يسبق له بأكثرهم معرفة وأما الصديق فأعز
~~من بيض الأنوق.
# ومن ذلك: {الألباب} لم يقع إلا مجموعا لأن مفرده ثقيل لفظا.
# ومن ذلك مجيء المشرق والمغرب بالإفراد والتثنية والجمع فحيث أفردا
~~فاعتبارا للجهة وحيث ثنيا فاعتبارا لمشرق الصيف والشتاء ومغربهما وحيث جمعا
~~فاعتبارا لتعدد المطالع في كل فصل من فصلي السنة.
# وأما وجه اختصاص كل موضوع بما وقع فيه ففي سورة الرحمة وقع بالتثنية لأن
~~سياق السورة سياق المزدوجين فإنه سبحانه وتعالى ذكر أولا نوعي الإيجاد وهما
~~الخلق والتعليم ثم ذكر سراجي العالم: الشمس والقمر ثم نوعي النبات: ما كان
~~على ساق وما لا ساق له وهما النجم والشجر ثم نوعي السماء والأرض ثم نوعي
~~العدل والظلم ثم نوعي الخارج من الأرض وهما الحبوب ms382 والرياحين ثم نوعي
~~المكلفين وهما:
# PageV02P358
# الإنس والجان ثم نوعي المشرق والمغرب ثم نوعي البحر الملح والعذب فلهذا
~~حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وجمعا في قوله: {فلا أقسم برب
~~المشارق والمغارب إنا لقادرون} وفي سورة الصافات للدلالة على سعة القدرة
~~والعظمة.
# فائدة
# حيث ورد " البار " مجموعا في صفة الآدميين قيل: "أبرار " وفي صفة
~~الملائكة قيل: "بررة " ذكره الراغب ووجهه بأن الثاني أبلغ لأنه جمع " بار "
~~وهو أبلغ من " بر " مفرد الأول.
# وحيث ورد " الأخ " مجموعا في النسب قيل: "إخوة " وفي الصداقة قيل: "إخوان
~~" قاله ابن فارس وغيره: وأورد عليه في الصداقة: {إنما المؤمنون إخوة} وفي
~~النسب {أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن} .
# فائدة
# ألف أبو الحسن الأخفش كتابا في الإفراد والجمع ذكر فيه جمع ما وقع في
~~القرآن مفردا ومفرد ما وقع جمعا وأكثره من الواضحات وهذه أمثلة من خفي ذلك.
# المن: لا واحد له.
# السلوى: لم يسمع له بواحد.
# النصارى: قيل جمع نصراني وقيل جمع نصير كنديم وقبيل.
# PageV02P359
# العوان: جمعه عون.
# الهدى: لا واحد له.
# الإعصار: جمعه أعاصير.
# الأنصار: واحده نصير كشريف وأشراف.
# الأزلام: وأحدها زلم ويقال: زلم بالضم.
# مدرارا: جمعه مدارير.
# أساطير: واحده أسطورة وقيل: أسطار جمع سطر.
# الصور: جمع صورة وقيل: واحد الأصوار.
# فرادى: جمع أفراد جمع فرد.
# قنوان: جمع قنو وصنوان: جمع صنو وليس في اللغة جمع ومثنى بصيغة واحدة إلا
~~هذان ولفظ ثالث لم يقع في القرآن قاله ابن خالويه: في كتاب" ليس ".
# الحوايا: جمع حاوية وقيل حاوياء.
# نشرا: جمع نشور.
# عضين وعزين: جمع عضة وعزة.
# المثاني: جمع مثنى.
# تارة: جمعها تارات وتير.
# أيقاظا: جمع يقظ.
# الأرائك: جمع أريكة.
# سري: جمعه سريان كخصي وخصيان.
# PageV02P360
# آناء الليل: جمع إنا بالقصر كمعى وقيل: إني كقرد وقيل: إنوة كفرقة.
# الصياصي: جمع صيصية.
# منسأة: جمعها مناسئ.
# الحرور: جمعه حرور بالضم.
# غرابيب: جمع غربيب.
# أتراب: جمع ترب.
# الآلاء: جمع إلى كمعى وقيل: ألى كقفى وقيل: إلي كقرد وقيل: ألو.
# التراقي: جمع ترقوة بفتح أوله.
# الأمشاج: جمع مشيج. ms383
# ألفافا: جمع لف بالكسر.
# العشار: جمع عشر.
# الخنس: جمع خانسة وكذا الكنس.
# الزبانية: جمع زبينة وقيل: زابن وقيل: زباني.
# أشتاتا: جمع شت وشتيت.
# أبابيل: لا واحد له وقيل: واحده إبول مثل عجول وقيل: إبيل مثل إكليل.
# PageV02P361
# فائدة
# ليس في القرآن من الألفاظ المعدولة إلا ألفاظ العدد " مثنى وثلاث ورباع "
~~ومن غيرها " طوى " فيما ذكره الأخفش في الكتاب المذكور ومن الصفات " أخر "
~~في قوله تعالى: {وأخر متشابهات} .
# قال الراغب وغيره: هي معدولة عن تقدير ما فيه الألف واللام وليس له نظير
~~في كلامهم فإن أفعل إما أن يذكر معه من لفظا أو تقديرا فلا يثنى ولا يجمع
~~ولا يؤنث وتحذف منه من فتدخل عليه الألف واللام ويثنى ويجمع وهذه اللفظة من
~~بين أخواتها جوز فيها ذلك من غير الألف واللام.
# وقال الكرماني في الآية المذكورة: لا يمتنع كونها معدولة عن الألف واللام
~~مع كونها وصفا لنكرة لأن ذلك مقدر من وجه غير مقدر من وجه.
# قاعدة
# مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من هذا
~~كقوله: {واستغشوا ثيابهم} أي استغشى كل منهم ثوبه.
# {حرمت عليكم أمهاتكم} أي على كل من المخاطبين أمه.
# {يوصيكم الله في أولادكم} أي كلا في أولاده.
# {والوالدات يرضعن أولادهن} أي كل واحدة ترضع ولدها.
# PageV02P362
# وتارة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من أفراد المحكوم عليه نحو: {فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة} . وجعل منه الشيخ عز الدين {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أن لهم جنات} .
# وتارة يحتمل الأمرين فيحتاج إلى دليل يعين أحدهما.
# وأما مقابل الجمع بالمفرد فالغالب ألا يقتضي تعميم المفرد وقد يقتضيه كما
~~في قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} المعنى على كل واحد
~~لكل يوم طعام مسكين {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة} لأن على كل واحد منهم ذلك.
# قاعدة في الألفاظ التي يظن بها الترادف وليست منه
# من ذلك الخوف والخشية لا يكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك أن الخشية أعلى
~~منه وهي أشد الخوف ms384 فإنها مأخوذة من قولهم: شجرة خشية أي يابسة وهو فوات
~~بالكلية والخوف من ناقة خوفاء أي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت
~~الخشية بالله في قوله تعالى: {ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب} .
# وفرق بينهما أيضا بأن الخشية تكون من عظم المختشى وإن كان الخاشي قويا
~~والخوف يكون من ضعف الخائف وإن كان المخوف أمرا يسيرا ويدل
# PageV02P363
# لذلك أن الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل على العظمة نحو شيخ للسيد
~~الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله تعالى
~~نحو: {من خشية الله} {إنما يخشى الله من عباده العلماء} .
# وأما {يخافون ربهم من فوقهم} ففيه نكتة لطيفة فإنه في وصف الملائكة ولما
~~ذكر قوتهم وشدة خلقهم عبر عنهم بالخوف لبيان أنهم وإن كانوا غلاظا شدادا
~~فهم بين يديه تعالى ضعفاء ثم أردفه بالفوقية الدالة على العظمة فجمع بين
~~الأمرين ولما كان ضعف البشر معلوما لم يحتج إلى التنبيه عليه.
# ومن ذلك الشح والبخل والشح هو أشد البخل قال الراغب الشح بخل مع حرص.
# وفرق العسكري بين البخل والضن بأن الضن أصله أن يكون بالعواري والبخل
~~بالهبات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال بخيل لأن العلم بالعارية أشبه
~~منه بالهبة لأن الواهب إذا وهب شيئا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال
~~تعالى: {وما هو على الغيب بضنين} ولم يقل: ببخيل.
# ومن ذلك السبيل والطريق والأول أغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم الطريق
~~يراد به الخير إلا مقرونا بوصف أو إضافة تخلصه لذلك كقوله: {يهدي إلى الحق
~~وإلى طريق مستقيم} وقال الراغب: السبيل الطريق التي فيها سهولة فهو أخص.
# PageV02P364
# ومن ذلك جاء وأتى فالأول يقال في الجواهر والأعيان والثاني في المعاني
~~والأزمان ولهذا ورد " جاء " في قوله: {ولمن جاء به حمل بعير} {وجاءوا على
~~قميصه بدم كذب} {وجيء يومئذ بجهنم} وآتى في: {أتى أمر الله} {أتاها أمرنا}
~~.
# وأما: {وجاء ربك} أي أمره فإن المراد به أهوال القيامة المشاهدة وكذا:
~~{فإذا جاء أجلهم} لأن ms385 الأجل كالمشاهدة ولهذا عبر عنه بالحضور في قوله: {حضر
~~أحدكم الموت} ولهذا فرق بينهما في قوله: {جئناك بما كانوا فيه يمترون
~~وأتيناك بالحق} لأن الأول والعذاب وهو مشاهد مرئي بخلاف الحق.
# وقال الراغب: الإتيان مجيء بسهولة فهو أخص من مطلق المجيء قال: ومنه قيل
~~للسائل المار على وجهه: أتي وأتاوي.
# ومن ذلك مد وأمد قال الراغب: أكثر ما جاء الإمداد في المحبوب نحو:
~~{وأمددناهم بفاكهة} والمد في المكروه نحو: {ونمد له من العذاب مدا} .
# ومن ذلك سقى وأسقى فالأول لما لا كلفة فيه ولهذا ذكر في شراب الجنة نحو:
~~{وسقاهم ربهم شرابا} والثاني لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء الدنيا نحو:
~~{لأسقيناهم ماء غدقا} .
# وقال الراغب: الإسقاء
# PageV02P365
# أبلغ من السقي لأن الإسقاء أن يجعل له ما يسقي منه ويشرب والسقي أن يعطيه
~~ما يشرب.
# ومن ذلك عمل وفعل فالأول لما كان من امتداد زمان نحو: {يعملون له ما
~~يشاء} {مما عملت أيدينا} لأن خلق الأنعام والثمار والزروع بامتداد والثاني
~~بخلافه نحو: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} {كيف فعل ربك بعاد} {كيف
~~فعلنا بهم} لأنها إهلاكات وقعت من غير بطء {ويفعلون ما يؤمرون} أي في طرفة
~~عين ولهذا عبر بالأول في قوله: {وعملوا الصالحات} حيث كان المقصود المثابرة
~~عليها لا الإتيان بها مرة أو بسرعة وبالثاني في قوله: {وافعلوا الخير} حيث
~~كان بمعنى سارعوا كما قال: {فاستبقوا الخيرات} وقوله: {والذين هم للزكاة
~~فاعلون} حيث كان القصد يأتون بها على سرعة من غير توان.
# ومن ذلك القعود والجلوس فالأول لما فيه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقال:
~~قواعد البيت ولا يقال: جوالسه للزومها ولبثها ويقال: جليس الملك ولا يقال:
~~قعيده لأن مجالس الملوك يستحب فيها التخفيف ولهذا استعمل الأول في قوله:
~~{مقعد صدق} للإشارة إلى أنه لا زوال له بخلاف {تفسحوا في المجالس} لأنه
~~يجلس فيه زمانا يسيرا.
# PageV02P366
# ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي} فقيل: الإتمام لإزالة نقصان الأصل والإكمال لإزالة ms386
~~نقصان العوارض بعد تمام الأصل ولهذا كان قوله: {تلك عشرة كاملة} أحسن من "
~~تامة " فإن التمام من العدد قد علم وإنما نفى احتمال نقص في صفاتها وقيل:
~~تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك. وقال العسكري: الكمال اسم
~~لاجتماع أبعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا
~~يقال: القافية تمام البيت ولا يقال: ماله ويقولون: البيت بكماله أي
~~باجتماعه.
# ومن ذلك الإعطاء والإيتاء قال الخويي: لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما
~~وظهر لي بينهما فرق ينبئ عن بلاغة كتاب الله وهو أن الإيتاء أقوى من
~~الإعطاء في إثبات مفعوله لأن الإعطاء له مطاوع تقول أعطاني فعطوت ولا يقال
~~في الإيتاء آتاني فأتيت وإنما يقال آتاني فأخذت والفعل الذي له مطاوع أضعف
~~في إثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لأنك تقول قطعته فانقطع فيدل
~~على أن فعل الفاعل كان موقوفا على قبول في المحل لولاه ما ثبت المفعول
~~ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ضربته
~~فانضرب أو فما انضرب ولا قتلته فانقتل ولا فما انقتل لأن هذه أفعال إذا
~~صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالأفعال التي لا
~~مطاوع لها فالإيتاء أقوى من الإعطاء. قال وقد تفكرت في مواضع من القرآن
~~فوجدت
# PageV02P367
# ذلك مراعى قال تعالى: {تؤتي الملك من تشاء} لأن الملك شيء عظيم لا يعطاه
~~إلا من له قوة وكذا {يؤتي الحكمة من يشاء} {آتيناك سبعا من المثاني} لعظم
~~القرآن وشأنه وقال: {إنا أعطيناك الكوثر} : لأنه مورود في الموقف مرتحل عنه
~~قريب إلى منازل العز في الجنة فعبر فيه بالإعطاء لأنه يترك عن قرب وينتقل
~~إلى ما هو أعظم منه وكذا: {يعطيك ربك فترضى} لما فيه من تكرير الإعطاء
~~والزيادة إلى أن يرضى كل الرضا وهو مفسر أيضا بالشفاعة وهي نظير الكوثر في
~~الانتقال بعد قضاء الحاجة منه وكذا: {أعطى كل شيء خلقه} لتكرر حدوث ذلك
~~باعتبار الموجودات {حتى يعطوا الجزية} لأنها ms387 موقوفة على قبول منا وإنما
~~يعطونها عن كره.
# فائدة: قال الراغب: خص دفع الصدقة في القرآن بالإيتاء نحو: {وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة} {وأقام الصلاة وآتى الزكاة} قال: وكل موضع ذكر في وصف
~~الكتاب " آتينا " فهو أبلغ من كل موضع ذكر فيه " أوتوا " لأن " أوتوا " قد
~~يقال: إذا أوتي من لم يكن منه قبول " وآتيناهم " يقال فيمن كان منه قبول.
# ومن ذلك السنة والعام قال الراغب: الغالب استعمال السنة في الحول الذي
~~فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام
# PageV02P368
# ما فيه الرخاء والخصب وبهذا تظهر النكتة في قوله: {ألف سنة إلا خمسين
~~عاما} حيث عبر عن المستثنى بالعام وعن المستثنى منه بالسنة.
# قاعدة في السؤال والجواب
# الأصل في الجواب أن يكون مطابقا للسؤال إذا كان السؤال متوجها وقد يعدل
~~في الجواب عما يقتضيه السؤال تنبيها على أنه كان من حق السؤال أن يكون كذلك
~~ويسميه السكاكي: الأسلوب الحكيم.
# وقد يجيء الجواب أعم من السؤال للحاجة إليه في السؤال وقد يجيء أنقص
~~لاقتضاء الحال ذلك.
# مثال ما عدل عنه قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج} سألوا عن الهلال: لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا
~~حتى يمتلئ ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ؟ فأجيبوا ببيان حكمة ذلك
~~تنبيها على أن الأهم السؤال عن ذلك لا ما سألوا عنه كذا قال السكاكي:
~~ومتابعوه واسترسل التفتازاني في الكلام إلى أن قال: لأنهم ليسوا ممن يطلع
~~على دقائق الهيئة بسهولة.
# وأقول: ليت شعري من أين لهم أن السؤال وقع عن غير ما حصل الجواب به! وما
~~المانع من أن يكون إنما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فإن نظم الآية محتمل لذلك
~~كما أنه محتمل لما قالوه. والجواب ببيان الحكمة دليل على ترجيح الاحتمال
~~الذي قلناه وقرينة ترشد إلى ذلك
# PageV02P369
# إذ الأصل في الجواب المطابقة للسؤال والخروج عن الأصل يحتاج إلى دليل ولم
~~يرد بإسناد لا صحيح ولا غيره أن السؤال وقع على ما ذكروه بل ms388 ورد ما يؤيد ما
~~قلناه: فأخرج ابن جرير عن أبي العالية قال: بلغنا أنهم قالوا: يا رسول الله
~~لم خلقت الأهلة فأنزل الله: {يسألونك عن الأهلة} فهذا صريح في أنهم سألوا
~~عن حكمة ذلك لا عن كيفيته من جهة الهيئة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذين هم
~~أدق فهما وأغزر علما أنهم ليسوا ممن يطلع على دقائق الهيئة بسهولة وقد اطلع
~~عليها آحاد العجم الذين أطبق الناس على أنهم أبلد أذهانا من العرب بكثير
~~هذا لو كان للهيئة أصل معتبر فكيف وأكثرها فاسد لا دليل عليه وقد صنفت
~~كتابا في نقض أكثر مسائلها بالأدلة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي صعد إلى السماء ورآها عيانا وعلم ما حوته من عجائب الملكوت
~~بالمشاهدة وأتاه الوحي من خالقها ولو كان السؤال وقع عما ذكروه لم يمتنع أن
~~يجابوا عنه بلفظ يصل إلى أفهامهم كما وقع ذلك لما سألوا عن المجرة وغيرها
~~من الملكوتيات نعم المثال الصحيح لهذا القسم جواب موسى لفرعون حيث قال:
~~{وما رب العالمين قل رب السماوات والأرض وما بينهما} ، لأن "ما" سؤال عن
~~الماهية والجنس ولما كان هذا السؤال في حق البارئ سبحانه وتعالى خطأ لأنه
~~لا جنس له فيذكر ولا تدرك ذاته عدل إلى الجواب بالصواب ببيان الوصف المرشد
~~إلى معرفته ولهذا تعجب فرعون من عدم مطابقته للسؤال فقال لمن حوله: {ألا
~~تستمعون} أي جوابه الذي لم يطابق السؤال فأجاب موسى بقوله: {ربكم ورب
~~آبائكم
# PageV02P370
# الأولين} المتضمن إبطال ما يعتقدونه من ربوبية فرعون نصا وإن كان دخل في
~~الأول ضمنا إغلاظا فزاد فرعون في الاستهزاء فلما رآهم موسى لم يتفطنوا أغلظ
~~في الثالث بقوله: {إن كنتم تعقلون} .
# ومثال الزيادة في الجواب قوله تعالى: {الله ينجيكم منها ومن كل كرب} في
~~جواب: {من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} .
# وقول موسى: {هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي} في جواب: {وما تلك
~~بيمينك يا موسى} زاد في الجواب استلذاذا بخطاب الله تعالى.
# وقول قوم إبراهيم: {نعبد ms389 أصناما فنظل لها عاكفين} في جواب: {ما تعبدون}
~~زادوا في الجواب إظهارا للابتهاج بعبادتها والاستمرار على مواظبتها ليزداد
~~غيظ السائل.
# ومثال النقص منه قوله تعالى: {ما يكون لي أن أبدله} في جواب: {ائت بقرآن
~~غير هذا أو بدله} أجاب عن التبديل دون الاختراع. قال الزمخشري: لأن التبديل
~~في إمكان البشر دون الاختراع فطوى ذكره للتنبيه على أنه سؤال محال.
# وقال غيره: التبديل أسهل من الاختراع وقد نفي إمكانه، فالاختراع أولى.
# PageV02P371
# تنبيه
# قد يعدل عن الجواب أصلا، إذا كان السائل قصده التعنت، نحو: {ويسألونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي} قال صاحب الإفصاح: إنما سأل اليهود تعجيزا
~~وتغليظا، إذا كان الروح يقال بالاشتراك على روح الإنسان والقرآن وعيسى
~~وجبريل وملك آخر وصنف من الملائكة، فقصد اليهود أن يسألوه فبأي مسمى أجابهم
~~قالوا: ليس هو، فجاءهم الجواب مجملا، وكان هذا الاحتمال كيدا يرد به كيدهم.
# قاعدة
# قيل: أصل الجواب أن يعاد فيه نفس السؤال، ليكون وفقه نحو: {أإنك لأنت
~~يوسف قال أنا يوسف} ف {أنا} في جوابه هو {أنت؟} في سؤالهم وكذا: {أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا} فهذا أصله، ثم إنهم أتوا عوض ذلك بحروف
~~الجواب اختصارا وتركا للتكرار.
# وقد يحذف السؤال ثقة بفهم السامع بتقديره، نحو: {قل هل من شركائكم من
~~يبدأ الخلق ثم يعيده} فإنه لا يستقيم أن يكون السؤال والجواب من واحد،
~~فتعين أن يكون " قل الله " جواب سؤال، كأنهم سألوا لما سمعوا ذلك: فمن يبدأ
~~الخلق ثم يعيده؟
# PageV02P372
# قاعدة
# الأصل في الجواب أن يكون مشاكلا للسؤال، فإن كان جملة اسمية فينبغي أن
~~يكون الجواب كذلك.
# ويجيء كذلك في الجواب المقدر، إلا أن ابن مالك قال في قولك: زيد في جواب
~~من قرأ إنه من باب حذف الفعل على جعل الجواب جملة فعلية. قال: وإنما قدرته
~~كذلك لا مبتدأ مع احتماله جريا على عادتهم في الأجوبة إذا قصدوا تمامها قال
~~تعالى: {من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها} ، {ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ms390 ليقولن خلقهن العزيز العليم} {يسألونك ماذا أحل لهم قل
~~أحل لكم الطيبات} فلما أتى بالفعلية مع فوات مشاكلة السؤال علم أن تقدير
~~الفعل أولا أولى. انتهى.
# وقال ابن الزملكاني في البرهان: أطلق النحويون القول بأن زيدا في جواب من
~~قام؟ فاعل على تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان أنه مبتدأ
~~لوجهين:
# أحدهما: أنه يطابق الجملة المسؤول بها في الاسمية كما وقع التطابق في
~~قوله: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} في الفعلية وإنما لم
~~يقع التطابق في قوله: {ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} لأنهم لو
~~طابقوا لكانوا مقرين بالإنزال وهم من الإذعان به على مفاوز.
# الثاني: أن اللبس لم يقع عند السائل إلا فيمن فعل الفعل فوجب
# PageV02P373
# أن يتقدم الفاعل في المعنى لأنه متعلق غرض السائل وأما الفعل فمعلوم عنده
~~ولا حاجة به إلى السؤال عنه فحري أن يقع في الأواخر التي هي محل التكملات
~~والفضلات.
# وأشكل على هذا {بل فعله كبيرهم} في جواب: {أأنت فعلت هذا} فإن السؤال وقع
~~عن الفاعل لا عن الفعل فإنهم لم يستفهموه عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك
~~صدر الجواب بالفعل.
# وأجيب بأن الجواب مقدر دل عليه السياق إذ " بل " لا تصلح أن يصدر بها
~~الكلام والتقدير: "ما فعلته بل فعله ".
# قال الشيخ عبد القاهر: حيث كان السؤال ملفوظا به فالأكثر ترك الفعل في
~~الجواب والاقتصار على الاسم وحده وحيث كان مضمرا فالأكثر لتصريح به لضعف
~~الدلالة عليه ومن غير الأكثر: {يسبح له فيها بالغدو والآصال} في قراءة
~~البناء للمفعول.
# فائدة
# أخرج البزار عن ابن عباس قال ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد ما سألوه
~~إلا عن اثنتي عشرة مسألة كلها في القرآن.
# وأورده الإمام الرازي بلفظ " أربعة عشر حرفا "، وقال: منها ثمانية في
~~البقرة: {وإذا سألك عبادي عني} .
# PageV02P374
# {يسألونك عن الأهلة} .
# {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم} .
# {يسألونك عن الشهر الحرام} .
# {يسألونك عن الخمر والميسر} .
# {ويسألونك عن اليتامى} .
# {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} .
# {ويسألونك عن المحيض} ms391 .
# والتاسع: {يسألونك ماذا أحل لهم} في المائدة.
# والعاشر: {يسألونك عن الأنفال} .
# والحادي عشر: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} .
# والثاني عشر: {ويسألونك عن الجبال} .
# والثالث عشر: {ويسألونك عن الروح} .
# والرابع عشر: {ويسألونك عن ذي القرنين} .
# PageV02P375
# قلت السائل عن الروح وعن ذي القرنين مشركوا مكة واليهود كما في أسباب
~~النزول لا الصحابة فالخالص اثنا عشر كما صحت به الرواية.
# فائدة
# قال الراغب: السؤال إذا كان للتعريف تعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه
~~وتارة ب" عن " وهو أكثر نحو: {ويسألونك عن الروح} وإذا كان لاستدعاء مال
~~فإنه يعدى بنفسه أو بمن وبنفسه أكثر نحو: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من
~~وراء حجاب} {واسألوا ما أنفقتم} {واسألوا الله من فضله} .
# قاعدة في الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل
# الاسم يدل على الثبوت والاستمرار والفعل يدل على التجدد والحدوث ولا يحسن
~~وضع أحدهما موضع الآخر فمن ذلك قوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه} و} لو
~~{قيل: "يبسط " لم يؤد الغرض لأنه يؤذن بمزاولة الكلب البسط وأنه يتجدد له
~~شيء بعد شيء فباسط أشعر بثبوت الصفة.
# وقوله: {هل من خالق غير الله يرزقكم} لو قيل: "رازقكم " لفات
# PageV02P376
# ما أفاده الفعل من تجدد الرزق شيئا بعد شيء ولهذا جاءت الحال في صورة
~~المضارع مع أن العامل الذي يفيده ماض نحو: {وجاءوا أباهم عشاء يبكون} إذ
~~المراد أن يفيد صورة ما هم عليه وقت المجيء وأنهم آخذون في البكاء يجددونه
~~شيئا بعد شيء وهو المسمى حكاية الحال الماضية وهذا هو سر الإعراض عن اسم
~~الفاعل والمفعول ولهذا أيضا عبر ب" الذين ينفقون " ولم يقل: "المنفقون "
~~كما قيل: المؤمنون والمتقون لأن النفقة أمر فعلي شأنه الانقطاع والتجدد
~~بخلاف الإيمان فإن له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتضاها وكذلك التقوى
~~والإسلام والصبر والشكر والهدى والعمى والضلالة والبصر كلها لها مسميات
~~حقيقة أو مجازية تستمر وآثار تتجدد وتنقطع فجاءت بالاستعمالين.
# وقال تعالى في سورة الأنعام: {يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي}
~~قال الإمام فخر الدين: لما كان الاعتناء بشأن إخراج الحي من الميت أشد ms392 أتى
~~فيه بالمضارع ليدل على التجدد كما في قوله: {الله يستهزئ بهم} .
# تنبيهات
# الأول: المراد بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع أن من شأنه أن يتكرر
~~ويقع مرة بعد أخرى صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله: {الله يستهزئ
~~بهم} .
# PageV02P377
# قال الشيخ بهاء الدين السبكي: وبهذا يتضح الجواب عما يورد من نحو: "علم
~~الله كذا "، فإن علم الله لا يتجدد وكذا سائر الصفات الدائمة التي يستعمل
~~فيها الفعل وجوابه أن معنى " علم الله كذا " وقع علمه في الزمن الماضي ولا
~~يلزم أنه لم يكن قبل ذلك فإن العلم في زمن ماض أعم من المستمر على الدوام
~~قبل ذلك الزمن وبعده وغيره ولهذا قال تعالى حكاية عن إبراهيم: {الذي خلقني
~~فهو يهدين} الآيات فأتى بالماضي في الخلق لأنه مفروغ منه وبالمضارع في
~~الهداية والإطعام والإسقاء والشفاء لأنها متكررة متجددة تقع مرة بعد أخرى.
# الثاني: مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا قالوا: إن سلام الخليل أبلغ من
~~سلام الملائكة حيث: {قالوا سلاما قال سلام} فإن نصب " سلاما " إنما يكون
~~على إرادة الفعل أي سلمنا سلاما وهذه العبارة مؤذنة بحدوث التسليم منهم إذ
~~الفعل متأخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام إبراهيم فإنه مرتفع بالابتداء
~~فاقتضى الثبوت على الإطلاق وهو أولى مما يعرض له الثبوت فكأنه قصد أن
~~يحييهم بأحسن مما حيوه به.
# الثالث: ما ذكرناه من دلالة الاسم على الثبوت والفعل على التجدد والحدوث
~~هو المشهور عند أهل البيان وقد أنكره أبو المطرف بن عمير في كتاب التمويهات
~~على التبيان لابن الزملكاني وقال: إنه غريب لا مستند له فإن الاسم إنما يدل
~~على معناه فقط أما كونه يثبت المعنى للشيء فلا. ثم أورد قوله تعالى: {ثم
~~إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} .
# PageV02P378
# وقوله: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} .
# وقال ابن المنير: طريقة العربية تلوين الكلام ومجيء الفعلية تارة
~~والاسمية أخرى من غير تكلف لما ذكروه وقد رأينا الجملة الفعلية تصدر من
~~الأقوياء الخلص ms393 اعتمادا على أن المقصود حاصل بدون التأكيد نحو: {ربنا آمنا}
~~ولا شيء بعد {آمن الرسول} وقد جاء التأكيد في كلام المنافقين {قالوا إنما
~~نحن مصلحون} .
# قاعدة في المصدر
# قال ابن عطية: سبيل الواجبات الإتيان بالمصدر مرفوعا كقوله تعالى:
~~{فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} {فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان}
~~وسبيل المندوبات الإتيان به منصوبا كقوله تعالى: {فضرب الرقاب} ولهذا
~~اختلفوا هل كانت الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراءة في قوله: {وصية
~~لأزواجهم} بالرفع والنصب.
# قال أبو حيان: والأصل في هذه التفرقة في قوله تعالى: {فقالوا سلاما قال
~~سلام} فإن الأول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك أن الجملة الاسمية أثبت
~~وآكد من الفعلية.
# PageV02P379
# قاعدة في العطف
# هو ثلاثة أقسام:
# عطف على اللفظ: وهو الأصل وشرطه إمكان توجه العامل إلى المعطوف.
# وعطف على المحل: وله ثلاث شروط:
# أحدها: إمكان ظهور ذلك المحل في لصحيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا لأنه لا
~~يجوز مررت زيدا.
# الثاني: أن يكون الموضع بحق الأصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا وأخيه لأن
~~الوصف المستوفي لشروط العمل الأصل إعماله لا إضافته.
# الثالث: وجود المحرز أي الطالب لذلك المحل فلا يجوز " إن زيدا وعمرا
~~قاعدان " لأن الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو قد زال بدخول " إن ".
# وخالف في هذا الشرط الكسائي مستدلا بقوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئون} الآية وأجيب بأن خبر " إن " فيها محذوف أي مأجورون أو
~~آمنون. ولا تختص مراعاة الموضع بأن يكون العامل في اللفظ زائدا. وقد أجاز
~~الفارسي في قوله: {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة} أن يكون يوم
~~القيامة عطفا على محل هذه.
# وعطف التوهم: نحو: "ليس زيد قائما ولا قاعد " بالخفض على توهم دخول الباء
~~في الخبر. وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله
~~هناك. وقد وقع هذا العطف في المجرور في قول زهير:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى
# ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# PageV02P380
# وفي المجزوم في قراءة غير أبي عمرو: {لولا أخرتني إلى ms394 أجل قريب فأصدق
~~وأكن} خرجه الخليل وسيبويه على أنه عطف على التوهم لأن معنى: "لولا أخرتني
~~فأصدق" ومعنى أخرني أصدق واحد وقراءة قنبل: {إنه من يتقي ويصبر} خرجه
~~الفارسي عليه لأن من الموصولة فيها معنى الشرط.
# وفي المنصوب في قراءة حمزة وابن عامر: {ومن وراء إسحاق يعقوب} بفتح الباء
~~لأنه على معنى {ووهبنا له إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} .
# وقال بعضهم في قوله تعالى: {وحفظا من كل شيطان} إنه عطف على معنى {إنا
~~زينا السماء الدنيا} وهو إنا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء.
# وقال بعضهم في قراءة: {ودوا لو تدهن فيدهنون} إنه على معنى " أن تدهن ".
# وقيل في قراءة حفص: {لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع} بالنصب إنه
~~عطف على معنى لعلي أن أبلغ لأن خبر لعل يقترن بأن كثيرا، وقيل في قوله
~~تعالى: {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم} إنه على تقدير:
~~"ليبشركم ويذيقكم ".
# PageV02P381
# تنبيه
# ظن ابن مالك أن المراد بالتوهم الغلط وليس كذلك كما نبه عليه أبو حيان
~~وابن هشام بل هو مقصد صواب والمراد أنه عطف على المعنى أي جوز العربي في
~~ذهنه ملاحظة ذلك المعنى في المعطوف عليه فعطف ملاحظا له لا أنه غلط في ذلك
~~ولهذا كان الأدب أن يقال في مثل ذلك في القرآن: إنه عطف على المعنى.
# مسألة
# اختلف في جواز عطف الخبر على الإنشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن مالك
~~وابن عصفور ونقله عن الأكثرين وأجازه الصفار وجماعة مستدلين بقوله تعالى:
~~{وبشر الذين آمنوا} في سورة البقرة، {وبشر المؤمنين} في سورة الصف.
# وقال الزمخشري في الأولى: ليس المعتمد بالعطف الأمر حتى يطلب له مشاكل بل
~~المراد عطف جملة ثواب المؤمنين على جملة ثواب الكافرين.
# وفي الثانية: إن العطف على " تؤمنون " لأنه بمعنى " آمنوا " ورد بأن
~~الخطاب به للمؤمنين وب" بشر " للنبي صلى الله عليه وسلم وبأن الظاهر في "
~~تؤمنون " إنه تفسير للتجارة لا طلب.
# وقال السكاكي: الأمران معطوفان على " قل " مقدرة قيل: "يا أيها " وحذف
~~القول كثير.
# PageV02P382
# مسألة
# اختلف في ms395 جواز عطف الاسمية على الفعلية وعكسه فالجمهور على الجواز وبعضهم
~~على المنع وقد لهج به الرازي في تفسيره كثيرا. ورد به على الحنفية القائلين
~~بتحريم أكل متروك التسمية أخذا من قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وإنه لفسق} فقال: هي حجة للجواز لا للتحريم وذلك أن الواو ليست
~~عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستئناف لأن أصل الواو أن
~~تربط ما بعدها بما قبلها فبقي أن تكون للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي
~~والمعنى لا تأكلوا منه في حال كونه فسقا ومفهومه جواز الأكل إذا لم يكن
~~فسقا والفسق قد فسره الله تعالى بقوله: {أو فسقا أهل لغير الله به} فالمعنى
~~لا تأكلوا منه إذا سمي عليه غير الله ومفهومه فكلوا منه إذا لم يسم عليه
~~غير الله تعالى انتهى.
# قال ابن هشام: ولو أبطل العطف بتخالف الجملتين بالإنشاء والخبر لكان
~~صوابا.
# مسألة
# اختلف في جواز العطف على معمولي عاملين فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال
~~المبرد وابن السراج وابن هشام وجوزه الأخفش والكسائي والفراء والزجاج وخرج
~~عليه قوله تعالى: {إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث
~~من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف
# PageV02P383
# الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها
~~وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون} ،فيمن نصب " آيات " الأخيرة.
# مسألة
# اختلف في جواز العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار فجمهور
~~البصريين على المنع وبعضهم والكوفيون على الجواز وخرج عليه قراءة حمزة:
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} .
# وقال أبو حيان في قوله تعالى: {وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام}
~~: إن المسجد معطوف على ضمير " به "وإن لم يعد الجار.
# قال: والذي نختاره جواز ذلك لوروده في كلام العرب كثيرا نظما ونثرا قال:
~~ولسنا متعبدين باتباع جمهور البصريين بل نتبع الدليل.
# تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث
# وأوله النوع الثالث والأربعون في المحكم والمتشابه
# PageV02P384
### | المجلد الثالث
### | النوع الثالث والأربعون: في المحكم والمتشابه
# ...
# بسم ms396 الله الرحمن الرحيم
# النوع الثالث والأربعون: في المحكم والمتشابه
# قال: تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات}
# وقد حكى ابن حبيب النيسابوري في المسألة ثلاثة أقوال:
# أحدها أن القرآن كله محكم لقوله تعالى: {كتاب أحكمت آياته}
# الثاني كله متشابه لقوله تعالى: {كتابا متشابها مثاني}
# الثالث وهو الصحيح انقسامه إلى محكم ومتشابه للآية المصدر بها
# والجواب عن الآيتين أن المراد بإحكامه إتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف
~~إليه وبتشابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والإعجاز وقال: بعضهم
~~الآية لا تدل على الحصر في الشيئين إذ ليس فيها شيء من طرقه وقد قال:
~~تعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم} والمحكم لا تتوقف معرفته على البيان
~~والمتشابه لا يرجى بيانه.
# وقد اختلف في تعيين المحكم والمتشابه على أقوال:
# PageV03P003
# فقيل: المحكم ما عرف المراد منه إما بالظهور وإما بالتأويل والمتشابه ما
~~استأثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في أوائل
~~السور
# وقيل: المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه.
# وقيل: المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل
~~أوجها.
# قيل: المحكم ما كان معقول المعنى والمتشابه بخلافه كأعداد الصلوات
~~واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي.
# وقيل: المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه إلا برده إلى
~~غيره.
# وقيل: المحكم ما تأويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري إلا بالتأويل.
# وقيل: المحكم ما لم تتكرر ألفاظه ومقابله المتشابه.
# وقيل: المحكم الفرائض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والأمثال.
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: المحكمات
~~ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به والمتشابهات
~~منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به.
# وأخرج الفريابي عن مجاهد قال: المحكمات ما فيه الحلال والحرام وما سوى
~~ذلك منه متشابه يصدق بعضه بعضا.
# PageV03P004
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع قال: المحكمات هي أوامره الزاجرة.
# وأخرج عن إسحاق بن سويد أن يحيى بن ms397 يعمر وأبا فاختة تراجعا في هذه الآية
~~فقال: أبو فاختة فواتح السور وقال: يحيى الفرائض والأمر والنهي والحلال.
# وأخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس قال: الثلاث آيات من آخر سورة الأنعام"
~~محكمات ": {قل تعالوا} والآيتان بعدها.
# وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس في قوله تعالى: {منه آيات
~~محكمات} قال: من ها هنا: {قل تعالوا} إلى ثلاث آيات ومن ها هنا: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} إلى ثلاث آيات بعدها.
# وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك قال: المحكمات ما لم ينسخ منه والمتشابهات
~~ما قد نسخ
# وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: المتشابهات فيما بلغنا آلم
~~والمص والمر والر
# قال: ابن أبي حاتم وقد روي عن عكرمة وقتادة وغيرهما أن المحكم الذي يعمل
~~به والمتشابه الذي يؤمن به ولا يعمل به.
# فصل
# اختلف هل المتشابه مما يمكن الاطلاع على علمه أو لا يعلمه إلا الله على
~~قولين منشؤهما الاختلاف في قوله: {والراسخون في العلم} هل
# PageV03P005
# هو معطوف و: {يقولون} حال أو مبتدأ خبره: {يقولون} والواو للاستئناف وعلى
~~الأول طائفة يسيرة منهم مجاهد وهو رواية عن ابن عباس فأخرج ابن المنذر من
~~طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم} قال: أنا ممن يعلم تأويله. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله:
~~{والراسخون في العلم} قال: يعلمون تأويله: {يقولون آمنا به}
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: الراسخون في العلم يعلمون تأويله ولو
~~لم يعلموا تأويله لم يعلموا ناسخه من منسوخه ولا حلاله من حرامه ولا محكمه
~~من متشابهه.
# واختار هذا القول النووي فقال: في شرح مسلم إنه الأصح لأنه يبعد أن يخاطب
~~الله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته.
# وقال: ابن الحاجب: إنه الظاهر وأما الأكثرون من الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم ومن بعدهم خصوصا أهل السنة فذهبوا إلى الثاني وهو أصح الروايات عن
~~ابن عباس
# قال: ابن السمعاني: لم يذهب إلى القول ms398 الأول إلا شرذمة قليلة واختاره
~~العتبي قال: وقد كان يعتقد مذهب أهل السنة لكنه سها في هذه المسألة قال:
~~ولا غرو فإن لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة.
# قلت ويدل لصحة مذهب الأكثرين ما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في
~~مستدركه عن ابن عباس أنه كان يقرأ: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به} فهذا يدل على أن الواو للاستئناف،
# PageV03P006
# لأن هذه الرواية وإن لم تثبت بها القراءة فأقل درجاتها أن يكون خبرا
~~بإسناد صحيح إلى ترجمان القرآن فيقدم كلامه في ذلك على من دونه ويؤيد ذلك
~~أن الآية دلت على ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلى مدح
~~الذين فوضوا العلم إلى الله وسلموا إليه كما مدح الله المؤمنين بالغيب وحكى
~~الفراء أن في قراءة أبي بن كعب أيضا: {يقول الراسخون}
# وأخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق الأعمش قال: في قراءة ابن مسعود:
~~{وإن تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به} .
# وأخرج الشيخان وغيرهما عن عائشة قال: ت تلا رسول الله هذه الآية: {هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب} إلى قوله: {أولوا الألباب} قال: ت: قال: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى
~~الله فاحذرهم.
# وأخرج الطبراني في الكبير عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال: أن يكثر لهم المال
~~فيتحاسدوا فيقتتلوا وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وما
~~يعلم تأويله إلا الله" الحديث.
# وأخرج ابن مردويه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:: "إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه
~~فاعملوا به وما تشابه فآمنوا به".
# وأخرج الحاكم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان الكتاب
~~الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة ms399 أبواب على سبعة
~~أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه
# PageV03P007
# وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم
~~عنه واعتبروا بأمثاله واعملوا محكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا به كل من
~~عند ربنا"
# وأخرج البيهقي في الشعب نحوه من حديث أبي هريرة.
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مرفوعا أنزل القرآن على أربعة أحرف حلال
~~وحرام لا يعذر أحد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء
~~ومتشابه لا يعلمه إلا الله ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب
# ثم أخرجه من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا بنحوه
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال: نؤمن بالمحكم وندين
~~به ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله.
# وأخرج أيضا عن عائشة قال: ت كان رسوخهم في العلم أن آمنوا بمتشابهه ولا
~~يعلمونه.
# وأخرج أيضا عن أبي الشعثاء وأبي نهيك قال: إنكم تصلون هذه الآية وهي
~~مقطوعة
# وأخرج الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال: له صبيغ قدم
~~المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين
~~النخل فقال: من أنت قال: أنا عبد الله بن صبيغ فأخذ عمر عرجونا من تلك
~~العراجين فضربه حتى دمى رأسه وفي رواية عنده: فضربه بالجريد حتى ترك ظهره
~~دبرة ثم تركه حتى برأ ثم عاد له ثم تركه حتى برأ فدعا به ليعود فقال: إن
~~كنت
# PageV03P008
# تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبي موسى
~~الأشعري ألا يجالسه أحد من المسلمين.
# وأخرج الدارمي عن عمر بن الخطاب قال: إنه سيأتيكم ناس يجادلونكم بمشتبهات
~~القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله فهذه الأحاديث
~~والآثار تدل على أن المتشابه مما لا يعلمه إلا الله وأن الخوض فيه مذموم
~~وسيأتي قريبا زيادة على ذلك.
# قال: الطيبي المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لأن اللفظ
~~الذي يقبل معنى إما أن يحتمل غيره أو لا والثاني ms400 النص والأول إما أن تكون
~~دلالته على ذلك الغير أرجح أو لا والأول هو الظاهر والثاني إما أن يكون
~~مساويه أو لا والأول هو المجمل والثاني المؤول فالمشترك بين النص والظاهر
~~هو المحكم والمشترك بين المجمل والمؤول هو المتشابه ويؤيد هذا التقسيم أنه
~~تعالى أوقع المحكم مقابلا للمتشابه قال: وا فالواجب أن يفسر المحكم بما
~~يقابله ويعضد ذلك أسلوب الآية وهو الجمع مع التقسيم لأنه تعالى فرق ما جمع
~~في معنى الكتاب بأن قال: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات}
~~وأراد أن يضيف إلى كل منهما ما شاء فقال: أولا: {فأما الذين في قلوبهم زيغ}
~~إلى أن قال: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به} وكان يمكن أن يقال: وأما
~~الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك: {والراسخون في
~~العلم} لإتيان لفظ الرسوخ لأنه لا يحصل إلا بعد التتبع العام والاجتهاد
~~البليغ فإذا استقام القلب على طرق الإرشاد ورسخ القدم
# PageV03P009
# في العلم أفصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفى بدعاء الراسخين في العلم:
~~{ربنا لا تزغ قلوبنا} إلى آخره شاهدا على أن: {والراسخون في العلم} مقابل
~~لقوله: {والذين في قلوبهم زيغ} وفيه إشارة إلى أن الوقف على قوله: {إلا
~~الله} تام وإلى أن علم بعض المتشابه مختص بالله تعالى وأن من حاول معرفته
~~هو الذي أشار إليه في الحديث بقوله: {فاحذروهم} .
# وقال بعضهم: العقل مبتلى باعتقاد حقية المتشابه كابتلاء البدن بأداء
~~العبادة كالحكيم إذا صنف كتابا أجمل فيه أحيانا ليكون موضع خضوع المتعلم
~~لأستاذه وكالملك يتخذ علامة يجتاز بها من يطلعه على سره وقيل لو لم يبتل
~~العقل الذي هو أشرف البدن لاستمر العالم في أبهة العلم على التمرد فبذلك
~~يستأنس إلى التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقول لبارئها
~~استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الآية بقوله تعالى: {وما يذكر إلا أولو
~~الألباب} تعريض بالزائغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف
~~هواه فليس من أولي العقول ومن ثم قال: الراسخون: {ربنا لا تزغ قلوبنا} ms401 إلى
~~آخر الآية فخضعوا لبارئهم لاستنزال العلم اللدني بعد أن استعاذوا به من
~~الزيغ النفساني.
# وقال الخطابي: المتشابه على ضربين أحدهما ما إذا رد إلى المحكم
# واعتبر به عرف معناه والآخر ما لا سبيل إلى الوقوف على حقيقته وهو الذي
~~يتبعه أهل الزيغ فيطلبون تأويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتتنون.
# وقال ابن الحصار: قسم الله آيات القرآن إلى محكم ومتشابه وأخبر عن
~~المحكمات أنها أم الكتاب لأن إليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم
# PageV03P010
# مراد الله من خلقه في كل ما تعبدهم به من معرفته وتصديق رسله وامتثال
~~أوامره واجتناب نواهيه وبهذا الاعتبار كانت أمهات ثم أخبر عن الذين في
~~قلوبهم زيغ أنهم هم الذين يتبعون ما تشابه منه ومعنى ذلك أن من لم يكن على
~~يقين من المحكمات وفي قلبه شك واسترابة كانت راحته في تتبع المشكلات
~~المتشابهات ومراد الشارع منها التقدم إلى فهم المحكمات وتقديم الأمهات حتى
~~إذا حصل اليقين ورسخ العلم لم تبال بما أشكل عليك ومراد هذا الذي في قلبه
~~زيغ التقدم إلى المشكلات وفهم المتشابه قبل فهم الأمهات وهو عكس المعقول
~~والمعتاد والمشروع ومثل هؤلاء مثل المشركين الذين يقترحون على رسلهم آيات
~~غير الآيات التي جاءوا بها ويظنون أنهم لو جاءتهم آيات أخر لآمنوا عندها
~~جهلا منهم وما علموا أن الإيمان بإذن الله تعالى انتهى
# وقال: الراغب في مفردات القرآن: الآيات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة
~~أضرب: محكم على الإطلاق ومتشابه على الإطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه.
# فالمتشابه بالجملة ثلاثة أضرب:
# متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعنى فقط ومن جهتهما فالأول ضربان:
~~أحدهما يرجع إلى الألفاظ المفردة إما من جهة الغرابة نحو الأب ويزفون أو
~~الاشتراك كاليد واليمين وثانيهما يرجع إلى جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة
~~أضرب: ضرب لاختصار الكلام نحو: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم}
# PageV03P011
# وضرب لبسطه نحو: {ليس كمثله شيء} لأنه لو قيل: {ليس كمثله شيء} كان أظهر
~~للسامع وضرب لنظم الكلام ms402 نحو: {أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
~~قيما} تقديره أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا.
# والمتشابه من جهة المعنى أوصاف الله تعالى وأوصاف القيامة فإن تلك
~~الأوصاف لا تتصور لنا إذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه أو ليس من
~~جنسه
# والمتشابه من جهتهما خمسة أضرب:
# الأول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو: {فاقتلوا المشركين}
# والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو: {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء}
# والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو: {اتقوا الله حق تقاته}
# والرابع من جهة المكان والأمور التي نزلت فيها نحو: {وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها} ،: {إنما النسيء زيادة في الكفر} فإن من لا يعرف عادتهم
~~في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الآية
# الخامس من جهة الشروط التي يصح بها الفعل أو يفسد كشروط الصلاة والنكاح
# PageV03P012
# قال: وهذه الجملة إذا تصورت علم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير
~~المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه على ثلاثة أضرب: ضرب لا
~~سبيل إلى الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للإنسان سبيل
~~إلى معرفته كالألفاظ الغريبة والأحكام الغلقة وضرب متردد بين الأمرين يختص
~~بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفى على من دونهم وهو المشار إليه بقوله
~~صلى الله عليه وسلم لابن عباس: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" وإذا
~~عرفت هذه الجهة عرفت أن الوقف على قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} ووصله
~~بقوله: {والراسخون في العلم} جائز وأن لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه
~~التفصيل المتقدم انتهى.
# وقال: الإمام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح إلى المرجوح لا بد فيه من
~~دليل منفصل وهو إما لفظي أو عقلي: والأول لا يمكن اعتباره في المسائل
~~الأصولية لأنه لا يكون قاطعا لأنه موقوف على انتفاء الاحتمالات العشرة
~~المعروفة وانتفاؤها مظنون والموقوف على المظنون مظنون والظني لا يكتفى به
~~في الأصول
# وأما العقلي فإنما يفيد صرف اللفظ من ظاهره لكونه ms403 الظاهر محالا وأما
~~إثبات المعنى المراد فلا يمكن بالعقل لأن طريق ذلك ترجيح مجاز على مجاز
~~وتأويل على تأويل وذلك الترجيح لا يمكن إلا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي
# PageV03P013
# في الترجيح ضعيف لا يفيد إلا الظن والظن لا يعول عليه في المسائل
~~الأصولية القطعية فلهذا اختار الأئمة المحققون من السلف والخلف بعد إقامة
~~الدليل القاطع على أن حمل اللفظ على ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التأويل
~~انتهى.
# وحسبك بهذا الكلام من الإمام
# فصل
# من المتشابه آيات الصفات ولابن اللبان فيها تصنيف مفرد نحو: {الرحمن على
~~العرش استوى} {كل شيء هالك إلا وجهه} {ويبقى وجه ربك} {ولتصنع على عيني}
~~{يد الله فوق أيديهم} {والسماوات مطويات بيمينه}
# وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض معناها
~~المراد منها إلى الله تعالى ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها.
# أخرج أبو القاسم اللالكائي في السنن عن طريق قرة بن خالد عن الحسن عن أمه
~~عن أم سلمة في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} قال: ت الكيف غير
~~معقول والاستواء غير مجهول والإقرار به من الإيمان والجحود به كفر.
# وأخرج أيضا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه سئل عن قوله: {الرحمن
# PageV03P014
# على العرش استوى} ، فقال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله
~~الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق.
# وأخرج أيضا عن مالك أنه سئل عن الآية فقال: الكيف غير معقول والاستواء
~~غير مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة.
# وأخرج البيهقي عنه أنه قال: هو كما وصف نفسه ولا يقال: كيف وكيف مرفوع.
# وأخرج اللالكائي عن محمد بن الحسن قال: اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى
~~المغرب على الإيمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه.
# وقال: الترمذي في الكلام على حديث الرؤية المذهب في هذا عند أهل العلم من
~~الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم
~~قال: وا نروي هذه الأحاديث كما جاءت ونؤمن بها ولا يقال: كيف ولا نفسر ولا
~~نتوهم. ms404
# وذهبت طائفة من أهل السنة على أننا نؤولها على ما يليق بجلاله تعالى وهذا
~~مذهب الخلف وكان إمام الحرمين يذهب إليه ثم رجع عنه فقال: في الرسالة
~~النظامية الذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدا اتباع سلف الأمة فإنهم درجوا
~~على ترك التعرض لمعانيها.
# وقال ابن الصلاح: على هذه الطريقة مضى صدر الأمة وساداتها وإياها اختار
~~أئمة الفقهاء وقاداتها وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه ولا أحد من
~~المتكلمين من أصحابنا يصد ف عنها ويأباها.
# واختار ابن برهان مذهب التأويل قال: ومنشأ الخلاف بين الفريقين:
# PageV03P015
# هل يجوز أن يكون في القرآن شيء لم نعلم معناه أو لا بل يعلمه الراسخون في
~~العلم.
# وتوسط ابن دقيق العيد فقال: إذا كان التأويل قريبا من لسان العرب لم ينكر
~~أو بعيدا توقفنا عنه وآمنا بمعناه على الوجه الذي أريد به مع التنزيه قال:
~~وما كان معناه من هذه الألفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير
~~توقيف كما في قوله تعالى: {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله} فنحمله على
~~حق الله وما يجب له.
# ذكر ما وقفت عليه من تأويل الآية المذكورة على طريقة أهل السنة.
# من ذلك صفة الاستواء وحاصل ما رأيت فيها سبعة أجوبة:
# أحدها: حكى مقاتل والكلبي عن ابن عباس أن: {استوى} بمعنى استقر وهذا إن
~~صح يحتاج إلى تأويل فإن الاستقرار يشعر بالتجسيم.
# ثانيها: أن: {استوى} بمعنى استولى ورد بوجهين:
# أحدهما: أن الله تعالى مستول على الكونين والجنة والنار وأهلهما فأي
~~فائدة في تخصيص العرش والآخر أن الاستيلاء إنما يكون بعد قهر وغلبة والله
~~سبحانه وتعالى منزه عن ذلك.
# أخرج اللالكائي في السنة عن ابن الأعرابي أنه سئل عن معنى: {استوى} فقال:
~~هو على عرشه كما أخبر فقيل يا أبا عبد الله معناه (استولى) ?
# PageV03P016
# قال: اسكت لا يقال: استولى على الشيء إلا إذا كان له مضاد فإذا غلب
~~أحدهما قيل استولى.
# ثالثها: أنه بمعنى صعد قال: ه أبو عبيد ورد بأنه تعالى منزه عن الصعود
~~أيضا. ms405
# رابعها: أن التقدير الرحمن علا أي ارتفع من العلو والعرش له استوى حكاه
~~إسماعيل الضرير في تفسيره ورد بوجهين أحدهما أنه جعل على فعلا وهي حرف هنا
~~باتفاق فلو كانت فعلا لكتبت بالألف كقوله: {علا في الأرض} والآخر أنه رفع:
~~{العرش} ولم يرفعه أحد من القراء.
# خامسها: أن الكلام تم عند قوله: {الرحمن على العرش استوى} ثم ابتدأ
~~بقوله: {استوى له ما في السماوات وما في الأرض} ورد بأنه يزيل الآية عن
~~نظمها ومرادها قلت ولا يتأتى له في قوله: {ثم استوى على العرش}
# سادسها: أن معنى استوى أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه كقوله: {ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان} أي قصد وعمد إلى خلقها قال: ه الفراء والأشعري
~~وجماعة أهل المعاني وقال: إسماعيل الضرير إنه الصواب.
# قلت يبعده تعديته بعلى ولو كان كما ذكروه لتعدى بإلى كما في قوله: {استوى
~~إلى السماء}
# سابعها: قال: ابن اللبان الاستواء المنسوب إليه تعالى بمعنى اعتدل، أي
# PageV03P017
# قام بالعدل كقوله تعالى: {قائما بالقسط} والعدل هو استواؤه ويرجع معناه
~~إلى أنه أعطى بعزته كل شيء خلقه موزونا بحكمته البالغة ومن ذلك النفس في
~~قوله تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} ووجه بأنه خرج على سبيل
~~المشاكلة مرادا به الغيب لأنه مستتر كالنفس.
# وقوله: {ويحذركم الله نفسه} أي عقوبته وقيل إياه.
# وقال السهيلي: النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معنى زائد وقد استعمل من
~~لفظة النفاسة والشيء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه وتعالى.
# وقال ابن اللبان: أولها العلماء بتأويلات: منها أن النفس عبر بها عن
~~الذات قال وهذا وإن كان سائغا في اللغة ولكن تعدي الفعل إليها بفي المفيدة
~~للظرفية محال عليه تعالى وقد أولها بعضهم بالغيب أي ولا أعلم ما في غيبك
~~وسرك قال: وهذا حسن لقوله في آخر الآية: {إنك أنت علام الغيوب}
# ومن ذلك الوجه وهو مؤول بالذات وقال: ابن اللبان في قوله: {يريدون وجهه}
~~{إنما نطعمكم لوجه الله} {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} المراد إخلاص ms406 النية.
# PageV03P018
# وقال غيره في قوله: {فثم وجه} أي الجهة التي أمر بالتوجه إليها ومن ذلك
~~العين وهي مؤولة بالبصر أو الإدراك بل قال: بعضهم إنها حقيقة في ذلك خلافا
~~لتوهم بعض الناس أنها مجاز وإنما المجاز في تسمية العضو بها.
# وقال ابن اللبان: نسبة العين إليه تعالى اسم لآياته المبصرة التي بها
~~سبحانه ينظر للمؤمنين وبها ينظرون إليه قال: تعالى: {فلما جاءتهم آياتنا
~~مبصرة} نسب البصر للآيات على سبيل المجاز تحقيقا لأنها المرادة بالعين
~~المنسوبة إليه وقال: {قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي
~~فعليها} قال: فقوله: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} أي بآياتنا تنظر بها
~~إلينا وننظر بها إليك قال: ويؤيد أن المراد بالأعين هنا الآيات كونه علل
~~بها الصبر لحكم ربه صريحا في قوله: {إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا
~~فاصبر لحكم ربك} قال وقوله: في سفينة نوح: {تجري بأعيننا} أي بآياتنا
~~بدليل.
# : {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها} وقال: {ولتصنع على عيني}
~~أي على
# PageV03P019
# حكم آيتي التي أوحيتها إلى أمك: {أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في
~~اليم} الآية انتهى.
# وقال غيره: المراد في الآيات كلاءته تعالى وحفظه ومن ذلك اليد في قوله:
~~{لما خلقت بيدي} {يد الله فوق أيديهم} {مما عملت أيدينا} {وأن الفضل بيد
~~الله} وهي مؤولة بالقدرة.
# وقال السهيلي: اليد في الأصل كالبصر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح
~~سبحانه وتعالى بالأيدي مقرونة مع الأبصار في قوله: {أولي الأيدي والأبصار}
~~ولم يمدحهم بالجوارح لأن المدح إنما يتعلق بالصفات لا بالجواهر قال: ولهذا
~~قال الأشعري: إن اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معنى هذه الصفة أنها
~~قريبة من معنى القدرة إلا أنها أخص والقدرة أعم كالمحبة مع الإرادة
~~والمشيئة فإن في اليد تشريفا لازما.
# وقال: البغوي في قوله: {بيدي} في تحقيق الله التثنية في اليد دليل على
~~أنها ليست بمعنى القدرة والقوة والنعمة وإنما هما صفتان من صفات ذاته.
# وقال مجاهد: اليد ها هنا صلة وتأكيد كقوله: {ويبقى وجه ms407 ربك} قال البغوي:
~~وهذا تأويل غير قوي لأنها لو كانت صلة لكان لإبليس أن يقول: إن كنت خلقته
~~فقد خلقتني، وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لآدم في الخلق مرية على
~~إبليس.
# PageV03P020
# وقال ابن اللبان: فإن قلت فما حقيقة اليدين في خلق آدم قلت الله أعلم بما
~~أراد ولكن الذي استثمرته من تدبر كتابه أن (اليدين) استعارة لنور قدرته
~~القائم بصفة فضله ولنورها القائم بصفة عدله ونبه على تخصيص آدم وتكريمه بأن
~~جمع له في خلقه بين فضله وعدله
# قال: وصاحبة الفضل هي اليمين التي ذكرها في قوله: {والسماوات مطويات
~~بيمينه} سبحانه وتعالى ومن ذلك الساق في قوله: {يوم يكشف عن ساق} ومعناه عن
~~شدة وأمر عظيم كما يقال: قامت الحرب على ساق.
# أخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن قوله:
~~{يوم يكشف عن ساق} قال: إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه
~~ديوان العرب أما سمعتم قول الشاعر:
# اصبر عناق إنه شر باق
# قد سن لي قومك ضرب الأعناق
# وقامت الحرب بنا على ساق
# قال: ابن عباس هذا يوم كرب وشدة.
# ومن: ذلك الجنب في قوله تعالى: {على ما فرطت في جنب الله} أي في طاعته
~~وحقه لأن التفريط إنما يقع في ذلك ولا يقع في الجنب المعهود
# PageV03P021
# ومن ذلك: صفة القرب في قوله: {فإني قريب} {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
~~أي بالعلم ومن ذلك صفة الفوقية في قوله: {وهو القاهر فوق عباده} {يخافون
~~ربهم من فوقهم} والمراد بها العلو من غير جهة وقد قال: فرعون: {وإنا فوقهم
~~قاهرون} ولا شك أنه لم يرد العلو المكاني ومن ذلك صفة المجيء في قوله:
~~{وجاء ربك} {أو يأتي ربك} أي أمره لأن الملك إنما يأتي بأمره أو بتسليطه
~~كما قال: تعالى: {وهم بأمره يعملون} فصار كما لو صرح به وكذا قوله: {فاذهب
~~أنت وربك فقاتلا} أي اذهب بربك أي بتوفيقه وقوته
# ومن ذلك صفة الحب في قوله: {يحبهم ويحبونه} ،: {فاتبعوني يحببكم ms408 الله}
# وصفة الغضب في قوله: {وغضب الله عليهم} وصفة الرضا في قوله: {رضي الله
~~عنهم}
# وصفة العجب في قوله: {بل عجبت} بضم التاء وقوله: {وإن تعجب فعجب قولهم}
# PageV03P022
# وصفة الرحمة في آيات كثيرة.
# وقد قال العلماء: كل صفة يستحيل حقيقتها على الله تعالى تفسر بلازمها.،
# قال الإمام فخر الدين: جميع الأعراض النفسانية أعني الرحمة والفرح
~~والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء لها أوائل ولها غايات مثاله
~~الغضب فإن أوله غليان دم القلب وغايته إرادة إيصال الضرر إلى المغضوب عليه
~~فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل على أوله الذي هو غليان دم القلب بل على
~~غرضه الذي هو إرادة الإضرار وكذلك الحياء له أول وهو انكسار يحصل في النفس
~~وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل على ترك الفعل لا على
~~انكسار النفس انتهى.
# وقال الحسين بن الفضل: العجب من الله إنكار الشيء وتعظيمه وسئل الجنيد عن
~~قوله: {وإن تعجب فعجب قولهم} فقال إن الله لا يعجب من شيء ولكن الله وافق
~~رسوله فقال: {وإن تعجب فعجب قولهم} أي هو كما تقول
# ومن ذلك: لفظة عند في قوله تعالى: {عند ربك} و: {من عنده} ومعناهما
~~الإشارة إلى التمكين والزلفى والرفعة ومن ذلك قوله: {وهو معكم أين ما كنتم}
~~أي بعلمه وقوله: {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم}
# PageV03P023
# قال البيهقي: الأصح أن معناه أنه المعبود في السموات وفي الأرض مثل قوله:
~~{وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}
# وقال الأشعري: الظرف متعلق ب (يعلم) أي عالم بما في السموات والأرض ومن
~~ذلك قوله: {سنفرغ لكم أيها الثقلان} أي سنقصد لجزائكم.
# تنبيه
# قال ابن اللبان: ليس من المتشابه قوله تعالى:: {إن بطش ربك لشديد} لأنه
~~فسره بعده بقوله: {إنه هو يبدئ ويعيد} .
# تنبيها على أن بطشه عبارة عن تصرفه في بدئه وإعادته وجميع تصرفاته في
~~مخلوقاته.
# فصل
# ومن المتشابه أوائل السور والمختار فيها أيضا أنها من الأسرار التي لا
~~يعلمها إلا الله تعالى أخرج ابن المنذر ms409 وغيره عن الشعبي أنه سئل عن فواتح
~~السور فقال: إن لكل كتاب سرا وإن سر هذا القرآن فواتح السور وخاض في معناها
~~آخرون فأخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق أبي الضحى عن ابن عباس في قوله:
~~{الم} قال: أنا الله أعلم وفي قول: {المص} ، قال: أنا الله أفصل وفي قوله:
~~{الر} أنا الله أرى وأخرج من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {الم}
~~و: {حم} و: {ن} قال: اسم مقطع وأخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: {الر}
~~و: {حم} و: {ن} حروف الرحمن مفرقة
# PageV03P024
# وأخرج أبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال: {الر} من الرحمن وأخرج عنه
~~أيضا قال: {المص} الألف من الله والميم من الرحمن والصاد من الصمد.
# وأخرج أيضا عن الضحاك في قوله: {المص} قال: أنا الله الصادق وقيل: {المص}
~~معناه المصور وقيل: {الر} معناه أنا الله أعلم وأرفع حكاهما الكرماني في
~~غرائبه
# وأخرج الحاكم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في: {كهيعص} قال:
~~الكاف من كريم والهاء من هاد والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق
~~وأخرج الحاكم أيضا من وجه آخر عن سعيد عن ابن عباس في قوله: {كهيعص} قال:
~~كاف هاد أمين عزيز صادق
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس
~~وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله: {كهيعص} قال: هو هجاء مقطع
~~الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد من المصور
~~وأخرج عن محمد بن كعب مثله إلا أنه قال: والصاد من الصمد وأخرج سعيد بن
~~منصور وابن مردويه من وجه آخر عن سعيد عن ابن عباس في قوله: {كهيعص} قال:
~~كبير هاد أمين عزيز صادق
# وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله:
~~{كهيعص} قال: الكاف الكافي والهاء الهادي والعين العالم والصاد الصادق
# PageV03P025
# وأخرج من طريق يوسف بن عطية ms410 قال: سئل الكلبي عن: {كهيعص} فحدث عن أبي
~~صالح عن أم هانىء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كاف هاد أمين عالم
~~صادق وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله: {كهيعص} قال: يقول أنا الكبير
~~الهادي علي أمين صادق
# وأخرج عن محمد بن كعب في قوله: {طه} قال: الطاء من: {ذي الطول} وأخرج عنه
~~أيضا في قوله: {طسم} قال: الطاء في: {ذي الطول} والسين من القدوس والميم من
~~الرحمن.
# وأخرج عن سعيد بن جبير في قوله: {حم} قال: حاء اشتقت من الرحمن وميم
~~اشتقت من الرحيم وأخرج عن محمد بن كعب في قوله: {حمعسق} قال: الحاء والميم
~~من الرحمن والعين من العليم والسين من القدوس والقاف من القاهر وأخرج عن
~~مجاهد قال: فواتح السور كلها هجاء مقطع
# وأخرج عن سالم بن عبد الله قال: {الم} و: {حم} و: {ن} ونحوها اسم الله
~~مقطعة.
# وأخرج عن السدي قال: فواتح السور أسماء من أسماء الرب جل جلاله فرقت في
~~القرآن.
# وحكى الكرماني في قوله: {ق} إنه حرف من اسمه قادر وقاهر
# وحكى غيره في قوله: {ن} إنه مفتاح اسمه تعالى نور وناصر.
# PageV03P026
# وهذه الأقوال كلها راجعة إلى قول واحد وهو أنها حروف مقطعة كل حرف منها
~~مأخوذ من اسم من أسمائه تعالى والاكتفاء ببعض الكلمة معهود في العربية قال:
~~الشاعر:
# قلت لها قفي فقال: ت قاف
# أي وقفت وقال:
# بالخير خيرات وإن شرا فا
# ولا أريد الشر إلا أن تا
# أراد وإن شرا فشر إلا أن تشاء.
# وقال:
# ناداهم ألا الجموا ألا تا
# قال: وا جميعا كلهم ألافا
# أراد ألا تركبون ألا فاركبوا.
# وهذا القول اختاره الزجاج وقال: العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به على
~~الكلمة التي هو منها.
# وقيل إنها الاسم الأعظم إلا أنا لا نعرف تأليفه منها كذا نقله ابن عطية.
# وأخرج ابن جرير بسند صحيح عن ابن مسعود قال: هو اسم الله الأعظم.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي أنه بلغه عن ابن عباس قال: ms411 {الم} اسم
~~من أسماء الله الأعظم.
# وأخرج ابن جرير وغيره من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: {الم} و:
~~{طسم} و: {ص} وأشباهها قسم أقسم الله به وهو من أسماء
# PageV03P027
# الله وهذا يصلح أن يكون قولا ثالثا أي أنها برمتها أسماء الله ويصلح أن
~~يكون من القول الأول ومن الثاني. وعلى الأول مشى ابن عطية وغيره. ويؤيده ما
~~أخرجه ابن ماجه في تفسيره من طريق نافع بن أبي نعيم القارئ عن فاطمة بنت
~~علي بن أبي طالب أنها سمعت علي بن أبي طالب يقول: يا: {كهيعص} اغفر لي. وما
~~أخرجه ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس: في قوله: {كهيعص} قال: يا من يجير
~~ولا يجارعليه
# وأخرج عن أشهب قال: سألت مالك بن أنس أينبغي لأحد أن يتسمى ب: {يس} فقال:
~~ما أراه ينبغي لقول الله:: {يس والقرآن الحكيم} يقول هذا اسم تسميت به.
~~وقيل هي أسماء للقرآن كالفرقان والذكر أخرجه عبد الرزاق عن قتادة. وأخرجه
~~ابن أبي حاتم بلفظ كل هجاء في القرآن فهو اسم من أسماء القرآن وقيل هي
~~أسماء للسور نقله الماوردي وغيره عن زيد بن أسلم ونسبه صاحب الكشاف إلى
~~الأكثر وقيل: هي فواتح للسور كما يقولون في أول القصائد بل ولا بل.
# أخرج ابن جرير من طريق الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:: {الم} و:
~~{حم} و: {المص} و: {ص} ، ونحوها فواتح افتتح الله بها القرآن.
# وأخرج أبو الشيخ من طريق ابن جريج قال: قال مجاهد: {الم} و: {المر} فواتح
~~افتتح الله بها القرآن
# قلت ألم يكن يقول هي أسماء قال: لا
# PageV03P028
# وقيل هذا حساب: أبي جاد لتدل على مدة هذه الأمة.
# وأخرج ابن إسحاق عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله
~~بن رياب قال: مر أبو ياسر بن أخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة: {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه} فأتى
~~أخاه حيي ms412 ابن أخطب في رجال من اليهود فقال: تعلمون والله لقد سمعت محمدا
~~يتلو فيما أنزل عليه: {الم ذلك الكتاب} قال: أنت سمعته قال نعم: فمشى حيي
~~في أولئك النفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: وا ألم تذكر أنك
~~تتلو فيما أنزل عليك: {الم ذلك الكتاب} فقال: بلى فقال: وا لقد بعث الله
~~قبلك أنبياء ما نعلمه بين لنبي ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك الألف واحدة
~~واللام ثلاثون والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة أفندخل في دين نبي إنما
~~مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة ثم قال: يا محمد هل مع هذا غيره قال:
~~نعم: {المص} قال: هذه أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون
~~والصاد ستون فهذه إحدى وثلاثون ومائة سنة هل مع هذا غيره قال: نعم: {الر}
~~قال: هذه أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والراء مائتان هذه إحدى
~~وثلاثون ومائتا سنة هل مع هذه غيره؟ قال: نعم: {المر} قال: هذه أثقل وأطول
~~هذه إحدى وسبعون ومائتان ثم قال: لقد لبس علينا أمرك حتى ما ندري أقليلا
~~أعطيت أم كثيرا ثم قال: قوموا عنه ثم قال: أبو ياسر لأخيه ومن معه: ما
~~يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد إحدى وسبعون وإحدى وثلاثون ومائة وإحدى
~~وثلاثون ومائتان وإحدى وسبعون ومائتان فذلك سبعمائة وأربع وثلاثون سنين
~~فقالوا: لقد تشابه علينا أمره فيزعمون أن هؤلاء الآيات نزلت فيهم: {هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه
# PageV03P029
# آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} أخرجه ابن جرير من هذا الطريق
~~وابن المنذر ومن وجه آخر عن ابن جرير معضلا.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله: {الم} قال: هذه
~~الأحرف الثلاثة من الأحرف التسعة والعشرين دارت بها الألسن ليس منها حرف
~~إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه تعالى وليس منها حرف إلا وهو من آلائه وبلائه
~~وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم فالألف مفتاح اسمه الله واللام
~~مفتاح اسمه لطيف ms413 والميم مفتاح اسمه مجيد فالألف آلاء الله واللام لطف الله
~~والميم مجد الله فالألف سنة واللام ثلاثون والميم أربعون. قال: الخويي وقد
~~استخرج بعض الأئمة من قوله تعالى: {الم غلبت الروم} أن البيت المقدس تفتحه
~~المسلمون في سنة ثلاثة وثمانين وخمسمائة ووقع كما قاله:
# وقال السهيلي: لعل عدد الحروف التي في أوائل السور مع حذف المكرر للإشارة
~~إلى مدة بقاء هذه الأمة قال ابن حجر: وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن
~~ابن عباس رضي الله عنه الزجر عن عد أبي جاد والإشارة إلى أن ذلك من جملة
~~السحر وليس ذلك ببعيد فإنه لا أصل له في الشريعة،. وقد قال: القاضي أبو بكر
~~بن العربي في فوائد رحلته: ومن الباطل علم الحروف المقطعة في أوائل السور
# وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وأزيد ولا أعرف أحدا يحكم عليها بعلم ولا
~~يصل منها إلى فهم
# والذي أقوله: إنه لولا أن العرب كانوا يعرفون أن لها مدلولا متداولا
~~بينهم
# PageV03P030
# لكانوا أول من أنكر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم بل تلى عليهم: {حم}
~~فصلت و: {ص} وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة
~~والفصاحة مع تشوفهم إلى عثرة وغيرها وحرصهم على زلة فدل على أنه كان أمرا
~~معروفا بينهم لا إنكار فيه انتهى.
# وقيل وهي تنبيهات كما في النداء عده ابن عطية مغايرا للقول بأنها فواتح
~~والظاهر أنه بمعناه
# قال أبو عبيدة: {الم} افتتاح كلام. وقال: الخويي القول بأنها تنبيهات جيد
~~لأن القرآن كلام عزيز وفوائده عزيزة فينبغي أن يرد على سمع متنبه فكان من
~~الجائز أن يكون الله قد علم في بعض الأوقات كون النبي صلى الله عليه وسلم
~~في عالم البشر مشغولا فأمر جبريل بأن يقول عند نزوله: {الم} و: {الر} و:
~~{حم} ليسمع النبي صوت جبريل فيقبل عليه ويصغي إليه. قال: وإنما لم تستعمل
~~الكلمات المشهورة في التنبيه كألا وأما لأنها من الألفاظ التي يتعارفها
~~الناس في كلامهم والقرآن كلام لا يشبه الكلام فناسب ms414 أن يؤتى فيه بألفاظ
~~تنبيه لم تعهد لتكون أبلغ في قرع سمعه انتهى.
# وقيل إن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه فأنزل الله هذا النظم
~~البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم واستماعهم له سببا
~~لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الأفئدة وعد هذا جماعة قولا مستقلا
~~والظاهر خلافه وإنما يصلح هذا مناسبة لبعض الأقوال لا قولا في معناه إذ ليس
~~فيه بيان معنى وقيل إن هذه الحروف ذكرت لتدل على أن القرآن مؤلف من الحروف
~~التي هي أب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مؤلفا ليدل
# PageV03P031
# القوم الذين نزل القرآن بلغتهم أنه بالحروف التي يعرفونها فيكون ذلك
~~تعريفا لهم ودلالة على عجزهم أن يأتوا بمثله بعد أن علموا أنه منزل بالحروف
~~التي يعرفونها ويبنون كلامهم منها
# وقيل المقصود بها الإعلام بالحروف التي يتركب منها الكلام فذكر منها
~~أربعة عشر حرفا وهي نصف جميع الحروف وذكر من كل جنس نصفه فمن حرف الحلق
~~الحاء والعين والهاء ومن التي فوقها القاف والكاف ومن الحرفين الشفهيين
~~الميم ومن المهموسة السين والحاء والكاف والصاد والهاء
# ومن الشديدة الهمزة والطاء والقاف والكاف ومن المطبقة الطاء والصاد ومن
~~المجهورة الهمزة والميم واللام والعين والراء والطاء والقاف والياء والنون
~~ومن المنفتحة الهمزة والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء
~~والقاف والياء والنون ومن المستعلية القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة
~~الهمزة واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء
~~والنون ومن القلقلة القاف والطاء
# ثم إنه تعالى ذكر حروفا مفردة وحرفين حرفين وثلاثة ثلاثة وأربعة وخمسة
~~لأن تراكيب الكلام على هذا النمط ولا زيادة على الخمسة.
# وقيل هي أمارة جعلها الله لأهل الكتاب أنه سينزل على محمد كتابا في أول
~~سور منه حروف مقطعة. هذا ما وقفت عليه من الأقوال في أوائل السور من حيث
~~الجملة وفي بعضها أقوال أخر فقيل إن طه ويس بمعنى يا رجل أو يا محمد أو يا
~~إنسان وقد تقدم في المعرب
# PageV03P032
# وقيل هما اسمان من أسماء النبي ms415 صلى الله عليه وسلم. قال الكرماني في
~~غرائبه: ويقويه في يس قراءة يسن بفتح النون وقوله: {إل ياسين} وقيل طه أي
~~طأ الأرض أو اطمئن فيكون فعل أمر والهاء مفعول أو للسكت أو مبدلة من الهمزة
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {طه} هو
~~كقولك افعل وقيل: {طه} أي يا بدر لأن الطاء بتسعة والهاء بخمسة فذلك أربعة
~~عشر إشارة إلى البدر لأنه يتم فيها ذكره الكرماني في غرائبه
# وقيل في قوله: {يس} : أي يا سيد المرسلين وفي قوله: {ص} معناه صدق الله.
~~وقيل أقسم بالصمد الصانع الصادق وقيل معناه صاد يا محمد عملك بالقرآن أي
~~عارضه به فهو أمر من المصاداة
# وأخرج عن الحسين قال: صاد حادث القرآن يعني انظر فيه
# وأخرج عن سفيان بن حسين قال: كان الحسن يقرؤها: {صاد والقرآن} يقول عارض
~~القرآن وقيل:: {ص} اسم بحر عليه عرش الرحمن وقيل: اسم بحر يحيي به الموتى
~~وقيل: معناه صاد محمد قلوب العباد حكاها الكرماني كلها
# وحكى في قوله: {المص} أي معناه: {ألم نشرح لك صدرك} وفي: {حم} أنه صلى
~~الله عليه وسلم وقيل: معناه: {حم} ما هو كائن وفي: {حمعسق} أنه جبل قاف
~~وقيل: {ق} جبل محيط بالأرض أخرجه عبد الرزاق عن مجاهد
# PageV03P033
# وقيل أقسم بقوة قلب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: هي القاف من قوله:
~~{قضي الأمر} دلت على بقية الكلمة وقيل: معناها قف يا محمد على أداء الرسالة
~~والعمل بما أمرت حكاهما الكرماني
# وقيل: {ن} هو الحوت أخرج الطبراني عن ابن عباس مرفوعا (أول) ما خلق الله
~~القلم والحوت قال: اكتب قال: ما أكتب قال: كل شيء كائن إلى يوم القيامة ثم
~~قرأ: {ن والقلم} فالنون الحوت والقاف القلم. وقيل هو اللوح المحفوظ
# أخرجه ابن جرير من مرسل ابن قرة مرفوعا
# وقيل: هو الدواة أخرجه عن الحسن وقتادة
# وقيل: هو المداد حكاه ابن قرصة في غريبه
# وقيل: هو القلم حكاه الكرماني عن الجاحظ
# وقيل: هو اسم ms416 من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم حكاه ابن عساكر في
~~مبهماته.
# وفي المحتسب لابن جني: أن ابن عباس قرأ: {حمسق} بلا عين ويقول: السين كل
~~فرقة تكون والقاف كل جماعة تكون
# قال: ابن جني وفي هذه القراءة دليل على أن الفواتح فواصل بين السور ولو
~~كانت أسماء الله لم يجز تحريف شيء منها لأنها لا تكون حينئذ أعلاما
~~والأعلام تؤدى بأعيانها ولا يحرف شيء منها
# وقال الكرماني في غرائبه في قوله تعالى: {الم أحسب الناس} الاستفهام هنا
~~يدل على انقطاع الحروف عما بعدها في هذه السورة وغيرها.
# PageV03P034
# خاتمة
# أورد بعضهم سؤالا وهو أنه هل للمحكم مزية على المتشابه أو لا فإن قلتم
~~بالثاني فهو خلاف الإجماع أو بالأول فقد نقضتم أصلكم في أن جميع كلام لله
~~سبحانه وتعالى سواء وأنه منزل بالحكمة
# وأجاب أبو عبد الله البكراباذي بأن المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من
~~وجه فيتفقان في أن الاستدلال بهما لا يمكن إلا بعد معرفة حكمة الواضع وأنه
~~لا يختار القبيح ويختلفان في أن المحكم بوضع اللغة لا يحتمل إلا الوجه
~~الواحد فمن سمعه أمكنه أن يستدل به في الحال والمتشابه يحتاج إلى فكرة ونظر
~~ليحمله على الوجه المطابق ولأن المحكم أصل والعلم بالأصل أسبق ولأن المحكم
~~يعلم مفصلا والمتشابه لا يعلم إلا مجملا
# وقال بعضهم: إن قيل ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد لعباده به
~~البيان والهدى قلت إن كان مما يمكن علمه فله فوائد:
# منها الحث للعلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقائقه فإن
~~استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب
# ومنها ظهور التفاضل وتفاوت الدرجات إذ لو كان القرآن كله محكما لا يحتاج
~~إلى تأويل ونظر لاستوت منازل الخلق ولم يظهر فضل العالم على غيره
# وإن كان مما لا يمكن علمه فله فوائد
# منها ابتلاء العباد بالوقوف عنده والتوقف فيه والتفويض والتسليم والتعبد
~~بالاشتغال به من جهة التلاوة كالمنسوخ وإن لم يجز العمل بما فيه وإقامة
# PageV03P035
# الحجة عليهم لأنه لما نزل بلسانهم ولغتهم ms417 وعجزوا عن الوقوف على معناه مع
~~بلاغتهم وأفهامهم دل على أنه نزل من عند الله وأنه الذي أعجزهم عن الوقوف
~~على معناه
# وقال الإمام فخر الدين: من الملحدة من طعن في القرآن لأجل اشتماله على
~~المتشابهات وقال: إنكم تقولون: إن تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القرآن إلى
~~قيام الساعة ثم إنا نراه بحيث يتمسك به صاحب كل مذهب على مذهبه فالجبري
~~متمسك بآيات الجبر كقوله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا} والقدري يقول: هذا مذهب الكفار بدليل أنه تعالى حكى ذلك عنهم
~~في معرض الذم في قوله: {وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا
~~وقر} وفي موضع آخر: {وقالوا قلوبنا غلف} ومنكر الرؤية متمسك بقوله تعالى:
~~{لا تدركه الأبصار}
# ومثبت الجهة متمسك بقوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} {الرحمن على
~~العرش استوى} والنافي متمسك بقوله تعالى: {ليس كمثله شيء}
# ثم يسمي كل واحد الآيات الموافقة لمذهبه محكمة والآيات المخالفة له
~~متشابهة وإنما آل في ترجيح بعضها على البعض إلى ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة
~~فكيف يليق بالحكيم أن يجعل الكتاب الذي هو المرجوع إليه في كل الدين إلى
~~يوم القيامة هكذا؟
# PageV03P036
# قال: والجواب أن العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فيه فوائد:
# منها أنه يوجب المشقة في الوصول إلى المراد وزيادة المشقة توجب مزيد
~~الثواب
# ومنها أنه لو كان القرآن كله محكما لما كان مطابقا إلا لمذهب واحد وكان
~~بصريحه مبطلا لكل ما سوى ذلك المذهب وذلك مما ينفر أرباب سائر المذاهب عن
~~قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به فإذا كان مشتملا على المحكم والمتشابه
~~طمع صاحب كل مذهب أن يجد فيه ما يؤيد مذهبه وينصر مقال: ته فينظر فيه جميع
~~أرباب المذاهب ويجتهد في التأمل فيه صاحب كل مذهب وإذا بالغوا في ذلك صارت
~~المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطرق يتخلص المبطل من باطله ويتصل إلى
~~الحق
# ومنها أن القرآن إذا كان مشتملا على المتشابه افتقر إلى العلم بطريق
~~التأويلات وترجيح بعضها على بعض وافتقر في تعلم ذلك ms418 إلى تحصيل علوم كثيرة
~~من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان وأصول الفقه ولو لم يكن الأمر كذلك
~~لم يحتج إلى تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في إيراد المتشابه هذه الفوائد
~~الكثيرة
# ومنها أن القرآن مشتمل على دعوة الخواص والعوام وطبائع العوام تنفر في
~~أكثر الأمر عن درك الحقائق فمن سمع من العوام في أول الأمر إثبات موجود ليس
~~بجسم ولا متحيز ولا مشار إليه ظن أن هذا عدم ونفي فوقع التعطيل فكان الأصلح
~~أن يخاطبوا بألفاظ دالة على بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك
~~مخلوطا بما يدل على الحق الصريح فالقسم الأول وهو الذي يخاطبون به في أول
~~الأمر يكون من المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في آخر الأمر من
~~المحكمات.
# PageV03P037
### | النوع الرابع والأربعون: في مقدمه ومؤخره
# وهو قسمان:
# الأول: ما أشكل معناه بحسب الظاهر فلما عرف أنه من باب التقديم والتأخير
~~اتضح وهو جدير أن يفرد بالتصنيف وقد تعرض السلف لذلك في آيات: فأخرج ابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى: {ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد
~~الله أن يعذبهم بها في الدنيا} قال: هذا من تقاديم الكلام يقول: " ولا
~~تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا في الآخرة
~~" وأخرج عنه أيضا في قوله تعالى: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى} قال: هذا من تقاديم الكلام يقول: "لولا كلمة وأجل مسمى لكان لزاما"
~~وأخرج عن مجاهد في قوله تعالى: {أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
~~قيما} قال: هذا من التقديم والتأخير "أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له
~~عوجا " وأخرج عن قتادة في قوله تعالى: {إني متوفيك ورافعك إلي} قال: هذا من
~~المقدم والمؤخر أي " رافعك إلي ومتوفيك "
# PageV03P038
# وأخرج عن عكرمة في قوله تعالى: {لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} قال:
~~هذا من التقديم والتأخير يقول: "لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا " وأخرج
~~ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالى: {ولولا فضل ms419 الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا} قال: هذه الآية مقدمة ومؤخرة إنما هي" أذاعوا به إلا
~~قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير "وأخرج عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: {فقالوا أرنا الله جهرة} قال: إنهم إذا رأوا الله
~~فقد رأوه إنما قالوا: "جهرة أرنا الله "قال: هو مقدم ومؤخر قال ابن جرير:
~~يعني أن سؤالهم كان جهرة ومن ذلك قوله: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها} قال
~~البغوي: هذه أول القصة وإن كان مؤخرا في التلاوة وقال الواحدي: كان
~~الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وإنما أخر في الكلام لأنه تعالى لما
~~قال: {إن الله يأمركم} الآية علم المخاطبون أن البقرة لا تذبح إلا للدلالة
~~على قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم أتبع بقوله: {وإذ
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها} فسألتم موسى فقال: {إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة}
# ومنه: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} والأصل "هواه إلهه " لأن من اتخذ إلهه
~~هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به
# PageV03P039
# وقوله: {والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى} على تفسير "أحوى" بالأخضر
~~وجعله نعتا للمرعى أي أخرجه أحوى وأخر رعاية للفاصلة وقوله: {وغرابيب سود}
~~والأصل "سود غرابيب" لأن الغربيب الشديد السواد وقوله: {فضحكت فبشرناها} أي
~~فبشرناها فضحكت
# وقوله: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} أي لهم بها وعلى هذا
~~فالهم منفي عنه
# الثاني: ما ليس كذلك وقد ألف فيه العلامة شمس الدين بن الصائغ كتابه
~~المقدمة في سر الألفاظ المقدمة قال: فيه الحكمة الشائعة الذائعة في ذلك
~~الاهتمام كما قال: سيبويه في كتابه كأنهم يقدمون الذي بيانه أهم وهم ببيانه
~~أعنى
# قال: هذه الحكمة إجمالية وأما تفاصيل أسباب التقديم وأسراره فقد ظهر لي
~~منها في الكتاب العزيز عشرة أنواع:
# الأول: التبرك كتقديم اسم الله تعالى في الأمور ذات الشأن ومنه قوله
~~تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم} وقوله:
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء ms420 فأن لله خمسه وللرسول} الآية.
# الثاني: التعظيم كقوله: {ومن يطع الله والرسول} {إن الله
# PageV03P040
# وملائكته يصلون} {والله ورسوله أحق أن يرضوه}
# الثالث: التشريف كتقديم الذكر على الأنثى نحو: {إن المسلمين والمسلمات}
~~الآية والحر في قوله: {الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} والحي في
~~قوله: {يخرج الحي من الميت} الآية: {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} والخيل
~~في قوله: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها} والسمع في قوله: {وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم} وقوله:: {إن السمع والبصر والفؤاد} وقوله: {إن أخذ الله
~~سمعكم وأبصاركم} حكى ابن عطية عن النقاش أنه استدل بها على تفضيل السمع
~~والبصر ولذا وقع في وصفه تعالى: {سميع بصير} بتقديم" السميع" ومن ذلك
~~تقديمه صلى الله عليه وسلم على نوح ومن معه في قوله: {وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح} الآية وتقديم الرسول في قوله: {من رسول ولا نبي}
~~وتقديم المهاجرين في قوله: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار}
~~وتقديم الإنس على الجن حيث ذكرا في القرآن وتقديم النبيين ثم الصديقين ثم
~~الشهداء ثم الصالحين في آية النساء وتقديم إسماعيل على إسحاق لأنه أشرف
~~بكون
# PageV03P041
# النبي صلى الله عليه وسلم من ولده وأسن وتقديم موسى على هارون لاصطفائه
~~بالكلام وقدم هارون عليه في سورة طه رعاية للفاصلة وتقديم جبريل على
~~ميكائيل في آية البقرة لأنه أفضل وتقديم العاقل على غيره في قوله: {متاعا
~~لكم ولأنعامكم} {يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات} . وأما تقديم
~~الأنعام في قوله: {تأكل منه أنعامهم وأنفسهم} فلأنه تقدم ذكر الزرع فناسب
~~تقديم الأنعام بخلاف آية "عبس" فإنه تقدم فيها: {فلينظر الأنسان إلى طعامه}
~~فناسب تقديم" لكم" وتقديم"المؤمنين"على "الكفار" في كل موضع وأصحاب اليمين
~~على أصحاب الشمال والسماء على الأرض والشمس على القمر حيث وقع إلا في قوله:
~~{خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا} فقيل
~~لمراعاة الفاصلة وقيل لأن انتفاع أهل السموات العائد عليهن الضمير به أكثر
# وقال ابن الأنباري: يقال إن القمر وجهه يضيء لأهل السموات وظهره لأهل ms421
~~الأرض ولهذا قال تعالى: {فيهن} لما كان أكثر نوره يضيء إلى أهل السماء
# ومنه تقديم الغيب على الشهادة في قوله: {عالم الغيب والشهادة} لأن علمه
~~أشرف وأما: {فإنه يعلم السر وأخفى} فأخر فيه رعاية للفاصلة
# الرابع: المناسبة وهي إما مناسبة المتقدم لسياق الكلام كقوله:
# PageV03P042
# {ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون} فإن الجمال بالجمال وإن كان
~~ثابتا حالتي السراح والإراحة إلا أنها حالة إراحتها وهو مجيئها من المرعى
~~آخر النهار يكون الجمال بها أفخر إذ هي فيه بطان وحالة سراحها للمرعى أول
~~النهار يكون الجمال بها دون الأول إذ هي فيه خماص ونظيره قوله: {والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} قدم نفي الإسراف لأن الشرف في الإنفاق
# وقوله: {يريكم البرق خوفا وطمعا} لأن الصواعق تقع مع أول برقة ولا يحصل
~~المطر إلا بعد توالي البرقات
# وقوله: {وجعلناها وابنها آية للعالمين} قدمها على الابن لما كان السياق
~~في ذكرها في قوله: {والتي أحصنت فرجها} ولذلك قدم الابن في قوله: {وجعلنا
~~ابن مريم وأمه آية} وحسنه تقدم موسى في الآية قبله
# ومنه قوله: {وكلا آتينا حكما وعلما} قدم الحكم وإن كان العلم سابقا عليه
~~لأن السياق فيه لقوله في أول الآية: {إذ يحكمان في الحرث}
# وإما مناسبة لفظ هو من التقدم أو التأخر كقوله: {الأول والآخر} {ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} {لمن شاء منكم أن يتقدم أو
~~يتأخر} {بما قدم وأخر} {ثلة من
# PageV03P043
# الأولين وثلة من الآخرين} {لله الأمر من قبل ومن بعد} {له الحمد في
~~الأولى والآخرة} وأما قوله: {فلله الآخرة والأولى} فلمراعاة الفاصلة وكذا
~~قوله: {جمعناكم والأولين}
# الخامس: الحث عليه والحض على القيام به حذرا من التهاون به كتقديم الوصية
~~على الدين في قوله: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} مع أن الدين مقدم عليها
~~شرعا
# السادس: السبق وهو إما في الزمان باعتبار الإيجاد بتقديم الليل على
~~النهار والظلمات على النور وآدم على نوح ونوح على إبراهيم وإبراهيم على
~~موسى وهو على عيسى وداود على سليمان ms422 والملائكة على البشر في قولهك: {الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} وعاد على ثمود والأزواج على الذرية في
~~قوله:: {قل لأزواجك وبناتك}
# والسنة على النوم في قوله: {لا تأخذه سنة ولا نوم} أو باعتبار الإنزال
~~كقوله: {صحف إبراهيم وموسى} {وأنزل التوراة والأنجيل من قبل هدى للناس
~~وأنزل الفرقان} أو باعتبار الوجوب والتكليف نحو:: {اركعوا واسجدوا}
~~{فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} الآية: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} ولهذا
~~قال: صلى الله عليه وسلم "نبدأ بما بدأ الله به"
# PageV03P044
# أو بالذات نحو: {مثنى وثلاث ورباع} {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم} وكذا جميع الأعداد كل مرتبة هي متقدمة على ما
~~فوقها بالذات، وأما قوله: {أن تقوموا لله مثنى وفرادى} فللحث على الجماعة
~~والاجتماع على الخير
# السابع: السببية كتقديم العزيز على الحكيم لأنه عز فحكم والعليم عليه لأن
~~الإحكام والإتقان ناشئ عن العلم وأما تقديم الحكيم عليه في سورة الأنعام
~~فلأنه مقام تشريع الأحكام
# ومنه تقديم العبادة على الاستعانة في سورة الفاتحة لأنها سبب حصول
~~الإعانة وكذا قوله: {يحب التوابين ويحب المتطهرين} لأن التوبة سبب الطهارة:
~~{لكل أفاك أثيم} لأن الإفك سبب الإثم: {يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم}
~~لأن البصر داعية إلى الفرج
# الثامن: الكثرة كقوله: {فمنكم كافر ومنكم مؤمن} لأن الكفار أكثر: {فمنهم
~~ظالم لنفسه} الآية قدم الظالم لكثرته ثم المقتصد ثم السابق ولهذا قدم
~~السارق على السارقة لأن السرقة في الذكور أكثر والزانية على الزاني لأن
~~الزنى فيهن أكثر
# ومنه تقديم الرحمة على العذاب حيث وقع في القرآن غالبا ولهذا ورد: "إن
~~رحمتي غلبت غضبي" وقوله: {إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} قال:
# PageV03P045
# ابن الحاجب في أماليه إنما قدم الأزواج لأن المقصود الإخبار أن فيهم
~~أعداء ووقوع ذلك في الأزواج أكثر منه في الأولاد وكان أقعد في المعنى
~~المراد فقدم ولذلك قدمت الأموال في قوله: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} لأن
~~الأموال لا تكاد تفارقها الفتنة: {إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} وليست
~~الأولاد ms423 في استلزام الفتنة مثلها فكان تقديمها أولى
# التاسع: الترقي من الأدنى إلى الأعلى كقوله: {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم
~~أيد يبطشون بها} الآية بدأ بالأدنى لغرض الترقي لأن اليد أشرف من الرجل
~~والعين أشرف من اليد والسمع أشرف من البصر ومن هذا النوع تأخير الأبلغ وقد
~~خرج عليه تقديم الرحمن على الرحيم والرءوف على الرحيم والرسول على النبي في
~~قوله: {وكان رسولا نبيا} وذكر لذلك نكت أشهرها مراعاة الفاصلة
# العاشر: التدلي من الأعلى إلى الأدنى وخرج عليه: {لا تأخذه سنة ولا نوم}
~~{لا يغادر صغيرة ولا كبيرة} {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون}
# هذا ما ذكره ابن الصائغ وذكر غيره أسبابا أخر منها كونه أدل على القدرة
~~وأعجب كقوله: {فمنهم من يمشي على بطنه}
# PageV03P046
# الآية وقوله: {وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير} قال الزمخشري: قدم
~~الجبال على الطير لأن تسخيرها له وتسبيحها أعجب وأدل على القدرة وأدخل في
~~الإعجاز لأنها جماد والطير حيوان ناطق ومنها رعاية الفواصل وسيأتي لذلك
~~أمثلة كثيرة
# ومنها إفادة الحصر للاختصاص وسيأتي في النوع الخامس والخمسين.
# تنبيه
# قد يقدم لفظ في موضع ويؤخر في آخر ونكتة ذلك إما لكون السياق في كل موضع
~~يقتضي ما وقع فيه كما تقدمت الإشارة إليه وإما لقصد البداءة والختم به
~~للاعتناء بشأنه كما في قوله: {يوم تبيض وجوه} الآيات وإما لقصد التفنن في
~~الفصاحة وإخراج الكلام على عدة أساليب كما في قوله: {وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة} وقوله: {وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا} وقوله: {إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور} وقال: في الأنعام {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى نورا وهدى للناس} .
# PageV03P047
### | النوع الخامس والأربعون: في عامه وخاصه
# العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر وصيغته"كل" مبتدأة نحو: {كل من
~~عليها فان} أو تابعة نحو:: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون}
# والذي والتي وتثنيتهما وجمعهما نحو: {والذي قال لوالديه أف لكما} فإن
~~المراد به كل من صدر منه هذا القول بدليل قوله بعد: {أولئك ms424 الذين حق عليهم
~~القول} {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة} {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} {لذين اتقوا عند ربهم جنات} {واللائي يئسن من المحيض}
~~الآية: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا} الآية: {والذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما}
# وأي وما ومن شرطا واستفهاما وموصولا نحو: {أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى} {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} {من يعمل سوءا يجز به}
# PageV03P048
# والجمع المضاف نحو: {يوصيكم الله في أولادكم} والمعرف بأل نحو: {قد أفلح
~~المؤمنون} {فاقتلوا المشركين} واسم الجنس المضاف نحو:: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره} أي كل أمر الله
# والمعرف بأل نحو: {وأحل الله البيع} أي كل بيع: {إن الأنسان لفي خسر} أي
~~كل إنسان بدليل: {إلا الذين آمنوا}
# والنكرة في سياق النفي والنهي نحو: {فلا تقل لهما أف} {وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه} {ذلك الكتاب لا ريب فيه} {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج} وفي سياق الشرط نحو:: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله} وفي سياق الامتنان نحو: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}
# فصل
# العام على ثلاثة أقسام:
# الأول: الباقي على عمومه قال: القاضي جلال الدين البلقيني ومثاله عزيز إذ
~~مامن عام إلا ويتخيل فيه التخصيص فقوله: {يا أيها الناس اتقوا ربكم}
# PageV03P049
# قد يخص منه غير المتكلف و: {حرمت عليكم الميتة} خص منها حالة الاضطرار
~~وميتة السمك والجراد وحرم الربا خص منه العرايا
# وذكر الزركشي في البرهان أنه كثير في القرآن وأورد منه: {وأن الله بكل
~~شيء عليم} {إن الله لا يظلم الناس شيئا} {ولا يظلم ربك أحدا} {والله خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة} {الله الذي جعل لكم الأرض قرارا}
# قلت: هذه الآيات كلها في غير الأحكام الفرعية فالظاهر أن مراد البلقيني
~~أنه عزيز في الأحكام الفرعية وقد استخرجت من القرآن بعد الفكر آية فيها وهي
~~قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} الآية فإنه لا خصوص فيها.
# الثاني: العام المراد به الخصوص.
# الثالث: العام المخصوص وللناس بينهما فروق أن الأول: لم يرد ms425 شموله لجميع
~~الأفراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة الحكم بل هو ذو أفراد استعمل في
~~فرد منها والثاني: أريد عمومه وشموله لجميع الأفراد من جهة تناول اللفظ لها
~~لا من جهة الحكم ومنها أن الأول مجاز قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الأصلي
~~بخلاف الثاني فإن فيه مذاهب أصحها أنه حقيقة وعليه أكثر الشافعية وكثير من
~~الحنفية
# PageV03P050
# وجميع الحنابلة ونقله إمام الحرمين عن جميع الفقهاء وقال: الشيخ أبو
~~حامد: إنه مذهب الشافعي وأصحابه وصححه السبكي لأن تناول اللفظ للبعض الباقي
~~بعد التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا
~~التناول حقيقيا أيضا
# ومنها أن قرينة الأول عقلية والثاني لفظية
# ومنها أن قرينة الأول لا تنفك عنه وقرينة الثاني قد تنفك عنه
# ومنها أن الأول يصح أن يراد به واحدا اتفاقا وفي الثاني خلاف
# ومن أمثلة المراد به الخصوص قوله تعالى:: {الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم} والقائل واحد نعيم بن مسعود الأشجعي أو أعرابي من
~~خزاعة كما أخرجه ابن مردويه من حديث أبي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط
~~المؤمنين عن ملاقاة أبي سفيان
# قال الفارسي: ومما يقوي أن المراد به واحد قوله: {إنما ذلكم الشيطان}
~~فوقعت الإشارة بقوله"ذلكم"إلى واحد بعينه ولو كان المعنى جمعا لقال: "إنما
~~أولئكم الشيطان" فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ
# ومنها قوله تعالى: {أم يحسدون الناس} أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة
# ومنها قوله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} أخرج ابن جرير من طريق الضحاك
~~عن ابن عباس في قوله: {من حيث أفاض الناس} قال إبراهيم:
# ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير: " من حيث أفاض الناسي " قال في
# PageV03P051
# المحتسب يعني آدم لقوله "فنسي ولم نجد له عزما " ومنها قوله تعالى:
~~{فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب} أي جبريل كما في قراءة ابن
~~مسعود
# وأما المخصوص فأمثلته في القرآن كثيرة جدا وهو أكثر من المنسوخ إذ ما من ms426
~~عام إلا وقد خص
# ثم المخصص له إما متصل وإما منفصل فالمتصل خمسة وقعت في القرآن:
# أحدها الاستثناء نحو: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا
~~الذين تابوا} {والشعراء يتبعهم الغاوون} إلى قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} الآية: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} إلى قوله: {إلا من تاب}
~~{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} {كل شيء هالك إلا وجهه} .
# الثاني: الوصف نحو: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن}
# الثالث: الشرط نحو: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا} {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية}
# PageV03P052
# الرابع: الغاية نحو: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر}
~~إلى قوله: {حتى يعطوا الجزية} {ولا تقربوهن حتى يطهرن} {ولا تحلقوا رؤوسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله} {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض} الآية
# والخامس: بدل البعض من الكل نحو: {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا}
# والمنفصل آية أخرى في محل آخر أو حديث أو إجماع أو قياس
# ومن أمثلة ما خص بالقرآن قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} خص بقوله: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة} وبقوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
# وقوله: {حرمت عليكم الميتة والدم} خص من الميتة السمك بقوله: {أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة} ، ومن الدم الجامد بقوله: {أو دما
~~مسفوحا}
# وقوله: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} الآية خص بقوله
~~تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به}
# PageV03P053
# وقوله: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
# خص بقوله: {فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}
# وقوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} خص بقوله: {حرمت عليكم أمهاتكم}
~~الآية
# ومن أمثلة ما خص بالحديث قوله تعالى: {وأحل الله البيع} خص منه البيوع
~~الفاسدة وهي كثيرة بالسنة: {وحرم الربا} ms427 خص منه العرايا بالسنة
# وآيات المواريث خص منها القاتل والمخالف في الدين بالسنة
# وآية تحريم الميتة خص منها الجراد بالسنة وآية: {ثلاثة قروء} خص منها
~~الأمة بالسنة
# وقوله: {ماء طهورا} خص منه المتغير بالسنة
# وقوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا} خص منه من سرق دون ربع دينار بالسنة
# ومن أمثلة ما خص بالإجماع آية المواريث خص منها الرقيق فلا يرث بالإجماع
~~ذكره مكي
# ومن أمثلة ما خص بالقياس آية الزنا: {فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
# PageV03P054
# خص منها العبد بالقياس على الأمة المنصوصة في قوله: {فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} المخصص لعموم الآية ذكره مكي أيضا.
# فصل
# من خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة وهو عزيز ومن أمثلته قوله
~~تعالى:: {حتى يعطوا الجزية} خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "
# وقوله: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} خص عموم نهيه عن الصلاة في
~~الأوقات المكروهة بإخراج الفرائض
# وقوله: {ومن أصوافها وأوبارها} الآية خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"ما أبين من حي فهو ميت" وقوله: {والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم} خص عموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي" وقوله:
~~{فقاتلوا التي تبغي} خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا التقى المسلمان
~~بالسيف فالقاتل والمقتول في النار".
# PageV03P055
# فروع
# منثورة تتعلق بالعموم والخصوص
# الأول: إذا سيق العام للمدح أو الذم فهل هو باق على عمومه فيه مذاهب
~~أحدها نعم إذ لا صارف عنه ولا تنافي بين العموم وبين المدح أو الذم.
# والثاني: لا لأنه لم يسق للتعميم بل للمدح أو للذم.
# والثالث: وهو الأصح التفصيل فيعم إن لم يعارضه عام آخر لم يسق لذلك ولا
~~يعم إن عارضه ذلك جمعا بينهما مثاله ولا معارض قوله تعالى: {إن الأبرار لفي
~~نعيم وإن الفجار لفي جحيم}
# ومع المعارض قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم} فإنه سيق للمدح وظاهره يعم ms428 الأختين بملك اليمين جمعا
~~وعارضه في ذلك: {وأن تجمعوا بين الأختين} فإنه شامل لجمعهما بملك اليمين
~~ولم يسق للمدح فحمل الأول: على غير ذلك بأن لم يرد تناوله له ومثاله في
~~الذم: {والذين يكنزون الذهب والفضة} الآية فإنه سيق للذم وظاهره يعم الحلي
~~المباح: وعارضه في ذلك حديث جابر: " ليس في الحلي زكاة " فحمل الأول على
~~غير ذلك
# PageV03P056
# الثاني: اختلف في الخطاب الخاص به نحو: {يا أيها النبي} {يا أيها الرسول}
~~هل يشمل الأمة فقيل نعم لأن أمر القدوة أمر لأتباعه معه عرفا والأصح في
~~الأصول المنع لاختصاص الصيغة به
# الثالث: اختلف في الخطاب ب " يأيها الناس" هل يشمل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على مذاهب: أصحها وعليه الأكثرون: نعم لعموم الصيغة له، أخرج ابن أبي
~~حاتم عن الزهري قال: إذا قال: الله: " يا أيها الذين آمنوا افعلوا " فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم
# والثاني لا لأنه ورد على لسانه لتبليغ غيره ولما له من الخصائص.
# والثالث: إن اقترن ب"قل"لم يشمله لظهوره في التبليغ وذلك قرينة عدم شموله
~~وإلا فيشمله
# الرابع: الأصح في الأصول أن الخطاب" يأيها الناس" يشمل الكافر والعبد
~~لعموم اللفظ وقيل: لا يعم الكافر بناء على عدم تكليفه بالفروع ولا العبد
~~لصرف منافعه إلى سيده شرعا
# الخامس: اختلف في" من" هل تتناول الأنثى فالأصح نعم خلافا للحنفية لنا
~~قوله تعالى: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى} فالتفسير بهما دال على
~~تناول"من" لهما وقوله: {ومن يقنت منكن لله}
# PageV03P057
# واختلف في جمع المذكر السالم هل يتناولها فالأصح لا وإنما يدخلن فيه
~~بقرينة أما المكسر فلا خلاف في دخولهن فيه.
# السادس: اختلف في الخطاب" يا أهل الكتاب" هل يشمل المؤمنين فالأصح لا لأن
~~اللفظ قاصر على من ذكر وقيل إن شركوهم في المعنى شملهم وإلا فلا واختلف في
~~الخطاب ب "يأيها الذين آمنوا " هل يشمل أهل الكتاب فقيل لا بناء على أنهم
~~غير مخاطبين بالفروع وقيل نعم واختاره ابن السمعاني قال: وقوله: "يأيها
~~الذين آمنوا " خطاب تشريف لا ms429 تخصيص.
# PageV03P058
### | النوع السادس والأربعون: في مجمله ومبينه
# المجمل مالم تتضح دلالته وهو واقع في القرآن خلافا لداود الظاهري وفي
~~جواز بقائه مجملا أقوال أصحها لا يبقى المكلف بالعمل به بخلاف غيره
~~وللإجمال أسباب: منها الاشتراك نحو: {والليل إذا عسعس} فإنه موضوع لأقبل
~~وأدبر: {ثلاثة قروء} فإن القرء موضوع للحيض والطهر: {أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح} يحتمل الزوج والولي فإن كلا منهما بيده عقدة النكاح ومنها:
~~الحذف نحو: {وترغبون أن تنكحوهن} يحتمل"في"و"عن"ومنها: اختلاف مرجع الضمير
~~نحو: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} يحتمل عود ضمير الفاعل
~~في"يرفعه"إلى ما عاد عليه ضمير"إليه" وهو الله ويحتمل عوده إلى العمل
~~والمعنى أن العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب ويحتمل عوده إلى الكلم
~~الطيب: أي أن الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل الصالح لأنه لا يصح العمل
~~إلا مع الإيمان
# PageV03P059
# ومنها احتمال العطف والاستئناف نحو: {إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون} ومنها غرابة اللفظ نحو: {فلا تعضلوهن} ومنها عدم كثرة الاستعمال
~~الآن نحو: {يلقون السمع} أي يسمعون: {ثاني عطفه} أي متكبرا: {فأصبح يقلب
~~كفيه} أي نادما ومنها: التقديم والتأخير نحو: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى} أي ولولا كلمة وأجل مسمى لكان لزاما: {يسألونك كأنك حفي
~~عنها} أي يسألونك عنها كأنك حفي
# ومنها قلب المنقول نحو: {وطور سينين} أي سيناء: {على إل ياسين} أي على
~~إلياس ومنها التكرير القاطع لوصل الكلام في الظاهر نحو للذين استضعفوا لمن
~~آمن منهم.
# فصل
# قد يقع التبيين متصلا نحو: {من الفجر} بعد قوله: {الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود} ومنفصلا في آية أخرى نحو: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
# PageV03P060
# تنكح زوجا غيره} بعد قوله: {الطلاق مرتان} فإنها بينت أن المراد به
~~الطلاق الذي يملك الرجعة بعده ولولاها لكان الكل منحصرا في الطلقتين وقد
~~أخرج أحمد وأبو داود في ناسخه وسعيد بن منصور وغيرهم عن أبي رزين الأسدي
~~قال: رجل يا رسول الله أرأيت قول الله: {الطلاق مرتان} فأين الثالثة قال:
~~التسريح ms430 بإحسان وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: قال: رجل يا رسول الله ذكر
~~الله الطلاق مرتين فأين الثالثة قال: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}
# وقوله: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} دال على جواز الرؤية ويفسره أن
~~المراد بقوله: {لا تدركه الأبصار} لا تحيط به دون" لا تراه " وقد أخرج ابن
~~جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله: {لا تدركه الأبصار} لا تحيط به.
# وأخرج عن عكرمة أنه قيل له عند ذكر الرؤية أليس قد قال: {لا تدركه
~~الأبصار} فقال ألست ترى السماء أفكلها ترى وقوله: {أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~إلا ما يتلى عليكم} الآية فسره قوله: {حرمت عليكم الميتة} وقوله: {مالك يوم
~~الدين} فسره قوله: {وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم
~~لا تملك} الآية
# PageV03P061
# وقوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات} فسره قوله: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا}
~~الآية وقوله: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} فسره قوله في آية
~~النحل: {بالأنثى} وقوله: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} قال العلماء: بيان هذا
~~العهد قوله: {لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي} إلى آخره فهذا
~~عهده وعهدهم {لأكفرن عنكم سيئاتكم} إلى آخره وقوله: {صراط الذين أنعمت
~~عليهم} بينه قوله: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين} الآية وقد يقع
~~التبيين بالسنة مثل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} {ولله على الناس حج
~~البيت} وقد بينت السنة أفعال الصلاة والحج ومقادير نصب الزكوات في أنواعها.
# تنبيه
# اختلف في آيات هل هي من قبيل المجمل أو لا منها آية السرقة قيل إنها
~~مجملة في اليد لأنها تطلق على العضو إلى الكوع وإلى المرفق وإلى المنكب وفي
~~القطع لأنه يطلق على الإبانة وعلى الجرح
# PageV03P062
# ولا ظهور لواحد من ذلك وإبانة الشارع من الكوع تبين أن المراد ذلك وقيل
~~لا إجمال فيها لأن القطع ظاهر في الإبانة ومنها {وامسحوا برؤوسكم} قيل إنها
~~مجملة لترددها بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك
# وقيل لا وإنما هي لمطلق المسح الصادق ms431 بأقل ما يطلق عليه الاسم ويفيده
~~ومنها: {حرمت عليكم أمهاتكم} قيل: مجملة لأن إسناد التحريم إلى العين لا
~~يصح لأن إنما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لأمور لا حاجة إلى
~~جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود المرجح وهو العرف فإنه يقضي بأن
~~المراد تحريم الاستمتاع بوطء أو نحوه ويجري ذلك في كل ما علق فيه التحريم
~~والتحليل بالأعيان ومنها {وأحل الله البيع وحرم الربا} قيل: إنها مجملة لأن
~~الربا الزيادة وما من بيع إلا وفيه زيادة فافتقر إلى بيان ما يحل وما يحرم
# وقيل لا لأن البيع منقول شرعا فحمل على عمومه مالم يقم دليل التخصيص.
# وقال الماوردي: للشافعي في هذه الآية أربعة أقوال:
# أحدها: أنها عامة فإن لفظها لفظ عموم يتناول كل بيع ويقتضي إباحة جميعها
~~إلا ما خصه الدليل وهذا القول أصحها عند الشافعي وأصحابه لأنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجائز فدل على أن الآية
~~تناولت إباحة جميع البيوع إلا ما خص منها فبين صلى الله عليه وسلم المخصوص
~~قال: فعلى هذا في العموم قولان:
# أحدهما: أنه عموم أريد به العموم وإن دخله التخصيص.
# PageV03P063
# والثاني: أنه عموم أريد به الخصوص قال: والفرق بينهما أن البيان في
~~الثاني متقدم على اللفظ وفي الأول متأخر عنه مقترن به. قال وعلى القولين
~~يجوز الاستدلال بالآية في المسائل المختلف فيها ما لم يقم دليل تخصيص
~~والقول الثاني: أنها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده إلا ببيان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ثم هل هي مجملة بنفسها أم بعارض ما نهي عنه من
~~البيوع وجهان: وهل الإجمال في المعنى المراد دون لفظها لأن لفظ البيع اسم
~~لغوي معناه معقول لكن لما قام بإزائه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان
~~ولم يتعين المراد إلا ببيان السنة فصار محلا لذلك دون اللفظ أو في اللفظ
~~أيضا لأنه لما لم يكن المراد منه ما وقع عليه الاسم وكانت له شرائط غير
~~معقولة ms432 في اللغة كان مشكلا أيضا وجهان.
# قال وعلى الوجهين لا يجوز الاستدال بها على صحة بيع ولا فساده وإن دلت
~~على صحة البيع من أصله قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز
~~الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل.
# والقول الثالث: أنها عامة مجملة معا قال واختلف في وجه ذلك على أوجه:
# أحدها: أن العموم في اللفظ والإجمال في المعنى فيكون اللفظ عاما مخصوصا،
~~والمعنى مجملا لحقه التفسير.
# والثاني: أن العموم في: {وأحل الله البيع} والإجمال في {وحرم الربا}
# والثالث: أنه كان مجملا فلما بينه صلى الله عليه وسلم صار عاما فيكون
~~داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلى هذا يجوز الاستدلال
~~بظاهرها في البيوع المختلف فيها
# PageV03P064
# والقول الرابع: أنها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد أن أحل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد فعلى هذا لا يجوز الاستدلال
~~بظاهرها انتهى
# ومنها الآيات التي فيها الأسماء الشرعية نحو: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} {ولله على الناس حج البيت}
# قيل إنها مجملة لاحتمال الصلاة لكل دعاء والصوم لكل إمساك والحج لكل قصد
~~والمراد بها لا تدل عليه اللغة فافتقر إلى البيان. وقيل لا بل يحمل على كل
~~ما ذكر إلا ما خص بدليل.
# تنبيه
# قال ابن الحصار: من الناس من جعل المجمل والمحتمل بإزاء شيء واحد قال
~~والصواب أن المجمل اللفظ المبهم الذي لا يفهم المراد منه والمحتمل اللفظ
~~الواقع بالوضع الأول على معنيين مفهومين فصاعدا سواء كان حقيقة في كلها أو
~~بعضها قال والفرق بينهما أن المحتمل يدل على أمور معروفة واللفظ مشترك
~~متردد بينهما والمبهم لا يدل على أمر معروف مع القطع بأن الشارع لم يفوض
~~لأحد بيان المجمل بخلاف المحتمل.
# PageV03P065
### | النوع السابع والأربعون: في ناسخه ومنسوخه
# أفرده بالتصنيف خلائق لا يحصون منهم أبو عبيد القاسم بن سلام وأبو داود
~~السجستاني وأبو جعفر النحاس وابن الأنباري ومكي وابن العربي وآخرون قال
~~الأئمة: لا يجوز لأحد أن ms433 يفسر كتاب الله إلا بعد أن يعرف منه الناسخ
~~والمنسوخ
# وقد قال علي لقاض: أتعرف الناسخ من المنسوخ قال: لا قال هلكت وأهلكت
# وفي هذا النوع مسائل:
# الأولى: يرد النسخ بمعنى الإزالة ومنه قوله: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان
~~ثم يحكم الله آياته}
# وبمعنى التبديل ومنه: {وإذا بدلنا آية مكان آية}
# وبمعنى التحويل كتناسخ المواريث بمعنى تحويل الميراث من واحد إلى واحد
# وبمعنى النقل من موضع إلى موضع ومنه نسخت الكتاب إذا نقلت ما فيه حاكيا
~~للفظه وخطه
# PageV03P066
# قال مكي وهذا الوجه لا يصح أن يكون في القرآن وأنكر على النحاس إجازته
~~ذلك محتجا بأن الناسخ فيه لا يأتي بلفظ المنسوخ وأنه إنما يأتي بلفظ آخر
# وقال السعيدي يشهد لما قاله النحاس قوله تعالى: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون}
# وقال: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} ومعلوم أن ما نزل من الوحي
~~نجوما جميعه في أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ كما قال تعالى: {في كتاب مكنون
~~لا يمسه إلا المطهرون} الثانية: النسخ مما خص الله به هذه الأمة لحكم منها
~~التيسير وقد أجمع المسلمون على جوازه وأنكره اليهود ظنا منهم أنه بداء
~~كالذي يرى الرأي ثم يبدو له وهو باطل لأنه بيان مدة الحكم كالإحياء بعد
~~الإماتة وعكسه والمرض بعد الصحة وعكسه والفقر بعد الغنى وعكسه وذلك لا يكون
~~بداء فكذا الأمر والنهي واختلف العلماء فقيل لا ينسخ القرآن إلا بقرآن
~~لقوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} قالوا: ولا
~~يكون مثل القرآن وخيرا منه إلا قرآن
# وقيل: بل ينسخ القرآن بالسنة لأنها أيضا من عند الله قال تعالى: {وما
~~ينطق عن الهوى} وجعل منه آية الوصية الآتية.
# PageV03P067
# والثالث: إذا كانت السنة بأمر الله من طريق الوحي نسخت وإن كانت باجتهاد
~~فلا حكاه ابن حبيب النيسابوري في تفسيره وقال الشافعي: حيث وقع نسخ القرآن
~~بالسنة فمعها قرآن عاضد لها وحيث وقع نسخ السنة بالقرآن فمعه سنة عاضدة له
~~ليتبين توافق القرآن والسنة ms434 وقد بسطت فروع هذه المسألة في شرح منظومة جمع
~~الجوامع في الأصول الثالثة: لا يقع النسخ إلا في الأمر والنهي ولو بلفظ
~~الخبر أما الخبر الذي ليس بمعنى الطلب فلا يدخله النسخ ومنه الوعد والوعيد
~~وإذا عرفت ذلك عرفت فساد صنع من أدخل في كتب النسخ كثيرا من آيات الإخبار
~~والوعد والوعيد
# الرابعة: النسخ أقسام:
# أحدها: نسخ المأمور به قبل امتثاله وهو النسخ على الحقيقة كآية النجوى.
# الثاني: ما نسخ مما كان شرعا لمن قبلنا كآية شرع القصاص والدية أو كان
~~أمر به أمرا جمليا كنسخ التوجه إلى بيت المقدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان
~~وإنما يسمى هذا نسخا تجوزا. الثالث: ما أمر به لسبب ثم يزول السبب كالأمر
~~حين الضعف والقلة بالصبر والصفح ثم نسخ بإيجاب القتال وهذا في الحقيقة ليس
~~نسخا بل هو من قسم المنسإ كما قال تعالى: {أو ننسها} فالمنسأ هو الأمر
# PageV03P068
# بالقتال إلى أن يقوى المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على
~~الأذى وبهذا يضعف ما لهج به كثيرون من أن الآية في ذلك منسوخة بآية السيف
~~وليس كذلك بل هي من المنسإ بمعنى أن كل أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة
~~يقتضي ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة إلى حكم آخر وليس بنسخ إنما
~~النسخ الإزالة للحكم حتى لا يجوز امتثاله
# وقال مكي: ذكر جماعة أن ما ورد في الخطاب مشعر بالتوقيت والغاية مثل قوله
~~في البقرة: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} محكم غير منسوخ لأنه مؤجل
~~بأجل والمؤجل بأجل لا نسخ فيه.
# الخامسة: قال بعضهم سور القرآن باعتبار الناسخ والمنسوخ أقسام: قسم ليس
~~فيه ناسخ ولا منسوخ وهو ثلاثة وأربعون سورة الفاتحة ويوسف ويس والحجرات
~~والرحمن والحديد والصف والجمعة والتحريم والملك والحاقة ونوح والجن
~~والمرسلات وعم والنازعات والانفطار وثلاث بعدها والفجر وما بعدها إلى آخر
~~القرآن إلا التين والعصر والكافرين وقسم فيه الناسخ والمنسوخ وهي خمسة
~~وعشرون البقرة وثلاث بعدها والحج والنور وتالياها والأحزاب وسبأ والمؤمن
~~والشورى والذاريات ms435 والطور والواقعة والمجادلة والمزمل والمدثر وكورت والعصر
~~وقسم فيه الناسخ فقط وهو ست الفتح والحشر والمنافقون والتغابن والطلاق،
~~والأعلى.
# PageV03P069
# وقسم فيه المنسوخ فقط وهو الأربعون الباقية كذا قال وفيه نظر يعرف مما
~~سيأتي
# السادسة: قال مكي الناسخ أقسام فرض نسخ فرضا ولا يجوز العمل بالأول كنسخ
~~الحبس للزواني بالحد وفرض نسخ فرضا ويجوز العمل بالأول كآية المصابرة
# وفرض نسخ ندبا كالقتال كان ندبا ثم صار فرضا
# وندب نسخ فرضا كقيام الليل نسخ بالقراءة في قوله: {فاقرأوا ما تيسر من
~~القرآن}
# السابعة: النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب:
# أحدها: ما نسخ تلاوته وحكمه معا قالت عائشة: كان فيما أنزل " عشر رضعات
~~معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما
~~يقرأ من القرآن "، رواه الشيخان وقد تكلموا في قولها: " وهن مما يقرأ " فإن
~~ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك
# وأجيب بأن المراد: قارب الوفاة أو أن التلاوة نسخت أيضا ولم يبلغ ذلك كل
~~الناس إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرؤها.
# وقال أبو موسى الأشعري: نزلت ثم رفعت
# PageV03P070
# وقال مكي: هذا المثال فيه المنسوخ غير متلو والناسخ أيضا غير متلو ولا
~~أعلم له نظيرا انتهى.
# الضرب الثاني: ما نسخ حكمه دون تلاوته وهذا الضرب هو الذي فيه الكتب
~~المؤلفة وهو على الحقيقة قليل جدا وإن أكثر الناس من تعداد الآيات فيه فإن
~~المحققين منهم كالقاضي أبي بكر بن العربي بين ذلك وأتقنه
# والذي أقوله: أن الذي أورده المكثرون أقسام قسم ليس من النسخ في شيء ولا
~~من التخصيص ولا له بهما علاقة بوجه من الوجوه وذلك مثل قوله تعالى: {ومما
~~رزقناهم ينفقون} و {أنفقوا مما رزقناكم} ونحو ذلك قالوا: إنه منسوخ بآية
~~الزكاة وليس كذلك بل هو باق أما الأولى فإنها خبر في معرض الثناء عليهم
~~بالإنفاق وذلك يصلح أن يفسر بالزكاة وبالإنفاق على الأهل وبالإنفاق في
~~الأمور المندوبة كالإعانة والإضافة وليس في الآية ما يدل على أنها نفقة
~~واجبة غير الزكاة ms436 والآية الثانية يصلح حملها على الزكاة وقد فسرت بذلك
# وكذا قوله تعالى: {أليس الله بأحكم الحاكمين} قيل إنها مما نسخ بآية
~~السيف وليس كذلك لأنه تعالى أحكم الحاكمين أبدا لا يقبل هذا الكلام النسخ
~~وإن كان معناه الأمر بالتفويض وترك المعاقبة وقوله في البقرة: {وقولوا
~~للناس حسنا} عده بعضهم من المنسوخ بآية السيف وقد غلطه ابن الحصار بأن
~~الآية حكاية عما أخذه على بني إسرائيل من الميثاق فهو خبر لا نسخ فيه وقس
~~على ذلك
# وقسم هو من قسم المخصوص لا من قسم المنسوخ وقد اعتنى ابن
# PageV03P071
# العربي بتحريره فأجاد كقوله: {إن الأنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا}
~~{والشعراء يتبعهم الغاوون} {إلا الذين آمنوا} {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي
~~الله بأمره} وغير ذلك من الآيات التي خصت باستثناء أو غاية وقد أخطأ من
~~أدخلها في المنسوخ
# ومنه قوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} قيل إنه نسخ بقوله:
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} وإنما هو مخصوص به
# وقسم رفع ما كان عليه الأمر في الجاهلية أو في شرائع من قبلنا أو في أول
~~الإسلام ولم ينزل في القرآن كإبطال نكاح نساء الآباء ومشروعية القصاص
~~والدية وحصر الطلاق في الثلاث وهذا إدخاله في قسم الناسخ قريب ولكن عدم
~~إدخاله أقرب وهو الذي رجحه مكي وغيره ووجهوه بأن ذلك لو عد في الناسخ لعد
~~جميع القرآن منه إذ كله أو أكثره رافع لما كان عليه الكفار وأهل الكتاب
~~قالوا وإنما حق الناسخ والمنسوخ أن تكون آية نسخت آية انتهى.
# نعم النوع الأخير منه وهو رافع ما كان في أول الإسلام إدخاله أوجه من
~~القسمين قبله
# إذا عملت ذلك فقد خرج من الآيات التي أوردها المكثرون الجم الغفير مع
~~آيات الصفح والعفو إن قلنا إن آية السيف لم تنسخها وبقي مما يصلح لذلك عدد
~~يسير وقد أفردته بأدلته في تأليف لطيف وها أنا أورده هنا محررا فمن البقرة
# PageV03P072
# قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} الآية منسوخة قيل بآية
~~المواريث وقيل: بحديث " ألا لا ms437 وصية لوارث " وقيل بالإجماع حكاه ابن العربي
# قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية} قيل: منسوخة بقوله: {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه} وقيل: محكمة و" لا " مقدرة
# وقوله: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث} ناسخة لقوله: {كما كتب على الذين من
~~قبلكم} لأن مقتضاها الموافقة فيما كانوا عليه من تحريم الأكل والوطء بعد
~~النوم ذكره ابن العربي وحكى قولا آخر أنه نسخ لما كان بالسنة
# قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام} الآية منسوخة بقوله: {وقاتلوا
~~المشركين كافة} الآية أخرجه ابن جرير عن عطاء بن ميسرة
# قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} إلى قوله: {متاعا إلى الحول} منسوخة
~~بآية {أربعة أشهر وعشرا} والوصية منسوخة بالميراث والسكنى ثابتة عند قوم
~~منسوخة عند آخرين بحديث "ولا سكنى "وقوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به} منسوخة بقوله بعده {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
# PageV03P073
# ومن آل عمران:
# قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} وقيل: إنه منسوخ بقوله: {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} وقيل لا بل هو محكم وليس فيها آية يصح فيها دعوى النسخ غير هذه
~~الآية
# ومن النساء:
# قوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} منسوخة بقوله: {وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة}
~~الآية قيل: منسوخة وقيل: لا ولكن تهاون الناس في العمل بها قوله تعالى:
~~{واللاتي يأتين الفاحشة} الآية منسوخة بآية النور
# ومن المائدة:
# قوله تعالى: {ولا الشهر الحرام} منسوخة بإباحة القتال فيه
# قوله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} منسوخة بقوله: {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله}
# PageV03P074
# وقوله تعالى: {أو آخران من غيركم} منسوخ بقوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
# ومن الأنفال:
# قوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون} الآية منسوخة بالآية بعدها
# ومن براءة: قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} منسوخة بآيات العذر
~~وهوقوله: {ليس على الأعمى حرج} الآية وقوله تعالى: {ليس على الضعفاء}
~~الآيتين وبقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}
# ومن النور:
# قوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية} الآية منسوخة
# بقوله: ms438 {وأنكحوا الأيامى منكم}
# PageV03P075
# قوله تعالى: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} الآية قيل منسوخة وقيل لا
~~ولكن تهاون الناس في العمل بها
# ومن الأحزاب:
# قوله تعالى: {لا يحل لك النساء} الآية منسوخة بقوله: {إنا أحللنا لك
~~أزواجك} الآية
# المجادلة:
# قوله تعالى: {إذا ناجيتم الرسول فقدموا} الآية منسوخة بالآية بعدها
# ومن الممتحنة:
# قوله تعالى: {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا} قيل: منسوخ بآية
~~السيف وقيل: بآية الغنيمة وقيل: محكم
# ومن المزمل:
# قوله: {قم الليل إلا قليلا} قيل منسوخ بآخر السورة ثم نسخ الآخر بالصلوات
~~الخمس
# فهذه إحدى وعشرون آية منسوخة على خلاف في بعضها لا يصح دعوى
# PageV03P076
# النسخ في غيرها والأصح في آية الاستئذان والقسمة الإحكام فصارت تسعة عشر
~~ويضم إليها قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} على رأي ابن عباس أنها
~~منسوخة بقوله: {فول وجهك شطر المسجد الحرام}
# الآية فتمت عشرون.
# وقد نظمتها في أبيات فقلت:
# قد أكثر الناس في المنسوخ من عدد
# وأدخلوا فيه آيا ليس تنحصر
# وهاك تحرير آي لا مزيد لها
# عشرين حررها الحذاق والكبر
# آي التوجه حيث المرء كان وأن
# يوصي لأهليه عند الموت محتضر
# وحرمة الأكل بعد النوم من رفث
# وفدية لمطيق الصوم مشتهر
# وحق تقواه فيما صح من أثر
# وفي الحرام قتال للألى كفروا
# والاعتداد بحول مع وصيتها
# وأن يدان حديث النفس والفكر
# والحلف والحبس للزاني وترك أولى
# كفروا شهادتهم والصبر والنفر
# ومنع عقد لزان أو لزانية
# وماعلى المصطفى في العقد محتظر
# ودفع مهر لمن جاءت وآية نجواه
# كذاك قيام الليل مستطر
# وزيد آية الاستئذان من ملكت
# وآية القسمة الفضلى لمن حضروا
# فإن قلت ما الحكمة في رفع الحكم وبقاء التلاوة:
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلى لكونه كلام
~~الله فيثاب عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة.
# PageV03P077
# والثاني: أن النسخ غالبا يكون للتخفيف فأبقيت التلاوة تذكيرا للنعمة ورفع
~~المشقة
# أما ما ورد في القرآن ناسخا لما كان عليه الجاهلية أو كان في شرع من
~~قبلنا أو في ms439 أول الإسلام فهو أيضا قليل العدد كنسخ استقبال بيت المقدس بآية
~~القبلة وصوم عاشوراء بصوم رمضان في أشياء أخر حررتها في كتابي المشار إليه.
# فوائد منثورة
# قال بعضهم: ليس في القرآن ناسخ إلا والمنسوخ قبله في الترتيب إلا في
~~آيتين: آية العدة في البقرة وقوله: {لا يحل لك النساء} تقدم.
# وزاد بعضهم ثالثة: وهي آية الحشر في الفئ على رأي من قال إنها منسوخة
~~بآية الأنفال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء}
# وزاد قوم رابعة: وهي قوله: {خذ العفو} يعني الفضل من أموالهم على رأي من
~~قال إنها منسوخة بآية الزكاة
# وقال ابن العربي: كل ما في القرآن من الصفح عن الكفار والتولي والإعراض
~~والكف عنهم فهو منسوخ بآية السيف وهي: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين} الآية نسخت مائة وأربعا وعشرين آية ثم نسخ آخرها أولها انتهى.
# وقد تقدم ما فيه وقال أيضا: من عجيب المنسوخ قوله تعالى: {خذ العفو}
# PageV03P078
# الآية فإن أولها وآخرها وهو: {وأعرض عن الجاهلين} منسوخ ووسطها محكم وهو:
~~{وأمر بالعرف}
# وقال: من عجيبه أيضا آية أولها منسوخ وآخرها ناسخ ولا نظير لها وهي قوله:
~~{عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} يعني بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فهذا ناسخ لقوله: {عليكم أنفسكم}
# وقال السعيدي: لم يمكث منسوخ مدة أكثر من قوله تعالى: {قل ما كنت بدعا من
~~الرسل} الآية مكثت ست عشرة سنة حتى نسخها أول الفتح عام الحديبية
# وذكر هبة الله بن سلامة الضرير أنه قال في قوله تعالى: {ويطعمون الطعام
~~على حبه} الآية إن المنسوخ من هذه الجملة {وأسيرا} والمراد بذلك أسير
~~المشركين فقرئ عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهى إلى هذا الموضع قالت له
~~أخطأت يا أبت قال وكيف قالت أجمع المسلمون على أن الأسير يطعم ولا يقتل
~~جوعا فقال: صدقت
# وقال شيذلة في البرهان: يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخا كقوله: {لكم دينكم
~~ولي دين} نسخها قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} ثم نسخ هذه بقوله: {حتى
~~يعطوا الجزية} كذا قال وفيه نظر من ms440 وجهين:
# أحدهما: ما تقدمت الإشارة إليه
# والآخر أن قوله: {حتى يعطوا الجزية} مخصص للآية لا ناسخ.
# PageV03P079
# نعم يمثل له بأخر سورة المزمل فإنه ناسخ لأولها منسوخ بفرض الصلوات
~~وقوله: {انفروا خفافا وثقالا} ناسخ لآيات الكف منسوخ بآيات العذر
# وأخرج أبو عبيد عن الحسن وأبي ميسرة قالا ليس في المائدة منسوخ
# ويشكل بما في المستدرك عن ابن عباس أن قوله: {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}
~~منسوخ بقوله وأن {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}
# وأخرج أبو عبيد وغيره عن ابن عباس قال أول ما نسخ من القرآن نسخ القبلة
# وأخرج أبو داود في ناسخه من وجه آخر عنه قال أول آية نسخت من القرآن
~~القبلة ثم الصيام الأول قال مكي: وعلى هذا فلم يقع في المكي ناسخ قال وقد
~~ذكر أنه وقع في آيات منها قوله تعالى في سورة غافر: {والملائكة يسبحون بحمد
~~ربهم ويستغفرون للذين آمنوا} فإنه ناسخ لقوله: {ويستغفرون لمن في الأرض}
# قلت أحسن من هذه نسخ قيام الليل في أول سورة المزمل بآخرها أو بإيجاب
~~الصلوات الخمس وذلك بمكة اتفاقا.
# PageV03P080
# تنبيه
# قال ابن الحصار: إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو عن صحابي يقول آية كذا نسخت كذا
# قال: وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به من علم التاريخ ليعرف
~~المتقدم والمتأخر
# قال: ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من
~~غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لأن النسخ يتضمن رفع حكم وإثبات حكم تقرر في
~~عهده صلى الله عليه وسلم والمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الرأي والاجتهاد
# قال: والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قائل لا يقبل في النسخ أخبار
~~الآحاد العدول ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر أو مجتهد والصواب خلاف
~~قولهما انتهى.
# الضرب الثالث: ما نسخ تلاوته دون حكمه وقد أورد بعضهم فيه سؤالا وهو ما
~~الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا بقيت التلاوة ليجتمع العمل
~~بحكمها وثواب تلاوتها
# وأجاب ms441 صاحب الفنون: بأن ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة
~~إلى بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون
~~بأيسر شيء كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام والمنام أدنى طريق الوحي
~~وأمثلة هذا الضرب كثيرة.
# قال أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال:
~~لا يقولن أحدكم: قد أخذت
# PageV03P081
# القرآن كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل قد أخذت منه
~~ما ظهر
# وقال: حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة قالت كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن.
# وقال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن المبارك بن فضالة عن عاصم بن أبي النجود
~~عن زز بن حبيش قال: قال لي أبي بن كعب كأي تعد سورة الأحزاب قلت اثنتين
~~وسبعين آية أو ثلاثة وسبعين آية قال إن كانت لتعدل سورة البقرة وإن كنا
~~لنقرأ فيها آية الرجم قلت وما آية الرجم قال: " إذا زنا الشيخ والشيخة
~~فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم."
# وقال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي
~~هلال عن مروان بن عثمان عن أبي أمامة بن سهل أن خالته قالت: لقد أقرأنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الرجم: الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة
~~بما قضيا من اللذة."
# وقال: حدثنا حجاج عن ابن جريج أخبرني ابن أبي حميد عن حميدة بنت أبي يونس
~~قالت قرأ علي أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة " إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين
~~يصلون الصفوف الأول " قالت قبل: أن يغير عثمان المصاحف.
# PageV03P082
# وقال: حدثنا عبد الله بن صالح عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ms442 عطاء بن
~~يسار عن أبي واقد الليثي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوحي
~~إليه أتيناه فعلمنا مما أوحي إليه قال فجئت ذات يوم فقال: إن الله يقول:
~~"إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو أن لابن آدم واديا لأحب
~~أن يكون إليه الثاني ولو كان له الثاني لأحب أن يكون إليهما الثالث ولا
~~يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب."
# وأخرج الحاكم في المستدرك عن أبي بن كعب قال: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ: {لم يكن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب والمشركين}
# ومن بقيتها " لو أن ابن آدم سأل واديا من مال فأعطيه سأل ثانيا وإن سأل
~~ثانيا فأعطيه سأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من
~~تاب وإن ذات الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل
~~خيرا فلن يكفره "
# وقال أبو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي حرب ابن
~~أبي الأسود عن أبي موسى الأشعري قال نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها
~~" أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من
~~مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من
~~تاب "
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري قال: كنا نقرأ سورة نشبهها
~~المسبحات فأنسيناها غير أني حفظت منها " يأيها الذين آمنوا لا تقولوا مالا
~~تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة "
# وقال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن سعيد عن الحكم بن عتيبة عن
# PageV03P083
# عدي بن عدي قال: قال عمر كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم "
~~ثم قال لزيد بن ثابت أكذلك قال: نعم
# وقال حدثنا ابن أبي مريم عن نافع بن عمر الجمحي وحدثني ابن أبي مليكة عن
~~المسور بن مخرمة قال قال ms443 عمر لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزل علينا
~~" أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة " فإنا لا نجدها قال: أسقطت فيما أسقط من
~~القرآن
# وقال: حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي
~~سفيان الكلاعي أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم: أخبروني بآيتين
~~في القرآن لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك
~~فقال مسلمة " إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم
~~الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون "
# وأخرج الطبراني في الكبير إن ابن عمر قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا
~~منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له
~~فقال: إنها مما نسخ فالهوا عنها
# وفي الصحيحين عن أنس في قصة أصحاب بئر معونة الذين قتلوا وقنت يدعو على
~~قاتليهم قال أنس ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع " أن بلغوا عنا قومنا أنا
~~لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا "
# وفي المستدرك عن حذيفة قال ما تقرءون ربعها يعني براءة
# PageV03P084
# قال: الحسين بن المنادي في كتابه" الناسخ والمنسوخ" ومما رفع رسمه من
~~القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمى سورتي الخلع
~~والحفد.
# تنبيه
# حكى القاضي أبو بكر في الانتصار عن قوم: إنكار هذا الضرب لأن الأخبار فيه
~~أخبار آحاد ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخار آحاد لا حجة فيها
# وقال أبو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة إنما يكون بأن ينسيهم الله إياه
~~ويرفعه من أوهامهم ويأمرهم بالإعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس على
~~الأيام كسائر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله: {إن هذا لفي
~~الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى} ولا يعرف اليوم ms444 منها شيء ثم لا يخلو ذلك
~~من أن يكون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا توفي لا يكون متلوا
~~في القرآن أو يموت وهو متلو موجود بالرسم ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من
~~أذهانهم وغير جائز نسخ شيء من القرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~انتهى.
# وقال في البرهان في قول عمر: لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله
~~لكتبتها يعني آية الرجم ظاهره أن كتابتها جائزة وإنما منعه قول الناس
~~والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فإذا كانت جائزة
# PageV03P085
# لزم أن تكون ثابتة لأن هذا شأن المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية
~~لبادر عمر ولم يعرج على مقالة الناس، لأن مقالة الناس لا تصلح مانعا
~~وبالجملة هذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد أنه خبر واحد والقرآن لا يثبت
~~به وإن ثبت الحكم ومن هنا أنكر ابن ظفر في " الينبوع " عد هذا مما نسخ
~~تلاوته قال لأن خبر الواحد لا يثبت القرآن
# قال وإنما هذا المنسأ لا النسخ وهما مما يلتبسان والفرق بينهما أن المنسأ
~~لفظه قد يعلم حكمه انتهى.
# وقوله: " لعله كان يعتقد أنه خبر واحد مردود فقد صح أنه تلقاها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخرج الحاكم من طريق كثير بن الصامت قال: كان زيد بن
~~ثابت وسعيد بن العاص يكتبان المصحف فمرا على هذه الآية فقال زيد: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة "
~~فقال عمر: لما نزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أكتبها فكأنه كره
~~ذلك فقال عمر ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنى وقد
~~أحصن رجم
# قال ابن حجر في شرح المنهاج فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها
~~لكون العمل على غير الظاهر من عمومها
# قلت: وخطر لي في ذلك نكتة حسنة وهو أن سببه التخفيف على الأمة بعدم
~~اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وإن ms445 كان حكمها باقيا لأنه
# PageV03P086
# أثقل الأحكام وأشدها، وأغلظ الحدود وفيه الإشارة إلى ندب الستر.
# وأخرج النسائي: أن مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت ألا تكتبها في
~~المصحف؟ قال: ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر:
~~أنا أكفيكم، فقال: يا رسول الله اكتب لي آية الرجم قال: لا تستطيع قوله:
~~"اكتب لي" أي ائذن لي في كتابتها أو مكني من ذلك.
# وأخرج ابن الضريس في فضائل القرآن عن يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم أن عمر
~~خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فإنه حق ولقد هممت أن أكتبه في المصحف
~~فسألت أبي بن كعب فقال أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدفعت في صدري وقلت تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر. قال
~~ابن حجر: وفيه إشارة إلى بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف.
# تنبيه
# قال ابن الحصار في هذا النوع: إن قيل كيف يقع النسخ إلى غير بدل وقد قال
~~تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها} وهذا إخبار لا يدخله خلف
~~فالجواب أن نقول كل ما ثبت الآن في القرآن ولم ينسخ فهو بدل مما قد نسخت
~~تلاوته وكل ما نسخه الله من القرآن مما لا نعلمه الآن فقد أبدله بما علمناه
~~وتواتر إلينا لفظه ومعناه.
# PageV03P087
### | النوع الثامن والأربعون: في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض
# أفرده بالتصنيف قطرب، والمراد به ما يوهم التعارض بين الآيات، وكلامه
~~تعالى منزه عن ذلك كما قال: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} ، ولكن قد يقع للمبتدئ ما يوهم اختلافا وليس به في الحقيقة، فاحتيج
~~لإزالته، كما صنف في مختلف الحديث وبيان الجمع بين الأحاديث المتعارضة، وقد
~~تكلم في ذلك ابن عباس وحكي عنه التوقف في بعضها.
# قال عبد الرزاق في تفسيره أنبأنا معمر عن رجل عن المنهال بن عمرو عن سعيد
~~بن جبير قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: رأيت أشياء تختلف علي من ms446 القرآن
~~فقال ابن عباس ما هو؟ أشك قال: ليس بشك ولكنه اختلاف، قال: هات ما اختلف
~~عليك من ذلك قال: أسمع الله يقول: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين}
# وقال: {ولا يكتمون الله حديثا} فقد كتموا وأسمعه يقول {فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون} ثم قال: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} وقال:
~~{لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} حتى بلغ {طائعين} ثم قال في الآية
~~الأخرى {أم السماء بناها} ثم قال: {والأرض بعد ذلك دحاها} وأسمعه يقول:
~~{كان الله} ما شأنه يقول: {كان الله}
# PageV03P088
# فقال ابن عباس أما قوله: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما
~~كنا مشركين} فإنهم لما رأوا يوم القيامة وأن الله يغفر الذنوب ولا يغفر
~~شركا، ولا يتعاظمه ذنب أن يغفره، جحده المشركون رجاء أن يغفر لهم فقالوا:
~~والله ربنا ما كنا مشركين، فختم الله على أفواههم فتكلمت أيديهم وأرجلهم
~~بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض
~~ولا يكتمون الله حديثا" وأما قوله: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}
~~فإنه إذا نفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
# وأما قوله: {خلق الأرض في يومين} فإن الأرض خلقت قبل السماء وكانت السماء
~~دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الأرض
# وأما قوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} ، يقول: جعل فيها جبلا، وجعل فيها
~~نهرا وجعل فيها شجرا، وجعل فيها بحورا
# وأما قوله: {كان الله} فإن الله كان ولم يزل كذلك وهو كذلك عزيز حكيم
~~عليم قدير لم يزل كذلك
# فما اختلف عليك من القرآن فهو يشبه ما ذكرت لك وإن الله لم ينزل شيئا إلا
~~وقد أصاب الذي أراد ولكن أكثر الناس لا يعلمون
# أخرجه بطوله الحاكم في المستدرك وصححه وأصله في الصحيح قال ابن ms447 حجر في
~~شرحه: حاصل ما فيه السؤال عن أربعة مواضع:
# PageV03P089
# الأول: نفي المسألة يوم القيامة وإثباتها.
# الثاني: كتمان المشركين حالهم وإفشاؤه.
# الثالث: خلق الأرض أو السماء أيهما تقدم
# الرابع: الإتيان بحرف"كان " الدالة على المضي مع أن الصفة لازمة.
# وحاصل جواب ابن عباس عن الأول أن نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية
~~وإثباتها فيما بعد ذلك
# وعن الثاني، أنهم يكتمون بألسنتهم فتنطق أيديهم وجوارحهم
# وعن الثالث، أنه بدأ خلق الأرض في يومين غير مدحوة ثم خلق السموات فسواهن
~~في يومين ثم دحا الأرض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين، فتلك
~~أربعة أيام للأرض
# وعن الرابع، بأن"كان"وإن كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد
~~أنه لم يزل كذلك
# فأما الأول فقد جاء فيه تفسير آخر، أن نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق
~~والمحاسبة والجواز على الصراط وإثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي
~~أخرجه ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن نفي المساءلة عند
~~النفخة الأولى وإثباتها بعد النفخة الثانية.
# وقد تأول ابن مسعود نفي المساءلة على معنى آخر وهو طلب بعضهم من بعض
~~العفو فأخرج ابن جرير من طريق زاذان قال أتيت ابن مسعود فقال يؤخذ بيد
~~العبد يوم القيامة فينادى ألا إن هذا فلان فمن كان له حق قبله فليأت قال
~~فتود المرأة يومئذ
# PageV03P090
# أن يثبت لها حق على أبيها أو ابنها أو أخيها أو زوجها فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون
# ومن طريق أخرى قال: لا يسأل أحد يومئذ بنسب شيئا ولا يتساءلون به ولا يمت
~~برحم
# وأما الثاني، فقد ورد بأبسط منه فيما أخرجه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم
~~أن نافع بن الأزرق: أتى ابن عباس فقال: قول الله: {ولا يكتمون الله حديثا}
~~وقوله: {والله ربنا ما كنا مشركين} فقال: إني أحسبك قمت من عند أصحابك فقلت
~~لهم آتي ابن عباس ألقي عليه متشابه القرآن فأخبرهم أن الله إذا جمع الناس
~~يوم القيامة قال المشركون إن الله لا يقبل ms448 إلا ممن وحده فيسألهم فيقولون:
~~{والله ربنا ما كنا مشركين} قال فيختم على أفواههم وتستنطق جوارحهم
# ويؤيده ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة في أثناء حديث، وفيه: ثم يلقى
~~الثالث فيقول يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول: الآن
~~نبعث شاهدا عليك فيذكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم على فيه وتنطق
~~جوارحه"
# أما الثالث، ففيه أجوبة أخرى، منها أن"ثم"بمعنى الواو فلا إيراد وقيل:
~~المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله: {ثم كان من الذين آمنوا}
# وقيل: على بابها وهي لتعارف ما بين الخلقين لا للتراخي في الزمان وقيل:
~~"خلق" بمعنى "قدر"
# PageV03P091
# وأما الرابع، وجواب ابن عباس عنه فيحتمل كلامه أنه أراد أنه سمى نفسه
~~"غفورا رحيما" وهذه التسمية مضت لأن التعلق انقضى.
# وأما الصفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان لأنه تعالى إذا أراد المغفرة أو
~~الرحمة في الحال أو الاستقبال وقع مراده قاله الشمس الكرماني
# قال: ويحتمل أن يكون ابن عباس أجاب بجوابين أحدهما أن التسمية هي التي
~~كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والآخر أن معنى "كان" الدوام فإنه لا يزال
~~كذلك
# ويحتمل أن يحمل السؤال على مسلكين والجواب على دفعهما كأن يقال هذا اللفظ
~~مشعر بأنه في الزمان الماضي كان غفورا رحيما مع أنه لم يكن هناك من يغفر له
~~أو يرحم وبأنه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ "كان"
# والجواب عن الأول بأن كان في الماضي تسمى به وعن الثاني،: بأن "كان" تعطي
~~معنى الدوام وقد قال النحاة: كان لثبوت خبرها ماضيا دائما أو منقطعا.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس أن يهوديا قال له: إنكم
~~تزعمون أن الله كان عزيزا حكيما فكيف هو اليوم؟ فقال: إنه كان في نفسه
~~عزيزا حكيما
# موضع آخر توقف فيه ابن عباس قال أبو عبيدة حدثنا إسماعيل
# PageV03P092
# ابن إبراهيم عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال: سأل رجل ابن عباس عن {في يوم
~~كان مقداره ألف سنة} وقوله: ms449 {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} فقال ابن
~~عباس هما يومان ذكرهما الله تعالى في كتابه الله أعلم بهما.
# وأخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه وزاد: "ما أدري ما هما وأكره أن أقول
~~فيهما ما لا أعلم" قال ابن أبي مليكة: فضربت البعير حتى دخلت على سعيد بن
~~المسيب فسئل عن ذلك فلم يدر ما يقول فقلت له: ألا أخبرك بما حضرت من ابن
~~عباس فأخبرته فقال ابن المسيب للسائل: هذا ابن عباس قد اتقى أن يقول فيهما
~~وهو أعلم مني.
# وروي عن ابن عباس أيضا أن يوم الألف هو مقدار سير الأمر وعروجه إليه ويوم
~~الألف في سورة الحج هو أحد الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات ويوم
~~الخمسين ألفا هو يوم القيامة
# فأخرج ابن أبي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا قال له:
~~حدثني ما هؤلاء الآيات {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} و {يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة} {وإن يوما عند
~~ربك كألف سنة}
# فقال: يوم القيامة حساب خمسين ألف سنة والسموات في ستة أيام كل يوم يكون
~~ألف سنة و {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره
~~ألف سنة مما} قال: ذلك مقدار المسير
# PageV03P093
# وذهب بعضهم إلى أن المراد بهما يوم القيامة وأنه باعتبار حال المؤمن
~~والكافر بدليل قوله: {وم عسير على الكافرين غير يسير}
# فصل
# قال الزركشي في البرهان للاختلاف أسباب:
# أحدها: وقوع المخبر به على أنواع مختلفة وتطويرات شتى كقوله في خلق آدم:
~~{من تراب} ومرة: {من حمأ مسنون} ومرة {من طين لازب} ومرة {من صلصال
~~كالفخار} فهذه ألفاظ مختلفة ومعانيها في أحوال مختلفة لأن الصلصال غير
~~الحمإ والحمأ غيرالتراب إلا أن مرجعها كلها إلى جوهر وهو التراب ومن التراب
~~تدرجت هذه الأحوال
# وكقوله {فإذا هي ثعبان} وفي موضع: {تهتز كأنها جان} والجان الصغير من
~~الحيات والثعبان الكبير منها ms450 وذلك لأن خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها
~~وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته.
# الثاني: لاختلاف الموضوع كقوله: {وقفوهم إنهم مسؤولون}
# PageV03P094
# وقوله: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} مع قوله: {فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} قال الحليمي: فتحمل الآية الأولى على السؤال عن
~~التوحيد وتصديق الرسل والثانية على ما يستلزمه الإقرار بالنبوات من شرائع
~~الدين وفروعه
# وحمله غيره على اختلاف الأماكن لأن في القيامة مواقف كثيرة ففي موضع
~~يسألون وفي آخر لا يسألون وقيل إن السؤال المثبت سؤال تبكيت وتوبيخ والمنفي
~~سؤال المعذرة وبيان الحجة
# وكقوله: {اتقوا الله حق تقاته} مع قوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} حمل
~~الشيخ أبو الحسن الشاذلي الآية الأولى على التوحيد بدليل قوله بعدها: {ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} والثانية على الأعمال وقيل: بل الثانية ناسخة
~~للأولى وكقوله: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} مع قوله: {ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} فالأولى تفهم إمكان العدل والثانية تنفيه
# والجواب: أن الأولى في توفية الحقوق والثانية في الميل القلبي وليس في
~~قدرة الإنسان
# وكقوله: {إن الله لا يأمر بالفحشاء} مع قوله: {أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها} فالأولى في الأمر الشرعي والثانية في الأمر الكوني بمعنى القضاء
~~والتقدير.
# PageV03P095
# الثالث: لاختلافهما في جهتي الفعل كقوله: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~وما رميت إذ رميت} أضيف القتل إليهم والرمي إليه صلى الله عليه وسلم على
~~جهة الكسب والمباشرة ونفاه عنهم وعنه باعتبار التأثير:
# الرابع: لاختلافهما في الحقيقة والمجاز كقوله: {وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى} أي سكارى من الأهوال مجازا لا من الشراب حقيقة.
# الخامس: بوجهين واعتبارين كقوله: {فبصرك اليوم حديد} مع قوله: {خاشعين من
~~الذل ينظرون من طرف خفي} قال قطرب فبصرك أي علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم
~~بصر بكذا أي علم وليس المراد رؤية العين قال الفارسي: ويدل على ذلك قوله:
~~{فكشفنا عنك غطاءك}
# وكقوله: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله} مع قوله: {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} فقد يظن أن الوجل خلاف ms451 الطمأنينة وجوابه:
~~أن الطمأنينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ
~~والذهاب عن الهدى فتوجه القلوب لذلك وقد جمع بينهما في قوله: {تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}
# PageV03P096
# ومما استشكلوه قوله تعالى: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا}
# فإنه يدل على حصر المانع من الإيمان في أحد هذين الشيئين:
# وقال في آية أخرى: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا
~~أبعث الله بشرا رسولا} فهذا حصر آخر في غيرهما
# وأجاب ابن عبد السلام بأن معنى الآية الأولى: " وما منع الناس أن يؤمنوا
~~إلا إرادة أن تأتيهم سنة الأولين من الخسف أو غيره أو يأتيهم العذاب قبلا
~~في الآخرة " فأخبر أنه أراد أن يصيبهم أحد الأمرين ولا شك أن إرادة الله
~~مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لأن الله هو
~~المانع في الحقيقة ومعنى الآية الثانية: " وما منع الناس أن يؤمنوا إلا
~~استغراب بعثه بشرا رسولا "لأن قولهم ليس مانعا من الإيمان لأنه لا يصلح
~~لذلك وهو يدل على الاستغراب بالالتزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس
~~مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الإيمان معه بخلاف إرادة الله تعالى فهذا
~~حصر في المانع العادي والأول حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي أيضا
# ومما استشكل أيضا قوله تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} {فمن
~~أظلم ممن كذب على الله} مع قوله: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها
~~ونسي ما قدمت يداه} {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} إلى غير ذلك من الآيات
~~ووجهه أن المراد بالاستفهام
# PageV03P097
# هنا النفي والمعنى: "لا أحد أظلم" فيكون خبرا وإذا كان خبرا وأخذت الآيات
~~على ظواهرها أدى إلى لتناقص وأجيب بأوجه:
# منها تخصيص كل موضع بمعنى صلته أي لا أحد من المعاندين أظلم ممن منع
~~مساجد الله ولا أحد من المفترين أظلم ms452 ممن افترى على الله كذبا وإذا تخصص
~~بالصلات زال التناقض.
# ومنها: أن التخصيص بالنسبة إلى السبق لما لم يسبق أحد إلى مثله حكم عليهم
~~بأنهم أظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم وهذا يئول معناه إلى ما قبله لأن
~~المراد السبق إلى المانعية والافترائية.
# ومنها - وادعى أبو حيان أنه الصواب أن نفي الأظلمية لا يستدعي نفي
~~الظالمية لأن نفي المقيد لا يدل على نفي المطلق وإذا لم يدل على نفي
~~الظالمية لم يلزم التناقض لأن فيها إثبات التسوية في الأظلمية وإذا ثبتت
~~التسوية فيها لم يكن أحد ممن وصف بذلك يزيد على الآخر لأنهم يتساوون في
~~الأظلمية وصار المعنى لا أحد أظلم ممن افترى وممن منع ونحوها ولا إشكال في
~~تساوي هؤلاء في الأظلمية ولا يدل على أن أحد هؤلاء أظلم من الآخر كما إذا
~~قلت: لا أحد أفقه منهم انتهى.
# وحاصل الجواب أن نفي التفضيل لا يلزم منه نفي المساواة.
# وقال بعض المتأخرين هذا استفهام مقصود به التهويل والتفظيع من غير قصد
~~إثبات الأظلمية للمذكور حقيقة ولا نفيها عن غيره
# وقال الخطابي: سمعت ابن أبي هريرة يحكي عن أبي العباس بن
# PageV03P098
# سريج قال: سأل رجل بعض العلماء عن قوله: {لا أقسم بهذا البلد} فأخبر أنه
~~لا يقسم به ثم أقسم به في قوله: {وهذا البلد الأمين} فقال أيما أحب إليك
~~أجيبك ثم أقطعك أو أقطعك ثم أجيبك فقال اقطعني ثم أجبني فقال له اعلم أن
~~هذا القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني
~~قوم كانوا أحرص الخلق على أن يجدوا فيه مغمزا وعليه مطعنا فلو كان هذا
~~عندهم مناقضة لتعلقوا به وأسرعوا بالرد عليه ولكن القوم علموا وجهلت ولم
~~ينكروا منه ما أنكرت ثم قال: له إن العرب قد تدخل لا في أثناء كلامها وتلغي
~~معناها وأنشد فيه أبياتا.
# تنبيه
# قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني: إذا تعارضت الآي وتعذر فيها الترتيب
~~والجمع طلب التاريخ وترك المتقدم بالمتأخر ويكون ذلك نسخا وإن لم يعلم وكان ms453
~~الإجماع على العمل بإحدى الآيتين علم بإجماعهم أن الناسخ ما أجمعوا لى
~~العمل بها قال: ولا يوجد في القرآن آيتان متعارضتان تخلوان عن هذين الوضعين
~~قال غيره: وتعارض القراءتين بمنزلة تعارض الآيتين نحو: {وأرجلكم} بالنصب
~~والجر ولهذا جمع بينهما بحمل النصب على الغسل والجر على مسح الخف
# PageV03P099
# وقال الصيرفي: جماع الاختلاف والتناقص أن كل كلام صح أن يضاف بعض ما وقع
~~الاسم عليه إلى وجه من الوجوه فليس فيه تناقض وإنما التناقض في اللفظ ما
~~ضاده من كل جهة ولا يوجد في الكتاب والسنة شيء من ذلك أبدا وإنما يوجد فيه
~~النسخ في وقتين.
# وقال القاضي أبو بكر: لا يجوز تعارض آي القرآن والآثار وما يوجبه العقل
~~فلذلك لم يجعل قوله: {الله خالق كل شيء} معارضا لقوله: {وتخلقون إفكا} {وإذ
~~تخلق من الطين} لقيام الدليل العقلي أنه لا خالق غير الله فتعين تأويل ما
~~عارضه فيؤول "وتخلقون" على "تكذبون" وتخلق على" تصور".
# فائدة
# قال الكرماني عند قوله تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا} : الاختلاف على وجهين اختلاف تناقض وهو ما يدعو فيه أحد
~~الشيئين إلى خلاف الآخر وهذا هو الممتنع على القرآن واختلاف تلازم وهو ما
~~يوافق الجانبين كاختلاف مقادير السور والآيات واختلاف الأحكام من الناسخ
~~والمنسوخ والأمر والنهي والوعد والوعيد.
# PageV03P100
### | النوع التاسع والأربعون: في مطلقه ومقيده
# المطلق الدال على الماهية بلا قيد وهو مع المقيد كالعام مع الخاص قال
~~العلماء: متى وجد دليل على تقييد المطلق صير إليه وإلا فلا بل يبقى المطلق
~~على إطلاقه والمقيد على تقييده لأن الله تعالى خاطبنا بلغة العرب.
# والضابط أن الله إذا حكم في شيء بصفة أو شرط ثم ورد حكم آخر مطلقا نظر
~~فإن لم يكن له أصل يرد إليه إلا ذلك الحكم المقيد وجب تقييده به وإن كان له
~~أصل غيره لم يكن رده إلى أحدهما بأولى من الآخر فالأول مثل اشتراط العدالة
~~في الشهود على الرجعة والفرق والوصية في قوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
~~وقوله: ms454 {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم}
~~وقد أطلق الشهادة في البيوع وغيرها في قوله: {وأشهدوا إذا تبايعتم} {فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم}
# والعدالة شرط في الجميع
# ومثل تقييده ميراث الزوجين بقوله: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} وإطلاقه
~~الميراث فيما أطلق فيه
# وكذلك ما أطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين
# PageV03P101
# وكذلك ما اشترط في كفارة القتل من الرقبة المؤمنة وإطلاقها في كفارة
~~الظهار واليمين والمطلق كالمقيد في وصف الرقبة.
# وكذلك تقييد الأيدي بقوله {إلى المرافق} في الوضوء وإطلاقه في التيمم
# وتقييد إحباط العمل بالردة بالموت على الكفر في قوله: {ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر} الآية وأطلق في قوله: {ومن يكفر بالأيمان فقد حبط
~~عمله}
# وتقييد تحريم الدم بالمسفوح في الأنعام وأطلق فيما عداها
# فمذهب الشافعي حمل المطلق على المقيد في الجميع.
# ومن العلماء من لا يحمله ويجوز إعتاق الكافر في كفارة الظهار واليمين
~~ويكتفي في التيمم بالمسح إلى الكوعين ويقول إن الردة تحبط العمل بمجردها.
# والثاني مثل تقييد الصوم بالتتابع في كفارة القتل والظهار وتقييده
~~بالتفريق في صوم التمتع وأطلق كفارة اليمين وقضاء رمضان فيبقى على إطلاقه
~~من جوازه مفرقا ومتتابعا لا يمكن حمله عليهما لتنافي القيدين "وهما التفريق
~~والتتابع" ولا على أحدهما لعدم المرجح.
# PageV03P102
# تنبيهات
# الأول: إذا قلنا بحمل المطلق على المقيد فهل هو من وضع اللغة أو بالقياس
~~مذهبان:
# الأول: أن العرب من مذهبها استحباب الإطلاق اكتفاء بالمقيد وطلبا للإيجاز
~~والاختصار
# الثاني: ما تقدم محله إذا كان الحكمان بمعنى واحد وإنما اختلفا في
~~الإطلاق والتقييد فأما إذا حكم في شيء بأمور ثم في آخر ببعضها وسكت فيه عن
~~بعضها فلا يقتضي الإلحاق كالأمر بغسل الأعضاء الأربعة في الوضوء وذكر في
~~التيمم عضوين فلا يقال بالحمل ومسح الرأس والرجلين بالتراب فيه أيضا وكذلك
~~ذكر العتق والصوم والإطعام في كفارة الظهار واقتصر في كفارة القتل على
~~الأولين ولم يذكر الإطعام فلا يقال بالحمل وإبدال الصيام بالطعام.
# PageV03P103
### | النوع الخمسون: ms455 في منطوقه ومفهومه
# المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق فإن أفاد معنى لا يحتمل غيره
~~فالنص نحو: {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة} وقد
~~نقل عن قوم من المتكلمين أنهم قالوا بندور النص جدا في الكتاب والسنة وقد
~~بالغ إمام الحرمين وغيره في الرد عليهم قال: لأن الغرض من النص الاستقلال
~~بإفادة المعنى على قطع مع انحسام جهات التأويل والاحتمال وهذا وإن عز حصوله
~~بوضع الصيغ ردا إلى اللغة فما أكثره مع القرائن الحالية والمقالية انتهى
# أو مع احتمال غيره احتمالا مرجوحا فالظاهر نحو: {فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد} فإن الباغي يطلق على الجاهل وعلى الظالم وهو فيه أظهر وأغلب ونحو:
~~{ولا تقربوهن حتى يطهرن} فإنه يقال للإقطاع طهر وللوضوء والغسل وهو في
~~الثاني أظهر
# فإن حمل على المرجوح لدليل فهو تأويل ويسمى المرجوح المحمول عليه مؤولا
~~كقوله {وهو معكم أين ما كنتم} فإنه يستحيل حمل
# PageV03P104
# المعية على القرب بالذات فتعين صرفه عن ذلك وحمله على القدرة والعلم أو
~~على الحفظ والرعاية
# وكقوله: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} فإنه يستحيل حمله على الظاهر
~~لاستحالة أن يكون للإنسان أجنحة فيحمل على الخضوع وحسن الخلق وقد يكون
~~مشتركا بين حقيقتين أو حقيقة ومجاز ويصح حمله عليهما جميعا سواء قلنا بجواز
~~استعمال اللفظ في معنييه أو لا ووجهه على هذا أن يكون اللفظ قد خوطب به
~~مرتين مرة أريد هذا ومرة أريد هذا
# ومن أمثلته: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} فإنه يحتمل: لا يضارر الكاتب
~~والشهيد صاحب الحق بجور في الكتابة والشهادة و" لا يضارر" بالفتح أي لا
~~يضرهما صاحب الحق بإلزامهما مالا يلزمهما وإجبارهما على الكتابة والشهادة
# ثم إن توقفت صحة دلالة اللفظ على إضمار سميت دلالة اقتضاء نحو: {واسأل
~~القرية} أي أهلها وإن لم تتوقف ودل اللفظ على ما لم يقصد به سميت دلالة
~~إشارة كدلالة قوله تعالى {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} على صحة
~~صوم من أصبح جنبا إذ ms456 إباحة الجماع إلى طلوع الفجر تستلزم كونه جنبا في جزء
~~من النهار وقد حكي هذا الاستنباط عن محمد بن كعب القرظي
# PageV03P105
# فصل
# والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق وهو قسمان مفهوم موافقة
~~ومفهوم مخالفة
# فالأول: ما يوافق حكمه المنطوق فإن كان أولى سمي فحوى الخطاب كدلالة {فلا
~~تقل لهما أف} على تحريم الضرب لأنه أشد وإن كان مساويا سمي لحن الخطاب أي
~~معناه كدلالة {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} على تحريم الإحراق لأنه
~~مساو للأكل في الإتلاف واختلف هل دلالة ذلك قياسية أو لفظية مجازية أو
~~حقيقية على أقوال بيناها في كتبنا الأصولية
# والثاني: ما يخالف حكمه المنطوق وهو أنواع:
# مفهوم صفة نعتا كان أو حالا أو ظرفا أو عددا نحو: {إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا} مفهومه أن غير الفاسق لا يجب التبين في خبره فيجب قبول خبر الواحد
~~العدل
# {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} {الحج أشهر معلومات} أي فلا يصح
~~الإحرام به في غيرها {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} أي فالذكر عند غيره
~~ليس محصلا للمطلوب {فاجلدوهم ثمانين جلدة} أي لا أقل ولا أكثرو
# شرط نحو: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن} أي فغير أولات الحمل لا يجب
~~الإنفاق عليهن
# PageV03P106
# وغاية نحو: {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} أي فإذا نكحته تحل
~~للأول بشرطه
# وحصر نحو: {لا إله إلا الله} {إنما إلهكم الله} أي فغيره ليس بإله {فالله
~~هو الولي} أي فغيره ليس بولي {لإلى الله تحشرون} أي لا إلى غيره {إياك
~~نعبد} أي لا غيرك
# واختلف في الاحتجاج بهذه المفاهيم على أقوال كثيرة والأصح في الجملة أنها
~~كلها حجة بشروط:
# منها ألا يكون المذكور "خرج للغالب" ومن ثم لم يعتبر الأكثرون مفهوم
~~قوله:
# {وربائبكم اللاتي في حجوركم} فإن الغالب كون الربائب في حجور الأزواج فلا
~~مفهوم له لأنه إنما خص بالذكر لغلبة حضوره في الذهن
# وألا يكون موافقا للواقع ومن ثم لا مفهوم لقوله: {ومن يدع مع الله إلها
~~آخر ms457 لا برهان له به} وقوله: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين} وقوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} والاطلاع
~~على ذلك من فوائد معرفة أسباب النزول.
# PageV03P107
# فائدة
# قال بعضهم الألفاظ إما أن تدل بمنطوقها أو بفحواها أو باقتضائها وضرورتها
~~أو بمعقولها المستنبط منها حكاه ابن الحصار وقال هذا كلام حسن قلت فالأول
~~دلالة المنطوق والثاني دلالة المفهوم والثالث دلالة الاقتضاء والرابع دلالة
~~الإشارة.
# PageV03P108
### | النوع الحادي والخمسون: في وجوه مخاطباته
# قال ابن الجوزي في كتابه النفيس الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها:
# وقال غيره على أكثر من ثلاثين وجها أحدها خطاب العام والمراد به العموم
~~كقوله: {الله الذي خلقكم}
# والثاني: خطاب الخاص والمراد به الخصوص كقوله: {أكفرتم بعد إيمانكم} {يا
~~أيها الرسول بلغ} الثالث: خطاب العام والمراد به الخصوص كقوله: {يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم} لم يدخل فيه الأطفال والمجانين
# الرابع خطاب الخاص والمراد العموم كقوله: {يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء} افتتح الخطاب بالنبي صلى الله عليه وسلم والمراد سائر من يملك
~~الطلاق وقوله: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك} الآية قال أبو بكر
~~الصيرفي: كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة: {خالصة لك} علم أن ما
~~قبلها له ولغيره
# الخامس خطاب الجنس كقوله: {يا أيها النبي}
# PageV03P109
# السادس خطاب النوع نحو: {يا بني إسرائيل}
# السابع خطاب العين نحو: {وقلنا يا آدم اسكن} {يا نوح اهبط} {يا إبراهيم
~~قد صدقت} {يا موسى لا تخف} {يا عيسى إني متوفيك} ولم يقع في القرآن الخطاب
~~ب "يا محمد" بل {يا أيها النبي} {يا أيها الرسول} تعظيما له وتشريفا
~~وتخصيصا بذلك عما سواه وتعليما للمؤمنين ألا ينادوه باسمه
# الثامن خطاب المدح نحو: {يا أيها الذين آمنوا} ولهذا وقع خطابا لأهل
~~المدينة {والذين آمنوا وهاجروا} أخرج ابن أبي حاتم عن خيثمة ما تقرءون في
~~القرآن {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة "يأيها المساكين" وأخرج
~~البيهقي وأبو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود قال: إذا سمعت الله يقول {يا ms458 أيها
~~الذين آمنوا} فأوعها سمعك فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه
# التاسع خطاب الذم نحو: {يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم} {قل يا
~~أيها الكافرون} ولتضمنه الإهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين
~~وأكثر الخطاب ب {يا أيها الذين آمنوا} على المواجهة وفي جانب الكفار جيء
~~بلفظ الغيبة إعراضا عنهم كقوله: {إن الذين كفروا} {قل للذين كفروا}
# PageV03P110
# العاشر خطاب الكرامة كقوله: {يا أيها النبي} {يا أيها الرسول} قال بعضهم:
~~ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول وكذا عكسه كقوله في الأمر
~~بالتشريع العام: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} وفي مقام الخاص:
~~{يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} قال وقد يعبر بالنبي في مقام
~~التشريع العام لكن مع قرينة إرادة العموم كقوله: {يا أيها النبي إذا طلقتم}
~~ولم يقل: "طلقت"
# الحادي عشر: خطاب الإهانة نحو: {فإنك رجيم} {اخسأوا فيها ولا تكلمون}
# الثاني عشر: خطاب التهكم نحو: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}
# الثالث عشر: خطاب الجمع بلفظ الواحد نحو: {يا أيها الأنسان ما غرك بربك
~~الكريم}
# الرابع عشر: خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو: {يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات} إلى قوله: {فذرهم في غمرتهم} فهو خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده
~~إذ لا نبي معه ولا بعده
# وكذا قوله: {وإن عاقبتم فعاقبوا} الآية خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده
~~بدليل قوله: {واصبر وما صبرك إلا بالله} الآية وكذا قوله: {فإلم يستجيبوا
~~لكم فاعلموا أ} بدليل قوله:
# PageV03P111
# {قل فأتوا} وجعل منه بعضهم: {قال رب ارجعون} أي ارجعني وقيل، "رب" خطاب
~~له تعالى و "ارجعون" للملائكة
# وقال السهيلي: هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري
~~ما يقول من الشطط وقد اعتاد أمرا يقوله في الحياة من رد الأمر إلى
~~المخلوقين
# الخامس عشر: خطاب الواحد بلفظ الاثنين نحو: {ألقيا في جهنم} والخطاب
~~لمالك خازن النار وقيل لخزنة النار والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ
~~الاثنين وقيل ms459 للملكين الموكلين في قوله: {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد}
~~فيكون على الأصل وجعل المهدوي من هذا النوع:
# {قال قد أجيبت دعوتكما} قال: الخطاب لموسى وحده لأنه الداعي وقيل لهما
~~لأن هارون أمن على دعائه والمؤمن أحد الداعيين
# السادس عشر: خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله: {فمن ربكما يا موسى} أي
~~وياهرون وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه أفرده بالنداء لإدلاله عليه بالتربية.
# والآخر: لأنه صاحب الرسالة والآيات وهارون تبع له ذكره ابن عطية
# وذكر في الكشاف آخر وهو أن هارون لما كان أفصح من موسى نكب فرعون عن
~~خطابه حذرا من لسانه
# ومثله: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} قال ابن عطية: أفرده بالشقاء لأنه
~~المخاطب أولا والمقصود في الكلام وقيل لأنه الله جعل الشقاء
# PageV03P112
# في معيشة الدنيا في جانب الرجال وقيل إغضاء عن ذكر المرأة كما قيل من
~~الكرم ستر الحرم
# السابع عشر: خطاب الاثنين لفظ الجمع كقوله: {أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة}
# الثامن عشر: خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم في {ألقيا}
# التاسع عشر: خطاب الجمع بعد الواحد كقوله: {وما تكون في شأن وما تتلو منه
~~من قرآن ولا تعملون من عمل} قال ابن الأنباري جمع في الفعل الثالث ليدل على
~~أن الأمة داخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ومثله: {يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء}
# العشرون: عكسه نحو: {وأقيموا الصلاة} {وبشر المؤمنين}
# الحادي والعشرون: خطاب الاثنين بعد الواحد نحو: {أجئتنا لتلفتنا عما
~~وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض}
# الثاني والعشرون: عكسه نحو: {فمن ربكما يا موسى}
# الثالث والعشرون: خطاب العين والمراد به الغير نحو: {يا أيها النبي اتق
~~الله ولا تطع الكافرين} الخطاب له والمراد أمته لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان تقيا وحاشاه من طاعة الكفار ومنه: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~فاسأل الذين يقرأون الكتاب} الآية حاشاه صلى الله عليه وسلم من الشك وإنما
~~المراد بالخطاب التعريض بالكفار
# PageV03P113
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية قال: لم ms460 يشك صلى الله عليه
~~وسلم ولم يسأل، ومثله: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} الآية، {فلا
~~تكونن من الجاهلين} وأنحاء ذلك
# الرابع والعشرون: خطاب الغير والمراد به العين نحو: {لقد أنزلنا إليكم
~~كتابا فيه ذكركم}
# الخامس والعشرون: الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين نحو: {ألم تر
~~أن الله يسجد له} {ولو ترى إذ وقفوا على النار} {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو
~~رؤوسهم} لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل أحد وأخرج في صورة الخطاب لقصد
~~العموم يريد أن حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل
~~من أمكن منه الرؤية داخل في ذلك الخطاب.
# السادس والعشرون: خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره نحو: {فإلم يستجيبوا
~~لكم} خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للكفار: {فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله} بدليل {فهل أنتم مسلمون} ومنه: {إنا أرسلناك شاهدا} إلى قوله
~~{لتؤمنوا} فيمن قرأ بالفوقية
# السابع والعشرون: خطاب التلوين وهو الالتفات
# PageV03P114
# الثامن والعشرون: خطاب الجمادات خطاب من يعقل نحو: {فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها}
# التاسع والعشرون: خطاب التهييج نحو: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}
# الثلاثون: خطاب التحنن والاستعطاف نحو: {يا عبادي الذين أسرفوا}
# الحادي والثلاثون: خطاب التحبب نحو: {يا أبت لم تعبد} {يا بني إنها إن
~~تك} {يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي}
# الثاني والثلاثون: خطاب التعجيز نحو: {فأتوا بسورة}
# الثالث والثلاثون: خطاب التشريف وهو كل ما في القرآن مخاطبة ب"قل" فإنه
~~تشريف منه تعالى لهذه الأمة بأن يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة
# الرابع والثلاثون: خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو: {يا بني آدم}
~~فإنه خطاب لأهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم
# فائدة
# قال بعضهم خطاب القرآن ثلاثة أقسام:
# قسم لا يصح إلا للنبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P115
# وقسم لا يصلح إلا لغيره
# وقسم لهما
# فائدة
# قال ابن القيم تأمل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك كله وله الحمد كله
~~أزمة الأمور كلها بيده ومصدرها منه ومردها ms461 إليه مستويا على العرش لا تخفى
~~عليه خافية من أقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده مطلعا على أسرارهم
~~وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ويرى ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم
~~ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الأمور نازلة من عنده
~~دقيقها وجليلها وصاعدة إليه لا تتحرك ذرة إلا بإذنه ولا تسقط ورقة إلا
~~بعلمه فتأمل كيف تجده يثني على نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده
~~ويدلهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم
~~ويتعرف إليهم بأسمائه وصفاته ويتحبب إليهم بنعمه وآلائه يذكرهم بنعمه عليهم
~~ويأمرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما أعد لهم من
~~الكرامة إن أطاعوه وما أعد لهم من العقوبة إن عصوه ويخبرهم بصنعه في
~~أوليائه وأعدائه وكيف كانت عاقبة هؤلاء وهؤلاء ويثني على أوليائه بصالح
~~أعمالهم وأحسن أوصافهم ويذم أعداءه بسيء أعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب
~~الأمثال وينوع الأدلة والبراهين ويجيب عن شبه أعدائه أحسن الأجوبة ويصدق
~~الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو إلى دار السلام ويذكر
~~أوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها وآلامها
~~ويذكر عباده فقرهم إليه وشدة حاجتهم إليه من كل وجه وأنهم لا غنى لهم
# PageV03P116
# عنه طرفة عين ويذكرهم غناه عنهم وعن جميع الموجودات وأنه الغني بنفسه عن
~~كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه وأنه لن ينال أحد ذرة من الخير فما فوقها
~~إلا بفضله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقها إلا بعدله وحكمته وتشهد من
~~خطابه عتابه لأحبابه ألطف عتاب وأنه مع ذلك مقيل عثراتهم وغافر زلاتهم
~~ومقيم أعذارهم ومصلح فسادهم والدافع عنهم والحامي عنهم والناصر لهم والكفيل
~~بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده وأنه وليهم الذي لا ولي
~~لهم سواه فهو مولاهم الحق ونصيرهم على عدوهم فنعم المولى ونعم النصير.
# وإذا شهدت القلوب من القرآن ملكا عظيما جوادا رحيما جميلا هذا شأنه فكيف
~~لا تحبه وتنافس في القرب منه وتنفق أنفاسها ms462 في التودد إليه ويكون أحب إليها
~~من كل ما سواه ورضاه آثر عندها من رضا كل من سواه وكيف لا تلهج بذكره وتصير
~~حبه والشوق إليه والأنس به هو غذاؤها وقوتها
# ودواؤها بحيث إن فقدت "ذلك فسدت" وهلكت لم تنتفع بحياتها
# فائدة
# قال بعض الأقدمين: أنزل القرآن على ثلاثين نحوا كل نحو منه غير صاحبه فمن
~~عرف وجوهها ثم تكلم في الدين أصاب ووفق ومن لم يعرفها وتكلم في الدين كان
~~الخطأ إليه أقرب وهي: المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه
~~والتقديم والتأخير والمقطوع والموصول والسبب والإضمار والخاص والعام والأمر
~~والنهي والوعد والوعيد والحدود
# PageV03P117
# والأحكام والخبر والاستفهام والأبهة والحروف المصرفة والإعذار والإنذار
~~والحجة والاحتجاج والمواعظ والأمثال والقسم
# قال: فالمكي مثل: {واهجرهم هجرا جميلا}
# والمدني: مثل: {وقاتلوا في سبيل الله}
# والناسخ والمنسوخ واضح
# والمحكم: مثل: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} الآية {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما} ونحوه مما أحكمه الله وبينه
# والمتشابه مثل: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا} الآية ولم يقل: {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا}
# كما قال في المحكم وقد ناداهم في هذه الآية بالإيمان ونهاهم عن المعصية
~~ولم يجعل فيها وعيدا فاشتبه على أهلها ما يفعل الله بهم.
# والتقديم والتأخير: مثل: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية} التقدير كتب عليكم الوصية إذا حضر أحدكم الموت
# والمقطوع والموصول: مثل: {لا أقسم بيوم القيامة} فلا مقطوع من أقسم وإنما
~~هو في المعنى "أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة" ولم يقسم
# PageV03P118
# والسبب والإضمار: مثل {واسأل القرية} أي أهل القرية
# والخاص والعام: مثل: {يا أيها النبي} فهذا في المسموع خاص: {إذا طلقتم
~~النساء} فصار في المعنى عاما
# والأمر وما بعده إلى الاستفهام أمثلتها واضحة
# والأبهة: مثل: {إنا أرسلنا} {نحن قسمنا} عبر بالصيغة الموضوعة للجماعة
~~للواحد تعالى تفخيما وتعظيما وأبهة
# والحروف المصرفة: كالفتنة تطلق على الشرك نحو: {حتى لا تكون فتنة}
# وعلى المعذرة: نحو: {ثم لم تكن فتنتهم} أي معذرتهم ms463
# وعلى الاختبار: نحو: {قد فتنا قومك من بعدك}
# والاعتذار: نحو: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم} اعتذر أنه لم يفعل ذلك إلا
~~بمعصيتهم
# والبواقي أمثلتها واضحة.
# PageV03P119
### | النوع الثاني والخمسون: في حقيقته ومجازه
# لا خلاف في وقوع الحقائق في القرآن وهي كل لفظ بقي على موضوعه ولا تقديم
~~فيه ولا تأخير وهذا أكثر الكلام.
# وأما المجاز فالجمهور أيضا على وقوعه فيه وأنكره جماعة منهم الظاهرية
~~وابن القاص من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية وشبهتهم أن المجاز أخو
~~الكذب والقرآن منزه عنه وأن المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت به الحقيقة
~~فيستعير وذلك محال على الله تعالى وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من
~~القرآن سقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة
~~ولو وجب خلو القرآن من المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد وتثنية القصص
~~وغيرها
# وقد أفرده بالتصنيف الإمام عز الدين بن عبد السلام ولخصته مع زيادات
~~كثيرة في كتاب سميته مجاز الفرسان إلى مجاز القرآن
# وهو قسمان:
# الأول: المجاز في التركيب ويسمى مجاز الإسناد والمجاز العقلي وعلاقته
~~الملابسة وذلك أن يسند الفعل أو شبهه إلى غير ما هو له أصالة لملابسته له
~~كقوله تعالى: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} نسبت الزيادة - وهي
~~فعل الله - إلى الآيات لكونها سببا لها {يذبح أبناءهم} {يا هامان
# PageV03P120
# ابن لي} نسب الذبح وهو فعل الأعوان إلى فرعون والبناء وهو فعل العملة إلى
~~هامان لكونهما آمرين به
# وكذا قوله: {وأحلوا قومهم دار البوار} نسب الإحلال إليهم لتسببهم في
~~كفرهم بأمرهم إياهم به
# ومنه قوله تعالى: {وما يجعل الولدان شيبا} نسب الفعل إلى الظرف لوقوعه
~~فيه.
# {عيشة راضية} أي مرضية
# {فإذا عزم الأمر} أي عزم عليه بدليل {فإذا عزمت}
# وهذا القسم أربعة أنواع:
# أحدها: ما طرفاه حقيقيان كالآية المصدر بها وكقوله: {وأخرجت الأرض
~~أثقالها}
# ثانيها: مجازيان نحو: {فما ربحت تجارتهم} أي ما ربحوا فيها وإطلاق الربح
~~والتجارة هنا مجاز
# ثالثها ورابعها: ما أحد طرفيه حقيقي دون الآخر
# أما الأول والثاني: ms464 فكقوله: {أم أنزلنا عليهم سلطانا} أي برهانا {كلا
~~إنها لظى نزاعة للشوى تدعو} فإن الدعاء من النار مجاز
# PageV03P121
# وقوله: {حتى تضع الحرب أوزارها} {تؤتي أكلها كل حين} {فأمه هاوية} واسم
~~الأم الهاوية مجاز أي كما أن الأم كافلة لولدها وملجأ له كذلك النار
~~للكافرين كافلة ومأوى ومرجع
# القسم الثاني:
# المجاز في المفرد ويسمى اللغوي وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له أولا
~~وأنواعه كثيرة:
# أحدها: الحذف وسيأتي مبسوطا في نوع المجاز فهو به أجدر خصوصا إذا قلنا
~~إنه ليس من أنواع المجاز
# الثاني: الزيادة وسبق تحرير القول فيها في نوع الإعراب.
# الثالث: إطلاق اسم الكل على الجزء نحو: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} أي
~~أناملهم ونكتة التعبير عنها بالأصابع الإشارة إلى إدخالها على غير المعتاد
~~مبالغة من الفرار فكأنهم جعلوا الأصابع {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} أي
~~وجوههم لأنه لم ير جملتهم، {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} أطلق الشهر وهو إسم
~~لثلاثين ليلة وأراد جزء منه كذا أجاب به الإمام فخر الدين عن استشكال أن
~~الجزاء إنما يكون بعد تمام الشرط والشرط أن يشهد الشهر وهو اسم لكله حقيقة
~~فكأنه أمر بالصوم بعد مضي الشهر وليس كذلك وقد فسره علي وابن عباس وابن عمر
~~على أن المعنى من شهد أول الشهر فليصم جميعه وإن سافر في أثنائه.
# أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهما وهو أيضا من هذا النوع ويصلح أن
~~يكون من نوع الحذف
# PageV03P122
# الرابع: عكسه نحو: {ويبقى وجه ربك} أي ذاته {فولوا وجوهكم شطره} أي
~~ذواتكم إذ الاستقبال يجب بالصدر {وجوه يومئذ ناعمة} {وجوه يومئذ خاشعة
~~عاملة ناصبة} عبر بالوجوه عن جميع الأجساد لأن التنعم والنصب حاصل لكلها
~~{ذلك بما قدمت يداك} {فبما كسبت أيديكم} أي قدمت وكسبتم ونسب ذلك إلى
~~الأيدي لأن أكثر الأعمال تزاول بها {قم الليل} {وقرآن الفجر} {واركعوا مع
~~الراكعين} {ومن الليل فاسجد له} أطلق كلا من القيام والقراءة والركوع
~~والسجود على الصلاة وهو بعضها {هديا بالغ الكعبة} أي الحرم كله بدليل أنه
~~لا يذبح ms465 فيها.
# تنبيه
# ألحق بهذين النوعين شيئان:
# أحدهما: وصف البعض بصفة الكل كقوله: {ناصية كاذبة خاطئة} فالخطأ صفة الكل
~~وصف به الناصية عكسه كقوله: {إنا منكم وجلون} والوجل صفة القلب {ولملئت
~~منهم رعبا} والرعب إنما يكون في القلب
# والثاني: إطلاق لفظ بعض مرادا به الكل ذكره أبو عبيدة وخرج عليه قوله:
~~{ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه} أي كله {وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي
~~يعدكم} وتعقب بأنه لا يجب على النبي
# PageV03P123
# بيان كل ما اختلف فيه بدليل الساعة والروح ونحوهما وبأن موسى كان وعدهم
~~بعذاب في الدنيا وفي الآخرة فقال: "يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض
~~الوعيد من غير نفي عذاب الآخرة ذكره ثعلب.
# قال الزركشي: ويحتمل أيضا أن يقال: إن الوعيد مما لا يستنكر ترك جميعه
~~فكيف بعضه ويؤيد ما قاله ثعلب قوله {وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا مرجعهم}
# الخامس: إطلاق اسم الخاص على العام نحو: {إنا رسول رب العالمين} أي رسله
# السادس: عكسه نحو: {ويستغفرون لمن في الأرض} أي المؤمنين بدليل قوله:
~~{ويستغفرون للذين آمنوا}
# السابع: إطلاق اسم الملزوم على اللازم نحو
# الثامن: عكسه نحو: {هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء} أي هل
~~يفعل أطلق الاستطاعة على الفعل لأنها لازمة له
# التاسع: إطلاق المسبب على السبب نحو: {وينزل لكم من السماء رزقا} {قد
~~أنزلنا عليكم لباسا} أي مطرا يتسبب عنه الرزق واللباس، {لا يجدون نكاحا} أي
~~مؤنة من مهر ونفقة وما لا بد للمتزوج منه.
# PageV03P124
# العاشر: عكسه نحو: {ما كانوا يستطيعون السمع} أي القبول والعمل به لأنه
~~مسبب عن السمع.
# تنبيه
# من ذلك نسبة الفعل إلى سبب السبب كقوله: {فأخرجهما مما كانا فيه} {كما
~~أخرج أبويكم من الجنة} فإن المخرج في الحقيقة هو الله تعالى وسبب ذلك أكل
~~الشجرة وسبب الأكل وسوسة الشيطان.
# الحادي عشر: تسمية الشيء باسم ما كان عليه نحو: {وآتوا اليتامى أموالهم}
~~أي الذين كانوا يتامى إذ لا يتم بعد البلوغ {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن}
~~أي الذين ms466 كانوا أزواجهن {من يأت ربه مجرما} سماه مجرما باعتبار ما كان في
~~الدنيا من الإجرام.
# الثاني عشر: تسميته باسم ما يؤول إليه نحو: {إني أراني أعصر خمرا} أي
~~عنبا يؤول إلى الخمرية، {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} أي صائرا إلى الكفر
~~والفجور، {تنكح زوجا غيره} سماه زوجا لأن العقد يؤول إلى زوجية لأنها لا
~~تنكح إلا في حال كونه زوجا {فبشرناه بغلام حليم} {نبشرك بغلام عليم} وصفه
~~في حال البشارة بما يؤول إليه من العلم والحلم
# الثالث عشر: إطلاق اسم الحال على المحل نحو: {ففي رحمة الله هم
# PageV03P125
# فيها خالدون} أي في الجنة لأنها محل الرحمة، {بل مكر الليل} أي في الليل،
~~{إذ يريكهم الله في منامك} أي في عينك على قول الحسن.
# الرابع عشر: عكسه نحو: {فليدع ناديه} أي أهل ناديه أي مجلسه
# ومنه التعبير باليد عن القدرة نحو: {بيده الملك} وبالقلب عن العقل نحو:
~~{لهم قلوب لا يفقهون بها} أي عقول وبالأفواه عن الألسن نحو: {يقولون
~~بأفواههم} وبالقرية عن ساكنيها نحو: {واسأل القرية} قد اجتمع هذا النوع وما
~~قبله في قوله تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} فإن أخذ الزينة غير ممكن
~~لأنها مصدر فالمراد محلها فأطلق عليه اسم الحال وأخذها للمسجد نفسه لا يجب
~~فالمراد الصلاة فأطلق اسم المحل على الحال.
# الخامس عشر: تسمية الشيء باسم آلته نحو: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}
~~أي ثناء حسنا لأن اللسان آلته، {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} أي
~~بلغة قومه.
# PageV03P126
# السادس عشر: تسمية الشيء باسم ضده نحو: {فبشرهم بعذاب أليم} والبشارة
~~حقيقة في الخبر السار ومنه تسمية الداعي إلى الشيء باسم الصارف عنه ذكره
~~السكاكي وخرج عليه قوله تعالى: {ما منعك ألا تسجد} يعني ما دعاك إلى ألا
~~تسجد وسلم بذلك من دعوى زيادة "لا"
# السابع عشر: إضافة الفعل إلى ما لا يصح منه تشبيها نحو: {جدارا يريد أن
~~ينقض فأقامه} وصفه بالإرادة وهي من صفات الحي تشبيها لميله للوقوع بإرادته.
# الثامن عشر: إطلاق الفعل والمراد مشارفته ms467 ومقاربته وإرادته نحو: {فإذا
~~بلغن أجلهن فأمسكوهن} أي قاربن بلوغ الأجل أي انقضاء العدة لأن الإمساك لا
~~يكون بعده وهو في قوله: {فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن} حقيقة {فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} ، أي فإذا قرب مجيئه وبه يندفع السؤال
~~المشهور فيها أن عند مجيء الأجل لا يتصور تقديم ولا تأخير، {وليخش الذين لو
~~تركوا من خلفهم} الآية أي لو قاربوا أن يتركوا خافوا لأن الخطاب للأوصياء
~~وإنما يتوجه إليهم قبل الترك لأنهم بعده أموات، {إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا} أي أردتم القيام {فإذا قرأت القرآن فاستعذ} أي أردت القراءة،
~~لتكون الاستعاذة قبلها، {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا} أي أردنا
~~إهلاكها وإلا لم يصح العطف بالفاء
# PageV03P127
# وجعل منه بعضهم قوله: {من يهد الله فهو المهتد} أي من يرد الله هدايته
~~وهو حسن جدا لئلا يتحد الشرط والجزاء.
# التاسع عشر: القلب إما قلب إسناد نحو: {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} أي
~~لتنوء العصبة بها {لكل أجل كتاب} أي لكل كتاب أجل، {وحرمنا عليه المراضع}
~~أي حرمناه على المراضع {ويوم يعرض الذين كفروا على النار} أي تعرض النار
~~عليهم لأن المعروض عليه هو الذي له الاختيار {وإنه لحب الخير لشديد} أي وإن
~~حبه للخير {وإن يردك بخير} أي يرد بك الخير {فتلقى آدم من ربه كلمات} لأن
~~المتلقي حقيقة هو آدم كما قرئ بذلك أيضا
# أو قلب عطف نحو: {ثم تول عنهم فانظر} ، أي فانظر ثم تول {ثم دنا فتدلى}
~~أي تدلى فدنا لأنه بالتدلي مال إلى الدنو
# أو قلب تشبيه وسيأتي في نوعه.
# العشرون: إقامة صيغة مقام أخرى وتحته أنواع كثيرة:
# منها إطلاق المصدر على الفاعل نحو: {فإنهم عدو لي} ولهذا أفرده وعلى
~~المفعول نحو: {ولا يحيطون بشيء من علمه} أي من معلومه، {صنع الله} أي
~~مصنوعه، {وجاءوا على قميصه بدم
# PageV03P128
# كذب} أي مكذوب فيه لأن الكذب من صفات الأقوال لا الأجسام ومنها إطلاق
~~البشرى على المبشر به والهوى على المهوي والقول على المقول.
# ومنها إطلاق الفاعل والمفعول ms468 على المصدر نحو: {ليس لوقعتها كاذبة} أي
~~تكذيب {بأيكم المفتون} أي الفتنة على أن الباء غير زائدة
# ومنها إطلاق فاعل على مفعول نحو: {ماء دافق} أي مدفوق {لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم} أي لا معصوم {جعلنا حرما آمنا} أي مأمونا فيه
# وعكسه نحو: {إنه كان وعده مأتيا} أي آتيا {حجابا مستورا} أي ساترا وقيل:
~~على بابه أي مستورا على العيون لا يحس به أحد
# ومنها إطلاق "فعيل" بمعنى "مفعول" نحو: {وكان الكافر على ربه ظهيرا}
~~ومنها إطلاق واحد من المفرد والمثنى والجمع على آخر منها
# مثال إطلاق المفرد على المثنى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} أي يرضوهما
~~فأفرد لتلازم الرضاءين
# وعلى الجمع نحو: {إن الأنسان لفي خسر} أي الأناسي بدليل الاستثناء منه
~~{إن الإنسان خلق هلوعا} بدليل {إلا المصلين} ومثال إطلاق المثنى على
~~المفرد: {ألقيا في جهنم} أي ألق
# PageV03P129
# ومنه كل فعل نسب إلى شيئين وهو لأحدهما فقط نحو: {يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان} وإنما يخرج من أحدهما وهو الملح دون العذب ونظيره {ومن كل تأكلون
~~لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها} وإنما تخرج الحلية من الملح، {وجعل
~~القمر فيهن نورا} أي في إحداهن {نسيا حوتهما} والناسي يوشع بدليل قوله
~~لموسى: {فإني نسيت الحوت} وإنما أضيف النسيان إليهما معا لسكوت موسى عنه
~~{فمن تعجل في يومين} والتعجيل في اليوم الثاني، {على رجل من القريتين عظيم}
~~قال الفارسي أي من إحدى القريتين وليس منه {ولمن خاف مقام ربه جنتان} وأن
~~المعنى جنة واحدة خلافا للفراء وفي كتاب"ذا القد" لابن جني أن منه {أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين} وإنما المتخذ إلها عيسى دون مريم
# ومثال إطلاقه على الجمع {ثم ارجع البصر كرتين} أي كرات لأن البصر لا يحسر
~~إلا بها وجعل منه بعضهم قوله: {الطلاق مرتان}
# ومثال إطلاق الجمع على المفرد: {قال رب ارجعون} ،أي أرجعني وجعل منه ابن
~~فارس: {فناظرة بم يرجع المرسلون} والرسول واحد بدليل {ارجع إليهم} وفيه نظر
~~لأنه يحتمل أنه خاطب رئيسهم لا سيما
# PageV03P130
# وعادة ms469 الملوك جارية ألا يرسلوا واحدا وجعل منه {فنادته الملائكة} {ينزل
~~الملائكة بالروح} أي جبريل {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها} والقاتل واحد
# ومثال إطلاقه على المثنى: {قالتا أتينا طائعين} {قالوا لا تخف خصمان} ،
~~{فإن كان له إخوة فلأمه السدس} أي أخوان {فقد صغت قلوبكما} أي قلباكما
~~{وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث} إلى قوله {وكنا لحكمهم شاهدين}
# ومنها إطلاق الماضي على المستقبل لتحقق وقوعه نحو: {أتى أمر الله} أي
~~الساعة بدليل {فلا تستعجلوه} {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات} {وإذ قال
~~الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس} الآية {وبرزوا لله جميعا} {ونادى
~~أصحاب الأعراف}
# وعكسه لإفادة الدوام والاستمرار فكأنه وقع واستمر نحو: {أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون} {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} أي تلت {ولقد
~~نعلم} أي علمنا {قد يعلم ما أنتم عليه} أي علم، {فلم تقتلون أنبياء الله}
~~أي قتلتم، {ففريقا كذبتم وفريقا
# PageV03P131
# تقتلون} {ويقول الذين كفروا لست مرسلا} أي قالوا
# ومن لواحق ذلك التعبير عن المستقبل باسم الفاعل أو المفعول، لأنه حقيقة
~~في الحال لا في الاستقبال نحو: {وإن الدين لواقع} {ذلك يوم مجموع له الناس}
# ومنها إطلاق الخبر على الطلب أمرا أو نهيا أو دعاء مبالغة في الحث عليه
~~حتى كأنه وقع وأخبر عنه قال الزمخشري ورود الخبر والمراد الأمر أو النهي
~~أبلغ من صريح الأمر أو النهي كأنه سورع فيه إلى الامتثال وأخبر عنه نحو:
~~{والوالدات يرضعن} {والمطلقات يتربصن} "فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج"
~~على قراءة، الرافع {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} أي لا تنفقوا إلا
~~ابتغاء وجه الله {لا يمسه إلا المطهرون} أي لا يمسسه {وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل لا تعبدون إلا الله} ، أي لا تعبدوا بدليل {وقولوا للناس حسنا} {لا
~~تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم} ، أي اللهم اغفر لهم وعكسه، نحو: {فليمدد
~~له الرحمن مدا} أي يمد، {اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم} أي ونحن حاملون
~~بدليل {وإنهم لكاذبون} والكذب إنما يرد على الخبر، {فليضحكوا قليلا وليبكوا ms470
~~كثيرا}
# PageV03P132
# قال الكواشي: في الآية الأولى الأمر بمعنى الخبر أبلغ من الخبر لتضمنه
~~اللزوم نحو: "إن زرتنا فلنكرمك" يريدون تأكيد إيجاب الإكرام عليهم وقال ابن
~~عبد السلام: لأن الأمر للإيجاب فشبه الخبر به في إيجابه.
# منها: وضع النداء موضع التعجب نحو: {يا حسرة على العباد} قال الفراء:
~~معناه فيالها حسرة وقال ابن خالويه: هذه من أصعب مسألة في القرآن لأن
~~الحسرة لا تنادى وإنما ينادى الأشخاص لأن فائدته التنبيه ولكن المعنى على
~~التعجب.
# ومنها وضع جمع القلة موضع الكثرة، نحو: {وهم في الغرفات آمنون} وغرف
~~الجنة لا تحصى، {لهم درجات عند ربهم} ورتب الناس في علم الله أكثر من
~~العشرة لا محالة، {الله يتوفى الأنفس} {أياما معدودات} ونكتة التقليل، في
~~هذه الآية التسهيل على المكلفين
# وعكسه نحو: {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
# ومنها تذكير المؤنث على تأويله بمذكر، نحو: {فمن جاءه موعظة من ربه} أي
~~وعظ {وأحيينا به بلدة ميتا} على تأويل البلدة بالمكان {فلما رأى الشمس
~~بازغة قال هذا ربي} أي الشمس أو الطالع {إن رحمت الله قريب من المحسنين}
~~قال الجوهري: ذكرت على معنى الإحسان
# PageV03P133
# وقال الشريف المرتضى في قوله: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم} : إن الإشارة للرحمة وإنما لم يقل "ولتلك" لأن تأنيثها غير حقيقي
~~ولأنه يجوز أن يكون في تأويل "أن يرحم"
# ومنها تأنيث المذكر نحو: {الذين يرثون الفردوس هم فيها} أنث الفردوس وهو
~~مذكر حملا على معنى الجنة {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} أنت "عشرا" حيث
~~حذف الهاء مع إضافتها إلى "الأمثال" وواحدها مذكر فقيل لإضافة الأمثال إلى
~~مؤنث وهو ضمير الحسنات فاكتسب منه التأنيث وقيل هو من باب مراعاة المعنى
~~لأن "الأمثال" في المعنى مؤنثة لأن مثل الحسنة حسنة والتقدير فله عشر حسنات
~~أمثالها وقد قدمنا في القواعد المهمة قاعدة في التذكير والتأنيث
# ومنها التغليب وهو إعطاء الشيء حكم غيره: وقيل ترجيح أحد المعلومين على
~~الآخر وإطلاق لفظه عليهما إجراء للمختلفين مجرى المتفقين، نحو: {وكانت من
~~القانتين} {إلا امرأته كانت ms471 من الغابرين} والأصل "من القانتات" و
~~"الغابرات" فعدت الأنثى من المذكر بحكم التغليب، {بل أنتم قوم تجهلون} أتى
~~بتاء الخطاب تغليبا لجانب "أنتم" على جانب "قوم" والقياس أن يؤتى بياء
~~الغيبة لأنه صفة "لقوم" وحسن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن ضمير
~~المخاطبين {قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم} غلب في الضمير المخاطب
# PageV03P134
# وإن كان "من تبعك" يقتضي الغيبة وحسنه أنه لما كان الغائب تبعا للمخاطب
~~في المعصية والعقوبة جعل تبعا له في اللفظ أيضا وهو من محاسن ارتباط اللفظ
~~بالمعنى {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض} غلب غير العاقل حيث أتى ب
~~"ما" لكثرته وفي آية أخرى ب "من" فغلب العاقل لشرفه {لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا} أدخل شعيب في "لتعودن
~~"بحكم التغليب، إذ لم يكن في ملتهم أصلا حتى يعود فيها وكذا قوله {إن عدنا
~~في ملتكم} {فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس} عد منهم بالاستثناء
~~تغليبا لكونه كان بينهم {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين} أي المشرق
~~والمغرب قال ابن الشجري: وغلب المشرق لأنه أشهر الجهتين {مرج البحرين} أي
~~الملح والعذب والبحر خاص بالملح فغلب لكونه أعظم {ولكل درجات} أي من
~~المؤمنين والكفار والدرجات للعلو والدركات للسفل فاستعمل الدرجات في
~~القسمين تغليبا للأشرف
# قال في البرهان: وإنما كان التغليب من باب المجاز لأن اللفظ لم يستعمل
~~فيما وضع له ألا ترى أن" القانتين" موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف
~~فإطلاقه على الذكور والإناث إطلاق على غير ما وضع له وكذا باقي الأمثلة
# ومنها استعمال حروف الجر في غير معانيها الحقيقية كما تقدم في النوع
~~الأربعين.
# PageV03P135
# ومنها استعمال صيغة "افعل" لغير الوجوب وصيغة "لا تفعل" لغير التحريم
~~وأدوات الاستفهام لغير طلب التصور والتصديق وأداة التمني والترجي والنداء
~~لغيرها كما سيأتي كل ذلك في الإنشاء.
# ومنها التضمين وهو إعطاء الشيء معنى الشيء ويكون في الحروف والأفعال
~~والأسماء
# أما الحروف فتقدم في حروف الجر وغيرها.
# وأما الأفعال فأن يضمن فعل ms472 معنى فعل آخر فيكون فيه معنى الفعلين معا وذلك
~~بأن يأتي الفعل متعديا بحرف ليس من عادته التعدي به فيحتاج إلى تأويله أو
~~تأويل الحرف ليصح التعدي به والأول تضمين الفعل والثاني تضمين الحرف
# واختلفوا أيهما أولى فقال أهل اللغة وقوم من النحاة التوسع في الحرف وقال
~~المحققون التوسع في الفعل لأنه في الأفعال أكثر مثاله {عينا يشرب بها عباد
~~الله} فيشرب إنما يتعدى بمن فتعديته بالباء إما على تضمينه معنى "يروي" و
~~"يلتذ" أو تضمين الباء معنى "من" نحو {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم} فالرفث لا يتعدى بإلى إلا على تضمن معنى الإفضاء {فقل هل لك إلى أن
~~تزكى}
# والأصل "في أن" فضمن معنى "أدعوك"، {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} عديت
~~بعن لتضمنها معنى العفو والصفح
# وأما في الأسماء فأن يضمن اسم معنى اسم لإفادة معنى الاسمين معا نحو
~~{حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق} ضمن "حقيق" معنى "حريص"
# PageV03P136
# ليفيد أنه محقوق بقول الحق وحريص عليه وإنما كان التضمين مجازا لأن اللفظ
~~لم يوضع للحقيقة والمجاز معا فالجمع بينهما جائز.
# فصل
# في أنواع مختلف في عدها من المجاز
# وهي ستة
# أحدها: الحذف فالمشهور أنه من المجاز وأنكره بعضهم لأن المجاز استعمال
~~اللفظ في غير موضوعه والحذف ليس كذلك.
# وقال ابن عطية: حذف المضاف هو عين المجاز ومعظمه وليس كل حذف مجازا
# وقال القرافي الحذف أربعة أقسام:
# قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الإسناد نحو: {واسأل القرية} أي
~~أهلها إذ لا يصح إسناد السؤال إليها
# وقسم يصح بدونه لكن يتوقف عليه شرعا كقوله: {فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر} أي فأفطر فعدة
# وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو: {أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} أي
~~فضربه
# وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة نحو: {فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول} دل الدليل على أنه إنما قبض من أثر حافر فرس الرسول وليس في هذه
~~الأقسام مجاز ms473 إلا الأول.
# PageV03P137
# وقال الزنجاني في المعيار: إنما يكون مجازا إذا تغير حكم فأما إذا لم
~~يتغير كحذف خبرالمبتدأ المعطوف على جملة فليس مجازا إذ لم يتغير حكم ما بقي
~~من الكلام
# وقال القزويني في الإيضاح: متى تغير إعراب الكلمة بحذف أو زيادة فهي مجاز
~~نحو: {واسأل القرية} {ليس كمثله شيء} فإن كان الحذف أو الزيادة لا يوجب
~~تغير الإعراب نحو: {أو كصيب} {فبما رحمة} فلا توصف الكلمة بالمجاز
# الثاني: التأكيد زعم قوم أنه مجاز لأنه لا يفيد إلا ما أفاده الأول
~~والصحيح أنه حقيقة
# قال الطرطرشي في العمدة: ومن سماه مجازا قلنا له إذا كان التأكيد بلفظ
~~الأول نحو: "عجل عجل"ونحوه: فإن جاز أن يكون الثاني مجازا جاز في الأول
~~لأنهما في لفظ واحد وإذا بطل حمل الأول على المجاز بطل حمل الثاني عليه
~~لأنه مثل الأول
# الثالث التشبيه زعم قوم أنه مجاز والصحيح أنه حقيقة.
# قال الزنجاني في المعيار: لأنه معنى من المعاني وله ألفاظ تدل عليه وضعا
~~فليس في نقل اللفظ عن موضوعه وقال الشيخ عز الدين إن كان بحرف فهو حقيقة أو
~~بحذفه فمجاز بناء على أن الحذف من باب المجاز
# PageV03P138
# الرابع الكناية وفيها أربعة مذاهب:
# أحدها: أنها حقيقة قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لأنها استعملت فيما
~~وضعت له وأريد بها الدلالة على غيره.
# الثاني: أنها مجاز.
# الثالث: أنها لا حقيقة ولا مجاز وإليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز
~~أن يراد المعنى الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيه.
# الرابع: وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي أنها تنقسم إلى حقيقة ومجاز
~~فإن استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعنى أيضا فهو حقيقة وإن لم
~~يرد المعنى بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له
~~والحاصل أن الحقيقة منها أن يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له
~~والمجاز منها أن يريد به غير موضوعه استعمالا وإفادة.
# الخامس: التقديم والتأخير عده قوم من المجاز لأن تقديم ما رتبته التأخير ms474
~~كالمفعول وتأخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل لكل واحد منهما عن مرتبته
~~وحقه.
# قال: في البرهان والصحيح أنه ليس منه فإن المجاز نقل ما وضع إلى ما لم
~~يوضع له
# السادس: الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم أر من ذكر هل هو حقيقة
~~أو مجاز قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد.
# PageV03P139
# فصل
# فيما يوصف بأنه حقيقة ومجاز باعتبارين
# هو الموضوعات الشرعية كالصلاة والزكاة والحج فإنها حقائق بالنظر إلى
~~الشرع مجازات بالنظر إلى اللغة.
# فصل
# في الواسطة بين الحقيقة والمجاز
# قيل بها في ثلاثة أشياء:
# أحدها: اللفظ قبل الاستعمال وهذا القسم مفقود في القرآن ويمكن أن يكون
~~منه أوائل السور على القول بأنها للإشارة إلى الحروف التي يتركب منها
~~الكلام
# ثانيها: الأعلام
# ثالثها: اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو: {ومكروا ومكر الله} {وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها} ذكر بعضهم أنه واسطة بين الحقيقة والمجاز قال لأنه لم يوضع لما
~~استعمل فيه فليس حقيقة ولا علاقة معتبرة فليس مجازا كذا في شرح بديعية ابن
~~جابر لرفيقه
# قلت: والذي يظهر: أنها مجاز والعلاقة المصاحبة.
# PageV03P140
# خاتمة
# لهم مجاز المجاز وهو أن يجعل المجاز المأخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة
~~بالنسبة إلى مجاز آخر فيتجوز بالمجاز الأول عن الثاني لعلاقة بينهما كقوله
~~تعالى: {ولكن لا تواعدوهن سرا} فإنه مجاز عن مجاز فإن الوطء تجوز عنه بالسر
~~لكونه لا يقع غالبا إلا في السر وتجوز به عن العقد لأنه مسبب عنه فالمصحح
~~للمجاز الأول الملازمة والثاني السببية والمعنى "لا تواعدوهن عقد نكاح"
# وكذا قوله: {ومن يكفر بالأيمان فقد حبط عمله} فإن قوله: {لا إله إلا
~~الله} مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة السببية لأن توحيد
~~اللسان مسبب عن توحيد الجنان والتعبير ب "لا إله إلا الله" عن الوحدانية من
~~مجاز التعبير بالقول عن المقول فيه
# وجعل منه ابن السيد قوله: {أنزلنا عليكم لباسا} فإن المنزل عليهم ليس هو
~~نفس اللباس بل الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس.
# PageV03P141
### | النوع الثالث والخمسون: في ms475 تشبيهه واستعاراته
# التشبيه نوع من أشرف أنواع البلاغة وأعلاها
# قال المبرد في الكامل لو قال قائل هو أكثر كلام العرب لم يبعد
# وقد أفرد تشبيهات القرآن بالتصنيف أبو القاسم بن البندار البغدادي في
~~كتاب سماه "الجمان"
# وعرفه جماعة منهم السكاكي: بأنه الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى
~~وقال ابن أبي الإصبع هو إخراج الأغمض إلى الأظهر
# وقال غيره هو إلحاق شيء بذي وصف في وصفه
# وقال بعضهم: هو أن تثبت للمشبه حكما من أحكام المشبه به والغرض منه تأنيس
~~النفس بإخراجها من خفي إلى جلي وإدنائه البعيد من القريب ليفيد بيانا
# وقيل الكشف عن المعنى المقصود مع الاختصار
# وأدواته حروف وأسماء وأفعال فالحروف الكاف نحو: {كرماد} وكأن نحو: {كأنه
~~رؤوس الشياطين} والأسماء مثل وشبه ونحوهما مما يشتق من المماثلة والمشابهة
~~قال الطيبي: ولا تستعمل "مثل" إلا في حال أو صفة لها شأن وفيها غرابة نحو:
~~{مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
# PageV03P142
# كمثل ريح فيها صر} والأفعال نحو: {يحسبه الظمآن ماء} {يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى} قال في التخليص اتباعا للسكاكي: وربما يذكر فعل ينبئ عن التشبيه
~~فيؤتى في التشبيه القريب بنحو: "علمت زيدا أسدا" الدال على التحقيق
# وفي البعيد بنحو: "حسبت زيدا أسدا" الدال على الظن وعدم التحقيق وخالفه
~~جماعة منهم الطيبي فقالوا: في كون هذه الأفعال تنبئ عن التشبيه نوع خفاء
~~والأظهر أن الفعل ينبئ عن حال التشبيه في القرب والبعد وأن الأداة محذوفة
~~مقدرة لعدم استقامة المعنى بدونه.
# ذكر أقسامه
# ينقسم التشبيه باعتبارات:
# الأول: باعتبار طرفيه إلى أربعة أقسام لأنهما إما حسيان أو عقليان أو
~~المشبه به حسي والمشبه عقلي أو عكسه
# مثال الأول: {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} {كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر}
# ومثال الثاني: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة} كذا
~~مثل به في البرهان وكأنه ظن أن التشبيه واقع في القسوة وهو غير ظاهر بل هو
~~واقع بين القلوب والحجارة فهو من الأول.
# PageV03P143
# ومثال الثالث: {مثل ms476 الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح}
# ومثال الرابع: لم يقع في القرآن بل منعه الإمام أصلا لأن العقل مستفاد من
~~الحس فالمحسوس أصل للمعقول وتشبيهه به يستلزم جعل الأصل فرعا والفرع أصلا
~~وهو غير جائز. وقد اختلف في قوله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}
# الثاني: ينقسم باعتبار وجهه إلى مفرد ومركب والمركب أن ينتزع وجه الشبه
~~من أمور مجموع بعضها إلى بعض كقوله: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} فالتشبيه
~~مركب من أحوال الحمار وهو حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل التعب في
~~استصحابه
# وقوله: {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء} إلى قوله: {كأن
~~لم تغن بالأمس} فإن فيه عشر جمل وقع التركيب من مجموعها بحيث لو سقط منها
~~شيء اختل التشبيه إذ المقصود تشبيه حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض
~~نعيمها واغترار الناس بها بحال ماء نزل من السماء وأنبت أنواع العشب وزين
~~بزخرفها وجه الأرض كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة حتى إذا طمع أهلها فيها
~~وظنوا أنها مسلمة من الجوائح أتاها بأس الله فجأة فكأنها لم تكن بالأمس
~~وقال بعضهم: وجه تشبيه الدنيا بالماء أمران:
# PageV03P144
# أحدهما: أن الماء إذا أخذت منه فوق حاجتك تضررت وإن أخذت قدر الحاجة
~~انتفعت به فكذلك الدنيا.
# والثاني: أن الماء إذا طبقت عليه كفك لتحفظه لم يحصل فيه شيء فكذلك
~~الدنيا. وقوله: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} الآية فشبه نوره الذي يلقيه
~~في قلب المؤمن بمصباح اجتمعت فيه أسباب الإضاءة إما بوضعه في مشكاة وهي
~~الطاقة التي لا تنفذ وكونها لا تنفذ لتكون أجمع للبصر وقد جعل فيها مصباح
~~في داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفائها ودهن المصباح من أصفى الأدهان
~~وأقواها وقودا لأنه من زيت شجرة في وسط السراج لا شرقية ولا غربية فلا
~~تصيبها الشمس في أحد طرفي النهار بل تصيبها الشمس أعدل إصابة وهذا مثل ضربه
~~الله للمؤمن ثم ضرب للكافر مثلين أحدهما كسراب بقيعة والآخر كظلمات في بحر
~~لجي إلى آخره وهو أيضا تشبيه ms477 تركيب.
# الثالث: ينقسم باعتبار آخر إلى أقسام:
# أحدها: تشبيه ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا على معرفة النقيض
~~والضد فإن إدراكهما أبلغ من إدراك الحاسة كقوله: {طلعها كأنه رؤوس
~~الشياطين} شبه بما لا يشك أنه قبيح لما حصل في نفوس الناس من بشاعة صورة
~~الشياطين وإن لم ترها عيانا.
# الثاني: عكسه وهو تشبيه ما لا تقع عليه الحاسة بما تقع عليه كقوله:
~~{والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة} الآية أخرج ما لا يحس وهو
# PageV03P145
# الإيمان إلى ما يحس وهو السراب والمعنى الجامع بطلان التوهم مع شدة
~~الحاجة وعظم الفاقة.
# الثالث: إخراج ما لم تجر العادة به إلى ما جرت كقوله تعالى: {وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم كأنه ظلة} والجامع بينهما الارتفاع في الصورة.
# الرابع: إخراج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بها كقوله: {وجنة عرضها
~~كعرض السماء والأرض} والجامع العظم وفائدته التشويق إلى الجنة بحسن الصفة
~~وإفراط السعة.
# الخامس: إخراج ما لا قوة له في الصفة إلى ما له قوة فيها كقوله تعالى:
~~{وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام} والجامع فيهما العظم والفائدة
~~إبانة القدرة على تسخير الأجسام العظام في ألطف ما يكون من الماء وما في
~~ذلك من انتفاع الخلق بحمل الأثقال وقطعها الأقطار البعيدة في المسافة
~~القريبة وما يلازم ذلك من تسخير الرياح للإنسان فتضمن الكلام نبأ عظيما من
~~الفخر وتعداد النعم وعلى هذه الأوجه الخمسة تجري تشبيهات القرآن
# السادس: ينقسم باعتبار آخر إلى:
# مؤكد: وهو ما حذفت فيه الأداة نحو: {وهي تمر مر السحاب} أي مثل مر السحاب
~~{وأزواجه أمهاتهم} {وجنة عرضها السماوات والأرض}
# ومرسل: وهو ما لم تحذف كالآيات السابقة
# والمحذوف الأداة أبلغ لأنه نزل فيه الثاني منزلة الأول تجوزا.
# PageV03P146
# قاعدة
# الأصل دخول أداة التشبيه على المشبه به وقد تدخل على المشبه إما لقصد
~~المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الأصل نحو: {قالوا إنما البيع مثل
~~الربا} كأن الأصل أن يقولوا إنما الربا مثل البيع لأن الكلام في الربا لا
~~في البيع فعدلوا عن ذلك ms478 وجعلوا الربا أصلا ملحقا به البيع في الجواز لأنه
~~الخليق بالحل ومنه قوله تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} فإن الظاهر العكس
~~لأن الخطاب لعبدة الأوثان الذين سموها آلهة تشبيها بالله سبحانه وتعالى
~~فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لأنهم بالغوا في عبادتهم
~~وغلوا حتى صارت عندهم أصلا في العبادة فجاء الرد على وفق ذلك
# وإما لوضوح الحال نحو: {وليس الذكر كالأنثى} فإن الأصل "وليس الأنثى
~~كالذكر" وإنما عدل عن الأصل لأن المعنى "وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي
~~وهبت" وقيل: لمراعاة الفواصل لأن قبله: {إني وضعتها أنثى}
# وقد تدخل على غيرهما اعتمادا على فهم المخاطب نحو: {كونوا أنصار الله كما
~~قال عيسى ابن مريم} الآية المراد "كونوا أنصار الله خالصين في الانقياد
~~كشأن مخاطبي عيسى إذ قالوا."
# PageV03P147
# قاعدة
# القاعدة في المدح تشبيه الأدنى بالأعلى وفي الذم تشبيه الأعلى بالأدنى
~~لأن الذم مقام الأدنى والأعلى طارئ عليه فيقال في المدح حصى كالياقوت وفي
~~الذم ياقوت كالزجاج
# وكذا في السلب ومنه: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء} أي في النزول
~~لا في العلو {أم نجعل المتقين كالفجار} أي في سوء الحال أي لا نجعلهم كذلك
# نعم أورد على ذلك: {مثل نوره كمشكاة} فإنه شبه فيه الأعلى بالأدنى لا في
~~مقام السلب وأجيب بأنه للتقريب إلى أذهان المخاطبين إذ لا أعلى من نوره
~~فيشبه به.
# فائدة
# قال ابن أبي الإصبع: لم يقع في القرآن نشبيه شيئين بشيئين ولا أكثر من
~~ذلك إنما وقع فيه تشبيه واحد بواحد.
# فصل
# زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة فهي مجاز علاقته المشابهة أو
~~يقال في تعريفها: اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي
# PageV03P148
# والأصح أنها مجاز لغوي لأنها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لأعم منهما
~~فأسد في قولك رأيت أسدا يرمي موضوع للسبع لا للشجاع ولا لمعنى أعم منهما
~~كالحيوان الجريء مثلا ليكون إطلاقه عليهما حقيقة كإطلاق الحيوان عليهما
# وقيل: مجاز عقلي بمعنى أن التصرف فيها في أمر عقلي لا لغوي لأنها لا ms479 تطلق
~~على المشبه إلا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت
~~له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد
~~استعارة لأنه لا بلاغة فيه بدليل الأعلام المنقولة فلم يبق إلا أن يكون
~~مجازا عقليا.
# وقال بعضهم: حقيقة الاستعارة أن تستعار الكلمة من شيء معروف بها إلى شيء
~~لم يعرف بها وحكمة ذلك إظهار الخفي وإيضاح الظاهر الذي ليس بجلي أو حصول
~~المبالغة أو المجموع مثال إظهار الخفي: {وإنه في أم الكتاب} فإن حقيقته:
~~"وأنه في أصل الكتاب" فاستعير لفظ الأم للأصل لأن الأولاد تنشأ من الأم كما
~~تنشأ الفروع من الأصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرئي حتى يصيرمرئيا فينتقل
~~السامع من حد السماع إلى حد العيان وذلك أبلغ في البيان ومثال إيضاح ما ليس
~~بجلي ليصير جليا: {واخفض لهما جناح الذل} فإن المراد أمر الولد بالذل
~~لوالديه رحمة فاستعير للذل أولا "جانب" ثم للجانب جناح وتقدير الاستعارة
~~القريبة: "واخفض لهما جانب الذل" أي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا
~~جعل ما ليس بمرئي مرئيا لأجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد
~~للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما والاستكانة ممكنا احتيج في
~~الاستعارة إلى
# PageV03P149
# ما هو أبلغ من الأولى فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا
~~تحصل من خفض الجانب لأن من يميل جانبه إلى جهة السفلة أدنى ميل صدق عليه
~~أنه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الجانب بالأرض ولا يحصل ذلك إلا بذكر
~~الجناح كالطائر
# ومثال المبالغة: {وفجرنا الأرض عيونا} وحقيقته: " وفجرنا عيون الأرض "
~~ولو عبر بذلك لم يكن فيه من المبالغة ما في الأول المشعر بأن الأرض كلها
~~صارت عيونا.
# فرع
# أركان الاستعارة ثلاثة: مستعار وهو لفظ المشبه به ومستعار منه وهو معنى
~~اللفظ المشبه ومستعار له وهو المعنى الجامع
# وأقسامها كثيرة باعتبارات فتنقسم باعتبار الأركان الثلاثة إلى خمسة
~~أقسام:
# أحدها: استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس نحو: {واشتعل الرأس شيبا}
~~فالمستعارة ms480 منه هو النار والمستعار له الشيب والوجه هو الانبساط ومشابهة
~~ضوء النار لبياض الشيب وكل ذلك محسوس وهو أبلغ مما لو قيل: "اشتعل شيب
~~الرأس" لإفادة عموم الشيب لجميع الرأس ومثله: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في
~~بعض} أصل الموج حركة الماء فاستعمل في حركتهم على سبيل الاستعارة والجامع
~~سرعة الاضطراب وتتابعه في الكثرة {والصبح إذا تنفس} استعير خروج النفس
# PageV03P150
# شيئا فشيئا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا بجامع
~~التتابع على طريق التدريج وكل ذلك محسوس.
# الثاني: استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي قال ابن أبي الإصبع وهي ألطف من
~~الأولى نحو: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} فالمستعار منه السلخ الذي هو
~~كشط الجلد عن الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان
~~والجامع ما يعقل من ترتب أمر على آخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم
~~على الكشط وظهور الظلمة على كشف الضوء عن مكان الليل والترتب أمر عقلي
~~ومثله: {فجعلناها حصيدا} أصل الحصيد النبات والجامع الهلاك وهو أمر عقلي.
# الثالث: استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قال ابن أبي الإصبع وهي ألطف
~~الاستعارات نحو {من بعثنا من مرقدنا} المستعار منه الرقاد أي النوم
~~والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والكل عقلي ومثله: {ولما سكت عن
~~موسى الغضب} المستعار السكوت والمستعار منه الساكت والمستعار له الغضب.
# الرابع: استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي أيضا نحو: {مستهم البأساء
~~والضراء} استعير المس وهو حقيقة في الأجسام وهو محسوس لمقاساة الشدة
~~والجامع اللحوق وهما عقليان: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه} فالقذف
~~والدمغ مستعاران وهما محسوسان والحق والباطل مستعار لهما وهما معقولان:
~~{ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل
# PageV03P151
# من الله وحبل من الناس} استعير الحبل المحسوس للعهد وهو معقول {فاصدع بما
~~تؤمر} استعير الصدع وهو كسر الزجاجة وهو محسوس للتبليغ وهو معقول والجامع
~~التأثير وهو أبلغ من "بلغ" وإن كان بمعناه لأن تأثير الصدع أبلغ من تأثير
~~التبليغ فقد لا يؤثر التبليغ والصدع يؤثر جزما {واخفض لهما ms481 جناح الذل} قال
~~الراغب لما كان الذل على ضربين: ضرب يضع الإنسان وضرب يرفعه وقصد في هذا
~~المكان إلى ما يرفع استعير لفظ الجناح فكأنه قيل استعمل الذل الذي يرفعك
~~عند الله وكذا قوله: {يخوضون في آياتنا} {فنبذوه وراء ظهورهم} {أفمن أسس
~~بنيانه على تقوى} {ويبغونها عوجا} {ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور} {فجعلناه هباء منثورا} {في كل واد يهيمون} {ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك} كلها من استعارة المحسوس للمعقول والجامع عقلي.
# الخامس: استعارة معقول لمحسوس والجماع عقلي أيضا نحو: {إنا لما طغا
~~الماء} المستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو حسي
~~والجامع الاستعلاء وهو عقلي أيضا مثله: {تكاد تميز من الغيظ} {وجعلنا آية
~~النهار مبصرة}
# PageV03P152
# وتنقسم باعتبار اللفظ إلى:
# أصلية: وهي ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنس كآية: {بحبل الله} {من
~~الظلمات إلى النور} {في كل واد}
# وتبعية: وهي ما كان اللفظ فيها غير اسم جنس كالفعل والمشتقات كسائر
~~الآيات السابقة وكالحروف نحو: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا} شبه ترتب
~~العداوة والحزن على الالتقاط بترتب غلبة الغائية عليه ثم استعير في المشبه
~~اللام الموضوعة للمشبه به.
# وتنقسم باعتبار آخر: إلى مرشحة ومجردة ومطلقة:
# فالأولى: وهي أبلغها أن تقترن بما يلائم المستعار منه نحو: {أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم} استعير الاشتراء للاستبدال
~~والاختيار ثم قرن بما يلائمه من الربح والتجارة.
# والثانية: أن تقرن بما يلائم المستعار له نحو: {فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف} استعير اللباس للجوع ثم قرن بما يلائم المستعار له من الإذاقة ولو
~~أراد الترشيح لقال "فكساها" لكن التجريد هنا أبلغ لما في لفظ الإذاقة من
~~المبالغة في الألم باطنا
# والثالثة: ألا تقرن بواحد منهما.
# وتنقسم باعتبار آخر: إلى تحقيقية وتخييلية ومكنية وتصريحية:
# PageV03P153
# فالأولى: ما تحقق معناها حسا نحو: {فأذاقها الله} الآية أو عقلا نحو:
~~{وأنزلنا إليكم نورا مبينا} أي بيانا واضحا وحجة لامعة {اهدنا الصراط
~~المستقيم} أي الدين الحق فإن كلا منهما يتحقق عقلا.
# والثانية: ms482 أن يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشيء من أركانه سوى المشبه
~~ويدل على ذلك التشبيه المضمر في النفس بأن يثبت للمشبه أمر مختص بالمشبه به
# ويسمى ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيا عنها لأنه لم يصرح به
~~بل دل عليه بذكر خواصه
# ويقابله التصريحية ويسمى إثبات ذلك الأمر المختص بالمشبه به للمشبه
~~استعارة تخييلية لأنه قد استعير للمشبه ذلك الأمر المختص بالمشبه به وبه
~~يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه لتخيل أن المشبه من جنس المشبه به
~~ومن أمثلة ذلك: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} شبه العهد بالحبل
~~وأضمر في النفس فلم يصرح بشيء من أركان التشبيه سوى العهد المشبه ودل عليه
~~بإثبات النقض الذي هو من خواص المشبه به وهو الحبل وكذا: {واشتعل الرأس
~~شيبا} طوى ذكر المشبه به وهو النار ودل عليه بلازمه وهو الاشتعال: {فأذاقها
~~الله} الآية شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم بما يدرك من طعم المر فأوقع
~~عليه الإذاقة {ختم الله على قلوبهم} شبهها في ألا تقبل الحق بالشيء الموثوق
# PageV03P154
# المختوم ثم أثبت لها الختم: {جدارا يريد أن ينقض} شبه ميلانه للسقوط
~~بانحراف الحي فأثبت له الإرادة التي هي من خواص العقلاء
# ومن التصريحية آية: {مستهم البأساء} {من بعثنا من مرقدنا}
# وتنقسم باعتبار آخر: إلى:
# وفاقية: بأن يكون اجتماعهما في شيء ممكنا نحو: {أومن كان ميتا فأحييناه}
~~أي ضالا فهديناه استعير الإحياء من جعل الشيء حيا للهداية التي بمعنى
~~الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب والإحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في
~~شيء.
# وعنادية: وهي ما لا يمكن اجتماعهما في شيء كاستعارة اسم المعدوم للموجود
~~لعدم نفعه واجتماع الوجود والعدم في شيء ممتنع.
# ومن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضد أو نقيض نحو:
~~{فبشرهم بعذاب أليم} أي أنذرهم استعيرت البشارة وهي الإخبار بما يسر
~~للإنذار الذي هو ضده بإدخاله في جنسها على سبيل التهكم والاستهزاء ونحو:
~~{إنك لأنت الحليم الرشيد} عنى الغوي السفيه تهكما، {ذق إنك أنت العزيز ms483
~~الكريم}
# وتنقسم باعتبار آخر: إلى تمثيلية وهي أن يكون وجه الشبه فيها منتزعا من
~~متعدد نحو: {واعتصموا بحبل الله جميعا} شبه استظهار العبد
# PageV03P155
# بالله ووثوقه بحمايته والنجاة من المكاره باستمساك الواقع في مهواة بحبل
~~وثيق مدلى من مكان مرتفع يأمن انقطاعه.
# تنبيه
# قد تكون الاستعارة بلفظين نحو: {قوارير قوارير من فضة} يعني تلك الأواني
~~ليست من الزجاج ولا من الفضة بل في صفاء القارورة وبياض الفضة
# {فصب عليهم ربك سوط عذاب} فالصب كناية عن الدوام والسوط عن الإيلام
~~فالمعنى عذبهم عذابا دائما مؤلما
# فائدة
# أنكر قوم الاستعارة بناء على إنكارهم المجاز وقوم إطلاقها في القرآن لأن
~~فيها إيهاما للحاجة ولأنه لم يرد في ذلك إذن من الشرع وعليه القاضي عبد
~~الوهاب المالكي
# وقال الطرطوشي إن أطلق المسلمون الاستعارة فيه أطلقناها وإنامتنعوا
~~امتنعنا ويكون هذا من قبيل "إن الله عالم" والعلم هو العقل ثم لا نصفه به
~~لعدم التوقيف انتهى.
# PageV03P156
# فائدة ثانية
# تقدم أن التشبيه من أعلى أنواع البلاغة وأشرفها واتفق البلغاء على أن
~~الاستعارة أبلغ منه لأنها مجاز وهو حقيقة والمجاز أبلغ فإذا الاستعارة أعلى
~~مراتب الفصاحة وكذا الكناية أبلغ من التصريح والاستعارة أبلغ من الكناية
~~كما قال في عروس الأفراح: إنه الظاهر لأنها كالجامعة بين كناية واستعارة
~~ولأنها مجاز قطعا وفي الكناية خلاف
# وأبلغ أنواع الاستعارة التمثيلية كما يؤخذ من الكشاف ويليها المكنية صرح
~~به الطيبي لاشتمالها على المجاز العقلي والترشيحية أبلغ من المجردة
~~والمطلقة والتخييلية أبلغ من التحقيقية والمراد بالأبلغية إفادة زيادة
~~التأكيد والمبالغة في كمال التشبيه لا زيادة في المعنى لا توجد في غير ذلك.
# خاتمة
# من المهم تحرير الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الأداة نحو: "زيد
~~أسد"
# قال الزمخشري في قوله تعالى: {صم بكم عمي} فإن قلت: هل يسمى ما في الآية
~~استعارة قلت مختلف فيه والمحققون على تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لأن
~~المستعار له مذكور وهم المنافقون وإنما تطلق الاستعارة حيث يطوى ذكر
~~المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن
# PageV03P157
# يراد المنقول عنه ms484 والمنقول له لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام ومن ثم
~~ترى المفلقين السحرة يتناسون التشبيه ويضربون عنه صفحا
# وعلله السكاكي: بأن من شرط الاستعارة إمكان حمل الكلام على الحقيقة في
~~الظاهر وتناسي التشبيه وزيد أسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز أن يكون
~~استعارة وتابعه صاحب الإيضاح قال في عروس الأفراح وما قالاه ممنوع وليس من
~~شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه إلى الحقيقة في الظاهرقال بل لو عكس ذلك
~~وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان أقرب لأن الاستعارة مجاز لا بد له قرينة
~~فإن لم تكن قرينة امتنع صرفه إلى الاستعارة وصرفناه إلى حقيقته وإنما نصرفه
~~إلى الاستعارة بقرينة إما لفظية أو معنوية نحو: "زيد أسد" فالإخبار به عن
~~زيد قرينة صارفة عن إرادة حقيقته قال والذي نختاره في نحو: "زيد أسد" أنه
~~قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون أداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به
~~الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الأسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والإخبار
~~عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة إلى الاستعارة دالة عليها فإن قامت
~~قرينة على حذف الأداة صرنا إليه وإن لم تقم فنحن بين إضمار واستعارة
~~والاستعارة أولى فيصار إليها
# وممن صرح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي في "قواني البلاغة" وكذا قال:
~~حازم الفرق بينهما أن الاستعارة وإن كان فيها معنى التشبيه فتقدير حرف
~~التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف على خلاف ذلك لأن تقدير حرف
~~التشبيه واجب فيه.
# PageV03P158
### | النوع الرابع والخمسون: في كناياته وتعريضه
# هما من أنواع البلاغة وأساليب الفصاحة وقد تقدم أن الكناية أبلغ من
~~التصريح وعرفها أهل البيان بأنها لفظ أريد به لازم معناه
# وقال: الطيبي ترك التصريح بالشيء إلى ما يساويه في اللزوم فينتقل منه إلى
~~الملزوم وأنكر وقوعها في القرآن من أنكر المجاز فيه بناء على أنها مجاز وقد
~~تقدم الخلاف في ذلك
# وللكناية أسباب:
# أحدها: التنبيه على عظم القدرة نحو: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة} كناية
~~عن آدم
# ثانيها: ترك اللفظ إلى ما ms485 هو أجمل نحو: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة
~~ولي نعجة واحدة} فكنى بالنعجة عن المرأة كعادة العرب في ذلك لأن ترك
~~التصريح بذكر النساء أجمل منه ولهذا لم تذكر في القرآن امرأة باسمها إلا
~~مريم قال السهيلي وإنما ذكرت مريم باسمها على خلاف عادة الفصحاء لنكتة وهو
~~أن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملإ ولا يبتذلون أسماءهن بل يكنون
~~عن الزوجة بالفرش والعيال ونحو ذلك فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن ولم
~~يصونوا أسماءهن عن الذكر فلما قالت
# PageV03P159
# النصارى في مريم ما قالوا صرح الله باسمها ولم يكن تأكيدا للعبودية إلا
~~التي هي صفة لها وتأكيدا لأن عيسى لا أب له وإلا لنسب إليه.
# ثالثها: أن يكون التصريح مما يستقبح ذكره ككناية الله عن الجماع
~~بالملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث والدخول والسر في قوله: {لا تواعدوهن
~~سرا} والغشيان في قوله {فلما تغشاها} أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال
~~المباشرة الجماع ولكن الله يكني
# وأخرج عنه قال إن الله كريم يكني ما شاء وإن الرفث هو الجماع وكنى عن
~~طلبه بالمراودة في قوله: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه} وعنه أو عن
~~المعانقة باللباس في قوله: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} وبالحرث في قوله:
~~{نساؤكم حرث لكم}
# وكنى عن البول ونحوه بالغائط في قوله: {أو جاء أحد منكم من الغائط} وأصله
~~المكان المطمئن من الأرض
# وكنى عن قضاء الحاجة بأكل الطعام في قوله في مريم وابنها: {كانا يأكلان
~~الطعام}
# وكنى عن الأستاه بالأدبار في قوله: {يضربون وجوههم وأدبارهم}
# أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في هذه الآية قال يعني أستاههم ولكن الله
~~يكني
# وأورد على ذلك التصريح بالفرج في قوله: {التي أحصنت فرجها}
# PageV03P160
# وأجيب: بأن المراد به فرج القميص والتعبير به من ألطف الكنايات وأحسنها
~~أي لم يعلق ثوبها بريبة فهي طاهرة الثوب كما يقال: نقي الثوب وعفيف الذيل
~~كناية عن العفة – ومنه: {وثيابك فطهر} - وكيف يظن أن نفخ جبريل وقع في
~~فرجها وإنما نفخ ms486 في جيب درعها
# ونظيره أيضا: {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن}
# قلت: وعلى هذا ففي الآية كناية عن كناية ونظيره ما تقدم من مجاز المجاز
# رابعها: قصد البلاغة والمبالغة نحو: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام
~~غير مبين} ، كنى عن النساء بأنهن ينشأن في الترفه والتزين الشاغل عن النظر
~~في الأمور ودقيق المعاني ولو أتى بلفظ "النساء" لم يشعر بذلك والمراد نفي
~~ذلك عن الملائكة وقوله: {بل يداه مبسوطتان} كناية عن سعة جوده وكرمه جدا
# خامسها: قصد الاختصار كالكناية عن ألفاظ متعددة بلفظ "فعل" نحو: {لبئس ما
~~كانوا يفعلون} {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} أي فإن لم تأتوا بسورة من مثله
# سادسها: التنبيه على مصيره نحو: {تبت يدا أبي لهب وتب} أي جهنمي مصيره
~~إلى اللهب {حمالة الحطب في جيدها حبل} أي نمامة مصيرها إلى أن تكون حطبا
~~لجهنم في جيدها غل
# PageV03P161
# قال بدر الدين بن مالك في المصباح إنما يعدل عن التصريح إلى الكناية
~~لنكتة كالإيضاح أو بيان حال الموصوف أو مقدار حاله أو القصد إلى المدح أو
~~الذم أو الاختصار أو الستر أو الصيانة أو التعمية والإلغاز أو التعبير عن
~~الصعب بالسهل أو عن المعنى القبيح باللفظ الحسن
# واستنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو أن تعمد إلى جملة معناها على
~~خلاف الظاهر فتأخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر
~~بها عن المقصود كما تقول في نحو: {الرحمن على العرش استوى} إنه كناية عن
~~الملك فإن الاستواء على السرير لا يحصل إلا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا
~~قوله: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} كناية عن
~~عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين إلى جهتين حقيقة ومجاز
# تذنيب
# من أنواع البديع التي تشبه الكناية الإرداف وهو أن يريد المتكلم معنى ولا
~~يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الإشارة بل بلفظ يرادفه كقوله تعالى:
~~{وقضي الأمر} والأصل: "وهلك من قضى الله هلاكه ونجا من قضى الله نجاته"
~~وعدل عن ذلك إلى ms487 لفظ الإرداف لما فيه من الإيجاز والتنبيه على أن هلاك
~~الهالك ونجاة الناجي كان بأمر آمر مطاع وقضاء من لا يرد
# PageV03P162
# قضاؤه والأمر يستلزم آمرا فقضاؤه يدل على قدرة الآمر به وقهره وإن الخوف
~~من عقابه ورجاء ثوابه يحضان على طاعة الأمر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ
~~الخاص
# وكذا قوله: {واستوت على الجودي} حقيقة ذلك "جلست" فعدل عن اللفظ الخاص
~~بالمعنى إلى مرادفه لما في الاستواء من الإشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا
~~ميل وهذا لا يحصل من لفظ "الجلوس"
# وكذا: {فيهن قاصرات الطرف} الأصل "عفيفات" وعدل عنه للدلالة على أنهن مع
~~العفة لا تطمح أعينهن إلى غير أزواجهن ولا يشتهين غيرهم ولا يؤخذ ذلك من
~~لفظ العفة
# قال بعضهم: والفرق بين الكناية والإرداف أن الكناية انتقال من لازم إلى
~~ملزوم والإرداف من مذكور إلى متروك
# ومن أمثلته أيضا: {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى} عدل في الجملة الأولى عن قوله "بالسوءى" مع أن فيه مطابقة للجملة
~~الثانية إلى "بما عملوا" تأدبا أن يضاف السوء إلى الله تعالى.
# فصل
# للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة فقال الزمخشري
~~الكناية ذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له والتعريض أن تذكر شيئا تدل به على
~~شيء لم تذكره
# PageV03P163
# وقال ابن الأثير: الكناية ما دل على معنى يجوز حمله على الحقيقة والمجاز
~~بوصف جامع بينهما والتعريض اللفظ الدال على معنى لا من جهة الوضع الحقيقي
~~أو المجازي كقول من يتوقع صلة والله إني محتاج فإنه تعريض بالطلب مع أنه لم
~~يوضع له حقيقة ولا مجازا وإنما فهم من عرض اللفظ أي جانبه
# وقال السبكي: في كتاب الإغريض في الفرق بين الكناية والتعريض: الكناية
~~لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعنى فهي بحسب استعمال اللفظ في
~~المعنى حقيقة والتجوز في إرادة إفادة ما لم يوضع له وقد لا يراد منها
~~المعنى بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهي حينئذ مجاز ومن أمثلته: {قل نار
~~جهنم أشد حرا} فإنه لم ms488 يقصد إفادة ذلك لأنه معلوم بل إفادة لازمه وهو أنهم
~~يردونها ويجدون حرها إن لم يجاهدوا وأما التعريض: فهو لفظ استعمل في معناه
~~للتلويح بغيره نحو: {بل فعله كبيرهم هذا}
# نسب الفعل إلى كبير الأصنام المتخذة آلهة كأنه غضب أن تعبد الصغار معه
~~تلويحا لعابدها بأنها لا تصلح أن تكون آلهة لما يعلمون إذا نظروا بعقولهم
~~من عجز كبيرها عن ذلك الفعل والإله لا يكون عاجزا فهو حقيقة أبدا.
# وقال السكاكي: التعريض ما سيق لأجل موصوف غير مذكور ومنه أن يخاطب واحد
~~ويراد غيره وسمي به لأنه أميل الكلام إلى جانب مشارا به إلى آخر يقال: نظر
~~إليه بعرض وجهه أي جانبه
# قال الطيبي: وذلك يفعل إما لتنويه جانب الموصوف ومنه:
# PageV03P164
# {ورفع بعضهم درجات} أي محمدا صلى الله عليه وسلم إعلاء لقدره أي أنه
~~العلم الذي لا يشتبه
# وإما لتلطف به واحتراز عن المخاشنة نحو: {وما لي لا أعبد الذي فطرني} أي
~~ومالكم لا تعبدون بدليل قوله: {وإليه ترجعون} وكذا قوله: {أأتخذ من دونه
~~آلهة} ووجه حسنه إسماع من يقصد خطابه الحق على وجه يمنع غضبه إذ لم يصرح
~~بنسبته للباطل والإعانة على قبوله إذ لم يرد له إلا ما أراده لنفسه
# وإما لاستدراج الخصم إلى الإذعان والتسليم ومنه: {لئن أشركت ليحبطن عملك}
~~، خوطب النبي صلى الله عليه وسلم وأريد غيره لاستحالة الشرك عليه شرعا
# وإما للذم نحو: {إنما يتذكر أولو الألباب} فإنه تعريض بذم الكفار وإنهم
~~في حكم البهائم الذين لا يتذكرون
# وإما للإهانة والتوبيخ نحو: {وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت} وقال
~~السبكي التعريض قسمان:
# قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به إلى المعنى الآخر المقصود كما تقدم
~~وقسم لا يراد بل يضرب مثلا للمعنى الذي هو مقصود التعريض كقول إبراهيم: {بل
~~فعله كبيرهم هذا.}
# PageV03P165
# النوع الخامس والخمسون: في الحصر والاختصاص
# أما الحصر- ويقال له القصر فهو تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوص ويقال أيضا
~~إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه
# وينقسم إلى قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على ms489 الموصوف وكل منهما إما
~~حقيقي وإما مجازي مثال قصر الموصوف على الصفة حقيقيا نحو "ما زيد إلا كاتب"
~~أي لا صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الإحاطة بصفات الشيء حتى
~~يمكن إثبات شيء منها ونفي ما عداها بالكلية وعلى عدم تعذرها يبعد أن تكون
~~للذات صفة واحدة ليس لها غيرها ولذا لم يقع في التنزيل
# ومثاله مجازيا: {وما محمد إلا رسول} أي أنه مقصور على الرسالة لا يتعداها
~~إلى التبري من الموت الذي استعظموه الذي هو من شأن الإله
# ومثال قصر الصفة على الموصوف حقيقيا: {لا إله إلا الله}
# ومثاله مجازيا: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة} الآية كما قال الشافعي فيما تقدم نقله عنه في أسباب النزول إن
~~الكفار لما كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات وكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع ونزلت الآية
~~مسبوقة بذكر شبههم في البحيرة والسائبة والوصيلة
# PageV03P166
# والحامي وكان الغرض إبانة كذبهم فكأنه قال لا حرام إلا ما أحللتموه
~~والغرض الرد عليهم والمضادة لا الحصر الحقيقي وقد تقدم بأبسط من هذا
# وينقسم الحصر باعتبار آخر إلى ثلاثة أقسام: قصر إفراد وقصر قلب وقصر
~~تعيين
# فالأول: يخاطب به من يعتقد الشركة نحو: {إنما هو إله واحد} خوطب به من
~~يعتقد اشتراك الله والأصنام في الألوهية
# والثاني: يخاطب به من يعتقد إثبات الحكم لغير من أثبته المتكلم له نحو:
~~{ربي الذي يحيي ويميت} خوطب به نمرود الذي اعتقد أنه هو المحيي المميت دون
~~الله، {ألا إنهم هم السفهاء} خوطب به من اعتقد من المنافقين أن المؤمنين
~~سفهاء دونهم، {وأرسلناك للناس رسولا} خوطب به من يعتقد من اليهود اختصاص
~~بعثته بالعرب.
# والثالث: يخاطب به من تساوى عنده الأمران فلم يحكم بإثبات الصفة لواحد
~~بعينه ولا لواحد بإحدى الصفتين بعينها
# فصل
# طرق الحصر كثيرة
# أحدها: النفي والاستثناء سواء كان النفي بلا أو ما أو غيرهما والاستثناء
~~بإلا أو ms490 غير نحو: {لا إله إلا الله} {وما من إله إلا الله وإن الله} {ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به} ووجه إفادته الحصر أن
# PageV03P167
# لأفاده نحو"إن زيدا لقائم" وأجيب بأن مراده لا يجتمع حرفا تأكيد متواليان
~~إلا للحصر
# ومنها قوله تعالى: {قال إنما العلم عند الله} {قال إنما يأتيكم به الله}
~~{إنما علمها عند ربي} فإنه إنما تحصل مطابقة الجواب إذا كانت إنما للحصر
~~ليكون معناها لا آتيكم به إنما يأتي به الله ولا أعلمها "إنما يعلمها الله"
~~وكذا قوله: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس} {ما على المحسنين من سبيل} إلى قوله: {إنما السبيل على
~~الذين يستأذنونك وهم أغنياء} {وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل
~~إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي} {وإن تولوا فإنما عليك البلاغ} ولا يستقيم
~~المعنى في هذه الآيات ونحوها إلا بالحصر
# وأحسن ما تستعمل إنما في مواقع التعريض نحو: {إنما يتذكر أولو الألباب}
# الثالث: أنما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في قوله
~~تعالى: {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} إنما لقصر الحكم على شيء أو
~~لقصر الشيء على حكم نحو"إنما زيد قائم" وإنما يقوم زيد وقد اجتمع الأمران
~~في هذه الآية لأن "إنما يوحى إلي" مع فاعله بمنزلة إنما يقوم زيد و "أنما
~~إلهكم" بمنزلة إنما زيد قائم وفائدة
# PageV03P169
# اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى الرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقصور على استئثار الله بالوحدانية
# وصرح التنوخي في الأقصى القريب بكونها للحصر فقال كلما أوجب أن "إنما"
~~بالكسر للحصر أوجب أن "إنما" بالفتح للحصر لأنها فرع عنها وما ثبت للأصل
~~ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والأصل عدمه ورد أبو حيان على الزمخشري ما
~~زعمه بأنه يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية وأجيب بأنه حصر مجازي باعتبار
~~المقام
# الرابع: العطف بلا أو بل ذكره أهل البيان ولم يحكوا فيه خلافا ونازع فيه
~~الشيخ بهاء الدين في عروس ms491 الأفراح فقال أي قصر في العطف بلا إنما فيه نفي
~~وإثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر إنما
~~يكون بنفي جميع الصفات غير المثبت حقيقة أو مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة
~~التي يعتقدها المخاطب وأما العطف ببل فأبعد منه لأنه لا يستمر فيها النفي
~~والإثبات.
# الخامس: تقديم المعمول نحو: {إياك نعبد} {لإلى الله تحشرون} وخالف فيه
~~قوم وسيأتي بسط الكلام فيه قريبا
# السادس: ضمير الفصل نحو: {فالله هو الولي} أي لا غيره {وأولئك هم
~~المفلحون} {إن هذا لهو القصص الحق} {إن
# PageV03P170
# شانئك هو الأبتر} وممن ذكر أنه للحصر البيانيون في بحث المسند إليه
~~واستدل له السهيلي بأنه أتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعنى إلى
~~غير الله ولم يؤت به حيث لم يدع وذلك في قوله: {وأنه هو أضحك وأبكى} إلى
~~آخر الآيات فلم يؤت به في {وأنه خلق الزوجين} ، {وأن عليه النشأة} {وأنه
~~أهلك عادا الأولى} : لأن ذلك لم يدع لغير الله وأتي به في الباقي لادعائه
~~لغيره قال في عروس الأفراح: وقد استنبطت دلالته على الحصر من قوله: {فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم} لأنه لو لم يكن للحصر لما حسن لأن الله لم
~~يزل رقيبا عليهم وإنما الذي حصل بتوفيته أنه لم يبق لهم رقيب غير الله
~~تعالى ومن قوله: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون} فإنه ذكر لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن إلا بأن يكون الضمير
~~للاختصاص.
# السابع: تقديم المسند إليه على ما قال الشيخ عبد القاهر قد يقدم المسند
~~إليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي والحاصل على رأيه أن له أحوالا:
# أحدها: أن يكون المسند إليه معرفة والمسند مثبتا فيأتي للتخصيص نحو أنا
~~قمت وأنا سعيت في حاجتك فإن قصد به قصر الإفراد أكد بنحو "وحدي" أو قصر
~~القلب أكد بنحو "لا غيري" ومنه: {بل أنتم بهديتكم تفرحون} فإن ما قبله من
~~قوله: {أتمدونن بمال} ولفظ "بل" المشعر بالإضراب يقضي بأن ms492 المراد بل" أنتم
~~لا غيركم" فإن المقصود نفي فرحه هو بالهدية لا إثبات الفرح لهم بهديتهم
~~قاله في عروس
# PageV03P171
# الأفراح قال: وكذا قوله: {لا تعلمهم نحن نعلمهم} أي لا نعلمهم إلا نحن
~~وقد يأتي للتقوية والتأكيد دون التخصيص قال الشيخ بهاء الدين ولا يتميز ذلك
~~إلا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام
# ثانيها: أن يكون المسند منفيا نحو أنت لا تكذب فإنه أبلغ في نفي الكذب من
~~"لا تكذب" ومن لا تكذب أنت وقد يفيد التخصيص ومنه {فهم لا يتساءلون}
# ثالثها: أن يكون المسند إليه نكرة مثتبا نحو "رجل جاءني" فيفيد التخصيص
~~إما بالجنس أي لا امرأة أو الوحدة أي لا رجلان
# رابعها: أن يلي المسند إليه حرف النفي فيفيده نحو "ما أنا قلت هذا" أي لم
~~أقله مع أن غيري قاله ومنه: {وما أنت علينا بعزيز} أي العزيز علينا رهطك لا
~~أنت ولذا قال: {أرهطي أعز عليكم من الله} هذا حاصل رأي الشيخ عبد القاهر
~~ووافقه السكاكي وزاد شروطا وتفاصيل بسطناها في شرح ألفية المعاني.
# الثامن: تقديم المسند ذكر ابن الأثير وابن النفيس وغيرهما أن تقديم الخبر
~~على المبتدأ يفيد الاختصاص ورده صاحب الفلك الدائر بأنه لم يقل به أحد وهو
~~ممنوع فقد صرح السكاكي وغيره بأن تقديم ما رتبته التأخير يفيده ومثلوه بنحو
~~"تميمي أنا".
# التاسع: ذكر المسند إليه، ذكر السكاكي أنه قد ذكر ليفيد التخصيص وتعقبه
~~صاحب الإيضاح وصرح الزمخشري: بأنه أفاد الاختصاص في
# PageV03P172
# قوله: {الله يبسط الرزق} في سورة الرعد وفي قوله: {الله نزل أحسن الحديث}
~~وفي قوله: {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} ويحتمل أنه أراد أن تقديمه
~~أفاده فيكون من أمثلة الطريق السابع
# العاشر: تعريف الجزأين ذكر الإمام فخر الدين في نهاية الإيجاز أنه يفيد
~~الحصر حقيقة أو مبالغة نحو: "المنطلق زيد" ومنه في القرآن فيما ذكر
~~الزملكاني في أسرار التنزيل: {الحمد لله} قال إنه يفيد الحصر كما في {إياك
~~نعبد} ،أي {الحمد لله} لا لغيره
# الحادي عشر: نحو "جاء زيد نفسه" نقل بعض شراح ms493 التلخيص عن بعضهم أنه يفيد
~~الحصر
# الثاني عشر: نحو "إن زيدا لقائم" نقله المذكور أيضا
# الثالث عشر: نحو "قائم" في جواب "زيد إما قائم أو قاعد" ذكره الطيبي في
~~شرح التبيان
# الرابع عشر: قلب بعض حروف الكلمة فإنه يفيد الحصر على ما نقله في الكشاف
~~في قوله: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} قال القلب للاختصاص بالنسبة
~~إلى لفظ "الطاغوت" لأن وزنه على قول "فعلوت" من الطغيان كملكوت ورحموت قلب
~~بتقديم اللام على العين فوزنه "فلعوت" ففيه مبالغات التسمية بالمصدر
~~والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص إذ لا يطلق على غير الشيطان.
# PageV03P173
# تنبيه
# كاد أهل البيان يطبقون على أن تقديم المعمول يفيد الحصر سواء كان مفعولا
~~أو ظرفا أو مجرورا ولهذا قيل في: {إياك نعبد وإياك نستعين} معناه "نخصك
~~بالعبادة والاستعانة"،وفي: {لإلى الله تحشرون} معناه "إليه لا إلى
~~غيره"،وفي: {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} أخرت الصلة
~~في الشهادة الأولى وقدمت في الثانية لأن الغرض في الأول إثبات شهادتهم وفي
~~الثاني إثبات اختصاصهم بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم.
# وخالف في ذلك ابن الحاجب فقال في شرح المفصل الاختصاص الذي يتوهمه كثير
~~من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل على ذلك بقوله: {فاعبد الله مخلصا له
~~الدين} ثم قال: {بل الله فاعبد} ورد هذا الاستدلال بأن "مخلصا له الدين"
~~أغنى عن إفادة الحصر في الآية الأولى ولو لم يكن فما المانع من ذكر المحصور
~~في محل بغير صيغة الحصر كما قال تعالى: {واعبدوا ربكم} وقال: {أمر ألا
~~تعبدوا إلا إياه} بل قوله: {بل الله فاعبد} من أقوى أدلة الاختصاص فإن
~~قبلها: {لئن أشركت ليحبطن عملك} فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها "اعبد
~~الله" لما حصل الإضراب الذي هو معنى "بل"
# واعترض أبو حيان على مدعي الاختصاص بنحو: {أفغير الله تأمروني
# PageV03P174
# أعبد} وأجيب بأنه لما أشرك بالله غيره كأنه لم يعبد الله وكان أمرهم
~~بالشرك كأنه أمر بتخصيص غير الله بالعبادة ورد صاحب الفلك الدائر الاختصاص
~~بقوله: {كلا هدينا ms494 ونوحا هدينا من قبل} وهو من أقوى ما رد به وأجيب بأنه لا
~~يدعى فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشيء عن الغالب.
# قال الشيخ بهاء الدين وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في آية واحدة وهي {أغير
~~الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون} فإن التقديم في الأول قطعا ليس
~~للاختصاص وفي "إياه" قطعا للاختصاص
# وقال والده الشيخ تقي الدين في كتاب الاقتناص في الفرق بين الحصر
~~والاختصاص اشتهر كلام الناس في أن تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس
~~من ينكر ذلك ويقول إنما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون
~~ما هم به أعنى. والبيانيون على إفادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من
~~الاختصاص الحصر وليس كذلك وإنما الاختصاص شيء والحصر شيء آخر والفضلاء لم
~~يذكروا في ذلك لفظة "الحصر" وإنما عبروا بالاختصاص والفرق بينهما أن الحصر
~~نفي غير المذكور وإثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان
~~ذلك أن الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيئين: أحدهما عام مشترك
~~بين شيئين أو أشياء والثاني معنى منضم إليه يفصله عن غيره كضرب زيد فإنه
~~أخص من مطلق الضرب فإذا قلت ضربت زيدا أخبرت بضرب عام وقع منك على شخص خاص
~~فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم إليه منك ومن زيد وهذه المعاني
~~الثلاثة أعني مطلق الضرب، وكونه واقعا منك
# PageV03P175
# وكونه واقعا على زيد - قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها على السواء وقد
~~يترجح قصده لبعضها على بعض ويعرف ذلك بما ابتدأ به كلامه فإن الابتداء
~~بالشيء يدل على الاهتمام به وأنه هو الأرجح في غرض المتكلم فإذا قلت: زيدا
~~ضربت علم أن خصوص الضرب على زيد هو المقصود ولا شك أن كل مركب من خاص وعام
~~له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص
~~وأنه هو الأهم عند المتكلم وهو الذي قصد إفادته السامع من غير تعرض ولا قصد
~~لغيره بإثبات ولا نفي ففي الحصر معنى ms495 زائد عليه وهو نفي ما عدا المذكور
~~وإنما جاء هذا في {إياك نعبد} للعلم بأن قائليه لا يعبدون غير الله تعالى
~~ولذا لم يطرد في بقية الآيات فإن قوله: {أفغير دين الله يبغون} لو جعل في
~~معنى "ما يبغون إلا غير دين الله" وهمزة الإنكار داخلة عليه لزم أن يكون
~~المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد وكذلك {آلهة دون الله
~~تريدون} المنكر إرادتهم آلهة دون الله من غير حصر.
# وقد قال الزمخشري في {وبالآخرة هم يوقنون} : في تقديم "الآخرة" وبناء
~~"يوقنون" على "هم" تعريض بأهل الكتاب وما كانوا عليه من إثبات أمر الآخرة
~~على خلاف حقيقته وأن قولهم ليس بصادر عن إيقان وأن اليقين ما عليه من آمن
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
# وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم فقال تقديم
~~"الآخرة" أفاد أن إيقانهم مقصور على أنه إيقان بالآخرة لا بغيرها
# PageV03P176
# وهذا الاعتراض من قائله مبني على ما فهمه من أن تقديم المعمول يفيد الحصر
~~وليس كذلك ثم قال المعترض وتقديم "هم" أفاد أن هذا القصر مختص بهم فيكون
~~إيقان غيرهم بالآخرة إيمانا بغيرها حيث قالوا: {لن تمسنا النار} وهذا منه
~~أيضا استمرار على ما في ذهنه من الحصر أي أن المسلمين لا يوقنون إلا
~~بالآخرة وأهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب ألجأه إليه فهمه
~~الحصر وهو ممنوع وعلى تقدير تسليمه فالحصر على ثلاثة أقسام:
# أحدها: بما وإلا كقولك ما قام إلا زيد صريح في نفي القيام عن غير زيد
~~ويقتضي إثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل: بالمفهوم وهو الصحيح لكنه
~~أقوى المفاهيم لأن "إلا" موضوعة للاستثناء وهو الإخراج فدلالتها على
~~الإخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الإخراج من عدم القيام ليس هو عين
~~القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا أنه بالمفهوم واللتبس على بعض الناس لذلك
~~فقال: إنه بالمنطوق.
# والثاني: الحصر ب "إنما" وهو قريب من الأول فيما نحن فيه وإن كان جانب
~~الإثبات فيه أظهر ms496 فكأنه يفيد إثبات قيام زيد إذا قلت: إنما قام زيد
~~بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم.
# الثالث: الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو على تقدير تسليمه مثل
~~الحصرين الأولين بل هو في قوة جملتين: إحداهما ما صدر به الحكم نفيا كان أو
~~إثباتا وهو المنطوق والأخرى ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق
~~فقط دون ما دل عليه من المفهوم لأن المفهوم لا مفهوم له فإذا قلت: أنا لا
~~أكرم إلا إياك أفاد التعريض بأن غيرك يكرم غيره ولا يلزم أنك لا تكرمه وقد
~~قال تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} أفاد أن العفيف
# PageV03P177
# قد ينكح غير الزانية، وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالى
~~بعده: {والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} بيانا لما سكت عنه في الأولى
~~فلو قال: "بالآخرة يوقنون" أفاد بمنطوقه إيقانهم بها ومفهومه عند من يزعم
~~أنهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة إيقانهم
~~بالآخرة حتى صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا "يوقنون
~~بالآخرة لا بغيرها" فاضبط هذا وإياك أن تجعل تقديره "لايوقنون إلا بالآخرة"
# إذا عرفت هذا فتقديم "هم" أفاد أن غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا
~~يوقنون إلا بالآخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون
~~المعنى إفادة أن غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض ويطرح إفهام أنه لا
~~يوقن بالآخرة ولا شك أن هذا ليس بمراد بل المراد إفهام أن غيرهم لا يوقن
~~بالآخرة فلذلك حافظنا على أن الغرض الأعظم إثبات الإيقان بالآخرة ليتسلط
~~المفهوم عليه وأن المفهوم لا يتسلط على الحصر لأن الحصر لم يدل عليه بجملة
~~واحدة مثل "ما" و "إلا" ومثل "إنما" وإنما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق
~~وليس أحدهما متقيدا بالآخر حتى نقول إن المفهوم أفاد نفي الإيقان المحصور
~~بل أفاد نفي الإيقان مطلقا عن غيرهم وهذا كله على تقدير تسليم الحصر ونحن
~~نمنع ذلك ونقول: إنه اختصاص وإن بينهما فرقا انتهى كلام ms497 السبكي.
# PageV03P178
### | النوع الخامس والخمسون: في الحصر والاختصاص
# ...
# الاستثناء المفرغ لا بد أن يتوجه النفي فيه إلى مقدر وهو مستثنى منه لأن
~~الاستثناء إخراج فيحتاج إلى مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي
~~ولا بد أن يكون عاما لأن الإخراج لا يكون إلا من عام ولا بد أن يكون مناسبا
~~للمستثنى في جنسه مثل: ما قام إلا زيد أي أحد وما أكلت إلا تمرا أي مأكولا
~~ولا بد أن يوافقه في صفته أي إعرابه وحينئذ يجب القصر إذا أوجب منه شيء
~~بإلاضرورة ببقاء ما عداه على صفة الانتفاء
# وأصل استعمال هذا الطريق أن يكون المخاطب جاهلا بالحكم وقد يخرج عن ذلك
~~فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب نحو: {وما محمد إلا رسول} فإنه
~~خطاب للصحابة وهم لم يكونوا يجهلون رسالة النبي صلى الله عليه وسلم أنه نزل
~~استعظامهم له عن الموت منزلة من يجهل رسالته لأن كل رسول فلا بد من موته
~~فمن استبعد موته فكأنه استبعد رسالته
# الثاني إنما الجمهور على أنها للحصر فقيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وأنكر
~~قوم أفادتها إياه منهم أبو حيان واستدل مثبتوه بأمور:
# منها قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة} بالنصب فإن معناه "ما حرم
~~عليكم إلا الميتة" لأنه المطابق في المعنى لقراءة الرفع فإنها للقصر فكذا
~~قراءة النصب والأصل استواء معنى القراءتين
# ومنها أن"إن" للإثبات و "ما" للنفي فلا بد أن يحصل القصر للجمع بين النفي
~~والإثبات لكن تعقب بأن "ما"زائدة كافة لا نافية ومنها أن إن للتأكيد وما
~~كذلك فاجتمع تأكيدان فأفادا الحصر قاله السكاكي وتعقب بأنه لو كان اجتماع
~~تأكيدين يفيد الحصر
# PageV03P068
### | النوع السادس والخمسون: في الإيجاز والإطناب
# اعلم أنهما من أعظم أنواع البلاغة حتى نقل صاحب سر الفصاحة عن بعضهم أنه
~~قال: البلاغة هي الإيجاز والإطناب.
# قال صاحب الكشاف: كما أنه يجب على البليغ في مظان الإجمال أن يجمل ويوجز
~~فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل أن يفصل ويشبع أنشد الجاحظ:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة
# وحي الملاحظ خيفة الرقباء
# واختلف هل بين ms498 الإيجاز والإطناب واسطة وهي المساواة أو لا وهي داخلة في
~~قسم الإيجاز فالسكاكي وجماعة على الأول لكنهم جعلوا المساواة غير محمودة
~~ولا مذمومة لأنهم فسروها بالمتعارف من كلام أوساط الناس الذين ليسوا في
~~رتبة البلاغة وفسروا الإيجاز بأداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف
~~والإطناب أداؤه بأكثر منها لكون المقام خليقا بالبسط وابن الأثير وجماعة
~~على الثاني فقالوا الإيجاز التعبير عن المراد بلفظ غير زائد والإطناب بلفظ
~~أزيد.
# وقال القزويني: الأقرب أن يقال إن المقبول من طرق التعبير عن المراد
~~تأدية أصله إما بلفظ مساو للأصل المراد أو ناقص عنه واف أو زائد عليه
~~لفائدة والأول المساواة والثاني الإيجاز والثالث الإطناب
# PageV03P179
# واحترز ب "واف" عن الإخلال وبقولنا لفائدة عن الحشو والتطويل فعنده ثبوت
~~المساواة واسطة وأنها من قسم المقبول
# فإن قلت عدم ذكرك المساواة في الترجمة لماذا هل هو لرجحان نفيها أو عدم
~~قبولها أو لأمر غير ذلك؟ قلت: لهما ولأمر ثالث وهو أن المساواة لا تكاد
~~توجد خصوصا في القرآن وقد مثل لها في التلخيص بقوله تعالى: {ولا يحيق المكر
~~السيئ إلا بأهله} وفي الإيضاح بقوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا}
~~وتعقب بأن في الآية الثانية حذف موصوف "الذين" وفي الأولى إطناب بلفظ
~~"السيئ" لأن المكر لا يكون إلا سيئا وإيجاز بالحذف إن كان الاستثناء غير
~~مفرغ أي بأحد وبالقصر في الاستثناء وبكونها حاثة على كف الأذى عن جميع
~~الناس محذرة عن جميع ما يؤدي إليه وبأن تقديرها يضر بصاحبه مضرة بليغة
~~فأخرج الكلام مخرج الاستعارة التبعية الواقعة على سبيل التمثيلية لأن
~~"يحيق"بمعنى "يحيط" فلا يستعمل إلا في الأجسام.
# تنبيه
# الإيجاز والاختصار بمعنى واحد كما يؤخذ من المفتاح وصرح به الطيبي.
# وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل فقط بخلاف الإيجاز
# PageV03P180
# قال الشيخ بهاء الدين: وليس بشيء والإطناب قيل بمعنى الإسهاب والحق أنه
~~أخص منه فإن الإسهاب التطويل لفائدة أو لا لفائدة كما ذكره التنوخي وغيره.
# فصل
# في نوعي الإيجاز
# الإيجاز قسمان: إيجاز قصر وإيجاز حذف
# يجاز القصر.
# فالأول: هو ms499 الوجيز بلفظه قال الشيخ بهاء الدين: الكلام القليل إن كان
~~بعضا من كلام أطول منه فهو إيجاز حذف وإن كان كلاما يعطي معنى أطول منه فهو
~~إيجاز قصر
# وقال بعضهم: إيجاز القصر هو تكثير المعنى بتقليل اللفظ
# وقال آخر: هو أن يكون اللفظ بالنسبة إلى المعنى أقل من القدر المعهود
~~عادة وسبب حسنه أنه يدل على التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: "أوتيت جوامع الكلم."
# وقال الطيبي: في التبيان الإيجاز الخالي من الحذف ثلاثة أقسام:
# أحدها: إيجاز القصر وهو أن يقصر اللفظ على معناه كقوله: {إنه من سليمان}
~~إلى قوله: {وأتوني مسلمين} جمع في أحرف
# PageV03P181
# العنوان والكتاب والحاجة وقيل في وصف بليغ: كانت ألفاظه قوالب معناه قلت
~~وهذا رأي من يدخل المساواة في الإيجاز.
# الثاني: إيجاز التقدير وهو أن يقدر معنى زائد على المنطوق ويسمى بالتضييق
~~أيضا وبه سماه بدر الدين بن مالك في المصباح لأنه نقص من الكلام ما صار
~~لفظه أضيق من قدر معناه نحو: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف} أي
~~خطاياه غفرت فهي له لا عليه {هدى للمتقين} أي للضالين الصائرين بعد الضلال
~~إلى التقوى.
# الثالث: الإيجاز الجامع وهو أن يحتوي اللفظ على معان متعددة نحو: {إن
~~الله يأمر بالعدل والأحسان} الآية فإن العدل هو الصراط المستقيم المتوسط
~~بين طرفي الإفراط والتفريط المومى به إلى جميع الواجبات في الاعتقاد
~~والأخلاق والعبودية والإحسان هو الإخلاص في واجبات العبودية لتفسيره في
~~الحديث بقوله: "أن تعبد الله كأنك تراه" أي تعبده مخلصا في نيتك وواقفا في
~~الخضوع آخذا أهبة الحذر إلى ما لا يحصى {وإيتاء ذي القربى} هو الزيادة على
~~الواجب من النوافل هذا في الأوامر. وأما النواهي
# فبالفحشاء الإشارة إلى القوة الشهوانية وبالمنكر إلى الإفراط الحاصل من
~~آثار الغضبية أو كل محرم شرعا وبالبغي إلى الاستعلاء الفائض عن الوهمية
# قلت: ولهذا قال ابن مسعود: ما في القرآن آية أجمع للخير والشر من هذه
~~الآية أخرجه في المستدرك وروى البيهقي في شعب الإيمان ms500 عن الحسن أنه قرأها
~~يوما ثم وقف فقال: إن الله جمع لكم الخير كله والشر كله في آية
# PageV03P182
# واحدة، فوالله ما ترك العدل والإحسان من طاعة الله شيئا إلا جمعه ولا ترك
~~الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيئا إلا جمعه
# وروى أيضا عن ابن أبي شهاب في معنى حديث الشيخين: " بعثت بجوامع الكلم"
~~قال بلغني أن جوامع الكلم أن الله يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تكتب
~~في الكتب قبله في الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك
# ومن ذلك قوله تعالى: {خذ العفو} الآية فإنها جامعة لمكارم الأخلاق لأن في
~~أخذ العفو التساهل والتسامح في الحقوق واللين والرفق في الدعاء إلى الدين
~~وفي الأمر بالمعروف كف الأذى وغض البصر وما شاكلهما من المحرمات وفي
~~الإعراض الصبر والحلم والتؤدة
# ومن بديع الإيجاز قوله تعالى: {قل هو الله أحد} إلى آخرها فإنه نهاية
~~التنزيه وقد تضمنت الرد على نحو أربعين فرقة كما أفرد ذلك بالتصنيف بهاء
~~الدين بن شداد
# وقوله: {أخرج منها ماءها ومرعاها} دل بهاتين الكلمتين على جميع ما أخرجه
~~من الأرض قوتا ومتاعا للأنام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب
~~واللباس والنار والملح لأن النار من العيدان والملح من الماء
# وقوله: {لا يصدعون عنها ولا ينزفون} جمع فيه جميع عيوب الخمر من الصداع
~~وعدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب
# وقوله: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك} الآية أمر فيها ونهى
# PageV03P183
# وأخبر ونادى، ونعت وسمى وأهلك وأبقى، وأسعد وأشقى وقص من الأنباء ما لو
~~شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفت
~~الأقلام وقد أفردت بلاغة هذه الآية بالتأليف، وفي العجائب للكرماني: أجمع
~~المعاندون على أن طوق البشر قاصر عن الإتيان بمثل هذه الآية بعد أن فتشوا
~~جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة ألفاظها وحسن نظمها وجودة
~~معانيها في تصوير الحال مع الإيجاز من غير إخلال
# وقوله تعالى: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} الآية جمع في هذه اللفظة
~~أحد عشر جنسا من الكلام ms501 نادت وكنت ونبهت وسمت وأمرت وقصت وحذرت وخصت وعمت
~~وأشارت وعذرت فالنداء "يا"والكناية "أي" والتنبيه "ها" والتسمية "النمل"
~~والأمر "ادخلوا" والقصص "مساكنكم" والتحذير "لا يحطمنكم" والتخصيص "سليمان"
~~والتعميم "جنوده" والإشارة "وهم " والعذر "لا يشعرون" فأدت خمس حقوق حق
~~الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان
# وقوله: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} الآية جمع فيها أصول الكلام
~~النداء والعموم والخصوص والأمر والإباحة والنهي والخبر
# وقال بعضهم جمع الله الحكمة في شطر آية {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} وقوله
~~تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} الآية،
# PageV03P184
# قال ابن العربي: هي من أعظم آي في القرآن فصاحة إذ فيها أمران ونهيان
~~وخبران وبشارتان
# وقوله: {فاصدع بما تؤمر} قال ابن أبي الإصبع: المعنى: صرح بجميع ما أوحي
~~إليك وبلغ كل ما أمرت ببيانه وإن شق بعض ذلك على بعض القلوب فانصدعت
~~والمشابهة بينهما فيما يؤثره التصريح في القلوب فيظهر أثر ذلك على ظاهر
~~الوجوه من التقبض والانبساط ويلوح عليها من علامات الإنكار والاستبشار كما
~~يظهر على ظاهر الزجاجة المصدوعة فانظر إلى جليل هذه الاستعارة وعظم إيجازها
~~وما انطوت عليه من المعاني الكثيرة وقد حكي أن بعض الأعراب لما سمع هذه
~~الآية سجد وقال: سجدت لفصاحة هذا الكلام
# وقوله تعالى: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} قال بعضهم جمع بهاتين
~~اللفظين ما لو اجتمع الخلق كلهم على وصف ما فيها على التفصيل لم يخرجوا عنه
# وقوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} فإن معناه كثير ولفظه قليل لأن معناه
~~أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتل كان ذلك داعيا إلى ألا يقدم على القتل
~~فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع
~~القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة على أوجز ما كان عند العرب في هذا
~~المعنى وهو قولهم "القتل أنفى للقتل" بعشرين وجها أو أكثر وقد أشار ابن
~~الأثير إلى إنكار هذا التفضيل وقال: لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام
~~المخلوق وإنما العلماء ms502 يقدحون أذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك.
# PageV03P185
# الأول: أن ما يناظره من كلامهم وهو قوله: "القصاص حياة " أقل حروفا فإن
~~حروفه عشرة وحروف "القتل أنفى للقتل" أربعة عشر.
# الثاني: أن نفي القتل لا يستلزم الحياة والآية ناصة على ثبوتها التي هي
~~الغرض المطلوب منه.
# الثالث: أن تنكير "حياة" يفيد تعظيما فيدل على أن في القصاص حياة متطاولة
~~كقوله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} ولا كذلك المثل فإن اللام فيه
~~للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء.
# الرابع: أن الآية فيه مطردة بخلاف المثل فإنه ليس كل قتل أنفى للقتل بل
~~قد يكون أدعى له وهو القتل ظلما وإنما ينفيه قتل خاص وهو القصاص ففيه حياة
~~أبدا.
# الخامس: أن الآية خالية من تكرار لفظ "القتل" الواقع في المثل والخالي من
~~التكرار أفضل من المشتمل عليه وإن لم يكن مخلا بالفصاحة.
# السادس: أن الآية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فإن فيه حذف "من"
~~التي بعد أفعل التفضيل- وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الأول وظلما مع
~~القتل الثاني والتقدير القتل "قصاصا" أنفى للقتل ظلما من تركه
# السابع: أن في الآية طباقا لأن القصاص مشعر بضد الحياة بخلاف المثل.
# الثامن: أن الآية اشتملت على فن بديع وهو جعل أحد الضدين الذي هو الفناء
~~والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة
# PageV03P186
# في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف وعبر عنه صاحب الإيضاح بأنه جعل
~~القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بإدخال "في" عليه.
# التاسع: أن في المثل توالي أسباب كثيرة حفيفة وهو السكون بعد الحركة وذلك
~~مستكره فإن اللفظ المنطوق به إذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق به
~~وظهرت فصاحته بخلاف ما إذا تعقب كل حركة سكون فالحركات تنقطع بالسكنات
~~نظيره إذا تحركت الدابة أدنى حركة فحبست ثم تحركت فحبست لا يتبين إطلاقها
~~ولا تتمكن من حركتها على ما تختاره فهي كالمقيدة.
# العاشر: أن المثل كالمتناقض من حيث الظاهر لأن الشيء لا ينفي نفسه،
# الحادي عشر: سلامة الآية من تكرير قلقلة القاف ms503 الموجب للضغط والشدة
~~وبعدها عن غنة النون
# الثاني عشر: اشتمالها على حروف متلائمة لما فيها من الخروج من القاف إلى
~~الصاد إذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والإطباق بخلاف
~~الخروج من القاف إلى التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملائم للقاف وكذا
~~الخروج من الصاد إلى الحاء أحسن من الخروج من اللام إلى الهمزة لبعد ما دون
~~طرف اللسان وأقصى الحلق.
# الثالث عشر: في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير
~~القاف والتاء
# الرابع عشر: سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ "الحياة" فإن
~~الطباع أقبل له من لفظ القتل.
# PageV03P187
# الخامس عشر: أن لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهو منبئ عن العدل بخلاف مطلق
~~القتل.
# السادس عشر: الآية مبنية على الإثبات والمثل على النفي والإثبات أشرف
~~لأنه أول والنفي ثان عنه.
# السابع عشر: أن المثل لا يكاد يفهم إلا بعد فهم أن القصاص هو الحياة
~~وقوله: "في القصاص حياة"مفهوم من أول وهلة.
# الثامن عشر: أن في المثل بناء "أفعل" التفضيل من فعل متعد والآية سالمة
~~منه.
# التاسع عشر: أن أفعل في الغالب يقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا
~~للقتل ولكن القصاص أكثر نفيا وليس الأمر كذلك والآية سالمة من ذلك.
# العشرون: أن الآية رادعة عن القتل والجرح معا لشمول القصاص لهما والحياة
~~أيضا في قصاص الأعضاء لأن قطع العضو ينقص مصلحة الحياة وقد يسري إلى النفس
~~فيزيلها ولا كذلك المثل في أول الآية "ولكم" وفيها لطيفة وهي بيان العناية
~~بالمؤمنين على الخصوص وأنهم المراد حياتهم لا غيرهم لتخصيصهم بالمعنى مع
~~وجوده فيمن سواهم.
# تنبيهات
# الأول: ذكر قدامة من أنواع البديع الإشارة وفسرها بالإتيان بكلام قليل ذي
~~معان جمة وهذا هو إيجاز القصر بعينه لكن فرق بينهما ابن أبي الإصبع بأن
~~الإيجاز دلالته مطابقة ودلالة الإشارة إما تضمن أو التزام فعلم منه أن
~~المراد بها ما تقدم في مبحث المنطوق.
# PageV03P188
# الثاني: ذكر القاضي أبو بكر في إعجاز القرآن أن من الإيجاز نوعا يسمى
~~التضمين وهو ms504 حصول معنى في لفظ من غير ذكر له باسم هي عبارة عنه قال وهو
~~نوعان: أحدهما ما يفهم من البنية كقوله معلوم فإنه يوجب أنه لا بد من عالم
~~والثاني من معنى العبارة كبسم الله الرحمن الرحيم فإنه تضمن تعليم
~~الاستفتاح في الأمور باسمه على جهة التعظيم لله تعالى والتبرك باسمه
# الثالث: ذكر ابن الأثير وصاحب عروس الأفراح وغيرهما أن من أنواع إيجاز
~~القصر باب الحصر سواء كان بإلا أو بإنما أو غيرهما من أدواته لأن الجملة
~~فيها نابت مناب جملتين وباب العطف لأن حرفه وضع للإغناء عن إعادة العامل
# وباب النائب عن الفاعل لأنه دل على الفاعل بإعطائه حكمه وعلى المفعول
~~بوضعه وباب الضمير لأنه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا ولذا لا يعدل
~~إلى المنفصل مع إمكان المتصل وباب علمت أنك قائم لأنه متحمل لاسم واحد سد
~~مسد المفعولين من غير حذف
# ومنها باب التنازع إذا لم نقدر على رأي الفراء ومنها طرح المفعول اقتصارا
~~على جعل المتعدي كاللازم وسيأتي تحريره
# ومنها جميع أدوات الاستفهام والشرط فإن "كم مالك" يغني عن
# قولك "أهو عشرون أم ثلاثون؟ " وهكذا إلى ما لا يتناهى
# ومنها الألفاظ اللازمة للعموم كأحد
# ومنها لفظ التثنية والجمع فإنه يغني عن تكرير المفرد وأقيم الحرف فيهما
~~مقامه اختصارا
# ومما يصلح أن يعد من أنواعه المسمى بالاتساع من أنواع البديع وهو
# PageV03P189
# أن يؤتى بكلام يتسع فيه التأويل بحسب ما تحتمله ألفاظه من المعاني كفواتح
~~السور ذكره ابن أبي الإصبع
# إيجاز الحذف
# القسم الثاني من قسمي الإيجاز: الحذف وفيه فوائد.
# ذكر أسبابه:
# منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره
# ومنها التنبيه على أن الزمان يتقاصر عن الإتيان بالمحذوف وأن الاشتغال
~~بذكره يفضي إلى تفويت المهم وهذه هي فائدة باب التحذير والإغراء وقد اجتمعا
~~في قوله تعالى: {ناقة الله وسقياها} فناقة الله تحذير بتقدير "ذروا" و
~~"سقياها" إغراء بتقدير "الزموا"
# ومنها التفخيم والإعظام لما فيه من الإبهام قال حازم في منهاج البلغاء
~~إنما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه أو ms505 يقصد به تعديد أشياء فيكون في
~~تعدادها طول وسآمة فيحذف ويكتفى بدلالة الحال وتترك النفس تجول في الأشياء
~~المكتفى بالحال عن ذكرها قال: ولهذا القصد يؤثر في المواضع التي يراد بها
~~التعجب والتهويل على النفوس ومنه قوله في وصف أهل الجنة: {حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها} ، فحذف الجواب إذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا
~~يتناهى فجعل الحذف دليلا على ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت النفوس
~~تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك.
# PageV03P190
# وكذا قوله: {ولو ترى إذ وقفوا على النار} أي لرأيت أمرا فظيعا لا تكاد
~~تحيط به العبارة
# ومنها التخفيف لكثرة دورانه في الكلام كما في حذف حرف النداء نحو: {يوسف
~~أعرض} ونون "لم يك" والجمع السالم ومنه قراءة {والمقيمي الصلاة} وياء
~~{والليل إذا يسر} وسأل المؤرج السدوسي الأخفش عن هذه الآية فقال عادة العرب
~~أنها إذا عدلت بالشيء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وإنما
~~يسرى فيه نقص منه حرف كما قال تعالى: {وما كانت أمك بغيا} الأصل "بغية"
~~فلما حول عن فاعل نقص منه حرف
# ومنها كونه لا يصلح إلا له نحو {عالم الغيب والشهادة} {فعال لما يريد}
# ومنها شهرته حتى يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع من دلالة
~~الحال التي لسانها أنطق من لسان المقال وحمل عليه قراءة حمزة {تساءلون به
~~والأرحام} لأن هذا مكان شهر بتكرر الجار فقامت الشهرة مقام الذكر
# ومنها صيانته عن ذكره تشريفا كقوله تعالى: {قال فرعون وما رب العالمين
~~قال رب السماوات} الآيات حذف فيها المبتدأ في ثلاثة
# PageV03P191
# مواضع: قبل ذكر الرب أي "هو رب"، "الله ربكم"، "الله رب المشرق" لأن موسى
~~استعظم حال فرعون وإقدامه على السؤال فأضمر اسم الله تعظيما وتفخيما ومثله
~~في عروس الأفراح بقوله تعالى: {رب أرني أنظر إليك} أي ذاتك
# ومنها صيانة اللسان عنه تحقيرا له نحو: {صم بكم} أي هم أو المنافقون
~~ومنها قصد العموم نحو: {وإياك نستعين} أي على العبادة وعلى ms506 أمورنا كلها،
~~{والله يدعو إلى دار السلام} أي كل واحد ومنها رعاية الفاصلة نحو: {ما ودعك
~~ربك وما قلى} أي "وما قلاك "
# ومنها قصد البيان بعد الإبهام كما في فعل المشيئة نحو: {ولو شاء لهداكم}
~~أي ولو شاء هدايتكم فإنه إذا سمع السامع "ولو شاء" تعلقت نفسه بم شاء ابنهم
~~عليه لا يدري ما هو فلما ذكر الجواب استبان بعد ذلك وأكثر ما يقع ذلك بعد
~~أداة شرط لأن مفعول المشيئة مذكور في جوابها
# وقد يكون مع غيرها استدلالا بغير الجواب نحو: {ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء} وقد ذكر أهل البيان أن مفعول المشيئة والإرادة لا يذكر إلا
~~إذا كان غريبا أو عظيما نحو: {لمن شاء منكم أن يستقيم} {لو أردنا أن نتخذ
~~لهوا} وإنما اطرد أو كثر حذف مفعول المشيئة
# PageV03P192
# دون سائر الأفعال لأنه يلزم من وجود المشيئة وجود المشاء فالمشيئة
~~المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن أن تكون إلا مشيئة الجواب ولذلك كانت
~~الإرادة مثلها في اطراد حذف مفعولها ذكره الزملكاني والتنوخي في الأقصى
~~القريب قالوا: وإذا حذف بعد "لو" فهو المذكور في جوابها أبدا وأورد في عروس
~~الأفراح: {قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة} فإن المعنى "لو شاء ربنا إرسال
~~الرسل لأنزل ملائكة" لأن المعنى معين على ذلك.
# فائدة
# قال الشيخ عبد القاهر: ما من اسم حذف في الحالة التي ينبغي أن يحذف فيها
~~إلا وحذفه أحسن من ذكره وسمى ابن جني الحذف شجاعة العربية لأنه يشجع على
~~الكلام.
# قاعدة في حذف المفعول اختصارا واقتصارا
# قال ابن هشام جرت عادة النحويين أن يقولوا بحذف المفعولاختصارا واقتصارا
~~ويريدون بالاختصار الحذف لدليل ويريدون بالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه
~~بنحو: {كلوا واشربوا} أي أوقعوا هذين الفعلين والتحقيق أن يقال يعني كما
~~قال أهل البيان تارة يتعلق الغرض بالإعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين
~~من أوقعه ومن أوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا إلى فعل كون عام فيقال حصل حريق
~~أو نهب وتارة يتعلق بالإعلام بمجرد إيقاع الفعل للفاعل ms507 فيقتصر عليهما ولا
~~يذكر المفعول ولا ينوى إذ المنوي كالثابت ولا يسمى محذوفا لأن الفعل ينزل
~~لهذا القصد منزلة
# PageV03P193
# ما لا مفعول له ومنه: {ربي الذي يحيي ويميت} {قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون} {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} {وإذا رأيت ثم} إذ المعنى
~~ربي الذي يفعل الإحياء والإماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه
~~العلم وأوقعوا الأكل والشرب وذروا الإسراف "وإذا حصلت منك رؤية"
# ومنه: {ولما ورد ماء مدين} الآية ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام رحمهما
~~إذ كانتا على صفة الذياد وقومهما على السقي لا لكون مذودهما غنما وسقيهم
~~إبلا وكذلك المقصود من "لا نسقي" السقي لا المسقي ومن لم يتأمل قدر "يسقون
~~إبلهم" و "تذودان غنمهما" و "لا نسقي غنما" وتارة يقصد إسناد الفعل إلى
~~فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو: {لا تأكلوا الربا} {ولا تقربوا الزنى}
~~وهذا النوع الذي إذا لم يذكر محذوفه قيل محذوف.
# وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو: {أهذا الذي
~~بعث الله رسولا} {وكلا وعد الله الحسنى}
# وقد يشتبه الحال في الحذف وعدمه نحو: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} قد
~~يتوهم أن معناه "نادوا" فلا حذف أو "سموا" فالحذف واقع
# PageV03P194
# ذكر شروطه
# هي ثمانية:
# أحدها: وجود دليل إما حالي نحو: {قالوا سلاما} أي سلمنا سلاما أو مقالي
~~نحو: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} "أي أنزل خيرا"، {قال
~~سلام قوم منكرون} أي سلام عليكم أنتم قوم منكرون
# ومن الأدلة العقل حيث يستحيل صحة الكلام عقلا إلا بتقدير محذوف ثم تارة
~~يدل على أصل الحذف من غير دلالة على تعيينه بل يستفاد التعيين من دليل آخره
~~نحو: {حرمت عليكم الميتة} فإن العقل يدل على أنها ليست المحرمة لأن التحريم
~~لا يضاف إلى الأحرام وإنما هو والحل يضافان إلى الأفعال فعلم بالعقل حذف
~~شيء وأما تعينه وهو التناول فمستفاد من الشرع وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنما حرم أكلها" لأن العقل لا يدرك محل ms508 الحل ولا الحرمة وأما قول صاحب
~~التلخيص: أنه من باب دلالة العقل أيضا فتابع فيه السكاكي من غير تأمل أنه
~~مبني على أصول المعتزلة
# وتارة يدل العقل أيضا على التعيين نحو: {وجاء ربك} أي أمره بمعنى عذابه
~~لأن الحق دل على استحالة مجيء البارئ لأنه من سمات الحادث وعلى أن الجائي
~~أمره، {وفوا بالعقود} {وأوفوا بعهد الله} ، أي بمقتضى العقود وبمقتضى عهد
~~الله لأن العقد والعهد قولان
# PageV03P195
# قد دخلا في الوجود وانقضيا فلا يتصور فيهما وفاء ولا نقض وإنما الوفاء
~~والنقض بمقتضاهما وما ترتب عليهما من أحكامهما
# وتارة يدل على التعيين العادة نحو: {فذلكن الذي لمتنني فيه} دل العقل على
~~الحذف لأن يوسف لا يصح ظرفا للوم ثم يحتمل أن يقدر "لمتنني في حبه" لقوله:
~~{قد شغفها حبا} وفي مراودتها لقوله: {تراود فتاها} والعادة دلت على الثاني
~~لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة لأنه ليس اختياريا بخلاف المراودة
~~للقدرة على دفعها
# وتارة يدل عليه التصريح به في موضع آخر وهو أقواها نحو: {هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله} أي أمره بدليل: {أو يأتي أمر ربك} {وجنة عرضها السماوات}
~~{ولما جاءهم رسول من عند الله} أي كعرض بدليل التصريح به في آية البينة:
~~{رسول من الله} أي من عند الله بدليل:
# ومن الأدلة على أصل الحذف العادة بأن يكون العقل غير مانع من إجراء اللفظ
~~على ظاهره من غير حذف نحو: {لو نعلم قتالا لاتبعناكم} أي مكان قتال والمراد
~~مكانا صالحا للقتال وإنما كان كذلك لأنهم كانوا أخبر الناس بالقتال
~~ويتعيرون بأن يتفوهوا بأنهم لا يعرفونه فالعادة تمنع أن يريدوا: "لو نعلم
~~حقيقة" القتال فلذلك قدره مجاهد "مكان قتال" ويدل عليه أنهم أشاروا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا يخرج من المدينة
# ومنها الشروع في الفعل نحو"بسم الله" فيقدر ما جعلت التسمية
# PageV03P196
# مبدأ له فإن كانت عند الشروع في القراءة قدرت "أقرأ" أو الأكل قدرت "آكل"
~~وعلى هذا أهل البيان قاطبة خلافا لقول النحاة إنه يقدر "ابتدأت" أو ms509
~~"ابتدائي" كائن "بسم الله" ويدل على صحة الأول التصريح به في قوله: {وقال
~~اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها} وفي حديث "باسمك ربي وضعت جنبي"
# ومنها الصناعة النحوية كقولهم في {لا أقسم} : التقدير "لأنا أقسم" لأن
~~فعل الحال لا يقسم عليه وفي: {تالله تفتأ} التقدير "لا تفتأ" لأنه لو كان
~~الجواب مثبتا دخلت اللام والنون كقوله: {وتالله لأكيدن} وقد توجب الصناعة
~~التقدير وإن كان المعنى غير متوقف عليه كقولهم في: {لا إله إلا الله} : إن
~~الخبر محذوف أي موجود وقد أنكره الإمام فخر الدين وقال: هذا الكلام لا
~~يحتاج إلى تقدير وتقدير النحاة فاسد لأن نفي الحقيقة مطلقة أعم من نفيها
~~مقيدة فإنها إذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا على سلب الماهية مع القيد وإذا
~~انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد آخر ورد بأن تقديرهم: "موجود"
~~يستلزم نفي كل إله غير الله قطعا فإن العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي
~~للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدأ بلا خبر ظاهر
~~أو مقدر وإنما يقدر النحوي ليعطي القواعد حقها وإن كان المعنى مفهوما
# PageV03P197
# تنبيه
# قال ابن هشام إنما يشترط الدليل فيما إذا كان المحذوف الجملة بأسرها أو
~~أحد ركنيها أو يفيد معنى فيها هي مبنية عليه نحو: {تالله تفتأ} أما الفضلة
~~فلا يشترط لحذفها وجدان دليل بل يشترط ألا يكون في حذفها ضرر معنوي أو
~~صناعي قال: ويشترط في الدليل اللفظي أن يكون طبق المحذوف ورد قول الفراء
~~في: {أيحسب الأنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين} : إن التقدير "بلى ليحسبنا
~~قادرين" لأن الحسبان المذكور بمعنى الظن والمقدر بمعنى العلم لأن التردد في
~~الإعادة كفر فلا يكون مأمورا به قال والصواب فيها قول سيبويه إن "قادرين"
~~حال أي بل نجمعها قادرين لأن فعل الجمع أقرب من فعل الحسبان ولأن "بلى"
~~لإيجاب المنفي وهو فيها فعل الجمع.
# الشرط الثاني: ألا يكون المحذوف كالجزء ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا نائبه
~~ولا اسم كان ms510 وأخواتها قال ابن هشام: وأما قول ابن عطية في {بئس مثل القوم}
~~إن التقدير "بئس المثل مثل القوم" فإن أراد تفسير الإعراب وأن الفاعل لفظ
~~"المثل" محذوفا فمردود وإن أراد تفسير المعنى وأن في "بئس " ضمير المثل
~~مستترا فسهل
# الشرط الثالث: ألا يكون مؤكدا لأن الحذف مناف للتأكيد إذ الحذف مبني على
~~الاختصار والتأكيد مبني على الطول ومن ثم رد الفارسي على الزجاج في قوله في
~~{إن هذان لساحران} : إن التقدير "إن هذان
# PageV03P198
# لهما ساحران" فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان وأما حذف الشيء لدليل
~~وتوكيده فلا تنافي بينهما لأن المحذوف لدليل كالثابت.
# الرابع: ألا يؤدي حذفه إلى اختصار المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل لأنه
~~اختصار للفعل.
# الخامس: ألا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والناصب للفعل والجازم إلا
~~في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل.
# السادس: ألا يكون المحذوف عوضا عن شيء ومن ثم قال ابن مالك: إن حرف
~~النداء ليس عوضا من "أدعو" لإجازة العرب حذفه ولذا أيضا لم تحذف التاء من
~~إقامة واستقامة وأما {وإقام الصلاة} فلا يقاس عليه ولا خبر كان لأنه عوض أو
~~كالعوض من مصدرها
# السابع: ألا يؤدي حذفه إلى تهيئة العامل القوي ومن ثم لم يقس على قراءة:
~~{وكلا وعد الله الحسنى}
# فائدة
# اعتبر الأخفش في الحذف التدريج حيث أمكن ولهذا قال في قوله تعالى:
~~{واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} إن الأصل "لا تجزي فيه" فحذف حرف
~~الجر فصار "تجزيه" ثم حذف الضمير فصار "تجزي" وهذه ملاطفة في الصناعة ومذهب
~~سيبويه أنهما حذفا معا قال ابن جني: وقول الأخفش أوفق في النفس وآنس من أن
~~يحذف الحرفان معا في وقت واحد.
# PageV03P199
# قاعدة
# الأصل أن يقدر الشيء في مكانه الأصلي لئلا يخالف الأصل من وجهين الحذف
~~ووضع الشيء في غير محله فيقدر المفسر في نحو "زيدا رأيته" مقدما عليه وجوز
~~البيانيون تقديره مؤخرا عنه لإفادة الاختصاص كما قاله النحاة وإذا منع منه
~~مانع نحو: {وأما ثمود فهديناهم} ms511 إذ لا يلي "أما" فعل.
# قاعدة
# ينبغي تقليل المقدر مهما أمكن لتقل مخالفة الأصل ومن ثم ضعف قول الفارسي
~~في {واللائي لم يحضن} إن التقدير "فعدتهن ثلاثة أشهر" والأولى أن يقدر
~~"كذلك" قال الشيخ عز الدين ولا يقدر من المحذوفات إلا أشدها موافقة للغرض
~~وأفصحها لأن العرب لا يقدرون إلا ما لو لفظوا به لكان أحسن وأنسب لذلك
~~الكلام كما يفعلون في ذلك في الملفوظ به نحو: {جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس} قدر أبو علي "جعل الله نصب الكعبة" وقدر غيره "حرمة
~~الكعبة" وهو أولى لأن تقدير الحرمة في الهدي والقلائد والشهر الحرام لا شك
~~في فصاحته وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة قال ومهما تردد المحذوف بين
~~الحسن والأحسن وجب تقدير الأحسن لأن الله وصف كتابه بأنه أحسن الحديث فليكن
~~محذوفه أحسن المحذوفات كما أن ملفوظه أحسن الملفوظات قال ومتى: تردد بين أن
~~يكون مجملا أو مبينا فتقدير المبين أحسن نحو: {وداود وسليمان
# PageV03P200
# إذ يحكمان في الحرث} لك أن تقدر "في أمر الحرث" و"في تضمين الحرث" وهو
~~أولى لتعينه والأمر مجمل لتردده بين أنواع.
# قاعدة
# إذا دار الأمر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدأ والباقي
~~خبرا فالثاني أولى لأن المبتدأ عين الخبر وحينئذ فالمحذوف عين الثابت فيكون
~~حذفا كلا حذف فأما الفعل فإنه غير الفاعل اللهم إلا أن يعتضد الأول برواية
~~أخرى في ذلك الموضع أو بموضع آخر يشبهه.
# فالأول: كقراءة {يسبح له فيها} بفتح الباء، {كذلك يوحي إليك وإلى الذين
~~من قبلك الله} بفتح الحاء فإن التقدير: "يسبحه رجال" و "يوحيه الله" ولا
~~يقدران مبتدأين حذف خبرهما لثبوت فاعلية الاسمين في رواية من بنى الفعل
~~للفاعل
# والثاني: نحو: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} فتقدير "خلقهم الله"
~~أولى من "الله خلقهم" لمجيء {خلقهن العزيز العليم.}
# قاعدة
# إذا دار الأمر بين كون المحذوف أولا أو ثانيا فكونه ثانيا أولى ومن ثم
~~رجح أن المحذوف في نحو: {أتحاجوني} نون الوقاية لا نون الرفع وفي {نارا
~~تلظى} ms512 التاء الثانية لا تاء المضارعة وفي {والله ورسوله أحق أن
# PageV03P201
# يرضوه} : أن المحذوف خبر الثاني لا الأول وفي نحو: {الحج أشهر} أن
~~المحذوف مضاف للثاني أي حج أشهر لا الأول أي أشهر الحج وقد يجب كونه من
~~الأول نحو: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} في قراءة من رفع "ملائكته"
~~لاختصاص الخبر بالثاني لوروده بصيغة الجمع وقد يجب كونه من الثاني نحو: {أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله} أي بريء أيضا لتقدم الخبر على الثاني.
# فصل: في أنواع الحذف
# الحذف على أنواع:
# أحدها: ما يسمى بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة وأنكر ابن الأثير ورود
~~هذا النوع في القرآن ورد بأن بعضهم جعل منه فواتح السور على القول بأن كل
~~حرف منها من اسم من أسمائه كما تقدم وادعى بعضهم أن الباء في {وامسحوا
~~برؤوسكم} أول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة بعضهم: {ونادوا يا مالك}
~~بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال: ما أغنى أهل النار عن الترخيم وأجاب
~~بعضهم بأنهم لشدة ما هم عجزوا عن إتمام الكلمة ويدخل في هذا النوع حذف همزة
~~"أنا" في قوله: {لكنا هو الله ربي} إذ الأصل "لكن أنا" حذفت همزة "أنا"
~~تخفيفا وأدغمت النون في النون ومثله ما قرئ "ويمسك السماء
# PageV03P202
# أن تقع علرض" بما أنزليك" {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} {إنها لإحدى
~~الكبر.}
# النوع الثاني: ما يسمى بالاكتفاء وهو أن يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما
~~تلازم وارتباط فيكتفى بأحدهما عن الآخر لنكتة ويختص غالبا بالارتباط العطفي
~~كقوله: {سرابيل تقيكم الحر} أي والبرد وخصص الحر بالذكر لأن الخطاب للعرب
~~وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر أهم لأنه أشد عندهم من البرد وقيل لأن
~~البرد تقدم ذكر الامتنان بوقايته صريحا في قوله: {ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها} وفي قوله: {وجعل لكم من الجبال أكنانا} وفي قوله تعالى:
~~{والأنعام خلقها لكم فيها دفء} ومن أمثلة هذا النوع {بيدك الخير} أي والشر
~~وإنما خص الخير بالذكر لأنه مطلوب العباد ومرغوبهم أو لأنه أكثر وجودا ms513 في
~~العالم أو لأن إضافة الشر إلى الله ليس من بابا الآداب كما قال صلى الله
~~عليه وسلم "والشر ليس إليك."
# ومنها {وله ما سكن في الليل والنهار} أي وما تحرك وخص السكون بالذكر لأنه
~~أغلب الحالين على المخلوق من الحيوان والجماد ولأن كل متحرك يصير إلى
~~السكون.
# ومنها: {الذين يؤمنون بالغيب} أي والشهادة لأن الإيمان بكل منهما واجب
~~وآثر الغيب لأنه أمدح ولأنه يستلزم الإيمان بالشهادة من غير عكس.
# PageV03P203
# ومنها: {ورب المشارق} أي والمغارب
# ومنها: {هدى للمتقين} أي وللكافرين قاله ابن الأنباري ويؤيده قوله: {هدى
~~للناس}
# ومنها: {إن امرؤ هلك ليس له ولد} أي ولا والد بدليل أنه أوجب للأخت النصف
~~وإنما يكون ذلك مع فقد الأب لأنه يسقطها
# النوع الثالث: ما يسمى بالاحتباك وهو من ألطف الأنواع وأبدعها وقل من
~~تنبه له أو نبه عليه من أهل فن البلاغة ولم أره في شرح بديعية الأعمى
~~لرفيقه الأندلسي وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا لاسم بل سماه الحذف
~~المقابلي وأفرده بالتصنيف من أهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي قال
~~الأندلسي في شرح البديعية من أنواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو أن
~~يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول
~~كقوله تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق} الآية التقدير ومثل
~~الأنبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الأول الأنبياء
~~لدلالة "الذي ينعق" عليه ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة "الذين كفروا"
~~عليه
# وقوله: {وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء} التقدير تدخل غير بيضاء وأخرجها
~~تخرج بيضاء فحذف من الأول "غير بيضاء"
# PageV03P204
# ومن الثاني "وأخرجها" وقال الزركشي: هو أن يجتمع في الكلام متقابلان
~~فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الآخر عليه كقوله تعالى: {أم يقولون
~~افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون} التقدير "إن
~~افتريته فعلي إجرامي وأنتم برآء منه وعليكم إجرامكم وأنا بريء مما تجرمون"
# وقوله: {ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم} ms514 التقدير: "ويعذب
~~المنافقين إن شاء فلا يتوب عليهم أو يتوب عليهم فلا يعذبهم"
# وقوله: {ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن} أي حتى يطهرن من الدم
~~ويتطهرن بالماء فإذا طهرن وتطهرن فأتوهن
# وقوله: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} أي عملا صالحا بسيئ وآخر سيئا صالح
# قلت: ومن لطيفه قوله: {فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة} أي فئة مؤمنة
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت
# وفي الغرائب للكرماني: في الآية الأولى التقدير: "مثل الذين كفروا معك يا
~~محمد كمثل الناعق مع الغنم" فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف الآخر وله في
~~القرآن نظائر وهو أبلغ ما يكون من الكلام انتهى.
# ومأخذ هذه التسمية من الحبك الذي معناه الشد والإحكام وتحسين أثر الصنعة
~~في الثوب فحبك الثوب سد ما بين خيوطه من الفرج وشده وإحكامه بحيث يمنع عنه
~~الخلل مع الحسن والرونق وبيان أخذه منه من أن
# PageV03P205
# مواضع الحذف من الكلام شبهت بالفرج بين الخيوط فلما أدركها الناقد البصير
~~بصوغه الماهر في نظمه وحوكه فوضع المحذوف مواضعه كان حابكا له مانعا من خلل
~~يطرقه فسد بتقديره ما يحصل به الخلل مع ما أكسبه من الحسن والرونق.
# النوع الرابع: ما يسمى بالاختزال هو ما ليس واحدا مما سبق وهو أقسام لأن
~~المحذوف إما كلمة اسم أو فعل أو حرف أو أكثر.
# أمثلة حذف الاسم:
# حذف المضاف هو كثير في القرآن جدا حتى قال ابن جني في القرآن منه زهاء
~~ألف موضع وقد سردها الشيخ عز الدين في كتابه "المجاز" على ترتيب السور
~~والآيات ومنه: {الحج أشهر} أي حج أشهر أو أشهر الحج {ولكن البر من آمن} أي
~~ذا البر أو بر من {حرمت عليكم أمهاتكم} أي نكاح أمهاتكم {إذا لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات} أي ضعف عذاب {وفي الرقاب} أي وفي تحرير الرقاب
# حذف المضاف إليه يكثر في ياء المتكلم نحو {رب اغفر لي} وفي الغايات نحو:
~~{لله الأمر من قبل ومن بعد} أي من قبل ms515 الغلب ومن بعده
# وفي كل وأي وبعض وجاء في غيرهن كقراءة {فلا خوف عليهم} بضم بلا تنوين أي
~~فلا خوف شيء عليهم
# حذف المبتدإ يكثر في جواب الاستفهام نحو: {وما أدراك ما هيه
# PageV03P206
# نار} أي هي نار وبعد فاء الجواب {من عمل صالحا فلنفسه} أي فعمله لنفسه
~~{ومن أساء فعليها} أي فإساءته عليها وبعد القول نحو: {وقالوا أساطير
~~الأولين} {قالوا أضغاث أحلام} وبعد ما الخبر صفة له في المعنى نحو:
~~{التائبون العابدون} ونحو: {صم بكم عمي}
# ووقع في غير ذلك نحو: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل}
~~{لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} أي هذا {سورة أنزلناها} أي هذه
# ووجب في النعت المقطوع إلى الرفع حذف الخبر نحو: {أكلها دائم وظلها} أي
~~دائم
# ويحتمل الأمرين: {فصبر جميل} أي أجمل أو فأمري صبر {فتحرير رقبة} أي عليه
~~أو فالواجب
# حذف الموصوف: {ندهم قاصرات الطرف} أي حور قاصرات {أن اعمل سابغات} أي
~~دروعا سابغات {أيها المؤمنون} أي القوم المؤمنون
# حذف الصفة نحو {يأخذ كل سفينة} أي صالحة بدليل
# PageV03P207
# أنه قرئ كذلك وأن تعييبها لا يخرجها عن كونها سفينة {الآن جئت بالحق} أي
~~الواضح وإلا لكفروا بمفهوم ذلك {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} أي نافعا
# حذف المعطوف عليه: {أن اضرب بعصاك البحر} فانفلق أي فضرب فانفلق، وحيث
~~دخلت واو العطف على لام التعليل ففي تخريجه وجهان:
# أحدهما: أن يكون تعليلا معلله محذوف كقوله {وليبلي المؤمنين منه بلاء
~~حسنا} فالمعنى وللإحسان إلى المؤمنين فعل ذلك.
# والثاني: أنه معطوف على علة أخرى مضمرة ليظهر صحة العطف أي فعل ذلك ليذيق
~~الكافرين بأسه وليبلي
# حذف المعطوف مع العاطف {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} أي
~~ومن أنفق بعده {بيدك الخير} أي والشر
# حذف المبدل منه خرج عليه: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} أي لما
~~تصفه والكذب بدل من الهاء
# حذف الفاعل لا يجوز إلا في فاعل المصدر نحو: {لا يسأم الأنسان من دعاء
~~الخير} أي دعائه الخير ms516 وجوزه الكسائي مطلقا لدليل وخرج عليه: {إذا بلغت
~~التراقي} أي الروح، {حتى توارت بالحجاب} أي الشمس
# حذف المفعول تقدم أنه كثير في مفعول المشيئة والإرادة ويرد في غيرهما،
# PageV03P208
# نحو: {إن الذين اتخذوا العجل} أي إلها {كلا سوف تعلمون} أي عاقبة أمركم
# حذف الحال يكثر إذا كان قولا نحو: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام} أي قائلين حذف المنادى: {ألا يا اسجدوا} أي يا هؤلاء {يا ليت} أي يا
~~قوم
# حذف العائد يقع في أربعة أبواب:
# الصلة: نحو: {أهذا الذي بعث الله رسولا} أي بعثه.
# والصفة: نحو: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس} أي فيه
# والخبر: نحو: {وكلا وعد الله الحسنى} أي وعده.
# والحال:
# حذف مخصوص نعم، {إنا وجدناه صابرا نعم العبد} أي أيوب. {فقدرنا فنعم
~~القادرون} أي نحن {ولنعم دار المتقين} أي الجنة
# حذف الموصول، نحو: {آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم}
# PageV03P209
# أي والذي أنزل إليكم لأن الذي أنزل إلينا ليس هو الذي أنزل إلى من قبلنا
~~ولهذا أعيدت "ما" في قوله: {آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم}
# أمثلة حذف الفعل:
# يطرد إذا كان مفسرا نحو: {وإن أحد من المشركين استجارك} {إذا السماء
~~انشقت} {قل لو أنتم تملكون}
# ويكثر في جواب الاستفهام نحو: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا} أي أنزل
# وأكثر منه حذف القول نحو: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~ربنا} أي يقولان: ربنا ويأتي في غير ذلك نحو: {انتهوا خيرا لكم} أي وأتوا
~~{والذين تبوأوا الدار والأيمان} أي وألفوا الإيمان أو اعتقدوا {اسكن أنت
~~وزوجك الجنة} أي وليسكن زوجك {وامرأته حمالة الحطب} أي أذم {والمقيمين
~~الصلاة} أي أمدح {ولكن رسول الله} أي كان {وإن كلا لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم}
# PageV03P210
# أمثلة حذف الحرف:
# قال ابن جني في المحتسب أخبرنا أبو علي قال قال أبو بكر حذف الحرف ليس
~~بقياس لأن الحروف إنما دخلت الكلام الكلام لضرب من الاختصار فلو ذهبت
~~تحذفها لكنت مختصرا لها هي أيضا واختصار المختصر إجحاف به. ms517 حذف همزة
~~الاستفهام قرأ ابن محيصن: "سواء عليهم أنذرتهم" وخرج عليه {هذا ربي} في
~~المواضع الثلاثة {وتلك نعمة تمنها} أي أو تلك؟
# حذف الموصوف الحرفي قال ابن مالك: لا يجوز إلا في "أن" نحو: {ومن آياته
~~يريكم البرق}
# وحذف الجار يطرد مع أن وأن نحو: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم} {أطمع أن يغفر لي} {أيعدكم أنكم} أي
~~بأنكم وجاء مع غيرهما نحو: {قدرناه منازل} أي قدرنا له {ويبغونها عوجا} أي
~~لها {يخوف أولياءه} أي يخوفكم بأوليائه {واختار موسى قومه} أي من قومه {ولا
~~تعزموا عقدة النكاح} أي على عقدة النكاح
# حذف العاطف خرج عليه الفارسي: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد ما أحملكم عليه تولوا} أي وقلت {وجوه يومئذ ناعمة} ،
# PageV03P211
# أي ووجوه عطفا على {وجوه يومئذ خاشعة.}
# حذف فاء الجواب وخرج عليه الأخفش: {إن ترك خيرا الوصية للوالدين.}
# حذف حرف النداء كثير: {ها أنتم أولاء ت} {يوسف أعرض} {قال رب إني وهن
~~العظم مني} {فاطر السماوات والأرض} وفي العجائب للكرماني: كثر حذف "يا" في
~~القرآن من الرب تنزيها وتعظيما لأن في النداء طرفا من الأمر.
# حذف "قد" في الماضي إذا وقع حالا نحو: {أو جاءوكم حصرت صدورهم} {قالوا
~~أنؤمن لك واتبعك الأرذلون.}
# حذف "لا" النافية يطرد في جواب القسم إذا كان المنفي مضارعا نحو: {تالله
~~تفتأ} وورد في غيره نحو: {وعلى الذين يطيقونه فدية} أي لا يطيقونه {وألقى
~~في الأرض رواسي أن تميد بكم} أي لئلا تميد
# حذف لام التوطئة: {وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن} {وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون}
# حذف لام الأمر خرج عليه {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا}
# PageV03P212
# أي ليقيموا حذف لام "لقد" يحسن مع طول الكلام نحو: {قد أفلح من زكاها}
~~حذف نون التوكيد خرج عليه قراءة {ألم نشرح لك} بالنصب
# حذف التنوين خرج عليه قراءة: {قل هو الله أحد الله الصمد} {ولا الليل
~~سابق النهار} بالنصب حذف نون الجمع خرج عليه قراءة ms518 "وما هم بضاري به من
~~أحد"
# حذف حركة الإعراب والبناء وخرج عليه قراءة {فتوبوا إلى بارئكم} و
~~{يأمركم} {وبعولتهن أحق} بسكون الثلاثة
# وكذا {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} {فأواري سوءة أخي} {ما بقي من
~~الربا}
# أمثلة حذف أكثر من كلمة:
# حذف مضافين {فإنها من تقوى القلوب} أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى
~~القلوب {فقبضت قبضة من أثر الرسول} أي من أثر حافر فرس الرسول {تدور أعينهم
~~كالذي يغشى عليه من الموت} أي كدوران عين الذي، {وتجعلون رزقكم} أي بدل شكر
~~رزقكم
# PageV03P213
# حذف ثلاثة متضايفات:
# {فكان قاب قوسين} أي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذف ثلاثة من
~~اسم كان وواحد من خبرها
# حذف مفعولي باب ظن، {أين شركائي الذين كنتم تزعمون} أي تزعمونهم شركائي
# حذف الجار مع المجرور {خلطوا عملا صالحا} أي بسيء {وآخر سيئا} أي بصالح
# حذف العاطف مع المعطوف تقدم
# حذف حرف الشرط وفعله يطرد بعد الطلب نحو: {فاتبعوني يحببكم الله} أي إن
~~اتبعتموني، {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} أي إن قلت لهم يقيموا
~~وجعل منه الزمخشري {فلن يخلف الله عهده} أي إن اتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله وجعل منه أبو حيان {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل} أي إن كنتم
~~آمنتم بما أنزل إليكم فلم تقتلون
# حذف جواب الشرط {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء}
~~أي فافعل، {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون} أي
~~أعرضوا بدليل ما بعده، {أإن ذكرتم} أي تطيرتم، {ولو جئنا بمثله مددا} أي
~~لنفذ، {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم} أي لرأيت أمرا فظيعا،
# PageV03P214
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم} أي لعذبكم {لولا أن
~~ربطنا على قلبها} أي لأبدت به {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم
~~أن تطأوهم} أي لسلطكم على أهل مكة
# حذف جملة القسم {لأعذبنه عذابا شديدا} أي والله حذف جوابه {والنازعات
~~غرقا} الآيات أي لتبعثن، {ص والقرآن ذي الذكر} أي ms519 إنه لمعجز، {ق والقرآن
~~المجيد} أي ما الأمر كما زعموا حذف جملة مسببة عن المذكور نحو: {ليحق الحق
~~ويبطل الباطل} أي فعل ما فعل
# حذف جمل كثيرة نحو: {فأرسلون يوسف أيها الصديق} أي فأرسلوني إلى يوسف
~~لأستعبره الرؤيا ففعلوا فأتاه فقال له يا يوسف.
# خاتمة
# تارة لا يقام شيء مقام المحذوف كما تقدم وتارة يقام ما يدل عليه نحو:
~~{فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم} فليس الإبلاغ هو الجواب لتقدمه
~~على توليهم وإنما التقدير: "فإن تولوا فلا لوم علي" أو فلا عذر لكم لأني
~~أبلغتكم
# {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك} أي فلا تحزن واصبر
# PageV03P215
# {وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين} أي يصيبهم مثل ما أصابهم.
# فصل: في نوعي الإطناب
# كما انقسم الإيجاز إلى إيجاز قصر وإيجاز حذف كذلك انقسم الإطناب إلى بسط
~~وزيادة.
# الإطناب بالبسط
# فالأول: الإطناب بتكثير الجمل كقوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض}
~~الآية في سورة البقرة أطنب فيها أبلغ الإطناب لكون الخطاب مع الثقلين وفي
~~كل عصر وحين للعالم منهم والجاهل والموافق منهم والمنافق
# وقوله {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به} فقوله:
~~"ويؤمنون به" إطناب لأن إيمان حملة العرش معلوم وحسنه إظهار شرف الإيمان
~~ترغيبا فيه
# {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة} وليس من المشركين مزك، والنكتة
~~الحث للمؤمنين على أدائها والتحذير من المنع حيث جعل من أوصاف المشركين
# PageV03P216
# الإطناب الزيادة
# والثاني: يكون بأنواع:
# أحدها: دخول حرف فأكثر من حروف التأكيد السابقة في نوع الأدوات وهي: إن
~~وأن ولام الابتداء والقسم وألا الاستفتاحية وأما وها التنبيه وكأن في تأكيد
~~التشبيه ولكن في تأكيد الاستدراك وليت في تأكيد التمني ولعل في تأكيد
~~الترجي وضمير الشأن وضمير الفصل وأما في تأكيد الشرط وقد والسين وسوف
~~والنونان في تأكيد الفعلية ولا التبرئة ولن ولما في تأكيد النفي وإنما يحسن
~~تأكيد الكلام بها إذا كان المخاطب به منكرا أو مترددا
# ويتفاوت التأكيد بحسب قوة الإنكار وضعفه كقوله تعالى حكاية عن رسل عيسى ms520
~~إذ كذبوا في المرة الأولى: {إنا إليكم مرسلون} فأكد بأن واسمية الجملة
# وفي المرة الثانية: {قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون} فأكد بالقسم وإن
~~واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الإنكار حيث قالوا: {قالوا ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون}
# وقد يؤكد بها والمخاطب به غير منكر لعدم جريه على مقتضى إقراره فينزل
~~منزلة المنكر وقد يترك التأكيد وهو معه منكر لأن معه أدلة ظاهرة لو تأملها
~~لرجع عن إنكاره وعلى ذلك يخرج قوله: {ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون} أكد الموت تأكيدين وإن لم ينكر لتنزيل المخاطبين لتماديهم
~~في الغفلة تنزيل من ينكر الموت وأكد إثبات البعث تأكيدا
# PageV03P217
# واحدا وإن كان أشد نكيرا لأنه لما كانت أدلته ظاهرة كان جديرا بأن لا
~~ينكر فنزل المخاطبون منزلة غير المنكر حثا لهم على النظر في أدلته الواضحة
~~ونظيره قوله تعالى: {لا ريب فيه} نفى عنه الريبة ب "لا" على سبيل الاستغراق
~~مع أنه ارتاب فيه المرتابون لكن نزل منزلة العدم تعويلا على ما يزيله من
~~الأدلة الباهرة كما نزل الإنكار منزلة عدمه لذلك
# وقال الزمخشري: بولغ في تأكيد الموت تنبيها للإنسان على أن يكون الموت
~~نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فإن مآله إليه فكأنه أكدت جملته ثلاث مرات
~~لهذا المعنى لأن الإنسان في الدنيا يسعى فيها غاية السعي حتى كأنه يخلد ولم
~~يؤكد جملة البعث إلا بإذ ن لأنه أبرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه
~~نزاع ولا يقبل إنكارا
# وقال التاج بن الفركاح: أكد الموت ردا على الدهرية القائلين ببقاء النوع
~~الإنساني خلفا عن سلف واستغنى عن تأكيد البعث هنا لتأكيده والرد على منكره
~~في مواضع كقوله: {قل بلى وربي لتبعثن} وقال غيره: لما كان العطف يقتضي
~~الاشتراك استغنى عن إعادة اللام لذكرها في الأول
# وقد يؤكد بها- أي اللام- للمستشرف الطالب الذي قدم له ما يلوح بالخبر
~~فاستشرفت نفسه إليه نحو: {ولا تخاطبني في الذين ظلموا} ms521 أي لا تدعني يا نوح
~~في شأن قومك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحا،
# PageV03P218
# ويشعر بأنه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام أن يتردد المخاطب في
~~أنهم: هل صاروا محكوما عليهم بذلك أو لا؟ فقيل: إنهم مغرقون بالتأكيد
# وكذا قوله: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} لما أمرهم بالتقوى وظهور ثمرتها
~~والعقاب على تركها محله الآخرة تشوقت نفوسهم إلى وصف حال الساعة فقال: {إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم} بالتأكيد ليقرر عليه الوجوب
# وكذا قوله: {وما أبرئ نفسي} فيه تحيير للمخاطب وتردد في أنه كيف لا يبريء
~~نفسه وهي برئية زكية ثبتت عصمتها وعدم مواقعتها السوء فأكده بقوله: {إن
~~النفس لأمارة بالسوء}
# وقد يؤكد لقصد الترغيب نحو: {فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم} أكد بأربع
~~تأكيدات ترغيبا للعباد في التوبة
# وقد سبق الكلام على أدوات التأكيد المذكورة ومعانيها ومواقعها في النوع
~~الأربعين.
# فائدة
# إذا اجتمعت إن واللام كان بمنزلة تكرير الجملة ثلاث مرات لأن "إن" أفادت
~~التكرير مرتين فإذا دخلت اللام صارت ثلاثا، وعن الكسائي، أن اللام لتوكيد
~~الخبر وإن لتوكيد الاسم وفيه تجوز لأن التوكيد للنسبة لا للاسم ولا للخبر
~~وكذلك نون التوكيد الشديدة بمنزلة تكرير الفعل ثلاثا والخفيفة بمنزلة
~~تكريره مرتين فقال سيبويه في نحو "يأيها":
# PageV03P219
# الألف والهاء لحقتا أيا توكيدا فكأنك كررت "يا" مرتين وصار الاسم تنبيها
~~هذا كلامه وتابعه الزمخشري.
# فائدة
# قوله تعالى: {ويقول الأنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا} قال الجرجاني في
~~نظم القرآن ليست اللام فيه للتأكيد فإنه منكر فكيف يحقق ما ينكره وإنما
~~قاله حكاية لكلام النبي صلى الله عليه وسلم الصادر منه بأداة التأكيد فحكاه
~~فنزلت الآية على ذلك
# النوع الثاني- دخول الأحرف الزائدة
# قال ابن جني: كل حرف زيد في كلام العرب فهو قائم مقام إعادة الجملة مرة
~~أخرى
# وقال الزمخشري: في كشافه القديم: الباء في خبر ما وليس لتأكيد النفي كما
~~أن اللام لتأكيد الإيجاب وسئل بعضهم عن التأكيد بالحرف وما معناه إذ إسقاطه
~~لا يخل بالمعنى فقال هذا يعرفه أهل الطباع ms522 يجدون من زيادة الحرف معنى لا
~~يجدونه بإسقاطه قال: ونظيره العارف بوزن الشعر طبعا إذا تغير عليه البيت
~~بنقص أنكره وقال: أجد نفسي على خلاف ما أجدها بإقامة الوزن فكذلك هذه
~~الحروف تتغير نفس المطبوع بنقصانها ويجد نفسه بزيادتها على معنى بخلاف ما
~~يجدها بنقصانه
# ثم باب الزيادة في الحروف وزيادة الأفعال قليل والأسماء أقل
# PageV03P220
# أما الحروف فيزداد منها إن وأن وإذ وإذا وإلى وأم والباء والفاء وفي
~~والكاف واللام ولا وما ومن والواو وتقدمت في نوع الأدوات مشروحة
# وأما الأفعال فزيد منها كان وخرج عليه: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا}
~~وأصبح وخرج عليه: {فأصبحوا خاسرين} وقال الرماني: العادة أن من به علة تزاد
~~بالليل أن يرجو الفرج عند الصباح فاستعمل "أصبح" لأن الخسران حصل لهم في
~~الوقت الذي يرجون فيه الفرج فليست زائدة
# وأما الأسماء فنص أكثر النحويين على أنها لا تزاد ووقع في كلام المفسرين
~~الحكم عليها بالزيادة في مواضع كلفظ "مثل" في قوله: {فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به} أي بما
# النوع الثالث: التأكيد الصناعي
# وهو أربعة أقسام:
# أحدها: التوكيد المعنوي بكل وأجمع وكلا وكلتا نحو: {فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون} وفائدته رفع توهم المجاز وعدم الشمول وادعى الفراء أن "كلهم" أفادت
~~ذلك و "أجمعون" أفادت اجتماعهم على السجود وأنهم لم يسجدوا متفرقين.
# ثانيها: التأكيد اللفظي وهو تكرار اللفظ الأول إما بمرادفه نحو: {ضيقا
# PageV03P221
# حرجا} بكسر الراء و: {وغرابيب سود} وجعل منه الصفار في: {فيما إن مكناكم
~~فيه} على القول بأن كليهما للنفي وجعل منه غيره {قيل ارجعوا وراءكم
~~فالتمسوا نورا} فوراء هنا ليس ظرفا لأن لفظ "ارجعوا" ينبئ عنه بل هو اسم
~~فعل بمعنى "ارجعوا" فكأنه قال ارجعوا ارجعوا
# وإما بلفظه ويكون في الاسم والفعل والحرف والجملة فالاسم والجملة نحو:
~~{قوارير قوارير} {دكا دكا} والفعل {فمهل الكافرين أمهلهم} واسم الفعل نحو:
~~{هيهات هيهات لما توعدون} والحرف نحو: {ففي الجنة خالدين فيها} {أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم} والجملة نحو: {فإن مع العسر يسرا ms523 إن
~~مع العسر يسرا} والأحسن اقتران الثانية بثم نحو: {وما أدراك ما يوم الدين
~~ثم ما أدراك ما يوم الدين} {كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون} ومن هذا
~~النوع تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل نحو: {اسكن أنت وزوجك الجنة} {فاذهب
~~أنت وربك} {وإما أن نكون نحن الملقين} ومن تأكيد المنفصل بمثله {وهم
~~بالآخرة هم كافرون.}
# PageV03P222
# ثالثها: تأكيد الفعل بمصدره وهو عوض من تكرار الفعل مرتين وفائدته رفع
~~توهم المجاز في الفعل بخلاف التوكيد السابق فإن لرفع توهم المجاز في المسند
~~إليه كذا فرق به ابن عصفور وغيره. ومن ثم رد بعض أهل السنة على بعض
~~المعتزلة في دعواه نفي التكليم حقيقة بقوله: {وكلم الله موسى تكليما} لأن
~~التوكيد رفع المجاز في الفعل، ومن أمثلته {وسلموا تسليما} {يوم تمور السماء
~~مورا وتسير الجبال سيرا} {جزاؤكم جزاء موفورا}
# وليس منه: {وتظنون بالله الظنونا} بل هو جمع "ظن" لاختلاف أنواعه وأما:
~~{إلا أن يشاء ربي شيئا} فتحتمل أن يكون منه وأن يكون الشيء بمعنى الأمر
~~والشأن
# والأصل في هذا النوع أن ينعت بالوصف المراد نحو: {اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا} {وسرحوهن سراحا جميلا} وقد يضاف وصفه إليه نحو: {اتقوا الله حق
~~تقاته} وقد يؤكد بمصدر فعل آخر أو اسم عين نيابة عن المصدر نحو: {وتبتل
~~إليه تبتيلا} "مصدر" والتبتيل المصدر "بتل"، {والله أنبتكم من الأرض نباتا}
~~أي إنباتا إذ النبات اسم عين. وقد يضاف وصفه إليه نحو: {اتقوا الله حق
~~تقاته} وقد يؤكد بمصدر فعل آخر أو اسم عين نيابة عن المصدر نحو: {وتبتل
~~إليه تبتيلا} "مصدر" والتبتيل المصدر "بتل"، {والله أنبتكم من الأرض نباتا}
~~أي إنباتا إذ النبات اسم عين.
# PageV03P223
# رابعها: الحال المؤكدة نحو: {ويوم أبعث حيا} {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}
~~{وأرسلناك للناس رسولا} {ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون} {وأزلفت
~~الجنة للمتقين غير بعيد}
# وليس منه: {ولى مدبرا} لأن التولية قد لا تكون إدبارا بدليل قوله: {فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام} ولا: {فتبسم ضاحكا} لأن التبسم قد لا يكون ضحكا ms524
~~ولا {وهو الحق مصدقا} لاختلاف المعنيين إذ كونه حقا في نفسه غير كونه مصدقا
~~لما قبله
# النوع الرابع- التكرير
# وهو أبلغ من التأكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط
# وله فوائد:
# منها التقرير وقد قيل: الكلام إذا تكرر تقرر وقد نبه تعالى على السبب
~~الذي لأجله كرر الأقاصيص والإنذار في القرآن بقوله: {وصرفنا فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا.}
# ومنها التأكيد
# ومنها زيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه:
# PageV03P224
# {وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة
~~الدنيا متاع} فإنه كرر فيه النداء لذلك
# ومنها إذا طال الكلام وخشي تناسى الأول أعيد ثانيا تطرية له وتجديدا
~~لعهده ومنه: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا إن ربك من بعدها} {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم
~~جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها} {ولما جاءهم كتاب من عند الله} إلى قوله:
~~{فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} {إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم} ومنها التعظيم والتهويل نحو: {الحاقة ما
~~الحاقة} {القارعة ما القارعة} {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين}
# فإن قلت: هذا النوع أحد أقسام النوع الذي قبله فإن منها التأكيد بتكرار
~~اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت: هو يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص
~~عنه فصار أصلا برأسه فإنه قد يكون التأكيد تكرارا كما تقدم في أمثلته وقد
~~لا يكون تكرارا كما تقدم أيضا وقد يكون التكرير غير تأكيد صناعة وإن كان
~~مفيدا للتأكيد معنى
# PageV03P225
# ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فإن التأكيد لا يفصل بينه وبين مؤكده
~~نحو: {اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله} {إن الله اصطفاك
~~وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} فالآيتان من باب التكرير لا التأكيد
~~اللفظي الصناعي ومنه الآيات المتقدمة في ms525 التكرير للطول
# ومنه ما كان لتعدد المتعلق بأن يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به
~~الأول وهذا القسم يسمى بالترديد كقوله: {الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري} وقع فيها
~~الترديد أربع مرات
# وجعل منه قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} فإنها وإن تكررت نيفا وثلاثين
~~مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت على ثلاثة ولو كان الجميع عائدا
~~إلى شيء واحد لما زاد على ثلاثة لأن التأكيد لا يزيد عليها. قاله ابن عبد
~~السلام وغيره
# وإن كان بعضها ليس بنعمة فذكر النقمة للتحذير نعمة وقد سئل أي نعمة في
~~قوله: {كل من عليها فان} فأجيب بأجوبة أحسنها النقل من دار الهموم إلى دار
~~السرور وإراحة المؤمن والبار من الفاجر
# وكذا قوله: {ويل يومئذ للمكذبين} في سورة المرسلات لأنه تعالى ذكر قصصا
~~مختلفة وأتبع كل قصة بهذا القول فكأنه قال عقب كل قصة: طويل يومئذ للمكذب
~~بهذه القصة"
# PageV03P226
# وكذا قوله في سورة الشعراء: {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم} كررت ثماني مرات كل مرة عقب كل قصة فالإشارة في كل
~~واحدة بذلك إلى قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الآيات والعبر
# وبقوله: {وما كان أكثرهم مؤمنين} إلى قومه خاصة ولما كان مفهومه أن الأقل
~~من قومه آمنوا أتى بوصف العزيز الرحيم للإشارة إلى أن العزة على من لم يؤمن
~~منهم والرحمة لمن آمن
# وكذا قوله في سورة القمر: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر.}
# قال الزمخشري كرر ليجددوا عند سماع كل نبإ منها اتعاظا وتنبيها وأن كلا
~~من تلك الأنباء مستحق لاعتبار يختص به وأن يتنبهوا كيلا يغلبهم السرور
~~والغفلة
# قال في عروس الأفراح: فإن قلت إذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك
~~بإطناب بل هي ألفاظ كل أريد به غير ما أريد بالآخر قلت: إذا قلنا العبرة
~~بعموم اللفظ فكل واحد أريد به ما أريد بالآخر ولكن كرر ms526 ليكون نصا فيما يليه
~~وظاهرا في غيره فإن قلت يلزم التأكيد قلت والأمر كذلك ولا يرد عليه أن
~~التأكيد لا يزاد به عن ثلاثة لأن ذاك في التأكيد الذي هو تابع وأما ذكر
~~الشيء في مقامات متعددة أكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهى.
# ويقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالى: {ولله ما في السماوات وما
~~في الأرض ولقد وصينا} إلى قوله: {وكان الله غنيا حميدا} ،
# PageV03P227
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا} قال فإن قيل: ما
~~وجه تكرار قوله: {ولله ما في السماوات وما في الأرض} في آيتين إحداهما في
~~أثر الأخرى قلنا لاختلاف معنى الخبرين عما في السموات والأرض وذلك أن الخبر
~~عنه في إحدى الآيتين ذكر حاجته إلى بارئه وغنى بارئه عنه وفي الأخرى حفظ
~~بارئه إياه وعلمه به وبتدبيره قال فإن قيل أفلا قيل: "وكان الله غنيا حميدا
~~وكفى بالله وكيلا" قيل: ليس في الآية الأولى ما يصلح أن تختتم بوصفه معه
~~بالحفظ والتدبير انتهى.
# وقال تعالى: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
~~وما هو من الكتاب} قال الراغب: الكتاب الأول ما كتبوه بأيديهم المذكور في
~~قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} والكتاب الثاني التوراة
~~والثالث الجنس كتب الله كلها أي ما هو من شيء من كتب الله وكلامه
# ومن أمثلة ما يظن تكرارا وليس منه {قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما
~~تعبدون} إلى آخرها فإن "لا أعبد ما تعبدون" أي في المستقبل "ولا أنتم
~~عابدون" أي في الحال "ما أعبد" في المستقبل "ولا أنا عابد" أي في الحال ما
~~عبدتم في الماضي "ولا أنتم عابدون" أي في المستقبل "ما أعبد" أي في الحال
~~فالحاصل أن القصد نفي عبادته لآلهتهم في الأزمنة الثلاثة
# وكذاك {فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم} ثم قال {فإذا
~~قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم} ثم قال
# PageV03P228
# {واذكروا الله في أيام معدودات} فإن المراد بكل واحد من هذه الأذكار غير ms527
~~المراد بالآخر:
# فالأول: الذكر في مزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله: {واذكروه كما هداكم}
~~إشارة إلى تكرره ثانيا وثالثا: ويحتمل أن يراد به طواف الإفاضة بدليل
~~تعقيبه بقوله: {فإذا قضيتم} والذكر الثالث إشارة إلى رمي جمرة العقبة
~~والذكر الأخير لرمي أيام التشريق
# ومنه تكرير حرف الإضراب في قوله: {بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر} وقوله: {بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون}
~~ومنه قوله: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا
~~على المحسنين} ثم قال: {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين} فكرر
~~الثاني ليعم كل مطلقة فإن الآية الأولى في المطلقة قبل الفرض والمسيس خاصة
~~وقيل لأن الأولى لا تشعر بالوجوب ولهذا لما نزلت قال بعض الصحابة: إن شئت
~~أحسنت وإن شئت فلا فنزلت الثانية أخرجه ابن جرير.
# ومن ذلك تكرير الأمثال كقوله: {وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا
~~النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات}
# وكذلك ضرب مثل المنافقين أول البقرة بالمستوقد نارا ثم ضربه بأصحاب الصيب
~~قال الزمخشري: والثاني أبلغ من الأول لأنه أدل على فرط
# PageV03P229
# الحيرة وشدة الأمر وفظاعته قال ولذلك أخر وهم يتدرجون في نحو هذا من
~~الأهون إلى الأغلظ
# ومن ذلك تكرير القصص كقصة آدم وموسى ونوح وغيرهم من الأنبياء قال بعضهم
~~ذكر الله موسى في مائة وعشرين موضعا من كتابه وقال ابن العربي في القواصم:
~~ذكر الله قصة نوح في خمس وعشرين آية وقصة موسى في تسعين آية
# وقد ألف البدر بن جماعة كتابا سماه المقتنص في فوائد تكرار القصص وذكر في
~~تكرير القصص فوائد:
# منها أن في كل موضع زيادة شيء لم يذكر في الذي قبله أو إبدال كلمة بأخرى
~~لنكتة وهذه عادة البلغاء.
# ومنها أن الرجل كان يسمع القصة من القرآن ثم يعود إلى أهله ثم يهاجر بعده
~~آخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسى
~~إلى قوم وقصة عيسى ms528 إلى قوم آخرين وكذا سائر القصص فأراد الله اشتراك الجميع
~~فيها فيكون فيه إفادة لقوم وزيادة تأكيد لآخرين.
# ومنها أن في إبراز الكلام الواحد في فنون كثيرة وأساليب مختلفة ما لا
~~يخفى من الفصاحة.
# ومنها أن الدواعي لا تتوفر على نقلها كتوفرها على نقل الأحكام فلهذا كررت
~~القصص دون الأحكام
# ومنها أنه تعالى أنزل هذا القرآن وعجز القوم عن الإتيان بمثله بأي نظم
~~جاءوا ثم أوضح الأمر في عجزهم بأن كرر ذكر القصة في مواضع إعلاما بأنهم
~~عاجزون عن الإتيان بمثله أي بأي نظم جاءوا وبأي عبارة عبروا.
# PageV03P230
# ومنها أنه لما تحداهم قال: {فأتوا بسورة من مثله} فلو ذكرت القصة في موضع
~~واحد واكتفي بها لقال العربي ائتونا أنتم بسورة من مثله فأنزلها سبحانه
~~وتعالى في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه.
# ومنها أن القصة لما كررت كان في ألفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم
~~وتأخير وأتت على أسلوب غير أسلوب الأخرى فأفاد ذلك ظهور الأمر العجيب في
~~إخراج المعنى الواحد في صور متباينة في النظم وجذب النفوس إلى سماعها لما
~~جبلت عليه من حب التنقل في الأشياء المتجددة واستلذاذها بها وإظهار خاصة
~~القرآن حيث لم يحصل مع تكرير ذلك فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه
~~فباين ذلك كلام المخلوقين.
# وقد سئل: ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف وسوقها مساقا واحدا في موضع
~~واحد دون غيرها من القصص وأجيب بوجوه:
# أحدها: أن فيها تشبيب النسوة به وحال امرأة ونسوة افتتن بأبدع الناس
~~جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه من الإغضاء والستر وقد صحح الحاكم في
~~مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف.
# ثانيها: أنها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فإن
~~مآلها إلى الوبال كقصة إبليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم فلما اختصت بذلك
~~اتفقت الدواعي على نقلها لخروجها عن سمت القصص.
# ثالثها: قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني إنما كرر الله قصص الأنبياء
~~وساق قصة يوسف مساقا واحدا إشارة إلى عجز ms529 العرب كأن النبي صلى الله
# PageV03P231
# عليه وسلم قال لهم: إن كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في
~~سائر القصص.
# قلت وظهر لي جواب رابع وهو أن سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة أن يقص
~~عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص
~~من استيعاب القصة وترويح النفس بها والإحاطة بطرفيها.
# وجواب خامس: وهو أقوى ما يجاب به إن قصص الأنبياء إنما كررت لأن المقصود
~~بها إفادة إهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية إلى ذلك لتكرير تكذيب الكفار
~~لرسول الله فكلما كذبوا أنزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل على المكذبين
~~ولهذا قال تعالى في آيات: {فقد مضت سنت الأولين} {ألم يروا كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن} وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك
# وبهذا أيضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة أصحاب الكهف وقصة ذي
~~القرنين وقصة موسى مع الخضر وقصة الذبيح فإن قلت قد تكررت قصة ولادة يحيى
~~وولادة عيسى مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت: الأولى في سورة "كهيعص" وهي
~~مكية أنزلت خطابا لأهل مكة والثانية في سورة آل عمران وهي مدنية أنزلت
~~خطابا لليهود ولنصارى نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة
~~والمباهلة
# PageV03P232
# النوع الخامس: الصفة
# وترد لأسباب:
# أحدها: التخصيص في النكرة، نحو: {فتحرير رقبة مؤمنة}
# الثاني: التوضيح في المعرفة أي زيادة البيان نحو: {ورسوله النبي الأمي}
# الثالث: المدح والثناء ومنه صفات الله تعالى، نحو: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين} {هو الله
~~الخالق البارئ المصور}
# ومنه: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا} فهذا الوصف للمدح وإظهار شرف
~~الإسلام والتعريض باليهود وأنهم بعداء عن ملة الإسلام الذي هو دين الأنبياء
~~كلهم وأنهم بمعزل عنها قاله الزمخشري.
# الرابع: الذم نحو: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}
# الخامس: التأكيد لرفع الإيهام، نحو: {لا تتخذوا إلهين اثنين} فإن "إلهين"
~~للتثنية فاثنين بعده صفة مؤكدة للنهي عن الإشراك ولإفادة أن النهي عن
~~"إلهين" إنما ms530 هو لمحض كونهما اثنين فقط لا لمعنى آخر من كونهما عاجزين أو
~~غير ذلك ولأن الوحدة تطلق ويراد بها النوعية كقوله: صلى الله عليه وسلم
~~"إنما نحن وبنو المطلب شيء واحد" وتطلق ويراد بها نفي العدة فالتثنية
~~باعتبارها فلو قيل "لا تتخذوا إلهين" فقط
# PageV03P233
# لتوهم أنه نهي عن اتخاذ جنسين آلهة وإن جاز أن يتخذ من نوع واحد عدد آلهة
~~ولهذا أكد بالوحدة قوله: {إنما هو إله واحد}
# ومثله: {فاسلك فيها من كل زوجين اثنين} على قراءة تنوين "كل" وقوله:
~~{فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} فهو تأكيد لرفع توهم تعدد النفخة لأن هذه
~~الصيغة قد تدل على الكثرة بدليل: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}
# ومن ذلك قوله: {فإن كانتا اثنتين} فإن لفظ "كانتا" تفيد التثنية فتفسيره
~~باثنتين لم يفد زيادة عليه
# وقد أجاب عن ذلك الأخفش والفارسي: بأنه أفاد العدد المحض مجردا عن الصفة
~~لأنه قد كان يجوز أن يقال: "فإن كانتا صغيرتين أو كبيرتين أو صالحتين أو
~~غير ذلك من الصفات" فلما قال "اثنتين" أفهم أن فرض الثنتين تعلق بمجرد
~~كونهما ثنتين فقط وهي فائدة لا تحصل من ضمير المثنى وقيل أراد: "فإن كانتا
~~اثنتين فصاعدا" فعبر بالأدنى عنه وعما فوقه اكتفاء ونظيره: {فإن لم يكونا
~~رجلين} والأحسن أن الضمير عائد على الشهيدين المطلقين
# ومن الصفات المؤكدة قوله: {ولا طائر يطير بجناحيه} فقوله: "يطير" لتأكيد
~~أن المراد بالطائر حقيقته فقد يطلق مجازا على غيره وقوله:
# PageV03P234
# "بجناحيه" لتأكيد حقيقة الطيران لأنه يطلق مجازا على شدة العدو والإسراع
~~في المشي
# ونظيره {يقولون بألسنتهم} لأن القول يطلق مجازا على غير اللسان بدليل:
~~{ويقولون في أنفسهم} وكذا {ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} لأن القلب قد
~~يطلق مجازا على العين كما أطلقت العين مجازا على القلب في قوله: {الذين
~~كانت أعينهم في غطاء عن ذكري.}
# قاعدة
# الصفة العامة لا تأتي بعد الخاصة لا يقال رجل فصيح متكلم بل متكلم فصيح
~~وأشكل على هذه قوله تعالى في إسماعيل: {وكان رسولا نبيا} وأجيب ms531 أنه حال لا
~~صفة أي مرسلا في حال نبوته، وقد تقدم في نوع التقديم والتأخير أمثلة من
~~هذه.
# قاعدة
# إذا وقعت الصفة بعد متضايفين أولهما عدد جاز إجراؤها على المضاف وعلى
~~المضاف إليه فمن الأول: {سبع سماوات طباقا}
# ومن الثاني: {سبع بقرات سمان}
# PageV03P235
# فائدة
# إذا تكررت النعوت لواحد فالأحسن إن تباعد معنى الصفات العطف نحو: {هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن} وإلا تركه نحو: {ولا تطع كل حلاف مهين هماز
~~مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم}
# فائدة
# قطع النعوت في مقام المدح والذم أبلغ من إجرائها قال الفارسي إذا ذكرت
~~صفات في معرض المدح أو الذم فالأحسن أن يخالف في إعرابها لأن المقام يقتضي
~~الإطناب فإذا خولف في الإعراب كان المقصود أكمل لأن المعاني عند الاختلاف
~~تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعا واحدا
# مثاله في المدح {والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة} {ولكن البر من آمن بالله} إلى قوله:
~~{والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين} وقرئ شاذا {الحمد لله رب العالمين}
~~برفع "رب" ونصبه
# ومثاله في الذم {وامرأته حمالة الحطب.}
# PageV03P236
# النوع السادس: البدل
# والقصد به الإيضاح بعد الإبهام وفائدته البيان والتأكيد. أما الأول:
~~فواضح أنك إذا قلت: "رأيت زيدا أخاك" بينت أنك تريد بزيد الأخ لا غير أما
~~التأكيد فلأنه على نية تكرار العامل فكأنه من جملتين ولأنه دل على ما دل
~~عليه لأول إما بالمطابقة في بدل الكل أو بالتضمن في بدل البعض أو بالالتزام
~~في بدل الاشتمال
# مثال الأول: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم} {وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم صراط الله} {لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة}
# ومثال الثاني: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} {ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض}
# ومثال الثالث: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} {يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} {قتل أصحاب الأخدود النار} {لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم}
# وزاد بعضهم بدل الكل من البعض وقد ms532 وجدت له مثالا في القرآن وهو قوله:
~~{يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن} ف "جنات
# PageV03P237
# عدن "بدل من الجنة التي هي بعض وفائدته تقرير أنها جنات كثيرة لا جنة
~~واحدة. قال ابن السيد وليس كل بدل يقصد به رفع الإشكال الذي يعرض في المبدل
~~منه بل من البدل ما يراد به التأكيد وإن كان ما قبله غنيا عنه كقوله: {وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله} ألا ترى أنه لو لم يذكر الصراط الثاني لم
~~يشك أحد في أن الصراط المستقيم هو صراط الله وقد نص سيبويه على أن من البدل
~~ما الغرض منه التأكيد انتهى.
# وجعل منه ابن عبد السلام {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} قال: ولا بيان فيه
~~لأن الأب لا يلتبس بغيره ورد بأنه يطلق على الجد فأبدل لبيان إرادة الأب
~~حقيقة.
# النوع السابع: عطف البيان
# وهو كالصفة في الإيضاح لكن يفارقها في أنه وضع ليدل على الإيضاح باسم
~~مختص به بخلافها فإنها وضعت لتدل على معنى حاصل في متبوعها
# وفرق ابن كيسان بينه وبين البدل بأن البدل هو المقصود وكأنك قررته في
~~موضع المبدل منه وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود.
# وقال ابن مالك في شرح الكافية عطف البيان يجري مجرى النعت في تكميل
~~متبوعه ويفارقه في أن تكميله متبوعه بشرح وتبيين لا بدلالة على معنى في
~~المتبوع أو سببية ومجرى التأكيد في تقوية دلالته ويفارقه في أنه لا يرفع
~~توهم مجاز ومجرى البدل في صلاحيته للاستقلال ويفارقه في
# PageV03P238
# أنه غير منوي الاطراح ومن أمثلته: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} {من
~~شجرة مباركة زيتونة}
# وقد يأتي لمجرد المدح بلا إيضاح ومنه: {جعل الله الكعبة البيت الحرام}
~~فالبيت الحرام عطف بيان للمدح لا للإيضاح.
# النوع الثامن: عطف أحد المترادفين على الآخر
# والقصد منه التأكيد أيضا وجعل منه: {إنما أشكو بثي وحزني} {فما وهنوا لما
~~أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا} {فلا يخاف ظلما ولا هضما} {لا تخاف دركا
~~ولا تخشى} {لا ترى فيها عوجا ms533 ولا أمتا} قال الخليل: العوج والأمت بمعنى
~~واحد {سرهم ونجواهم} {شرعة ومنهاجا} {لا تبقي ولا تذر} {إلا دعاء ونداء}
~~{أطعنا سادتنا وكبراءنا} {لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب} فإن
~~"نصب" كلغب وزنا ومعنى، {صلوات من ربهم ورحمة} عذرا أو نذرا قال ثعلب: هما
~~بمعنى
# PageV03P239
# وأنكر المبرد وجود هذا النوع في القرآن وأول ما سبق على اختلاف المعنيين
~~وقال بعضهم المخلص في هذا أن تعتقد أن مجموع المترادفين يحصل معنى لا يوجد
~~عند انفرادهما فإن التركيب يحدث معنى زائدا وإذا كانت كثرة الحروف تفيد
~~زيادة المعنى فكذلك كثرة الألفاظ
# النوع التاسع: عطف الخاص على العام
# وفائدته التنبيه على فضله حتى كأنه ليس من جنس العام تنزيلا للتغاير في
~~الوصف منزلة التغاير في الذات.
# وحكى أبو حيان عن شيخه أبي جعفر بن الزبير أنه كان يقول هذا العطف يسمى
~~بالتجريد كأنه جرد من الجملة وأفرد بالذكر تفضيلا
# ومن أمثلته: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} . {من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال} {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر} {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة} فإن
~~إقامتها من جملة التمسك بالكتاب وخصت بالذكر إظهارا لمرتبتها لكونها عماد
~~الدين وخص جبريل ميكائيل بالذكر ردا على اليهود في دعوى عداوته وضم إليه
~~ميكائيل لأنه ملك الرزق الذي هو حياة الأجساد كما أن جبريل ملك الوحي الذي
~~هو حياة القلوب والأرواح
# وقيل: إن جبريل ميكائيل لما كانا أميري الملائكة لم يدخلا في لفظ
~~الملائكة
# PageV03P240
# أولا كما أن الأمير لا يدخل في مسمى الجند حكاه الكرماني في العجائب
# ومن ذلك {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه} {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} بناء على أنه لا يختص بالواو كما هو رأي
~~ابن مالك فيه وفيما قبله وخص المعطوف في الثانية بالذكر تنبيها على زيادة
~~قبحه.
# تنبيه
# المراد بالخاص والعام هنا ما كان فيه الأول شاملا الثاني لا المصطلح عليه
~~في الأصول
# النوع ms534 العاشر: عطف العام على الخاص
# وأنكر بعضهم وجوده فأخطأ والفائدة فيه واضحة وهو التعميم وأفرد الأول
~~بالذكر اهتماما بشأنه
# ومن أمثلته: {قل إن صلاتي ونسكي} والنسك العبادة فهو أعم {ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم} {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات} {فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة
~~بعد ذلك ظهير} وجعل منه الزمخشري {ومن يدبر الأمر} بعد قوله: {قل من
~~يرزقكم}
# PageV03P241
# النوع الحادي عشر: الإيضاح بعد الإبهام
# قال أهل البيان: إذا أردت أن تبهم ثم توضح فإنك تطنب؛ وفائدته إما رؤية
~~المعنى في صورتين مختلفتين الإبهام والإيضاح أو لتمكن المعنى في النفس
~~تمكنا زائدا لوقوعه بعد الطلب فإنه أعز من المنساق بلا تعب أو لتكمل لذة
~~العلم به فإن الشيء إذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي وجوهه
~~وتألمت فإذا حصل العلم من بقية الوجوه كانت لذته أشد من علمه من جميع وجوهه
~~دفعة واحدة
# ومن أمثلته: {رب اشرح لي صدري} فإن {اشرح} يفيد طلب شرح شيء ما و {صدري}
~~يفيد تفسيره وبيانه وكذلك {ويسر لي أمري} والمقام يقتضي التأكيد للإرسال
~~المؤذن بتلقي الشدائد وكذلك {ألم نشرح لك صدرك}
# فإن المقام يقتضي التأكيد لأنه مقام امتنان وتفخيم وكذا {وقضينا إليه ذلك
~~الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين}
# ومنه التفصيل بعد الإجمال نحو: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا}
~~إلى قوله: {منها أربعة حرم} وعكسه كقوله: {ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم تلك عشرة كاملة} أعيد ذكر"العشرة"لرفع توهم أن الواو في"وسبعة"،
~~بمعنى"أو" فتكون الثلاثة داخلة فيها كما في قوله: {خلق الأرض في يومين} ثم
~~قال: {وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة
~~أيام} فإن من جملتها
# PageV03P242
# اليومين المذكورين أولا وليست أربعة غيرهما. وهذا أحسن الأجوبة في الآية
~~وهو الذي أشار إليه الزمخشري ورجحه ابن عبد السلام وجزم به الزملكاني
~~في"أسرار التنزيل" قال ونظيره {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر}
~~فإنه رافع لاحتمال ms535 أن تكون تلك العشرة من غير مواعدة قال ابن عسكر وفائدة
~~الوعد بثلاثين أولا ثم بعشر ليتجدد له قرب إنفضاء المواعدة ويكون فيه
~~متأهبا مجتمع الرأي حاضر الذهن لأنه لو وعد بالأربعين أولا كانت متساوية
~~فلما فصلت استشعرت النفس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم
# وقال الكرماني في العجائب: في قوله: {تلك عشرة كاملة} ثمانية أجوبة:
~~جوابان من التفسير وجواب من الفقه وجواب من النحو وجواب من اللغة وجواب من
~~المعنى وجوابان من الحساب وقد سقتها في"أسرار التنزيل"
# النوع الثاني عشر: التفسير
# قال أهل البيان وهو أن يكون في الكلام لبس وخفاء فيؤتى بما يزيله ويفسره
~~ومن أمثلته: {إن الأنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا}
# فقوله: "إذا مسه" إلخ تفسير للهلوع كما قال أبو العالية وغيره
# PageV03P243
# {القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم} قال البيهقي في "شرح الأسماء الحسنى"
~~قوله: {لا تأخذه سنة} تفسير للقيوم
# {يسومونكم سوء العذاب يذبحون} الآية فيذبحون وما بعده تفسير للسوم
# {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب} الآية ف "خلقه" وما بعده
~~تفسير للمثل {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} ف "تلقون"
~~تفسير لاتخاذهم أولياء
# {الصمد لم يلد ولم يولد} الآية قال محمد بن كعب القرظي لم يلد إلى آخره
~~تفسير للصمد وهو في القرآن كثير قال: ابن جني ومتى كانت الجملة تفسيرا لم
~~يحسن الوقف على ما قبلها دونها لأن تفسير الشيء لا حق به ومتمم له وجار
~~مجرى بعض أجزائه.
# النوع الثالث عشر: وضع الظاهر موضع المضمر
# ورأيت فيه تأليفا مفردا لابن الصائغ وله فوائد
# منها زيادة التقرير والتمكين نحو: {قل هو الله أحد الله الصمد} {وبالحق
~~أنزلناه وبالحق نزل} {إن الله لذو فضل على الناس ولكن
# PageV03P244
# أكثر الناس لا يشكرون} {لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو
~~من عند الله وما هو من عند الله}
# ومنها: قصد التعظيم نحو: {واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم}
~~{أولئك حزب الله ms536 ألا إن حزب الله هم المفلحون} {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا} {ولباس التقوى ذلك خير}
# ومنها: قصد الإهانة والتحقير نحو: {أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان
~~هم الخاسرون} {إن الشيطان ينزغ بينهم}
# ومنها: إزالة اللبس حيث يوهم الضمير أنه غير الأول: {قل اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك} لو قال: "تؤتيه" لأوهم أنه الأول قاله ابن الخشاب {الظانين
~~بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء} لأنه لو قال: "عليهم دائرته" لأوهم أن
~~الضمير عائد إلى الله تعالى: {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من
~~وعاء أخيه} لم يقل "منه" لئلا يتوهم عود الضمير إلى الأخ فيصير كأنه مباشر
~~بطلب خروجها وليس كذلك لما في المباشرة من الأذى الذي تأباه النفوس الأبية
~~فأعيد لفظ "الظاهر" لنفي هذا ولم يقل: "من وعائه" لئلا يتوهم عود الضمير
~~إلى يوسف لأن العائد عليه ضمير"استخرجها"
# PageV03P245
# ومنها قصد تربية المهابة وإدخال الروع على ضمير السامع وبذكر الاسم
~~المقتضي لذلك كما تقول الخليفة أمير المؤمنين يأمرك بكذا ومنه: {إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} {إن الله يأمر بالعدل}
# ومنها قصد تقوية داعية المأمور ومنه: {فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله
~~يحب المتوكلين}
# ومنها تعظيم الأمر نحو: {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك
~~على الله يسير} {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق} هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان
# ومنها: الاستلذاذ بذكره ومنه: {وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة} لم يقل
~~منها ولهذا عدل عن ذكر الأرض إلى الجنة
# ومنها: قصد التوصل من الظاهر إلى الوصف ومنه: {فآمنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله} بعد قوله: {إني رسول الله} لم يقل فآمنوا بالله وبي
~~ليتمكن من إجراء الصفات التي ذكرها وليعلم أن الذي وجب الإيمان به والاتباع
~~له هو من وصف بهذه الصفات ولو أتى بالضمير لم يمكن ذلك لأنه لا يوصف
# ومنها: التنبيه على علية الحكم نحو: {فبدل الذين ms537 ظلموا قولا غير الذي
# PageV03P246
# قيل لهم} {فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا} {فإن الله عدو للكافرين} لم
~~يقل: "لهم إعلاما بأن من عادى هؤلاء فهو كافر وإن الله إنما عاداه لكفره
~~{فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون}
~~{والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين} {إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}
# ومنها: قصد العموم نحو: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} لم يقل:
~~"إنها" لئلا يفهم تخصيص ذلك بنفسه {أولئك هم الكافرون حقا} {وأعتدنا
~~للكافرين عذابا}
# ومنها: قصد الخصوص، نحو: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} لم يقل لك
~~تصريحا بأنه خاص به
# ومنها: الإشارة إلى عدم دخول الجملة في حكم الأولى نحو: {فإن يشأ الله
~~يختم على قلبك ويمح الله الباطل} فإن"ويمح الله" استئناف لا داخل في حكم
~~الشرط
# ومنها: مراعاة الجناس ومنه: {قل أعوذ برب الناس} السورة.
# ذكره الشيخ عز الدين ومثله ابن الصائغ بقوله: {خلق الأنسان من علق} ثم
~~قال: {علم الأنسان ما لم يعلم كلا إن الأنسان ليطغى}
# PageV03P247
# فإن المراد بالإنسان الأول الجنس وبالثاني آدم أو من يعلم الكتابة أو
~~إدريس وبالثالث أبو جهل
# ومنها مراعاة الترصيع وتوازن الألفاظ في التركيب ذكره بعضهم في قوله أن
~~تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى
# ومنها: أن يتحمل ضميرا لا بد منه ومنه: {حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها} لو قال: "استطعماها" لم يصح لأنهما لم يستطعما القرية أو
~~"استطعماهم" فكذلك لأن جملة "استطعما" صفة لقرية النكرة لا ل "أهل" فلا بد
~~أن يكون فيها ضمير يعود عليها ولا يمكن إلا مع التصريح بالظاهر
# كذا حرره السبكي في جواب سؤال سأله الصلاح الصفدي في ذلك حيث قال:
# أسيدنا قاضي القضاة ومن إذا
# بدا وجهه استحيا له القمران
# ومن كفه يوم الندى ويراعه
# على طرسه بحران يلتقيان
# ومن إن دجت في المشكلات مسائل
# جلاها بفكر دائم اللمعان
# رأيت كتاب الله أكبر معجز
# لأفضل من ms538 يهدى به الثقلان
# ومن جملة الإعجاز كون اختصاره
# بإيجاز ألفاظ وبسط معان
# ولكنني في الكهف أبصرت آية
# بها الفكر في طول الزمان عناني
# وما هي إلا استطعما أهلها فقد
# نرى استطعماهم مثله ببيان
# فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر
# مكان ضمير إن ذاك لشان
# فأرشد على عادات فضلك حيرتي
# فمالي بها عند البيان يدان
# PageV03P248
# تنبيه
# إعادة الظاهر بمعناه أحسن من إعادته بلفظه كما مر في آيات: {إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين} {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} ونحوها
# ومنه: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء} فإن إنزال الخير مناسب للربوبية
~~وأعاده بلفظ "الله" لأن تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للإلهية لأن
~~دائرة الربوبية أوسع
# ومنه: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض} إلى قوله: {بربهم يعدلون}
~~وإعادته في جملة أخرى أحسن منه في الجملة الواحدة لانفصالها وبعد الطول
~~أحسن من الإضمار لئلا يبقى الذهن متشاغلا بسبب ما يعود عليه فيفوته ما شرع
~~فيه كقوله: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} بعد قوله: {وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه آزر}
# النوع الرابع عشر: الإيغال وهو الإمعان
# وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها، وزعم بعضهم أنه خاص
~~بالشعر ورد بأنه وقع في القرآن من ذلك {يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من
~~لا يسألكم أجرا وهم مهتدون} فقوله: "وهم مهتدون"إيغال
# PageV03P249
# لأنه يتم المعنى بدونه إذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة في
~~الحث على اتباع الرسل والترغيب فيه
# وجعل ابن أبي الإصبع منه: {ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} فإن
~~قوله: "إذا ولوا مدبرين"زائد على المعنى مبالغة في عدم انتفاعهم {ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون} زائد على المعنى لمدح المؤمنين والتعريض بالذم
~~لليهود وأنهم بعيدون عن الإيقان {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} فقوله "مثل
~~ما" إلى آخره إيغال زائد على المعنى لتحقيق هذا الوعد وأنه واقع معلوم
~~ضرورة لا يرتاب ms539 فيه أحد
# النوع الخامس عشر: التذييل
# وهو أن يؤتى بجملة عقب جملة والثانية تشتمل على المعنى الأول
# لتأكيد منطوقه أو مفهومه ليظهر المعنى لمن لم يفهمه ويتقرر عند من فهمه
~~نحو: {ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور} {وقل جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا} {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم
~~الخالدون} {كل نفس ذائقة الموت} {ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل
~~خبير}
# PageV03P250
# النوع السادس عشر: الطرد والعكس
# قال الطيبي: وهو أن يؤتى بكلامين يقرر الأول بمنطوقه مفهوم الثاني
~~وبالعكس كقوله: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات} إلى قوله: {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن} فمنطوق الأمر
~~بالاستئذان في تلك الأوقات خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس
~~وكذا قوله: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} قلت وهذا النوع
~~يقابله في الإيجاز نوع الاحتباك.
# النوع السابع عشر التكميل
# ويسمى بالاحتراس وهو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع ذلك
~~الوهم نحو: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} فإنه لو اقتصر على أذلة
~~لتوهم أنه لضعفهم فدفعه بقوله: "أعزة" ومثله: {أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم} لو اقتصر على"أشداء" لتوهم أنه لغلظهم {تخرج بيضاء من غير سوء} {لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} احتراس لئلا يتوهم نسبة الظلم إلى
~~سليمان، ومثله: {فتصيبكم منهم معرة بغير علم} وكذا {قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله
# PageV03P251
# والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} فالجملة الوسطى
~~احتراس لئلا يتوهم أن التكذيب مما في نفس الأمر
# قال في عروس الأفراح فإن قيل كل من ذلك أفاد معنى جديدا فلا يكون إطنابا
~~قلنا هو إطناب لما قبله من حيث رفع توهم غيره وإن كان له معنى في نفسه.
# النوع الثامن عشر التتميم
# وهو أن يؤتى في كلام لا يوهم غير المراد بفضله تفيد نكتة كالمبالغة في
~~قوله: {ويطعمون الطعام على حبه} أي مع حب الطعام أي اشتهائه فإن الإطعام ms540
~~حينئذ أبلغ وأكثر أجرا ومثله: {وآتى المال على حبه} {ومن يعمل من الصالحات
~~وهو مؤمن فلا يخاف} فقوله: "وهو مؤمن" تتميم في غاية الحسن.
# النوع التاسع عشر- الاستقصاء
# وهو أن يتناول المتكلم معنى فيستقصيه فيأتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد أن
~~يستقصي جميع أوصافه الذاتية بحيث لا يترك لمن يتناوله بعده فيه مقالا كقوله
~~تعالى: {أيود أحدكم أن تكون له جنة} الآية فإنه تعالى لو اقتصر على قوله
~~"جنة" لكان كافيا فلم يقف عند ذلك حتى قال في تفسيرها: {من نخيل وأعناب}
~~فإن مصاب صاحبها بها أعظم ثم
# PageV03P252
# زاد {جري من تحتها الأنهار} متمما لوصفها بذلك ثم كمل وصفها بعد
~~التتميمين فقال: {له فيها من كل الثمرات} فأتى بكل ما يكون في الجنان ليشتد
~~الأسف على إفسادها ثم قال في وصف صاحبها: {وأصابه الكبر} ثم استقصى المعنى
~~في ذلك بما يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر {وله ذرية} ولم يقف
~~عند ذلك حتى وصف الذرية بالضعفاء ثم ذكر استئصال الجنة التي ليس لهذا
~~المصاب غيرها بالهلاك في أسرع وقت حيث قال: {فأصابها إعصار} ولم يقتصر على
~~ذكره للعلم بأنه لا يحصل سرعة الهلاك فقال: {فيه نار} ثم لم يقف عند ذلك
~~حتى أخبر باحتراقها لاحتمال أن تكون النار ضعيفة لا تفي باحتراقها لما فيها
~~من الأنهار ورطوبة الأشجار فاحترس عن هذا الاحتمال بقوله: {فاحترقت} فهذا
~~أحسن استقصاء وقع في كلام وأتمه وأكمله
# قال ابن أبي الإصبع والفرق بين الاستقصاء والتتميم والتكميل أن التتميم
~~يرد على المعنى الناقص ليتم والتكميل يرد على المعنى التام فيكمل أوصافه
~~والاستقصاء يرد على المعنى التام الكامل فيستقصي لوازمه وعوارضه، وأوصافه
~~وأسبابه حتى يستوعب جميع ما تقع الخواطر عليه فلا يبقى لأحد فيه مساغ.
# النوع العشرون الاعتراض
# وسماه قدامة التفاتا وهو الإتيان بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب في
~~أثناء كلام أو كلامين اتصلا معنى لنكتة غير دفع الإيهام كقوله: {ويجعلون
# PageV03P253
# لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} فقوله: {سبحانه} اعتراض لتنزيه الله
~~سبحانه وتعالى عن ms541 البنات والشناعة على جاعليها وقوله: {لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين} فجملة الاستثناء اعتراض للتبرك
# ومن وقوعه بأكثر من جملة {فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم} فقوله {نساؤكم} متصل بقوله: {فأتوهن} لأنه
~~بيان له وما بينهما اعتراض للحث على الطهارة وتجنب الأدبار وقوله: {يا أرض
~~ابلعي ماءك} إلى قوله: {وقيل بعدا} فيه اعتراض بثلاث جمل وهي: {وغيض الماء
~~وقضي الأمر واستوت على الجودي} قال في الأقصى القريب ونكتته إفادة أن هذا
~~الأمر واقع بين القولين لا محالة ولو أتى به آخرا لكان الظاهر تأخره
~~فبتوسطه ظهر كونه غير متأخر ثم فيه اعتراض في اعتراض فإن"وقضي الأمر"معترض
~~بين"وغيض"و"واستوت"لأن الاستواء يحصل عقب الغيض وقوله: {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان} إلى قوله: {متكئين على فرش} فيه اعتراض بسبع جمل إذا أعرب حالا منه
# ومن وقوع اعتراض في اعتراض: {فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم إنه لقرآن كريم} اعترض بين القسم وجوابه بقوله: {وإنه لقسم} الآية
~~وبين القسم وصفته بقوله: {لو تعلمون} تعظيما للمقسم به وتحقيقا لإجلاله
~~وإعلاما لهم بأن له عظمة لا يعلمونها قال الطيبي في التبيان ووجه حسن
~~الاعتراض حسن الإفادة مع أن مجيئه مجيء ما لا يترقب فكون كالحسنة تأتيك من
~~حيث لا تحتسب.
# PageV03P254
# النوع الحادي والعشرون التعليل
# وفائدته التقرير والأبلغية فإن النفوس أبعث على قبول الأحكام المعللة من
~~غيرها وغالب التعليل في القرآن على تقدير جواب سؤال اقتضته الجملة الأولى
# وحروفه اللام وإن وأن وإذ والباء وكي ومن ولعل وقد مضت أمثلتها في نوع
~~الأدوات
# ومما يقتضي التعليل لفظ"الحكمة"كقوله: {حكمة بالغة} وذكر الغاية من الخلق
~~نحو قوله: {جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء} {ألم نجعل الأرض مهادا
~~والجبال أوتادا} .
# PageV03P255
### | النوع السابع والخمسون: في الخبر والإنشاء
# اعلم أن الحذاق من النحاة وغيرهم وأهل البيان قاطبة على انحصار الكلام
~~فيهما وأنه ليس له قسم ثالث وادعى قوم أن أقسام الكلام عشرة نداء ومسألة
~~وأمر وتشفع وتعجب وقسم وشرط ووضع وشك ms542 واستفهام
# وقيل: تسعة بإسقاط الاستفهام لدخوله في المسألة
# وقيل: ثمانية بإسقاط التشفع لدخوله فيها
# وقيل: سبعة بإسقاط الشك لأنه من قسم الخبر
# وقال: الأخفش هي ستة خبر واستخبار وأمر ونهي ونداء وتمن
# وقال: بعضهم خمسة خبر وأمر وتصريح وطلب ونداء
# وقال: قوم أربعة خبر واستخبار وطلب ونداء
# وقال: كثيرون ثلاثة خبر وطلب وإنشاء قالوا لأن الكلام إما أن يحتمل
~~التصديق والتكذيب أو لا الأول الخبر والثاني إن اقترن معناه بلفظه فهو
~~الإنشاء وإن لم يقترن بل تأخر عنه فهو الطلب والمحققون على دخول الطلب في
~~الإنشاء وأن معنى اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه وأما الضرب الذي
~~يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه
# وقد اختلف الناس في حد الخبر فقيل: لا يحد لعسره وقيل لأنه ضروري
# PageV03P256
# لأن الإنسان يفرق بين الإنشاء والخبر ضرورة ورجحه الإمام في المحصول
# والأكثر على حده قال القاضي أبو بكر والمعتزلة: الخبر الكلام الذي يدخله
~~الصدق والكذب فأورد عليه خبر الله تعالى فإنه لا يكون إلا صادقا فأجاب
~~القاضي بأنه يصح دخوله لغة
# وقيل: الذي يدخله التصديق والتكذيب وهو سالم من الإيراد المذكور وقال أبو
~~الحسن البصري كلام يفيد بنفسه نسبة فأورد عليه نحو"قم" فإنه يدخل في الحد
~~لأن القيام منسوب والطلب منسوب وقيل الكلام المفيد بنفسه إضافة أمر من
~~الأمور إلى أمر من الأمور نفيا أو إثباتا
# وقيل: القول المقتضي بصريحه نسبة معلوم إلى معلوم بالنفي والإثبات وقال
~~المتأخرين: الإنشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه
# وقال: بعض من جعل الأقسام ثلاثة: الكلام إن أفاد بالوضع طلبا فلا يخلو
~~إما أن يكون بطلب ذكر الماهية أو تحصيلها أو الكف عنها والأول الاستفهام
~~والثاني الأمر والثالث النهي وإن لم يفد طلبا بالوضع فإن لم يحتمل الصدق
~~والكذب سمي تنبيها وإنشاء لأنك نبهت به على مقصودك وأنشأته أي ابتكرته من
~~غير أن يكون موجودا في الخارج سواء أفاد طلبا باللازم كالمتمني والترجي
~~والنداء والقسم أم لا كأنت طالق وإن احتملهما من حيث ms543 هو فهو الخبر.
# PageV03P257
# فصل
# القصد بالخبر إفادة المخاطب وقد يرد بمعنى الأمر نحو: {والوالدات يرضعن}
~~{والمطلقات يتربصن ب}
# وبمعنى النهي نحو: {لا يمسه إلا المطهرون}
# وبمعنى الدعاء نحو: {وإياك نستعين} أي أعنا ومنه: {تبت يدا أبي لهب وتب}
~~فإنه دعاء عليه وكذا {غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا}
# وجعل منه قوم {حصرت صدورهم} قالوا هو دعاء عليهم بضيق صدورهم عن قتال أحد
# ونازع ابن العربي في قولهم: إن الخبر يرد بمعنى الأمر أو النهي قال في
~~قوله تعالى: "فلا"رفث ليس نفيا لوجود الرفث بل نفي لمشروعيته فإن الرفث
~~يوجد من بعض الناس وأخبار الله تعالى لا يجوز أن تقع بخلاف مخبره وإنما
~~يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا كقوله: {والمطلقات
~~يتربصن} ومعناه مشروعا لا محسوسا فإنا نجد مطلقات لا يتربصن فعاد النفي إلى
~~الحكم الشرعي لا إلى الوجود الحسي وكذا {لا يمسه إلا المطهرون} أي لا يمسه
~~أحد منهم شرعا فإن وجد المس فعلى خلاف حكم الشرع قال وهذه الدفينة التي
~~فاتت العلماء فقالوا: إن
# PageV03P258
# الخبر يكون بمعنى النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح أن يوجد فإنهما مختلفان
~~حقيقة ويتباينان وضعا انتهى.
# فرع
# من أقسامه على الأصح التعجب قال ابن فارس: وهو تفصيل شيء على أضرابه
# وقال ابن الصائغ: استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظائره
# وقال الزمخشري: معنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين لأن التعجب لا
~~يكون إلا من شيء خارج عن نظائره وأشكاله
# وقال الرماني: المطلوب في التعجب الإبهام لأن من شأن الناس أن يتعجبوا
~~مما لا يعرف سببه فكلما استبهم السبب كان التعجب أحسن قال: وأصل التعجب
~~إنما هو للمعنى الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمى تعجبا مجازا قال: ومن
~~أجل الإبهام لم تعمل"نعم"إلا في الجنس من أجل التفخيم ليقع التفسير على نحو
~~التفخيم بالإضمار قبل الذكر
# ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي"ما أفعل"و"أفعل به"وصيغا من غير
~~لفظه نحو"كبر"كقوله: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم} {كبر مقتا عند الله} {كيف
~~تكفرون ms544 بالله}
# PageV03P259
# قاعدة
# قال المحققون إذا ورد التعجب من الله صرف إلى المخاطب كقوله: {فما أصبرهم
~~على النار} أي هؤلاء يجب أن يتعجب منهم وإنما لا يوصف تعالى بالتعجب لأنه
~~استعظام يصحبه الجهل وهو تعالى منزه عن ذلك ولهذا تعبر جماعة بالتعجيب
~~بدله: أي أنه تعجيب من الله للمخاطبين ونظير هذا مجيء الدعاء والترجي منه
~~تعالى إنما هو بالنظر إلى ما تفهمه العرب أي هؤلاء مما يجب أن يقال لهم:
~~عندكم هذا ولذلك قال سيبويه في قوله تعالى: {لعله يتذكر أو يخشى} المعنى:
~~اذهبا على رجائكما وطمعكما وفي قوله: {ويل للمطففين} {ويل يومئذ للمكذبين}
~~لا: نقول هذا دعاء لأن الكلام بذلك قبيح ولكن العرب إنما تكلموا بكلامهم
~~وجاء القرآن على لغتهم وعلى ما يعنون فكأنه قيل لهم: {ويل للمطففين} أي
~~هؤلاء مما وجب هذا القول لهم لأن هذا الكلام إنما يقال لصاحب الشرور
~~والهلكة فقيل هؤلاء ممن دخل في الهلكة.
# فرع
# من أقسام الخبر الوعد والوعيد نحو {سنريهم آياتنا في الآفاق} {وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب} وفي كلام ابن قتيبة ما يوهم أنه إنشاء
# PageV03P260
# فرع
# من أقسام الخبر النفي بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين الجحد أن
~~النافي إن كان صادقا سمي كلامه نفيا ولا يسمى جحدا وإن كان كاذبا سمي جحدا
~~ونفيا أيضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره أبو جعفر النحاس وابن الشجري
~~وغيرهما
# مثال النفي: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم}
# ومثال الجحد نفي فرعون وقومه آيات موسى قال تعالى: {فلما جاءتهم آياتنا
~~مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم}
# وأدوات النفي لا ولات وليس وما وإن ولم ولما وقد تقدمت معانيها وما
~~افترقت فيه في نوع الأدوات ونورد هنا فائدة زائدة قال الخويي: أصل أدوات
~~النفي لا وما لأن النفي إما في الماضي وإما في المستقبل والاستقبال أكثر من
~~الماضي أبدا ولا أخف من ما فوضعوا الأخف للأكثر
# ثم إن النفي في الماضي إما أن يكون نفيا واحدا مستمرا أو ms545 نفيا فيه أحكام
~~متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي على أربعة أقسام واختاروا له
~~أربع كلمات ما ولم ولن ولا وأما إن ولما فليسا بأصلين فما ولا في الماضي
~~والمستقبل متقابلان ولم كأنه مأخوذ من لا وما لأن لم نفي للاستقبال لفظا
~~والمضي معنى فأخذ اللام من"لا"التي هي لنفي المستقبل والميم من"ما"التي هي
~~لنفي الماضي وجمع بينهما إشارة إلى أن في"لم"إشارة إلى المستقبل والماضي
~~وقدم اللام على الميم إشارة إلى أن"لا"هي أصل
# PageV03P261
# النفي ولهذا ينفى بها في أثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو
~~وأما"لما"فتركيب بعد تركيب كأنه قال لم وما لتوكيد معنى النفي في الماضي
~~وتفيد الاستقبال أيضا ولهذا تفيد"لما"الاستمرار.
# تنبيهات
# الأول: زعم بعضهم أن شرط صحة النفي عن الشيء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك
~~الشيء وهو مردود بقوله تعالى: {وما ربك بغافل عما يعملون} {وما كان ربك
~~نسيا} {لا تأخذه سنة ولا نوم} ونظائره والصواب أن انتفاء الشيء عن الشيء قد
~~يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع إمكانه.
# الثاني: نفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات وقد يكون نفيا
~~للذات أيضا من الأول: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام} أي بل هم جسد
~~يأكلونه ومن الثاني {لا يسألون الناس إلحافا} أي لا سؤال لهم أصلا فلا يحصل
~~منهم إلحاف، {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} أي لا شفيع لهم أصلا {فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين} أي لا شافعين لهم فتنفعهم شفاعتهم بدليل {فما لنا
~~من شافعين} ويسمى هذا النوع عند أهل البديع نفي الشيء بإيجابه وعبارة ابن
~~رشيق في تفسيره أن يكون الكلام ظاهره إيجاب الشيء وباطنه نفيه بأن ينفي ما
~~هو
# PageV03P262
# من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة غيره أن ينفى الشيء مقيدا
~~والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتأكيدا له ومنه: {ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به} فإن "الإله مع الله"لا يكون إلا عن غير برهان
~~{ويقتلون النبيين بغير حق} ms546 فإن قتلهم لا يكون إلا بغير حق {رفع السماوات
~~بغير عمد ترونها} فإنها لا عمد لها أصلا
# الثالث: قد ينفى الشيء رأسا لعدم كمال وصفه أو انتفاء ثمرته كقوله في صفة
~~أهل النار: {ثم لا يموت فيها ولا يحيى} فنفى عنه الموت لأنه ليس بموت صريح
~~ونفى عنه الحياة لأنها ليست بحياة طيبة ولا نافعة {وتراهم ينظرون إليك وهم
~~لا يبصرون} فإن المعتزلة احتجوا بها على نفي الرؤية فإن النظر في قوله
~~تعالى: {إلى ربها ناظرة} لا يستلزم الإبصار ورد بأن المعنى أنها تنظر إليه
~~بإقبالها عليه وليست تبصر شيئا {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} فإنه وصفهم أولا بالعلم على
~~سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه آخرا عنهم لعدم جريهم على موجب العلم قاله
~~السكاكي.
# الرابع: قالوا: المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة وأشكل على ذلك {وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى} فإن المنفي فيه هو الحقيقة وأجيب بأن المراد بالرمي
~~هنا المترتب عليه وهو وصوله إلى الكفار فالوارد عليه
# PageV03P263
# النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا إذ رميت كسبا أو ما رميت
~~انتهاء إذ رميت ابتداء
# الخامس: نفي الاستطاعة قد يراد به نفي القدرة والإمكان وقد يراد نفي
~~الامتناع وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة
# من الأول: {فلا يستطيعون توصية} {فلا يستطيعون ردها} {فما اسطاعوا أن
~~يظهروه وما استطاعوا له نقبا}
# ومن الثاني: {هل يستطيع ربك} على القراءتين أي هل يفعل أو هل تجيبنا إلى
~~أن تسأل فقد علموا أنه قادر على الإنزال وأن عيسى قادر على السؤال
# ومن الثالث {إنك لن تستطيع معي صبرا}
# قاعدة
# نفي العام يدل على نفي الخاص وثبوته لا يدل على ثبوته وثبوت الخاص يدل
~~على ثبوت العام ونفيه لا يدل على نفيه ولا شك أن زيادة المفهوم من اللفظ
~~توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام أحسن من نفي الخاص وإثبات الخاص أحسن
~~من إثبات العام فالأول كقوله: {فلما ms547 أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم} لم
~~يقل: بضوئهم بعد قوله: {أضاءت} لأن النور أعم من الضوء إذ يقال على القليل
~~والكثير وإنما يقال الضوء على النور الكثير ولذلك قال: {هو الذي جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا}
# PageV03P264
# ففي الضوء دلالة على النور فهو أخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس
~~والقصد إزالة النور عنهم أصلا ولذا قال عقبه: {وتركهم في ظلمات}
# ومنه: {ليس بي ضلالة} ولم يقل"ضلال"كما قالوا: {إنا لنراك في ضلال} لأنها
~~أعم منه فكان أبلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بأن نفي الواحد يلزم منه نفي
~~الجنس البتة وبأن نفي الأدنى يلزم منه نفي الأعلى
# والثاني كقوله: {وجنة عرضها السماوات والأرض} ولم يقل: "طولها"لأن العرض
~~أخص إذ كل ما له عرض فله طول ولا ينعكس ونظير هذه القاعدة أن نفي المبالغة
~~في الفعل لا يستلزم نفي أصل الفعل وقد أشكل على هذا آيتان قوله تعالى: {وما
~~ربك بظلام للعبيد} وقوله: {وما كان ربك نسيا}
# وأجيب عن الآية الأولى بأجوبة:
# أحدها: أن"ظلاما"وإن كان للكثرة لكنه جيء به في مقابلة"العبيد"الذي هو
~~جمع كثرة ويرشحه أنه تعالى قال: {علام الغيوب} فقابل صيغة"فعال"بالجمع وقال
~~في آية أخرى: {عالم الغيب} فقابل صيغة فاعل الدالة على أصل الفعل بالواحد.
# الثاني: أنه نفى الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة لأن الذي يظلم،
# PageV03P265
# إنما يظلم لانتفاعه بالظلم فإذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فلأن يترك
~~القليل أولى.
# الثالث: أنه على النسبة أي بذي ظلم حكاه ابن مالك عن المحققين.
# الرابع: أنه أتى بمعنى"فاعل"لا كثرة فيه.
# الخامس: أن أقل القليل لو ورد منه تعالى لكان كثيرا كما يقال زلة العالم
~~كبيرة.
# السادس: أنه أراد ليس بظالم ليس بظالم تأكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب"ليس
~~بظلام"
# السابع: أنه ورد جوابا لمن قال"ظلام"والتكرار إذا ورد جوابا لكلام خاص لم
~~يكن له مفهوم.
# الثامن: أن صيغة المبالغة وغيرها في صفات الله سواء في الإثبات فجرى
~~النفي على ذلك.
# التاسع: أنه قصد التعريض بأن ثم ظلاما للعبيد من ولاة الجور ms548 ويجاب عن
~~الثانية بهذه الأجوبة وبعاشر: وهو مناسبة رءوس الآي.
# فائدة
# قال صاحب الياقوتة قال ثعلب والمبرد العرب إذا جاءت بين الكلامين بجحدين
~~كان الكلام إخبارا نحو: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام} والمعنى إنما
~~جعلناهم جسدا يأكلون الطعام وإذا كان الجحد في أول الكلام
# PageV03P266
# كان جحدا حقيقيا نحو: "ما زيد بخارج"وإذا كان في أول الكلام جحدان كان
~~أحدهما زائدا وعليه {فيما إن مكناكم فيه} في أحد الأقوال.
# فصل
# من أقسام الإنشاء الاستفهام وهو طلب الفهم وهو بمعنى الاستخبار
# وقيل الاستخبار ما سبق أولا ولم يفهم حق الفهم فإذا سألت عنه ثانيا كان
~~استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة
# وأدواته: الهمزة وهل وما ومن وأي وكم وكيف وأين وأنى ومتى وأيان ومرت في
~~الأدوات.
# وقال ابن مالك في المصباح: وما عدا الهمزة نائب عنها ولكونه طلب ارتسام
~~صورة ما في الخارج في الذهن لزم ألا يكون حقيقة إلا إذا صدر من شاك مصدق
~~بإمكان الإعلام فإن غير الشاك إذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل وإذا لم
~~يصدق بإمكان الإعلام انتفت عنه فائدة الاستفهام
# وقال بعض الأئمة وما جاء في القرآن على لفظ الاستفهام فإنما يقع في خطاب
~~الله على معنى أن المخاطب عنده علم ذلك الإثبات أو النفي حاصل
# وقد تستعمل صيغة الاستفهام في غيره مجازا وألف في ذلك العلامة شمس الدين
~~ابن الصائغ كتابا سماه"روض الأفهام في أقسام الاستفهام"
# PageV03P267
# قال فيه: قد توسعت العرب فأخرجت الاستفهام عن حقيقته لمعان أو أشربته تلك
~~المعاني ولا يختص التجوز في ذلك بالهمزة خلافا للصفار
# الأول: الإنكار والمعنى فيه على النفي وما بعده منفي ولذلك
~~تصحبه"إلا"كقوله: {فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} {وهل نجازي إلا الكفور}
~~وعطف عليه المنفي في قوله: {فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين} أي لا
~~يهدي ومنه: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} {أنؤمن لبشرين مثلنا} أي لا نؤمن
~~{أم له البنات ولكم البنون} {ألكم الذكر وله الأنثى} أي لا يكون هذا
~~{أشهدوا خلقهم} أي ما شهدوا ذلك ms549
# وكثيرا ما يصحبه التكذيب وهو في الماضي بمعنى"لم يكن"وفي المستقبل
~~بمعنى"لايكون"نحو: {أفأصفاكم ربكم بالبنين} الآية أي لم يفعل ذلك
~~{أنلزمكموها وأنتم لها كارهون} أي لا يكون هذا الإلزام الثاني: التوبيخ
~~وجعله بعضهم من قبيل الإنكار إلا أن الأول إنكار إبطال وهذا إنكار توبيخ
~~والمعنى على أن ما بعده واقع جدير بأن ينفى فالنفي هنا غير قصدي والإثبات
~~قصدي عكس ما تقدم ويعبر عن ذلك
# PageV03P268
# بالتقريع أيضا نحو: {ألا تتبعن أفعصيت أمري} {قال أتعبدون ما تنحتون}
~~{أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين}
# وأكثر ما يقع التوبيخ في أمر ثابت ووبخ على فعله كما ذكر ويقع على ترك
~~فعل كان ينبغي أن يقع كقوله: {أولم نعمركم} {ما يتذكر فيه من تذكر} {ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}
# الثالث: وهو حمل المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد استقر عنده قال
~~ابن جني ولا يستعمل ذلك بهل كما يستعمل بغيرها من أدوات الاستفهام وقال
~~الكندي ذهب كثير من العلماء في قوله: {هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم}
~~إلى أن"هل" تشارك الهمزة في معنى التقرير والتوبيخ إلا أني رأيت أبا علي
~~أبى ذلك وهو معذور لأن ذلك من قبيل الإنكار
# ونقل أبو حيان عن سيبويه أن استفهام التقرير لا يكون بهل إنما يستعمل فيه
~~الهمزة ثم نقل عن بعضهم أن هل تأتي تقريرا كما في قوله تعالى: {هل في ذلك
~~قسم لذي حجر}
# والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف على صريح
~~الموجب فالأول كقوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك} {ألم يجدك
~~يتيما فآوى ووجدك} {ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل} والثاني نحو: {أكذبتم
# PageV03P269
# بآياتي ولم تحيطوا بها علما} على ما قرره الجرجاني من جعلها مثل {وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا}
# وحقيقة استفهام التقرير أنه استفهام إنكار والإنكار نفي وقد دخل على
~~النفي ونفي النفي إثبات ومن أمثلته: {أليس الله بكاف عبده} {ألست بربكم}
~~وجعل منه الزمخشري {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير}
# الرابع: التعجب أو ms550 التعجيب نحو: {كيف تكفرون بالله} {ما لي لا أرى
~~الهدهد} وقد اجتمع هذا القسم وسابقاه في قوله: {أتأمرون الناس بالبر}
# قال الزمخشري: الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم ويحتمل التعجب
~~والاستفهام الحقيقي {ما ولاهم عن قبلتهم}
# الخامس: العتاب كقوله: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله}
~~قال ابن مسعود: ما كان بين إسلامهم وبين أن عوتبوا بهذه الآية إلا أربع
~~سنين أخرجه الحاكم ومن ألطفه ما عاتب الله به خير خلقه بقوله: {عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم} ولم يتأدب الزمخشري بأدب الله في هذه الآية على عادته في
~~سوء الأدب
# السادس: التذكير وفيه نوع اختصار كقوله: {ألم أعهد إليكم يا بني
# PageV03P270
# آدم أن لا تعبدوا الشيطان} {ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض}
~~{قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه}
# السابع: الافتخار نحو: {أليس لي ملك مصر}
# الثامن: التفخيم نحو: {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة}
# التاسع: التهويل والتخويف نحو: {الحاقة ما الحاقة} {القارعة ما القارعة}
# العاشر: عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو: {وماذا عليهم لو آمنوا}
# الحادي عشر: التهديد والوعيد نحو: {ألم نهلك الأولين}
# الثاني عشر: التكثير نحو: {وكم من قرية أهلكناها}
# الثالث عشر: التسوية وهو الاستفهام الداخل على جملة يصح حلول المصدر
~~محلها نحو: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم}
# الرابع عشر: الأمر نحو: {أأسلمتم} أي أسلموا {فهل أنتم منتهون} أي انتهوا
~~{أتصبرون} أي اصبروا
# الخامس عشر: التنبيه وهو من أقسام الأمر نحو: {ألم تر إلى ربك
# PageV03P271
# كيف مد الظل} أي انظر {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة} ذكره صاحب الكشاف عن سيبوبه ولذلك رفع الفعل في جوابه وجعل منه
~~قوله: {فأين تذهبون} للتنبيه على الضلال وكذا {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا
~~من سفه نفسه}
# السادس عشر: الترغيب نحو: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم
# السابع عشر: النهي نحو: {تخشونهم فالله أحق أن تخشوه} بدليل {فلا تخشوا
~~الناس واخشون} {ما ms551 غرك بربك الكريم} أي لا تغتر
# الثامن عشر: الدعاء وهو كالنهي إلا أنه من الأدنى إلى الأعلى نحو:
~~{أتهلكنا بما فعل السفهاء} أي لا تهلكنا
# التاسع عشر: الاسترشاد نحو: {تجعل فيها من يفسد فيها}
# العشرون: التمني نحو: {فهل لنا من شفعاء}
# الحادي والعشرون: الاستبطاء نحو: {متى نصر الله}
# الثاني والعشرون: العرض نحو {ألا تحبون أن يغفر الله لكم}
# PageV03P272
# الثالث والعشرون: التحضيض نحو: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم}
# الرابع والعشرون: التجاهل نحو: {أأنزل عليه الذكر من بيننا}
# الخامس والعشرون: التعظيم نحو: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
# السادس والعشرون: التحقير نحو: {أهذا الذي يذكر آلهتكم} {أهذا الذي بعث
~~الله رسولا} ويحتمله وما قبله قراءة {من فرعون}
# السابع والعشرون: الاكتفاء نحو: {أليس في جهنم مثوى للمتكبرين}
# الثامن والعشرون: الاستبعاد نحو: {وأنى له الذكرى}
# التاسع والعشرون: الإيناس نحو: {وما تلك بيمينك يا موسى}
# الثلاثون: التهكم والاستهزاء نحو: {أصلاتك تأمرك} {ألا تأكلون ما لكم لا
~~تنطقون}
# الحادي والثلاثون: التأكيد لما سبق من معنى أداة الاستفهام قبله كقوله:
~~{أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار} قال الموفق عبد اللطيف
~~البغدادي: أي من حق عليه كلمة العذاب فإنك لا تنقذه فمن
# PageV03P273
# للشرط والفاء جواب الشرط والهمزة في {أفأنت} دخلت معادة مؤكدة لطول
~~الكلام وهذا نوع من أنواعها
# وقال الزمخشري: الهمزة الثانية هي الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار
~~والاستبعاد.
# الثاني والثلاثون: الإخبار نحو: {أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا} {هل أتى على
~~الأنسان}
# تنبيهات
# الأول: هل يقال إن معنى الاستفهام في هذه الأشياء موجود وانضم إليه معنى
~~آخر أو تجرد عن الاستفهام بالكلية؟ قال: في عروس الأفراح محل نظر قال والذي
~~يظهر الأول قال ويساعده قول التنوخي في"الأقصى القريب": إن"لعل"تكون
~~للاستفهام مع بقاء الترجي قال: ومما يرجحه أن الاستبطاء في قولك كم أدعوك
~~معناه أن الدعاء وصل إلى حد لا أعلم عدده فأنا أطلب أن أعلم عدده والعادة
~~تقضي بأن الشخص إنما يستفهم عن عدد ما صدر منه إذا كثر فلم يعلمه وفي طلب ms552
~~فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء وأما التعجب فالاستفهام معه مستمر فمن تعجب من
~~شيء فهو بلسان الحال سائل عن سببه فكأنه يقول أي شيء عرض لي في حال عدم
~~رؤية الهدهد وقد صرح في الكشاف ببقاء الاستفهام في هذه الآية
# وأما التنبيه على الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لأن معنى"أين تذهب"
# PageV03P274
# أخبرني إلى أي مكان تذهب فإني لا أعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها إلى
~~أين تنتهي
# وأما التقرير فإن قلنا المراد به الحكم بثبوته فهو خبر بأن المذكور عقيب
~~الأداة واقع أو طلب إقرار المخاطب به من كون السائل يعلم فهو استفهام يقرر
~~المخاطب أي يطلب منه أن يكون مقرا به وفي كلام أهل الفن ما يقتضي
~~الاحتمالين والثاني أظهر وفي الإيضاح تصريح به ولا بدع في صدور الاستفهام
~~ممن يعلم المستفهم عنه لأنه طلب الفهم إما طلب فهم المستفهم أو وقوع فهم
~~لمن لم يفهم كائنا من كان وبهذا تنحل إشكالات كثيرة في مواضع الاستفهام
~~ويظهر بالتأمل بقاء معنى الاستفهام مع كل أمر من الأمور المذكورة انتهى
~~ملخصا.
# الثاني القاعدة أن المنكر يجب أن يلي الهمزة وأشكل عليها قوله تعالى:
~~{أفأصفاكم ربكم بالبنين} فإن الذين يليها هنا الإصفاء بالبنين وليس هو
~~المنكر إنما المنكر قولهم: إنه اتخذ من الملائكة إناثا
# وأجيب بأن لفظ الإصفاء مشعر بزعم أن البنات لغيرهم أو بأن المراد مجموع
~~الجملتين وينحل منهما كلام واحد والتقدير: أجمع بين الإصفاء بالبنين واتخاذ
~~البنات
# وأشكل منه قوله: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} ووجه الإشكال أنه
~~لا جائز أن يكون المنكر أمر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة
~~لأن أمر البر ليس مما ينكر ولا نسيان النفس فقط لأنه يصير ذكر أمر الناس
~~بالبر لا مدخل له ولا مجموع الأمرين لأنه يلزم أن
# PageV03P275
# تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الأمر لأن النسيان منكر
~~مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الأمر أشد منه حال عدم الأمر لأن المعصية
~~لا تزداد بشاعتها بانضمامها إلى الطاعة لأن جمهور ms553 العلماء على أن الأمر
~~بالبر واجب وإن كان الإنسان ناسيا لنفسه وأمره لغيره بالبر كيف يضاعف
~~بمعصية نسيان ولا يأتي الخير بالشر!
# قال في عروس الأفراح: ويجاب بأن فعل المعصية مع النهي عنها أفحش لأنها
~~تجعل حال الإنسان كالمتناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية
~~مع العلم أفحش منها مع الجهل قال: ولكن الجواب على أن الطاعة الصرفة كيف
~~تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة.
# فصل من أقسام الإنشاء الأمر
# وهو طلب فعل غير كف وصيغته"افعل"و"ليفعل"وهي حقيقة في الإيجاب نحو:
~~{وأقيموا الصلاة} {فليصلوا معك}
# وترد مجازا لمعان أخر:
# منها الندب نحو: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}
# والإباحة نحو: {فكاتبوهم} نص الشافعي على أن الأمر فيه للإباحة ومنه:
~~{وإذا حللتم فاصطادوا}
# والدعاء من الغافل للعالي نحو: {رب اغفر لي}
# PageV03P276
# والتهديد نحو: {اعملوا ما شئتم} إذ ليس المراد الأمر بكل عمل شاءوا
# والإهانة نحو: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}
# والتسخير أي التذليل نحو: {كونوا قردة} عبر به عن نقلهم من حالة إلى حالة
~~إذلالا لهم فهو أخص من الإهانة
# والتعجيز نحو: {فأتوا بسورة من مثله} إذ ليس المراد طلب ذلك منهم بل
~~إظهار عجزهم
# والامتنان نحو: {كلوا من ثمره إذا أثمر}
# والعجب نحو: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال}
# والتسوية نحو: {فاصبروا أو لا تصبروا}
# والإرشاد نحو: {وأشهدوا إذا تبايعتم}
# والاحتقار نحو: {ألقوا ما أنتم ملقون}
# والإنذار نحو: {قل تمتعوا}
# والإكرام نحو: {ادخلوها بسلام}
# والتكوين وهو أعم من التسخير نحو: {كن فيكون}
# والإنعام أي تذكير النعمة نحو: {كلوا مما رزقكم الله}
# PageV03P277
# والتكذيب نحو: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها} {قل هلم شهداءكم الذين يشهدون
~~أن الله حرم هذا} والمشورة نحو: {فانظر ماذا ترى}
# والاعتبار نحو: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر}
# والتعجب نحو: {أسمع بهم وأبصر} ذكره السكاكي في استعمال الإنشاء بمعنى
~~الخبر.
# فصل ومن أقسامه النهي
# وهو طلب الكف عن فعل وصيغته"لا تفعل"وهي حقيقة في التحريم
# وترد مجازا لمعان:
# منها الكراهة ونحو: {ولا تمش في الأرض مرحا}
# والدعاء نحو: {ربنا لا ms554 تزغ قلوبنا}
# والإرشاد نحو: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
# والتسوية نحو: {و لا تصبروا}
# والاحتقار والتقليل نحو: {لا تمدن عينيك} الآية أي فهو قليل حقير
# PageV03P278
# وبيان العاقبة نحو: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء} أي عاقبة الجهاد الحياة"لا الموت"
# واليأس نحو: {لا تعتذروا} والإهانة نحو اخسئوا فيها ولا تكلمون.
# فصل ومن أقسامه التمني
# وهو طلب حصول شيء على سبيل المحبة ولا يشترط إمكان المتمني بخلاف المترجي
~~لكن نوزع في تسمية تمني المحال طلبا بأن ما لا يتوقع كيف يطلب قال في عروس
~~الأفراح: فالأحسن ما ذكره الإمام وأتباعه من أن التمني والترجي والنداء
~~والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا يدع في تسميته إنشاء انتهى.
# وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من قسم الخبر وأن معناه النفي والزمخشري ممن
~~جزم بخلافه ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله: {ليتنا نرد ولا نكذب}
~~إلى قوله: {وإنهم لكاذبون} وأجاب بتضمنه معنى العدة فتعلق به التكذيب
# وقال غيره: التمني لا يصح فيه الكذب وإنما الكذب في المتمنى الذي يترجح
~~عند صاحبه وقوعه فهو إذن وارد على ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح
# قال: وليس المعنى في قوله: {وإنهم لكاذبون} أن ما تمنوا ليس بواقع
# PageV03P279
# لأنه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك المتمني ذم بل التكذيب ورد على
~~أخبارهم عن أنفسهم أنهم لا يكذبون وأنهم يؤمنون
# وحرف التمني الموضوع له"ليت"نحو: {يا ليتنا نرد} {يا ليت قومي يعلمون}
~~{ليتني كنت معهم فأفوز}
# وقد يتمنى بهل حيث يعلم فقده نحو: {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا} وبلوا
~~نحو: {فلو أن لنا كرة فنكون} ولذا نصب الفصل في جوابها
# وقد يتمنى ب"لعل"في البعيد فتعطى حكم"ليت"في نصب الجواب نحو: {لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع} .
# فصل: ومن أقسامه الترجي
# نقل القرافي في الفروق الإجماع على أنه إنشاء وفرق بينه وبين التمني بأنه
~~في الممكن والتمني فيه وفي المستحيل وبأن الترجي في القريب والتمني في
~~البعيد وبأن ms555 الترجي في المتوقع والتمني في غيره وبأن التمني في المشقوق
~~للنفس والترجي في غيره
# وسمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق
~~بينه وبين الترجي
# PageV03P280
# وحرف الترجي لعل وعسى وقد ترد مجازا لتوقع محذور ويسمى الإشفاق نحو: {لعل
~~الساعة قريب}
# فصل ومن أقسامه النداء
# وهو طلب إقبال المدعو على الداعي بحرف نائب مناب"أدعو"ويصحب في الأكثر
~~الأمر والنهي والغالب تقدمه نحو: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} {يا عباد
~~فاتقون} {يا أيها المزمل قم الليل} {ويا قوم استغفروا ربكم} {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا} وقد يتأخر نحو: {توبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون}
# وقد يصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الأمر نحو: {يا أيها الناس ضرب مثل
~~فاستمعوا له} {ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية ذروها} وقد لا تعقبها نحو:
~~{يا عباد لا خوف عليكم اليوم} {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} {يا
~~أبت هذا تأويل رؤياي} وقد تصحبه الاستفهامية {يا أبت يا أبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر} {يا أيها النبي لم تحرم} {ويا قوم ما لي أدعوكم}
# PageV03P281
# وقد ترد صورة النداء لغيره مجازا كالإغراء والتحذير وقد اجتمعا في قوله
~~تعالى: {ناقة الله وسقياها} والاختصاص كقوله: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت} والتنبيه كقوله: {ألا يسجدوا} والتعجب كقوله: {يا حسرة على العباد}
# والتحسر كقوله: {ليتني كنت ترابا}
# قاعدة
# أصل النداء ب"يا"أن تكون للبعيد حقيقة أو حكما وقد ينادى بها القريب
~~لنكت:
# منها إظهار الحرص في وقوعه على إقبال المدعو نحو: {يا موسى أقبل}
# ومنها كون الخطاب المتلو معتنى به نحو: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم}
# ومنها قصد تعظيم شأن المدعو نحو: {يا رب} وقد قال تعالى: {فإني قريب}
# ومنها قصد انحطاطه كقول فرعون: {إني لأظنك يا موسى مسحورا}
# PageV03P282
# فائدة
# قال الزمخشري وغيره كثر في القرآن النداء ب"يا أيها"دون غيره لأن فيه
~~أوجها من التأكيد وأسبابا من المبالغة
# منها ما في"يا"من التأكيد والتنبيه وما في "ها"من التنبيه وما في التدرج
~~من
# الإبهام في"أي"إلى التوضيح ms556 والمقام يناسب المبالغة والتأكيد لأن كل ما
~~نادى له عباده من أوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص
~~أخبار الأمم الماضية وغير ذلك ومما أنطق الله به كتابه أمور عظام وخطوب
~~جسام ومعان واجب عليهم أن يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصائرهم إليها وهم
~~غافلون فاقتضى الحال أن ينادوا بالآكد الأبلغ.
# فصل: ومن أقسامه القسم
# نقل القرافي الإجماع على أنه إنشاء وفائدته تأكيد الجملة الخبرية
~~وتحقيقها عند السامع وسيأتي بسط الكلام فيه في النوع السابع والستين.
# فصل ومن أقسامه: الشرط.
# PageV03P283
### | النوع الثامن والخمسون: في بدائع القرآن
# أفرده بالتصنيف ابن أبي الإصبع فأورد فيه نحو مائة نوع وهي المجاز
~~والاستعارة والتشبيه والكناية والإرداف والتمثيل والإيجاز والاتساع
~~والإشارة والمساواة والبسط والإيغال والتتميم والتكميل والاحتراس
~~والاستقصاء والتذييل والزيادة والترديد والتكرار والتفسير والإيضاح ونفي
~~الشيء بإيجابه والمذهب الكلامي والقول بالموجب والمناقضة والانتقال
~~والإسجال والتسليم والتمكين والتوشيح والتسهيم ورد العجز على الصدر وتشابه
~~الأطراف ولزوم ما لا يلزم والتخيير والتشجيع والتسريع والإيهام وهو التورية
~~والاستخدام والالتفات والاطراد والانسجام والإدماج والافتنان والاقتدار
~~وائتلاف اللفظ مع اللفظ وائتلاف اللفظ مع المعنى والاستدراك والاستثناء
~~والاقتصاص والإبدال وتأكيد المدح بما يشبه الذم والتفويت والتغاير والتقسيم
~~والتدبيج والتنكيت والتجريد والتعديد والترتيب والترقي والتدلي والتضمين
~~والجناس والجمع والتفريق والجمع والتقسيم والجمع مع التفريق والتقسيم وجمع
~~المؤتلف والمختلف وحسن النسق وعتاب المرء نفسه والعكس والعنوان والفرائد
~~والقسم واللف والنشر والمشاكلة والمزاوجة والمبالغة والمطابقة والمقابلة
~~والمواربة والمراجعة والنزاهة والإبداع والمقارنة وحسن الابتداء وحسن
~~الختام وحسن التخلص والاستطراد
# فأما المجاز وما بعده إلى الإيضاح فقد تقدم بعضها في أنواع مفردة
# PageV03P284
# وبعضها في نوع الإيجاز والإطناب مع أنواع أخر كالتعريض والاحتباك
~~والاكتفاء والطرد والعكس
# وأما نفي الشيء بإيجابه فقد تقدم في النوع الذي قبل هذا وأما المذهب
~~الكلامي والخمسة بعده فستأتي في نوع الجدل مع أنواع أخر مزيدة وأما التمكين
~~والثمانية بعده فستأتي في أنواع الفواصل وأما حسن التخلص والاستطراد
~~فسيأتيان في نوع المناسبات وأما حسن الابتداء وبراعة الختام فسيأتيان في
~~نوعي الفواتح والخواتم
# وها ms557 أنا أورد الباقي مع زوائد ونفائس لا توجد مجموعة في غير هذا الكتاب.
# الإيهام
# ويدعى التورية أن يذكر لفظ له معنيان إما بالاشتراك أو التواطؤ أو
~~الحقيقة والمجاز أحدهما قريب والآخر بعيد ويقصد البعيد ويورى عنه بالقريب
~~فيتوهمه السامع من أول وهلة
# قال الزمخشري: لا ترى بابا في البيان أدق ولا ألطف من التورية ولا أنفع
~~ولا أعون على تعاطي تأويل المتشابهات في كلام الله ورسوله قال ومن أمثلتها:
~~{الرحمن على العرش استوى} فإن الاستواء على معنيين الاستقرار في المكان وهو
~~المعنى القريب المورى به الذي هو غير مقصود لتنزيهه تعالى عنه والثاني:
~~الاستيلاء والملك وهو المعنى البعيد المقصود الذي ورى عنه بالقريب المذكور
~~انتهى.
# PageV03P285
# وهذه التورية تسمى مجردة لأنها لم يذكر فيها شيء من لوازم المورى به ولا
~~المورى عنه
# ومنها ما تسمى مرشحة وهي التي ذكر فيها شيء من لوازم هذا أو هذا كقوله
~~تعالى: {والسماء بنيناها بأيد} فإنه يحتمل الجارحة وهو المورى به وقد ذكر
~~من لوازمه على جهة الترشيح البنيان ويحتمل القوة والقدرة وهو البعيد
~~المقصود
# قال ابن أبي الإصبع في كتابه "الإعجاز"ومنها: {قالوا تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم} فالضلال يحتمل الحب وضد الهدى فاستعمل أولاد يعقوب ضد الهدى تورية
~~عن الحب
# {فاليوم ننجيك ببدنك} على تفسيره بالدرع فإن البدن يطلق عليه وعلى الجسد
~~والمراد البعيد وهو الجسد
# فقال: ومن ذلك قوله بعد ذكر أهل الكتاب من اليهود والنصارى حيث قال:
~~{ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم} ولما كان الخطاب لموسى من الجانب الغربي وتوجهت إليه اليهود وتوجهت
~~النصارى إلى المشرق كانت قبلة الإسلام وسطا بين القبلتين قال تعالى: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا} أي خيارا وظاهر اللفظ يوهم التوسط مع ما يعضده من توسط
~~قبلة المسلمين صدق على لفظة "وسط" ها هنا أن يسمي تعالى به لاحتمالها
~~المعنيين ولما كان المراد أبعدها وهو الخيار صلحت أن تكون من أمثلة التورية
# PageV03P286
# قلت: وهي مرشحة بلازم المورى عنه وهو قوله: ms558 {لتكونوا شهداء على الناس}
~~فإنه من لوازم كونهم خيارا أي عدولا والإتيان قبلها من قسم المجردة
# ومن ذلك قوله: {والنجم والشجر يسجدان} فإن النجم يطلق على الكوكب ويرشحه
~~له ذكر الشمس والقمر وعلى ما لا ساق له من النبات وهو المعنى البعيد له وهو
~~المقصود في الآية
# ونقلت من خط شيخ الإسلام ابن حجر أن التورية في القرآن قوله تعالى: {وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس} فإن"كافة"بمعنى"مانع"أي تكفهم عن الكفر والمعصية
~~والهاء للمبالغة وهذا معنى بعيد والمعنى القريب المتبادر أن المراد جامعة
~~بمعنى "جميعا" لكن منع من حمله على ذلك أن التأكيد يتراخى عن المؤكد فكما
~~لا تقول رأيت جميعا الناس لا تقول رأيت كافة الناس
# الاستخدام
# هو والتورية أشرف أنواع البديع وهما سيان بل فضله بعضهم عليها ولهم فيه
~~عبارتان:
# إحداهما: أن يؤتى بلفظ له معنيان فأكثر مرادا به أحد معانيه ثم يؤتى
~~بضميره مرادا به المعنى الآخر وهذه طريقة السكاكي وأتباعه
# والأخرى أن يؤتى بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من أحدهما أحد المعنيين ومن
~~الآخر وهذه طريقة بدر الدين بن جماعة في المصباح ومشى
# PageV03P287
# عليها ابن أبي الإصبع ومثل له بقوله تعالى: {لكل أجل كتاب} الآية
~~فلفظ"كتاب"يحتمل الأمد المحتوم والكتاب المكتوب فلفظ"أجل"يخدم المعنى الأول
~~و"يمحو"يخدم الثاني
# ومثل غيره بقوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} الآية فالصلاة
~~تحتمل أن يراد بها فعلها وموضعها وقوله: {حتى تعلموا ما تقولون} يخدم الأول
~~{إلا عابري سبيل} يخدم الثاني
# قيل ولم يقع في القرآن على طريقة السكاكي
# قلت: وقد استخرجت بفكري آيات على طريقته منها قوله تعالى: {أتى أمر الله}
~~فأمر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~أريد بلفظه الأخير كما أخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {أتى أمر الله} قال محمد وأعيد الضمير عليه في" تستعجلوه "مرادا به
~~قيام الساعة والعذاب
# ومنها وهي أظهرها قوله تعالى: {ولقد خلقنا الأنسان من سلالة من طين} فإن
~~المراد به آدم ثم أعاد ms559 عليه الضمير مرادا به ولده فقال: {ثم جعلناه نطفة في
~~قرار مكين}
# ومنها قوله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} ثم قال: {قد
~~سألها قوم من قبلكم} أي أشياء أخر لأن الأولين لم يسألوا عن الأشياء التي
~~سأل عنها الصحابة فنهوا عن سؤالها.
# PageV03P288
# الالتفات
# نقل الكلام من أسلوب إلى آخر أعني من المتكلم أو الخطاب أو الغيبة إلى
~~آخر منها بعد التعبير بالأول وهذا هو المشهور وقال السكاكي: إما ذلك أو
~~التعبير بأحدهما فيما حقه التعبير بغيره وله فوائد:
# منها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والملال لما جبلت عليه النفوس
~~من حب التنقلات والسآمة من الاستمرار على منوال واحد وهذه فائدته العامة
# ويختص كل موضع بنكت ولطائف باختلاف محله كما سنبينه مثاله من التكلم إلى
~~الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه على الاستماع حيث أقبل المتكلم عليه وأعطاه
~~فضل عناية تخصيص بالمواجهة قوله تعالى: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه
~~ترجعون} والأصل"وإليه أرجع"فالتفت من التكلم إلى الخطاب ونكتته أنه أخرج
~~الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا وإعلاما أنه يريد
~~لهم ما يريد لنفسه ثم التفت إليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم إلى الله
~~تعالى
# كذا جعلوا هذه الآية من الالتفات وفيه نظر لأنه إنما يكون منه إذا قصد
~~الإخبار عن نفسه في كلتا الجملتين وهنا ليس كذلك لجواز أن يريد بقوله:
~~"ترجعون" المخاطبين لا نفسه
# وأجيب بأنه لو كان المراد ذلك لما صح الاستفهام الإنكاري لأن رجوع العبد
~~إلى مولاه ليس بمستلزم أن يعيده غير ذلك الراجع فالمعنى: كيف لا أعبد من
~~إليه رجوعي وإنما عدل عن"وإليه أرجع"إلى "وإليه ترجعون" لأنه
# PageV03P289
# داخل فيهم ومع ذلك أفاد فائدة حسنة وهي تنبيههم على أنه مثلهم في وجوب
~~عبادة من إليه الرجوع ومن أمثلته أيضا قوله تعالى: {وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين} {وأن أقيموا الصلاة}
# ومثاله من التكلم إلى الغيبة ووجهه أن يفهم السامع أن هذا نمط المتكلم
~~وقصده من السامع حضر أو غاب وأنه ليس ms560 في كلامه ممن يتلون ويتوجه ويبدي في
~~الغيبة خلاف ما يبديه في الحضور- قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله} والأصل"لنغفر لك" {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك}
~~والأصل"لنا" {أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك} والأصل"منا" {إني
~~رسول الله إليكم} إلى قوله: {فآمنوا بالله ورسوله} والأصل"وبي"وعدل عنه
~~لنكتتين إحداهما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والأخرى تنبيههم على
~~استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصائص المتلوة ومثاله
# من الخطاب إلى التكلم لم يقع في القرآن ومثل له بعضهم بقوله: {فاقض ما
~~أنت قاض} ثم قال {إنا آمنا بربنا} وهذا المثال لا يصح لأن شرط الالتفات أن
~~يكون المراد به واحدا
# ومثاله من الخطاب إلى الغيبة {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم}
~~والأصل"بكم"ونكتة العدول عن خطابهم إلى حكاية حالهم لغيرهم التعجب
# PageV03P290
# من كفرهم وفعلهم إذ لو استمر على خطابهم لفاتت تلك الفائدة
# وقيل: لأن الخطاب أولا كان مع الناس مؤمنهم وكافرهم بدليل {هو الذي
~~يسيركم في البر والبحر} فلو كان"وجرين بكم"للزم الذم للجميع فالتفت عن
~~الأول للإشارة إلى اختصاصه بهؤلاء الذين شأنهم ما ذكره عنهم في آخر الآية
~~عدولا من الخطاب العام إلى الخاص
# قلت: ورأيت عن بعض السلف في توجهه عكس ذلك وهو أن الخطاب أوله خاص وآخره
~~عام فأخرجه ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه قال في قوله:
~~{حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} قال: ذكر الحديث عنهم ثم حدث عن غيرهم
~~ولم يقل وجرين بكم لأنه قصد أن يجمعهم وغيرهم وجرين بهؤلاء وغيرهم من الخلق
~~هذه عبارته فلله در السلف ما كان أوقفهم على المعاني اللطيفة التي يدأب
~~المتأخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها أعمارهم ثم غايتهم أن يحرموا حول
~~الحمى ومما ذكر في توجيهه أيضا أنهم وقت الركوب حضروا لأنهم خافوا الهلاك
~~وغلبة الرياح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بما تشتهي السفن
~~وأمنوا الهلاك لم يبق حضورهم كما كان على عادة الإنسان ms561 أنه إذا أمن غالب
~~قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة وهذه إشارة صوفية
# ومن أمثلته أيضا: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون} {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} {ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم} والأصل"عليكم"ثم قال: {وأنتم فيها
~~خالدون} فكرر الالتفات
# PageV03P291
# ومثاله من الغيبة إلى التكلم {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه} {وأوحى في كل سماء أمرها وزينا} {سبحان الذي أسرى بعبده} إلى قوله:
~~{باركنا حوله لنريه من آياتنا} ثم التفت ثانيا إلى الغيبة فقال: {إنه هو
~~السميع البصير} وعلى قراءة الحسن"ليريه"بالغيبة يكون التفاتا ثانيا
~~من"باركنا"وفي"آياتنا"التفات ثالث وفي"إنه"التفات رابع قال الزمخشري:
~~وفائدته في هذه الآيات وأمثالها التنبيه على التخصيص بالقدرة وأنه لا يدخل
~~تحت قدرة أحد
# ومثاله من الغيبة إلى الخطاب {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا} {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم}
~~{وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء} {إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك}
# ومن محاسنه ما وقع في سورة الفاتحة فإن العبد إذا ذكر الله تعالى وحده ثم
~~ذكر صفاته التي كل صفة منها تبعث على شدة الإقبال وآخرها {مالك يوم الدين}
~~المفيد أنه مالك الأمر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر على
~~دفعه على خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات
~~وقيل إنما اختير لفظ الغيبة للحمد وللعبادة الخطاب للإشارة إلى أن الحمد
~~دون العبادة في الرتبة لأنك تحمد نظيرك ولا تعبده فاستعمل لفظ "الحمد"
# PageV03P292
# مع الغيبة ولفظ العبادة مع الخطاب لينسب إلى العظيم حال المخاطبة
~~والمواجهة ما هو أعلى رتبة وذلك على طريقة التأدب وعلى نحو من ذلك جاء آخر
~~السورة فقال: {الذين أنعمت عليهم} مصرحا بذكر المنعم وإسناد الإنعام إليه
~~لفظا ولم يقل: "صراط المنعم عليهم" فلما صار إلى ذكر الغضب روى عنه لفظه
~~فلم ينسبه إليه لفظا وجاء باللفظ منحرفا عن ms562 ذكر الغاضب فلم يقل: "غير الذين
~~غضبت عليهم"تفاديا عن نسبة الغضب إليه في اللفظ حال المواجهة وقيل: لأنه
~~لما ذكر الحقيق بالحمد وأجرى عليه الصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين
~~ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بأن
~~يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتميزه بالصفات المذكورة
~~تعظيما لشأنه حتى كأنه قيل: "إياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة
~~لا غيرك"
# قيل: ومن لطائفه التنبيه على أن مبتدأ الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه
~~وتعالى وقصورهم عن محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فإذا عرفوه
~~بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه وأقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما
~~يليق بهم تأهلوا لمخاطباته ومناجاته فقالوا: {إياك نعبد وإياك نستعين}
# تنبيهات
# الأول: شرط الالتفات أن يكون الضمير في المنتقل إليه عائدا في نفس الأمر
~~إلى المنتقل عنه وإلا يلزم عليه أن يكون في"أنت صديقي"التفات
# التفات الثاني: شرطه أيضا أن يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره
~~وإلا يلزم عليه أن يكون نوعا غريبا.
# PageV03P293
# الثالث: ذكر التنوخي في"الأقصى القريب"وابن الأثير وغيرهما نوعا غريبا من
~~الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله أو تكلمه كقوله: {غير
~~المغضوب عليهم} بعد {أنعمت} فإن المعنى: "غير الذين غضبت عليهم" وتوقف فيه
~~صاحب عروس الأفراح
# الرابع: قال ابن أبي الإصبع جاء في القرآن من الالتفات قسم غريب جدا لم
~~أظفر في الشعر بمثاله وهو أن يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرتيين ثم يخبر
~~عن الأول منهما وينصرف عن الإخبار عنه إلى الإخبار عن الثاني: ثم يعود إلى
~~الإخبار عن الأول كقوله: {إن الأنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد} انصرف
~~عن الإخبار عن الإنسان إلى الإخبار عن ربه تعالى ثم قال منصرفا عن الإخبار
~~عن ربه تعالى إلى الإخبار عن الإنسان: {وإنه لحب الخير لشديد} قال وهذا
~~يحسن أن يسمى التفات الضمائر
# الخامس: يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد أو الاثنين أو الجمع
~~لخطاب الآخر ذكره التنوخي وابن ms563 الأثير وهو ستة أقسام: أيضا
# مثاله من الواحد إلى الاثنين: {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه
~~آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض} وإلى الجمع {يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء}
# ومن الاثنين إلى الواحد {فمن ربكما يا موسى} {فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى}
# PageV03P294
# وإلى الجمع {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا
~~بيوتكم قبلة}
# ومن الجمع إلى الواحد {وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين}
# وإلى الاثنين {يا معشر الجن والأنس إن استطعتم} إلى قوله: {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان}
# السادس: ويقرب منه أيضا- الانتقال من الماضي أو المضارع أو الأمر إلى آخر
~~مثاله من الماضي إلى المضارع {رسل الرياح فتثير} {خر من السماء فتخطفه
~~الطير} {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله}
# وإلى الأمر {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم} {وأحلت لكم الأنعام إلا
~~ما يتلى عليكم فاجتنبوا}
# ومن المضارع إلى الماضي {ويوم ينفخ في الصور ففزع} {ويوم نسير الجبال
~~وترى الأرض بارزة وحشرناهم}
# وإلى الأمر {قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء}
# ومن الأمر إلى الماضي {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا}
# وإلى المضارع {وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون}
# PageV03P295
# الاطراد
# هو أن يذكر المتكلم أسماء آباء الممدوح مرتبة على حكم ترتيبها في الولادة
~~قال ابن أبي الإصبع: ومنه في القرآن قوله تعالى حكاية عن يوسف: {واتبعت ملة
~~آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب}
# قال: وإنما لم يأت به على الترتيب المألوف فإن العادة الابتداء بالأب ثم
~~الجد ثم الجد الأعلى لأنه لم يرد هنا مجرد ذكر الآباء وإنما ذكرهم ليذكر
~~ملتهم التي اتبعها فبدأ بصاحب الملة ثم بمن أخذها عنه أولا فأولا على
~~الترتيب ومثله قول أولاد يعقوب: {نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق}
# الانسجام
# هو أن يكون الكلام لخلوه من العقادة منحدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد
~~لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه أن يسيل رقة والقرآن كله كذلك قال أهل البديع:
~~وإذا قوي الانسجام في النثر جاءت قراءته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن
~~ذلك ما وقع في القرآن ms564 موزونا
# فمنه من بحر الطويل: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}
# ومن المديد: {واصنع الفلك بأعيننا}
# ومن البسيط: {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم}
# PageV03P296
# ومن الوافر: {ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين}
# ومن الكامل: {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
# ومن الهزج: {فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا}
# ومن الرجز: {ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا}
# ومن الرمل: {وجفان كالجواب وقدور راسيات}
# ومن السريع: {أو كالذي مر على قرية}
# ومن المنسرح: {إنا خلقنا الأنسان من نطفة}
# ومن الخفيف: {لا يكادون يفقهون حديثا}
# ومن المضارع: {يوم التناد يوم تولون مدبرين}
# ومن المقتضب: {في قلوبهم مرض}
# ومن المجتث: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم}
# ومن المتقارب: {وأملي لهم إن كيدي متين}
# PageV03P297
# الإدماج
# قال ابن الإصبع هو أن يدمج المتكلم غرضا في غرض أو بديعا في بديع بحيث لا
~~يظهر في الكلام إلا أحد الغرضين أو أحد البديعين كقوله تعالى: {له الحمد في
~~الأولى والآخرة} أدمجت المبالغة في المطابقة لأن انفراده بالحمد في الآخرة
~~وهي الوقت الذي لا يحمد فيه سواه- مبالغة في الوصف بالانفراد بالحمد وهو
~~وإن خرج مخرج المبالغة في الظاهر فالأمر فيه حقيقة في الباطن فإنه رب الحمد
~~والمنفرد به في الدارين انتهى
# قلت: والأولى أن يقال في هذه الآية إنها من إدماج غرض في غرض فإن الغرض
~~منها تفرده تعالى بوصف الحمد وأدمج فيه الإشارة إلى البعث والجزاء.
# الافتان
# هو الإتيان في كلام بفنين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية في قوله
~~تعالى: {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام} فإنه تعالى عزى
~~جميع المخلوقات من الإنس والجن والملائكة وسائر أصناف ما هو قابل للحياة
~~وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر لفظات مع وصفه ذاته بعد- انفراده
~~بالبقاء- بالجلال والإكرام سبحانه وتعالى!
# ومنه {ثم ننجي الذين اتقوا} الآية جمع فيها بين هناء وعزاء.
# PageV03P298
# الاقتدار
# هو أن يبرز المتكلم المعنى الواحد في عدة صور اقتدارا منه على نظم الكلام
~~وتركيبه وعلى صياغة قوالب المعاني والأغراض فتارة يأتي به في ms565 لفظ الاستعارة
~~وتارة في صورة الإرداف وحينا في مخرج الإيجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن
~~أبي الإصبع وعلى هذا أتت جميع قصص القرآن فإنك ترى القصة الواحدة التي لا
~~تختلف معانيها تأتي في صور مختلفة وقوالب من الألفاظ متعددة حتى لا تكاد
~~تشتبه في موضعين منه ولا بد أن تجد الفرق بين صورها ظاهرا.
# ائتلاف اللفظ مع اللفظ وائتلافه مع المعنى
# الأول: أن تكون الألفاظ يلائم بعضها بعضا بأن يقرن الغريب بمثله
~~والمتداول بمثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة
# والثاني: أن تكون ألفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد فإن كان فخما كانت
~~ألفاظه فخمة أو جزلا فجزلة أو غريبا فغريبة أو متداولا فمتداولة أو متوسطا
~~بين الغرابة والاستعمال فكذلك
# فالأول: كقوله تعالى: {تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا} أتى بأغرب
~~ألفاظ القسم وهي التاء فإنها أقل استعمالا وأبعد من أفهام العامة بالنسبة
~~إلى الباء والواو وبأغرب صيغ الأفعال التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار
~~فإن"تزال"أقرب إلى الأفهام وأكثر استعمالا منها وبأغرب ألفاظ الهلاك وهو
~~الحرض فاقتضى حسن الوضع في النظم أن تجاوز كل لفظة
# PageV03P299
# بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة في ائتلاف المعاني
~~بالألفاظ ولتتعادل الألفاظ في الوضع وتتناسب في النظم ولما أراد غير ذلك
~~قال: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} فأتى بجميع الألفاظ متداولة لا غرابة
~~فيها
# ومن الثاني: قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} لما
~~كان الركون إلى الظالم وهو الميل إليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم
~~وجب أن يكون العقاب عليه دون العقاب على الظلم فأتى بلفظ"المس"الذي هو دون
~~الإحراق والاصطلاء
# وقوله: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} أتى بلفظ"الاكتساب"المشعر بالكلفة
~~والمبالغة في جانب السيئة لثقلها
# وكذا قوله: {فكبكبوا فيها} فهو أبلغ من كبوا للإشارة إلى أنهم يكبون كبا
~~عنيفا فظيعا
# {وهم يصطرخون} فإنه أبلغ من"يصرخون"للإشارة إلى أنهم يصرخون صراخا منكرا
~~خارجا عن الحد المعتاد
# {أخذ عزيز مقتدر} فإنه أبلغ من"قادر"للإشارة إلى زيادة التمكن في القدرة
~~وأنه لا راد له ولا معقب ms566 ومثل ذلك {واصطبر} فإنه أبلغ من"اصبر"و"الرحمن"
# PageV03P300
# فإنه أبلغ من"الرحيم": فإنه يشعر باللطف والرفق كما أن الرحمن مشعر
~~بالفخامة والعظمة
# ومنه الفرق بين سقى وأسقى فإن"سقى"لما لا كلفة معه في السقيا ولهذا أورده
~~تعالى في شراب الجنة فقال: {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} و "أسقى" لما فيه
~~كلفة ولهذا أورده في شراب الدنيا فقال: {وأسقيناكم ماء فراتا} {لأسقيناهم
~~ماء غدقا} لأن السقيا في الدنيا لا تخلو من الكلفة أبدا
# الاستدراك والاستثناء
# شرط كونهما من البديع أن يتضمنا ضربا من المحاسن زائدا على ما يدل عليه
~~المعنى اللغوي
# مثال الاستدراك: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}
~~فإنه لو اقتصر على قوله لم تؤمنوا لكان منفرا لهم لأنهم ظنوا الإقرار
~~بالشهادتين من غير اعتقاد إيمانا فأوجبت البلاغة ذكر الاستدراك ليعلم أن
~~الإيمان موافقة القلب اللسان وإن انفرد اللسان بذلك يسمى إسلاما ولا يسمى
~~إيمانا وزاد ذلك إيضاحا بقوله: {ولما يدخل الأيمان في قلوبكم} فلما تضمن
~~الاستدراك إيضاح ما عليه ظاهر الكلام من الإشكال عد من المحاسن
# ومثال الاستثناء: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} فإن الإخبار عن هذه
~~المدة بهذه الصيغة يمهد عذر نوح في دعائه على قومه بدعوة
# PageV03P301
# أهلكتهم عن آخرهم إذ لو قيل: "فلبث فيهم تسعمائة وخمسين عاما"لم يكن فيه
~~من التهويل ما في الأول لأن لفظ"الألف"في الأول أول ما يطرق السمع فيشتغل
~~بها عن سماع بقية الكلام وإذا جاء الاستثناء لم يبق له بعدما تقدمه وقع
~~يزيل ما حصل عنده من ذكر الألف
# الاقتصاص
# ذكره ابن فارس وهو أن يكون كل كلام في سورة مقتصا من كلام في سورة أخرى
~~أو في تلك السورة كقوله تعالى: {وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين} والآخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله: {ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى}
# ومنه: {ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} مأخوذ من قوله: {أولئك في
~~العذاب محضرون}
# وقوله: {ويوم يقوم الأشهاد} مقتص من أربع آيات ms567 لأن الأشهاد أربعة:
~~الملائكة في قوله: {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد}
# والأنبياء في قوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا} وأمة محمد في قوله: {لتكونوا شهداء على الناس}
# والأعضاء في قوله: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم} الآية
# PageV03P302
# وقوله: {يوم التناد} قرئ مخففا ومشددا فالأول مأخوذ من قوله: {ونادى
~~أصحاب الجنة أصحاب النار} والثاني من قوله: {يوم يفر المرء من أخيه}
# الإبدال
# هو إقامة بعض الحروف مقام بعض وجعل منه ابن فارس {فانفلق} أي انفرق ولهذا
~~قال: {فكان كل فرق} فالراء واللام متعاقبتان وعن الخليل في قوله تعالى:
~~{فجاسوا خلال الديار} أنه أريد"فحاسوا" فجاءت الجيم مقام الحاء وقد قرئ
~~بالحاء أيضا وجعل منه الفارسي: {إني أحببت حب الخير} أي الخيل وجعل منه أبو
~~عبيدة {لا مكاء وتصدية} أي تصددة
# تأكيد المدح بما يشبه الذم
# قال ابن أبي الإصبع: هو في غاية العزة في القرآن قال: ولم أجد منه إلا
~~آية واحدة وهي قوله: {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله}
~~فإن الاستثناء بعد الاستفهام الخارج مخرج التوبيخ على ما عابوا به المؤمنين
~~من الإيمان يوهم أن ما يأتي بعده مما يوجب أن ينقم على فاعله مما
# PageV03P303
# يذم به فلما أتى بعد الاستثناء ما يوجب مدح فاعله كان الكلام متضمنا
~~تأكيد المدح بما يشبه الذم
# قلت: ونظيرها قوله: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله}
~~وقوله: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله} فإن ظاهر
~~الاستثناء أن ما بعده حق يقتضي الإخراج فلما كان صفة مدح يقتضي الإكرام لا
~~الإخراج كان تأكيدا للمدح بما يشبه الذم
# وجعل منه التنوخي في الأقصى القريب: {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا
~~قيلا سلاما سلاما} استثنى"سلاما سلاما"الذي هو ضد اللغو والتأثيم فكان ذلك
~~مؤكدا لانتفاء اللغو والتأثيم انتهى
# التفويت
# هو إتيان المتكلم بمعان شتى من المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل فن في
~~جملة منفصلة عن أختها مع ms568 تساوي الجمل في الزنة وتكون في الجمل الطويلة
~~والمتوسطة والقصيرة
# فمن الطويلة {الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو
~~يشفين والذي يميتني ثم يحيين}
# ومن المتوسطة {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من
~~الميت وتخرج الميت من الحي}
# PageV03P304
# قال ابن أبي الإصبع ولم يأت المركب من القصيرة في القرآن
# التقسيم
# هو استيفاء أقسام الشيء الموجودة لا الممكنة عقلا نحو: {هو الذي يريكم
~~البرق خوفا وطمعا} إذ ليس في رؤية البرق إلا الخوف من الصواعق والطمع في
~~الأمطار ولا ثالث لهذين القسمين
# وقوله: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} فإن العالم
~~لا يخلو من هذه الأقسام الثلاثة إما عاص ظالم لنفسه وإما سابق مبادر
~~للخيرات وإما متوسط بينهما مقتصد فيها
# ونظيرها {وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون}
# وكذا قوله تعالى: {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك} استوفى أقسام
~~الزمان ولا رابع لهما
# وقوله: {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي
~~على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} ستوفى أقسام الخلق في المشي
# وقوله: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} استوفى جميع هيآت
~~الذاكر
# PageV03P305
# وقوله: {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما} استوفى جميع أحوال المتزوجين ولا خامس لها
# التدبيج
# هو أن يذكر المتكلم ألوانا يقصد التورية بها والكناية قال ابن أبي
~~الإصبع: كقوله تعالى: {ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود}
~~قال المراد بذلك والله أعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لأن
~~الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدا وهي أوضح الطرق
~~وأبينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كأنها في الخفاء والالتباس ضد
~~البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين
~~طرفين وواسطة فالطرف الأعلى في الظهور البياض والطرف الأدنى في الخفاء ms569
~~السواد والأحمر بينهما على وضع الألوان في التركيب وكانت ألوان الجبال لا
~~تخرج عن هذه الألوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه
~~القسمة أتت الآية الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم.
# التنكيت
# هو أن يقصد المتكلم إلى شيء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لأجل نكتة في
~~المذكور ترجح مجيئه على سواه كقوله تعالى: {وأنه هو رب
# PageV03P306
# الشعرى} خص الشعرى بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالى رب كل شيء لأن
~~العرب كان ظهر فيهم رجل يعرف بابن أبي كبشة عبد الشعرى ودعا خلقا إلى
~~عبادتها فأنزل الله تعالى: {وأنه هو رب الشعرى} التي ادعيت فيها الربوبية
# التجريد
# هو أن ينتزع من أمر ذي صفة آخر مثله مبالغة في كمالها فيه نحو"لي من فلان
~~صديق حميم" جرد من الرجل الصديق آخر مثله متصف بصفة الصداقة ونحو مررت
~~بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم آخر مثله متصفا بصفة
~~البركة وعطفوه عليه كأنه غيره وهو هو
# ومن أمثلته في القرآن: {لهم فيها دار الخلد} ليس المعنى أن الجنة فيها
~~دار خلد وغير دار خلد بل هي نفسها دار الخلد فكأنه جرد من الدار دارا ذكره
~~في"لمحتسب"جعل منه: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} على أن
~~المراد بالميت النطفة قال الزمخشري: وقرأ عبيد بن عمير {فكانت وردة
~~كالدهان} بالرفع بمعنى حصلت منها وردة قال وهو من التجريد وقرئ أيضا {يرثني
~~ويرث من آل يعقوب} قال ابن جني هذا هو التجريد وذلك أنه"يريد وهب لي من
# PageV03P307
# لدنك وليا يرثني منه وارث من آل يعقوب"وهو الوارث نفسه فكأنه جرد منه
~~وارثا
# التعديد
# هو إيقاع الألفاظ المفردة على سياق واحد وأكثر ما يوجد في الصفات كقوله:
~~{هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر}
# وقوله: {التائبون العابدون الحامدون} الآية
# وقوله: {مسلمات مؤمنات} الآية.
# الترتيب
# هو أن يورد أوصاف الموصوف على ترتيبها في الخلقة الطبيعية ولا يدخل فيها
~~وصفا زائدا ومثله عبد ms570 الباقي اليمني بقوله: {هو الذي خلقكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا}
~~وبقوله: {فكذبوه فعقروها} الآية
# PageV03P308
# الترقي والتدلي
# تقدما في نوع التقديم والتأخير
# التضمين
# يطلق على أشياء:
# أحدهما: إيقاع لفظ موقع غيره لتضمنه معناه وهو نوع من المجاز
~~تقدم"الكلام" فيه.
# الثاني: حصول معنى فيه من غير ذكر له باسم هو عبارة عنه وهذا نوع من
~~الإيجاز تقدم أيضا
# الثالث: تعلق ما بعد الفاصلة بها وهذا مذكور في نوع الفواصل.
# الرابع: إدراج كلام الغير في أثناء الكلام لقصد تأكيد المعنى، أو ترتيب
~~النظم وهذا هو النوع البديعي قال ابن أبي الإصبع: ولم أظفر في القرآن بشيء
~~منه إلا في موضعين تضمنا فصلين من التوراة والإنجيل قوله: {وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس} الآية وقوله: {محمد رسول الله} الآية
# ومثله ابن النقيب وغيره بإيداع حكايات المخلوقين في القرآن كقوله تعالى
~~حكاية عن الملائكة: {أتجعل فيها من يفسد فيها} ، وعن المنافقين:
# PageV03P309
# {أنؤمن كما آمن السفهاء} ، {وقالت اليهود} ، {وقالت النصارى} قال وكذلك
~~ما أودع فيه من اللغات الأعجمية
# الجناس
# هو تشابه اللفظين في اللفظ قال في كنز البراعة: وفائدته الميل إلى
~~الإصغاء إليه فإن مناسبة الألفاظ تحدث ميلا وإصغاء إليها ولأن اللفظ
~~المشترك إذا حمل على معنى ثم جاء والمراد به آخر كان للنفس تشوق إليه
~~وأنواع الجناس كثيرة منها التام: بأن يتفقا في أنواع الحروف وأعدادها
~~وهيآتها كقوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة}
~~وقيل: ولم يقع منه في القرآن سواه واستنبط شيخ الإسلام ابن حجر موضعا آخر
~~وهو {يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار} {يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك
~~لعبرة لأولي الأبصار}
# وأنكر بعضهم كون الآية الأولى من الجناس، وقال الساعة: في الموضعين بمعنى
~~واحد.
# والتجنيس: أن يتفق اللفظ ويختلف المعنى ولا يكون أحدهما حقيقة والآخر
~~مجازا، بل يكونان حقيقتين، وزمان القيامة وإن طال لكنه عند الله في حكم
~~الساعة الواحدة فإطلاق الساعة على القيام مجاز ms571 وعلى الآخرة حقيقة وبذلك
~~يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت: " ركبت حمارا ولقيت حمارا"تعني بليدا.
# PageV03P310
# ومنها المصحف: ويسمى جناس الخط بأن تختلف الحروف في النقط كقوله: {والذي
~~هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين}
# ومنها المحرف: بأن يقع الاختلاف في الحركات كقوله: {ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين}
# وقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله: {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}
# ومنها الناقص بأن يختلف في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد أولا أو
~~وسطا أو آخرا كقوله: {والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق} ثم كلي من
~~كل الثمرات
# ومنها المذيل: بأن يزيد أحدهما أكثر من حرف في الآخر أو الأول وسمى بعضهم
~~الثاني بالمتوج كقوله: {وانظر إلى إلهك} {ولكنا كنا مرسلين} {من آمن به} ،
~~{إن ربهم بهم} {مذبذبين بين ذلك}
# ومنها المضارع: وهو أن يختلفا بحرف مقارب في المخرج سواء كان في الأول أو
~~الوسط أو الآخر كقوله تعالى: {وهم ينهون عنه وينأون عنه}
# PageV03P311
# ومنها اللاحق، بأن يختلفا بحرف غير مقارب فيه كذلك، كقوله: {ويل لكل همزة
~~لمزة} {وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد} {ذلكم بما كنتم تفرحون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} {وإذا جاءهم أمر من الأمن}
# ومنها المرفو: وهو ما تركب من كلمة وبعض أخرى كقوله: {جرف هار فانهار}
# ومنها اللفظي: بأن يختلفا بحرف مناسب للآخر مناسبة لفظية كالضاد والظاء
~~كقوله: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}
# ومنها تجنيس القلب: بأن يختلفا في ترتيب الحروف نحو: {فرقت بين بني
~~إسرائيل}
# ومنها تجنيس الاشتقاق: بأن يجتمعا في أصل الاشتقاق ويسمى المقتضب نحو:
~~{فروح وريحان} {فأقم وجهك للدين القيم} {وجهت وجهي}
# ومنها تجنيس الإطلاق: بأن يجتمعا في المشابهة فقط كقوله: {وجنى الجنتين
~~دان} {قال إني لعملكم من القالين} {ليريه كيف يواري} {وإن يردك بخير فلا
~~راد} {اثاقلتم إلى الأرض
# PageV03P312
# أرضيتم} {وإذا أنعمنا على الأنسان أعرض} إلى قوله: {فذودعاء عريض}
# تنبيه
# لكون الجناس من المحاسن اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعنى كقوله ms572
~~تعالى: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين} ، قيل: ما الحكمة في كونه لم
~~يقل: "وما أنت بمصدق" فإنه يؤدي معناه مع رعاية التجنيس وأجيب بأن في" مؤمن
~~لنا" من المعنى ما ليس في"مصدق"لأن معنى قولك: " فلان مصدق لي" قال لي:
~~صدقت وأما "مؤمن" فمعناه مع التصديق إعطاء الأمن ومقصودهم التصديق وزيادة
~~وهو طلب الأمن فلذلك عبر به
# وقد زل بعض الأدباء، فقال في قوله: {أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين}
~~لو قال: "وتدعون"لكان فيه مراعاة للتجنيس
# وأجاب الإمام فخر الدين: بأن فصاحة القرآن ليست لرعاية هذه التكليفات بل
~~لأجل قوة المعاني وجزالة الألفاظ
# وأجاب غيره بأن مراعاة المعاني أولى من مراعاة الألفاظ، ولو قال: "
~~أتدعون" و "تدعون" لوقع الإلتباس على القارئ فيجعلها بمعنى واحد تصحيفا
~~وهذا الجواب غير ناضج
# وأجاب ابن الزملكاني: بأن التجنيس تحسين وإنما يستعمل في مقام الوعد
~~والإحسان، لا في مقام التهويل
# PageV03P313
# وأجاب الخويي: بأن "تدع" أخص من"تذر"لأنه بمعنى ترك الشيء مع اعتنائه
~~بشهادة الاشتقاق نحو الإيداع فإنه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها
~~ولهذا يختار لها من هو مؤتمن عليها
# ومن ذلك الدعة بمعنى الراحة وأما "تذر" فمعناه الترك مطلقا أو الترك مع
~~الإعراض والرفض الكلي
# قال الراغب: يقال فلان يذر الشيء، أي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذرة
~~قطعة من اللحم لقلة الاعتداد به ولا شك أن السياق إنما يناسب هذا دون الأول
~~فأريد هنا تبشيع حالهم في الإعراض عن ربهم وأنهم بلغوا الغاية في الإعراض
~~انتهى.
# الجمع
# هو أن يجمع بين شيئين أو أشياء متعددة في حكم كقوله تعالى: {المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا} جمع المال والبنون في الزينة
# وكذلك قوله: {الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان.}
# الجمع والتفريق
# هو أن تدخل شيئين في معنى، وتفرق بين جهتي الإدخال وجعل منه الطيبي قوله:
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها} الآية جمع النفسين
# PageV03P314
# في حكم المتوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالإمساك والإرسال أي الله
~~يتوفى الأنفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الأولى ms573 ويرسل الأخرى.
# الجمع والتقسيم
# وهو مع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه، كقوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات}
# الجمع مع التفريق والتقسيم
# كقوله تعالى: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} الآيات فالجمع في قوله:
~~"لا تكلم نفس إلا بإذنه" لأنها متعددة معنى إذ النكرة في سياق النفي تعم
~~والتفريق في قوله: {فمنهم شقي وسعيد} والتقسيم في قوله: {فأما الذين شقوا}
~~{وأما الذين سعدوا}
# جمع المؤتلف والمختلف
# هو أن يريد التسوية بين ممدوحين فيأتي بمعان مؤتلفة في مدحهما ويروم بعد
~~ذلك ترجيح أحدهما على الآخر، بزيادة فضل لا ينقص الآخر، فيأتي لأجل
# PageV03P315
# ذلك بمعان تخالف معنى التسوية، كقوله تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان}
~~الآية سوى في الحكم والعلم وزاد فضل سليمان بالفهم
# حسن النسق
# هو أن يأتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات، تلاحما سليما
~~مستحسنا بحيث إذا أفردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه
~~قوله تعالى: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك} الآية، فإن جمله معطوف بعضها على
~~بعضها بواو النسق على الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاسم الذي
~~هو انحسار الماء عن الأرض المتوقف عليه غاية مطلوب أهل السفينة من الإطلاق
~~من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع أذاه بعد
~~الخروج ومنه اختلاف ما كان بالأرض ثم الإخبار بذهاب الماء بعد انقطاع
~~المادتين الذي هو متأخر عنه قطعا ثم بقضاء الأمر الذي هو هلاك من قدر هلاكه
~~ونجاة من سبق نجاته وأخر عما قبله لأن علم ذلك لأهل السفينة بعد خروجهم
~~منها وخروجهم موقوف على ما تقدم ثم أخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد
~~ذهاب الخوف وحصول الأمن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء على الظالمين لإفادة أن
~~الغرق وإن عم الأرض فلم يشمل إلا من استحق العذاب لظلمه.
# PageV03P316
# عتاب المرء نفسه
# منه: {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني} الآيات
# وقوله: {أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب ms574 الله} الآيات.
# العكس
# هو أن يؤتى بكلام يقدم فيه جزء ويؤخر آخر ثم يقدم المؤخر ويؤخر المقدم
~~كقوله تعالى: {ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء} {يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل} {ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي} {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} {لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن}
# وقد سئل عن الحكمة في عكس هذا اللفظ فأجاب ابن المنير بأن فائدته الإشارة
~~إلى أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
# وقال الشيخ بدر الدين بن الصاحب: الحق أن كل واحد من فعل المؤمنة والكافر
~~منفي عن الحل أما فعل المؤمنة فيحرم لأنها مخاطبة وأما فعل الكافر فنفي عنه
~~الحل باعتبار أن هذا الوطء مشتمل على المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب بل
~~الأئمة ومن قام مقامهم مخاطبون بمنع ذلك لأن الشرح أمر بإخلاء الوجود من
~~المفاسد فاتضح أن المؤمنة نفي عنها الحل باعتبار والكافر نفي عنه الحل
~~باعتبار.
# PageV03P317
# قال ابن أبي الإصبع: ومن غريب أسلوب هذا النوع قوله تعالى: {ومن يعمل من
~~الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا
~~ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن} فإن نظم الآية الثانية عكس نظم
~~الأولى لتقديم العمل في الأولى على الإيمان وتأخيره في الثانية عن الإسلام
# ومنه نوع يسمى القلب والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس وهو أن
~~تقرأ الكلمة من آخرها إلى أولها كما تقرأ من أولها إلى آخرها كقوله تعالى:
~~{كل في فلك} ، {وربك فكبر} ولا ثالث لهما في القرآن.
# العنوان
# قال ابن أبي الإصبع: هو أن يأخذ المتكلم في غرض فيأتي لقصد تكميله
~~وتأكيده بأسئلة في ألفاظ تكون عنوانا لأخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع
~~عظيم جدا وهو عنوان العلوم بأن يذكر في الكلام ألفاظا تكون مفاتيح لعلوم
~~ومداخل لها
# فمن الأول قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}
~~الآية، فإنه عنوان قصة بلعام ومن الثاني قوله ms575 تعالى: {انطلقوا إلى ظل ذي
~~ثلاث شعب} الآية، فيها عنوان علم الهندسة فإن الشكل المثلث أول الأشكال،
# PageV03P318
# وإذا نصب في الشمس على أي ضلع من أضلاعه، لا يكون له ظل لتحديد رؤوس
~~زواياه فأمر الله تعالى أهل جهنم بالانطلاق إلى ظل هذا الشكل تهكما بهم
~~وقوله: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} الآيات، فيها عنوان علم
~~الكلام وعلم الجدل وعلم الهيئة.
# الفرائد
# هو مختص بالفصاحة دون البلاغة لأنه الإتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من
~~العقد- وهي الجوهرة التي لا نظير لها- تدل على عظم فصاحة هذا الكلام وقوة
~~عارضته وجزالة منطقه وأصالة عربيته بحيث لو أسقطت من الكلام عزت على
~~الفصحاء " غرابتها "
# ومنه لفظ: " حصحص " في قوله: {الآن حصحص الحق} "والرفث " في قوله: {أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} ولفظة " فزع " في قوله: {حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم} {خائنة الأعين} في قوله: {يعلم خائنة الأعين}
# وألفاظ قوله: {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا} وقوله: {فإذا نزل بساحتهم
~~فساء صباح المنذرين}
# PageV03P319
# القسم
# هو أن يريد المتكلم الحلف على شيء فيحلف بما يكون فيه فخر له أو تعظيم
~~لشأنه أو تنويه لقدره أو ذم لغيره أو جاريا مجرى الغزل والترقق أو خارجا
~~مخرج الموعظة والزهد كقوله: {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون} أقسم سبحانه وتعالى بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح بأعظم قدرة وأجل
~~عظمة
# {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} أقسم سبحانه وتعالى بحياة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم تعظيما لشأنه وتنويها بقدره وسيأتي في نوع الأقسام أشياء تتعلق
~~بذلك.
# اللف والنشر
# هو أن يذكر شيئان أو أشياء، إما تفصيلا بالنص على كل واحد أو إجمالا بأن
~~يؤتى بلفظ يشتمل على متعدد ثم يذكر أشياء على عدد ذلك كل واحد يرجع إلى
~~واحد من المتقدم ويفوض إلى عقل السامع رد كل واحد إلى ما يليق به فالإجمالي
~~كقوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} أي وقالت
~~اليهود: لن يدخل الجنة إلا اليهود وقالت النصارى لن يدخل الجنة ms576 إلا النصارى
~~وإنما سوغ الإجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصارى فلا يمكن أن
~~يقول أحد الفريقين بدخول الفريق الآخر الجنة فوثق بالعقل في أنه يرد كل قول
~~إلى فريقه لأمن اللبس وقائل ذلك يهود المدينة ونصارى نجران
# PageV03P320
# قلت: وقد يكون الإجمال في النشر لا في اللف بأن يؤتى بمتعدد ثم بلفظ
~~يشتمل على متعدد يصلح لهما كقوله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر} على قول أبي عبيدة أن الخيط الأسود أريد به الفجر
~~الكاذب لا الليل وقد بينته في أسرار التنزيل
# والتفصيلي قسمان:
# أحدهما: أن يكون على ترتيب اللف كقوله تعالى: {ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله} فالسكون راجع إلى الليل والابتغاء
~~راجع إلى النهار
# وقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا} فاللوم راجع إلى البخل ومحسورا راجع إلى الإسراف لأن معناه:
~~منقطعا لا شيء عندك
# وقوله: {ألم يجدك يتيما} الآيات فإن قوله: {فأما اليتيم فلا تقهر} راجع
~~إلى قوله: {ألم يجدك يتيما فآوى} {وأما السائل فلا تنهر} راجع إلى قوله:
~~{ووجدك ضالا} فإن المراد السائل عن العلم كما فسره مجاهد وغيره {وأما بنعمة
~~ربك فحدث} راجع إلى قوله: {ووجدك عائلا فأغنى} رأيت هذا المثال في شرح
~~الوسيط للنووي المسمى بالتنقيح.
# والثاني: أن يكون على عكس ترتيبه كقوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم}
# وجعل منه جماعة قوله تعالى: {حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
# PageV03P321
# نصر الله ألا إن نصر الله قريب} ، قالوا: " متى نصر الله " قول الذين
~~آمنوا " ألا إن نصر الله قريب " قول الرسول
# وذكر الزمخشري قسما آخر كقوله تعالى: {ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله} قال: هذا من باب اللف وتقديره: "ومن آياته منامكم
~~وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار " إلا أنه فصل بين " منامكم " و"
~~ابتغاؤكم " بالليل والنهار لأنهما زمانان والزمان الواقع فيه كشيء واحد مع
~~إقامة اللف على الإتحاد
# المشاكلة ms577
# ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا
# فالأول كقوله تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} {ومكروا ومكر
~~الله} فإن إطلاق النفس والمكر في جانب البارئ تعالى إنما هو لمشاكلة ما معه
~~وكذا قوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} لأن الجزاء حق لا يوصف بأنه سيئة، {فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} {وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم} {فيسخرون منهم
~~سخر الله منهم} {نما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم}
# ومثال التقديري قوله تعالى: {صبغة الله} ، أي تطهير الله لأن
# PageV03P322
# الإيمان يطهر النفوس، والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء
~~أصفر يسمونه المعمودية ويقولون: إنه تطهير لهم، فعبر عن الإيمان ب " صبغة
~~الله " للمشاكلة بهذه القرينة.
# المزاوجة
# أن يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء أو ما جرى مجراهما كقوله:
# إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى
# أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر
# ومنه في القرآن: {آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين} .
# المبالغة
# أن يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتى يكون أبلغ في المعنى الذي قصده وهي
~~ضربان:
# مبالغة بالوصف: بأن يخرج إلى حد الاستحالة، ومنه: {يكاد زيتها يضيء ولو
~~لم تمسسه نار} {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} ومبالغة
~~بالصيغة:
# وصيغ المبالغة: "فعلان: كالرحمن و" فعيل" كالرحيم و "فعال" كالتواب
~~والغفار والقهار و" فعول" كغفور وشكور وودود و "فعل" كحذر وأشر وفرح و"
~~فعال" بالتخفيف كعجاب وبالتشديد ككبار و" فعل" كلبد وكبر و "فعلى" كالعليا
~~والحسنى وشورى والسوءى.
# PageV03P323
# فائدة
# الأكثر على أن "فعلان" أبلغ من "فعيل" ومن ثم قيل: "الرحمن" أبلغ من
~~"الرحيم" ونصره السهيلي بأنه ورد على صيغة التثنية والتثنية تضعيف فكأن
~~البناء تضاعفت فيه الصفة وذهب ابن الأنباري إلى أن "الرحيم" أبلغ من
~~"الرحمن" ورجحه ابن عسكر بتقديم "الرحمن" عليه وبأنه جاء على صيغة الجمع
~~كعبيد وهو أبلغ من صيغة التثنية وذهب قطرب إلى أنهما سواء.
# فائدة
# ذكر البرهان الرشيدي أن صفات الله التي على صيغة المبالغة كلها ms578 مجاز
~~لأنها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لأن المبالغة أن تثبت للشيء أكثر
~~مما له وصفاته تعالى متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها وأيضا
~~فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك
~~واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي
# وقال الزركشي في البرهان التحقيق أن صيغ المبالغة قسمان:
# أحدهما: ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل
# والثاني: بحسب تعدد المفعولات ولا شك أن تعددها لا يوجب للفعل زيادة إذ
~~الفعل الواحد قد يقع على جماعة متعددين وعلى هذا القسم تنزل صفاته تعالى
~~ويرتفع الإشكال ولهذا قاله بعضهم في "حكيم" معنى المبالغة فيه تكرار حكمه
~~بالنسبة إلى الشرائع
# وقال في الكشاف: المبالغة في التواب للدلالة على كثرة من يتوب عليه
# PageV03P324
# من عبادة أو لأنه بيلغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط
~~لسعة كرمه
# وقد أورد بعض الفضلاء سؤالا على قوله: {والله على كل شيء قدير} وهو أن
~~"قديرا" من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة على معنى "قادر" والزيادة على
~~معنى "قادر" محال إذ الإيجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد
~~فرد
# وأجيب: بأن المبالغة لما تعذر حملها على كل فرد وجب صرفها إلى مجموع
~~الأفراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة إلى كثرة المتعلق لا الوصف.
# المطابقة
# وتسمى الطباق: الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي
~~والثاني يسمى التكافؤ وكل منهما إما لفظي أو معنوي وإما طباق إيجاب أو سلب
# ومن أمثلة ذلك: {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} {وأنه هو أضحك وأبكى وأنه
~~هو أمات وأحيا} {لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} {وتحسبهم
~~أيقاظا وهم رقود}
# ومن أمثلة المجازي: {أومن كان ميتا فأحييناه} ، أي ضالا فهديناه
# ومن أمثلة طباق السلب: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} {فلا تخشوا
~~الناس واخشون}
# PageV03P325
# ومن أمثلة المعنوي: {إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا إليكم
~~لمرسلون} معناه "ربنا يعلم إنا لصادقون"
# {جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء} قال: ms579 أبو علي الفارسي: لما كان
~~البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو على خلاف البناء
# ومنه نوع يسمى الطباق الخفي كقوله: {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا}
~~لأن الغرق من صفات الماء فكأنه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي أخفى
~~مطابقة في القرآن
# وقال ابن المعتز: من أملح الطباق وأخفاه قوله تعالى: {ولكم في القصاص
~~حياة} لأن معنى القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة
# ومنه نوع يسمى ترصيع الكلام وهو اقتران الشيء بما يجتمع معه في قدر مشترك
~~كقوله: {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} أتى
~~بالجوع مع العري وبابه أن يكون مع الظمأ وبالضحى مع الظمأ وبابه أن يكون مع
~~العري لكن الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو الباطن من الطعام
~~والعري خلو الظاهر من اللباس والظمأ والضحى اشتركا في الاحتراق فالظمأ
~~احتراق الباطن من العطش والضحى احتراق الظاهر من حر الشمس
# PageV03P326
# ومنه نوع يسمى المقابلة وهي أن يذكر لفظان فأكثر ثم أضدادها على الترتيب.
# قال ابن أبي الإصبع والفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين:
# أحدهما: أن الطباق لا يكون إلا من ضدين فقط والمقابلة لا تكون إلا بما
~~زاد من الأربعة إلى العشرة.
# والثاني: أن الطباق لا يكون إلا بالأضداد والمقابلة بالأضداد وبغيرها قال
~~السكاكي: ومن خواص المقابلة أنه إذا شرط في الأول أمر شرط في الثاني ضده
~~كقوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى} الآيتين قابل بين الإعطاء والبخل
~~والاتقاء والاستغناء والتصديق والتكذيب واليسرى والعسرى ولما جعل التيسير
~~في الأول مشتركا بين الإعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا
~~بين أضدادها
# وقال بعضهم: المقابلة إما لواحد بواحد وذلك قليل جدا كقوله: {تأخذه سنة
~~ولا نوم}
# أو اثنين باثنين كقوله: {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} أو ثلاثة بثلاثة
~~كقوله: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث} {واشكروا لي ولا تكفرون} وأربعة بأربعة كقوله تعالى: {فأما من
~~أعطى} الآيتين
# وخمسة بخمسة كقوله: {إن الله لا يستحيي أن ms580 يضرب مثلا ما} الآيات قابل بين
~~"بعوضة فما فوقه" وبين "فأما الذين آمنو"،
# PageV03P327
# و "وأما الذين كفروا" وبين يضل "ويهدي" وبين "ينقضون" "وميثاقه" " وبين
~~يقطعون " و "أن يوصل"
# أو ستة بستة كقوله: {زين للناس حب الشهوات} الآية، ثم قال: {قل أؤنبئكم}
~~الآية، قابل "الجنات" والأنهار والخلد والأزواج والتطهير والرضوان بإزاء
~~النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث
# وقسم آخر المقابلة إلى ثلاثة: أنواع نظيري ونقيضي وخلافي.
# مثال الأول: مقابلة السنة بالنوم في الآية الأولى فإنهما جميعا من باب
~~الرقاد المقابل باليقظة في آية: {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود} وهذا مثال
~~الثاني: فإنهما نقيضان
# ومثال الثالث: مقابلة الشر بالرشد في قوله: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن
~~في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} فإنهما خلافان لا نقيضان فإن نقيض الشر
~~الخير والرشد الغي
# المواربة
# براء مهملة وباء موحدة أن يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فإذا حصل
~~الإنكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به إما بتحريف كلمة أو تصحيفها
~~أو زيادة أو نقص قال ابن أبي الإصبع ومنه قوله تعالى حكاية عن أكبر أولاد
~~يعقوب: {ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك
# PageV03P328
# سرق} فإنه قرئ: " إن ابنك سرق ولم يسرق"، فأتى بالكلام على الصحة بإبدال
~~ضمة من فتحة وتشديد الراء وكسرتها.
# المراجعة
# قال: ابن أبي الإصبع: هي أن يحكي المتكلم مراجعة في القول جرت بينه وبين
~~محاور له بأوجز عبارة وأعدل سبك وأعذب ألفاظ ومنه قوله تعالى: {قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} جمعت هذه
~~القطعة- وهي بعض آية ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام من الخبر والاستخبار
~~والأمر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق والمفهوم
# قلت: أحسن من هذا أن يقال جمعت الخبر والطلب والإثبات والنفي والتأكيد
~~والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد.
# النزاهة
# هي خلوص ألفاظ الهجاء من الفحش حتى يكون كما قال أبو عمرو بن العلاء وقد
~~سئل عن أحسن الهجاء هو الذي إذا أنشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها
# ومنه ms581 قوله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون} ثم قال: {أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم
~~ورسوله بل أولئك هم الظالمون} فإن ألفاظ ذم هؤلاء
# PageV03P329
# المخبر عنهم بهذا الخبر أتت منزهة عما يقبح في الهجاء من الفحش وسائر
~~هجاء القرآن كذلك.
# الإبداع
# بالباء الموحدة أن يشتمل الكلام على عدة ضروب من البديع قال ابن أبي
~~الإصبع ولم أر في الكلام مثل قوله تعالى: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك} فإن
~~فيها عشرين ضربا من البديع وهي سبع عشرة لفظة وذلك: المناسبة التامة في
~~"ابلعي" و "أقلعي"، والاستعارة فيهما والطباق بين الأرض والسماء والمجاز في
~~قوله تعالى: {يا سماء} فإن الحقيقة يا مطر السماء والإشارة في "وغيض الماء"
~~فإنه عبر به عن معان كثيرة لأن الماء لا يغيض حتى يقلع مطر السماء وتبلع
~~الأرض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل على وجه الأرض من الماء
~~والإرداف في "واستوت" والتمثيل في: "وقضي الأمر " والتعليل فإن "غيض الماء"
~~علة الاستواء وصحة التقسيم فإنه استوعب فيه أقسام الماء حالة نقصه إذ ليس
~~إلا احتباس ماء السماء والماء النابع من الأرض وغيض الماء الذي على ظهرها
~~والاحتراس في الدعاء لئلا يتوهم أن الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك
~~فإن عدله تعالى يمنع أن يدعو على غير مستحق وحسن النسق وائتلاف اللفظ مع
~~المعنى والإيجاز فإنه تعالى قص القصة مستوعبة بأخصر عبارة والتسهيم لأن أول
~~الآية يدل على آخرها والتهذيب لأن مفرداتها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة
~~سهلة مخارج الحروف عليها رونق
# PageV03P330
# الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب وحسن البيان من جهة أن
~~السامع لا يتوقف في فهم معنى الكلام ولا يشكل عليه شيء منه والتمكين لأن
~~الفاصلة مستقرة في محلها مطمئنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام
~~"وهو تحدر الكلام بسهوله وعذوبة وسبك مع جزالة لفظ كما ينسجم الماء القليل
~~من الهواء "
# هذا ما ذكر ابن أبي الإصبع
# قلت فيها أيضا ms582 الاعتراض.
# PageV03P331
### | النوع التاسع والخمسون: في فواصل الآي
# الفاصلة كلمة آخر الآية كقافية الشعر وقرينة السجع
# وقال الداني: كلمة آخر الجملة
# قال الجعبري: وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب {يوم يأت}
~~، و {ما كنا نبغ} وليسا رأس آي لأن مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية
# وقال القاضي أبو بكر: الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها إفهام
~~المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورؤوس الآي فقال الفاصلة هي الكلام
~~المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون رأس آية وغير رأس وكذلك الفواصل
~~يكن رؤوس آي وغيرها وكل رأس آية فاصلة وليس كل فاصلة رأس آية قال ولأجل كون
~~معنى الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوافي {يوم يأت} و {ما كنا نبغ} -
~~وليسا رأس آيتين بإجماع- مع {إذا يسر} وهو رأس آية باتفاق.
# PageV03P332
# وقال الجعبري: لمعرفة الفواصل طريقان: توقيفي وقياسي أما التوقيفي فما
~~ثبت أنه صلى الله عليه وسلم وقف عليه دائما تحققنا أنه فاصلة وما وصله
~~دائما تحققنا أنه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله أخرى احتمل الوقف أن
~~يكون لتعريف الفاصلة أو لتعريف الوقف التام أو للاستراحة والوصل أن يكون
~~غير فاصلة أو فاصلة وصلها لتقدم تعريفها وأما القياسي فهو ما ألحق من
~~المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لأنه لا زيادة ولا
~~نقصان وإنما غايته أنه محل فصل أو وصل والوقف على كل كلمة جائز ووصل القرآن
~~كله جائز فاحتاج القياس إلى طريق تعرفه فنقول: فاصلة الآية كقرينة السجعة
~~في النثر وقافية البيت في الشعر وما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحركة
~~والإشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة وجاز الانتقال في الفاصلة والقرنية
~~وقافية الأرجوزة من نوع إلى آخر بخلاف قافية القصيدة ومن ثم ترى {يرجعون}
~~مع {عليم} {والميعاد} مع {الثواب} ، {والطارق} مع {الثاقب}
# والأصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الآية والسجعة المساواة ومن ثم
~~أجمع العادون على ترك عد {ويأت بآخرين} ، {ولا الملائكة المقربون} في
~~النساء، {كذب بها الأولون} ، بسبحان، و ms583 {لتبشر به المتقين} ، بمريم و
~~{لعلهم يتقون} بطه، و {من الظلمات إلى النور} ،
# PageV03P333
# {أن الله على كل شيء قدير} بالطلاق حيث لم يشاكل طرفيه
# وعلى ترك عد {أفغير دين الله يبغون} بآل عمران، و {أفحكم الجاهلية يبغون}
~~بالمائدة وعدوا نظائر للمناسبة نحو: {لأولي الألباب} ، بآل عمران و {على
~~الله كذبا} بالكهف {والسلوى} بطه
# وقال غيره: تقع الفاصلة عند الاستراحة بالخطاب لتحسين الكلام بها وهي
~~الطريقة التي يباين القرآن بها سائر الكلام وتسمى فواصل لأنه ينفصل عنده
~~الكلامان وذلك أن آخر الآية فصل بينها وبين ما بعدها وأخذا من قوله تعالى:
~~{كتاب فصلت آياته} ولا يجوز تسميتها قوافي إجماعا لأن الله تعالى لما سلب
~~عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه أيضا لأنها منه وخاصة في الاصطلاح وكما
~~يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع استعمال الفاصلة في الشعر لأنها صفة
~~الكتاب الله تعالى فلا تتعداه وهل يجوز استعمال السجع في القرآن خلاف
~~الجمهور على المنع لأن أصله من سجع الطير فشرف القرآن أن يستعار لشيء منه
~~لفظ أصله مهمل ولأجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك
~~ولأن القرآن من صفاته تعالى فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الإذن بها
# قال الرماني في إعجاز القرآن: ذهب الأشعرية إلى امتناع أن يقال: في
~~القرآن سجع وفرقوا بأن السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعنى عليه
~~والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال: ولذلك
# PageV03P334
# كانت الفوا صل بلاغة والسجع عيبا وتبعه على ذلك القاضي أبو بكر الباقلاني
~~ونقله عن نص أبي الحسن الأشعري وأصحابنا كلهم قال: وذهب كثير من غير
~~الأشاعرة إلى إثبات السجع في القرآن وزعموا أن ذلك مما يبين به فضل الكلام
~~وأنه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس
~~والالتفات ونحوهما قال وأقوى ما استدلوا به الاتفاق على أن موسى أفضل من
~~هارون ولمكان السجع قيل في موضع: {هارون وموسى} ولما كانت الفواصل موضع آخر
~~بالواو والنون قيل: {موسى وهارون} ms584 قالوا: وهذا يفارق أمر الشعر لأنه لا
~~يجوز أن يقع في الخطاب إلا مقصودا إليه وإذا وقع غير مقصود إليه كان دون
~~القدر الذي تسميه شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده
~~من الشاعر وأما ما جاء في القرآن من السجع فهو كثير لا يصح أن يتفق غير
~~مقصود إليه
# وبنوا الأمر في ذلك على تحديد معنى السجع فقال أهل اللغة هو موالاة
~~الكلام على حد واحد
# وقال ابن دريد: سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي وهذا غير صحيح
~~ولو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم
~~يقع بذلك إعجاز ولو جاز أن يقال هو سجع معجز لجاز أن يقولوا شعر معجز وكيف
~~والسجع مما كان تألفه الكهان من العرب ونفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة
~~من نفي الشعر لأن الكهانة تنافي النبوات بخلاف الشعر وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: " أسجع كسجع الكهان! " فجعله مذموما
# PageV03P335
# قال: وما توهموا أنه سجع باطل لأن مجيئه على صورته لا يقتضي كونه هو لأن
~~السجع يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في
~~معنى السجع من القرآن لأن اللفظ وقع فيه تابعا للمعنى وفرق بين أن ينتظم
~~الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود منه وبين أن يكون المعنى
~~منتظما دون اللفظ ومتى ارتبط المعنى بالسجع كان إفادة السجع كإفادة غيره
~~ومتى انتظم المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح
~~المعنى
# قال: وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من أخل به وقع الخلل في كلامه ونسب
~~إلى الخروج عن الفصاحة كما أن الشاعر إذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطئا
~~وأنت ترى فواصل القرآن متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتى
~~يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الأول بعد كلام كثير وهذا في
~~السجع غير مرضي ولا محمود
# قال: وأما ما ذكروه من تقديم موسى على هارون في موضع ms585 وتأخيره عنه في موضع
~~لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح بل الفائدة فيه إعادة القصة
~~الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدي معنى واحدا وذلك من الأمر الصعب الذي تظهر فيه
~~الفصاحة وتتبين فيه البلاغة ولهذا أعيدت كثير من القصص على ترتيبات متفاوتة
~~تنبيها بذلك على عجزهم عن الإتيان بمثله مبتدأ به ومتكررا ولو أمكنهم
~~المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ لهم تؤدي إلى تلك المعاني
~~ونحوها فعلى هذا القصد- بتقديم بعض الكلمات على بعض وتأخيرها إظهار الإعجاز
~~دون السجع إلى أن قال فبان بذلك أن الحروف الواقعة في الفواصل متناسبة موقع
~~النظائر التي تقع في الأسجاع لا تخرجها عن حدها ولا تدخلها في بابا السجع
~~وقد بينا أنهم يذمون كل
# PageV03P336
# سجع خرج عن اعتدال الأجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها أربع كلمات
~~ولا يرون ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو فهموا اشتمال القرآن على السجع
~~لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل يزيد في الفصاحة على طريقة القرآن انتهى كلام
~~القاضي في كتاب الإعجاز.
# ونقل صاحب عروس الأفراح عنه أنه ذهب في الانتصار إلى جواز تسمية الفواصل
~~سجعا
# وقال الخفاجي في سر الفصاحة: قول الرماني إن السجع عيب والفواصل بلاغة
~~غلط فإنه إن أراد بالسجع ما يتبع المعنى- وهو غير مقصود متكلف- فذلك بلاغة
~~والفواصل مثله وإن أراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك
~~عيب والفواصل مثله قال وأظن الذي دعاهم إلى تسمية كل ما في القرآن فواصل
~~ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق
~~بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب
~~والحقيقة ما قلناه قال والتحرير أن الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل
# قال: فإن قيل: إذا كان عندكم أن السجع محمود فهلا ورد القرآن كله مسجوعا
~~وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع؟ قلنا: إن القرآن نزل بلغة
~~العرب وعلى عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما
~~فيه من أمارات التكلف والاستكراه ms586 لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا
~~جريا منهم على عرفهم في اللطافة الغالبة أو الطبقة
# PageV03P337
# العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لأنه يحسن في بعض الكلام على الصفة
~~السابقة.
# وقال ابن النفيس: يكفي في حسن السجع ورود القرآن به قال ولا يقدح في ذلك
~~خلوه في بعض الآيات لأن الحسن قد يقتضي المقام الانتقال إلى أحسن منه
# قال حازم: من الناس من يكره تقطيع الكلام إلى مقادير متناسبة الأطراف غير
~~متقاربة في الطول والقصر لما فيه من التكلف إلا ما يقع الإلمام به في
~~النادر من الكلام.
# ومنهم من يرى أن التناسب الواقع بإفراغ الكلام في قالب التقفية وتحليتها
~~بمناسبات المقاطع أكيد جدا ومنهم- وهو الوسط- من يرى أن السجع وإن كان زينة
~~للكلام فقد يدعو إلى التكلف فرئي ألا يستعمل في جملة الكلام وألا يخلي
~~الكلام منه جملة وأنه يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلف
# قال: وكيف يعاب السجع على الإطلاق وإنما نزل القرآن على أساليب الفصيح من
~~كلام العرب فوردت الفواصل فيه بإزاء ورود الأسجاع في كلامهم وإنما لم يجيء
~~على أسلوب واحد لأنه لا يحسن في الكلام جميعا أن يكون مستمرا على نمط واحد
~~لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولأن الافتنان في ضروب الفصاحة
~~أعلى من الاستمرار على ضرب واحد فلهذا وردت بعض آي القرآن متماثلة المقاطع
~~وبعضها غير متماثل.
# PageV03P338
# فصل
# ألف الشيخ شمس الدين بن الصائغ كتابا سماه إحكام الرأي في أحكام الآي قال
~~فيه:
# اعلم أن المناسبة أمر مطلوب في اللغة العربية يرتكب لها أمور من مخالفة
~~الأصول قال وقد تتبعت الأحكام التي وقعت في آخر الآي مراعاة للمناسبة فعثرت
~~منها على نيف عن الأربعين حكما.
# أحدها: تقديم المعمول إما على العامل نحو: {أهؤلاء إياكم كانوا} قيل
~~ومنه: {وإياك نستعين} أو على معمول آخر أصله التقديم نحو: {لنريك من آياتنا
~~الكبرى} إذا أعربنا " الكبرى " مفعول "نري" أو على الفاعل نحو: {ولقد جاء
~~آل فرعون النذر} ومنه تقديم ms587 خبر كان على اسمها نحو: {ولم يكن له كفوا أحد}
~~.
# الثاني: تقديم ما هو متأخر في الزمان نحو: {فلله الآخرة والأولى} ولولا
~~مراعاة الفواصل "لقدمت" "الأولى" كقوله: {له الحمد في الأولى والآخرة} .
# الثالث: تقديم الفاضل على الأفضل نحو: {برب هارون وموسى} وتقدم ما فيه.
# PageV03P339
# الرابع: تقديم الضمير على ما يفسره نحو: {فأوجس في نفسه خيفة موسى.}
# الخامس: تقديم الصفة الجملة على الصفة المفرد نحو: {ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا} . السادس: حذف ياء المنقوص المعرف نحو: {الكبير
~~المتعال} {يوم التناد}
# السابع: حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو: {والليل إذا يسر}
# الثامن: حذف ياء الإضافة نحو: {فكيف كان عذابي ونذر} {فكيف كان عقاب}
# التاسع: زيادة حرف المد نحو {الظنونا} و {الرسولا} و {اءنا فأضلونا} ومنه
~~إبقاؤه مع الجازم نحو: {لا تخاف دركا ولا تخشى} {سنقرئك فلا تنسى} على
~~القول بأنه نهي
# العاشر: صرف مالا ينصرف نحو: {قواريرا قواريرا}
# الحادي عشر: إيثار تذكير اسم الجنس كقوله: {أعجاز نخل منقعر}
# الثاني عشر: إيثار تأنيثه نحو: {أعجاز نخل خاوية} ونظير هذين قوله في
~~القمر: {وكل صغير وكبير مستطر} وفي الكهف {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها}
# PageV03P340
# الثالث عشر: الاقتصار على أحد الوجهين الجائزين اللذين قرئ بهما في السبع
~~في غير ذلك كقوله تعالى: {فأولئك تحروا رشدا} ولم يجئ "رشد" في السبع وكذا
~~{وهيئ لنا من أمرنا رشدا} لأن الفواصل في السورتين محركة الوسط وقد جاء في
~~{وإن يروا سبيل الرشد} وبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالإجماع
~~عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة {تبت يدا أبي لهب وتب} بفتح الهاء وسكونها
~~ولم يقرأ {سيصلى نارا ذات لهب} إلا بالفتح لمراعاة الفاصلة.
# الرابع عشر: إيراد الجملة التي رد بها ما قبلها على غير وجه المطابقة في
~~الاسمية والفعلية كقوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين} لم يطابق بين قولهم: "آمنا" وبين ما ورد به فيقول و
~~"لم يؤمنوا" أو "ما آمنوا" لذلك
# الخامس عشر: إيراد أحد القسمين ms588 غير مطابق للآخر كذلك نحو: {فليعلمن الله
~~الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} ولم يقل: "الذين كذبوا"
# السادس عشر: إيراد أحد جزأي الجملتين على غير الوجه الذي أورد نظيرها من
~~الجملة الأخرى نحو: {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون}
# السابع عشر: إيثار أغرب اللفظتين نحو: {قسمة ضيزى} ولم
# PageV03P341
# يقل "جائرة" {لينبذن في الحطمة} ولم يقل "جهنم" أو النار وقال في المدثر:
~~{سأصليه سقر} وفي سأل {إنها لظى} وفي القارعة {فأمه هاوية} لمراعاة فواصل
~~كل سورة.
# الثامن عشر: اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو: {وليذكر أولو الألباب}
~~وفي سورة طه {إن في ذلك لآيات لأولي النهى.}
# التاسع عشر: حذف المفعول نحو: {فأما من أعطى واتقى} {ما ودعك ربك وما
~~قلى} ومنه حذف متعلق "أفعل التفضيل" نحو: {يعلم السر وأخفى} {خير وأبقى}
# العشرون: الاستغناء بالإفراد عن التثنية نحو: {فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى.}
# الحادي والعشرون: الاستغناء به عن الجمع نحو: {واجعلنا للمتقين إماما}
~~ولم يقل: "أئمة" كما قال: {وجعلناهم أئمة يهدون} {إن المتقين في جنات ونهر}
~~أي أنهار
# الثاني والعشرون: الاستغناء بالتثنية عن الإفراد نحو: {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان} قال الفراء أراد "جنة" كقوله: {فإن الجنة هي المأوى} فثنى لأجل
~~الفاصلة: قال والقوافي تحتمل من الزيادة
# PageV03P342
# والنقصان ما لا يحتمله سائر الكلام ونظير ذلك قول الفراء في قوله تعالى:
~~{إذ انبعث أشقاها} فإنهما رجلان قدار وآخر معه ولم يقل "أشقياها" للفاصلة،
~~وقد أنكر ذلك ابن قتيبة وأغلظ فيه وقال إنما يجوز في رءوس الآي زيادة هاء
~~السكت أو الألف أو حذف همز أو حرف فأما أن يكون الله وعد بجنتين فيجعلهما
~~جنة واحدة لأجل رءوس الآي معاذ الله! وكيف هذا وهو يصفها بصفات الاثنين
~~قال: {ذواتا أفنان} ثم قال: {فيهما} وأما ابن الصائغ فإنه نقل عن الفراء
~~أنه أراد "جنات" فأطلق الاثنين على الجمع لأجل الفاصلة ثم قال وهذا غير
~~بعيد قال وإنما عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو
~~الثالث والعشرون
# الرابع والعشرون: الاستغناء بالجمع عن الإفراد نحو: {لا ms589 بيع فيه ولا
~~خلال} أي ولا خلة كما في الآية الأخرى وجمع مراعاة للفاصلة.
# الخامس والعشرون: إجراء غير العاقل مجرى العاقل نحو: {رأيتهم لي ساجدين}
~~{كل في فلك يسبحون}
# السادس والعشرون: إمالة ما لا يمال كآي طه والنجم
# السابع والعشرون: الإتيان بصيغة المبالغة كقدير وعليم مع ترك ذلك في نحو:
~~هو القادر وعالم الغيب ومنه {وما كان ربك نسيا}
# الثامن والعشرون: إيثار بعض أوصاف المبالغة على بعض نحو: {إن هذا لشيء
~~عجاب} أو ثر على "عجيب" لذلك
# PageV03P343
# التاسع والعشرون: الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو: {ولولا كلمة سبقت
~~من ربك لكان لزاما وأجل مسمى}
# الثلاثون: إيقاع الظاهر موضع المضمر نحو: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا
~~الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين} وكذا آية الكهف
# الحادي والثلاثون: وقوع "مفعول" موقع" "فاعل" كقوله: {حجابا مستورا} {كان
~~وعده مأتيا} أي ساترا وآتيا
# الثاني والثلاثون: وقوع "فاعل" موقع "مفعول" نحو: {فهو في عيشة راضية}
~~{من ماء دافق}
# الثالث والثلاثون: الفصل بين الموصوف والصفة نحو: {أخرج المرعى فجعله
~~غثاء أحوى} إن أعرب "أحوى" صفة "المرعى" أي حالا
# الرابع والثلاثون: إيقاع حرف مكان غيره نحو: {بأن ربك أوحى لها} والأصل
~~"إليها"
# الخامس والثلاثون: تأخير الوصف غير الأبلغ عن الأبلغ ومنه: {الرحمن
~~الرحيم} {رؤوف رحيم} لأن الرأفة أبلغ من الرحمة
# السادس والثلاثون: حذف الفاعل ونيابة المفعول نحو: {وما لأحد عنده من
~~نعمة تجزى}
# PageV03P344
# السابع والثلاثون: إثبات هاء السكت نحو: {ما ليه} {سلطانيه} {ماهية}
# الثامن والثلاثون: الجمع بين المجرورات نحو: {لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا} فإن الأحسن الفصل بينها إلا أن مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه وتأخير
~~"تبيعا"
# التاسع والثلاثون: العدول عن صيغة المضي إلى صيغة الاستقبال نحو: {ففريقا
~~كذبتم وفريقا تقتلون} والأصل "قتلتم"
# الأربعون: تغيير بنية الكلمة نحو: {وطور سينين} والأصل "سينا".
# تنبيه
# قال ابن الصائغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الأصل في الآيات المذكورة
~~أمور أخرى مع وجه المناسبة فإن القرآن العظيم كما جاء في الأثر لا تنقضي
~~عجائبه.
# فصل
# قال ابن أبي الإصبع: لا تخرج ms590 فواصل القرآن عن أحد أربعة أشياء:
# التمكين والتصدير والتوشيح والإيغال.
# التمكين
# فالتمكين: ويسمى ائتلاف القافية أن يمهد الناثر للقرينة أو الشاعر
~~للقافية تمهيدا تأتي به القافية أو القرينة متمكنة في مكانها مستقرة في
~~قرارها
# PageV03P345
# مطمئنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلقا معناها بمعنى الكلام كله
~~تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعنى واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها كمله
~~السامع بطبعه
# ومن أمثلة ذلك: {يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك} الآية فإنه لما تقدم في
~~الآية ذكر العبادة وتلاه ذكر التصرف في الأموال اقتضى ذلك ذكر الحلم والرشد
~~على الترتيب لأن الحلم يناسب العبادات والرشد يناسب الأموال
# وقوله: {أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن
~~في ذلك لآيات أفلا يسمعون} {أولم يروا أنا نسوق الماء} إلى قوله: {أفلا
~~يبصرون} فأتى في الآية الأولى ب "يهد لهم" وختمها ب "يسمعون" لأنه الموعظة
~~فيها مسموعة وهي أخبار القرون وفي الثانية ب "يروا" وختمها ب "يبصرون"
~~لأنها مرئية
# وقوله: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} فإن
~~اللطيف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبر يناسب ما يدركه
# وقوله: {ولقد خلقنا الأنسان من سلالة من طين} إلى قوله: {فتبارك الله
~~أحسن الخالقين} فإن في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها وقد
~~بادر بعض الصحابة حين نزل أول الآية إلى ختمها بها قبل أن يسمع آخرها فأخرج
~~ابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن زيد بن ثابت قال: أملى علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية: {ولقد خلقنا الأنسان من سلالة من طين} إلى قوله:
~~{خلقا آخر} قال معاذ بن جبل: {فتبارك
# PageV03P346
# الله أحسن الخالقين} فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له معاذ مم
~~ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت!
# وحكي أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ {فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات} "
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم " ولم يكن يقرأ القرآن فقال: إن كان هذا كلام
~~الله فلا يقول ms591 كذا ومر بهما رجل فقال: كيف تقرأ هذه الآية فقال الرجل
~~{فاعلموا أن الله عزيز حكيم} فقال هكذا ينبغي، الحكيم لا يذكر الغفران عند
~~الزلل لأنه إغراء عليه
# تنبيهات
# الأول: قد تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها كأوائل النحل فإنه
~~تعالى بدأ بذكر الأفلاك قال: {خلق السماوات والأرض بالحق} ثم ذكر خلق
~~الإنسان من نطفة ثم خلق الأنعام ثم عجائب النبات فقال: {هو الذي أنزل من
~~السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون
~~والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} فجعل مقطع
~~هذه الآية التفكر لأنه استدلال بحدوث الأنواع المختلفة من النبات على وجود
~~الإله القادر المختار ولما كان هنا مظنة سؤال وهو أنه لم لا يجوز أن يكون
~~المؤثر فيه طبائع الفصول وحركات الشمس والقمر وكان الدليل لا يتم إلا
~~بالجواب عن هذا السؤال كان مجال التفكر والنظر والتأمل باقيا فأجاب تعالى
~~عنه عن وجهين:
# أحدهما: أن تغيرات العالم السفلي مربوطة بأحوال حركات الأفلاك فتلك
~~الحركات كيف حصلت فإن كان حصولها بسبب أفلاك أخرى لزم التسلسل
# PageV03P347
# وإن كان من الخالق الحكيم فذاك إقرار بوجود الإله تعالى وهذا هو المراد
~~بقوله: {وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون} فجعل مقطع هذه الآية العقل وكأنه قيل إن كنت عاقلا
~~فاعلم أن التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات إلى حركة يكون موجدها غير متحرك
~~وهو الإله القادر المختار.
# والثاني: أن نسبة الكواكب والطبائع إلى أجزاء الورقة الواحدة والحبة
~~الواحدة واحدة ثم إنا نرى الورقة الواحدة من الورد أحد وجهيها في غاية
~~الحمرة والآخر في غاية السواد فلو كان المؤثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا
~~التفاوت في الآثار فعلمنا أن المؤثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله:
~~{وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون} كأنه
~~قيل: اذكر ما ترسخ في عقلك أن الواجب بالذات والطبع لا يختلف ms592 تأثيره فإذا
~~نظرت حصول هذا الاختلاف علمت أن المؤثر ليس هو الطبائع بل الفاعل المختار
~~فلهذا جعل مقطع الآية التذكر
# ومن ذلك قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} الآيات فإن
~~الأولى ختمت بقوله: {لعلكم تعقلون} والثانية بقوله: {لعلكم تذكرون}
~~والثالثة بقوله: {لعلكم تتقون} لأن الوصايا التي في الآية الأولى إنما يحمل
~~على تركها عدم العقل الغالب على الهوى لأن الإشراك بالله لعدم استكمال
~~العقل الدال على توحيده وعظمته وكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقل لسبق
~~إحسانهما إلى الولد بكل طريق وكذلك قتل الأولاد بالوأد من الإملاق مع وجود
~~الرازق الحي الكريم وكذلك إتيان الفواحش
# PageV03P348
# لا يقتضيه عقل وكذا قتل النفس لغيظ أو غضب في القاتل فحسن بعد ذلك يعقلون
~~وأما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية فإن من علم أن له أيتاما
~~يخلفهم من بعده لا يليق به أن يعامل أيتام غيره إلا بما يحب أن يعامل به
~~أيتامه ومن يكيل أو يزن أو يشهد لغيره لو كان ذلك الأمر له لم يحب أن يكون
~~فيه خيانة ولا بخس وكذا من وعد لو وعد لم يحب أن يخلف ومن أحب ذلك عامل
~~الناس به ليعاملوه بمثله فترك ذلك إنما يكون لغفلة عن تدبر ذلك وتأمله
~~فلذلك ناسب الختم بقوله: {لعلكم تذكرون} وأما الثالثة فلأن ترك اتباع شرائع
~~الله الدينية مؤد إلى غضبه وإلى عقابه فحسن {لعلكم تتقون} أي عقاب الله
~~بسببه
# ومن ذلك قوله: في الأنعام أيضا: {وهو الذي جعل لكم النجوم} الآيات فإنه
~~ختم الأولى بقوله: {لقوم يعلمون} والثانية بقوله: {لقوم يفقهون} والثالثة
~~بقوله: {لقوم يؤمنون} وذلك لأن حساب النجوم والاهتداء بها يختص بالعلماء
~~بذلك فناسب ختمه ب "يعلمون وإنشاء الخلائق من نفس واحدة ونقلهم من صلب إلى
~~رحم ثم إلى الدنيا ثم إلى حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه أدق فناسب
~~ختمه ب "يفقهون" لأن الفقه فهم الأشياء الدقيقة ولما ذكر ما أنعم به على
~~عباده من سعة الأرزاق والأقوات والثمار وأنواع ذلك ناسب ختمه ms593 بالإيمان
~~الداعي إلى شكره تعالى على نعمه
# ومن ذلك قوله تعالى: {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون} حيث ختم الأولى ب "تؤمنون" والثانية ب "تذكرون" ووجهه أن
~~مخالفة القرآن لنظم الشعر ظاهرة واضحة لا تخفى على أحد فقول:
# PageV03P349
# من قال: شعر كفر وعناد محض فناسب ختمه بقوله: {قليلا ما تؤمنون} وأما
~~مخالفته لنظم الكهان وألفاظ السجع فتحتاج إل تذكر وتدبر لأن كلا منهما نثر
~~فليست مخالفته له في وضوحها لكل أحد كمخالفته الشعر وإنما تظهر بتدبر ما في
~~القرآن من الفصاحة والبلاغة والبدائع والمعاني الأنيقة فحسن ختمه بقوله:
~~{قليلا ما تذكرون}
# ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة
~~لطيفة كقوله تعالى في سورة إبراهيم: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن
~~الأنسان لظلوم كفار} ثم قال في سورة النحل: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~إن الله لغفور رحيم} قال ابن المنير: كأنه يقول إذا حصلت النعم الكثيرة
~~فأنت آخذها وأنا معطيها فحصل لك عند أخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا
~~يعني لعدم وفائك بشكرها ولي عند إعطائها وصفان وهما: أني غفور رحيم أقابل
~~ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا أقابل تقصيرك إلا بالتوقير ولا أجازي جفاك
~~إلا بالوفاء
# وقال غيره: إنما خص سورة إبراهيم بوصف المنعم عليه وسورة النحل بوصف
~~المنعم لأنه في سورة إبراهيم في مساق وصف الإنسان وفي سورة النحل في مساق
~~صفات الله وإثبات لألوهيته
# ونظيره قوله تعالى في سورة الجاثية: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها ثم إلى ربكم ترجعون} وفي فصلت ختم بقوله: {وما ربك بظلام للعبيد}
~~ونكتة ذلك أن قبل الآية الأولى {قل للذين
# PageV03P350
# آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون}
~~فناسب الختام بفاصلة البعث لأن قبله وصفهم بإنكاره وأما الثانية فالختام
~~فيها مناسب لأنه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد على من عمل سيئا
# وقال في سورة النساء: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ms594 ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} ثم أعادها وختم بقوله: {ومن
~~يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا} ونكتة ذلك أن الأولى نزلت في اليهود وهم
~~الذين افتروا على الله ما ليس في كتابه والثانية نزلت في المشركين ولا كتاب
~~لهم وضلالهم أشد
# ونظيره قوله في المائدة: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~ثم أعادها فقال: {فأولئك هم الظالمون} ثم قال في الثالثة: {فأولئك هم
~~الفاسقون} ونكتته أن الأولى نزلت في أحكام المسلمين والثانية في اليهود
~~والثالثة في النصارى وقيل الأولى فيمن جحد ما أنزل الله والثانية فيمن
~~خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جاهلا وقيل الكافر والظالم
~~والفاسق كلها بمعنى واحد وهو الكفر عبر عنه بألفاظ مختلفة لزيادة الفائدة
~~واجتناب صورة التكرار.
# وعكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله في سورة النور: {يا
~~أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} إلى قوله: {كذلك يبين الله
~~لكم الآيات والله عليم حكيم} ثم قال:
# PageV03P351
# {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك
~~يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم}
# التنبيه الثاني: من مشكلات الفواصل قوله تعالى: {إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} فإن قوله: "وإن تغفر لهم" يقتضي أن
~~تكون الفاصلة "الغفور الرحيم" وكذا نقلت عن مصحف أبي وبها قرأ ابن شنبوذ
~~وذكر في حكمته أنه لا يغفر لمن استحق العذاب إلا من ليس فوقه أحد يرد عليه
~~حكمه فهو العزيز أي الغالب والحكيم هو الذي يضع الشيء في محله وقد يخفى وجه
~~الحكمة على بعض الضعفاء في بعض الأفعال فيتوهم أنه خارج عنها وليس كذلك
~~فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن أي وإن تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا
~~معترض عليك لأحد في ذلك والحكمة فيما فعلته
# ونظير ذلك قوله في سورة التوبة: {أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم}
~~وفي سورة الممتحنة: {واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز ms595 الحكيم} وفي غافر:
~~{ربنا وأدخلهم جنات عدن} إلى قوله: {إنك أنت العزيز الحكيم} وفي النور:
~~{ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم} فإن بادئ الرأي يقتضي
~~"تواب رحيم" لأن الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به إشارة إلى فائدة مشروعية
~~اللعان وحكمته وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة
# ومن خفي ذلك أيضا قوله في سورة البقرة: {هو الذي خلق لكم ما في
# PageV03P352
# الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم}
~~وفي آل عمران: {قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير} فإن المتبادر إلى الذهن في
~~آية البقرة الختم بالقدرة وفي آية آل عمران الختم بالعلم والجواب أن آية
~~البقرة لما تضمنت الإخبار عن خلق الأرض وما فيها على حسب حاجات أهلها
~~ومنافعهم ومصالحهم وخلق السموات خلقا مستويا محكما من غير تفاوت والخالق
~~على الوصف المذكور يجب أن يكون عالما بما فعله كليا وجزئيا مجملا ومفصلا
~~ناسب ختمها بصفة العلم وآية آل عمران لما كانت في سياق الوعيد على موالاة
~~الكفار وكان التعبير بالعلم فيها كناية عن المجازاة بالعقاب والثواب ناسب
~~ختمها بصفة القدرة
# ومن ذلك قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه
~~كان حليما غفورا} فالختم بالحلم والمغفرة عقب تسابيح الأشياء غير ظاهر في
~~بادى الرأي وذكر في حكمته أنه لما كانت الأشياء كلها تسبح ولا عصيان في
~~حقها وأنتم تعصون ختم به مراعاة للمقدر في الآية وهو العصيان كما جاء في
~~الحديث: "لولا بهائم رتع وشيوخ ركع وأطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا "
# وقيل التقدير: حليما عن تفريط المسبحين غفورا لذنوبهم وقيل حليما عن
~~المخاطبين الذين لا يفقهون التسبيح بإهمالهم النظر في الآيات والعبر
~~ليعرفوا حقه بالتأمل فيما أودع في مخلوقاته مما يوجب تنزيهه.
# PageV03P353
# التنبيه الثالث: في الفواصل ما لا نظير له في القرآن كقوله عقب الأمر
~~بالغض في سورة النور: {إن الله ms596 خبير بما يصنعون} وقوله عقب الأمر بالدعاء
~~والاستجابة: {لعلهم يرشدون}
# وقيل فيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب ذكر رمضان أي لعلهم يرشدون
~~إلى معرفتها.
# التصدير
# وأما التصدير فهو أن تكون تلك اللفظة بعينها تقدمت في أول الآية وتسمى
~~أيضا رد العجز على الصدر وقال ابن المعتز هو ثلاثة أقسام:
# الأول: أن يوافق آخر الفاصلة آخر كلمة في الصدر نحو: {أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا}
# والثاني: أن يوافق أول كلمة منه نحو: {وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب} {قال إني لعملكم من القالين}
# الثالث: أن يوافق بعض كلماته نحو: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا}
# PageV03P354
# {قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا} إلى قوله: {وقد خاب من
~~افترى} {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا}
# التوشيح
# وأما التوشيح فهو أن يكون في أول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه
~~وبين التصدير أن هذا دلالته معنوية وذاك لفظية كقوله تعالى: {إن الله اصطفى
~~آدم} الآية فإن "اصطفى" لا يدل على أن الفاصلة "العالمين" باللفظ لأن لفظ
~~"العالمين" غير لفظ "اصطفى" ولكن بالمعنى لأنه يعلم أن من لوازم اصطفاء شيء
~~أن يكون مختارا على جنسه وجنس هؤلاء المصطفين العالمون
# وكقوله: {وآية لهم الليل} الآية قال ابن أبي الإصبع: فإن من كان حافظا
~~لهذه السورة متفطنا إلى أن مقاطع آيها النون المردفة وسمع في صدر الآية
~~انسلاخ النهار من الليل علم أن الفاصلة "مظلمون" لأن من انسلخ النهار عن
~~ليله أظلم أي دخل في الظلمة ولذلك سمي توشيحا لأن الكلام لما دل أوله على
~~آخره نزل المعنى منزلة الوشاح ونزل أول الكلام وآخره منزلة العاتق والكشح
~~اللذين يحول عليها الوشاح.
# الإيغال
# وأما الإيغال فتقدم في نوع الإطناب.
# PageV03P355
# فصل
# في أقسام الفواصل
# قسم البد يعيون السجع ومثله الفواصل إلى أقسام مطرف ومتواز ومرصع ومتوازن
~~ومتماثل
# فالمطرف: أن تختلف الفاصلتان في ms597 الوزن وتتفقا في حروف السجع نحو: {ما لكم
~~لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا}
# والمتوازي: أن يتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الأولى مقابلا لما في
~~الثانية في الوزن والتقفية نحو: {فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة}
# والمتوازن: أن يتفقا في الوزن دون التقفية نحو: {ونمارق مصفوفة وزرابي
~~مبثوثة}
# والمرصع: أن يتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الأولى مقابلا لما في الثانية
~~كذلك نحو: {إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم} إن الأبرار لفي نعيم وإن
~~الفجار لفي جحيم
# والمتماثل: أن يتساويا في الوزن دون التقفية وتكون أفراد الأولى مقابلة
~~لما في الثانية فهو بالنسبة إلى المرصع كالمتوازن بالنسبة إلى المتوازي
~~نحو: {وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم} فالكتاب
~~والصراط يتوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الأخير.
# PageV03P356
# فصل
# بقي نوعان بديعيان متعلقان بالفواصل:
# أحدهما: التشريع سماه ابن أبي الأصبع التوأم وأصله أن يبني الشاعر بيته
~~على وزنين من أوزان العروض فإذا أسقط منها جزءا أو جزءين صار الباقي بيتا
~~من وزن آخر ثم زعم قوم اختصاصه به وقال آخرون بل يكون في النثر بأن يبنى
~~على سجعتين لو اقتصر على الأولى منهما كان الكلام تاما مفيدا وإن ألحقت به
~~السجعة الثانية كان في التمام والإفادة على حاله مع زيادة معنى ما زاد من
~~اللفظ.
# قال ابن أبي الإصبع: وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فإن آياتها
~~لو اقتصر فيها على أولى الفاصلتين دون {فبأي آلاء ربكما تكذبان} لكان تاما
~~مفيدا وقد كمل بالثانية فأفاد معنى زائدا من التقرير والتوبيخ
# قلت: التمثيل غير مطابق والأولى أن يمثل بالآيات التي في إثباتها ما يصلح
~~أن تكون فاصلة كقوله: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما} وأشباه ذلك.
# الثاني: الالتزام ويسمى لزوم ما لا يلزم وهو أن يلتزم في الشعر أو النثر
~~حرف أو حرفان فصاعدا قبل الروي بشرط عدم الكلفة مثال التزام حرف {فأما
~~اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر} ms598 التزم الهاء قبل الراء ومثله: {ألم
~~نشرح لك صدرك} الآيات التزم فيها الراء قبل الكاف
# PageV03P357
# {فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس} التزم فيها النون المشددة قبل السين
~~{والليل وما وسق والقمر إذا اتسق}
# ومثال التزام حرفين {والطور وكتاب مسطور} {ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن
~~لك لأجرا غير ممنون} {إذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق}
# ومثال التزام ثلاثة أحرف: {تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في
~~الغي ثم لا يقصرون}
# تنبيهات
# الأول: قال أهل البديع: أحسن السجع ونحوه ما تساوت قرائنه نحو: {في سدر
~~مخضود وطلح منضود وظل ممدود} ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم إذا
~~هوى ما ضل صاحبكم وما غوى أو الثالثة نحو: {خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم
~~في سلسلة} الآية
# وقال ابن الأثير: الأحسن في الثانية المساواة وإلا فأطول قليلا وفي
~~الثالثة أن تكون أطول وقال الخفاجي لا يجوز أن تكون الثانية أقصر من الأولى
# الثاني: قالوا أحسن السجع ما كان قصيرا لدلالته على قوة المنشئ وأقله
~~كلمتان نحو: {يا أيها المدثر قم فأنذر} الآيات، {والمرسلات
# PageV03P358
# عرفا} الآيات، {والذاريات ذروا} الآيات، {والعاديات ضبحا} الآيات والطويل
~~ما زاد عن العشر كغالب الآيات وما بينهما متوسط كآيات سورة القمر
# الثالث: قال الزمخشري في كشافه القديم: لا تحسن المحافظ على الفواصل
~~لمجردها إلا مع بقاء المعاني على سردها على المنهج الذي يقتضيه حسن النظم
~~والتآمه فأما أن تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه إلى
~~مؤداه فليس من قبيل البلاغة وبنى على ذلك أن التقديم في {وبالآخرة هم
~~يوقنون} ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص.
# الرابع: مبنى الفواصل على الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور
~~وبالعكس كقوله: {فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين
~~لازب} مع قوله: {عذاب واصب} و {شهاب ثاقب}
# وقوله: {بماء منهمر} مع قوله: {قد قدر} {ودسر} {مستمر} وقوله: {وما لهم
~~من دونه من وال} مع قوله: {وينشئ السحاب الثقال}
# الخامس: كثر في القرآن ختم الفواصل بحروف ms599 المد واللين وإلحاق النون
~~وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك كما قال سيبويه: أنهم إذا ترنموا
~~يلحقون الألف والياء والنون لأنهم أرادوا مد الصوت ويتركون ذلك إذا لم
~~يترنموا وجاء في القرآن على أسهل موقف وأعذب مقطع.
# السادس: حروف الفواصل إما متماثلة وإما متقاربة:
# PageV03P359
# فالأولى مثل: {والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور}
# والثاني: مثل {الرحمن الرحيم مالك يوم الدين} {ق والقرآن المجيد بل عجبوا
~~أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب}
# قال الإمام فخر الدين وغيره: وفواصل القرآن لا تخرج عن هذين القسمين بل
~~تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال: وبهذا يترجح مذهب الشافعي على مذهب أبي
~~حنيفة في عد الفاتحة سبع آيات مع البسملة وجعل {صراط الذين} إلى آخرها آية
~~فإن من جعل آخر الآية السادسة {أنعمت عليهم} مردود بأنه لا يشابه فواصل
~~سائر آيات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية التشابه في الفواصل
~~لازمة
# السابع: كثر في الفواصل التضمين والإيطاء لأنهما ليسا بعيبين في النثر
~~وإن كانا عيبين في النظم فالتضمين أن يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله
~~تعالى: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل} والإيطاء تكرر الفاصلة بلفظها
~~كقوله تعالى في الإسراء: {هل كنت إلا بشرا رسولا} وختم بذلك الآيتين بعدها
# PageV03P360
### | النوع الستون: في فواتح السور
# أفردها بالتأليف ابن أبي الإصبع في كتاب سماه "الخواطر السوانح في أسرار
~~الفواتح" وأنا ألخص هنا ما ذكره مع زوائد من غيره.
# اعلم أن الله افتتح سور القرآن بعشرة أنواع من الكلام لا يخرج شيء من
~~السور عنها:
# الأول: الثناء عليه تعالى والثناء قسمان: إثبات لصفات المدح ونفي وتنزيه
~~من صفات النقص فالأول التحميد في خمس سور وتبارك في سورتين والثاني التسبيح
~~في سبع سور
# قال الكرماني في متشابه القرآن: التسبيح كلمة استأثر الله بها فبدأ
~~بالمصدر في بني إسرائيل لأنه الأصل ثم بالماضي في الحديد والحشر لأنه أسبق
~~الزمانين ثم بالمضارع في الجمعة والتغابن ثم بالأمر في الأعلى استيعابا
~~لهذه الكلمة من جميع جهاتها.
# الثاني: حروف التهجي ms600 في تسع وعشرين سورة وقد مضى الكلام عليها مستوعبا في
~~نوع المتشابه ويأتي الإلمام بمناسباتها في نوع المناسبات.
# الثالث: النداء في عشر سور: خمس بنداء الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~الأحزاب والطلاق والتحريم والمزمل والمدثر وخمس بنداء الأمة: النساء
~~والمائدة والحج والحجرات والممتحنة. -
# PageV03P361
# الرابع: الجمل الخبرية نحو: "يسألونك عن الأنفال"، "براءة من الله"، "أتى
~~أمر الله"، "اقترب للناس حسابهم"، "قد أفلح المؤمنون"، "سورة أنزلناها"،
~~"تنزيل الكتاب"، "الذين كفروا"، "إنا فتحنا"، "اقتربت الساعة"، "الرحمن
~~علم"، "قد سمع الله"، "الحاقة"، "سأل سائل"، "إنا أرسلنا نوحا"، "لا أقسم"،
~~في موضعين "عبس"، "إنا أنزلناه"، "لم يكن"، "القارعة"، "ألهاكم"، "إنا
~~أعطيناك"، فتلك ثلاث وعشرون سورة.
# الخامس: القسم في خمس عشرة سورة سورة أقسم فيها بالملائكة وهي "والصافات"
~~وسورتان بالأفلاك البروج والطارق وست سور بلوازمها فالنجم قسم بالثريا
~~والفجر بمبدأ النهار والشمس بآية النهار والليل بشطر الزمان والضحى بشطر
~~النهار والعصر بالشطر الآخر أو بجملة الزمان وسورتان بالهواء الذي هو أحد
~~العناصر والذاريات والمرسلات وسورة بالتربة التي هي منها أيضا وهي: الطور
~~وسورة بالنبات وهي: والتين وسورة بالحيوان الناطق وهي: والنازعات وسورة
~~بالبهيم وهي: والعاديات.
# السادس: الشرط في سبع سور: "الواقعة"، والمنافقون والتكوير والانفطار
~~والانشقاق والزلزلة والنصر. السابع: الأمر في ست سور: قل أوحي اقرأ قل يا
~~أيها الكافرون قل هو الله أحد قل أعوذ المعوذتين.
# الثامن: الاستفهام في ست سور: عم يتساءلون هل أتاك ألم نشرح ألم تر
~~أرأيت.
# PageV03P362
# التاسع: الدعاء في ثلاث: ويل للمطففين ويل لكل همزة تبت.
# العاشر: التعليل في لإيلاف قريش هكذا جمع أبو شامة قال: وما ذكرناه في
~~الدعاء يجوز أن يذكر مع الخبر وكذا الثناء كله خبر إلا "سبح" فإنه في قسم
~~الأمر وسبحان يحتمل الأمر الدعاء والخبر ثم نظم ذلك في بيتين فقال:
# أثنى على نفسه سبحانه بثبو
# ت الحمد والسلب لما استفتح السورا
# والأمر شرط الندا والتعليل والقسم الد
# عا حروف التهجي استفهم الخبرا
# وقال أهل البيان من البلاغة حسن الابتداء وهو أن يتأنق في أول الكلام
~~لأنه ms601 أول ما يقرع السمع فإن كان محررا أقبل السامع على الكلام ووعاه وإلا
~~أعرض عنه ولو كان الباقي في نهاية الحسن فينبغي أن يؤتى فيه بأعذب اللفظ
~~وأجزله وأرقه وأسلسه وأحسنه نظما وسبكا وأصحه معنى وأوضحه وأخلاه من
~~التعقيد والتقديم والتأخير الملبس أو الذي لا يناسب
# قالوا: وقد أتت جميع فواتح السور على أحسن الوجوه وأبلغها وأكملها
~~كالتحميدات وحروف الهجاء والنداء وغير ذلك.
# ومن الابتداء الحسن نوع أخص منه يسمى براعة الاستهلال وهو أن يشتمل أول
~~الكلام على ما يناسب الحال المتكلم فيه ويشير إلى ما سيق الكلام لأجله
~~والعلم الأسنى في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القرآن فإنها مشتملة على
~~جميع مقاصده كما قال البيهقي في شعب الإيمان: أخبرنا
# PageV03P363
# أبو القاسم بن حبيب أنبأنا محمد بن صالح بن هانئ أنبأنا الحسين بن الفضل
~~حدثنا عفان بن مسلم عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال أنزل الله مائة وأربعة
~~كتب أودع علومها أربعة منها التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ثم أودع
~~علوم التوراة والإنجيل والزبور والفرقان القرآن ثم أودع علوم القرآن المفصل
~~ثم أودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع
~~الكتب المنزلة.
# وقد وجه ذلك بأن العلوم التي احتوى عليها القرآن وقامت بها الأديان أربعة
~~علم الأصول ومداره على معرفة الله وصفاته وإليه الإشارة ب {رب العالمين
~~الرحمن الرحيم} ومعرفة النبوات وإليه الإشارة ب {الذين أنعمت عليهم} ومعرفة
~~المعاد وإليه الإشارة ب {مالك يوم الدين} وعلم العبادات وإليه الإشارة ب
~~{إياك نعبد} وعلم السلوك وهو عمل النفس على الآداب الشرعية والانقياد لرب
~~البرية وإليه الإشارة ب {إياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم} وعلم القصص
~~وهو الاطلاع على أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع على ذلك
~~سعادة من أطاع الله وشقاوة من عصاه وإليه الإشارة بقوله: {صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فنبه في الفاتحة على جميع مقاصد
~~القرآن وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الألفاظ
~~الحسنة ms602 والمقاطع المستحسنة وأنواع البلاغة
# وكذلك أول سورة " اقرأ"، فإنها مشتملة على نظير ما اشتملت عليه الفاتحة
~~من براعة الاستهلال لكونها أول ما أنزل من القرآن فإن فيها الأمر بالقراءة
~~والبداءة فيها باسم الله وفيه الإشارة إلى علم الأحكام وفيها ما يتعلق
# PageV03P364
# بتوحيد الرب وإثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذه الإشارة إلى
~~أصول الدين وفيها ما يتعلق بالأخبار من قوله: {علم الأنسان ما لم يعلم}
~~ولهذا قيل إنها جديرة أن تسمى عنوان القرآن لأن عنوان الكتاب يجمع مقاصده
~~بعبارة وجيزة في أوله.
# PageV03P365
### | النوع الحادي والستون: في خواتم السور
# هي أيضا مثل الفواتح في الحسن لأنها آخر ما يقرع الأسماع فلهذا جاءت
~~متضمنة للمعاني البديعة مع إيذان السامع بانتهاء الكلام حتى يبقى معه
~~للنفوس تشوق إلى ما يذكر بعد لأنها بين أدعية ووصايا وفرائض وتحميد وتهليل
~~ومواعظ ووعد ووعيد إلى غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة إذ
~~المطلوب الأعلى الإيمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل
~~جملة ذلك بقوله: {الذين أنعمت عليهم} والمراد المؤمنون ولذلك أطلق الإنعام
~~ولم يقيده ليتناول كل إنعام لأن من أنعم الله عليه بنعمة الإيمان فقد أنعم
~~عليه بكل نعمة لأنها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله: {غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} يعني أنهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الإيمان
~~وبين السلامة من غضب الله تعالى والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده
# وكالدعاء الذي اشتملت عليه الآيتان من آخر سورة البقرة
# وكالوصايا التي ختمت بها سورة آل عمران: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا}
# والفرائض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من أحكام
~~الموت الذي هو آخر أمر كل حي ولأنها آخر ما أنزل من الأحكام
# وكالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به المائدة
# وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الأنعام
# PageV03P366
# وكالتحريض على العبادة بوصف حال الملائكة الذي ختمت به الأعراف
# وكالحض على الجهاد وصلة الأرحام الذي ختم به الأنفال
# وكوصف الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة ms603
# وتسليته عليه الصلاة والسلام الذي ختمت به يونس ومثلها خاتمة هود ووصف
~~القرآن ومدحه الذي ختم به يوسف والوعيد والرد على من كذب الرسول الذي ختم
~~به الرعد
# ومن أوضح ما آذن بالختام خاتمة إبراهيم: {هذا بلاغ للناس} الآية ومثلها
~~خاتمة الأحقاف وكذا خاتمة الحجر بقوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} وهو
~~مفسر بالموت فإنها في غاية البراعة
# وانظر إلى سورة الزلزلة كيف بدئت بأهوال القيامة وختمت بقوله: {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
# وانظر براعة آخر آية نزلت وهي قوله: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~ثم} وما فيها من الإشعار بالآخرية المستلزمة للوفاة
# وكذلك آخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الإشعار بالوفاة كما أخرج
~~البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس أن عمر سألهم عن قوله: {إذا جاء
~~نصر الله والفتح} فقالوا: فتح المدائن والقصور قال: ما تقول يا بن عباس قال
~~أجل ضرب لمحمد نعيت له نفسه
# وأخرج أيضا عنه قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه
~~فقال: لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله! فقال:
# PageV03P367
# عمر إنه من قد علمتم ثم دعاهم ذات يوم فقالك ما تقولون في قول الله: {إذا
~~جاء نصر الله والفتح} فقال: بعضهم أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا
~~وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيئا فقال لي أكذلك تقول يا بن عباس فقلت لا
~~قال فما تقول قلت هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه به قال: {إذا
~~جاء نصر الله والفتح} وذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا فقال عمر: إني لا أعلم منها إلا ما تقول.
# PageV03P368
### | النوع الثاني والستون: في مناسبة الآيات والسور
# أفرده بالتأليف العلامة أبو جعفر بن الزبير شيخ أبي حيان في كتاب سماه
~~"البرهان في مناسبة ترتيب سور القرآن" ومن أهل العصر الشيخ برهان الدين
~~البقاعي في كتاب سماه "نظم الدرر في تناسب الآي والسور" وكتابي ms604 الذي صنعته
~~في أسرار التنزيل كافل بذلك جامع لمناسبات السور والآيات مع ما تضمنه من
~~بيان وجوه الإعجاز وأساليب البلاغة وقد لخصت منه مناسبات السور خاصة في جزء
~~لطيف سميته "تناسق الدرر في تناسب السور"
# وعلم المناسبة علم شريف قل اعتناء المفسرين به لدقته وممن أكثر فيه
~~الإمام فخر الدين وقال في تفسيره أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات
~~والروابط.
# وقال ابن العربي في "سراج المريدين": ارتباط آي القرآن بعضها ببعض حتى
~~تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له
~~إلا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله لنا فيه فلما لم نجد له
~~حملة ورأينا الخلق بأوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله
~~ورددناه إليه
# وقال غيره: أول من أظهر علم المناسبة الشيخ أبو بكر النيسابوري وكان غزير
~~العلم في الشريعة والأدب وكان يقول على الكرسي إذا قرئ عليه لم جعلت
# PageV03P369
# هذه الآية إلى جنب هذه؟ وما الحكمة في جعل هذه السورة إلى جنب هذه السورة
~~وكان يزري على علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة.
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن لكن يشترط في حسن
~~ارتباط الكلام أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره فإن وقع على أسباب
~~مختلفة لم يقع فيه ارتباط ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا بربط
~~ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن أحسنه فإن القرآن نزل في نيف وعشرين
~~سنة في أحكام مختلفة شرعت لأسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه
~~ببعض
# وقال الشيخ ولي الدين الملوي: قد وهم من قال لا يطلب للآي الكريمة مناسبة
~~لأنها على حسب الوقائع المفرقة وفصل الخطاب أنها على حسب الوقائع تنزيلا
~~وعلى حسب الحكمة ترتيبا وتأصيلا فالمصحف على وفق ما في اللوح المحفوظ مرتبة
~~سوره كلها وآياته بالتوقيف كما أنزل جملة إلى بيت العزة ومن المعجز البين
~~أسلوبه ونظمه الباهر والذي ينبغي في كل آية أن يبحث أول كل ms605 شيء عن كونها
~~مكملة لما قبلها أو مستقلة ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك
~~علم جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له انتهى.
# وقال الإمام الرازي في سورة البقرة ومن تأمل في لطائف نظم هذه السورة وفي
~~بدائع ترتيبها علم أن القرآن كما أنه معجز بحسب فصاحة ألفاظه وشرف معانيه
~~فهو أيضا بسبب ترتيبه ونظم آياته ولعل الذين قالوا إنه معجز بسبب أسلوبه
~~أرادوا ذلك إلا أني رأيت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطائف غير منتبهين
~~لهذه الأسرار وليس الأمر في هذا الباب إلا كما قيل:
# والنجم تستصغر الأبصار صورته
# والذنب للطرف لا للنجم في الصغر
# PageV03P370
# فصل
# المناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة ومرجعها في الآيات ونحوها إلى معنى
~~رابط بينها عام أو خاص عقلي أو حسي أو خيالي أو غير ذلك من أنواع العلاقات
~~أو التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه
# وفائدته جعل أجزاء الكلام بعضها آخذا بأعناق بعض فيقوى بذلك الارتباط
~~ويصير التأليف حاله حال البناء المحكم المتلائم الأجزاء فنقول ذكر الآية
~~بعد الأخرى إما أن يكون ظاهر الارتباط لتعلق الكلم بعضه ببعض وعدم تمامه
~~بالأولى فواضح وكذلك إذا كانت الثانية للأولى على وجه التأكيد أو التفسير
~~أو الاعتراض أو البدل وهذا القسم لا كلام فيه
# وإما إلا يظهر الارتباط بل يظهر أن كل جملة مستقلة عن الأخرى وأنها خلاف
~~النوع المبدوء به
# فإما أن تكون معطوفة على الأولى بحرف من حروف العطف المشتركة في الحكم أو
~~لا فإن كانت معطوفة فلا بد أن يكون بينهما جهة جامعة على ما سبق تقسيمه
~~كقوله تعالى: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما
~~يعرج فيها} وقوله: {والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون} للتضاد بين القبض
~~والبسط والولوج والخروج والنزول والعروج وشبه التضاد بين السماء والأرض
~~ومما الكلام فيه التضاد ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة وقد
~~جرت عادة القرآن إذا ذكر
# PageV03P371
# أحكاما ذكر ms606 بعدها وعدا ووعيدا ليكون باعثا على العمل بما سبق ثم يذكر
~~آيات توحيد وتنزيه ليعلم عظم الآمر والناهي وتأمل سورة البقرة والنساء
~~والمائدة
# تجده كذلك وإن لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة تؤذن باتصال الكلام وهي
~~قرائن معنوية تؤذن بالربط وله أسباب:
# أحدها: التنظير فإن إلحاق النظير بالنظير من شأن العقلاء كقوله: {كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق} عقب قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا} فإنه تعالى
~~أمر رسوله أن يمضي لأمره في الغنائم على كره من أصحابه كما مضى لأمره في
~~خروجه من بيته لطلب العير أو للقتال وهم له كارهون والقصد أن كراهتهم لما
~~فعله من قسمة الغنائم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج الخير من الظفر
~~والنصر والغنيمة وعز الإسلام فكذا يكون فيما فعله في القسمة فليطيعوا ما
~~أمروا به ويتركوا هوى أنفسهم.
# الثاني: المضادة كقوله في سورة البقرة: {إن الذين كفروا سواء عليهم}
~~الآية فإن أول السورة كان حديثا عن القرآن وأن من شأنه الهداية للقوم
~~الموصوفين بالإيمان فلما أكمل وصف المؤمنين عقب بحديث الكافرين فبينهما
~~جامع وهمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت على الأول كما قيل:
~~"وبضدها تتبين الأشياء"
# فإن قيل: هذا جامع بعيد لأن كونه حديثا عن المؤمنين بالعرض
# PageV03P372
# لا بالذات والمقصود بالذات هو مساق الكلام إنما هو الحديث عن القرآن لأنه
~~مفتتح القول
# قيل: لا يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق على أي وجه كان ويكفي وجه
~~الربط ما ذكرناه لأن القصد تأكيد أمر القرآن والعمل به والحث على الإيمان
~~ولهذا لما فرغ من ذلك قال: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} فرجع إلى
~~الأول.
# الثالث: الاستطراد كقوله تعالى: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير} قال الزمخشري: هذه الآية واردة على
~~سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما إظهارا للمنة فيما
~~خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة وإشعارا بأن
~~الستر باب عظيم من ms607 أبواب التقوى وقد خرجت على الاستطراد قوله تعالى: {لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} فإن أول الكلام ذكر
~~للرد على النصارى الزاعمين نبوة المسيح ثم استطرد للرد على العرب الزاعمين
~~بنوة الملائكة ويقرب من الاستطراد حتى لا يكادان يفترقان حسن التخلص وهو أن
~~ينتقل مما ابتدئ به الكلام إلى المقصود على وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق
~~المعنى بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعنى الأول إلا وقد وقع عليه
~~الثاني لشدة الالتئام بينهما
# وقد غلط أبو العلاء محمد بن غانم في قوله: لم يقع منه في القرآن شيء لما
~~فيه من التكلف وقال: إن القرآن إنما ورد على الاقتضاب الذي هو
# PageV03P373
# طريقة العرب من الانتقال إلى غير ملائم وليس كما قال ففيه من التخلصات
~~العجيبة ما يحير العقول.
# وانظر إلى سورة الأعراف كيف ذكر فيها الأنبياء والقرون الماضية والأمم
~~السالفة ثم ذكر موسى إلى أن قص حكاية السبعين رجلا ودعائه لهم ولسائر أمته
~~بقوله: {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة} وجوابه تعالى عنه ثم
~~تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه لأمته بقوله: {قال عذابي أصيب به من
~~أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين} من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي وأخذ في صفاته الكريمة وفضائله
# وفي سورة الشعراء حكى قول إبراهيم: {ولا تخزني يوم يبعثون} فتخلص منه إلى
~~وصف المعاد بقوله: {يوم لا ينفع مال ولا بنون} الخ
# وفي سورة الكهف حكى قول ذي القرنين في السد بعد دكه الذي هو من أشراط
~~الساعة ثم النفخ في الصور وذكر الحشر ووصف مآل الكفار والمؤمنين.
# وقال بعضهم: الفرق بين التخلص والاستطراد أنك في التخلص تركت ما كنت فيه
~~بالكلية وأقبلت على ما تخلصت إليه وفي الاستطراد تمر بذكر الأمر الذي
~~استطردت إليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود إلى ما كنت فيه كأنك لم
~~تقصده وإنما عرض عروضا
# قيل: وبهذا يظهر أن ما في سورتي الأعراف والشعراء من باب الاستطراد
# PageV03P374
# لا ms608 التخلص لعوده في الأعراف إلى قصة موسى بقوله: {ومن قوم موسى أمة} إلى
~~آخره وفي الشعراء إلى ذكر الأنبياء والأمم
# ويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث إلى آخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا
~~كقوله في سورة ص بعد ذكر الأنبياء: {هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب} فإن هذا
~~القرآن نوع من الذكر لما انتهى ذكر الأنبياء وهو نوع من التنزيل أراد أن
~~يذكر نوعا آخر وهو ذكر الجنة وأهلها ثم لما فرغ قال: {هذا وإن للطاغين لشر
~~مآب} فذكر النار وأهلها.
# قال ابن الأثير: هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو أحسن من الوصل وهي
~~علاقة أكيدة بين الخروج من كلام إلى آخر
# ويقرب منه أيضا حسن المطلب قال الزنجاني والطيبي: وهو أن يخرج إلى الغرض
~~بعد تقدم الوسيلة كقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}
# قال الطيبي: ومما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب معا قوله تعالى حكاية عن
~~إبراهيم: {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين}
# إلى قوله: {رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين}
# PageV03P375
# قاعدة
# قال بعض المتأخرين الأمر الكلي المفيد لعرفان مناسبات الآيات في جميع
~~القرآن هو أنك تنظر إلى الغرض الذي سيقت له السورة وتنظر ما يحتاج إليه ذلك
~~الغرض من المقدمات وتنظر إلى مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من
~~المطلوب وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات إلى ما يستتبعه من استشراف
~~نفس السامع إلى الأحكام أو اللوازم التابعة له التي تقتضي البلاغة شفاء
~~الغليل بدفع عناء الاستشراف إلى الوقوف عليها فهذا هو الأمر الكلي المهيمن
~~على حكم الربط بين جميع أجزاء القرآن فإذا فعلته تبين لك وجه النظم مفصلا
~~بين كل آية وآية في كل سورة انتهى.
# تنبيه
# من الآيات ما أشكلت مناسبتها لما قبلها من ذلك قوله تعالى في سورة
~~القيامة: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} الآيات فإن وجه مناسبتها لأول السورة
~~وآخرها عسر جدا فإن السورة كلها في أحوال القيامة حتى زعم بعض الرافضة أنه
~~سقط من السورة شيء وحتى ms609 ذهب القفال فيما حكاه الفخر الرازي أنها نزلت في
~~الإنسان المذكور قبل في قوله: {ينبأ الأنسان يومئذ بما قدم وأخر} ، قال
~~يعرض عليه كتابه فإذا أخذ في القراءة تلجلج خوفا فأسرع في القراءة فيقال
~~له: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} إن علينا أن نجمع عملك وأن نقرأ عليك
~~"فإذا قرأناه "
# PageV03P376
# فاتبع قرآنه بالإقرار بأنك فعلت ثم إن علينا بيان أمر الإنسان وما يتعلق
~~بعقوبته انتهى.
# وهذا يخالف ما ثبت في الصحيح أنها نزلت في تحريك النبي صلى الله عليه
~~وسلم لسانه حالة نزول الوحي عليه
# وقد ذكر الأئمة لها مناسبات:
# منها أنه تعالى لما ذكر القيامة وكان من شأن من يقصر عن العمل لها حب
~~العاجلة وكان من أصل الدين أن المبادرة إلى أفعال الخير مطلوبة فنبه على
~~أنه قد يعترض على هذا المطلوب ما هو أجل منه وهو الإصغاء إلى الوحي وتفهم
~~ما يرد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فأمر بألا يبادر إلى التحفظ لأن
~~تحفيظه مضمون على ربه وليصغ إلى ما يرد عليه إلى أن ينقضي فيتبع ما اشتمل
~~عليه ثم لما انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام إلى ما يتعلق بالإنسان
~~المبتدأ بذكره ومن هو من جنسه فقال: {كلا} وهي كلمة ردع كأنه قال "بل أنتم
~~يا بني آدم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شيء ومن ثم تحبون العاجلة"
# ومنها أن عادة القرآن إذا ذكر الكتاب المشتمل على عمل العبد حيث يعرض يوم
~~القيامة أردفه بذكر الكتاب المشتمل على الأحكام الدينية في الدنيا التي
~~تنشأ عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف: {ووضع الكتاب فترى
~~المجرمين مشفقين مما فيه} إلى أن قال: {ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من
~~كل مثل} الآية وقال في سبحان: {فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرأون
~~كتابهم} إلى أن قال: {ولقد
# PageV03P377
# صرفنا للناس في هذا القرآن} الآية وقال في طه: {يوم ينفخ في الصور ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا} إلى أن قال: {فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل ms610
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه}
# ومنها أن أول السورة لما نزل إلى: {ولو ألقى معاذيره} صادف أنه صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الحالة بادر إلى تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته
~~خشية من تفلته فنزل: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} إلى قوله: {ثم إن علينا
~~بيانه} ثم عاد إلى الكلام إلى تكملة ما ابتدئ به
# قال الفخر الرازي: ونحوه مالو ألقى المدرس على الطالب مثلا مسألة فتشاغل
~~الطالب بشيء عرض له فقال له ألق إلي بالك وتفهم ما أقول ثم كمل المسألة فمن
~~لا يعرف السبب يقول: ليس هذا الكلام مناسبا للمسألة بخلاف من عرف ذلك
# ومنها: أن "النفس" لما تقدم ذكرها في أول السورة عدل إلى ذكر، نفس
~~المصطفى كأنه قيل هذا شأن النفوس وأنت يا محمد نفسك أشرف النفوس فلتأخذ
~~بأكمل الأحوال
# ومن ذلك قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة} الآية فقد يقال أي رابط بين
~~أحكام الأهلة وبين حكم إتيان البيوت؟
# وأجيب: بأنه من باب الاستطراد لما ذكر أنها مواقيت للحج وكان هذا من
~~أفعالهم في الحج كما ثبت في سبب نزولها ذكر معه من باب الزيادة في الجواب
~~على ما في السؤال كما سئل عن ماء البحر فقال: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته"
# PageV03P378
# ومن ذلك قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب} الآية فقد يقال: ما وجه
~~اتصاله بما قبله وهو قوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} الآية.
# وقال الشيخ أبو محمد الجويني في تفسيره سمعت أبا الحسن الدهان بقول: وجه
~~اتصاله هو أن ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق أي فلا يجرمنكم ذلك واستقبلوه
~~فإن لله المشرق والمغرب.
# فصل
# من هذا النوع مناسبة فواتح السور وخواتمها وقد أفردت فيه جزءا لطيفا
~~سميته: "مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع"
# وانظر إلى سورة القصص كيف بدئت بأمر موسى ونصرته وقوله: {فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين} وخروجه من وطنه وختمت بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بألا يكون
~~ظهيرا للكافرين وتسليته عن إخراجه من مكة ms611 ووعده بالعود إليها لقوله: في أول
~~السورة {إنا رادوه}
# قال الزمخشري: وقد جعل الله فاتحة سورة {قد أفلح المؤمنون} وأورد في
~~خاتمتها {إنه لا يفلح الكافرون} فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة!
# وذكر الكرماني في العجائب مثله:
# PageV03P379
# وقال في سورة "ص" بدأها بالذكر وختمها به في قوله: {ن هو إلا ذكر
~~للعالمين}
# وفي سورة "ن" بدأها بقوله: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} وختمها بقوله: {إنه
~~لمجنون}
# ومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة ما قبلها حتى إن منها ما يظهر تعلقها به
~~لفظا كما في {فجعلهم كعصف مأكول} {لإيلاف قريش}
# فقد قال الأخفش: اتصالها بها من باب {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا}
# وقال الكواشي في تفسير المائدة: لما ختم سورة النساء أمرا بالتوحيد
~~والعدل بين العباد أكد ذلك بقوله: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}
# وقال غيره: إذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به
~~السورة قبلها ثم هو يخفى تارة ويظهر أخرى كافتتاح سورة الأنعام بالحمد فإنه
~~مناسب لختام المائدة من فصل القضاء كما قال تعالى: {وقضي بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العالمين} وكافتتاح سورة فاطر بالحمد لله فإنه مناسب لختام ما
~~قبلها من قوله: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل} كما
~~قال تعالى: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} وكافتتاح
~~سورة الحديد بالتسبيح فإنه مناسب لختام سورة الواقعة بالأمر به
# PageV03P380
# وكافتتاح سورة البقرة بقوله: {الم ذلك الكتاب} فإنه إشارة إلى الصراط في
~~قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} كأنهم لما سألوا الهداية إلى الصراط قيل لهم
~~ذلك الصراط الذي سألتم الهداية إليه هو الكتاب وهذا معنى حسن يظهر فيه
~~ارتباط سورة البقرة بالفاتحة
# ومن لطائف سورة الكوثر أنها كالمقابلة للتي قبلها لأن السابقة وصف الله
~~فيها المنافق بأربعة أمور: البخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة
~~فذكر فيها في مقابلة البخل: {إنا أعطيناك الكوثر} أي الخير الكثير وفي
~~مقابلة ترك الصلاة: {فصل} أي دم عليها وفي مقابلة الرياء: {لربك} ms612 أي لرضاه
~~لا للناس وفي مقابلة منع الماعون: {وانحر} وأراد به التصدق بلحم الأضاحي
# وقال بعضهم: لترتيب وضع السور في المصحف أسباب تطلع على أنه توقيفي صادر
~~عن حكيم:
# أحدها: بحسب الحروف كما في الحواميم
# الثاني: لموافقة أول السورة لآخر ما قبلها كآخر الحمد في المعنى وأول
~~البقرة
# الثالث: للتوازن في اللفظ كآخر "تبت" وأول "الإخلاص"
# الرابع: لمشابهة جملة السورة لجملة الأخرى كالضحى وألم نشرح.
# قال بعض الأئمة وسورة الفاتحة تضمنت الإقرار بالربوبية والالتجاء إليه في
~~دين الإسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد
~~الدين وآل عمران مكملة لمقصودها فالبقرة بمنزلة إقامة الدليل على الحكم وآل
~~عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا ورد
# PageV03P381
# فيها ذكر المتشابه لما تمسك به النصارى وأوجب الحج في آل عمران وأما في
~~البقرة فذكر أنه مشروع وأمر بإتمامه بعد الشروع فيه وكان خطاب النصارى في
~~آل عمران أكثر كما أن خطاب اليهود في البقرة أكثر لأن التوراة أصل والإنجيل
~~فرع لها والنبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة دعا اليهود
~~وجاهدهم وكان جهاده للنصارى في آخر الأمر كما كان دعاؤه لأهل الشرك قبل أهل
~~الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين الذي اتفق عليه الأنبياء فخوطب
~~به جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من أقر بالأنبياء من أهل الكتاب
~~والمؤمنين فخوطبوا بيا أهل الكتاب يا بني إسرائيل يأيها الذين آمنوا وأما
~~سورة النساء فتضمنت أحكام الأسباب التي بين الناس وهي نوعان: مخلوقة لله
~~ومقدورة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت بقوله: {اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها} ثم قال: {واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام} فانظر هذه المناسبة العجيبة في الافتتاح وبراعة الاستهلال حيث
~~تضمنت الآية المفتتح بها ما أكثر السورة في أحكامه من نكاح النساء ومحرماته
~~والمواريث المتعلقة بالأرحام وأن ابتداء هذا الأمر كان بخلق آدم ثم خلق
~~زوجه منه ثم بث منهما رجالا ونساء في غاية الكثرة وأما المائدة فسورة
~~العقود تضمنت بيان تمام ms613 الشرائع ومكملات الدين والوفاء بعهود الرسل وما أخذ
~~على الأمة وبها تمام الدين فهي سورة التكميل لأن فيها تحريم الصيد على
~~المحرم الذي هو من تمام الإحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل
~~والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء
~~والأموال وإحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله تعالى ولهذا ذكر فيها
~~ما يختص بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم كالوضوء والتيمم والحكم بالقرآن
~~على كل
# PageV03P382
# دين ولهذا كثر فيها من لفظ الإكمال والإتمام وذكر فيها أن من ارتد عوض
~~الله خير منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد أنها آخر ما نزل لما فيها
~~من إشارات الختم والتمام وهذا الترتيب بين هذه السور الأربع المدنيات من
~~أحسن الترتيب
# وقال أبو جعفر بن الزبير حكى الخطابي أن الصحابة لما اجتمعوا على القرآن
~~وضعوا سورة القدر عقب العلق استدلوا بذلك على أن المراد بهاء الكناية في
~~قوله: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} الإشارة إلى قوله: "اقرأ" قال القاضي
~~أبو بكر ابن العربي وهذا بديع جدا.
# فصل
# قال في البرهان: ومن ذلك افتتاح السور بالحروف المقطعة واختصاص كل واحدة
~~بما بدئت به حتى لم يكن لترد "الم" في موضع "الر" ولا "حم" في موضع "طس"
~~قال وذلك أن كل سورة بدئت بحرف منها فإن أكثر كلماتها وحروفها مماثل له فحق
~~لكل سورة منها ألا يناسبها غير الواردة فيها فلو وضع "ق" موضع "ن" لعدم
~~التناسب الواجب مراعاته في كلام الله وسورة "ق" بدئت به لما تكرر فيها من
~~الكلمات بلفظ القاف من ذكر القرآن والخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا
~~والقرب من ابن آدم وتلقي الملكين وقول العتيد والرقيب والسائق والإلقاء في
~~جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين والقلب والقرون والتنقيب في البلاد وتشقق
~~الأرض وحقوق الوعيد وغير ذلك
# وقد تكرر في سورة يونس من الكلم الواقع فيها "الراء" مائتا كلمة أو أكثر
~~فلهذا افتتحت ب "الر"
# PageV03P383
# واشتملت سورة "ص" على خصومات متعددة فأولها خصومة ms614 النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع الكفار وقولهم: {أجعل الآلهة إلها واحدا} ثم اختصام الخصمين عند
~~داود ثم تخاصم أهل النار ثم اختصام الملأ الأعلى ثم تخاصم إبليس في شأن آدم
~~ثم في شأن بنيه وإغوائهم
# و "الم" جمعت المخارج الثلاثة الحلق واللسان والشفتين على ترتيبها وذلك
~~إشارة إلى البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي بدء الميعاد والوسط
~~الذي هو المعاش من التشريع بالأوامر والنواهي وكل سورة افتتحت بها فهي
~~مشتملة على الأمور الثلاثة
# وسورة الأعراف زيد فيها الصاد على "الم" لما فيها من شرح القصص قصة آدم
~~فمن بعده من الأنبياء ولما فيها من ذكر {فلا يكن في صدرك حرج} ولهذا قال
~~بعضهم معنى "المص" {ألم نشرح لك صدرك} وزيد في الرعد راء لأجل قوله: {رفع
~~السماوات} ولأجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما
# واعلم أن عادة القرآن العظيم في ذكر هذه الحروف أن يذكر بعدها ما يتعلق
~~بالقرآن كقوله: {الم ذلك الكتاب} {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل
~~عليك الكتاب بالحق} ، {المص كتاب أنزل إليك} {الر تلك آيات الكتاب الحكيم}
~~{طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} {طسم تلك آيات الكتاب} {يس والقرآن} {ص
~~والقرآن} {حم تنزيل الكتاب} {ق والقرآن} إلا ثلاث سور: العنكبوت والروم ون
~~ليس فيها ما يتعلق به وقد ذكرت حكمة ذلك في "أسرار التنزيل"
# PageV03P384
# وقال الحزاني في معنى حديث "أنزل القرآن على سبعة أحرف: زاجر وآمر وحلال
~~وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال اعلم أن القرآن منزل عند انتهاء الخلق وكمال كل
~~الأمر بدأ فكان المتحلي به جامعا لانتهاء كل خلق وكمال كل أمر فلذلك صلى
~~الله عليه وسلم هو قسيم الكون وهو الجامع الكامل ولذلك كان خاتما وكتابه
~~كذلك وبدأ المعاد من حين ظهوره فاستوفى صلاح هذه الجوامع الثلاث التي قد
~~خلت في الأولين بداياتها وتمت عنده غاياتها: "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"
~~وهي صلاح الدنيا والدين والمعاد التي جمعها قوله عليه الصلاة والسلام:
~~"اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي ms615 دنياي التي فيها معاشي
~~وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي" وفي كل صلاح إقدام وإحجام فتصير الثلاثة
~~الجوامع ستة هي حروف القرآن الستة ثم وهب حرفا جامعا سابعا فردا لا زوج له
~~فتمت سبعة فأدنى تلك الحروف هو حرفا صلاح الدنيا فلها حرفان حرف الحرام
~~الذي لا تصلح النفس والبدن إلا بالتطهر منه لبعده عن تقويمها والثاني حرف
~~الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته تقويمها وأصل هذين الحرفين في
~~التوراة وتمامهما في القرآن
# ويلي ذلك حرفا صلاح المعاد أحدهما حرف الزجر والنهي الذي لا تصلح الآخرة
~~إلا بالتطهر منه لبعده عن حسناتها والثاني حرف الأمر الذي تصلح الآخرة عليه
~~لتقاضيه لحسناتها وأصل هذين الحرفين في الإنجيل وتمامهما في القرآن
# PageV03P385
# ويلي ذلك حرفا صلاح الدين أحدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه
~~والثاني حرف المتشابه الذي لا يتبين للعبد فيه خطاب ربه من جهة قصور عقله
~~عن إدراكه.
# فالحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف والاعتراف بالعجز
~~وأصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلها وتمامهما في القرآن ويختص القرآن
~~بالحرف السابع الجامع وهو حرف المثل المبين للمثل الأعلى ولما كان هذا
~~الحرف هو الحمد افتتح الله به أم القرآن وجمع فيها جوامع الحروف السبعة
~~التي بثها في القرآن فالأولى تشتمل على حرف الحمد السابع والثانية تشتمل
~~على حرفي الحلال والحرام اللذين أقامت الرحمانية بهما الدنيا والرحيمية
~~الآخرة والثالثة تشتمل على أمر الملك القيم على حرفي النهي الذين يبدأ
~~أمرهما في الدين والرابعة تشتمل على حرفي المحكم في قوله: {إياك نعبد}
~~والمتشابه في قوله: {وإياك نستعين} ولما افتتح أم القرآن بالسابع الجامع
~~الموهوب ابتدئت البقرة بالسادس المعجوز عنه وهو المتشابه انتهى كلام
~~الحراني
# والمقصود منه هو الأخير وبقيته ينبو عنه السمع وينفر منه القلب ولا تميل
~~إليه النفس وأنا أستغفر الله من حكايته على أني أقول: في مناسبة ابتداء
~~البقرة ب "الم" أحسن مما قال وهو أنه لما ابتدئت الفاتحة بالحرف المحكم
~~الظاهر لكل أحد بحيث لا يعذر أحد ms616 في فهمه ابتدئت البقرة بمقابله وهو الحرف
~~المتشابه البعيد التأويل أو المستحيله
# PageV03P386
# فصل
# ومن هذا النوع مناسبة أسماء السور لمقاصدها وقد تقدم في النوع السابع عشر
~~الإشارة إلى ذلك وفي عجائب الكرماني إنما سميت السور السبع حم على الاشتراك
~~في الاسم لما بينهن من التشاكل الذي اختصت به وهو أن كل واحدة منها استفتحت
~~بالكتاب أو صفة الكتاب مع تقارب المقادير في الطول والقصر وتشاكل الكلام في
~~النظام.
# فوائد منثورة في المناسبات
# في تذكرة الشيخ تاج الدين السبكي ومن خطه نقلت سأل الإمام ما الحكمة في
~~افتتاح سورة الإسراء بالتسبيح والكهف بالتحميد وأجاب بأن التسبيح حيث جاء
~~مقدم على التحميد نحو: {فسبح بحمد ربك} {سبحان الله والحمد لله}
# وأجاب ابن الزملكاني: بأن "سورة سبحان" لما اشتملت على الإسراء الذي كذب
~~المشركون به النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبه تكذيب لله سبحانه وتعالى،
~~أتى "بسبحان" لتنزيه الله تعالى عما نسب إلى نبيه من الكذب وسورة الكهف لما
~~أنزلت بعد سؤال المشركين عن قصة أصحاب الكهف وتأخر الوحي نزلت مبينة أن
~~الله لم يقطع نعمته عن نبيه ولا عن المؤمنين بل أتم عليهم النعمة بإنزال
~~الكتاب فناسب افتتاحها بالحمد على هذه النعمة
# في تفسير الخويي ابتدئت الفاتحة بقوله: {الحمد لله رب العالمين} فوصف
~~بأنه مالك جميع المخلوقين وفي الأنعام والكهف وسبأ وفاطر لم يوصف بذلك بل
~~بفرد من أفراد صفاته وهو خلق السموات والأرض والظلمات
# PageV03P387
# والنور في الأنعام وإنزال الكتاب في الكهف وملك ما في السموات وما في
~~الأرض في سبأ وخلقهما في فاطر لأن الفاتحة أم القرآن ومطلعه فناسب الإتيان
~~فيها بأبلغ الصفات وأعمها وأشملها.
# في العجائب الكرماني: إن قيل: كيف جاء "يسألونك" أربع مرات بغير واو
~~{يسألونك عن الأهلة} {يسألونك ماذا ينفقون} {يسألونك عن الشهر الحرام}
~~{يسألونك عن الخمر} ثم جاء ثلاث مرات بالواو: {ويسألونك ماذا ينفقون}
~~{ويسألونك عن اليتامى} {ويسألونك عن المحيض} قلنا لأن سؤالهم عن الحوادث
~~الأول وقع متفرقا وعن الحوادث الأخر وقع في وقت واحد فجئ بحرف ms617 الجمع دلالة
~~على ذلك
# فإن قيل: كيف جاء {ويسألونك عن الجبال فقل} وعادة القرآن مجئ "قل" في
~~الجواب بلا فاء؟ أجاب الكرماني بأن التقدير: "لو سئلت عنها فقل"
# فإن قيل: كيف جاء {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} وعادة السؤال يجئ
~~جوابه في القرآن "بقل"؟ قلنا: حذفت للإشارة إلى أن العبد في حالة الدعاء في
~~أشرف المقامات لا واسطة بينه وبين مولاه
# PageV03P388
# ورد في القرآن سورتان: أولهما {يا أيها الناس} في كل نصف سورة فالتي في
~~النصف الأول تشتمل على شرح المبدأ والتي في الثاني على شرح المعاد.
# PageV03P389
### | النوع الثالث والستون: في الآيات المشتبهات
# أفرده بالتصنيف خلق أولهم فيما أحسب الكسائي ونظمه السخاوي وألف في
~~توجيهه الكرماني كتابه "البرهان في متشابه القرآن" وأحسن منه "درة التنزيل
~~وغرة التأويل" لأبي عبد الله الرازي وأحسن من هذا "ملاك التأويل" لأبي جعفر
~~بن الزبير ولم أقف عليه وللقاضي بدر الدين بن جماعة في ذلك كتاب لطيف "سماه
~~كشف المعاني عن متشابه المثاني" وفي كتابي أسرار التنزيل المسمى قطف
~~الأزهار في كشف الأسرار من ذلك الجم الغفير
# والقصد به إيراد القصة الواحدة في صور شتى وفواصل مختلفة بل تأتي في موضع
~~واحد مقدما وفي آخر مؤخرا كقوله في البقرة: {وادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة} وفي الأعراف: {وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا} وفي البقرة: {وما أهل
~~به لغير الله} وسائر القرآن {وما أهل لغير الله به}
# PageV03P390
# أو في موضع بزيادة وفي آخر بدونها نحو: {سواء عليهم أأنذرتهم} في البقرة
~~وفي يس {وسواء عليهم أأنذرتهم} وفي البقرة {ويكون الدين لله} وفي الأنفال
~~{كله لله}
# أو في موضع معرفا وفي آخر منكرا أو مفردا وفي آخر جمعا أو بحرف وفي آخر
~~بحرف آخر أو مدغما وفي آخر مفكوكا وهذا النوع يتداخل مع نوع المناسبات
# وهذه أمثلة منه بتوجيهها:
# قوله تعالى في البقرة: {هدى للمتقين} وفي لقمان {هدى ورحمة للمحسنين}
~~لأنه لما ذكر هنا مجموع الإيمان ناسب "المتقين" ولما ذكر ثم الرحمة ناسب
~~"المحسنين"
# قوله تعالى: {يا آدم ms618 اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا} وفي الأعراف {فكلا}
~~بالفاء قيل: لأن السكنى في البقرة الإقامة وفي الأعراف اتخاذ المسكن فلما
~~نسب القول إليه تعالى: {وقلنا يا آدم} ناسب زيادة الإكرام بالواو الدالة
~~على الجمع بين السكنى والأكل ولذا قال فيه "رغدا" وقال: {حيث شئتما} لأنه
~~أعم وفي الأعراف "ويا آدم" فأتى بالفاء الدالة على ترتيب الأكل على السكنى
~~المأمور باتخاذها لأن الأكل بعد الاتخاذ و "من حيث" لا تعطي عموم معنى {حيث
~~شئتما}
# قوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
# PageV03P391
# شفاعة ولا يؤخذ منها عدل} وقال بعد ذلك: {ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل} ففيه تقديم العدل وتأخيره والتعبير بقبول الشفاعة تارة وبالنفع
~~أخرى وذكر في حكمته أن الضمير في "منها" راجع في الأولى إلى النفس الأولى
~~وفي الثانية إلى النفس الثانية فبين في الأولى أن النفس الشافعة الجازية عن
~~غيرها لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لأن الشافع يقدم
~~الشفاعة على بذل العدل عنها وبين في الثانية أن النفس المطلوبة بجرمها لا
~~يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع منها وقدم العدل لأن الحاجة
~~إلى الشفاعة إنما تكون عند رده ولذلك قال في الأولى: {ولا يقبل منها شفاعة}
~~وفي الثانية: "ولا تنفعها شفاعة" لأن الشفاعة إنما تقبل من الشافع وإنما
~~تنفع المشفوع له قوله تعالى: {وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب} وفي إبراهيم {ويذبحون} بالواو لأن الأولى من كلامه تعالى لهم فلم
~~يعدد عليهم المحن تكرما في الخطاب والثانية من كلام موسى فعددها وفي
~~الأعراف {يقتلون} وهو من تنويع الألفاظ المسمى بالتفنن
# قوله تعالى: {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية} الآية وفي آية الأعراف اختلاف
~~ألفاظ ونكتته أن آية البقرة في معرض ذكر النعم عليهم حيث قال: {يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي} إلى آخره فناسب نسبة القول إليه تعالى وناسب قوله:
~~"رغدا" لأن المنعم به أتم وناسب تقديم {وادخلوا الباب سجدا} وناسب
~~"خطاياكم" لأنه ms619 جمع كثرة وناسب
# PageV03P392
# الواو في "وسنزيد" لدلالتها على الجمع بينهما وناسب الفاء في " فكلوا "
~~لأن الأكل مترتب على الدخول وآية الأعراف افتتحت بما فيه توبيخهم وهو
~~قولهم: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} ،ثم اتخاذهم العجل فناسب ذلك {وإذ قيل
~~لهم} وناسب ترك "رغدا"والسكنى تجامع الأكل فقال: {وكلوا} وناسب تقديم ذكر
~~مغفرة الخطايا وترك الواو في "سنزيد" ولما كان في الأعراف تبعيض الهادين
~~بقوله: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق} ناسب تبعيض الظالمين بقوله: {الذين
~~ظلموا منهم} ولم يتقدم في البقرة مثله فترك وفي البقرة إشارة إلى سلامة غير
~~الذين ظلموا لتصريحه بالإنزال على المتصفين بالظلم والإرسال أشد وقعا من
~~الإنزال فناسب سياق ذكر النعمة في البقرة ذلك وختم آية البقرة ب {يفسقون}
~~ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم منه الفسق فناسب كل لفظة منها سياقه
# وكذا في البقرة: {فانفجرت} وفي الأعراف {فانبجست} لأن الانفجار أبلغ في
~~كثرة الماء فناسب سياق ذكر النعم التعبير به
# قوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} وفي آل عمران
~~{معدودات} قال ابن جماعة: لأن قائل ذلك فرقتان من اليهود إحداهما قالت:
~~إنما نعذب بالنار سبعة أيام عدد أيام الدنيا والأخرى قالت إنما نعذب أربعين
~~عدة أيام عبادة آبائهم العجل فآية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر
~~بجمع الكثرة وآل عمران بالفرقة الأولى حيث أتى بجمع القلة
# PageV03P393
# وقال أبو عبد الله الرازي: إنه من باب التفنن قوله تعالى: {إن هدى الله
~~هو الهدى} وفي آل عمران {إن الهدى هدى الله} لأن الهدى في البقرة المراد به
~~تحويل القبلة وفي آل عمران المراد به الدين لتقدم قوله: {لمن تبع دينكم}
~~ومعناه إن دين الله الإسلام
# قوله تعالى: {رب اجعل هذا بلدا آمنا} وفي إبراهيم {هذا البلد آمنا} لأن
~~الأول دعا به قبل مصيره بلدا عند ترك هاجر وإسماعيل به وهو واد فدعا بأن
~~يصير بلدا والثاني دعا به بعد عوده وسكنى جرهم به ومصيره بلدا فدعا بأمنه
# قوله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما ms620 أنزل إلينا} وفي آل عمران {قل آمنا
~~بالله وما أنزل علينا} لأن الأولى خطاب للمسلمين والثانية خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم و "إلى" ينتهى بها من كل جهة و "على" لا ينتهى بها إلا من
~~جهة واحدة وهي العلو والقرآن يأتي المسلمين من كل جهة يأتي مبلغه إياهم
~~منها وإنما أتى النبي صلى الله عليه وسلم من جهة العلو خاصة فناسب قوله:
~~"علينا" ولهذا أكثر ما جاء في جهة النبي صلى الله عليه وسلم ب "على" وأكثر
~~ما جاء في جهة الأمة ب "إلى"
# قوله تعالى: {تلك حدود الله فلا تقربوها} وقال بعد ذلك، فلا تعتدوها لأن
~~الأولى وردت بعد نواه فناسب النهي عن قربانها والثانية بعد أوامر فناسب
~~النهي عن تعديها وتجاوزها بأن يوقف عندها
# PageV03P394
# قوله تعالى: {نزل عليك الكتاب} وقال: {وأنزل التوراة والأنجيل} لأن
~~الكتاب أنزل منجما فناسب الإتيان ب "نزل" الدال على التكرير بخلافهما؛
~~فإنهما أنزلا دفعة
# قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} وفي الإسراء {خشية إملاق} لأن
~~الأولى خطاب للفقراء المقلين أي لا تقتلوهم من فقر بكم؛ فحسن {نحن نرزقكم}
~~ما يزول به إملاقكم ثم قال: "وإياهم" أي نرزقكم جميعا والثانية خطاب
~~للأغنياء أي خشية فقر يحصل لكم بسببهم ولذا حسن {نحن نرزقهم وإياكم}
# قوله تعالى: {فاستعذ بالله إنه سميع عليم} ؛ وفي فصلت {فاستعذ بالله إنه
~~هو السميع العليم} قال ابن جماعة: لأن آية الأعراف نزلت أولا؛ وآية فصلت
~~نزلت ثانيا؛ فحسن التعريف؛ أي هو السميع العليم الذي تقدم ذكره أولا عند
~~نزوغ الشيطان
# قوله تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} وقال في المؤمنين
~~{بعضهم أولياء بعض} وفي الكفار: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} ؛ لأن
~~المنافقين ليسوا متناصرين على دين معين وشريعة ظاهرة فكان بعضهم يهودا
~~وبعضهم مشركين فقال: {من بعض} أي في الشك والنفاق والمؤمنون متناصرون على
~~دين الإسلام وكذلك الكفار
# PageV03P395
# المعلنون بالكفر كلهم أعوان بعضهم ومجتمعون على التناصر بخلاف المنافقين
~~كما قال تعالى: {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى}
# فهذه أمثلة يستضاء بها وقد ms621 تقدم منها كثير في نوع التقديم والتأخير وفي
~~نوع الفواصل وفي أنواع أخر
# تم الجزء الثالث من كتاب الإتقان في علوم القرآن ويليه الجزء الرابع
~~وأوله النوع الرابع
# والستون في إعجاز القرآن.
# PageV03P396
### | المجلد الرابع
### | النوع الرابع والستون: في إعجاز القرآن
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# النوع الرابع والستون: في إعجاز القرآن
# أفرده بالتصنيف خلائق منهم الخطابي والرماني الزملكاني والإمام الرازي
~~وابن سراقة والقاضي أبو بكر الباقلاني قال ابن العربي ولم يصنف مثل كتابه.
# اعلم أن المعجزة أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهي إما
~~حسية وإما عقلية وأكثر معجزات بني إسرائيل كانت حسية لبلادتهم وقلة بصيرتهم
~~وأكثر معجزات هذه الأمة عقلية لفرط ذكائهم وكمال أفهامهم ولأن هذه الشريعة
~~لما كانت باقية على صفحات الدهر إلى يوم القيامة خصت بالمعجزة العقلية
~~الباقية ليراها ذوو البصائر كما صلى الله عليه وسلم قال ما من الأنبياء نبي
~~إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله
~~إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا. أخرجه البخاري قيل إن معناه أن معجزات
~~الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم فلم يشاهدها إلا من حضرها ومعجزة القرآن
~~مستمرة إلى يوم القيامة وخرقه العادة في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات
~~فلا يمر عصر من الأعصار إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل على
~~صحة دعواه وقيل المعنى أن المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد
~~بالأبصار كناقة صالح وعصا موسى ومعجزة القرآن تشاهد بالبصيرة فيكون من
~~يتبعه لأجلها أكثر لأن الذي يشاهد
# PageV04P003
# بعين الرأس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل
~~من جاء بعد الأول مستمرا
# قال في فتح الباري: ويمكن نظم القولين في كلام واحد فإن محصلهما لا ينافي
~~بعضه بعضا؛ ولا خلاف بين العقلاء أن كتاب الله تعالى معجز لم يقدر واحد على
~~معارضته بعد تحديهم بذلك؛ قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله} فلولا أن سماعه حجة عليه لم يقف أمره على سماعه ms622 ولا
~~يكون حجة إلا وهو معجزة؛ وقال تعالى: {وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه
~~قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم} فأخبر أن الكتاب آية من آياته كاف في الدلالة قائم مقام
~~معجزات غيره وآيات من سواه من الأنبياء ولما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليهم وكانوا أفصح الفصحاء ومصا قع الخطباء وتحداهم على أن يأتوا
~~بمثله وأمهلهم طول السنين فلم يقدروا كما قال تعالى: {فليأتوا بحديث مثله
~~إن كانوا صادقين} ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالى: {أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} ثم تحداهم بسورة في
~~قوله: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله} الآية ثم كرر في قوله: {وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله} الآية فلما عجزوا عن
~~معارضته والإتيان بسورة
# PageV04P004
# تشبهه على كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادى عليهم بإظهار العجز وإعجاز
~~القرآن فقال: {قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} هذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا
~~أحرص شيء على إطفاء نوره وإخفاء أمره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا
~~إليها قطعا للحجة ولم ينقل عن أحد منهم أنه حدث نفسه بشيء من ذلك ولا رامه
~~بل عدلوا إلى العناد تارة وإلى الاستهزاء أخرى فتارة قالوا: "سحر" وتارة
~~قالوا: "شعر" وتارة قالوا: "أساطير الأولين"؛ كل ذلك من التحير والانقطاع
~~ثم رضوا بتحكيم السيف في أعناقهم وسبي ذرا ويهم وحرمهم واستباحة أموالهم
~~وقد كانوا آنف شيء وأشده حمية فلو علموا أن الإتيان بمثله في قدرتهم
~~لبادروا إليه لأنه كان أهون عليهم كيف وقد أخرج الحاكم عن ابن عباس قال جاء
~~الوليد بن المغيرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق
~~له فبلغ ms623 ذلك أبا جهل فأتاه فقال يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا
~~ليعطوكه فإنك أتيت محمدا لتعرض لما قبله قال قد علمت قريش أني من أكثرها
~~مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك كاره له قال وماذا أقول فوالله ما
~~فيكم رجل أعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن والله ما
~~يشبه الذي يقول شيئا من هذا ووالله إن لقوله الذي يقول حلاوة وإن عليه
~~لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله وإنه ليعلو ولا يعلى عليه وإنه ليحطم
~~ما تحته قال لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه قال دعني حتى أفكر فلما فكر قال
~~هذا "سحر يؤثر" يأثره عن غيره.
# PageV04P005
# قال الجاحظ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أكثر ما كانت العرب شاعرا
~~وخطيبا وأحكم ما كانت لغة وأشد ما كانت عدة فدعا أقصاها وأدناها إلى توحيد
~~الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وأزال الشبهة وصار الذي
~~يمنعهم من الإقرار الهوى والحمية دون الجهل والحيرة حملهم على حظهم بالسيف
~~فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم وأعلامهم وأعمامهم وبني أعمامهم
~~وهو في ذلك يحتج عليهم بالقرآن ويدعوهم صباحا ومساء إلى أن يعارضوه إن كان
~~كاذبا بسورة واحدة أو بآيات يسيرة؛ فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا
~~لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم
~~يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له: أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف فلذلك
~~يمكنك ما لا يمكننا قال: فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه
~~شاعر ولا طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده
~~ويحامي عليه ويكايد فيه ويزعم أنه قد عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل على
~~عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعرائهم
~~وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء أصحابه وخطباء أمته لأن سورة واحدة وآيات
~~يسيرة كانت أنقض لقوله وأفسد لأمره ms624 وأبلغ في تكذيبه وأسرع في تفريق أتباعه
~~من بذل النفوس والخروج من الأوطان وإنفاق الأموال وهذا من جليل التدبير
~~الذي لا يخفى على من هو دون قريش والعرب في الرأي والعقل بطبقات ولهم
~~القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم
~~الأسجاع والمزدوج واللفظ المنثور، ثم يتحدى به أقصاهم بعد أن أظهر عجز
~~أدناهم فمحال- أكرمك الله- أن يجتمع هؤلاء كلهم على الغلط في الأمر الظاهر
~~والخطأ المكشوف البين؛
# PageV04P006
# مع التقريع بالنقص والتوقيف على العجز وهم أشد الخلق أنفة وأكثرهم مفاخرة
~~والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا إليه والحاجة تبعث على الحيلة في الأمر
~~الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما أنه محال أن يطبقوا ثلاثا وعشرين
~~سنة على الغلط في الأمر الجليل المنفعة فكذلك محال أن يتركوه وهم يعرفونه
~~ويجدون السبيل إليه وهم يبذلون أكثر منه انتهى.
# فصل
# لما ثبت كون القرآن معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم وجب الاهتمام بمعرفة
~~وجه الإعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا فبين محسن ومسيء فزعم قوم أن
~~التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات وأن العرب كلفت في ذلك ما لا
~~يطاق وبه وقع عجزها وهو مردود لأن ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي
~~به والصواب ما قاله الجمهور أنه وقع بالدال على القديم وهو الألفاظ
# ثم زعم النظام أن إعجازه بالصرفة أي أن الله صرف العرب عن معارضته وسلب
~~عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم أمر خارجي فصار كسائر المعجزات وهذا قول
~~فاسد بدليل: {قل قل لئن اجتمعت الأنس والجن} الآية فإنه يدل على عجزهم مع
~~بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فائدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة
~~اجتماع الموتى وليس عجز الموتى مما يحتفل
# PageV04P007
# بذكره هذا مع أن الإجماع منعقد على إضافة الإعجاز إلى القرآن فكيف يكون
~~معجزا وليس فيه صفة إعجاز بل المعجز هو الله تعالى حيث سلبهم القدرة على
~~الإتيان بمثله
# وأيضا فيلزم من القول بالصرفة زوال الإعجاز بزوال زمان التحدي وخلو
~~القرآن من الإعجاز وفي ms625 ذلك خرق لإجماع الأمة أن معجزة الرسول العظمى باقية
~~ولا معجزة له باقية سوى القرآن
# قال القاضي أبو بكر: ومما يبطل القول بالصرفة أنه لو كانت المعارضة ممكنة
~~وإنما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وإنما يكون بالمنع معجزا فلا
~~يتضمن الكلام فضيلة على غيره في نفسه قال: ليس هذا بأعجب من قول فريق منهم
~~إن الكل قادرون على الإتيان بمثله وإنما تأخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيب
~~لو تعلموه لوصلوا إليه به ولا بأعجب من قول آخرين إن العجز وقع منهم وأما
~~من بعدهم ففي قدرته الإتيان بمثله وكل هذا لا يعتد به.
# وقال قوم: وجه إعجازه ما فيه من الإخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك
~~من شأن العرب.
# وقال آخرون: ما تضمنه من الإخبار عن قصص الأولين وسائر المتقدمين حكاية
~~من شاهدها وحضرها.
# وقال آخرون: ما تضمنه من الإخبار عن الضمائر من غير أن يظهر ذلك منهم
~~بقول أو فعل كقوله: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} {ويقولون في أنفسهم
~~لولا يعذبنا الله.}
# PageV04P008
# وقال القاضي أبو بكر وجه إعجازه ما فيه من النظم والتأليف والترصيف وأنه
~~خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لأساليب خطاباتهم
~~قال: ولهذا لم يمكنهم معارضته
# قال ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف البديع التي أودعوها في
~~الشعر لأنه ليس مما يخرق العادة بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع
~~به كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك
~~فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى ولا إمام يقتدى به ولا يصح وقوع
~~مثله اتفاقا قال: ونحن نعتقد أن الإعجاز في بعض القرآن أظهر وفي بعضه أدق
~~وأغمض
# وقال الإمام فخر الدين وجه الإعجاز الفصاحة وغرابة الأسلواب والسلامة من
~~جميع العيوب
# وقال الزملكاني: وجه الإعجاز راجع إلى التأليف الخاص به لا مطلق التأليف
~~بأن اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معنى بأن يوضع كل فن في
~~مرتبته العليا في اللفظ والمعنى.
# وقال ابن ms626 عطية: الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجه إعجازه أنه
~~بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه وذلك أن الله أحاط بكل شيء علما
~~وأحاط بالكلام كله علما فإذا ترتبت اللفظة من القرآن علم بإحاطته أي لفظة
~~تصلح أن تلي الأولى وتبين المعنى بعد المعنى ثم كذلك من أول القرآن إلى
~~آخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة أن أحدا من البشر
~~لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية
# PageV04P009
# القصوى من الفصاحة؛ وبهذا يبطل قول من قال: إن العرب كان في قدرتها
~~الإتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح أنه لم يكن في قدرة أحد قط ولهذا ترى
~~البليغ ينقح القصيدة أو الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا
~~وكتاب الله تعالى لو نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب على لفظة أحسن منها
~~لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في أكثره ويخفى علينا وجهها في مواضع
~~لقصورنا عن مرتبة العرب يومئذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة
~~على العالم بالعرب إذ كانوا أرباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة
~~في معجزة موسى بالسحرة وفي معجزة عيسى بالأطباء فإن الله إنما جعل معجزات
~~الأنبياء بالوجه الشهير أبرع ما تكون في زمن النبي الذي أراد إظهاره فكان
~~السحر قد انتهى في مدة موسى إلى غايته وكذلك الطب في زمن عيسى والفصاحة في
~~زمن محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال حازم في منهاج البلغاء: وجه الإعجاز في القرآن من حيث استمرت
~~الفصاحة والبلاغة فيه من جميع أنحائها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة
~~ولا يقدر عليه أحد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة
~~والبلاغة في جميع أنحائها في العالي منه إلا في الشيء اليسير المعدود ثم
~~تعرض الفترات الإنسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة
~~في جميعه بل توجد في تفاريق وأجزاء منه.
# وقال المراكشي في شرح المصباح: الجهة المعجزة في القرآن تعرف بالتفكر في
~~علم البيان وهو كما اختاره جماعة ms627 في تعريفه ما يحترز به عن الخطأ في تأدية
~~المعنى وعن تعقيده وتعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضى
# PageV04P010
# الحال لأن جهة إعجازه ليست مفردات ألفاظه وإلا لكانت قبل نزوله معجزة ولا
~~مجرد تأليفها وإلا لكان كل تأليف معجزا ولا إعرابها وإلا لكان كل كلام معرب
~~معجزا ولا مجرد أسلوبه وإلا لكان الابتداء بأسلوب الشعر معجزا والأسلوب
~~الطريق ولكان هذيان مسيلمة معجزا ولأن الإعجاز يوجد دونه أي الأسلوب في
~~نحو: {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا} {فاصدع بما تؤمر} ولا بالصرف عن
~~معارضتهم لأن تعجبهم كان من فصاحته ولأن مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم
~~قد تعاطوها فلم يأتوا إلا بما تمجه الأسماع وتنفر منه الطباع ويضحك منه في
~~أحوال تركيبه وبها أي بتلك الأحوال أعجز البلغاء وأخرس الفصحاء فعلى إعجازه
~~دليل إجمالي وهو أن العرب عجزت عنه وهو بلسانها فغيرها أحرى ودليل تفصيلي
~~مقدمته التفكر في خواص تركيبه ونتيجته العلم بأنه تنزيل من المحيط بكل شيء
~~علما.
# وقال الأصبهاني في تفسيره: اعلم أن إعجاز القرآن ذكر من وجهين:
# أحدهما: إعجاز يتعلق بنفسه
# والثاني: بصرف الناس عن معارضته فالأول إما أن يتعلق بفصاحته وبلاغته أو
~~بمعناه أما الإعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو
~~اللفظ والمعنى فإن ألفاظه ألفاظهم قال تعالى: {قرآنا عربيا} {بلسان عربي}
~~ولا بمعانيه فإن كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالى: {وإنه لفي
~~زبر الأولين} وما هو في القرآن من المعارف الإلهية وبيان المبدأ والمعاد
~~والإخبار بالغيب فإعجازه ليس براجع إلى القرآن من حيث هو قرآن بل لكونها
~~حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الإخبار بالغيب إخبارا بالغيب سواء كان
~~بهذا النظم؛
# PageV04P011
# أو بغيره موردا بالعربية أو بلغة أخرى بعبارة أو بإشارة فإذن النظم؛
~~المخصوص صورة القرآن واللفظ والمعنى عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشيء
~~واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فإنه باختلاف صورها اختلفت أسماؤها
~~لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فإن الخاتم المتخذ من الذهب ومن
~~الفضة ومن الحديد ms628 يسمى خاتما وإن كان العنصر مختلفا وإن اتخذ خاتم وقرط
~~وسوار من ذهب اختلفت أسماؤها باختلاف صورها وإن كان العنصر واحدا
# قال: فظهر من هذا أن الإعجاز المختص بالقرآن يتعلق بالنظم المخصوص وبيان
~~كون النظم معجزا يتوقف على بيان نظم الكلام ثم بيان أن هذا النظم مخالف
~~لنظم ما عداه فنقول مراتب تأليف الكلام خمس:
# الأولى: ضم الحروف المبسوطة بعضها إلى بعض لتحصل الكلمات الثلاث: الاسم
~~والفعل والحروف.
# والثانية: تأليف هذه الكلمات بعضها إلى بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو
~~النوع الذي يتداوله. الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حوائجهم ويقال له:
~~المنثور من الكلام.
# والثالثة: ضم بعض ذلك إلى بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج،
# ويقال له: المنظوم.
# والرابعة: أن يعتبر في أواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع
# والخامسة: أن يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم إما محاورة
~~ويقال له الخطابة وإما مكاتبة ويقال له الرسالة فأنواع الكلام لا تخرج
# PageV04P012
# عن هذه الأقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقرآن جامع لمحاسن الجميع على
~~نظم غير نظم شيء منها يدل على ذلك أنه لا يصح أن يقال له رسالة أو خطابة أو
~~شعر أو سجع كما يصح أن يقال هو كلام والبليغ إذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما
~~عداه من النظم ولهذا قال تعالى: {وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه} ؛ تنبيها على أن تأليفه ليس على هيئة نظم يتعاطاه البشر
~~فيمكن أن يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الأخرى.
# قال وأما الإعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر أيضا إذا اعتبر
~~وذلك أنه ما من صناعة محمودة كانت أو مذمومة إلا وبينها وبين قوم مناسبات
~~خفية واتفاقات جميلة بدليل أن الواحد يؤثر حرفة من الحرف فينشرح صدره
~~بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدر ويزاولها باتساع
~~قلب فلما دعا الله أهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني
~~بسلاطة لسانهم إلى معارضة القرآن وعجزهم عن الإتيان بمثله ms629 ولم يتصدوا
~~لمعارضته لم يخف على أولي الألباب أن صارفا إلهيا صرفهم عن ذلك وأي إعجاز
~~أعظم من أن يكون كافة البلغاء عجزة في الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن
~~عنها انتهى.
# وقال السكاكي في المفتاح: اعلم أن إعجاز القرآن يدرك ولا يمكن وصفه
~~كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض
~~لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة إلا بإتقان علمي
~~المعاني والبيان والتمرين فيهما
# PageV04P013
# وقال أبو حيان التوحيدي: سئل بندار الفارسي عن موضع الإعجاز من القرآن
~~فقال هذه مسألة فيها حيف على المعنى وذلك أنه شبيه بقولك ما موضع الإنسان
~~من الإنسان؟ فليس للإنسان موضع من الإنسان بل متى أشرت إلى جملته فقد حققته
~~ودللت على ذاته كذلك القرآن لشرفه لا يشار إلى شيء فيه إلا وكان ذلك المعنى
~~آية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدى لقائله وليس في طاقة البشر الإحاطة بأغراض
~~الله في كلامه وأسراره في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصائر عنده
# وقال الخطابي: ذهب الأكثرون من علماء النظر إلى أن وجه الإعجاز فيه من
~~جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها وصغوا فيه إلى حكم الذوق.
# قال: والتحقيق أن أجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة
~~فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجائز الطلق
~~الرسل وهذه أقسام الكلام الفاضل المحمود فالأول أعلاها والثاني أوسطها
~~والثالث أدناها وأقربها فحازت بلاغات القرآن من كل قسم من هذه الأقسام حصة
~~وأخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الأوصاف نمط من الكلام يجمع
~~صفتي الفخامة والعذوبة وهما على الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لأن
~~العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان
~~اجتماع الأمرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الآخر فضيلة خص بها القرآن
~~ليكون آية بينة لنبيه صلى الله عليه وسلم
# وإنما تعذر على البشر الإتيان بمثله لأمور منها أن علمهم لا يحيط بجميع
~~أسماء اللغة العربية وأوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا ms630 تدرك أفهامهم جميع
# PageV04P014
# معاني الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع
~~وجوه النظوم التي بها يكون ائتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار
~~الأفضل من الأحسن من وجوهها إلى أن يأتوا بكلام مثله وإنما يقوم الكلام
~~بهذه الأشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعنى به قائم ورباط لهما ناظم وإذا تأملت
~~القرآن وجدت هذه الأمور منه في غاية الشرف والفضيلة حتى لا ترى شيئا من
~~الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه ولا ترى نظما أحسن تأليفا وأشد
~~تلاؤما وتشاكلا من نظمه وأما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في أبوابه
~~والترقي إلى أعلى درجاته
# وقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق في أنواع الكلام فأما أن توجد
~~مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد إلا في كلام العليم القدير فخرج من هذا أن
~~القرآن إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ في أحسن نظوم التأليف مضمنا
~~أصح المعاني من توحيد لله تعالى وتنزيهه له في صفاته ودعاء إلى طاعته وبيان
~~لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر وإباحة ومن وعظ وتقويم وأمر بمعروف ونهي
~~عن منكر وإرشاد إلى محاسن الأخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شيء منها موضعه
~~الذي لا يرى شيء أولى منه ولا يتوهم في صورة العقل أمر أليق به منه مودعا
~~أخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضى وعاند منهم منبئا عن
~~الكوائن المستقبلة في الأعصار الآتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة
~~والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك آكد للزوم ما دعا عليه وإنباء
~~عن وجوب ما أمر به ونهى عنه
# ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الأمور والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم وتتسق
# PageV04P015
# أمر تعجز عنه قوى البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن
~~معارضته بمثله أو مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة إنه شعر
~~لما رأوه منظوما ومرة أنه سحر لما رأوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد
~~كانوا يجدون له وقعا في ms631 القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم
~~يتمالكوا أن يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا إن له لحلاوة وإن
~~عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا} مع علمهم أن صاحبهم أمي وليس بحضرته من يملي أو
~~يكتب في نحو ذلك من الأمور التي أوجبها العناد والجهل والعجز
# ثم قال: وقد قلت في إعجاز القرآن وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب
~~وتأثيره في النفوس فإنك لا تسمع كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا إذا
~~قرع السمع خلص له إلى القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة
~~في حال آخر ما يخلص منه إليه قال تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله} ؛ وقال: {الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} انتهى.
# وقال ابن سراقة: اختلف أهل العلم في وجه إعجاز القرآن فذكروا في ذلك
~~وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه إعجازه جزءا واحدا من عشر
~~معشاره فقال قوم: هو الإيجاز مع البلاغة وقال آخرون: هو البيان والفصاحة،
# PageV04P016
# وقال آخرون: هو الرصف والنظم
# وقال آخرون: هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب
~~والشعر مع كون حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم وألفاظه من جنس كلماتهم
~~وهو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم وجنس آخر متميز عن أجناس خطابهم حتى إن من
~~اقتصر على معانيه وغير حروفه أذهب رونقه ومن اقتصر على حروفه وغير معانيه
~~أبطل فائدته فكان في ذلك أبلغ دلالة على إعجازه وقال آخرون هو كون قارئه لا
~~يكل وسامعه لا يمل وإن تكررت عليه تلاوته
# وقال آخرون: هو ما فيه من الإخبار عن الأمور الماضية
# وقال آخرون: هو ما فيه من علم الغيب والحكم على الأمور بالقطع
# وقال آخرون: هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها انتهى.
# وقال الزركشي في البرهان: أجمع أهل التحقيق على أن الإعجاز وقع بجميع ms632 ما
~~سبق من الأقوال لا بكل واحد على انفراده فإنه جمع ذلك كله فلا معنى لنسبته
~~إلى واحد منها بمفرده مع اشتماله على الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها
~~الروعة التي له في قلوب السامعين وأسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها أنه لم
~~يزل ولا يزال غضا طريا في أسماع السامعين وعلى ألسنة القارئين ومنها جمعه
~~بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر
~~ومنها جعله آخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج
~~إلى بيان يرجع فيه إليه كما قال تعالى: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل
~~أكثر الذي هم فيه يختلفون}
# PageV04P017
# وقال الرماني: وجوه إعجاز القرآن تظهر من جهات ترك المعارضة مع توفر
~~الدواعي وشدة الحاجة والتحدي للكافة والصرفة والبلاغة والإخبار عن الأمور
~~المستقبلة ونقض العادة وقياسه بكل معجزة قال ونقض العادة هو أن العادة كانت
~~جارية بضروب من أنواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب
~~ومنها الرسائل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فأتى القرآن
~~بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في الحسن تفوق به كل طريقة وتفوق
~~الموزون الذي هو أحسن الكلام قال: وأما قياسه بكل معجزة فإنه يظهر إعجازه
~~من هذه الجهة إذ كان سبيل فلق البحر وقلب العصا حية وما جرى هذا المجرى في
~~ذلك سبيلا واحدا في الإعجاز إذ خرج عن العادة وقعد الخلق فيه عن المعارضة.
# وقال القاضي عياض في الشفا: اعلم أن القرآن منطو على وجوه من الإعجاز
~~كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط أنواعها في أربعة وجوه:
# أولها: حسن تأليفه والتئام كلمه وفصاحته ووجوه إيجازه وبلاغته الخارقة
~~عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وأرباب هذا الشأن.
# الثاني: صورة نظمه العجيب والأسلوب الغريب المخالف لأساليب كلام العرب
~~ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع آياته وانتهت إليه
~~فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال: وكل واحد من هذين
~~النوعين الإيجاز والبلاغة بذاتها ms633 والأسلوب الغريب بذاته نوع إعجاز على
~~التحقيق لم تقدر العرب على الإتيان بواحد منهما إذ كل واحد
# PageV04P018
# خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم أن الإعجاز في
~~مجموع البلاغة والأسلوب.
# الوجه الثالث: ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد كما
~~ورد.
# الرابع: ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة والأمم البائدة والشرائع
~~الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفذ من أحبار أهل الكتاب
~~الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده على وجهه صلى الله عليه وسلم ويأتي به
~~على نصه وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب.
# قال: فهذه الوجوه الأربعة من إعجازه بينة لا نزاع فيها، ومن الوجوه في
~~إعجازه غير ذلك أي وردت بتعجيز قوم في قضايا وإعلامهم أنهم لا يفعلونها،
~~فما فعلوا ولا قدروا على ذلك كقوله لليهود: {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين
~~ولن يتمنوه أبدا.} فما تمناه أحد منهم، وهذا الوجه داخل في الوجه الثالث.
# ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سماعهم، والهيبة التي تعتريهم
~~عند تلاوتهم، وقد أسلم جماعة عند سماع آيات منه كما وقع لجبير بن مطعم أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. قال: فلما بلغ هذه
~~الآية: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} إلى قوله: {المسيطرون} كاد
~~قلبي أن يطير، قال وذلك أول ما وقر الإسلام في قلبي، وقد مات جماعة عند
~~سماع آيات منه أفردوا بالتصنيف.
# ثم قال: ومن وجوه إعجازه كونه آية باقية، لايعدم ما بقيت الدنيا، مع تكفل
~~الله بحفظه،
# PageV04P019
# ومنها أن قارئه لايمله، وسامعه لايمجه، بل الإكباب على تلاوته يزيد حلاوة
~~وترديده يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادى إذا أعيد ويمل مع الترديد
~~ولهذا وصف صلى الله عليه وسلم القرآن بأنه لا "يخلق على كثرة الرداد"
# ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا أحاط بعلمها أحد في
~~كلمات قليلة وأحرف معدودة
# قال: وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب أن ms634 يعد فنا مفردا في إعجازه قال
~~والأوجه التي قبله تعد في خواصه وفضائله لا إعجازه وحقيقة الإعجاز الوجوه
~~الأربعة الأول فليعتمد عليها انتهى.
# تنبيهات
# الأول: اختلف في قدر المعجز من القرآن فذهب بعض المعتزلة إلى أنه متعلق
~~بجميع القرآن والآيتان السابقتان ترده
# وقال القاضي: يتعلق الإعجاز بسورة طويلة كانت أو قصيرة تشبثا بظاهر قوله:
~~{بسورة}
# وقال في موضع آخر: يتعلق بسورة أو قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل
~~قوى البلاغة قال فإذا كانت آية بقدر حروف سورة وإن كانت كسورة الكوثر فذلك
~~معجز
# قال ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر
# وقال قوم لا يحصل الإعجاز بآية بل يشترط الآيات الكثيرة.
# PageV04P020
# وقال آخرون: يتعلق بقليل القرآن وكثيره لقوله: {فليأتوا بحديث مثله إن
~~كانوا صادقين} قال القاضي ولا دلالة في الآية لأن الحديث التام لا تتحصل
~~حكايته في أقل من كلمات سورة قصيرة.
# الثاني: اختلف في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة قال القاضي فذهب أبو
~~الحسن الأشعري إلى أن ظهور ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ضرورة
~~وكونه معجزا يعلم بالاستدلال: قال: والذي نقوله إن الأعجمي لا يمكنه أن
~~يعلم إعجازه إلا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فأما البليغ الذي قد أحاط
~~بمذاهب العرب وغرائب الصنعة فإنه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن
~~الإتيان بمثله.
# الثالث: اختلف في تفاوت القرآن في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم على أنه في
~~أعلى مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التراكيب ما هو أشد تناسبا ولا اعتدالا
~~في إفادة ذلك المعنى منه فاختار القاضي المنع وأن كل كلمة فيه موصوفة
~~بالذروة العليا وإن كان بعض الناس أحسن إحساسا له من بعض واختار أبو نصر
~~القشيري وغيره التفاوت فقال لا ندعي أن كل ما في القرآن أرفع الدرجات في
~~الفصاحة وكذا قال غيره في القرآن الأفصح والفصيح
# وإلى هذا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ثم أورد سؤالا وهو أنه: لم لم
~~يأت القرآن جميعه ms635 بالأفصح وأجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله: أنه لو
~~جاء القرآن على ذلك لكان على غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين
~~الأفصح والفصيح فلا تتم الحجة في الإعجاز فجاء على نمط كلامهم المعتاد ليتم
~~ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا أتيت بما لا قدرة لنا على جنسه كما
~~لا يصح من البصير أن يقول للأعمى قد غلبتك بنظري؛
# PageV04P021
# لأنه يقول له إنما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا على النظر وكان نظرك أقوى
~~من نظري فأما إذ فقد أصل النظر فكيف يصح مني المعارضة!
# الرابع: قيل الحكمة في تنزيه القرآن عن الشعر الموزون مع أن الموزون من
~~الكلام رتبته فوق رتبة غيره أن القرآن منبع الحق ومجمع الصدق وقصارى أمر
~~الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق والإفراط في الإطراء والمبالغة
~~في الذم والإيذاء دون إظهار الحق وإثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه عنه
~~ولأجل شهرة الشعر بالكذب سمى أصحاب البرهان القياسات المؤدية في أكثر الأمر
~~إلى البطلان والكذب شعرية. وقال بعض الحكماء: لم ير متدين صادق اللهجة مفلق
~~في شعره
# وأما ما وجد في القرآن مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه أن ذلك لا
~~يسمى شعرا لأن شرط الشعر القصد ولو كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه
~~شيء موزون شاعرا فكان الناس كلهم شعراء لأنه قل أن يخلو كلام أحد عن ذلك
~~وقد ورد ذلك على ألسنة الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا إلى معارضته
~~والطعن عليه لأنهم كانوا أحرص شيء على ذلك وإنما يقع ذلك لبلوغ الكلام
~~الغاية القصوى في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان على وزنه لا يسمى
~~شعرا وأقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا يسمى شعرا أصلا وقيل أقل ما
~~يكون من الرجز شعرا أربعة أبيات وليس ذلك في القرآن بحال.
# الخامس: قال بعضهم التحدي إنما وقع للإنس دون الجن لأنهم ليسوا من أهل
~~اللسان العربي الذي جاء القرآن على أساليبه وإنما ذكروا في قوله: {قل لئن ms636
~~اجتمعت الأنس والجن} تعظيما لإعجازه لأن للهيئة الاجتماعية
# PageV04P022
# من القوة ما ليس للأفراد فإذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا
~~وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد أعجز
# وقال غيره: بل وقع للجن أيضا والملائكة منويون في الآية لأنهم لا يقدرون
~~أيضا على الإتيان بمثل القرآن.
# قال الكرماني في غرائب التفسير إنما اقتصر في الآية على ذكر الإنس والجن
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الثقلين دون الملائكة.
# السادس: سئل الغزالي عن معنى قوله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
# فأجاب: الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل
~~نفي الاختلاف عن ذات القرآن يقال: هذا كلام مختلف أي لا يشبه أوله آخره في
~~الفصاحة أو هو مختلف الدعوى أي بعضه يدعو إلى الدين وبعضه يدعو إلى الدنيا
~~وهو مختلف النظم فبعضه على وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه على أسلوب مخصوص في
~~الجزالة وبعضه على أسلوب يخالفه وكلام الله منزه عن هذه الاختلافات فإنه
~~على منهاج واحد في النظم مناسب أوله آخره وعلى درجة واحدة في غاية الفصاحة
~~فليس يشتمل على الغث والسمين ومسوق لمعنى واحد وهو دعوة الخلق إلى الله
~~تعالى وصرفهم عن الدنيا إلى الدين وكلام الآدمين تتطرق إليه هذه الاختلافات
~~إذ كلام الشعراء والمترسلين إذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم
~~اختلاف في درجات الفصاحة بل في أصل الفصاحة حتى يشتمل على الغث والسمين فلا
~~تتساوى رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل قصيدة على أبيات فصيحة وأبيات سخيفة
~~وكذلك تشتمل القصائد والأشعار على أغراض
# PageV04P023
# مختلفة لأن الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون فتارة يمدحون الدنيا وتارة
~~يذمونها وتارة يمدحون الجبن ويسمونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة
~~يمدحون الشجاعة ويسمونها صرامة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك عن
~~كلام آدمي عن هذه الاختلافات لأن منشأها اختلاف الأغراض والأحوال والإنسان
~~تختلف أحواله فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه وتتعذر عليه عند
~~الانقباض ms637 وكذلك تختلف أغراضه فيميل إلى الشيء مرة ويميل عنه أخرى فيوجب ذلك
~~اختلافا في كلامه بالضرورة فلا يصادف إنسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة- وهي
~~مدة نزول القرآن فيتكلم على غرض واحد ومنهاج واحد ولقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشرا تختلف أحواله فلو كان هذا كلامه أو كلام غيره من البشر
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.
# السابع: قال القاضي: فإن قيل هل تقولون إن غير القرآن من كلام الله معجز
~~كالتوراة والإنجيل؟ قلنا: ليس شيء من ذلك بمعجز في النظم والتأليف وإن كان
~~معجزا كالقرآن فيما يتضمن من الإخبار بالغيوب وإنما لم يكن معجزا لأن الله
~~تعالى لم يصفه بما وصف به القرآن ولأنا قد علمنا أنه لم يقع التحدي إليه
~~كما وقع في القرآن ولأن ذلك اللسان لا يتأتى فيه من وجوه الفصاحة ما يقع
~~فيه التفاضل الذي ينتهي إلى حد الإعجاز وقد ذكر ابن جني في الخاطريات في
~~قوله: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} أن العدول عن
~~قوله: "وما أن نلقي "لغرضين: أحدهما لفظي وهو المزاوجة لرؤوس الآي والآخر
~~معنوي وهو أنه تعالى أراد أن
# PageV04P024
# يخبر عن قوة أنفس السحرة واستطالتهم على موسى فجاء عنهم باللفظ أتم وأوفى
~~منه في إسنادهم الفعل إليه
# ثم أورد سؤالا وهو إنا نعلم أن السحرة لم يكونوا أهل لسان فنذهب بهم هذا
~~المذهب من صنعة الكلام وأجاب بأن جميع ما ورد في القرآن حكاية عن غير أهل
~~اللسان من القرون الخالية إنما هو معرب عن معانيهم وليس بحقيقة ألفاظهم
~~ولهذا لا يشك في أن قوله تعالى: {قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم
~~من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى} أن هذه الفصاحة لم تجر على لغة
~~العجم. الثامن: قال البارزي في أول كتابه أنوار التحصيل في أسرار التنزيل:
~~اعلم أن المعنى الواحد قد يخبر عنه بألفاظ بعضها أحسن من بعض وكذلك كل واحد
~~من جزأي الجملة قد يعبر عنه بأفصح ما يلائم الجزء الآخر ولا ms638 بد من استحضار
~~معاني الجمل أو استحضار جميع ما يلائمها من الألفاظ ثم استعمال أنسبها
~~وأفصحها واستحضار هذا متعذر على البشر في أكثر الأحوال وذلك عتيد حاصل في
~~علم الله تعالى فلذلك كان القرآن أحسن الحديث وأفصحه وإن كان مشتملا على
~~الفصيح والأفصح والمليح والأملح ولذلك أمثلة منها قوله تعالى: {وجنى
~~الجنتين دان} لو قال مكانه: "وثمر الجنتين قريب"؛ لم يقم مقامه من جهة
~~الجناس بين الجنى والجنتين ومن جهة أن الثمر لا يشعر بمصيره إلى حال يجنى
~~فيها ومن جهة مؤاخاة الفواصل ومنها قوله تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب} أحسن من التعبير ب "تقرأ" لثقله بالهمزة ومنها {لا ريب فيه} أحسن من
~~"لاشك فيه"
# PageV04P025
# لثقل الإدغام ولهذا كثر ذكر الريب؛ ومنها: {ولا تهنوا} أحسن من ولا
~~تضعفوا لخفته و {وهن العظم مني} أحسن من "ضعف" لأن الفتحة أخف من الضمة،
~~ومنها {آمن} أخف من "صدق" ولذا كان ذكره أكثر من ذكر التصديق؛ و {آثرك
~~الله} أخف من "فضلك" و "آتى" أخف من "أعطى" و {أنذر} أخف من "خوف" و {خير
~~لكم} أخف من "أفضل لكم" والمصدر في نحو: {هذا خلق الله} ؛ {يؤمنون بالغيب}
~~، أخف من "مخلوق" و "الغائب" و {تنكح} أخف من "تتزوج" لأن "تفعل" أخف من
~~"تفعل"؛ ولهذا كان ذكر النكاح فيه أكثر
# ولأجل التخفيف والاختصار استعمل لفظ الرحمة والغضب والرضا والحب والمقت
~~في أوصاف الله تعالى مع أنه لا يوصف بها حقيقة لأنه لو عبر عن ذلك بألفاظ
~~الحقيقة لطال الكلام كأن يقال يعامله معاملة المحب والماقت فالمجاز في مثل
~~هذا أفضل من الحقيقة لخفته واختصاره وابتنائه على التشبيه البليغ فإن قوله:
~~{فلما آسفونا انتقمنا} منهم أحسن من "فلما عاملونا معاملة المغضب" أو "فلما
~~أتوا إلينا بما يأتيه المغضب" انتهى.
# التاسع: قال الرماني فإن قال قائل فلعل السور القصار يمكن فيها المعارضة
~~قيل لا يجوز فيها ذلك من قبل أن التحدي قد وقع بها فظهر
# PageV04P026
# العجز عنها في قوله: {فأتوا بسورة} فلم يخص بذلك ms639 الطوال دون القصار فإن
~~قال: فإنه يمكن في القصار أن تغير الفواصل فيجعل بدل كل كلمة ما يقوم
~~مقامها فهل يكون ذلك معارضة؟ قيل له: لا من قبل أن المفحم يمكنه أن ينشيء
~~بيتا واحدا ولا يفصل بطبعه بين مكسور وموزون فلو أن مفحما رام أن يجعل بدل
~~قوافي قصيدة رؤبة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# مشتبه الأعلام لماع الخفق
# بكل وفد الريح من حيث انخرق
# فجعل بدل المخترق الممزق وبدل الخفق الشفق وبدل انخرق انطلق لأمكنه ذلك
~~ولم يثبت له به قول الشعر ولا معارضة رؤبة في هذه القصيدة عند أحد له أدنى
~~معرفة فكذلك سبيل من غير الفواصل.
# PageV04P027
### | النوع الخامس والستون: في العلوم المستنبطة من القرآن
# قال تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} وقال: {ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء}
# وقال صلى الله عليه وسلم: "ستكون فتن" قيل: وما المخرج منها؟ قال: "كتاب
~~الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم" أخرجه الترمذي وغيره.
# وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال: "من أراد العلم فعليه بالقرآن فإن
~~فيه خبر الأولين والآخرين" قال: البيهقي: يعني أصول العلم.
# وأخرج البيهقي عن الحسن قال: أنزل الله مائة وأربعة كتب أودع علومها
~~أربعة منها: التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ثم أودع علوم الثلاثة
~~الفرقان.
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه: جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة وجميع
~~السنة شرح للقرآن
# وقال أيضا: جميع ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من
~~القرآن
# قلت: ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "إني لا أحل إلا ما أحل الله
~~ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه" أخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الأم
# PageV04P028
# وقال سعيد بن جبير: ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لى
~~وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله.
# وقال ابن مسعود: إذا حدثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه من كتاب الله تعالى
~~أخرجهما ابن أبي حاتم. وقال الشافعي أيضا: ليست تنزل بأحد ms640 في الدين نازلة
~~إلا في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها فإن قيل: من الأحكام ما ثبت
~~ابتداء بالسنة قلنا: ذلك مأخوذ من كتاب الله في الحقيقة لأن كتاب الله أوجب
~~علينا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وفرض علينا الأخذ بقوله.
# وقال الشافعي مرة بمكة: سلوني عما شئتم أخبركم عنه في كتاب الله فقيل له:
~~ما تقول في المحرم يقتل الزنبور؟ فقال بسم الله الرحمن الرحيم: {آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
# وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن
~~اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اقتدوا باللذين من بعدي أبو
~~بكر وعمر"
# وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن
~~الخطاب أنه أمر بقتل المحرم الزنبور
# وأخرج البخاري عن ابن مسعود أنه قال: "لعن الله الواشمات والمتوشمات
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى" فبلغ ذلك امرأة من
~~بني أسد فقالت له: إنه بلغني أنك لعنت كيت كيت! فقال: ومالي
# PageV04P029
# لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى!
~~فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه كما تقول قال: لئن كنت قرأتيه
~~لقد وجدتيه أما قرأت: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} قالت
~~بلى قال: فإنه قد نهى عنه
# وحكى ابن سراقة في كتاب الإعجاز عن أبي بكر بن مجاهد أنه قال يوما: ما
~~شيء في العالم إلا وهو في كتاب الله فقيل له فأين ذكر الخانات فيه؟ فقال في
~~قوله: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} فهي
~~الخانات.
# وقال ابن برجان: ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شيء فهو في القرآن
~~به أو فيه أصله قرب أو بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم به
~~أو قضى وإنما يدرك الطالب من ذلك بقدر ms641 اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه.
# وقال غيره: ما من شيء إلا يمكن استخراجه من القرآن لمن فهمه الله حتى إن
~~بعضهم استنبط عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله في
~~سورة المنافقين: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها} فإنها رأس ثلاث وستين
~~سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده.
# وقال ابن الفضل المرسي في تفسيره: جمع القرآن علوم الأولين والآخرين بحيث
~~لم يحط بها علما حقيقة إلا المتكلم بها ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلا ما استأثر به سبحانه وتعالى ثم ورث ذلك عنه معظم سادات الصحابة
~~وأعلامهم مثل الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس حتى قال: لو ضاع
# PageV04P030
# لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالى ثم ورث عنهم التابعون بإحسان ثم
~~تقاصرت الهمم وفترت العزائم وتضاءل أهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله
~~الصحابة والتابعون من علومه وسائر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طائفة بفن
~~من فنونه فاعتنى قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها
~~وعدد كلماته وآياته وسوره وأحزابه وأنصافه وأرباعه وعدد سجداته والتعليم
~~عند كل عشر آيات إلى غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة والآيات المتماثلة
~~من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما أودع فيه فسموا القراء
# واعتنى النحاة بالمعرب منه والمبني من الأسماء والأفعال والحروف العاملة
~~وغيرها وأوسعوا الكلام في الأسماء وتوابعها وضروب الأفعال واللازم والمتعدي
~~ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتى إن بعضهم أعرب مشكله وبعضهم أعربه
~~كلمة كلمة
# واعتنى المفسرون بألفاظه فوجدوا منه لفظا يدل على معنى واحد ولفظا يدل
~~على معنيين ولفظا يدل على أكثر فأجروا الأول على حكمه وأوضحوا معنى الخفي
~~منه وخاضوا في ترجيح أحد محتملات ذي المعنيين والمعاني وأعمل كل منهم فكره
~~وقال بما اقتضاه نظره
# واعتنى الأصوليون بما فيه من الأدلة العقلية والشواهد الأصلية والنظرية
~~مثل قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} إلى غير ذلك من
~~الآيات الكثيرة فاستنبطوا منه أدلة على وحدانية الله ms642 ووجوده وبقائه وقدمه
~~وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم بأصول الدين.
# وتأملت طائفة منهم معاني خطابه فرأت منها ما يقتضي العموم ومنها
# PageV04P031
# ما يقتضي الخصوص إلى غير ذلك فاستنبطوا منه أحكام اللغة من الحقيقة
~~والمجاز وتكلموا في التخصيص والإخبار والنص "الاجتهاد" والظاهر والمجمل
~~والمحكم والمتشابه والأمر والنهي والنسخ إلى غير ذلك من أنواع الأقيسة
~~واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن أصول الفقه.
# وأحكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وسائر
~~الأحكام فأسسوا أصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه
~~بعلم الفروع وبالفقه أيضا
# وتلمحت طائفة ما فيه من قصص القرون السالفة والأمم الخالية ونقلوا
~~أخبارهم ودونوا آثارهم ووقائعهم حتى ذكروا بدء الدنيا وأول الأشياء وسموا
~~ذلك بالتاريخ والقصص.
# وتنبه آخرون لما فيه من الحكم والأمثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال
~~وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير
~~وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من
~~المواعظ وأصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ
# واستنبط قوم مما فيه من أصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات
~~السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رؤياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه
~~تعبير الرؤيا واستنبطوا تفسير كل رؤيا من الكتاب فإن عز عليهم إخراجها منه
~~فمن السنة التي هي شارحة للكتاب فإن عسر فمن الحكم والأمثال ثم نظروا إلى
~~اصطلاح العوام في مخاطباتهم وعرف عاداتهم الذي أشار إليه القرآن بقوله"
~~{وأمر بالعرف}
# PageV04P032
# وأخذ قوم مما في آية المواريث من ذكر السهام وأربابها وغير ذلك علم
~~الفرائض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب
~~الفرائض ومسائل العول واستخرجوا منه أحكام الوصايا.
# ونظر قوم إلى ما فيه من الآيات الدالات على الحكم الباهرة في الليل
~~والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك فاستخرجوا منه علم
~~المواقيت.
# ونظر الكتاب والشعراء إلى ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق
~~والمبادئ والمقاطع والمخالص ms643 والتلوين في الخطاب والإطناب والإيجاز وغير ذلك
~~فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع.
# ونظر فيه أرباب الإشارات وأصحاب الحقيقة فلاح لهم من ألفاظه معان ودقائق
~~جعلوا لها أعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة
~~والأنس والوحشة والقبض والبسط وما أشبه ذلك هذه الفنون التي أخذتها الملة
~~الإسلامية منه
# وقد احتوى على علوم أخرى من علوم الأوائل مثل الطب والجدل والهيئة
~~والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك أما الطب فمداره على حفظ نظام
~~الصحة واستحكام القوة وذلك إنما باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة
~~وقد جمع ذلك في آية واحدة وهي قوله تعالى: {وكان بين ذلك قواما} وعرفنا فيه
~~بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله
~~تعالى: {شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس} ثم زاد على طب الأجسام بطب
~~القلوب وشفاء الصدور.
# PageV04P033
# وأما الهيئة ففي تضاعيف سوره من الآيات التي ذكر فيها ملكوت السموات
~~والأرض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات.
# وأما الهندسة ففي قوله: {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب} الآية.
# وأما الجدل فقد حوت آياته من البراهين والمقدمات والنتائج والقول بالموجب
~~والمعارضة وغير ذلك شيئا كثيرا ومناظرة إبراهيم نمرود ومحاجته قومه أصل في
~~ذلك عظيم.
# وأما الجبر والمقابلة فقد قيل إن أوائل السور فيها ذكر مدد وأعوام وأيام
~~لتواريخ أمم سالفة وإن فيها تاريخ بقاء هذه الأمة وتاريخ مدة أيام الدنيا
~~وما مضى وما بقي مضروب بعضها في بعض
# وأما النجامة ففي قوله: {أو أثارة من علم} فقد فسره بذلك ابن عباس.
# وفيه أصول الصنائع وأسماء الآلات التي تدعو الضرورة إليها كالخياطة في
~~قوله: {وطفقا يخصفان} والحدادة {آتوني زبر الحديد} ؛ {وألنا له الحديد}
~~الآية
# والبناء في آيات
# والنجارة {واصنع الفلك بأعيننا}
# PageV04P034
# والغزل {نقضت غزلها}
# والنسج {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا}
# والفلاحة {أفرأيتم ما تحرثون} الآيات
# والصيد في آيات
# والغوص {كل بناء وغواص} {وتستخرجوا منه حلية}
# والصياغة {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا}
# والزجاجة {صرح ممرد من قوارير} {المصباح في ms644 زجاجة}
# والفخارة {فأوقد لي يا هامان على الطين}
# والملاحة {أما السفينة} الآية
# والكتابة {علم بالقلم}
# والخبز {أحمل فوق رأسي خبزا}
# والطبخ {بعجل حنيذ}
# والغسل والقصارة {وثيابك فطهر} قال الحواريون: وهم القصار ون
# والجزارة {لا ما ذكيتم}
# PageV04P035
# والبيع والشراء في آيات
# والصبغ {صبغة الله} ؛ {جدد بيض وحمر}
# والحجارة {وتنحتون من الجبال بيوتا} والكيالة والوزن في آيات
# والرمي {وما رميت إذ رميت} ، {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}
# وفيه من أسماء الآلات وضروب المأكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما
~~وقع ويقع في الكائنات ما يحقق معنى قوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
~~انتهى كلام المرسي ملخصا.
# وقال ابن سراقة: من بعض وجوه إعجاز القرآن ما ذكر الله فيه من أعداد
~~الحساب والجمع والقسمة والضرب والموافقة والتأليف والمناسبة والتنصيف
~~والمضاعفة ليعلم بذلك أهل العلم بالحساب أنه صلى الله عليه وسلم صادق في
~~قوله وأن القرآن ليس من عنده إذ لم يكن ممن خالط الفلاسفة ولا تلقى الحساب
~~وأهل الهندسة.
# وقال الراغب: إن الله تعالى كما جعل نبوة النبيين نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم مختتمة وشرائعهم بشريعته من وجه منتسخة ومن وجه مكملة متممة جعل
~~كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي أولادها أولئك كما نبه عليه
~~بقوله: {يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة} وجعل من معجزة هذا الكتاب أنه مع
~~قلة الحجم متضمن للمعنى الجم بحيث تقصر الألباب البشرية عن إحصائه والآلات
~~الدنيوية عن استيفائه كما نبه عليه بقوله: {ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر
# PageV04P036
# ما نفدت كلمات الله} فهو وإن كان لا يخلو للناظر فيه من نور ما يريه ونفع
~~ما يوليه:
# كالبدر من حيث التفت رأيته
# يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا
# كالشمس في كبد السماء وضوءها
# يغشى البلاد مشارقا ومغاربا
# وأخرج أبو نعيم وغيره عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم قال قيل لموسى عليه
~~السلام: يا موسى إنما مثل كتاب أحمد في الكتب بمنزلة وعاء فيه لبن كلما
~~مخضته أخرجت زبدته.
# وقال ms645 القاضي أبو بكر بن العربي في قانون التأويل: علوم القرآن خمسون علما
~~وأربعمائة علم وسبعة آلاف علم وسبعون ألف علم على عدد كلم القرآن مضروبة في
~~أربعة إذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما
~~بينها من روابط وهذا ما لا يحصى ولا يعلمه إلا الله قال وأما علوم القرآن
~~فثلاثة توحيد وتذكير وأحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة
~~الخالق بأسمائه وصفاته وأفعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار
~~وتصفية الظاهر والباطن والأحكام منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار
~~والأمر والنهي والندب ولذلك كانت الفاتحة أم القرآن لأن فيها الأقسام
~~الثلاثة وسورة الإخلاص ثلثه لاشتمالها على أحد الأقسام الثلاثة وهو
~~التوحيد.
# وقال ابن جرير: القرآن يشتمل على ثلاثة أشياء التوحيد والأخبار والديانات
~~ولهذا كانت سورة الإخلاص ثلثه لأنها تشمل التوحيد كله.
# وقال علي بن عيسى القرآن يشتمل على ثلاثين شيئا: الإعلام والتشبيه
# PageV04P037
# والأمر والنهي والوعد والوعيد ووصف الجنة والنار وتعلم الإقراء بسم الله
~~وبصفاته وأفعاله وتعليم الاعتراف بإنعامه والاحتجاج على المخالفين والرد
~~على الملحدين والبيان عن الرغبة والرهبة والخير والشر والحسن والقبيح ونعت
~~الحكمة وفصل المعرفة ومدح الأبرار وذم الفجار والتسليم والتحسين والتوكيد
~~والتقريع والبيان عن ذم الأخلاق وشرف الآداب.
# وقال شيذلة: وعلى التحقيق أن تلك الثلاثة التي قالها ابن جرير تشمل هذه
~~كلها بل أضعافها فإن القرآن لا يستدرك ولا تحصى عجائبه
# وأنا أقول قد اشتمل كتاب الله العزيز على كل شيء أما أنواع العلوم فليس
~~منها باب ولا مسألة هي أصل إلا وفي القرآن ما يدل عليها وفيه عجائب
~~المخلوقات وملكوت السموات والأرض وما في الأفق الأعلى وتحت الثرى وبدء
~~الخلق وأسماء مشاهير الرسل والملائكة وعيون أخبار الأمم السالفة كقصة آدم
~~مع إبليس في إخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه عبد الحارث ورفع إدريس
~~وغرق قوم نوح وقصة عاد الأولى والثانية وثمود والناقة وقوم يونس وقوم شعيب
~~الأولين والآخرين وقوم لوط وقوم تبع وأصحاب الرس وقصة إبراهيم في مجادلة
~~قومه ومناظرته ms646 نمروذ ووضعه إسماعيل مع أمه بمكة وبنائه البيت وقصة الذبيح
~~وقصة يوسف وما أبسطها وقصة موسى في ولادته وإلقائه في اليم وقتل القبطي
~~ومسيره إلى مدين وتزوجه بنت شعيب وكلامه تعالى بجانب الطور ومجيئه إلى
~~فرعون وخروجه وإغراق عدوه وقصة العجل والقوم الذين خرج بهم وأخذتهم الصعقة
~~وقصة القتيل وذبح البقرة وقصته مع الخضر وقصته في قتال الجبارين وقصة القوم
~~الذين ساروا في سرب من الأرض إلى الصين وقصة طالوت وداود مع جالوت وفتنته
~~وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبأ وفتنته
# PageV04P038
# وقصة القوم الذين خرجوا فرارا من الطاعون فأماتهم الله ثم أحياهم وقصة ذي
~~القرنين ومسيره إلى مغرب الشمس ومطلعها وبنائه السد وقصة أيوب وذي الكفل
~~وإلياس وقصة مريم وولادتها وعيسى وإرساله ورفعه وقصة زكريا وابنه يحيى وقصة
~~أصحاب الكهف وقصة أصحاب الرقيم وقصة بخت نصر وقصة الرجلين اللذين لأحدهما
~~الجنة وقصة أصحاب الجنة وقصة مؤمن آل يس وقصة أصحاب الفيل
# وفيه من شأن النبي صلى الله عليه وسلم دعوة إبراهيم به وبشارة عيسى وبعثه
~~وهجرته ومن غزواته سرية ابن الحضرمي في البقرة وغزوة بدر في سورة الأنفال
~~وأحد في آل عمران وبدر الصغرى فيها والخندق في الأحزاب والحديبية في الفتح
~~والنضير في الحشر وحنين وتبوك في براءة وحجة الوداع في المائدة ونكاحه زينب
~~بنت جحش وتحريم سريته وتظاهر أزواجه عليه وقصة الإفك وقصة الإسراء وانشقاق
~~القمر وسحر اليهود إياه
# وفيه بدء خلق الإنسان إلى موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد
~~وصعودها إلى السماء وفتح الباب للمؤمنة وإلقاء الكافرة وعذاب القبر والسؤال
~~فيه ومقر الأرواح وأشراط الساعة الكبرى وهي نزول عيسى وخروج الدجال ويأجوج
~~ومأجوج والدابة والدخان ورفع القرآن والخسف وطلوع الشمس من مغربها وغلق باب
~~التوبة وأحوال البعث من النفخات الثلاث نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة
~~القيام والحشر والنشر وأهوال الموقف وشدة حر الشمس وظل العرش والميزان
~~والحوض والصراط والحساب لقوم ونجاة آخرين منه وشهادة الأعضاء وإتيان الكتب
~~بالأيمان والشمائل وخلف الظهر والشفاعة والمقام المحمود؛
# PageV04P039
# والجنة ms647 وأبوابها وما فيها من الأنهار والأشجار والثمار والحلي والأواني
~~والدرجات ورؤيته تعالى والنار وأبوابها وما فيها من الأودية وأنواع العقاب
~~وألوان العذاب والزقوم والحميم
# وفيه جميع أسمائه تعالى الحسنى كما ورد في حديث ومن أسمائه مطلقا ألف اسم
~~ومن أسماء النبي صلى الله عليه وسلم جملة
# وفي شعب الإيمان البضع والسبعون وشرائع الإسلام الثلاثمائة وخمسة عشر
~~وفيه أنواع الكبائر وكثير من الصغائر وفيه تصديق كل حديث ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى غير ذلك مما يحتاج شرحه إلى مجلدات وقد أفرد الناس كتبا
~~فيما تضمنه القرآن من الأحكام كالقاضي إسماعيل وبكر بن العلاء وأبي بكر
~~الرازي والكيا الهراسي وأبي بكر بن العربي وعبد المنعم بن الفرس وابن خويز
~~منداد وأفرد آخرون كتبا فيما تضمنه من علم الباطن وأفرد ابن برجان كتابا
~~فيما تضمنه من معاضدة الأحاديث وقد ألفت كتابا سميته الإكليل في استنباط
~~التنزيل ذكرت فيه كل ما استنبط منه من مسألة فقهية أو أصلية أو اعتقا دية
~~وبعضا مما سوى ذلك كثير الفائدة جم العائدة يجري مجرى الشرح لما أجملته في
~~هذا النوع فليراجعه من أراد الوقوف عليه.
# فصل
# قال الغزالي وغيره: آيات الأحكام خمسمائة آية وقال بعضهم مائة وخمسون قيل
~~ولعل مرادهم المصرح به فإن آيات القصص والأمثال وغيرها يستنبط منها كثير من
~~الأحكام.
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كتاب الإمام في أدلة الأحكام:
# PageV04P040
# معظم آي القرآن لا يخلوا عن أحكام مشتملة على آداب حسنة وأخلاق جميلة ثم
~~من الآيات ما صرح فيه بالأحكام فمنها ما يؤخذ بطريق الاستنباط إما بلا ضم
~~إلى آية أخرى كاستنباط صحة أنكحة الكفار من قوله: {وامرأته حمالة الحطب}
~~وصحة صوم الجنب من قوله: {فالآن باشروهن} إلى قوله: {حتى يتبين لكم الخيط}
~~الآية وإما به كاستنباط أن أقل الحمل ستة أشهر من قوله: {وفصاله في عامين}
~~، قال: ويستدل على الأحكام تارة بالصيغة وهو ظاهر وتارة بالإخبار مثل {أحل
~~لكم} {حرمت عليكم الميتة} ، {كتب عليكم الصيام} وتارة بما رتب ms648 عليها في
~~العاجل أو الآجل من خير أو شر أو نفع أو ضر وقد نوع الشارع ذلك أنواعا
~~كثيرة ترغيبا لعباده وترهيبا وتقريبا إلى أفهامهم فكل فعل عظمه الشرع أو
~~مدحه أو مدح فاعله لأجله أو أحبه أو أحب فاعله أو رضي به أو رضي عن فاعله
~~أو وصفه بالاستقامة أو البركة أو الطيب أو أقسم به أو بفاعله كالإقسام
~~بالشفع والوتر وبخيل المجاهدين وبالنفس اللوامة أو نصبه سببا لذكره لعبده
~~أو لمحبته أو لثواب عاجل أو آجل أو لشكره له أو لهدايته إياه أو لإرضاء
~~فاعله أو لمغفرة ذنبه وتكفير سيآته أو لقبوله أو لنصرة فاعله أو بشارته أو
~~وصف فاعله بالطيب أو وصف الفعل بكونه معروفا أو نفى الحزن والخوف عن فاعله
~~أو وعده بالأمن أو نصب سببا لولايته أو أخبر عن دعاء الرسول بحصوله أو وصفه
~~بكونه قربة أو بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء فهو دليل على مشروعيته
~~المشتركة بين الوجوب والندب وكل فعل طلب الشارع تركه أو ذمه أو ذم فاعله أو
~~عتب عليه
# PageV04P041
# أو مقت فاعله أو لعنه أو نفى محبته أو محبة فاعله أو الرضا به أو عن
~~فاعله أو شبه فاعله بالبهائم أو بالشياطين أو جعله مانعا من الهدى أو من
~~المقبول أو وصفه بسوء أو كراهة أو استعاذ الأنبياء منه أو أبغضوه أو جعل
~~سببا لنفي الفلاح أو لعذاب عاجل أو آجل أو لذم أو لوم أو ضلالة أو معصية أو
~~وصف بخبث أو رجس أو نجس أو بكونه فسقا أو إثما أو سببا لإثم أو رجس أو لعن
~~أو غضب أو زوال نعمة أو حلول نقمة أو حد من الحدود أو قسوة أو خزي أو
~~ارتهان نفس أو لعداوة الله ومحاربته أو لاستهزائه أو سخريته أو جعله الله
~~سببا لنسيانه فاعله أو وصفه نفسه بالصبر عليه أو بالحلم أو بالصفح عنه أو
~~دعا إلى التوبة منه أو وصف فاعله بخبث أو احتقار أو نسبه إلى عمل الشيطان
~~أو تزيينه أو تولي ms649 الشيطان لفاعله أو وصفه بصفة ذم ككونه ظلما أو بغيا أو
~~عدوانا أو إثما أو مرضا أو تبرأ الأنبياء منه أو من فاعله أو شكوا إلى الله
~~من فاعله أو جاهروا فاعله بالعداوة أو نهوا عن الأسى والحزن عليه أو نصب
~~سببا لخيبة فاعله عاجلا أو آجلا أو رتب عليه حرمان الجنة وما فيها أو وصف
~~فاعله بأنه عدو لله أو بأن الله عدوه أو أعلم فاعله بحرب من الله ورسوله أو
~~حمل فاعله إثم غيره أو قيل فيه: لا ينبغي هذا أو لا يكون أو أمر بالتقوى
~~عند السؤال عنه أو أمر بفعل مضاده أو بهجر فاعله أو تلاعن فاعلوه في الآخرة
~~أو تبرأ بعضهم من بعض أو دعا بعضهم على بعض أو وصف فاعله بالضلالة وأنه ليس
~~من الله في شيء أو ليس من الرسول وأصحابه أو جعل اجتنابه سببا للفلاح أو
~~جعله سببا لإيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين أو قيل هل أنت منته أو نهى
~~الأنبياء عن الدعاء لفاعله أو رتب عليه إبعادا أو طردا أو لفظة "قتل من
~~فعله" أو "قاتله
# PageV04P042
# الله"؛ أو أخبر أن فاعله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا
~~يزكيه ولا يصلح عمله ولا يهدي كيده أو لا يفلح أو قيض له الشيطان أو جعل
~~سببا لإزاغة قلب فاعله أو صرفه عن آيات الله وسؤاله عن علة الفعل فهو دليل
~~على المنع من الفعل ودلالته على التحريم أظهر من دلالته على مجرد الكراهة
~~وتستفاد الإباحة من لفظ الإحلال ونفي الجناح والحرج والإثم والمؤاخذة ومن
~~الإذن فيه والعفو عنه ومن الامتنان بما في الأعيان من المنافع ومن السكوت
~~عن التحريم ومن الإنكار على من حرم الشيء من الإخبار بأنه خلق أو جعل لنا
~~والإخبار عن فعل من قبلنا من غير ذم لهم عليه فإن اقترن بإخباره مدح دل على
~~مشروعيته وجوبا أو استحبابا انتهى كلام الشيخ عز الدين.
# وقال غيره قد يستنبط من السكوت وقد استدل جماعة على أن القرآن غير ms650 مخلوق
~~بأن الله ذكر الإنسان في ثمانية عشر موضعا وقال إنه مخلوق وذكر القرآن في
~~أربعة وخمسين موضعا ولم يقل إنه مخلوق ولما جمع بينهما غاير فقال: {الرحمن
~~علم القرآن خلق الأنسان} .
# PageV04P043
### | النوع السادس والستون: في أمثال القرآن
# أفرده بالتصنيف الإمام أبو الحسن الماوردي من كبار أصحابنا قال تعالى:
~~{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون} وقال تعالى:
~~{وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون}
# وأخرج البيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~القرآن نزل على خمسة أوجه: حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فاعملوا
~~بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وآمنوا بالمتشابه واعتبروا
~~بالأمثال"
# قال الماوردي: من أعظم علم القرآن علم أمثاله والناس في غفلة عنه
~~لاشتغالهم بالأمثال وإغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام
~~والناقة بلا زمام.
# وقال غيره: قد عده الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته من علوم القرآن
~~فقال: ثم معرفة ما ضرب فيه من الأمثال الدوال على طاعته المبينة لاجتناب
~~معصيته
# وقال الشيخ عز الدين: إنما ضرب الله الأمثال في القرآن تذكيرا ووعظا فما
~~اشتمل منها على تفاوت في ثواب أو على إحباط عمل أو على مدح أو ذم أو نحوه
~~فإنه يدل على الأحكام
# PageV04P044
# وقال غيره: ضرب الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور كثيرة: التذكير والوعظ
~~والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة
~~المحسوس فإن الأمثال تصور المعاني بصورة الأشخاص لأنها أثبت في الأذهان
~~لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي
~~والغائب بالشاهد وتأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر وعلى
~~المدح والذم وعلى الثواب والعقاب وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره وعلى تحقيق
~~أمر أو إبطاله قال تعالى: {وضربنا لكم الأمثال} فامتن علينا بذلك لما
~~تضمنته من الفوائد.
# وقال الزركشي في البرهان: ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصائص هذه
~~الشريعة
# وقال الزمخشري: التمثيل إنما يصار إليه لكشف المعاني وإدناء المتوهم من
~~الشاهد فإن كان ms651 المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وإن كان حقيرا كان
~~المتمثل به كذلك
# وقال الأصبهاني: لضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء النظائر شأن ليس
~~بالخفي في إبراز خفيات الدقائق ورفع الأستار عن الحقائق تريك المتخيل في
~~صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغائب كأنه مشاهد وفي ضرب الأمثال
~~تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامح الأبي فإنه يؤثر في القلوب
~~ما لا يؤثر في وصف الشيء في نفسه ولذلك أكثر الله تعالى في كتابه وفي سائر
~~كتبه الأمثال ومن سور الإنجيل سورة تسمى سورة الأمثال وفشت في كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكلام الأنبياء والحكماء.
# PageV04P045
# فصل: أمثال القرآن قسمان:
# ظاهر مصرح به وكامن لا ذكر للمثل فيه فمن أمثلة الأول قوله تعالى: {مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا} الآيات ضرب فيها للمنافقين مثلين مثلا بالنار ومثلا
~~بالمطر
# أخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال هذا
~~مثل ضربه الله للمنافقين كانوا يعتزون بالإسلام فيناكحهم المسلمون
~~ويوارثونهم ويقاسمونهم الفيء فلما ماتوا سلبهم الله العز كما سلب صاحب
~~النار ضوءه {وتركهم في ظلمات} بقول في عذاب {أو كصيب} هو المطر ضرب مثله في
~~القرآن {فيه ظلمات} يقول: ابتلاء {ورعد وبرق} تخويف {يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم} يقول يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين {كلما أضاء لهم
~~مشوا فيه} يقول كلما أصاب المنافقون في الإسلام عزا اطمأنوا فإن أصاب
~~الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر كقوله: {ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف} الآية.
# ومنها قوله تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها} الآية؛ أخرج
~~ابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال: هذا مثل ضربه الله احتملت منه
~~القلوب على قدر يقينها وشكها فأما الزبد فيذهب جفاء وهو الشك {وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض} وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار فيؤخذ خالصه
~~ويترك خبثه في النار كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك.
# PageV04P046
# وأخرج عن عطاء قال: هذا مثل ضربه ms652 الله للمؤمن والكافر.
# وأخرج عن قتادة قال: هذه ثلاثة أمثال ضربها الله في مثل واحد يقول: كما
~~اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجى بركته كذلك يضمحل الباطل
~~عن أهله وكما مكث هذا الماء في الأرض فأمرعت وربت بركته وأخرجت نباتها
~~وكذلك الذهب والفضة حين أدخل النار فأذهب خبثه كذلك يبقى الحق لأهله، وكما
~~اضمحل خبث هذا الذهب حين أدخل في النار كذلك يضمحل الباطل عن أهله
# ومنها قوله تعالى: {والبلد الطيب} الآية أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي
~~عن ابن عباس قال هذا مثل ضربه الله للمؤمن يقول هو طيب وعمله طيب كما أن
~~البلد الطيب ثمرها طيب والذي خبث ضرب مثلا للكافر كالبلد السبخة المالحة
~~والكافر هو الخبيث وعمله خبيث
# ومنها قوله تعالى: {أيود أحدكم أن تكون له جنة} ألآية.
# أخرج البخاري عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم: فيمن ترون هذه الآية نزلت: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من
~~نخيل وأعناب} ؟ قالوا: الله أعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم أو لا نعلم
~~فقال: ابن عباس في نفسي منها شيء فقال: يا بن أخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن
~~عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر: أي عمل قال ابن عباس: لرجل غني يعمل بطاعة
~~الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله
# PageV04P047
# وأما الكامنة فقال الماوردي: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب بن إبراهيم
~~يقول: سمعت أبي يقول: سألت الحسين بن الفضل فقلت: إنك تخرج أمثال العرب
~~والعجم من القرآن فهل تجد في كتاب الله" خير الأمور أوساطها"؟ قال: نعم في
~~أربعة مواضع: قوله تعالى: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك} وقوله تعالى:
~~{والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} وقوله تعالى:
~~{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} وقوله تعالى: {ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}
# قلت: فهل ms653 تجد في كتاب الله من جهل شيئا عاداه قال نعم في موضعين: {بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه} {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم}
# قلت: فهل تجد "في كتاب الله احذر شر من أحسنت إليه"؟ قال: نعم {وما نقموا
~~إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله}
# قلت: فهل تجد في كتاب الله "ليس الخبر كالعيان"؟ قال: في قوله تعالى:
~~{أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}
# قلت: فهل تجد في "الحركات البركات"؟ قال: في قوله تعالى: {ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة}
# PageV04P048
# قلت: فهل تجد "كما تدين تدان"؟ قال: في قوله تعالى: {من يعمل سوءا يجز
~~به}
# قلت: فهل تجد فيه قولهم: "حين تقلي ندري: قال: {وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا}
# قلت: فهل تجد فيه "لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين"؟ قال: {هل آمنكم عليه
~~إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل}
# قلت: فهل تجد فيه من "أعان ظالما سلط عليه"؟ قال: {كتب عليه أنه من تولاه
~~فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير}
# قلت: فهل تجد فيه قولهم: "لا تلد الحية إلا حية"؟ قال: قوله تعالى: {ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا}
# قلت: فهل تجد فيه: "للحيطان آذان"؟ قال: {وفيكم سماعون لهم}
# قلت: فهل تجد فيه: "الجاهل مرزوق والعالم محروم" قال: {من كان في الضلالة
~~فليمدد له الرحمن مدا}
# قلت: فهل تجد فيه "الحلال لا يأتيك إلا قوتا والحرام لا يأتيك إلا
~~جزافا"؟ قال: {إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم.}
# PageV04P049
# فائدة
# عقد جعفر بن شمس الخلافة في كتاب الآداب بابا في ألفاظ من القرآن جارية
~~مجرى المثل وهذا هو النوع البديعي المسمى بإرسال المثل وأورد من ذلك قوله
~~تعالى:
# {ليس لها من دون الله كاشفة}
# {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}
# {الآن حصحص الحق}
# {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه}
# {ذلك بما قدمت يداك}
# {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان}
# {أليس الصبح بقريب}
# {وحيل بينهم وبين ما ms654 يشتهون}
# {لكل نبأ مستقر}
# {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله}
# {قل كل يعمل على شاكلته}
# {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم}
# PageV04P050
# {كل نفس بما كسبت رهينة}
# {ما على الرسول إلا البلاغ}
# {ما على المحسنين من سبيل}
# {هل جزاء الأحسان إلا الأحسان}
# {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة}
# {آلآن وقد عصيت قبل}
# {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى}
# {ولا ينبئك مثل خبير}
# {كل حزب بما لديهم فرحون}
# {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم}
# {وقليل من عبادي الشكور}
# {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
# {قل لا يستوي الخبيث والطيب}
# {ظهر الفساد في البر والبحر}
# PageV04P051
# {ضعف الطالب والمطلوب}
# {لمثل هذا فليعمل العاملون}
# {وقليل ما هم}
# {فاعتبروا يا أولي الأبصار}
# في ألفاظ أخر.
# PageV04P052
### | النوع السابع والستون: في أقسام القرآن
# أفرده ابن القيم بالتصنيف في مجلد سماه "التبيان"؛والقصد بالقسم تحقيق
~~الخبر توكيده حتى جعلوا مثل: {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} قسما وإن
~~كان فيه إخبار بشهادة لأنه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما
# وقد قيل: ما معنى القسم منه تعالى فإنه إن كان لأجل المؤمن فالمؤمن مصدق
~~بمجرد الإخبار من غير قسم وإن كان لأجل الكافر فلا يفيده!
# وأجيب بأن القرآن نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم إذا أرادات أن تؤكد
~~أمرا وأجاب أبو القاسم القشيري بأن الله ذكر القسم لكمال الحجة وتأكيدها:
~~وذلك أن الحكم يفصل باثنين: إما بالشهادة وإما بالقسم فذكر تعالى في كتابه
~~النوعين حتى لا يبقى لهم حجة فقال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم} ؛ وقال: {قل إي وربي إنه لحق} وعن بعض الأعراب أنه لما سمع
~~قوله تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق} صرخ
~~وقال: من ذا الذي أغضب الجليل حتى ألجأه إلى اليمين!
# PageV04P053
# ولا يكون القسم إلا باسم معظم وقد أقسم الله تعالى بنفسه في القرآن في
~~سبعة مواضع:
# الآية المذكورة بقوله: {قل إي وربي}
# {قل بلى وربي لتبعثن}
# {فوربك لنحشرنهم والشياطين}
# {فوربك لنسألنهم أجمعين}
# {فلا وربك لا يؤمنون}
# {فلا ms655 أقسم برب المشارق والمغارب}
# والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله تعالى: {والتين والزيتون} ، {والصافات}
~~{والشمس} {والليل} {والضحى} {فلا أقسم بالخنس}
# فإن قيل: كيف أقسم بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله!
# قلنا أجيب عنه بأوجه:
# أحدها: أنه على حذف مضاف أي ورب التين ورب الشمس وكذا الباقي.
# الثاني: أن العرب كانت تعظم هذه الأشياء وتقسم بها فنزل القرآن على ما
~~يعرفون
# الثالث: أن الأقسام إنما تكون بما يعظمه المقسم أو يجله وهو فوقه والله
~~تعالى
# PageV04P054
# ليس شيء فوقه فأقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لأنها تدل على بارئ وصانع
# وقال ابن أبي الإصبع في أسرار الفواتح القسم بالمصنوعات يستلزم القسم
~~بالصانع لأن ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل إذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال إن الله يقسم بما شاء من خلقه وليس لأحد
~~أن يقسم إلا بالله
# وقال العلماء: أقسم الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~{لعمرك} لتعرف الناس عظمته عند الله ومكانته لديه أخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس قال ما
# خلق الله ولا ذرأ ولا برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما
~~سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره قال: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}
# وقال أبو القاسم القشيري: القسم بالشيء لا يخرج عن وجهين إما لفضيلة أو
~~لمنفعة فالفضيلة كقوله: {وطور سينين وهذا البلد الأمين} والمنفعة نحو:
~~{والتين والزيتون}
# وقال غيره: أقسم الله تعالى بثلاثة أشياء بذاته كالآيات السابقة وبفعله
~~نحو: {والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها} وبمفعوله نحو:
~~{والنجم إذا هوى} {والطور وكتاب مسطور}
# والقسم إما ظاهر كالآيات السابقة وإما مضمر وهو قسمان: قسم دلت
# PageV04P055
# عليه اللام نحو: {لتبلون في أموالكم} وقسم دل عليه المعنى نحو: {وإن منكم
~~إلا واردها} تقديره "والله" وقال أبو علي الفارسي الألفاظ الجارية مجرى
~~القسم ضربان:
# أحدهما: ما تكون كغيرها من الأخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه
~~كقوله: {وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين} {ورفعنا فوقكم ms656 الطور خذوا}
~~{يحلفون لكم} وهذا ونحوه يجوز أن يكون قسما وأن يكون حالا لخلوه من الجواب.
# والثاني: ما يتلقى بجواب القسم كقوله: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس} {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن}
# وقال غيره: أكثر الأقسام في القرآن المحذوفة الفعل لا تكون إلا بالواو
~~فإذا ذكرت الباء أتي بالفعل كقوله: {وأقسموا بالله} {يحلفون بالله} ولا تجد
~~الباء مع حذف الفعل ومن ثم كان خطأ من جعل قسما {بالله إن الشرك لظلم} {بما
~~عهد عندك} {بحق إن كنت قلته فقد علمته}
# وقال ابن القيم: اعلم أنه سبحانه وتعالى يقسم بأمور على أمور وإنما يقسم
~~بنفسه المقدسة الموصوفة، بصفاته أو بآياته المستلزمة لذاته وصفاته
# PageV04P056
# وأقسامه ببعض المخلوقات دليل على أنها من عظيم آياته فالقسم إما على جملة
~~خبرية وهو الغالب كقوله: {فورب السماء والأرض إنه لحق} وإما على جملة طلبية
~~كقوله: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} مع أن هذا القسم قد يراد
~~به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم فالمقسم
~~عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد أن يكون مما يحسن فيه وذلك كالأمور
~~الغائبة والخفية إذا أقسم على ثبوتها فأما الأمور المشهودة الظاهرة كالشمس
~~والقمر والليل والنهار والسماء والأرض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما
~~أقسم عليه الرب فهو من آياته فيجوز أن يكون مقسما به ولا ينعكس وهو سبحانه
~~وتعالى يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب ويحذفه أخرى كما يحذف جواب "لو"
~~كثيرا للعلم به
# والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفى بالباء
~~ثم عوض من الباء الواو في الأسماء الظاهرة والتاء في اسم الله تعالى كقوله:
~~{وتالله لأكيدن أصنامكم}
# قال: ثم هو سبحانه وتعالى يقسم على أصول الإيمان التي تجب على الخلق
~~معرفتها تارة يقسم على التوحيد وتارة يقسم على أن القرآن حق وتارة على أن
~~الرسول حق وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة يقسم على حال الإنسان
# فالأول كقوله: ms657 {والصافات صفا} إلى قوله: {إن إلهكم لواحد}
# PageV04P057
# والثاني: كقوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه
~~لقرآن كريم}
# والثالث: كقوله: {يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين} {والنجم إذا هوى
~~ما ضل صاحبكم وما غوى} الآيات
# والرابع: كقوله: {والذاريات} : إلى قوله: {إنما توعدون لصادق وإن الدين
~~لواقع} {والمرسلات} إلى قوله: {إنما توعدون لواقع}
# والخامس كقوله: {والليل إذا يغشى} إلى قوله: {إن سعيكم لشتى} الآيات
~~{والعاديات} إلى قوله: {إن الأنسان لربه لكنود} {والعصر إن الأنسان لفي
~~خسر} {والتين} إلى قوله: {لقد خلقنا الأنسان في أحسن تقويم} الآيات {لا
~~أقسم بهذا البلد} إلى قوله: {لقد خلقنا الأنسان في كبد}
# قال: وأكثر ما يحذف الجواب إذا كان في نفس المقسم به دلالة على المقسم
~~عليه فإن المقصود يحصل بذكره فيكون حذف المقسم عليه أبلغ وأوجز كقوله: {ص
~~والقرآن ذي الذكر} فإنه في القسم به من تعظيم القرآن ووصفه بأنه ذو الذكر
~~المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون إليه والشرف والقدر ما يدل على المقسم
~~عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفترى كما يقول الكافرون ولهذا قال
~~كثيرون إن تقدير الجواب "إن
# PageV04P058
# القرآن لحق" وهذا مطرد في كل ما شابه ذلك كقوله: {ق والقرآن المجيد}
~~وقوله: {لا أقسم بيوم القيامة} فإنه يتضمن إثبات المعاد وقوله: {والفجر}
~~الآيات فإنها أزمان تتضمن أفعالا معظمة من المناسك وشعائر الحج التي هي
~~عبودية محضة لله تعالى وذل وخضوع لعظمته وفي ذلك تعظيم ما جاء به محمد
~~وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام
# قال: ومن لطائف القسم قوله: {والضحى والليل إذا سجى} الآيات أقسم تعالى
~~على إنعامه على رسوله وإكرامه له وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم على النبوة
~~والمعاد وأقسم بآيتين عظيمتين من آياته وتأمل مطابقة هذا القسم وهو نور
~~الضحى الذي يوافي بعد ظلام الليل المقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد
~~احتباسه عنه حتى قال أعداؤه ودع محمدا ربه فأقسم بضوء النهار بعد ظلمة
~~الليل على ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه.
# PageV04P059
### | النوع ms658 الثامن والستون: في جدل القرآن
# أفرده بالتصنيف نجم الدين الطوفي قال العلماء: قد اشتمل القرآن العظيم
~~على جميع أنواع البراهين والأدلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحذير يبنى
~~من كليات المعلومات العقلية والسمعية إلا وكتاب الله قد نطق به لكن أورده
~~على عادة العرب دون دقائق طرق المتكلمين لأمرين:
# أحدهما: بسبب ما قاله: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}
# والثاني: أن المائل إلى طريق المحاجة هو العاجز عن إقامة الحجة بالجليل
~~من الكلام فإن من استطاع أن يفهم بالأوضح الذي يفهمه الأكثرون لم ينحط إلى
~~الأغمض الذي لا يعرفه إلا الأقلون ولم يكن ملغزا فأخرج تعالى مخاطباته في
~~محاجة خلقه في أجلى صورة ليفهم العامة من جليلها ما يقنعهم وتلزمهم الحجة
~~وتفهم الخواص من أثنائها ما يربى على ما أدركه فهم الخطباء
# وقال ابن أبي الإصبع: زعم الجاحظ أن المذهب الكلامي لا يوجد منه شيء في
~~القرآن وهو مشحون به وتعريفه أنه احتجاج المتكلم على ما يريد إثباته بحجة
~~تقطع المعاند له فيه على طريقة أرباب الكلام ومنه نوع منطقي تستنتج منه
~~النتائج الصحيحة من المقدمات الصادقة فإن الإسلاميين من أهل هذا
# PageV04P060
# العلم ذكروا أن من أول سورة الحج إلى قوله: {وأن الله يبعث من في القبور}
~~خمس نتائج تستنتج من عشر مقدمات قوله: {ذلك بأن الله هو الحق} لأنه قد ثبت
~~عندنا بالخبر المتواتر أنه
# تعالى أخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لأنه خبر أخبر به
~~من ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته منقول إلينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق
~~عما سيكون إلا الحق فالله هو الحق وأخبر تعالى أنه يحيي الموتى لأنه أخبر
~~عن أهوال الساعة بما أخبر وحصول فائدة هذا الخبر موقوفة على إحياء الموتى
~~ليشاهدوا تلك الأهوال التي يعملها الله من أجلهم وقد ثبت أنه قادر على كل
~~شيء ومن الأشياء إحياء الموتى فهو يحيي الموتى وأخبر أنه على كل شيء قدير
~~لأنه أخبر أنه من يتبع الشياطين ومن يجادل فيه ms659 بغير علم يذقه عذاب السعير
~~ولا يقدر على ذلك إلا من هو على كل شيء قدير فهو على كل شيء قدير وأخبر أن
~~الساعة آتية لا ريب فيها لأنه أخبر بالخبر الصادق أنه خلق الإنسان من تراب
~~إلى قوله: {لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} وضرب لذلك مثلا بالأرض الهامدة
~~التي ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج ومن خلق الإنسان
~~على ما أخبر به فأوجده بالخلق ثم أعدمه بالموت ثم يعيده بالبعث وأوجد الأرض
~~بعد العدم فأحياها بالخلق ثم أماتها بالمحل ثم أحياها بالخصب وصدق خبره في
~~ذلك كله بدلالة الواقع المشاهد على المتوقع الغائب حتى انقلب الخبر عيانا
~~صدق خبره في الإتيان بالساعة ولا يأتي بالساعة إلا "من يبعث من في القبور"
~~لأنها عبارة عن مدة تقوم فيها الأموات للمجازاة فهي آتية لا ريب فيها وهو
~~سبحانه وتعالى يبعث من في القبور.
# PageV04P061
# وقال: غيره استدل سبحانه وتعالى على المعاد الجسماني بضروب:
# أحدها: قياس الإعادة على الابتداء كما قال تعالى: {كما بدأكم تعودون}
~~{كما بدأنا أول خلق نعيده} {أفعيينا بالخلق الأول}
# ثانيها: قياس الإعادة على خلق السموات والأرض بطريق الأولى قال تعالى:
~~{أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر} الآية
# ثالثها: قياس الإعادة على إحياء الأرض بعد موتها بالمطر والنبات
# رابعها: قياس الإعادة على إخراج النار من الشجر الأخضر وقد روى الحاكم
~~وغيره أن أبي بن خلف جاء بعظم ففته فقال أيحيي الله هذا بعد ما بلي ورم
~~فأنزل الله: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة} فاستدل سبحانه وتعالى برد
~~النشأة الأخرى إلى الأولى والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج
~~بقوله: {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا} وهذه في غاية البيان في رد
~~الشيء إلى نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الأعراض عليهما.
# خامسها: في قوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت
~~بلى} الآيتين وتقريرهما أن اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق
~~في نفسه وإنما تختلف الطرق الموصلة ms660 إليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت أن ها
~~هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا إلى الوقوف عليها
~~وقوفا يوجب الائتلاف ويرفع عنا الاختلاف إذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا
~~وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله إلا بارتفاع
# PageV04P062
# هذه الجبلة ونقلها إلى صورة غيرها صح ضرورة أن لنا حياة أخرى غير هذه
~~الحياة فيها يرتفع الخلاف والعناد وهذه هي الحالة التي وعد الله بالمصير
~~إليها فقال: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} حقد فقد صار الخلاف الموجود كما
~~ترى أوضح دليل على كون البعث الذي ينكره المنكرون كذا قرره ابن السيد ومن
~~ذلك الاستدلال على أن صانع العالم واحد بدلالة التمانع المشار إليها في
~~قوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} لأنه لو كان للعالم صانعان لكان
~~لا يجري تدبيرهما على نظام ولا يتسق على أحكام ولكان العجز يلحقهما أو
~~أحدهما وذلك لأنه لو أراد أحدهما إحياء جسم وأراد الآخر إماتته فإما أن
~~تنفذ إرادتهما فيتناقض لاستحالة تجزي الفعل إن فرض الاتفاق أو لامتناع
~~اجتماع الضدين إن فرض الاختلاف وإما ألا تنفذ إرادتهما فيؤدي إلى عجزهما أو
~~لا تنفذ إرادة أحدهما فيؤدي إلى عجزه والإله لا يكون عاجزا.
# فصل
# من الأنواع المصطلح عليها في علم الجدل السبر والتقسيم ومن أمثلته في
~~القرآن قوله تعالى: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين} الآيتين فإن الكفار لما
~~حرموا ذكور الأنعام تارة وإناثها أخرى رد تعالى ذلك عليهم بطريق السبر
~~والتقسيم فقال: إن الخلق لله خلق من كل زوج مما ذكر ذكرا وأنثى فمم جاء
~~تحريم ما ذكرتم؟ أي ما علته؟ لا يخلو إما أن يكون
# PageV04P063
# من جهة الذكورة أو الأنوثة أو اشتمال الرحم الشامل لهما أو لا يدري له
~~علة وهو التعبدي بأن أخذ ذلك عن الله تعالى والأخذ عن الله تعالى إما بوحي
~~وإرسال رسول أو سماع كلامه ومشاهدة تلقي ذلك عنه وهو معنى قوله: {أم كنتم
~~شهداء إذ وصاكم الله بهذا} فهذه وجوه التحريم لا تخرج عن ms661 واحد منها والأول
~~يلزم عليه أن يكون جميع الذكور حراما والثاني يلزم عليه أن يكون جميع
~~الإناث حراما والثالث يلزم عليه تحريم الصنفين معا فبطل ما فعلوه من تحريم
~~بعض في حالة وبعض في حالة لأن العلة على ما ذكر تقتضي إطلاق التحريم والأخذ
~~عن الله بلا واسطة باطل ولم يدعوه وبواسطة رسول كذلك لأنه لم يأت إليهم
~~رسول قبل النبي صلى الله عليه وسلم وإذا بطل جميع ذلك ثبت المدعى وهو أن ما
~~قالوه افتراء على الله وضلال
# ومنها القول بالموجب قال ابن أبي الإصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوى
~~كلامه.
# وقال غيره هو قسمان:
# أحدهما: أن تقع صفة في كلام الغير كناية عن شيء أثبت له حكم فيثبتها لغير
~~ذلك الشيء كقوله تعالى: {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل ولله العزة} الآية ف "الأعز" وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم
~~و "الأذل" عن فريق المؤمنين وأثبت المنافقون لفريقهم إخراج المؤمنين من
~~المدينة فأثبت الله في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله
~~والمؤمنون وكأنه قيل صحيح ذلك ليخرجن الأعز منها الأذل لكن هم الأذل المخرج
~~والله ورسوله الأعز المخرج.
# PageV04P064
# والثاني: حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر
~~متعلقه ولم أر من أورد له مثالا من القرآن وقد ظفرت بآية منه وهي قوله
~~تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم ومنها
~~التسليم وهو أن يفرض المحال إما منفيا أو مشروطا بحرف الامتناع لكون
~~المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا
~~ويدل على عدم فائدة ذلك على تقدير وقوعه كقوله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} المعنى
~~ليس مع الله من إله ولو سلم أن معه سبحانه وتعالى إلها لزم من ذلك التسليم
~~ذهاب كل إله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم على ms662 بعض فلا يتم في العالم أمر
~~ولا ينفذ حكم ولا تنتظم أحواله والواقع خلاف ذلك ففرض إلهين فصاعدا محال
~~لما يلزم منه المحال.
# ومنها الإسجال: وهو الإتيان بألفاظ تسجل على المخاطب وقوع ما خوطب به
~~نحو: {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم}
~~فإن في ذلك إسجالا بالإيتاء والإدخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف
~~وعده
# ومنها الانتقال هو أن ينتقل المستدل إلى استدلال غير الذي كان آخذا فيه
~~لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الأول كما جاء في مناظرة الخليل الجبار
~~لما قال له: {ربي الذي يحيي ويميت} فقال الجبار {قال أنا أحيي وأميت} ثم
~~دعا بمن وجب عليه القتل فأعتقه ومن لا يجب عليه فقتله فعلم
# PageV04P065
# الخليل أنه لم يفهم معنى الإحياء والإماتة أو علم ذلك وغالط بهذا الفعل
~~فانتقل عليه السلام إلى استدلال لا يجد الجبار له وجها يتخلص به منه فقال:
~~{فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب} ، فانقطع الجبار وبهت
~~ولم يمكنه أن يقول أنا الآتي بها من المشرق لأن من هو أسن منه يكذبه
# ومنها المناقضة: وهي تعليق أمر على مستحيل إشارة إلى استحالة وقوعه كقوله
~~تعالى: {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط}
# ومنها مجاراة: الخصم ليعثر بأن يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته وإلزامه
~~كقوله تعالى: {قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~آباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم} الآية
~~فقولهم: {إن نحن إلا بشر مثلكم} الآية فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين على
~~البشرية فكأنهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من مجاراة
~~الخصم ليعثر فكأنهم قالوا ما ادعيتم من كوننا بشرا حق لا ننكره ولكن هذا لا
~~ينافي أن يمن الله تعالى علينا بالرسالة.
# PageV04P066
### | النوع التاسع والستون: فيما وقع في القرآن من الأسماء والكنى والألقاب
# في القرآن من أسماء الأنبياء والمرسلين خمس وعشرون هم مشا ms663 هيرهم
# أسماء الأنبياء والمرسلين في القرآن:
### | 1- 
# آدم أبو البشر، ذكر قوم أنه "أفعل" وصف مشتق من الأدمة ولذا منع الصرف
# قال الجواليقي: أسماء الأنبياء كلها أعجمية إلا أربعة آدم وصالح وشعيب
~~ومحمد
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي الضحى عن ابن عباس قال إنما سمي آدم لأنه
~~خلق من أديم الأرض وقال: قوم هو اسم سرياني أصله "آدام" بوزن خاتام عرب
~~بحذف الألف الثانية
# وقال الثعلبي: التراب بالعبرانية "آدام" فسمي آدم به
# وقال ابن أبي خيثمة: عاش تسعمائة سنة وستين سنة
# وقال النووي في تهذيبه: اشتهر في كتب التواريخ أنه عاش ألف سنة.
### | 2- 
# نوح قال الجواليقي: أعجمي معرب زاد الكرماني ومعناه بالسريانية "الساكن"
~~وفي نسخة الشاكر
# PageV04P067
# وقال الحاكم في المستدرك: إنما سمي نوحا لكثرة بكائه على نفسه واسمه عبد
~~الغفار قال وأكثر الصحابة على أنه قبل إدريس
# وقال غيره: هو نوح بن لمك- بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف- بن متوشلح-
~~بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها وفتح الشين المعجمة واللام بعدها
~~معجمة بن أخنوخ- بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها واو ساكنة ثم معجمة
~~وهو إدريس فيما يقال
# وروى الطبراني عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله من أول الأنبياء؟ قال:
~~آدم؛ قلت: ثم من؟ قال: نوح وبينهما عشرون قرنا
# وفي المستدرك عن ابن عباس قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون وفيه عنه
~~مرفوعا "بعث الله نوحا لأربعين سنة فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما
~~يدعوهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا"
# وذكر ابن جرير أن مولد نوح كان بعد وفاة آدم بمائة وستة وعشرين عاما. وفي
~~التهذيب للنووي أنه أطول الأنبياء عمرا
### | 3- 
# إدريس قيل إنه قبل نوح قال ابن إسحاق: كان إدريس أول بني آدم أعطي النبوة
~~وهو أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن أنوش بن قينان بن شيث ابن آدم
# وقال وهب بن منبه: إدريس جد نوح الذي يقال له خنوخ وهو اسم سرياني وقيل:
~~عربي مشتق من الدراسة لكثرة درسه الصحف
# وفي ms664 المستدرك بسند واه عن الحسن عن سمرة قال: كان نبي الله إدريس أبيض
~~طويلا ضخم البطن عريض الصدر قليل شعر الجسد كثير
# PageV04P068
# شعر الرأس وكانت إحدى عينيه أعظم من الأخرى وفي صدره نكتة بياض من غير
~~برص فلما رأى الله من أهل الأرض ما رأى من جورهم واعتدائهم في أمر الله
~~رفعه إلى السماء السادسة فهو حيث يقول: {ورفعناه مكانا عليا}
# وذكر ابن قتيبة أنه رفع وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة
# وفي صحيح ابن حبان أنه كان نبيا رسولا وأنه أول من خط بالقلم وفي
~~المستدرك عن ابن عباس قال: كان فيما بين نوح وإدريس ألف سنة
### | 4- 
# إبراهيم قال الجواليقي: هو اسم قديم ليس بعربي وقد تكلمت به العرب على
~~وجوه أشهرها إبراهيم وقالوا إبرا هام وقرئ به في السبع وإبراهيم بحذف الياء
~~وإبرهم وهو اسم سرياني معناه أب رحيم وقيل: مشتق من البرهمة وهي شدة النظر
~~حكاه الكرماني في عجائبه وهو ابن آزر واسمه تارح- بمثناة وراء مفتوحة وآخره
~~حاء مهملة- بن ناحور- بنون ومهملة مضمومة- بن شاروخ- بمعجمة وراء مضمومة
~~وآخره خاء معجمة- بن راغو- بغين معجمة- بن فالخ بفاء ولام مفتوحة ومعجمة-
~~ابن عابر- بمهملة وموحدة- بن شالخ- بمعجمتين بن أرفخشد بن سام بن نوح
# قال الواقدي: ولد إبراهيم على رأس ألفي سنة من خلق آدم
# وفي المستدرك من طريق ابن المسيب عن أبي هريرة قال: اختتن إبراهيم بعد
~~عشرين ومائة سنة ومات ابن مائتي سنة
# وحكى النووي وغيره قولا أنه عاش مائة وخمسة وسبعين
# PageV04P069
### | 5- 
# إسماعيل قال الجواليقي: ويقال بالنون آخره
# قال النووي وغيره هو أكبر ولد إبراهيم.
### | 6- 
# إسحاق ولد بعد إسماعيل بأربع عشرة سنة وعاش مائة وثمانين سنة وذكر أبو
~~علي بن مسكويه في كتاب نديم الفريد أن معنى إسحاق بالعبرانية الضحاك.
### | 7- 
# يعقوب عاش مائة وسبعا وأربعين سنة.
### | 8- 
# يوسف في صحيح ابن حبان من حديث أبي هريرة مرفوعا "أن الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم"
# وفي المستدرك عن الحسن أن يوسف ألقي في الجب وهو ابن اثنتي عشرة سنة ولقي ms665
~~أباه بعد الثمانين وتوفي وله مائة وعشرون
# وفي الصحيح أنه أعطي شطر الحسن قال بعضهم: وهو مرسل لقوله تعالى: {ولقد
~~جاءكم يوسف من قبل بالبينات} وقيل: ليس هو يوسف بن يعقوب بل يوسف بن
~~إبراهيم بن يوسف بن يعقوب ويشبه هذا ما في العجائب للكرماني في قوله: {ويرث
~~من آل يعقوب} أن الجمهور على أنه يعقوب بن ماثان وأن امرأة زكريا كانت أخت
~~مريم بنت عمران بن ماثان قال: والقول بأنه يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم غريب
~~انتهى.
# وما ذكر أنه غريب هو المشهور والغريب الأول ونظيره في الغرابة قول نوف
~~البكاكي: إن موسى المذكور في سورة الكهف في قصة الخضر ليس هو موسى
# PageV04P070
# بني إسرائيل بل موسى بن منشى بن يوسف وقيل ابن إفرائيم بن يوسف وقد كذبه
~~ابن عباس في ذلك وأشد من ذلك غرابة ما حكاه النقاش والماوردي أن يوسف
~~المذكور في سورة غافر من الجن بعثه الله رسولا إليهم وما حكاه ابن عسكر أن
~~عمران المذكور في آل عمران هو والد موسى لا والد مريم
# وفي يوسف ست لغات بتثليث السين مع الياء والهمزة وبتركه والصواب أنه
~~أعجمي لا اشتقاق له.
### | 9- 
# لوط قال ابن إسحاق هو لوط بن هاران بن آزر وفي المستدرك عن ابن عباس قال
~~لوط ابن أخي إبراهيم.
### | 10- 
# هود قال كعب كان أشبه الناس بآدم وقال ابن مسعود كان رجلا جلدا أخرجهما
~~في المستدرك وقال ابن هشام: اسمه عابر بن أرفخشذ بن سام بن نوح وقال غيره
~~الراجح في نسبه أنه هود بن عبد الله بن رباح بن حاوذ بن عاد بن عوص بن إرم
~~بن سام بن نوح.
### | 11- 
# صالح قال وهب: هو ابن عبيد بن حاير بن ثمود بن حاير بن سام بن نوح بعث
~~إلى قومه حين راهق الحلم وكان رجلا أحمر إلى البياض سبط الشعر فلبث فيهم
~~أربعين عاما
# وقال نوف الشامي: صالح من العرب لما أهلك الله عادا عمرت ثمود بعدها فبعث
~~الله إليهم صالحا غلاما شابا فدعاهم إلى ms666 الله حتى شمط وكبر ولم يكن بين نوح
~~وإبراهيم نبي إلا هود وصالح أخرجهما في المستدرك.
# PageV04P071
# وقال ابن حجر وغيره: القرآن يدل على أن ثمودا كان بعد عاد كما كان عاد
~~بعد قوم نوح وقال الثعلبي ونقله عن النووي في تهذيبه ومن خطه نقلت هو صالح
~~بن عبيد بن أسيف بن ماشج بن عبيد بن حاذر بن ثمود بن عاد بن عوص بن إرم بن
~~سام بن نوح بعثه الله إلى قومه وهو شاب وكانوا عربا منازلهم بين الحجاز
~~والشام فأقام فيهم عشرين سنة ومات بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة.
### | 12- 
# شعيب قال ابن إسحاق: هو ابن ميكاييل- كذا بخط الذهبي في اختصار المستدرك-
~~وقال غيره: ابن ملكاين وقيل ابن ميكيل بن يشجن بن لاوى بن يعقوب ورأيت بخط
~~النووي في تهذيبه ابن ميكيل بن يشجن بن مدين بن إبراهيم الخليل كان يقال له
~~خطيب الأنبياء وبعث رسولا إلى أمتين مدين وأصحاب الأيكة وكان كثير الصلاة
~~وعمي في آخر عمره
# واختار جماعة أن مدين وأصحاب الأيكة أمة واحدة
# قال ابن كثير: ويدل لذلك أن كلا منهما وعظ بوفاء المكيال والميزان فدل
~~على أنهما واحد واحتج الأول بما أخرجه عن السد ي وعكرمة قالا ما بعث الله
~~نبيا مرتين إلا شعيبا مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة ومرة إلى أصحاب
~~الأيكة فأخذهم الله بعذاب يوم الظلة.
# وأخرج ابن عساكر في تاريخه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا أن قوم مدين
~~وأصحاب الأيكة أمتان بعث الله إليهما شعيبا قال ابن كثير:
# PageV04P072
# وهو غريب وفي رفعه نظر قال ومنهم من زعم أنه بعث إلى ثلاث أمم والثالثة
~~أصحاب الرس.
### | 13- 
# موسى هو ابن عمران يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام لاخلاف في
~~نسبه وهو اسم سرياني.
# وأخرج أبو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس قال إنما سمي موسى لأنه ألقي
~~بين شجر وماء فالماء بالقبطية "مو" والشجر "سا"
# وفي الصحيح وصفه أنه آدم طوال جعد كأنه من رجال شنوءة
# قال الثعلبي ms667 عاش مائة وعشرين سنة.
### | 14- 
# هارون أخوه شقيقه وقيل لأمه فقط وقيل لأبيه فقط حكاهما الكرماني في
~~عجائبه كان أطول منه فصيحا جدا مات قبل موسى وكان ولد قبله بسنة
# وفي بعض أحاديث الإسراء صعدت إلى السماء الخامسة فإذا أنا بهارون ونصف
~~لحيته بيضاء ونصفها أسود تكاد لحيته تضرب سرته من طولها فقلت يا جبريل من
~~هذا؟ قال: المحبب في قومه هارون بن عمران وذكر ابن مسكويه أن معنى هارون
~~بالعبرانية "المحبب"
### | 15- 
# داود هو ابن إيشى- بكسر الهمزة وسكون التحتية وبالشين المعجمة- بن عوبد-
~~بوزن جعفر بمهملة وموحدة- بن باعر- بموحدة ومهملة مفتوحة- بن سلمون بن
~~يخشون بن عمى بن يارب- بتحيته وآخره موحدة- بن رام بن حضرون بمهملة ثم
~~معجمة بن فارص بفاء وآخره مهملة- بن يهوذ بن يعقوب
# في الترمذي أنه كان أعبد البشر قال كعب كان أحمر الوجه سبط
# PageV04P073
# الرأس أبيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت والخلق وجمع له
~~النبوة والملك
# قال النووي
# قال أهل التاريخ عاش مائة سنة مدة ملكه منها أربعون سنة وكان له اثنا عشر
~~ابنا.
### | 16- 
# سليمان ولده قال كعب: كان أبيض جسيما وسيما وضيئا جميلا خاشعا متواضعا
~~وكان أبوه يشاوره في كثير من أموره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه
# وأخرج ابن جبير عن ابن عباس قال: ملك الأرض مؤمنان: سليمان وذو القرنين
~~وكافران نمروذ وبخت نصر
# قال أهل التاريخ: ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدأ بناء بيت المقدس بعد
~~ملكه بأربع سنين ومات وله ثلاث وخمسون سنة
### | 17- 
# أيوب قال ابن إسحاق الصحيح أنه كان من بني إسرائيل ولم يصح في نسبه شيء
~~إلا أن اسم أبيه أبيض
# وقال ابن جرير: هو أيوب بن موص بن روح بن عيص بن إسحاق وحكى ابن عساكر أن
~~أمه بنت لوط وأن أباه ممن آمن بإبراهيم وعلى هذا فكان قبل موسى
# وقال ابن جرير: كان بعد شعيب
# وقال ابن أبي خيثمة: كان بعد سليمان ابتلي وهو ابن سبعين وكانت مدة بلائه
~~سبع سنين وقيل ثلاث عشرة وقيل ثلاث سنين.
# وروى الطبراني أن مدة ms668 عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة.
# PageV04P074
### | 18- 
# ذو الكفل قيل هو ابن أيوب في المستدرك عن وهب أن الله بعث بعد أيوب ابنه
~~بشر بن أيوب نبيا وسماه ذا الكفل وأمره بالدعاء إلى توحيده وكان مقيما
~~بالشام عمره حتى مات وعمره خمس وسبعون سنة
# وفي العجائب للكرماني: قيل هو إلياس وقيل هو يوشع بن نون وقيل هو نبي
~~اسمه ذو الكفل وقيل كان رجلا صالحا تكفل بأمور فوفى بها وقيل هو زكريا من
~~قوله: {وكفلها زكريا} انتهى.
# وقال ابن عسكر: قيل هو نبي تكفل الله له في عمله بضعف عمل غيره من
~~الأنبياء وقيل لم يكن نبيا وأن اليسع استخلفه فتكفل له أن يصوم النهار
~~ويقوم الليل وقيل: أن يصلي كل يوم مائة ركعة وقيل: هو اليسع وإن له اسمين
### | 19- 
# يونس: هو ابن متى بفتح الميم وتشديد التاء الفوقية مقصور ووقع في تفسير
~~عبد الرازق أنه اسم أمه قال ابن حجر وهو مردود بما في حديث ابن عباس في
~~الصحيح ونسبه إلى أبيه قال فهذا أصح قال: ولم أقف في شيء من الأخبار على
~~اتصال نسبه وقد قيل إنه كان في زمن ملوك الطوائف من الفرس روى ابن أبي حاتم
~~عن أبي مالك أنه لبث في بطن الحوت أربعين يوما وعن جعفر الصادق سبعة أيام
~~وعن قتادة ثلاثة وعن الشعبي قال: التقمه "ضحى" ولفظه "عشية"
# وفي يونس ست لغات: تثليث النون مع الواو والهمزة والقراءة المشهورة بضم
~~النون مع الياء قال أبو حيان: وقرأ طلحة ابن مصرف بكسر يونس
# PageV04P075
# ويوسف أراد أن يجعلهما عربيين مشتقين من أنس وأسف وهو شاذ
### | 20- 
# إلياس قال ابن إسحاق في المبتدأ هو ابن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن
~~هارون أخي موسى بن عمران
# وقال ابن عسكر: حكى القتبي أنه من سبط يوشع
# وقال وهب: إنه عمر كما عمر الخضر وإنه يبقى إلى آخر الدنيا
# وعن ابن مسعود أن إلياس هو إدريس وسيأتي قريبا وإلياس بهزة قطع اسم
~~عبراني وقد زيد في آخره ياء ونون في قوله ms669 تعالى: {سلام على إل ياسين} كما
~~قالوا في إدريس: "إدراسين" ومن قرأ آل يس فقيل: المراد آل محمد
### | 21- 
# اليسع قال ابن جبير: هو ابن أخطوب بن العجوز قال: والعامة تقرؤه بلام
~~واحدة مخففة وقرأ بعضهم {والليسع} بلامين وبالتشديد فعلى هذا هو عجمي وكذا
~~على الأولى وقيل عربي منقول من الفعل من وسع يسع
### | 22- 
# زكريا كان من ذرية سليمان بن داود وقتل بعد قتل ولده وكان له يوم بشر
~~بولده اثنتان وتسعون سنة وقيل تسع وتسعون وقيل مائة وعشرون وزكريا اسم
~~أعجمي وفيه خمس لغات أشهرها المد والثانية القصر وقرئ بهما في السبع وزكريا
~~بتشديد الياء وتخفيفها وزكر كقلم
# PageV04P076
### | 23- 
# يحيى ولده أول من سمي يحيى بنص القرآن ولد قبل عيسى بستة أشهر ونبئ صغيرا
~~وقتل ظلما وسلط الله على قاتليه بخت نصر وجيوشه ويحيى اسم عجمي وقيل عربي
~~قال الواحدي وعلى القولين لا ينصرف قال الكرماني: وعلى الثاني إنما سمي به
~~لأنه أحياه الله بالإيمان وقيل لأنه حي به رحم أمه وقيل لأنه استشهد
~~والشهداء أحياء وقيل معناه "يموت" كالمفازة للمهلكة والسليم للديغ
### | 24- 
# عيس بن مريم بنت عمران خلقه الله بلا أب وكانت مدة حمله ساعة وقيل ثلاث
~~ساعات وقيل ستة أشهر وقيل ثمانية أشهر وقيل تسعة ولها عشر سنين وقيل خمسة
~~عشرة ورفع وله ثلاث وثلاثون سنة وفي أحاديث أنه ينزل ويقتل الدجال ويتزوج
~~ويولد له ويحج ويمكث في الأرض سبع سنين ويدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي الصحيح أنه ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس- يعني حماما
# وعيسى اسم عبراني أو سرياني.
# فائدة
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لم يكن من الأنبياء من له اسمان إلا
~~عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
### | 25- 
# محمد صلى الله عليه وسلم سمى بأسماء كثيرة منها محمد وأحمد
# PageV04P077
# فائدة
# أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن مرة قال: خمسة سموا قبل أن يكونوا: محمد
~~{ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} ويحيى {إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى
~~مصدقا} وعيسى {إن ms670 الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى} الله وإسحاق
~~ويعقوب {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب.}
# قال الراغب: وخص لفظ "أحمد" فيما بشر به عيسى، تنبيها على أنه أحمد منه
~~ومن الذين قبله
# أسماء الملائكة
# وفيه من أسماء الملائكة:
# 1، 2- جبريل ومكيائيل وفيهما لغات: جبريل بكسر الجيم والراء بلا همز
~~وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همز وجبرائيل بهمزة بعد الألف وجبراييل
~~بياءين بلا همز وجبرئيل بهمزة وياء بلا ألف وجبرئل مشددة اللام وقرئ بها.
# قال ابن جني: وأصله "كوريال" فغير بالتعريب وطول الاستعمال إلى ما ترى
~~وقرئ "ميكاييل" بلا همز وميكئل وميكال
# أخرج ابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: جبريل عبد الله وميكاييل
~~عبيد الله وكل اسم فيه "إيل" فهو معبد لله
# وأخرج عن عبد الله بن الحارث قال: إيل: الله بالعبرانية
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد العزيز بن عمير قال اسم جبريل في الملائكة
~~خادم الله.
# PageV04P078
# فائدة
# قرأ أبو حيوة {فأرسلنا إليها روحنا} بالتشديد وفسره ابن مهران بأنه اسم
~~لجبريل حكاه الكرماني في عجائبه
# 3، 4 -وهاروت وماروت أخرج ابن أبي حاتم عن علي قال هاروت وماروت ملكان من
~~ملائكة السماء وقد أفردت في قصتهما جزءا.
### | 5- 
# الرعد ففي الترمذي من حديث ابن عباس أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبرنا عن الرعد فقال ملك من الملائكة موكل بالسحاب.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: الرعد ملك يسبح
# وأخرج عن مجاهد: أنه سئل عن الرعد فقال هو ملك يسمى الرعد ألم تر أن الله
~~يقول: {ويسبح الرعد بحمده}
### | 6- 
# والبرق فقد أخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن مسلم قال: بلغنا أن البرق ملك
~~له أربعة وجوه: وجه إنسان ووجه ثور ووجه نسر ووجه أسد فإذا مصع بذنبه فذلك
~~البرق
### | 7- 
# ومالك خازن النار
### | 8- 
# والسجل أخرج ابن أبي حاتم عن أبي جعفر الباقر قال السجل ملك وكان هاروت
~~وماروت من أعوانه
# وأخرج عن ابن عمر قال: السجل ملك وأخرج عن السدي قال ملك موكل بالصحف
# PageV04P079
### | 9- 
# وقعيد ms671 فقد ذكر مجاهد أنه اسم كاتب السيئات أخرجه أبو نعيم في الحلية
~~فهؤلاء تسعة
### | 10- 
# وأخرج ابن أبي حاتم من طرق مرفوعة وموقوفة ومقطوعة أن ذا القرنين ملك من
~~الملائكة فإن صح أكمل العشرة
### | 11- 
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~{يوم يقوم الروح} قال ملك من أعظم الملائكة خلقا فصاروا أحد عشر
### | 12- 
# ثم رأيت الراغب قال في مفرداته في قوله تعالى: {هو الذي أنزل السكينة في
~~قلوب المؤمنين} قيل: إنه ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه كما روي أن السكينة
~~تنطق على لسان عمر.
# أسماء الصحابة
# وفيه من أسماء الصحابة زيد بن حارثة.
# والسجل في قول من قال إنه كاتب النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق أبي الجوزاء عن ابن عباس
# أسماء المتقدمين من غير الأنبياء والرسل
# وفيه من أسماء المتقدمين غير الأنبياء والرسل
# عمران أبو مريم وقيل أبو موسى أيضا وأخوها هارون وليس بأخي موسى كما في
~~حديث أخرجه مسلم وسيأتي آخر الكتاب.
# PageV04P080
# وعزيز وتبع- وكان رجلا صالحا- كما أخرج الحاكم وقيل نبي حكاه الكرماني في
~~عجائبه
# ولقمان وقد قيل إنه كان نبيا والأكثر على خلافه وأخرج ابن أبي حاتم وغيره
~~من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا
# ويوسف الذي في سورة غافر.
# ويعقوب في أول سورة مريم على ما تقدم.
# وتقي في قوله فيها: {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}
# قيل: إنه اسم رجل كان من أمثل الناس أي إن كنت في الصلاح مثل تقي حكاه
~~الثعلبي
# وقيل: اسم رجل كان يتعرض للنساء وقيل إنه ابن عمها أتاها جبريل في صورته
~~حكاهما الكرماني في عجائبه.
# أسماء النساء
# وفيه من أسماء النساء
# مريم لا غير لنكتة تقدمت في نوع الكناية ومعنى مريم بالعبرية الخادم وقيل
~~المرأة التي تغازل الفتيان حكاهما الكرماني
# وقيل: إن بعلا في قوله: {أتدعون بعلا} اسم امرأة كانوا يعبدونها حكاه ابن
~~عسكر.
# PageV04P081
# أسماء الكفار
# وفيه من أسماء الكفار
# قارون ms672 وهو ابن يصهر ابن عم موسى كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس
# وجالوت وهامان وبشرى الذي ناداه الوارد المذكور في سورة يوسف بقوله: {يا
~~بشرى} في قول السدي أخرجه ابن أبي حاتم
# وآزر أبو إبراهيم وقيل اسمه تارح وآزر لقب أخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~الضحاك عن ابن عباس قال إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر إنما كان اسمه تارح
~~وأخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: معنى آزر: الصنم
# وأخرج عن مجاهد قال: ليس آزر أبا إبراهيم
# ومنها النسيء أخرج ابن أبي حاتم عن أبي وائل قال: كان رجل يسمى النسئ من
~~بني كنانة كان يجعل المحرم صفرا يستحل به الغنائم.
# أسماء الجن
# وفيه من أسماء الجن:
# أبوهم إبليس وكان اسمه أولا عزازيل أخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال: كان إبليس اسمه عزازيل
# PageV04P082
# وأخرج ابن جرير عن السدي قال كان اسم إبليس الحارث قال بعضهم هو معنى
~~عزازيل.
# وأخرج ابن جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: إنما سمي إبليس
~~لأن الله أبلسه من الخير كله: آيسه منه.
# وقال ابن عسكر قيل في اسمه قترة حكاه الخطابي وكنيته أبو كردوس وقيل أبو
~~قترة وقيل أبو مرة وقيل أبو لبينى حكاه السهيلي في الروض الأنف.
# أسماء القبائل
# وفيه من أسماء القبائل.
# يأجوج ومأجوج وعاد وثمود ومدين وقريش والروم
# أسماء الأقوام بالإضافة
# وفيه من الأقوام بالإضافة:
# قوم نوح وقوم لوط وقوم تبع وقوم إبراهيم وأصحاب الأيكة- وقيل: هم مدين-
~~وأصحاب الرس وهم بقية من ثمود قاله ابن عباس وقال عكرمة هم أصحاب ياسين
~~وقال قتادة هم قوم شعيب وقيل هم أصحاب الأخدود واختاره ابن جرير
# PageV04P083
# أسماء الأصنام
# وفيه من أسماء الأصنام التي كانت أسماء لأناس.
# ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وهي أصنام قوم نوح واللات والعزى ومناة وهي
~~أصنام قريش وكذا الرجز فيمن قرأه بضم الراء ذكر الأخفش في كتاب الواحد
~~والجمع أنه اسم صنم والجبت والطاغوت قال ms673 ابن جرير ذهب بعضهم إلى أنهما
~~صنمان كان المشركون يعبدونهما ثم أخرج عن عكرمة قال الجبت والطاغوت صنمان
# والرشاد في قوله في سورة غافر: {وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} قيل هو اسم
~~صنم من أصنام فرعون حكاه الكرماني في عجائبه
# وبعل: وهو صنم قوم إلياس
# وآزر على أنه اسم صنم.
# روى البخاري عن ابن عباس: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر أسماء رجال صالحين
~~من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي
~~كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك
~~وتنسخ العلم عبدت
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عروة أنهم أولاد آدم لصلبه.
# وأخرج البخاري عن ابن عباس قال: كان اللات رجلا يلت سويق الحاج وحكاه ابن
~~جني عنه أنه قرأ {اللات} بتشديد التاء وفسره بذلك وكذا أخرجه ابن أبي حاتم
~~عن مجاهد.
# PageV04P084
# أسماء البلاد والأمكنة
# وفيه من أسماء البلاد والبقاع والأمكنة والجبال:
# بكة اسم لمكة فقيل الباء بدل من الميم ومأخذه من تمككت العظم أي اجتذبت
~~ما فيه من المخ وتمكك الفصيل ما في ضرع الناقة فكأنها تجتذب إلى نفسها ما
~~في البلاد من الأقوات وقيل لأنها تمك الذنوب أي تذهبها وقيل لقلة مائها
~~وقيل لأنها في بطن واد تمكك الماء من جبالها عند نزول المطر وتنجذب إليها
~~السيول وقيل الباء أصل ومأخذه من البك لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تكسرهم
~~فيذلون لها ويخضعون وقيل من التباك وهو الازدحام لازدحام الناس فيها في
~~الطواف وقيل مكة الحرم وبكة المسجد خاصة وقيل مكة البلد وبكة البيت وموضع
~~الطواف وقيل البيت خاصة والمدينة سميت في الأحزاب بيثرب حكاية عن المنافقين
~~وكان اسمها في الجاهلية فقيل لأنه اسم أرض في ناحيتها وقيل سميت بيثرب بن
~~وائل من بني إرم بن سام بن نوح لأنه أول من نزلها وقد صح النهي عن تسميتها
~~به صلى الله عليه وسلم لأنه كان يكره الاسم الخبيث وهو يشعر بالثرب وهو
~~الفساد أو التثريب وهو التوبيخ
# وبدر: وهي ms674 قرية قرب المدينة أخرج ابن جرير عن الشعبي قال كانت بدر لرجل
~~من جهينة يسمى بدرا فسميت به قال الواقدي فذكرت ذلك لعبد الله بن جعفر
~~ومحمد بن صالح فأنكراه وقالا لأي شيء سميت الصفراء
# ورابغ هذا ليس بشيء إنما هو اسم الموضع
# وأخرج عن الضحاك قال: بدر ما بين مكة والمدينة.
# PageV04P085
# وأحد: قرئ شاذا {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد}
# وحنين: وهي قرية قرب الطائف
# وجمع: وهي مزدلفة
# والمشعر الحرام: وهو جبل بها
# ونقع: قيل هو اسم لما بين عرفات إلى مزدلفة حكاه الكرماني.
# ومصر وبابل: وهي بلد بسواد العراق
# والأيكة وليكة بفتح اللام: بلد قوم شعيب والثاني: اسم البلدة والأول اسم
~~الكورة
# والحجر: منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القرى
# والأحقاف: وهي جبال الرمل بين عمان وحضرموت وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس أنها جبل بالشام
# وطور سيناء: وهو الجبل الذي نودي منه موسى
# والجودي: وهو جبل بالجزيرة
# وطوى: اسم الوادي كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وأخرج من وجه آخر
~~عنه أنه سمي طوى لأن موسى طواه ليلا وأخرج عن الحسن قال: هو واد بفلسطين
~~قيل له طوى لأنه قدس مرتين وأخرج عن مبشر بن عبيد قال هو واد بأيلة طوي
~~بالبركة مرتين
# والكهف: وهو البيت المنقور في الجبل
# والرقيم: أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال زعم كعب أن الرقيم
# PageV04P086
# القرية التي خرجوا منها وعن عطية قال: الرقيم واد وعن سعيد بن جبير مثله
~~وأخرج من طريق العوفي عن ابن عباس قال الرقيم واد بين عقبان وأيلة دون
~~فلسطين وعن قتادة قال الرقيم اسم الوادي الذي فيه الكهف
# وعن أنس بن مالك قال: الرقيم الكلب
# والعرم: أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال: العرم اسم الوادي
# وحرد: قال السدي: بلغنا أن اسم القرية حرد أخرجه ابن أبي حاتم
# والصريم: أخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير أنها أرض باليمن تسمى بذلك.
# وق: وهو جبل محيط بالأرض
# والجرز: هم اسم أرض والطاغية: قيل ms675 اسم البقعة التي أهلكت بها ثمود حكاهما
~~الكرماني.
# أسماء الأماكن الأخروية
# وفيها من أسماء الأماكن الأخروية:
# الفردوس: وهو أعلى مكان في الجنة
# وعليون: قيل أعلى مكان في الجنة وقيل اسم لما دون فيه أعمال صلحاء
~~الثقلين
# والكوثر: نهر في الجنة كما في الأحاديث المتواترة
# وسلسبيل وتسنيم: عينان في الجنة
# وسجين اسم لمكان أرواح الكفار
# PageV04P087
# وصعود: جبل في جهنم كما أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا
# وغي وأثام وموبق والسعير وويل وسائل وسحق: أودية في جهنم أخرج ابن أبي
~~حاتم عن أنس بن مالك في قوله: {وجعلنا بينهم موبقا} قال واد في جهنم من
~~قيح؛ وأخرج عن عكرمة في قوله: {موبقا} قال: هو نهر في النار
# وأخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود في قوله: {فسوف يلقون غيا} قال:
~~واد في جهنم وأخرج الترمذي وغيره من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن
~~يبلغ قعره وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود قال ويل واد في جهنم من قيح"
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن كعب قال: في النار أربعة أودية يعذب الله بها أهلها
~~غليظ وموبق وأثام وغي.
# وأخرج عن سعيد بن جبير قال: السعير واد من قيح في جهنم وسحق واد في جهنم
# وأخرج عن أبي زيد في قوله: {سأل سائل} هو واد من أودية جهنم يقال له:
~~سائل والفلق: جب في جهنم في حديث مرفوع أخرجه ابن جرير
# ويحموم: دخان أسود أخرجه الحاكم عن ابن عباس.
# PageV04P088
# وفيه من المنسوب إلى الأماكن الأمي قيل نسبة إلى أم القرى مكة وعبقري قيل
~~إنه منسوب إلى عبقر موضع للجن ينسب إليه كل نادر والسامري قيل منسوب إلى
~~أرض يقال لها سامرون وقيل سامرة والعربي قيل منسوب إلى عربة وهي باحة دار
~~إسماعيل عليه السلام أنشد فيها:
# وعربة أرض ما يحل حرامها
# من الناس إلا اللوذعي الحلاحل
# يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# أسماء الكواكب
# وفيه من ms676 أسماء الكواكب الشمس والقمر والطارق والشعري.
# فائدة
# في أسماء الطير
# قال بعضهم: سمى الله في القرآن عشرة أجناس من الطير: السلوى والبعوض
~~والذباب والنحل والعنكبوت والجراد والهدهد والغراب وأبابيل والنمل فإنه من
~~الطير لقوله في سليمان: {علمنا منطق الطير} وقد فهم كلامها
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي قال النملة التي فقه سليمان كلامها كانت
~~ذات جناحين.
# PageV04P089
# فصل: في الكنى والألقاب في القرآن
# أما الكنى فليس في القرآن منها غير أبي لهب واسمه عبد العزى ولذلك لم
~~يذكر باسمه لأنه حرام شرعا وقيل للإشارة إلى أنه جهنمي
# وأما الألقاب فمنها إسرائيل لقب يعقوب ومعناه عبد الله وقيل صفوة الله
~~وقيل سري الله لأنه أسرى لما هاجر أخرج ابن جرير من طريق عمير عن ابن عباس
~~أن إسرائيل كقولك عبد الله
# وأخرج عبد الرحمن بن حميد في تفسيره عن أبي مجلز قال: كان يعقوب رجلا
~~بطيشا فلقي ملكا فعالجه فصرعه الملك فضرب على فخذيه فلما رأى يعقوب ما صنع
~~به بطش به فقال ما أنا بتاركك حتى تسميني اسما فسماه إسرائيل قال أبو مجلز:
~~ألا ترى أنه من أسماء الملائكة!
# وفيه لغات أشهرها بياء بعد الهمزة ولام وقرئ إسراييل بلا همز
# قال بعضهم: ولم يخاطب اليهود في القرآن إلا ب "يا بني إسرائيل" دون "يا
~~بني يعقوب" لنكتة وهو أنهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين أسلافهم موعظة
~~لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله تعالى فإن
~~إسرائيل اسم مضاف إلى الله في التأويل ولما ذكر موهبته لإبراهيم وتبشيره به
~~قال يعقوب وكان أولى من إسرائيل لأنها موهبة بمعقب آخر فناسب ذكر اسم يشعر
~~بالتعقيب.
# ومنها المسيح لقب لعيسى ومعناه قيل الصديق وقيلك الذي ليس لرجله أخمص
~~وقيل: الذي لا يمسح ذا عاهة إلا برئ وقيل: الجميل وقيل: الذي يمسح الأرض أي
~~يقطعها وقيل غير ذلك.
# PageV04P090
# ومنها إلياس قيل إنه لقب إدريس أخرج ابن أبي حاتم بسند حسن عن ابن مسعود
~~قال إلياس هو إدريس وإسرائيل هو يعقوب وفي ms677 قراءته؛ {وإن وإن إدراس لمن
~~المرسلين} {سلام على إدراسين} وفي قراءة أبي {وأن إيليسين} {سلام على
~~إيليسين.}
# ومنها ذو الكفل قيل إنه لقب إلياس وقيل لقب اليسع وقيل لقب يوشع وقيل لقب
~~زكريا
# ومنها نوح اسمه عبد الغفار ولقبه نوح لكثرة نوح على نفسه في طاعة ربه كما
~~أخرجه ابن أبي حاتم عن يزيد الرقاشي.
# ومنها ذو القرنين واسمه إسكندر وقيل عبد الله بن الضحاك بن سعد وقيل
~~المنذر بن ماء السماء وقيل الصعب بن قرين بن الهمال حكاهما ابن عسكر ولقب
~~ذا القرنين لأنه بلغ قرني الأرض المشرق والمغرب وقيل لأنه ملك فارس والروم
~~وقيل كان على رأسه قرنان أي ذؤابتان وقيل كان له قرنان من ذهب وقيل كانت
~~صفحتا رأسه من نحاس وقيل كان على رأسه قرنان صغيران تواريهما العمامة وقيل
~~إنه ضرب على قرنه فمات ثم بعثه الله فضربوه على قرنه الآخر وقيل لأنه كان
~~كريم الطرفين وقيل أنه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل لأنه أعطي
~~علم الظاهر وعلم الباطن وقيل لأنه دخل النور والظلمة ومنها فرعون واسمه
~~الوليد بن مصعب وكنيته أبو العباس وقيل أبو الوليد وقيل أبو مرة
# PageV04P091
# وقيل إن فرعون لقب لكل من ملك مصر
# أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال كان فرعون فارسيا من أهل إصطخر.
# ومنها تبع قيل كان اسمه أسعد بن ملكي كرب وسمي تبعا لكثرة من تبعه وقيل
~~إنه لقب ملوك اليمن سمي كل واحد منهما تبعا أي يتبع صاحبه كالخليفة يخلف
~~غيره.
# PageV04P092
### | النوع السبعون: في المبهمات
# أفرده بالتأليف السهيلي ثم ابن عساكر ثم القاضي بدر الدين بن جماعة ولي
~~فيه تأليف لطيف جمع فوائد الكتب المذكورة مع زوائد أخرى على صغر حجمه جدا
~~وكان من السلف من يعتني به كثيرا قال عكرمة طلبت الذي خرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله ثم أدركه الموت أربع عشرة سنة.
# أسباب الإبهام في القرآن
# وللإبهام في القرآن أسباب:
# أحدهما: الاستغناء ببيانه مع موضع آخر كقوله: {صراط الذين ms678 أنعمت عليهم}
~~فإنه مبين في قوله: {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين}
# الثاني: أن يتعين لاشتهاره كقوله: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}
~~ولم يقل: "حواء" لأنه ليس له غيرها
# {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} والمراد نمروذ لشهرة ذلك
# PageV04P093
# لأنه المرسل إليه قيل: وقد ذكر الله فرعون في القرآن باسمه ولم يسم نمروذ
~~لأن فرعون كان أذكى منه كما يؤخذ من أجوبته لموسى ونمروذ كان بليدا ولهذا
~~قال: {أنا أحيي وأميت} وفعل ما فعل من قتل شخص والعفو عن آخر وذلك غاية
~~البلادة
# الثالث: قصد الستر عليه ليكون أبلغ في استعطافه نحو: {ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا} الآية هو الأخنس بن شريق وقد أسلم بعد وحسن إسلامه
# الرابع: ألا يكون في تعيينه كبير فائدة نحو: {أو كالذي مر على قرية}
~~{واسألهم عن القرية.} الخامس: التنبيه على العموم وأنه غير خاص بخلاف ما لو
~~عين نحو: {ومن يخرج من بيته مهاجرا}
# السادس: تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم نحو: {ولا يأتل أولو الفضل}
~~{والذي جاء بالصدق وصدق به} {إذ يقول لصاحبه} والمراد الصديق في الكل.
# السابع: تحقيره بالوصف الناقص نحو: {إن شانئك هو الأبتر}
# PageV04P094
# تنبيه
# قال الزركشي في البرهان لا يبحث عن مبهم أخبر الله باستئثاره بعلمه
~~كقوله: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم} قال: والعجب ممن تجرأ
~~وقال: إنهم قريظة أو من الجن
# قلت: ليس في الآية ما يدل على أن جنسهم لا يعلم وإنما المنفى علم أعيانهم
~~ولا ينافيه العلم بكونهم من قريظة أو من الجن وهو نظير قوله في المنافقين:
~~{وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم} فإن المنفي علم أعيانهم ثم القول في أولئك بأنهم بنو
~~قريظة أخرجه ابن أبي حاتم عن مجاهد والقول بأنهم من الجن أخرجه ابن أبي
~~حاتم من حديث عبد الله بن غريب عن أبيه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا جرأة. ms679
# فصل: في ذكر آيات المبهمات
# اعلم أن علم المبهمات مرجعه النقل المحض لا مجال للرأي فيه ولما كانت
~~الكتب المؤلفة فيه وسائر التفاسير يذكر فيها أسماء المبهمات والخلاف فيها
~~دون بيان مستند يرجع إليه أو عزو يعتمد عليه ألفت الكتاب الذي ألفته مذكورا
~~فيه عزو كل قول إلى قائله من الصحابة والتابعين وغيرهم معزوا إلى أصحاب
~~الكتب الذين خرجوا ذلك بأسانيدهم مبينا فيه ما صح سنده وما ضعف فجاء لذلك
~~كتابا حافلا لا نظير له في نوعه وقد رتبته على ترتيب
# PageV04P095
# القرآن وأنا ألخص هنا مبهماته بأوجز عبارة تاركا العزو والتخريج غالبا
~~اختصارا وإحالة على الكتاب المذكور وأرتبه على قسمين:
# القسم الأول: فيما أبهم من رجل أو امرأة أو ملك أو جني أو مثنى أو مجموع
~~عرف أسماء كلهم أو من أو الذي إذا لم يرد به العموم:
# قوله تعالى: {إني جاعل في الأرض خليفة} هو آدم وزوجه حواء بالمد لأنها
~~خلقت من حي
# {وإذ قتلتم نفسا} اسمه عاميل
# {وابعث فيهم رسولا منهم} هو النبي صلى الله عليه وسلم
# {ووصى بها إبراهيم بنيه} هم إسماعيل وإسحاق ومدين وزمران وسرح ونفش
~~ونفشان وأميم وكيسان وسورح ولوطان ونافش
# {والأسباط} : أولاد يعقوب اثنا عشر رجلا يوسف وروبيل وشمعون ولاوى ويهوذا
~~ودان ونفتالى بفاء ومثناة وكاد وياشير وإيشاجر وريالون وبنيامين
# {ومن الناس من يعجبك قوله} هو الأخنس بن شريق
# {ومن الناس من يشري نفسه} هو صهيب
# {إذ قالوا لنبي لهم} هو شمويل وقيل شمعون وقيل يوشع
# PageV04P096
# {منهم من كلم الله} قال مجاهد: موسى {ورفع بعضهم درجات} قال: محمد
# {الذي حاج إبراهيم} في ربه نمروذ بن كنعان
# {أو كالذي مر على قرية} عزير وقيل أرمياء وقيل حزقيل
# {امرأت عمران} حنة بنت فاقوذ
# {وامرأتي عاقر} هي أشياع أو أشيع بنت فاقود
# {مناديا ينادي للإيمان} هو محمد صلى الله عليه وسلم
# {إلى الطاغوت} قال ابن عباس: هو كعب بن الأشرف أخرجه أحمد
# {وإن منكم لمن ليبطئن} هو عبد الله بن أبي
# {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام ms680 لست مؤمنا} هو عامر بن الأضبط الأشجعي
~~وقيل مرداس والقائل ذلك نفر من المسلمين منهم أبو قتادة وملحم بن جثامة
~~وقيل إن الذي باشر القول محلم وقيل إنه الذي باشر قتله أيضا وقيل: قتله
~~المقداد بن الأسود وقيل: أسامة بن زيد
# {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت}
# هو ضمرة بن جندب وقيل ابن العيص رجل من خزاعة وقيل:
# PageV04P097
# أبو ضمرة بن العيص وقيل اسمه سبرة وقيل: هو خالد بن حزام وهو غريب جدا
# {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} هم شموع بن زكور من سبط روبيل وشوقط بن
~~حورى من سبط شمعون وكالب بن يوفنا من سبط يهوذا وبعورك بن يوسف من سبط
~~إيشاجر ويوشع بن نون من سبط إفراثيم بن يوسف وبلطى بن روفوا من سبط بنيامين
~~وكرابيل بن سودي من سبط زبالون وكدي بن شاس من سبط منشا بن يوسف وعماييل بن
~~كسل من سبط دان وستور بن ميخائيل من سبط أشير ويوحنا بن وقوسى من سبط
~~نفتالى وإل بن موخا من سبط كاذلوا
# {قال رجلان} هما يوشع وكالب
# {نبأ ابني آدم} هما قابيل وهابيل وهو المقتول
# {الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} بلعم ويقال بلعام بن آير
# ويقال باعر ويقال باعور وقيل: هو أمية بن أبي الصلت وقيل صيفي بن راهب
~~وقيل: فرعون وهو أغربها {وإني جار لكم} عنى سراقة بن جعشم
# {فقاتلوا أئمة الكفر} قال قتادة: هم أبو سفيان وأبو جهل وأمية بن خلف
~~وسهيل بن عمرو وعتبة بن ربيعة
# PageV04P098
# {إذ يقول لصاحبه} هو أبو بكر الصديق
# {وفيكم سماعون لهم} قال مجاهد: هم عبد الله بن أبي بن سلول ورفاعة بن
~~التابوت وأوس بن قيظي {ومنهم من يقول ائذن لي} هو الجد بن قيس
# {ومنهم من يلمزك في الصدقات} هو ذو الخويصرة
# {إن نعف عن طائفة منكم} هو مخشي بن حمير
# {ومنهم من عاهد الله} هو ثعلبة بن حاطب
# {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} قال ابن عباس: هم سبعة: أبو لبابة وأصحابه وقال
~~قتادة: سبعة ms681 من الأنصار: أبو لبابة وجد بن قيس وخذام وأوس وكردم ومرداس
# {وآخرون مرجون} هم هلال بن أمية ومرارة بن الربيع وكعب ابن مالك وهم
~~الثلاثة الذين خلفوا {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا} قال ابن إسحاق: اثنا عشر
~~من الأنصار خذام بن خالد وثعلبة بن حاطب وهو من بني أمية بن زيد ومعتب بن
~~قشير وأبو حبيبة بن الأزعر وعباد بن حنيف وجارية بن عامر وابناه مجمع وزيد
~~ونبتل بن الحارث وبحزج وبجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت
# PageV04P099
# {لمن حارب الله ورسوله} هو أبو عامر الراهب
# {أفمن كان على بينة من ربه} وهو محمد صلى الله عليه وسلم
# {ويتلوه شاهد منه} هو جبريل وقيل هو القرآن وقيل: أبو بكر وقيل علي
# {ونادى نوح ابنه} اسمه كنعان وقيل يام
# {وامرأته قائمة} اسمها سارة
# " بنات لوط "ريتا ورغوثا
# {ليوسف وأخوه} بنيامين شقيقه
# {قال قائل منهم} هو روبيل وقيل يهوذا وقيل شمعون
# {فأرسلوا واردهم} هو مالك بن دعر
# {وقال الذي اشتراه} - هو قطيفير أو أطيفير- {لامرأته} هي راعيل وقيل
~~زليخا
# {ودخل معه السجن فتيان} هو مجلث وبنوه وهو الساقي وقيل راشان ومرطش وقيل
~~شرهم وسرهم {وقال للذي ظن أنه ناج} هو الساقي
# {عند ربك} هو الملك ريان بن الوليد
# PageV04P100
# {بأخ لكم} هو بنيامين وهو المتكرر في السورة
# {فقد سرق أخ له} عنوا يوسف
# {قال كبيرهم} هو شمعون وقيل روبيل
# {آوى إليه أبويه} هما أبوه وخالته ليا وقيل أمه واسمها راحيل
# {ومن عنده علم الكتاب} هو عبد الله بن سلام وقيل جبريل
# {أسكنت من ذريتي} هو إسماعيل
# {ولوالدي} اسم أبيه تارح وقيل آزر وقيل يازر واسم أمه مثاني وقيل نوفا
~~وقيل ليوثا
# {إنا كفيناك المستهزئين} قال سعيد بن جبير هم خمسة الوليد بن المغيرة
~~والعاصي بن وائل وأبو زمعة والحارث بن قيس والأسود بن عبد يغوث
# {رجلين أحدهما أبكم} هو أسيد بن أبي العيص
# {ومن يأمر بالعدل} عثمان بن عفان
# {كالتي نقضت غزلها} هي ريطة بنت سعيد بن زيد مناة بن تميم
# {إنما يعلمه بشر} عنوا عبد ms682 بن الحضرمي واسمه مقيس
# PageV04P101
# وقيل عبدين له: يسار وجبر وقيل عنوا قينا بمكة اسمه بلعام وقيل سلمان
~~الفارسي
# {أصحاب الكهف} تمليخا وهو رئيسهم والقائل {فأووا إلى الكهف} والقائل:
~~{ربكم أعلم بما لبثتم} وتكسلمينا وهو القائل: {كم لبثتم} ومرطوش وبراشق
~~وأيونس وأريسطانس وشلططيوس
# {فابعثوا أحدكم بورقكم} هو تمليخا
# {من أغفلنا قلبه} هو عيينة بن حصن
# {واضرب لهم مثلا رجلين} هما تمليخا وهو الخير وفطروس وهما المذكوران في
~~سورة الصافات
# {قال موسى لفتاه} هو يوشع بن نون وقيل أخوه يثربي
# {فوجدا عبدا} هو الخضر واسمه بليا
# {لقيا غلاما} اسمه جيسور بالجيم وقيل بالحاء
# {وراءهم ملك} هو هدد بن بدد
# {وأما الغلام فكان أبواه} اسم الأب كازيرا والأم سهوى
# {لغلامين يتيمين} هما أصرم وصريم
# PageV04P102
# {فناداها من تحتها} قيل عيسى وقيل جبريل
# {ويقول الأنسان} هو أبي بن خلف وقيل أمية بن خلف وقيل الوليد بن المغيرة
# {أفرأيت الذي كفر ب} هو العاصي بن وائل
# {وقتلت نفسا} هو القبطي واسمه فاقون
# {السامري} اسمه موسى بن ظفر
# {من أثر الرسول} هو جبريل
# {ومن الناس من يجادل} هو النضر بن الحارث
# {هذان خصمان} أخرج الشيخان عن أبي ذر قال نزلت هذه الآية في حمزة وعبيدة
~~بن الحارث وعلي بن أبي طالب وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة
# {ومن يرد فيه بإلحاد} قال ابن عباس نزلت في عبد الله بن أنيس
# {إن الذين جاءوا بالأفك} هم حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش
~~وعبد الله بن أبي وهو الذي تولى كبره
# {ويوم يعض الظالم} هو عقبة بن أبي معيط
# PageV04P103
# {لم أتخذ فلانا} هو أمية بن خلف وقيل أبي بن خلف
# {وكان الكافر} قال الشعبي هو أبو جهل
# {امرأة تملكهم} هي بلقيس بنت شراحيل
# {فلما جاء سليمان} اسم الجائي منذر
# {قال عفريت من الجن} اسمه كوزن
# {الذي عنده علم} هو آصف بن برخيا كاتبه وقيل: رجل يقال له ذو النور وقيل
~~أسطوم وقيل مليخا وقيل بلخ وقيل هو ضبة أبو القبيلة وقيل جبريل وقيل ملك
~~آخر وقيل الخضر ms683
# {تسعة رهط} هم رعمى ورعيم وهرمى وهريم وداب وصواب ورآب ومسطع وقدار بن
~~سالف عاقر الناقة
# {فالتقطه آل فرعون} اسم الملتقط طابوث
# {امرأت فرعون} آسية بنت مزاحم
# {أم موسى} يحانذ بنت يصهر بن لاوي وقيل ياء وخا وقيل أباذخت
# {وقالت لأخته} اسمها مريم وقيل كلثوم
# {هذا من شيعته} هو السامري {وهذا من عدوه} اسمه فاتون
# PageV04P104
# {وجاء رجل من أقصى المدينة} يسعى هو مؤمن آل فرعون واسمه شمعان وقيل
~~شمعون وقيل جبر وقيل حبيب وقيل حزقيل
# {امرأتين تذودان} هما ليا وصفوريا وهي التي نكحها وأبوهما شعيب وقيل:
~~يثرون ابن أخي شعيب
# {وإذ قال لقمان لابنه} لابنه اسمه باران بالموحدة وقيل داران وقيل أنعم
~~وقيل مشكم
# {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة
# {ملك الموت} اشتهر على الألسنة أن اسمه عزرائيل ورواه أبو الشيخ بن حبان
~~عن وهب
# {ويستأذن فريق منهم النبي} قال السدي: هما رجلان من بني حارثة أبو عرابة
~~بن أوس وأوس بن قيظي
# {قل لأزواجك وبناتك} قال عكرمة: كانت تحته يومئذ تسع نسوة عائشة وحفصة
~~وأم حبيبة وسودة وأم سلمة وصفية وميمونة وزينب بنت جحش وجويرية وبناته
~~فاطمة وزينب ورقية وأم كلثوم
# {أهل البيت} قال صلى الله عليه وسلم هم علي وفاطمة والحسن والحسين
# PageV04P105
# {للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه} هو زيد بن حارثة {أمسك عليك زوجك} هي
~~زينب بنت جحش
# {وحملها الأنسان} قال ابن عباس: هو آدم
# {إذ أرسلنا إليهم اثنين} هما شمعون ويوحنا والثالث بولس وقيل هم صادق
~~وصدوق وشلوم
# {وجاء من أقصى المدينة رجل} هو حبيب النجار {أولم ير الأنسان} هو العاص
~~بن وائل وقيل أبي بن خلف وقيل أمية بن خلف
# {فبشرناه بغلام} هو إسماعيل أو إسحاق قولان شهيران
# {نبأ الخصم} هما ملكان قيل إنهما جبريل وميكائيل
# {جسدا} هو شيطان يقال له أسيد وقيل صخر وقيل حبقيق
# {مسني الشيطان} قال نوف: الشيطان الذي مسه يقال له مسعط
# {والذي جاء بالصدق} محمد وقيل جبريل {وصدق به} محمد صلى ms684 الله عليه وسلم
~~وقيل أبو بكر {لذين أضلانا} إبليس وقابيل
# PageV04P106
# {رجل من القريتين} عنوا الوليد بن المغيرة من مكة ومسعود بن عمرو الثقفي
~~وقيل عروة بن مسعود من الطائف
# {ولما ضرب ابن مريم مثلا} الضارب له عبد الله بن الزبعرى
# {طعام الأثيم} قال ابن جبير: هو أبو جهل
# {وشهد شاهد من بني إسرائيل} هو عبد الله بن سلام
# {أولوا العزم من الرسل} أصح الأقوال أنهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم {يناد المناد} هو إسرافيل
# {ضيف إبراهيم المكرمين} قال عثمان بن محصن كانوا أربعة من الملائكة جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل ورفائيل
# {وبشروه بغلام عليم} قال الكرماني أجمع المفسرون على أنه إسحاق إلا
~~مجاهدا فإنه قال هو إسماعيل {شديد القوى} جبريل
# {أفرأيت الذي تولى} هو العاصي بن وائل وقيل الوليد بن المغيرة
# {يدع الداع} هو إسرافيل
# PageV04P107
# {قول التي تجادلك} هي خولة بنت ثعلبة {في زوجها} هو أوس بن الصامت
# {لم تحرم ما أحل الله لك} هي سريته مارية
# {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه} هي حفصة {نبأت به} أخبرت عائشة
# {إن تتوبا} {وإن تظاهرا} هما عائشة وحفصة {وصالح المؤمنين} هما أبو بكر
~~وعمر أخرجه الطبراني في الأوسط
# {امرأت نوح} والعة {وامرأت لوط} والهة وقيل واعلة
# {ولا تطع كل حلاف} نزلت في الأسود بن عبد يغوث وقيل الأخنس بن شريق وقيل
~~الوليد بن المغيرة {سأل سائل} هو النضر بن الحارث
# {رب اغفر لي ولوالدي} اسم أبيه لمك بن متوشلخ واسم أمه شمخا بنت أنوش
# {سفيهنا} هو إبليس
# {ذرني ومن خلقت وحيدا} هو الوليد بن المغيرة
# {فلا صدق ولا صلى} الآيات نزلت في أبي جهل
# {هل أتى على الأنسان} هو آدم
# PageV04P108
# {ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا} قيل هو إبليس
# {أن جاءه الأعمى} هو عبد الله بن أم مكتوم {أما من استغنى} هو أمية بن
~~خلف وقيل هو عتبة بن ربيعة
# {لقول رسول كريم} قيل جبريل وقيل محمد صلى الله عليه وسلم
# {فأما الأنسان إذا ما ابتلاه} الآيات نزلت في أمية ms685 بن خلف
# {ووالد} هو آدم
# {فقال لهم رسول الله} هو صالح
# {الأشقى} هو أمية بن خلف
# {الأتقى} هو أبو بكر الصديق {الذي ينهى عبدا} هو أبو جهل والعبد هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم {إن شانئك} هو العاصي بن وائل وقيل أبو جهل وقيل عقبة
~~بن أبي معيط وقيل أبو لهب وقيل كعب بن الأشرف
# {امرأته} امرأة أبي لهب أم جميل العوراء بنت حرب بن أمية.
# PageV04P109
# القسم الثاني: في مبهمات الجموع الذين عرفت أسماء بعضهم: {وقال الذين لا
~~يعلمون لولا يكلمنا الله} سمي منهم رافع بن حرملة {سيقول السفهاء} سمي منهم
~~رفاعة بن قيس وقردم بن عمر وكعب بن الأشرف ورافع بن حرملة والحجاج بن عمرو
~~والربيع بن أبي الحقيق
# {وإذا قيل لهم اتبعوا} الآية سمي منهم رافع ومالك بن عوف
# {يسألونك عن الأهلة} سمي منهم معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم
# {يسألونك ماذا ينفقون} سمي منهم عمرو بن الجموح
# {يسألونك عن الخمر} سمي منهم عمر ومعاذ وحمزة
# {ويسألونك عن اليتامى} سمي منهم عبد الله بن رواحة
# {ويسألونك عن المحيض} سمي منهم ثابت بن الدحداح وعباد بن بشر وأسيد بن
~~الحضير مصغر
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} سمي منهم النعمان بن عمرو
~~والحارث بن زيد
# PageV04P110
# {الحواريون} سمي منهم فطرس ويعقوبس ويحنس وأندرايس وفيلس ودرنايوطا وسرجس
~~وهو الذي ألقي عليه شبهه
# {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا} هم اثنا عشر من اليهود سمي منهم عبد
~~الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عمرو
# {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} قال عكرمة نزلت في اثني عشر رجلا
~~منهم أبو عامر الراهب والحارث بن سويد بن الصامت ووحوح ابن الأسلت زاد ابن
~~عسكر وطعيمة بن أبيرق
# {يقولون هل لنا من الأمر من شيء} سمي من القائلين عبد الله بن أبي
# {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} سمي من القائلين عبد
~~الله بن أبي ومعتب بن قشير
# {وقيل لهم تعالوا قاتلوا} القائل ذلك عبد الله ms686 والد جابر بن عبد الله
~~الأنصاري والمقول لهم عبد الله بن أبي وأصحابه
# {الذين استجابوا لله} هم سبعون منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير
~~وسعد وطلحة وابن عوف وابن مسعود وحذيفة بن اليمان وأبو عبيدة بن الجراح
# {الذين قال لهم الناس} سمي من القائلين نعيم بن مسعود الأشجعي
# PageV04P111
# {الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} قال ذلك فنحاص وقيل حيي بن أخطب
~~وقيل كعب بن الأشرف
# {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} نزلت في النجاشي وقيل في عبد الله بن
~~سلام وأصحابه
# {وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} قال ابن إسحاق أولاد آدم لصلبه أربعون في
~~عشرين بطنا كل بطن ذكر وأنثى وسمي من بنيه قابيل وهابيل وإياد وشبونة وهند
~~وصرابيس ومخور وسند وبارق وشيث وعبد المغيث وعبد الحارث وود وسواع ويغوث
~~ويعوق ونسر ومن بناته أقليمة وأشوف وجزوزة وعزورا وأمة المغيث
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة} قال عكرمة نزلت
~~في رفاعة بن زيد بن التابوت وكردم بن زيد وأسامة بن حبيب ورافع بن أبي رافع
~~وبحري بن عمرو وحيي بن أخطب
# {ألم تر إلى الذين يزعمون} أنهم آمنوا نزلت في الجلاس بن الصامت ومعتب بن
~~قشير ورافع بن زيد وبشر
# {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} سمي منهم عبد الرحمن بن عوف
# {إلا الذين يصلون إلى قوم} قال ابن عباس: نزلت في هلال
# PageV04P112
# بن عويمر الأسلمي وسراقة بن مالك المدلجي وفي بني خزيمة بن عامر بن عبد
~~مناف
# {ستجدون} آخرين قال السدي نزلت في جماعة منهم نعيم بن مسعود الأشجعي
# {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} سمى عكرمة منهم علي بن أمية بن
~~خلف والحارث بن زمعة وأبا قيس بن الوليد بن المغيرة وأبا العاصي بن منبه بن
~~الحجاج وأبا قيس بن الفاكه
# {إلا المستضعفين} سمي منهم ابن عباس وأمه أم الفضل لبانة بنت الحارث
~~وعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام
# {الذين يختانون أنفسهم} بنو أبيرق بشر وبشير ومبشر
# {لهمت ms687 طائفة منهم أن يضلوك} وهم أسيد بن عروة وأصحابه
# {ويستفتونك في النساء} سمي من المستفتين خولة بنت حكيم
# {يسألك أهل الكتاب} سمى منهم ابن عسكر كعب بن الأشرف وفنحاصا
# {لكن الراسخون في العلم} قال ابن عباس هم عبد الله بن سلام وأصحابه
# PageV04P113
# {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} سمي منهم جابر بن عبد الله
# {ولا آمين البيت الحرام} سمي منهم الحطم بن هند البكري
# {يسألونك ماذا أحل لهم} سمي منهم عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيان
~~وعاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويمر بن ساعدة
# {إذ هم قوم أن يبسطوا} سمي منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب
# {ولتجدن أقربهم مودة} الآيات نزلت في الوفد الذين جاءوا من عند النجاشي
~~وهم اثنا عشر وقيل ثلاثون وقيل سبعون وسمي منهم إدريس وإبراهيم والأشرف
~~وتميم وتمام ودريد
# {وقالوا لولا أنزل عليه ملك} سمي منهم زمعة بن الأسود والنضر ابن الحارث
~~بن كلدة وأبي بن خلف والعاصي بن وائل
# {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} سمي منهم صهيب وبلال وعمار وخباب وسعد بن
~~أبي وقاص وابن مسعود وسلمان الفارسي
# {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} سمي منهم فنحاص ومالك بن الضيف
# {قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} سمي منهم أبو جهل والوليد
~~بن المغير
# PageV04P114
# {يسألونك عن الساعة} سمي منهم حمل بن قشير وشمويل بن زيد
# {يسألونك عن الأنفال} سمي منهم سعد بن أبي وقاص
# {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} سمي منهم أبو أيوب الأنصاري ومن الذين
~~لم يكرهوا المقداد
# {إن تستفتحوا} سمي منهم أبو جهل
# {وإذ يمكر بك الذين كفروا} هم أهل دار الندوة سمي منهم عتبة وشيبة ابنا
~~ربيعة وأبو سفيان وأبو جهل وجبير بن مطعم وطعيمة بن عدي والحارث بن عامر
~~والنضر بن الحارث وزمعة بن الأسود وحكيم بن حزام وأمية بن خلف
# {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق} الآية سمي منهم أبو جهل والنضر بن
~~الحارث
# {إذ يقول المنافقون والذين في ms688 قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم} سمي منهم عتبة
~~بن ربيعة وقيس بن الوليد وأبو قيس بن الفاكه والحارث بن زمعة والعاصي ابن
~~منبه
# {قل لمن في أيديكم من الأسرى} كانوا سبعين منهم العباس وعقيل ونوفل بن
~~الحارث وسهيل بن بيضاء
# PageV04P115
# {وقالت اليهود عزير ابن الله} سمي منهم سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى
~~ومحمد بن دحية وشاس بن قيس ومالك بن الصيف {الذين يلمزون المطوعين} سمي من
~~المطوعين عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي {والذين لا يجدون إلا جهدهم} أبو
~~عقيل ورفاعة بن سعد
# {ولا على الذين إذا ما أتوك} سمي منهم العرباض بن سارية وعبد الله بن
~~مغفل المزني وعمرو المزني وعبد الله بن الأزرق الأنصاري وأبو ليلى الأنصاري
# {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} سمي منهم عويم بن ساعدة
# {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} نزلت في جماعة منهم عمار بن ياسر
~~وعياش بن أبي ربيعة
# {بعثنا عليكم عبادا لنا} هم طالوت وأصحابه
# {وإن كادوا ليفتنونك} قال ابن عباس: نزلت في رجال من قريش منهم أبو جهل
~~وأمية بن خلف
# {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا} سمى ابن عباس من قائلي ذلك عبد الله بن
~~أبي أمية
# {وذريته} سمي من أولاد إبليس شبر والأعور وزلنبور ومسوط واسم
# {وقالوا إن نتبع الهدى معك} سمي منهم الحارث بن عامر بن نوفل
# PageV04P116
# {أحسب الناس أن يتركوا} هم المؤذون على الإسلام بمكة منهم عمار بن ياسر
# {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا} سمي منهم الوليد بن
~~المغيرة
# {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} سمي منهم النضر بن الحارث
# {فمنهم من قضى نحبه} سمي منهم أنس بن النضر
# {قالوا الحق} أول من يقول جبريل فيتبعونه
# {وانطلق الملأ} سمي منهم عقبة بن أبي معيط وأبو جهل والعاصي بن وائل
~~والأسود بن المطلب والأسود بن يغوث
# {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا} سمي من القائلين أبو جهل ومن الرجال عمار
~~وبلال
# {نفرا من الجن} سمي منهم زوبعة وحسى ومسى وشاصر وماصر والأرد وإنيان ms689
~~والأحقم وسرق
# {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} سمي منهم الأقرع بن حابس والزبرقان
~~بن بدر وعيينة بن حصن وعمرو بن الأهتم
# {ألم تر إلى الذين تولوا قوما} قال السدي: نزلت في عبد الله بن نفيل من
~~المنافقين
# PageV04P117
# {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم} نزلت في قتيلة أم أسماء بنت أبي
~~بكر
# {إذا جاءكم المؤمنات} سمي منهم: أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وأميمة
~~بنت بشر
# {يقولون لا تنفقوا} {يقولون لئن رجعنا} سمي منهم عبد الله بن أبي
# {ويحمل عرش ربك} الآية سمي من حملة العرش إسرافيل ولبنان وروفيل
# {أصحاب الأخدود} ذو نواس وزرعة بن أسد الحميري وأصحابه بأصحاب الفيل هم
~~الحبشة قائدهم أبرهة الأشرم ودليلهم أبو رغال
# {قل يا أيها الكافرون} نزلت في الوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل
~~والأسود ابن المطلب وأمية بن خلف
# {النفاثات} بنات لبيد بن الأعصم وأما مبهمات الأقوام والحيوانات والأمكنة
~~والأزمنة ونحو ذلك فقد استوفيت الكلام عليها في تأليفنا المشار إليه.
# PageV04P118
### | النوع الحادي والسبعون: في أسماء من نزل فيهم القرآن
# رأيت فيهم تأليفا مفردا لبعض القدماء لكنه غير محرر وكتاب أسباب النزول
~~والمبهمات يغنيان عن ذلك وقد قال ابن أبي حاتم: ذكر عن الحسين بن زيد
~~الطحان أنبأنا إسحاق بن منصور أنبأنا قيس عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن
~~عبد الله قال: قال علي ما في قريش أحد إلا ونزلت فيه آية قيل له ما نزلت
~~فيك؟ قال: {ويتلوه شاهد منه}
# ومن أمثلته ما أخرجه أحمد والبخاري في الأدب عن سعد بن أبي وقاص قال نزلت
~~في أربع آيات {يسألونك عن الأنفال} ؛ {ووصينا الأنسان بوالديه حسنا} وآية
~~تحريم الخمر وآية الميراث
# وأخرج ابن أبي حاتم عن رفاعة القرظي قال نزلت {ولقد وصلنا لهم القول} في
~~عشرة أنا أحدهم وأخرج الطبراني عن أبي جمعة جنيد بن سبع- وقيل: حبيب بن
~~سباع- قال فينا نزلت {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} وكنا تسعة نفر سبعة
~~رجال وامرأتين.
# PageV04P119
### | النوع الثاني والسبعون: في فضائل القرآن
# أفرده بالتصنيف أبو ms690 بكر بن أبي شيبة والنسائي وأبو عبيد القاسم بن سلام
~~وابن الضريس وآخرون وقد صح فيه أحاديث باعتبار الجملة وفي بعض السور على
~~التعيين ووضع في فضائل القرآن أحاديث كثيرة ولذلك صنفت كتابا سميته "خمائل
~~الزهر في فضائل السور" حررت فيه ما ليس بموضوع وأنا أورد في هذا النوع
~~فصلين:
# الفصل الأول
# فيما ورد في فضله على الجملة
# أخرج الترمذي والدارمي وغيرهما من طريق الحارث الأعور عن علي سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ستكون فتن" قلت: فما المخرج منها يا رسول
~~الله؟ قال: "كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل المتين وهو
~~الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه
~~الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا
~~تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق على
~~كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل
~~ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم"
# وأخرج الدارمي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: "القرآن أحب إلى الله من
~~السموات والأرض ومن فيهن"
# PageV04P120
# وأخرج أحمد والترمذي من حديث شداد بن أوس: "ما من مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ
~~سورة من كتاب الله تعالى إلا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شيء يؤذيه
~~حتى يهب متى يهب".
# وأخرج الحاكم وغيره من حديث عبد الله بن عمرو: "من قرأ القرآن فقد استدرج
~~النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه لا ينبغي لصاحب القرآن أن يجد مع من
~~يجد ولا يجهل مع من يجهل وفي جوفه كلام الله"
# وأخرج البزار من حديث أنس إن البيت الذي يقرأ فيه القرآن يكثر خيره
~~والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره"
# وأخرج الطبراني من حديث ابن عمر: "ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر ولا
~~ينالهم الحساب هم على كثيب من مسك حتى يفرغ من حساب ms691 الخلائق رجل قرأ القرآن
~~ابتغاء وجه الله وأم به قوما وهم به رضوان"
# الحديث وأخرج أبو يعلى والطبراني من حديث أبي هريرة: "القرآن غنى لا فقر
~~بعده ولا غنى دونه" وأخرج أحمد وغيره من حديث عقبة بن عامر: "لو كان القرآن
~~في إهاب ما أكلته النار" قال أبو عبيد: أراد بالإهاب قلب المؤمن وجوفه الذي
~~قد وعى القرآن. وقال غيره: معناه من جمع القرآن ثم دخل النار فهو شر من
~~الخنزير. وقال ابن الأنباري معناه أن النار لا تبطله ولا تقلعه من الأسماع
~~التي وعته والأفهام التي حصلته كقوله في الحديث الآخر "أنزلت عليك كتابا لا
~~يغسله الماء" أي لا يبطله ولا يقلعه من أوعيته الطيبة ومواضعه لأنه وإن
~~غسله الماء في الظاهر لا يغسله بالقلع من القلوب.
# PageV04P121
# وعند الطبراني من حديث عصمة بن مالك: "لو جمع القرآن في إهاب ما أحرقته
~~النار"
# وعنده من حديث سهل بن سعد: "لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار"
# وأخرج الطبراني في الصغير من حديث أنس: "من قرأ القرآن يقوم به آناء
~~الليل والنهار يحل حلاله ويحرم حرامه حرم الله لحمه ودمه على النار وجعله
~~رفيق السفرة الكرام البررة حتى إذا كان يوم القيامة كان القرآن حجة له"
# وأخرج أبو عبيد عن أنس مرفوعا: "القرآن شافع مشفع وماجد مصدق من جعله
~~أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار"
# وأخرج الطبراني من حديث أنس "حملة القرآن عرفاء أهل الجنة".
# وأخرج النسائي وابن ماجه والحاكم من حديث أنس قال: "أهل القرآن هم أهل
~~الله وخاصته"
# وأخرج مسلم وغيره من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان"؟
~~قلنا: نعم قال: "فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات
~~عظام سمان"
# وأخرج مسلم من حديث جابر بن عبد الله: "خير الحديث كتاب الله"
# وأخرج أحمد من حديث معاذ بن أنس: "من قرأ ms692 القرآن في سبيل الله كتب مع
~~الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا"
# PageV04P122
# وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة: "ما من رجل يعلم ولده
~~القرآن إلا توج يوم القيامة بتاج في الجنة"
# وأخرج أبو داود وأحمد والحاكم من حديث معاذ بن أنس: "من قرأ القرآن
~~فأكمله وعمل به ألبس والده تاجا يوم القيامة ضوءه أحسن من ضوء الشمس في
~~بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا!
# وأخرج الترمذي وابن ماجه وأحمد من حديث علي: "من قرأ القرآن فاستظهره
~~فأحل حلاله وحرم حرامه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد
~~وجبت لهم النار".
# وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة: "من تعلم آية من كتاب الله استقبلته
~~يوم القيامة تضحك في وجهه."
# وأخرج الشيخان وغيرهما من حديث عائشة: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام
~~والبررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران".
# وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث جابر: "من جمع القرآن كانت له عند الله
~~دعوة مستجابة إن شاء عجلها في الدنيا وإن شاء ادخرها في الآخرة".
# وأخرج الشيخان من حديث أبي موسى: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل
~~الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة
~~طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها
~~طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا
~~ريح لها".
# وأخرج الشيخان من حديث عثمان: "خيركم- وفي لفظ: إن أفضلكم-
# PageV04P123
# من تعلم القرآن وعلمه"- زاد البيهقي في الأسماء: "وفضل القرآن على سائر
~~الكلام كفضل الله على خلقه".
# وأخرج الترمذي والحاكم من حديث ابن عباس: "إن الذي ليس في جوفه شيء من
~~القرآن كالبيت الخرب".
# وأخرج ابن ماجه من حديث أبي ذر: "لأن تغدو فتتعلم آية من كتاب الله خير
~~لك من أن تصلي مائة ركعة".
# وأخرج الطبراني من حديث ابن عباس: "من تعلم كتاب الله ثم اتبع ما فيه
~~هداه الله به من ms693 الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب".
# وأخرج ابن أبي شيبة من حديث أبي شريح الخزاعي: "إن هذا القرآن سبب طرفه
~~بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدا".
# وأخرج الديلمي من حديث علي: "حملة القرآن في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله"
# وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة: "يجيء صاحب القرآن يوم القيامة فيقول
~~القرآن يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده يا رب ارض عنه فيرضى
~~عنه ويقال له اقره وارقه ويزاد له بكل آية حسنة".
# وأخرج من حديث عبد الله بن عمر: "الصيام والقرآن يشفعان للعبد"
# وأخرج من حديث أبي ذر: "إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه"-
~~يعني القرآن.
# PageV04P124
# الفصل الثاني فيما ورد في فضل سور بعينها
# ما ورد في الفاتحة
# أخرج الترمذي والنسائي والحاكم من حديث أبي بن كعب مرفوعا: "ما أنزل الله
~~في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن وهي السبع المثاني"
# وأخرج أحمد وغيره من حديث عبد الله بن جابر: "أخير سورة في القرآن الحمد
~~لله رب العالمين".
# وللبيهقي في الشعب والحاكم من حديث أنس: "أفضل القرآن الحمد لله رب
~~العالمين".
# وللبخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى: "أعظم سورة في القرآن الحمد لله رب
~~العالمين".
# وأخرج عبد الله في مسنده من حديث ابن عباس: "فاتحة الكتاب تعدل ثلثي
~~القرآن".
# ما ورد في البقرة وآل عمران
# أخرج أبو عبيد من حديث أنس: "إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة
~~البقرة تقرأ فيه".
# وفي الباب عن ابن مسعود وأبي هريرة وعبد الله بن مغفل وأخرج مسلم
~~والترمذي من حديث النواس بن سمعان: "يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين
~~كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وآل عمران" وضرب لهما رسول
# PageV04P125
# الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال: كأنهما غمامتان
~~أو غيابتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما حزقان من طير صواف
~~تحاجان عن صاحبهما"
# وأخرج أحمد من ms694 حديث بريدة: "تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها
~~حسرة ولا تستطيعها البطلة تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان
~~تظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيابتان أو فرقان من طير
~~صواف".
# وأخرج ابن حبان وغيره من حديث سهل بن سعد: "إن لكل شيء سناما وسنام
~~القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته نهارا لم يدخله الشيطان ثلاثة أيام
~~ومن قرأها في بيته ليلا لم يدخله الشيطان ثلاث ليال".
# وأخرج البيهقي في الشعب من طريق الصلصال: "من قرأ سورة البقرة توج بتاج
~~في الجنة".
# وأخرج أبو عبيد عن عمر بن الخطاب موقوفا: "من قرأ البقرة وآل عمران في
~~ليلة كتب من القانتين".
# وأخرج البيهقي من مرسل مكحول: "من قرأ سورة البقرة وسورة آل عمران يوم
~~الجمعة صلت عليه الملائكة إلى الليل".
# PageV04P126
# فصل: ما ورد في آية الكرسي
# أخرج مسلم من حديث أبي بن كعب: "أعظم آية في كتاب الله آية الكرسي".
# وأخرج الترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة: "إن لكل شيء سناما وإن سنام
~~القرآن البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي".
# وأخرج الحارث بن أبي أسامة عن الحسن مرسلا: "أفضل القرآن سورة البقرة
~~وأعظم آية فيها آية الكرسي".
# وأخرج ابن حبان والنسائي من حديث أبي أمامة: "من قرأ آية الكرسي دبر كل
~~صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت".
# وأخرج أحمد من حديث أنس: "آية الكرسي ربع القرآن"
# ما ورد في خواتيم البقرة.
# أخرج الأئمة الستة من حديث أبي مسعود: "من قرأ الآيتين من آخر سورة
~~البقرة في ليلة كفتاه".
# وأخرج الحاكم من حديث النعمان بن بشير: "إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بألفي عام وأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرءان
~~في دار فيقربها شيطان ثلاث ليال".
# ما ورد في آخر آل عمران
# أخرج البيهقي من حديث عثمان بن عفان: من "قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب
~~له قيام ليلة".
# PageV04P127
# ما ورد في الأنعام
# أخرج الدارمي ms695 وغيره عن عمر بن الخطاب موقوفا: "الأنعام من نواجب القرآن".
# ما ورد في السبع الطوال
# أخرج أحمد والحاكم من حديث عائشة: "من أخذ السبع الطوال فهو خير".
# ما ورد في هود
# أخرج الطبراني في الأوسط بسند واه من حديث علي: "لا يحفظ منافق سورا
~~براءة وهود ويس والدخان وعم يتساءلون".
# ما ورد في آخر الإسراء
# أخرج أحمد من حديث معاذ بن أنس: "آية العز" {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك} إلى آخر السورة.
# ما ورد في الكهف
# أخرج الحاكم من حديث أبي سعيد "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له
~~من النور ما بينه وبين الجمعتين".
# وأخرج مسلم من حديث أبي الدرداء: "من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم
~~من الدجال" وأخرج أحمد من حديث معاذ بن أنس: "من قرأ أول سورة الكهف وآخرها
~~كانت له نورا من قدمه إلى رأسه ومن قرأها كلها كانت له نورا ما بين الأرض
~~والسماء"
# PageV04P128
# وأخرج البزار من حديث عمر: "من قرأ في ليلة {فمن كان يرجوا لقاء ربه}
~~الآية كان له نور من عدن أبين إلى مكة حشوه الملائكة".
# ما ورد في الم السجدة
# أخرج أبو عبيد من مرسل المسيب بن رافع " تجيء الم السجدة يوم القيامة لها
~~جناحان تظل صاحبها فتقول لا سبيل عليك لا سبيل عليك".
# وأخرج عن ابن عمر موقوفا: قال "في تنزيل السجدة وتبارك الملك فضل ستين
~~درجة على غيرهما من سورة القرآن".
# ما ورد في يس
# أخرج أبو داود والنسائي وابن حبان وغيرهم من حديث معقل بن يسار: "يس قلب
~~القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له اقرءوها على
~~موتاكم".
# وأخرج الترمذي والدارمي من حديث أنس: "إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس
~~ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات".
# وأخرج الدارمي والطبراني من حديث أبي هريرة: "من قرأ يس في ليلة ابتغاء
~~وجه الله غفر له".
# وأخرج الطبراني ms696 من حديث أنس: "من دام على قراءة يس كل ليلة ثم مات مات
~~شهيدا".
# ما ورد في الحواميم
# أخرج أبو عبيد عن ابن عباس موقوفا: "إن لكل شيء لبابا ولباب القرآن
~~الحواميم".
# PageV04P129
# وأخرج الحاكم عن ابن مسعود موقوفا: "الحواميم ديباج القرآن".
# ما ورد في الدخان
# أخرج الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة: "من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح
~~يستغفر له سبعون ألف ملك".
# ما ورد في المفصل
# أخرج الدارمي عن ابن مسعود موقوفا: "إن لكل شيء لبابا ولباب القرآن
~~المفصل"
# الرحمن
# أخرج البيهقي من حديث علي مرفوعا: "لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن".
# المسبحات
# أخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن عرباض بن سارية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات كل ليلة قبل أن يرقد ويقول: "فيهن آية
~~خير من ألف آية" قال ابن كثير في تفسير الآية المشار إليها قوله: {هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم.}
# وقد أخرج ابن السني عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى رجلا إذ أتى
~~مضجعه أن يقرأ سورة الحشر وقال: "إن مت مت شهيدا".
# وأخرج الترمذي من حديث معقل بن يسار: "من قرأ حين يصبح ثلاث آيات من آخر
~~سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه
# PageV04P130
# حتى يمسي وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك
~~المنزلة".
# وأخرج البيهقي من حديث أبي أمامة: "من قرأ خواتيم الحشر في ليل أو نهار
~~فمات في يومه أو ليلته فقد أوجب الله له الجنة".
# تبارك
# أخرج الأربعة وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة: "في القرآن سورة
~~ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له {تبارك الذي بيده الملك}
# وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس: "هي المانعة هي المنجية تنجي من عذاب
~~القبر".
# وأخرج الحاكم من حديثه "وددت أنها في قلب كل مؤمن {تبارك الذي بيده
~~الملك.}
# وأخرج النسائي من حديث ابن مسعود: "من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ms697 ليلة
~~منعه الله بها من عذاب القبر."
# الأعلى
# أخرج أبو عبيد عن أبي تميم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~نسيت أفضل المسبحات فقال أبي بن كعب: لعلها {سبح اسم ربك الأعلى}
# قال نعم القيمة.
# أخرج أبو نعيم في الصحابة من حديث إسماعيل بن أبي حكيم المزني الصحابي
~~مرفوعا: "إن الله ليسمع قراءة {لم يكن الذين كفروا} فيقول: أبشر عبدي
~~فوعزتي لأمكنن لك في الجنة حتى ترضى:
# PageV04P131
# الزلزلة
# أخرج الترمذي من حديث أنس: "من قرأ إذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن".
# العاديات
# أخرج أبو عبيد من مرسل الحسن: "إذا زلزلت تعدل بنصف القرآن والعاديات
~~تعدل بنصف القرآن".
# ألهاكم
# أخرج الحاكم من حديث ابن عمر مرفوعا: "ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية
~~في كل يوم؟ "قالوا: ومن يستطيع أن يقرأ ألف آية! قال: "أما يستطيع أحدكم أن
~~يقرأ ألهاكم التكاثر! ".
# الكافرون
# أخرج الترمذي من حديث أنس: "قل يا أيها الكافرون ربع القرآن".
# وأخرج أبو عبيد من حديث ابن عباس قال: "يا أيها الكافرون تعدل بربع
~~القرآن".
# وأخرج أحمد والحاكم من حديث نوفل بن معاوية: "اقرأ قل يا أيها الكافرون
~~ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك".
# وأخرج أبو يعلى من حديث ابن عباس: "ألا أدلكم على كلمة تنجيكم من الإشراك
~~بالله؟ تقرءون قل يا أيها الكافرون عند منامكم".
# النصر
# أخرج الترمذي من حديث أنس: "إذا جاء نصر الله والفتح ربع القرآن.
# PageV04P132
# الإخلاص
# أخرج مسلم وغيره من حديث أبي هريرة: "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث عبد
~~الله بن الشخير ومن قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في
~~قبره وأمن من ضغطة القبر وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى تجيزه
~~الصراط إلى الجنة".
# وأخرج الترمذي من حديث أنس: "من قرأ قل هو الله كل يوم مائتي مرة محي عنه
~~ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين ومن ms698 أراد أن ينام على فراشه فنام على
~~يمينه ثم قرأ قل هو الله أحد مائة مرة فإذا كان يوم القيامة يقول له الرب
~~يا عبدي ادخل عن يمينك الجنة"
# وأخرج الطبراني من حديث ابن الديلمي: "من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة في
~~الصلاة أو غيرها كتب الله له براءة من النار".
# وأخرج في الأوسط من حديث أبي هريرة: "من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بني
~~له قصر في الجنة ومن قرأها عشرين مرة بني له قصران ومن قرأها ثلاثين مرة
~~بني له ثلاثة".
# وأخرج في الصغير من حديثه: "من قرأ قل هو الله أحد بعد صلاة الصبح اثنتي
~~عشرة مرة فكأنما قرأ القرآن أربع مرات وكان أفضل أهل الأرض يومئذ إذا
~~اتقى".
# المعوذتان
# أخرج أحمد من حديث عقبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "ألا أعلمك
~~سورا ما أنزل في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل ولا في الفرقان
# PageV04P133
# مثلها؟ قلت: بلى قال قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
~~الناس".
# وأخرج أيضا من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "ألا
~~أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟ قال بلى قال قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ
~~برب الناس".
# وأخرج أبو داود والترمذي عن عبد الله بن خبيب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "اقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث
~~مرات تكفيك من كل شيء".
# وأخرج ابن السني من حديث عائشة: "من قرأ بعد صلاة الجمعة قل هو الله أحد
~~وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبع مرات أعاذه الله من السوء إلى
~~الجمعة الأخرى".
# وبقيت أحاديث من هذا الفصل أخرتها إلى نوع الخواص.
# تنبيه
# أما الحديث الطويل في فضائل القرآن سورة سورة فإنه موضوع كما أخرج الحاكم
~~في المدخل بسنده إلى أبي عمار المروزي أنه قيل لأبي عصمة الجامع: من أين لك
~~عن عكرمة عن ms699 ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟
~~فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي
~~ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة
# وروى ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء عن ابن مهدي قال: قلت لميسرة
# PageV04P134
# ابن عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث من قرأ كذا؟ فله كذا قال: وضعتها
~~أرغب الناس فيها
# وروينا عن المؤمل بن إسماعيل قال: حدثني شيخ بحديث أبي بن كعب في فضائل
~~سور القرآن سورة سورة فقال حدثني رجل بالمدائن وهو حي فصرت إليه فقلت له:
~~من حدثك؟ قال: حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت إليه فقلت له من حدثك؟ قال:
~~حدثني شيخ بالبصرة فصرت إليه فقلت له: من حدثك؟ قال: حدثني شيخ بعبادان
~~فصرت إليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال
~~هذا الشيخ حدثني فقلت: يا شيخ من حدثك؟ فقال: لم يحدثني أحد ولكننا رأينا
~~الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن
~~قال ابن: الصلاح ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في إيداعه
~~تفاسيرهم.
# PageV04P135
### | النوع الثالث والسبعون: في أفضل القرآن وفاضله
# اختلف الناس: هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ فذهب الإمام أبو الحسن
~~الأشعري والقاضي أبو بكر الباقلاني وابن حبان إلى المنع لأن الجميع كلام
~~الله ولئلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروى هذا القول عن مالك قال يحيى
~~بن يحيى تفضيل بعض القرآن على بعض خطأ ولذلك كره مالك أن تعاد سورة أو تردد
~~دون غيرها
# وقال ابن حبان في حديث أبي بن كعب: ما أنزل الله في التوراة ولا في
~~الإنجيل مثل أم القرآن إن الله لا يعطي لقارئ التوراة والإنجيل من الثواب
~~مثل ما يعطي القارئ أم القرآن إذ الله سبحانه وتعالى بفضله فضل هذه الأمة
~~على غيرها من الأمم وأعطاها من الفضل على قراءة كلامه أكثر مما أعطى غيرها
~~من الفضل على قراءة كلامه قال: وقوله: ms700 "أعظم سورة" أراد به الأجر لا أن بعض
~~القرآن أفضل من بعض وذهب آخرون إلى التفضيل لظواهر الأحاديث منهم: إسحاق بن
~~راهويه وأبو بكر بن العربي والغزالي وقال القرطبي: إنه الحق ونقله عن جماعة
~~من العلماء والمتكلمين:
# وقال الغزالي في جواهر القرآن لعلك أن تقول: قد أشرت إلى تفضيل بعض آيات
~~القرآن على بعض والكلام كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا؟ وكيف يكون بعضها
~~أشرف من بعض فاعلم أن نور البصيرة إن كان لا يرشدك إلى الفرق بين آية
~~الكرسي وآية المداينات وبين سورة الإخلاص وسورة تبت،
# PageV04P136
# وترتاع على اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب
~~الرسالة صلى الله عليه وسلم فهو الذي أنزل عليه القرآن وقال: يس قلب القرآن
~~وفاتحة الكتاب أفضل سور القرآن وآية الكرسي سيده آي القرآن وقل هو الله أحد
~~تعدل ثلث القرآن والأخبار الواردة في فضائل القرآن وتخصيص بعض السور
~~والآيات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصى انتهى.
# وقال ابن الحصار: العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة
~~بالتفضيل!
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: كلام الله في الله أفضل من كلامه في
~~غيره فقل هو الله أحد أفضل من تبت يدا أبي لهب
# وقال الخويي: كلام الله أبلغ من كلام المخلوقين
# وهل يجوز أن يقال: بعض كلامه أبلغ من بعض الكلام جوزه قوم لقصور نظرهم
# وينبغي أن تعلم أن معنى قول القائل هذا الكلام أبلغ من هذا أن هذا في
~~موضعه له حسن ولطف وذاك في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه أكمل من
~~ذاك في موضعه قال فإن من قال: إن {قل هو الله أحد} أبلغ من {تبت يدا أبي
~~لهب} يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر أبي لهب وبين التوحيد والدعاء على
~~الكافر وذلك غير صحيح بل ينبغي أن يقال: تبت يدا أبي لهب دعاء عليه
~~بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران أحسن من هذه وكذلك في قل هو الله
~~أحد لا توجد عبارة تدل ms701 على الوحدانية أبلغ منها فالعالم إذا نظر إلى تبت
~~يدا أبي لهب في باب الدعاء بالخسران ونظر إلى قل هو الله أحد في باب
~~التوحيد لا يمكنه أن يقول: أحدهما أبلغ من الآخر انتهى.
# PageV04P137
# وقال غيره: اختلف القائلون بالتفضيل فقال بعضهم: الفضل راجع إلى عظم
~~الأجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند
~~ورود أوصاف العلا
# وقيل: بل يرجع لذات اللفظ وأن ما تضمنه قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد}
~~الآية وآية الكرسي وآخر سورة الحشر وسورة الإخلاص من الدلالات على وحدانيته
~~وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا أبي لهب وما كان مثلها فالتفضيل إنما هو
~~بالمعاني العجيبة وكثرتها
# وقال الحليمي ونقله عنه البيهقي: معنى التفضيل يرجع إلى أشياء:
# أحدها: أن يكون العمل بآية أولى من العمل بأخرى وأعود على الناس وعلى هذا
~~يقال آيات الأمر والنهي والوعد والوعيد خبر من آيات القصص لأنها إنما أريد
~~بها تأكيد الأمر والنهي والإنذار والتبشير ولا غنى بالناس عن هذه الأمور
~~وقد يستغنون عن القصص فكان ما هو أعود عليهم وأنفع لهم مما يجري مجرى
~~الأصول خيرا لهم مما يجعل تبعا لما لا بد منه.
# الثاني: أن يقال الآيات التي تشتمل على تعديد أسماء الله تعالى وبيان
~~صفاته والدلالة على عظمته أفضل بمعنى أن مخبراتها أسنى وأجل قدرا.
# الثالث: أن يقال سورة خير من سورة أو آية خير من آية بمعنى أن القارئ
~~يتعجل له بقراءتها فائدة سوى الثواب الآجل ويتأدى منه بتلاوتها عبادة
~~كقراءة آية الكرسي والإخلاص والمعوذتين فإن قارئها يتعجل بقراءتها الاحتراز
~~مما يخشى والاعتصام بالله ويتأدى بتلاوتها عبادة الله لما فيها من ذكره
~~سبحانه وتعالى بالصفات العلا على سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس إلى فضل
~~ذلك بالذكر وبركته فأما آيات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها إقامة حكم وإنما
~~يقع بها علم
# PageV04P138
# ثم لو قيل في الجملة إن القرآن خير من التوراة والإنجيل والزبور بمعنى أن
~~التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب بحسب قراءته لا بقراءتها أو
~~أنه ms702 من حيث الإعجاز حجة النبي المبعوث وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت
~~حجج أولئك الأنبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها لكان ذلك أيضا نظير ما مضى
# وقد يقال: إن سورة أفضل من سورة لأن الله جعل قراءتها كقراءة أضعافها مما
~~سواها وأوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها وإن كان المعنى الذي لأجله
~~بلغ بها هذا المقدار لا يظهر لنا كما يقال: إن يوما أفضل من يوم وشهرا أفضل
~~من شهر بمعنى العبادة فيه تفضل على العبادة في غيره والذنب فيه أعظم منه في
~~غيره وكما يقال إن الحرم أفضل من الحل لأنه يتأدى فيه من المناسك ما لا
~~يتأدى في غيره والصلاة فيه تكون كصلاة مضاعفة مما تقام في غيره: انتهى كلام
~~الحليمي.
# وقال ابن التين في حديث البخاري: "لأعلمنك سورة هي أعظم السور" معناه أن
~~ثوابها أعظم من غيرها وقال غيره: إنما كانت أعظم السور لأنها جمعت جميع
~~مقاصد القرآن ولذلك سميت أم القرآن
# وقال الحسن البصري: إن الله أودع علوم الكتب السابقة في القرآن ثم أودع
~~علوم القرآن الفاتحة فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة
~~أخرجه البيهقي.
# وبيان اشتمالها على علوم القرآن قرره الزمخشري باشتمالها: على الثناء على
~~الله تعالى بما هو أهله وعلى التعبد بالأمر والنهي وعلى الوعد والوعيد
~~وآيات القرآن لا تخلو عن أحد هذه الأمور
# PageV04P139
# وقال الإمام فخر الدين: المقصود من القرآن كله تقرير أمور أربعة الإلهيات
~~والمعاد والنبوات وإثبات القضاء والقدر لله تعالى فقوله: {الحمد لله رب
~~العالمين} يدل على الإلهيات وقوله: {مالك يوم الدين} يدل على المعاد وقوله:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} يدل على نفي الجبر وعلى إثبات أن الكل بقضاء الله
~~وقدره وقوله: {اهدنا الصراط المستقيم} إلى آخر السورة يدل على إثبات قضاء
~~الله وعلى النبوات فلما كان المقصد الأعظم من القرآن هذه المطالب الأربعة
~~وهذه السورة مشتملة عليها سميت أم القرآن
# وقال البيضاوي: هي مشتملة على الحكم النظرية والأحكام العملية التي هي
~~سلوك الطريق ms703 المستقيم والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل الأشقياء
# وقال الطيبي: هي مشتملة على أربعة أنواع من العلوم التي هي مناط الدين:
# أحدها: علم الأصول ومعاقده معرفة الله تعالى وصفاته وإليها الإشارة
~~بقوله: {الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم} ومعرفة النبوة وهي المرادة
~~بقوله: {أنعمت عليهم} ومعرفة المعاد وهو المومي إليه قوله: {مالك يوم
~~الدين}
# وثانيها: علم الفروع وأسه العبادات وهو المراد بقوله: {إياك نعبد}
# وثالثها: علم ما يحصل به الكمال وهو علم الأخلاق وأجله الوصول إلى الحضرة
~~الصمدانية والالتجاء إلى جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها
~~وإليه الإشارة بقوله: {وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم}
# ورابعها: علم القصص والأخبار عن الأمم السالفة والقرون الخالية السعداء
# PageV04P140
# منهم والأشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيئهم وهو المراد
~~بقوله: {أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
# وقال الغزالي: مقاصد القرآن ستة ثلاثة مهمة؛ وثلاثة متمة الأولى تعريف
~~المدعو إليه كما أشير إليه بصدرها وتعريف الصراط المستقيم وقد صرح به فيها
~~وتعريف الحال عند الرجوع إليه تعالى وهو الآخرة كما أشير إليه: {مالك يوم
~~الدين} والأخرى تعريف أحوال المطيعين كما أشير إليه بقوله: {الذين أنعمت
~~عليهم} وحكاية أقوال الجاحدين وقد أشير إليها ب {المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} وتعريف منازل الطريق كما أشير إليه بقوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} انتهى
# ولا ينافي هذا وصفها في الحديث الآخر بكونها "ثلثي القرآن" لأن بعضهم
~~وجهه بأن دلالات القرآن الكريم إما أن تكون بالمطابقة أو بالتضمن أو
~~بالالتزام وهذه السورة تدل على جميع مقاصد القرآن بالتضمن والالتزام دون
~~المطابقة والاثنان من الثلاثة ثلثان ذكره الزركشي في شرح التنبيه وناصر
~~الدين بن الميلق قال: وأيضا الحقوق ثلاثة: حق الله على عباده وحق العباد
~~على الله وحق بعض العباد على بعض وقد اشتملت الفاتحة صريحا على الحقين
~~الأولين فناسب كونها بصريحها ثلثين "وحديث "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين " شاهد لذلك
# قلت: ولا تنافي أيضا بين كون الفاتحة أعظم السور وبين الحديث الآخر أن
~~البقرة أعظم السور لأن المراد به ms704 ما عدا الفاتحة من السور التي فصلت فيها
~~الأحكام وضربت الأمثال وأقيمت الحجج إذ لم تشتمل سورة على ما اشتملت عليه
~~ولذلك سميت فسطاط القرآن
# PageV04P141
# قال ابن العربي في أحكامه: سمعت بعض أشياخي يقول فيها ألف أمر وألف نهي
~~وألف حكم وألف خبر ولعظيم فقهها أقام ابن عمر ثماني سنين على تعليمها أخرجه
~~مالك في الموطأ
# وقال ابن العربي أيضا إنما صارت آية الكرسي أعظم الآيات لعظم مقتضاها فإن
~~الشيء إنما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه وتعلقاته وهي في آي القرآن كسورة
~~الإخلاص في سوره إلا أن سورة الإخلاص تفضلها بوجهين:
# أحدهما: أنها سورة وهذه آية والسورة أعظم لأنه وقع التحدي بها فهي أفضل
~~من الآية التي لم يتحد بها.
# والثاني: أن سورة الإخلاص اقتضت التوحيد في خمسة عشر حرفا، وآية الكرسي
~~اقتضت في خمسين حرفا، فظهرت القدرة في الإعجاز بوضع معنى معبر عنه بخمسين
~~حرفا، ثم يعبر عنه بخمسة عشر، وذلك بيان لعظيم القدرة والانفراد
~~بالوحدانية.
# وقال ابن المنير: اشتملت آية الكرسي على ما لم تشتمل عليه آية من أسماء
~~الله تعالى، وذلك أنها مشتملة على سبعة عشر موضعا، فيها اسم الله تعالى
~~ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض وهي: الله هو الحي القيوم ضمير {تأخذه}
~~"وله" و"عنده" و"بإذنه" و"يعلم" و"علمه" و"شاء" و"كرسيه" و"يؤده" ضمير
~~"حفظهما" المستتر الذي هو فاعل المصدر وهو العلي العظيم وإن عددت الضمائر
~~المحتملة في الحي القيوم العلي العظيم والضمير المقدر قبل الحي على أحد
~~الأعاريب صارت اثنين وعشرين.
# وقال الغزالي: إنما كانت آية الكرسي سيدة الآيات، لأنها اشتملت على
# PageV04P142
# ذات الله وصفاته وأفعاله فقط، ليس فيها غير ذلك ومعرفة ذلك هي المقصد
~~الأقصى في العلوم. وما عداه تابع له والسيد اسم للمتبوع المقدم فقوله:
~~"الله" إشارة إلى الذات "لا إله إلا هو" إشارة إلى توحيد الذات "الحي
~~القيوم" إشارة إلى صفة الذات وجلاله فإن معنى "القيوم" الذي يقوم بنفسه،
~~ويقوم به غيره وذلك غاية الجلال والعظمة {لا تأخذه سنة ولا نوم} تنزيه
~~وتقديس له عما ms705 يستحيل عليه من أوصاف الحوادث، والتقديس عما يستحيل أحد
~~أقسام المعرفة {له ما في السماوات وما في الأرض} إشارة إلى الأفعال كلها
~~وأن جميعها منه وإليه {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} إشارة إلى انفراده
~~بالملك والحكم والأمر، وأن من يملك الشفاعة إنما يملكها بتشريفه إياه
~~والإذن فيها، وهذا نفي الشركة عنه في الحكم والأمر {يعلم ما بين أيديهم}
~~إلى قوله: {شاء} إشارة إلى صفة العلم وتفضيل بعض المعلومات والانفراد
~~بالعلم، حتى لا علم لغيره إلا ما أعطاه ووهبه، على قدر مشيئته وإرادته {وسع
~~كرسيه السماوات والأرض} إشارة إلى عظمة ملكه وكمال قدرته، {ولا يؤوده
~~حفظهما} إشارة إلى صفة القدرة وكمالها وتنزيهها عن الضعف والنقصان {وهو
~~العلي العظيم} إشارة إلى أصلين عظيمين في الصفات.
# فإذا تأملت هذه المعاني ثم تلوت جميع آي القرآن لم تجد جملتها مجموعة في
~~آية واحدة فإن شهد الله ليس فيها إلا التوحيد وسورة الإخلاص ليس فيها إلا
~~التوحيد والتقديس و {قل اللهم مالك الملك} ليس فيها إلا الأفعال والفاتحة
~~فيها الثلاثة لكن غير مشروحة بل مرموزة والثلاثة مجموعة مشروحة في آية
~~الكرسي والذي يقرب منها في جمعها آخر
# PageV04P143
# الحشر وأول الحديد ولكنها آيات لا آية واحدة فإذا قابلت آية الكرسي بأحد
~~تلك الآيات وجدتها أجمع للمقاصد فلذلك استحقت السيادة على الآي كيف وفيها
~~الحي القيوم وهو الاسم الأعظم كما ورد به الخبر انتهى كلام الغزالي
# ثم قال: إنما قال صلى الله عليه وسلم في الفاتحة "أفضل" وفي أية الكرسي
~~سيدة لسر وهو أن الجامع بين فنون الفضل وأنواعها الكثيرة يسمى أفضل فإن
~~الفضل هو الزيادة والأفضل هو الأزيد وأما السؤدد فهو رسوخ معنى الشرف الذي
~~يقتضي الاستتباع ويأبى التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه على معان كثيرة
~~ومعارف مختلفة فكانت أفضل وآية الكرسي تشتمل على المعرفة العظمى التي هي
~~المقصودة المتبوعة التي يتبعها سائر المعارف فكان اسم السيد بها أليق
~~انتهى.
# ثم قال في حديث: "قلب القرآن يس": إن ذلك لأن الإيمان صحته بالاعتراف
~~بالحشر والنشر ms706 وهو مقرر في هذه السورة بأبلغ وجه فجعلت قلب القرآن لذلك
~~واستحسنه الإمام فخر الدين.
# وقال النسفي: يمكن أن يقال إن هذه السورة ليس فيها إلا تقرير الأصول
~~الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهو القدر الذي يتعلق بالقلب والجنان
~~وأما الذي باللسان وبالأركان ففي غير هذه السورة فلما كان فيها أعمال القلب
~~لا غير سماها قلبا ولهذا أمر بقراءتها عند المحتضر لأن في ذلك الوقت يكون
~~اللسان ضعيف القوة والأعضاء ساقطة لكن القلب قد أقبل على الله تعالى ورجع
~~عما سواه فيقرأ عنده ما يزداد به قوة في قلبه ويشتد تصديقه بالأصول الثلاثة
~~انتهى.
# PageV04P144
# واختلف الناس في معنى كون سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن فقيل: كأنه صلى
~~الله عليه وسلم سمع شخصا يكررها تكرار من يقرأ ثلث القرآن فخرج الجواب على
~~هذا وفيه بعد عن ظاهر الحديث وسائر طرق الحديث ترده
# وقيل: لأن القرآن يشتمل على قصص وشرائع وصفات وسورة الإخلاص كلها صفات
~~فكانت ثلثا بهذا الاعتبار
# وقال الغزالي في الجواهر: معارف القرآن المهمة ثلاثة: معرفة التوحيد
~~والصراط المستقيم والآخرة وهي مشتملة على الأول فكانت ثلثا
# وقال أيضا فيما نقله عنه الرازي: القرآن مشتمل على البراهين القاطعة على
~~وجود الله تعالى ووحدانيته وصفاته إما صفات الحقيقة وإما صفات الفعل وإما
~~صفات الحكم فهذه ثلاثة أمور وهذه السورة تشتمل على صفات الحقيقة فهي ثلث.
# وقال الخوييك المطالب التي في القرآن معظمها الأصول الثلاثة التي بها يصح
~~الإسلام ويحصل الإيمان وهي معرفة الله والاعتراف بصدق رسوله واعتقاد القيام
~~بين يدي الله تعالى فإن من عرف أن الله واحد وأن النبي صادق وأن الدين واقع
~~صار مؤمنا حقا ومن أنكر شيئا منها كفر قطعا وهذه السورة تفيد الأصل الأول
~~فهي ثلث القرآن من هذا الوجه
# وقال غيره: القرآن قسمان: خبر وإنشاء والخبر قسمان خبر عن الخالق وخبر عن
~~المخلوق فهذه ثلاثة أثلاث وسورة الإخلاص أخلصت الخبر عن الخالق فهي بهذا
~~الاعتبار ثلث وقيل: تعدل في الثواب وهو الذي يشهد له ظاهر الحديث والأحاديث
~~الواردة ms707 في سورة الزلزلة والنصر والكافرين؛
# PageV04P145
# لكن ضعف ابن عقيل ذلك وقال لا يجوز أن يكون المعنى فله أجر ثلث القرآن
~~لقوله: "من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات"
# قال ابن عبد البر: السكوت في هذه المسألة أفضل من الكلام فيها وأسلم ثم
~~أسند إلى إسحاق بن منصور قلت لأحمد بن حنبل قوله صلى الله عليه وسلم: "قل
~~هو الله أحد تعدل ثلث القرآن" ما وجهه؟ فلم يقل لي فيها على أمر وقال لي
~~إسحاق بن راهويه: معناه أن الله لما فضل كلامه على سائر الكلام جعل لبعضه
~~أيضا فضلا في الثواب لمن قرأه تحريضا على تعليمه لا أن من قرأ {قل هو الله
~~أحد} أحد ثلاث مرات كان كمن قرأ القرآن جميعه هذا لا يستقيم ولو قرأها
~~مائتي مرة قال ابن عبد البر فهذان إمامان بالسنة ما قاما ولا قعدا في هذه
~~المسألة.
# وقال ابن الميلق في حديث: "إن الزلزلة نصف القرآن" لأن أحكام القرآن
~~تنقسم إلى أحكام الدنيا وأحكام الآخرة وهذه السورة تشتمل على أحكام الآخرة
~~كلها إجمالا وزادت على القارعة بإخراج الأثقال وتحديث الأخبار وأما تسميتها
~~في الحديث الآخر ربعا فلأن الإيمان بالبعث ربع الإيمان في الحديث الذي رواه
~~الترمذي: "لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر"
~~فاقتضى هذا الحديث أن الإيمان بالبعث الذي قررته هذه السورة ربع الإيمان
~~الكامل الذي دعا إليه القرآن
# وقال أيضا في سر كون "ألهاكم" تعدل ألف آية: إن القرآن ستة آلاف آية
~~ومائتا آية وكسر فإذا تركنا الكسر كان الألف سدس القرآن وهذه السورة تشتمل
~~على سدس مقاصد القرآن فإنها فيما ذكره الغزالي ستة ثلاث
# PageV04P146
# مهمة وثلاث متمة وتقدمت وأحدها معرفة الآخرة المشتمل عليه السورة
~~والتعبير عن هذا المعنى بألف آية أفخم وأجل وأضخم من التعبير بالسدس
# وقال: أيضا في سر كون سورة الكافرين ربعا وسورة الإخلاص ثلثا مع أن كلا
~~منهما يسمى ms708 الإخلاص أن سورة الإخلاص اشتملت من صفات الله على ما لم تشتمل
~~عليه "الكافرون" وأيضا فالتوحيد إثبات إلهية المعبود وتقديسه ونفي إلهية ما
~~سواه وقد صرحت الإخلاص بالإثبات والتقديس ولوحت إلى نفي عبادة غيره
~~والكافرون صرحت بالنفي ولوحت بالإثبات والتقديس فكان بين الرتبتين من
~~التصريحين والتلويحين ما بين الثلث والربع انتهى.
# تذنيب
# ذكر كثيرون في أثر: أن الله جمع علوم الأولين والآخرين في الكتب الأربعة
~~وعلومها في القرآن وعلومه في الفاتحة فزادوا علوم الفاتحة في البسملة وعلوم
~~البسملة في بائها ووجه بأن المقصود من كل العلوم وصول العبد إلى الرب وهذه
~~الباء باء الإلصاق فهي تلصق العبد بجناب الرب وذلك كمال المقصود ذكره
~~الإمام الرازي وابن النقيب في تفسيرهما.
# PageV04P147
### | النوع الرابع والسبعون: في مفردات القرآن
# أخرج السلفي في المختار من الطيوريات عن الشعبي قال: لقي عمر بن الخطاب
~~ركبا في سفر فيهم ابن مسعود فأمر رجلا يناديهم: من أين القوم؟ قالوا:
~~أقبلنا من الفج العميق نريد البيت العتيق فقال عمر: إن فيهم لعالما وأمر
~~رجلا أن يناديهم: أي القرآن أعظم؟ فأجابه عبد الله {الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم} قال نادهم: أي القرآن أحكم؟ فقال ابن مسعود: {إن الله يأمر
~~بالعدل والأحسان وإيتاء ذي القربى} قال نادهم: أي القرآن أجمع؟ فقال: {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} فقال نادهم: أي
~~القرآن أحزن؟ فقال: {من يعمل سوءا يجز به} فقال نادهم: أي القرآن أرجى؟
~~فقال {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} الآية فقال: أفيكم ابن مسعود؟
~~قالوا: نعم أخرجه عبد الرزاق في تفسيره بنحوه
# وأخرج عبد الرزاق أيضا عن ابن مسعود قال: أعدل آية في القرآن {إن الله
~~يأمر بالعدل والأحسان} وأحكم آية {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} إلى آخرها
# وأخرج الحاكم عنه قال: إن أجمع آية في القرآن للخير والشر {إن الله يأمر
~~بالعدل والأحسان}
# PageV04P148
# وأخرج الطبراني عنه قال ما في القرآن آية أعظم فرجا من آية في سورة الغرف
~~{قل ms709 يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} الآية وما في القرآن آية أكثر
~~تفويضا من آية في سورة النساء القصرى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} الآية
# وأخرج أبو ذر الهروي في فضائل القرآن من طريق يحيى بن يعمر عن ابن مسعود
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أعظم آية في القرآن:
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وأعدل آية في القرآن: {إن الله يأمر
~~بالعدل والأحسان} إلى آخرها وأخوف آية في القرآن: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} وأرجى آية في القرآن: {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} إلى آخرها؛"
# وقد اختلف في أرجى آية في القرآن على بضعة عشر قولا
# أحدها آية الزمر
# والثاني: {أولم تؤمن قال بلى} أخرجه الحاكم في المستدرك وأبو عبيد عن
~~صفوان بن سليم قالا التقى ابن عباس وابن عمر فقال ابن عباس: أي آية في كتاب
~~الله أرجى فقال عبد الله بن عمر: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم}
~~الآية فقال ابن عباس: لكن قول الله {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} قال فرضى منه قوله: {بلى}
~~قال: فهذا لما يعترض في الصدر مما يوسوس به الشيطان
# PageV04P149
# الثالث: ما أخرجه أبو نعيم في الحلية عن علي بن أبي طالب أنه قال: "إنكم
~~يا معشر أهل العراق تقولون: أرجى آية في القرآن: {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا} الآية لكنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب الله {ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى} وهي الشفاعة
# الرابع: ما أخرجه الواحدي عن علي بن الحسين قال: "أشد آية على أهل النار:
~~{فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} وأرجى آية في القرآن لأهل التوحيد {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به} الآية "
# وأخرج الترمذي- وحسنه- عن علي قال: أحب آية إلي في القرآن {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به} الآية
# الخامس: ما أخرجه ms710 مسلم في صحيحه عن ابن المبارك أن أرجى آية في القرآن
~~قوله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة} إلى قوله: {ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم}
# السادس: ما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة عن أبي عثمان النهدي قال
~~ما في القرآن آية أرجى عندي لهذه الأمة من قوله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا}
# السابع والثامن: قال أبو جعفر النحاس في قوله: {فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون} : إن هذه الآية عندي أرجى آية في القرآن إلا أن ابن عباس: قال
~~أرجى آية في القرآن: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} وكذا حكاه عنه
~~مكي ولم يقل: على "إحسانهم"
# PageV04P150
# التاسع: روى الهروي في مناقب الشافعي عن ابن عبد الحكم قال: سألت
~~الشافعي: أي آية أرجى قال: قوله: {يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة} قال:
~~وسألته عن أرجى حديث للمؤمن قال: "إذا كان يوم القيامة يدفع إلى كل مسلم
~~رجل من الكفار فداؤه"
# العاشر: {قل كل يعمل على شاكلته}
# الحادي عشر: {وهل نجازي إلا الكفور}
# الثاني عشر: {إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى} حكاه
~~الكرماني في العجائب الثالث عشر: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير}
# حكى هذه الأقوال الأربعة النووي في رءوس المسائل والأخير ثابت عن علي ففي
~~مسند أحمد عنه قال: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله تعالى حدثنا بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير} وسأفسرها لك يا علي: ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في
~~الدنيا فبما كسبت أيديكم والله أكرم من أن يثني العقوبة وما عفا الله عنه
~~في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه
# الرابع عشر: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} قال الشبلي:
~~إذا كان الله أذن للكافر بدخول الباب إذا أتى بالتوحيد والشهادة أفتراه
~~يخرج الداخل فيها والمقيم عليها؟!
# PageV04P151
# الخامس عشر: ms711 آية الدين ووجهه أن الله أرشد عباده إلى مصالحهم الدنيوية
~~حتى انتهت العناية بمصالحهم إلى أمرهم بكتابة الدين الكثير والحقير فمقتضى
~~ذلك ترجى عفوه عنهم لظهور العناية العظيمة بهم
# قلت: ويلحق بهذا ما أخرجه ابن المنذر عن ابن مسعود أنه ذكر عنده بنو
~~إسرائيل وما فضلهم الله به فقال كان بنو إسرائيل إذا أذنب أحدهم ذنبا أصبح
~~وقد كتبت كفارته على أسكفة بابه وجعلت كفارة ذنوبكم قولا تقولونه تستغفرون
~~الله فيغفر لكم والذي نفسي بيده لقد أعطانا الله آية لهي أحب إلي من الدنيا
~~وما فيها: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله} الآية
# وما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة عن ابن عباس قال: ثماني آيات
~~نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت:
# أولهن: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم}
# والثانية: {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات}
# والثالثة: {يريد الله أن يخفف عنكم} الآية والرابعة: {إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه} الآية والخامسة: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} الآية والسادسة
~~{ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله} الآية والسابعة {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به} الآية والثامنة {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم} الآية
# PageV04P152
# وما أخرجه ابن حاتم عن عكرمة قال سئل ابن عباس أي آية أرجى في كتاب الله؟
~~قال: قوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا}
# ما أخرجه ابن راهويه في مسنده أنبأنا أبو عمرو العقدي أنبأنا عبد الجليل
~~بن عطية عن محمد بن المنتشر قال: قال رجل لعمر بن الخطاب إني لأعرف أشد آية
~~في كتاب الله تعالى فأهوى عمر فضربه بالدرة وقال: مالك نقبت عنها حتى
~~علمتها ما هي؟ قال: {من يعمل سوءا يجز به} فما منا أحد يعمل سوءا إلا جزي
~~به فقال عمر لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتى أنزل الله بعد ذلك
~~ورخص {ومن ms712 يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: سألت أبا برزة الأسلمي عن أشد آية في
~~كتاب الله تعالى على أهل النار فقال: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا}
# وفي صحيح البخاري عن سفيان قال: ما في القرآن آية أشد علي من {لستم على
~~شيء حتى تقيموا التوراة والأنجيل وما أنزل إليكم من ربكم}
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ما في القرآن أشد توبيخا من هذه الآية:
~~{لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الأثم وأكلهم السحت} الآية
# وأخرج ابن المبارك في كتاب الزهد عن الضحاك بن مزاحم قرأ في قول الله
~~{لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الأثم وأكلهم السحت}
# PageV04P153
# قال: والله ما في القرآن آية أخوف عندي منها
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: ما أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~آية كانت أشد عليه من قوله: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} الآية
# وأخرج ابن المنذر عن ابن سيرين: لم يكن شيء عندهم أخوف من هذه الآية {ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
# وعن أبي حنيفة: أخوف آية في القرآن: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين}
# وقال غيره: {سنفرغ لكم أيها الثقلان} ولهذا قال بعضهم: لو سمعت هذه
~~الكلمة من خفير الحارة لم أنم
# وفي النوادر لأبي زيد قال مالك أشد آية على أهل الأهواء قوله: {يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه} الآية فتأولها على أهل الأهواء انتهى
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: آيتان في كتاب الله ما أشدهما
~~على من يجادل فيه {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} {وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}
# وقال السعيدي: سورة الحج من أعاجيب القرآن فيها مكي ومدني وحضري وسفري
~~وليلي ونهاري وحربي وسلمي وناسخ ومنسوخ فالمكي من رأس الثلاثين إلى آخرها
~~والمدني من رأس خمس عشرة إلى رأس الثلاثين والليلي
# PageV04P154
# خمس آيات من أولها والنهاري من ms713 رأس تسع آيات إلى رأس اثنتي عشرة والحضري
~~إلى رأس العشرين قلت: والسفري أولها والناسخ {أذن للذين يقاتلون} الآية
~~والمنسوخ {الله يحكم بينكم} الآية نسختها آية السيف وقوله: {وما أرسلنا من
~~قبلك} الآية نسختها {سنقرئك فلا تنسى}
# وقال الكرماني: ذكر المفسرون أن قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم} الآية من أشكل آية في القرآن حكما ومعنى وإعرابا
# وقال غيره: قوله تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم} الآية جمعت أصول أحكام
~~الشريعة كلها: الأمر والنهي والإباحة والخبر
# وقال الكرماني في العجائب في قوله تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} قيل
~~هو قصة يوسف وسماها "أحسن القصص" لاشتمالها على ذكر حاسد ومحسود ومالك
~~ومملوك وشاهد ومشهود وعاشق ومعشوق وحبس وإطلاق وسجن وخلاص وخصب وجدب وغيرها
~~مما يعجز عن بيانها طوق الخلق وقال: ذكر أبو عبيدة عن رؤبة: ما في القرآن
~~أعرب من قوله: {فاصدع بما تؤمر}
# وقال ابن خالويه في كتاب ليس: ليس في كلام العرب لفظ جمع لغات ما النافية
~~إلا حرف واحد في القرآن جمع اللغات الثلاث وهو قوله: {ما هن
# PageV04P155
# أمهاتهم} قرأ الجمهور بالنصب وقرأ بعضهم بالرفع وقرأ ابن مسعود {ما هن
~~أمهاتهم} بالباء قال وليس في القرآن لفظ على "افعوعل" إلا في قراءة ابن
~~عباس {ألا إنهم يثنون صدورهم}
# وقال بعضهم: أطول سورة في القرآن البقرة وأقصرها الكوثر وأطول آية فيه
~~آية الدين وأقصر آية فيه {والضحى} {والفجر} وأطول كلمة فيه رسما
~~{فأسقيناكموه}
# وفي القرآن آيتان جمعت كل منهما حروف المعجم: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم
~~أمنة} الآية {محمد رسول الله} الآية
# وليس فيه حاء بعد حاء بلا حاجز إلا في موضعين: {عقدة النكاح حتى} {لا
~~أبرح حتى}
# ولا كافان كذلك إلا {مناسككم} {ما سلككم}
# ولا غينان كذلك إلا {ومن يبتغ غير الأسلام}
# ولا آية فيها ثلاثة وعشرون كافا إلا آية الدين
# ولا آيتان فيهما ثلاثة عشر وقفا إلا آيتا المواريث
# ولا سورة ثلاث آيات فيها عشر واوات إلا والعصر إلى آخرها
# ولا سورة إحدى ms714 وخمسون آية فيها اثنان وخمسون وقفا إلا سورة الرحمن ذكر
~~أكثر ذلك ابن خالويه
# PageV04P156
# وقال أبو عبد الله الخبازي المقرئ: أول ما وردت على السلطان محمود بن
~~ملكشاه سألني عن آية أولها غين فقلت ثلاثة: {غافر الذنب} وآيتان بخلف:
~~{غلبت الروم} {غير المغضوب عليهم} ونقلت من خط شيخ الإسلام ابن حجر في
~~القرآن أربع شدات متوالية في قوله:
# {نسيا رب السماوات}
# {في بحر لجي يغشاه موج}
# {قولا من رب رحيم}
# {ولقد زينا السماء.}
# PageV04P157
### | النوع الخامس والسبعون: في خواص القرآن
# أفرده بالتصنيف جماعة منهم التميمي وحجة الإسلام الغزالي ومن المتأخرين
~~اليافعي وغالب ما يذكر في ذلك كان مستنده تجارب الصالحين وها أنا أبدأ بما
~~ورد من ذلك في الحديث ثم ألتقط عيونا مما ذكره السلف والصالحون:
# أخرج ابن ماجه وغيره من حديث ابن مسعود: "عليكم بالشفائين العسل والقرآن"
# وأخرج أيضا من حديث علي: "خير الدواء القرآن"
# وأخرج أبو عبيد عن طلحة بن مصرف قال: "كان يقال إذا قرئ القرآن عند
~~المريض وجد لذلك خفة" وأخرج البيهقي في الشعب عن واثلة بن الأسقع أن رجلا
~~شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجع حلقه قال: "عليك بقراءة القرآن"
# وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "إني أشتكي صدري" قال: "اقرأ القرآن" لقول الله تعالى:
~~{وشفاء لما في الصدور}
# وأخرج البيهقي وغيره من حديث عبد الله بن جابر: "في فاتحة الكتاب شفاء من
~~كل داء"
# وأخرج الخلعي في فوائده من حديث جابر بن عبد الله: {فاتحة الكتاب شفاء من
~~كل شيء إلا السام" والسام الموت.
# PageV04P158
# وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري: "فاتحة
~~الكتاب شفاء من السم".
# وأخرج البخاري من حديثه أيضا قال: "كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية
~~فقالت إن سيد الحي سليم فهل معكم راق؟ فقام معها رجل فرقاه بأم القرآن فبرئ
~~فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "وما كان يدريه أنها رقية"
# وأخرج الطبراني ms715 في الأوسط عن السائب بن يزيد قال عوذني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاتحة الكتاب تفلا
# وأخرج البزار من حديث أنس إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب
~~وقل هو الله أحد فقد أمنت من كل شيء إلا الموت"
# وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة: "إن البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله
~~الشيطان"
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند بسند حسن عن أبي بن كعب قال كنت
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: يا نبي الله إن لي أخا وبه
~~وجع قال: وما وجعه؟ قال: به لمم قال فأتني به فوضعه بين يديه فعوذه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب وأربع آيات من أول سورة البقرة وهاتين
~~الآيتين وإلهكم إله واحد وآية الكرسي وثلاث آيات من آخر سورة البقرة وآية
~~من آل عمران {شهد الله أنه لا إله إلا هو} وآية من الأعراف {إن ربكم الله}
~~وآخر سورة المؤمنين"
# PageV04P159
# {فتعالى الله الملك الحق} وآية من سورة الجن {وأنه تعالى جد ربنا} وعشر
~~آيات من أول الصافات وثلاث آيات من آخر سورة الحشر وقل هو الله أحد
~~والمعوذتين فقام الرجل كأنه لم يشك قط وأخرج الدارمي عن ابن مسعود موقوفا:
~~"من قرأ أربع آيات من أول سورة البقرة وآية الكرسي وآيتين بعد آية الكرسي
~~وثلاثا من آخر سورة البقرة لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه
~~ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق"
# وأخرج البخاري عن أبي هريرة في قصة الصدقة: "أن الجني قال له: إذا أويت
~~إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك
~~شيطان حتى تصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم" "أما إنه صدقك وهو كذوب".
# وأخرج المحاملي في فوائده عن ابن مسعود قال: قال رجل: يا رسول الله علمني
~~شيئا ينفعني الله به قال: "اقرأ آية الكرسي فإنه يحفظك وذريتك وحفظ دارك
~~حتى الدويرات حول دارك"
# وأخرج الدينوري في المجالسة عن ms716 الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن جبريل أتاني فقال: إن عفريتا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ
~~آية الكرسي"
# وفي الفردوس من حديث أبي قتادة: "من قرأ آية الكرسي عند الكرب أغاثه
~~الله"
# وأخرج الدارمي عن المغيرة بن سبيع- وكان من أصحاب عبد الله- قال:
# PageV04P160
# "من قرأ عشر آيات من البقرة عند منامه لم ينس القرآن: أربع من أولها وآية
~~الكرسي وآيتان بعدها وثلاث من آخرها"
# وأخرج الديلمي من حديث أبي هريرة مرفوعا: "آيتان هما قرآن وهما يشفيان
~~وهما مما يحبهما الله الآيتان من آخر سورة البقرة"
# وأخرج الطبراني عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "ألا أعلمك
~~دعاء تدعو به لو كان عليك من الدين مثل صبر أداه الله عنك: {قل اللهم مالك
~~الملك تؤتي الملك من تشاء} إلى قوله: {بغير حساب} رحمان الدنيا والآخرة
~~ورحيمهما تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة
~~من سواك.
# وأخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس: "إذ استصعبت دابة أحدكم أو كانت
~~شموسا فليقرأ هذه الآية في أذنيها: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون}
# وأخرج البيهقي في الدعوات وأخرج البيهقي في الشعب بسند فيه من لا يعرف عن
~~علي موقوفا: "سورة الأنعام ما قرئت على عليل إلا شفاه الله".
# وأخرج ابن السني عن فاطمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دنا
~~ولادها أمر أم سلمة وزينب بنت جحش أن يأتيا فيقرأ عندها آية الكرسي و {إن
~~ربكم الله} الآية ويعوذاها بالمعوذتين.
# وأخرج ابن السني أيضا من حديث الحسين بن علي "أمان لأمتي من
# PageV04P161
# الغرق إذا ركبوا أن يقولوا: {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم}
~~{وما قدروا الله حق قدره} الآية.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ليث قال: "بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر
~~يقرأن في إناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور: الآية التي في سورة يونس: ms717
~~{فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر} إلى قوله: {المجرمون} وقوله: {فوقع
~~الحق وبطل ما كانوا يعملون} إلى آخر أربع آيات وقوله: {إنما صنعوا كيد
~~ساحر} الآية.
# وأخرج الحاكم وغيره من حديث أبو هريرة: "ما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل
~~فقال: يا محمد قل "توكلت على الحي الذي لا يموت"؛
# {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل وكبره تكبيرا}
# وأخرج الصابوني في المائتين من حديث ابن عباس مرفوعا: "هذه الآية أمان من
~~السرق: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} إلى آخر السورة
# وأخرج البيهقي في الدعوات من حديث أنس: "ما أنعم الله على عبد نعمة في
~~أهل ولا مال ولا ولد فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيرى فيه آفة دون
~~الموت"
# وأخرج الدارمي وغيره من طريق عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش قال: "من
~~قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها من الليل قامها" قال عبدة:
~~فجربناه فوجدناه كذلك.
# PageV04P162
# وأخرج الترمذي والحاكم عن سعد بن أبي وقاص: "دعوة ذي النون إذ دعا وهو في
~~بطن الحوت: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} لم يدع بها رجل
~~مسلم في شيء إلا استجاب الله له" وعن ابن السني: "إني لأعلم كلمة لا يقولها
~~مكروب إلا فرج عنه كلمة أخي يونس {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين} .
# وأخرج البيهقي وابن السني وأبو عبيد عن ابن مسعود أنه قرأ في أذن مبتلى
~~فأفاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قرأت في أذنه؟ قال: {أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا} إلى آخر السورة فقال: لو أن رجلا مؤمنا قرأ بها على جبل
~~لزال".
# وأخرج الديلمي وأبو الشيخ بن حيان في فضائله من حديث أبي ذر: "ما من ميت
~~يموت فيقرأ عنده يس إلا هون الله عليه".
# وأخرج المحاملي في أماليه من حديث عبد الله بن ms718 الزبير: "من جعل يس أمام
~~حاجة قضيت له" وله شاهد مرسل عن الدارمي
# وفي المستدرك عن أبي جعفر محمد بن علي قال: "من وجد في قلبه قسوة فليكتب
~~يس في جام بماء ورد وزعفران ثم يشربه".
# وأخرج ابن الضريس عن أبي سعيد بن جبير أنه قرأ على رجل مجنون سورة يس
~~فبرئ.
# وأخرج أيضا عن يحيى بن أبي كثير قال من قرأ يس إذا أصبح لم
# PageV04P163
# يزل في فرح حتى يمسي ومن قرأها إذا أمسى لم يزل في فرح حتى يصبح أخبرنا
~~من جرب ذلك.
# وأخرج الترمذي من حديث أبي هريرة: "من قرأ الدخان كلها وأول غافر إلى
~~{إليه المصير} وآية الكرسي حين يمسي حفظ بها حتى يصبح ومن قرأها حين يصبح
~~حفظ بها حتى يمسي رواه الدارمي بلفظ لم ير شيئا يكرهه
# وأخرج البيهقي والحارث بن أبي أسامة وأبو عبيد عن ابن مسعود مرفوعا: "من
~~قرأ كل ليلة سورة الواقعة لم تصبه فاقة أبدا"
# وأخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس موقوفا في المرأة يعسر عليها
~~ولادها قال: يكتب في قرطاس ثم تسقى: "باسم الله الذي لا إله إلا هو الحليم
~~الكريم سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم؛ الحمد لله رب العالمين"، {كأنهم
~~يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} ، {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} .
# وأخرج أبو داود عن ابن عباس قال: إذا وجدت في نفسك شيئا- يعني الوسوسة،
~~فقل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم}
# وأخرج الطبراني عن علي قال لدغت: النبي صلى الله عليه وسلم عقرب، فدعا
~~بماء وملح وجعل يمسح عليها، ويقرأ: {قل يا أيها الكافرون} و {قل أعوذ برب
~~الفلق} و {قل أعوذ برب الناس}
# وأخرج أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن مسعود، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يكره الرقى إلا بالمعوذات.
# PageV04P164
# وأخرج الترمذي والنسائي عن أبي سعيد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتعوذ ms719 من الجان وعين الإنسان؛ حتى نزلت المعوذتان، فأخذها وترك ما سواها
# فهذا ما وقفت عليه في الخواص من الأحاديث التي لم تصل إلى حد الوضع ومن
~~الموقوفات عن الصحابة والتابعين:
# وأما مالم يرد به أثر فقد ذكر الناس من ذلك كثيرا جدا الله أعلم بصحته
~~ومن لطيف ما حكاه ابن الجوزي عن ابن ناصر عن شيوخه، عن ميمونة بنت شاقول
~~البغدادية قالت: آذانا جار، لنا فصليت ركعتين، وقرأت من فاتحة كل سورة آية
~~حتى ختمت القرآن، وقلت: اللهم اكفنا أمره ثم نمت وفتحت عيني وإذا به قد نزل
~~وقت السحر فزلت قدمه فسقط ومات.
# تنبيه
# قال ابن التين: الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى هو الطب
~~الروحاني إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن الله فلما عز
~~هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجثماني
# قلت: ويشير إلى هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "لو أن رجلا موقنا قرأ بها
~~على جبل لزال".
# وقال القرطبي: تجوز الرقية بكلام الله وأسمائه فإن كان مأثورا استحب
# وقال الربيع: سألت الشافعي عن الرقية فقال: لا بأس أن يرقى بكتاب الله
~~وما يعرف من ذكر الله
# وقال ابن بطال: في المعوذات سر ليس في غيرها من القرآن لما اشتملت
# PageV04P165
# عليه من جوامع الدعاء التي تعم أكثر المكروهات؛ من السحر والحسد وشر
~~الشيطان ووسوسته وغير ذلك فلهذا كان صلى الله عليه وسلم يكتفي بها.
# وقال ابن القيم في حديث الرقية بالفاتحة: إذا ثبت أن لبعض الكلام خواص
~~ومنافع، فما الظن بكلام رب العالمين، ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القرآن
~~ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع ما في الكتاب فقد اشتملت على ذكر
~~أصول أسماء الله ومجامعها وإثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار إلى الرب
~~في طلب الإعانة به والهداية منه وذكر أفضل الدعاء وهو طلب الهداية إلى
~~الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما أمر به
~~واجتناب ما نهى عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر أصناف الخلائق وقسمتهم
~~إلى منعم ms720 عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد
~~معرفته وضال لعدم معرفته له مع ما تضمنته من إثبات القدر والشرع والأسماء
~~والمعاد والتوبة وتزكية النفس وإصلاح القلب والرد على جميع أهل البدع وحقيق
~~بسورة هذا بعض شأنها أن يستشفى بها من كل داء! انتهى.
# مسألة
# قال النووي في شرح المهذب لو كتب القرآن في إناء ثم غسله وسقاه المريض
~~فقال الحسن البصري ومجاهد وأبو قلابة والأوزاعي: لا بأس به وكرهه النخعي
~~قال ومقتضى مذهبنا أنه لا بأس به فقد قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما: لو
~~كتب على حلوى وطعام فلا بأس بأكله انتهى.
# قال الزركشي: ممن صرح بالجواز في مسألة الإناء العماد النيهي مع تصريحه
~~بأنه لا يجوز ابتلاع ورقة فيها آية، لكن أفتى ابن عبد السلام بالمنع من
~~الشرب أيضا، لأنه تلاقيه نجاسة الباطن وفيه نظر.
# PageV04P166
### | النوع السادس والسبعون: في مرسوم الخط وآداب كتابته
# أفرده بالتصنيف خلائق من المتقدمين والمتأخرين منهم أبو عمرو الداني وألف
~~في توجيه ما خالف قواعد الخط منه أبو العباس المراكشي كتابا "سماه عنوان
~~الدليل في مرسوم خط التنزيل" بين فيه أن هذه الأحرف إنما اختلف حالها في
~~الخط بحسب اختلاف أحوال معاني كلماتها وسأشير هنا إلى مقاصد ذلك إن شاء
~~الله تعالى:
# أخرج ابن أشتة في كتاب المصاحف بسنده عن كعب الأحبار قال: أول من وضع
~~الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم صلى الله عليه وسلم قبل موته
~~بثلاثمائة سنة كتبها في الطين ثم طبخه فلما أصاب الأرض الغرق أصاب كل قوم
~~كتابهم فكتبوه فكان إسماعيل بن إبراهيم أصاب كتاب العرب
# ثم أخرج من طريق عكرمة، عن ابن عباس قال: أول من وضع الكتاب العربي
~~إسماعيل وضع الكتاب كله على لفظه ومنطقه ثم جعله كتابا واحدا مثل الموصول،
~~حتى فرق بينه ولده يعني أنه وصل فيه جميع الكلمات، ليس بين الحروف فرق هكذا
~~"بسمللهر حمنر حيم" بسم الله الرحمن الرحيم ثم فرقه من بنيه هميسع وقيذر
# PageV04P167
# ثم أخرج من طريق سعيد ms721 بن جبير عن ابن عباس قال: أول كتاب أنزله الله من
~~السماء أبو جاد.
# وقال ابن فارس: الذي نقوله: إن الخط توقيفي لقوله تعالى: {علم بالقلم علم
~~الأنسان ما لم يعلم} {ن والقلم وما يسطرون} وإن هذه الحروف داخلة في
~~الأسماء التي علم الله آدم.
# وقد ورد في أمر أبي جاد ومبتدأ الكتابة أخبار كثيرة ليس هذا محلها وقد
~~بسطتها في تأليف مفرد.
# فصل
# القاعدة العربية أن اللفظ يكتب بحروف هجائية مع مراعاة الابتداء والوقوف
~~عليه وقد مهد النحاة له أصولا وقواعد وقد خالفها في بعض الحروف خط المصحف
~~الإمام
# وقال أشهب: سئل مالك: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟
~~فقال: لا إلا على الكتبة الأولى رواه الداني في المقنع، ثم قال ولا مخالف
~~له من علماء الأمة
# وقال في موضع آخر: سئل مالك عن الحروف في القرآن الواو والألف، أترى أن
~~يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك؟ قال: لا
# قال أبو عمرو: يعني الواو والألف والمزيدتين في الرسم المعدومتين في
~~اللفظ
# PageV04P168
# نحو الواو في "أولوا"،وقال الإمام أحمد: يحرم مخالفة مصحف الإمام في واو
~~أو ياء أو ألف أو غير ذلك وقال البيهقي في شعب الإيمان: من كتب مصحفا
~~فينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به هذه المصاحف، ولا يخالفهم فيه
~~ولا يغير مما كتبوه شيئا فإنهم كانوا أكثر علما وأصدق قلبا ولسانا وأعظم
~~أمانة منا فلا ينبغي أن يظن بأنفسنا استدراكا عليهم
# قلت، وسنحصر أمر الرسم في الحذف والزيادة والهمز والبدل والفصل، وما فيه
~~قراءتان فكتب على إحداهما.
# القاعدة الأولى: في الحذف
# تحذف الألف من ياء النداء، نحو: "يأيها الناس"، "يا آدم"، "يارب"،
~~"ياعبادي"، وهاء التنبيه نحو: "هؤلاء"، "ها أنتم"، ونا مع ضمير "أنجيناكم"،
~~"آتيناه".
# ومن ذلك: "أولئك"، و"لكن"، "وتبارك"، وفروع الأربعة: و"الله"، "وإله"،
~~كيف وقع، "والرحمن"، "وسبحان"، كيف وقع، إلا: {قل سبحان ربي} .
# وبعد لام نحو: "خلائف"، "خلاف رسول الله"، "سلام،" "غلام"،"إيلاف"
~~"يلقوا."
# PageV04P169
# وبين لامين، نحو: "الكلالة"، "الضلالة"، "وخلال"، "للدار" {للذي ببكة}
# ومن ms722 كل علم زائد على ثلاثة كإبراهيم وصلاح، ومكيائيل، إلا جالوت وطالوت
~~وهامان ويأجوج ومأجوج وداود لحذف واوه، وإسرائيل لحذف يائه واختلف في هاروت
~~وماروت وقارون.
# ومن كل مثنى، اسم أو فعل إن لم يتطرف، نحو: "رجلان"، "يعلمان"، "أضلانا"،
~~"إن هذان"، "إلا بما قدمت يداك"،
# ومن كل جمع تصحيح لمذكر أمؤنث، نحو: "أللآ عنون"، "ملاقوا ربهم"، "إلا
~~طاغون"، في الذاريات والطور، "وكراما كاتبين" وإلا "روضات" في شورى، و"آيات
~~للسائلين،" "ومكر في آياتنا"، و"آياتنا بينات" في يونس، وإلا إن تلاها
~~همزة، نحو: "الصائمين والصائمات"، أو تشديد نحو: "الضالين"، و"الصافات"،
~~فإن كان في الكلمة ألف ثانية حذفت أيضا، إلا "سبع سموات" في فصلت.
# ومن كل جمع على "مفاعل" أو شبهه، نحو: المسجد مسكن واليتمى والنصرى
~~والمسكين والخبئث والملائكة، والثانية: من "خطينا" كيف وقع
# ومن كل عدد كثلت وثلت، "سحر" كيف وقع إلا في آخر الذاريات- فإن ثني
~~فألفاه- والقيامة والشيطان وسلطن وتعلى واللتى، واللئي وخلق وبقدر والأصحب
~~والأنهر والكتب، ومنكر الثلاثة، إلا أربعة مواضع: "لكل أجل كتاب" "كتاب
~~معلوم"، "كتاب ربك"، "كتاب
# PageV04P170
# مبين" في النمل، ومن البسملة وبسم الله مجراها ومن أول الأمر من "سأل"
# ومن كل ما اجتمع فيه ألفان أو ثلاثة، نحو ءادم، ءاخر، ءأشفقتم، ءأنذرتم،
# ومن رأى، كيف وقع، إلا "ما رأى"، "ولقد رأى" في النجم، وإلا نأى وءالئن؛
~~إلا {فمن يستمع الآن}
# والألفان من "ليئكة"، إلا في الحجر، وق
# وتحذف الياء من كل منقوص منون، رفعا، وجرا نحو "باغ ولا عاد"
# والمضاف لها إذا نودي، إلا {يعبادي الذين أسرفوا} {يعبادي الذين آمنوا}
~~في العنكبوت أو لم يناد، إلا {وقل لعبادي} {أن أسر بعبادي} في طه وحم
~~{فادخلي في عبادي وادخلي جنتي}
# ومع مثلها نحو "ولى"، "والحوارين"، و "متكئين"، إلا "عليين"، و "يهيئ"، و
~~"هيئ"، و "مكر السيئ"، و"سيئة"، و"السيئة"، و"أفعيينا"، و"يحيى" مع ضمير لا
~~مفردا
# وحيث وقع: "أطيعون"، "اتقون"، "خافون"، "ارهبون"، "فأرسلون" و"اعبدون"؛
~~إلا في يس، و "اخشون" إلا في البقرة و "كيدون" إلا "فكيدوني جميعا" و
~~"اتبعون" إلا في آل ms723 عمران وطه و "لا
# PageV04P171
# تنظرون"، و "تستعجلون" و "لا تكفرون" و "لا تقربون"، و "لا تخزون"، "ولا
~~تفضحون" و "يهدين"، "وسيهدين"، و"كذبون يقتلون"، "أن يكذبون"، "ووعيد"
~~و"الجوار" و"بالواد"، و"المهتد" إلا في الأعراف وتحذف الواو مع أخرى نحو:
~~"لا يستون"، "فأوا"، وإذا الموءدة" "يئوسا"
# وتحذف اللام مدغمة في مثلها، نحو اليل، والذي، إلا الله، واللهم، واللعنة
~~وفروعه، واللهو واللغو واللؤلؤ واللات واللمم واللهب واللطيف واللوامة
# فرع
# في الحذف الذي لم يدخل تحت القاعدة
# حذف الألف من "ملك الملك"، "ذرية ضعفا"، "مرغما"، "خداعهم" "أكلون للسحت"
~~"بلغ"، "ليجدلوكم" "وبطل ما كانوا يعملون" في الأعراف وهود، "الميعد" في
~~الأنفال، "تربا" في الرعد والنمل وعم، "جذذا"، "يسرعون"، "أية المؤمنون"
~~"أية الساحر"، "أية الثقلان" "أم موسى فرغا"، "وهل يجزي"، "من هو كذب"،
~~"للقسية"، في الزمر "أثرة"، "عهد عليه الله"، "ولا كذبا"
# وحذفت الياء من "إبرهم" في البقرة، و "الداع إذا دعان"، و "من اتبعن"،
~~و"سوف يأت الله"، "وقد هدان"، "ننج المؤمنين" "فلا تسألن ما ليس"، "يوم يأت
~~لا تكلم" "حتى تؤتون موثقا"، "تفندون" "المتعال "،"متاب"، "مآب" "عقاب"، في
~~الرعد وغافر وص، "فيها عذاب"، "أشركتمون من قبل"، "وتقبل دعاء "، "لئن
~~أخرتن"، "أن
# PageV04P172
# يهدين"، "إن ترن"، "أن يؤتين" "أن تعلمن" "نبغ"، الخمسة في الكهف: "ألا
~~تتبعن" في طه "والباد"، و"إن الله لهاد"، "أن يحضرون" "رب ارجعون"، و"لا
~~تكلمون" "يسقين" "يشفين"، "يحيين" "واد النمل"، "أتمدونن"، "فما أتان"،
~~"تشهدون" "بهاد العمى" "كالجواب" "إن يردن الرحمن" "لا ينقذون" "واسمعون"
~~"لتردين" "صال الجحيم"، "التلاق" "التناد"، "ترجمون" "فاعتزلون" "يناد
~~المناد" "ليعبدون" "تطعمون"، "يدع الداع"، مرتين في القمر، "يسر"، "أكرمن"،
~~"أهانن "ولى دين".
# وحذفت الواو من "ويدع الإنسان" و"يمح الله" في شورى، "يوم يدع الداع"،
~~"سندع الزبانية"
# قال المراكشي: السر في حذفها من هذه الأربعة التنبيه على سرعة وقوع الفعل
~~وسهولته على الفاعل وشدة وقوع المنفعل المتأثر به في الوجود، أما "ويدع
~~الإنسان" فيدل على أنه سهل عليه، ويسارع فيه كما يسارع في الخير، بل إثبات
~~الشر إليه من جهة ذاته أقرب إليه من ms724 الخير، وأما "ويمح الله الباطل"،
~~فللإشارة إلى سرعة ذهابه واضمحلاله، وأما "يدع الداع" فللإشارة إلى سرعة
~~الدعاء، وسرعة إجابة المدعوين وأما الأخيرة فللإشارة إلى سرعة الفعل وإجابة
~~الزبانية وشدة البطش.
# PageV04P173
# القاعدة الثانية في الزيادة
# زيدت ألف بعد الواو آخر اسم مجموع "نحو بنوا إسرائيل"، "ملاقوا ربهم"،
~~"أولوا الألباب"، بخلاف المفرد، نحو "لذو علم" إلا "الربوا" و "إن امرؤوا
~~هلك"، وآخر فعل مفرد أو جمع، مرفوع أو منصوب "إلا جاءو" و"باءو" حيث وقعا،
~~و "عتو عتوا"، "فإن فاؤ"، "والذين تبوؤ الدار"، "عسى الله أن يعفو عنهم" في
~~النساء، "سعو في آياتنا" في سبأ
# وبعد الهمزة المرسومة واوا، نحو: "تفتؤا"، وفي مائة ومائتين والظنونا
~~والرسولا والسبيلا، "ولا تقولن لشائ"، و"لا أذبحنه" "ولا أوضعوا" و"لا إلى
~~الله"، و"لا إلى الجحيم"، و"لا تايئسوا إنه لا"، "يايئس" "أفلم يايئس"
# وبين الياء والجيم، في "جاي" في الزمر والفجر، وكتبت "ابن" بالهمزة مطلقا
# وزيدت ياء في "نبائ المرسلين" و"ملإيه" "ملإيهم"، و"من آنائي اليل في" طه
~~"من تلقائي نفسي"، "من ورائي حجاب" في شورى، و"إيتائي ذي القربى" في النحل،
~~و"لقائي الآخرة" في الروم "بأييكم المفتون" بنيناها بأييد" "أفإين مات"،
~~"أفإين مت"
# وزيدت واو في "أولوا" "وفروعه، و"سأوريكم".
# قال المراكشي: وإنما زيدت هذه الأحرف في هذه الكلمات نحو "جايء"،
~~و"نبائ"، ونحوهما للتهويل والتفخيم والتهديد والوعيد، كما زيدت في "بأييد"
~~تعظيما لقوة الله تعالى التي بنى بها السماء التي لا تشابهها قوة
# PageV04P174
# وقال الكرماني في العجائب: كانت صورة الفتحة في الخطوط قبل الخط العربي
~~ألفا، وصورة الضمة واوا، وصورة الكسرة ياء، فكتبت "لا أوضعوا" ونحوه
~~بالألف، مكان الفتحة، و"إيتائي ذي القربى" بالياء مكان الكسرة و"أولئك"
~~ونحوه بالواو مكان الضمة، لقرب عهدهم بالخط الأول.
# القاعدة الثالثة
# في الهمز
# يكتب الساكن بحرف حركة ما قبله أولا أو وسطا أو آخرا نحو: ائذن، وأؤتمن،
~~والبأساء واقرأ وجئناك وهيئ والمؤتون وتسؤهم إلا فادارءتم ورءيا والرءيا
~~وشطئه فحذف فيها وكذا أول الأمر بعد فاء نحو "فأتوا"، أو واو نحو:
~~و"أتمروا"
# والمتحرك، إن كان أولا أو ms725 اتصل به حرف زائد بالألف مطلقا، نحو: "أيوب"
~~"إذ" "أولوا"، "سأصرف"، "فبأي"، "سأنزل" إلا مواضع: "أئنكم لتشهدون"،
~~"أئنكم لتأتون" في النمل والعنكبوت "أئنا لتاركوا" "أئن لنا" في الشعراء
~~"أئذا متنا" "أئن ذكرتم" "أئفكا" "أئمة" "لئلا لئن"، "يومئذ"، "حينئذ"
~~فتكتب فيها بالياء، إلا "قل أؤنبئكم" و "هؤلاء" فتكتب بالواو
# وإن كان وسطا فبحرف حركته، نحو سأل، سئل نقرؤه، إلا جزاؤه الثلاثة في
~~يوسف، و"لأملئن"، "وامتلئت"، و"اشمئزت"، و"اطمئنوا" فحذف فيها وإلا إن فتح
~~وكسر أو ضم ما قبله، أو ختم ما قبله، أو ختم وكسر ما قبله فبحرفه، نحو
~~"الخاطئة" "فؤادك"، "سنقرئك"
# PageV04P175
# وإن كان ما قبله ساكنا حذف هو، نحو "يسئل"، "لا تجئروا" "إلا النشأة"
~~"وموئلا" في الكهف
# فإن كان ألفا وهو مفتوح، فقد سبق أنها تحذف لاجتماعها مع ألف مثلها، إذ
~~الهمزة حينئذ بصورتها، نحو "أبناءنا"، وحذف منها أيضا في "قراءنا" في يوسف
~~والزخرف
# فإن ضم أو كسر فلا نحو: "آباؤكم"، "آبائهم"، "إلا" وقال أوليؤهم، "إلى
~~أوليئهم"، في الأنعام، "إن أوليؤه" في الأنفال، "نحن أوليؤكم" في فصلت
# وإن كان بعد حرف يجانسه فقد سبق أيضا أنه يحذف نحو "شنئان" "خاسئينط
~~"مستهزءون"
# وإن كان آخرا فبحرف حركة ما قبله، نحو سبأ، شاطئ، لؤلؤ، إلا في مواضع:
~~تفتؤا، يتفيؤا، أتوكؤا، لا تظمؤا، ما يعبؤا، يبدؤا، ينشؤا، يذرؤا، نبؤا،
~~قال الملؤا الأول في قد أفلح والثلاثة في النمل "جزاؤ" وفي خمسة مواضع،
~~اثنان في المائدة وفي الزمر والشورى والحشر، "شركؤا" في الأنعام وشورى،
~~"يأتهم نبؤا" في الأنعام والشعراء "علمؤا بني" "من عباده العلمؤا"،
~~"الضعفؤا"، في إبراهيم وغافر "في أموالنا ما نشؤا" و "ما دعؤا" في غافر
~~"شفعؤا" في الروم "إن هذا لهو البلؤا"، "بلؤا مبين" في الدخان، "برءؤا
~~منكم" فكتب في الكل بالواو
# فإن سكن ما قبله حذف هو، نحو "ملء الأرض" دفء، شيء، الخبء، ماء، إلا
~~"لتنوأ" "وأن تبؤأ"، و"السوآى"، كذا استثناه الفراء
# PageV04P176
# قلت: وعندي أن هذه الثلاثة لا تستثنى، لأن الألف التي بعد الواو ليست
~~صورة الهمزة، بل هي المزيدة بعد واو ms726 الفعل.
# القاعدة الرابعة
# في البدل
# ويكتب بالواو للتفخيم ألف الصلوة، والزكوة، والحيوة، والربوا، غير مضافات
~~والغدوة، و "مشكوة"، و"النجوة"،و "منوة"
# وبالياء كل ألف منقلبة عنها نحو: "يتوفيكم" في اسم أو فعل اتصل به ضمير
~~أو لا لقي ساكنا أم لا ومنه يا حسرتي ياأسفي إلا تترا وكلتا وهداني ومن
~~عصاني والأقصا وأقصا المدينة ومن تولاه وطغا الماء وسيماهم وإلا ما قبلها
~~ياء كالدنيا والحوايا إلا يحيى اسما أو فعلا
# ويكتب بها إلى، وعلى، وأنى بمعنى كيف، ومتى، وبلى، وحتى، إلا "لدا الباب"
# ويكتب بالألف الثلاثي الواوي، اسما أو فعلا، نحو الصفا، وشفا، وعفا، إلا
~~ضحى كيف وقع، و "ما زكى منكم" ودحيها وتليها وطحها وسجى
# ويكتب بالألف نون التوكيد الخفيفة لنسفعا ويكونا، وإذا، وبالنون كاين
~~وبالهاء هاء التأنيث إلا "رحمت" في البقرة والأعراف وهود ومريم والروم
~~والزخرف و"نعمت" في البقرة وآل عمران والمائدة وإبراهيم والنحل ولقمان
~~وفاطر والطور، و"سنت" في الأنفال وفاطر، وثاني غافر، و "امرأت" مع زوجها، و
~~"تمت كلمت ربك الحسنى"، "فنجعل لعنت الله" "والخامسة أن
# PageV04P177
# لعنت الله"،و "معصيت"، في قد سمع "إن شجرت الزقوم"، "قرت عين"و "جنت
~~نعيم"، "بقيت الله"،و "يا أبت"،و "اللات"و "مرضات"،و" هيهات"،وذات"و
~~"ابنت"، وفطرت"
# القاعدة الخامسة
# في الوصل والفصل
# توصل "ألا" بالفتح، إلا عشرة: أن لا أقول أن لا تقولوا، في الأعراف أن لا
~~ملجأ في هود أن لا إله أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف في الأحقاف، أن لا
~~تشرك في الحج أن لا تعبدوا في يس، أن لا تعلوا في الدخان أن لا يشركن، في
~~الممتحنة أن لا يدخلنها، في ن
# و "مما" إلا "من ما ملكت" في النساء والروم، "من ما رزقناكم" في
~~المنافقين
# و "ممن" مطلقا
# و "عما" إلا "عن ما نهوا"
# و"إما" بالكسر، إلا و"إن ما نرينك" في الرعد
# و "أما" بالفتح مطلقا
# و "عمن" إلا "يصرفه عن من" في النور، "عن من تولى" في النجم
# و "أمن" إلا "أم من يكون" في النساء "أم من أسس"، "أم ms727 من خلقنا"،في
~~الصافات، "أم من يأتي آمنا"
# و "إلم" بالكسر؛ إلا "فإن لم يستجيبوا" في القصص
# PageV04P178
# و "فيما" إلا أحد عشر "في ما فعلن" الثاني في البقرة، "ليبلوكم في ما" في
~~المائدة والأنعام، "قل لا أجد في ما"، "في ما اشتهت" في الأنبياء، "في ما
~~أفضتم"، "في ما ههنا" في الشعراء، "في ما رزقناكم"، في الروم "في ما هم
~~فيه"، "في ما كانوا فيه"، كلاهما في الزمر، "وننشئكم في مالا تعلمون" في
~~الواقعة
# و "إنما" إلا: "إن ما توعدون لآت" في الأنعام
# و "أنما" بالفتح إلا "أن ما يدعون" في الحج ولقمان
# و "كلما" إلا "كل ما ردوا إلى الفتنة"، "من كل ما سألتموه "
# و "بئسما" إلا مع اللام
# و "نعما"و "مهما"و "ربما"و "كأنما"،و"يكأن" وتقطع "حيث ما"،و "أن لم"،
~~بالفتح، و "أن لن" إلا في الكهف والقيامة
# و "أين ما" إلا "فأينما تولوا"، "أينما يوجهه"
# واختلف "في أين ما تكونوا يدرككم"، "أينما كنتم تعبدون "في الشعراء
~~"أينما ثقفوا" في الأحزاب، و"لكي لا" إلا في آل عمران والحج والحديد
~~والثاني في الأحزاب
# و"يوم هم"،و "لات حين" و "ابن أم" إلا في طه، فكتبت الهمزة حينئذ واوا
# وحذفت همزة "ابن" فصارت هكذا "يبنؤم"
# PageV04P179
# القاعدة السادسة
# فيما فيه قراءتان فكتب على إحداهما
# ومرادنا غير الشاذ
# من ذلك: "ملك يوم الدين"، "يخدعون"،و" واعدنا"،و "الصعقة"
# و"الريح،"و "تفدوهم"،و "تظهرون": و"لا تقتلوهم"،ونحوها
# و"لولا دفع"، "فرهن"، "طئرا" في آل عمران والمائدة "مضعفة ونحوه "عقدت
~~إيمانكم"، "الأولين"، "لمستم"، "قسية"، "قيما"،و" للناس" "خطيئتكم"، في
~~الأعراف "طئف"، "حش الله" "وسيعلم الكفر"، "تزور"، "زكية"، "فلا تصحبني"
~~"لتخذت"، "مهدا"و "حرم على قرية" "إن الله يدفع"، "سكرى وما هم بسكرى"
~~"المضغة عظما فكسونا العظم"، "سراجا"، "بل إدراك"،و "لا تصعر" "ربنا بعد"،
~~"أسورة" بلا ألف في الكل وقد قرئت بها وبحذفها
# "غيبت الجب"، "وأنزل عليه ءايت" في العنكبوت و "ثمرت من أكمامها" في
~~فصلت، و "جملت"، "فهم على بينت": "وهم في الغرفت آمنون" بالتاء
# وقد قرئت بالجمع والإفراد
# و"تقية" بالياء، و "لأهب بالألف،" و "يقض ms728 الحق" بلا ياء و "ءاتوني زبر
~~الحديد" بألف فقط "ننج المؤمنين"، بنون واحدة والصراط كيف وقع، و "بصطة" في
~~الأعراف و "المصيطرون"،و "مصيطر" بالصاد لا غير
# PageV04P180
# وقد تكتب الكلمة صالحة للقراءتين، نحو "فكهون" وعلى قراءتها هي محذوفة
~~رسما، لأنه جمع تصحيح.
# فرع
# فيما كتب موافقا لقراءة شاذة
# ومن ذلك: إن البقر تشبه علينا "أو كلما عهدوا" وأما "ما بقي من الربو"
~~فقرئ بضم الباء وسكون الواو "فلقتلوكم"، "إنما طئرهم" "طئره في عنقه"،
~~"تسقط" "سمرا" "وفصله في عامين"، "عليهم ثياب سندس" "ختمه مسك" "فادخلي في
~~عبدي".
# فرع
# وأما القراءات المختلفة المشهورة بزيادة لا يحتملها الرسم ونحوها، نحو
~~أوصى ووصى وتجري تحتها ومن تحتها وسيقولون الله ولله وما عملت أيديهم وما
~~عملته فكتابته على نحو قراءته، وكل ذلك وجد في مصاحف الإمام.
# فائدة
# كتبت فواتح السور على صورة الحروف أنفسها، لا على صورة النطق بها، اكتفاء
~~بشهرتها وقطعت "حم عسق" دون "المص" و "كهيعص" طردا للأولى بأخواتها الستة.
# PageV04P181
# فصل: في آداب كتابته
# يستحب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وإيضاحها وتحقيق الخط دون
~~مشقة وتعليقه فيكره وكذا كتابته في الشيء الصغير
# أخرج أبو عبيد في فضائله عن عمر أنه وجد مع رجل مصحفا قد كتبه بقلم دقيق
~~فكره ذلك وضربه وقال: عظموا كتاب الله
# وكان عمر إذا رأى مصحفا عظيما سر به
# وأخرج عبد الرزاق عن علي أنه كان يكره أن تتخذ المصاحف صغارا
# وأخرج أبو عبيد عنه أنه كره أن يكتب القرآن في الشيء الصغير
# وأخرج هو والبيهقي في الشعب عن أبي حكيم العبدي قال: مر بي علي وأنا أكتب
~~مصحفا، فقال أجل قلمك فقضمت من قلمي قضمة ثم جعلت أكتب فقال: نعم هكذا نوره
~~كما نوره الله
# وأخرج البيهقي عن علي موقوفا قال: تنوق رجل في "بسم الله الرحمن الرحيم"
~~فغفر له
# وأخرج أبو نعيم في تاريخ أصبهان وابن أشتة في المصاحف، من طريق أبان، عن
~~أنس مرفوعا: "من كتب بسم الله الرحمن الرحيم مجودة غفر الله له"
# وأخرج ابن أشتة ms729 عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عماله: إذا كتب أحدكم
~~بسم الله الرحمن الرحيم فليمد "الرحمن"
# وأخرج عن زيد بن ثابت، أنه كان يكره أن تكتب "بسم الله الرحمن الرحيم"،
~~ليس لها سين
# PageV04P182
# وأخرج عن يزيد بن أبي حبيب أن كاتب عمرو بن العاص كتب إلى عمر فكتب "بسم
~~الله" ولم يكتب لها سنا فضربه عمر، فقيل له: فيم ضربك أمير المؤمنين؟ قال:
~~ضربني في سين.
# وأخرج عن ابن سيرين أنه كان يكره أن تمد الباء إلى الميم حتى تكتب السين
# وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن ابن سيرين أنه كره أن يكتب المصحف
~~مشقا، قيل: لم؟ قال لأن فيه نقصا، وتحرم كتابته بشيء، نجس، وأما بالذهب فهو
~~حسن كما قاله الغزالي
# وأخرج أبو عبيد عن ابن عباس وأبي ذر وأبي الدرداء أنهم كرهوا ذلك وأخرج
~~عن ابن مسعود، أنه مر عليه مصحف زين بالذهب، فقال: إن أحسن ما زين به
~~المصحف تلاوته بالحق
# قال أصحابنا: وتكره كتابته على الحيطان والجدران وعلى السقوف أشد كراهة
~~لأنه يوطأ.
# "وأخرج أبو عبيد عن عمر بن عبد العزيز قال: لا تكتبوا القرآن حيث يوطأ".
# وهل تجوز كتابته بقلم غير العربي؟ قال الزركشي: لم أر فيه كلاما لأحد من
~~العلماء
# قال: "ويحتمل الجواز، لأنه قد يحسنه من يقرأ بالعربية، والأقرب المنع كما
~~تحرم قراءته بغير"، لسان العرب، ولقولهم: القلم أحد اللسانين والعرب لا
~~تعرف قلما غير العربي وقد قال تعالى: {بلسان عربي مبين} انتهى.
# PageV04P183
# فائدة
# أخرج ابن أبي داود عن إبراهيم التيمي، قال: قال عبد الله: لا يكتب
~~المصاحف إلا مضري.
# قال ابن أبي داود هذا من أجل اللغات.
# مسألة
# اختلف في نقط المصحف وشكله، وقال: أول من فعل ذلك أبو الأسود الدؤلي بأمر
~~عبد الملك بن مروان، وقيل: الحسن البصري ويحيى بن يعمر، وقيل: نصر بن عاصم
~~الليثي
# وأول من وضع الهمز والتشديد والروم والإشمام الخليل
# وقال قتادة: بدءوا فنقطوا ثم خمسوا، ثم عشروا.
# وقال غيره: أول ما أحدثوا النقط ms730 عند آخر الآي، ثم الفواتح والخواتم وقال
~~يحيى بن أبي كثير: ما كانوا يعرفون شيئا مما أحدث في المصاحف إلا النقط
~~الثلاث على رءوس الآي أخرجه ابن أبي داود
# وقد أخرج أبو عبيد وغيره عن ابن مسعود قال: جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء
# وأخرج عن النخعي أنه كره نقط المصاحف
# وعن ابن سيرين أنه كره النقط والفواتح والخواتم
# وعن ابن مسعود ومجاهد أنهما كرها التعشير.
# وأخرج ابن أبي داود عن النخعي أنه كان يكره العواشر والفواتح وتصغير
~~المصحف وأن يكتب فيه سورة كذا وكذا.
# PageV04P184
# وأخرج عنه أنه أتي بمصحف مكتوب فيه سورة كذا وكذا آية، فقال امح هذا فإن
~~ابن مسعود كان يكرهه
# وأخرج عن أبي العالية أنه كان يكره الجمل في المصحف، وفاتحة سورة كذا
~~وخاتمة سورة كذا
# وقال مالك: لا بأس بالنقط في المصاحف التي تتعلم فيها الغلماء، أما
~~الأمهات فلا
# وقال الحليمي: تكره كتابة الأعشار، والأخماس وأسماء السور وعدد الآيات
~~فيه لقوله: "جردوا القرآن"، وأما النقط فيجوز، لأنه ليس له صورة فيتوهم
~~لأجلها ما ليس بقرآن قرآنا، وإنما هي دلالات على هيئة المقروء فلا يضر
~~إثباتها لمن يحتاج إليها
# وقال البيهقي: من آداب القرآن أن يفخم، فيكتب مفرجا بأحسن خط فلا يصغر
~~ولا تقرمط حروفه، ولا يخلط به ما ليس منه كعدد الآيات والسجدات والعشرات
~~والوقوف واختلاف القراءات ومعاني الآيات، وقد أخرج ابن أبي داود عن الحسن
~~وابن سيرين أنهما قالا: لا بأس بنقط المصاحف.
# وأخرج عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال: لا بأس بشكله
# وقال: النووي نقط المصحف وشكله مستحب لأنه صيانة له من اللحن والتحريف
# وقال ابن مجاهد: ينبغي ألا يشكل إلا ما يشكل
# وقال الداني: لا أستجيز النقط بالسواد لما فيه من التغيير لصورة الرسم،
~~ولا أستجيز جمع قراءات شتى في مصحف واحد بألوان مختلفة، لأنه من
# PageV04P185
# أعظم التخليط والتغيير للمرسوم، وأرى أن تكون الحركات والتنوين والتشديد
~~والسكون والمد بالحمرة، والهمزات بالصفرة
# وقال الجرجاني من أصحابنا في الشافي: من المذموم كتابة تفسير ms731 كلمات
~~القرآن بين أسطره.
# فائدة
# كان الشكل في الصدر الأول نقطا فالفتحة نقطة على أول الحرف، والضمة على
~~آخره، والكسرة تحت أوله، وعليه مشى الداني والذي اشتهر الآن الضبط بالحركات
~~المأخوذة من الحروف، وهو الذي أخرجه الخليل، وهو أكثر وأوضح، وعليه العمل
~~فالفتح شكله مستطيلة فوق الحرف، والكسر كذلك تحته والضم واو صغرى فوقه
~~والتنوين زيادة مثلها، فإن كان مظهرا- وذلك قبل حرف حلق- ركبت فوقها، وإلا
~~تابعت بينهما، وتكتب الألف المحذوفة والمبدل منها في محلها حمراء، والهمزة
~~المحذوفة تكتب همزة بلا حرف حمراء أيضا، وعلى النون والتنوين قبل الباء
~~علامة الإقلاب "م" حمراء، وقبل الحلق سكون وتقرأ عند الإدغام والإخفاء،
~~ويسكن كل مسكن ويعرى المدغم، ويشدد ما بعده إلا الطاء قبل التاء، فيكتب
~~عليها السكون، نحو "فرطت"، ومطة الممدود لا تجاوزه.
# فائدة
# قال الحربي في غريب الحديث: قول ابن مسعود: جردوا القرآن، يحتمل وجهين:
# PageV04P186
# أحدهما: جردوه في التلاوة ولا تخلطوا به غيره
# والثاني: جردوه في الخط من النقط والتعشير
# وقال البيهقي: الأبين أنه أراد: لا تخلطوا به غيره من الكتب، لأن ما خلا
~~القرآن من كتب الله إنما يؤخذ عن اليهود والنصارى، وليسوا بمأمونين عليها.
# فرع
# أخرج ابن أبي داود في كتاب المصاحف، عن ابن عباس، أنه كره أخذ الأجرة على
~~كتابة المصحف وأخرج مثله عن أيوب السختياني
# واخرج عن ابن عمر وابن مسعود أنهما كرها بيع المصاحف وشراءها وأن يستأجر
~~على كتابتها
# "وأخرج عن محمد بن سرين: انه كره بيع المصاحف وشراءها وأن يستأجر على
~~كتابتها".
# وأخرج عن مجاهد وابن المسيب والحسن أنهم قالوا: لا بأس بالثلاثة وأخرج عن
~~سعيد بن جبير أنه سئل عن بيع المصاحف فقال لا بأس إنما يأخذون أجور أيديهم
# وأخرج عن ابن الحنفية أنه سئل عن بيع المصحف، قال: لا بأس إنما تبيع
~~الورق
# PageV04P187
# وأخرج عن عبد الله بن شقيق، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشددون في بيع المصاحف
# وأخرج عن النخعي قال: المصحف لا يباع ولا يورث
# وأخرج عن ابن ms732 المسيب أنه كره بيع المصاحف، وقال: أعن أخاك بالكتاب أوهب
~~له
# وأخرج عن عطاء عن ابن عباس، قال: اشتر المصاحف ولا تبعها
# وأخرج عن مجاهد أنه نهى عن بيع المصاحف، ورخص في شرائها
# وقد حصل من ذلك ثلاثة أقوال للسلف، ثالثها كراهة البيع دون الشراء وهو
~~أصح الأوجه عندنا، كما صححه في شرح المهذب، ونقله في زوائد الروضة عن نص
~~الشافعي قال الرافعي: وقد قيل إن الثمن متوجه إلى الدفتين لأن كلام الله لا
~~يباع، وقيل: إنه بدل من أجرة النسخ انتهى
# وقد تقدم إسناد القولين إلى ابن الحنفية وابن جبير، وفيه قول ثالث أنه
~~بدل منهما معا
# أخرج ابن أبي داود عن الشعبي، قال: لا بأس ببيع المصاحف، إنما يبيع الورق
~~وعمل يديه.
# فرع
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد: القيام للمصحف بدعة لم
~~تعهد في الصدر الأول، والصواب ما قاله النووي في التبيان من استحباب ذلك
~~لما فيه من التعظيم وعدم التهاون به.
# PageV04P188
# فرع
# يستحب تقبيل المصحف لأن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان يفعله
~~وبالقياس على تقبيل الحجر الأسود، ذكره بعضهم، ولأنه هدية من الله تعالى
~~فشرع تقبيله كما يستحب تقبيل الولد الصغير
# وعن أحمد ثلاث روايات: الجواز والاستحباب، والتوقف، وإن كان فيه رفعة
~~وإكرام لأنه لا يدخله قياس، ولهذا قال عمر في الحجر: لولا أني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك.
# فرع
# يستحب تطييب المصحف، وجعله على كرسي، ويحرم توسده، لأن فيه إذلالا
~~وامتهانا قال الزركشي: وكذا مد الرجلين إليه
# وأخرج ابن أبي داود في المصاحف، عن سفيان، أنه كره أن تعلق المصاحف وأخرج
~~عن الضحاك، قال: لا تتخذوا للحديث كراسي ككراسي المصاحف.
# فرع
# يجوز تحليته بالفضة إكراما له على الصحيح، أخرج البيهقي عن الوليد بن
~~مسلم قال سألت مالكا عن تفضيض المصاحف فأخرج إلينا مصحفا فقال: حدثني أبي
~~عن جدي أنهم جمعوا القرآن في عهد عثمان، وأنهم فضضوا المصاحف، على هذا أو
~~نحوه وأما بالذهب فالأصح ms733 جوازه للمرأة دون الرجل، وخص بعضهم الجواز بنفس
~~المصحف، دون غلافه المنفضل عنه والأظهر التسوية.
# PageV04P189
# فرع
# إذا احتيج إلى تعطيل بعض أوراق المصحف لبلى ونحوه، فلا يجوز وضعها في شق
~~أو غيره لأنه قد يسقط ويوطأ، ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف
~~وتفرقة الكلم، وفي ذلك إزراء بالمكتوب كذا قال الحليمي
# قال: وله: غسلها بالماء، وإن أحرقها بالنار فلا بأس؛ أحرق عثمان مصاحف
~~كان فيها آيات وقراءات منسوخة، ولم ينكر عليه
# وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل، لأن الغسالة قد تقع على الأرض وجزم
~~القاضي حسين في تعليقه بامتناع الإحراق، لأنه خلاف الاحترام، والنووي
~~بالكراهة
# وفي بعض كتب الحنفية أن المصحف إذا بلي لا يحرق، بل يحفر له في الأرض
~~ويدفن، وفيه وقفة لتعرضه للوطء بالأقدام.
# فرع
# روى ابن أبي داود عن ابن المسيب قال: لا يقول أحدكم: مصيحف ولا مسيجد، ما
~~كان لله تعالى فهو عظيم.
# فرع
# مذهبنا ومذهب جمهور العلماء تحريم مس المصحف للمحدث، سواء كان
# PageV04P190
# أصغر أم أكبر لقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} وحديث الترمذي وغيره
~~لا يمس القرآن إلا طاهر.
# خاتمة
# روى ابن ماجه وغيره عن أنس مرفوعا: "سبع يجري للعبد أجرهن بعد موته وهو
~~في قبره: من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا
~~أو ترك ولدا يستغفر له من بعد موته، أوورث مصحفا".
# PageV04P191
### | النوع السابع والسبعون: في معرفة تفسيره وتأويله وبيان شرفه والحاجة إليه
# التفسير "تفعيل" من الفسر، وهو البيان والكشف، ويقال: هو مقلوب السفر،
~~تقول: أسفر الصبح إذا أضاء، وقيل مأخوذ من التفسرة، وهي اسم لما يعرف به
~~الطبيب المرض والتأويل أصله من الأول وهو الرجوع، فكأنه صرف الآية إلى ما
~~تحتمله من المعاني وقيل من الإيالة وهي السياسة، كأن المؤول للكلام ساس
~~الكلام ووضع المعنى فيه موضعه
# واختلف في التفسير أو التأويل، فقال أبو عبيد وطائفة: هما بمعنى: وقد
~~أنكر ذلك قوم حتى بالغ ابن حبيب النيسابوري، فقال: قد نبغ في ms734 زماننا مفسرون
~~لو سئلوا عن الفرق بين التفسير والتأويل ما اهتدوا إليه
# وقال الراغب: التفسير أعم من التأويل؛ وأكثر استعماله في الألفاظ
~~ومفرداتها وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل، وأكثر ما يستعمل في
~~الكتب الإلهية، والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها
# وقال غيره: التفسير بيان لفظ لا يحتمل إلا وجها واحدا، والتأويل توجيه
~~لفظ متوجه إلى معان مختلفة إلى واحد منها، بما ظهر من الأدلة
# وقال الماتريدي: التفسير القطع على أن المراد من اللفظ هذا، والشهادة على
~~الله أنه عنى باللفظ هذا، فإن قام دليل مقطوع به فصحيح، وإلا فتفسير
~~بالرأي، وهو المنهي عنه، والتأويل ترجيح أحد المحتملات بدون القطع والشهادة
~~على الله
# PageV04P192
# وقال أبو طالب التغلبي: التفسير بيان وضع اللفظ إما حقيقة، أو مجازا،
~~كتفسير الصراط: بالطريق والصيب: بالمطر والتأويل تفسير باطن اللفظ مأخوذ من
~~الأول وهو الرجوع لعاقبة الأمر فالتأويل إخبار عن حقيقة المراد والتفسير
~~إخبار عن دليل المراد، لأن اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل، مثاله قوله
~~تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} ، تفسيره أنه من الرصد، يقال رصدته رقبته،
~~والمرصاد "مفعال" منه وتأويله التحذير من التهاون بأمر الله والغفلة عن
~~الأهبة والاستعداد للعرض عليه، وقواطع الأدلة تقتضي بيان المراد منه، على
~~خلاف وضع اللفظ في اللغة
# وقال الأصبهاني في تفسيره: اعلم أن التفسير في عرف العلماء كشف معاني
~~القرآن وبيان المراد، أعم من أن يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره، وبحسب
~~المعنى الظاهر وغيره، والتأويل أكثره في الجمل، والتفسير إما أن يستعمل في
~~غريب الألفاظ نحو البحيرة والسائبة، والوصيلة، أو في وجيز يتبين بشرح، نحو
~~أقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وإما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره إلا
~~بمعرفتها، كقوله: {إنما النسيء زيادة في الكفر} وقوله: {وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها} ؛ وأما التأويل فإنه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا،
~~نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق، وتارة في جحود البارئ عز وجل
~~خاصة، والإيمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق أخرى، وإما
~~في لفظ مشترك بين ms735 معان مختلفة، نحو لفظ "وجد" المستعمل في الجدة والوجد
~~والوجود
# وقال غيره: التفسير يتعلق بالرواية، والتأويل يتعلق بالدراية
# PageV04P193
# وقال أبو نصر القشيري: التفسير مقصور على الاتباع والسماع والاستنباط مما
~~يتعلق بالتأويل
# وقال قوم: ما وقع مبينا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة سمي تفسيرا،
~~لأن معناه قد ظهر ووضح، وليس لأحد أن يتعرض إليه باجتهاد ولا غيره، بل
~~يحمله على المعنى الذي ورد لا يتعداه، والتأويل ما استنبطه العلماء
~~العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في آلات العلوم
# وقال قوم منهم البغوي والكواشي: التأويل صرف الآية إلى معنى موافق لما
~~قبلها وما بعدها تحتمله الآية، غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط
# وقال بعضهم: التفسير في الاصطلاح علم نزول الآيات وشئونها وأقاصيصها،
~~والأسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها، ومحكمها ومتشابهها، وناسخها
~~ومنسوخها، وخاصها وعامها، ومطلقها ومقيدها، ومجملها ومفسرها، وحلالها
~~وحرامها ووعدها ووعيدها، وأمرها ونهيها، وعبرها وأمثالها
# وقال أبو حيان: التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن
~~ومدلولاتها وأحكامها الإفرادية والتركيبية، ومعانيها التي تحمل عليها حالة
~~التركيب وتتمات لذلك، قال: فقولنا "علم" جنس، وقولنا: "يبحث فيه عن كيفية
~~النطق بألفاظ القرآن" هو علم القراءة، وقولنا: ومدلولاتها أي مدلولات تلك
~~الألفاظ، وهذا متن علم اللغة الذي يحتاج إليه في هذا العلم، وقولنا:
~~"وأحكامها الإفرادية والتركيبية"، هذا يشمل علم التصريف والبيان والبديع
~~وقولنا ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب يشمل ما دلالته بالحقيقة،
~~وما دلالته بالمجاز، فإن التركيب قد يقتضي بظاهره شيئا ويصد
# PageV04P194
# عن الحمل عليه صاد، فيحمل على غيره، وهو المجاز وقولنا: "وتتمات لذلك"،
~~هو مثل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضح بعض ما أبهم في القرآن ونحو ذلك
# وقال الزركشي: التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وبيان معانيه، واستخراج أحكامه وحكمه، واستمداد ذلك من علم
~~اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقراءات، ويحتاج لمعرفة
~~أسباب النزول والناسخ والمنسوخ".
# فصل: في وجه الحاجه إلى التفسير
# أما وجه الحاجة إليه، فقال بعضهم: ms736 اعلم أن من المعلوم أن الله إنما خاطب
~~خلقه بما يفهمونه، ولذلك أرسل كل رسول بلسان قومه، أنزل كتابه على لغتهم،
~~وإنما احتيج إلى التفسير لما سيذكر بعد تقرير قاعدة، وهي أن كل من وضع من
~~البشر كتابا فإنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح، وإنما احتيج إلى الشروح
~~لأمور ثلاثة:
# أحدها: كمال فضيلة المصنف فإنه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في
~~اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن
~~هنا كان شرح بعض الأئمة تصنيفه أدل على المراد من شرح غيره له.
# وثانيها: إغفاله بعض تتمات المسألة أو شروط لها اعتمادا على وضوحها أو
~~لأنها من علم آخر فيحتاج الشارع لبيان المحذوف ومراتبه.
# PageV04P195
# وثالثها: احتمال اللفظ لمعان كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام
~~فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف مالا يخلو
~~عنه بشر من السهو والغلط أو تكرار الشيء أو حذف المبهم وغير ذلك فيحتاج
~~الشارح للتنبيه على ذلك
# إذا تقرر هذا فنقول: إن القرآن إنما نزل بلسان عربي في زمن أفصح العرب
~~وكانوا يعلمون ظواهره وأحكامه أما دقائق باطنه فإنما كان يظهر لهم بعد
~~البحث والنظر مع سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم في الأكثر كسؤالهم لما
~~نزل قوله: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} فقالوا: وأينا لم يظلم نفسه ففسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم، واستدل عليه بقوله: {إن الشرك لظلم عظيم} وكسؤال
~~عائشة عن الحساب اليسير فقال: "ذلك العرض" وكقصة عدي بن حاتم في الخيط
~~الأبيض والأسود وغير ذلك مما سألوا عن آحاد منه ونحن محتاجون إلى ما كانوا
~~يحتاجون إليه وزيادة على ذلك مما لم يحتاجوا إليه من أحكام الظواهر لقصورنا
~~عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلم فنحن أشد الناس احتياجا إلى التفسير ومعلوم
~~أن تفسيره بعضه يكون من قبل بسط الألفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبل
~~ترجيح بعض الاحتمالات على بعض انتهى.
# وقال الخويي: علم التفسير عسير يسير أما عسره فظاهر من وجوه أظهرها أنه ms737
~~كلام متكلم لم يصل الناس إلى مراده بالسماع منه ولا إمكان الوصول إليه
~~بخلاف الأمثال والأشعار ونحوها فإن الإنسان يمكن علمه منه إذا تكلم بأن
~~يسمع منه أو ممن سمع منه وأما القرآن فتفسيره على وجه القطع لا يعلم
# PageV04P196
# إلا بأن يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك متعذر إلا في آيات
~~قلائل فالعلم بالمراد يستنبط بأمارات ودلائل والحكمة فيه أن الله تعالى
~~أراد أن يتفكر عباده في كتابه فلم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد في جميع
~~آياته.
# فصل: في شرف التفسير
# وأما شرفه فلا يخفى قال تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا} أخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله: {يؤتي الحكمة} قال المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه
~~ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثاله
# وأخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا: {يؤتي
~~الحكمة} قال القرآن قال ابن عباس يعني تفسيره فإنه قد قرأه البر والفاجر
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء: {يؤتي الحكمة} قال قراءة القرآن
~~والفكرة فيه وأخرج ابن جرير مثله عن مجاهد وأبي العالية وقتادة
# وقال تعالى: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون}
# أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن مرة قال: ما مررت بآية في كتاب
# PageV04P197
# الله لا أعرفها إلا أحزنتني لأني سمعت الله يقول: {وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون} وأخرج أبو عبيد عن الحسن قال: ما أنزل الله
~~آية إلا وهو يحب أن تعلم فيم أنزلت وما أراد بها وأخرج أبو ذر الهروي في
~~فضائل القرآن من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الذي يقرأ القرآن ولا
~~يحسن تفسيره كالأعرابي يهذ الشعر هذا
# وأخرج البيهقي وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا: "أعربوا القرآن والتمسوا
~~غرائبه"
# وأخرج ابن الأنباري عن أبي بكر الصديق قال: لأن أعرب آية من القرآن أحب
~~إلي من أن أحفظ آية وأخرج أيضا عن عبد ms738 الله بن بريدة عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لو أني أعلم إذا سافرت أربعين ليلة أعربت آية من
~~كتاب الله لفعلت"
# وأخرج أيضا من طريق الشعبي قال: قال عمر: "من قرأ القرآن فأعربه كان له
~~عند الله أجر شهيد"
# قلت: معنى هذه الآثار عندي إرادة البيان والتفسير لأن إطلاق الإعراب على
~~الحكم النحوي اصطلاح حادث ولأنه كان في سليقتهم لا يحتاجون إلى تعلمه ثم
~~رأيت ابن النقيب جنح إلى ما ذكرته وقال: ويجوز أن يكون المراد الإعراب
~~الصناعي، وفيه بعد
# PageV04P198
# وقد يستدل له بما أخرجه السلفي في الطيوريات من حديث ابن عمر مرفوعا:
~~"أعربوا القرآن يدلكم على تأويله"
# وقد أجمع العلماء أن التفسير من فروض الكفايات وأجل العلوم الثلاثة
~~الشرعية
# قال الأصبهاني: أشرف صناعة يتعاطاها الإنسان تفسير القرآن بيان ذلك أن
~~شرف الصناعة إما بشرف موضوعها مثل الصياغة فإنها أشرف من الدباغة لأن موضوع
~~الصياغة الذهب والفضة وهما أشرف من موضوع الدباغة الذي هو جلد الميتة وإما
~~بشرف غرضها مثل صناعة الطب فإنها أشرف من صناعة الكناسة لأن غرض الطب إفادة
~~الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح وإما لشدة الحاجة إليها كالفقه فإن
~~الحاجة إليه أشد من الحاجة إلى الطب إذ ما من واقعة من الكون في أحد من
~~الخلق إلا وهي مفتقرة إلى الفقه لأن به انتظام صلاح أحوال الدنيا والدين
~~بخلاف الطب فإنه يحتاج إليه بعض الناس في بعض الأوقات
# إذا عرف ذلك فصناعة التفسير قد حازت الشرف من الجهات الثلاث أما من جهة
~~الموضوع فلأن موضوعه كلام الله تعالى الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة
~~فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلق على كثرة الرد ولا
~~تنقضي عجائبه وأما من جهة الغرض فلأن الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقى
~~والوصول إلى السعادة الحقيقية التي لا تفنى وأما من جهة شدة الحاجة فلأن كل
~~كمال ديني أو دنيوي عاجلي أو آجلي مفتقر إلى العلوم الشرعية والمعارف
~~الدينية ms739 وهي متوقفة على العلم بكتاب الله تعالى.
# PageV04P199
### | النوع الثامن والسبعون: في معرفة شروط المفسر وآدابه
# قال العلماء: من أراد تفسير الكتاب العزيز، طلبه أولا من القرآن فما أجمل
~~منه في مكان فقد فسر في موضع آخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع آخر
~~منه وقد ألف ابن الجوزي كتابا فيما أجمل في القرآن في موضع وفسر في موضع
~~آخر منه وأشرت إلى أمثلة منه في نوع المجمل فإن أعياه ذلك طلبه من السنة
~~فإنها شارحة للقرآن وموضحة له وقد قال الشافعي رضي الله عنه كل ما حكم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن قال تعالى: {إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} في آيات أخر وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه"، يعني السنة، فإن لم
~~يجده في السنة رجع إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من
~~القرائن والأحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح
~~والعمل الصالح وقد قال الحاكم في المستدرك: إن تفسير الصحابي الذي شهد
~~الوحي والتنزيل له حكم المرفوع
# وقال الإمام أبو طالب الطبري في أوائل تفسيره: القول في أدوات المفسر:
~~اعلم أن من شرطه صحة الاعتقاد أولا ولزوم سنة الدين فإن من كان مغموصا عليه
~~في دينه لا يؤتمن على الدنيا فكيف على الدين ثم لا يؤتمن من الدين على
~~الإخبار عن عالم فكيف يؤتمن في الإخبار عن أسرار الله تعالى ولأنه لا يؤمن
~~إن كان متهما بالإلحاد أن يبغي الفتنة ويغر الناس بليه وخداعه كدأب
# PageV04P200
# الباطنية وغلاة الرافضة وإن كان متهما بهوى لم يؤمن أن يحمله هواه على ما
~~يوافق بدعته كدأب القدرية فإن أحدهم يصنف الكتاب في التفسير ومقصوده منه
~~الإيضاح الساكن ليصدهم عن اتباع السلف ولزوم طريق الهدى ويجب أن يكون
~~اعتماده على النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه ومن عاصرهم
~~ويتجنب المحدثات وإذا تعارضت أقوالهم وأمكن الجمع ms740 بينهما فعل نحو أن يتكلم
~~على الصراط المستقيم وأقوالهم فيه ترجع إلى شيء واحد فيأخذ منها ما يدخل
~~فيه الجميع فلا تنافي بين القرآن وطريق الأنبياء فطريق السنة وطريق النبي
~~صلى الله عليه وسلم وطريق أبي بكر وعمر فأي هذه الأقوال أفرده كان محسنا
~~وإن تعارضت رد الأمر إلى ما ثبت فيه السمع وإن لم يجد سمعا وكان للاستدلال
~~طريق إلى تقوية أحدها رجح ما قوي الاستدلال فيه كاختلافهم في معنى حروف
~~الهجاء يرجح قول من قال إنها قسم وإن تعارضت الأدلة في المراد علم أنه قد
~~اشتبه عليه فيؤمن بمراد الله منها ولا يتهجم على تعيينه وينزله منزلة
~~المجمل قبل تفصيله والمتشابه قبل تبيينه: ومن شرطه صحة المقصد فيما يقول
~~ليلقى التسديد فقد قال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وإنما
~~يخلص له القصد إذا زهد في الدنيا لأنه إذا رغب فيها لم يؤمن أن يتوسل به
~~إلى عرض يصده عن صواب قصده ويفسد عليه صحة عمله وتمام هذه الشرائط أن يكون
~~ممتلئا من عدة الإعراب لا يلتبس عليه اختلاف وجوه الكلام فإنه إذا خرج
~~بالبيان عن وضع اللسان إما حقيقة أو مجازا فتأويله تعطيله وقد رأيت بعضهم
~~يفسر قوله تعالى: {قل الله ثم ذرهم} ، إنه ملازمة
# PageV04P201
# قول الله ولم يدر الغبي أن هذه جملة حذف منها الخبر والتقدير: الله أنزله
~~انتهى. كلام أبي طالب
# وقال ابن تيمية في كتاب ألفه في هذا النوع: يجب أن يعلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه فقوله تعالى:
~~{لتبين للناس ما نزل إليهم} يتناول هذا وهذا وقد قال أبو عبد الرحمن
~~السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن
~~مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات
~~لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا: فتعلمنا القرآن
~~والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال أنس: كان
~~الرجل إذا ms741 قرأ البقرة وآل عمران جد في أعيننا رواه أحمد في مسنده
# وأقام ابن عمر على حفظ البقرة ثمان سنين أخرجه في الموطأ وذلك أن الله
~~قال: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} وقال: {أفلا يتدبرون القرآن}
~~وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن
# وأيضا فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا
~~يستشرحونه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم
~~ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليل جدا وهو وإن
~~كان بين التابعين أكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة إلى ما بعدهم
# PageV04P202
# ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض ذلك
~~بالاستنباط والاستدلال والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب ما يصح
~~عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان أحدهما أن
~~يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى
~~غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى كتفسيرهم الصراط المستقيم بعض بالقرآن أي
~~اتباعه وبعض بالإسلام فالقولان متفقان لأن دين الإسلام هو اتباع القرآن
~~ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الآخر كما أن لفظ "صراط" يشعر بوصف
~~ثالث
# وكذلك قول من قال: هو السنة والجماعة وقول من قال: هو طريق العبودية وقول
~~من قال هو طاعة الله ورسوله وأمثال ذلك فهؤلاء كلهم أشاروا إلى ذات واحدة
~~لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها الثاني: أن يذكر كل منهم من الاسم العام
~~بعض أنواعه على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوع لا على سبيل الحد
~~المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالى: {ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا} الآية فمعلوم أن الظالم لنفسه يتناول المضيع
~~للواجبات والمنتهك للحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات
~~والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون أصحاب
~~اليمين والسابقون السابقون أولئك المقربون
# ثم إن كلا منهم يذكر هذا في نوع من أنواع ms742 الطاعات كقول القائل: السابق
~~الذي يصلي أول الوقت والمقتصد الذي يصلي في أثنائه والظالم
# PageV04P203
# لنفسه الذي يؤخر العصر إلى الاصفرار، أو يقول السابق المحسن بالصدقة مع
~~الزكاة والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة
# قال: وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء
~~والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى هو الغالب في تفسير سلف الأمة الذي
~~يظن أنه مختلف
# ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للأمرين إما لكونه
~~مشتركا في اللغة كلفظ "قسورة" الذي يراد به الرامي ويراد به الأسد ولفظ
~~"عسعس" الذي يراد به إقبال الليل وإدباره وإما لكونه متواطئا في الأصل لكن
~~المراد به أحد النوعين أو أحد الشخصين كالضمائر في قوله: {ثم دنا فتدلى}
~~الآية وكلفظ الفجر والشفع والوتر وليال عشر وأشباه ذلك فمثل هذا قد يجوز أن
~~يراد كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك
# فالأول إما لكون الآية نزلت مرتين فأريد بها هذا تارة وهذا تارة وإما
~~لكون اللفظ المشترك يجوز أن يراد به معنياه وإما لكون اللفظ متواطئا فيكون
~~عاما إذا لم يكن لمخصصه موجب فهذا النوع إذا صح فيه القولان كان من الصنف
~~الثاني
# ومن الأقوال الموجودة عنهم- ويجعلها بعض الناس اختلافا- أن يعبروا عن
~~المعاني بألفاظ متقاربة كما إذا فسر بعضهم "تبسل" ب "تحبس"، وبعضهم ب
~~"ترتهن" لأن كلا منهما قريب من الآخر
# ثم قال: فصل والاختلاف في التفسير على نوعين: منه ما مستنده
# PageV04P204
# النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك، والمنقول إما عن المعصوم أو غيره ومنه
~~ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه مالا يمكن ذلك وهذا القسم الذي لا
~~يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مما لا فائدة فيه ولا حاجة بنا إلى معرفته
~~وذلك كاختلافهم في لون كلب أصحاب الكهف واسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل
~~من البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشيها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو
~~ذلك فهذه الأمور طريق العلم بها النقل فما كان ms743 منه منقولا نقلا صحيحا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل وما لا بأن نقل عن أهل الكتاب ككعب ووهب- وقف
~~عن تصديقه وتكذيبه لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذ حدثكم أهل الكتاب فلا
~~تصدقوهم ولا تكذبوهم"
# وكذا ما نقل عن بعض التابعين وإن لم يذكر أنه أخذه عن أهل الكتاب فمتى
~~اختلف التابعون لم يكن يعض أقوالهم حجة على بعض وما نقل في ذلك عن الصحابة
~~نقلا صحيحا فالنفس إليه أسكن مما ينقل عن التابعين لأن احتمال أن يكون سمعه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم أو من بعض من سمعه منه أقوى ولأن نقل الصحابة
~~عن أهل الكتاب أقل من نقل التابعين
# ومع جزم الصحابي بما يقوله كيف يقال: إنه أخذه عن أهل الكتاب وقد نهوا عن
~~تصديقهم!
# وأما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد وإن
~~قال الإمام أحمد: "ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي" وذلك لأن
~~الغالب عليها المراسيل
# وأما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا أكثر ما فيه الخطأ من جهتين
~~حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان فإن التفاسير التي يذكر
~~فيها
# PageV04P205
# كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد
~~الرازق والفريابي ووكيع وعبد وإسحاق وأمثالهم أحدهما قوم اعتقدوا معاني ثم
~~أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها. والثاني: قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ
~~أن يريده من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر إلى المتكلم بالقرآن
~~والمنزل عليه والمخاطب به فالأولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر إلى
~~ما تستحقه ألفاظ القرآن من الدلالة والبيان والآخرون راعوا مجرد اللفظ وما
~~يجوز أن يريد به العربي من غير نظر إلى ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام ثم
~~هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة كما يغلط في
~~ذلك الذين قبلهم كما أن الأولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا
~~به القرآن كما يغلط في ذلك الآخرون وإن كان ms744 نظر الأولين إلى المعنى أسبق
~~ونظر الآخرين إلى اللفظ أسبق والأولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل
~~عليه وأريد به وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا
~~الأمرين قد يكون ما قصدوا نفيه أو إثباته من المعنى باطلا فيكون خطرهم في
~~الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطؤهم في الدليل لا في المدلول فالذين
~~أخطئوا فيهما مثل طوائف من أهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا إلى
~~القرآن فتأولوه على رأيهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رأيهم
~~ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير على أصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن
~~كيسان الأصم والجبائي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وأمثالهم
# ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه وأكثر الناس لا يعلمون
~~كصاحب الكشاف ونحوه حتى إنه يروج على خلق كثير من أهل السنة كثير من
~~تفاسيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وأمثاله أتبع للسنة، وأسلم
# PageV04P206
# من البدعة ولو ذكر كلام السلف المأثور عنهم على وجهه لكان أحسن فإنه
~~كثيرا ما ينقل من تفسير ابن جرير الطبري وهو من أجل التفاسير وأعظمها قدرا
~~ثم إنه يدع ما ينقله عن السلف ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين وإنما يعني
~~بهم طائفة من أهل الكلام الذين قرروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به
~~المعتزلة أصولهم وإن كانوا أقرب إلى السنة من المعتزلة لكن ينبغي أن يعطى
~~كل ذي حق حقه فإن الصحابة والتابعين والأئمة إذا كان لهم في الآية تفسير
~~وجاء قوم فسروا الآية بقول آخر لأجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب
~~الصحابة والتابعين صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا وفي
~~الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان
~~مخطئا في ذلك بل مبتدعا لأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه كما أنهم أعلم
~~بالحق الذي بعث الله به رسوله وأما الذين أخطئوا في الدليل لا المدلول فمثل
~~كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون ms745 القرآن بمعان صحيحة في نفسها لكن
~~القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقائق فإن كان فيما
~~ذكروه معان باطلة دخل في القسم الأول انتهى كلام ابن تيمية ملخصا وهو نفيس
~~جدا.
# فصل في أمهات مآخذ التفسير
# وقال الزركشي في البرهان للناظر في القرآن لطلب التفسير مآخذ كثيرة
~~أمهاتها أربعة:
# الأول: النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الطراز المعلم لكن
~~يجب الحذر من الضعيف منه والموضوع فإنه كثير ولهذا قال أحمد: ثلاث
# PageV04P207
# كتب لا أصل لها: المغازي والملاحم والتفسير، وقال المحققون من أصحابه:
~~مراده أن الغالب أنه ليس لها أسانيد صحاح متصلة وإلا فقد صح من ذلك كثير
~~كتفسير الظلم بالشرك في آية الأنعام والحساب اليسير بالعرض والقوة بالرمي
~~في قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}
# قلت: الذي صح من ذلك قليل جدا بل أصل المرفوع منه في غاية القلة وسأسردها
~~كلها آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
# الثاني: الأخذ بقول الصحابي فإن تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع إلى النبي
~~كما قاله الحاكم في مستدركه وقال أبو الخطاب من الحنابلة يحتمل ألا يرجع
~~إليه إذا قلنا إن قوله ليس بحجة والصواب الأول لأنه من باب الرواية لا
~~الرأي
# قلت: ما قاله الحاكم نازعه فيه ابن الصلاح وغيره من المتأخرين بأن ذلك
~~مخصوص بما فيه سبب النزول أو نحوه مما لا مدخل للرأي فيه ثم رأيت الحاكم
~~نفسه صرح به في علوم الحديث فقال: ومن الموقوفات تفسير الصحابة وأما من
~~يقول إن تفسير الصحابة مسند فإنما يقول فيما فيه سبب النزول فقد خصص هنا
~~وعمم في المستدرك فاعتمد الأول والله أعلم.
# ثم قال الزركشي: وفي الرجوع إلى قول التابعي روايتان عن أحمد واختار ابن
~~عقيل المنع وحكوه عن شعبة لكن عمل المفسرين على خلافه فقد حكوا
# PageV04P208
# في كتبهم أقوالهم لأن غالبها تلقوها من الصحابة وربما يحكى عنهم عبارات
~~مختلفة الألفاظ فيظن من لا فهم عنده أن ذلك اختلاف محقق فيحكيه أقوالا وليس
~~كذلك بل يكون ms746 كل واحد منهم ذكر معنى من الآية لكونه أظهر عنده أو أليق بحال
~~السائل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته
~~والكل يؤول إلى معنى واحد غالبا فإن لم يمكن الجمع فالمتأخر من القولين عن
~~الشخص الواحد مقدم إن استويا في الصحة عنه وإلا فالصحيح المقدم.
# الثالث: الأخذ بمطلق اللغة، فإن القرآن نزل بلسان عربي وهذا قد ذكره
~~جماعة ونص عليه أحمد في مواضع، لكن نقل الفضل بن زياد عنه أنه سئل عن
~~القرآن يمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال: ظاهره المنع ولهذا قال: بعضهم في
~~جواز تفسيره القرآن بمقتضى اللغة روايتان عن أحمد. وقيل: الكراهة تحمل على
~~صرف الآية عن ظاهرها إلى معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من كلام العرب
~~ولا يوجد غالبا إلا في الشعر ونحوه، ويكون المتبادر خلافها.
# وروى البيهقي في الشعب عن مالك قال: لا أوتى برجل غير عالم بلغة العرب
~~يفسر كتاب الله إلا جعلته نكالا.
# الرابع: التفسير بالمقتضى من معنى الكلام والمقتضب من قوة الشرع وهذا هو
~~الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس، حيث قال: "اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل"، والذي عناه علي بقوله: "إلا فهما يؤتاه الرجل في
~~القرآن" ومن هنا اختلف الصحابة في معنى الآية، فأخذ
# PageV04P209
# كل برأيه على منتهى نظره، ولا يجوز تفسير القرآن بمجرد الرأي والاجتهاد
~~من غير أصل، قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} ، وقال: {وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون} ،وقال: {لتبين للناس ما نزل إليهم}
# فأضاف البيان إليه وقال صلى الله عليه وسلم: "من تكلم في القرآن برأيه،
~~فأصاب فقد أخطأ"، أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وقال: "من قال في
~~القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار" أخرجه أبو داود
# قال البيهقي في الحديث الأول: هذا إن صح، فإن ما أراد –والله أعلم –
~~الرأي الذي يغلب من غير دليل قام عليه، وأما الذي يسنده برهان، فالقول به
~~جائز.
# وقال في المدخل: في ms747 هذا الحديث نظر، وإن صح فإنما أراد به -والله أعلم:
~~فقد أخطأ الطريق فسبيله أن يرجع في تفسيره ألفاظه إلى أهل اللغة وفي معرفة
~~ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه إلى بيانه إلى أخبار الصحابة الذين
~~شاهدوا تنزيله وأدوا إلينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالى قال
~~تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون}
# فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه
~~بيانه ففيه حينئذ فكرة أهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه على ما لم
~~يرد
# قال: وقد يكون المراد به: من قال فيه برأيه من غير معرفة منه بأصول العلم
~~وفروعه فيكون موافقته للصواب إن وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة
# وقال الماوردي: قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث على ظاهره،
# PageV04P210
# وامتنع من أن يستنبط معاني القرآن باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض
~~شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القرآن واستنباط
~~الأحكام كما قال تعالى: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} ولو صح ما ذهب إليه
~~لم يعلم شيء إلا بالاستنباط ولما فهم الأكثرون من كتاب الله شيئا وإن صح
~~الحديث فتأويله أن من تكلم في القرآن بمجرد رأيه ولم يعرج على سوى لفظه
~~وأصاب الحق فقد أخطأ الطريق وإصابته إتفاق إذا الغرض أنه مجرد رأي لا شاهد
~~له وفي الحديث "القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه على أحسن وجوهه" أخرجه أبو
~~نعيم وغيره من حديث ابن عباس
# فقوله: "ذلول" يحتمل معنيين أحدهما أنه مطيع لحامليه تنطق به ألسنتهم
~~والثاني أنه موضح لمعانيه حتى لا تقصر عنه أفهام المجتهدين
# وقوله: "ذو وجوه" يحتمل معنيين: أحدهما أن من ألفاظه ما يحتمل وجوها من
~~التأويل والثاني أنه قد جمع وجوها من الأوامر والنواهي والترغيب والترهيب
~~والتحليل والتحريم
# وقوله: "فاحملوه على أحسن وجوهه" يحتمل معنيين: أحدهما الحمل على أحسن
~~معانيه والثاني أحسن ما فيه من العزائم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه
~~دلالة ms748 ظاهرة على جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله تعالى
# وقال أبو الليث: النهي إنما انصرف إلى المتشابه منه لا إلى جميعه كما قال
~~تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} لأن القرآن إنما
~~نزل حجة على الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فإذا كان كذلك
~~جاز لمن عرف لغات العرب وأسباب النزول أن يفسره وأما
# PageV04P211
# من لم يعرف وجوه اللغة فلا يجوز أن يفسره إلا بمقدار ما سمع فيكون ذلك
~~على وجه الحكاية لا على وجه التفسير ولو أنه يعلم التفسير وأراد أن يستخرج
~~من الآية حكما أو دليل الحكم فلا بأس به ولو قال: المراد من الآية كذا من
~~غير أن يسمع فيه شيئا فلا يحل وهو الذي نهي عنه
# وقال ابن الأنباري في الحديث الأول: حمله بعض أهل العلم على أن الرأي
~~معني به الهوى فمن قال في القرآن قولا يوافق هواه فلم يأخذه عن أئمة السلف
~~وأصاب فقد أخطأ لحكمه على القرآن بما لا يعرف أصله ولا يقف على مذاهب أهل
~~الأثر والنقل فيه
# وقال في الحديث الثاني: له معنيان: أحدهما من قال في مشكل القرآن بما لا
~~يعرف من مذهب الأوائل من الصحابة والتابعين فهو متعرض لسخط الله تعالى
~~والآخر- وهو الأصح- من قال في القرآن قولا يعلم أن الحق غيره فليتبوأ مقعده
~~من النار
# وقال البغوي والكواشي وغيرهما: التأويل صرف الآية إلى معنى موافق لما
~~قبلها وبعدها تحتمله الآية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط غير
~~محظور على العلماء بالتفسير كقوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} قيل: شبابا
~~وشيوخا وقيل: أغنياء وفقراء وقيل: عزابا ومتأهلين
# وقيل: نشاطا وغير نشاط وقيل: أصحاء ومرضى وكل ذلك سائغ والآية تحتمله
# وأما التأويل المخالف للآية والشرع فمحظور لأنه تأويل الجاهلين، مثل
~~تأويل الروافض قوله تعالى: {مرج البحرين يلتقيان} أنهما علي وفاطمة {يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان} يعني الحسن والحسين
# PageV04P212
# وقال بعضهم: اختلف الناس في تفسير القرآن هل يجوز لكل أحد الخوض فيه؟
~~فقال قوم: لا يجوز ms749 لأحد أن يتعاطى تفسير شيء من القرآن وإن كان عالما أديبا
~~متسما في معرفة الأدلة والفقه والنحو والأخبار والآثار وليس له إلا أن
~~ينتهي إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال: يجوز
~~تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر إليها وهي خمسة عشر علما:
# أحدها: اللغة لأن بها يعرف شرح مفردات الألفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع
~~قال: مجاهد لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في كتاب الله إذا
~~لم يكن عالما بلغات العرب، وتقدم قول الإمام مالك في ذلك ولا يكفي في حقه
~~معرفة اليسير منها فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم أحد المعنيين والمراد
~~الآخر
# الثاني: النحو لأن المعنى يتغير ويختلف باختلاف الإعراب فلا بد من
~~اعتباره أخرج أبو عبيد عن الحسن أنه سئل عن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها
~~حسن المنطق ويقيم بها قراءته فقال حسن فتعلمها فإن الرجل يقرأ الآية فيعيى
~~بوجهها فيهلك فيها
# الثالث: التصريف لأن به تعرف الأبنية والصيغ قال ابن فارس ومن فاته علمه
~~فاته المعظم لأن "وجد" مثلا كلمة مبهمة فإذا صرفناها اتضحت بمصادرها
# وقال الزمخشري: من بدع التفاسير قول من قال: إن الإمام في قوله تعالى:
~~{يوم ندعو كل أناس بإمامهم} ، جمع "أم"، وأن الناس
# PageV04P213
# يدعون يوم القيامة بأمهاتهم دون آبائهم، قال: وهذا غلط أوجبه جهل
~~بالتصريف فإن "أما" لا تجمع على "إمام"
# الرابع: الاشتقاق لأن الاسم إذا كان اشتقاقه من مادتين مختلفتين اختلف
~~المعنى باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة أو المسح!
# الخامس والسادس والسابع: المعاني والبيان والبديع، لأنه يعرف بالأول خواص
~~تراكيب الكلام، من جهة إفادتها المعنى وبالثاني خواصها من حيث اختلافها
~~بحسب وضوح الدلالة وخفائها، وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم
~~الثلاثة هي علوم البلاغة وهي من أعظم أركان المفسر لأنه لا بد له من مراعاة
~~ما يقتضيه الإعجاز وإنما يدرك بهذه العلوم
# قال السكاكي: اعلم أن شأن الإعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة
~~الوزن تدرك ولا يمكن ms750 وصفها وكالملاحة ولا طريق إلى تحصيله لغير ذوي الفطر
~~السليمة إلا التمرن على علمي المعاني والبيان وقال ابن أبي الحديد: اعلم أن
~~معرفة الفصيح والأفصح والرشيق والأرشق من الكلام أمر لا يدرك إلا بالذوق
~~ولا يمكن إقامة الدلالة عليه وهو بمنزلة جاريتين إحداهما بيضاء مشربة بحمرة
~~دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين أسيلة الخد دقيقة الأنف معتدلة
~~القامة والأخرى دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها أحلى في العيون والقلوب
~~منها ولا يدرى سبب ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة ولا يمكن تعليله وهكذا
~~الكلام نعم يبقى الفرق بين الوصفين أن حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها
~~على بعض يدركه كل من له عين صحيحة وأما الكلام فلا يدرك إلا بالذوق وليس كل
~~من اشتغل بالنحو واللغة والفقه يكون من أهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام
~~وإنما أهل الذوق هم
# PageV04P214
# الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا أنفسهم بالرسائل والخطب والكتابة
~~والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة فإلى أولئك ينبغي أن يرجع في معرفة
~~الكلام وفضل بعضه على بعض
# وقال الزمخشري: من حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز أن يتعاهد
~~بقاء النظم على حسنه والبلاغة على كمالها وما وقع به التحدي سليما من
~~القادح
# وقال غيره: معرفة هذه الصناعة بأوضاعها هي عمدة التفسير المطلع على عجائب
~~كلام الله تعالى وهي قاعدة الفصاحة وواسطة عقد البلاغة
# الثامن: علم القراءات لأن به يعرف كيفية النطق بالقرآن وبالقراءات يترجح
~~بعض الوجوه المحتملة على بعض.
# التاسع: أصول الدين بما في القرآن من الآيات الدالة بظاهرها على ما لا
~~يجوز على الله تعالى فالأصولي يؤول ذلك ويستدل على ما يستحيل وما يجب وما
~~يجوز
# العاشر: أصول الفقه إذ به يعرف وجه الاستدلال على الأحكام والاستنباط
# الحادي عشر: أسباب النزول والقصص إذ بسبب النزول يعرف معنى الآية المنزلة
~~فيه بحسب ما أنزلت فيه
# الثاني عشر: الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره
# الثالث عشر: الفقه
# الرابع عشر: الأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم
# الخامس عشر: علم الموهبة وهو علم يورثه الله ms751 تعالى لمن عمل بما علم وإليه
~~الإشارة بحديث: "من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم"
# PageV04P215
# قال ابن أبي الدنيا: وعلوم القرآن وما يستنبط منه بحر لا ساحل له قال:
~~فهذه العلوم- التي هي كالآية للمفسر لا يكون مفسرا إلا بتحصيلها فمن فسر
~~بدونها كان مفسرا بالرأي المنهي عنه وإذا فسر مع حصولها لم يكن مفسرا
~~بالرأي المنهي عنه
# قال: والصحابة والتابعون كان عندهم علوم العربية بالطبع لا بالاكتساب
~~واستفادوا العلوم الأخرى من النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت: ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول هذا شيء ليس في قدرة الإنسان وليس
~~كما ظننت من الإشكال والطريق في تحصيله ارتكاب الأسباب الموجبة له من العمل
~~والزهد
# قال في البرهان: اعلم أنه لا يحصل للناظر فهم معاني الوحي ولا يظهر له
~~أسراره وفي قلبه بدعة أو كبر أو هوى أو حب الدنيا أو وهو مصر على ذنب أو
~~غير متحقق بالإيمان أو ضعيف التحقيق أو يعتمد على قول مفسر ليس عنده علم أو
~~راجع إلى معقوله وهذه كلها حجب وموانع بعضها آكد من بعض
# قلت: وفي هذا المعنى قوله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق} قال سفيان بن عيينة: يقول أنزع عنهم فهم القرآن. أخرجه ابن أبي
~~حاتم
# وقد أخرج ابن جرير وغيره من طرق عن ابن عباس قال التفسير: أربعة أوجه وجه
~~تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء
~~وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالى
# PageV04P216
# ثم رواه مرفوعا بسند ضعيف بلفظ: "أنزل القرآن على أربعة أحرف: حلال وحرام
~~لا يعذر أحد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا
~~يعلمه إلا الله تعالى ومن ادعى علمه سوى الله تعالى فهو كاذب
# قال الزركشي في البرهان: في قول ابن عباس هذا تقسيم صحيح فأما الذي تعرفه
~~العرب فهو الذي يرجع فيه إلى لسانهم وذلك اللغة والإعراب فأما اللغة فعلى
~~المفسر معرفة معانيها ومسميات أسمائها ولا يلزم ذلك القارئ ثم إن كان ms752 ما
~~تتضمنه ألفاظها يوجب العمل دون العلم كفى فيه خبر الواحد والاثنين
~~والاستشهاد بالبيت والبيتين وإن كان يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد أن
~~يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر
# وأما الإعراب فما كان اختلافه محيلا للمعنى وجب على المفسر والقارئ تعلمه
~~ليتوصل المفسر إلى معرفة الحكم ويسلم القارئ من اللحن وإن لم يكن محيلا
~~للمعنى وجب تعلمه على القارئ ليسلم من اللحن ولا يجب على المفسر لوصوله إلى
~~المقصود بدونه
# وأما ما لا يعذر أحد بجهله فهو ما تتبادر الأفهام إلى معرفة معناه من
~~النصوص المتضمنة شرائع الأحكام ودلائل التوحيد وكل لفظ أفاد معنى واحدا
~~جليا يعلم أنه مراد الله تعالى فهذا القسم لا يلتبس تأويله إذ كل أحد يدرك
~~معنى التوحيد من قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} وأنه لا شريك له
~~في الإلهية، وإن لم يعلم أن "لا" موضوعة في اللغة للنفي "وإلا" للإثبات
# PageV04P217
# وأن مقتضى هذه الكلمة الحصر، ويعلم كل أحد بالضرورة أن مقتضى قوله تعالى:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ونحوها من "الأوامر" طلب إيجاب المأمور به
~~في الوجود وإن لم يعلم أن صيغة "افعل" للوجوب فما كان من هذا القسم لا يعذر
~~أحد يدعي الجهل بمعاني ألفاظه لأنها معلومة لكل أحد بالضرورة
# وأما ما لا يعلمه إلا الله تعالى فهو ما يجري مجرى الغيوب نحو الآي
~~المتضمنة قيام الساعة وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القرآن
~~عند أهل الحق فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق إلى ذلك إلا بالتوقيف
~~بنص من القرآن أو الحديث أو إجماع الأمة على تأويله
# وأما ما يعلمه العلماء ويرجع إلى اجتهادهم فهو الذي يغلب عليه إطلاق
~~التأويل وذلك استنباط الأحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم
# وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه
~~وعليهم اعتماد الشواهد والدلائل دون مجرد الرأي فإن كان أحد المعنيين أظهر
~~وجب الحمل عليه إلا أن يقوم دليل على أن المراد هو الخفي وإن استويا-
~~والاستعمال ms753 فيهما حقيقة لكن في أحدهما حقيقة لغوية أو عرفية وفي الآخر
~~شرعية- فالحمل على الشرعية أولى إلا أن يدل دليل على إرادة اللغوية كما في
~~{وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} ولو كان في أحدهما عرفية والآخر لغوية فالحمل
~~على العرفية أولى لأن الشرع ألزم، فإن تنافى اجتماعهما، ولم يمكن إرادتهما
~~باللفظ الواحد، كالقرء للحيض والطهر،
# PageV04P218
# اجتهد في المراد منهما بالأمارات الدالة عليه فما ظنه فهو مراد الله
~~تعالى في حقه وإن لم يظهر له شيء فهل يتخير في الحمل على أيهما شاء أو يأخذ
~~بالأغلظ حكما أو بالأخف؟ أقوال، وإن لم يتنافيا وجب الحمل عليهما عند
~~المحققين ويكون ذلك أبلغ في الإعجاز والفصاحة إلا إن دل دليل على إرادة
~~أحدهما إذا عرف ذلك فينزل حديث "من تكلم في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده
~~من النار" على قسمين من هذه الأربعة:
# أحدها: تفسير اللفظ لاحتياج المفسر له إلى التبحر في معرفة لسان العرب
# والثاني: حمل اللفظ المحتمل على أحد معنييه لاحتياج ذلك إلى معرفة أنواع
~~من العلوم والتبحر في العربية واللغة ومن علم الأصول ما يدرك به حدود
~~الأشياء وصيغ الأمر والنهي والخبر والمجمل والمبين والعموم والخصوص والمطلق
~~والمقيد والمحكم والمتشابه والظاهر والمؤول والحقيقة والمجاز والصريح
~~والكناية ومن الفروع ما يدرك به الاستنباط، والاستدلال على هذا أقل ما
~~يحتاج إليه ومع ذلك فهو على خطر فعليه أن يقول يحتمل كذا ولا يجزم إلا في
~~حكم اضطر إلى الفتوى به فأدى "اجتهاده إليه" فيجزم مع تجويز خلافه عند الله
~~انتهى.
# وقال ابن النقيب جملة ما تحصل في معنى حديث التفسير بالرأي خمسة أقوال:
# أحدها: التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير
# الثاني: تفسير المتشابه لا يعلمه إلا الله.
# PageV04P219
# الثالث: التفسير المقرر للمذهب الفاسد بأن يجعل المذهب أصلا والتفسير
~~تابعا، فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفا.
# الرابع: التفسير بأن مراد الله كذا على القطع من غير دليل
# الخامس: التفسير بالاستحسان والهوى
# ثم قال واعلم أن علوم القرآن ثلاثة أقسام: ms754
# الأول: علم لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه وهو ما استأثر به من علوم
~~أسرار كتابه من معرفة كنه ذاته وغيوبه التي لا يعلمها إلا هو وهذا لا يجوز
~~لأحد الكلام فيه بوجه من الوجوه إجماعا.
# الثاني: ما أطلع الله عليه نبيه من أسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز
~~الكلام فيه إلا له صلى الله عليه وسلم أو لمن أذن له، قال: وأوائل السور من
~~هذا القسم وقيل من القسم الأول.
# الثالث: علوم علمها الله نبيه مما أودع كتابه من المعاني الجلية والخفية
~~وأمره بتعليمها وهذا ينقسم إلى قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه إلا بطريق
~~السمع وهو أسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الأمم
~~الماضية وأخبار ما هو كائن من الحوادث وأمور الحشر والمعاد ومنه ما يؤخذ
~~بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الألفاظ وهو قسمان: قسم
~~اختلفوا في جوازه وهو تأويل الآيات المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه
~~وهو استنباط الأحكام الأصلية والفرعية والإعرابية لأن مبناها على الأقيسة
~~وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والإشارات لا يمتنع استنباطها منه
~~واستخراجها لمن له أهلية انتهى ملخصا.
# وقال أبو حيان: ذهب بعض من عاصرناه إلى أن علم التفسير مضطر
# PageV04P220
# إلى النقل في فهم معاني تركيبه بالإسناد إلى مجاهد وطاوس وعكرمة وأضرابهم
~~وأن فهم الآيات يتوقف على ذلك
# قال وليس كذلك وقال الزركشي بعد حكاية ذلك: الحق أن علم التفسير منه ما
~~يتوقف على النقل كسبب النزول والنسخ وتعيين المبهم وتبيين المجمل ومنه مالا
~~يتوقف ويكفي في تحصيله الثقة على الوجه المعتبر قال وكأن السبب في اصطلاح
~~كثير على التفرقة بين التفسير والتأويل والتمييز بين المنقول والمستنبط
~~ليحمل على الاعتماد في المنقول وعلى النظر في المستنبط
# قال: واعلم أن القرآن قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد
# والأول: إما أن يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو رؤوس
~~التابعين فالأول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فإن
~~فسره من ms755 حيث اللغة فهم أهل اللسان- فلا شك في اعتمادهم- أو بما شاهده من
~~الأسباب والقرائن فلا شك فيه وحينئذ إن تعارضت أقوال جماعة من الصحابة فإن
~~أمكن الجمع فذاك وإن تعذر قدم ابن عباس لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشره
~~بذلك حيث قال: "اللهم علمه التأويل" وقد رجح الشافعي قول زيد في الفرائض
~~لحديث "أفرضكم زيد" وأما ما ورد عن التابعين فحيث جاز الاعتماد فيما سبق
~~فكذلك هنا وإلا وجب الاجتهاد
# وأما ما لم يرد فيه نقل فهو قليل وطريق التوصل إلى فهمه النظر إلى مفردات
~~الألفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق وهذا
# PageV04P221
# يعتني به الراغب كثيرا في كتاب "المفردات" فيذكر قيدا زائدا على أهل
~~اللغة في تفسير مدلول اللفظ لأنه اقتضاه السياق انتهى.
# قلت: وقد جمعت كتابا مسندا فيه تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~فيه بضعة عشر ألف حديث ما بين مرفوع وموقوف وقد تم ولله الحمد في أربع
~~مجلدات وسميته: "ترجمان القرآن" ورأيت وأنا في أثناء تصنيفه النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنام في قصة طويلة تحتوي على بشارة حسنة.
# تنبيه
# من المهم معرفة التفاسير الواردة عن الصحابة بحسب قراءة مخصوصة وذلك أنه
~~قد يرد عنهم تفسيران في الآية الواحدة مختلفان فيظن اختلافا وليس باختلاف
~~وإنما كل تفسير على قراءة وقد تعرض السلف لذلك فأخرج ابن جرير في قوله
~~تعالى: {لقالوا إنما سكرت أبصارنا} من طريق عن ابن عباس وغيره أن "سكرت"
~~بمعنى "سدت" ومن طرق أنها بمعنى "أخذت"
# ثم أخرج عن قتادة قال: من قرأ "سكرت" مشددة فإنما يعني "سدت" ومن قرأ
~~"سكرت" مخففة فإنه يعني "سحرت"
# وهذا الجمع من قتادة نفيس بديع ومثله قوله تعالى: {سرابيلهم من قطران}
~~أخرج ابن جرير عن الحسن أنه الذي تهنأ به الإبل
# وأخرج من طرق عنه وعن غيره أنه النحاس المذاب، وليسا بقولين،
# PageV04P222
# وإنما الثاني تفسير لقراءة من "قطرآن"، بتنوين قطر وهو النحاس و "آن"
~~شديد الحر كما أخرجه ابن أبي حاتم هكذا عن سعيد بن ms756 جبير
# وأمثلة هذا النوع كثيرة والكافل ببيانها كتابنا "أسرار التنزيل" وقد خرجت
~~على هذا قديما الاختلاف الوارد عن ابن عباس وغيره في تفسير آية: {أو
~~لامستم} هل هو الجماع أو الجس باليد فالأول تفسير لقراءة لامستم والثاني
~~لقراءة {لمستم} ولا اختلاف.
# فائدة
# قال الشافعي رضي الله عنه في مختصر البويطي لا يحل تفسير المتشابه إلا
~~بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو خبر عن أحد من أصحابه أو إجماع
~~العلماء "هذا نصه"
# فصل في تفسير الصوفية
# وأما كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير قال: ابن الصلاح في فتاويه وجدت
~~عن الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر أنه قال: صنف أبو عبد الرحمن السلمي
~~"حقائق التفسير" فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسيرا فقد كفر
# قال ابن الصلاح: وأنا أقول الظن بمن يوثق به منهم إذا قال شيئا من ذلك
~~أنه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فإنه لو كان كذلك كانوا
~~قد سلكوا مسلك الباطنية وإنما ذلك منهم لنظير ما ورد به
# PageV04P223
# القرآن، فإن النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فياليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك
~~لما فيه من الإيهام والإلباس! وقال النسفي في عقائده: النصوص على ظاهرها
~~والعدول عنها إلى معان يدعيها أهل الباطن إلحاد
# قال التفتازاني في شرحه: سميت الملاحدة باطنية لادعائهم أن النصوص ليست
~~على ظاهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها إلا المعلم وقصدهم بذلك نفي
~~الشريعة بالكلية
# قال: وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص على ظواهرها ومع ذلك
~~فيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك يمكن التطبيق بينها
~~وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الإيمان ومحض العرفان
# وسئل شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله تعالى: {من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} : إن معناه: من ذل: أي من الذل ذي: إشارة إلى
~~النفس يشف: من الشفا جواب "من" ع: أمر من الوعي فأفتى بأنه ملحد، وقد قال
~~تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا ms757 يخفون علينا} قال ابن عباس: هو أن
~~يوضع الكلام على غير موضعه، أخرجه ابن أبي حاتم
# فإن قلت: فقد قال الفريابي حدثنا سفيان، عن يونس بن عبيد، عن
# PageV04P224
# الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لكل آية ظهر وبطن ولكل
~~حرف حد ولكل حد مطلع"
# وأخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا: "القرآن تحت العرش له
~~ظهر وبطن يحاج العباد"
# وأخرج الطبراني وأبو يعلى والبزار وغيرهم، عن ابن مسعود موقوفا: "إن هذا
~~القرآن ليس منه حرف إلا له حد ولكل حد مطلع"
# قلت: أما الظهر والبطن ففي معناه أوجه:
# أحدها: أنك إذا بحثت عن باطنها وقسته على ظاهرها وقفت على معناها
# والثاني: أن ما من آية إلا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال ابن
~~مسعود فيما أخرجه ابن أبي حاتم
# الثالث: أن ظاهرها لفظها وباطنها تأويلها
# الرابع: قال أبو عبيد- وهو أشبهها بالصواب: إن القصص التي قصها الله
~~تعالى عن الأمم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الإخبار بهلاك الأولين إنما
~~هو حديث حدث به، عن قوم، وباطنها وعظ الآخرين وتحذيرهم أن يفعلوا كفعلهم
~~فيحل بهم مثل ما حل بهم
# وحكى ابن النقيب قولا خامسا: أن ظهرها ما ظهر من معانيها لأهل العلم
~~بالظاهر وبطنها ما تضمنته من الأسرار التي أطلع الله عليها أرباب الحقائق
~~ومعنى قوله: "ولكل حرف حد" أي منتهى، فيما أراد الله من معناه وقيل: لكل
~~حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعنى قوله: "ولكل حد مطلع" لكل غامض من
~~المعاني والأحكام مطلع يتوصل به إلى معرفته، ويوقف على المراد
# PageV04P225
# به وقيل: كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الآخرة عند
~~المجازاة،
# وقال بعضهم: الظاهر التلاوة والباطن الفهم، والحد أحكام الحلال والحرام
~~والمطلع الإشراف على الوعد والوعيد
# قلت: يؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال إن
~~القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجائبه ولا تبلغ غايته فمن أوغل
~~فيه برفق نجا ومن ms758 أوغل فيه بعنف هوى أخبار وأمثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ
~~ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التأويل فجالسوا به العلماء
~~وجانبوا به السفهاء
# وقال ابن سبع في شفاء الصدور: ورد عن أبي الدرداء أنه قال: لا يفقه الرجل
~~كل الفقه حتى يجعل للقرآن وجوها
# وقال ابن مسعود: من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن
# قال: وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر
# وقال بعض العلماء: لكل آية ستون ألف فهم فهذا يدل على أن في فهم معاني
~~القرآن مجالا رحبا ومتسعا بالغا وأن المنقول من ظاهر التفسير وليس ينتهي
~~الإدراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع
~~الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير
~~الظاهر بل لا بد منه أولا إذ لا يطمع في الوصول إلى الباطن قبل إحكام
~~الظاهر ومن ادعى فهم أسرار القرآن ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعى
~~البلوغ إلى صدر البيت قبل أن يجاوز الباب انتهى.
# PageV04P226
# وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطائف المنن: اعلم أن تفسير
~~هذه الطائفة لكلام الله وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس إحالة للظاهر عن
~~ظاهره ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جلبت الآية له ودلت عليه في عرف اللسان
~~وثم أفهام باطنة تفهم عند الآية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد جاء في
~~الحديث لكل آية ظهر وبطن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم أن يقول لك ذو
~~جدل ومعارضة هذا إحالة لكلام الله وكلام رسوله فليس ذلك بإحالة وإنما يكون
~~إحالة لو قالوا: لا معنى للآية إلا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرؤون
~~الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله تعالى ما أفهمهم.
# فصل: فيما يجب على المفسر
# قال العلماء: يجب على المفسر أن يتحرى في التفسير مطابقة المفسر وأن
~~يتحرز في ذلك من نقص عما يحتاج إليه في إيضاح المعنى أو زيادة لا تليق
~~بالغرض ومن كون المفسر ms759 فيه زيغ عن المعنى وعدول عن طريقه وعليه بمراعاة
~~المعنى الحقيقي والمجازي ومراعاة التأليف والغرض الذي سيق له الكلام وأن
~~يؤاخي بين المفردات ويجب عليه البداءة بالعلوم اللفظية وأول ما يجب البداءة
~~به منها تحقيق الألفاظ المفردة فيتكلم عليها من جهة اللغة ثم التصريف ثم
~~الاشتقاق ثم يتكلم عليها بحسب التركيب،
# PageV04P227
# فيبدأ بالإعراب، ثم بما يتعلق بالمعاني ثم البيان ثم البديع ثم يبين
~~المعنى المراد ثم الاستنباط ثم الإشارات
# وقال الزركشي في أوائل البرهان: قد جرت عادة المفسرين أن يبدءوا بذكر سبب
~~النزول ووقع البحث في أنه أيما أولى البداءة به بتقدم السبب على المسبب أو
~~بالمناسبة لأنها المصححة لنظم الكلام وهي سابقة على النزول
# قال: والتحقيق التفصيل بين أن يكون وجه المناسبة متوقفا على سبب النزول
~~كآية: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} فهذا ينبغي فيه تقديم
~~ذكر السبب لأنه حينئذ من باب تقديم الوسائل على المقاصد وإن لم يتوقف على
~~ذلك فالأولى تقديم وجه المناسبة.
# وقال في موضع آخر جرت عادة المفسرين ممن ذكر فضائل القرآن أن يذكرها في
~~أول كل سورة لما فيها من الترغيب والحث على حفظها إلا الزمخشري فإنه يذكرها
~~في أواخرها
# قال مجد الأئمة عبد الرحيم بن عمر الكرماني: سألت الزمخشري عن العلة في
~~ذلك فقال لأنها صفات لها والصفة تستدعي تقديم الموصوف وكثيرا ما يقع في كتب
~~التفسير "حكى الله" كذا فينبغي تجنبه
# قال الإمام أبو نصر القشيري في المرشد: قال معظم أئمتنا: لا يقال: "كلام
~~الله محكي" ولا يقال: "حكى الله" لأن الحكاية الإتيان بمثل الشيء وليس
~~لكلامه مثل وتساهل قوم فأطلقوا لفظ الحكاية بمعنى الإخبار
# PageV04P228
# وكثيرا ما يقع في كلامهم إطلاق الزائد على بعض الحروف وقد مر في نوع
~~الإعراب
# وعلى المفسر أن يتجنب ادعاء التكرار ما أمكنه قال بعضهم مما يدفع توهم
~~التكرار في عطف المترادفين نحو: {لا تبقي ولا تذر} {صلوات من ربهم ورحمة}
~~وأشباه ذلك أن يعتقد أن مجموع المترادفين يحصل معنى لا يوجد عند انفراد ms760
~~أحدهما فإن التركيب يحدث معنى زائدا وإذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة
~~المعنى فكذلك كثرة الألفاظ انتهى.
# وقال الزركشي في البرهانك: ليكن محط نظر المفسر مراعاة نظم الكلام الذي
~~سيق له وإن خالف أصل الوضع اللغوي لثبوت التجوز
# وقال في موضع آخر: على المفسر مراعاة مجازي الاستعمالات في الألفاظ التي
~~يظن بها الترادف والقطع بعدم الترادف ما أمكن فإن للتركيب معنى غير معنى
~~الإفراد ولهذا منع كثير من الأصوليين وقوع أحد المترادفين موقع الآخر في
~~التركيب وإن اتفقوا على جوازه في الإفراد انتهى.
# وقال أبو حيان: كثيرا ما يشحن المفسرون تفاسيرهم عند ذكر الإعراب بعلل
~~النحو ودلائل مسائل أصول الفقه ودلائل مسائل الفقه ودلائل أصول الدين وكل
~~ذلك مقرر في تآليف هذه العلوم وإنما يؤخذ ذلك مسلما في علم التفسير دون
~~استدلال عليه، وكذلك أيضا ذكروا ما لا يصح من أسباب نزول وأحاديث في
~~الفضائل وحكايات لا تناسب وتواريخ إسرائيلية، ولا ينبغي ذكر هذا في علم
~~التفسير.
# PageV04P229
# فائدة
# قال ابن أبي جمرة: عن علي رضي الله عنه أنه قال: لو شئت أوقر سبعين بعيرا
~~من تفسير أم القرآن لفعلت وبيان ذلك أنه إذا قال: {الحمد لله رب العالمين}
~~يحتاج تبيين معنى الحمد وما يتعلق به الاسم الجليل الذي هو الله وما يليق
~~به من التنزيه ثم يحتاج إلى بيان العالم وكيفيته على جميع أنواعه وأعداده
~~وهي ألف عالم أربعمائة في البر وستمائة في البحر فيحتاج إلى بيان ذلك كله
~~فإذا قال: {الرحمن الرحيم} يحتاج إلى بيان الاسمين الجليلين وما يليق بهما
~~من الجلال وما معناهما ثم يحتاج إلى بيان جميع الأسماء والصفات ثم يحتاج
~~إلى بيان الحكمة في اختصاص هذا الموضع بهذين الاسمين دون غيرهما فإذا قال:
~~{مالك يوم الدين} يحتاج إلى بيان ذلك اليوم وما فيه من المواطن والأهوال
~~وكيفية مستقره، فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} يحتاج إلى بيان المعبود
~~من جلالته والعبادة وكيفيتها وصفتها وأدائها على جميع أنواعها والعابد في
~~صفته والاستعانة وأدائها وكيفيتها، فإذا قال: {اهدنا ms761 الصراط المستقيم} إلى
~~آخر السورة يحتاج إلى بيان الهداية ما هي والصراط المستقيم وأضداده وتبيين
~~المغضوب عليهم والضالين وصفاتهم وما يتعلق بهذا النوع وتبيين المرضي عنهم
~~وصفاتهم وطريقتهم فعلى هذه الوجوه يكون ما قاله علي من هذا القبيل.
# PageV04P230
### | النوع التاسع والسبعون: في غرائب التفسير
# ألف فيه محمود بن حمزة الكرماني كتابا في مجلدين سماه "العجائب والغرائب"
~~ضمنه أقوالا ذكرت في معاني آيات منكرة لا يحل الاعتماد عليها ولا ذكرها إلا
~~للتحذير منها، من ذلك قول من قال في "حمعسق": إن الحاء حرب علي ومعاوية
~~والميم ولاية المروانية والعين ولاية العباسية، والسين ولاية السفيانية،
~~والقاف قدوة مهدي، حكاه أبو مسلم، ثم قال أردت بذلك أن يعلم أن فيمن يدعي
~~العلم حمقى، ومن ذلك قول من قال في الم: معنى "ألف" ألف الله محمدا فبعثه
~~نبيا، ومعنى "لام" لامه الجاحدون وأنكروه، ومعنى "ميم" ميم الجاحدون
~~المنكرون من الموم وهو البرسام
# ومن ذلك قول من قال في {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} : إنه قصص
~~القرآن واستدل بقراءة أبي الجوزاء {ولكم في القصص} ، وهو بعيد بل هذه
~~القراءة أفادت معنى غير معنى القراءة المشهورة وذلك من وجوه إعجاز القرآن
~~كما بينته في أسرار التنزيل
# PageV04P231
# ومن ذلك ما ذكره ابن فورك في تفسيره في قوله: {ولكن ليطمئن قلبي} : إن
~~إبراهيم كان له صديق وصفه بأنه "قلبه"، أي ليسكن هذا الصديق إلى هذه
~~المشاهدة إذا رآها عيانا
# قال الكرماني: وهذا بعيد جدا
# ومن ذلك قول من قال في {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} إنه الحب
~~والعشق وقد حكاه الكواشي في تفسيره
# ومن ذلك قول من قال في {ومن شر غاسق إذا وقب} إنه الذكر إذا انتصب
# ومن ذلك قول أبي معاذ النحوي في قوله تعالى: {الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر} يعني إبراهيم، {نارا} أي نورا وهو محمد صلى الله عليه وسلم، {فإذا
~~أنتم منه توقدون} تقتبسون الدين.
# PageV04P232
### | النوع الثمانون: في طبقات المفسرين
# تفسير الصحابة
# اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة: الخلفاء ms762 الأربعة، وابن مسعود وابن عباس
~~وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن الزبير
# أما الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم علي بن أبي طالب والرواية عن الثلاثة
~~نزرة جدا وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما أن ذلك هو السبب في قلة رواية
~~أبي بكر رضي الله عنه للحديث ولا أحفظ عن أبي بكر رضي الله عنه في التفسير
~~إلا آثارا قليلة جدا لا تكاد تجاوز العشرة، وأما علي فروي عنه الكثير وقد
~~روى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل قال: شهدت عليا يخطب وهو يقول:
~~"سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله
~~ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل"
# وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال: إن القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن وإن علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر
~~والباطن
# وأخرج أيضا من طريق أبي بكر بن عياش عن نصير بن سليمان الأحمسي عن أبيه
~~عن علي قال: والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت وأين أنزلت إن ربي
~~وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤلا
# PageV04P233
# وأما ابن مسعود فروي عنه أكثر مما روى عن علي وقد أخرج ابن جرير وغيره
~~عنه أنه قال: "والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم
~~فيمن نزلت وأين؟ نزلت ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا
~~لأتيته"
# وأخرج أبو نعيم عن أبي البختري، قال: قالوا لعلي: أخبرنا عن ابن مسعود،
~~قال: علم القرآن والسنة ثم انتهى، وكفى بذلك علما
# وأما ابن عباس فهو ترجمان القرآن الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل": وقال له أيضا: "اللهم آته الحكمة"
~~وفي رواية: "اللهم علمه الحكمة"
# وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر قال: دعا ms763 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعبد الله بن عباس فقال: "اللهم بارك فيه وانشر منه"
# وأخرج من طريق عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس قال
~~انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل فقال له جبريل: إنه كائن
~~حبر هذه الأمة فاستوص به خيرا
# وأخرج من طريق عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن مجاهد قال: قال ابن
~~عباس: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم ترجمان القرآن أنت"
# وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن مسعود، قال: "نعم ترجمان القرآن عبد
~~الله بن عباس"
# PageV04P234
# وأخرج أبو نعيم عن مجاهد قال كان ابن عباس يسمى البحر لكثرة علمه
# وأخرج عن ابن الحنفية قال: كان ابن عباس حبر هذه الأمة
# وأخرج عن الحسن قال: إن ابن عباس كان من القرآن بمنزل كان عمر يقول: "ذا
~~كم فتى الكهول، إن له لسانا سؤلا وقلبا عقولا"
# وأخرج من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رجلا أتاه يسأله عن {أن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما} فقال: اذهب إلى ابن عباس فسله ثم
~~تعال أخبرني فذهب فسأله فقال: كانت السموات رتقا لا تمطر وكانت الأرض رتقا
~~لا تنبت ففتق هذه بالمطر وهذه بالنبات فرجع إلى ابن عمر فأخبره فقال: قد
~~كنت أقول: ما يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن فالآن قد علمت أنه
~~أوتي علما وأخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان عمر
~~يدخلني مع أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال: لم يدخل هذا معنا إن لنا
~~أبناء مثله فقال: عمر إنه ممن علمتم ودعاهم ذات يوم فأدخله معهم فما رئيت
~~أنه دعاني فيهم يومئذ إلا ليريهم فقال: ما تقولون في قول الله تعالى: {إذا
~~جاء نصر الله والفتح} فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا
~~وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيئا فقال لي: أكذلك تقول يا بن عباس؟ فقلت ms764
~~لا، فقال: ما تقول؟ فقلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه به،
~~قال: إذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه
~~كان توابا فقال عمر: لا أعلم منها إلا ما تقول! "
# PageV04P235
# وأخرج أيضا من طريق ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب
~~يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الآية نزلت {أيود
~~أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب} ؟ قالوا الله أعلم فغضب عمر، فقال:
~~قولوا: نعلم أو لا نعلم فقال ابن عباس: في نفسي منها شيء فقال: يا ابن أخي
~~قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس: ضربت مثلا لعمل فقال عمر أي عمل. قال ابن
~~عباس: لرجل يعمل لطاعة الله ثم بعث له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق
~~أعماله
# وأخرج أبو نعيم عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب جلس
~~في رهط من المهاجرين من الصحابة فذكروا ليلة القدر فتكلم كل بما عنده فقال
~~عمر: مالك يا بن عباس صامت لا تتكلم! تكلم ولا تمنعك الحداثة قال ابن عباس:
~~فقلت يا أمير المؤمنين، إن الله وتر يحب الوتر فجعل أيام الدنيا تدور على
~~سبع وخلق أرزاقنا من سبع وخلق الإنسان من سبع وخلق فوقنا سموات سبعا وخلق
~~تحتنا أرضين سبعا وأعطى من المثاني سبعا ونهى في كتابه عن نكاح الأقربين عن
~~سبع وقسم الميراث في كتابه على سبع ونقع في السجود من أجسادنا على سبع وطاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكعبة سبعا وبين الصفا والمروة سبعا ورمى
~~الجمار بسبع فأراها في السبع الأواخر من شهر رمضان فتعجب عمر، وقال: وما
~~وافقني فيها أحد إلا هذا الغلام الذي لم تستو شؤون، رأسه ثم قال: يا هؤلاء
~~من يؤديني في هذا كأداء ابن عباس!
# PageV04P236
# وقد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصى كثرة وفيه روايات وطرق مختلفة
~~فمن جيدها طريق علي بن أبي طلحة الهاشمي ms765 عنه قال أحمد بن حنبل "بمصر صحيفة
~~في التفسير رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان
~~كثيرا" أسنده أبو جعفر النحاس في ناسخه
# قال ابن حجر: وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخاري عن أبي صالح وقد
~~اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس وأخرج منها ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وابن المنذر كثير بوسائط بينهم وبين أبي صالح وقال قوم لم
~~يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير وإنما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن
~~جبير
# قال ابن حجر: بعد أن عرفت الواسطة وهو ثقة فلا ضير في ذلك
# وقال الخليلي في الإرشاد: تفسير معاوية بن صالح قاضي الأندلس عن علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس رواه الكبار عن أبي صالح كاتب الليث عن معاوية
# وأجمع الحفاظ على أن ابن أبي طلحة لم يسمعه من ابن عباس قال: وهذه
~~التفاسير الطوال التي أسندوها إلى ابن عباس غير مرضية ورواتها مجاهيل
~~كتفسير جويبر عن الضحاك، عن ابن عباس
# وعن ابن جريج في التفسير جماعة رووا عنه وأطولها ما يرويه بكر بن سهل
~~الدمياطي، عن عبد الغني بن سعيد عن موسى بن محمد، عن ابن جريج وفيه نظر
# PageV04P237
# وروى محمد بن ثور عن ابن جريج نحو ثلاثة أجزاء كبار وذلك صححوه
# وروى الحجاج بن محمد عن ابن جريج نحو جزء وذلك صحيح متفق عليه وتفسير شبل
~~بن عباد المكي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قريب إلى الصحة
# وتفسير عطاء بن دينار يكتب ويحتج به
# وتفسير أبي روق نحو جزء صححوه
# وتفسير إسماعيل السدي يورده بأسانيد إلى ابن مسعود وابن عباس وروى عن
~~السدي الأئمة مثل الثوري وشعبة لكن التفسير الذي جمعه رواه أسباط بن نصر
~~وأسباط لم يتفقوا عليه، غير أن أمثل التفاسير تفسير السدي
# فأما ابن جريج ms766 فإنه لم يقصد الصحة، وإنما روى ما ذكر في كل آية من الصحيح
~~والسقيم
# وتفسير مقاتل بن سليمان، فمقاتل في نفسه ضعفوه وقد أدرك الكبار من
~~التابعين، والشافعي أشار إلى أن تفسيره صالح انتهى كلام الإرشاد وتفسير
~~السدي الذي أشار إليه يورد منه ابن جرير كثيرا من طريق السدي عن أبي مالك
~~وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة هكذا، ولم
~~يورد منه ابن أبي حاتم شيئا لأنه التزم أن يخرج أصح ما ورد والحاكم يخرج
~~منه في مستدركه أشياء ويصححه لكن من طريق مرة عن ابن مسعود وناس فقط دون
~~الطريق الأول وقد قال ابن كثير: إن هذا لإسناد يروي به السدي أشياء فيها
~~غرابة
# PageV04P238
# ومن جيد الطرق عن ابن عباس طريق قيس عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عنه وهذه الطريق صحيحة على شرط الشيخين وكثيرا ما يخرج منها الفريابي
~~والحاكم في مستدركه
# ومن ذلك طريق ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى آل زيد بن ثابت عن
~~عكرمة أو سعيد بن جبير- عنه، هكذا بالترديد وهي طرق جيدة وإسنادها حسن وقد
~~أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرا وفي معجم الطبراني الكبير منها
~~أشياء وأوهى طرقه طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس فإن انضم إلى ذلك
~~رواية محمد بن مروان السدي الصغير فهي سلسلة الكذب وكثيرا ما يخرج منها
~~الثعلبي والواحدي لكن قال ابن عدي في الكامل للكلبي أحاديث صالحة وخاصة عن
~~أبي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لأحد تفسير أطول منه ولا أشبع وبعده
~~مقاتل بن سليمان إلا أن الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديئة
~~وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس منقطعة فإن الضحاك لم يلقه فإن انضم إلى
~~ذلك رواية بشر بن عمارة عن أبي روق عنه فضعيفة لضعف بشر
# وقد أخرج من هذه النسخة كثيرا ابن جرير وابن أبي حاتم، وإن كان من رواية
~~جويبر عن الضحاك فأشد ms767 ضعفا لأن جويبرا شديد الضعف متروك ولم يخرج ابن جرير
~~ولا ابن أبي حاتم من هذا الطريق شيئا إنما أخرجها ابن مردويه وأبو الشيخ بن
~~حبان وطريق العوفي عن ابن عباس أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرا
~~والعوفي ضعيف لبس بواه وربما حسن له الترمذي ورأيت عن فضائل الإمام الشافعي
~~لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن شاكر القطان أنه أخرج بسنده من طريق ابن عبد
~~الحكم قال: سمعت الشافعي يقول لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه
~~بمائة حديث
# PageV04P239
# وأما أبي بن كعب فعنه نسخة كبيرة يرويها أبو جعفر الرازي عن الربيع بن
~~أنس عن أبي العالية عنه وهذا إسناد صحيح وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~منها كثيرا وكذا الحاكم في مستدركه وأحمد في مسنده وقد ورد عن جماعة من
~~الصحابة غير هؤلاء اليسير من التفسير كأنس وأبي هريرة وابن عمر وجابر وأبي
~~موسى الأشعري وورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص أشياء تتعلق بالقصص وأخبار
~~الفتن والآخرة وما أشبهها بأن يكون مما تحمله عن أهل الكتاب كالذي ورد عنه
~~في قوله تعالى: {في ظلل من الغمام} وكتابنا الذي أشرنا إليه جامع لجميع ما
~~ورد عن الصحابة من ذلك
# طبقة التابعين
# قال ابن تيمية: أعلم الناس بالتفسير أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس كمجاهد
~~وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وغيرهم وكذلك
~~في الكوفة أصحاب ابن مسعود وعلماء أهل المدينة في التفسير مثل زيد بن أسلم
~~الذي أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زيد ومالك بن أنس انتهى.
# فمن المبرزين منهم مجاهد قال الفضل بن ميمون سمعت مجاهدا يقول عرضت
~~القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة
# عنه أيضا قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية منه
~~وأسأله عنها فيم نزلت؟ وكيف كانت؟
# وقال خصيف: كان أعلمهم بالتفسير مجاهد
# PageV04P240
# وقال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به
# قال ابن تيمية: ولهذا ms768 يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل
~~العلم
# قلت: وغالب ما أورده الفريابي في تفسيره عنه وما أورده فيه عن ابن عباس
~~أو غيره قليل جدا
# ومنهم سعيد بن جبير قال سفيان الثوري خذوا التفسير عن أربعة: عن سعيد بن
~~جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك
# وقال قتادة: كان أعلم التابعين أربعة كان عطاء بن أبي رباح أعلمهم
~~بالمناسك وكان سعيد بن جبير أعلمهم بالتفسير وكان عكرمة أعلمهم بالسير وكان
~~الحسن أعلمهم بالحلال والحرام
# ومنهم عكرمة مولى ابن عباس قال الشعبي: ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من
~~عكرمة وقال سماك بن حرب: سمعت عكرمة يقول: لقد فسرت ما بين اللوحين
# وقال عكرمة: كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل ويعلمني القرآن والسنن
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سماك قال: قال عكرمة كل شيء أحدثكم في القرآن فهو
~~عن ابن عباس
# ومنهم الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وعطاء بن أبي سلمة
# PageV04P241
# الخراساني ومحمد بن كعب القرظي وأبو العالية والضحاك بن مزاحم وعطية
~~العوفي وقتادة وزيد بن أسلم ومرة الهمداني وأبو مالك ويليهم الربيع بن أنس
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في آخرين
# فهؤلاء قدماء المفسرين وغالب أقوالهم تلقوها عن الصحابة
# ثم بعد هذه الطبقة ألفت تفاسير تجمع أقوال الصحابة والتابعين كتفسير
~~سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد
~~الرزاق وآدم بن أبي إياس وإسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد بن حميد
~~وسعيد وأبي بكر بن أبي شيبة وآخرين
# وبعدهم ابن جرير الطبري وكتابه أجل التفاسير وأعظمها
# ثم ابن أبي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وأبو الشيخ بن حبان وابن
~~المنذر في آخرين وكلها مسندة إلى الصحابة والتابعين وأتباعهم وليس فيها غير
~~ذلك إلا ابن جرير فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض والإعراب
~~والاستنباط فهو يفوقها بذلك
# ثم ألف في التفسير خلائق فاختصروا الأسانيد ونقلوا الأقوال بترا فدخل من
~~هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له ms769 قول يورده ومن يخطر
~~بباله شيء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجيء بعده ظانا أن له أصلا غير ملتفت
~~إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن يرجع إليهم في التفسير حتى رأيت من
~~حكى في تفسير قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} نحو عشرة أقوال
~~وتفسيرها
# PageV04P242
# باليهود والنصارى هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع الصحابة
~~والتابعين وأتباعهم حتى قال ابن أبي حاتم لا أعلم في ذلك اختلافا بين
~~المفسرين
# ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في علوم فكان كل منهم يقتصر في تفسيره على الفن
~~الذي يغلب عليه فالنحوي تراه ليس له هم إلا الإعراب وتكثير الأوجه المحتملة
~~فيه ونقل قواعد النحو ومسائله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط
~~وأبي حيان في البحر والنهر
# والإخباري ليس له شغل إلا القصص واستيفاءها والإخبار عمن سلف سواء كانت
~~صحيحة أو باطلة كالثعلبي
# والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه من باب الطهارة إلى أمهات الأولاد وربما
~~استطرد إلى إقامة أدلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالآية والجواب عن
~~أدلة المخالفين كالقرطبي
# وصاحب العلوم العقلية- خصوصا الإمام فخر الدين- قد ملأ تفسيره بأقوال
~~الحكماء والفلاسفة وشبهها وخرج من شيء إلى شيء حتى يقضي الناظر العجب من
~~عدم مطابقة المورد للآية قال أبو حيان في البحر: جمع الإمام الرازي في
~~تفسيره أشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض
~~العلماء فيه كل شيء إلا التفسير
# والمبتدع ليس له قصد إلا تحريف الآيات وتسويتها على مذهبه الفاسد بحيث
~~إنه متى لاح له شاردة من بعيد اقتنصها أو وجد موضعا له فيه أدنى مجال سارع
~~إليه. قال البلقيني: استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش من قول تعالى في
~~تفسير: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} وأي فوز أعظم من دخول
~~الجنة أشار به إلى عدم الرؤية
# PageV04P243
# والملحد فلا تسأل عن كفره وإلحاده في آيات الله وافترائه على الله ما لم
~~يقله كقول بعضهم في {إن هي إلا فتنتك} ms770 : ما على العباد أضر من ربهم وكقوله
~~في سحرة موسى ما قال وقول الرافضة في {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} ما
~~قالوا وعلى هذا وأمثاله يحمل ما أخرجه أبو يعلى وغيره عن حذيفة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال "إن في أمتي قوما يقرءون القرآن ينثرونه نثر الدقل
~~يتأولونه على غير تأويله"
# فإن قلت: فأي التفاسير ترشد إليه وتأمر الناظر أن يعول عليه! قلت تفسير
~~الإمام أبي جعفر بن جرير الطبري الذي أجمع العلماء المعتبرون على أنه لم
~~يؤلف في التفسير مثله. قال النووي في تهذيبه: كتاب ابن جرير في التفسير لم
~~يصنف أحد مثله
# وقد شرعت في تفسير جامع لجميع ما يحتاج إليه من التفاسير المنقولة
~~والأقوال المقولة والاستنباطات والإشارات والأعاريب واللغات ونكت البلاغة
~~ومحاسن البدائع وغير ذلك بحيث لا يحتاج معه إلى غيره أصلا وسميته ب "مجمع
~~البحرين ومطلع البدرين" وهو الذي جعلت هذا الكتاب مقدمة له والله أسأل أن
~~يعين على إكماله بمحمد وآله
# وإذ قد انتهى بنا القول فيما أردناه من هذا الكتاب فلنختمه بما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من التفاسير المصرح برفعها إليه غير ما ورد من
~~أسباب النزول لتستفاد فإنها من المهمات.
# PageV04P244
# الفاتحة
# أخرج أحمد والترمذي- وحسنه- وابن حبان في صححيه عن عدي بن حاتم قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن المغضوب عليهم هم اليهود وإن الضالين
~~النصارى"
# وأخرج ابن مردويه عن أبي ذر: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المغضوب
~~عليهم قال: اليهود قلت الضالين؟ قال: النصارى
# البقرة
# أخرج ابن مردويه والحاكم في مستدركه- وصححه من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {ولهم فيها أزواج مطهرة} قال:
~~"من الحيض والغائط والنخامة والبزاق"
# قال ابن كثير في تفسيره في إسناده الربعي قال فيه ابن حبان: لا يجوز
~~الاحتجاج به قال: ففي تصحيح الحاكم له نظر ثم رأيته في تاريخه قال إنه حديث
~~حسن
# وأخرج ابن جرير بسند رجاله ثقات ms771 عن عمرو بن قيس الملائي عن رجل من بني
~~أمية من أهل الشام أحسن عليه الثناء قال قيل يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما العدل؟ قال: "العدل الفدية" مرسل جيد عضده إسناد متصل عن ابن عباس
~~موقوفا.
# وأخرج الشيخان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قيل لبني
~~إسرائيل: {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} ، فدخلوا يزحفون
# PageV04P245
# على إستاههم، وقالوا: حبة في شعره، فيه تفسير قوله: {قولا غير الذي قيل
~~لهم}
# وأخرج الترمذي وغيره بسند حسن عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: "ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن
~~يبلغ قعره"
# وأخرج أحمد بهذا السند عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة، وأخرج الخطيب في الرواية
~~بسند فيه مجاهيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~في قوله: {يتلونه حق تلاوته} ، قال: "يتبعونه حق ابتاعه"
# وأخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: {لا ينال عهدي الظالمين} ، قال: لا طاعة إلا في المعروف له
~~شاهد أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس موقوفا بلفظ: "ليس لظالم عليك عهد أن
~~تطيعه في معصية الله"
# وأخرج أحمد والترمذي والحاكم- وصححاه عن أبي سعيد الخدري- عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} قال: عدلا
# وأخرج الشيخان وغيرهما عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: يدعى نوح يوم القيامة، فيقال له: هل بلغت؟ فيقول نعم،
# PageV04P246
# فيدعى قومه فيقال لهم: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير وما أتانا من
~~أحد فيقال لنوح: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، قال: فذلك قوله تعالى:
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا} ، قال والوسط العدل فتدعون فتشهدون له بالبلاغ
~~وأشهد عليكم قوله والوسط العدل مرفوع غير مدرج نبه عليه ابن ms772 حجر في شرح
~~البخاري
# وأخرج أبو الشيخ والديلمي في مسند الفردوس من طريق جويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {فاذكروني
~~أذكركم} يقول: اذكروني يا معشر العباد بطاعتي أذكركم بمغفرتي.
# وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال: انقطع قبال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فاسترجع فقالوا: مصيبة يا رسول الله! فقال: "ما أصاب المؤمن مما يكره فهو
~~مصيبة" له شواهد كثيرة
# وأخرج ابن ماجه وابن أبي حاتم، عن البراء بن عازب قال: كنا في جنازة مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إن الكافر يضرب ضربة بين عينيه فيسمعها كل
~~دابة غير الثقلين، فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله: {ويلعنهم
~~اللاعنون} يعني دواب الأرض"
# وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~{الحج أشهر معلومات} : قال شوال وذو القعدة وذو الحجة
# وأخرج الطبراني بسند لا بأس به عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} قال
# PageV04P247
# الرفث: التعرض للنساء بالجماع، والفسوق: المعاصي والجدال: جدال الرجل
~~صاحبه.
# أخرج أبو داود عن عطاء أنه سئل عن اللغو في اليمين فقال: قالت عائشة: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هو كلام الرجل في بيته: كلا، والله،
~~وبلى والله"، أخرجه البخاري موقوفا عليها.
# وأخرج أحمد وغيره عن أبي رزين الأسدي قال: قال رجل: يا رسول الله أرأيت
~~قول الله: {الطلاق مرتان} فأين الثالثة؟ قال: التسريح بإحسان الثالثة.
# وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فأين الثالثة؟ قال: إمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان.
# وأخرج الطبراني بسند لا بأس به، من طريق ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الذي بيده عقدة النكاح
~~الزوج".
# وأخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه ms773 عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "صلاة الوسطى صلاة العصر"
# وأخرج أحمد والترمذي وصححه عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"قال صلاة الوسطى صلاة العصر"
# وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"الصلاة الوسطى صلاة العصر"
# PageV04P248
# وأخرج أيضا عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"الصلاة الوسطى صلاة العصر" وله طرق أخرى وشواهد.
# وأخرج الطبراني عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السكينة ريح
~~خجوج
# وأخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا في قوله:
~~{يؤتي الحكمة من يشاء} ، قال: القرآن قال ابن عباس: يعني تفسيره، فإنه قد
~~قرأه البر والفاجر.
# آل عمران
# أخرج أحمد وغيره عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} قال: هم الخوارج
~~وفي قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} ، قال: هم الخوارج
# وأخرج الطبراني وغيره عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الراسخين في العلم فقال: من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وعف
~~بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم.
# وأخرج الحاكم وصححه عن أنس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول
~~الله: {والقناطير المقنطرة} قال: القنطار ألف أوقية.
# وأخرج أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "القنطار اثنا عشر ألف أوقية".
# PageV04P249
# وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} قال: أما من في السموات
~~فالملائكة، وأما من في الأرض فمن ولد على الإسلام، وأما كرها فمن أتي به من
~~سبايا الأمم في السلاسل والأغلال يقادون إلى الجنة وهم كارهون.
# وأخرج الحاكم- وصححه- عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~قول ms774 الله تعالى: {من استطاع إليه سبيلا} ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة.
# وأخرج الترمذي مثله من حديث ابن عمر وحسنه
# وأخرج عبد بن حميد في تفسيره عن نفيع قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني
~~عن العالمين} ، فقام رجل من هذيل فقال: يا رسول الله من تركه فقد كفر؟ قال:
~~من تركه لا يخاف عقوبته ولا يرجو ثوابه نفيع تابعي والإسناد مرسل وله شاهد
~~موقوف على ابن عباس.
# وأخرج الحاكم- وصححه- عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: {اتقوا الله حق تقاته} أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى
# وأخرج ابن مردويه، عن أبي جعفر الباقر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} قال: "الخير اتباع القرآن وسنتي".
~~معضل
# PageV04P250
# وأخرج الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف عن ابن عمر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} ، قال: تبيض وجوه أهل
~~السنة، وتسود وجوه أهل البدع
# وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قوله: {مسومين} قال معلمين، وكانت سيما الملائكة يوم
~~بدر عمائم سود، ويوم أحد عمائم حمر أخرج البخاري عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له
~~شجاع أقرع، له زبيبتان، يطوقه يوم القيامة فيأخذ بلهزمتيه، يعني شدقيه
~~فيقول: أنا مالك أنا كنزك"، ثم تلى هذه الآية: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله} الآية.
# النساء
# أخرج ابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عائشة، عن النبي في قوله: {ذلك
~~أدنى ألا تعولوا} ، قال: ألا تجوروا وقال ابن أبي حاتم: قال أبي: هذا حديث
~~خطأ والصحيح عن عائشة موقوف
# وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر، قال: قرئ عند عمر: {كلما نضجت
~~جلودهم ms775 بدلناهم جلودا غيرها} فقال معاذ: عندي تفسيرها تبدل في ساعة مائة
~~مرة، فقال عمر: هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P251
# وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} قال: إن جازاه.
# وأخرج الطبراني وغيره بسند ضعيف، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله: {فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} الشفاعة فيمن
~~وجبت له النار ممن صنع إليهم المعروف في الدنيا
# وأخرج أبو داود في المراسيل، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فسأله عن الكلالة، فقال: أما سمعت الآية
~~التي أنزلت في الصيف: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} فمن لا يترك
~~ولدا ولا والد فورثته "كلالة" مرسل
# وأخرج أبو الشيخ في كتاب الفرائض، عن البراء: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن "الكلالة فقال: ما عدا الولد والوالد
# المائدة
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "كانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم ودابة وامرأة كتب ملكا"
# له شاهد من مرسل زيد بن أسلم عند ابن جرير.
# وأخرج الحاكم وصححه عياض الأشعري قال: لما نزلت {فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه} ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى هم قوم هذا.
# PageV04P252
# وأخرج الطبراني عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {أو
~~كسوتهم} قال عباءة لكل مسكين
# وأخرج الترمذي وصححه عن أبي أمية السفياني قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني
~~فقلت له: كيف تصنع في هذه الآية؟ قال: أية آية؟ قلت قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى} ،
# قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا
~~وهوى متبعا ودنيا ms776 مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع
~~العوام"
# وأخرج أحمد والطبراني وغيرهما عن أبي عامر الأشعري، قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال: "لا يضركم من ضل من الكفار إذا
~~اهتديتم"
# الأنعام
# أخرج ابن مردويه وأبو الشيخ من طريق نهشل، عن الضحاك عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مع كل إنسان ملك إذا نام يأخذ نفسه فإن
~~أذن الله في قبض روحه وقبضه وإلا رده إليه" فذلك قوله: {يتوفاكم بالليل}
~~نهشل كذاب
# وأخرج أحمد والشيخان وغيرهم عن ابن مسعود قال: لما نزلت هذه
# PageV04P253
# الآية {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} شق ذلك على الناس، فقالوا:
~~يا رسول الله، وأينا لا يظلم! نفسه قال: إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما
~~قال العبد الصالح: {إن الشرك لظلم عظيم} إنما هو الشرك.
# وأخرج ابن أبي حاتم وغيره بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} قال: لو أن الجن والإنس
~~والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا ما أحاطوا بالله
~~أبدا.
# وأخرج الفريابي وغيره من طريق عمرو بن مرة عن أبي جعفر، قال: سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام} ، قالوا: كيف يشرح صدره؟ قال: نور يقذف به فينشرح له وينفسخ،
~~قالوا: فهل لذلك من أمارة يعرف بها قال: الإنابة إلى دار الخلود والتجافي
~~عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل لقاء الموت مرسل له شواهد كثيرة متصلة
~~ومرسلة يرتقي بها إلى درجة الصحة أو الحسن
# وأخرج ابن مردويه والنحاس في ناسخه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده} قال: ما سقط من السنبل
# وأخرج ابن مردويه بسند ضعيف من مرسل سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا ms777 نكلف
# PageV04P254
# نفسا إلا وسعها} ، فقال: من أربى على يده في الكيل والميزان والله يعلم
~~صحة نيته بالوفاء فيهما لم يؤاخذ وذلك تأويل "وسعها"
# وأخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم {يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها} ، قال يوم طلوع الشمس من مغربها له طرق
~~كثيرة في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وغيره.
# وأخرج الطبراني وغيره بسند جيد عن عمر بن الخطاب، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لعائشة: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} هم أصحاب البدع
~~وأصحاب الأهواء.
# وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} هم أهل البدع والأهواء في هذه
~~الأمة. الأعراف
# أخرج ابن مردويه وغيره بسند ضعيف، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} قال: "صلوا في نعالكم" له شاهد من حديث
~~أبي هريرة عند أبي الشيخ وأخرج أحمد وأبو داود والحاكم وغيرهم عن البراء بن
~~عازب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر العبد الكافر إذا قبضت روحه
~~قال: فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح
~~الخبيث؟ حتى ينتهي
# PageV04P255
# بها إلى السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: {لا تفتح لهم أبواب السماء} فيقول الله: اكتبوا كتابه في سجين
~~في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق}
# وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمن استوت حسناته وسيئاته فقال: "أولئك أصحاب الأعراف" له شواهد
# وأخرج الطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور وغيرهم عن عبد الرحمن المزني قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فقال: هم ms778 أناس قتلوا في
~~سبيل الله بمعصية آبائهم فمنعهم من دخول الجنة معصية آبائهم ومنعهم من دخول
~~النار قتلهم في سبيل الله" له شاهد من حديث أبي هريرة عند البيهقي ومن حديث
~~أبي سعيد عند الطبراني
# وأخرج البيهقي بسند ضعيف عن أنس مرفوعا إنهم مؤمنو الجن
# وأخرج ابن جرير عن عائشة قالت قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"الطوفان الموت"
# وأخرج أحمد والترمذي والحاكم- وصححاه- عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} ، قال: هكذا وأشار بطرف إبهامه
~~على أنملة أصبعه اليمنى فساخ الجبل وخر موسى صعقا.
# PageV04P256
# وأخرجه أبو الشيخ بلفظ: "وأشار بالخنصر فمن نورها جعله دكا"
# وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "الألواح التي أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة كان طول
~~اللوح اثني عشر ذراعا"
# وأخرج أحمد والنسائي والحاكم- وصححه- عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: طإن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان يوم عرفة فأخرج من صلبه
~~كل ذرية ذرأها فنشرها بين يديه ثم كلمهم فقال ألست بربكم؟ قالوا: بلى"
# وأخرج ابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الآية: "أخذ من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس، فقال لهم: ألست
~~بربكم؟ قالوا: بلى قالت الملائكة: شهدنا"
# وأخرج أحمد والترمذي- وحسنه والحاكم- وصححه- عن سمرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لما ولدت حواء طاف بها إبليس- وكان لا يعيش لها ولد- فقال:
~~سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك وحي الشيطان
~~وأمره"
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الشعبي قال: لما أنزل الله {خذ العفو}
~~، الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا جبريل قال: لا أدري
~~حتى أسأل العالم، فذهب ثم رجع، فقال: إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك،
~~وتعطي من حرمك وتصل من قطعك" مرسل.
# PageV04P257
# الأنفال
# أخرج أبو ms779 الشيخ عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~{واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس} ، قيل:
~~يا رسول الله، ومن الناس؟ قال: أهل فارس.
# وأخرج الترمذي- وضعفه- عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أنزل الله علي أمانين لأمتي: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون} فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم
~~القيامة"
# وأخرج مسلم وغيره عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول وهو على المنبر: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} ألا وإن القوة
~~الرمي فمعناه- والله أعلم- أن معظم القوة وأنكاها للعدو الرمي"
# وأخرج أبو الشيخ من طريق أبي المهدي عن أبيه عمن حدثه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم} قال هم الجن
# وأخرج الطبراني مثله من حديث يزيد بن عبد الله بن غريب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا.
# PageV04P258
# براءة
# أخرج الترمذي عن علي قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج
~~الأكبر، فقال: "يوم النحر" وله شاهد عن ابن عمر عند ابن جرير
# أخرج ابن أبي حاتم عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "يوم عرفة هذا يوم الحج الأكبر"
# وأخرج أحمد والترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان قال
~~الله {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر}
# وأخرج ابن المبارك في الزهد والطبراني والبيهقي في البعث عن عمران بن
~~الحصين وأبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية:
~~{ومساكن طيبة في جنات عدن} ، قال: "قصر من لؤلؤة في ذلك القصر سبعون دارا
~~من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سرير على
~~كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل ms780 فراش زوجة من الحور في كل بيت سبعون
~~مائدة على كل مائدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة
~~ويعطى المؤمن في كل غداة من القوة ما يأتي على ذلك كله أجمع"
# وأخرج مسلم وغيره عن أبي سعيد قال: اختلف رجلان في المسجد الذي أسس على
~~التقوى، فقال أحدهما: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه
# PageV04P259
# وسلم وقال الآخر: هو مسجد قباء، فأتيا رسول الله فسألاه عن ذلك فقال: هو
~~مسجدي
# وأخرج أحمد مثله من حديث سهل بن سعد وأبي بن كعب
# وأخرج أحمد وابن ماجه وابن خزيمة عن عويم بن ساعدة الأنصاري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتاهم في مسجد قباء، فقال: "إن الله قد أحسن عليكم الثناء
~~في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور؟ قالوا: ما نعلم شيئا إلا أنا
~~نستنجي بالماء، قال: هو ذاك فعليكموه"
# وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"السائحون هم الصائمون"
# يونس
# أخرج مسلم عن صهيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قولهك {للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة} : الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى ربهم
# وفي الباب عن أبي بن كعب وأبي موسى الأشعري وكعب بن عجرة وأنس وأبي هريرة
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {للذين
~~أحسنوا} ، قال شهادة أن لا إله إلا الله، الحسنى: الجنة وزيادة النظر إلى
~~الله تعالى.
# PageV04P260
# وأخرج أبو الشيخ وغيره عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: {قل بفضل الله} قال: القرآن، {وبرحمته} أن جعلكم من أهله
# وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: إني أشتكي صدري، قال: اقرأ القرآن يقول الله تعالى:
~~{وشفاء لما في الصدور} له شاهد من حديث واثلة بن الأسقع، أخرجه البيهقي في
~~شعب الإيمان
# وأخرج أبو داود وغيره عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى ms781 الله
~~عليه وسلم: "إن من عباد الله ناسا يغبطهم الأنبياء والشهداء، قيل: من هم يا
~~رسول الله؟ قال: قوم تحابوا في الله من غير أموال ولا أنساب لا يفزعون إذا
~~فزع الناس ولا يحزنون إذا حزنوا ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
# وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قول: الله {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} قال: الذين
~~يتحابون في الله تعالى
# وورد مثله من حديث جابر بن عبد الله أخرجه ابن مردويه
# وأخرج أحمد والترمذي وسعيد بن منصور وغيرهم عن أبي الدرداء أنه سئل عن
~~هذه الآية: {لهم البشرى في الحياة الدنيا} ، قال: ما سألني عنها أحد منذ
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما سألني عنها أحد غيرك
# PageV04P261
# منذ أنزلت هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له فهي بشراه في الحياة
~~الدنيا وبشراه في الآخرة الجنة" له طرق كثيرة.
# وأخرج ابن مردويه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {إلا
~~قوم يونس لما آمنوا} قالوا دعوا
# هود
# أخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر قال: تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} فقلت: ما معنى ذلك يا رسول الله؟
~~قال: أيكم أحسن عقلا، وأحسنكم عقلا أورعكم عن محارم الله تعالى وأعلمكم
~~بطاعة الله تعالى
# وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لم أر
~~شيئا أحسن طلبا، ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لسيئة قديمة: {إن الحسنات
~~يذهبن السيئات} .
# وأخرج أحمد عن أبي ذر، قال: قلت: يا رسول الله أوصني قال: "إذا عملت سيئة
~~فأتبعها حسنة تمحها" قلت: يا رسول الله أمن الحسنات "لا إله إلا الله"؟
~~قال: هي أفضل الحسنات
# وأخرج الطبراني وأبو الشيخ عن جرير بن عبد الله قال: لما نزلت {وما كان
~~ربك ليهلك ms782 القرى بظلم وأهلها مصلحون} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"وأهلها ينصف بعضهم بعضا"
# PageV04P262
# يوسف
# أخرج سعيد بن منصور وأبو يعلى والحاكم- وصححه- والبيهقي في الدلائل عن
~~جابر بن عبد الله قال: جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~محمد أخبرني عن النجوم التي رآها يوسف ساجدة له ما أسماؤها؟ فلم يجبه بشيء
~~حتى أتاه جبريل فأخبره فأرسل إلى اليهودي فقال: هل أنت مؤمن إن أخبرتك بها؟
~~قال: نعم، فقال: خرثان وطارق والذيال وذو الكيعان وذو الفرع ووثاب وعمودان
~~وقابس والصروح والمصبح والفيلق والضياء والنور- فقال: اليهودي أي والله
~~أنها لأسمائها والشمس والقمر يعني أباه وأمه- رآها في أفق السماء ساجدة له
~~فلما قص رؤياه على أبيه قال: أرى أمرا متشتتا يجمعه الله.
# وأخرج ابن مردويه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما قال يوسف:
~~{ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} قال له جبريل: يا يوسف اذكر همك، قال: {وما
~~أبرئ نفسي}
# الرعد
# أخرج الترمذي- وحسنه- والحاكم- وصححه- عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: {ونفضل بعضها على بعض في الأكل} قال الدقل والفارسي
~~والحلو والحامض
# PageV04P263
# وأخرج أحمد والترمذي- وصححه- والنسائي، عن ابن عباس، قال: أقبلت يهود إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال: "ملك من
~~ملائكة الله موكل بالسحاب، بيده مخراق من نار يزجر به السحاب، يسوقه حيث
~~أمره الله" قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: "صوته"
# وأخرج ابن مردويه، عن عمرو بن بجاد الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "الرعد ملك يزجر السحاب والبرق طرف ملك يقال له روفيل"
# وأخرج ابن مردويه، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن ملكا موكل بالسحاب يلم القاصية ويلحم الرابية في يده مخراق فإذا
~~رفع برقت وإذا زجر رعدت وإذا ضرب صعقت"
# وأخرج أحمد وابن حبان عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة ms783 عام"
# وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} إلا الشقاوة والسعادة والحياة والموت
# وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله بن رئاب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: {ي يمحوا الله ما يشاء ويثبت} قال: "يمحو من الرزق ويزيد فيه
~~ويمحو من الأجل ويزيد فيه"
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
# PageV04P264
# عن قوله: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} قال: "ذلك ليلة القدر يرفع ويجبر
~~ويرزق غير الحياة والموت والشقاء والسعادة فإن ذلك لا يبدل"
# وأخرج ابن مردويه عن علي أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه
~~الآية فقال: "لأقرن عينك بتفسيرها ولأقرن عين أمتي من بعدي بتفسيرها الصدقة
~~على وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف تحول الشقاء سعادة وتزيد في العمر"
# إبراهيم
# أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~أعطي الشكر لم يحرم الزيادة لأن الله تعالى يقول: {لئن شكرتم لأزيدنكم}
# وأخرج أحمد والترمذي والنسائي والحاكم- وصححه- وغيرهم عن أبي أمامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {ويسقى من ماء صديد يتجرعه} قال: يقرب
~~إليه فيتكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه، ووقع فروة رأسه فإذا شربه قطع
~~أمعاءه حتى يخرج من دبره، يقول الله تعالى: {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم}
~~وقال تعالى: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه}
# وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك رفعه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما أحسب في قوله تعالى: {سواء علينا
# PageV04P265
# أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} قال: يقول أهل النار: هلموا فلنصبر
~~فيصبرون خمسمائة عام فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قال هلموا فلنجزع فيبكون
~~خمسمائة عام فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا
~~ما لنا من محيص}
# وأخرج الترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان وغيرهم عن أنس عن ms784 النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله: {مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة} قال: هي النخلة {ومثل
~~كلمة خبيثة كشجرة خبيثة} قال هي الحنظل
# وأخرج أحمد وابن مردويه بسند جيد عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: {كشجرة طيبة} قال هي التي لا ينقص ورقها هي النخلة
# وأخرج الأئمة الستة عن البراء بن عازب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة}
# وأخرج مسلم عن ثوبان قال: جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض؟ فقال: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "هم في الظلمة دون الجسر"
# وأخرج مسلم والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن عائشة، قالت: أنا أول الناس سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}
~~قلت: أين الناس يومئذ؟ قال: على الصراط.
# PageV04P266
# وأخرج الطبراني في الأوسط والبزار وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله: {يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض} قال أرض بيضاء كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل فيها
~~خطيئة.
# الحجر
# أخرج الطبراني وابن مردويه وابن حبان عن أبي سعيد الخدري أنه سئل: هل
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الآية: {ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين} قال: نعم سمعته يقول يخرج الله ناسا من المؤمنين من
~~النار بعدما يأخذ نقمته منهم، لما أدخلهم النار مع المشركين قال لهم
~~المشركون تدعون بأنكم أولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فإذا
~~سمع الله ذلك منهم أذن في الشفاعة لهم فتشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون
~~حتى يخرجوا بإذن الله تعالى فإذا رأى المشركون ذلك قالوا: يا ليتنا كنا
~~مثلهم فتدركنا ms785 الشفاعة فنخرج معهم فذلك قول الله: {ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين كفروا لو كانون مسلمين} وله شاهد من حديث أبي موسى الأشعري
~~وجابر بن عبد الله وعلي
# وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: {لكل باب منهم جزء مقسوم} قال جزء أشركوا وجزء شكوا في الله تعالى:
~~وجزء غفلوا عن الله تعالى
# PageV04P267
# وأخرج البخاري والترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم.
# وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عباس قال سأل رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أرأيت قول الله كما أنزلنا على المقتسمين قال اليهود
~~والنصارى قال: {الذين جعلوا القرآن عضين} ما عضين؟ قال آمنوا ببعض وكفروا
~~ببعض.
# وأخرج الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} قال عن
~~قول لا إله إلا الله.
# النحل
# أخرج ابن مردويه عن البراء أن النبي سئل عن قول الله: {زدناهم عذابا فوق
~~العذاب} قال عقارب أمثال النخل الطوال ينهشونهم في جهنم.
# الإسراء
# أخرج البيهقي في الدلائل عن سعيد المقبري أن عبد الله بن سلام سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر، فقال كانا شمسين
# PageV04P268
# فقال الله: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل} فالسواد الذي
~~رأيت هو المحو
# وأخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {ولقد كرمنا بني آدم} قال الكرامة الأكل بالأصابع
# وأخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول
~~الله: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} قال يدعى كل قوم بإمام لهم وكتاب ربهم
# وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم: {أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس} قال لزوال الشمس
# وأخرج البزار وابن مردويه بسند ms786 ضعيف عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "دلوك الشمس زوالها"
# وأخرج الترمذي- وصححه- والنسائي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} ، قال: تشهد ملائكة الليل
~~وملائكة النهار"
# وأخرج أحمد وغيره عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} ، قال: هو المقام الذي
# PageV04P269
# أشفع فيه لأمتي، وفي لفظ: "هي الشفاعة" وله طرق كثيرة مطولة ومختصرة في
~~الصحاح وغيرها
# وأخرج الشيخان وغيرهما عن أنس، قال: قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس على
~~وجوههم؟ قال: "الذي أمشاهم على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم"
# الكهف
# أخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: "السرادق النار أربعة أجدر كثافة كل جدار مثل مسافة أربعين سنة"
# وأخرجا عنه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {بماء كالمهل}
~~قال: "كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه"
# وأخرج أحمد عنه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: {الباقيات
~~الصالحات} ، التكبير والتهليل، والتسبيح، والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله
# وأخرج أحمد من حديث النعمان بن بشير مرفوعا: "سبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله، والله أكبر، "هن الباقيات الصالحات"
# وأخرج الطبراني مثله من حديث سعد بن جنادة
# وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر من الباقيات الصالحات"
# PageV04P270
# وأخرج أحمد عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ينصب
~~الكافر مقدار خمسين ألف سنة كما لم يعمل في الدنيا وإن الكافر ليرى جهنم
~~ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة"
# وأخرج البزار بسند ضعيف عن أبي ذر رفعه قال: "إن الكنز الذي ذكر الله في
~~كتابه لوح من ذهب مصمت عجبت لمن أيقن بالقدر لما نصب؟ وعجبت لمن ذكر النار ms787
~~كيف ضحك؟ وعجبت لمن ذكر الموت ثم غفل عن لا إله إلا الله محمد رسول الله!
# وأخرج الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سألتم
~~الله فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة".
# مريم
# أخرج الطبراني بسند ضعيف، عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن السري الذي قال الله لمريم: {قد جعل ربك تحتك سريا} نهر أخرجه
~~الله لتشرب منه"
# وأخرج مسلم وغيره عن المغيرة بن شعبة قال: "بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى نجران فقالوا: أرأيت ما تقرءون: {يا أخت هارون} وموسى قبل
~~عيسى بكذا وكذا! فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا
~~أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم"
# PageV04P271
# وأخرج أحمد والشيخان عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، يجاء بالموت كأنه كبش أملح
~~فيوقف بين الجنة والنار فيقال: يا أهل الجنة، هل تعرفون هذا؟ قال: فيشرئبون
~~وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت فيؤمر به فيذبح ويقال: يا أهل الجنة خلود
~~ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة} -وأشار بيده، وقال؛
~~أهل الدنيا في غفلة
# وأخرج ابن جرير عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "غي
~~وأثام بئران في أسفل جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار" قال ابن كثير حديث
~~منكر
# وأخرج أحمد بن أبي سمية قال: اختلفنا في الورود فقال بعضنا: لا يدخلها
~~مؤمن وقال بعضهم: يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن
~~عبد الله فسألته فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يبقى بر
~~ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى
~~إن للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ms788 ويذر الظالمين فيها
~~جثيا".
# وأخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~"إذا أحب الله عبدا نادى جبريل: إني قد أحببت فلانا فأحبه، فينادي
# PageV04P272
# في السماء ثم تنزل له المحبة في الأرض، فذلك قوله: {سيجعل لهم الرحمن
~~ودا}
# طه
# أخرج ابن أبي حاتم والترمذي عن جندب بن عبد الله البجلي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إذا وجدتم الساحر فاقتلوه ثم قرأ: {ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى} ، قال: "لا يؤمن حيث وجد" وأخرج البزار بسند جيد عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: {فإن له معيشة ضنكا} قال عذاب القبر.
# الأنبياء
# أخرج أحمد عن أبي هريرة قال قلت: يا رسول الله، أنبئني عن كل شيء، قال:
~~"كل شيء خلق من الماء"
# الحج
# أخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن أمية، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "احتكار الطعام بمكة إلحاد"
# PageV04P273
# وأخرج الترمذي- وحسنه- عن ابن الزبير- قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إنما سمي البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار"
# وأخرج أحمد عن خريم بن فاتك الأسدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله، ثم تلى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور.}
# المؤمنون
# أخرج ابن أبي حاتم، عن مرة البهزي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لرجل: "إنك تموت بالربوة فمات بالرملة" قال ابن كثير: غريب جدا
# وأخرج أحمد عن عائشة، أنها قالت: يا رسول الله {والذين يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة} ، هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله؟ قال، لا يا
~~بنت الصديق، ولكنه الذي يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف الله
# وأخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {وهم
~~فيها كالحون} قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي
~~شفته السفلى حتى تضرب سرته.
# PageV04P274
# النور
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبي سورة ابن أخي أيوب عن أبي أيوب قال: ms789 قلت: يا
~~رسول الله، هذا السلام فما الاستئناس؟ قال: يتكلم الرجل بتسبيحة، وتكبيرة
~~وتحميدة، ويتنحنح فيؤذن أهل البيت.
# الفرقان
# أخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن أبي أسيد يرفع الحديث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، سئل عن قوله: {وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين} قال
~~والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط
# القصص
# أخرج البزار عن أبي ذر، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأجلين قضى
~~موسى؟ قال: "أوفاهما وأبرهما"، قال: وإن سئلت: أي المرأتين تزوج؟ فقل
~~الصغرى منهما" إسناده ضعيف، ولكن له شواهد موصولة ومرسلة.
# PageV04P275
# العنكبوت
# أخرج أحمد والترمذي- وحسنه- وغيرهما عن أم هانئ، قالت: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قوله: {وتأتون في ناديكم المنكر} قال كانوا يحذفون
~~أهل الطريق ويسخرون منهم فهو المنكر الذي كانوا يأتون.
# لقمان
# أخرج الترمذي وغيره عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن
~~حرام"، في مثل هذا أنزلت: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله} الآية إسناده ضعيف.
# السجدة
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~{أحسن كل شيء خلقه} قال: "أما إن است القردة ليست بحسنة ولكنه أحكم خلقها"
# وأخرج ابن جرير عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} قال: قيام العبد من الليل
# PageV04P276
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
~~{وجعلناه هدى لبني إسرائيل} ، قال: جعل موسى هدى لبني إسرائيل وفي قوله:
~~{فلا تكن في مرية من لقائه} قال: من لقاء موسى ربه.
# الأحزاب
# وأخرج الترمذي عن معاوية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "طلحة
~~ممن قضى نحبه" وأخرج الترمذي وغيره عن عمرو بن أبي سلمة، وابن جرير وغيره
~~عن أم سلمة أن النبي صلى ms790 الله عليه وسلم دعا فاطمة وعليا وحسنا وحسينا لما
~~نزلت: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
# سبأ
# أخرج أحمد وغيره عن ابن عباس، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن سبأ؛ أرجل هو أم امرأة، أم أرض؟ فقال: بل هو رجل، ولد له عشرة، فسكن
~~اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة
# وأخرج البخاري عن أبي هريرة مرفوعا قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء
# PageV04P277
# ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنها سلسلة على صفوان، فإذا فزع
~~عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير.
# فاطر
# أخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في هذه الآية: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} قال: هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في
~~الجنة
# وأخرج أحمد وغيره عن أبي الدرداء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: قال الله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} فأما الذي سبقوا فأولئك
~~يدخلون الجنة بغير حساب، وأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا،
~~وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك الذين يحبسون في طول المحشر، ثم هم الذين
~~تلافاهم الله برحمته فهم الذين يقولون: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن}
~~الآية
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان
~~يوم القيامة قيل: أين أبناء الستين؟ وهو العمر الذي قال الله: {أولم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر}
# PageV04P278
# يس
# أخرج الشيخان، عن أبي ذر، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله: {والشمس تجري لمستقر لها} ، قال: "مستقرها تحت العرش"
# وأخرجا عنه، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، في المسجد عند غروب
~~الشمس، فقال: يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال:
~~فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قوله: {والشمس ms791 تجري لمستقر لها}
# الصافات
# أخرج ابن جرير عن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله أخبرني عن قوله: {وحور
~~عين} ، قال: "العين الضخام العيون شفر الحوراء مثل جناح النسر"، قلت: يا
~~رسول الله أخبرني عن قول الله: {كأنهن بيض مكنون} ، قال: "رقتهن كرقة
~~الجلدة التي في داخل البيضة التي تلي القشر"
# قوله: "شفر" هو بالفاء مضاف إلى الحوراء، وهو هدب العين وإنما ضبطته وإن
~~كان واضحا لأني رأيت بعض المهملين من أهل عصرنا صحفه بالقاف وقال: الحوراء
~~مثل جناح النسر مبتدأ وخبر يعني في السرعة والخفة وهذا كذب وجهل محض وإلحاد
~~في الدين وجرأة على الله ورسوله
# PageV04P279
# وأخرج الترمذي وغيره عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~{وجعلنا ذريته هم الباقين} قال: حام وسام ويافث
# وأخرج من وجه آخر قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم
# وأخرج عن أبي بن كعب، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول
~~الله: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} قال يزيدون عشرين ألفا
# وأخرج ابن عساكر عن العلاء بن سعدان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوما لجلسائه: "أطت السماء وحق لها أن تئط ليس منها موضع قدم إلا عليه
~~ملك راكع أو ساجد" ثم قرأ: {وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون} .
# الزمر
# أخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم عن عثمان بن عفان، أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تفسير: {له مقاليد السماوات والأرض} فقال: تفسيرها: "لا
~~إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده أستغفر الله ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله هو الأول والآخر والظاهر الباطن بيده الخير يحيي ويميت" الحديث
~~غريب وفيه نكارة شديدة.
# وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
# PageV04P280
# وسلم أنه سأل جبريل عن هذه الآية: {فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله} من الذين لم يشأ الله أن يصعق قال هم الشهداء. ms792
# غافر
# أخرج أحمد وأصحاب السنن والحاكم وابن حبان عن النعمان بن بشير، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الدعاء هو العبادة، ثم قرأ: {ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}
# فصلت
# أخرج النسائي والبزار وأبو يعلى وغيرهم عن أنس قال: قرأ علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} قد
~~قالها ناس من الناس ثم كفر أكثرهم فمن قالها حتى يموت فهو ممن استقام
~~عليها.
# الشورى
# أخرج أحمد وغيره عن علي، قال: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله، وحدثنا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير} ، وسأفسرها لك يا علي
# PageV04P281
# ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله
~~أحلم من أن يثني عليه العقوبة في الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله
~~أكرم من أن يعود بعد عفوه.
# الزخرف
# أخرج أحمد والترمذي وغيرهما عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل" ثم تلى: {ما
~~ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون}
# وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "كل أهل النار يرى منزله من الجنة حسرة فيقول: لو أن الله هداني لكنت
~~من المتقين، وكل أهل الجنة يرى منزله من النار فيقول: {وما كنا لنهتدي لولا
~~أن هدانا الله} فيكون له شكر قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما
~~من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المؤمن منزله من
~~النار والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة" فذلك قوله تعالى: {وتلك الجنة
~~التي أورثتموها بما كنتم تعملون}
# الدخان
# أخرج الطبراني وابن جرير بسند جيد عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن ربكم ms793 أنذركم ثلاثا: الدخان
# PageV04P282
# يأخذ المؤمن كالزكمة ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه
~~والثانية الدابة والثالثة الدجال" له شواهد.
# وأخرج الترمذي وأبو يعلى وابن أبي حاتم عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: ما من عبد إلا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل
~~منه عمله وكلامه فإذا مات فقداه وبكيا عليه وتلى: هذه الآية: {فما بكت
~~عليهم السماء والأرض} وذكر أنهم لم يكونوا يعملون على وجه الأرض عملا صالحا
~~تبكي عليهم ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا
~~عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم.
# وأخرج ابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه
~~السماء والأرض" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فما بكت عليهم
~~السماء والأرض} ثم قال إنهما لا يبكيان على كافر
# الأحقاف
# أخرج أحمد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: {أو أثارة من علم}
~~قال الخط
# الفتح
# أخرج الترمذي وابن جرير، عن أبي بن كعب، أنه سمع رسول الله
# PageV04P283
# صلى الله عليه وسلم يقول: {وألزمهم كلمة التقوى} قال لا إله إلا الله.
# الحجرات
# أخرج أبو داود والترمذي، عن أبي هريرة، قال: قيل: يا رسول الله ما
~~الغيبة؟ قال: "ذكرك أخاك بما يكره"، قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟
~~قال؟ إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته"
# ق
# أخرج البخاري عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يلقى في النار
~~وتقول: هل من مزيد، حتى يضع قدمه فيها فتقول: قط قط"
# الذاريات
# أخرج البزار عن عمر بن الخطاب، قال: {والذاريات ذروا} هي الرياح
~~{فالجاريات يسرا} هي السفن، {فالمقسمات أمرا} هي الملائكة ولولا أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته.
# الطور
# أخرج عبد الله بن أحمد ms794 في زوائد المسند عن علي، قال: قال رسول الله
# PageV04P284
# صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين
~~وأولادهم في النار" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} الآية.
# النجم
# أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم بسند ضعيف عن أبي أمامة قال: تلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية؟: {وإبراهيم الذي وفى} ثم قال أتدري ما وفى؟
~~قلت: الله ورسوله أعلم قال: "وفى عمل يومه بأربع ركعات من أول النهار"
# وأخرجا عن معاذ بن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم
~~لم سمى الله إبراهيم خليله {الذي وفى} ؟ إنه كان يقول كلما أصبح وأمسى:
~~{فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} حتى ختم الآية
# وأخرج البغوي من طريق أبي العالية عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: {وأن إلى ربك المنتهى} قال: لا فكرة في الرب
# قال البغوي: وهو مثل حديث: "تفكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات
~~الله"
# PageV04P285
# الرحمن
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: {كل يوم هو في شأن} ، قال: من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا، ويرفع
~~قوما ويضع آخرين
# وأخرج ابن جرير مثله من حديث عبد الله بن منيب، والبزار مثله من حديث ابن
~~عمر
# وأخرج الشيخان عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما"
# وأخرج البغوي عن أنس بن مالك، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{هل جزاء الأحسان إلا الأحسان} وقال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة.
# الواقعة
# أخرج أبو بكر النجاد عن سليم بن عامر قال: أقبل أعرابي فقال: يا رسول
~~الله ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها قال: ms795 وما هي؟ قال: السدر فإن له
~~شوكا مؤذيا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس يقول الله:؟ {في سدر
~~مخضود} خضد الله شوكه، فجعل مكان كل
# PageV04P286
# شوكة ثمرة، وله شاهد من حديث عتبة بن عبد السلمي أخرجه ابن أبي داود في
~~البعث.
# وأخرج الشيخان عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن في
~~الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها اقرءوا إن شئتم: {وظل
~~ممدود}
# وأخرج الترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله: {وفرش مرفوعة} ، قال ارتفاعها كما بين السماء والأرض، ومسيرة ما
~~بينهما خمسمائة عام
# وأخرج الترمذي عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنا
~~أنشأناهن إنشاء} عجائز كن في الدنيا عمشا رمصا
# وأخرج في الشمائل عن الحسن، قال: أتت عجوز فقالت: يا رسول الله، ادع الله
~~أن يدخلني الجنة فقال: يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز، فولت تبكي قال:
~~أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله يقول: {إنا أنشأناهن إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا عربا أترابا}
# وأخرج ابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "عربا كلامهن عربي"
# وأخرج الطبراني عن أم سلمة، قالت: قلت يا رسول الله، أخبرني عن قول الله
~~تعالى: {حور عين} ، قال: حور بيض عين، ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح
~~النسر
# PageV04P287
# قلت: أخبرني عن قول تعالى: {كأمثال اللؤلؤ المكنون} ، قال: صفاؤهن كصفاء
~~الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي
# قلت: أخبرني عن قوله: {فيهن خيرات حسان} قال: خيرات الأخلاق حسان الوجوه
# قلت: أخبرني عن قوله: {كأنهن بيض مكنون} ، قال: رقتهن كرقة الجلد الذي
~~رأيت في داخل البيضة مما يلي القشر
# قلت: أخبرني عن قوله: {عربا أترابا} قال: هن اللواتي قبضهن في دار الدنيا
~~عجائز رمصا شمطا، خلقهن الله بعد الكبر، فجعلهن عذارى عربا: متعشقات محببات
~~أترابا: على ميلاد واحد
# وأخرج ابن جرير عن ms796 ابن عباس في قوله: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} ،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هما جميعا من أمتي"
# وأخرج أحمد والترمذي عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{وتجعلون رزقكم} يقول شكركم: {أنكم تكذبون} يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا
# الممتحنة
# أخرج الترمذي- وحسنه- وابن جرير عن أم سلمة عن رسول الله صلى
# PageV04P288
# الله عليه وسلم في قوله: {ولا يعصينك في معروف} قال النوح
# الطلاق
# أخرج الشيخان عن ابن عمر أنه، طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فتغيظ فيه، ثم قال: ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر
~~ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة التي
~~أمر الله أن يطلق لها النساء ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
# ن
# أخرج الطبراني عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~أول ما خلق الله القلم والحوت، قال اكتب قال ما أكتب؟ قال: كل شيء كائن إلى
~~يوم القيامة ثم قرأ {ن والقلم} والنون: الحوت، والقلم: القلم"
# وأخرج ابن جرير عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ن والقلم وما يسطرون، لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كائن
~~إلى يوم القيامة"
# قال ابن كثير مرسل غريب
# وأخرج أيضا عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"تبكي السماء من عبد أصح الله جسمه، وأرحب جوفه، وأعطاه
# PageV04P289
# من الدنيا مقضما، فكان للناس ظلوما، فذلك العتل الزنيم" مرسل له شواهد
# وأخرج أبو يعلى وابن جرير بسند فيه مبهم عن أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: {يوم يكشف عن ساق} قال: عن نور عظيم يخرون له سجدا
# سأل
# أخرج أحمد عن أبي سعيد، قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: {في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة} ، ما أطول هذا اليوم! ms797 فقال: والذي نفسي بيده إنه
~~ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا"
# المزمل
# أخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: {فاقرأوا ما
~~تيسر منه} ، قال: مائة آية، قال ابن كثير: غريب جدا
# المدثر
# أخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا، ثم يهوي به كذلك"
# PageV04P290
# وأخرج أحمد والترمذي- وحسنه- والنسائي عن أنس، قال: قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} ، فقال "قال ربكم: أنا أهل
~~أن أتقى فلا يجعل معي إله فمن اتقى أن يجعل معي إلها كان أهلا أن أغفر له"
# عم
# أخرج البزار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "والله لا
~~يخرج من النار أحد حتى يمكث فيها أحقابا، والحقب بضع وثمانون سنة، كل سنة
~~ثلاثمائة وستون يوما مما تعدون"
# التكوير
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبي يزيد بن أبي مريم عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في قوله تعالى: {إذا الشمس كورت} قال: كورت في جهنم:
~~{وإذا النجوم انكدرت} ، قال: في جهنم وأخرج عن النعمان بن بشير عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: {وإذا النفوس زوجت} قال القرناء كل رجل مع كل قوم
~~كانوا يعملون عمله
# PageV04P291
# انفطرت.
# أخرج ابن جرير والطبراني بسند ضعيف من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه
~~عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ما ولد لك؟ قال: ما عسى أن
~~يولد لي! إما غلام أو جارية! قال: فمن يشبه؟ قال: من عسى أن يشبه! إما أباه
~~وإما أمه! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مه لا تقولن هذا، إن النطفة إذا
~~استقرت في الرحم أحضرها الله تعالى كل نسب بينها وبين آدم، أما قرأت، {في
~~أي صورة ما شاء ركبك} قال سلكك"
# وأخرج ابن عساكر في تاريخه، عن ابن عمر، عن النبي صلى ms798 الله عليه وسلم
~~قال: "إنما سماهم الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء"
# المطففين
# أخرج الشيخان عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين} ، حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه
# وأخرج أحمد والترمذي والحاكم- وصححه- والنسائي عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن العبد إذا أذنب ذنبا، كانت نكتة سوداء
~~في قلبه، فإن تاب منها صقل قلبه وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران
~~الذي ذكر الله في القرآن: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
# PageV04P292
# الانشقاق
# أخرج أحمد والشيخان وغيرهما عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "من نوقش الحساب عذب" وفي لفظ عند ابن جرير: "ليس يحاسب أحد إلا عذب"
~~قلت: أليس يقول الله: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} ؟ قال: ليس ذلك بالحساب
~~ولكن ذاك العرض
# وأخرج أحمد عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، ما الحساب اليسير؟ قال:
~~"أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه إنه من نوقش الحساب يومئذ هلك"
# البروج
# أخرج ابن جرير عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "اليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة" له
~~شواهد
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء، صفحاتها من ياقوتة حمراء، قلمه نور،
~~وكتابه نور لله تعالى فيه في كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة، يخلق ويرزق،
~~ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء"
# PageV04P293
# سبح
# أخرج البزار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: {قد أفلح
~~من تزكى} ، قال: "من شهد أن لا إله إلا الله وخلع الأنداد، وشهد أني رسول
~~الله، {وذكر اسم ربه فصلى} ، قال: هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها
~~والاهتمام بها"
# وأخرج البزار عن ابن عباس قال: لما نزلت: {إن هذا لفي الصحف الأولى} قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "كان هذا- أو كل هذا- في ms799 صحف إبراهيم وموسى"
# الفجر
# أخرج أحمد والنسائي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العشر
~~عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر" قال ابن كثير: رجاله لا
~~بأس بهم وفي رفعه نكارة
# وأخرج ابن جرير عن جابر مرفوعا: "الشفع اليومان والوتر اليوم الثالث
# وأخرج أحمد والترمذي عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الشفع والوتر فقال: "الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر"
# PageV04P294
# البلد
# أخرج أحمد عن البراء، قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: علمني عملا يدخلني الجنة قال: عتق النسمة وفك الرقبة، قال: أو ليستا
~~بواحدة قال لا إن عتق النسمة أن تفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في عتقها.
# الشمس
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في قول الله: {قد أفلح من زكاها} أفلحت نفس زكاها
~~الله تعالى
# ألم نشرح
# أخرج أبو يعلى وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أتاني جبريل فقال: إن ربك يقول: أتدري كيف رفعت ذكرك؟ قلت
~~الله أعلم، قال: إذا ذكرت ذكرت معي
# الزلزلة
# أخرج أحمد عن أبي هريرة، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية: {يومئذ تحدث أخبارها} ، قال: أتدرون، ما "أخبارها"؟
# PageV04P295
# قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على
~~ظهرها، أن تقول: عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا.
# العاديات
# أخرج ابن أبي حاتم بسند ضعيف، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {إن الأنسان لربه لكنود} قال: "الكنود الذي يأكل وحده، ويضرب
~~عبده، ويمنع رفده"
# ألهاكم
# أخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم مرسلا، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ألهاكم التكاثر عن الطاعة حتى زرتم المقابر حتى يأتيكم الموت"
# وأخرج أحمد عن جابر بن عبد الله قال: أكل ms800 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر رطبا وشربوا ماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هذا
~~من النعيم الذي تسألون عنه"
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم {ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم} قال: "الأمن والصحة"
# PageV04P296
# الهمزة
# أخرج ابن مردويه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله وسلم: {إنها عليهم
~~مؤصدة} قال مطبقة.
# أرأيت {الماعون}
# أخرج ابن جرير وأبو يعلى عن سعد بن أبي وقاص قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} قال هم الذين يؤخرون الصلاة
~~عن وقتها
# الكوثر
# أخرج أحمد ومسلم عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الكوثر
~~نهر أعطانيه ربي في الجنة" له طرق لا تحصى
# النصر
# أخرج أحمد عن ابن عباس قال لما نزلت: "إذا جاء نصر الله والفتح"،قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "نعيت إلي نفسي"
# PageV04P297
# الصمد
# أخرج ابن جرير عن بريدة لا أعلمه إلا رفعه، قال: "الصمد الذي لا جوف له"
# الفلق
# أخرج ابن جرير عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الفلق جب
~~في جهنم مغطى"، قال ابن كثير: غريب لا يصح رفعه
# وأخرج أحمد والترمذي، وصححه النسائي عن عائشة، قالت: أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي، فأراني القمر حين طلع، وقال: "تعوذي بالله من شر هذا،
~~الغاسق إذا وقب"
# وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {ومن شر غاسق
~~إذا وقب} ، قال: النجم الغاسق قال ابن كثير: لا يصح رفعه.
# الناس
# أخرج أبو يعلى عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس أي سكن، وإن نسي
~~التقم قلبه، فذلك الوسواس الخناس"
# فهذا ما حضرني من التفاسير المرفوعة المصرح برفعها صحيحها وحسنها، ضعيفها
~~ومرسلها ومعضلها، ولم أعول على الموضوعات والأباطيل
# PageV04P298
# وقد ورد من المرفوع في التفسير ثلاثة ms801 أحاديث طوال تركتها:
# أحدها: الحديث في قصة موسى مع الخضر وفيه تفسير آيات الكهف وهو في صحيح
~~البخاري وغيره.
# والثاني: حديث الفتون طويل جدا في نصف كراس يتضمن شرح قصة موسى وتفسير
~~آيات كثيرة تتعلق به وقد أخرجه النسائي وغيره لكن نبه الحفاظ منهم المزي
~~وابن كثير على أنه موقوف من كلام ابن عباس وأن المرفوع منه قليل صرح بعزوه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير: وكأن ابن عباس تلقاه من
~~الإسرائيليات.
# الثالث: حديث الصور وهو أطول من حديث الفتون يتضمن شرح حال القيامة
~~وتفسير آيات كثيرة من سور شتى في ذلك وقد أخرجه ابن جرير والبيهقي في البعث
~~وأبو يعلى ومداره على إسماعيل بن رافع قاضي المدينة وقد تكلم فيه بسببه وفي
~~بعض سياقه نكارة وقيل إنه جمعه من طرق أو أماكن متفرقة وساقه سياقا واحدا
# وقد صرح ابن تيمية فيما تقدم وغيره بأن النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~لأصحابه تفسير جميع القرآن أو غالبه ويؤيد هذا ما أخرجه أحمد وابن ماجة عن
~~عمر أنه قال من آخر ما نزل آية الربا وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبض قبل أن يفسرها دل فحوى الكلام على أنه كان يفسر لهم كل ما نزل وأنه
~~إنما لم يفسر هذه الآية لسرعة موته بعد نزولها وإلا لم يكن للتخصيص بها وجه
# وأما ما أخرجه البزار عن عائشة قالت: "ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا بعد علمه إياهن من جبريل"، فهو
# PageV04P299
# حديث منكر كما قاله ابن كثير وأوله ابن جرير وغيره على أنها إشارات إلى
~~آيات مشكلات أشكلن عليه فسأل الله علمهن فأنزله إليه على لسان جبريل
# وقد من الله تعالى بإتمام هذا الكتاب البديع المثال المنيع المنال الفائق
~~بحسن نظامه على عقود اللآل الجامع لفوائد ومحاسن لم تجتمع في كتاب قبله في
~~العصور الخوال أسست فيه قواعد معينة على فهم الكتاب المنزل وبينت فيه مصاعد
~~يرتقى فيها ms802 للإشراف على مقاصده ويتوصل وأركزت فيه مراصد تفتح من كنوزه كل
~~باب مقفل فيه لباب العقول وعباب المنقول وصواب كل قول مقبول محضت فيه كتب
~~العلم على تنوعها وأخذت زبدها ودرها ومررت على رياض التفاسير على كثرة
~~عددها واقتطفت ثمرها وزهرها وغصت بحار فنون القرآن فاستخرجت جواهرها ودررها
~~وبقرت عن معادن كنوز فخلصت سبائكها وسبكت فقرها فلهذا تحصل فيه من البدائع
~~ما تبت عنده الأعناق بتا وتجمع في كل نوع منه ما تفرق في مؤلفات شتى على
~~أني لا أبيعه بشرط البراءة من كل عيب ولا أدعي أنه جمع سلامة كيف والبشر
~~محل النقص بلا ريب هذا وإني في زمان ملأ الله قلوب أهليه من الحسد وغلب
~~عليهم اللؤم حتى جرى منهم مجرى الدم من الجسد.
# وإذا أراد الله نشر فضيلة
# طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت
# ما كان يعرف طيب عرف العود
# قوم غلب عليهم الجهل وطمعهم وأعماهم حب الرياسة وأصمهم قد نكبوا
# PageV04P300
# عن علم الشريعة ونسوه وأكبوا على علم الفلاسفة وتدارسوه يريد الإنسان
~~منهم أن يتقدم ويأبى الله إلا أن يزيده تأخيرا ويبغي العز ولا علم عنده فلا
~~يجد له وليا ولا نصيرا:
# أتمسى القوافي تحت غير لوائنا
# ونحن على أقوالها أمراء!
# ومع ذلك فلا ترى إلا أنوفا مشمخرة وقلوبا عن الحق مستكبرة وأقوالا تصدر
~~عنهم مفتراة مزورة كلما هديتهم إلى الحق كان أصم وأعمى لهم كأن الله لم
~~يوكل بهم حافظين يضبطون أقوالهم وأعمالهم فالعالم بينهم مرجوم يتلاعب به
~~الجهال والصبيان والكامل عندهم مذموم داخل في كفة النقصان
# وايم الله إن هذا لهو الزمان الذي يلزم فيه السكوت والمصير حلسا من أحلاس
~~البيوت ورد العلم إلى العمل لولا ما ورد في صحيح الأخبار "من علم علما
~~فكتمه ألجمه الله بلجام من نار" ولله در القائل:
# ادأب على جمع الفضائل جاهدا
# وأدم لها تعب القريحة والجسد
# واقصد بها وجه الإله ونفع من
# بلغته ممن جد فيها واجتهد
# واترك كلام الحاسدين وبغيهم
# هملا فبعد الموت ms803 ينقطع الحسد
# وأنا أضرع إلى الله جل جلاله وعز سلطانه كما من بإتمام هذا الكتاب أن يتم
~~النعمة بقبوله وأن يجعلنا من السابقين الأولين من أتباع رسوله وألا يخيب
~~أملنا فهو الجواد الذي لا يخيب من أمله ولا يخذل من انقطع عمن سواه وأم له
# وصلى الله على من لا نبي بعده سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم كلما ذكره
~~الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.
# تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلواته على أشرف خلقه وتاج رسله
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلامه والحمد لله وحده. PageV04P301 ms804