######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002675Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإتقان في علوم القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002675Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2675_الإتقان-في-علوم-القرآن-السيوطي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سعيد المندوب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1416 - 1996م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# الإتقان في علوم القرآن ج 1 1 PageV01P001
# مقدمة المؤلف وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..
# 1 قال الشيخ الإمام العالم العلامة الحبر البحر الفهامة المحقق المدقق
~~الحجة الحافظ المجتهد شيخ الإسلام والمسلمين وارث علوم سيد المرسلين جلال
~~الدين أوحد المجتهدين أبو الفضل عبد الرحمن ابن سيدنا الشيخ المرحوم كمال
~~الدين عالم المسلمين أبو المناقب أبو بكر السيوطي الشافعي الحمد لله الذي
~~أنزل على عبده الكتاب تبصرة لأولي الألباب وأودعه من فنون العلوم والحكم
~~العجب العجاب وجعله أجل الكتب قدرا وأغزرها علما وأعذبها نظما وأبلغها في
~~الخطاب * (قرآنا عربيا غير ذي عوج) * ولا مخلوق لا شبهة فيه ولا ارتياب 2
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب الأرباب الذي عنت لقيوميته
~~الوجوه وخضعت لعظمته الرقاب وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث من
~~أكرم الشعوب وأشرف الشعاب إلى خير أمة بأفضل كتاب صلى الله عليه وسلم
~~الأنجاب صلاة وسلاما دائمين إلى يوم المآب 3 وبعد فإن العلم بحر زخار لا
~~يدرك له من قرار وطود شامخ لا يسلك إلى قنته ولا يصار من أراد السبيل إلى
~~استقصائه لم يبلغ إلى ذلك وصولا ومن رام الوصول إلى إحصائه لم يجد إلى ذلك
~~سبيلا كيف وقد قال تعالى مخاطبا لخلقه * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) *
~~وإن كتابنا القرآن لهو مفجر العلوم ومنبعها ودائرة شمسها ومطلعها أودع فيه
~~سبحانه وتعالى علم كل شيء وأبان فيه كل هدي وغي فترى كل ذي فن منه يستمد
~~وعليه يعتمد فالفقيه يستنبط منه الأحكام ويستخرج PageV01P018
# حكم الحلال والحرام والنحوي يبني منه قواعد إعرابه ويرجع إليه في معرفة
~~خطأ القول من صوابه والبياني يهتدي به إلى حسن النظام ويعتبر مسالك البلاغة
~~في صوغ الكلام وفيه من القصص والأخبار ما يذكر أولي الأبصار ومن المواعظ
~~والأمثال ما يزدجر به أولو الفكر والاعتبار إلى غير ذلك من علوم لا يقدر
~~قدرها إلا من علم حصرها هذا مع فصاحة لفظ وبلاغة أسلوب تبهر العقول ms001 وتسلب
~~القلوب وإعجاز نظم لا يقدر عليه إلا علام الغيوب 4 ولقد كنت في زمان الطلب
~~أتعجب من المتقدمين إذ لم يدونوا كتابا في أنواع علوم القرآن كما وضعوا ذلك
~~بالنسبة إلى علم الحديث فسمعت شيخنا أستاذ الأستاذين وإنسان عين الناظرين
~~خلاصة الوجود علامة الزمان فخر العصر وعين الأوان أبا عبد الله محيي الدين
~~الكافيجي مد الله في أجله وأسبغ عليه ظله يقول قد دونت في علوم التفسير
~~كتابا لم أسبق إليه فكتبته عنه فإذا هو صغير الحجم جدا وحاصل ما فيه بابان
~~الأول في ذكر معنى التفسير والتأويل والقرآن والسورة والآية والثاني في
~~شروط القول فيه بالرأي وبعدهما خاتمة في آداب العالم والمتعلم فلم يشف لي
~~ذلك غليلا ولم يهدني إلى المقصود سبيلا 5 ثم أوقفني شيخنا شيخ مشايخ
~~الإسلام قاضي القضاة وخلاصة الأنام حامل لواء المذهب المطلبي علم الدين
~~البلقيني رحمه الله تعالى على كتاب في ذلك لأخيه قاضي القضاة جلال الدين
~~سماه مواقع العلوم من مواقع النجوم فرأيته تأليفا لطيفا ومجموعا ظريفا ذا
~~ترتيب وتقرير وتنويع وتحبير قال في خطبته قد اشتهرت عن الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه مخاطبة لبعض خلفاء بني العباس فيها ذكر بعض أنواع القرآن يحصل
~~منها لمقصدنا الاقتباس وقد صنف في علوم الحديث جماعة في القديم والحديث
~~وتلك الأنواع في سنده دون متنه وفي PageV01P019
# مسنديه وأهل فنه وأنواع القرآن شاملة وعلومه كاملة فأردت أن أذكر في هذا
~~التصنيف ما وصل إلى علمي مما حواه القرآن الشريف من أنواع علمه المنيف
~~وينحصر في أمور الأمر الأول مواطن النزول وأوقاته ووقائعه وفي ذلك اثنا عشر
~~نوعا المكي المدني السفري الحضري الليلي النهاري الصيفي الشتائي الفراشي
~~النومي أسباب النزول أول ما نزل آخر ما نزل الأمر الثاني السند وهو ستة
~~أنواع المتواتر الآحاد الشاذ قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الرواة
~~الحفاظ الأمر الثالث الأداء وهو ستة أنواع الوقف الابتداء الإمالة المد
~~تخفيف الهمزة الإدغام الأمر الرابع الألفاظ وهو سبعة أنواع الغريب المعرب
~~المجاز المشترك المترادف ms002 الاستعارة التشبيه الأمر الخامس المعاني المتعلقة
~~بالأحكام وهو أربعة عشر نوعا العام الباقي على عمومه العام المخصوص العام
~~الذي أريد به الخصوص ما خص فيه الكتاب السنة ما خصصت فيه السنة الكتاب
~~المجمل المبين المؤول المفهوم المطلق المقيد الناسخ والمنسوخ نوع من الناسخ
~~والمنسوخ وهو ما عمل به من الأحكام مدة معينة والعامل به واحد من المكلفين
~~الأمر السادس المعاني المتعلقة بالألفاظ وهو خمسة أنواع الفصل الوصل
~~الإيجاز الإطناب القصر وبذلك تكملت الأنواع خمسين ومن الأنواع ما لا يدخل
~~تحت الحصر الأسماء الكنى الألقاب المبهمات فهذا نهاية ما حصر من الأنواع 6
~~هذا آخر ما ذكره القاضي جلال الدين في الخطبة ثم تكلم في كل نوع منها بكلام
~~مختصر يحتاج إلى تحرير وتتمات وزوائد مهمات فصنفت في ذلك كتابا سميته
~~التحبير في علوم التفسير ضمنته ما ذكر البلقيني من الأنواع مع زيادة مثلها
~~وأضفت إليه فوائد سمحت القريحة بنقلها وقلت في خطبته أما بعد فإن العلوم
~~وإن كثر عددها وانتشر في الخافقين مددها فغايتها بحر PageV01P020
# قعره لا يدرك ونهايتها طود شامخ لا يستطاع إلى ذروته أن يسلك ولهذا يفتح
~~لعالم بعد آخر من الأبواب ما لم يتطرق إليه من المتقدمين الأسباب وإن مما
~~أهمل المتقدمون تدوينه حتى تحلى في آخر الزمان بأحسن زينة علم التفسير الذي
~~هو كمصطلح الحديث فلم يدونه أحد لا في القديم ولا في الحديث حتى جاء شيخ
~~الإسلام وعمدة الأنام علامة العصر قاضي القضاة جلال الدين البلقيني رحمه
~~الله تعالى فعمل فيه كتابه مواقع العلوم من مواقع النجوم فنقحه وهذبه وقسم
~~أنواعه ورتبه ولم يسبق إلى هذه المرتبة فإنه جعله نيفا وخمسين نوعا منقسمة
~~إلى ستة أقسام وتكلم في كل نوع منها بالمتين من الكلام فكان كما قال الإمام
~~أبو السعادات ابن الأثير في مقدمة نهايته كل مبتدئ لشيء لم يسبق إليه
~~ومبتدع أمرا لم يتقدم فيه عليه فإنه يكون قليلا ثم يكثر وصغيرا ثم يكبر 7
~~فظهر لي استخراج أنواع لم يسبق إليها وزيادة مهمات ms003 لم يستوف الكلام عليها
~~فجردت الهمة إلى وضع كتاب في هذا العلم وأجمع به إن شاء الله تعالى شوارده
~~وأضم إليه فوائده وأنظم في سلكه فرائده لأكون في إيجاد هذا العلم ثاني
~~اثنين وواحدا في جمع الشتيت منه كألف أو كألفين ومصيرا فني التفسير والحديث
~~في استكمال التقاسيم إلفين وإذ برز نور كمامه وفاح وطلع بدر كماله ولاح
~~وأذن فجره بالصباح ونادى داعيه بالفلاح سميته التحبير في علوم التفسير وهذه
~~فهرست الأنواع بعد المقدمة النوع الأول والثاني المكي والمدني الثالث
~~والرابع الحضري والسفري الخامس والسادس النهاري والليلي السابع والثامن
~~الصيفي والشتائي التاسع والعاشر الفراشي والنومي الحادي عشر أسباب النزول
~~الثاني عشر أول ما نزل الثالث عشر آخر ما نزل الرابع عشر ما عرفت وقت نزوله
~~الخامس عشر ما أنزل فيه ولم ينزل على أحد من الأنبياء PageV01P021
# السادس عشر ما أنزل منه على الأنبياء السابع عشر ما تكرر نزوله الثامن
~~عشر ما نزل مفرقا التاسع عشر ما نزل جمعا العشرون كيفية إنزاله وهذه كلها
~~متعلقة بالنزول الحادي والعشرون المتواتر الثاني والعشرون الآحاد الثالث
~~والعشرون الشاذ الرابع والعشرون قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الخامس
~~والسادس والعشرون الرواة والحفاظ السابع والعشرون كيفية التحمل الثامن
~~والعشرون العالي والنازل التاسع والعشرون المسلسل وهذه متعلقة بالسند
~~الثلاثون الابتداء الحادي والثلاثون الوقف الثاني والثلاثون الإمالة الثالث
~~والثلاثون المد الرابع والثلاثون تخفيف الهمزة الخامس والثلاثون الإدغام
~~السادس والثلاثون الإخفاء السابع والثلاثون الإقلاب الثامن والثلاثون مخارج
~~الحروف وهذه متعلقة بالأداء التاسع والثلاثون الغريب الأربعون المعرب
~~الحادي والأربعون المجاز الثاني والأربعون المشترك الثالث والأربعون
~~المترادف PageV01P022
# الرابع والخامس والأربعون المحكم والمتشابه السادس والأربعون المشكل
~~السابع والثامن والأربعون المجمل والمبين التاسع والأربعون الاستعارة
~~الخمسون التشبيه الحادي والثاني والخمسون الكناية والتعريض الثالث والخمسون
~~العام الباقي على عمومه الرابع والخمسون العام المخصوص الخامس والخمسون
~~العام الذي أريد به الخصوص السادس والخمسون ما خص فيه الكتاب السنة السابع
~~والخمسون ما خصت فيه السنة الكتاب الثامن والخمسون المؤول التاسع والخمسون
~~المفهوم الستون والحادي والستون المطلق ms004 والمقيد الثاني والثالث والستون
~~الناسخ والمنسوخ الرابع والستون ما عمل به واحد ثم نسخ الخامس والستون ما
~~كان واجبا على واحد السادس والسابع والثامن والستون الإيجاز والإطناب
~~والمساواة التاسع والستون الأشباه السبعون والحادي والسبعون الفصل والوصل
~~الثاني والسبعون القصر الثالث والسبعون الاحتباك الرابع والسبعون القول
~~بالموجب الخامس والسادس والسابع والسبعون المطابقة والمناسبة والمجانسة
~~الثامن والتاسع والسبعون التورية والاستخدام الثمانون اللف والنشر الحادي
~~والثمانون الالتفات PageV01P023
# الثاني والثمانون الفواصل والغايات الثالث والرابع والخامس والثمانون
~~أفضل القرآن وفاضله ومفضوله السادس والثمانون مفردات القرآن السابع
~~والثمانون الأمثال الثامن والتاسع والثمانون آداب القارئ والمقرئ التسعون
~~آداب المفسر الحادي والتسعون من يقبل تفسيره ومن يرد الثاني والتسعون غرائب
~~التفسير الثالث والتسعون معرفة المفسرين الرابع والتسعون كتابة القرآن
~~الخامس والتسعون تسمية السور السادس والتسعون ترتيب الآي والسور السابع
~~والثامن والتاسع والتسعون الأسماء والكنى والألقاب المائة المبهمات الأول
~~بعد المائة أسماء من نزل فيهم القرآن الثاني بعد المائة التاريخ 8 وهذا آخر
~~ما ذكرته في خطبة التحبير وقد تم هذا الكتاب ولله الحمد من سنة اثنتين
~~وسبعين وكتبه من هو في طبقة أشياخي من أولي التحقيق ثم خطر لي بعد ذلك أن
~~أؤلف كتابا مبسوطا ومجموعا مضبوطا أسلك فيه طريق الإحصاء وأمشي فيه على
~~منهاج الاستقصاء هذا كله وأنا أظن أني متفرد بذلك غير مسبوق بالخوض في هذه
~~المسالك فبينا أنا أجيل في ذلك فكرا أقدم رجلا وأؤخر أخرى إذ بلغني أن
~~الشيخ الإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي أحد متأخري أصحابنا
~~الشافعيين ألف كتابا في ذلك حافلا يسمى البرهان في علوم القرآن فتطلبته حتى
~~وقفت عليه فوجدته قال في خطبته PageV01P024
# لما كانت علوم القرآن لا تحصى ومعانيه لا تستقصى وجبت العناية بالقدر
~~الممكن ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل على أنواع علومه كما وضع الناس
~~ذلك بالنسبة إلى علم الحديث فاستخرت الله تعالى وله الحمد في وضع كتاب في
~~ذلك جامع لما تكلم الناس في فنونه وخاضوا في نكته وعيونه وضمنته من المعاني
~~الأنيقة والحكم ms005 الرشيقة ما بهر القلوب عجبا ليكون مفتاحا لأبوابه عنوانا
~~على كتابه معينا للمفسر على حقائقه مطلعا على بعض أسراره ودقائقه وسميته
~~البرهان في علوم القرآن وهذه فهرست أنواعه النوع الأول معرفة سبب النزول
~~الثاني معرفة المناسبة بين الآيات الثالث معرفة الفواصل الرابع معرفة
~~الوجوه والنظائر الخامس علم المتشابه السادس علم المبهمات السابع في أسرار
~~الفواتح الثامن في خواتم السور التاسع في معرفة المكي والمدني العاشر في
~~معرفة أول ما نزل الحادي عشر معرفة على كم لغة نزل الثاني عشر في كيفية
~~إنزاله الثالث عشر في بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة الرابع عشر معرفة
~~تقسيمه الخامس عشر معرفة أسمائه السادس عشر معرفة ما وقع فيه من غير لغة
~~الحجاز السابع عشر معرفة ما فيه من غير لغة العرب الثامن عشر معرفة غريبه
~~التاسع عشر معرفة التصريف العشرون معرفة الأحكام الحادي والعشرون معرفة كون
~~اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح PageV01P025
# الثاني والعشرون معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص الثالث والعشرون
~~معرفة توجيه القرآن الرابع والعشرون معرفة الوقف الخامس والعشرون علم مرسوم
~~الخط السادس والعشرون معرفة فضائله السابع والعشرون معرفة خواصه الثامن
~~والعشرون هل في القرآن شيء أفضل من شيء التاسع والعشرون في آداب تلاوته
~~الثلاثون في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض آيات
~~القرآن الحادي والثلاثون معرفة الأمثال الكامنة فيه الثاني والثلاثون معرفة
~~أحكامه الثالث والثلاثون معرفة جدله الرابع والثلاثون معرفة ناسخه ومنسوخه
~~الخامس والثلاثون معرفة موهم المختلف السادس والثلاثون معرفة المحكم من
~~المتشابه السابع والثلاثون في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات
~~الثامن والثلاثون معرفة إعجازه التاسع والثلاثون معرفة وجوب متواتره
~~الأربعون في بيان معاضدة السنة الكتاب الحادي والأربعون معرفة تفسيره
~~الثاني والأربعون معرفة وجوه المخاطبات الثالث والأربعون بيان حقيقته
~~ومجازه الرابع والأربعون في الكنايات والتعريض الخامس والأربعون في أقسام
~~معنى الكلام السادس والأربعون في ذكر ما تيسر من أساليب القرآن السابع
~~والأربعون في معرفة الأدوات واعلم أنه ما من نوع من هذه الأنواع إلا ولو
~~أراد الإنسان ms006 استقصاءه لاستفرغ PageV01P026
# عمره ثم لم يحكم أمره ولكن اقتصرنا من كل نوع على أصوله والرمز إلى بعض
~~فصوله فإن الصناعة طويلة والعمر قصير وماذا عسى أن يبلغ لسان التقصير هذا
~~آخر كلام الزركشي في خطبته 9 ولما وقفت على هذا الكتاب ازددت به سرورا
~~وحمدت الله كثيرا وقوي العزم على إبراز ما أضمرته وشددت الحزم في إنشاء
~~التصنيف الذي قصدته فوضعت هذا الكتاب العلي الشان الجلي البرهان الكثير
~~الفوائد والإتقان ورتبت أنواعه ترتيبا أنسب من ترتيب البرهان وأدمجت بعض
~~الأنواع في بعض وفصلت ما حقه أن يبان وزدته على ما فيه من الفوائد والفرائد
~~والقواعد والشوارد ما يشنف الآذان وسميته ب الإتقان في علوم القرآن وسترى
~~في كل نوع منه إن شاء الله تعالى ما يصلح أن يكون بالتصنيف مفردا وستروى من
~~مناهله العذبة ريا لا ظمأ بعده أبدا وقد جعلته مقدمة للتفسير الكبير الذي
~~شرعت فيه وسميته ب مجمع البحرين ومطلع البدرين الجامع لتحرير الرواية
~~وتقرير الدراية ومن الله استمد التوفيق والهداية والمعونة والرعاية إنه
~~قريب مجيب وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وهذه فهرست أنواعه
~~النوع الأول معرفة المكي والمدني الثاني معرفة الحضري والسفري الثالث
~~النهاري والليلي الرابع الصيفي والشتائي الخامس الفراشي والنومي السادس
~~الأرضي والسمائي السابع أول ما نزل الثامن آخر ما نزل التاسع أسباب النزول
~~العاشر ما نزل على لسان بعض الصحابة الحادي عشر ما تكرر نزوله الثاني عشر
~~ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه PageV01P027
# الثالث عشر معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا الرابع عشر ما نزل مشيعا وما
~~نزل مفردا الخامس عشر ما أنزل منه على بعض الأنبياء وما لم ينزل منه على
~~أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم السادس عشر في كيفية إنزاله السابع عشر
~~في معرفة أسمائه وأسماء سوره الثامن عشر في جمعه وترتيبه التاسع عشر في عدد
~~سوره وآياته وكلماته وحروفه العشرون في حفاظه ورواته الحادي والعشرون في
~~العالي والنازل الثاني والعشرون معرفة المتواتر ms007 الثالث والعشرون في المشهور
~~الرابع والعشرون في الآحاد الخامس والعشرون في الشاذ السادس والعشرون
~~الموضوع السابع والعشرون المدرج الثامن والعشرون في معرفة الوقف والابتداء
~~التاسع والعشرون في بيان الموصول لفظا المفصول معنى الثلاثون في الإمالة
~~والفتح وما بينهما الحادي والثلاثون في الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب
~~الثاني والثلاثون في المد والقصر الثالث والثلاثون في تخفيف الهمزة الرابع
~~والثلاثون في كيفية تحمله الخامس والثلاثون في آداب تلاوته السادس
~~والثلاثون في معرفة غريبه السابع والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز
~~الثامن والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة العرب PageV01P028
# التاسع والثلاثون في معرفة الوجوه والنظائر الأربعون في معرفة معاني
~~الأدوات التي يحتاج إليها المفسر الحادي والأربعون في معرفة إعرابه الثاني
~~والأربعون في قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها الثالث والأربعون في
~~المحكم والمتشابه الرابع والأربعون في مقدمه ومؤخره الخامس والأربعون في
~~خاصه وعامه السادس والأربعون في مجمله ومبينه السابع والأربعون في ناسخه
~~ومنسوخه الثامن والأربعون في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض التاسع
~~والأربعون في مطلقه ومقيده الخمسون في منطوقه ومفهومه الحادي والخمسون في
~~وجوه مخاطباته الثاني والخمسون في حقيقته ومجازه الثالث والخمسون في تشبيهه
~~واستعارته الرابع والخمسون في كناياته وتعريضه الخامس والخمسون في الحصر
~~والاختصاص السادس والخمسون في الإيجاز والإطناب السابع والخمسون في الخبر
~~والإنشاء الثامن والخمسون في بدائع القرآن التاسع والخمسون في فواصل الآي
~~الستون في فواتح السور الحادي والستون في خواتم السور الثاني والستون في
~~مناسبة الآيات والسور الثالث والستون في الآيات المشتبهات الرابع والستون
~~في إعجاز القرآن الخامس والستون في العلوم المستنبطة من القرآن PageV01P029
# السادس والستون في أمثاله السابع والستون في أقسامه الثامن والستون في
~~جدله التاسع والستون في الأسماء والكنى والألقاب السبعون في مبهماته الحادي
~~والسبعون في أسماء من نزل فيهم القرآن الثاني والسبعون في فضائل القرآن
~~الثالث والسبعون في أفضل القرآن وفاضله الرابع والسبعون في مفردات القرآن
~~الخامس والسبعون في خواصه السادس والسبعون في رسوم الخط وآداب كتابته
~~السابع والسبعون في معرفة تأويله وتفسيره وبيان شرفه والحاجة إليه الثامن ms008
~~والسبعون في شروط المفسر وآدابه التاسع والسبعون في غرائب التفسير الثمانون
~~في طبقات المفسرين فهذه ثمانون نوعا على سبيل الإدماج ولو نوعت باعتبار ما
~~أدمجته في ضمنها لزادت على الثلاثمائة وغالب هذه الأنواع فيها تصانيف مفردة
~~وقفت على كثير منها 10 ومن المصنفات في مثل هذا النمط وليس في الحقيقة مثله
~~ولا قريبا منه وإنما هي طائفة يسيرة ونبذة قصيرة فنون الأفنان في علوم
~~القرآن لابن الجوزي وجمال القراء للشيخ علم الدين السخاوي والمرشد الوجيز
~~في علوم تتعلق بالقرآن العزيز لأبي شامة والبرهان في مشكلات القرآن لأبي
~~المعالي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيذلة وكلها بالنسبة إلى نوع من هذا
~~الكتاب كحبة رمل في جنب رمل عالج ونقطة قطر في حيال بحر زاخر 11 وهذه أسماء
~~الكتب التي نظرتها على هذا الكتاب ولخصته منها فمن الكتب النقلية تفسير ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي الشيخ وابن حيان PageV01P030
# والفريابي وعبد الرزاق وابن المنذر وسعيد بن منصور وهو جزء من سننه
~~والحاكم وهو جزء من مستدركه وتفسير الحافظ عماد الدين بن كثير وفضائل
~~القرآن لأبي عبيد وفضائل القرآن لابن الضريس وفضائل القرآن لابن أبي شيبة
~~المصاحف لابن أبي داود المصاحف لابن اشته الرد على من خالف مصحف عثمان لأبي
~~بكر بن الأنباري أخلاق حملة القرآن للآجري التبيان في آداب حملة القرآن
~~للنووي شرح البخاري لابن حجر ومن جوامع الحديث والمسانيد مالا يحصى 12 ومن
~~كتب القراءات وتعلقات الأداء جمال القراء للسخاوي النشر والتقريب لابن
~~الجزري الكامل للهذلي الإرشاد في القراءات العشر للواسطي الشواذ لابن غلبون
~~الوقف والابتداء لابن الأنباري وللسجاوندي وللنحاس وللداني وللعماني ولابن
~~النكزاوي قرة العين في الفتح والإمالة بين اللفظين لابن القاصح 13 ومن كتب
~~اللغات والغريب والعربية والإعراب مفردات القرآن للراغب غريب القرآن لابن
~~قتيبة وللعزيزي الوجوه والنظائر للنيسابوري ولابن عبد الصمد الواحد والجمع
~~في القرآن لأبي الحسن الأخفش الأوسط الزاهر لابن الأنباري شرح التسهيل
~~والارتشاف لأبي حيان المغني لابن هشام الجنى الداني في حروف المعاني لابن ms009
~~أم قاسم إعراب القرآن لأبي البقاء وللسمين وللسفاقسي ولمنتجب الدين المحتسب
~~في توجيه الشواذ لابن جني الخصائص له الخاطريات له ذا القد له أمالي ابن
~~الحاجب المعرب للجواليقي مشكل القرآن لابن قتيبة اللغات التي نزل بها
~~القرآن للقاسم بن سلام الغرائب والعجائب للكرماني قواعد في التفسير لابن
~~تيمية 14 ومن كتب الأحكام وتعلقاتها أحكام القرآن لإسماعيل القاضي ولبكر بن
~~العلاء ولأبي بكر الرازي وللكيا الهراسي ولابن العربي ولابن الغرس ولابن
~~خويز منداد الناسخ والمنسوخ لمكي ولابن الحصار وللسعيدي ولأبي جعفر النحاس
~~ولابن العربي ولأبي داود السجستاني PageV01P031
# ولأبي عبيد القاسم بن سلام ولأبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي
~~الإمام في أدلة الأحكام للشيخ عز الدين بن عبد السلام 15 ومن الكتب
~~المتعلقة بالإعجاز وفنون البلاغة إعجاز القرآن للخطابي وللرماني ولابن
~~سراقة وللقاضي أبي بكر الباقلاني ولعبد القاهر الجرجاني وللإمام فخر الدين
~~ولابن أبي الإصبع واسمه البرهان وللزملكاني واسمه البرهان أيضا ومختصره له
~~واسمه المجيد مجاز القرآن لابن عبد السلام الإيجاز في المجاز لابن القيم
~~نهاية التأميل في أسرار التنزيل للزملكاني التبيان في البيان له المنهج
~~المفيد في أحكام التوكيد له بدائع القرآن لابن أبي الإصبع التحبير له
~~الخواطر السوانح في أسرار الفواتح له أسرار التنزيل للشرف البارزي الأقصى
~~القريب للتنوخي منهاج البلغاء لحازم العمدة لابن رشيق الصناعتين للعسكري
~~المصباح لبدر الدين بن مالك التبيان للطيبي الكنايات للجرجاني الإغريض في
~~الفرق بين الكناية والتعريض للشيخ تقي الدين السبكي الاقتناص في الفرق بين
~~الحصر والاختصاص له عروس الأفراح لولده بهاء الدين روض الأفهام في أقسام
~~الاستفهام للشيخ شمس الدين بن الصائغ نشر العبير في إقامة الظاهر مقام
~~الضمير له المقدمة في سر الألفاظ المقدمة له إحكام الرأي في أحكام الآي له
~~مناسبات ترتيب السور لأبي جعفر بن الزبير فواصل الآيات للطوفي المثل السائر
~~لابن الأثير الفلك الدائر على المثل السائر كنز البراعة لابن الأثير شرح
~~بديع قدامة للموفق عبد اللطيف 16 ومن الكتب فيما سوى ذلك من الأنواع
~~البرهان في متشابه القرآن ms010 للكرماني درة التنزيل وغرة التأويل في المتشابه
~~لأبي عبد الله الرازي كشف المعاني عن متشابه المثاني للقاضي بدر الدين بن
~~جماعة أمثال القرآن للماوردي أقسام القرآن لابن القيم جواهر القرآن للغزالي
~~التعريف والإعلام فيما وقع في القرآن من الأسماء والأعلام للسهيلي الذيل
~~عليه لابن عساكر التبيان في مبهمات القرآن للقاضي بدر الدين بن جماعة أسماء
~~من نزل فيهم القرآن لإسماعيل الضرير ذات الرشد في عدد الآي وشرحها للموصلي
~~شرح آيات PageV01P032
# الصفات لابن اللبان الدر النظيم في منافع القرآن العظيم لليافعي 17 ومن
~~كتب الرسم المقنع للداني شرح الرائية للسخاوي شرحها لابن جبارة 18 ومن
~~الكتب الجامعة بدائع الفوائد لابن القيم كنز الفوائد للشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام الغرر والدرر للشريف المرتضى تذكرة البدر بن الصاحب جامع الفنون
~~لابن شبيب الحنبلي النفيس لابن الجوزي البستان لأبي الليث السمرقندي 19 ومن
~~تفاسير غير المحدثين الكشاف وحاشيته للطيبي تفسير الإمام فخر الدين تفسير
~~الإصبهاني والحوفي وأبي حيان وابن عطية والقشيري والمرسي وابن الجوزي وابن
~~عقيل وابن رزين والواحدي والكواشي والماوردي وسليم الرازي وإمام الحرمين
~~وابن برجان وابن بزيزة وابن المنير أمالي الرافعي على الفاتحة مقدمة تفسير
~~ابن النقيب وهذا أوان الشروع في المقصود بعون الملك المعبود PageV01P033
# النوع الأول في معرفة المكي والمدني 20 أفرده بالتصنيف جماعة منهم مكي
~~والعز الديريني ومن فوائد معرفة ذلك العلم بالمتأخر فيكون ناسخا أو مخصصا
~~على رأي من يرى تأخير المخصص 21 قال أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب
~~النيسابوري في كتاب التنبيه على فضل علوم القرآن من أشرف علوم القرآن علم
~~نزوله وجهاته وترتيب ما نزل بمكة والمدينة وما نزل بمكة وحكمه مدني وما نزل
~~بالمدينة وحكمه مكي وما نزل بمكة في أهل المدينة وما نزل بالمدينة في أهل
~~مكة وما يشبه نزول المكي في المدني وما يشبه نزول المدني في المكي وما نزل
~~بالجحفة وما نزل ببيت المقدس وما نزل بالطائف وما نزل بالحديبية وما نزل
~~ليلا وما نزل نهارا وما نزل مشيعا وما ms011 نزل مفردا والآيات المدنيات في السور
~~المكية والآيات المكيات في السور المدنية وما حمل من مكة إلى المدينة وما
~~حمل من المدينة إلى مكة وما حمل من المدينة إلى أرض الحبشة وما نزل مجملا
~~وما نزل مفسرا وما اختلفوا فيه فقال بعضهم مدني وبعضهم مكي فهذه خمسة
~~وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له أن يتكلم في كتاب الله
~~تعالى انتهى 22 قلت وقد أشبعت الكلام على هذه الأوجه فمنها ما أفردته بنوع
~~ومنها ما تكلمت عليه في ضمن بعض الأنواع PageV01P034
# 23 وقال ابن العربي في كتابه الناسخ والمنسوخ الذي علمناه على الجملة من
~~القرآن أن منه مكيا ومدنيا وسفريا وحضريا وليليا ونهاريا وسمائيا وأرضيا
~~وما نزل بين السماء والأرض وما نزل تحت الأرض في الغار 24 وقال ابن النقيب
~~في مقدمة تفسيره المنزل من القرآن على أربعة أقسام مكي ومدني وما بعضه مكي
~~وبعضه مدني وما ليس بمكي ولا مدني 25 اعلم أن للناس في المكي والمدني
~~اصطلاحات ثلاثة أشهرها أن المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعدها
~~سواء نزل بمكة أم بالمدينة عام الفتح أو عام حجة الوداع أم بسفر من الأسفار
~~أخرج عثمان ابن سعد الرازي بسنده إلى يحيى بن سلام قال ما نزل بمكة وما نزل
~~في طريق المدينة قبل أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فهو من
~~المكي وما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره بعد ما قدم المدينة
~~فهو من المدني وهذا أثر لطيف يؤخذ منه أن ما نزل في سفر الهجرة مكي اصطلاحا
~~الثاني أن المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة وعلى
~~هذا تثبت الواسطة فما نزل بالأسفار لا يطلق عليه مكي ولا مدني وقد أخرج
~~الطبراني في الكبير من طريق الوليد بن مسلم عن عفير بن معدان عن ابن عامر
~~عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن في ثلاثة
~~أمكنة مكة ms012 والمدينة والشام قال الوليد يعني بيت المقدس وقال الشيخ عماد
~~الدين بن كثير بل تفسيره بتبوك أحسن قلت ويدخل في مكة ضواحيها كالمنزل بمنى
~~وعرفات والحديبية وفي المدينة ضواحيها كالمنزل ببدر وأحد وسلع الثالث أن
~~المكي ما وقع خطابا لأهل مكة والمدني ما وقع خطابا لأهل المدينة وحمل على
~~هذا قول ابن مسعود الآتي 26 قال القاضي أبو بكر في الانتصار إنما يرجع في
~~معرفة المكي والمدني إلى حفظ الصحابة والتابعين ولم يرد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك قول لأنه لم يؤمر به ولم يجعل الله علم ذلك من فرائض
~~الأمة وإن وجب في بعضه على أهل العلم معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ فقد يعرف
~~ذلك بغير نص الرسول انتهى PageV01P035
# 27 وقد أخرج البخاري عن ابن مسعود أنه قال والذي لا إله غيره ما نزلت آية
~~من كتاب الله تعالى إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت 28 وقال أيوب سأل
~~رجل عكرمة عن آية من القرآن فقال نزلت في سفح ذلك الجبل وأشار إلى سلع
~~أخرجه أبو نعيم في الحلية 29 وقد ورد عن ابن عباس وغيره عد المكي والمدني
~~وأنا أسوق ما وقع لي من ذلك ثم أعقبه بتحرير ما اختلف فيه 30 قال ابن سعد
~~في الطبقات أنبأنا الواقدي حدثني قدامة بن موسى عن أبي سلمة الحضرمي سمعت
~~ابن عباس قال سألت أبي بن كعب عما نزل من القرآن بالمدينة فقال نزل بها سبع
~~وعشرون سورة وسائرها بمكة 31 وقال أبو جعفر النحاس في كتابه الناسخ
~~والمنسوخ حدثني يموت بن المزرع حدثنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني
~~أنبأنا أبو عبيدة معمر بن المثنى حدثني يونس بن حبيب سمعت أبا عمرو بن
~~العلاء يقول سألت مجاهدا عن تلخيص آي القرآن المدني من المكي فقال سألت ابن
~~عباس عن ذلك فقال سورة الأنعام نزلت بمكة جملة واحدة فهي مكية إلا ثلاث
~~آيات منها نزلن بالمدينة * (قل تعالوا أتل) * إلى تمام الآيات الثلاث وما
~~تقدم من السور ms013 مدنيات ونزلت بمكة سورة الأعراف ويونس وهود ويوسف والرعد
~~وإبراهيم والحجر والنحل سوى ثلاث آيات من آخرها فإنهن نزلن بين مكة
~~والمدينة في منصرفه من أحد وسورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء
~~والحج سوى ثلاث آيات * (هذان خصمان) * إلى تمام الآيات الثلاث فإنهن نزلن
~~بالمدينة وسورة المؤمنين والفرقان وسورة الشعراء سوى خمس آيات من أخراها
~~نزلن بالمدينة * (والشعراء يتبعهم الغاوون) * إلى آخرها وسورة النمل والقصص
~~والعنكبوت والروم ولقمان سوى ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة * (ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام) * إلى تمام الآيات وسورة السجدة سوى ثلاث آيات *
~~(أفمن كان) * PageV01P036
# * (مؤمنا كمن كان فاسقا) * إلى تمام الآيات الثلاث وسورة سبأ وفاطر ويس
~~والصافات وص والزمر سوى ثلاث آيات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة * (قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا) * إلى تمام الثلاث آيات والحواميم السبع وق
~~والذاريات والطور والنجم والقمر والرحمن والواقعة والصف والتغابن إلا آيات
~~من آخرها نزلن بالمدينة والملك ون والحاقة وسأل وسورة نوح والجن والمزمل
~~إلا آيتين * (إن ربك يعلم أنك تقوم) * والمدثر إلى آخر القرآن إلا * (إذا
~~زلزلت) * و * (إذا جاء نصر الله) * و * (قل هو الله أحد) * و * (قل أعوذ
~~برب الفلق) * و * (قل أعوذ برب الناس) * فإنهن مدنيات ونزل بالمدينة سورة
~~الأنفال وبراءة والنور والأحزاب وسورة محمد والفتح والحجرات والحديد وما
~~بعدها إلى التحريم هكذا أخرجه بطوله وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات من علماء
~~العربية المشهورين 32 وقال البيهقي في دلائل النبوة أنبأنا أبو عبد الله
~~الحافظ أخبرنا أبو محمد بن زياد العدل حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي حدثنا أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي حدثنا علي بن الحسين بن
~~واقد عن أبيه حدثني يزيد النحوي عن عكرمة والحسن بن أبي الحسن قالا أنزل
~~الله من القرآن بمكة * (اقرأ باسم ربك) * ون والمزمل والمدثر و * (تبت يدا
~~أبي لهب) * و * (إذا الشمس كورت) * و * (سبح اسم ربك الأعلى) * و * (والليل
~~إذا يغشى) * والفجر والضحى و * (ألم نشرح) * والعصر ms014 والعاديات والكوثر و *
~~(ألهاكم التكاثر) * و * (أرأيت) * و * (قل يا أيها الكافرون) * وأصحاب
~~الفيل والفلق و * (قل أعوذ برب الناس) * و * (قل هو الله أحد) * والنجم
~~وعبس و * (إنا أنزلناه) * و * (والشمس وضحاها) * و * (والسماء ذات البروج)
~~* و * (والتين والزيتون) * و * (لإيلاف قريش) * والقارعة و * (لا أقسم بيوم
~~القيامة) * والهمزة والمرسلات وق و * (لا أقسم بهذا البلد) * و * (والسماء
~~والطارق) * و * (اقتربت الساعة) * وص والجن ويس والفرقان والملائكة وطه
~~والواقعة وطسم وطس وطسم وبني إسرائيل والتاسعة وهود ويوسف وأصحاب الحجر
~~والأنعام والصافات PageV01P037
# ولقمان وسبأ والزمر وحم المؤمن وحم الدخان وحم السجدة وحمعسق وحم الزخرف
~~والجاثية والأحقاف والذاريات والغاشية وأصحاب الكهف والنحل ونوح وإبراهيم
~~والأنبياء والمؤمنون وآلم السجدة والطور وتبارك والحاقة وسأل و * (عم
~~يتساءلون) * والنازعات و * (إذا السماء انشقت) * و * (إذا السماء انفطرت) *
~~والروم والعنكبوت وما نزل بالمدينة * (ويل للمطففين) * والبقرة وآل عمران
~~والأنفال والأحزاب والمائدة والممتحنة والنساء و * (إذا زلزلت) * والحديد
~~ومحمد والرعد والرحمن و * (هل أتى على الإنسان) * والطلاق و * (لم يكن) *
~~والحشر و * (إذا جاء نصر الله) * والنور والحج والمنافقون والمجادلة
~~والحجرات و * (يا أيها النبي لم تحرم) * والصف والجمعة والتغابن والفتح
~~وبراءة قال البيهقي والتاسعة يريد بها سورة يونس قال وقد سقط من هذه
~~الرواية الفاتحة والأعراف وكهيعص فيما نزل بمكة 33 قال وقد أخبرنا علي بن
~~أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا محمد بن الفضل حدثنا
~~إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي
~~حدثنا خصيف عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال إن أول ما أنزل الله على نبيه من
~~القرآن * (اقرأ باسم ربك) * فذكر معنى هذا الحديث وذكر السور التي سقطت من
~~الرواية الأولى في ذكر ما نزل بمكة وقال وللحديث شاهد في تفسير مقاتل وغيره
~~مع المرسل الصحيح الذي تقدم 34 وقال ابن الضريس في فضائل القرآن حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي أنبأنا عمرو بن هارون حدثنا عثمان بن ms015 عطاء
~~الخراساني عن أبيه عن ابن عباس قال كانت إذا أنزلت فاتحة سورة بمكة كتبت
~~بمكة ثم يزيد الله فيها ما شاء وكان أول ما أنزل من القرآن * (اقرأ باسم
~~ربك) * ثم ن ثم * (يا أيها المزمل) * ثم * (يا أيها المدثر) * ثم * (تبت
~~يدا أبي لهب) * ثم * (إذا الشمس كورت) * ثم * (سبح اسم ربك الأعلى) * ثم *
~~(والليل إذا يغشى) * ثم والفجر ثم والضحى ثم ألم نشرح ثم والعصر ثم
~~والعاديات ثم * (إنا أعطيناك) * ثم * (ألهاكم التكاثر) * ثم * (أرأيت الذي
~~يكذب) * ثم * (قل يا أيها الكافرون) * ثم PageV01P038
# * (ألم تر كيف فعل ربك) * ثم * (قل أعوذ برب الفلق) * ثم * (قل أعوذ برب
~~الناس) * ثم * (قل هو الله أحد) * ثم والنجم ثم عبس ثم * (إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر) * ثم * (والشمس وضحاها) * ثم * (والسماء ذات البروج) * ثم *
~~(والتين) * ثم * (لإيلاف قريش) * ثم القارعة ثم * (لا أقسم بيوم القيامة) *
~~ثم * (ويل لكل همزة) * ثم والمرسلات ثم ق ثم * (لا أقسم بهذا البلد) * ثم *
~~(والسماء والطارق) * ثم * (اقتربت الساعة) * ثم ص ثم الأعراف ثم * (قل
~~أوحي) * ثم يس ثم الفرقان ثم الملائكة ثم كهيعص ثم طه ثم الواقعة ثم طسم
~~الشعراء ثم طس ثم القصص ثم بني إسرائيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم
~~الأنعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبأ ثم الزمر ثم حم المؤمن ثم حم السجدة ثم
~~حمعسق ثم حم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الأحقاف ثم الذاريات ثم
~~الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم * (إنا أرسلنا نوحا) * ثم سورة إبراهيم ثم
~~الأنبياء ثم المؤمنين ثم تنزيل السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة
~~ثم سأل ثم * (عم يتساءلون) * ثم النازعات ثم * (إذا السماء انفطرت) * ثم *
~~(إذا السماء انشقت) * ثم الروم ثم العنكبوت ثم * (ويل للمطففين) * فهذا ما
~~أنزل الله بمكة وأما ما أنزل بالمدينة سورة البقرة ثم الأنفال ثم آل عمران
~~ثم الأحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم * (إذا زلزلت) * ثم الحديد ثم القتال
~~ثم الرعد ms016 ثم الرحمن ثم الإنسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم * (إذا جاء
~~نصر الله) * ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم
~~التحريم ثم الجمعة ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم المائدة ثم براءة 35
~~وقال أبو عبيد في فضائل القرآن حدثنا عبد الله بن صالح ومعاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة قال نزلت بالمدينة سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة
~~والأنفال والتوبة والحج والنور والأحزاب والذين كفروا والفتح والحديد
~~والمجادلة والحشر والممتحنة والحواريين يريد الصف والتغابن و * (يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء) * و * (يا أيها النبي لم تحرم) * والفجر والليل و
~~* (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * و * (لم يكن) * و * (إذا زلزلت) * و *
~~(إذا جاء نصر الله) * وسائر ذلك بمكة 36 وقال أبو بكر بن الأنباري حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا حجاج ابن منهال نبأنا هشام عن قتادة قال نزل
~~في المدينة من القرآن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد
~~والنحل والحج والنور والأحزاب ومحمد PageV01P039
# والفتح والحجرات والحديد والرحمن والمجادلة والحشر والممتحنة والصف
~~والجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق و * (يا أيها النبي لم تحرم) * إلى
~~رأس العشر و * (إذا زلزلت) * و * (إذا جاء نصر الله) * وسائر القرآن نزل
~~بمكة 37 وقال أبو الحسن بن الحصار في كتابه الناسخ والمنسوخ المدني باتفاق
~~عشرون سورة والمختلف فيه اثنتا عشرة سورة وما عدا ذلك مكي باتفاق ثم نظم في
~~ذلك أبياتا فقال (يا سائلي عن كتاب الله مجتهدا * وعن ترتب ما يتلى من
~~السور) (وكيف جاء بها المختار من مضر * صلى الإله على المختار من مضر) (وما
~~تقدم منها قبل هجرته * وما تأخر في بدو وفي حضر) (ليعلم النسخ والتخصيص
~~مجتهد * يؤيد الحكم بالتاريخ والنظر) (تعارض النقل في أم الكتاب وقد *
~~تؤولت الحجر تنبيها لمعتبر) (أم القرآن وفي أم القرى نزلت * ما كان للخمس
~~قبل الحمد من أثر) (وبعد هجرة خير الناس قد نزلت * عشرون من سور القرآن في
~~عشر) (فأربع من ms017 طوال السبع أولها * وخامس الخمس في الأنفال ذي العبر)
~~(وتوبة الله إن عدت فسادسة * وسورة النور والأحزاب ذي الذكر) (وسورة لنبي
~~الله محكمة * والفتح والحجرات الغر في غرر) (ثم الحديد ويتلوها مجادلة *
~~والحشر ثم امتحان الله للبشر) (وسورة فضح الله النفاق بها * وسورة الجمع
~~تذكار لمدكر) (وللطلاق وللتحريم حكمهما * والنصر والفتح تنبيها على العمر)
~~(هذا الذي اتفقت فيه الرواة له * وقد تعارضت الأخبار في أخر) (فالرعد مختلف
~~فيها متى نزلت * وأكثر الناس قالوا الرعد كالقمر) (ومثلها سورة الرحمن
~~شاهدها * مما تضمن قول الجن في الخبر) (وسورة للحواريين قد علمت * ثم
~~التغابن والتطفيف ذو النذر) (وليلة القدر قد خصت بملتنا * ولم يكن بعدها
~~الزلزال فاعتبر) (وقل هو الله من أوصاف خالقنا * وعوذتان ترد البأس بالقدر)
~~(وذا الذي اختلفت فيه الرواة له * وربما استثنيت آي من السور) (وما سوى ذاك
~~مكي تنزله * فلا تكن من خلاف الناس في حصر) PageV01P040
# (فليس كل خلاف جاء معتبرا * إلا خلاف له حظ من النظر)) فصل في تحرير
~~السور المختلف فيها 38 سورة الفاتحة الأكثرون على أنها مكية بل ورد أنها
~~أول ما نزل كما سيأتي في النوع الثامن واستدل لذلك بقوله تعالى * (ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني) * وقد فسرها صلى الله عليه وسلم بالفاتحة كما في
~~الصحيح وسورة الحجر مكية باتفاق وقد امتن على رسوله فيها بها فدل على تقدم
~~نزول الفاتحة عليها إذ يبعد أن يمتن عليه بما لم ينزل بعد وبأنه لا خلاف أن
~~فرض الصلاة كان بمكة ولم يحفظ أنه كان في الإسلام صلاة بغير الفاتحة ذكره
~~ابن عطية وغيره 39 وقد روى الواحدي والثعلبي من طريق العلاء بن المسيب عن
~~الفضل بن عمرو عن علي بن أبي طالب قال نزلت فاتحة الكتاب بمكة من كنز تحت
~~العرش 40 واشتهر عن مجاهد القول بأنها مدنية أخرجه الفريابي في تفسيره وأبو
~~عبيد في الفضائل بسند صحيح عنه قال الحسين بن الفضل هذه هفوة من مجاهد لأن
~~العلماء على خلاف قوله وقد نقل ابن عطية ms018 القول بذلك عن الزهري وعطاء وسوادة
~~بن زياد وعبد الله بن عبيد بن عمير 41 وورد عن أبي هريرة بإسناد جيد قال
~~الطبراني في الأوسط حدثنا عبيد ابن غنام نبأنا أبو بكر بن أبي شيبة نبأنا
~~أبو الأحوص عن منصور عن مجاهد عن أبي هريرة أن إبليس رن حين أنزلت فاتحة
~~الكتاب وأنزلت بالمدينة ويحتمل أن الجملة الأخيرة مدرجة من قول مجاهد 42
~~وذهب بعضهم إلى أنها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة مبالغة في تشريفها
~~وفيها قول رابع أنها نزلت نصفين نصفها بمكة ونصفها بالمدينة حكاه أبو الليث
~~السمرقندي 43 سورة النساء زعم النحاس أنها مكية مستندا إلى أن قوله * (إن
~~الله يأمركم) * الآية نزلت بمكة اتفاقا في شأن مفتاح الكعبة وذلك مستند واه
~~لأنه لا يلزم من نزول آية أو آيات من سورة طويلة نزل معظمها بالمدينة أن
~~تكون مكية خصوصا أن الأرجح أن ما نزل بعد الهجرة مدني ومن راجع أسباب نزول
~~آياتها PageV01P041
# عرف الرد عليه ومما يرد عليه أيضا ما أخرجه البخاري عن عائشة قالت ما
~~نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده ودخولها عليه كان بعد الهجرة
~~اتفاقا وقيل نزلت عند الهجرة 44 سورة يونس المشهور أنها مكية وعن ابن عباس
~~روايتان فتقدم في الآثار السابقة عنها أنها مكية وأخرجه ابن مردويه من طريق
~~العوفي عنه ومن طريق ابن جريج عن عطاء عنه ومن طريق خصيف عن مجاهد عن ابن
~~الزبير 45 وأخرج من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس أنها مدنية
~~ويؤيد المشهور ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال لما
~~بعث الله محمدا رسولا أنكرت العرب ذلك أو من أنكر ذلك منهم فقالوا الله
~~أعظم من أن يكون رسوله بشرا فأنزل الله تعالى * (أكان للناس عجبا) * الآية
~~46 سورة الرعد تقدم من طريق مجاهد عن ابن عباس وعن علي بن أبي طلحة أنها
~~مكية وفي بقية الآثار أنها مدنية وأخرج ابن مردويه الثاني من طريق ms019 العوفي
~~عن ابن عباس ومن طريق ابن جريج عن عثمان بن عطاء عن ابن عباس ومن طريق
~~مجاهد عن ابن الزبير 47 وأخرج أبو الشيخ مثله عن قتادة وأخرج الأول عن سعيد
~~بن جبير 48 وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر قال
~~سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى * (ومن عنده علم الكتاب) * أهو عبد الله
~~بن سلام فقال كيف وهذه السورة مكية ويؤيد القول بأنها مدنية ما أخرجه
~~الطبراني وغيره عن أنس أن قوله تعالى * (الله يعلم ما تحمل كل أنثى) * إلى
~~قوله * (وهو شديد المحال) * نزل في قصة أربد بن قيس وعامر بن الطفيل حين
~~قدما المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يجمع به بين الاختلاف
~~أنها مكية إلا آيات منها 49 سورة الحج تقدم من طريق مجاهد عن ابن عباس أنها
~~مكية إلا الآيات التي استثناها وفي الآثار الباقية أنها مدنية 50 وأخرج ابن
~~مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس ومن طريق ابن جريج وعثمان عن عطاء عن
~~ابن عباس ومن طريق مجاهد عن ابن الزبير أنها PageV01P042
# مدنية قال ابن الغرس في أحكام القرآن وقيل إنها مكية إلا * (هذان خصمان)
~~* الآيات وقيل إلا عشر آيات وقيل مدنية إلا أربع آيات * (وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول) * إلى * (عقيم) * قاله قتادة وغيره وقيل كلها مدنية قاله
~~الضحاك وغيره وقيل هي مختلطة فيها مدني ومكي وهو قول الجمهور انتهى ويؤيد
~~ما نسبه إلى الجمهور أنه ورد في آيات كثيرة منها أنه نزل بالمدينة كما
~~حررناه في أسباب النزول 51 سورة الفرقان قال ابن الغرس الجمهور على أنها
~~مكية وقال الضحاك مدنية 52 سورة يس حكى أبو سليمان الدمشقي له قولا إنها
~~مدنية قال وليس بالمشهور 53 سورة ص حكى الجعبري قولا إنها مدنية خلاف حكاية
~~جماعة الإجماع على أنها مكية 54 سورة محمد حكى النسفي قولا غريبا إنها مكية
~~55 سورة الحجرات حكى قول شاذ إنها مكية 56 سورة ms020 الرحمن الجمهور على أنها
~~مكية وهو الصواب ويدل له ما رواه الترمذي والحاكم عن جابر قال لما قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه سورة الرحمن حتى فرغ قال مالي أراكم
~~سكوتا للجن كانوا أحسن منكم ردا ما قرأت عليهم من مرة * (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) * إلا قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال الحاكم صحيح
~~على شرط الشيخين وقصة الجن كانت بمكة 57 وأصرح منه في الدلالة ما أخرجه
~~أحمد في مسنده بسند جيد عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يسمعون *
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان) * وفي هذا دليل على تقدم نزولها على سورة الحجر
~~58 سورة الحديد قال ابن الغرس الجمهور على أنها مدنية وقال قوم PageV01P043
# إنها مكية ولا خلاف أن فيها قرآنا مدنيا لكن يشبه صدرها أن يكون مكيا 59
~~قلت الأمر كما قال ففي مسند البزار وغيره عن عمر أنه دخل على أخته قبل أن
~~يسلم فإذا صحيفة فيها أول سورة الحديد فقرأها وكان سبب إسلامه 60 وأخرج
~~الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال لم يكن شيء بين إسلامه وبين أن نزلت هذه
~~الآية يعاتبهم الله بها إلا أربع سنين * (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب
~~من قبل فطال عليهم الأمد) * الآية 61 سورة الصف المختار أنها مدنية ونسبه
~~ابن الغرس إلى الجمهور ورجحه ويدل له ما أخرجه الحاكم وغيره عن عبد الله بن
~~سلام قال قعدنا نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا
~~لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملناه فأنزل الله سبحانه * (سبح لله ما
~~في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون
~~ما لا تفعلون) * حتى ختمها قال عبد الله فقرأها علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى ختمها 62 سورة الجمعة الصحيح أنها مدنية لما روى البخاري عن
~~أبي هريرة ms021 قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل عليه سورة
~~الجمعة * (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) * قلت من هم يا رسول الله الحديث
~~ومعلوم أن إسلام أبي هريرة بعد الهجرة بمدة وقوله * (قل يا أيها الذين
~~هادوا) * خطاب لليهود وكانوا بالمدينة وآخر السورة نزل في انفضاضهم حال
~~الخطبة لما قدمت العير كما في الأحاديث الصحيحة فثبت أنها مدنية كلها 63
~~سورة التغابن قيل مدنية وقيل مكية إلا آخرها 64 سورة الملك فيها قول غريب
~~إنها مدنية 65 سورة الإنسان قيل مدنية وقيل مكية إلا آية واحدة * (ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا) * 66 سورة المطففين قال ابن الغرس قيل إنها مكية لذكر
~~الأساطير فيها PageV01P044
# وقيل مدنية لأن أهل المدينة كانوا أشد الناس فسادا في الكيل وقيل نزلت
~~بمكة إلا قصة التطفيف وقال قوم نزلت بين مكة والمدينة انتهى 67 قلت أخرج
~~النسائي وغيره بسند صحيح عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله * (ويل للمطففين) * فأحسنوا
~~الكيل 68 سورة الأعلى الجمهور على أنها مكية قال ابن الغرس وقيل إنها مدنية
~~لذكر صلاة العيد وزكاة الفطر فيها 69 قلت ويرده ما أخرجه البخاري عن البراء
~~بن عازب قال أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن
~~عمير وابن أم مكتوم فجعلا يقرآننا القرآن ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء
~~عمر بن الخطاب في عشرين ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت أهل
~~المدينة فرحوا بشيء فرحهم به فما جاء حتى قرأت * (سبح اسم ربك الأعلى) * في
~~سور مثلها 70 سورة الفجر فيها قولان حكاهما ابن الغرس قال أبو حيان
~~والجمهور على أنها مكية 71 سورة البلد حكى ابن الغرس فيها أيضا قولين وقوله
~~* (بهذا البلد) * يرد القول بأنها مدنية 72 سورة الليل الأشهر أنها مكية
~~وقيل مدنية لما ورد في سبب نزولها من قصة النخلة كما أخرجناه في أسباب
~~النزول ms022 وقيل فيها مكي ومدني 73 سورة القدر فيها قولان والأكثر أنها مكية
~~ويستدل لكونها مدنية بما أخرجه الترمذي والحاكم عن الحسن بن علي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية على منبره فساءه ذلك فنزلت * (إنا أعطيناك
~~الكوثر) * ونزلت * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * الحديث قال المزي وهو
~~حديث منكر 74 سورة لم يكن قال ابن الغرس الأشهر أنها مكية 75 قلت ويدل
~~لمقابله ما أخرجه أحمد عن أبي حبة البدري قال لما نزلت * (لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب) * إلى آخرها قال جبريل يا رسول الله إن ربك يأمرك أن
~~تقرئها أبيا الحديث وقد جزم ابن كثير بأنها مدنية واستدل به PageV01P045
# 76 سورة الزلزلة فيها قولان ويستدل لكونها مدنية بما أخرجه ابن أبي حاتم
~~عن أبي سعيد الخدري قال لما نزلت * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * الآية
~~قلت يا رسول الله إني لراء عملي الحديث وأبو سعيد لم يكن إلا بالمدينة ولم
~~يبلغ إلا بعد أحد 77 سورة العاديات فيها قولان ويستدل لكونها مدنية بما
~~أخرجه الحاكم وغيره عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا
~~فلبثت شهرا لا يأتيه منها خبر فنزلت * (والعاديات) * الحديث 78 سورة ألهاكم
~~الأشهر أنها مكية ويدل لكونها مدنية وهو المختار ما أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~ابن بريدة أنها نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار تفاخروا الحديث 79 وأخرج
~~عن قتادة أنها نزلت في اليهود 80 وأخرج البخاري عن أبي بن كعب قال كنا نرى
~~هذا من القرآن يعني لو كان لابن آدم واد من ذهب حتى نزلت * (ألهاكم
~~التكاثر) * 81 وأخرج الترمذي عن علي قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى
~~نزلت وعذاب القبر لم يذكر إلا بالمدينة كما في الصحيح في قصة اليهودية 82
~~سورة أرأيت فيها قولان حكاهما ابن الغرس 83 سورة الكوثر الصواب أنها مدنية
~~ورجحه النووي في شرح مسلم لما أخرجه مسلم عن أنس قال بينا رسول الله صلى ms023
~~الله عليه وسلم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة فرفع رأسه متبسما فقال أنزلت علي
~~آنفا سورة فقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم) * * (إنا أعطيناك الكوثر) * حتى
~~ختمها الحديث 84 سورة الإخلاص فيها قولان لحديثين في سبب نزولها متعارضين
~~وجمع بعضهم بينهما بتكرر نزولها ثم ظهر لي بعد ترجيح أنها مدنية كما بينته
~~في أسباب النزول PageV01P046
# 85 المعوذتان المختار أنهما مدنيتان لأنهما نزلتا في قصة سحر لبيد بن
~~الأعصم كما أخرجه البيهقي في الدلائل 2 فصل 86 قال البيهقي في الدلائل في
~~بعض السور التي نزلت بمكة آيات نزلت بالمدينة فألحقت بها وكذا قال ابن
~~الحصار وكل نوع من المكي والمدني منه آيات مستثناة قال إلا أن من الناس من
~~اعتمد في الاستثناء على الاجتهاد دون النقل 3 فصل في ذكر ما استثني من
~~المكي والمدني 87 وقال ابن حجر في شرح البخاري قد اعتنى بعض الأئمة ببيان
~~ما نزل من الآيات بالمدينة في السور المكية قال وأما عكس ذلك وهو نزول شيء
~~من سورة بمكة تأخر نزول تلك السورة إلى المدينة فلم أره إلا نادرا 88 قلت
~~وها أنا أذكر ما وقفت على استثنائه من النوعين مستوعبا ما رأيته من ذلك على
~~الاصطلاح الأول دون الثاني وأشير إلى أدلة الاستثناء لأجل قول ابن الحصار
~~السابق ولا أذكر الأدلة بلفظها اختصارا وإحالة على كتابنا أسباب النزول 89
~~الفاتحة تقدم قول أن نصفها نزل بالمدينة والظاهر أنه النصف الثاني ولا دليل
~~لهذا القول 90 البقرة استثني منها آيتان * (فاعفوا واصفحوا) * و * (ليس
~~عليك هداهم) * 91 الأنعام قال ابن الحصار استثني منها تسع آيات ولا يصح به
~~نقل خصوصا قد ورد أنها نزلت جملة 92 قلت قد صح النقل عن ابن عباس استثناء *
~~(قل تعالوا) * الآيات الثلاث كما تقدم والبواقي * (وما قدروا الله حق قدره)
~~* لما أخرجه ابن أبي حاتم أنها نزلت في مالك بن الصيف وقوله * (ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا) * الآيتين نزلتا في مسيلمة وقوله * (الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه) * وقوله ms024 * (والذين) * PageV01P047
# * (آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق) *) 93 وأخرج أبو الشيخ
~~عن الكلبي قال نزلت الأنعام كلها بمكة إلا آيتين نزلتا بالمدينة في رجل من
~~اليهود وهو الذي قال * (ما أنزل الله على بشر من شيء) * 94 وقال الفريابي
~~حدثنا سفيان عن ليث عن بشر قال الأنعام مكية إلا * (قل تعالوا أتل) *
~~والآية التي بعدها 95 الأعراف أخرج أبو الشيخ بن حيان عن قتادة قال الأعراف
~~مكية إلا آية * (واسألهم عن القرية) * وقال غيره من هنا إلى * (وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم) * مدني 96 الأنفال استثني منها * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) *
~~الآية قال مقاتل نزلت بمكة 97 قلت يرده ما صح عن ابن عباس أن هذه الآية
~~بعينها نزلت بالمدينة كما أخرجناه في أسباب النزول واستثنى بعضهم قوله *
~~(يا أيها النبي حسبك الله) * الآية وصححه ابن العربي وغيره 98 قلت يؤيده ما
~~أخرجه البزار عن ابن عباس أنها نزلت لما أسلم عمر 99 براءة قال ابن الغرس
~~مدنية إلا آيتين * (لقد جاءكم رسول) * إلى آخرها 100 قلت غريب كيف وقد ورد
~~أنها آخر ما نزل واستثنى بعضهم * (ما كان للنبي) * الآية لما ورد أنها نزلت
~~في قوله عليه الصلاة والسلام لأبي طالب لأستغفرن لك مالم أنه عنك 101 يونس
~~استثني منها * (فإن كنت في شك) * الآيتين وقوله * (ومنهم من يؤمن به) *
~~الآية قيل نزلت في اليهود وقيل من أولها إلى رأس PageV01P048
# أربعين مكي والباقي مدني حكاه ابن الغرس والسخاوي في جمال القراء 102 هود
~~استثني منها ثلاث آيات * (فلعلك تارك) * * (أفمن كان على بينة من ربه) * *
~~(وأقم الصلاة طرفي النهار) * 103 قلت دليل الثالثة ما صح من عدة طرق أنها
~~نزلت بالمدينة في حق أبي اليسر 104 يوسف استثني منها ثلاث آيات من أولها
~~حكاه أبو حيان وهو واه جدا لا يلتفت إليه 105 الرعد أخرج أبو الشيخ عن
~~قتادة قال سورة الرعد مدنية إلا آية قوله * (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم
~~بما صنعوا قارعة) * وعلى ms025 القول بأنها مكية يستثنى قوله * (الله يعلم) * إلى
~~قوله * (شديد المحال) * كما تقدم والآية آخرها فقد أخرج ابن مردويه عن جندب
~~قال جاء عبد الله بن سلام حتى أخذ بعضادتي باب المسجد قال أنشدكم بالله أي
~~قوم أتعلمون أني الذي أنزلت فيه * (ومن عنده علم الكتاب) * قالوا اللهم نعم
~~106 إبراهيم أخرج أبو الشيخ عن قتادة قال سورة إبراهيم مكية غير آيتين
~~مدنيتين * (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) * إلى * (وبئس القرار)
~~* 107 الحجر استثنى بعضهم منها * (ولقد آتيناك سبعا) * الآية 108 قلت
~~وينبغي استثناء قوله * (ولقد علمنا المستقدمين) * الآية لما أخرجه الترمذي
~~وغيره في سبب نزولها وأنها في صفوف الصلاة 109 النحل تقدم عن ابن عباس أنه
~~استثنى آخرها وسيأتي في السفري ما يؤيده وأخرج أبو الشيخ عن الشعبي قال
~~نزلت النحل كلها بمكة إلا هؤلاء الآيات * (وإن عاقبتم) * إلى آخرها
~~PageV01P049
# 110 وأخرج عن قتادة قال سورة النحل من قوله * (والذين هاجروا في الله من
~~بعد ما ظلموا) * إلى آخرها مدني وما قبلها إلى آخر السورة مكي وسيأتي في
~~أول ما نزل عن جابر بن زيد أن النحل نزل منها بمكة أربعون وباقيها بالمدينة
~~ويرد ذلك ما أخرجه أحمد عن عثمان بن أبي العاص في نزول * (إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان) * وسيأتي في نوع الترتيب 111 الإسراء استثني منها *
~~(ويسألونك عن الروح) * الآية لما أخرج البخاري عن ابن مسعود أنها نزلت
~~بالمدينة في جواب سؤال اليهود عن الروح واستثني منها أيضا * (وإن كادوا
~~ليفتنونك) * إلى قوله * (إن الباطل كان زهوقا) * وقوله * (قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن) * الآية وقوله * (وما جعلنا الرؤيا) * الآية و * (إن الذين
~~أوتوا العلم من قبله) * لما أخرجناه في أسباب النزول 112 الكهف استثني من
~~أولها إلى * (جرزا) * وقوله * (واصبر نفسك) * الآية و * (إن الذين آمنوا) *
~~إلى آخر السورة 113 مريم استثني منها آية السجدة وقوله * (وإن منكم إلا
~~واردها) * 114 طه استثني منها * (فاصبر على ما يقولون) * الآية 115 قلت
~~ينبغي أن يستثنى ms026 آية أخرى فقد أخرج البزار وأبو يعلى عن أبي رافع قال أضاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا فأرسلني إلى رجل من اليهود أن أسلفني دقيقا
~~إلى هلال رجب فقال لا إلا برهن فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فقال أما والله إني لأمين في السماء أمين في الأرض فلم أخرج من عنده حتى
~~نزلت هذه الآية * (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم) * 116
~~الأنبياء استثني منها * (أفلا يرون أنا نأتي الأرض) * الآية PageV01P050
# 117 الحج تقدم ما يستثنى منها 118 المؤمنين استثني منها * (حتى إذا أخذنا
~~مترفيهم) * إلى قوله * (مبلسون) * 119 الفرقان استثني منها * (والذين لا
~~يدعون) * إلى * (رحيما) * 120 الشعراء استثنى ابن عباس منها * (والشعراء) *
~~إلى آخرها كما تقدم زاد غيره قوله * (أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل) * حكاه ابن الغرس 121 القصص استثني منها * (الذين آتيناهم الكتاب)
~~* إلى قوله * (الجاهلين) * فقد أخرج الطبراني عن ابن عباس أنها نزلت هي
~~وآخر الحديد في أصحاب النجاشي الذين قدموا وشهدوا وقعة أحد وقوله * (إن
~~الذي فرض عليك القرآن) * الآية لما سيأتي 122 العنكبوت استثني من أولها إلى
~~* (وليعلمن المنافقين) * لما أخرجه ابن جرير في سبب نزولها 123 قلت ويضم
~~إليه * (وكأين من دابة) * الآية لما أخرجه ابن أبي حاتم في سبب نزولها 124
~~لقمان استثنى منها ابن عباس * (ولو أنما في الأرض) * الآيات الثلاث كما
~~تقدم 125 السجدة استثنى منها ابن عباس * (أفمن كان مؤمنا) * الآيات الثلاث
~~كما تقدم وزاد غيره * (تتجافى جنوبهم) * ويدل له ما أخرجه البزار عن بلال
~~قال كنا نجلس في المسجد وناس من الصحابة يصلون بعد المغرب إلى العشاء فنزلت
~~PageV01P051
# 126 سبأ استثني منها * (ويرى الذين أوتوا العلم) * الآية وروى الترمذي عن
~~فروة بن نسيك المرادي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~ألا أقاتل من أدبر من قومي... الحديث وفيه وأنزل في سبأ ما أنزل فقال رجل
~~يا رسول الله وما سبأ... الحديث 127 ms027 قال ابن الحصار هذا يدل على أن هذه
~~القصة مدنية لأن مهاجرة فروة بعد إسلام ثقيف سنة تسع 128 قال ويحتمل أن
~~يكون قوله وأنزل حكاية عما تقدم نزوله قبل هجرته 129 يس استثني منها * (إنا
~~نحن نحيي الموتى) * الآية لما أخرجه الترمذي والحاكم عن أبي سعيد قال كانت
~~بنو سلمة في ناحية المدينة فأرادوا النقلة إلى قرب المسجد فنزلت هذه الآية
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إن آثاركم تكتب فلم ينتقلوا واستثنى بعضهم *
~~(وإذا قيل لهم أنفقوا) * الآية قيل نزلت في المنافقين 130 الزمر استثني
~~منها * (قل يا عبادي) * الآيات الثلاث كما تقدم عن ابن عباس 131 وأخرج
~~الطبراني من وجه آخر عنه أنها نزلت في وحشي قاتل حمزة وزاد بعضهم * (قل يا
~~عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم) * الآية ذكره السخاوي في جمال القراء وزاد
~~غيره * (الله نزل أحسن الحديث) * الآية وحكاه ابن الجزري 132 غافر استثني
~~منها * (إن الذين يجادلون) * إلى قوله * (لا يعلمون) * فقد أخرج ابن أبي
~~حاتم عن أبي العالية وغيره أنها نزلت في اليهود لما ذكروا الدجال وأوضحته
~~في أسباب النزول 133 شورى استثني منها * (أم يقولون افترى) * إلى قوله *
~~(بصير) * PageV01P052
# 134 قلت بدلالة ما أخرجه الطبراني والحاكم في سبب نزولها فإنها نزلت في
~~الأنصار وقوله * (ولو بسط) * الآية نزلت في أصحاب الصفة واستثنى بعضهم *
~~(والذين إذا أصابهم البغي) * إلى قوله * (من سبيل) * حكاه ابن الغرس 135
~~الزخرف استثني منها * (واسأل من أرسلنا) * الآية قيل نزلت بالمدينة وقيل في
~~السماء 136 الجاثية استثني منها * (قل للذين آمنوا) * الآية حكاه في جمال
~~القراء عن قتادة 137 الأحقاف استثني منها * (قل أرأيتم إن كان من عند الله)
~~* الآية فقد أخرج الطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك الأشجعي أنها نزلت
~~بالمدينة في قصة إسلام عبد الله بن سلام وله طرق أخرى لكن أخرج ابن أبي
~~حاتم عن مسروق قال أنزلت هذه الآية بمكة إنما كان إسلام ابن سلام بالمدينة
~~وإنما كانت خصومة خاصم بها محمدا صلى ms028 الله عليه وسلم 138 وأخرج عن الشعبي
~~قال ليس بعبد الله بن سلام وهذه الآية مكية واستثنى بعضهم * (ووصينا
~~الإنسان) * الآيات الأربع وقوله * (فاصبر كما صبر أولوا العزم) * الآية
~~حكاه في جمال القراء 139 ق استثني منها * (ولقد خلقنا السماوات) * إلى *
~~(لغوب) * فقد أخرج الحاكم وغيره أنها نزلت في اليهود 140 النجم استثني منها
~~* (الذين يجتنبون) * إلى * (اتقى) * وقيل * (أفرأيت الذي تولى) * الآيات
~~التسع 141 القمر استثني منها * (سيهزم الجمع) * الآية هو مردود لما سيأتي
~~في النوع الثاني عشر وقيل * (إن المتقين) * الآيتين PageV01P053
# 142 الرحمن استثني منها * (يسأله) * حكاه في جمال القراء 143 الواقعة
~~استثني منها * (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) * وقوله * (فلا أقسم
~~بمواقع النجوم) * إلى * (تكذبون) * لما أخرجه مسلم في سبب نزولها 144
~~الحديد يستثنى منها على القول بأنها مكية آخرها 145 المجادلة استثني منها *
~~(ما يكون من نجوى ثلاثة) * الآية حكاه ابن الغرس وغيره 146 التغابن يستثنى
~~منها على أنها مكية آخرها لما أخرجه الترمذي والحاكم في سبب نزولها 147
~~التحريم تقدم عن قتادة أن المدني منها إلى رأس العشر والباقي مكي 148 تبارك
~~أخرج جويبر في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس قال أنزلت * (تبارك) * الملك
~~في أهل مكة إلا ثلاث آيات 149 ن استثني منها * (إنا بلوناهم) * إلى *
~~(يعلمون) * ومن * (فاصبر) * إلى * (الصالحين) * فإنه مدني حكاه السخاوي في
~~جمال القراء 150 المزمل استثني منها * (واصبر على ما يقولون) * الآيتين
~~حكاه الأصبهاني وقوله * (إن ربك يعلم) * إلى آخر السورة حكاه ابن الغرس
~~ويرده ما أخرجه الحاكم عن عائشة أنه نزل بعد نزول صدر السورة بسنة وذلك حين
~~فرض قيام الليل في أول الإسلام قبل فرض الصلوات الخمس 151 الإنسان استثني
~~منها * (فاصبر لحكم ربك) * 152 المرسلات استثني منها * (وإذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون) * حكاه ابن الغرس وغيره PageV01P054
# 153 المطففين قيل مكية إلا ست آيات من أولها 154 البلد قيل مدنية إلا
~~أربع آيات من أولها 155 الليل قيل مكية إلا أولها 156 أرأيت نزل ms029 ثلاث آيات
~~من أولها بمكة والباقي بالمدينة ضوابط في المكي والمدني 157 أخرج الحاكم في
~~مستدركه والبيهقي في الدلائل والبزار في مسنده من طريق الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله قال ما كان * (يا أيها الذين آمنوا) * أنزل بالمدينة
~~وما كان * (يا أيها الناس) * فبمكة 158 وأخرجه أبو عبيد في الفضائل عن
~~علقمة مرسلا 159 وأخرج عن ميمون بن مهران قال ما كان في القرآن * (يا أيها
~~الناس) * أو * (يا بني آدم) * فإنه مكي وما كان * (يا أيها الذين آمنوا) *
~~فإنه مدني 160 قال ابن عطية وابن الغرس وغيرهما هو في * (يا أيها الذين
~~آمنوا) * صحيح وأما * (يا أيها الناس) * فقد يأتي في المدني 161 وقال ابن
~~الحصار قد اعتنى المتشاغلون بالنسخ بهذا الحديث واعتمدوه على ضعفه وقد اتفق
~~الناس على أن النساء مدنية وأولها * (يا أيها الناس) * وعلى أن الحج مكية
~~وفيها * (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا) * 162 وقال غيره هذا القول
~~إن أخذ على إطلاقه فيه نظر فإن سورة البقرة مدنية وفيها * (يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم) * * (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض) * وسورة النساء مدنية
~~وأولها * (يا أيها الناس) * 163 وقال مكي هذا إنما هو في الأكثر وليس بعام
~~وفي كثير من السور المكية * (يا أيها الذين آمنوا) * 164 وقال غيره الأقرب
~~حمله على أنه خطاب المقصود به أو جل المقصود به أهل مكة أو المدينة
~~PageV01P055
# 165 وقال القاضي إن كان الرجوع في هذا إلى النقل فمسلم وإن كان السبب فيه
~~حصول المؤمنين بالمدينة على الكثرة دون مكة فضعيف إذ يجوز خطاب المؤمنين
~~بصفتهم وباسمهم وجنسهم ويؤمر غير المؤمنين بالعبادة كما يؤمر المؤمنون
~~بالاستمرار عليها والازدياد منها نقله الإمام فخر الدين في تفسيره 166
~~وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال كل شيء نزل من القرآن فيه ذكر الأمم والقرون فإنما نزل بمكة وما كان من
~~الفرائض والسنن فإنما نزل بالمدينة 167 وقال الجعبري ms030 لمعرفة المكي والمدني
~~طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل إلينا نزوله بأحدهما والقياسي كل سورة
~~فيها * (يا أيها الناس) * فقط أو * (كلا) * أو أولها حرف تهج سوى الزهراوين
~~والرعد أو فيها قصة آدم وإبليس سوى البقرة فهي مكية وكل سورة فيها قصص
~~الأنبياء والأمم الخالية مكية وكل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية انتهى
~~168 وقال مكي كل سورة فيها ذكر المنافقين فمدنية زاد غيره سوى العنكبوت 169
~~وفي كامل الهذلي كل سورة فيها سجدة فهي مكية 170 وقال الديريني رحمه الله
~~(وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن * ولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى) 171 وحكمة
~~ذلك أن نصفه الأخير نزل أكثره بمكة وأكثرها جبابرة فتكررت فيه على وجه
~~التهديد والتعنيف لهم والإنكار عليهم بخلاف النصف الأول وما نزل منه في
~~اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذلتهم وضعفهم ذكره العماني فائدة 172 أخرج
~~الطبراني عن ابن مسعود نزل المفصل بمكة فمكثنا حججا نقرؤه لا ينزل غيره
~~PageV01P056
# تنبيه 173 قد تبين بما ذكرناه من الأوجه التي ذكرها ابن حبيب المكي
~~والمدني وما اختلف فيه وترتيب نزول ذلك والآيات المدنيات في السور المكية
~~والآيات المكيات في السور المدنية وبقي أوجه تتعلق بهذا النوع ذكر هو
~~أمثلتها فنذكرها وأمثلتها 174 مثال ما نزل بمكة وحكمه مدني * (يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) * الآية نزل بمكة يوم الفتح وهي مدنية
~~لأنها نزلت بعد الهجرة وقوله * (اليوم أكملت لكم دينكم) * كذلك 175 قلت
~~وكذا قوله * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * في آيات أخر
~~176 ومثال ما نزل بالمدينة وحكمه مكي سورة الممتحنة فإنها نزلت بالمدينة
~~مخاطبة لأهل مكة وقوله في النحل * (والذين هاجروا) * إلى آخرها نزل
~~بالمدينة مخاطبا به أهل مكة وصدر براءة نزل بالمدينة خطابا لمشركي أهل مكة
~~177 ومثال ما يشبه تنزيل المدني في السور المكية قوله في النجم * (الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) * فإن الفواحش كل ذنب فيه حد
~~والكبائر كل ذنب عاقبته ms031 النار واللمم ما بين الحدين من الذنوب ولم يكن بمكة
~~حد ولا نحوه 178 ومثال ما يشبه تنزيل مكة في السور المدنية قوله *
~~(والعاديات ضبحا) * وقوله في الأنفال * (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق) * الآية 179 ومثال ما حمل من مكة إلى المدينة سورة يوسف والإخلاص 180
~~قلت وسبح كما تقدم في حديث البخاري 181 ومثال ما حمل من المدينة إلى مكة *
~~(يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه) * وآية الربا وصدر براءة وقوله * (إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) * الآيات PageV01P057
# 182 ومثال ما حمل إلى الحبشة * (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء)
~~* الآيات 183 قلت صح حملها إلى الروم 184 وينبغي أن يمثل لما حمل إلى
~~الحبشة بسورة مريم فقد صح أن جعفر بن أبي طالب قرأها على النجاشي وأخرجه
~~أحمد في مسنده 185 وأما ما نزل بالجحفة والطائف وبيت المقدس والحديبية
~~فسيأتي في النوع الذي يلي هذا ويضم إليه ما نزل بمنى وعرفات وعسفان وتبوك
~~وبدر وأحد وحراء وحمراء الأسد PageV01P058
# النوع الثاني في معرفة الحضري والسفري 186 أمثلة الحضري كثيرة وأما
~~السفري فله أمثلة تتبعتها منها * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * نزلت
~~بمكة عام حجة الوداع فأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر قال لما طاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر هذا مقام أبينا إبراهيم قال قال نعم
~~قال أفلا نتخذه مصلى فنزلت 187 وأخرج ابن مردويه من طريق عمرو بن ميمون عن
~~عمر بن الخطاب أنه مر بمقام إبراهيم فقال يا رسول الله أليس نقوم مقام خليل
~~ربنا قال بلى قال أفلا نتخذه مصلى فلم يلبث إلا يسيرا حتى نزلت 188 وقال
~~ابن الحصار نزلت إما في عمرة القضاء أو في غزوة الفتح أو في حجة الوداع 189
~~ومنها * (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) * الآية روى ابن جرير عن
~~الزهري أنها نزلت في عمرة الحديبية وعن السدي أنها نزلت في حجة الوداع 190
~~ومنها * (وأتموا الحج والعمرة لله) ms032 * فأخرج ابن أبي حاتم عن صفوان ابن أمية
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم متضمخ بالزعفران عليه جبة فقال
~~كيف تأمرني في عمرتي فنزلت فقال أين السائل عن العمرة ألق عنك ثيابك ثم
~~اغتسل... الحديث 191 ومنها * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه) *
~~الآية نزلت بالحديبية كما أخرجه أحمد عن كعب بن عجرة الذي نزلت فيه
~~والواحدي عن ابن عباس PageV01P059
# 192 ومنها * (آمن الرسول) * الآية قيل نزلت يوم فتح مكة ولم أقف له على
~~دليل 193 ومنها * (واتقوا يوما ترجعون فيه) * الآية نزلت بمنى عام حجة
~~الوداع فيما أخرجه البيهقي في الدلائل 194 ومنها * (الذين استجابوا لله
~~والرسول) * الآية أخرج الطبراني بسند صحيح عن ابن عباس أنها نزلت بحمراء
~~الأسد 195 ومنها آية التيمم في النساء أخرج ابن مردويه عن الأسلع بن شريك
~~أنها نزلت في بعض أسفار النبي صلى الله عليه وسلم 196 ومنها * (إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * نزلت يوم الفتح في جوف الكعبة كما
~~أخرجه سنيد في تفسيره عن ابن جريج وأخرجه ابن مردويه عن ابن عباس 197 ومنها
~~* (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) * الآية نزلت بعسفان بين الظهر والعصر
~~كما أخرجه أحمد عن أبي عياش الزرقي 198 ومنها * (يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة) * أخرج البزار وغيره عن حذيفة أنها نزلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مسير له 199 ومنها أول المائدة أخرج البيهقي في شعب الإيمان
~~عن أسماء بنت يزيد أنها نزلت بمنى وأخرج في الدلائل عن أم عمرو عن عمها
~~أنها نزلت في مسير له 200 وأخرج أبو عبيد عن محمد بن كعب قال نزلت سورة
~~المائدة في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة 201 ومنها * (اليوم أكملت لكم
~~دينكم) * في الصحيح عن عمر أنها نزلت عشية عرفة يوم الجمعة عام حجة الوداع
~~وله طرق كثيرة لكن أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت يوم غدير
~~خم 202 وأخرج مثله ms033 من حديث أبي هريرة وفيه إنه اليوم الثامن عشر من ذي
~~PageV01P060
# الحجة مرجعه من حجة الوداع وكلاهما لا يصح 203 ومنها آية التيمم فيها في
~~الصحيح عن عائشة أنها نزلت بالبيداء وهم داخلون المدينة وفي لفظ بالبيداء
~~أو بذات الجيش 204 قال ابن عبد البر في التمهيد يقال إنه كان في غزوة بني
~~المصطلق وجزم به في الاستذكار وسبقه إلى ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني
~~المصطلق هي غزوة المريسيع واستبعد ذلك بعض المتأخرين قال لأن المريسيع من
~~ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة من ناحية خيبر لقول عائشة إنها نزلت
~~بالبيداء أو بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي لكن جزم
~~ابن التين بأن البيداء هي ذو الحليفة 205 وقال أبو عبيد البكري البيداء هو
~~الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة قال وذات الجيش من المدينة على
~~بريد 206 ومنها * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم)
~~* الآية أخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا أنها نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ببطن نخل في الغزوة السابقة حين أراد بنو ثعلبة وبنو
~~محارب أن يفتكوا به فأطلعه الله على ذلك 207 ومنها * (والله يعصمك من
~~الناس) * في صحيح ابن حبان عن أبي هريرة أنها نزلت في السفر وأخرج ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن جابر أنها نزلت في ذات الرقاع بأعلى نخل في غزوة بني
~~أنمار 208 ومنها أول الأنفال نزلت ببدر عقب الوقعة كما أخرجه أحمد عن سعد
~~بن أبي وقاص 209 ومنها * (إذ تستغيثون ربكم) * الآية نزلت ببدر أيضا كما
~~أخرجه الترمذي عن عمر 210 ومنها * (والذين يكنزون الذهب) * الآية نزلت في
~~بعض أسفاره كما أخرجه أحمد عن ثوبان PageV01P061
# 211 ومنها قوله * (لو كان عرضا قريبا) * الآيات نزلت في غزوة تبوك كما
~~أخرجه ابن جرير عن ابن عباس 212 ومنها * (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب) * نزلت في غزوة تبوك كما ms034 أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عمر 213 ومنها *
~~(ما كان للنبي والذين آمنوا) * الآية أخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن
~~عباس أنها نزلت لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا وهبط من ثنية
~~عسفان فزار قبر أمه واستأذن في الاستغفار لها 214 ومنها خاتمة النحل أخرج
~~البيهقي في الدلائل والبزار عن أبي هريرة أنها نزلت بأحد والنبي صلى الله
~~عليه وسلم واقف على حمزة حين استشهد وأخرج الترمذي والحاكم عن أبي بن كعب
~~أنها نزلت يوم فتح مكة 215 ومنها * (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك
~~منها) * أخرج أبو الشيخ والبيهقي في الدلائل من طريق شهر بن حوشب عن عبد
~~الرحمن بن غنم أنها نزلت في تبوك 216 ومنها أول الحج أخرج الترمذي والحاكم
~~عن عمران بن حصين قال لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم * (يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم) * إلى قوله * (ولكن عذاب الله
~~شديد) * نزلت عليه هذه وهو في سفر... الحديث وعند ابن مردويه من طريق
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها نزلت في مسيره في غزوة بني المصطلق
~~217 ومنها * (هذان خصمان) * الآيات قال القاضي جلال الدين البلقيني الظاهر
~~أنها نزلت يوم بدر وقت المبارزة لما فيه من الإشارة ب هذان 218 ومنها *
~~(أذن للذين يقاتلون) * الآية أخرج الترمذي عن ابن عباس قال لما أخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر أخرجوا نبيهم ليهلكن PageV01P062
# فنزلت قال ابن الحصار استنبط بعضهم من هذا الحديث أنها نزلت في سفر
~~الهجرة 219 ومنها * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) * الآية قال ابن حبيب
~~نزلت بالطائف ولم أقف له على مستند 220 ومنها * (إن الذي فرض عليك القرآن)
~~* نزلت بالجحفة في سفر الهجرة كما أخرجه ابن أبي حاتم عن الضحاك 221 ومنها
~~أول الروم روى الترمذي عن أبي سعيد قال لما كان يوم بدر ظهرت الروم على
~~فارس فأعجب ذلك المؤمنين فنزلت * (ألم غلبت الروم) ms035 * إلى قوله * (بنصر
~~الله) * قال الترمذي غلبت الروم يعني بالفتح 222 ومنها * (واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا) * الآية قال ابن حبيب نزلت في بيت المقدس ليلة الإسراء
~~223 ومنها * (وكأين من قرية هي أشد قوة) * الآية قال السخاوي في جمال
~~القراء قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما توجه مهاجرا إلى المدينة وقف
~~ونظر إلى مكة وبكى فنزلت 224 ومنها سورة الفتح أخرج الحاكم عن المسور بن
~~مخرمة ومروان بن الحكم قالا نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن
~~الحديبية من أولها إلى آخرها وفي المستدرك أيضا من حديث مجمع بن جارية أن
~~أولها نزل بكراع الغميم 225 ومنها * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى) * الآية أخرج الواحدي عن ابن أبي مليكة أنها نزلت بمكة يوم الفتح
~~لما رقي بلال على ظهر الكعبة وأذن فقال بعض الناس أهذا العبد الأسود يؤذن
~~على ظهر الكعبة 226 ومنها * (سيهزم الجمع) * الآية قيل إنها نزلت يوم بدر
~~حكاه PageV01P063
# ابن الغرس وهو مردود لما سيأتي في النوع الثاني عشر ثم رأيت عن ابن عباس
~~ما يؤيده 227 ومنها قال النسفي قوله * (ثلة من الأولين) * وقوله * (أفبهذا
~~الحديث أنتم مدهنون) * نزلتا في سفره صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ولم
~~أقف له على مستند 228 ومنها * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) * أخرج ابن أبي
~~حاتم من طريق يعقوب بن مجاهد أبي حزرة قال نزلت في رجل من الأنصار في غزوة
~~تبوك لما نزلوا الحجر فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يحملوا من
~~مائها شيئا ثم ارتحل ثم نزل منزلا آخر وليس معهم ماء فشكوا ذلك فدعا فأرسل
~~الله سحابة فأمطرت عليهم حتى استقوا منها فقال رجل من المنافقين إنما مطرنا
~~بنوء كذا فنزلت 229 ومنها آية الامتحان * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) * الآية أخرج ابن جرير عن الزهري أنها نزلت
~~بأسفل الحديبية 230 ومنها سورة المنافقين أخرج الترمذي عن زيد بن أرقم أنها
~~نزلت ms036 ليلا في غزوة تبوك وأخرج سفيان أنها في غزوة بني المصطلق وبه جزم ابن
~~إسحاق وغيره 231 ومنها سورة المرسلات أخرج الشيخان عن ابن مسعود قال بينما
~~نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى إذ نزلت عليه * (والمرسلات) *
~~الحديث 232 ومنها سورة المطففين أو بعضها حكى النسفي وغيره أنها نزلت في
~~سفر الهجرة قبل دخوله صلى الله عليه وسلم المدينة 233 ومنها أول سورة *
~~(اقرأ) * نزل بغار حراء كما في الصحيحين 234 ومنها سورة الكوثر أخرج ابن
~~جرير عن سعيد بن جبير أنها نزلت يوم الحديبية وفيه نظر 235 ومنها النصر
~~أخرج البزار والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال أنزلت هذه السورة * (إذا
~~جاء نصر الله والفتح) * على رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسط أيام
~~التشريق فعرف أنه الوداع فأمر بناقته القصواء فرحلت ثم قام فخطب الناس فذكر
~~خطبته المشهورة PageV01P064
# النوع الثالث معرفة النهاري والليلي 236 أمثلة النهاري كثيرة قال ابن
~~حبيب نزل أكثر القرآن نهارا وأما الليل فتتبعت له أمثلة منها آية تحويل
~~القبلة ففي الصحيحين من حديث ابن عمر بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذا
~~أتاهم آت فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد
~~أمر أن يستقبل القبلة 237 وروى مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي ببيت المقدس فنزلت * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) * الآية فمر
~~رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى ألا إن القبلة
~~قد حولت فمالوا كلهم نحو القبلة لكن في الصحيحين عن البراء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى قبل بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن
~~تكون قبلته قبل البيت وأنه أول صلاة صلاها العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن
~~صلى معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا ms037 كما هم قبل البيت فهذا يقتضي
~~أنها نزلت نهارا بين الظهر والعصر 238 قال القاضي جلال الدين والأرجح
~~بمقتضى الاستدلال نزولها بالليل لأن قضية أهل قباء كانت في الصبح وقباء
~~قريبة من المدينة فيبعد أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر البيان
~~لهم من العصر إلى الصبح 239 وقال ابن حجر الأقوى أن نزولها كان نهارا
~~والجواب عن حديث ابن عمر أن الخبر وصل وقت العصر إلى من هو داخل المدينة
~~وهم بنو حارثة PageV01P065
# ووصل وقت الصبح إلى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف أهل قباء
~~وقوله قد أنزل عليه الليلة مجاز من إطلاق الليلة على بعض اليوم الماضي
~~والذي يليه 240 قلت ويؤيد هذا ما أخرجه النسائي عن أبي سعيد بن المعلى قال
~~مررنا يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقلت لقد حدث
~~أمر فجلست فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية * (قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء) * حتى فرغ منها ثم نزل فصلى الظهر 241 ومنها أواخر آل
~~عمران أخرج ابن حبان في صحيحه وابن المنذر وابن مردويه وابن أبي الدنيا في
~~كتاب التفكر عن عائشة أن بلالا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة
~~الصبح فوجده يبكي فقال يا رسول الله ما يبكيك قال وما يمنعني أن أبكي وقد
~~أنزل علي هذه الليلة * (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب) * ثم قال ويل لمن قرأها ولم يتفكر 242 ومنها * (والله
~~يعصمك من الناس) * أخرج الترمذي والحاكم عن عائشة قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحرس حتى نزلت فأخرج رأسه من القبة فقال أيها الناس انصرفوا فقد
~~عصمني الله 243 وأخرج الطبراني عن عصمة بن مالك الخطمي قال كنا نحرس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالليل حتى نزلت فترك الحرس 244 ومنها سورة
~~الأنعام أخرج الطبراني وأبو عبيد في فضائله عن ابن عباس قال نزلت سورة
~~الأنعام بمكة ليلا جملة ms038 حولها سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح 245 ومنها آية
~~الثلاثة الذين خلفوا ففي الصحيحين من حديث كعب فأنزل الله توبتنا حين بقي
~~الثلث الأخير من الليل 246 ومنها سورة مريم روى الطبراني وأبو عبيد في
~~فضائله عن ابن عباس قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ولدت لي
~~الليلة جارية فقال والليلة أنزلت علي سورة مريم سمها مريم PageV01P066
# 247 ومنها أول الحج ذكره ابن حبيب ومحمد بن بركات السعيدي في كتابه
~~الناسخ والمنسوخ وجزم به السخاوي في جمال القراء وقد يستدل له بما أخرجه
~~ابن مردويه عن عمران بن حصين أنها نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~وقد نعس بعض القوم وتفرق بعضهم فرفع بها صوته... الحديث 248 ومنها آية
~~الإذن في خروج النسوة في الأحزاب قال القاضي جلال الدين والظاهر أنها * (يا
~~أيها النبي قل لأزواجك وبناتك) * الآية ففي البخاري عن عائشة خرجت سودة
~~بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها
~~عمر فقال يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفأت
~~راجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه ليتعشى وفي يده عرق فقلت يا
~~رسول الله خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذ فأوحى الله إليه وإن العرق في
~~يده ما وضعه فقال إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن 249 قال القاضي جلال
~~الدين وإنما قلنا إن ذلك كان ليلا لأنهن إنما كن يخرجن للحاجة ليلا كما في
~~الصحيح عن عائشة في حديث الإفك 250 ومنها * (واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا) * على قول ابن حبيب إنها نزلت ليلة الإسراء 251 ومنها أول الفتح ففي
~~البخاري من حديث لقد أنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس
~~فقرأ * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * الحديث 252 ومنها سورة المرسلات قال
~~السخاوي في جمال القراء روي عن ابن مسعود أنها نزلت ليلة الجن بحراء 253
~~قلت هذا أثر لا يعرف ms039 ثم رأيت في صحيح الإسماعيلي وهو مستخرجه على البخاري
~~أنها نزلت ليلة عرفة بغار منى وهو في الصحيحين بدون قوله ليلة عرفة والمراد
~~بها ليلة التاسع من ذي الحجة فإنها التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبيتها بمنى 254 ومنها المعوذتان فقد قال ابن أشته في المصاحف نبأنا محمد
~~بن PageV01P067
# يعقوب نبأنا أبو داود نبأنا عثمان بن أبي شيبة نبأنا جرير عن بيان عن قيس
~~عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلت علي
~~الليلة آيات لم ير مثلهن * (قل أعوذ برب الفلق) * و * (قل أعوذ برب الناس)
~~* فرع ومنه ما نزل بين الليل والنهار في وقت الصبح وذلك آيات 255 منها آية
~~التيمم في المائدة ففي الصحيح عن عائشة وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد
~~فنزلت * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) * إلى قوله * (لعلكم
~~تشكرون) * 256 ومنها * (ليس لك من الأمر شيء) * ففي الصحيح أنها نزلت وهو
~~في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح حين أراد أن يقنت يدعو على أبي سفيان ومن
~~ذكر معه تنبيه 257 فإن قلت فما تصنع بحديث جابر مرفوعا أصدق الرؤيا ما كان
~~نهارا لأن الله خصني بالوحي نهارا أخرجه الحاكم في تاريخه قلت هذا الحديث
~~منكر لا يحتج به PageV01P068
# النوع الرابع الصيفي والشتائي 258 قال الواحدي أنزل الله في الكلالة
~~آيتين إحداهما في الشتاء وهي التي في أول النساء والأخرى في الصيف وهي التي
~~في آخرها 259 وفي صحيح مسلم عن عمر ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في شيء ما راجعته في الكلالة وما أغلظ في شيء ما أغلظ لي فيه حتى طعن
~~بإصبعه في صدري وقال يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء
~~260 وفي المستدرك عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله ما الكلالة قال
~~أما سمعت الآية التي نزلت في الصيف * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة)
~~* وقد تقدم أن ذلك في ms040 سفر حجة الوداع فيعد من الصيفي ما نزل فيها كأول
~~المائدة وقوله * (اليوم أكملت لكم دينكم) * * (واتقوا يوما ترجعون) * وآية
~~الدين وسورة النصر 261 ومنه الآيات النازلة في غزوة تبوك فقد كانت في شدة
~~الحر أخرجه البيهقي في الدلائل من طريق ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة
~~وعبد الله بن أبي بكر بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج
~~في وجه من مغازيه إلا أظهر أنه يريد غيره غير أنه في غزوة تبوك قال يا أيها
~~الناس إني أريد الروم فأعلمهم وذلك في زمان البأس وشدة الحر وجدب البلاد
~~فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في جهازه إذ قال للجد بن قيس
~~هل لك في بنات بني الأصفر قال يا رسول الله لقد علم قومي أنه ليس أحد أشد
~~عجبا بالنساء مني وإني أخاف إن رأيت نساء بني الأصفر أن يفتنني فائذن لي
~~فأنزل الله * (ومنهم من يقول ائذن لي) * الآية PageV01P069
# وقال رجل من المنافقين لا تنفروا في الحر فأنزل الله * (قل نار جهنم أشد
~~حرا) * 262 ومن أمثلة الشتائي قوله * (إن الذين جاؤوا بالإفك) * إلى قوله *
~~(ورزق كريم) * ففي الصحيح عن عائشة أنها نزلت في يوم شات 263 والآيات التي
~~في غزوة الخندق من سورة الأحزاب فقد كانت في البرد ففي حديث حذيفة تفرق
~~الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب إلا اثني عشر رجلا
~~فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قم فانطلق إلى عسكر الأحزاب قلت
~~يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما قمت لك إلا حياء من البرد... الحديث وفيه
~~فأنزل الله * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود)
~~* إلى آخرها أخرجه البيهقي في الدلائل PageV01P070
# النوع الخامس الفراشي والنومي 264 من أمثلة الفراشي قوله * (والله يعصمك
~~من الناس) * كما تقدم وآية الثلاثة الذين خلفوا ففي الصحيح أنها نزلت وقد
~~بقي من الليل ثلثه وهو صلى الله عليه وسلم ms041 عند أم سلمة 265 واستشكل الجمع
~~بين هذا وقوله صلى الله عليه وسلم في حق عائشة ما نزل علي الوحي في فراش
~~امرأة غيرها قال القاضي جلال الدين ولعل هذا كان قبل القصة التي نزل الوحي
~~فيها في فراش أم سلمة 266 قلت ظفرت بما يؤخذ منه الجواب الذي أحسن من هذا
~~فروى أبو يعلى في مسنده عن عائشة قالت أعطيت تسعا... الحديث وفيه وإن كان
~~الوحي لينزل عليه وهو في أهله فينصرفون عنه وإن كان لينزل عليه وأنا معه في
~~لحافه وعلى هذا لا معارضة بين الحديثين كما لا يخفى 267 وأما النومي فمن
~~أمثلته سورة الكوثر لما روى مسلم عن أنس قال بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول
~~الله فقال أنزل علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم * (إنا أعطيناك
~~الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر) * 268 وقال الإمام الرافعي في
~~أماليه فهم فاهمون من الحديث أن السورة نزلت في تلك الإغفاءة وقالوا من
~~الوحي ما كان يأتيه في النوم لأن رؤيا الأنبياء وحي قال وهذا صحيح لكن
~~الأشبه أن يقال إن القرآن كله نزل في اليقظة وكأنه خطر له في النوم سورة
~~الكوثر المنزلة في اليقظة أو عرض عليه الكوثر الذي وردت PageV01P071
# فيه السورة فقرأها عليهم وفسرها لهم ثم قال وورد في بعض الروايات أنه
~~أغمي عليه وقد يحمل ذلك على الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويقال
~~لها برحاء الوحي انتهى 269 قلت الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه وهو الذي
~~كنت أميل إليه قبل الوقوف عليه والتأويل الأخير أصح من الأول لأن قوله أنزل
~~علي آنفا يدفع كونها نزلت قبل ذلك بل نقول نزلت في تلك الحالة وليس الإغفاء
~~إغفاء نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي فقد ذكر العلماء أنه كان
~~يؤخذ عن الدنيا PageV01P072
# النوع السادس الأرضي والسمائي 270 تقدم قول ابن العربي إن ms042 من القرآن
~~سمائيا وأرضيا وما نزل بين السماء والأرض وما نزل تحت الأرض في الغار قال
~~وأخبرنا أبو بكر الفهري قال أنبأنا التميمي أنبأنا هبة الله المفسر قال نزل
~~القرآن بين مكة والمدينة إلا ست آيات نزلت لا في الأرض ولا في السماء ثلاث
~~في سورة الصافات * (وما منا إلا له مقام معلوم) * الآيات الثلاث وواحدة في
~~الزخرف * (واسأل من أرسلنا من قبلك من) * الآية والآيتان من آخر سورة
~~البقرة نزلت ليلة المعراج 271 قال ابن العربي ولعله أراد في الفضاء بين
~~السماء والأرض قال وأما ما نزل تحت الأرض فسورة المرسلات كما في الصحيح عن
~~ابن مسعود 272 قلت أما الآيات المتقدمة فلم أقف على مستند لما ذكره فيها
~~إلا آخر البقرة فيمكن أن يستدل بما أخرجه مسلم عن ابن مسعود لما أسري برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى الحديث وفيه فأعطي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منها ثلاثا أعطي الصلوات الخمس وأعطي خواتيم سورة
~~البقرة وغفر لمن لا يشرك من أمته بالله شيئا المقحمات 273 وفي الكامل
~~للهذلي نزلت * (آمن الرسول) * إلى آخرها بقاب قوسين PageV01P073
# النوع السابع معرفة أول ما نزل اختلف في أول ما نزل من القرآن على أقوال
~~أحدها وهو الصحيح * (اقرأ باسم ربك) * 274 روى الشيخان وغيرهما عن عائشة
~~قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة
~~في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان
~~يأتي حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة
~~رضي الله عنها فتزوده لمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك
~~فيه فقال اقرأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما أنا بقارئ فأخذني
~~فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فغطني
~~الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فغطني ms043
~~الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) *
~~حتى بلغ * (ما لم يعلم) * فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف
~~بوادره... الحديث 275 وأخرج الحاكم في المستدرك والبيهقي في الدلائل وصححاه
~~عن عائشة قالت أول سورة نزلت من القرآن * (اقرأ باسم ربك) * 276 وأخرج
~~الطبراني في الكبير بسند على شرط الصحيح عن أبي رجاء العطاردي قال كان أبو
~~موسى يقرئنا فيجلسنا حلقا عليه ثوبان أبيضان فإذا تلا هذه السورة * (اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق) * قال هذه أول سورة أنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P074
# 277 وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عبيد بن
~~عمير قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اقرأ قال وما
~~اقرأ فوالله ما أنا بقارئ فقال * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) * فكان يقول هو
~~أول ما أنزل 278 وقال أبو عبيد في فضائله حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال إن أول ما أنزل من القرآن * (اقرأ باسم ربك) * و *
~~(ن والقلم) * 279 وأخرج ابن أشتة في كتاب المصاحف عن عبيد بن عمير قال جاء
~~جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بنمط فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال
~~اقرأ باسم ربك) فيرون أنها أول سورة أنزلت من السماء 280 وأخرج عن الزهري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بحراء إذ أتى ملك بنمط من ديباج فيه مكتوب
~~* (اقرأ باسم ربك الذي خلق) * إلى * (ما لم يعلم) * القول الثاني * (يا
~~أيها المدثر) * 281 روى الشيخان عن سلمة بن عبد الرحمن قال سألت جابر بن
~~عبد الله أي القرآن أنزل قبل قال * (يا أيها المدثر) * قلت أو * (اقرأ باسم
~~ربك) * قال أحدثكم ما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني جاورت بحراء فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي
~~فنظرت أمامي وخلفي وعن ms044 يميني وشمالي ثم نظرت إلى السماء فإذا هو يعني جبريل
~~فأخذتني رجفة فأتيت خديجة فأمرتهم فدثروني فأنزل الله * (يا أيها المدثر قم
~~فأنذر) * 282 وأجاب الأول عن هذا الحديث بأجوبة أحدها أن السؤال كان عن
~~نزول سورة كاملة فبين أن سورة المدثر نزلت بكمالها قبل نزول تمام سورة اقرأ
~~فإنها أول ما نزل منها صدرها ويؤيد هذا ما في الصحيحين أيضا عن أبي سلمة عن
~~جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في
~~حديثه بينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني
~~بحراء على كرسي بين السماء والأرض فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل
~~الله * (يا أيها المدثر) * فقوله الملك الذي جاءني بحراء يدل على أن هذه
~~القصة متأخرة عن قصة حراء التي نزل فيها * (اقرأ باسم ربك) * PageV01P075
# ثانيها أن مراد جابر بالأولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي لا أولية مطلقة
~~ثالثها أن المراد أولية مخصوصة بالأمر بالإنذار وعبر بعضهم عن هذا بقوله
~~أول ما نزل للنبوة * (اقرأ باسم ربك) * وأول ما نزل للرسالة * (يا أيها
~~المدثر) * رابعها أن المراد أول ما نزل بسبب متقدم وهو ما وقع من التدثر
~~الناشئ عن الرعب وأما * (اقرأ) * فنزلت ابتداء بغير سبب متقدم ذكره ابن حجر
~~خامسها أن جابرا استخرج ذلك باجتهاده وليس هو من روايته فيقدم عليه ما روته
~~عائشة قاله الكرماني وأحسن هذه الأجوبة الأول والأخير القول الثالث سورة
~~الفاتحة 283 قال في الكشاف ذهب ابن عباس ومجاهد إلى أن أول سورة نزلت *
~~(اقرأ) * وأكثر المفسرين إلى أن أول سورة نزلت فاتحة الكتاب 284 قال ابن
~~حجر والذي ذهب إليه أكثر الأئمة هو الأول وأما الذي نسبه إلى الأكثر فلم
~~يقل به إلا عدد أقل من القليل بالنسبة إلى من قال بالأول وحجته ما أخرجه
~~البيهقي في الدلائل والواحدي من طريق يونس بن بكير عن يونس بن عمرو عن أبيه
~~عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أن رسول الله ms045 صلى الله عليه وسلم قال لخديجة
~~إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء فقد والله خشيت أن يكون هذا أمرا فقالت معاذ
~~الله ما كان الله ليفعل بك فوالله إنك لتؤدي الأمانة وتصل الرحم وتصدق
~~الحديث فلما دخل أبو بكر ذكرت خديجة حديثه له وقالت اذهب مع محمد إلى ورقة
~~فانطلقا فقصا عليه فقال إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد
~~فأنطلق هاربا في الأفق فقال لا تفعل إذا أتاك فأثبت حتى تسمع ما يقول ثم
~~ائتني فأخبرني فلما خلا ناداه يا محمد قل * (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله رب العالمين) * حتى بلغ * (ولا الضالين) *... الحديث هذا مرسل رجاله
~~ثقات 285 وقال البيهقي إن كان محفوظا يحتمل أن يكون خبرا عن نزولها بعدما
~~نزلت عليه * (اقرأ) * و * (المدثر) * القول الرابع * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * 286 حكاه ابن النقيب في مقدمة تفسيره قولا زائدا PageV01P076
# 287 وأخرج الواحدي بإسناده عن عكرمة والحسن قالا أول ما نزل من القرآن *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * وأول سورة * (اقرأ باسم ربك) * 288 وأخرج ابن
~~جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس قال أول ما نزل جبريل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يا محمد استعذ ثم قل * (بسم الله الرحمن الرحيم) * 289
~~وعندي أن هذا لا يعد قولا برأسه فإنه من ضرورة نزول السورة نزول البسملة
~~معها فهي أول آية نزلت على الإطلاق 290 وورد في أول ما نزل حديث آخر روى
~~الشيخان عن عائشة قالت إن أول ما نزل سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار
~~حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام 291 وقد استشكل هذا بأن
~~أول ما نزل * (اقرأ) * وليس فيها ذكر الجنة والنار وأجيب بأن من مقدره أي
~~من أول ما نزل والمراد سورة المدثر فإنها أول ما نزل بعد فترة الوحي وفي
~~آخرها ذكر الجنة والنار فلعل آخرها نزل قبل نزول بقية * (اقرأ) * 1 - فرع
~~292 أخرج الواحدي من طريق الحسين بن واقد ms046 قال سمعت علي بن الحسين يقول أول
~~سورة نزلت بمكة * (اقرأ باسم ربك) * وآخر سورة نزلت بها المؤمنون ويقال
~~العنكبوت وأول سورة نزلت بالمدينة * (ويل للمطففين) * وآخر سورة نزلت بها *
~~(براءة) * وأول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم 293
~~وفي شرح البخاري لابن حجر اتفقوا على أن سورة البقرة أول سورة أنزلت
~~بالمدينة وفي دعوى الاتفاق نظر لقول علي بن الحسين المذكور 294 وفي تفسير
~~النسفي عن الواقدي إن أول سورة نزلت بالمدينة سورة القدر 295 وقال أبو بكر
~~محمد بن الحارث بن أبيض في جزئه المشهور حدثنا أبو العباس عبيد الله بن
~~محمد بن أعين البغدادي حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني حدثنا أمية الأزدي
~~عن جابر بن زيد قال أول ما أنزل الله من القرآن بمكة * (اقرأ باسم ربك) *
~~ثم * (ن والقلم) * ثم * (يا أيها المزمل) * ثم * (يا أيها المدثر) * ثم
~~الفاتحة ثم PageV01P077
# * (تبت يدا أبي لهب) * ثم * (إذا الشمس كورت) * ثم * (سبح اسم ربك
~~الأعلى) * ثم * (والليل إذا يغشى) * ثم * (والفجر) * ثم * (والضحى) * ثم *
~~(ألم نشرح) * ثم * (والعصر) * ثم * (والعاديات) * ثم الكوثر ثم * (ألهاكم)
~~* ثم * (أرأيت الذي يكذب) * ثم الكافرون ثم * (ألم تر كيف) * ثم * (قل أعوذ
~~برب الفلق) * ثم * (قل أعوذ برب الناس) * ثم * (قل هو الله أحد) * ثم *
~~(والنجم) * ثم * (عبس) * ثم * (إنا أنزلناه) * ثم * (والشمس وضحاها) * ثم
~~البروج ثم * (والتين) * ثم * (لإيلاف) * ثم * (القارعة) * ثم القيامة ثم *
~~(ويل لكل همزة) * ثم * (والمرسلات) * ثم * (ق) * ثم البلد ثم الطارق ثم *
~~(اقتربت الساعة) * ثم * (ص) * ثم الأعراف ثم الجن ثم * (يس) * ثم الفرقان
~~ثم الملائكة ثم * (كهيعص) * ثم * (طه) * ثم الواقعة ثم الشعراء ثم طس
~~سليمان ثم طسم القصص ثم بني إسرائيل ثم التاسعة يعني يونس ثم هود ثم يوسف
~~ثم الحجر ثم الأنعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبأ ثم الزمر ثم حم المؤمن ثم
~~حم السجدة ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم حم الجاثية ثم حم الأحقاف ثم
~~الذاريات ثم ms047 الغاشية ثم الكهف ثم حم عسق ثم تنزيل السجدة ثم الأنبياء ثم
~~النحل أربعين وبقيتها بالمدينة ثم * (إنا أرسلنا نوحا) * ثم الطور ثم
~~المؤمنون ثم تبارك ثم الحاقة ثم سأل ثم * (عم يتساءلون) * ثم * (والنازعات)
~~* ثم * (إذا السماء انفطرت) * ثم * (إذا السماء انشقت) * ثم الروم ثم
~~العنكبوت ثم * (ويل للمطففين) * فذاك ما أنزل بمكة وأنزل بالمدينة سورة
~~البقرة ثم آل عمران ثم الأنفال ثم الأحزاب ثم المائدة ثم الممتحنة ثم *
~~(إذا جاء نصر الله) * ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم
~~الحجرات ثم التحريم ثم الجمعة ثم التغابن ثم سبح الحواريين ثم الفتح ثم
~~التوبة وخاتمة القرآن 296 قلت هذا سياق غريب وفي هذا الترتيب نظر وجابر بن
~~زيد من علماء التابعين بالقرآن وقد اعتمد البرهان الجعبري على هذا الأثر في
~~قصيدته التي سماها تقريب المأمول في ترتيب النزول فقال (مكيها ست ثمانون
~~اعتلت * نظمت على وفق النزول لمن تلا) (أقرأ ونون مزمل مدثر * والحمد تبت
~~كورت الأعلى علا) (ليل وفجر والضحى شرح وعصر * العاديات وكوثر الهاكم تلا)
~~(أرأيت قل بالفيل مع فلق كذا * ناس وقل هو نجمها عبس جلا) PageV01P078
# (قدر وشمس والبروج وتينها * لايلاف قارعة قيامة أقبلا) (ويل لكل المرسلات
~~وقاف مع * بلد وطارقها مع اقتربت كلا) (صاد وأعراف وجن ثم ياسين * وفرقان
~~وفاطر اعتلى) (كاف وطه ثلة الشعرا ونمل * قص الاسرا يونس هود ولا) (قل يوسف
~~حجر وأنعام وذبح * ثم لقمان سبأ زمر جلا) (مع غافر مع فصلت مع زخرف * ودخان
~~جاثية وأحقاف تلا) (ذرو وغاشية وكهف ثم شورى * والخليل والأنبيا نحل حلا)
~~(ومضاجع نوح وطور والفلاح * الملك واعية وسال وعم لا) (غرق مع انفطرت وكدح
~~ثم روم * العنكبوت وطففت فتكملا) (وبطيبة عشرون ثم ثمان الطولى * وعمران
~~وأنفال جلا) (لاحزاب مائدة امتحان والنسا * مع زلزلت ثم الحديد تأملا)
~~(ومحمد والرعد والرحمن الإنسان * الطلاق ولم يكن حشر ملا) (نصر ونور ثم حج
~~والمنافق * مع مجادلة وحجرات ولا) (تحريمها مع جمعة وتغابن * صف وفتح توبة
~~ختمت أولى) (أما ms048 الذي قد جاءنا سفريه * عرفي أكملت لكم قد كملا) (لكن إذا
~~قمتم فجيشي بدا * وأسأل من أرسلنا الشآمي أقبلا) (إن الذي فرض انتمى جحفيها
~~* وهو الذي كف الحديبي انجلى)) 2 - فرع في أوائل مخصوصة 297 أول ما نزل في
~~القتال روى الحاكم في المستدرك عن ابن عباس قال أول آية نزلت في القتال *
~~(أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) * 298 وأخرج ابن جرير عن أبي العالية قال
~~أول آية نزلت في القتال بالمدينة * (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم)
~~* وفي الإكليل للحاكم إن أول ما نزل في القتال * (إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم) * 299 أول ما نزل في شأن القتل آية الإسراء *
~~(ومن قتل مظلوما) * الآية أخرجه ابن جرير عن الضحاك PageV01P079
# 300 أول ما نزل في الخمر روى الطيالسي في مسنده عن ابن عمر قال نزل في
~~الخمر ثلاث آيات فأول شيء * (يسألونك عن الخمر والميسر) * الآية فقيل حرمت
~~الخمر فقالوا يا رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله فسكت عنهم ثم نزلت
~~هذه الآية * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * فقيل حرمت الخمر فقالوا يا
~~رسول الله لا نشربها قرب الصلاة فسكت عنهم ثم نزلت * (يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر) * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت الخمر 301
~~أول آية نزلت في الأطعمة بمكة آية الأنعام * (قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما) * ثم آية النحل * (فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) * إلى آخرها
~~وبالمدينة آية البقرة * (إنما حرم عليكم الميتة) * الآية ثم آية المائدة *
~~(حرمت عليكم الميتة) * الآية قاله ابن الحصار 302 وروى البخاري عن ابن
~~مسعود قال أول سورة أنزلت فيها سجدة النجم 303 وقال الفريابي حدثنا ورقاء
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) * قال
~~هي أول ما أنزل الله من سورة براءة 304 وقال أيضا حدثنا إسرائيل نبأنا سعيد
~~عن مسروق عن أبي الضحى قال أول ما نزل من براءة * (انفروا خفافا وثقالا) ms049 *
~~ثم نزل أولها ثم نزل آخرها 305 وأخرج ابن أشته في كتاب المصاحف عن أبي مالك
~~قال كان أول براءة * (انفروا خفافا وثقالا) * سنوات ثم أنزلت براءة أول
~~السورة فألفت بها أربعون آية 305 وأخرج أيضا من طريق داود عن عامر في قوله
~~* (انفروا خفافا وثقالا) * PageV01P080
# قال هي أول آية نزلت في براءة في غزوة تبوك فلما رجع من تبوك نزلت براءة
~~إلا ثمان وثلاثين آية من أولها 306 وأخرج من طريق سفيان وغيره عن حبيب بن
~~أبي عمرة عن سعيد بن جبير قال أول ما نزل من آل عمران * (هذا بيان للناس
~~وهدى وموعظة للمتقين) * ثم أنزلت بقيتها يوم أحد PageV01P081
# النوع الثامن معرفة آخر ما نزل فيه اختلاف 307 فروى الشيخان عن البراء بن
~~عازب قال آخر آية نزلت * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) * وآخر سورة
~~نزلت براءة 308 وأخرج البخاري عن ابن عباس قال آخر آية نزلت آية الربا 309
~~وروى البيهقي عن عمر مثله والمراد بها قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا) * وعند أحمد وابن ماجة عن عمر من آخر ما
~~نزل آية الربا 310 وعند ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال خطبنا عمر فقال
~~إن من آخر القرآن نزولا آية الربا 311 وأخرج النسائي من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس قال آخر شيء نزل من القرآن * (واتقوا يوما ترجعون فيه) * الآية 312
~~وأخرج ابن مردويه نحوه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ آخر آية نزلت
~~313 وأخرجه ابن جرير من طريق العوفي والضحاك عن ابن عباس 314 وقال الفريابي
~~في تفسيره حدثنا سفيان عن الكلبي عن ابن صالح عن ابن عباس قال آخر آية نزلت
~~* (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) * الآية وكان بين نزولها وبين موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحد وثمانون يوما PageV01P082
# 315 وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال آخر ما نزل من القرآن كله *
~~(واتقوا يوما ترجعون ms050 فيه إلى الله) * الآية وعاش النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد نزول هذه الآية تسع ليال ثم مات ليلة الاثنين لليلتين خلتا من ربيع
~~الأول 316 وأخرج ابن جرير مثله عن ابن جريج 317 وأخرج من طريق عطية عن أبي
~~سعيد قال آخر آية نزلت * (واتقوا يوما ترجعون) * الآية 318 وأخرج أبو عبيد
~~في الفضائل عن ابن شهاب قال آخر القرآن عهدا بالعرش آية الربا وآية الدين
~~319 وأخرج ابن جرير من طريق ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث
~~القرآن عهدا بالعرش آية الدين مرسل صحيح الإسناد 320 قلت ولا منافاة عندي
~~بين هذه الروايات في آية الربا * (واتقوا يوما) * وآية الدين لأن الظاهر
~~أنها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف ولأنها في قصة واحدة فأخبر كل عن
~~بعض ما نزل بأنه آخر وذلك صحيح وقول البراء آخر ما نزل * (يستفتونك) * أي
~~في شأن الفرائض 321 وقال ابن حجر في شرح البخاري طريق الجمع بين القولين في
~~آية الربا * (واتقوا يوما) * أن هذه الآية هي ختام الآيات المنزلة في الربا
~~إذ هي معطوفة عليهن ويجمع بين ذلك وبين قول البراء بأن الآيتين نزلتا جميعا
~~فيصدق أن كلا منهما آخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل أن تكون الآخرية في آية
~~النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث بخلاف آية البقرة ويحتمل عكسه والأول
~~أرجح لما في آية البقرة من الإشارة إلى معنى الوفاء المستلزمة لخاتمة
~~النزول انتهى 322 وفي المستدرك عن أبي بن كعب قال آخر آية نزلت * (لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم) * إلى آخر السورة 323 وروى عبد الله بن أحمد في
~~زوائد المسند وابن مردويه عن أبي أنهم جمعوا القرآن في خلافة أبي بكر وكان
~~رجال يكتبون فلما انتهوا إلى هذه الآية من PageV01P083
# سورة براءة * (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون) * ظنوا
~~أن هذا آخر ما نزل من القرآن فقال لهم أبي بن كعب إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقرأني بعدها آيتين * (لقد ms051 جاءكم رسول من أنفسكم) * إلى قوله *
~~(وهو رب العرش العظيم) * وقال هذا آخر ما نزل من القرآن قال فختم بما فتح
~~به بالله الذي لا إله إلا هو وهو قوله * (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) * 324 وأخرج ابن مردويه عن أبي أيضا
~~قال آخر القرآن عهدا بالله هاتان الآيتان * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) *
~~وأخرجه ابن الأنباري بلفظ أقرب القرآن بالسماء عهدا 325 وأخرج أبو الشيخ في
~~تفسيره من طريق علي بن زيد عن يوسف المكي عن ابن عباس قال آخر آية نزلت *
~~(لقد جاءكم رسول من أنفسكم) * 326 وأخرج مسلم عن ابن عباس قال آخر سورة
~~نزلت * (إذا جاء نصر الله والفتح) * 327 وأخرج الترمذي والحاكم عن عائشة
~~قالت آخر سورة نزلت المائدة فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه... الحديث 328
~~وأخرجا أيضا عن عبد الله بن عمرو قال آخر سورة نزلت سورة المائدة والفتح
~~قلت يعني * (إذا جاء نصر الله) * 329 وفي حديث عثمان المشهور براءة من آخر
~~القرآن نزولا 330 قال البيهقي يجمع بين هذه الاختلافات إن صحت بأن كل واحد
~~أجاب بما عنده 331 وقال القاضي أبو بكر في الانتصار هذه الأقوال ليس فيها
~~شيء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكل قاله بضرب من الاجتهاد وغلبة
~~الظن ويحتمل أن كلا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~في اليوم الذي مات فيه أو قبل مرضه بقليل PageV01P084
# وغيره سمع منه بعد ذلك وإن لم يسمعه هو ويحتمل أيضا أن تنزل هذه الآية
~~التي هي آخر آية تلاها الرسول صلى الله عليه وسلم مع آيات نزلت معها فيؤمر
~~برسم ما نزل معها بعد رسم تلك فيظن أنه آخر ما نزل في الترتيب انتهى 332
~~ومن غريب ما ورد في ذلك ما أخرجه ابن جرير عن معاوية بن أبي سفيان أنه تلا
~~هذه الآية * (فمن كان يرجو لقاء ربه) * الآية وقال إنها ms052 آخر آية نزلت من
~~القرآن قال ابن كثير هذا أثر مشكل ولعله أراد أنه لم ينزل بعدها آية تنسخها
~~ولا تغير حكمها بل هي مثبتة محكمة 333 قلت ومثله ما أخرجه البخاري وغيره عن
~~ابن عباس قال نزلت هذه الآية * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) * هي
~~آخر ما نزل وما نسخها شيء 334 وعند أحمد والنسائي عنه لقد نزلت في آخر ما
~~نزل ما نسخها شيء 335 وأخرج ابن مردويه من طريق مجاهد عن أم سلمة قالت آخر
~~آية نزلت هذه الآية * (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل) * إلى آخرها
~~336 قلت وذلك أنها قالت يا رسول الله أرى الله يذكر الرجال ولا يذكر النساء
~~فنزلت * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) * ونزلت * (إن المسلمين
~~والمسلمات) * ونزلت هذه الآية فهي آخر الثلاثة نزولا أو آخر ما نزل بعدما
~~كان ينزل في الرجال خاصة 337 وأخرج ابن جرير عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة فارقها والله عنه راض قال أنس وتصديق ذلك في كتاب
~~الله في آخر ما نزل * (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة) * الآية قلت
~~يعني في آخر سورة نزلت 338 وفي البرهان لإمام الحرمين إن قوله تعالى * (قل
~~لا أجد فيما أوحي إلي محرما) * الآية من آخر ما نزل PageV01P085
# 339 وتعقبه ابن الحصار بأن السورة مكية باتفاق ولم يرد نقل بتأخر هذه
~~الآية عن نزول السورة بل هي في محاجة المشركين ومخاصمتهم وهم بمكة انتهى
~~تنبيه 340 من المشكل على ما تقدم قوله تعالى * (اليوم أكملت لكم دينكم) *
~~فإنها نزلت بعرفة عام حجة الوداع وظاهرها إكمال جميع الفرائض والأحكام
~~قبلها وقد صرح بذلك جماعة منهم السدي فقال لم ينزل بعدها حلال ولا حرام مع
~~أنه وارد في آية الربا والدين والكلالة أنها نزلت بعد ذلك وقد استشكل ذلك
~~ابن جرير وقال الأولى أن ms053 يتأول على أنه أكمل لهم دينهم بإفرادهم بالبلد
~~الحرام وإجلاء المشركين عنه حتى حجه المسلمون لا يخالطهم المشركون ثم أيده
~~بما أخرجه من طريق ابن أبي طلحة عن ابن عباس وحج المسلمون لا يشاركهم في
~~البيت الحرام أحد من المشركين فكان ذلك من تمام النعمة * (وأتممت عليكم
~~نعمتي) * PageV01P086
# النوع التاسع معرفة سبب النزول 341 أفرده بالتصنيف جماعة أقدمهم علي بن
~~المديني شيخ البخاري ومن أشهرها كتاب الواحدي على ما فيه من إعواز وقد
~~اختصره الجعبري فحذف أسانيده ولم يزد عليه شيئا وألف فيه شيخ الإسلام أبو
~~الفضل بن حجر كتابا مات عنه مسودة فلم نقف عليه كاملا وقد ألفت فيه كتابا
~~حافلا موجزا محررا لم يؤلف مثله في هذا النوع سميته لباب النقول في أسباب
~~النزول 342 قال الجعبري نزول القرآن على قسمين قسم نزل ابتداء وقسم نزل عقب
~~واقعة أو سؤال وفي هذا النوع مسائل المسألة الأولى زعم زاعم أنه لا طائل
~~تحت هذا الفن لجريانه مجرى التاريخ وأخطأ في ذلك بل له فوائد منها معرفة
~~وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم ومنها تخصيص الحكم به عند من يرى أن
~~العبرة بخصوص السبب ومنها أن اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل على تخصصه
~~فإذا عرف السبب قصر التخصيص على ما عدا صورته فإن دخول صورة السبب قطعي
~~وإخراجها بالاجتهاد ممنوع كما حكى الإجماع عليه القاضي أبو بكر في التقريب
~~ولا التفات إلى من شذ فجوز ذلك ومنها الوقوف على المعنى وإزالة الإشكال 343
~~قال الواحدي لا يمكن تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها
~~PageV01P087
# 344 وقال ابن دقيق العيد بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن
~~345 وقال ابن تيمية معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية فإن العلم بالسبب
~~يورث العلم بالمسبب 346 وقد أشكل على مروان بن الحكم معنى قوله تعالى * (لا
~~تحسبن الذين يفرحون بما أتوا) * الآية وقال لئن كان كل امرئ فرح بما أوتي
~~وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن ms054 أجمعون حتى بين له ابن عباس أن
~~الآية نزلت في أهل الكتاب حين سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء
~~فكتموه إياه وأخبروه بغيره وأروه أنهم أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك
~~إليه أخرجه الشيخان 347 وحكي عن عثمان بن مظعون وعمرو بن معدي كرب أنهما
~~كانا يقولان الخمر مباحة ويحتجان بقوله تعالى * (ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) * الآية ولو علما سبب نزولها لم يقولا
~~ذلك وهو أن ناسا قالوا لما حرمت الخمر كيف بمن قتلوا في سبيل الله وماتوا
~~وكانوا يشربون الخمر وهي رجس فنزلت أخرجه أحمد والنسائي وغيرهما 348 ومن
~~ذلك قوله تعالى * (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر) * فقد أشكل معنى هذا الشرط على بعض الأئمة حتى قال الظاهرية
~~بأن الآيسة لا عدة عليها إذا لم ترتب وقد بين ذلك سبب النزول وهو أنه لما
~~نزلت الآية التي في سورة البقرة في عدد النساء قالوا قد بقي عدد من عدد
~~النساء لم يذكرن الصغار والكبار فنزلت أخرجه الحاكم عن أبي فعلم بذلك أن
~~الآية خطاب لمن لم يعلم ما حكمهن في العدة وارتاب هل عليهن عدة أو لا وهل
~~عدتهن كاللاتي في سورة البقرة أو لا فمعنى إن ارتبتم إن أشكل عليكم حكمهن
~~وجهلتم كيف يعتدون فهذا حكمهن 349 ومن ذلك قوله تعالى * (فأينما تولوا فثم
~~وجه الله) * فإنا لو تركنا ومدلول اللفظ لاقتضى أن المصلي لا يجب عليه
~~استقبال القبلة سفرا ولا حضرا وهو PageV01P088
# خلاف الإجماع فلما عرف سبب نزولها علم أنها في نافلة السفر أو فيمن صلى
~~بالاجتهاد وبان له الخطأ على اختلاف الروايات في ذلك 350 ومن ذلك قوله *
~~(إن الصفا والمروة من شعائر الله) * الآية فإن ظاهر لفظها لا يقتضي أن
~~السعي فرض وقد ذهب بعضهم إلى عدم فرضيته تمسكا بذلك وقد ردت عائشة على عروة
~~في فهمه ذلك بسبب نزولها وهو أن الصحابة تأثموا من السعي بينهما لأنه من
~~عمل الجاهلية فنزلت ms055 351 ومنها دفع توهم الحصر قال الشافعي ما معناه في قوله
~~تعالى * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما) * الآية إن الكفار لما حرموا ما
~~أحل الله وأحلوا ما حرم الله وكانوا على المضادة والمحاداة فجاءت الآية
~~مناقضة لغرضهم فكأنه قال لا حلال إلا ما حرمتموه ولا حرام إلا ما أحللتموه
~~نازلا نزلة من يقول لا تأكل اليوم حلاوة فتقول لا آكل اليوم إلا الحلاوة
~~والغرض المضادة لا النفي والإثبات على الحقيقة فكأنه تعالى قال لا حرام إلا
~~ما أحللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ولم يقصد
~~حل ما وراءه إذ القصد إثبات التحريم لا إثبات الحل قال إمام الحرمين وهذا
~~في غاية الحسن ولولا سبق الشافعي إلى ذلك لما كنا نستجيز مخالفة مالك في
~~حصر المحرمات فيما ذكرته الآية 352 ومنها معرفة اسم النازل فيه الآية
~~وتعيين المبهم فيها ولقد قال مروان في عبد الرحمن بن أبي بكر إنه الذي أنزل
~~فيه * (والذي قال لوالديه أف لكما) * حتى ردت عليه عائشة وبينت له سبب
~~نزولها المسألة الثانية 353 اختلف أهل الأصول هل العبرة بعموم اللفظ أو
~~بخصوص السبب والأصح عندنا الأول وقد نزلت آيات في أسباب واتفقوا على
~~تعديتها إلى غير أسبابها كنزول آية الظهار في سلمة بن صخر وآية اللعان في
~~شأن هلال بن أمية وحد القذف في رماة عائشة ثم تعدى إلى غيرهم ومن لم يعتبر
~~عموم اللفظ قال خرجت هذه الآيات ونحوها لدليل آخر كما قصرت آيات على
~~أسبابها اتفاقا لدليل PageV01P089
# قام على ذلك قال الزمخشري في سورة الهمزة يجوز أن يكون السبب خاصا
~~والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح وليكون ذلك جاريا مجرى التعريض
~~354 قلت ومن الأدلة على اعتبار عموم اللفظ احتجاج الصحابة وغيرهم في وقائع
~~بعموم آيات نزلت على أسباب خاصة شائعا ذائعا بينهم قال ابن جرير حدثني محمد
~~بن أبي معشر أخبرنا أبي أبو معشر نجيح سمعت سعيد المقبري يذاكر محمد بن كعب
~~القرظي فقال ms056 سعيد إن في بعض كتب الله إن لله عبادا ألسنتهم أحلى من العسل
~~وقلوبهم أمر من الصبر لبسوا لباس مسوك الضأن من اللين يجترون الدنيا بالدين
~~فقال محمد بن كعب هذا في كتاب الله * (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا) * الآية فقال سعيد قد عرفت فيمن أنزلت فقال محمد بن كعب إن الآية
~~تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد 355 فإن قلت فهذا ابن عباس لم يعتبر عموم *
~~(لا تحسبن الذين يفرحون) * الآية بل قصرها على ما أنزلت فيه من قصة أهل
~~الكتاب قلت أجيب عن ذلك بأنه لا يخفى عليه أن اللفظ أعم من السبب لكنه بين
~~أن المراد باللفظ خاص ونظيره تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الظلم في قوله
~~تعالى * (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * بالشرك من قوله * (إن الشرك لظلم
~~عظيم) * مع فهم الصحابة العموم في كل ظلم وقد ورد عن ابن عباس ما يدل على
~~اعتبار العموم فإنه قال به في آية السرقة مع أنها نزلت في امرأة سرقت قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن أبي حماد حدثنا أبو تميلة
~~بن عبد المؤمن عن نجدة الحنفي قال سألت ابن عباس عن قوله * (والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما) * أخاص أم عام قال بل عام 356 وقال ابن تيمية قد
~~يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الآية نزلت في كذا لا سيما إن كان
~~المذكور شخصا كقولهم إن آية الظهار نزلت في امرأة ثابت بن قيس وإن آية
~~الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله وإن قوله * (وأن احكم) * PageV01P090
# * (بينهم) *) نزلت في بني قريظة والنضير ونظائر ذلك مما يذكرون أنه نزل
~~في قوم من المشركين بمكة أو في قوم من اليهود والنصارى أو في قوم من
~~المؤمنين فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية يختص بأولئك الأعيان دون
~~غيرهم فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق والناس وإن تنازعوا في
~~اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص ms057 بسببه فلم يقل أحد إن عمومات الكتاب
~~والسنة تختص بالشخص المعين وإنما غاية ما يقال إنها تختص بنوع ذلك الشخص
~~فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والآية التي لها سبب معين
~~إن كانت أمرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولمن كان بمنزلته انتهى تنبيه
~~357 قد علمت مما ذكر أن فرض المسألة في لفظ له عموم إما آية نزلت في معين
~~ولا عموم للفظها فإنها تقصر عليه قطعا كقوله تعالى * (وسيجنبها الأتقى الذي
~~يؤتي ماله يتزكى) * فإنها نزلت في أبي بكر الصديق بالإجماع وقد استدل بها
~~الإمام فخر الدين الرازي مع قوله * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * على أنه
~~أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووهم من ظن أن الآية عامة في
~~كل من عمل عمله إجراء له على القاعدة وهذا غلط فإن هذه الآية ليس فيها صيغة
~~عموم إذ الألف واللام إنما تفيد العموم إذا كانت موصولة أو معرفة في جمع
~~زاد قوم أو مفرد بشرط ألا يكون هناك عهد واللام في الأتقى ليست موصولة
~~لأنها لا توصل بأفعل التفضيل إجماعا والأتقى ليس جمعا بل هو مفرد والعهد
~~موجود خصوصا مع ما يفيده صيغة أفعل من التمييز وقطع المشاركة فبطل القول
~~بالعموم وتعين القطع بالخصوص والقصر على من نزلت فيه رضي الله عنه المسألة
~~الثالثة 358 تقدم أن صورة السبب قطعية الدخول في العام وقد تنزل الآيات على
~~الأسباب الخاصة وتوضع ما يناسبها من الآي العامة رعاية لنظم القرآن وحسن
~~السياق فيكون ذلك الخاص قريبا من صورة السبب في كونه قطعي الدخول في
~~PageV01P091
# العام كما اختار السبكي أنه رتبة متوسطة دون السبب وفوق المجرد مثاله
~~قوله تعالى * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت) * إلى آخره فإنها إشارة إلى كعب بن الأشرف ونحوه من علماء اليهود
~~لما قدموا مكة وشاهدوا قتلى بدر حرضوا المشركين على الأخذ بثأرهم ومحاربة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألوهم من أهدى سبيلا محمد وأصحابه ms058 أم نحن
~~فقالوا أنتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~المنطبق عليه وأخذ المواثيق عليهم ألا يكتموه فكان ذلك أمانة لازمة لهم ولم
~~يؤدوها حيث قالوا للكفار أنتم أهدى سبيلا حسدا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد تضمنت هذه الآية مع هذا القول التوعد عليه المفيد للأمر بمقابله
~~المشتمل على أداء الأمانة التي هي بيان صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإفادة أنه الموصوف في كتابهم وذلك مناسب لقوله * (إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها) * فهذا عام في كل أمانة وذلك خاص بأمانة هي صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالطريق السابق والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في
~~النزول والمناسبة تقتضي دخول ما دل عليه الخاص في العام ولذا قال ابن
~~العربي في تفسيره وجه النظم أنه أخبر عن كتمان أهل الكتاب صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقولهم إن المشركين أهدى سبيلا فكان ذلك خيانة منهم فانجر
~~الكلام إلى ذكر جميع الأمانات انتهى 359 قال بعضهم ولا يرد تأخر نزول آية
~~الأمانات عن التي قبلها بنحو ست سنين لأن الزمان إنما يشترط في سبب النزول
~~لا في المناسبة لأن المقصود منها وضع آية في موضع يناسبها والآيات كانت
~~تنزل على أسبابها ويأمر النبي صلى الله عليه وسلم بوضعها في المواضع التي
~~علم من الله أنها مواضعها المسألة الرابعة 360 قال الواحدي لا يحل القول في
~~أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على
~~الأسباب وبحثوا عن علمها وقد قال محمد بن سيرين سألت عبيدة عن آية من
~~القرآن فقال اتق الله وقل سدادا ذهب الذين يعلمون فيم أنزل الله القرآن 361
~~وقال غيره معرفة سبب النزول أمر يحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا وربما
~~لم يجزم بعضهم فقال أحسب هذه الآية نزلت في كذا كما أخرج PageV01P092
# الأئمة الستة عن عبد الله بن الزبير قال خاصم الزبير رجلا من الأنصار في
~~شراج الحرة فقال النبي صلى الله عليه ms059 وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى
~~جارك فقال الأنصاري يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجهه... الحديث قال
~~الزبير فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت في ذلك * (فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم) * 362 قال الحاكم في علوم الحديث إذا أخبر الصحابي
~~الذي شهد الوحي والتنزيل عن آية من القرآن أنها نزلت في كذا فإنه حديث مسند
~~ومشى على هذا ابن الصلاح وغيره ومثلوه بما أخرجه مسلم عن جابر قال كانت
~~اليهود تقول من أتى امرأته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول فأنزل الله *
~~(نساؤكم حرث لكم) * 363 وقال ابن تيمية قولهم نزلت هذه الآية في كذا يراد
~~به تارة سبب النزول ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية وإن لم يكن السبب
~~كما تقول عني بهذه الآية كذا وقد تنازع العلماء في قول الصحابي نزلت هذه
~~الآية في كذا هل يجري مجرى المسند كما لو ذكر السبب الذي أنزلت لأجله أو
~~يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا
~~يدخله فيه وأكثر المسانيد على هذا الاصطلاح كمسند أحمد وغيره بخلاف ما إذا
~~ذكر سببا نزلت عقبه فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند انتهى 364 وقال
~~الزركشي في البرهان قد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال
~~نزلت هذه الآية في كذا فإنه يريد بذلك أنها تتضمن هذا الحكم لا أن هذا كان
~~السبب في نزولها فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية لا من جنس النقل
~~لما وقع PageV01P093
# 365 قلت والذي يتحرر في سبب النزول أنه ما نزلت الآية أيام وقوعه ليخرج
~~ما ذكره الواحدي في سورة الفيل من أن سببها قصة قدوم الحبشة به فإن ذلك ليس
~~من أسباب النزول في شيء بل هو من باب الإخبار عن الوقائع الماضية كذكر قصة
~~قوم نوح وعاد وثمود وبناء البيت ونحو ذلك وكذلك ذكره في قوله * (واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا) * سبب اتخاذه خليلا ms060 ليس ذلك من أسباب نزول القرآن كما لا
~~يخفى تنبيه 366 ما تقدم أنه من قبيل المسند من الصحابي إذا وقع من تابعي
~~فهو مرفوع أيضا لكنه مرسل فقد يقبل إذا صح السند إليه وكان من أئمة التفسير
~~الآخذين عن الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير أو اعتضد بمرسل آخر ونحو
~~ذلك المسألة الخامسة 367 كثيرا ما يذكر المفسرون لنزول الآية أسبابا متعددة
~~وطريق الاعتماد في ذلك أن ينظر إلى العبارة الواقعة فإن عبر أحدهم بقوله
~~نزلت في كذا والآخر نزلت في كذا وذكر أمرا آخر فقد تقدم أن هذا يراد به
~~التفسير لا ذكر سبب النزول فلا منافاة بين قولهما إذا كان اللفظ يتناولهما
~~كما سيأتي تحقيقه في النوع الثامن والسبعين وإن عبر واحد بقوله نزلت في كذا
~~وصرح الآخر بذكر سبب خلافه فهو المعتمد وذاك استنباط مثاله ما أخرجه
~~البخاري عن ابن عمر قال أنزلت * (نساؤكم حرث لكم) * في إتيان النساء في
~~أدبارهن وتقدم عن جابر التصريح بذكر سبب خلافه فالمعتمد حديث جابر لأنه نقل
~~وقول ابن عمر استنباط منه وقد وهمه فيه ابن عباس وذكر مثل حديث جابر كما
~~أخرجه أبو داود والحاكم 368 وإن ذكر واحد سببا وآخر سببا غيره فإن كان
~~إسناد أحدهما صحيحا دون الآخر فالصحيح المعتمد مثاله ما أخرجه الشيخان
~~وغيرهما عن جندب اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين
~~فأتته امرأة فقالت يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك فأنزل الله * (والضحى
~~والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى) * PageV01P094
# 369 وأخرج الطبراني وابن أبي شيبة عن حفص بن ميسرة عن أمه عن أمها وكانت
~~خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جروا دخل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدخل تحت السرير فمات فمكث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أيام لا
~~ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيت رسول الله جبريل لا يأتيني
~~فقلت في نفسي لو هيأت البيت وكنسته فأهويت ms061 بالمكنسة تحت السرير فأخرجت
~~الجرو فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ترعد لحيته وكان إذا نزل عليه الوحي
~~أخذته الرعدة فأنزل الله * (والضحى) * إلى قوله * (فترضى) * 370 وقال ابن
~~حجر في شرح البخاري قصة إبطاء جبريل بسبب الجرو مشهورة لكن كونها سبب نزول
~~الآية غريب وفي إسناده من لا يعرف فالمعتمد ما في الصحيح 371 ومن أمثلته
~~أيضا ما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أمره الله أن يستقبل
~~بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبله بضعة عشر شهرا وكان يحب قبلة إبراهيم
~~فكان يدعو الله وينظر إلى السماء فأنزل الله * (فولوا وجوهكم شطره) *
~~فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فأنزل
~~الله * (قل لله المشرق والمغرب) * وقال * (فأينما تولوا فثم وجه الله) *
~~372 وأخرج الحاكم وغيره عن ابن عمر قال نزلت * (فأينما تولوا فثم وجه الله)
~~* أن تصلي حيثما توجهت بك راحلتك في التطوع 373 وأخرج الترمذي وضعفه من
~~حديث عامر بن ربيعة قال كنا في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة فصلى
~~كل رجل منا على حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت 374 وأخرج الدارقطني نحوه من حديث جابر بسند ضعيف أيضا 375 وأخرج ابن
~~جرير عن مجاهد قال لما نزلت * (ادعوني أستجب لكم) * قالوا إلى أين فنزلت
~~مرسل 376 وأخرج عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخا لكم قد
~~مات فصلوا عليه PageV01P095
# فقالوا إنه كان لا يصلي إلى القبلة فنزلت معضل غريب جدا فهذه خمسة أسباب
~~مختلفة وأضعفها الأخير لإعضاله ثم ما قبله لإرساله ثم ما قبله لضعف رواته
~~والثاني صحيح لكنه قال قد أنزلت في كذا ولم يصرح بالسبب والأول صحيح
~~الإسناد وصرح فيه بذكر السبب فهو المعتمد 377 ومن أمثلته أيضا ما أخرجه ابن
~~مردويه وابن أبي حاتم من طريق ms062 ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو
~~سعيد عن ابن عباس قال خرج أمية بن خلف وأبو جهل بن هشام ورجال من قريش
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تعال فتمسح بآلهتنا
~~وندخل معك في دينك وكان يحب إسلام قومه فرق لهم فأنزل الله * (وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك) * الآيات 378 وأخرج ابن مردويه من طريق
~~العوفي عن ابن عباس أن ثقيفا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أجلنا سنة حتى
~~يهدى لآلهتنا فإذا قبضنا الذي يهدى لها أحرزناه ثم أسلمنا فهم أن يؤجلهم
~~فنزلت هذا يقتضي نزولها بالمدينة وإسناده ضعيف والأول يقتضي نزولها بمكة
~~وإسناده حسن وله شاهد عند أبي الشيخ عن سعيد بن جبير يرتقي إلى درجة الصحيح
~~فهو المعتمد 379 الحال الرابع أن يستوي الإسنادان في الصحة فيرجح أحدهما
~~بكون راويه حاضر القصة أو نحو ذلك من وجوه الترجيحات مثاله ما أخرجه
~~البخاري عن ابن مسعود قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~وهو يتوكأ على عسيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لو سألتموه فقالوا حدثنا
~~عن الروح فقام ساعة ورفع رأسه فعرفت أنه يوحى إليه حتى صعد الوحي ثم قال *
~~(قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * 380 وأخرج الترمذي
~~وصححه عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيئا نسأل هذا الرجل فقالوا
~~اسألوه عن الروح فسألوه فأنزل الله * (ويسألونك عن الروح) * الآية فهذا
~~يقتضي أنها نزلت بمكة والأول خلافه وقد رجح بأن ما رواه البخاري أصح من
~~غيره وبأن ابن مسعود كان حاضر القصة 381 الحال الخامس أن يمكن نزولها عقيب
~~السببين والأسباب المذكورة PageV01P096
# بألا تكون معلومة التباعد كما في الآيات السابقة فيحمل على ذلك ومثاله ما
~~أخرجه البخاري من طريق عكرمة عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~البينة ms063 أو حد في ظهرك فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا مع امرأته رجلا
~~ينطلق يلتمس البينة فأنزل عليه * (والذين يرمون أزواجهم) * حتى بلغ * (إن
~~كان من الصادقين) * 382 وأخرج الشيخان عن سهل بن سعد قال جاء عويمر إلى
~~عاصم بن عدي فقال اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا فقتله أيقتل به أم كيف يصنع فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعاب السائل فأخبر عاصم عويمرا فقال والله لآتين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلأسألنه فأتاه فقال إنه قد أنزل فيك وفي صاحبتك قرآنا... الحديث
~~جمع بينهما بأن أول ما وقع له ذلك هلال وصادف مجيء عويمر أيضا فنزلت في
~~شأنهما معا وإلى هذا جنح النووي وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق لهما ذلك في
~~وقت واحد 383 وأخرج البزار عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر لو رأيت مع أم رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال شرا قال فأنت يا
~~عمر قال كنت أقول لعن الله الأعجز فإنه لخبيث فنزلت 384 قال ابن حجر لا
~~مانع من تعدد الأسباب 385 الحال السادس ألا يمكن ذلك فيحمل على تعدد النزول
~~وتكرره مثاله ما أخرجه الشيخان عن المسيب قال لما حضر أبا طالب الوفاة دخل
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية
~~فقال أي عم قل لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد
~~الله يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتى قال هو
~~على ملة عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P097
# لأستغفرن لك ما لم أنه عنه فنزلت * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين) * الآية 386 وأخرج الترمذي وحسنه عن علي قال سمعت رجلا
~~يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت تستغفر لأبويك وهما مشركان فقال استغفر
~~إبراهيم لأبيه وهو مشرك فذكرت ذلك لرسول الله ms064 صلى الله عليه وسلم فنزلت 387
~~وأخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما
~~إلى المقابر فجلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى فقال إن القبر الذي
~~جلست عنده قبر أمي وإني استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي فأنزل علي *
~~(ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) * فنجمع بين هذه
~~الأحاديث بتعدد النزول 388 ومن أمثلته أيضا ما أخرجه البيهقي والبزار عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد وقد مثل به
~~فقال لأمثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم واقف
~~بخواتيم سورة النحل * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * إلى آخر
~~السورة 389 وأخرج الترمذي والحاكم عن أبي بن كعب قال لما كان يوم أحد أصيب
~~من الأنصار أربعة وستون ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا بهم فقالت
~~الأنصار لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم فلما كان يوم فتح مكة
~~أنزل الله * (وإن عاقبتم) * الآية فظاهره تأخير نزولها إلى الفتح وفي
~~الحديث الذي قبله نزولها بأحد 390 قال ابن الحصار ويجمع بأنها نزلت أولا
~~بمكة قبل الهجرة مع السورة لأنها مكية ثم ثانيا بأحد ثم ثالثا يوم الفتح
~~تذكيرا من الله لعباده وجعل ابن كثير من هذا القسم آية الروح 1 - تنبيه 391
~~قد يكون في إحدى القصتين فتلا فيهم الراوي فيقول فنزل مثاله ما أخرجه
~~الترمذي وصححه عن ابن عباس قال مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~PageV01P098
# كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السماوات على ذه والأرضين على ذه
~~والماء على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه فأنزل الله * (وما قدروا
~~الله حق قدره) * الآية والحديث في الصحيح بلفظ فتلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصواب فإن الآية مكية 392 ومن أمثلته أيضا ما أخرجه البخاري
~~عن أنس قال سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله ms065 صلى الله عليه وسلم فأتاه
~~فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما أول
~~طعام أهل الجنة وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه قال أخبرني بهن جبريل
~~آنفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية *
~~(من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك) * قال ابن حجر في شرح البخاري
~~ظاهر السياق أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الآية ردا على قول اليهود ولا
~~يستلزم ذلك نزولها حينئذ قال وهذا هو المعتمد فقد صح في سبب نزول الآية قصة
~~غير قصة ابن سلام 2 - تنبيه 393 عكس ما تقدم أن يذكر سبب واحد في نزول آيات
~~متفرقة ولا إشكال في ذلك فقد ينزل في الواقعة الواحدة آيات عديدة في سور
~~شتى مثاله ما أخرجه الترمذي والحاكم عن أم سلمة أنها قالت يا رسول الله لا
~~أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء فأنزل الله * (فاستجاب لهم ربهم أني
~~لا أضيع) * إلى آخر الآية 394 وأخرج الحاكم عنها أيضا قالت قلت يا رسول
~~الله تذكر الرجال ولا تذكر النساء فأنزلت * (إن المسلمين والمسلمات) *
~~وأنزلت * (أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى) * 395 وأخرج أيضا
~~عنها أنها قالت يغزو الرجال ولا تغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث فأنزل
~~الله * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) * وأنزل * (إن المسلمين
~~والمسلمات) * PageV01P099
# 396 ومن أمثلته أيضا ما أخرجه البخاري من حديث زيد بن ثابت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أملى عليه * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) *... *
~~(والمجاهدون في سبيل الله) * فجاء ابن أم مكتوم وقال يا رسول الله لو
~~أستطيع الجهاد لجاهدت وكان أعمى فأنزل الله * (غير أولي الضرر) * 397 وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن زيد بن ثابت أيضا قال كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإني لواضع القلم على أذني إذ أمر بالقتال فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms066 ينظر ما ينزل عليه إذ جاء أعمى فقال كيف لي يا رسول الله وأنا
~~أعمى فأنزلت * (ليس على الضعفاء) * 398 ومن أمثلته ما أخرجه ابن جرير عن
~~ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة فقال إنه
~~سيأتيكم إنسان ينظر بعيني شيطان فطلع رجل أزرق فدعاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال علام تشتمني أنت وأصحابك فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا
~~بالله ما قالوا حتى تجاوز عنهم فأنزل الله * (يحلفون بالله ما قالوا) *
~~الآية وأخرجه الحاكم وأحمد بهذا اللفظ وآخره فأنزل الله * (يوم يبعثهم الله
~~جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم) * الآية 3 - تنبيه 399 تأمل ما ذكرته لك
~~في هذه المسألة واشدد به يديك فإني حررته واستخرجته بفكري من استقراء صنيع
~~الأئمة ومتفرقات كلامهم ولم أسبق إليه PageV01P100
# النوع العاشر فيما أنزل من القرآن على لسان بعض الصحابة 400 هو في
~~الحقيقة نوع من أسباب النزول والأصل فيه موافقات عمر وقد أفردها بالتصنيف
~~جماعة 401 وأخرج الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه قال ابن عمر وما نزل بالناس أمر قط
~~فقالوا وقال إلا نزل القرآن على نحو ما قال عمر 402 وأخرج ابن مردويه عن
~~مجاهد قال كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن 403 وأخرج البخاري وغيره عن
~~أنس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام
~~إبراهيم مصلى فنزلت * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * وقلت يا رسول الله
~~إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب
~~واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن * (عسى
~~ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن) * فنزلت كذلك 404 وأخرج مسلم عن
~~ابن عمر عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي أسارى بدر وفي مقام
~~إبراهيم 405 وأخرج ابن أبي ms067 حاتم عن أنس قال قال عمر وافقت ربي أو وافقني
~~ربي في أربع نزلت هذه الآية * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من) *
~~PageV01P101
# * (طين) *) الآية فلما نزلت قلت أنا * (فتبارك الله أحسن الخالقين) *
~~فنزلت * (فتبارك الله أحسن الخالقين) * 406 وأخرج عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى أن يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا
~~فقال عمر * (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين) * قال فنزلت على لسان عمر 407 وأخرج سنيد في تفسيره عن سعيد بن
~~جبير أن سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في أمر عائشة قال * (سبحانك هذا بهتان
~~عظيم) * فنزلت كذلك 408 وأخرج ابن أخي ميمي في فوائده عن سعيد بن المسيب
~~قال كان رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعا شيئا من ذلك
~~قالا * (سبحانك هذا بهتان عظيم) * زيد بن حارثة وأبو أيوب فنزلت كذلك 409
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال لما أبطأ على النساء الخبر في أحد خرجن
~~يستخبرن فإذا رجلان مقبلان على بعير فقالت امرأة ما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال حي قالت فلا أبالي يتخذ الله من عباده الشهداء فنزل القرآن
~~على ما قالت * (ويتخذ منكم شهداء) * 410 وقال ابن سعد في الطبقات أخبرنا
~~الواقدي حدثني إبراهيم بن محمد ابن شرحبيل العبدري عن أبيه قال حمل مصعب بن
~~عمير اللواء يوم أحد فقطعت يده اليمنى فأخذ اللواء بيده اليسرى وهو يقول *
~~(وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم) * ثم قطعت يده اليسرى فحنا على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهو
~~يقول * (وما محمد إلا رسول) * الآية ثم قتل فسقط اللواء قال محمد بن شرحبيل
~~وما نزلت هذه الآية * (وما محمد إلا رسول) * يومئذ حتى نزلت بعد ذلك تذنيب
~~411 يقرب من هذا ما ورد في القرآن على لسان غير الله كالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ms068 PageV01P102
# وجبريل والملائكة غير مصرح فإضافته إليهم ولا محكي بالقول كقوله * (قد
~~جاءكم بصائر من ربكم) * الآية فإن هذا ورد على لسانه صلى الله عليه وسلم
~~لقوله آخرها * (وما أنا عليكم بحفيظ) * 412 وقوله * (أفغير الله أبتغي
~~حكما) * الآية فإنه أوردها أيضا على لسانه 413 وقوله * (وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك) * الآية وارد على لسان جبريل 414 وقوله وما منا إلا له مقام معلوم
~~وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون) وارد على لسان الملائكة 415 وكذا *
~~(إياك نعبد وإياك نستعين) * وارد على ألسنة العباد إلا أنه يمكن هنا تقدير
~~القول أي قولوا وكذا الآيتان الأوليان يصح أن يقدر فيهما قل بخلاف الثالثة
~~والرابعة PageV01P103
# النوع الحادي عشر ما تكرر نزوله 416 صرح جماعة من المتقدمين والمتأخرين
~~بأن من القرآن ما تكرر نزوله قال ابن الحصار قد يتكرر نزول الآية تذكيرا
~~وموعظة وذكر من ذلك خواتيم سورة النحل وأول سورة الروم 417 وذكر ابن كثير
~~منه آية الروح وذكر قوم منه الفاتحة وذكر بعضهم منه قوله * (ما كان للنبي
~~والذين آمنوا) * الآية 418 وقال الزركشي في البرهان قد ينزل الشيء مرتين
~~تعظيما لشأنه وتذكيرا عند حدوث سببه خوف نسيانه ثم ذكر منه آية الروح وقوله
~~(وأقم الصلاة طرفي النهار) الآية 419 قال فإن سورة الإسراء وهود مكيتان
~~وسبب نزولهما يدل على أنهما نزلتا بالمدينة ولهذا أشكل ذلك على بعضهم ولا
~~إشكال لأنها نزلت مرة بعد مرة قال وكذلك ما ورد في سورة الإخلاص من أنها
~~جواب للمشركين بمكة وجواب لأهل الكتاب بالمدينة وكذلك قوله * (ما كان للنبي
~~والذين آمنوا) * الآية قال والحكمة في هذا كله أنه قد يحدث سبب من سؤال أو
~~حادثة تقتضي نزول آية وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها فيوحى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلك الآية بعينها تذكيرا لهم بها وبأنها تتضمن هذه PageV01P104
# 1 - تنبيه 420 قد يجعل من ذلك الأحرف التي تقرأ على وجهين فأكثر ويدل له
~~ما أخرجه مسلم من حديث أبي أن ربي أرسل إلي ms069 أن أقرأ القرآن على حرف فرددت
~~إليه أن هون على أمتي فأرسل إلي أن اقرأه على حرفين فرددت إليه أن هون على
~~أمتي فأرسل إلي أن أقرأه على سبعة أحرف فهذا الحديث يدل على أن القرآن لم
~~ينزل من أول وهلة بل مرة بعد أخرى 421 وفي جمال القراء للسخاوي بعد أن حكى
~~القول بنزول الفاتحة مرتين إن قيل فما فائدة نزولها مرة ثانية قلت يجوز أن
~~يكون نزلت أول مرة على حرف واحد ونزلت في الثانية ببقية وجوهها نحو ملك
~~ومالك والسراط والصراط ونحو ذلك انتهى 2 - تنبيه 422 أنكر بعضهم كون شيء من
~~القرآن يتكرر نزوله كذا رأيته في كتاب الكفيل بمعاني التنزيل وعلله بأن
~~تحصيل ما هو حاصل لا فائدة فيه وهو مردود بما تقدم من فوائده وبأنه يلزم
~~منه أن يكون كل ما نزل بمكة نزل بالمدينة مرة أخرى فإن جبريل كان يعارضه
~~القرآن كل سنة ورد بمنع الملازمة وبأنه لا معنى للإنزال إلا أن جبريل كان
~~ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرآن لم يكن نزل به من قبل فيقرئه
~~إياه ورد بمنع اشتراط قوله لم يكن نزل به من قبل ثم قال ولعلهم يعنون
~~بنزولها مرتين أن جبريل نزل حين حولت القبلة فأخبر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أن الفاتحة ركن في الصلاة كما كانت بمكة فظن ذلك نزولا لها مرة أخرى
~~أو أقرأه فيها قراءة أخرى لم يقرئها له بمكة فظن ذلك إنزالا انتهى
~~PageV01P105
# النوع الثاني عشر ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه 423 قال
~~الزركشي في البرهان قد يكون النزول سابقا على الحكم كقوله * (قد أفلح من
~~تزكى وذكر اسم ربه فصلى) * فقد روى البيهقي وغيره عن ابن عمر أنها نزلت في
~~زكاة الفطر وأخرج البزار نحوه مرفوعا 424 وقال بعضهم لا أدري ما وجه هذا
~~التأويل لأن السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا صوم وأجاب البغوي
~~بأنه يجوز أن يكون النزول سابقا ms070 على الحكم كما قال * (لا أقسم بهذا البلد
~~وأنت حل بهذا البلد) * فالسورة مكية وقد ظهر أثر الحل يوم فتح مكة حتى قال
~~صلى الله عليه وسلم أحلت لي ساعة من نهار وكذلك نزل بمكة * (سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر) * قال عمر بن الخطاب فقلت أي جمع فلما كان يوم بدر وانهزمت
~~قريش نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم مصلتا بالسيف ويقول
~~* (سيهزم الجمع ويولون الدبر) * فكانت ليوم بدر أخرجه الطبراني في الأوسط
~~425 وكذلك قوله * (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب) * قال قتادة وعده الله
~~وهو يومئذ بمكة أنه سيهزم جندا من المشركين فجاء تأويلها يوم بدر أخرجه ابن
~~أبي حاتم 426 ومثله أيضا قوله تعالى * (قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد) * 427 أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله * (قل جاء الحق) * قال
~~السيف والآية مكية متقدمة على فرض القتال ويؤيد تفسير ابن مسعود ما أخرجه
~~PageV01P106
# الشيخان من حديثه أيضا قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح
~~وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود كان في يده ويقول * (جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) * * (جاء الحق وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد) * 428 وقال ابن الحصار ذكر الله الزكاة في السور المكيات كثيرا
~~تصريحا وتعريضا بأن الله سينجز وعده لرسوله ويقيم دينه ويظهره حتى تفرض
~~الصلاة والزكاة وسائر الشرائع ولم تؤخذ الزكاة إلا بالمدينة بلا خلاف وأورد
~~من ذلك قوله تعالى * (وآتوا حقه يوم حصاده) * وقوله في سورة المزمل *
~~(وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * ومن ذلك قوله فيها * (وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله) * 429 ومن ذلك قوله تعالى * (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~وعمل صالحا) * فقد قالت عائشة وابن عمر وعكرمة وجماعة إنها نزلت في
~~المؤذنين والآية مكية ولم يشرع الأذان إلا بالمدينة 430 ومن أمثلة ما تأخر
~~نزوله عن حكمه آية الوضوء ففي صحيح البخاري عن عائشة قالت سقطت قلادة لي
~~بالبيداء ونحن داخلون ms071 المدينة فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل
~~فثنى رأسه في حجري راقدا وأقبل أبو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال حبست الناس
~~في قلادة ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء
~~فلم يوجد فنزلت * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) * إلى قوله *
~~(لعلكم تشكرون) * فالآية مدنية إجماعا وفرض الوضوء كان بمكة مع فرض الصلاة
~~431 قال ابن عبد البر معلوم عند جميع أهل المغازي أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يصل منذ فرضت عليه الصلاة إلا بوضوء ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند قال
~~والحكمة في نزول آية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل
~~432 وقال غيره يحتمل أن يكون أول الآية نزل مقدما مع فرض الوضوء ثم نزل
~~بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة 433 قلت يرده الإجماع على أن الآية
~~مدنية PageV01P107
# 434 ومن أمثلته أيضا آية الجمعة فإنها مدنية والجمعة فرضت بمكة وقول ابن
~~الغرس إن إقامة الجمعة لم تكن بمكة قط يرده ما أخرجه ابن ماجة عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قائد أبي حين ذهب بصره فكنت إذا خرجت به إلى
~~الجمعة فسمع الأذان يستغفر لأبي أمامة أسعد بن زرارة فقلت يا أبتاه أرأيت
~~صلاتك على أسعد بن زرارة كلما سمعت النداء بالجمعة لم هذا قال أي بني كان
~~أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة 435
~~ومن أمثلته قوله تعالى * (إنما الصدقات للفقراء) * الآية فإنها نزلت سنة
~~تسع وقد فرضت الزكاة قبلها في أوائل الهجرة 436 قال ابن الحصار فقد يكون
~~مصرفها قبل ذلك معلوما ولم يكن فيه قرآن متلو كما كان الوضوء معلوما قبل
~~نزول الآية ثم نزلت تلاوة القرآن تأكيدا به PageV01P108
# النوع الثالث عشر ما نزل مفرقا وما نزل جمعا 437 الأول غالب القرآن ومن
~~أمثلته في السور القصار * (اقرأ) * أول ما نزل منها إلى قوله * (ما لم
~~يعلم) ms072 * والضحى أول ما نزل منها إلى قوله * (فترضى) * كما في حديث الطبراني
~~438 ومن أمثلة الثاني سورة الفاتحة والإخلاص والكوثر وتبت ولم يكن والنصر
~~والمعوذتان نزلتا معا 439 ومنه في السور الطوال المرسلات ففي المستدرك عن
~~ابن مسعود قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار فنزلت عليه *
~~(والمرسلات عرفا) * فأخذتها من فيه وإن فاه رطب بها فلا أدري بأيها ختم *
~~(فبأي حديث بعده يؤمنون) * أو * (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون) * 440
~~ومنه سورة الصف لحديثها السابق في النوع الأول 441 ومنه سورة الأنعام فقد
~~أخرج أبو عبيد والطبراني عن ابن عباس قال نزلت سورة الأنعام بمكة ليلا جملة
~~حولها سبعون ألف ملك 442 وأخرج الطبراني من طريق يوسف بن عطية الصفار وهو
~~متروك عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك 443 وأخرج البيهقي
~~في الشعب بسند فيه من لا يعرف عن علي قال أنزل القرآن خمسا خمسا إلا سورة
~~الأنعام فإنها نزلت جملة في ألف يشيعها من كل سماء سبعون ملكا حتى أدوها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P109
# 444 وأخرج أبو الشيخ عن أبي بن كعب مرفوعا أنزلت علي سورة الأنعام جملة
~~واحدة يشيعها سبعون ألف ملك 445 وأخرج عن مجاهد قال نزلت الأنعام كلها جملة
~~واحدة معها خمسمائة ملك 446 وأخرج عن عطاء قال أنزلت الأنعام جميعا ومعها
~~سبعون ألف ملك فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا 447 وقال ابن الصلاح في فتاويه
~~الحديث الوارد في أنها نزلت جملة رويناه من طريق أبي بن كعب وفي إسناده ضعف
~~ولم نر له إسنادا صحيحا وقد روي ما يخالفه فروي أنها لم تنزل جملة واحدة بل
~~نزلت آيات منها بالمدينة اختلفوا في عددها فقيل ثلاث وقيل ست وقيل غير ذلك
~~انتهى والله أعلم PageV01P110
# النوع الرابع عشر ما نزل مشيعا وما نزل مفردا 448 قال ابن حبيب وتبعه ابن ms073
~~النقيب من القرآن ما نزل مشيعا وهو سورة الأنعام شيعها سبعون ألف ملك
~~وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون ألف ملك وآية الكرسي نزلت ومعها ثلاثون
~~ألف ملك وسورة يس نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك * (واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا) * نزلت ومعها عشرون ألف ملك وسائر القرآن نزل به جبريل مفردا بلا
~~تشييع 449 قلت أما سورة الأنعام فقد تقدم حديثها بطرقه ومن طرقه أيضا ما
~~أخرجه البيهقي في الشعب والطبراني بسند ضعيف عن أنس مرفوعا نزلت سورة
~~الأنعام ومعها موكب من الملائكة يسد ما بين الخافقين لهم زجل بالتقديس
~~والتسبيح والأرض ترتج 450 وأخرج الحاكم والبيهقي من حديث جابر قال لما نزلت
~~سورة الأنعام سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال شيع هذه السورة من
~~الملائكة ما سد الأفق قال الحاكم صحيح على شرط مسلم لكن قال الذهبي فيه
~~انقطاع وأظنه موضوعا 451 وأما الفاتحة وسورة يس و * (واسأل من أرسلنا) *
~~فلم أقف على حديث فيها بذلك ولا أثر 452 وأما آية الكرسي فقد ورد فيها وفي
~~جميع آيات البقرة حديث أخرج أحمد في مسنده عن معقل بن يسار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل آية منها
~~ثمانون ملكا واستخرجت * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * من تحت العرش
~~فوصلت بها 453 وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال
~~PageV01P111
# خواتيم سورة البقرة جاء بها جبريل ومعه من الملائكة ما شاء الله 454 وبقي
~~سور أخرى منها سورة الكهف قال ابن الضريس في فضائله أخبرنا يزيد بن عبد
~~العزيز الطيالسي حدثنا إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن رافع قال بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بسورة ملء عظمتها ما بين
~~السماء والأرض شيعها سبعون ألف ملك سورة الكهف تنبيه 455 لينظر في التوفيق
~~بين ما مضى وبين ما أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن جبير ms074 قال ما
~~جاء جبريل بالقرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا ومعه أربعة من
~~الملائكة حفظة 456 وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا بعث إليه الملك بعث ملائكة يحرسونه من بين يديه ومن خلفه مخافة أن
~~يتشبه الشيطان على صورة الملك فائدة 457 قال ابن الضريس أخبرنا محمود بن
~~غيلان عن يزيد بن هارون أخبرني الوليد يعني ابن جميل عن القاسم عن أبي
~~أمامة قال أربع آيات نزلت من كنز العرش لم ينزل منه شيء غيرهن أم الكتاب
~~وآية الكرسي وخاتمة سورة البقرة والكوثر 458 قلت أما الفاتحة فأخرج البيهقي
~~في الشعب من حديث أنس مرفوعا إن الله أعطاني فيما من به علي إني أعطيتك
~~فاتحة الكتاب وهي من كنوز عرشي 459 وأخرج الحاكم عن معقل بن يسار مرفوعا
~~أعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش 460 وأخرج ابن راهويه
~~في مسنده عن علي أنه سئل عن فاتحة الكتاب فقال حدثنا نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم أنها نزلت من كنز تحت العرش 461 وأما آخر البقرة فأخرج الدارمي
~~في مسنده عن أيفع الكلاعي قال قال رجل يا رسول الله أي آية تحب أن تصيبك
~~وأمتك قال آخر سورة البقرة فإنها من كنز الرحمة من تحت عرش الله
~~PageV01P112
# 462 وأخرج أحمد وغيره من حديث عقبة بن عامر مرفوعا اقرؤوا هاتين الآيتين
~~فإن ربي أعطانيهما من تحت العرش 463 وأخرج من حديث حذيفة أعطيت خواتيم سورة
~~البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي 464 وأخرج من حديث أبي ذر أعطيت
~~خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي وله طرق كثيرة عن
~~عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم 465 وأما آية الكرسي فتقدمت في حديث معقل بن
~~يسار السابق 466 وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قرأ آية الكرسي ضحك وقال إنها من كنز الرحمن تحت العرش 467 ms075
~~وأخرج أبو عبيد عن علي قال آية الكرسي أعطيها نبيكم من كنز تحت العرش ولم
~~يعطها أحد قبل نبيكم 468 وأما سورة الكوثر فلم أقف فيها على حديث وقول أبي
~~أمامة في ذلك يجري مجرى المرفوع وقد أخرجه أبو الشيخ بن حيان والديلمي
~~وغيرهما من طريق محمد بن عبد الملك الدقيقي عن يزيد بن هارون بإسناده
~~السابق عن أبي أمامة مرفوعا PageV01P113
# النوع الخامس عشر ما أنزل منه على بعض الأنبياء وما لم ينزل منه على أحد
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم 469 من الثاني الفاتحة وآية الكرسي وخاتمة
~~البقرة كما تقدم في الأحاديث قريبا 470 وروى مسلم عن ابن عباس أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ملك فقال أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك
~~فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة 471 وأخرج الطبراني عن عقبة بن عامر قال
~~ترددوا في الآيتين من آخر سورة البقرة * (آمن الرسول) * إلى خاتمتها فإن
~~الله اصطفى بها محمدا 472 وأخرج أبو عبيد في فضائله عن كعب قال إن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أعطي أربع آيات لم يعطهن موسى وإن موسى أعطي آية لم
~~يعطها محمد قال والآيات التي أعطيهن محمد * (لله ما في السماوات وما في
~~الأرض) * حتى ختم البقرة فتلك ثلاث آيات وآية الكرسي والآية التي أعطيها
~~موسى اللهم لا تولج الشيطان في قلوبنا وخلصنا منه من أجل أن لك الملكوت
~~والأيد والسلطان والملك والحمد والأرض والسماء الدهر الداهر أبدا أبدا آمين
~~آمين 473 وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس قال السبع الطوال لم يعطهن
~~أحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأعطي موسى منها اثنتين 474 وأخرج
~~الطبراني عن ابن عباس مرفوعا أعطيت أمتي شيئا لم يعطه أحد من الأمم عند
~~المصيبة * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * 475 ومن أمثلة الأول ما أخرجه
~~الحاكم عن ابن عباس قال لما نزلت * (سبح اسم ربك الأعلى) * قال صلى الله
~~عليه وسلم كلها في صحف إبراهيم وموسى فلما نزلت PageV01P114
# * (والنجم إذا ms076 هوى) * فبلغ * (وإبراهيم الذي وفى) * قال وفى * (ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى) * إلى قوله * (هذا نذير من النذر الأولى) * 476 وقال سعيد
~~بن منصور حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى 477 وأخرجه ابن أبي حاتم بلفظ نسخ من
~~صحف إبراهيم وموسى 478 وأخرج عن السدي قال إن هذه السورة في صحف إبراهيم
~~وموسى مثل ما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم 479 وقال الفريابي نبأنا
~~سفيان عن أبيه عن عكرمة * (إن هذا لفي الصحف الأولى) * قال هؤلاء الآيات
~~480 وأخرج الحاكم من طريق القاسم عن أبي أمامة قال أنزل الله على إبراهيم
~~مما أنزل على محمد * (التائبون العابدون) * إلى قوله * (وبشر المؤمنين) * و
~~* (قد أفلح المؤمنون) * إلى قوله * (فيها خالدون) * و * (إن المسلمين
~~والمسلمات) * الآية والتي في سأل * (الذين هم على صلاتهم دائمون) * إلى
~~قوله * (قائمون) * فلم يف بهذه السهام إلا إبراهيم ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم 481 وأخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال إنه يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن * (يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) * وحرزا للأميين الحديث 482 وأخرج
~~ابن الضريس وغيره عن كعب قال فتحت التوراة ب * (الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) * وختمت
~~ب * (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) * إلى قوله * (وكبره تكبيرا) * 483
~~وأخرج أيضا عنه قال فاتحة التوراة فاتحة الأنعام * (الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور) * وخاتمة التوراة خاتمة هود *
~~(فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون) * PageV01P115
# 484 وأخرج من وجه أخر عنه قال أول ما أنزل في التوراة عشر آيات من سورة
~~الأنعام * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) * إلى آخرها 485 وأخرج أبو
~~عبيد عنه قال أول ما أنزل الله في التوراة عشر آيات من سورة الأنعام * (بسم ms077
~~الله الرحمن الرحيم) * * (قل تعالوا أتل) * الآيات قال بعضهم يعني أن هذه
~~الآيات اشتملت على الآيات العشر التي كتبها الله لموسى في التوراة أول ما
~~كتب وهي توحيد الله والنهي عن الشرك واليمين الكاذبة والعقوق والقتل والزنا
~~والسرقة والزور ومد العين إلى ما في يد الغير والأمر بتعظيم السبت 486
~~وأخرج الدارقطني من حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأعلمنك
~~آية لم تنزل على نبي بعد سليمان غيري * (بسم الله الرحمن الرحيم) * 487
~~وروى البيهقي عن ابن عباس قال أغفل الناس آية من كتاب الله لم تنزل على أحد
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون سليمان بن داود * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * 488 وأخرج الحاكم عن ميسرة أن هذه الآية مكتوبة في
~~التوراة بسبعمائة آية * (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم) * أول سورة الجمعة فائدة 489 يدخل في هذا النوع ما
~~أخرجه ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال البرهان الذي أري يوسف ثلاث
~~آيات من كتاب الله * (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون) *
~~وقوله * (وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن) * الآية وقوله * (أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت) * زاد غيره آية أخرى * (ولا تقربوا الزنى) * 490
~~وأخرج ابن أبي حاتم أيضا عن ابن عباس في قوله * (لولا أن رأى برهان ربه) *
~~قال رأى آية من كتاب الله نهته مثلت له في جدار الحائط PageV01P116
# النوع السادس عشر في كيفية إنزاله فيه مسائل المسألة الأولى قال تعالى *
~~(شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) * وقال * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) *
~~491 اختلف في كيفية إنزاله من اللوح المحفوظ على ثلاثة أقوال أحدها وهو
~~الأصح الأشهر أنه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد
~~ذلك منجما في عشرين سنة أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين على حسب الخلاف في
~~مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة ms078 492 وأخرج الحاكم والبيهقي
~~وغيرهما من طريق منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أنزل القرآن في
~~ليلة القدر جملة واحدة إلى سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله ينزله
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضه في أثر بعض 493 وأخرج الحاكم
~~والبيهقي أيضا والنسائي من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~أنزل القرآن في ليلة واحدة إلى السماء الدنيا ليلة القدر ثم أنزل بعد ذلك
~~بعشرين سنة ثم قرأ * (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) * *
~~(وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا) * 494 وأخرجه ابن
~~أبي حاتم من هذا الوجه وفي آخره فكان المشركون إذا أحدثوا شيئا أحدث الله
~~لهم جوابا PageV01P117
# 495 وأخرج الحاكم وابن أبي شيبة من طريق حسان بن حريث عن سعيد ابن جبير
~~عن ابن عباس قال فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا
~~فجعل جبريل ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم أسانيدها كلها صحيحة 496
~~وأخرج الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس قال أنزل القرآن في ليلة القدر في
~~شهر رمضان إلى سماء الدنيا جملة واحدة ثم أنزل نجوما إسناده لا بأس به 497
~~وأخرج الطبراني والبزار من وجه آخر عنه قال أنزل القرآن جملة واحدة حتى وضع
~~في بيت العزة في السماء الدنيا ونزله جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~بجواب كلام العباد وأعمالهم 498 وأخرج ابن أبي شيبة في فضائل القرآن من وجه
~~آخر عنه دفع إلى جبريل في ليلة القدر جملة واحدة فوضعه في بيت العزة ثم جعل
~~ينزله تنزيلا 499 وأخرج ابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق
~~السدي عن محمد عن ابن أبي المجالد عن مقسم عن ابن عباس أنه سأل عطية بن
~~الأسود فقال أوقع في قلبي الشك قوله تعالى * (شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن) * وقوله * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * وهذا نزل في شوال وفي ms079 ذي
~~القعدة وفي ذي الحجة وفي المحرم وصفر وشهر ربيع فقال ابن عباس إنه أنزل في
~~رمضان ليلة القدر جملة واحدة ثم أنزل على مواقع النجوم رسلا في الشهور
~~والأيام 500 قال أبو شامة قوله رسلا أي رفقا وعلى مواقع النجوم أي على مثل
~~مساقطها يريد أنزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة ثم أنزل على ما وقع
~~مفرقا يتلو بعضه بعضا على تؤدة ورفق 501 القول الثاني أنه نزل إلى السماء
~~الدنيا في عشرين ليلة قدر أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر
~~الله إنزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول
~~ذكره الإمام فخر الدين الرازي بحثا فقال يحتمل أنه كان ينزل في كل ليلة قدر
~~ما يحتاج الناس إلى إنزاله إلى مثلها من اللوح إلى السماء الدنيا ثم توقف
~~هل هذا أولى أو الأول 502 قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله
~~القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكى الإجماع على أنه نزل جملة واحدة من اللوح
~~المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا PageV01P118
# 503 قلت وممن قال بقول مقاتل الحليمي والماوردي ويوافقه قول ابن شهاب آخر
~~القرآن عهدا بالعرش آية الدين 504 القول الثالث أنه ابتدئ إنزاله في ليلة
~~القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في أوقات مختلفة من سائر الأوقات وبه قال
~~الشعبي 505 قال ابن حجر في شرح البخاري والأول هو الصحيح المعتمد قال وقد
~~حكى الماوردي قولا رابعا إنه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وأن الحفظة
~~نجمته على جبريل في عشرين ليلة وأن جبريل نجمه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في عشرين سنة وهذا أيضا غريب والمعتمد أن جبريل كان يعارضه في رمضان
~~بما ينزل به عليه في طول السنة 506 وقال أبو شامة كأن صاحب هذا القول أراد
~~الجمع بين القولين الأول والثاني 507 قلت هذا الذي حكاه الماوردي أخرجه ابن
~~أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس ms080 قال نزل القرآن جملة واحدة من عند
~~الله من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته
~~السفرة على جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~عشرين سنة تنبيهات 508 الأول قيل السر في إنزاله جملة إلى السماء تفخيم
~~أمره وأمر من نزل عليه وذلك بإعلام سكان السماوات السبع أن هذا آخر الكتب
~~المنزلة على خاتم الرسل لأشرف الأمم قد قربناه إليهم لننزله عليهم ولولا أن
~~الحكمة الإلهية اقتضت وصوله إليهم منجما بحسب الوقائع لهبط به إلى الأرض
~~جملة كسائر الكتب المنزلة قبله ولكن الله باين بينه وبينها فجعل له الأمرين
~~إنزاله جملة ثم إنزاله مفرقا تشريفا للمنزل عليه ذكر ذلك أبو شامة في
~~المرشد الوجيز 509 وقال الحكيم الترمذي أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء
~~الدنيا تسليما منه للأمة ما كان أبرز لهم من الحظ بمبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم وذلك أن بعثته كانت رحمة فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبالقرآن فوضع القرآن ببيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في
~~حد الدنيا ووضعت النبوة في قلب محمد وجاء PageV01P119
# جبريل بالرسالة ثم الوحي كأنه أراد تعالى أن يسلم هذه الرحمة التي كانت
~~حظ هذه الأمة من الله إلى الأمة 510 وقال السخاوي في جمال القراء في نزوله
~~إلى السماء جملة تكريم بني آدم وتعظيم شأنهم عند الملائكة وتعريفهم عناية
~~الله بهم ورحمته لهم ولهذا المعنى أمر سبعين ألفا من الملائكة أن تشيع سورة
~~الأنعام وزاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبريل بإملائه على السفرة
~~الكرام وإنساخهم إياه وتلاوتهم له قال وفيه أيضا التسوية بين نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وبين موسى عليه السلام في إنزاله كتابه جملة والتفضيل لمحمد
~~في إنزاله عليه منجما ليحفظه 511 قال أبو شامة فإن قلت فقوله تعالى * (إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر) * من جملة القرآن الذي نزل جملة أم لا فإن لم يكن
~~منه فما نزل جملة وإن كان منه فما ms081 وجه صحة هذه العبارة 512 قلت له وجهان
~~أحدهما أن يكون معنى الكلام إنا حكمنا بإنزاله في ليلة القدر وقضيناه
~~وقدرناه في الأزل والثاني أن لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال أي ينزله
~~جملة في ليلة القدر انتهى الثاني قال أبو شامة أيضا الظاهر أن نزوله جملة
~~إلى السماء الدنيا قبل ظهور نبوته صلى الله عليه وسلم قال ويحتمل أن يكون
~~بعدها قلت الظاهر هو الثاني وسياق الآثار السابقة عن ابن عباس صريح فيه 513
~~وقال ابن حجر في شرح البخاري قد أخرج أحمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن
~~الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزلت التوراة لست مضين من رمضان
~~والإنجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقرآن لأربع
~~وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف إبراهيم لأول ليلة قال وهذا الحديث مطابق
~~لقوله تعالى * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) * ولقوله * (إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر) * فيحتمل أن يكون ليلة القدر في تلك السنة كانت الليلة
~~فأنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا ثم أنزل في اليوم الرابع والعشرين إلى
~~الأرض أول * (اقرأ باسم ربك) * 514 قلت لكن يشكل على هذا ما اشتهر من أنه
~~صلى الله عليه وسلم بعث في شهر ربيع ويجاب عن هذا بما ذكروه أنه نبئ أولا
~~بالرؤيا في شهر مولده ثم كانت مدتها ستة PageV01P120
# أشهر ثم أوحي إليه في اليقظة ذكره البيهقي وغيره 515 نعم يشكل على الحديث
~~السابق ما أخرجه ابن أبي شيبة في فضائل القرآن عن أبي قلابة قال أنزلت
~~الكتب كاملة ليلة أربع وعشرين من رمضان 516 الثالث قال أبو شامة أيضا فإن
~~قيل ما السر في نزوله منجما وهلا نزل كسائر الكتب جملة قلنا هذا سؤال قد
~~تولى الله جوابه فقال تعالى * (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة) * يعنون كما أنزل على من قبله من الرسل فأجابهم تعالى بقوله *
~~(كذلك) * أي أنزلناه كذلك مفرقا * (لنثبت به فؤادك) * أي لنقوي به قلبك فإن
~~الوحي ms082 إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى بالقلب وأشد عناية بالمرسل إليه
~~ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك إليه وتجدد العهد به وبما معه من الرسالة
~~الواردة من ذلك الجناب العزيز فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة
~~ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان لكثرة لقائه جبريل وقيل معنى * (لنثبت به
~~فؤادك) * أي لنحفظه فإنه عليه السلام كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ففرق عليه
~~ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الأنبياء فإنه كان كاتبا قارئا فيمكنه حفظ
~~الجميع 517 وقال ابن فورك قيل أنزلت التوراة جملة لأنها نزلت على نبي يكتب
~~ويقرأ وهو موسى وأنزل الله القرآن مفرقا لأنه أنزل غير مكتوب على نبي أمي
~~518 وقال غيره إنما لم ينزل جملة واحدة لأن منه الناسخ والمنسوخ ولا يتأتى
~~ذلك إلا فيما أنزل مفرقا ومنه ما هو جواب لسؤال وما هو إنكار على قول قيل
~~أو فعل فعل وقد تقدم ذلك في قول ابن عباس ونزله جبريل بجواب كلام العباد
~~وأعمالهم وفسر به قوله * (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق) * أخرجه عنه
~~ابن أبي حاتم فالحاصل أن الآية تضمنت حكمتين لإنزاله مفرقا تذنيب 519 ما
~~تقدم في كلام هؤلاء من أن سائر الكتب أنزلت جملة هو مشهور PageV01P121
# في كلام العلماء وعلى ألسنتهم حتى كاد يكون إجماعا وقد رأيت بعض فضلاء
~~العصر أنكر ذلك وقال إنه لا دليل عليه بل الصواب أنها نزلت مفرقة كالقرآن
~~وأقول الصواب الأول ومن الأدلة على ذلك آية الفرقان السابقة 520 أخرج ابن
~~أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قالت اليهود يا أبا القاسم
~~لولا أنزل هذا القرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى فنزلت وأخرجه
~~من وجه آخر عنه بلفظ قال المشركون وأخرج نحوه عن قتادة والسدي 521 فإن قلت
~~ليس في القرآن التصريح بذلك وإنما هو على تقدير ثبوته قول الكفار قلت سكوته
~~تعالى عن الرد عليهم في ذلك وعدوله إلى بيان حكمته دليل على ms083 صحته ولو كانت
~~الكتب كلها نزلت مفرقة لكان يكفي في الرد عليهم أن يقول إن ذلك سنة الله في
~~الكتب التي أنزلها على الرسل السابقة كما أجاب بمثل ذلك قولهم * (وقالوا ما
~~لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق) * فقال * (وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) * وقولهم * (أبعث
~~الله بشرا رسولا) * فقال * (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) *
~~وقولهم كيف يكون رسولا ولا هم له إلا النساء فقال * (ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية) * إلى غير ذلك 522 ومن الأدلة على ذلك أيضا
~~قوله تعالى في إنزال التوراة على موسى يوم الصعقة * (فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها
~~بقوة) * * (وألقى الألواح) * * (ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي
~~نسختها هدى ورحمة) * * (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم
~~خذوا ما آتيناكم بقوة) * فهذه الآيات كلها دالة على إتيانه التوراة جملة
~~523 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال PageV01P122
# أعطي موسى التوراة في سبعة ألواح من زبرجد فيها تبيان لكل شيء وموعظة
~~فلما جاء بها فرأى بني إسرائيل عكوفا على عبادة العجل رمى بالتوراة من يده
~~فتحطمت فرفع الله منها ستة أسباع وبقي منها سبع 524 وأخرج من طريق جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده رفعه قال الألواح التي أنزلت على موسى كانت من سدر
~~الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا 525 وأخرج النسائي وغيره عن ابن عباس
~~في حديث الفتون قال أخذ موسى الألواح بعدما سكت عنه الغضب فأمرهم بالذي أمر
~~الله أن يبلغهم من الوظائف فثقلت عليهم وأبوا أن يقروا بها حتى نتق الله
~~عليهم الجبل كأنه ظلة ودنا منهم حتى خافوا أن يقع عليهم فأقروا بها 526
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ثابت بن الحجاج قال جاءتهم التوراة جملة واحدة فكبر
~~عليهم فأبوا أن ms084 يأخذوها حتى ظلل الله عليهم الجبل فأخذوها عند ذلك 527 فهذه
~~آثار صحيحة صريحة في إنزال التوراة جملة ويؤخذ من الأثر الأخير منها حكمة
~~أخرى لإنزال القرآن مفرقا فإنه أدعى إلى قبوله إذا نزل على التدريج بخلاف
~~ما لو نزل جملة واحدة فإنه كان ينفر من قبوله كثير من الناس لكثرة ما فيه
~~من الفرائض والمناهي 528 ويوضح ذلك ما أخرجه البخاري عن عائشة قالت إنما
~~نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب
~~الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر
~~لقالوا لا ندع الخمر أبدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبدا ثم
~~رأيت هذه الحكمة مصرحا بها في الناسخ والمنسوخ لمكي فرع 529 الذي استقرئ من
~~الأحاديث الصحيحة وغيرها أن القرآن كان ينزل بحسب الحاجة خمس آيات وعشرا
~~وأكثر وأقل وقد صح نزول العشر آيات في قصة الإفك جملة وصح نزول عشر آيات من
~~أول المؤمنون جملة وصح نزول * (غير) * PageV01P123
# * (أولي الضرر) *) وحدها وهي بعض آية وكذا قوله * (وإن خفتم عيلة) * إلى
~~آخر الآية نزلت بعد نزول أول الآية كما حررناه في أسباب النزول وذلك بعض
~~آية 530 وأخرج ابن أشته في كتاب المصاحف عن عكرمة في قوله * (بمواقع
~~النجوم) * قال أنزل الله القرآن نجوما ثلاث آيات وأربع آيات وخمس آيات 531
~~وقال النكزاوي في كتاب الوقف كان القرآن ينزل مفرقا الآية والآيتين والثلاث
~~والأربع وأكثر من ذلك 532 وأخرجه ابن عساكر من طريق أبي نضرة قال كان أبو
~~سعيد الخدري يعلمنا القرآن خمس آيات بالغداة وخمس آيات بالعشي ويخبر أن
~~جبريل نزل بالقرآن خمس آيات خمس آيات 533 وأما ما أخرجه البيهقي في الشعب
~~من طريق أبي خلدة عن عمر قال تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات فإن جبريل
~~كان ينزل بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم خمسا خمسا ومن طريق ضعيف عن
~~علي قال أنزل القرآن خمسا خمسا إلا سورة ms085 الأنعام ومن حفظ خمسا خمسا لم ينسه
~~فالجواب أن معناه إن صح إلقاؤه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القدر
~~حتى يحفظه ثم يلقى إليه الباقي لا إنزاله بهذا القدر خاصة ويوضح ذلك ما
~~أخرجه البيهقي أيضا عن خالد بن دينار قال قال لنا أبو العالية تعلموا
~~القرآن خمس آيات خمس آيات فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذه من جبريل
~~خمسا خمسا المسألة الثانية في كيفية الإنزال والوحي 534 قال الأصفهاني في
~~أوائل تفسيره اتفق أهل السنة والجماعة على أن كلام الله منزل واختلفوا في
~~معنى الإنزال فمنهم من قال إظهار القراءة ومنهم من قال إن الله تعالى ألهم
~~كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل أداه
~~في الأرض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان أحدهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انخلع من صورة البشرية إلى صورة الملكية وأخذه من جبريل والثاني
~~أن الملك انخلع إلى البشرية حتى يأخذه الرسول منه والأول أصعب الحالين
~~انتهى PageV01P124
# 535 وقال الطيبي لعل نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم أن يتلقفه
~~الملك من الله تعالى تلقفا روحانيا أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به إلى
~~الرسول ويلقيه عليه 536 وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف الإنزال لغة
~~بمعنى الإيواء وبمعنى تحريك الشيء من علو إلى أسفل وكلاهما لا يتحققان في
~~الكلام فهو مستعمل فيه في معنى مجازي فمن قال القرآن معنى قائم بذات الله
~~تعالى فإنزاله أن يوجد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى ويثبتها في
~~اللوح المحفوظ ومن قال القرآن هو الألفاظ فإنزاله مجرد إثباته في اللوح
~~المحفوظ وهذا المعنى مناسب لكونه منقولا عن المعنيين اللغويين ويمكن أن
~~يكون المراد بإنزاله إثباته في السماء الدنيا بعد الإثبات في اللوح المحفوظ
~~وهذا مناسب للمعنى الثاني والمراد بإنزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك
~~من الله تلقفا روحيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم
~~انتهى 537 وقال غيره في ms086 المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال
~~أحدها أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به
~~وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وأن
~~تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها إلا الله والثاني أن جبريل إنما نزل
~~بالمعاني خاصة وأنه صلى الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة
~~العرب وتمسك قائل هذا بظاهر قوله تعالى * (نزل به الروح الأمين على قلبك) *
~~والثالث أن جبريل ألقى إليه المعنى وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب وأن
~~أهل السماء يقرؤونه بالعربية ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك 538 وقال البيهقي
~~في معنى قوله تعالى * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * يريد والله أعلم إنا
~~أسمعنا الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه بما سمع فيكون الملك منتقلا به من علو
~~إلى أسفل 539 قال أبو شامة هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة
~~إلى PageV01P125
# القرآن أو إلى شيء منه يحتاج إليه أهل السنة المعتقدون قدم القرآن وأنه
~~صفة قائمة بذات الله تعالى 540 قلت ويؤيد أن جبريل تلقفه سماعا من الله
~~تعالى ما أخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعا إذا تكلم الله
~~بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فإذا سمع بذلك أهل السماء صعقوا
~~وخروا سجدا فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد
~~فينتهي به على الملائكة فكلما مر بسماء سأله أهلها ماذا قال ربنا قال الحق
~~فينتهي به حيث أمر 541 وأخرج ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه إذا تكلم
~~الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون
~~ويرون أنه من أمر الساعة وأصل الحديث في الصحيح 542 وفي تفسير علي بن سهل
~~النيسابوري قال جماعة من العلماء نزل القرآن جملة في ليلة القدر من اللوح
~~المحفوظ إلى بيت يقال له بيت العزة فحفظه جبريل وغشي على أهل السماوات من
~~هيبة كلام الله فمر بهم ms087 جبريل وقد أفاقوا فقالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~يعني القرآن وهو معنى قوله * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * فأتى به جبريل إلى
~~بيت العزة فأملاه على السفرة الكتبة يعني الملائكة وهو معنى قوله تعالى *
~~(بأيدي سفرة كرام بررة) * 543 وقال الجويني كلام الله المنزل قسمان قسم قال
~~الله لجبريل قل للنبي الذي أنت مرسل إليه إن الله يقول افعل كذا وكذا وأمر
~~بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل على ذلك النبي وقال له ما قاله
~~ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول
~~لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فإن قال الرسول يقول الملك لا
~~تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند تتفرق وحثهم على المقاتلة لا ينسب إلى كذب
~~ولا تقصير في أداء الرسالة وقسم آخر قال الله لجبريل اقرأ على النبي هذا
~~الكتاب فنزل جبريل بكلمة من الله من غير تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه
~~إلى أمين ويقول اقرأه على فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا انتهى 544
~~قلت القرآن هو القسم الثاني والقسم الأول هو السنة كما ورد أن PageV01P126
# جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى
~~لأن جبريل أداه بالمعنى ولم تجز القراءة بالمعنى لأن جبريل أداه باللفظ ولم
~~يبح له إيحاءه بالمعنى والسر في ذلك أن المقصود منه التعبد بلفظه والإعجاز
~~به فلا يقدر أحد أن يأتي بلفظ يقوم مقامه وإن تحت كل حرف منه معاني لا يحاط
~~بها كثرة فلا يقدر أحد أن يأتي بدله بما يشتمل عليه والتخفيف على الأمة حيث
~~جعل المنزل إليهم على قسمين قسم يروونه بلفظه الموحى به وقسم يروونه
~~بالمعنى ولو جعل كله مما يروى باللفظ لشق أو بالمعنى لم يؤمن التبديل
~~والتحريف فتأمل وقد رأيت عن السلف ما يعضد كلام الجويني 545 وأخرج ابن أبي
~~حاتم من طريق عقيل عن الزهري أنه سئل عن الوحي فقال الوحي ما ms088 يوحي الله إلى
~~نبي من الأنبياء فيثبته في قلبه فيتكلم به ويكتبه وهو كلام الله ومنه ما لا
~~يتكلم به ولا يكتبه لأحد ولا يأمر بكتابته ولكنه يحدث به الناس حديثا ويبين
~~لهم أن الله أمره أن يبينه للناس ويبلغهم إياه فصل 546 وقد ذكر العلماء
~~للوحي كيفيات إحداها أن يأتيه الملك في مثل صلصلة الجرس كما في الصحيح وفي
~~مسند أحمد عن عبد الله بن عمر سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل تحس بالوحي
~~فقال أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلك فما من مرة يوحي إلي إلا ظننت أن نفسي
~~تقبض قال الخطابي والمراد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يبين له أول ما يسمعه
~~حتى يفهمه بعد وقيل هو صوت خفق أجنحة الملك والحكمة في تقدمه أن يفرغ سمعه
~~للوحي فلا يبقي فيه مكانا لغيره وفي الصحيح أن هذه الحالة أشد حالات الوحي
~~عليه وقيل إنه إنما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد وتهديد الثانية أن
~~ينفث في روعه الكلام نفثا كما قال صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في
~~روعي أخرجه الحاكم وهذا قد يرجع إلى الحالة الأولى أو التي بعدها بأن يأتيه
~~في إحدى الكيفيتين وينفث في روعه الثالثة أن يأتيه في صورة الرجل فيكلمه
~~كما في الصحيح وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول زاد أبو
~~عوانة في صحيحه وهو أهونه علي PageV01P127
# الرابعة أن يأتيه الملك في النوم وعد من هذا قوم سورة الكوثر وقد تقدم ما
~~فيه الخامسة أن يكلمه الله إما في اليقظة كما في ليلة الإسراء أو في النوم
~~كما في حديث معاذ أتاني ربي فقال فيم يختصم الملأ الأعلى... الحديث وليس في
~~القرآن من هذا النوع شيء فيما أعلم نعم يمكن أن يعد منه آخر سورة البقرة
~~لما تقدم وبعض سورة الضحى وألم نشرح فقد أخرج ابن أبي حاتم من حديث عدي بن
~~ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي مسألة وددت ms089 أني لم أكن
~~سألته قلت أي رب اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما فقال يا محمد ألم
~~أجدك يتيما فآويت وضالا فهديت وعائلا فأغنيت وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك
~~ورفعت لك ذكرك فلا أذكر إلا ذكرت معي 1 - فائدة 547 أخرج الإمام أحمد في
~~تاريخه من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي قال أنزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم النبوة وهو ابن أربعين سنة فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين فكان
~~يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل عليه القرآن على لسانه فلما مضت ثلاث سنين
~~قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القرآن على لسانه عشرين سنة 548 قال ابن عساكر
~~والحكمة في توكيل إسرافيل أنه الموكل بالصور الذي فيه هلاك الخلق وقيام
~~الساعة ونبوته صلى الله عليه وسلم مؤذنة بقرب الساعة وانقطاع الوحي كما وكل
~~بذي القرنين ريافيل الذي يطوي الأرض وبخالد بن سنان مالك خازن النار 549
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن سابط قال في أم الكتاب كل شيء هو كائن إلى يوم
~~القيامة فوكل ثلاثة بحفظه إلى يوم القيامة من الملائكة فوكل جبريل بالكتب
~~والوحي إلى الأنبياء وبالنصر عند الحروب وبالمهلكات إذا أراد الله أن يهلك
~~قوما ووكل ميكائيل بالقطر والنبات ووكل ملك الموت بقبض الأنفس فإذا كان يوم
~~القيامة عارضوا بين حفظهم وبين ما كان في أم الكتاب فيجدونه سواء 550 وأخرج
~~أيضا عن عطاء بن السائب قال أول ما يحاسب جبريل لأنه كان أمين الله على
~~رسله PageV01P128
# 2 - فائدة ثانية 551 أخرج الحاكم والبيهقي عن زيد بن ثابت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أنزل القرآن بالتفخيم كهيئته * (عذرا أو نذرا) * و *
~~(الصدفين) * و * (ألا له الخلق والأمر) * وأشباه هذا قلت أخرجه ابن
~~الأنباري في كتاب الوقف والابتداء فبين أن المرفوع منه أنزل القرآن
~~بالتفخيم فقط وأن الباقي مدرج من كلام عمار بن عبد الملك أحد رواة الحديث 3
~~- فائدة أخرى 552 أخرج ابن أبي حاتم عن سفيان الثوري قال لم ينزل وحي إلا ms090
~~بالعربية ثم ترجم كل نبي لقومه 4 - فائدة أخرى 553 أخرج ابن سعد عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يغط في رأسه
~~ويتربد وجهه أي يتغير لونه بالجريدة ويجد بردا في ثناياه ويعرق حتى يتحدر
~~منه مثل الجمان المسألة الثالثة في الأحرف السبعة التي نزل القرآن عليها
~~554 قلت ورد حديث نزل القرآن على سبعة أحرف من رواية جمع من الصحابة أبي بن
~~كعب وأنس وحذيفة بن اليمان وزيد بن أرقم وسمرة بن جندب وسليمان بن صرد وابن
~~عباس وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وعمر بن الخطاب وعمرو
~~بن أبي سلمة وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل وهشام بن حكيم وأبي بكرة وأبي جهم
~~وأبي سعيد الخدري وأبي طلحة الأنصاري وأبي هريرة وأبي أيوب فهؤلاء أحد
~~وعشرون صحابيا وقد نص أبو عبيد على تواتره PageV01P129
# 555 وأخرج أبو يعلى في مسنده أن عثمان قال على المنبر أذكر الله رجلا سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف
~~لما قام فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا بذلك فقال وأنا أشهد معهم اختلاف
~~الأقوال في نزول القرآن على سبعة أحرف 556 وسأسوق من رواتهم ما يحتاج إليه
~~فأقول اختلف في معنى هذا الحديث على نحو أربعين قولا أحدها أنه من المشكل
~~الذي لا يدرى معناه لأن الحرف يصدق لغة على حرف الهجاء وعلى الكلمة وعلى
~~المعنى وعلى الجهة قاله ابن سعدان النحوي 557 الثاني أنه ليس المراد
~~بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل والسعة ولفظ السبعة يطلق
~~على إرادة الكثرة في الآحاد كما يطلق السبعون في العشرات والسبعمائة في
~~المئين ولا يراد العدد المعين وإلى هذا جنح عياض ومن تبعه ويرده ما في حديث
~~ابن عباس في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقرأني جبريل
~~على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف وفي حديث
~~أبي ms091 عند مسلم إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون
~~على أمتي فأرسل إلي أن أقرأ على حرفين فرددت إليه أن هون على أمتي فأرسل
~~إلي أن اقرأه على سبعة أحرف 558 وفي لفظ عنه عند النسائي إن جبريل وميكائيل
~~أتياني فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل اقرأ القرآن على
~~حرف فقال ميكائيل استزده... حتى بلغ سبعة أحرف 559 وفي حديث أبي بكرة عنده
~~اقرأه فنظرت إلى ميكائيل فسكت فعلمت أنه قد انتهت العدة فهذا يدل على إرادة
~~حقيقة العدد وانحصاره 560 الثالث أن المراد بها سبع قراءات وتعقب بأنه لا
~~يوجد في القرآن كلمة تقرأ على سبعة أوجه إلى القليل مثل * (وعبد الطاغوت) *
~~و * (فلا تقل لهما أف) * PageV01P130
# 561 الرابع وأجيب بأن المراد أن كل كلمة تقرأ بوجه أو وجهين أو ثلاثة أو
~~أكثر إلى سبعة ويشكل على هذا أن في الكلمات ما قرئ على أكثر وهذا يصلح أن
~~يكون قولا رابعا 562 الخامس أن المراد بها الأوجه التي يقع فيها التغاير
~~ذكره ابن قتيبة قال فأولها ما يتغير حركته ولا يزول معناه وصورته مثل *
~~(ولا يضار كاتب) * بالفتح والرفع وثانيها ما يتغير بالفعل مثل * (باعد) * و
~~* (باعد) * بلفظ الماضي والطلب وثالثها ما يتغير بالنقط مثل * (ننشزها) * و
~~(ننشرها) ورابعها ما يتغير بإبدال حرف قريب المخرج مثل * (وطلح منضود) *
~~وطلع وخامسها ما يتغير بالتقديم والتأخير مثل * (وجاءت سكرة الموت بالحق) *
~~وسكرة الحق بالموت وسادسها ما يتغير بزيادة أو نقصان مثل * (وما خلق الذكر
~~والأنثى) * والذكر والأنثى وسابعها ما يتغير بإبدال كلمة بأخرى مثل *
~~(كالعهن المنفوش) * وكالصوف المنفوش وتعقب هذا قاسم بن ثابت بأن الرخصة
~~وقعت وأكثرهم يومئذ لا يكتب ولا يعرف الرسم وإنما كانوا يعرفون الحروف
~~ومخارجها وأجيب بأنه لا يلزم من ذلك توهين ما قاله ابن قتيبة لاحتمال أن
~~يكون الانحصار المذكور في ذلك وقع اتفاقا وإنما اطلع عليه بالاستقراء 563
~~السادس وقال أبو الفضل الرازي في اللوامح الكلام لا ms092 يخرج عن سبعة أوجه في
~~الاختلاف الأول اختلاف الأسماء من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث الثاني
~~اختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر الثالث وجوه الإعراب الرابع النقص
~~والزيادة الخامس التقديم والتأخير السادس الإبدال السابع اختلاف اللغات
~~كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم والإدغام والإظهار ونحو ذلك وهذا هو
~~القول السادس PageV01P131
# 564 السابع وقال بعضهم المراد بها كيفية النطق بالتلاوة من إدغام وإظهار
~~وتفخيم وترقيق وإمالة وإشباع ومد وقصر وتشديد وتخفيف وتليين وتحقيق وهذا هو
~~القول السابع 565 الثامن وقال ابن الجزري قد تتبعت صحيح القراءة وشاذها
~~وضعيفها ومنكرها فإذا هي يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه لا يخرج عنها وذلك
~~إما في الحركات بلا تغير في المعنى والصورة نحو * (بالبخل) * بأربعة ويحسب
~~بوجهين أو متغير في المعنى فقط نحو * (فتلقى آدم من ربه كلمات) * وإما في
~~الحروف بتغير المعنى لا الصورة نحو * (تبلو) * و * (تتلو) * أو عكس ذلك نحو
~~* (الصراط) * و (السراط) أو بتغيرهما نحو * (وامضوا) * (واسعوا) وإما في
~~التقديم والتأخير نحو * (فيقتلون ويقتلون) * أو في الزيادة والنقصان نحو *
~~(وصى) * و (أوصى) فهذه سبعة لا يخرج الاختلاف عنها قال وأما نحو اختلاف
~~الإظهار والإدغام والروم والإشمام والتحقيق والتسهيل والنقل والإبدال فهذا
~~ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ أو المعنى لأن هذه الصفات المتنوعة
~~في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا انتهى وهذا هو القول الثامن ومن
~~أمثلة التقديم والتأخير قراءة الجمهور * (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر
~~جبار) * وقرأ ابن مسعود على قلب كل متكبر 566 التاسع أن المراد سبعة أوجه
~~من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة نحو أقبل وتعال وهلم وعجل وأسرع وإلى هذا
~~ذهب سفيان بن عيينة وابن جرير وابن وهب وخلائق ونسبه ابن عبد البر لأكثر
~~العلماء ويدل له ما أخرجه أحمد والطبراني من حديث أبي بكرة أن جبريل قال يا
~~محمد اقرأ القرآن على حرف قال ميكائيل استزده... حتى بلغ سبعة أحرف قال كل
~~شاف كاف ما لم تختم آية PageV01P132
# عذاب برحمة أو رحمة بعذاب ms093 نحو قولك تعال وأقبل وهلم واذهب وأسرع وعجل هذا
~~اللفظ رواية أحمد وإسناده جيد وأخرج أحمد والطبراني أيضا عن ابن مسعود نحوه
~~وعند أبي داود عن أبي قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تخلط آية عذاب
~~برحمة أو آية رحمة بعذاب 567 وعند أحمد من حديث أبي هريرة أنزل القرآن على
~~سبعة آحرف عليما حكيما غفورا رحيما وعنده أيضا من حديث عمر أن القرآن كله
~~صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا أو عذابا مغفرة أسانيدها جياد 568 قال ابن عبد
~~البر إنما أراد بهذا ضرب المثل للحروف التي نزل القرآن عليها إنها معان
~~متفق مفهومها مختلف مسموعها لا يكون في شيء منها معنى وضده ولا وجه يخالف
~~معنى وجه خلافا ينفيه ويضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده ثم أسند عن
~~أبي بن كعب أنه كان يقرأ * (كلما أضاء لهم مشوا فيه) * مروا فيه سعوا فيه
~~وكان ابن مسعود يقرأ * (للذين آمنوا انظرونا) * أمهلونا أخرونا 569 قال
~~الطحاوي وإنما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر على كثير منهم التلاوة بلفظ واحد
~~لعدم علمهم بالكتابة والضبط وإتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيسر الكتابة
~~والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقلاني وآخرون 570 وفي فضائل أبي عبيد من
~~طريق عون بن عبد الله أن ابن مسعود أقرأ رجلا * (إن شجرة الزقوم طعام
~~الأثيم) * فقال الرجل طعام اليتيم فردها فلم يستقم بها لسانه فقال أتسطيع
~~أن تقول طعام الفاجر قال نعم قال فافعل 571 القول العاشر إن المراد سبع
~~لغات وإلى هذا ذهب أبو عبيد وثعلب والأزهري وآخرون واختاره ابن عطية وصححه
~~البيهقي في الشعب وتعقب بأن لغات العرب أكثر من سبعة وأجيب بأن المراد
~~أفصحها فجاء عن أبي صالح عن ابن عباس قال نزل القرآن على سبع لغات منها خمس
~~بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية
~~وثقيف وهؤلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا قال أبو عمرو بن
~~العلاء ms094 أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم يعني بني دارم PageV01P133
# 572 وأخرج أبو عبيد من وجه آخر عن ابن عباس قال نزل القرآن بلغة الكعبيين
~~كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك قال لأن الدار واحدة يعني أن خزاعة كانوا
~~جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم 573 وقال أبو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش
~~وهذيل وتميم والأزد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر واستنكر ذلك ابن قتيبة وقال
~~لم ينزل القرآن إلا بلغة قريش واحتج بقوله تعالى * (وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه) * فعلى هذا تكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم أبو علي
~~الأهوازي 574 وقال أبو عبيد ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات بل
~~اللغات السبع مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن
~~وبعضه بلغة اليمن وغيرهم قال وبعض اللغات أسعد بها من بعض وأكثر نصيبا 575
~~وقيل نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القرآن بلغة مضر وعين بعضهم فيما حكاه
~~ابن عبد البر السبع من مضر أنهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب وأسد بن
~~خزيمة وقريش فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات 756 ونقل أبو شامة عن بعض
~~الشيوخ أنه قال أنزل القرآن أولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء
~~ثم أبيح للعرب أن يقرؤوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم
~~في الألفاظ والإعراب ولم يكلف أحد منهم الانتقال عن لغته إلى لغة أخرى
~~للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد 577 وزاد غيره أن
~~الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي بأن يغير كل أحد الكلمة بمرادفها في لغته
~~بل المرعي في ذلك السماع من النبي صلى الله عليه وسلم 578 واستشكل بعضهم
~~هذا بأنه يلزم عليه أن جبريل كان يلفظ باللفظ الواحد سبع مرات وأجيب بأنه
~~إنما يلزم هذا لو اجتمعت الأحرف السبعة في لفظ واحد ونحن قلنا كان جبريل
~~يأتي في كل عرضة بحرف إلى أن تمت سبعة وبعد هذا كله رد PageV01P134
# هذا ms095 القول بأن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم كلاهما قرشي من لغة واحدة
~~وقبيلة واحدة وقد اختلفت قراءتهما ومحال أن ينكر عليه عمر لغته فدل على أن
~~المراد بالأحرف السبعة غير اللغات 579 القول الحادي عشر أن المراد سبعة
~~أصناف والأحاديث السابقة ترده والقائلون به اختلفوا في تعيين السبعة فقيل
~~أمر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال واحتجوا بما أخرجه الحاكم
~~والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الأول
~~ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف
~~زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال... الحديث 580 وقد أجاب عنه
~~قوم بأنه ليس المراد بالأحرف السبعة التي تقدم ذكرها في الأحاديث الأخرى
~~لأن سياق تلك الأحاديث يأبى حملها على هذا بل هي ظاهرة في أن المراد أن
~~الكلمة تقرأ على وجهين وثلاثة إلى سبعة تيسيرا وتهوينا والشيء الواحد لا
~~يكون حلالا وحراما في آية واحدة 581 قال البيهقي المراد بالسبعة الأحرف هنا
~~الأنواع التي نزل عليها والمراد بها في تلك الأحاديث اللغات التي يقرأ بها
~~وقال غيره من أول الأحرف السبعة بهذا فهو فاسد لأنه محال أن يكون الحرف
~~منها حراما لا ما سواه أو حلالا لا ما سواه ولأنه لا يجوز أن يكون القرآن
~~يقرأ على أنه حلال كله أو حرام كله أو أمثال كله 582 وقال ابن عطية هذا
~~القول ضعيف لأن الإجماع على أن التوسعة لم تقع في تحريم حلال ولا تحليل
~~حرام ولا في تغيير شيء من المعاني المذكورة 583 وقال الماوردي هذا القول
~~خطأ لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف
~~وإبدال حرف بحرف وقد أجمع المسلمون على تحريم إبدال آية أمثال بآية أحكام
~~584 وقال أبو علي الأهوازي وأبو العلاء الهمذاني قوله في الحديث زاجر وآمر
~~الخ استئناف كلام آخر أي هو زاجر أي القرآن ولم يرد به تفسير الأحرف السبعة
~~وإنما توهم ذلك من جهة ms096 الاتفاق في العدد ويؤيده أن في بعض طرقه زجرا وأمرا
~~بالنصب أي نزل على هذه الصفة في الأبواب السبعة PageV01P135
# 585 وقال أبو شامة يحتمل أن يكون التفسير المذكور للأبواب لا للأحرف أي
~~هي سبعة أبواب من أبواب الكلام وأقسامه أي أنزله الله على هذه الأصناف لم
~~يقتصر منها على صنف واحد كغيره من الكتب 586 الثاني عشر وقيل المراد بها
~~المطلق والمقيد والعام والخاص والنص والمؤول والناسخ والمنسوخ والمجمل
~~والمفسر والاستثناء وأقسامه حكاه شيذلة عن الفقهاء وهذا هو القول الثاني
~~عشر 587 الثالث عشر وقيل المراد بها الحذف والصلة والتقديم والتأخير
~~والاستعارة والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر
~~والغريب حكاه عن أهل اللغة وهذا هو القول الثالث عشر 588 الرابع عشر وقيل
~~المراد بها التذكير والتأنيث والشرط والجزاء والتصريف والإعراب والأقسام
~~وجوابها والجمع والإفراد والتصغير والتعظيم واختلاف الأدوات حكاه عن النحاة
~~وهذا هو الرابع عشر 589 الخامس عشر وقيل المراد بها سبعة أنواع من
~~المعاملات الزهد والقناعة مع اليقين والجزم والخدمة مع الحياء والكرم
~~والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع والاستغفار
~~مع الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة حكاه عن
~~الصوفية وهذا هو الخامس عشر 590 القول السادس عشر إن المراد بها سبعة علوم
~~علم الإنشاء والإيجاد وعلم التوحيد والتنزيه وعلم صفات الذات وعلم صفات
~~الفعل وعلم العفو والعذاب وعلم الحشر والحساب وعلم النبوات 591 وقال ابن
~~حجر ذكر القرطبي عن ابن حبان أنه بلغ الاختلاف في الأحرف السبعة إلى خمسة
~~وثلاثين قولا ولم يذكر القرطبي منها سوى خمسة ولم أقف على كلام ابن حبان في
~~هذا بعد تتبعي مظانه 592 قلت قد حكاه ابن النقيب في مقدمة تفسيره عنه
~~بواسطة الشرف المزني المرسي فقال قال ابن حبان اختلف أهل العلم في معنى
~~الأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا PageV01P136
# فمنهم من قال هي زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال الثاني حلال
~~وحرام وأمر ونهي وزجر وخبر ما هو كائن بعد وأمثال الثالث ms097 وعد ووعيد وحلال
~~وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج الرابع أمر ونهي وبشارة ونذارة وأخبار وأمثال
~~الخامس محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخصوص وعموم وقصص السادس أمر وزجر وترغيب
~~وترهيب وجدل وقصص ومثل السابع أمر ونهي وحد وعلم وسر وظهر وبطن الثامن ناسخ
~~ومنسوخ ووعد ووعيد ورغم وتأديب وإنذار التاسع حلال وحرام وافتتاح وأخبار
~~وفضائل وعقوبات العاشر أوامر وزواجر وأمثال وأنباء وعتب ووعظ وقصص الحادي
~~عشر حلال وحرام وأمثال ومنصوص وقصص وإباحات الثاني عشر ظهر وبطن وفرض وندب
~~وخصوص وعموم وأمثال الثالث عشر أمر ونهي ووعد ووعيد وإباحة وإرشاد واعتبار
~~الرابع عشر مقدم ومؤخر وفرائض وحدود ومواعظ ومتشابه وأمثال الخامس عشر مفسر
~~ومجمل ومقضي وندب وحتم وأمثال السادس عشر أمر حتم وأمر ندب ونهي حتم ونهي
~~ندب وأخبار وإباحات السابع عشر أمر فرض ونهي حتم وأمر ندب ونهي مرشد ووعد
~~ووعيد وقصص الثامن عشر سبع جهات لا يتعداها الكلام لفظ خاص أريد به الخاص
~~ولفظ عام أريد به العام ولفظ عام أريد به الخاص ولفظ خاص أريد به العام
~~ولفظ ييستغنى بتنزيله عن تأويله ولفظ لا يعلم فقهه إلا العلماء ولفظ لا
~~يعلم معناه إلا الراسخون التاسع عشر إظهار الربوبية وإثبات الوحدانية
~~وتعظيم الألوهية والتعبد لله ومجانبة الإشراك والترغيب في الثواب والترهيب
~~من العقاب PageV01P137
# العشرون سبع لغات منها خمس من هوازن واثنتان لسائر العرب الحادي والعشرون
~~سبع لغات متفرقة لجميع العرب كل حرف منها لقبيلة مشهورة الثاني والعشرون
~~سبع لغات أربع لعجز هوازن سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثلاث
~~لقريش الثالث والعشرون سبع لغات لغة قريش ولغة لليمن ولغة لجرهم ولغة
~~لهوازن ولغة لقضاعة ولغة لتميم ولغة لطيء الرابع والعشرون لغة الكعبيين كعب
~~بن عمرو كعب بن لؤي ولهما سبع لغات الخامس والعشرون اللغات المختلفة لأحياء
~~العرب في معنى واحد مثل هلم وهات وتعال وأقبل السادس والعشرون سبع قراءات
~~لسبعة من الصحابة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وأبي بن
~~كعب رضي الله تعالى عنهم السابع ms098 والعشرون همز وإمالة وفتح وكسر وتفخيم ومد
~~وقصر الثامن والعشرون تصريف ومصادر وعروض وغريب وسجع ولغات مختلفة كلها في
~~شيء واحد التاسع والعشرون كلمة واحدة تعرب بسبعة أوجه حتى يكون المعنى
~~واحدا وإن اختلف اللفظ فيه الثلاثون أمهات الهجاء الألف والباء والجيم
~~والدال والراء والسين والعين لأن عليها تدور جوامع كلام العرب الحادي
~~والثلاثون أنها في أسماء الرب مثل الغفور الرحيم السميع البصير العليم
~~الحكيم الثاني والثلاثون هي آية في صفات الذات آية تفسيرها في آية أخرى
~~وآية بيانها في السنة الصحيحة وآية في قصة الأنبياء والرسل وآية في خلق
~~الأشياء وآية في وصف الجنة وآية في وصف النار PageV01P138
# الثالث والثلاثون آية في وصف الصانع وآية في إثبات الوحدانية له وآية في
~~إثبات صفاته وآية في إثبات رسله وآية في إثبات كتبه وآية في إثبات الإسلام
~~وآية في نفي الكفر الرابع والثلاثون سبع جهات من صفات الذات لله التي لا
~~يقع عليها التكييف الخامس والثلاثون الإيمان بالله ومباينة الشرك وإثبات
~~الأوامر ومجانبة الزواجر والثبات على الإيمان وتحريم ما حرم الله وطاعة
~~رسوله 593 قال ابن حبان فهذه خمسة وثلاثون قولا لأهل العلم واللغة في معنى
~~إنزال القرآن على سبعة أحرف وهي أقاويل يشبه بعضها بعضا وكلها محتملة
~~وتحتمل غيرها 594 وقال المرسي هذه الوجوه أكثرها متداخلة ولا أدري مستندها
~~ولا عمن نقلت ولا أدري لم خص كل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذكر مع أن
~~كلها موجودة في القرآن فلا أدري معنى التخصيص وفيها أشياء لا أفهم معناها
~~على الحقيقة وأكثرها يعارضه حديث عمر مع هشام بن حكيم الذي في الصحيح
~~فإنهما لم يختلفا في تفسيره ولا أحكامه إنما اختلفا في قراءة حروفه وقد ظن
~~كثير من العوام أن المراد بها القراءات السبعة وهو جهل قبيح تنبيه 595
~~اختلف هل المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة فذهب جماعات من
~~الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى ذلك وبنوا عليه أنه لا يجوز على الأمة أن
~~تهمل نقل شيء منها وقد أجمع ms099 الصحابة على نقل المصاحف العثمانية من الصحف
~~التي كتبها أبو بكر وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك 596 وذهب جماهير العلماء من
~~السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أنها مشتملة على ما يحتمل رسمها من الأحرف
~~السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على
~~جبريل متضمنة لها لم تترك حرفا منها 597 قال ابن الجزري وهذا هو الذي يظهر
~~صوابه 598 ويجاب عن الأول بما ذكره ابن جرير أن القراءة على الأحرف السبعة
~~لم تكن واجبة على الأمة وإنما كان جائزا لهم ومرخصا لهم فيه فلما رأى
~~PageV01P139
# الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف إذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على
~~ذلك اجتماعا شائعا وهم معصومون من الضلالة ولم يكن في ذلك ترك واجب ولا فعل
~~حرام ولا شك أن القرآن نسخ منه في العرضة الأخيرة وغير فاتفق الصحابة على
~~أن كتبوا ما تحققوا أنه قرآن مستقر في العرضة الأخيرة وتركوا ما سوى ذلك
~~599 أخرج ابن أشته في المصاحف وابن أبي شيبة في فضائله من طريق ابن سيرين
~~عن عبيدة السلماني قال القراءة التي عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العام الذي قبض فيه هي القراءة التي يقرؤها الناس اليوم 600 وأخرج ابن أشته
~~عن ابن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم كل سنة في شهر
~~رمضان مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه مرتين فيرون أن تكون قراءتنا
~~هذه على العرضة الأخيرة 601 وقال البغوي في شرح السنة يقال إن زيد بن ثابت
~~شهد العرضة الأخيرة التي بين فيها ما نسخ وما بقي وكتبها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقرأها عليه وكان يقرئ الناس بها حتى مات ولذلك اعتمده أبو
~~بكر وعمر في جمعه وولاه عثمان كتب المصاحف PageV01P140
# النوع السابع عشر في معرفة أسمائه وأسماء سوره 602 قال الجاحظ سمى الله
~~كتابه اسما مخالفا لما سمى العرب كلامهم على الجملة والتفصيل سمى جملته
~~قرآنا كما سموا ديوانا ms100 وبعضه سورة كقصيدة وبعضها آية كالبيت وآخرها فاصلة
~~كقافية 603 وقال أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيذلة في كتاب
~~البرهان اعلم أن الله سمى القرآن بخمسة وخمسين اسما سماه كتابا ومبينا في
~~قوله * (حم والكتاب المبين) * وقرآنا وكريما * (إنه لقرآن كريم) * وكلاما *
~~(حتى يسمع كلام الله) * ونورا * (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) * وهدى ورحمة *
~~(لهدى ورحمة للمؤمنين) * وفرقانا * (نزل الفرقان على عبده) * وشفاء *
~~(وننزل من القرآن ما هو شفاء) * وموعظة * (قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء
~~لما في الصدور) * وذكرا ومباركا * (وهذا ذكر مبارك أنزلناه) * وعليا *
~~(وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي) * PageV01P141
# وحكمة * (حكمة بالغة) * وحكيما * (تلك آيات الكتاب الحكيم) * ومهيمنا *
~~(مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه) * وحبلا * (واعتصموا بحبل
~~الله) * وصراطا مستقيما * (وأن هذا صراطي مستقيما) * وقيما * (قيما لينذر
~~بأسا شديدا) * وقولا وفصلا * (إنه لقول فصل) * ونبأ عظيما * (عم يتساءلون
~~عن النبأ العظيم) * وأحسن الحديث ومتشابها ومثاني * (الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني) * وتنزيلا * (وإنه لتنزيل رب العالمين) * وروحا *
~~(أوحينا إليك روحا من أمرنا) * ووحيا * (إنما أنذركم بالوحي) * وعربيا *
~~(قرآنا عربيا) * وبصائر * (هذا بصائر) * وبيانا * (هذا بيان للناس) * وعلما
~~* (من بعد ما جاءك من العلم) * وحقا * (إن هذا لهو القصص الحق) * وهديا *
~~(إن هذا القرآن يهدي) * PageV01P142
# وعجبا * (قرآنا عجبا) * وتذكرة * (وإنه لتذكرة) * والعروة الوثقى *
~~(استمسك بالعروة الوثقى) * وصدقا * (والذي جاء بالصدق) * وعدلا * (وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا) * وأمرا * (ذلك أمر الله أنزله إليكم) * ومناديا *
~~(سمعنا مناديا ينادي للإيمان) * وبشرى * (هدى وبشرى) * ومجيدا * (بل هو
~~قرآن مجيد) * وزبورا * (ولقد كتبنا في الزبور) * وبشيرا ونذيرا * (كتاب
~~فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا) * وعزيزا * (وإنه لكتاب
~~عزيز) * وبلاغا * (هذا بلاغ للناس) * وقصصا * (أحسن القصص) * وسماه أربعة
~~أسماء في آية واحدة * (في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة) * انتهى 604 فأما تسميته
~~كتابا فلجمعه أنواع العلوم والقصص والأخبار على أبلغ وجه والكتاب لغة الجمع
~~605 والمبين لأنه أبان أي أظهر الحق من الباطل PageV01P143
# 606 وأما القرآن فاختلف فيه فقال ms101 جماعة هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام
~~الله فهو غير مهموز وبه قرأ ابن كثير وهو مروي عن الشافعي أخرج البيهقي
~~والخطيب وغيرهما عنه أنه كان يهمز قرأت ولا يهمز القرآن ويقول القرآن اسم
~~وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والإنجيل
~~607 وقال قوم منهم الأشعري هو مشتق من قرنت الشيء بالشيء إذا ضممت أحدهما
~~إلى الآخر وسمي به لقران السور والآيات والحروف فيه 608 وقال الفراء هو
~~مشتق من القرائن لأن الآيات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي
~~قرائن وعلى القولين هو بلا همز أيضا ونونه أصلية 609 وقال الزجاج هذا القول
~~سهو والصحيح أن ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة إلى الساكن
~~قبلها 610 واختلف القائلون بأنه مهموز فقال قوم منهم اللحياني هو مصدر
~~لقرأت كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول
~~بالمصدر 611 وقال آخرون منهم الزجاج هو وصف على فعلان مشتق من القرء بمعنى
~~الجمع ومنه قرأت الماء في الحوض أي جمعته 612 قال أبو عبيدة وسمي بذلك لأنه
~~جمع السور بعضها إلى بعض 613 وقال الراغب لا يقال لكل جمع قرآن ولا لجمع كل
~~كلام قرآن قال وإنما سمي قرآنا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل
~~لأنه جمع أنواع العلوم كلها 614 وحكى قطرب قولا إنه إنما سمي قرآنا لأن
~~القارئ يظهره ويبينه من فيه أخذا من قول العرب ما قرأت الناقة سلا قط أي ما
~~رمت بولد أي ما أسقطت ولدا أي ما حملت قط والقرآن يلفظه القارئ من فيه
~~ويلقيه فسمي قرآنا 615 قلت والمختار عندي في هذه المسألة ما نص عليه
~~الشافعي PageV01P144
# 616 وأما الكلام فمشتق من الكلم بمعنى التأثير لأنه يؤثر في ذهن السامع
~~فائدة لم تكن عنده 617 وأما النور فلأنه يدرك به غوامض الحلال والحرام 618
~~وأما الهدى فلأن فيه الدلالة على الحق وهو من باب إطلاق المصدر على الفاعل
~~مبالغة 619 وأما ms102 الفرقان فلأنه فرق بين الحق والباطل وجهه بذلك مجاهد كما
~~أخرجه ابن أبي حاتم 620 وأما الشفاء فلأنه يشفي من الأمراض القلبية كالكفر
~~والجهل والغل والبدنية أيضا 621 وأما الذكر فلما فيه من المواعظ وأخبار
~~الأمم الماضية والذكر أيضا الشرف قال تعالى * (وإنه لذكر لك ولقومك) * أي
~~شرف لأنه بلغتهم 622 وأما الحكمة فلأنه نزل على القانون المعتبر من وضع كل
~~شيء في محله أو لأنه مشتمل على الحكمة 623 وأما الحكيم فلأنه أحكمت آياته
~~بعجيب النظم وبديع المعاني وأحكمت عن تطرق التبديل والتحريف والاختلاف
~~والتباين 624 وأما المهيمن فلأنه شاهد على جميع الكتب والأمم السالفة 625
~~وأما الحبل فلأنه من تمسك به وصل إلى الجنة أو الهدى والحبل السبب 626 وأما
~~الصراط المستقيم فلأنه طريق إلى الجنة قويم لا عوج فيه 627 وأما المثاني
~~فلأن فيه بيان قصص الأمم الماضية فهو ثان لما تقدمه وقيل لتكرر القصص
~~والمواعظ فيه وقيل لأنه نزل مرة بالمعنى ومرة باللفظ والمعنى كقوله * (إن
~~هذا لفي الصحف الأولى) * حكاه الكرماني في عجائبه 628 وأما المتشابه فلأنه
~~يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق 629 وأما الروح فلأنه تحيا به القلوب
~~والأنفس PageV01P145
# 630 وأما المجيد فلشرفه 631 وأما العزيز فلأنه يعز على من يروم معارضته
~~632 وأما البلاغ فلأنه أبلغ به الناس ما أمروا به ونهوا عنه أو لأن فيه
~~بلاغة وكفاية عن غيره 633 قال السلفي في بعض أجزائه سمعت أبا الكرم النحوي
~~يقول سمعت أبا القاسم التنوخي يقول سمعت أبا الحسن الرماني وسئل كل كتاب له
~~ترجمة فما ترجمة كتاب الله فقال * (هذا بلاغ للناس ولينذروا به) * 634 وذكر
~~أبو شامة وغيره في قوله تعالى * (ورزق ربك خير وأبقى) * أنه القرآن 1 -
~~فائدة 635 حكى المظفري في تاريخه قال لما جمع أبو بكر القرآن قال سموه فقال
~~بعضهم سموه إنجيلا فكرهوه وقال بعضهم سموه سفرا فكرهوه من يهود فقال ابن
~~مسعود رأيت بالحبشة كتابا يدعونه المصحف فسموه به 636 قلت أخرج ابن أشته في ms103
~~كتاب المصاحف من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال لما جمعوا القرآن
~~فكتبوه في الورق قال أبو بكر إلتمسوا له اسما فقال بعضهم السفر وقال بعضهم
~~المصحف فإن الحبشة يسمونه المصحف وكان أبو بكر أول من جمع كتاب الله وسماه
~~المصحف ثم أورده من طريق آخر عن ابن بريدة وسيأتي في النوع الذي يلي هذا 2
~~- فائدة ثانية 637 أخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال في التوراة يا محمد
~~PageV01P146
# إني منزل عليك توراة حديثة تفتح أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا 638
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال لما أخذ موسى الألواح قال يا رب إني أجد
~~في الألواح أمة أناجيلهم في قلوبهم فاجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد 639 ففي
~~هذين الأثرين تسمية القرآن توراة وإنجيلا ومع هذا لا يجوز الآن أن يطلق
~~عليه ذلك وهذا كما سميت التوراة فرقانا في قوله * (وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان) * وسمى صلى الله عليه وسلم الزبور قرآنا في قوله خفف على داود
~~القرآن 1 - فصل في أسماء السور 640 قال العتبي السورة تهمز ولا تهمز فمن
~~همزها جعلها من أسأرت أي أفضلت من السؤر وهو ما بقي من الشراب في الإناء
~~كأنها قطعة من القرآن ومن لم يهمزها جعلها من المعنى المتقدم وسهل همزها
~~641 ومنهم من يشبهها بسور البناء أي القطعة منه أي منزلة بعد منزلة 642
~~وقيل من سور المدينة لإحاطتها بآياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور
~~ومنه السوار لإحاطته بالساعد 643 وقيل لارتفاعها لأنها كلام الله والسورة
~~المنزلة الرفيعة قال النابغة (ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك
~~حولها يتذبذب) 644 وقيل لتركيب بعضها على بعض من التسور بمعنى التصاعد
~~والتركب ومنه * (إذ تسوروا المحراب) * 645 وقال الجعبري حد السورة قرآن
~~يشتمل على آي ذي فاتحة وخاتمة وأقلها ثلاث آيات PageV01P147
# 646 وقال غيره السورة الطائفة المترجمة توقيفا أي المسماة باسم خاص
~~بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم 647 وقد ثبت جميع أسماء السور ms104 بالتوقيف
~~من الأحاديث والآثار ولولا خشية الإطالة لبينت ذلك ومما يدل لذلك ما أخرجه
~~ابن أبي حاتم عن عكرمة قال كان المشركون يقولون سورة البقرة وسورة العنكبوت
~~يستهزئون بها فنزل * (إنا كفيناك المستهزئين) * 648 وقد كره بعضهم أن يقال
~~سورة كذا لما رواه الطبراني والبيهقي عن أنس مرفوعا لا تقولوا سورة البقرة
~~ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن كله ولكن قولوا السورة التي
~~تذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها آل عمران وكذا القرآن كله وإسناده ضعيف
~~بل ادعى ابن الجوزي أنه موضوع وقال البيهقي إنما يعرف موقوفا على ابن عمر
~~ثم أخرجه عنه بسند صحيح وقد صح إطلاق سورة البقرة وغيرها عنه صلى الله عليه
~~وسلم 649 وفي الصحيح عن ابن مسعود أنه قال هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة ومن ثم لم يكرهه الجمهور فصل 650 قد يكون للسورة اسم واحد وهو كثير
~~وقد يكون لها اسمان فأكثر من ذلك الفاتحة وقد وقفت لها على نيف وعشرين اسما
~~وذلك يدل على شرفها فإن كثرة الأسماء دالة على شرف المسمى 651 أحدها فاتحة
~~الكتاب أخرج ابن جرير من طريق ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال هي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع
~~المثاني وسميت بذلك لأنه يفتتح بها في المصاحف وفي التعليم وفي القراءة في
~~الصلاة وقيل لأنها أول سورة نزلت وقيل لأنها أول سورة كتبت في اللوح
~~المحفوظ حكاه المرسي وقال إنه يحتاج إلى نقل وقيل لأن الحمد فاتحة كل كلام
~~وقيل لأنها فاتحة كل كتاب حكاه المرسي ورده بأن PageV01P148
# الذي افتتح به كل كتاب هو الحمد فقط لا جميع السورة وبأن الظاهر أن
~~المراد بالكتاب القرآن لا جنس الكتاب قال لأنه قد روي من أسمائها فاتحة
~~القرآن فيكون المراد بالكتاب والقرآن واحدا 652 ثانيها فاتحة القرآن كما
~~أشار إليه المرسي 653 وثالثها ورابعها أم الكتاب وأم القرآن وقد كره ابن
~~سيرين أن تسمى ms105 أم الكتاب وكره الحسن أن تسمى أم القرآن ووافقهما بقي بن
~~مخلد لأن أم الكتاب هو اللوح المحفوظ قال تعالى * (وعنده أم الكتاب) * *
~~(وإنه في أم الكتاب) * وآيات الحلال والحرام قال تعالى * (آيات محكمات هن
~~أم الكتاب) * قال المرسي وقد روي حديث لا يصح لا يقولن أحدكم أم الكتاب
~~وليقل فاتحة الكتاب قلت هذا لا أصل له في شيء من كتب الحديث وإنما أخرجه
~~أبن الضريس بهذا اللفظ عن ابن سيرين فالتبس على المرسي وقد ثبت في الأحاديث
~~الصحيحة تسميتها بذلك فأخرج الدارقطني وصححه من حديث أبي هريرة مرفوعا إذا
~~قرأتم الحمد فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب
~~والسبع المثاني 654 واختلف لم سميت بذلك فقيل لأنها يبدأ بكتابتها في
~~المصاحف وبقراءتها في الصلاة قبل السورة قاله أبو عبيدة في مجازه وجزم به
~~البخاري في صحيحه واستشكل بأن ذلك يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا أم الكتاب
~~وأجيب بأن ذلك بالنظر إلى أن الأم مبتدأ الولد قال الماوردي سميت بذلك
~~لتقدمها وتأخر ما سواها تبعا لها لأنها أمته أي تقدمته ولهذا يقال لراية
~~الحرب أم لتقدمها واتباع الجيش لها ويقال لما مضى من سني الإنسان أم
~~لتقدمها ولمكة أم القرى لتقدمها على سائر القرى وقيل أم الشيء أصله وهي أصل
~~القرآن لانطوائها على جميع أغراض القرآن وما فيه من العلوم والحكم كما
~~سيأتي تقريره في النوع الثالث والسبعين وقيل سميت بذلك لأنها أفضل السور
~~كما يقال لرئيس القوم أم القوم وقيل لأن حرمتها كحرمة القرآن كله وقيل لأن
~~مفزع أهل الإيمان إليها كما يقال للراية أم لأن مفزع العسكر إليها وقيل
~~لأنها محكمة والمحكمات أم الكتاب PageV01P149
# 655 خامسها القرآن العظيم روى أحمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأم القرآن هي أم القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم
~~وسميت بذلك لاشتمالها على المعاني التي في القرآن 656 سادسها السبع المثاني
~~ورد تسميتها بذلك في الحديث المذكور وأحاديث كثيرة أما تسميتها سبعا فلأنها ms106
~~سبع آيات أخرج الدارقطني ذلك عن علي وقيل فيها سبعة آداب في كل آية أدب
~~وفيه بعد وقيل لأنها خلت من سبعة أحرف الثاء والجيم والخاء والزاي والشين
~~والظاء والفاء قال المرسي وهذا أضعف مما قبله لأن الشيء إنما يسمى بشيء وجد
~~فيه لا بشيء فقد منه وأما المثاني فيحتمل أن يكون مشتقا من الثناء لما فيها
~~من الثناء على الله تعالى ويحتمل أن يكون من الثنيا لأن الله استثناها لهذه
~~الأمة ويحتمل أن يكون من التثنية قيل لأنها تثنى في كل ركعة ويقويه ما
~~أخرجه ابن جرير بسند حسن عن عمر قال السبع المثاني فاتحة الكتاب تثنى في كل
~~ركعة وقيل لأنها تثنى بسورة أخرى وقيل لأنها نزلت مرتين وقيل لأنها على
~~قسمين ثناء ودعاء وقيل لأنها كلما قرأ العبد منها آية ثناه الله بالإخبار
~~عن فعله كما في الحديث وقيل لأنها اجتمع فيها فصاحة المباني وبلاغة المعاني
~~وقيل غير ذلك 657 سابعها الوافية كان سفيان بن عيينة يسميها به لأنها وافية
~~بما في القرآن من المعاني قاله في الكشاف وقال الثعلبي لأنها لا تقبل
~~التصنيف فإن كل سورة من القرآن لو قرئ نصفها في كل ركعة والنصف الثاني في
~~أخرى لجاز بخلافها وقال المرسي لأنها جمعت بين ما لله وبين ما للعبد 658
~~ثامنها الكنز لما تقدم في أم القرآن قاله في الكشاف وورد تسميتها بذلك في
~~حديث أنس السابق في النوع الرابع عشر 659 تاسعها الكافية لأنها تكفي في
~~الصلاة عن غيرها ولا يكفي عنها غيرها 660 عاشرها الأساس لأنها أصل القرآن
~~وأول سورة فيه 661 حادي عشرها النور 662 ثاني عشرها وثالث عشرها سورة الحمد
~~وسورة الشكر PageV01P150
# 663 رابع عشرها وخامس عشرها سورة الحمد الأولى وسورة الحمد القصرى 664
~~سادس عشرها وسابع عشرها وثامن عشرها الرقية والشفاء والشافية للأحاديث
~~الآتية في نوع الخواص 665 تاسع عشرها سورة الصلاة لتوقف الصلاة عليها 666
~~العشرون وقيل إن من أسمائها الصلاة أيضا لحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين ms107 أي السورة 667 قال المرسي لأنها من لوازمها فهو من باب تسمية الشيء
~~باسم لازمه وهذا الاسم العشرون 668 الحادي والعشرون سورة الدعاء لاشتمالها
~~عليه في قوله * (اهدنا) * 669 الثاني والعشرون سورة السؤال لذلك ذكره
~~الإمام فخر الدين 670 الثالث والعشرون سورة تعليم المسألة قال المرسي لأن
~~فيها آداب السؤال لأنها بدئت بالثناء قبله 671 الرابع والعشرون سورة
~~المناجاة لأن العبد يناجي فيها ربه بقوله * (إياك نعبد وإياك نستعين) * 672
~~الخامس والعشرون سورة التفويض لاشتمالها عليه في قوله * (إياك نعبد وإياك
~~نستعين) * فهذا ما وقفت عليه من أسمائها ولم تجتمع في كتاب قبل هذا 673 ومن
~~ذلك سورة البقرة كان خالد بن معدان يسميها فسطاط القرآن وورد في حديث مرفوع
~~في مسند الفردوس وذلك لعظمها ولما جمع فيها من الأحكام التي لم تذكر في
~~غيرها وفي حديث المستدرك تسميتها سنام القرآن وسنام كل شيء أعلاه 674 وآل
~~عمران روى سعيد بن منصور في سننه عن أبي عطاف قال اسم آل عمران في التوراة
~~طيبة وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين PageV01P151
# 675 والمائدة تسمى أيضا العقود والمنقذة قال ابن الغرس لأنها تنقذ صاحبها
~~من ملائكة العذاب 676 والأنفال أخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال قلت
~~لابن عباس سورة الأنفال قال تلك سورة بدر 677 وبراءة تسمى أيضا التوبة
~~لقوله فيها * (لقد تاب الله على النبي) * الآية والفاضحة أخرج البخاري عن
~~سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة ما
~~زالت تنزل ومنهم ومنهم... حتى ظننا ألا يبقى أحد منا إلا ذكر فيها 678
~~وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال قال عمر ما فرغ من تنزيل براءة حتى ظننا أنه
~~لا يبق منا أحد إلا سينزل فيه 679 وكانت تسمى الفاضحة وسورة العذاب أخرج
~~الحاكم في المستدرك عن حذيفة قال التي تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب
~~680 وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال كان عمر بن الخطاب إذا ذكر له
~~سورة ms108 براءة فقيل سورة التوبة قال هي إلى العذاب أقرب ما كادت تقلع عن الناس
~~حتى ما كادت تبقي منهم أحدا 681 والمقشقشة أخرج أبو الشيخ عن زيد بن أسلم
~~أن رجلا قال لابن عمر سورة التوبة فقال وأيتهن سورة التوبة فقال براءة فقال
~~وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي ما كنا ندعوها إلا المقشقشة أي المبرئة من
~~النفاق 682 والمنقرة أخرج أبو الشيخ عن عبيد بن عمير قال كانت تسمى براءة
~~المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين 683 والبحوث بفتح الباء أخرج الحاكم عن
~~المقداد أنه قيل له لو قعدت العام عن الغزو قال أتت علينا البحوث يعني
~~براءة... الحديث 684 والحافرة ذكره ابن الغرس لأنها حفرت عن قلوب المنافقين
~~685 والمثيرة أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال كانت هذه السورة PageV01P152
# تسمى الفاضحة فاضحة المنافقين وكان يقال لها المثيرة أنبأت بمثالبهم
~~وعوراتهم 686 وحكى ابن الغرس من أسمائها المبعثرة وأظنه تصحيف المنقرة فإن
~~صح كملت الأسماء عشرة ثم رأيته كذلك أعني المبعثرة بخط السخاوي في جمال
~~القراء وقال لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين 687 وذكر فيه أيضا من أسمائها
~~المخزية والمنكلة والمشردة والمدمدمة 688 النحل قال قتادة تسمى سورة النعم
~~أخرجه ابن أبي حاتم 689 قال ابن الغرس لما عدد الله فيها من النعم على
~~عباده 690 الإسراء تسمى أيضا سورة سبحان وسورة بني إسرائيل 691 الكهف ويقال
~~لها سورة أصحاب الكهف كذا في حديث أخرجه ابن مردويه 692 وروى البيهقي من
~~حديث ابن عباس مرفوعا أنها تدعى في التوراة الحائلة تحول بين قارئها وبين
~~النار وقال إنه منكر 693 طه تسمى أيضا سورة التكليم ذكره السخاوي في جمال
~~القراء 694 الشعراء وقع في تفسير الإمام مالك تسميتها بسورة الجامعة 695
~~النمل تسمى أيضا سورة سليمان 696 السجدة تسمى أيضا المضاجع 697 فاطر تسمى
~~سورة الملائكة 698 يس سماها صلى الله عليه وسلم قلب القرآن أخرجه الترمذي
~~من حديث أنس 699 وأخرج البيهقي من حديث أبي بكر مرفوعا سورة ms109 يس تدعى في
~~التوراة المعمة نعم بخيري الدنيا والآخرة وتدعى الدافعة والقاضية تدفع عن
~~صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة وقال إنه حديث منكر 700 الزمر تسمى سورة
~~الغرف 701 غافر تسمى سورة الطول والمؤمن لقوله تعالى فيها * (وقال رجل
~~مؤمن) * PageV01P153
# 702 فصلت تسمى السجدة وسورة المصابيح 703 الجاثية تسمى الشريعة وسورة
~~الدهر حكاه الكرماني في العجائب 704 سورة محمد تسمى القتال 705 ق تسمى سورة
~~الباسقات 706 اقتربت تسمى القمر 707 وأخرج البيهقي عن ابن عباس أنها تدعى
~~في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه وقال إنه منكر 708
~~الرحمن سميت في حديث عروس القرآن أخرجه البيهقي عن علي مرفوعا 709 المجادلة
~~سميت في مصحف أبي الظهار 710 الحشر أخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال قلت
~~لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة بني النضير قال ابن حجر كأنه كره تسميتها
~~بالحشر لئلا يظن أن المراد يوم القيامة وإنما المراد به هنا إخراج بني
~~النضير 711 الممتحنة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية أنها بفتح الحاء
~~وقد تكسر فعلى الأول هو صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها وعلى الثاني هي
~~صفة السورة كما قيل لبراءة الفاضحة وفي جمال القراء تسمى أيضا سورة
~~الامتحان وسورة المودة 712 الصف تسمى أيضا سورة الحواريين 713 الطلاق تسمى
~~سورة النساء القصرى كذا سماها ابن مسعود أخرجه البخاري وغيره وقد أنكره
~~الداودي فقال لا أرى قوله القصرى محفوظا ولا يقال في سورة من القرآن قصرى
~~ولا صغرى قال ابن حجر وهو رد للأخبار الثابتة بلا مستند والقصر والطول أمر
~~نسبي وقد أخرج البخاري عن زيد بن ثابت أنه قال طولى الطوليين وأراد بذلك
~~سورة الأعراف 714 التحريم يقال لها سورة المتحرم وسورة لم تحرم PageV01P154
# 715 تبارك تسمى سورة الملك 716 وأخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال هي
~~في التوراة سورة الملك وهي المانعة تمنع من عذاب القبر 717 وأخرج الترمذي
~~من حديث ابن عباس مرفوعا هي المانعة هي ms110 المنجية تنجيه من عذاب القبر 718
~~وفي مسند عبيد من حديث إنها المنجية والمجادلة تجادل يوم القيامة عند ربها
~~لقارئها 719 وفي تاريخ ابن عساكر من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سماها المنجية 720 وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال كنا نسميها في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المانعة 721 وفي جمال القراء تسمى أيضا
~~الواقية والمناعة 722 سأل تسمى المعارج والواقع 723 عم يقال لها النبأ
~~والتساؤل والمعصرات 724 لم يكن تسمى سورة أهل الكتاب وكذلك سميت في مصحف
~~أبي وسورة البينة وسورة القيامة وسورة البرية وسورة الانفكاك ذكر ذلك في
~~جمال القراء 725 أرأيت تسمى سورة الدين وسورة الماعون 726 الكافرون تسمى
~~المقشقشة أخرجه ابن أبي حاتم عن زرارة بن أوفى 727 قال في جمال القراء
~~وتسمى أيضا سورة العبادة 728 قال وسورة النصر تسمى سورة التوديع لما فيها
~~من الإيماء إلى وفاته صلى الله عليه وسلم 729 قال وسورة تبت تسمى سورة
~~المسد 730 وسورة الإخلاص تسمى الأساس لاشتمالها على توحيد الله وهو أساس
~~الدين PageV01P155
# 731 قال والفلق والناس يقال لهما المعوذتان بكسر الواو والمشقشقتان من
~~قولهم خطيب مشقشق تنبيه 732 قال الزركشي في البرهان ينبغي البحث عن تعداد
~~الأسامي هل هو توقيفي أو بما يظهر من المناسبات فإن كان الثاني فلم يعدم
~~الفطن أن يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق أسماء لها وهو بعيد
~~733 قال وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك أن العرب تراعي
~~في كثير من المسميات أخد أسمائها من نادر أو مستغرب يكون في الشيء من خلق
~~أو صفة تخصه أو يكون معه أحكم أو أكثر أو أسبق لإدراك الرائي للمسمى ويسمون
~~الجملة من الكلام أو القصيدة الطويلة بما هو أشهر فيها وعلى ذلك جرت أسماء
~~سور القرآن كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها
~~وعجيب الحكمة فيها وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها شيء ms111 كثير من
~~أحكام النساء وتسمية سورة الأنعام لما ورد فيها من تفصيل أحوالها وإن كان
~~قد ورد لفظ الأنعام في غيرها إلا أن التفصيل الوارد في قوله تعالى * (ومن
~~الأنعام حمولة وفرشا) * إلى قوله * (أم كنتم شهداء) * لم يرد في غيرها كما
~~ورد ذكر النساء في سور إلا أن ما تكرر وبسط من أحكامهن لم يرد في غير سورة
~~النساء وكذا سورة المائدة لم يرد ذكر المائدة في غيرها فسميت بما يخصها 734
~~قال فإن قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى
~~فلم خصت باسم هود وحده مع أن قصة نوح فيها أوعب وأطول قيل تكررت هذه القصص
~~في سورة الأعراف وسورة هود والشعراء بأوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في
~~واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود كتكرره في سورته فإنه تكرر فيها في
~~أربعة مواضع والتكرار من أقوى الأسباب التي ذكرنا 735 قال فإن قيل فقد تكرر
~~اسم نوح فيها في ستة مواضع قيل لما أفردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة
~~برأسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت أولى PageV01P156
# بأن تسمى باسمه من سورة تضمنت قصته وقصة غيره انتهى 736 قلت ولك أن تسأل
~~فتقول قد سميت سور جرت فيها قصص أنبياء بأسمائهم كسورة نوح وسورة هود وسورة
~~إبراهيم وسورة يونس وسورة آل عمران وسورة طس سليمان وسورة يوسف وسورة محمد
~~وسورة مريم وسورة لقمان وسورة المؤمن وقصة أقوام كذلك كسورة بني إسرائيل
~~وسورة أصحاب الكهف وسورة الحجر وسورة سبأ وسورة الملائكة وسورة الجن وسورة
~~المنافقين وسورة المطففين ومع هذا كله لم يفرد لموسى سورة تسمى به مع كثرة
~~ذكره في القرآن حتى قال بعضهم كاد القرآن أن يكون كله موسى وكان أولى سورة
~~أن تسمى به سورة طه أو القصص أو الأعراف لبسط قصته في الثلاثة ما لم يبسط
~~في غيرها وكذلك قصة آدم ذكرت في عدة سور ولم تسم به سورة كأنه اكتفاء بسورة
~~الإنسان وكذلك قصة الذبيح ms112 من بدائع القصص ولم تسم به سورة الصافات وقصة
~~داود ذكرت في ص ولم تسم به فانظر في حكمة ذلك على أني رأيت بعد ذلك في جمال
~~القراء للسخاوي أن سورة طه تسمى سورة الكليم وسماها الهذلي في كامله سورة
~~موسى وأن سورة ص تسمى سورة داود ورأيت في كلام الجعبري أن سورة الصافات
~~تسمى سورة الذبيح وذلك يحتاج إلى مستند من الأثر فصل 737 وكما سميت السورة
~~الواحدة بأسماء سميت سور باسم واحد كالسور المسماة ب ألم أو الر على القول
~~بأن فواتح السور أسماء لها فائدة في إعراب أسماء السور 738 قال أبو حيان في
~~شرح التسهيل ما سمي منها بجملة تحكى نحو * (قل أوحي) * و * (أتى أمر الله)
~~* أو بفعل لا ضمير فيه أعرب إعراب ما لا ينصرف إلا ما في أوله همزة وصل
~~فتقطع ألفه وتقلب تاؤه هاء في الوقف ويكتب بهاء على صورة الوقف فتقول قرأت
~~إقتربة وفي الوقف إقتربه أما الإعراب فلأنها صارت أسماء والأسماء معربة إلا
~~لموجب بناء وأما قطع همزة الوصل فلأنها لا تكون في الأسماء إلا في ألفاظ
~~محفوظة لا يقاس عليها PageV01P157
# وأما قلب تائها هاء فلأن ذلك حكم تاء التأنيث التي في الأسماء وأما كتبها
~~هاء فلأن الخط تابع للوقف غالبا 739 وما سمي منها باسم فإن كان من حروف
~~الهجاء وهو حرف واحد وأضفت إليه سورة فعند ابن عصفور أنه موقوف لا إعراب
~~فيه وعند الشلوبين يجوز فيه وجهان الوقف والإعراب أما الأول ويعبر عنه
~~بالحكاية فلأنها حروف مقطعة تحكى كما هي وأما الثاني فعلى جعله اسما لحروف
~~الهجاء وعلى هذا يجوز صرفه بناء على تذكير الحرف ومنعه بناء على تأنيثه وإن
~~لم تضف إليه سورة لا لفظا ولا تقديرا فلك الوقف والإعراب مصروفا وممنوعا
~~وإن كان أكثر من حرف فإن وزان الأسماء الأعجمية كطاسين وحاميم وأضيفت إليه
~~سورة أم لا فلك الحكاية والإعراب ممنوعا لموازنة قابيل وهابيل وإن لم يوازن
~~فإن أمكن فيه التركيب كطاسين ميم وأضيفت إليه ms113 سورة فلك الحكاية والإعراب
~~إما مركبا مفتوح النون كحضرموت أو معرب النون مضافا لما بعده مصروفا
~~وممنوعا على اعتقاد التذكير والتأنيث وإن لم تضف إليه سورة فالوقف على
~~الحكاية والبناء كخمسة عشر والإعراب ممنوعا وإن لم يمكن التركيب فالوقف ليس
~~إلا أضيفت إليه سورة أم لا نحو كهيعص وحمعسق ولا يجوز إعرابه لأنه لا نظير
~~له في الأسماء المعربة ولا تركيبه مزجا لأنه لا يركب كذلك أسماء كثيرة وجوز
~~يونس إعرابه ممنوعا 740 وما سمي منها باسم غير حرف الهجاء فإن كان فيه
~~اللام انجر نحو الأنفال والأعراف والأنعام وإلا منع الصرف إن لم يضف إليه
~~سورة نحو هذه هود ونوح وقرأت هود ونوح وإن أضفت بقي على ما كان عليه قبل
~~فإن كان فيه ما يوجب المنع منع نحو قرأت سورة يونس وإلا صرف نحو سورة نوح
~~وسورة هود انتهى ملخصا خاتمة 741 قسم القرآن إلى أربعة أقسام وجعل لكل قسم
~~منه اسم أخرج أحمد وغيره من حديث واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أعطيت مكان التوراة السبع الطول وأعطيت مكان الزبور المئين
~~وأعطيت مكان الإنجيل المثاني وفضلت بالمفصل وسيأتي مزيد كلام في النوع الذي
~~يلي هذا إن شاء الله تعالى 742 وفي جمال القراء قال بعض السلف في القرآن
~~ميادين وبساتين PageV01P158
# ومقاصير وعرائس وديابيح ورياض فميادينه ما افتتح ب ألم وبساتينه ما افتتح
~~ب الر ومقاصيره الحامدات وعرائسه المسبحات وديابيجه آل عمران ورياضه المفصل
~~وقالوا الطواسيم والطواسين وآل حم والحواميم 743 قلت وأخرج الحاكم عن ابن
~~مسعود قال الحواميم ديباج القرآن قال السخاوي وقوارع القرآن الآيات التي
~~يتعوذ بها ويتحصن سميت بذلك لأنها تقرع الشيطان وتدفعه وتقمعه كآية الكرسي
~~والمعوذتين ونحوها 744 قلت وفي مسند أحمد من حديث معاذ بن أنس مرفوعا آية
~~العز * (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) * الآية PageV01P159
# النوع الثامن عشر في جمعه وترتيبه 745 قال الديرعاقولي في فوائده حدثنا
~~إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ms114 عبيد عن زيد بن ثابت
~~قال قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن القرآن جمع في شيء 746 قال
~~الخطابي إنما لم يجمع صلى الله عليه وسلم القرآن في المصحف لما كان يترقبه
~~من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته ألهم الله
~~الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة فكان
~~ابتداء ذلك على يد الصديق بمشورة عمر وأما ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن...
~~الحديث فلا ينافي ذلك لأن الكلام في كتابة مخصوصة على صفة مخصوصة وقد كان
~~القرآن كتب كله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع
~~واحد ولا مرتب السور القول في جمع القرآن ثلاث مرات 747 وقال الحاكم في
~~المستدرك جمع القرآن ثلاث مرات إحداها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~أخرج بسند على شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع... الحديث 748 قال البيهقي يشبه أن يكون
~~أن المراد به تأليف ما نزل من الآيات المتفرقة في سورها وجمعها فيها بإشارة
~~النبي صلى الله عليه وسلم 749 الثانية بحضرة أبي بكر روى البخاري في صحيحه
~~عن زيد بن ثابت قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب
~~عنده فقال أبو PageV01P160
# بكر إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر بقراء القرآن وإني أخشى أن
~~يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن تأمر
~~بجمع القرآن فقلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال عمر وهو والله خير فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت
~~في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر إنك شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت
~~تكتب الوحي لرسول الله صلى الله ms115 عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو
~~كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت
~~كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو والله خير
~~فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح به صدر أبي بكر وعمر
~~فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال ووجدت آخر سورة التوبة
~~مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع غيره * (لقد جاءكم رسول) * حتى خاتمة
~~براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند
~~حفصة بنت عمر 750 وأخرج ابن أبي داود في المصاحف بسند حسن عن عبد خير قال
~~سمعت عليا يقول أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر رحمة الله على أبي بكر
~~هو أول من جمع كتاب الله لكن أخرج أيضا من طريق ابن سيرين قال قال علي لما
~~مات رسول الله صلى الله عليه وسلم آليت ألا آخذ علي ردائي إلا لصلاة جمعة
~~حتى أجمع القرآن فجمعه قال ابن حجر هذا الأثر ضعيف لانقطاعه وبتقدير صحته
~~فمراده بجمعه حفظه في صدره وما تقدم من رواية عبد خير عنه أصح فهو المعتمد
~~751 قلت ورد من طريق آخر أخرجه ابن الضريس في فضائله حدثنا بشر ابن موسى
~~حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عون عن محمد بن سيرين عن عكرمة قال لما كان بعد
~~بيعة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته فقيل لأبي بكر قد كره بيعتك
~~فأرسل إليه فقال أكرهت بيعتي قال لا والله قال ما أقعدك عني قال رأيت كتاب
~~الله يزاد فيه فحدثت نفسي ألا ألبس ردائي إلا لصلاة حتى أجمعه قال له أبو
~~بكر فإنك نعم ما رأيت قال محمد فقلت لعكرمة ألفوه كما أنزل PageV01P161
# الأول فالأول قال لو اجتمعت الإنس والجن على أن يؤلفوه ذلك التأليف ما
~~استطاعوا 752 وأخرجه ابن أشته في المصاحف من وجه آخر عن ابن سيرين ms116 وفيه أنه
~~كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ وأن ابن سيرين قال فطلبت ذلك الكتاب وكتبت
~~فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه 753 وأخرج ابن أبي داود من طريق الحسن أن
~~عمر سأل عن آية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان قتل يوم اليمامة فقال إنا
~~لله وأمر بجمع القرآن فكان أول من جمعه في المصحف إسناده منقطع والمراد
~~بقوله فكان أول من جمعه أي أشار بجمعه 754 قلت ومن غريب ما ورد في أول من
~~جمعه ما أخرجه ابن اشته في كتاب المصاحف من طريق كهمس عن ابن بريدة قال أول
~~من جمع القرآن في مصحف سالم مولى أبي حذيفة أقسم لا يرتدي برداء حتى يجمعه
~~ثم ائتمروا ما يسمونه فقال بعضهم سموه السفر قال ذلك اسم تسميه اليهود
~~فكرهوه فقال رأيت مثله بالحبشة يسمى المصحف فاجتمع رأيهم على أن يسموه
~~المصحف إسناده منقطع أيضا وهو محمول على أنه كان أحد الجامعين بأمر أبي بكر
~~755 وأخرج ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال قدم عمر
~~فقال من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن فليأت به
~~وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى
~~يشهد شهيدان وهذا يدل على أن زيدا كان لا يكتفي لمجرد وجدانه مكتوبا حتى
~~يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظ فكان يفعل ذلك مبالغة في
~~الاحتياط 756 وأخرج ابن أبي داود أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن أبا
~~بكر قال لعمر ولزيد اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من
~~كتاب الله فاكتباه رجاله ثقات مع انقطاعه 757 قال ابن حجر وكأن المراد
~~بالشاهدين الحفظ والكتاب 758 وقال السخاوي في جمال القراء المراد أنهما
~~يشهدان على أن ذلك PageV01P162
# المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو المراد أنهما
~~يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل ms117 بها القرآن 759 قال أبو شامة وكان
~~غرضهم ألا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لا من
~~مجرد الحفظ قال ولذلك قال في آخر سورة التوبة لم أجدها مع غيره أي لم أجدها
~~مكتوبة مع غيره لأنه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة 760 قلت أو المراد
~~أنهما يشهدان على أن ذلك مما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم عام وفاته
~~كما يؤخذ مما تقدم آخر النوع السادس عشر 761 وقد أخرج ابن اشته في المصاحف
~~عن الليث بن سعد قال أول من جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد وكان الناس يأتون
~~زيد بن ثابت فكان لا يكتب آية إلا بشاهدي عدل وأن آخر سورة براءة لم توجد
~~إلا مع خزيمة بن ثابت فقال أكتبوها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~شهادته بشهادة رجلين فكتب وإن عمر أتي بآية الرجم فلم يكتبها لأنه كان وحده
~~762 وقال الحارث المحاسبي في كتاب فهم السنن كتابة القرآن ليست بمحدثة فإنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع والأكتاف
~~والعسب فإنما أمر الصديق بنسخها من مكان إلى مكان مجتمعا وكان ذلك بمنزلة
~~أوراق وجدت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها القرآن منتشر فجمعها
~~جامع وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء 763 قال فإن قيل كيف وقعت الثقة
~~بأصحاب القاع وصدور الرجال قيل لأنهم كانوا يبدون عن تأليف معجز ونظم معروف
~~قد شاهدوا تلاوته من النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة فكان تزوير ما ليس
~~منه مأمونا وإنما كان الخوف من ذهاب شيء من صحفه 764 وقد تقدم في حديث زيد
~~أنه جمع القرآن من العسب واللخاف وفي PageV01P163
# رواية والرقاع وفي أخرى وقطع الأديم وفي أخرى والأكتاف وفي أخرى والأضلاع
~~وفي أخرى والأقتاب فالعسب جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص
~~ويكتبون في الطرف العريض واللخاف بكسر اللام وبخاء معجمة خفيفة آخره فاء ms118
~~جمع لخفة بفتح اللام وسكون الخاء وهي الحجارة الدقاق وقال الخطابي صفائح
~~الحجارة والرقاع جمع رقعة وقد تكون من جلد أو رق أو كاغد والأكتاف جمع كتف
~~وهو العظم الذي للبعير أو الشاة كانوا إذا جف كتبوا عليه والأقتاب جمع قتب
~~هو الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه 765 وفي موطأ ابن وهب عن
~~مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ابن عمر قال جمع أبو بكر القرآن في
~~قراطيس وكان سأل زيد بن ثابت في ذلك فأبى حتى استعان بعمر ففعل 766 وفي
~~مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال لما أصيب المسلمون باليمامة فزع أبو
~~بكر وخاف أن يذهب من القرآن طائفة فأقبل الناس بما كان معهم وعندهم حتى جمع
~~على عهد أبي بكر في الورق فكان أبو بكر أول من جمع القرآن في الصحف 767 قال
~~ابن حجر ووقع في رواية عمارة بن غزية أن زيد بن ثابت قال فأمرني أبو بكر
~~فكتبته في قطع الأديم والعسب فلما هلك أبو بكر وكان عمر كتبت ذلك في صحيفة
~~واحدة فكانت عنده قال والأول أصح إنما كان في الأديم والعسب أولا قيل أن
~~يجمع في عهد أبي بكر ثم جمع في الصحف في عهد أبي بكر كما دلت عليه الأخبار
~~الصحيحة المترادفة 768 قال الحاكم والجمع الثالث هو ترتيب السور في زمن
~~عثمان روى البخاري عن أنس أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل
~~الشام في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في
~~القراءة فقال لعثمان أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى
~~فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك
~~فأرسلت بها حفصة PageV01P164
# إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين
~~الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه ms119 بلسان
~~قريش فإنه إنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد
~~عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من
~~القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يحرق قال زيد فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا
~~المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها
~~فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه) * فألحقناها في سورتها في المصحف 769 قال ابن حجر وكان ذلك في
~~سنة خمس وعشرين قال وغفل بعض من أدركناه فزعم أنه كان في حدود سنة ثلاثين
~~ولم يذكر له مستندا انتهى 770 وأخرج ابن أشته من طريق أيوب عن أبي قلابة
~~قال حدثني رجل من بني عامر يقال له أنس بن مالك قال اختلفوا في القراءة على
~~عهد عثمان حتى اقتتل الغلمان والمعلمون فبلغ ذلك عثمان بن عفان فقال عندي
~~تكذبون به وتلحنون فيه فمن نأى عني كان أشد تكذيبا وأكثر لحنا يا أصحاب
~~محمد اجتمعوا فاكتبوا للناس إماما فاجتمعوا فكتبوا فكانوا إذا اختلفوا
~~وتدارؤوا في آية قالوا هذه أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا
~~فيرسل إليه وهو على رأس ثلاث من المدينة فقال له كيف أقرأك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آية كذا وكذا فيقول كذا وكذا فيكتبونها وقد تركوا لذلك
~~مكانا 771 وأخرج ابن أبي داود من طريق محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح قال
~~لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثني عشر رجلا من قريش والأنصار
~~فبعثوا إلى الربعة التي في بيت عمر فجيء بها وكان عثمان يتعاهدهم فكانوا
~~إذا تدارؤوا في شيء أخروه قال محمد فظننت أنما كانوا يؤخرونه لينظروا
~~أحدثهم عهدا بالعرضة الأخيرة فيكتبونه على قوله 772 وأخرج ابن أبي داود
~~بسند صحيح عن سويد بن غفلة قال قال PageV01P165
# علي لا تقولوا في عثمان إلا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا
~~عن ملأ منا ms120 قال ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني أن بعضهم يقول إن
~~قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد يكون كفرا قلنا فما ترى قال أرى أن يجمع
~~الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا نعم ما رأيت 773 قال
~~ابن التين وغيره الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان أن جمع أبي بكر كان
~~لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب جملته لأنه لم يكن مجموعا في موضع واحد
~~فجمعه في صحائف مرتبا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة حتى قرؤوه بلغاتهم
~~على اتساع اللغات فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض فخشي من تفاقم الأمر في ذلك
~~فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من سائر اللغات على لغة
~~قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم وإن كان قد وسع قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج
~~والمشقة في ابتداء الأمر فرأى أن الحاجة إلى ذلك قد انتهت فاقتصر على لغة
~~واحدة 774 وقال القاضي أبو بكر في الانتصار لم يقصد عثمان قصد أبي بكر في
~~جمع نفس القرآن بين لوحين وإنما قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلغاء ما ليس كذلك وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه
~~ولا تأخير ولا تأويل أثبت مع تنزيل ولا منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه
~~ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة على من يأتي بعد 775 وقال
~~الحارث المحاسبي المشهور عند الناس إن جامع القرآن عثمان وليس كذلك إنما
~~حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد على اختيار وقع بينه وبين من شهده
~~من المهاجرين والأنصار لما خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في
~~حروف القراءات فأما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات
~~على الحروف السبعة التي نزل بها القرآن فأما السابق إلى الجمع من الحملة
~~فهو الصديق وقد قال علي لو وليت لعملت بالمصاحف عمل عثمان بها ms121 انتهى
~~PageV01P166
# فائدة 776 اختلف في عدة المصاحف التي أرسل بها عثمان إلى الآفاق فالمشهور
~~أنها خمسة 777 وأخرج ابن أبي داود من طريق حمزة الزيات قال أرسل عثمان
~~أربعة مصاحف 778 قال ابن أبي داود وسمعت أبا حاتم السجستاني يقول كتب سبعة
~~مصاحف فأرسل إلى مكة وإلى الشام وإلى اليمن وإلى البحرين وإلى البصرة وإلى
~~الكوفة وحبس بالمدينة واحدا 1 - فصل 779 الإجماع والنصوص المترادفة على أن
~~ترتيب الآيات توقيفي لا شبهة في ذلك وأما الإجماع فنقله غير واحد منهم
~~الزركشي في البرهان وأبو جعفر بن الزبير في مناسباته وعبارته ترتيب الآيات
~~في سورها واقع بتوقيفه صلى الله عليه وسلم وأمره من غير خلاف في هذا بين
~~المسلمين انتهى وسيأتي من نصوص العلماء ما يدل عليه 780 وأما النصوص فمنها
~~حديث زيد السابق كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع
~~781 ومنها ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم عن
~~ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني
~~وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * ووضعتموها في السبع الطول فقال عثمان كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا
~~بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا
~~وكذا وكانت الأنفال من أوائل ما نزل في المدينة وكانت براءة من آخر القرآن
~~نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما
~~سطر * (بسم الله الرحمن الرحيم) * ووضعتها في السبع الطول PageV01P167
# 782 ومنها ما أخرجه أحمد بإسناد حسن عن عثمان بن أبي العاص قال كنت جالسا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال أتاني جبريل
~~فأمرني أن أضع ms122 هذه الآية هذا الموضع من هذه السورة * (إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى) * إلى آخرها 783 ومنها ما أخرجه البخاري عن ابن
~~الزبير قال قلت لعثمان * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) * قد نسختها
~~الآية الأخرى فلم تكتبها أو تدعها قال يا بن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه
~~784 ومنها ما رواه مسلم عن عمر قال ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~شيء أكثر مما سألته عن الكلالة حتى طعن بإصبعه في صدري وقال تكفيك آية
~~الصيف التي في آخر سورة النساء 785 ومنها الأحاديث في خواتيم سورة البقرة
~~786 ومنها ما رواه مسلم عن أبي الدرداء مرفوعا من حفظ عشر آيات من أول سورة
~~الكهف عصم من الدجال وفي لفظ عنده من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف 787
~~ومن النصوص الدالة على ذلك إجمالا ما ثبت من قراءته صلى الله عليه وسلم
~~لسور عديدة كسورة البقرة وآل عمران والنساء في حديث حذيفة والأعراف في صحيح
~~البخاري أنه قرأها في المغرب 788 و * (قد أفلح) * روى النسائي أنه قرأها في
~~الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أخذته سعلة فركع 789 والروم روى
~~الطبراني أنه قرأها في الصبح 790 و * (ألم تنزيل) * و * (هل أتى على
~~الإنسان) * روى الشيخان أنه كان يقرؤهما في صبح الجمعة 791 و * (ق) * في
~~صحيح مسلم أنه كان يقرؤها في الخطبة 792 و * (الرحمن) * في المستدرك وغيره
~~أنه قرأها على الجن PageV01P168
# 793 و * (النجم) * في الصحيح قرأها بمكة على الكفار وسجد في آخرها 794 و
~~* (اقتربت) * عند مسلم أنه كان يقرؤها مع * (ق) * في العيد 795 والجمعة
~~والمنافقون في مسلم أنه كان يقرأ بهما في صلاة الجمعة 796 والصف في
~~المستدرك عن عبد الله بن سلام أنه صلى الله عليه وسلم قرأها عليهم حين
~~أنزلت حتى ختمها في سور شتى من المفصل تدل قراءته صلى الله عليه وسلم لها
~~بمشهد من الصحابة أن ترتيب آياتها توقيفي وما كان الصحابة ms123 ليرتبوا ترتيبا
~~سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على خلافه فبلغ ذلك مبلغ التواتر ابن
~~خزيمة 797 نعم يشكل على ذلك ما أخرجه ابن أبي داود في المصاحف من طريق محمد
~~بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال أتى الحارث
~~ابن خزيمة بهاتين الآيتين من آخر سورة براءة فقال أشهد أني سمعتهما من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووعيتهما فقال عمر وأنا أشهد لقد سمعتهما ثم قال
~~لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة فانظروا آخر سورة من القرآن
~~فألحقوها في آخرها 798 قال ابن حجر ظاهر هذا أنهم كانوا يؤلفون آيات السور
~~باجتهادهم وسائر الأخبار تدل على أنهم لم يفعلوا شيئا من ذلك إلا بتوقيف
~~799 قلت يعارضه ما أخرجه ابن أبي داود أيضا من طريق أبي العالية عن أبي بن
~~كعب أنهم جمعوا القرآن فلما انتهوا إلى الآية التي في سورة براءة * (ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون) * ظنوا أن هذا آخر ما أنزل
~~فقال أبي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأني بعد هذا آيتين * (لقد
~~جاءكم رسول) * إلى آخر السورة 800 وقال مكي وغيره ترتيب الآيات في السور
~~بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم ولما لم يأمر بذلك في أول براءة تركت بلا
~~بسملة 801 وقال القاضي أبو بكر في الانتصار ترتيب الآيات أمر واجب وحكم
~~لازم فقد كان جبريل يقول ضعوا آية كذا في موضع كذا 802 وقال أيضا الذي نذهب
~~إليه أن جميع القرآن الذي أنزله الله وأمر بإثبات رسمه ولم ينسخه ولا رفع
~~تلاوته بعد نزوله هو هذا الذي بين الدفتين الذي PageV01P169
# حواه مصحف عثمان وأنه لم ينقص منه شيء ولا زيد فيه وأن ترتيبه ونظمه ثابت
~~على ما نظمه الله تعالى ورتبه عليه رسوله من آي السور لم يقدم من ذلك مؤخر
~~ولا أخر منه مقدم وإن الأمة ضبطت عن النبي صلى الله عليه وسلم ترتيب آي ms124 كل
~~سورة ومواضعها وعرفت مواقعها كما ضبطت عنه نفس القراءات وذات التلاوة وإنه
~~يمكن أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد رتب سوره وأن يكون قد وكل ذلك
~~إلى الأمة بعده ولم يتول ذلك بنفسه قال وهذا الثاني أقرب 803 وأخرج... عن
~~ابن وهب قال سمعت مالكا يقول إنما ألف القرآن على ما كانوا يسمعون من النبي
~~صلى الله عليه وسلم 804 وقال البغوي في شرح السنة الصحابة رضي الله عنهم
~~جمعوا بين الدفتين القرآن الذي أنزله الله على رسوله من غير أن زادوا أو
~~نقصوا منه شيئا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من غير أن قدموا شيئا أو أخروا أو وضعوا له ترتيبا لم
~~يأخذوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلقن أصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في
~~مصاحفنا بتوقيف جبريل إياه على ذلك وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية
~~تكتب عقب آية كذا في سورة كذا فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع
~~واحد لا في ترتيبه فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب
~~أنزله الله جملة إلى السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقا عند الحاجة وترتيب
~~النزول غير ترتيب التلاوة 805 وقال ابن الحصار ترتيب السور ووضع الآيات
~~مواضعها إنما كان بالوحي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ضعوا آية
~~كذا في موضع كذا وقد حصل اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب من تلاوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما أجمع الصحابة على وضعه هكذا في المصحف 2
~~- فصل 806 وأما ترتيب السور فهل هو توقيفي أيضا أو هو باجتهاد من الصحابة
~~خلاف فجمهور العلماء على الثاني منهم مالك والقاضي أبو بكر في قوليه
~~PageV01P170
# 807 قال ابن فارس جمع القرآن على ضربين أحدهما تأليف السور كتقديم السبع
~~الطوال وتعقيبها بالمئين فهذا هو ms125 الذي تولته الصحابة وأما الجمع الآخر وهو
~~جمع الآيات في السور فهو توقيفي تولاه النبي صلى الله عليه وسلم كما أخبر
~~به جبريل عن أمر ربه ومما استدل به لذلك اختلاف مصاحف السلف في ترتيب السور
~~فمنهم من رتبها على النزول وهو مصحف علي كان أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن ثم
~~المزمل ثم تبت ثم التكوير وهكذا إلى آخر المكي والمدني وكان أول مصحف ابن
~~مسعود البقرة ثم النساء ثم آل عمران على اختلاف شديد وكذا مصحف أبي وغيره
~~808 وأخرج ابن أشته في المصاحف من طريق إسماعيل بن عياش عن حبان ابن يحيى
~~عن أبي محمد القرشي قال أمرهم عثمان أن يتابعوا الطوال فجعلت سورة الأنفال
~~وسورة التوبة في السبع ولم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم وذهب إلى
~~الأول جماعة منهم القاضي في أحد قوليه 809 قال أبو بكر الأنباري أنزل الله
~~القرآن كله إلى سماء الدنيا ثم فرقه في بضع وعشرين فكانت السورة تنزل لأمر
~~يحدث والآية جوابا لمستخبر ويوقف جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على موضع
~~الآية والسورة فاتساق السور كاتساق الآيات والحروف كله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن 810 وقال الكرماني في
~~البرهان ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب
~~وعليه كان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه
~~وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين وكان آخر الآيات نزولا * (واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله) * فأمره جبريل أن يضعها بين آيتي الربا والدين
~~811 وقال الطيبي أنزل القرآن أولا جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء
~~الدنيا ثم نزل مفرقا على حسب المصالح ثم أثبت في المصاحف على التأليف
~~والنظم المثبت في اللوح المحفوظ 812 قال الزركشي في البرهان والخلاف بين
~~الفريقين لفظي لأن القائل بالثاني يقول إنه رمز إليهم بذلك ليعلمهم بأسباب
~~نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال مالك ms126 إنما ألفوا القرآن على ما كانوا
~~يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله بأن ترتيب السور باجتهاد منهم
~~فآل الخلاف إلى أنه هل هو بتوقيف قولي أو بمجرد استناد فعلي PageV01P171
# بحيث بقي لهم فيه مجال للنظر وسبقه إلى ذلك أبو جعفر بن الزبير 813 وقال
~~البيهقي في المدخل كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتبا سوره
~~وآياته على هذا الترتيب إلا الأنفال وبراءة لحديث عثمان السابق 814 ومال
~~ابن عطية إلى أن كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته صلى الله عليه
~~وسلم كالسبع الطوال والحواميم والمفصل وإن ما سوى ذلك يمكن أن يكون قد فوض
~~الأمر فيه إلى الأمة بعده 815 وقال أبو جعفر بن الزبير الآثار تشهد بأكثر
~~مما نص عليه ابن عطية ويبقى منها قليل يمكن أن يجري فيه الخلاف كقوله
~~اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران رواه مسلم وكحديث سعيد بن خالد قرأ صلى
~~الله عليه وسلم بالسبع الطوال في ركعة رواه ابن أبي شيبة في مصنفه وفيه أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يجمع المفصل في ركعة 816 وروى البخاري عن ابن مسعود
~~أنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء إنهن من العتاق الأول
~~وهن من تلادي فذكرها نسقا كما استقر ترتيبها 817 وفي البخاري أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ * (قل
~~هو الله أحد) * والمعوذتين 818 وقال أبو جعفر النحاس المختار أن تأليف
~~السور على هذا الترتيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث واثلة أعطيت
~~مكان التوراة السبع الطوال... الحديث قال فهذا الحديث يدل على أن تأليف
~~القرآن مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من ذلك الوقت وإنما جمع في
~~المصحف على شيء واحد لأنه قد جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على تأليف القرآن 819 وقال ابن الحصار ترتيب السور ووضع الآيات
~~مواضعها إنما كان ms127 بالوحي 820 وقال ابن حجر ترتيب بعض السور على بعضها أو
~~معظمها لا يمتنع أن يكون توقيفيا قال ومما يدل على أن ترتيبها توقيفي ما
~~أخرجه أحمد وأبو داود عن أوس بن أبي أوس حذيفة الثقفي قال كنت في الوفد
~~الذين أسلموا من PageV01P172
# ثقيف... الحديث وفيه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طرأ علي حزبي
~~من القرآن فأردت ألا أخرج حتى أقضيه فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلنا كيف تحزبون القرآن قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع
~~سور وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من ق حتى نختم قال فهذا يدل على أن
~~ترتيب السور على ما هو في المصحف الآن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ويحتمل أن الذي كان مرتبا حينئذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه
~~821 قلت ومما يدل على أنه توقيفي كون الحواميم رتبت ولاء وكذا الطواسين ولم
~~ترتب المسبحات ولاء بل فصل بين سورها وفصل بين طسم الشعراء وطسم القصص بطس
~~مع أنها أقصر منهما ولو كان الترتيب اجتهاديا لذكرت المسبحات ولاء وأخرت طس
~~عن القصص والذي ينشرح له الصدر ما ذهب إليه البيهقي وهو أن جميع السور
~~ترتيبها توقيفي إلا براءة والأنفال ولا ينبغي أن يستدل بقراءته صلى الله
~~عليه وسلم سورا ولاء على أن ترتيبها كذلك وحينئذ فلا يرد حديث قراءته
~~النساء قبل آل عمران لأن ترتيب السور في القراءة ليس بواجب فلعله فعل ذلك
~~لبيان الجواز 822 وأخرج ابن أشته في كتاب المصاحف من طريق ابن وهب عن
~~سليمان ابن بلال قال سمعت ربيعة يسأل لم قدمت البقرة وآل عمران وقد نزل
~~قبلهما بضع وثمانون سورة بمكة وإنما أنزلتا بالمدينة فقال قدمتا وألف
~~القرآن على علم ممن ألفه به ومن كان معه فيه واجتماعهم على علمهم بذلك فهذا
~~مما ينتهي إليه ولا يسأل عنه خاتمة 823 السبع الطوال أولها البقرة وآخرها
~~براءة كذا قال جماعة لكن أخرج الحاكم والنسائي ms128 وغيرهما عن ابن عباس قال
~~السبع الطوال البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف قال
~~الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عن ابن أبي حاتم وغيره عن
~~سعيد بن جبير أنها يونس وتقدم عن ابن عباس مثله في النوع الأول وفي رواية
~~عند الحاكم أنها الكهف 824 والمئون ما وليها سميت بذلك لأن كل سورة منها
~~تزيد على مائة آية أو تقاربها 825 والمثاني ما ولي المئين لأنها ثنتها أي
~~كانت بعدها فهي لها ثوان PageV01P173
# والمئون لها أوائل وقال الفراء هي السورة التي آيها أقل من مائة لأنها
~~تثنى أكثر مما يثنى الطوال والمئون وقيل لتثنية الأمثال فيها بالعبر والخبر
~~حكاه النكزاوي 826 وقال في جمال القراء هي السور التي ثنيت فيها القصص وقد
~~تطلق على القرآن كله وعلى الفاتحة كما تقدم 827 والمفصل ما ولي المثاني من
~~قصار السور سمي بذلك لكثرة الفصول التي بين السور بالبسملة وقيل لقلة
~~المنسوخ منه ولهذا يسمى بالمحكم أيضا كما روى البخاري عن سعيد بن جبير قال
~~إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم وآخره سورة الناس بلا نزاع 828 واختلف في
~~أوله على اثني عشر قولا أحدها ق لحديث أوس السابق قريبا الثاني الحجرات
~~وصححه النووي الثالث القتال عزاه الماوردي للأكثرين الرابع الجاثية حكاه
~~القاضي عياض والخامس الصافات السادس الصف السابع تبارك حكى الثلاثة ابن أبي
~~الصيف اليمني في نكته على التنبيه الثامن الفتح حكاه الكمال الذماري في شرح
~~التنبيه التاسع الرحمن حكاه ابن السيد في أمياله على الموطأ العاشر الإنسان
~~الحادي عشر سبح حكاه ابن الفركاح في تعليقه عن المرزوقي الثاني عشر الضحى
~~حكاه الخطابي ووجهه بأن القارئ يفصل بين هذه السور بالتكبير وعبارة الراغب
~~في مفرداته المفصل من القرآن السبع الأخير فائدة 829 للمفصل طوال وأوساط
~~وقصار قال ابن معن فطواله إلى عم وأوساطه منها إلى الضحى ومنها إلى آخر
~~القرآن قصاره هذا أقرب ما قيل فيه PageV01P174
# تنبيه 830 أخرج ابن أبي داود في كتاب المصاحف عن نافع عن ابن ms129 عمر أنه ذكر
~~عنده المفصل فقال وآي القرآن ليست بمفصل ولكن قولوا قصار السور وصغار السور
~~وقد استدل بهذا على جواز أن يقال سورة قصيرة أو صغيرة وقد كره ذلك جماعة
~~منهم أبو العالية ورخص فيه آخرون ذكره ابن أبي داود 831 وأخرج عن ابن سيرين
~~وأبي العالية قالا لا تقل سورة خفيفة فإنه تعالى يقول * (سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا) * ولكن سورة يسيرة فائدة في ترتيب مصحفي أبي وابن مسعود 832 قال ابن
~~أشتة في كتاب المصاحف أنبأنا محمد بن يعقوب حدثنا أبو داود حدثنا أبو جعفر
~~الكوفي قال هذا تأليف مصحف أبي الحمد ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ثم
~~الأنعام ثم الأعراف ثم المائدة ثم يونس ثم الأنفال ثم براءة ثم هود ثم مريم
~~ثم الشعراء ثم الحج ثم يوسف ثم الكهف ثم النحل ثم الأحزاب ثم بني إسرائيل
~~ثم الزمر أولها حم ثم طه ثم الأنبياء ثم النور ثم المؤمنون ثم سبأ ثم
~~العنكبوت ثم المؤمن ثم الرعد ثم القصص ثم النمل ثم الصافات ثم ص ثم يس ثم
~~الحجر ثم حمعسق ثم الروم ثم الحديد ثم الفتح ثم القتال ثم الظهار ثم *
~~(تبارك) * الملك ثم السجدة ثم * (إنا أرسلنا نوحا) * ثم الأحقاف ثم ق ثم *
~~(الرحمن) * ثم الواقعة ثم الجن ثم النجم ثم * (سأل سائل) * ثم المزمل ثم
~~المدثر ثم * (اقتربت) * ثم حم الدخان ثم لقمان ثم حم الجاثية ثم الطور ثم
~~الذاريات ثم ن ثم الحاقة ثم الحشر ثم الممتحنة ثم المرسلات ثم * (عم
~~يتساءلون) * ثم * (لا أقسم بيوم القيامة) * ثم * (إذا الشمس كورت) * ثم *
~~(يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) * ثم النازعات ثم التغابن ثم عبس ثم
~~المطففين ثم * (إذا السماء انشقت) * ثم * (والتين والزيتون) * ثم * (اقرأ
~~باسم ربك) * ثم الحجرات ثم المنافقون ثم الجمعة ثم * (لم تحرم) * ثم الفجر
~~ثم * (لا أقسم بهذا البلد) * ثم * (والليل) * ثم * (إذا السماء انفطرت) *
~~ثم * (والشمس) * PageV01P175
# * (وضحاها) *) ثم * (والسماء والطارق) * ثم * (سبح اسم ربك) * ثم الغاشية ms130
~~ثم الصف ثم سورة أهل الكتاب وهي * (لم يكن) * ثم الضحى ثم * (ألم نشرح) *
~~ثم القارعة ثم التكاثر ثم العصر ثم سورة الخلع ثم سورة الحفد ثم * (ويل لكل
~~همزة) * ثم * (إذا زلزلت) * ثم العاديات ثم الفيل ثم * (لإيلاف) * ثم *
~~(أرأيت) * ثم * (إنا أعطيناك) * ثم القدر ثم الكافرون ثم * (إذا جاء نصر
~~الله) * ثم * (تبت) * ثم الصمد ثم الفلق ثم الناس 833 قال ابن أشته أيضا
~~وأخبرنا أبو الحسن بن نافع أن أبا جعفر محمد بن عمرو بن موسى حدثهم قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم حدثنا علي بن مهران الطائي حدثنا جرير بن
~~عبد الحميد قال تأليف مصحف عبد الله بن مسعود الطوال البقرة والنساء وآل
~~عمران والأعراف والأنعام والمائدة ويونس والمئين براءة والنحل وهود ويوسف
~~والكهف وبني إسرائيل والأنبياء وطه والمؤمنون والشعراء والصافات والمثاني
~~الأحزاب والحج والقصص وطس النمل والنور والأنفال ومريم والعنكبوت والروم
~~ويس والفرقان والحجر والرعد وسبأ والملائكة وإبراهيم وص و * (الذين كفروا)
~~* ولقمان والزمر والحواميم حم المؤمن والزخرف والسجدة وحمعسق والأحقاف
~~والجاثية والدخان و * (إنا فتحنا لك) * والحشر وتنزيل السجدة والطلاق ون
~~والقلم والحجرات وتبارك والتغابن و * (إذا جاءك المنافقون) * والجمعة والصف
~~و * (قل أوحي) * و * (إنا أرسلنا) * والمجادلة والممتحنة و * (يا أيها
~~النبي لم تحرم) * والمفصل الرحمن والنجم والطور والذاريات و * (اقتربت
~~الساعة) * والواقعة والنازعات و * (سأل سائل) * والمدثر والمزمل والمطففين
~~وعبس و * (هل أتى) * والمرسلات والقيامة و * (عم يتساءلون) * و * (إذا
~~الشمس كورت) * و * (إذا السماء انفطرت) * والغاشية و * (سبح) * والليل
~~والفجر والبروج و * (إذا السماء انشقت) * و * (اقرأ باسم ربك) * والبلد
~~والضحى والطارق والعاديات و * (أرأيت) * والقارعة و * (لم يكن) * و *
~~(والشمس وضحاها) * والتين و * (ويل لكل همزة) * و * (ألم تر كيف) * و *
~~(لإيلاف قريش) * و * (ألهاكم) * و * (إنا أنزلناه) * و * (إذا زلزلت) *
~~والعصر و * (إذا جاء نصر الله) * والكوثر و * (قل يا أيها الكافرون) * و *
~~(تبت) * و * (قل هو الله أحد) * و * (ألم نشرح) * وليس فيه الحمد ولا
~~المعوذتان PageV01P176
# النوع ms131 التاسع عشر في عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه 834 أما سوره فمائة
~~وأربع عشرة سورة بإجماع من يعتد به وقيل وثلاث عشرة بجعل الأنفال وبراءة
~~سورة واحدة 835 أخرج أبو الشيخ عن أبي روق قال الأنفال وبراءة سورة واحدة
~~836 وأخرج عن أبي رجاء قال سألت الحسن عن الأنفال وبراءة سورتان أم سورة
~~قال سورتان 837 ونقل مثل قول أبي روق عن مجاهد وأخرجه ابن أبي حاتم عن
~~سفيان 838 وأخرج ابن أشته عن ابن لهيعة قال يقولون إن براءة من * (يسألونك)
~~* وإنما لم تكتب براءة * (بسم الله الرحمن الرحيم) * لأنها من * (يسألونك)
~~* وشبهتهم اشتباه الطرفين وعدم البسملة ويرده تسمية النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلا منهما 839 ونقل صاحب الإقناع أن البسملة ثابتة لبراءة في مصحف ابن
~~مسعود قال ولا يؤخذ بهذا 840 قال القشيري الصحيح أن التسمية لم تكن فيها
~~لأن جبريل عليه السلام لم ينزل بها فيها 841 وفي المستدرك عن ابن عباس قال
~~سألت علي بن أبي طالب لم لم تكتب في براءة * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~قال لأنها أمان وبراءة نزلت بالسيف 842 وعن مالك أن أولها لما سقط سقط معه
~~البسملة فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها PageV01P177
# 843 وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنتا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين
~~وفي مصحف أبي ست عشرة لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع 844 أخرج أبو
~~عبيد عن ابن سيرين قال كتب أبي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين
~~واللهم إنا نستعينك واللهم إياك نعبد وتركهن ابن مسعود وكتب عثمان منهن
~~فاتحة الكتاب والمعوذتين 845 وأخرج الطبراني في الدعاء من طريق عباد بن
~~يعقوب الأسدي عن يحيى بن يعلى الأسلمي عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن عبد
~~الله بن زرير الغافقي قال قال لي عبد الملك بن مروان لقد علمت ما حملك على
~~حب أبي تراب إلا أنك أعرابي جاف فقلت والله لقد جمعت القرآن من قبل أن
~~يجتمع أبواك ولقد علمني ms132 منه علي بن أبي طالب سورتين علمهما إياه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما علمتهما أنت ولا أبوك اللهم إنا نستعينك ونستغفرك
~~ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد
~~وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق 846 وأخرج
~~البيهقي من طريق سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير أن عمر
~~بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك
~~ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله الرحمن
~~الرحيم اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى
~~نقمتك إن عذابك بالكافرين ملحق 847 قال ابن جريج حكمة البسملة أنهما سورتان
~~في مصحف بعض الصحابة 848 وأخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن أبي
~~بن كعب أنه كان يقنت بالسورتين فذكرهما وأنه كان يكتبهما في مصحفه 849 وقال
~~ابن الضريس أنبأنا أحمد بن جميل المروزي عن عبد الله بن المبارك أنبأنا
~~الأجلح عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه قال في مصحف ابن عباس قراءة أبي
~~وأبي موسى بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك
~~الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك وفيه اللهم PageV01P178
# إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نخشى عذابك ونرجو رحمتك إن
~~عذابك بالكفار ملحق 850 وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي إسحاق قال أمنا
~~أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بهاتين السورتين إنا
~~نستعينك ونستغفرك 851 وأخرج البيهقي وأبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي
~~عمران أن جبريل نزل بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة مع
~~قوله * (ليس لك من الأمر شيء) * الآية لما قنت يدعو على مضر تنبيه 852 كذا
~~نقل جماعة عن مصحف أبي أنه ست عشرة سورة والصواب أنه خمس عشرة فإن سورة
~~الفيل وسورة لإيلاف قريش فيه سورة واحدة ms133 ونقل ذلك عن السخاوي في جمال
~~القراء عن جعفر الصادق وأبي نهيك أيضا 853 قلت ويرده ما أخرجه الحاكم
~~والطبراني من حديث أم هاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضل الله
~~قريشا بسبع... الحديث وفيه وإن الله أنزل فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها
~~معهم غيرهم لإيلاف قريش 854 وفي كامل الهذلي عن بعضهم أنه قال الضحى وألم
~~نشرح سورة واحدة نقله الإمام الرازي في تفسيره عن طاوس وعمر بن عبد العزيز
~~وغيره من المفسرين فائدة 855 قيل الحكمة في تسوير القرآن سورا تحقيق كون
~~السورة بمجردها معجزة وآية من آيات الله والإشارة إلى أن كل سورة نمط مستقل
~~فسورة يوسف تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن أحوال المنافقين وأسرارهم
~~إلى غير ذلك وسورت السور طوالا وأوساطا وقصارا تنبيها على أن الطول ليس من
~~شرط الإعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث آيات وهي معجزة إعجاز سورة البقرة ثم
~~ظهرت لذلك حكمة في التعليم وتدريج الأطفال من السور القصار إلى ما فوقها
~~تيسيرا من الله على عباده لحفظ كتابه PageV01P179
# 856 قال الزركشي في البرهان فإن قلت فهلا كانت الكتب السالفة كذلك قلت
~~لوجهين أحدهما أنها لم تكن معجزات من جهة النظم والترتيب والآخر أنها لم
~~تيسر للحفظ لكن ذكر الزمخشري ما يخالفه فقال في الكشاف الفائدة في تفصيل
~~القرآن وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك أنزل الله التوراة والإنجيل والزبور وما
~~أوحاه إلى أنبيائه مسورة وبوب المصنفون في كتبهم أبوابا موشحة الصدور
~~بالتراجم منها أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع وأصناف كان أحسن وأفخم من أن
~~يكون بابا واحدا ومنها أن القارئ إذا ختم سورة أو بابا من الكتاب ثم أخذ في
~~آخر كان أنشط له وأبعث على التحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله ومثله
~~المسافر إذا قطع ميلا أو فرسخا وانتهى إلى رأس برية نفس ذلك منه ونشط للسير
~~ومن ثم جزيء القرآن أجزاء وأخماسا ومنها أن الحافظ إذا حذق السورة إعتقد
~~أنه أخذ من كتاب الله ms134 طائفة مستقلة بنفسها فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث
~~أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا ومن ثم كانت القراءة في
~~الصلاة بسورة أفضل ومنها التفصيل بسبب تلاحق الأشكال والنظائر وملائمة
~~بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني والنظم إلى غير ذلك من الفوائد انتهى 857
~~وما ذكره الزمخشري من تسوير سائر الكتب هو الصحيح أو الصواب فقد أخرج ابن
~~أبي حاتم عن قتادة قال كنا نتحدث أن الزبور مائة وخمسون سورة كلها مواعظ
~~وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود وذكروا أن في الإنجيل سورة
~~تسمى سورة الأمثال فصل في عد الآي 858 أفرده جماعة من القراء بالتصنيف قال
~~الجعبري حد الآية قرآن مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدأ أو مقطع مندرج في
~~سورة وأصلها العلامة ومنه * (إن آية ملكه) * لأنها علامة للفضل والصدق أو
~~الجماعة لأنها جماعة كلمة 859 وقال غيره الآية طائفة من القرآن منقطعة عما
~~قبلها وما بعدها PageV01P180
# 860 وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت به لأنها علامة على صدق
~~من أتى بها وعلى عجز المتحدى بها 861 وقيل لأنها علامة على علامة انقطاع ما
~~قبلها من الكلام وانقطاعه مما بعدها 862 قال الواحدي وبعض أصحابنا يجوز على
~~هذا القول تسمية أقل من الآية آية لولا أن التوقيف ورد بما هي عليه الآن
~~863 وقال أبو عمرو الداني لا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله * (مدهامتان)
~~* 864 وقال غيره بل فيه غيرها مثل * (والنجم) * * (والضحى) * * (والعصر) *
~~وكذا فواتح السور عند من عدها 865 قال بعضهم الصحيح أن الآية إنما تعلم
~~بتوقيف من الشارع كمعرفة السورة قال فالآية طائفة من حروف القرآن علم
~~بالتوقيف انقطاعها يعني عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن وعن الكلام
~~الذي قبلها في آخر القرآن وعما قبلها وما بعدها في غيرهما غير مشتمل على
~~مثل ذلك قال وبهذا القيد خرجت السورة 866 وقال الزمخشري الآيات علم توقيفي
~~لا مجال للقياس فيه ولذلك عدوا * (ألم) ms135 * آية حيث وقعت و * (المص) * ولم
~~يعدوا * (المر) * و * (الر) * وعدوا * (حم) * آية في سورها و * (طه) * و *
~~(يس) * ولم يعدوا * (طس) * 867 قلت ومما يدل على أنه توقيفي ما أخرجه أحمد
~~في مسنده من طريق عاصم بن أبي النجود عن زر عن ابن مسعود قال أقرأني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سورة من الثلاثين من آل حم قال يعني الأحقاف قال
~~وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين... الحديث 868
~~وقال ابن العربي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الفاتحة سبع آيات وسورة
~~الملك ثلاثون آية وصح أنه قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل عمران قال
~~وتعديد PageV01P181
# الآي من معضلات القرآن ومن آياته طويل وقصير ومنه ما ينتهي إلى تمام
~~الكلام ومنه ما يكون في أثنائه 869 وقال غيره سبب اختلاف السلف في عدد الآي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف فإذا علم محلها
~~وصل للتمام فيحسب السامع حينئذ أنها ليست فاصلة 870 وقد أخرج ابن الضريس من
~~طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال جميع آي القرآن ستة آلاف
~~وستمائة وست عشرة آية وجميع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون
~~ألف حرف وستمائة حرف وواحد وسبعون حرفا 871 قال الداني أجمعوا على أن عدد
~~آيات القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما زاد على ذلك فمنهم من لم يزد
~~ومنهم من قال ومائتا آية وأربع آيات وقيل وأربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل
~~وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون 872 قلت أخرج الديلمي في مسند الفردوس من
~~طريق الفيض بن وثيق عن فرات بن سلمان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعا
~~درج الجنة على قدر آي القرآن بكل آية درجة فتلك ستة آلاف آية ومائتا آية
~~وست عشرة آية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والأرض الفيض قال فيه ابن
~~معين كذاب خبيث 873 وفي الشعب للبيهقي من حديث عائشة ms136 مرفوعا عدد درج الجنة
~~عدد آي القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة قال الحاكم
~~إسناده صحيح لكنه شاذ وأخرجه الآجري في حملة القرآن من وجه آخر عنها موقوفا
~~874 قال أبو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد اختلف في
~~عد الآي أهل المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة ولأهل المدينة عددان عدد
~~أول وهو عدد أبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح وعدد آخر وهو عدد
~~إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري وأما عدد أهل مكة فهو مروي عن عبد
~~الله بن كثير عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب وأما عدد أهل الشام فرواه
~~هارون بن موسى الأخفش وغيره عن عبد الله بن ذكوان وأحمد بن يزيد الحلواني
~~وغيره عن هشام بن عمار ورواه ابن ذكوان وهشام عن أيوب بن تميم القارئ عن
~~يحيى بن الحارث الذماري قال هذا العدد الذي نعده عدد أهل الشام PageV01P182
# مما رواه المشيخة لنا عن الصحابة ورواه عبد الله بن عامر اليحصبي لنا
~~وغيره عن أبي الدرداء وأما عدد أهل البصرة فمداره على عاصم بن العجاج
~~الجحدري وأما عدد أهل الكوفة فهو المضاف إلى حمزة بن حبيب الزيات وأبي
~~الحسن الكسائي وخلف بن هشام قال حمزة أخبرنا بهذا العدد ابن أبي ليلى عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب 875 قال الموصلي ثم سور القرآن
~~على ثلاثة أقسام قسم لم يختلف فيه لا في إجمال ولا في تفصيل وقسم اختلف فيه
~~تفصيلا لا إجمالا وقسم اختلف فيه جمالا وتفصيلا فالأول أربعون سورة يوسف
~~مائة وإحدى عشرة الحجر تسع وتسعون النحل مائة وثمانية وعشرون الفرقان سبع
~~وسبعون الأحزاب ثلاثة وسبعون الفتح تسع وعشرون الحجرات والتغابن ثمان عشرة
~~ق خمس وأربعون الذاريات ستون القمر خمس وخمسون الحشر أربع وعشرون الممتحنة
~~ثلاث عشرة الصف أربع عشرة الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات إحدى عشرة
~~التحريم اثنتا عشرة ن اثنتان وخمسون الإنسان إحدى وثلاثون المرسلات خمسون ms137
~~التكوير تسع وعشرون الانفطار وسبح تسع عشرة التطفيف ست وثلاثون البروج
~~اثنتان وعشرون الغاشية ست وعشرون البلد عشرون الليل إحدى وعشرون ألم نشرح
~~والتين وألهاكم ثمان الهمزة تسع الفيل والفلق وتبت خمس الكافرون ست الكوثر
~~والنصر ثلاث 876 والقسم الثاني أربع سور القصص ثمان وثمانون عد أهل الكوفة
~~طسم والباقون بدلها * (أمة من الناس يسقون) * 877 العنكبوت تسع وستون عد
~~أهل الكوفة ألم والبصرة بدلها * (مخلصين له الدين) * والشام * (وتقطعون
~~السبيل) * 878 الجن ثمان وعشرون عد المكي * (لن يجيرني من الله أحد) *
~~والباقون بدلها * (ولن أجد من دونه ملتحدا) * PageV01P183
# 879 العصر ثلاث عد المدني الأخير * (وتواصوا بالحق) * دون * (والعصر) *
~~وعكس الباقون 880 والقسم الثالث سبعون سورة الفاتحة الجمهور سبع فعد الكوفي
~~والمكي البسملة دون أنعمت عليهم وعكس الباقون وقال الحسن ثمان فعدهما
~~وبعضهم ست فلم يعدهما وآخر تسع فعدهما و * (إياك نعبد) * 881 ويقوي الأول
~~ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم والدارقطني وغيرهم عن
~~أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك
~~نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين) * فقطعها آية آية وعدها عد الأعراب وعد * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * آية ولم يعد * (عليهم) * 882 وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن عبد
~~خير قال سئل علي عن السبع المثاني فقال * (الحمد لله رب العالمين) * فقيل
~~له إنما هي ست آيات فقال * (بسم الله الرحمن الرحيم) * آية 883 البقرة
~~مائتان وثمانون وخمس وقيل ست وقيل سبع 884 آل عمران مائتان وقيل إلا آية
~~885 النساء مائة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع 886 المائدة مائة وعشرون
~~وقيل واثنتان وقيل وثلاث 887 الأنعام مائة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع
~~888 الأعراف مائتان وخمس وقيل ست 889 الأنفال سبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع
~~890 براءة مائة وثلاثون وقيل إلا آية 891 يونس مائة وعشرة وقيل ms138 إلا آية
~~PageV01P184
# 892 هود مائة وإحدى وعشرون وقيل اثنتان وقيل ثلاث 893 الرعد أربعون وثلاث
~~وقيل أربع وقيل سبع 894 إبراهيم إحدى وخمسون وقيل اثنتان وقيل أربع وقيل
~~خمس 895 الإسراء مائة وعشر وقيل وإحدى عشرة 896 الكهف مائة وخمس وقيل وست
~~وقيل وعشر وقيل إحدى عشرة 897 مريم تسعون وتسع وقيل ثمان 898 طه مائة
~~وثلاثون واثنتان وقيل أربع وقيل خمس وقيل وأربعون 899 الأنبياء مائة وإحدى
~~عشرة وقيل واثنتا عشرة 900 الحج سبعون وأربع وقيل خمس وقيل ست وقيل ثمان
~~901 قد أفلح مائة وثمان عشرة وقيل تسع عشرة 902 النور ستون واثنتان وقيل
~~أربع 903 الشعراء مائتان وعشرون وست وقيل سبع 904 النمل تسعون واثنتان وقيل
~~أربع وقيل خمس 905 الروم ستون وقيل إلا آية 906 لقمان ثلاثون وثلاث وقيل
~~أربع 907 السجدة ثلاثون وقيل إلا آية 908 سبأ خمسون وأربع وقيل خمس 909
~~فاطر أربعون وست وقيل خمس 910 يس ثمانون وثلاث وقيل اثنتان 911 الصافات
~~مائة وثمانون وآية وقيل آيتان 912 ص ثمانون وخمس وقيل ست وقيل ثمان
~~PageV01P185
# 913 الزمر سبعون وآيتان وقيل ثلاث وقيل خمس 914 غافر ثمانون وآيتان وقيل
~~أربع وقيل خمس وقيل ست 915 فصلت خمسون واثنتان وقيل ثلاث وقيل أربع 916
~~الشورى خمسون وقيل ثلاث 917 الزخرف ثمانون وتسع وقيل ثمان 918 الدخان خمسون
~~وست وقيل سبع وقيل تسع 919 الجاثية ثلاثون وست وقيل سبع 920 الأحقاف ثلاثون
~~وأربع وقيل خمس 921 القتال أربعون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين 922 الطور
~~أربعون وسبع وقيل ثمان وقيل تسع 923 النجم إحدى وستون وقيل اثنتان 924
~~الرحمن سبعون وسبع وقيل ست وقيل ثمان 925 الواقعة تسعون وتسع وقيل سبع قيل
~~ست 926 الحديد ثلاثون وثمان وقيل تسع 927 قد سمع اثنتان وقيل إحدى وعشرون
~~928 الطلاق إحدى وقيل اثنتا عشرة 929 تبارك ثلاثون وقيل إحدى وثلاثون بعد *
~~(قالوا بلى قد جاءنا نذير) * 930 قال الموصلي والصحيح الأول 931 قال ابن
~~شنبوذ ولا ms139 يسوغ لأحد خلافة للأخبار الواردة في ذلك 932 أخرج أحمد وأصحاب
~~السنن وحسنه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له * (تبارك الذي بيده
~~الملك) * PageV01P186
# 933 وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة في القرآن ما هي إلا ثلاثون آية خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته
~~الجنة وهي سورة تبارك 934 الحاقة إحدى وقيل اثنتان وخمسون 935 المعارج
~~أربعون وأربع وقيل ثلاث 936 نوح ثلاثون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين 937
~~المزمل عشرون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين 938 المدثر خمسون وخمس وقيل ست
~~939 القيامة أربعون وقيل إلا آية 940 عم أربعون وقيل وآية 941 النازعات
~~أربعون وخمس وقيل ست 942 عبس أربعون وقيل وآية وقيل وآيتان 943 الانشقاق
~~عشرون وثلاث وقيل أربع وقيل خمس 944 الطارق سبع عشرة وقيل ست عشرة 945
~~الفجر ثلاثون وقيل إلا آية وقيل اثنتان وثلاثون 946 الشمس خمس عشرة وقيل ست
~~عشرة 947 اقرأ عشرون وقيل إلا آية 948 القدر خمس وقيل ست 949 لم يكن ثمان
~~وقيل تسع 950 الزلزلة تسع وقيل ثمان 951 القارعة ثمان وقيل عشر وقيل إحدى
~~عشرة 952 قريش أربع وقيل خمس 953 أرأيت سبع وقيل ست 954 الإخلاص أربع وقيل
~~خمس PageV01P187
# 955 الناس سبع وقيل ست ضوابط 956 البسملة نزلت مع السورة في بعض الأحرف
~~السبعة من قرأ بحرف نزلت فيه عدها ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها 957 وعد أهل
~~الكوفة ألم حيث وقع آية وكذا المص وطه وكهيعص وطسم ويس وحم وعدوا حمعسق
~~آيتين ومن عداهم لم يعد شيئا من ذلك 958 وأجمع أهل العدد على أنه لا يعد
~~ألر حيث وقع آية وكذا ألمر وطس وص وق ون ثم منهم من علل بالأثر واتباع
~~المنقول وأنه أمر لا قياس فيه ومنهم من قال لم يعدوا ص ون وق لأنها على ms140 حرف
~~واحد ولا طس لأنها خالفت أخويها بحذف الميم ولأنها تشبه المفرد كقابيل ويس
~~وإن كانت بهذا الوزن لكن أولها ياء فأشبهت الجمع إذ ليس لنا مفرد أوله ياء
~~ولم يعدوا ألر بخلاف ألم لأنها أشبه بالفواصل من ألر وكذلك أجمعوا على عد *
~~(يا أيها المدثر) * آية لمشاكلته الفواصل بعده واختلفوا في * (يا أيها
~~المزمل) * 959 قال الموصلي وعدوا قوله * (ثم نظر) * آية وليس في القرآن
~~أقصر منها أما مثلها فعم والفجر والضحى تذنيب 960 نظم علي بن محمد الغالي
~~أرجوزة في القرائن والأخوات ضمنها السور التي اتفقت في عدة الآي كالفاتحة
~~والماعون وكالرحمن والأنفال وكيوسف والكهف والأنبياء وذلك معروف مما تقدم 1
~~- فائدة 961 يترتب على معرفة الآي وعدها وفواصلها أحكام فقهية منها
~~اعتبارها فيمن جهل الفاتحة فإنه يجب عليه بدلها سبع آيات ومنها اعتبارها في
~~الخطبة فإنه يجب فيها قراءة آية كاملة ولا يكفي شطرها إن لم تكن طويلة وكذا
~~الطويلة على ما أطلقه الجمهور وها هنا بحث وهو أن ما اختلف في كونه آخر آية
~~هل تكفي القراءة به في الخطبة محل نظر ولم أر من ذكره PageV01P188
# ومنها اعتبارها في السورة التي تقرأ في الصلاة أو ما يقوم مقامها ففي
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بالستين إلى المائة ومنها
~~اعتبارها في قراءة قيام الليل ففي أحاديث من قرأ بعشر آيات لم يكتب من
~~الغافلين ومن قرأ بخمسين آية في ليلة كتب من الحافظين ومن قرأ بمائة آية
~~كتب من القانتين ومن قرأ بمائتي آية كتب من الفائزين ومن قرأ بثلاثمائة آية
~~كتب له قنطار من الأجر ومن قرأ بخمسمائة وسبعمائة وألف آية... أخرجها
~~الدارمي في مسنده مفرقة ومنها اعتبارها في الوقف عليها كما سيأتي 962 وقال
~~الهذلي في كامله أعلم أن قوما جهلوا العدد وما فيه من الفوائد حتى قال
~~الزعفراني العدد ليس بعلم وإنما اشتغل به بعضهم ليروج به سوقه قال وليس
~~كذلك ففيه من الفوائد معرفة الوقف ولأن الإجماع انعقد ms141 على أن الصلاة لا تصح
~~بنصف آية وقال جمع من العلماء تجزئ بآية وآخرون بثلاثة آيات وآخرون لا بد
~~من سبع والإعجاز لا يقع بدون آية فللعدد فائدة عظيمة في ذلك انتهى 2 -
~~فائدة ثانية 963 ذكر الآيات في الأحاديث والآثار أكثر من أن يحصى كالأحاديث
~~في الفاتحة وأربع آيات من أول البقرة وآية الكرسي والآيتين خاتمة البقرة
~~وكحديث اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين * (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم) * و * (ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * 964 وفي
~~البخاري عن ابن عباس إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين
~~ومائة من سورة الأنعام * (قد خسر الذين قتلوا أولادهم) * إلى قوله *
~~(مهتدين) * 965 وفي مسند أبي يعلى عن المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن
~~ابن عوف يا خال أخبرنا عن قصتكم يوم أحد قال اقرأ بعد العشرين ومائة من آل
~~عمران تجد قصتنا * (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال) *
~~PageV01P189
# 1 - فصل 966 وعد قوم كلمات القرآن سبعة وسبعين ألف كلمة وتسعمائة وأربعا
~~وثلاثين كلمة وقيل وأربعمائة وسبع وثلاثون ومائتان وسبع وسبعون وقيل غير
~~ذلك 967 قيل وسبب الاختلاف في عد الكلمات أن الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ
~~ورسم واعتبار كل منها جائز وكل من العلماء اعتبر أحد الجوائز 2 - فصل 968
~~وتقدم عن ابن عباس عد حروفه وفيه أقوال أخر والاشتغال باستيعاب ذلك مما لا
~~طائل تحته وقد استوعبه ابن الجوزي في فنون الأفنان وعد الأنصاف والأثلاث
~~إلى الأعشار وأوسع القول في ذلك فراجعه منه فإن كتابنا موضوع للمهمات لا
~~لمثل هذه البطالات 969 وقد قال السخاوي لا أعلم لعدد الكلمات والحروف من
~~فائدة لأن ذلك إن أفاد فإنما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان
~~والقرآن لا يمكن فيه ذلك 970 ومن الأحاديث في اعتبار الحروف ما أخرجه
~~الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة
~~بعشر أمثالها لا أقول ms142 ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف 971 وأخرج
~~الطبراني عن عمر بن الخطاب مرفوعا القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف
~~فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين رجاله ثقات إلا
~~شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن آدم أبي إياس تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث
~~وقد حمل ذلك على ما نسخ رسمه من القرآن أيضا إذ الموجود الآن لا يبلغ هذا
~~العدد فائدة 972 قال بعض القراء القرآن العظيم له أنصاف باعتبارات فنصفه
~~بالحروف النون من * (نكرا) * في الكهف والكاف من النصف الثاني PageV01P190
# ونصفه بالكلمات الدال من قوله * (والجلود) * في الحج وقوله * (ولهم
~~مقامع) * من النصف الثاني ونصفه بالآيات * (يأفكون) * من سورة الشعراء
~~وقوله * (فألقي السحرة) * من النصف الثاني ونصفه على عداد السور آخر الحديد
~~والمجادلة من النصف الثاني وهو عشرة بالأحزاب وقيل إن النصف بالحروف الكاف
~~من * (نكرا) * وقيل الفاء من قوله * (وليتلطف) * PageV01P191
# النوع العشرون في معرفة حفاظه ورواته 973 روى البخاري عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من
~~أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبي بن كعب أي تعلموا منهم
~~والأربعة المذكورون اثنان من المهاجرين وهما المبتدأ بهما واثنان من
~~الأنصار وسالم هو ابن معقل مولى أبي حذيفة ومعاذ هو ابن جبل قال الكرماني
~~يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون بعده أي أن هؤلاء
~~الأربعة يبقون حتى ينفردوا بذلك 974 وتعقب بأنهم لم ينفردوا بل الذين مهروا
~~في تجويد القرآن بعد العصر النبوي أضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولى أبي
~~حذيفة في وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر ومات أبي وابن مسعود في
~~خلافة عثمان وقد تأخر زيد بن ثابت وانتهت إليه الرياسة في القراءة وعاش
~~بعدهم زمنا طويلا فالظاهر أنه أمر بالأخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك
~~القول ولا يلزم من ذلك ألا يكون أحد في ذلك الوقت ms143 شاركهم في حفظ القرآن بل
~~كان الذي يحفظون مثل الذي حفظوه وأزيد جماعة من الصحابة وفي الصحيح في غزوة
~~بئر معونة أن الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم القراء وكانوا سبعين
~~رجلا 975 وروى البخاري أيضا عن قتادة قال سألت أنس بن مالك من جمع القرآن
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أربعة كلهم من الأنصار أبي بن
~~كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد قلت من أبو زيد قال أحد عمومتي 976
~~وروى أيضا من طريق ثابت عن أنس قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع
~~القرآن غير أربعة أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد وفيه
~~مخالفة لحديث قتادة من وجهين أحدهما التصريح بصيغة الحصر في الأربعة
~~PageV01P192
# والآخر ذكر أبي الدرداء بدل أبي بن كعب وقد استنكر جماعة من الأئمة الحصر
~~في الأربعة 977 وقال المازري لا يلزم من قول أنس لم يجمعه غيرهم أن يكون
~~الواقع في نفس الأمر كذلك لأن التقدير أنه لا يعلم أن سواهم جمعه وإلا فكيف
~~الإحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم إلا إن كان
~~لقي كل واحد منهم على انفراده وأخبره عن نفسه أنه لم يكمل له جمع في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة وإذا كان المرجع
~~إلى ما في علمه لم يلزم أن يكون الواقع كذلك 978 قال وقد تمسك بقول أنس هذا
~~جماعة من الملاحدة ولا متمسك لهم فيه فإنا لا نسلم حمله على ظاهره سلمناه
~~ولكن من أين لهم أن الواقع في نفس الأمر كذلك سلمناه لكن لا يلزم من كون كل
~~من الجم الغفير لم يحفظه كله ألا يكون حفظ مجموعة الجم الغفير وليس من شرط
~~التواتر أن يحفظ كل فرد جميعه بل إذا حفظ الكل ولو على التوزيع كفى 979
~~وقال القرطبي قد قتل يوم اليمامة سبعون من القراء وقتل في عهد النبي ms144 صلى
~~الله عليه وسلم ببئر معونة مثل هذا العدد قال وإنما خص أنس الأربعة بالذكر
~~لشدة تعلقه بهم دون غيرهم أو لكونهم كانوا في ذهنه دون غيرهم 980 وقال
~~القاضي أبو بكر الباقلاني الجواب عن حديث أنس من أوجه أحدها أنه لا مفهوم
~~له فلا يلزم ألا يكون غيرهم جمعه الثاني المراد لم يجمعه على جميع الوجوه
~~والقراءات التي نزل بها إلا أولئك الثالث لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته
~~وما لم ينسخ إلا أولئك الرابع أن المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل أن يكون تلقي بعضه بالواسطة
~~الخامس أنهم تصدوا لإلقائه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم عمن عرف
~~حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الأمر في نفس الأمر كذلك السادس المراد
~~بالجمع الكتابة فلا ينفي أن يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلبه وأما هؤلاء
~~فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب PageV01P193
# السابع المراد أن أحدا لم يفصح بأنه جمعه بمعنى أكمل حفظه في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا أولئك بخلاف غيرهم فلم يفصح بذلك لأن أحدا
~~منهم لم يكمله إلا عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت آخر آية
~~فلعل هذه الآية الأخيرة وما أشبهها ما حضرها إلا أولئك الأربعة ممن جمع
~~جميع القرآن قبلها وإن كان قد حضرها من لم يجمع غيرها الجمع الكثير الثامن
~~أن المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه وقد أخرج أحمد في الزهد من
~~طريق أبي الزاهرية أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن ابني جمع القرآن فقال
~~اللهم غفرا إنما جمع القرآن من سمع له وأطاع 981 قال ابن حجر وفي غالب هذه
~~الاحتمالات تكلف ولا سيما الأخير قال وقد ظهر لي احتمال آخر وهو أن المراد
~~إثبات ذلك للخزرج دون الأوس فقط فلا ينفي ذلك عن غير القبيلتين من
~~المهاجرين لأنه قال ذلك في معرض المفاخرة بين الأوس والخزرج كما أخرجه ابن ms145
~~جرير من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال افتخر الحيان الأوس
~~والخزرج فقال الأوس منا أربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت
~~شهادته رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملائكة حنظلة بن أبي عامر ومن حمته
~~الدبر عاصم بن أبي ثابت فقال الخزرج منا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم
~~فذكرهم قال والذي يظهر من كثير من الأحاديث أن أبا بكر كان يحفظ القرآن في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح أنه بنى مسجدا بفناء داره
~~فكان يقرأ فيه القرآن وهو محمول على ما كان نزل منه إذ ذاك قال وهذا مما لا
~~يرتاب فيه مع شدة حرص أبي بكر على تلقي القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفراغ باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للآخر حتى قالت عائشة إنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يأتيهم بكرة وعشيا وقد صح حديث يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله وقد قدمه صلى الله عليه وسلم في مرضه إماما للمهاجرين والأنصار
~~فدل على أنه كان أقرأهم انتهى وسبقه إلى ذلك ابن كثير 982 قلت لكن أخرج ابن
~~اشته في المصاحف بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال مات أبو بكر ولم يجمع
~~القرآن وقتل عمر ولم يجمع القرآن قال ابن PageV01P194
# أشته قال بعضهم يعني لم يقرأ جميع القرآن حفظا وقال بعضهم هو جمع المصاحف
~~983 قال ابن حجر وقد ورد عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن أبي داود 984 وأخرج النسائي بسند صحيح
~~عن عبد الله بن عمر قال جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة فبلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أقرأه في شهر... الحديث 985 وأخرج ابن أبي داود بسند حسن عن
~~محمد بن كعب القرظي قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمسة من الأنصار معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأبي بن ms146 كعب وأبو الدرداء
~~وأبو أيوب الأنصاري 986 وأخرج البيهقي في المدخل عن ابن سيرين قال جمع
~~القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة لا يختلف فيهم معاذ بن
~~جبل وأبي بن كعب وزيد وأبو زيد واختلفوا في رجلين من ثلاثة أبي الدرداء
~~وعثمان وقيل عثمان وتميم الداري 987 وأخرج هو وأبو داود عن الشعبي قال جمع
~~القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أبي وزيد ومعاذ وأبو الدرداء
~~وسعد بن عبيد وأبو زيد ومجمع بن جارية قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثة 988 وقد
~~ذكر أبو عبيد في كتاب القراءات القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعد من المهاجرين الخلفاء الأربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما
~~وأبا هريرة وعبد الله بن السائب والعبادلة وعائشة وحفصة وأم سلمة ومن
~~الأنصار عبادة بن الصامت ومعاذا الذي يكنى أبا حليمة ومجمع بن جارية وفضالة
~~بن عبيد ومسلمة بن مخلد وصرح بأن بعضهم إنما أكمله بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا يرد على الحصر المذكور في حديث أنس وعد ابن أبي داود منهم تميما
~~الداري وعقبة بن عامر وممن جمعه أيضا أبو موسى الأشعري ذكره أبو عمرو
~~الداني تنبيه 989 أبو زيد المذكورفي حديث أنس اختلف في اسمه فقيل سعد ابن
~~عبيد بن النعمان أحد بني عمرو بن عون ورد بأنه أوسي وأنس خزرجي وقد قال
~~PageV01P195
# إنه أحد عمومته وبأن الشعبي عده هو وأبو زيد جميعا فيمن جمع القرآن كما
~~تقدم فدل على أنه غيره 990 وقال أبو أحمد العسكري لم يجمع القرآن من الأوس
~~غير سعد بن عبيد وقال ابن حبيب في المحبر سعد بن عبيد أحد من جمع القرآن
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم 991 وقال ابن حجر قد ذكر أبي داود فيمن
~~جمع القرآن قيس بن أبي صعصعة وهو خزرجي يكنى أبا زيد فلعله هو وذكر أيضا
~~سعد بن المنذر بن أوس ابن زهير وهو خزرجي لكن لم أر التصريح ms147 بأنه يكنى أبا
~~زيد 992 قال ثم وجدت عند ابن أبي داود ما رفع الإشكال فإنه روى بإسناد على
~~شرط البخاري إلى ثمامة عن أنس أن أبا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس بن
~~السكن قال وكان رجلا منا من بني عدي بن النجار أحد عمومتي ومات ولم يدع
~~عقبا ونحن ورثناه 993 قال ابن أبي داود حدثنا أنس بن خالد الأنصاري قال هو
~~قيس بن السكن بن زعوراء من بني عدي بن النجار قال ابن أبي داود مات قريبا
~~من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يؤخذ عنه وكان عقبيا
~~بدريا ومن الأقوال في اسمه ثابت وأوس ومعاذ فائدة 994 ظفرت بامرأة من
~~الصحابيات جمعت القرآن لم يعدها أحد ممن تكلم في ذلك فأخرج ابن سعد في
~~الطبقات أنبأنا الفضل بن دكين قال حدثنا الوليد بن عبد الله بن جميع قال
~~حدثتني جدتي عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة وكانت قد جمعت القرآن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين غزا بدرا قالت له أتأذن لي فأخرج معك أداوي جرحاكم
~~وأمرض مرضاكم لعل الله يهدي لي شهادة قال إن الله مهد لك شهادة وكان صلى
~~الله عليه وسلم قد أمرها أن تؤم أهل دارها وكان لها مؤذن فغمها غلام لها
~~وجارية كانت دبرتهما فقتلاها في إمارة عمر فقال عمر صدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول انطلقوا بنا نزور الشهيدة PageV01P196
# فصل في المشتهرين بالإقراء 995 المشتهرون بإقراء القرآن من الصحابة سبعة
~~عثمان وعلي وأبي وزيد بن ثابت وابن مسعود وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري
~~كذا ذكرهم الذهبي في طبقات القراء قال وقد قرأ على أبي جماعة من الصحابة
~~منهم أبو هريرة وابن عباس وعبد الله بن السائب وأخذ ابن عباس عن زيد أيضا
~~وأخذ عنهم خلق من التابعين 996 فممن كان بالمدينة ابن المسيب وعروة وسالم
~~وعمر بن عبد العزيز ms148 وسليمان وعطاء ابنا يسار ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ
~~القارئ وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد بن
~~أسلم 997 وبمكة عبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح وطاوس ومجاهد وعكرمة وابن
~~أبي مليكة 998 وبالكوفة علقمة والأسود ومسروق وعبيدة وعمرو بن شرحبيل
~~والحارث بن قيس والربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون وأبو عبد الرحمن السلمي وزر
~~بن حبيش وعبيد بن نضيلة وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي 999 وبالبصرة أبو
~~العالية وأبو رجاء ونصر بن عاصم ويحيى بن يعمر والحسن وابن سيرين وقتادة
~~1000 وبالشام المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان وخليفة ابن سعد صاحب
~~أبي الدرداء 1001 ثم تجرد قوم واعتنوا بضبط القراءة أتم عناية حتى صاروا
~~أئمة يقتدى بهم ويرحل إليهم فكان بالمدينة أبو جعفر يزيد بن القعقاع ثم
~~شيبة بن نصاح ثم نافع بن أبي نعيم 1002 وبمكة عبد الله بن كثير وحميد بن
~~قيس الأعرج ومحمد بن محيصن 1003 وبالكوفة يحيى بن وثاب وعاصم بن أبي النجود
~~وسليمان الأعمش ثم حمزة ثم الكسائي PageV01P197
# 1004 وبالبصرة عبد الله بن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وأبو عمر بن العلاء
~~وعاصم الجحدري ثم يعقوب الحضرمي 1005 وبالشام عبد الله بن عامر وعطية بن
~~قيس الكلابي وإسماعيل بن عبد الله بن المهاجر ثم يحيى بن الحارث الذماري ثم
~~شريح بن يزيد الحضرمي 1006 واشتهر من هؤلاء في الآفاق الأئمة السبعة 1 نافع
~~وقد أخذ عن سبعين من التابعين منهم أبو جعفر 2 وابن كثير وأخذ عن عبد الله
~~بن السائب الصحابي 3 وأبو عمرو وأخذ عن التابعين 4 وابن عامر وأخذ عن أبي
~~الدرداء وأصحاب عثمان 5 وعاصم وأخذ عن التابعين 6 وحمزة وأخذ عن عاصم
~~والأعمش والسبيعي ومنصور بن المعتمر وغيره 7 والكسائي وأخذ عن حمزة وأبي
~~بكر بن عياش 1007 ثم انتشرت القراءات في الأقطار وتفرقوا أمما بعد أمم
~~واشتهر من رواة كل طريق من طرق السبعة راويان فعن نافع قالون وورش ms149 عنه وعن
~~ابن كثير قنبل والبزي عن أصحابه عنه وعن أبي عمرو الدوري والسوسي عن
~~اليزيدي عنه وعن ابن عامر هشام وابن ذكوان عن أصحابه عنه وعن عاصم أبو بكر
~~بن عياش وحفص عنه وعن حمزة خلف وخلاد عن سليم عنه وعن الكسائي الدوري وأبو
~~الحارث 1008 ثم لما اتسع الخرق وكاد الباطل يلتبس بالحق قام جهابذة الأمة
~~وبالغوا في الاجتهاد وجمعوا الحروف والقراءات وعزوا الوجوه والروايات
~~وميزوا الصحيح والمشهور والشاذ بأصول أصلوها وأركان فصلوها 1009 فأول من
~~صنف في القراءات أبو عبيد القاسم بن سلام ثم أحمد بن PageV01P198
# جبير الكوفي ثم إسماعيل بن إسحاق المالكي صاحب قالون ثم أبو جعفر بن جرير
~~الطبري ثم أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجواني ثم أبو بكر بن مجاهد ثم
~~قام الناس في عصره وبعده بالتأليف في أنواعها جامعا ومفردا وموجزا ومسهبا
~~وأئمة القراءات لا تحصى 1010 وقد صنف طبقاتهم حافظ الإسلام أبو عبد الله
~~الذهبي ثم حافظ القراءات أبو الخير ابن الجزري PageV01P199
# النوع الحادي والعشرون في معرفة العالي والنازل من أسانيده 1011 أعلم أن
~~طلب علو الإسناد سنة فإنه قرب إلى الله تعالى وقد قسمه أهل الحديث إلى خمسة
~~أقسام ورأيتها تأتي هنا الأول القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حيث العدد بإسناد نظيف غير ضعيف وهو أفضل أنواع العلو وأجلها وأعلى ما يقع
~~للشيوخ في هذا الزمان إسناد رجاله أربعة عشر رجلا وإنما يقع ذلك من قراءة
~~ابن عامر من رواية ابن ذكوان ثم خمسة عشر وإنما يقع ذلك من قراءة عاصم من
~~رواية حفص وقراءة يعقوب من رواية رويس 1012 الثاني من أقسام العلو عند
~~المحدثين القرب إلى إمام من أئمة الحديث كالأعمش وهشيم وابن جريح والأوزاعي
~~ومالك ونظيره هنا القرب إلى إمام من الأئمة السبعة فأعلى ما يقع اليوم
~~للشيوخ بالإسناد المتصل بالتلاوة إلى نافع اثنا عشر وإلى عامر اثنا عشر
~~1013 الثالث عند المحدثين العلو بالنسبة إلى رواية أحد الكتب الستة بأن
~~يروي ms150 حديثا لو رواه من طريق كتاب من الستة وقع أنزل مما لو رواه من غير
~~طريقها ونظيره هنا العلو بالنسبة إلى بعض الكتب المشهورة في القراءات
~~كالتيسير والشاطبية ويقع في هذا النوع الموافقات والإبدال والمساواة
~~والمصافحات 1014 فالموافقة أن تجتمع طريقة مع أحد أصحاب الكتب في شيخه وقد
~~يكون مع علو على ما لو رواه من طريقه وقد لا يكون مثاله في هذا الفن قراءة
~~ابن كثير رواية البزي طريق ابن بنان عن أبي ربيعة عنه يرويها ابن الجزري من
~~كتاب المفتاح لأبي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون ومن كتاب المصباح لأبي
~~الكرم الشهرزوري وقرأ بها كل من المذكورين على عبد السيد بن عتاب فروايته
~~لها PageV01P200
# من أحد الطريقين تسمى موافقة للآخر باصطلاح أهل الحديث 1015 والبدل أن
~~يجتمع معه في شيخ شيخه فصاعدا وقد يكون أيضا بعلو وقد لا يكون مثاله هنا
~~قراءة أبي عمرو رواية الدوري طريق ابن مجاهد عن أبي الزعراء عنه رواها ابن
~~الجزري من كتاب التيسير قرأ بها الداني على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر
~~البغدادي وقرأ أبو القاسم بها على أبي طاهر عن ابن مجاهد ومن المصباح قرأ
~~بها أبو الكرم على أبي القاسم يحيى بن أحمد السبتي وقرأ بها يحيى على أبي
~~الحسن الحمامي وقرأ أبو الحسن على أبي طاهر فروايته لها من طريق المصباح
~~تسمى بدلا للداني في شيخ شيخه 1016 والمساواة أن يكون بين الراوي والنبي
~~صلى الله عليه وسلم أو الصحابي أو من دونه إلى شيخ أحد أصحاب الكتب كما بين
~~أحد أصحاب الكتب والنبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابي أو من دونه على ما
~~ذكر من العدد 1017 والمصافحة أن يكون أكثر عددا منه بواحد فكأنه لقي صاحب
~~ذلك الكتاب وصافحه وأخذ عنه مثاله قراءة نافع رواها الشاطبي عن أبي عبد
~~الله محمد ابن علي النفري عن أبي عبد الله بن غلام الفرس عن سليمان بن نجاح
~~وغيره عن أبي عمرو الداني عن أبي الفتح ms151 فارس بن أحمد عن عبد الباقي بن
~~الحسن عن إبراهيم بن عمر المقرئ عن أبي الحسين بن بويان عن أبي بكر بن
~~الأشعث عن أبي جعفر الربعي المعروف بأبي نشيط عن قالون عن نافع ورواها ابن
~~الجزري عن أبي بكر الخياط عن أبي محمد البغدادي وغيره عن الصائغ عن الكمال
~~بن فارس عن أبي اليمن الكندي عن أبي القاسم هبة الله بن أحمد الحريري عن
~~الفرضي عن ابن بويان فهذه مساواة لابن الجزري لأن بينه وبين ابن بويان سبعة
~~وهو العدد الذي بين الشاطبي وبينه وهي لمن أخذ عن ابن الجزري مصافحة
~~للشاطبي 1018 ومما يشبه هذا التقسيم الذي لأهل الحديث تقسيم القراء أحوال
~~الإسناد إلى قراءة ورواية وطريق ووجه فالخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة أو
~~العشرة أو نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وإن كان للراوي
~~عنه فرواية أو لمن بعده فنازلا فطريق أو لا على هذه الصفة مما هو راجع إلى
~~تخيير القارئ فيه فوجه PageV01P201
# 1019 الرابع من أقسام العلو تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي أخذ عن شيخه
~~فالآخذ مثلا عن التاج بن مكتوم أعلى من الآخذ عن أبي المعالي بن اللبان وعن
~~ابن اللبان أعلى من البرهان الشامي وإن اشتركوا في الأخذ عن أبي حيان لتقدم
~~وفاة الأول على الثاني والثاني على الثالث 1020 الخامس العلو بموت الشيخ لا
~~مع التفات لأمر آخر أو شيخ آخر متى يكون قال بعض المحدثين يوصف الإسناد
~~بالعلو إذا مضى عليه من موت الشيخ خمسون سنة وقال ابن منده ثلاثون فعلى هذا
~~الأخذ عن أصحاب ابن الجزري عال من سنة ثلاث وستين وثمانمائة لأن ابن الجزري
~~آخر من كان سنده عاليا ومضى عليه حينئذ من موته ثلاثون سنة فهذا ما حررته
~~من قواعد الحديث وخرجت عليه قواعد القراءات ولم أسبق إليه ولله الحمد
~~والمنة 1021 وإذا عرفت العلو بأقسامه عرفت النزول فإنه ضده وحيث ذم النزول
~~فهو ما لم ينجبر بكون رجاله أعلم وأحفظ وأتقن أو أجل ms152 أو أشهر أو أورع أما
~~إذا كان كذلك فليس بمذموم ولا مفضول PageV01P202
# النوع الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والعشرون معرفة
~~المتواتر والمشهور والآحاد والشاذ والموضوع والمدرج 1022 اعلم أن القاضي
~~جلال الدين البلقيني قال القراءة تنقسم إلى متواتر وآحاد وشاذ فالمتواتر
~~القراءات السبعة المشهورة والآحاد قراءات الثلاثة التي هي تمام العشر ويلحق
~~بها قراءة الصحابة والشاذ قراءات التابعين كالأعمش ويحيى بن وثاب وابن جبير
~~ونحوهم 1023 وهذا الكلام فيه نظر يعرف مما سنذكره وأحسن من تكلم في هذا
~~النوع إمام القراء في زمانه شيخ شيوخنا أبو الخير بن الجزري قال في أول
~~كتابه النشر كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف العثمانية
~~ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل
~~إنكارها بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها
~~سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين
~~ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة
~~سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق
~~من السلف والخلف صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وأبو شامة وهو مذهب السلف
~~الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه 1024 قال أبو شامة في المرشد الوجيز لا
~~ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى أحد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وأنها
~~أنزلت هكذا إلا إذا دخلت في ذلك الضابط وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن
~~غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم بل إن نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لا
~~يخرجها عن الصحة فإن الاعتماد على PageV01P203
# استجماع تلك الأوصاف لا على من تنسب إليه فإن القراءة المنسوبة إلى كل
~~قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ غير أن هؤلاء السبعة
~~لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم
~~فوق ما ينقل عن غيرهم 1025 ثم قال ابن ms153 الجزري فقولنا في الضابط ولو بوجه
~~نريد به وجها من وجوه النحو سواء كان أفصح أم فصيحا مجمعا عليه أم مختلفا
~~فيه اختلافا لا يضر مثله إذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الأئمة
~~بالإسناد الصحيح إذ هو الأصل الأعظم والركن الأقوم وكم من قراءة أنكرها بعض
~~أهل النحو أو كثير منهم ولم يعتبر إنكارهم كإسكان * (بارئكم) * و *
~~(يأمركم) * وخفض * (والأرحام) * ونصب * (ليجزي قوما) * والفصل بين المضافين
~~في * (قتل أولادهم شركاؤهم) * وغير ذلك 1026 قال الداني وأئمة القراء لا
~~تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية بل على
~~الأثبت في الأثر والأصح في النقل وإذا ثبتت الرواية لم يردها قياس عربية
~~ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها 1027 قلت
~~أخرج سعيد بن منصور في سننه عن زيد بن ثابت قال القراءة سنة متبعة قال
~~البيهقي أراد اتباع من قبلنا في الحروف سنة متبعة لا يجوز مخالفة المصحف
~~الذي هو إمام ولا مخالفة القراءات التي هي مشهورة وإن كان غير ذلك سائغا في
~~اللغة أو أظهر منها 1028 ثم قال ابن الجزري ونعني بموافقة أحد المصاحف ما
~~كان ثابتا في بعضها دون بعض كقراءة ابن عامر * (قالوا اتخذ الله) * في
~~البقرة بغير واو و * (وبالزبر وبالكتاب) * بإثبات الباء فيهما فإن ذلك ثابت
~~في المصحف الشامي PageV01P204
# وكقراءة ابن كثير * (تجري من تحتها الأنهار) * في آخر براءة بزيادة من
~~فإنه ثابت في المصحف المكي ونحو ذلك فإن لم تكن في شيء من المصاحف
~~العثمانية فشاذ لمخالفتها الرسم المجمع عليه 1029 وقولنا ولو احتمالا نعني
~~به ما وافقه ولو تقديرا ك (ملك يوم الدين) فإنه كتب في الجميع بلا ألف
~~فقراءة الحذف توافقه تحقيقا وقراءة الألف توافقه تقديرا لحذفها في الخط
~~اختصارا كما كتب (ملك الملك) 1030 وقد يوافق اختلاف القراءات الرسم تحقيقا
~~نحو تعلمون بالتاء والياء ويغفر لكم بالياء والنون ونحو ذلك مما يدل تجرده
~~عن النقط والشكل في حذفه وإثباته على ms154 فضل عظيم للصحابة رضي الله عنهم في
~~علم الهجاء خاصة وفهم ثاقب في تحقيق كل علم وانظر كيف كتبوا الصراط بالصاد
~~المبدلة من السين وعدلوا عن السين التي هي الأصل لتكون قراءة السين وإن
~~خالفت الرسم من وجه قد أتت على الأصل فيعتدلان وتكون قراءة الإشمام محتملة
~~ولو كتب ذلك بالسين على الأصل لفات ذلك وعدت قراءة غير السين مخالفة للرسم
~~والأصل ولذلك اختلف في (بصطة) الأعراف دون * (بسطة) * البقرة لكون حرف
~~البقرة كتب بالسين والأعراف بالصاد على أن مخالف صريح الرسم في حرف مدغم أو
~~مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفا إذا ثبتت القراءة به ووردت
~~مشهورة مستفاضة ولذا لم يعدوا إثبات ياء الزوائد وحذف ياء * (فلا تسألني) *
~~في الكهف وواو (وأكون من الصالحين) والظاء من * (بضنين) * ونحوه من مخالفة
~~الرسم المردودة فإن الخلاف في ذلك مغتفر إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد
~~وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول بخلاف زيادة كلمة ونقصانها
~~وتقديمها وتأخيرها حتى ولو كانت حرفا واحدا من حروف المعاني فإن حكمه في
~~حكم الكلمة لا تسوغ مخالفة الرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع
~~الرسم ومخالفته PageV01P205
# 1031 قال وقولنا وصح مسندها نعني به أن يروي تلك القراءة العدل الضابط عن
~~مثله وهكذا حتى ينتهي وتكون مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن غير معدودة
~~عندهم من الغلط أو مما شذ بها بعضهم 1032 قال وقد شرط بعض المتأخرين
~~التواتر في هذا الركن ولم يكتف بصحة السند وزعم أن القرآن لا يثبت إلا
~~بالتواتر وأن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت به قرآن 1033 قال وهذا مما لا
~~يخفى ما فيه فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من
~~الرسم وغيره إذ ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا سواء وافق الرسم أم لا وإذا شرطنا التواتر في
~~كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير ms155 من أحرف الخلاف الثابت عن السبعة وقد قال
~~أبو شامة شاع على ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن
~~السبع كلها متواترة أي كل فرد فرد فيما روي عنهم 1034 قالوا والقطع بأنها
~~منزلة من عند الله واجب ونحن بهذا نقول ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم
~~الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له فلا أقل من اشتراط ذلك إذا لم يتفق
~~التواتر في بعضها 1035 وقال الجعبري الشرط واحد وهو صحة النقل ويلزم
~~الآخران فمن أحكم معرفة حال النقلة وأمعن في العربية وأتقن الرسم انحلت له
~~هذه الشبهة 1036 وقال مكي ما روي في القرآن على ثلاثة أقسام قسم يقرأ به
~~ويكفر جاحده وهو ما نقله الثقات ووافق العربية وخط المصحف وقسم صح نقله عن
~~الآحاد وصح في العربية وخالف لفظه الخط فيقبل ولا يقرأ به لأمرين مخالفته
~~لما أجمع عليه وأنه لم يؤخذ بإجماع بل بخبر الآحاد ولا يثبت به قرآن ولا
~~يكفر جاحده ولبئس ما صنع إذ جحده وقسم نقله ثقة ولا وجه له في العربية أو
~~نقله غير ثقة فلا يقبل وإن وافق الخط PageV01P206
# 1037 وقال ابن الجزري مثال الأول كثير ك مالك وملك ويخدعون ويخادعون
~~ومثال الثاني قراءة ابن مسعود وغيره والذكر والأنثى وقراءة ابن عباس وكان
~~أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة ونحو ذلك قال واختلف العلماء في القراءة
~~بذلك والأكثر على المنع لأنها لم تتواتر وإن ثبتت بالنقل فهي منسوخة
~~بالعرضة الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني 1038 ومثال ما نقله
~~غير ثقة كثير مما في كتب الشواذ مما غالب إسناده ضعيف وكالقراءة المنسوبة
~~إلى الإمام أبي حنيفة التي جمعها أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي ونقلها
~~عنه أبو القاسم الهذلي ومنها * (إنما يخشى الله من عباده العلماء) * برفع
~~الله ونصب العلماء وقد كتب الدارقطني وجماعة بأن هذا الكتاب موضوع لا أصل
~~له 1039 ومثال ما نقله ثقة ولا وجه له في العربية قليل لا يكاد يوجد وجعل
~~بعضهم ms156 منه رواية خارجة عن نافع معائش بالهمزة 1040 قال وبقي قسم رابع مردود
~~أيضا وهو ما وافق العربية والرسم ولم ينقل البتة فهذا رده أحق ومنعه أشد
~~ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكبائر وقد ذكر جواز ذلك عن أبي بكر بن مقسم وعقد
~~له بسبب ذلك مجلس وأجمعوا على منعه ومن ثم امتنعت القراءة بالقياس المطلق
~~الذي لا أصل له يرجع إليه ولا ركن يعتمد في الأداء عليه 1041 قال أما ما له
~~أصل كذلك فإنه مما يصار إلى قبول القياس عليه كقياس إدغام * (قال رجلان) *
~~على * (قال رب) * ونحوه مما لا يخالف نصا ولا أصلا ولا يرد إجماعا مع أنه
~~قليل جدا 1042 قلت أتقن الإمام ابن الجزري هذا الفصل جدا وقد تحرر لي منه
~~أن القراءات أنواع PageV01P207
# الأول المتواتر وهو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى
~~منتهاه وغالب القراءات كذلك 1043 الثاني المشهور وهو ما صح سنده ولم يبلغ
~~درجة التواتر ووافق العربية والرسم واشتهر عن القراء فلم يعده من الغلط ولا
~~من الشذوذ ويقرأ به على ما ذكر ابن الجزري ويفهمه كلام أبي شامة السابق
~~ومثاله ما اختلفت الطرق في نقله عن السبعة فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض
~~وأمثلة ذلك كثيرة في فرش الحروف من كتب القراءات كالذي قبله ومن أشهر ما
~~صنف في ذلك التيسير للداني وقصيدة الشاطبي وأوعية النشر في القراءات العشر
~~وتقريب النشر كلاهما لابن الجزري 1044 الثالث الآحاد وهو ما صح سنده وخالف
~~الرسم أو العربية أو لم يشتهر الاشتهار المذكور ولا يقرأ به وقد عقد
~~الترمذي في جامعه والحاكم في مستدركه لذلك بابا أخرجا فيه شيئا كثيرا صحيح
~~الإسناد من ذلك ما أخرجه الحاكم من طريق عاصم الجحدري عن أبي بكرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ (متكئين على رفارف خضر وعباقري حسان) 1045 وأخرج من
~~حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرأت أعين) 1046 وأخرج ms157 عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قرأ * (لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم) * بفتح الفاء وأخرج عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم
~~قرأ * (فروح وريحان) * يعني بضم الراء 1047 الرابع الشاذ وهو ما لم يصح
~~سنده وفيه كتب مؤلفة من ذلك قراءة ملك يوم الدين بصيغة الماضي ونصب يوم
~~وإياك يعبد ببنائه للمفعول 1048 الخامس الموضوع كقراءات الخزاعي 1049 وظهر
~~لي سادس يشبهه من أنواع الحديث المدرج وهو ما زيد في القراءات على وجه
~~التفسير كقراءة سعد بن أبي وقاص (وله أخ أو أخت من أم) أخرجها سعيد بن
~~منصور PageV01P208
# 1050 وقراءة ابن عباس (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم
~~الحج) أخرجها البخاري 1051 وقراءة ابن الزبير (ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم)
~~قال عمر فما أدري أكانت قراءته أم فسر أخرجه سعيد بن منصور وأخرجه ابن
~~الأنباري وجزم بأنه تفسير 1052 وأخرج عن الحسن أنه كان يقرأ (وإن منكم إلا
~~واردها الورود الدخول) قال ابن الأنباري قوله الورود الدخول تفسير من الحسن
~~لمعنى الورود وغلط فيه بعض الرواة فألحقه بالقرآن 1053 قال ابن الجزري في
~~آخر كلامه وربما كانوا يدخلون التفسير في القراءة إيضاحا وبيانا لأنهم
~~محققون لما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا فهم آمنون من الالتباس
~~وربما كان بعضهم يكتبه معه 1054 وأما من يقول إن بعض الصحابة كان يجيز
~~القراءة بالمعنى فقد كذب انتهى وسأفرد في هذا النوع أعني المدرج تأليفا
~~مستقلا تنبيهات الأول 1055 لا خلاف أن كل ما هو من القرآن يجب أن يكون
~~متواترا في أصله وأجزائه وأما في محله ووضعه وترتيبه فكذلك عند محققي أهل
~~السنة للقطع بأن العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله لأن هذا المعجز
~~العظيم الذي هو أصل الدين القويم والصراط المستقيم مما تتوفر الدواعي على
~~نقل جمله وتفاصيله فما نقل آحادا ولم يتواتر يقطع بأنه ليس من القرآن قطعا
~~وذهب ms158 كثير من الأصوليين إلى أن التواتر شرط في ثبوت ما هو من القرآن بحسب
~~أصله وليس بشرط في محله ووضعه وترتيبه بل يكثر فيها نقل الآحاد قيل وهو
~~الذي يقتضيه صنع الشافعي في إثبات البسملة من كل سورة 1056 ورد هذا المذهب
~~بأن الدليل السابق يقتضي التواتر في الجميع ولأنه PageV01P209
# لو لم يشترط لجاز سقوط كثير من القرآن المكرر وثبوت كثير مما ليس بقرآن
~~أما الأول فلأنا لو لم نشترط التواتر في المحل جاز ألا يتواتر كثير من
~~المتكررات الواقعة في القرآن مثل * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * وأما الثاني
~~فلأنه إذا لم يتواتر بعض القرآن بحسب المحل جاز إثبات ذلك البعض في الموضع
~~بنقل الآحاد 1057 وقال القاضي أبو بكر في الانتصار ذهب قوم من الفقهاء
~~والمتكلمين إلى إثبات قرآن حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره
~~ذلك أهل الحق وامتنعوا منه 1058 وقال قوم من المتكلمين إنه يسوغ إعمال
~~الرأي والاجتهاد في إثبات قراءة وأوجه وأحرف إذا كانت تلك الأوجه صوابا في
~~العربية وإن لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها وأبى ذلك أهل
~~الحق وأنكروه وخطؤوا من قال به انتهى 1059 وقد بنى المالكية وغيرهم ممن قال
~~بإنكار البسملة قولهم على هذا الأصل وقرروه بأنها لم تتواتر في أوائل السور
~~وما لم يتواتر فليس بقرآن 1060 وأجيب من قبلنا بمنع كونها لم تتواتر فرب
~~متواتر عند قوم دون آخرين وفي وقت دون آخر ويكفي في تواترها إثباتها في
~~مصاحف الصحابة فمن بعدهم بخط المصحف مع منعهم أن يكتب في المصحف ما ليس منه
~~كأسماء السور وآمين والأعشار فلو لم تكن قرآنا لما استجازوا إثباتها بخطه
~~من غير تمييز لأن ذلك يحمل على اعتقادها فيكونون مغررين بالمسلمين حاملين
~~لهم على اعتقاد ما ليس بقرآن قرآنا وهذا مما لا يجوز اعتقاده في الصحابة
~~1061 فإن قيل لعلها أثبتت للفصل بين السور أجيب بأن هذا فيه تغرير ولا يجوز
~~ارتكابه لمجرد الفصل ولو كانت له لكتبت بين ms159 براءة والأنفال 1062 ويدل
~~لكونها قرآنا منزلا ما أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وغيرهم عن أم سلمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين) *... الحديث وفيه وعد * (بسم الله الرحمن الرحيم) * آية ولم يعد
~~* (عليهم) * 1063 وأخرج ابن خزيمة والبيهقي في المعرفة بسند صحيح من طريق
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال إسترق الشيطان من الناس أعظم آية من القرآن
~~* (بسم الله الرحمن الرحيم) * PageV01P210
# 1064 وأخرج البيهقي في الشعب وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن
~~عباس قال أغفل الناس آية من كتاب الله لم تنزل على أحد سوى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن يكون سليمان بن داود * (بسم الله الرحمن الرحيم) * 1065
~~وأخرج الدارقطني والطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن بريدة قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية لم تنزل على نبي بعد
~~سليمان غيري ثم قال بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة قلت * (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) * قال هي هي 1066 وأخرج أبو داود والحاكم والبيهقي
~~والبزار من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه * (بسم الله الرحمن الرحيم) * زاد
~~البزار فإذا نزلت عرف أن السورة قد ختمت واستقبلت أو ابتدئت سورة أخرى 1067
~~وأخرج الحاكم من وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان المسلمون لا
~~يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل * (بسم الله الرحمن الرحيم) * فإذا نزلت
~~علموا أن السورة قد انقضت إسناده على شرط الشيخين 1068 وأخرج الحاكم أيضا
~~من وجه آخر عن سعيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءه
~~جبريل فقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم) * علم أنها سورة إسناده صحيح 1069
~~وأخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصلا بين
~~السورتين حتى تنزل * (بسم الله ms160 الرحمن الرحيم) * 1070 قال أبو شامة يحتمل
~~أن يكون ذلك وقت عرضه صلى الله عليه وسلم على جبريل كان لا يزال يقرأ في
~~السورة إلى أن يأمره جبريل بالتسمية فيعلم أن السورة قد انقضت وعبر صلى
~~الله عليه وسلم بلفظ النزول إشعارا بأنها قرآن في جميع أوائل السور ويحتمل
~~أن يكون المراد أن جميع آيات كل سورة كانت تنزل قبل نزول البسملة فإذا كملت
~~آياتها نزل جبريل بالبسملة واستعرض السورة فيعلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها قد ختمت ولا يلحق بها شيء 1071 وأخرج ابن خزيمة والبيهقي بسند صحيح عن
~~ابن عباس قال السبع المثاني فاتحة الكتاب قيل فأين السابعة قال * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * PageV01P211
# 1072 وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن علي أنه سئل عن السبع المثاني فقال *
~~(الحمد لله رب العالمين) * فقيل له إنما هي ست آيات فقال * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * آية 1073 وأخرج الدارقطني وأبو نعيم والحاكم في تاريخه
~~بسند ضعيف عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان
~~جبريل إذا جاءني بالوحي أول ما يلقي علي * (بسم الله الرحمن الرحيم) * 1074
~~وأخرج الواحدي من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر قال نزلت * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * في كل سورة 1075 وأخرج البيهقي من وجه ثالث عن نافع عن ابن عمر
~~أنه كان يقرأ في الصلاة * (بسم الله الرحمن الرحيم) * وإذا ختم السورة
~~قرأها ويقول ما كتبت في المصحف إلا لتقرأ 1076 وأخرج الدارقطني بسند صحيح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأتم الحمد
~~فاقرؤوا * (بسم الله الرحمن الرحيم) * إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع
~~المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها 1077 وأخرج مسلم عن أنس قال
~~بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذا أغفى إغفاءة ثم
~~رفع رأسه متبسما فقال أنزلت علي آنفا سورة فقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~* * (إنا أعطيناك الكوثر) *... الحديث 1078 فهذه الأحاديث ms161 تعطي التواتر
~~المعنوي بكونها قرآنا منزلا في أوائل السور 1079 ومن المشكل على هذا الأصل
~~ما ذكره الإمام فخر الدين قال نقل في بعض الكتب القديمة أن ابن مسعود كان
~~ينكر كون سورة الفاتحة والمعوذتين من القرآن وهو في غاية الصعوبة لأنا إن
~~قلنا إن النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون ذلك من القرآن
~~فإنكاره يوجب الكفر وإن قلنا لم يكن حاصلا في ذلك الزمان فيلزم أن القرآن
~~ليس بمتواتر في الأصل قال وإلا غلب على الظن أن نقل هذا المذهب عن ابن
~~مسعود نقل باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة وكذا قال القاضي أبو بكر لم
~~يصح عنه أنها ليست من القرآن ولا حفظ عنه إنما PageV01P212
# حكها وأسقطها من مصحفه إنكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرآنا لأنه كانت
~~السنة عنده ألا يكتب في المصحف إلا ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإثباته فيه ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه أمر به 1080 وقال النووي في شرح
~~المهذب أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن وأن من جحد منها
~~شيئا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح 1081 وقال ابن حزم في المحلى
~~هذا كذب على ابن مسعود وموضوع وإنما صح عنه قراءة عاصم عن زر عنه وفيها
~~المعوذتان والفاتحة 1082 وقال ابن حجر في شرح البخاري قد صح عن ابن مسعود
~~إنكار ذلك فأخرج أحمد وابن حبان عنه أنه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه
~~1083 وأخرج عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من
~~طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله
~~بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله 1084
~~وأخرج البزار والطبراني من وجه آخر عنه أنه كان يحك المعوذتين من المصحف
~~ويقول إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما وكان لا يقرأ بهما
~~أسانيده صحيحة قال البزار لم يتابع ابن مسعود ms162 على ذلك أحد من الصحابة وقد
~~صح أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في الصلاة 1085 قال ابن حجر فقول من
~~قال إنه كذب عليه مردود والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل
~~الروايات صحيحة والتأويل محتمل قال وقد أوله القاضي وغيره على إنكار
~~الكتابة كما سبق قال وهو تأويل حسن إلا أن الرواية الصريحة التي ذكرتها
~~تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول إنهما ليستا من كتاب الله قال ويمكن حمل لفظ
~~كتاب الله على المصحف فيتم التأويل المذكور قال لكن من تأمل سياق الطرق
~~المذكورة استبعد هذا الجمع قال وقد أجاب ابن الصباغ بأنه لم يستقر عنده
~~القطع بذلك ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وحاصله أنهما كانتا متواترتين في عصره
~~لكنهما لم يتواترا عنده انتهى PageV01P213
# 1086 وقال ابن قتيبة في مشكل القرآن ظن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من
~~القرآن لأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين فأقام
~~على ظنه ولا يقول إنه أصاب في ذلك وأخطأ المهاجرون والأنصار 1087 قال وأما
~~إسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنه أنها ليست من القرآن معاذ الله ولكنه
~~ذهب إلى أن القرآن إنما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة
~~والنقصان ورأى أن ذلك مأمون في سورة الحمد لقصرها ووجوب تعلمها على كل واحد
~~1088 قلت وإسقاطه الفاتحة من مصحفه أخرجه أبو عبيد بسند صحيح كما تقدم في
~~أوائل النوع التاسع عشر التنبيه الثاني 1089 قال الزركشي في البرهان القرآن
~~والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم للبيان والإعجاز والقراءات اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف
~~أو كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما والقراءات السبع متواترة عند الجمهور
~~وقيل بل مشهورة 1090 قال الزركشي والتحقيق أنها متواترة عن الأئمة السبعة
~~أما تواترها عن النبي صلى الله عليه وسلم ففيه نظر فإن إسنادهم بهذه
~~القراءات السبعة موجود في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد 1091 قلت
~~في ذلك نظر ms163 لما سيأتي واستثنى أبو شامة كما تقدم الألفاظ المختلف فيها عن
~~القراء واستثنى ابن الحاجب ما كان من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتحقيق
~~الهمزة وقال غيره الحق أن أصل المد والإمالة متواتر ولكن التقدير غير
~~متواتر للاختلاف في كيفيته كذا قال الزركشي قال وأما أنواع تحقيق الهمزة
~~فكلها متواترة 1092 وقال ابن الجزري لا نعلم أحدا تقدم ابن الحاجب إلى ذلك
~~وقد نص على تواتر ذلك كله أئمة الأصول كالقاضي أبو بكر وغيره وهو الصواب
~~لأنه PageV01P214
# إذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيئة أدائه لأن اللفظ لا يقوم إلا به ولا
~~يصح إلا بوجوده التنبيه الثالث 1093 قال أبو شامة ظن قوم أن القراءات السبع
~~الموجودة الآن هي التي أريدت في الحديث وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة
~~وإنما يظن ذلك بعض أهل الجهل 1094 وقال أبو العباس بن عمار لقد نقل مسبع
~~هذه السبعة ما لا ينبغي له وأشكل الأمر على العامة بإيهامه كل من قل نظره
~~أن هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته إذا اقتصر نقص عن السبعة أو
~~زاد ليزيل الشبهة ووقع له أيضا في اقتصاره عن كل إمام على راويين أنه صار
~~من سمع قراءة راو ثالث غيرهما أبطلها وقد تكون هي أشهر وأصح وأظهر وربما
~~بالغ من لا يفهم فخطأ أو كفر 1095 وقال أبو بكر بن العربي ليست هذه السبعة
~~متعينة للجواز حتى لا يجوز غيرها كقراءة أبي جعفر وشيبة والأعمش ونحوهم فإن
~~هؤلاء مثلهم أو فوقهم وكذا قال غير واحد منهم مكي وأبو العلاء الهمذاني
~~وآخرون من أئمة القراء 1096 وقال أبو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه
~~من القراءات المشهورة إلا النزر اليسير فهذا أبو عمرو بن العلاء اشتهر عن
~~سبعة عشر راويا ثم ساق أسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد على اليزيدي
~~واشتهر عن اليزيدي عشرة أنفس فكيف يقتصر على السوسي والدوري وليس لهما مزية
~~على غيرهما لأن الجميع يشتركون في الضبط والإتقان والاشتراك في الأخذ قال
~~ولا ms164 أعرف لهذا سببا إلا ما قضي من نقص العلم 1097 وقال مكي من ظن أن قراءة
~~هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي الأحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا
~~عظيما قال ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة
~~وغيرهم ووافق خط المصحف ألا يكون قرآنا وهذا غلط عظيم فإن الذين صنفوا
~~القراءات من الأئمة المتقدمين كأبي عبيد القاسم بن سلام وأبي حاتم
~~السجستاني وأبي جعفر الطبري وإسماعيل القاضي قد ذكروا أضعاف هؤلاء وكان
~~الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبي عمرو PageV01P215
# ويعقوب وبالكوفة على قراءة حمزة وعاصم وبالشام على قراءة ابن عامر وبمكة
~~على قراءة ابن كثير وبالمدينة على قراءة نافع واستمروا على ذلك فلما كان
~~على رأس الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب قال والسبب في
~~الاقتصار على السبعة مع أن في أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا ومثلهم أكثر
~~من عددهم أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا
~~مما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا إلى من
~~اشتهر بالثقة والأمانة وطول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق على الأخذ
~~عنه فأفردوا من كل مصر إماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه
~~الأئمة غير هؤلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وأبي جعفر وشيبة
~~وغيرهم قال وقد صنف ابن جبير المكي قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر
~~على خمسة اختار من كل مصر إماما وإنما اقتصر على ذلك لأن المصاحف التي
~~أرسلها عثمان كانت خمسة إلى هذه الأمصار ويقال إنه وجه بسبعة هذه الخمسة
~~ومصحفا إلى اليمن ومصحفا إلى البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر
~~وأراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من مصحف البحرين واليمن
~~قارئين كمل بهما العدد فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد الخبر به فوقع ذلك
~~لمن لم يعرف أصل المسألة ولم تكن له فطنة فظن أن المراد ms165 بالأحرف السبعة
~~القراءات السبع والأصل المعتمد عليه صحة السند في السماع واستقامة الوجه في
~~العربية وموافقة الرسم وأصح القراءات سندا نافع وعاصم وأفصحها أبو عمرو
~~والكسائي 1098 وقال القراب في الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون
~~غيرهم ليس فيه أثر ولا سنة وإنما هو من جمع بعض المتأخرين فانتشر وأوهم أنه
~~لا تجوز الزيادة على ذلك وذلك لم يقل به أحد 1099 وقال الكواشي كل ما صح
~~سنده واستقام وجهه في العربية ووافق خط المصحف الإمام فهو من السبعة
~~المنصوصة ومتى فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ 1100 وقد اشتد إنكار أئمة هذا
~~الشأن على من ظن انحصار القراءات المشهورة في مثل ما في التيسير والشاطبية
~~وآخر من صرح بذلك الشيخ تقي الدين PageV01P216
# السبكي فقال في شرح المنهاج قال الأصحاب تجوز القراءة في الصلاة وغيرها
~~بالقراءات السبع ولا تجوز بالشاذة وظاهر هذا يوهم أن غير السبع المشهورة من
~~الشواذ وقد نقل البغوي الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب وأبي جعفر مع
~~السبع المشهورة وهذا القول هو الصواب 1101 قال واعلم أن الخارج عن السبع
~~المشهورة على قسمين منه ما يخالف رسم المصحف فهذا لا شك فيه أنه لا تجوز
~~قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر
~~القراءة به وإنما ورد من طريق غريب لا يعول عليها وهذا يظهر المنع من
~~القراءة به أيضا ومنه ما اشتهر عند أئمة هذا الشأن القراءة به قديما وحديثا
~~فهذا لا وجه للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره 1102 قال والبغوي أولى من
~~يعتمد عليه في ذلك فإنه مقرئ فقيه جامع للعلوم... قال وهكذا التفصيل في
~~شواذ السبعة فإن عنهم شيئا كثيرا شاذا انتهى 1103 وقال ولده في منع الموانع
~~إنما قلنا في جمع الجوامع والسبع متواترة ثم قلنا في الشاذ والصحيح إنه ما
~~وراء العشرة ولم نقل والعشر متواترة لأن السبع لم يختلف في تواترها فذكرنا
~~أولا موضع الإجماع ثم عطفنا عليه موضع الخلاف قال ms166 على أن القول بأن
~~القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر
~~قوله في الدين وهي لا تخالف رسم المصحف قال وقد سمعت أبي يشدد النكير على
~~بعض القضاة وقد بلغه أنه منع من القراءة بها واستأذنه بعض أصحابنا مرة في
~~إقراء السبع فقال أذنت لك أن تقرئ العشر انتهى 1104 وقال في جواب سؤال سأله
~~ابن الجزري القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة
~~أبي جعفر ويعقوب وخلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به
~~واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة أنه منزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يكابر في شيء من ذلك إلا جاهل التنبيه الرابع 1105 باختلاف
~~القراءات يظهر الاختلاف في الأحكام ولهذا بنى الفقهاء نقض وضوء الملموس
~~وعدمه على اختلاف القراءة في (لمستم) و * (لامستم) * PageV01P217
# وجواز وطء الحائض عند الانقطاع قبل الغسل وعدمه على الاختلاف في *
~~(يطهرن) * وقد حكوا خلافا غريبا في الآية إذا قرأت بقراءتين فحكى أبو الليث
~~السمرقندي في كتاب البستان قولين أحدهما أن الله قال بهما جميعا والثاني أن
~~الله قال بقراءة واحدة إلا أنه أذن أن نقرأ بقراءتين ثم اختار توسطا وهو
~~أنه إن كان لكل قراءة تفسير يغاير الآخر فقد قال بهما جميعا وتصير
~~القراءتان بمنزلة آيتين مثل * (حتى يطهرن) * وإن كان تفسيرهما واحدا ك *
~~(البيوت) * و * (البيوت) * فإنما قال بإحداهما وأجاز القراءة بهما لكل
~~قبيلة على ما تعود لسانهم قال فإن قيل إذا قلتم إنه قال بإحداهما فأي
~~القراءتين هي قلنا التي بلغة قريش انتهى 1106 وقال بعض المتأخرين لاختلاف
~~القراءات وتنوعها فوائد منها التهوين والتسهيل والتخفيف على الأمة ومنها
~~إظهار فضلها وشرفها على سائر الأمم إذ لم ينزل كتاب غيرهم إلا على وجه واحد
~~ومنها إعظام أجرها من حيث أنهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك وضبطه لفظة لفظة
~~حتى مقادير المدات وتفاوت الإمالات ثم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم
~~والأحكام من دلالة كل لفظ ms167 وإمعانهم الكشف عن التوجيه والتعليل والترجيح
~~ومنها إظهار سر الله في كتابه وصيانته له عن التبديل والاختلاف مع كونه على
~~هذه الأوجه الكثيرة ومنها المبالغة في إعجازه بإيجازه إذ تنوع القراءات
~~بمنزلة الآيات ولو جعلت دلالة كل لفظ آية على حدة لم يخف ما كان فيه من
~~التطويل ولهذا كان قوله * (وأرجلكم) * منزلا لغسل الرجل والمسح على الخف
~~واللفظ الواحد لكن باختلاف إعرابه PageV01P218
# ومنها أن بعض القراءات يبين ما لعله يجهل في القراءة الأخرى فقراءة *
~~(يطهرن) * بالتشديد مبينة لمعنى قراءة التخفيف وقراءة (فامضوا إلى ذكر
~~الله) تبين أن المراد بقراءة * (فاسعوا) * الذهاب لا المشي السريع 1107
~~وقال أبو عبيد في فضائل القرآن المقصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة
~~المشهورة وتبيين معانيها كقراءة عائشة وحفصة والصلاة الوسطى صلاة العصر
~~وقراءة ابن مسعود (فاقطعوا أيمانهما) وقراءة جابر (فإن الله من بعد إكراههن
~~لهن غفور رحيم) قال فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقرآن وقد كان
~~يروى مثل هذا عن التابعين في التفسير فيستحسن فكيف إذا روي عن كبار الصحابة
~~ثم صار في نفس القراءة فهو أكثر من التفسير وأقوى فأدنى ما يستنبط من هذه
~~الحروف معرفة صحة التأويل انتهى 1108 وقد اعتنيت في كتاب أسرار التنزيل
~~ببيان كل قراءة أفادت معنى زائدا على القراءة المشهورة التنبيه الخامس 1109
~~اختلف في العمل بالقراءة الشاذة فنقل إمام الحرمين في البرهان عن ظاهر مذهب
~~الشافعي أنه لا يجوز وتبعه أبو نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لأنه نقله
~~على أنه قرآن ولم يثبت 1110 وذكر القاضيان أبو الطيب والحسين والروياني
~~والرافعي العمل بها تنزيلا لها منزلة خبر الآحاد وصححه ابن السبكي في جمع
~~الجوامع وشرح المختصر 1111 وقد احتج الأصحاب على قطع يمين السارق بقراءة
~~ابن مسعود وعليه أبو حنيفة أيضا واحتج على وجوب التتابع في صوم كفارة
~~اليمين بقراءته (متتابعات) ولم يحتج بها أصحابنا لثبوت نسخها كما سيأتي
~~PageV01P219
# التنبيه السادس 1112 من المهم معرفة توجيه القراءات وقد اعتنى به الأئمة
~~وأفردوا فيه كتبا ms168 منها الحجة لأبي علي الفارسي والكشف لمكي والهداية
~~للمهدوي والمحتسب في توجيه الشواذ لابن جنى قال الكواشي وفائدته أن يكون
~~دليلا على حسب المدلول عليه أو مرجحا إلا أنه ينبغي التنبيه على شيء وهو
~~أنه قد ترجح إحدى القراءتين على الأخرى ترجيحا يكاد يسقطها وهذا غير مرضي
~~لأن كلا منهما متواتر 1113 وقد حكى أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن
~~ثعلب أنه قال إذا اختلف الإعرابان في القرآن لم أفضل إعرابا على إعراب فإذا
~~خرجت إلى كلام الناس فضلت الأقوى 1114 وقال أبو جعفر النحاس السلامة عند
~~أهل الدين إذا صحت القراءتان ألا يقال إحداهما أجود لأنهما جميعا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيأثم من قال ذلك وكان رؤساء الصحابة ينكرون مثل هذا
~~1115 وقال أبو شامة أكثر المصنفون من الترجيح بين قراءة مالك وملك حتى إن
~~بعضهم يبالغ إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة الأخرى وليس هذا بمحمود بعد ثبوت
~~القراءتين انتهى 1116 وقال بعضهم توجيه القراءات الشاذة أقوى في الصناعة من
~~توجيه المشهورة خاتمة 1117 قال النخعي كانوا يكرهون أن يقولوا قراءة عبد
~~الله وقراءة سالم وقراءة أبي وقراءة زيد بل يقال فلان كان يقرأ بوجه كذا
~~وفلان يقرأ بوجه كذا 1118 قال النووي والصحيح أن ذلك لا يكره PageV01P220
# النوع الثامن والعشرون في معرفة الوقف والابتداء 1119 أفرده بالتصنيف
~~خلائق منهم أبو جعفر النحاس وابن الأنباري والزجاج والداني والعماني
~~والسجاوندي وغيرهم وهو فن جليل به يعرف كيف أداء القراءة 1120 والأصل فيه
~~ما أخرج النحاس قال حدثنا محمد بن جعفر الأنباري حدثنا هلال بن العلاء بن
~~أبي وعبد الله بن جعفر قالا حدثنا عبد الله بن عمر الزرقي عن زيد بن أبي
~~أنيسة عن القاسم بن عوف البكري قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول لقد عشنا
~~برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد
~~صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي أن يوقف عنده منها كما
~~تتعلمون أنتم ms169 القرآن اليوم ولقد رأينا اليوم رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل
~~الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما آمره ولا زاجره ولا ما
~~ينبغي أن يوقف عنده منه قال النحاس فهذا الحديث يدل على أنهم كانوا يتعلمون
~~الأوقاف كما يتعلمون القرآن 1121 وقول ابن عمر لقد عشنا برهة من دهرنا يدل
~~على أن ذلك إجماع من الصحابة ثابت أخرج هذا الأثر البيهقي في سننه 1122 وعن
~~علي في قوله تعالى * (ورتل القرآن ترتيلا) * قال الترتيل تجويد الحروف
~~ومعرفة الوقوف 1123 قال ابن الأنباري من تمام معرفة القرآن معرفة الوقف
~~والابتداء فيه 1124 وقال النكزاوي باب الوقف عظيم القدر جليل الخطر لأنه لا
~~PageV01P221
# يتأتى لأحد معرفة معاني القرآن ولا استنباط الأدلة الشرعية منه إلا
~~بمعرفة الفواصل 1125 وفي النشر لابن الجزري لما لم يمكن القارئ أن يقرأ
~~السورة أو القصة في نفس واحد ولم يجز التنفس بين كلمتين حالة الوصل بل ذلك
~~كالتنفس في أثناء الكلمة وجب حينئذ اختيار وقف للتنفس والاستراحة وتعين
~~ارتضاء ابتداء بعده وتحتم ألا يكون ذلك مما يحيل المعنى ولا يخل بالفهم إذ
~~بذلك يظهر الإعجاز ويحصل القصد ولذلك حض الأئمة على تعلمه ومعرفته وفي كلام
~~علي دليل على وجوب ذلك وفي كلام ابن عمر برهان على أن تعلمه إجماع من
~~الصحابة وصح بل تواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح كأبي جعفر
~~يزيد بن القعقاع أحد أعيان التابعين وصاحبه الإمام نافع وأبي عمرو ويعقوب
~~وعاصم وغيرهم من الأئمة وكلامهم في ذلك معروف ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب
~~ومن ثم اشترط كثير من الخلف على المجيز ألا يحيز أحدا إلا بعد معرفته الوقف
~~والابتداء 1126 وصح عن الشعبي أنه قال إذا قرأت * (كل من عليها فان) * فلا
~~تسكت حتى تقرأ * (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) * قلت أخرجه ابن أبي
~~حاتم فصل في أنواع الوقف 1127 اصطلح الأئمة على أن لأنواع الوقف والابتداء
~~أسماء واختلفوا في ذلك فقال ابن الأنباري الوقف على ثلاثة أوجه ms170 تام وحسن
~~وقبيح فالتام الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون بعده ما
~~يتعلق به كقوله * (وأولئك هم المفلحون) * وقوله * (أم لم تنذرهم لا يؤمنون)
~~* والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كقوله *
~~(الحمد لله) * لأن الابتداء ب * (رب العالمين) * لا يحسن لكونه صفة لما
~~قبله PageV01P222
# والقبيح هو الذي ليس بتام ولا حسن كالوقف على بسم من قوله * (بسم الله) *
~~قال ولا يتم الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا المنعوت دون نعته ولا
~~الرافع دون مرفوعه وعكسه ولا الناصب دون منصوبه وعكسه ولا المؤكد دون
~~توكيده ولا المعطوف دون المعطوف عليه ولا البدل دون مبدله ولا إن أو كان أو
~~ظن وأخواتها دون اسمها ولا اسمها دون خبرها ولا المستثنى منه دون الاستثناء
~~ولا الموصول دون صلته اسميا أوحرفيا ولا الفعل دون مصدره ولا حرف دون
~~متعلقه ولا شرط دون جزائه 1128 وقال غيره الوقف ينقسم إلى أربعة أقسام تام
~~مختار وكاف جائز وحسن مفهوم وقبيح متروك فالتام هو الذي لا يتعلق بشيء مما
~~بعده فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده وأكثر ما يوجد عند رؤوس الآي
~~غالبا كقوله * (وأولئك هم المفلحون) * وقد يوجد في أثنائها كقوله * (وجعلوا
~~أعزة أهلها أذلة) * هنا التمام لأنه انقضى كلام بلقيس ثم قال تعالى *
~~(وكذلك يفعلون) * وكذلك * (لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني) * هنا التمام
~~لأنه انقضى كلام الظالم أبي بن خلف ثم قال تعالى * (وكان الشيطان للإنسان
~~خذولا) * وقد يوجد بعدها كقوله * (مصبحين وبالليل) * هنا التمام لأنه معطوف
~~على المعنى أي بالصبح وبالليل ومثله (يتكئون وزخرفا) رأس الآية يتكئون
~~وزخرفا هو التمام لأنه معطوف على ما قبله وآخر كل قصة وما قبل أولها وآخر
~~كل سورة وقبل ياء النداء وفعل الأمر PageV01P223
# والقسم ولامه دون القول والشرط ما لم يتقدم جوابه وكان الله وما كان وذلك
~~ولولا غالبهن تام ما لم يتقدمهن قسم أو قول أو ما في معناه والكافي منقطع
~~في اللفظ متعلق في المعنى ms171 فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده أيضا نحو *
~~(حرمت عليكم أمهاتكم) * هنا الوقف ويتبدأ بما بعد ذلك وهكذا كل رأس آية
~~بعدها لام كي وإلا بمعنى لكن وإن الشديدة المكسورة والاستفهام وبل وألا
~~المخففة والسين وسوف للتهديد ونعم وبئس وكيلا ما لم يتقدمهن قول أو قسم
~~والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده نحو * (الحمد
~~لله رب العالمين) * والقبيح هو الذي لا يفهم منه المراد كالحمد وأقبح منه
~~الوقف على * (لقد كفر الذين قالوا) * ويبتدئ * (إن الله هو المسيح) * لأن
~~المعنى مستحيل بهذا الابتداء ومن تعمده وقصد معناه فقد كفر ومثله في الوقف
~~* (فبهت الذي كفر) * * (فلها النصف ولأبويه) * وأقبح من هذا الوقف على
~~المنفي دون حرف الإيجاب نحو * (لا إله إلا الله) * * (وما أرسلناك) *... *
~~(إلا مبشرا ونذيرا) * فإن اضطر لأجل التنفس جاز ثم يرجع إلى ما قبله حتى
~~يصله بما بعده ولا حرج انتهى 1129 وقال السجاوندي الوقف على خمس مراتب لازم
~~ومطلق وجائز ومجوز لوجه ومرخص ضرورة فاللازم ما لو وصل طرفاه غير المراد
~~نحو قوله * (وما هم بمؤمنين) * يلزم الوقف هنا إذ لو وصل بقوله * (يخادعون
~~الله) * توهم أن الجملة صفة لقوله PageV01P224
# * (بمؤمنين) * فانتفى الخداع عنهم وتقرر الإيمان خالصا عن الخداع كما
~~تقول ما هو بمؤمن مخادع والقصد في الآية إثبات الخداع بعد نفي الإيمان وكما
~~في قوله * (لا ذلول تثير الأرض) * فإن جملة تثير صفة ل ذلول داخلة حيز
~~النفي أي ليست ذلولا مثيرة للأرض ونحو * (سبحانه أن يكون له ولد) * فلو
~~وصلها بقوله * (له ما في السماوات وما في الأرض) * لأوهم أنه صفة لولد وأن
~~المنفي ولد موصوف بأن له ما في السماوات والمراد الولد مطلقا والمطلق ما
~~يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدأ به نحو * (الله يجتبي) * والفعل
~~المستأنف نحو * (يعبدونني لا يشركون بي شيئا) * و * (سيقول السفهاء) * و *
~~(سيجعل الله بعد عسر يسرا) * ومفعول المحذوف نحو * (وعد الله) * * (سنة
~~الله) * والشرط نحو * (من يشأ الله يضلله) * والاستفهام ولو مقدرا ms172 نحو *
~~(أتريدون أن تهدوا) * * (تريدون عرض الدنيا) * والنفي * (ما كان لهم
~~الخيرة) * * (إن يريدون إلا فرارا) * حيث لم يكن كل ذلك مقولا لقول سابق
~~والجائز ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين نحو * (وما
~~أنزل من قبلك) * فإن واو العطف تقتضي الوصل وتقديم المفعول على الفعل يقطع
~~النظم فإن التقدير ويوقنون بالآخرة والمجوز لوجه نحو * (أولئك الذين اشتروا
~~الحياة الدنيا بالآخرة) * لأن الفاء في قوله * (فلا يخفف عنهم) * تقتضي
~~التسبب والجزاء وذلك يوجب الوصل PageV01P225
# وكون نظم الفعل على الاستئناف يجعل للفصل وجها والمرخص ضرورة ما لا
~~يستغني ما بعده عما قبله لكنه يرخص لانقطاع النفس وطول الكلام ولا يلزمه
~~الوصل بالعود لأن ما بعده جملة مفهومة كقوله * (والسماء بناء) * لأن قوله *
~~(وأنزل) * لا يستغنى عن سياق الكلام فإن فاعله ضمير يعود إلى ما قبله غير
~~أن الجملة مفهومة وأما ما لا يجوز الوقف عليه فكالشرط دون جزائه والمبتدأ
~~دون خبره ونحو ذلك 1130 وقال غيره الوقف في التنزيل على ثمانية أضرب تام
~~وشبيه به وناقص وشبيه به وحسن وشبيه به وقبيح وشبيه به 1131 وقال ابن
~~الجزري أكثر ما ذكر الناس في أقسام الوقف غير منضبط ولا منحصر وأقرب ما
~~قلته في ضبطه إن الوقف ينقسم إلى اختياري واضطراري لأن الكلام إما أن يتم
~~أو لا فإن تم كان اختياريا وكونه تاما لا يخلوا إما ألا يكون له تعلق بما
~~بعده البتة أي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى فهو الوقف المسمى بالتام
~~لتمامه المطلق يوقف عليه ويبتدأ بما بعده ثم مثله بما تقدم في التام 1132
~~قال وقد يكون الوقف تاما في تفسير وإعراب وقراءة غير تام على آخر نحو *
~~(وما يعلم تأويله إلا الله) * تام إن كان ما بعده مستأنفا غير تام إن كان
~~معطوفا ونحو فواتح السور الوقف عليها تام إن أعربت مبتدأ والخبر محذوف أو
~~عكسه أي ألم هذه أو هذه ألم أو مفعولا ب قل مقدرا غير تام إن كان ما ms173 بعدها
~~هو الخبر ونحو * (مثابة للناس وأمنا) * تام على قراءة * (واتخذوا) * بكسر
~~الخاء كاف على قراءة الفتح ونحو * (إلى صراط العزيز الحميد) * تام على
~~قراءة من رفع الاسم الكريم بعدها حسن على قراءة من خفض وقد يتفاضل التام
~~نحو * (مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين) * كلاهما تام إلا أن الأول
~~أتم من الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده في معنى الخطاب بخلاف الأول
~~PageV01P226
# وهذا هو الذي سماه بعضهم شبيها بالتام ومنه ما يتأكد استحسانه لبيان
~~المعنى المقصود به وهو الذي سماه السجاوندي باللازم وإن كان له تعلق فلا
~~يخلو إما أن يكون من جهة المعنى فقط وهو المسمى بالكافي للاكتفاء به
~~واستغنائه عما بعده واستغناء ما بعده عنه كقوله * (ومما رزقناهم ينفقون) *
~~وقوله * (وما أنزل من قبلك) * وقوله * (على هدى من ربهم) * ويتفاضل في
~~الكفاية كتفاضل التام نحو * (في قلوبهم مرض) * كاف * (فزادهم الله مرضا) *
~~أكفى منه * (بما كانوا يكذبون) * أكفى منهما وقد يكون الوقف كافيا على
~~تفسير وإعراب وقراءة غير كاف على آخر نحو قوله * (يعلمون الناس السحر) *
~~كاف إن جعلت ما بعده نافية حسن إن فسرت موصولة * (وبالآخرة هم يوقنون) *
~~كاف إن أعرب ما بعده مبتدأ خبره * (على هدى) * حسن إن جعل خبر * (الذين
~~يؤمنون بالغيب) * أو خبر * (والذين يؤمنون بما أنزل) * * (ونحن له مخلصون)
~~* كاف على قراءة * (أم تقولون) * بالخطاب حسن على قراءة الغيب * (يحاسبكم
~~به الله) * كاف على قراءة من رفع * (فيغفر) * و * (يعذب) * حسن على قراءة
~~من جزم وإن كان التعلق من جهة اللفظ فهو المسمى بالحسن لأنه في نفسه حسن
~~مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي إلا أن يكون رأس
~~آية فإنه يجوز في اختيار أكثر أهل الأداء لمجيئه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث أم سلمة الآتي وقد يكون الوقف حسنا على تقدير وكافيا أو تاما
~~على آخر نحو * (هدى للمتقين) * حسن إن جعل ما بعده نعتا كاف إن جعل خبر
~~مقدر أو مفعول مقدر PageV01P227
# على القطع ms174 تام إن جعل مبتدأ خبره * (أولئك) * وإن لم يتم الكلام كان
~~الوقف عليه اضطراريا وهو المسمى بالقبيح لا يجوز تعمد الوقف عليه إلا
~~لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفائدة أو لفساد المعنى نحو * (صراط
~~الذين) * وقد يكون بعضه أقبح من بعض نحو * (فلها النصف ولأبويه) * لإيهامه
~~أنهما مع البنت شركاء في النصف وأقبح منه نحو * (إن الله لا يستحيي) * *
~~(فويل للمصلين) * * (لا تقربوا الصلاة) * فهذا حكم الوقف اختياريا
~~واضطراريا وأما الابتداء فلا يكون إلا اختياريا لأنه ليس كالوقف تدعو إليه
~~ضرورة فلا يجوز إلا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود وهو في أقسامه كأقسام
~~الوقف الأربعة وتتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد
~~المعنى وإحالته نحو الوقف على * (ومن الناس) * فإن الابتداء ب الناس قبيح
~~وب * (من) * تام فلو وقف على * (من يقول) * كان الابتداء ب يقول أحسن من
~~الابتداء ب من وكذا الوقف على * (ختم الله) * قبيح والابتداء ب الله أقبح
~~وب ختم كاف والوقف على * (عزير ابن الله) * و * (المسيح ابن الله) * قبيح
~~والابتداء بابن قبيح وبعزير والمسيح أشد قبحا ولو وقف على * (ما وعدنا
~~الله) * ضرورة كان الابتداء بالجلالة قبيحا وب وعدنا أقبح منه وب ما أقبح
~~منهما وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو * (يخرجون الرسول
~~وإياكم) * PageV01P228
# الوقف عليه حسن والابتداء به قبيح لفساد المعنى إذ يصير تحذيرا من
~~الإيمان بالله وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء جيدا نحو * (من بعثنا من
~~مرقدنا هذا) * الوقف على هذا قبيح لفصله بين المبتدأ وخبره ولأنه يوهم أن
~~الإشارة إلى المرقد والابتداء بهذا كاف أو تام لاستئنافه تنبيهات الأول
~~1133 قولهم لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا كذا قال ابن
~~الجزري إنما يريدون به الجواز الأدائي وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في
~~التلاوة ولا يريدون بذلك أنه حرام ولا مكروه اللهم إلا أن يقصد بذلك تحريف
~~القرآن وخلاف المعنى الذي أراده الله فإنه يكفر فضلا عن أن يأثم الثاني
~~1134 قال ابن الجزري أيضا ms175 ليس كلما يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه بعض
~~القراء أو يتأوله بعض أهل الأهواء مما يقتضي وقفا أو ابتداء ينبغي أن يتعمد
~~الوقف عليه بل ينبغي تحري المعنى الأتم والوقف الأوجه وذلك نحو الوقف على *
~~(وارحمنا أنت) * والابتداء * (مولانا فانصرنا) * على معنى النداء ونحو *
~~(ثم جاؤوك يحلفون) * ويبتدئ * (بالله إن أردنا) * ونحو * (يا بني لا تشرك)
~~* ويبتدئ * (بالله إن الشرك) * على معنى القسم ونحو * (وما تشاؤون إلا أن
~~يشاء) * ويبتدئ * (الله رب العالمين) * ونحو * (فلا جناح) * ويبتدئ * (عليه
~~أن يطوف بهما) * فكله تعسف وتمحل وتحريف للكلم عن مواضعه الثالث 1135 يغتفر
~~في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك وفي PageV01P229
# حالة جمع القراءت وقراءة التحقيق والتنزيل ما لا يغتفر في غيرها فربما
~~أجيز الوقف والابتداء لبعض ما ذكر ولو كان لغير ذلك لم يبح وهذا الذي سماه
~~السجاوندي المرخص ضرورة ومثله بقوله * (والسماء بناء) * 1136 قال ابن
~~الجزري والأحسن تمثيله بنحو * (قبل المشرق والمغرب) * وبنحو * (النبيين) *
~~وبنحو * (وأقام الصلاة وآتى الزكاة) * وبنحو * (عاهدوا) * وبنحو كل من
~~فواصل * (قد أفلح المؤمنون) *... إلى آخر القصة 1137 وقال صاحب المستوفى
~~النحويون يكرهون الوقف الناقص في التنزيل مع إمكان التام فإن طال الكلام
~~ولم يوجد فيه وقف تام حسن الأخذ بالناقص كقوله * (قل أوحي) * إلى قوله *
~~(فلا تدعوا مع الله أحدا) * إن كسرت بعده إن وإن فتحتها فإلى قوله * (كادوا
~~يكونون عليه لبدا) * 1138 قال ويحسن الوقف الناقص أمور منها أن يكون لضرب
~~من البيان كقوله * (ولم يجعل له عوجا) * فإن الوقف هنا يبين أن * (قيما) *
~~منفصل عنه وأنه حال في نية التقديم وكقوله * (وبنات الأخت) * ليفصل به بين
~~التحريم النسبي والسببي ومنها أن يكون الكلام مبنيا على الوقف نحو * (يا
~~ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه) * 1139 قال ابن الجزري وكما اغتفر
~~الوقف لما ذكر قد لا يغتفر ولا يحسن فيما قصر من الجمل وإن لم يكن التعلق
~~لفظيا نحو * (ولقد آتينا موسى الكتاب) * * (وآتينا عيسى ابن مريم البينات)
~~* لقرب الوقف ms176 على * (بالرسل) * وعلى * (القدس) * وكذا يراعى في الوقف
~~الازدواج فيوصل ما يوقف على نظيره مما يوجد التمام عليه وانقطع تعلقه بما
~~بعده لفظا وذلك من أجل ازدواجه نحو PageV01P230
# * (لها ما كسبت) * مع * (ولكم ما كسبتم) * ونحو * (فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه) * مع * (ومن تأخر فلا إثم عليه) * ونحو * (يولج الليل في النهار)
~~* مع * (ويولج النهار في الليل) * ونحو * (من عمل صالحا فلنفسه) * مع *
~~(ومن أساء فعليها) * الرابع 1140 قد يجيزون الوقف على حرف ويجيز آخرون
~~الوقف على آخر ويكون بين الوقفين مراقبة على التضاد فإذا وقف على أحدهما
~~امتنع الوقف على الآخر كمن أجاز الوقف على * (لا ريب) * فإنه لا يجيزه على
~~* (فيه) * والذي يجيزه على * (فيه) * لا يجيزه على * (لا ريب) * وكالوقف
~~على * (ولا يأب كاتب أن يكتب) * فإن بينه وبين * (كما علمه الله) * مراقبة
~~والوقف على * (وما يعلم تأويله إلا الله) * فإن بينه وبين * (والراسخون في
~~العلم) * مراقبة 1141 قال ابن الجزري وأول من نبه على المراقبة في الوقف
~~أبو الفضل الرازي أخذه من المراقبة في العروض الخامس 1142 قال ابن مجاهد لا
~~يقوم بالتمام في الوقف إلا نحوي عالم بالقراءات عالم بالتفسير والقصص
~~وتخليص بعضها من بعض عالم باللغة التي نزل بها القرآن 1143 وقال غيره وكذا
~~علم الفقه ولهذا من لم يقبل شهادة القاذف وإن تاب يقف عند قوله * (ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا) * وممن صرح بذلك النكزاوي فقال في كتاب الوقف لا بد
~~للقارئ من معرفة بعض مذاهب الأئمة المشهورين في PageV01P231
# الفقه لأن ذلك يعين على معرفة الوقف والابتداء لأن في القرآن مواضع ينبغي
~~الوقف على مذهب بعضهم ويمتنع على مذهب آخرين فأما احتياجه إلى علم النحو
~~وتقديراته فلأن من جعل * (ملة أبيكم إبراهيم) * منصوبا على الإغراء وقف على
~~ما قبله أما إذا أعمل فيه ما قبله فلا وأما احتياجه إلى القراءات فلما تقدم
~~من أن الوقف قد يكون تاما على قراءة غير تام على أخرى وأما احتياجه إلى
~~التفسير فلأنه إذا وقف ms177 على * (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة) * كان المعنى
~~إنها محرمة عليهم هذه المدة وإذا وقف على * (عليهم) * كان المعنى إنها
~~محرمة عليهم أبدا وأن التيه أربعين فرجع في هذا إلى التفسير وقد تقدم أيضا
~~أن الوقف يكون تاما على تفسير وإعراب غير تام على تفسير وإعراب آخر وأما
~~احتياجه إلى المعنى فضرورة لأن معرفة مقاطع الكلام إنما تكون بعد معرفة
~~معناه كقوله * (ولا يحزنك قولهم إن العزة لله) * فقوله * (إن العزة) *
~~استئناف لا مقولهم وقوله * (فلا يصلون إليكما بآياتنا) * ويبتدئ * (أنتما)
~~* وقال الشيخ عز الدين الأحسن الوقف على * (إليكما) * لأن إضافة الغلبة إلى
~~الآيات أولى من إضافة عدم الوصول إليها لأن المراد بالآيات العصا وصفاتها
~~وقد غلبوا بها السحرة ولم تمنع عنهم فرعون وكذا الوقف على قوله * (ولقد همت
~~به) * ويبتدئ * (وهم بها) * على أن المعنى لولا أن رأى برهان ربه لهم بها
~~فقدم جواب لولا ويكون همه منتفيا فعلم بذلك أن معرفة المعنى أصل في ذلك
~~كبير السادس 1144 حكى ابن برهان النحوي عن أبي يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة
~~أنه ذهب إلى أن تقدير الموقوف عليه من القرآن بالتام والناقص والحسن
~~والقبيح PageV01P232
# وتسميته بذلك بدعة ومتعمد الوقوف على نحوه مبتدع قال لأن القرآن معجز وهو
~~كالقطعة الواحدة فكله قرآن وبعضه قرآن وكله تام حسن وبعضه تام حسن السابع
~~1145 لأئمة القراء مذاهب في الوقف والابتداء فنافع كان يراعي محاسنهما بحسب
~~المعنى وابن كثير وحمزة حيث ينقطع النفس واستثنى ابن كثير * (وما يعلم
~~تأويله إلا الله) * * (وما يشعركم) * * (إنما يعلمه بشر) * فتعمد الوقف
~~عليها وعاصم والكسائي حيث تم الكلام وأبو عمرو يتعمد رؤوس الآي ويقول هو
~~أحب إلي فقد قال بعضهم إن الوقف عليه سنة 1146 وقال البيهقي في الشعب
~~وآخرون الأفضل الوقف على رؤوس الآيات وإن تعلقت بما بعدها اتباعا لهدى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسنته 1147 روى أبو داود وغيره عن أم سلمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قطع قراءته آية ms178 آية يقول * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * ثم يقف * (الحمد لله رب العالمين) * ثم يقف * (الرحمن
~~الرحيم) * ثم يقف الثامن 1148 الوقف والقطع والسكت عبارات يطلقها المتقدمون
~~غالبا مرادا بها الوقف والمتأخرون فرقوا فقالوا القطع عبارة عن قطع القراءة
~~رأسا فهو كالانتهاء فالقارئ به كالمعرض عن القراءة والمنتقل إلى حالة أخرى
~~غيرها وهو الذي يستعاذ بعده للقراءة المستأنفة ولا يكون إلا على رأس آية
~~لأن رؤوس الآي في نفسها مقاطع أخرج سعيد بن منصور في سننه حدثنا أبو الأحوص
~~عن أبي سنان عن ابن أبي الهذيل أنه قال كانوا يكرهون أن يقرؤوا بعض الآية
~~ويدعوا بعضها إسناده صحيح وعبد الله بن أبي الهذيل تابعي كبير وقوله كانوا
~~يدل على أن الصحابة كانوا يكرهون ذلك والوقف عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة
~~زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف PageV01P233
# القراءة لا بنية الإعراض ويكون في رؤوس الآي وأوساطها ولا يأتي في وسط
~~الكلمة ولا فيما اتصل رسما والسكت عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن
~~الوقف عادة من غير تنفس واختلاف ألفاظ الأئمة في التأدية عنه مما يدل على
~~طوله وقصره فعن حمزة في السكت على الساكن قبل الهمزة سكتة يسيرة وقال
~~الأشناني قصيرة وعن الكسائي سكتة مختلسة من غير إشباع وقال ابن غلبون وقفة
~~يسيرة وقال مكي وقفة خفيفة وقال ابن شريح وقيفة وعن قتيبة من غير قطع نفس
~~وقال الداني سكتة لطيفة من غير قطع وقال الجعبري قطع الصوت زمنا قليلا أقصر
~~من زمن إخراج النفس لأنه أن طال صار وقفا في عبارات أخر 1149 قال ابن
~~الجزري والصحيح أنه مقيد بالسماع والنقل ولا يجوز إلا فيما صحت الرواية به
~~لمعنى مقصود بذاته وقيل يجوز في رؤوس الآي مطلقا حالة الوصل لقصد البيان
~~وحمل بعضهم الحديث الوارد على ذلك ضوابط 1150 كل ما في القرآن من الذي
~~والذين يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا والقطع على أنه خبر إلا في سبعة مواضع
~~فإنه يتعين الابتداء بها * (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه) ms179 * في البقرة *
~~(الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه) * فيها وفي الأنعام أيضا * (الذين يأكلون
~~الربا) * في البقرة * (الذين آمنوا وهاجروا) * في براءة * (الذين يحشرون) *
~~في الفرقان * (الذين يحملون العرش) * في غافر 1151 وفي الكشاف في قوله *
~~(الذي يوسوس) * يجوز أن يقف القارئ PageV01P234
# على الموصوف ويبتدئ ب الذي إن حملته على القطع بخلاف ما إذا جعلته صفة
~~1152 وقال الرماني الصفة إن كانت للاختصاص امتنع الوقف على موصوفها دونها
~~وإن كانت للمدح جاز لأن عاملها في المدح غير عامل الموصوف 1153 الوقف على
~~المستثنى منه دون المستثنى إن كان منقطعا فيه مذاهب الجواز مطلقا لأنه في
~~معنى مبتدأ حذف خبره للدلالة عليه والمنع مطلقا لاحتياجه إلى ما قبله لفظا
~~لأنه لم يعهد استعمال إلا وما في معناها إلا متصلة بما قبلها ومعنى لأن ما
~~قبلها مشعر بتمام الكلام في المعنى إذ قولك ما في الدار أحد هو الذي صحح
~~إلا الحمار ولو قلت إلا الحمار على انفراده كان خطأ والثالث التفصيل فإن
~~صرح بالخبر جاز لاستقلال الجملة واستغنائها عما قبلها وإن لم يصرح به فلا
~~لافتقارها قاله ابن الحاجب في أماليه 1154 الوقف على الجملة الندائية جائز
~~كما نقله ابن الحاجب عن المحققين لأنها مستقلة وما بعدها جملة أخرى وإن
~~كانت الأولى تتعلق به 1155 كل ما في القرآن من القول لا يجوز الوقف عليه
~~لأن ما بعده حكايته قاله الجويني في تفسيره 1156 كلا في القرآن في ثلاثة
~~وثلاثين موضعا منها سبعة للردع اتفاقا فيوقف عليها وذلك * (عهدا كلا) * في
~~مريم * (عزا كلا) * في مريم * (أن يقتلون قال كلا) * في الشعراء * (إنا
~~لمدركون قال كلا) * في الشعراء * (شركاء كلا) * في سبأ PageV01P235
# * (أن أزيد كلا) * في المدثر * (أين المفر كلا) * في القيامة والباقي
~~منها ما هو بمعنى حقا قطعا فلا يوقف عليه ومنها ما احتمل الأمرين ففيه
~~الوجهان وقال مكي هي أربعة أقسام الأول ما يحسن الوقف فيه عليها على معنى
~~الردع وهو الاختيار ويجوز الابتداء بها على معنى حقا وذلك أحد عشر ms180 موضعا
~~اثنان في مريم وفي * (قد أفلح) * وسبأ واثنان في المعارج واثنان في المدثر
~~* (أن أزيد كلا) * * (منشرة كلا) * وفي المطففين * (أساطير الأولين كلا) *
~~وفي الفجر * (أهانن كلا) * وفي الهمزة * (أخلده كلا) * الثاني ما يحسن
~~الوقف عليها ولا يجوز الابتداء بها وهو موضعان في الشعراء * (أن يقتلون قال
~~كلا) * * (إنا لمدركون قال كلا) * الثالث ما لا يحسن الوقف عليها ولا
~~الابتداء بها بل توصل بما قبلها وبما بعدها وهو موضعان في عم والتكاثر *
~~(ثم كلا سيعلمون) * * (ثم كلا سوف تعلمون) * الرابع ما لا يحسن الوقف عليها
~~ولكن يبتدأ بها وهو الثمانية عشر الباقية 1157 بل في القرآن في اثنين
~~وعشرين موضعا وهي ثلاثة أقسام الأول ما لا يجوز الوقف عليها إجماعا لتعليق
~~ما بعدها بما قبلها وهو سبعة مواضع في الأنعام * (بلى وربنا) * في النحل *
~~(بلى وعدا عليه حقا) * في سبأ * (قل بلى وربي لتأتينكم) * PageV01P236
# في الزمر * (بلى قد جاءتك) * في الأحقاف * (بلى وربنا) * في التغابن *
~~(قل بلى وربي) * في القيامة * (بلى قادرين) * الثاني ما فيه خلاف والاختيار
~~المنع وذلك خمسة مواضع في البقرة * (بلى ولكن ليطمئن قلبي) * في الزمر *
~~(بلى ولكن حقت) * في الزخرف * (بلى ورسلنا) * في الحديد * (قالوا بلى) * في
~~تبارك * (قالوا بلى قد جاءنا) * الثالث ما الاختيار جواز الوقف عليها وهو
~~العشرة الباقية 1158 نعم في القرآن في أربعة مواضع في الأعراف * (قالوا نعم
~~فأذن) * والمختار الوقف عليها لأن ما بعدها غير متعلق بما قبلها إذ ليس من
~~قول أهل النار والبواقي فيها وفي الشعراء * (قال نعم وإنكم إذا لمن
~~المقربين) * وفي الصافات * (قل نعم وأنتم داخرون) * والمختار لا يوقف عليها
~~لتعلق ما بعدها بما قبلها لإتصاله بالقول ضابط 1159 قال ابن الجزري في
~~النشر كل ما أجازوا الوقف عليه أجازوا الابتداء بما بعده فصل في كيفية
~~الوقف على أواخر الكلم 1160 للوقف في كلام العرب أوجه متعددة والمستعمل
~~منها عند أئمة PageV01P237
# القراءة تسعة السكون والروم والإشمام والإبدال والنقل والإدغام والحذف
~~والإثبات والإلحاق 1161 فأما السكون فهو ms181 الأصل في الوقف على الكلمة المحركة
~~وصلا لأن معنى الوقف الترك والقطع ولأنه ضد الابتداء فكما لا يبتدأ بساكن
~~لا يوقف على متحرك وهو اختيار كثير من القراء 1162 وأما الروم فهو عند
~~القراء عبارة عن النطق ببعض الحركة وقال بعضهم تضعيف الصوت بالحركة حتى
~~يذهب معظمها قال ابن الجزري وكلا القولين واحد ويختص بالمرفوع والمجزوم
~~والمضموم والمكسور بخلاف المفتوح لأن الفتحة خفيفة إذا خرج بعضها خرج
~~سائرها فلا تقبل التبعيض 1163 وأما الإشمام فهو عبارة عن الإشارة إلى
~~الحركة من غير تصويت وقيل أن تجعل شفتيك على صورتها وكلاهما واحد ويختص
~~بالضمة سواء كانت حركة إعراب أم بناء إذا كانت لازمة أما العارضة وميم
~~الجمع عند من ضم وهاء التأنيث فلا روم في ذلك ولا إشمام وقيد ابن الجزري
~~هاء التأنيث بما يوقف عليها بالهاء بخلاف ما يوقف عليها بالتاء للرسم ثم إن
~~الوقف بالروم والإشمام ورد عن أبي عمرو والكوفيين نصا ولم يأت عن الباقين
~~فيه شيء واستحبه أهل الأداء في قراءتهم أيضا وفائدته بيان الحركة التي تثبت
~~في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع أو الناظر كيف تلك الحركة
~~الموقوف عليها 1164 وأما الإبدال ففي الاسم المنصوب المنون يوقف عليه
~~بالألف بدلا من التنوين ومثله إذن وفي الاسم المفرد المؤنث بالتاء يوقف
~~عليها بالهاء بدلا منها وفيما آخره همزة متطرفة بعد حركة أو ألف فإنه يوقف
~~عليه عند حمزة بإبدالها حرف مد من جنس ما قبلها ثم إن كان ألفا جاز حذفها
~~نحو * (اقرأ) * و * (نبئ) * و * (يبدأ) * و * (إن امرؤ) * و * (من شاطئ) *
~~و * (يشاء) * و * (من السماء) * و * (من ماء) * 1165 وأما النقل ففيما آخره
~~همزة بعد ساكن فإنه يوقف عليه عند حمزة بنقل حركتها إليه فتحرك بهاء ثم
~~تحذف هي سواء أكان الساكن صحيحا نحو * (دفء) * * (ملء) * * (ينظر المرء) *
~~* (لكل باب منهم جزء) * * (بين المرء وقلبه) * * (بين المرء وزوجه) * *
~~(يخرج الخبء) * ولا ثامن لها أم ياء أو واوا أصليتين سواء كانتا حرف مد نحو ms182
~~* (المسئ) * * (وجئ) * و * (يضيء) * * (أن تبوء) * * (لتنوء) * * (وما عملت
~~من سوء) * أم لين نحو * (شيء) * * (قوم سوء) * * (مثل السوء) * PageV01P238
# 1166 وأما الإدغام ففيما آخره همز بعد ياء أو واو زائدتين فإنه يوقف عليه
~~عند حمزة أيضا بالإدغام بعد إبدال الهمز من جنس ما قبله نحو * (النسيء) * و
~~* (بريء) * و * (قروء) * 1167 وأما الحذف ففي الياءات الزوائد عند من
~~يثبتها وصلا ويحذفها وقفا وياءات الزوائد وهي التي لم ترسم مائة وإحدى
~~وعشرون منها خمس وثلاثون في حشو الآي والباقي في رؤوس الآي فنافع وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وأبو جعفر يثبتونها في الوصل دون الوقف وابن كثير ويعقوب
~~يثبتان في الحالين وابن عامر وعاصم وخلف يحذفون في الحالين وربما خرج بعضهم
~~عن أصله في بعضها 1168 وأما الإثبات ففي الياءات المحذوفات وصلا عند من
~~يثبتها وقفا نحو * (هاد) * و * (وآل) * و * (واق) * و * (باق) * 1169 وأما
~~الإلحاق فما يلحق آخر الكلم من هاءات السكت عند من يلحقها في * (عم) * و *
~~(فيم) * و * (بم) * و * (لم) * و * (مم) * والنون المشددة من جمع الإناث
~~نحو * (هن) * و * (مثلهن) * والنون المفتوحة نحو * (العالمين) * و *
~~(الذين) * و * (المفلحون) * والمشدد المبني نحو * (ألا تعلوا علي) * و *
~~(خلقت بيدي) * و * (بمصرخي) * و * (لدى) * قاعدة 1170 أجمعوا على لزوم
~~اتباع رسم المصاحف العثمانية في الوقف إبدالا وإثباتا وحذفا ووصلا وقطعا
~~إلا أنه ورد عنهم اختلاف في أشياء بأعيانها كالوقف بالهاء على ما كتب
~~بالتاء وبإلحاق الهاء فيما تقدم وغيره وبإثبات الياء في مواضع لم ترسم بها
~~والواو في * (ويدع الإنسان) * * (يوم يدع الداع) * * (سندع الزبانية) * و *
~~(ويمح الله الباطل) * والألف في (أيه المؤمنون) (أيه الساحر) (أيه الثقلان)
~~وتحذف النون في * (وكأين) * حيث وقع فإن أبا عمرو يقف عليه بالياء ويوصل *
~~(أياما) * في الإسراء و * (مال) * في النساء والكهف والفرقان وسأل وقطع *
~~(ويكأن) * * (ويكأنه) * و * (ألا يسجدوا) * ومن القراء من يتبع الرسم في
~~الجميع PageV01P239
# النوع التاسع والعشرون في بيان الموصول لفظا المفصول معنى 1171 وهو نوع
~~مهم جدير أن يفرد ms183 بالتصنيف وهو أصل كبير في الوقف ولهذا جعلته عقبه وبه
~~يحصل حل إشكالات وكشف معضلات كثيرة من ذلك قوله تعالى * (هو الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها) * إلى قوله * (جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما فتعالى الله عما يشركون) * فإن الآية في قصة آدم وحواء كما يفهمه
~~السياق وصرح به في حديث أخرجه أحمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه من طريق
~~الحسن عن سمرة مرفوعا وأخرجه ابن أبي حاتم وغيره بسند صحيح عن ابن عباس لكن
~~آخر الآية مشكل حيث نسب الإشراك إلى آدم وحواء وآدم نبي مكلم والأنبياء
~~معصومون من الشرك قبل النبوة وبعدها إجماعا وقد جر ذلك بعضهم إلى حمل الآية
~~على غير آدم وحواء وأنها في رجل وزوجته كانا من أهل الملك وتعدى إلى تعليل
~~الحديث والحكم بنكارته وما زلت في وقفة من ذلك حتى رأيت ابن أبي حاتم قال
~~أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا أحمد بن مفضل حدثنا أسباط عن السدي في
~~قوله * (فتعالى الله عما يشركون) * قال هذه فصل من آية آدم خاصة في آلهة
~~العرب 1172 وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن عيينة سمعت صدقة بن عبد الله بن
~~كثير المكي يحدث عن السدي قال هذا من الموصول المفصول 1173 وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن أبي حماد حدثنا مهران عن سفيان عن
~~السدي عن أبي مالك قال هذه مفصولة إطاعة في الولد * (فتعالى الله عما
~~يشركون) * هذه لقوم محمد فانحلت عني هذه العقدة وانجلت لي هذه المعضلة
~~واتضح بذلك أن آخر قصة آدم وحواء * (فيما) * PageV01P240
# * (آتاهما) *) وأن ما بعده تخلص إلى قصة العرب وإشراكهم الأصنام ويوضح
~~ذلك تغيير الضمير إلى الجمع بعد التثنية ولو كانت القصة واحدة لقال عما
~~يشركان كقوله * (دعوا الله ربهما) * * (فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما) * وكذلك الضمائر في قوله بعده * (أيشركون ما لا يخلق شيئا) *
~~وما بعده إلى آخر الآيات وحسن التخلص والاستطراد من أساليب القرآن 1174 ومن ms184
~~ذلك قوله تعالى * (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون) * الآية فإنه على
~~تقدير الوصل يكون الراسخون يعلمون تأويله وعلى تقدير الفصل بخلافه وقد أخرج
~~ابن أبي حاتم عن أبي الشعثاء وأبي نهيك قالا إنكم تصلون هذه الآية وهي
~~مقطوعة ويؤيد ذلك كون الآية دلت على ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ 1175
~~ومن ذلك قوله تعالى * (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) * فإن ظاهر الآية يقتضي أن القصر
~~مشروط بالخوف وأنه لا قصر مع الأمن وقد قال به لظاهر الآية جماعة منهم
~~عائشة لكن بين سبب النزول أن هذا من الموصول المفصول فأخرج ابن جرير من
~~حديث علي قال سأل قوم من بني النجار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~يا رسول الله إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي فأنزل الله * (وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) * ثم انقطع الوحي فلما كان بعد
~~ذلك بحول غزا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر فقال المشركون لقد
~~أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قائل منهم إن لهم أخرى
~~مثلها في أثرها فأنزل الله بين الصلاتين * (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)
~~* إلى قوله * (عذابا مهينا) * فنزلت صلاة الخوف فتبين بهذا الحديث أن قوله
~~* (إن خفتم) * شرط فيما بعده وهو صلاة الخوف لا في صلاة القصر وقد قال ابن
~~جرير هذا تأويل في الآية حسن لو لم تكن في الآية إذا 1176 قال ابن الفرس
~~ويصح مع إذا على جعل الواو زائدة PageV01P241
# 1177 قلت يعني ويكون من اعتراض الشرط على الشرط وأحسن منه أن تجعل إذا
~~زائدة بناء على قول من يجيز زيادتها 1178 وقال ابن الجوزي في كتابه التفسير
~~قد تأتي العرب بكلمة إلى جانب كلمة أخرى كأنها معها وهي غير متصلة بها وفي
~~القرآن * (يريد أن يخرجكم من أرضكم) * هذا قول الملأ فقال فرعون * (فماذا
~~تأمرون) * 1179 ومثله * (أنا راودته عن ms185 نفسه وإنه لمن الصادقين) * انتهى
~~كلامها فقال يوسف * (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) * 1180 ومثله * (إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة) * هذا منتهى قولها
~~فقال تعالى * (وكذلك يفعلون) * 1181 ومثله * (من بعثنا من مرقدنا) * انتهى
~~قول الكفار فقالت الملائكة * (هذا ما وعد الرحمن) * وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~قتادة في هذه الآية قال آية من كتاب الله أولها أهل الضلالة وآخرها أهل
~~الهدى قالوا * (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) * هذا قول أهل النفاق وقال
~~أهل الهدى حين بعثوا من قبورهم * (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) * 1182
~~وأخرج عن مجاهد في قوله * (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) * قال وما
~~يدريكم أنهم يؤمنون إذا جاءت ثم استقبل بخبر فقال * (أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون) * PageV01P242
# النوع الثلاثون في الإمالة والفتح وما بينهما 1183 أفرده بالتصنيف جماعة
~~من القراء منهم ابن القاصح عمل كتابه قرة العين في الفتح والإمالة وبين
~~اللفظين 1184 قال الداني الفتح والإمالة لغتان مشهورتان فاشيتان على ألسنة
~~الفصحاء من العرب الذين نزل القرآن بلغتهم فالفتح لغة أهل الحجاز والإمالة
~~لغة عامة أهل نجد من تميم وأسد وقيس قال والأصل فيها حديث حذيفة مرفوعا
~~إقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم وأصوات أهل الفسق وأهل الكتابين
~~قال فالإمالة لا شك من الأحرف السبعة ومن لحون العرب وأصواتها 1185 وقال
~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال كانوا يرون أن
~~الألف والياء في القراءة سواء قال يعني بالألف والياء التفخيم والإمالة
~~1186 وأخرج في تاريخ القراء من طريق أبي عاصم الضرير الكوفي عن محمد بن عبد
~~الله عن عاصم عن زر بن حبيش قال قرأ رجل على عبد الله بن مسعود طه ولم يكسر
~~فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله
~~طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر ثم قال
~~هكذا علمني رسول الله ms186 صلى الله عليه وسلم قال ابن الجزري هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه ورجاله ثقات إلا محمد بن عبيد الله وهو العزرمي
~~فإنه ضعيف عند أهل الحديث وكان رجلا صالحا لكن ذهبت PageV01P243
# كتبه فكان يحدث من حفظه فأتي عليه من ذلك قلت وحديثه هذا أخرجه ابن
~~مردويه في تفسيره وزاد في آخره وكذا نزل بها جبريل 1187 وفي جمال القراء عن
~~صفوان بن عسال أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ * (يا يحيى) *
~~فقيل له يا رسول الله تميل وليس هي لغة قريش فقال هي لغة الأخوال بني سعد
~~1188 وأخرج ابن أشته عن ابن أبي حاتم قال احتج الكوفيون في الإمالة بأنهم
~~وجدوا في المصحف الياءات في موضع الألفات فاتبعوا الخط وأمالوا ليقربوا من
~~الياءات 1189 الإمالة أن ينحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء كثيرا
~~وهو المحض ويقال له أيضا الإضجاع والبطح والكسر قليلا وهو بين اللفظين
~~ويقال له أيضا التقليل والتلطيف وبين بين فهي قسمان شديدة ومتوسطة وكلاهما
~~جائز في القراءة والشديدة يجتنب معها القلب الخالص والإشباع المبالغ فيه
~~والمتوسطة بين الفتح المتوسط والإمالة الشديدة 1190 قال الداني وعلماؤنا
~~مختلفون أيهما أوجه وأولى وأنا أختار الإمالة الوسطى التي هي بين بين لأن
~~الغرض من الإمالة حاصل بها وهو الإعلام بأن أصل الألف الياء والتنبيه على
~~انقلابها إلى الياء في موضع أو مشاكلتها للكسر المجاور لها أو الياء 1191
~~وأما الفتح فهو فتح القارئ فاه بلفظ الحرف ويقال له التفخيم وهو شديد
~~ومتوسط فالشديد هو نهاية فتح الشخص فاه بذلك الحرف ولا يجوز في القرآن بل
~~هو معدوم في لغة العرب والمتوسط ما بين الفتح الشديد والإمالة المتوسطة قال
~~الداني وهذا هو الذي يستعمله أصحاب الفتح من القراء 1192 واختلفوا هل
~~الإمالة فرع عن الفتح أو كل منهما أصل برأسه ووجه الأول أن الإمالة لا تكون
~~إلا لسبب فإن فقد لزم الفتح وإن وجد جاز الفتح والإمالة فما من كلمة تمال
~~إلا في ms187 العرب من يفتحها فدل اطراد الفتح على أصالته وفرعيتها PageV01P244
# 1193 والكلام في الإمالة من خمسة أوجه أسبابها ووجوهها وفائدتها ومن يميل
~~وما يمال 1194 أما أسبابها فذكرها القراء عشرة قال ابن الجزري وهي ترجع إلى
~~شيئين أحدهما الكسرة والثاني الياء وكل منهما يكون متقدما على محل الإمالة
~~من الكلمة أو متأخرا عنه ويكون أيضا مقدرا في محل الإمالة وقد تكون الكسرة
~~والياء غير موجودتين في اللفظ ولا مقدرتين في محال الإمالة ولكنهما مما
~~يعرض في بعض تصاريف الكلمة وقد تمال الألف أو الفتحة لأجل ألف أخرى أو فتحة
~~أخرى ممالة وتسمى هذه إمالة لأجل إمالة وقد تمال الألف تشبيها بالألف
~~الممالة 1195 قال ابن الجزري وتمال أيضا بسبب كثرة الاستعمال وللفرق بين
~~الاسم والحرف فتبلغ الأسباب اثني عشر سببا فأما الإمالة لأجل الكسرة
~~السابقة فشرطها أن يكون الفاصل بينها وبين الألف حرفا واحدا نحو كتاب وحساب
~~وهذا الفاصل إنما حصل باعتبار الألف وأما الفتحة الممالة فلا فاصل بينها
~~وبين الكسرة أو حرفين أولهما ساكن نحو إنسان أو مفتوحين والثاني هاء
~~لخفائها 1196 وأما الياء السابقة فأما ملاصقة للألف كالحياة والأيامى أو
~~مفصولة بحرفين أحدهما الهاء كيدها وأما الكسرة المتأخرة فسواء كانت لازمة
~~نحو عابد أم عارضة نحو من الناس وفي النار وأما الياء المتأخرة فنحو مبايع
~~وأما الكسرة المقدرة فنحو خاف إذا الأصل خوف وأما الياء المقدرة فنحو يخشى
~~والهدى وأبى والثرى فإن الألف في كل ذلك منقلبة عن ياء تحركت وانفتح ما
~~قبلها وأما الكسرة العارضة في بعض أحوال الكلمة فنحو طاب وجاء وشاء وزاد
~~لأن الفاء تكسر من ذلك مع ضمير الرفع المتحرك وأما الياء العارضة كذلك نحو
~~تلا وغزا فإن ألفهما عن واو وإنما أميلت لانقلابها ياء في تلي وغزي 1197
~~وأما الإمالة لأجل الإمالة فكإمالة الكسائي الألف بعد النون من * (إنا) *
~~PageV01P245
# * (لله) *) لإمالة الألف من * (لله) * ولم يمل * (وإنا إليه) * لعدم ذلك
~~بعده وجعل من ذلك إمالة الضحى والقرى وضحاها وتلاها 1198 وأما الإمالة لأجل
~~الشبه ms188 فإمالة ألف التأنيث في نحو الحسنى وألف موسى وعيسى لشبهها بألف الهدى
~~1199 وأما الإمالة لكثرة الاستعمال فكإمالة الناس في الأحوال الثلاث على ما
~~رواه صاحب المبهج 1200 وأما الإمالة للفرق بين الاسم والحرف فكإمالة
~~الفواتح كما قال سيبويه إن إمالة باء وتاء في حروف المعجم لأنها أسماء ما
~~يلفظ به فليست مثل ما ولا وغيرهما من الحروف 1201 وأما وجوهها فأربعة ترجع
~~إلى الأسباب المذكورة أصلها اثنان المناسبة والإشعار فأما المناسبة فقسم
~~واحد وهو فيما أميل لسبب موجود في اللفظ وفيما أميل لإمالة غيره فإنهم
~~أرادوا أن يكون عمل اللسان ومجاورة النطق بالحرف الممال لسبب الإمالة من
~~وجه واحد وعلى نمط واحد 1202 وأما الإشعار فثلاثة أقسام إشعار بالأصل
~~وإشعار بما يعرض في الكلمة في بعض المواضع وإشعار بالشبه المشعر بالأصل
~~1203 وأما فائدتها فسهولة اللفظ وذلك أن اللسان يرتفع بالفتح وينحدر
~~بالإمالة والانحدار أخف على اللسان من الارتفاع فلهذا أمال من أمال وأما من
~~فتح فإنه راعى كون الفتح أمتن أو الأصل 1204 أما من أمال فكل القراء العشرة
~~إلا ابن كثير فإنه لم يمل شيئا في جميع القرآن 1205 وأما ما يمال فموضع
~~استيعابه كتب القراءات والكتب المؤلفة في الإمالة PageV01P246
# ونذكر هنا ما يدخل تحت ضابط فحمزة والكسائي وخلف أمالوا كل ألف منقلبة عن
~~ياء حيث وقعت في القرآن في اسم أو فعل كالهدى والهوى والفتى والعمى والزنا
~~وأتى وأبى وسعى ويخشى ويرضى واجتبى واشترى ومثوى ومأوى وأدنى وأزكى وكل ألف
~~تأنيث على فعلى بضم الفاء أو كسرها أو فتحها كطوبى وبشرى وقصوى والقربى
~~والأنثى والدنيا وإحدى وذكرى وسيما وضيزى وموتى ومرضى والسلوى والتقوى
~~وألحقوا بذلك موسى وعيسى ويحيى وكل ما كان على وزن فعالى بالضم أو الفتح
~~كسكارى وكسالى وأسارى ويتامى ونصارى والأيامى وكل ما رسم في المصاحف بالياء
~~نحو بلى ومتى ويا أسفى ويا ويلتي ويا حسرتي وأنى للاستفهام واستثنى من ذلك
~~حتى وإلى وعلى ولدى وما زكى فلم تمل بحال وكذلك أمالوا من الواوي ms189 ما كسر
~~أوله أو ضم وهو الربا كيف وقع والضحى كيف جاء والقوى والعلى 1206 وأمالوا
~~رؤوس الآي من إحدى عشرة سورة جاءت على نسق وهي طه والنجم وسأل والقيامة
~~والنازعات وعبس والأعلى والشمس والليل والضحى والعلق ووافق على هذه السور
~~أبو عمرو وورش 1207 وأمال أبو عمرو كل ما كان فيه راء بعد ألف بأي وزن كان
~~كذكرى وبشرى وأسرى وأراه واشترى ويرى والقرى والنصارى وأسارى وسكارى ووافق
~~على ألفات فعلى كيف أتت 1208 وأمال أبو عمرو والكسائي كل ألف بعدها راء
~~متطرفة مجرورة نحو الدار والنار والقهار والغفار والنهار والديار والكفار
~~والأبكار وبقنطار وأبصارهم وأوبارها وأشعارها وحمارك سواء كانت الألف أصلية
~~أم زائدة 1209 وأمال حمزة الألف من عين الفعل الماضي من عشرة أفعال وهي
~~PageV01P247
# زاد وشاء وجاء وخاب وران وخاف وزاغ وطاب وضاق وحاق حيث وقعت وكيف جاءت
~~1210 وأمال الكسائي هاء التأنيث وما قبلها وقفا مطلقا بعد خمسة عشر حرفا
~~يجمعها قولك فجثت زينب لذود شمس فالفاء كخليفة ورأفة والجيم كوليجة ولجة
~~والثاء كثلاثة وخبيثة والتاء كبغتة والميتة والزاي كبارزة وأعزة والياء
~~كخشية وشية والنون كسنة وجنة والباء كحبة والتوبة واللام كليلة وثلة والذال
~~كلذة والموقوذة والواو كقسوة والمروة والدال كبلدة وعدة والشين كالفاحشة
~~وعيشة والميم كرحمة ونعمة والسين كالخامسة وخمسة 1211 ويفتح مطلقا بعد عشرة
~~حرف وهي جاع وحروف الاستعلاء قظ خص ضغط والأربعة الباقية وهي أكهر إن كان
~~قبل كل منها ياء ساكنة أو كسرة متصلة أو منفصلة بساكن يميل وإلا يفتح 1212
~~وبقي أحرف فيها خلف وتفصيل ولا ضابط يجمعها فلتنظر من كتب الفن 1213 وأما
~~فواتح السور فأمال الر في السور الخمسة حمزة والكسائي وخلف وأبو عمرو وابن
~~عامر وأبو بكر وبين بين ورش 1214 وأمال الهاء من فاتحة مريم وطه وأبو عمرو
~~والكسائي وأبو بكر 1215 وأمال حمزة وخلف طه دون مريم 1216 وأمال الياء من
~~أول مريم من أمال الر إلا أبا عمرو على المشهور عنه ومن أول يس الثلاثة ms190
~~الأولون وأبو بكر وروح 1217 وأمال هؤلاء الأربعة الطاء من طه وطسم وطس
~~والحاء من حم في السور السبع ووافقهم في الحاء ابن ذكوان خاتمة 1218 كره
~~قوم الإمالة لحديث نزل القرآن بالتفخيم وأجيب عنه بأوجه أحدها أنه نزل بذلك
~~ثم رخص في الإمالة PageV01P248
# ثانيها أن معناه أنه يقرأ على قراءة الرجال لا يخضع الصوت فيه ككلام
~~النساء ثالثها أن معناه أنزل بالشدة والغلظة على المشركين قال في جمال
~~القراء وهو بعيد في تفسير الخبر لأنه نزل أيضا بالرحمة والرأفة رابعها أن
~~معناه بالتعظيم والتبجيل أي عظموه وبجلوه فحض بذلك على تعظيم القرآن
~~وتبجيله خامسها أن المراد بالتفخيم تحريك أوساط الكلم بالضم والكسر في
~~المواضع المختلف فيها دون إسكانها لأنه أشبع لها وأفخم 1219 قال الداني
~~وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس ثم قال حدثنا ابن خاقان حدثنا أحمد بن محمد
~~حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا القاسم سمعت الكسائي يخبر عن سلمان عن
~~الزهري قال قال ابن عباس نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم نحو قوله الجمعة
~~وأشباه ذلك من التثقيل ثم أورد حديث الحاكم عن زيد بن ثابت مرفوعا نزل
~~القرآن بالتفخيم 1220 وقال محمد بن مقاتل أحد رواته سمعت عمارا يقول *
~~(عذرا أو نذرا) * و * (الصدفين) * يعني بتحريك الأوسط في ذلك 1221 قال
~~ويؤيده قول أبي عبيدة أهل الحجاز يفخمون الكلام كله إلا حرفا واحدا عشرة
~~فإنهم يجزمونه وأهل نجد يتركون التفخيم في الكلام إلا هذا الحرف فإنهم
~~يقولون عشرة بالكسر 1222 قال الداني فهذا الوجه أولى في تفسير الخبر
~~PageV01P249
# النوع الحادي والثلاثون في الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب 1223 أفرد
~~ذلك بالتصنيف جماعة من القراء 1224 الإدغام هو اللفظ بحرفين حرفا كالثاني
~~مشددا وينقسم إلى كبير وصغير الإدغام الكبير 1225 فالكبير ما كان أول
~~الحرفين فيه متحركا سواء كانا مثلين أم جنسين أم متقاربين وسمي كبيرا لكثرة
~~وقوعه إذ الحركة أكثر من السكون وقيل لتأثيره في إسكان المتحرك قبل إدغامه
~~وقيل لما فيه من الصعوبة وقيل لشموله نوعي المثلين ms191 والجنسين والمتقاربين
~~والمشهور بنسبته إليه من الأئمة العشرة هو أبو عمرو بن العلاء وورد عن
~~جماعة خارج العشرة كالحسن البصري والأعمش وابن محيصن وغيرهم 1226 ووجهه طلب
~~التخفيف وكثير من المصنفين في القراءات لم يذكروه البتة كأبي عبيد في كتابه
~~وابن مجاهد في مسبعته ومكي في تبصرته PageV01P250
# والطلمنكي في روضته وابن سفيان في هاديه وابن شريح في كافيه والمهدوي في
~~هدايته وغيرهم 1227 قال في تقريب النشر ونعني بالمتماثلين ما اتفقا مخرجا
~~وصفة والمتجانسين ما اتفقا مخرجا واختلفا صفة وبالمتقاربين ما تقاربا مخرجا
~~أو صفة فأما المدغم من المتماثلين فوقع في سبعة عشر حرفا وهي الباء والتاء
~~والثاء والحاء والراء والسين والعين والغين والفاء والقاف والكاف واللام
~~والميم والنون والواو والهاء والياء نحو * (الكتاب بالحق) * * (الموت
~~تحبسونهما) * * (حيث ثقفتموهم) * * (النكاح حتى) * * (شهر رمضان) * *
~~(الناس سكارى) * * (يشفع عنده) * * (يبتغ غير الإسلام) * * (اختلف فيه) * *
~~(أفاق قال) * * (إنك كنت) * * (لا قبل لهم) * * (الرحيم مالك) * * (ونحن
~~نسبح) * * (فهو وليهم) * * (فيه هدى) * * (يأتي يوم) * 1228 وشرطه أن يلتقي
~~المثلان خطا فلا يدغم في نحو * (أنا نذير) * من أجل وجود الألف وأن يكونا
~~من كلمتين فإن التقيا من كلمة فلا يدغم إلا في حرفين نحو * (مناسككم) * في
~~البقرة و * (ما سلككم) * في المدثر وألا يكون الأول تاء ضمير المتكلم أو
~~خطابا فلا يدغم نحو * (كنت ترابا) * * (أفأنت تسمع) * ولا مشددا فلا يدغم
~~نحو * (مس سقر) * * (رب بما) * ولا منونا فلا يدغم نحو * (غفور رحيم) * *
~~(سميع عليم) * 1229 وأما المدغم من المتجانسين والمتقاربين فهو ستة عشر
~~حرفا يجمعها رض سنشد حجتك بذل قثم وشرطه ألا يكون الأول مشددا نحو * (أشد)
~~* PageV01P251
# * (ذكرا) *) ولا منونا نحو * (في ظلمات ثلاث) * ولا تاء ضمير نحو * (خلقت
~~طينا) * فالباء تدغم في الميم في * (يعذب من يشاء) * فقط 1230 والتاء في
~~عشرة أحرف الثاء * (بالبينات ثم) * والجيم * (الصالحات جنات) * والذال *
~~(السيئات ذلك) * والزاي * (الجنة زمرا) * والسين * (الصالحات سندخلهم) *
~~ولم يدغم * (ولم يؤت سعة) * للجزم مع خفة الفتحة والشين * (بأربعة شهداء) *
~~والصاد * (والملائكة صفا) ms192 * والضاد * (والعاديات ضبحا) * والطاء * (وأقم
~~الصلاة طرفي النهار) * والظاء * (الملائكة ظالمي) * والثاء في خمسة أحرف
~~التاء * (حيث تؤمرون) * والذال * (والحرث ذلك) * والسين * (وورث سليمان) *
~~والشين * (حيث شئتما) * والضاد * (حديث ضيف) * والجيم في حرفين الشين *
~~(أخرج شطأه) * والتاء * (ذي المعارج تعرج) * والحاء في العين في * (زحزح عن
~~النار) * فقط 1231 والدال في عشرة أحرف التاء * (المساجد تلك) * * (بعد
~~توكيدها) * والثاء * (يريد ثواب) * والجيم * (داود جالوت) * والذال *
~~(والقلائد ذلك) * والزاي * (يكاد زيتها) * والسين * (الأصفاد سرابيلهم) *
~~والشين * (وشهد شاهد) * والصاد * (نفقد صواع) * والضاد * (من بعد ضراء) *
~~والظاء * (يريد ظلما) * ولا تدغم مفتوحة بعد ساكن إلا في التاء لقوة
~~التجانس 1232 والذال في السين في قوله * (فاتخذ سبيله) * والصاد في قوله *
~~(ما اتخذ صاحبة) * 1233 والراء في اللام نحو * (هن أطهر لكم) * * (المصير
~~لا يكلف) * * (والنهار لآيات) * فإن فتحت وسكن ما قبلها لم تدغم نحو *
~~(والحمير لتركبوها) * 1234 والسين في الزاي في قوله * (وإذا النفوس زوجت) *
~~والشين في قوله * (الرأس شيبا) * 1235 والشين في السين في * (ذي العرش
~~سبيلا) * فقط والضاد في * (لبعض شأنهم) * فقط 1236 والقاف في الكاف إذا ما
~~تحرك ما قبلها نحو * (ينفق كيف يشاء) * وكذا إذا كانت معها في كلمة واحدة
~~وبعدها ميم نحو * (خلقكم) * PageV01P252
# 1237 والكاف في القاف إذا تحرك ما قبلها نحو * (ونقدس لك قال) * إلا إن
~~سكن نحو * (وتركوك قائما) * 1238 واللام في الراء إذا تحرك ما قبلها نحو *
~~(رسل ربك) * أو سكن وهي مضمومة أو مكسورة نحو * (لقول رسول) * * (إلى سبيل
~~ربك) * إلا إن فتحت نحو * (فيقول رب) * إلا لام قال فإنها تدغم حيث وقعت
~~نحو * (قال رب) * * (قال رجلان) * 1239 والميم تسكن عند الباء إذا تحرك ما
~~قبلها فتخفى بغنة نحو * (بأعلم بالشاكرين) * * (يحكم بينهم) * * (مريم
~~بهتانا) * وهذا نوع من الإخفاء المذكور في الترجمة وذكر ابن الجزري له في
~~أنواع الإدغام تبع فيه بعض المتقدمين وقد قال هو في النشر إنه غير صواب فإن
~~سكن ما قبلها أظهرت نحو * (إبراهيم بنيه) * 1240 والنون تدغم إذا ms193 تحرك ما
~~قبلها في الراء وفي اللام نحو * (تأذن ربك) * * (لن نؤمن لك) * فإن سكن
~~أظهرت عندهما نحو * (يخافون ربهم) * * (أن يكون لهم) * إلا نون نحن فإنها
~~تدغم نحو * (نحن له) * * (وما نحن لك) * لكثرة دورها وتكرار النون فيها
~~ولزوم حركتها وثقلها تنبيهان 1241 الأول وافق أبو عمرو حمزة ويعقوب في أحرف
~~مخصوصة استوعبها ابن الجزري في كتابيه النشر والتقريب 1242 الثاني أجمع
~~الأئمة العشرة على إدغام * (ما لك لا تأمنا على يوسف) * واختلفوا في اللفظ
~~به فقرأ أبو جعفر بإدغامه محضا بلا إشارة وقرأ الباقون بالإشارة روما
~~وإشماما ضابط 1243 قال ابن الجزري جميع ما أدغمه أبو عمرو من المثلين
~~والمتقاربين إذا وصل السورة بالسورة ألف حرف وثلاثمائة وأربعة أحرف لدخول
~~آخر القدر بلم يكن وإذا بسمل ووصل آخر السورة بالبسملة ألف وثلاثمائة وخمسة
~~لدخول آخر الرعد بأول إبراهيم وآخر إبراهيم بأول الحجر وإذا فصل بالسكت ولم
~~يبسمل ألف وثلاثمائة وثلاثة PageV01P253
# الإدغام الصغير 1244 وأما الإدغام الصغير فهو ما كان الحرف الأول فيه
~~ساكنا وهو واجب وممتنع وجائز والذي جرت عادة القراء بذكره في كتب الخلاف هو
~~الجائز لأنه الذي اختلف القراء فيه وهو قسمان الأول إدغام حرف من كلمة في
~~حروف متعددة من كلمات متفرقة وتنحصر في إذ وقد وتاء التأنيث وهل وبل 1245
~~فإذ اختلف في إدغامها وإظهارها عند ستة أحرف التاء * (إذ تبرأ) * والجيم *
~~(إذ جعل) * والدال * (إذ دخلت) * والزاي * (وإذ زاغت) * والسين * (إذ
~~سمعتموه) * والصاد * (وإذ صرفنا) * 1246 وقد اختلف فيها عند ثمانية أحرف
~~الجيم * (ولقد جاءكم) * والذال * (ولقد ذرأنا) * والزاي * (ولقد زينا) *
~~والسين * (قد سألها) * والشين * (قد شغفها) * والصاد * (ولقد صرفنا) *
~~والضاد * (قد ضلوا) * والظاء * (فقد ظلم) * 1247 وتاء التأنيث اختلف فيها
~~عند ستة أحرف الثاء * (بعدت ثمود) * والجيم * (نضجت جلودهم) * والزاي *
~~(خبت زدناهم) * والسين * (أنبتت سبع سنابل) * والصاد * (لهدمت صوامع) *
~~والظاء * (كانت ظالمة) * 1248 ولام هل وبل اختلف فيها عند ثمانية أحرف تختص
~~بل منها بخمسة الزاي * (بل زين) * والسين * (بل سولت) * والضاد ms194 * (بل ضلوا)
~~* والطاء * (بل طبع) * والظاء * (بل ظننتم) * 1249 وتختص هل بالثاء * (هل
~~ثوب) * ويشتركان في التاء والنون * (هل تنقمون) * * (بل تأتيهم) * * (هل
~~نحن) * * (بل نتبع) * 1250 القسم الثاني إدغام حروف قربت مخارجها وهي سبعة
~~عشر حرفا اختلف فيها أحدها الباء عند الفاء في * (أو يغلب فسوف) * * (وإن
~~تعجب فعجب) * * (اذهب فمن) * * (فاذهب فإن) * * (ومن لم يتب فأولئك) *
~~الثاني * (يعذب من يشاء) * في البقرة PageV01P254
# الثالث * (اركب معنا) * في هود الرابع * (نخسف بهم) * في سبأ الخامس
~~الراء الساكنة عند اللام نحو * (يغفر لكم) * * (واصبر لحكم ربك) * السادس
~~اللام الساكنة في الذال * (من يفعل ذلك) * حيث وقع السابع الثاء في الذال
~~في * (يلهث ذلك) * الثامن الدال في الثاء * (ومن يرد ثواب) * حيث وقع
~~التاسع الذال في التاء من * (اتخذتم) * وما جاء من لفظه العاشر الذال فيها
~~من * (فنبذتها) * في طه الحادي عشر الذال فيها أيضا في * (عذت بربي) * في
~~غافر والدخان الثاني عشر الثاء من * (لبثتم) * و * (لبثت) * كيف جاءا
~~الثالث عشر الثاء في * (أورثتموها) * في الأعراف والزخرف الرابع عشر الدال
~~في الذال في * (كهيعص ذكر) * الخامس عشر النون في الواو من * (يس والقرآن)
~~* السادس عشر النون فيها من * (ن والقلم) * السابع عشر النون عند الميم من
~~* (طسم) * أول الشعراء والقصص قاعدة 1251 كل حرفين التقيا أولهما ساكن
~~وكانا مثلين أو جنسين وجب إدغام الأول منهما لغة وقراءة فالمثلان نحو *
~~(اضرب بعصاك) * * (ربحت تجارتهم) * * (وقد دخلوا) * * (اذهب بكتابي) * *
~~(وقل لهم) * * (وهم من) * * (عن نفس) * * (يدرككم) * * (يوجهه) * والجنسان
~~نحو * (قالت طائفة) * * (وقد تبين) * * (إذ ظلمتم) * * (بل ران) * هل رأيتم
~~* (قل رب) * ما لم يكن أول المثلين حرف مد نحو * (قالوا وهم) * * (الذي
~~يوسوس) * أو أول الجنسين حرف حلق نحو * (فاصفح عنهم) * فائدة 1252 كره قوم
~~الإدغام في القرآن وعن حمزة أنه كرهه في الصلاة فتحصلنا على ثلاثة أقوال
~~PageV01P255
# تذنيب 1253 يلحق بالقسمين السابقين قسم آخر اختلف في بعضه وهو أحكام
~~النون الساكنة والتنوين ولهما أحكام أربعة إظهار وإدغام وإقلاب وإخفاء 1254
~~فالإظهار لجميع ms195 القراء عند ستة أحرف وهي حروف الحلق الهمزة والهاء والعين
~~والحاء والغين والخاء نحو * (وينأون) * * (من آمن) * * (فانهار) * * (من
~~هاد) * * (جرف هار) * * (أنعمت) * * (من عمل) * * (عذاب عظيم) * * (وانحر)
~~* * (من حكيم حميد) * * (فسينغضون) * * (من غل) * * (إله غيره) * *
~~(والمنخنقة) * * (من خير) * * (قوم خصمون) * وبعضهم يخفي عند الخاء والغين
~~1255 والإدغام في ستة حرفان بلا غنة وهما اللام والراء نحو * (فإن لم
~~تفعلوا) * * (هدى للمتقين) * * (من ربهم) * * (ثمرة رزقا) * وأربعة بغنة
~~وهي النون والميم والياء والواو نحو * (عن نفس) * * (حطة نغفر) * * (من
~~مال) * * (مثلا ما) * * (من وال) * * (ورعد وبرق) * * (من يقول) * * (وبرق
~~يجعلون) * وبعضهم يدغم في الواو والياء بلا غنة 1256 والإقلاب عند حرف واحد
~~وهو الباء نحو * (أنبئهم) * * (من بعدهم) * * (صم بكم) * بقلب النون
~~والتنوين عند الباء ميما خاصة فتخفى بغنة 1257 والإخفاء عند باقي الحروف
~~وهي خمسة عشر التاء والثاء والجيم والدال والذال والزاي والسين والشين
~~والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف والكاف نحو * (كنتم) * * (من
~~تاب) * * (جنات تجري) * * (الأنثى) * * (من ثمرة) * * (قولا ثقيلا) * *
~~(أنجيتنا) * * (إن جعل) * * (خلقا جديدا) * * ( أندادا) * * (أن دعوا) * *
~~(وكأسا دهاقا) * * (أأنذرتهم) * * (من ذهب) * * (وكيلا ذرية) * * (تنزيل
~~من) * * (من زوال) * * (صعيدا زلقا) * * (الإنسان) * * (من سوء) * * (ورجلا
~~سلما) * * (أنشره) * * (إن شاء) * * (غفور شكور) * * (والأنصار) * * (أن
~~صدوكم) * (جمالات صفر) * (منضود) * * (من ضل) * * (وكلا ضربنا) * *
~~(المقنطرة) * * (من طين) * * (صعيدا طيبا) * * (ينظرون) * * (من ظهير) * *
~~(ظلا ظليلا) * * (فانفلق) * * (من فضله) * * (خالدا فيها) * * (انقلبوا) *
~~* (من قرار) * * (سميع قريب) * * (المنكر) * * (من كتاب) * * (كتاب كريم) *
~~والإخفاء حالة بين الإدغام والإظهار ولا بد من الغنة معه PageV01P256
# النوع الثاني والثلاثون في المد والقصر 1258 أفرده جماعة من القراء
~~بالتصنيف والأصل في المد ما أخرجه سعيد ابن منصور في سننه حدثنا شهاب بن
~~خراش حدثني مسعود بن يزيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرئ رجلا فقرأ الرجل *
~~(إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن فقال
~~أقرأنيها * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * فمد وهذا ms196 حديث حسن جليل حجة
~~ونص في الباب رجال إسناده ثقات أخرجه الطبراني في الكبير 1259 المد عبارة
~~عن زيادة مط في حرف المد على المد الطبيعي وهو الذي لا تقوم ذات حرف المد
~~دونه 1260 والقصر ترك تلك الزيادة وإبقاء المد الطبيعي على حاله 1261 وحرف
~~المد الألف مطلقا والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور
~~ما قبلها 1262 وسببه لفظي ومعنوي فاللفظي إما همز أو سكون فالهمز يكون بعد
~~حرف المد وقبله والثاني نحو آدم ورأى وإيمان وخاطئين وأوتوا والموؤودة 1263
~~والأول إن كان معه في كلمة واحدة فهو المتصل نحو * (أولئك) * * (شاء الله)
~~* و * (السوأى) * و * (من سوء) * و * (يضيء) * 1264 وإن كان حرف المد آخر
~~كلمة والهمز أول أخرى فهو المنفصل نحو * (بما أنزل) * * (يا أيها) * *
~~(قالوا آمنا) * * (وأمره إلى الله) * * (في أنفسكم) * * (به إلا الفاسقين)
~~* PageV01P257
# 1265 ووجه المد لأجل الهمز أن حرف المد خفي والهمز صعب فزيد في الخفي
~~ليتمكن من النطق بالصعب 1266 والسكون إما لازم وهو الذي لا يتغير في حاليه
~~نحو * (الضالين) * و * (دابة) * و * (ألم) * و * (أتحاجوني) * أو عارض وهو
~~الذي يعرض للوقف ونحوه نحو * (العباد) * و * (الحساب) * و * (نستعين) * و *
~~(الرحيم) * و * (يوقنون) * حالة الوقف و * (فيه هدى) * و * (قال لهم) * و *
~~(يقول ربنا) * حالة الإدغام 1267 ووجه المد للسكون التمكن من الجمع بين
~~الساكنين فكأنه قام مقام حركة 1268 وقد أجمع القراء على مد نوعي المتصل وذي
~~الساكن اللازم وإن اختلفوا في مقداره واختلفوا في مد النوعين الآخرين وهما
~~المنفصل وذو الساكن العارض وفي قصرهما 1269 فأما المتصل فاتفق الجمهور على
~~مده قدرا واحدا مشبعا من غير إفحاش 1270 وذهب آخرون إلى تفاضله كتفاضل
~~المنفصل فالطولى لحمزة وورش ودونها لعاصم ودونها لابن عامر والكسائي وخلف
~~ودونها لأبي عمرو والباقين 1271 وذهب بعضهم إلى أنه مرتبتان فقط الطولى لمن
~~ذكر والوسطي لمن بقي 1272 وأما ذو الساكن ويقال له مد العدل لأنه يعدل حركة
~~فالجمهور أيضا على مده مشبعا قدرا ms197 واحدا من غير إفراط وذهب بعضهم إلى
~~تفاوته 1273 وأما المنفصل ويقال له مد الفصل لأنه يفصل بين الكلمتين ومد
~~البسط لأنه يبسط بين الكلمتين ومد الاعتبار لاعتبار الكلمتين من كلمة ومد
~~حرف بحرف أي مد كلمة بكلمة والمد الجائز من أجل الخلاف في مده وقصره فقد
~~اختلفت العبارات في مقدار مده اختلافا لا يمكن ضبطه 1274 والحاصل أن له سبع
~~مراتب الأولى القصر وهو حذف المد العرضي وإبقاء ذات حرف المد على ما فيها
~~PageV01P258
# من غير زيادة وهي في المنفصل خاصة لأبي جعفر وابن كثير ولأبي عمرو عند
~~الجمهور الثانية فويق القصر قليلا وقدرت بألفين وبعضهم بألف ونصف وهي لأبي
~~عمرو في المتصل والمنفصل عند صاحب التيسير الثالثة فويقها قليلا وهي التوسط
~~عند الجميع وقدرت بثلاث ألفات وقيل بألفين ونصف وقيل بألفين على أن ما
~~قبلها بألف ونصف وهي لابن عامر والكسائي في الضربين عند صاحب التيسير
~~الرابعة فويقها قليلا وقدرت بأربع ألفات وقيل بثلاث ونصف وقيل بثلاث على
~~الخلاف فيما قبلها وهي لعاصم في الضربين عند صاحب التيسير الخامسة فويقها
~~قليلا وقدرت بخمس ألفات وبأربع ونصف وبأربع على الخلاف وهي فيها لحمزة وورش
~~عنده السادسة فوق ذلك وقدرها الهذلي بخمس ألفات على تقدير الخامسة بأربع
~~وذكر أنها لحمزة السابعة الإفراط قدرها الهذلي بست وذكرها لورش قال ابن
~~الجزري وهذا الاختلاف في تقدير المراتب بالألفات لا تحقيق وراءه بل هو لفظي
~~لأن المرتبة الدنيا وهي القصر إذا زيد عليها أدنى زيادة صارت ثانية ثم كذلك
~~حتى تنتهي إلى القصوى 1275 وأما العارض فيجوز فيه لكل من القراء كل من
~~الأوجه الثلاثة المد والتوسط والقصر وهي أوجه تخيير وأما السبب المعنوي فهو
~~قصد المبالغة في النفي وهو سبب قوي مقصود عند العرب وإن كان أضعف من اللفظي
~~عند القراء ومنه مد التعظيم في نحو * (لا إله إلا هو) * * (لا إله إلا
~~الله) * * (لا إله إلا أنت) * وقد ورد عن أصحاب القصر في المنفصل لهذا
~~المعنى ويسمى مد المبالغة قال ابن ms198 مهران في كتاب المدات إنما سمي مد
~~المبالغة لأنه طلب للمبالغة في نفي إلهية سوى الله تعالى قال وهذا مذهب
~~معروف عند العرب لأنها تمد عند الدعاء وعند الاستغاثة وعند المبالغة في نفي
~~شيء ويمدون ما لا أصل له بهذه العلة قال ابن الجزري وقد ورد عن حمزة مد
~~المبالغة للنفي في لا التي للتبرئة نحو * (لا ريب فيه) * PageV01P259
# * (لا شية فيها) * * (لا مرد له) * * (لا جرم) * وقدره في ذلك وسط لا
~~يبلغ الإشباع لضعف سببه نص عليه ابن القصاع 1276 وقد يجتمع السببان اللفظي
~~والمعنوي في نحو * (لا إله إلا الله) * و * (لا إكراه في الدين) * و * (فلا
~~إثم عليه) * فيمد لحمزة مدا مشبعا على أصله في المد لأجل الهمز ويلغى
~~المعنوي إعمالا للأقوى وإلغاء للأضعف 1 - قاعدة 1277 إذا تغير سبب المد جاز
~~المد مراعاة للأصل والقصر نظرا للفظ سواء كان السبب همزا أو سكونا سواء
~~تغير الهمز ببين بين أو بإبدال أو حذف والمد أولى فيما بقي لتغير أثره نحو
~~* (هؤلاء إن كنتم) * في قراءة قالون والبزي والقصر فيما ذهب أثره نحوها في
~~قراءة أبي عمرو 2 - قاعدة 1278 متى اجتمع سببان قوي وضعيف عمل بالقوي وألغي
~~الضعيف إجماعا ويتخرج عليها فروع منها الفرع السابق في اجتماع اللفظي
~~والمعنوي ومنها نحو * (وجاؤوا أباهم) * و * (رأى أيديهم) * إذا قرئ لورش لا
~~يجوز فيه القصر ولا التوسط بل الإشباع عملا بأقوى السببين وهو المد لأجل
~~الهمز بعده فإن وقف على * (جاؤوا) * أو * (رأي) * جازت الأوجه الثلاثة بسبب
~~تقدم الهمز على حرف المد وذهاب سببية الهمز بعده فائدة 1279 قال أبو بكر
~~أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري مدات القرآن على عشرة أوجه PageV01P260
# مد الحجز في نحو (أأنذرتهم) * (أأنت قلت للناس) * * (أئذا متنا) * *
~~(أؤلقي الذكر عليه) * لأنه أدخل بين الهمزتين حاجزا خففهما لاستثقال العرب
~~جمعهما وقدره ألف تامة بالإجماع فحصول الحجز بذلك ومد العدل في كل حرف مشدد
~~وقبله حرف مد ولين نحو * (الضالين) * لأنه يعدل حركة أي يقوم مقامها ms199 في
~~الحجز بين الساكنين ومد التمكين في نحو * (أولئك) * و * (الملائكة) * و *
~~(شعائر) * وسائر المدات التي تليها همزة لأنه جلب ليتمكن به من تحقيقها
~~وإخراجها من مخرجها ومد البسط ويسمى أيضا مد الفصل في نحو * (بما أنزل) *
~~لأنه يبسط بين كلمتين ويصل به بين كلمتين متصلتين ومد الروم في نحو * (ها
~~أنتم) * لأنهم يرومون الهمزة من * (أنتم) * ولا يحققونها ولا يتركونها أصلا
~~ولكن يلينونها ويشيرون إليها وهذا على مذهب من لا يهمز * (ها أنتم) * وقدره
~~ألف ونصف ومد الفرق في نحو * (الآن) * لأنه يفرق به بين الاستفهام والخبر
~~وقدره ألف تامة بالإجماع فإن كان بين ألف المد حرف مشدد زيد ألف أخرى
~~ليتمكن به من تحقيق الهمزة نحو * (والذاكرين الله) * ومد البنية في نحو *
~~(ماء) * و * (دعاء) * و * (نداء) * و (زكرياء) لأن الاسم بني على المد فرقا
~~بينه وبين المقصور ومد المبالغة في نحو * (لا إله إلا الله) * ومد البدل من
~~الهمزة في نحو * (آدم) * و * (أخر) * و * (آمن) * وقدره ألف تامة بالإجماع
~~ومد الأصل في الأفعال الممدودة نحو * (جاء) * و * (شاء) * والفرق بينه وبين
~~مد البنية أن تلك الأسماء بنيت على المد فرقا بينها وبين المقصور وهذه مدات
~~في أصول أفعال أحدثت لمعان انتهى PageV01P261
# النوع الثالث والثلاثون في تخفيف الهمز 1280 فيه تصانيف مفردة اعلم أن
~~الهمز لما كان أثقل الحروف نطقا وأبعدها مخرجا تنوع العرب في تخفيفه بأنواع
~~التخفيف وكانت قريش وأهل الحجاز أكثرهم له تخفيفا ولذلك أكثر ما يرد تخفيفه
~~من طرقهم كابن كثير من رواية ابن فليح وكنافع من رواية ورش وكأبي عمرو فإن
~~مادة قراءته عن أهل الحجاز 1280 م وقد أخرج ابن عدي من طريق موسى بن عبيدة
~~عن نافع عن ابن عمر قال ما همز رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر
~~ولا عمر ولا الخلفاء وإنما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم قال أبو شامة هذا
~~حديث لا يحتج به وموسى بن عبيدة الربذي ضعيف عند أئمة الحديث 1281 قلت وكذا ms200
~~الحديث الذي أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق حمران بن أعين عن أبي الأسود
~~الدؤلي عن أبي ذر قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~نبيء الله فقال لست بنبيء الله ولكني نبي الله قال الذهبي حديث منكر وحمران
~~رافضي ليس بثقة 1282 وأحكام الهمز كثيرة لا يحصيها أقل من مجلد والذي نورده
~~هنا أن تحقيقه أربعة أنواع أحدها النقل لحركته إلى الساكن قبله فيسقط نحو *
~~(قد أفلح) * بفتح الدال وبه قرأ نافع من طريق ورش وذلك حيث كان الساكن
~~صحيحا آخرا والهمزة أولا واستثنى أصحاب يعقوب عن ورش * (كتابيه إني ظننت) *
~~فسكنوا الهاء وحققوا PageV01P262
# الهمزة وأما الباقون فحققوا وسكنوا في جميع القرآن وثانيها الإبدال بأن
~~تبدل الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها فتبدل ألفا بعد الفتح نحو
~~* (وأمر أهلك) * وواوا بعد الضم نحو (يؤمنون) وياء بعد الكسر نحو (جيت) وبه
~~يقرأ أبو عمرو وسواء كانت الهمزة فاء أم عينا أم لاما إلا أن يكون سكونها
~~جزما نحو (ننسأها) أو بناء نحو (أرجئه) أو يكون ترك الهمز فيه أثقل وهو *
~~(وتؤوي إليك) * في الأحزاب أو يوقع في الالتباس وهو * (ورئيا) * في مريم
~~فإن تحركت فلا خلاف عنه في التحقيق نحو * (يؤوده) * ثالثها التسهيل بينها
~~وبين حركتها فإن اتفق الهمزتان في الفتح سهل الثانية الحرميان وأبو عمرو
~~وهشام وأبدلها ورش ألفا وابن كثير لا يدخل قبلها ألفا وقالون وهشام وأبو
~~عمرو يدخلونها والباقون من السبعة يحققون وإن اختلفا بالفتح والكسر سهل
~~الحرميان وأبو عمرو الثانية وأدخل قالون وأبو عمرو قبلها ألفا والباقون
~~يحققون أو بالفتح والضم وذلك في * (قل أؤنبئكم) * * (أأنزل عليه الذكر) * *
~~(أؤلقي) * فقط فالثلاثة يسهلون وقالون يدخل ألفا والباقون يحققون قال
~~الداني وقد أشار الصحابة إلى التسهيل بكتابة الثانية واوا رابعها الإسقاط
~~بلا نقل وبه قرأ أبو عمرو إذا اتفقا في الحركة وكانا في كلمتين فإن اتفقا
~~كسرا نحو * (هؤلاء إن كنتم) * جعل ورش وقنبل الثانية كياء ساكنة وقالون
~~والبزي الأولى ms201 كياء مكسورة وأسقطها أبو عمرو والباقون يحققون وإن اتفقا
~~فتحا نحو * (جاء أجلهم) * جعل ورش وقنبل الثانية كمدة وأسقط الثلاثة الأولى
~~والباقون يحققون أو ضما وهو * (أولياء أولئك) * فقط أسقطها أبو عمرو وجعلها
~~قالون والبزي كواو مضمومة والآخران يجعلان الثانية كواو ساكنة والباقون
~~يحققون 1283 ثم اختلفوا في الساقط هل هو الأولى أو الثانية الأول عن أبي
~~عمرو والثاني عن الخليل من النحاة 1284 وتظهر فائدة الخلاف في المد فإن كان
~~الساقط الأولى فهو منفصل أو الثانية فهو متصل PageV01P263
# النوع الرابع والثلاثون في كيفية تحمله 1285 اعلم أن حفظ القرآن فرض
~~كفاية على الأمة صرح به الجرجاني في الشافي والعبادي وغيرهما 1285 م قال
~~الجويني والمعنى فيه ألا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق إليه التبديل
~~والتحريف فإن قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط عن الباقين وإلا أثم الكل
~~وتعليمه أيضا فرض كفاية وهو من أفضل القرب ففي الصحيح خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه 1286 وأوجه التحمل عند أهل الحديث السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه
~~والسماع عليه بقراءة غيره والمناولة والإجازة والمكاتبة والوصية والإعلام
~~والوجادة فأما غير الأولين فلا يأتي هنا لما يعلم مما سنذكره 1287 وأما
~~القراءة على الشيخ فهي المستعملة سلفا وخلفا وأما السماع من لفظ الشيخ
~~فيحتمل أن يقال به هنا لأن الصحابة رضي الله عنهم إنما أخذوا القرآن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يأخذ به أحد من القراء والمنع فيه ظاهر
~~لأن المقصود هنا كيفية الأداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر على الأداء
~~كهيئته بخلاف الحديث فإن المقصود فيه المعنى أو اللفظ لا بالهيئات المعتبرة
~~في أداء القرآن وأما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم
~~على الأداء كما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه نزل بلغتهم 1288
~~ومما يدل للقراءة على الشيخ عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل
~~في PageV01P264
# رمضان كل عام ويحكى أن الشيخ شمس الدين بن الجزري لما قدم القاهرة ms202
~~وازدحمت عليه الخلق لم يتسع وقته لقراءة الجميع فكان يقرأ عليهم الآية ثم
~~يعيدونها عليه دفعة واحدة فلم يكتف بقراءته 1289 وتجوز القراءة على الشيخ
~~ولو كان غيره يقرأ عليه في تلك الحالة إذا كان بحيث لا يخفى عليه حالهم وقد
~~كان الشيخ علم الدين السخاوي يقرأ عليه اثنان وثلاثة في أماكن مختلفة ويرد
~~على كل منهم وكذا لو كان الشيخ مشتغلا بشغل آخر كنسخ ومطالعة وأما القراءة
~~من الحفظ فالظاهر أنها ليست بشرط بل يكفي ولو من المصحف فصل 1290 كيفيات
~~القراءة ثلاث أحدها التحقيق وهو إعطاء كل حرف حقه من إشباع المد وتحقيق
~~الهمزة وإتمام الحركات واعتماد الإظهار والتشديدات وبيان الحروف وتفكيكها
~~وإخراج بعضها من بعض بالسكت والترتيل والتؤدة وملاحظة الجائز من الوقوف بلا
~~قصر ولا اختلاس ولا إسكان محرك ولا إدغامه وهو يكون لرياضة الألسن وتقويم
~~الألفاظ ويستحب الأخذ به على المتعلمين من غير أن يتجاوز فيه إلى حد
~~الإفراط بتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات وتحريك السواكن وتطنين
~~النونات بالمبالغة في الغنات كما قال حمزة لبعض من سمعه يبالغ في ذلك أما
~~علمت أن ما فوق البياض برص وما فوق الجعودة قطط وما فوق القراءة ليس بقراءة
~~وكذا يحترز من الفصل بين حروف الكلمة كمن يقف على التاء من * (نستعين) *
~~وقفة لطيفة مدعيا أنه يرتل وهذا النوع من القراءة مذهب حمزة وورش وقد أخرج
~~فيه الداني حديثا في كتاب التجويد مسلسلا إلى أبي بن كعب أنه قرأ على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التحقيق وقال إنه غريب مستقيم الإسناد الثانية
~~الحدر بفتح الحاء وسكون الدال المهملتين وهو إدراج القراءة وسرعتها
~~وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والإدغام الكبير وتخفيف الهمزة
~~ونحو ذلك مما صحت به الرواية مع مراعاة إقامة الإعراب وتقويم اللفظ
~~PageV01P265
# وتمكن الحروف بدون بتر حروف المد واختلاس أكثر الحركات وذهاب صوت الغنة
~~والتفريط إلى غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة وهذا النوع
~~مذهب ابن كثير وأبي جعفر ومن قصر المنفصل كأبي ms203 عمرو ويعقوب الثالثة التدوير
~~وهو التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر وهو الذي ورد عن أكثر الأئمة
~~ممن مد المنفصل ولم يبلغ فيه الإشباع وهو مذهب سائر القراء وهو المختار عند
~~أكثر أهل الأداء تنبيه 1291 سيأتي في النوع الذي يلي هذا استحباب الترتيل
~~في القراءة والفرق بينه وبين التحقيق فيما ذكره بعضهم أن التحقيق يكون
~~للرياضة والتعليم والتمرين والترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط فكل
~~تحقيق ترتيل وليس كل ترتيل تحقيقا فصل 1292 من المهمات تجويد القرآن وقد
~~أفرده جماعة كثيرون بالتصنيف ومنهم الداني وغيره أخرج عن ابن مسعود أنه قال
~~جودوا القرآن 1293 قال القراء التجويد حلية القراءة وهو إعطاء الحروف
~~حقوقها وترتيبها ورد الحرف إلى مخرجه وأصله وتلطيف النطق به على كمال هيئته
~~من غير إسراف ولا تعسف ولا إفراط ولا تكلف وإلى ذلك أشار صلى الله عليه
~~وسلم بقوله من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم
~~عبد يعني ابن مسعود وكان رضي الله عنه قد أعطي حظا عظيما في تجويد القرآن
~~ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده هم متعبدون
~~بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراء المتصلة
~~بالحضرة النبوية وقد عد العلماء القراءة بغير تجويد لحنا فقسموا اللحن إلى
~~جلي وخفي فاللحن خلل يطرأ على الألفاظ فيخل إلا أن الجلي يخل إخلالا ظاهرا
~~يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم وهو الخطأ في الإعراب والخفي يخل
~~إخلالا يختص بمعرفته علماء القراءة وأئمة الأداء الذين تلقوه من أفواه
~~العلماء وضبطوه من ألفاظ أهل الأداء PageV01P266
# 1294 قال ابن الجزري ولا أعلم لبلوغ النهاية في التجويد مثل رياضة الألسن
~~والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن وقاعدته ترجع إلى معرفة كيفية
~~الوقف والإمالة والإدغام وأحكام الهمز والترقيق والتفخيم ومخارج الحروف وقد
~~تقدمت الأربعة الأول وأما الترقيق فالحروف المستقلة كلها مرققة لا يجوز
~~تفخيمها إلا اللام من اسم الله بعد فتحة أو ضمة إجماعا أو بعد حروف ms204 الإطباق
~~في رواية إلا الراء المضمومة أو المفتوحة مطلقا أو الساكنة في بعض الأحوال
~~والحروف المستعلية كلها مفخمة لا يستثنى منها شيء في حال من الأحوال 1295
~~وأما مخارج الحروف فالصحيح عند القراء ومتقدمي النحاة كالخليل أنها سبعة
~~عشر وقال كثير من الفريقين ستة عشر فأسقطوا مخرج الحروف الجوفية وهي حروف
~~المد واللين وجعلوا مخرج الألف من أقصى الحلق والواو من مخرج المتحركة وكذا
~~الياء 1296 وقال قوم أربعة عشر فأسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها
~~من مخرج واحد 1297 قال ابن الحاجب وكل ذلك تقريب وإلا فلكل حرف مخرج على
~~حدة 1298 قال القراء واختيار مخرج الحرف محققا أن تلفظ بهمزة الوصل وتأتي
~~بالحرف بعده ساكنا أو مشددا وهو أبين ملاحظا فيه صفات ذلك الحرف المخرج
~~الأول الجوف للألف والواو والياء الساكنتين بعد حركة تجانسهما الثاني أقصى
~~الحلق للهمزة والهاء PageV01P267
# الثالث وسطه للعين والحاء المهملتين الرابع أدناه للفم للغين والخاء
~~الخامس أقصى اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك للقاف السادس أقصاه من
~~أسفل مخرج القاف قليلا وما يليه من الحنك للكاف السابع وسطه بينه وبين وسط
~~الحنك للجيم والشين والياء الثامن للضاد المعجمة من أول حافة اللسان وما
~~يليه من الأضراس من الجانب الأيسر وقيل الأيمن التاسع اللام من حافة اللسان
~~من أدناها إلى منتهى طرفه وما بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى العاشر
~~للنون من طرفه أسفل اللام قليلا الحادي عشر للراء من مخرج النون لكنها أدخل
~~في ظهر اللسان الثاني عشر للطاء والدال والتاء من طرف اللسان وأصول الثنايا
~~العليا مصعدا إلى جهة الحنك الثالث عشر الحرف الصفير والصاد والسين والزاي
~~من بين طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى الرابع عشر للظاء والثاء والذال من
~~بين طرفه وأطراف الثنايا العليا الخامس عشر للفاء من باطن الشفة السفلى
~~وأطراف الثنايا العليا PageV01P268
# السادس عشر للباء والميم والواو غير المدية بين الشفتين السابع عشر
~~الخيشوم للغنة في الإدغام والنون والميم الساكنة 1299 قال في النشر فالهمزة
~~والهاء اشتركا ms205 مخرجا وانفتاحا واستفالا وانفردت الهمزة بالجهر والشدة
~~والعين والحاء اشتركا كذلك وانفردت الحاء بالهمس والرخاوة الخالصة والغين
~~والخاء اشتركا مخرجا ورخاوة واستعلاء وانفتاحا وانفردت الغين بالجهر والجيم
~~والشين والياء اشتركت مخرجا وانفتاحا واستفالا وانفردت الجيم بالشدة
~~واشتركت مع الياء في الجهر وانفردت الشين بالهمس والتفشي واشتركت مع الياء
~~في الرخاوة والضاد والظاء اشتركا صفة جهرا ورخاوة واستعلاء واطباقا وافترقا
~~مخرجا وانفردت الضاد بالاستطالة والطاء والدال والتاء اشتركت مخرجا وشدة
~~وانفردت الطاء بالاطباق والاستعلاء واشتركت مع الدال في الجهر وانفردت
~~التاء بالهمس واشتركت مع الدال في الانفتاح والاستفال والظاء والذال والثاء
~~اشتركت مخرجا ورخاوة وانفردت الظاء بالاستعلاء والاطباق واشتركت مع الذال
~~في الجهر وانفردت الثاء بالهمس واشتركت مع الذال انفتاحا واستفالا والصاد
~~والزاي والسين اشتركت مخرجا ورخاوة وصفيرا وانفردت الصاد بالإطباق
~~والاستعلاء واشتركت مع السين في الهمس وانفردت الزاي بالجهر واشتركت مع
~~السين في الانفتاح والاستفال فإذا أحكم القارئ النطق بكل حرف على حدته موفى
~~حقه فليعمل نفسه بإحكامه حالة التركيب لأنه ينشأ عن التركيب ما لم يكن حالة
~~الإفراد بحسب ما يجاورها من مجانس ومقارب وقوي وضعيف ومفخم ومرقق فيجذب
~~القوي الضعيف ويغلب المفخم المرقق ويصعب على اللسان النطق بذلك على حقه إلا
~~بالرياضة الشديدة فمن أحكم صحة التلفظ حالة التركيب حصل حقيقة التجويد 1300
~~ومن قصيدة الشيخ علم الدين في التجويد ومن خطه نقلت (لا تحسب التجويد مدا
~~مفرطا * أو مد ما لا مد فيه لوان) (أو أن تشدد بعد مد همزة * أو أن تلوك
~~الحرف كالسكران) PageV01P269
# (أو أن تفوه بهمزة متهوعا * فيفر سامعها من الغثيان) (للحرف ميزان فلا تك
~~طاغيا * فيه ولا تك مخسر الميزان) (فإذا همزت فجيء به متلطفا * من غير ما
~~بهر وغير توان) (وامدد حروف المد عند مسكن * أو همزة حسنا أخا إحسان))
~~فائدة 1301 قال في جمال القراء قد ابتدع الناس في قراءة القرآن أصوات
~~الغناء ويقال إن أول ما غني به من القرآن قوله تعالى * (أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر) * نقلوا ms206 ذلك من تغنيهم بقول الشاعر (أما القطاة
~~فإني سوف أنعتها * نعتا يوافق عندي بعض ما فيها) وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم في هؤلاء مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم ومما إبتدعوه شيء سموه
~~الترعيد وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد أو ألم وآخره سموه الترقيص وهو
~~أن يروم السكون على الساكن ثم ينفر مع الحركة كأنه في عدو أو هرولة وآخر
~~يسمى التطريب وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد
~~في المد على ما لا ينبغي وآخر يسمى التحزين وهو أن يأتي على وجه حزين يكاد
~~يبكي مع خشوع وخضوع ومن ذلك نوع أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرؤون كلهم
~~بصوت واحد فيقولون في قوله تعالى * (أفلا تعقلون) * أفل تعقلون بحذف الألف
~~وقال آمنا بحذف الواو ويمدون ما لا يمد ليستقيم لهم الطريق التي سلكوها
~~وينبغي أن يسمى التحريف انتهى فصل في كيفية الأخذ بإفراد القراءات وجمعها
~~1302 الذي كان عليه السلف أخذ كل ختمة برواية لا يجمعون رواية إلى غيرها
~~إلا أثناء المائة الخامسة فظهر جمع القراءات في الختمة الواحدة واستقر عليه
~~PageV01P270
# العمل ولم يكونوا يسمحون به إلا لمن أفرد القراءات وأتقن طرقها وقرأ لكل
~~قارئ بختمة على حدة بل إذا كان للشيخ روايات قرؤوا لكل راو بختمة ثم يجمعون
~~له وهكذا وتساهل قوم فسمحوا أن يقرأ لكل قارئ من السبعة بختمة سوى نافع
~~وحمزة فإنهم كانوا يأخذون بختمة لقالون ثم ختمة لورش ثم ختمة لخلف ثم ختمة
~~لخلاد ولا يسمح أحد بالجمع إلا بعد ذلك نعم إذا رأوا شخصا أفرد وجمع على
~~شيخ معتبر وأجيز وتأهل وأراد أن يجمع القراءات في ختمة لا يكلفونه الإفراد
~~لعلمهم بوصوله إلى حد المعرفة والإتقان ثم لهم في الجمع مذهبان أحدهما
~~الجمع بالحرف بأن يشرع في القراءة فإذا مر بكلمة فيها خلف أعادها بمفردها
~~حتى يستوفي ما فيها ثم يقف عليها إن صلحت للوقف وإلا وصلها بآخر وجه حتى
~~ينتهي إلى الوقف وإن كان الخلف ms207 يتعلق بكلمتين كالمد المنفصل وقف على
~~الثانية واستوعب الخلاف وانتقل إلى ما بعدها وهذا مذهب المصريين وهو أوثق
~~في الاستيفاء وأخف على الآخذ لكنه يخرج عن رونق القراءة وحسن التلاوة
~~الثاني الجمع بالوقف بأن يشرع بقراءة من قدمه حتى ينتهي إلى وقف ثم يعود
~~إلى القارئ الذي بعده إلى ذلك الوقف ثم يعود وهكذا حتى يفرغ وهذا مذهب
~~الشاميين وهو أشد استحضارا وأشد استظهارا وأطول زمنا وأجود مكانا وكان
~~بعضهم يجمع بالآية على هذا الرسم 1303 وذكر أبو الحسن القيجاطي في قصيدته
~~وشرحها الجامع القراءات شروطا سبعة حاصلها خمسة أحدها حسن الوقف ثانيها حسن
~~الابتداء ثالثها حسن الأداء PageV01P271
# رابعها عدم التركيب فإذا قرأ لقارئ لا ينتقل إلى قراءة غيره حتى يتم ما
~~فيها فإن فعل لم يدعه الشيخ بل يشير إليه بيده فإن لم يتفطن قال لم تصل فإن
~~لم يتفطن مكث حتى يتذكر فإن عجز ذكر له الخامس رعاية الترتيب في القراءة
~~والابتداء بما بدأ به المؤلفون في كتبهم فيبدأ بنافع قبل ابن كثير وبقالون
~~قبل ورش 1304 قال ابن الجزري والصواب أن هذا ليس بشرط بل مستحب بل الذين
~~أدركناهم من الأستاذين لا يعدون الماهر إلا من يلتزم تقديم شخص بعينه
~~وبعضهم كان يراعي في الجمع التناسب فيبدأ بالقصر ثم بالرتبة التي فوقه
~~وهكذا إلى آخر مراتب المد ويبدأ بالمشبع ثم بما دونه إلى القصر وإنما يسلك
~~ذلك مع شيخ بارع عظيم الاستحضار أما غيره فيسلك معه ترتيب واحد 1305 قال
~~وعلى الجامع أن ينظر ما في الأحرف من الخلاف أصولا وفرشا فما أمكن فيه
~~التداخل أكتفي منه بوجه وما لم يمكن فيه نظر فإن أمكن عطفه على ما قبله
~~بكلمة أو كلمتين أو بأكثر من غير تخليط ولا تركيب إعتمده وإن لم يحسن عطفه
~~رجع إلى موضع ابتدائه حتى يستوعب الأوجه كلها من غير إهمال ولا تركيب ولا
~~إعادة ما دخل فإن الأول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب 1306 وأما
~~القراءة بالتلفيق وخلط قراءة بأخرى فسيأتي بسطه ms208 في النوع الذي يلي هذا 1307
~~وأما القراءات والروايات والطرق والأوجه فليس للقارئ أن يدع منها شيئا أو
~~يخل به فإنه خلل في إكمال الرواية إلا الأوجه فإنها على سبيل التخيير فأي
~~وجه أتى به أجزأه في تلك الرواية 1308 وأما قدر ما يقرأ حال الأخذ فقد كان
~~الصدر الأول لا يزيدون على عشر آيات لكائن من كان وأما من بعدهم فرأوه بحسب
~~قوة الآخذ 1309 قال ابن الجزري والذي استقر عليه العمل الأخذ في الإفراد
~~بجزء من أجزاء مائة وعشرين وفي الجمع بجزء من أجزاء مائتين وأربعين ولم يحد
~~له آخرون حدا وهو اختيار السخاوي PageV01P272
# 1310 وقد لخصت هذا النوع ورتبت فيه متفرقات كلام أئمة القراءات وهو نوع
~~مهم يحتاج إليه القارئ كإحتياج المحدث إلى مثله من علم الحديث 1 - فائدة
~~1311 ادعى ابن خير الإجماع على أنه ليس لأحد أن ينقل حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما لم يكن له به رواية ولو بالإجازة فهل يكون حكم القرآن
~~كذلك فليس لأحد أن ينقل آية أو يقرأها ما لم يقرأها على شيخ لم أر في ذلك
~~نقلا ولذلك وجه من حيث أن الاحتياط في أداء ألفاظ القرآن أشد منه في ألفاظ
~~الحديث ولعدم اشتراطه فيه وجه من حيث أن اشتراط ذلك في الحديث وإنما هو
~~لخوف أن يدخل في الحديث ما ليس منه أو يتقول على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما لم يقله والقرآن محفوظ متلقى متداول ميسر وهذا هو الظاهر 2 - فائدة
~~ثانية 1312 الإجازة من الشيخ غير شرط جواز التصدي للإقراء والإفادة فمن علم
~~من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلى ذلك السلف الأولون والصدر
~~الصالح وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافا لما يتوهمه الأغبياء من
~~اعتقاد كونها شرطا وإنما إصطلح الناس على الإجازة لأن أهلية الشخص لا
~~يعلمها غالبا من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك
~~والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط فجعلت ms209 الإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز
~~بالأهلية 3 - فائدة ثالثة 1313 ما اعتاده كثير من مشايخ القراء من امتناعهم
~~من الإجازة إلا بأخذ مال في مقابلها لا يجوز إجماعا بل إن علم أهليته وجب
~~عليه الإجازة أو عدمها حرم عليه وليست الإجازة مما يقابل بالمال فلا يجوز
~~أخذه عنها ولا الأجرة عليها 1314 وفي فتاوى الصدر موهوب الجزري من أصحابنا
~~أنه سئل عن شيخ طلب من الطالب شيئا على إجازته فهل للطالب رفعه إلى الحاكم
~~وإجباره على الإجازة فأجاب لا تجب الإجازة على الشيخ ولا يجوز أخذ الأجرة
~~عليها PageV01P273
# 1315 وسئل أيضا عن رجل أجازه الشيخ بالإقراء ثم بان أنه لا دين له وخاف
~~الشيخ من تفريطه فهل له النزول عن الإجازة فأجاب لا تبطل الإجازة بكونه غير
~~دين وأما أخذ الأجرة على التعليم فجائز ففي البخاري إن أحق ما أخذتم عليه
~~أجرا كتاب الله وقيل إن تعين عليه لم يجز واختاره الحليمي وقيل لا يجوز
~~مطلقا وعليه أبو حنيفة لحديث أبي داود عن عبادة بن الصامت أنه علم رجلا من
~~أهل الصفة القرآن فأهدى له قوسا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن سرك
~~أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها وأجاب من جوزه بأن في إسناده مقالا ولأنه
~~تبرع بتعليمه فلم يستحق شيئا ثم أهدى إليه على سبيل العوض فلم يجز له الأخذ
~~بخلاف من يعقد معه إجارة قبل التعليم 1316 وفي البستان لأبي الليث التعليم
~~على ثلاثة أوجه أحدها للحسبة ولا يأخذ به عوضا والثاني أن يعلم بالأجرة
~~والثالث أن يعلم بغير شرط فإذا أهدي إليه قبل فالأول مأجور وعليه عمل
~~الأنبياء والثاني مختلف فيه والأرجح الجواز والثالث يجوز إجماعا لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان معلما للخلق وكان يقبل الهدية 4 - فائدة رابعة 1317
~~كان ابن بصحان إذا رد على القارئ شيئا فاته فلم يعرفه كتبه عليه عنده فإذا
~~أكمل الختمة وطلب الإجازة سأله عن تلك المواضع فإن عرفها أجازه وإلا تركه
~~يجمع ختمة أخرى ms210 5 - فائدة أخرى 1318 على مريد تحقيق القراءات وإحكام تلاوة
~~الحروف أن يحفظ كتابا PageV01P274
# كاملا يستحضر به اختلاف القراءة وتميز الخلاف الواجب من الخلاف الجائز 6
~~- فائدة أخرى 1319 قال ابن الصلاح في فتاويه قراءة القرآن كرامة أكرم الله
~~بها البشر فقد ورد أن الملائكة لم يعطوا ذلك وأنها حريصة لذلك على استماعه
~~من الإنس PageV01P275
# النوع الخامس والثلاثون في آداب تلاوته وتاليه 1320 أفرده بالتصنيف جماعة
~~منهم النووي في التبيان وقد ذكر فيه وفي شرح المهذب وفي الأذكار جملة من
~~الآداب وأنا ألخصها هنا وأزيد عليها أضعافها وأفصلها مسألة مسألة ليسهل
~~تناولها 1 - مسألة 1321 يستحب الإكثار من قراءة القرآن وتلاوته قال تعالى
~~مثنيا على من كان ذلك دأبه * (يتلون آيات الله آناء الليل) * 1322 وفي
~~الصحيحين من حديث ابن عمر لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو
~~يقوم به آناء الليل وآناء النهار...
# 1323 وروى الترمذي من حديث ابن مسعود من قرأ حرفا من كتاب الله فله به
~~حسنة والحسنة بعشر أمثالها 1324 وأخرج من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول الرب سبحانه وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته
~~أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على سائر
~~خلقه PageV01P276
# 1325 وأخرج مسلم من حديث أبي أمامة اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة
~~شفيعا لأصحابه 1326 وأخرج البيهقي من حديث عائشة البيت الذي يقرأ فيه
~~القرآن يتراءى لأهل السماء كما تتراءى النجوم لأهل الأرض 1327 وأخرج من
~~حديث أنس نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القرآن 1328 وأخرج من حديث النعمان
~~بن بشير أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن 1329 وأخرج من حديث سمرة بن جندب كل
~~مؤدب يحب أن تؤتى مأدبته ومأدبة الله القرآن فلا تهجروه 1330 وأخرج من حديث
~~عبيدة المكي مرفوعا وموقوفا يا أهل القرآن لا تتوسدوا القرآن وأتلوه حق
~~تلاوته آناء الليل والنهار وأفشوه وتدبروا ما فيه لعلكم تفلحون 1331 وقد
~~كان للسلف في قدر ms211 القراءة عادات فأكثر ما ورد في كثرة القراءة من كان يختم
~~في اليوم والليلة ثماني ختمات أربعا في الليل وأربعا في النهار ويليه من
~~كان يختم في اليوم والليلة أربعا ويليه ثلاثا ويليه ختمين ويليه ختمة 1332
~~وقد ذمت عائشة ذلك فأخرج ابن أبي داود عن مسلم بن مخراق قال قلت لعائشة إن
~~رجالا يقرأ أحدهم القرآن في ليلة مرتين أو ثلاثا فقالت قرؤوا ولم يقرؤوا
~~كنت أقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فيقرأ بالبقرة وآل
~~عمران والنساء فلا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا ورغب ولا بآية فيها تخويف
~~إلا دعا واستعاذ ويلي ذلك من كان يختم في ليلتين ويليه من كان يختم في كل
~~ثلاث وهو حسن 1333 وكره جماعات الختم في أقل من ذلك لما روى أبو داود
~~والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا لا يفقه من قرأ القرآن في
~~أقل من ثلاث PageV01P277
# 1334 وأخرج ابن داود وسعيد بن منصور عن ابن مسعود موقوفا قال لا تقرؤوا
~~القرآن في أقل من ثلاث 1335 وأخرج أبو عبيد عن معاذ بن جبل أنه كان يكره أن
~~يقرأ القرآن في أقل من ثلاث 1336 وأخرج أحمد وأبو عبيدة عن سعيد بن المنذر
~~وليس له غيره قال قلت يا رسول الله أقرأ القرآن في ثلاث قال نعم إن استطعت
~~1337 ويليه من ختم في أربع ثم في خمس ثم في ست ثم في سبع وهذا أوسط الأمور
~~وأحسنها وهو فعل الأكثرين من الصحابة وغيرهم 1338 أخرج الشيخان عن عبد الله
~~بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت
~~إني أجد قوة قال أقرأه في عشر قلت إني أجد قوة قال اقرأه في سبع ولا تزد
~~على ذلك 1339 وأخرج أبو عبيد وغيره من طريق واسع بن حبان عن قيس بن أبي
~~صعصعة وليس له غيره أنه قال يا رسول الله في كم أقرأ القرآن قال في ms212 خمسة
~~عشر قلت إني أجدني أقوى من ذلك قال أقرأه في جمعة 1340 ويلي ذلك من ختم في
~~ثمان ثم في عشر ثم في شهر ثم في شهرين 1341 أخرج ابن أبي داود عن مكحول قال
~~كان أقوياء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤون القرآن في سبع
~~وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في أكثر من ذلك 1342 وقال أبو الليث
~~في البستان ينبغي للقارئ أن يختم في السنة مرتين إن لم يقدر على الزيادة
~~1343 وقد روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال من قرأ القرآن في كل سنة
~~مرتين فقد أدى حقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على جبريل في السنة
~~التي قبض فيها مرتين 1344 وقال غيره يكره تأخير ختمه أكثر من أربعين يوما
~~بلا عذر نص عليه أحمد لأن عبد الله بن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~كم نختم القرآن قال في أربعين يوما رواه أبو داود PageV01P278
# 1345 وقال النووي في الأذكار المختار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فمن
~~كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له معه كمال
~~فهم ما يقرأ وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم أو فصل الحكومات أو غير ذلك من
~~مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو
~~مرصد له ولا فوات كماله وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما أمكنه
~~من غير خروج إلى حد الملل أو الهذرمة في القراءة 2 - مسألة 1346 نسيانه
~~كبيرة صرح به النووي في الروضة وغيرها لحديث أبي داود وغيره عرضت علي ذنوب
~~أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها 1347
~~وروى أيضا حديث من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة أجذم 1348 وفي
~~الصحيحين تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في
~~عقلها 3 - مسألة 1349 يستحب الوضوء لقراءة القرآن ms213 لأنه أفضل الأذكار وقد
~~كان صلى الله عليه وسلم يكره أن يذكر الله إلا على طهر كما ثبت في الحديث
~~1350 قال إمام الحرمين ولا تكره القراءة للمحدث لأنه صح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ مع الحدث 1351 قال في شرح المهذب وإذا كان يقرأ فعرضت
~~له ريح أمسك عن القراءة حتى يستقيم خروجها وأما الجنب والحائض فتحرم عليهما
~~القراءة نعم PageV01P279
# يجوز لهما النظر في المصحف وإمراره على القلب وأما متنجس الفم فتكره له
~~القراءة وقيل تحرم كمس المصحف باليد النجسة 4 - مسألة 1352 وتسن القراءة في
~~مكان نظيف وأفضله المسجد وكره قوم القراءة في الحمام والطريق قال النووي
~~ومذهبنا لا تكره فيهما قال وكرهها الشعبي في الحش وبيت الرحا وهي تدور قال
~~وهو مقتضى مذهبنا 5 - مسألة 1353 ويستحب أن يجلس مستقبلا متخشعا بسكينة
~~ووقار مطرقا رأسه 6 - مسألة 1354 ويسن أن يستاك تعظيما وتطهيرا وقد روى ابن
~~ماجة عن علي موقوفا والبزار بسند جيد عنه مرفوعا إن أفواهكم طرق للقرآن
~~فطيبوها بالسواك 1355 قلت ولو قطع القراءة وعاد عن قرب فمقتضى استحباب
~~التعوذ إعادة السواك أيضا 7 - مسألة 1356 ويسن التعوذ قبل القراءة قال
~~تعالى * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) * أي أردت
~~قراءته وذهب قوم إلى أنه يتعوذ بعدها لظاهر الآية وقوم إلى وجوبها لظاهر
~~الأمر 1357 قال النووي فلو مر على قوم سلم عليهم وعاد إلى القراءة فإن أعاد
~~التعوذ كان حسنا قال وصفته المختارة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكان
~~جماعة من السلف يزيدون السميع العليم انتهى 1358 وعن حمزة أستعيذ ونستعيذ
~~واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية لمطابقة لفظ القرآن PageV01P380
# 1359 وعن حميد بن قيس أعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر 1360 وعن أبي
~~السمال أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي 1361 وعن قوم أعوذ بالله العظيم
~~من الشيطان الرجيم 1362 وعن آخرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو
~~السميع العليم وفيها ألفاظ أخر 1363 قال الحلواني ms214 في جامعة ليس للاستعاذة
~~حد ينتهى إليه من شاء زاد ومن شاء نقص 1364 وفي النشر لابن الجزري المختار
~~عند أئمة القراءة الجهر بها وقيل يسر مطلقا وقيل فيما عدا الفاتحة قال وقد
~~أطلقوا اختيار الجهر وقيده أبو شامة بقيد لا بد منه وهو أن يكون بحضرة من
~~يسمعه قال لأن الجهر بالتعوذ إظهار شعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات
~~العيد ومن فوائده أن السامع ينصت للقراءة من أولها لا يفوته منها شيء وإذا
~~أخفى التعوذ لم يعلم السامع بها إلا بعد أن فاته من المقروء شيء وهذا
~~المعنى هو الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها 1365 قال واختلف المتأخرون
~~في المراد بإخفائها فالجمهور على أن المراد به الإسرار فلا بد من التلفظ
~~وإسماع نفسه وقيل الكتمان بأن يذكرها بقلبه بلا تلفظ 1366 قال وإذا قطع
~~القراءة إعراضا أو بكلام أجنبي ولو رد السلام استأنفها أو يتعلق بالقراءة
~~فلا قال وهل هي سنة كفاية أو عين حتى لو قرأ جماعة جملة فهل يكفي استعاذة
~~واحد منهم كالتسمية على الأكل أو لا لم أر فيه نصا والظاهر الثاني لأن
~~المقصود اعتصام القارئ والتجاؤه بالله من شر الشيطان فلا يكون تعوذ واحد
~~كافيا عن آخر انتهى كلام ابن الجزري 8 - مسألة 1367 وليحافظ على قراءة
~~البسملة أول كل سورة غير براءة لأن أكثر العلماء على أنها آية فإذا أخل بها
~~كان تاركا لبعض الختمة عند الأكثرين فإن قرأ من PageV01P281
# أثناء سورة استحبت له أيضا نص عليه الشافعي فيما نقله العبادي قال القراء
~~ويتأكد عند قراءة نحو * (إليه يرد علم الساعة) * و * (وهو الذي أنشأ جنات)
~~* لما في ذكر ذلك بعد الاستعاذة من البشاعة وإيهام رجوع الضمير إلى الشيطان
~~1368 قال ابن الجزري الابتداء بالآي وسط براءة قل من تعرض له وقد صرح
~~بالبسملة فيه أبو الحسن السخاوي ورد عليه الجعبري 9 - مسألة 1369 لا تحتاج
~~قراءة القرآن إلى نية كسائر الأذكار إلا إذا نذرها خارج الصلاة فلا بد من
~~نية النذر أو الفرض ms215 ولو عين الزمان فلو تركها لم تجز نقله القمولي في
~~الجواهر 10 - مسألة 1370 يسن الترتيل في قراءة القرآن قال تعالى * (ورتل
~~القرآن ترتيلا) * 1371 وروى أبو داود وغيره عن أم سلمة أنها نعتت قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا 1372 وفي البخاري عن أنس
~~أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم 1373 وفي الصحيحين عن
~~ابن مسعود أن رجلا قال له إني أقرأ المفصل في ركعة واحدة فقال هذا كهذ
~~الشعر إن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ
~~فيه نفع 1374 وأخرج الآجري في حملة القرآن عن ابن مسعود قال لا تنثروه نثر
~~الدقل ولا تهذوه هذا الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكون هم
~~أحدكم آخر السورة PageV01P282
# 1375 وأخرج من حديث ابن عمر مرفوعا يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق في
~~الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها
~~1376 قال في شرح المهذب واتفقوا على كراهة الإفراط في الإسراع 1377 قالوا
~~وقراءة جزء بترتيل أفضل من قراءة جزئين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل 1378
~~قالوا واستحباب الترتيل للتدبر ولأنه أقرب إلى الإجلال والتوقير وأشد
~~تأثيرا في القلب ولهذا يستحب للأعجمي الذي لا يفهم معناه انتهى 1379 وفي
~~النشر اختلف هل الأفضل الترتيل وقلة القراءة أو السرعة مع كثرتها وأحسن بعض
~~أئمتنا فقال إن ثواب قراءة الترتيل أجل قدرا وثواب الكثرة أكثر عددا لأن
~~بكل حرف عشر حسنات 1380 وفي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم ألفاظه
~~والإبانة عن حروفه وألا يدغم حرف في حرف وقيل هذا أقله وأكمله أن يقرأه على
~~منازله فإن قرأ تهديدا لفظ به لفظ المتهدد أو تعظيما لفظ به على التعظيم 11
~~- مسألة 1381 وتسن القراءة بالتدبر والتفهم فهو المقصود الأعظم والمطلوب
~~الأهم وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب ms216 قال تعالى * (كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته) * وقال * (أفلا يتدبرون القرآن) * وصفة ذلك أن يشغل
~~قلبه بالتفكير في معنى ما يلفظ به فيعرف معنى كل آية ويتأمل الأوامر
~~والنواهي ويعتقد قبول ذلك فإن كان مما قصر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر وإذا
~~مر بآية رحمة استبشر وسأل أو عذاب أشفق وتعوذ أو تنزية نزه وعظم أو دعاء
~~تضرع وطلب 1382 أخرج مسلم عن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة فافتتح PageV01P283
# البقرة فقرأها ثم النساء فقرأها ثم آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر
~~بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ 1383 وروى أبو
~~داود والنسائي وغيرهما عن عوف بن مالك قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل ولا يمر بآية
~~عذاب إلا وقف وتعوذ 1384 وأخرج أبو داود والترمذي حديث من قرأ * (والتين
~~والزيتون) * فانتهى إلى آخرها فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ومن قرأ
~~* (لا أقسم بيوم القيامة) * فانتهى إلى آخرها * (أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى) * فليقل بلى ومن قرأ * (والمرسلات) * فبلغ * (فبأي حديث بعده
~~يؤمنون) * فليقل آمنا بالله 1385 وأخرج أحمد وأبو داود عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ * (سبح اسم ربك الأعلى) * قال سبحان
~~ربي الأعلى 1386 وأخرج الترمذي والحاكم عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا
~~فقال لقد قرأتها على الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله
~~* (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد
~~1387 وأخرج ابن مردويه والديلمي وابن أبي الدنيا في الدعاء وغيرهم بسند
~~ضعيف جدا عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ * (وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب) * الآية فقال اللهم أمرت بالدعاء وتكفلت بالإجابة ms217 لبيك اللهم
~~لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك أشهد أنك
~~فرد أحد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفؤا أحد وأشهد أن وعدك حق ولقاءك
~~حق والجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها وأنك تبعث من في القبور
~~1388 وأخرج أبو داود وغيره عن وائل بن حجر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ * (ولا الضالين) * فقال آمين يمد بها صوته 1389 وأخرجه الطبراني بلفظ
~~قال آمين ثلاث مرات وأخرجه البيهقي بلفظ قال رب اغفر لي آمين PageV01P284
# 1390 وأخرج أبو عبيد عن أبي ميسرة أن جبريل لقن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند خاتمة البقرة آمين 1391 وأخرج عن معاذ بن جبل أنه كان إذا ختم
~~سورة البقرة قال آمين 1392 قال النووي ومن الآداب إذا قرأ نحو * (وقالت
~~اليهود عزير ابن الله) * * (وقالت اليهود يد الله مغلولة) * أن يخفض بها
~~صوته كذا كان النخعي يفعل 12 - مسألة 1393 لا بأس بتكرير الآية وترديدها
~~روى النسائي وغيره عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بآية يرددها
~~حتى أصبح * (إن تعذبهم فإنهم عبادك) * الآية 13 - مسألة 1394 يستحب البكاء
~~عند قراءة القرآن والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن والخشوع قال تعالى *
~~(ويخرون للأذقان يبكون) * 1395 وفي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه فإذا عيناه تذرفان 1396 وفي الشعب للبيهقي عن سعد
~~بن مالك مرفوعا إن هذا القرآن نزل بحزن وكآبة فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم
~~تبكوا فتباكوا 1397 وفيه من مرسل عبد الملك بن عمير أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إني قارئ عليكم سورة فمن بكى فله الجنة فإن لم تبكوا فتباكوا
~~1398 وفي مسند أبي يعلى حديث اقرؤوا القرآن بالحزن فإنه نزل بالحزن 1399
~~وعند الطبراني أحسن الناس قراءة من إذا قرأ القرآن يتحزن به 1400 قال في
~~شرح المهذب وطريقه في تحصيل البكاء أن ms218 يتأمل ما يقرأ من التهديد والوعيد
~~الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فإن لم PageV01P285
# يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك على فقد ذلك فإنه من المصائب 14 - مسألة
~~1401 يسن تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها لحديث ابن حبان وغيره زينوا القرآن
~~بأصواتكم 1402 وفي لفظ عند الدارمي حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن
~~يزيد القرآن حسنا 1403 وأخرج البزار وغيره حديث حسن الصوت زينة القرآن وفي
~~أحاديث صحيحة كثيرة فإن لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث لا يخرج إلى
~~حد التمطيط 1404 وأما القراءة بالألحان فنص الشافعي في المختصر أنه لا بأس
~~بها وعن رواية الربيع الجيزي أنها مكروهة 1405 قال الرافعي قال الجمهور
~~ليست على قولين بل المكروه أن يفرط في المد وفي إشباع الحركات حتى يتولد من
~~الفتحة ألف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء أو يدغم في غير موضع الإدغام فإن
~~لم ينته إلى هذا الحد فلا كراهة 1406 قال في زوائد الروضة والصحيح أن
~~الإفراط على الوجه المذكور حرام يفسق به القارئ ويأثم المستمع لأنه عدل به
~~عن نهجه القويم قال وهذا مراد الشافعي بالكراهة 1407 قلت وفيه حديث اقرؤوا
~~القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الكتابين وأهل الفسق فإنه
~~سيجيء أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية لا يجاوز حناجرهم
~~مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم أخرجه الطبراني والبيهقي 1408 قال
~~النووي ويستحب طلب القراءة من حسن الصوت والأصغاء إليها للحديث الصحيح ولا
~~بأس باجتماع الجماعة في القراءة ولا بإدارتها وهي أن يقرأ بعض الجماعة قطعة
~~ثم البعض قطعة بعدها 15 - مسألة 1409 يستحب قراءته بالتفخيم لحديث الحاكم
~~نزل القرآن بالتفخيم قال PageV01P286
# الحليمي ومعناه أنه يقرؤه على قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام
~~النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الإمالة التي هي اختيار بعض القراء وقد
~~يجوز أن يكون القرآن نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في إمالة ما يحسن إمالته 16
~~- مسألة 1410 وردت أحاديث تقتضي استحباب رفع الصوت بالقراءة ms219 وأحاديث تقتضي
~~الإسرار وخفض الصوت فمن الأول حديث الصحيحين ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي
~~حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به 1411 ومن الثاني حديث أبي داود والترمذي
~~والنسائي الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة
~~1412 قال النووي والجمع بينهما أن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى
~~مصلون أو نيام بجهره والجهر أفضل في غير ذلك لأن العمل فيه أكثر ولأن
~~فائدته تتعدى إلى السامعين ولأنه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه إلى الفكر
~~ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويدل لهذا الجمع حديث أبي
~~داود بسند صحيح عن أبي سعيد اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال ألا إن كلكم مناج لربه فلا يؤذين
~~بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعضكم في القراءة 1413 وقال بعضهم يستحب
~~الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها لأن المسر قد يمل فيأنس بالجهر والجاهر
~~قد يكل فيستريح بالإسرار 17 - مسألة 1414 القراءة في المصحف أفضل من
~~القراءة من حفظه لأن النظر فيه عبادة مطلوبة قال النووي هكذا قاله أصحابنا
~~والسلف أيضا ولم أر فيه خلافا قال ولو قيل إنه يختلف باختلاف الأشخاص
~~فيختار القراءة فيه لمن استوى خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ
~~ويختار القراءة من الحفظ لمن يكمل بذلك خشوعه ويزيد على خشوعه وتدبره لو
~~قرأ من المصحف لكان هذا قولا حسنا 1415 قلت ومن أدلة القراءة في المصحف ما
~~أخرجه الطبراني والبيهقي في PageV01P287
# الشعب من حديث أوس الثقفي مرفوعا قراءة الرجل في غير المصحف ألف درجة
~~وقراءته في المصحف تضاعف ألفي درجة 1416 وأخرج أبو عبيد بسند ضعيف فضل
~~قراءة القرآن نظرا على من يقرؤه ظاهرا كفضل الفريضة على النافلة 1417 وأخرج
~~البيهقي عن ابن مسعود مرفوعا من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ في المصحف
~~وقال إنه منكر 1418 وأخرج بسند حسن موقوفا أديموا النظر في المصحف 1419
~~وحكى الزركشي في البرهان ما بحثه النووي قولا ms220 وحكى معه قولا ثالثا إن
~~القراءة من الحفظ أفضل مطلقا وإن ابن عبد السلام اختاره لأن فيه من التدبر
~~ما لا يحصل بالقراءة في المصحف 18 - مسألة 1420 قال في التبيان إذا أرتج
~~على القارئ فلم يدر ما بعد الموضع الذي انتهى إليه فسأل عنه غيره فينبغي أن
~~يتأدب بما جاء عن ابن مسعود والنخعي وبشير بن أبي مسعود قالوا إذا سأل
~~أحدكم أخاه عن آية فليقرأ ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فإنه
~~يلبس عليه انتهى 1421 وقال ابن مجاهد إذا شك القارئ في حرف هل بالتاء أو
~~بالياء فليقرأه بالياء فإن القرآن مذكر وإن شك في حرف هل هو مهموز أو غير
~~مهموز فليترك الهمز وإن شك في حرف هل يكون موصولا أو مقطوعا فليقرأ بالوصل
~~وإن شك في حرف هل هو ممدود أو مقصور فليقرأ بالقصر وإن شك في حرف هل هو
~~مفتوح أو مكسور فليقرأ بالفتح لأن الأول غير لحن في موضع والثاني لحن في
~~بعض المواضع 1422 قلت أخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال إذا اختلفتم في ياء
~~PageV01P288
# وتاء فاجعلوها ياء ذكروا القرآن ففهم منه ثعلب أن ما احتمل تذكيره
~~وتأنيثه كان تذكيره أجود ورد بأنه يمتنع إرادة تذكير غير الحقيقي التأنيث
~~لكثرة ما في القرآن منه بالتأنيث نحو * (النار وعدها الله) * * (والتفت
~~الساق بالساق) * * (قالت لهم رسلهم) * وإذ امتنع إرادة غير الحقيقي
~~فالحقيقي أولى قالوا ولا يستقيم إرادة أن ما احتمل التذكير والتأنيث غلب
~~فيه التذكير كقوله تعالى * (والنخل باسقات) * * (أعجاز نخل خاوية) * فأنث
~~مع جواز التذكير قال تعالى * (أعجاز نخل منقعر) * * (من الشجر الأخضر) *
~~1423 قالوا فليس المراد ما فهم بل المراد ب ذكروا الموعظة والدعاء كما قال
~~تعالى * (فذكر بالقرآن) * إلا أنه حذف الجار والمقصود ذكروا الناس بالقرآن
~~أي ابعثوهم على حفظه كيلا ينسوه 1424 قلت أول الأثر يأبى هذا الحمل 1425
~~وقال الواحدي الأمر ما ذهب إليه ثعلب والمراد أنه إذا احتمل اللفظ التذكير
~~والتأنيث ولم يحتج ms221 في التذكير إلى مخالفة المصحف ذكر نحو * (ولا يقبل منها
~~شفاعة) * قال ويدل على إرادة هذا أن أصحاب عبد الله من قراء الكوفة كحمزة
~~والكسائي ذهبوا إلى هذا فقرؤوا ما كل من هذا القبيل بالتذكير نحو (يوم يشهد
~~عليهم ألسنتهم) وهذا في غير الحقيقي 19 - مسألة 1426 يكره قطع القراءة
~~لمكالمة أحد قال الحليمي لأن كلام الله لا ينبغي أن يؤثر عليه كلام غيره
~~وأيده البيهقي بما في الصحيح كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ
~~منه 1427 ويكره أيضا الضحك والعبث والنظر إلى ما يلهي PageV01P289
# 20 - مسألة 1428 ولا يجوز قراءة القرآن بالعجمية مطلقا سواء أحسن العربية
~~أم لا في الصلاة أم خارجها وعن أبي حنيفة أنه يجوز مطلقا وعن أبي يوسف
~~ومحمد لمن لا يحسن العربية لكن في شارح البزدوي أن أبا حنيفة رجع عن ذلك
~~ووجه المنع أنه يذهب إعجازه المقصود منه 1429 وعن القفال من أصحابنا إن
~~القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فإذن لا يقدر أحد أن يفسر القرآن قال
~~ليس كذلك لأن هناك يجوز أن يأتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض أما إذا
~~أراد أن يقرأه بالفارسية فلا يمكن أن يأتي بجميع مراد الله تعالى لأن
~~الترجمة إبدال لفظة بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير 21 -
~~مسألة 1430 لا تجوز القراءة بالشاذ نقل ابن عبد البر الإجماع على ذلك لكن
~~ذكر موهوب الجزري جوازها في غير الصلاة قياسا على رواية الحديث بالمعنى 22
~~- مسألة 1431 الأولى أن يقرأ على ترتيب المصحف قال في شرح المهذب لأن
~~ترتيبه لحكمة فلا يتركها إلا فيما ورد فيه الشرع كصلاة صبح يوم الجمعة بألم
~~تنزيل وهل أتى ونظائره فلو فرق السور أو عكسها جاز وترك الأفضل قال وأما
~~قراءة السورة من آخرها إلى أولها فمتفق على منعه لأنه يذهب بعض نوع الإعجاز
~~ويزيل حكمة الترتيب 1432 قلت وفيه أثر أخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود
~~أنه سئل عن رجل يقرأ القرآن ms222 منكوسا قال ذاك منكوس القلب 1433 وأما خلط سورة
~~بسورة فعد الحليمي تركه من الآداب لما أخرجه أبو عبيد عن سعيد بن المسيب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ببلال وهو يقرأ من هذه السورة ومن هذه
~~السورة فقال يا بلال مررت بك وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه PageV01P290
# السورة قال خلطت الطيب بالطيب فقال اقرأ السورة على وجهها أو قال على
~~نحوها مرسل صحيح وهو عند أبي داود موصول عن أبي هريرة بدون آخره 1434
~~وأخرجه أبو عبيد من وجه آخر عن عمر مولى غفرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لبلال إذا قرأت السورة فانفذها 1435 وقال حدثنا معاذ عن ابن عون قال
~~سألت ابن سيرين عن الرجل يقرأ من السورة آيتين ثم يدعها ويأخذ في غيرها
~~وقال ليتق أحدكم أن يأثم إثما كبيرا وهو لا يشعر 1436 وأخرج عن ابن مسعود
~~قال إذا ابتدأت في سورة فأردت أن تتحول منها إلى غيرها فتحول إلى * (قل هو
~~الله أحد) * فإذا ابتدأت فيها فلا تتحول منها حتى تختمها 1437 وأخرج عن ابن
~~أبي الهذيل قال كانوا يكرهون أن يقرؤوا بعض الآية ويدعوا بعضها 1438 قال
~~أبو عبيد الأمر عندنا على كراهة قراءة الآيات المختلفة كما أنكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على بلال وكما كرهه ابن سيرين 1439 وأما حديث عبد الله
~~فوجهه عندي أن يبتدئ الرجل في السورة يريد إتمامها ثم يبدو له في أخرى فأما
~~من ابتدأ القراءة وهو يريد التنقل من آية إلى آية وترك التأليف لآي القرآن
~~فإنما يفعله من لا علم له لأن الله لو شاء لأنزله على ذلك انتهى 1440 وقد
~~نقل القاضي أبو بكر الإجماع على عدم جواز قراءة آية آية من كل سورة 1441
~~قال البيهقي وأحسن ما يحتج به أن يقال إن هذا التأليف لكتاب الله مأخوذ من
~~جهة النبي صلى الله عليه وسلم وأخذه عن جبريل فالأولى للقارئ أن يقرأه على
~~التأليف المنقول وقد ms223 قال ابن سيرين تأليف الله خير من تأليفكم 23 - مسألة
~~1442 قال الحليمي يسن استيفاء كل حرف أثبته قارئ ليكون قد أتى على جميع ما
~~هو قرآن PageV01P291
# 1443 وقال ابن الصلاح والنووي إذا ابتدأ بقراءة أحد من القراء فينبغي ألا
~~يزاد على تلك القراءة ما دام الكلام مرتبطا فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ
~~بقراءة أخرى والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس وقال غيرهما بالمنع
~~مطلقا 1444 قال ابن الجزري والصواب أن يقال إن كانت إحدى القراءتين مرتبة
~~على الأخرى منع ذلك منع تحريم كمن يقرأ * (فتلقى آدم من ربه كلمات) *
~~برفعهما أو نصبهما أخذ رفع آدم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءته
~~ونحو ذلك مما لا يجوز في العربية واللغة وما لم يكن كذلك فرق فيه بين مقام
~~الرواية وغيرها فإن كان على سبيل الرواية حرم أيضا لأنه كذب في الرواية
~~وتخليط وإن كان على سبيل التلاوة جاز 24 - مسألة 1445 يسن الاستماع لقراءة
~~القرآن وترك اللغط والحديث بحضور القراءة قال تعالى * (وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) * 25 - مسألة 1446 يسن السجود عند قراءة
~~آية السجدة وهي أربع عشرة في الأعراف والرعد والنحل والإسراء ومريم وفي
~~الحج سجدتان والفرقان والنمل و * (ألم تنزيل) * وفصلت والنجم و * (إذا
~~السماء انشقت) * و * (اقرأ باسم ربك) * وأما ص فمستحبة وليست من عزائم
~~السجود أي متأكداته وزاد بعضهم آخر الحجر نقله ابن الفرس في أحكامه 26 -
~~مسألة 1447 قال النووي الأوقات المختارة للقراءة أفضلها ما كان في الصلاة
~~ثم الليل ثم نصفه الأخير وهي بين المغرب والعشاء محبوبة وأفضل النهار بعد
~~الصبح ولا تكره في شيء من الأوقات لمعنى فيه وأما ما رواه ابن أبي داود عن
~~معاذ بن رفاعة عن مشايخه أنهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو دراسة
~~يهود فغير مقبول ولا أصل له PageV01P292
# 1448 ويختار من الأيام يوم عرفة ثم الجمعة ثم الاثنين والخميس ومن
~~الأعشار العشر الأخير من رمضان والأول من ذي ms224 الحجة ومن الشهور رمضان 1449
~~ويختار لابتدائه ليلة الجمعة ولختمه ليلة الخميس فقد روى ابن أبي داود عن
~~عثمان بن عفان أنه كان يفعل ذلك 1450 والأفضل الختم أول النهار أو أول
~~الليل لما رواه الدارمي بسند حسن عن سعد بن أبي وقاص قال إذا وافق ختم
~~القرآن أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وإن وافق ختمه أول النهار صلت
~~عليه الملائكة حتى يمسي 1451 قال في الإحياء ويكون الختم أول النهار في
~~ركعتي الفجر وأول الليل في ركعتي سنة المغرب 27 - مسألة 1452 وعن ابن
~~المبارك يستحب الختم في الشتاء أول الليل وفي الصيف أول النهار 28 - مسألة
~~1453 يسن صوم يوم الختم أخرجه ابن أبي داود عن جماعة من التابعين وأن يحضر
~~أهله وأصدقاؤه أخرج الطبراني عن أنس أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا
~~1454 وأخرج ابن أبي داود عن الحكم بن عتيبة قال أرسل إلي مجاهد وعنده ابن
~~أبي أمامة وقالا إنا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن والدعاء يستجاب
~~عند ختم القرآن 1455 وأخرج عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن
~~ويقول عنده تنزل الرحمة 29 - مسألة 1456 يستحب التكبير من الضحى إلى آخر
~~القرآن وهي قراءة المكيين أخرج البيهقي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن
~~أبي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكي فلما
~~بلغت الضحى قال كبر PageV01P293
# حتى تختم فإني قرأت على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك وقال قرأت على
~~مجاهد فأمرني بذلك وأخبرني مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك وأخبر
~~ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك كذا أخرجناه موقوفا ثم أخرجه
~~البيهقي من وجه آخر عن ابن بزة مرفوعا 1457 وأخرجه من هذا الوجه أعني
~~المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن البزي 1458 وعن موسى بن
~~هارون قال قال لي البزي قال لي محمد بن إدريس الشافعي إن تركت التكبير فقدت ms225
~~سنة من سنن نبيك قال الحافظ عماد الدين بن كثير وهذا يقتضي تصحيحه للحديث
~~1459 وروى أبو العلاء الهمداني عن البزي أن الأصل في ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلا محمدا ربه فنزلت سورة الضحى
~~فكبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه
~~بصحة ولا ضعف 1460 وقال الحليمي نكتة التكبير التشبيه للقراءة بصوم رمضان
~~إذا أكمل عدته يكبر فكذا هنا يكبر إذا أكمل عدة السورة قال وصفته أن يقف
~~بعد كل سورة وقفة ويقول الله أكبر 1461 وكذا قال سليم الرازي من أصحابنا في
~~تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل آخر السورة بالتكبير بل يفصل
~~بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء حجتهم أن في ذلك ذريعة إلى الزيادة
~~في القرآن بأن يداوم عليه فتوهم أنه منه 1462 وفي النشر اختلف القراء في
~~ابتدائه هل هو من أول الضحى أو من آخرها وفي انتهائه هل هو أول سورة الناس
~~أو آخرها وفي وصله بأولها أو آخرها وقطعه والخلاف في الكل مبني على أصل وهو
~~أنه هل هو لأول السورة أو لآخرها وفي لفظه فقيل الله أكبر وقيل لا إله إلا
~~الله والله أكبر وسواء في التكبير في الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وأبو
~~شامة 30 - مسألة 1463 يسن الدعاء عقب الختم لحديث الطبراني وغيره عن
~~العرباض بن سارية مرفوعا من ختم القرآن فله دعوة مستجابة PageV01P294
# 1464 وفي الشعب من حديث أنس مرفوعا من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستغفر ربه فقد طلب الخير مكانه 31 - مسألة 1465
~~يسن إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى عقب الختم لحديث الترمذي وغيره أحب
~~الأعمال إلى الله الحال المرتحل الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل
~~ارتحل 1466 وأخرج الدارمي بسند حسن عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان ms226 إذا قرأ * (قل أعوذ برب الناس) * افتتح من الحمد ثم قرأ
~~من البقرة إلى * (أولئك هم المفلحون) * ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام 32 -
~~مسألة 1467 عن الإمام أحمد أنه منع من تكرير سورة الإخلاص عند الختم لكن
~~عمل الناس على خلافه 1467 م قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد أنها تعدل ثلث
~~القرآن فيحصل بذلك ختمة فإن قيل فكان ينبغي أن تقرأ أربعا ليحصل له ختمتان
~~قلنا المقصود أن يكون على يقين من حصول ختمة إما التي قرأها وإما التي حصل
~~ثوابها بتكرير السورة انتهى 1468 قلت وحاصل ذلك يرجع إلى جبر ما لعله حصل
~~في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم على التكبير عند
~~إكمال رمضان فينبغي أن يقاس تكرير سورة الإخلاص على اتباع رمضان بست من
~~شوال 33 - مسألة 1469 يكره اتخاذ القرآن معيشة يتكسب بها وأخرج الآجري من
~~حديث عمران بن الحصين مرفوعا من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيأتي قوم
~~يقرؤون القرآن يسألون الناس به 1470 وروى البخاري في تاريخه الكبير بسند
~~صالح حديث من قرأ القرآن PageV01P295
# عند ظالم ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات 34 - مسألة 1471 يكره أن يقول
~~نسيت آية كذا بل أنسيتها لحديث الصحيحين في النهي عن ذلك 35 - مسألة 1472
~~الأئمة الثلاثة على وصول ثواب القراءة للميت ومذهبنا خلافه لقوله تعالى *
~~(وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) * فصل في الاقتباس وما جرى مجراه 1473
~~الاقتباس تضمين الشعر أو النثر بعض القرآن لا على أنه منه بألا يقال فيه
~~قال الله تعالى ونحوه فإن ذلك حينئذ لا يكون اقتباسا وقد اشتهر عن المالكية
~~تحريمه وتشديد النكير على فاعله وأما أهل مذهبنا فلم يتعرض له المتقدمون
~~ولا أكثر المتأخرين مع شيوع الاقتباس في أعصارهم واستعمال الشعراء له قديما
~~وحديثا وقد تعرض له جماعة من المتأخرين فسئل عنه الشيخ عز الدين ابن عبد
~~السلام فأجازه واستدل له بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الصلاة ms227
~~وغيرها وجهت وجهي إلى آخره وقوله اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من الفقر وفي سياق كلام لأبي
~~بكر * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) * وفي آخر حديث لابن عمر قد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة انتهى 1474 وهذا كله إنما يدل على جوازه في
~~مقام الموعظ والثناء والدعاء وفي النثر لا دلالة فيه على جوازه في الشعر
~~وبينهما فرق فإن القاضي أبا بكر من المالكية صرح بأن تضمينه في الشعر مكروه
~~وفي النثر جائز 1475 واستعمله أيضا في النثر القاضي عياض في مواضع من خطبة
~~الشفا 1476 وقال الشرف إسماعيل بن المقرئ اليمني صاحب مختصر الروضة في
~~PageV01P296
# شرح بديعيتة ما كان منه في الخطب والمواعظ ومدحه صلى الله عليه وسلم ولو
~~في النظم فهو مقبول وغيره مردود 1477 وفي شرح بديعية ابن حجة الاقتباس
~~ثلاثة أقسام مقبول ومباح ومردود فالأول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود
~~والثاني ما كان في القول والرسائل والقصص والثالث على ضربين أحدهما ما نسبه
~~الله إلى نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه كما قيل عن أحد بني مروان
~~أنه وقع على مطالعة فيها شكاية عماله إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم
~~والآخر تضمين آية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك كقوله (أوحى إلى عشاقه
~~طرفه * هيهات هيهات لما توعدون) (وردفه ينطق من خلفه * لمثل ذا فليعمل
~~العاملون) قلت وهذا التقسيم حسن جدا وبه أقول 1478 وذكر الشيخ تاج الدين بن
~~السبكي في طبقاته في ترجمة الإمام أبي منصور عبد القاهر بن الطاهر التميمي
~~البغدادي من كبار الشافعية وأجلائهم أن من شعره قوله (يا من عدا ثم اعتدى
~~ثم اقترف * ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف) (أبشر بقول الله في آياته * إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) وقال استعمال مثل الأستاذ أبي منصور مثل هذا
~~الاقتباس في شعره له فائدة فإنه جليل القدر والناس ينهون عن هذا وربما أدى
~~بحث بعضهم إلى ms228 أنه لا يجوز وقيل إن ذلك إنما يفعله من الشعراء الذين هم في
~~كل واد يهيمون ويثبون على الألفاظ وثبة من لا يبالي وهذا الأستاذ أبو منصور
~~من أئمة الدين وقد فعل هذا وأسند عنه هذين البيتين الأستاذ أبو القاسم بن
~~عساكر قلت ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقول الله وقد قدمنا أن
~~ذلك خارج عنه 1479 وأما أخوه الشيخ بهاء الدين فقال في عروس الأفراح الورع
~~اجتناب ذلك كله وأن ينزه عن مثله كلام الله ورسوله PageV01P297
# 1480 قلت رأيت استعمال الاقتباس لأئمة أجلاء منهم الإمام أبو القاسم
~~الرافعي وأنشده في أماليه ورواه عنه أئمة كبار قال (الملك لله الذي عنت
~~الوجوه * له وذلت عنده الأرباب) (متفرد بالملك والسلطان قد * خسر الذين
~~تجاذبوه وخابوا) (دعهم وزعم الملك يوم غرورهم * فسيعلمون غدا من الكذاب)
~~1481 وروى البيهقي في شعب الإيمان عن شيخه أبي عبد الرحمن السلمي قال
~~أنشدنا أحمد بن محمد بن يزيد لنفسه (سل الله من فضله واتقه * فإن التقى خير
~~ما تكتسب) (ومن يتق الله يصنع له * ويرزقه من حيث لا يحتسب) 1482 ويقرب من
~~الاقتباس شيئان أحدهما قراءة القرآن يراد بها الكلام قال النووي في التبيان
~~ذكر ابن أبي داود في هذا اختلافا فروى النخعي أنه كان يكره أن يتأول القرآن
~~لشيء يعرض من أمر الدنيا 1483 وأخرج عن عمر بن الخطاب أنه قرأ في صلاة
~~المغرب بمكة * (والتين والزيتون وطور سينين) * ثم رفع صوته فقال * (وهذا
~~البلد الأمين) * 1484 وأخرج عن حكيم بن سعيد أن رجلا من المحكمة أتى عليا
~~وهو في صلاة الصبح فقال * (لئن أشركت ليحبطن عملك) * فأجابه في الصلاة *
~~(فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون) * انتهى 1485 وقال
~~غيره يكره ضرب الأمثال في القرآن صرح به من أصحابنا العماد البيهقي تلميذ
~~البغوي كما نقله الصلاح في فوائد رحلته 1486 الثاني التوجيه بالألفاظ
~~القرآنية في الشعر وغيره وهو جائز بلا شك 1487 وروينا عن الشريف تقي الدين
~~الحسيني أنه لما ms229 نظم قوله (مجاز حقيقتها فاعبروا * ولا تعمروا هونوها تهن)
~~PageV01P298
# (وما حسن بيت له زخرف * تراه إذا زلزلت لم يكن) خشي أن يكون ارتكب حراما
~~لاستعماله هذه الألفاظ القرآنية في الشعر فجاء إلى شيخ الإسلام تقي الدين
~~بن دقيق العيد يسأله عن ذلك فأنشده إياهما فقال له قل وما حسن كهف فقال يا
~~سيدي أفدتني وأفتيتني خاتمة 1488 قال الزركشي في البرهان لا يجوز تعدي
~~أمثلة القرآن ولذلك أنكر على الحريري قوله فأدخلني بيتا أحرج من التابوت
~~وأوهى من بيت العنكبوت وأي معنى أبلغ من معنى أكده الله من ستة أوجه حيث
~~قال * (وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت) * فأدخل إن وبنى أفعل التفضيل وبناه
~~من الوهن وأضافه إلى الجمع وعرف الجمع باللام وأتى في خبر إن باللام 1489
~~لكن استشكل هذا بقوله تعالى * (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة
~~فما فوقها) * وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بما دون البعوضة فقال
~~لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة قلت قد قال قوم في الآية إن معنى
~~قوله * (فما فوقها) * في الخسة وعبر بعضهم عن هذا بقوله معناه فما دونها
~~فزال الإشكال تم الجزء الأول من كتاب الإتقان في علوم القرآن للإمام
~~السيوطي ويليه الجزء الثاني وأوله الباب السادس والثلاثون في معرفة غريبه
~~PageV01P299
# 2 PageV01P301
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P302
# النوع السادس والثلاثون في معرفة غريبه 1490 أفرده بالتصنيف خلائق لا
~~يحصون منهم أبو عبيدة وأبو عمر الزاهد وابن دريد ومن أشهرها كتاب العزيزي
~~فقد أقام في تأليفه خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه أبو بكر بن الأنباري ومن
~~أحسنها المفردات للراغب ولأبي حيان في ذلك تأليف مختصر في كراسين 1491 قال
~~ابن الصلاح وحيث رأيت في كتاب التفسير قال أهل المعاني فالمراد به مصنفو
~~الكتب في معاني القرآن كالزجاج والفراء والأخفش وابن الأنباري إنتهى 1492
~~وينبغي الاعتناء به فقد أخرج البيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعا أعربوا
~~القرآن والتمسوا غرائبه 1493 وأخرج مثله عمر وابن عمر وابن ms230 مسعود موقوفا
~~1494 وأخرج من حديث ابن عمر مرفوعا من قرأ القرآن فأعربه كان له بكل حرف
~~عشرون حسنة ومن قرأه بغير إعراب كان له بكل حرف عشر حسنات 1495 المراد
~~بإعرابه معرفة معاني ألفاظه وليس المراد به الإعراب المصطلح عليه عند
~~النحاة وهو ما يقابل اللحن لأن القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها
~~1496 وعلى الخائض في ذلك التثبت والرجوع إلى كتب أهل الفن وعدم الخوض بالظن
~~فهذه الصحابة وهم العرب العرباء وأصحاب اللغة الفصحى ومن نزل القرآن عليهم
~~وبلغتهم توقفوا في ألفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيئا
~~PageV01P303
# 1497 فأخرج أبو عبيد في الفضائل عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر الصديق سئل
~~عن قوله * (وفاكهة وأبا) * فقال أي سماء تظلني أو أي أرض تقلني إن أنا قلت
~~في كتاب الله ما لا أعلم 1498 وأخرج عن أنس أن عمر بن الخطاب قرأ على
~~المنبر * (وفاكهة وأبا) * فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب ثم رجع إلى
~~نفسه فقال إن هذا لهو الكلف يا عمر 1499 وأخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس
~~قال كنت لا أدري ما فاطر السماوات حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال
~~أحدهما أنا فطرتها يقول أنا ابتدأتها 1500 وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير
~~أنه سئل عن قوله * (وحنانا من لدنا) * فقال سألت عنها ابن عباس فلم يجب
~~فيها شيئا 1501 وأخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لا والله ما أدري ما *
~~(وحنانا) * 1502 وأخرج الفريابي حدثنا إسرائيل حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال كل القرآن أعلمه إلا أربعا * (غسلين) * و * (وحنانا) * و *
~~(أواه) * و * (والرقيم) * 1503 وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال قال ابن
~~عباس ما كنت أدري ما قوله * (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) * حتى سمعت
~~قول بنت ذي يزن تعال أفاتحك تقول تعال أخاصمك 1504 وأخرج من طريق مجاهد عن
~~ابن عباس قال ما أدري ما الغسلين ولكني ms231 أظنه الزقوم PageV01P304
# فصل 1505 معرفة هذا الفن للمفسر ضرورية كما سيأتي في شروط المفسر قال في
~~البرهان ويحتاج الكاشف عن ذلك إلى معرفة علم اللغة أسماء وأفعالا وحروفا
~~فالحروف لقلتها تكلم النحاة على معانيها فيؤخذ ذلك من كتبهم وأما الأسماء
~~والأفعال فتأخذ من كتب علم اللغة وأكبرها كتاب ابن السيد ومنها التهذيب
~~للأزهري والمحكم لابن سيده والجامع للقزاز والصحاح للجوهري والبارع
~~للفارابي ومجمع البحرين للصاغاني ومن الموضوعات في الأفعال كتاب ابن
~~القوطية وابن طريف والسرقسطي ومن أجمعها كتاب ابن القطاع 1506 قلت وأولى ما
~~يرجع إليه في ذلك ما ثبت عن ابن عباس وأصحابه الآخذين عنه فإنه ورد عنهم ما
~~يستوعب تفسير غريب القرآن بالأسانيد الثابتة الصحيحة وها أنا أسوق هنا ما
~~ورد من ذلك عن ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة خاصة فإنها من أصح الطرق عنه
~~وعليها اعتمد البخاري في صحيحه مرتبا على السور 2 - سورة البقرة 1507 قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي ح وقال ابن جرير حدثنا المثنى قالا حدثنا أبو صالح
~~عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى * (يؤمنون) * قال يصدقون 1508 * (يعمهون) * يتمادون 1509 *
~~(مطهرة) * من القذر والأذى 1510 * (الخاشعين) * المصدقين بما أنزل الله
~~1511 * (وفي ذلكم بلاء) * نعمة PageV01P305
# 1512 * (وفومها) * الحنطة 1513 * (إلا أماني) * أحاديث 1514 * (قلوبنا
~~غلف) * في غطاء 1515 * (ما ننسخ) * نبدل 1516 * (أو ننسها) * نتركها فلا
~~نبدلها 1517 * (مثابة) * يثوبون إليه ثم يرجعون 1518 * (حنيفا) * حاجا 1519
~~* (شطره) * نحوه 1520 * (فلا جناح) * فلا حرج 1521 * (خطوات الشيطان) *
~~عمله 1522 * (أهل به لغير الله) * ذبح للطواغيت 1523 * (وابن السبيل) *
~~الضيف الذي ينزل بالمسلمين 1524 * (إن ترك خيرا) * مالا 1525 * (جنفا) *
~~إثما 1526 * (حدود الله) * طاعة الله 1527 * (لا تكون فتنة) * شرك 1528 *
~~(فمن فرض) * أحرم 1529 * (قل العفو) * ما لا يتبين في أموالكم 1530 *
~~(لأعنتكم) * لأحرجكم وضيق عليكم 1531 * (ما لم تمسوهن أو تفرضوا) * المس
~~الجماع والفريضة الصداق ms232 1532 * (فيه سكينة) * رحمة PageV01P306
# 1533 * (سنة) * نعاس 1534 * (ولا يؤوده) * يثقل عليه 1535 * (كمثل صفوان)
~~* حجر صلد ليس عليه شيء 3 - آل عمران 1536 * (متوفيك) * مميتك 1537 *
~~(ربيون) * جموع 4 - النساء 1538 * (حوبا كبيرا) * إثما عظيما 1539 * (نحلة)
~~* مهرا 1540 * (وابتلوا اليتامى) * اختبروا 1541 * (آنستم) * عرفتم 1542 *
~~(رشدا) * صلاحا 1543 * (كلالة) * من لم يترك والدا ولا ولدا 1544 * (ولا
~~تعضلوهن) * تقهروهن 1545 * (والمحصنات) * كل ذات زوج 1546 * (طولا) * سعة
~~1547 * (محصنات غير مسافحات) * عفائف غير زوان في السر والعلانية 1548 *
~~(ولا متخذات أخدان) * أخلاء 1549 * (فإذا أحصن) * تزوجن 1550 * (العنت) *
~~الزنا PageV01P307
# 1551 * (موالي) * عصبة 1552 * (قوامون) * أمراء 1553 * (قانتات) * مطيعات
~~1554 * (والجار ذي القربى) * الذي بينك وبينه قرابة 1555 * (والجار الجنب)
~~* الذي ليس بينك وبينه قرابة 1556 * (والصاحب بالجنب) * الرفيق 1557 *
~~(فتيلا) * الذي في الشق الذي في بطن النواة 1558 الجبت الشرك 1559 *
~~(نقيرا) * النقطة التي في ظهر النواة 1560 * (وأولي الأمر) * أهل الفقه
~~والدين 1561 * (ثبات) * عصبا سربا متفرقين 1562 * (مقيتا) * حفيظا 1563 *
~~(أركسهم) * أوقعهم 1564 * (حصرت صدورهم) * ضاقت 1565 * (أولي الضرر) *
~~العذر 1566 * (مراغما) * التحول من الأرض إلى الأرض 1567 * (وسعة) * الرزق
~~1568 * (موقوتا) * مفروضا 1569 * (تألمون) * توجعون 1570 * (خلق الله) *
~~دين الله 1571 * (نشوزا) * بغضا 1572 * (كالمعلقة) * لا هي أيم ولا هي ذات
~~زوج 1573 * (وإن تلووا) * ألسنتكم بالشهادة أو تعرضوا عنها 1574 * (وقولهم
~~على مريم بهتانا) * يعني رموها بالزنا 5 - المائدة 1575 * (أوفوا بالعقود)
~~* ما أحل وما حرم وما فرض وما حد في القرآن كله 1576 * (يجرمنكم) * يحملنكم
~~1577 * (شنآن) * عداوة 1578 * (على البر والتقوى) * البر ما أمرت به
~~والتقوى ما نهيت عنه 1579 * (والمنخنقة) * التي تخنق فتموت 1580 *
~~(والموقوذة) * التي تضرب بالخشب فتموت 1581 * (والمتردية) * التي تتردى من
~~الجبل 1582 * (والنطيحة) * الشاة التي تنطح الشاة 1583 * (وما أكل السبع) *
~~ما أخذ 1584 * (إلا ما ذكيتم) * ذبحتم وبه روح 1585 * (بالأزلام) * القداح
~~1586 * (غير متجانف) * متعد لإثم 1587 * (من الجوارح) * الكلاب والفهود
~~والصقور وأشباهها 1588 * (مكلبين) ms233 * ضواري 1589 * (وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب) * ذبائحهم PageV01P308
# 1590 * (فافرق) * فافصل 1591 * (ومن يرد الله فتنته) * ضلالته 1592 *
~~(ومهيمنا عليه) * أمينا القرآن أمين على كل كتاب قبله 1593 * (شرعة
~~ومنهاجا) * سبيلا وسنة 1594 * (أذلة على المؤمنين) * رحماء 1595 * (مغلولة)
~~* يعنون بخيل أمسك ما عنده تعالى الله عن ذلك 1596 * (بحيرة) * هي الناقة
~~إذا أنتجت خمسة أبطن نظروا إلى الخامس فإن كان ذكرا ذبحوه فأكله الرجال دون
~~النساء وإن كانت أنثى جدعوا أذنيها وأما السائبة فكانوا يسيبون من أنعامهم
~~لآلهتهم لا يركبون لها ظهرا ولا يحلبون لها لبنا ولا يجزون لها وبرا ولا
~~يحملون عليها شيئا وأما الوصيلة فالشاة إذا نتجت سبعة أبطن نظروا السابع
~~فإن كان ذكرا أو أنثى وهو ميت اشترك فيه الرجال والنساء وإن كانت أنثى
~~وذكرا في بطن إستحيوها وقالوا وصلته أخته فحرمته علينا وأما الحام فالفحل
~~من الإبل إذا ولد لولده قالوا حمى هذا ظهره فلا يحملون عليه شيئا ولا يجزون
~~له وبرا ولا يمنعونه من حمى رعي ولا من حوض يشرب منه وإن كان الحوض لغير
~~صاحبه 6 - الأنعام 1597 * (مدرارا) * يتبع بعضها بعضا 1598 * (وينأون) *
~~يتباعدون 1599 * (فلما نسوا) * تركوا 1600 * (مبلسون) * آيسون 1601 *
~~(يصدفون) * يعدلون 1602 * (يدعون) * يعبدون PageV01P310
# 1603 * (جرحتم) * كسبتم من الإثم 1604 * (يفرطون) * يضيعون 1605 * (شيعا)
~~* أهواء مختلفة 1606 * (لكل نبإ مستقر) * حقيقة 1607 * (أن تبسل) * تفضح
~~1608 * (باسطوا أيديهم) * البسط الضرب 1609 * (فالق الإصباح) * ضوء الشمس
~~بالنهار وضوء القمر بالليل 1610 * (حسبانا) * عدد الأيام والشهور والسنين
~~1611 * (قنوان دانية) * قصار النخل اللاصقة عروقها بالأرض 1612 * (وخرقوا
~~له) * تخرصوا 1613 * (قبلا) * معاينة 1614 * (ميتا فأحييناه) * ضالا
~~فهديناه 1615 * (على مكانتكم) * ناحيتكم 1616 * (وحرث حجر) * حرام 1617 *
~~(حمولة) * الإبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه 1618 * (وفرشا)
~~* الغنم 1619 * (مسفوحا) * مهراقا 1620 * (ما حملت ظهورهما) * ما علق بها
~~من الشحم 1621 * (الحوايا) * المبعر 1622 * (من إملاق) * الفقر PageV01P311
# 1623 * (عن دراستهم) * تلاوتهم 1624 * (وصدف عنها) * أعرض 7 - الأعراف
~~1625 * (مذؤوما) * ملوما 1626 * (وريشا) ms234 * مالا 1627 * (حثيثا) * سريعا
~~1628 * (رجس) * سخط 1629 * (بكل صراط) * الطريق 1630 * (ربنا افتح) * اقض
~~1631 * (آسى) * أحزن 1632 * (حتى عفوا) * كثروا 1633 * (ويذرك وآلهتك) *
~~يترك عبادتك 1634 * (الطوفان) * المطر 1635 * (متبر) * خسران 1636 * (أسفا)
~~* الأسف الحزين 1637 * (إن هي إلا فتنتك) * إن هو إلا عذابك 1638 *
~~(وعزروه) * حموه ووقروه 1639 * (ذرأنا) * خلقنا 1640 * (فانبجست) * انفجرت
~~1641 * (وإذ نتقنا الجبل) * رفعناه 1642 * (كأنك حفي عنها) * لطيف بها
~~PageV01P312
# 1643 * (مسهم طائف) * الطائف اللمة 1644 * (لولا اجتبيتها) * لولا
~~أحدثتها لولا تلقنتها فأنشأتها 8 - الأنفال 1645 * (كل بنان) * البنان
~~الأطراف 1646 * (جاءكم الفتح) * الفتح المدد 1646 م * (فرقانا) * مخرجا
~~1647 * (ليثبتوك) * ليوثقوك 1648 * (يوم الفرقان) * يوم بدر فرق الله فيه
~~بين الحق والباطل 1649 * (فشرد بهم من خلفهم) * نكل بهم من بعدهم 1650 *
~~(من ولايتهم) * ميراثهم 9 - سورة التوبة 1651 * (يضاهئون) * يشبهون 1652 *
~~(كافة) * جميعا 1653 * (ليواطئوا) * يشبهوا 1654 * (ولا تفتني) * ولا
~~تخرجني 1655 * (إحدى الحسنيين) * فتح أو شهادة 1656 * (أو مغارات) *
~~الغيران في الجبل 1657 * (مدخلا) * السرب 1658 * (هو أذن) * يسمع من كل أحد
~~1659 * (واغلظ عليهم) * أذهب الرفق عنهم 1660 * (وصلوات الرسول) * صلوات
~~الرسول استغفاره 1661 * (سكن لهم) * رحمة PageV01P313
# 1662 * (ريبة في قلوبهم) * شك 1663 * (إلا أن تقطع قلوبهم) * يعني الموت
~~1664 * (لأواه) * الأواه المؤمن التواب 1665 * (منهم طائفة) * عصبة 10 -
~~يونس 1666 * (أن لهم قدم صدق) * سبق لهم السعادة في الذكر الأول 1667 *
~~(ولا أدراكم) * أعلمكم 1668 * (ترهقهم) * تغشاهم 1669 * (من عاصم) * مانع
~~1670 * (إذ تفيضون) * تفعلون 1671 * (وما يعزب) * يغيب 11 - هود 1672 *
~~(يثنون) * يكنون 1673 * (حين يستغشون ثيابهم) * يغطون رؤوسهم 1674 * (لا
~~جرم) * بلى 1675 * (وأخبتوا) * خافوا 1676 * (وفار التنور) * نبع 1677 *
~~(أقلعي) * اسكني 1678 * (كأن لم يغنوا) * يغنوا يعيشوا 1679 * (حنيذ) *
~~نضيج 1680 * (سئ بهم) * ساء ظنا بقومه PageV01P314
# 1681 * (وضاق بهم ذرعا) * بأضيافه 1682 * (عصيب) * شديد 1683 * (يهرعون
~~إليه) * يسرعون 1684 * (بقطع) * سواد 1685 * (مسومة) * معلمة 1686 * (على
~~مكانتكم) * ناحيتكم 1687 * (إن أخذه أليم) * موجع 1688 * (زفير) ms235 * صوت شديد
~~1689 * (وشهيق) * صوت ضعيف 1690 * (غير مجذوذ) * غير منقطع 1691 * (ولا
~~تركنوا) * تذهبوا 12 - يوسف 1692 * (شغفها) * غلبها 1693 * (متكأ) * مجلسا
~~1694 * (أكبرنه) * أعظمنه 1695 * (فاستعصم) * امتنع 1696 * (بعد أمة) * حين
~~1697 * (مما تحصنون) * تخزنون 1698 * (يعصرون) * الأعناب والدهن 1699 *
~~(حصحص) * تبين 1700 * (زعيم) * كفيل PageV01P315
# 1701 * (لفي ضلالك القديم) * خطئك 13 - الرعد 1702 * (صنوان) * مجتمع
~~1703 * (ولكل قوم هاد) * داع 1704 * (معقبات) * الملائكة يحفظونه من أمر
~~الله بإذنه 1705 * (بقدرها) * على قدر طاقتها 1706 * (ولهم سوء الدار) *
~~سوء العاقبة 1707 * (طوبى لهم) * فرح وقرة عين 1708 * (أفلم ييأس) * يعلم
~~14 - إبراهيم 1709 * (مهطعين) * ناظرين 1710 * (في الأصفاد) * في وثاق 1711
~~* (من قطران) * النحاس المذاب 15 - الحجر 1712 * (ربما يود الذين كفروا) *
~~يتمنى 1713 * (مسلمين) * موحدين 1714 * (في شيع الأولين) * أمم 1715 * (من
~~كل شيء موزون) * معلوم 1716 * (من حمأ مسنون) * طين رطب 1717 * (أغويتني) *
~~أضللتني PageV01P316
# 1718 * (فاصدع بما تؤمر) * فأمضه 16 - النحل 1719 * (بالروح) * بالوحي
~~1720 * (فيها دفء) * الثياب 1721 * (ومنها جائر) * الأهواء المختلفة 1722 *
~~(تسيمون) * ترعون 1723 * (مواخر) * جواري 1724 * (تشاقون فيهم) * تخالفون
~~1725 * (يتفيأ) * يتميل 1726 * (وحفدة) * الأصهار 1727 * (عن الفحشاء) *
~~الزنا 1728 * (يعظكم) * يوصيكم 1729 * (هي أربى) * أكثر 17 - الإسراء 1730
~~* (وقضينا) * أعلمنا 1731 * (فجاسوا) * فمشوا 1732 * (حصيرا) * سجنا 1733 *
~~(فصلناه) * بيناه 1734 * (أمرنا مترفيها) * سلطنا شرارها 1735 * (فدمرناها)
~~* أهلكناها 1736 * (وقضى ربك) * أمر PageV01P317
# 1737 * (ولا تقف) * ولا تقل 1738 * (ورفاتا) * غبارا 1739 * (فسينغضون) *
~~يهزون 1740 * (بحمده) * بأمره 1741 * (لأحتنكن) * لأستولين 1742 * (يزجي) *
~~يجرى 1742 م 1 * (قاصفا) * عاصفا 1742 م 2 * (تبيعا) * نظيرا 1742 م 3 *
~~(زهوقا) * ذاهبا 1742 م 4 * (يؤوسا) * قنوطا 1742 م 5 * (شاكلته) * ناحيته
~~1742 م 6 * (كسفا) * قطعا 1742 م 7 * (مثبورا) * ملعونا 1743 * (فرقناه) *
~~فصلناه 18 - الكهف 1744 * (عوجا) * ملتبسا 1745 * (قيما) * عدلا 1746 *
~~(والرقيم) * الكتاب 1747 * (تزاور) * تميل 1748 * (تقرضهم) * تذرهم 1749 *
~~(بالوصيد) * بالفناء 1750 * (ولا تعد عيناك عنهم) * لا تتعداهم إلى غيرهم
~~1751 * (كالمهل) * عكر الزيت ms236 PageV01P318
# 1752 * (والباقيات الصالحات) * ذكر الله 1753 * (موبقا) * مهلكا 1754 *
~~(موئلا) * ملجأ 1755 * (حقبا) * دهرا 1756 * (من كل شيء سببا) * علما 1757
~~* (في عين حمئة) * حارة 1758 * (زبر الحديد) * قطع الحديد 1759 * (بين
~~الصدفين) * الجبلين 19 - مريم 1760 * (سويا) * من غير خرس 1761 * (وحنانا
~~من لدنا) * رحمة من عندنا 1762 * (سريا) * هو عيسى 1763 * (جبارا شقيا) *
~~عصيا 1764 * (واهجرني) * اجتنبني 1765 * (بي حفيا) * لطيفا 1766 * (لسان
~~صدق عليا) * الثناء الحسن 1767 * (غيا) * خسرانا 1768 * (لغوا) * باطلا
~~1769 * (أثاثا) * مالا 1770 * (ضدا) * أعوانا 1771 * (تؤزهم أزا) * تغويهم
~~إغواء 1772 * (نعد لهم عدا) * أنفاسهم التي يتنفسون في الدنيا 1773 *
~~(وردا) * عطاشا 1774 * (عهدا) * شهادة ألا إله إلا الله PageV01P319
# 1775 * (إدا) * عظيما 1776 * (هدا) * هدما 1777 * (ركزا) * صوتا 20 - طه
~~1778 * (بالواد المقدس) * المبارك واسمه طوى 1779 * (أكاد أخفيها) * لا
~~أظهر عليها أحدا غيري 1780 * (سيرتها) * حالتها 1781 * (وفتناك فتونا) *
~~اختبرناك اختبارا 1782 * (ولا تنيا) * لا تبطئا 1783 * (أعطى كل شيء خلقه)
~~* خلق لكل شيء روحه ثم هداه لمنكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه 1784 * (لا يضل) *
~~لا يخطئ 1785 * (تارة) * مرة 1786 * (فيسحتكم) * فيهلككم 1787 * (والسلوى)
~~* طائر شبيه بالسماني 1788 * (ولا تطغوا) * لا تظلموا 1789 * (فقد هوى) *
~~شقي 1790 * (بملكنا) * بأمرنا 1791 * (ظلت عليه) * أقمت 1792 * (لننسفنه في
~~اليم) * لنذرينه في البحر 1793 * (ساء) * بئس 1794 * (يتخافتون) * يتساررون
~~1795 * (قاعا) * مستويا PageV01P320
# 1796 * (صفصفا) * لا نبات فيه 1797 * (عوجا) * واديا 1798 * (أمتا) *
~~رابية 1799 * (وخشعت الأصوات) * سكتت 1800 * (همسا) * الصوت الخفي 1801 *
~~(وعنت الوجوه) * ذلت 1802 * (فلا يخاف ظلما) * أن يظلم فيزداد في سيئاته 21
~~- الأنبياء 1803 * (فلك) * دوران 1804 * (يسبحون) * يجرون 1805 * (ننقصها
~~من أطرافها) * تنقص أهلها وبركتها 1806 * (جذاذا) * حطاما 1807 * (فظن أن
~~لن نقدر عليه) * أن لن يأخذه العذاب الذي أصابه 1808 * (من كل حدب) * شرف
~~1809 * (ينسلون) * يقبلون 1810 * (حصب جهنم) * شجر 1811 * (كطي السجل
~~للكتب) * كطي الصحيفة على الكتاب 22 - الحج 1812 * (بهيج) * حسن 1813 *
~~(ثاني عطفه) * مستكبرا في نفسه 1814 ms237 * (وهدوا) * ألهموا PageV01P321
# 1815 * (تفثهم) * وضع إحرامهم من حلق الرأس ولبس الثياب وقص الأظفار ونحو
~~ذلك 1816 * (منسكا) * عيدا 1817 * (القانع) * المتعفف 1818 * (والمعتر) *
~~السائل 1819 * (إذا تمنى) * حدث 1820 * (في أمنيته) * حديثه 1821 * (يسطون)
~~* يبطشون 23 - المؤمنون 1822 * (خاشعون) * خائفون ساكنون 1823 * (تنبت
~~بالدهن) * هو الزيت 1824 * (هيهات هيهات) * بعيد بعيد 1825 * (تترا) * يتبع
~~بعضها بعضا 1826 * (وقلوبهم وجلة) * خائفين 1827 * (يجأرون) * يستغيثون
~~1828 * (تنكصون) * تدبرون 1829 * (سامرا تهجرون) * تسمرون حول البيت
~~وتقولون هجرا 1830 * (عن الصراط لناكبون) * عن الحق عادلون 1831 * (تسحرون)
~~* تكذبون 1832 * (كالحون) * عابسون PageV01P322
# 24 - النور 1833 * (يرمون المحصنات) * الحرائر 1834 * (ما زكا منكم) * ما
~~اهتدى 1835 * (ولا يأتل) * لا يقسم 1836 * (دينهم) * حسابهم 1837 *
~~(تستأنسوا) * تستأذنوا 1838 * (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن) * لا تبدي
~~خلاخيلها ومعضديها ونحرها وشعرها إلا لزوجها 1839 * (غير أولي الإربة) *
~~المغفل الذي لا يشتهي النساء 1840 * (إن علمتم فيهم خيرا) * إن علمتم لهم
~~حيلة 1841 * (وآتوهم من مال الله) * ضعوا عنهم من مكاتبتهم 1842 *
~~(فتياتكم) * إمائكم 1843 * (البغاء) * الزنا 1844 * (نور السماوات) * هادي
~~أهل السماوات 1845 * (مثل نوره) * هداه في قلب المؤمن 1846 * (كمشكاة) *
~~موضع الفتيلة 1847 * (في بيوت) * المساجد 1848 * (أن ترفع) * تكرم 1849 *
~~(ويذكر فيها اسمه) * يتلى فيها كتابه 1850 * (يسبح) * يصلي 1851 * (بالغدو)
~~* صلاة الغداة PageV01P323
# 1852 * (والآصال) * صلاة العصر 1853 * (بقيعة) * أرض مستوية 1854 *
~~(تحية) * التحية السلام 25 - الفرقان 1855 * (ثبورا) * ويلا 1856 * (بورا)
~~* هلكى 1857 * (هباء منثورا) * الماء المهراق 1858 * (ساكنا) * دائما 1859
~~* (قبضا يسيرا) * سريعا 1860 * (جعل الليل والنهار خلفة) * من فاته شيء من
~~الليل أن يعمله أدركه بالنهار 1861 * (وعباد الرحمن) * المؤمنون 1862 *
~~(هونا) * بالطاعة والعفاف والتواضع 1863 * (لولا دعاؤكم) * إيمانكم 26 -
~~الشعراء 1864 * (كالطود) * كالجبل 1865 * (فكبكبوا) * جمعوا 1866 * (ريع) *
~~شرف 1867 * (لعلكم) * كأنكم 1868 * (خلق الأولين) * دين الأولين 1869 *
~~(هضيم) * معشبة PageV01P324
# 1870 * (فارهين) * حاذقين 1871 * (الأيكة) * الغيضة 1872 * (والجبلة) *
~~الخلق 1873 * (في كل واد يهيمون) * في كل لغو يخوضون 27 - النمل 1874 *
~~(بورك) * قدس ms238 1875 * (أوزعني) * اجعلني 1876 * (يخرج الخبء) * يعلم كل خفية
~~في السماء والأرض 1877 * (طائركم) * مصائبكم 1878 * (ادارك علمهم) * غاب
~~علمهم 1879 * (ردف) * قرب 1880 * (يوزعون) * يدفعون 1881 * (داخرين) *
~~صاغرين 1882 * (جامدة) * قائمة 1883 * (أتقن) * أحكم 28 - القصص 1883 م 1 *
~~(جذوة) * شهاب 1883 م 2 * (سرمدا) * دائما 1884 * (لتنوء) * تثقل 29 -
~~العنكبوت 1885 * (وتخلقون) * تصنعون 1886 * (إفكا) * كذبا PageV01P325
# 30 - الروم 1887 * (أدنى الأرض) * طرف الشام 1888 * (وهو أهون عليه) *
~~أيسر 1889 * (يصدعون) * يتفرقون 31 - لقمان 1890 * (ولا تصعر خدك للناس) *
~~لا تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك 1891 * (الغرور) *
~~الشيطان 32 - السجدة 1892 * (إنا نسيناكم) * تركناكم 1893 * (من العذاب
~~الأدنى) * مصائب الدنيا وأسقامها وبلائها 33 - الأحزاب 1894 * (سلقوكم) *
~~استقبلوكم 1895 * (ترجي) * تؤخر 1896 * (لنغرينك بهم) * لنسلطنك عليهم 1897
~~* (الأمانة) * الفرائض 1898 * (جهولا) * غرا بأمر الله 34 - سبأ 1899 *
~~(إلا دابة الأرض) * الأرضة 1900 * (منسأته) * عصاه 1901 * (سيل العرم) *
~~الشديد PageV01P326
# 1902 * (خمط) * الأراك 1903 * (حتى إذا فزع) * جلي 1904 * (الفتاح
~~العليم) * القاضي 1905 * (فلا فوت) * فلا نجاة 1906 * (وأنى لهم التناوش) *
~~فكيف لهم بالرد 35 - فاطر 1906 م * (الكلم الطيب) * ذكر الله 1907 *
~~(والعمل الصالح) * أداء الفرائض 1908 * (من قطمير) * الجلد الذي يكون على
~~ظهر النواة 1909 * (من لغوب) * إعياء 36 - يس 1910 * (يا حسرة) * ويل 1911
~~* (كالعرجون القديم) * أصل العذق العتيق 1912 * (المشحون) * الممتلئ 1913 *
~~(من الأجداث) * الأجداث القبور 1914 * (فاكهون) * فرحون 37 - الصافات 1915
~~* (فاهدوهم) * وجهوهم 1916 * (لا فيها غول) * صداع 1917 * (بيض مكنون) *
~~اللؤلؤ المكنون 1918 * (سواء الجحيم) * وسط الجحيم PageV01P327
# 1919 * (ألفوا آباءهم) * وجدوا 1920 * (وتركنا عليه في الآخرين) * لسان
~~صدق للأنبياء كلهم 1921 * (من شيعته) * أهل دينه 1922 * (بلغ معه السعي) *
~~العمل 1923 * (وتله للجبين) * صرعه 1924 * (فنبذناه) * ألقيناه 1925 *
~~(بالعراء) * بالساحل 1926 * (بفاتنين) * مضلين 38 - ص 1927 * (ولات حين
~~مناص) * ليس حين فرار 1928 * (اختلاق) * تخريص 1929 * (فليرتقوا في
~~الأسباب) * السماء 1930 * (من فواق) * ترداد 1931 * (عجل لنا قطنا) *
~~العذاب 1932 * (فطفق مسحا) ms239 * جعل يمسح 1933 * (جسدا) * شيطانا 1934 * (رخاء
~~حيث أصاب) * مطيعة له حيث أراد 1935 * (ضغثا) * حزمة 1936 * (أولي الأيدي)
~~* القوة 1937 * (والأبصار) * الفقه في الدين 1938 * (قاصرات الطرف) * عن
~~غير أزواجهن PageV01P328
# 1939 * (أتراب) * مستويات 1940 * (وغساق) * الزمهرير 1941 * (أزواج) *
~~ألوان من العذاب 39 - الزمر 1942 * (يكور الليل) * يحمل 1943 * (لمن
~~الساخرين) * المخرفين 1944 * (من المحسنين) * المهتدين 40 - غافر 1945 *
~~(ذي الطول) * السعة والغنى 1946 * (مثل دأب قوم نوح) * حال 1947 * (في
~~تباب) * خسران 1948 * (ادعوني) * وحدوني 41 - فصلت 1949 * (فهديناهم) *
~~بينا لهم 42 - الشورى 1950 * (رواكد) * وقوفا 1951 * (أو يوبقهن) * يهلكهن
~~43 - الزخرف 1952 * (وما كنا له مقرنين) * مطيقين 1953 * (ومعارج) * الدرج
~~PageV01P329
# 1954 * (وزخرفا) * الذهب 1955 * (وإنه لذكر) * شرف 1956 * (تحبرون) *
~~تكرمون 44 - الدخان 1957 * (واترك البحر رهوا) * سمتا 45 - الجاثية 1958 *
~~(وأضله الله على علم) * في سابق علمه 46 - الأحقاف 1959 * (فيما إن مكناكم
~~فيه) * لم نمكنكم فيه 47 - القتال 1960 * (من ماء غير آسن) * متغير 48 -
~~الحجرات 1961 * (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) * لا تقولوا خلاف الكتاب
~~والسنة 1962 * (ولا تجسسوا) * هو أن تتبع عورات المؤمن 49 - ق 1963 *
~~(المجيد) * الكريم 1964 * (مريج) * مختلف 1965 * (والنخل باسقات) * طوالا
~~1966 * (في لبس) * شك 1967 * (من حبل الوريد) * الوريد عرق العنق
~~PageV01P330
# 50 - الذاريات 1968 * (قتل الخراصون) * يعني المرتابون 1969 * (في غمرة
~~ساهون) * في ضلالتهم يتمادون 1970 * (يفتنون) * يعذبون 1971 * (ما يهجعون)
~~* ينامون 1972 * (في صرة) * صيحة 1973 * (فصكت وجهها) * لطمت 1974 * (فتولى
~~بركنه) * بقوته 1975 * (بنيناها بأيد) * بقوة 1976 * (ذو القوة المتين) *
~~الشديد 1977 * (ذنوبا) * دلوا 51 - الطور 1978 * (والبحر المسجور) *
~~المحبوس وقيل الموقد 1979 * (يوم تمور) * تحرك 1980 * (يوم يدعون) * يدفعون
~~1981 * (فاكهين) * معجبين 1982 * (وما ألتناهم) * ما نقصناهم 1983 * (ولا
~~تأثيم) * كذب 1984 * (ريب المنون) * المنون الموت 1985 * (المصيطرون) *
~~المسلطون الجبارون PageV01P331
# 52 - النجم 1986 * (ذو مرة) * منظر حسن 1987 * (أغنى وأقنى) * أعطى وأرضى
~~1988 * (الآزفة) * من أسماء يوم القيامة 1989 * (سامدون) * لاهون 53 -
~~الرحمن 1990 * (والنجم والشجر) ms240 * النجم ما ينبسط على الأرض والشجر ما ينبت
~~على ساق 1991 * (للأنام) * الخلق 1992 * (ذو العصف) * التبن 1993 *
~~(والريحان) * خضرة الزرع 1994 * (فبأي آلاء ربكما) * بأي نعمة الله 1995 *
~~(من مارج) * خالص النار 1996 * (مرج) * أرسل 1997 * (برزخ) * حاجز 1998 *
~~(ذو الجلال) * ذو العظمة والكبرياء 1999 * (سنفرغ لكم) * هذا وعيد من الله
~~لعباده وليس بالله شغل 2000 * (لا تنفذون) * لا تخرجون من سلطاني 2001 *
~~(شواظ) * لهب النار 2002 * (ونحاس) * دخان النار 2003 * (وجنى الجنتين) *
~~ثمار PageV01P332
# 2004 * (لم يطمثهن) * يدن منهن 2005 * (نضاختان) * فائضتان 2006 * (رفرف
~~خضر) * المجالس 54 - الواقعة 2007 * (مترفين) * منعمين 2008 * (للمقوين) *
~~المسافرين 2009 * (غير مدينين) * محاسبين 2010 * (فروح) * راحة 55 - الحديد
~~2011 * (أن نبرأها) * نخلقها 56 - الممتحنة 2012 * (لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا) * لا تسلطهم علينا فيفتنوننا 2013 * (ولا يأتين ببهتان يفترينه) *
~~لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم 57 - المنافقون 2014 * (قاتلهم الله) *
~~لعنهم وكل شيء في القرآن قتل فهو لعن 2015 * (وأنفقوا) * تصدقوا 58 -
~~الطلاق 2016 * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) * ينجيه من كل كرب في الدنيا
~~والآخرة 2017 * (عتت) * عصت يعني أهلها PageV01P333
# 59 - الملك 2018 * (تميز) * تتفرق 2019 * (فسحقا) * بعدا 60 - القلم 2020
~~* (لو تدهن فيدهنون) * لو ترخص لهم فيرخصون 2021 * (زنيم) * ظلوم 2022 *
~~(قال أوسطهم) * أعدلهم 2023 * (يوم يكشف عن ساق) * هو الأمر الشديد المفظع
~~من الهول يوم القيامة 2024 * (وهو مكظوم) * مغموم 2025 * (مذموم) * ملوم
~~2026 * (ليزلقونك) * ينفذونك 61 - الحاقة 2027 * (لما طغى الماء) * طغى كثر
~~2028 * (أذن واعية) * واعية حافظة 2029 * (إني ظننت) * أيقنت 2030 * (من
~~غسلين) * صديد 2031 * (الخاطئون) * أهل النار 62 - المعارج 2032 * (ذي
~~المعارج) * العلو والفواضل PageV01P334
# 63 - نوح 2033 * (سبلا) * طرقا 2034 * (فجاجا) * مختلفة 64 - الجن 2035 *
~~(جد ربنا) * فعله وأمره وقدرته 2036 * (فلا يخاف بخسا) * نقصا من حسناته
~~2037 * (ولا رهقا) * زيادة في سيئاته 65 - المزمل 2038 * (كثيبا مهيلا) *
~~الرمل السائل 2039 * (وبيلا) * شديدا 66 - المدثر 2040 * (يوم عسير) * شديد
~~2041 * (لواحة للبشر) * معرضة 67 - القيامة 2042 * (فإذا ms241 قرأناه) * بيناه
~~2043 * (فاتبع قرآنه) * اعمل به 2044 * (والتفت الساق بالساق) * آخر يوم من
~~أيام الدنيا وأول يوم من آيام الآخرة فتلتقي الشدة بالشدة 2045 * (سدى) *
~~هملا 68 - الإنسان 2046 * (أمشاج) * مختلفة الألوان PageV01P335
# 2047 * (مستطيرا) * فاشيا 2048 * (عبوسا) * ضيقا 2049 * (قمطريرا) *
~~طويلا 69 - المرسلات 2050 * (كفاتا) * كنا 2051 * (رواسي) * جبالا 2052 *
~~(شامخات) * مشرفات 2053 * (ماء فراتا) * عذبا 70 - النبأ 2054 * (سراجا
~~وهاجا) * مضيئا 2055 * (من المعصرات) * السحاب 2056 * (ثجاجا) * منصبا 2057
~~* (ألفافا) * مجتمعة 2058 * (جزاء وفاقا) * وفق أعمالهم 2059 * (مفازا) *
~~متنزها 2060 * (وكواعب) * نواهد 2061 * (يقوم الروح) * ملك من أعظم
~~الملائكة خلقا 2062 * (وقال صوابا) * لا إله إلا الله 71 - النازعات 2063 *
~~(الرادفة) * النفخة الثانية 2064 * (واجفة) * خائفة PageV01P336
# 2065 * (في الحافرة) * الحياة 2066 * (سمكها) * بناءها 2067 * (وأغطش) *
~~أظلم 72 - عبس 2067 م 1 * (سفرة) * كتبة 2067 م 2 * (وقضبا) * القب 2067 م
~~3 * (وفاكهة) * الثمار الرطبة 2068 * (وجوه يومئذ مسفرة) * مشرقة 73 -
~~التكوير 2069 * (كورت) * أظلمت 2070 * (انكدرت) * تغيرت 2071 * (إذا عسعس)
~~* أدبر 74 - الانفطار 2072 * (فجرت) * بعضها في بعض 2073 * (بعثرت) * بحثت
~~75 - المطففين 2074 * (لفي عليين) * الجنة 76 - الانشقاق 2075 * (لن يحور)
~~* لن يبعث 2076 * (بما يوعون) * يسرون 77 - البروج 2077 * (الودود) *
~~الحبيب PageV01P337
# 78 - الطارق 2078 * (لقول فصل) * حق 2079 * (بالهزل) * بالباطل 79 -
~~الأعلى 2080 * (غثاء) * هشيما 2081 * (أحوى) * أسود متغيرا 2082 * (من
~~تزكى) * من الشرك 2083 * (وذكر اسم ربه) * وحد الله 2084 * (فصلى) *
~~الصلوات الخمس 80 - الغاشية 2085 * (الغاشية) * و * (الطامة) * و *
~~(الصاخة) * و * (الحاقة) * و * (القارعة) * من أسماء يوم القيامة 2086 *
~~(من ضريع) * شجر ذو شوك 2087 * (ونمارق) * المرافق 2088 * (بمصيطر) * بجبار
~~81 - الفجر 2089 * (لبالمرصاد) * يسمع ويرى 2090 * (جما) * شديدا 2091 *
~~(وأنى له الذكرى) * كيف له 82 - البلد 2092 * (النجدين) * الضلالة والهدى
~~PageV01P338
# 83 - الشمس 2093 * (طحاها) * قسمها 2094 * (فألهمها فجورها وتقواها) *
~~بين الخير والشر 2095 * (ولا يخاف عقباها) * لا يخاف من أحد عاقبة 84 -
~~الضحى 2096 * (سجى) * ذهب 2097 * (ما ودعك ربك وما قلى) * ما ms242 تركك وما
~~أبغضك 85 - الشرح 2098 * (فانصب) * في الدعاء 86 - قريش 2099 * (إيلافهم) *
~~لزومهم 87 - الكوثر 2100 * (شانئك) * عدوك 112 - الإخلاص 2101 * (الصمد) *
~~السيد الذي كمل في سؤدده 113 - الفلق 2102 * (الفلق) * الخلق 2103 هذا لفظ
~~ابن عباس أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيرهما مفرقا فجمعته وهو وإن
~~لم يستوعب غريب القرآن فقد أتى على جملة صالحة منه 2104 وهذه ألفاظ لم تذكر
~~في هذه الرواية سقتها من نسخة الضحاك عنه قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة
~~حدثنا منجاب بن الحارث ح وقال ابن جرير حدثت عن المنجاب حدثنا بشر بن عمارة
~~عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى * (الحمد لله) * قال الشكر
~~لله 2105 * (رب العالمين) * قال له الخلق كله 2106 * (للمتقين) * المؤمنين
~~الذين يتقون الشرك ويعملون بطاعتي 2107 * (ويقيمون الصلاة) * إتمام الركوع
~~والسجود والتلاوة والخشوع والإقبال عليها 2108 * (مرض) * نفاق 2109 * (عذاب
~~أليم) * نكال موجع 2110 * (يكذبون) * يبدلون ويحرفون 2111 * (السفهاء) *
~~الجهال 2112 * (طغيانهم) * كفرهم 2113 * (كصيب) * المطر 2114 * (أندادا) *
~~أشباها 2115 * (ونقدس لك) * التقديس التطهير 2116 * (رغدا) * سعة المعيشة
~~2117 * (ولا تلبسوا) * تخلطوا 2118 * (أنفسهم يظلمون) * يضرون 2119 *
~~(وقولوا حطة) * قولوا هذا الأمر حق كما قيل لكم 2120 * (الطور) * ما أنبت
~~من الجبال وما لم ينبت فليس بطور 2121 * (خاسئين) * ذليلين 2122 * (نكالا)
~~* عقوبة PageV01P339
# 2123 * (لما بين يديها) * من بعدهم 2124 * (وما خلفها) * الذين بقوا معهم
~~2125 * (وموعظة) * تذكرة 2126 * (بما فتح الله عليكم) * بما أكرمكم به 2127
~~* (بروح القدس) * الاسم الذي كان عيسى يحيي به الموتى 2128 * (قانتون) *
~~مطيعون 2129 * (القواعد) * أساس البيت 2130 * (صبغة الله) * دين الله 2131
~~* (أتحاجوننا) * أتخاصموننا 2132 * (ينظرون) * يؤخرون 2133 * (ألد الخصام)
~~* شديد الخصومة 2134 * (في السلم) * في الطاعة 2135 * (كافة) * جميعا 2136
~~* (كدأب) * كصنع 2137 * (بالقسط) * بالعدل 2138 * (الأكمه) * الذي يولد وهو
~~أعمى 2139 * (ربانيين) * علماء فقهاء 2140 * (ولا تهنوا) * ولا تضعفوا 2141
~~* (واسمع غير مسمع) * يقولون اسمع لا سمعت 2142 * (ليا بألسنتهم) ms243 * تحريفا
~~بالكذب 2143 * (إلا إناثا) * موتى PageV01P341
# 2144 * (وعزرتموهم) * أعنتموهم 2145 * (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم) * قال
~~أمرتهم 2146 * (ثم لم تكن فتنتهم) * حجتهم 2147 * (بمعجزين) * بمسابقين
~~2148 * (قوما عمين) * كفارا 2149 * (بسطة) * شدة 2150 * (ولا تبخسوا) * لا
~~تنقصوا 2151 * (والقمل) * الجراد الذي ليس له أجنحة 2152 * (يعرشون) *
~~يبنون 2153 * (متبر) * هالك 2154 * (فخذها بقوة) * بجد وحزم 2155 * (إصرهم)
~~* عهدهم ومواثيقهم 2156 * (مرساها) * منتهاها 2157 * (خذ العفو) * أنفق
~~الفضل 2158 * (وأمر بالعرف) * بالمعروف 2159 * (وجلت) * فرقت 2160 *
~~(البكم) * الخرس 2161 * (فرقانا) * نصرا 2162 * (بالعدوة الدنيا) * شاطئ
~~الوادي 2163 * (إلا ولا ذمة) * الإل القرابة والذمة العهد 2164 * (أنى
~~يؤفكون) * كيف يكذبون PageV01P342
# 2165 * (ذلك الدين) * القضاء 2166 * (عرضا) * غنيمة 2167 * (الشقة) *
~~المسير 2168 * (فثبطهم) * حبسهم 2169 * (ملجأ) * الحرز في الجبل 2170 * (أو
~~مغارات) * الأسراب في الأرض المخيفة 2171 * (أو مدخلا) * المأوى 2172 *
~~(والعاملين عليها) * السعاة 2173 * (نسوا الله) * تركوا طاعة الله 2174 *
~~(فنسيهم) * تركهم من ثوابه وكرامته 2175 * (بخلاقهم) * بدينهم 2176 *
~~(المعذرون) * أهل العذر 2177 * (مخمصة) * مجاعة 2178 * (غلظة) * شدة 2179 *
~~(يفتنون) * يبتلون 2180 * (عزيز) * شديد 2181 * (ما عنتم) * ما شق عليكم
~~2182 * (ثم اقضوا إلي) * انهضوا إلي 2183 * (ولا تنظرون) * تؤخرون 2174 *
~~(حقت) * سبقت 2185 * (ويعلم مستقرها) * يأتيها رزقها حيث كانت 2186 *
~~(منيب) * المقبل إلى طاعة الله PageV01P343
# 2187 * (ولا يلتفت) * يتخلف 2188 * (ولا تعثوا) * تسعوا 2189 * (هيت لك)
~~* تهيأت لك وكان يقرؤها مهموزة 2190 * (وأعتدت) * هيأت 2191 * (على العرش)
~~* السرير 2192 * (هذه سبيلي) * دعوتي 2193 * (المثلات) * ما أصاب القرون
~~الماضية من العذاب 2194 * (الغيب والشهادة) * السر والعلانية 2195 * (شديد
~~المحال) * شديد المكر والعداوة 2196 * (على تخوف) * نقص من أعمالهم 2197 *
~~(وأوحى ربك إلى النحل) * ألهمها 2198 * (وأضل سبيلا) * أبعد حجة 2199 *
~~(قبيلا) * عيانا 2200 * (وابتغ بين ذلك سبيلا) * اطلب بين الإعلان والجهر
~~وبين التخافت والخفض طريقا لا جهرا شديدا ولا خفضا لا يسمع أذنيك 2201 *
~~(رطبا جنيا) * طريا 2202 * (أن يفرط) * يعجل 2203 * (يطغى) * يعتدي 2204 *
~~(لا تظمأ) * لا تعطش 2205 * (ولا ms244 تضحى) * لا يصيبك حر PageV01P344
# 2206 * (إلى ربوة) * المكان المرتفع 2207 * (ذات قرار) * خصب 2208 *
~~(ومعين) * ماء طاهر 2209 * (أمتكم) * دينكم 2210 * (تبارك) * تفاعل من
~~البركة 2211 * (كرة) * رجعة 2212 * (خاوية) * سقط أعلاها على أسفلها 2213 *
~~(فله خير) * ثواب 2214 * (يبلس) * ييأس 2215 * (جدد) * طرائق 2216 * (إلى
~~صراط الجحيم) * طريق النار 2217 * (وقفوهم) * احبسوهم 2218 * (إنهم
~~مسؤولون) * محاسبون 2219 * (ما لكم لا تناصرون) * تمانعون 2220 *
~~(مستسلمون) * مستنجدون 2221 * (وهو مليم) * مسيء مذنب 2222 * (فصلت) * بينت
~~2223 * (والغوا فيه) * عيبوه 2224 * (مهطعين) * مقبلين 2225 * (وبست) * فتت
~~2226 * (ولا ينزفون) * لا يقيئون كما يقيء صاحب خمر الدنيا PageV01P345
# 2227 * (الحنث العظيم) * الشرك 2228 * (المهيمن) * الشاهد 2229 *
~~(العزيز) * المقتدر على ما يشاء 2230 * (الحكيم) * المحكم لما أراد 2231 *
~~(خشب مسندة) * نخل قيام 2232 * (من فطور) * تشقق 2233 * (وهو حسير) * كليل
~~ضعيف 2234 * (لا ترجون لله وقارا) * لا تخافون له عظمة 2235 * (جد ربنا) *
~~عظمته 2236 * (أتانا اليقين) * الموت 2237 * (يتمطى) * يختال 2238 *
~~(أترابا) * في سن واحد ثلاث وثلاثين سنة 2239 * (مرساها) * منتهاها 2240 *
~~(متاعا لكم) * منفعة 2241 * (ممنون) * منقوص فصل 2242 قال أبو بكر الأنباري
~~قد جاء عن الصحابة والتابعين كثيرا الاحتجاج على غريب القرآن ومشكله بالشعر
~~وأنكر جماعة لا علم لهم على النحويين ذلك وقالوا إذا فعلتم ذلك جعلتم الشعر
~~أصلا للقرآن وقالوا وكيف يجوز أن يحتج بالشعر على القرآن وهو مذموم في
~~القرآن والحديث قال وليس الأمر كما زعموه من أنا جعلنا الشعر أصلا للقرآن
~~بل أردنا تبيين الحرف الغريب من القرآن بالشعر لأن الله تعالى قال * (إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا) * وقال * (بلسان عربي مبين) * PageV01P346
# 2243 وقال ابن عباس الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن
~~الذي أنزله الله بلغة العرب رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه 2244
~~ثم أخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال إذا سألتموني عن غريب القرآن
~~فالتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان العرب 2245 وقال أبو عبيد في فضائله
~~حدثنا هشيم عن حصين بن ms245 عبد الرحمن عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن
~~عباس أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر قال أبو عبيد يعني كان يستشهد
~~به على التفسير 2246 قلت قد روينا عن ابن عباس كثيرا من ذلك وأوعب ما
~~رويناه عنه مسائل نافع بن الأزرق وقد أخرج بعضها ابن الأنباري في كتاب
~~الوقف والطبراني في معجمه الكبير وقد رأيت أن أسوقها هنا بتمامها لتستفاد
~~أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي الصالحي بقراءتي عليه عن أبي إسحاق
~~التنوخي عن القاسم بن عساكر أنبأنا أبو نصر محمد بن عبد الله الشيرازي
~~أنبأنا أبو المظفر محمد بن أسعد العراقي أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن
~~نبهان الكاتب أنبأنا أبو علي بن شاذان حدثنا أبو الحسين عبد الصمد بن علي
~~بن مكرم المعروف بابن الطسي حدثنا أبو سهل السري الجنديسابوري حدثنا يحيى
~~بن أبي عبيدة بحر بن فروخ المكي أنبأنا سعيد بن أبي سعيد أنبأنا عيسى بن
~~دأب عن حميد الأعرج وعبد الله بن أبي بكر بن محمد عن أبيه قال بينا عبد
~~الله بن عباس جالس بفناء الكعبة قد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن
~~فقال نافع بن الأزرق لنجدة بن عويمر قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير
~~القرآن بما لا علم له به فقاما إليه فقالا إنا نريد أن نسألك عن أشياء من
~~كتاب الله فتفسرها لنا وتأتينا بمصادقة من كلام العرب فإن الله تعالى إنما
~~أنزل القرآن بلسان عربي مبين فقال ابن PageV01P347
# عباس سلاني عما بدا لكما فقال نافع أخبرني عن قول الله تعالى * (عن
~~اليمين وعن الشمال عزين) * قال العزون الحلق الرقاق قال وهل تعرف العرب ذلك
~~قال نعم أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول (فجاؤوا يهرعون إليه حتى *
~~يكونوا حول منبره عزينا) 2247 قال أخبرني عن قوله * (وابتغوا إليه الوسيلة)
~~* قال الوسيلة الحاجة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت عنترة وهو
~~يقول (إن الرجال لهم إليك وسيلة * إن ms246 يأخذوك تكحلي وتخضبي) 2248 قال أخبرني
~~عن قوله * (شرعة ومنهاجا) * قال الشرعة الدين والمنهاج الطريق قال وهل تعرف
~~العرب ذلك قال نعم أما سمعت أبا سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب وهو يقول
~~(لقد نطق المأمون بالصدق والهدى * وبين للإسلام دين ومنهاجا) 2249 قال
~~أخبرني عن قوله * (إذا أثمر وينعه) * قال نضجه وبلاغه قال وهل تعرف العرب
~~ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر (إذا ما مشت وسط النساء تأودت * كما اهتز
~~غصن ناعم النبت يانع) 2250 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وريشا) * قال الريش
~~المال قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت الشاعر يقول (فرشني بخير
~~طالما ما قد بريتني * وخير الموالي من يريش ولا يبري) 2251 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) * قال في اعتدال واستقامة قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت لبيد بن بيعة وهو يقول (يا عين هلا بكيت
~~أربد إذ * قمنا وقام الخصوم في كبد) PageV01P348
# 2252 قال أخبرني عن قوله تعالى * (يكاد سنا برقه) * قال السنا الضوء قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت أبا سفيان بن الحارث يقول (يدعو إلى
~~الحق لا يبغي به بدلا * يجلو بضوء سناه داجي الظلم) 2253 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (وحفدة) * قال ولد الولد وهم الأعوان قال وهل تعرف العرب ذلك
~~قال نعم أما سمعت الشاعر يقول (حفد الولائد حولهن وأسلمت * بأكفهن أزمة
~~الأجمال) 2254 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وحنانا من لدنا) * قال رحمة من
~~عندنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت طرفة بن العبد يقول (أبا
~~منذر أفنيت فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض) 2255 قال أخبرني
~~عن قوله تعالى * (أفلم ييأس الذين آمنوا) * قال أفلم يعلم بلغة بني مالك
~~قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت مالك ابن عوف يقول (لقد يئس
~~الأقوام أني أنا ابنه * وإن كنت عن أرض العشيرة نائبا) 2256 قال أخبرني عن
~~قوله ms247 تعالى * (مثبورا) * قال ملعونا محبوسا من الخير قال وهل تعرف العرب
~~ذلك قال نعم أما سمعت عبد الله بن الزبعري يقول (إذ أتاني الشيطان في سنة
~~النوم * ومن مال ميله مثبورا) 2257 قال أخبرني عن قوله تعالى * (فأجاءها
~~المخاض) * قال ألجأها قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت حسان بن
~~ثابت يقول (إذ شددنا شدة صادقة * فأجأناكم إلى سفح الجبل) 2258 قال أخبرني
~~عن قوله تعالى * (نديا) * قال النادي المجلس PageV01P349
# قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت الشاعر يقول (يومان يوم مقامات
~~وأندية * ويوم سير إلى الأعداء تأويب) 2259 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(أثاثا ورئيا) * قال الأثاث المتاع والرئي من الشراب قال وهل تعرف العرب
~~ذلك قال نعم أما سمعت الشاعر يقول (كأن على الحمول غداة ولوا * من الرئي
~~الكريم من الأثاث) 2260 قال أخبرني عن قوله تعالى * (فيذرها قاعا صفصفا) *
~~قال القاع الأملس والصفصف المستوى قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت
~~الشاعر يقول (بملمومة شهباء لو قذفوا بها * شماريخ من رضوى إذن صفصفا) 2261
~~قال أخبرني عن قوله تعالى * (وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) * قال لا تعرق
~~فيها من شدة حر الشمس قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت الشاعر يقول
~~(رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت * فيضحى وأما بالعشي فيخصر) 2262 قال أخبرني
~~عن قوله تعالى * (له خوار) * قال له صياح قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم
~~أما سمعت قول الشاعر (كأن بني معاوية بن بكر * إلى الإسلام صائحة تخور)
~~2263 قال أخبرني عن قوله تعالى * (ولا تنيا في ذكري) * قال لا تضعفا عن
~~أمري قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر (إني وجدك ما
~~ونيت ولم أزل * أبغي الفكاك له بكل سبيل) PageV01P350
# 2264 قال أخبرني عن قوله تعالى * (القانع والمعتر) * قال القانع الذي
~~يقنع بما أعطي والمعتر الذي يعترض الأبواب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم
~~أما سمعت قول الشاعر ms248 (على مكثريهم حق من يعتريهم * وعند المقلين السماحة
~~والبذل) 2265 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وقصر مشيد) * قال مشيد بالجص
~~والآخر قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت عدي بن زيد يقول (شاده
~~مرمرا وجلله كلسا * فللطير في ذراه وكور) 2266 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(شواظ) * قال الشواظ اللهب الذي لا دخان له قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم
~~أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت (يظل يشب كيرا بعد كير * وينفخ دائبا لهب
~~الشواظ) 2267 قال أخبرني عن قوله تعالى * (قد أفلح المؤمنون) * قال فازوا
~~وسعدوا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول لبيد بن ربيعة (فاعقلي
~~إن كنت لما تعقلي * ولقد أفلح من كان عقل) 2268 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(يؤيد بنصره من يشاء) * قال يقوي قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت
~~قول حسان بن ثابت (برجال لستمو أمثالهم * أيدوا جبريل نصرا فنزل) 2269 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (ونحاس) * قال هو الدخان الذي لا لهب فيه قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر (يضيء كضوء سراج السليط * لم
~~يجعل الله فيه نحاسا) 2270 قال أخبرني عن قوله تعالى * (أمشاج) * قال
~~اختلاط ماء PageV01P351
# الرجل وماء المرأة إذا وقع في الرحم قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما
~~سمعت قول أبي ذؤيب (كأن الريش والفوق منه * خلال النصل خالطه مشيج) 2271
~~قال أخبرني عن قوله تعالى * (وفومها) * قال الحنطة قال وهل تعرف العرب ذلك
~~قال نعم أما سمعت قول أبي محجن الثقفي (قد كنت أحسبني كأغنى واحد * قدم
~~المدينة عن زراعة فوم) 2272 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وأنتم سامدون) *
~~قال السمود اللهو والباطل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول
~~هزيلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد (ليت عادا قبلوا الحق * ولم يبدوا جحودا)
~~(قيل فقم فانظر إليهم * ثم دع عنك السمودا) 2273 قال أخبرني عن قوله تعالى
~~* (لا ms249 فيها غول) * قال ليس فيها نتن ولا كراهية كخمر الدنيا قال وهل تعرف
~~العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول امرئ القيس (رب كأس شربت لا غول فيها *
~~وسقيت النديم منها مزاجا) 2274 قال أخبرني عن قوله تعالى * (والقمر إذا
~~اتسق) * قال اتساقه اجتماعه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول
~~طرفة بن العبد (إن لنا قلائصا نقانقا * مستوسقات لو تجدن سائقا)
~~PageV01P352
# 2275 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وهم فيها خالدون) * قال باقون لا
~~يخرجون منها أبدا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عدي بن زيد
~~(فهل من خالد إما هلكنا * وهل بالموت يا للناس من عار) 2276 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (وجفان كالجواب) * قال كالحياض قال وهل تعرف العرب ذلك قال
~~نعم أما سمعت قول طرفة بن العبد (كالجوابي لا تني مترعة * لقرى الأضياف أو
~~للمحتضر) 2277 قال أخبرني عن قوله تعالى * (فيطمع الذي في قلبه مرض) * قال
~~الفجور والزنى قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الأعشى (حافظ
~~للفرج راض بالتقى * ليس ممن قلبه فيه مرض) 2278 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(من طين لازب) * قال الملتزق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول
~~النابغة (فلا يحسبون الخير لا شر بعده * ولا يحسبون الشر ضربة لازب) 2279
~~قال أخبرني عن قوله تعالى * (أندادا) * قال الأشباه والأمثال قال وهل تعرف
~~العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول لبيد بن ربيعة (أحمد الله فلا ند له *
~~بيديه الخير ما شاء فعل) 2280 قال أخبرني عن قوله تعالى * (لشوبا من حميم)
~~* قال الخلط الحميم والغساق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول
~~الشاعر (تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا)
~~PageV01P353
# 2281 قال أخبرني عن قوله تعالى * (عجل لنا قطنا) * قال القط الجزاء قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الأعشى (ولا الملك النعمان يوم
~~لقيته * بنعمته يعطي ms250 القطوط ويطلق) 2282 قال أخبرني عن قوله تعالى * (من
~~حمأ مسنون) * قال الحمأ السواد والمسنون المصور قال وهل تعرف العرب ذلك نعم
~~أما سمعت قول حمزة بن عبد المطلب (أغر كأن البدر سنة وجهه * جلا الغيم عنه
~~ضوءه فتبددا) 2283 قال فأخبرني عن قوله تعالى * (البائس الفقير) * قال الذي
~~لا يجد شيئا من شدة الحال قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول
~~طرفة (يغشاهم البائس المدقع * والضيف وجار مجاور جنب) 2284 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (ماء غدقا) * قال كثيرا جاريا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم
~~أما سمعت قول الشاعر (تدنى كراديس ملتفا حدائقها * كالنبت جادت بها أنهارها
~~غدقا) 2285 قال أخبرنا عن قوله تعالى * (بشهاب قبس) * قال شعلة من نار
~~يقتبسون منه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول طرفة بن العبد
~~(هم عراني فبت أدفعه * دون سهادي كشعلة القبس) 2286 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (عذاب أليم) * قال الأليم الوجيع قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم
~~أما سمعت قول الشاعر (نام من كان خليا من ألم * وبقيت الليل طولا لم أنم)
~~2287 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وقفينا على آثارهم) * قال أتبعنا
~~PageV01P354
# على آثار الأنبياء أي بعثنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول
~~عدي بن زيد (يوم قفت عيرهم من عيرنا * واحتمال الحي في الصبح فلق) 2288 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (إذا تردى) * قال إذا مات وتردى في النار قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عدي بن زيد (خطفته منية فتردى * وهو
~~في الملك يأمل التعميرا) 2289 قال أخبرني عن قوله تعالى * (في جنات ونهر) *
~~قال النهر السعة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول لبيد بن
~~ربيعة (ملكت بها كفي فأنهرت فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها) 2290 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (وضعها للأنام) * قال الخلق قال وهل تعرف العرب ذلك
~~قال نعم أما ms251 سمعت قول لبيد بن ربيعة (فإن تسألينا مم نحن فإننا * عصافير من
~~هذي الأنام المسحر) 2291 قال أخبرني عن قوله تعالى * (أن لن يحور) * قال أن
~~لن يرجع بلغة الحبشة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر
~~(وما المرء إلا كالشهاب وضوئه * يحور رمادا بعد إذ هو ساطع) 2292 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (ذلك أدنى ألا تعولوا) * قال أجدى ألا تميلوا قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر (إنا تبعنا رسول الله
~~واطرحوا * قول النبي وعالوا في الموازين) 2293 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(وهو مليم) * قال المسئ المذنب PageV01P355
# قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت (من
~~الآفات ليس لها بأهل * ولكن المسئ هو المليم) 2294 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (إذ تحسونهم بإذنه) * قال تقتلونهم قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم
~~أما سمعت قول الشاعر (ومنا الذي لاقى بسيف محمد * فحس به الأعداء عرض
~~العساكر) 2295 قال أخبرني عن قوله تعالى * (ما ألفينا) * قال يعني وجدنا
~~قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول نابغة بني ذبيان (فحسبوه
~~فألفوه كما زعمت * تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد) 2296 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (جنفا) * قال الجور والميل في الوصية قال وهل تعرف العرب ذلك قال
~~نعم أما سمعت قول عدي بن زيد (أمك يا نعمان في أخواتها * تأتين ما يأتينه
~~جنفا) 2297 قال أخبرني عن قوله تعالى * (بالبأساء والضراء) * قال البأساء
~~الخصب والضراء الجدب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول زيد بن
~~عمرو (إن الإله عزيز واسع حكم * بكفه الضر والبأساء والنعم) 2298 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (إلا رمزا) * قال الإشارة باليد والوحي بالرأس قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر (ما في السماء من الرحمن
~~مرتمز * إلا إليه وما في الأرض من وزر) 2299 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(فقد ms252 فاز) * قال سعد ونجا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عبد
~~الله بن رواحة PageV01P356
# (وعسى أن أفوز ثمت ألقى * حجة أتقي بها الفتانا) 2300 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (سواء بيننا وبينكم) * قال عدل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما
~~سمعت قول الشاعر (تلاقينا فقاضينا سواء * ولكن جر عن حال بحال) 2301 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (الفلك المشحون) * قال السفينة الموقرة الممتلئة
~~قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عبيد بن الأبرص (شحنا أرضهم
~~بالخيل حتى * تركناهم أذل من الصراط) 2302 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(زنيم) * قال ولد الزنى قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول
~~الشاعر (زنيم تداعته الرجال زيادة * كما زيد في عرض الأديم الأكارع) 2303
~~قال أخبرني عن قوله تعالى * (طرائق قددا) * قال المنقطعة في كل وجه قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول الشاعر (ولقد قلت وزيد حاسر * يوم ولت
~~خيل زيد قددا) 2304 قال أخبرني عن قوله تعالى * (برب الفلق) * قال الصبح
~~إذا انفلق من ظلمة الليل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول زهير
~~بن أبي سلمى (الفارج الهم مسدولا عساكره * كما يفرج غم الظلمة الفلق) 2305
~~قال أخبرني عن قوله تعالى * (من خلاق) * قال نصيب قال وهل تعرف العرب ذلك
~~قال نعم أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت PageV01P357
# (يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم * إلا سرابيل من قطر وأغلال) 2306 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (كل له قانتون) * قال مقرون قال وهل تعرف العرب ذلك
~~قال نعم أما سمعت قول عدي بن زيد (قانتا لله يرجو عفوه * يوم لا يكفر عبد
~~ما ادخر) 2307 قال أخبرني عن قوله تعالى * (جد ربنا) * قال عظمة ربنا قال
~~وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت (لك الحمد
~~والنعماء والملك ربنا * فلا شيء أعلى منك جدا وأمجد) 2308 قال أخبرني ms253 عن
~~قوله تعالى * (حميم آن) * قال الآن الذي انتهى طبخه وحره قال وهل تعرف
~~العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول نابغة بني ذبيان (ويخضب لحية غدرت وحانت *
~~بأحمى من نجيع الخوف آن) 2309 قال أخبرني عن قوله تعالى * (سلقوكم بألسنة
~~حداد) * قال الطعن باللسان قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول
~~الأعشى فيهم الخصب والسماحة والنجدة * فيهم والخاطب المسلاق 2310 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (وأكدى) * قال كدره بمنه قال وهل تعرف العرب ذلك
~~قال نعم أما سمعت قول الشاعر (وأعطى قليلا ثم أكدى بمنه * ومن ينشر المعروف
~~في الناس يحمد) 2311 قال أخبرني عن قوله تعالى * (لا وزر) * قال الوزر
~~الملجأ قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عمرو بن كلثوم (لعمرك
~~ما إن له صخرة * لعمرك ما إن له من وزر) 2312 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(قضى نحبه) * قال أجله الذي قدر PageV01P358
# له قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول لبيد بن ربيعة (ألا
~~تسألان المرء ماذا يحاول * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل) 2313 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (ذو مرة) * قال ذو شدة في أمر الله قال وهل تعرف العرب ذلك
~~قال نعم أما سمعت قول نابغة بني ذبيان (وهنا قرى ذي مرة حازم *) 2314 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (المعصرات) * قال السحاب يعصر بعضها بعضا فيخرج
~~الماء بين السحابتين قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول النابغة
~~(تجر بها الأرواح من بين شمأل * وبين صباها المعصرات الدوامس) 2315 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (سنشد عضدك) * قال العضد المعين الناصر قال وهل
~~تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول النابغة (في ذمة من أبي قابوس منقذة *
~~للخائفين ومن ليست له عضد) 2316 قال أخبرني عن قوله تعالى * (في الغابرين)
~~* قال في الباقين قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول عبيد بن
~~الأبرص (ذهبوا وخلفني المخلف فيهم * فكأنني في الغابرين ms254 غريب) 2317 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (فلا تأس) * قال لا تحزن قال وهل تعرف العرب ذلك
~~قال نعم أما سمعت قول امرئ القيس (وقوفا بها صحبي علي مطيهم * يقولون لا
~~تهلك أسى وتجمل) 2318 قال أخبرني عن قوله تعالى * (يصدفون) * قال يعرضون عن
~~الحق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول أبي سفيان (عجبت لحلم
~~الله عنا وقد بدا * له صدفنا عن كل حق منزل) PageV01P359
# 2319 قال أخبرني عن قوله تعالى * (أن تبسل) * قال تحبس قال وهل تعرف
~~العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول زهير (وفارقتك برهن لا فكاك له * يوم
~~الوداع فقلبي مبسل غلقا) 2320 قال أخبرني عن قوله تعالى * (فلما أفلت) *
~~قال زالت الشمس عن كبد السماء قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول
~~كعب بن مالك (فتغير القمر المنير لفقده * والشمس قد كسفت وكادت تأفل) 2321
~~قال أخبرني عن قوله تعالى * (كالصريم) * قال الذاهب أما سمعت قول الشاعر
~~(غدوت عليه غدوة فوجدته * قعودا لديه بالصريم عواذله) 2322 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (تفتأ) * قال لا تزال أما سمعت قول الشاعر (لعمرك ما تفتأ
~~تذكر خالدا * وقد غاله ما غال تبع من قبل) 2323 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(خشية إملاق) * قال مخافة الفقر أما سمعت قول الشاعر (وإني على الإملاق يا
~~قوم ماجد * أعد لأضيافي الشواء المضهبا) 2324 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(حدائق) * قال البساتين أما سمعت قول الشاعر (بلاد سقاها الله أما سهولها *
~~فقضب ودر مغدق وحدائق) 2325 قال أخبرني عن قوله تعالى * (مقيتا) * قال
~~قادرا مقتدرا أما سمعت قول أحيحة الأنصاري PageV01P360
# (وذي ضغن كففت النفس عنه * وكنت على مساءته مقيتا) 2326 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (ولا يؤوده) * قال لا يثقله أما سمعت قول الشاعر (يعطي المئين
~~ولا يؤوده حملها * محض الضرائب ماجد الأخلاق) 2327 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (سريا) * قال النهر الصغير أما سمعت قول الشاعر (سهل الخليفة ماجد
~~ذو نائل * مثل السري تمده ms255 الأنهار) 2328 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وكأسا
~~دهاقا) * قال ملأى أما سمعت قول الشاعر (أتانا عامر يرجو قرانا * فأترعنا
~~له كأسا دهاقا) 2329 قال أخبرني عن قوله تعالى * (لكنود) * قال كفور للنعم
~~وهو الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويجيع عبده أما سمعت قول الشاعر (شكرت له
~~يوم العكاظ نواله * ولم أك للمعروف ثم كنودا) 2330 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (فسينغضون إليك رؤوسهم) * قال يحركون رؤوسهم استهزاء أما سمعت قول
~~الشاعر (أتنغض لي يوم الفخار وقد ترى * خيولا عليها كالأسود ضواريا) 2331
~~قال أخبرني عن قوله تعالى * (يهرعون) * قال يقبلون إليه بالغضب أما سمعت
~~قول الشاعر (أتونا يهرعون وهم أسارى * نسوقهم على رغم الأنوف) 2332 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (بئس الرفد المرفود) * قال بئس اللعنة بعد اللعنة
~~أما سمعت قول الشاعر PageV01P361
# (لا تقذفن بركن لا كفاء له * وإن تأثفك الأعداء بالرفد) 2333 قال أخبرني
~~عن قوله تعالى * (غير تتبيب) * قال تخسير أما سمعت قول بشر بن أبي حازم (هم
~~جدعوا الأنوف فأوعبوها * وهم تركوا بني سعد تبابا) 2334 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (فأسر بأهلك بقطع من الليل) * ما يقطع قال آخر الليل سحرا قال مالك
~~بن كنانة (ونائحة تقوم بقطع ليل * على رجل أصابته شعوب) أي داهية 2335 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (هيت لك) * قال تهيأت لك أما سمعت قول أحيحة
~~الأنصاري (به أحمي المضاف إذا دعاني * إذا ما قيل للأبطال هيتا) 2336 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (يوم عصيب) * قال شديد أما سمعت قول الشاعر (هم
~~ضربوا قوانس خيل حجر * بجنب الردة في يوم عصيب) 2337 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (مؤصدة) * قال مطبقة أما سمعت قول الشاعر (تحن إلى أجبال مكة ناقتي
~~* ومن دوننا أبواب صنعاء مؤصدة) 2338 قال أخبرني عن قوله تعالى * (لا
~~يسأمون) * قال لا يفترون ولا يملون أما سمعت قول الشاعر (من الخوف لا ذو
~~سأمة من عبادة * ولا هو من طول التعبد يجهد) 2339 قال أخبرني عن قوله تعالى
~~* (طيرا ms256 أبابيل) * قال ذاهبة وجائية PageV01P362
# تنقل الحجارة بمناقيرها وأرجلها فتبلبل عليهم فوق رؤوسهم أما سمعت قول
~~الشاعر (وبالفوارس من ورقاء قد علموا * أحلاس خيل على جرد أبابيل) 2340 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (ثقفتموهم) * قال وجدتموهم أما سمعت قول حسان
~~(فإنما تثقفن بني لؤي * جذيمة إن قتلهم دواء) 2341 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (فأثرن به نقعا) * قال النقع ما يسطع من حوافر الخيل أما سمعت قول
~~حسان (عدمنا خيلنا إن لم تروها * تثير النقع موعدها كداء) 2342 قال أخبرني
~~عن قوله تعالى * (في سواء الجحيم) * قال وسط الجحيم أما سمعت قول الشاعر
~~(رماها بسهم فاستوى في سوائها * وكان قبولا للهوى ذي الطوارق) 2343 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (سدر مخضود) * قال الذي ليس له شوك أما سمعت قول
~~أمية بن أبي الصلت (إن الحدائق في الجنان ظليلة * فيها الكواعب سدرها
~~مخضود) 2344 قال أخبرني عن قوله تعالى * (طلعها هضيم) * قال منهضم بعضه إلى
~~بعض أما سمعت قول امرئ القيس (دار لبيضاء العوارض طفلة * مهضومة الكشحين
~~ريا المعصم) 2345 قال أخبرني عن قوله تعالى * (قولا سديدا) * قال قولا عدلا
~~حقا أما سمعت قول حمزة (أمين على ما استودع الله قلبه * فإن قال قولا كان
~~فيه مسددا) PageV01P363
# 2346 قال أخبرني عن قوله تعالى * (إلا ولا ذمة) * قال الإل القرابة
~~والذمة العهد أما سمعت قول الشاعر (جزى الله إلا كان بيني وبينهم * جزاء
~~ظلوم لا يؤخر عاجلا) 2347 قال أخبرني عن قوله تعالى * (خامدين) * قال ميتين
~~أما سمعت قول لبيد (حلوا ثيابهم على عوراتهم * فهم بأفنية البيوت خمود)
~~2348 قال أخبرني عن قوله تعالى * (زبر الحديد) * قال قطع الحديد أما سمعت
~~قول كعب بن مالك (تلظى عليهم حين أن شد حميها * بزبر الحديد والحجارة ساجر)
~~2349 قال أخبرني عن قوله تعالى * (فسحقا) * قال بعدا أما سمعت قول حسان
~~(ألا من مبلغ عني أبيا * فقد ألقيت في سحق السعير) 2350 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (إلا في غرور) * قال في باطل أما سمعت قول ms257 حسان (تمنتك الأماني من
~~بعيد * وقول الكفر يرجع في غرور) 2351 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وحصورا)
~~* قال الذي لا يأتي النساء أما سمعت قول الشاعر (وحصور عن الخنا يأمر الناس
~~* بفعل الخيرات والتشمير) 2352 قال أخبرني عن قوله تعالى * (عبوسا قمطريرا)
~~* قال الذي ينقبض وجهه من شدة الوجع أما سمعت قول الشاعر (ولا يوم الحساب
~~وكان يوما * عبوسا في الشدائد قمطريرا) PageV01P364
# 2353 قال أخبرني عن قوله تعالى * (يوم يكشف عن ساق) * قال عن شدة الآخرة
~~أما سمعت قول الشاعر (قد قامت بنا الحرب على ساق *) 2354 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (إيابهم) * قال الإياب المرجع أما سمعت قول عبيد بن الأبرص
~~(وكل ذي غيبة يؤوب * وغائب الموت لا يؤوب) 2355 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(حوبا) * قال إثما بلغة الحبشة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت
~~قول الأعشى (فإني وما كلفتموني من أمركم * ليعلم من أمسى أعق وأحوبا) 2356
~~قال أخبرني عن قوله تعالى * (العنت) * قال الإثم أما سمعت قول الشاعر
~~(رأيتك تبتغي عنتي وتسعى * مع الساعي علي بغير ذحل) 2357 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (فتيلا) * قال التي تكون في شق النواة أما سمعت قول النابغة
~~(يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو * ثم لا يرزأ الأعادي فتيلا) 2358 قال أخبرني
~~عن قوله تعالى * (من قطمير) * قال الجلدة البيضاء التي على النواة أما سمعت
~~قول أمية بن أبي الصلت (لم أنل منهم فسيطا ولا زبدا * ولا فوفة ولا قطميرا)
~~2359 قال أخبرني عن قوله تعالى * (أركسهم) * قال حبسهم أما سمعت قول أمية
~~PageV01P365
# (أركسوا في جهنم إنهم كانوا * عتاة تقول كذبا وزورا) 2360 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (أمرنا مترفيها) * قال سلطنا أما سمعت قول لبيد (إن يغبطوا
~~ييسروا وإن أمروا * يوما يصيروا للهلك والفقد) 2361 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (أن يفتنكم الذين كفروا) * قال يضلكم بالعذاب والجهد بلغة هوازن
~~أما سمعت قول الشاعر (كل امرئ من عباد الله مضطهد * ببطن مكة مقهور ومفتون)
~~2362 قال أخبرني ms258 عن قوله تعالى * (كأن لم يغنوا) * قال كأن لم يكونوا أما
~~سمعت قول لبيد (وغنيت سبتا قبل مجرى داحس * لو كان للنفس اللجوج خلود) 2363
~~قال أخبرني عن قوله تعالى * (عذاب الهون) * قال الهوان أما سمعت قول الشاعر
~~(إنا وجدنا بلاد الله واسعة * تنجي من الذل والمخزاة والهون) 2364 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (ولا يظلمون نقيرا) * قال النقير ما في شق النواة
~~ومنه تنبت النخلة أما سمعت قول الشاعر (وليس الناس بعدك في نقير * وليسوا
~~غير أصداء وهام) 2365 قال أخبرني عن قوله تعالى * (لا فارض) * قال الهرمة
~~أما سمعت قول الشاعر (لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضا * يساق إليه ما يقوم على
~~رجل) PageV01P366
# 2366 قال أخبرني عن قوله تعالى * (الخيط الأبيض من الخيط الأسود) * قال
~~بياض النهار من سواد الليل وهو الصبح إذا انفلق أما سمعت قول أمية (الخيط
~~الأبيض ضوء الصبح منفلق * والخيط الأسود لون الليل مكموم) 2367 قال أخبرني
~~عن قوله تعالى * (بئسما اشتروا به أنفسهم) * قال باعوا نصيبهم من الآخرة
~~بطمع يسير من الدنيا أما سمعت قول الشاعر (يعطى بها ثمنا فيمنعها * ويقول
~~صاحبها ألا تشري) 2368 قال أخبرني عن قوله تعالى * (حسبانا من السماء) *
~~قال نار من السماء أما سمعت قول حسان (بقية معشر صبت عليهم * شآبيب من
~~الحسبان شهب) 2369 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وعنت الوجوه) * قال استسلمت
~~وخضعت أما سمعت قول الشاعر (ليبك عليك كل عان بكربة * وآل قصي من مقل وذي
~~وفر) 2370 قال أخبرني عن قوله تعالى * (معيشة ضنكا) * قال الضنك الضيق
~~الشديد أما سمعت قول الشاعر (والخيل قد لحقت بها في مأزق * ضنك نواحيه شديد
~~المقدم) 2371 قال أخبرني عن قوله تعالى * (من كل فج) * قال طريق أما سمعت
~~قول الشاعر (وحازوا العيال وسدوا الفجاج * بأجساد عاد لها آيدان) 2372 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (ذات الحبك) * قال ذات طرائق والخلق الحسن أما سمعت
~~قول زهير بن أبي سلمى (هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا * لا ينكصون إذا ما ms259
~~استرحموا رحموا) PageV01P367
# 2373 قال أخبرني عن قوله تعالى * (حرضا) * قال المدنف الهالك من شدة
~~الوجع أما سمعت قول الشاعر (أمن ذكر ليلى أن نأت غربة بها * كأنك جم
~~للأطباء محرض) 2374 قال أخبرني عن قوله تعالى * (يدع اليتيم) * قال يدفعه
~~عن حقه أما سمعت قول أبي طالب (يقسم حقا لليتيم ولم يكن * يدع لدى أيسارهن
~~الأصاغرا) 2375 قال أخبرني عن قوله تعالى * (السماء منفطر به) * قال منصدع
~~من خوف يوم القيامة أما سمعت قول الشاعر (ظباهن حتى أعرض الليل دونها *
~~أفاطير وسمي رواء جذورها) 2376 قال أخبرني عن قوله تعالى * (فهم يوزعون) *
~~قال يحبس أولهم على آخرهم حتى تنام الطير أما سمعت قول الشاعر (وزعت رعيلها
~~بأقب نهد * إذا ما القوم شدوا بعد خمس) 2377 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(كلما خبت) * قال الخبو الذي يطفأ مرة ويسعر أخرى أما سمعت قول الشاعر
~~(وتخبو النار عن آذان قومي * وأضرمها إذا ابتردوا سعيرا) 2378 قال أخبرني
~~عن قوله تعالى * (كالمهل) * قال كدردي الزيت أما سمعت قول الشاعر (تباري
~~بها العيس السموم كأنها * تبطنت الأقراب من عرق مهلا) 2379 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (أخذا وبيلا) * قال شديدا ليس له ملجأ أما سمعت قول الشاعر
~~(وخزي الحياة وخزي الممات * وكلا أراه طعاما وبيلا) PageV01P368
# 2380 قال أخبرني عن قوله تعالى * (فنقبوا في البلاد) * قال هربوا بلغة
~~اليمن أما سمعت قول عدي بن زيد (نقبوا في البلاد من حذر الموت * وجالوا في
~~الأرض أي مجال) 2381 قال أخبرني عن قوله تعالى * (إلا همسا) * قال الوطء
~~الخفي والكلام الخفي أما سمعت قول الشاعر (فباتوا يدلجون وبات يسري * بصير
~~بالدجا هاد هموس) 2382 قال أخبرني عن قوله تعالى * (مقمحون) * قال المقمح
~~الشامخ بأنفه المنكس رأسه أما سمعت قول الشاعر (ونحن على جوانبها قعود *
~~نغض الطرف كالإبل القماح) 2383 قال أخبرني عن قوله تعالى * (في أمر مريج) *
~~قال المريج الباطل أما سمعت قول الشاعر (فراعت فابتدرت بها حشاها * فخر
~~كأنه خوط مريج) 2384 قال أخبرني عن قوله ms260 تعالى * (حتما مقضيا) * قال الحتم
~~الواجب أما سمعت قول أمية (عبادك يخطئون وأنت رب * بكفيك المنايا والحتوم)
~~2385 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وأكواب) * قال القلال التي لا عرى لها
~~أما سمعت قول الهذلي (فلم ينطق الديك حتى ملأت * كؤوب الدنان له فاستدارا)
~~2386 قال أخبرني عن قوله تعالى * (ولا هم عنها ينزفون) * قال لا يسكرون أما
~~سمعت قول عبد الله بن رواحة PageV01P369
# (ثم لا ينزفون عنها ولكن * يذهب الهم عنهم والغليل) 2387 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (كان غراما) * قال ملازما شديدا كلزوم الغريم الغريم أما سمعت
~~قول بشر بن أبي حازم (ويوم النسار ويوم الجفا * ركانا عذابا وكانا غراما)
~~2388 قال أخبرني عن قوله تعالى * (والترائب) * قال هو موضع القلادة من
~~المرأة أما سمعت قول الشاعر (والزعفران على ترائبها * شرقا به اللبات
~~والنحر) 2389 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وكنتم قوما بورا) * قال هلكى
~~بلغة عمان وهم من اليمن أما سمعت قول الشاعر (فلا تكفروا ما قد صنعنا
~~إليكمو * وكافوا به فالكفر بور لصانعه) 2390 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(نفشت) * قال النفش الرعي بالليل أما سمعت قول لبيد (بدلن بعد النفش
~~الوجيفا * وبعد طول الجرة الصريفا) 2391 قال أخبرني عن قوله تعالى * (ألد
~~الخصام) * قال الجدل المخاصم في الباطل أما سمعت قول مهلهل (إن تحت الأحجار
~~حزما وجودا * وخصيما ألد ذا معلاق) 2392 قال أخبرني عن قوله تعالى * (بعجل
~~حنيذ) * قال النضيج مما يشوى بالحجارة أما سمعت قول الشاعر (لهم راح وفار
~~المسك فيهم * وشاويهم إذا شاؤوا حنيذا) 2393 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(من الأجداث) * قال القبور أما سمعت قول ابن رواحة PageV01P370
# (حينا يقولون إذ مروا على جدثي * أرشده يا رب من عان وقد رشدا) 2394 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (هلوعا) * قال ضجرا جزوعا أما سمعت قول بشر بن أبي
~~حازم (لا مانعا لليتيم نحلته * ولا مكبا لخلقه هلعا) 2395 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (ولات حين مناص) * قال ليس بحين فرار أما سمعت قول ms261 الأعشى
~~(تذكرت ليلى حين لات تذكر * وقد بنت منها والمناص بعيد) 2396 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (ودسر) * قال الدسر الذي تخرز به السفينة أما سمعت قول الشاعر
~~(سفينة نوتي قد احكم صنعها * مثخنة الألواح منسوجة الدسر) 2397 قال أخبرني
~~عن قوله تعالى * (ركزا) * قال حسا أما سمعت قول الشاعر (وقد توجس ركزا مقفر
~~ندس * بنبأة الصوت ما في سمعه كذب) 2398 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(باسرة) * قال كالحة أما سمعت قول عبيد بن الأبرص (صبحنا تميما غداة النسار
~~* شهباء ملمومة باسره) 2399 قال أخبرني عن قوله تعالى * (ضيزى) * قال جائرة
~~أما سمعت قول امرئ القيس (ضازت بنو أسد بحكمهم * إذ يعدلون الرأس بالذنب)
~~2400 قال أخبرني عن قوله تعالى * (لم يتسنه) * قال تغيره السنون أما سمعت
~~قول الشاعر PageV01P371
# (طاب منه الطعم والريح معا * لن ترا متغيرا من آسن) 2401 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (ختار) * قال الغدار الظلوم الغشوم أما سمعت قول الشاعر (لقد
~~علمت واستيقنت ذات نفسها * بألا تخاف الدهر صرمي ولا ختري) 2402 قال أخبرني
~~عن قوله تعالى * (عين القطر) * قال الصفر أما سمعت قول الشاعر (فألقى في
~~مراجل من حديد * قدور القطر ليس من البراة) 2403 قال أخبرني عن قوله تعالى
~~* (أكل خمط) * قال الأراك أما سمعت قول الشاعر (وما مغزل فرد تراعي بعينها
~~* أغن غضيض الطرف من خلل الخمط) 2404 قال أخبرني عن قوله تعالى * (اشمأزت)
~~* قال نفرت أما سمعت قول عمرو بن كلثوم (إذا عض الثقاف بها اشمأزت * وولته
~~عشو زنة زبونا) 2405 قال أخبرني عن قوله تعالى * (جدد) * قال طرائق أما
~~سمعت قول الشاعر (قد غادر النسع في صفحاتها جددا * كأنها طرق لاحت على أكم)
~~2406 قال أخبرني عن قوله تعالى * (أغنى وأقنى) * قال أغنى من الفقر وأقنى
~~من الغنى فقنع به أما سمعت قول عنترة العبسي (فأقنى حياءك لا أبالك واعلمي
~~* أني امرؤ سأموت إن لم أقتل) 2407 قال أخبرني عن قوله تعالى * (لا يلتكم)
~~* قال لا ينقصكم PageV01P372
# بلغة بني عبس ms262 أما سمعت قول الحطيئة العبسي (أبلغ سراة بني سعد مغلغلة *
~~جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا) 2408 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وأبا) *
~~قال الأب ما تعتلف منه الدواب أما سمعت قول الشاعر (ترى به الأب واليقطين
~~مختلطا * على الشريعة يجري تحتها الغرب) 2409 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(لا تواعدوهن سرا) * قال السر الجماع أما سمعت قول امرئ القيس (ألا زعمت
~~بسباسة اليوم أنني * كبرت وألا يحسن السر أمثالي) 2410 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (فيه تسيمون) * قال ترعون أما سمعت قول الأعشى (ومشى القوم بالعماد
~~إلي الرزحاء * وأعيا المسيم أين المساق) 2411 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(لا ترجون لله وقارا) * قال لا تخشون لله عظمة أما سمعت قول أبي ذؤيب (إذا
~~لسعته النحل لم يرج لسعها * وخالفها في بيت نوب عواسل) 2412 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (ذا متربة) * قال ذا حاجة وجهد أما سمعت قول الشاعر (تربت
~~يداك ثم قل نوالها * وترفعت عنك السماء سجالها) 2413 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (مهطعين) * قال مذعنين خاضعين أما سمعت قول تبع (تعبدني نمر بن سعد
~~وقد درى * ونمر بن سعد لي مدين ومهطع) PageV01P373
# 2414 قال أخبرني عن قوله تعالى * (هل تعلم له سميا) * قال ولدا أما سمعت
~~قول الشاعر (أما السمي فأنت منه مكثر * والمال فيه تغتدي وتروح) 2415 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (يصهر) * قال يذاب أما سمعت قول الشاعر (سخنت
~~صهارته فظل عثانه * في سيطل كفيت به يتردد) 2416 قال أخبرني عن قوله تعالى
~~* (لتنوء بالعصبة) * قال لتثقل أما سمعت قول امرئ القيس (تمشي فتثقلها
~~عجيزتها * مشي الضعيف ينوء بالوسق) 2417 قال أخبرني عن قوله تعالى * (كل
~~بنان) * قال أطراف الأصابع أما سمعت قول عنترة (فنعم فوارس الهيجاء قومي *
~~إذا علقوا الأسنة بالبنان) 2418 قال أخبرني عن قوله تعالى * (إعصار) * قال
~~الريح الشديدة أما سمعت قول الشاعر (فله في آثارهن خوار * وحفيف كأنه
~~إعصار) 2419 قال أخبرني عن قوله تعالى * (مراغما) * قال منفسحا بلغة هذيل
~~أما ms263 سمعت قول الشاعر (وأترك أرض هجرة إن عندي * رجاء في المراغم والتعادي)
~~2420 قال أخبرني عن قوله تعالى * (صلدا) * قال أملس أما سمعت قول أبي طالب
~~(وإني لقرم وابن قرم لهاشم * لآباء صدق مجدهم معقل صلد) PageV01P374
# 2421 قال أخبرني عن قوله تعالى * (لأجرا غير ممنون) * قال غير منقوص أما
~~سمعت قول زهير (فضل الجواد على الخيل البطاء فلا * يعطي بذلك ممنونا ولا
~~نزقا) 2422 قال أخبرني عن قوله تعالى * (جابوا الصخر) * قال نقبوا الحجارة
~~في الجبال فاتخذوها بيوتا أما سمعت قول أمية (وشق أبصارنا كيما نعيش بها *
~~وجاب للسمع أصماخا وآذانا) 2423 قال أخبرني عن قوله تعالى * (حبا جما) *
~~قال كثيرا أما سمعت قول أمية (إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا
~~ألما) 2424 قال أخبرني عن قوله تعالى * (غاسق) * قال الظلمة أما سمعت قول
~~زهير (ظلت تجوب يداها وهي لاهية * حتى إذا جنح الإظلام والغسق) 2425 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (في قلوبهم مرض) * قال النفاق أما سمعت قول الشاعر
~~(أجامل أقواما حياء وقد أرى * صدورهم تغلي على مراضها) 2426 قال أخبرني عن
~~قوله تعالى * (يعمهون) * قال يلعبون ويترددون أما سمعت قول الأعشى (أراني
~~قد عمهت وشاب رأسي * وهذا اللعب شين بالكبير) 2427 قال أخبرني عن قوله
~~تعالى * (إلى بارئكم) * قال خالقكم أما سمعت قول تبع (شهدت على أحمد أنه *
~~رسول من الله باري النسم) PageV01P275
# 2428 قال أخبرني عن قوله تعالى * (لا ريب فيه) * قال لا شك فيه أما سمعت
~~قول ابن الزبعري (ليس في الحق يا أمامة ريب * إنما الريب ما يقول الكذوب)
~~2429 قال أخبرني عن قوله تعالى * (ختم الله على قلوبهم) * قال طبع عليها
~~أما سمعت قول الأعشى (وصهباء طاف يهود بها * فأبرزها وعليها ختم) 2430 قال
~~أخبرني عن قوله تعالى * (صفوان) * قال الحجر الأملس أما سمعت قول أوس بن
~~حجر (على ظهر صفوان كأن متونه * عللن بدهن يزلق المتنزلا) 2431 قال أخبرني
~~عن قوله تعالى * (فيها صر) * قال برد أما سمعت قول نابغة ms264 (لا يبرمون إذا ما
~~الأرض جللها * صر الشتاء من الإمحال كالأدم) 2432 قال أخبرني عن قوله تعالى
~~* (تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال) * قال توطن المؤمنين أما سمعت قول الأعشى
~~(وما بوأ الرحمن بيتك منزلا * بأجياد غربي الصفا والمحرم) 2433 قال أخبرني
~~عن قوله تعالى * (ربيون) * قال جموع كثيرة أما سمعت قول حسان (وإذ معشر
~~تجافوا عن القصد * حملنا عليهم ربيا) 2434 قال أخبرني عن قوله تعالى *
~~(مخمصة) * قال مجاعة أما سمعت قول الأعشى (تبيتون في المشتى ملاء بطونكم *
~~وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا) PageV01P376
# 2435 قال أخبرني عن قوله تعالى * (وليقترفوا ما هم مقترفون) * قال
~~ليكتسبوا ما هم مكتسبون أما سمعت قول لبيد (وإني لآت ما أتيت وإنني * لما
~~اقترفت نفسي علي لراهب) 2436 هذا آخر مسائل نافع بن الأزرق وقد حذفت منها
~~يسيرا نحو بضعة عشر سؤالا وهي أسئلة مشهورة وأخرج الأئمة أفرادا منها
~~بأسانيد مختلفة إلى ابن عباس 2437 وأخرج أبو بكر بن الأنباري في كتاب الوقف
~~والابتداء منها قطعة وهي المعلم عليها بالحمرة صورة ك قال حدثنا بشر بن أنس
~~أنبأنا محمد بن علي ابن الحسن بن شقيق أنبأنا أبو صالح هدبة بن مجاهد
~~أنبأنا مجاهد بن شجاع أنبأنا محمد بن زياد اليشكري عن ميمون بن مهران قال
~~دخل نافع بن الأزرق المسجد فذكره 2438 وأخرج الطبراني في معجمه الكبير منها
~~قطعة وهي المعلم عليها صورة ط من طريق جويبر عن الضحاك بن مزاحم قال خرج
~~نافع بن الأزرق... فذكره PageV01P377
# النوع السابع والثلاثون)) فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز) 2439 تقدم
~~الخلاف في ذلك في النوع السادس عشر ونورد هنا أمثلة ذلك وقد رأيت فيه
~~تأليفا مفردا 2440 أخرج أبو عبيد من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله *
~~(وأنتم سامدون) * قال الغناء وهي يمانية 2441 وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة
~~هي بالحميرية 2442 وأخرج أبو عبيد عن الحسن قال كنا لا ندري ما الأرائك حتى
~~لقينا رجل من أهل اليمن فأخبرنا أن الأريكة عندهم الحجلة فيها السرير 2443 ms265
~~وأخرج عن الضحاك في قوله تعالى * (ولو ألقى معاذيره) * قال ستوره بلغة أهل
~~اليمن 2444 وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله تعالى * (لا وزر) * قال
~~لا حيل وهي بلغة أهل اليمن 2445 وأخرج عن عكرمة في قوله تعالى * (وزوجناهم
~~بحور) * قال هي لغة يمانية وذلك أن أهل اليمن يقولون زوجنا فلانا بفلانة
~~2446 قال الراغب في مفرداته ولم يجيء في القرآن زوجناهم حورا كما يقال
~~زوجته امرأة تنبيها أن ذلك لا يكون على حسب المتعارف فيما بيننا بالمناكحة
~~PageV01P378
# 2447 وأخرج عن الحسن في قوله تعالى * (لو أردنا أن نتخذ لهوا) * قال
~~اللهو بلسان اليمن المرأة 2448 وأخرج عن محمد بن علي في قوله تعالى *
~~(ونادى نوح ابنه) * قال هي بلغة طيء ابن امرأته 2449 قلت وقد قرئ ونادى نوح
~~ابنها 2450 وأخرج عن الضحاك في قوله تعالى * (أعصر خمرا) * قال عنبا بلغة
~~أهل عمان يسمون العنب خمرا 2451 وأخرج ابن عباس في قوله تعالى * (أتدعون
~~بعلا) * قال ربا بلغة أهل اليمن 2452 وأخرج عن قتادة قال بعلا ربا بلغة
~~أزدشنودة 2453 وأخرج أبو بكر بن الأنباري في كتاب الوقف عن ابن عباس قال
~~الوزر ولد الولد بلغة هذيل 2454 وأخرج فيه عن ابن الكلبي قال المرجان صغار
~~اللؤلؤ بلغة اليمن 2455 وأخرج في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان عن
~~مجاهد قال الصواع الطرجهالة بلغة حمير 2456 وأخرج فيه عن أبي صالح في قوله
~~تعالى * (أفلم ييأس الذين آمنوا) * قالوا أفلم يعلموا بلغة هوازن 2457 وقال
~~الفراء قال الكلبي بلغة النخع 2458 وفي مسائل نافع بن الأزرق لابن عباس *
~~(يفتنكم) * يضلكم بلغة هوازن 2459 وفيها * (بورا) * هلكى بلغة عمان 2460
~~وفيها * (فنقبوا) * هربوا بلغة اليمن 2461 وفيها * (لا يلتكم) * لا ينقصكم
~~بلغة بني عبس PageV01P379
# 2462 وفيها * (مراغما) * منفسحا بلغة هذيل 2463 وأخرج سعيد بن منصور في
~~سننه عن عمرو بن شرحبيل في قوله تعالى * (سيل العرم) * المسناة بلغة أهل
~~اليمن 2464 وأخرج جويبر في تفسيره عن ابن ms266 عباس في قوله تعالى * (في الكتاب
~~مسطورا) * قال مكتوبا وهي لغة حميرية يسمون الكتاب أسطورا 2465 وقال أبو
~~القاسم في الكتاب الذي ألفه في هذا النوع في القرآن 1 - بلغة كنانة 2466 *
~~(السفهاء) * الجهال 2467 * (خاسئين) * صاغرين 2468 * (شطره) * تلقاءه 2469
~~* (لا خلاق) * لا نصيب 2470 * (وجعلكم ملوكا) * أحرارا 2471 * (قبيلا) *
~~عيانا 2472 * (بمعجزين) * سابقين 2473 * (يعزب) * يغيب 2474 * (ولا تركنوا)
~~* ولا تميلوا 2475 * (في فجوة) * ناحية 2476 * (موئلا) * ملجأ 2477 *
~~(مبلسون) * آيسون PageV01P380
# 2478 * (دحورا) * طردا 2479 * (الخراصون) * الكذابون 2480 * (أسفارا) *
~~كتبا 2481 * (أقتت) * جمعت 2482 * (لكنود) * كفور للنعم 2 - بلغة هذيل 2483
~~* (والرجز) * العذاب 2484 * (شروا) * باعوا 2485 * (عزموا الطلاق) * حققوا
~~2486 * (صلدا) * نقيا 2487 * (آناء الليل) * ساعاته 2488 * (من فورهم) *
~~وجههم 2489 * (مدرارا) * متتابعا 2490 * (فرقانا) * مخرجا 2491 * (حرض) *
~~حض 2492 * (عيلة) * فاقة 2493 * (وليجة) * بطانة 2494 * (انفروا) * اغزوا
~~2495 * (السائحون) * الصائمون PageV01P381
# 2496 * (العنت) * الإثم 2497 * (ببدنك) * بدرعك 2498 * (غمة) * شبهة 2499
~~* (لدلوك الشمس) * زوالها 2500 * (شاكلته) * ناحيته 2501 * (رجما) * ظنا
~~2502 * (ملتحدا) * ملجأ 2503 * (يرجو) * يخاف 2504 * (هضما) * نقصا 2505 *
~~(هامدة) * مغبرة 2506 * (واقصد في مشيك) * أسرع 2507 * (الأجداث) * القبور
~~2508 * (ثاقب) * مضيء 2509 * (بالهم) * حالهم 2510 * (يهجعون) * ينامون
~~2511 * (ذنوبا) * عذابا 2512 * (ودسر) * المسامير 2513 * (من تفاوت) * عيب
~~PageV01P382
# 2514 * (أرجائها) * نواحيها 2515 * (أطوارا) * ألوانا 2516 * (بردا) *
~~نوما 2517 * (واجفة) * خائفة 2518 * (مسغبة) * مجاعة 2519 * (المبذرين) *
~~المسرفين 3 - وبلغة حمير 2520 * (أن تفشلا) * أن تجبنا 2521 * (عثر) * اطلع
~~2522 * (في سفاهة) * جنون 2523 * (فزيلنا) * فميزنا 2524 * (مرجوا) * حقيرا
~~2525 * (السقاية) * الإناء 2526 * (مسنون) * منتن 2527 * (إمام) * كتاب
~~2528 * (فسينغضون) * يحركون 2529 * (حسبانا) * بردا 2530 * (من الكبر عتيا)
~~* نحولا PageV01P383
# 2531 * (مآرب) * حاجات 2532 * (خرجا) * جعلا 2533 (غراما) بلاء 2534 *
~~(الصرح) * البيت 2535 * (أنكر الأصوات) * أقبحها 2536 * (يتركم) * ينقصكم
~~2537 * (مدينين) * محاسبين 2538 * (رابية) * شديدة 2539 * (وبيلا) * شديدا
~~4 - بلغة جرهم 2539 م 1 * (بجبار) * بمسلط 2539 م 2 * (مرض) * زنا 2539 م 3
~~* (القطر) * النحاس 2539 م 4 ms267 * (محشورة) * مجموعة 2539 م 5 * (معكوفا) *
~~محبوسا 2540 * (فباؤوا) * استوجبوا 2541 * (شقاق) * ضلال 2542 * (خيرا) *
~~مالا 2543 * (كدأب) * كأشباه 2544 * (تعولوا) * تميلوا 2545 * (لم يغنوا) *
~~لم يتمتعوا 2546 * (فشرد) * نكل 2547 * (أراذلنا) * سفلتنا PageV01P384
# 2548 * (عصيب) * شديد 2549 * (لفيفا) * جميعا 2550 * (محسورا) * منقطعا
~~2551 * (حدب) * جانب 2552 * (من خلاله) * السحاب 2553 * (الودق) * المطر
~~2554 * (لشرذمة) * عصابة 2555 * (ريع) * طريق 2556 * (ينسلون) * يخرجون
~~2557 * (لشوبا) * مزجا 2558 * (الحبك) * الطرائق 2559 * (بسور) * الحائط 5
~~- وبلغة أزدشنوءة 2560 * (لا شية) * لا وضح 2561 العضل الحبس 2562 * (أمة)
~~* سنين 2563 * (الرس) * البئر 2564 * (كاظمين) * مكروبين PageV01P385
# 2565 * (غسلين) * الحار الذي تناهى حره 2566 * (لواحة) * حراقه 6 - وبلغة
~~مذحج 2567 * (رفث) * جماع 2568 * (مقيتا) * مقتدرا 2569 * (بظاهر من القول)
~~* بكذب 2570 * (بالوصيد) * الفناء 2571 * (حقبا) * دهرا 2572 * (الخرطوم) *
~~الأنف 7 - وبلغة خثعم 2573 * (تسيمون) * ترعون 2574 * (مريج) * منتشر 2575
~~* (صغت) * مالت 2576 * (هلوعا) * ضجورا 2577 * (شططا) * كذبا 8 - وبلغة قيس
~~عيلان 2578 * (نحلة) * فريضة 2579 * (حرجا) * ضيقا 2580 * (لخاسرون) *
~~مضيعون PageV01P386
# 2581 * (تفندون) * تستهزئون 2582 * (صياصيهم) * حصونهم 2583 * (تحبرون) *
~~تنعمون 2584 * (رجيم) * ملعون 2585 * (يلتكم) * ينقصكم 9 - وبلغة سعد
~~العشيرة 2586 * (وحفدة) * أختان 2587 * (كل) * عيال 10 - وبلغة كندة 2588 *
~~(فجاجا) * طرقا 2589 * (وبست) * فتتت 2590 * (تبتئس) * تحزن 11 - وبلغة
~~عذرة 2591 * (اخسؤوا) * أخزوا 12 - وبلغة حضرموت 2592 * (ربيون) * رجال
~~2593 * (دمرنا) * أهلكنا 2594 * (لغوب) * إعياء 2595 * (منسأته) * عصاه
~~PageV01P387
# 13 - وبلغة غسان 2596 * (وطفقا) * عمدا 2597 * (بئيس) * شديد 2598 * (سئ
~~بهم) * كرههم 14 - وبلغة مزينة 2599 * (لا تغلوا) * لا تزيدوا 15 - وبلغة
~~لخم 2600 * (إملاق) * جوع 2601 * (ولتعلن) * ولتقهرن 16 - وبلغة جذام 2602
~~* (فجاسوا خلال الديار) * تخللوا الأزقة 17 - وبلغة بني حنيفة 2603 *
~~(بالعقود) * العهود 2604 * (جناح) * اليد 2605 * (الرهب) * الفزع 18 -
~~وبلغة اليمامة 2606 * (حصرت) * ضاقت 19 - وبلغة سبأ 2607 * (تميلوا ميلا
~~عظيما) * تخطئوا خطأ بينا PageV01P388
# 2608 * (تبرنا) * أهلكنا 20 - وبلغة سليم 2609 * (نكص) * رجع 21 - وبلغة
~~عمارة 2610 * (الصاعقة) * الموت 21 م - وبلغة طيء 2610 م ms268 1 * (ينعق) * يصيح
~~2610 م 2 * (رغدا) * خصبا 2610 م 3 * (سفه نفسه) * خسرها 2610 م 4 * (يس) *
~~يا إنسان 22 - وبلغة خزاعة 2611 * (أفيضوا) * انفروا والإفضاء الجماع 23 -
~~وبلغة عمان 2612 * (خبالا) * غيا 2613 * (نفقا) * سربا 2614 * (حيث أصاب) *
~~أراد 24 - وبلغة تميم 2615 * (أمة) * نسيان 2616 * (بغيا) * حسدا 25 -
~~وبلغة أنمار 2617 * (طائره) * عمله 2618 * (وأغطش) * أظلم 26 - وبلغة
~~الأشعريين 2619 * (لأحتنكن) * لأستأصلن PageV01P389
# 2620 * (تارة) * مرة 2621 * (اشمأزت) * مالت ونفرت 27 - وبلغة الأوس 2622
~~* (لينة) * النخل 28 - وبلغة الخزرج 2623 * (ينفضوا) * يذهبوا 29 - وبلغة
~~مدين 2624 * (فافرق) * فاقض انتهى ما ذكره أبو القاسم ملخصا 2625 وقال أبو
~~بكر الواسطي في كتابه الإرشاد في القراءات العشر في القرآن من اللغات خمسون
~~لغة لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج وأشعر ونمير وقيس وعيلان وجرهم
~~واليمن وأزدشنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس
~~والعمالقة وأنمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبأ وعمان وبنو حنيفة وثعلبة
~~وطيئ وعامر بن صعصعة وأوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر
~~واليمامة ومن غير العربية الفرس والروم والنبط والحبشة والبربر والسريانية
~~والعبرانية والقبط 2626 ثم ذكر في أمثلة ذلك غالب ما تقدم عن أبي القاسم
~~وزاد * (الرجز) * العذاب بلغة بلي 2627 * (طائف من الشيطان) * نخسة بلغة
~~ثقيف 2628 * (بالأحقاف) * الرمال بلغة ثعلبة PageV01P390
# 2629 وقال ابن الجوزي في فنون الأفنان في القرآن 1 - بلغة همذان *
~~(وريحان) * الرزق 2630 * (عين) * بيض 2631 * (وعبقري) * الطنافس 2 - وبلغة
~~نصر بن معاوية 2632 * (ختار) * الغدار 3 - وبلغة عامر بن صعصعة 2633 *
~~(وحفدة) * الخدم 4 - وبلغة ثقيف 2634 * (تعولوا) * العول الميل 5 - وبلغة
~~عك 2635 * (الصور) * القرن 2636 وقال ابن عبد البر في التمهيد قول من قال
~~نزل بلغة قريش معناه عندي الأغلب لأن غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات
~~من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز 2637 وقال الشيخ جمال الدين بن مالك
~~أنزل الله القرآن بلغة الحجازيين إلا قليلا فإنه نزل بلغة التميميين
~~كالإدغام في * (ومن ms269 يشاق الله) * وفي * (من يرتد منكم عن دينه) * فإن إدغام
~~المجزوم لغة تميم ولهذا قل والفك لغة الحجاز ولهذا كثر نحو * (وليملل) * *
~~(يحببكم الله) * * (يمددكم) * * (اشدد به أزري) * * (ومن يحلل عليه غضبي) *
~~PageV01P391
# 2638 قال وقد أجمع القراء على نصب * (إلا اتباع الظن) * لأن لغة الحجاز
~~بين التزام النصب في المنقطع كما أجمعوا على نصب * (ما هذا بشرا) * لأن
~~لغتهم إعمال ما 2639 وزعم الزمخشري في قوله * (قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله) * أنه استثناء منقطع جاء على لغة بني تميم فائدة
~~2640 قال الواسطي ليس في القرآن حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة أحرف لأن
~~كلام قريش سهل لين واضح وكلام العرب وحشي غربي فليس في القرآن إلا ثلاثة
~~أحرف غريبة * (فسينغضون) * وهو تحريك الرأس * (مقيتا) * مقتدرا * (فشرد
~~بهم) * سمع PageV01P392
# النوع الثامن والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة العرب 2641 قد أفردت في
~~هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب وها أنا ألخص
~~هنا فوائده فأقول اختلف الأئمة في وقوع المعرب في القرآن فالأكثرون ومنهم
~~الإمام الشافعي وابن جرير وأبو عبيدة والقاضي أبو بكرو بن فارس على عدم
~~وقوعه فيه لقوله تعالى * (قرآنا عربيا) * وقوله تعالى * (ولو جعلناه قرآنا
~~أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي) * وقد شدد الشافعي النكير على
~~القائل بذلك 2642 وقال أبو عبيدة إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين فمن زعم
~~أن فيه غير العربية فقد أعظم القول ومن زعم أن * (كذابا) * بالنبطية فقد
~~أكبر القول 2643 وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شيء لتوهم
~~متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتى بلغات لا يعرفونها
~~2644 وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير ألفاظ من القرآن
~~إنها بالفارسية أو الحبشية أو النبطية أو نحو ذلك إنما اتفق فيها توارد
~~اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد 2645 وقال غيره بل كان
~~للعرب العاربة التي نزل ms270 القرآن بلغتهم بعض مخالطة لسائر الألسنة في أسفارهم
~~فعلقت من لغاتهم ألفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في أشعارها
~~ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل
~~بها القرآن 2646 وقال آخرون كل هذه الألفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب
~~متسعة PageV01P393
# جدا ولا يبعد أن تخفى على الأكابر الجلة وقد خفي على ابن عباس معنى فاطر
~~وفاتح 2647 قال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة إلا نبي 2648 وقال أبو
~~المعالي عزيزي بن عبد الملك إنما وجدت هذه الألفاظ في لغة العرب لأنها أوسع
~~اللغات وأكثرها ألفاظا ويجوز أن يكونوا سبقوا إلى هذه الالفاظ 2649 وذهب
~~آخرون إلى وقوعه فيه وأجابوا عن قوله تعالى * (قرآنا عربيا) * بأن الكلمات
~~اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج
~~عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالى * (أأعجمي وعربي) * بأن المعنى من
~~السياق أكلام أعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة على أن منع صرف نحو
~~إبراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بأن الأعلام ليست محل خلاف
~~فالكلام في غيرها موجه بأنه إذا اتفق على وقوع الأعلام فلا مانع من وقوع
~~الأجناس وأقوى ما رأيته للوقوع وهو اختياري ما أخرجه ابن جرير بسند صحيح عن
~~أبي ميسرة التابعي الجليل قال في القرآن من كل لسان 2650 وروى مثله عن سعيد
~~بن جبير ووهب بن منبه 2651 فهذه إشارة إلى أن حكمة وقوع هذه الألفاظ في
~~القرآن أنه حوى علوم الأولين والآخرين ونبأ كل شيء فلا بد أن تقع فيه
~~الإشارة إلى أنواع اللغات والألسن ليتم إحاطته بكل شيء فاختير له من كل لغة
~~أعذبها وأخفها وأكثرها استعمالا للعرب ثم رأيت ابن النقيب صرح بذلك فقال من
~~خصائص القرآن على سائر كتب الله تعالى المنزلة أنها نزلت بلغة القوم الذين
~~أنزلت عليهم ولم ينزل فيها شيء بلغة غيرهم والقرآن احتوى على جميع لغات
~~العرب وأنزل فيه بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شيء كثير انتهى 2652 ms271
~~وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم مرسل إلى كل أمة وقد قال تعالى * (وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) * فلا بد وأن يكون في الكتاب المبعوث به من
~~لسان كل قوم وإن كان أصله بلغة قومه هو PageV01P394
# 2653 وقد رأيت الخويي ذكر لوقوع المعرب في القرآن فائدة أخرى فقال إن قيل
~~أن إستبرق ليس بعربي وغير العربي من الألفاظ دون العربي في الفصاحة
~~والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وأرادوا أن يتركوا هذه اللفظة ويأتوا
~~بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لأن الله تعالى إذا حث
~~عباده على الطاعة فإن لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا
~~يكون حثه على وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا إلى الفصاحة واجب ثم إن الوعد
~~بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في أمور الأماكن الطيبة ثم المآكل الشهية
~~ثم المشارب الهنية ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما
~~يختلف فيه الطباع فإذن ذكر الأماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو
~~تركه لقال من أمر بالعبادة ووعد عليها بالأكل والشرب إن الأكل والشرب لا
~~ألتذ به إذا كنت في حبس أو موضع كريه فإذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها
~~وكان ينبغي أن يذكر من الملابس ما هو أرفعها وأرفع الملابس في الدنيا
~~الحرير وأما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم إن الثوب الذي من غير الحرير
~~لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف أرفع من الثقيف الوزن
~~وأما الحرير فكلما كان ثوبه أثقل كان أرفع فحينئذ وجب على الفصيح أن يذكر
~~الأثقل والأثخن ولا يتركه في الوعد لئلا يقصر في الحث والدعاء ثم هذا
~~الواجب الذكر إما أن يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح أو لا يذكر بمثل هذا ولا
~~شك أن الذكر باللفظ الواحد الصريح أولى لأنه أوجز وأظهر في الإفادة وذلك
~~إستبرق فإن أراد الفصيح أن يترك هذا اللفظ ويأتي بلفظ آخر لم يمكنه لأن ما
~~يقوم مقامه إما لفظ ms272 واحد أو ألفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل
~~عليه لأن الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا
~~وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وإنما عربوا ما سمعوا من العجم
~~واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم وندرة تلفظهم به وأما إن ذكره
~~بلفظين فأكثر فإنه يكون قد أخل بالبلاغة لأن ذكر لفظين لمعنى يمكن ذكره
~~بلفظ تطويل فعلم بهذا أن لفظ إستبرق يجب على كل فصيح أن يتكلم به في موضعه
~~ولا يجد ما يقوم مقامه وأي فصاحة أبلغ من أن لا يوجد غيره مثله انتهى 2654
~~وقال أبو عبيد القاسم بن سلام بعد أن حكى القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع
~~عن العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك أن PageV01P395
# هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها
~~بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل القرآن
~~وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها عربية فهو صادق ومن قال
~~أعجمية فصادق ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وآخرون 2655 وهذا
~~سرد الألفاظ الواردة في القرآن من ذلك مرتبة على حروف المعجم 2656 أباريق
~~حكى الثعالبي في فقه اللغة أنها فارسية وقال الجواليقي الإبريق فارسي معرب
~~ومعناه طريق الماء أو صب الماء على هينة 2657 أب قال بعضهم هو الحشيش بلغة
~~أهل الغرب حكاه شيذلة 2658 أبلعي أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه في قوله
~~تعالى * (ابلعي ماءك) * قال بالحبشية أزدرديه 2659 وأخرج أبو الشيخ من طريق
~~جعفر بن محمد عن أبيه قال اشربي بلغة الهند 2660 أخلد قال الواسطي في
~~الإرشاد أخلد إلى الأرض ركن بالعبرية 2661 الأرائك حكى ابن الجوزي في فنون
~~الأفنان أنها السرر بالحبشية 2662 آزر عد في المعرب على قول من قال إنه ليس
~~بعلم لأبي إبراهيم ولا للصنم 2663 وقال ابن أبي حاتم ذكر عن معتمر بن
~~سليمان قال سمعت أبي يقرأ * (وإذ ms273 قال إبراهيم لأبيه آزر) * يعني بالرفع قال
~~بلغني أنها أعوج وأنها أشد كلمة قالها إبراهيم لأبيه وقال بعضهم هي بلغتهم
~~يا مخطئ 2664 أسباط حكى أبو الليث في تفسيره أنها بلغتهم كالقبائل بلغة
~~العرب PageV01P396
# 2665 إستبرق أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه الديباج الغليظ بلغة العجم
~~2666 أسفار قال الواسطي في الإرشاد هي الكتب بالسريانية 2667 وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية 2668 إصري قال أبو القاسم في لغات
~~القرآن معناه عهدي بالنبطية 2669 أكواب حكى ابن الجوزي أنها الأكواز
~~بالنبطية 2670 وأخرج ابن جرير عن الضحاك أنها بالنبطية جرار ليست لها عرى
~~2671 إل قال ابن جنى ذكروا أنه اسم الله تعالى بالنبطية 2672 أليم حكى ابن
~~الجوزي أنه الموجع بالزنجية وقال شيذلة بالعبرانية 2673 إناه نضجه بلسان
~~أهل المغرب ذكره شيذلة وقال أبو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالى *
~~(حميم آن) * هو الذي انتهى حره بها وفي قوله تعالى * (من عين آنية) * أي
~~حارة بها 2674 أواه أخرج أبو الشيخ بن حبان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال
~~الأواه الموقن بلسان الحبشة 2675 وأخرج ابن أبي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة
~~2676 وأخرج عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة 2677 وقال الواسطي
~~الأواه الدعاء بالعبرية 2678 أواب أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال
~~الأواب المسبح بلسان الحبشة 2679 وأخرج ابن جرير عنه في قوله تعالى * (أوبي
~~معه) * قال سبحي بلسان الحبشة 2680 الملة الآخرة قال شيذلة الجاهلية الأولى
~~أي الآخرة في الملة PageV01P397
# الآخرة أي الأولى بالقبطية والقبط يسمون الآخرة الأولى والأولى الآخرة
~~وحكاه الزركشي في البرهان 2681 بطائنها قال شيذلة في قوله تعالى * (بطائنها
~~من إستبرق) * أي ظواهرها بالقبطية وحكاه الزركشي 2682 بعير أخرج الفريابي
~~عن مجاهد في قوله تعالى * (كيل بعير) * أي كيل حمار 2683 وعن مقاتل إن
~~البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية 2684 بيع قال الجواليقي في كتاب المعرب
~~البيعة والكنيسة جعلهما بعض ms274 العلماء فارسيين معربين 2685 تنور ذكروا
~~الجواليقي والثعالبي أنه فارسي معرب 2686 تتبيرا أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد
~~بن جبير في قوله تعالى * (وليتبروا ما علوا تتبيرا) * قال تبره بالنبطية
~~2687 تحت قال أبو القاسم في لغات القرآن في قوله تعالى * (فناداها من
~~تحتها) * أي بطنها بالنبطية 2688 ونقل الكرماني في العجائب مثله عن مؤرخ
~~2689 الجبت أخر ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية
~~2690 وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان وأخرج ابن
~~جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة 2691 جهنم قيل أعجمية
~~وقيل فارسية وعبرانية أصلها كهنام PageV01P398
# 2692 حرم أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال وحرم وجب بالحبشية 2693 حصب
~~أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى * (حصب جهنم) * قال حطب جهنم
~~بالزنجية 2694 حطة قيل معناه قولوا صوابا بلغتهم 2695 حواريون أخرج ابن أبي
~~حاتم عن الضحاك قال الحواريون الغسالون بالنبطية وأصله هواري 2696 حوب تقدم
~~في مسائل نافع بن الأزرق عن ابن عباس أنه قال حوبا إثما بلغة الحبشة 2697
~~دارست معناه قارأت بلغة اليهود 2698 دري معناه المضيء بالحبشية حكاه شيذلة
~~وأبو القاسم 2699 دينار ذكر الجواليقي وغيره أنه فارسي 2700 راعنا أخرج أبو
~~نعيم في دلائل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان اليهود 2701 ربانيون
~~قال الجواليقي قال أبو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وإنما عرفها الفقهاء
~~وأهل العلم قال وأحسب الكلمة ليست بعربية وإنما هي عبرانية أو سريانية وجزم
~~القاسم بأنها سريانية 2702 ربيون ذكر أبو حاتم أحمد بن حمدان اللغوي في
~~كتاب الزينة أنها سريانية 2703 الرحمن ذهب المبرد وثعلب إلى أنه عبراني
~~وأصله بالخاء المعجمة 2704 الرس في العجائب للكرماني إنه عجمي ومعناه البئر
~~2705 الرقيم قيل إنه اللوح بالرومية حكاه شيذلة 2706 وقال أبو القاسم هو
~~الكتاب بها PageV01P399
# 2707 وقال الواسطي هو الدواة بها 2708 رمزا عده ابن الجوزي في ms275 فنون
~~الأفنان من المعرب 2709 وقال الواسطي هو تحريك الشفتين بالعبرية 2710 رهوا
~~قال أبو القاسم في قوله تعالى * (واترك البحر رهوا) * أي سهلا دمثا بلغة
~~النبط 2711 وقال الواسطي أي ساكنا بالسريانية 2712 الروم قال الجواليقي هو
~~أعجمي اسم لهذا الجيل من الناس 2713 زنجبيل ذكر الجواليقي والثعالبي أنه
~~فارسي 2714 السجل أخرج ابن مردويه من طريق أبي الجوزاء عن ابن عباس قال
~~السجل بلغة الحبشة الرجل 2715 وفي المحتسب لابن جني السجل الكتاب قال قوم
~~هو فارسي معرب 2716 سجيل أخرج الفريابي عن مجاهد قال سجيل بالفارسية أولها
~~حجارة وآخرها طين 2717 سجين ذكر أبو حاتم في كتاب الزينة أنه غير عربي 2718
~~سرادق قال الجواليقي فارسي معرب وأصله سرادر وهو الدهليز 2719 وقال غيره
~~الصواب أنه بالفارسية سرابرده أي ستر الدار 2720 سري أخرج ابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله تعالى * (سريا) * قال نهرا بالسريانية 2721 وعن سعيد بن جبير
~~بالنبطية PageV01P400
# 2722 وحكى شيذلة أنه باليونانية 2723 سفرة أخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن
~~جريج عن ابن عباس في قوله تعالى * (بأيدي سفرة) * قال بالنبطية القراء 2724
~~سقر ذكر الجواليقي أنها أعجمية 2725 سجدا قال الواسطي في قوله تعالى *
~~(وادخلوا الباب سجدا) * أي مقنعي الرؤوس بالسريانية 2726 سكر أخرج ابن
~~مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال السكر بلسان الحبشة الخل 2727
~~سلسبيل حكى الجواليقي أنه عجمي 2728 سنا عده الحافظ ابن حجر في نظمه ولم
~~أقف عليه لغيره 2729 سندس قال الجواليقي هو رقيق الديباج بالفارسية 2730
~~وقال الليث لم يختلف أهل اللغة والمفسرون في أنه معرب 2731 وقال شيذلة هو
~~بالهندية 2732 سيدها قال الواسطي في قوله تعالى * (وألفيا سيدها لدى الباب)
~~* أي زوجها بلسان القبط 2733 قال أبو عمرو لا أعرفها في لغة العرب 2734
~~سينين أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن عكرمة قال سينين الحسن بلسان الحبشة
~~2735 سيناء أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال سيناء بالنبطية الحسن ms276 2736 شطر
~~أخرج ابن أبي حاتم عن رفيع في قوله تعالى * (شطر المسجد) * قال تلقاء بلسان
~~الحبش PageV01P401
# 2737 شهر قال الجواليقي ذكر بعض أهل اللغة أنه بالسريانية 2738 الصراط
~~حكى النقاش وابن الجوزي أنه الطريق بلغة الروم ثم رأيته في كتاب الزينة
~~لأبي حاتم 2739 صرهن أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى * (فصرهن) *
~~قال هي نبطية فشققهن 2740 وأخرج مثله عن الضحاك 2741 وأخرج ابن المنذر عن
~~وهب بن منبه قال مامن اللغة شيء إلا منها في القرآن شيء قيل وما فيه من
~~الرومية قال فصرهن يقول قطعهن 2742 صلوات قال الجواليقي هي بالعبرانية
~~كنائس اليهود وأصلها صلوتا 2743 وأخرج ابن أبي حاتم نحوه عن الضحاك 2744 طه
~~أخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى * (طه) *
~~قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش 1745 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال * (طه) * بالنبطية 2746 وأخرج عن سعيد بن جبير قال طه
~~يا رجل بالنبطية 2747 وأخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة 2748
~~الطاغوت هو الكاهن بالحبشية 2749 طفقا قال بعضهم معناه قصدا بالرومية وحكاه
~~شيذلة 2750 طوبى اسم الجنة بالحبشية وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال
~~بالهندية 2751 طور أخرج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية 2752
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه بالنبطية PageV01P402
# 2752 م طوى في العجائب للكرماني قيل هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل
~~بالعبرانية 2753 عبدت قال أبو القاسم في قوله تعالى * (عبدت بني إسرائيل) *
~~معناه قتلت بلغة النبط 2754 عدن أخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه سأل كعبا عن
~~قوله تعالى * (جنات عدن) * قال جنات كروم وأعناب بالسريانية 2755 ومن تفسير
~~جويبر أنه بالرومية 2756 العرم أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال العرم
~~بالحبشية وهي المسناة التي يجمع فيها الماء ثم ينبثق 2757 غساق قال
~~الجواليقي والواسطي هو البارد المنتن ms277 بلسان الترك 2758 وأخرج ابن جرير عن
~~عبد الله بن بريدة قال الغساق المنتن وهو بالطخارية 2759 غيض قال أبو
~~القاسم غيض نقص بلغة الحبشة 2760 فردوس أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد وقال
~~الفردوس بستان بالرومية 2761 وأخرج عن السدي قال الكرم بالنبطية وأصله
~~فرداسا 2762 فوم قال الواسطي هو الحنطة بالعبرية 2763 قراطيس قال الجواليقي
~~يقال إن القرطاس أصله غير عربي 2764 قسط أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال
~~القسط العدل بالرومية 2765 قسطاس أخرج الفريابي عن مجاهد قال القسطاس العدل
~~بالرومية 2766 وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال القسطاس بلغة الروم
~~الميزان PageV01P403
# 2767 قسورة أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الأسد يقال له بالحبشية قسورة
~~2768 قطنا قال أبو القاسم معناه كتابنا بالنبطية 2769 قفل حكى الجواليقي عن
~~بعضهم أنه فارسي معرب 2770 قمل قال الواسطي الدبا بلسان العبرية والسريانية
~~2771 قال أبو عمرو لا أعرفه في لغة أحد من العرب 2772 قنطار ذكر الثعالبي
~~في فقه اللغة أنه بالرومية اثنا عشر ألف أوقية 2773 وقال الخليل زعموا أنه
~~بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا أو فضة 2774 وقال بعضهم إنه بلغة بربر ألف
~~مثقال 2775 وقال ابن قتيبة قيل إنه ثمانية آلاف مثقال بلسان أهل إفريقية
~~2776 القيوم قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية 2777 كافور ذكر
~~الجواليقي وغيره أنه فارسي معرب 2778 كفر قال ابن الجوزي كفر عنا معناه امح
~~عنا بالنبطية 2779 وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي عمران الجوني في قوله تعالى *
~~(كفر عنهم سيئاتهم) * قال بالعبرانية محا عنهم 2780 كفلين أخرج ابن أبي
~~حاتم عن أبي موسى الأشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية 2781 كنز ذكر الجواليقي
~~أنه فارسي معرب 2782 كورت أخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير كورت غورت وهي
~~بالفارسية 2783 لينة في الإرشاد للواسطي هي النخلة 2784 وقال الكلبي لا
~~أعلمها إلا بلسان يهود يثرب PageV01P404
# 2785 متكأ أخرج ابن أبي حاتم عن سلمة بن ms278 تمام الشقري قال متكأ بلسان
~~الحبش يسمون الترنج متكأ 2786 مجوس ذكر الجواليقي أنه أعجمي 2787 مرجان حكى
~~الجواليقي عن بعض أهل اللغة أنه أعجمي 2787 م مسك ذكر الثعالبي أنه فارسي
~~2788 مشكاة أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة 2789
~~مقاليد أخرج الفريابي عن مجاهد قال مقاليد مفاتيح بالفارسية 2790 وقال ابن
~~دريد والجواليقي الإقليد والمقليد المفتاح فارسي معرب 2791 مرقوم قال
~~الواسطي في قوله تعالى * (كتاب مرقوم) * أي مكتوب بلسان العبرية 2792 مزجاة
~~قال الواسطي مزجاة قليلة بلسان العجم وقيل بلسان القبط 2793 ملكوت أخرج ابن
~~أبي حاتم عن عكرمة في قوله تعالى * (ملكوت) * قال هو الملك ولكنه بكلام
~~النبطية ملكوتا 2794 وأخرجه أبو الشيخ عن ابن عباس وقال الواسطي في الإرشاد
~~هو الملك بلسان النبط 2795 مناص قال أبو القاسم معناه فرار بالنبطية 2796
~~منسأة أخرج ابن جرير عن السدي قال المنسأة العصا بلسان الحبشة 2797 منفطر
~~أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى * (السماء منفطر به) * قال ممتلئة
~~به بلسان الحبشة PageV01P405
# 2798 مهل قيل هو عكر الزيت بلسان أهل المغرب حكاه شيذلة 2799 وقال أبو
~~القاسم بلغة البربر 2800 ناشئة أخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال
~~ناشئة الليل قيام الليل بالحبشية 2801 وأخرج البيهقي عن ابن عباس مثله 2802
~~ن حكى الكرماني في العجائب عن الضحاك أنه فارسي أصله النون ومعناه أصنع ما
~~شئت 2803 هدنا قيل معناه تبنا بالعبرانية حكاه شيذلة وغيره 2804 هود قال
~~الجواليقي الهود اليهود أعجمي 2805 هون أخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن
~~مهران في قوله تعالى * (يمشون على الأرض هونا) * قال حكماء بالسريانية 2806
~~وأخرج عن الضحاك مثله 2807 وأخرج عن أبي عمران الجوني أنه بالعبرانية 2808
~~هيت لك أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية 2809
~~وقال الحسن هي بالسريانية كذلك أخرجه ابن جرير 2810 وقال عكرمة هي
~~بالحورانية كذلك أخرجه أبو الشيخ ms279 2811 وقال أبو زيد الأنصاري هي بالعبرانية
~~وأصله هيتلج أي تعاله 2812 وراء قيل معناه أمام بالنبطية وحكاه شيذلة وأبو
~~القاسم 2813 وذكر الجواليقي أنها غير عربية 2814 وردة ذكر الجواليقي أنها
~~غير عربية 2815 وزر قال أبو القاسم هو الحبل والملجأ بالنبطية PageV01P406
# 2816 ياقوت ذكر الجواليقي والثعالبي وآخرون أنه فارسي 2817 يحور أخرج ابن
~~أبي حاتم عن داود بن هند في قوله تعالى * (إنه ظن أن لن يحور) * قال بلغة
~~الحبشة يرجع 2818 وأخرج مثله عن عكرمة 2819 وتقدم في أسئلة نافع بن الأزرق
~~عن ابن عباس 2820 يس أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالى * (يس) *
~~قال يا إنسان بالحبشية 2821 وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال يس يا
~~رجل بلغة الحبشة 2822 يصدون قال ابن الجوزي معناه يضجون بالحبشية 2823 يصهر
~~قيل معناه ينضج بلسان أهل المغرب حكاه شيذلة 2824 اليم قال ابن قتيبة اليم
~~البحر بالسريانية 2825 وقال ابن الجوزي بالعبرانية 2826 وقال شيذلة
~~بالقبطية 2827 اليهود قال الجواليقي أعجمي معرب منسوبون إلى يهوذا بن يعقوب
~~فعرب بإهمال الدال 2828 فهذا ما وقفت عليه من الألفاظ المعربة في القرآن
~~بعد الفحص الشديد سنين ولم تجتمع قبل في كتاب قبل هذا 2829 وقد نظم القاضي
~~تاج الدين بن السبكي منها سبعة وعشرين لفظا في أبيات وذيل عليها الحافظ أبو
~~الفضل بن حجر بأبيات فيها أربعة وعشرون لفظا وذيلت عليها بالباقي وهو بضع
~~وستون فتمت أكثر من مائة لفظة فقال ابن السبكي PageV01P407
# (السلسبيل وطه كورت بيع * روم وطوبى وسجيل وكافور) (والزنجبيل ومشكاة
~~سرادق مع * إستبرق صلوات سندس طور) (كذا قراطيس ربانيهم وغساق * ودينار
~~والقسطاس مشهور) (كذاك قسورة واليم ناشئة * ويؤت كفلين مذكور ومسطور) (له
~~مقاليد فردوس يعد كذا * فيما حكى ابن دريد منه تنور) 2830 وقال ابن حجر
~~(وزدت حرم ومهل والسجل كذا * السري والأب ثم الجبت مذكور) (وقطنا وإناه ثم
~~متكئا * دارست يصهر منه فهو مصهور) (وهيت والسكر الأواه مع حصب * وأوبي ms280 معه
~~والطاغوت مسطور) (صرهن إصري وغيض الماء مع وزر * ثم الرقيم مناص والسنا
~~النور) 2831 وقلت أيضا (وزدت يس والرحمن مع ملكوت * ثم سينين شطر البيت
~~مشهور) (ثم الصراط ودري يحور ومرجان * ويم مع القنطار مذكور) (وراعنا طفقا
~~هدنا ابلعي ووراء * والأرائك والأكواب مأثور) (هود وقسط كفر رمزه سقر * هون
~~يصدون والمنساة مسطور) (شهر مجوس وإقفال يهود حواريون * كنز وسجين وتتبير)
~~(بعير آزر حوب وردة عرم * إل ومن تحتها عبدت والصور) (ولينة فومها رهو
~~وأخلد مزجاة * وسيدها القيوم موقور) (وقمل ثم أسفار عنى كتبا * وسجدا ثم
~~ربيون تكثير) (وحطة وطوى والرس نون كذا * عدن ومنفطر الأسباط مذكور) (مسك
~~أباريق ياقوت رووا فهنا * ما فات من عدد الألفاظ محصور) (وبعضهم عد الأولى
~~مع بطائنها * والآخرة لمعاني الضد مقصور) PageV01P408
# النوع التاسع والثلاثون في معرفة الوجوه والنظائر 2832 صنف فيها قديما
~~مقاتل بن سليمان ومن المتأخرين ابن الجوزي وابن الدامغاني وأبو الحسين محمد
~~بن عبد الصمد المصري وابن فارس وآخرون 2833 فالوجوه للفظ المشترك الذي
~~يستعمل في عدة معان كلفظ الأمة وقد أفردت في هذا الفن كتابا سميته معترك
~~الأقران في مشترك القرآن 2834 والنظائر كالألفاظ المتواطئة وقيل النظائر في
~~اللفظ والوجوه في المعاني وضعف لأنه لو أريد هذا لكان الجمع في الألفاظ
~~المشتركة وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة
~~فيجعلون الوجوه نوعا لأقسام والنظائر نوعا آخر وقد جعل بعضهم ذلك من أنواع
~~معجزات القرآن حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف إلى عشرين وجها وأكثر وأقل
~~ولا يوجد ذلك في كلام البشر 2835 وذكر مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا لا
~~يكون الرجل فقيها كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة 2836 قلت هذا أخرجه
~~ابن سعد وغيره عن أبي الدرداء موقوفا ولفظه لا يفقه الرجل كل الفقه وقد
~~فسره بعضهم بأن المراد أن يرى اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله
~~عليها إذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به على معنى واحد 2837 وأشار آخرون
~~إلى أن المراد ms281 به استعمال الإشارات الباطنة وعدم الاقتصار على التفسير
~~الظاهر PageV01P409
# 2838 وقد أخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أبي الدرداء قال إنك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها قال
~~حماد فقلت لأيوب أرأيت قوله حتى ترى للقرآن وجوها أهو أن يرى له وجوها
~~فيهاب الإقدام عليه قال نعم هو هذا 2839 وأخرج ابن سعد من طريق عكرمة عن
~~ابن عباس أن علي بن أبي طالب أرسله إلى الخوارج فقال اذهب إليهم فخاصمهم
~~ولا تحاجهم بالقرآن فإنه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة 2840 وأخرج من وجه آخر
~~أن ابن عباس قال له يا أمير المؤمنين فأنا أعلم بكتاب الله منهم في بيوتنا
~~نزل قال صدقت ولكن القرآن حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن خاصمهم بالسنن
~~فإنهم لن يجدوا عنها محيصا فخرج إليهم فخاصمهم بالسنن فلم تبق بأيديهم حجة
~~2841 وهذه عيون من أمثلة هذا النوع من ذلك الهدى يأتي على سبعة عشر وجها 1
~~بمعنى الثبات * (اهدنا الصراط المستقيم) * 2 والبيان * (أولئك على هدى من
~~ربهم) * 3 والدين * (إن الهدى هدى الله) * 4 والإيمان * (ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى) * 5 والدعاء * (ولكل قوم هاد) * * (وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا) * 6 وبمعنى الرسل والكتب * (فإما يأتينكم مني هدى) * 7 والمعرفة *
~~(وبالنجم هم يهتدون) * 8 وبمعنى النبي صلى الله عليه وسلم * (إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى) * PageV01P410
# 9 وبمعنى القرآن * (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) * 10 والتوراة * (ولقد
~~آتينا موسى الهدى) * 11 والاسترجاع * (وأولئك هم المهتدون) * 12 والحجة *
~~(لا يهدي القوم الظالمين) * بعد قوله تعالى * (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم
~~في ربه) * أي لا يهديهم حجة 13 والتوحيد * (إن نتبع الهدى معك) * 14 والسنة
~~* (فبهداهم اقتده) * * (وإنا على آثارهم مهتدون) * 15 والإصلاح * (وأن الله
~~لا يهدي كيد الخائنين) * 16 والإلهام * (أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) * أي
~~ألهمهم المعاش 17 والتوبة * (إنا هدنا إليك) * 18 والإرشاد * (أن يهديني
~~سواء السبيل) ms282 * 2842 ومن ذلك السوء يأتي على أوجه 1 الشدة * (يسومونكم سوء
~~العذاب) * 2 والعقر * (ولا تمسوها بسوء) * 3 والزنى * (ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا) * * (ما كان أبوك امرأ سوء) * 4 والبرص * (بيضاء من غير سوء) *
~~5 والعذاب * (إن الخزي اليوم والسوء) * 6 والشرك * (ما كنا نعمل من سوء) *
~~PageV01P411
# 7 والشتم * (لا يحب الله الجهر بالسوء) * * (وألسنتهم بالسوء) * 8 والذنب
~~* (يعملون السوء بجهالة) * 9 وبمعنى بئس * (ولهم سوء الدار) * 10 والضر *
~~(ويكشف السوء) * * (وما مسني السوء) * 11 والقتل والهزيمة * (لم يمسسهم
~~سوء) * 2843 ومن ذلك الصلاة تأتي على أوجه 1 الصلوات الخمس * (ويقيمون
~~الصلاة) * 2 وصلاة العصر * (تحبسونهما من بعد الصلاة) * 3 وصلاة الجمعة *
~~(إذا نودي للصلاة) * 4 والجنازة * (ولا تصل على أحد منهم) * 5 والدعاء *
~~(وصل عليهم) * 6 والدين * (أصلاتك تأمرك) * 7 والقراءة * (ولا تجهر بصلاتك)
~~* 8 والرحمة والاستغفار * (إن الله وملائكته يصلون على النبي) * 9 ومواضع
~~الصلاة * (وصلوات ومساجد) * * (لا تقربوا الصلاة) * 2844 ومن ذلك الرحمة
~~وردت على وجه 1 الإسلام * (يختص برحمته من يشاء) * 2 والإيمان * (وآتاني
~~رحمة من عنده) * PageV01P412
# 3 والجنة * (ففي رحمة الله هم فيها خالدون) * 4 والمطر * (بشرا بين يدي
~~رحمته) * 5 والنعمة * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) * 6 والنبوة * (أم
~~عندهم خزائن رحمة ربك) * * (أهم يقسمون رحمة ربك) * 6 م والقرآن * (قل بفضل
~~الله وبرحمته) * 7 والرزق * (خزائن رحمة ربي) * 8 والنصر والفتح * (إن أراد
~~بكم سوءا أو أراد بكم رحمة) * 9 والعافية * (أو أرادني برحمة) * 10 والمودة
~~* (رأفة ورحمة) * * (رحماء بينهم) * 11 والسعة * (تخفيف من ربكم ورحمة) *
~~12 والمغفرة * (كتب على نفسه الرحمة) * 13 والعصمة * (لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم) * 2845 ومن ذلك الفتنة وردت على أوجه 1 الشرك * (والفتنة
~~أشد من القتل) * * (حتى لا تكون فتنة) * 2 والإضلال * (ابتغاء الفتنة) * 3
~~والقتل * (أن يفتنكم الذين كفروا) * 4 والصد * (واحذرهم أن يفتنوك) * 5
~~والضلالة * (ومن يرد الله فتنته) * 6 والمعذرة * (ثم لم تكن فتنتهم) *
~~PageV01P413
# 7 والقضاء * (إن هي ms283 إلا فتنتك) * 8 والإثم * (ألا في الفتنة سقطوا) * 9
~~والمرض * (يفتنون في كل عام) * 10 والعبرة * (لا تجعلنا فتنة) * 11
~~والعقوبة * (أن تصيبهم فتنة) * 12 والاختبار * (ولقد فتنا الذين من قبلهم)
~~* 13 والعذاب * (جعل فتنة الناس كعذاب الله) * 14 والإحراق * (يوم هم على
~~النار يفتنون) * 15 والجنون * (بأيكم المفتون) * 2846 ومن ذلك الروح ورد
~~على أوجه 1 الأمر * (وروح منه) * 2 والوحي * (ينزل الملائكة بالروح) * 3
~~والقرآن * (أوحينا إليك روحا من أمرنا) * 4 والرحمة * (وأيدهم بروح منه) *
~~5 والحياة * (فروح وريحان) * 6 وجبريل * (فأرسلنا إليها روحنا) * * (نزل به
~~الروح الأمين) * 7 وملك عظيم * (يوم يقوم الروح) * 8 وجيش من الملائكة *
~~(تنزل الملائكة والروح فيها) * 9 وروح البدن * (ويسألونك عن الروح) * 2847
~~ومن ذلك القضاء ورد على أوجه 1 الفراغ * (فإذا قضيتم مناسككم) *
~~PageV01P414
# 2 والأمر * (إذا قضى أمرا) * 3 والأجل * (فمنهم من قضى نحبه) * 4 والفصل
~~* (لقضي الأمر بيني وبينكم) * 5 والمضي * (ليقضي الله أمرا كان مفعولا) * 6
~~والهلاك * (لقضي إليهم أجلهم) * 7 والوجوب * (قضي الأمر) * 8 والإبرام *
~~(في نفس يعقوب قضاها) * 9 والإعلام * (وقضينا إلى بني إسرائيل) * 10
~~والوصية * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) * 11 والموت * (فقضى عليه) * 12
~~والنزول * (فلما قضينا عليه الموت) * 13 والخلق * (فقضاهن سبع سماوات) * 14
~~والفعل * (كلا لما يقض ما أمره) * يعني حقا لم يفعل 15 والعهد * (إذ قضينا
~~إلى موسى الأمر) * 2848 ومن ذلك الذكر ورد على أوجه 1 ذكر اللسان *
~~(فاذكروا الله كذكركم آباءكم) * 2 وذكر القلب * (ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم) * 3 والحفظ * (واذكروا ما فيه) * 4 والطاعة والجزاء * (فاذكروني
~~أذكركم) * 5 والصلوات الخمس * (فإذا أمنتم فاذكروا الله) * 6 والعظة *
~~(فلما نسوا ما ذكروا به) * * (وذكر فإن الذكرى) * PageV01P415
# 7 والبيان * (أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم) * 8 والحديث * (اذكرني عند
~~ربك) * أي حدثه بحالي 9 والقرآن * (ومن أعرض عن ذكري) * * (ما يأتيهم من
~~ذكر) * 10 والتوراة * (فاسألوا أهل الذكر) * 11 والخبر * (سأتلو عليكم منه
~~ذكرا) * 12 والشرف * (وإنه لذكر لك) * 13 والعيب ms284 * (أهذا الذي يذكر آلهتكم)
~~* 14 واللوح المحفوظ * (من بعد الذكر) * 15 والثناء * (وذكر الله كثيرا) *
~~16 والوحي * (فالتاليات ذكرا) * 16 م والرسول * (ذكرا رسولا) * 17 والصلاة
~~* (ولذكر الله أكبر) * 18 وصلاة الجمعة * (فاسعوا إلى ذكر الله) * 19 وصلاة
~~العصر * (عن ذكر ربي) * 2849 ومن ذلك الدعاء ورد على أوجه 1 العبادة * (ولا
~~تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك) * 2 والاستعانة * (وادعوا شهداءكم)
~~* 3 والسؤال * (ادعوني أستجب لكم) * 4 القول * (دعواهم فيها سبحانك اللهم)
~~* 5 والنداء * (يوم يدعوكم) * 6 والتسمية * (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا) * PageV01P416
# 2850 ومن ذلك الإحصان ورد على أوجه 1 العفة * (والذين يرمون المحصنات) *
~~2 والتزوج * (فإذا أحصن) * 3 والحرية * (نصف ما على المحصنات من العذاب) *
~~فصل 2851 قال ابن فارس في كتاب الأفراد كل ما في القرآن من ذكر الأسف
~~فمعناه الحزن إلا * (فلما آسفونا) * فمعناه أغضبونا 2852 وكل ما فيه من ذكر
~~البروج فهي الكواكب إلا * (ولو كنتم في بروج مشيدة) * فهي القصور الطوال
~~الحصينة 2853 وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وبالبر
~~التراب اليابس إلا * (ظهر الفساد في البر والبحر) * فالمراد به البرية
~~والعمران 2854 وكل ما فيه من بخس فهو النقص إلا * (بثمن بخس) * أي حرام
~~2855 وكل ما فيه من البعل فهو الزوج إلا * (أتدعون بعلا) * فهو الصنم 2856
~~وكل ما فيه من البكم فالخرس عن الكلام بالإيمان إلا * (عميا وبكما وصما) *
~~في الإسراء و * (أحدهما أبكم) * في النحل فالمراد به عدم القدرة على الكلام
~~مطلقا 2857 وكل ما فيه جثيا فمعناه جميعا إلا * (وترى كل أمة جاثية) *
~~فمعناه تجثو على ركبها 2858 وكل ما فيه من حسبان فهو العدد إلا * (حسبانا
~~من السماء) * في الكهف فهو العذاب PageV01P417
# 2859 وكل ما فيه حسرة فالندامة إلا * (ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم) *
~~فمعناه الحزن 2860 وكل ما فيه من الدحض فالباطل إلا * (فكان من المدحضين) *
~~فمعناه من المقروعين 2861 وكل ما فيه من رجز ms285 فالعذاب إلا * (والرجز فاهجر)
~~* فالمراد به الصنم 2862 وكل ما فيه من ريب فالشك إلا * (ريب المنون) *
~~يعني حوادث الدهر 2863 وكل ما فيه من الرجم فهو القتل إلا * (لأرجمنك) *
~~فمعناه لأشتمنك و * (رجما بالغيب) * أي ظنا 2864 وكل ما فيه من الزور
~~فالكذب مع الشرك إلا * (منكرا من القول وزورا) * فإنه كذب غير الشرك 2865
~~وكل ما فيه من زكاة فهو المال إلا * (وحنانا من لدنا وزكاة) * أي طهرة 2866
~~وكل ما فيه من الزيغ فالميل إلا * (وإذ زاغت الأبصار) * أي شخصت 2867 وكل
~~ما فيه من سخر فالاستهزاء إلا * (سخريا) * في الزخرف فهو من التسخير
~~والاستخدام 2868 وكل سكينة فيه طمأنينة إلا التي في قصة طالوت فهو شيء كرأس
~~الهرة له جناحان PageV01P418
# 2869 وكل سعير فيه فهو النار والوقود إلا * (في ضلال وسعر) * فهو العناء
~~2870 وكل شيطان فيه فإبليس وجنوده إلا * (وإذا خلوا إلى شياطينهم) * 2871
~~وكل شهيد فيه غير القتلى فمن يشهد في أمور الناس إلا * (وادعوا شهداءكم) *
~~فهو شركاؤكم 2872 وكل ما فيه من أصحاب النار فأهلها إلا * (وما جعلنا أصحاب
~~النار إلا ملائكة) * فالمراد خزنتها 2873 وكل صلاة فيه عبادة ورحمة إلا *
~~(وصلوات ومساجد) * فهي الأماكن 2874 وكل صمم فيه ففي سماع الإيمان والقرآن
~~خاصة إلا الذي في الإسراء 2875 وكل عذاب فيه فالتعذيب إلا * (وليشهد
~~عذابهما) * فهو الضرب 2876 وكل قنوت فيه طاعة إلا * (كل له قانتون) *
~~فمعناه مقرون 2877 وكل كنز فيه مال إلا الذي في الكهف فهو صحيفة علم 2878
~~وكل مصباح فيه كوكب إلا الذي في النور فالسراج 2879 وكل نكاح فيه تزوج إلا
~~* (حتى إذا بلغوا النكاح) * فهو الحلم 2880 وكل نبأ فيه خبر إلا * (فعميت
~~عليهم الأنباء) * فهي الحجج PageV01P419
# 2881 وكل ورود فيه دخول إلا * (ولما ورد ماء مدين) * يعني هجم عليه ولم
~~يدخله 2882 وكل ما فيه من * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * فالمراد من
~~العمل إلا التي في الطلاق فالمراد من النفقة 2883 وكل يأس ms286 فيه قنوط إلا
~~التي في الرعد فمن العلم 2884 وكل صبر فيه محمود إلا * (لولا أن صبرنا
~~عليها) * * (واصبروا على آلهتكم) * هذا آخر ما ذكره ابن فارس 2885 وقال
~~غيره كل صوم فيه فمن العبادة إلا * (نذرت للرحمن صوما) * أي صمتا 2886 وكل
~~ما فيه من الظلمات والنور فالمراد الكفر والإيمان إلا التي في أول الأنعام
~~فالمراد ظلمة الليل ونور النهار 2887 وكل إنفاق فيه فهو الصدقة إلا *
~~(فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا) * فالمراد به المهر 2888 وقال
~~الداني كل ما فيه من الحضور بالضاد فهو من المشاهدة إلا موضعا واحدا فإنه
~~بالظاء من الاحتظار وهو المنع وهو قوله تعالى * (كهشيم المحتظر) * 2889
~~وقال ابن خالويه ليس في القرآن بعد بمعنى قبل إلا حرف واحد * (ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر) * 2890 قال مغلطاي في كتاب الميسر قد وجدنا حرفا
~~آخر وهو قوله تعالى * (والأرض بعد ذلك دحاها) * PageV01P420
# 2891 قال أبو موسى في كتاب المغيث معناه هنا قبل لأنه تعالى خلق الأرض في
~~يومين ثم استوى إلى السماء فعلى هذا خلق الأرض قبل خلق السماء انتهى 2892
~~قلت قد تعرض النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون بشيء من هذا
~~النوع فأخرج الإمام أحمد في مسنده وابن أبي حاتم وغيرهما من طريق دراج عن
~~أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل حرف
~~في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة هذا إسناده جيد وابن حبان يصححه 2893
~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن أليم
~~فهو الموجع 2894 وأخرج من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال كل شيء في
~~القرآن قتل فهو لعن 2895 وأخرج من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شيء في
~~كتاب الله من الرجز يعني به العذاب 2896 وقال الفريابي حدثنا قيس عن عمار
~~الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كل ms287 تسبيح في القرآن صلاة وكل سلطان
~~في القرآن حجة 2897 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كل
~~شيء في القرآن الدين فهو الحساب 2898 وأخرج ابن الأنباري في كتاب الوقف
~~والابتداء من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس قال كل ريب شك إلا مكانا
~~واحدا في الطور * (ريب المنون) * يعني حوادث الأمور 2899 وأخرج ابن أبي
~~حاتم وغيره عن أبي بن كعب قال كل شيء في القرآن من الرياح فهي رحمة وكل شيء
~~فيه من الريح فهو عذاب 2900 وأخرج عن الضحاك قال كل كأس ذكره الله في
~~القرآن إنما عنى به الخمر 2901 وأخرج عنه قال كل شيء في القرآن فاطر فهو
~~خالق PageV01P421
# 2902 وأخرج عن سعيد بن جبير قال كل شيء في القرآن إفك فهو كذب 2902 م
~~وأخرج عن أبي العالية قال كل آية في القرآن في الأمر بالمعروف فهو الإسلام
~~والنهي عن المنكر فهو عبادة الأوثان 2903 وأخرج عن أبي العالية قال كل آية
~~في القرآن يذكر فيها حفظ الفرج فهو من الزنى إلا قوله تعالى * (قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) * فالمراد ألا يراها أحد 2904 وأخرج عن
~~مجاهد قال كل شيء في القرآن إن الإنسان كفور إنما يعني به الكفار 2905
~~وأخرج عن عمر بن عبد العزيز قال كل شيء في القرآن خلود فإنه لا توبة له
~~2906 وأخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال كل شيء في القرآن يقدر فمعناه
~~يقل 2907 وأخرج عنه قال التزكي في القرآن كله إسلام 2908 وأخرج عن أبي مالك
~~قال وراء في القرآن أمام كله غير حرفين * (فمن ابتغى وراء ذلك) * يعني سوى
~~ذلك * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * يعني سوى ذلكم 2909 وأخرج عن أبي بكر بن
~~عياش قال ما كان كسفا فهو عذاب وما كان كسفا فهو قطع السحاب 2910 وأخرج عن
~~عكرمة قال ما صنع الله فهو السد ما صنع الناس فهو السد 2911 ms288 وأخرج ابن جرير
~~عن أبي روق قال كل شيء في القرآن جعل فهو خلق 2912 وأخرج عن مجاهد قال
~~المباشرة في كل كتاب الله الجماع PageV01P422
# 2913 وأخرج عن ابن زيد قال كل شيء في القرآن فاسق فهو كاذب إلا قليلا
~~2914 وأخرج ابن المنذر عن السدي قال ما كان في القرآن * (حنيفا) * مسلما
~~وما كان في القرآن * (حنفاء) * مسلمين حجاجا 2915 وأخرج عن سعيد بن جبير
~~قال العفو في القرآن على ثلاثة أنحاء نحو تجاوز عن الذنب ونحو في القصد في
~~النفقة * (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) * ونحو في الإحسان فيما بين
~~الناس * (إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) * 2916 وفي صحيح
~~البخاري قال سفيان بن عيينة ما سمى الله المطر في القرآن إلا عذابا وتسميه
~~العرب الغيث 2917 قلت استثني من ذلك * (إن كان بكم أذى من مطر) * فإن
~~المراد به الغيث قطعا 2918 وقال أبو عبيدة إذا كان في العذاب فهو أمطرت
~~وإذا كان في الرحمة فهو مطرت فرع 2919 أخرج أبو الشيخ عن الضحاك قال قال لي
~~ابن عباس احفظ عني كل شيء في القرآن * (وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير)
~~* فهو للمشركين فأما المؤمنون فما أكثر أنصارهم وشفعاءهم 2920 وأخرج سعيد
~~بن منصور عن مجاهد قال كل طعام في القرآن فهو نصف صاع 2921 وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن وهب بن منبه قال كل شيء في القرآن قليل وإلا قليل فهو دون العشرة
~~2922 وأخرج عن مسروق قال ما كان في القرآن على صلاتهم يحافظون حافظوا على
~~الصلوات فهو على مواقيتها PageV01P423
# 2923 وأخرج عن سفيان بن عيينة قال كل شيء في القرآن وما يدريك فلم يخبر
~~وما أدراك فقد أخبر به 2924 وأخرج عنه قال كل مكر في القرآن فهو عمل 2925
~~وأخرج عن مجاهد قال ما كان في القرآن قتل لعن فإنما عني به الكافر 2926
~~وقال الراغب في مفرداته قيل كل شيء ذكره الله بقوله وما أدراك فسره وكل ms289 شيء
~~ذكره بقوله وما يدريك تركه وقد ذكر * (وما أدراك ما سجين) * * (وما أدراك
~~ما عليون) * ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليون وفي ذلك نكتة لطيفة انتهى
~~ولم يذكرها وبقيت أشياء تأتي في النوع الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى
~~PageV01P424
# النوع الأربعون في معرفة معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسر 2927
~~وأعني بالأدوات الحروف وما شاكلها من الأسماء والأفعال والظروف 2928 اعلم
~~أن معرفة ذلك من المهمات المطلوبة لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف الكلام
~~والاستنباط بحسبها كما في قوله تعالى * (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين) * فاستعملت على في جانب الحق وفي في جانب الضلال لأن صاحب الحق كأنه
~~مستعل يصرف نظره كيف شاء وصاحب البطل كأنه منغمس في ظلام منخفض لا يدري أين
~~يتوجه 2929 وقوله تعالى * (فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر
~~أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف) * عطف على الجمل الأول بالفاء
~~والأخيرة بالواو لما انقطع نظام الترتب لأن التلطف غير مرتب على الإتيان
~~بالطعام كما كان الإتيان به مترتبا على النظر فيه والنظر فيه مترتبا على
~~التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا على قطع الجدال في المسألة عن مدة
~~اللبث وتسليم العلم له تعالى 2930 وقوله تعالى * (إنما الصدقات للفقراء) *
~~الآية عدل عن اللام إلى في في الأربعة الأخيرة إيذانا إلى أنهم أكثر
~~استحقاقا للمتصدق عليهم بمن سبق ذكره باللام لأن في للوعاء فنبه باستعمالها
~~على أنهم أحقاء بأن يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشيء في وعائه
~~مستقرا فيه 2931 وقال الفارسي إنما قال * (وفي الرقاب) * ولم يقل وللرقاب
~~ليدل على أن العبد لا يملك PageV01P425
# 2932 وعن ابن عباس قال الحمد لله الذي قال * (عن صلاتهم ساهون) * ولم يقل
~~في صلاتهم 2933 وسيأتي ذكر كثير من أشباه ذلك وهذا سردها مرتبة على حروف
~~المعجم وقد أفرد هذا النوع بالتصنيف خلائق من المتقدمين كالهروي في الأزهية
~~والمتأخرين كابن أم قاسم في الجنى الداني 1 - الهمزة 2934 تأتي على ms290 وجهين
~~أحدها الاستفهام وحقيقته طلب الإفهام وهي أصل أدواته ومن ثم اختصت بأمور
~~أحدها جواز حذفها كما سيأتي في النوع السادس والخمسين ثانيها أنها ترد لطلب
~~التصور والتصديق بخلاف هل فإنها للتصديق خاصة وسائر الأدوات للتصور خاصة
~~ثالثها إنها تدخل على الإثبات نحو * (أكان للناس عجبا) * * (آلذكرين حرم) *
~~وعلى النفي نحو * (ألم نشرح) * وتفيد حينئذ معنيين أحدهما التذكر والتنبيه
~~كالمثال المذكور وكقوله تعالى * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) * والآخر
~~التعجب من الأمر العظيم كقوله تعالى * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف حذر الموت) * وفي كلا الحالين هي تحذير نحو * (ألم نهلك الأولين)
~~* رابعها تقديمها على العاطف تنبيها على إصالتها في التصدير نحو * (أو كلما
~~عاهدوا عهدا) * * (أفأمن أهل القرى) * * (أثم إذا ما وقع) * وسائر أخواتها
~~يتأخر عنه كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة نحو * (فكيف تتقون) * *
~~(فأين تذهبون) * * (فأنى تؤفكون) * * (فهل يهلك) * * (فأي الفريقين) * *
~~(فما لكم في المنافقين) * PageV01P426
# خامسها أنه لا يستفهم بها حتى يهجس في النفس إثبات ما يستفهم عنه بخلاف
~~هل فإنه لما لا يترجح عنده فيه نفي ولا إثبات حكاه أبو حيان عن بعضهم
~~سادسها أنها تدخل على الشرط نحو * (أفإن مت فهم الخالدون) * * (أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم) * بخلاف غيرها وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتأتي لمعان تذكر
~~في النوع السابع والخمسين فائدة 2935 إذا دخلت على رأيت امتنع أن تكون من
~~رؤية البصر أو القلب وصار بمعنى أخبرني وقد تبدل هاء وخرج على ذلك قراءة
~~قنبل * (ها أنتم هؤلاء) * بالقصر وقد تقع في القسم ومنه ما قرئ ولا نكتم
~~شهادة بالتنوين آلله بالمد 2936 الثاني من وجهي الهمزة أن تكون حرفا ينادى
~~به القريب وجعل منه الفراء * (أم من هو قانت آناء الليل) * على قراءة تخفيف
~~الميم أي صاحب هذه الصفات 2937 قال هشام ويبعده أنه ليس في التنزيل نداء
~~بغير ياء ويقربه سلامته من دعوى المجاز إذ لا يكون الاستفهام منه تعالى على
~~حقيقته ومن دعوى كثرة الحذف إذ ms291 التقرير عند من جعلها للاستفهام أمن هو قانت
~~خير أم هذا الكافر أي المخاطب بقوله * (قل تمتع بكفرك قليلا) * فحذف شيئان
~~معادل الهمزة والخبر 2 - أحد 2938 قال أبو حاتم في كتاب الزينة هو اسم أكمل
~~من الواحد ألا ترى أنك إذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعنى أن يقوم
~~اثنا فأكثر بخلاف قولك لا يقوم له أحد وفي الأحد خصوصية ليست في الواحد
~~تقول ليس في الدار واحد فيجوز PageV01P427
# أن يكون من الدواب والطير والوحش والإنس فيعم الناس وغيرهم بخلاف ليس في
~~الدار أحد فإنه مخصوص بالآدميين دون غيرهم 2939 قال ويأتي الأحد في كلام
~~العرب بمعنى الأول وبمعنى الواحد فيستعمل في الإثبات وفي النفي نحو * (قل
~~هو الله أحد) * أي واحد وأول * (فابعثوا أحدكم بورقكم) * وبخلافهما فلا
~~يستعمل إلا في النفي تقول ما جاءني من أحد ومنه * (أيحسب أن لن يقدر عليه
~~أحد) * و * (أن لم يره أحد) * * (فما منكم من أحد) * * (ولا تصل على أحد) *
~~وواحد يستعمل فيها مطلقا وأحد يستوي فيه المذكر والمؤنث قال تعالى * (لستن
~~كأحد من النساء) * بخلاف الواحد فلا يقال كواحد من النساء بل كواحدة وأحد
~~يصلح للأفراد والجمع قلت ولهذا وصف قوله تعالى * (فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين) * بخلاف الواحد 2940 والأحد له جمع من لفظه وهو الأحدون والآحاد
~~وليس للواحد جمع من لفظه فلا يقال واحدون بل اثنان وثلاثة 2941 والأحد
~~ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شيء من الحساب بخلاف الواحد
~~انتهى ملخصا وقد تحصل من كلامه بينهما سبعة فروق 2942 وفي أسرار التنزيل
~~للبارزي في سورة الإخلاص فإن قيل المشهور في كلام العرب أن الأحد يستعمل
~~بعد النفي والواحد بعد الإثبات فكيف جاء أحد هنا بعد الإثبات قلنا قد اختار
~~أبو عبيد أنهما بمعنى واحد وحينئذ فلا يختص أحدهما بمكان دون الآخر وإن غلب
~~استعمال أحد في النفي ويجوز أن يكون العدول هنا عن الغالب رعاية للفواصل
~~انتهى PageV01P428
# 2943 وقال الراغب في مفردات القرآن ms292 أحد يستعمل على ضربين أحدهما في النفي
~~فقط والآخر في الإثبات فالأول لاستغراق جنس الناطقين ويتناول الكثير
~~والقليل ولذلك صح أن يقال ما من أحد فاضلين كقوله تعالى * (فما منكم من أحد
~~عنه حاجزين) * والثاني على ثلاثة أوجه الأول المستعمل في العدد مع العشرات
~~نحو أحد عشر أحد وعشرين والثاني المستعمل مضافا إليه بمعنى الأول نحو *
~~(أما أحدكما فيسقي ربه خمرا) * والثالث المستعمل وصفا مطلقا ويختص بوصف
~~الله تعالى نحو * (قل هو الله أحد) * وأصله وحد إلا أن وحدا يستعمل في غيره
~~انتهى 3 - إذ 2944 ترد على أوجه أحدها أن تكون اسما للزمن الماضي وهو
~~الغالب ثم قال الجمهور لا تكون إلا ظرفا نحو * (فقد نصره الله إذ أخرجه
~~الذين كفروا) * أو مضافا إليها الظرف نحو * (بعد إذ هديتنا) * * (يومئذ
~~تحدث) * * (وأنتم حينئذ تنظرون) * وقال غيرهم تكون مفعولا به نحو *
~~(واذكروا إذ كنتم قليلا) * وكذا المذكورة في أوائل القصص كلها مفعول به
~~بتقدير أذكر وبدلا منه نحو * (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت) * فإذ بدل
~~اشتمال من مريم على حد البدل في * (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه) * *
~~(اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء) * أي اذكروا النعمة التي هي
~~الجعل المذكور فهي بدل كل من كل والجمهور يجعلونها في الأول ظرفا لمفعول
~~محذوف أي واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم قليلا وفي الثاني ظرفا لمضاف إلى
~~المفعول محذوف أي واذكر قصة مريم ويؤيد ذلك التصريح به في * (واذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء) * PageV01P429
# 2945 وذكر الزمخشري أنها تكون مبتدأ وخرج عليه قراءة بعضهم لمن من الله
~~على المؤمنين قال التقدير منه إذ بعث فإذ في محل رفع كإذا في قولك أخطب ما
~~يكون الأمير إذا كان قائما أي لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه انتهى قال
~~ابن هشام ولا نعلم بذلك قائلا 2946 وذكر كثير أنها تخرج عن المضي إلى
~~الاستقبال نحو * (يومئذ تحدث أخبارها) * والجمهور أنكروا ذلك وجعلوا الآية
~~من باب * (ونفخ في الصور) ms293 * أعني من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة
~~الماضي الواقع واحتج المثبتون منهم ابن مالك بقوله تعالى * (فسوف يعلمون إذ
~~الأغلال في أعناقهم) * فإن يعلمون مستقبل لفظا ومعنى لدخول حرف التنفيس
~~عليه وقد عمل في إذ فيلزم أن تكون بمنزلة إذا 2947 وذكر بعضهم أنها تأتي في
~~الحال نحو * (ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه) * أي
~~حين تفيضون فيه فائدة 2948 أخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك
~~قال ما كان في القرآن إن بكسر الألف فلم يكن وما كان إذ فقد كان 2949 الوجه
~~الثاني أن تكون للتعليل نحو * (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون) * أي ولن ينفعكم اليوم إشراككم في العذاب لأجل ظلمكم في الدنيا
~~وهل هي حرف بمنزلة لام العلة أو ظرف بمعنى وقت والتعليل مستفاد من قوة
~~الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب إلى سيبويه الأول وعلى الثاني في الآية
~~إشكال لأن إذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا ل ينفع لأنه
~~لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لأن معمول خبر إن وأخواتها لا يتقدم عليها
~~ولأن معمول الصلة لا يتقدم على الموصول ولأن إشتراكهم في الآخرة لا في زمن
~~ظلمهم 2950 ومما حمل على التعليل * (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم) * PageV01P430
# وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف وأنكر الجمهور هذا
~~القسم وقالوا التقدير بعد إذا ظلمتم 2951 وقال ابن جني راجعت أبا علي مرارا
~~في قوله تعالى * (ولن ينفعكم اليوم) * الآية مستشكلا إبدال إذ من اليوم
~~وآخر ما تحصل منه أن الدنيا والآخرة متصلتان وأنهما في حكم الله سواء فكأن
~~اليوم ماض انتهى 2952 الوجه الثالث التوكيد بأن تحمل على الزيادة قاله أبو
~~عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه آيات منها * (وإذ قال ربك للملائكة) *
~~2953 الرابع التحقيق كقد وحملت عليه الآية المذكورة وجعل منه السهيلي قوله
~~* (بعد إذ أنتم مسلمون) * قال ابن هشام وليس القولان ms294 بشيء مسألة 2954 تلزم
~~إذ الإضافة إلى جملة إما اسمية نحو * (واذكروا إذ أنتم قليل) * أو فعلية
~~فعلها ماض لفظا ومعنى نحو * (وإذ قال ربك للملائكة) * * (وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه) * أو معنى لا لفظا نحو * (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) * وقد اجتمعت
~~الثلاثة في قوله تعالى * (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه) * وقد تحذف الجملة للعلم بها
~~ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لإلتقاء الساكنين نحو * (ويومئذ يفرح
~~المؤمنون) * * (وأنتم حينئذ تنظرون) * 2955 وزعم الأخفش أن إذ في ذلك معربة
~~لزوال افتقارها إلى الجملة وأن الكسرة إعراب لأن اليوم والحين مضافان إليها
~~ورد بأن بناءها لوضعها على حرفين وبأن الافتقار باق في المعنى كالموصول
~~تحذف صلته 4 - إذا على وجهين 2956 أحدهما أن تكون للمفاجأة فتختص بالجمل
~~الإسمية ولا تحتاج PageV01P431
# لجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو * (فألقاها
~~فإذا هي حية تسعى) * * (فلما أنجاهم إذا هم يبغون) * * (وإذا أذقنا الناس
~~رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا) * 2957 قال ابن الحاجب
~~ومعنى المفاجأة حضور الشيء معك في وصف من أوصافك الفعلية تقول خرجت فإذا
~~الأسد بالباب فمعناه حضور الأسد معك في زمن وصفك بالخروج أو في مكان خروجك
~~وحضوره معك في مكان خروجك ألصق بك من حضوره في خروجك لأن ذلك المكان يخصك
~~دون ذلك الزمان وكلما كان ألصق كانت المفاجأة فيه أقوى واختلف في إذا هذه
~~فقيل إنها حرف وعليه الأخفش ورجحه ابن مالك وقيل ظرف مكان وعليه المبرد
~~ورجحه ابن عصفور وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم أن عاملها
~~فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجأة قال التقدير ثم إذا دعاكم فاجأتم الخروج في
~~ذلك الوقت ثم قال ابن هشام ولا يعرف ذلك لغيره وإنما يعرف ناصبها عندهم
~~الخبر المذكور أو المقدر قال ولم يقع الخبر معها في التنزير إلا مصرحا به
~~2958 الثاني أن تكون لغير المفاجأة فالغالب ms295 أن تكون ظرفا للمستقبل مضمنة
~~معنى الشرط وتختص بالدخول على الجمل الفعلية وتحتاج لجواب وتقع في الابتداء
~~عكس الفجائية والفعل بعدها إما ظاهر نحو * (إذا جاء نصر الله) * أو مقدر
~~نحو * (إذا السماء انشقت) * وجوابها إما فعل نحو * (فإذا جاء أمر الله قضي
~~بالحق) * أو جملة اسمية مقرونة بالفاء نحو * (فإذا نقر في الناقور فذلك
~~يومئذ يوم عسير) * * (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب) * أو فعلية طلبية كذلك
~~نحو * (فسبح بحمد ربك) * أو اسمية مقرونة بإذا الفجائية نحو * (إذا دعاكم
~~دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون) * * (فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون) * وقد يكون مقدرا لدلالة ما قبله عليه أو لدلالة المقام وسيأتي
~~في أنواع الحذف PageV01P432
# 2959 وقد تخرج إذا عن الظرفية قال الأخفش في قوله تعالى * (حتى إذا
~~جاؤوها) * إن إذا جر بحتى وقال ابن جني في قوله تعالى * (إذا وقعت الواقعة)
~~* الآية فيمن نصب * (خافضة رافعة) * إن إذا الأولى مبتدأ والثانية خبر
~~والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعنى وقت وقوع الواقعة خافضة
~~لقوم رافعة لآخرين هو وقت رج الأرض والجمهور أنكروا خروجها عن الظرفية
~~وقالوا في الآية الأولى إن حتى حرف ابتداء داخل على الجملة بأسرها ولا عمل
~~له وفي الثانية إن إذا الثانية بدل من الأولى والأولى ظرف وجوابها محذوف
~~لفهم المعنى وحسنه طول الكلام وتقديره بعد إذا الثانية أي انقسمتم أقساما
~~وكنتم أزواجا ثلاثة 2960 وقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو * (والليل
~~إذا يغشى) * فإن الغشيان مقارن لليل * (والنهار إذا تجلى) * * (والنجم إذا
~~هوى) * وللماضي نحو * ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا) * الآية فإن الآية نزلت
~~بعد الرؤية والانفضاض وكذا قوله تعالى * (ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه) * * (حتى إذا بلغ مطلع الشمس) * * (حتى
~~إذا ساوى بين الصدفين) * 2961 وقد تخرج عن الشرطية نحو * (وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون) * * (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) * فإذا في الآيتين ظرف
~~لخبر المبتدأ بعدها ولو كانت ms296 شرطية والجملة الاسمية جواب لاقترنت بالفاء
~~وقول بعضهم إنه على تقديرها مردود بأنها لا تحذف إلا لضرورة وقول آخر إن
~~الضمير توكيد لا مبتدأ وأن ما بعده الجواب تعسف وقول آخر جوابها محذوف
~~مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة تنبيهات الأول 2962 المحققون
~~على أن ناصب إذا شرطها والأكثرون أنه ما في جوابها من فعل أو شبهه
~~PageV01P433
# الثاني 2963 قد تستعمل إذا للاستمرار في الأحوال الماضية والحاضرة
~~والمستقبلة كما يستعمل الفعل المضارع لذلك ومنه * (وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون) * أي
~~هذا شأنهم أبدا وكذا قوله تعالى * (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) *
~~الثالث 2964 ذكر ابن هشام في المغني إذ ما ولم يذكر إذا ما وقد ذكرها الشيخ
~~بهاء الدين السبكي في عروس الأفراح في أدوات الشرط فأما إذ ما فلم تقع في
~~القرآن ومذهب سيبويه أنها حرف وقال المبرد وغيره إنها باقية على الظرفية
~~وأما إذا ما فوقعت في القرآن في قوله تعالى * (وإذا ما غضبوا) * * (إذا ما
~~أتوك لتحملهم) * ولم أر من تعرض لكونها باقية على الظرفية أو محولة إلى
~~الحرفية ويحتمل أن يجري فيها القولان في إذ ما ويحتمل أن يجزم ببقائها على
~~الظرفية لأنها أبعد عن التركيب بخلاف إذ ما الرابع 2965 تختص إذا بدخولها
~~على المتيقن والمظنون والكثير الوقوع بخلاف إن فإنها تستعمل في المشكوك
~~والموهوم النادر ولهذا قال تعالى * (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) * ثم قال
~~* (وإن كنتم جنبا فاطهروا) * فأتى بإذا في الوضوء لتكرره وكثرة أسبابه وبإن
~~في الجنابة لندرة وقوعها بالنسبة إلى الحدث وقال تعالى * (فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا) * * (وإذا أذقنا الناس رحمة
~~فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) * أتى في جانب
~~الحسنة بإذا لأن نعم الله على العباد كثيرة ومقطوع بها وبأن في جانب السيئة
~~لأنها نادرة الوقوع ومشكوك فيها 2966 نعم أشكل على هذه القاعدة آيتان ms297
~~الأولى قوله تعالى * (ولئن متم) * PageV01P434
# أفإن مات فأتى بأن مع أن الموت محقق الوقوع والأخرى قوله تعالى * (وإذا
~~مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون) * فأتى بإذا في الطرفين وأجاب الزمخشري عن الأولى بأن الموت
~~لما كان مجهول الوقت أجري مجرى غير المجزوم وأجاب السكاكي عن الثانية بأنه
~~قصد التوبيخ والتقريع فأتى بإذا ليكون تخويفا لهم وإخبارا بأنهم لا بد أن
~~يمسهم شيء من العذاب واستفيد التقليل من لفظ المس وتنكير ضر وأما قوله
~~تعالى * (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء
~~عريض) * فأجيب عنه بأن الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا لمطلق الإنسان
~~ويكون لفظ إذا للتنبيه على أن مثل هذا المعرض يكون ابتلاؤه بالشر مقطوعا به
~~2967 وقال الخويي الذي أظنه أن إذا يجوز دخولها على المتيقن والمشكوك لأنها
~~ظرف وشرط فبالنظر إلى الشرط تدخل على المشكوك وبالنظر إلى الظرف تدخل على
~~المتيقن كسائر الظروف الخامس 2968 خالفت إذا إن أيضا في إفادة العموم قال
~~ابن عصفور فإذا قلت إذا قام زيد قام عمرو أفادت أنه كلما قام زيد قام عمرو
~~قال هذا هو لصحيح وفي أن المشروط بها إذا كان عدما يقع الجزاء في الحال وفي
~~إن لا يقع حتى يتحقق اليأس من وجوده وفي أن جزاءها مستعقب لشرطها على
~~الاتصال لا يتقدم ولا يتأخر بخلاف إن وفي أن مدخولها لا تجزمه لأنها لا
~~تتمخض شرطا خاتمة 2969 قيل قد تأتي إذا زائدة وخرج عليه * (إذا السماء
~~انشقت) * أي انشقت السماء كما قال * (اقتربت الساعة) * PageV01P435
# 5 - إذا 2970 قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع
~~وقال الفارسي في الأكثر والأكثر أن تكون جوابا لأن أو لو ظاهرتين أو
~~مقدرتين قال الفراء وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة إن لم تكن ظاهرة
~~نحو * (إذا لذهب كل إله بما خلق) * وهي حرف ينصب المضارع بشرط تصديرها
~~واستتقباله واتصالها أو انفصالها ms298 بالقسم أو بلا النافية قال النحاة وإذا
~~وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الوجهان نحو * (وإذا لا يلبثون خلافك) * *
~~(فإذا لا يؤتون الناس) * وقرئ شاذا بالنصب فيهما 2971 وقال ابن هشام
~~التحقيق أنه إذا تقدمها شرط وجزاء وعطفت فإن قدرت العطف على الجواب جزمت
~~وبطل عمل إذا لوقوعها حشوا أو على الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب وكذا
~~إذا تقدمها مبتدأ خبره فعل مرفوع إن عطفت على الفعلية رفعت أو الإسمية
~~فالوجهان 2972 وقال غيره إذا نوعان الأول أن تدل على إنشاء السببية والشرط
~~بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو أزورك غدا فتقول إذا أكرمك وهي في هذا
~~الوجه عاملة تدخل على الجمل الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل إذا
~~صدرت والثاني أن تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمقدم أو منبهة على مسبب حصل في
~~الحال وهي حينئذ غير عاملة لأن المؤكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه
~~نحو إن تأتني إذا آتيك والله إذا لأفعلن ألا ترى أنها لو سقطت لفهم
~~الارتباط وتدخل هذه على الاسمية فتقول إذا أنا أكرمك ويجوز توسطها وتأخرها
~~ومن هذا قوله تعالى * (ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك
~~إذا) * فهي مؤكدة للجواب مرتبطة بما تقدم تنبيهان الأول 2973 سمعت شيخنا
~~العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالى * (ولئن أطعتم) * PageV01P436
# بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون) ليست إذا هذه الكلمة المعهودة وإنما هي إذا
~~الشرطية حذفت جملتها التي تضاف إليها وعوض عنها بالتنوين كما في يومئذ وكنت
~~أستحسن هذا جدا وأظن أن الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رأيت الزركشي قال في
~~البرهان بعد ذكره لإذا المعنيين السابقين وذكر لهما بعض المتأخرين معنى
~~ثالثا وهي أن تكون مركبة من إذ التي هي ظرف زمن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا
~~أو تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وأبدل منها التنوين كما في قولهم في
~~حينئذ وليست هذه الناصبة للمضارع لأن تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل
~~ألا ما يختص وهذه لا تختص بل تدخل ms299 على الماضي كقوله تعالى * (وإذا
~~لآتيناهم) * * (إذا لأمسكتم) * * (إذا لأذقناك) * وعلى الاسم نحو * (وإنكم
~~إذا لمن المقربين) * قال وهذا المعنى لم يذكره النحاة لكنه قياس ما قالوه
~~في إذ 2974 وفي التذكرة لأبي حيان ذكر لي علم الدين القمني أن القاضي تقي
~~الدين بن رزين كان يذهب إلى أن إذا عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا قول
~~نحوي 2975 وقال الخويي وأنا أظن أنه يجوز أن تقول لمن قال أنا آتيك إذا
~~أكرمك بالفرع على معنى إذا أتيتني أكرمك فحذفت أتيتني وعوضت التنوين من
~~الجملة فسقطت الألف لإلتقاء الساكنين قال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة على
~~أن الفعل في مثل ذلك منصوب بإذا لأنهم يريدون بذلك ما إذا كانت حرفا ناصبا
~~له ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها إذا أريد بها إذا الزمانية معوضا من
~~جملتها التنوين كما أن منهم من يجزم ما بعد من إذا جعلها شرطية ويرفعه إذا
~~أريد بها الموصولة انتهى 2976 فهؤلاء قد حاموا حول ما حام عليه الشيخ إلا
~~أنه ليس أحد منهم من المشهورين بالنحو وممن يعتمد قوله فيه نعم ذهب بعض
~~النحاة إلى أن أصل إذا الناصبة اسم والتقدير في إذا أكرمك إذا جئتني أكرمك
~~فحذفت الجملة وعوض منها PageV01P437
# التنوين وأضمرت أن وذهب آخرون إنها حرف مركبة من إذ وإن حكى القولين ابن
~~هشام في المغني التنبيه الثاني 2977 الجمهور على أن إذا يوقف عليها بالألف
~~المبدلة من النون وعليه إجماع القراء وجوز قوم منهم المبرد والمازني في غير
~~القرآن الوقوف عليها بالنون كلن وإن وينبني على الخلاف في الوقوف عليها
~~كتابتها فعلى الأول تكتب بالألف كما رسمت في المصاحف وعلى الثاني بالنون
~~2978 وأقول الإجماع في القرآن على الوقف عليها وكتابتها بالألف دليل على
~~أنها اسم منون لا حرف آخره نون خصوصا أنها لم تقع فيه ناصبة للمضارع
~~فالصواب إثبات هذا المعنى لها كما جنح إليه الشيخ ومن سبق النقل عنه 6 - أف
~~2979 كلمة تستعمل عند التضجر والتكره وقد حكى ms300 أبو البقاء في قوله تعالى *
~~(فلا تقل لهما أف) * قولين أحدهما أنه اسم لفعل الأمر أي كف واترك والثاني
~~أنه اسم لفعل ماض أي كرهت وتضجرت وحكى غيره ثالثا أنه اسم لفعل مضارع أي
~~أتضجر منكما 2980 وأما قوله تعالى في سورة الأنبياء * (أف لكم) * فأحاله
~~أبو البقاء على ما سبق في الإسراء ومقتضاه تساويهما في المعنى 2981 وقال
~~العزيزي في غريبه هنا أي بئسا لكم 2982 وفسر صاحب الصحاح أف بمعنى قذرا
~~2983 وقال في الإرتشاف أف أتضجر PageV01P438
# 2984 وفي البسيط معناه التضجر وقيل الضجر وقيل تضجرت ثم حكى فيها تسعا
~~وثلاثين لغة 2985 قلت قرئ منها في السبع أف بالكسر بلا تنوين وأف بالكسر
~~والتنوين وأف بالفتح بلا تنوين وفي الشاذ أف بالضم منونا وغير منون وأف
~~بالتخفيف 2986 أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى * (فلا تقل لهما
~~أف) * قال لا تقذرهما 2987 وأخرج عن أبي مالك قال هو الرديء من الكلام 7 -
~~أل 2988 على ثلاثة أوجه أحدها أن تكون اسما موصولا بمعنى الذي وفروعه وهي
~~الداخلة على أسماء الفاعلين والمفعولين نحو * (إن المسلمين والمسلمات) *
~~إلى آخر الآية * (التائبون العابدون) * الآية وقيل هي حينئذ حرف تعريف وقيل
~~موصول حرفي 2989 الثاني أن تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل
~~منهما على ثلاثة أقسام فالعهدية إما أن يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو *
~~(كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول) * * (فيها مصباح المصباح
~~في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب) * وضابط هذه أن يسد الضمير مسدها مع مصحوبها
~~أو معهودا ذهنيا نحو * (إذ هما في الغار) * * (إذ يبايعونك تحت الشجرة) *
~~أو معهودا حضوريا نحو * (اليوم أكملت لكم دينكم) * * (اليوم أحل لكم
~~الطيبات) * PageV01P439
# 2990 قال ابن عصفور وكذا كل واقعة بعد اسم الإشارة أو أي في النداء وإذا
~~الفجائية أو في اسم الزمان الحاضر نحو الآن 2991 والجنسية إما لاستغراق
~~الأفراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو * (وخلق الإنسان ضعيفا) * * (عالم
~~الغيب والشهادة) * ومن دلائلها صحة الاستثناء ms301 من مدخولها نحو * (إن الإنسان
~~لفي خسر إلا الذين آمنوا) * ووصفه بالجمع نحو * (أو الطفل الذين لم يظهروا)
~~* وإما لاستغراق خصائص الأفراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو * (ذلك
~~الكتاب) * أي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة
~~وخصائصها وإما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا
~~حقيقة ولا مجازا نحو * (وجعلنا من الماء كل شيء حي) * * (أولئك الذين
~~آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة) * قيل والفرق بين المعرف بأل وبين اسم
~~الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق لأن المعرف بها يدل على الحقيقة
~~بقيد حضورها في الذهن واسم الجنس النكرة يدل على مطلق الحقيقة لا باعتبار
~~قيد 2992 الثالث أن تكون زائدة وهي نوعان لازمة كالتي في الموصولات على
~~القول بأن تعريفها بالصلة وكالتي في الأعلام المقارنة لنقلها كاللات والعزى
~~أو لغلبتها كالبيت للكعبة والمدينة لطيبة والنجم للثريا وهذه في الأصل
~~للعهد 2993 أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى * (والنجم إذا هوى) *
~~قال الثريا وغير لازمة كالواقعة في الحال وخرج عليه قراءة بعضهم * (ليخرجن
~~الأعز منها الأذل) * بفتح الياء أي ذليلا لأن الحال واجبة التنكير إلا أن
~~ذلك غير فصيح فالأحسن تخريجها على حذف مضاف أي خروج الأذل كما قدره
~~الزمخشري مسألة 2994 اختلف في أل في اسم الله تعالى فقال سيبويه هي عوض من
~~الهمزة PageV01P440
# المحذوفة بناء على أن أصله إله دخلت أل فنقلت حركة الهمزة إلى اللام ثم
~~أدغمت قال الفارسي ويدل على ذلك قطع همزها ولزومها 2995 وقال آخرون هي
~~مزيدة للتعريف تفخيما وتعظيما وأصل إله لاه وقال قوم هي زائدة لازمة لا
~~للتعريف 2996 وقال بعضهم أصله هاء الكتابة زيدت فيه لام الملك فصار له ثم
~~زيدت أل تعظيما وفخموه توكيدا 2997 وقال الخليل وخلائق هي من بنية الكلمة
~~وهو اسم علم لا اشتقاق له ولا أصل خاتمة 2998 أجاز الكوفيون وبعض البصريين
~~وكثير من المتأخرين نيابة أل عن الضمير المضاف إليه وخرجوا على ذلك * (فإن
~~الجنة هي ms302 المأوى) * والمانعون يقدرون له 2999 وأجاز الزمخشري نيابتها عن
~~الظاهر أيضا وخرج عليه * (وعلم آدم الأسماء كلها) * فإن الأصل أسماء
~~المسميات 8 - ألا 3000 بالفتح والتخفيف وردت في القرآن على أوجه أحدها
~~للتنبيه فتدل على تحقيق ما بعدها قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجمل بعدها
~~إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم وتدخل على الاسمية والفعلية نحو * (ألا
~~إنهم هم السفهاء) * * (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) * قال في المغني
~~ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وإفادتها
~~التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النفي
~~أفادت التحقيق نحو * (أليس ذلك بقادر) * PageV01P441
# الثاني والثالث التحضيض والعرض ومعناهما طلب الشيء لكن الأول طلب بحث
~~والثاني طلب بلين وتختض فيهما بالفعلية نحو * (ألا تقاتلون قوما نكثوا) * *
~~(قوم فرعون ألا يتقون) * * (ألا تأكلون) * * (ألا تحبون أن يغفر الله لكم)
~~* 9 - ألا 3001 بالفتح والتشديد حرف تحضيض ولم يقع في القرآن لهذا المعنى
~~فيما أعلم إلا أنه يجوز عندي أن يخرج عليه قوله * (ألا يسجدوا لله) * وأما
~~قوله تعالى * (ألا تعلوا علي) * فليست هذه بل هي كلمتان أن الناصبة ولا
~~النافية أو أن المفسرة ولا الناهية 10 - إلا 3002 بالكسر والتشديد على أوجه
~~أحدها الاستثناء متصلا نحو * (فشربوا منه إلا قليلا) * * (ما فعلوه إلا
~~قليل) * أو منقطعا نحو * (قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى
~~ربه سبيلا) * * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) *
~~الثاني بمعنى غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر أو شبهه ويعرب الاسم الواقع
~~بعدها بإعراب غير نحو * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * فلا يجوز أن
~~تكون هذه الآية للاستثناء لأن آلهة جمع منكر في الإثبات فلا عموم له فلا
~~يصح الاستثناء منه ولأنه يصير المعنى حينئذ لو كان فيهما آلهة ليس فيهم
~~الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه الثالث أن تكون عاطفة بمنزلة الواو في
~~التشريك ذكره الأخفش والفراء وأبو عبيدة وخرجوا ms303 عليه * (لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم) * * (لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم
~~بدل حسنا بعد سوء) * أي ولا الذين PageV01P442
# ظلموا ولا من ظلم وتأولهما الجمهور على الاستثناء المنقطع الرابع بمعنى
~~بل ذكره بعضهم وخرج عليه * (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة) * أي
~~بل تذكرة الخامس بمعنى بدل ذكره ابن الصائغ وخرج عليه * (آلهة إلا الله) *
~~أي بدل الله أو عوضه وبه يخرج عن الإشكال المذكور في الاستثناء وفي الوصف
~~بإلا من جهة المفهوم 3003 وغلط ابن مالك فعد من أقسامها نحو * (إلا تنصروه
~~فقد نصره الله) * وليست منها بل هي كلمتان إن الشرطية ولا النافية فائدة
~~3004 قال الرماني في تفسيره معنى إلا اللازم لها الاختصاص بالشيء دون غيره
~~فإذا قلت جاءني القوم إلا زيدا فقد اختصصت زيدا بأنه لم يجيء وإذا قلت ما
~~جاءني إلا زيد فقد اختصصته بالمجيء وإذا قلت ما جاءني زيد إلا راكبا فقد
~~اختصصته بهذه الحالة دون غيرها من المشيء والعدو ونحوه 11 - الآن 3005 اسم
~~للزمن الحاضر وقد يستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي محل للزمانين أي ظرف
~~للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من أحدهما 3006 وقال ابن مالك
~~لوقت حضر جميعه كوقت فعل الإنشاء حال النطق به أو بعضه نحو * (الآن خفف
~~الله عنكم) * * (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) * قال وظرفيته غالبة لا
~~لازمة 3007 واختلف في أل التي فيه فقيل للتعريف الحضوري وقيل زائدة لازمة
~~PageV01P443
# 12 - إلى 3008 حرف جر له معان أشهرها انتهاء الغاية زمانا نحو * (ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل) * أو مكانا نحو * (إلى المسجد الأقصى) * أو غيرهما
~~نحو * (والأمر إليك) * أي منته إليك ولم يذكر لها الأكثرون غير هذا المعنى
~~3009 وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكوفيين معاني أخر منها المعية وذلك إذا
~~ضممت شيئا إلى آخر في الحكم به أو عليه أو التعلق نحو * (من أنصاري إلى
~~الله) * * (وأيديكم إلى المرافق) * * (ولا تأكلوا أموالهم إلى ms304 أموالكم) *
~~3010 قال الرضي والتحقيق أنها للانتهاء أي مضافة إلى المرافق وإلى أموالكم
~~3011 وقال غيره ما ورد من ذلك مؤول على تضمين العامل وإبقاء إلى علي أصلها
~~والمعنى في الآية الأولى من يضيف نصرته إلى نصرة الله أو من ينصرني حال
~~كوني ذاهبا إلى الله 3012 ومنها الظرفية كفي نحو * (ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة) * أي فيه * (هل لك إلى أن تزكى) * أي في أن 3013 ومنها مرادفة
~~اللام وجعل منه * (والأمر إليك) * أي لك وتقدم أنه من الانتهاء 3014 ومنها
~~التبيين قال ابن مالك وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعدما يفيد حبا أو بغضا
~~من فعل تعجب أو اسم تفضيل نحو * (رب السجن أحب إلي) * 3015 ومنها التوكيد
~~وهي الزائدة نحو * (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) * في قراءة بعضهم
~~بفتح الواو أي تهواهم قاله الفراء PageV01P444
# 3016 وقال غيره هو على تضمين تهوى معنى تميل تنبيه 3017 حكى ابن عصفور في
~~شرح أبيات الإيضاح عن ابن الأنباري أن إلى تستعمل اسما فيقال انصرفت من
~~إليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القرآن قوله تعالى * (وهزي إليك
~~بجذع النخلة) * وبه يندفع إشكال أبي حيان فيه بأن القاعدة المشهورة أن
~~الفعل لا يتعدى إلى ضمير يتصل بنفسه أو بالحرف وقد رفع المتصل وهما لمدلول
~~واحد في غير باب ظن 13 - اللهم 3018 المشهور أن معناه يا الله حذفت ياء
~~النداء وعوض عنها الميم المشددة في آخره وقيل أصله يا الله أمنا بخير فركب
~~تركيب حيهلا 3019 وقال أبو رجاء العطادي الميم فيها تجمع سبعين اسما من
~~أسمائه 3020 وقال ابن ظفر قيل إنها الاسم الأعظم واستدل لذلك بأن الله دال
~~على الذات والميم دالة على الصفات التسعة والتسعين ولهذا قال الحسن البصري
~~اللهم تجمع الدعاء 3021 وقال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله
~~بجميع أسمائه 14 - أم 3022 حرف عطف وهي نوعان متصلة وهي قسمان الأول أن
~~يتقدم عليها همزة التسوية نحو * (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم ms305 تنذرهم) * *
~~(سواء علينا أجزعنا أم صبرنا) * * (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم) * PageV01P445
# والثاني أن يتقدم عليها همزة يطلب بها وبأم التعيين نحو * (آلذكرين حرم
~~أم الأنثيين) * 3023 وسميت في القسمين متصلة لأن ما قبلها وما بعدها لا
~~يستغني بأحدهما عن الآخر وتسمى أيضا معادلة لمعادلتها للهمزة في إفادة
~~التسوية في القسم الأول والاستفهام في الثاني 3024 ويفترق القسمان من أربعة
~~أوجه أحدها وثانيها أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لأن المعنى
~~معها ليس على الاستفهام وأن الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لأنه خبر
~~وليست تلك كذلك الاستفهام منها على حقيقته والثالث والرابع أن الواقعة بعد
~~همزة التسوية لا تقع إلا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها إلا في تأويل
~~المفردين وتكون الجملتان فعليتين واسميتين ومختلفتين نحو * (سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون) * وأم الأخرى تقع بين المفردين وهو الغالب فيها
~~نحو * (أأنتم أشد خلقا أم السماء) * وبين جملتين ليسا في تأويلهما 3025
~~النوع الثاني منقطعة وهي ثلاثة أقسام مسبوقة بالخبر المحض نحو * (تنزيل
~~الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) * * (أم يقولون افتراه) * ومسبوقة
~~بالهمزة لغير الاستفهام نحو * (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها)
~~* إذ الهمزة في ذلك للإنكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة
~~باستفهام بغير الهمزة نحو * (قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور) * 3026 ومعنى أم المنقطعة الذي لا يفارقها الإضراب ثم تارة
~~تكون له مجردا وتارة تضمن مع ذلك استفهاما إنكاريا PageV01P446
# 3027 فمن الأول * (أم هل تستوي الظلمات والنور) * لأنه لا يدخل الاستفهام
~~على استفهام 3028 ومن الثاني * (أم له البنات ولكم البنون) * تقديره بل أله
~~البنات إذ لو قدرت الإضراب المحض لزم المحال تنبيهان الأول 3029 قد ترد أم
~~محتملة للاتصال وللانقطاع كقوله تعالى * (قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف
~~الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون) * 3030 قال الزمخشري يجوز في
~~أم أن تكون معادلة بمعنى أي الأمرين كائن ms306 على سبيل التقرير لحصول العلم
~~بكون أحدهما ويجوز أن تكون منقطعة الثاني 3031 ذكر أبو زيد أن أم تقع زائدة
~~وخرج عليه قوله تعالى * (أفلا تبصرون أم أنا خير) * قال التقدير أفلا
~~يبصرون أنا خير 15 - أما 3032 بالفتح والتشديد حرف شرط وتفصيل وتوكيد أما
~~كونها حرف شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو * (فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون) * وأما قوله تعالى * (فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم) * فعلى تقدير القول أي فيقال لهم أكفرتم فحذف
~~القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف وكذا قوله * (وأما الذين
~~كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم) * 3033 وأما التفصيل فهو غالب أحوالها
~~كما تقدم وكقوله * (أما السفينة فكانت لمساكين) * * (وأما الغلام) * *
~~(وأما الجدار) * وقد يترك تكرارها استغناء بأحد القسمين عن الآخر وسيأتي في
~~أنواع الحذف PageV01P447
# 3034 وأما التوكيد فقال الزمخشري فائدة أما في الكلام أن تعطيه فضل توكيد
~~تقول زيد ذاهب فإذا قصدت توكيد ذلك وأنه لا محالة ذاهب وأنه بصدد الذهاب
~~وأنه منه عزيمة قلت أما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من
~~شيء فزيد ذاهب 3035 ويفصل بين أما والفاء إما بمبتدأ كالآيات السابقة أو
~~خبر نحو أما في الدار فزيد أو جملة شرط نحو * (فأما إن كان من المقربين
~~فروح) * الآيات أو اسم منصوب بالجواب نحو * (فأما اليتيم فلا تقهر) * أو
~~اسم معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو * (وأما ثمود فهديناهم) * في
~~قراءة بعضهم بالنصب تنبيه 3036 ليس من أقسام أما التي في قوله تعالى (أماذا
~~كنتم تعملون) بل هي كلمتان أم المنقطعة وما الاستفهامية 16 - إما 3037
~~بالكسر والتشديد ترد لمعان الإبهام نحو * (وآخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم) * والتخيير نحو * (إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم
~~حسنا) * * (إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى) * * (فإما منا بعد وإما
~~فداء) * والتفصيل نحو * (إما شاكرا وإما كفورا) * تنبيهات الأول 3038 لا
~~خلاف أن إما ms307 الأولى في هذه الأمثلة ونحوها غير عاطفة واختلف في الثانية
~~فالأكثرون على أنها عاطفة وأنكره جماعة منهم ابن مالك لملازمتها غالبا
~~الواو العاطفة وادعى ابن عصفور الإجماع على ذلك قال وإنما ذكروها في باب
~~العطف لمصاحبتها لحرفه PageV01P448
# 3039 وذهب بعضهم إلى أنها عطفت الاسم على الاسم والواو عطفت إما على إما
~~وهو غريب الثاني 3040 سيأتي أن هذه المعاني لأو والفرق بينهما وبين إما أن
~~إما يبنى الكلام معها من أول الأمر على ما جيء بها لأجله ولذلك وجب تكرارها
~~وأو يفتتح الكلام معها على الجزم ثم يطرأ الإبهام أو غيره ولهذا لم يتكرر
~~الثالث 3041 ليس من أقسام إما التي في قوله * (فإما ترين من البشر أحدا) *
~~بل هي كلمتان إن الشرطية وما الزائدة 17 - إن 3042 بالكسر والتخفيف على
~~أوجه الأول أن تكون شرطية نحو * (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) * * (وإن
~~يعودوا فقد مضت) * وإذا دخلت على لم فالجزم بلم لا بها لنحو * (فإن لم
~~تفعلوا) * أو على لا فالجزم بها لا بلا نحو * (وإلا تغفر لي) * * (إلا
~~تنصروه) * والفرق أن لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينهما بشيء وإن يجوز
~~الفصل بينهما وبين معمولها بمعموله ولا لا تعمل الجزم إذا كانت نافية فأضيف
~~العمل إلى إن الثاني 3043 أن تكون نافية وتدخل على الاسمية والفعلية نحو *
~~(إن الكافرون إلا في غرور) * * (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم) * * (إن
~~أردنا إلا الحسنى) * * (إن يدعون من دونه إلا إناثا) * قيل ولا تقع إلا
~~وبعدها إلا كما تقدم أو لما المشددة نحو * (إن كل نفس لما عليها حافظ) * في
~~قراءة التشديد ورد بقوله * (إن عندكم من سلطان بهذا) * * (وإن أدري لعله
~~فتنة لكم) * PageV01P449
# 3044 ومما حمل على النافية قوله * (إن كنا فاعلين) * * (قل إن كان للرحمن
~~ولد) * وعلى هذا فالوقف هنا * (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) * أي في
~~الذي ما مكناكم فيه وقيل هي زائدة ويؤيد الأول قوله * (مكناهم في الأرض ما
~~لم نمكن لكم) * وعدل عن ما ms308 لئلا تتكرر فيثقل اللفظ 3045 قلت وكونها للنفي
~~هو الوارد عن ابن عباس كما تقدم في نوع الغريب من طريق ابن أبي طلحة وقد
~~اجتمعت الشرطية والنافية في قوله * (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده)
~~* وإذا دخلت النافية على الاسمية لم تعمل عند الجمهور 3046 وأجاز الكسائي
~~والمبرد إعمالها عمل ليس وخرج عليه قراءة سعيد ابن جبير * (إن الذين تدعون
~~من دون الله عباد أمثالكم) * فائدة 3047 أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال كل
~~شيء في القرآن إن فهو إنكار الثالث 3048 أن تكون مخففة من الثقيلة فتدخل
~~على الجملتين ثم الأكثر إذا دخلت على الاسمية إهمالها نحو * (وإن كل ذلك
~~لما متاع الحياة الدنيا) * * (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) * * (إن هذان
~~لساحران) * في قراءة حفص وابن كثير 3049 وقد تعمل نحو * (وإن كلا لما
~~ليوفينهم) * في قراءة الحرميين وإذا دخلت على الفعل فالأكثر كونه ماضيا
~~ناسخا نحو * (وإن كانت لكبيرة) * * (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا
~~إليك) * * (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) * * (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك)
~~* * (وإن نظنك لمن الكاذبين) * وحيث وجدت إن وبعدها اللام المفتوحة فهي
~~المخففة من الثقيلة الرابع 3050 أن تكون زائدة وخرج عليه * (فيما إن مكناكم
~~فيه) * PageV01P450
# الخامس 3051 أن تكون للتعليل كإذ قاله الكوفيون وخرجوا عليه قوله تعالى *
~~(واتقوا الله إن كنتم مؤمنين) * * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين) * * (وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) * ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق
~~الوقوع 3052 وأجاب الجمهور عن آية المشيئة بأنه تعليم للعباد كيف يتكلمون
~~إذا أخبروا عن المستقيل أو بأن أصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك أو أن
~~المعنى لتدخلن جميعا إن شاء الله ألا يموت منكم أحد قبل الدخول وعن سائر
~~الآيات بأنه شرط جيء به للتهييج والإلهاب كما تقول لابنك إن كنت ابني
~~فأطعني السادس 3053 أن تكون بمعنى قد ذكره قطرب وخرج عليه * (فذكر إن نفعت
~~الذكرى) * أي قد نفعت ولا يصح معنى الشرط فيه لأنه مأمور ms309 بالتذكير على كل
~~حال 3054 وقال غيره هي للشرط ومعناه ذمهم واستبعاد لنفع التذكير فيهم وقيل
~~التقدير وإن لم تنفع على حد قوله * (سرابيل تقيكم الحر) * فائدة 3055 قال
~~بعضهم وقع في القرآن إن بصيغة الشرط وهو غير مراد في ست مواضع * (ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا) * * (واشكروا نعمة الله إن كنتم
~~إياه تعبدون) * * (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان) * * (إن ارتبتم
~~فعدتهن) * * (أن تقصروا من الصلاة إن خفتم) * * (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~إن أرادوا إصلاحا) * PageV01P451
# 18 - أن 3056 بالفتح والتخفيف على أوجه الأول أن تكون حرفا مصدريا ناصبا
~~للمضارع ويقع في موضعين في الابتداء فيكون في محل رفع نحو * (وأن تصوموا
~~خير لكم) * * (وأن تعفوا أقرب للتقوى) * وبعد لفظ دال على معنى غير اليقين
~~فيكون في محل رفع نحو * (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع) * * (وعسى أن تكرهوا
~~شيئا) * ونصب نحو * (نخشى أن تصيبنا دائرة) * * (وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى) * * (فأردت أن أعيبها) * وخفض نحو * (أوذينا من قبل أن تأتينا) * *
~~(من قبل أن يأتي أحدكم الموت) * وأن هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصرف
~~مضارعا كما مر وماضيا نحو * (لولا أن من الله علينا) * * (ولولا أن ثبتناك)
~~* وقد يرفع المضارع بعدها إهمالا لها حملا على ما أختها كقراءة ابن محيصن *
~~(لمن أراد أن يتم الرضاعة) * الثاني 3057 أن تكون مخففة من الثقيلة فتقع
~~بعد فعل اليقين أو ما نزل منزلته نحو * (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) *
~~* (علم أن سيكون) * * (وحسبوا ألا تكون) * في قراءة الرفع)) الثالث 3058 أن
~~تكون مفسرة بمنزلة أي نحو * (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا) * *
~~(ونودوا أن تلكم الجنة) * وشرطها أن تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها *
~~(وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) * وأن يتأخر عنها جملة وأن يكون في
~~الجملة السابقة معنى القول ومنه PageV01P452
# * (وانطلق الملأ منهم أن امشوا) * إذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل
~~انطلاق ألسنتهم بهذا الكلام كما أنه ليس المراد المشي المتعارف ms310 بل
~~الاستمرار على المشي 3059 وزعم الزمخشري أن التي في قوله * (أن اتخذي من
~~الجبال بيوتا) * مفسرة بأن قبله * (وأوحى ربك إلى النحل) * والوحي هنا
~~إلهام باتفاق وليس في الإلهام معنى القول وإنما هي مصدرية أي باتخاذ الجبال
~~وألا يكون في الجملة السابقة أحرف القول 3060 وقال الزمخشري في قوله * (ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله) * إنه يجوز أن تكون مفسرة للقول
~~على تأويله بالأمر أي ما أمرتهم إلا بما أمرتني به أن اعبدوا الله 3061 قال
~~ابن هشام وهو حسن وعلى هذا فيقال في الضابط أن لا تكون فيه حروف إلا والقول
~~مؤول بغيره 3062 قلت وهذا من الغرائب كونهم يشرطون أن يكون فيها معنى القول
~~فإذا جاء لفظه أولوه بما في معناه مع صريحه وهو نظير ما تقدم من جعلهم أل
~~في الآن زائدة مع قولهم بتضمنها معناها وألا يدخل عليها حرف جر الرابع 3063
~~أن تكون زائدة والأكثر أن تقع بعد لما التوقيتية نحو * (ولما أن جاءت رسلنا
~~لوطا) * 3064 وزعم الأخفش أنها تنصب المضارع وهي زائدة وخرج عليه * (وما
~~لنا ألا نقاتل في سبيل الله) * * (وما لنا ألا نتوكل على الله) * قال فهي
~~زائدة بدليل * (وما لنا لا نؤمن بالله) * الخامس 3065 أن تكون شرطية
~~كالمكسورة قاله الكوفيون وخرجوا عليه * (أن تضل إحداهما) * * (أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام) * * (صفحا أن كنتم قوما) * @ 454 @ * (مسرفين) *) قال ابن
~~هشام ويرجحه عندي تواردهما على محل واحد والأصل التوافق وقد قرئ بالوجهين
~~في الآيات المذكورة ودخول الفاء بعدها في قوله * (فتذكر) * PageV01P453
# فتذكر السادس 3066 أن تكون نافية قال بعضهم في قوله * (أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم) * أي لا يؤتى والصحيح أنها مصدرية أي ولا تؤمنوا أن يؤتى أي
~~بإيتاء أحد السابع 3067 أن تكون للتعليل كما قاله بعضهم في قوله تعالى *
~~(بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) * * (يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا) *
~~والصواب أنها مصدرية وقبلها لام العلة مقدرة الثامن 3068 أن تكون بمعنى
~~لئلا ms311 قاله بعضهم في قوله * (يبين الله لكم أن تضلوا) * والصواب أنها مصدرية
~~والتقدير كراهة أن تضلوا 19 - إن 3069 بالكسر والتشديد على أوجه أحدها
~~التأكيد والتحقيق وهو الغالب نحو * (إن الله غفور رحيم) * * (إنا إليكم
~~لمرسلون) * قال عبد القاهر والتأكيد بها أقوى من التأكيد باللام قال وأكثر
~~مواقعها بحسب الاستقراء والجواب لسؤال ظاهر أو مقدر إذا كان للسائل فيه ظن
~~والثاني التعليل أثبته ابن جني وأهل البيان ومثلوه بنحو * (واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم) * * (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) * * (وما أبرئ نفسي
~~إن النفس لأمارة بالسوء) * وهو نوع من التأكيد PageV01P454
# الثالث معنى نعم أثبته الأكثرون وخرج عليه قوم منهم المبرد * (إن هذان
~~لساحران) * 20 - أن 3070 بالفتح والتشديد على وجهين أحدهما أن تكون حرف
~~تأكيد والأصح أنها فرع المكسورة وأنها موصول حرفي تؤول مع اسمها وخبرها
~~بالمصدر فإن كان الخبر مشتقا بالمصدر المؤول به من لفظه نحو * (لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير) * أي قدرته وإن كان جامدا قدر بالسكون وقد استشكل
~~كونها للتأكيد بأنك لو صرحت بالمصدر المنسبك منها لم يفد تأكيدا وأجيب بأن
~~التأكيد للمصدر المنحل وبهذا يفرق بينها وبين المكسورة لأن التأكيد في
~~المكسورة للإسناد وهذا لأحد الطرفين الثاني أن يكون لغة في لعل وخرج عليها
~~* (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) * في قراءة الفتح أي لعلها 21 -
~~أنى 3071 اسم مشترك بين الاستفهام والشرط فأما الاستفهام فترد فيه بمعنى
~~كيف نحو * (أنى يحيي هذه الله بعد موتها) * * (أنى يؤفكون) * ومن أين نحو *
~~(أنى لك هذا) * أي من أين أتى هذا أي من أين جاءنا 3072 قال في عروس
~~الأفراح والفرق بين أين ومن أين أن أين سؤال عن المكان الذي حل فيه الشيء
~~ومن أين سؤال عن المكان الذي برز منه الشيء وجعل من هذا المعنى ما قرئ شاذا
~~* (أنا صببنا الماء صبا) * 3073 وبمعنى متى وقد ذكرت المعاني الثلاثة في
~~قوله تعالى * (فأتوا حرثكم أنى شئتم) * PageV01P455
# 3074 وأخرج ابن جرير الأول ms312 من طريق عن ابن عباس وأخرج الثاني عن الربيع
~~بن أنس واختاره وأخرج الثالث عن الضحاك وأخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره
~~أنها بمعنى حيث شئتم واختار أبو حيان وغيره أنها في الآية شرطية وحذف
~~جوابها لدلالة ما قبلها عليه لأنها لو كانت استفهامية لاكتفت بما بعدها كما
~~هو شأن الاستفهامية أن تكتفي بما بعدها أي تكون كلاما يحسن السكوت عليه إن
~~كان اسما أو فعلا 22 - أو 3075 حرف عطف ترد لمعان الشك من المتكلم نحو *
~~(قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) * والإبهام على السامع نحو * (وإنا أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين) * والتخيير بين المعطوفين بأن يمتنع الجمع
~~بينهما والإباحة بألا يمتنع الجمع ومثل الثاني بقوله * (ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم) * الآية ومثل الأولى بقوله تعالى *
~~(ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) * وقوله * (فكفارته إطعام عشرة مساكين من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة) * 3067 واستشكل بأن الجمع
~~في الآيتين غير ممتنع وأجاب ابن هشام بأنه ممتنع بالنسبة إلى وقوع كل كفارة
~~أو فدية بل يقع واحد منهن كفارة أو فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك
~~3077 قلت وأوضح من هذا التمثيل قوله * (أن يقتلوا أو يصلبوا) * الآية على
~~قول من جعل الخيرة في ذلك إلى الإمام فإنه يمتنع عليه الجمع بين هذه الأمور
~~بل يفعل منها واحدا يؤدي اجتهاده إليه 3078 والتفصيل بعد الإجمال نحو *
~~(وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا) * PageV01P456
# * (إلا قالوا ساحر أو مجنون) * أي قال بعضهم كذا وبعضهم كذا 3079
~~والإضراب كبل وخرج عليه * (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) * * (فكان قاب
~~قوسين أو أدنى) * وقراءة بعضهم * (أو كلما عاهدوا عهدا) * بسكون الواو 3080
~~ومطلق الجمع كالواو نحو * (لعله يتذكر أو يخشى) * * (لعلهم يتقون أو يحدث
~~لهم ذكرا) * 3081 والتقريب ذكره الحريري وأبو البقاء وجعل منه * (وما أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب) * ورد بأن التقريب مستفاد من غيرها ms313 3082
~~ومعنى إلا في الاستثناء ومعنى إلى وهاتان ينصب المضارع بعدهما بأن مضمرة
~~وخرج عليها * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة) * فقيل إنه منصوب لا مجزوم بالعطف على تمسوهن لئلا يصير المعنى لا
~~جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء إن طلقتموهن في مدة انتفاء أحد هذين
~~الأمرين مع أنه إذا انتفى الفرض دون المسيس لزم مهر المثل وإذا انتفى
~~المسيس دون الفرض لزم نصف المسمى فكيف يصح دفع الجناح عند انتفاء أحد
~~الأمرين ولأن المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله * (وإن طلقتموهن) *
~~الآية وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كانت تفرضوا مجزوما
~~لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر وإذا قدرت أو بمعنى إلا
~~خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وكذا إذا قدرت بمعنى إلى
~~وتكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس وأجاب ابن الحاجب عن الأول بمنع كون
~~المعنى مدة انتفاء أحدهما بل مدة لم يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا
~~لأنه نكرة في سياق النفي الصريح PageV01P457
# وأجاب بعضهم عن الثاني بأن ذكر المفروض لهن إنما كان لتيقن النصف لهن لا
~~لبيان أن لهن شيئا في الجملة ومما خرج على هذا المعنى قراءة أبي (تقاتلونهم
~~أو يسلموا) تنبيهات 3083 الأول لم يذكر المتقدمون لأو هذه المعاني بل قالوا
~~هي لأحد الشيئين أو الأشياء قال ابن هشام وهو التحقيق والمعاني المذكورة
~~مستفادة من القرائن 3084 الثاني قال أبو البقاء أو في النهي نقيضة أو في
~~الإباحة فيجب اجتناب الأمرين كقوله * (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) * فلا
~~يجوز فعل أحدهما فلو جمع بينهما كان فعلا للمنهي عنه مرتين لأن كل واحد
~~منهما أحدهما وقال غيره أو في مثل هذا بمعنى الواو تفيد الجمع 3085 وقال
~~الطيبي الأولى أنها على بابها وإنما جاء التعميم فيما من النهي الذي فيه
~~معنى النفي والنكرة في سياق النفي تعم لأن المعنى قبل النهي تطيع آثما أو
~~كفورا أي واحدا منهما فإذا جاء ms314 النهي ورد على ما كان ثابتا فالمعنى لا تطع
~~واحدا منهما فالتعميم فيهما من جهة النهي وهي على بابها 3086 الثالث لكون
~~مبناها على عدم التشريك عاد الضمير إلى مفرديها بالإفراد بخلاف الواو وأما
~~قوله تعالى * (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) * فقيل إنها بمعنى
~~الواو وقيل المعنى أن يكون الخصمان غنيين أو فقيرين فائدة 3087 أخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس كل شيء في القرآن أو فهو مخير فإذا كان فمن لم يجد
~~فهو الأول فالأول 3088 وأخرج البيهقي في سننه عن ابن جريج قال كل شيء في
~~القرآن فيه PageV01P458
# أو فللتخيير إلا قوله * (أن يقتلوا أو يصلبوا) * ليس بمخير فيها قال
~~الشافعي وبهذا أقول 23 - أولى 3089 في قوله تعالى * (أولى لك فأولى) * وفي
~~قوله تعالى * (فأولى لهم) * قال في الصحاح قولهم أولى لك كلمة تهديد ووعيد
~~قال الشاعر (فأولى له ثم أولى له *) 3090 قال الأصمعي فمعناه قاربه ما
~~يهلكه أي نزل به 3091 قال الجوهري ولم يقل أحد فيها أحسن مما قال الأصمعي
~~3092 وقال قوم هو اسم فعل مبني ومعناه وليك شر بعد شر ولك تبيين 3093 وقيل
~~هو علم للوعيد غير مصروف ولذا لم ينون وإن محله رفع على الابتداء ولك الخبر
~~ووزنه على هذا فعلى والألف للإلحاق وقيل أفعل 3094 وقيل معناه الويل لك
~~وأنه مقلوب منه والأصل أويل فأخر حرف العلة ومنه قول الخنساء (هممت لنفسي
~~بعض الهموم * فأولى لنفسي أولى لها) 3095 وقيل معناه الذم لك أولى من تركه
~~فحذف المبتدأ لكثرة دورانه في الكلام وقيل المعنى أنت أولى وأجدر بهذا
~~العذاب 3096 وقال ثعلب أولى لك في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك كأنه
~~يقول قد وليت الهلاك أو قد دانيت الهلاك أصله من الولي وهو القرب ومنه *
~~(قاتلوا الذين يلونكم) * أي يقربون منكم 3097 وقال النحاس العرب تقول أولى
~~لك أي كدت تهلك وكأن تقديره أولى لك الهلكة PageV01P459
# 24 - إي 3098 بالكسر والسكون حرف جواب بمعنى نعم ms315 فتكون لتصديق المخبر
~~ولإعلام المستخبر ولوعد الطالب قال النحاة ولا تقع إلا قبل القسم 3099 قال
~~ابن الحاجب وإلا بعد الاستفهام نحو * (ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي) * 25
~~- أي 3100 بالفتح والتشديد على أوجه الأول أن تكون شرطية نحو * (أيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان علي) * * (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) *
~~الثاني استفهامية نحو * (أيكم زادته هذه إيمانا) * وإنما يسأل بها عما يميز
~~أحد المتشاركين في أمر يعمهما نحو * (أي الفريقين خير مقاما) * أي أنحن أم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الثالث موصولة نحو * (لننزعن من كل شيعة
~~أيهم أشد) * 3101 وهي في الأوجه الثلاثة معربة وتبنى في الوجه الثالث على
~~الضم إذا حذف عائدها وأضيفت كالآية المذكورة وأعربها الأخفش في هذه الحالة
~~أيضا وخرج عليه قراءة بعضهم بالنصب وأول قراءة الضم على الحكاية وأولها
~~غيره على التعليق للفعل وأولها الزمخشري على أنها خبر مبتدأ محذوف وتقدير
~~الكلام لنزعن بعض كل شيعة فكأنه قيل من هذا البعض فقيل هو الذي أشد ثم حذف
~~المبتدآن المكتنفان لأي 3102 وزعم ابن الطراوة أنها في الآية مقطوعة عن
~~الإضافة مبنية وأن هم أشد مبتدأ وخبر ورد برسم الضمير متصلا بأي وبالإجماع
~~على إعرابها إذا لم تضف الرابع أن تكون وصلة إلى نداء ما فيه أل نحو * (يا
~~أيها الناس) * * (يا أيها النبي) * PageV01P460
# 26 - إيا 3103 زعم الزجاج أنها اسم ظاهر والجمهور ضمير ثم اختلفوا فيه
~~على أقوال أحدها أنه كلمة ضمير هو وما اتصل به والثاني أنه وحده ضمير وما
~~بعده اسم مضاف له يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب نحو * (فإياي
~~فارهبون) * * (بل إياه تدعون) * * (إياك نعبد) * والثالث أنه وحده ضمير وما
~~بعده حروف تفسر المراد والرابع أنه عماد وما بعده هو الضمير وقد غلط من زعم
~~أنه مشتق وفيه سبع لغات قرئ بها بتشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وإبدالها
~~هاء مكسورة ومفتوحة هذه ثمانية يسقط منها بفتح الهاء مع التشديد 27 - أيان
~~3104 اسم استفهام وإنما يستفهم ms316 به عن الزمان المستقبل كما جزم به ابن مالك
~~وأبو حيان ولم يذكر فيه خلافا وذكر صاحب المعاني مجيئها للماضي 3105 وقال
~~السكاكي لا تستعمل إلا في مواضع التفخيم نحو * (أيان مرساها) * * (أيان يوم
~~الدين) * 3106 والمشهور عند النحاة أنها كمتى تستعمل في التفخيم وغيره وقال
~~بالأول من النحاة علي بن عيسى الربعي وتبعه صاحب البسيط فقال إنما تستعمل
~~في الاستفهام عن الشيء المعظم أمره 3107 وفي الكشاف قيل إنها مشتقى من أوى
~~فعلان منه لأن معناه أي وقت وأي فعل من آويت إليه لأن البعض آو إلى الكل
~~ومتساند وهو بعيد وقيل أصله أي آن PageV01P461
# وقيل أي أوان حذفت الهمزة من أوان والياء الثانية من أي وقلبت الواو ياء
~~وأدغمت الساكنة فيها وقرئ بكسر همزتها 28 - أين 3108 اسم استفهام عن المكان
~~نحو * (فأين تذهبون) * وترد شرطا عاما في الأمكنة وأينما أعم منها نحو *
~~(أينما يوجهه لا يأت بخير) * 29 - الباء المفردة 3109 حرف جر له معان
~~أشهرها الإلصاق ولم يذكر لها سيبويه غيره وقيل إنه لا يفارقها قال في شرح
~~اللب وهو تعلق أحد المعنيين بالآخر ثم قد يكون حقيقة نحو * (وامسحوا
~~برؤوسكم) * أي ألصقوا المسح برؤوسكم * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) * وقد
~~يكون مجازا نحو * (وإذا مروا بهم) * أي بمكان يقربون منه الثاني التعدية
~~كالهمزة نحو * (ذهب الله بنورهم) * * (ولو شاء الله لذهب بسمعهم) * أي
~~أذهبه كما قال * (ليذهب عنكم الرجس) * وزعم المبرد والسهيلي أن بين تعدية
~~الباء والهمزة فرقا وأنك إذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب ورد
~~بالآية الثالث الاستعانة وهي الداخلة على آلة الفعل كباء البسملة الرابع
~~السببية وهي التي تدخل على سبب الفعل نحو * (فكلا أخذنا بذنبه) * * (ظلمتم
~~أنفسكم باتخاذكم العجل) * ويعبر عنها أيضا بالتعليل الخامس المصاحبة كمع
~~نحو * (اهبط بسلام) * * (قد جاءكم الرسول بالحق) * * (فسبح بحمد ربك) *
~~PageV01P462
# السادس الظرفية كفى زمانا ومكانا نحو * (نجيناهم بسحر) * * (ولقد نصركم
~~الله ببدر) * السابع الاستعلاء كعلى نحو * (من إن تأمنه بقنطار) * أي عليه
~~بدليل * (إلا ms317 كما أمنتكم على أخيه) * الثامن المجاوزة كعن نحو * (فاسأل به
~~خبيرا) * أي عنه بدليل * (يسألون عن أنبائكم) * ثم قيل تختص بالسؤال وقيل
~~لا نحو * (نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم) * أي وعن أيمانهم * (ويوم تشقق
~~السماء بالغمام) * أي عنه التاسع التبعيض كمن نحو * (عينا يشرب بها عباد
~~الله) * أي منها العاشر الغاية كإلى نحو * (وقد أحسن بي) * أي إلى الحادي
~~عشر المقابلة وهي الداخلة على الأعواض نحو * (ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون) * وإنما لم نقدرها باء السببية كما قال المعتزلة لأن المعطي بعوض
~~قد يعطي مجانا وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب الثاني عشر التوكيد وهي
~~الزائدة فتزاد في الفاعل وجوبا في نحو * (أسمع بهم وأبصر) * وجوازا غالبا
~~في نحو * (كفى بالله شهيدا) * فإن الاسم الكريم فاعل وشهيدا نصب على الحال
~~أو التمييز والباء زائدة ودخلت لتأكيد الاتصال لأن الاسم في قوله * (كفى
~~بالله) * متصل بالفعل اتصال الفاعل 3110 قال ابن الشجري وفعل ذلك إيذانا
~~بأن الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها
~~لتضاعف معناها وقال الزجاج دخلت لتضمن كفى معنى اكتفى 3111 قال ابن هشام
~~وهو من الحسن بمكان PageV01P463
# 3112 وقيل الفاعل مقدر والتقدير كفى الاكتفاء بالله فحذف المصدر وبقي
~~معموله دالا عليه ولا تزاد في فاعل كفى بمعنى وقى نحو * (فسيكفيكهم الله) *
~~* (وكفى الله المؤمنين القتال) * 3113 وفي المفعول نحو * (ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة) * * (وهزي إليك بجذع النخلة) * * (فليمدد بسبب إلى
~~السماء) * * (ومن يرد فيه بإلحاد) * 3114 وفي المبتدأ نحو * (بأيكم
~~المفتون) * أي أيكم وقيل هي ظرفية أي في أي طائفة منكم 3115 وفي اسم ليس في
~~قراءة بعضهم * (ليس البر أن تولوا) * بنصب البر 3116 وفي الخبر المنفي نحو
~~* (وما الله بغافل) * قيل والموجب وخرج عليه * (جزاء سيئة بمثلها) * 3117
~~وفي التوكيد وجعل منه * (يتربصن بأنفسهن) * فائدة 3118 اختلف في الباء من
~~قوله * (وامسحوا برؤوسكم) * فقيل للإلصاق وقيل للتبعيض وقيل زائدة وقيل
~~للاستعانة وإن في الكلام حذفا وقلبا فإن مسح يتعدى إلى ms318 المزال عنه بنفسه
~~وإلى المزيل بالباء فالأصل امسحوا رؤوسكم بالماء 30 - بل 3119 حرف إضراب
~~إذا تلاها جملة ثم تارة يكون معنى الإضراب الإبطال لما قبلها نحو * (وقالوا
~~اتخذ الرحمن) * PageV01P464
# * (ولدا سبحانه بل عباد مكرمون) *) أي بل هم عباد * (أم يقولون به جنة بل
~~جاءهم بالحق) * 3120 وتارة يكون معناه الانتقال من غرض إلى آخر نحو *
~~(ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا) * فما
~~قبل بل فيه على حاله وكذا * (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا) * 3121 وذكر ابن مالك في شرح كفايته أنها لا تقع في القرآن
~~إلا على هذا الوجه ووهمه ابن هشام وسبق ابن مالك إلى ذلك صاحب البسيط
~~ووافقه ابن الحاجب فقال في شرح المفصل إبطال الأول وإثباته للثاني إن كان
~~في الإثبات من باب الغلط فلا يقع مثله في القرآن... انتهى أما إذا تلاها
~~مفرد فهي حرف عطف ولم تقع في القرآن كذلك 31 - بلى 3122 حرف أصلي الألف
~~وقيل الأصل بل والألف زائدة وقيل هي للتأنيث بدليل إمالتها ولها موضعان
~~أحدهما أن تكون ردا لنفي يقع قبلها نحو * (ما كنا نعمل من سوء بلى) * أي
~~عملتم السوء * (لا يبعث الله من يموت بلى) * أي يبعثهم * (زعم الذين كفروا
~~أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن) * * (قالوا ليس علينا في الأميين سبيل) *
~~ثم قال * (بلى) * أي عليهم سبيل * (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى) * ثم قال * (بلى) * أي يدخلها غيرهم * (وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة) * ثم قال * (بلى) * أي تمسهم ويخلدون فيها الثاني أن تقع
~~جوابا لاستفهام دخل على نفي فتفيد إبطاله سواء كان PageV01P465
# الاستفهام حقيقيا نحو أليس زيد بقائم فتقول بلى وتوبيخا نحو * (أم يحسبون
~~أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى) * * (أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى) *
~~أو تقريريا نحو * (ألست بربكم قالوا بلى) * قال ابن عباس وغيره لو قالوا
~~نعم كفروا ووجهه أن نعم تصديق ms319 للمخبر بنفي أو إيجاب فكأنهم قالوا لست ربنا
~~بخلاف بلى فإنها لإبطال النفي فالتقدير أنت ربنا 3123 ونازع في ذلك السهيلي
~~وغيره بأن الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل أم متصلة
~~في قوله * (أفلا تبصرون أم أنا خير) * لأنها بعد الإيجاب وإذا ثبت أنه
~~إيجاب فنعم بعد الإيجاب تصديق له انتهى 3124 قال ابن هشام ويشكل عليهم أن
~~بلى لا يجاب بها عن الإيجاب اتفاقا 32 - بئس 3125 فعل لإنشاء الذم لا يتصرف
~~33 - بين 3126 قال الراغب هي موضوعة للخلل بين الشيئين ووسطهما قال تعالى *
~~(وجعلنا بينهما زرعا) * وتارة تستعمل ظرفا وتارة اسما فمن الظرف * (لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله) * * (فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) * * (فاحكم
~~بيننا بالحق) * ولا تستعمل إلا فيما له مسافة نحو بين البلدان أو له عدد ما
~~اثنان فصاعدا نحو وبين الرجلين وبين القوم ولا يضاف إلى ما يقتضي معنى
~~الوحدة إلا إذا كرر نحو * (ومن بيننا وبينك حجاب) * * (فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا) * PageV01P466
# وقرئ قوله تعالى * (لقد تقطع بينكم) * بالنصب على أنه ظرف وبالرفع على
~~أنه اسم مصدر بمعنى الوصل ويحتمل الأمرين قوله تعالى * (ذات بينكم) * وقوله
~~* (فلما بلغا مجمع بينهما) * أي فراقهما 34 - التاء 3127 حرف جر معناه
~~القسم يختص بالتعجب وباسم الله تعالى قال في الكشاف في قوله * (وتالله
~~لأكيدن أصنامكم) * الباء أصل حرف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من
~~الواو وفيها زيادة معنى التعجب كأنه تعجب من تسهل الكيد على يديه وتأتيه مع
~~عتو نمروذ وقهره انتهى 35 - تبارك 3128 فعل لا يستعمل إلا بلفظ الماضي ولا
~~يستعمل إلا الله 36 - تعال 3129 فعل لا يتصرف ومن ثم قيل إنه اسم فعل 37 -
~~ثم 3130 حرف يقتضي ثلاثة أمور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل
~~خلاف أما التشريك فزعم الكوفيون والأخفش أنه قد يتخلف بأن تقع زائدة فلا
~~تكون عاطفة البتة وخرجوا على ذلك * (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن ms320 لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم) *
~~وأجيب بأن الجواب فيها مقدر 3131 وأما الترتيب والمهلة فخالف قوم في
~~اقتضائها إياهما تمسكا بقوله * (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها) * *
~~(وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه) *
~~PageV01P467
# * (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) * والاهتداء سابق على
~~ذلك * (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم آتينا موسى الكتاب) * وأجيب عن الكل
~~بأن ثم لترتيب الأخبار لا لترتيب الحكم 3132 قال ابن هشام وغير هذا الجواب
~~أنفع منه لأنه يصحح الترتيب فقط لا المهملة إذ لا تراخي بين الإخبارين
~~والجواب المصحح لهما ما قيل في الأولى إن العطف على مقدر أي من نفس واحدة
~~أنشأها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية أن سواه عطف على الجملة الأولى لا
~~الثانية وفي الثالثة أن المراد ثم دام على الهداية فائدة 3133 أجرى
~~الكوفيون ثم مجرى الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل
~~الشرط وخرج عليه قراءة الحسن * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت) * بنصب يدركه 38 - ثم 3134 بالفتح اسم يشار به إلى المكان
~~البعيد نحو * (وأزلفنا ثم الآخرين) * وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من أعربه
~~مفعولا ل رأيت في قوله * (وإذا رأيت ثم) * وقرئ * (فإلينا مرجعهم ثم الله)
~~* أي هنالك الله شهيد بدليل * (هنالك الولاية لله الحق) * 3135 وقال الطبري
~~في قوله * (أثم إذا ما وقع آمنتم به) * معناه هنالك وليست ثم العاطفة
~~PageV01P468
# وهذا وهم أشبه عليه المضمومة بالمفتوحة 3136 وفي التوشيح لخطاب ثم ظرف
~~فيه معنى الإشارة إلى حيث لأنه هو في المعنى 39 - جعل 3137 قال الراغب لفظ
~~عام في الأفعال كلها وهو أعم من فعل وصنع وسائر أخواتها ويتصرف على خمسة
~~أوجه أحدها يجري مجرى صار وطفق ولا يتعدى نحو جعل زيد يقول كذا والثاني
~~مجرى أوجد فيتعدى لمفعول واحد نحو * (وجعل الظلمات والنور) * والثالث في
~~إيجاد شيء ms321 من شيء وتكوينه منه نحو * (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) * * (وجعل
~~لكم من الجبال أكنانا) * والرابع في تصيير الشيء على حالة دون حالة نحو *
~~(الذي جعل لكم الأرض فراشا) * * (وجعل القمر فيهن نورا) * الخامس الحكم
~~بالشيء على الشيء حقا كان نحو * (وجاعلوه من المرسلين) * أو باطلا نحو *
~~(ويجعلون لله البنات) * * (الذين جعلوا القرآن عضين) * 40 - حاشا 3138 اسم
~~بمعنى التنزيه في قوله تعالى * (حاش لله ما علمنا عليه من سوء) * * (حاش
~~لله ما هذا بشرا) * لا فعل ولا حرف بدليل قراءة بعضهم (حاشا لله) بالتنوين
~~كما يقال براءة لله وقراءة ابن مسعود (حاشا الله) بالإضافة كمعاذ الله
~~وسبحان الله ودخولها على اللام في قراءة السبعة والجار لا PageV01P469
# يدخل على الجار وإنما ترك التنوين في قراءتهم لبنائها لشبهها بحاشا
~~الحرفية لفظا وزعم قوم أنها اسم فعل معناه أتبرأ وتبرأت لبنائها ورد
~~بإعرابها في بعض اللغات 3139 وزعم المبرد وابن جني أنها فعل وأن المعنى في
~~الآية جانب يوسف المعصية لأجل الله وهذا التأويل لا يتأتى في الآية الأخرى
~~3140 وقال الفارسي حاشا فعل من الحشا وهو الناحية أي صار في ناحية أي بعد
~~مما رمي وتنحى عنه فلم يغشه ولم يلابسه ولم يقع في القرآن حاشا إلا
~~استثنائية 41 - حتى 3141 حرف لانتهاء الغاية ك إلى لكن يفترقان في أمور
~~فتنفرد حتى بأنها لا تجر إلا الظاهر وإلا الآخر المسبوق بذي إجزاء أو
~~الملاقي له نحو * (سلام هي حتى مطلع الفجر) * وأنها لإفادة تقضي الفعل
~~قبلها شيئا فشيئا وأنها لا يقابل بها ابتداء الغاية وأنها يقع بعدها
~~المضارع المنصوب بأن المقدرة ويكونان في تأويل مصدر مخفوض ثم لها حينئذ
~~ثلاثة معان مرادفة إلى نحو * (لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى) *
~~أي إلى رجوعه ومرادفة كي التعليلية نحو * (ولا يزالون يقاتلونكم حتى
~~يردوكم) * و * (لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا) * وتحتملها نحو
~~* (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) * ومرادفة إلا في الاستثناء
~~وجعل منه ابن ms322 مالك وغيره * (وما يعلمان من أحد حتى يقولا) * PageV01P470
# مسألة 3142 متى دل دليل على دخول الغاية التي بعد إلى وحتى في حكم ما
~~قبلها أو على عدم دخوله فواضح أنه يعمل به فالأول نحو * (وأيديكم إلى
~~المرافق) * * (وأرجلكم إلى الكعبين) * دلت السنة على دخول المرافق والكعبين
~~في الغسل والثاني نحو * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) * دل النهي عن الوصال
~~على عدم دخول الليل في الصيام * (فنظرة إلى ميسرة) * فإن الغاية لو دخلت
~~هنا لوجب الإنظار حال اليسار أيضا وذلك يؤدي إلى عدم المطالبة وتفويت حق
~~الدائن وإن لم يدل دليل على واحد منهما ففيها أربعة أقوال أحدها وهو الأصح
~~تدخل مع حتى دون إلى حملا على الغالب في البابين لأن الأكثر مع القرينة عدم
~~الدخول مع إلى والدخول مع حتى فوجب الحمل عليه عند التردد والثاني تدخل
~~فيهما عليه والثالث لا فيهما واستدل للقولين في استوائهما بقوله *
~~(ومتعناهم إلى حين) * وقرأ ابن مسعود * (حتى حين) * تنبيه 3143 ترد حتى
~~ابتدائية أي حرفا يبتدأ بعده الجمل أي تستأنف فتدخل على الاسمية والفعلية
~~المضارعية والماضية نحو * (حتى يقول الرسول) * بالرفع * (حتى عفوا وقالوا)
~~* * (حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر) * 3144 وادعى ابن مالك أنها في
~~الآيات جارة لإذا ولأن مضمرة في الآيتين والأكثرون على خلافه وترد عاطفة
~~ولا أعلمه في القرآن لأن العطف بها قليل جدا ومن ثم أنكره الكوفيون البتة
~~PageV01P471
# فائدة 3145 إبدال حائها عينا لغة هذيل وبها قرأ ابن مسعود أخرج 42 - حيث
~~3146 ظرف مكان قال الأخفش وترد للزمان مبنية على الضم تشبيها بالغايات فإن
~~الإضافة إلى الجمل كلا إضافة ولهذا قال الزجاج في قوله * (من حيث لا
~~ترونهم) * ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة إليه يعني أنها غير مضافة
~~للجملة بعدها فصارت كالصلة لها أي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي
~~أنه أراد أنها موصولة فرد عليه 3147 ومن العرب من يعربها ومنهم من يبنيها
~~على الكسر لالتقاء الساكنين وعلى الفتح للتخفيف وتحتملها قراءة من قرأ *
~~(من ms323 حيث لا يعلمون) * بالكسر * (الله أعلم حيث يجعل رسالته) * بالفتح
~~والمشهور أنها لا تتصرف 3148 وجوز قوم في الآية الأخيرة كونها مفعولا به
~~على السعة قالوا ولا تكون ظرفا لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في
~~مكان ولأن المعنى أنه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا شيئا في
~~المكان وعلى هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا عليه ب أعلم لا به لأن
~~أفعل التفضيل لا ينصب المفعول به إلا إن أولته بعالم 3149 وقال أبو حيان
~~الظاهر إقرارها على الظرفية المجازية وتضمين أعلم معنى ما يتعدى إلى الظرف
~~فالتقدير الله أنفذ علما حيث يجعل أي هو نافذ العلم في هذا الموضع 43 - دون
~~3150 ترد ظرفا نقيص فوق فلا تتصرف على المشهور وقيل تتصرف وبالوجهين قرئ *
~~(ومنا دون ذلك) * بالرفع والنصب وترد اسما بمعنى غير نحو * (أم اتخذوا من
~~دونه آلهة) * أي غيره PageV01P472
# 3151 وقال الزمخشري معناه أدنى مكان من الشيء وتستعمل للتفاوت في الحال
~~نحو زيد دون عمرو أي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد إلى حد
~~نحو * (لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين) * أي لا تجاوزوا ولاية
~~المؤمنين إلى ولاية الكافرين 44 - ذو 3152 اسم بمعنى صاحب وضع للتوصل إلى
~~وصف الذوات بأسماء الأجناس كما أن الذي وضعت صلة إلى وصف المعارف بالجمل
~~ولا يستعمل إلا مضافا ولا يضاف إلى ضمير ولا مشتق وجوزه بعضهم وخرج عليه
~~قراءة ابن مسعود * (وفوق كل ذي علم عليم) * وأجاب الأكثرون عنها بأن العالم
~~هنا مصدر كالباطل أو بأن ذي زائدة 3153 قال السهيلي والوصف ب ذو أبلغ من
~~الوصف بصاحب والإضافة بها أشرف فإن ذو يضاف للتابع وصاحب يضاف إلى المتبوع
~~تقول أبو هريرة صاحب النبي ولا تقول النبي صاحب أبي هريرة وأما ذو فإنك
~~تقول ذو المال وذو الفرس فتجد الاسم الأول متبوعا غير تابع وبني على هذا
~~الفرق أنه تعالى قال في سورة الأنبياء * (وذا النون) * فأضافه إلى النون
~~وهو الحوت وقال ms324 في سورة ن * (ولا تكن كصاحب الحوت) * قال والمعنى واحد لكن
~~بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الإشارة إلى الحالتين فإنه حين ذكره في معرض
~~الثناء عليه أتى بذي لأن الإضافة بها أشرف وبالنون لأن لفظه أشرف من لفظ
~~الحوت لوجوده في أوائل السور وليس في لفظ الحوت ما يشرفه لذلك فأتى به
~~وبصاحب حين ذكره في معرض النهي عن اتباعه 45 - رويدا 3154 اسم لا يتكلم به
~~إلا مصغرا مأمورا به وهو تصغير رود وهو المهل PageV01P473
# 46 - رب 3155 حرف في معناه ثمانية أقوال أحدها أنها للتقليل دائما وعليه
~~الأكثرون الثاني للتكثير دائما كقوله تعالى * (ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين) * فإنه يكثر منهم تمني ذلك وقال الأولون هم مشغولون بغمرات
~~الأهوال فلا يفيقون بحيث يتمنون ذلك إلا قليلا الثالث أنها لهما على السواء
~~الرابع للتقليل غالبا والتكثير نادرا وهو اختياري الخامس عكسه السادس لم
~~توضع لواحد منهما بل هي حرف إثبات لا تدل على تكثير ولا تقليل وإنما يفهم
~~ذلك من خارج السابع للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عداه
~~الثامن لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا وتدخل عليها ما فتكفها عن عمل الجر
~~وتدخلها على الجمل والغالب حينئذ دخولها على الفعلية الماضي فعلها لفظا
~~ومعنى ومن دخولها على المستقبل الآية السابقة قيل إنه على حد * (ونفخ في
~~الصور) * 47 - السين 3156 حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وينزل منه
~~منزلة الجزء فلذا لم تعمل فيه وذهب البصريون إلى أن مدة الاستقبال معه أضيق
~~منها مع سوف وعبارة المعربين حرف تنفيس ومعناها حرف توسع لأنها تقلب
~~المضارع من الزمن الضيق وهو الحال إلى الزمن الواسع وهو الاستقبال 3157
~~وذكر بعضهم أنها قد تأتي للاستمرار لا للاستقبال كقوله تعالى * (ستجدون
~~آخرين) * الآية * (سيقول السفهاء) * الآية لأن ذلك إنما PageV01P474
# نزل بعد قولهم * (ما ولاهم) * فجاءت السين إعلاما بالاستمرار لا
~~للاستقبال 3158 قال ابن هشام وهذا لا يعرفه النحويون بل الاستمرار مستفاد
~~من المضارع والسين باقية على الاستقبال إذ الاستمرار إنما ms325 يكون في المستقبل
~~3159 قال وزعم الزمخشري أنها إذا دخلت على فعل محبوب أو مكروه أفادت أنه
~~واقع لا محالة ولم أر من فهم وجه ذلك ووجه أنها تفيد الوعد بحصول الفعل
~~فدخولها على ما يفيد الوعد أو الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد أومأ
~~إلى ذلك في سورة البقرة فقال * (فسيكفيكهم الله) * معنى السين أن ذلك كائن
~~لا محالة وإن تأخر إلى حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله * (أولئك
~~سيرحمهم الله) * السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تؤكد الوعد كما تؤكد
~~الوعيد في قولك سأنتقم منك 48 - سوف 3160 كالسين وأوسع زمانا منها عند
~~البصريين لأن كثرة الحروف تدل على كثرة المعنى ومرادفة لها عند غيرهم
~~وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو * (ولسوف يعطيك) * 3161 قال أبو
~~حيان وإنما امتنع إدخال اللام على السين كراهة توالي الحركات في لسيدحرج ثم
~~طرد الباقي 3162 قال ابن بابشاذ والغالب على سوف استعمالها في الوعيد
~~والتهديد وعلى السين استعمالها في الوعد وقد تستعمل سوف في الوعد والسين في
~~الوعيد 49 - سواء 3163 تكون بمعنى مستو فتقصر مع الكسر نحو * (مكانا سوى) *
~~وتمد مع الفتح نحو * (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) * وبمعنى الوسط
~~فيمد مع الفتح نحو * (في سواء الجحيم) * وبمعنى التمام فكذلك نحو * (في
~~أربعة أيام سواء) * أي تماما ويجوز أن يكون منه * (واهدنا إلى سواء الصراط)
~~* PageV01P475
# 3164 ولم ترد في القرآن بمعنى غير وقيل وردت وجعل منه في البرهان * (فقد
~~ضل سواء السبيل) * وهو وهم وأحسن منه قول الكلبي في قوله تعالى * (ولا أنت
~~مكانا سوى) * إنها استثنائية والمستثنى محذوف أي مكانا سوى هذا المكان حكاه
~~الكرماني في عجائبه قال وفيه بعد لأنها لا تستعمل غير مضافة 50 - ساء 3165
~~فعل للذم لا يتصرف 51 - سبحان 3166 مصدر بمعنى التسبيح لازم النصب والإضافة
~~إلى مفرد ظاهر نحو * (وسبحان الله) * * (سبحان الذي أسرى) * أو مضمر نحو *
~~(سبحانه أن يكون له ولد) * * (سبحانك لا علم لنا) * وهو ms326 مما أميت فعله 3167
~~وفي العجائب للكرماني من الغريب ما ذكره المفصل أنه مصدر سبح إذا رفع صوته
~~بالدعاء والذكر وأنشد (قبح الإله وجوه تغلب كلما * سبح الحجيج وكبروا
~~إهلالا) 3168 أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله * (سبحان الله) * قال
~~تنزيه الله نفسه عن السوء 52 - ظن 3169 أصله للاعتقاد الراجح كقوله تعالى *
~~(إن ظنا أن يقيما حدود الله) * وقد تستعمل بمعنى اليقين كقوله تعالى *
~~(الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم) * 3170 أخرج ابن أبي حاتم وغيره عن مجاهد
~~قال كل ظن في القرآن يقين وهذا مشكل بكثير من الآيات لم تستعمل فيها بمعنى
~~اليقين كالآية الأولى 3171 وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القرآن
~~ضابطان PageV01P476
# أحدهما أنه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما
~~متوعدا عليه بالعقاب فهو الشك والثاني أن كل ظن يتصل بعده أن الخفيفة فهو
~~شك نحو * (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول) * وكل ظن يتصل به أن المشددة فهو
~~يقين كقوله * (إني ظننت أني ملاق حسابيه) * * (وظن أنه الفراق) * وقرئ
~~(وأيقن أنه الفراق) والمعنى في ذلك أن المشددة للتأكيد فدخلت على اليقين
~~والخفيفة بخلافها فدخلت في الشك ولهذا دخلت الأولى في العلم نحو * (فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله) * * (وعلم أن فيكم ضعفا) * والثانية في الحسبان نحو *
~~(وحسبوا ألا تكون فتنة) * ذكر ذلك الراغب في تفسيره وأورد على هذا الضابط *
~~(وظنوا أن لا ملجأ من الله) * وأجيب بأنها هنا اتصلت بالاسم وهو ملجأ وفي
~~الأمثلة السابقة اتصلت بالفعل ذكره في البرهان قال فتمسك بهذا الضابط فهو
~~من أسرار القرآن 3172 وقال ابن الأنباري قال ثعلب العرب تجعل الظن علما
~~وشكا وكذبا فإن قامت براهين العلم فكانت أكبر من براهين الشك فالظن يقين
~~وإن اعتدلت براهين اليقين وبراهين الشك فالظن شك وإن زادت براهين الشك على
~~براهين اليقين فالظن كذب قال الله تعالى * (إن هم إلا يظنون) * أراد يكذبون
~~انتهى 53 - على 3173 حرف جر له معان أشهرها الاستعلاء ms327 حسا أو معنى نحو *
~~(وعليها وعلى الفلك تحملون) * * (كل من عليها فان) * * (فضلنا بعضهم على
~~بعض) * * (ولهم علي ذنب) * PageV01P477
# ثانيها للمصاحبة كمع نحو * (وآتى المال على حبه) * أي مع حبه * (وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم) * ثالثها للابتداء كمن نحو * (إذا اكتالوا على
~~الناس) * أي من الناس * (لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم) * أي منهم بدليل
~~احفظ عورتك إلا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو * (ولتكبروا الله على
~~ما هداكم) * أي لهدايته إياكم خامسها الظرفية كفي نحو * (ودخل المدينة على
~~حين غفلة من أهلها) * أي في حين * (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان) * أي في زمن ملكه سادسها معنى الباء نحو * (حقيق على أن لا أقول) *
~~أي بأن كما قرأ أبي فائدة 3174 هي في نحو * (وتوكل على الحي الذي لا يموت)
~~* بمعنى الإضافة والإسناد أي أضف توكلك وأسنده إليه كذا قيل وعندي أنها فيه
~~بمعنى باء الاستعانة وفي نحو * (كتب على نفسه الرحمة) * لتأكيد التفضل لا
~~الإيجاب والاستحقاق وكذا في نحو * (ثم إن علينا حسابهم) * لتأكيد المجازاة
~~3175 قال بعضهم وإذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلى وإذا
~~أريدت النعمة أتى بها ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يعجبه قال
~~الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل
~~حال تنبيه 3176 ترد على اسما فيما ذكره الأخفش إذا كان مجرورها وفاعل
~~متعلقها ضميرين لمسمى واحد نحو * (أمسك عليك زوجك) * لما تقدمت الإشارة
~~إليه في إلى وترد فعلا من العلو ومنه * (إن فرعون علا في الأرض) *
~~PageV01P478
# 54 - عن 3177 حرف جر له معان أشهرها المجاوزة نحو * (فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره) * أي يجاوزونه ويبعدون عنه ثانيها البدل نحو * (لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا) * ثالثها التعليل نحو * (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة) * أي لأجل موعدة * (وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك) * أي
~~لقولك رابعها بمعنى على نحو * (فإنما يبخل عن نفسه) * أي عليها ms328 خامسها
~~بمعنى من نحو * (يقبل التوبة عن عباده) * أي منهم بدليل * (فتقبل من
~~أحدهما) * سادسها بمعنى بعد نحو * (يحرفون الكلم عن مواضعه) * بدليل أن في
~~آية أخرى * (من بعد مواضعه) * * (لتركبن طبقا عن طبق) * أي حالة بعد حالة
~~تنبيه 3178 ترد اسما إذا دخل عليها من وجعل ابن هشام * (ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم) * قال فتقدر معطوفة على مجرور
~~من لا على من ومجرورها 55 - عسى 3179 فعل جامد لا يتصرف ومن ثم ادعى قوم
~~أنه حرف ومعناه الترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه وقد اجتمعتا في قوله
~~تعالى * (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم)
~~* 3180 قال ابن فارس وتأتي للقرب والدنو نحو * (قل عسى أن يكون ردف لكم) *
~~PageV01P479
# 3181 وقال الكسائي كل ما في القرآن من عسى على وجه الخبر فهو موحد كالآية
~~السابقة ووجه على معنى عسى الأمر أن يكون كذا وما كان على الاستفهام فإنه
~~يجمع نحو * (فهل عسيتم إن توليتم) * قال أبو عبيدة معناه هل عرفتم ذلك وهل
~~أخبرتموه 3182 وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس قال كل عسى
~~في القرآن فهي واجبة 3183 وقال الشافعي يقال عسى من الله واجبة 3184 وقال
~~ابن الأنباري عسى في القرآن واجبة إلا في موضعين أحدهما * (عسى ربكم أن
~~يرحمكم) * يعني بني النضير فما رحمهم الله بل قاتلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأوقع عليهم العقوبة والثاني * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا) * فلم يقع التبديل 3185 وأبطل بعضهم الاستثناء وعمم القاعدة لأن
~~الرحمة كانت مشروطة بألا يعودوا كما قال * (وإن عدتم عدنا) * وقد عادوا
~~فوجب عليهم العذاب والتبديل مشروطا بأن يطلق ولم يطلق فلا يجب 3186 وفي
~~الكشاف في سورة التحريم عسى إطماع من الله تعالى لعباده وفيه وجهان أحدهما
~~أن يكون ما جرت به عادة الجبابرة من الإجابة بلعل وعسى ووقوع ذلك منهم موقع
~~القطع والبت والثاني أن ms329 يكون جيء به تعليما للعباد أن يكونوا بين الخوف
~~والرجاء 3187 وفي البرهان عسى ولعل من الله واجبتان وإن كانتا رجاء وطمعا
~~في كلام المخلوقين لأن الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والبارئ
~~منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الألفاظ أن الأمور الممكنة لما كان
~~الخلق يشكون فيها ولا يقطعون على الكائن منها والله يعلم الكائن منها على
~~الصحة صارت لها PageV01P480
# نسبتان نسبة إلى الله تسمى نسبة قطع ويقين ونسبة إلى المخلوقين تسمى نسبة
~~شك وظن فصارت هذه الألفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند
~~الله تعالى نحو * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) * وتارة بلفظ الشك
~~بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو * (فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من
~~عنده) * ونحو * (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) * وقد علم الله
~~حال إرسالهما ما يفضي إليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس
~~موسى وهارون من الرجاء والطمع ولما نزل القرآن بلغة العرب جاء على مذاهبهم
~~في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لأغراض 3188 وقال
~~ابن الدهان عسى فعل ماضي اللفظ والمعنى لأنه طمع قد حصل في شيء مستقبل 3189
~~وقال قوم ماضي اللفظ مستقبل المعنى لأنه إخبار عن طمع يريد أن يقع تنبيه
~~3190 وردت في القرآن على وجهين أحدهما رافعة لاسم صريح بعده فعل مضارع
~~مقرون بأن والأشهر في إعرابها حينئذ أنها فعل ماض ناقص عامل عمل كان
~~فالمرفوع اسمها وما بعده الخبر وقيل متعد بمنزلة قارب معنى وعملا أو قاصر
~~بمنزلة قرب من أن يفعل وحذف الجار توسعا وهو رأي سيبويه والمبرد وقيل قاصر
~~بمنزلة قرب وأن يفعل بدل اشتمال من فاعلها الثاني أن يقع بعدها أن والفعل
~~فالمفهوم من كلامهم أنها حينئذ تامة وقال ابن مالك عندي أنها ناقصة أبدا
~~وأن وصلتها سدت مسد الجزأين كما في * (أحسب الناس أن يتركوا) * PageV01P481
# 56 - عند 3191 ظرف مكان تستعمل في الحضور ms330 والقرب سواء كانا حسيين نحو *
~~(فلما رآه مستقرا عنده) * * (عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى) * أو
~~معنويتين نحو * (قال الذي عنده علم من الكتاب) * * (وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين) * * (في مقعد صدق عند مليك) * * (أحياء عند ربهم) * * (ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة) * فالمراد بهذه الآيات قرب التشريف ورفعة المنزلة 3192
~~ولا تستعمل إلا ظرفا أو مجرورة بمن خاصة نحو * (فمن عندك) * * (ولما جاءهم
~~كتاب من عند الله) * وتعاقبها لدى ولدن نحو * (لدى الحناجر) * * (لدى
~~الباب) * * (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم
~~إذ يختصمون) * 3193 وقد إجتمعتا في قوله * (آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه
~~من لدنا علما) * ولو جيء فيهما بعند أو لدن صح لكن ترك دفعا للتكرار وإنما
~~حسن تكرار لدى في * (وما كنت لديهم) * لتباعد ما بينهما 3194 وتفارق عند
~~ولدى لدن من ستة أوجه فعند ولدى تصلح في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح
~~لدن إلا في ابتداء غاية وعند ولدى يكونان فضلة نحو * (وعندنا كتاب حفيظ) *
~~* (ولدينا كتاب ينطق بالحق) * ولدن لا تكون فضلة وجر لدن بمن أكثر من نصبها
~~حتى أنها لم تجيء في القرآن منصوبة وجر عند كثير وجر لدى ممتنع PageV01P482
# وعند ولدى يعربان ولدن مبنية في لغة الأكثرين ولدن قد لا تضاف وقد تضاف
~~للجملة بخلافهما 3195 وقال الراغب لدن أخص من عند وأبلغ لأنه يدل على
~~ابتداء نهاية الفعل انتهى وعند أمكن من لدن من وجهين أنها تكون ظرفا
~~للأعيان والمعاني بخلاف لدى وعند تستعمل في الحاضر والغائب ولا تستعمل لدى
~~إلا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري وغيره 57 غير 3196 اسم ملازم للإضافة
~~والإبهام فلا تتعرف ما لم تقع بين ضدين ومن ثم جاز وصف المعرفة بها في قوله
~~* (غير المغضوب عليهم) * والأصل أن تكون وصفا للنكرة نحو * (فنعمل غير الذي
~~كنا نعمل) * 3197 وتقع حالا إن صلح موضعها لا واستثناء إن صلح موضعها إلا
~~فتعرب بإعراب الاسم التالي إلا في ذلك الكلام وقرئ قوله تعالى ms331 * (لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر) * بالرفع على أنها صفة القاعدون أو
~~استثناء وأبدل على حد * (ما فعلوه إلا قليل) * وبالنصب على الاستثناء
~~وبالجر خارج السبع صفة للمؤمنين 3198 وفي المفردات للراغب غير تقال على
~~أوجه الأول أن تكون للنفي المجرد من غير إثبات معنى به نحو مررت برجل غير
~~قائم أي لا قائم قال تعالى * (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى) * * (وهو في
~~الخصام غير مبين) * الثاني بمعنى إلا فيستثنى بها وتوصف به النكرة نحو *
~~(ما لكم من إله غيره) * * (هل من خالق غير الله) * PageV01P483
# الثالث لنفي الصورة من غير مادتها نحو الماء إذا كان حارا غيره إذا كان
~~باردا ومنه قوله تعالى * (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها) * الرابع
~~أن يكون ذلك متناولا لذات نحو * (بما كنتم تقولون على الله غير الحق) * *
~~(أغير الله أبغي ربا) * * (ائت بقرآن غير هذا) * * (يستبدل قوما غيركم) *
~~إنتهى 58 - الفاء 3199 ترد على أوجه أحدها أن تكون عاطفة فتفيد ثلاثة أمور
~~أحدها الترتيب معنويا كان نحو * (فوكزه موسى فقضى عليه) * أو ذكريا وهو عطف
~~مفصل على مجمل نحو * (فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه) * *
~~(سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة) * * (ونادى نوح ربه فقال
~~رب) * الآية وأنكره أي الترتيب الفراء واحتج بقوله * (أهلكناها فجاءها
~~بأسنا) * وأجيب بأن المعنى أردنا إهلاكها ثانيها التعقيب وهو في كل شيء
~~بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي في نحو * (أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة) * * (خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة) * الآية ثالثها السببية
~~غالبا نحو * (فوكزه موسى فقضى عليه) * فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) *
~~(لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم) *
~~PageV01P484
# وقد تجيء لمجرد الترتيب نحو * (فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه
~~إليهم) * * (فأقبلت امرأته في صرة فصكت) * * (فالزاجرات زجرا فالتاليات) *
~~3200 الوجه الثاني أن يكون لمجرد السببية من غير عطف نحو * (إنا أعطيناك
~~الكوثر فصل) * إذ لا يعطف الإنشاء على ms332 الخبر وعكسه 3201 الثالث أن تكون
~~رابطة للجواب حيث لا يصلح لأن يكون شرطا بأن كان جملة اسمية نحو * (إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك) * * (وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير) * أو فعلية
~~فعلها جامد نحو * (إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتين) * *
~~(ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء) * * (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) * *
~~(ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا) * أو إنشائي نحو * (قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني) * * (فإن شهدوا فلا تشهد معهم) * واجتمعت الاسمية
~~والإنشائية في قوله * (إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين) * أو ماض
~~لفظا ومعنى نحو * (إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) * أو مقرون بحرف استقبال
~~نحو * (من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم) * * (وما يفعلوا من خير
~~فلن يكفروه) * وكما تربط الجواب بشرطه تربط شبه الجواب بشبه الشرط نحو *
~~(إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين) * إلى قوله * (فبشرهم) *
~~3202 الوجه الرابع أن تكون زائدة وحمل عليه الزجاج هذا * (فليذوقوه) * ورد
~~بأن الخبر * (حميم) * وما بينهما معترض وخرج عليه PageV01P485
# الفارسي * (بل الله فاعبد) * وغيره * (ولما جاءهم كتاب من عند الله) *
~~إلى قوله * (فلما جاءهم ما عرفوا) * 3203 الخامس أن تكون للاستئناف وخرج
~~عليه * (كن فيكون) * بالرفع 59 - في 3204 حرف جر له معان أشهرها الظرفية
~~مكانا أو زمانا نحو * (غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون
~~في بضع سنين) * حقيقة كالآية أو مجازا نحو * (ولكم في القصاص حياة) * *
~~(لقد كان في يوسف وإخوته آيات) * * (إنا لنراك في ضلال مبين) * ثانيها
~~المصاحبة كمع نحو * (ادخلوا في أمم) * أي معهم * (في تسع آيات) * ثالثها
~~التعليل نحو * (فذلكن الذي لمتنني فيه) * * (لمسكم فيما أفضتم فيه) * أي
~~لأجله رابعها الإستعلاء نحو * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) * أي عليها خامسها
~~معنى الباء نحو * (يذرؤكم فيه) * أي بسببه سادسها معنى إلى نحو * (فردوا
~~أيديهم في أفواههم) * أي إليها سابعها معنى من نحو * (ويوم نبعث من كل ms333 أمة
~~شهيدا) * أي منهم بدليل الآية الأخرى ثامنها معنى عن نحو * (فهو في الآخرة
~~أعمى) * أي عنها وعن محاسنها PageV01P486
# تاسعها المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو * (فما متاع
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل) * عاشرها التوكيد وهي الزائدة نحو *
~~(وقال اركبوا فيها) * أي أركبوها 60 - قد 3205 حرف مختص بالفعل المتصرف
~~الخبري المثبت المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس ماضيا كان أو مضارعا ولها
~~معان التحقيق مع الماضي نحو * (قد أفلح المؤمنون) * * (قد أفلح من زكاها) *
~~وهي في الجملة الفعلية المجاب بها القسم مثل إن واللام في الاسمية المجاب
~~بها في إفادة التوكيد والتقريب مع الماضي أيضا تقربه من الحال تقول قام زيد
~~فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فإن قلت قد قام اختص بالقريب قال
~~النحاة وإنبنى على إفادتها ذلك أحكام منها منع دخولها على ليس وعسى ونعم
~~وبئس لأنهن للحال فلا معنى لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولأنهن لا يفدن الزمان
~~ومنها وجوب دخولها على الماضي الواقع حالا إما ظاهرة نحو * (وما لنا ألا
~~نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا) * أو مقدرة نحو * (هذه بضاعتنا
~~ردت إلينا) * * (أو جاؤوكم حصرت صدورهم) * وخالف في ذلك الكوفيون والأخفش
~~وقالوا لا تحتاج لذلك لكثرة وقوعه حالا بدون قد 3206 وقال السيد الجرجاني
~~وشيخنا العلامة الكافيجي ما قاله البصريون غلط سببه اشتباه لفظ الحال عليهم
~~فإن الحال الذي تقربه قد حال الزمان والحال المبين للهيئة حال الصفات وهما
~~متغايران في المعنى 3207 المعنى الثالث التقليل مع المضارع قال في المغني
~~وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وتقليل متعلقه نحو * (قد
~~يعلم ما) * PageV01P487
# * (أنتم عليه) *) أي أن ما هم عليه هو أقل معلوماته تعالى قال وزعم بعضهم
~~أنها في هذه الآية ونحوها للتحقيق انتهى وممن قال بذلك الزمخشري قال إنها
~~أدخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك إلى توكيد الوعيد 3208 الرابع التكثير ذكره
~~سيبويه وغيره وخرج عليه الزمخشري قوله * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) *
~~قال ms334 أي ربما نرى ومعناه تكثير الرؤية 3209 الخامس التوقع نحو قد يقدم
~~الغائب لمن يتوقع قدومه وينتظره وقد قامت الصلاة لأن الجماعة منتظرون ذلك
~~وحمل عليه بعضهم * (قد سمع الله قول التي تجادلك) * لأنها كانت تتوقع إجابة
~~الله لدعائها 61 - الكاف 3210 حرف جر له معان أشهرها التشبيه نحو * (وله
~~الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) * والتعليل نحو * (كما أرسلنا فيكم
~~رسولا) * قال الأخفش أي لأجل إرسالنا فيكم رسولا منكم * (فاذكروني أذكركم)
~~* * (واذكروه كما هداكم) * أي لأجل هدايته إياكم * (ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون) * أي أعجب لعدم فلاحهم * (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) *
~~والتوكيد وهي الزائدة وحمل عليه الأكثرون * (ليس كمثله شيء) * ولو كانت غير
~~زائدة لزم إثبات المثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه 3211 قال ابن جني
~~وإنما زيدت لتوكيد نفي المثل لأن زيادة الحرف بمنزلة إعادة الجملة ثانيا
~~3212 وقال الراغب إنما جمع بين الكاف والمثل لتأكيد النفي تنبيها على أنه
~~لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفى بليس الأمرين جميعا PageV01P488
# 3213 وقال ابن فورك ليست زائدة والمعنى ليس مثل مثله شيء وإذا نفيت
~~التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة 3214 وقال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام مثل تطلق ويراد بها الذات كقولك مثلك لا يفعل هذا أي أنت لا تفعله
~~كما قال (ولم أقل مثلك أعني به * سواك يا فردا بلا مشبه) وقد قال تعالى *
~~(فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا) * أي بالذي آمنتم به إياه لأن
~~إيمانهم لا مثل له فالتقدير في الآية ليس كذاته شيء 3215 وقال الراغب المثل
~~هنا بمعنى الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها على أنه وإن كان وصف بكثير
~~مما وصف به البشر فليس تلك الصفات له على حسب ما تستعمل في البشر ولله
~~المثل الأعلى تنبيه 3216 ترد الكاف اسما بمعنى مثل فتكون في محل إعراب
~~ويعود عليها الضمير 3217 قال الزمخشري في قوله تعالى * (كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه) * إن الضمير في فيه للكاف في ms335 كهيئة أي فأنفخ في ذلك الشيء المماثل
~~فيصير كسائر الطيور انتهى مسألة 3218 الكاف في ذلك أي في اسم الإشارة
~~وفروعه ونحوه حرف خطاب لا محل له من الإعراب وفي إياك قيل حرف وقيل اسم
~~مضاف إليه وفي أرأيتك قيل حرف وقيل اسم في محل رفع وقيل نصب والأول أرجح 62
~~- كاد 3219 فعل ناقص أتى منه الماضي والمضارع فقط له اسم مرفوع وخبر مضارع
~~مجرد من أن ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة وإثباتها إثبات للمقاربة
~~PageV01P489
# واشتهر على ألسنة كثير أن نفيها إثبات وإثباتها نفي فقولك كاد زيد يفعل
~~معناه لم يفعل بدليل * (وإن كادوا ليفتنونك) * وما كاد يفعل معناه فعل
~~بدليل * (وما كادوا يفعلون) * 3220 أخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن
~~ابن عباس قال كل شيء في القرآن كاد وأكاد ويكاد فإنه لا يكون أبدا 3221
~~وقيل إنها تفيد الدلالة على وقوع الفعل بعسر وقيل نفي الماضي إثبات بدليل *
~~(وما كادوا يفعلون) * ونفي المضارع نفي بدليل * (لم يكد يراها) * مع أنه لم
~~ير شيئا والصحيح الأول أنها كغيرها نفيها نفي وإثباتها إثبات فمعنى كاد
~~يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن أن يفعل فنفي
~~الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا 3222 وأما آية * (فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون) * فهو إخبار عن حالهم في أول الأمر فإنهم كانوا أولا بعداء من
~~ذبحها وإثبات الفعل إنما فهم من دليل آخر وهو قوله * (فذبحوها) * 3223 وأما
~~قوله * (لقد كدت تركن) * مع أنه صلى الله عليه وسلم لم يركن لا قليلا ولا
~~كثيرا فإنه مفهوم من جهة أن لولا الامتناعية تقتضي ذلك فائدة 3224 ترد كاد
~~بمعنى أراد ومنه * (كذلك كدنا ليوسف) * * (أكاد أخفيها) * وعكسه كقوله *
~~(جدارا يريد أن ينقض) * أي يكاد 63 - كان 3225 فعل ناقص متصرف يرفع الاسم
~~وينصب الخبر ومعناه في الأصل المضي والانقطاع نحو * (كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا) * وتأتي بمعنى الدوام والاستمرار نحو * (وكان الله
~~غفورا رحيما) * * (وكنا بكل ms336 شيء عالمين) * PageV01P490
# أي لم يزل كذلك وعلى هذا المعنى تتخرج جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان
~~3226 قال أبو بكر الرازي كان في القرآن على خمسة أوجه بمعنى الأزل والأبد
~~كقوله * (وكان الله عليما حكيما) * بمعنى المضي المنقطع وهو الأصل في
~~معناها نحو * (وكان في المدينة تسعة رهط) * وبمعنى الحال نحو * (كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس) * * (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) * وبمعنى
~~الاستقبال نحو * (ويخافون يوما كان شره مستطيرا) * وبمعنى صار نحو * (وكان
~~من الكافرين) * انتهى 3227 قلت أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال عمر بن
~~الخطاب لو شاء الله لقال أنتم فكنا كلنا ولكن قال كنتم في خاصة أصحاب محمد
~~3228 وترد كان بمعنى ينبغي نحو * (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) * * (ما
~~يكون لنا أن نتكلم بهذا) * 3229 وبمعنى حضر أو وجد نحو * (وإن كان ذو عسرة)
~~* * (إلا أن تكون تجارة) * * (وإن تك حسنة) * 3230 وترد للتأكيد وهي
~~الزائدة وجعل منه * (وما علمي بما كانوا يعملون) * أي بما يعملون 64 - كأن
~~3231 بالتشديد حرف للتشبيه المؤكد لأن الأكثر على أنه مركب من كاف التشبيه
~~وأن المؤكدة والأصل في كأن زيدا أسد أن زيدا كأسد قدم حرف التشبيه اهتماما
~~به ففتحت همزة أن لدخول الجار PageV01P491
# 3232 قال حازم وإنما تستعمل حيث يقوى الشبه حتى يكاد الرائي يشك في أن
~~المشبه هو المشبه به أو غيره ولذلك قالت بلقيس * (كأنه هو) * 3233 قيل وترد
~~للظن والشك فيما إذا كان خبرها غير جامد 3234 وقد تخفف نحو * (كأن لم يدعنا
~~إلى ضر مسه) * 65 - كأين 3235 اسم مركب من كاف التشبيه وأي المنونة للتكثير
~~في العدد نحو * (وكأين من نبي قاتل معه ربيون) * 3236 وفيها لغات منها كائن
~~بوزن بائع وقرأ بها ابن كثير حيث وقعت وكأي بوزن كعب وقرئ بها (وكأي من نبي
~~قتل) وهي مبنية لازمة الصدر ملازمة للإبهام مفتقرة للتمييز وتمييزها مجرور
~~بمن غالبا وقال ابن عصفور لازما 66 - كذا 3237 لم ترد في القرآن إلا ms337
~~للإشارة نحو * (أهكذا عرشك) * 67 - كل 3238 اسم موضوع لاستغراق أفراد
~~المنكر المضاف هو إليه نحو * (كل نفس ذائقة الموت) * 3239 والمعرف المجموع
~~نحو * (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) * * (كل الطعام كان حلا) * وأجزاء
~~المفرد المعرف نحو * (يطبع الله على كل قلب متكبر) * بإضافة قلب إلى متكبر
~~أي على كل أجزائه وقراءة التنوين لعموم أفراد القلوب 3240 وترد باعتبار ما
~~قبلها وما بعدها على ثلاثة أوجه أحدها أن تكون نعتا لنكرة أو معرفة فتدل
~~على كماله وتجب إضافتها إلى اسم ظاهر يماثله لفظا ومعنى نحو * (ولا تبسطها
~~كل البسط) * أي بسطا كل PageV01P492
# البسط أي تاما * (فلا تميلوا كل الميل) * ثانيها أن تكون توكيدا لمعرفة
~~ففائدتها العموم وتجب إضافتها إلى ضمير راجع للمؤكد نحو * (فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون) * وأجاز الفراء والزمخشري قطعها حينئذ عن الإضافة لفظا وخرج
~~عليه قراءة بعضهم (إنا كلا فيها) ثالثها تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع
~~مضافة إلى الظاهر وغير مضافة نحو * (كل نفس بما كسبت رهينة) * * (وكلا
~~ضربنا له الأمثال) * وحيث أضيفت إلى منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو
~~* (وكل شيء فعلوه) * * (وكل إنسان ألزمناه) * * (كل نفس ذائقة الموت) * *
~~(كل نفس بما كسبت رهينة) * * (وعلى كل ضامر يأتين) * 3241 أو إلى معرف جاز
~~مراعاة لفظها في الإفراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمعا في قوله * (إن
~~كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا) * 3242 أو قطعت فكذلك نحو * (قل كل يعمل على
~~شاكلته) * * (فكلا أخذنا بذنبه) * * (وكل أتوه داخرين) * * (وكل كانوا
~~ظالمين) * وحيث وقعت في حيز النفي بأن تقدمت عليها أداته أو الفعل المنفي
~~فالنفي موجه إلى الشمول خاصة ويفيد بمفهومه إثبات الفعل لبعض الأفراد وإن
~~وقع النفي في خبرها فهو موجه إلى كل فرد هكذا ذكره البيانيون 3243 وقد أشكل
~~على هذه القاعدة قوله * (إن الله لا يحب كل مختال فخور) * إذ يقتضي إثبات
~~الحب لمن فيه أحد الوصفين وأجيب بأن دلالة المفهوم إنما ms338 يعول عليها عند عدم
~~المعارض وهو هنا PageV01P493
# موجود إذ دل الدليل على تحريم الاختيال والفخر مطلقا مسألة 3244 تتصل ما
~~بكل نحو * (كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا) * وهي مصدرية ولكنها نابت بصلتها
~~عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعنى كل وقت ولهذا تسمى ما هذه
~~المصدرية الظرفية أي النائبة عن الظرف لا أنها ظرف في نفسها فكل من كلما
~~منصوب على الظرف لإضافته إلى شيء هو قائم مقامه وناصبه الفعل الذي هو جواب
~~في المعنى 3245 وقد ذكر الفقهاء والأصوليون أن كلما للتكرار 3246 قال أبو
~~حيان وإنما ذلك من عموم ما لأن الظرفية مراد بها العموم وكل أكدته 68 - كلا
~~وكلتا 3247 إسمان مفردان لفظا مثنيان معنى مضافان أبدا لفظا ومعنى إلى كلمة
~~واحدة معرفة دالة على اثنين قال الراغب وهما في التثنية ككل في الجمع قال
~~تعالى * (كلتا الجنتين آتت) * * (أحدهما أو كلاهما) * 69 - كلا 3248 مركبة
~~عند ثعلب من كاف التشبيه ولا الثانية شددت لامها لتقوية المعنى ولدفع توهم
~~بقاء معنى الكلمتين 3249 وقال غيره بسيطة فقال سيبويه والأكثرون حرف معناه
~~الردع والزجر لا معنى لها عندهم إلا ذلك حتى إنهم يجيزون أبدا الوقف عليها
~~والابتداء بما بعدها وحتى قال جماعة منهم متى سمعت كلا في سورة فاحكم بأنها
~~مكية لأن فيها معنى التهديد والوعيد وأكثر ما نزل ذلك بمكة لأن أكثر العتو
~~كان بها 3250 قال ابن هشام وفيه نظر لأنه لا يظهر معنى الزجر في نحو * (ما
~~شاء ركبك كلا) * * (يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا) * * (ثم إن علينا
~~بيانه) * PageV01P494
# * (كلا) *) وقولهم إنته عن ترك الإيمان بالتصوير في أي صورة شاء الله
~~وبالبعث وعن العجلة بالقرآن تعسف إذ لم تتقدم في الأولين حكاية نفي ذلك عن
~~أحد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وأيضا فإن أول ما نزل خمس
~~آيات من أول سورة العلق ثم نزل * (كلا إن الإنسان ليطغى) * فجاءت في افتتاح
~~الكلام 3251 ورأى آخرون أن معنى الردع ms339 والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا معنى
~~ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بهاء 3252 ثم اختلفوا في تعيين ذلك
~~المعنى فقال الكسائي تكون بمعنى حقا وقال أبو حاتم بمعنى ألا الاستفتاحية
~~3253 قال أبو حيان ولم يسبقه إلى ذلك أحد وتابعه جماعة منهم الزجاج 3254
~~وقال النضر بن شميل حرف جواب بمنزلة أي ونعم وحملوا عليه * (كلا والقمر) *
~~3255 وقال الفراء وابن سعدان بمعنى سوف وحكاه أبو حيان في تذكرته 3256 قال
~~مكي وإذا كان بمعنى حقا فهي اسم وقرئ * (كلا سيكفرون بعبادتهم) * بالتنوين
~~ووجه بأنه مصدر كل إذا أعيا أي كلوا في دعواهم وانقطعوا أو من الكل وهو
~~الثقل أي حملوا كلا 3257 وجوز الزمخشري كونه حرف ردع نون كما في (سلاسلا)
~~3258 ورده أبو حيان بأن ذلك إنما صح في (سلاسلا) لأن اسم أصله التنوين فرجع
~~به إلى أصله للتناسب 3259 قال ابن هشام وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري
~~في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الإطلاق المزيد في رأس الآية ثم أنه
~~وصل بنية الوقف PageV01P495
# 70 - كم 3260 اسم مبني لازم الصدر مبهم مفتقر إلى التمييز وترد استفهامية
~~ولم تقع في القرآن وخبرية بمعنى كثير 3261 وإنما تقع غالبا في مقام
~~الافتخار والمباهاة نحو * (وكم من ملك في السماوات) * * (وكم من قرية
~~أهلكناها) * * (وكم قصمنا من قرية) * 3262 وعن الكسائي أن أصلها كما فحذفت
~~الألف مثل بم ولم وحكاه الزجاج ورده بأنه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم
~~71 - كي 3263 حرف له معنيان أحدهما التعليل نحو * (كي لا يكون دولة بين
~~الأغنياء) * والثاني معنى أن المصدرية نحو * (لكي لا تأسوا) * لصحة حلول أن
~~محلها ولأنها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل 72 - كيف 3264 اسم
~~يرد على وجهين الشرط وخرج عليه * (ينفق كيف يشاء) * * (يصوركم في الأرحام
~~كيف يشاء) * * (فيبسطه في السماء كيف يشاء) * وجوابها في ذلك كله محذوف
~~لدلالة ما قبلها والاستفهام وهو الغالب ويستفهم بها عن حال الشيء ms340 لا عن
~~ذاته قال الراغب وإنما يسأل بها عما يصح أن يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا
~~لا يصح أن يقال في الله كيف قال وكلما أخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو
~~استخبار على طريق التنبيه للمخاطب أو التوبيخ نحو * (كيف تكفرون) * * (كيف
~~يهدي الله قوما) * PageV01P496
# 73 - اللام 3265 أربعة أقسام جارة وناصبة وجازمة ومهملة غير عاملة
~~فالجارة مكسورة مع الظاهر وأما قراءة بعضهم * (الحمد لله) * فالضمة عارضة
~~للاتباع مفتوحة مع المضمر إلا الياء ولها معان الاستحقاق وهي الواقعة بين
~~معنى وذات نحو * (الحمد لله) * * (لله الأمر) * * (ويل للمطففين) * * (لهم
~~في الدنيا خزي) * والاختصاص نحو * (إن له أبا) * * (فإن كان له إخوة) *
~~والملك نحو * (له ما في السماوات وما في الأرض) * والتعليل نحو * (وإنه لحب
~~الخير لشديد) * أي وإنه من أجل حب المال لبخيل * (وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة) * الآية في قراءة حمزة أي لأجل إيتائي
~~إياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجيء محمد صلى الله عليه وسلم * (مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به) * فما مصدرية واللام تعليلية وقوله * (لإيلاف قريش) *
~~وتعلقها ب يعبدوا وقيل بما قبلها أي * (فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش) *
~~ورجح بأنهما في مصحف أبي سورة واحدة 3266 وموافقة إلى نحو * (بأن ربك أوحى
~~لها) * * (كل يجري لأجل مسمى) * 3267 وعلى نحو * (ويخرون للأذقان) * *
~~(دعانا لجنبه) * * (وتله للجبين) * * (وإن أسأتم فلها) * * (لهم اللعنة) *
~~أي عليهم كما قال الشافعي 3268 وفي نحو * (ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة) * * (لا يجليها لوقتها إلا هو) * PageV01P497
# * (يا ليتني قدمت لحياتي) * أي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل أي لأجل
~~حياتي في الآخرة 3269 وعند كقراءة الجحدري * (بل كذبوا بالحق لما جاءهم) *
~~3270 وبعد نحو * (أقم الصلاة لدلوك الشمس) * 3271 وعن نحو * (وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه) * أي عنهم وفي حقهم لا أنهم
~~خاطبوا به المؤمنين وإلا لقيل ما سبقتمونا والتبليغ وهي الجارة لاسم السامع
~~لقول أو ما في معناه كالإذن 3272 والصيرورة ms341 وتسمى لام العاقبة نحو *
~~(فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) * فهذا عاقبة التقاطهم لا علته إذ
~~هي التبني ومنع قوم ذلك وقالوا هي للتعليل مجازا لأن كونه عدوا لما كان
~~ناشئا عن الالتقاط وإن لم يكن عرضا لهم نزل منزلة الغرض على طريق المجاز
~~3273 وقال أبو حيان الذي عندي أنها للتعليل حقيقة وأنهم التقطوه ليكون لهم
~~عدوا وذلك على حذف مضاف تقديره لمخافة أن يكون كقوله * (يبين الله لكم أن
~~تضلوا) * أي كراهة أن تضلوا انتهى 3274 والتأكيد وهي الزائدة أو المقوية
~~للعامل الضعيف لفرعية أو تأخير نحو * (ردف لكم) * * (يريد الله ليبين لكم)
~~* * (وأمرنا لنسلم) * * (فعال لما يريد) * * (إن كنتم للرؤيا تعبرون) * *
~~(وكنا لحكمهم شاهدين) * 3275 والتبيين للفاعل أو المفعول نحو * (فتعسا لهم)
~~* * (هيهات هيهات لما توعدون) * * (هيت لك) * PageV01P498
# 3276 والناصبة هي لام التعليل وادعى الكوفيون نصبها وقال غيرهم بأن مقدرة
~~في محل جر باللام 3277 والجازمة وهي لام الطلب وحركتها الكسر وسليم تفتحها
~~وإسكانها بعد الواو والفاء أكثر من تحريكها نحو * (فليستجيبوا لي وليؤمنوا
~~بي) * وقد تسكن بعد ثم نحو * (ثم ليقضوا) * وسواء كان الطلب أمرا نحو *
~~(لينفق ذو سعة) * أو دعاء نحو * (ليقض علينا ربك) * 3278 وكذا لو خرجت إلى
~~الخبر نحو * (فليمدد له الرحمن) * * (ولنحمل خطاياكم) * 3279 أو التهديد
~~نحو * (ومن شاء فليكفر) * 3280 وجزمها فعل الغائب كثير نحو * (فلتقم طائفة
~~منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك) * وفعل المخاطب قليل ومنه (فبذلك فلتفرحوا) في قراءة
~~التاء وفعل المتكلم أقل ومنه * (ولنحمل خطاياكم) * 3281 وغير العاملة أربع
~~لام الابتداء وفائدتها أمران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب إن
~~عن صدر الجملة كراهة توالي مؤكدين وتخليص المضارع للحال وتدخل في المبتدأ
~~نحو * (لأنتم أشد رهبة) * وفي خبر إن نحو * (إن ربي لسميع الدعاء) * * (وإن
~~ربك ليحكم بينهم) * * (وإنك لعلى خلق عظيم) * واسمها المؤخر نحو * (إن
~~علينا للهدى وإن لنا للآخرة) * واللام الزائدة في خبر أن ms342 المفتوحة كقراءة
~~سعيد بن جبير * (إلا إنهم ليأكلون) * PageV01P499
# * (الطعام) *) والمفعول كقوله * (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه) * ولام
~~الجواب للقسم أو لو أو لولا نحو * (تالله لقد آثرك الله) * * (وتالله
~~لأكيدن أصنامكم) * * (لو تزيلوا لعذبنا) * * (ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لفسدت الأرض) * واللام الموطئة وتسمى المؤذنة وهي الداخلة على أداة
~~شرط للإيذان بأن الجواب بعدها مبني على قسم مقدر نحو * (لئن أخرجوا لا
~~يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار) * وخرج
~~عليها قوله تعالى * (لما آتيتكم من كتاب وحكمة) * 74 - لا 3282 على أوجه
~~الوجه الأول أن تكون نافية وهي أنواع أحدها أن تعمل عمل إن وذلك إذا أريد
~~بها نفس الجنس على سبيل التنصيص وتسمى حينئذ تبرئة وإنما يظهر نصبها إذا
~~كان اسمها مضافا أو شبهه وإلا فيركب معها نحو * (لا إله إلا هو) * * (لا
~~ريب فيه) * فإن تكررت جاز التركيب والرفع نحو * (فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال) * * (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) * * (لا لغو فيها ولا تأثيم) *
~~ثانيها أن تعمل عمل ليس نحو * (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين)
~~* ثالثها ورابعها أن تكون عاطفة أو جوابية ولم يقعا في القرآن خامسها أن
~~تكون على غير ذلك فإن كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة أو نكرة ولم
~~تعمل فيها أو فعلا ماضيا لفظا أو تقديرا وجب تكرارها PageV01P500
# نحو * (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار) * * (لا
~~فيها غول ولا هم عنها ينزفون) * * (فلا صدق ولا صلى) * أو مضارعا لم يجب
~~نحو * (لا يحب الله الجهر) * * (قل لا أسألكم عليه أجرا) * وتعترض لا هذه
~~بين الناصب والمنصوب نحو * (لئلا يكون للناس) * والجازم والمجزوم نحو *
~~(إلا تفعلوه) * 3283 الوجه الثاني أن تكون لطلب الترك فتختص بالمضارع
~~وتقتضي جزمه واستقباله سواء كان نهيا نحو * (لا تتخذوا عدوي) * * (لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين) * * (ولا تنسوا الفضل بينكم) * أو دعاء نحو * (لا
~~تؤاخذنا) * 3284 الوجه الثالث التأكيد وهي الزائدة ms343 نحو * (ما منعك ألا
~~تسجد) * * (ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن) * * (لئلا يعلم أهل الكتاب)
~~* أي ليعلموا قال ابن جني لا هنا مؤكدة قائمة مقام إعادة الجملة مرة أخرى
~~3285 واختلف في قوله * (لا أقسم بيوم القيامة) * فقيل زائدة وفائدتها مع
~~التوكيد التمهيد لنفي الجواب والتقدير لا أقسم بيوم القيامة لا يتركون سدى
~~ومثله * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك) * ويؤيده قراءة لأقسم وقيل نافية
~~لما تقدم عندهم من إنكار البعث فقيل لهم ليس الأمر كذلك ثم استؤنف القسم
~~قالوا وإنما صح ذلك لأن القرآن كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشيء في
~~سورة وجوابه في سورة نحو * (وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون) * و * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) * 3286 وقيل منفيتها أقسم على أنه
~~إخبار لا إنشاء واختاره الزمخشري قال والمعنى نفي ذلك أنه لا يقسم بالشيء
~~إلا إعظاما له بدليل * (فلا أقسم بمواقع) * PageV01P501
# * (النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) *) فكأنه قيل إن إعظامه بالإقسام به
~~كلا إعظام أي أنه يستحق إعظاما فوق ذلك 3287 واختلف في قوله تعالى * (قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا) * فقيل لا نافية وقيل ناهية وقيل
~~زائدة وفي قوله تعالى * (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) * فقيل
~~زائدة وقيل نافية والمعنى يمتنع عدم رجوعهم إلى الآخرة تنبيه 3288 ترد لا
~~اسما بمعنى غير فيظهر إعرابها فيما بعدها نحو * (غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين) * * (لا مقطوعة ولا ممنوعة) * * (لا فارض ولا بكر) * فائدة 3289
~~قد تحذف ألفها وخرج عليه ابن جني (واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة) 75 - لات 3290 اختلف فيها فقال قوم فعل ماض بمعنى نقص وقيل أصلها ليس
~~تحركت الياء فقلبت ألفا لانفتاح ما قبلها وأبدلت السين تاء وقيل هي كلمتان
~~لا النافية زيدت عليها التاء لتأنيث الكلمة وحركت لالتقاء الساكنين وعليه
~~الجمهور وقيل هي لا النافية والتاء زائدة في أول الحين واستدل له أبو عبيدة
~~بأنه وجدها في مصحف عثمان مختلطة بحين ms344 في الخط 3291 واختلف في عملها فقال
~~الأخفش لا تعمل شيئا فإن تلاها مرفوع فمبتدأ وخبر أو منصوب فبفعل محذوف
~~فقوله تعالى * (ولات حين مناص) * بالرفع أي كائن لهم وبالنصب أي لا أرى حين
~~مناص PageV01P502
# وقيل تعمل عمل إن 3292 وقال الجمهور تعمل عمل ليس وعلى كل قول لا يذكر
~~بعدها إلا أحد المعمولين ولا تعمل إلا في لفظ الحين قيل أو ما رادفه قال
~~الفراء وقد تستعمل حرف جر لأسماء الزمان خاصة وخرج عليها قوله * (ولات حين)
~~* بالجر 76 - لا جرم 3293 وردت في القرآن في خمسة مواضع متلوة بأن واسمها
~~ولم يجيء بعدها فعل واختلف فيها فقيل لا نافية لما تقدم وجرم فعل معناه حق
~~وأن مع ما في حيزه في موضع رفع وقيل زائدة وجرم معناه كسب أي كسب لهم عملهم
~~الندامة وما في حيزها في موضع نصب وقيل هما كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا
~~وقيل معناهما لا بد وما بعدها في موضع نصب بإسقاط حرف الجر 77 - لكن 3294
~~مشددة النون حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه الاستدراك وفسر بأن تنسب
~~لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد أن يتقدمها كلام مخالف
~~لما بعدها أو مناقض له نحو * (وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا) * 3295
~~وقد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله صاحب البسيط وفسر الاستدراك برفع
~~ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لأن الشجاعة والكرم لا يكادان
~~يفترقان فنفي أحدهما يوهم نفي الآخر 3296 ومثل التوكيد بنحو لو جاءني
~~أكرمته لكنه لم يجيء فأكدت ما أفادته لو من الامتناع 3297 واختار ابن عصفور
~~أنها لهما معا وهو المختار كما أن كأن للتشبيه PageV01P503
# المؤكد ولهذا قال بعضهم إنها مركبة من لكن أن فطرحت الهمزة للتخفيف ونون
~~لكن للساكنين 78 - لكن 3298 مخففة ضربان أحدهما مخففة من الثقيلة وهي حرف
~~ابتداء لا يعمل بل لمجرد إفادة الاستدراك وليست عاطفة لاقترانها بالعاطف في
~~قوله * (ولكن كانوا هم الظالمين) * والثاني عاطفة إذا تلاها ms345 مفرد وهي أيضا
~~للاستدراك نحو * (لكن الله يشهد) * * (لكن الرسول) * * (لكن الذين اتقوا
~~ربهم) * 79 - لدى ولدن 3299 تقدمتا في عند 80 - لعل 3300 حرف ينصب الاسم
~~ويرفع الخبر وله معان أشهرها التوقع وهو الترجي في المحبوب نحو * (لعلكم
~~تفلحون) * والإشفاق في المكروه نحو * (لعل الساعة قريب) * وذكر التنوخي
~~أنها تفيد تأكيد ذلك الثاني التعليل وخرج عليه * (فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى) * الثالث الاستفهام وخرج عليه * (لا تدري لعل الله يحدث بعد
~~ذلك أمرا) * * (وما يدريك لعله يزكى) * ولذا علق تدري 3301 قال في البرهان
~~وحكى البغوي عن الواقدي أن جميع ما في القرآن PageV01P504
# من لعل فإنها للتعليل إلا قوله * (لعلكم تخلدون) * فإنها للتشبيه قال
~~وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة 3302 ووقع في صحيح البخاري في قوله *
~~(لعلكم تخلدون) * أن لعل للتشبيه وذكر غيره أنه للرجاء المحض وهو بالنسبة
~~إليهم انتهى 3303 قلت أخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك قال
~~لعلكم في القرآن بمعنى كي غير آية في الشعراء * (لعلكم تخلدون) * يعني
~~كأنكم تخلدون 3304 وأخرج عن قتادة قال كان في بعض القراءة (وتتخذون مصانع
~~كأنكم خالدون) 81 - لم 3305 حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا نحو * (لم
~~يلد ولم يولد) * والنصب بها لغة حكاها اللحياني وخرج عليها قراءة * (ألم
~~نشرح) * 82 - لما 3306 على أوجه أحدها أن تكون حرف جزم فتختص بالمضارع
~~وتنفيه وتقلبه ماضيا ك لم لكن يفترقان من أوجه أنها لا تقترن بأداة شرط
~~ونفيها مستمر إلى الحال وقريب منه ومتوقع ثبوته قال ابن مالك في * (لما
~~يذوقوا عذاب) * المعنى لم يذوقوه وذوقه لهم متوقع وقال الزمخشري في * (ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم) * ما في لما من معنى التوقع دال على أن هؤلاء قد
~~آمنوا فيما بعد وأن نفيها آكد من نفي لم فهي لنفي قد فعل ولم لنفي فعل
~~ولهذا قال الزمخشري في الفائق تبعا لابن جني إنها مركبة من لم وما وإنهم
~~لما زادوا في الإثبات قد ms346 زادوا في النفي ما وأن منفي لما جائزة الحذف
~~اختيارا بخلاف لم وهي أحسن ما يخرج عليه * (وإن كلا لما) * أي لما يهملوا
~~أو يتركوا قاله ابن الحاجب PageV01P505
# 3307 قال ابن هشام ولا أعرف وجها في الآية أشبه من هذا وإن كانت النفوس
~~تستبعده لأن مثله لم يقع في التنزيل قال والحق ألا يستبعد ولكن الأولى أن
~~يقدر لما يوفوا أعمالها أي أنهم إلى الآن لم يوفوها وسيوفونها 3308 الثاني
~~أن تدخل على الماضي فتقضي جملتين وجدت الثانية عند وجود الأولى نحو * (فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم) * ويقال فيها حرف وجود لوجود وذهب جماعة إلى أنها
~~حينئذ ظرف بمعنى حين 3309 وقال ابن مالك بمعنى إذ لأنها مختصة بالماضي
~~وبالإضافة إلى الجملة وبجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم وجملة اسمية بالفاء
~~أو بإذا الفجائية نحو * (فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد) * * (فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون) * 3310 وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو * (فلما
~~ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا) * وأوله غيره ب جادلنا 3311
~~الثالث أن تكون حرف استثناء فتدخل على الاسمية والماضية نحو * (إن كل نفس
~~لما عليها حافظ) * بالتشديد أي إلا * (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا)
~~* 83 - لن 3312 حرف نفي ونصب واستقبال والنفي بها أبلغ من النفي بلا فهي
~~لتأكيد النفي كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتى قال بعضهم وإن منعه مكابرة
~~فهي لنفي إني أفعل ولا لنفي أفعل كما في لم ولما 3313 قال بعضهم العرب تنفي
~~المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان 3314 وادعى
~~الزمخشري أيضا أنها لتأييد النفي كقوله * (لن يخلقوا ذبابا) * * (ولن
~~تفعلوا) * PageV01P506
# 3315 وقال ابن مالك وحمله على ذلك اعتقاده في * (لن تراني) * أن الله لا
~~يرى ورد غيره بأنها لو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في * (فلن أكلم
~~اليوم إنسيا) * ولم يصح التوقيت في * (لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى) * ولكان ذكر الأبد في * (ولن يتمنوه أبدا) * تكرارا والأصل ms347 عدمه
~~واستفادة التأبيد في * (لن يخلقوا ذبابا) * ونحوه من خارج ووافقه على إفادة
~~التأبيد ابن عطية وقال في قوله * (لن تراني) * لو بقينا على هذا النفي
~~لتضمن أن موسى لا يراه أبدا ولا في الآخرة لكن ثبت في الحديث المتواتر أن
~~أهل الجنة يرونه 3316 وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال إن لن لنفي
~~ما قرب وعدم امتداد النفي ولا يمتد معها النفي قال وسر ذلك أن الألفاظ
~~مشاكلة للمعاني ولا آخرها الألف والألف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون
~~فطابق كل لفظ معناه قال ولذلك أتى بلن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في
~~الدنيا حيث قال * (لن تراني) * وب لا في قوله * (لا تدركه الأبصار) * حيث
~~أريد نفي الإدراك على الإطلاق وهو مغاير للرؤية انتهى 3317 قيل وترد لن
~~للدعاء وخرج عليه * (رب بما أنعمت علي فلن أكون) * الآية 84 - لو 3318 حرف
~~شرط في المضي يصرف المضارع إليه بعكس إن الشرطية واختلف في إفادتها
~~الامتناع وكيفية إفادتها إياه على أقوال أحدها أنها لا تفيده بوجه ولا تدل
~~على امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة
~~على التعليق في الماضي كما دلت إن PageV01P507
# على التعليق في المستقبل ولم تدل بالإجماع على امتناع ولا ثبوت 3319 قال
~~ابن هشام وهذا القول كإنكار الضروريات إذ فهم الامتناع منها كالبديهي فإن
~~كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول
~~لو جاء زيد أكرمته لكنه لم يجئ 3320 الثاني وهو لسيبويه قال إنها حرف لما
~~كان سيقع لوقوع غيره أي أنها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره
~~والمتوقع غير واقع فكأنه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت
~~لثبوته 3321 الثالث وهو المشهور على ألسنة النحاة ومشى عليه المعربون أنها
~~حرف امتناع لامتناع أي يدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جئت
~~لأكرمتك دال على امتناع الإكرام لامتناع المجيء واعترض بعدم امتناع الجواب ms348
~~في مواضع كثيرة كقوله تعالى * (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) * * (ولو أسمعهم لتولوا) * فإن
~~عدم النفاد عند فقد ما ذكر والتولي عند عدم الإسماع أولى 3322 والرابع وهو
~~لابن مالك أنها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض
~~لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفائه
~~وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام آخر غير
~~اللازم عن قيام زيد أوليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وهذه أجود العبارات
~~فائدة 3323 أخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شيء في
~~القرآن لو فإنه لا يكون أبدا فائدة ثانية 3324 تختص لو المذكورة بالفعل
~~وأما نحو * (قل لو أنتم تملكون) * فعلى تقديره PageV01P508
# 3325 قال الزمخشري وإذا وقعت أن بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن
~~الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب بآية (ولو أن ما في الأرض) وقال إنما ذاك
~~إذا كان مشتقا لا جامدا ورده ابن مالك بقوله (لو أن حيا مدرك الفلاح *
~~أدركه ملاعب الرماح) 3326 قال ابن هشام وقد وجدت آية في التنزيل وقع فيها
~~الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لآية لقمان ولا ابن
~~الحاجب وإلا لما منع من ذلك ولا ابن مالك وإلا لما استدل بالشعر وهي قوله *
~~(يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب) * ووجدت آية الخبر فيها ظرف * (لو أن
~~عندنا ذكرا من الأولين) * 3327 ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني
~~بأن لو في الآية الأولى للتمني والكلام في الامتناعية وأعجب من ذلك أن
~~مقالة الزمخشري سبقه إليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول
~~قديما في شرح الإيضاح لابن الخباز لكن في غير مظنته فقال في باب إن
~~وأخواتها قال السيرافي لو أن زيدا أقام لأكرمته لا يجوز لو أن زيدا حاضرا
~~لأكرمته لأنك لم تلفظ بفعل يسد ms349 مسد ذلك الفعل هذا كلامه وقد قال تعالى *
~~(وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب) * فأوقع خبرها صفة ولهم
~~أن يفرقوا بأن هذه للتمني فأجريت مجرى ليت كما تقول ليتهم بأدون انتهى
~~كلامه 3328 وجواب لو إما مضارع منفي بلم أو ماض مثبت أو منفي بما والغالب
~~على المثبت دخول اللام عليه نحو * (لو نشاء لجعلناه حطاما) * ومن تجرده *
~~(لو نشاء جعلناه أجاجا) * والغالب على المنفي تجرده نحو * (ولو شاء ربك ما
~~فعلوه) * فائدة ثانية 3329 قال الزمخشري الفرق بين قولك لو جاءني زيد
~~لكسوته ولو زيد جاءني لكسوته ولو أن زيدا جاءني لكسوته أن القصد في الأول
~~مجرد ربط PageV01P509
# الفعلين وتعليق أحدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعنى زائد على التعلق
~~الساذج وفي الثاني انضم إلى التعليق أحد معنيين إما نفي الشك والشبهة وأن
~~المذكور مكسو لا محالة وإما بيان أنه هو المختص بذلك دون غيره وتخرج عليه
~~آية * (لو أنتم تملكون) * وفي الثالث مع ما في الثاني زيادة التأكيد الذي
~~تعطيه أن وإشعار بأن زيدا كان حقه أن يجيء وأنه بتركه المجيء قد أغفل حظه
~~ويخرج عليه * (ولو أنهم صبروا) * ونحوه فتأمل ذلك وخرج عليه ما وقع في
~~القرآن من أحد الثلاثة تنبيه 3330 ترد لو شرطية في المستقبل وهي التي يصلح
~~موضعها إن نحو * (ولو كره المشركون) * * (ولو أعجبك حسنهن) * ومصدرية وهي
~~التي يصلح موضعها أن المفتوحة وأكثر وقوعها بعد ود ونحوه نحو * (ود كثير من
~~أهل الكتاب لو يردونكم) * * (يود أحدهم لو يعمر) * * (يود المجرم لو يفتدي)
~~* أي الرد والتعمير والافتداء وللتمني وهي التي يصلح موضعها ليت نحو * (فلو
~~أن لنا كرة) * ولهذا نصب الفعل في جوابها وللتعليل وخرج عليه * (ولو على
~~أنفسكم) * 85 - لولا 3331 على أوجه أحدها أن تكون حرف امتناع لوجود فتدخل
~~على الجملة الإسمية ويكون جوابها فعلا مقرونا باللام إن كان مثبتا نحو *
~~(فلولا أنه كان من المسبحين للبث) * ومجردا منها إن كان منفيا نحو * (ولولا
~~فضل الله عليكم ms350 ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا) * وإن وليها ضمير فحقه أن
~~يكون ضمير رفع نحو * (لولا أنتم لكنا مؤمنين) * PageV01P510
# الثاني أن تكون بمعنى هلا فهي للتحضيض والعرض في المضارع أو ما في تأويله
~~نحو * (لولا تستغفرون الله) * * (لولا أخرتني إلى أجل قريب) * وللتوبيخ
~~والتنديم في المضارع نحو * (لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء) * * (فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله) * * (ولولا إذ سمعتموه قلتم) * * (فلولا
~~إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) * * (فلولا إذا بلغت الحلقوم) * * (فلولا إن كنتم
~~غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين) * الثالث أن تكون للاستفهام ذكر
~~الهروي وجعل منه * (لولا أخرتني) * * (لولا أنزل إليه ملك) * والظاهر أنها
~~فيهما بمعنى هلا الرابع أن تكون للنفي ذكره الهروي أيضا وجعل منه * (فلولا
~~كانت قرية آمنت) * أي فما آمنت قرية أي أهلها عند مجيء العذاب فنفعها
~~إيمانها والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الآية التوبيخ على ترك
~~الإيمان قبل مجيء العذاب ويؤيده قراءة أبي فهلا والاستثناء حينئذ منقطع
~~فائدة 3332 نقل عن الخليل أن جميع ما في القرآن من لولا فهي بمعنى هلا إلا
~~* (فلولا أنه كان من المسبحين) * وفيه نظر لما تقدم من الآيات وكذا قوله *
~~(لولا أن رأى برهان ربه) * لولا فيه امتناعية وجوابها محذوف أي لهم بها أو
~~لواقعها وقوله * (لولا أن من الله علينا لخسف بنا) * وقوله * (لولا أن
~~ربطنا على قلبها) * أي لأبدت به في آيات أخر 3333 وقال ابن أبي حاتم أنبأنا
~~موسى الخطمي أنبأنا هارون بن أبي حاتم أنبأنا عبد الرحمن بن حماد عن أسباط
~~عن السدي عن أبي مالك قال كل ما في القرآن فلولا فهو فهلا إلا حرفين في
~~يونس PageV01P511
# * (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها) * يقول فما كانت قرية وقوله *
~~(فلولا أنه كان من المسبحين) * وبهذا يتضح مراد الخليل وهو أن مراده لولا
~~المقترنة بالفاء 86 - لوما 3334 بمنزلة لولا قال تعالى * (لو ما تأتينا
~~بالملائكة) * وقال المالقي لم ترد إلا للتحضيض 87 - ليت 3335 حرف ينصب
~~الاسم ويرفع الخبر ومعناه ms351 التمني وقال التنوخي إنها تفيد تأكيده 88 - ليس
~~3336 فعل جامد ومن ثم ادعى قوم حرفيته ومعناه نفي مضمون الجملة في الحال
~~ونفي غيره بالقرينة 3337 وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواه ابن الحاجب بقوله
~~تعالى * (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) * فإنه نفي للمستقبل 3338 قال
~~ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس كلا التبرئة وهو مما
~~يغفل عنه وخرج عليه * (ليس لهم طعام إلا من ضريع) * 89 - ما 3339 اسمية
~~وحرفية فالاسمية ترد موصولة بمعنى الذي نحو * (ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق) * ويستوي فيها المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع والغالب
~~استعمالها فيما لا يعلم وقد تستعمل في العالم نحو * (والسماء وما بناها) *
~~* (ولا أنتم عابدون ما أعبد) * أي الله ويجوز في ضميرها مراعاة اللفظ
~~والمعنى واجتمعا في قوله PageV01P512
# تعالى * (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~شيئا ولا يستطيعون) * وهذه معرفة بخلاف الباقي 3340 واستفهامية بمعنى أي
~~شيء ويسأل بها عن أعيان ما لا يعقل وأجناسه وصفاته وأجناس العقلاء وأنواعهم
~~وصفاتهم نحو * (ما هي) * * (ما لونها) * * (ما ولاهم) * * (وما تلك بيمينك)
~~* * (وما الرحمن) * ولا يسأل بها عن أعيان أولى العلم خلافا لمن أجازه وأما
~~قول فرعون * (وما رب العالمين) * فإن قاله جهلا ولهذا أجابه موسى بالصفات
~~3341 ويجب حذف ألفها إذا جرت وإبقاء الفتحة دليلا عليها فرقا بينها وبين
~~الموصولة نحو * (عم يتساءلون) * * (فيم أنت من ذكراها) * * (لم تقولون ما
~~لا تفعلون) * * (بم يرجع المرسلون) * 3342 وشرطية نحو * (ما ننسخ من آية أو
~~ننسها نأت) * * (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) * * (فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم) * وهذه منصوبة بالفعل بعدها 3343 تعجبية نحو * (فما أصبرهم
~~على النار) * * (قتل الإنسان ما أكفره) * ولا ثالث لهما في القرآن إلا في
~~قراءة سعيد بن جبير ما أغرك بربك الكريم ومحلها رفع بالابتداء وما بعدها
~~خبر وهي نكرة تامة 3344 ونكرة موصوفة نحو * (بعوضة فما فوقها) * * (نعما
~~يعظكم) * أي نعم شيئا يعظكم به ms352 3345 وغير موصوفة نحو * (فنعما هي) * أي نعم
~~شيئا هي PageV01P513
# 3346 والحرفية ترد مصدرية إما زمانية نحو * (فاتقوا الله ما استطعتم) *
~~أي مدة استطاعتكم أو غير زمانية نحو * (فذوقوا بما نسيتم) * أي بنسيانكم
~~3347 ونافية إما عاملة عمل ليس نحو * (ما هذا بشرا) * * (ما هن أمهاتهم) *
~~* (فما منكم من أحد عنه حاجزين) * ولا رابع لها في القرآن 3348 أو غير
~~عاملة نحو * (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) * * (فما ربحت تجارتهم) *
~~3349 قال ابن الحاجب وهي لنفي الحال ومقتضى كلام سيبويه أن فيها معنى
~~التأكيد لأنه جعلها في النفي جوابا لقد في الإثبات فكما أن قد فيها معنى
~~التأكيد فكذلك ما جعل جوابا لها 3350 وزائدة للتأكيد إما كافة نحو * (إنما
~~هو إله واحد) * * (أنما إلهكم إله واحد) * * (كأنما أغشيت وجوههم) * *
~~(ربما يود الذين كفروا) * 3351 أو غير كافة نحو * (فإما ترين) * * (أيا ما
~~تدعوا) * * (أيما الأجلين قضيت) * * (فبما رحمة) * * (مما خطيئاتهم) * *
~~(مثلا ما بعوضة) * 3352 قال الفارسي جميع ما في القرآن من الشرط بعد إما
~~مؤكد بالنون لمشابهة فعل الشرط بدخول ما للتأكيد لفعل القسم من جهة أن ما
~~كاللام في القسم لما فيها من التأكيد وقال أبو البقاء زيادة ما مؤذنة
~~بإرادة شدة التأكيد فائدة 3353 حيث وقعت ما قبل ليس أو لم أو لا أو بعد إلا
~~فهي موصولة نحو * (ما ليس لي بحق) * * (ما لم يعلم) * * (ما لا تعلمون) * *
~~(إلا ما علمتنا) * PageV01P514
# وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فإنها
~~تحتملهما نحو * (بما كانوا يظلمون) * وحيث وقعت بين فعلين سابقهما علم أو
~~دراية أو نظر احتملت الموصولة والاستفهامية نحو * (وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون) * * (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) * * (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) *
~~3354 وحيث وقعت في القرآن قبل إلا فهي نافية إلا في ثلاثة عشر موضعا * (مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا) * * (فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون) * * (ببعض
~~ما آتيتموهن إلا أن يأتين) * * (ما نكح آباؤكم ms353 من النساء إلا ما قد سلف) *
~~* (وما أكل السبع إلا ما ذكيتم) * * (ولا أخاف ما تشركون به إلا) * * (وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم إلا) * * (ما دامت السماوات والأرض إلا) * في موضعي
~~هود * (فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا) * * (ما قدمتم لهن إلا) *
~~(وإذا اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله) * (وما بينهما إلا بالحق) * حيث كان
~~PageV01P515
# 90 - ماذا 3355 ترد على أوجه أحدها أن تكون ما استفهاما وذا موصولة وهو
~~أرجح الوجهين في * (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) * في قراءة الرفع أي
~~الذي ينفقونه العفو إذ الأصل أن تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية
~~الثاني أن يكون ما استفهاما وذا إشارة الثالث أن تكون ماذا كلها استفهاما
~~على التركيب وهو أرجح الوجهين في * (ماذا ينفقون قل العفو) * في قراءة
~~النصب أي ينفقون العفو الرابع أن يكون ماذا كله اسم جنس بمعنى شيء أو
~~موصولا بمعنى الذي الخامس أن تكون ما زائدة وذا للإشارة السادس أن تكون ما
~~استفهاما وذا زائدة ويجوز أن يخرج عليه 91 - متى 3356 ترد استفهاما عن
~~الزمان نحو * (متى نصر الله) * وشرطا 92 - مع 3357 اسم بدليل جرها بمن في
~~قراءة بعضهم * (هذا ذكر من معي) * وهي بمعنى عند وأصلها لمكان الاجتماع أو
~~وقته نحو * (ودخل معه السجن فتيان) * * (أرسله معنا) * * (لن أرسله معكم) *
~~3358 وقد يراد به مجرد الاجتماع والاشتراك من غير ملاحظة المكان والزمان
~~نحو * (وكونوا مع الصادقين) * * (واركعوا مع الراكعين) * وأما نحو * (إني
~~معكم) * * (إن الله مع الذين اتقوا) * * (وهو معكم أين ما كنتم) * * (إن
~~معي ربي سيهدين) * فالمراد به العلم والحفظ والمعونة مجازا PageV01P516
# 3359 قال الراغب والمضاف إليه لفظ مع هو المقصود كالآيات المذكورة 93 -
~~من 3360 حرف جر له معان أشهرها ابتداء الغاية مكانا وزمانا وغيرهما نحو *
~~(من المسجد الحرام) * * (من أول يوم) * * (إنه من سليمان) * 3361 والتبعيض
~~بأن يسد بعض مسدها نحو * (حتى تنفقوا مما تحبون) * وقرأ ابن مسعود بعض ما
~~تحبون 3362 والتبيين وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما نحو ms354 * (ما يفتح الله للناس
~~من رحمة) * * (ما ننسخ من آية) * * (مهما تأتنا به من آية) * ومن وقوعها
~~بعد غيرهما * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) * * (من أساور من ذهب) * 3363
~~والتعليل * (مما خطيئاتهم أغرقوا) * * (يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق) * 3364 والفصل بالمهملة وهي الداخلة على ثاني المتضادين نحو *
~~(يعلم المفسد من المصلح) * * (حتى يميز الخبيث من الطيب) * 3365 والبدل نحو
~~* (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) * أي بدلها * (لجعلنا منكم ملائكة في
~~الأرض) * أي بدلكم 3366 وتنصيص العموم نحو * (وما من إله إلا الله) * قال
~~في الكشاف هو بمنزلة البناء على الفتح في * (لا إله إلا الله) * في إفادة
~~معنى الاستغراق 3367 ومعنى الباء نحو * (ينظرون من طرف خفي) * أي به
~~PageV01P517
# 3368 وعلى نحو * (ونصرناه من القوم) * أي عليهم 3369 وفي نحو * (إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة) * أي فيه وفي الشامل عن الشافعي أن من في قوله تعالى
~~* (فإن كان من قوم عدو لكم) * بمعنى في بدليل قوله * (وهو مؤمن) * 3370 وعن
~~نحو * (قد كنا في غفلة من هذا) * أي عنه 3371 وعند نحو * (لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله) * أي عند 3372 والتأكيد وهي الزائدة في النفي
~~أو النهي أو الاستفهام نحو * (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) * * (ما ترى في
~~خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور) * 3373 وأجازها قوم في
~~الإيجاب وخرجوا عليه * (ولقد جاءك من نبإ المرسلين) * * (يحلون فيها من
~~أساور) * * (من جبال فيها من برد) * * (يغضوا من أبصارهم) * فائدة 3374
~~أخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن ابن عباس قال لو أن إبراهيم حين دعا
~~قال فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم لازدحمت عليه اليهود والنصارى ولكنه خص
~~حين قال * (أفئدة من الناس) * فجعل ذلك للمؤمنين 3375 وأخرج عن مجاهد قال
~~لو قال إبراهيم فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم لزاحمتكم عليه الروم وفارس
~~وهذا صريح في فهم الصحابة والتابعين التبعيض من من 3376 وقال بعضهم حيث
~~وقعت يغفر لكم في خطاب ms355 المؤمنين لم تذكر معها من كقوله في الأحزاب * (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم) * وفي الصف * (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على) * PageV01P518
# * (تجارة تنجيكم من عذاب أليم) *) إلى قوله * (يغفر لكم ذنوبكم) * 3377
~~وقال في خطاب الكفار في سورة نوح * (يغفر لكم من ذنوبكم) * وكذا في سورة
~~إبراهيم وفي سورة الأحقاف وما ذاك إلا للتفرقة بين الخطابين لئلا يسوى بين
~~الفريقين في الوعد ذكره في الكشاف 94 - من 3378 لا تقع إلا اسما فترد
~~موصولة نحو * (وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون) * 3379
~~وشرطية نحو * (من يعمل سوءا يجز به) * 3380 واستفهامية نحو * (من بعثنا من
~~مرقدنا) * 3381 ونكرة موصوفة * (ومن الناس من يقول) * أي فريق يقول 3382
~~وهي ك ما في استوائها في المذكر والمفرد وغيرهما والغالب استعمالها في
~~العالم عكس ما ونكتته ما أكثر وقوعا في الكلام منها وما لا يعقل أكثر ممن
~~يعقل فأعطوا ما كثرت مواضعه الكثير وما قلت للقليل للمشاكلة 3383 قال ابن
~~الأنباري واختصاص من بالعالم وما بغيره في الموصولتين دون الشرطيتين لأن
~~الشرط يستدعي الفعل ولا يدخل على الأسماء 95 - مهما 3384 اسم لعود الضمير
~~عليها في * (مهما تأتنا به) * قال الزمخشري عاد عليها ضمير به وضمير بها
~~حملا على اللفظ وعلى المعنى وهي شرط لما لا يعقل غير الزمان كالآية
~~المذكورة 3385 وفيها تأكيد ومن ثم قال قوم إن أصلها ما الشرطية وما الزائدة
~~أبدلت ألف الأولى هاء دفعا للتكرار PageV01P519
# 96 - النون 3386 على أوجه اسم وهي ضمير النسوة نحو * (فلما رأينه أكبرنه
~~وقطعن أيديهن وقلن) * وحرف وهي نوعان نون التوكيد وهي خفيفة وثقيلة نحو *
~~(ليسجنن وليكونن) * * (لنسفعا بالناصية) * ولم تقع الخفيفة في القرآن إلا
~~في هذين الموضعين 3387 قلت وثالث في قراءة شاذة وهي * (فإذا جاء وعد الآخرة
~~ليسوؤوا وجوهكم) * ورابع في قراءة الحسن * (ألقيا في جهنم) * ذكره ابن جني
~~في المحتسب 3388 ونون الوقاية وتلحق ياء المتكلم ms356 المنصوبة بفعل نحو *
~~(فاعبدني) * * (ليحزنني) * أو حرف نحو * (يا ليتني كنت معهم) * * (إنني أنا
~~الله) * والمجرورة بلدن نحو * (من لدني عذرا) * أو من أو عن نحو * (ما أغنى
~~عني ماليه) * * (وألقيت عليك محبة مني) * 97 - التنوين 3389 نون تثبت لفظا
~~لا خطا وأقسامه كثيرة تنوين التمكين وهو اللاحق للأسماء المعربة نحو *
~~(وهدى ورحمة) * * (وإلى عاد أخاهم هودا) * * (إنا أرسلنا نوحا) * 3390
~~وتنوين التنكير وهو اللاحق لأسماء الأفعال فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو
~~التنوين اللاحق لأف في قراءة من نونه ولهيهات في قراءة من نونها 3391
~~وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو * (مسلمات مؤمنات
~~قانتات تائبات عابدات سائحات) * PageV01P520
# 3392 وتنوين العوض إما عن حرف آخر مفاعل المعتل نحو * (والفجر وليال) * *
~~(ومن فوقهم غواش) * أو عن اسم مضاف إليه في كل وبعض وأي نحو * (كل في فلك
~~يسبحون) * * (فضلنا بعضهم على بعض) * * (أيا ما تدعوا) * 3393 وعن الجملة
~~المضاف إليها إذ نحو * (وأنتم حينئذ تنظرون) * أي حين إذ بلغت الروح
~~الحلقوم 3394 أو إذا على ما تقدم عن شيخنا ومن نحا نحوه نحو * (وإنكم إذا
~~لمن المقربين) * أي إذا غلبتم 3395 وتنوين الفواصل الذي يسمى في غير القرآن
~~الترنم بدلا من حرف الإطلاق ويكون في الاسم والفعل والحرف وخرج عليه
~~الزمخشري وغيره * (قواريرا) * * (والليل إذا يسر) * * (كلا سيكفرون) *
~~بتنوين الثلاثة 98 - نعم 3396 حرف جواب فيكون تصديقا للمخبر ووعدا للطالب
~~وإعلاما للمستخبر وإبدال عينها حاء وكسرها واتباع النون لها في الكسر لغات
~~قرئ بها 99 - نعم 3397 فعل لإنشاء المدح لا يتصرف 100 - الهاء 3398 اسم
~~ضمير غائب يستعمل في الجر والنصب نحو * (قال له صاحبه وهو يحاوره) * وحرف
~~للغيبة وهو اللاحق لإيا وللسكت نحو * (ما هيه) * * (كتابيه) * * (حسابيه) *
~~* (سلطانيه) * * (ماليه) * * (لم يتسنه) * وقرئ بها في أواخر آي الجمع كما
~~تقدم وقفا PageV01P521
# 101 - ها 3399 ترد اسم فعل بمعنى خذ ويجوز مد ألفه فيتصرف حينئذ للمثنى
~~والجمع نحو * (هاؤم اقرؤوا كتابيه) * واسما ضميرا للمؤنث نحو * (فألهمها
~~فجورها وتقواها) * 3400 وحرف ms357 تنبيه فتدخل على الإشارة نحو هؤلاء * (هذان
~~خصمان) * وهاهنا وعلى ضمير الرفع المخبر عنه بإشارة نحو * (ها أنتم أولاء)
~~* وعلى نعت أي في النداء نحو * (يا أيها الناس) * ويجوز في لغة أسد حذف ألف
~~هذه وضمها اتباعا وعليه قراءة (أيه الثقلان) 102 - هات 3401 فعل أمر لا
~~يتصرف ومن ثم ادعى بعضهم أنه اسم فعل 103 - هل 3402 حرف استفهام يطلب به
~~التصديق دون التصور ولا يدخل على منفي ولا شرط ولا أن ولا اسم بعده فعل
~~غالبا ولا عاطف 3403 قال ابن سيده ولا يكون الفعل معها إلا مستقبلا ورد
~~بقوله تعالى * (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا) * 3404 وترد بمعنى قد وبه فسر *
~~(هل أتى على الإنسان) * 3405 وبمعنى النفي نحو * (هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان) * ومعان أخر ستأتي في مبحث الاستفهام 104 - هلم 3406 دعاء إلى
~~الشيء وفيه قولان PageV01P522
# أحدهما أن أصله ها ولم من قولك لممت الشيء أي أصلحته فحذفت الألف وركب
~~وقيل أصله هل أم كأنه قيل هل لك في كذا أمه أي أقصده فركبا ولغة الحجاز
~~تركه على حاله في التثنية والجمع وبها ورد القرآن ولغة تميم إلحاقه
~~العلامات 105 - هنا 3407 اسم يشار به للمكان القريب نحو * (إنا ها هنا
~~قاعدون) * وتدخل عليه اللام والكاف فيكون للبعيد نحو * (هنالك ابتلي
~~المؤمنون) * 3408 وقد يشار به للزمان اتساعا وخرج عليه * (هنالك تبلو كل
~~نفس ما أسلفت) * * (هنالك دعا زكريا ربه) * 106 - هيت 3409 اسم فعل بمعنى
~~أسرع وبادر قال في المحتسب وفيها لغات قرئ ببعضها * (هيت) * بفتح الهاء
~~والتاء وهيت بكسر الهاء وفتح التاء وهيت بفتح الهاء وكسر التاء وهيت بفتح
~~الهاء وضم التاء وقرئ (هئت) بوزن جئت وهو فعل بمعنى تهيأت وقرئ (هيئت) وهو
~~فعل بمعنى أصلحت 107 - هيهات 3410 اسم فعل بمعنى بعد قال تعالى * (هيهات
~~هيهات لما توعدون) * قال الزجاج البعد لما توعدون قيل وهذا غلط أوقعه فيه
~~اللام فإن تقديره بعد الأمر لما توعدون أي لأجله 3411 وأحسن منه أن ms358 اللام
~~لتبيين الفاعل وفيها لغات قرئ منها بالفتح وبالضم وبالخفض مع التنوين في
~~الثلاثة وعدمه 108 - الواو 3412 جاره وناصبة وغير عاملة PageV01P523
# فالجارة واو القسم نحو * (والله ربنا ما كنا مشركين) * 3413 والناصبة واو
~~مع فتنصب المفعول معه في رأي قوم نحو * (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) * ولا
~~ثاني له في القرآن والمضارع في جواب النفي أو الطلب عند الكوفيين نحو *
~~(ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) * * (يا ليتنا نرد ولا
~~نكذب بآيات ربنا ونكون) * 3414 واو الصرف عندهم ومعناها أن الفعل كان يقتضي
~~إعرابا فصرفته عنه إلى النصب نحو * (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)
~~* في قراءة النصب 3415 وغير العاملة أنواع أحدها واو العطف وهي لمطلق الجمع
~~فتعطف الشيء على مصاحبه نحو * (فأنجيناه وأصحاب السفينة) * وعلى سابقه نحو
~~* (أرسلنا نوحا وإبراهيم) * ولاحقه نحو * (يوحي إليك وإلى الذين من قبلك) *
~~3416 وتفارق سائر حروف العطف في اقترانها بإما نحو * (إما شاكرا وإما
~~كفورا) * وب لا بعد نفي نحو * (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم) * وب
~~لكن نحو * (ولكن رسول الله) * وتعطف العقد على النيف والعام على الخاص
~~وعكسه نحو * (وملائكته ورسله وجبريل وميكال) * * (رب اغفر لي ولوالدي ولمن
~~دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات) * والشيء على مرادفه نحو * (صلوات من
~~ربهم ورحمة) * * (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) * PageV01P524
# والمجرور على الجوار نحو * (برؤوسكم وأرجلكم) * 3417 وقيل ترد بمعنى أو
~~وحمل عليه مالك * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * الآية وللتعليل وحمل
~~عليه الخارزنجي الواو الداخلة على الأفعال المنصوبة 3418 ثانيها واو
~~الاستئناف نحو * (ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده) * * (لنبين لكم ونقر في
~~الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى) * * (واتقوا الله ويعلمكم الله) * * (من
~~يضلل الله فلا هادي له ويذرهم) * بالرفع إذ لو كانت عاطفة لنصب نقر وانجزم
~~ما بعده ونصب أجل 3419 ثالثها واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية نحو *
~~(ونحن نسبح بحمدك) * * (يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) * * (لئن
~~أكله الذئب ونحن عصبة) * 3420 وزعم الزمخشري أنها تدخل ms359 على الجملة الواقعة
~~صفة لتأكيد ثبوت الصفة للموصوف ولصوقها بها كما تدخل على الحالية وجعل من
~~ذلك * (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) * 3421 رابعها واو الثمانية ذكرها
~~جماعة كالحريري وابن خالويه والثعلبي وزعموا أن العرب إذا عدوا يدخلون
~~الواو بعد السبعة إيذانا بأنها عدد تام وأن ما بعده مستأنف وجعلوا من ذلك
~~قوله * (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) * إلى قوله * (سبعة وثامنهم كلبهم) *
~~وقوله * (التائبون العابدون) * إلى قوله * (والناهون عن المنكر) * لأنه
~~الوصف الثامن وقوله * (مسلمات) * إلى قوله * (وأبكارا) * PageV01P525
# والصواب عدم ثبوتها وأنها في الجميع للعطف 3422 خامسها الزائدة وخرج عليه
~~واحدة من قوله * (وتله للجبين وناديناه) * 3423 سادسها واو ضمير الذكور في
~~اسم أو فعل نحو المؤمنون * (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) * * (قل لعبادي
~~الذين آمنوا يقيموا) * 3424 سابعها واو علامة المذكرين في لغة طيء وخرج
~~عليه * (وأسروا النجوى الذين ظلموا) * * (ثم عموا وصموا كثير منهم) * 3425
~~ثامنها الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل
~~(وإليه النشور وأمنتم) (قال فرعون وآمنتم به) 109 - ويكأن 3426 قال الكسائي
~~كلمة تندم وتعجب وأصله ويلك والكاف ضمير مجرور 3427 وقال الأخفش وي اسم فعل
~~بمعنى أعجب والكاف حرف خطاب وأن على إضمار اللام والمعنى أعجب لأن الله
~~3428 وقال الخليل وي وحدها وكأن كلمة مستقلة للتحقيق لا للتشبيه 3429 وقال
~~ابن الأنباري يحتمل وي كأنه ثلاثة أوجه أن يكون ويك حرفا وأنه حرف والمعنى
~~ألم تر وأن تكون كذلك والمعنى ويلك وأن تكون وي حرفا للتعجب وكأنه حرف
~~ووصلا خطا لكثرة الاستعمال كما وصل (يبنؤم) 110 - ويل 3430 قال الأصمعي ويل
~~تقبيح قال تعالى * (ولكم الويل مما تصفون) * PageV01P526
# 3431 وقد يوضع موضع التحسر والتفجع نحو * (يا ويلتنا) * * (يا ويلتي
~~أعجزت) * 3432 أخرج الحربي في فوائده من طريق إسماعيل بن عياش عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك
~~فجزعت منها فقال لي يا حميراء إن ويحك أو ويسك رحمة فلا تجزعي ms360 منها ولكن
~~اجزعي من الويل 111 - يا 3433 حرف لنداء البعيد حقيقة أو حكما وهي أكثر
~~أحرفه استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو * (رب اغفر لي) * *
~~(يوسف أعرض) * ولا ينادى اسم الله وأيها وأيتها إلا بها 3434 قال الزمخشري
~~وتفيد التأكيد المؤذن بأن الخطاب الذي يتلوه معتنى به جدا 3435 وترد
~~للتنبيه فتدخل على الفعل والحرف نحو (ألا يا اسجدوا) * (يا ليت قومي
~~يعلمون) * تنبيه 3436 ها قد أتيت على شرح معاني الأدوات الواقعة في القرآن
~~على وجه موجز مفيد محصل للمقصود منه ولم أبسطه لأن محل البسط والأطناب إنما
~~هو تصانيفنا في فن العربية وكتبنا النحوية والمقصود في جميع أنواع هذا
~~الكتاب إنما هو ذكر القواعد والأصول لا استيعاب الفروع والجزئيات
~~PageV01P527
# النوع الحادي والأربعون في معرفة إعرابه 3437 أفرده بالتصنيف خلائق منهم
~~مكي وكتابه في المشكل خاصة والحوفي وهو أوضحها وأبو البقاء العكبري وهو
~~اشهرها والسمين وهو أجلها على ما فيه من حشو وتطويل ولخصة السفاقسي فحرره
~~وتفسير أبي حيان مشحون بذلك 3438 ومن فوائد هذا النوع معرفة المعنى لأن
~~الإعراب يميز المعاني ويوقف على أغراض المتكلمين 3439 أخرج أبو عبيد في
~~فضائله عن عمر بن الخطاب قال تعلموا اللحن والفرائض والسنن كما تعلمون
~~القرآن 3440 وأخرج عن يحيى بن عتيق قال قلت للحسن يا أبا سعيد الرجل يتعلم
~~العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته قال حسن يا بن أخي فتعلمها
~~فإن الرجل يقرأ الآية فيعيا بوجهها فيهلك فيها 3441 وعلى الناظر في كتاب
~~الله تعالى الكاشف عن أسراره النظر في الكلمة وصيغتها ومحلها ككونها مبتدأ
~~أو خبرا أو فاعلا أو مفعولا أو في مبادئ الكلام أو في جواب إلى غير ذلك
~~3442 ويجب عليه مراعاة أمور أحدها وهو أول واجب عليه أن يفهم معنى ما يريد
~~أن يعربه مفردا أو مركبا قبل الإعراب فإنه فرع المعنى ولهذا لا يجوز إعراب
~~فواتح السور إذا قلنا بأنها من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه وقالوا في
~~توجيه ms361 نصب * (كلالة) * في قوله تعالى * (وإن كان رجل يورث) * PageV01P528
# * (كلالة) *) إنه يتوقف على المراد بها فإن كان اسما للميت فهو حال ويورث
~~خبر كان أو صفة وكان تامة أو ناقصة وكلالة خبر أو للورثة فهو على تقدير
~~مضاف أي ذا كلالة وهو أيضا حال أو خبر كما تقدم أو للقرابة فهو مفعول لأجله
~~وقوله * (سبعا من المثاني) * إن كان المراد بالمثاني القرآن ف * (من) *
~~للتبعيض أو الفاتحة فلبيان الجنس وقوله * (إلا أن تتقوا منهم تقاة) * فإن
~~كان بمعنى الأتقاء فهي مصدر أو بمعنى متقى أي أمرا يجب اتقاؤه فمفعول به أو
~~جمعا كرماة فحال وقوله * (غثاء أحوى) * إن أريد به الأسود من الجفاف واليبس
~~فهو صفة لغثاء أو من شدة الخضرة فحال من المرعى 3443 قال ابن هشام وقد زلت
~~أقدام كثير من المعربين راعوا في الإعراب ظاهر اللفظ ولم ينظروا في موجب
~~المعنى من ذلك قوله * (أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء) * فإنه يتبادر إلى الذهن عطف أن نفعل على أن نترك وذلك
~~باطل لأنه لم يأمرهم أن يفعلوا في أموالهم ما يشاؤون وإنما هو عطف على ما
~~فهو معمول للترك والمعنى أن نترك أن نفعل وموجب الوهم المذكور أن المعرب
~~يرى أن والفعل مرتين وبينهما حرف العطف 3444 الثاني أن يراعي ما تقتضيه
~~الصناعة فربما راعى المعرب وجها صحيحا ولا ينظر في صحته في الصناعة فيخطئ
~~من ذلك قول بعضهم (وثمودا فما أبقى) إن ثمودا مفعول مقدم وهذا ممتنع لأن ل
~~ما النافية الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها بل هو معطوف على عادا أو
~~على تقدير وأهلك ثمودا 3445 وقول بعضهم في * (لا عاصم اليوم من أمر الله) *
~~* (لا تثريب عليكم اليوم) * إن الظرف متعلق باسم لا وهو باطل لأن اسم لا
~~حينئذ مطول فيجب PageV01P529
# نصبه وتنوينه وإنما هو متعلق بمحذوف 3446 وقول الحوفي إن الباء من قوله *
~~(فناظرة بم يرجع المرسلون) * متعلقة ب ناظرة وهو باطل لأن ms362 الاستفهام له
~~الصدر بل هو متعلق بما بعده وكذا قول غيره في * (ملعونين أينما ثقفوا) *
~~إنه حال من معمول ثقفوا أو أخذوا باطل لأن الشرط له الصدر بل هو منصوب على
~~الذم 3447 الثالث أن يكون مليا بالعربية لئلا يخرج عل ما لم يثبت كقول أبي
~~عبيدة في * (كما أخرجك ربك) * إن الكاف قسم حكاه مكي وسكت عليه فشنع ابن
~~الشجري عليه في سكوته ويبطله أن الكاف لم تجئ بمعنى واو القسم وإطلاق ما
~~الموصولة على الله وربط الموصول بالظاهر وهو فاعل أخرجك وباب ذلك الشعر
~~وأقرب ما قيل في الآية إنها مع مجرورها خبر محذوف أي هذه الحال من تنفيلك
~~الغزاة على ما رأيت في كراهتهم لها كحال إخراجك للحرب في كراهيتهم لها
~~وكقول ابن مهران في قراءة (إن البقر تشابهت) بتشديد التاء إنه من زيادة
~~التاء في أول الماضي ولا حقيقة لهذه القاعدة وإنما أصل القراءة إن البقرة
~~تشابهت بتاء الوحدة ثم أدغمت في تاء تشابهت فهو إدغام من كلمتين 3448
~~الرابع أن يتجنب الأمور البعيدة والأوجه الضعيفة واللغات الشاذة ويخرج على
~~القريب والقوي والفصيح فإن لم يظهر فيه إلا الوجه البعيد فله عذر وإن ذكر
~~الجميع لقصد الإغراب والتكثير فصعب شديد أو لبيان المحتمل وتدريب الطالب
~~فحسن في غير ألفاظ القرآن أما التنزيل فلا يجوز أن يخرج إلا على ما يغلب
~~على الظن إرادته فإن لم يغلب شيء فليذكر الأوجه المحتملة من غير تعسف ومن
~~ثم خطئ من قال في * (وقيله) * بالجر أو النصب إنه عطف على لفظ الساعة أو
~~محلها لما بينهما من التباعد والصواب أنه قسم أو مصدر قال مقدرا
~~PageV01P530
# 3449 ومن قال في * (إن الذين كفروا بالذكر) * إن خبره * (أولئك ينادون من
~~مكان بعيد) * والصواب أنه محذوف 3450 ومن قال في * (ص والقرآن ذي الذكر) *
~~إن جوابه * (إن ذلك لحق) * والصواب أنه محذوف أي ما الأمر كما زعموا أو أنه
~~لمعجز أو إنك لمن المرسلين 3451 ومن قال في * (فلا جناح عليه أن يطوف) ms363 * إن
~~الوقف على جناح وعليه إغراء لأن إغراء الغائب ضعيف بخلاف القول بمثل ذلك في
~~* (عليكم ألا تشركوا) * فإنه حسن لأن إغراء المخاطب فصيح 3452 من قال في *
~~(ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) * إنه منصوب على الاختصاص لضعفه بعد ضمير
~~المخاطب والصواب أنه منادى 3453 من قال في * (تماما على الذي أحسن) *
~~بالرفع إن أصله أحسنوا فحذفت الواو اجتزاء عنها بالضمة لأن باب ذلك الشعر
~~والصواب تقدير مبتدأ أي هو أحسن 3454 ومن قال في * (وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم) * بضم الراء المشددة إنه من باب (إنك إن يصرع أخوك تصرع *) لأن ذلك
~~خاص بالشعر والصواب أنها ضمة اتباع وهو مجزوم 3455 ومن قال في * (وأرجلكم)
~~* إنه مجرور على الجوار لأن الجر على الجوار في نفسه ضعيف شاذ لم يرد منه
~~إلا أحرف يسيرة والصواب أنه معطوف على * (برؤوسكم) * على أن المراد به مسح
~~الخف 3456 قال ابن هشام وقد يكون الموضع لا يتخرج إلا على وجه مرجوح فلا
~~حرج على مخرجه كقراءة (نجي المؤمنين) قيل الفعل ماض ويضعفه إسكان آخره
~~وإنابة ضمير المصدر عن الفاعل مع وجود المفعول به وقيل مضارع أصله
~~PageV01P531
# ننجي بسكون ثانيه ويضعفه أن النون لا تدغم في الجيم وقيل أصله ننجي بفتح
~~ثانيه وتشديد ثالثه فحذفت النون ويضعفه أن ذلك لا يجوز إلا في التاء 3457
~~الخامس أن يستوفي جميع ما يحتمله اللفظ من الأوجه الظاهرة فتقول في نحو *
~~(سبح اسم ربك الأعلى) * يجوز كون الأعلى صفة للرب وصفة للاسم وفي نحو *
~~(هدى للمتقين الذين) * يجوز كون الذين تابعا ومقطوعا إلى النصب بإضمار أعني
~~أو أمدح وإلى الرفع بإضمار هم 3458 السادس أن يراعي الشروط المختلفة بحسب
~~الأبواب ومتى لم يتأملها اختلطت عليه الأبواب والشرائط ومن ثم خطئ الزمخشري
~~في قوله تعالى * (ملك الناس إله الناس) * إنهما عطف بيان والصواب أنهما
~~نعتان لاشتراط الاشتقاق في النعت والجمود في عطف البيان 3459 وفي قوله في *
~~(إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) * بنصب تخاصم إنه صفة للإشارة ms364 لأن اسم
~~الإشارة إنما ينعت بذي اللام الجنسية والصواب كونه بدلا 3460 وفي قوله في *
~~(فاستبقوا الصراط) * وفي * (سنعيدها سيرتها) * إن المنصوب فيهما ظرف لأن
~~ظرف المكان شرطه الإبهام والصواب أنه على إسقاط الجار توسعا وهو فيهما إلى
~~3461 وفي قوله * (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله) * إن أن
~~مصدرية وهي وصلتها عطف بيان على الهاء لامتناع عطف البيان على الضمير كنعته
~~وهذا الأمر السادس عده ابن هشام في المغني ويحتمل دخوله في الأمر الثاني
~~3462 السابع أن يراعي في كل تركيب ما يشاكله فربما خرج كلاما على شيء ويشهد
~~استعمال آخر في نظير ذلك الموضع بخلافه ومن ثم خطئ PageV01P532
# الزمخشري في قوله في * (ومخرج الميت من الحي) * إنه عطف على * (فالق الحب
~~والنوى) * ولم يجعله معطوفا على * (يخرج الحي من الميت) * لأن عطف الاسم
~~على الاسم أولى ولكن مجيء قوله * (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي)
~~* بالفعل فيهما يدل على خلاف ذلك ومن ثم خطئ من قال في * (ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه) * إن الوقف على ريب وفيه خبر هدى ويدل على خلاف ذلك قوله في سورة
~~السجدة * (تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) * 3463 ومن قال في *
~~(ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) * إن الرابط الإشارة وإن الصابر
~~والغافر جعلا من عزم الأمور مبالغة والصواب أن الإشارة للصبر والغفران
~~بدليل * (وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور) * ولم يقل إنكم 3464
~~ومن قال في نحو * (وما ربك بغافل) * إن المجرور في موضع رفع والصواب في
~~موضع نصب لأن الخبر لم يجيء في التنزيل مجردا من الباء إلا وهو منصوب 3465
~~ومن قال في * (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) * إن الاسم الكريم مبتدأ
~~والصواب أنه فاعل بدليل * (ليقولن خلقهن العزيز العليم) * تنبيه 3466 وكذا
~~إذا جاءت قراءة أخرى في ذلك الموضع بعينه تساعد أحد الإعرابين فينبغي أن
~~يترجح كقوله * (ولكن البر من آمن) * قيل التقدير ولكن ذا ms365 البر وقيل ولكن
~~البر بر من آمن ويؤيد الأول أنه قرئ ولكن البار تنبيه 3467 وقد يوجد ما
~~يرجح كلا من المحتملات فينظر في أولاها نحو * (فاجعل بيننا وبينك موعدا) *
~~ف موعدا محتمل للمصدر ويشهد له * (لا نخلفه) * PageV01P533
# * (نحن ولا أنت) *) وللزمان ويشهد له * (قال موعدكم يوم الزينة) *
~~وللمكان ويشهد له * (مكانا سوى) * وإذا أعرب مكانا بدلا منه لا ظرفا لنخلفه
~~تعين ذلك 3468 الثامن أن يراعي الرسم ومن ثم خطئ من قال في * (سلسبيلا) *
~~إنها جملة أمرية أي سل طريقا موصلة إليها لأنها لو كانت كذلك لكتبت مفصولة
~~3469 ومن قال في * (إن هذان لساحران) * إنها إن واسمها أي إن القصة وذان
~~مبتدأ خبره لساحران والجملة خبر إن وهو باطل برسم إن منفصلة وهذان متصلة
~~3470 ومن قال في * (ولا الذين يموتون وهم كفار) * إن اللام للابتداء والذين
~~مبتدأ والجملة بعده خبره وهو باطل فإن الرسم ولا 3471 ومن قال في * (أيهم
~~أشد) * إن هم أشد مبتدأ وخبر وأي مقطوعة عن الإضافة وهو باطل برسم أيهم
~~متصلة 3472 ومن قال في * (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) * إن هم ضمير رفع
~~مؤكد للواو وهو باطل برسم الواو فيهما بلا ألف بعدها والصواب أنه مفعول
~~3473 التاسع أن يتأمل عند ورود المشتبهات ومن ثم خطئ من قال في * (أحصى لما
~~لبثوا أمدا) * إنه فعل تفضيل والمنصوب تمييز وهو باطل فإن الأمد ليس محصيا
~~بل محصى وشرط التمييز المنصوب بعد أفعل كونه فاعلا في المعنى فالصواب إنه
~~فعل وأمدا مفعول مثل * (وأحصى كل شيء عددا) * 3474 العاشر ألا يخرج على
~~خلاف الأصل أو خلاف الظاهر لغير مقتض ومن ثم خطئ مكي في قوله في * (لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي) * إن الكاف نعت لمصدر أي إبطالا كإبطال
~~الذي والوجه كونه حالا من الواو أي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي فهذا لا
~~حذف فيه PageV01P534
# 3475 الحادي عشر أن يبحث عن الأصلي والزائد نحو * (إلا أن يعفون أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح) * فإنه ms366 قد يتوهم أن الواو في * (يعفون) * ضمير
~~الجمع فيشكل إثبات النون وليس كذلك بل هي فيه لام الكلمة فهي أصلية والنون
~~ضمير النسوة والفعل معها مبني ووزنه يفعلن بخلاف * (وأن تعفوا أقرب) *
~~فالواو فيه ضمير الجمع وليست من أصل الكلمة 3476 الثاني عشر أن يجتنب إطلاق
~~لفظ الزائد في كتاب الله تعالى فإن الزائد قد يفهم منه أنه لا معنى له
~~وكتاب الله منزه عن ذلك ولذا فر بعضهم إلى التعبير بدله بالتأكيد والصلة
~~والمقحم 3477 وقال ابن الخشاب اختلف في جواز إطلاق لفظ الزائد في القرآن
~~فالأكثرون على جوازه نظرا إلى أنه نزل بلسان القوم ومتعارفهم ولأن الزيادة
~~بإزاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف وهذا للتوكيد والتوطئة ومنهم من أبى ذلك
~~وقال هذه الألفاظ المحمولة على الزيادة جاءت لفوائد ومعان تخصها فلا أقضي
~~عليها بالزيادة 3478 قال والتحقيق أنه إن أريد بالزيادة إثبات معنى لا حاجة
~~إليه فباطل لأنه عبث فتعين أن إلينا به حاجة لكن الحاجة إلى الأشياء قد
~~تختلف بحسب المقاصد فليست الحاجة إلى اللفظ الذي عده هؤلاء زيادة كالحاجة
~~إلى اللفظ المزيد عليه انتهى 3479 وأقول بل الحاجة إليه كالحاجة إليه سواء
~~بالنظر إلى مقتضى الفصاحة والبلاغة وأنه لو ترك كان الكلام دونه مع إفادته
~~أصل المعنى المقصود أبتر خاليا عن الرونق البليغي لا شبهة في ذلك ومثل هذا
~~يستشهد عليه بالإسناد البياني الذي خالط كلام الفصحاء وعرف مواقع استعمالها
~~وذاق حلاوة ألفاظهم وأما النحوي الجافي فعن ذلك بمنقطع الثرى تنبيهات الأول
~~3480 قد يتجاذب المعنى والإعراب الشيء الواحد بأن يوجد في الكلام
~~PageV01P535
# أن المعنى يدعو إلى أمر والإعراب يمنع منه والمتمسك به صحة المعنى ويؤول
~~لصحة المعنى الإعراب وذلك كقوله تعالى * (إنه على رجعه لقادر يوم تبلى
~~السرائر) * فالظرف الذي هو يوم يقتضي المعنى أنه يتعلق بالمصدر وهو رجع أي
~~أنه على رجعه في ذلك اليوم لقادر لكن الإعراب يمنع منه لعدم جواز الفصل بين
~~المصدر ومعموله فيجعل العامل فيه فعلا مقدرا دل عليه المصدر وكذا ms367 * (أكبر
~~من مقتكم أنفسكم إذ تدعون) * فالمعنى يقتضي تعلق إذ بالمقت والإعراب يمنعه
~~للفصل المذكور فيقدر له فعل يدل عليه الثاني 3481 قد يقع في كلامهم هذا
~~تفسير معنى وهذا تفسير إعراب والفرق بينهما أن تفسير الإعراب لا بد فيه من
~~ملاحظة الصناعة النحوية وتفسير المعنى لا تضره مخالفة ذلك الثالث 3482 قال
~~أبو عبيد في فضائل القرآن حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى * (إن هذان لساحران) * وعن قوله
~~تعالى * (والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة) * وعن قوله تعالى * (إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون) * فقالت يا بن أخي هذا عمل الكتاب أخطئوا في
~~الكتاب هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين 3483 وقال حدثنا حجاج عن هارون بن
~~موسى أخبرني الزبير بن الخريت عن عكرمة قال لما كتبت المصاحف عرضت على
~~عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فإن العرب ستغيرها أو قال
~~ستعربها بألسنتها لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه
~~الحروف أخرجه ابن الأنباري في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان وابن أشته
~~في كتاب المصاحف PageV01P536
# 3484 ثم أخرج ابن الأنباري نحوه من طريق عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر
~~وابن أشته نحوه من طريق يحيى بن يعمر 3485 وأخرج من طريق أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير أنه كان يقرأ * (والمقيمين الصلاة) * ويقول هو لحن من الكاتب 3486
~~وهذه الآثار مشكلة جدا وكيف يظن بالصحابة أولا أنهم يلحنون في الكلام فضلا
~~عن القرآن وهم الفصحاء اللد ثم كيف يظن بهم ثانيا في القرآن الذي تلقوه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما أنزل وحفظوه وضبطوه وأتقوه ثم كيف يظن بهم
~~ثالثا اجتماعهم كلهم على الخطأ وكتابته ثم كيف يظن بهم رابعا عدم تنبههم
~~ورجوعهم عنه ثم كيف يظن بعثمان أنه ينهي عن تغييره ثم كيف يظن أن القراءة
~~استمرت على مقتضي ذلك الخطأ وهو مروي بالتواتر خلفا عن ms368 سلف هذا مما يستحيل
~~عقلا وشرعا وعادة وقد أجاب العلماء عن ذلك بثلاثة أجوبة أحدها أن ذلك لا
~~يصح عن عثمان فإن إسناده ضعيف مضطرب منقطع ولأن عثمان جعل للناس إماما
~~يقتدون به فكيف يرى فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بألسنتها فإذا كان الذين
~~تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار فكيف يقيمه غيرهم وأيضا فإنه
~~لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب عدة مصاحف فإن قيل إن اللحن وقع في جميعها
~~فبعيد اتفاقها على ذلك أو في بعضها فهو اعتراف بصحة البعض ولم يذكر أحد من
~~الناس أن اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تأت المصاحف قط مختلفة إلا فيما
~~هو من وجوه القراءة وليس ذلك بلحن الوجه الثاني على تقدير صحة الرواية إن
~~ذلك محمول على الرمز والإشارة ومواضع الحذف نحو الكتب والصابرين وما أشبه
~~ذلك الثالث أنه مؤول على أشياء خالف لفظها رسمها كما كتبوا (ولا أوضعوا) و
~~(لا أذبحنه) بألف بعد لا و (جزاؤا الظالمين) بواو وألف و (بأييد) بيائن فلو
~~قرئ بظاهر الخط لكان لحنا وبهذا الجواب وما قبله جزم ابن أشته في كتاب
~~المصاحف PageV01P537
# 3487 وقال ابن الأنباري في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان في الأحاديث
~~المروية عن عثمان في ذلك لا تقوم بها حجة لأنها منقطعة غير متصلة وما يشهد
~~عقل بأن عثمان وهو إمام الأمة الذي هو إمام الناس في وقته وقدوتهم يجمعهم
~~على المصحف الذي هو الإمام فيتبين فيه خللا ويشاهد في خطه زللا فلا يصلحه
~~كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذو إنصاف وتمييز ولا يعتقد أنه أخر الخطأ في
~~الكتاب ليصلحه من بعده وسبيل الجائين من بعده البناء على رسمه والوقوف عند
~~حكمه ومن زعم أن عثمان أراد بقوله أرى فيه لحنا أرى في خطه لحنا إذا أقمناه
~~بألسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الألفاظ وإفساد
~~الإعراب فقد أبطل ولم يصب لأن الخط منبئ عن النطق فمن لحن في كتبه فهو ms369 لاحن
~~في نطقه ولم يكن عثمان ليؤخر فسادا في هجاء ألفاظ القرآن من جهة كتب ولا
~~نطق ومعلوم أنه كان مواصلا لدرس القرآن متقنا لألفاظه موافقا على ما رسم في
~~المصاحف المنقذة إلى الأمصار والنواحي ثم أيد ذلك بما أخرجه أبو عبيد قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن مبارك حدثنا أبو وائل شيخ من أهل
~~اليمن عن هانئ البربري مولى عثمان قال كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف
~~فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها (لم يتسن) وفيها (لا تبديل للخلق)
~~وفيها (فأمهل الكافرين) قال فدعا بالدواة فمحا أحد اللامين فكتب * (لخلق
~~الله) * ومحى فأمهل وكتب * (فمهل) * وكتب * (لم يتسنه) * ألحق فيها الهاء
~~قال ابن الأنباري فكيف يدعى عليه أنه رأى فسادا فأمضاه وهو يوقف على ما كتب
~~ويرفع الخلاف إليه الواقع من الناسخين ليحكم بالحق ويلزمهم إثبات الصواب
~~وتخليده انتهى 3488 قلت ويؤيد هذا أيضا ما أخرجه ابن أشته في المصاحف قال
~~حدثنا الحسن بن عثمان أنبأنا الربيع بن بدر عن سوار بن شبيب قال سألت ابن
~~الزبير عن المصاحف فقال قام رجل إلى عمر فقال يا أمير المؤمنين إن الناس قد
~~اختلفوا في القرآن فكان عمر قد هم أن يجمع القرآن على قراءة واحدة فطعن
~~طعنته التي مات بها فلما كان في خلافة عثمان قام ذلك الرجل فذكر له فجمع
~~عثمان المصاحف ثم بعثني إلى عائشة فجئت بالصحف فعرضناها عليها حتى
~~PageV01P538
# قومناها ثم أمر بسائرها فشققت فهذا يدل على أنهم ضبطوها وأتقنوها ولم
~~يتركوا فيها ما يحتاج إلى إصلاح ولا تقويم 3489 ثم قال ابن اشته أنبأنا
~~محمد بن يعقوب أنبأنا أبو داود سليمان بن الأشعث أنبأنا أحمد بن مسعدة
~~أنبأنا إسماعيل أخبرني الحارث بن عبد الرحمن عن عبد الأعلى ابن عبد الله بن
~~عامر قال لما فرغ من المصحف أتي به عثمان فنظر فيه فقال أحسنتم وأجملتم أرى
~~شيئا سنقيمه بألسنتنا فهذا الأثر لا إشكال فيه وبه يتضح معنى ما تقدم فكأنه ms370
~~عرض عليه عقب الفراغ من كتابته فرأى فيه شيئا كتب على غير لسان قريش كما
~~وقع لهم في التابوة والتابوت فوعد بأنه سيقيمه على لسان قريش ثم وفى بذلك
~~عند العرض والتقويم ولم يترك فيه شيئا ولعل من روى تلك الآثار السابقة عنه
~~حرفها ولم يتقن اللفظ الذي صدر عن عثمان فلزم منه ما لزم من الإشكال فهذا
~~أقوى ما يجاب عن ذلك ولله الحمد 3490 وبعد فهذه الأجوبة لا يصلح منها شيء
~~عن حديث عائشة أما الجواب بالتضعيف فلأن إسناده صحيح كما ترى وأما الجواب
~~بالرمز وما بعده فلأن سؤال عروة عن الأحرف المذكور لا يطابقه فقد أجاب عنه
~~ابن أشته وتبعه ابن جبارة في شرح الرائية بأن معنى قولها أخطئوا أي في
~~اختيار الأولى من الأحرف السبعة لجمع الناس عليه لا أن الذي كتبوا من ذلك
~~خطأ لا يجوز قال والدليل على ذلك مالا يجوز مردود بإجماع من كل شيء وإن
~~طالت مدة وقوعه قال وأما قول سعيد بن جبير لحن من الكاتب فيعني باللحن
~~القراءة واللغة يعني أنها لغة الذي كتبها وقراءته وفيها قراءة أخرى 3491 ثم
~~أخرج عن إبراهيم النخعي أنه قال * (إن هذان لساحران) * وإن هذين لساحران
~~سواء لعلهم كتبوا الألف مكان الياء والواو في قوله * (والصابئون) * مكان
~~الياء قال ابن أشته يعني أنه من إبدال حرف في الكتاب بحرف مثل الصلاة
~~والزكاة والحياة 3492 وأقول هذا الجواب إنما يحسن لو كانت القراءة بالياء
~~فيها والكتابة بخلافها وأما القراءة على مقتضى الرسم فلا وقد تكلم أهل
~~العربية على هذه الأحرف ووجهوها على أحسن توجيه PageV01P539
# أما قوله * (إن هذان لساحران) * ففيه أوجه أحدها أنه جار على لغة من يجري
~~المثنى بالألف في أحواله الثلاثة وهي لغة مشهورة لكنانة وقيل لبني الحارث
~~الثاني أن اسم إن ضمير الشأن محذوفا والجملة مبتدأ وخبر خبر إن الثالث كذلك
~~إلا أن ساحران خبر مبتدأ محذوف والتقدير لهما ساحران الرابع أن إن هنا
~~بمعنى نعم الخامس أن ها ضمير القصة اسم ms371 إن وذان لساحران مبتدأ وخبر وتقدم
~~رد هذا الوجه بانفصال إن واتصال ها في الرسم 3493 قلت وظهر لي وجه آخر وهو
~~أن الإتيان بالألف لمناسبة ساحران * (يريدان) * كما نون (سلاسلا) لمناسبة *
~~(وأغلالا) * و * (من سبإ) * لمناسبة * (بنبأ) * 3494 وأما قوله *
~~(والمقيمين الصلاة) * ففيه أيضا أوجه أحدها أنه مقطوع إلى المدح بتقدير
~~أمدح لأنه أبلغ الثاني أنه معطوف على المجرور في * (يؤمنون بما أنزل إليك)
~~* أي ويؤمنون بالمقيمين الصلاة وهم الأنبياء وقيل الملائكة وقيل التقدير
~~يؤمنون بدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين وقيل بإجابة المقيمين
~~الثالث إنه معطوف على قبل أي ومن قبل المقيمين فحذفت قبل وأقيم المضاف إليه
~~مقامه الرابع أنه معطوف على الكاف في * (قبلك) * الخامس أنه معطوف على
~~الكاف في * (إليك) * السادس أنه معطوف على الضمير في * (منهم) * حكى هذه
~~الأوجه أبو البقاء 3495 وأما قوله * (والصابئون) * ففيه أيضا أوجه
~~PageV01P540
# أحدها أنه مبتدأ حذف خبره أي والصابئون كذلك الثاني أنه معطوف على محل إن
~~مع اسمها فإن محلهما رفع بالابتداء الثالث أنه معطوف على الفاعل في *
~~(هادوا) * الرابع أن إن بمعنى نعم ف * (الذين آمنوا) * وما بعده في موضع
~~رفع * (والصابئون) * عطف عليه الخامس أنه على إجراء صيغة الجمع مجرى المفرد
~~والنون حرف الإعراب حكى هذه الأوجه أبو البقاء 3496 تذنيب يقرب مما تقدم عن
~~عائشة ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده وابن أشته في المصاحف من طريق إسماعيل
~~المكي عن أبي خلف مولى بني جمح أنه دخل مع عبيد بن عمير على عائشة فقال جئت
~~أسألك عن آية في كتاب الله تعالى كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرؤها قالت أية آية قال * (والذين يؤتون ما آتوا) * أو والذين يأتون ما
~~آتوا) فقالت أيتهما أحب إليك قلت والذي نفسي بيده لأحدهما أحب إلي من
~~الدنيا جميعا قالت أيهما قلت والذين يأتون ما آتوا فقالت أشهد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذلك كان يقرؤها وكذلك أنزلت ولكن الهجاء حرف 3497 وما
~~أخرجه ابن ms372 جرير وسعيد بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في قوله * (حتى تستأنسوا وتسلموا) * قال إنما هي خطأ من الكاتب حتى
~~تستأذنوا وتسلموا أخرجه ابن أبي حاتم بلفظ هو فيما أحسب مما أخطأت به
~~الكتاب 3498 وما أخرجه ابن الأنباري من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ
~~أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا فقيل له إنها في
~~المصحف * (أفلم ييأس) * فقال أظن الكاتب كتبها وهو ناعس 3499 وما أخرجه
~~سعيد بن منصور من طريق سعيد بن جبير عن ابن PageV01P541
# عباس أنه كان يقول في قوله تعالى * (وقضى ربك) * إنما هي ووصى ربك التزقت
~~الواو بالصاد 3500 وأخرجه ابن أشته بلفظ استمد الكاتب مدادا كثيرا فالتزقت
~~الواو بالصاد 3500 م وأخرجه من طريق الضحاك عن ابن عباس أنه كان يقرأ ووصى
~~ربك ويقول أمر ربك إنهما واوان التصقت إحداهما بالصاد 3501 وأخرجه من طريق
~~أخرى عن الضحاك أنه قال كيف تقرأ هذا الحرف قال * (وقضى ربك) * قال ليس
~~كذلك نقرؤها نحن ولا ابن عباس إنما هو ووصى ربك وكذلك كانت تقرأ وتكتب
~~فاستمد كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا فالتصقت الواو بالصاد ثم قرأ *
~~(ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله) * ولو كانت
~~قضى من الرب لم يستطع أحد رد قضاء الرب ولكنه وصية أوصى بها العباد 3502
~~وما أخرجه سعيد بن منصور وغيره من طريق عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس
~~أنه كان يقرأ * (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء) * ويقول خذوا هذه
~~الواو واجعلوها هنا (والذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم)... الآية
~~3503 وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق الزبير بن خريت عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~انزعوا هذه الواو فاجعلوها في * (الذين يحملون العرش ومن حوله) * 3504 وما
~~أخرجه ابن أشته وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى *
~~(مثل نوره كمشكاة) * قال هي ms373 خطأ من الكاتب هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور
~~المشكاة إنما هي مثل نور المؤمن كمشكاة 3505 وقد أجاب ابن أشته عن هذه
~~الآثار كلها بأن المراد أخطئوا في الاختيار وما هو الأولى لجمع الناس عليه
~~من الأحرف السبعة لا أن الذي كتب خطأ خارج عن القرآن قال فمعنى قول عائشة
~~حرف الهجاء ألقى إلى الكاتب PageV01P542
# هجاء غير ما كان الأولى أن يلقى إليه من الأحرف السبعة قال وكذا معنى قول
~~ابن عباس كتبها وهو ناعس يعني فلم يتدبر الوجه الذي هو أولى من الآخر وكذا
~~سائرها 3506 وأما ابن الأنباري فإنه جنح إلى تضعيف الروايات ومعارضتها
~~بروايات أخر عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الأحرف في القراءة والجواب الأول
~~أولى وأقعد 3507 ثم قال ابن أشته حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو
~~داود حدثنا ابن الأسود حدثنا يحيى بن آدم عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
~~أبيه عن خارجة بن زيد قال قالوا لزيد يا أبا سعيد أوهمت إنما هي ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين اثنين ومن المعز اثنين اثنين ومن الإبل اثنين اثنين
~~ومن البقر اثنين اثنين فقال لأن الله تعالى يقول * (فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى) * فهما زوجان كل واحد منهما زوج الذكر زوج والأنثى زوج 3508 قال
~~ابن أشته فهذا الخبر يدل على أن القوم يتخيرون أجمع الحروف للمعاني وأسلسها
~~على الألسنة وأقربها في المأخذ وأشهرها عند العرب للكتابة في المصاحف وأن
~~الأخرى كانت قراءة معروفة عند كلهم وكذا ما أشبه ذلك انتهى فائدة فيما قرئ
~~بثلاثة أوجه الإعراب أو البناء أو نحو ذلك 3509 قد رأيت تأليفا لطيفا لأحمد
~~بن يوسف بن مالك الرعيني سماه تحفة الأقران فيما قرئ بالتثليث من حروف
~~القرآن 3510 * (الحمد لله) * قرئ بالرفع على الابتداء والنصب على المصدر
~~والكسر على اتباع الدال اللام في حركتها 3511 * (رب العالمين) * قرئ بالجر
~~على أنه نعت وبالرفع على القطع بإضمار مبتدأ وبالنصب عليه بإضمار فعل أو
~~على النداء ms374 3512 * (الرحمن الرحيم) * قرئ بالثلاثة PageV01P543
# 3513 * (اثنتا عشرة عينا) * قرئ بسكون الشين وهي لغة تميم وكسرها وهي لغة
~~الحجاز وفتحها وهي لغة بلي 3514 * (بين المرء) * قرئ بتثليث الميم لغات فيه
~~3515 * (فبهت الذي كفر) * قراءة الجماعة بالبناء للمفعول وقرئ بالبناء
~~للفاعل بوزن ضرب وعلم وحسن 3516 * (ذرية بعضها من بعض) * قرئ بتثليث الذال
~~3517 * (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) * قرئ بالنصب عطفا على لفظ
~~الجلالة وبالجر عطفا على ضمير به وبالرفع على الابتداء والخبر محذوف أي
~~والأرحام مما يجب أن تتقوه وأن تحتاطوا لأنفسكم فيه 3518 * (لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر) * قرئ بالرفع صفة لقاعدون وبالجر صفة
~~ل المؤمنين وبالنصب على الاستثناء 3519 * (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) * قرئ
~~بالنصب عطفا على الأيدي وبالجر على الجوار أو غيره وبالرفع على الابتداء
~~والخبر محذوف دل عليه ما قبله 3520 * (فجزاء مثل ما قتل من النعم) * قرئ
~~بجر مثل بإضافة جزاء إليه وبرفعه وتنوين مثل صفة له وبنصبه مفعول ب جزاء
~~3521 * (والله ربنا) * قرئ بجر ربنا نعتا أو بدلا وبنصبه على النداء أو
~~بإضمار أمدح وبرفعه ورفع لفظ الجلالة مبتدأ وخبر 3522 * (ويذرك وآلهتك) *
~~قرئ برفع يذرك ونصبه وجزمه للخفة 3523 * (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) * قرئ
~~بنصب شركاءكم مفعولا معه أو معطوفا أو بتقدير وادعوا وبرفعه عطفا على ضمير
~~فأجمعوا أو مبتدأ خبره محذوف وبجره عطفا على كم في أمركم PageV01P544
# 3524 * (وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها) * قرئ بجر الأرض
~~عطفا على ما قبله وبنصبها من باب الاشتغال وبرفعها على الابتداء والخبر ما
~~بعدها 3525 * (موعدك بملكنا) * قرئ بتثليث الميم 3526 * (وحرام على قرية) *
~~قرئ بلفظ الماضي بفتح الراء وكسرها وضمها وبلفظ الوصف بكسر الراء وسكونها
~~مع فتح الحاء وبسكونها مع كسر الحاء وحرام بالفتح وألف فهذه سبع قراءات
~~3527 * (كوكب دري) * قرئ بتثليث الدال 3528 * (ياسين) * القراءة المشهورة
~~بسكون النون وقرئ شاذا بالفتح للخفة والكسر لالتقاء الساكنين وبالضم على
~~النداء 3529 * (سواء للسائلين) * قرئ بالنصب على ms375 الحال وشاذا بالرفع أي هو
~~وبالجر حملا على الأيام 3530 * (ولات حين مناص) * قرئ بنصب حين ورفعه وجره
~~3531 * (وقيله يا رب) * قرئ بالنصب على المصدر وبالجر وتقدم توجيهه وشاذا
~~بالرفع عطفا على * (علم الساعة) * 3532 قاف القراءة المشهورة بالسكون وقرئ
~~شاذا بالفتح والكسر لما مر أي للخفة ولالتقاء الساكنين 3533 * (الحبك) *
~~فيه سبع قراءات ضم الحاء والباء وكسرهما وفتحهما وضم الحاء وسكون الباء
~~وضمها وفتح الباء وكسرها وسكون الباء وكسرها وضم الباء 3534 * (والحب ذو
~~العصف والريحان) * قرئ برفع الثلاثة ونصبها وجرها PageV01P545
# 3535 * (وحور عين كأمثال اللؤلؤ) * قرئ برفعهما وجرهما ونصبهما بفعل مضمر
~~أي ويزوجون فائدة 3536 قال بعضهم ليس في القرآن على كثرة منصوباته مفعول
~~معه 3537 قلت في القرآن عدة مواضع أعرب كل منها مفعولا معه أحدها وهو
~~أشهرها قوله تعالى * (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) * أي أجمعوا أنتم مع شركائكم
~~أمركم ذكره جماعة منهم الثاني قوله تعالى * (قوا أنفسكم وأهليكم نارا) *
~~قال الكرماني في غرائب التفسير هو مفعول معه أي مع أهليكم الثالث قوله
~~تعالى * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) * 3538 قال الكرماني
~~يحتمل أن يكون قوله والمشركين مفعولا معه من الذين أو من الواو في كفروا
~~PageV01P546
# النوع الثاني والأربعون في قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها قاعدة في
~~الضمائر 3539 ألف ابن الأنباري في بيان الضمائر الواقعة في القرآن مجلدين
~~وأصل وضع الضمير للاختصار ولهذا قام قوله * (أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما) * مقام خمسة وعشرين كلمة لو أتى بها مظهرة 3540 وكذا قوله تعالى *
~~(وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) * قال مكي ليس في كتاب الله آية اشتملت
~~على ضمائر أكثر منها فإن فيها خمسة وعشرين ضميرا ومن ثم لا يعدل إلى
~~المنفصل إلا بعد تعذر المتصل بأن يقع في الابتداء نحو * (إياك نعبد) * أو
~~بعد إلا نحو * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) * مرجع الضمير 3541 لا بد له
~~من مرجع يعود إليه ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا به نحو * (ونادى نوح ابنه) ms376
~~* * (وعصى آدم ربه) * * (إذا أخرج يده لم يكد يراها) * 3542 أو متضمنا له
~~نحو * (اعدلوا هو أقرب) * فإنه عائد على العدل المتضمن له أعدلوا * (وإذا
~~حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه) * أي المقسوم
~~لدلالة القسمة عليه 3543 أو دالا عليه بالالتزام نحو * (إنا أنزلناه) * أي
~~القرآن لأن الإنزال PageV01P547
# يدل عليه التزاما * (فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه)
~~* ف عفي يستلزم عافيا أعيد عليه الهاء من إليه 3544 أو متأخرا لفظا لا رتبة
~~مطابقا نحو * (فأوجس في نفسه خيفة موسى) * * (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون)
~~* * (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) * 3545 أو رتبة أيضا في باب ضمير
~~الشأن والقصة ونعم وبئس والتنازع 3546 أو متأخرا دالا بالالتزام نحو *
~~(فلولا إذا بلغت الحلقوم) * * (كلا إذا بلغت التراقي) * أضمر الروح أو
~~النفس لدلالة الحلقوم والتراقي عليها * (حتى توارت بالحجاب) * أي الشمس
~~لدلالة الحجاب عليها 3547 وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو *
~~(كل من عليها فان) * * (ما ترك على ظهرها) * أي الأرض أو الدنيا *
~~(ولأبويه) * أي الميت ولم يتقدم له ذكر 3548 وقد يعود على لفظ المذكور دون
~~معناه نحو * (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره) * أي عمر معمر آخر 3549
~~وقد يعود على بعض ما تقدم نحو * (يوصيكم الله في أولادكم) * إلى قوله *
~~(فإن كن نساء) * * (وبعولتهن أحق بردهن) * بعد قوله * (والمطلقات) * فإنه
~~خاص بالرجعيات والعائد عليه فيهن وفي غيرهن 3550 وقد يعود على المعنى كقوله
~~في آية الكلالة * (فإن كانتا اثنتين) * ولم يتقدم لفظ مثنى يعود عليه قال
~~الأخفش لأن الكلالة تقع على الواحد والاثنين والجمع فثنى الضمير الراجع
~~إليها حملا على المعنى كما يعود الضمير جمعا على من حملا على معناها
~~PageV01P548
# 3551 وقد يعود على لفظ شيء والمراد به الجنس من ذلك الشيء قال الزمخشري
~~كقوله * (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) * أي بجنسي الفقير والغني
~~لدلالة * (غنيا أو فقيرا) * على الجنسين ولو رجع إلى ms377 المتكلم به لوحده 3552
~~وقد يذكر شيئان ويعاد الضمير إلى أحدهما والغالب كونه الثاني نحو *
~~(واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة) * فأعيد الضمير للصلاة وقيل
~~للاستعانة المفهومة من * (استعينوا) * * (جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره
~~منازل) * أي القمر لأنه الذي يعلم به الشهور * (والله ورسوله أحق أن يرضوه)
~~* أراد يرضوهما فأفرد لأن الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم
~~من رضاه رضا ربه تعالى 3553 وقد يثنى الضمير ويعود على أحد المذكورين نحو *
~~(يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) * وإنما يخرج من أحدهما 3554 وقد يجيء الضمير
~~متصلا بشيء وهو لغيره نحو * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) * يعني
~~آدم ثم قال * (ثم جعلناه نطفة) * فهذه لولده لأن آدم لم يخلق من نطفة 3555
~~قلت هذا هو باب الاستخدام ومنه * (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) *
~~ثم قال * (قد سألها) * أي أشياء أخر مفهومة من لفظ أشياء السابقة 3556 وقد
~~يعود الضمير على ملابس ما هو له نحو * (إلا عشية أو ضحاها) * أي ضحى يومها
~~لا ضحى العشية نفسها لأنه لا ضحى لها 3557 وقد يعود على غير مشاهد محسوس
~~والأصل خلافه نحو * (وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) * فضمير له
~~عائد على الأمر وهو إذ ذاك غير موجود لأنه لما كان سابقا في علم الله كونه
~~كان بمنزلة الشاهد الموجود PageV01P549
# قاعدة 3558 الأصل عوده على أقرب مذكور ومن ثم أخر المفعول الأول في قوله
~~* (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض) *
~~ليعود الضمير عليه لقربه إلا أن يكون مضافا ومضافا إليه فالأصل عوده للمضاف
~~لأنه المحدث عنه نحو * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * 3559 وقد يعود
~~على المضاف إليه نحو * (إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا) * 3560 واختلف في *
~~(أو لحم خنزير فإنه رجس) * فمنهم من أعاده على المضاف ومنهم من أعاده إلى
~~المضاف إليه قاعدة 3561 الأصل توافق الضمائر في المرجع حذرا من التشتيت
~~ولهذا لما جوز بعضهم في ms378 * (أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم) * أن
~~الضمير في الثاني للتابوت وفي الأول لموسى عابه الزمخشري وجعله تنافرا
~~مخرجا للقرآن عن إعجازه فقال والضمائر كلها راجعة إلى موسى ورجوع بعضها
~~إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة لما يؤدي إليه من تنافر النظم الذي هو أم
~~إعجاز القرآن ومراعاته أهم ما يجب على المفسر 3562 وقال في * (لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه) * الضمائر لله تعالى والمراد بتعزيره تعزير
~~دينه ورسوله ومن فرق الضمائر فقد أبعد 3563 وقد يخرج عن هذا الأصل كما في
~~قوله * (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) * فإن ضمير فيهم لأصحاب الكهف ومنهم
~~لليهود قاله ثعلب والمبرد 3564 ومثله * (ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق
~~بهم ذرعا) * قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا بأضيافه 3565 وقوله *
~~(إلا تنصروه) * الآية فيها إثنا عشر ضميرا كلها PageV01P550
# للنبي صلى الله عليه وسلم إلا ضمير عليه فلصاحبه كما نقله السهيلي عن
~~الأكثرين لأنه صلى الله عليه وسلم لم تنزل عليه السكينة وضمير جعل له تعالى
~~3566 وقد يخالف بين الضمائر حذرا من التنافر نحو * (منها أربعة حرم) *
~~الضمير للإثني عشر ثم قال * (فلا تظلموا فيهن) * أتى بصيغة الجمع مخالفا
~~لعوده على الأربعة ضمير الفصل 3567 ضمير بصيغة المرفوع مطابق لما قبله
~~تكلما وخطابا وغيبة إفرادا وغيره وإنما يقع بعد مبتدأ أو ما أصله المبتدأ
~~وقبل خبر كذلك نحو * (وأولئك هم المفلحون) * * (وإنا لنحن الصافون) * *
~~(كنت أنت الرقيب عليهم) * * (تجدوه عند الله هو خيرا) * * (إن ترن أنا أقل
~~منك مالا) * * (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) * 3568 وجوز الأخفش وقوعه بين
~~الحال وصاحبها وخرج عليه قراءة * (هن أطهر) * بالنصب 3569 وجوز الجرجاني
~~وقوعه قبل مضارع وجعل منه * (إنه هو يبدئ ويعيد) * وجعل منه أبو البقاء *
~~(ومكر أولئك هو يبور) * 3570 ولا محل لضمير الفصل من الإعراب وله ثلاثة
~~فوائد الإعلام بأن ما بعده خبر لا تابع والتأكيد ولهذا سماه الكوفيون دعامة
~~لأنه يدعم به الكلام أي يقوى ويؤكد وبني عليه بعضهم ms379 أنه لا يجمع بينه وبينه
~~فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص 3571 وذكر الزمخشري الثلاثة في *
~~(وأولئك هم المفلحون) * فقال فائدته الدلالة على أن ما بعده خبر لا صفة
~~والتوكيد وإيجاب أن فائدة المسند ثابتة للمسند إليه دون غيره PageV01P551
# ضمير الشأن والقصة 3572 ويسمى ضمير المجهول قال في المغني خالف القياس من
~~خمسة أوجه أحدهما عوده على ما بعده لزوما إذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان
~~تتقدم عليه ولا شيء منها والثاني أن مفسره لا يكون إلا جملة والثالث أنه لا
~~يتبع بتابع فلا يؤكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع أنه لا يعمل فيه
~~إلا الابتداء أو ناسخه والخامس أنه ملازم للإفراد ومن أمثلته * (قل هو الله
~~أحد) * * (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا) * * (فإنها لا تعمى الأبصار) *
~~وفائدته الدلالة على تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بأن يذكر أولا مبهما ثم يفسر
~~تنبيه 3573 قال ابن هشام متى أمكن الحمل على غير ضمير الشأن فلا ينبغي أن
~~يحمل عليه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في * (إنه يراكم) * إن اسم إن ضمير
~~الشأن والأولى كونه ضمير الشيطان ويؤيده قراءة * (وقبيله) * بالنصب وضمير
~~الشأن لا يعطف عليه 1 - قاعدة 3574 جمع العلاقات لا يعود عليه الضمير غالبا
~~إلا بصيغة الجمع سواء كان للقلة أو للكثرة نحو * (والوالدات يرضعن) * *
~~(والمطلقات يتربصن) * وورد الإفراد في قوله تعالى * (أزواج مطهرة) * ولم
~~يقل مطهرات PageV01P552
# 3575 وأما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الإفراد وفي القلة الجمع وقد
~~اجتمعا في قوله * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا) * إلى أن قال *
~~(منها أربعة حرم) * فأعاد منها بصيغة الإفراد على الشهور وهي للكثرة ثم قال
~~* (فلا تظلموا فيهن) * فأعاده جمعا على أربعة حرم وهي للقلة 3576 وذكر
~~الفراء لهذه القاعدة سرا لطيفا وهو أن المميز مع جمع الكثرة هو ما زاد على
~~العشرة لما كان واحدا وحد الضمير ومع القلة وهو العشرة فما دونها لما كان
~~جمعا جمع الضمير 2 - قاعدة 3577 إذا اجتمع ms380 في الضمائر مراعاة اللفظ والمعنى
~~بدئ باللفظ ثم بالمعنى هذا هو الجادة في القرآن قال تعالى * (ومن الناس من
~~يقول) * ثم قال * (وما هم بمؤمنين) * أفرد أولا باعتبار اللفظ ثم جمع
~~باعتبار المعنى وكذا * (ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم) * * (ومنهم
~~من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا) * 3578 قال الشيخ علم
~~الدين العراقي ولم يجيء في القرآن البداءة بالحمل على المعنى إلا في موضع
~~واحد وهو قوله * (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا) * فأنث خالصا حملا على معنى ما ثم راعى اللفظ فذكر فقال * (محرم)
~~* إنتهى 3579 قال ابن الحاجب في أماليه إذا حمل على اللفظ الحمل بعده على
~~المعنى وإذا حمل على المعنى ضعف الحمل بعده على اللفظ لأن المعنى أقوى فلا
~~يبعد الرجوع إليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعنى القوي الرجوع
~~إلى الأضعف 3580 وقال ابن جني في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه
~~عنه إلى المعنى وأورد عليه قوله تعالى * (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون) * ثم
~~قال * (حتى إذا جاءنا) * فقد ارجع اللفظ بعد الانصراف عنه إلى المعنى
~~PageV01P553
# 3581 وقال محمود بن حمزة في كتاب العجائب ذهب بعض النحويين إلى أنه لا
~~يجوز الحمل على اللفظ بعد الحمل على المعنى وقد جاء في القرآن بخلاف ذلك
~~وهو قوله * (خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا) * 3582 قال ابن خالويه
~~في كتاب ليس القاعدة في من ونحوه الرجوع من اللفظ إلى المعنى ومن الواحد
~~إلى الجمع ومن المذكر إلى المؤنث نحو * (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا) * * (من أسلم وجهه لله) * إلى قوله * (ولا خوف عليهم) * أجمع على
~~هذا النحويون 3583 قال وليس في كلام العرب ولا في شيء من العربية الرجوع من
~~المعنى إلى اللفظ إلا في حرف واحد استخرجه ابن مجاهد وهو قوله تعالى * (ومن
~~يؤمن بالله ويعمل ms381 صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين) * الآية
~~وحد في يؤمن ويعمل ويدخله ثم جمع في قوله خالدين ثم وحد في قوله * (أحسن
~~الله له رزقا) * فرجع بعد الجمع إلى التوحيد 3 - قاعدة في التذكير والتأنيث
~~3584 التأنيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التأنيث من فعله
~~غالبا إلا إن وقع فصل وكلما كثر الفصل حسن الحذف والإثبات مع الحقيقي أولى
~~ما لم يكن جمعا وأما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل أحسن نحو * (فمن جاءه
~~موعظة من ربه) * * (قد كان لكم آية) * فإن كثر الفصل ازداد حسنا نحو *
~~(وأخذ الذين ظلموا الصيحة) * 3585 والإثبات أيضا حسن نحو * (وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة) * فجمع بينهما في سورة هود 3586 وأشار بعضهم إلى ترجيح الحذف
~~واستدل بأن الله قدمه على الإثبات حيث جمع بينهما PageV01P554
# 3587 ويجوز الحذف أيضا مع عدم الفصل حيث الإسناد إلى ظاهره فإن كان إلى
~~ضميره امتنع 3588 وحيث وقع ضمير أو إشارة بين مبتدأ وخبر أحدهما مذكر
~~والآخر مؤنث جاز في الضمير والإشارة التذكير والتأنيث كقوله تعالى * (قال
~~هذا رحمة من ربي) * فذكر والخبر مؤنث لتقدم المبتدأ وهو مذكر وقوله تعالى *
~~(فذانك برهانان من ربك) * ذكر والمشار إليه اليد والعصا وهما مؤنثان لتذكير
~~الخبر وهو برهانان 3589 وكل أسماء الأجناس يجوز فيها التذكير حملا على
~~الجنس والتأنيث حملا على الجماعة كقوله * (أعجاز نخل خاوية) * * (أعجاز نخل
~~منقعر) * * (إن البقر تشابه علينا) * وقرئ * (تشابهت) * * (السماء منفطر
~~به) * * (إذا السماء انفطرت) * 3590 وجعل منه بعضهم * (جاءتها ريح عاصف) *
~~* (ولسليمان الريح عاصفة) * 3591 وقد سئل ما الفرق بين قوله تعالى * (فمنهم
~~من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة) * وقوله * (فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة) * وأجيب بأن ذلك لوجهين لفظي وهو كثرة حروف الفاصل في
~~الثاني والحذف مع كثرة الحواجز أكثر ومعنوي وهو أن من في قوله * (من حقت) *
~~راجعة إلى الجماعة وهي مؤنثة لفظا بدليل * (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا) *
~~ثم قال * (ومنهم من حقت عليه ms382 الضلالة) * أي من تلك الأمم ولو قال ضلت
~~لتعينت التاء والكلامان واحد وإذا كان معناهما واحدا كان إثبات التاء أحسن
~~من تركها لأنها ثابتة فيما هو من معناه وأما * (فريقا هدى) * الآية فالفريق
~~يذكر ولو قال فريق ضلوا لكان بغير تاء وقوله * (حق عليهم الضلالة) * في
~~معناه فجاء PageV01P555
# بغير تاء وهذا أسلوب لطيف من أساليب العرب أن يدعوا حكم اللفظ الواجب في
~~قياس لغتهم إذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها ذلك الحكم 4 - قاعدة في
~~التعريف والتنكير 3592 أعلم أن لكل منهما مقاما لا يليق بالآخر أما التنكير
~~فله أسباب أحدها إرادة الوحدة نحو * (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) * أي
~~رجل واحد و * (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل) *
~~الثاني إرادة النوع نحو * (هذا ذكر) * أي نوع من الذكر * (وعلى أبصارهم
~~غشاوة) * أي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطى ما لا يغطيه
~~شيء من الغشاوات * (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) * أي نوع منها وهو
~~الازدياد في المستقبل لأن الحرص لا يكون على الماضي ولا على الحاضر ويحتمل
~~الوحدة والنوعية معا قوله * (والله خلق كل دابة من ماء) * أي كل نوع من
~~أنواع الدواب من نوع من أنواع الماء وكل فرد من أفراد الدواب من فرد من
~~أفراد النطف الثالث التعظيم بمعنى أنه أعظم من أن يعين ويعرف نحو * (فأذنوا
~~بحرب) * أي بحرب أي حرب * (ولهم عذاب أليم) * * (وسلام عليه يوم ولد) * *
~~(سلام على إبراهيم) * * (أن لهم جنات) * الرابع التكثير نحو * (أئن لنا
~~لأجرا) * أي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا نحو * (وإن يكذبوك
~~فقد كذبت رسل) * أي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس التحقير بمعنى إنحطاط
~~شأنه إلى حد لا يمكن أن يعرف نحو * (إن نظن إلا ظنا) * أي ظنا حقيرا لا
~~يعبأ به وإلا لاتبعوه لأن ذلك ديدنهم بدليل PageV01P556
# * (إن يتبعون إلا الظن) * * (من أي شيء خلقه) * أي من شيء حقير مهين ثم
~~بينه بقوله * (من نطفة خلقه) * السادس ms383 التقليل نحو * (ورضوان من الله أكبر)
~~* أي رضوان قليل منه أكبر من الجنات لأنه راس كل سعادة (قليل منك يكفيني
~~ولكن * قليلك لا يقال له قليل) 3593 وجعل منه الزمخشري * (سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا) * أي ليلا قليلا أي بعض ليل وأورد عليه أن التقليل رد الجنس
~~إلى فرد من أفراده لا تنقيص فرد إلى جزء من أجزائه وأجاب في عروس الأفراح
~~بأنا لا نسلم أن الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من أجزائها يسمى
~~ليلا 3594 وعد السكاكي من الأسباب ألا يعرف من حقيقته إلا ذلك وجعل منه أن
~~تقصد التجاهل وأنك لا تعرف شخصه كقولك هل لك في حيوان على صورة إنسان يقول
~~كذا وعليه من تجاهل الكفار * (هل ندلكم على رجل ينبئكم) * كأنهم لا يعرفونه
~~وعد غيره منها قصد العموم بأن كانت سياق النفي نحو * (لا ريب فيه) * * (فلا
~~رفث) * الآية أو الشرط نحو * (وإن أحد من المشركين استجارك) * أو الامتنان
~~نحو * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * 3595 وأما التعريف فله أسباب
~~فبالإضمار لأن المقام مقام التكلم أو الخطاب أو الغيبة وبالعلمية لإحضاره
~~بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص به نحو * (قل هو الله أحد) * * (محمد
~~رسول الله) * 3596 أو لتعظيم أو إهانة حيث علمه يقتضي ذلك فمن التعظيم ذكر
~~PageV01P557
# يعقوب بلقبه إسرائيل لما فيه من المدح والتعظيم بكونه صفوة الله أو سري
~~الله على ما سيأتي في معناه في الألقاب ومن الإهانة قوله * (تبت يدا أبي
~~لهب) * وفيه أيضا نكتة أخرى وهي الكناية عن كونه جهنميا 3597 وبالإشارة
~~لتمييزه أكمل تمييز بإحضاره في ذهن السامع حسا نحو * (هذا خلق الله فأروني
~~ماذا خلق الذين من دونه) * 3598 وللتعريض بغباوة السامع حتى أنه لا يتميز
~~له الشيء إلا بإشارة الحس وهذه الآية تصلح لذلك ولبيان حاله في القرب
~~والبعد فيؤتى في الأول بنحو هذا وفي الثاني بنحو ذلك وأولئك 3599 ولقصد
~~تحقيره بالقرب كقول الكفار * (أهذا الذي يذكر آلهتكم) * * (أهذا الذي بعث
~~الله رسولا) ms384 * * (ماذا أراد الله بهذا مثلا) * وكقوله تعالى * (وما هذه
~~الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) * 3600 ولقصد تعظيمه بالبعد نحو * (ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه) * ذهابا إلى بعد درجته 3601 وللتنبيه بعد ذكر المشار إليه
~~بأوصاف قبله على أنه جدير بما يرد بعده من أجلها نحو * (أولئك على هدى من
~~ربهم وأولئك هم المفلحون) * 3602 وبالموصولية لكراهة ذكره بخاص اسمه إما
~~سترا عليه أو إهانة له أو لغير ذلك فيؤتى بالذي ونحوها موصولة بما صدر منه
~~من فعل أو قول نحو * (والذي قال لوالديه أف لكما) * * (وراودته التي هو في
~~بيتها) * 3603 وقد يكون لإرادة العموم نحو * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا) * الآية * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) * * (إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم) * 3604 وللاختصار نحو * (لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما) * PageV01P558
# * (قالوا) *) أي قولهم إنه آدر إذ لو عدد أسماء القائلين لطال وليس
~~للعموم لأن بني إسرائيل كلهم لم يقولوا في حقه ذلك 3605 وبالألف واللام
~~للإشارة إلى معهود خارجي أو ذهني أو حضوري 3606 وللإستغراق حقيقة أو مجازا
~~أو لتعريف الماهية وقد مرت أمثلتها في نوع الأدوات 3607 وبالإضافة لكونها
~~أخصر طريق ولتعظيم المضاف نحو * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * * (ولا
~~يرضى لعباده الكفر) * أي الأصفياء في الآيتين كما قاله ابن عباس وغيره 3608
~~ولقصد العموم نحو * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) * أي كل أمر الله تعالى
~~فائدة 3609 سئل عن الحكمة في تنكير أحد وتعريف الصمد من قوله تعالى * (قل
~~هو الله أحد الله الصمد) * وألفت في جوابه تأليفا مودعا في الفتاوى وحاصله
~~أن في ذلك أجوبة أحدها أنه نكر للتعظيم والإشارة إلى أن مدلوله وهو الذات
~~المقدسة غير ممكن تعريفها والإحاطة بها الثاني أنه لا يجوز إدخال أل عليه
~~كغير وكل وبعض وهو فاسد فقد قرئ شاذا (قل هو الله الأحد الله الصمد) حكى
~~هذه القراءة أبو حاتم في كتاب الزينة عن جعفر بن محمد الثالث وهو مما خطر
~~لي ms385 أن هو مبتدأ والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضى الحصر فعرف الجزآن في الله
~~الصمد لإفادة الحصر ليطابق الجملة الأولى واستغنى عن تعريف أحد فيها لإفادة
~~الحصر دونه فأتى به على أصله من PageV01P559
# التنكير على أنه خبر ثان وإن جعل الاسم الكريم مبتدأ وأحد خبره ففيه من
~~ضمير الشأن ما فيه من التفخيم والتعظيم فأتى بالجملة الثانية على نحو
~~الأولى بتعريف الجزأين للحصر تفخيما وتعظيما قاعدة أخرى تتعلق بالتعريف
~~والتنكير 3610 إذا ذكر الاسم مرتين فله أربعة أحوال لأنه إما أن يكونا
~~معرفتين أو نكرتين أو الأول نكرة والثاني معرفة أو بالعكس 3611 فإن كانا
~~معرفتين فالثاني هو الأول غالبا دلالة على المعهود الذي هو في الأصل في
~~اللام أو الإضافة نحو * (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم) *
~~* (فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص) * * (وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا ولقد علمت الجنة) * * (وقهم السيئات ومن تق السيئات) * * (لعلي
~~أبلغ الأسباب أسباب السماوات) * 3612 وإن كانا نكرتين فالثاني غير الأول
~~غالبا وإلا لكان المناسب هو التعريف بناء على كونه معهودا سابقا نحو *
~~(الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة) * فإن المراد بالضعف الأول النطفة وبالثاني الطفولية وبالثالث
~~الشيخوخة 3613 وقال ابن الحاجب في قوله تعالى * (غدوها شهر ورواحها شهر) *
~~الفائدة في إعادة لفظ الشهر الإعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والألفاظ
~~التي تأتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الإضمار ولو أضمر فالضمير إنما يكون
~~لما تقدم باعتبار خصوصيته فإذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر إلى الظاهر
~~3614 وقد اجتمع القسمان في قوله تعالى * (فإن مع العسر يسرا إن مع العسر
~~يسرا) * فالعسر الثاني هو الأول واليسر الثاني غير الأول ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم في الآية لن يغلب عسر يسرين PageV01P560
# 3615 وإن كان الأول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الأول حملا على العهد
~~نحو * (أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول) * * (فيها مصباح المصباح ms386
~~في زجاجة الزجاجة) * * (إلى صراط مستقيم صراط الله) * * (ما عليهم من سبيل
~~إنما السبيل) * 3616 وإن كان الأول معرفة والثاني نكرة فلا يطلق القول بل
~~يتوقف على القرائن فتارة تقوم قرينة على التغاير نحو * (ويوم تقوم الساعة
~~يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة) * * (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا) * * (ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى) * قال
~~الزمخشري المراد جميع ما أتاه من الدين والمعجزات والشرائع وهدى إرشادا
~~وتارة تقوم قرينة على الاتحاد نحو * (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا) * تنبيه 3617 قال الشيخ بهاء الدين في عروس
~~الأفراح وغيره إن الظاهر أن هذه القاعدة غير محررة فإنها منتقصة بآيات
~~كثيرة منها في القسم الأول * (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) * فإنهما
~~معرفتان والثاني غير الأول فإن الأول العمل والثاني الثواب * (أن النفس
~~بالنفس) * أي القاتلة بالمقتولة وكذا سائر الآية * (الحر بالحر) * الآية *
~~(هل أتى على الإنسان حين من الدهر) * ثم قال * (إنا خلقنا الإنسان من نطفة
~~أمشاج) * فإن الأول آدم والثاني ولده * (وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين
~~آتيناهم الكتاب يؤمنون به) * فإن الأول القرآن والثاني التوراة والإنجيل
~~3618 ومنها في القسم الثاني * (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) *
~~PageV01P561
# * (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير) * فإن الثاني
~~فيهما هو الأول وهما نكرتان 3619 ومنها في القسم الثالث * (أن يصلحا بينهما
~~صلحا والصلح خير) * * (ويؤت كل ذي فضل فضله) * * (ويزدكم قوة إلى قوتكم) *
~~* (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) * * (زدناهم عذابا فوق العذاب) * * (وما
~~يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن) * فإن الثاني فيها غير الأول 3620 وأقول لا
~~إنتفاض بشيء من ذلك عند التأمل فإن اللام في الإحسان للجنس فيما يظهر
~~وحينئذ يكون في المعنى كالنكرة وكذا آية النفس والحر بخلاف آية العسر فإن
~~أل فيها إما للعهد أو للاستغراق كما يفيده الحديث وكذا آية الظن لا نسلم
~~فيها أن الثاني فيها غير الأول بل هو عينه قطعا ms387 إذ ليس كل ظن مذموما كيف
~~وأحكام الشريعة ظنية وكذا آية الصلح لا مانع من أن يكون المراد منها الصلح
~~المذكور وهو الذي بين الزوجين واستحباب الصلح في سائر الأمور مأخوذ من
~~السنة ومن الآية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الآية وأن كل صلح خير
~~لأن ما أحل حراما من الصلح أو حرم حلالا فهو ممنوع وكذا آية القتال ليس
~~الثاني فيها عين الأول بلا شك لأن المراد بالأول المسؤول عنه القتال الذي
~~وقع في سرية ابن الحضرمي سنة اثنتين من الهجرة لأنه سبب نزول الآية والمراد
~~بالثاني جنس القتال لا ذاك بعينه وأما آية * (وهو الذي في السماء إله) *
~~فقد أجاب عنها الطيبي أنها من باب التكرير لإفادة أمر زائد بدليل تكرير ذكر
~~الرب فيما قبله من قوله * (سبحان رب السماوات والأرض رب العرش) * ووجهه
~~الأطناب في تنزيهه تعالى عن نسبة الولد إليه وشرط القاعدة ألا يقصد التكرير
~~PageV01P562
# 3621 وقد ذكر الشيخ بهاء الدين في آخر كلامه إن المراد بذكر الاسم مرتين
~~كونه مذكورا في كلام واحد أو كلامين بينهما تواصل بأن يكون أحدهما معطوفا
~~على الآخر وله به تعلق ظاهر وتناسب واضح وأن يكونا من متكلم واحد ودفع بذلك
~~إيراد آية القتال لأن الأول فيها محكي عن قول السائل والثاني محكي من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة في الإفراد والجمع 3622 من ذلك السماء
~~والأرض حيث وقع في القرآن ذكر الأرض فإنها مفردة ولم تجمع بخلاف السماوات
~~لثقل جمعها وهو أرضون ولهذا لما أريد ذكر جميع الأرضين قال * (ومن الأرض
~~مثلهن) * وأما السماء فذكرت تارة بصيغة الجمع وتارة بصيغة الإفراد لنكت
~~تليق بذلك المحل لما أوضحته في أسرار التنزيل والحاصل أنه حيث أريد العدد
~~أتي بصيغة الجمع الدالة على سعة العظمة والكثرة نحو * (سبح لله ما في
~~السماوات) * أي جميع سكانها على كثرتهم * (يسبح لله ما في السماوات) * أي
~~كل واحد على اختلاف عددها * (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله) ms388 * إذ المراد نفي علم الغيب عن كل من هو في واحدة من السماوات وحيث
~~أريد الجهة أتي بصيغة الإفراد نحو * (وفي السماء رزقكم) * * (أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض) * أي من فوقكم 3623 ومن ذلك الريح ذكرت مجموعة
~~ومفردة فحيث ذكرت في سياق الرحمة جمعت أو في سياق العذاب أفردت 3624 أخرج
~~ابن أبي حاتم وغيره عن أبي بن كعب قال كل شيء في القرآن من الرياح فهو رحمة
~~وكل شيء فيه من الريح فهو عذاب ولهذا ورد في الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا
~~تجعلها ريحا وذكر في حكمة ذلك أن رياح الرحمة مختلفة الصفات والمهبات
~~والمنافع وإذا هاجت منها ريح أثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشأ من
~~بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في PageV01P563
# الرحمة رياحا وأما في العذاب فإنها تأتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا
~~دافع وقد خرج عن هذه القاعدة قوله تعالى في سورة يونس * (وجرين بهم بريح
~~طيبة) * وذلك لوجهين لفظي وهو المقابلة في قوله * (جاءتها ريح عاصف) * ورب
~~شيء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو * (ومكروا ومكر الله) * ومعنوي
~~وهو أن تمام الرحمة هناك إنما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فإن السفينة
~~لا تسير إلا بريح واحدة من وجه واحد فإن اختلفت عليها الرياح كان سبب
~~الهلاك والمطلوب هنا ريح واحدة ولهذا أكد هذا المعنى بوصفها بالطيب وعلى
~~ذلك أيضا جرى قوله * (إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد) * 3625 وقال ابن
~~المنير إنه على القاعدة لأن سكون الريح عذاب وشدة على أصحاب السفن 3626 ومن
~~ذلك إفراد النور وجمع الظلمات وإفراد سبيل الحق وجمع سبل الباطل في قوله
~~تعالى * (ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) * لأن طريق الحق واحدة
~~وطريق الباطل متشعبة متعددة والظلمات بمنزلة طرق الباطل والنور بمنزلة طريق
~~الحق بل هما هما ولهذا وحد ولي المؤمنين وجمع أولياء الكفار لتعددهم في
~~قوله تعالى * (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين
~~كفروا ms389 أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات) * 3627 ومن ذلك
~~إفراد النار حيث وقعت والجنة وقعت مجموعة ومفردة لأن الجنان مختلفة الأنواع
~~فحسن جمعها والنار مادة واحدة ولأن الجنة رحمة والنار عذاب فناسب جمع
~~الأولى وإفراد الثانية على حد الرياح والريح 3628 ومن ذلك إفراد السمع وجمع
~~البصر لأن السمع غلب عليه المصدرية فأفرد بخلاف البصر فإنه اشتهر في
~~الجارحة ولأن متعلق السمع الأصوات وهي حقيقة واحدة ومتعلق البصر الألوان
~~والأكوان وهي حقائق مختلفة فأشار في كل منهما إلى متعلقه PageV01P564
# 3629 ومن ذلك إفراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالى * (فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم) * وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق 3630
~~قال الزمخشري ألا ترى أن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من
~~أهل بلده لشفاعته رحمة وإن لم يسبق له بأكثرهم معرفة وأما الصديق فأعز من
~~بيض الأنوق 3631 ومن ذلك الألباب لم يقع إلا مجموعا لأن مفرده ثقيل لفظا
~~3632 ومن ذلك مجيء المشرق والمغرب بالإفراد والتثنية والجمع فحيث أفردا
~~فاعتبارا للجهة وحيث ثنيا فاعتبارا لمشرق الصيف والشتاء ومغربهما وحيث جمعا
~~فاعتبارا لتعدد المطالع في كل فصل من فصلي السنة 3633 وأما وجه اختصاص كل
~~موضوع بما وقع فيه ففي سورة الرحمة وقع بالتثنية لأن سياق السورة سياق
~~المزدوجين فإنه سبحانه وتعالى ذكر أولا نوعي الإيجاد وهما الخلق والتعليم
~~ثم ذكر سراجي العالم الشمس والقمر ثم نوعي النبات ما كان على ساق وما لا
~~ساق له وهما النجم والشجر ثم نوعي السماء والأرض ثم نوعي العدل والظلم ثم
~~نوعي الخارج من الأرض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي المكلفين وهما الإنس
~~والجان ثم نوعي المشرق والمغرب ثم نوعي البحر الملح والعذب فلهذا حسن تثنية
~~المشرق والمغرب في هذه السورة وجمعا في قوله * (فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب إنا لقادرون) * وفي سورة الصافات للدلالة على سعة القدرة والعظمة
~~فائدة 3634 حيث ورد البار مجموعا في صفة الآدميين قيل أبرار وفي صفة
~~الملائكة قيل بررة ms390 ذكره الراغب ووجهه بأن الثاني أبلغ لأنه جمع بار وهو
~~أبلغ من بر مفرد الأول 3635 وحيث ورد الأخ مجموعا في النسب قيل إخوة وفي
~~الصداقة قيل إخوان قاله ابن فارس وغيره وأورد عليه في الصداقة * (إنما
~~المؤمنون إخوة) * PageV01P565
# وفي النسب * (أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن) * * (أو بيوت
~~إخوانكم) * فائدة 3636 ألف أبو الحسن الأخفش كتابا في الإفراد والجمع ذكر
~~فيه جمع ما وقع في القرآن مفردا ومفرد ما وقع جمعا وأكثره من الواضحات وهذه
~~أمثلة من خفي ذلك المن لا واحد له 3637 السلوى لم يسمع له بواحد 3638
~~النصارى قيل جمع نصراني وقيل جمع نصير كنديم وقبيل 3639 العوان جمعه عون
~~3640 الهدى لا واحد له 3641 الإعصار جمعه أعاصير 3642 الأنصار واحده نصير
~~كشريف وأشراف 3643 الأزلام واحدها زلم ويقال زلم بالضم 3644 مدرارا جمعه
~~مدارير 3645 أساطير واحده أسطورة وقيل أسطار جمع سطر 3646 الصور جمع صورة
~~وقيل واحد الأصوار 3647 فرادى جمع أفراد جمع فرد 3648 قنوان جمع قنو وصنوان
~~جمع صنو وليس في اللغة جمع ومثنى بصيغة واحدة إلا هذان ولفظ ثالث لم يقع في
~~القرآن قاله ابن خالويه في كتاب ليس 3649 الحوايا جمع حاوية وقيل حاوياء
~~3650 نشرا جمع نشور PageV01P566
# 3651 عضين وعزين جمع عضة وعزة 3652 المثاني جمع مثنى 3653 تارة جمعها
~~تارات وتير 3654 أيقاظا جمع يقظ 3655 الأرائك جمع أريكة 3656 سرى جمعه
~~سريان كخصي وخصيان 3657 آناء الليل جمع إنا بالقصر كمعى وقيل إني كقرد وقيل
~~إنوة كفرقة 3658 الصياصي جمع صيصية 3659 منسأة جمعها مناسئ 3660 الحرور
~~جمعه حرور بالضم 3661 غرابيب جمع غربيب 3662 أتراب جمع ترب 3663 الآلاء جمع
~~إلى كمعى وقيل إلى كقفى وقيل إلى كقرد وقيل ألو 3664 التراقي جمع ترقوة
~~بفتح أوله 3665 الأمشاج جمع مشيج 3666 ألفافا جمع لف بالكسر 3667 العشار
~~جمع عشر 3668 الخنس جمع خانسة وكذا الكنس 3669 الزبانية جمه زبينة وقيل
~~زابن وقيل زباني ms391 3670 أشتاتا جمع شت وشتيت 3671 أبابيل لا واحد له وقيل
~~واحده إبول مثل عجول وقيل إبيل مثل إكليل PageV01P567
# فائدة 3672 ليس في القرآن من الألفاظ المعدولة إلا ألفاظ العدد مثنى
~~وثلاث ورباع ومن غيرها طوى فيما ذكره الأخفش في الكتاب المذكور ومن الصفات
~~أخر في قوله تعالى * (وأخر متشابهات) * 3673 قال الراغب وغيره هي معدولة عن
~~تقدير ما فيه الألف واللام وليس له نظير في كلامهم فإن أفعل إما أن يذكر
~~معه من لفظا أو تقديرا فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث وتحذف منه من فتدخل عليه
~~الألف واللام ويثنى ويجمع وهذه اللفظة من بين أخواتها جوز فيها ذلك من غير
~~الألف واللام 3674 وقال الكرماني في الآية المذكورة لا يمتنع كونها معدولة
~~عن الألف واللام مع كونها وصفا لنكرة لأن ذلك مقدر من وجه غير مقدر من وجه
~~1 - قاعدة 3675 مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل
~~فرد من هذا كقوله * (واستغشوا ثيابهم) * أي استغشى كل منهم ثوبه 3676 *
~~(حرمت عليكم أمهاتكم) * أي على كل من المخاطبين أمه 3677 * (يوصيكم الله في
~~أولادكم) * أي كلا في أولاده 3678 * (والوالدات يرضعن أولادهن) * أي كل
~~واحدة ترضع ولدها 3679 وتارة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من أفراد المحكوم
~~عليه نحو * (فاجلدوهم ثمانين جلدة) * 3680 وجعل منه الشيخ عز الدين * (وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات) * وتارة يحتمل الأمرين فيحتاج
~~إلى دليل يعين أحدهما 3681 وأما مقابل الجمع بالمفرد فالغالب ألا يقتضي
~~تعميم المفرد وقد PageV01P568
# يقتضيه كما في قوله تعالى * (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) *
~~المعنى على كل واحد لكل يوم طعام مسكين * (والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة) * لأن على كل واحد منهم ذلك 2 -
~~قاعدة في الألفاظ التي يظن بها الترادف وليست منه 3682 من ذلك الخوف
~~والخشية لا يكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك أن الخشية أعلى منه وهي أشد
~~الخوف فإنها مأخوذة من قولهم ms392 شجرة خشية أي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف
~~من ناقة خوفاء أي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في
~~قوله تعالى * (ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب) * وفرق بينهما أيضا بأن
~~الخشية تكون من عظم المختشى وإن كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخائف
~~وإن كان المخوف أمرا يسيرا ويدل لذلك أن الخاء والشين والياء في تقاليبها
~~تدل على العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت
~~الخشية غالبا في حق الله تعالى نحو * (من خشية الله) * * (إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء) * وأما * (يخافون ربهم من فوقهم) * ففيه نكتة لطيفة فإنه
~~في وصف الملائكة ولما ذكر قوتهم وشدة خلقهم عبر عنهم بالخوف لبيان أنهم وإن
~~كانوا غلاظا شدادا فهم بين يديه تعالى ضعفاء ثم أردفع بالفوقية الدالة على
~~العظمة فجمع بين الأمرين ولما كان ضعف البشر معلوما لم يحتج إلى التنبيه
~~عليه 3683 ومن ذلك الشح والبخل والشح هو أشد البخل قال الراغب الشح بخل مه
~~حرص وفرق العسكري بين البخل والضن بأن الضن أصله أن يكون بالعواري والبخل
~~بالهبات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال بخيل لأن العلم بالعارية أشبه
~~منه بالهبة لأن الواهب إذا وهب شيئا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال
~~PageV01P569
# تعالى * (وما هو على الغيب بضنين) * ولم يقل ببخيل 3684 ومن ذلك السبيل
~~والطريق والأول أغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير إلا
~~مقرونا بوصف أو إضافة تخلصه لذلك كقوله * (يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم)
~~* وقال الراغب السبيل الطريق التي فيها سهولة فهو أخص 3685 ومن ذلك جاء
~~وأتى فالأول يقال في الجواهر والأعيان والثاني في المعاني والأزمان ولهذا
~~ورد جاء في قوله * (ولمن جاء به حمل بعير) * * (وجاؤوا على قميصه بدم كذب)
~~* * (وجئ يومئذ بجهنم) * وآتى في * (أتى أمر الله) * * (أتاها أمرنا) *
~~وأما * (وجاء ربك) * أي أمره فإن المراد به أهوال القيامة المشاهدة وكذا *
~~(فإذا جاء أجلهم) * لأن الأجل ms393 كالمشاهدة ولهذا عبر عنه بالحضور في قوله *
~~(حضر أحدكم الموت) * ولهذا فرق بينهما في قوله * (جئناك بما كانوا فيه
~~يمترون وأتيناك بالحق) * لأن الأول والعذاب وهو مشاهد مرئي بخلاف الحق 3686
~~وقال الراغب الإتيان مجيء بسهولة فهو أخص من مطلق المجيء قال ومنه قيل
~~للسائل المار على وجهه أتى وأتاوى 3687 ومن ذلك مد وأمد قال الراغب أكثر ما
~~جاء الإمداد في المحبوب نحو * (وأمددناهم بفاكهة) * والمد في المكروه نحو *
~~(ونمد له من العذاب مدا) * 3688 ومن ذلك سقى وأسقى فالأول لما لا كلفة فيه
~~ولهذا ذكر في شراب الجنة نحو * (وسقاهم ربهم شرابا) * والثاني لما فيه كلفة
~~ولهذا ذكر في ماء الدنيا نحو * (لأسقيناهم ماء غدقا) * 3689 وقال الراغب
~~الإسقاء أبلغ من السقي لأن الإسقاء أن يجعل له ما PageV01P570
# يسقي منه ويشرب والسقي أن يعطيه ما يشرب 3690 ومن ذلك عمل وفعل فالأول
~~لما كان من امتداد زمان نحو * (يعملون له ما يشاء) * * (مما عملت أيدينا) *
~~لأن خلق الأنعام والثمار والزروع بامتداد والثاني بخلافه نحو * (كيف فعل
~~ربك بأصحاب الفيل) * * (كيف فعل ربك بعاد) * * (كيف فعلنا بهم) * لأنها
~~إهلاكات وقعت من غير بطء * (ويفعلون ما يؤمرون) * أي في طرفة عين ولهذا عبر
~~بالأول في قوله * (وعملوا الصالحات) * حيث كان المقصود المثابرة عليها لا
~~الإتيان بها مرة أو بسرعة وبالثاني في قوله * (وافعلوا الخير) * حيث كان
~~بمعنى سارعوا كما قال * (فاستبقوا الخيرات) * وقوله * (والذين هم للزكاة
~~فاعلون) * حيث كان القصد يأتون بها على سرعة من غير توان 3691 ومن ذلك
~~القعود والجلوس فالأول لما فيه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقال قواعد البيت
~~ولا يقال جوالسه للزومها ولبثها ويقال جليس الملك ولا يقال قعيده لأن مجالس
~~الملوك يستحب فيها التخفيف ولهذا استعمل الأول في قوله * (مقعد صدق) *
~~للإشارة إلى أنه لا زوال له بخلاف * (تفسحوا في المجالس) * لأنه يجلس فيه
~~زمانا يسيرا 3692 ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله * (أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي) * فقيل الإتمام لإزالة نقصان ms394 الأصل والإكمال
~~لإزالة نقصان العوارض بعد تمام الأصل ولهذا كان قوله * (تلك عشرة كاملة) *
~~أحسن من تامة فإن التمام من العدد قد علم وإنما نفى احتمال نقص في صفاتها
~~وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك 3693 وقال العسكري الكمال
~~اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا
~~يقال القافية تمام البيت ولا يقال PageV01P571
# كماله ويقولون البيت بكماله أي باجتماعه 3694 ومن ذلك الإعطاء والإيتاء
~~قال الخويي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبئ عن
~~بلاغة كتاب الله وهو أن الإيتاء أقوى من الإعطاء في إثبات مفعوله لأن
~~الإعطاء له مطاوع تقول أعطاني فعطوت ولا يقال في الإيتاء أتاني فأتيت وإنما
~~يقال آتاني فأخذت والفعل الذي له مطاوع أضعف في إثبات مفعوله من الفعل الذي
~~لا مطاوع له لأنك تقول قطعته فانقطع فيدل على أن فعل الفاعل كان موقوفا على
~~قبول في المحل لولاه ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح
~~فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ضربته فانضرب أو فما انضرب ولا قتلته فانقتل
~~ولا فما انقتل لأن هذه أفعال إذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل
~~والفاعل مستقل بالأفعال التي لا مطاوع لها فالإيتاء أقوى من الإعطاء قال
~~وقد تفكرت في مواضع من القرآن فوجدت ذلك مراعى قال تعالى * (تؤتي الملك من
~~تشاء) * لأن الملك شيء عظيم لا يعطاه إلا من له قوة وكذا * (يؤتي الحكمة من
~~يشاء) * * (آتيناك سبعا من المثاني) * لعظم القرآن وشأنه وقال * (إنا
~~أعطيناك الكوثر) * لأنه مورود في الموقف مرتحل عنه قريب إلى منازل العز في
~~الجنة فعبر فيه بالإعطاء لأنه يترك عن قرب وينتقل إلى ما هو أعظم منه وكذا
~~* (يعطيك ربك فترضى) * لما فيه من تكرير الإعطاء والزيادة إلى أن يرضى كل
~~الرضا وهو مفسر أيضا بالشفاعة وهي نظير الكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة
~~منه وكذا * (أعطى كل شيء خلقه) * لتكرر حدوث ذلك باعتبار ms395 الموجودات * (حتى
~~يعطوا الجزية) * لأنها موقوفة على قبول منا وإنما يعطونها عن كره فائدة
~~3695 قال الراغب خص دفع الصدقة في القرآن بالإيتاء نحو * (وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة) * * (وأقام الصلاة وآتى الزكاة) * قال وكل موضع ذكر في وصف
~~الكتاب آتينا فهو أبلغ من كل موضع ذكر فيه أوتوا لأن أوتوا قد يقال إذا
~~أوتي من لم يكن منه قبول وآتيناهم يقال فيمن كان منه قبول PageV01P572
# 3696 ومن ذلك السنة والعام قال الراغب الغالب استعمال السنة في الحول
~~الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام ما فيه الرخاء
~~والخصب وبهذا تظهر النكتة في قوله * (ألف سنة إلا خمسين عاما) * حيث عبر عن
~~المستثنى بالعام وعن المستثنى منه بالسنة 3 - قاعدة في السؤال والجواب 3697
~~الأصل في الجواب أن يكون مطابقا للسؤال إذا كان السؤال متوجها وقد يعدل في
~~الجواب عما يقتضيه السؤال تنبيها على أنه كان من حق السؤال أن يكون كذلك
~~ويسميه السكاكي الأسلوب الحكيم 3698 وقد يجيء الجواب أعم من السؤال للحاجة
~~إليه في السؤال وقد يجيء أنقص لاقتضاء الحال ذلك 3699 مثال ما عدل عنه قوله
~~تعالى * (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) * سألوا عن الهلال
~~لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتى يمتلئ ثم لا يزال ينقص
~~حتى يعود كما بدأ فأجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها على أن الأهم السؤال عن
~~ذلك لا ما سألوا عنه كذا قال السكاكي ومتابعوه واسترسل التفتازاني في
~~الكلام إلى أن قال لأنهم ليسوا ممن يطلع على دقائق الهيئة بسهولة 3700
~~وأقول ليت شعري من أين لهم أن السؤال وقع عن غير ما حصل الجواب به وما
~~المانع من أن يكون إنما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فإن نظم الآية محتمل لذلك
~~كما أنه محتمل لما قالوه والجواب ببيان الحكمة دليل على ترجيح الاحتمال
~~الذي قلناه وقرينة ترشد إلى ذلك إذ الأصل في الجواب المطابقة للسؤال
~~والخروج عن الأصل يحتاج إلى دليل ولم يرد ms396 بإسناد لا صحيح ولا غيره أن
~~السؤال وقع على ما ذكروه بل ورد ما يؤيد ما قلناه فأخرج ابن جرير عن أبي
~~العالية قال بلغنا أنهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الأهلة فأنزل الله *
~~(يسألونك عن الأهلة) * فهذا صريح في أنهم سألوا عن حكمة ذلك لا عن كيفيته
~~من جهة الهيئة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذين هم أدق فهما وأغزر علما أنهم
~~ليسوا ممن PageV01P573
# يطلع على دقائق الهيئة بسهولة وقد اطلع عليها آحاد العجم الذين أطبق
~~الناس على أنهم أبلد أذهانا من العرب بكثير هذا لو كان للهيئة أصل معتبر
~~فكيف وأكثرها فاسد لا دليل عليه وقد صنفت كتابا في نقض أكثر مسائلها
~~بالأدلة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صعد إلى السماء
~~ورآها عيانا وعلم ما حوته من عجائب الملكوت بالمشاهدة وأتاه الوحي من
~~خالقها ولو كان السؤال وقع عما ذكروه لم يمتنع أن يجابوا عنه بلفظ يصل إلى
~~أفهامهم كما وقع ذلك لما سألوا عن المجرة وغيرها من الملكوتيات نعم المثال
~~الصحيح لهذا القسم جواب موسى لفرعون حيث قال * (وما رب العالمين قال رب
~~السماوات والأرض وما بينهما) * لأن ما سؤال عن الماهية والجنس ولما كان هذا
~~السؤال في حق البارئ سبحانه وتعالى خطأ لأنه لا جنس له فيذكر ولا تدرك ذاته
~~عدل إلى الجواب بالصواب ببيان الوصف المرشد إلى معرفته ولهذا تعجب فرعون من
~~عدم مطابقته للسؤال فقال لمن حوله * (ألا تستمعون) * أي جوابه الذي لم
~~يطابق السؤال فأجاب موسى بقوله * (ربكم ورب آبائكم الأولين) * المتضمن
~~إبطال ما يعتقدونه من ربوبية فرعون نصا وإن كان دخل في الأول ضمنا إغلاظا
~~فزاد فرعون في الاستهزاء فلما رآهم موسى لم يتفطنوا أغلظ في الثالث بقوله *
~~(إن كنتم تعقلون) * 3701 ومثال الزيادة في الجواب قوله تعالى * (الله
~~ينجيكم منها ومن كل كرب) * في جواب * (من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) *
~~3702 وقول موسى * (هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي) * في جواب *
~~(وما تلك ms397 بيمينك يا موسى) * زاد في الجواب استلذاذا بخطاب الله تعالى 3703
~~وقول قوم إبراهيم * (نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) * في جواب * (ما تعبدون)
~~* زادوا في الجواب إظهارا للابتهاج والاستمرار على مواظبتها ليزداد غيظ
~~السائل 3704 ومثال النقص منه قوله تعالى * (قل ما يكون لي أن أبدله) * في
~~جواب * (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) * أجاب عن التبديل دون الاختراع قال
~~PageV01P574
# الزمخشري لأن التبديل في إمكان البشر دون الاختراع فطوى ذكره للتنبيه على
~~أنه سؤال محال 3705 وقال غيره التبديل أسهل من الاختراع وقد نفي إمكانه
~~فالاختراع أولى تنبيه 3706 قد يعدل عن الجواب أصلا إذا كان السائل قصده
~~التعنت نحو * (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) * 3707 قال صاحب
~~الإفصاح إنما سأل اليهود تعجيزا وتغليظا إذ كان الروح يقال بالاشتراك على
~~روح الإنسان والقرآن وعيسى وجبريل وملك آخر وصنف من الملائكة فقصد اليهود
~~أن يسألوه فبأي مسمى أجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا
~~الإجمال كيدا يرد به كيدهم 1 - قاعدة 3708 قيل أصل الجواب أن يعاد فيه نفس
~~السؤال ليكون وفقه نحو * (أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف) * ف أنا في جوابه
~~هو أنت في سؤالهم وكذا * (أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا) *
~~فهذا أصله ثم إنهم أتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وتركا للتكرار 3709
~~وقد يحذف السؤال ثقة بفهم السامع بتقديره نحو * (قل هل من شركائكم من يبدأ
~~الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده) * فإنه لا يستقيم أن يكون
~~السؤال والجواب من واحد فتعين أن يكون قل الله جواب سؤال كأنهم سألوا لما
~~سمعوا ذلك فمن يبدأ الخلق ثم يعيده 2 - قاعدة 3710 الأصل في الجواب أن يكون
~~مشاكلا للسؤال فإن كان جملة اسمية فينبغي أن يكون الجواب كذلك ويجيء كذلك
~~في الجواب المقدر إلا أن ابن مالك PageV01P575
# قال في قولك زيد في جواب من قرأ إنه من باب حذف الفعل على جعل الجواب
~~جملة فعلية قال وإنما قدرته ms398 كذلك لا مبتدأ مع احتماله جريا على عادتهم في
~~الأجوبة إذا قصدوا تمامها قال تعالى * (من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها
~~الذي أنشأها) * * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم) * * (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) * فلما أتى
~~بالفعلية مع فوات مشاكلة السؤال علم أن تقدير الفعل أولا أولى انتهى 3711
~~وقال ابن الزملكاني في البرهان أطلق النحويون القول بأن زيدا في جواب من
~~قام فاعل على تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان أنه مبتدأ لوجهين
~~أحدهما أنه يطابق الجملة المسؤول بها في الاسمية كما وقع التطابق في قوله *
~~(وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) * في الفعلية وإنما لم يقع
~~التطابق في قوله * (ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين) * لأنهم لو
~~طابقوا لكانوا مقرين بالإنزال وهم من الإذعان به على مفاوز الثاني أن اللبس
~~لم يقع عند السائل إلا فيمن فعل الفعل فوجب أن يتقدم الفاعل في المعنى لأنه
~~متعلق غرض السائل وأما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة به إلى السؤال عنه فحري
~~أن يقع في الأواخر التي هي محل التكملات والفضلات 3712 وأشكل على هذا * (بل
~~فعله كبيرهم) * في جواب * (أأنت فعلت هذا) * فإن السؤال وقع عن الفاعل لا
~~عن الفعل فإنهم لم يستفهموه عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك صدر الجواب
~~بالفعل وأجيب بأن الجواب مقدر دل عليه السياق إذ بل لا تصلح أن يصدر بها
~~الكلام والتقدير ما فعلته بل فعله 3713 قال الشيخ عبد القاهر حيث كان
~~السؤال ملفوظا به فالأكثر ترك الفعل في الجواب والاقتصار على الاسم وحده
~~وحيث كان مضمرا فالأكثر PageV01P576
# التصريح به لضعف الدلالة عليه ومن غير الأكثر * (يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال) * في قراءة البناء للمفعول 1 - فائدة 3714 أخرج البزار عن
~~ابن عباس قال ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد ما سألوه إلا عن اثنتي عشرة
~~مسألة كلها في القرآن وأورده الإمام الرازي بلفظ أربعة عشر حرفا وقال ms399 منها
~~ثمانية في البقرة * (وإذا سألك عبادي عني) * * (يسألونك عن الأهلة) * *
~~(يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم) * * (يسألونك عن الشهر الحرام) * *
~~(يسألونك عن الخمر والميسر) * * (ويسألونك عن اليتامى) * * (ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو) * * (ويسألونك عن المحيض) * والتاسع * (يسألونك ماذا أحل
~~لهم) * في المائدة والعاشر * (يسألونك عن الأنفال) * والحادي عشر *
~~(يسألونك عن الساعة أيان مرساها) * والثاني عشر * (ويسألونك عن الجبال) *
~~والثالث عشر * (ويسألونك عن الروح) * والرابع عشر * (ويسألونك عن ذي
~~القرنين) * PageV01P577
# 3715 قلت السائل عن الروح وعن ذي القرنين مشركو مكة واليهود كما في أسباب
~~النزول لا الصحابة فالخالص اثنا عشر كما صحت به الرواية 2 - فائدة 3716 قال
~~الراغب السؤال إذا كان للتعريف تعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة ب
~~عن وهو أكثر نحو * (ويسألونك عن الروح) * وإذا كان لاستدعاء مال فإنه يعدى
~~بنفسه أو بمن وبنفسه أكثر نحو * (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب) * * (واسألوا ما أنفقتم) * * (واسألوا الله من فضله) * قاعدة في
~~الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل) 3717 الاسم يدل على الثبوت والاستمرار
~~والفعل يدل على التجدد والحدوث ولا يحسن وضع أحدهما موضع الآخر فمن ذلك
~~قوله تعالى * (وكلبهم باسط ذراعيه) * وقيل يبسط لم يؤد الغرض لأنه يؤذن
~~بمزاولة الكلب البسط وأنه يتجدد له شيء بعد شيء فباسط أشعر بثبوت الصفة
~~3718 وقوله * (هل من خالق غير الله يرزقكم) * لو قيل رازقكم لفات ما أفاده
~~الفعل من تجدد الرزق شيئا بعد شيء ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع مع أن
~~العامل الذي يفيده ماض نحو * (وجاؤوا أباهم عشاء يبكون) * إذ المراد أن
~~يفيد صورة ما هم عليه وقت المجيء وأنهم آخذون في البكاء يجددونه شيأ بعد
~~شيء وهو المسمي حكاية الحال الماضية وهذا هو سر الإعراض عن اسم الفاعل
~~والمفعول ولهذا أيضا عبر ب الذين ينفقون ولم يقل المنفقون كما قيل المؤمنون
~~والمتقون لأن النفقة أمر فعلي شأنه الانقطاع والتجدد بخلاف الإيمان فإن له
~~حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتصاها وكذلك التقوى والإسلام والصبر والشكر
~~والهدى والعمى والضلالة ms400 والبصر كلها لها مسميات حقيقة أو مجازية تستمر
~~وآثار تتجدد وتنقطع فجاءت بالاستعمالين 3719 وقال تعالى في سورة الأنعام *
~~(يخرج الحي من الميت ومخرج الميت) * PageV01P578
# * (من الحي) *) قال الإمام فخر الدين لما كان الاعتناء بشأن إخراج الحي
~~من الميت أشد أتى فيه بالمضارع ليدل على التجدد كما في قوله * (الله يستهزئ
~~بهم) * تنبيهات الأول 3720 المراد بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع أن
~~من شأنه أن يتكرر ويقع مرة بعد أخرى صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله
~~* (الله يستهزئ بهم) * 3721 قال الشيخ بهاء الدين السبكي وبهذا يتضح الجواب
~~عما يورد من نحو علم الله كذا فإن علم الله لا يتجدد وكذا سائر الصفات
~~الدائمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه أن معنى علم الله كذا وقع علمه في
~~الزمن الماضي ولا يلزم أنه لم يكن قبل ذلك فإن العلم في زمن ماض أعم من
~~المستمر على الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره ولهذا قال تعالى حكاية عن
~~إبراهيم * (الذي خلقني فهو يهدين) * الآيات فأتى بالماضي في الخلق لأنه
~~مفروغ منه وبالمضارع في الهداية والإطعام والإسقاء والشفاء لأنها متكررة
~~متجددة تقع مرة بعد أخرى الثاني 3722 مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا
~~قالوا إن سلام الخليل أبلغ من سلام الملائكة حيث * (قالوا سلاما قال سلام)
~~* فإن نصب سلاما إنما يكون على إرادة الفعل أي سلمنا سلاما وهذه العبارة
~~مؤذنة بحدوث التسليم منهم إذ الفعل متأخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام
~~إبراهيم فإنه مرتفع بالابتداء فاقتضى الثبوت على الإطلاق وهو أولى مما يعرض
~~له الثبوت فكأنه قصد أن يحييهم بأحسن مما حيوه به الثالث 3723 ما ذكرناه من
~~دلالة الاسم على الثبوت والفعل على التجدد والحدوث هو المشهور عند أهل
~~البيان وقد أنكره أبو المطرف بن عمير في كتاب التمويهات على التبيان لابن
~~الزملكاني وقال إنه غريب لا مستند له فإن الاسم إنما PageV01P579
# يدل على معناه فقط أما كونه يثبت المعنى للشيء فلا ثم أورد قوله تعالى *
~~(ثم إنكم بعد ذلك ms401 لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) * وقوله * (إن الذين
~~هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون) * 3724 وقال ابن
~~المنير طريقة العربية تلوين الكلام ومجئ الفعلية تارة والاسمية أخرى من غير
~~تكلف لما ذكروه وقد رأينا الجملة الفعلية تصدر من الأقوياء الخلص اعتمادا
~~على أن المقصود حاصل بدون التأكيد نحو * (ربنا آمنا) * ولا شيء بعد * (آمن
~~الرسول) * وقد جاء التأكيد في كلام المنافقين فقالوا * (إنما نحن مصلحون) *
~~1 - قاعدة في المصدر 3725 قال ابن عطية سبيل الواجبات الإتيان بالمصدر
~~مرفوعا كقوله تعالى * (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * * (فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان) * وسبيل المندوبات الإتيان به منصوبا كقوله
~~تعالى * (فضرب الرقاب) * ولهذا اختلفوا هل كانت الوصية للزوجات واجبة
~~لاختلاف القراءة في قوله * (وصية لأزواجهم ) * بالرفع والنصب 3726 قال أبو
~~حيان والأصل في هذه التفرقة في قوله تعالى * (فقالوا سلاما قال سلام) * فإن
~~الأول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك أن الجملة الاسمية أثبت وآكد من
~~الفعلية 2 - قاعدة في العطف 3727 هو ثلاثة أقسام عطف على اللفظ وهو الأصل
~~وشرطه إمكان توجه العامل إلى المعطوف وعطف على المحل وله ثلاث شروط أحدها
~~إمكان ظهور ذلك المحل في PageV01P580
# الصحيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا لأنه لا يجوز مررت زيدا الثاني أن يكون
~~الموضع بحق الإصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا وأخيه لأن الوصف المستوفي
~~لشروط العمل الأصل إعماله لا إضافته الثالث وجود المحرز أي الطالب لذلك
~~المحل فلا يجوز إن زيدا وعمرا قاعدان لأن الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو
~~قد زال بدخول إن وخالف في هذا الشرط الكسائي مستدلا بقوله تعالى * (إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون) * الآية وأجيب بأن خبر إن فيها محذوف
~~أي مأجورون أو آمنون ولا تختص مراعاة الموضع بأن يكون العامل في اللفظ
~~زائدا وقد أجاز الفارسي في قوله * (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة) * أن يكون يوم القيامة عطفا على محل هذه 3728 وعطف التوهم نحو ليس
~~زيد قائما ولا قاعد ms402 بالخفض على توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة
~~دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك وقد وقع هذا العطف في
~~المجرور في قول زهير (بدا لي أني لست مدرك ما مضي * ولا سابق شيئا إذا كان
~~جائيا) 3729 وفي المجزوم في قراءة غير أبي عمرو * (لولا أخرتني إلى أجل
~~قريب فأصدق وأكن) * خرجه الخليل وسيبويه على أنه عطف على التوهم لأن معنى
~~لولا أخرتني فأصدق ومعنى أخرني أصدق واحد وقراءة قنبل (إنه من يتقي ويصبر)
~~خرجه الفارسي عليه لأن من الموصولة فيها معنى الشرط 3730 وفي المنصوب في
~~قراءة حمزة وابن عامر * (ومن وراء إسحاق يعقوب) * بفتح الباء لأنه على معنى
~~ووهبنا له إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب 3731 وقال بعضهم في قوله تعالى *
~~(وحفظا من كل شيطان) * إنه عطف على معنى * (إنا زينا السماء الدنيا) * وهو
~~إنا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء PageV01P581
# 3732 وقال بعضهم في قراءة (ودوا لو تدهن فيدهنوا) إنه على معنى أن تدهن
~~3733 وقيل في قراءة حفص * (لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع) *
~~بالنصب إنه عطف على معنى لعلي أن أبلغ لأن خبر لعل يقترن بأن كثيرا 3734
~~وقيل في قوله تعالى * (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم) * إنه
~~على تقدير ليبشركم ويذيقكم تنبيه 3735 ظن ابن مالك أن المراد بالتوهم الغلط
~~وليس كذلك كما نبه عليه أبو حيان وابن هشام بل هو مقصد صواب والمراد أنه
~~عطف على المعنى أي جوز العربي في ذهنه ملاحظة ذلك المعنى في المعطوف عليه
~~فعطف ملاحظا له لا أنه غلط في ذلك ولهذا كان الأدب أن يقال في مثل ذلك في
~~القرآن إنه عطف على المعنى 1 - مسألة 3736 اختلف في جواز عطف الخبر على
~~الإنشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن مالك وابن عصفور ونقله عن الأكثرين
~~وأجازه الصفار وجماعة مستدلين بقوله تعالى * (وبشر الذين آمنوا) * في سورة
~~البقرة * (وبشر المؤمنين) * في سورة الصف وقال الزمخشري في الأولى ليس
~~المعتمد بالعطف الأمر ms403 حتى يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المؤمنين
~~على جملة ثواب الكافرين وفي الثانية إن العطف على * (تؤمنون) * لأنه بمعنى
~~آمنوا ورد بأن الخطاب به للمؤمنين وب بشر للنبي صلى الله عليه وسلم وبأن
~~الظاهر في * (تؤمنون) * إنه تفسير للتجارة لا PageV01P582
# 3737 وقال السكاكي الأمران معطوفان على قل مقدرة قبل يا أيها وحذف القول
~~كثير 2 - مسألة 3738 اختلف في جواز عطف الاسمية على الفعلية وعكسه فالجمهور
~~على الجواز وبعضهم على المنع وقد لهج به الرازي في تفسيره كثيرا ورد به على
~~الحنفية القائلين بتحريم أكل متروك التسمية أخذا من قوله تعالى * (ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق) * فقال هي حجة للجواز لا
~~للتحريم وذلك أن الواو ليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا
~~للاستئناف لأن أصل الواو أن تربط ما بعدها بما قبلها فبقي أن تكون للحال
~~فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعنى لا تأكلوا منه في حال كونه فسقا
~~ومفهومه جواز الأكل إذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالى بقوله * (أو
~~فسقا أهل لغير الله به) * فالمعنى لا تأكلوا منه إذا سمي عليه غير الله
~~ومفهومه فكلوا منه إذا لم يسم عليه غير الله تعالى انتهى 3739 قال ابن هشام
~~ولو أبطل العطف بتخالف الجملتين بالإنشاء والخبر لكان صوابا 3 - مسألة 3740
~~اختلف في جواز العطف على معمولي عاملين فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال
~~المبرد وابن السراج وابن هشام وجوزه الأخفش والكسائي والفراء والزجاج وخرج
~~عليه قوله تعالى * (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما
~~يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من
~~السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون) *
~~فيمن نصب * (آيات) * الأخيرة 4 - مسألة 3741 اختلف في جواز العطف على
~~الضمير المجرور من غير إعادة الجار PageV01P583
# فجمهور البصريين على المنع وبعضهم والكوفيون على الجواز وخرج عليه قراءة
~~حمزة * (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) ms404 * 3742 وقال أبو حيان في
~~قوله تعالى * (وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام) * إن المسجد معطوف
~~على ضمير به وإن لم يعد الجار قال والذي نختاره جواز ذلك لوروده في كلام
~~العرب كثيرا نظما ونثرا قال ولسنا متعبدين باتباع جمهور البصريين بل نتبع
~~الدليل تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث وأوله النوع الثالث والأربعون
~~في المحكم والمتشابه PageV01P584
# إياد محرم عبلة سليم محمد شريم الاتقان في علوم القرآن (ج 3 - 4) للأمام
~~جلال الدين السيوطي الشافعي 3 PageV02P001
# النوع الثالث والأربعون في المحكم والمتشابه 3743 قال تعالى * (هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) * وقد حكى
~~ابن حبيب النيسابوري في المسألة ثلاثة أقوال أحدها أن القرآن كله محكم
~~لقوله تعالى * (كتاب أحكمت آياته) * (الثاني كله متشابه لقوله تعالى *
~~(كتابا متشابها مثاني) * الثالث وهو الصحيح انقسامه إلى محكم ومتشابه للآية
~~المصدر بها والجواب عن الآيتين أن المراد بإحكامه إتقانه وعدم تطرق النقص
~~والاختلاف إليه وبتشابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والإعجاز 3744
~~وقال بعضهم الآية لا تدل على الحصر في الشيئين إذ ليس فيها شيء من طرقه وقد
~~قال تعالى * (لتبين للناس ما نزل إليهم) * والمحكم لا تتوقف معرفته على
~~البيان والمتشابه لا يرجى بيانه 3745 وقد اختلف في تعيين المحكم والمتشابه
~~على أقوال فقيل المحكم ما عرف المراد منه إما بالظهور وإما بالتأويل
~~والمتشابه ما استأثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة
~~في أوائل السور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما
~~لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل أوجها PageV02P005
# وقيل المحكم ما كان معقول المعنى والمتشابه بخلافه كأعداد الصلوات
~~واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه
~~والمتشابه ما لا يستقل بنفسه إلا برده إلى غيره وقيل المحكم ما تأويله
~~تنزيله والمتشابه ما لا يدري إلا بالتأويل وقيل المحكم ما لم تتكرر ألفاظه
~~ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفرائض والوعد والوعيد ms405 والمتشابه القصص
~~والأمثال 3746 أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال
~~المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به
~~والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به
~~3747 وأخرج الفريابي عن مجاهد قال المحكمات ما فيه الحلال والحرام وما سوى
~~ذلك منه متشابه يصدق بعضه بعضا 3748 وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع قال
~~المحكمات هي أوامره الزاجرة 3749 وأخرج عن إسحاق بن سويد أن يحيى بن يعمر
~~وأبا فاختة تراجعا في هذه الآية فقال أبو فاختة فواتح السور وقال يحيى
~~الفرائض والأمر والنهي والحلال 3750 وأخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس قال
~~الثلاث آيات من آخر سورة الأنعام محكمات * (قل تعالوا) * والآيتان بعدها
~~3751 وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس في قوله تعالى * (منه آيات
~~محكمات) * قال من ها هنا * (قل تعالوا) * إلى ثلاث آيات ومن ها هنا * (وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه) * إلى ثلاث آيات بعدها 3752 وأخرج عبد بن حميد عن
~~الضحاك قال المحكمات ما لم ينسخ منه والمتشابهات ما قد نسخ PageV02P006
# 3753 وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال المتشابهات فيما بلغنا آلم
~~والمص والمر والر 3754 قال ابن أبي حاتم وقد روي عن عكرمة وقتادة وغيرهما
~~أن المحكم الذي يعمل به والمتشابه الذي يؤمن به ولا يعمل به 1 - فصل 3755
~~اختلف هل المتشابه مما يمكن الاطلاع على علمه أو لا يعلمه إلا الله على
~~قولين منشؤهما الاختلاف في قوله * (والراسخون في العلم) * هل هو معطوف و *
~~(يقولون) * حال أو مبتدأ خبره * (يقولون) * والواو للاستئناف وعلى الأول
~~طائفة يسيرة منهم مجاهد وهو رواية عن ابن عباس فأخرج ابن المنذر من طريق
~~مجاهد عن ابن عباس في قوله * (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم) * قال أنا ممن يعلم تأويله 3756 وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله
~~* (والراسخون في العلم) * قال يعلمون ms406 تأويله ويقولون آمنا به 3757 وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن الضحاك قال الراسخون في العلم يعلمون تأويله ولو لم يعلموا
~~تأويله لم يعلموا ناسخه من منسوخه ولا حلاله من حرامه ولا محكمه من متشابهه
~~3758 واختار هذا القول النووي فقال في شرح مسلم إنه الأصح لأنه يبعد أن
~~يخاطب الله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته 3759 وقال ابن
~~الحاجب إنه الظاهر وأما الأكثرون من الصحابة والتابعين وأتباعهم ومن بعدهم
~~خصوصا أهل السنة فذهبوا إلى الثاني وهو أصح الروايات عن ابن عباس 3760 قال
~~ابن السمعاني لم يذهب إلى القول الأول إلا شرذمة قليلة واختاره العتبي قال
~~وقد كان يعتقد مذهب أهل السنة لكنه سها في هذه المسألة قال ولا غرو فإن لكل
~~جواد كبوة ولكل عالم هفوة PageV02P007
# 3761 قلت ويدل لصحة مذهب الأكثرين ما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم
~~في مستدركه عن ابن عباس أنه كان يقرأ (وما يعلم تأويله إلا الله ويقول
~~الراسخون في العلم آمنا به) فهذا يدل على أن الواو للاستئناف لأن هذه
~~الرواية وإن لم تثبت بها القراءة فأقل درجاتها أن يكون خبرا بإسناد صحيح
~~إلى ترجمان القرآن فيقدم كلامه في ذلك على من دونه ويؤيد ذلك أن الآية دلت
~~على ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلى مدح الذين فوضوا
~~العلم إلى الله وسلموا إليه كما مدح الله المؤمنين بالغيب وحكى الفراء أن
~~في قراءة أبي بن كعب أيضا (ويقول الراسخون) 3762 وأخرج ابن أبي داود في
~~المصاحف من طريق الأعمش قال في قراءة ابن مسعود (وإن تأويلة إلا عند الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به) 3763 وأخرج الشيخان وغيرهما عن عائشة
~~قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية * (هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب) * إلى قوله * (أولوا الألباب) * قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذرهم)
~~3764 وأخرج الطبراني في الكبير عن أبي ms407 مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول (لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال أن يكثر لهم المال
~~فيتحاسدوا فيقتتلوا وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وما
~~يعلم تأويله إلا الله...) الحديث 3765 وأخرج ابن مردوية من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن القرآن لم
~~ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه فأمنوا به) 3766
~~وأخرج الحاكم عن أبن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كان الكتاب
~~الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة
~~أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومتشابه وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه
~~وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بأمثاله واعملوا
~~PageV02P008
# بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا به كل من عند ربنا) 3767 وأخرج
~~البيهقي في الشعب نحوه من حديث أبي هريرة 3768 وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~مرفوعا (أنزل القرآن على أربعة أحرف حلال وحرام لا يعذر أحد بجهالته وتفسير
~~تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه إلا الله ومن ادعى علمه
~~سوى الله فهو كاذب) 3769 ثم أخرجه من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا بنحوه
~~3770 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال (نؤمن بالمحكم
~~وندين به ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله) 3771 وأخرج
~~أيضا عن عائشة قالت (كان رسوخهم في العلم أن آمنوا بمتشابهه ولا يعلمونه)
~~3772 وأخرج أيضا عن أبي الشعثاء وأبي نهيك قال إنكم تصلون هذه الآية وهي
~~مقطوعة 3773 وأخرج الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له
~~صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له
~~عراجين النخل فقال من أنت قال أنا عبد الله بن صبيغ فأخذ عمر عرجونا من تلك
~~العراجين فضربه حتى دمي رأسه وفي ms408 رواية عنده فضربه بالجريد حتى ترك ظهره
~~دبرة ثم تركه حتى برأ ثم عاد له ثم تركه حتى برأ فدعا به ليعود فقال إن كنت
~~تريد قتلى فاقتلني قتلا جميلا فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبي موسى الأشعري
~~ألا يجالسه أحد من المسلمين 3774 وأخرج الدارمي عن عمر بن الخطاب قال إنه
~~سيأتيكم ناس يجادلونكم بمشتبهات القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم
~~بكتاب الله 3775 فهذه الأحاديث والآثار تدل على أن المتشابه مما لا يعلمه
~~إلا الله وأن الخوض فيه مذموم وسيأتي قريبا زيادة على ذلك 3776 قال الطيبي
~~المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لأن اللفظ الذي يقبل معنى
~~إما أن يحتمل غيره أو لا والثاني النص والأول إما أن PageV02P009
# تكون دلالته على ذلك الغير أرجح أو لا والأول هو الظاهر والثاني إما أن
~~يكون مساوية أو لا والأول هو المجمل والثاني المؤول فالمشترك بين النص
~~والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمؤول هو المتشابه ويؤيد هذا
~~التقسيم أنه تعالى أوقع المحكم مقابلا للمتشابه قالوا فالواجب أن يفسر
~~المحكم بما يقابله ويعضد ذلك أسلوب الآية وهو الجمع مع التقسيم لأنه تعالى
~~فرق ما جمع في معنى الكتاب بأن قال * (منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات) * وأراد أن يضيف إلى كل منهما ما شاء فقال أولا * (فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ) * إلى أن قال * (والراسخون في العلم يقولون آمنا به) * وكان
~~يمكن أن يقال (وأما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم) لكنه وضع موضع
~~ذلك * (والراسخون في العلم) * لإتيان لفظ الرسوخ لأنه لا يحصل إلا بعد
~~التتبع العام والاجتهاد البليغ فإذا استقام القلب على طرق الإرشاد ورسخ
~~القدم في العلم أفصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفى بدعاء الراسخين في العلم
~~* (ربنا لا تزغ قلوبنا) * إلى آخره شاهدا على أن * (الراسخون في العلم) *
~~مقابل لقوله * (الذين في قلوبهم زيغ) * وفيه إشارة إلى أن الوقف على قوله *
~~(إلا الله) * تام وإلى أن علم بعض المتشابه مختص بالله ms409 تعالى وأن من حاول
~~معرفته هو الذي أشار إليه في الحديث بقوله (فاحذروهم) 3777 وقال بعضهم
~~العقل مبتلى باعتقاد حقية المتشابه كابتلاء البدن بأداء العبادة كالحكيم
~~إذا صنف كتابا أجمل فيه أحيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لأستاذه وكالملك
~~يتخذ علامة يجتاز بها من يطلعه على سره وقيل لو لم يبتل العقل الذي هو أشرف
~~البدن لاستمر العالم في أبهة العلم على التمرد فبذلك يستأنس إلى التذلل بعز
~~العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقول لبارئها استسلاما واعترافا بقصورها
~~وفي ختم الآية بقوله تعالى * (وما يذكر إلا أولوا الألباب) * تعريض
~~بالزائغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من أولي
~~العقول ومن ثم قال الراسخون * (ربنا لا تزغ قلوبنا) * إلى آخر الآية فخضعوا
~~لبارئهم لاستنزال العلم اللدني بعد أن إستعاذوا به من الزيغ النفساني 3778
~~وقال الخطابي المتشابه على ضربين أحدهما ما إذا رد إلى المحكم PageV02P010
# واعتبر به عرف معناه والآخر ما لا سبيل إلى الوقوف على حقيقته وهو الذي
~~يتبعه أهل الزيغ فيطلبون تأويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتتنون
~~3779 وقال ابن الحصار قسم الله آيات القرآن إلى محكم ومتشابه وأخبر عن
~~المحكمات أنها أم الكتاب لأن إليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم
~~مراد الله من خلقه في كل ما تعبدهم به من معرفته وتصديق رسله وامتثال
~~أوامره واجتناب نواهيه وبهذا الاعتبار كانت أمهات ثم أخبر عن الذين في
~~قلوبهم زيغ أنهم هم الذين يتبعون ما تشابه منه ومعنى ذلك أن من لم يكن على
~~يقين من المحكمات وفي قلبه شك واسترابة كانت راحته في تتبع المشكلات
~~المتشابهات ومراد الشارع منها التقدم إلى فهم المحكمات وتقديم الأمهات حتى
~~إذا حصل اليقين ورسخ العلم لم تبال بما أشكل عليك ومراد هذا الذي في قلبه
~~زيغ التقدم إلى المشكلات وفهم المتشابه قبل فهم الأمهات وهو عكس المعقول
~~والمعتاد والمشروع ومثل هؤلاء مثل المشركين الذين يقترحون على رسلهم آيات
~~غير الآيات التي جاءوا بها ويظنون أنهم لو جاءتهم ms410 آيات أخر لآمنوا عندها
~~جهلا منهم وما علموا أن الإيمان بإذن الله تعالى إنتهى 3780 وقال الراغب في
~~مفردات القرآن الآيات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة أضرب محكم على الإطلاق
~~ومتشابه على الإطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه بالجملة ثلاثة
~~أضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعنى فقط ومن جهتهما فالأول ضربان
~~أحدهما يرجع إلى الألفاظ المفردة إما من جهة الغرابة نحو (الأب) و (يزفون)
~~أو الاشتراك كاليد واليمين وثانيهما يرجع إلى جملة الكلام المركب وذلك
~~ثلاثة أضرب ضرب لاختصار الكلام نحو * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم) * PageV02P011
# وضرب لبسطه نحو * (ليس كمثله شيء) * لأنه لو قيل (ليس مثله شيء) كان أظهر
~~للسامع وضرب لنظم الكلام نحو * (أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
~~قيما) * تقديره (أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا) والمتشابه من
~~جهة المعنى أوصاف الله تعالى وأوصاف القيامة فإن تلك الأوصاف لا تتصور لنا
~~إذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه أوليس من جنسه والمتشابه من
~~جهتهما خمسة أضرب الأول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو * (فاقتلوا
~~المشركين) * والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو * (فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء) * والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو * (اتقوا
~~الله حق تقاته) * والرابع من جهة المكان والأمور التي نزلت فيها نحو *
~~(وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) * * (إنما النسيء زيادة في الكفر)
~~* فإن من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الآية الخامس من
~~جهة الشروط التي يصح بها الفعل أو يفسد كشروط الصلاة والنكاح قال وهذه
~~الجملة إذا تصورت علم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن
~~هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه على ثلاثة أضرب ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه
~~كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ
~~الغريبة والأحكام الغلقة PageV02P012
# وضرب متردد بين الأمرين يختص بمعرفته بعض الراسخين ms411 في العلم ويخفى على من
~~دونهم وهو المشار إليه بقوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس (اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل) وإذا عرفت هذه الجهة عرفت أن الوقف على قوله * (وما
~~يعلم تأويله إلا الله) * ووصله بقوله * (والراسخون في العلم) * جائز وأن
~~لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم إنتهى 3781 وقال الإمام
~~فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح إلى المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهو
~~إما لفظي أو عقلي والأول لا يمكن اعتباره في المسائل الأصولية لأنه لا يكون
~~قاطعا لأنه موقوف على انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وإنتفاؤها مظنون
~~والموقوف على المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الأصول وأما العقلي
~~فإنما يفيد صرف اللفظ من ظاهره لكونه الظاهر محالا وأما إثبات المعنى
~~المراد فلا يمكن بالعقل لأن طريق ذلك ترجيح مجاز على مجاز وتأويل على تأويل
~~وذلك الترجيح لا يمكن إلا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف
~~لا يفيد إلا الظن والظن لا يعول عليه في المسائل الأصولية القطعية فلهذا
~~اختار الأئمة المحققون من السلف والخلف بعد إقامة الدليل القاطع على أن حمل
~~اللفظ على ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التأويل انتهى وحسبك بهذا الكلام
~~من الإمام 2 - فصل 3782 من المتشابه آيات الصفات ولابن اللبان فيها تصنيف
~~مفرد نحو * (الرحمن على العرش استوى) * * (كل شيء هالك إلا وجهه) * *
~~(ويبقى وجه ربك) * * (ولتصنع على عيني) * (يد الله فوق أيديهم) *
~~(والسماوات مطويات بيمينه) * PageV02P013
# 3783 وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض
~~معناها المراد منها إلى الله تعالى ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها
~~3784 أخرج أبو القاسم اللالكائي في السنن عن طريق قرة بن خالد عن الحسن عن
~~أمه عن أم سلمة في قوله تعالى * (الرحمن على العرش استوى) * قالت الكيف غير
~~معقول والاستواء غير مجهول والإقرار به من الإيمان والجحود به كفر 3785
~~وأخرج أيضا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه سئل عن قوله * (الرحمن ms412 على
~~العرش استوى) * فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة
~~وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق 3786 وأخرج أيضا عن مالك أنه سئل
~~عن الآية فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والإيمان به واجب
~~والسؤال عنه بدعة 3787 وأخرج البيهقي عنه أنه قال (هو كما وصف نفسه ولا
~~يقال كيف وكيف) مرفوع 3788 وأخرج اللالكائي عن محمد بن الحسن قال اتفق
~~الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالصفات من غير تفسير ولا
~~تشبيه 3789 وقال الترمذي في الكلام على حديث الرؤية المذهب في هذا عند أهل
~~العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك وابن المبارك وابن عيينة ووكيع
~~وغيرهم أنهم قالوا (نروي هذه الأحاديث كما جاءت ونؤمن بها ولا يقال كيف ولا
~~نفسر ولا نتوهم) 3790 وذهبت طائفة من أهل السنة على أننا نؤولها على ما
~~يليق بجلاله تعالى وهذا مذهب الخلف وكان إمام الحرمين يذهب إليه ثم رجع عنه
~~فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدا اتباع سلف
~~الأمة فإنهم درجوا على ترك التعرض لمعانيها 3791 وقال ابن الصلاح على هذه
~~الطريقة مضى صدر الأمة وساداتها PageV02P014
# وإياها اختار أئمة الفقهاء وقاداتها وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه ولا
~~أحد من المتكلمين من أصحابنا يصدق عنها ويأباها 3792 واختار ابن برهان مذهب
~~التأويل قال ومنشأ الخلاف بين الفريقين هل يجوز أن يكون في القرآن شيء لم
~~نعلم معناه أو لا بل يعلمه الراسخون في العلم 3792 م وتوسط ابن دقيق العيد
~~فقال إذا كان التأويل قريبا من لسان العرب لم ينكر أو بعيدا توقفنا عنه
~~وآمنا بمعناه على الوجه الذي أريد به مع التنزيه قال وما كان معناه من هذه
~~الألفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف كما في قوله
~~تعالى * (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) * فنحمله على حق الله وما يجب
~~له ذكر ما وقفت عليه من تأويل الآية المذكورة على طريقة أهل ms413 السنة 3793 من
~~ذلك صفة الاستواء وحاصل ما رأيت فيها سبعة أجوبة أحدها حكى مقاتل والكلبي
~~عن ابن عباس أن (استوى) بمعنى استقر وهذا إن صح يحتاج إلى تأويل فإن
~~الاستقرار يشعر بالتجسيم 3794 ثانيها أن (استوى) بمعنى (استولى) ورد بوجهين
~~أحدهما أن الله تعالى مستول على الكونين والجنة والنار وأهلهما فأي فائدة
~~في تخصيص العرش والآخر أن الاستيلاء إنما يكون بعد قهر وغلبة والله سبحانه
~~وتعالى منزه عن ذلك 3795 أخرج اللالكائي في السنة عن ابن الأعرابي أنه سئل
~~عن معنى (استوى) فقال هو على عرشه كما أخبر فقيل يا أبا عبد الله معناه
~~(استولى) قال اسكت لا يقال استولى على الشيء إلا إذا كان له مضاد فإذا غلب
~~أحدهما قيل استولى 3796 ثالثها أنه بمعنى صعد قاله أبو عبيد ورد بأنه تعالى
~~منزه عن الصعود أيضا PageV02P015
# 3797 رابعها أن التقدير (الرحمن علا) أي إرتفع من العلو والعرش له استوى
~~حكاه إسماعيل الضرير في تفسيره ورد بوجهين أحدهما أنه جعل (على) فعلا وهي
~~حرف هنا باتفاق فلو كانت فعلا لكتبت بالألف كقوله * (علا في الأرض) *
~~والآخر أنه رفع (العرش) ولم يرفعه أحد من القراء 3798 خامسها أن الكلام تم
~~عند قوله * (الرحمن على العرش) * ثم ابتدأ بقوله * (استوى له ما في
~~السماوات وما في الأرض) * ورد بأنه يزيل الآية عن نظمها ومرادها قلت ولا
~~يتأتى له في قوله * (ثم استوى على العرش) * 3799 سادسها أن معنى (استوى)
~~أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه كقوله * (ثم استوى إلى السماء وهي دخان)
~~* أي قصد وعمد إلى خلقها قاله الفراء والأشعري وجماعة أهل المعاني وقال
~~إسماعيل الضرير إنه الصواب قلت يبعده تعديته بعلى ولو كان كما ذكروه لتعدى
~~بإلى كما في قوله * (ثم استوى إلى السماء) * 3800 سابعها قال ابن اللبان
~~الاستواء المنسوب إليه تعالى بمعنى اعتدل أي قام بالعدل كقوله تعالى *
~~(قائما بالقسط) * والعدل هو إستواؤه ويرجع معناه إلى أنه أعطى بعزته كل شيء
~~خلقه موزونا بحكمته البالغة 3801 ومن ms414 ذلك النفس في قوله تعالى * (تعلم ما
~~في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) * ووجه بأنه خرج على سبيل المشاكلة مرادا به
~~الغيب لأنه مستتر كالنفس 3802 وقوله * (ويحذركم الله نفسه) * أي عقوبته
~~وقيل إياه 3803 وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معنى زائد
~~وقد استعمل من لفظة النفاسة والشيء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه وتعالى
~~PageV02P016
# 3804 وقال ابن اللبان أولها العلماء بتأويلات منها أن النفس عبر بها عن
~~الذات قال وهذا وإن كان سائغا في اللغة ولكن تعدي الفعل إليها بفي المفيدة
~~للظرفية محال عليه تعالى وقد أولها بعضهم بالغيب أي ولا أعلم ما في غيبك
~~وسرك قال وهذا حسن لقوله في آخر الآية * (إنك أنت علام الغيوب) * 3805 ومن
~~ذلك الوجه وهو مؤول بالذات وقال ابن اللبان في قوله * (يريدون وجهه) * *
~~(إنما نطعمكم لوجه الله) * * (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) * المراد إخلاص
~~النية 3806 وقال غيره في قوله * (فثم وجه الله) * أي الجهة التي أمر
~~بالتوجه إليها 3807 ومن ذلك العين وهي مؤولة بالبصر أو الإدراك بل قال
~~بعضهم إنها حقيقة في ذلك خلافا لتوهم بعض الناس أنها مجاز وإنما المجاز في
~~تسمية العضو بها 3808 وقال ابن اللبان نسبة العين إليه تعالى اسم لآياته
~~المبصرة التي بها سبحانه ينظر للمؤمنين وبها ينظرون إليه قال تعالى * (فلما
~~جاءتهم آياتنا مبصرة) * نسب البصر للآيات على سبيل المجاز تحقيقا لأنها
~~المرادة بالعين المنسوبة إليه وقال * (قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر
~~فلنفسه ومن عمي فعليها) * قال فقوله * (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) * أي
~~بآياتنا تنظر بها إلينا وننظر بها إليك قال ويؤيد أن المراد بالأعين هنا
~~الآيات كونه علل بها الصبر لحكم ربه صريحا في قوله * (إنا نحن نزلنا عليك
~~القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك) * قال وقوله في سفينة نوح * (تجري بأعيننا)
~~* أي بآياتنا بدليل * (وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها) * وقال *
~~(ولتصنع على عيني) * أي على حكم آيتي التي أوحيتها إلى أمك * (أن أرضعيه
~~فإذا ms415 خفت عليه فألقيه في اليم) * الآية إنتهى PageV02P017
# وقال غيره المراد في الآيات كلاءته تعالى وحفظه 3809 ومن ذلك اليد في
~~قوله * (لما خلقت بيدي) * * (يد الله فوق أيديهم) * * (مما عملت أيدينا) *
~~* (وأن الفضل بيد الله) * وهي مؤولة بالقدرة 3809 م وقال السهيلي اليد في
~~الأصل كالبصر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه وتعالى بالأيدي مقرونة
~~مع الأبصار في قوله * (أولي الأيدي والأبصار) * ولم يمدحهم بالجوارح لأن
~~المدح إنما يتعلق بالصفات لا بالجواهر قال ولهذا قال الأشعري إن اليد صفة
~~ورد بها الشرع والذي يلوح من معنى هذه الصفة أنها قريبة من معنى القدرة إلا
~~أنها أخص والقدرة أعم كالمحبة مع الإرادة والمشيئة فإن في اليد تشريفا
~~لازما 3810 وقال البغوي في قوله (بيدي) في تحقيق الله التثنية في اليد دليل
~~على أنها ليست بمعنى القدرة والقوة والنعمة وإنما هما صفتان من صفات ذاته
~~3811 وقال مجاهد اليد ها هنا صلة وتأكيد كقوله * (ويبقى وجه ربك) * قال
~~البغوي وهذا تأويل غير قوي لأنها لو كانت صلة لكان لإبليس أن يقول إن كنت
~~خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لآدم في الخلق مرية على
~~إبليس 3812 وقال ابن اللبان فإن قلت فما حقيقة اليدين في خلق آدم قلت الله
~~أعلم بما أراد ولكن الذي إستثمرته من تدبر كتابه أن (اليدين) استعارة لنور
~~قدرته القائم بصفة فضله ولنورها القائم بصفة عدله ونبه على تخصيص آدم
~~وتكريمه بأن جمع له في خلقه بين فضله وعدله قال وصاحبة الفضل هي اليمين
~~التي ذكرها في قوله * (والسماوات مطويات بيمينه) * سبحانه وتعالى 3813 ومن
~~ذلك الساق في قوله * (يوم يكشف عن ساق) * ومعناه عن PageV02P018
# شدة وأمر عظيم كما يقال قامت الحرب على ساق 3814 أخرج الحاكم في المستدرك
~~من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن قوله * (يوم يكشف عن ساق) * قال إذا
~~خفى عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب أما سمعتم قول
~~الشاعر (اصبر عناق إنه شر ms416 باق * قد سن لي قومك ضرب الأعناق) (وقامت الحرب
~~بنا على ساق *) قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة 3815 ومن ذلك الجنب في قوله
~~تعالى * (على ما فرطت في جنب الله) * أي في طاعته وحقه لأن التفريط إنما
~~يقع في ذلك ولا يقع في الجنب المعهود 3816 ومن ذلك صفة القرب في قوله *
~~(فإني قريب) * * (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) * أي بالعلم 3817 ومن ذلك
~~صفة الفوقية في قوله * (وهو القاهر فوق عباده) * * (يخافون ربهم من فوقهم)
~~* والمراد بها العلو من غير جهة وقد قال فرعون * (وإنا فوقهم قاهرون) * ولا
~~شك أنه لم يرد العلو المكاني 3818 ومن ذلك صفة المجيء في قوله * (وجاء ربك)
~~* * (أو يأتي ربك) * أي أمره لأن الملك إنما يأتي بأمره أو بتسليطه كما قال
~~تعالى * (وهم بأمره يعملون) * فصار كما لو صرح به 3819 وكذا قوله * (فاذهب
~~أنت وربك فقاتلا) * أي اذهب بربك أي بتوفيقه وقوته 3820 ومن ذلك صفة الحب
~~في قوله * (يحبهم ويحبونه) * * (فاتبعوني يحببكم الله) * PageV02P019
# 3821 وصفة الغضب في قوله * (وغضب الله عليهم) * 3822 وصفة الرضا في قوله
~~* (رضي الله عنهم) * 3823 وصفة العجب في قوله * (بل عجبت) * بضم التاء
~~وقوله * (وإن تعجب فعجب قولهم) * 3824 وصفة الرحمة في آيات كثيرة 3825 وقد
~~قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقتها على الله تعالى تفسر بلازمها 3826 قال
~~الإمام فخر الدين جميع الأعراض النفسانية أعني الرحمة والفرح والسرور
~~والغضب والحياء والمكر والاستهزاء لها أوائل ولها غايات مثاله الغضب فإن
~~أوله غليان دم القلب وغايته إرادة إيصال الضرر إلى المغضوب عليه فلفظ الغضب
~~في حق الله لا يحمل على أوله الذي هو غليان دم القلب بل على غرضه الذي هو
~~إرادة الإضرار وكذلك الحياء له أول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو
~~ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل على ترك الفعل لا على انكسار النفس
~~إنتهى 3827 وقال الحسين بن الفضل العجب من الله إنكار الشيء وتعظيمه 3828
~~وسئل ms417 الجنيد عن قوله * (وإن تعجب فعجب قولهم) * فقال إن الله لا يعجب من
~~شيء ولكن الله وافق رسوله فقال * (وإن تعجب فعجب قولهم) * أي هو كما تقول
~~3829 ومن ذلك لفظه (عند) في قوله تعالى * (عند ربك) * و * (من عنده) *
~~ومعناهما الإشارة إلى التمكين والزلفى والرفعة 3830 ومن ذلك قوله * (وهو
~~معكم أين ما كنتم) * أي بعلمه وقوله * (وهو الله في السماوات وفي الأرض
~~يعلم سركم) * PageV02P020
# 3831 قال البيهقي الأصح أن معناه أنه المعبود في السماوات وفي الأرض مثل
~~قوله * (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) * 3832 وقال الأشعري الظرف
~~متعلق ب (يعلم) أي عالم بما في السماوات والأرض 3833 ومن ذلك قوله * (سنفرغ
~~لكم أيها الثقلان) * أي سنقصد لجزائكم تنبيه 3834 قال ابن اللبان ليس من
~~المتشابه قوله تعالى * (إن بطش ربك لشديد) * لأنه فسره بعده بقوله * (إنه
~~هو يبدئ ويعيد) * تنبيها على أن بطشه عبارة عن تصرفه في بدئه وإعادته وجميع
~~تصرفاته في مخلوقاته فصل 3835 ومن المتشابه أوائل السور والمختار فيها أيضا
~~أنها من الأسرار التي لا يعلمها إلا الله تعالى أخرج ابن المنذر وغيره عن
~~الشعبي أنه سئل عن فواتح السور فقال إن لكل كتاب سرا وإن سر هذا القرآن
~~فواتح السور 3836 وخاض في معناها آخرون فأخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق
~~أبي الضحى عن ابن عباس في قوله * (ألم) * قال أنا الله أعلم وفي قوله *
~~(المص) * قال أنا الله أفصل وفي قوله * (الر) * أنا الله أرى 3837 وأخرج من
~~طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله * (ألم) * و * (حم) * و * (ن) * قال
~~اسم مقطع 3838 وأخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال * (الر) * و * (حم) * و
~~* (ن) * حروف الرحمن مفرقة 3839 وأخرج أبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال
~~* (الر) * من الرحمن 3840 وأخرج عنه أيضا قال * (المص) * الألف من الله
~~والميم من الرحمن والصاد من الصمد PageV02P021
# 3841 وأخرج أيضا عن الضحاك في قوله * (المص) * قال أنا ms418 الله الصادق وقيل
~~* (المص) * معناه المصور وقيل * (الر) * معناه أنا الله أعلم وأرفع حكاهما
~~الكرماني في غرائبه 3842 وأخرج الحاكم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في * (كهيعص) * قال الكاف من كريم والهاء من هاد والياء من حكيم
~~والعين من عليم والصاد من صادق 3843 وأخرج الحاكم أيضا من وجه آخر عن سعيد
~~عن ابن عباس في قوله * (كهيعص) * قال كاف هاد أمين عزيز صادق 3844 وأخرج
~~ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة
~~عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله * (كهيعص) * قال هو هجاء مقطع الكاف
~~من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد من المصور 3845
~~وأخرج عن محمد بن كعب مثله إلا أنه قال والصاد من الصمد 3846 وأخرج سعيد بن
~~منصور وابن مردويه من وجه آخر عن سعيد عن ابن عباس في قوله * (كهيعص) * قال
~~كبير هاد أمين عزيز صادق 3847 وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس في قوله * (كهيعص) * قال الكاف الكافي والهاء الهادي والعين
~~العالم والصاد الصادق 3848 وأخرج من طريق يوسف بن عطية قال سئل الكلبي عن *
~~(كهيعص) * فحدث عن أبي صالح عن أم هانىء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كاف هاد أمين عالم صادق 3849 وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله *
~~(كهيعص) * قال يقول أنا الكبير الهادي علي أمين صادق 3850 وأخرج عن محمد بن
~~كعب في قوله * (طه) * قال الطاء من * (ذي الطول) * وأخرج عنه أيضا في قوله
~~* (طسم) * قال الطاء في * (ذي الطول) * والسين من القدوس والميم من الرحمن
~~PageV02P022
# 3851 وأخرج عن سعيد بن جبير في قوله * (حم) * قال حاء اشتقت من الرحمن
~~وميم اشتقت من الرحيم 3852 وأخرج عن محمد بن كعب في قوله * (حم عسق) * قال
~~الحاء والميم من الرحمن والعين من العليم والسين من القدوس والقاف من
~~القاهر 3853 وأخرج ms419 عن مجاهد قال فواتح السور كلها هجاء مقطع 3854 وأخرج عن
~~سالم بن عبد الله قال * (ألم) * و * (حم) * و * (ن) * ونحوها اسم الله
~~مقطعة 3855 وأخرج عن السدي قال فواتح السور أسماء من أسماء الرب جل جلاله
~~فرقت في القرآن 3856 وحكى الكرماني في قوله * (ق) * إنه حرف من اسمه قادر
~~وقاهر 3857 وحكى غيره في قوله * (ن) * إنه مفتاح اسمه تعالى نور وناصر 3858
~~وهذه الأقوال كلها راجعة إلى قول واحد وهو إنها حروف مقطعة كل حرف منها
~~مأخوذ من اسم من أسمائه تعالى والاكتفاء ببعض الكلمة معهود في العربية قال
~~الشاعر (قلت لها قفي فقالت قاف *) أي وقفت 3859 وقال (بالخير خيرات وإن شرا
~~فا * ولا أريد الشر إلا أن تا) أراد وإن شرا فشر وإلا أن تشاء 3860 وقال
~~(ناداهم ألا الجموا ألا تا * قالوا جميعا كلهم ألافا) أراد ألا تركبون ألا
~~فاركبوا 3861 وهذا القول اختاره الزجاج وقال العرب تنطق بالحرف الواحد تدل
~~PageV02P023
# عليه به على الكلمة التي هو منها وقيل إنها الاسم الأعظم إلا أنا لا نعرف
~~تأليفه منها كذا نقله ابن عطية 3862 وأخرج ابن جرير بسند صحيح عن ابن مسعود
~~قال هو اسم الله الأعظم 3863 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي أنه بلغه عن
~~ابن عباس قال * (ألم) * اسم من أسماء الله الأعظم 3864 وأخرج ابن جرير
~~وغيره من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال * (ألم) * و * (طسم) * و *
~~(ص) * وأشباهها قسم أقسم الله به وهو من أسماء الله وهذا يصلح أن يكون قولا
~~ثالثا أي أنها برمتها أسماء الله ويصلح أن يكون من القول الأول ومن الثاني
~~وعلى الأول مشى ابن عطية وغيره 3865 ويؤيده ما أخرجه ابن ماجة في تفسيره من
~~طريق نافع بن أبي نعيم القارئ عن فاطمة بنت علي بن أبي طالب أنها سمعت علي
~~بن أبي طالب يقول يا * (كهيعص) * اغفر لي 3866 وما أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~الربيع بن أنس ms420 في قوله * (كهيعص) * قال يا من يجير ولا يجار عليه 3867
~~وأخرج عن أشهب قال سألت مالك بن أنس أينبغي لأحد أن يتسمى ب * (يس) * فقال
~~ما أراه ينبغي لقول الله * (يس والقرآن الحكيم) * يقول هذا اسم تسميت به
~~3868 وقيل هي أسماء للقرآن كالفرقان والذكر أخرجه عبد الرزاق عن قتادة 3869
~~وأخرجه ابن أبي حاتم بلفظ كل هجاء في القرآن فهو اسم من أسماء القرآن 3870
~~وقيل هي أسماء للسور نقله الماوردي وغيره عن زيد بن أسلم ونسبه صاحب الكشاف
~~إلى الأكثر 3871 وقيل هي فواتح للسور كما يقولون في أول القصائد بل و لا بل
~~3872 أخرج ابن جرير من طريق الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال * (ألم) *
~~و * (حم) * و * (المص) * و * (ص) * ونحوها فواتح افتتح الله بها القرآن
~~PageV02P024
# 3873 وأخرج أبو الشيخ من طريق ابن جريج قال قال مجاهد * (ألم) * و *
~~(المر) * فواتح افتتح الله بها القرآن قلت ألم يكن يقول هي أسماء قال لا
~~3874 وقيل هذا حساب أبي جاد لتدل على مدة هذه الأمة 3875 وأخرج ابن إسحاق
~~عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله بن رياب قال مر أبو
~~ياسر بن أخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو
~~فاتحة سورة البقرة * (ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه) * فأتى أخاه حيي ابن أخطب
~~في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما أنزل عليه *
~~(ألم ذلك الكتاب) * قال أنت سمعته قال نعم فمشى حيي في أولئك النفر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ألم تذكر أنك تتلو فيما أنزل عليك *
~~(ألم ذلك الكتاب) * فقال بلى فقالوا لقد بعث الله قبلك أنبياء ما نعلمه بين
~~لنبي ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك الألف واحدة واللام ثلاثون والميم
~~أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة أفندخل في دين نبي إنما مدة ملكه وأجل أمته
~~إحدى وسبعون سنة ثم ms421 قال يا محمد هل مع هذا غيره قال نعم * (المص) * قال هذه
~~أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون والصاد ستون فهذه إحدى
~~وثلاثون ومائة سنة هل مع هذا غيره قال نعم * (الر) * قال هذه أثقل وأطول
~~الألف واحدة واللام ثلاثون والراء مائتان هذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة هل
~~مع هذه غيره قال نعم * (المر) * قال هذه أثقل وأطول هذه إحدى وسبعون
~~ومائتان ثم قال لقد لبس علينا أمرك حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا ثم
~~قال قوموا عنه ثم قال أبو ياسر لأخيه ومن معه ما يدريكم لعله قد جمع هذا
~~كله لمحمد إحدى وسبعون وإحدى وثلاثون ومائة وإحدى وثلاثون ومائتان وإحدى
~~وسبعون ومائتان فذلك سبعمائة وأربع سنين فقالوا لقد تشابه علينا أمره
~~فيزعمون أن هؤلاء الآيات نزلت فيهم * (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) * أخرجه ابن جرير من هذا الطريق وابن
~~المنذر ومن وجه آخر عن ابن جرير معضلا PageV02P025
# 3876 وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله * (ألم) * قال
~~هذه الأحرف الثلاثة من الأحرف التسعة والعشرين دارت بها الألسن ليس منها
~~حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه تعالى وليس منها حرف إلا وهو من آلائه
~~وبلائه وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم فالألف مفتاح اسمه الله
~~واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد فالألف آلاء الله واللام
~~لطف الله والميم مجد الله فالألف سنة واللام ثلاثون والميم أربعون 3877 قال
~~الخويي وقد استخرج بعض الأئمة من قوله تعالى * (ألم غلبت الروم) * أن البيت
~~المقدس تفتحه المسلمون في سنة ثلاثة وثمانين وخمسمائة ووقع كما قاله 3878
~~وقال السهيلي لعل عدد الحروف التي في أوائل السور مع حذف المكرر للإشارة
~~إلى مدة بقاء هذه الأمة 3879 قال ابن حجر وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت
~~عن ابن عباس رضي الله عنه الزجر عن عد أبي جاد والإشارة إلى أن ذلك من ms422 جملة
~~السحر وليس ذلك ببعيد فإنه لا أصل له في الشريعة 3880 وقد قال القاضي أبو
~~بكر بن العربي في فوائد رحلته ومن الباطل علم الحروف المقطعة في أوائل
~~السور 3881 وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وأزيد ولا أعرف أحدا يحكم عليها
~~بعلم ولا يصل منها إلى فهم والذي أقوله إنه لولا أن العرب كانوا يعرفون أن
~~لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا أول من أنكر ذلك على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل تلى عليهم * (حم) * فصلت و * (ص) * وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل
~~صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم إلى عثرة وغيرها وحرصهم
~~على زلة فدل على أنه كان أمرا معروفا بينهم لا إنكار فيه انتهى 3882 وقيل
~~وهي تنبيهات كما في النداء عده ابن عطية مغايرا للقول بأنها فواتح والظاهر
~~أنه بمعناه 3883 قال أبو عبيدة * (ألم) * افتتاح كلام PageV02P026
# 3884 وقال الخويي القول بأنها تنبيهات جيد لأن القرآن كلام عزيز وفوائده
~~عزيزة فينبغي أن يرد على سمع متنبه فكان من الجائز أن يكون الله قد علم في
~~بعض الأوقات كون النبي صلى الله عليه وسلم في عالم البشر مشغولا فأمر جبريل
~~بأن يقول عند نزوله * (ألم) * و * (الر) * و * (حم) * ليسمع النبي صوت
~~جبريل فيقبل عليه ويصغي إليه قال وإنما لم تستعمل الكلمات المشهورة في
~~التنبيه كألا وأما لأنها من الألفاظ التي يتعارفها الناس في كلامهم والقرآن
~~كلام لا يشبه الكلام فناسب أن يؤتى فيه بألفاظ تنبيه لم تعهد لتكون أبلغ في
~~قرع سمعه انتهى 3885 وقيل إن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه فأنزل
~~الله هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم
~~واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الأفئدة وعد هذا
~~جماعة قولا مستقلا والظاهر خلافه وإنما يصلح هذا مناسبة لبعض الأقوال لا
~~قولا في معناه إذ ليس فيه بيان معنى 3886 وقيل إن هذه الحروف ذكرت لتدل على
~~أن القرآن مؤلف من الحروف التي هي أ ms423 ب ت ث.. فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها
~~مؤلفا ليدل القوم الذين نزل القرآن بلغتهم أنه بالحروف التي يعرفونها فيكون
~~ذلك تعريفا لهم ودلالة على عجزهم أن يأتوا بمثله بعد أن علموا أنه منزل
~~بالحروف التي يعرفونها ويبنون كلامهم منها وقيل المقصود بها الإعلام
~~بالحروف التي يتركب منها الكلام فذكر منها أربعة عشر حرفا وهي نصف جميع
~~الحروف وذكر من كل جنس نصفه فمن حرف الحلق الحاء والعين والهاء ومن التي
~~فوقها القاف والكاف ومن الحرفين الشفهيين الميم ومن المهموسة السين والحاء
~~والكاف والصاد والهاء ومن الشديدة الهمزة والطاء والقاف والكاف ومن المطبقة
~~الطاء والصاد ومن المجهورة الهمزة والميم واللام والعين والراء والطاء
~~والقاف والياء والنون ومن المنفتحة الهمزة والميم والراء والكاف والهاء
~~والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية القاف والصاد
~~والطاء ومن المنخفضة الهمزة واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء
~~والعين والسين والحاء والنون ومن القلقلة القاف والطاء PageV02P027
# ثم إنه تعالى ذكر حروفا مفردة وحرفين حرفين وثلاثة ثلاثة وأربعة وخمسة
~~لأن تراكيب الكلام على هذا النمط ولا زيادة على الخمسة 3887 وقيل هي أمارة
~~جعلها الله لأهل الكتاب إنه سينزل على محمد كتابا في أول سور منه حروف
~~مقطعة 3888 هذا ما وقفت عليه من الأقوال في أوائل السور من حيث الجملة وفي
~~بعضها أقوال أخر فقيل إن طه ويس بمعنى يا رجل أو يا محمد أو يا إنسان وقد
~~تقدم في المعرب 3889 وقيل هما اسمان من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
~~3890 قال الكرماني في غرائبه ويقويه في يس قراءة (يسن) بفتح النون وقوله
~~(آل ياسين) وقيل طه أي طأ الأرض أو اطمئن فيكون فعل أمر والهاء مفعول أو
~~للسكت أو مبدلة من الهمزة 3891 أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس في قوله * (طه) * هو كقولك افعل وقيل طه أي يا بدر لأن الطاء
~~بتسعة والهاء بخمسة فذلك أربعة عشر إشارة إلى البدر لأنه يتم فيها ذكره
~~الكرماني ms424 في غرائبه 3892 وقيل في قوله * (يس) * أي يا سيد المرسلين وفي
~~قوله * (ص) * معناه صدق الله 3893 وقيل أقسم بالصمد الصانع الصادق وقيل
~~معناه صاد يا محمد عملك بالقرآن أي عارضه به فهو أمر من المصاداة 3894
~~وأخرج عن الحسين قال صاد حادث القرآن يعني انظر فيه 3895 وأخرج عن سفيان بن
~~حسين قال كان الحسن يقرؤها (صاد والقرآن) يقول عارض القرآن 3896 وقيل ص اسم
~~بحر عليه عرش الرحمن وقيل اسم بحر يحيي به الموتى 3897 وقيل معناه صاد محمد
~~قلوب العباد حكاها الكرماني كلها 3898 وحكى في قوله * (المص) * أي معناه
~~(ألم نشرح لك صدرك) وفي PageV02P028
# * (حم) * أنه صلى الله عليه وسلم وقيل معناه (حم) ما هو كائن وفي (حمعسق)
~~أنه جبل قاف وقيل (ق) جبل محيط بالأرض أخرجه عبد الرزاق عن مجاهد 3899 وقيل
~~أقسم بقوة قلب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هي الكاف من قوله * (قضي
~~الأمر) * دلت على بقية الكلمة 3900 وقيل معناها قف يا محمد على أداء
~~الرسالة والعمل بما أمرت حكاهما الكرماني 3901 وقيل (ن) هو الحوت أخرج
~~الطبراني عن ابن عباس مرفوعا (أول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب قال
~~ما أكتب قال كل شيء كائن إلى يوم القيامة ثم قرأ * (ن والقلم) * فالنون
~~الحوت والقاف القلم 3902 وقيل هو اللوح المحفوظ أخرجه ابن جرير من مرسل ابن
~~قرة مرفوعا 3903 وقيل هو الدواة أخرجه عن الحسن وقتادة 3904 وقيل هو المداد
~~حكاه ابن قرصة في غريبه 3905 وقيل هو القلم حكاه الكرماني عن الجاحظ 3906
~~وقيل هو اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم حكاه ابن عساكر في مبهماته
~~3907 وفي المحتسب لابن جني أن ابن عباس قرأ (حم سق) بلا عين ويقول السين كل
~~فرقة تكون والقاف كل جماعة تكون 3908 قال ابن جنى وفي هذه القراءة دليل على
~~أن الفواتح فواصل بين السور ولو كانت أسماء الله لم يجز تحريف شيء منها
~~لأنها لا تكون ms425 حينئذ أعلاما والأعلام تؤدى بأعيانها ولا يحرف شيء منها 3909
~~وقال الكرماني في غرائبه في قوله تعالى * (ألم أحسب الناس) * الاستفهام هنا
~~يدل على انقطاع الحروف عما بعدها في هذه السورة وغيرها خاتمة 3910 أورد
~~بعضهم سؤالا وهو أنه هل للمحكم مزية على المتشابه أو لا فإن قلتم بالثاني
~~فهو خلاف الإجماع أو بالأول فقد نقضتم أصلكم في أن جميع كلام PageV02P029
# الله سبحانه وتعالى سواء وأنه منزل بالحكمة 3911 وأجلب أبو عبد الله
~~البكراباذي بأن المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان في أن
~~الاستدلال بهما لا يمكن إلا بعد معرفة حكمة الواضع وأنه لا يختار القبيح
~~ويختلفان في أن المحكم بوضع اللغة لا يحتمل إلا الوجه فمن سمعه أمكنه أن
~~يستدل به في الحال والمتشابه يحتاج إلى فكرة ونظر ليحمله على الوجه المطابق
~~ولأن المحكم أصل والعلم بالأصل أسبق ولأن المحكم يعلم مفصلا والمتشابه لا
~~يعلم إلا مجملا 3912 وقال بعضهم إن قيل ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن
~~أراد لعباده به البيان والهدى قلت إن كان مما يمكن علمه فله فوائد منها
~~الحث للعلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقائقه فإن استدعاء
~~الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب ومنها ظهور التفاضل وتفاوت الدرجات إذ لو
~~كان القرآن كله محكما لا يحتاج إلى تأويل ونظر لاستوت منازل الخلق ولم يظهر
~~فضل العالم على غيره 3913 وإن كان مما لا يمكن علمه فله فوائد منها ابتلاء
~~العباد بالوقوف عنده والتوقف فيه والتفويض والتسليم والتعبد بالاشتغال به
~~من جهة التلاوة كالمنسوخ وإن لم يجز العمل بما فيه وإقامة الحجة عليهم لأنه
~~لما نزل بلسانهم ولغتهم وعجزوا عن الوقوف على معناه مع بلاغتهم وأفهامهم دل
~~على أنه نزل من عند الله وأنه الذي أعجزهم عن الوقوف على معناه 3914 وقال
~~الإمام فخر الدين من الملحدة من طعن في القرآن لأجل اشتماله على المتشابهات
~~وقال إنكم تقولون إن تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القرآن إلى قيام الساعة ثم
~~إنا نراه بحيث ms426 يتمسك به صاحب كل مذهب على مذهبه فالجبري متمسك بآيات الجبر
~~كقوله تعالى * (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا) *
~~والقدري يقول هذا مذهب الكفار بدليل أنه تعالى حكى ذلك عنهم في معرض الذم
~~في قوله * (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر) *
~~PageV02P030
# وفي موضع آخر * (وقالوا قلوبنا غلف) * ومنكر الرؤية متمسك بقوله تعالى *
~~(لا تدركه الأبصار) * ومثبت الجهة متمسك بقوله تعالى * (يخافون ربهم من
~~فوقهم) * * (الرحمن على العرش استوى) * والنافي متمسك بقوله تعالى * (ليس
~~كمثله شيء) * ثم يسمى كل واحد الآيات الموافقة لمذهبه محكمة والآيات
~~المخالفة له متشابهة وإنما آل في ترجيح بعضها على البعض إلى ترجيحات خفية
~~ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم أن يجعل الكتاب الذي هو المرجوع إليه في كل
~~الدين إلى يوم القيامة هكذا قال والجواب أن العلماء ذكروا لوقوع المتشابه
~~فيه فوائد منها أنه يوجب المشقة في الوصول إلى المراد وزيادة المشقة توجب
~~مزيد الثواب ومنها أنه لو كان القرآن كله محكما لما كان مطابقا إلا لمذهب
~~واحد وكان بصريحه مبطلا لكل ما سوى ذلك المذهب وذلك مما ينفر أرباب سائر
~~المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به فإذا كان مشتملا على المحكم
~~والمتشابه طمع صاحب كل مذهب أن يجد فيه ما يؤيد مذهبه وينصر مقالته فينظر
~~فيه جميع أرباب المذاهب ويجتهد في التأمل فيه صاحب كل مذهب وإذا بالغوا في
~~ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطرق يتخلص المبطل من باطله
~~ويتصل إلى الحق ومنها أن القرآن إذا كان مشتملا على المتشابه افتقر إلى
~~العلم بطريق التأويلات وترجيح بعضها على بعض وافتقر في تعلم ذلك إلى تحصيل
~~علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان وأصول الفقه ولو لم يكن
~~الأمر كذلك لم يحتج إلى تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في إيراد المتشابه
~~هذه الفوائد الكثيرة ومنها أن القرآن مشتمل على دعوة الخواص والعوام وطبائع
~~العوام تنفر في PageV02P031
# أكثر الأمر عن درك الحقائق فمن سمع من العوام في ms427 أول الأمر إثبات موجود
~~ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار إليه ظن أن هذا عدم ونفي فوقع التعطيل فكان
~~الأصلح أن يخاطبوا بألفاظ دالة على بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون
~~ذلك مخلوطا بما يدل على الحق الصريح فالقسم الأول وهو الذي يخاطبون به في
~~أول الأمر يكون من المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في آخر
~~الأمر من المحكمات PageV02P032
# النوع الرابع والأربعون في مقدمه ومؤخره وهو قسمان 3915 الأول ما أشكل
~~معناه بحسب الظاهر فلما عرف أنه من باب التقديم والتأخير اتضح وهو جدير أن
~~يفرد بالتصنيف وقد تعرض السلف لذلك في آيات 3916 فأخرج ابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله تعالى * (ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا) * قال هذا من تقاديم الكلام يقول (لا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة) 3917
~~وأخرج عنه أيضا في قوله تعالى * (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى) * قال هذا من مقاديم الكلام يقول (لولا كلمة وأجل مسمى لكان لزاما )
~~3918 وأخرج عن مجاهد في قوله تعالى * (أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له
~~عوجا قيما) * قال هذا من التقديم والتأخير (أنزل على عبده الكتاب قيما ولم
~~يجعل له عوجا) 3919 وأخرج عن قتادة في قوله تعالى * (إني متوفيك ورافعك
~~إلي) * قال هذا من المقدم والمؤخر أي رافعك إلي ومتوفيك 3920 وأخرج عن
~~عكرمة في قوله تعالى * (لهم عذاب شديد بما نسوا يوم) * @ 34 @ * (الحساب)
~~*) قال هذا من التقديم والتأخير يقول (لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا)
~~3921 وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالى * (ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) * PageV02P033
# قال هذه الآية مقدمة ومؤخرة إنما هي (أذاعوا به إلا قليلا منهم ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير) 3922 وأخرج عن ابن عباس في قوله
~~تعالى * (فقالوا أرنا الله جهرة) * قال إنهم ms428 إذا رأوا الله فقد رأوه إنما
~~قالوا (جهرة أرنا الله) قال هو مقدم ومؤخر قال ابن جرير يعني أن سؤالهم كان
~~جهرة 3923 ومن ذلك قوله * (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها) * قال البغوي هذه
~~أول القصة وإن كان مؤخرا في التلاوة 3924 وقال الواحدي كان الاختلاف في
~~القاتل قبل ذبح البقرة وإنما أخر في الكلام لأنه تعالى لما قال * (إن الله
~~يأمركم) * الآية علم المخاطبون أن البقرة لا تذبح إلا للدلالة على قاتل
~~خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم أتبع بقوله * (وإذ قتلتم
~~نفسا فادارأتم فيها) * فسألتم موسى فقال * (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة)
~~* 3925 ومنه * (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) * والأصل (هواه إلهه) لأن من اتخذ
~~إلهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به 3926 وقوله * (والذي
~~أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى) * على تفسير (أحوى) بالأخضر وجعله نعتا
~~للمرعى أي أخرجه أحوى وأخر رعاية للفاصلة 3927 وقوله * (وغرابيب سود) *
~~والأصل (سود غرابيب) لأن الغربيب الشديد السواد 3928 وقوله * (فضحكت
~~فبشرناها) * أي فبشرناها فضحكت PageV02P034
# 3929 وقوله * (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) * أي لهم بها
~~وعلى هذا فالهم منفي عنه 3930 الثاني ما ليس كذلك وقد ألف فيه العلامة شمس
~~الدين بن الصائغ كتابه (المقدمة في سر الألفاظ المقدمة) قال فيه الحكمة
~~الشائعة الذائعة في ذلك الاهتمام كما قال سيبويه في كتابه كأنهم يقدمون
~~الذي بيانه أهم وهم ببيانه أعنى 3931 قال هذه الحكمة إجمالية وأما تفاصيل
~~أسباب التقديم وأسراره فقد ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة أنواع الأول
~~التبرك كتقديم اسم الله تعالى في الأمور ذات الشأن ومنه قوله تعالى * (شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم) * وقوله * (واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول) * الآية 3932 الثاني التعظيم كقوله *
~~(ومن يطع الله والرسول) * * (إن الله وملائكته يصلون) * * (والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه) * 3933 الثالث التشريف كتقديم الذكر على الأنثى نحو * (إن
~~المسلمين والمسلمات) ms429 * الآية والحر في قوله * (الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى) * والحي في قوله * (يخرج الحي من الميت) * الآية * (وما
~~يستوي الأحياء ولا الأموات) * والخيل في قوله * (والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها) * والسمع في قوله * (وعلى سمعهم وعلى أبصارهم) * وقوله * (إن
~~السمع والبصر والفؤاد) * وقوله * (إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم) * حكى ابن
~~عطية عن النقاش أنه استدل بها على تفضيل السمع والبصر ولذا وقع في وصفه
~~تعالى * (سميع بصير) * بتقديم (السميع) 3934 ومن ذلك تقديمه صلى الله عليه
~~وسلم على نوح ومن معه في قوله * (وإذ أخذنا من) * PageV02P035
# * (النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) *) الآية وتقديم الرسول في قوله * (من
~~رسول ولا نبي) * وتقديم المهاجرين في قوله * (والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار) * وتقديم الإنس على الجن حيث ذكرا في القرآن وتقديم
~~النبيين ثم الصديقين ثم الشهداء ثم الصالحين في آية النساء وتقديم إسماعيل
~~على إسحاق لأنه أشرف بكون النبي صلى الله عليه وسلم من ولده وأسن وتقديم
~~موسى على هارون لاصطفائه بالكلام وقدم هارون عليه في سورة طه رعاية للفاصلة
~~وتقديم جبريل على ميكائيل في آية البقرة لأنه أفضل وتقديم العاقل على غيره
~~في قوله * (متاعا لكم ولأنعامكم) * * (يسبح له من في السماوات والأرض
~~والطير صافات) * 3935 وأما تقديم الأنعام في قوله * (تأكل منه أنعامهم
~~وأنفسهم) * فلأنه تقدم ذكر الزرع فناسب تقديم الأنعام بخلاف آية (عبس) فإنه
~~تقدم فيها * (فلينظر الإنسان إلى طعامه) * فناسب تقديم (لكم) وتقديم
~~(المؤمنين) على (الكفار) في كل موضع وأصحاب اليمين على أصحاب الشمال
~~والسماء على الأرض والشمس على القمر حيث وقع إلا في قوله * (خلق الله سبع
~~سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا) * فقيل لمراعاة
~~الفاصلة وقيل لأن انتفاع أهل السماوات العائد عليهن الضمير به أكثر 3936
~~وقال ابن الأنباري يقال إن القمر وجهه يضيء لأهل السماوات وظهره لأهل الأرض
~~ولهذا قال تعالى * (فيهن) * لما كان أكثر نوره يضيء إلى أهل السماء 3937
~~ومنه تقديم الغيب على الشهادة في قوله * (عالم الغيب والشهادة) * لأن علمه ms430
~~أشرف وأما * (فإنه يعلم السر وأخفى) * فأخر فيه رعاية للفاصلة 3938 الرابع
~~المناسبة وهي إما مناسبة المتقدم لسياق الكلام كقوله * (ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون) * فإن الجمال بالجمال وإن كان ثابتا حالتي السراح
~~والإراحة إلا أنها حالة إراحتها وهو مجيئها من المرعى آخر النهار يكون
~~الجمال بها أفخر إذ هي فيه بطان وحالة سراحها للمرعى أول النهار
~~PageV02P036
# يكون الجمال بها دون الأول إذ هي فيه خماص ونظيره قوله * (والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) * قدم نفي الإسراف لأن الشرف في الإنفاق 3939
~~وقوله * (يريكم البرق خوفا وطمعا) * لأن الصواعق تقع مع أول برقة ولا يحصل
~~المطر إلا بعد توالي البرقات 3940 وقوله * (وجعلناها وابنها آية للعالمين)
~~* قدمها على الابن لما كان السياق في ذكرها في قوله * (والتي أحصنت فرجها)
~~* ولذلك قدم الابن في قوله * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) * وحسنه تقدم موسى
~~في الآية قبله 3941 ومنه قوله * (وكلا آتينا حكما وعلما) * قدم الحكم وإن
~~كان العلم سابقا عليه لأن السياق فيه لقوله في أول الآية * (إذ يحكمان في
~~الحرث) * 3942 وإما مناسبة لفظ هو من التقدم أو التأخر كقوله * (الأول
~~والآخر) * * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) * * (لمن
~~شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر) * * (بما قدم وأخر) * * (ثلة من الأولين وثلة
~~من الآخرين) * * (لله الأمر من قبل ومن بعد) * * (له الحمد في الأولى
~~والآخرة) * وأما قوله * (فلله الآخرة والأولى) * فلمراعاة الفاصلة وكذا
~~قوله * (جمعناكم والأولين) * 3943 الخامس الحث عليه والحض على القيام به
~~حذرا من التهاون به كتقديم الوصية على الدين في قوله * (من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين) * مع أن الدين مقدم عليها شرعا 3944 السادس السبق وهو إما في
~~الزمان باعتبار الإيجاد بتقديم الليل على النهار والظلمات على النور وآدم
~~على نوح ونوح على إبراهيم وإبراهيم على موسى وهو على عيسى وداود على سليمان
~~والملائكة على البشر في قوله * (الله) * PageV02P037
# * (يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) *) وعاد على ثمود والأزواج على
~~الذرية ms431 في قوله * (قل لأزواجك وبناتك) * 3945 والسنة على النوم في قوله *
~~(لا تأخذه سنة ولا نوم) * 3946 أو باعتبار الإنزال كقوله * (صحف إبراهيم
~~وموسى) * * (وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان) *
~~3947 أو باعتبار الوجوب والتكليف نحو * (اركعوا واسجدوا) * * (فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم) * الآية * (إن الصفا والمروة من شعائر الله) * ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم (نبدأ بما بدأ الله به) 3948 أو بالذات نحو * (مثنى
~~وثلاث ورباع) * * (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم) * وكذا جميع الأعداد كل مرتبة هي متقدمة على ما فوقها بالذات وأما
~~قوله * (أن تقوموا لله مثنى وفرادى) * فللحث على الجماعة والاجتماع على
~~الخير 3949 السابع السببية كتقديم العزيز على الحكيم لأنه عز فحكم والعليم
~~عليه لأن الإحكام والإتقان ناشئ عن العلم وأما تقديم الحكيم عليه في سورة
~~الأنعام فلأنه مقام تشريع الأحكام 3950 ومنه تقديم العبادة على الاستعانة
~~في سورة الفاتحة لأنها سبب حصول الإعانة وكذا قوله * (يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين) * لأن التوبة سبب الطهارة * (لكل أفاك أثيم) * لأن الإفك سبب
~~الإثم * (يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) * لأن البصر داعية إلى الفرج
~~3951 الثامن الكثرة كقوله * (فمنكم كافر ومنكم مؤمن) * لأن الكفار أكثر *
~~(فمنهم ظالم لنفسه) * الآية قدم الظالم لكثرته ثم المقتصد ثم PageV02P038
# السابق ولهذا قدم السارق على السارقة لأن السرقة في الذكور أكثر والزانية
~~على الزاني لأن الزنى فيهن أكثر 3952 ومنه تقديم الرحمة على العذاب حيث وقع
~~في القرآن غالبا ولهذا ورد (إن رحمتي غلبت غضبي) 3953 وقوله * (إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) * قال ابن الحاجب في أماليه إنما قدم
~~الأزواج لأن المقصود الإخبار أن فيهم أعداء ووقوع ذلك في الأزواج أكثر منه
~~في الأولاد وكان أقعد في المعنى المراد فقدم ولذلك قدمت الأموال في قوله *
~~(أنما أموالكم وأولادكم فتنة) * لأن الأموال لا تكاد تفارقها الفتنة * (إن
~~الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) * وليست الأولاد في استلزام الفتنة مثلها
~~فكان تقديمها أولى 3954 التاسع ms432 الترقي من الأدنى إلى الأعلى كقوله * (ألهم
~~أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها) * الآية بدأ بالأدنى لغرض الترقي
~~لأن اليد أشرف من الرجل والعين أشرف من اليد والسمع أشرف من البصر 3955 ومن
~~هذا النوع تأخير الأبلغ وقد خرج عليه تقديم الرحمن على الرحيم والرءوف على
~~الرحيم والرسول على النبي في قوله * (وكان رسولا نبيا) * وذكر لذلك نكت
~~أشهرها مراعاة الفاصلة 3956 العاشر التدلي من الأعلى إلى الأدنى وخرج عليه
~~* (لا تأخذه سنة ولا نوم) * * (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة) * * (لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون) * 3957 هذا ما ذكره ابن
~~الصائغ وذكر غيره أسبابا أخر منها كونه أدل PageV02P039
# على القدرة وأعجب كقوله * (فمنهم من يمشي على بطنه) * الآية وقوله *
~~(وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير) * قال الزمخشري قدم الجبال على الطير
~~لأن تسخيرها له وتسبيحها أعجب وأدل على القدرة وأدخل في الإعجاز لأنها جماد
~~والطير حيوان ناطق ومنها رعاية الفواصل وسيأتي لذلك أمثلة كثيرة ومنها
~~إفادة الحصر للاختصاص وسيأتي في النوع الخامس والخمسين تنبيه 3958 قد يقدم
~~لفظ في موضع ويؤخر في آخر ونكتة ذلك إما لكون السياق في كل موضع يقتضي ما
~~وقع فيه كما تقدمت الإشارة إليه وإما لقصد البداءة والختم به للاعتناء
~~بشأنه كما في قوله * (يوم تبيض وجوه) * الآيات وإما لقصد التفنن في الفصاحة
~~وإخراج الكلام على عدة أساليب كما في قوله * (وادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة) * وقوله * (وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا) * وقوله * (إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور) * وقال في الأنعام * (قل من أنزل الكتاب الذي جاء
~~به موسى نورا وهدى للناس) * PageV02P040
# النوع الخامس والأربعون في عامه وخاصه 3959 العام لفظ يستغرق الصالح له
~~من غير حصر وصيغته (كل) مبتدأة نحو * (كل من عليها فان) * أو تابعة نحو *
~~(فسجد الملائكة كلهم أجمعون) * 3960 والذي والتي وتثنيتهما وجمعهما نحو *
~~(والذي قال لوالديه أف لكما) * فإن المراد به كل من صدر منه هذا القول
~~بدليل قوله بعد * (أولئك الذين ms433 حق عليهم القول) * * (والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك أصحاب الجنة) * * (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) * * (للذين
~~اتقوا عند ربهم جنات) * * (واللائي يئسن من المحيض) * الآية * (واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا) * الآية * (واللذان يأتيانها منكم
~~فآذوهما) * 3961 وأي وما ومن شرطا واستفهاما وموصولا نحو * (أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء الحسنى) * * (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) * * (من
~~يعمل سوءا يجز به) * 3962 والجمع المضاف نحو * (يوصيكم الله في أولادكم) *
~~والمعرف بأل نحو * (قد أفلح المؤمنون) * * (فاقتلوا المشركين) * 3963 واسم
~~الجنس المضاف نحو * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) * أي كل أمر الله
~~PageV02P041
# 3964 والمعرف بأل نحو * (وأحل الله البيع) * أي كل بيع * (إن الإنسان لفي
~~خسر) * أي كل إنسان بدليل * (إلا الذين آمنوا) * 3965 والنكرة في سياق
~~النفي والنهي نحو * (فلا تقل لهما أف) * * (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه) *
~~* (ذلك الكتاب لا ريب فيه) * * (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) * وفي
~~سياق الشرط نحو * (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)
~~* وفي سياق الامتنان نحو * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * 1 - فصل 3966
~~العام على ثلاثة أقسام الأول الباقي على عمومه قال القاضي جلال الدين
~~البلقيني ومثاله عزيز إذ مامن عام إلا ويتخيل فيه التخصيص فقوله * (يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم) * قد يخص منه غير المتكلف و * (حرمت عليكم الميتة) * خص
~~منها حالة الاضطرار وميتة السمك والجراد وحرم الربا خص منه العرايا 3967
~~وذكر الزركشي في البرهان أنه كثير في القرآن وأورد منه * (وأن الله بكل شيء
~~عليم) * * (إن الله لا يظلم الناس شيئا) * * (ولا يظلم ربك أحدا) * *
~~(والله خلقكم من تراب ثم من نطفة) * * (الله الذي جعل لكم الأرض قرارا) *
~~3968 قلت هذه الآيات كلها في غير الأحكام الفرعية فالظاهر أن مراد البلقيني
~~أنه عزيز في الأحكام الفرعية وقد استخرجت من القرآن بعد الفكر آية فيها وهي
~~قوله * (حرمت عليكم أمهاتكم) * الآية فإنه لا خصوص فيها 3969 الثاني العام
~~المراد به الخصوص 3970 ms434 الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق
~~PageV02P042
# أن الأول لم يرد شموله لجميع الأفراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة
~~الحكم بل هو ذو أفراد استعمل في فرد منها والثاني أريد عمومه وشموله لجميع
~~الأفراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم 3971 ومنها أن الأول مجاز
~~قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الأصلي بخلاف الثاني فإن فيه مذاهب أصحها أنه
~~حقيقة وعليه أكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله إمام
~~الحرمين عن جميع الفقهاء 3972 وقال الشيخ أبو حامد إنه مذهب الشافعي
~~وأصحابه وصححه السبكي لأن تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله له
~~بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا أيضا 3973
~~ومنها أن قرينة الأول عقلية والثاني لفظيه 3974 ومنها أن قرينة الأول لا
~~تنفك عنه وقرينة الثاني قد تنفك عنه 3975 ومنها أن الأول يصح أن يراد به
~~واحدا اتفاقا وفي الثاني خلاف 3976 ومن أمثلة المراد به الخصوص قوله تعالى
~~* (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم) * والقائل واحد
~~نعيم بن مسعود الأشجعي أو أعرابي من خزاعة كما أخرجه ابن مردويه من حديث
~~أبي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط المؤمنين عن ملاقاة أبي سفيان 3977 قال
~~الفارسي ومما يقوي أن المراد به واحد قوله * (إنما ذلكم الشيطان) * فوقعت
~~الإشارة بقوله (ذلكم) إلى واحد بعينه ولو كان المعنى جمعا لقال (إنما
~~أولئكم الشيطان) فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ 3978 ومنها قوله تعالى * (أم
~~يحسدون الناس) * أي رسول الله صلى الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من
~~الخصال الحميدة 3979 ومنها قوله * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) * أخرج
~~ابن جرير من PageV02P043
# طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله * (من حيث أفاض الناس) * قال إبراهيم
~~3980 ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير (من حيث أفاض الناسي) قال في المحتسب
~~يعني آدم لقوله * (فنسي ولم نجد له عزما) * 3981 ومنها قوله تعالى *
~~(فنادته الملائكة وهو قائم يصلي ms435 في المحراب) * أي جبريل كما في قراءة ابن
~~مسعود 3982 وأما المخصوص فأمثلته في القرآن كثيرة جدا وهو أكثر من المنسوخ
~~إذ ما من عام إلا وقد خص ثم المخصص له إما متصل وإما منفصل فالمتصل خمسة
~~وقعت في القرآن أحدها الاستثناء نحو * (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون إلا الذين تابوا) * * (والشعراء يتبعهم الغاوون) * إلى قوله *
~~(إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * الآية * (ومن يفعل ذلك يلق أثاما) *
~~إلى قوله * (إلا من تاب) * * (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) *
~~* (كل شيء هالك إلا وجهه) * 3983 الثاني الوصف نحو * (وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) * 3984 الثالث الشرط نحو * (والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * * (كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية) * 3985 الرابع الغاية نحو *
~~(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) * إلى قوله * (حتى يعطوا
~~الجزية) * * (ولا تقربوهن حتى يطهرن) * * (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله) * * (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض) * الآية
~~PageV02P044
# 3986 والخامس بدل البعض من الكل نحو * (ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا) * والمنفصل آية أخرى في محل آخر أو حديث أو إجماع أو
~~قياس 3987 ومن أمثلة ما خص بالقرآن قوله تعالى * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء) * خص بقوله * (إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة) * وبقوله * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن) * 3988 وقوله * (حرمت عليكم الميتة والدم) * خص من الميتة السمك
~~بقوله * (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة) * ومن الدم الجامد
~~بقوله * (أو دما مسفوحا) * 3989 وقوله * (وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا) * الآية خص بقوله تعالى * (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) *
~~(3990 وقوله * (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) * خص
~~بقوله * (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) ms436 * 3991 وقوله * (فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء) * خص بقوله * (حرمت عليكم أمهاتكم) * الآية 3992 ومن
~~أمثلة ما خص بالحديث قوله تعالى * (وأحل الله البيع) * خص منه البيوع
~~الفاسدة وهي كثيرة بالسنة * (وحرم الربا) * خص منه العرايا بالسنة 3993
~~وآيات المواريث خص منها القاتل والمخالف في الدين بالسنة PageV02P045
# 3994 وآية تحريم الميتة خص منها الجراد بالسنة وآية * (ثلاثة قروء) * خص
~~منها الأمة بالسنة 3995 وقوله * (ماء طهورا) * خص منه المتغير بالسنة 3996
~~وقوله * (والسارق والسارقة فاقطعوا) * خص منه من سرق دون ربع دينار بالسنة
~~3997 ومن أمثلة ما خص بالإجماع آية المواريث خص منها الرقيق فلا يرث
~~بالإجماع ذكره مكي 3998 ومن أمثلة ما خص بالقياس آية الزنا * (فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة) * خص منها العبد بالقياس على الأمة المنصوصة في قوله
~~* (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) * المخصص لعموم الآية ذكره مكي
~~أيضا 2 - فصل 3999 من خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة وهو عزيز ومن
~~أمثلته قوله تعالى * (حتى يعطوا الجزية) * خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) 4000 وقوله * (حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى) * خص عموم نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~في الأوقات المكروهة بإخراج الفرائض 4001 وقوله * (ومن أصوافها وأوبارها) *
~~الآية خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم (ما أبين من حي فهو ميت) 4002 وقوله
~~* (والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم) * خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي) 4003 وقوله * (فقاتلوا التي تبغي) *
~~خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم (إذا التقى المسلمان بالسيف فالقاتل
~~والمقتول في النار) PageV02P046
# فروع منثورة تتعلق بالعموم والخصوص 4004 الأول إذا سيق العام للمدح أو
~~الذم فهل هو باق على عمومه فيه مذاهب أحدها نعم إذ لا صارف عنه ولا تنافي
~~بين العموم وبين المدح أو الذم والثاني لا لأنه لم يسق للتعميم بل للمدح أو
~~للذم والثالث وهو ms437 الأصح التفصيل فيعم إن لم يعارضه عام آخر لم يسق لذلك ولا
~~يعم ن عارضه ذلك جمعا بينهما مثاله ولا معارض قوله تعالى * (إن الأبرار لفي
~~نعيم وإن الفجار لفي جحيم) * ومع المعارض قوله تعالى * (والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) * فإنه سيق للمدح وظاهره يعم
~~الأختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك * (وأن تجمعوا بين الأختين) * فإنه
~~شامل لجمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الأول على غير ذلك بأن لم يرد
~~تناوله له 4005 ومثاله في الذم * (والذين يكنزون الذهب والفضة) * الآية
~~فإنه سيق للذم وظاهره يعم الحلي المباح وعارضه في ذلك حديث جابر (ليس في
~~لحلي زكاة) فحمل الأول على غير ذلك 4006 الثاني اختلف في الخطاب الخاص به
~~صلى الله عليه وسلم نحو * (يا أيها النبي) * * (يا أيها الرسول) * هل يشمل
~~الأمة فقيل نعم لأن أمر القدوة أمر لأتباعه معه عرفا والأصح في الأصول
~~المنع لاختصاص الصيغة به 4007 الثالث اختلف في الخطاب ب (يا أيها الناس) هل
~~يشمل الرسول صلى الله عليه وسلم على مذاهب أصحها وعليه الأكثرون نعم لعموم
~~الصيغة له 4008 أخرج ابن أبي حاتم عن الزهري قال إذا قال الله (يا أيها
~~الذين آمنوا افعلوا) فالنبي صلى الله عليه وسلم منهم 4009 والثاني لا لأنه
~~ورد على لسانه لتبليغ غيره ولما له من الخصائص PageV02P047
# 4010 والثالث إن اقترن ب (قل) لم يشمله لظهوره في التبليغ وذلك قرينة عدم
~~شموله وإلا فيشمله 4011 الرابع الأصح في الأصول أن الخطاب (يا أيها الناس)
~~يشمل الكافر والعبد لعموم اللفظ وقيل لا يعم الكافر بناء على عدم تكليفه
~~بالفروع ولا العبد لصرف منافعه إلى سيده شرعا 4012 الخامس اختلف في (من) هل
~~تتناول الأنثى فالأصح نعم خلافا للحنفية لنا قوله تعالى * (ومن يعمل من
~~الصالحات من ذكر أو أنثى) * فالتفسير بهما دال على تناول (من) لهما وقوله *
~~(ومن يقنت منكن لله) * 4013 واختلف في جمع المذكر السالم هل يتناولها
~~فالأصح لا ms438 وإنما يدخلن فيه بقرينة أما المكسر فلا خلاف في دخولهن فيه 4014
~~السادس اختلف في الخطاب (يا أهل الكتاب) هل يشمل المؤمنين فالأصح لا لأن
~~اللفظ قاصر على من ذكر وقيل إن شركوهم في المعنى شملهم وإلا فلا واختلف في
~~الخطاب (يا أيها الذين آمنوا) هل يشمل أهل الكتاب فقيل لا بناء على أنهم
~~غير مخاطبين بالفروع وقيل نعم واختاره ابن السمعاني قال وقوله (يا أيها
~~الذين آمنوا) خطاب تشريف لا تخصيص PageV02P048
# النوع السادس والأربعون في مجمله ومبينه 4015 المجمل مالم تتضح دلالته
~~وهو واقع في القرآن خلافا لداود الظاهري وفي جواز بقائه مجملا أقوال أصحها
~~لا يبقى المكلف بالعمل به بخلاف غيره 4016 وللإجمال أسباب منها الاشتراك
~~نحو * (والليل إذا عسعس) * فإنه موضوع لأقبل وأدبر * (ثلاثة قروء) * فإن
~~القرء موضوع للحيض والطهر * (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) * يحتمل الزوج
~~والولي فإن كلا منهما بيده عقدة النكاح 4017 ومنها الحذف نحو * (وترغبون أن
~~تنكحوهن) * يحتمل (في) و (عن) 4018 ومنها اختلاف مرجع الضمير نحو * (إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) * يحتمل عود ضمير الفاعل في (يرفعه)
~~إلى ما عاد عليه ضمير (إليه) وهو الله ويحتمل عوده إلى العمل والمعنى أن
~~العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب ويحتمل عوده إلى الكلم الطيب أي أن
~~الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل الصالح لأنه لا يصح العمل إلا مع
~~الإيمان 4019 ومنها احتمال العطف والاستئناف نحو * (إلا الله والراسخون في
~~العلم يقولون) * PageV02P049
# 4020 ومنها غرابة اللفظ نحو * (فلا تعضلوهن) * 4021 ومنها عدم كثرة
~~الاستعمال الآن نحو * (يلقون السمع) * أي يسمعون * (ثاني عطفه) * أي متكبرا
~~* (فأصبح يقلب كفيه) * أي نادما 4022 ومنها التقديم والتأخير نحو * (ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى) * أي ولولا كلمة وأجل مسمى لكان
~~لزاما * (يسألونك كأنك حفي عنها) * أي يسألونك عنها كأنك حفي 4023 ومنها
~~قلب المنقول نحو * (وطور سينين) * أي سيناء * (على إل ياسين) * أي على
~~الياس 4024 ومنها التكرير القاطع لوصل الكلام ms439 في الظاهر نحو * (للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم) * فصل 4025 قد يقع التبيين متصلا نحو * (من الفجر)
~~* بعد قوله * (الخيط الأبيض من الخيط الأسود) * 4026 ومنفصلا في آية أخرى
~~نحو * (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) * بعد قوله *
~~(الطلاق مرتان) * فإنها بينت أن المراد به الطلاق الذي يملك الرجعة بعده
~~ولولاها لكان الكل منحصرا في الطلقتين 4027 وقد أخرج أحمد وأبو داود في
~~ناسخه وسعيد بن منصور وغيرهم عن أبي رزين الأسدي قال قال رجل يا رسول الله
~~أرأيت قول الله * (الطلاق مرتان) * فأين الثالثة قال التسريح بإحسان 4028
~~وأخرج ابن مردويه عن أنس قال قال رجل يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين
~~فأين الثالثة قال * (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * PageV02P050
# 4029 وقوله * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) * دال على جواز الرؤية
~~ومفسر أن المراد بقوله * (لا تدركه الأبصار) * لا تحيط به دون (لا تراه)
~~4030 وقد أخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله * (لا تدركه
~~الأبصار) * لا تحيط به 4031 وأخرج عن عكرمة أنه قيل له عند ذكر الرؤية أليس
~~قد قال * (لا تدركه الأبصار) * فقال ألست ترى السماء أفكلها ترى 4032 وقوله
~~* (أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم) * الآية فسره قوله * (حرمت
~~عليكم الميتة) * 4033 وقوله * (مالك يوم الدين) * فسره قوله * (وما أدراك
~~ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك) * الآية 4034 وقوله *
~~(فتلقى آدم من ربه كلمات) * فسره قوله * (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا) * الآية
~~4035 وقوله * (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) * فسره قوله في آية
~~النحل * (بالأنثى) * 4036 وقوله * (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) * قال العلماء
~~بيان هذا العهد قوله * (لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي) *
~~إلى آخره فهذا عهده وعهدهم * (لأكفرن عنكم سيئاتكم) * إلى آخره 4037 وقوله
~~* (صراط الذين أنعمت عليهم) * بينه قوله * (أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين) * الآية 4038 وقد يقع التبيين بالسنة ms440 مثل * (وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة) * * (ولله على) * PageV02P051
# * (الناس حج البيت) *) وقد بينت السنة أفعال الصلاة والحج ومقادير نصب
~~الزكوات في أنواعها 1 - تنبيه 4039 اختلف في آيات هل هي من قبيل المجمل أو
~~لا 4040 منها آية السرقة قيل إنها مجملة في اليد لأنها تطلق على العضو إلى
~~الكوع وإلى المرفق وإلى المنكب وفي القطع لأنه يطلق على الإبانة وعلى الجرح
~~ولا ظهور لواحد من ذلك وإبانة الشارع من الكوع تبين أن المراد ذلك وقيل لا
~~إجمال فيها لأن القطع ظاهر في الإبانة 4041 ومنها * (وامسحوا برؤوسكم) *
~~قيل إنها مجملة لترددها بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك
~~وقيل لا وإنما هي لمطلق المسح الصادق بأقل ما يطلق عليه الاسم ويفيده 4042
~~ومنها * (حرمت عليكم أمهاتكم) * قيل مجملة لأن إسناد التحريم إلى العين لا
~~يصح لأن إنما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لأمور لا حاجة إلى
~~جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود المرجح وهو العرف فإنه يقضي بأن
~~المراد تحريم الاستمتاع بوطء أو نحوه ويجري ذلك في كل ما علق فيه التحريم
~~والتحليل بالأعيان 4043 ومنها * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * قيل إنها
~~مجملة لأن الربا الزيادة وما من بيع إلا وفيه زيادة فافتقر إلى بيان ما يحل
~~وما يحرم وقيل لا لأن البيع منقول شرعا فحمل على عمومه مالم يقم دليل
~~التخصيص 4044 وقال الماوردي للشافعي في هذه الآية أربعة أقوال أحدها أنها
~~عامة فإن لفظها لفظ عموم يتناول كل بيع ويقتضي إباحة جميعها إلا ما خصه
~~الدليل وهذا القول أصحها عند الشافعي وأصحابه لأنه صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجائز فدل على أن الآية تناولت إباحة
~~جميع البيوع إلا ما خص منها فبين صلى الله عليه وسلم المخصوص قال فعلى هذا
~~في العموم قولان PageV02P052
# أحدهما أنه عموم أريد به العموم وإن دخله التخصيص والثاني أنه عموم أريد
~~به الخصوص قال والفرق بينهما أن البيان في الثاني ms441 متقدم على اللفظ وفي
~~الأول متأخر عنه مقترن به قال وعلى القولين يجوز الاستدلال بالآية في
~~المسائل المختلف فيها ما لم يقع دليل تخصيص والقول الثاني أنها مجملة لا
~~يعقل منها صحه بيع من فساده إلا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم هل
~~هي مجملة بنفسها أم بعارض ما نهي عنه من البيوع وجهان وهل الإجمال في
~~المعنى المراد دون لفظها لأن لفظ البيع اسم لغوي معناه معقول لكن لما قام
~~بإزائه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد إلا ببيان
~~السنة فصار محلا لذلك دون اللفظ أو في اللفظ أيضا لأنه لما لم يكن المراد
~~منه ما وقع عليه الاسم وكانت له شرائط غير معقولة في اللغة كان مشكلا أيضا
~~وجهان قال وعلى الوجهين لا يجوز الاستدال بها على صحة بيع ولا فساده وإن
~~دلت على صحة البيع من أصله قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز
~~الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والقول الثالث أنها
~~عامة مجملة معا قال واختلف في وجه ذلك على أوجه أحدها أن العموم في اللفظ
~~والإجمال في المعنى فيكون اللفظ عاما مخصوصا والمعنى مجملا لحقه التفسير
~~والثاني أن العموم في * (وأحل الله البيع) * والإجمال في * (وحرم الربا) *
~~والثالث أنه كان مجملا فلما بينه صلى الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا
~~في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلى هذا يجوز الاستدلال
~~بظاهرها في البيوع المختلف فيها والقول الرابع أنها تناولت بيعا معهودا
~~ونزلت بعد أن أحل النبي صلى الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد
~~فعلى هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها انتهى 4045 ومنها الآيات التي فيها
~~الأسماء الشرعية نحو * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * * (فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه) * * (ولله على الناس حج البيت) * قيل PageV02P053
# إنها مجملة لاحتمال الصلاة لكل دعاء والصوم لكل إمساك والحج لكل قصد
~~والمراد بها لا تدل عليه اللغة فافتقر إلى البيان وقيل لا بل يحمل على كل ms442
~~ما ذكر إلا ما خص بدليل 2 - تنبيه 4046 قال ابن الحصار من الناس من جعل
~~المجمل والمحتمل بإزاء شيء واحد قال والصواب أن المجمل اللفظ المبهم الذي
~~لا يفهم المراد منه والمحتمل اللفظ الواقع بالوضع الأول على معنيين مفهومين
~~فصاعدا سواء كان حقيقة في كلها أو بعضها قال والفرق بينهما أن المحتمل يدل
~~على أمور معروفة واللفظ مشترك متردد بينهما والمبهم لا يدل على أمر معروف
~~مع القطع بأن الشارع لم يفوض لأحد بيان المجمل بخلاف المحتمل PageV02P054
# النوع السابع والأربعون في ناسخه ومنسوخه 4047 أفرده بالتصنيف خلائق لا
~~يحصون منهم أبو عبيد القاسم بن سلام وأبو داود السجستاني وأبو جعفر النحاس
~~وابن الأنباري ومكي وابن العربي وآخرون 4048 قال الأئمة لا يجوز لأحد أن
~~يفسر كتاب الله إلا بعد أن يعرف منه الناسخ والمنسوخ 4049 وقد قال علي لقاض
~~أتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت 4050 وفي هذا النوع مسائل
~~الأولى يرد النسخ بمعنى الإزالة ومنه قوله * (فينسخ الله ما يلقي الشيطان
~~ثم يحكم الله آياته) * 4051 وبمعنى التبديل ومنه * (وإذا بدلنا آية مكان
~~آية) * 4052 وبمعنى التحويل كتناسخ المواريث بمعنى تحويل الميراث من واحد
~~إلى واحد 4053 وبمعنى النقل من موضع إلى موضع ومنه نسخت الكتاب إذا نقلت ما
~~فيه حاكيا للفظه وخطه 4054 قال مكي وهذا الوجه لا يصح أن يكون في القرآن
~~وأنكر على النحاس إجازته ذلك محتجا بأن الناسخ فيه لا يأتي بلفظ المنسوخ
~~وأنه إنما يأتي بلفظ آخر PageV02P055
# 4055 وقال السعيدي يشهد لما قاله النحاس قوله تعالى * (إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون) * وقال * (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) * 4056 ومعلوم
~~أن ما نزل من الوحي نجوما جميعه في أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ كما قال
~~تعالى * (في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون) * 4057 الثانية النسخ مما خص
~~الله به هذه الأمة لحكم منها التيسير وقد أجمع المسلمون على جوازه وأنكره
~~اليهود ظنا منهم أنه بداء كالذي يرى ms443 الرأي ثم يبدو له وهو باطل لأنه بيان
~~مدة الحكم كالإحياء بعد الإماتة وعكسه والمرض بعد الصحة وعكسه والفقر بعد
~~الغنى وعكسه وذلك لا يكون بداء فكذا الأمر والنهي 4058 واختلف العلماء فقيل
~~لا ينسخ القرآن إلا بقرآن لقوله تعالى * (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها أو مثلها) * قالوا ولا يكون مثل القرآن وخيرا منه إلا قرآن 4059 وقيل
~~بل ينسخ القرآن بالسنة لأنها أيضا من عند الله قال تعالى * (وما ينطق عن
~~الهوى) * وجعل منه آية الوصية الآتية 4060 والثالث إذا كانت السنة بأمر
~~الله من طريق الوحي نسخت وإن كانت باجتهاد فلا حكاه ابن حبيب النيسابوري في
~~تفسيره 4061 وقال الشافعي حيث وقع نسخ القرآن بالسنة فمعها قرآن عاضد لها
~~وحيث وقع نسخ السنة بالقرآن فمعه سنة عاضدة له ليتبين توافق القرآن والسنة
~~وقد بسطت فروع هذه المسألة في شرح منظومة جمع الجوامع في الأصول 4062
~~الثالثة لا يقع النسخ إلا في الأمر والنهي ولو بلفظ الخبر أما الخبر الذي
~~ليس بمعنى الطلب فلا يدخله النسخ ومنه الوعد والوعيد وإذا عرفت ذلك عرفت
~~فساد صنع من أدخل في كتب النسخ كثيرا من آيات الإخبار والوعد والوعيد 4063
~~الرابعة النسخ أقسام PageV02P056
# أحدها نسخ المأمور به قبل امتثاله وهو النسخ على الحقيقة كآية النجوى
~~الثاني ما نسخ مما كان شرعا لمن قبلنا كآية شرع القصاص والديه أو كان أمر
~~به أمرا جمليا كنسخ التوجه إلى بيت المقدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان
~~وإنما يسمى هذا نسخا تجوزا الثالث ما أمر به لسبب ثم يزول السبب كالأمر حين
~~الضعف والقلة بالصبر والصفح ثم نسخ بإيجاب القتال وهذا في الحقيقة ليس نسخا
~~بل هو من قسم المنسأ كما قال تعالى (أو ننسأها) فالمنسأ هو الأمر بالقتال
~~إلى أن يقوى المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الأذى وبهذا
~~يضعف ما لهج به كثيرون من أن الآية في ذلك منسوخة بآية السيف وليس كذلك بل
~~هي من المنسأ بمعنى ms444 أن كل أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعله يقتضي ذلك
~~الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة إلى حكم آخر وليس بنسخ أنما النسخ
~~الإزالة للحكم حتى لا يجوز امتثاله 4064 وقال مكي ذكر جماعة أن ما ورد في
~~الخطاب مشعر بالتوقيت والغاية مثل قوله في البقرة * (فاعفوا واصفحوا حتى
~~يأتي الله بأمره) * محكم غير منسوخ لأنه مؤجل بأجل والمؤجل بأجل لا نسخ فيه
~~4065 الخامسة قال بعضهم سور القرآن باعتبار الناسخ والمنسوخ أقسام قسم ليس
~~فيه ناسخ ولا منسوخ وهو ثلاثة وأربعون سورة الفاتحة ويوسف ويس والحجرات
~~والرحمن والحديد والصف والجمعة والتحريم والملك والحاقة ونوح والجن
~~والمرسلات وعم والنازعات والانفطار وثلاث بعدها والفجر وما بعدها إلى آخر
~~القرآن إلا التين والعصر والكافرين وقسم فيه الناسخ والمنسوخ وهي خمسة
~~وعشرون البقرة وثلاث بعدها والحج والنور وتالياها والأحزاب وسبأ والمؤمن
~~والشورى والذاريات والطور والواقعة والمجادلة والمزمل والمدثر وكورت والعصر
~~وقسم فيه الناسخ فقط وهو ست الفتح والحشر والمنافقون والتغابن والطلاق
~~والأعلى PageV02P057
# وقسم فيه المنسوخ فقط وهو الأربعون الباقية كذا قال وفيه نظر يعرف مما
~~سيأتي 4066 السادسة قال مكي الناسخ أقسام فرض نسخ فرضا ولا يجوز العمل
~~بالأول كنسخ الحبس للزواني بالحد وفرض نسخ فرضا ويجوز العمل بالأول كآية
~~المصابرة وفرض نسخ ندبا كالقتال كان ندبا ثم صار فرضا وندب نسخ فرضا كقيام
~~الليل نسخ بالقراءة في قوله * (فاقرؤوا ما تيسر من القرآن) * 4067 السابعة
~~النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب أحدها ما نسخ تلاوته وحكمه معا قالت عائشة
~~كان فيما أنزل (عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن) رواه الشيخان وقد تكلموا في قولها
~~(وهن مما يقرأ) فإن ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك وأجيب بأن المراد قارب
~~الوفاة أو أن التلاوة نسخت أيضا ولم يبلغ ذلك كل الناس إلا بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرؤها وقال أبو موسى الأشعري
~~نزلت ثم رفعت ms445 وقال مكي هذا المثال فيه المنسوخ غير متلو والناسخ أيضا غير
~~متلو ولا أعلم له نظيرا انتهى 4068 الضرب الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته
~~وهذا الضرب هو الذي فيه الكتب المؤلفة وهو على الحقيقة قليل جدا وإن أكثر
~~الناس من تعداد الآيات فيه فإن المحققين منهم كالقاضي أبي بكر بن العربي
~~بين ذلك وأتقنه 4069 والذي أقوله أن الذي أورده المكثرون أقسام قسم ليس من
~~النسخ في شيء ولا من التخصيص ولا له بهما علاقة بوجه من الوجوه وذلك مثل
~~قوله تعالى * (ومما رزقناهم ينفقون) * و * (أنفقوا من ما رزقناكم) * ونحو
~~ذلك قالوا PageV02P058
# إنه منسوخ بآية الزكاة وليس كذلك بل هو باق أما الأولى فإنها خبر في معرض
~~الثناء عليهم بالإنفاق وذلك يصلح أن يفسر بالزكاة وبالإنفاق على الأهل
~~وبالإنفاق في الأمور المندوبة كالإعانة والإضافة وليس في الآية ما يدل على
~~أنها نفقة واجبة غير الزكاة والآية الثانية يصلح حملها على الزكاة وقد فسرت
~~بذلك 4070 وكذا قوله تعالى * (أليس الله بأحكم الحاكمين) * قيل إنها مما
~~نسخ بآية السيف وليس كذلك لأنه تعالى أحكم الحاكمين أبدا لا يقبل هذا
~~الكلام النسخ وإن كان معناه الأمر بالتفويض وترك المعاقبة 4071 وقوله في
~~البقرة * (وقولوا للناس حسنا) * عده بعضهم من المنسوخ بآية السيف وقد غلطه
~~ابن الحصار بأن الآية حكاية عما أخذه على بني إسرائيل من الميثاق فهو خبر
~~لا نسخ فيه وقس على ذلك 4072 وقسم هو من قسم المخصوص لا من قسم المنسوخ وقد
~~اعتنى ابن العربي بتحريره فأجاد كقوله * (إن الإنسان لفي خسر إلا الذين
~~آمنوا) * * (والشعراء يتبعهم الغاوون) * * (إلا الذين آمنوا) * * (فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره) * وغير ذلك من الآيات التي خصت باستثناء أو
~~غاية وقد أخطأ من أدخلها في المنسوخ 4073 ومنه قوله * (ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن) * قيل أنه نسخ بقوله * (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب) *
~~وإنما هو مخصوص به 4074 وقسم رفع ما كان عليه الأمر في الجاهلية أو في
~~شرائع من قبلنا ms446 أو في أول الإسلام ولم ينزل في القرآن كإبطال نكاح نساء
~~الآباء ومشروعية القصاص والدية وحصر الطلاق في الثلاث وهذا إدخاله في قسم
~~الناسخ قريب ولكن عدم إدخاله أقرب وهو الذي رجحه مكي وغيره ووجهوه بأن ذلك
~~لو عد في الناسخ لعد جميع القرآن منه إذ كله أو أكثره رافع لما كان عليه
~~الكفار وأهل الكتاب قالوا وإنما حق الناسخ والمنسوخ أن تكون آية نسخت آية
~~انتهى PageV02P059
# نعم النوع الأخير منه وهو رافع ما كان في أول الإسلام إدخاله أوجه من
~~القسمين قبله 4075 إذا عملت ذلك فقد خرج من الآيات التي أوردها المكثرون
~~الجم الغفير مع آيات الصفح والعفو إن قلنا إن آية السيف لم تنسخها وبقي مما
~~يصلح لذلك عدد يسير وقد أفردته بأدلته في تأليف لطيف وها أنا أورده هنا
~~محررا فمن البقرة 4076 قوله تعالى * (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت) *
~~الآية منسوخة قيل بأية المواريث وقيل بحديث (ألا لا وصية لوارث) وقيل
~~بالإجماع حكاه ابن العربي 4077 قوله تعالى * (وعلى الذين يطيقونه فدية) *
~~قيل منسوخة بقوله * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * وقيل محكمة و (لا) مقدرة
~~4078 وقوله * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث) * ناسخة لقوله * (كما كتب على
~~الذين من قبلكم) * لأن مقتضاها الموافقة فيما كانوا عليه من تحريم الأكل
~~والوطء بعد النوم ذكره ابن العربي وحكى قولا آخر أنه نسخ لما كان بالسنة
~~4078 قوله تعالى * (يسألونك عن الشهر الحرام) * الآية منسوخة بقوله *
~~(وقاتلوا المشركين كافة) * الآية أخرجه ابن جرير عن عطاء بن ميسرة 4079
~~قوله تعالى * (والذين يتوفون منكم) * إلى قوله * (متاعا إلى الحول) *
~~منسوخة بآية أربعة أشهر وعشرا والوصية منسوخة بالميراث والسكنى ثابتة عند
~~قوم منسوخة عند آخرين بحديث (ولا سكنى) 4080 وقوله تعالى * (وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) * منسوخة بقوله بعده * (لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها) * PageV02P060
# ومن آل عمران 4081 قوله تعالى * (اتقوا الله حق تقاته) * قيل إنه منسوخ
~~بقوله * (فاتقوا الله ما استطعتم) * وقيل ms447 لا بل هو محكم وليس فيها آية يصح
~~فيها دعوى النسخ غير هذه الآية ومن النساء 4082 قوله تعالى * (والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم) * منسوخة بقوله * (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله) * 4083 قوله تعالى * (وإذا حضر القسمة) * الآية قيل منسوخة
~~وقيل لا ولكن تهاون الناس في العمل بها 4084 قوله تعالى * (واللاتي يأتين
~~الفاحشة) * الآية منسوخة بآية النور ومن المائدة 4085 قوله تعالى * (ولا
~~الشهر الحرام) * منسوخة بإباحة القتال فيه 4086 قوله تعالى * (فإن جاؤوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * منسوخة بقوله * (وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله) * 4087 وقوله تعالى * (أو آخران من غيركم) * منسوخ بقوله * (وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم) * ومن الأنفال 4088 قوله تعالى * (إن يكن منكم عشرون صابرون)
~~* الآية منسوخة بالآية بعدها ومن براءة 4089 قوله تعالى * (انفروا خفافا
~~وثقالا) * منسوخة بآيات العذر وهو PageV02P061
# قوله * (ليس على الأعمى حرج) * الآية وقوله تعالى * (ليس على الضعفاء) *
~~الآيتين وبقوله * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) * ومن النور 4090 قوله
~~تعالى * (الزاني لا ينكح إلا زانية) * الآية منسوخة بقوله * (وأنكحوا
~~الأيامى منكم) * 4091 قوله تعالى * (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) * الآية
~~قيل منسوخة وقيل لا ولكن تهاون الناس في العمل بها ومن الأحزاب 4092 قوله
~~تعالى * (لا يحل لك النساء) * الآية منسوخة بقوله * (إنا أحللنا لك أزواجك)
~~* الآية ومن المجادلة 4093 قوله تعالى * (إذا ناجيتم الرسول فقدموا) *
~~الآية منسوخة بالأية بعدها ومن الممتحنة 4094 قوله تعالى * (فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا) * قيل منسوخ بآية السيف وقيل بآية الغنيمة
~~وقيل محكم ومن المزمل 4095 قوله * (قم الليل إلا قليلا) * قيل منسوخ بآخر
~~السورة ثم نسخ الآخر بالصلوات الخمس 4096 فهذه إحدى وعشرون آية منسوخة على
~~خلاف في بعضها لا يصح دعوى النسخ في غيرها والأصح في آية الاستئذان والقسمة
~~الإحكام فصارت تسعة PageV02P062
# عشر ويضم إليها قوله تعالى * (فأينما تولوا فثم وجه الله) * على رأي ابن
~~عباس أنها منسوخة بقوله * (فول وجهك شطر المسجد الحرام) * الآية فتمت عشرون
~~4097 ms448 وقد نظمتها في أبيات فقلت (قد أكثر الناس في المنسوخ من عدد * وأدخلوا
~~فيه آيا ليس تنحصر) (وهاك تحرير آي لا مزيد لها * عشرين حررها الحذاق
~~والكبر) (آي التوجه حيث المرء كان وأن * يوصي لأهليه عند الموت محتضر)
~~(وحرمة الأكل بعد النوم من رفث * وفدية لمطيق الصوم مشتهر) (وحق تقواه فيما
~~صح من أثر * وفي الحرام قتال للألي كفروا) (والاعتداد بحول مع وصيتها * وأن
~~يدان حديث النفس والفكر) (والحلف والحبس للزاني وترك أولى * كفروا شهادتهم
~~والصبر والنفر) (ومنع عقد لزان أو لزانية * وما على المصطفى في العقد
~~محتظر) (ودفع مهر لمن جاءت وآية نجواه * كذاك قيام الليل مستطر) (وزيد آية
~~الاستئذان من ملكت * وآية القسمة الفضلى لمن حضروا) 4098 فإن قلت ما الحكمة
~~في رفع الحكم وبقاء التلاوة فالجواب من وجهين أحدهما أن القرآن كما يتلى
~~ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلى لكونه كلام الله فيثاب عليه فتركت التلاوة
~~لهذه الحكمة والثاني أن النسخ غالبا يكون للتخفيف فأبقيت التلاوة تذكيرا
~~للنعمة ورفع المشقة وأما ما ورد في القرآن ناسخا لما كان عليه الجاهلية أو
~~كان في شرع من قبلنا أو في أول الإسلام فهو أيضا قليل العدد كنسخ استقبال
~~بيت المقدس بآية القبلة وصوم عاشوراء بصوم رمضان في أشياء أخر حررتها في
~~كتابي المشار إليه فوائد منثورة 4099 قال بعضهم ليس في القرآن ناسخ إلا
~~والمنسوخ قبله في الترتيب إلا في آيتين آية العدة في البقرة وقوله * (لا
~~يحل لك النساء) * تقدم PageV02P063
# وزاد بعضهم ثالثة وهي آية الحشر في الفئ على رأي من قال إنها منسوخة بآية
~~الأنفال * (واعلموا أنما غنمتم من شيء) * وزاد قوم رابعة وهي قوله * (خذ
~~العفو) * يعني الفضل من أموالهم على رأي من قال إنها منسوخة بآية الزكاة
~~4100 وقال ابن العربي كل ما في القرآن من الصفح عن الكفار والتولي والإعراض
~~والكف عنهم فهو منسوخ بآية السيف وهي * (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين) * الآية نسخت مائة وأربعا وعشرين آية ثم نسخ آخرها أولها انتهى ms449
~~وقد تقدم ما فيه 4101 وقال أيضا من عجيب المنسوخ قوله تعالى * (خذ العفو) *
~~الآية فإن أولها وآخرها وهو * (وأعرض عن الجاهلين) * منسوخ ووسطها محكم وهو
~~* (وأمر بالعرف) * 4102 وقال من عجيبه أيضا آية أولها منسوخ وآخرها ناسخ
~~ولا نظير لها وهي قوله * (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) * يعني
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله * (عليكم أنفسكم) * 4103
~~وقال السعيدي لم يمكث منسوخ مدة أكثر من قوله تعالى * (قل ما كنت بدعا من
~~الرسل) * الآية مكثت ست عشرة سنة حتى نسخها أول الفتح عام الحديبية 4104
~~وذكر هبة الله بن سلامة الضرير أنه قال في قوله تعالى * (ويطعمون الطعام
~~على حبه) * الآية إن المنسوخ من هذه الجملة * (وأسيرا) * والمراد بذلك أسير
~~المشركين فقرئ عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهى إلى هذا الموضع قالت له
~~أخطأت يا أبت قال وكيف قالت أجمع المسلمون على أن الأسير يطعم ولا يقتل
~~جوعا فقال صدقت 4105 وقال شيذلة في البرهان يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخا
~~كقوله PageV02P064
# * (لكم دينكم ولي دين) * نسخها قوله تعالى * (فاقتلوا المشركين) * ثم نسخ
~~هذه بقوله * (حتى يعطوا الجزية) * كذا قال وفيه نظر من وجهين أحدهما ما
~~تقدمت الإشارة إليه والآخر أن قوله * (حتى يعطوا الجزية) * مخصص للآية لا
~~ناسخ نعم يمثل له بأخر سورة المزمل فإنه ناسخ لأولها منسوخ بفرض الصلوات
~~4106 وقوله * (انفروا خفافا وثقالا) * ناسخ لآيات الكف منسوخ بآيات العذر
~~4107 وأخرج أبو عبيد عن الحسن وأبي ميسرة قالا ليس في المائدة منسوخ ويشكل
~~بما في المستدرك عن ابن عباس أن قوله * (فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * منسوخ
~~بقوله * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * 4108 وأخرج أبو عبيد وغيره عن
~~ابن عباس قال أول ما نسخ من القرآن نسخ القبلة 4109 وأخرج أبو داود في
~~ناسخه من وجه آخر عنه قال أول آية نسخت من القرآن القبلة ثم الصيام الأول
~~4110 قال مكي وعلى هذا فلم يقع في المكي ناسخ قال وقد ms450 ذكر أنه وقع في آيات
~~منها قوله تعالى في سورة غافر * (يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا) * فإنه ناسخ لقوله * (ويستغفرون لمن في الأرض) * 4111 قلت
~~أحسن من هذه نسخ قيام الليل في أول سورة المزمل بآخرها أو بإيجاب الصلوات
~~الخمس وذلك بمكة اتفاقا 1 - تنبيه 4112 قال ابن الحصار إنما يرجع في النسخ
~~إلى نقل صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي يقول آية كذا
~~نسخت كذا PageV02P065
# 4113 قال وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به من علم التاريخ ليعرف
~~المتقدم والمتأخر 4114 قال ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا
~~اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لأن النسخ يتضمن رفع حكم
~~وإثبات حكم تقرر في عهده صلى الله عليه وسلم والمعتمد فيه النقل والتاريخ
~~دون الرأي والاجتهاد 4115 قال والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قائل لا
~~يقبل في النسخ أخبار الآحاد العدول ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر أو
~~مجتهد والصواب خلاف قولهما انتهى 4116 الضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه
~~وقد أورد بعضهم فيه سؤالا وهو ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا
~~بقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها وأجاب صاحب الفنون بأن ذلك
~~ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن من
~~غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بأيسر شيء كما سارع الخليل إلى ذبح
~~ولده بمنام والمنام أدنى طريق الوحي وأمثلة هذا الضرب كثيرة 4117 قال أبو
~~عبيد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولن
~~أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل
~~قد أخذت منه ما ظهر 4118 وقال حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن أبي
~~الأسود عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن
~~النبي صلى الله ms451 عليه وسلم مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها
~~إلا على ما هو الآن 4119 وقال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن المبارك بن فضالة
~~عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال قال لي أبي بن كعب كأي تعد سورة
~~الأحزاب قلت اثنتين وسبعين آية أو ثلاثة وسبعين آية قال إن كانت لتعدل سورة
~~البقرة وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم قلت وما آية الرجم قال (إذا زنى الشيخ
~~والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم) PageV02P066
# 4120 وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن
~~أبي هلال عن مروان بن عثمان عن أبي أمامة بن سهل أن خالته قالت لقد أقرأنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الرجم (الشيخ والشيخة فارجموهما البتة
~~بما قضيا من اللذة) 4121 وقال حدثنا حجاج عن ابن جريج أخبرني ابن أبي حميد
~~عن حميدة بنت أبي يونس قالت قرأ علي أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة
~~(إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما وعلى الذين يصلون الصفوف الأول) قالت قبل أن يغير عثمان المصاحف
~~4122 وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي واقد الليثي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوحي
~~إليه أتيناه فعلمنا مما أوحي إليه قال فجئت ذات يوم فقال إن الله يقول (إنا
~~أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو أن لابن آدم واديا لأحب أن
~~يكون إليه الثاني ولو كان له الثاني لأحب أن يكون إليهما الثالث ولا يملأ
~~جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب) 4123 وأخرج الحاكم في
~~المستدرك عن أبي بن كعب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ms452
~~والمشركين) * ومن بقيتها (لو أن ابن آدم سأل واديا من مال فأعطيه سأل ثانيا
~~وإن سأل ثانيا فأعطيه سأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب
~~الله على من تاب وإن ذات الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية ولا
~~النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفره) 4124 وقال أبو عبيد حدثنا حجاج عن حماد
~~بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي حرب ابن أبي الأسود عن أبي موسى الأشعري قال
~~نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها (أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا
~~خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب) 4125 وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي
~~موسى الأشعري قال كنا نقرأ سورة نشبهها المسبحات فأنسيناها غير أني حفظت
~~منها (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا مالا PageV02P067
# تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة) 4126 وقال أبو
~~عبيد حدثنا حجاج عن سعيد عن الحكم بن عتيبة عن عدي بن عدي قال قال عمر كنا
~~نقرأ (لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم) ثم قال لزيد بن ثابت أكذلك قال
~~نعم 4127 وقال حدثنا ابن أبي مريم عن نافع بن عمر الجمحي وحدثني ابن أبي
~~مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف ألم تجد فيما
~~أنزل علينا (أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة) فإنا لا نجدها قال أسقطت فيما
~~أسقط من القرآن 4128 وقال حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو
~~المعافري عن أبي سفيان الكلاعي أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم
~~أخبروني بآيتين في القرآن لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم أبو الكنود
~~سعد بن مالك فقال مسلمة (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون والذين آووهم ونصروهم وجادلوا
~~عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا ms453 تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين جزاء بما كانوا يعملون) 4129 وأخرج الطبراني في الكبير إن ابن عمر قال
~~قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها
~~فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال (إنها مما نسخ فالهوا عنها) 4130 وفي
~~الصحيحين عن أنس في قصة أصحاب بئر معونة الذين قتلوا وقنت يدعو على قاتليهم
~~قال أنس ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع (أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا
~~فرضي عنا وأرضانا) 4131 وفي المستدرك عن حذيفة قال ما تقرءون ربعها يعني
~~براءة 4132 قال الحسين بن المنادي في كتابه (الناسخ والمنسوخ) ومما رفع
~~رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمى سورتي
~~الخلع والحفد PageV02P068
# 2 - تنبيه 4133 حكى القاضي أبو بكر في الانتصار عن قوم إنكار هذا الضرب
~~لأن الأخبار فيه أخبار آحاد ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخار
~~آحاد لا حجة فيها 4134 وقال أبو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة إنما يكون
~~بأن ينسيهم الله إياه ويرفعه من أوهامهم ويأمرهم بالإعراض عن تلاوته وكتبه
~~في المصحف فيندرس على الأيام كسائر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه
~~في قوله * (إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى) * ولا يعرف اليوم
~~منها شيء ثم لا يخلو ذلك من أن يكون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~إذا توفي لا يكون متلوا في القرآن أو يموت وهو متلو موجود بالرسم ثم ينسيه
~~الله الناس ويرفعه من أذهانهم وغير جائز نسخ شيء من القرآن بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى 4135 وقال في البرهان في قول عمر لولا أن يقول
~~الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني آية الرجم ظاهره أن كتابتها جائزة
~~وإنما منعه قول الناس والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه ms454 فإذا كانت
~~جائزة لزم أن تكون ثابتة لأن هذا شأن المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة
~~باقية لبادر عمر ولم يعرج على مقالة الناس لأن مقالة الناس لا تصلح مانعا
~~وبالجملة هذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد أنه خبر واحد والقرآن لا يثبت
~~به وإن ثبت الحكم ومن هنا أنكر ابن ظفر في (الينبوع) عد هذا مما نسخ تلاوته
~~قال لأن خبر الواحد لا يثبت القرآن قال وإنما هذا المنسأ لا النسخ وهما مما
~~يلتبسان والفرق بينهما أن المنسأ لفظه قد يعلم حكمه انتهى PageV02P069
# 4136 وقوله (لعله كان يعتقد أنه خبر واحد) مردود فقد صح أنه تلقاها من
~~النبي صلى الله عليه وسلم 4137 وأخرج الحاكم من طريق كثير بن الصامت قال
~~كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان المصحف فمرا على هذه الآية فقال زيد
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة) فقال عمر لما نزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أكتبها فكأنه
~~كره ذلك فقال عمر ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنى
~~وقد أحصن رجم 4138 قال ابن حجر في شرح المنهاج فيستفاد من هذا الحديث السبب
~~في نسخ تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من عمومها 4139 قلت وخطر لي في
~~ذلك نكتة حسنة وهو أن سببه التخفيف على الأمة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها
~~في المصحف وإن كان حكمها باقيا لأنه أثقل الأحكام وأشدها وأغلظ الحدود وفيه
~~الإشارة إلى ندب الستر 4140 وأخرج النسائي أن مروان بن الحكم قال لزيد بن
~~ثابت ألا تكتبها في المصحف قال ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان ولقد
~~ذكرنا ذلك فقال عمر أنا أكفيكم فقال يا رسول الله اكتب لي آية الرجم قال لا
~~تستطيع قوله (اكتب لي) أي ائذن لي في كتابتها أو مكني من ذلك 4141 وأخرج
~~ابن الضريس في فضائل القرآن عن يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم أن عمر ms455 خطب
~~الناس فقال لا تشكوا في الرجم فإنه حق ولقد هممت أن أكتبه في المصحف فسألت
~~أبي بن كعب فقال أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدفعت في صدري وقلت تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر 4142 قال
~~ابن حجر وفيه إشارة إلى بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف
~~PageV02P070
# 3 - تنبيه 4143 قال ابن الحصار في هذا النوع إن قيل كيف يقع النسخ إلى
~~غير بدل وقد قال تعالى * (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)
~~* وهذا إخبار لا يدخله خلف فالجواب أن نقول كل ما ثبت الآن في القرآن ولم
~~ينسخ فهو بدل مما قد نسخت تلاوته وكل ما نسخه الله من القرآن مما لا نعلمه
~~الآن فقد أبدله بما علمناه وتواتر إلينا لفظه ومعناه PageV02P071
# النوع الثامن والأربعون في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض 4144 أفرده
~~بالتصنيف قطرب والمراد به ما يوهم التعارض بين الآيات وكلامه تعالى منزه عن
~~ذلك كما قال * (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) * ولكن
~~قد يقع للمبتدئ ما يوهم اختلافا وليس به في الحقيقة فاحتيج لإزالته كما صنف
~~في مختلف الحديث وبيان الجمع بين الأحاديث المتعارضة وقد تكلم في ذلك ابن
~~عباس وحكى عنه التوقف في بعضها 4145 قال عبد الرزاق في تفسيره أنبأنا معمر
~~عن رجل عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال
~~رأيت أشياء تختلف علي من القرآن فقال ابن عباس ما هو أشك قال ليس بشك ولكنه
~~اختلاف قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال أسمع الله يقول * (ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) * وقال * (ولا يكتمون الله
~~حديثا) * فقد كتموا وأسمعه يقول * (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) *
~~ثم قال * (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) * وقال * (أئنكم لتكفرون بالذي
~~خلق الأرض في يومين) * حتى بلغ * (طائعين) * ثم قال في الآية الأخرى * (أم ms456
~~السماء بناها) * ثم قال * (والأرض بعد ذلك دحاها) * وأسمعه يقول * (كان
~~الله) * ما شأنه يقول * (وكان الله) * فقال ابن عباس أما قوله * (ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) * فإنهم لما رأوا يوم
~~القيامة وأن الله يغفر الذنوب ولا يغفر شركا ولا PageV02P072
# يتعاظمه ذنب أن يغفره جحده المشركون رجاء أن يغفر لهم فقالوا (والله ربنا
~~ما كنا مشركين فختم الله على أفواههم فتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا) وأما قوله * (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) *
~~فإنه إذا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون وأما قوله * (خلق الأرض في يومين) * فإن
~~الأرض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سماوات في يومين بعد
~~خلق الأرض وأما قوله * (والأرض بعد ذلك دحاها) * يقول جعل فيها جبلا وجعل
~~فيها نهرا وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحورا وأما قوله * (كان الله) * فإن
~~الله كان ولم يزل كذلك وهو كذلك عزيز حكيم عليم قدير لم يزل كذلك فما اختلف
~~عليك من القرآن فهو يشبه ما ذكرت لك وإن الله لم ينزل شيئا إلا وقد أصاب
~~الذي أراد ولكن أكثر الناس لا يعلمون 4146 أخرجه بطوله الحاكم في المستدرك
~~وصححه وأصله في الصحيح قال ابن حجر في شرحه حاصل ما فيه السؤال عن أربعة
~~مواضع الأول نفي المسألة يوم القيامة وإثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم
~~وإفشاؤه الثالث خلق الأرض أو السماء أيهما تقدم الرابع الإتيان بحرف (كان)
~~الدالة على المضي مع أن الصفة لازمة وحاصل جواب ابن عباس عن الأول أن نفي
~~المساءلة فيما قبل النفخة الثانية وإثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني أنهم
~~يكتمون بألسنتهم فتنطق أيديهم وجوارحهم وعن الثالث أنه بدأ خلق الأرض في
~~يومين ms457 غير مدحوة ثم خلق السماوات PageV02P073
# فسواهن في يومين ثم دحا الأرض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين
~~فتلك أربعة أيام للأرض وعن الرابع بأن (كان) وإن كانت للماضي لكنها لا
~~تستلزم الانقطاع بل المراد أنه لم يزل كذلك 4147 فأما الأول فقد جاء فيه
~~تفسير آخر أن نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز على
~~الصراط وإثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي أخرجه ابن جرير من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن نفي المساءلة عند النفخة الأولى وإثباتها
~~بعد النفخة الثانية 4148 وقد تأول ابن مسعود نفي المساءلة على معنى آخر وهو
~~طلب بعضهم من بعض العفو فأخرج ابن جرير من طريق زاذان قال أتيت ابن مسعود
~~فقال يؤخذ بيد العبد يوم القيامة فينادى ألا إن هذا فلان فمن كان له حق
~~قبله فليأت قال فتود المرأة يومئذ أن يثبت لها حق على أبيها أو ابنها أو
~~أخيها أو زوجها فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ومن طريق أخرى قال لا
~~يسأل أحد يومئذ بنسب شيئا ولا يتساءلون به ولا يمت برحم 4149 وأما الثاني
~~فقد ورد بأبسط منه فيما أخرجه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم أن نافع بن
~~الأزرق أتى ابن عباس فقال قول الله * (ولا يكتمون الله حديثا) * وقوله *
~~(والله ربنا ما كنا مشركين) * فقال إني أحسبك قمت من عند أصحابك فقلت لهم
~~آتي ابن عباس ألقي عليه متشابه القرآن فأخبرهم أن الله إذا جمع الناس يوم
~~القيامة قال المشركون إن الله لا يقبل إلا ممن وحده فيسألهم فيقولون *
~~(والله ربنا ما كنا مشركين) * قال فيختم على أفواههم وتستنطق جوارحهم 4150
~~ويؤيده ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة في أثناء حديث وفيه (ثم يلقى
~~الثالث فيقول يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول الآن
~~نبعث شاهدا عليك فيذكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم علي فيه وتنطق
~~جوارحه PageV02P074
# 4151 أما الثالث ففيه أجوبة أخرى منها ms458 أن * (ثم) * بمعنى الواو فلا إيراد
~~وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله * (ثم كان من الذين آمنوا) *
~~وقيل على بابها وهي لتعارف ما بين الخلقين لا للتراخي في الزمان وقيل (خلق)
~~بمعنى (قدر) 4152 وأما الرابع وجواب ابن عباس عنه فيحتمل كلامه أنه أراد
~~أنه سمى نفسه (غفورا رحيما) وهذه التسمية مضت لأن التعلق انقضى وأما
~~الصفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان لأنه تعالى إذا أراد المغفرة أو الرحمة
~~في الحال أو الاستقبال وقع مراده قاله الشمس الكرماني 4153 قال ويحتمل أن
~~يكون ابن عباس أجاب بجوابين أحدهما أن التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة
~~لا نهاية لها والآخر أن معنى (كان) الدوام فإنه لا يزال كذلك ويحتمل أن
~~يحمل السؤال على مسلكين والجواب على دفعهما كأن يقال هذا اللفظ مشعر بأنه
~~في الزمان الماضي كان غفورا رحيما مع أنه لم يكن هناك من يغفر له أو يرحم
~~وبأنه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ (كان) 4154 والجواب عن الأول بأن
~~كان في الماضي تسمى به وعن الثاني بأن (كان) تعطى معنى الدوام وقد قال
~~النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا دائما أو منقطعا 4155 وقد أخرج ابن أبي حاتم
~~من وجه آخر عن ابن عباس أن يهوديا قال له إنكم تزعمون أن الله كان عزيزا
~~حكيما فكيف هو اليوم فقال إنه كان في نفسه عزيزا حكيما 4156 موضع آخر توقف
~~فيه ابن عباس قال أبو عبيدة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن أبي
~~مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن * (في يوم كان) * PageV02P075
# * (مقداره ألف سنة) *) وقوله * (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) * فقال
~~ابن عباس هما يومان ذكرهما الله تعالى في كتابه الله أعلم بهما 4157 وأخرجه
~~ابن أبي حاتم من هذا الوجه وزاد (ما أدرى ما هما وأكره أن أقول فيهما ما لا
~~أعلم) قال ابن أبي مليكة فضربت البعير حتى دخلت على سعيد بن المسيب فسئل عن
~~ذلك فلم يدر ms459 ما يقول فقلت له ألا أخبرك بما حضرت من ابن عباس فأخبرته فقال
~~ابن المسيب للسائل هذا ابن عباس قد اتقى أن يقول فيهما وهو أعلم مني 4158
~~وروى عن ابن عباس أيضا أن يوم الألف هو مقدار سير الأمر وعروجه إليه ويوم
~~الألف في سورة الحج هو أحد الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات ويوم
~~الخمسين ألفا هو يوم القيامة فأخرج ابن أبي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس أن رجلا قال له حدثني ما هؤلاء الآيات * (في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة) * و * (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة) * * (وإن يوما عند ربك كألف سنة) * فقال يوم القيامة حساب
~~خمسين ألف سنة والسماوات في ستة أيام كل يوم يكون ألف سنة و * (يدبر الأمر
~~من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة) * قال ذلك
~~مقدار المسير 4159 وذهب بعضهم إلى أن المراد بهما يوم القيامة وأنه باعتبار
~~حال المؤمن والكافر بدليل قوله * (يوم عسير على الكافرين غير يسير) * فصل
~~4160 قال الزركشي في البرهان للاختلاف أسباب أحدها وقوع المخبر به على
~~أنواع مختلفة وتطويرات شتى كقوله في خلق آدم * (من تراب) * ومرة * (من حمأ
~~مسنون) * ومرة * (من طين لازب) * PageV02P076
# ومرة * (من صلصال كالفخار) * فهذه ألفاظ مختلفة ومعانيها في أحوال مختلفة
~~لأن الصلصال غير الحمإ والحمأ غيرالتراب إلا أن مرجعها كلها إلى جوهر وهو
~~التراب ومن التراب تدرجت هذه الأحوال 4161 وكقوله * (فإذا هي ثعبان) * وفي
~~موضع * (تهتز كأنها جان) * والجان الصغير من الحيات والثعبان الكبير منها
~~وذلك لأن خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان
~~وخفته 4162 الثاني لاختلاف الموضوع كقوله * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * وقوله
~~* (فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين) * مع قوله * (فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) * قال الحليمي فتحمل الآية الأولى على السؤال عن
~~التوحيد وتصديق الرسل والثانية على ما يستلزمه الإقرار ms460 بالنبوات من شرائع
~~الدين وفروعه وحمله غيره على إختلاف الأماكن لأن في القيامة مواقف كثيرة
~~ففي موضع يسألون وفي آخر لا يسألون وقيل إن السؤال المثبت سؤال تبكيت
~~وتوبيخ والمنفى سؤال المعذرة وبيان الحجة 4163 وكقوله * (اتقوا الله حق
~~تقاته) * مع قوله * (فاتقوا الله ما استطعتم) * حمل الشيخ أبو الحسن
~~الشاذلي الآية الأولى على التوحيد بدليل قوله بعدها * (ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون) * والثانية على الأعمال وقيل بل الثانية ناسخة للأولى وكقوله *
~~(فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) * مع قوله * (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النساء ولو حرصتم) * فالأولى تفهم إمكان العدل والثانية تنفيه والجواب أن
~~الأولى في توفية الحقوق والثانية في الميل القلبي وليس في قدرة الإنسان
~~PageV02P077
# 4164 وكقوله * (إن الله لا يأمر بالفحشاء) * مع قوله * (أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها) * فالأولى في الأمر الشرعي والثانية في الأمر الكوني بمعنى
~~القضاء والتقدير 4165 الثالث لاختلافهما في جهتي الفعل كقوله * (فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت) * أضيف القتل إليهم والرمي إليه
~~صلى الله عليه وسلم على جهة الكسب والمباشرة ونفاه عنهم وعنه باعتبار
~~التأثير 4166 الرابع لاختلافهما في الحقيقة والمجاز كقوله * (وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى) * أي سكارى من الأهوال مجازا لا من الشراب حقيقة 4167
~~الخامس بوجهين واعتبارين كقوله * (فبصرك اليوم حديد) * مع قوله * (خاشعين
~~من الذل ينظرون من طرف خفي) * قال قطرب فبصرك أي علمك ومعرفتك بها قوية من
~~قولهم بصر بكذا أي علم وليس المراد رؤية العين 4168 قال الفارسي ويدل على
~~ذلك قوله * (فكشفنا عنك غطاءك) * 4169 وكقوله * (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله) * مع قوله * (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) *
~~فقد يظن أن الوجل خلاف الطمأنينة وجوابه أن الطمأنينة تكون بانشراح الصدر
~~بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدى فتوجه القلوب
~~لذلك وقد جمع بينهما في قوله * (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) * 4170 ومما استشكلوه قوله تعالى * (وما منع ms461
~~الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين
~~أو يأتيهم العذاب قبلا) * فإنه يدل على حصر المانع من الإيمان في أحد هذين
~~الشيئين وقال في آية أخرى * (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا
~~أن قالوا أبعث) * PageV02P078
# الله بشرا رسولا) فهذا حصر آخر في غيرهما وأجاب ابن عبد السلام بأن معنى
~~الآية الأولى (وما منع الناس أن يؤمنوا إلا إرادة أن تأتيهم سنة الأولين من
~~الخسف أو غيره أو يأتيهم العذاب قبلا في الآخرة) فأخبر أنه أراد أن يصيبهم
~~أحد الأمرين ولا شك أن إرادة الله مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر
~~في السبب الحقيقي لأن الله هو المانع في الحقيقة ومعنى الآية الثانية (وما
~~منع الناس أن يؤمنوا إلا استغراب بعثه بشرا رسولا) لأن قولهم ليس مانعا من
~~الإيمان لأنه لا يصلح لذلك وهو يدل على الاستغراب بالالتزام وهو المناسب
~~للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الإيمان معه
~~بخلاف إرادة الله تعالى فهذا حصر في المانع العادي والأول حصر في المانع
~~الحقيقي فلا تنافى أيضا 4171 ومما استشكل أيضا قوله تعالى * (ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا) * * (فمن أظلم ممن كذب على الله) * مع قوله * (ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه) * * (ومن أظلم ممن
~~منع مساجد الله) * إلى غير ذلك من الآيات ووجهه أن المراد بالاستفهام هنا
~~النفي والمعنى (لا أحد أظلم) فيكون خبرا وإذا كان خبرا وأخذت الآيات على
~~ظواهرها أدى إلى لتناقص وأجيب بأوجه منها تخصيص كل موضع بمعنى صلته أي لا
~~أحد من المعاندين أظلم ممن منع مساجد الله ولا أحد من المفترين أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا وإذا تخصص بالصلات زال التناقض ومنها أن التخصيص
~~بالنسبة إلى السبق لما لم يسبق أحد إلى مثله حكم عليهم بأنهم أظلم ممن جاء
~~بعدهم سالكا طريقهم وهذا يؤول معناه إلى ما قبله لأن المراد السبق إلى
~~المانعية والإفترائية ms462 ومنها وادعى أبو حيان أنه الصواب أن نفي الأظلمية لا
~~يستدعي نفي PageV02P079
# الظالمية لأن نفى المقيد لا يدل على نفي المطلق وإذا لم يدل على نفي
~~الظالمية لم يلزم التناقض لأن فيها إثبات التسوية في الأظلمية وإذا ثبتت
~~التسوية فيها لم يكن أحد ممن وصف بذلك يزيد على الآخر لأنهم يتساوون في
~~الأظلمية وصار المعنى لا أحد أظلم ممن افترى وممن منع ونحوها ولا إشكال في
~~تساوي هؤلاء في الأظلمية ولا يدل على أن أحد هؤلاء أظلم من الآخر كما إذا
~~قلت لا أحد أفقه منهم إنتهى وحاصل الجواب أن نفي التفضيل لا يلزم منه نفي
~~المساواة وقال بعض المتأخرين هذا استفهام مقصود به التهويل والتفظيع من غير
~~قصد إثبات الأظلمية للمذكور حقيقة ولا نفيها عن غيره 4172 وقال الخطابي
~~سمعت ابن أبي هريرة يحكى عن أبي العباس بن سريج قال سأل رجل بعض العلماء عن
~~قوله * (لا أقسم بهذا البلد) * فأخبر أنه لا يقسم به ثم أقسم به في قوله *
~~(وهذا البلد الأمين) * فقال أيما أحب إليك أجيبك ثم أقطعك أو أقطعك ثم
~~أجيبك فقال أقطعني ثم أجبني فقال له أعلم أن هذا القرآن نزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني قوم كانوا أحرص الخلق على أن
~~يجدوا فيه مغمزا وعليه مطعنا فلو كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به وأسرعوا
~~بالرد عليه ولكن القوم علموا وجهلت ولم ينكروا منه ما أنكرت ثم قال له إن
~~العرب قد تدخل (لا) في أثناء كلامها وتلغى معناها وأنشد فيه أبياتا تنبيه
~~4173 قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني إذا تعارضت الآي وتعذر فيها
~~الترتيب والجمع طلب التاريخ وترك المتقدم بالمتأخر ويكون ذلك نسخا وإن لم
~~يعلم وكان الإجماع على العمل بإحدى الآيتين علم بإجماعهم أن الناسخ ما
~~أجمعوا PageV02P080
# على العمل بها قال ولا يوجد في القرآن آيتان متعارضتان تخلوان عن هذين
~~الوضعين 4174 قال غيره وتعارض القراءتين بمنزلة تعارض الآيتين نحو *
~~(وأرجلكم) * بالنصب والجر ولهذا جمع بينهما بحمل ms463 النصب على الغسل والجر على
~~مسح الخف 4175 وقال الصيرفي جماع الاختلاف والتناقص أن كل كلام صح أن يضاف
~~بعض ما وقع الاسم عليه إلى وجه من الوجوه فليس فيه تناقض وإنما التناقض في
~~اللفظ ما ضاده من كل جهة ولا يوجد في الكتاب والسنة شيء من ذلك أبدا وإنما
~~يوجد فيه النسخ في وقتين 4176 وقال القاضي أبو بكر لا يجوز تعارض أي القرآن
~~والآثار وما يوجبه العقل فلذلك لم يجعل قوله * (الله خالق كل شيء) * معارضا
~~لقوله * (وتخلقون إفكا) * * (وإذ تخلق من الطين) * لقيام الدليل العقلي أنه
~~لا خالق غير الله فتعين تأويل ما عارضه فيؤول (وتخلقون) على (تكذبون) وتخلق
~~على (تصور)) فائدة 4177 قال الكرماني عند قوله تعالى * (ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) * الاختلاف على وجهين إختلاف تناقض وهو ما
~~يدعو فيه أحد الشيئين إلى خلاف الآخر وهذا هو الممتنع على القرآن واختلاف
~~تلازم وهو ما يوافق الجانبين كاختلاف مقادير السور والآيات واختلاف الأحكام
~~من الناسخ والمنسوخ والأمر والنهي والوعد والوعيد PageV02P081
# النوع التاسع والأربعون في مطلقه ومقيده 4178 المطلق الدال على الماهية
~~بلا قيد وهو مع المقيد كالعام مع الخاص قال العلماء متى وجد دليل على تقييد
~~المطلق صير إليه وإلا فلا بل يبقى المطلق على إطلاقه والمقيد على تقييده
~~لأن الله تعالى خاطبنا بلغة العرب 4179 والضابط أن الله إذا حكم في شيء
~~بصفة أو شرط ثم ورد حكم آخر مطلقا نظر فإن لم يكن له أصل يرد إليه إلا ذلك
~~الحكم المقيد وجب تقييده به وإن كان له أصل غيره لم يكن رده إلى أحدهما
~~بأولى من الآخر فالأول مثل اشتراط العدالة في الشهود على الرجعة والفرق
~~والوصية في قوله * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) * وقوله * (شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم) * وقد أطلق الشهادة في البيوع
~~وغيرها في قوله * (وأشهدوا إذا تبايعتم) * * (فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم) * والعدالة شرط في الجميع 4180 ومثل ms464 تقييده ميراث الزوجين
~~بقوله * (من بعد وصية يوصي بها أو دين) * وإطلاقه الميراث فيما أطلق فيه
~~4181 وكذلك ما أطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين 4182 وكذلك ما
~~اشترط في كفارة القتل من الرقبة المؤمنة وإطلاقها في كفارة الظهار واليمين
~~والمطلق كالمقيد في وصف الرقبة PageV02P082
# 4183 وكذلك تقييد الأيدي بقوله * (إلى المرافق) * في الوضوء وإطلاقه في
~~التيمم 4184 وتقييد إحباط العمل بالردة بالموت على الكفر في قوله * (ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر) * الآية وأطلق في قوله * (ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله) * 4185 وتقييد تحريم الدم بالمسفوح في الأنعام
~~وأطلق فيما عداها 4186 فمذهب الشافعي حمل المطلق على المقيد في الجميع 4187
~~ومن العلماء من لا يحمله ويجوز أعتاق الكافر في كفارة الظهار واليمين
~~ويكتفي في التيمم بالمسح إلى الكوعين ويقول إن الردة تحبط العمل بمجردها
~~4188 والثاني مثل تقييد الصوم بالتتابع في كفارة القتل والظهار وتقييده
~~بالتفريق في صوم التمتع وأطلق كفارة اليمين وقضاء رمضان فيبقى على إطلاقه
~~من جوازه مفرقا ومتتابعا لا يمكن حمله عليهما لتنافي القيدين وهما التفريق
~~والتتابع ولا على أحدهما لعدم المرجح تنبيهات 4189 الأول إذا قلنا بحمل
~~المطلق على المقيد فهل هو من وضع اللغة أو بالقياس مذهبان الأول أن العرب
~~من مذهبها استحباب الإطلاق اكتفاء بالمقيد وطلبا للإيجاز والاختصار 4190
~~الثاني ما تقدم محله إذا كان الحكمان بمعنى واحد وإنما اختلفا في الإطلاق
~~والتقييد فأما إذا حكم في شيء بأمور ثم في أخر ببعضها وسكت فيه عن بعضها
~~فلا يقتضى الإلحاق كالأمر بغسل الأعضاء الأربعة في الوضوء وذكر في التيمم
~~عضوين فلا يقال بالحمل ومسح الرأس والرجلين بالتراب فيه أيضا وكذلك ذكر
~~العتق والصوم والإطعام في كفارة الظهار واقتصر في كفارة القتل على الأولين
~~ولم يذكر الإطعام فلا يقال بالحمل وإبدال الصيام بالطعام PageV02P083
# النوع الخمسون في منطوقه ومفهومه 4191 المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل
~~النطق فإن أفاد معنى لا يحتمل غيره فالنص نحو * (فصيام ثلاثة أيام في ms465 الحج
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة) * وقد نقل عن قوم من المتكلمين أنهم قالوا
~~بندور النص جدا في الكتاب والسنة وقد بالغ إمام الحرمين وغيره في الرد
~~عليهم قال لأن الغرض من النص الاستقلال بإفادة المعنى على قطع مع إنحسام
~~جهات التأويل والاحتمال وهذا وإن عز حصوله بوضع الصيغ ردا إلى اللغة فما
~~أكثره مع القرائن الحالية والمقالية إنتهى أو مع احتمال غيره احتمالا
~~مرجوحا فالظاهر نحو * (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) * فإن الباغي يطلق على
~~الجاهل وعلى الظالم وهو فيه أظهر وأغلب ونحو * (ولا تقربوهن حتى يطهرن) *
~~فإنه يقال للإمقطاع طهر وللوضوء والغسل وهو في الثاني أظهر فإن حمل على
~~المرجوح لدليل فهو تأويل ويسمى المرجوح المحمول عليه مؤولا كقوله * (وهو
~~معكم أين ما كنتم) * فإنه يستحيل حمل المعية على القرب بالذات فتعين صرفه
~~عن ذلك وحمله على القدرة والعلم أو على الحفظ والرعاية 4192 وكقوله *
~~(واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) * فإنه يستحيل حمله على الظاهر لاستحالة
~~أن يكون للإنسان أجنحة فيحمل على الخضوع وحسن الخلق PageV02P084
# 4193 وقد يكون مشتركا بين حقيقتين أو حقيقة ومجاز ويصح حمله عليهما جميعا
~~سواء قلنا بجواز استعمال اللفظ في معنييه أو لا ووجهه على هذا أن يكون
~~اللفظ قد خوطب به مرتين مرة أريد هذا ومرة أريد هذا 4194 ومن أمثلته * (ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد) * فإنه يحتمل لا يضارر الكاتب والشهيد صاحب الحق بجور
~~في الكتابة والشهادة و (لا يضارر) بالفتح أي لا يضرهما صاحب الحق بإلزامهما
~~مالا يلزمهما وإجبارهما على الكتابة والشهادة 4195 ثم أن توقفت صحة دلالة
~~اللفظ على إضمار سميت دلالة اقتضاء نحو * (واسأل القرية) * أي أهلها وإن لم
~~تتوقف ودل اللفظ على ما لم يقصد به سميت دلالة إشارة كدلالة قوله تعالى *
~~(أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) * على صحة صوم من أصبح جنبا إذ
~~إباحة الجماع إلى طلوع الفجر تستلزم كونه جنبا في جزء من النهار وقد حكي
~~هذا الاستنباط عن محمد بن ms466 كعب القرظي فصل 4196 والمفهوم ما دل عليه اللفظ
~~لا في محل النطق وهو قسمان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالأول ما يوافق
~~حكمه المنطوق فإن كان أولى سمي فحوى الخطاب كدلالة * (فلا تقل لهما أف) *
~~على تحريم الضرب لأنه أشد وإن كان مساويا سمي لحن الخطاب أي معناه كدلالة *
~~(إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) * على تحريم الإحراق لأنه مساو للأكل
~~في الإتلاف واختلف هل دلالة ذلك قياسية أو لفظية مجازية أو حقيقية على
~~أقوال بيناها في كتبنا الأصولية 4197 والثاني ما يخالف حكمه المنطوق وهو
~~أنواع مفهوم صفة نعتا كان أو حالا أو ظرفا أو عددا نحو * (إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا) * مفهومه أن غير الفاسق لا يجب التبين في خبره فيجب قبول خبر
~~الواحد العدل PageV02P085
# * (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) * * (الحج أشهر معلومات) * أي
~~فلا يصح الإحرام به في غيرها * (فاذكروا الله عند المشعر الحرام) * أي
~~فالذكر عند غيره ليس محصلا للمطلوب * (فاجلدوهم ثمانين جلدة) * أي لا أقل
~~ولا أكثر 4198 وشرط نحو * (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن) * أي فغير
~~أولات الحمل لا يجب الإنفاق عليهن 4199 وغاية نحو * (فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره) * أي فإذا نكحته تحل للإول بشرطه 4200 وحصر نحو * (لا إله
~~إلا الله) * * (إنما إلهكم الله) * أي فغيره ليس بإله * (فالله هو الولي) *
~~أي فغيره ليس بولي * (لإلى الله تحشرون) * أي لا إلى غيره * (إياك نعبد) *
~~أي لا غيرك 4201 واختلف في الإحتجاج بهذه المفاهيم على أقوال كثيرة والأصح
~~في الجملة أنها كلها حجة بشروط منها ألا يكون المذكور خرج للغالب ومن ثم لم
~~يعتبر الأكثرون مفهوم قوله * (وربائبكم اللاتي في حجوركم) * فإن الغالب كون
~~الربائب في حجور الأزواج فلا مفهوم له لأنه إنما خص بالذكر لغلبة حضوره في
~~الذهن وألا يكون موافقا للواقع ومن ثم لا مفهوم لقوله * (ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به) * وقوله * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين) ms467 * وقوله * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا) *
~~والاطلاع على ذلك من فوائد معرفة أسباب النزول PageV02P086
# فائدة 4202 قال بعضهم الألفاظ إما أن تدل بمنطوقها أو بفحواها أو
~~باقتضائها وضرورتها أو بمعقولها المستنبط منها حكاه ابن الحصار وقال هذا
~~كلام حسن قلت فالأول دلالة المنطوق والثاني دلالة المفهوم والثالث دلالة
~~الاقتضاء والرابع دلالة الإشارة PageV02P087
# النوع الحادي والخمسون في وجوه مخاطباته 4203 قال ابن الجوزي في كتابه
~~(النفيس) الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها وقال غيره على أكثر من ثلاثين
~~وجها أحدها خطاب العام والمراد به العموم كقوله * (الله الذي خلقكم) * 4204
~~والثاني خطاب الخاص والمراد به الخصوص كقوله * (أكفرتم بعد إيمانكم) * *
~~(يا أيها الرسول بلغ) * 4205 الثالث خطاب العام والمراد به الخصوص كقوله *
~~(يا أيها الناس اتقوا ربكم) * لم يدخل فيه الأطفال والمجانين 4206 الرابع
~~خطاب الخاص والمراد العموم كقوله * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) *
~~افتتح الخطاب بالنبي صلى الله عليه وسلم والمراد سائر من يملك الطلاق وقوله
~~* (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك) * الآية قال أبو بكر الصيرفي كان
~~ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة * (خالصة لك) * علم أن ما قبلها له
~~ولغيره 4207 الخامس خطاب الجنس كقوله * (يا أيها النبي) * 4208 السادس خطاب
~~النوع نحو * (يا بني إسرائيل) * 4209 السابع خطاب العين نحو * (وقلنا يا
~~آدم اسكن) * * (يا نوح اهبط) * PageV02P088
# * (يا إبراهيم قد صدقت) * * (يا موسى لا تخف) * * (يا عيسى إني متوفيك) *
~~ولم يقع في القرآن الخطاب ب (يا محمد) بل * (يا أيها النبي) * * (يا أيها
~~الرسول) * تعظيما له وتشريفا وتخصيصا بذلك عما سواه وتعليما للمؤمنين ألا
~~ينادوه باسمه 4210 الثامن خطاب المدح نحو * (يا أيها الذين آمنوا) * ولهذا
~~وقع خطابا لأهل المدينة * (والذين آمنوا وهاجروا) * أخرج ابن أبي حاتم عن
~~خيثمة ما تقرءون في القرآن * (يا أيها الذين آمنوا) * فإنه في التوراة (يا
~~أيها المساكين) 4211 وأخرج البيهقي وأبو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود قال إذا
~~سمعت الله يقول * (يا أيها الذين ms468 آمنوا) * فأوعها سمعك فإنه خير يأمر به أو
~~شر ينهى عنه 4212 التاسع خطاب الذم نحو * (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا
~~اليوم) * * (قل يا أيها الكافرون) * ولتضمنه الإهانة لم يقع في القرآن في
~~غير هذين الموضعين وأكثر الخطاب ب * (يا أيها الذين آمنوا) * على المواجهة
~~وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة إعراضا عنهم كقوله * (إن الذين كفروا) * *
~~(قل للذين كفروا) * 4213 العاشر خطاب الكرامة كقوله * (يا أيها النبي) * *
~~(يا أيها الرسول) * قال بعضهم ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول
~~وكذا عكسه كقوله في الأمر بالتشريع العام * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك) * وفي مقام الخاص * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) *
~~قال وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة إرادة العموم
~~كقوله * (يا أيها النبي إذا طلقتم) * ولم يقل (طلقت) 4214 الحادي عشر خطاب
~~الإهانة نحو * (فإنك رجيم) * * (اخسؤوا فيها ولا تكلمون) * PageV02P089
# 4215 الثاني عشر خطاب التهكم نحو * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) * 4216
~~الثالث عشر خطاب الجمع بلفظ الواحد نحو * (يا أيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم) * 4217 الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو * (يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات) * إلى قوله * (فذرهم في غمرتهم) * فهو خطاب له صلى الله
~~عليه وسلم وحده إذ لا نبي معه ولا بعده 4218 وكذا قوله * (وإن عاقبتم
~~فعاقبوا) * الآية خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده بدليل قوله * (واصبر وما
~~صبرك إلا بالله) * الآية وكذا قوله * (فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا) *
~~بدليل قوله * (قل فأتوا) * وجعل منه بعضهم * (قال رب ارجعون) * أي ارجعني
~~وقيل (رب) خطاب له تعالى و (ارجعون) للملائكة 4219 وقال السهيلي هو قول من
~~حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط وقد إعتاد
~~أمرا يقوله في الحياة من رد الأمر إلى المخلوقين 4220 الخامس عشر خطاب
~~الواحد بلفظ الاثنين نحو * (ألقيا في جهنم) * والخطاب لمالك خازن النار
~~وقيل لخزنه النار والزبانية ms469 فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين وقيل للملكين
~~الموكلين في قوله * (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) * فيكون على الأصل وجعل
~~المهدوي من هذا النوع * (قال قد أجيبت دعوتكما) * قال الخطاب لموسى وحده
~~لأنه الداعي وقيل لهما لأن هارون أمن على دعائه والمؤمن أحد الداعيين 4221
~~السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله * (فمن ربكما يا موسى) * أي
~~وياهرون وفيه وجهان أحدهما أنه أفرده بالنداء لإدلاله عليه بالتربية والآخر
~~لأنه صاحب الرسالة والآيات وهارون تبع له ذكره ابن عطية PageV02P090
# وذكر في الكشاف آخر وهو أن هارون لما كان أفصح من موسى نكب فرعون عن
~~خطابه حذرا من لسانه 4222 ومثله * (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) * قال ابن
~~عطية أفرده بالشقاء لأنه المخاطب أولا والمقصود في الكلام وقيل لأنه الله
~~جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال وقيل إغضاء عن ذكر المرأة كما
~~قيل من الكرم ستر الحرم 4223 السابع عشر خطاب الاثنين لفظ الجمع كقوله *
~~(أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة) * 4223 م الثامن عشر
~~خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم في * (ألقيا) * 4224 التاسع عشر خطاب
~~الجمع بعد الواحد كقوله * (وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل) * قال ابن الأنباري جمع في الفعل الثالث ليدل على أن الأمة
~~داخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ومثله * (يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء) * 4225 العشرون عكسه نحو * (وأقيموا الصلاة) * * (وبشر المؤمنين) *
~~4226 الحادي والعشرون خطاب الاثنين بعد الواحد نحو * (أجئتنا لتلفتنا عما
~~وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض) * 4227 الثاني والعشرون
~~عكسه نحو * (فمن ربكما يا موسى) * 4228 الثالث والعشرون خطاب العين والمراد
~~به الغير نحو * (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين) * الخطاب له
~~والمراد أمته لأنه صلى الله عليه وسلم كان تقيا وحاشاه من طاعة الكفار ومنه
~~* (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب) * الآية
~~حاشاه صلى الله عليه وسلم من الشك ms470 وإنما المراد بالخطاب التعريض بالكفار
~~4229 أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية قال لم يشك صلى الله عليه
~~وسلم ولم يسأل ومثله * (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) * الآية * (فلا
~~تكونن من الجاهلين) * وأنحاء ذلك PageV02P091
# 4230 الرابع والعشرون خطاب الغير والمراد به العين نحو * (لقد أنزلنا
~~إليكم كتابا فيه ذكركم) * 4231 الخامس والعشرون الخطاب العام الذي لم يقصد
~~به مخاطب معين نحو * (ألم تر أن الله يسجد له) * * (ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار) * * (ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم) * لم يقصد بذلك خطاب معين
~~بل كل أحد وأخرج في صورة الخطاب لقصد العموم يريد أن حالهم تناهت في الظهور
~~بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من أمكن منه الرؤية داخل في ذلك الخطاب
~~4232 السادس والعشرون خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره نحو * (فإن لم
~~يستجيبوا لكم) * خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للكفار *
~~(فاعلموا أنما أنزل بعلم الله) * بدليل * (فهل أنتم مسلمون) * ومنه * (إنا
~~أرسلناك شاهدا) * إلى قوله * (لتؤمنوا) * فيمن قرأ بالفوقية 4233 السابع
~~والعشرون خطاب التلوين وهو الالتفات 4234 الثامن والعشرون خطاب الجمادات
~~خطاب من يعقل نحو * (فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها) * 4235 التاسع
~~والعشرون خطاب التهييج نحو * (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) * 4236
~~الثلاثون خطاب التحنن والإستعطاف نحو * (يا عبادي الذين أسرفوا) * 4237
~~الحادي والثلاثون خطاب التحبب نحو * (يا أبت لم تعبد) * * (يا بني إنها إن
~~تك) * * (يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي) * PageV02P092
# 4238 الثاني والثلاثون خطاب التعجيز نحو * (فأتوا بسورة) * 4239 الثالث
~~والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القرآن مخاطبة ب (قل) فإنه تشريف منه
~~تعالى لهذه الأمة بأن يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة 4240 الرابع
~~والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو * (يا بني آدم) * فإنه
~~خطاب لأهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم 1 - فائدة 4241 قال بعضهم خطاب القرآن
~~ثلاثة أقسام قسم لا يصح إلا للنبي ms471 صلى الله عليه وسلم وقسم لا يصح إلا
~~لغيره وقسم لهما 4242 قال ابن القيم تأمل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك
~~كله وله الحمد كله أزمة الأمور كلها بيده ومصدرها منه ومردها إليه مستويا
~~على العرش لا تخفى عليه خافية من أقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده
~~مطلعا على أسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ويرى ويعطي ويمنع
~~ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر
~~الأمور نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة إليه لا تتحرك ذرة إلا بإذنه
~~ولا تسقط ورقة إلا بعلمه فتأمل كيف تجده يثنى على نفسه ويمجد نفسه ويحمد
~~نفسه وينصح عباده ويدلهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم
~~مما فيه هلاكهم ويتعرف إليهم بأسمائه وصفاته ويتحبب إليهم بنعمه وآلائه
~~يذكرهم بنعمه عليهم ويأمرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه
~~ويذكرهم بما أعد لهم من الكرامة إن أطاعوه وما أعد لهم من العقوبة إن عصوه
~~ويخبرهم بصنعه في أوليائه وأعدائه وكيف كانت عاقبة هؤلاء وهؤلاء ويثنى على
~~أوليائه بصالح أعمالهم وأحسن أوصافهم ويذم أعداءه بسيء أعمالهم وقبيح
~~صفاتهم ويضرب الأمثال وينوع الأدلة والبراهين ويجيب عن شبه أعدائه
~~PageV02P093
# أحسن الأجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو
~~إلى دار السلام ويذكر أوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر
~~عذابها وقبحها وآلامها ويذكر عباده فقرهم إليه وشدة حاجتهم إليه من كل وجه
~~وأنهم لا غنى لهم عنه طرفة عين ويذكرهم غناه عنهم وعن جميع الموجودات وأنه
~~الغني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه وأنه لن ينال أحد ذرة من
~~الخير فما فوقها إلا بفضله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقها إلا بعدله
~~وحكمته وتشهد من خطابه عتابه لأحبابه ألطف عتاب وأنه مع ذلك مقيل عثراتهم
~~وغافر زلاتهم ومقيم أعذارهم ومصلح فسادهم والدافع عنهم والحامي عنهم
~~والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده
~~وأنه وليهم الذي لا ولي ms472 لهم سواه فهو مولاهم الحق ونصيرهم على عدوهم فنعم
~~المولى ونعم النصير وإذا شهدت القلوب من القرآن ملكا عظيما جوادا رحيما
~~جميلا هذا شأنه فكيف لا تحبه وتنافس في القرب منه وتنفق أنفاسها في التودد
~~إليه ويكون أحب إليها من كل ما سواه ورضاه آثر عندها من رضا كل من سواه
~~وكيف لا تلهج بذكره وتصير حبه والشوق إليه والأنس به هو غذاؤها وقوتها
~~ودواؤها بحيث إن فقدت وهلكت لم تنتفع بحياتها 2 - فائدة 4243 قال بعض
~~الأقدمين أنزل القرآن على ثلاثين نحوا كل نحو منه غير صاحبه فمن عرف وجوهها
~~ثم تكلم في الدين أصاب ووفق ومن لم يعرفها وتكلم في الدين كان الخطأ إليه
~~أقرب وهي المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والتقديم
~~والتأخير والمقطوع والموصول والسبب والإضمار والخاص والعام والأمر والنهي
~~والوعد والوعيد والحدود والأحكام والخبر والاستفهام والأبهة والحروف
~~المصرفة والإعذار والإنذار والحجة والاحتجاج والمواعظ والأمثال والقسم 4244
~~قال فالمكي مثل * (واهجرهم هجرا جميلا) * PageV02P094
# 4245 والمدني مثل * (وقاتلوا في سبيل الله) * 4246 والناسخ والمنسوخ واضح
~~4247 والمحكم مثل * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) * الآية * (إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما) * ونحوه مما أحكمه الله وبينه 4248 والمتشابه مثل *
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا) * الآية
~~ولم يقل * (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا) * كما قال في
~~المحكم وقد ناداهم في هذه الآية بالإيمان ونهاهم عن المعصية ولم يجعل فيها
~~وعيدا فاشتبه على أهلها ما يفعل الله بهم 4249 والتقديم والتأخير مثل *
~~(كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية) * التقدير كتب عليكم
~~الوصية إذا حضر أحدكم الموت 4250 والمقطوع والموصول مثل * (لا أقسم بيوم
~~القيامة) * فلا مقطوع من أقسم وإنما هو في المعنى (أقسم بيوم القيامة ولا
~~أقسم بالنفس اللوامة) ولم يقسم 4251 والسبب والإضمار مثل * (واسأل القرية)
~~* أي أهل القرية 4252 والخاص والعام مثل * (يا أيها النبي) * فهذا في
~~المسموع خاص * (إذا طلقتم النساء) * فصار في المعنى عاما ms473 4253 والأمر وما
~~بعده إلى الاستفهام أمثلتها واضحة 4254 والأبهة مثل * (إنا أرسلنا) * *
~~(نحن قسمنا) * عبر بالصيغة الموضوعة للجماعة للواحد تعالى تفخيما وتعظيما
~~وأبهة 4255 والحروف المصرفة كالفتنة تطلق على الشرك نحو * (حتى لا تكون
~~فتنة) * PageV02P095
# 4256 وعلى المعذرة نحو * (ثم لم تكن فتنتهم) * أي معذرتهم 4257 وعلى
~~الاختبار نحو * (قد فتنا قومك من بعدك) * 4258 والاعتذار نحو * (فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم) * اعتذر أنه لم يفعل ذلك إلا بمعصيتهم والبواقي أمثلتها
~~واضحة PageV02P096
# النوع الثاني والخمسون في حقيقته ومجازه 4259 لا خلاف في وقوع الحقائق في
~~القرآن وهي كل لفظ بقي على موضوعه ولا تقديم فيه ولا تأخير وهذا أكثر
~~الكلام 4260 وأما المجاز فالجمهور أيضا على وقوعه فيه وأنكره جماعة منهم
~~الظاهرية وابن القاص من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية وشبهتهم أن
~~المجاز أخو الكذب والقرآن منزه عنه وأن المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت
~~به الحقيقة فيستعير وذلك محال على الله تعالى وهذه شبهة باطلة ولو سقط
~~المجاز من القرآن سقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء على أن المجاز أبلغ
~~من الحقيقة ولو وجب خلو القرآن من المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد
~~وتثنية القصص وغيرها 4261 وقد أفرده بالتصنيف الإمام عز الدين بن عبد
~~السلام ولخصته مع زيادات كثيرة في كتاب سميته (مجاز الفرسان إلى مجاز
~~القرآن) وهو قسمان الأول المجاز في التركيب ويسمى مجاز الإسناد والمجاز
~~العقلي وعلاقته الملابسة وذلك أن يسند الفعل أو شبهة إلى ما هو له أصالة
~~لملابسته له كقوله تعالى * (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) * نسبت
~~الزيادة وهي فعل الله إلى الآيات لكونها سببا لها * (يذبح أبناءهم) * * (يا
~~هامان ابن لي) * نسب الذبح وهو فعل الأعوان إلى فرعون والبناء وهو فعل
~~العملة إلى هامان لكونهما آمرين به 4262 وكذا قوله * (وأحلوا قومهم دار
~~البوار) * نسب الإحلال إليهم لتسببهم في كفرهم بأمرهم إياهم به PageV02P097
# 4263 ومنه قوله تعالى * (يوما يجعل الولدان شيبا) * نسب الفعل إلى الظرف
~~لوقوعه فيه (عيشة راضية) ms474 أي مرضية * (فإذا عزم الأمر) * أي عزم عليه بدليل
~~* (فإذا عزمت) * 4264 وهذا القسم أربعة أنواع أحدها ما طرفاه حقيقيان
~~كالآية المصدر بها وكقوله * (وأخرجت الأرض أثقالها) * ثانيها مجازيان نحو *
~~(فما ربحت تجارتهم) * أي ما ربحوا فيها وإطلاق الربح والتجارة هنا مجاز
~~ثالثها ورابعها ما أحد طرفيه حقيقي دون الآخر 4265 أما الأول والثاني
~~فكقوله * (أم أنزلنا عليهم سلطانا) * أي برهانا * (كلا إنها لظى نزاعة
~~للشوى تدعو) * فإن الدعاء من النار مجاز وقوله * (حتى تضع الحرب أوزارها) *
~~* (تؤتي أكلها كل حين) * * (فأمه هاوية) * واسم الأم الهاوية مجاز أي كما
~~أن الأم كافلة لولدها وملجأ له كذلك النار للكافرين كافلة ومأوى ومرجع 4266
~~القسم الثاني المجاز في المفرد ويسمى اللغوي وهو استعمال اللفظ في غير ما
~~وضع له أولا وأنواعه كثيرة أحدها الحذف وسيأتي مبسوطا في نوع المجاز فهو به
~~أجدر خصوصا إذا قلنا إنه ليس من أنواع المجاز 4267 الثاني الزيادة وسبق
~~تحرير القول فيها في نوع الإعراب 4268 الثالث إطلاق اسم الكل على الجزء نحو
~~* (يجعلون أصابعهم في) * PageV02P098
# * (آذانهم) *) أي أناملهم ونكتة التعبير عنها بالأصابع الإشارة إلى
~~إدخالها على غير المعتاد مبالغة من الفرار فكأنهم جعلوا الأصابع * (وإذا
~~رأيتهم تعجبك أجسامهم) * أي وجوههم لأنه لم ير جملتهم * (فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه) * أطلق الشهر وهو اسم لثلاثين ليلة وأراد جزء منه كذا أجاب
~~به الإمام فخر الدين عن إستشكال أن الجزاء إنما يكون بعد تمام الشرط والشرط
~~أن يشهد الشهر وهو اسم لكله حقيقة فكأنه أمر بالصوم بعد مضي الشهر وليس
~~كذلك وقد فسره علي وابن عباس وابن عمر على أن المعنى من شهد أول الشهر
~~فليصم جميعه وإن سافر في أثنائه أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهما وهو
~~أيضا من هذا النوع ويصلح أن يكون من نوع الحذف 4269 الرابع عكسه نحو *
~~(ويبقى وجه ربك) * أي ذاته * (فولوا وجوهكم شطره) * أي ذواتكم إذ الاستقبال
~~يجب بالصدر * (وجوه يومئذ ناعمة) * * (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) * عبر
~~بالوجوه عن ms475 جميع الأجساد لأن التنعم والنصب حاصل بكلها * (ذلك بما قدمت
~~يداك) * * (فبما كسبت أيديكم) * أي قدمت وكسبتم ونسب ذلك إلى الأيدي لأن
~~أكثر الأعمال تزاول بها * (قم الليل) * * (وقرآن الفجر) * * (واركعوا مع
~~الراكعين) * * (ومن الليل فاسجد له) * أطلق كلا من القيام والقراءة والركوع
~~والسجود على الصلاة وهو بعضها * (هديا بالغ الكعبة) * أي الحرم كله بدليل
~~أنه لا يذبح فيها تنبيه 4270 ألحق بهذين النوعين شيئان أحدهما وصف البعض
~~بصفة الكل كقوله * (ناصية كاذبة خاطئة) * فالخطأ صفة الكل وصف به الناصية
~~عكسه كقوله * (إنا منكم وجلون) * والوجل PageV02P099
# صفة القلب * (ولملئت منهم رعبا) * والرعب إنما يكون في القلب والثاني
~~إطلاق لفظ بعض مرادا به الكل ذكره أبو عبيدة وخرج عليه قوله * (ولأبين لكم
~~بعض الذي تختلفون فيه) * أي كله * (وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) *
~~وتعقب بأنه لا يجب على النبي بيان كل ما اختلف فيه بدليل الساعة والروح
~~ونحوهما وبأن موسى كان وعدهم بعذاب في الدنيا وفي الآخرة فقال (يصبكم هذا
~~العذاب في الدنيا وهو بعض الوعيد من غير نفي عذاب الآخرة) ذكره ثعلب 4271
~~قال الزوكشي ويحتمل أيضا أن يقال إن الوعيد مما لا يستنكر ترك جميعه فكيف
~~بعضه ويؤيد ما قاله ثعلب قوله * (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا مرجعهم) * 4272 الخامس إطلاق اسم الخاص على العام نحو * (إنا رسول
~~رب العالمين) * أي رسله 4273 السادس عكسه نحو * (ويستغفرون لمن في الأرض) *
~~أي المؤمنين بدليل قوله * (ويستغفرون للذين آمنوا) * 4274 السابع إطلاق اسم
~~الملزوم على اللازم نحو...
# 4275 الثامن عكسه نحو * (هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء) *
~~أي هل يفعل أطلق الاستطاعة على الفعل لأنها لازمة له 4276 التاسع إطلاق
~~المسبب على السبب نحو * (وينزل لكم من السماء رزقا) * * (قد أنزلنا عليكم
~~لباسا) * أي مطرا يتسبب عنه الرزق واللباس * (لا يجدون نكاحا) * أي مؤنة من
~~مهر ونفقة وما لا بد للمتزوج منه 4277 العاشر عكسه نحو * (ما كانوا
~~يستطيعون السمع) * أي القبول والعمل ms476 به لأنه مسبب عن السمع PageV02P100
# تنبيه 4278 من ذلك نسبة الفعل إلى سبب السبب كقوله * (فأخرجهما مما كانا
~~فيه) * * (كما أخرج أبويكم من الجنة) * فإن المخرج في الحقيقة هو الله
~~تعالى وسبب ذلك أكل الشجرة وسبب الأكل وسوسة الشيطان 4279 الحادي عشر تسمية
~~الشيء باسم ما كان عليه نحو (وآتوا اليتامى أموالهم) أي الذين كانوا يتامى
~~إذ لا يتم بعد البلوغ * (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) * أي الذين كانوا
~~أزواجهن * (من يأت ربه مجرما) * سماه مجرما باعتبار ما كان في الدنيا من
~~الإجرام 4280 الثاني عشر تسميته باسم ما يؤول إليه نحو * (إني أراني أعصر
~~خمرا) * أي عنبا يؤول إلى الخمرية * (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) * أي
~~صائرا إلى الكفر والفجور * (حتى تنكح زوجا غيره) * سماه زوجا لأن العقد
~~يؤول إلى زوجية لأنها لا تنكح إلا في حال كونه زوجا * (فبشرناه بغلام حليم)
~~* * (نبشرك بغلام عليم) * وصفه في حال البشارة بما يؤول إليه من العلم
~~والحلم 4281 الثالث عشر إطلاق اسم الحال على المحل نحو * (ففي رحمة الله هم
~~فيها خالدون) * أي في الجنة لأنها محل الرحمة * (بل مكر الليل) * أي في
~~الليل * (إذ يريكهم الله في منامك) * أي في عينك على قول الحسن 4282 الرابع
~~عشر عكسه نحو * (فليدع ناديه) * أي أهل ناديه أي مجلسه ومنه التعبير باليد
~~عن القدرة نحو * (بيده الملك) * وبالقلب عن العقل نحو * (لهم قلوب لا
~~يفقهون بها) * أي عقول وبالأفواه عن الألسن نحو * (يقولون بأفواههم) *
~~(وبالقرية عن ساكنيها نحو * (واسأل القرية) * PageV02P101
# 4283 وقد اجتمع هذا النوع وما قبله في قوله تعالى * (خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد) * فإن أخذ الزينة غير ممكن لأنها مصدر فالمراد محلها فأطلق عليه اسم
~~الحال وأخذها للمسجد نفسه لا يجب فالمراد الصلاة فأطلق اسم المحل على الحال
~~4284 الخامس عشر تسمية الشيء باسم آلته نحو * (واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين) * أي ثناء حسنا لأن اللسان آلته * (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه) * أي بلغة قومه 4285 السادس عشر ms477 تسمية الشيء باسم ضده نحو * (فبشرهم
~~بعذاب أليم) * والبشارة حقيقة في الخبر السار ومنه تسمية الداعي إلى الشيء
~~باسم الصارف عنه ذكره السكاكي وخرج عليه قوله تعالى * (ما منعك ألا تسجد) *
~~يعني ما دعاك إلى ألا تسجد وسلم بذلك من دعوى زيادة (لا) 4286 السابع عشر
~~إضافة الفعل إلى ما لا يصح منه تشبيها نحو * (جدارا يريد أن ينقض فأقامه) *
~~وصفه بالإرادة وهي من صفات الحي تشبيها لميله للوقوع بإرادته 4287 الثامن
~~عشر إطلاق الفعل والمراد مشارفته ومقاربته وإرادته نحو * (فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن) * أي قاربن بلوغ الأجل أي انقضاء العدة لأن الإمساك لا يكون بعده
~~وهو في قوله * (فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن) * حقيقة * (فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) * أي فإذا قرب مجيئه وبه يندفع السؤال المشهور
~~فيها أن عند مجيء الأجل لا يتصور تقديم ولا تأخير * (وليخش الذين لو تركوا
~~من خلفهم) * الآية أي لو قاربوا أن يتركوا خافوا لأن الخطاب للأوصياء وإنما
~~يتوجه إليهم قبل الترك لأنهم بعده أموات * (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) *
~~أي أردتم القيام * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ) * أي أردت القراءة
~~PageV02P102
# لتكون الإستعاذة قبلها * (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا) * أي أردنا
~~إهلاكها وإلا لم يصح العطف بالفاء 4288 وجعل منه بعضهم قوله * (من يهد الله
~~فهو المهتد) * أي من يرد الله هدايته وهو حسن جدا لئلا يتحد الشرط والجزاء
~~4289 التاسع عشر القلب إما قلب إسناد نحو * (ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة) *
~~أي لتنوء العصبة بها * (لكل أجل كتاب) * أي لكل كتاب أجل * (وحرمنا عليه
~~المراضع) * أي حرمناه على المراضع * (ويوم يعرض الذين كفروا على النار) *
~~أي تعرض النار عليهم لأن المعروض عليه هو الذي له الاختيار (وإنه لحب الخير
~~لشديد) أي وإن حبه للخير * (وإن يردك بخير) * أي يرد بك الخير (فتلقى آدم
~~من ربه كلمات) لأن المتلقي حقيقة هو آدم كما قرئ بذلك أيضا أو قلب عطف نحو
~~* (ثم تول عنهم فانظر) * أي فانظر ثم تول * (ثم دنا فتدلى) ms478 * أي تدلى فدنا
~~لأنه بالتدلي مال إلى الدنو أو قلب تشبيه وسيأتي في نوعه 4290 العشرون
~~إقامة صيغة مقام أخرى وتحته أنواع كثيرة منها إطلاق المصدر على الفاعل نحو
~~* (فإنهم عدو لي) * ولهذا أفرده وعلى المفعول نحو * (ولا يحيطون بشيء من
~~علمه) * أي من معلومه * (صنع الله) * أي مصنوعه * (وجاؤوا على قميصه بدم
~~كذب) * أي مكذوب فيه لأن الكذب من صفات الأقوال لا الأجسام 4291 ومنها
~~إطلاق البشرى على المبشر به والهوى على المهوي والقول على المقول 4292
~~ومنها إطلاق الفاعل والمفعول على المصدر نحو * (ليس لوقعتها) * PageV02P103
# * (كاذبة) *) أي تكذيب * (بأيكم المفتون) * أي الفتنة على أن الباء غير
~~زائدة 4293 ومنها إطلاق فاعل على مفعول نحو * (ماء دافق) * أي مدفوق * (لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) * أي لا معصوم * (جعلنا حرما آمنا) *
~~أي مأمونا فيه 4294 وعكسه نحو * (إنه كان وعده مأتيا) * أي آتيا * (حجابا
~~مستورا) * أي ساترا وقيل على بابه أي مستورا على العيون لا يحس به أحد 4295
~~ومنها إطلاق (فعيل) بمعنى (مفعول) نحو * (وكان الكافر على ربه ظهيرا) *
~~4296 ومنها إطلاق واحد من المفرد والمثنى والجمع على آخر منها 4297 مثال
~~إطلاق المفرد على المثنى * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) * أي يرضوهما فأفرد
~~لتلازم الرضاءين 4298 وعلى الجمع نحو * (إن الإنسان لفي خسر) * أي الأناسي
~~بدليل الاستثناء منه * (إن الإنسان خلق هلوعا) * بدليل * (إلا المصلين) *
~~4299 ومثال إطلاق المثنى على المفرد * (ألقيا في جهنم) * أي ألق 4300 ومنه
~~كل فعل نسب إلى شيئين وهو لأحدهما فقط نحو * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)
~~* وإنما يخرج من أحدهما وهو الملح دون العذب ونظيره * (ومن كل تأكلون لحما
~~طريا وتستخرجون حلية تلبسونها) * وإنما تخرج الحلية من الملح * (وجعل القمر
~~فيهن نورا) * أي في إحداهن * (نسيا حوتهما) * والناسي PageV02P104
# يوشع بدليل قوله لموسى * (فإني نسيت الحوت) * وإنما أضيف النسيان إليهما
~~معا لسكوت موسى عنه * (فمن تعجل في يومين) * والتعجيل في اليوم الثاني *
~~(على رجل من القريتين عظيم) * قال الفارسي أي ms479 من إحدى القريتين وليس منه *
~~(ولمن خاف مقام ربه جنتان) * وأن المعنى جنة واحدة خلافا للفراء وفي كتاب
~~(ذا القد) لابن جني أن منه * (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين) * وإنما
~~المتخذ إلها عيسى دون مريم 4301 ومثال إطلاقه على الجمع * (ثم ارجع البصر
~~كرتين) * أي كرات لأن البصر لا يحسر إلا بها وجعل منه بعضهم قوله * (الطلاق
~~مرتان) * 4302 ومثال إطلاق الجمع على المفرد * (قال رب ارجعون) * أي أرجعني
~~وجعل منه ابن فارس * (فناظرة بم يرجع المرسلون) * والرسول واحد بدليل *
~~(ارجع إليهم) * وفيه نظر لأنه يحتمل أنه خاطب رئيسهم لا سيما وعادة الملوك
~~جارية ألا يرسلوا واحدا وجعل منه * (فنادته الملائكة) * * (ينزل الملائكة
~~بالروح) * أي جبريل * (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها) * والقاتل واحد 4304
~~ومثال إطلاقه على المثنى * (قالتا أتينا طائعين) * * (قالوا لا تخف خصمان)
~~* * (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) * أي أخوان * (فقد صغت قلوبكما) * أي
~~قلباكما * (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث) * إلى قوله * (وكنا لحكمهم
~~شاهدين) * 4305 ومنها إطلاق الماضي على المستقبل لتحقق وقوعه نحو * (أتى
~~أمر الله) * أي الساعة بدليل * (فلا تستعجلوه) * * (ونفخ في الصور فصعق من
~~في السماوات) * * (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس) * الآية
~~* (وبرزوا لله جميعا) * PageV02P105
# * (ونادى أصحاب الأعراف) * 4306 وعكسه لإفادة الدوام والاستمرار فكأنه
~~وقع واستمر نحو * (أتأمرون الناس بالبر وتنسون) * * (واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان) * أي تلت * (ولقد نعلم) * أي علمنا * (قد يعلم ما
~~أنتم عليه) * أي علم * (فلم تقتلون أنبياء الله) * أي قتلتم * (ففريقا
~~كذبتم وفريقا تقتلون) * * (ويقول الذين كفروا لست مرسلا) * أي قالوا 4307
~~ومن لواحق ذلك التعبير عن المستقبل باسم الفاعل أو المفعول لأنه حقيقة في
~~الحال لا في الاستقبال نحو * (وإن الدين لواقع) * * (ذلك يوم مجموع له
~~الناس) * 4308 ومنها إطلاق الخبر على الطلب أمرا أو نهيا أو دعاء مبالغة في
~~الحث عليه حتى كأنه وقع وأخبر عنه قال الزمخشري ورود الخبر والمراد الأمر
~~أو النهي أبلغ من صريح الأمر ms480 أو النهي كأنه سورع فيه إلى الامتثال وأخبر
~~عنه نحو * (والوالدات يرضعن) * * (والمطلقات يتربصن) * * (فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج) * على قراءة الرافع * (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله)
~~* أي لا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله * (لا يمسه إلا المطهرون) * أي لا
~~يمسسه * (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله) * أي لا تعبدوا
~~بدليل * (وقولوا للناس حسنا) * * (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم) *
~~أي اللهم اغفر لهم 4309 وعكسه نحو * (فليمدد له الرحمن مدا) * أي يمد *
~~(اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم) * أي ونحن حاملون بدليل * (وإنهم لكاذبون)
~~* والكذب إنما يرد على الخبر * (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) *
~~PageV02P106
# 4310 قال الكواشي في الآية الأولى الأمر بمعنى الخبر أبلغ من الخبر
~~لتضمنه اللزوم نحو (إن زرتنا فلنكرمك) يريدون تأكيد إيجاب الإكرام عليهم
~~وقال ابن عبد السلام لأن الأمر للإيجاب فشبه الخبر به في إيجابه 4311 منها
~~وضع النداء موضع التعجب نحو * (يا حسرة على العباد) * قال الفراء معناه
~~فيالها حسرة وقال ابن خالوية هذه من أصعب مسألة في القرآن لأن الحسرة لا
~~تنادى وإنما ينادى الأشخاص لأن فائدته التنبيه ولكن المعنى على التعجب 4312
~~ومنها وضع جمع القلة موضع الكثرة نحو * (وهم في الغرفات آمنون) * وغرف
~~الجنة لا تحصى * (لهم درجات عند ربهم) * ورتب الناس في علم الله أكثر من
~~العشرة لا محالة * (الله يتوفى الأنفس) * * (أياما معدودات) * ونكتة
~~التقليل في هذه الآية التسهيل على المكلفين 4313 وعكسه نحو * (يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء) * 4314 ومنها تذكير المؤنث على تأويله بمذكر نحو *
~~(فمن جاءه موعظة من ربه) * أي وعظ * (وأحيينا به بلدة ميتا) * على تأويل
~~البلدة بالمكان * (فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي) * أي الشمس أو الطالع
~~* (إن رحمة الله قريب من المحسنين) * قال الجوهري ذكرت على معنى الإحسان
~~4315 وقال الشريف المرتضى في قوله * (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم) * إن الإشارة للرحمة وإنما لم يقل (ولتلك) لأن تأنيثها غير
~~حقيقي ولأنه يجوز أن يكون ms481 في تأويل (أن يرحم) 4316 ومنها تأنيث المذكر نحو
~~* (الذين يرثون الفردوس هم فيها) * أنث الفردوس وهو مذكر حملا على معنى
~~الجنة * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * PageV02P107
# أنت (عشرا) حيث حذف الهاء مع إضافتها إلى (الأمثال) وواحدها مذكر فقيل
~~لإضافة الأمثال إلى مؤنث وهو ضمير الحسنات فاكتسب منه التأنيث وقيل هو من
~~باب مراعاة المعنى لأن (الأمثال) في المعنى مؤنثه لأن مثل الحسنة حسنة
~~والتقدير فله عشر حسنات أمثالها وقد قدمنا في القواعد المهمة قاعدة في
~~التذكير والتأنيث 4317 ومنها التغليب وهو إعطاء الشيء حكم غيره وقيل ترجيح
~~أحد المعلومين على الآخر وإطلاق لفظه عليهما إجراء للمختلفين مجرى المتفقين
~~نحو * (وكانت من القانتين) * * (إلا امرأته كانت من الغابرين) * والأصل (من
~~القانتات) و (الغابرات) فعدت الأنثى من المذكر بحكم التغليب * (بل أنتم قوم
~~تجهلون) * أتى بتاء الخطاب تغليبا لجانب (أنتم) على جانب (قوم) والقياس أن
~~يؤتى بياء الغيبة لأنه صفة ل (قوم) وحسن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن
~~ضمير المخاطبين * (قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم) * غلب في
~~الضمير المخاطب وإن كان (من تبعك) يقتضي الغيبة وحسنه أنه لما كان الغائب
~~تبعا للمخاطب في المعصية والعقوبة جعل تبعا له في اللفظ أيضا وهو من محاسن
~~ارتباط اللفظ بالمعنى * (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض) * غلب غير
~~العاقل حيث أتى ب (ما) لكثرته وفي آية أخرى ب (من) فغلب العاقل لشرفه *
~~(لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) * أدخل
~~شعيب في (لتعودن) بحكم التغليب إذ لم يكن في ملتهم أصلا حتى يعود فيها وكذا
~~قوله * (إن عدنا في ملتكم) * * (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس) * عد
~~منهم بالاستثناء تغليبا لكونه كان بينهم * (يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين) * أي المشرق والمغرب 4318 قال ابن الشجري وغلب المشرق لأنه أشهر
~~الجهتين * (مرج البحرين) * أي الملح والعذب والبحر خاص بالملح فغلب لكونه
~~أعظم * (ولكل درجات) * أي من المؤمنين والكفار والدرجات للعلو والدركات
~~للسفل ms482 PageV02P108
# فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبا للاشرف 4319 قال في البرهان وإنما كان
~~التغليب من باب المجاز لأن اللفظ لم يستعمل فيما وضع له ألا ترى أن
~~(القانتين) موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف فإطلاقه على الذكور والإناث
~~إطلاق على غير ما وضع له وكذا باقي الأمثلة 4320 ومنها استعمال حروف الجر
~~في غير معانيها الحقيقية كما تقدم في النوع الأربعين 4321 ومنها استعمال
~~صيغة (افعل) لغير الوجوب وصيغة (لا تفعل) لغير التحريم وأدوات الاستفهام
~~لغير طلب التصور والتصديق وأداة التمني والترجي والنداء لغيرها كما سيأتي
~~كل ذلك في الإنشاء 4322 ومنها التضمين وهو إعطاء الشيء معنى الشيء ويكون في
~~الحروف والأفعال والأسماء 4323 أما الحروف فتقدم في حروف الجر وغيرها 4324
~~وأما الأفعال فأن يضمن فعل معنى فعل آخر فيكون فيه معنى الفعلين معا وذلك
~~بأن يأتي الفعل متعديا بحرف ليس من عادته التعدي به فيحتاج إلى تأويله أو
~~تأويل الحرف ليصح التعدي به والأول تضمين الفعل والثاني تضمين الحرف
~~واختلفوا أيهما أولى فقال أهل اللغة وقوم من النحاة التوسع في الحرف وقال
~~المحققون التوسع في الفعل لأنه في الأفعال أكثر مثاله * (عينا يشرب بها
~~عباد الله) * فيشرب إنما يتعدى بمن فتعديته بالباء إما على تضمينه معنى
~~(يروي) و (يلتذ) أو تضمين الباء معنى (من) نحو * (أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم) * فالرفث لا يتعدى بإلى إلا على تضمن معنى الإفضاء * (هل
~~لك إلى أن تزكى) * والأصل (في أن) فضمن معنى (أدعوك) * (وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده) * عديت بعن لتضمنها معنى العفو والصفح 4325 وأما في
~~الأسماء فأن يضمن اسم معنى اسم لإفادة معنى الاسمين PageV02P109
# معا نحو * (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) * ضمن (حقيق) معنى
~~(حريص) ليفيد أنه محقوق بقول الحق وحريص عليه وإنما كان التضمين مجازا لأن
~~اللفظ لم يوضع للحقيقة والمجاز معا فالجمع بينهما مجاز 1 - فصل في أنواع
~~مختلف في عدها من المجاز 4326 وهي ستة أحدها الحذف فالمشهور أنه من المجاز ms483
~~وأنكره بعضهم لأن المجاز استعمال اللفظ في غير موضوعه والحذف ليس كذلك 4327
~~وقال ابن عطية حذف المضاف هو عين المجاز ومعظمه وليس كل حذف مجازا 4328
~~وقال القرافي الحذف أربعة أقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث
~~الإسناد نحو * (واسأل القرية) * أي أهلها إذ لا يصح إسناد السؤال إليها
~~وقسم يصح بدونه لكن يتوقف عليه شرعا كقوله * (فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر) * أي فأفطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو *
~~(أن اضرب بعصاك البحر فانفلق) * أي فضربه وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا
~~هو عادة نحو * (فقبضت قبضة من أثر الرسول) * دل الدليل على أنه إنما قبض من
~~أثر حافر فرس الرسول وليس في هذه الأقسام مجاز إلا الأول 4329 وقال
~~الزنجاني في المعيار إنما يكون مجازا إذا تغير حكم فأما PageV02P110
# إذا لم يتغير كحذف خبرالمبتدأ المعطوف على جملة فليس مجازا إذ لم يتغير
~~حكم ما بقي من الكلام 4330 وقال القزويني في الإيضاح متى تغير إعراب الكلمة
~~بحذف أو زيادة فهي مجاز نحو * (واسأل القرية) * * (ليس كمثله شيء) * فإن
~~كان الحذف أو الزيادة لا يوجب تغير الإعراب نحو * (أو كصيب) * * (فبما
~~رحمة) * فلا توصف الكلمة بالمجاز 4331 الثاني التأكيد زعم قوم أنه مجاز
~~لأنه لا يفيد إلا ما أفاده الأول والصحيح أنه حقيقة 4332 قال الطرطرشي في
~~العمدة ومن سماه مجازا قلنا له إذا كان التأكيد بلفظ الأول نحو (عجل عجل)
~~ونحوه فإن جاز أن يكون الثاني مجازا جاز في الأول لأنهما في لفظ واحد وإذا
~~بطل حمل الأول على المجاز بطل حمل الثاني عليه لأنه مثل الأول 4332 الثالث
~~التشبيه زعم قوم أنه مجاز والصحيح أنه حقيقة 4333 قال الزنجاني في المعيار
~~لأنه معنى من المعاني وله ألفاظ تدل عليه وضعا فليس في نقل اللفظ عن موضوعه
~~4334 وقال الشيخ عز الدين إن كان بحرف فهو حقيقة أو بحذفه فمجاز بناء على
~~أن الحذف من باب ms484 المجاز 4335 الرابع الكناية وفيها أربعة مذاهب أحدها أنها
~~حقيقة قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لأنها استعملت فيما وضعت له وأريد بها
~~الدلالة على غيره الثاني أنها مجاز الثالث أنها لا حقيقة ولا مجاز وإليه
~~ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز أن يراد المعنى الحقيقي مع المجازي
~~وتجويزه ذلك فيه PageV02P111
# الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي أنها تنقسم إلى حقيقة ومجاز
~~فإن استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعنى أيضا فهو حقيقة وإن لم
~~يرد المعنى بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له
~~والحاصل أن الحقيقة منها أن يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له
~~والمجاز منها أن يريد به غير موضوعه استعمالا وإفادة 4336 الخامس التقديم
~~والتأخير عده قوم من المجاز لأن تقديم ما رتبته التأخير كالمفعول وتأخير ما
~~رتبته التقديم كالفاعل نقل لكل واحد منهما عن مرتبته وحقه 4337 قال في
~~البرهان والصحيح أنه ليس منه فإن المجاز نقل ما وضع إلى ما لم يوضع له 4338
~~السادس الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم أر من ذكر هل هو حقيقة أو
~~مجاز قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد 2 - فصل فيما يوصف بأنه حقيقة
~~ومجاز باعتبارين 4339 هو الموضوعات الشرعية كالصلاة والزكاة والحج فإنها
~~حقائق بالنظر إلى الشرع مجازات بالنظر إلى اللغة 3 - فصل في الواسطة بين
~~الحقيقة والمجاز 4340 قيل بها في ثلاثة أشياء أحدها اللفظ قبل الاستعمال
~~وهذا القسم مفقود في القرآن ويمكن أن يكون منه أوائل السور على القول بأنها
~~للإشارة إلى الحروف التي يتركب منها الكلام ثانيها الإعلام ثالثها اللفظ
~~المستعمل في المشاكلة نحو * (ومكروا ومكر الله) * * (وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها) * ذكر بعضهم أنه واسطة بين الحقيقة والمجاز قال لأنه لم يوضع لما
~~استعمل فيه فليس حقيقة ولا علاقة معتبرة فليس مجازا كذا في شرح بديعية ابن
~~جابر لرفيقه PageV02P112
# قلت والذي يظهر أنها مجاز والعلاقة المصاحبة خاتمة 4341 لهم ms485 مجاز المجاز
~~وهو أن يجعل المجاز المأخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة إلى مجاز
~~آخر فيتجوز بالمجاز الأول عن الثاني لعلاقة بينهما كقوله تعالى * (ولكن لا
~~تواعدوهن سرا) * فإنه مجاز عن مجاز فإن الوطء تجوز عنه بالسر لكونه لا يقع
~~غالبا إلا في السر وتجوز به عن العقد لأنه مسبب عنه فالمصحح للمجاز الأول
~~الملازمة والثاني السببية والمعنى (لا تواعدوهن عقد نكاح) 4342 وكذا قوله *
~~(ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) * فإن قوله * (لا إله إلا الله) * مجاز
~~عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة السببية لأن توحيد اللسان مسبب
~~عن توحيد الجنان والتعبير ب (لا إله إلا الله) عن الوحدانية من مجاز
~~التعبير بالقول عن المقول فيه 4343 وجعل منه ابن السيد قوله * (أنزلنا
~~عليكم لباسا) * فإن المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل الماء المنبت للزرع
~~المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس PageV02P113
# النوع الثالث والخمسون في تشبيهه واستعاراته 4344 التشبيه نوع من أشرف
~~أنواع البلاغة وأعلاها 4345 قال المبرد في الكامل لو قال قائل هو أكثر كلام
~~العرب لم يبعد 4346 وقد أفرد تشبيهات القرآن بالتصنيف أبو القاسم بن
~~البندار البغدادي في كتاب سماه (الجمان) 4347 وعرفه جماعة منهم السكاكي
~~بأنه الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى 4348 وقال ابن أبي الإصبع هو
~~أخراج الأغمض إلى الأظهر 4349 وقال غيره هو إلحاق شيء بذي وصف في وصفه 4350
~~وقال بعضهم هو أن تثبت للمشبه حكما من أحكام المشبه به والغرض منه تأنيس
~~النفس بإخراجها من خفي إلى جلي وإدنائه البعيد من القريب ليفيد بيانا 4351
~~وقيل الكشف عن المعنى المقصود مع الاختصار 4352 وأدواته حروف وأسماء وأفعال
~~فالحروف الكاف نحو (كرماد) وكأن نحو * (كأنه رؤوس الشياطين) * والأسماء مثل
~~وشبه ونحوهما مما يشتق من المماثلة والمشابهة قال الطيبي ولا تستعمل (مثل)
~~إلا في حال أو صفة لها شأن PageV02P114
# وفيها غرابة نحو * (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها
~~صر) * والأفعال نحو * (يحسبه الظمآن ماء) * * (يخيل ms486 إليه من سحرهم أنها
~~تسعى) * 4353 قال في التخليص أتباعا للسكاكي وربما يذكر فعل ينبئ عن
~~التشبيه فيؤتى في التشبيه القريب بنحو (علمت زيدا أسدا) الدال على التحقيق
~~وفي البعيد بنحو (حسبت زيدا أسدا) الدال على الظن وعدم التحقيق 4354 وخالفه
~~جماعة منهم الطيبي فقالوا في كون هذه الأفعال تنبئ عن التشبيه نوع خفاء
~~والأظهر أن الفعل ينبئ عن حال التشبيه في القرب والبعد وأن الأداة محذوفة
~~مقدرة لعدم استقامة المعنى بدونه ذكر أقسامه 4355 ينقسم التشبيه باعتبارات
~~الأول باعتبار طرفيه إلى أربعة أقسام لأنهما إما حسيان أو عقليان أو المشبه
~~به حسي والمشبه عقلي أو عكسه 4356 مثال الأول * (والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم) * * (كأنهم أعجاز نخل منقعر) * 4357 ومثال الثاني *
~~(ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة) * كذا مثل به في
~~البرهان وكأنه ظن أن التشبيه واقع في القسوة وهو غير ظاهر بل هو واقع بين
~~القلوب والحجارة فهو من الأول 4358 ومثال الثالث * (مثل الذين كفروا بربهم
~~أعمالهم كرماد اشتدت به الريح) * 4359 ومثال الرابع لم يقع في القرآن بل
~~منعه الإمام أصلا لأن العقل مستفاد من الحس فالمحسوس أصل للمعقول وتشبيهه
~~به يستلزم جعل الأصل فرعا والفرع أصلا وهو غير جائز وقد اختلف في قوله
~~تعالى * (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) * PageV02P115
# 4360 الثاني ينقسم باعتبار وجهه إلى مفرد ومركب والمركب أن ينتزع وجه
~~الشبه من أمور مجموع بعضها إلى بعض كقوله * (كمثل الحمار يحمل أسفارا) *
~~فالتشبيه مركب من أحوال الحمار وهو حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل
~~التعب في استصحابه 4361 وقوله * (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء) * إلى قوله * (كأن لم تغن بالأمس) * فإن فيه عشر جمل وقع التركيب
~~من مجموعها بحيث لو سقط منها شيء اختل التشبيه إذ المقصود تشبيه حال الدنيا
~~في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها واغترار الناس بها بحال ماء نزل من السماء
~~وأنبت أنواع العشب وزين بزخرفها وجه الأرض كالعروس إذا أخذت ms487 الثياب الفاخرة
~~حتى إذا طمع أهلها فيها وظنوا أنها مسلمة من الجوائح أتاها بأس الله فجأة
~~فكأنها لم تكن بالأمس 4362 وقال بعضهم وجه تشبيه الدنيا بالماء أمران
~~أحدهما أن الماء إذا أخذت منه فوق حاجتك تضررت وإن أخذت قدر الحاجة انتفعت
~~به فكذلك الدنيا والثاني أن الماء إذا طبقت عليه كفك لتحفظه لم يحصل فيه
~~شيء فكذلك الدنيا 4363 وقوله * (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح) * الآية فشبه
~~نوره الذي يلقيه في قلب المؤمن بمصباح اجتمعت فيه أسباب الإضاءة إما بوضعه
~~في مشكاة وهي الطاقة التي لا تنفذ وكونها لا تنفذ لتكون أجمع للبصر وقد جعل
~~فيها مصباح في داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفائها ودهن المصباح من
~~أصفى الأدهان وأقواها وقودا لأنه من زيت شجرة في وسط السراج لا شرقية ولا
~~غربية فلا تصيبها الشمس في أحد طرفي النهار بل تصيبها الشمس أعدل إصابة
~~وهذا مثل ضربه الله للمؤمن ثم ضرب للكافر مثلين أحدهما كسراب بقيعة والآخر
~~كظلمات في بحر لجي.. إلى آخره وهو أيضا تشبيه تركيب 4364 الثالث ينقسم
~~باعتبار آخر إلى أقسام PageV02P116
# أحدها تشبيه ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا على معرفة النقيض
~~والضد فإن إدراكهما أبلغ من إدراك الحاسة كقوله * (طلعها كأنه رؤوس
~~الشياطين) * شبه بما لا يشك أنه قبيح لما حصل في نفوس الناس من بشاعة صورة
~~الشياطين وإن لم ترها عيانا 4365 الثاني عكسه وهو تشبيه ما لا تقع عليه
~~الحاسة بما تقع عليه كقوله * (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة) * الآية
~~أخرج ما لا يحس وهو الإيمان إلى ما يحس وهو السراب والمعنى الجامع بطلان
~~التوهم مع شدة الحاجة وعظم الفاقة 4366 الثالث إخراج ما لم تجر العادة به
~~إلى ما جرت كقوله تعالى * (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة) * والجامع
~~بينهما الارتفاع في الصورة 4367 الرابع إخراج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما
~~يعلم بها كقوله * (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض) * والجامع العظم وفائدته
~~التشويق إلى الجنة بحسن الصفة وإفراط ms488 السعة 4368 الخامس إخراج ما لا قوة له
~~في الصفة إلى ما له قوة فيها كقوله تعالى * (وله الجوار المنشآت في البحر
~~كالأعلام) * والجامع فيهما العظم والفائدة إبانة القدرة على تسخير الأجسام
~~العظام في ألطف ما يكون من الماء وما في ذلك من انتفاع الخلق بحمل الأثقال
~~وقطعها الأقطار البعيدة في المسافة القريبة وما يلازم ذلك من تسخير الرياح
~~للإنسان فتضمن الكلام نبأ عظيما من الفخر وتعداد النعم وعلى هذه الأوجه
~~الخمسة تجري تشبيهات القرآن 4369 الرابع ينقسم باعتبار آخر إلى مؤكد وهو ما
~~حذفت فيه الأداة نحو * (وهي تمر مر السحاب) * أي مثل مر السحاب * (وأزواجه
~~أمهاتهم) * * (وجنة عرضها السماوات والأرض) * ومرسل وهو ما لم تحذف كالآيات
~~السابقة PageV02P117
# والمحذوف الأداة أبلغ لأنه نزل فيه الثاني منزلة الأول تجوزا 1 - قاعدة
~~4370 الأصل دخول أداة التشبيه على المشبه به وقد تدخل على المشبه إما لقصد
~~المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الأصل نحو * (قالوا إنما البيع مثل
~~الربا) * كان الأصل أن يقولوا إنما الربا مثل البيع لأن الكلام في الربا لا
~~في البيع فعدلوا عن ذلك وجعلوا الربا أصلا ملحقا به البيع في الجواز لأنه
~~الخليق بالحل ومنه قوله تعالى * (أفمن يخلق كمن لا يخلق) * فإن الظاهر
~~العكس لأن الخطاب لعبدة الأوثان الذين سموها آلهة تشبيها بالله سبحانه
~~وتعالى فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لأنهم بالغوا في
~~عبادتهم وغلوا حتى صارت عندهم أصلا في العبادة فجاء الرد على وفق ذلك 4371
~~وإما لوضوح الحال نحو * (وليس الذكر كالأنثى) * فإن الأصل (وليس الأنثى
~~كالذكر) وإنما عدل عن الأصل لأن المعنى وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي
~~وهبت وقيل لمراعاة الفواصل لأن قبله * (إني وضعتها أنثى) * 4372 وقد تدخل
~~على غيرهما اعتمادا على فهم المخاطب نحو * (كونوا أنصار الله كما قال عيسى
~~ابن مريم) * الآية المراد (كونوا أنصار الله خالصين في الانقياد كشأن
~~مخاطبي عيسى إذ قالوا..)) 2 - قاعدة 4373 القاعدة في المدح تشبيه الأدنى
~~بالأعلى وفي الذم تشبيه ms489 الأعلى بالأدنى لأن الذم مقام الأدنى والأعلى طارئ
~~فيقال في المدح حصى كالياقوت وفي الذم ياقوت كالزجاج 4374 وكذا في السلب
~~ومنه * (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) * أي في النزول لا في العلو *
~~(أم نجعل المتقين كالفجار) * أي في سوء الحال أي لا نجعلهم كذلك
~~PageV02P118
# 4375 نعم أورد على ذلك * (مثل نوره كمشكاة) * فإنه شبه فيه الأعلى
~~بالأدنى لا في مقام السلب وأجيب بأنه للتقريب إلى أذهان المخاطبين إذ لا
~~أعلى من نوره فيشبه به فائدة 4376 قال ابن أبي الإصبع لم يقع في القرآن
~~نشبيه شيئين بشيئين ولا أكثر من ذلك إنما وقع فيه تشبيه واحد بواحد فصل
~~4377 زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة فهي مجاز علاقته المشابهة
~~أو يقال في تعريفها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي والأصح أنها
~~مجاز لغوي لأنها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لأعم منهما فأسد في قولك
~~رأيت أسدا يرمى موضوع للسبع لا للشجاع ولا لمعنى أعم منهما كالحيوان الجريء
~~مثلا ليكون إطلاقه عليهما حقيقة كإطلاق الحيوان عليهما 4378 وقيل مجاز عقلي
~~بمعنى أن التصرف فيها في أمر عقلي لا لغوي لأنها لا تطلق على المشبه إلا
~~بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له فيكون حقيقة
~~لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لأنه لا
~~بلاغة فيه بدليل الأعلام المنقولة فلم يبق إلا أن يكون مجازا عقليا 4379
~~وقال بعضهم حقيقة الاستعارة أن تستعار الكلمة من شيء معروف بها إلى شيء لم
~~يعرف بها وحكمة ذلك إظهار الخفي وإيضاح الظاهر الذي ليس بجلي أو حصول
~~المبالغة أو المجموع مثال إظهار الخفي * (وإنه في أم الكتاب) * فإن حقيقته
~~(وإنه في أصل الكتاب) فاستعير لفظ الأم للأصل لأن الأولاد تنشأ من الأم كما
~~تنشأ الفروع من الأصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرئي حتى يصير PageV02P119
# مرئيا فينتقل السامع من حد السماع إلى حد العيان وذلك أبلغ في البيان
~~4380 ومثال إيضاح ms490 ما ليس بجلي ليصير جليا * (واخفض لهما جناح الذل) * فإن
~~المراد أمر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للذل أولا (جانب) ثم للجانب
~~جناح وتقدير الاستعارة القريبة (واخفض لهما جانب الذل) أي اخفض جانبك ذلا
~~وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرئي مرئيا لأجل حسن البيان ولما كان
~~المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما
~~والاستكانة ممكنا احتيج في الاستعارة إلى ما هو أبلغ من الأولى فاستعير لفظ
~~الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لأن من يميل جانبه
~~إلى جهة السفل أدنى ميل صدق عليه أنه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الجانب
~~بالأرض ولا يحصل ذلك إلا بذكر الجناح كالطائر 4381 ومثال المبالغة *
~~(وفجرنا الأرض عيونا) * وحقيقته (وفجرنا عيون الأرض) ولو عبر بذلك لم يكن
~~فيه من المبالغة ما في الأول المشعر بأن الأرض كلها صارت عيونا فرع 4382
~~أركان الاستعارة ثلاثة مستعار وهو لفظ المشبه به ومستعار منه وهو معنى
~~اللفظ المشبه ومستعار له وهو المعنى الجامع 4383 وأقسامها كثيرة باعتبارات
~~فتنقسم باعتبار الأركان الثلاثة إلى خمسة أقسام أحدها استعارة محسوس لمحسوس
~~بوجه محسوس نحو * (واشتعل الرأس شيبا) * فالمستعارة منه هو النار والمستعار
~~له الشيب والوجه هو الانبساط ومشابهة ضوء النار لبياض الشيب وكل ذلك محسوس
~~وهو أبلغ مما لو قيل (اشتعل شيب الرأس) لإفادة عموم الشيب لجميع الرأس
~~ومثله * (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض) * أصل الموج حركة الماء فاستعمل
~~في حركتهم على سبيل الاستعارة والجامع سرعة الاضطراب وتتابعه في الكثرة *
~~(والصبح إذا تنفس) * PageV02P120
# استعير خروج النفس شيئا فشيئا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر
~~قليلا قليلا بجامع التتابع على طريق التدريج وكل ذلك محسوس 4384 الثاني
~~استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي 4385 قال ابن أبي الإصبع وهي ألطف من
~~الأولى نحو * (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار) * فالمستعار منه السلخ الذي
~~هو كشط الجلد عن الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان
~~والجامع ms491 ما يعقل من ترتب أمر على آخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم
~~على الكشط وظهور الظلمة على كشف الضوء عن مكان الليل والترتب أمر عقلي
~~ومثله * (فجعلناها حصيدا) * أصل الحصيد النبات والجامع الهلاك وهو أمر عقلي
~~4386 الثالث استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قال ابن أبي الإصبع وهي ألطف
~~الاستعارات نحو * (من بعثنا من مرقدنا) * المستعار منه الرقاد أي النوم
~~والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والكل عقلي ومثله * (ولما سكت
~~عن موسى الغضب) * المستعار السكوت والمستعار منه الساكت والمستعار له الغضب
~~4387 الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي أيضا نحو * (مستهم البأساء
~~والضراء) * استعير المس وهو حقيقة في الأجسام وهو محسوس لمقاساة الشدة
~~والجماع اللحوق وهما عقليان * (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه) * فالقذف
~~والدمغ مستعاران وهما محسوسان والحق والباطل مستعار لهما وهما معقولان *
~~(ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس) * استعير
~~الحبل المحسوس للعهد وهو معقول 4388 * (فاصدع بما تؤمر) * استعير الصدع وهو
~~كسر الزجاجة وهو محسوس للتبليغ وهو معقول والجماع التأثير وهو أبلغ من
~~(بلغ) وإن كان بمعناه لأن تأثير الصدع أبلغ من تأثير التبليغ فقد لا يؤثر
~~التبليغ والصدع يؤثر جزما PageV02P121
# 4389 * (واخفض لهما جناح الذل) * قال الراغب لما كان الذل على ضربين ضرب
~~يضع الإنسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان إلى ما يرفع استعير لفظ الجناح
~~فكأنه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله 4390 وكذا قوله * (يخوضون في
~~آياتنا) * * (فنبذوه وراء ظهورهم) * * (أفمن أسس بنيانه على تقوى) * *
~~(ويبغونها عوجا) * * (ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى
~~النور) * * (فجعلناه هباء منثورا) * * (في كل واد يهيمون) * * (ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك) * كلها من استعارة المحسوس للمعقول والجامع عقلي 4391
~~الخامس استعارة معقول لمحسوس والجماع عقلي أيضا نحو * (إنا لما طغى الماء)
~~* المستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو حسي والجامع
~~الاستعلاء وهو عقلي أيضا مثله * (تكاد تميز من الغيظ) * * (وجعلنا آية
~~النهار ms492 مبصرة) * 4392 وتنقسم باعتبار اللفظ إلى أصلية وهي ما كان اللفظ
~~المستعار فيها اسم جنس كآية * (بحبل الله) * * (من الظلمات إلى النور) * *
~~(في كل واد) * 4393 وتبعية وهي ما كان اللفظ فيها غير اسم جنس كالفعل
~~والمشتقات كسائر الآيات السابقة وكالحروف نحو * (فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا) * شبه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط بترتب غلبة الغائية عليه
~~ثم استعير في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به 4394 وتنقسم باعتبار آخر إلى
~~مرشحة ومجردة ومطابقة فالأولى وهي أبلغها أن تقترن بما يلائم المستعار منه
~~نحو * (أولئك الذين) * PageV02P122
# * (اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم) *) استعير الاشتراء
~~للاستبدال والاختيار ثم قرن بما يلائمه من الربح والتجارة والثانية أن تقرن
~~بما يلائم المستعار له نحو * (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) * استعير
~~اللباس للجوع ثم قرن بما يلائم المستعار له من الإذاقة ولو أراد الترشيح
~~لقال (فكساها) لكن التجريد هنا أبلغ لما في لفظ الإذاقة من المبالغة في
~~الألم باطنا والثالثة ألا تقرن بواحد منهما 4395 وتنقسم باعتبار آخر إلى
~~تحقيقية وتخييلية ومكنية وتصريحية فالأولى ما تحقق معناها حسا نحو *
~~(فأذاقها الله) * الآية أو عقلا نحو * (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) * أي
~~بيانا واضحا وحجة لامعة * (اهدنا الصراط المستقيم) * أي الدين الحق فإن كلا
~~منهما يتحقق عقلا 4396 والثانية أن يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشيء من
~~أركانه سوى المشبه ويدل على ذلك التشبيه المضمر في النفس بأن يثبت للمشبه
~~أمر مختص بالمشبه به ويسمى ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيا
~~عنها لأنه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه 4397 ويقابله التصريحية ويسمى
~~إثبات ذلك الأمر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لأنه قد استعير
~~للمشبه ذلك الأمر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه
~~الشبه لتخيل أن المشبه من جنس المشبه به ومن أمثلة ذلك * (الذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه) * شبه العهد بالحبل وأضمر في النفس فلم يصرح بشيء من
~~أركان التشبيه سوى العهد المشبه ودل ms493 عليه بإثبات النقض الذي هو من خواص
~~المشبه به وهو الحبل وكذا * (واشتعل الرأس شيبا) * طوى ذكر المشبه به وهو
~~النار ودل عليه بلازمه وهو الاشتعال * (فأذاقها الله) * PageV02P123
# الآية شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم بما يدرك من طعم المر فأوقع عليه
~~الإذاقة * (ختم الله على قلوبهم) * شبهها في ألا تقبل الحق بالشيء الموثوق
~~المختوم ثم أثبت لها الختم * (جدارا يريد أن ينقض) * شبه ميلانه للسقوط
~~بانحراف الحي فأثبت له الإرادة التي هي من خواص العقلاء 4398 ومن التصريحية
~~آية * (مستهم البأساء) * * (من بعثنا من مرقدنا) * 4399 وتنقسم باعتبار آخر
~~إلى وفاقية بأن يكون اجتماعهما في شيء ممكنا نحو * (أو من كان ميتا
~~فأحييناه) * أي ضالا فهديناه استعير الإحياء من جعل الشيء حيا للهداية التي
~~بمعنى الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب والإحياء والهداية مما يمكن
~~اجتماعهما في شيء 4400 وعنادية وهي ما لا يمكن اجتماعهما في شيء كاستعارة
~~اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه واجتماع الوجود والعدم في شيء ممتنع 4401
~~ومن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضد أو نقيض نحو *
~~(فبشرهم بعذاب أليم) * أي أنذرهم استعيرت البشارة وهي الإخبار بما يسر
~~للإنذار الذي هو ضده بإدخاله في جنسها على سبيل التهكم والاستهزاء ونحو *
~~(إنك لأنت الحليم الرشيد) * عنى الغوي السفيه تهكما * (ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم) * 4402 وتنقسم باعتبار آخر إلى تمثيلية وهي أن يكون وجه الشبه فيها
~~منتزعا من متعدد نحو (واعتصموا بحبل الله جميعا) شبه استظهار العبد بالله
~~ووثوقه بحمايته والنجاة من المكارة باستمساك الواقع في مهواة بحبل وثيق
~~مدلى من مكان مرتفع يأمن انقطاعه PageV02P124
# تنبيه 4403 قد تكون الاستعارة بلفظين نحو (قوارير قوارير من فضة) يعني
~~تلك الأواني ليست من الزجاج ولا من الفضة بل في صفاء القارورة وبياض الفضة
~~* (فصب عليهم ربك سوط عذاب) * فالصب كناية عن الدوام والسوط عن الإيلام
~~فالمعنى عذبهم عذابا دائما مؤلما 1 - فائدة 4404 أنكر قوم الاستعارة بناء
~~على إنكارهم المجاز وقوم إطلاقها في القرآن لأن فيها ms494 إيهاما للحاجة ولأنه
~~لم يرد في ذلك إذن من الشرع وعليه القاضي عبد الوهاب المالكي 4405 وقال
~~الطرطوشي إن أطلق المسلمون الاستعارة فيه أطلقناها وإنامتنعوا امتنعنا
~~ويكون هذا من قبيل (إن الله عالم) والعلم هو العقل ثم لا نصفه به لعدم
~~التوقيف انتهى 2 - فائدة ثانية 4406 تقدم أن التشبيه من أعلى أنواع البلاغة
~~وأشرفها واتفق البلغاء على أن الاستعارة أبلغ منه لأنها مجاز وهو حقيقة
~~والمجاز أبلغ فإذا الاستعارة أعلى مراتب الفصاحة وكذا الكناية أبلغ من
~~التصريح والاستعارة أبلغ من الكناية كما قال في عروس الأفراح إنه الظاهر
~~لأنها كالجامعة بين كناية واستعارة ولأنها مجاز قطعا وفي الكناية خلاف 4407
~~وأبلغ أنواع الاستعارة التمثيلية كما يؤخذ من الكشاف ويليها المكنية صرح به
~~الطيبي لاشتمالها على المجاز العقلي والترشيحية أبلغ من المجردة والمطلقة
~~والتخييلية أبلغ من التحقيقية والمراد بالأبلغية إفادة زيادة التأكيد
~~والمبالغة في كمال التشبيه لا زيادة في المعنى لا توجد في غير ذلك
~~PageV02P125
# خاتمة 4408 من المهم تحرير الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الأداة
~~نحو (زيد أسد) 4409 قال الزمخشري في قوله تعالى * (صم بكم عمي) * فإن قلت
~~هل يسمى ما في الآية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون على تسميته تشبيها
~~بليغا لا استعارة لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون وإنما تطلق
~~الاستعارة حيث يطوى ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن يراد
~~المنقول عنه والمنقول له لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام ومن ثم ترى
~~المفلقين السحرة يتناسون التشبيه ويضربون عنه صفحا 4410 وعلله السكاكي بأن
~~من شرط الاستعارة إمكان حمل الكلام على الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه و
~~(زيد أسد) لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز أن يكون استعارة وتابعه صاحب
~~الإيضاح 4411 قال في عروس الأفراح وما قالاه ممنوع وليس من شرط الاستعارة
~~صلاحية الكلام لصرفه إلى الحقيقة في الظاهر قال بل لو عكس ذلك وقيل لا بد
~~من عدم صلاحيته لكان أقرب لأن الاستعارة مجاز لا بد له قرينة فإن لم تكن ms495
~~قرينة امتنع صرفه إلى الاستعارة وصرفناه إلى حقيقته وإنما نصرفه إلى
~~الاستعارة بقرينة إما لفظية أو معنوية نحو (زيد أسد) فالإخبار به عن زيد
~~قرينة صارفة عن إرادة حقيقته قال والذي نختاره في نحو (زيد أسد) أنه قسمان
~~تارة يقصد به التشبيه فتكون أداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة
~~فلا تكون مقدرة ويكون الأسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والإخبار عنه بما
~~لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة إلى الاستعارة دالة عليها فإن قامت قرينة على
~~حذف الأداة صرنا إليه وإن لم تقم فنحن بين إضمار واستعارة والاستعارة أولى
~~فيصار إليها 4412 وممن صرح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي في (قوانين
~~PageV02P126
# البلاغة) وكذا قال حازم الفرق بينهما أن الاستعارة وإن كان فيها معنى
~~التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف على خلاف ذلك
~~لأن تقدير حرف التشبيه واجب فيه PageV02P127
# النوع الرابع والخمسون في كناياته وتعريضه 4413 هما من أنواع البلاغة
~~وأساليب الفصاحة وقد تقدم أن الكناية أبلغ من التصريح وعرفها أهل البيان
~~بأنها لفظ أريد به لازم معناه 4414 وقال الطيبي ترك التصريح بالشيء إلى ما
~~يساويه في اللزوم فينتقل منه إلى الملزوم وأنكر وقوعها في القرآن من أنكر
~~المجاز فيه بناء على أنها مجاز وقد تقدم الخلاف في ذلك 4415 وللكناية أسباب
~~أحدها التنبيه على عظم القدرة نحو * (هو الذي خلقكم من نفس واحدة) * كناية
~~عن آدم 4416 ثانيها ترك اللفظ إلى ما هو أجمل نحو * (إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة) * فكنى بالنعجة عن المرأة كعادة العرب في ذلك
~~لأن ترك التصريح بذكر النساء أجمل منه ولهذا لم تذكر في القرآن امرأة
~~باسمها إلا مريم 4417 قال السهيلي وإنما ذكرت مريم باسمها على خلاف عادة
~~الفصحاء لنكتة وهو أن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملأ ولا
~~يبتذلون أسماءهن بل يكنون عن الزوجة بالفرش والعيال ونحو ذلك فإذا ذكروا
~~الإماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر فلما قالت ms496 النصارى في
~~مريم ما قالوا صرح الله باسمها ولم يكن تأكيدا للعبودية (إلا) التي هي صفة
~~لها وتأكيدا لأن عيسى لا أب له وإلا لنسب إليه PageV02P128
# 4418 ثالثها أن يكون التصريح مما يستقبح ذكره ككناية الله عن الجماع
~~بالملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث والدخول والسر في قوله * (ولكن لا
~~تواعدوهن سرا) * والغشيان في قوله * (فلما تغشاها) * 4419 أخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال المباشرة الجماع ولكن الله يكني 4420 وأخرج عنه قال
~~إن الله كريم يكني ما شاء وإن الرفث هو الجماع وكنى عن طلبه بالمراودة في
~~قوله * (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه) * وعنه أو عن المعانقة باللباس
~~في قوله * (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) * وبالحرث في قوله * (نساؤكم حرث
~~لكم) * 4421 وكنى عن البول ونحوه بالغائط في قوله * (أو جاء أحد منكم من
~~الغائط) * وأصله المكان المطمئن من الأرض 4422 وكني عن قضاء الحاجة بأكل
~~الطعام في قوله في مريم وابنها * (كانا يأكلان الطعام) * 4423 وكنى عن
~~الأستاه بالأدبار في قوله * (يضربون وجوههم وأدبارهم) * أخرج ابن أبي حاتم
~~عن مجاهد في هذه الآية قال يعني أستاههم ولكن الله يكني 4424 وأورد على ذلك
~~التصريح بالفرج في قوله * (التي أحصنت فرجها) * وأجيب بأن المراد به فرج
~~القميص والتعبير به من ألطف الكنايات وأحسنها أي لم يعلق ثوبها بريبة فهي
~~طاهرة الثوب كما يقال نقى الثوب وعفيف الذيل كناية عن العفة ومنه * (وثيابك
~~فطهر) * وكيف يظن أن نفخ جبريل وقع في فرجها وإنما نفخ في جيب درعها ونظيره
~~أيضا * (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) * PageV02P129
# قلت وعلى هذا ففي الآية كناية عن كناية ونظيره ما تقدم من مجاز المجاز
~~4425 رابعها قصد البلاغة والمبالغة نحو * (أو من ينشأ في الحلية وهو في
~~الخصام غير مبين) * كنى عن النساء بأنهن ينشأن في الترفه والتزين الشاغل عن
~~النظر في الأمور ودقيق المعاني ولو أتى بلفظ (النساء) لم يشعر بذلك والمراد
~~نفي ذلك عن الملائكة 4426 وقوله * (بل يداه ms497 مبسوطتان) * كناية عن سعة جوده
~~وكرمه جدا 4427 خامسها قصد الاختصار كالكناية عن ألفاظ متعددة بلفظ (فعل)
~~نحو * (لبئس ما كانوا يفعلون) * * (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) * أي فإن لم
~~تأتوا بسورة من مثله 4428 سادسها التنبيه على مصيره نحو * (تبت يدا أبي
~~لهب) * أي جهنمي مصيره إلى اللهب * (حمالة الحطب في جيدها حبل) * أي نمامة
~~مصيرها إلى أن تكون حطبا لجهنم في جيدها غل 4429 قال بدر الدين بن مالك في
~~المصباح إنما يعدل عن التصريح إلى الكناية لنكتة كالإيضاح أو بيان حال
~~الموصوف أو مقدار حاله أو القصد إلى المدح أو الذم أو الاختصار أو الستر أو
~~الصيانة أو التعمية والإلغاز أو التعبير عن الصعب بالسهل أو عن المعنى
~~القبيح باللفظ الحسن 4430 واستنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو أن
~~تعمد إلى جملة معناها على خلاف الظاهر فتأخذ الخلاصة من غير اعتبار
~~مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو * (الرحمن
~~على العرش استوى) * إنه كناية عن الملك فإن الاستواء على السرير لا يحصل
~~إلا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله * (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات) * PageV02P130
# * (بيمينه) *) كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين إلى
~~جهتين حقيقة ومجاز تذنيب 4431 من أنواع البديع التي تشبه الكناية الإرداف
~~وهو أن يريد المتكلم معنى ولا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة
~~الإشارة بل بلفظ يرادفه كقوله تعالى * (وقضي الأمر) * والأصل (وهلك من قضى
~~الله هلاكه ونجا من قضى الله نجاته) وعدل عن ذلك إلى لفظ الإرداف لما فيه
~~من الإيجاز والتنبيه على أن هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بأمر آمر مطاع
~~وقضاء من لا يرد قضاؤه والأمر يستلزم آمرا فقضاؤه يدل على قدرة الآمر به
~~وقهره وأن الخوف من عقابه ورجاء ثوابه يحضان على طاعة الآمر ولا يحصل ذلك
~~كله من اللفظ الخاص 4432 وكذا قوله * (واستوت على الجودي) * حقيقة ذلك
~~(جلست) فعدل عن اللفظ الخاص بالمعنى إلى مرادفه لما ms498 في الاستواء من الإشعار
~~بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ (الجلوس) 4433 وكذا *
~~(فيهن قاصرات الطرف) * الأصل (عفيفات) وعدل عنه للدلالة على أنهن مع العفة
~~لا تطمح أعينهن إلى غير أزواجهن ولا يشتهين غيرهم ولا يؤخذ ذلك من لفظ
~~العفة 4434 قال بعضهم والفرق بين الكناية والإرداف أن الكناية انتقال من
~~لازم إلى ملزوم والإرداف من مذكور إلى متروك 4435 ومن أمثلته أيضا * (ليجزي
~~الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى) * عدل في الجملة
~~الأولى عن قوله (بالسوءى) مع أن فيه مطابقة للجملة الثانية إلى (بما عملوا)
~~تأدبا أن يضاف السوء إلى الله تعالى فصل 4436 للناس في الفرق بين الكناية
~~والتعريض عبارات متقاربة فقال PageV02P131
# الزمخشري الكناية ذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له والتعريض أن تذكر شيئا
~~تدل به على شيء لم تذكره 4437 وقال ابن الأثير الكناية ما دل على معنى يجوز
~~حمله على الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما والتعريض اللفظ الدال على معنى
~~لا من جهة الوضع الحقيقي أو المجازي كقول من يتوقع صلة والله إني محتاج
~~فإنه تعريض بالطلب مع أنه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وإنما فهم من عرض
~~اللفظ أي جانبه 4438 وقال السبكي في كتاب الإغريض في الفرق بين الكناية
~~والتعريض الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعنى فهي بحسب
~~استعمال اللفظ في المعنى حقيقة والتجوز في إرادة إفادة ما لم يوضع له وقد
~~لا يراد منها المعنى بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهي حينئذ مجاز ومن أمثلته
~~* (قل نار جهنم أشد حرا) * فإنه لم يقصد إفادة ذلك لأنه معلوم بل إفادة
~~لازمه وهو أنهم يردونها ويجدون حرها إن لم يجاهدوا وأما التعريض فهو لفظ
~~استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو * (بل فعله كبيرهم هذا) * نسب الفعل إلى
~~كبير الأصنام المتخذة آلهة كأنه غضب أن تعبد الصغار معه تلويحا لعابدها
~~بأنها لا تصلح أن تكون آلهة لما يعلمون إذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها ms499 عن
~~ذلك الفعل والإله لا يكون عاجزا فهو حقيقة أبدا 4439 وقال السكاكي التعريض
~~ما سيق لأجل موصوف غير مذكور ومنه أن يخاطب واحد ويراد غيره وسمي به لأنه
~~أميل الكلام إلى جانب مشارا به إلى آخر يقال نظر إليه بعرض وجهه أي جانبه
~~4440 قال الطيبي وذلك يفعل إما لتنويه جانب الموصوف ومنه * (ورفع بعضهم
~~درجات) * أي محمدا صلى الله عليه وسلم إعلاء لقدره أي أنه العلم الذي لا
~~يشتبه 4441 وإما لتلطف به واحتراز عن المخاشنة نحو * (وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني) * أي ومالكم لا تعبدون بدليل قوله * (وإليه ترجعون) * وكذا قوله
~~PageV02P132
# * (أأتخذ من دونه آلهة) * ووجه حسنه إسماع من يقصد خطابه الحق على وجه
~~يمنع غضبه إذ لم يصرح بنسبته للباطل والإعانة على قبوله إذ لم يرد له إلا
~~ما أراده لنفسه 4442 وإما لإستدراج الخصم إلى الإذعان والتسليم ومنه * (لئن
~~أشركت ليحبطن عملك) * خوطب النبي صلى الله عليه وسلم وأريد غيره لاستحالة
~~الشرك عليه شرعا 4443 وإما للذم نحو * (إنما يتذكر أولوا الألباب) * فإنه
~~تعريض بذم الكفار وأنهم في حكم البهائم الذين لا يتذكرون 4444 وإما للإهانة
~~والتوبيخ نحو * (وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت) * فإن سؤالها لإهانة
~~قاتلها وتوبيخه 4445 وقال السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي
~~ويشار به إلى المعنى الآخر المقصود كما تقدم وقسم لا يراد بل يضرب مثلا
~~للمعنى الذي هو مقصود التعريض كقول إبراهيم * (بل فعله كبيرهم هذا) *
~~PageV02P133
# النوع الخامس والخمسون في الحصر والاختصاص 4446 أما الحصر ويقال له القصر
~~فهو تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوص ويقال أيضا إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما
~~عداه 4447 وينقسم إلى قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف وكل
~~منهما إما حقيقي وإما مجازي 4448 مثال قصر الموصوف على الصفة حقيقيا نحو
~~(ما زيد إلا كاتب) أي لا صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الإحاطة
~~بصفات الشيء حتى يمكن إثبات شيء منها ونفي ما عداها بالكلية وعلى عدم ms500
~~تعذرها يبعد أن تكون للذات صفة واحدة ليس لها غيرها ولذا لم يقع في التنزيل
~~4449 ومثاله مجازيا * (وما محمد إلا رسول) * أي أنه مقصور على الرسالة لا
~~يتعداها إلى التبري من الموت الذي استعظموه الذي هو من شأن الإله 4450
~~ومثال قصر الصفة على الموصوف حقيقيا * (لا إله إلا الله) * 4451 ومثاله
~~مجازيا * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة)
~~* الآية كما قال الشافعي فيما تقدم نقله عنه في أسباب النزول إن الكفار لما
~~كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به وكانوا يحرمون
~~كثيرا من المباحات وكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع ونزلت الآية مسبوقة بذكر
~~شبههم في البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وكان الغرض أبانة كذبهم فكأنه
~~قال لا حرام إلا ما أحللتموه والغرض الرد عليهم والمضادة لا الحصر الحقيقي
~~وقد تقدم بأبسط من هذا PageV02P134
# 4452 وينقسم الحصر باعتبار آخر إلى ثلاثة أقسام قصر إفراد وقصر قلب وقصر
~~تعيين 4453 فالأول يخاطب به من يعتقد الشركة نحو * (إنما هو إله واحد) *
~~خوطب به من يعتقد إشتراك الله والأصنام في الألوهية 4454 والثاني يخاطب به
~~من يعتقد إثبات الحكم لغير من أثبته المتكلم له نحو * (ربي الذي يحيي
~~ويميت) * خوطب به نمرود الذي اعتقد أنه هو المحيي المميت دون الله * (ألا
~~إنهم هم السفهاء) * خوطب به من اعتقد من المنافقين أن المؤمنين سفهاء دونهم
~~* (وأرسلناك للناس رسولا) * خوطب به من يعتقد من اليهود اختصاص بعثته
~~بالعرب 4455 والثالث يخاطب به من تساوى عنده الأمران فلم يحكم بإثبات الصفة
~~لواحد بعينه ولا لواحد بإحدى الصفتين بعينها فصل 4456 طرق الحصر كثيرة
~~أحدها النفي والاستثناء سواء كان النفي بلا أو ما أو غيرهما والاستثناء
~~بإلا أو غير نحو * (لا إله إلا الله) * * (وما من إله إلا الله) * * (ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به) * ووجه إفادته الحصر أن الاستثناء المفرغ لا بد
~~أن يتوجه النفي فيه إلى مقدر وهو مستثنى منه لأن ms501 الاستثناء إخراج فيحتاج
~~إلى مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي ولا بد أن يكون عاما لأن
~~الإخراج لا يكون إلا من عام ولا بد أن يكون مناسبا للمستثنى في جنسه مثل ما
~~قام إلا زيد أي أحد وما أكلت إلا تمرا أي مأكولا ولا بد أن يوافقه في صفته
~~أي إعرابه وحينئذ يجب القصر إذا أوجب منه شيء بإلاضرورة ببقاء ما عداه على
~~صفة الانتفاء 4457 وأصل استعمال هذا الطريق أن يكون المخاطب جاهلا بالحكم
~~وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب نحو * (وما
~~محمد إلا) * PageV02P135
# * (رسول) *) فإنه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا يجهلون رسالة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه نزل إستعظامهم له عن الموت منزلة من يجهل رسالته لأن
~~كل رسول فلا بد من موته فمن استبعد موته فكأنه استبعد رسالته 4458 الثاني
~~إنما الجمهور على أنها للحصر فقيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وأنكر قوم
~~أفادتها إياه منهم أبو حيان واستدل مثبتوه بأمور منها قوله تعالى * (إنما
~~حرم عليكم الميتة) * بالنصب فإن معناه (ما حرم عليكم إلا الميتة) لأنه
~~المطابق في المعنى لقراءة الرفع فإنها للقصر فكذا قراءة النصب والأصل
~~استواء معنى القراءتين 4459 ومنها أن (إن) للإثبات و (ما) للنفي فلا بد أن
~~يحصل القصر للجمع بين النفي والإثبات لكن تعقب بأن (ما) زائدة كافة لا
~~نافية 4460 ومنها أن (إن) للتأكيد و (ما) كذلك فاجتمع تأكيدان فأفادا الحصر
~~قاله السكاكي وتعقب بأنه لو كان اجتماع تأكيدين يفيد الحصر لأفاده نحو (إن
~~زيدا لقائم) وأجيب بأن مراده لا يجتمع حرفا تأكيد متواليان إلا للحصر 4461
~~ومنها قوله تعالى * (قال إنما العلم عند الله) * * (قال إنما يأتيكم به
~~الله) * * (قل إنما علمها عند ربي) * فإنه إنما تحصل مطابقة الجواب إذا
~~كانت إنما للحصر ليكون معناها (لا آتيكم به إنما يأتي به الله ولا أعلمها
~~إنما يعلمها الله) وكذا قوله * (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس) * * (ما ms502 على المحسنين من سبيل) *
~~إلى قوله * (إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء) * * (وإذا لم
~~تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي) * * (وإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ) * ولا يستقيم المعنى في هذه الآيات ونحوها إلا
~~بالحصر PageV02P136
# 4462 وأحسن ما تستعمل (إنما) في مواقع التعريض نحو * (إنما يتذكر أولوا
~~الألباب) * 4463 الثالث أنما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي
~~فقالا في قوله تعالى * (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) * إنما لقصر
~~الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم نحو (إنما زيد قائم) و (إنما يقوم
~~زيد) وقد اجتمع الأمران في هذه الآية لأن (إنما يوحي إلي) مع فاعله بمنزلة
~~إنما يقوم زيد و (أنما الهكم) بمنزلة إنما زيد قائم وفائدة اجتماعهما
~~الدلالة على أن الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم مقصور على إستئثار
~~الله بالوحدانية 4464 وصرح التنوخي في الأقصى القريب بكونها للحصر فقال
~~كلما أوجب أن (إنما) بالكسر للحصر أوجب أن (أنما) بالفتح للحصر لأنها فرع
~~عنها وما ثبت للأصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والأصل عدمه 4465 ورد
~~أبو حيان على الزمخشري ما زعمه بأنه يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية وأجيب
~~بأنه حصر مجازي باعتبار المقام 4466 الرابع العطف بلا أو بل ذكره أهل
~~البيان ولم يحكوا فيه خلافا 4467 ونازع فيه الشيخ بهاء الدين في عروس
~~الأفراح فقال أي قصر في العطف بلا إنما فيه نفي وإثبات فقولك زيد شاعر لا
~~كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر إنما يكون بنفي جميع الصفات غير
~~المثبت حقيقة أو مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب وأما
~~العطف ببل فأبعد منه لأنه لا يستمر فيها النفي والإثبات 4467 الخامس تقديم
~~المعمول نحو * (إياك نعبد) * * (لإلى الله تحشرون) * وخالف فيه قوم وسيأتي
~~بسط الكلام فيه قريبا 4468 السادس ضمير الفصل نحو * (فالله هو الولي) * أي
~~لا غيره PageV02P137
# * (وأولئك هم المفلحون) * * (إن هذا لهو القصص الحق) ms503 * * (إن شانئك هو
~~الأبتر) * وممن ذكر أنه للحصر البيانيون في بحث المسند إليه واستدل له
~~السهيلي بأنه أتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعنى إلى غير الله ولم
~~يؤت به حيث لم يدع وذلك في قوله * (وأنه هو أضحك وأبكى) * إلى آخر الآيات
~~فلم يؤت به في * (وأنه خلق الزوجين) * * (وأن عليه النشأة) * * (وأنه أهلك
~~عادا الأولى) * لأن ذلك لم يدع لغير الله وأتي به في الباقي لادعائه لغيره
~~قال في عروس الأفراح وقد استنبطت دلالته على الحصر من قوله * (فلما توفيتني
~~كنت أنت الرقيب عليهم) * لأنه لو لم يكن للحصر لما حسن لأن الله لم يزل
~~رقيبا عليهم وإنما الذي حصل بتوفيته أنه لم يبق لهم رقيب غير الله تعالى
~~ومن قوله * (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون) *
~~فإنه ذكر لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن إلا بأن يكون الضمير للاختصاص
~~4469 السابع تقديم المسند إليه على ما قال الشيخ عبد القاهر قد يقدم المسند
~~إليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي والحاصل على رأيه أن له أحوالا أحدها أن
~~يكون المسند إليه معرفة والمسند مثبتا فيأتي للتخصيص نحو أنا قمت وأنا سعيت
~~في حاجتك فإن قصد به قصر الإفراد أكد بنحو (وحدي) أو قصر القلب أكد بنحو
~~(لا غيري) ومنه * (بل أنتم بهديتكم تفرحون) * فإن ما قبله من قوله *
~~(أتمدونن بمال) * ولفظ (بل) المشعر بالإضراب يقضي بأن المراد (بل أنتم لا
~~غيركم) فإن المقصود نفي فرحه هو بالهدية لا إثبات الفرح لهم بهديتهم قاله
~~في عروس الأفراح قال وكذا قوله * (لا تعلمهم نحن نعلمهم) * أي لا نعلمهم
~~إلا نحن وقد يأتي للتقوية والتأكيد دون التخصيص قال الشيخ بهاء الدين ولا
~~يتميز ذلك إلا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام ثانيها أن يكون المسند منفيا
~~نحو (أنت لا تكذب) فإنه أبلغ في نفي الكذب من (لا تكذب) ومن (لا تكذب أنت)
~~وقد يفيد التخصيص ومنه * (فهم لا يتساءلون) * PageV02P138
# ثالثها أن يكون المسند إليه نكرة مثتبا ms504 نحو (رجل جاءني) فيفيد التخصيص
~~إما بالجنس أي لا امرأة أو الوحدة أي لا رجلان رابعها أن يلي المسند إليه
~~حرف النفي فيفيده نحو (ما أنا قلت هذا) أي لم أقله مع أن غيري قاله ومنه *
~~(وما أنت علينا بعزيز) * أي العزيز علينا رهطك لا أنت ولذا قال * (أرهطي
~~أعز عليكم من الله) * هذا حاصل رأي الشيخ عبد القاهر ووافقه السكاكي وزاد
~~شروطا وتفاصيل بسطناها في شرح ألفية المعاني 4470 الثامن تقديم المسند ذكر
~~ابن الأثير وابن النفيس وغيرهما أن تقديم الخبر على المبتدأ يفيد الإختصاص
~~ورده صاحب الفلك الدائر بأنه لم يقل به أحد وهو ممنوع فقد صرح السكاكي
~~وغيره بأن تقديم ما رتبته التأخير يفيده ومثلوه بنحو (تميمي أنا) 4471
~~التاسع ذكر المسند إليه ذكر السكاكي أنه قد ذكر ليفيد التخصيص وتعقبه صاحب
~~الإيضاح وصرح الزمخشري بأنه أفاد الإختصاص في قوله * (الله يبسط الرزق) *
~~في سورة الرعد وفي قوله * (الله نزل أحسن الحديث) * وفي قوله * (والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل) * ويحتمل أنه أراد أن تقديمه أفاده فيكون من أمثله
~~الطريق السابع 4472 العاشر تعريف الجزءين ذكر الإمام فخر الدين في نهاية
~~الإيجاز أنه يفيد الحصر حقيقة أو مبالغة نحو (المنطلق زيد) ومنه في القرآن
~~فيما ذكر الزملكاني في أسرار التنزيل * (الحمد لله) * قال إنه يفيد الحصر
~~كما في * (إياك نعبد) * أي * (الحمد لله) * لا لغيره 4473 الحادي عشر نحو
~~(جاء زيد نفسه) نقل بعض شراح التلخيص عن بعضهم أنه يفيد الحصر PageV02P139
# 4474 الثاني عشر نحو (إن زيدا لقائم) نقله المذكور أيضا 4475 الثالث عشر
~~نحو (قائم) في جواب (زيد إما قائم أو قاعد) ذكره الطيبي في شرح التبيان
~~4476 الرابع عشر قلب بعض حروف الكلمة فإنه يفيد الحصر على ما نقله في
~~الكشاف في قوله * (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) * قال القلب
~~للاختصاص بالنسبة إلى لفظ (الطاغوت) لأن وزنه على قول (فعلوت) من الطغيان
~~كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام على العين فوزنه (فلعوت) ففيه مبالغات
~~التسمية بالمصدر ms505 والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص إذ لا يطلق على
~~غير الشيطان تنبيه 4477 كاد أهل البيان يطبقون على أن تقديم المعمول يفيد
~~الحصر سواء كان مفعولا أو ظرفا أو مجرورا ولهذا قيل في * (إياك نعبد وإياك
~~نستعين) * معناه (نخصك بالعبادة والاستعانة) وفي * (لإلى الله تحشرون) *
~~معناه (إليه لا إلى غيره) وفي * (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا) * أخرت الصلة في الشهادة الأولى وقدمت في الثانية لأن الغرض
~~في الأول إثبات شهادتهم وفي الثاني إثبات اختصاصهم بشهادة النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليهم 4478 وخالف في ذلك ابن الحاجب فقال في شرح المفصل الإختصاص
~~الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل على ذلك بقوله *
~~(فاعبد الله مخلصا له الدين) * ثم قال * (بل الله فاعبد) * ورد هذا
~~الإستدلال بأن (مخلصا له الدين) أغنى عن إفادة الحصر في الآية الأولى ولو
~~لم يكن فما المانع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما قال تعالى *
~~(واعبدوا ربكم) * وقال * (أمر ألا تعبدوا إلا إياه) * بل قوله * (بل الله
~~فاعبد) * من أقوى أدلة الإختصاص فإن قبلها * (لئن أشركت ليحبطن عملك) * فلو
~~لم يكن للاختصاص وكان معناها (أعبد الله) لما حصل الإضراب الذي هو معنى
~~(بل) PageV02P140
# 4479 واعترض أبو حيان على مدعي الإختصاص بنحو * (أفغير الله تأمروني
~~أعبد) * وأجيب بأنه لما أشرك بالله غيره كأنه لم يعبد الله وكان أمرهم
~~بالشرك كأنه أمر بتخصيص غير الله بالعبادة 4480 ورد صاحب الفلك الدائر
~~الإختصاص بقوله * (كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل) * وهو من أقوى ما رد به
~~وأجيب بأنه لا يدعى فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشيء عن الغالب 4481
~~قال الشيخ بهاء الدين وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في آية واحدة وهي * (أغير
~~الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون) * فإن التقديم في الأول قطعا ليس
~~للاختصاص وفي (إياه) قطعا للاختصاص 4482 وقال والده الشيخ تقي الدين في
~~كتاب الإقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص اشتهر كلام الناس ms506 في أن تقديم
~~المعمول يفيد الإختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول إنما يفيد الاهتمام وقد
~~قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به أعنى والبيانيون على إفادته
~~الإختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وإنما الإختصاص
~~شيء والحصر شيء آخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة (الحصر) وإنما عبروا
~~بالإختصاص والفرق بينهما أن الحصر نفي غير المذكور وإثبات المذكور
~~والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان ذلك أن الإختصاص افتعال من الخصوص
~~والخصوص مركب من شيئين أحدهما عام مشترك بين شيئين أو أشياء والثاني معنى
~~منضم إليه يفصله عن غيره كضرب زيد فإنه أخص من مطلق الضرب فإذا قلت ضربت
~~زيدا أخبرت بضرب عام وقع منك على شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا
~~لما انضم إليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة أعني مطلق الضرب وكونه
~~واقعا منك وكونه واقعا على زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها على السواء
~~وقد يترجح قصده لبعضها على بعض ويعرف ذلك بما إبتدأ به كلامه فإن الابتداء
~~بالشيء يدل على الاهتمام به وأنه هو الأرجح في غرض المتكلم فإذا قلت زيدا
~~ضربت علم أن خصوص الضرب على زيد هو المقصود ولا شك أن كل مركب من خاص وعام
~~له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة PageV02P141
# خصوصه والثاني هو الإختصاص وأنه هو الأهم عند المتكلم وهو الذي قصد
~~إفادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره بإثبات ولا نفي ففي الحصر معنى
~~زائد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وإنما جاء هذا في * (إياك نعبد) * للعلم
~~بأن قائليه لا يعبدون غير الله تعالى ولذا لم يطرد في بقية الآيات فإن قوله
~~(أفغير دين الله يبغون) لو جعل في معنى (ما يبغون إلا غير دين الله) وهمزة
~~الإنكار داخلة عليه لزم أن يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله
~~وليس المراد وكذلك * (آلهة دون الله تريدون) * المنكر إرادتهم آلهة دون
~~الله من ms507 غير حصر وقد قال الزمخشري في * (وبالآخرة هم يوقنون) * في تقديم
~~(الآخرة) وبناء (يوقنون) على (هم) تعريض بأهل الكتاب وما كانوا عليه من
~~إثبات أمر الآخرة على خلاف حقيقته وأن قولهم ليس بصادر عن إيقان وأن اليقين
~~ما عليه من آمن بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك 4483 وهذا الذي قاله
~~الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم فقال تقديم (الآخرة) أفاد ان
~~إيقانهم مقصور على أنه إيقان بالآخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قائلة
~~مبني على ما فهمه من أن تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك ثم قال المعترض
~~وتقديم (هم) أفاد أن هذا القصر مختص بهم فيكون إيقان غيرهم بالآخرة إيمانا
~~بغيرها حيث قالوا * (لن تمسنا النار) * وهذا منه أيضا استمرار على ما في
~~ذهنه من الحصر أي أن المسلمين لا يوقنون إلا بالآخرة وأهل الكتاب يوقنون
~~بها وبغيرها وهذا فهم عجيب ألجأه إليه فهمه الحصر وهو ممنوع وعلى تقدير
~~تسليمه فالحصر على ثلاثة أقسام أحدها بما وإلا كقولك (ما قام إلا زيد) صريح
~~في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي إثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل
~~بالمفهوم وهو الصحيح لكنه أقوى المفاهيم لأن (إلا) موضوعة للاستثناء وهو
~~الإخراج فدلالتها على الإخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الإخراج من عدم
~~القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا أنه بالمفهوم والتبس
~~على بعض الناس لذلك فقال إنه بالمنطوق PageV02P142
# والثاني الحصر ب (إنما) وهو قريب من الأول فيما نحن فيه وإن كان جانب
~~الإثبات فيه أظهر فكأنه يفيد إثبات قيام زيد إذا قلت إنما قام زيد بالمنطوق
~~ونفيه عن غيره بالمفهوم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو على
~~تقدير تسليمه مثل الحصرين الأولين بل هو في قوة جملتين إحداهما ما صدر به
~~الحكم نفيا كان أو إثباتا وهو المنطوق والأخرى ما فهم من التقديم والحصر
~~يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لأن المفهوم لا مفهوم له
~~فإذا قلت أنا لا ms508 أكرم إلا إياك أفاد التعريض بأن غيرك يكرم غيره ولا يلزم
~~أنك لا تكرمه وقد قال تعالى * (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) * أفاد
~~أن العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه
~~وتعالى بعده * (والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك) * بيانا لما سكت عنه
~~في الأولى فلو قال (بالآخرة يوقنون) أفاد بمنطوقه إيقانهم بها ومفهومه عند
~~من يزعم أنهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة
~~إيقانهم بالآخرة حتى صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا
~~(يوقنون بالآخرة لا بغيرها) فاضبط هذا وإياك أن تجعل تقديره (لا يوقنون إلا
~~بالآخرة) إذا عرفت هذا فتقديم (هم) أفاد أن غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا
~~التقدير لا يوقنون إلا بالآخرة) كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم
~~عليه فيكون المعنى إفادة أن غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض ويطرح أفهام
~~أنه لا يوقن بالآخرة ولا شك أن هذا ليس بمراد بل المراد إفهام أن غيرهم لا
~~يوقن بالآخرة فلذلك حافظنا على أن الغرض الأعظم إثبات الإيقان بالآخرة
~~ليتسلط المفهوم عليه وأن المفهوم لا يتسلط على الحصر لأن الحصر لم يدل عليه
~~بجملة واحدة مثل (ما) و (إلا) ومثل (إنما) وإنما دل عليه بمفهوم مستفاد من
~~منطوق وليس أحدهما متقيدا بالآخر حتى نقول إن المفهوم أفاد نفي الإيقان
~~المحصور بل أفاد نفي الإيقان مطلقا عن غيرهم وهذا كله على تقدير تسليم
~~الحصر ونحن نمنع ذلك ونقول إنه اختصاص وأن بينهما فرقا إنتهى كلام السبكي
~~PageV02P143
# النوع السادس والخمسون في الإيجاز والإطناب 4484 اعلم أنهما من أعظم
~~أنواع البلاغة حتى نقل صاحب سر الفصاحة عن بعضهم أنه قال البلاغة هي
~~الإيجاز والإطناب 4485 قال صاحب الكشاف كما أنه يجب على البليغ في مظان
~~الإجمال أن يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل أن يفصل ويشبع
~~أنشد الجاحظ (يرمون بالخطب الطوال وتارة * وحى الملاحظ خيفة الرقباء) 4486
~~واختلف هل بين الإيجاز والإطناب واسطة وهي ms509 المساواة أو لا وهي داخلة في قسم
~~الإيجاز فالسكاكي وجماعة على الأول لكنهم جعلوا المساواة غير محمودة ولا
~~مذمومة لأنهم فسروها بالمتعارف من كلام أوساط الناس الذين ليسوا في رتبة
~~البلاغة وفسروا الإيجاز بأداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف والإطناب
~~أداؤه بأكثر منها لكون المقام خليقا بالبسط وابن الأثير وجماعة على الثاني
~~فقالوا الإيجاز التعبير عن المراد بلفظ غير زائد والإطناب بلفظ أزيد 4487
~~وقال القزويني الأقرب أن يقال إن المقبول من طرق التعبير عن المراد تأدية
~~أصله إما بلفظ مساو للأصل المراد أو ناقص عنه واف أو زائد عليه لفائدة
~~والأول المساواة والثاني الإيجاز والثالث الإطناب 4488 واحترز ب (واف) عن
~~الإخلال وبقولنا لفائدة عن الحشو PageV02P144
# والتطويل فعنده ثبوت المساواة واسطة وأنها من قسم المقبول 4489 فإن قلت
~~عدم ذكرك المساواة في الترجمة لماذا هل هو لرجحان نفيها أو عدم قبولها أو
~~لأمر غير ذلك قلت لهما ولأمر ثالث وهو أن المساواة لا تكاد توجد خصوصا في
~~القرآن وقد مثل لها في التلخيص بقوله تعالى * (ولا يحيق المكر السيء إلا
~~بأهله) * وفي الإيضاح بقوله * (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) * وتعقب
~~بأن في الآية الثانية حذف موصوف (الذين) وفي الأولى إطناب بلفظ (السيء) لأن
~~المكر لا يكون إلا سيئا وإيجاز بالحذف إن كان الاستثناء غير مفرغ أي بأحد
~~وبالقصر في الاستثناء وبكونها حاثة على كف الأذى عن جميع الناس محذرة عن
~~جميع ما يؤدي إليه وبأن تقديرها يضر بصاحبه مضرة بليغة فأخرج الكلام مخرج
~~الاستعارة التبعية الواقعة على سبيل التمثيلية لأن (يحيق) بمعنى (يحيط) فلا
~~يستعمل إلا في الأجسام تنبيه 4490 الإيجاز والاختصار بمعنى واحد كما يؤخذ
~~من المفتاح وصرح به الطيبي 4491 وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل فقط
~~بخلاف الإيجاز قال الشيخ بهاء الدين وليس بشيء والإطناب قيل بمعنى الإسهاب
~~والحق أنه أخص منه فإن الإسهاب التطويل لفائدة أو لا لفائدة كما ذكره
~~التنوخي وغيره فصل في نوعي الإيجاز 4492 الإيجاز قسمان إيجاز قصر وإيجاز
~~حذف PageV02P145
# إيجاز ms510 القصر 4493 فالأول هو الوجيز بلفظه قال الشيخ بهاء الدين الكلام
~~القليل إن كان بعضا من كلام أطول منه فهو إيجاز حذف وإن كان كلاما يعطي
~~معنى أطول منه فهو إيجاز قصر 4494 وقال بعضهم إيجاز القصر هو تكثير المعنى
~~بتقليل اللفظ 4495 وقال آخر هو أن يكون اللفظ بالنسبة إلى المعنى أقل من
~~القدر المعهود عادة وسبب حسنه أنه يدل على التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم (أوتيت جوامع الكلم) 4496 وقال الطيبي في التبيان الإيجاز
~~الخالي من الحذف ثلاثة أقسام أحدها إيجاز القصر وهو أن يقصر اللفظ على
~~معناه كقوله * (إنه من سليمان) * إلى قوله * (وأتوني مسلمين) * جمع في أحرف
~~العنوان والكتاب والحاجة وقيل في وصف بليغ كانت ألفاظه قوالب معناه قلت
~~وهذا رأي من يدخل المساواة في الإيجاز الثاني إيجاز التقدير وهو أن يقدر
~~معنى زائد على المنطوق ويسمى بالتضييق أيضا وبه سماه بدر الدين بن مالك في
~~المصباح لأنه نقص من الكلام ما صار لفظه أضيق من قدر معناه نحو * (فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف) * أي خطاياه غفرت فهي له لا عليه * (هدى
~~للمتقين) * أي للضالين الصائرين بعد الضلال إلى التقوى الثالث الإيجاز
~~الجامع وهو أن يحتوي اللفظ على معان متعددة نحو * (إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان) * الآية فإن العدل هو الصراط المستقيم المتوسط بين طرفي الإفراط
~~والتفريط المومى به إلى جميع الواجبات في الاعتقاد والأخلاق PageV02P146
# والعبودبة والإحسان هو الإخلاص في واجبات العبودية لتفسيره في الحديث
~~بقوله (أن تعبد الله كأنك تراه) أي تعبده مخلصا في نيتك وواقفا في الخضوع
~~آخذا أهبة الحذر.. إلى ما لا يحصى * (وإيتاء ذي القربى) * هو الزيادة على
~~الواجب من النوافل هذا في الأوامر وأما النواهي فبالفحشاء الإشارة إلى
~~القوة الشهوانية وبالمنكر إلى الإفراط الحاصل من آثار الغضبية أو كل محرم
~~شرعا وبالبغي إلى الاستعلاء الفائض عن الوهمية 4497 قلت ولهذا قال ابن
~~مسعود ما في القرآن آية أجمع للخير والشر من هذه الآية ms511 أخرجه في المستدرك
~~وروى البيهقي في شعب الإيمان عن الحسن أنه قرأها يوما ثم وقف فقال إن الله
~~جمع لكم الخير كله والشر كله في آية واحدة فوالله ما ترك العدل والإحسان من
~~طاعة الله شيئا إلا جمعه ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله
~~شيئا إلا جمعه 4498 وروى أيضا عن ابن أبي شهاب في معنى حديث الشيخين (بعثت
~~بجوامع الكلم) قال بلغني أن جوامع الكلم أن الله يجمع له الأمور الكثيرة
~~التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك 4499 ومن
~~ذلك قوله تعالى * (خذ العفو) * الآية فإنها جامعة لمكارم الأخلاق لأن في
~~أخذ العفو التساهل والتسامح في الحقوق واللين والرفق في الدعاء إلى الدين
~~وفي الأمر بالمعروف كف الأذى وغض البصر وما شاكلهما من المحرمات وفي
~~الإعراض الصبر والحلم والتؤدة 4500 ومن بديع الإيجاز قوله تعالى * (قل هو
~~الله أحد) * إلى آخرها فإنه نهاية التنزيه وقد تضمنت الرد على نحو أربعين
~~فرقة كما أفرد ذلك بالتصنيف بهاء الدين بن شداد 4501 وقوله * (أخرج منها
~~ماءها ومرعاها) * دل بهاتين الكلمتين على جميع ما أخرجه من الأرض قوتا
~~ومتاعا للأنام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار
~~والملح لأن النار من العيدان والملح من الماء PageV02P147
# 4502 وقوله * (لا يصدعون عنها ولا ينزفون) * جمع فيه جميع عيوب الخمر من
~~الصداع وعدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب 4503 وقوله * (وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك) * الآية أمر فيها ونهى وأخبر ونادى ونعت وسمى وأهلك وأبقى
~~وأسعد وأشقى وقص من الأنباء ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع
~~اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفت الأقلام وقد أفردت بلاغة هذه الآية
~~بالتأليف 4504 وفي العجائب للكرماني أجمع المعاندون على أن طوق البشر قاصر
~~عن الإتيان بمثل هذه الآية بعد أن فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا
~~مثلها في فخامة ألفاظها وحسن نظمها وجودة معانيها في تصوير الحال مع
~~الإيجاز من غير إخلال 4505 وقوله ms512 تعالى * (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) *
~~الآية جمع في هذه اللفظة أحد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمت
~~وأمرت وقصت وحذرت وخصت وعمت وأشارت وعذرت فالنداء (يا) والكناية (أي)
~~والتنبيه (ها) والتسمية (النمل) والأمر (ادخلوا) والقصص (مساكنكم) والتحذير
~~(لا يحطمنكم) والتخصيص (سليمان) والتعميم (جنوده) والإشارة (وهم) والعذر
~~(لا يشعرون) فأدت خمس حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود
~~سليمان 4506 وقوله * (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) * الآية جمع
~~فيها أصول الكلام النداء والعموم والخصوص والأمر والإباحة والنهي والخبر
~~4507 وقال بعضهم جمع الله الحكمة في شطر آية * (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا)
~~* 4508 وقوله تعالى * (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه) * الآية قال
~~PageV02P148
# ابن العربي هي من أعظم أي في القرآن فصاحة إذ فيها أمران ونهيان وخبران
~~وبشارتان 4509 وقوله * (فاصدع بما تؤمر) * قال ابن أبي الأصبع المعنى صرح
~~بجميع ما أوحي إليك وبلغ كل ما أمرت ببيانه وإن شق بعض ذلك على بعض القلوب
~~فانصدعت والمشابهة بينهما فيما يؤثره التصريح في القلوب فيظهر أثر ذلك على
~~ظاهر الوجوه من التقبض والانبساط ويلوح عليها من علامات الإنكار والاستبشار
~~كما يظهر على ظاهر الزجاجة المصدوعة فانظر إلى جليل هذه الاستعارة وعظم
~~إيجازها وما انطوت عليه من المعاني الكثيرة 4510 وقد حكي أن بعض الأعراب
~~لما سمع هذه الآية سجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام 4511 وقوله تعالى *
~~(وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) * قال بعضهم جمع بهاتين اللفظين ما
~~لو اجتمع الخلق كلهم على وصف ما فيها على التفصيل لم يخرجوا عنه 4512 وقوله
~~تعالى * (ولكم في القصاص حياة) * فإن معناه كثير ولفظه قليل لأن معناه أن
~~الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتل كان ذلك داعيا إلى ألا يقدم على القتل
~~فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع
~~القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة على أوجز ما كان عند العرب في هذا
~~المعنى وهو قولهم (القتل ms513 أنفى للقتل) بعشرين وجها أو أكثر 4513 وقد أشار
~~ابن الأثير إلى إنكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام
~~المخلوق وإنما العلماء يقدحون أذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك 4514 الأول أن
~~ما يناظره من كلامهم وهو قوله (القصاص حياة) أقل حروفا فإن حروفه عشرة
~~وحروف (القتل أنفى للقتل) أربعة عشر 4515 الثاني أن نفي القتل لا يستلزم
~~الحياة والآية ناصة على ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه PageV02P149
# 4516 الثالث أن تنكير (حياة) يفيد تعظيما فيدل على أن في القصاص حياة
~~متطاولة كقوله تعالى * (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) * ولا كذلك المثل
~~فإن اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء 4517 الرابع أن الآية
~~فيه مطردة بخلاف المثل فإنه ليس كل قتل أنفى للقتل بل قد يكون أدعى له وهو
~~القتل ظلما وإنما ينفيه قتل خاص وهو القصاص ففيه حياة أبدا 4518 الخامس أن
~~الآية خالية من تكرار لفظ (القتل) الواقع في المثل والخالي من التكرار أفضل
~~من المشتمل عليه وإن لم يكن مخلا بالفصاحة 4519 السادس أن الآية مستغنية عن
~~تقدير محذوف بخلاف قولهم فإن فيه حذف (من) التي بعد أفعل التفضيل وما بعدها
~~وحذف (قصاصا) مع القتل الأول (وظلما) مع القتل الثاني والتقدير القتل قصاصا
~~أنفى للقتل ظلما من تركه 4520 السابع أن في الآية طباقا لأن القصاص مشعر
~~بضد الحياة بخلاف المثل 4521 الثامن أن الآية اشتملت على فن بديع وهو جعل
~~أحد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة
~~واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف وعبر عنه صاحب
~~الإيضاح بأنه جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بإدخال (في) عليه 4522
~~التاسع أن في المثل توالي أسباب كثيرة حفيفة وهو السكون بعد الحركة وذلك
~~مستكرة فإن اللفظ المنطوق به إذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق به
~~وظهرت فصاحته بخلاف ما إذا تعقب كل حركة سكون فالحركات تنقطع بالسكنات
~~نظيره إذا تحركت الدابة أدنى حركة فحبست ms514 ثم تحركت فحبست لا يتبين إطلاقها
~~ولا تتمكن من حركتها على ما تختاره فهي كالمقيدة 4523 العاشر أن المثل
~~كالمتناقض من حيث الظاهر لأن الشيء لا ينفي نفسه PageV02P150
# 4524 الحادي عشر سلامة الآية من تكرير قلقلة القاف الموجب للضغط والشدة
~~وبعدها عن غنة النون 4525 الثاني عشر اشتمالها على حروف متلائمة لما فيها
~~من الخروج من القاف إلى الصاد إذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف
~~الاستعلاء والإطباق بخلاف الخروج من القاف إلى التاء التي هي حرف منخفض فهو
~~غير ملائم للقاف وكذا الخروج من الصاد إلى الحاء أحسن من الخروج من اللام
~~إلى الهمزة لبعد ما دون طرف اللسان وأقصى الحلق 4526 الثالث عشر في النطق
~~بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والتاء 4527 الرابع
~~عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ (الحياة) فإن الطباع
~~أقبل له من لفظ القتل 4528 الخامس عشر أن لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهو
~~منبئ عن العدل بخلاف مطلق القتل 4529 السادس عشر الآية مبنية على الإثبات
~~والمثل على النفي والإثبات أشرف لأنه أول والنفي ثان عنه 4530 السابع عشر
~~أن المثل لا يكاد يفهم إلا بعد فهم أن القصاص هو الحياة وقوله (في القصاص
~~حياة) مفهوم من أول وهلة 4531 الثامن عشر أن في المثل بناء (أفعل) التفضيل
~~من فعل متعد والآية سالمة منه 4532 التاسع عشر أن (أفعل) في الغالب يقتضي
~~الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص أكثر نفيا وليس الأمر
~~كذلك والآية سالمة من ذلك 4533 العشرون أن الآية رادعة عن القتل والجرح معا
~~لشمول القصاص لهما والحياة أيضا في قصاص الأعضاء لأن قطع العضو ينقص مصلحة
~~الحياة وقد يسرى إلى النفس فيزيلها ولا كذلك المثل PageV02P151
# في أول الآية (ولكم) وفيها لطيفة وهي بيان العناية بالمؤمنين على الخصوص
~~وأنهم المراد حياتهم لا غيرهم لنخصيصهم بالمعنى مع وجوده فيمن سواهم
~~تنبيهات الأول 4534 ذكر قدامة من أنواع البديع الإشارة وفسرها بالإتيان
~~بكلام قليل ذي ms515 معان جمة وهذا هو إيجاز القصر بعينه لكن فرق بينهما ابن أبي
~~الأصبع بأن الإيجاز دلالته مطابقة ودلالة الإشارة إما تضمن أو التزام فعلم
~~منه أن المراد بها ما تقدم في مبحث المنطوق الثاني 4535 ذكر القاضي أبو بكر
~~في إعجاز القرآن أن من الإيجاز نوعا يسمى التضمين وهو حصول معنى في لفظ من
~~غير ذكر له باسم هي عبارة عنه قال وهو نوعان أحدهما ما يفهم من البنية
~~كقوله معلوم فإنه يوجب أنه لا بد من عالم والثاني من معنى العبارة كبسم
~~الله الرحمن الرحيم فإنه تضمن تعليم الاستفتاح في الأمور باسمه على جهة
~~التعظيم لله تعالى والتبرك باسمه الثالث 4536 ذكر ابن الأثير وصاحب عروس
~~الأفراح وغيرهما أن من أنواع إيجاز القصر باب الحصر سواء كان بإلا أو بإنما
~~أو غيرهما من أدواته لأن الجملة فيها نابت مناب جملتين وباب العطف لأن حرفه
~~وضع للإغناء عن إعادة العامل وباب النائب عن الفاعل لأنه دل على الفاعل
~~بإعطائه حكمه وعلى المفعول بوضعه وباب الضمير لأنه وضع للاستغناء به عن
~~الظاهر اختصارا ولذا لا يعدل إلى المنفصل مع إمكان المتصل وباب علمت أنك
~~قائم لأنه متحمل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف 4537 ومنها باب
~~التنازع إذا لم نقدر على رأي الفراء 4538 ومنها طرح المفعول اقتصارا على
~~جعل المتعدي كاللازم وسيأتي تحريره 4539 ومنها جميع أدوات الاستفهام والشرط
~~فإن (كم مالك) يغني عن PageV02P152
# قولك (أهو عشرون أم ثلاثون) وهكذا إلى ما لا يتناهى 4540 ومنها الألفاظ
~~اللازمة للعموم كأحد 4541 ومنها لفظ التثنية والجمع فإنه يغني عن تكرير
~~المفرد وأقيم الحرف فيهما مقامه اختصارا 4542 ومما يصلح أن يعد من أنواعه
~~المسمى بالاتساع من أنواع البديع وهو أن يؤتى بكلام يتسع فيه التأويل بحسب
~~ما تحتمله ألفاظه من المعاني كفواتح السور ذكره ابن أبي الإصبع إيجاز الحذف
~~4543 القسم الثاني من قسمي الإيجاز الحذف وفيه فوائد ذكر أسبابه منها مجرد
~~الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره 4544 ومنها ms516 التنبيه على أن الزمان
~~يتقاصر عن الإتيان بالمحذوف وأن الاشتغال بذكره يفضي إلى تفويت المهم وهذه
~~هي فائدة باب التحذير والإغراء وقد اجتمعا في قوله تعالى * (ناقة الله
~~وسقياها) * فناقة الله تحذير بتقدير (ذروا) و (سقياها) إغراء بتقدير
~~(الزموا) 4545 ومنها التفخيم والإعظام لما فيه من الإبهام 4546 قال حازم في
~~منهاج البلغاء إنما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه أو يقصد به تعديد أشياء
~~فيكون في تعدادها طول وسآمة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال وتترك النفس تجول في
~~الأشياء المكتفي بالحال عن ذكرها قال ولهذا القصد يؤثر في المواضع التي
~~يراد بها التعجب والتهويل على النفوس ومنه قوله في وصف أهل الجنة * (حتى
~~إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) * فحذف الجواب إذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند
~~ذلك لا يتناهى فجعل الحذف دليلا على ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت
~~النفوس تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك PageV02P153
# 4547 وكذا قوله * (ولو ترى إذ وقفوا على النار) * أي لرأيت أمرا فظيعا لا
~~تكاد تحيط به العبارة 4548 ومنها التخفيف لكثرة دورانه في الكلام كما في
~~حذف حرف النداء نحو * (يوسف أعرض) * ونون (لم يك) والجمع السالم ومنه قراءة
~~* (والمقيمي الصلاة) * وياء * (والليل إذا يسر) * وسأل المؤرج السدوسي
~~الأخفش عن هذه الآية فقال عادة العرب أنها إذا عدلت بالشيء عن معناه نقصت
~~حروفه والليل لما كان لا يسرى وإنما يسرى فيه نقص منه حرف كما قال تعالى *
~~(وما كانت أمك بغيا) * الأصل (بغية) فلما حول عن فاعل نقص منه حرف 4549
~~ومنها كونه لا يصلح إلا له نحو * (عالم الغيب والشهادة) * * (فعال لما
~~يريد) * 4550 ومنها شهرته حتى يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع
~~من دلالة الحال التي لسانها أنطق من لسان المقال وحمل عليه قراءة حمزة *
~~(تساءلون به والأرحام) * لأن هذا مكان شهر بتكرر الجار فقامت الشهرة مقام
~~الذكر 4551 ومنها صيانته عن ذكره تشريفا كقوله تعالى * (قال فرعون وما رب
~~العالمين قال رب السماوات) * الآيات ms517 حذف فيها المبتدأ في ثلاثة مواضع قبل
~~ذكر الرب أي (هو رب) (الله ربكم) (الله رب المشرق) لأن موسى استعظم حال
~~فرعون وإقدامه على السؤال فأضمر اسم الله تعظيما وتفخيما ومثله في عروس
~~الأفراح بقوله تعالى * (رب أرني أنظر إليك) * أي ذاتك 4552 ومنها صيانة
~~اللسان عنه تحقيرا له نحو * (صم بكم) * أي هم أو المنافقون PageV02P154
# 4553 ومنها قصد العموم نحو * (وإياك نستعين) * أي على العبادة وعلى
~~أمورنا كلها * (والله يدعو إلى دار السلام) * أي كل واحد 4554 ومنها رعاية
~~الفاصلة نحو * (ما ودعك ربك وما قلى) * أي (وما قلاك) 4555 ومنها قصد
~~البيان بعد الإبهام كما في فعل المشيئة نحو * (ولو شاء لهداكم) * أي ولو
~~شاء هدايتكم فإنه إذا سمع السامع (ولو شاء) تعلقت نفسه بم شاء ابنهم عليه
~~لا يدري ما هو فلما ذكر الجواب استبان بعد ذلك وأكثر ما يقع ذلك بعد أداة
~~شرط لأن مفعول المشيئة مذكور في جوابها 4556 وقد يكون مع غيرها استدلالا
~~بغير الجواب نحو * (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) * وقد ذكر أهل
~~البيان أن مفعول المشيئة والإرادة لا يذكر إلا إذا كان غريبا أو عظيما نحو
~~* (لمن شاء منكم أن يستقيم) * * (لو أردنا أن نتخذ لهوا) * وإنما اطرد أو
~~كثر حذف مفعول المشيئة دون سائر الأفعال لأنه يلزم من وجود المشيئة وجود
~~المشاء فالمشيئة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن أن تكون إلا مشيئة الجواب
~~ولذلك كانت الإرادة مثلها في اطراد حذف مفعولها ذكره الزملكاني والتنوخي في
~~(الأقصى القريب) قالوا وإذا حذف بعد (لو) فهو المذكور في جوابها أبدا وأورد
~~في عروس الأفراح * (قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة) * فإن المعنى (لو شاء
~~ربنا إرسال الرسل لأنزل ملائكة) لأن المعنى معين على ذلك فائدة 4557 قال
~~الشيخ عبد القاهر ما من اسم حذف في الحالة التي ينبغي أن يحذف فيها إلا
~~وحذفه أحسن من ذكره وسمى ابن جني الحذف شجاعة العربية لأنه يشجع على الكلام
~~قاعدة في حذف المفعول اختصارا ms518 واقتصارا 4558 قال ابن هشام جرت عادة
~~النحويين أن يقولوا بحذف المفعول PageV02P155
# اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل ويريدون بالاقتصار الحذف
~~لغير دليل ويمثلونه بنحو * (كلوا واشربوا) * أي أوقعوا هذين الفعلين
~~والتحقيق أن يقال يعني كما قال أهل البيان تارة يتعلق الغرض بالإعلام بمجرد
~~وقوع الفعل من غير تعيين من أوقعه ومن أوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا إلى
~~فعل كون عام فيقال حصل حريق أو نهب وتارة يتعلق بالإعلام بمجرد إيقاع الفعل
~~للفاعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوى إذ المنوى كالثابت ولا
~~يسمى محذوفا لأن الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه * (ربي
~~الذي يحيي ويميت) * * (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) * *
~~(وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) * * (وإذا رأيت ثم) * إذ المعنى ربي الذي يفعل
~~الإحياء والإماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم وأوقعوا
~~الأكل والشرب وذروا الإسراف وإذا حصلت منك رؤية 4559 ومنه * (ولما ورد ماء
~~مدين) * الآية ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام رحمهما إذ كانتا على صفة
~~الذياد وقومهما على السقي لا لكون مذودهما غنما وسقيهم إبلا وكذلك المقصود
~~من (لا نسقى) السقي لا المسقي ومن لم يتأمل قدر (يسقون إبلهم) و (تذودان
~~غنمهما) و (لا نسقي غنما) وتارة يقصد إسناد الفعل إلى فاعله وتعليقه
~~بمفعوله فيذكران نحو * (لا تأكلوا الربا) * * (ولا تقربوا الزنى) * وهذا
~~النوع الذي إذا لم يذكر محذوفه قيل محذوف 4560 وقد يكون في اللفظ ما
~~يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو * (أهذا الذي بعث الله رسولا) * *
~~(وكلا وعد الله الحسنى) * 4561 وقد يشتبه الحال في الحذف وعدمه نحو * (قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * قد يتوهم أن معناه (نادوا) فلا حذف أو
~~(سموا) فالحذف واقع PageV02P156
# ذكر شروطه 4562 هي ثمانية أحدها وجود دليل إما حالي نحو * (قالوا سلاما)
~~* أي سلمنا سلاما أو مقالي نحو * (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا) * * (قال سلام قوم منكرون) * أي سلام عليكم أنتم قوم منكرون 4563 ومن ms519
~~الأدلة العقل حيث يستحيل صحة الكلام عقلا إلا بتقدير محذوف 4564 ثم تارة
~~يدل على أصل الحذف من غير دلالة على تعيينه بل يستفاد التعيين من دليل آخره
~~نحو * (حرمت عليكم الميتة) * فإن العقل يدل على أنها ليست المحرمة لأن
~~التحريم لا يضاف إلى الأجرام وإنما هو والحل يضافان إلى الأفعال فعلم
~~بالعقل حذف شيء وأما تعينه وهو التناول فمستفاد من الشرع وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم (إنما حرم أكلها) لأن العقل لا يدرك محل الحل ولا الحرمة (وأما
~~قول صاحب التلخيص إنه من باب دلالة العقل أيضا فتابع فيه السكاكي من غير
~~تأمل أنه مبنى على أصول المعتزلة) 4565 وتارة يدل العقل أيضا على التعيين
~~نحو * (وجاء ربك) * أي أمره بمعنى عذابه لأن الحق دل على استحالة مجيء
~~البارئ لأنه من سمات الحادث وعلى أن الجائي أمره (أوفوا بالعقود) * (وأوفوا
~~بعهد الله) * أي بمقتضى العقود وبمقتضى عهد الله لأن العقد والعهد قولان قد
~~دخلا في الوجود وانقضيا فلا يتصور فيهما وفاء ولا نقض وإنما الوفاء والنقض
~~بمقتضاهما وما ترتب عليهما من أحكامهما 4566 وتارة يدل على التعيين العادة
~~نحو * (فذلكن الذي لمتنني فيه) * دل العقل على الحذف لأن يوسف لا يصح ظرفا
~~للوم ثم يحتمل أن يقدر (لمتنني في حبه) لقوله * (قد شغفها حبا) * وفي
~~مراودتها لقوله * (تراود فتاها) * والعادة PageV02P157
# دلت على الثاني لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة لأنه ليس
~~اختياريا بخلاف المراودة للقدرة على دفعها 4567 وتارة يدل عليه التصريح به
~~في موضع آخر وهو أقواها نحو * (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله) * أي أمره
~~بدليل * (أو يأتي أمر ربك) * * (وجنة عرضها السماوات) * أي كعرض بدليل
~~التصريح به في ى ية الحديد (الآية 22) * (رسول من الله) * أي من عند الله
~~بدليل * (ولما جاءهم رسول من عند الله) * 4568 ومن الأدلة على أصل الحذف
~~العادة بأن يكون العقل غير مانع من إجراء اللفظ على ظاهره من غير حذف نحو *
~~(لو نعلم قتالا لاتبعناكم) * أي مكان ms520 قتال والمراد مكانا صالحا للقتال
~~وإنما كان كذلك لأنهم كانوا أخبر الناس بالقتال ويتعيرون بأن يتفوهوا بأنهم
~~لا يعرفونه فالعادة تمنع أن يريدوا (لو نعلم حقيقة القتال) فلذلك قدره
~~مجاهد (مكان قتال) ويدل عليه أنهم أشاروا على النبي صلى الله عليه وسلم ألا
~~يخرج من المدينة 4569 ومنها الشروع في الفعل نحو (بسم الله) فيقدر ما جعلت
~~التسمية مبدأ له فإن كانت عند الشروع في القراءة قدرت (أقرأ) أو الأكل قدرت
~~(آكل) وعلى هذا أهل البيان قاطبة خلافا لقول النحاة أنه يقدر (ابتدأت) أو
~~(ابتدائي) كائن (بسم الله) ويدل على صحة الأول التصريح به في قوله * (وقال
~~اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها) * وفي حديث (باسمك ربي وضعت جنبي)
~~4570 ومنها الصناعة النحوية كقولهم في * (لا أقسم) * التقدير (لأنا أقسم)
~~لأن فعل الحال لا يقسم عليه وفي * (تالله تفتأ) * التقدير (لا تفتأ) لأنه
~~لو كان الجواب مثبتا دخلت اللام والنون كقوله * (وتالله لأكيدن) * 4571 وقد
~~توجب الصناعة التقدير وإن كان المعنى غير متوقف عليه كقولهم في * (لا إله
~~إلا الله) * إن الخبر محذوف أي موجود وقد أنكره الإمام PageV02P158
# فخر الدين وقال هذا الكلام لا يحتاج إلى تقدير وتقدير النحاة فاسد لأن
~~نفي الحقيقة مطلقة أعم من نفيها مقيدة فإنها إذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا
~~على سلب الماهية مع القيد وإذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع
~~قيد آخر ورد بأن تقديرهم (موجود) يستلزم نفي كل إله غير الله قطعا فإن
~~العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لا بد من
~~تقدير خبر لاستحالة مبتدأ بلا خبر ظاهر أو مقدر وإنما يقدر النحوي ليعطي
~~القواعد حقها وإن كان المعنى مفهوما تنبيه 4572 قال ابن هشام إنما يشترط
~~الدليل فيما إذا كان المحذوف الجملة بأسرها أو أحد ركنيها أو يفيد معنى
~~فيها هي مبنية عليه نحو * (تالله تفتأ) * أما الفضلة فلا يشترط لحذفها
~~وجدان دليل بل يشترط ألا يكون في حذفها ضرر معنوي ms521 أو صناعي قال ويشترط في
~~الدليل اللفظي أن يكون طبق المحذوف ورد قول الفراء في * (أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه بلى قادرين) * إن التقدير (بلى ليحسبنا قادرين) لأن الحسبان
~~المذكور بمعنى الظن والمقدر بمعنى العلم لأن التردد في الإعادة كفر فلا
~~يكون مأمورا به قال والصواب فيها قول سيبوية إن (قادرين) حال أي بل نجمعها
~~قادرين لأن فعل الجمع أقرب من فعل الحسبان ولأن (بلى) لإيجاب المنفى وهو
~~فيها فعل الجمع 4573 الشرط الثاني ألا يكون المحذوف كالجزء ومن ثم لم يحذف
~~الفاعل ولا نائبه ولا اسم كان وأخواتها 4574 قال ابن هشام وأما قول ابن
~~عطية في * (بئس مثل القوم) * إن التقدير (بئس المثل مثل القوم) فإن أراد
~~تفسير الإعراب وأن الفاعل لفظ (المثل) محذوفا فمردود وإن أراد تفسير المعنى
~~وأن في (بئس) ضمير المثل مستترا فسهل 4575 الثالث ألا يكون مؤكدا لأن الحذف
~~مناف للتأكيد إذ الحذف مبني PageV02P159
# على الاختصار والتأكيد مبنى على الطول ومن ثم رد الفارسي على الزجاج في
~~قوله في * (إن هذان لساحران) * إن التقدير (إن هذان لهما ساحران) فقال
~~الحذف والتوكيد باللام متنافيان وأما حذف الشيء لدليل وتوكيده فلا تنافي
~~بينهما لأن المحذوف لدليل كالثابت 4576 الرابع ألا يؤدي حذفه إلى اختصار
~~المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل لأنه اختصار للفعل 4577 الخامس ألا يكون
~~عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والناصب للفعل والجازم إلا في مواضع قويت فيها
~~الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل 4578 السادس ألا يكون المحذوف عوضا
~~عن شيء ومن ثم قال ابن مالك إن حرف النداء ليس عوضا من (أدعو) لإجازة العرب
~~حذفه ولذا أيضا لم تحذف التاء من إقامة واستقامة وأما * (وأقام الصلاة) *
~~فلا يقاس عليه ولا خبر كان لأنه عوض أو كالعوض من مصدرها 4579 السابع ألا
~~يؤدي حذفه إلى تهيئة العامل القوي ومن ثم لم يقس على قراءة (وكل وعد الله
~~الحسنى) فائدة 4580 اعتبر الأخفش في الحذف التدريج حيث أمكن ولهذا قال في
~~قوله تعالى ms522 * (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) * إن الأصل (لا تجزى
~~فيه فحذف حرف الجر فصار (تجزيه) ثم حذف الضمير فصار (تجزي) وهذه ملاطفة في
~~الصناعة ومذهب سيبويه أنهما حذفا معا قال ابن جني وقول الأخفش أوفق في
~~النفس وآنس من أن يحذف الحرفان معا في وقت واحد 1 - قاعدة 4581 الأصل أن
~~يقدر الشيء في مكانه الأصلي لئلا يخالف الأصل من PageV02P160
# وجهين الحذف ووضع الشيء في غير محله فيقدر المفسر في نحو (زيدا رأيته)
~~مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مؤخرا عنه لإفادة الاختصاص كما قاله
~~النحاة وإذا منع منه مانع نحو * (وأما ثمود فهديناهم) * إذ لا يلي (أما)
~~فعل 2 - قاعدة 4582 ينبغي تقليل المقدر مهما أمكن لتقل مخالفة الأصل ومن ثم
~~ضعف قول الفارسي في * (واللائي لم يحضن) * إن التقدير (فعدتهن ثلاثة أشهر)
~~والأولى أن يقدر (كذلك) 4583 قال الشيخ عز الدين ولا يقدر من المحذوفات إلا
~~أشدها موافقة للغرض وأفصحها لأن العرب لا يقدرون إلا ما لو لفظوا به لكان
~~أحسن وأنسب لذلك الكلام كما يفعلون في ذلك في الملفوظ به نحو * (جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام قياما للناس) * قدر أبو علي (جعل الله نصب الكعبة)
~~وقدر غيره (حرمة الكعبة) وهو أولى لأن تقدير الحرمة في الهدى والقلائد
~~والشهر الحرام لا شك في فصاحته وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة قال
~~ومهما تردد المحذوف بين الحسن والأحسن وجب تقدير الأحسن لأن الله وصف كتابه
~~بأنه أحسن الحديث فليكن محذوفه أحسن المحذوفات كما أن ملفوظه أحسن
~~الملفوظات قال ومتى تردد بين أن يكون مجملا أو مبينا فتقدير المبين أحسن
~~نحو * (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث) * لك أن تقدر (في أمر الحرث) و
~~(في تضمين الحرث) وهو أولى لتعينه والأمر مجمل لتردده بين أنواع 3 - قاعدة
~~4584 إذا دار الأمر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدأ
~~والباقي خبرا فالثاني أولى لأن المبتدأ عين الخبر وحينئذ فالمحذوف عين
~~الثابت فيكون حذفا كلا حذف فأما الفعل فإنه ms523 غير الفاعل اللهم إلا أن يعتضد
~~الأول برواية PageV02P161
# أخرى في ذلك الموضع أو بموضع آخر يشبهه فالأول كقراءة * (يسبح له فيها) *
~~بفتح الباء * (كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله) * بفتح الحاء فإن
~~التقدير (يسبحه رجال) و (يوحيه الله) ولا يقدران مبتدأين حذف خبرهما لثبوت
~~فاعلية الاسمين في رواية من بنى الفعل للفاعل والثاني نحو * (ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله) * فتقدير (خلقهم الله) أولى من (الله خلقهم) لمجيء *
~~(خلقهن العزيز العليم) * 4 - قاعدة 4585 إذا دار الأمر بين كون المحذوف
~~أولا أو ثانيا فكونه ثانيا أولى ومن ثم رجح أن المحذوف في نحو * (أتحاجوني)
~~* نون الوقاية لا نون الرفع وفي * (نارا تلظى) * التاء الثانية لا تاء
~~المضارعة وفي * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) * أن المحذوف خبر الثاني لا
~~الأول وفي نحو * (الحج أشهر) * أن المحذوف مضاف للثاني أي حج أشهر لا الأول
~~أي أشهر الحج وقد يجب كونه من الأول نحو * (إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي) * في قراءة من رفع (ملائكته) لاختصاص الخبر بالثاني لوروده بصيغة
~~الجمع وقد يجب كونه من الثاني نحو * (أن الله بريء من المشركين ورسوله) *
~~أي بريء أيضا لتقدم الخبر على الثاني فصل (في أنواع الحذف)) 4486 الحذف على
~~أنواع أحدها ما يسمى بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة وأنكر ابن الأثير
~~ورود هذا النوع في القرآن ورد بأن بعضهم جعل منه فواتح السور على القول بأن
~~كل حرف منها من اسم من أسمائه كما تقدم وادعى بعضهم أن الباء في * (وامسحوا
~~برؤوسكم) * أول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة بعضهم (ونادوا يا مال)
~~بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال ما أغنى أهل النار عن PageV02P162
# الترخيم وأجاب بعضهم بأنهم لشدة ما هم عجزوا عن إتمام الكلمة ويدخل في
~~هذا النوع حذف همزة (أنا) في قوله (لكنا هو الله وربي) إذ الأصل (لكن أنا)
~~حذفت همزة (أنا) تخفيفا وأدغمت النون في النون ومثله ما قرئ (ويمسك السماء
~~أن تقع علرض) (بما أنزليك) (فمن ms524 تعجل في يومين فلثم عليه) (إنها لحدي
~~الكبر) 4587 النوع الثاني ما يسمى بالاكتفاء وهو أن يقتضي المقام ذكر شيئين
~~بينهما تلازم وارتباط فيكتفي بأحدهما عن الآخر لنكتة ويختص غالبا بالارتباط
~~العطفي كقوله * (سرابيل تقيكم الحر) * أي والبرد وخصص الحر بالذكر لأن
~~الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر أهم لأنه أشد عندهم من
~~البرد وقيل لأن البرد تقدم ذكر الامتنان بوقايته صريحا في قوله * (ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها) * وفي قوله * (وجعل لكم من الجبال أكنانا) *
~~وفي قوله تعالى * (والأنعام خلقها لكم فيها دفء) * ومن أمثلة هذا النوع *
~~(بيدك الخير) * أي والشر وإنما خص الخير بالذكر لأنه مطلوب العباد ومرغوبهم
~~أو لأنه أكثر وجودا في العالم أو لأن إضافة الشر إلى الله ليس من بابا
~~الآداب كما قال صلى الله عليه وسلم (والشر ليس إليك) 4588 ومنها * (وله ما
~~سكن في الليل والنهار) * أي وما تحرك وخص السكون بالذكر لأنه أغلب الحالين
~~على المخلوق من الحيوان والجماد ولأن كل متحرك يصير إلى السكون 4589 ومنها
~~* (الذين يؤمنون بالغيب) * أي والشهادة لأن الإيمان بكل منهما واجب وآثر
~~الغيب لأنه أمدح ولأنه يستلزم الإيمان بالشهادة من غير عكس 4590 ومنها *
~~(ورب المشارق) * أي والمغارب 4591 ومنها * (هدى للمتقين) * أي وللكافرين
~~قاله ابن الأنباري ويؤيده قوله * (هدى للناس) * PageV02P163
# 4592 ومنها * (إن امرؤ هلك ليس له ولد) * أي ولا والد بدليل أنه أوجب
~~للأخت النصف وإنما يكون ذلك مع فقد الأب لأنه يسقطها 4593 النوع الثالث ما
~~يسمى بالاحتباك وهو من ألطف الأنواع وأبدعها وقل من تنبه له أو نبه عليه من
~~أهل فن البلاغة ولم أره في شرح بديعية الأعمى لرفيقه الأندلسي وذكره
~~الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا لاسم بل سماه الحذف المقابلي 4594 وأفرده
~~بالتصنيف من أهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي قال الأندلسي في شرح
~~البديعية من أنواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو أن يحذف من الأول ما
~~أثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما أثبت نظيره في ms525 الأول كقوله تعالى *
~~(ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق) * الآية التقدير ومثل الأنبياء والكفار
~~كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الأول الأنبياء لدلالة (الذي ينعق)
~~عليه ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة (الذين كفروا) عليه 4595 وقوله *
~~(وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء) * التقدير تدخل غير بيضاء وأخرجها تخرج
~~بيضاء فحذف من الأول (غير بيضاء) ومن الثاني (وأخرجها) 4596 وقال الزركشي
~~هو أن يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة
~~الآخر عليه كقوله تعالى * (أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي
~~وأنا بريء مما تجرمون) * التقدير (إن افتريته فعلي إجرامي وأنتم برآء منه
~~وعليكم إجرامكم وأنا بريء مما تجرمون) 4597 وقوله * (ويعذب المنافقين إن
~~شاء أو يتوب عليهم) * التقدير (ويعذب المنافقين إن شاء فلا يتوب عليهم أو
~~يتوب عليهم فلا يعذبهم) PageV02P164
# 4598 وقوله * (ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن) * أي حتى يطهرن
~~من الدم ويتطهرن بالماء فإذا طهرن وتطهرن فأتوهن 4599 وقوله * (خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا) * أي عملا صالحا بسيئ وآخر سيئا صالح 4600 قلت ومن لطيفه
~~قوله * (فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة) * أي فئة مؤمنة تقاتل في سبيل
~~الله وأخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت 4601 وفي الغرائب للكرماني في
~~الآية الأولى التقدير (مثل الذين كفروا معك يا محمد كمثل الناعق مع الغنم)
~~فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف الآخر وله في القرآن نظائر وهو أبلغ ما
~~يكون من الكلام انتهى 4602 ومأخذ هذه التسمية من الحبك الذي معناه الشد
~~والأحكام وتحسين أثر الصنعة في الثوب فحبك الثوب سد ما بين خيوطه من الفرج
~~وشده وإحكامه بحيث يمنع عنه الخلل مع الحسن والرونق وبيان أخذه منه من أن
~~مواضع الحذف من الكلام شبهت بالفرج بين الخيوط فلما أدركها الناقد البصير
~~بصوغه الماهر في نظمه وحوكه فوضع المحذوف مواضعه كان حابكا له مانعا من خلل
~~يطرقه فسد بتقديره ما يحصل به الخلل مع ما أكسبه من الحسن ms526 والرونق 4603
~~النوع الرابع ما يسمى بالاختزال هو ما ليس واحدا مما سبق وهو أقسام لأن
~~المحذوف إما كلمة اسم أو فعل أو حرف أو أكثر 4604 أمثله حذف الاسم حذف
~~المضاف هو كثير في القرآن جدا حتى قال ابن جني في القرآن منه زهاء ألف موضع
~~وقد سردها الشيخ عز الدين في كتابه (المجاز) على ترتيب السور والآيات ومنه
~~* (الحج أشهر) * أي حج أشهر أو أشهر الحج * (ولكن البر من آمن) * أي ذا
~~البر أو بر من * (حرمت عليكم أمهاتكم) * أي نكاح أمهاتكم * (لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات) * أي ضعف عذاب * (وفي الرقاب) * أي وفي تحرير الرقاب
~~PageV02P165
# 3605 حذف المضاف إليه يكثر في ياء المتكلم نحو * (رب اغفر لي) * 4606 وفي
~~الغايات نحو * (لله الأمر من قبل ومن بعد) * أي من قبل الغلب ومن بعده 4607
~~وفي كل وأي وبعض وجاء في غيرهن كقراءة * (فلا خوف عليهم) * بضم بلا تنوين
~~أي فلا خوف شيء عليهم 4608 حذف المبتدأ يكثر في جواب الاستفهام نحو * (وما
~~أدراك ما هيه نار) * أي هي نار وبعد فاء الجواب * (من عمل صالحا فلنفسه) *
~~أي فعمله لنفسه * (ومن أساء فعليها) * أي فإساءته عليها وبعد القول نحو *
~~(وقالوا أساطير الأولين) * * (قالوا أضغاث أحلام) * 4609 وبعد ما الخبر صفة
~~له في المعنى نحو * (التائبون العابدون) * ونحو * (صم بكم عمي) * 4610 ووقع
~~في غير ذلك نحو * (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل) * * (لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ) * أي هذا * (سورة أنزلناها) * أي هذه 4611
~~ووجب في النعت المقطوع إلى الرفع حذف الخبر نحو * (أكلها دائم وظلها) * أي
~~دائم 4612 ويحتمل الأمرين * (فصبر جميل) * أي أجمل أو فأمري صبر * (فتحرير
~~رقبة) * أي عليه أو فالواجب 4613 حذف الموصوف * (وعندهم قاصرات الطرف) * أي
~~حور قاصرات * (أن اعمل سابغات) * أي دروعا سابغات * (أيها المؤمنون) * أي
~~القوم المؤمنون PageV02P166
# 4614 حذف الصفة نحو * (يأخذ كل سفينة) * أي صالحة بدليل أنه قرئ كذلك و
~~(أن تعييبها) لا يخرجها عن ms527 كونها سفينة * (الآن جئت بالحق) * أي الواضح
~~وإلا لكفروا بمفهوم ذلك * (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) * أي نافعا 4615
~~حذف المعطوف عليه * (أن اضرب بعصاك البحر) * فانفلق أي فضرب فانفلق وحيث
~~دخلت واو العطف على لام التعليل ففي تخريجه وجهان أحدهما أن يكون تعليلا
~~معلله محذوف كقوله * (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا) * فالمعنى وللإحسان
~~إلى المؤمنين فعل ذلك والثاني أنه معطوف على علة أخرى مضمرة ليظهر صحة
~~العطف أي فعل ذلك ليذيق الكافرين بأسه وليبلي 4616 حذف المعطوف مع العاطف *
~~(لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) * أي ومن أنفق بعده (بيدك
~~الخير) أي والشر 4617 حذف المبدل منه خرج عليه * (ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب) * أي لما تصفه والكذب بدل من الهاء 4618 حذف الفاعل لا يجوز
~~إلا في فاعل المصدر نحو * (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير) * أي دعائه
~~الخير وجوزه الكسائي مطلقا لدليل وخرج عليه * (إذا بلغت التراقي) * أي
~~الروح * (حتى توارت بالحجاب) * أي الشمس 4619 حذف المفعول تقدم أنه كثير في
~~مفعول المشيئة والإرادة ويرد في غيرهما نحو * (إن الذين اتخذوا العجل) * أي
~~إلها * (كلا سوف تعلمون) * أي عاقبة أمركم 4620 حذف الحال يكثر إذا كان
~~قولا نحو * (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام) * أي قائلين
~~PageV02P167
# 4621 حذف المنادى (ألا يا اسجدوا) أي يا هؤلاء * (يا ليت) * أي يا قوم
~~4622 حذف العائد يقع في أربعة أبواب الصلة نحو * (أهذا الذي بعث الله
~~رسولا) * أي بعثه والصفة نحو * (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس) * أي فيه
~~والخبر نحو * (وكلا وعد الله الحسنى) * أي وعده والحال 4623 حذف مخصوص نعم
~~* (إنا وجدناه صابرا نعم العبد) * أي أيوب * (فقدرنا فنعم القادرون) * أي
~~نحن * (ولنعم دار المتقين) * أي الجنة 4624 حذف الموصول نحو * (آمنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم) * أي والذي أنزل إليكم لأن الذي أنزل إلينا ليس هو
~~الذي أنزل إلى من قبلنا ولهذا أعيدت (ما) في قوله * (آمنا بالله وما أنزل ms528
~~إلينا وما أنزل إلى إبراهيم) * 4625 أمثلة حذف الفعل يطرد إذا كان مفسرا
~~نحو * (وإن أحد من المشركين استجارك) * * (إذا السماء انشقت) * * (قل لو
~~أنتم تملكون) * 4626 ويكثر في جواب الاستفهام نحو * (وقيل للذين اتقوا ماذا
~~أنزل ربكم قالوا خيرا) * أي أنزل 4627 وأكثر منه حذف القول نحو * (وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا) * أي يقولان ربنا 4628 ويأتي في
~~غير ذلك نحو * (انتهوا خيرا لكم) * أي وأتوا * (والذين تبوؤوا الدار
~~والإيمان) * أي وألفوا الإيمان أو اعتقدوا * (اسكن أنت وزوجك الجنة) *
~~PageV02P168
# أي وليسكن زوجك * (وامرأته حمالة الحطب) * أي أذم * (والمقيمين الصلاة) *
~~أي أمدح * (ولكن رسول الله) * أي كان * (وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم)
~~* أي يوفوا أعمالهم 4629 أمثلة حذف الحرف قال ابن جني في المحتسب أخبرنا
~~أبو علي قال قال أبو بكر حذف الحرف ليس بقياس لأن الحروف إنما دخلت الكلام
~~الكلام لضرب من الاختصار فلو ذهبت تحذفها لكنت مختصرا لها هي أيضا واختصار
~~المختصر إجحاف به 4630 حذف همزة الاستفهام قرأ ابن محيصن (سواء عليهم
~~أنذرتهم) وخرج عليه * (هذا ربي) * في المواضع الثلاثة * (وتلك نعمة تمنها)
~~* أي أو تلك 4631 حذف الموصوف الحرفي قال ابن مالك لا يجوز إلا في (أن) نحو
~~* (ومن آياته يريكم البرق) * 4632 وحذف الجار يطرد مع أن وأن نحو * (يمنون
~~عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم) * *
~~(أطمع أن يغفر لي) * * (أيعدكم أنكم) * أي بأنكم وجاء مع غيرهما نحو *
~~(قدرناه منازل) * أي قدرنا له * (ويبغونها عوجا) * أي لها * (يخوف أولياءه)
~~* أي يخوفكم بأوليائه * (واختار موسى قومه) * أي من قومه * (ولا تعزموا
~~عقدة النكاح) * أي على عقدة النكاح 4633 حذف العاطف خرج عليه الفارسي *
~~(ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا) * أي
~~وقلت * (وجوه يومئذ ناعمة) * أي ووجوه عطفا على * (وجوه يومئذ خاشعة) *
~~PageV02P169
# 4634 حذف فاء الجواب وخرج عليه الأخفش * (إن ترك خيرا الوصية للوالدين) *
~~4635 حذف حرف ms529 النداء كثير * (ها أنتم أولاء) * * (يوسف أعرض) * * (قال رب
~~إني وهن العظم مني) * * (فاطر السماوات والأرض) * 4636 وفي العجائب
~~للكرماني كثر حذف (يا) في القرآن من الرب تنزيها وتعظيما لأن في النداء
~~طرفا من الأمر 4637 حذف (قد) في الماضي إذا وقع حالا نحو * (أو جاؤوكم حصرت
~~صدورهم) * * (أنؤمن لك واتبعك الأرذلون) * 4638 حذف (لا) النافية يطرد في
~~جواب القسم إذا كان المنفي مضارعا نحو * (تالله تفتأ) * وورد في غيره نحو *
~~(وعلى الذين يطيقونه فدية) * أي لا يطيقونه * (وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم) * أي لئلا تميد 4639 حذف لام التوطئة * (وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون ليمسن) * * (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) * 4640 حذف لام الأمر خرج
~~عليه * (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا) * أي ليقيموا 4641 حذف لام (لقد)
~~يحسن مع طول الكلام نحو * (قد أفلح من زكاها) * 4642 حذف نون التوكيد خرج
~~عليه قراءة * (ألم نشرح) * بالنصب 4643 حذف التنوين خرج عليه * (قل هو الله
~~أحد الله الصمد) * * (ولا الليل سابق النهار) * بالنصب PageV02P170
# 4644 حذف نون الجمع خرج عليه قراءة (وما هم بضاري به من أحد) 4645 حذف
~~حركة الإعراب والبناء وخرج عليه قراءة * (فتوبوا إلى بارئكم) * و (يأمركم)
~~* (وبعولتهن أحق) * بسكون الثلاثة وكذا * (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح)
~~* * (فأواري سوأة أخي) * * (ما بقي من الربا) * 4646 أمثلة حذف أكثر من
~~كلمة حذف مضافين * (فإنها من تقوى القلوب) * أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي
~~تقوى القلوب * (فقبضت قبضة من أثر الرسول) * أي من أثر حافر فرس الرسول *
~~(تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت) * أي كدوران عين الذي * (وتجعلون
~~رزقكم) * أي بدل شكر رزقكم 4647 حذف ثلاثة متضايفات * (فكان قاب قوسين) *
~~أي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذف ثلاثة من اسم كان وواحد من
~~خبرها 4648 حذف مفعولي باب ظن * (أين شركائي الذين كنتم تزعمون) * أي
~~تزعمونهم شركائي 4649 حذف الجار مع المجرور * (خلطوا عملا صالحا) * أي بسيء
~~* (وآخر سيئا) * أي بصالح 4650 حذف العاطف مع ms530 المعطوف تقدم 4651 حذف حرف
~~الشرط وفعله يطرد بعد الطلب نحو * (فاتبعوني يحببكم الله) * أي إن
~~اتبعتموني * (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة) * أي إن قلت لهم يقيموا
~~4652 وجعل منه الزمخشري * (فلن يخلف الله عهده) * أي إن اتخذتم عند الله
~~عهدا فلن يخلف الله PageV02P171
# 4653 وجعل منه أبو حيان * (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل) * أي إن كنتم
~~آمنتم بما أنزل إليكم فلم تقتلون 4654 حذف جواب الشرط * (فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء) * أي فافعل * (وإذا قيل لهم اتقوا
~~ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون) * أي أعرضوا بدليل ما بعده * (أئن
~~ذكرتم) * أي تطيرتم * (ولو جئنا بمثله مددا) * أي لنفذ * (ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسو رؤوسهم) * أي لرأيت أمرا فظيعا * (ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله رؤوف رحيم) * أي لعذبكم * (لولا أن ربطنا على قلبها) * أي
~~لأبدت به * (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم) * أي
~~لسلطكم على أهل مكة 4655 حذف جملة القسم * (لأعذبنه عذابا شديدا) * أي
~~والله حذف جوابه * (والنازعات غرقا) * الآيات أي لتبعثن * (ص والقرآن ذي
~~الذكر) * أي إنه لمعجز * (ق والقرآن المجيد) * أي ما الأمر كما زعموا 4656
~~حذف جملة مسببة عن المذكور نحو * (ليحق الحق ويبطل الباطل) * أي فعل ما فعل
~~4657 حذف جمل كثيرة نحو * (فأرسلون يوسف أيها الصديق) * أي فأرسلوني إلى
~~يوسف لأستعبره الرؤيا ففعلوا فأتاه فقال له يا يوسف خاتمة 4658 تارة لا
~~يقام شيء مقام المحذوف كما تقدم وتارة يقام ما يدل عليه نحو * (فإن تولوا
~~فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم) * فليس الإبلاغ هو الجواب لتقدمه
~~PageV02P172
# على توليهم وإنما التقدير (فإن تولوا فلا لوم علي) أو فلا عذر لكم لأني
~~أبلغتكم * (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك) * أي فلا تحزن واصبر * (وإن
~~يعودوا فقد مضت سنة الأولين) * أي يصيبهم مثل ما أصابهم فصل (في نوعي
~~الإطناب)) 4659 كما انقسم الإيجاز إلى إيجاز قصر وإيجاز حذف كذلك انقسم
~~الإطناب ms531 إلى بسط وزيادة الإطناب بالبسط)) 4660 فالأول الإطناب بتكثير الجمل
~~كقوله تعالى * (إن في خلق السماوات والأرض) * الآية في سورة البقرة أطنب
~~فيها أبلغ الإطناب لكون الخطاب مع الثقلين وفي كل عصر وحين للعالم منهم
~~والجاهل والموافق منهم والمنافق 4661 وقوله * (الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به) * فقوله (ويؤمنون به) إطناب لأن إيمان حملة
~~العرش معلوم وحسنه إظهار شرف الإيمان ترغيبا فيه * (وويل للمشركين الذين لا
~~يؤتون الزكاة) * وليس من المشركين مزك والنكتة الحث للمؤمنين على أدائها
~~والتحذير من المنع حيث جعل من أوصاف المشركين الإطناب بالزيادة 4662
~~والثاني يكون بأنواع أحدها دخول حرف فأكثر من حروف التأكيد السابقة في نوع
~~الأدوات 4663 وهي إن وأن ولام الابتداء والقسم وألا الاستفتاحية وأما وها
~~التنبيه وكأن في تأكيد التشبيه ولكن في تأكيد الاستدراك وليت في تأكيد
~~PageV02P173
# التمني ولعل في تأكيد الترجي وضمير الشأن وضمير الفصل وإما في تأكيد
~~الشرط وقد والسين وسوف والنونان في تأكيد الفعلية ولا التبرئة ولن ولما في
~~تأكيد النفي وإنما يحسن تأكيد الكلام بها إذا كان المخاطب به منكرا أو
~~مترددا 4664 ويتفاوت التأكيد بحسب قوة الإنكار وضعفه كقوله تعالى حكاية عن
~~رسل عيسى إذ كذبوا في المرة الأولى * (إنا إليكم مرسلون) * فأكد بأن وإسمية
~~الجملة وفي المرة الثانية * (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) * فأكد
~~بالقسم وإن واللام وإسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الإنكار حيث قالوا *
~~(ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون) * 4665
~~وقد يؤكد بها والمخاطب به غير منكر لعدم جريه على مقتضى إقراره فينزل منزلة
~~المنكر وقد يترك التأكيد وهو معه منكر لأن معه أدلة ظاهرة لو تأملها لرجع
~~عن إنكاره وعلى ذلك يخرج قوله * (ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون) * أكد الموت تأكيدين وإن لم ينكر لتنزيل المخاطبين
~~لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت وأكد إثبات البعث تأكيدا واحدا وإن
~~كان أشد نكيرا لأنه لما كانت ms532 أدلته ظاهرة كان جديرا بأن لا ينكر فنزل
~~المخاطبون منزلة غير المنكر حثا لهم على النظر في أدلته الواضحة ونظيره
~~قوله تعالى * (لا ريب فيه) * نفى عنه الريبة ب (لا) على سبيل الاستغراق مع
~~أنه ارتاب فيه المرتابون لكن نزل منزلة العدم تعويلا على ما يزيله من
~~الأدلة الباهرة كما نزل الإنكار منزلة عدمه لذلك 4666 وقال الزمخشري بولغ
~~في تأكيد الموت تنبيها للإنسان على أن يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن
~~ترقبه فإن مآله إليه فكأنه أكدت جملته ثلاث مرات لهذا المعنى لأن الإنسان
~~في الدنيا يسعى فيها غاية السعي حتى كأنه يخلد ولم يؤكد جملة البعث إلا بأن
~~لأنه أبرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل إنكارا
~~PageV02P174
# 4667 وقال التاج بن الفركاح أكد الموت ردا على الدهرية القائلين ببقاء
~~النوع الإنساني خلفا عن سلف واستغنى عن تأكيد البعث هنا لتأكيده والرد على
~~منكره في مواضع كقوله * (قل بلى وربي لتبعثن) * 4668 وقال غيره لما كان
~~العطف يقتضي الاشتراك استغنى عن إعادة اللام لذكرها في الأول 4669 وقد يؤكد
~~بها أي اللام للمستشرف الطالب الذي قدم له ما يلوح بالخبر فاستشرفت نفسه
~~إليه نحو * (ولا تخاطبني في الذين ظلموا) * أي لا تدعني يا نوح في شأن قومك
~~فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحا ويشعر بأنه قد حق عليهم العذاب فصار المقام
~~مقام أن يتردد المخاطب في أنهم هل صاروا محكوما عليهم بذلك أو لا فقيل إنهم
~~مغرقون بالتأكيد 4670 وكذا قوله * (يا أيها الناس اتقوا ربكم) * لما أمرهم
~~بالتقوى وظهور ثمرتها والعقاب على تركها محله الآخرة تشوقت نفوسهم إلى وصف
~~حال الساعة فقال * (إن زلزلة الساعة شيء عظيم) * بالتأكيد ليقرر عليه
~~الوجوب 4671 وكذا قوله * (وما أبرئ نفسي) * فيه تحيير للمخاطب وتردد في أنه
~~كيف لا يبريء نفسه وهي برئية زكية ثبتت عصمتها وعدم مواقعتها السوء فأكده
~~بقوله * (إن النفس لأمارة بالسوء) * 4672 وقد يؤكد لقصد الترغيب نحو *
~~(فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم) ms533 * أكد بأربع تأكيدات ترغيبا للعباد في
~~التوبة 4673 وقد سبق الكلام على أدوات التأكيد المذكورة ومعانيها ومواقعها
~~في النوع الأربعين 1 - فائدة 4674 إذا اجتمعت إن واللام كان بمنزلة تكرير
~~الجملة ثلاث مرات PageV02P175
# لأن (إن) أفادت التكرير مرتين فإذا دخلت اللام صارت ثلاثا وعن الكسائي أن
~~اللام لتوكيد الخبر وإن لتوكيد الاسم وفيه تجوز لأن التوكيد للنسبة لا
~~للاسم ولا للخبر وكذلك نون التوكيد الشديدة بمنزلة تكرير الفعل ثلاثا
~~والخفيفة بمنزلة تكريره مرتين فقال سيبويه في نحو (يا أيها) الألف والهاء
~~لحقتا أيا توكيدا فكأنك كررت (يا) مرتين وصار الاسم تنبيها هذا كلامه
~~وتابعه الزمخشري 2 - فائدة 4675 قوله تعالى * (ويقول الإنسان أئذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا) * قال الجرجاني في نظم القرآن ليست اللام فيه للتأكيد فإنه
~~منكر فكيف يحقق ما ينكره وإنما قاله حكاية لكلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصادر منه بأداة التأكيد فحكاه فنزلت الآية على ذلك النوع الثاني دخول
~~الأحرف الزائدة 4676 قال ابن جني كل حرف زيد في كلام العرب فهو قائم مقام
~~إعادة الجملة مرة أخرى 4677 وقال الزمخشري في كشافه القديم الباء في خبر ما
~~وليس لتأكيد النفي كما أن اللام لتأكيد الإيجاب 4678 وسئل بعضهم عن التأكيد
~~بالحرف وما معناه إذ إسقاطه لا يخل بالمعنى فقال هذا يعرفه أهل الطباع
~~يجدون من زيادة الحرف معنى لا يجدونه بإسقاطه قال ونظيره العارف بوزن الشعر
~~طبعا إذا تغير عليه البيت بنقص أنكره وقال أجد نفسي على خلاف ما أجدها
~~بإقامة الوزن فكذلك هذه الحروف تتغير نفس المطبوع بنقصانها ويجد نفسه
~~بزيادتها على معنى بخلاف ما يجدها بنقصانه ثم باب الزيادة في الحروف وزيادة
~~الأفعال قليل والأسماء أقل 4679 أما الحروف فيزداد منها إن وأن وإذ وإذا
~~وإلى وأم والباء والفاء وفي والكاف واللام ولا وما ومن والواو وتقدمت في
~~نوع الأدوات مشروحة PageV02P176
# 4680 وأما الأفعال فزيد منها (كان) وخرج عليه * (كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا) * وأصبح وخرج عليه * (فأصبحوا خاسرين) * 4681 ms534 وقال الرماني
~~العادة أن من به علة تزاد بالليل أن يرجو الفرج عندالصباح فاستعمل (أصبح)
~~لأن الخسران حصل لهم في الوقت الذي يرجون فيه الفرج فليست زائدة 4682 وإما
~~الأسماء فنص أكثر النحويين على أنها لا تزاد ووقع في كلام المفسرين الحكم
~~عليها بالزيادة في مواضع كلفظ (مثل) في قوله * (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم
~~به) * أي بما النوع الثالث التأكيد الصناعي 4683 وهو أربعة أقسام أحدها
~~التوكيد المعنوي بكل واجمع وكلا وكلتا نحو * (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) *
~~وفائدته رفع توهم المجاز وعدم الشمول 4684 وادعى الفراء أن (كلهم) أفادت
~~ذلك و (أجمعون) أفادت اجتماعهم على السجود وأنهم لم يسجدوا متفرقين 4685
~~ثانيها التأكيد اللفظي وهو تكرار اللفظ الأول إما بمرادفه نحو * (ضيقا
~~حرجا) * بكسر الراء و * (وغرابيب سود) * وجعل منه الصفار * (فيما إن مكناكم
~~فيه) * على القول بأن كليهما للنفي وجعل منه غيره * (قيل ارجعوا وراءكم
~~فالتمسوا نورا) * فوراء هنا ليس ظرفا لأن لفظ (ارجعوا) ينبئ عنه بل هو اسم
~~فعل بمعنى (ارجعوا) فكأنه قال ارجعوا ارجعوا 4686 وإما بلفظه ويكون في
~~الاسم والفعل والحرف والجملة فالاسم والجملة نحو (قوارير قوارير) * (دكا
~~دكا) * 4687 والفعل * (فمهل الكافرين أمهلهم) * PageV02P177
# 4688 واسم الفعل نحو * (هيهات هيهات لما توعدون) * 4689 والحرف نحو *
~~(ففي الجنة خالدين فيها) * * (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم) * 4690 والجملة نحو * (فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) * 4691
~~والأحسن اقتران الثانية بثم نحو * (وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما
~~يوم الدين) * * (كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون) * 4692 ومن هذا النوع
~~تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل نحو * (اسكن أنت وزوجك الجنة) * * (فاذهب أنت
~~وربك) * * (وإما أن نكون نحن الملقين) * 4693 ومن تأكيد المنفصل بمثله *
~~(وهم بالآخرة هم كافرون) * 4694 ثالثها تأكيد الفعل بمصدره وهو عوض من
~~تكرار الفعل مرتين وفائدته رفع توهم المجاز في الفعل بخلاف التوكيد السابق
~~فإن لرفع توهم المجاز في المسند إليه كذا فرق به ابن عصفور وغيره ms535 ومن ثم رد
~~بعض أهل السنة على بعض المعتزلة في دعواه نفي التكليم حقيقة بقوله * (وكلم
~~الله موسى تكليما) * لأن التوكيد رفع المجاز في الفعل ومن أمثلته * (وسلموا
~~تسليما) * * (يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا) * * (جزاؤكم جزاء
~~موفورا) * 4695 وليس منه * (وتظنون بالله الظنونا) * بل هو جمع (ظن)
~~لاختلاف أنواعه وأما * (إلا أن يشاء ربي شيئا) * فتحتمل أن يكون منه وأن
~~يكون الشيء بمعنى الأمر والشأن 4696 والأصل في هذا النوع أن ينعت بالوصف
~~المراد نحو * (اذكروا الله ذكرا كثيرا) * PageV02P178
# * (وسرحوهن سراحا جميلا) * وقد يضاف وصفه إليه نحو * (اتقوا الله حق
~~تقاته) * وقد يؤكد بمصدر فعل آخر أو اسم عين نيابه عن المصدر نحو * (وتبتل
~~إليه تبتيلا) * والتبتيل مصدر (بتل) * (والله أنبتكم من الأرض نباتا) * أي
~~إنباتا إذ النبات اسم عين 4697 رابعها الحال المؤكدة نحو * (ويوم أبعث حيا)
~~* * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) * * (وأرسلناك للناس رسولا) * * (ثم
~~توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون) * * (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد)
~~* 4698 وليس منه * (ولى مدبرا) * لأن التولية قد لا تكون إدبارا بدليل قوله
~~* (فول وجهك شطر المسجد الحرام) * ولا * (فتبسم ضاحكا) * لأن التبسم قد لا
~~يكون ضحكا ولا * (وهو الحق مصدقا) * لاختلاف المعنيين إذ كونه حقا في نفسه
~~غير كونه مصدقا لما قبله النوع الرابع التكرير 4699 وهو أبلغ من التأكيد
~~وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فوائد منها التقرير وقد قيل
~~الكلام إذا تكرر تقرر وقد نبه تعالى على السبب الذي لأجله كرر الأقاصيص
~~والإنذار في القرآن بقوله * (وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم
~~ذكرا) * 4700 ومنها التأكيد 4701 ومنها زيادة التنبيه على ما ينفي التهمة
~~ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه * (وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل
~~الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) * فإنه كرر فيه النداء لذلك
~~PageV02P179
# 4702 ومنها إذا طال الكلام وخشي تناسى الأول أعيد ثانيا تطرية له وتجديدا
~~لعهده ومنه * (ثم إن ربك للذين عملوا السوء ms536 بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا إن ربك من بعدها) * * (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم
~~جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها) * * (ولما جاءهم كتاب من عند الله) * إلى
~~قوله * (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) * * (لا تحسبن الذين يفرحون بما
~~أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب) * *
~~(إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم) * 4703 ومنها التعظيم
~~والتهويل نحو * (الحاقة ما الحاقة) * * (القارعة ما القارعة) * * (وأصحاب
~~اليمين ما أصحاب اليمين) * 4704 فإن قلت هذا النوع أحد أقسام النوع الذي
~~قبله فإن منها التأكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو
~~يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار أصلا برأسه فإنه قد يكون التأكيد
~~تكرارا كما تقدم في أمثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم أيضا وقد يكون
~~التكرير غير تأكيد صناعة وإن كان مفيدا للتأكيد معنى 4705 ومنه ما وقع فيه
~~الفصل بين المكررين فإن التأكيد لا يفصل بينه وبين مؤكده نحو * (اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله) * * (إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك
~~على نساء العالمين) * فالآيتان من باب التكرير لا التأكيد اللفظي الصناعي
~~ومنه الآيات المتقدمة في التكرير للطول 4706 ومنه ما كان لتعدد المتعلق بأن
~~يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به الأول وهذا القسم يسمى بالترديد
~~كقوله * (الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري) * وقع فيها الترديد أربع مرات PageV02P180
# 4707 وجعل منه قوله * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * فإنها وإن تكررت نيفا
~~وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت على ثلاثة ولو كان
~~الجميع عائدا إلى شيء واحد لما زاد على ثلاثة لأن التأكيد لا يزيد عليها
~~قاله ابن عبد السلام وغيره 4708 وإن كان بعضها ليس بنعمة فذكر النقمة
~~للتحذير نعمة وقد سئل أي نعمة في قوله * (كل من عليها فان) * فأجيب بأجوبة
~~أحسنها النقل من دار الهموم ms537 إلى دار السرور وإراحة المؤمن والبار من الفاجر
~~4709 وكذا قوله * (ويل يومئذ للمكذبين) * في سورة المرسلات لأنه تعالى ذكر
~~قصصا مختلفة وأتبع كل قصة بهذا القول فكأنه قال عقب كل قصة (ويل يومئذ
~~للمكذب بهذه القصة) 4710 وكذا قوله في سورة الشعراء * (إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم) * كررت ثماني مرات كل مرة
~~عقب كل قصة فالإشارة في كل واحدة بذلك إلى قصة النبي المذكور قبلها وما
~~اشتملت عليه من الآيات والعبر وبقوله * (وما كان أكثرهم مؤمنين) * إلى قومه
~~خاصة ولما كان مفهومه أن الأقل من قومه آمنوا أتى بوصف العزيز الرحيم
~~للإشارة إلى أن العزة على من لم يؤمن منهم والرحمة لمن آمن 4711 وكذا قوله
~~في سورة القمر * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) * قال الزمخشري كرر
~~ليجددوا عند سماع كل نبأ منها إتعاظا وتنبيها وإن كلا من تلك الأنباء مستحق
~~لإعتبار يختص به وأن يتنبهوا كيلا يغلبهم السرور والغفلة 4712 قال في عروس
~~الأفراح فإن قلت إذا كان المراد بكل ما قبله فليس PageV02P181
# ذلك بإطناب بل هي ألفاظ كل أريد به غير ما أريد بالآخر قلت إذا قلنا
~~العبرة بعموم اللفظ فكل واحد أريد به ما أريد بالآخر ولكن كرر ليكون نصا
~~فيما يليه وظاهرا في غيره فإن قلت يلزم التأكيد قلت والأمر كذلك ولا يرد
~~عليه أن التأكيد لا يزاد به عن ثلاثة لأن ذاك في التأكيد الذي هو تابع أما
~~ذكر الشيء في مقامات متعددة أكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهى 4713 ويقرب من
~~ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالى * (ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~ولقد وصينا) * إلى قوله * (وكان الله غنيا حميدا) * * (ولله ما في السماوات
~~وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) * قال فإن قيل ما وجه تكرار قوله * (ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض) * في آيتين إحداهما في أثر الأخرى قلنا
~~لاختلاف معنى الخبرين عما في السماوات والأرض وذلك ms538 أن الخبر عنه في إحدى
~~الآيتين ذكر حاجته إلى بارئه وغنى بارئه عنه وفي الأخرى حفظ بارئه إياه
~~وعلمه به وبتدبيره قال فإن قيل أفلا قيل (وكان الله غنيا حميدا وكفى بالله
~~وكيلا) قيل ليس في الآية الأولى ما يصلح أن تختتم بوصفه معه بالحفظ
~~والتدبير إنتهى 4714 وقال تعالى * (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب) * قال الراغب الكتاب الأول ما كتبوه
~~بأيديهم المذكور في قوله تعالى * (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) *
~~والكتاب الثاني التوراة والثالث الجنس كتب الله كلها أي ما هو من شيء من
~~كتب الله وكلامه 4715 ومن أمثلة ما يظن تكرارا وليس منه * (قل يا أيها
~~الكافرون لا أعبد ما تعبدون) * إلى آخرها فإن (لا أعبد ما تعبدون) أي في
~~المستقبل (ولا أنتم عابدون) أي في الحال (ما أعبد) في المستقبل (ولا أنا
~~عابد) أي في الحال ما عبدتم في الماضي (ولا أنتم عابدون) أي في المستقبل
~~(ما أعبد) أي في الحال فالحاصل أن القصد نفى عبادته لآلهتهم في الأزمنة
~~الثلاثة 4716 وكذا * (فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم) *
~~ثم قال PageV02P182
# * (فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم) * ثم قال * (واذكروا
~~الله في أيام معدودات) * فإن المراد بكل واحد من هذه الأذكار غير المراد
~~بالآخر فالأول الذكر في مزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله * (واذكروه كما
~~هداكم) * إشارة إلى تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل أن يراد به طواف الإفاضة
~~بدليل تعقيبه بقوله * (فإذا قضيتم) * والذكر الثالث إشارة إلى رمي جمرة
~~العقبة والذكر الأخير لرمي أيام التشريق 4717 ومنه تكرير حرف الإضراب في
~~قوله * (بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر) * وقوله * (بل ادارك
~~علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون) * 4718 ومنه قوله *
~~(ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين) * ثم قال * (وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين) * فكرر
~~الثاني ليعم كل مطلقة فإن الآية الأولى في ms539 المطلقة قبل الفرض والمسيس خاصة
~~وقيل لأن الأولى لا تشعر بالوجوب ولهذا لما نزلت قال بعض الصحابة إن شئت
~~أحسنت وإن شئت فلا فنزلت الثانية أخرجه ابن جرير 4719 ومن ذلك تكرير
~~الأمثال كقوله * (وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل
~~ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات) * 4720 وكذلك ضرب مثل المنافقين
~~أول البقرة بالمستوقد نارا ثم ضربه بأصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني أبلغ
~~من الأول لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة الأمر وفظاعته قال ولذلك أخر وهم
~~يتدرجون في نحو هذا من الأهون إلى الأغلظ 4721 ومن ذلك تكرير القصص كقصة
~~آدم وموسى ونوح وغيرهم من الأنبياء قال بعضهم ذكر الله موسى في مائة وعشرين
~~موضعا من كتابه 4722 وقال ابن العربي في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمس
~~وعشرين آية وقصة موسى في تسعين آية PageV02P183
# 4723 وقد ألف البدر بن جماعة كتابا سماه (المقتنص في فوائد تكرار القصص)
~~وذكر في تكرير القصص فوائد منها أن في كل موضع زيادة شيء لم يذكر في الذي
~~قبله أو إبدال كلمة بأخرى لنكتة وهذه عادة البلغاء 4724 ومنها أن الرجل كان
~~يسمع القصة من القرآن ثم يعود إلى أهله ثم يهاجر بعده آخرون يحكون ما نزل
~~بعد صدور من تقدمهم فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسى إلى قوم وقصة عيسى
~~إلى قوم آخرين وكذا سائر القصص فأراد الله إشتراك الجميع فيها فيكون فيه
~~إفادة لقوم وزيادة تأكيد لآخرين 4725 ومنها أن في إبراز الكلام الواحد في
~~فنون كثيرة وأساليب مختلفة ما لا يخفى من الفصاحة 4726 ومنها أن الدواعي لا
~~تتوفر على نقلها كتوفرها على نقل الأحكام فلهذا كررت القصص دون الأحكام
~~4727 ومنها أنه تعالى أنزل هذا القرآن وعجز القوم عن الإتيان بمثله بأي نظم
~~جاءوا ثم أوضح الأمر في عجزهم بأن كرر ذكر القصة في مواضع إعلاما بأنهم
~~عاجزون عن الإتيان بمثله أي بأي نظم جاءوا وبأي عبارة عبروا 4728 ومنها أنه
~~لما تحداهم ms540 قال * (فأتوا بسورة من مثله) * فلو ذكرت القصة في موضع واحد
~~واكتفي بها لقال العربي ائتونا أنتم بسورة من مثله فأنزلها سبحانه وتعالى
~~في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه 4728 ومنها أن القصة لما كررت كان في
~~ألفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتأخير وأتت على أسلوب غير أسلوب
~~الأخرى فأفاد ذلك ظهور الأمر العجيب في إخراج المعنى الواحد في صور متباينة
~~في النظم وجذب النفوس إلى سماعها لما جبلت عليه من حب التنقل في الأشياء
~~المتجددة واستلذاذها بها وإظهار خاصة القرآن حيث لم يحصل مع تكرير ذلك فيه
~~هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين ذلك كلام المخلوقين PageV02P184
# 4729 وقد سئل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف وسوقها مساقا واحدا في
~~موضع واحد دون غيرها من القصص وأجيب بوجوه أحدها أن فيها تشبيب النسوة به
~~وحال امرأة ونسوة افتتن بأبدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه من
~~الإغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة
~~يوسف ثانيها أنها إختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فإن
~~مآلها إلى الوبال كقصة إبليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم فلما اختصت بذلك
~~اتفقت الدواعي على نقلها لخروجها عن سمت القصص ثالثها قال الأستاذ أبو
~~إسحاق الإسفراييني إنما كرر الله قصص الأنبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا
~~إشارة إلى عجز العرب كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم إن كان من تلقاء
~~نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في سائر القصص قلت وظهر لي جواب رابع وهو
~~أن سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة أن يقص عليهم كما رواه الحاكم في
~~مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح
~~النفس بها والإحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو أقوى ما يجاب به أن قصص
~~الأنبياء إنما كررت لأن المقصود بها إفادة إهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة
~~داعية إلى ذلك لتكرير تكذيب الكفار لرسول الله صلى الله ms541 عليه وسلم فكلما
~~كذبوا أنزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل على المكذبين ولهذا قال تعالى
~~في آيات * (فقد مضت سنة الأولين) * * (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن)
~~* وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك 4730 وبهذا أيضا يحصل الجواب عن حكمة عدم
~~تكرير قصة أصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسى مع الخضر وقصة الذبيح
~~4731 فإن قلت قد تكررت قصة ولادة يحيى وولادة عيسى مرتين وليست من قبيل ما
~~ذكرت قلت الأولى في سورة (كهيعص) وهي مكية أنزلت خطابا لأهل مكة والثانية
~~في سورة آل عمران وهي مدنية أنزلت خطابا لليهود ولنصارى نجران حين قدموا
~~ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة PageV02P185
# النوع الخامس الصفة 4732 وترد لأسباب أحدها التخصيص في النكرة نحو *
~~(فتحرير رقبة مؤمنة) * 4733 الثاني التوضيح في المعرفة أي زيادة البيان نحو
~~* (ورسوله النبي الأمي) * 4734 الثالث المدح والثناء ومنه صفات الله تعالى
~~نحو * (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك
~~يوم الدين) * * (هو الله الخالق البارئ المصور) * 4735 ومنه * (يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا) * فهذا الوصف للمدح وإظهار شرف الإسلام والتعريض
~~باليهود وأنهم بعداء عن ملة الإسلام الذي هو دين الأنبياء كلهم وأنهم بمعزل
~~عنها قاله الزمخشري 4736 الرابع الذم نحو * (فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم) * 4737 الخامس التأكيد لرفع الإيهام نحو * (لا تتخذوا إلهين اثنين)
~~* فإن (إلاهين) للتثنية فاثنين بعده صفة مؤكدة للنهي عن الإشراك ولإفادة أن
~~النهي عن (إلاهين) إنما هو لمحض كونهما اثنين فقط لا لمعنى آخر من كونهما
~~عاجزين أو غير ذلك ولأن الوحدة تطلق ويراد بها النوعية كقوله صلى الله عليه
~~وسلم (إنما نحن وبنو المطلب شيء واحد) وتطلق ويراد بها نفي العدة فالتثنية
~~باعتبارها فلو قيل (لا تتخذوا الهين) فقط لتوهم أنه نهى عن اتخاذ جنسين
~~آلهة وإن جاز أن يتخذ من نوع واحد عدد آلهة ولهذا أكد بالوحدة قوله * (إنما
~~هو إله واحد) * 4738 ومثله * (فاسلك فيها من كل زوجين اثنين) * على قراءة ms542
~~تنوين (كل) وقوله * (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) * فهو تأكيد لرفع توهم
~~تعدد النفخة لأن هذه الصيغة قد تدل على الكثرة بدليل * (وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها) * PageV02P186
# 4739 ومن ذلك قوله * (فإن كانتا اثنتين) * فإن لفظ (كانتا) تفيد التثنية
~~فتفسيره بإثنتين لم يفد زيادة عليه 4740 وقد أجاب عن ذلك الأخفش والفارسي
~~بأنه أفاد العدد المحض مجردا عن الصفة لأنه قد كان يجوز أن يقال (فإن كانتا
~~صغيرتين أو كبيرتين أو صالحتين أو غير ذلك من الصفات) فلما قال (اثنتين)
~~أفهم أن فرض الثنتين تعلق بمجرد كونهما ثنتين فقط وهي فائدة لا تحصل من
~~ضمير المثنى وقيل أراد (فإن كانتا اثنتين فصاعدا) فعبر بالأدنى عنه وعما
~~فوقه اكتفاء ونظيره * (فإن لم يكونا رجلين) * والأحسن أن الضمير عائد على
~~الشهيدين المطلقين 4741 ومن الصفات المؤكدة قوله * (ولا طائر يطير بجناحيه)
~~* فقوله (يطير) لتأكيد أن المراد بالطائر حقيقته فقد يطلق مجازا على غيره
~~وقوله (بجناحيه) لتأكيد حقيقة الطيران لأنه يطلق مجازا على شدة العدو
~~والإسراع في المشي 4742 ونظيره * (يقولون بألسنتهم) * لأن القول يطلق مجازا
~~على غير اللسان بدليل * (ويقولون في أنفسهم) * 4743 وكذا * (ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور) * لأن القلب قد يطلق مجازا على العين كما أطلقت
~~العين مجازا على القلب في قوله * (الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري) * 1
~~- قاعدة 4744 الصفة العامة لا تأتي بعد الخاصة لا يقال رجل فصيح متكلم بل
~~متكلم فصيح وأشكل على هذه قوله تعالى في إسماعيل * (وكان رسولا نبيا) *
~~وأجيب أنه حال لا صفة أي مرسلا في حال نبوته وقد تقدم في نوع التقديم
~~والتأخير أمثلة من هذه PageV02P187
# 2 - قاعدة 4745 إذا وقعت الصفة بعد متضايفين أولهما عدد جاز إجراؤها على
~~المضاف وعلى المضاف إليه فمن الأول * (سبع سماوات طباقا) * ومن الثاني *
~~(سبع بقرات سمان) * 1 - فائدة 4746 إذا تكررت النعوت لواحد فالأحسن إن
~~تباعد معنى الصفات العطف نحو * (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) * وإلا
~~تركه نحو * (ولا تطع كل ms543 حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم
~~عتل بعد ذلك زنيم) * 2 - فائدة 4747 قطع النعوت في مقام المدح والذم أبلغ
~~من إجرائها قال الفارسي إذا ذكرت صفات في معرض المدح أو الذم فالأحسن أن
~~يخالف في إعرابها لأن المقام يقتضي الإطناب فإذا خولف في الإعراب كان
~~المقصود أكمل لأن المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون
~~نوعا واحدا 4748 مثاله في المدح * (والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة) * * (ولكن البر من آمن
~~بالله) * إلى قوله * (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين) * 4749 وقرئ
~~شاذا * (الحمد لله رب العالمين) * برفع (رب) ونصبه 4750 ومثاله في الذم *
~~(وامرأته حمالة الحطب) * النوع السادس البدل 4751 والقصد به الإيضاح بعد
~~الإبهام وفائدته البيان والتأكيد أما الأول فواضح أنك إذا قلت (رأيت زيدا
~~أخاك) بينت أنك تريد بزيد الأخ لا غير أما التأكيد فلأنه على نية تكرار
~~العامل فكأنه من جملتين ولأنه دل على ما دل عليه PageV02P188
# الأول إما بالمطابقة في بدل الكل أو بالتضمن في بدل البعض أو بالالتزام
~~في بدل الاشتمال 4752 مثال الأول * (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم) * * (لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله) * * (لنسفعا بالناصية
~~ناصية كاذبة خاطئة) * 4753 ومثال الثاني * (ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا) * * (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) * 4754 ومثال
~~الثالث * (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) * * (يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه قل قتال فيه كبير) * * (قتل أصحاب الأخدود النار) * * (لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم) * 4755 وزاد بعضهم بدل الكل من البعض وقد وجدت له
~~مثالا في القرآن وهو قوله * (يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن) * ف
~~(جنات عدن) بدل من الجنة التي هي بعض وفائدته تقرير أنها جنات كثيرة لا جنة
~~واحدة قال ابن السيد وليس كل بدل يقصد به رفع الإشكال الذي يعرض في المبدل
~~منه بل من البدل ما يراد به التأكيد وإن كان ما قبله ms544 غنيا عنه كقوله *
~~(وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله) * ألا ترى أنه لو لم يذكر الصراط
~~الثاني لم يشك أحد في أن الصراط المستقيم هو صراط الله وقد نص سيبويه على
~~أن من البدل ما الغرض منه التأكيد انتهى 4756 وجعل منه ابن عبد السلام *
~~(وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) * قال ولا بيان فيه لأن الأب لا يلتبس بغيره
~~ورد بأنه يطلق على الجد فأبدل لبيان إرادة الأب حقيقة PageV02P189
# النوع السابع عطف البيان 4757 وهو كالصفة في الإيضاح لكن يفارقها في أنه
~~وضع ليدل على الإيضاح باسم مختص به بخلافها فإنها وضعت لتدل على معنى حاصل
~~في متبوعها 4758 وفرق ابن كيسان بينه وبين البدل بأن البدل هو المقصود
~~وكأنك قررته في موضع المبدل منه وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود
~~4759 وقال ابن مالك في شرح الكافية عطف البيان يجري مجرى النعت في تكميل
~~متبوعه ويفارقه في أن تكميله متبوعه بشرح وتبيين لا بدلالة على معنى في
~~المتبوع أو سببية ومجرى التأكيد في تقوية دلالته ويفارقه في أنه لا يرفع
~~توهم مجاز ومجرى البدل في صلاحيته للإستقلال ويفارقه في أنه غير منوي
~~الإطراح ومن أمثلته * (فيه آيات بينات مقام إبراهيم) * * (من شجرة مباركة
~~زيتونة) * 4760 وقد يأتي لمجرد المدح بلا إيضاح ومنه * (جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام) * فالبيت الحرام عطف بيان للمدح لا للإيضاح النوع الثامن عطف
~~أحد المترادفين على الآخر 4761 والقصد منه التأكيد أيضا وجعل منه * (إنما
~~أشكو بثي وحزني) * * (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا) * *
~~(فلا يخاف ظلما ولا هضما) * * (لا تخاف دركا ولا تخشى) * * (لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا) * قال الخليل العوج والأمت بمعنى واحد * (سرهم ونجواهم) * *
~~(شرعة ومنهاجا) * * (لا تبقي ولا تذر) * * (إلا دعاء ونداء) * * (أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا) * * (لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب) * فإن (نصب)
~~كلغب وزنا ومعنى * (صلوات من ربهم ورحمة) * * (عذرا أو نذرا) * قال ثعلب
~~هما بمعنى PageV02P190
# 4762 وأنكر المبرد وجود هذا ms545 النوع في القرآن وأول ما سبق على إختلاف
~~المعنيين 4763 وقال بعضهم المخلص في هذا أن تعتقد أن مجموع المترادفين يحصل
~~معنى لا يوجد عند انفرادهما فإن التركيب يحدث معنى زائدا وإذا كانت كثرة
~~الحروف تفيد زيادة المعنى فكذلك كثرة الألفاظ النوع التاسع عطف الخاص على
~~العام 4764 وفائدته التنبيه على فضله حتى كأنه ليس من جنس العام تنزيلا
~~للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات 4765 وحكى أبو حيان عن شيخه أبي
~~جعفر بن الزبير أنه كان يقول هذا العطف يسمى بالتجريد كأنه جرد من الجملة
~~وأفرد بالذكر تفضيلا 4766 ومن أمثلته * (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى) * * (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال) * * (ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) * * (والذين
~~يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة) * فإن إقامتها من جملة التمسك بالكتاب وخصت
~~بالذكر إظهارا لمرتبتها لكونها عماد الدين وخص جبريل وميكائيل بالذكر ردا
~~على اليهود في دعوى عداوته وضم إليه ميكائيل لأنه ملك الرزق الذي هو حياة
~~الأجساد كما أن جبريل ملك الوحي الذي هو حياة القلوب والأرواح 4767 وقيل إن
~~جبريل وميكائيل لما كانا أميري الملائكة لم يدخلا في لفظ الملائكة أولا كما
~~أن الأمير لا يدخل في مسمى الجند حكاه الكرماني في العجائب 4768 ومن ذلك *
~~(ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) * * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء) * بناء على أنه لا يختص بالواو كما هو رأي
~~ابن مالك فيه وفيما قبله وخص المعطوف في الثانية بالذكر تنبيها على زيادة
~~قبحه PageV02P191
# تنبيه 4769 المراد بالخاص والعام هنا ما كان فيه الأول شاملا الثاني لا
~~المصطلح عليه في الأصول النوع العاشر عطف العام على الخاص 4770 وأنكر بعضهم
~~وجوده فأخطأ والفائدة فيه واضحة وهو التعميم وأفرد الأول بالذكر اهتماما
~~بشأنه 4771 ومن أمثلته * (إن صلاتي ونسكي) * والنسك العبادة فهو أعم *
~~(آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) * * (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل
~~بيتي ms546 مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات) * * (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) * 4772 وجعل منه الزمخشري * (ومن يدبر
~~الأمر) * بعد قوله * (قل من يرزقكم) * النوع الحادي عشر الإيضاح بعد
~~الإبهام 4773 قال أهل البيان إذا أردت أن تبهم ثم توضح فإنك تطنب وفائدته
~~إما رؤية المعنى في صورتين مختلفتين الإبهام والإيضاح أو لتمكن المعنى في
~~النفس تمكنا زائدا لوقوعه بعد الطلب فإنه أعز من المنساق بلا تعب أو لتكمل
~~لذة العلم به فإن الشيء إذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي
~~وجوهه وتألمت فإذا حصل العلم من بقية الوجوه كانت لذته أشد من علمه من جميع
~~وجوهه دفعة واحدة 4774 ومن أمثلته * (رب اشرح لي صدري) * فإن * (اشرح) *
~~يفيد طلب شرح شيء ما و (صدري) يفيد تفسيره وبيانه وكذلك * (ويسر لي أمري) *
~~والمقام يقتضي التأكيد للإرسال المؤذن بتلقى الشدائد وكذلك * (ألم نشرح لك
~~صدرك) * PageV02P192
# فإن المقام يقتضي التأكيد لأنه مقام إمتنان وتفخيم وكذا * (وقضينا إليه
~~ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) * 4775 ومنه التفصيل بعد الإجمال
~~نحو * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا) * إلى قوله * (منها أربعة
~~حرم) * وعكسه كقوله * (ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة)
~~* أعيد ذكر (العشرة) لرفع توهم أن الواو في (وسبعة) بمعنى (أو) فتكون
~~الثلاثة داخلة فيها كما في قوله * (خلق الأرض في يومين) * ثم قال * (وجعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام) * فإن من
~~جملتها اليومين المذكورين أولا وليست أربعة غيرهما وهذا أحسن الأجوبة في
~~الآية وهو الذي أشار إليه الزمخشري ورجحه ابن عبد السلام وجزم به الزملكاني
~~في (أسرار التنزيل) 4776 قال ونظيره * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها
~~بعشر) * فإنه رافع لاحتمال أن تكون تلك العشرة من غير مواعدة 4777 قال ابن
~~عسكر وفائدة الوعد بثلاثين أولا ثم بعشر ليتجدد له قرب إنفضاء المواعدة
~~ويكون فيه متأهبا مجتمع الرأي حاضر الذهن لأنه لو وعد بالأربعين ms547 أولا كانت
~~متساوية فلما فصلت استشعرت النفس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم 4778
~~وقال الكرماني في العجائب في قوله * (تلك عشرة كاملة) * ثمانية أجوبة
~~جوابان من التفسير وجواب من الفقه وجواب من النحو وجواب من اللغة وجواب من
~~المعنى وجوابان من الحساب وقد سقتها في (أسرار التنزيل)) النوع الثاني عشر
~~التفسير 4779 قال أهل البيان وهو أن يكون في الكلام لبس وخفاء فيؤتى بما
~~يزيله ويفسره PageV02P193
# 4780 ومن أمثلته * (إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه
~~الخير منوعا) * فقوله (إذا مسه) الخ تفسير للهلوع كما قال أبو العالية
~~وغيره 4781 * (القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم) * قال البيهقي في (شرح الأسماء
~~الحسنى) قوله * (لا تأخذه سنة) * تفسير للقيوم 4782 * (يسومونكم سوء العذاب
~~يذبحون) * الآية فيذبحون وما بعده تفسير للسوم 4783 * (إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم خلقه من تراب) * الآية ف (خلقه) وما بعده تفسير للمثل 4784 *
~~(لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) * ف (تلقون) تفسير
~~لاتخاذهم أولياء 4785 * (الصمد لم يلد ولم يولد) * الآية قال محمد بن كعب
~~القرظي لم يلد إلى آخره تفسير للصمد وهو في القرآن كثير 4786 قال ابن جني
~~ومتى كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف على ما قبلها دونها لأن تفسير الشيء
~~لا حق به ومتمم له وجار مجرى بعض أجزائه النوع الثالث عشر وضع الظاهر موضع
~~المضمر 4787 ورأيت فيه تأليفا مفردا لابن الصائغ وله فوائد منها زيادة
~~التقرير والتمكين نحو * (قل هو الله أحد الله الصمد) * * (وبالحق أنزلناه
~~وبالحق نزل) * * (إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) *
~~* (لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من
~~عند الله) * 4788 ومنها قصد التعظيم نحو * (واتقوا الله ويعلمكم الله والله
~~بكل شيء عليم) * PageV02P194
# * (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) * * (وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا) * * (ولباس التقوى ذلك خير) * 4789 ومنها قصد ms548
~~الإهانة والتحقير نحو * (أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون) * * (إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان) * 4790 ومنها إزالة
~~اللبس حيث يوهم الضمير أنه غير الأول نحو * (قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك) * لو قال (تؤتيه) لأوهم أنه الأول قاله ابن الخشاب * (الظانين بالله
~~ظن السوء عليهم دائرة السوء) * لأنه لو قال (عليهم دائرته) لأوهم أن الضمير
~~عائد إلى الله تعالى * (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء
~~أخيه) * لم يقل (منه) لئلا يتوهم عود الضمير إلى الأخ فيصير كأنه مباشر
~~بطلب خروجها وليس كذلك لما في المباشرة من الأذى الذي تأباه النفوس الأبية
~~فأعيد لفظ الظاهر لنفي هذا ولم يقل (من وعائه) لئلا يتوهم عود الضمير إلى
~~يوسف لأن العائد عليه ضمير (استخرجها) 4791 ومنها قصد تربية المهابة وإدخال
~~الروع على ضمير السامع وبذكر الاسم المقتضى لذلك كما تقول الخليفة أمير
~~المؤمنين يأمرك بكذا ومنه * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)
~~* * (إن الله يأمر بالعدل) * 4792 ومنها قصد تقوية داعية المأمور ومنه *
~~(فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين) * 4793 ومنها تعظيم
~~الأمر نحو * (أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله
~~يسير) * * (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق) * * (هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان) * 4794 ومنها
~~الإستلذاذ بذكره ومنه * (وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة) * لم PageV02P195
# يقل (منها) ولهذا عدل عن ذكر الأرض إلى الجنة 4795 ومنها قصد التوصل من
~~الظاهر إلى الوصف ومنه * (فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن
~~بالله) * بعد قوله * (إني رسول الله) * لم يقل (فآمنوا بالله وبي) ليتمكن
~~من إجراء الصفات التي ذكرها وليعلم أن الذي وجب الإيمان به والاتباع له هو
~~من وصف بهذه الصفات ولو أتى بالضمير لم يمكن ذلك لأنه لا يوصف 4796 ومنها
~~التنبيه على علية الحكم نحو * (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ms549
~~فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا) * * (فإن الله عدو للكافرين) * لم يقل (لهم)
~~إعلاما بأن من عادى هؤلاء فهو كافر وإن الله إنما عاداه لكفره * (فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون) * * (والذين
~~يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين) * * (إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) * 4797 ومنها قصد
~~العموم نحو * (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة) * لم يقل (إنها) لئلا يفهم
~~تخصيص ذلك بنفسه * (أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا) * 4798
~~ومنها قصد الخصوص نحو * (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) * لم يقل (لك)
~~تصريحا بأنه خاص به 4799 ومنها الإشارة إلى عدم دخول الجملة في حكم الأولى
~~نحو * (فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل) * فإن (ويمح الله)
~~استئناف لا داخل في حكم الشرط 4800 ومنها مراعاة الجناس ومنه * (أعوذ برب
~~الناس) * السورة PageV02P196
# ذكره الشيخ عز الدين ومثله ابن الصائغ بقوله * (خلق الإنسان من علق) * ثم
~~قال * (علم الإنسان ما لم يعلم كلا إن الإنسان ليطغى) * فإن المراد
~~بالإنسان الأول الجنس وبالثاني آدم أو من يعلم الكتابة أو إدريس وبالثالث
~~أبو جهل 4801 ومنها مراعاة الترصيع وتوازن الألفاظ في التركيب ذكره بعضهم
~~في قوله * (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) * 4802 ومنها أن يتحمل
~~ضميرا لا بد منه ومنه * (أتيا أهل قرية استطعما أهلها) * لو قال
~~(استطعماها) لم يصح لأنهما لم يستطعما القرية أو (استطعماهم) فكذلك لأن
~~جملة (استطعما) صفة لقرية النكرة لا ل (أهل) فلا بد أن يكون فيها ضمير يعود
~~عليها ولا يمكن إلا مع التصريح بالظاهر 4803 كذا حرره السبكي في جواب سؤال
~~سأله الصلاح الصفدي في ذلك حيث قال (أسيدنا قاضي القضاة ومن إذا * بدا وجهه
~~استحيا له القمران) (ومن كفه يوم الندى ويراعه * على طرسه بحران يلتقيان)
~~(ومن إن دجت في المشكلات مسائل * جلاها بفكر دائم اللمعان) (رأيت كتاب الله
~~أكبر معجز * لأفضل من يهدى به ms550 الثقلان) (ومن جملة الإعجاز كون اختصاره *
~~بإيجاز ألفاظ وبسط معان) (ولكنني في الكهف أبصرت آية * بها الفكر في طول
~~الزمان عناني) (وما هي إلا (استطعما أهلها) فقد * نرى استطعماهم مثله
~~ببيان) (فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر * مكان ضمير إن ذاك لشان) (فارشد
~~على عادات فضلك حيرتي * فمالي بها عند البيان يدان)) تنبيه 4804 إعادة
~~الظاهر بمعناه أحسن من إعادته بلفظه كما مر في آيات * (إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين) * * (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) * ونحوها PageV02P197
# 4805 ومنه * (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء) * فإن إنزال الخير مناسب
~~للربوبية وأعاده بلفظ (الله) لأن تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب
~~للإلهية لأن دائرة الربوبية أوسع 4806 ومنه * (الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض) * إلى قوله * (بربهم يعدلون) * وإعادته في جملة أخرى أحسن منه في
~~الجملة الواحدة لانفصالها وبعد الطول أحسن من الإضمار لئلا يبقى الذهن
~~متشاغلا بسبب ما يعود عليه فيفوته ما شرع فيه كقوله * (وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه) * بعد قوله * (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) * النوع
~~الرابع عشر الإيغال وهو الإمعان 4807 وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم
~~المعنى بدونها وزعم بعضهم أنه خاص بالشعر ورد بأنه وقع في القرآن من ذلك *
~~(يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) * فقوله
~~(وهم مهتدون) إيغال لأنه يتم المعنى بدونه إذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه
~~زيادة مبالغة في الحث على اتباع الرسل والترغيب فيه 4808 وجعل ابن أبي
~~الإصبع منه * (ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين) * فإن قوله (إذا ولوا
~~مدبرين) زائد على المعنى مبالغة في عدم انتفاعهم * (ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون) * زائد على المعنى لمدح المؤمنين والتعريض بالذم لليهود وأنهم
~~بعيدون عن الإيقان * (إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) * فقوله (مثل ما) إلى
~~آخره إيغال زائد على المعنى لتحقيق هذا الوعد وأنه ms551 واقع معلوم ضرورة لا
~~يرتاب فيه أحد النوع الخامس عشر التذييل 4809 وهو أن يؤتى بجملة عقب جملة
~~والثانية تشتمل على المعنى الأول PageV02P198
# لتأكيد منطوقه أو مفهومه ليظهر المعنى لمن لم يفهمه ويتقرر عند من فهمه
~~نحو * (ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور) * * (وقل جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) * * (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن
~~مت فهم الخالدون) * * (كل نفس ذائقة الموت) * * (ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) * النوع السادس عشر الطرد والعكس 4810 قال
~~الطيبي وهو أن يؤتى بكلامين يقرر الأول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس كقوله
~~* (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات) *
~~إلى قوله * (ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن) * فمنطوق الأمر بالاستئذان في
~~تلك الأوقات خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله *
~~(لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) * 4811 قلت وهذا النوع يقابله
~~في الإيجاز نوع الاحتباك النوع السابع عشر التكميل 4812 ويسمى بالاحتراس
~~وهو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع ذلك الوهم نحو * (أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين) * فإنه لو اقتصر على (أذلة) لتوهم أنه لضعفهم
~~فدفعه بقوله (أعزة) ومثله * (أشداء على الكفار رحماء بينهم) * لو اقتصر على
~~(أشداء) لتوهم أنه لغلظهم * (تخرج بيضاء من غير سوء) * * (لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون) * احتراس لئلا يتوهم نسبة الظلم إلى سليمان
~~ومثله * (فتصيبكم منهم معرة بغير علم) * وكذا * (قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) * فالجملة الوسطى
~~احتراس لئلا يتوهم أن التكذيب مما في نفس الأمر قال في عروس الأفراح فإن
~~قيل كل من ذلك أفاد معنى جديدا فلا يكون إطنابا قلنا هو إطناب لما قبله من
~~حيث رفع توهم غيره وإن كان له معنى في نفسه PageV02P199
# النوع الثامن عشر التتميم 4813 وهو أن يؤتى في كلام لا يوهم غير المراد
~~بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة في قوله * (ويطعمون ms552 الطعام على حبه) * أي مع حب
~~الطعام أي اشتهائه فإن الإطعام حينئذ أبلغ وأكثر أجرا ومثله * (وآتى المال
~~على حبه) * * (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف) * فقوله (وهو مؤمن)
~~تتميم في غاية الحسن النوع التاسع عشر الاستقصاء 4814 وهو أن يتناول
~~المتكلم معنى فيستقصيه فيأتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد أن يستقصى جميع
~~أوصافه الذاتية بحيث لا يترك لمن يتناوله بعده فيه مقالا كقوله تعالى *
~~(أيود أحدكم أن تكون له جنة) * الآية فإنه تعالى لو اقتصر على قوله (جنة)
~~لكان كافيا فلم يقف عند ذلك حتى قال في تفسيرها * (من نخيل وأعناب) * فإن
~~مصاب صاحبها بها أعظم ثم زاد * (تجري من تحتها الأنهار) * متمما لوصفها
~~بذلك ثم كمل وصفها بعد التتميمين فقال * (له فيها من كل الثمرات) * فأتى
~~بكل ما يكون في الجنان ليشتد الأسف على إفسادها ثم قال في وصف صاحبها *
~~(وأصابه الكبر) * ثم استقصى المعنى في ذلك بما يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد
~~وصفه بالكبر * (وله ذرية) * ولم يقف عند ذلك حتى وصف الذرية بالضعفاء ثم
~~ذكر استصال الجنة التي ليس لهذا المصاب غيرها بالهلاك في أسرع وقت حيث قال
~~* (فأصابها إعصار) * ولم يقتصر على ذكره للعلم بأنه لا يحصل سرعة الهلاك
~~فقال * (فيه نار) * ثم لم يقف عند ذلك حتى أخبر باحتراقها لاحتمال أن تكون
~~النار ضعيفة لا تفي باحتراقها لما فيها من الأنهار ورطوبة الأشجار فاحترس
~~عن هذا الاحتمال بقوله * (فاحترقت) * فهذا أحسن استقصاء وقع في كلام وأتمه
~~وأكمله 4815 قال ابن أبي الإصبع والفرق بين الاستقصاء والتتميم والتكميل أن
~~التتميم يرد على المعنى الناقص ليتم والتكميل يرد على المعنى التام فيكمل
~~أوصافه والاستقصاء يرد على المعنى التام الكامل فيستقصى لوازمه وعوارضه
~~PageV02P200
# وأوصافه وأسبابه حتى يستوعب جميع ما تقع الخواطر عليه فلا يبقى لأحد فيه
~~مساغ النوع العشرون الاعتراض 4816 وسماه قدامة التفاتا وهو الإتيان بجملة
~~أو أكثر لا محل لها من الإعراب في أثناء كلام أو كلامين اتصلا معنى لنكته
~~غير دفع الإيهام كقوله ms553 * (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون) *
~~فقوله * (سبحانه) * اعتراض لتنزيه الله سبحانه وتعالى عن البنات والشناعة
~~على جاعليها وقوله * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) * فجملة
~~الاستثناء اعتراض للتبرك 4817 ومن وقوعه بأكثر من جملة * (فأتوهن من حيث
~~أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم) * فقوله *
~~(نساؤكم) * متصل بقوله * (فأتوهن) * لأنه بيان له وما بينهما اعتراض للحث
~~على الطهارة وتجنب الأدبار وقوله * (يا أرض ابلعي ماءك) * إلى قوله * (وقيل
~~بعدا) * فيه اعتراض بثلاث جمل وهي * (وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على
~~الجودي) * قال في الأقصى القريب ونكتته إفادة أن هذا الأمر واقع بين
~~القولين لا محالة ولو أتى به آخرا لكان الظاهر تأخره فبتوسطه ظهر كونه غير
~~متأخر ثم فيه اعتراض في اعتراض فإن (وقضي الأمر) معترض بين (وغيض) و
~~(واستوت) لأن الاستواء يحصل عقب الغيض وقوله * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) *
~~إلى قوله * (متكئين على فرش) * فيه اعتراض بسبع جمل إذا أعرب حالا منه 4818
~~ومن وقوع اعتراض في اعتراض * (فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم إنه لقرآن كريم) * اعترض بين القسم وجوابه بقوله * (وإنه لقسم) *
~~الآية وبين القسم وصفته بقوله * (لو تعلمون) * تعظيما للمقسم به وتحقيقا
~~لإجلاله وإعلاما لهم بأن له عظمة لا يعلمونها 4819 قال الطيبي في التبيان
~~ووجه حسن الاعتراض حسن الإفادة مع أن PageV02P201
# مجيئه مجيء ما لا يترقب فكون كالحسنة تأتيك من حيث لا تحتسب النوع الحادي
~~والعشرون التعليل 4820 وفائدته التقرير والأبلغية فإن النفوس أبعث على قبول
~~الأحكام المعللة من غيرها وغالب التعليل في القرآن على تقدير جواب سؤال
~~اقتضته الجملة الأولى 4821 وحروفه اللام وإن وأن وإذ والباء وكي ومن ولعل
~~وقد مضت أمثلتها في نوع الأدوات 4822 ومما يقتضي التعليل لفظ (الحكمة)
~~كقوله * (حكمة بالغة) * وذكر الغاية من الخلق نحو قوله * (جعل لكم الأرض
~~فراشا والسماء بناء) * * (ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا) *
~~PageV02P202
# النوع السابع والخمسون في الخبر والإنشاء 4823 اعلم أن الحذاق ms554 من النحاة
~~وغيرهم وأهل البيان قاطبة على انحصار الكلام فيهما وأنه ليس له قسم ثالث
~~4824 وادعى قوم أن أقسام الكلام عشرة نداء ومسألة وأمر وتشفع وتعجب وقسم
~~وشرط ووضع وشك واستفهام 4825 وقيل تسعة بإسقاط الاستفهام لدخوله في المسألة
~~4826 وقيل ثمانية بإسقاط التشفع لدخوله فيها 4827 وقيل سبعة بإسقاط الشك
~~لأنه من قسم الخبر 4828 وقال الأخفش هي ستة خبر واستخبار ولأمر ونهي ونداء
~~وتمن 4829 وقال بعضهم خمسة خبر وأمر وتصريح وطلب ونداء 4830 وقال قوم أربعة
~~خبر واستخبار وطلب ونداء 4831 وقال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وإنشاء قالوا لأن
~~الكلام إما أن يحتمل التصديق والتكذيب أو لا الأول الخبر والثاني إن اقترن
~~معناه بلفظه فهو الإنشاء وإن لم يقترن بل تأخر عنه فهو الطلب والمحققون على
~~دخول الطلب في الإنشاء وأن معنى (اضرب) مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه
~~وأما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه 4832 وقد اختلف
~~الناس في حد الخبر فقيل لا يحد لعسره وقيل لأنه ضروري لأن الإنسان يفرق بين
~~الإنشاء والخبر ضرورة ورجحه الإمام في المحصول PageV02P203
# 4833 والأكثر على حده قال القاضي أبو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي
~~يدخله الصدق والكذب فأورد عليه خبر الله تعالى فإنه لا يكون إلا صادقا
~~فأجاب القاضي بأنه يصح دخوله لغة 4834 وقيل الذي يدخله التصديق والتكذيب
~~وهو سالم من الإيراد المذكور 4835 وقال أبو الحسن البصري كلام يفيد بنفسه
~~نسبة فأورد عليه نحو (قم) فإنه يدخل في الحد لأن القيام منسوب والطلب منسوب
~~4836 وقيل الكلام المفيد بنفسه إضافة أمر من الأمور إلى أمر من الأمور نفيا
~~أو إثباتا 4837 وقيل القول المقتضي بصريحه نسبة معلوم إلى معلوم بالنفي
~~والإثبات 4838 وقال المتأخرين الإنشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام
~~والخبر خلافه 4839 وقال بعض من جعل الأقسام ثلاثة الكلام إن أفاد بالوضع
~~طلبا فلا يخلو إما أن يكون بطلب ذكر الماهية أو تحصيلها أو الكف عنها
~~والأول الاستفهام والثاني ms555 الأمر والثالث النهي وإن لم يفد طلبا بالوضع فإن
~~لم يحتمل الصدق والكذب سمى تنبيها وإنشاء لأنك نبهت به على مقصودك وأنشأته
~~أي ابتكرته من غير أن يكون موجودا في الخارج سواء أفاد طلبا باللازم
~~كالمتمني والترجي والنداء والقسم أم لا كأنت طالق وإن احتملهما من حيث هو
~~فهو الخبر فصل 4840 القصد بالخبر إفادة المخاطب وقد يرد بمعنى الأمر نحو *
~~(والوالدات يرضعن) * * (والمطلقات يتربصن) * 4841 وبمعنى النهي نحو * (لا
~~يمسه إلا المطهرون) * PageV02P204
# 4842 وبمعنى الدعاء نحو * (وإياك نستعين) * أي أعنا ومنه * (تبت يدا أبي
~~لهب وتب) * فإنه دعاء عليه وكذا * (قاتلهم الله) * وكذا * (غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا) * 4843 وجعل منه قوم * (حصرت صدورهم) * قالوا هو دعاء
~~عليهم بضيق صدورهم عن قتال أحد 4844 ونازع ابن العربي في قولهم إن الخبر
~~يرد بمعنى الأمر أو النهي قال في قوله تعالى * (فلا رفث) * ليس نفيا لوجود
~~الرفث بل نفي لمشروعيته فإن الرفث يوجد من بعض الناس وأخبار الله تعالى لا
~~يجوز أن تقع بخلاف مخبره وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده
~~محسوسا كقوله * (والمطلقات يتربصن) * ومعناه مشروعا لا محسوسا فإنا نجد
~~مطلقات لا يتربصن فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود الحسي وكذا *
~~(لا يمسه إلا المطهرون) * أي لا يمسه أحد منهم شرعا فإن وجد المس فعلى خلاف
~~حكم الشرع قال وهذه الدفينة التي فاتت العلماء فقالوا إن الخبر يكون بمعنى
~~النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح أن يوجد فإنهما مختلفان حقيقة ويتباينان وضعا
~~انتهى فرع 4845 من أقسامه على الأصح التعجب 4846 قال ابن فارس وهو تفصيل
~~شيء على أضرابه 4847 وقال ابن الصائغ استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن
~~نظائره 4848 وقال الزمخشري معنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين
~~PageV02P205
# لأن التعجب لا يكون إلا من شيء خارج عن نظائره وأشكاله 4849 وقال الرماني
~~المطلوب في التعجب الإبهام لأن من شأن الناس أن يتعجبوا مما لا يعرف سببه
~~فكلما استبهم السبب كان ms556 التعجب أحسن قال وأصل التعجب إنما هو للمعنى الخفي
~~سببه والصيغة الدالة عليه تسمى تعجبا مجازا قال ومن أجل الإبهام لم تعمل
~~(نعم) إلا في الجنس من أجل التفخيم ليقع التفسير على نحو التفخيم بالإضمار
~~قبل الذكر 4850 ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي (ما أفعل) و (أفعل به)
~~وصيغا من غير لفظه نحو (كبر) كقوله * (كبرت كلمة تخرج من أفواههم) * * (كبر
~~مقتا عند الله) * * (كيف تكفرون بالله) * قاعدة 4851 قال المحققون إذا ورد
~~التعجب من الله صرف إلى المخاطب كقوله * (فما أصبرهم على النار) * أي هؤلاء
~~يجب أن يتعجب منهم وإنما لا يوصف تعالى بالتعجب لأنه استعظام يصحبه الجهل
~~وهو تعالى منزه عن ذلك ولهذا تعبر جماعة بالتعجيب بدله أي أنه تعجيب من
~~الله للمخاطبين ونظير هذا مجيء الدعاء والترجي منه تعالى إنما هو بالنظر
~~إلى ما تفهمه العرب أي هؤلاء مما يجب أن يقال لهم عندكم هذا ولذلك قال
~~سيبويه في قوله تعالى * (لعله يتذكر أو يخشى) * المعنى اذهبا على رجائكما
~~وطمعكما وفي قوله * (ويل للمطففين) * * (ويل يومئذ للمكذبين) * لا نقول هذا
~~دعاء لأن الكلام بذلك قبيح ولكن العرب إنما تكلموا بكلامهم وجاء القرآن على
~~لغتهم وعلى ما يعنون فكأنه قيل لهم * (ويل للمطففين) * أي هؤلاء مما وجب
~~هذا القول لهم لأن هذا الكلام إنما يقال لصاحب الشرور والهلكة فقيل هؤلاء
~~ممن دخل في الهلكة 1 - فرع 4852 من أقسام الخبر الوعد والوعيد نحو *
~~(سنريهم آياتنا في الآفاق) * PageV02P206
# * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب) * وفي كلام ابن قتيبة ما يوهم أنه إنشاء
~~2 - فرع 4853 من أقسام الخبر النفي بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين
~~الجحد أن النافي إن كان صادقا سمي كلامه نفيا ولا يسمى جحدا وإن كان كاذبا
~~سمي جحدا ونفيا أيضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره أبو جعفر النحاس
~~وابن الشجري وغيرهما 4854 مثال النفي * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) *
~~4855 ومثال الجحد نفي فرعون وقومه آيات ms557 موسى قال تعالى * (فلما جاءتهم
~~آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) * 4856
~~وأدوات النفي لا ولات وليس وما وإن ولم ولما وقد تقدمت معانيها وما افترقت
~~فيه نوع الأدوات 4857 ونورد هنا فائدة زائدة قال الخويي أصل أدوات النفي لا
~~وما لأن النفي إما في الماضي وإما في المستقبل والاستقبال أكثر من الماضي
~~أبدا ولا أخف من ما فوضعوا الأخف للأكثر 4858 ثم إن النفي في الماضي إما أن
~~يكون نفيا واحدا مستمرا أو نفيا فيه أحكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل
~~فصار النفي على أربعة أقسام واختاروا له أربع كلمات ما ولم ولن ولا وأما إن
~~ولما فليسا بأصلين فما ولا في الماضي والمستقبل متقابلان ولم كأنه مأخوذ من
~~لا وما لأن لم نفي للاستقبال لفظا والمضي معنى فأخذ اللام من (لا) التي هي
~~لنفي المستقبل والميم من (ما) التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما إشارة إلى
~~أن في (لم) إشارة إلى المستقبل والماضي وقدم اللام على الميم إشارة إلى أن
~~(لا) هي أصل النفي ولهذا ينفي بها في أثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا
~~عمرو وأما (لما) فتركيب بعد تركيب كأنه قال لم وما لتوكيد معنى النفي في
~~الماضي وتفيد الاستقبال أيضا ولهذا تفيد (لما) الاستمرار PageV02P207
# تنبيهات الأول 4859 زعم بعضهم أن شرط صحة النفي عن الشيء صحة اتصاف
~~المنفي عنه بذلك الشيء وهو مردود بقوله تعالى * (وما ربك بغافل عما يعملون)
~~* * (وما كان ربك نسيا) * * (لا تأخذه سنة ولا نوم) * ونظائره والصواب أن
~~انتفاء الشيء عن الشيء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا
~~يقع منه مع إمكانه الثاني 4860 نفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون
~~الذات وقد يكون نفيا للذات أيضا من الأول * (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام) * أي بل هم جسد يأكلونه ومن الثاني * (لا يسألون الناس إلحافا) *
~~أي لا سؤال لهم أصلا فلا يحصل منهم إلحاف * (ما للظالمين من حميم ولا شفيع ms558
~~يطاع) * أي لا شفيع لهم أصلا * (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) * أي لا شافعين
~~لهم فتنفعهم شفاعتهم بدليل * (فما لنا من شافعين) * ويسمى هذا النوع عند
~~أهل البديع نفي الشيء بإيجابه وعبارة ابن رشيق في تفسيره أن يكون الكلام
~~ظاهره إيجاب الشيء وباطنه نفيه بأن ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في
~~الباطن وعبارة غيره أن ينفى الشيء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في
~~النفي وتأكيدا له ومنه * (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به) * فإن
~~(الإله مع الله) لا يكون إلا عن غير برهان * (ويقتلون النبيين بغير حق) *
~~فإن قتلهم لا يكون إلا بغير حق * (رفع السماوات بغير عمد ترونها) * فإنها
~~لا عمد لها أصلا الثالث 4861 قد ينفى الشيء رأسا لعدم كمال وصفه أو انتفاء
~~ثمرته كقوله في صفة أهل النار * (ثم لا يموت فيها ولا يحيى) * فنفى عنه
~~الموت لأنه ليس بموت PageV02P208
# صريح ونفى عنه الحياة لأنها ليست بحياة طيبة ولا نافعة * (وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون) * فإن المعتزلة احتجوا بها على نفي الرؤية فإن النظر
~~في قوله تعالى * (إلى ربها ناظرة) * لا يستلزم الإبصار ورد بأن المعنى أنها
~~تنظر إليه بإقبالها عليه وليست تبصر شيئا * (ولقد علموا لمن اشتراه ما له
~~في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون) * فإنه وصفهم
~~أولا بالعلم على سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه آخرا عنهم لعدم جريهم على
~~موجب العلم قاله السكاكي الرابع 4862 قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة
~~وأشكل على ذلك * (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) * فإن المنفي فيه هو
~~الحقيقة وأجيب بأن المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله إلى الكفار
~~فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا إذ رميت كسبا
~~أو ما رميت انتهاء إذ رميت ابتداء الخامس 4863 نفي الاستطاعة قد يراد به
~~نفي القدرة والإمكان وقد يراد نفي الامتناع وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة
~~من الأول * (فلا يستطيعون ms559 توصية) * * (فلا يستطيعون ردها) * * (فما اسطاعوا
~~أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا) * ومن الثاني * (هل يستطيع ربك) * على
~~القراءتين أي هل يفعل أو هل تجيبنا إلى أن تسأل فقد علموا أنه قادر على
~~الإنزال وأن عيسى قادر على السؤال ومن الثالث * (إنك لن تستطيع معي صبرا) *
~~قاعدة 4864 نفي العام يدل على نفي الخاص وثبوته لا يدل على ثبوته وثبوت
~~PageV02P209
# الخاص يدل على ثبوت العام ونفيه لا يدل على نفيه ولا شك أن زيادة المفهوم
~~من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام أحسن من نفي الخاص وإثبات
~~الخاص أحسن من إثبات العام فالأول كقوله * (فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم) * لم يقل (بضوئهم) بعد قوله * (أضاءت) * لأن النور أعم من الضوء إذ
~~يقال على القليل والكثير وإنما يقال الضوء على النور الكثير ولذلك قال *
~~(هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا) * ففي الضوء دلالة على النور فهو أخص
~~منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد إزالة النور عنهم أصلا ولذا
~~قال عقبه * (وتركهم في ظلمات) * 4865 ومنه * (ليس بي ضلالة) * ولم يقل
~~(ضلال) كما قالوا * (إنا لنراك في ضلال) * لأنها أعم منه فكان أبلغ في نفي
~~الضلال وعبر عن هذا بأن نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبأن نفي
~~الأدنى يلزم منه نفي الأعلى والثاني كقوله * (وجنة عرضها السماوات والأرض)
~~* ولم يقل (طولها) لأن العرض أخص إذ كل ما له عرض فله طول ولا ينعكس ونظير
~~هذه القاعدة أن نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي أصل الفعل وقد أشكل
~~على هذا آيتان قوله تعالى * (وما ربك بظلام للعبيد) * وقوله * (وما كان ربك
~~نسيا) * 4866 وأجيب عن الآية الأولى بأجوبة أحدها أن (ظلاما) وإن كان
~~للكثرة لكنه جيء به في مقابلة (العبيد) الذي هو جمع كثرة ويرشحه أنه تعالى
~~قال * (علام الغيوب) * فقابل صيغة (فعال) بالجمع وقال في آية أخرى * (عالم
~~الغيب) * فقابل صيغة (فاعل) الدالة على أصل الفعل بالواحد الثاني أنه نفى
~~الظلم الكثير ms560 لينتفي القليل ضرورة لأن الذي يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم
~~فإذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فلأن يترك القليل أولى الثالث أنه على
~~النسبة أي بذي ظلم حكاه ابن مالك عن المحققين PageV02P210
# الرابع أنه أتى بمعنى (فاعل) لا كثرة فيه الخامس أن أقل القليل لو ورد
~~منه تعالى لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة السادس أنه أراد ليس بظالم
~~ليس بظالم تأكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب (ليس بظلام) السابع أنه ورد جوابا
~~لمن قال (ظلام) والتكرار إذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثامن
~~أن صيغة المبالغة وغيرها في صفات الله سواء في الإثبات فجرى النفي على ذلك
~~التاسع أنه قصد التعريض بأن ثم ظلاما للعبيد من ولاة الجور ويجاب عن
~~الثانية بهذه الأجوبة وبعاشر وهو مناسبة رؤوس الآي فائدة 4867 قال صاحب
~~الياقوتة قال ثعلب والمبرد العرب إذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان الكلام
~~أخبارا نحو * (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) * والمعنى إنما جعلناهم
~~جسدا يأكلون الطعام وإذا كان الجحد في أول الكلام كان جحدا حقيقيا نحو (ما
~~زيد بخارج) وإذا كان في أول الكلام جحدان كان أحدهما زائدا وعليه * (فيما
~~إن مكناكم فيه) * في أحد الأقوال فصل 4868 من أقسام الإنشاء الاستفهام وهو
~~طلب الفهم وهو بمعنى الاستخبار 4869 وقيل الاستخبار ما سبق أولا ولم يفهم
~~حق الفهم فإذا سألت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة
~~4870 وأدواته الهمزة وهل وما ومن وأي وكم وكيف وأين وأنى ومتى وأيان ومرت
~~في الأدوات PageV02P211
# 4871 وقال ابن مالك في المصباح وما عدا الهمزة نائب عنها ولكونه طلب
~~ارتسام صورة ما في الخارج في الذهن لزم ألا يكون حقيقة إلا إذا صدر من شاك
~~مصدق بإمكان الإعلام فإن غير الشاك إذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل وإذا
~~لم يصدق بإمكان الإعلام انتفت عنه فائدة الاستفهام 4872 وقال بعض الأئمة
~~وما جاء في القرآن على لفظ الاستفهام فإنما يقع في خطاب الله على ms561 معنى أن
~~المخاطب عنده علم ذلك الإثبات أو النفي حاصل وقد تستعمل صيغة الاستفهام في
~~غيره مجازا وألف في ذلك العلامة شمس الدين ابن الصائغ كتابا سماه (روض
~~الأفهام في أقسام الاستفهام) قال فيه قد توسعت العرب فأخرجت الاستفهام عن
~~حقيقته لمعان أو أشربته تلك المعاني ولا يختص التجوز في ذلك بالهمزة خلافا
~~للصفار 4873 الأول الإنكار والمعنى فيه على النفي وما بعده منفي ولذلك
~~تصحبه (إلا) كقوله * (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) * * (وهل نجازي إلا
~~الكفور) * وعطف عليه المنفي في قوله * (فمن يهدي من أضل الله وما لهم من
~~ناصرين) * أي لا يهدي ومنه * (أنؤمن لك واتبعك الأرذلون) * * (أنؤمن لبشرين
~~مثلنا) * أي لا نؤمن * (أم له البنات ولكم البنون) * * (ألكم الذكر وله
~~الأنثى) * أي لا يكون هذا * (أشهدوا خلقهم) * أي ما شهدوا ذلك وكثيرا ما
~~يصحبه التكذيب وهو في الماضي بمعنى (لم يكن) وفي المستقبل بمعنى (لا يكون)
~~نحو * (أفأصفاكم ربكم بالبنين) * الآية أي لم يفعل ذلك * (أنلزمكموها وأنتم
~~لها كارهون) * أي لا يكون هذا الإلزام 4874 الثاني التوبيخ وجعله بعضهم من
~~قبيل الانكار إلا أن الأول إنكار PageV02P212
# إبطال وهذا إنكار توبيخ والمعنى على أن ما بعده واقع جدير بأن ينفي
~~فالنفي هنا غير قصدي والإثبات قصدي عكس ما تقدم ويعبر عن ذلك بالتقريع أيضا
~~نحو * (أفعصيت أمري) * * (أتعبدون ما تنحتون) * * (أتدعون بعلا وتذرون أحسن
~~الخالقين) * وأكثر ما يقع التوبيخ في أمر ثابت ووبخ على فعله كما ذكر ويقع
~~على ترك فعل كان ينبغي أن يقع كقوله * (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر)
~~* * (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) * 4875 الثالث وهو حمل المخاطب
~~على الإقرار والاعتراف بأمر قد استقر عنده قال ابن جني ولا يستعمل ذلك بهل
~~كما يستعمل بغيرها من أدوات الاستفهام وقال الكندي ذهب كثير من العلماء في
~~قوله * (هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم) * إلى أن (هل) تشارك الهمزة في
~~معنى التقرير والتوبيخ إلا أني رأيت أبا علي أبى ذلك وهو معذور لأن ms562 ذلك من
~~قبيل الإنكار 4876 ونقل أبو حيان عن سيبويه أن استفهام التقرير لا يكون بهل
~~إنما يستعمل فيه الهمزة ثم نقل عن بعضهم أن (هل) تأتي تقريرا كما في قوله
~~تعالى * (هل في ذلك قسم لذي حجر) * 4877 والكلام مع التقرير موجب ولذلك
~~يعطف عليه صريح الموجب ويعطف على صريح الموجب فالأول كقوله تعالى * (ألم
~~نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك) * * (ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك) * * (ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل وأرسل) * والثاني نحو * (أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها
~~علما) * على ما قرره الجرجاني من جعلها مثل * (وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا) * وحقيقة استفهام التقرير أنه استفهام إنكار والإنكار
~~نفي وقد دخل على النفي ونفي النفي إثبات ومن أمثلته * (أليس الله بكاف
~~عبده) * * (ألست بربكم) * وجعل منه PageV02P213
# الزمخشري * (ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) * 4878 الرابع التعجب أو
~~التعجيب نحو * (كيف تكفرون بالله) * * (ما لي لا أرى الهدهد) * وقد اجتمع
~~هذا القسم وسابقاه في قوله * (أتأمرون الناس بالبر) * قال الزمخشري الهمزة
~~للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم ويحتمل التعجب والاستفهام الحقيقي *
~~(ما ولاهم عن قبلتهم) * 4879 الخامس العتاب كقوله * (ألم يأن للذين آمنوا
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله) * قال ابن مسعود ما كان بين إسلامهم وبين أن
~~عوتبوا بهذه الآية إلا أربع سنين أخرجه الحاكم ومن ألطفه ما عاتب الله به
~~خير خلقه بقوله * (عفا الله عنك لم أذنت لهم) * ولم يتأدب الزمخشري بأدب
~~الله في هذه الآية على عادته في سوء الأدب 4880 السادس التذكير وفيه نوع
~~اختصار كقوله * (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان) * * (ألم
~~أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض) * * (هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه) * 4881 السابع الافتخار نحو * (أليس لي ملك مصر) * 4882 الثامن
~~التفخيم نحو * (ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة) * 4883 التاسع
~~التهويل والتخويف نحو * (الحاقة ما الحاقة) * * (القارعة ما القارعة) *
~~4884 العاشر عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو * (وماذا عليهم لو آمنوا) ms563 *
~~4885 الحادي عشر التهديد والوعيد نحو * (ألم نهلك الأولين) * PageV02P214
# 4886 الثاني عشر التكثير نحو * (وكم من قرية أهلكناها) * 4887 الثالث عشر
~~التسوية وهو الاستفهام الداخل على جملة يصح حلول المصدر محلها نحو * (سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) * 4888 الرابع عشر الأمر نحو * (أأسلمتم) *
~~أي أسلموا * (فهل أنتم منتهون) * أي انتهوا * (أتصبرون) * أي اصبروا 4889
~~الخامس عشر التنبيه وهو من أقسام الأمر نحو * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل)
~~* أي انظر * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة) * ذكره
~~صاحب الكشاف عن سيبوبه ولذلك رفع الفعل في جوابه وجعل منه قوله * (فأين
~~تذهبون) * للتنبيه على الضلال وكذا * (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه) * 4890 السادس عشر الترغيب نحو * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) *
~~* (هل أدلكم على تجارة تنجيكم) * 4891 السابع عشر النهي نحو * (أتخشونهم
~~فالله أحق أن تخشوه) * بدليل * (فلا تخشوا الناس واخشون) * * (ما غرك بربك
~~الكريم) * أي لا تغتر 4892 الثامن عشر الدعاء وهو كالنهي إلا أنه من الأدنى
~~إلى الأعلى نحو * (أتهلكنا بما فعل السفهاء) * أي لا تهلكنا 4893 التاسع
~~عشر الاسترشاد نحو * (أتجعل فيها من يفسد فيها) * 4894 العشرون التمني نحو
~~* (فهل لنا من شفعاء) * 4895 الحادي والعشرون الاستبطاء نحو * (متى نصر
~~الله) * 4896 الثاني والعشرون العرض نحو * (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) *
~~PageV02P215
# 4897 الثالث والعشرون التحضيض نحو * (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم) *
~~4898 الرابع والعشرون التجاهل نحو * (أأنزل عليه الذكر من بيننا) * 4899
~~الخامس والعشرون التعظيم نحو * (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) * 4900
~~السادس والعشرون التحقير نحو * (أهذا الذي يذكر آلهتكم) * * (أهذا الذي بعث
~~الله رسولا) * ويحتمله وما قبله قراءة * (من فرعون) * 4901 السابع والعشرون
~~الاكتفاء نحو * (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) * 4902 الثامن والعشرون
~~الاستبعاد نحو * (وأنى له الذكرى) * 4903 التاسع والعشرون الإيناس نحو *
~~(وما تلك بيمينك يا موسى) * 4904 الثلاثون التهكم والاستهزاء نحو * (أصلاتك
~~تأمرك) * * (ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون) ms564 * 4905 الحادي والثلاثون التأكيد
~~لما سبق من معنى أداة الاستفهام قبله كقوله * (أفمن حق عليه كلمة العذاب
~~أفأنت تنقذ من في النار) * قال الموفق عبد اللطيف البغدادي أي من حق عليه
~~كلمة العذاب فإنك لا تنقذه فمن للشرط والفاء جواب الشرط والهمزة في *
~~(أفأنت) * دخلت معادة مؤكدة لطول الكلام وهذا نوع من أنواعها وقال الزمخشري
~~الهمزة الثانية هي الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد PageV02P216
# 4906 الثاني والثلاثون الإخبار نحو * (أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا) * *
~~(هل أتى على الإنسان) * تنبيهات الأول 4907 هل يقال إن معنى الاستفهام في
~~هذه الأشياء موجود وانضم إليه معنى آخر أو تجرد عن الاستفهام بالكلية قال
~~في عروس الأفراح محل نظر قال والذي يظهر الأول قال ويساعده قول التنوخي في
~~(الأقصى القريب) إن (لعل) تكون للاستفهام مع بقاء الترجي قال ومما يرجحه أن
~~الاستبطاء في قولك كم أدعوك معناه أن الدعاء وصل إلى حد لا أعلم عدده فأنا
~~أطلب أن أعلم عدده والعادة تقضي بأن الشخص إنما يستفهم عن عدد ما صدر منه
~~إذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء 4908 وأما التعجب
~~فالاستفهام معه مستمر فمن تعجب من شيء فهو بلسان الحال سائل عن سببه فكأنه
~~يقول أي شيء عرض لي في حال عدم رؤية الهدهد وقد صرح في الكشاف ببقاء
~~الاستفهام في هذه الآية 4909 وأما التنبيه على الضلال فالاستفهام فيه حقيقي
~~لأن معنى (أين تذهب) أخبرني إلى أي مكان تذهب فإني لا أعرف ذلك وغاية
~~الضلال لا يشعر بها إلى أين تنتهي 4910 وأما التقرير فإن قلنا المراد به
~~الحكم بثبوته فهو خبر بأن المذكور عقيب الأداة واقع أو طلب إقرار المخاطب
~~به من كون السائل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب أي يطلب منه أن يكون مقرا
~~به وفي كلام أهل الفن ما يقتضي الاحتمالين والثاني أظهر وفي (الإيضاح)
~~تصريح به ولا بدع في صدور الاستفهام ممن يعلم المستفهم عنه لأنه طلب الفهم
~~أما طلب فهم المستفهم أو وقوع ms565 فهم لمن لم يفهم كائنا من كان وبهذا تنحل
~~إشكالات كثيرة في مواضع الاستفهام ويظهر بالتأمل بقاء معنى الاستفهام مع كل
~~أمر من الأمور المذكورة انتهى ملخصا PageV02P217
# الثاني 4911 القاعدة أن المنكر يجب أن يلي الهمزة وأشكل عليها قوله تعالى
~~* (أفأصفاكم ربكم بالبنين) * فإن الذين يليها هنا الإصفاء بالبنين وليس هو
~~المنكر إنما المنكر قولهم إنه اتخذ من الملائكة إناثا وأجيب بأن لفظ
~~الإصفاء مشعر بزعم أن البنات لغيرهم أو بأن المراد مجموع الجملتين وينحل
~~منهما كلام واحد والتقدير أجمع بين الإصفاء بالبنين واتخاذ البنات وأشكل
~~منه قوله * (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) * ووجه الإشكال أنه لا
~~جائز ان يكون المنكر أمر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة لأن
~~أمر البر ليس مما ينكر ولا نسيان النفس فقط لأنه يصير ذكر أمر الناس بالبر
~~لا مدخل له ولا مجموع الأمرين لأنه يلزم أن تكون العبادة جزء المنكر ولا
~~نسيان النفس بشرط الأمر لأن النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال
~~الأمر أشد منه حال عدم الأمر لأن المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها إلى
~~الطاعة لأن جمهور العلماء على أن الأمر بالبر واجب وإن كان الإنسان ناسيا
~~لنفسه وأمره لغيره بالبر كيف يضاعف بمعصية نسيان ولا يأتي الخير بالشر قال
~~في عروس الأفراح ويجاب بأن فعل المعصية مع النهي عنها أفحش لأنها تجعل حال
~~الإنسان كالمتناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم
~~أفحش منها مع الجهل قال ولكن الجواب على أن الطاعة الصرفة كيف تضاعف
~~المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة فصل من أقسام الإنشاء الأمر 4912
~~وهو طلب فعل غير كف وصيغته (افعل) و (ليفعل) وهي حقيقة في الإيجاب نحو *
~~(أقيموا الصلاة) * * (فليصلوا معك) * وترد مجازا لمعان أخر 4913 منها الندب
~~نحو * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * PageV02P218
# 4914 والإباحة نحو * (فكاتبوهم) * نص الشافعي على أن الأمر فيه للإباحة
~~ومنه * (وإذا حللتم فاصطادوا) * 4915 والدعاء من الغافل للعالي نحو * (رب
~~اغفر لي) * 4916 والتهديد ms566 نحو * (اعملوا ما شئتم) * إذ ليس المراد الأمر
~~بكل عمل شاءوا 4917 والإهانة نحو * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) * 4918
~~والتسخير أي التذليل نحو * (كونوا قردة) * عبر به عن نقلهم من حالة إلى
~~حالة إذلالا لهم فهو أخص من الإهانة 4919 والتعجيز نحو * (فأتوا بسورة من
~~مثله) * إذ ليس المراد طلب ذلك منهم بل إظهار عجزهم 4920 والامتنان نحو *
~~(كلوا من ثمره إذا أثمر) * 4921 والعجب نحو * (انظر كيف ضربوا لك الأمثال)
~~* 4922 والتسوية نحو * (فاصبروا أو لا تصبروا) * 4923 والإرشاد نحو *
~~(وأشهدوا إذا تبايعتم) * 4924 والاحتقار نحو * (ألقوا ما أنتم ملقون) *
~~4925 والإنذار نحو * (قل تمتعوا) * 4926 والإكرام نحو * (ادخلوها بسلام) *
~~4927 والتكوين وهو أعم من التسخير نحو * (كن فيكون) * 4928 والإنعام أي
~~تذكير النعمة نحو * (كلوا مما رزقكم الله) * PageV02P219
# 4929 والتكذيب نحو * (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها) * * (قل هلم شهداءكم
~~الذين يشهدون أن الله حرم هذا) * 4930 والمشورة نحو * (فانظر ماذا ترى) *
~~4931 والاعتبار نحو * (انظروا إلى ثمره إذا أثمر) * 4932 والتعجب نحو *
~~(أسمع بهم وأبصر) * ذكره السكاكي في استعمال الإنشاء بمعنى الخبر فصل ومن
~~أقسامه النهي 4933 وهو طلب الكف عن فعل وصيغته (لا تفعل) وهي حقيقة في
~~التحريم وترد مجازا لمعان 4934 منها الكراهة ونحو * (ولا تمش في الأرض
~~مرحا) * 4935 والدعاء نحو * (ربنا لا تزغ قلوبنا) * 4936 والإرشاد نحو *
~~(لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) * 4937 والتسوية نحو * (أو لا
~~تصبروا) * 4938 والاحتقار والتقليل نحو * (لا تمدن عينيك) * الآية أي فهو
~~قليل حقير 4939 وبيان العاقبة نحو * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء) * أي عاقبة الجهاد الحياة (لا الموت) 4940 واليأس نحو *
~~(لا تعتذروا) * 4941 والإهانة نحو * (اخسؤوا فيها ولا تكلمون) *
~~PageV02P220
# فصل ومن أقسامه التمني 4942 وهو طلب حصول شيء على سبيل المحبة ولا يشترط
~~إمكان المتمنى بخلاف المترجى لكن نوزع في تسمية تمني المحال طلبا بأن ما لا
~~يتوقع كيف يطلب قال في عروس الأفراح فالأحسن ما ذكره الإمام ms567 وأتباعه من أن
~~التمني والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا بدع في تسميته
~~إنشاء انتهى وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من قسم الخبر وأن معناه النفي
~~والزمخشري ممن جزم بخلافه ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله * (يا
~~ليتنا نرد ولا نكذب) * إلى قوله * (وإنهم لكاذبون) * وأجاب بتضمنه معنى
~~العدة فتعلق به التكذيب وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب وإنما الكذب في
~~المتمنى الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو إذن وارد على ذلك الاعتقاد الذي هو
~~ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعنى في قوله * (وإنهم لكاذبون) * أن ما تمنوا
~~ليس بواقع لأنه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك المتمنى ذم بل التكذيب
~~ورد على إخبارهم عن أنفسهم أنهم لا يكذبون وأنهم يؤمنون وحرف التمني
~~الموضوع له (ليت) نحو * (يا ليتنا نرد) * * (يا ليت قومي يعلمون) * * (يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز) * وقد يتمنى بهل حيث يعلم فقده نحو * (فهل لنا من
~~شفعاء فيشفعوا لنا) * وبلوا نحو * (فلو أن لنا كرة فنكون) * ولذا نصب الفصل
~~في جوابها وقد يتمنى ب (لعل) في البعيد فتعطى حكم (ليت) في نصب الجواب نحو
~~* (لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع) * PageV02P221
# فصل ومن أقسامه الترجي 4943 نقل القرافي في (الفروق) الإجماع على أنه
~~إنشاء وفرق بينه وبين التمني بأنه في الممكن والتمني فيه وفي المستحيل وبأن
~~الترجي في القريب والتمني في البعيد وبأن الترجي في المتوقع والتمني في
~~غيره وبأن التمني في المشقوق للنفس والترجي في غيره وسمعت شيخنا العلامة
~~الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي وحرف
~~الترجي لعل وعسى وقد ترد مجازا لتوقع محذور ويسمى الإشفاق نحو * (لعل
~~الساعة قريب) * فصل ومن أقسامه النداء 4944 وهو طلب إقبال المدعو على
~~الداعي بحرف نائب مناب (أدعو) ويصحب في الأكثر الأمر والنهي والغالب تقدمه
~~نحو * (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) * * (يا عباد فاتقون) * * (يا أيها
~~المزمل قم الليل) * * (ويا قوم استغفروا ربكم) * * (يا ms568 أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا) * 4945 وقد يتأخر نحو * (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون) *
~~4946 وقد يصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الأمر نحو * (يا أيها الناس ضرب
~~مثل فاستمعوا له) * * (ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها) * 4947 وقد
~~لا تعقبها نحو * (يا عباد لا خوف عليكم اليوم) * * (يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله) * * (يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر) * * (يا أيها
~~النبي لم تحرم) * PageV02P222
# * (ويا قوم ما لي أدعوكم) * 4949 وقد ترد صورة النداء لغيره مجازا
~~كالإغراء والتحذير وقد اجتمعا في قوله تعالى * (ناقة الله وسقياها) * 4950
~~والاختصاص كقوله * (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) * 4951 والتنبيه
~~كقوله * (ألا يسجدوا) * والتعجب كقوله * (يا حسرة على العباد) * 4952
~~والتحسر كقوله * (يا ليتني كنت ترابا) * قاعدة 4953 أصل النداء ب (يا) أن
~~تكون للبعيد حقيقة أو حكما وقد ينادى بها القريب لنكت منها إظهار الحرص في
~~وقوعه على إقبال المدعو نحو * (يا موسى أقبل) * 4954 ومنها كون الخطاب
~~المتلو معتنى به نحو * (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) * 4955 ومنها قصد تعظيم
~~شأن المدعو نحو * (يا رب) * وقد قال تعالى * (فإني قريب) * 4956 ومنها قصد
~~انحطاطه كقول فرعون * (إني لأظنك يا موسى مسحورا) * فائدة 4957 قال
~~الزمخشري وغيره كثر في القرآن النداء ب (يا أيها) دون غيره لأن فيه أوجها
~~من التأكيد وأسبابا من المبالغة منها ما في (يا) من التأكيد والتنبيه وما
~~في (ها) من التنبيه وما في التدرج من PageV02P223
# الإبهام في (أي) إلى التوضيح والمقام يناسب المبالغة والتأكيد لأن كل ما
~~نادى له عباده من أوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص
~~أخبار الأمم الماضية وغير ذلك ومما أنطق الله به كتابه أمور عظام وخطوب
~~جسام ومعان واجب عليهم أن يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصائرهم إليها وهم
~~غافلون فاقتضى الحال أن ينادوا بالآكد الأبلغ فصل ومن أقسامه القسم 4958
~~نقل القرافي الإجماع على أنه إنشاء وفائدته تأكيد الجملة الخبرية وتحقيقها
~~عند السامع وسيأتي ms569 بسط الكلام فيه في النوع السابع والستين 4959 فصل ومن
~~أقسامه الشرط PageV02P224
# النوع الثامن والخمسون في بدائع القرآن 4960 أفرده بالتصنيف ابن أبي
~~الأصبع فأورد فيه نحو مائة نوع وهي المجاز والاستعارة والتشبيه والكناية
~~والإرداف والتمثيل والإيجاز والاتساع والإشارة والمساواة والبسط والإيغال
~~والتتميم والتكميل والاحتراس والاستقصاء والتذييل والزيادة والترديد
~~والتكرار والتفسير والإيضاح ونفي الشيء بإيجابه والمذهب الكلامي والقول
~~بالموجب والمناقضة والانتقال والأسجال والتسليم والتمكين والتوشيح والتسهيم
~~ورد العجز على الصدر وتشابه الأطراف ولزوم ما لا يلزم والتخيير والتسجيع
~~والتسريع والإيهام وهو التورية والاستخدام والالتفات والاطراد والانسجام
~~والإدماج والافتنان والاقتدار وائتلاف اللفظ مع اللفظ وائتلاف اللفظ مع
~~المعنى والاستدراك والاستثناء والاقتصاص والإبدال وتأكيد المدح بما يشبه
~~الذم والتفويت والتغاير والتقسيم والتدبيج والتنكيت والتجريد والتعديد
~~والترتيب والترقي والتدلي والتضمين والجناس والجمع والتفريق والجمع
~~والتقسيم والجمع مع التفريق والتقسيم وجمع المؤتلف والمختلف وحسن النسق
~~وعتاب المرء نفسه والعكس والعنوان والفرائد والقسم واللف والنشر والمشاكلة
~~والمزاوجة والمبالغة والمطابقة والمقابلة والمواربة والمراجعة والنزاهة
~~والإبداع والمقارنة وحسن الابتداء وحسن الختام وحسن التخلص والاستطراد 4961
~~فأما المجاز وما بعده إلى الإيضاح فقد تقدم بعضها في أنواع مفردة وبعضها في
~~نوع الإيجاز والإطناب مع أنواع أخر كالتعريض والاحتباك والاكتفاء والطرد
~~والعكس PageV02P225
# 4962 وأما نفي الشيء بإيجابه فقد تقدم في النوع الذي قبل هذا وأما المذهب
~~الكلامي والخمسة بعده فستأتي في نوع الجدل مع أنواع أخر مزيدة وأما التمكين
~~والثمانية بعده فستأتي في أنواع الفواصل وأما حسن التخلص والاستطراد
~~فسيأتيان في نوع المناسبات وأما حسن الابتداء وبراعة الختام فسيأتيان في
~~نوعي الفواتح والخواتم وها أنا أورد الباقي مع زوائد ونفائس لا توجد مجموعة
~~في غير هذا الكتاب 1 - الإيهام 4963 ويدعى التورية أن يذكر لفظ له معنيان
~~إما بالاشتراك أو التواطؤ أو الحقيقة والمجاز أحدهما قريب والآخر بعيد
~~ويقصد البعيد ويورى عنه بالقريب فيتوهمه السامع من أول وهلة 4964 قال
~~الزمخشري لا ترى بابا في البيان أدق ولا ألطف من التورية ولا أنفع ولا أعون
~~على تعاطي تأويل المتشابهات ms570 في كلام الله ورسوله قال ومن أمثلتها * (
~~الرحمن على العرش استوى) * فإن الاستواء على معنيين الاستقرار في المكان
~~وهو المعنى القريب المورى به الذي هو غير مقصود لتنزيهه تعالى عنه والثاني
~~الاستيلاء والملك وهو المعنى البعيد المقصود الذي ورى عنه بالقريب المذكور
~~انتهى 4965 وهذه التورية تسمى مجردة لأنها لم يذكر فيها شيء من لوازم
~~المورى به ولا المورى عنه 4966 ومنها ما تسمى مرشحة وهي التي ذكر فيها شيء
~~من لوازم هذا أو هذا كقوله تعالى * (والسماء بنيناها بأيد) * فإنه يحتمل
~~الجارحة وهو المورى به وقد ذكر من لوازمه على جهة الترشيح البنيان ويحتمل
~~القوة والقدرة وهو البعيد المقصود 4967 قال ابن أبي الأصبع في كتابه
~~(الإعجاز) ومنها * (قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم) * فالضلال يحتمل
~~الحب وضد الهدى فاستعمل أولاد يعقوب ضد الهدى تورية عن الحب PageV02P226
# * (فاليوم ننجيك ببدنك) * على تفسيره بالدرع فإن البدن يطلق عليه وعلى
~~الجسد والمراد البعيد وهو الجسد 4968 قال ومن ذلك قوله بعد ذكر أهل الكتاب
~~من اليهود والنصارى حيث قال * (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما
~~تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم) * ولما كان الخطاب لموسى من الجانب
~~الغربي وتوجهت إليه اليهود وتوجهت النصارى إلى المشرق كانت قبلة الإسلام
~~وسطا بين القبلتين قال تعالى * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) * أي خيارا وظاهر
~~اللفظ يوهم التوسط مع ما يعضده من توسط قبلة المسلمين صدق على لفظة (وسط)
~~ها هنا أن يسمي تعالى به لاحتمالها المعنيين ولما كان المراد أبعدها وهو
~~الخيار صلحت أن تكون من أمثلة التورية 4969 قلت وهي مرشحة بلازم المورى عنه
~~وهو قوله * (لتكونوا شهداء على الناس) * فإنه من لوازم كونهم خيارا أي
~~عدولا والإتيان قبلها من قسم المجردة ومن ذلك قوله * (والنجم والشجر
~~يسجدان) * فإن النجم يطلق على الكوكب ويرشحه له ذكر الشمس والقمر وعلى ما
~~لا ساق له من النبات وهو المعنى البعيد له وهو المقصود في الآية ونقلت من
~~خط شيخ الإسلام ابن حجر أن التورية ms571 في القرآن قوله تعالى * (وما أرسلناك
~~إلا كافة للناس) * فإن (كافة) بمعنى (مانع) أي تكفهم عن الكفر والمعصية
~~والهاء للمبالغة وهذا معنى بعيد والمعنى القريب المتبادر أن المراد جامعة
~~بمعنى (جميعا) لكن منع من حمله على ذلك أن التأكيد يتراخى عن المؤكد فكما
~~لا تقول رأيت جميعا الناس لا تقول رأيت كافة الناس 2 - الاستخدام 4970 هو
~~والتورية أشرف أنواع البديع وهما سيان بل فضله بعضهم عليها ولهم فيه
~~عبارتان إحداهما أن يؤتى بلفظ له معنيان فأكثر مرادا به أحد معانيه ثم يؤتى
~~بضميره PageV02P227
# مرادا به المعنى الآخر وهذه طريقة السكاكي وأتباعه والأخرى أن يؤتي بلفظ
~~مشترك ثم بلفظين يفهم من أحدهما أحد المعنيين ومن الآخر الآخر وهذه طريقة
~~بدر الدين بن جماعة في المصباح ومشى عليها ابن أبي الإصبع ومثل له بقوله
~~تعالى * (لكل أجل كتاب) * الآية فلفظ (كتاب) يحتمل الأمد المحتوم والكتاب
~~المكتوب فلفظ (أجل) يخدم المعنى الأول و (يمحو) يخدم الثاني ومثل غيره
~~بقوله تعالى * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * الآية فالصلاة تحتمل أن
~~يراد بها فعلها وموضعها وقوله * (حتى تعلموا ما تقولون) * يخدم الأول و *
~~(إلا عابري سبيل) * يخدم الثاني قيل ولم يقع في القرآن على طريقة السكاكي
~~4971 قلت وقد استخرجت بفكري آيات على طريقته منها قوله تعالى * (أتى أمر
~~الله) * فأمر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعثة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد أريد بلفظه الأخير كما أخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن
~~عباس في قوله تعالى * (أتى أمر الله) * قال محمد وأعيد الضمير عليه في *
~~(تستعجلوه) * مرادا به قيام الساعة والعذاب 4972 ومنها وهي أظهرها قوله
~~تعالى * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) * فإن المراد به آدم ثم أعاد
~~عليه الضمير مرادا به ولده فقال * (ثم جعلناه نطفة في قرار مكين) * 4973
~~ومنها قوله تعالى * (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) * ثم قال * (قد
~~سألها قوم من قبلكم) * أي أشياء أخر لأن الأولين لم يسألوا عن الأشياء ms572 التي
~~سأل عنها الصحابة فنهوا عن سؤالها 3 - الالتفات 4974 نقل الكلام من أسلوب
~~إلى آخر أعني من التكلم أو الخطاب أو PageV02P228
# الغيبة إلى آخر منها بعد التعبير بالأول هذا هو المشهور وقال السكاكي إما
~~ذلك أو التعبير بأحدهما فيما حقه التعبير بغيره وله فوائد منها تطرية
~~الكلام وصيانة السمع عن الضجر والملال لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات
~~والسآمة من الاستمرار على منوال واحد وهذه فائدته العامة ويختص كل موضع
~~بنكت ولطائف باختلاف محله كما سنبينه 4975 مثاله من التكلم إلى الخطاب
~~ووجهه حث السامع وبعثه على الاستماع حيث أقبل المتكلم عليه وأعطاه فضل
~~عناية تخصيص بالمواجهة قوله تعالى * (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه
~~ترجعون) * والأصل (وإليه أرجع) فالتفت من التكلم إلى الخطاب ونكتته أنه
~~أخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا وإعلاما أنه
~~يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت إليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم إلى
~~الله تعالى كذا جعلوا هذه الآية من الالتفات وفيه نظر لأنه إنما يكون منه
~~إذا قصد الإخبار عن نفسه في كلتا الجملتين وهنا ليس كذلك لجواز أن يريد
~~بقوله (ترجعون) المخاطبين لا نفسه وأجيب بأنه لو كان المراد ذلك لما صح
~~الاستفهام الإنكاري لأن رجوع العبد إلى مولاه ليس بمستلزم أن يعيده غير ذلك
~~الراجع فالمعنى كيف لا أعبد من إليه رجوعي وإنما عدل عن (وإليه أرجع) إلى
~~(وإليه ترجعون) لأنه داخل فيهم ومع ذلك أفاد فائدة حسنة وهي تنبيههم على
~~أنه مثلهم في وجوب عبادة من إليه الرجوع 4976 ومن أمثلته أيضا قوله تعالى *
~~(وأمرنا لنسلم لرب العالمين) * * (وأن أقيموا الصلاة) * 4977 ومثاله من
~~التكلم إلى الغيبة ووجهه أن يفهم السامع أن هذا نمط المتكلم وقصده من
~~السامع حضر أو غاب وأنه ليس في كلامه ممن يتلون ويتوجه ويبدى في الغيبة
~~خلاف ما يبديه في الحضور قوله تعالى * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * @ 230 @
~~ليغفر لك الله) والأصل (لنغفر لك) * (إنا أعطيناك الكوثر ms573 فصل لربك) *
~~PageV02P229
# والأصل (لنا) * (أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك) * والأصل
~~(منا) * (إني رسول الله إليكم جميعا) * إلى قوله * (فآمنوا بالله ورسوله) *
~~والأصل (وبي) وعدل عنه لنكتتين إحداهما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها
~~والأخرى تنبيههم على استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة
~~والخصائص المتلوة 4978 ومثاله من الخطاب إلى التكلم لم يقع في القرآن ومثل
~~له بعضهم بقوله * (فاقض ما أنت قاض) * ثم قال * (إنا آمنا بربنا) * وهذا
~~المثال لا يصح لأن شرط الالتفات أن يكون المراد به واحدا 4979 ومثاله من
~~الخطاب إلى الغيبة * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) * والأصل (بكم)
~~ونكتة العدول عن خطابهم إلى حكاية حالهم لغيرهم التعجب من كفرهم وفعلهم إذ
~~لو استمر على خطابهم لفاتت تلك الفائدة 4980 وقيل لأن الخطاب أولا كان مع
~~الناس مؤمنهم وكافرهم بدليل * (هو الذي يسيركم في البر والبحر) * فلو كان
~~(وجرين بكم) للزم الذم للجميع فالتفت عن الأول للإشارة إلى اختصاصه بهؤلاء
~~الذين شأنهم ما ذكره عنهم في آخر الآية عدولا من الخطاب العام إلى الخاص
~~4981 قلت ورأيت عن بعض السلف في توجهه عكس ذلك وهو أن الخطاب أوله خاص
~~وآخره عام فأخرجه ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه قال في
~~قوله * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) * قال ذكر الحديث عنهم ثم حدث عن
~~غيرهم ولم يقل (وجرين بكم) لأنه قصد أن يجمعهم وغيرهم وجرين بهؤلاء وغيرهم
~~من الخلق هذه عبارته فلله در السلف ما كان أوقفهم على المعاني اللطيفة التي
~~يدأب المتأخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها أعمارهم ثم غايتهم أن يحرموا
~~حول الحمى ومما ذكر في توجيهه أيضا أنهم وقت الركوب حضروا لأنهم خافوا
~~الهلاك وغلبة الرياح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بما تشتهى
~~السفن وأمنوا الهلاك لم يبق حضورهم كما كان على عادة PageV02P230
# الإنسان أنه إذا أمن غالب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة
~~الغيبة وهذه ms574 إشارة صوفية 4982 ومن أمثلته أيضا * (وما آتيتم من زكاة تريدون
~~وجه الله فأولئك هم المضعفون) * * (وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون) * * (ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم) *
~~والأصل (عليكم) ثم قال * (وأنتم فيها خالدون) * فكرر الالتفات 4983 ومثاله
~~من الغيبة إلى التكلم * (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه) * *
~~(وأوحى في كل سماء أمرها وزينا) * * (سبحان الذي أسرى بعبده) * إلى قوله *
~~(باركنا حوله لنريه من آياتنا) * ثم التفت ثانيا إلى الغيبة فقال * (إنه هو
~~السميع البصير) * وعلى قراءة الحسن (ليريه) بالغيبة يكون التفاتا ثانيا من
~~(باركنا) وفي (آياتنا) التفات ثالث وفي (إنه) التفات رابع قال الزمخشري
~~وفائدته في هذه الآيات وأمثالها التنبيه على التخصيص بالقدرة وأنه لا يدخل
~~تحت قدرة أحد 4984 ومثاله من الغيبة إلى الخطاب * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~لقد جئتم شيئا إدا) * * (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في
~~الأرض ما لم نمكن لكم) * * (وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء)
~~* * (إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك) * 4985 ومن محاسنه ما وقع في
~~سورة الفاتحة فإن العبد إذا ذكر الله تعالى وحده ثم ذكر صفاته التي كل صفة
~~منها تبعث على شدة الإقبال وآخرها * (مالك يوم الدين) * المفيد أنه مالك
~~الأمر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر على دفعه على خطاب من
~~هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل إنما اختير لفظ
~~الغيبة للحمد وللعبادة الخطاب للإشارة إلى أن الحمد دون العبادة في الرتبة
~~لأنك تحمد نظيرك ولا تعبده فاستعمل لفظ (الحمد) مع الغيبة ولفظ (العبادة)
~~مع الخطاب لينسب إلى العظيم حال المخاطبة والمواجهة PageV02P231
# ما هو أعلى رتبه وذلك على طريقة التأدب وعلى نحو من ذلك جاء آخر السورة
~~فقال * (الذين أنعمت عليهم) * مصرحا بذكر المنعم وإسناد الإنعام إليه لفظا
~~ولم يقل (صراط المنعم عليهم) فلما صار إلى ذكر الغضب روى عنه لفظه فلم
~~ينسبه إليه لفظا وجاء باللفظ منحرفا عن ms575 ذكر الغاضب فلم يقل (غير الذين غضبت
~~عليهم) تفاديا عن نسبة الغضب إليه في اللفظ حال المواجهة وقيل لأنه لما ذكر
~~الحقيق بالحمد وأجرى عليه الصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين ورحمانا
~~ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بأن يكون
~~معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتميزه بالصفات المذكورة تعظيما
~~لشأنه حتى كأنه قيل (إياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا
~~غيرك) 4986 قيل ومن لطائفه التنبيه على أن مبتدأ الخلق الغيبة منهم عنه
~~سبحانه وتعالى وقصورهم عن محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فإذا
~~عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه وأقروا بالمحامد له وتعبدوا له
~~بما يليق بهم تأهلوا لمخاطباته ومناجاته فقالوا * (إياك نعبد وإياك نستعين)
~~* تنبيهات 4987 الأول شرط الالتفات أن يكون الضمير في المنتقل إليه عائدا
~~في نفس الأمر إلى المنتقل عنه وإلا يلزم عليه أن يكون في (أنت صديقي)
~~التفات 4988 الثاني شرطه أيضا أن يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره
~~وإلا يلزم عليه أن يكون (نوعا غريبا) 4989 الثالث ذكر التنوخي في (الأقصى
~~القريب) وابن الأثير وغيرهما نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل
~~للمفعول بعد خطاب فاعله أو تكلمه كقوله * (غير المغضوب عليهم) * بعد
~~(أنعمت) فإن المعنى (غير الذين غضبت عليهم) وتوقف فيه صاحب عروس الأفراح
~~4990 الرابع قال ابن أبي الإصبع جاء في القرآن من الالتفات قسم غريب جدا لم
~~أظفر في الشعر بمثاله وهو أن يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرتيين ثم يخبر
~~عن الأول منهما وينصرف عن الإخبار عنه إلى الإخبار عن الثاني ثم يعود إلى
~~الإخبار عن الأول كقوله * (إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد) *
~~PageV02P232
# انصرف عن الإخبار عن الإنسان إلى الإخبار عن ربه تعالى ثم قال منصرفا عن
~~الإخبار عن ربه تعالى إلى الإخبار عن الإنسان * (وإنه لحب الخير لشديد) *
~~قال وهذا يحسن أن يسمى التفات الضمائر 4991 الخامس يقرب من الالتفات نقل
~~الكلام من خطاب ms576 الواحد أو الاثنين أو الجمع لخطاب الآخر ذكره التنوخي وابن
~~الأثير وهو ستة أقسام أيضا 4992 مثاله من الواحد إلى الاثنين * (قالوا
~~أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض) *
~~4993 وإلى الجمع * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) * 4994 ومن الاثنين
~~إلى الواحد * (فمن ربكما يا موسى) * * (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) *
~~4995 وإلى الجمع * (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة) * 4996 ومن الجمع إلى الواحد * (وأقيموا الصلاة وبشر
~~المؤمنين) * 4997 وإلى الاثنين * (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم) * إلى
~~قوله * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * 4998 السادس ويقرب منه أيضا الانتقال من
~~الماضي أو المضارع أو الأمر إلى آخر 4999 مثاله من الماضي إلى المضارع *
~~(أرسل الرياح فتثير) * * (خر من السماء فتخطفه الطير) * * (إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله) * 5000 وإلى الأمر * (قل أمر ربي بالقسط وأقيموا
~~وجوهكم) * * (وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا) * PageV02P233
# 5001 ومن المضارع إلى الماضي * (ويوم ينفخ في الصور ففزع) * * (ويوم نسير
~~الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم) * 5002 وإلى الأمر * (قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء) * 5003 ومن الأمر إلى الماضي * (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى وعهدنا) * 5004 وإلى المضارع * (وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي
~~إليه تحشرون) * 4 - الاطراد 5005 هو أن يذكر المتكلم أسماء آباء الممدوح
~~مرتبة على حكم ترتيبها في الولادة قال ابن أبي الأصبع ومنه في القرآن قوله
~~تعالى حكاية عن يوسف * (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب) * قال
~~وإنما لم يأت به على الترتيب المألوف فإن العادة الابتداء بالأب ثم الجد ثم
~~الجد الأعلى لأنه لم يرد هنا مجرد ذكر الآباء وإنما ذكرهم ليذكر ملتهم التي
~~اتبعها فبدأ بصاحب الملة ثم بمن أخذها عنه أولا فأولا على الترتيب ومثله
~~قول أولاد يعقوب * (نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) * 5 -
~~الانسجام 5006 هو أن يكون الكلام لخلوه من العقادة منحدرا كتحدر الماء
~~المنسجم ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ms577 ألفاظه أن يسيل رقة والقرآن كله كذلك
~~قال أهل البديع وإذا قوى الانسجام في النثر جاءت قراءته موزونة بلا قصد
~~لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القرآن موزونا 5007 فمنه من بحر الطويل *
~~(فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) * 5008 ومن المديد * (واصنع الفلك
~~بأعيننا) * 5009 ومن البسيط * (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم) * PageV02P234
# 5010 ومن الوافر * (ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين) * 5011
~~ومن الكامل * (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) * 5012 ومن الهزج *
~~(فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا) * 5013 ومن الرجز * (ودانية عليهم ظلالها
~~وذللت قطوفها تذليلا) * 5014 ومن الرمل * (وجفان كالجواب وقدور راسيات) *
~~5015 ومن السريع * (أو كالذي مر على قرية) * 5016 ومن المنسرح * (إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة) * 5017 ومن الخفيف * (لا يكادون يفقهون حديثا) * 5018 ومن
~~المضارع * (يوم التناد يوم تولون مدبرين) * 5019 ومن المقتضب * (في قلوبهم
~~مرض) * 5020 ومن المجتث * (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم) * 5021 ومن
~~المتقارب * (وأملي لهم إن كيدي متين) * 6 - الإدماج 5022 قال ابن الإصبع هو
~~أن يدمج المتكلم غرضا في غرض أو بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام إلا
~~أحد الغرضين أو أحد البديعين كقوله تعالى * (له الحمد في الأولى والآخرة) *
~~أدمجت المبالغة في المطابقة لأن انفراده بالحمد في الآخرة وهي الوقت الذي
~~لا يحمد فيه سواه مبالغة في الوصف بالانفراد بالحمد وهو وإن خرج مخرج
~~المبالغة في الظاهر فالأمر فيه حقيقة في الباطن فإنه رب الحمد والمنفرد به
~~في الدارين انتهى 5023 قلت والأولى أن يقال في هذه الآية إنها من إدماج غرض
~~في PageV02P235
# غرض فإن الغرض منها تفرده تعالى بوصف الحمد وأدمج فيه الإشارة إلى البعث
~~والجزاء 7 - الافتان 5024 هو الإتيان في كلام بفنين مختلفين كالجمع بين
~~الفخر والتعزية في قوله تعالى * (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام) * فإنه تعالى عزى جميع المخلوقات من الإنس والجن والملائكة وسائر
~~أصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد ms578 فناء الموجودات في عشر لفظات مع
~~وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والإكرام سبحانه وتعالى 5025 ونه *
~~(ثم ننجي الذين اتقوا) * الآية جمع فيها بين هناء وعزاء 8 - الاقتدار 5026
~~هو أن يبرز المتكلم المعنى الواحد في عدة صور اقتدارا منه على نظم الكلام
~~وتركيبه وعلى صياغة قوالب المعاني والأغراض فتارة يأتي به في لفظ الاستعارة
~~وتارة في صورة الإرداف وحينا في مخرج الإيجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن
~~أبي الإصبع وعلى هذا أتت جميع قصص القرآن فإنك ترى القصة الواحدة التي لا
~~تختلف معانيها تأتي في صور مختلفة وقوالب من الألفاظ متعددة حتى لا تكاد
~~تشتبه في موضعين منه ولا بد أن تجد الفرق بين صورها ظاهرا 9 - ائتلاف اللفظ
~~مع اللفظ وائتلافه مع المعنى 5027 الأول أن تكون الألفاظ يلائم بعضها بعضا
~~بأن يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة 5028
~~والثاني أن تكون ألفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد فإن كان فخما كانت
~~ألفاظه فخمة أو جزلا فجزلة أو غريبا فغريبة أو متداولا فمتداولة أو متوسطا
~~بين الغرابة والاستعمال فكذلك 5029 فالأول كقوله تعالى * (تالله تفتأ تذكر
~~يوسف حتى تكون حرضا) * PageV02P236
# أتى بأغرب ألفاظ القسم وهي التاء فإنها أقل استعمالا وأبعد من أفهام
~~العامة بالنسبة إلى الباء والواو وبأغرب صيغ الأفعال التي ترفع الأسماء
~~وتنصب الأخبار فإن (تزال) أقرب إلى الأفهام وأكثر استعمالا منها وبأغرب
~~ألفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضى حسن الوضع في النظم أن تجاوز كل لفظة بلفظة
~~من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة في ائتلاف المعاني بالألفاظ
~~ولتتعادل الألفاظ في الوضع وتتناسب في النظم ولما أراد غير ذلك قال *
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم) * فأتى بجميع الألفاظ متداولة لا غرابة فيها
~~5030 ومن الثاني قوله تعالى * (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) *
~~لما كان الركون إلى الظالم وهو الميل إليه والاعتماد عليه دون مشاركته في
~~الظلم وجب أن يكون العقاب عليه دون العقاب على الظلم فأتى بلفظ (المس) الذي
~~هو دون ms579 الإحراق والاصطلاء وقوله * (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) * أتى
~~بلفظ (الاكتساب) المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيئة لثقلها وكذا قوله
~~* (فكبكبوا فيها) * فهو أبلغ من (كبوا) للإشارة إلى أنهم يكبون كبا عنيفا
~~فظيعا * (وهم يصطرخون) * فإنه أبلغ من (يصرخون) للإشارة إلى أنهم يصرخون
~~صراخا منكرا خارجا عن الحد المعتاد * (أخذ عزيز مقتدر) * فإنه أبلغ من
~~(قادر) للإشارة إلى زيادة التمكن في القدرة وأنه لا راد له ولا معقب ومثل
~~ذلك * (واصطبر) * فإنه أبلغ من (اصبر) و (الرحمن) فإنه أبلغ من (الرحيم)
~~فإنه يشعر باللطف والرفق كما أن الرحمن مشعر بالفخامة والعظمة ومنه الفرق
~~بين سقى وأسقى فإن (سقى) لما لا كلفة معه في السقيا ولهذا أورده تعالى في
~~شراب الجنة فقال * (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) * و (أسقى) لما PageV02P237
# فيه كلفة ولهذا أورده في شراب الدنيا فقال * (وأسقيناكم ماء فراتا) * *
~~(لأسقيناهم ماء غدقا) * لأن السقيا في الدنيا لا تخلو من الكلفة أبدا 10 -
~~الاستدراك والاستثناء 5031 شرط كونهما من البديع أن يتضمنا ضربا من المحاسن
~~زائدا على ما يدل عليه المعنى اللغوي مثال الاستدراك * (قالت الأعراب آمنا
~~قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) * فإنه لو اقتصر على قوله (لم تؤمنوا)
~~لكان منفرا لهم لأنهم ظنوا الإقرار بالشهادتين من غير اعتقاد إيمانا فأوجبت
~~البلاغة ذكر الاستدراك ليعلم أن الإيمان موافقة القلب اللسان وإن انفرد
~~اللسان بذلك يسمى إسلاما ولا يسمى إيمانا وزاد ذلك إيضاحا بقوله * (ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم) * فلما تضمن الاستدراك إيضاح ما عليه ظاهر الكلام
~~من الإشكال عد من المحاسن 5032 ومثال الاستثناء * (فلبث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما) * فإن الإخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة يمهد عذر نوح في دعائه
~~على قومه بدعوة أهلكتهم عن آخرهم إذ لو قيل (فلبث فيهم تسعمائة وخمسين
~~عاما) لم يكن فيه من التهويل ما في الأول لأن لفظ (الألف) في الأول أول ما
~~يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام وإذا جاء الاستثناء لم يبق له
~~بعدما تقدمه وقع ms580 يزيل ما حصل عنده من ذكر الألف 11 - الاقتصاص 5033 ذكره
~~ابن فارس وهو أن يكون كل كلام في سورة مقتصا من كلام في سورة أخرى أو في
~~تلك السورة كقوله تعالى * (وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين) * والآخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله * (ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى) * 5034 ومنه * (ولولا
~~نعمة ربي لكنت من المحضرين) * مأخوذ من قوله * (أولئك في العذاب محضرون) *
~~PageV02P238
# 5035 وقوله * (ويوم يقوم الأشهاد) * مقتص من أربع آيات لأن الأشهاد أربعة
~~الملائكة في قوله * (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) * والأنبياء في قوله *
~~(فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) * وأمة محمد في
~~قوله * (لتكونوا شهداء على الناس) * والأعضاء في قوله * (يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم) * الآية 5036 وقوله * (يوم التناد) * قرئ مخففا ومشددا فالأول
~~مأخوذ من قوله * (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار) * والثاني من قوله * (يوم
~~يفر المرء من أخيه) * 12 - الإبدال 5037 هو إقامة بعض الحروف مقام بعض وجعل
~~منه ابن فارس * (فانفلق) * أي انفرق ولهذا قال * (فكان كل فرق) * فالراء
~~واللام متعاقبتان وعن الخليل في قوله تعالى * (فجاسوا خلال الديار) * إنه
~~أريد (فحاسوا) فجاءت الجيم مقام الحاء وقد قرئ بالحاء أيضا وجعل منه
~~الفارسي * (إني أحببت حب الخير) * أي الخيل وجعل منه أبو عبيدة * (إلا مكاء
~~وتصدية) * أي تصددة 13 - تأكيد المدح بما يشبه الذم 5038 قال ابن أبي
~~الإصبع هو في غاية العزة في القرآن قال ولم أجد منه إلا آية واحدة وهي قوله
~~* (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله) * فإن الاستثناء بعد
~~الاستفهام الخارج مخرج التوبيخ على ما عابوا به المؤمنين من الإيمان يوهم
~~أن ما يأتي بعده مما يوجب أن ينقم على فاعله مما يذم به فلما أتى
~~PageV02P239
# بعد الاستثناء ما يوجب مدح فاعله كان الكلام متضمنا تأكيد المدح بما يشبه
~~الذم 5039 قلت ونظيرها قوله * (وما نقموا ms581 إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله) * وقوله * (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله)
~~* فإن ظاهر الاستثناء أن ما بعده حق يقتضي الإخراج فلما كان صفة مدح يقتضي
~~الإكرام لا الإخراج كان تأكيدا للمدح بما يشبه الذم وجعل منه التنوخي في
~~الأقصى القريب * (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما) *
~~استثنى (سلاما سلاما) الذي هو ضد اللغو والتأثيم فكان ذلك مؤكدا لانتفاء
~~اللغو والتأثيم انتهى 14 - التفويت 5040 هو إتيان المتكلم بمعان شتى من
~~المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل فن في جملة منفصلة عن أختها مع تساوي
~~الجمل في الزنة وتكون في الجمل الطويلة والمتوسطة والقصيرة 5041 فمن
~~الطويلة * (الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو
~~يشفين والذي يميتني ثم يحيين) * 5042 ومن المتوسطة * (تولج الليل في النهار
~~وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي) * 5043
~~قال ابن أبي الإصبع ولم يأت المركب من القصيرة في القرآن 15 - التقسيم 5044
~~هو استيفاء أقسام الشيء الموجودة لا الممكنة عقلا نحو * (هو الذي يريكم
~~البرق خوفا وطمعا) * إذ ليس في رؤية البرق إلا الخوف من الصواعق والطمع في
~~الأمطار ولا ثالث لهذين القسمين PageV02P240
# 5045 وقوله * (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) * فإن
~~العالم لا يخلو من هذه الأقسام الثلاثة إما عاص ظالم لنفسه وإما سابق مبادر
~~للخيرات وإما متوسط بينهما مقتصد فيها ونظيرها * (وكنتم أزواجا ثلاثة
~~فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة
~~والسابقون السابقون) * وكذا قوله تعالى * (له ما بين أيدينا وما خلفنا وما
~~بين ذلك) * استوفى أقسام الزمان ولا رابع لهما وقوله * (والله خلق كل دابة
~~من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على
~~أربع) * استوفى أقسام الخلق في المشي وقوله * (الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم) * استوفى جميع هيئات الذاكر وقوله * (يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب ms582 لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما)
~~* استوفى جميع أحوال المتزوجين ولا خامس لها 16 - التدبيج 5045 هو أن يذكر
~~المتكلم ألوانا يقصد التورية بها والكناية قال ابن أبي الإصبع كقوله تعالى
~~* (ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) * قال المراد بذلك
~~والله أعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لأن الجادة البيضاء هي
~~الطريق التي كثر السلوك عليها جدا وهي أوضح الطرق وأبينها ودونها الحمراء
~~ودون الحمراء السوداء كأنها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور
~~والوضوح ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة
~~فالطرف الأعلى في الظهور البياض والطرف الأدنى في الخفاء السواد والأحمر
~~بينهما على وضع الألوان في التركيب وكانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه
~~الألوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة أتت الآية
~~PageV02P241
# الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم 17 - التنكيت 5046
~~هو أن يقصد المتكلم إلى شيء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لأجل نكتة في
~~المذكور ترجح مجيئه على سواه كقوله تعالى * (وأنه هو رب الشعرى) * خص
~~الشعرى بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالى رب كل شيء لأن العرب كان ظهر
~~فيهم رجل يعرف بابن أبي كبشة عبد الشعرى ودعا خلقا إلى عبادتها فأنزل الله
~~تعالى * (وأنه هو رب الشعرى) * التي ادعيت فيها الربوبية 18 - التجريد 5047
~~هو أن ينتزع من أمر ذي صفة آخر مثله مبالغة في كمالها نحو (لي من فلان صديق
~~حميم) جرد من الرجل الصديق آخر مثله متصف بصفة الصداقة ونحو مررت بالرجل
~~الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم آخر مثله متصفا بصفة البركة
~~وعطفوه عليه كأنه غيره وهو هو 5048 ومن أمثلته في القرآن * (لهم فيها دار
~~الخلد) * ليس المعنى أن الجنة فيها دار خلد وغير دار خلد بل هي نفسها دار
~~الخلد فكأنه جرد من الدار دارا ذكره في (المحتسب) وجعل منه * (يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي) * على ms583 أن المراد بالميت النطفة قال الزمخشري
~~وقرأ عبيد بن عمير * (فكانت وردة كالدهان) * بالرفع بمعنى حصلت منها وردة
~~قال وهو من التجريد وقرئ أيضا (يرثني وارث من آل يعقوب) قال ابن جنى هذا هو
~~التجريد وذلك أنه يريد (وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث من آل يعقوب)
~~وهو الوارث نفسه فكأنه جرد منه وارثا 19 - التعديد 5049 هو إيقاع الألفاظ
~~المفردة على سياق واحد وأكثر ما يوجد في الصفات كقوله * (هو الله الذي لا
~~إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر) *
~~PageV02P242
# وقوله * (التائبون العابدون الحامدون) * الآية وقوله * (مسلمات مؤمنات) *
~~الآية 20 - الترتيب 5050 هو أن يورد أوصاف الموصوف على ترتيبها في الخلقة
~~الطبيعية ولا يدخل فيها وصفا زائدا ومثله عبد الباقي اليمني بقوله * (هو
~~الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم
~~ثم لتكونوا شيوخا) * وبقوله * (فكذبوه فعقروها) * الآية 21 - الترقي
~~والتدلي 5051 تقدما في نوع التقديم والتأخير 22 - التضمين 5052 يطلق على
~~أشياء أحدهما إيقاع لفظ موقع غيره لتضمنه معناه وهو نوع من المجاز تقدم
~~(الكلام) فيه الثاني حصول معنى فيه من غير ذكر له باسم هو عبارة عنه وهذا
~~نوع من الإيجاز تقدم أيضا الثالث تعلق ما بعد الفاصلة بها وهذا مذكور في
~~نوع الفواصل الرابع إدراج كلام الغير في أثناء الكلام لقصد تأكيد المعنى أو
~~ترتيب النظم وهذا هو النوع البديعي قال ابن أبي الإصبع ولم أظفر في القرآن
~~بشيء منه إلا في موضعين تضمنا فصلين من التوراة والأنجيل قوله * (وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس) * الآية وقوله * (محمد رسول الله) * الآية
~~ومثله ابن النقيب وغيره بإيداع حكايات المخلوقين في القرآن كقوله تعالى
~~PageV02P243
# حكاية عن الملائكة * (أتجعل فيها من يفسد فيها) * وعن المنافقين * (أنؤمن
~~كما آمن السفهاء) * * (وقالت اليهود) * و * (وقالت النصارى) * قال وكذلك ما
~~أودع فيه من اللغات الأعجمية 23 - الجناس 5053 هو تشابه اللفظين في اللفظ
~~قال في كنز البراعة وفائدته ms584 الميل إلى الإصغاء إليه فإن مناسبة الألفاظ
~~تحدث ميلا وإصغاء إليها ولأن اللفظ المشترك إذا حمل على معنى ثم جاء
~~والمراد به آخر كان للنفس تشوق إليه 5054 وأنواع الجناس كثيرة منها التام
~~بأن يتفقا في أنواع الحروف وأعدادها وهيآتها كقوله تعالى * (ويوم تقوم
~~الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة) * وقيل ولم يقع منه في القرآن
~~سواه واستنبط شيخ الإسلام ابن حجر موضعا آخر وهو * (يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار) * * (يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار) *
~~وأنكر بعضهم كون الآية الأولى من الجناس وقال الساعة في الموضعين بمعنى
~~واحد والتجنيس أن يتفق اللفظ ويختلف المعنى ولا يكون أحدهما حقيقة والآخر
~~مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وإن طال لكنه عند الله في حكم
~~الساعة الواحدة فإطلاق الساعة على القيام مجاز وعلى الآخرة حقيقة وبذلك
~~يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت (ركبت حمارا ولقيت حمارا) تعني بليدا
~~5055 ومنها المصحف ويسمى جناس الخط بأن تختلف الحروف في النقط كقوله *
~~(والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين) * 5056 ومنها المحرف بأن يقع
~~الاختلاف في الحركات كقوله * (ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين) * وقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله * (وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا) * PageV02P244
# 5057 ومنها الناقص بأن يختلف في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد أولا
~~أو وسطا أو آخرا كقوله * (والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق) * *
~~(ثم كلي من كل الثمرات) * 5058 ومنها المذيل بأن يزيد أحدهما أكثر من حرف
~~في الآخر أو الأول وسمى بعضهم الثاني بالمتوج كقوله * (وانظر إلى إلهك) * *
~~(ولكنا كنا مرسلين) * * (من آمن به) * * (إن ربهم بهم) * * (مذبذبين بين
~~ذلك) * 5059 ومنها المضارع وهو أن يختلفا بحرف مقارب في المخرج سواء كان في
~~الأول أو الوسط أو الآخر كقوله تعالى * (وهم ينهون عنه وينأون عنه) * 5060
~~ومنها اللاحق بأن يختلفا بحرف غير مقارب فيه كذلك كقوله * (ويل لكل همزة
~~لمزة) * * (وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب ms585 الخير لشديد) * * (ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون) * * (وإذا جاءهم أمر من
~~الأمن) * 5061 ومنها المرفق وهو ما تركب من كلمة وبعض أخرى كقوله * (جرف
~~هار فانهار) * 5062 ومنها اللفظي بأن يختلفا بحرف مناسب للآخر مناسبة لفظية
~~كالضاد والظاء كقوله * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) * 5063 ومنها
~~تجنيس القلب بأن يختلفا في ترتيب الحروف نحو * (فرقت بين بني إسرائيل) *
~~5064 ومنها تجنيس الإشتقاق بأن يجتمعا في أصل الإشتقاق ويسمى المقتضب نحو *
~~(فروح وريحان) * * (فأقم وجهك للدين القيم) * * (وجهت وجهي) * PageV02P245
# 5065 ومنها تجنيس الإطلاق بأن يجتمعا في المشابهة فقط كقوله * (وجنى
~~الجنتين) * * (قال إني لعملكم من القالين) * * (ليريه كيف يواري) * * (وإن
~~يردك بخير فلا راد) * * (اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم) * * (وإذا أنعمنا على
~~الإنسان أعرض) * إلى قوله * (فذو دعاء عريض) * تنبيه 5066 لكون الجناس من
~~المحاسن اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعنى كقوله تعالى * (وما أنت
~~بمؤمن لنا ولو كنا صادقين) * قيل ما الحكمة في كونه لم يقل (وما أنت بمصدق)
~~فإنه يؤدي معناه مع رعاية التجنيس وأجيب بأن في (مؤمن لنا) من المعنى ما
~~ليس في (مصدق) لأن معنى قولك (فلان مصدق لي) قال لي صدقت وأما (مؤمن)
~~فمعناه مع التصديق إعطاء الأمن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الأمن
~~فلذلك عبر به 5067 وقد زل بعض الأدباء فقال في قوله * (أتدعون بعلا وتذرون
~~أحسن الخالقين) * لو قال (وتدعون) لكان فيه مراعاة للتجنيس وأجاب الإمام
~~فخر الدين بأن فصاحة القرآن ليست لرعاية هذه التكليفات بل لأجل قوة المعاني
~~وجزالة الألفاظ وأجاب غيره بأن مراعاة المعاني أولى من مراعاة الألفاظ ولو
~~قال (أتدعون) و (تدعون) لوقع الالتباس على القارئ فيجعلها بمعنى واحد
~~تصحيفا وهذا الجواب غير ناضج وأجاب ابن الزملكاني بأن التجنيس تحسين وإنما
~~يستعمل في مقام الوعد والإحسان لا في مقام التهويل وأجاب الخويي بأن (تدع)
~~أخص من (تذر) لأنه بمعنى ترك الشيء مع اعتنائه بشهادة الإشتقاق نحو الإيداع
~~فإنه عبارة عن ترك الوديعة مع ms586 الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مؤتمن
~~عليها PageV02P246
# 5068 ومن ذلك الدعة بمعنى الراحة وأما (تذر) فمعناه الترك مطلقا أو الترك
~~مع الإعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر الشيء أي يقذفه لقلة
~~الاعتداد به ومنه الوذرة قطعة من اللحم لقلة الاعتداد به ولا شك أن السياق
~~إنما يناسب هذا دون الأول فأريد هنا تبشيع حالهم في الإعراض عن ربهم وأنهم
~~بلغوا الغاية في الإعراض إنتهى 24 - الجمع 5069 هو أن يجمع بين شيئين أو
~~أشياء متعددة في حكم كقوله تعالى * (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) *
~~جمع المال والبنون في الزينة وكذلك قوله * (الشمس والقمر بحسبان والنجم
~~والشجر يسجدان) * 25 - الجمع والتفريق 5070 هو أن تدخل شيئين في معنى وتفرق
~~بين جهتي الإدخال وجعل منه الطيبي قوله * (الله يتوفى الأنفس حين موتها) *
~~الآية جمع النفسين في حكم المتوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالإمساك
~~والإرسال أي الله يتوفى الأنفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الأولى ويرسل
~~الأخرى 26 - الجمع والتقسيم 5071 وهو مع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله
~~تعالى * (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) * 27 - الجمع مع التفريق والتقسيم 5072 كقوله
~~تعالى * (يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه) * الآيات PageV02P247
# فالجمع في قوله * (لا تكلم نفس إلا بإذنه) * لأنها متعددة معنى إذ النكرة
~~في سياق النفي تعم والتفريق في قوله * (فمنهم شقي وسعيد) * والتقسيم في
~~قوله * (فأما الذين شقوا) * * (وأما الذين سعدوا) * 28 - جمع المؤتلف
~~والمختلف 5073 هو أن يريد التسوية بين ممدوحين فيأتي بمعان مؤتلفة في
~~مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح أحدهما على الآخر بزيادة فضل لا ينقص الآخر
~~فيأتي لأجل ذلك بمعان تخالف معنى التسوية كقوله تعالى * (وداود وسليمان إذ
~~يحكمان) * الآية سوى في الحكم والعلم وزاد فضل سليمان بالفهم 29 - حسن
~~النسق 5074 هو أن يأتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما
~~سليما مستحسنا بحيث إذا أفردت كل جملة منه قامت بنفسها ms587 واستقل معناها
~~بلفظها ومنه قوله تعالى * (وقيل يا أرض ابلعي ماءك) * الآية فإن جمله معطوف
~~بعضها على بعضها بواو النسق على الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء
~~بالاسم الذي هو انحسار الماء عن الأرض المتوقف عليه غاية مطلوب أهل السفينة
~~من الإطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع
~~أذاه بعد الخروج ومنه اختلاف ما كان بالأرض ثم الإخبار بذهاب الماء بعد
~~انقطاع المادتين الذي هو متأخر عنه قطعا ثم بقضاء الأمر الذي هو هلاك من
~~قدر هلاكه ونجاة من سبق نجاته وأخر عما قبله لأن علم ذلك لأهل السفينة بعد
~~خروجهم منها وخروجهم موقوف على ما تقدم ثم أخبر باستواء السفينة وإستقرارها
~~المفيد ذهاب الخوف وحصول الأمن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء على الظالمين
~~لإفادة أن الغرق وإن عم الأرض فلم يشمل إلا من استحق العذاب لظلمه 30 -
~~عتاب المرء نفسه 5075 منه * (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني) *
~~الأيات وقوله * (أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) * الآيات
~~PageV02P248
# 31 - العكس 5076 هو أن يؤتى بكلام يقدم فيه جزء ويؤخر آخر ثم يقدم المؤخر
~~ويؤخر المقدم كقوله تعالى * (ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم
~~من شيء) * * (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) * * (ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) * * (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) * *
~~(لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) * وقد سئل عن الحكمة في عكس هذا اللفظ
~~فأجاب ابن المنير بأن فائدته الإشارة إلى أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
~~وقال الشيخ بدر الدين بن الصاحب الحق أن كل واحد من فعل المؤمنة والكافر
~~منفي عن الحل أما فعل المؤمنة فيحرم لأنها مخاطبة وأما فعل الكافر فنفي عنه
~~الحل باعتبار أن هذا الوطء مشتمل على المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب بل
~~الأئمة ومن قام مقامهم مخاطبون بمنع ذلك لأن الشرح أمر بإخلاء الوجود من
~~المفاسد فاتضح أن ms588 المؤمنة نفى عنها الحل باعتبار والكافر نفي عنه الحل
~~باعتبار قال ابن أبي الإصبع ومن غريب أسلوب هذا النوع قوله تعالى * (ومن
~~يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~نقيرا ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن) * فإن نظم الآية الثانية
~~عكس نظم الأولى لتقديم العمل في الأولى على الإيمان وتأخيره في الثانية عن
~~الإسلام 5077 ومنه نوع يسمى القلب والمقلوب المستوى وما لا يستحيل
~~بالإنعكاس وهو أن تقرأ الكلمة من آخرها إلى أولها كما تقرأ من أولها إلى
~~آخرها كقوله تعالى * (كل في فلك) * * (وربك فكبر) * ولا ثالث لهما في
~~القرآن 32 - العنوان 5078 قال ابن أبي الإصبع هو أن يأخذ المتكلم في غرض
~~فيأتي لقصد تكميله وتأكيده بأسئلة في ألفاظ تكون عنوانا لأخبار متقدمة وقصص
~~سالفة ومنه PageV02P249
# نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بأن يذكر في الكلام ألفاظا تكون مفاتيح
~~لعلوم ومداخل لها 5079 فمن الأول قوله تعالى * (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا فانسلخ منها) * الآية فإنه عنوان قصة بلعام 5080 ومن الثاني قوله
~~تعالى * (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب) * الآية فيها عنوان علم الهندسة فإن
~~الشكل المثلث أول الأشكال وإذا نصب في الشمس على أي ضلع من أضلاعه لا يكون
~~له ظل لتحديد رؤوس زواياه فأمر الله تعالى أهل جهنم بالإنطلاق إلى ظل هذا
~~الشكل تهكما بهم وقوله * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) *
~~الآيات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيئة 33 - الفرائد 5081 هو
~~مختص بالفصاحة دون البلاغة لأنه الإتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من
~~العقد وهي الجوهرة التي لا نظير لها تدل على عظم فصاحة هذا الكلام وقوة
~~عارضته وجزالة منطقة وأصالة عربيته بحيث لو أسقطت من الكلام عزت على
~~الفصحاء (غرابتها) 5082 ومنه لفظ (حصحص) في قوله * (الآن حصحص الحق) *
~~(والرفث) في قوله * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) * 5083 ولفظة
~~(فزع) في قوله * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * 5084 ms589 وخائنة الأعين في قوله *
~~(يعلم خائنة الأعين) * 5085 وألفاظ قوله * (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا)
~~* وقوله * (فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين) * PageV02P250
# 34 - القسم 5086 هو أن يريد المتكلم الحلف على شيء فيحلف بما يكون فيه
~~فخر له أو تعظيم لشأنه أو تنويه لقدره أو ذم لغيره أو جاريا مجرى الغزل
~~والترقق أو خارجا مخرج الموعظة والزهد كقوله * (فورب السماء والأرض إنه لحق
~~مثل ما أنكم تنطقون) * أقسم سبحانه وتعالى بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح
~~بأعظم قدرة وأجل عظمة * (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) * أقسم سبحانه
~~وتعالى بحياة نبيه صلى الله عليه وسلم تعظيما لشأنه وتنويها بقدرة وسيأتي
~~في نوع الأقسام أشياء تتعلق بذلك 35 - اللف والنشر 5087 هو أن يذكر شيئان
~~أو أشياء إما تفصيلا بالنص على كل واحد أو إجمالا بأن يؤتى بلفظ يشتمل على
~~متعدد ثم يذكر أشياء على عدد ذلك كل واحد يرجع إلى واحد من المتقدم ويفوض
~~إلى عقل السامع رد كل واحد إلى ما يليق به فالإجمالي كقوله تعالى * (وقالوا
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) * أي وقالت اليهود لن يدخل الجنة
~~إلا اليهود وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا النصارى وإنما سوغ الإجمال في
~~اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصارى فلا يمكن أن يقول أحد الفريقين بدخول
~~الفريق الآخر الجنة فوثق بالعقل في أنه يرد كل قول إلى فريقه لأمن اللبس
~~وقائل ذلك يهود المدينة ونصارى نجران 5088 قلت وقد يكون الإجمال في النشر
~~لا في اللف بأن يؤتى بمتعدد ثم بلفظ يشتمل على متعدد يصلح لهما كقوله تعالى
~~* (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) * على قول أبي
~~عبيدة إن الخيط الأسود أريد به الفجر الكاذب لا الليل وقد بينته في أسرار
~~التنزيل 5089 والتفصيلي قسمان أحدهما أن يكون على ترتيب اللف كقوله تعالى *
~~(جعل لكم الليل والنهار) * PageV02P251
# لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) فالسكون راجع إلى الليل والإبتغاء راجع
~~إلى النهار وقوله تعالى * (ولا تجعل يدك ms590 مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا) * فاللوم راجع إلى البخل ومحسورا راجع إلى
~~الإسراف لأن معناه منقطعا لا شيء عندك وقوله * (ألم يجدك يتيما) * الآيات
~~فإن قوله * (فأما اليتيم فلا تقهر) * راجع إلى قوله * (ألم يجدك يتيما
~~فآوى) * و * (وأما السائل فلا تنهر) * راجع إلى قوله * (ووجدك ضالا) * فإن
~~المراد السائل عن العلم كما فسره مجاهد وغيره و * (وأما بنعمة ربك فحدث) *
~~راجع إلى قوله * (ووجدك عائلا فأغنى) * رأيت هذا المثال في شرح الوسيط
~~للنووي المسمى بالتنقيح 5090 والثاني أن يكون على عكس ترتيبه كقوله * (يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم) * وجعل منه جماعة قوله
~~تعالى * (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب) * قالوا (متى نصر الله) قول الذين آمنوا (ألا إن نصر الله قريب) قول
~~الرسول وذكر الزمخشري قسما آخر كقوله تعالى * (ومن آياته منامكم بالليل
~~والنهار وابتغاؤكم من فضله) * قال هذا من باب اللف وتقديره (ومن آياته
~~منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار) إلا أنه فصل بين (منامكم)
~~(وابتغاؤكم) بالليل والنهار لأنهما زمانان والزمان الواقع فيه كشيء واحد مع
~~إقامة اللف على الاتحاد 36 - المشاكلة 5091 ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في
~~صحبته تحقيقا أو تقديرا 5092 فالأول كقوله تعالى * (تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك) * * (ومكروا ومكر الله) * فإن إطلاق النفس والمكر في جانب
~~البارئ تعالى إنما هو PageV02P252
# لمشاكلة ما معه وكذا قوله * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) * لأن الجزاء حق لا
~~يوصف بأنه سيئة * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) * * (اليوم ننساكم كما
~~نسيتم) * * (فيسخرون منهم سخر الله منهم) * * (إنما نحن مستهزؤون الله
~~يستهزئ بهم) * 5093 ومثال التقديري قوله تعالى * (صبغة الله) * أي تطهير
~~الله لأن الإيمان يطهر النفوس والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم
~~في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون إنه تطهير لهم فعبر عن الإيمان ب
~~(صبغة الله) للمشاكلة بهذه القرينة 37 - المزاوجة 5094 أن يزاوج بين معنيين ms591
~~في الشرط والجزاء أو ما جرى مجراهما كقوله (إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى
~~* أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر) ومنه في القرآن * (آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين) * 38 - المبالغة 5095 أن يذكر
~~المتكلم وصفا فيزيد فيه حتى يكون أبلغ في المعنى الذي قصده وهي ضربان
~~مبالغة بالوصف بأن يخرج إلى حد الاستحالة ومنه * (يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار) * * (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) * ومبالغة
~~بالصيغة وصيغ المبالغة (فعلان) كالرحمن و (فعيل) كالرحيم و (فعال) كالتواب
~~والغفار والقهار و (فعول) كغفور وشكور وودود و (فعل) كحذر وأشر وفرح و
~~(فعال) بالتخفيف كعجاب وبالتشديد ككبار و (فعل) كلبد وكبر و (فعلى) كالعليا
~~والحسنى وشورى والسوءى فائدة 5096 الأكثر على أن (فعلان) أبلغ من (فعيل)
~~ومن ثم قيل (الرحمن) PageV02P253
# أبلغ من (الرحيم) ونصره السهيلي بأنه ورد على صيغة التثنية والتثنية
~~تضعيف فكأن البناء تضاعفت فيه الصفة وذهب ابن الأنباري إلى أن (الرحيم)
~~أبلغ من (الرحمن) ورجحه ابن عسكر بتقديم (الرحمن) عليه وبأنه جاء على صيغة
~~الجمع كعبيد وهو أبلغ من صيغة التثنية وذهب قطرب إلى أنهما سواء فائدة 5097
~~ذكر البرهان الرشيدي أن صفات الله التي على صيغة المبالغة كلها مجاز لأنها
~~موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لأن المبالغة أن تثبت للشيء أكثر مما له
~~وصفاته تعالى متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها وأيضا فالمبالغة
~~تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك واستحسنه
~~الشيخ تقي الدين السبكي 5098 وقال الزركشي في البرهان التحقيق أن صيغ
~~المبالغة قسمان أحدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب
~~تعدد المفعولات ولا شك أن تعددها لا يوجب للفعل زيادة إذ الفعل الواحد قد
~~يقع على جماعة متعددين وعلى هذا القسم تنزل صفاته تعالى ويرتفع الإشكال
~~ولهذا قاله بعضهم في (حكيم) معنى المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة إلى
~~الشرائع 5099 وقال في الكشاف المبالغة في (التواب) للدلالة على كثرة ms592 من
~~يتوب عليه من عبادة أو لأنه بيلغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم
~~يذنب قط لسعة كرمه وقد أورد بعض الفضلاء سؤالا على قوله * (والله على كل
~~شيء قدير) * وهو أن (قديرا) من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة على معنى
~~(قادر) والزيادة على معنى (قادر) محال إذ الإيجاد من واحد لا يمكن فيه
~~التفاضل باعتبار كل فرد فرد وأجيب بأن المبالغة لما تعذر حملها على كل فرد
~~وجب صرفها إلى مجموع الأفراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة إلى كثرة
~~المتعلق لا الوصف PageV02P254
# 39 - المطابقة 5100 وتسمى الطباق الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان
~~حقيقي ومجازي والثاني يسمى التكافؤ وكل منهما إما لفظي أو معنوي وإما طباق
~~إيجاب أو سلب 5101 ومن أمثلة ذلك * (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) * *
~~(وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا) * * (لكي لا تأسوا على ما فاتكم
~~ولا تفرحوا بما آتاكم) * * (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود) * 5102 ومن أمثلة
~~المجازي * (أو من كان ميتا فأحييناه) * أي ضالا فهديناه 5103 ومن أمثلة
~~طباق السلب * (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) * * (فلا تخشوا الناس
~~واخشون) * 5104 ومن أمثلة المعنوي * (إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم
~~إنا إليكم لمرسلون) * معناه (ربنا يعلم إنا لصادقون) * (جعل لكم الأرض
~~فراشا والسماء بناء) * قال أبو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني
~~قوبل بالفراش الذي هو على خلاف البناء 5105 ومنه نوع يسمى الطباق الخفي
~~كقوله * (مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا) * لأن الغرق من صفات الماء
~~فكأنه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي أخفى مطابقة في القرآن 5106
~~وقال ابن المعتز من أملح الطباق وأخفاه قوله تعالى * (ولكم في القصاص حياة)
~~* لأن معنى القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة PageV02P255
# 5107 ومنه نوع يسمى ترصيع الكلام وهو إقتران الشيء بما يجتمع معه في قدر
~~مشترك كقوله * (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى)
~~* أتى بالجوع مع العرى وبابه ms593 أن يكون مع الظمأ وبالضحى مع الظمأ وبابه أن
~~يكون مع العري لكن الجوع والعري إشتركا في الخلو فالجوع خلو الباطن من
~~الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس والظمأ والضحى إشتركا في الاحتراق
~~فالظمأ إحتراق الباطن من العطش والضحى إحتراق الظاهر من حر الشمس 5108 ومنه
~~نوع يسمى المقابلة وهي أن يذكر لفظان فأكثر ثم أضدادها على الترتيب قال ابن
~~أبي الإصبع والفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين أحدهما أن الطباق لا يكون
~~إلا من ضدين فقط والمقابلة لا تكون إلا بما زاد من الأربعة إلى العشرة
~~والثاني أن الطباق لا يكون إلا بالأضداد والمقابلة بالأضداد وبغيرها 5110
~~قال السكاكي ومن خواص المقابلة أنه إذا شرط في الأول أمر شرط في الثاني ضده
~~كقوله تعالى * (فأما من أعطى واتقى) * الآيتين قابل بين الإعطاء والبخل
~~والإتقاء والاستغناء والتصديق والتكذيب واليسرى والعسرى ولما جعل التيسير
~~في الأول مشتركا بين الإعطاء والإتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا
~~بين أضدادها وقال بعضهم المقابلة إما لواحد بواحد وذلك قليل جدا كقوله *
~~(لا تأخذه سنة ولا نوم) * أو اثنين بإثنين كقوله * (فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا) * أو ثلاثة بثلاثة كقوله * (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) * * (واشكروا لي ولا تكفرون) * وأربعة
~~بأربعة كقوله تعالى * (فأما من أعطى) * الآيتين PageV02P256
# وخمسة بخمسة كقوله * (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما) * الآيات قابل
~~بين (بعوضة فما فوقها) وبين (فأما الذين آمنوا) و (وأما الذين كفروا) وبين
~~(يضل) و (يهدي) وبين (ينقضون) و (ميثاقه) وبين (يقطعون) و (أن يوصل) أو ستة
~~بستة كقوله * (زين للناس حب الشهوات) * الآية ثم قال * (قل أؤنبئكم) *
~~الآية قابل (الجنات) والأنهار والخلد والأزواج والتطهير والرضوان بإزاء
~~النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث وقسم آخر
~~المقابلة إلى ثلاثة أنواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الأول مقابلة السنة
~~بالنوم في الآية الأولى فإنهما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة في آية
~~* (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود) * وهذا مثال الثاني فإنهما نقيضان ms594 ومثال
~~الثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله * (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض
~~أم أراد بهم ربهم رشدا) * فإنهما خلافان لا نقيضان فإن نقيض الشر الخير
~~والرشد الغي 40 - المواربة 5112 براء مهملة وباء موحدة أن يقول المتكلم
~~قولا يتضمن ما ينكر عليه فإذا حصل الإنكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه
~~يتخلص به إما بتحريف كلمة أو تصحيفها أو زيادة أو نقص قال ابن أبي الإصبع
~~ومنه قوله تعالى حكاية عن أكبر أولاد يعقوب * (ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا
~~أبانا إن ابنك سرق) * فإنه قرئ (إن ابنك سرق ولم يسرق) فأتى بالكلام على
~~الصحة بإبدال ضمة من فتحة وتشديد الراء وكسرتها 41 - المراجعة 5113 قال ابن
~~أبي الإصبع هي أن يحكي المتكلم مراجعة في القول جرت PageV02P257
# بينه وبين محاور له بأوجز عبارة وأعدل سبك وأعذب ألفاظ ومنه قوله تعالى *
~~(قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) *
~~جمعت هذه القطعة وهي بعض آية ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام من الخبر
~~والإستخبار والأمر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق والمفهوم 5114 قلت أحسن
~~من هذا أن يقال جمعت الخبر والطلب والإثبات والنفي والتأكيد والحذف
~~والبشارة والنذارة والوعد والوعيد 42 - النزاهة 5115 هي خلوص ألفاظ الهجاء
~~من الفحش حتى يكون كما قال أبو عمرو بن العلاء وقد سئل عن أحسن الهجاء هو
~~الذي إذا أنشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالى * (وإذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون) * ثم قال * (أفي
~~قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم
~~الظالمون) * فإن ألفاظ ذم هؤلاء المخبر عنهم بهذا الخبر أتت منزهة عما يقبح
~~في الهجاء من الفحش وسائر هجاء القرآن كذلك 43 - الإبداع 5116 بالباء
~~الموحدة أن يشتمل الكلام على عدة ضروب من البديع قال ابن أبي الإصبع ولم أر
~~في الكلام مثل قوله تعالى * (يا أرض ابلعي ماءك) * فإن فيها عشرين ضربا من
~~البديع ms595 وهي سبع عشرة لفظة وذلك المناسبة التامة في (ابلعي) (وأقلعي)
~~والاستعارة فيهما والطباق بين الأرض والسماء والمجاز في قوله تعالى * (ويا
~~سماء) * فإن الحقيقة يا مطر السماء والإشارة في (وغيض الماء) فإنه عبر به
~~عن معان كثيرة لأن الماء لا يغيض حتى يقلع مطر السماء وتبلع الأرض ما يخرج
~~منها من عيون الماء فينقص الحاصل على وجه الأرض من الماء والإرداف في
~~(واستوت) والتمثيل في (وقضي الأمر) والتعليل فإن (غيض PageV02P258
# الماء) علة الاستواء وصحة التقسيم فإنه استوعب فيه أقسام الماء حالة نقصه
~~إذ ليس إلا إحتباس ماء السماء والماء النابع من الأرض وغيض الماء الذي على
~~ظهرها والإحتراس في الدعاء لئلا يتوهم أن الغرق لعمومه شمل من لا يستحق
~~الهلاك فإن عدله تعالى يمنع أن يدعو على غير مستحق وحسن النسق وائتلاف
~~اللفظ مع المعنى والإيجاز فإنه تعالى قص القصة مستوعبة بأخصر عبارة
~~والتسهيم لأن أول الآية يدل على آخرها والتهذيب لأن مفرداتها موصوفة بصفات
~~الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة
~~وعقادة التركيب وحسن البيان من جهة أن السامع لا يتوقف في فهم معنى الكلام
~~ولا يشكل عليه شيء منه والتمكين لأن الفاصلة مستقرة في محلها مطمئنة في
~~مكانها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام (وهو تحدر الكلام بسهوله وعذوبة
~~وسبك مع جزالة لفظ كما ينسجم الماء القليل من الهواء) هذا ما ذكر ابن أبي
~~الإصبع قلت فيها أيضا الاعتراض PageV02P259
# النوع التاسع والخمسون في فواصل الآي 5117 الفاصلة كلمة آخر الآية كقافية
~~الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة آخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف
~~المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب * (يوم يأت) * و * (ما كنا نبغ) *
~~وليسا رأس آي لأن مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية وقال القاضي أبو بكر
~~الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها إفهام المعاني وفرق الداني بين
~~الفواصل ورؤوس الآي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام
~~المنفصل قد يكون رأس آية وغير رأس وكذلك الفواصل يكن ms596 رؤوس أي وغيرها وكل
~~رأس آية فاصلة وليس كل فاصلة رأس آية قال ولأجل كون معنى الفاصلة هذا ذكر
~~سيبويه في تمثيل القوافي * (يوم يأت) * و * (ما كنا نبغ) * وليسا رأس آيتين
~~بإجماع مع * (إذا يسر) * وهو رأس آية باتفاق وقال الجعبري لمعرفة الفواصل
~~طريقان توقيفي وقياسي أما التوقيفي فما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم وقف
~~عليه دائما تحققنا أنه فاصلة وما وصله دائما تحققنا أنه ليس PageV02P260
# بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله أخرى احتمل الوقف أن يكون لتعريف الفاصلة
~~أو لتعريف الوقف التام أو للاستراحة والوصل أن يكون غير فاصلة أو فاصلة
~~وصلها لتقدم تعريفها وأما القياسي فهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص
~~بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لأنه لا زيادة ولا نقصان وإنما غايته إنه
~~محل فصل أو وصل والوقف على كل كلمة جائز ووصل القرآن كله جائز فاحتاج
~~القياس إلى طريق تعرفه فنقول فاصلة الآية كقرينة السجعة في النثر وقافية
~~البيت في الشعر وما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحركة والإشباع
~~والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة وجاز الانتقال في الفاصلة والقرنية وقافية
~~الأرجوزة من نوع إلى آخر بخلاف قافية القصيدة ومن ثم ترى (يرجعون) مع
~~(عليم) (والميعاد) مع (الثواب) (والطارق) مع (الثاقب) 5118 والأصل في
~~الفاصلة والقرينة المتجردة في الآية والسجعة المساواة ومن ثم أجمع العادون
~~على ترك عد * (ويأت بآخرين) * * (ولا الملائكة المقربون) * في النساء *
~~(كذب بها الأولون) * بسبحان و * (لتبشر به المتقين) * بمريم و * (لعلهم
~~يتقون) * بطه و * (من الظلمات إلى النور) * * (إن الله على كل شيء قدير) *
~~بالطلاق حيث لم يشاكل طرفيه وعلى ترك عد * (أفغير دين الله يبغون) * بآل
~~عمران و * (أفحكم الجاهلية يبغون) * بالمائدة وعدوا نظائر للمناسبة نحو *
~~(لأولي الألباب) * بآل عمران و * (على الله كذبا) * بالكهف و * (والسلوى) *
~~بطه وقال غيره تقع الفاصلة عند الاستراحة بالخطاب لتحسين الكلام بها وهي
~~PageV02P261
# الطريقة التي يباين القرآن بها سائر الكلام وتسمى فواصل لأنه ينفصل عنده
~~الكلامان وذلك أن آخر الآية ms597 فصل بينها وبين ما بعدها وأخذا من قوله تعالى *
~~(كتاب فصلت آياته) * ولا يجوز تسميتها قوافي إجماعا لأن الله تعالى لما سلب
~~عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه أيضا لأنها منه وخاصة في الاصطلاح وكما
~~يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع استعمال الفاصلة في الشعر لأنها صفة
~~الكتاب الله تعالى فلا تتعداه وهل يجوز استعمال السجع في القرآن خلاف
~~الجمهور على المنع لأن أصله من سجع الطير فشرف القرآن أن يستعار لشيء منه
~~لفظ أصله مهمل ولأجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك
~~ولأن القرآن من صفاته تعالى فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الإذن بها 5119 قال
~~الرماني في إعجاز القرآن ذهب الأشعرية إلى امتناع أن يقال في القرآن سجع
~~وفرقوا بأن السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعنى عليه والفواصل التي
~~تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها ولذلك كانت الفوا صل بلاغة والسجع
~~عيبا وتبعه على ذلك القاضي أبو بكر الباقلاني ونقله عن نص أبي الحسن
~~الأشعري وأصحابنا كلهم قال وذهب كثير من غير الأشاعرة إلى إثبات السجع في
~~القرآن وزعموا أن ذلك مما يبين به فضل الكلام وأنه من الأجناس التي يقع بها
~~التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما قال وأقوى ما
~~استدلوا به الاتفاق على أن موسى أفضل من هارون ولمكان السجع قيل في موضع *
~~(هارون وموسى) * ولما كانت الفواصل موضع آخر بالواو والنون قيل * (موسى
~~وهارون) * قالوا وهذا يفارق أمر الشعر لأنه لا يجوز أن يقع في الخطاب إلا
~~مقصودا إليه وإذا وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الذي تسميه شعرا وذلك
~~القدر مما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر وأما ما جاء في
~~القرآن من السجع فهو كثير لا يصح أن يتفق غير مقصود إليه وبنوا الأمر في
~~ذلك على تحديد معنى السجع فقال أهل اللغة هو موالاة الكلام على حد واحد
~~5120 وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال ms598 القاضي PageV02P262
# وهذا غير صحيح ولو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب كلامهم ولو
~~كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز ولو جاز أن يقال هو سجع معجر لجاز أن
~~يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كان تألفه الكهان من العرب ونفيه من
~~القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفي الشعر لأن الكهانة تنافي النبوات بخلاف
~~الشعر وقد قال صلى الله عليه وسلم (أسجع كسجع الكهان) فجعله مذموما قال وما
~~توهموا أنه سجع باطل لأن مجيئه على صورته لا يقتضي كونه هو لأن السجع يتبع
~~المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معنى السجع
~~من القرآن لأن اللفظ وقع فيه تابعا للمعنى وفرق بين أن ينتظم الكلام في
~~نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود منه وبين أن يكون المعنى منتظما دون
~~اللفظ ومتى ارتبط المعنى بالسجع كان إفادة السجع كإفادة غيره ومتى انتظم
~~المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعنى قال
~~وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من أخل به وقع الخلل في كلامه ونسب إلى
~~الخروج عن الفصاحة كما أن الشاعر إذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطئا وأنت
~~ترى فواصل القرآن متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتى يتضاعف
~~طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الأول بعد كلام كثير وهذا في السجع
~~غير مرضي ولا محمود قال وأما ما ذكروه من تقديم موسى على هارون في موضع
~~وتأخيره عنه في موضع لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح بل
~~الفائدة فيه إعادة القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدي معنى واحدا وذلك من
~~الأمر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة وتتبين فيه البلاغة ولهذا أعيدت كثير من
~~القصص على ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك على عجزهم عن الإتيان بمثله مبتدأ
~~به ومتكررا ولو أمكنهم المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ لهم
~~تؤدي إلى تلك المعاني ونحوها فعلى هذا القصد بتقديم بعض الكلمات على بعض
~~وتأخيرها إظهار الإعجاز دون السجع إلى ms599 أن قال فبان بذلك أن الحروف الواقعة
~~في الفواصل متناسبة موقع النظائر التي تقع في الأسجاع لا تخرجها عن حدها
~~ولا تدخلها في بابا السجع وقد بينا أنهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال
~~الأجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها أربع كلمات ولا يرون ذلك فصاحة بل
~~يرونه عجزا PageV02P263
# فلو فهموا اشتمال القرآن على السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل يزيد في
~~الفصاحة على طريقة القرآن انتهى كلام القاضي في كتاب الإعجاز 5121 ونقل
~~صاحب عروس الأفراح عنه أنه ذهب في الانتصار إلى جواز تسمية الفواصل سجعا
~~وقال الخفاجي في سر الفصاحة قول الرماني إن السجع عيب والفواصل بلاغة غلط
~~فإنه إن أراد بالسجع ما يتبع المعنى وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل
~~مثله وإن أراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب
~~والفواصل مثله قال وأظن الذي دعاهم إلى تسمية كل ما في القرآن فواصل ولم
~~يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق بغيره
~~من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما
~~قلناه قال والتحرير أن الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فإن قيل
~~إذا كان عندكم أن السجع محمود فهلا ورد القرآن كله مسجوعا وما الوجه في
~~ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا إن القرآن نزل بلغة العرب وعلى
~~عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من
~~أمارات التكلف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا
~~منهم على عرفهم في اللطافة الغالبة أو الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من
~~السجع لأنه يحسن في بعض الكلام على الصفة السابقة 5122 وقال ابن النفيس
~~يكفي في حسن السجع ورود القرآن به قال ولا يقدح في ذلك خلوه في بعض الآيات
~~لأن الحسن قد يقتضي المقام الانتقال إلى أحسن منه 5123 قال حازم من الناس
~~من يكره تقطيع الكلام إلى مقادير متناسبة الأطراف غير متقاربة ms600 في الطول
~~والقصر لما فيه من التكلف إلا ما يقع الإلمام به في النادر من الكلام
~~PageV02P264
# ومنهم من يرى أن التناسب الواقع بإفراغ الكلام في قالب التقفية وتحليتها
~~بمناسبات المقاطع أكيد جدا ومنهم وهو الوسط من يرى أن السجع وإن كان زينة
~~للكلام فقد يدعو إلى التكلف فرئي ألا يستعمل في جملة الكلام وألا يخلي
~~الكلام منه جملة وأنه يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلف قال وكيف
~~يعاب السجع على الإطلاق وإنما نزل القرآن على أساليب الفصيح من كلام العرب
~~فوردت الفواصل فيه بإزاء ورود الأسجاع في كلامهم وإنما لم يجيء على أسلوب
~~واحد لأنه لا يحسن في الكلام جميعا أن يكون مستمرا على نمط واحد لما فيه من
~~التكلف ولما في الطبع من الملل ولأن الافتنان في ضروب الفصاحة أعلى من
~~الاستمرار على ضرب واحد فلهذا وردت بعض أي القرآن متماثلة المقاطع وبعضها
~~غير متماثل فصل 5124 ألف الشيخ شمس الدين بن الصائغ كتابا سماه إحكام الرأي
~~في أحكام الآي قال فيه اعلم أن المناسبة أمر مطلوب في اللغة العربية يرتكب
~~لها أمور من مخالفة الأصول قال وقد تتبعت الأحكام التي وقعت في آخر الآي
~~مراعاة للمناسبة فعثرت منها على نيف عن الأربعين حكما 5125 أحدها تقديم
~~المعمول إما على العامل نحو * (أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون) * قيل ومنه *
~~(وإياك نستعين) * أو على معمول آخر أصله التقديم نحو * (لنريك من آياتنا
~~الكبرى) * إذا أعربنا (الكبرى) مفعول (نري) أو على الفاعل نحو * (ولقد جاء
~~آل فرعون النذر) * ومنه تقديم خبر كان على اسمها نحو * (ولم يكن له كفوا
~~أحد) * 5126 الثاني تقديم ما هو متأخر في الزمان نحو * (فلله الآخرة) *
~~PageV02P265
# * (والأولى) *) ولولا مراعاة الفواصل لقدمت (الأولى) كقوله * (له الحمد
~~في الأولى والآخرة) * 5127 الثالث تقديم الفاضل على الأفضل نحو * (برب
~~هارون وموسى) * وتقدم ما فيه 5128 الرابع تقديم الضمير على ما يفسره نحو *
~~(فأوجس في نفسه خيفة موسى) * 5129 الخامس تقديم الصفة الجملة على الصفة
~~المفرد نحو * (ونخرج له ms601 يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) * 5130 السادس حذف
~~ياء المنقوص المعرف نحو * (الكبير المتعال) * * (يوم التناد) * 5131 السابع
~~حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو * (والليل إذا يسر) * 5132 الثامن حذف ياء
~~الإضافة نحو * (فكيف كان عذابي ونذر) * * (فكيف كان عقاب) * 5133 التاسع
~~زيادة حرف المد نحو (الظنونا) و (الرسولا) و (السبيلا) ومنه إبقاؤه مع
~~الجازم نحو * (لا تخاف دركا ولا تخشى) * * (سنقرئك فلا تنسى) * على القول
~~بأنه نهى 5134 العاشر صرف مالا ينصرف نحو (قواريرا قواريرا) 5135 الحادي
~~عشر إيثار تذكير اسم الجنس كقوله * (أعجاز نخل منقعر) * 5136 الثاني عشر
~~إيثار تأنيثه نحو * (أعجاز نخل خاوية) * ونظير PageV02P266
# هذين قوله في القمر * (وكل صغير وكبير مستطر) * وفي الكهف * (لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) * 5137 الثالث عشر الاقتصار على أحد الوجهين
~~الجائزين اللذين قرئ بهما في السبع في غير ذلك كقوله تعالى * (فأولئك تحروا
~~رشدا) * ولم يجئ (رشدا) في السبع وكذا * (وهيئ لنا من أمرنا رشدا) * لأن
~~الفواصل في السورتين محركة الوسط وقد جاء في * (وإن يروا سبيل الرشد) *
~~وبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالإجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك
~~قراءة * (تبت يدا أبي لهب وتب) * بفتح الهاء وسكونها ولم يقرأ * (سيصلى
~~نارا ذات لهب) * إلا بالفتح لمراعاة الفاصلة 5138 الرابع عشر إيراد الجملة
~~التي رد بها ما قبلها على غير وجه المطابقة في الإسمية والفعلية كقوله
~~تعالى * (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين) * لم
~~يطابق بين قولهم (آمنا) وبين ما ورد به فيقول و (لم يؤمنوا) أو (ما آمنوا)
~~لذلك 5139 الخامس عشر إيراد أحد القسمين غير مطابق للآخر كذلك نحو *
~~(فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) * ولم يقل (الذين كذبوا) 5140
~~السادس عشر إيراد أحد جزأي الجملتين على غير الوجه الذي أورد نظيرها من
~~الجملة الأخرى نحو * (أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) * 5141 السابع
~~عشر إيثار أغرب اللفظتين نحو * (قسمة ضيزى) * ولم يقل (جائرة) * (لينبذن في
~~الحطمة) * ولم يقل (جهنم) أو ms602 النار وقال في المدثر * (سأصليه سقر) * وفي
~~سأل * (إنها لظى) * وفي القارعة * (فأمه هاوية) * لمراعاة فواصل كل سورة
~~5142 الثامن عشر اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو * (وليذكر) *
~~PageV02P267
# * (أولوا الألباب) *) وفي سورة طه * (إن في ذلك لآيات لأولي النهى) *
~~5143 التاسع عشر حذف المفعول نحو * (فأما من أعطى واتقى) * * (ما ودعك ربك
~~وما قلى) * ومنه حذف متعلق أفعل التفضيل نحو * (يعلم السر وأخفى) * * (خير
~~وأبقى) * 5144 العشرون الاستغناء بالإفراد عن التثنية نحو * (فلا يخرجنكما
~~من الجنة فتشقى) * 5145 الحادي والعشرون الاستغناء به عن الجمع نحو *
~~(واجعلنا للمتقين إماما) * ولم يقل (أئمة) كما قال * (وجعلناهم أئمة يهدون)
~~* * (إن المتقين في جنات ونهر) * أي أنهار 5146 الثاني والعشرون الاستغناء
~~بالتثنية عن الإفراد نحو * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) * قال الفراء أراد
~~(جنة) كقوله * (فإن الجنة هي المأوى) * فثنى لأجل الفاصلة قال والقوافي
~~تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله سائر الكلام ونظير ذلك قول الفراء
~~في قوله تعالى * (إذ انبعث أشقاها) * فإنهما رجلان قدار وآخر معه ولم يقل
~~(أشقياها) للفاصلة 5147 وقد أنكر ذلك ابن قتيبة وأغلظ فيه وقال إنما يجوز
~~في رؤوس الآي زيادة هاء السكت أو الألف أو حذف همز أو حرف فأما أن يكون
~~الله وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة لأجل رؤوس الآي معاذ الله وكيف هذا وهو
~~يصفها بصفات الاثنين قال * (ذواتا أفنان) * ثم قال * (فيهما) * وأما ابن
~~الصائغ فإنه نقل عن الفراء أنه أراد (جنات) فإطلق الاثنين على الجمع لأجل
~~الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال وإنما عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية
~~مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون 5148 الرابع والعشرون الاستغناء
~~بالجمع عن الإفراد نحو * (لا بيع فيه ولا) * PageV02P268
# * (خلال) *) أي ولا خلة كما في الآية الأخرى وجمع مراعاة للفاصلة 5149
~~الخامس والعشرون إجراء غير العاقل مجرى العاقل نحو * (رأيتهم لي ساجدين) *
~~* (كل في فلك يسبحون) * 5150 السادس والعشرون إمالة ما لا يمال كآي طه
~~والنجم 5151 السابع والعشرون الإتيان بصيغة المبالغة كقدير وعليم ms603 مع ترك
~~ذلك في نحو هو القادر وعالم الغيب ومنه * (وما كان ربك نسيا) * 5152 الثامن
~~والعشرون إيثار بعض أوصاف المبالغة على بعض نحو * (إن هذا لشيء عجاب) * أو
~~ثر على (عجيب) لذلك 5153 التاسع والعشرون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه
~~نحو * (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى) * 5154 الثلاثون
~~إيقاع الظاهر موضع المضمر نحو * (والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا
~~لا نضيع أجر المصلحين) * وكذا آية الكهف 5155 الحادي والثلاثون وقوع
~~(مفعول) موقع (فاعل) كقوله * (حجابا مستورا) * * (كان وعده مأتيا) * أي
~~ساترا وآتيا 5156 الثاني والثلاثون وقوع (فاعل) موقع (مفعول) نحو * (في
~~عيشة راضية) * * (من ماء دافق) * 5157 الثالث والثلاثون الفصل بين الموصوف
~~والصفة نحو * (أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى) * إن أعرب (أحوى) صفة (المرعى)
~~أي حالا 5158 الرابع والثلاثون إيقاع حرف مكان غيره نحو * (بأن ربك أوحى
~~لها) * والأصل (إليها) 5159 الخامس والثلاثون تأخير الوصف غير الأبلغ عن
~~الأبلغ ومنه PageV02P269
# * (الرحمن الرحيم) * * (رؤوف رحيم) * لأن الرأفة أبلغ من الرحمة 5160
~~السادس والثلاثون حذف الفاعل ونيابة المفعول نحو * (وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى) * 5161 السابع والثلاثون إثبات هاء السكت نحو * (ماليه) * *
~~(سلطانيه) * * (ما هيه) * 5162 الثامن والثلاثون الجمع بين المجرورات نحو *
~~(ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا) * فإن الأحسن الفصل بينها إلا أن مراعاة
~~الفاصلة اقتضت عدمه وتأخير (تبيعا) 5163 التاسع والثلاثون العدول عن صيغة
~~المضي إلى صيغة الاستقبال نحو * (ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون) * والأصل
~~(قتلتم) 5164 الأربعون تغيير بنية الكلمة نحو * (وطور سينين) * والأصل
~~(سينا)) تنبيه 5165 قال ابن الصائغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الأصل في
~~الآيات المذكورة أمور أخرى مع وجه المناسبة فإن القرآن العظيم كما جاء في
~~الأثر (لا تنقضي عجائبه)) (فصل)) 5166 قال ابن أبي الإصبع لا تخرج فواصل
~~القرآن عن أحد أربعة أشياء التمكين والتصدير والتوشيح والإيغال ((التمكين))
~~5167 فالتمكين ويسمى ائتلاف القافية أن يمهد الناثر للقرينة أو الشاعر
~~للقافية تمهيدا تأتي به القافية أو القرينة متمكنة ms604 في مكانها مستقرة في
~~قرارها مطمئنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلقا معناها بمعنى الكلام
~~كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعنى واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها
~~كمله السامع بطبعه PageV02P270
# 5168 ومن أمثلة ذلك * (يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك) * الآية فإنه لما
~~تقدم في الآية ذكر العبادة وتلاه ذكر التصرف في الأموال اقتضى ذلك ذكر
~~الحلم والرشد على الترتيب لأن الحلم يناسب العبادات والرشد يناسب الأموال
~~وقوله * (أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن
~~في ذلك لآيات أفلا يسمعون) * * (أولم يروا أنا نسوق الماء) * إلى قوله *
~~(أفلا يبصرون) * فأتى في الآية الأولى (يهد لهم) وختمها ب (يسمعون) لأنه
~~الموعظة فيها مسموعة وهي أخبار القرون وفي الثانية ب (يروا) وختمها ب
~~(يبصرون) لأنها مرئية وقوله * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير) * فإن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبر يناسب ما يدركه
~~وقوله * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) * إلى قوله * (فتبارك الله
~~أحسن الخالقين) * فإن في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها وقد
~~بادر بعض الصحابة حين نزل أول الآية إلى ختمها بها قبل أن يسمع آخرها فأخرج
~~ابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن زيد بن ثابت قال أملى علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) * إلى
~~قوله * (خلقا آخر) * قال معاذ بن جبل * (فتبارك الله أحسن الخالقين) * فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها
~~ختمت 5169 وحكى أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ * (فإن زللتم من بعد ما جاءتكم
~~البينات) * (فاعلموا أن الله غفور رحيم) ولم يكن يقرأ القرآن فقال إن كان
~~هذا كلام الله فلا يقول كذا [ومر بهما رجل فقال كيف تقرأ هذه الآية فقال
~~الرجل * (فاعلموا أن الله عزيز حكيم) * فقال هكذا ينبغي] الحكيم لا يذكر
~~الغفران عند الزلل لأنه إغراء عليه ms605 تنبيهات 5170 الأول قد تجتمع فواصل في
~~موضع واحد ويخالف بينها كأوائل PageV02P271
# النحل فإنه تعالى بدأ يذكر الأفلاك قال * (خلق السماوات والأرض بالحق) *
~~ثم ذكر خلق الإنسان من نطفة ثم خلق الأنعام ثم عجائب النبات فقال * (هو
~~الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون) * فجعل مقطع هذه الآية التفكر لأنه استدلال بحدوث الأنواع
~~المختلفة من النبات على وجود الإله القادر المختار ولما كان هنا مظنة سؤال
~~وهو أنه لم لا يجوز أن يكون المؤثر فيه طبائع الفصول وحركات الشمس والقمر
~~وكان الدليل لا يتم إلا بالجواب عن هذا السؤال كان مجال التفكر والنظر
~~والتأمل باقيا فأجاب تعالى عنه عن وجهين أحدهما أن تغيرات العالم السفلى
~~مربوطة بأحوال حركات الأفلاك فتلك الحركات كيف حصلت فإن كان حصولها بسبب
~~أفلاك أخرى لزم التسلسل وإن كان من الخالق الحكيم فذاك إقرار بوجود الإله
~~تعالى وهذا هو المراد بقوله * (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) * فجعل مقطع هذه الآية
~~العقل وكأنه قيل إن كنت عاقلا فاعلم أن التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات
~~إلى حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الإله القادر المختار والثاني أن نسبة
~~الكواكب والطبائع إلى أجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم إنا
~~نرى الورقة الواحدة من الورد أحد وجهيها في غاية الحمرة والآخر في غاية
~~السواد فلو كان المؤثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الآثار
~~فعلمنا أن المؤثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله * (وما ذرأ لكم في
~~الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون) * كأنه قيل اذكر ما ترسخ
~~في عقلك أن الواجب بالذات والطبع لا يختلف تأثيره فإذا نظرت حصول هذا
~~الاختلاف علمت أن المؤثر ليس هو الطبائع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع
~~الآية التذكر 5171 ومن ذلك قوله تعالى * (قل تعالوا ms606 أتل ما حرم ربكم عليكم)
~~* الآيات فإن الأولى ختمت بقوله * (لعلكم تعقلون) * والثانية بقوله *
~~(لعلكم) * PageV02P272
# * (تذكرون) *) والثالثة بقوله * (لعلكم تتقون) * لأن الوصايا التي في
~~الآية الأولى إنما يحمل على تركها عدم العقل الغالب على الهوى لأن الإشراك
~~بالله لعدم استكمال العقل الدال على توحيده وعظمته وكذلك عقوق الوالدين لا
~~يقتضيه العقل لسبق إحسانهما إلى الولد بكل طريق وكذلك قتل الأولاد بالوأد
~~من الإملاق مع وجود الرازق الحي الكريم وكذلك إتيان الفواحش لا يقتضيه عقل
~~وكذا قتل النفس لغيظ أو غضب في القاتل فحسن بعد ذلك (تعقلون) وأما الثانية
~~فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية فإن من علم أن له أيتاما يخلفهم من بعده
~~لا يليق به أن يعامل أيتام غيره إلا بما يحب أن يعامل به أيتامه ومن يكيل
~~أو يزن أو يشهد لغيره لو كان ذلك الأمر له لم يحب أن يكون فيه خيانة ولا
~~بخس وكذا من وعد لو وعد لم يحب أن يخلف ومن أحب ذلك عامل الناس به ليعاملوه
~~بمثله فترك ذلك إنما يكون لغفلة عن تدبر ذلك وتأمله فلذلك ناسب الختم بقوله
~~* (لعلكم تذكرون) * وأما الثالثة فلأن ترك اتباع شرائع الله الدينية مؤد
~~إلى غضبه وإلى عقابه فحسن * (لعلكم تتقون) * أي عقاب الله بسببه 5172 ومن
~~ذلك قوله في الأنعام أيضا * (وهو الذي جعل لكم النجوم) * الآيات فإنه ختم
~~الأولى بقوله * (لقوم يعلمون) * والثانية بقوله * (لقوم يفقهون) * والثالثة
~~بقوله * (لقوم يؤمنون) * وذلك لأن حساب النجوم والاهتداء بها يختص بالعلماء
~~بذلك فناسب ختمه ب (يعلمون) وإنشاء الخلائق من نفس واحدة ونقلهم من صلب إلى
~~رحم ثم إلى الدنيا ثم إلى حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه أدق فناسب
~~ختمه ب (يفقهون) لأن الفقه فهم الأشياء الدقيقة ولما ذكر ما أنعم به على
~~عباده من سعة الأرزاق والأقوات والثمار وأنواع ذلك ناسب ختمه بالإيمان
~~الداعي إلى شكره تعالى على نعمه 5173 ومن ذلك قوله تعالى * (وما هو بقول
~~شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون) ms607 * حيث ختم الأولى ب
~~(تؤمنون) والثانية ب (تذكرون) ووجهه أن مخالفة القرآن لنظم الشعر ظاهرة
~~واضحة لا تخفى على أحد فقول من قال شعر كفر وعناد محض فناسب ختمه بقوله *
~~(قليلا ما تؤمنون) * وأما مخالفته لنظم الكهان وألفاظ السجع فتحتاج إل تذكر
~~وتدبر لأن كلا منهما نثر فليست PageV02P273
# مخالفته له في وضوحها لكل أحد كمخالفته الشعر وإنما تظهر بتدبر ما في
~~القرآن من الفصاحة والبلاغة والبدائع والمعاني الأنيقة فحسن ختمه بقوله *
~~(قليلا ما تذكرون) * 5174 ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين
~~والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالى في سورة إبراهيم * (وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار) * ثم قال في سورة النحل * (وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم) * قال ابن المنير كأنه يقول
~~إذا حصلت النعم الكثيرة فأنت آخذها وأنا معطيها فحصل لك عند أخذها وصفان
~~كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفائك بشكرها ولي عند إعطائها وصفان وهما
~~إني غفور رحيم أقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا أقابل تقصيرك إلا
~~بالتوقير ولا أجازي جفاك إلا بالوفاء وقال غيره إنما خص سورة إبراهيم بوصف
~~المنعم عليه وسورة النحل بوصف المنعم لأنه في سورة إبراهيم في مساق وصف
~~الإنسان وفي سورة النحل في مساق صفات الله وإثبات لألوهيته ونظيره قوله
~~تعالى في سورة الجاثية * (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم
~~ترجعون) * وفي فصلت ختم بقوله * (وما ربك بظلام للعبيد) * ونكتة ذلك أن قبل
~~الآية الأولى * (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي
~~قوما بما كانوا يكسبون) * فناسب الختام بفاصلة البعث لأن قبله وصفهم
~~بإنكاره وأما الثانية فالختام فيها مناسب لأنه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد
~~على من عمل سيئا 5175 وقال في سورة النساء * (إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما) * ثم
~~أعادها وختم بقوله * (ومن يشرك بالله فقد ضل ms608 ضلالا بعيدا) * ونكتة ذلك أن
~~الأولى نزلت في اليهود وهم الذين افتروا على الله ما ليس في كتابه والثانية
~~نزلت في المشركين ولا كتاب لهم وضلالهم أشد PageV02P274
# ونظيره قوله في المائدة * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون) * ثم أعادها فقال * (فأولئك هم الظالمون) * ثم قال في الثالثة *
~~(فأولئك هم الفاسقون) * ونكتته أن الأولى نزلت في أحكام المسلمين والثانية
~~في اليهود والثالثة في النصارى وقيل الأولى فيمن جحد ما أنزل الله والثانية
~~فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جاهلا وقيل الكافر
~~والظالم والفاسق كلها بمعنى واحد وهو الكفر عبر عنه بألفاظ مختلفة لزيادة
~~الفائدة واجتناب صورة التكرار 5176 وعكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه
~~مختلف كقوله في سورة النور * (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم) * إلى قوله * (كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم) * ثم
~~قال * (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
~~كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم) * التنبيه الثاني 5177 من
~~مشكلات الفواصل قوله تعالى * (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم) * فإن قوله (وإن تغفر لهم) يقتضي أن تكون الفاصلة (الغفور
~~الرحيم) وكذا نقلت عن مصحف أبي وبها قرأ ابن شنبوذ وذكر في حكمته أنه لا
~~يغفر لمن استحق العذاب إلا من ليس فوقه أحد يرد عليه حكمه فهو العزيز أي
~~الغالب والحكيم هو الذي يضع الشيء في محله وقد يخفي وجه الحكمة على بعض
~~الضعفاء في بعض الأفعال فيتوهم أنه خارج عنها وليس كذلك فكان في الوصف
~~بالحكيم إحتراس حسن أي وإن تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك
~~لأحد في ذلك والحكمة فيا فعلته 5178 ونظير ذلك قوله في سورة التوبة *
~~(أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم) * وفي سورة الممتحنة * (واغفر لنا
~~ربنا إنك أنت العزيز الحكيم) * وفي غافر * (ربنا وأدخلهم جنات عدن) * إلى
~~قوله * (إنك أنت العزيز الحكيم) * وفي النور * (ولولا فضل الله عليكم ms609
~~ورحمته وأن الله تواب حكيم) * فإن بادئ الرأي PageV02P275
# يقتضي (تواب رحيم) لأن الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به إشارة إلى فائدة
~~مشروعية اللعان وحكمته وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة 5179 ومن خفي ذلك
~~أيضا قوله في سورة البقرة * (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم) * وفي آل عمران * (قل إن
~~تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض
~~والله على كل شيء قدير) * فإن المتبادر إلى الذهن في آية البقرة الختم
~~بالقدرة وفي آية آل عمران الختم بالعلم والجواب أن آية البقرة لما تضمنت
~~الإخبار عن خلق الأرض وما فيها على حسب حاجات أهلها ومنافعهم ومصالحهم وخلق
~~السماوات خلقا مستويا محكما من غير تفاوت والخالق على الوصف المذكور يجب أن
~~يكون عالما بما فعله كليا وجزئيا مجملا ومفصلا ناسب ختمها بصفة العلم وآية
~~آل عمران لما كانت في سياق الوعيد على موالاة الكفار وكان التعبير بالعلم
~~فيها كناية عن المجازاة بالعقاب والثواب ناسب ختمها بصفة القدرة 5180 ومن
~~ذلك قوله * (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان
~~حليما غفورا) * فالختم بالحلم والمغفرة عقب تسابيح الأشياء غير ظاهر في
~~بادي الرأي وذكر في حكمته أنه لما كانت الأشياء كلها تسبح ولا عصيان في
~~حقها وأنتم تعصون ختم به مراعاة للمقدر في الآية وهو العصيان كما جاء في
~~الحديث (لولا بهائم رتع وشيوخ ركع وأطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ولرص
~~رصا) وقيل التقدير حليما عن تفريط المسبحين غفورا لذنوبهم وقيل حليما عن
~~المخاطبين الذين لا يفقهون التسبيح بأهمالهم النظر في الآيات والعبر
~~ليعرفوا حقه بالتأمل فيما أودع في مخلوقاته مما يوجب تنزيهه التنبيه الثالث
~~5181 في الفواصل ما لا نظير له في القرآن كقوله عقب الأمر بالغض في سورة
~~النور * (إن الله خبير بما يصنعون) * وقوله عقب الأمر بالدعاء والاستجابة *
~~(لعلهم يرشدون) * PageV02P276
# وقيل فيه تعريض بليلة ms610 القدر حيث ذكر ذلك عقب ذكر رمضان أي لعلهم يرشدون
~~إلى معرفتها ((التصدير)) 5182 وأما التصدير فهو أن تكون تلك اللفظة بعينها
~~تقدمت في أول الآية وتسمى أيضا رد العجز على الصدر وقال ابن المعتز هو
~~ثلاثة أقسام الأول أن يوافق آخر الفاصلة آخر كلمة في الصدر نحو * (أنزله
~~بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا) * والثاني أن يوافق أول كلمة منه
~~نحو * (وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب) * * (قال إني لعملكم من
~~القالين) * الثالث أن يوافق بعض كلماته نحو * (ولقد استهزئ برسل من قبلك
~~فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون) * * (انظر كيف فضلنا بعضهم
~~على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) * * (قال لهم موسى ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا) * إلى قوله * (وقد خاب من افترى) * * (فقلت استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا) * ((التوشيح)) 5183 وأما التوشيح فهو أن يكون في أول
~~الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير أن هذا دلالته معنوية
~~وذاك لفظية كقوله تعالى * (إن الله اصطفى آدم) * الآية فإن (اصطفى) لا يدل
~~على أن الفاصلة (العالمين) باللفظ لأن لفظ (العالمين) غير لفظ (اصطفى) ولكن
~~بالمعنى لأنه يعلم أن من لوازم اصطفاء شيء أن يكون مختارا على جنسه وجنس
~~هؤلاء المصطفين العالمون وكقوله * (وآية لهم الليل) * الآية قال ابن أبي
~~الإصبع فإن من كان حافظا لهذه السورة متفطنا إلى أن مقاطع آيها النون
~~المردفة وسمع في صدر الآية PageV02P277
# انسلاخ النهار من الليل علم أن الفاصلة (مظلمون) لأن من انسلخ النهار عن
~~ليله أظلم أي دخل في الظلمة ولذلك سمى توشيحا لأن الكلام لما دل أوله على
~~آخره نزل المعنى منزلة الوشاح ونزل أول الكلام وآخره منزلة العاتق والكشح
~~اللذين يحوط عليها الوشاح ((الإيغال)) 5184 وأما الإيغال فتقدم في نوع
~~الإطناب فصل ((في أقسام الفواصل)) 5185 قسم البديعيون السجع ومثله الفواصل
~~إلى أقسام مطرف ومتواز ومرصع ومتوازن ومتماثل 5186 فالمطرف أن تختلف
~~الفاصلتان في الوزن وتتفقا في حروف السجع نحو * (ما لكم لا ترجون ms611 لله وقارا
~~وقد خلقكم أطوارا) * 5187 والمتوازي أن يتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في
~~الأولى مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفيه نحو * (فيها سرر مرفوعة
~~وأكواب موضوعة) * 5188 والمتوازن أن يتفقا في الوزن دون التقفية نحو *
~~(ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة) * 5189 والمرصع أن يتفقا وزنا وتقفية ويكون
~~ما في الأولى مقابلا لما في الثانية كذلك نحو * (إن إلينا إيابهم ثم إن
~~علينا حسابهم) * * (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) * 5190
~~والمتماثل أن يتساويا في الوزن دون التقفية وتكون أفراد الأولى مقابلة لما
~~في الثانية فهو بالنسبة إلى المرصع كالمتوازن بالنسبة إلى المتوازي نحو *
~~(وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم) * فالكتاب والصراط
~~يتوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الأخير PageV02P278
# فصل 5191 بقي نوعان بديعيان متعلقان بالفواصل أحدهما التشريع سماه ابن
~~أبي الأصبع التوأم وأصله أن يبني الشاعر بيته على وزنين من أوزان العروض
~~فإذا أسقط منها جزءا أو جزءين صار الباقي بيتا من وزن آخر ثم زعم قوم
~~اختصاصه به وقال آخرون بل يكون في النثر بأن يبنى على سجعتين لو اقتصر على
~~الأولى منهما كان الكلام تاما مفيدا وإن ألحقت به السجعة الثانية كان في
~~التمام والإفادة على حاله مع زيادة معنى ما زاد من اللفظ 5192 قال ابن أبي
~~الإصبع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فإن آياتها لو اقتصر فيها
~~على أولى الفاصلتين دون * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * لكان تاما مفيدا وقد
~~كمل بالثانية فأفاد معنى زائدا من التقرير والتوبيخ 5193 قلت التمثيل غير
~~مطابق والأولى أن يمثل بالآيات التي في إثباتها ما يصلح أن تكون فاصلة
~~كقوله * (لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما)
~~* وأشباه ذلك 5194 الثاني الالتزام ويسمى لزوم ما لا يلزم وهو أن يلتزم في
~~الشعر أو النثر حرف أو حرفان فصاعدا قبل الروي بشرط عدم الكلفة مثال التزام
~~حرف * (فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر) * التزم الهاء ms612 قبل
~~الراء ومثله * (ألم نشرح لك صدرك) * الآيات التزم فيها الراء قبل الكاف *
~~(فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس) * التزم فيها النون المشددة قبل السين *
~~(والليل وما وسق والقمر إذا اتسق) * 5195 ومثال التزام حرفين * (والطور
~~وكتاب مسطور) * * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون) * *
~~(بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق) * PageV02P279
# 5196 ومثال التزام ثلاثة أحرف * (تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم
~~في الغي ثم لا يقصرون) * تنبيهات الأول 5197 قال أهل البديع أحسن السجع
~~ونحوه ما تساوت قرائنه نحو * (في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود) * ويليه
~~ما طالت قرينته الثانية نحو * (والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى) * أو
~~الثالثة نحو * (خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة) * الآية وقال ابن
~~الأثير الأحسن في الثانية المساواة وإلا فأطول قليلا وفي الثالثة أن تكون
~~أطول وقال الخفاجي لا يجوز أن تكون الثانية أقصر من الأولى 5198 الثاني
~~قالوا أحسن السجع ما كان قصيرا لدلالته على قوة المنشئ وأقله كلمتان نحو *
~~(يا أيها المدثر قم فأنذر) * الآيات * (والمرسلات عرفا) * الآيات *
~~(والذاريات ذروا) * الآيات * (والعاديات ضبحا) * الآيات والطويل ما زاد عن
~~العشر كغالب الآيات وما بينهما متوسط كآيات سورة القمر 5199 الثالث قال
~~الزمخشري في كشافه القديم لا تحسن المحافظ على الفواصل لمجردها إلا مع بقاء
~~المعاني على سردها على المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والتآمه فأما أن تهمل
~~المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه إلى مؤداه فليس من قبيل
~~البلاغة وبني على ذلك أن التقديم في * (وبالآخرة هم يوقنون) * ليس لمجرد
~~الفاصلة بل لرعاية الاختصاص 5200 الرابع مبنى الفواصل على الوقف ولهذا ساغ
~~مقابلة المرفوع PageV02P280
# بالمجرور وبالعكس كقوله * (إنا خلقناهم من طين لازب) * مع قوله * (عذاب
~~واصب) * و * (شهاب ثاقب) * وقوله * (بماء منهمر) * مع قوله * (قد قدر) * *
~~(ودسر) * * (مستمر) * وقوله * (وما لهم من دونه من وال) * مع قوله * (وينشئ
~~السحاب الثقال) * 5201 الخامس كثر في القرآن ختم الفواصل بحروف المد واللين
~~وإلحاق ms613 النون وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك كما قال سيبويه إنهم إذا
~~ترنموا يلحقون الألف والياء والنون لأنهم أرادوا مد الصوت ويتركون ذلك إذا
~~لم يترنموا وجاء في القرآن على أسهل موقف وأعذب مقطع 5202 السادس حروف
~~الفواصل إما متماثلة وإما متقاربة فالأولى مثل * (والطور وكتاب مسطور في رق
~~منشور والبيت المعمور) * والثاني مثل * (الرحمن الرحيم مالك يوم الدين) * *
~~(ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب) * قال الإمام فخر الدين وغيره وفواصل القرآن لا تخرج عن هذين القسمين
~~بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي على مذهب
~~أبي حنيفة في عد الفاتحة سبع آيات مع البسملة وجعل * (صراط الذين) * إلى
~~آخرها آية فإن من جعل آخر الآية السادسة * (أنعمت عليهم) * مردود بأنه لا
~~يشابه فواصل سائر آيات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية التشابه
~~في الفواصل لازمة 5203 السابع كثر في الفواصل التضمين والإيطاء لأنهما ليسا
~~بعيبين في النثر وإن كانا عيبين في النظم فالتضمين أن يكون ما بعد الفاصلة
~~متعلقا بها كقوله تعالى * (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل) * والإيطاء
~~تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالى في الإسراء * (هل كنت إلا بشرا رسولا) *
~~وختم بذلك الآيتين بعدها PageV02P281
# النوع الستون في فواتح السور 5204 أفردها بالتأليف ابن أبي الأصبع في
~~كتاب سماه (الخواطر السوانح في أسرار الفواتح) وأنا ألخص هنا ما ذكره مع
~~زوائد من غيره 5205 اعلم أن الله افتتح سور القرآن بعشرة أنواع من الكلام
~~لا يخرج شيء من السور عنها 5206 الأول الثناء عليه تعالى والثناء قسمان
~~إثبات لصفات المدح ونفي وتنزيه من صفات النقص فالأول التحميد في خمس سور
~~وتبارك في سورتين والثاني التسبيح في سبع سور قال الكرماني في متشابه
~~القرآن التسبيح كلمة استأثر الله بها فبدأ بالمصدر في بني إسرائيل لأنه
~~الأصل ثم بالماضي في الحديد والحشر لأنه أسبق الزمانين ثم بالمضارع في
~~الجمعة والتغابن ثم بالأمر في الأعلى استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها
~~5207 ms614 الثاني حروف التهجي في تسع وعشرين سورة وقد مضى الكلام عليها مستوعبا
~~في نوع المتشابه ويأتي الإلمام بمناسباتها في نوع المناسبات 5208 الثالث
~~النداء في عشر سور خمس بنداء الرسول صلى الله عليه وسلم الأحزاب والطلاق
~~والتحريم والمزمل والمدثر وخمس بنداء الأمة النساء والمائدة والحج والحجرات
~~والممتحنة 5209 الرابع الجمل الخبرية نحو (يسألونك عن الأنفال) (براءة من
~~الله) (أتى أمر الله) (اقترب للناس حسابهم) (قد أفلح المؤمنون) (سورة
~~PageV02P282
# أنزلناها) (تنزيل الكتاب) (الذين كفروا) (إنا فتحنا) (قتربت الساعة)
~~(الرحمن علم) (قد سمع الله) الحاقة سأل سائل إنا أرسلنا نوحا لا أقسم في
~~موضعين عبس (إنا أنزلناه) لم يكن القارعة ألهاكم إنا أعطيناك فتلك ثلاث
~~وعشرون سورة 5210 الخامس القسم في خمس عشرة سورة سورة أقسم فيها بالملائكة
~~وهي والصافات وسورتان بالأفلاك البروج والطارق وست سور بلوازمها فالنجم قسم
~~بالثريا والفجر بمبدأ النهار والشمس بآية النهار والليل بشطر الزمان والضحى
~~بشطر النهار والعصر بالشطر الآخر أو بجملة الزمان وسورتان بالهواء الذي هو
~~أحد العناصر والذاريات والمرسلات وسورة بالتربة التي هي منها أيضا وهي
~~الطور وسورة بالنبات وهي والتين وسورة بالحيوان الناطق وهي والنازعات وسورة
~~بالبهيم وهي والعاديات 5211 السادس الشرط في سبع سور الواقعة والمنافقون
~~والتكوير والانفطار والانشقاق والزلزلة والنصر 5212 السابع الأمر في ست سور
~~قل أوحي اقرأ قل يا أيها الكافرون قل هو الله أحد قل أعوذ المعوذتين 5213
~~الثامن الاستفهام في ست سور عم يتساءلون هل أتاك ألم نشرح ألم تر أرأيت
~~5214 التاسع الدعاء في ثلاث ويل للمطففين ويل لكل همزة تبت 5215 العاشر
~~التعليل في لإيلاف قريش هكذا جمع أبو شامة قال وما ذكرناه في الدعاء يجوز
~~أن يذكر مع الخبر وكذا الثناء كله خبر إلا (سبح) فإنه في قسم الأمر وسبحان
~~يحتمل الأمر الدعاء والخبر ثم نظم ذلك في بيتين فقال (أثنى على نفسه سبحانه
~~بثبوت * الحمد والسلب لما استفتح السورا) (والأمر شرط الندا والتعليل
~~والقسم الدعا * حروف التهجي استفهم الخبرا) 5216 وقال أهل البيان من ms615
~~البلاغة حسن الابتداء وهو أن يتأنق في أول الكلام لأنه أول ما يقرع السمع
~~فإن كان محررا أقبل السامع على الكلام ووعاه وإلا أعرض عنه ولو كان الباقي
~~في نهاية الحسن فينبغي أن يؤتى فيه بأعذب اللفظ PageV02P283
# وأجزله وأرقه وأسلسه وأحسنه نظما وسبكا وأصحه معنى وأوضحه وأخلاه من
~~التعقيد والتقديم والتأخير الملبس أو الذي لا يناسب قالوا وقد أتت جميع
~~فواتح السور على أحسن الوجوه وأبلغها وأكملها كالتحميدات وحروف الهجاء
~~والنداء وغير ذلك 5217 ومن الابتداء الحسن نوع أخص منه يسمى براعة
~~الاستهلال وهو أن يشتمل أول الكلام على ما يناسب الحال المتكلم فيه ويشير
~~إلى ما سيق الكلام لأجله والعلم الأسنى في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع
~~القرآن فإنها مشتملة على جميع مقاصده كما قال البيهقي في شعب الإيمان
~~أخبرنا أبو القاسم بن حبيب أنبأنا محمد بن صالح بن هانئ أنبأنا الحسين بن
~~الفضل حدثنا عفان بن مسلم عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال أنزل الله مائة
~~وأربعة كتب أودع علومها أربعة منها التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ثم
~~أودع علوم التوراة والإنجيل والزبور والفرقان القرآن ثم أودع علوم القرآن
~~المفصل ثم أودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم
~~تفسير جميع الكتب المنزلة 5218 وقد وجه ذلك بأن العلوم التي احتوى عليها
~~القرآن قامت بها الأديان أربعة علم الأصول ومداره على معرفة الله وصفاته
~~وإليه الإشارة ب * (رب العالمين الرحمن الرحيم) * ومعرفة النبوات وإليه
~~الإشارة ب * (الذين أنعمت عليهم) * ومعرفة المعاد وإليه الإشارة ب (مالك
~~يوم الدين) وعلم العبادات وإليه الإشارة ب * (إياك نعبد) * وعلم السلوك وهو
~~حمل النفس على الآداب الشرعية والانقياد لرب البرية وإليه الإشارة ب *
~~(وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم) * وعلم القصص وهو الاطلاع على أخبار
~~الأمم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع على ذلك سعادة من أطاع الله
~~وشقاوة من عصاه وإليه الإشارة بقوله * (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين) * فنبه في الفاتحة على جميع مقاصد القرآن وهذا ms616 هو
~~الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الألفاظ الحسنة والمقاطع
~~المستحسنة وأنواع البلاغة وكذلك أول سورة (اقرأ فإنها مشتملة على نظير ما
~~اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال لكونها أول ما أنزل من القرآن فإن
~~فيها الأمر بالقراءة والبداءة PageV02P284
# فيها باسم الله وفيه الإشارة إلى علم الأحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب
~~وإثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفه فعل وفي هذه الإشارة إلى أصول الدين
~~وفيها ما يتعلق بالإخبار من قوله * (علم الإنسان ما لم يعلم) * ولهذا قيل
~~إنها جديرة أن تسمى عنوان القرآن لأن عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة
~~وجيزة في أوله PageV02P285
# النوع الحادي والستون في خواتم السور 5219 هي أيضا مثل الفواتح في الحسن
~~لأنها آخر ما يقرع الأسماع فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع إيذان
~~السامع بانتهاء الكلام حتى يبقى معه للنفوس تشوق إلى ما يذكر بعد لأنها بين
~~أدعية ووصايا وفرائض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد إلى غير ذلك كتفصيل
~~جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة إذ المطلوب الأعلى الإيمان المحفوظ من
~~المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله * (الذين أنعمت
~~عليهم) * والمراد المؤمنون ولذلك أطلق الإنعام ولم يقيده ليتناول كل إنعام
~~لأن من أنعم الله عليه بنعمة الإيمان فقد أنعم عليه بكل نعمة لأنها مستتبعة
~~لجميع النعم ثم وصفهم بقوله * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * يعني أنهم
~~جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الإيمان وبين السلامة من غضب الله تعالى
~~والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الآيتان
~~من آخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة آل عمران والفرائض التي
~~ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من أحكام الموت الذي هو آخر
~~أمر كل حي ولأنها آخر ما أنزل من الأحكام وكالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به
~~المائدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الأنعام وكالتحريض على العبادة بوصف
~~حال الملائكة الذي ختمت به الأعراف وكالحض على الجهاد وصلة الأرحام الذي
~~ختم به الأنفال PageV02P286
# وكوصف ms617 الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته صلى الله عليه
~~وسلم الذي ختمت به يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القرآن ومدحه الذي ختم به
~~يوسف والوعيد والرد على من كذب الرسول الذي ختم به الرعد ومن أوضح ما آذن
~~بالختام خاتمة إبراهيم * (هذا بلاغ للناس) * الآية ومثلها خاتمة الأحقاف
~~وكذا خاتمة الحجر بقوله * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) * وهو مفسر بالموت
~~فإنها في غاية البراعة وانظر إلى سورة الزلزلة كيف بدئت بأهوال القيامة
~~وختمت بقوله * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) *
~~وانظر براعة آخر آية نزلت وهي قوله * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) *
~~وما فيها من الإشعار بالآخرية المستلزمة للوفاة وكذلك آخر سورة نزلت وهي
~~سورة النصر فيها الإشعار بالوفاة كما أخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أن عمر سألهم عن قوله * (إذا جاء نصر الله والفتح) * فقالوا فتح
~~المدائن والقصور قال ما تقول يا بن عباس قال أجل ضرب لمحمد نعيت له نفسه
~~وأخرج أيضا عنه قال كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه
~~فقال لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله فقال عمر إنه من قد علمتم ثم دعاهم
~~ذات يوم فقال ما تقولون في قول الله * (إذا جاء نصر الله والفتح) * فقال
~~بعضهم أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم
~~يقل شيئا فقال لي أكذلك تقول يا بن عباس فقلت لا قال فما تقول قلت هو أجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه به قال * (إذا جاء نصر الله والفتح) *
~~وذلك علامة أجلك * (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) * فقال عمر إني
~~لا أعلم منها إلا ما تقول PageV02P287
# النوع الثاني والستون في مناسبة الآيات والسور 5220 أفرده بالتأليف
~~العلامة أبو جعفر بن الزبير شيخ أبي حيان في كتاب سماه (البرهان في مناسبة
~~ترتيب سور القرآن) ومن أهل العصر الشيخ برهان الدين البقاعي في كتاب ms618 سماه
~~(نظم الدرر في تناسب الآي والسور) وكتابي الذي صنعته في أسرار التنزيل كافل
~~بذلك جامع لمناسبات السور والآيات مع ما تضمنه من بيان وجوه الإعجاز
~~وأساليب البلاغة وقد لخصت منه مناسبات السور خاصة في جزء لطيف سميته (تناسق
~~الدرر في تناسب السور) 5221 وعلم المناسبة علم شريف قل اعتناء المفسرين به
~~لدقته وممن أكثر فيه الإمام فخر الدين وقال في تفسيره أكثر لطائف القرآن
~~مودعة في الترتيبات والروابط 5222 وقال ابن العربي في (سراج المريدين)
~~ارتباط آي القرآن بعضها ببعض حتى تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني
~~منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له إلا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم
~~فتح الله لنا فيه فلما لم نجد له حملة ورأينا الخلق بأوصاف البطلة ختمنا
~~عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه إليه 5223 وقال غيره أول من أظهر علم
~~المناسبة الشيخ أبو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والأدب وكان
~~يقول على الكرسي إذا قرئ عليه لم جعلت هذه الآية إلى جنب هذه وما الحكمة في
~~جعل هذه السورة إلى جنب هذه PageV02P288
# السورة وكان يزري على علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة 5224 وقال الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام
~~أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره فإن وقع على أسباب مختلفة لم يقع فيه
~~ارتباط ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا بربط ركيك يصان عن مثله
~~حسن الحديث فضلا عن أحسنه فإن القرآن نزل في نيف وعشرين سنة في أحكام
~~مختلفة شرعت لأسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه ببعض 5225 وقال
~~الشيخ ولي الدين الملوي قد وهم من قال لا يطلب للآي الكريمة مناسبة لأنها
~~على حسب الوقائع المفرقة وفصل الخطاب أنها على حسب الوقائع تنزيلا وعلى حسب
~~الحكمة ترتيبا وتأصيلا فالمصحف على وفق ما في اللوح المحفوظ مرتبة سوره
~~كلها وآياته بالتوقيف كما أنزل جملة إلى بيت العزة ومن المعجز ms619 البين أسلوبه
~~ونظمه الباهر والذي ينبغي في كل آية أن يبحث أول كل شيء عن كونها مكملة لما
~~قبلها أو مستقلة ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم جم
~~وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له انتهى 5226 وقال
~~الإمام الرازي في سورة البقرة ومن تأمل في لطائف نظم هذه السورة وفي بدائع
~~ترتيبها علم أن القرآن كما أنه معجز بحسب فصاحة ألفاظه وشرف معانيه فهو
~~أيضا بسبب ترتيبه ونظم آياته ولعل الذين قالوا إنه معجز بسبب أسلوبه أرادوا
~~ذلك إلا أني رأيت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطائف غير منتبهين لهذه
~~الأسرار وليس الأمر في هذا الباب إلا كما قيل (والنجم تستصغر الأبصار صورته
~~* والذنب للطرف لا للنجم في الصغر)) فصل 5227 المناسبة في اللغة المشاكلة
~~والمقاربة ومرجعها في الآيات ونحوها إلى معنى رابط بينها عام أو خاص عقلي
~~أو حسي أو خيالي أو غير ذلك من أنواع العلاقات أو التلازم الذهني كالسبب
~~والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه PageV02P289
# وفائدته جعل أجزاء الكلام بعضها آخذا بأعناق بعض فيقوى بذلك الارتباط
~~ويصير التأليف حاله حال البناء المحكم المتلائم الأجزاء فنقول ذكر الآية
~~بعد الأخرى إما أن يكون ظاهر الارتباط لتعلق الكلم بعضه ببعض وعدم تمامه
~~بالأولى فواضح وكذلك إذا كانت الثانية للأولى على وجه التأكيد أو التفسير
~~أو الاعتراض أو البدل وهذا القسم لا كلام فيه وإما إلا يظهر الارتباط بل
~~يظهر أن كل جملة مستقلة عن الأخرى وأنها خلاف النوع المبدوء به فإما أن
~~تكون معطوفة على الأولى بحرف من حروف العطف المشتركة في الحكم أو لا فإن
~~كانت معطوفة فلا بد أن يكون بينهما جهة جامعة على ما سبق تقسيمه كقوله
~~تعالى * (يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها) * وقوله * (والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون) * للتضاد بين القبض
~~والبسط والولوج والخروج والنزول والعروج وشبه التضاد بين السماء والأرض
~~ومما الكلام فيه التضاد ذكر ms620 الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة وقد
~~جرت عادة القرآن إذا ذكر أحكاما ذكر بعدها وعدا ووعيدا ليكون باعثا على
~~العمل بما سبق ثم يذكر آيات توحيد وتنزيه ليعلم عظم الآمر والناهي وتأمل
~~سورة البقرة والنساء والمائدة تجده كذلك وإن لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة
~~تؤذن باتصال الكلام وهي قرائن معنوية تؤذن بالربط 5228 وله أسباب أحدها
~~التنظير فإن إلحاق النظير بالنظير من شأن العقلاء كقوله * (كما أخرجك ربك
~~من بيتك بالحق) * عقب قوله * (أولئك هم المؤمنون حقا) * فإنه تعالى أمر
~~رسوله أن يمضي لأمره في الغنائم على كره من أصحابه كما مضى لأمره في خروجه
~~من بيته لطلب العير أو للقتال وهم له كارهون والقصد أن كراهتهم لما فعله من
~~قسمة الغنائم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج الخير من الظفر والنصر
~~PageV02P290
# والغنيمة وعز الإسلام فكذا يكون فيما فعله في القسمة فليطعيوا ما أمروا
~~به ويتركوا هوى أنفسهم 5229 الثاني المضادة كقوله في سورة البقرة * (إن
~~الذين كفروا سواء عليهم) * الآية فإن أول السورة كان حديثا عن القرآن وأن
~~من شأنه الهداية للقوم الموصوفين بالإيمان فلما أكمل وصف المؤمنين عقب
~~بحديث الكافرين فبينهما جامع وهمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق
~~والثبوب على الأول كما قيل (وبضدها تتبين الأشياء) فإن قيل هذا جامع بعيد
~~لأن كونه حديثا عن المؤمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات هو مساق
~~الكلام إنما هو الحديث عن القرآن لأنه مفتتح القول قيل لا يشترط في الجامع
~~ذلك بل يكفي التعلق على أي وجه كان ويكفي وجه الربط ما ذكرناه لأن القصد
~~تأكيد أمر القرآن والعمل به والحث على الإيمان ولهذا لما فرغ من ذلك قال *
~~(وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا) * فرجع إلى الأول 5230 الثالث
~~الاستطراد كقوله تعالى * (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
~~وريشا ولباس التقوى ذلك خير) * قال الزمخشري هذه الآية واردة على سبيل
~~الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما إظهارا للمنة ms621 فيما خلق من
~~اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة وإشعارا بأن الستر
~~باب عظيم من أبواب التقوى وقد خرجت على الاستطراد قوله تعالى * (لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون) * فإن أول الكلام ذكر للرد
~~على النصارى الزاعمين نبوة المسيح ثم استطرد للرد على العرب الزاعمين بنوة
~~الملائكة ويقرب من الاستطراد حتى لا يكادان يفترقان حسن التخلص وهو أن
~~ينتقل مما ابتدئ به الكلام إلى المقصود على وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق
~~المعنى بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعنى الأول إلا وقد وقع عليه
~~الثاني لشدة الالتئام بينهما PageV02P291
# 5231 وقد غلط أبو العلاء محمد بن غانم في قوله لم يقع منه في القرآن شيء
~~لما فيه من التكلف وقال إن القرآن إنما ورد على الاقتضاب الذي هو طريقة
~~العرب من الانتقال إلى غير ملائم وليس كما قال ففيه من التخلصات العجيبة ما
~~يحير العقول 5232 وانظر إلى سورة الأعراف كيف ذكر فيها الأنبياء والقرون
~~الماضية والأمم السالفة ثم ذكر موسى إلى أن قص حكاية السبعين رجلا ودعائه
~~لهم ولسائر أمته بقوله * (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة) *
~~وجوابه تعالى عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه لأمته بقوله *
~~(قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين) * من
~~صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الأمي وأخذ في صفاته
~~الكريمة وفضائله 5233 وفي سورة الشعراء حكى قول إبراهيم * (ولا تخزني يوم
~~يبعثون) * فتخلص منه إلى وصف المعاد بقوله * (يوم لا ينفع مال ولا بنون) *
~~الخ 5234 وفي سورة الكهف حكى قول ذي القرنين في السد بعد دكه الذي هو من
~~أشراط الساعة ثم النفخ في الصور وذكر الحشر ووصف مآل الكفار والمؤمنين 5235
~~وقال بعضهم الفرق بين التخلص والاستطراد أنك في التخلص تركت ما كنت فيه
~~بالكلية وأقبلت على ما تخلصت إليه وفي الاستطراد تمر بذكر الأمر الذي
~~استطردت إليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود ms622 إلى ما كنت فيه كأنك لم
~~تقصده وإنما عرض عروضا قيل وبهذا يظهر أن ما في سورتي الأعراف والشعراء من
~~باب الاستطراد لا التخلص لعوده في الأعراف إلى قصة موسى بقوله * (ومن قوم
~~موسى أمة) * إلى آخره وفي الشعراء إلى ذكر الأنبياء والأمم 5236 ويقرب من
~~حسن التخلص الانتقال من حديث إلى آخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله في
~~سورة ص بعد ذكر الأنبياء * (هذا ذكر وإن للمتقين) * PageV02P292
# * (لحسن مآب) *) فإن هذا القرآن نوع من الذكر لما انتهى ذكر الأنبياء وهو
~~نوع من التنزيل أراد أن يذكر نوعا آخر وهو ذكر الجنة وأهلها ثم لما فرغ قال
~~* (هذا وإن للطاغين لشر مآب) * فذكر النار وأهلها 5237 قال ابن الأثير هذا
~~في هذا المقام من الفصل الذي هو أحسن من الوصل وهي علاقة أكيدة بين الخروج
~~من كلام إلى آخر ويقرب منه أيضا حسن المطلب قال الزنجاني والطيبي وهو أن
~~يخرج إلى الغرض بعد تقدم الوسيلة كقوله * (إياك نعبد وإياك نستعين) * 5238
~~قال الطيبي ومما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب معا قوله تعالى حكاية عن
~~إبراهيم * (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين) * إلى قوله
~~* (رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين) * قاعدة 5239 قال بعض المتأخرين الأمر
~~الكلي المفيد لعرفان مناسبات الآيات في جميع القرآن هو أنك تنظر إلى الغرض
~~الذي سيقت له السورة وتنظر ما يحتاج إليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر إلى
~~مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب وتنظر عند انجرار الكلام في
~~المقدمات إلى ما يستتبعه من استشراف نفس السامع إلى الأحكام أو اللوازم
~~التابعة له التي تقتضي البلاغة شفاء الغليل بدفع عناء الاستشراف إلى الوقوف
~~عليها فهذا هو الأمر الكلي المهيمن على حكم الربط بين جميع أجزاء القرآن
~~فإذا فعلته تبين لك وجه النظم مفصلا بين كل آية وآية في كل سورة انتهى
~~تنبيه 5240 من الآيات ما أشكلت مناسبتها لما قبلها من ذلك قوله تعالى في
~~PageV02P293
# سورة القيامة * (لا تحرك به ms623 لسانك لتعجل به) * الآيات فإن وجه مناسبتها
~~لأول السورة وآخرها عسر جدا فإن السورة كلها في أحوال القيامة حتى زعم بعض
~~الرافضة أنه سقط من السورة شيء وحتى ذهب القفال فيما حكاه الفخر الرازي
~~أنها نزلت في الإنسان المذكور قبل في قوله * (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم
~~وأخر) * قال يعرض عليه كتابه فإذا أخذ في القراءة تلجلج خوفا فأسرع في
~~القراءة فيقال له * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) * إن علينا أن نجمع عملك
~~وأن نقرأ عليك * (فإذا قرأناه) * عليك * (فاتبع قرآنه) * بالإقرار بأنك
~~فعلت ثم إن علينا بيان أمر الإنسان وما يتعلق بعقوبته انتهى وهذا يخالف ما
~~ثبت في الصحيح أنها نزلت في تحريك النبي صلى الله عليه وسلم لسانه حالة
~~نزول الوحي عليه 5241 وقد ذكر الأئمة لها مناسبات منها أنه تعالى لما ذكر
~~القيامة وكان من شأن من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من أصل الدين أن
~~المبادرة إلى أفعال الخير مطلوبة فنبه على أنه قد يعترض على هذا المطلوب ما
~~هو أجل منه وهو الإصغاء إلى الوحي وتفهم ما يرد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد
~~عن ذلك فأمر بألا يبادر إلى التحفظ لأن تحفيظه مضمون على ربه وليصغ إلى ما
~~يرد عليه إلى أن ينقضي فيتبع ما اشتمل عليه ثم لما انقضت الجملة المعترضة
~~رجع الكلام إلى ما يتعلق بالإنسان المبتدأ بذكره ومن هو من جنسه فقال *
~~(كلا) * وهي كلمة ردع كأنه قال (بل أنتم يا بني آدم لكونكم خلقتم من عجل
~~تعجلون في كل شيء ومن ثم تحبون العاجلة) 5242 ومنها أن عادة القرآن إذا ذكر
~~الكتاب المشتمل على عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة أردفه بذكر الكتاب
~~المشتمل على الأحكام الدينية في الدنيا التي تنشأ عنها المحاسبة عملا وتركا
~~كما قال في الكهف * (ووضع الكتاب فترى) * PageV02P294
# المجرمين مشفقين مما فيه) إلى أن قال * (ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس
~~من كل مثل) * الآية وقال في سبحان * (فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون ms624
~~كتابهم) * إلى أن قال * (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن) * الآية وقال في
~~طه * (يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا) * إلى أن قال *
~~(فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) *
~~5243 ومنها أن أول السورة لما نزل إلى * (ولو ألقى معاذيره) * صادف أنه صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر إلى تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من
~~عجلته خشية من تفلته فنزل * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) * إلى قوله * (ثم
~~إن علينا بيانه) * ثم عاد إلى الكلام إلى تكملة ما ابتدئ به 5244 قال الفخر
~~الرازي ونحوه ما لو ألقى المدرس على الطالب مثلا مسألة فتشاغل الطالب بشيء
~~عرض له فقال له ألق إلي بالك وتفهم ما أقول ثم كمل المسألة فمن لا يعرف
~~السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسألة بخلاف من عرف ذلك 5245 ومنها أن
~~(النفس) لما تقدم ذكرها في أول السورة عدل إلى ذكر (نفس) المصطفى كأنه قيل
~~هذا شأن النفوس وأنت يا محمد نفسك أشرف النفوس فلتأخذ بأكمل الأحوال 5246
~~ومن ذلك قوله تعالى * (يسألونك عن الأهلة) * الآية فقد يقال أي رابط بين
~~أحكام الأهلة وبين حكم إتيان البيوت وأجيب بأنه من باب الاستطراد لما ذكر
~~أنها مواقيت للحج وكان هذا من أفعالهم في الحج كما ثبت في سبب نزولها ذكر
~~معه من باب الزيادة في الجواب على ما في السؤال كما سئل عن ماء البحر فقال
~~(هو الطهور ماؤه الحل ميتته) 5247 ومن ذلك قوله تعالى * (ولله المشرق
~~والمغرب) * الآية فقد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله * (ومن أظلم
~~ممن منع مساجد الله) * الآية PageV02P295
# 5248 وقال الشيخ أبو محمد الجويني في تفسيره سمعت أبا الحسن الدهان بقول
~~وجه اتصاله هو أن أن ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق أي فلا يجرمنكم ذلك
~~واستقبلوه فإن لله المشرق والمغرب 1 - فصل 5249 من هذا النوع مناسبة فواتح
~~السور وخواتمها وقد أفردت فيه جزءا ms625 لطيفا سميته (مراصد المطالع في تناسب
~~المقاطع والمطالع) وانظر إلى سورة القصص كيف بدئت بأمر موسى ونصرته وقوله *
~~(فلن أكون ظهيرا للمجرمين) * وخروجه من وطنه وختمت بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بألا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن إخراجه من مكة ووعده بالعود
~~إليها لقوله في أول السورة * (إنا رادوه) * 5250 قال الزمخشري وقد جعل الله
~~فاتحة سورة * (قد أفلح المؤمنون) * وأورد في خاتمتها * (إنه لا يفلح
~~الكافرون) * فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة وذكر الكرماني في العجائب مثله
~~5251 وقال في سورة (ص) بدأها بالذكر وختمها به في قوله * (إن هو إلا ذكر
~~للعالمين) * 5252 وفي سورة (ن) بدأها بقوله * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) *
~~وختمها بقوله * (إنه لمجنون) * 5253 ومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة ما
~~قبلها حتى أن منها ما يظهر تعلقها به لفظا كما في * (فجعلهم كعصف مأكول) *
~~* (لإيلاف قريش) * فقد قال الأخفش اتصالها بها من باب * (فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا) * 5254 وقال الكواشي في تفسير المائدة لما ختم سورة
~~النساء أمرا بالتوحيد PageV02P296
# والعدل بين العباد أكد ذلك بقوله * (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)
~~* 5255 وقال غيره إذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما
~~ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر أخرى كافتتاح سورة الأنعام
~~بالحمد فإنه مناسب لختام المائدة من فصل القضاء كما قال تعالى * (وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين) * وكافتتاح سورة فاطر بالحمد لله
~~فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله * (وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل
~~بأشياعهم من قبل) * كما قال تعالى * (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد
~~لله رب العالمين) * وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فإنه مناسب لختام سورة
~~الواقعة بالأمر به وكافتتاح سورة البقرة بقوله * (ألم ذلك الكتاب) * فإنه
~~إشارة إلى الصراط في قوله * (اهدنا الصراط المستقيم) * كأنهم لما سألوا
~~الهداية إلى الصراط قيل لهم ذلك الصراط الذي سألتم الهداية إليه هو الكتاب
~~وهذا معنى حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة ms626 بالفاتحة 5256 ومن لطائف سورة
~~الكوثر أنها كالمقابلة للتي قبلها لأن السابقة وصف الله فيها المنافق
~~بأربعة أمور البخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر فيها في
~~مقابلة البخل * (إنا أعطيناك الكوثر) * أي الخير الكثير وفي مقابلة ترك
~~الصلاة * (فصل) * أي دم عليها وفي مقابلة الرياء * (لربك) * أي لرضاه لا
~~للناس وفي مقابلة منع الماعون * (وانحر) * وأراد به التصدق بلحم الأضاحي
~~5257 وقال بعضهم لترتيب وضع السور في المصحف أسباب تطلع على أنه توقيفي
~~صادر عن حكيم أحدها بحسب الحروف كما في الحواميم الثاني لموافقة أول السورة
~~لآخر ما قبلها كآخر الحمد في المعنى وأول البقرة الثالث للتوازن في اللفظ
~~كآخر (تبت) وأول الإخلاص) الرابع لمشابهة جملة السورة لجملة الأخرى كالضحى
~~وألم نشرح PageV02P297
# 5258 قال بعض الأئمة وسورة الفاتحة تضمنت الإقرار بالربوبية والالتجاء
~~إليه في دين الإسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة
~~تضمنت قواعد الدين وآل عمران مكملة لمقصودها فالبقرة بمنزلة إقامة الدليل
~~على الحكم وآل عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا ورد فيها ذكر
~~المتشابه لما تمسك به النصارى وأوجب الحج في آل عمران وأما في البقرة فذكر
~~أنه مشروع وأمر بإتمامه بعد الشروع فيه وكان خطاب النصارى في آل عمران أكثر
~~كما أن خطاب اليهود في البقرة أكثر لأن التوراة أصل والإنجيل فرع لها
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان
~~جهاده للنصارى في آخر الأمر كما كان دعاؤه لأهل الشرك قبل أهل الكتاب ولهذا
~~كانت السور المكية فيها الدين الذي اتفق عليه الأنبياء فخوطب به جميع الناس
~~والسور المدنية فيها خطاب من أقر بالأنبياء من أهل الكتاب والمؤمنين
~~فخوطبوا بيا أهل الكتاب يا بني إسرائيل يا أيها الذين آمنوا وأما سورة
~~النساء فتضمنت أحكام الأسباب التي بين الناس وهي نوعان مخلوقة لله ومقدورة
~~لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت بقوله * (اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وخلق منها زوجها) * ثم قال * (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) ms627
~~* فانظر هذه المناسبة العجيبة في الافتتاح وبراعة الاستهلال حيث تضمنت
~~الآية المفتتح بها ما أكثر السورة في أحكامه من نكاح النساء ومحرماته
~~والمواريث المتعلقة بالأرحام وأن ابتداء هذا الأمر كان بخلق آدم ثم خلق
~~زوجه منه ثم بث منهما رجالا ونساء في غاية الكثرة وأما المائدة فسورة
~~العقود تضمنت بيان تمام الشرائع ومكملات الدين والوفاء بعهود الرسل وما أخذ
~~على الأمة وبها تم الدين فهي سورة التكميل لأن فيها تحريم الصيد على المحرم
~~الذي هو من تمام الإحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين
~~وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء والأموال
~~وإحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله تعالى ولهذا ذكر فيها ما يختص
~~بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم كالوضوء والتيمم والحكم بالقرآن على كل دين
~~ولهذا كثر فيها من لفظ الإكمال والإتمام وذكر فيها أن من ارتد عوض الله خير
~~منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد أنها آخر ما نزل لما فيها من
~~إشارات الختم والتمام وهذا الترتيب بين هذه السور الأربع المدنيات من أحسن
~~الترتيب PageV02P298
# 5259 وقال أبو جعفر بن الزبير حكى الخطابي أن الصحابة لما اجتمعوا على
~~القرآن وضعوا سورة القدر عقب العلق استدلوا بذلك على أن المراد بهاء
~~الكناية في قوله * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * الإشارة إلى قوله (اقرأ)
~~قال القاضي أبو بكر ابن العربي وهذا بديع جدا 2 - فصل 5260 قال في البرهان
~~ومن ذلك افتتاح السور بالحروف المقطعة واختصاص كل واحدة بما بدئت به حتى لم
~~يكن لترد (ألم) في موضع (الر) ولا (حم) في موضع (طس) قال وذلك أن كل سورة
~~بدئت بحرف منها فإن أكثر كلماتها وحروفها مماثل له فحق لكل سورة منها ألا
~~يناسبها غير الواردة فيها فلو وضع (ق) موضع (ن) لعدم التناسب الواجب
~~مراعاته في كلام الله وسورة (ق) بدئت به لما تكرر فيها من الكلمات بلفظ
~~القاف من ذكر القرآن والخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا ms628 والقرب من ابن آدم
~~وتلقي الملكين وقول العتيد والرقيب والسائق والإلقاء في جهنم والتقدم
~~بالوعد وذكر المتقين والقلب والقرون والتنقيب في البلاد وتشقق الأرض وحقوق
~~الوعيد وغير ذلك وقد تكرر في سورة يونس من الكلم الواقع فيها (الراء) مائتا
~~كلمة أو أكثر فلهذا افتتحت ب (الر) واشتملت سورة (ص) على خصومات متعددة
~~فأولها خصومة النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار وقولهم * (أجعل الآلهة
~~إلها واحدا) * ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم أهل النار ثم اختصام
~~الملأ الأعلى ثم تخاصم إبليس في شأن آدم ثم في شأن بنيه وإغوائهم و (ألم)
~~جمعت المخارج الثلاثة الحلق واللسان والشفتين على ترتيبها وذلك إشارة إلى
~~البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي بدء الميعاد والوسط الذي هو
~~المعاش من التشريع بالأوامر والنواهي وكل سورة افتتحت بها فهي مشتملة على
~~الأمور الثلاثة وسورة الأعراف زيد فيها الصاد على (ألم) لما فيها من شرح
~~القصص قصة PageV02P299
# آدم فمن بعده من الأنبياء ولما فيها من ذكر * (فلا يكن في صدرك حرج) *
~~ولهذا قال بعضهم معنى (المص) * (ألم نشرح لك صدرك) * وزيد في الرعد راء
~~لأجل قوله * (رفع السماوات) * ولأجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما 5261 واعلم
~~أن عادة القرآن العظيم في ذكر هذه الحروف أن يذكر بعدها ما يتعلق بالقرآن
~~كقوله * (ألم ذلك الكتاب) * * (ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل
~~عليك الكتاب بالحق) * * (المص كتاب أنزل إليك) * * (الر تلك آيات الكتاب) *
~~* (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) * * (طسم تلك آيات الكتاب) * * (يس
~~والقرآن) * * (ص والقرآن) * * (حم تنزيل الكتاب) * * (ق والقرآن) * إلا
~~ثلاثت سور العنكبوت والروم ون ليس فيها ما يتعلق به وقد ذكرت حكمة ذلك في
~~(أسرار التنزيل) 5262 وقال الحزاني في معنى حديث (أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال) اعلم أن القرآن منزل عند
~~انتهاء الخلق وكمال كل الأمر بدأ فكان المتحلي به جامعا لانتهاء كل خلق
~~وكمال كل أمر فلذلك هو صلى الله عليه ms629 وسلم قسيم الكون وهو الجامع الكامل
~~ولذلك كان خاتما وكتابه كذلك وبدأ المعاد من حين ظهوره فاستوفى صلاح هذه
~~الجوامع الثلاث التي قد خلت في الأولين بداياتها وتمت عنده غاياتها (بعثت
~~لأتمم مكارم الأخلاق) وهي صلاح الدنيا والدين والمعاد التي جمعها قوله صلى
~~الله عليه وسلم (اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمرى وأصلح لي دنياي التي
~~فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي) وفي كل صلاح إقدام وإحجام
~~فتصير الثلاثة الجوامع ستة هي حروف القرآن الستة ثم وهب حرفا جامعا سابعا
~~فردا لا زوج له فتمت سبعة فأدنى تلك الحروف هو حرفا صلاح الدنيا فلها حرفان
~~حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن إلا بالتطهر منه لبعده عن تقويمها
~~والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته تقويمها وأصل
~~هذين الحرفين في التوراة وتمامهما في القرآن ويلي ذلك حرفا صلاح المعاد
~~أحدهما حرف الزجر والنهى الذي لا تصلح PageV02P300
# الآخرة إلا بالتطهر منه لبعده عن حسناتها والثاني حرف الأمر الذي تصلح
~~الآخرة عليه لتقاضيه لحسناتها وأصل هذين الحرفين في الإنجيل وتمامهما في
~~القرآن ويلي ذلك حرفا صلاح الدين أحدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه
~~خطاب ربه والثاني حرف المتشابه الذي لا يتبين للعبد فيه خطاب ربه من جهة
~~قصور عقله عن إدراكه فالحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف
~~والاعتراف بالعجز وأصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلها وتمامهما في
~~القرآن ويختص القرآن بالحرف السابع الجامع وهو حرف المثل المبين للمثل
~~الأعلى ولما كان هذا الحرف هو الحمد افتتح الله به أم القرآن وجمع فيها
~~جوامع الحروف السبعة التي بثها في القرآن فالأولى تشتمل على حرف الحمد
~~السابع والثانية تشتمل على حرفي الحلال والحرام اللذين أقامت الرحمانية
~~بهما الدنيا والرحيمية الآخرة والثالثة تشتمل على أمر الملك القيم على حرفي
~~الأمر والنهي الذين يبدأ أمرهما في الدين والرابعة تشتمل على حرفي المحكم
~~في قوله * (إياك نعبد) * والمتشابه في قوله * (وإياك نستعين) * ولما افتتح
~~أم القرآن بالسابع الجامع ms630 الموهوب ابتدئت البقرة بالسادس المعجوز عنه وهو
~~المتشابه انتهى كلام الحراني والمقصود منه هو الأخير وبقيته ينبو عنه السمع
~~وينفر منه القلب ولا تميل إليه النفس وأنا أستغفر الله من حكايته على أني
~~أقول في مناسبة ابتداء البقرة ب (ألم) أحسن مما قال وهو أنه لما ابتدئت
~~الفاتحة بالحرف المحكم الظاهر لكل أحد بحيث لا يعذر أحد في فهمه ابتدئت
~~البقرة بمقابلة وهو الحرف المتشابه البعيد التأويل أو المستحيلة 3 - فصل
~~5263 ومن هذا النوع مناسبة أسماء السور لمقاصدها وقد تقدم في النوع السابع
~~عشر الإشارة إلى ذلك وفي عجائب الكرماني إنما سميت السور السبع (حم) على
~~الاشتراك في الاسم لما بينهن من التشاكل الذي اختصت به وهو أن كل واحدة
~~منها استفتحت بالكتاب أو صفة الكتاب مع تقارب المقادير في الطول والقصر
~~وتشاكل الكلام في النظام PageV02P301
# فوائد منثورة 5264 في المناسبات في تذكرة الشيخ تاج الدين السبكي ومن خطه
~~نقلت سأل الأمام ما الحكمة في افتتاح سورة الإسراء بالتسبيح والكهف
~~بالتحميد وأجاب بأن التسبيح حيث جاء مقدم على التحميد نحو * (فسبح بحمد
~~ربك) * (سبحان الله والحمد لله) وأجاب ابن الزملكاني بأن سورة (سبحان) لما
~~اشتملت على الإسراء الذي كذب المشركون به النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبه
~~تكذيب لله سبحانه وتعالى أتى (بسبحان) لتنزيه الله تعالى عما نسب إلى نبيه
~~من الكذب وسورة الكهف لما أنزلت بعد سؤال المشركين عن قصة أصحاب الكهف
~~وتأخر الوحي نزلت مبينة أن الله لم يقطع نعمته عن نبيه ولا عن المؤمنين بل
~~أتم عليهم النعمة بإنزال الكتاب فناسب افتتاحها بالحمد على هذه النعمة 5265
~~في تفسير الخويي ابتدئت الفاتحة بقوله * (الحمد لله رب العالمين) * فوصف
~~بأنه مالك جميع المخلوقين وفي الأنعام والكهف وسبأ وفاطر لم يوصف بذلك بل
~~بفرد من أفراد صفاته وهو خلق السماوات والأرض والظلمات والنور في الأنعام
~~وإنزال الكتاب في الكهف وملك ما في السماوات وما في الأرض في سبأ وخلقهما
~~في فاطر لأن الفاتحة أم القرآن ومطلعه فناسب الإتيان ms631 فيها بأبلغ الصفات
~~وأعمها وأشملها 5266 في العجائب للكرماني إن قيل كيف جاء (يسألونك) أربع
~~مرات بغير واو * (يسألونك عن الأهلة) * * (يسألونك ماذا ينفقون) * *
~~(يسألونك عن الشهر الحرام) * * (يسألونك عن الخمر) * ثم جاء ثلاث مرات
~~بالواو * (ويسألونك ماذا ينفقون) * * (ويسألونك عن اليتامى) * * (ويسألونك
~~عن المحيض) * قلنا لأن سؤالهم عن الحوادث الأول وقع متفرقا وعن الحوادث
~~الأخر وقع في وقت واحد فجئ بحرف الجمع دلالة على ذلك فإن قيل كيف جاء *
~~(ويسألونك عن الجبال فقل) * وعادة القرآن مجئ (قل) PageV02P302
# في الجواب بلا فاء أجاب الكرماني بأن التقدير (لو سئلت عنها فقل) فإن قيل
~~كيف جاء * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) * وعادة السؤال يجئ جوابه في
~~القرآن (بقل) قلنا حذفت للإشارة إلى أن العبد في حالة الدعاء في أشرف
~~المقامات لا واسطة بينه وبين مولاه ورد في القرآن سورتان أولهما * (يا أيها
~~الناس) * في كل نصف سورة فالتي في النصف الأول تشتمل على شرح المبدأ والتي
~~في الثاني على شرح المعاد PageV02P303
# النوع الثالث والستون في الآيات المشتبهات 5267 أفرده بالتصنيف خلق أولهم
~~فيما أحسب الكسائي ونظمه السخاوي وألف في توجيهه الكرماني كتابه (البرهان
~~في متشابه القرآن) وأحسن منه (درة التنزيل وغرة التأويل) لأبي عبد الله
~~الرازي وأحسن من هذا (ملاك التأويل) لأبي جعفر بن الزبير ولم أقف عليه
~~وللقاضي بدر الدين بن جماعة في ذلك كتاب لطيف سماه (كشف المعاني عن متشابه
~~المثاني) وفي كتابي أسرار التنزيل المسمى (قطف الأزهار في كشف الأسرار) من
~~ذلك الجم الغفير والقصد به إيراد القصة الواحدة في صور شتى وفواصل مختلفة
~~بل تأتي في موضع واحد مقدما وفي آخر مؤخرا كقوله في البقرة * (وادخلوا
~~الباب سجدا وقولوا حطة) * وفي الأعراف * (وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا) *
~~وفي البقرة * (وما أهل به لغير الله) * وسائر القرآن * (وما أهل لغير الله
~~به) * أو في موضع بزيادة وفي آخر بدونها نحو * (سواء عليهم أأنذرتهم) * في
~~PageV02P304
# البقرة وفي يس * (وسواء عليهم أأنذرتهم) * وفي البقرة * (ويكون الدين
~~لله) * وفي الأنفال * (كله ms632 لله) * أو في موضع معرفا وفي آخر منكرا أو مفردا
~~وفي آخر جمعا أو بحرف وفي آخر بحرف آخر أو مدغما وفي آخر مفكوكا وهذا النوع
~~يتداخل مع نوع المناسبات وهذه أمثلة منه بتوجيهها 5278 قوله تعالى في
~~البقرة * (هدى للمتقين) * وفي لقمان * (هدى ورحمة للمحسنين) * لأنه لما ذكر
~~هنا مجموع الإيمان ناسب (المتقين) ولما ذكر ثم الرحمة ناسب (المحسنين) 5269
~~قوله تعالى * (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا) * وفي الأعراف *
~~(فكلا) * بالفاء قيل لأن السكنى في البقرة الإقامة وفي الأعراف اتخاذ
~~المسكن فلما نسب القول إليه تعالى * (وقلنا يا آدم) * ناسب زيادة الإكرام
~~بالواو الدالة على الجمع بين السكنى والأكل ولذا قال فيه (رغدا) وقال *
~~(حيث شئتما) * لأنه أعم وفي الأعراف * (ويا آدم) * فأتى بالفاء الدالة على
~~ترتيب الأكل على السكنى المأمور باتخاذها لأن الأكل بعد الاتخاذ و * (من
~~حيث) * لا تعطى عموم معنى * (حيث شئتما) * 5270 قوله تعالى * (واتقوا يوما
~~لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل) * وقال
~~بعد ذلك * (ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة) * ففيه تقديم العدل
~~وتأخيره والتعبير بقبول الشفاعة تارة وبالنفع أخرى وذكر في حكمته أن الضمير
~~في (منها) راجع في الأولى إلى النفس الأولى وفي الثانية إلى النفس الثانية
~~فبين في الأولى أن النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا يقبل منها شفاعة ولا
~~يؤخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لأن الشافع يقدم الشفاعة عل بذل العدل عنها
~~وبين في الثانية أن النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا
~~PageV02P305
# تنفعها شفاعة شافع منها وقدم العدل لأن الحاجة إلى الشفاعة إنما تكون عند
~~رده ولذلك قال في الأولى * (ولا يقبل منها شفاعة) * وفي الثانية * (ولا
~~تنفعها شفاعة) * لأن الشفاعة إنما تقبل من الشافع وإنما تنفع المشفوع له
~~5271 قوله تعالى * (وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون) *
~~وفي إبراهيم * (ويذبحون) * بالواو لأن الأولى من كلامه تعالى لهم فلم يعدد
~~عليهم المحن ms633 تكرما في الخطاب والثانية من كلام موسى فعددها وفي الأعراف *
~~(يقتلون) * وهو من تنويع الألفاظ المسمى بالتفنن 5272 قوله تعالى * (وإذ
~~قلنا ادخلوا هذه القرية) * الآية وفي آية الأعراف اختلاف ألفاظ ونكتته أن
~~آية البقرة في معرض ذكر النعم عليهم حيث قال * (يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي) * إلى آخره فناسب نسبة القول إليه تعالى وناسب قوله (رغدا) لأن
~~المنعم به أتم وناسب تقديم * (وادخلوا الباب سجدا) * وناسب (خطاياكم) لأنه
~~جمع كثرة وناسب الواو في (وسنزيد) لدلالتها على الجمع بينهما وناسب الفاء
~~في (فكلوا) لأن الأكل مترتب على الدخول وآية الأعراف افتتحت بما فيه
~~توبيخهم وهو قولهم * (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) * ثم اتخاذهم العجل
~~فناسب ذلك * (وإذ قيل لهم) * وناسب ترك (رغدا) والسكنى تجامع الأكل فقال *
~~(وكلوا) * وناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا وترك الواو في (سنزيد) ولما كان
~~في الأعراف تبعيض الهادين بقوله * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق) * ناسب
~~تبعيض الظالمين بقوله * (الذين ظلموا منهم) * ولم يتقدم في البقرة مثله
~~فترك وفي البقرة إشارة إلى سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالإنزال على
~~المتصفين بالظلم والإرسال أشد وقعا من الإنزال فناسب سياق ذكر النعمة في
~~البقرة ذلك وختم آية البقرة ب (يفسقون) ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم منه
~~الفسق فناسب كل لفظة منها سياقه وكذا في البقرة * (فانفجرت) * وفي الأعراف
~~* (فانبجست) * لأن الانفجار PageV02P306
# أبلغ في كثرة الماء فناسب سياق ذكر النعم التعبير به 5273 قوله تعالى *
~~(وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) * وفي آل عمران * (معدودات) *
~~قال ابن جماعة لأن قائل ذلك فرقتان من اليهود إحداهما قالت إنما نعذب
~~بالنار سبعة أيام عدد أيام الدنيا والأخرى قالت إنما نعذب أربعين عدة أيام
~~عبادة آبائهم العجل فآية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع
~~الكثرة وآل عمران بالفرقة الأولى حيث أتى بجمع القلة 5274 وقال أبو عبد
~~الله الرازي إنه من باب التفنن قوله تعالى * (إن هدى الله هو الهدى) * وفي
~~آل عمران * (إن الهدى هدى الله) ms634 * لأن الهدى في البقرة المراد به تحويل
~~القبلة وفي آل عمران المراد به الدين لتقدم قوله * (لمن تبع دينكم) *
~~ومعناه إن دين الله الإسلام 5275 قوله تعالى * (رب اجعل هذا بلدا آمنا) *
~~وفي إبراهيم * (هذا البلد آمنا) * لأن الأول دعا به قبل مصيره بلدا عند ترك
~~هاجر وإسماعيل به وهو واد فدعا بأن يصير بلدا والثاني دعا به بعد عوده
~~وسكنى جرهم به ومصيره بلدا فدعا بأمنه 5276 قوله تعالى * (قولوا آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا) * وفي آل عمران * (قل آمنا بالله وما أنزل علينا) * لأن
~~الأولى خطاب للمسلمين والثانية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم و (إلى)
~~ينتهى بها من كل جهة و (على) لا ينتهى بها إلا من جهة واحدة وهي العلو
~~والقرآن يأتي المسلمين من كل جهة يأتي مبلغه إياهم منها وإنما أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم (من جهة العلو خاصة فناسب قوله (علينا) ولهذا أكثر ما
~~جاء في جهة النبي صلى الله عليه وسلم) ب (على) وأكثر ما جاء في جهة الأمة ب
~~(إلى) 5277 قوله تعالى * (تلك حدود الله فلا تقربوها) * وقال بعد ذلك *
~~(فلا تعتدوها) * لأن الأولى وردت بعد نواه فناسب النهى عن قربانها والثانية
~~بعد أوامر فناسب النهى عن تعديها وتجاوزها بأن يوقف عندها PageV02P307
# 5278 قوله تعالى * (نزل عليك الكتاب) * وقال * (وأنزل التوراة والإنجيل)
~~* لأن الكتاب أنزل منجما فناسب الإتيان ب (نزل) الدال على التكرير بخلافهما
~~فإنهما أنزلا دفعة 5279 قوله تعالى * (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) * وفي
~~الإسراء * (خشية إملاق) * لأن الأولى خطاب للفقراء المقلين أي لا تقتلوهم
~~من فقر بكم فحسن * (نحن نرزقكم) * ما يزول به إملاقكم ثم قال (وإياهم) أي
~~نرزقكم جميعا والثانية خطاب للأغنياء أي خشية فقر يحصل لكم بسببهم ولذا حسن
~~* (نحن نرزقهم وإياكم) * 5280 قوله تعالى * (فاستعذ بالله إنه سميع عليم) *
~~وفي فصلت * (فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم) * قال ابن جماعة لأن آية
~~الأعراف نزلت أولا وآية فصلت نزلت ثانيا فحسن التعريف أي هو السميع ms635 العليم
~~الذي تقدم ذكره أولا عند نزوغ الشيطان 5281 قوله تعالى * (المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض) * وقال في المؤمنين * (بعضهم أولياء بعض) * وفي
~~الكفار * (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) * لأن المنافقين ليسوا متناصرين
~~على دين معين وشريعة ظاهرة فكان بعضهم يهودا وبعضهم مشركين فقال * (من بعض)
~~* أي في الشك والنفاق والمؤمنون متناصرون على دين الإسلام وكذلك الكفار
~~المعلنون بالكفر كلهم أعوان بعضهم ومجتمعون على التناصر بخلاف المنافقين
~~كما قال تعالى * (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) * فهذه أمثلة يستضاء بها وقد
~~تقدم منها كثير في نوع التقديم والتأخير وفي نوع الفواصل وفي أنواع أخر تم
~~الجزء الثالث من كتاب الإتقان في علوم القرآن ويليه الجزء الرابع وأوله
~~النوع الرابع والستون في إعجاز القرآن PageV02P308
# 4 PageV02P001
# النوع الرابع والستون في إعجاز القرآن 5282 أفرده بالتصنيف خلائق منهم
~~الخطابي والرماني والزملكاني والإمام الرازي وابن سراقة والقاضي أبو بكر
~~الباقلاني قال ابن العربي ولم يصنف مثل كتابه 5283 اعلم أن المعجزة أمر
~~خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهي إما حسية وإما عقلية وأكثر
~~معجزات بني إسرائيل كانت حسية لبلادتهم وقلة بصيرتهم وأكثر معجزات هذه
~~الأمة عقلية لفرط ذكائهم وكمال أفهامهم ولأن هذه الشريعة لما كانت باقية
~~على صفحات الدهر إلى يوم القيامة خصت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذوو
~~البصائر كما قال صلى الله عليه وسلم (ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله
~~آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون
~~أكثرهم تابعا) أخرجه البخاري قيل إن معناه أن معجزات الأنبياء انقرضت
~~بانقراض أعصارهم فلم يشاهدها إلا من حضرها ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم
~~القيامة وخرقه العادة في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من
~~الأعصار إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل على صحة دعواه وقيل
~~المعنى أن المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالأبصار كناقة صالح
~~وعصا موسى ومعجزة القرآن تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لأجلها أكثر لأن
~~الذي يشاهد بعين الرأس ms636 ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق
~~يشاهده كل من جاء بعد الأول مستمرا 5284 قال في فتح الباري ويمكن نظم
~~القولين في كلام واحد فإن محصلهما لا ينافي بعضه بعضا ولا خلاف بين العقلاء
~~أن كتاب الله تعالى معجز لم يقدر واحد على معارضته بعد تحديهم بذلك قال
~~تعالى * (وإن أحد من المشركين) * PageV02P311
# استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) فلولا أن سماعه حجة عليه لم يقف أمره
~~على سماعه ولا يكون حجة إلا وهو معجزة وقال تعالى * (وقالوا لولا أنزل عليه
~~آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) * فأخبر أن الكتاب آية من آياته كاف في
~~الدلالة قائم مقام معجزات غيره وآيات من سواه من الأنبياء ولما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وكانوا أفصح الفصحاء ومصاقع الخطباء
~~وتحداهم على أن يأتوا بمثله وأمهلهم طول السنين فلم يقدروا كما قال تعالى *
~~(فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين) * ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله
~~تعالى * (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله) * ثم تحداهم بسورة في قوله * (أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة
~~مثله) * الآية ثم كرر في قوله * (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله) * الآية فلما عجزوا عن معارضته والإتيان بسورة تشبهه
~~على كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادى عليهم بإظهار العجز وإعجاز القرآن
~~فقال * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) * هذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا أحرص
~~شيء على إطفاء نوره وإخفاء أمره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا إليها
~~قطعا للحجة ولم ينقل عن أحد منهم أنه حدث نفسه بشيء من ذلك ولا رامه بل
~~عدلوا إلى العناد تارة وإلى الاستهزاء ms637 أخرى فتارة قالوا (سحر) وتارة قالوا
~~(شعر) وتارة قالوا (أساطير الأولين) كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا
~~بتحكيم السيف في أعناقهم وسبي ذراويهم وحرمهم وإستباحة أموالهم وقد كانوا
~~آنف شيء وأشده حمية فلو علموا أن الإتيان بمثله في قدرتهم لبادروا إليه
~~لأنه كان أهون عليهم كيف وقد أخرج الحاكم عن ابن عباس قال جاء الوليد بن
~~المغيرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له فبلغ
~~ذلك أبا جهل فأتاه فقال يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه
~~فإنك أتيت محمدا لتعرض PageV02P312
# لما قبله قال قد علمت قريش أني من أكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ
~~قومك إنك كاره له قال وماذا أقول فوالله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني ولا
~~برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا
~~ووالله إن لقوله الذي يقول حلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه مغدق
~~أسفله وأنه ليعلو ولا يعلى عليه وأنه ليحطم ما تحته قال لا يرضى عنك قومك
~~حتى تقول فيه قال دعني حتى أفكر فلما فكر قال هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره
~~5285 قال الجاحظ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أكثر ما كانت العرب
~~شاعرا وخطيبا وأحكم ما كانت لغة وأشد ما كانت عدة فدعا أقصاها وأدناها إلى
~~توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وأزال الشبهة وصار
~~الذي يمنعهم من الإقرار الهوى والحمية دون الجهل والحيرة حملهم على حظهم
~~بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم وأعلامهم وأعمامهم وبني
~~أعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقرآن ويدعوهم صباحا ومساء إلى أن يعارضوه
~~إن كان كاذبا بسورة واحدة أو بآيات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها
~~وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا
~~فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف
~~فلذلك يمكنك ms638 ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع
~~فيه شاعر ولا طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده
~~ويحامي عليه ويكايد فيه ويزعم أنه قد عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل على
~~عجز القوم مع كثرة كلامهم وإستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعرائهم
~~وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء أصحابه وخطباء أمته لأن سورة واحدة وآيات
~~يسيرة كانت أنقض لقوله وأفسد لأمره وأبلغ في تكذيبه وأسرع في تفريق أتباعه
~~من بذل النفوس والخروج من الأوطان وإنفاق الأموال وهذا من جليل التدبير
~~الذي لا يخفي على من هو دون قريش والعرب في الرأي والعقل بطبقات ولهم
~~القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم
~~الأسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدى به أقصاهم بعد أن أظهر عجز
~~أدناهم فمحال أكرمك الله أن يجتمع هؤلاء كلهم على الغلط في الأمر الظاهر
~~والخطأ المكشوف البين مع التقريع بالنقص PageV02P313
# والتوقيف على العجز وهم أشد الخلق أنفة وأكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم
~~وقد احتاجوا إليه والحاجة تبعث على الحيلة في الأمر الغامض فكيف بالظاهر
~~الجليل المنفعة وكما أنه محال أن يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة على الغلط في
~~الأمر الجليل المنفعة فكذلك محال أن يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل إليه
~~وهم يبذلون أكثر منه إنتهى فصل 5286 لما ثبت كون القرآن معجزة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وجب الاهتمام بمعرفة وجه الإعجاز وقد خاض الناس في ذلك
~~كثيرا فبين محسن ومسيء فزعم قوم أن التحدي وقع بالكلام القديم الذي صفة
~~الذات وأن العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبه وقع عجزها وهو مردود لأن ما لا
~~يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به والصواب ما قاله الجمهور أنه وقع
~~بالدال على القديم وهو الألفاظ 5287 ثم زعم النظام أن إعجازه بالصرفة أي أن
~~الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم أمر
~~خارجي فصار كسائر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل ms639 * (قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن) * الآية فإنه يدل على عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق
~~لهم فائدة لإجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتى وليس عجز الموتى مما
~~يحتفل بذكره هذا مع أن الإجماع منعقد على إضافة الإعجاز إلى القرآن فكيف
~~يكون معجزا وليس فيه صفة إعجاز بل المعجز هو الله تعالى حيث سلبهم القدرة
~~على الإتيان بمثله وأيضا فيلزم من القول بالصرفة زوال الإعجاز بزوال زمان
~~التحدي وخلو القرآن من الإعجاز وفي ذلك خرق لإجماع الأمة أن معجزة الرسول
~~العظمى باقية ولا معجزة له باقية سوى القرآن 5288 قال القاضي أبو بكر ومما
~~يبطل القول بالصرفة أنه لو كانت المعارضة ممكنة وإنما منع منها الصرفة لم
~~يكن الكلام معجزا وإنما يكون بالمنع معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره
~~في نفسه قال وليس هذا بأعجب من PageV02P314
# قول فريق منهم إن الكل قادرون على الإتيان بمثله وإنما تأخروا عنه لعدم
~~العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا إليه به ولا بأعجب من قول آخرين إن
~~العجز وقع منهم وأما من بعدهم ففي قدرته الإتيان بمثله وكل هذا لا يعتد به
~~5289 وقال قوم وجه إعجازه ما فيه من الإخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن
~~ذلك من شأن العرب 5290 وقال آخرون ما تضمنه من الإخبار عن قصص الأولين
~~وسائر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها 5291 وقال آخرون ما تضمنه من
~~الإخبار عن الضمائر من غير أن يظهر ذلك منهم بقول أو فعل كقوله * (إذ همت
~~طائفتان منكم أن تفشلا) * * (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله) * 5292
~~وقال القاضي أبو بكر وجه إعجازه ما فيه من النظم والتأليف والترصيف وأنه
~~خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لأساليب خطاباتهم
~~قال ولهذا لم يمكنهم معارضته قال ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف
~~البديع التي أودعوها في الشعر لأنه ليس مما يخرق العادة بل يمكن استدراكه
~~بالعلم والتدريب والتصنع به كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق
~~في ms640 البلاغة وله طريق تسلك فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذي ولا إمام
~~يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد أن الإعجاز في بعض
~~القرآن أظهر وفي بعضه أدق وأغمض 5293 وقال الإمام فخر الدين وجه الإعجاز
~~الفصاحة وغرابة الأسلواب والسلامة من جميع العيوب 5294 وقال الزملكاني وجه
~~الإعجاز راجع إلى التأليف الخاص به لا مطلق التأليف بأن اعتدلت مفرداته
~~تركيبا وزنة وعلت مركباته معنى بأن يوضع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ
~~والمعنى 5295 وقال ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجه
~~PageV02P315
# إعجازه أنه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه وذلك أن الله أحاط بكل
~~شيء علما وأحاط بالكلام كله علما فإذا ترتبت اللفظة من القرآن علم بإحاطته
~~أي لفظة تصلح أن تلي الأولى وتبين المعنى بعد المعنى ثم كذلك من أول القرآن
~~إلى آخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة أن أحدا من
~~البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة
~~وبهذا يبطل قول من قال إن العرب كان في قدرتها الإتيان بمثله فصرفوا عن ذلك
~~والصحيح أنه لم يكن في قدرة أحد قط ولهذا ترى البليغ ينقح القصيدة أو
~~الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله تعالى لو نزعت
~~منه لفظة ثم أدير لسان العرب على لفظة أحسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا
~~البراعة في أكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومئذ
~~في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة على العالم بالعرب إذ كانوا
~~أرباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسى بالسحرة وفي
~~معجزة عيسى بالأطباء فإن الله إنما جعل معجزات الأنبياء بالوجه الشهير أبرع
~~ما تكون في زمن النبي الذي أراد إظهاره فكان السحر قد إنتهى في مدة موسى
~~إلى غايته وكذلك الطب في زمن عيسى والفصاحة في زمن محمد صلى الله عليه وسلم
~~5296 وقال حازم في منهاج البلغاء وجه ms641 الإعجاز في القرآن من حيث استمرت
~~الفصاحة والبلاغة فيه من جميع أنحائها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة
~~ولا يقدر عليه أحد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة
~~والبلاغة في جميع أنحائها في العالي منه إلا في الشيء اليسير المعدود ثم
~~تعرض الفترات الإنسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة
~~في جميعه بل توجد في تفاريق وأجزاء منه 5297 وقال المراكشي في شرح المصباح
~~الجهة المعجزة في القرآن تعرف بالتفكر في علم البيان وهو كما اختاره جماعة
~~في تعريفه ما يحترز به عن الخطأ في تأديه المعنى وعن تعقيده وتعرف به وجوه
~~تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضى الحال لأن جهة إعجازه ليست مفردات
~~ألفاظه وإلا لكانت قبل نزوله معجزة ولا PageV02P316
# مجرد تأليفها وإلا لكان كل تأليف معجزا ولا إعرابها وإلا لكان كل كلام
~~معرب معجزا ولا مجرد أسلوبه وإلا لكان الابتداء بأسلوب الشعر معجزا
~~والأسلوب الطريق ولكان هذيان مسيلمة معجزا ولأن الإعجاز يوجد دونه أي
~~الأسلوب في نحو * (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) * * (فاصدع بما تؤمر) *
~~ولا بالصرف عن معارضتهم لأن تعجبهم كان من فصاحته ولأن مسيلمة وابن المقفع
~~والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم يأتوا إلا بما تمجه الأسماع وتنفر منه
~~الطباع ويضحك منه في أحوال تركيبه وبها أي بتلك الأحوال أعجز البلغاء وأخرس
~~الفصحاء فعلى إعجازه دليل إجمالي وهو أن العرب عجزت عنه وهو بلسانها فغيرها
~~أحرى ودليل تفصيلي مقدمته التفكر في خواص تركيبه ونتيجته العلم بأنه تنزيل
~~من المحيط بكل شيء علما 5298 وقال الأصبهاني في تفسيره اعلم أن إعجاز
~~القرآن ذكر من وجهين أحدهما إعجاز يتعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن
~~معارضته فالأول إما أن يتعلق بفصاحته وبلاغته أو بمعناه أما الإعجاز
~~المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعنى فإن
~~ألفاظه ألفاظهم قال تعالى * (قرآنا عربيا) * * (بلسان عربي) * ولا بمعانيه
~~فإن كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالى * (وإنه لفي زبر
~~الأولين) * وما هو في ms642 القرآن من المعارف الإلهية وبيان المبدإ والمعاد
~~والإخبار بالغيب فإعجازه ليس براجع إلى القرآن من حيث هو قرآن بل لكونها
~~حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الإخبار بالغيب إخبارا بالغيب سواء كان
~~بهذا النظم أو بغيره موردا بالعربية أو بلغة أخرى بعبارة أو بإشارة فإذن
~~النظم المخصوص صورة القرآن واللفظ والمعنى عنصره وبإختلاف الصور يختلف حكم
~~الشيء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فإنه باختلاف صورها اختلفت
~~أسماؤها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فإن الخاتم المتخذ من
~~الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمى خاتما وإن كان العنصر مختلفا وإن اتخذ
~~خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت أسماؤها باختلاف صورها وإن كان العنصر واحدا
~~PageV02P317
# قال فظهر من هذا أن الإعجاز المختص بالقرآن يتعلق بالنظم المخصوص 5299
~~وبيان كون النظم معجزا يتوقف على بيان نظم الكلام ثم بيان أن هذا النظم
~~مخالف لنظم ما عداه فنقول مراتب تأليف الكلام خمس الأولى ضم الحروف
~~المبسوطة بعضها إلى بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف
~~والثانية تأليف هذه الكلمات بعضها إلى بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع
~~الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حوائجهم ويقال له المنثور من
~~الكلام والثالثة ضم بعض ذلك إلى بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج
~~ويقال له المنظوم والرابعة أن يعتبر في أواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له
~~المسجع والخامسة أن يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم إما محاورة
~~ويقال له الخطابة وإما مكاتبة ويقال له الرسالة فأنواع الكلام لا تخرج عن
~~هذه الأقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقرآن جامع لمحاسن الجميع على نظم غير
~~نظم شيء منها يدل على ذلك أنه لا يصح أن يقال له رسالة أو خطابة أو شعر أو
~~سجع كما يصح أن يقال هو كلام والبليغ إذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه
~~من النظم ولهذا قال تعالى * (وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه) * تنبيها على أن ms643 تأليفه ليس على هيئة نظم يتعاطاه البشر فيمكن
~~أن يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الأخرى 5300 قال وأما الإعجاز
~~المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر أيضا إذا إعتبر وذلك أنه ما من صناعة
~~محمودة كانت أو مذمومة إلا وبينها وبين قوم مناسبات خفية وإتفاقات جميلة
~~بدليل أن الواحد يؤثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في
~~مباشرتها فيقبلها بإنشراح صدر ويزاولها باتساع قلب فلما دعا الله أهل
~~البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم إلى
~~معارضة القرآن وعجزهم عن الإتيان بمثله ولم يتصدوا PageV02P318
# لمعارضته لم يخف على أولى الألباب أن صارفا إلهيا صرفهم عن ذلك وأي إعجاز
~~أعظم من أن يكون كافة البلغاء عجزة في الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن
~~عنها إنتهى 5301 وقال السكاكي في المفتاح اعلم أن إعجاز القرآن يدرك ولا
~~يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب
~~النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة إلا
~~باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما 5302 وقال أبو حيان التوحيدي
~~سئل بندار الفارسي عن موضع الإعجاز من القرآن فقال هذه مسألة فيها حيف على
~~المعنى وذلك أنه شبيه بقولك ما موضع الإنسان من الإنسان فليس للإنسان موضع
~~من الإنسان بل متى أشرت إلى جملته فقد حققته ودللت على ذاته كذلك القرآن
~~لشرفه لا يشار إلى شيء فيه إلا وكان ذلك المعنى آية في نفسه ومعجزة لمحاوله
~~وهدى لقائله وليس في طاقة البشر الإحاطة بأغراض الله في كلامه وأسراره في
~~كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصائر عنده 5303 وقال الخطابي ذهب
~~الأكثرون من علماء النظر إلى أن وجه الإعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب
~~عليهم تفصيلها وصغوا فيه إلى حكم الذوق قال والتحقيق أن أجناس الكلام
~~مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها
~~الفصيح الغريب السهل ومنها الجائز الطلق الرسل وهذه أقسام الكلام الفاضل
~~المحمود فالأول أعلاها والثاني أوسطها والثالث أدناها ms644 وأقربها فحازت بلاغات
~~القرآن من كل قسم من هذه الأقسام حصة وأخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها
~~بانتظام هذه الأوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما على
~~الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لأن العذوبة نتاج السهولة والجزالة
~~والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الأمرين في نظمه مع نبو كل
~~واحد منهما عن الآخر فضيلة خص بها القرآن ليكون آية بينة لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P319
# وإنما تعذر على البشر الإتيان بمثله لأمور منها أن علمهم لا يحيط بجميع
~~أسماء اللغة العربية وأوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك أفهامهم جميع
~~معاني الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع
~~وجوه النظوم التي بها يكون ائتلافها وإرتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار
~~الأفضل من الأحسن من وجوهها إلى أن يأتوا بكلام مثله وإنما يقوم الكلام
~~بهذه الأشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعنى به قائم ورباط لهما ناظم وإذا تأملت
~~القرآن وجدت هذه الأمور منه في غاية الشرف والفضيلة حتى لا ترى شيئا من
~~الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه ولا ترى نظما أحسن تأليفا وأشد
~~تلاؤما وتشاكلا من نظمه وأما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في أبوابه
~~والترقي إلى أعلى درجاته وقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق في أنواع
~~الكلام فأما أن توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد إلا في كلام العليم
~~القدير فخرج من هذا أن القرآن إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ في
~~أحسن نظوم التأليف مضمنا أصح المعاني من توحيد لله تعالى وتنزيهه له في
~~صفاته ودعاء إلى طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر وإباحة ومن
~~وعظ وتقويم وأمر بمعروف ونهي عن منكر وإرشاد إلى محاسن الأخلاق وزجر عن
~~مساويها واضعا كل شيء منها موضعه الذي لا يرى شيء أولى منه ولا يتوهم في
~~صورة العقل أمر أليق به منه مودعا أخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات
~~الله بمن مضى وعاند منهم منبئا عن ms645 الكوائن المستقبلة في الأعصار الآتية من
~~الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك
~~آكد للزوم ما دعا عليه وإنباء عن وجوب ما أمر به ونهي عنه ومعلوم أن
~~الإتيان بمثل هذه الأمور والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم وتتسق أمر تعجز عنه
~~قوى البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله أو
~~مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة إنه شعر لما رأوه منظوما
~~ومرة أنه سحر لما رأوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا
~~في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا أن يعترفوا به نوعا
~~من الاعتراف ولذلك قالوا إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وكانوا PageV02P320
# مرة بجهلهم يقولون * (أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا)
~~* مع علمهم أن صاحبهم أمي وليس بحضرته من يملي أو يكتب في نحو ذلك من
~~الأمور التي أوجبها العناد والجهل والعجز ثم قال وقد قلت في إعجاز القرآن
~~وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتأثيره في النفوس فإنك لا تسمع
~~كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا إذا قرع السمع خلص له إلى القلب من
~~اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال آخر ما يخلص منه إليه
~~قال تعالى * (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله) * وقال * (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم) * إنتهى 5304 وقال ابن سراقة اختلف أهل العلم في وجه
~~إعجاز القرآن فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه
~~إعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الإيجاز مع البلاغة وقال
~~آخرون هو البيان والفصاحة وقال آخرون هو الرصف والنظم وقال آخرون هو كونه
~~خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر مع كون حروفه في
~~كلامهم ومعانيه في خطابهم وألفاظه من جنس كلماتهم وهو بذاته قبيل غير قبيل
~~كلامهم ms646 وجنس آخر متميز عن أجناس خطابهم حتى إن من اقتصر على معانيه وغير
~~حروفه أذهب رونقه ومن اقتصر على حروفه وغير معانيه أبطل فائدته فكان في ذلك
~~أبلغ دلالة على إعجازه وقال آخرون هو كون قارئه لا يكل وسامعه لا يمل وإن
~~تكررت عليه تلاوته وقال آخرون هو ما فيه من الإخبار عن الأمور الماضية وقال
~~آخرون هو ما فيه من علم الغيب والحكم على الأمور بالقطع PageV02P321
# وقال آخرون هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها إنتهى 5305 وقال
~~الزركشي في البرهان أجمع أهل التحقيق على أن الإعجاز وقع بجميع ما سبق من
~~الأقوال لا بكل واحد على انفراده فإنه جمع ذلك كله فلا معنى لنسبته إلى
~~واحد منها بمفرده مع اشتماله على الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها
~~الروعة التي له في قلوب السامعين وأسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها أنه لم
~~يزل ولا يزال غضا طريا في أسماع السامعين وعلى ألسنة القارئين ومنها جمعه
~~بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر
~~ومنها جعله آخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج
~~إلى بيان يرجع فيه إليه كما قال تعالى * (إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون) * 5306 وقال الرماني وجوه إعجاز القرآن
~~تظهر من جهات ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة والتحدي للكافة
~~والصرفة والبلاغة والإخبار عن الأمور المستقبلة ونقض العادة وقياسه بكل
~~معجزة قال ونقض العادة هو أن العادة كانت جارية بضروب من أنواع الكلام
~~معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرسائل ومنها المنثور
~~الذي يدور بين الناس في الحديث فأتى القرآن بطريقة مفردة خارجة عن العادة
~~لها منزلة في الحسن تفوق به كل طريقة وتفوق الموزون الذي هو أحسن الكلام
~~قال وأما قياسه بكل معجزة فإنه يظهر إعجازه من هذه الجهة إذ كان سبيل فلق
~~البحر وقلب العصا حية وما جرى هذا المجرى في ذلك سبيلا واحدا ms647 في الإعجاز إذ
~~خرج عن العادة وقعد الخلق فيه عن المعارضة 5307 وقال القاضي عياض في الشفا
~~اعلم أن القرآن منطو على وجوه من الإعجاز كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط
~~أنواعها في أربعة وجوه 5308 أولها حسن تأليفه والتئام كلمه وفصاحته ووجوه
~~إيجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وأرباب هذا الشأن
~~PageV02P322
# 5309 الثاني صورة نظمه العجيب والأسلوب الغريب المخالف لأساليب كلام
~~العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع آياته وانتهت
~~إليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال وكل واحد من هذين
~~النوعين الإيجاز والبلاغة بذاتها والأسلوب الغريب بذاته نوع إعجاز على
~~التحقيق لم تقدر العرب على الإتيان بواحد منهما إذ كل واحد خارج عن قدرتها
~~مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم أن الإعجاز في مجموع البلاغة
~~والأسلوب 5310 الوجه الثالث ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات وما لم يكن
~~فوجد كما ورد 5311 الرابع ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة والأمم
~~البائدة والشرائع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفذ من
~~أحبار أهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده صلى الله عليه وسلم على
~~وجهه ويأتي به على نصه وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب قال فهذه الوجوه الأربعة
~~من إعجازه بينه لا نزاع فيها ومن الوجوه في إعجازه غير ذلك أي وردت بتعجيز
~~قوم في قضايا وإعلامهم أنهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا على ذلك كقوله
~~لليهود * (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا) * فما تمناه أحد
~~منهم وهذا الوجه داخل في الوجه الثالث ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه
~~عند سماعهم والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته وقد أسلم جماعة عند سماع آيات
~~منه كما وقع لجبير بن مطعم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور قال فلما بلغ هذه الآية * (أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون) * إلى قوله * (المصيطرون) * كاد قلبي أن يطير قال ms648 وذلك أول ما
~~وقر الإسلام في قلبي وقد مات جماعة عند سماع آيات منه أفردوا بالتصنيف ثم
~~قال ومن وجوه إعجازه كونه آية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله
~~بحفظه ومنها أن قارئه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الإكباب على تلاوته يزيده
~~PageV02P323
# حلاوة وترديده يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادي إذا أعيد ويمل مع
~~الترديد ولهذ وصف صلى الله عليه وسلم القرآن بأنه (لا يخلق على كثرة الرد)
~~ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا أحاط بعلمها أحد في
~~كلمات قليلة وأحرف معدودة قال وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب أن يعد
~~فنا مفردا في إعجازه قال والأوجه التي قبله تعد في خواصه وفضائله لا إعجازه
~~وحقيقة الإعجاز الوجوه الأربعة الأول فليعتمد عليها إنتهى تنبيهات الأول
~~5312 اختلف في قدر المعجز من القرآن فذهب بعض المعتزلة إلى أنه متعلق بجميع
~~القرآن والآيتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الإعجاز بسورة طويلة
~~كانت أو قصيرة تشبثا بظاهر قوله * (بسورة) * وقال في موضع آخر يتعلق بسورة
~~أو قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوى البلاغة قال فإذا كانت آية
~~بقدر حروف سورة وإن كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل على
~~عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر وقال قوم لا يحصل الإعجاز بآية بل
~~يشترط الآيات الكثيرة وقال آخرون يتعلق بقليل القرآن وكثيره لقوله *
~~(فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين) * قال القاضي ولا دلالة في الآية لأن
~~الحديث التام لا تتحصل حكايته في أقل من كلمات سورة قصيرة الثاني 5313
~~اختلف في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة قال القاضي فذهب أبو الحسن
~~الأشعري إلى أن ظهور ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه
~~معجزا PageV02P324
# يعلم بالاستدلال قال والذي نقوله إن الأعجمي لا يمكنه أن يعلم إعجازه إلا
~~استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فأما البليغ الذي قد أحاط بمذاهب العرب وغرائب
~~الصنعة فإنه يعلم من نفسه ms649 ضرورة عجزه وعجز غيره عن الإتيان بمثله الثالث
~~5314 اختلف في تفاوت القرآن في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم على أنه في أعلى
~~مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التراكيب ما هو أشد تناسبا ولا إعتدالا في
~~إفادة ذلك المعنى منه فاختار القاضي المنع وأن كل كلمة فيه موصوفة بالذروة
~~العليا وإن كان بعض الناس أحسن إحساسا له من بعض واختار أبو نصر القشيري
~~وغيره التفاوت فقال لا ندعي أن كل ما في القرآن أرفع الدرجات في الفصاحة
~~وكذا قال غيره في القرآن الأفصح والفصيح وإلى هذا نحا الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام ثم أورد سؤالا وهو أنه لم لم يأت القرآن جميعه بالأفصح وأجاب
~~عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله أنه لو جاء القرآن على ذلك لكان على غير
~~النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الأفصح والفصيح فلا تتم الحجة في
~~الإعجاز فجاء على نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا
~~يقولوا مثلا أتيت بما لا قدرة لنا على جنسه كما لا يصح من البصير أن يقول
~~للأعمى قد غلبتك بنظري لأنه يقول له إنما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا على
~~النظر وكان نظرك أقوى من نظري فأما إذ فقد أصل النظر فكيف يصح مني المعارضة
~~الرابع 5315 قيل الحكمة في تنزيه القرآن عن الشعر الموزون مع أن الموزون من
~~الكلام رتبته فوق رتبة غيره أن القرآن منبع الحق ومجمع الصدق وقصارى أمر
~~الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق والإفراط في الإطراء والمبالغة
~~في الذم والأيذاء دون إظهار الحق وإثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه عنه
~~ولأجل شهرة الشعر بالكذب سمى أصحاب البرهان القياسات المؤدية في أكثر الأمر
~~إلى البطلان والكذب شعرية وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا
~~في شعره PageV02P325
# وأما ما وجد في القرآن مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه أن ذلك لا
~~يسمى شعرا لأن شرط الشعر القصد ولو كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه ms650
~~شيء موزون شاعرا فكان الناس كلهم شعراء لأنه قل أن يخلو كلام أحد عن ذلك
~~وقد ورد ذلك على ألسنة الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا إلى معارضته
~~والطعن عليه لأنهم كانوا أحرص شيء على ذلك وإنما يقع ذلك لبلوغ الكلام
~~الغاية القصوى في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان على وزنه لا يسمى
~~شعرا وأقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا يسمى شعرا أصلا وقيل أقل ما
~~يكون من الرجز شعرا أربعة أبيات وليس ذلك في القرآن بحال الخامس 5316 قال
~~بعضهم التحدي إنما وقع للإنس دون الجن لأنهم ليسوا من أهل اللسان العربي
~~الذي جاء القرآن على أساليبه وإنما ذكروا في قوله * (قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن) * تعظيما لإعجازه لأن للهيئة الاجتماعية من القوة ما ليس للأفراد
~~فإذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان
~~الفريق الواحد أعجز وقال غيره بل وقع للجن أيضا والملائكة منويون في الآية
~~لأنهم لا يقدرون أيضا على الإتيان بمثل القرآن قال الكرماني في غرائب
~~التفسير إنما اقتصر في الآية على ذكر الإنس والجن لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان مبعوثا إلى الثقلين دون الملائكة السادس 5317 سئل الغزالي عن معنى قوله
~~تعالى * (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) * فأجاب
~~الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي إختلاف الناس فيه بل نفى
~~الاختلاف عن ذات القرآن يقال هذا كلام مختلف أي لا يشبه أوله آخره في
~~الفصاحة أو هو مختلف الدعوى أي بعضه يدعو إلى الدين وبعضه يدعو إلى الدنيا
~~وهو مختلف النظم فبعضه على وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه PageV02P326
# على أسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه على أسلوب يخالفه وكلام الله منزه عن
~~هذه الاختلافات فإنه على منهاج واحد في النظم مناسب أوله آخره وعلى درجة
~~واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل على الغث والسمين ومسوق لمعنى واحد وهو
~~دعوة الخلق إلى الله تعالى وصرفهم عن الدنيا إلى الدين وكلام الآدمين تتطرق
~~إليه هذه الاختلافات ms651 إذ كلام الشعراء والمترسلين إذا قيس عليه وجد فيه
~~اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة بل في أصل الفصاحة حتى
~~يشتمل على الغث والسمين فلا تتساوى رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل قصيدة على
~~أبيات فصيحة وأبيات سخيفة وكذلك تشتمل القصائد والأشعار على أغراض مختلفة
~~لأن الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون فتارة يمدحون (الدنيا) وتارة
~~يذمونها وتارة يمدحون الجبن ويسمونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة
~~يمدحون الشجاعة ويسمونها صرامة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام
~~آدمي عن هذه الاختلافات لأن منشأها إختلاف الأغراض والأحوال والإنسان تختلف
~~أحواله فتساعده الفصاحة عند إنبساط الطبع وفرحه وتتعذر عليه عند الإنقباض
~~وكذلك تختلف أغراضه فيميل إلى الشيء مرة ويميل عنه أخرى فيوجب ذلك اختلافا
~~في كلامه بالضرورة فلا يصادف إنسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة وهي مدة نزول
~~القرآن فيتكلم على غرض واحد ومنهاج واحد ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشرا تختلف أحواله فلو كان هذا كلامه أو كلام غيره من البشر لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا السابع 5318 قال القاضي فإن قيل هل تقولون إن غير القرآن من
~~كلام الله معجز كالتوراة والإنجيل قلنا ليس شيء من ذلك بمعجز في النظم
~~والتأليف وإن كان معجزا كالقرآن فيما يتضمن من الإخبار بالغيوب وإنما لم
~~يكن معجزا لأن الله تعالى لم يصفه بما وصف به القرآن ولأنا قد علمنا أنه لم
~~يقع التحدي إليه كما وقع في القرآن ولأن ذلك اللسان لا يتأتى فيه من وجوه
~~الفصاحة ما يقع فيه التفاضل الذي ينتهي إلى حد الإعجاز وقد ذكر ابن جني في
~~الخاطريات في قوله * (قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى)
~~* أن العدول عن قوله (وما أن نلقي) PageV02P327
# لغرضين أحدهما لفظي وهو المزاوجة لرؤوس الآي والآخر معنوي وهو أنه تعالى
~~أراد أن يخبر عن قوة أنفس السحرة وإستطالتهم على موسى فجاء عنهم باللفظ أتم
~~وأوفى منه في إسنادهم الفعل إليه ثم أورد سؤالا وهو ms652 إنا نعلم أن السحرة لم
~~يكونوا أهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعه الكلام وأجاب بأن جميع ما
~~ورد في القرآن حكاية عن غير أهل اللسان من القرون الخالية إنما هو معرب عن
~~معانيهم وليس بحقيقة ألفاظهم ولهذا لا يشك في أن قوله تعالى * (قالوا إن
~~هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى)
~~* أن هذه الفصاحة لم تجر على لغة العجم الثامن 5319 قال البارزي في أول
~~كتابه (أنوار التحصيل في أسرار التنزيل) اعلم أن المعنى الواحد قد يخبر عنه
~~بألفاظ بعضها أحسن من بعض وكذلك كل واحد من جزأي الجملة قد يعبر عنه بأفصح
~~ما يلائم الجزء الآخر ولا بد من استحضار معاني الجمل أو استحضار جميع ما
~~يلائمها من الألفاظ ثم استعمال أنسبها وأفصحها واستحضار هذا متعذر على
~~البشر في أكثر الأحوال وذلك عتيد حاصل في علم الله تعالى فلذلك كان القرآن
~~أحسن الحديث وأفصحه وإن كان مشتملا على الفصيح والأفصح والمليح والأملح
~~ولذلك أمثلة منها قوله تعالى * (وجنى الجنتين دان) * لو قال مكانه (وثمر
~~الجنتين قريب) لم يقم مقامه من جهة الجناس بين الجنى والجنتين ومن جهة أن
~~الثمر لا يشعر بمصيره إلى حال يجني فيها ومن جهة مؤاخاة الفواصل ومنها قوله
~~تعالى * (وما كنت تتلو من قبله من كتاب) * أحسن من التعبير ب (تقرأ) لثقله
~~بالهمزة ومنها * (لا ريب فيه) * أحسن من (لاشك فيه) لثقل الإدغام ولهذا كثر
~~ذكر الريب ومنها * (ولا تهنوا) * أحسن من (ولا تضعفوا) لخفته و * (وهن
~~العظم مني) * أحسن من (ضعف) لأن الفتحة أخف من الضمة ومنها * (آمن) * أخف
~~من (صدق) ولذا كان ذكره أكثر من ذكر التصديق و * (آثرك) * PageV02P328
# * (الله) * أخف من (فضلك) و * (أتى) * أخف من (أعطى) و * (أنذر) * أخف من
~~(خوف) و * (خير لكم) * أخف من (أفضل لكم) والمصدر في نحو * (هذا خلق الله)
~~* * (يؤمنون بالغيب) * أخف من (مخلوق) و (الغائب) و * (تنكح) * أخف من
~~(تتزوج) لأن (تفعل) أخف من (تفعل) ولهذا كان ذكر ms653 النكاح فيه أكثر ولأجل
~~التخفيف والاختصار استعمل لفظ الرحمة والغضب والرضا والحب والمقت في أوصاف
~~الله تعالى مع أنه لا يوصف بها حقيقة لأنه لو عبر عن ذلك بألفاظ الحقيقة
~~لطال الكلام كأن يقال يعامله معاملة المحب والماقت فالمجاز في مثل هذا أفضل
~~من الحقيقة لخفته واختصاره وابتنائه على التشبيه البليغ فإن قوله * (فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم) * أحسن من (فلما عاملونا معاملة المغضب) أو (فلما
~~أتوا إلينا بما يأتيه المغضب) انتهى 5320 التاسع قال الرماني فإن قال قائل
~~فلعل السور القصار يمكن فيها المعارضة قيل لا يجوز فيها ذلك من قبل أن
~~التحدي قد وقع بها فظهر العجز عنها في قوله * (فأتوا بسورة) * فلم يخص بذلك
~~الطوال دون القصار فإن قال فإنه يمكن في القصار أن تغير الفواصل فيجعل بدل
~~كل كلمة ما يقوم مقامها فهل يكون ذلك معارضة قيل له لا من قبل أن المفحم
~~يمكنه أن ينشئ بيتا واحدا ولا يفصل بطبعه بين مكسور وموزون فلو أن مفحما
~~رام أن يجعل بدل قوافي قصيدة رؤبة (وقاتم الأعماق خاوي المخترق * مشتبه
~~الأعلام لماع الخفق) (بكل وفد الريح من حيث انخرق *) فجعل بدل المخترق
~~(الممزق) وبدل الخفق (الشفق) وبدل انخرق (انطلق) لأمكنه ذلك ولم يثبت له به
~~قول الشعر ولا معارضة رؤبة في هذه القصيدة عند أحد له أدنى معرفة فكذلك
~~سبيل من غير الفواصل PageV02P329
# النوع الخامس والستون في العلوم المستنبطة من القرآن 5321 قال تعالى *
~~(ما فرطنا في الكتاب من شيء) * وقال * (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)
~~* 5322 وقال صلى الله عليه وسلم (ستكون فتن) قيل وما المخرج منها قال (كتاب
~~الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم) أخرجه الترمذي وغيره
~~5323 وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال (من أراد العلم فعليه بالقرآن
~~فإن فيه خبر الأولين والآخرين) قال البيهقي يعني أصول العلم 5324 وأخرج
~~البيهقي عن الحسن قال أنزل الله مائة وأربعة كتب أودع علومها أربعة منها
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ms654 ثم أودع علوم الثلاثة الفرقان 5325 وقال
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة وجميع السنة
~~شرح للقرآن 5326 وقال أيضا جميع ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~مما فهمه من القرآن 5327 قلت ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم (إني لا
~~أحل إلا ما أحل الله ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه) أخرجه بهذا اللفظ
~~الشافعي في الأم 5328 وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله PageV02P330
# 5329 وقال ابن مسعود إذا حدثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه من كتاب الله
~~تعالى أخرجهما ابن أبي حاتم 5330 وقال الشافعي أيضا ليست تنزل بأحد في
~~الدين نازلة إلا في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها فإن قيل من
~~الأحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك مأخوذ من كتاب الله في الحقيقة لأن
~~كتاب الله أوجب علينا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وفرض علينا الأخذ
~~بقوله 5331 وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شئتم أخبركم عنه في كتاب الله
~~فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * 5332 وحدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال (اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر وعمر) 5333
~~وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن
~~الخطاب أنه أمر بقتل المحرم الزنبور 5334 وأخرج البخاري عن ابن مسعود أنه
~~قال لعن الله الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات
~~خلق الله تعالى فبلغ ذلك امرأة من بني أسد فقالت له إنه بلغني أنك لعنت كيت
~~كيت فقال ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب
~~الله تعالى ms655 فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه كما تقول قال لئن
~~كنت قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأت * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا) * قالت بلى قال فإنه قد نهى عنه 5335 وحكى ابن سراقة في كتاب
~~الإعجاز عن أبي بكر بن مجاهد أنه قال يوما ما شيء في العالم إلا وهو في
~~كتاب الله فقيل له فأين ذكر الخانات فيه PageV02P331
# فقال في قوله * (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع
~~لكم) * فهي الخانات 5336 وقال ابن برجان ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من شيء فهو في القرآن به أو فيه أصله قرب أو بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من
~~عمه وكذا كل ما حكم به أو قضى وإنما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل
~~وسعه ومقدار فهمه 5337 وقال غيره ما من شيء إلا يمكن استخراجه من القرآن
~~لمن فهمه الله حتى أن بعضهم استنبط عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا
~~وستين سنة من قوله في سورة المنافقين * (ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها)
~~* فإنها رأس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده 5338
~~وقال ابن الفضل المرسي في تفسيره جمع القرآن علوم الأولين والآخرين بحيث لم
~~يحط بها علما حقيقة إلا المتكلم بها ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا
~~ما استأثر به سبحانه وتعالى ثم ورث ذلك عنه معظم سادات الصحابة وأعلامهم
~~مثل الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس حتى قال لو ضاع لي عقال بعير
~~لوجدته في كتاب الله تعالى ثم ورث عنهم التابعون بإحسان ثم تقاصرت الهمم
~~وفترت العزائم وتضاءل أهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون
~~من علومه وسائر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طائفة بفن من فنونه فاعتنى قوم
~~بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته وآياته
~~وسوره وأحزابه وأنصافه وأرباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر آيات إلى
~~غير ذلك من حصر ms656 الكلمات المتشابهة والآيات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه
~~ولا تدبر لما أودع فيه فسموا القراء 5339 واعتنى النحاة بالمعرب منه
~~والمبني من الأسماء والأفعال والحروف العاملة وغيرها وأوسعوا الكلام في
~~الأسماء وتوابعها وضروب الأفعال واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع
~~ما يتعلق به حتى إن بعضهم أعرب مشكله وبعضهم أعربه كلمة كلمة PageV02P332
# 5340 واعتنى المفسرون بألفاظه فوجدوا منه لفظا يدل على معنى واحد ولفظا
~~يدل على معنيين ولفظا يدل على أكثر فأجروا الأول على حكمه وأوضحوا معنى
~~الخفي منه وخاضوا في ترجيح أحد محتملات ذي المعنيين والمعاني وأعمل كل منهم
~~فكره وقال بما اقتضاه نظره 5341 واعتنى الأصوليون بما فيه من الأدلة
~~العقلية والشواهد الأصلية والنظرية مثل قوله تعالى * (لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا) * إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة فاستنبطوا منه أدلة على
~~وحدانية الله ووجوده وبقائه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به
~~وسموا هذا العلم بأصول الدين 5342 وتأملت طائفة منهم معاني خطابه فرأت منها
~~ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي الخصوص إلى غير ذلك فاستنبطوا منه أحكام
~~اللغة من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والإخبار والنص والظاهر
~~والمجمل والمحكم والمتشابه والأمر والنهي والنسخ إلى غير ذلك من أنواع
~~الأقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن أصول الفقه 5343 وأحكمت
~~طائفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وسائر الأحكام
~~فأسسوا أصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم
~~الفروع وبالفقه أيضا 5344 وتلمحت طائفة ما فيه من قصص القرون السالفة
~~والأمم الخالية ونقلوا أخبارهم ودونوا آثارهم ووقائعهم حتى ذكروا بدء
~~الدنيا وأول الأشياء وسموا ذلك بالتاريخ والقصص 5345 وتنبه آخرون لما فيه
~~من الحكم والأمثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك الجبال
~~فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد
~~والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ وأصولا من
~~الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ 5346 واستنبط قوم مما فيه من أصول
~~التعبير ms657 مثل ما ورد في قصة يوسف PageV02P333
# في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رؤياه الشمس والقمر والنجوم
~~ساجدة وسموه تعبير الرؤيا واستنبطوا تفسير كل رؤيا من الكتاب فإن عز عليهم
~~إخراجها منه فمن السنة التي هي شارحة للكتاب فإن عسر فمن الحكم والأمثال ثم
~~نظروا إلى اصطلاح العوام في مخاطباتهم وعرف عاداتهم الذي أشار إليه القرآن
~~بقوله * (وأمر بالعرف) * 5347 وأخذ قوم مما في آية المواريث من ذكر السهام
~~وأربابها وغير ذلك علم الفرائض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع
~~والسدس والثمن حساب الفرائض ومسائل العول واستخرجوا منه أحكام الوصايا 5348
~~ونظر قوم إلى ما فيه من الآيات الدالات على الحكم الباهرة في الليل والنهار
~~والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك فاستخرجوا منه علم
~~المواقيت 5349 ونظر الكتاب والشعراء إلى ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم
~~وحسن السياق والمبادئ والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والإطناب
~~والإيجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع 5350 ونظر فيه
~~أرباب الإشارات وأصحاب الحقيقة فلاح لهم من ألفاظه معان ودقائق جعلوا لها
~~أعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والأنس
~~والوحشة والقبض والبسط وما أشبه ذلك هذه الفنون التي أخذتها الملة
~~الإسلامية منه 5351 وقد احتوى على علوم أخرى من علوم الأوائل مثل الطب
~~والجدل والهيئة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك أما الطب
~~فمداره على حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وذلك إنما باعتدال المزاج بتفاعل
~~الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في آية واحدة وهي قوله تعالى * (وكان بين
~~ذلك قواما) * وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء
~~للبدن بعد اعتلاله في قوله تعالى * (شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) *
~~ثم زاد على طب الأجسام بطب القلوب وشفاء الصدور PageV02P334
# 5352 وأما الهيئة ففي تضاعيف سوره من الآيات التي ذكر فيها ملكوت
~~السماوات والأرض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات 5353 وأما
~~الهندسة ففي قوله * (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب) * الآية 5354 وأما ms658 الجدل
~~فقد حوت آياته من البراهين والمقدمات والنتائج والقول بالموجب والمعارضة
~~وغير ذلك شيئا كثيرا ومناظرة إبراهيم نمرود ومحاجته قومه أصل في ذلك عظيم
~~5355 وأما الجبر والمقابلة فقد قيل إن أوائل السور فيها ذكر مدد وأعوام
~~وأيام لتواريخ أمم سالفة وإن فيها تاريخ بقاء هذه الأمة وتاريخ مدة أيام
~~الدنيا وما مضى وما بقي مضروب بعضها في بعض 5356 وأما النجامة ففي قوله *
~~(أو أثارة من علم) * فقد فسره بذلك ابن عباس 5357 وفيه أصول الصنائع وأسماء
~~الآلات التي تدعو الضرورة إليها كالخياطة في قوله * (وطفقا يخصفان) * 5358
~~والحدادة * (آتوني زبر الحديد) * * (وألنا له الحديد) * الآية 5359 والبناء
~~في آيات 5360 والنجاة * (واصنع الفلك بأعيننا) * 5361 والغزل * (نقضت
~~غزلها) * 5362 والنسج * (كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) * 5363 والفلاحة *
~~(أفرأيتم ما تحرثون) * الآيات 5364 والصيد في آيات 5365 والغوص * (كل بناء
~~وغواص) * * (وتستخرجوا منه حلية) * PageV02P335
# 5366 والصياغة * (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا) * 5367
~~والزجاجة * (صرح ممرد من قوارير) * * (المصباح في زجاجة) * 5368 والفخارة *
~~(فأوقد لي يا هامان على الطين) * 5369 والملاحة * (أما السفينة) * الآية
~~5370 والكتابة * (علم بالقلم) * 5371 والخبز * (أحمل فوق رأسي خبزا) * 5372
~~والطبخ * (بعجل حنيذ) * 5373 والغسل والقصارة * (وثيابك فطهر) * * (قال
~~الحواريون) * وهم القصارون 5374 والجزارة * (إلا ما ذكيتم) * 5375 والبيع
~~والشراء في آيات 5376 والصبغ * (صبغة الله) * * (جدد بيض وحمر) * 5377
~~والحجارة * (وتنحتون من الجبال بيوتا) * 5378 والكيالة والوزن في آيات 5379
~~والرمي * (وما رميت إذ رميت) * * (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) * 5380
~~وفيه من أسماء الآلات وضروب المأكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع
~~ويقع في الكائنات ما يحقق معنى قوله * (ما فرطنا في الكتاب من شيء) * انتهى
~~كلام المرسي ملخصا PageV02P336
# 5381 وقال ابن سراقة من بعض وجوه إعجاز القرآن ما ذكر الله فيه من أعداد
~~الحساب والجمع والقسمة والضرب والموافقة والتأليف والمناسبة والتنصيف
~~والمضاعفة ليعلم بذلك أهل العلم بالحساب أنه صلى الله عليه وسلم صادق في
~~قوله وأن القرآن ليس من ms659 عنده إذ لم يكن ممن خالط الفلاسفة ولا تلقى الحساب
~~وأهل الهندسة 5382 وقال الراغب إن الله تعالى كما جعل نبوة النبيين نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم مختتمة وشرائعهم بشريعته من وجه منتسخة ومن وجه
~~مكملة متممة جعل كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي أولادها أولئك
~~كما نبه عليه بقوله * (يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة) * وجعل من معجزة هذا
~~الكتاب أنه مع قلة الحجم متضمن للمعنى الجم بحيث تقصر الألباب البشرية عن
~~إحصائه والآلات الدنيوية عن استيفائه كما نبه عليه بقوله * (ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) *
~~فهو وإن كان لا يخلو للناظر فيه من نور ما يريه ونفع ما يوليه (كالبدر من
~~حيث التفت رأيته * يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا) (كالشمس في كبد السماء
~~وضوءها * يغشى البلاد مشارقا ومغاربا) 5383 وأخرج أبو نعيم وغيره عن عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم قال قيل لموسى عليه السلام يا موسى إنما مثل كتاب
~~أحمد في الكتب بمنزلة وعاء فيه لبن كلما مخضته أخرجت زبدته 5384 وقال
~~القاضي أبو بكر بن العربي في قانون التأويل علوم القرآن خمسون علما
~~وأربعمائة علم وسبعة آلاف علم وسبعون ألف علم على عدد كلم القرآن مضروبة في
~~أربعة إذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما
~~بينها من روابط وهذا ما لا يحصى ولا يعلمه إلا الله قال وأما علوم القرآن
~~فثلاثة توحيد وتذكير وأحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة
~~الخالق بأسمائه وصفاته وأفعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار
~~وتصفية الظاهر والباطن والأحكام منها التكاليف كلها وتبيين المنافع
~~PageV02P337
# والمضار والأمر والنهي والندب ولذلك كانت الفاتحة أم القرآن لأن فيها
~~الأقسام الثلاثة وسورة الإخلاص ثلثه لاشتمالها على أحد الأقسام الثلاثة وهو
~~التوحيد 5385 وقال ابن جرير القرآن يشتمل على ثلاثة أشياء التوحيد والإخبار
~~والديانات ولهذا كانت سورة الإخلاص ثلثه لأنها تشمل التوحيد كله 5386 وقال
~~علي ms660 بن عيسى القرآن يشتمل على ثلاثين شيئا الإعلام والتشبيه والأمر والنهي
~~والوعد والوعيد ووصف الجنة والنار وتعلم الإقراء بسم الله وبصفاته وأفعاله
~~وتعليم الاعتراف بأنعامه والاحتجاج على المخالفين والرد على الملحدين
~~والبيان عن الرغبة والرهبة والخير والشر والحسن والقبيح ونعت الحكمة وفصل
~~المعرفة ومدح الأبرار وذم الفجار والتسليم والتحسين والتوكيد والتقريع
~~والبيان عن ذم الأخلاق وشرف الآداب 5387 وقال شيذلة وعلى التحقيق إن تلك
~~الثلاثة التي قالها ابن جرير تشمل هذه كلها بل أضعافها فإن القرآن لا
~~يستدرك ولا تحصى عجائبه 5388 وأنا أقول قد اشتمل كتاب الله العزيز على كل
~~شيء أما أنواع العلوم فليس منها باب ولا مسألة هي أصل إلا وفي القرآن ما
~~يدل عليها وفيه عجائب المخلوقات وملكوت السماوات والأرض وما في الأفق
~~الأعلى وتحت الثرى وبدء الخلق وأسماء مشاهير الرسل والملائكة وعيون أخبار
~~الأمم السالفة كقصة آدم مع إبليس في إخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه
~~عبد الحارث ورفع إدريس وغرق قوم نوح وقصة عاد الأولى والثانية وثمود
~~والناقة وقوم يونس وقوم شعيب الأولين والآخرين وقوم لوط وقوم تبع وأصحاب
~~الرس وقصة إبراهيم في مجادلة قومه ومناظرته نمروذ ووضعه إسماعيل مع أمه
~~بمكة وبنائه البيت وقصة الذبيح وقصة يوسف وما أبسطها وقصة موسى في ولادته
~~وإلقائه في اليم وقتل القبطي ومسيره إلى مدين وتزوجه بنت شعيب وكلامه تعالى
~~بجانب الطور ومجيئه إلى فرعون وخروجه وإغراق عدوه وقصة العجل والقوم الذين
~~خرج بهم وأخذتهم الصعقة وقصة القتيل وذبح البقرة وقصته مع الخضر وقصته في
~~قتال الجبارين وقصة القوم الذين ساروا في سرب من الأرض إلى الصين وقصة
~~طالوت وداود مع PageV02P338
# جالوت وفتنته وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبأ وفتنته وقصة القوم الذين
~~خرجوا فرارا من الطاعون فأماتهم الله ثم أحياهم وقصة ذي القرنين ومسيره إلى
~~مغرب الشمس ومطلعها وبنائه السد وقصة أيوب وذي الكفل وإلياس وقصة مريم
~~وولادتها وعيسى وإرساله ورفعه وقصة زكريا وابنه يحيى وقصة أصحاب الكهف وقصة
~~أصحاب الرقيم وقصة بخت نصر وقصة ms661 الرجلين اللذين لأحدهما الجنة وقصة أصحاب
~~الجنة وقصة مؤمن آل يس وقصة أصحاب الفيل 5389 وفيه من شأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعوة إبراهيم به وبشارة عيسى وبعثه وهجرته ومن غزواته سرية ابن
~~الحضرمي في البقرة وغزوة بدر في سورة الأنفال وأحد في آل عمران وبدر الصغرى
~~فيها والخندق في الأحزاب والحديبية في الفتح والنضير في الحشر وحنين وتبوك
~~في براءة وحجة الوداع في المائدة ونكاحه زينب بنت جحش وتحريم سريته وتظاهر
~~أزواجه عليه وقصة الإفك وقصة الإسراء وانشقاق القمر وسحر اليهود إياه 5390
~~وفيه بدء خلق الإنسان إلى موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد
~~وصعودها إلى السماء وفتح الباب للمؤمنة وإلقاء الكافرة وعذاب القبر والسؤال
~~فيه ومقر الأرواح وأشراط الساعة الكبرى وهي نزول عيسى وخروج الدجال ويأجوج
~~ومأجوج والدابة والدخان ورفع القرآن والخسف وطلوع الشمس من مغربها وغلق باب
~~التوبة وأحوال البعث من النفخات الثلاث نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة
~~القيام والحشر والنشر وأهوال الموقف وشدة حر الشمس وظل العرش والميزان
~~والحوض والصراط والحساب لقوم ونجاة آخرين منه وشهادة الأعضاء وإتيان الكتب
~~بالأيمان والشمائل وخلف الظهر والشفاعة والمقام المحمود والجنة وأبوابها
~~وما فيها من الأنهار والأشجار والثمار والحلي والأواني والدرجات ورؤيته
~~تعالى والنار وأبوابها وما فيها من الأودية وأنواع العقاب وألوان العذاب
~~والزقوم والحميم 5391 وفيه جميع أسمائه تعالى الحسنى كما ورد في حديث ومن
~~أسمائه مطلقا ألف اسم ومن أسماء النبي صلى الله عليه وسلم جملة 5392 وفي
~~شعب الإيمان البضع والسبعون وشرائع الإسلام الثلاثمائة وخمسة عشر
~~PageV02P339
# 5393 وفيه أنواع الكبائر وكثير من الصغائر وفيه تصديق كل حديث ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك مما يحتاج شرحه إلى مجلدات 5394 وقد
~~أفرد الناس كتبا فيما تضمنه القرآن من الأحكام كالقاضي إسماعيل وبكر بن
~~العلاء وأبي بكر الرازي والكيا الهراسي وأبي بكر بن العربي وعبد المنعم بن
~~الفرس وابن خويز منداد وأفرد آخرون كتبا فيما تضمنه من علم الباطن وأفرد
~~ابن ms662 برجان كتابا فيما تضمنه من معاضدة الأحاديث وقد ألفت كتابا سميته
~~(الإكليل في استنباط التنزيل) ذكرت فيه كل ما استنبط منه من مسألة فقهية أو
~~أصلية أو اعتقادية وبعضا مما سوى ذلك كثير الفائدة جم العائدة يجري مجرى
~~الشرح لما أجملته في هذا النوع فليراجعه من أراد الوقوف عليه فصل 5395 قال
~~الغزالي وغيره آيات الأحكام خمسمائة آية وقال بعضهم مائة وخمسون قيل ولعل
~~مرادهم المصرح به فإن آيات القصص والأمثال وغيرها يستنبط منها كثير من
~~الأحكام 5396 قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كتاب الإمام في أدلة
~~الأحكام معظم آي القرآن لا يخلوا عن أحكام مشتملة على آداب حسنة وأخلاق
~~جميلة ثم من الآيات ما صرح فيه بالأحكام فمنها ما يؤخذ بطريق الاستنباط إما
~~بلا ضم إلى آية أخرى كاستنباط صحة أنكحه الكفار من قوله * (وامرأته حمالة
~~الحطب) * وصحة صوم الجنب من قوله * (فالآن باشروهن) * إلى قوله * (حتى
~~يتبين لكم الخيط) * الآية وإما به كاستنباط أن أقل الحمل ستة أشهر من قوله
~~* (وحمله) * * (وفصاله في عامين) * قال ويستدل على الأحكام تارة بالصيغة
~~وهو ظاهر وتارة بالإخبار مثل * (أحل لكم) * * (حرمت عليكم الميتة) * * (كتب
~~عليكم الصيام) * وتارة بما رتب عليها في العاجل أو الآجل من خير أو شر أو
~~نفع أو ضر وقد نوع الشارع ذلك أنواعا كثيرة ترغيبا لعباده وترهيبا وتقريبا
~~إلى أفهامهم فكل فعل عظمه الشرع أو مدحه أو مدح فاعله لأجله أو أحبه أو أحب
~~فاعله أو رضي به أو رضي عن PageV02P340
# فاعله أو وصفه بالاستقامة أو البركة أو الطيب أو أقسم به أو بفاعله
~~كالإقسام بالشفع والوتر وبخيل المجاهدين وبالنفس اللوامة أو نصبه سببا
~~لذكره لعبده أو لمحبته أو لثواب عاجل أو آجل أو لشكره له أو لهدايته إياه
~~أو لإرضاء فاعله أو لمغفرة ذنبه وتكفير سيآته أو لقبوله أو لنصرة فاعله أو
~~بشارته أو وصف فاعله بالطيب أو وصف الفعل بكونه معروفا أو نفي الحزن والخوف
~~عن فاعله أو وعده بالأمن أو نصب ms663 سببا لولايته أو أخبر عن دعاء الرسول
~~بحصوله أو وصفه بكونه قربة أو بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء فهو دليل
~~على مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب وكل فعل طلب الشارع تركه أو ذمه
~~أو ذم فاعله أو عتب عليه أو مقت فاعله أو لعنه أو نفى محبته أو محبة فاعله
~~أو الرضا به أو عن فاعله أو شبه فاعله بالبهائم أو بالشياطين أو جعله مانعا
~~من الهدى أو من القبول أو وصفه بسوء أو كراهة أو استعاذ الأنبياء منه أو
~~أبغضوه أو جعل سببا لنفي الفلاح أو لعذاب عاجل أو آجل أو لذم أو لوم أو
~~ضلالة أو معصية أو وصف بخبث أو رجس أو نجس أو بكونه فسقا أو إثما أو سببا
~~لإثم أو رجس أو لعن أو غضب أو زوال نعمة أو حلول نقمة أو حد من الحدود أو
~~قسوة أو خزي أو ارتهان نفس أو لعداوة الله ومحاربته أو لاستهزائه أو سخريته
~~أو جعله الله سببا لنسيانه فاعله أو وصفه نفسه بالصبر عليه أو بالحلم أو
~~بالصفح عنه أو دعا إلى التوبة منه أو وصف فاعله بخبث أو احتقار أو نسبه إلى
~~عمل الشيطان أو تزيينه أو تولي الشيطان لفاعله أو وصفه بصفة ذم ككونه ظلما
~~أو بغيا أو عدوانا أو إثما أو مرضا أو تبرأ الأنبياء منه أو من فاعله أو
~~شكوا إلى الله من فاعله أو جاهروا فاعله بالعداوة أو نهوا عن الأسى والحزن
~~عليه أو نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا أو آجلا أو رتب عليه حرمان الجنة وما
~~فيها أو وصف فاعله بأنه عدو لله أو بأن الله عدوه أو أعلم فاعله بحرب من
~~الله ورسوله أو حمل فاعله إثم غيره أو قيل فيه لا ينبغي هذا أو لا يكون أو
~~أمر بالتقوى عند السؤال عنه أو أمر بفعل مضاده أو بهجر فاعله أو تلاعن
~~فاعلوه في الآخرة أو تبرأ بعضهم من بعض أو دعا بعضهم على بعض أو وصف فاعله
~~بالضلالة وأنه ليس ms664 من الله في شيء أوليس من الرسول وأصحابه أو جعل اجتنابه
~~سببا للفلاح أو جعله سببا لإيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين أو قيل هل
~~أنت منته أو نهى الأنبياء عن الدعاء لفاعله أو رتب عليه إبعادا أو طردا
~~PageV02P341
# أو لفظة (قتل من فعله) أو (قاتله الله) أو أخبر أن فاعله لا يكلمه الله
~~يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه ولا يصلح عمله ولا يهدي كيده أو لا
~~يفلح أو قيض له الشيطان أو جعل سببا لإزاغة قلب فاعله أو صرفه عن آيات الله
~~وسؤاله عن علة الفعل فهو دليل على المنع من الفعل ودلالته على التحريم أظهر
~~من دلالته على مجرد الكراهة 5397 وتستفاد الإباحة من لفظ الإحلال ونفي
~~الجناح والحرج والإثم والمؤاخذة ومن الإذن فيه والعفو عنه ومن الامتنان بما
~~في الأعيان من المنافع ومن السكوت عن التحريم ومن الإنكار على من حرم الشيء
~~من الإخبار بأنه خلق أو جعل لنا والإخبار عن فعل من قبلنا من غير ذم لهم
~~عليه فإن اقترن بإخباره مدح دل على مشروعيته وجوبا أو استحبابا انتهى كلام
~~الشيخ عز الدين 5398 وقال غيره قد يستنبط من السكوت وقد استدل جماعة على أن
~~القرآن غير مخلوق بأن الله ذكر الإنسان في ثمانية عشر موضعا وقال إنه مخلوق
~~وذكر القرآن في أربعة وخمسين موضعا ولم يقل إنه مخلوق ولما جمع بينهما غاير
~~فقال * (الرحمن علم القرآن خلق الإنسان) * PageV02P342
# النوع السادس والستون في أمثال القرآن 5399 أفرده بالتصنيف الإمام أبو
~~الحسن الماوردي من كبار أصحابنا قال تعالى * (ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون) * وقال تعالى * (وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون) * 5400 وأخرج البيهقي عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان القرآن نزل على خمسة أوجه حلال وحرام
~~ومحكم ومتشابه وأمثال فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم
~~وآمنوا بالمتشابه واعتبروا بالأمثال) 5401 قال الماوردي من أعظم علم القرآن
~~علم أمثاله والناس في غفلة ms665 عنه لاشتغالهم بالأمثال وإغفالهم الممثلات
~~والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام 5402 وقال غيره قد عده
~~الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته من علوم القرآن فقال ثم معرفة ما ضرب
~~فيه من الأمثال الدوال على طاعته المبينة لاجتناب معصيته 5403 وقال الشيخ
~~عز الدين إنما ضرب الله الأمثال في القرآن تذكيرا ووعظا فما اشتمل منها على
~~تفاوت في ثواب أو على إحباط عمل أو على مدح أو ذم أو نحوه فإنه يدل على
~~الأحكام 5404 وقال غيره ضرب الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور كثيرة
~~التذكير PageV02P343
# والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره
~~بصورة المحسوس فإن الأمثال تصور المعاني بصورة الأشخاص لأنها أثبت في
~~الأذهان لأستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه
~~الخفي بالجلي والغائب بالشاهد وتأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت
~~الأجر وعلى المدح والذم وعلى الثواب والعقاب وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره
~~وعلى تحقيق أمر أو إبطاله قال تعالى * (وضربنا لكم الأمثال) * فامتن علينا
~~بذلك لما تضمنته من الفوائد 5405 وقال الزركشي في البرهان ومن حكمته تعليم
~~البيان وهو من خصائص هذه الشريعة 5406 وقال الزمخشري التمثيل إنما يصار
~~إليه لكشف المعاني وإدناء المتوهم من الشاهد فإن كان المتمثل له عظيما كان
~~المتمثل به مثله وإن كان حقيرا كان المتمثل به كذلك 5407 وقال الأصبهاني
~~لضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء النظائر شأن ليس بالخفي في إبراز
~~خفيات الدقائق ورفع الأستار عن الحقائق تريك المتخيل في صورة المتحقق
~~والمتوهم في معرض المتيقن والغائب كأنه مشاهد وفي ضرب الأمثال تبكيت للخصم
~~الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامح الأبي فإنه يؤثر في القلوب ما لا يؤثر في
~~وصف الشيء في نفسه ولذلك أكثر الله تعالى في كتابه وفي سائر كتبه الأمثال
~~ومن سور الإنجيل سورة تسمى سورة الأمثال وفشت في كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكلام الأنبياء والحكماء فصل 5408 أمثال القرآن قسمان ظاهر مصرح به
~~وكامن لا ذكر للمثل فيه ms666 فمن أمثلة الأول قوله تعالى * (مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا) * الآيات ضرب فيها للمنافقين مثلين مثلا بالنار ومثلا بالمطر
~~5409 أخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال هذا
~~مثل ضربه الله للمنافقين كانوا يعتزون بالإسلام فيناكحهم PageV02P344
# المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفيء فلما ماتوا سلبهم الله العز كما
~~سلب صاحب النار ضوءه * (وتركهم في ظلمات) * بقول في عذاب * (أو كصيب) * هو
~~المطر ضرب مثله في القرآن * (فيه ظلمات) * يقول ابتلاء * (ورعد وبرق) *
~~تخويف * (يكاد البرق يخطف أبصارهم) * يقول يكاد محكم القرآن يدل على عورات
~~المنافقين * (كلما أضاء لهم مشوا فيه) * يقول كلما أصاب المنافقون في
~~الإسلام عزا اطمأنوا فإن أصاب الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر كقوله
~~* (ومن الناس من يعبد الله على حرف) * الآية 5410 ومنها قوله تعالى * (أنزل
~~من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) * ألاية أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي
~~عن ابن عباس قال هذا مثل ضربه الله احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكها
~~* (فأما الزبد فيذهب جفاء) * وهو الشك * (وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض) * وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار فيؤخذ خالصه ويترك خبثه في
~~النار كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك 5411 وأخرج عن عطاء قال هذا مثل
~~ضربه الله للمؤمن والكافر 5412 وأخرج عن قتادة قال هذه ثلاثة أمثال ضربها
~~الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجى
~~بركته كذلك يضمحل الباطل عن أهله وكما مكث هذا الماء في الأرض فأمرعت وربت
~~بركته وأخرجت نباتها وكذلك الذهب والفضة حين أدخل النار فأذهب خبثه كذلك
~~يبقى الحق لأهله وكما اضمحل خبث هذا الذهب حين أدخل في النار كذلك يضمحل
~~الباطل عن أهله 5413 ومنها قوله تعالى * (والبلد الطيب) * الآية أخرج ابن
~~أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال هذا مثل ضربه الله للمؤمن يقول هو
~~طيب وعمله طيب كما أن البلد الطيب ثمرها طيب ms667 والذي خبث ضرب مثلا للكافر
~~كالبلد السبخة المالحة والكافر هو الخبيث وعمله خبيث 5414 ومنها قوله تعالى
~~* (أيود أحدكم أن تكون له جنة) * ألاية أخرج PageV02P345
# البخاري عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيمن ترون هذه الآية نزلت * (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب) * قالوا الله أعلم (فغضب عمر وقال قولوا نعلم أو لا نعلم) فقال ابن
~~عباس في نفسي منها شيء فقال يا بن أخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت
~~مثلا لعمل قال عمر أي عمل قال ابن عباس لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث
~~الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله 5415 وأما الكامنة فقال
~~الماوردي سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب بن إبراهيم يقول سمعت أبي يقول
~~سألت الحسين بن الفضل فقلت إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن فهل تجد
~~في كتاب الله (خير الأمور أوساطها) قال نعم في أربعة مواضع قوله تعالى *
~~(لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) * وقوله تعالى * (والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) * وقوله تعالى * (ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط) * وقوله تعالى * (ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) * قلت فهل تجد في في كتاب الله (من جهل
~~شيئا عاداه) قال نعم في موضعين * (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) * * (وإذ
~~لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم) * قلت فهل تجد في كتاب الله (احذر شر
~~من أحسنت إليه) قال نعم * (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) *
~~قلت فهل تجد في كتاب الله (ليس الخبر كالعيان) قال في قوله تعالى * (قال أو
~~لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) * قلت فهل تجد (في الحركات البركات) قال
~~في قوله تعالى * (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة)
~~* PageV02P346
# قلت فهل تجد (كما تدين تدان) قال في قوله ms668 تعالى * (من يعمل سوءا يجز به)
~~* قلت فهل تجد فيه قولهم (حين تقلي ندري) قال * (وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا) * قلت فهل تجد فيه (لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين) قال
~~* (هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل) * قلت فهل تجد فيه (من
~~أعان ظالما سلط عليه) قال * (كتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله ويهديه إلى
~~عذاب السعير) * قلت فهل تجد فيه قولهم (لا تلد الحية إلا حية) قال قوله
~~تعالى * (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) * قلت فهل تجد فيه (للحيطان آذان) قال
~~* (وفيكم سماعون لهم) * قلت فهل تجد فيه (الجاهل مرزوق والعالم محروم) قال
~~* (من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا) * قلت فهل تجد فيه (الحلال لا
~~يأتيك إلا قوتا والحرام لا يأتيك إلا جزافا) قال * (إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم) * فائدة 5416 عقد جعفر بن شمس
~~الخلافة في كتاب الآداب بابا في ألفاظ من القرآن جارية مجرى المثل وهذا هو
~~النوع البديعي المسمى بإرسال المثل وأورد من ذلك قوله تعالى * (ليس لها من
~~دون الله كاشفة) * * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * * (الآن حصحص
~~الحق) * PageV02P347
# * (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه) * * (ذلك بما قدمت يداك) * * (قضي الأمر
~~الذي فيه تستفتيان) * * (أليس الصبح بقريب) * * (وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون) * * (لكل نبإ مستقر) * * (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله) * * (قل
~~كل يعمل على شاكلته) * * (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) * * (كل نفس
~~بما كسبت رهينة) * * (ما على الرسول إلا البلاغ) * * (ما على المحسنين من
~~سبيل) * * (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) * * (كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة) * * (آلآن وقد عصيت قبل) * * (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) * * (ولا
~~ينبئك مثل خبير) * * (كل حزب بما لديهم فرحون) * PageV02P348
# * (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) * * (وقليل من عبادي الشكور) * * (لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها) * * (قل لا يستوي الخبيث والطيب) * * (ظهر
~~الفساد في البر والبحر) * * (ضعف الطالب والمطلوب) * * (لمثل هذا ms669 فليعمل
~~العاملون) * * (وقليل ما هم) * * (فاعتبروا يا أولي الأبصار) * في ألفاظ
~~أخر PageV02P349
# النوع السابع والستون في أقسام القرآن 5417 أفرده ابن القيم بالتصنيف في
~~مجلد سماه (التبيان) والقصد بالقسم تحقيق الخبر توكيده حتى جعلوا مثل *
~~(والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) * قسما وإن كان فيه إخبار بشهادة لأنه
~~لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما وقد قيل ما معنى القسم منه تعالى فإنه إن
~~كان لأجل المؤمن فالمؤمن مصدق بمجرد الإخبار من غير قسم وإن كان لأجل
~~الكافر فلا يفيده وأجيب بأن القرآن نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم إذا
~~أرادات أن تؤكد أمرا وأجاب أبو القاسم القشيري بأن الله ذكر القسم لكمال
~~الحجة وتأكيدها وذلك أن الحكم يفصل باثنين إما بالشهادة وإما بالقسم فذكر
~~تعالى في كتابه النوعين حتى لا يبقى لهم حجة فقال * (شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولو العلم) * وقال * (قل إي وربي إنه لحق) * وعن بعض
~~الأعراب أنه لما سمع قوله تعالى * (وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب
~~السماء والأرض إنه لحق) * صرخ وقال من ذا الذي أغضب الجليل حتى ألجأه إلى
~~اليمين ولا يكون القسم إلا باسم معظم وقد أقسم الله تعالى بنفسه في القرآن
~~في سبعة مواضع الآية المذكورة بقوله * (قل إي وربي) * PageV02P350
# * (قل بلى وربي لتبعثن) * * (فوربك لنحشرنهم والشياطين) * * (فوربك
~~لنسألنهم أجمعين) * * (فلا وربك لا يؤمنون) * * (فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب) * 5418 والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله تعالى * (والتين
~~والزيتون) * * (والصافات) * * (والشمس) * * (والليل) * * (والضحى) * * (فلا
~~أقسم بالخنس) * 5419 فإن قيل كيف أقسم بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير
~~الله قلنا أجيب عنه بأوجه أحدها أنه على حذف مضاف أي ورب التين ورب الشمس
~~وكذا الباقي الثاني إن العرب كانت تعظم هذه الأشياء وتقسم بها فنزل القرآن
~~على ما يعرفون الثالث أن الأقسام إنما تكون بما يعظمه المقسم أو يجله وهو
~~فوقه والله تعالى ليس شيء فوقه فأقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لأنها تدل
~~على بارئ وصانع 5420 وقال ابن أبي الإصبع ms670 في أسرار الفواتح القسم
~~بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لأن ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل إذ
~~يستحيل وجود مفعول بغير فاعل 5421 وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال إن الله
~~يقسم بما شاء من خلقه وليس لأحد أن يقسم إلا بالله 5422 وقال العلماء أقسم
~~الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم في قوله * (لعمرك) * لتعرف الناس
~~عظمته عند الله ومكانته لديه أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال ما
~~PageV02P351
# خلق الله ولا ذرأ ولا برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما
~~سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره قال * (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) *
~~5423 وقال أبو القاسم القشيري القسم بالشيء لا يخرج عن وجهين إما لفضيلة أو
~~لمنفعة فالفضيلة كقوله * (وطور سينين وهذا البلد الأمين) * والمنفعة نحو *
~~(والتين والزيتون) * 5424 وقال غيره أقسم الله تعالى بثلاثة أشياء بذاته
~~كالآيات السابقة وبفعله نحو * (والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس
~~وما سواها) * وبمفعوله نحو * (والنجم إذا هوى) * * (والطور وكتاب مسطور) *
~~5425 والقسم إما ظاهر كالآيات السابقة وإما مضمر وهو قسمان قسم دلت عليه
~~اللام نحو * (لتبلون في أموالكم) * وقسم دل عليه المعنى نحو * (وإن منكم
~~إلا واردها) * تقديره (والله) 5426 وقال أبو علي الفارسي الألفاظ الجارية
~~مجرى القسم ضربان أحدهما ما تكون كغيرها من الأخبار التي ليست بقسم فلا
~~تجاب بجوابه كقوله * (وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين) * * (ورفعنا فوقكم
~~الطور خذوا) * * (فيحلفون له كما يحلفون لكم) * وهذا ونحوه يجوز أن يكون
~~قسما وأن يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقى بجواب القسم كقوله *
~~(وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس) * * (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن) * 5427 وقال غيره أكثر الأقسام في القرآن
~~المحذوفة الفعل لا تكون إلا بالواو فإذا ذكرت الباء أتي بالفعل كقوله *
~~(وأقسموا بالله) * * (يحلفون بالله) * ولا تجد الباء مع حذف الفعل ومن ثم
~~كان خطأ من جعل قسما * (بالله إن الشرك لظلم) * PageV02P352
# * (بما عهد عندك) * * (بحق إن ms671 كنت قلته فقد علمته) * 5428 وقال ابن القيم
~~اعلم أنه سبحانه وتعالى يقسم بأمور على أمور وإنما يقسم بنفسه المقدسة
~~الموصوفة بصفاته أو بآياته المستلزمة لذاته وصفاته وإقسامه ببعض المخلوقات
~~دليل على أنها من عظيم آياته فالقسم إما على جملة خبرية وهو الغالب كقوله *
~~(فورب السماء والأرض إنه لحق) * وإما على جملة طلبية كقوله * (فوربك
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون) * مع أن هذا القسم قد يراد به تحقيق
~~المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد
~~بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد أن يكون مما يحسن فيه وذلك كالأمور الغائبة
~~والخفية إذا أقسم على ثبوتها فأما الأمور المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر
~~والليل والنهار والسماء والأرض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما أقسم عليه
~~الرب فهو من آياته فيجوز أن يكون مقسما به ولا ينعكس وهو سبحانه وتعالى
~~يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب ويحذفه أخرى كما يحذف جواب (لو) كثيرا
~~للعلم به والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفى
~~بالباء ثم عوض من الباء الواو في الأسماء الظاهرة والتاء في اسم الله تعالى
~~كقوله * (وتالله لأكيدن أصنامكم) * 5429 قال ثم هو سبحانه وتعالى يقسم على
~~أصول الإيمان التي تجب على الخلق معرفتها تارة يقسم على التوحيد وتارة يقسم
~~على أن القرآن حق وتارة على أن الرسول حق وتارة على الجزاء والوعد والوعيد
~~وتارة يقسم على حال الإنسان فالأول كقوله * (والصافات صفا) * إلى قوله *
~~(إن إلهكم لواحد) * والثاني كقوله * (فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم) * PageV02P353
# والثالث كقوله * (يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين) * * (والنجم إذا
~~هوى ما ضل صاحبكم وما غوى) * الآيات والرابع كقوله * (والذاريات) * إلى
~~قوله * (إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع) * * (والمرسلات) * إلى قوله *
~~(إنما توعدون لواقع) * والخامس كقوله * (والليل إذا يغشى) * إلى قوله * (إن
~~سعيكم لشتى) * الآيات * (والعاديات) * إلى قوله * (إن الإنسان لربه لكنود)
~~* * (والعصر إن الإنسان لفي خسر) * * (والتين) * إلى ms672 قوله * (لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم) * الآيات * (لا أقسم بهذا البلد) * إلى قوله * (لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد) * 5430 قال وأكثر ما يحذف الجواب إذا كان في نفس
~~المقسم به دلالة على المقسم عليه فإن المقصود يحصل بذكره فيكون حذف المقسم
~~عليه أبلغ وأوجز كقوله * (ص والقرآن ذي الذكر) * فإنه في القسم به من تعظيم
~~القرآن ووصفه بأنه (ذو الذكر) المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون إليه
~~والشرف والقدر ما يدل على المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفترى
~~كما يقول الكافرون ولهذا قال كثيرون إن تقدير الجواب (إن القرآن لحق) وهذا
~~مطرد في كل ما شابه ذلك كقوله * (ق والقرآن المجيد) * وقوله * (لا أقسم
~~بيوم القيامة) * فإنه يتضمن إثبات المعاد وقوله * (والفجر) * الآيات فإنها
~~أزمان تتضمن أفعالا معظمة من المناسك وشعائر الحج التي هي عبودية محضة لله
~~تعالى وذل وخضوع لعظمته وفي ذلك تعظيم ما جاء به محمد وإبراهيم عليهما
~~الصلاة والسلام 5431 قال ومن لطائف القسم قوله * (والضحى والليل إذا سجى) *
~~PageV02P354
# الآيات أقسم تعالى على إنعامه على رسوله وإكرامه له وذلك متضمن لتصديقه
~~له فهو قسم على صحة نبوته وعلى جزائه في الآخرة فهو قسم على النبوة والمعاد
~~وأقسم بآيتين عظيمتين من آياته وتأمل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحى الذي
~~يوافي بعد ظلام الليل المقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه
~~عنه حتى قال أعداؤه ودع محمدا ربه فأقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل على
~~ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه PageV02P355
# النوع الثامن والستون في جدل القرآن 5432 أفرده بالتصنيف نجم الدين
~~الطوفي قال العلماء قد اشتمل القرآن العظيم على جميع أنواع البراهين
~~والأدلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحذير يبنى من كليات المعلومات
~~العقلية والسمعية إلا وكتاب الله قد نطق به لكن أورده على عادة العرب دون
~~دقائق طرق المتكلمين لأمرين أحدهما بسبب ما قاله * (وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم) * والثاني أن المائل إلى طريق المحاجة ms673 هو العاجز عن
~~إقامة الحجة بالجليل من الكلام فإن من استطاع أن يفهم بالأوضح الذي يفهمه
~~الأكثرون لم ينحط إلى الأغمض الذي لا يعرفه إلا الأقلون ولم يكن ملغزا
~~فأخرج تعالى مخاطباته في محاجة خلقه في أجلى صورة ليفهم العامة من جليلها
~~ما يقنعهم وتلزمهم الحجة وتفهم الخواص من أثنائها ما يربى على ما أدركه فهم
~~الخطباء 5433 وقال ابن أبي الإصبع زعم الجاحظ أن المذهب الكلامي لا يوجد
~~منه شيء في القرآن وهو مشحون به وتعريفه أنه احتجاج المتكلم على ما يريد
~~إثباته بحجة تقطع المعاند له فيه على طريقة أرباب الكلام ومنه نوع منطقي
~~تستنتج منه النتائج الصحيحة من المقدمات الصادقة فإن الإسلاميين من أهل هذا
~~العلم ذكروا أن من أول سورة الحج إلى قوله * (وأن الله يبعث من في القبور)
~~* خمس نتائج تستنتج من عشر مقدمات قوله * (ذلك بأن الله هو الحق) * لأنه قد
~~ثبت عندنا بالخبر المتواتر أنه PageV02P356
# تعالى أخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لأنه خبر أخبر به
~~من ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته منقول إلينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق
~~عما سيكون إلا الحق فالله هو الحق وأخبر تعالى * (وأنه يحيي الموتى) * لأنه
~~أخبر عن أهوال الساعة بما أخبر وحصول فائدة هذا الخبر موقوفة على إحياء
~~الموتى ليشاهدوا تلك الأهوال التي يعملها الله من أجلهم وقد ثبت أنه قادر
~~على كل شيء ومن الأشياء إحياء الموتى فهو يحيى الموتى وأخبر * (إنه على كل
~~شيء قدير) * لأنه أخبر أنه من يتبع الشياطين ومن يجادل فيه بغير علم يذقه
~~عذاب السعير ولا يقدر على ذلك إلا من هو على كل شيء قدير فهو على كل شيء
~~قدير وأخبر * (وأن الساعة آتية لا ريب فيها) * لأنه أخبر بالخبر الصادق أنه
~~خلق الإنسان من تراب إلى قوله * (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) * وضرب لذلك
~~مثلا بالأرض الهامدة التي ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتنبت من كل زوج
~~بهيج ومن خلق الإنسان على ما أخبر ms674 به فأوجده بالخلق ثم أعدمه بالموت ثم
~~يعيده بالبعث وأوجد الأرض بعد العدم فأحياها بالخلق ثم أماتها بالمحل ثم
~~أحياها بالخصب وصدق خبره في ذلك كله بدلالة الواقع المشاهد على المتوقع
~~الغائب حتى انقلب الخبر عيانا صدق خبره في الإتيان بالساعة ولا يأتي
~~بالساعة إلا من يبعث من في القبور لأنها عبارة عن مدة تقوم فيها الأموات
~~للمجازاة فهي آتية لا ريب فيها وهو سبحانه وتعالى يبعث من في القبور 5434
~~وقال غيره استدل سبحانه وتعالى على المعاد الجسماني بضروب أحدها قياس
~~الإعادة على الابتداء كما قال تعالى * (كما بدأكم تعودون) * * (كما بدأنا
~~أول خلق نعيده) * * (أفعيينا بالخلق الأول) * ثانيها قياس الإعادة على خلق
~~السماوات والأرض بطريق الأولى قال تعالى * (أوليس الذي خلق السماوات والأرض
~~بقادر) * الآية ثالثها قياس الإعادة على إحياء الأرض بعد موتها بالمطر
~~والنبات رابعها قياس الإعادة على إخراج النار من الشجر الأخضر وقد روى
~~الحاكم PageV02P357
# وغيره أن أبي بن خلف جاء بعظم ففته فقال أيحيى الله هذا بعد ما بلي ورم
~~فأنزل الله * (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) * فاستدل سبحانه وتعالى برد
~~النشأة الأخرى إلى الأولى والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج
~~بقوله * (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا) * وهذه في غاية البيان في رد
~~الشيء إلى نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الأعراض عليهما خامسها في قوله
~~تعالى * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى) * الآيتين
~~وتقريرهما أن اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وإنما
~~تختلف الطرق الموصلة إليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت أن ها هنا حقيقة
~~موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا إلى الوقوف عليها وقوفا يوجب
~~الائتلاف ويرفع عنا الاختلاف إذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن
~~ارتفاعه وزواله إلا بارتفاع هذه الجبلة ونقلها إلى صورة غيرها صح ضرورة أن
~~لنا حياة أخرى غير هذه الحياة فيها يرتفع الخلاف والعناد وهذه هي الحالة
~~التي وعد ms675 الله بالمصير إليها فقال * (ونزعنا ما في صدورهم من غل) * حقد فقد
~~صار الخلاف الموجود كما ترى أوضح دليل على كون البعث الذي ينكره المنكرون
~~كذا قرره ابن السيد 5435 ومن ذلك الاستدلال على أن صانع العالم واحد بدلالة
~~التمانع المشار إليها في قوله * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) *
~~لأنه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما على نظام ولا يتسق على
~~أحكام ولكان العجز يلحقهما أو أحدهما وذلك لأنه لو أراد أحدهما إحياء جسم
~~وأراد الآخر إماتته فإما أن تنفذ إرادتهما فيتناقض لاستحالة تجزي الفعل إن
~~فرض الاتفاق أو لامتناع اجتماع الضدين إن فرض الاختلاف وإما ألا تنفذ
~~إرادتهما فيؤدي إلى عجزهما أو لا تنفذ إرادة أحدهما فيؤدي إلى عجزه والإله
~~لا يكون عاجزا فصل 5436 من الأنواع المصطلح عليها في علم الجدل السبر
~~والتقسيم ومن PageV02P358
# أمثلته في القرآن قوله تعالى * (ثمانية أزواج من الضأن اثنين) * الآيتين
~~فإن الكفار لما حرموا ذكور الأنعام تارة وإناثها أخرى رد تعالى ذلك عليهم
~~بطريق السبر والتقسيم فقال إن الخلق لله خلق من كل زوج مما ذكر ذكرا وأنثى
~~فمم جاء تحريم ما ذكرتم أي ما علته لا يخلو إما أن يكون من جهة الذكورة أو
~~الأنوثة أو اشتمال الرحم الشامل لهما أو لا يدرى له علة وهو التعبدي بأن
~~أخذ ذلك عن الله تعالى والأخذ عن الله تعالى إما بوحي وإرسال رسول أو سماع
~~كلامه ومشاهدة تلقى ذلك عنه وهو معنى قوله * (أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله
~~بهذا) * فهذه وجوه التحريم لا تخرج عن واحد منها والأول يلزم عليه أن يكون
~~جميع الذكور حراما والثاني يلزم عليه أن يكون جميع الإناث حراما والثالث
~~يلزم عليه تحريم الصنفين معا فبطل ما فعلوه من تحريم بعض في حالة وبعض في
~~حالة لأن العلة على ما ذكر تقتضي إطلاق التحريم والأخذ عن الله بلا واسطة
~~باطل ولم يدعوه وبواسطة رسول كذلك لأنه لم يأت إليهم رسول قبل النبي صلى
~~الله عليه ms676 وسلم وإذا بطل جميع ذلك ثبت المدعى وهو أن ما قالوه افتراء على
~~الله وضلال 5437 ومنها القول بالموجب قال ابن أبي الأصبع وحقيقته رد كلام
~~الخصم من فحوى كلامه 5438 وقال غيره هو قسمان أحدهما أن تقع صفة في كلام
~~الغير كناية عن شيء أثبت له حكم فيثبتها لغير ذلك الشيء كقوله تعالى *
~~(يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة) *
~~الآية ف (الأعز) وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و (الأذل) عن فريق
~~المؤمنين وأثبت المنافقون لفريقهم إخراج المؤمنين من المدينة فأثبت الله في
~~الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمؤمنون وكأنه قيل
~~صحيح ذلك ليخرجن الأعز منها الأذل لكن هم الأذل المخرج والله ورسوله الأعز
~~المخرج والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر
~~متعلقه ولم أر من أورد له مثالا من القرآن وقد ظفرت بآية منه وهي قوله
~~تعالى PageV02P359
# * (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم) * 5439 ومنها
~~التسليم وهو أن يفرض المحال إما منفيا أو مشروطا بحرف الامتناع لكون
~~المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا
~~ويدل على عدم فائدة ذلك على تقدير وقوعه كقوله تعالى * (ما اتخذ الله من
~~ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض) *
~~المعنى ليس مع الله من إله ولو سلم أن معه سبحانه وتعالى إلها لزم من ذلك
~~التسليم ذهاب كل إله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم على بعض فلا يتم في
~~العالم أمر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم أحواله والواقع خلاف ذلك ففرض إلهين
~~فصاعدا محال لما يلزم منه المحال 5440 ومنها الإسجال وهو الإتيان بألفاظ
~~تسجل على المخاطب وقوع ما خوطب به نحو * (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) *
~~* (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم) * فإن في ذلك إسجالا بالإيتاء
~~والإدخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي ms677 لا يخلف وعده 5441 ومنها الانتقال
~~هو أن ينتقل المستدل إلى استدلال غير الذي كان آخذا فيه لكون الخصم لم يفهم
~~وجه الدلالة من الأول كما جاء في مناظرة الخليل الجبار لما قال له * (ربي
~~الذي يحيي ويميت) * فقال الجبار * (أنا أحيي وأميت) * ثم دعا بمن وجب عليه
~~القتل فأعتقه ومن لا يجب عليه فقتله فعلم الخليل أنه لم يفهم معنى الإحياء
~~والإماتة أو علم ذلك وغالط بهذا الفعل فانتقل عليه السلام إلى استدلال لا
~~يجد الجبار له وجها يتخلص به منه فقال * (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب) * فانقطع الجبار وبهت ولم يمكنه أن يقول أنا الآتي بها
~~من المشرق لأن من هو أسن منه يكذبه 5442 ومنها المناقضة وهي تعليق أمر على
~~مستحيل إشارة إلى استحالة وقوعه كقوله تعالى * (ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط) * PageV02P360
# 5443 ومنها مجاراة الخصم ليعثر بأن يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته
~~وإلزامه كقوله تعالى * (قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم)
~~* الآية فقولهم * (إن نحن إلا بشر مثلكم) * الآية فيه اعتراف الرسل بكونهم
~~مقصورين على البشرية فكأنهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من
~~مجاراة الخصم ليعثر فكأنهم قالوا ما ادعيتم من كوننا بشرا حق لا ننكره ولكن
~~هذا لا ينافي أن يمن الله تعالى علينا بالرسالة PageV02P361
# النوع التاسع والستون فيما وقع في القرآن من الأسماء والكنى والألقاب في
~~القرآن من أسماء الأنبياء والمرسلين خمس وعشرون هم مشاهيرهم أسماء الأنبياء
~~والمرسلين في القرآن 5444 1 - آدم أبو البشر ذكر قوم أنه (أفعل) وصف مشتق
~~من الأدمة ولذا منع الصرف 5445 قال الجواليقي أسماء الأنبياء كلها أعجمية
~~إلا أربعة آدم وصالح وشعيب ومحمد 5446 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي
~~الضحى عن ابن عباس قال إنما سمى آدم لأنه خلق من أديم الأرض 5447 وقال قوم ms678
~~هو اسم سرياني أصله (آدام) بوزن (خاتام) عرب بحذف الألف الثانية 5448 وقال
~~الثعلبي التراب بالعبرانية آدام فسمى آدم به 5449 وقال ابن أبي خيثمة عاش
~~تسعمائة سنة وستين سنة 5450 وقال النووي في تهذيبه اشتهر في كتب التواريخ
~~أنه عاش ألف سنة 5451 2 - نوح قال الجواليقي أعجمي معرب زاد الكرماني
~~ومعناه بالسريانية (الساكن) (وفي نسخة (الشاكر) PageV02P362
# 5452 وقال الحاكم في المستدرك إنما سمى نوحا لكثرة بكائه على نفسه واسمه
~~عبد الغفار قال وأكثر الصحابة على أنه قبل إدريس 5453 وقال غيره هو نوح بن
~~لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف بن متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة
~~المضمومة بعدها وفتح الشين المعجمة واللام بعدها معجمة بن أخنوخ بفتح
~~المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها واو ساكنة ثم معجمة وهو إدريس فيما يقال
~~5454 وروى الطبراني عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله من أول الأنبياء قال
~~آدم قلت ثم من قال نوح وبينهما عشرون قرنا 5455 وفي المستدرك عن ابن عباس
~~قال كان بين آدم ونوح عشرة قرون وفيه عنه مرفوعا (بعث الله نوحا لأربعين
~~سنة فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة
~~حتى كثر الناس وفشوا) 5456 وذكر ابن جرير أن مولد نوح كان بعد وفاة آدم
~~بمائة وستة وعشرين عاما 5457 وفي التهذيب للنووي أنه أطول الأنبياء عمرا
~~5458 3 - إدريس قيل إنه قبل نوح 5459 قال ابن إسحاق كان إدريس أول بني آدم
~~أعطي النبوة وهو أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن أنوش بن قينان بن شيث ابن آدم
~~5460 وقال وهب بن منبه إدريس جد نوح الذي يقال له خنوخ وهو اسم سرياني وقيل
~~عربي مشتق من الدراسة لكثرة درسه الصحف 5461 وفي المستدرك بسند واه عن
~~الحسن عن سمرة قال كان نبي الله إدريس أبيض طويلا ضخم البطن عريض الصدر
~~قليل شعر الجسد كثير شعر الرأس وكانت إحدى عينيه أعظم من الأخرى وفي صدره
~~نكتة بياض ms679 من غير برص فلما رأى الله من أهل الأرض ما رأى من جورهم
~~واعتدائهم في أمر الله رفعه PageV02P363
# إلى السماء السادسة فهو حيث يقول * (ورفعناه مكانا عليا) * 5462 وذكر ابن
~~قتيبة أنه رفع وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة 5463 وفي صحيح ابن حبان أنه كان
~~نبيا رسولا وأنه أول من خط بالقلم 5464 وفي المستدرك عن ابن عباس قال كان
~~فيما بين نوح وإدريس ألف سنة 5465 4 - إبراهيم قال الجواليقي هو اسم قديم
~~ليس بعربي وقد تكلمت به العرب على وجوه أشهرها إبراهيم وقالوا إبراهام وقرئ
~~به في السبع وإبراهيم بحذف الياء وإبرهم وهو اسم سرياني معناه أب رحيم وقيل
~~مشتق من البرهمة وهي شدة النظر حكاه الكرماني في عجائبه وهو ابن آزر واسمه
~~تارح بمثناة وراء مفتوحة وآخره حاء مهملة بن ناحور بنون ومهملة مضمومة بن
~~شاروخ بمعجمة وراء مضمومة وآخرة خاء معجمة بن راغو بغين معجمة بن فالخ بفاء
~~ولام مفتوحة ومعجمة ابن عابر بمهملة وموحدة بن شالخ بمعجمتين بن أرفخشد بن
~~سام بن نوح 5466 قال الواقدي ولد إبراهيم على رأس ألفي سنة من خلق آدم 5467
~~وفي المستدرك من طريق ابن المسيب عن أبي هريرة قال إختتن إبراهيم بعد عشرين
~~ومائة سنة ومات ابن مائتي سنة 5468 وحكى النووي وغيره قولا أنه عاش مائة
~~وخمسة وسبعين 5469 5 - إسماعيل قال الجواليقي ويقال بالنون آخره 5470 قال
~~النووي وغيره هو أكبر ولد إبراهيم 5471 6 - إسحاق ولد بعد إسماعيل بأربع
~~عشرة سنة وعاش مائة وثمانين سنة وذكر أبو علي بن مسكويه في كتاب نديم
~~الفريد أن معنى إسحاق بالعبرانية الضحاك PageV02P364
# 5472 7 - يعقوب عاش مائة وسبعا وأربعين سنة 5473 8 - يوسف في صحيح ابن
~~حبان من حديث أبي هريرة مرفوعا (إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم) 5474 وفي المستدرك عن الحسن أن
~~يوسف ألقي في الجب وهو ابن اثنتي عشرة سنة ولقي أباه بعد الثمانين وتوفي
~~وله ms680 مائة وعشرون 5475 وفي الصحيح أنه أعطى شطر الحسن قال بعضهم وهو مرسل
~~لقوله تعالى * (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات) * وقيل ليس هو يوسف بن
~~يعقوب بل يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب ويشبه هذا ما في العجائب
~~للكرماني في قوله * (ويرث من آل يعقوب) * أن الجمهور على أنه يعقوب بن
~~ماثان وأن امرأة زكريا كانت أخت مريم بنت عمران بن ماثان قال والقول بأنه
~~يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم غريب انتهى وما ذكر أنه غريب هو المشهور
~~والغريب الأول ونظيره في الغرابة قول نوف البكاكي إن موسى المذكور في سورة
~~الكهف في قصة الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل بل موسى بن منشى بن يوسف وقيل
~~ابن إفرائيم بن يوسف وقد كذبه ابن عباس في ذلك وأشد من ذلك غرابة ما حكاه
~~النقاش والماوردي أن يوسف المذكور في سورة غافر من الجن بعثه الله رسولا
~~إليهم وما حكاه ابن عسكر أن عمران المذكور في آل عمران هو والد موسى لا
~~والد مريم وفي يوسف ست لغات بتثليث السين مع الياء والهمزة (وبتركه)
~~والصواب أنه أعجمي لا اشتقاق له 5476 9 - لوط قال ابن إسحاق هو لوط بن
~~هاران بن آزر وفي المستدرك عن ابن عباس قال لوط ابن أخي إبراهيم 5477 10 -
~~هود قال كعب كان أشبه الناس بآدم وقال ابن مسعود كان رجلا جلدا أخرجهما في
~~المستدرك 5478 وقال ابن هشام اسمه عابر بن أرفخشذ بن سام بن نوح
~~PageV02P365
# 5479 وقال غيره الراجح في نسبه أنه هود بن عبد الله بن رباح بن حاوذ بن
~~عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح 5480 11 - صالح قال وهب هو ابن عبيد بن
~~حاير بن ثمود بن حاير بن سام بن نوح بعث إلى قومه حين راهق الحلم وكان رجلا
~~أحمر إلى البياض سبط الشعر فلبث فيهم أربعين عاما 5481 وقال نوف الشامي
~~صالح من العرب لما أهلك الله عادا عمرت ثمود بعدها فبعث الله إليهم ms681 صالحا
~~غلاما شابا فدعاهم إلى الله حتى شمط وكبر ولم يكن بين نوح وإبراهيم نبي إلا
~~هود وصالح أخرجهما في المستدرك 5482 وقال ابن حجر وغيره القرآن يدل على أن
~~ثمودا كان بعد عاد كما كان عاد بعد قوم نوح 5483 وقال الثعلبي ونقله عن
~~النووي في تهذيبه ومن خطه نقلت هو صالح بن عبيد بن أسيف بن ماشج بن عبيد بن
~~حاذر بن ثمود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح بعثه الله إلى قومه وهو
~~شاب وكانوا عربا منازلهم بين الحجاز والشام فأقام فيهم عشرين سنة ومات بمكة
~~وهو ابن ثمان وخمسين سنة 5484 12 - شعيب قال ابن إسحاق هو ابن ميكاييل كذا
~~بخط الذهبي في اختصار المستدرك وقال غيره ابن ملكاين وقيل ابن ميكيل بن
~~يشجن بن لاوى بن يعقوب ورأيت بخط النووي في تهذيبه ابن ميكيل بن يشجن بن
~~مدين بن إبراهيم الخليل كان يقال له خطيب الأنبياء وبعث رسولا إلى أمتين
~~مدين وأصحاب الأيكة وكان كثير الصلاة وعمي في آخر عمره واختار جماعة أن
~~مدين وأصحاب الأيكة أمة واحدة 5485 قال ابن كثير ويدل لذلك أن كلا منهما
~~وعظ بوفاء المكيال والميزان فدل على أنهما واحد واحتج الأول بما أخرجه عن
~~السدي وعكرمة قالا ما بعث الله نبيا مرتين إلا شعيبا مرة إلى مدين فأخذهم
~~الله بالصيحة ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله بعذاب يوم الظلة 5486
~~وأخرج ابن عساكر في تاريخه من حديث عبد الله بن عمرو PageV02P366
# مرفوعا أن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان بعث الله إليهما شعيبا قال ابن
~~كثير وهو غريب وفي رفعه نظر قال ومنهم من زعم أنه بعث إلى ثلاث أمم
~~والثالثة أصحاب الرس 5487 13 - موسى هو ابن عمران يصهر بن قاهث بن لاوي بن
~~يعقوب عليه السلام لاخلاف في نسبه وهو اسم سرياني 5488 وأخرج أبو الشيخ من
~~طريق عكرمة عن ابن عباس قال إنما سمى موسى لأنه ألقي بين شجر وماء فالماء
~~بالقبطية (مو) ms682 والشجر (سا) 5489 وفي الصحيح وصفه أنه (آدم طوال جعد كأنه من
~~رجال شنوءة) 5490 قال الثعلبي عاش مائة وعشرين سنة 5491 14 - هارون أخوه
~~شقيقه وقيل لأمه فقط وقيل لأبيه فقط حكاهما الكرماني في عجائبه كان أطول
~~منه فصيحا جدا مات قبل موسى وكان ولد قبله بسنة 5492 وفي بعض أحاديث
~~الإسراء صعدت إلى السماء الخامسة فإذا أنا بهارون ونصف لحيته بيضاء ونصفها
~~أسود تكاد لحيته تضرب سرته من طولها فقلت يا جبريل من هذا قال المحبب في
~~قومه هارون بن عمران 5493 وذكر ابن مسكويه أن معنى هارون بالعبرانية
~~(المحبب) 5494 15 - داود هو ابن إيشى بكسر الهمزة وسكون التحتية وبالشين
~~المعجمة بن عوبد بوزن جعفر بمهملة وموحدة بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة بن
~~سلمون بن يخشون بن عمى بن يا رب بتحتيه وآخره موحدة بن رام بن حضرون بمهملة
~~ثم معجمة بن فارص بفاء وآخره مهملة بن يهوذ بن يعقوب 5495 في الترمذي أنه
~~كان أعبد البشر قال كعب كان أحمر الوجه سبط الرأس أبيض الجسم طويل اللحية
~~فيها جعودة حسن الصوت والخلق وجمع له النبوة والملك 5496 قال النووي قال
~~أهل التاريخ عاش مائة سنة مدة ملكه منها أربعون سنة وكان له اثنا عشر ابنا
~~PageV02P367
# 5497 16 - سليمان ولده قال كعب كان أبيض جسيما وسيما وضيئا جميلا خاشعا
~~متواضعا وكان أبوه يشاوره في كثير من أموره مع صغر سنة لوفور عقله وعلمه
~~5498 وأخرج ابن جبير عن ابن عباس قال ملك الأرض مؤمنان سليمان وذو القرنين
~~وكافران نمروذ وبخت نصر 5499 قال أهل التاريخ ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة
~~وابتدأ بناء بيت المقدس بعد ملكه بأربع سنين ومات وله ثلاث وخمسون سنة 5500
~~17 - أيوب قال ابن إسحاق الصحيح أنه كان من بني إسرائيل ولم يصح في نسبه
~~شيء إلا أن اسم أبيه أبيض 5501 وقال ابن جرير هو أيوب بن موص بن روح بن عيص
~~بن إسحاق 5502 وحكى ابن عساكر أن أمه بنت ms683 لوط وأن أباه ممن آمن بإبراهيم
~~وعلى هذا فكان قبل موسى 5503 وقال ابن جرير كان بعد شعيب 5504 وقال ابن أبي
~~خيثمة كان بعد سليمان ابتلي وهو ابن سبعين وكانت مدة بلائه سبع سنين وقيل
~~ثلاث عشرة وقيل ثلاث سنين 5505 وروى الطبراني أن مدة عمره كانت ثلاثا
~~وتسعين سنة 5506 18 - ذو الكفل قيل هو ابن أيوب في المستدرك عن وهب أن الله
~~بعث بعد أيوب ابنه بشر بن أيوب نبيا وسماه ذا الكفل وأمره بالدعاء إلى
~~توحيده وكان مقيما بالشام عمره حتى مات وعمره خمس وسبعون سنة 5507 وفي
~~العجائب للكرماني قيل هو إلياس وقيل هو يوشع بن نون وقيل هو نبي اسمه ذو
~~الكفل وقيل كان رجلا صالحا تكفل بأمور فوفى بها وقيل هو زكريا من قوله *
~~(وكفلها زكريا) * انتهى 5508 وقال ابن عسكر قيل هو نبي تكفل الله له في
~~عمله بضعف عمل غيره من الأنبياء PageV02P368
# وقيل لم يكن نبيا وإن اليسع استخلفه فتكفل له أن يصوم النهار ويقوم الليل
~~وقيل أن يصلي كل يوم مائة ركعة وقيل هو اليسع وإن له اسمين 5509 19 - يونس
~~هو ابن متى بفتح الميم وتشديد التاء الفوقية مقصور ووقع في تفسير عبد
~~الرازق أنه اسم أمه 5510 قال ابن حجر وهو مردود بما في حديث ابن عباس في
~~الصحيح ونسبه إلى أبيه قال فهذا أصح قال ولم أقف في شيء من الأخبار على
~~اتصال نسبه وقد قيل إنه كان في زمن ملوك الطوائف من الفرس روى ابن أبي حاتم
~~عن أبي مالك أنه لبث في بطن الحوت أربعين يوما وعن جعفر الصادق سبعة أيام
~~وعن قتادة ثلاثة وعن الشعبي قال التقمه ضحى ولفظه عشية 5511 وفي يونس ست
~~لغات تثليث النون مع الواو والهمزة والقراءة المشهورة بضم النون مع الياء
~~قال أبو حيان وقرأ طلحة ابن مصرف بكسر يونس ويوسف أراد أن يجعلهما عربيين
~~مشتقين من (أنس) و (أسف) وهو شاذ 5512 20 - إلياس قال ابن إسحاق في ms684 المبتدأ
~~هو ابن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون أخي موسى بن عمران 5513 وقال
~~ابن عسكر حكى القتبي أنه من سبط يوشع 5514 وقال وهب إنه عمر كما عمر الخضر
~~وإنه يبقى إلى آخر الدنيا 5515 وعن ابن مسعود أن إلياس هو إدريس وسيأتي
~~قريبا وإلياس بهزة قطع اسم عبراني وقد زيد في آخره ياء ونون في قوله تعالى
~~* (سلام على إل ياسين) * كما قالوا في إدريس (إدراسين) ومن قرأ (آل يس)
~~فقيل المراد آل محمد 5516 21 - اليسع قال ابن جبير هو ابن أخطوب بن العجوز
~~قال والعامة تقرؤه بلام واحدة مخففة وقرأ بعضهم (والليسع) بلامين وبالتشديد
~~PageV02P369
# فعلى هذا هو عجمي وكذا على الأولى وقيل عربي منقول من الفعل من وسع يسع
~~5517 22 - زكريا كان من ذرية سليمان بن داود وقتل بعد قتل ولده وكان له يوم
~~بشر بولده اثنتان وتسعون سنة وقيل تسع وتسعون وقيل مائة وعشرون وزكريا اسم
~~أعجمي وفيه خمس لغات أشهرها المد والثانية القصر وقرئ بهما في السبع وزكريا
~~بتشديد الياء وتخفيفها وزكر كقلم 5518 23 - يحيى ولده أول من سمي يحيى بنص
~~القرآن ولد قبل عيسى بستة أشهر ونبئ صغيرا وقتل ظلما وسلط الله على قاتليه
~~بخت نصر وجيوشه ويحيى اسم عجمي وقيل عربي قال الواحدي وعلى القولين لا
~~ينصرف قال الكرماني وعلى الثاني إنما سمى به لأنه أحياه الله بالإيمان وقيل
~~لأنه حي به رحم أمه وقيل لأنه استشهد والشهداء أحياء وقيل معناه (يموت)
~~كالمفازة للمهلكة والسليم للديغ 5519 24 - عيس بن مريم بنت عمران خلقه الله
~~بلا أب وكانت مدة حمله ساعة وقيل ثلاث ساعات وقيل ستة أشهر وقيل ثمانية
~~أشهر وقيل تسعة ولها عشر سنين وقيل خمسة عشرة ورفع وله ثلاث وثلاثون سنة
~~وفي أحاديث أنه ينزل ويقتل الدجال ويتزوج ويولد له ويحج ويمكث في الأرض سبع
~~سنين ويدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيح (أنه ربعة أحمر كأنما
~~خرج من ديماس) يعني حماما وعيسى اسم ms685 عبراني أو سرياني 1 - فائدة 5520 أخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال لم يكن من الأنبياء من له اسمان إلا عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم 5521 25 - محمد صلى الله عليه وسلم سمى بأسماء
~~كثيرة منها محمد وأحمد 2 - فائدة 5522 أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن مرة
~~قال خمسة سموا قبل أن PageV02P370
# يكونوا محمد * (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) * ويحيى * (إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى) * وعيسى * (مصدقا بكلمة من الله) * وإسحاق ويعقوب *
~~(فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) * 5523 قال الراغب وخص لفظ (أحمد)
~~فيما بشر به عيسى تنبيها على أنه أحمد منه ومن الذين قبله أسماء الملائكة
~~وفيه من أسماء الملائكة 5524 1، 2 - جبريل وميكائيل وفيهما لغات جبريل بكسر
~~الجيم والراء بلا همز وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همز وجبرائيل بهمزة
~~بعد الألف وجبراييل بياءين بلا همز وجبرئيل بهمزة وياء بلا ألف وجبرئل
~~مشددة اللام وقرئ بها 5525 قال ابن جني وأصله (كوريال) فغير بالتعريب وطول
~~الاستعمال إلى ما ترى وقرئ (ميكاييل) بلا همز وميكئل وميكال 5526 أخرج ابن
~~جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس قال جبريل عبد الله وميكاييل عبيد الله وكل
~~اسم فيه (إيل) فهو معبد لله 5527 وأخرج عن عبد الله بن الحارث قال إيل الله
~~بالعبرانية 5528 وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد العزيز بن عمير قال اسم جبريل
~~في الملائكة خادم الله فائدة 5529 قرأ أبو حيوة * (فأرسلنا إليها روحنا) *
~~بالتشديد وفسره ابن مهران بأنه اسم لجبريل حكاه الكرماني في عجائبه 5530 3،
~~4 - وهاروت وماروت أخرج ابن أبي حاتم عن علي قال هاروت وماروت ملكان من
~~ملائكة السماء وقد أفردت في قصتهما جزءا 5531 5 - الرعد ففي الترمذي من
~~حديث ابن عباس أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن الرعد
~~فقال ملك من الملائكة موكل بالسحاب PageV02P371
# 5532 وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال الرعد ملك يسبح 5533 وأخرج عن
~~مجاهد إنه ms686 سئل عن الرعد فقال هو ملك يسمى الرعد ألم تر أن الله يقول *
~~(ويسبح الرعد بحمده) * 5534 6 - والبرق فقد أخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن
~~مسلم قال بلغنا أن البرق ملك له أربعة وجوه وجه إنسان ووجه ثور ووجه نسر
~~ووجه أسد فإذا مصع بذنبه فذلك البرق 5535 7 - ومالك خازن النار 5536 8 -
~~والسجل أخرج ابن أبي حاتم عن أبي جعفر الباقر قال السجل ملك وكان هاروت
~~وماروت من أعوانه 5537 وأخرج عن ابن عمر قال السجل ملك وأخرج عن السدي قال
~~ملك موكل بالصحف 5538 9 - وقعيد فقد ذكر مجاهد أنه اسم كاتب السيئات أخرجه
~~أبو نعيم في الحلية فهؤلاء تسعة 5539 10 - وأخرج ابن أبي حاتم من طرق
~~مرفوعة وموقوفة ومقطوعة أن ذا القرنين ملك من الملائكة فإن صح أكمل العشرة
~~5540 11 - وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى * (يوم يقوم الروح) * قال ملك من أعظم الملائكة خلقا فصاروا أحد عشر
~~5541 12 - ثم رأيت الراغب قال في مفرداته في قوله تعالى * (هو الذي أنزل
~~السكينة في قلوب المؤمنين) * قيل إنه ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه كما روى
~~أن السكينة تنطق على لسان عمر أسماء الصحابة 5542 وفيه من أسماء الصحابة
~~زيد بن حارثة PageV02P372
# 5543 والسجل في قول من قال إنه كاتب النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو
~~داود والنسائي من طريق أبي الجوزاء عن ابن عباس أسماء المتقدمين من غير
~~الأنبياء والرسل وفيه من أسماء المتقدمين غير الأنبياء والرسل 5544 عمران
~~أبو مريم وقيل أبو موسى أيضا وأخوها هارون وليس بأخي موسى كما في حديث
~~أخرجه مسلم وسيأتي آخر الكتاب 5545 وعزيز وتبع وكان رجلا صالحا كما أخرج
~~الحاكم وقيل نبي حكاه الكرماني في عجائبه 5546 ولقمان وقد قيل إنه كان نبيا
~~والأكثر على خلافه وأخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق عكرمة عن ابن عباس قال
~~كان لقمان عبدا حبشيا نجارا 5547 ms687 ويوسف الذي في سورة غافر 5548 ويعقوب في
~~أول سورة مريم على ما تقدم 5549 وتقي في قوله فيها * (إني أعوذ بالرحمن منك
~~إن كنت تقيا) * قيل إنه اسم رجل كان من أمثل الناس أي إن كنت في الصلاح مثل
~~تقي حكاه الثعلبي وقيل اسم رجل كان يتعرض للنساء وقيل إنه ابن عمها أتاها
~~جبريل في صورته حكاهما الكرماني في عجائبه أسماء النساء 5550 وفيه من أسماء
~~النساء مريم لا غير لنكتة تقدمت في نوع الكناية ومعنى مريم بالعبرية الخادم
~~وقيل المرأة التي تغازل الفتيان حكاهما الكرماني 5551 وقيل إن بعلا في قوله
~~* (أتدعون بعلا) * اسم امرأة كانوا يعبدونها حكاه ابن عسكر PageV02P373
# أسماء الكفار وفيه من أسماء الكفار 5552 قارون وهو ابن يصهر ابن عم موسى
~~كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وجالوت وهامان وبشرى الذي ناداه الوارد
~~المذكور في سورة يوسف بقوله * (يا بشرى) * في قول السدي أخرجه ابن أبي حاتم
~~وآزر أبو إبراهيم وقيل اسمه تارح وآزر لقب أخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~الضحاك عن ابن عباس قال إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر إنما كان اسمه تارح
~~وأخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال معنى آزر الصنم وأخرج عن مجاهد قال
~~ليس أزر أبا إبراهيم ومنها النسيء أخرج ابن أبي حاتم عن أبي وائل قال كان
~~رجل يسمى النسئ من بني كنانة كان يجعل المحرم صفرا يستحل به الغنائم أسماء
~~الجن وفيه من أسماء الجن 5553 أبوهم إبليس وكان اسمه أولا عزازيل أخرج ابن
~~أبي حاتم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان إبليس اسمه
~~عزازيل 5554 وأخرج ابن جرير عن السدي قال كان اسم إبليس الحارث قال بعضهم
~~هو معنى عزازيل 5555 وأخرج ابن جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس قال
~~إنما سمى إبليس لأن الله أبلسه من الخير كله آيسه منه 5556 وقال ابن عسكر
~~قيل في اسمه قترة حكاه الخطابي وكنيته أبو كردوس ms688 وقيل أبو قترة وقيل أبو
~~مرة وقيل أبو لبينى حكاه السهيلي في الروض الأنف PageV02P374
# أسماء القبائل 5557 وفيه من أسماء القبائل يأجوج ومأجوج وعاد وثمود ومدين
~~وقريش والروم أسماء الأقوام بالإضافة 5558 وفيه من الأقوام بالإضافة قوم
~~نوح وقوم لوط وقوم تبع وقوم إبراهيم وأصحاب الأيكة وقيل هم مدين وأصحاب
~~الرس وهم بقية من ثمود قاله ابن عباس وقال عكرمة هم أصحاب ياسين وقال قتادة
~~هم قوم شعيب وقيل هم أصحاب الأخدود واختاره ابن جرير أسماء الأصنام 5559
~~وفيه من أسماء الأصنام التي كانت أسماء لأناس ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر
~~وهي أصنام قوم نوح واللات والعزى ومناة وهي أصنام قريش وكذا الرجز فيمن
~~قرأه بضم الراء ذكر الأخفش في كتاب الواحد والجمع أنه اسم صنم 5560 والجبت
~~والطاغوت قال ابن جرير ذهب بعضهم إلى أنهما صنمان كان المشركون يعبدونهما
~~ثم أخرج عن عكرمة قال الجبت والطاغوت صنمان 5561 والرشاد في قوله في سورة
~~غافر * (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) * قيل هو اسم صنم من أصنام فرعون حكاه
~~الكرماني في عجائبه 5562 وبعل وهو صنم قوم إلياس 5563 وآزر على أنه اسم صنم
~~5564 روى البخاري عن ابن عباس ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر أسماء رجال صالحين
~~من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي
~~كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك
~~وتنسخ العلم عبدت 5565 وأخرج ابن أبي حاتم عن عروة أنهم أولاد آدم لصلبه
~~PageV02P375
# 5566 وأخرج البخاري عن ابن عباس قال كان اللات رجلا يلت سويق الحاج وحكاه
~~ابن جنى عنه أنه قرأ * (اللات) * بتشديد التاء وفسره بذلك وكذا أخرجه ابن
~~أبي حاتم عن مجاهد أسماء البلاد والأمكنة وفيه من أسماء البلاد والبقاع
~~والأمكنة والجبال 5567 بكة اسم لمكة فقيل الباء بدل من الميم ومأخذه من
~~تمككت العظم أي اجتذبت ما فيه من المخ وتمكك الفصيل ما في ضرع الناقة
~~فكأنها تجتذب إلى نفسها ما في البلاد ms689 من الأقوات وقيل لأنها تمك الذنوب أي
~~تذهبها وقيل لقلة مائها وقيل لأنها في بطن واد تمكك الماء من جبالها عند
~~نزول المطر وتنجذب إليها السيول وقيل الباء أصل ومأخذه من البك لأنها تبك
~~أعناق الجبابرة أي تكسرهم فيذلون لها ويخضعون وقيل من التباك وهو الازدحام
~~لازدحام الناس فيها في الطواف وقيل مكة الحرم وبكة المسجد خاصة وقيل مكة
~~البلد وبكة البيت وموضع الطواف وقيل البيت خاصة 5568 والمدينة سميت في
~~الأحزاب بيثرب حكاية عن المنافقين وكان اسمها في الجاهلية فقيل لأنه اسم
~~أرض في ناحيتها وقيل سميت بيثرب بن وائل من بني إرم بن سام بن نوح لأنه أول
~~من نزلها وقد صح النهى عن تسميتها به لأنه صلى الله عليه وسلم كان يكره
~~الاسم الخبيث وهو يشعر بالثرب وهو الفساد أو التثريب وهو التوبيخ 5569 وبدر
~~وهي قرية قرب المدينة أخرج ابن جرير عن الشعبي قال كانت بدر لرجل من جهينة
~~يسمى بدرا فسميت به قال الواقدي فذكرت ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح
~~فأنكراه وقالا لأي شيء سميت الصفراء ورابغ هذا ليس بشيء إنما هو اسم الموضع
~~وأخرج عن الضحاك قال بدر ما بين مكة والمدينة 5570 وأحد قرئ شاذا * (إذ
~~تصعدون ولا تلوون على أحد) * 5571 وحنين وهي قرية قرب الطائف PageV02P376
# 5572 وجمع وهي مزدلفة 5573 والمشعر الحرام وهو جبل بها 5574 ونقع قيل هو
~~اسم لما بين عرفات إلى مزدلفة حكاه الكرماني 5575 ومصر وبابل وهي بلد بسواد
~~العراق 5576 والأيكة وليكة بفتح اللام بلد قوم شعيب والثاني اسم البلدة
~~والأول اسم الكورة 5577 والحجر منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القرى 5578
~~والأحقاف وهي جبال الرمل بين عمان وحضرموت وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~أنها جبل بالشام 5579 وطور سيناء وهو الجبل الذي نودي منه موسى 5580
~~والجودي وهو جبل بالجزيرة 5581 وطوى اسم الوادي كما أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس وأخرج من وجه آخر عنه أنه سمى ms690 طوى لأن موسى طواه ليلا وأخرج عن
~~الحسن قال هو واد بفلسطين قيل له طوى لأنه قدس مرتين وأخرج عن مبشر بن عبيد
~~قال هو واد بأيلة طوي بالبركة مرتين 5582 والكهف وهو البيت المنقور في
~~الجبل 5583 والرقيم أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال زعم كعب ان الرقيم
~~القرية التي خرجوا منها وعن عطية قال الرقيم واد وعن سعيد بن جبير مثله
~~وأخرج من طريق العوفي عن ابن عباس قال الرقيم واد بين عقبان وأيلة دون
~~فلسطين وعن قتادة قال الرقيم اسم الوادي الذي فيه الكهف وعن أنس بن مالك
~~قال الرقيم الكلب 5584 والعرم أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال العرم اسم
~~الوادي 5585 وحرد قال السدي بلغنا أن اسم القرية حرد أخرجه ابن أبي حاتم
~~5586 والصريم أخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير أنها أرض باليمن تسمى بذلك
~~PageV02P377
# 5587 وق وهو جبل محيط بالأرض 5588 والجرز هم اسم أرض 5589 والطاغية قيل
~~اسم البقعة التي أهلكت بها ثمود حكاهما الكرماني أسماء الأماكن الأخروية
~~وفيها من أسماء الأماكن الأخروية 5590 الفردوس وهو أعلى مكان في الجنة 5591
~~وعليون قيل أعلى مكان في الجنة وقيل اسم لما دون فيه أعمال صلحاء الثقلين
~~5592 والكوثر نهر في الجنة كما في الأحاديث المتواترة 5593 وسلسبيل وتسنيم
~~عينان في الجنة 5594 وسجين اسم لمكان أرواح الكفار 5595 وصعود جبل في جهنم
~~كما أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا 5596 وغي وأثام وموبق والسعير
~~وويل وسائل وسحق أودية في جهنم أخرج ابن أبي حاتم عن أنس بن مالك في قوله *
~~(وجعلنا بينهم موبقا) * قال واد في جهنم من قيح 5597 وأخرج عن عكرمة في
~~قوله * (موبقا) * قال هو نهر في النار وأخرج الحاكم في مستدركه عن ابن
~~مسعود في قوله * (فسوف يلقون غيا) * قال واد في جهنم وأخرج الترمذي وغيره
~~من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ويل واد في
~~جهنم يهوي ms691 فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره) وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن مسعود قال (ويل واد في جهنم من قيح) وأخرج ابن أبي حاتم عن كعب قال في
~~النار أربعة أودية يعذب الله بها أهلها غليظ وموبق وأثام وغي PageV02P378
# 5598 وأخرج عن سعيد بن جبير قال السعير واد من قيح في جهنم وسحق واد في
~~جهنم 5599 وأخرج عن أبي زيد في قوله * (سأل سائل) * هو واد من أودية جهنم
~~يقال له سائل 5600 والفلق جب في جهنم في حديث مرفوع أخرجه ابن جرير 5601
~~ويحموم دخان أسود أخرجه الحاكم عن ابن عباس 5602 وفيه من المنسوب إلى
~~الأماكن ألأمي قيل نسبة إلى أم القرى مكة 5603 وعبقري قيل إنه منسوب إلى
~~عبقر موضع للجن ينسب إليه كل نادر 5604 والسامري قيل منسوب إلى أرض يقال
~~لها سامرون وقيل سامرة 5605 والعربي قيل منسوب إلى عربة وهي باحة دار
~~إسماعيل عليه السلام أنشد فيها (وعربة أرض ما يحل حرامها * من الناس إلا
~~اللوذعي الحلاحل) يعني النبي صلى الله عليه وسلم أسماء الكواكب 5606 وفيه
~~من أسماء الكواكب الشمس والقمر والطارق والشعري فائدة في أسماء الطير 5607
~~قال بعضهم سمى الله في القرآن عشرة أجناس من الطير السلوى والبعوض والذباب
~~والنحل والعنكبوت والجراد والهدهد والغراب وأبابيل والنمل فإنه من الطير
~~لقوله في سليمان * (علمنا منطق الطير) * وقد فهم كلامها وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن الشعبي قال النملة التي فقه سليمان كلامها كانت ذات جناحين PageV02P379
# فصل في الكنى والألقاب في القرآن 5608 أما الكنى فليس في القرآن منها غير
~~أبي لهب واسمه عبد العزى ولذلك لم يذكر باسمه لأنه حرام شرعا وقيل للإشارة
~~إلى أنه جهنمي 5609 وأما الألقاب فمنها إسرائيل لقب يعقوب ومعناه عبد الله
~~وقيل صفوة الله وقيل سرى الله لأنه أسرى لما هاجر أخرج ابن جرير من طريق
~~عمير عن ابن عباس أن إسرائيل كقولك عبد الله 5610 وأخرج عبد الرحمن بن حميد
~~في تفسيره عن أبي مجلز ms692 قال كان يعقوب رجلا بطيشا فلقى ملكا فعالجه فصرعه
~~الملك فضرب على فخذيه فلما رأى يعقوب ما صنع به بطش به فقال ما أنا بتاركك
~~حتى تسميني اسما فسماه إسرائيل قال أبو مجلز ألا ترى أنه من أسماء الملائكة
~~5611 وفيه لغات أشهرها بياء بعد الهمزة ولام وقرئ إسراييل بلا همز قال
~~بعضهم ولم يخاطب اليهود في القرآن إلا ب (يا بني إسرائيل) دون (يا بني
~~يعقوب) لنكتة وهو أنهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين أسلافهم موعظة لهم
~~وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله تعالى فإن إسرائيل
~~اسم مضاف إلى الله في التأويل ولما ذكر موهبته لإبراهيم وتبشيره به قال
~~يعقوب وكان أولى من إسرائيل لأنها موهبة بمعقب آخر فناسب ذكر اسم يشعر
~~بالتعقيب 5612 ومنها المسيح لقب لعيسى ومعناه قيل الصديق وقيل الذي ليس
~~لرجله أخمص وقيل الذي لا يمسح ذا عاهة إلا برئ وقيل الجميل وقيل الذي يمسح
~~الأرض أي يقطعها وقيل غير ذلك 5613 ومنها إلياس قيل إنه لقب إدريس أخرج ابن
~~أبي حاتم بسند حسن عن ابن مسعود قال إلياس هو إدريس وإسرائيل هو يعقوب وفي
~~قراءته (وإن إدراس لمن المرسلين) (سلام على إدراسين) وفي قراءة أبي (وأن
~~إيليسين) (سلام على إيليسين) PageV02P380
# 5614 ومنها ذو الكفل قيل إنه لقب إلياس وقيل لقب اليسع وقيل لقب يوشع
~~وقيل لقب زكريا 5615 ومنها نوح اسمه عبد الغفار ولقبه نوح لكثرة نوحه على
~~نفسه في طاعة ربه كما أخرجه ابن أبي حاتم عن يزيد الرقاشي 5616 ومنها ذو
~~القرنين واسمه إسكندر وقيل عبد الله بن الضحاك بن سعد وقيل المنذر بن ماء
~~السماء وقيل الصعب بن قرين بن الهمال حكاهما ابن عسكر ولقب ذا القرنين لأنه
~~بلغ قرني الأرض المشرق والمغرب وقيل لأنه ملك فارس والروم وقيل كان على
~~رأسه قرنان أي ذؤابتان وقيل كان له قرنان من ذهب وقيل كانت صفحتا رأسه من
~~نحاس وقيل كان على رأسه قرنان صغيران تواريهما العمامة وقيل إنه ضرب ms693 على
~~قرنه فمات ثم بعثه الله فضربوه على قرنه الآخر وقيل لأنه كان كريم الطرفين
~~وقيل أنه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل لأنه أعطي علم الظاهر
~~وعلم الباطن وقيل لأنه دخل النور والظلمة 5617 ومنها فرعون واسمه الوليد بن
~~مصعب وكنيته أبو العباس وقيل أبو الوليد وقيل أبو مرة وقيل إن فرعون لقب
~~لكل من ملك مصر أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال كان فرعون فارسيا من أهل
~~إصطخر 5618 ومنها تبع قيل كان اسمه أسعد بن ملكي كرب وسمى تبعا لكثرة من
~~تبعه وقيل إنه لقب ملوك اليمن سمي كل واحد منهما تبعا أي يتبع صاحبه
~~كالخليفة يخلف غيره PageV02P381
# النوع السبعون في المبهمات 5619 أفرده بالتأليف السهيلي ثم ابن عساكر ثم
~~القاضي بدر الدين بن جماعة ولي فيه تأليف لطيف جمع فوائد الكتب المذكورة مع
~~زوائد أخرى على صغر حجمه جدا وكان من السلف من يعتني به كثيرا قال عكرمة
~~طلبت الذي خرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم أدركه الموت أربع عشرة
~~سنة أسباب الإبهام في القرآن 5620 وللإبهام في القرآن أسباب أحدهما
~~الاستغناء ببيانه مع موضع آخر كقوله * (صراط الذين أنعمت عليهم) * فإنه
~~مبين في قوله * (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين) * 5621 الثاني أن يتعين لإشتهاره كقوله * (وقلنا يا آدم اسكن
~~أنت وزوجك الجنة) * ولم يقل (حواء) لأنه ليس له غيرها * (ألم تر إلى الذي
~~حاج إبراهيم في ربه) * والمراد نمروذ لشهرة ذلك لأنه المرسل إليه قيل وقد
~~ذكر الله فرعون في القرآن باسمه ولم يسم نمروذ لأن فرعون PageV02P382
# كان أذكى منه كما يؤخذ من أجوبته لموسى ونمروذ كان بليدا ولهذا قال *
~~(أنا أحيي وأميت) * وفعل ما فعل من قتل شخص والعفو عن آخر وذلك غاية
~~البلادة 5622 الثالث قصد الستر عليه ليكون أبلغ في استعطافه نحو * (ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا) * الآية هو الأخنس بن شريق وقد أسلم
~~بعد وحسن إسلامه 5623 ms694 الرابع ألا يكون في تعيينه كبير فائدة نحو * (أو
~~كالذي مر على قرية) * * (واسألهم عن القرية) * 5624 الخامس التنبيه على
~~العموم وأنه غير خاص بخلاف ما لو عين نحو * (ومن يخرج من بيته مهاجرا) *
~~5625 السادس تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم نحو * (ولا يأتل أولوا الفضل)
~~* * (والذي جاء بالصدق وصدق به) * * (إذ يقول لصاحبه) * والمراد الصديق في
~~الكل 5626 السابع تحقيره بالوصف الناقص نحو * (إن شانئك هو الأبتر) * تنبيه
~~5627 قال الزركشي في البرهان لا يبحث عن مبهم أخبر الله باستئثاره بعلمه
~~كقوله * (وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم) * قال والعجب ممن تجرأ
~~وقال إنهم قريظة أو من الجن قلت ليس في الآية ما يدل على أن جنسهم لا يعلم
~~وإنما المنفي علم أعيانهم ولا PageV02P383
# ينافيه العلم بكونهم من قريظة أو من الجن وهو نظير قوله في المنافقين *
~~(وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم) * فإن المنفي علم أعيانهم ثم القول في أولئك بأنهم بنو
~~قريظة أخرجه ابن أبي حاتم عن مجاهد والقول بأنهم من الجن أخرجه ابن أبي
~~حاتم من حديث عبد الله بن غريب عن أبيه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا جرأة فصل في ذكر آيات المبهمات 5628 أعلم أن علم المبهمات مرجعه النقل
~~المحض لا مجال للرأي فيه ولما كانت الكتب المؤلفة فيه وسائر التفاسير يذكر
~~فيها أسماء المبهمات والخلاف فيها دون بيان مستند يرجع إليه أو عزو يعتمد
~~عليه ألفت الكتاب الذي ألفته مذكورا فيه عزو كل قول إلى قائله من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم معزوا إلى أصحاب الكتب الذين خرجوا ذلك بأسانيدهم مبينا
~~فيه ما صح سنده وما ضعف فجاء لذلك كتابا حافلا لا نظير له في نوعه وقد
~~رتبته على ترتيب القرآن وأنا ألخص هنا مبهماته بأوجز عبارة تاركا العزو
~~والتخريج غالبا اختصارا وإحالة على الكتاب المذكور وأرتبه على قسمين 5629
~~القسم الأول فيما أبهم من رجل أو امرأة أو ملك أو جني ms695 أو مثنى أو مجموع عرف
~~أسماء كلهم أو من أو الذي إذا لم يرد به العموم 5630 قوله تعالى * (إني
~~جاعل في الأرض خليفة) * هو آدم وزوجه حواء بالمد لأنها خلقت من حي 5631 *
~~(وإذ قتلتم نفسا) * اسمه عاميل 5632 * (وابعث فيهم رسولا منهم) * هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم 5633 * (ووصى بها إبراهيم بنيه) * هم إسماعيل وإسحاق
~~ومدين وزمران وسرح ونفش ونفشان وأميم وكيسان وسورح ولوطان ونافش
~~PageV02P384
# 5634 * (والأسباط) * أولاد يعقوب إثنا عشر رجلا يوسف وروبيل وشمعون ولاوي
~~ويهوذا ودان ونفتالي بفاء ومثناة وكاد ويأشير وإيشاجر وريالون وبنيامين
~~5635 * (ومن الناس من يعجبك قوله) * هو الأخنس بن شريق 5636 * (ومن الناس
~~من يشري نفسه) * هو صهيب 5637 * (إذ قالوا لنبي لهم) * هو شمويل وقيل شمعون
~~وقيل يوشع 5638 * (منهم من كلم الله) * قال مجاهد موسى * (ورفع بعضهم
~~درجات) * قال محمد 5639 * (الذي حاج إبراهيم في ربه) * نمروذ بن كنعان 5640
~~* (أو كالذي مر على قرية) * عزير وقيل أرمياء وقيل حزقيل 5641 * (امرأة
~~عمران) * حنة بنت فاقوذ 5642 * (وامرأتي عاقر) * هي أشياع أو أشيع بنت
~~فاقود 5643 * (مناديا ينادي للإيمان) * هو محمد صلى الله عليه وسلم 5644 *
~~(إلى الطاغوت) * قال ابن عباس هو كعب بن الأشرف أخرجه أحمد 5645 * (وإن
~~منكم لمن ليبطئن) * هو عبد الله بن أبي 5646 * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا) * هو عامر بن الأضبط الأشجعي وقيل مرداس والقائل ذلك نفر
~~من المسلمين منهم أبو قتادة PageV02P385
# وملحم بن جثامة وقيل إن الذي باشر القول محلم وقيل إنه الذي باشر قتله
~~أيضا وقيل قتله المقداد بن الأسود وقيل أسامة بن زيد 5647 * (ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت) * هو ضمرة بن جندب وقيل ابن
~~العيص رجل من خزاعة وقيل أبو ضمرة بن العيص وقيل اسمه سبرة وقيل هو خالد بن
~~حزام وهو غريب جدا 5648 * (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) * هم شموع بن زكور
~~من سبط روبيل وشوقط بن حوري ms696 من سبط شمعون وكالب بن يوفنا من سبط يهوذا
~~وبعورك بن يوسف من سبط إيشاجر ويوشع بن نون من سبط إفراثيم بن يوسف وبلطي
~~بن روفوا من سبط بنيامين وكرابيل بن سودي من سبط زبالون وكدي بن شاس من سبط
~~منشأ بن يوسف وعماييل بن كسل من سبط دان وستور بن ميخائيل من سبط أشير
~~ويوحنا بن وقوسى من سبط نفتالي وإل بن موخا من سبط كاذلوا 5649 * (قال
~~رجلان) * هما يوشع وكالب 5650 * (نبأ ابني آدم) * هما قابيل وهابيل وهو
~~المقتول 5651 * (الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) * بلعم ويقال بلعام بن
~~آير ويقال باعر ويقال باعور وقيل هو أمية بن أبي الصلت وقيل صيفي بن راهب
~~وقيل فرعون وهو أغربها 5652 * (وإني جار لكم) * عنى سراقة بن جعشم 5653 *
~~(فقاتلوا أئمة الكفر) * قال قتادة هم أبو سفيان وأبو جهل وأمية بن خلف
~~وسهيل بن عمرو وعتبة بن ربيعة 5654 * (إذ يقول لصاحبه) * هو أبو بكر الصديق
~~PageV02P386
# 5655 * (وفيكم سماعون لهم) * قال مجاهد هم عبد الله بن أبي بن سلول
~~ورفاعة بن التابوت وأوس بن قيظي 5656 * (ومنهم من يقول ائذن لي) * هو الجد
~~بن قيس 5657 * (ومنهم من يلمزك في الصدقات) * هو ذو الخويصرة 5658 * (إن
~~نعف عن طائفة منكم) * هو مخشي بن حمير 5659 * (ومنهم من عاهد الله) * هو
~~ثعلبة بن حاطب 5660 * (وآخرون اعترفوا بذنوبهم) * قال ابن عباس هم سبعة أبو
~~لبابة وأصحابه وقال قتادة سبعة من الأنصار أبو لبابة وجد بن قيس وخذام وأوس
~~وكردم ومرداس 5661 * (وآخرون مرجون) * هم هلال بن أمية ومرارة بن الربيع
~~وكعب ابن مالك وهم الثلاثة الذين خلفوا 5662 * (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا)
~~* قال ابن إسحاق إثنا عشر من الأنصار خذام بن خالد وثعلبة بن حاطب وهو من
~~بني أمية بن زيد ومعتب بن قشير وأبو حبيبة بن الأزعر وعباد بن حنيف وجارية
~~بن عامر وابناه مجمع وزيد ونبتل بن الحارث وبحزج وبجاد بن عثمان ووديعة بن
~~ثابت 5663 * (لمن حارب ms697 الله ورسوله) * هو أبو عامر الراهب 5664 * (أفمن كان
~~على بينة من ربه) * وهو محمد صلى الله عليه وسلم * (ويتلوه شاهد منه) * هو
~~جبريل وقيل هو القرآن وقيل أبو بكر وقيل علي 5665 * (ونادى نوح ابنه) *
~~اسمه كنعان وقيل يام 5666 * (وامرأته قائمة) * اسمها سارة 5667 (بنات لوط)
~~ريثا ورغوثا PageV02P387
# 5668 * (ليوسف وأخوه) * بنيامين شقيقه 5669 * (قال قائل منهم) * هو روبيل
~~وقيل يهوذا وقيل شمعون 5670 * (فأرسلوا واردهم) * هو مالك بن دعر 5671 *
~~(وقال الذي اشتراه) * هو قطيفير أو أطيفير * (لامرأته) * هي راعيل وقيل
~~زليخا 5672 * (ودخل معه السجن فتيان) * هو مجلث وبنوه وهو الساقي وقيل
~~راشان ومرطش وقيل شرهم وسرهم 5673 * (للذي ظن أنه ناج) * هو الساقي 5674 *
~~(عند ربك) * هو الملك ريان بن الوليد 5675 * (بأخ لكم) * هو بنيامين وهو
~~المتكرر في السورة 5676 * (فقد سرق أخ له) * عنوا يوسف 5677 * (قال كبيرهم)
~~* هو شمعون وقيل روبيل 5678 * (آوى إليه أبويه) * هما أبوه وخالته ليا وقيل
~~أمه واسمها راحيل 5679 * (ومن عنده علم الكتاب) * هو عبد الله بن سلام وقيل
~~جبريل 5680 * (أسكنت من ذريتي) * هو إسماعيل 5681 * (ولوالدي) * اسم أبيه
~~تارح وقيل أزر وقيل يأزر واسم أمه مثاني وقيل نوفا وقيل ليوثا 5682 * (إنا
~~كفيناك المستهزئين) * قال سعيد بن جبير هم خمسة الوليد بن المغيرة والعاصي
~~بن وائل وأبو زمعة والحارث بن قيس والأسود بن عبد يغوث PageV02P388
# 5683 * (رجلين أحدهما أبكم) * هو أسيد بن أبي العيص 5684 * (ومن يأمر
~~بالعدل) * عثمان بن عفان 5685 * (كالتي نقضت غزلها) * هي ريطة بنت سعيد بن
~~زيد مناة بن تميم 5686 * (إنما يعلمه بشر) * عنوا عبد بن الحضرمي واسمه
~~مقيس وقيل عبدين له يسار وجبر وقيل عنوا قينا بمكة اسمه بلعام وقيل سلمان
~~الفارسي 5687 * (أصحاب الكهف) * تمليخا وهو رئيسهم والقائل * (فأووا إلى
~~الكهف) * والقائل * (ربكم أعلم بما لبثتم) * وتكسلمينا وهو القائل * (كم
~~لبثتم) * ومرطوش وبراشق وأيونس وأريسطانس وشلططيوس 5688 * (فابعثوا أحدكم
~~بورقكم) * هو تمليخا 5689 * (من أغفلنا قلبه) * هو عيينة ms698 بن حصن 5690 *
~~(واضرب لهم مثلا رجلين) * هما تمليخا وهو الخير وفطروس وهما المذكوران في
~~سورة الصافات 5691 * (قال موسى لفتاه) * هو يوشع بن نون وقيل أخوه يثربي
~~5692 * (فوجدا عبدا) * هو الخضر واسمه بليا 5693 * (لقيا غلاما) * اسمه
~~جيسور بالجيم وقيل بالحاء 5694 * (وراءهم ملك) * هو هدد بن بدد 5695 *
~~(وأما الغلام فكان أبواه) * اسم الأب كازيرا والأم سهوى 5696 * (لغلامين
~~يتيمين) * هما أصرم وصريم 5697 * (فناداها من تحتها) * قيل عيسى وقيل جبريل
~~PageV02P389
# 5698 * (ويقول الإنسان) * هو أبي بن خلف وقيل أمية بن خلف وقيل الوليد بن
~~المغيرة 5699 * (أفرأيت الذي كفر) * هو العاصي بن وائل 5700 * (وقتلت نفسا)
~~* هو القبطي واسمه فاقون 5701 * (السامري) * اسمه موسى بن ظفر 5702 * (من
~~أثر الرسول) * هو جبريل 5703 * (ومن الناس من يجادل) * هو النضر بن الحارث
~~5704 * (هذان خصمان) * أخرج الشيخان عن أبي ذر قال نزلت هذه الآية في حمزة
~~وعبيدة بن الحارث وعلي بن أبي طالب وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة 5705 *
~~(ومن يرد فيه بإلحاد) * قال ابن عباس نزلت في عبد الله بن أنيس 5706 *
~~(الذين جاؤوا بالإفك) * هم حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش وعبد
~~الله بن أبي وهو الذي تولي كبره 5707 * (ويوم يعض الظالم) * هو عقبة بن أبي
~~معيط 5708 * (لم أتخذ فلانا) * هو أمية بن خلف وقيل أبي بن خلف 5709 *
~~(وكان الكافر) * قال الشعبي هو أبو جهل 5710 * (امرأة تملكهم) * هي بلقيس
~~بنت شراحيل 5711 * (فلما جاء سليمان) * اسم الجائي منذر 5712 * (قال عفريت
~~من الجن) * اسمه كوزن 5713 * (الذي عنده علم) * هو آصف بن برخيا كاتبه وقيل
~~رجل يقال PageV02P390
# له ذو النور وقيل أسطوم وقيل مليخا وقيل بلخ وقيل هو ضبة أبو القبيلة
~~وقيل جبريل وقيل ملك آخر وقيل الخضر 5714 * (تسعة رهط) * هم رعمى ورعيم
~~وهرمى وهريم ودأب وصواب ورأب ومسطع وقدار بن سالف عاقر الناقة 5715 *
~~(فالتقطه آل فرعون) * اسم الملتقط طابوث 5716 * (امرأة فرعون) * آسية بنت
~~مزاحم ms699 5717 * (أم موسى) * يحانذ بنت يصهر بن لاوى وقيل ياء وخا وقيل أباذخت
~~5718 * (وقالت لأخته) * اسمها مريم وقيل كلثوم 5719 * (هذا من شيعته) * هو
~~السامري * (وهذا من عدوه) * اسمه فاتون 5720 * (وجاء رجل من أقصى المدينة
~~يسعى) * هو مؤمن آل فرعون واسمه شمعان وقيل شمعون وقيل جبر وقيل حبيب وقيل
~~حزقيل 5721 * (امرأتين تذودان) * هما ليا وصفوريا وهي التي نكحها وأبوهما
~~شعيب وقيل يثرون ابن أخي شعيب 5722 * (وإذ قال لقمان لابنه) * اسمه باران
~~بالموحدة وقيل داران وقيل أنعم وقيل مشكم * (ملك الموت) * اشتهر على
~~الألسنة أن اسمه عزرائيل ورواه أبو الشيخ بن حبان عن وهب 5723 * (أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا) * نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة 5724 *
~~(ويستأذن فريق منهم النبي) * قال السدي هما رجلان من بني حارثة أبو عرابة
~~بن أوس وأوس بن قيظي 5725 * (قل لأزواجك وبناتك) * قال عكرمة كانت تحته
~~يومئذ تسع PageV02P391
# نسوة عائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم سلمة وصفية وميمونة وزينب بنت جحش
~~وجويرية وبناته فاطمة وزينب ورقية وأم كلثوم 5726 * (أهل البيت) * قال صلى
~~الله عليه وسلم هم علي وفاطمة والحسن والحسين 5727 * (للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه) * هو زيد بن حارثة * (أمسك عليك زوجك) * هي زينب بنت جحش 5728
~~* (وحملها الإنسان) * قال ابن عباس هو آدم 5729 * (إذ أرسلنا إليهم اثنين)
~~* هما شمعون ويوحنا والثالث بولس وقيل هم صادق وصدوق وشلوم 5730 * (وجاء من
~~أقصى المدينة رجل) * هو حبيب النجار 5731 * (أو لم ير الإنسان) * هو العاص
~~بن وائل وقيل أبي بن خلف وقيل أمية بن خلف 5732 * (فبشرناه بغلام) * هو
~~إسماعيل أو إسحاق قولان شهيران 5733 * (نبأ الخصم) * هما ملكان قيل إنهما
~~جبريل وميكائيل 5734 * (جسدا) * هو شيطان يقال له أسيد وقيل صخر وقيل حبقيق
~~5735 * (مسني الشيطان) * قال نوف الشيطان الذي مسه يقال له مسعط 5736 *
~~(والذي جاء بالصدق) * محمد وقيل جبريل * (وصدق به) * محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل أبو بكر 5737 ms700 * (الذين أضلانا) * إبليس وقابيل 5738 * (رجل من
~~القريتين) * عنوا الوليد بن المغيرة من مكة ومسعود بن عمرو الثقفي وقيل
~~عروة بن مسعود من الطائف PageV02P392
# 5739 * (ولما ضرب ابن مريم مثلا) * الضارب له عبد الله بن الزبعرى 5740 *
~~(طعام الأثيم) * قال ابن جبير هو أبو جهل 5741 * (وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل) * هو عبد الله بن سلام 5742 * (أولوا العزم من الرسل) * أصح
~~الأقوال أنهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم 5743 *
~~(يناد المناد) * هو إسرافيل 5744 * (ضيف إبراهيم المكرمين) * قال عثمان بن
~~محصن كانوا أربعة من الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل ورفائيل 5745 *
~~(وبشروه بغلام) * قال الكرماني أجمع المفسرون على أنه إسحاق إلا مجاهدا
~~فإنه قال هو إسماعيل 5746 * (شديد القوى) * جبريل 5747 * (أفرأيت الذي
~~تولى) * هو العاصي بن وائل وقيل الوليد بن المغيرة 5748 * (يدع الداع) * هو
~~إسرافيل 5749 * (قول التي تجادلك) * هي خولة بنت ثعلبة * (في زوجها) * هو
~~أوس بن الصامت 5750 * (لم تحرم ما أحل الله لك) * هي سريته مارية 5751 *
~~(أسر النبي إلى بعض أزواجه) * هي حفصة * (نبأت به) * أخبرت عائشة 5752 *
~~(إن تتوبا) * * (وإن تظاهرا) * هما عائشة وحفصة * (وصالح المؤمنين) * هما
~~أبو بكر وعمر أخرجه الطبراني في الأوسط PageV02P393
# 5753 * (امرأة نوح) * والعة * (وامرأة لوط) * والهة وقيل واعلة 5754 *
~~(ولا تطع كل حلاف) * نزلت في الأسود بن عبد يغوث وقيل الأخنس بن شريق وقيل
~~الوليد بن المغيرة 5755 * (سأل سائل) * هو النضر بن الحارث 5756 * (رب اغفر
~~لي ولوالدي) * اسم أبيه لمك بن متوشلخ واسم أمه شمخا بنت أنوش 5757 *
~~(سفيهنا) * هو إبليس 5758 * (ذرني ومن خلقت وحيدا) * هو الوليد بن المغيرة
~~5759 * (فلا صدق ولا صلى) * الآيات نزلت في أبي جهل 5760 * (هل أتى على
~~الإنسان) * هو آدم 5761 * (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) * قيل هو
~~إبليس 5762 * (أن جاءه الأعمى) * هو عبد الله بن أم مكتوم 5763 * (أما من
~~استغنى) * هو أمية بن خلف وقيل هو عتبة بن ربيعة 5764 * (لقول ms701 رسول كريم) *
~~قيل جبريل وقيل محمد صلى الله عليه وسلم 5765 * (فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه) * الآيات نزلت في أمية بن خلف 5766 * (ووالد) * هو آدم 5767 *
~~(فقال لهم رسول الله) * هو صالح 5768 * (الأشقى) * هو أمية بن خلف 5769 *
~~(الأتقى) * هو أبو بكر الصديق PageV02P394
# 5770 * (الذي ينهى عبدا) * هو أبو جهل والعبد هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم 5771 * (إن شانئك) * هو العاصي بن وائل وقيل أبو جهل وقيل عقبة بن أبي
~~معيط وقيل أبو لهب وقيل كعب بن الأشرف 5772 * (امرأته) * امرأة أبي لهب أم
~~جميل العوراء بنت حرب بن أمية القسم الثاني في مبهمات الجموع الذين عرفت
~~أسماء بعضهم 5773 * (وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله) * سمي منهم
~~رافع بن حرملة 5774 * (سيقول السفهاء) * سمي منهم رفاعة بن قيس وقردم بن
~~عمر وكعب بن الأشرف ورافع بن حرملة والحجاج بن عمرو والربيع بن أبي الحقيق
~~5775 * (وإذا قيل لهم اتبعوا) * الآية سمي منهم رافع ومالك بن عوف 5776 *
~~(يسألونك عن الأهلة) * سمي منهم معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم 5777 * (يسألونك
~~ماذا ينفقون) * سمي منهم عمرو بن الجموح 5778 * (يسألونك عن الخمر) * سمي
~~منهم عمر ومعاذ وحمزة 5779 * (ويسألونك عن اليتامى) * سمي منهم عبد الله بن
~~رواحة 5780 * (ويسألونك عن المحيض) * سمي منهم ثابت بن الدحداح وعباد بن
~~بشر وأسيد بن الحضير مصغر 5781 * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب)
~~* سمي منهم النعمان بن عمرو والحارث بن زيد 5782 * (الحواريون) * سمي منهم
~~فطرس ويعقوبس ويحنس وأندرايس PageV02P395
# وفيلس ودرنايوطا وسرجس وهو الذي ألقى عليه شبهة 5783 * (وقالت طائفة من
~~أهل الكتاب آمنوا) * هم إثنا عشر من اليهود سمي منهم عبد الله بن الصيف
~~وعدي بن زيد والحارث بن عمرو 5784 * (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم) * قال عكرمة نزلت في إثنى عشر رجلا منهم أبو عامر الراهب والحارث
~~بن سويد بن الصامت ووحوح ابن الأسلت زاد ابن عسكر وطعيمة بن أبيرق 5785 *
~~(يقولون هل ms702 لنا من الأمر من شيء) * سمي من القائلين عبد الله بن أبي 5786 *
~~(يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا) * سمي من القائلين عبد
~~الله بن أبي ومعتب بن قشير 5787 * (وقيل لهم تعالوا قاتلوا) * القائل ذلك
~~عبد الله والد جابر بن عبد الله الأنصاري والمقول لهم عبد الله بن أبي
~~وأصحابه 5788 * (الذين استجابوا لله) * هم سبعون منهم أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي والزبير وسعد وطلحة وابن عوف وابن مسعود وحذيفة بن اليمان وأبو عبيدة
~~بن الجراح 5789 * (الذين قال لهم الناس) * سمي من القائلين نعيم بن مسعود
~~الأشجعي 5790 * (الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) * قال ذلك فنحاص
~~وقيل حيي بن أخطب وقيل كعب بن الأشرف 5791 * (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله) * نزلت في النجاشي وقيل في عبد الله بن سلام وأصحابه 5792 * (وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء) * قال ابن إسحاق أولاد آدم لصلبه PageV02P396
# أربعون في عشرين بطنا كل بطن ذكر وأنثى وسمي من بنيه قابيل وهابيل وإياد
~~وشبونة وهند وصرابيس ومخور وسند وبارق وشيث وعبد المغيث وعبد الحارث وود
~~وسواع ويغوث ويعوق ونسر ومن بناته أقليمة وأشوف وجزوزة وعزورا وأمة المغيث
~~5793 * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة) * قال
~~عكرمة نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت وكردم بن زيد وأسامة بن حبيب ورافع
~~بن أبي رافع وبحري بن عمرو وحيي بن أخطب 5794 * (ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا) * نزلت في الجلاس بن الصامت ومعتب بن قشير ورافع بن زيد وبشر
~~5795 * (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) * سمي منهم عبد الرحمن بن
~~عوف 5796 * (إلا الذين يصلون إلى قوم) * قال ابن عباس نزلت في هلال بن
~~عويمر الأسلمي وسراقة بن مالك المدلجي وفي بني خزيمة بن عامر بن عبد مناف
~~5797 * (ستجدون آخرين) * قال السدي نزلت في جماعة منهم نعيم بن مسعود
~~الأشجعي 5798 * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) * سمى ms703 عكرمة منهم
~~علي بن أمية بن خلف والحارث بن زمعة وأبا قيس بن الوليد بن المغيرة وأبا
~~العاصي بن منبه بن الحجاج وأبا قيس بن الفاكه 5799 * (إلا المستضعفين) *
~~سمي منهم ابن عباس وأمه أم الفضل لبانة بنت الحارث وعياش بن أبي ربيعة
~~وسلمة بن هشام 5800 * (الذين يختانون أنفسهم) * بنو أبيرق بشر وبشير ومبشر
~~5801 * (لهمت طائفة منهم أن يضلوك) * هم أسيد بن عروة وأصحابه PageV02P397
# 5802 * (ويستفتونك في النساء) * سمي من المستفتين خولة بنت حكيم 5803 *
~~(يسألك أهل الكتاب) * سمى منهم ابن عسكر كعب بن الأشرف وفنحاصا 5804 * (لكن
~~الراسخون في العلم) * قال ابن عباس هم عبد الله بن سلام وأصحابه 5805 *
~~(يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) * سمي منهم جابر بن عبد الله 5806 *
~~(ولا آمين البيت الحرام) * سمي منهم الحطم بن هند البكري 5807 * (يسألونك
~~ماذا أحل لهم) * سمي منهم عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيان وعاصم بن
~~عدي وسعد بن خيثمة وعويمر بن ساعدة 5808 * (إذ هم قوم أن يبسطوا) * سمي
~~منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب 5809 * (ولتجدن أقربهم مودة) * ألايات
~~نزلت في الوفد الذين جاءوا من عند النجاشي وهم اثنا عشر وقيل ثلاثون وقيل
~~سبعون وسمي منهم إدريس وإبراهيم والأشرف وتميم وتمام ودريد 5810 * (وقالوا
~~لولا أنزل عليه ملك) * سمي منهم زمعة بن الأسود والنضر ابن الحارث بن كلدة
~~وأبي بن خلف والعاصي بن وائل 5811 * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) * سمي
~~منهم صهيب وبلال وعمار وخباب وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وسلمان الفارسي
~~5812 * (إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء) * سمي منهم فنحاص ومالك بن
~~الضيف 5813 * (قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله) * سمي منهم
~~أبو جهل والوليد بن المغيرة PageV02P398
# 5814 * (يسألونك عن الساعة) * سمي منهم حمل بن قشير وشمويل بن زيد 5815 *
~~(يسألونك عن الأنفال) * سمي منهم سعد بن أبي وقاص 5816 * (وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون) * سمي منهم أبو أيوب الأنصاري ms704 ومن الذين لم يكرهوا
~~المقداد 5817 * (إن تستفتحوا) * سمي منهم أبو جهل 5818 * (وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا) * هم أهل دار الندوة سمي منهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو
~~سفيان وأبو جهل وجبير بن مطعم وطعيمة بن عدي والحارث بن عامر والنضر بن
~~الحارث وزمعة بن الأسود وحكيم بن حزام وأمية بن خلف 5819 * (وإذ قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق) * الآية سمي منهم أبو جهل والنضر بن الحارث 5820
~~* (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم) * سمي منهم
~~عتبة بن ربيعة وقيس بن الوليد وأبو قيس بن الفاكه والحارث بن زمعة والعاصي
~~ابن منبه 5821 * (قل لمن في أيديكم من الأسرى) * كانوا سبعين منهم العباس
~~وعقيل ونوفل بن الحارث وسهيل بن بيضاء 5822 * (وقالت اليهود عزير ابن الله)
~~* سمي منهم سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى ومحمد بن دحية وشأس بن قيس ومالك
~~بن الصيف 5823 * (الذين يلمزون المطوعين) * سمي من المطوعين عبد الرحمن بن
~~عوف وعاصم بن عدي 5824 * (والذين لا يجدون إلا جهدهم) * أبو عقيل ورفاعة بن
~~سعد PageV02P399
# 5825 * (ولا على الذين إذا ما أتوك) * سمي منهم العرباض بن سارية وعبد
~~الله بن مغفل المزني وعمرو المزني وعبد الله بن الأزرق الأنصاري وأبو ليلى
~~الأنصاري 5826 * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) * سمي منهم عويم بن ساعدة
~~5827 * (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) * نزلت في جماعة منهم عمار بن
~~ياسر وعياش بن أبي ربيعة 5828 * (بعثنا عليكم عبادا لنا) * هم طالوت
~~وأصحابه 5829 * (وإن كادوا ليفتنونك) * قال ابن عباس نزلت في رجال من قريش
~~منهم أبو جهل وأمية بن خلف 5830 * (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا) * سمى
~~ابن عباس من قائلي ذلك عبد الله بن أبي أمية * (وذريته) * سمي من أولاد
~~إبليس شبر والأعور وزلنبور ومسوط واسم 5831 * (وقالوا إن نتبع الهدى معك) *
~~سمي منهم الحارث بن عامر بن نوفل 5832 * (أحسب الناس أن يتركوا) * هم
~~المؤذون على الإسلام بمكة منهم ms705 عمار بن ياسر 5833 * (وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا) * سمي منهم الوليد بن المغيرة 5834 * (ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث) * سمي منهم النضر بن الحارث 5835 * (فمنهم من
~~قضى نحبه) * سمي منهم أنس بن النضر 5836 * (قالوا الحق) * أول من يقول
~~جبريل فيتبعونه PageV02P400
# 5837 * (وانطلق الملأ) * سمي منهم عقبة بن أبي معيط وأبو جهل والعاصي بن
~~وائل والأسود بن المطلب والأسود بن يغوث 5838 * (وقالوا ما لنا لا نرى
~~رجالا) * سمي من القائلين أبو جهل ومن الرجال عمار وبلال 5839 * (نفرا من
~~الجن) * سمى منهم زوبعة وحسي ومسي وشاصر وماصر والأرد وإنيان والأحقم وسرق
~~5840 * (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) * سمي منهم الأقرع بن حابس
~~والزبرقان بن بدر وعيينة بن حصن وعمرو بن الأهتم 5841 * (ألم تر إلى الذين
~~تولوا قوما) * قال السدي نزلت في عبد الله بن نفيل من المنافقين 5842 * (لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم) * نزلت في قتيلة أم أسماء بنت أبي بكر
~~5843 * (إذا جاءكم المؤمنات) * سمي منهم أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~وأميمة بنت بشر 5844 * (يقولون لا تنفقوا) * * (يقولون لئن رجعنا) * سمي
~~منهم عبد الله بن أبي 5845 * (ويحمل عرش ربك) * الآية سمي من حملة العرش
~~إسرافيل ولبنان وروفيل 5846 * (أصحاب الأخدود) * ذو نواس وزرعة بن أسد
~~الحميري وأصحابه 5847 * (بأصحاب الفيل) * هم الحبشة قائدهم أبرهة الأشرم
~~ودليلهم أبو رغال 5848 * (قل يا أيها الكافرون) * نزلت في الوليد بن
~~المغيرة والعاصي بن PageV02P401
# وائل والأسود ابن المطلب وأمية بن خلف 5849 * (النفاثات) * بنات لبيد بن
~~الأعصم 5850 وأما مبهمات الأقوام والحيوانات والأمكنة والأزمنة ونحو ذلك
~~فقد استوفيت الكلام عليها في تأليفنا المشار إليه PageV02P402
# النوع الحادي والسبعون في أسماء من نزل فيهم القرآن 5851 رأيت فيهم
~~تأليفا مفردا لبعض القدماء لكنه غير محرر وكتاب أسباب النزول والمبهمات
~~يغنيان عن ذلك وقد قال ابن أبي حاتم ذكر عن الحسين بن زيد الطحان أنبأنا
~~إسحاق بن منصور أنبأنا قيس عن الأعمش ms706 عن المنهال عن عباد بن عبد الله قال
~~قال علي ما في قريش أحد إلا ونزلت فيه آية قيل له ما نزلت فيك قال *
~~(ويتلوه شاهد منه) * 5852 ومن أمثلته ما أخرجه أحمد والبخاري في الأدب عن
~~سعد بن أبي وقاص قال نزلت في أربع آيات * (يسألونك عن الأنفال) * * (ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا) * وآية تحريم الخمر وآية الميراث 5853 وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن رفاعة القرظي قال نزلت * (ولقد وصلنا لهم القول) * في عشرة أنا
~~أحدهم 5854 وأخرج الطبراني عن أبي جمعه جنيد بن سبع وقيل حبيب بن سباع قال
~~فينا نزلت * (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) * وكنا تسعة نفر سبعة رجال
~~وامرأتين PageV02P403
# النوع الثاني والسبعون في فضائل القرآن 5855 أفرده بالتصنيف أبو بكر بن
~~أبي شيبة والنسائي وأبو عبيد القاسم بن سلام وابن الضريس وآخرون وقد صح فيه
~~أحاديث باعتبار الجملة وفي بعض السور على التعيين ووضع في فضائل القرآن
~~أحاديث كثيرة ولذلك صنفت كتابا سميته (خمائل الزهر في فضائل السور) حررت
~~فيه ما ليس بموضوع وأنا أورد في هذا النوع فصلين الفصل الأول فيما ورد في
~~فضله على الجملة 5856 أخرج الترمذي والدارمي وغيرهما من طريق الحارث الأعور
~~عن علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ستكون فتن) قلت فما المخرج
~~منها يا رسول الله قال (كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل
~~المتين وهو الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من
~~جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو الصراط المستقيم وهو
~~الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا
~~يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم
~~به عدل ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم) 5857 وأخرج الدارمي من حديث عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا (القرآن أحب إلى الله من السماوات والأرض ومن فيهن)
~~5858 وأخرج ms707 أحمد والترمذي من حديث شداد بن أوس (ما من مسلم يأخذ مضجعه
~~فيقرأ سورة من كتاب الله تعالى إلا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شيء
~~يؤذيه حتى يهب متى يهب) PageV02P404
# 5859 وأخرج الحاكم وغيره من حديث عبد الله بن عمرو (من قرأ القرآن فقد
~~استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه لا ينبغي لصاحب القرآن أن
~~يجد مع من يجد ولا يجهل مع من يجهل وفي جوفه كلام الله) 5860 وأخرج البزار
~~من حديث أنس (أن البيت الذي يقرأ فيه القرآن يكثر خيره والبيت الذي لا يقرأ
~~فيه القرآن يقل خيره) 5861 وأخرج الطبراني من حديث ابن عمر (ثلاثة لا
~~يهولهم الفزع الأكبر ولا ينالهم الحساب هم على كثيب من مسك حتى يفرغ من
~~حساب الخلائق رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وأم به قوما وهم به رضوان..)
~~الحديث 5862 وأخرج أبو يعلى والطبراني من حديث أبي هريرة (القرآن غنى لا
~~فقر بعده ولا غنى دونه) 5863 وأخرج أحمد وغيره من حديث عقبة بن عامر (لو
~~كان القرآن في إهاب ما أكلته النار) قال أبو عبيد أراد بالإهاب قلب المؤمن
~~وجوفه الذي قد وعى القرآن وقال (غيره) معناه من جمع القرآن ثم دخل النار
~~فهو شر من الخنزير وقال ابن الأنباري معناه أن النار لا تبطله ولا تقلعه من
~~الأسماع التي وعته والأفهام التي حصلته كقوله في الحديث الآخر (أنزلت عليك
~~كتابا لا يغسله الماء) أي لا يبطله ولا يقلعه من أوعيته الطيبة ومواضعه
~~لأنه وإن غسله الماء في الظاهر لا يغسله بالقلع من القلوب 5864 وعند
~~الطبراني من حديث عصمة بن مالك (لو جمع القرآن في إهاب ما أحرقته النار)
~~وعنده من حديث سهل بن سعد (لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار) 5865
~~وأخرج الطبراني في الصغير من حديث أنس (من قرأ القرآن يقوم به آناء الليل
~~والنهار يحل حلاله ويحرم حرامه حرم الله لحمه ودمه على النار وجعله رفيق
~~السفرة الكرام البررة ms708 حتى إذا كان يوم القيامة كان القرآن حجة له) 5866
~~وأخرج أبو عبيد عن أنس مرفوعا (القرآن شافع مشفع وماجد مصدق من جعله إمامه
~~قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار) 5867 وأخرج الطبراني من حديث
~~أنس (حملة القرآن عرفاء أهل الجنة) PageV02P405
# 5868 وأخرج النسائي وابن ماجة والحاكم من حديث أنس قال (أهل القرآن هم
~~أهل الله وخاصته) 5869 وأخرج مسلم وغيره من حديث أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث
~~خلفات عظام سمان) قلنا نعم قال (فثلاث آيات يقرآ بهن أحدكم في صلاته خير له
~~من ثلاث خلفات عظام سمان) 5870 وأخرج مسلم من حديث جابر بن عبد الله (خير
~~الحديث كتاب الله) 5871 وأخرج أحمد من حديث معاذ بن أنس (من قرأ القرآن في
~~سبيل الله كتب مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) 5872
~~وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة (ما من رجل يعلم ولده القرآن
~~إلا توج يوم القيامة بتاج في الجنة) 5873 وأخرج أبو داود وأحمد والحاكم من
~~حديث معاذ بن أنس (من قرأ القرآن فأكمله وعمل به ألبس والده تاجا يوم
~~القيامة ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم
~~بالذي عمل بهذا) 5874 وأخرج الترمذي وابن ماجة وأحمد من حديث علي (من قرأ
~~القرآن فاستظهره فأحل حلاله وحرم حرامه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من
~~أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار) 5875 وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة
~~(من تعلم آية من كتاب الله استقبلته يوم القيامة تضحك في وجهه) 5876 وأخرج
~~الشيخان وغيرهما من حديث عائشة (الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام والبررة
~~والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران) 5877 وأخرج الطبراني
~~في الأوسط من حديث جابر (من جمع القرآن كانت له عند الله دعوة مستجابة إن
~~شاء عجلها في الدنيا وإن شاء ادخرها في ms709 الآخرة) 5878 وأخرج الشيخان من حديث
~~أبي موسى (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب
~~ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل
~~الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل PageV02P406
# الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل
~~الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها) 5879 وأخرج الشيخان من حديث عثمان (خيركم
~~وفي لفظ إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه) زاد البيهقي في الأسماء (وفضل
~~القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه) 5880 وأخرج الترمذي والحاكم من
~~حديث ابن عباس (إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب) 5881
~~وأخرج ابن ماجة من حديث أبي ذر (لأن تغدو فتتعلم آية من كتاب الله خير لك
~~من أن تصلي مائة ركعة) 5882 وأخرج الطبراني من حديث ابن عباس (من تعلم كتاب
~~الله ثم اتبع ما فيه هداه الله به من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء
~~الحساب) 5883 وأخرج ابن أبي شيبة من حديث أبي شريح الخزاعي (أن هذا القرآن
~~سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا
~~بعده أبدا) 5884 وأخرج الديلمي من حديث علي (حملة القرآن في ظل الله يوم لا
~~ظل إلا ظله) 5885 وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة (يجيء صاحب القرآن يوم
~~القيامة فيقول القرآن يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده يا رب
~~ارض عنه فيرضى عنه ويقال له أقره وارقه ويزاد له بكل آية حسنة) 5886 وأخرج
~~من حديث عبد الله بن عمر (الصيام والقرآن يشفعان للعبد) 5887 وأخرج من حديث
~~أبي ذر (إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه) يعني القرآن الفصل
~~الثاني فيما ورد في فضل سور بعينها ما ورد في الفاتحة 5888 أخرج الترمذي
~~والنسائي والحاكم من حديث أبي بن كعب مرفوعا PageV02P407
# (ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن وهي السبع
~~المثاني) ms710 5889 وأخرج أحمد وغيره من حديث عبد الله بن جابر (أخير سورة في
~~القرآن الحمد لله رب العالمين) 5890 وللبيهقي في الشعب والحاكم من حديث أنس
~~(أفضل القرآن الحمد لله رب العالمين) 5891 وللبخاري من حديث أبي سعيد بن
~~المعلى (أعظم سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين) 5892 وأخرج عبد الله
~~في مسنده من حديث ابن عباس (فاتحة الكتاب تعدل ثلثي القرآن)) ما ورد في
~~البقرة وآل عمران 5893 أخرج أبو عبيد من حديث أنس (أن الشيطان يخرج من
~~البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه) 5894 وفي الباب عن ابن مسعود وأبي
~~هريرة وعبد الله بن مغفل 5895 وأخرج مسلم والترمذي من حديث النواس بن سمعان
~~(يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة
~~وآل عمران) وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن
~~بعد قال (كأنهما غمامتان أو غيايتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما
~~حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما) 5896 وأخرج أحمد من حديث بريدة
~~(تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة
~~تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان تظلان صاحبهما يوم القيامة
~~كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف) PageV02P408
# 5897 وأخرج ابن حبان وغيره من حديث سهل بن سعد (إن لكل شيء سناما وسنام
~~القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته نهارا لم يدخله الشيطان ثلاثة أيام
~~ومن قرأها في بيته ليلا لم يدخله الشيطان ثلاث ليال) 5898 وأخرج البيهقي في
~~الشعب من طريق الصلصال (من قرأ سورة البقرة توج بتاج في الجنة) 5899 وأخرج
~~أبو عبيد عن عمر بن الخطاب موقوفا (من قرأ البقرة وآل عمران في ليلة كتب من
~~القانتين) 5900 وأخرج البيهقي من مرسل مكحول (من قرأ سورة البقرة وسورة آل
~~عمران يوم الجمعة صلت عليه الملائكة إلى الليل)) فصل ما ورد في آية الكرسي
~~5901 أخرج مسلم من حديث أبي بن كعب (أعظم آية ms711 في كتاب الله آية الكرسي)
~~5902 وأخرج الترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة (إن لكل شيء سناما وإن سنام
~~القرآن البقرة وفيها أية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي) 5903 وأخرج الحارث
~~بن أبي أسامة عن الحسن مرسلا (أفضل القرآن سورة البقرة وأعظم آية فيها آية
~~الكرسي) 5904 وأخرج ابن حبان والنسائي من حديث أبي أمامة (من قرأ آية
~~الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت) 5905 وأخرج
~~أحمد من حديث أنس (آية الكرسي ربع القرآن)) ما ورد في خواتيم البقرة 5906
~~أخرج الأئمة الستة من حديث أبي مسعود (من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة
~~في ليلة كفتاه) 5907 وأخرج الحاكم من حديث النعمان بن بشير (إن الله كتب
~~كتابا قبل أن PageV02P409
# يخلق السماوات والأرض بألقي عام وأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة
~~ولا يقرءان في دار فيقربها شيطان ثلاث ليال)) ما ورد في آخر آل عمران) 5908
~~أخرج البيهقي من حديث عثمان بن عفان (من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له
~~قيام ليلة)) ما ورد في الأنعام 5909 أخرج الدارمي وغيره عن عمر بن الخطاب
~~موقوفا (الأنعام من نواجب القرآن)) ما ورد في السبع الطوال 5910 أخرج أحمد
~~والحاكم من حديث عائشة (من أخذ السبع الطوال فهو خير)) ما ورد في هود 5911
~~أخرج الطبراني في الأوسط بسند واه من حديث علي (لا يحفظ منافق سورا براءة
~~وهود ويس والدخان وعم يتساءلون)) ما ورد في آخر الإسراء 5912 أخرج أحمد من
~~حديث معاذ بن أنس (آية العز * (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك) * إلى آخر السورة ما ورد في الكهف 5913 أخرج الحاكم من حديث
~~أبي سعيد (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين
~~الجمعتين) 5914 وأخرج مسلم من حديث أبي الدرداء (من حفظ عشر آيات من أول
~~سورة الكهف عصم من الدجال) 5915 وأخرج ms712 أحمد من حديث معاذ بن أنس (من قرأ
~~أول سورة الكهف PageV02P410
# وآخرها كانت له نورا من قدمه إلى رأسه ومن قرأها كلها كانت له نورا ما
~~بين الأرض والسماء) 5916 وأخرج البزار من حديث عمر (من قرأ في ليلة * (فمن
~~كان يرجو لقاء ربه) * الآية كان له نور من عدن أبين إلى مكة حشوه
~~الملائكة)) ما ورد في آلم السجدة 5917 أخرج أبو عبيد من مرسل المسيب بن
~~رافع (تجيء ألم السجدة يوم القيامة لها جناحان تظل صاحبها فتقول لا سبيل
~~عليك لا سبيل عليك) 5918 وأخرج عن ابن عمر موقوفا قال (في تنزيل السجدة
~~وتبارك الملك فضل ستين درجة على غيرهما من سورة القرآن)) ما ورد في يس 5919
~~أخرج أبو داود والنسائي وابن حبان وغيرهم من حديث معقل بن يسار (يس قلب
~~القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له اقرءوها على
~~موتاكم) 5920 وأخرج الترمذي والدارمي من حديث أنس (إن لكل شيء قلبا وقلب
~~القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات) 5921
~~وأخرج الدارمي والطبراني من حديث أبي هريرة (من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه
~~الله غفر له) 5922 وأخرج الطبراني من حديث أنس (من دام على قراءة يس كل
~~ليلة ثم مات مات شهيدا)) ما ورد في الحواميم 5923 أخرج أبو عبيد عن ابن
~~عباس موقوفا (إن لكل شيء لبابا ولباب القرآن الحواميم) 5924 وأخرج الحاكم
~~عن ابن مسعود موقوفا (الحواميم ديباج القرآن)) ما ورد في الدخان 5925 أخرج
~~الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة (من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له
~~سبعون ألف ملك) PageV02P411
# ما ورد في المفصل 5926 أخرج الدارمي عن ابن مسعود موقوفا (إن لكل شيء
~~لبابل ولباب القرآن المفصل)) الرحمن 5927 أخرج البيهقي من حديث علي مرفوعا
~~(لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن)) المسبحات 5928 أخرج أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي عن عرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه ms713 وسلم كان يقرأ
~~المسبحات كل ليلة قبل أن يرقد ويقول فيهن (آية خير من ألف أية) قال ابن
~~كثير في تفسير الآية المشار إليها قوله * (هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم) * 5929 وقد أخرج ابن السني عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوصى رجلا إذ أتى مضجعه أن يقرأ سورة الحشر وقال (إن مت مت
~~شهيدا) 5930 وأخرج الترمذي من حديث معقل بن يسار (من قرأ حين يصبح ثلاث
~~آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن
~~مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة) 5931
~~وأخرج البيهقي من حديث أبي أمامة (من قرأ خواتيم الحشر في ليل أو نهار فمات
~~في يومه أو ليلته فقد أوجب الله له الجنة)) تبارك 5932 أخرج الأربعة وابن
~~حبان والحاكم من حديث أبي هريرة (في القرآن سورة ثلاثون آية شفعت لرجل حتى
~~غفر له تبارك الذي بيده الملك) 5933 وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس (هي
~~المانعة هي المنجية تنجي من عذاب القبر) PageV02P412
# 5934 وأخرج الحاكم من حديثه (وددت أنها في قلب كل مؤمن تبارك الذي بيده
~~الملك) 5935 وأخرج النسائي من حديث ابن مسعود (من قرأ تبارك الذي بيده
~~الملك كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر)) الأعلى 5936 أخرج أبو عبيد عن
~~أبي تميم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني نسيت أفضل المسبحات
~~فقال أبي بن كعب لعلها (سبح اسم ربك الأعلى) قال نعم القيمة 5937 أخرج أبو
~~نعيم في الصحابة من حديث إسماعيل بن أبي حكيم المزني الصحابي مرفوعا (إن
~~الله ليسمع قراءة) (لم يكن الذين كفروا) فيقول أبشر عبدي (فوعزتي لأمكنن لك
~~في الجنة حتى ترضى)) الزلزلة 5938 أخرج الترمذي من حديث أنس (من قرأ إذا
~~زلزلت عدلت له بنصف القرآن)) العاديات 5939 أخرج أبو عبيد من مرسل الحسن
~~(إذا زلزلت تعدل بنصف القرآن والعاديات تعدل بنصف ms714 القرآن)) ألهاكم 5940
~~أخرج الحاكم من حديث ابن عمر مرفوعا (ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية في
~~كل يوم) قالوا ومن يستطيع أن يقرأ ألف آية قال (أما يستطيع أحدكم أن يقرأ
~~ألهاكم التكاثر)) الكافرون 5941 أخرج الترمذي من حديث أنس (قل يا أيها
~~الكافرون ربع القرآن) 5942 وأخرج أبو عبيد من حديث ابن عباس (قل يا أيها
~~الكافرون تعدل بربع القرآن) PageV02P413
# 5943 وأخرج أحمد والحاكم من حديث نوفل بن معاوية (اقرأ قل يا أيها
~~الكافرون ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك) 5944 وأخرج أبو يعلى من
~~حديث ابن عباس (ألا أدلكم على كلمة تنجيكم من الإشراك بالله تقرءون قل يا
~~أيها الكافرون عند منامكم)) النصر 5945 أخرج الترمذي من حديث أنس (إذا جاء
~~نصر الله والفتح ربع القرآن)) الإخلاص 5946 أخرج مسلم وغيره من حديث أبي
~~هريرة (قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن) وفي الباب عن جماعة من الصحابة
~~وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث عبد الله بن الشخير (ومن قرأ قل هو الله
~~أحد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وأمن من ضغطة القبر وحملته
~~الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى تجيزه الصراط إلى الجنة) 5947 وأخرج
~~الترمذي من حديث أنس (من قرأ قل هو الله أحد كل يوم مائتي مرة محي عنه ذنوب
~~خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين ومن أراد أن ينام على فراشه فنام على يمينه
~~ثم قرأ قل هو الله أحد مائة مرة فإذا كان يوم القيامة يقول له الرب يا عبدي
~~ادخل عن يمينك الجنة) 5948 وأخرج الطبراني من حديث ابن الديلمي (من قرأ قل
~~هو الله أحد مائة مرة في الصلاة أو غيرها كتب الله له براءة من النار) 5949
~~وأخرج في الأوسط من حديث أبي هريرة (من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بني له
~~قصر في الجنة ومن قرأها عشرين مرة بني له قصران ومن قرأها ثلاثين مرة بني
~~له ثلاثة) 5950 ms715 وأخرج في الصغير من حديثه (من قرأ قل هو الله أحد بعد صلاة
~~الصبح اثنتي عشرة مرة فكأنما قرأ القرآن أربع مرات وكان أفضل أهل الأرض
~~يومئذ إذا اتقى) PageV02P414
# المعوذتان 5951 أخرج أحمد من حديث عقبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له (ألا أعلمك سورا ما أنزل في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل ولا
~~في الفرقان مثلها) قلت بلى قال (قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل
~~أعوذ برب الناس) 5952 وأخرج أيضا من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له (ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون) قال بلى قال (قل أعوذ
~~برب الفلق وقل أعوذ برب الناس) 5953 وأخرج أبو داود والترمذي عن عبد الله
~~بن خبيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اقرأ قل هو الله أحد
~~والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء) 5954 وأخرج ابن
~~السني من حديث عائشة (من قرأ بعد صلاة الجمعة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب
~~الفلق وقل أعوذ برب الناس سبع مرات أعاذه الله من السوء إلى الجمعة الأخرى)
~~5955 وبقيت أحاديث من هذا الفصل أخرتها إلى نوع الخواص تنبيه 5956 أما
~~الحديث الطويل في فضائل القرآن سورة سورة فإنه موضوع كما أخرج الحاكم في
~~المدخل بسنده إلى أبي عمار المروزي أنه قيل لأبي عصمة الجامع من أين لك عن
~~عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا
~~فقال أني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي
~~ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة 5957 وروى ابن حبان في مقدمة تاريخ
~~الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من أين حئت بهذه الأحاديث
~~من قرأ كذا فله كذا قال وضعتها أرغب الناس فيها 5958 وروينا عن المؤمل بن
~~إسماعيل قال حدثني شيخ بحديث أبي بن كعب في فضائل سور القرآن سورة ms716 سورة
~~فقال حدثني رجل بالمدائن وهو حي فصرت إليه فقلت له من حدثك قال حدثني شيخ
~~بواسط وهو حي فصرت PageV02P415
# إليه فقلت له من حدثك قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت إليه فقلت له من حدثك
~~قال حدثني شيخ بعبادان فصرت إليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من
~~المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم
~~يحدثني أحد ولكننا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث
~~ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن 5959 قال ابن الصلاح ولقد أخطأ الواحدي المفسر
~~ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم PageV02P416
# النوع الثالث والسبعون في أفضل القرآن وفاضله 5960 اختلف الناس هل في
~~القرآن شيء أفضل من شيء فذهب الإمام أبو الحسن الأشعري والقاضي أبو بكر
~~الباقلاني وابن حبان إلى المنع لأن الجميع كلام الله ولئلا يوهم التفضيل
~~نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك قال يحيى بن يحيى تفضيل بعض القرآن
~~على بعض خطأ ولذلك كره مالك أن تعاد سورة أو تردد دون غيرها 5961 وقال ابن
~~حبان في حديث أبي بن كعب ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم
~~القرآن إن الله لا يعطي لقارئ التوراة والإنجيل من الثواب مثل ما يعطي
~~القارئ أم القرآن إذ الله سبحانه وتعالى بفضله فضل هذه الأمة على غيرها من
~~الأمم وأعطاها من الفضل على قراءة كلامه أكثر مما أعطى غيرها من الفضل على
~~قراءة كلامه قال وقوله (أعظم سورة) أراد به الأجر لا أن بعض القرآن أفضل من
~~بعض 5962 وذهب آخرون إلى التفضيل لظواهر الأحاديث منهم إسحاق بن راهويه
~~وأبو بكر بن العربي والغزالي 5963 وقال القرطبي إنه الحق ونقله عن جماعة من
~~العلماء والمتكلمين 5964 وقال الغزالي في جواهر القرآن لعلك أن تقول قد
~~أشرت إلى تفضيل بعض آيات القرآن على بعض والكلام كلام الله فكيف يفارق
~~بعضها بعضا وكيف يكون بعضها أشرف من بعض فاعلم أن نور البصيرة إن كان ms717 لا
~~يرشدك إلى الفرق بين آية الكرسي وآية المداينات وبين سورة الإخلاص وسورة
~~تبت وترتاع على اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب
~~الرسالة صلى الله عليه وسلم فهو الذي أنزل عليه القرآن وقال (يس قلب القرآن
~~وفاتحة الكتاب أفضل سور القرآن وآية الكرسي سيده آي القرآن وقل هو الله أحد
~~تعدل ثلث القرآن والأخبار الواردة في PageV02P417
# فضائل القرآن وتخصيص بعض السور والآيات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها
~~لا تحصى انتهى 5965 وقال ابن الحصار العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع
~~النصوص الواردة بالتفضيل 5966 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله
~~في الله أفضل من كلامه في غيره فقل هو الله أحد أفضل من تبت يدا أبي لهب
~~5967 وقال الخويي كلام الله أبلغ ن كلام المخلوقين وهل يجوز أن يقال بعض
~~كلامه أبلغ من بعض الكلام جوزه قوم لقصور نظرهم 5968 وينبغي أن تعلم أن
~~معنى قول القائل هذا الكلام أبلغ من هذا أن هذا في موضعه له حسن ولطف وذاك
~~في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه أكمل من ذاك في موضعه قال فإن من
~~قال إن قل هو الله أحد أبلغ من تبت يدا أبي لهب يجعل المقابلة بين ذكر الله
~~وذكر أبي لهب وبين التوحيد والدعاء على الكافر وذلك غير صحيح بل ينبغي أن
~~يقال تبت يدا أبي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران
~~أحسن من هذه وكذلك في قل هو الله أحد لا توجد عبارة تدل على الوحدانية أبلغ
~~منها فالعالم إذا نظر إلى تبت يدا أبي لهب في باب الدعاء بالخسران ونظر إلى
~~قل هو الله أحد في باب التوحيد لا يمكنه أن يقول أحدهما أبلغ من الآخر
~~انتهى 5969 وقال غيره اختلف القائلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع إلى
~~عظم الأجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند
~~ورود أوصاف العلا 5970 وقيل بل يرجع لذات اللفظ وأن ما تضمنه قوله ms718 تعالى *
~~(وإلهكم إله واحد) * الآية وآية الكرسي وآخر سورة الحشر وسورة الإخلاص من
~~الدلالات على وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا أبي لهب وما كان
~~مثلها فالتفضيل إنما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها 5971 وقال الحليمي ونقله
~~عنه البيهقي معنى التفضيل يرجع إلى أشياء أحدها أن يكون العمل بآية أولى من
~~العمل بأخرى وأعود على الناس PageV02P418
# وعلى هذا يقال آيات الأمر والنهي والوعد والوعيد خبر من آيات القصص لأنها
~~إنما أريد بها تأكيد الأمر والنهي والإنذار والتبشير ولا غنى بالناس عن هذه
~~الأمور وقد يستغنون عن القصص فكان ما هو أعود عليهم وأنفع لهم مما يجري
~~مجرى الأصول خيرا لهم مما يجعل تبعا لما لا بد منه الثاني أن يقال الآيات
~~التي تشتمل على تعديد أسماء الله تعالى وبيان صفاته والدلالة على عظمته
~~أفضل بمعنى أن مخبراتها أسنى وأجل قدرا الثالث أن يقال سورة خير من سورة أو
~~آية خير من آية بمعنى أن القارئ يتعجل له بقراءتها فائدة سوى الثواب الآجل
~~ويتأدى منه بتلاوتها عبادة كقراءة آية الكرسي والإخلاص والمعوذتين فإن
~~قارئها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشى والاعتصام بالله ويتأدى بتلاوتها
~~عبادة الله لما فيها من ذكره سبحانه وتعالى بالصفات العلا على سبيل
~~الاعتقاد لها وسكون النفس إلى فضل ذلك بالذكر وبركته فأما آيات الحكم فلا
~~يقع بنفس تلاوتها إقامة حكم وإنما يقع بها علم 5972 ثم لو قيل في الجملة إن
~~القرآن خير من التوراة والإنجيل والزبور بمعنى أن التعبد بالتلاوة والعمل
~~واقع به دونها والثواب بحسب قراءته لا بقراءتها أو أنه من حيث الإعجاز حجة
~~النبي المبعوث وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت حجج أولئك الأنبياء بل
~~كانت دعوتهم والحجج غيرها لكان ذلك أيضا نظير ما مضى وقد يقال إن سورة أفضل
~~من سورة لأن الله جعل قراءتها كقراءة أضعافها مما سواها وأوجب بها من
~~الثواب ما لم يوجب بغيرها وإن كان المعنى الذي لأجله بلغ بها هذا المقدار
~~لا يظهر لنا كما يقال إن ms719 يوما أفضل من يوم وشهرا أفضل من شهر بمعنى العبادة
~~فيه تفضل على العبادة في غيره والذنب فيه أعظم منه في غيره وكما يقال إن
~~الحرم أفضل من الحل لأنه يتأدى فيه من المناسك ما لا يتأدى في غيره والصلاة
~~فيه تكون كصلاة مضاعفة مما تقام في غيره انتهى كلام الحليمي 5973 وقال ابن
~~التين في حديث البخاري (لأعلمنك سورة هي أعظم السور) معناه أن ثوابها أعظم
~~من غيرها 5974 وقال غيره إنما كانت أعظم السور لأنها جمعت جميع مقاصد
~~القرآن ولذلك سميت أم القرآن PageV02P419
# 5975 وقال الحسن البصري إن الله أودع علوم الكتب السابقة في القرآن ثم
~~أودع علوم القرآن الفاتحة فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب
~~المنزلة أخرجه البيهقي وبيان اشتمالها على علوم القرآن قرره الزمخشري
~~باشتمالها على الثناء على الله تعالى بما هو أهله وعلى التعبد بالأمر
~~والنهي وعلى الوعد والوعيد وآيات القرآن لا تخلو عن أحد هذه الأمور 5976
~~وقال الإمام فخر الدين المقصود من القرآن كله تقرير أمور أربعة الإلهيات
~~والمعاد والنبوات وإثبات القضاء والقدر لله تعالى فقوله * (الحمد لله رب
~~العالمين) * يدل على الإلهيات وقوله * (مالك يوم الدين) * يدل على المعاد
~~وقوله * (إياك نعبد وإياك نستعين) * يدل على نفي الجبر وعلى إثبات أن الكل
~~بقضاء الله وقدره وقوله * (اهدنا الصراط المستقيم) * إلى آخر السورة يدل
~~على إثبات قضاء الله وعلى النبوات فلما كان المقصد الأعظم من القرآن هذه
~~المطالب الآربعة وهذه السورة مشتملة عليها سميت أم القرآن 5977 وقال
~~البيضاوي هي مشتملة على الحكم النظرية والأحكام العملية التي هي سلوك
~~الطريق المستقيم والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل الأشقياء 5978 وقال
~~الطيبي هي مشتملة على أربعة أنواع من العلوم التي هي مناط الدين أحدها علم
~~الأصول ومعاقده معرفة الله تعالى وصفاته وإليها الإشارة بقوله * (الحمد لله
~~رب العالمين الرحمن الرحيم) * ومعرفة النبوة وهي المرادة بقوله * (أنعمت
~~عليهم) * ومعرفة المعاد وهو المومي إليه قوله * (مالك يوم الدين) * وثانيها
~~علم الفروع وأسه العبادات وهو ms720 المراد بقوله * (إياك نعبد) * وثالثها علم ما
~~يحصل به الكمال وهو علم الأخلاق وأجله الوصول إلى الحضرة الصمدانية
~~والالتجاء إلى جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها وإليه
~~الإشارة بقوله (وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم) ورابعها علم القصص
~~والأخبار عن الأمم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والأشقياء وما
~~يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيئهم وهو المراد بقوله PageV02P420
# * (أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * 5979 وقال الغزالي
~~مقاصد القرآن سنة ثلاثة مهمة وثلاثة متمة الأولى تعريف المدعو إليه كما
~~أشير إليه بصدرها وتعريف الصراط المستقيم وقد صرح به فيها وتعريف الحال عند
~~الرجوع إليه تعالى وهو الآخرة كما أشير إليه * (مالك يوم الدين) * والأخرى
~~تعريف أحوال المطيعين كما أشير إليه بقوله * (الذين أنعمت عليهم) * وحكاية
~~أقوال الجاحدين وقد أشير إليها ب * (المغضوب عليهم ولا الضالين) * وتعريف
~~منازل الطريق كما أشير إليه بقوله * (إياك نعبد وإياك نستعين) * انتهى ولا
~~ينافي هذا وصفها في الحديث الآخر بكونها (ثلثي القرآن) لأن بعضهم وجهه بأن
~~دلالات القرآن الكريم إما أن تكون بالمطابقة أو بالتضمن أو بالالتزام وهذه
~~السورة تدل على جميع مقاصد القرآن بالتضمن والالتزام دون المطابقة والاثنان
~~من الثلاثة ثلثان ذكره الزركشي في شرح التنبيه وناصر الدين بن الميلق قال
~~وأيضا الحقوق ثلاثة حق الله على عباده وحق العباد على الله وحق بعض العباد
~~على بعض وقد اشتملت الفاتحة صريحا على الحقين الأولين فناسب كونها بصريحها
~~ثلثين وحديث (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين) شاهد لذلك 5980 قلت ولا
~~تنافي أيضا بين كون الفاتحة أعظم السور وبين الحديث الآخر أن البقرة أعظم
~~السور لأن المراد به ما عدا الفاتحة من السور التي فصلت فيها الأحكام وضربت
~~الأمثال وأقيمت الحجج إذ لم تشتمل سورة على ما اشتملت عليه ولذلك سميت
~~فسطاط القرآن 5981 قال ابن العربي في أحكامه سمعت بعض أشياخي يقول فيها ألف
~~أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر ولعظيم فقهها أقام ابن عمر ثماني سنين على
~~تعليمها أخرجه مالك في الموطأ ms721 5982 وقال ابن العربي أيضا إنما صارت آية
~~الكرسي أعظم الآيات لعظم مقتضاها فإن الشيء إنما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه
~~وتعلقاته وهي في آي القرآن كسورة الإخلاص في سورة إلا أن سورة الإخلاص
~~تفضلها بوجهين أحدهما أنها سورة وهذه آية والسورة أعظم لأنه وقع التحدي بها
~~فهي أفضل من الآية التي لم يتحد بها PageV02P421
# والثاني أن سورة الإخلاص اقتضت التوحيد في خمسة عشر حرفا وآية الكرسي
~~اقتضت التوحيد في خمسين حرفا فظهرت القدرة في الإعجاز بوضع معنى معبر عنه
~~بخمسين حرفا ثم يعبر عنه بخمسة عشر وذلك بيان لعظيم القدرة والانفراد
~~بالوحدانية 5983 وقال ابن المنير اشتملت آية الكرسي على ما لم تشمل عليه
~~آية من أسماء الله تعالى وذلك أنها مشتملة على سبعة عشر موضعا فيها اسم
~~الله تعالى ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض وهي الله هو الحي القيوم ضمير
~~(لا تأخذه) و (له) وعنده) و (بإذنه) و (يعلم) و (علمه) و (شاء) و (كرسيه) و
~~(يؤده) ضمير (حفظهما) المستتر الذي هو فاعل المصدر وهو العلي العظيم وإن
~~عددت الضمائر المتحملة في الحي القيوم العلي العظيم والضمير المقدر قبل
~~(الحي) على أحد الأعاريب صارت اثنين وعشرين 5984 وقال الغزالي إنما كانت
~~آية الكرسي سيدة الآيات لأنها اشتملت على ذات الله وصفاته وأفعاله فقط ليس
~~فيها غير ذلك ومعرفة ذلك هي المقصد الأقصى في العلوم وما عداه تابع له
~~والسيد اسم للمتبوع المقدم فقوله (الله) إشارة إلى الذات (لا إله إلا هو)
~~إشارة إلى توحيد الذات (الحي القيوم) إشارة إلى صفة الذات وجلاله فإن معنى
~~(القيوم) الذي يقوم بنفسه ويقوم به غيره وذلك غاية الجلال والعظمة (لا
~~تأخذه سنة ولا نوم) تنزيه وتقديس له عما يستحيل عليه من أوصاف الحوادث
~~والتقديس عما يستحيل أحد أقسام المعرفة (له ما في السماوات وما في الأرض)
~~إشارة إلى الأفعال كلها وإن جميعها منه وإليه (من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه) إشارة إلى انفراده بالملك والحكم والأمر وأن من يملك الشفاعة إنما ms722
~~يملكها بتشريفه إياه والإذن فيها وهذا نفي الشركة عنه في الحكم والأمر
~~(يعلم ما بين أيديهم) إلى قوله (شاء) إشارة إلى صفة العلم وتفضيل بعض
~~المعلومات والانفراد بالعلم حتى لا علم لغيره إلا ما أعطاه ووهبه على قدر
~~مشيئته وإرادته (وسع كرسية السماوات والأرض) إشارة إلى عظمة ملكه وكمال
~~قدرته (ولا يؤده حفظهما) إشارة إلى صفة القدرة وكمالها وتنزيهها عن الضعف
~~والنقصان (وهو العلي العظيم) إشارة إلى أصلين عظيمين في الصفات فإذا تأملت
~~هذه المعاني ثم تلوت جميع آي القرآن لم تجد جملتها مجموعة PageV02P422
# في آية واحدة فإن (شهد الله) فيها إلا التوحيد وسورة الإخلاص ليس فيها
~~إلا التوحيد والتقديس و (قل اللهم مالك الملك) ليس فيها إلا الأفعال
~~والفاتحة فيها الثلاثة لكن غير مشروحة بل مرموزة والثلاثة مجموعة مشروحة في
~~آية الكرسي والذي يقرب منها في جمعها آخر الحشر وأول الحديد ولكنها آيات لا
~~آية واحدة فإذا قابلت آية الكرسي بأحد تلك الآيات وجدتها أجمع للمقاصد
~~فلذلك استحقت السيادة على الآي كيف وفيها الحي القيوم وهو الاسم الأعظم كما
~~ورد به الخبر انتهى كلام الغزالي ثم قال إنما قال صلى الله عليه وسلم في
~~الفاتحة (أفضل) وفي آية الكرسي (سيدة) لسر وهو أن الجامع بين فنون الفضل
~~وأنواعها الكثيرة يسمى أفضل فإن الفضل هو الزيادة والأفضل هو الأزيد وأما
~~السؤدد فهو رسوخ معنى الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويأبى التبعية والفاتحة
~~تتضمن التنبيه على معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت أفضل وآية الكرسي تشتمل
~~على المعرفة العظمى التي هي المقصودة المتبوعة التي يتبعها سائر المعارف
~~فكان اسم السيد بها أليق انتهى ثم قال في حديث (قلب القرآن يس) إن ذلك لأن
~~الإيمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر في هذه السورة بأبلغ وجه
~~فجعلت قلب القرآن لذلك واستحسنه الإمام فخر الدين 5985 وقال النسفي يمكن أن
~~يقال إن هذه السورة ليس فيها إلا تقرير الأصول الثلاثة الوحدانية والرسالة
~~والحشر وهو القدر الذي يتعلق بالقلب والجنان وأما الذي باللسان وبالأركان
~~ففي غير ms723 هذه السورة فلما كان فيها أعمال القلب لا غير سماها قلبا ولهذا أمر
~~بقراءتها عند المحتضر لأن في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة والأعضاء
~~ساقطة لكن القلب قد أقبل على الله تعالى ورجع عما سواه فيقرأ عنده ما يزداد
~~به قوة في قلبه ويشتد تصديقه بالأصول الثلاثة انتهى 5986 واختلف الناس في
~~معنى كون سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن فقيل كأنه صلى الله عليه وسلم سمع
~~شخصا يكررها تكرار من يقرأ ثلث القرآن فخرج الجواب على هذا وفيه بعد عن
~~ظاهر الحديث وسائر طرق الحديث ترده 5987 وقيل لأن القرآن يشتمل على قصص
~~وشرائع وصفات وسورة PageV02P423
# الإخلاص كلها صفات فكانت ثلثا بهذا الاعتبار 5988 وقال الغزالي في
~~الجواهر معارف القرآن المهمة ثلاثة معرفة التوحيد والصراط المستقيم والآخرة
~~وهي مشتملة على الأول فكانت ثلثا وقال أيضا فيما نقله عنه الرازي القرآن
~~مشتمل على البراهين القاطعة على وجود الله تعالى ووحدانيته وصفاته إما صفات
~~الحقيقة وإما صفات الفعل وإما صفات الحكم فهذه ثلاثة أمور وهذه السورة
~~تشتمل على صفات الحقيقة فهي ثلث 5989 وقال الخويي المطالب التي في القرآن
~~معظمها الأصول الثلاثة التي بها يصح الإسلام ويحصل الإيمان وهي معرفة الله
~~والاعتراف بصدق رسوله واعتقاد القيام بين يدي الله تعالى فإن من عرف أن
~~الله واحد وأن النبي صادق وأن الدين واقع صار مؤمنا حقا ومن أنكر شيئا منها
~~كفر قطعا وهذه السورة تفيد الأصل الأول فهي ثلث القرآن من هذا الوجه 5990
~~وقال غيره القرآن قسمان خبر وإنشاء والخبر قسمان خبر عن الخالق وخبر عن
~~المخلوق فهذه ثلاثة أثلاث وسورة الإخلاص أخلصت الخبر عن الخالق فهي بهذا
~~الاعتبار ثلث وقيل تعدل في الثواب وهو الذي يشهد له ظاهر الحديث والأحاديث
~~الواردة في سورة الزلزلة والنصر والكافرين لكن ضعف ابن عقيل ذلك وقال لا
~~يجوز أن يكون المعنى فله أجر ثلث القرآن لقوله (من قرأ القرآن فله بكل حرف
~~عشر حسنات) 5991 قال ابن عبد البر السكوت في هذه المسألة أفضل ms724 من الكلام
~~فيها وأسلم ثم أسند إلى إسحاق بن منصور قلت لأحمد بن حنبل قوله صلى الله
~~عليه وسلم (قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن) ما وجهه فلم يقل لي فيها على
~~أمر وقال لي إسحاق بن راهويه معناه أن الله لما فضل كلامه على سائر الكلام
~~جعل لبعضه أيضا فضلا في الثواب لمن قرأه تحريضا على تعليمه لا أن من قرأ قل
~~هو الله أحد ثلاث مرات كان كمن قرأ القرآن جميعه هذا لا يستقيم ولو قرأها
~~مائتي مرة قال ابن عبد البر فهذان إمامان بالسنة ما قاما ولا قعدا في هذه
~~المسألة 5992 وقال ابن الميلق في حديث (إن الزلزلة نصف القرآن) لأن أحكام
~~القرآن تنقسم إلى أحكام الدنيا وأحكام الآخرة وهذه السورة تشتمل على أحكام
~~PageV02P424
# الآخرة كلها إجمالا وزادت على القارعة بإخراج الأثقال وتحديث الأخبار
~~وأما تسميتها في الحديث الآخر ربعا فلأن الإيمان بالبعث ربع الإيمان في
~~الحديث الذي رواه الترمذي (لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت ويؤمن بالبعث بعد الموت
~~ويؤمن بالقدر) فاقتضى هذا الحديث أن الإيمان بالبعث الذي قررته هذه السورة
~~ربع الإيمان الكامل الذي دعا إليه القرآن 5993 وقال أيضا في سر كون
~~(ألهاكم) تعدل ألف آية إن القرآن ستة آلاف آية ومائتا آية وكسر فإذا تركنا
~~الكسر كان الألف سدس القرآن وهذه السورة تشتمل على سدس مقاصد القرآن فإنها
~~فيما ذكره الغزالي ستة ثلاث مهمة وثلاث متمة وتقدمت وأحدها معرفة الآخرة
~~المشتمل عليه السورة والتعبير عن هذا المعنى بألف آية أفخم وأجل وأضخم من
~~التعبير بالسدس 5994 وقال أيضا في سر كون سورة الكافرين ربعا وسورة الإخلاص
~~ثلثا مع أن كلا منهما يسمى الإخلاص أن سورة الإخلاص اشتملت من صفات الله
~~على ما لم تشتمل عليه (الكافرون) وأيضا فالتوحيد إثبات إلهية المعبود
~~وتقديسه ونفي إلهية ما سواه وقد صرحت الإخلاص بالإثبات والتقديس ولوحت إلى
~~نفي عبادة غيره والكافرون صرحت ms725 بالنفي ولوحت بالإثبات والتقديس فكان بين
~~الرتبتين من التصريحين والتلويحين ما بين الثلث والربع انتهى تذنيب 5995
~~ذكر كثيرون في أثر (أن الله جمع علوم الأولين والآخرين في الكتب الآربعة
~~وعلومها في القرآن وعلومه في الفاتحة) فزادوا علوم الفاتحة في البسملة
~~وعلوم البسملة في بائها ووجه بأن المقصود من كل العلوم وصول العبد إلى الرب
~~وهذه الباء باء الإلصاق فهي تلصق العبد بجناب الرب وذلك كمال المقصود ذكره
~~الإمام الرازي وابن النقيب في تفسيرهما PageV02P425
# النوع الرابع والسبعون في مفردات القرآن 5996 أخرج السلفي في المختار من
~~الطيوريات عن الشعبي قال لقي عمر بن الخطاب ركبا في سفر فيهم ابن مسعود
~~فأمر رجلا يناديهم من أين القوم قالوا أقبلنا من الفج العميق نريد البيت
~~العتيق فقال عمر إن فيهم لعالما وأمر رجلا أن يناديهم أي القرآن أعظم
~~فأجابه عبد الله * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * قال نادهم أي القرآن
~~أحكم فقال ابن مسعود * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى) *
~~قال نادهم أي القرآن أجمع فقال * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره) * فقال نادهم أي القرآن أحزن فقال (من يعمل سوءا يجز
~~به) فقال نادهم أي القرآن أرجى فقال * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم) * الآية فقال أفيكم ابن مسعود قالوا نعم أخرجه عبد الرزاق في
~~تفسيره بنحوه 5997 وأخرج عبد الرزاق أيضا عن ابن مسعود قال أعدل آية في
~~القرآن * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) * وأحكم آية * (فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره) * إلى اخرها وأخرج الحاكم عنه قال إن أجمع آية في القرآن
~~للخير والشر * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) * 5998 وأخرج الطبراني عنه
~~قال ما في القرآن آية أعظم فرجا من آية في سورة الغرف * (قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم) * الآية وما في القرآن آية أكثر PageV02P426
# تفويضا من آية في سورة النساء القصرى * (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) *
~~ألاية 5999 وأخرج أبو ذر الهروي في ms726 فضائل القرآن من طريق يحيى بن يعمر عن
~~ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن أعظم آية في
~~القرآن * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * وأعدل آية في القرآن * (إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان) * إلى آخرها وأخوف أية في القرآن * (فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * وأرجى آية في القرآن *
~~(قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) * إلى
~~آخرها) 6000 وقد اختلف في أرجى آية في القرآن على بضعة عشر قولا أحدها آية
~~الزمر 6001 والثاني * (أو لم تؤمن قال بلى) * أخرجه الحاكم في المستدرك
~~وأبو عبيد عن صفوان بن سليم قالا التقى ابن عباس وابن عمر فقال ابن عباس أي
~~آية في كتاب الله أرجى فقال عبد الله بن عمر * (قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم) * ألاية فقال ابن عباس لكن قول الله * (وإذ قال إبراهيم رب
~~أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) * قال فرضى
~~منه قوله * (بلى) * قال فهذا لما يعترض في الصدر مما يوسوس به الشيطان 6002
~~الثالث ما أخرجه أبو نعيم في الحلية عن علي بن أبي طالب أنه قال (إنكم يا
~~معشر أهل العراق تقولون أرجى آية في القرآن * (قل يا عبادي الذين أسرفوا) *
~~الآية لكنا أهل البيت نقول أن أرجى آية في كتاب الله * (ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى) * وهي الشفاعة 6003 الرابع ما أخرجه الواحدي عن علي بن الحسين قال
~~(أشد آية على أهل النار * (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) * وأرجى آية في
~~القرآن لأهل التوحيد * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) * الآية) 6004 وأخرج
~~الترمذي وحسنه عن علي قال أحب آية إلي في القرآن * (إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به) * الآية PageV02P427
# 6005 الخامس ما أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن المبارك أن أرجى آية في
~~القرآن قوله تعالى * (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة) * إلى قوله ms727 * (ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم) * 6006 السادس ما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب
~~التوبة عن أبي عثمان النهدي قال ما في القرآن آية أرجى عندي لهذه الأمة من
~~قوله * (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) * 6007 السابع
~~والثامن قال أبو جعفر النحاس في قوله * (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) * إن
~~هذه الآية عندي أرجى آية في القرآن إلا أن ابن عباس قال أرجى آية في القرآن
~~* (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) * وكذا حكاه عنه مكي ولم يقل (على
~~إحسانهم) 6008 التاسع روى الهروي في مناقب الشافعي عن ابن عبد الحكم قال
~~سألت الشافعي أي آية أرجى قال قوله * (يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة)
~~* قال وسألته عن أرجى حديث للمؤمن قال (إذا كان يوم القيامة يدفع إلى كل
~~مسلم رجل من الكفار فداؤه) 6009 العاشر * (قل كل يعمل على شاكلته) * 6010
~~الحادي عشر * (وهل نجازي إلا الكفور) * 6011 الثاني عشر * (إنا قد أوحي
~~إلينا أن العذاب على من كذب وتولى) * حكاه الكرماني في العجائب 6012 الثالث
~~عشر * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) * 6013 حكى
~~هذه الأقوال الأربعة النووي في رؤوس المسائل والأخير ثابت عن علي ففي مسند
~~أحمد عنه قال ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله تعالى حدثنا بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير) * وسأفسرها لك يا علي ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا
~~PageV02P428
# فبما كسبت أيديكم والله أكرم من أن يثني العقوبة وما عفا الله عنه في
~~الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه 6014 الرابع عشر * (قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) * قال الشبلي إذا كان الله أذن للكافر بدخول
~~الباب إذا أتى بالتوحيد والشهادة أفتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها
~~6015 الخامس عشر آية الدين ووجهه أن الله أرشد عباده إلى مصالحهم الدنيوية
~~حتى ms728 انتهت العناية بمصالحهم إلى أمرهم بكتابة الدين الكثير والحقير فمقتضى
~~ذلك ترجى عفوه عنهم لظهور العناية العظيمة بهم 6016 قلت ويلحق بهذا ما
~~أخرجه ابن المنذر عن ابن مسعود أنه ذكر عنده بنو إسرائيل وما فضلهم الله به
~~فقال كان بنو إسرائيل إذا أذنب أحدهم ذنبا أصبح وقد كتبت كفارته على أسكفة
~~بابه وجعلت كفارة ذنوبكم قولا تقولونه تستغفرون الله فيغفر لكم والذي نفسي
~~بيده لقد أعطانا الله آية لهي أحب إلي من الدنيا وما فيها * (والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله) * الآية 6017 وما أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب التوبة عن ابن عباس قال ثماني آيات نزلت في سورة النساء هن
~~خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت أولهن * (يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم) * والثانية * (والله يريد أن يتوب
~~عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات) * والثالثة * (يريد الله أن يخفف عنكم)
~~* الآية والرابعة * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) * الآية والخامسة *
~~(إن الله لا يظلم مثقال ذرة) * الآية والسادسة * (ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله) * الآية والسابعة * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) *
~~الآية والثامنة * (والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم) *
~~الآية 6018 وما أخرجه ابن حاتم عن عكرمة قال سئل ابن عباس أي آية أرجى في
~~كتاب الله قال قوله * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) * على شهادة
~~أن لا إله إلا الله PageV02P429
# 6019 أشد آية ما أخرجه ابن راهويه في مسنده أنبأنا أبو عمرو العقدي
~~أنبأنا عبد الجليل بن عطية عن محمد بن المنتشر قال قال رجل لعمر بن الخطاب
~~إني لأعرف أشد آية في كتاب الله تعالى فأهوى عمر فضربه بالدرة وقال مالك
~~نقبت عنها حتى علمتها ما هي قال * (من يعمل سوءا يجز به) * فما منا أحد
~~يعمل سوءا إلا جزي به فقال عمر لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتى
~~أنزل الله بعد ذلك ms729 ورخص * (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما) * 6020 وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال سألت أبا برزة
~~الأسلمي عن أشد آية في كتاب الله تعالى على أهل النار فقال * (فذوقوا فلن
~~نزيدكم إلا عذابا) * 6021 وفي صحيح البخاري عن سفيان قال ما في القرآن آية
~~أشد علي من * (لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من
~~ربكم) * 6022 وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال (ما في القرآن أشد توبيخا من
~~هذه الآية * (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت)
~~* الآية 6023 وأخرج ابن المبارك في كتاب الزهد عن الضحاك بن مزاحم قرأ في
~~قول الله * (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت)
~~* قال والله ما في القرآن آية أخوف عندي منها 6024 وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الحسن قال ما أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية كانت أشد عليه من
~~قوله * (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) * الآية 6025 وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن سيرين لم يكن شيء عندهم أخوف من هذه الآية * (ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين) * 6026 وعن أبي حنيفة أخوف آية في
~~القرآن * (واتقوا النار التي أعدت للكافرين) * PageV02P430
# 6027 وقال غيره * (سنفرغ لكم أيها الثقلان) * ولهذا قال بعضهم لو سمعت
~~هذه الكلمة من خفير الحارة لم أنم 6028 وفي النوادر لأبي زيد قال مالك أشد
~~آية على أهل الأهواء قوله * (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) * الآية فتأولها
~~على أهل الأهواء انتهى 6029 وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال آيتان
~~في كتاب الله ما أشدهما على من يجادل فيه * (ما يجادل في آيات الله إلا
~~الذين كفروا) * * (وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد) * 6030 وقال
~~السعيدي سورة الحج من أعاجيب القرآن فيها مكي ومدني وحضري وسفري وليلي
~~ونهاري وحربي وسلمي وناسخ ومنسوخ فالمكي من رأس الثلاثين إلى آخرها والمدني
~~من ms730 رأس خمس عشرة إلى رأس الثلاثين والليلي خمس آيات من أولها والنهاري من
~~رأس تسع آيات إلى رأس اثنتي عشرة والحضري إلى رأس العشرين 6031 قلت والسفري
~~أولها والناسخ * (أذن للذين يقاتلون) * الآية والمنسوخ * (الله يحكم بينكم)
~~* الآية نسختها آية السيف وقوله * (وما أرسلنا من قبلك) * نسختها * (سنقرئك
~~فلا تنسى) * 6032 وقال الكرماني ذكر المفسرون أن قوله تعالى * (يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم) * الآية من أشكل آية في القرآن حكما ومعنى
~~وإعرابا 6033 وقال غيره قوله تعالى * (يا بني آدم خذوا زينتكم) * الآية
~~جمعت أصول أحكام الشريعة كلها الأمر والنهي والإباحة والخبر 6034 وقال
~~الكرماني في العجائب في قوله تعالى * (نحن نقص عليك أحسن القصص) * قيل هو
~~قصة يوسف وسماها (أحسن القصص) لاشتمالها على ذكر حاسد ومحسود ومالك ومملوك
~~وشاهد ومشهود وعاشق ومعشوق وحبس PageV02P431
# وإطلاق وسجن وخلاص وخصب وجدب وغيرها مما يعجز عن بيانها طوق الخلق 7035
~~وقال ذكر أبو عبيدة عن رؤبة ما في القرآن أعرب من قوله * (فاصدع بما تؤمر)
~~* 6036 وقال ابن خالويه في كتاب ليس ليس في كلام العرب لفظ جمع لغات ما
~~النافية إلا حرف واحد في القرآن جمع اللغات الثلاث وهو قوله * (ما هن
~~أمهاتهم) * قرأ الجمهور بالنصب وقرأ بعضهم بالرفع وقرأ ابن مسعود (ما هن
~~بأمهاتهم) بالباء قال وليس في القرآن لفظ على (افعوعل) إلا في قراءة ابن
~~عباس (ألا إنهم يثنوني صدورهم) 6037 وقال بعضهم أطول سورة في القرآن البقرة
~~وأقصرها الكوثر وأطول آية فيه آية الدين وأقصر أية فيه * (والضحى) * *
~~(والفجر) * وأطول كلمة فيه رسما * (فأسقيناكموه) * 6038 وفي القرآن آيتان
~~جمعت كل منهما حروف المعجم * (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة) * الآية *
~~(محمد رسول الله) * الآية 6039 وليس فيه حاء بعد حاء بلا حاجز إلا في
~~موضعين * (عقدة النكاح حتى) * * (لا أبرح حتى) * 6040 ولا كافان كذلك إلا *
~~(مناسككم) * * (ما سلككم) * 6041 ولا غينان كذلك إلا * (ومن يبتغ غير
~~الإسلام) * 6042 ولا آية فيها ثلاثة وعشرون كافا إلا آية ms731 الدين 6043 ولا
~~آيتان فيهما ثلاثة عشر وقفا إلا آيتا المواريث 6044 ولا سورة ثلاث آيات
~~فيها عشر واوات إلا والعصر إلى آخرها PageV02P432
# 6045 ولا سورة إحدى وخمسون آية فيها اثنان وخمسون وقفا إلا سورة الرحمن
~~ذكر أكثر ذلك ابن خالويه 6046 وقال أبو عبد الله الخبازي المقرئ أول ما
~~وردت على السلطان محمود بن ملكشاه سألني عن آية أولها غين فقلت ثلاثة *
~~(غافر الذنب) * وآيتان بخلف * (غلبت الروم) * * (غير المغضوب عليهم) * 6047
~~ونقلت من خط شيخ الإسلام ابن حجر في القرآن أربع شدات متوالية في قوله *
~~(نسيا رب السماوات) * * (في بحر لجي يغشاه موج) * * (قولا من رب رحيم) * *
~~(ولقد زينا السماء) * PageV02P433
# النوع الخامس والسبعون في خواص القرآن 6048 أفرده بالتصنيف جماعة منهم
~~التميمي وحجة الإسلام الغزالي ومن المتأخرين اليافعي وغالب ما يذكر في ذلك
~~كان مستنده تجارب الصالحين وها أنا أبدأ بما ورد من ذلك في الحديث ثم ألتقط
~~عيونا مما ذكره السلف والصالحون 6049 أخرج ابن ماجة وغيره من حديث ابن
~~مسعود (عليكم بالشفاءين العسل والقرآن) 6050 وأخرج أيضا من حديث علي (خير
~~الدواء القرآن) 6051 وأخرج أبو عبيد عن طلحة بن مصرف قال (كان يقال إذا قرئ
~~القرآن عند المريض وجد لذلك خفة) 6052 وأخرج البيهقي في الشعب عن واثلة بن
~~الأسقع أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجع حلقه قال (عليك
~~بقراءة القرآن) 6053 وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال (إني أشتكي صدري) قال (اقرأ القرآن) لقول
~~الله تعالى * (وشفاء لما في الصدور) * 6054 وأخرج البيهقي وغيره من حديث
~~عبد الله بن جابر (في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء) 6055 وأخرج الخلعي في
~~فوائده من حديث جابر بن عبد الله (فاتحة الكتاب شفاء من كل شيء إلا السام)
~~والسام الموت 6056 وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما من حديث أبي سعيد
~~الخدري (فاتحة الكتاب شفاء من السم) PageV02P434
# 6057 وأخرج البخاري من ms732 حديثه أيضا قال (كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت
~~جارية فقالت إن سيد الحي سليم فهل معكم راق فقام معها رجل فرقاه بأم القرآن
~~فبرئ فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال (وما كان يدريه أنها رقية) 6058
~~وأخرج الطبراني في الأوسط عن السائب بن يزيد قال عوذني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بفاتحة الكتاب تفلا 6059 وأخرج البزار من حديث أنس (إذا وضعت
~~جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد فقد أمنت من كل شيء
~~إلا الموت) 6060 وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة (إن البيت الذي تقرأ فيه
~~البقرة لا يدخله الشيطان) 6061 وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند
~~بسند حسن عن أبي بن كعب قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي
~~فقال يا نبي الله إن لي أخا وبه وجع قال (وما وجعه) قال به لمم قال (فاتني
~~به) فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب وأربع
~~آيات من أول سورة البقرة وهاتين الآيتين * (وإلهكم إله واحد) * وآية الكرسي
~~وثلاث آيات من آخر سورة البقرة وآية من آل عمران * (شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو) * وآية من الأعراف * (إن ربكم الله) * وآخر سورة المؤمنين *
~~(فتعالى الله الملك الحق) * وآية من سورة الجن * (وأنه تعالى جد ربنا) *
~~وعشر آيات من أول الصافات وثلاث آيات من آخر سورة الحشر وقل هو الله أحد
~~والمعوذتين فقام الرجل كأنه لم يشك قط 6062 وأخرج الدارمي عن ابن مسعود
~~موقوفا (من قرأ أربع آيات من أول سورة البقرة وآية الكرسي وآيتين بعد آية
~~الكرسي وثلاثا من آخر سورة البقرة لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ولا شيء
~~يكرهه ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق) 6063 وأخرج البخاري عن أبي هريرة في
~~قصة الصدقة (إن الجني قال له إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنك لن
~~يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي ms733 صلى الله عليه
~~وسلم (أما إنه صدقك وهو كذوب) PageV02P435
# 6064 وأخرج المحاملي في فوائده عن ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله
~~علمني شيئا ينفعني الله به قال (اقرأ آية الكرسي فإنه يحفظك وذريتك وحفظ
~~دارك حتى الدويرات حول دارك) 6065 وأخرج الدينوري في المجالسة عن الحسن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن جبريل أتاني فقال إن عفريتا من الجن يكيدك
~~فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي 6066 وفي الفردوس من حديث أبي قتادة
~~(من قرأ آية الكرسي عند الكرب أغاثه الله) 6067 وأخرج الدارمي عن المغيرة
~~بن سبيع وكان من أصحاب عبد الله قال (من قرأ عشر آيات من البقرة عند منامه
~~لم ينس القرآن أربع من أولها وآية الكرسي وآيتان بعدها وثلاث من آخرها)
~~6068 وأخرج الديلمي من حديث أبي هريرة مرفوعا (آيتان هما قرآن وهما يشفيان
~~وهما مما يحبهما الله الآيتان من آخر سورة البقرة) 6069 وأخرج الطبراني عن
~~معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له (ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان
~~عليك من الدين مثل صبر أداه الله عنك * (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من
~~تشاء) * إلى قوله * (بغير حساب) * رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطي من
~~تشاء منهما وتمنع من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك) 6070
~~وأخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس (إذ استصعبت دابة أحدكم أو كانت
~~شموسا فليقرأ هذه الآية في أذنيها * (أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون) * 6071 وأخرج البيهقي في الدعوات
~~6072 وأخرج البيهقي في الشعب بسند فيه من لا يعرف عن علي موقوفا (سورة
~~الأنعام ما قرئت على عليل إلا شفاه الله) PageV02P436
# 6073 وأخرج ابن السني عن فاطمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دنا
~~ولادها أمر أم سلمة وزينب بنت جحش أن يأتيا فيقرآ عندها آية الكرسي و * (إن
~~ربكم الله) * ألاية ويعوذاها بالمعوذتين 6074 وأخرج ابن ms734 السني أيضا من حديث
~~الحسين بن علي (أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا أن يقولوا * (بسم الله
~~مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم) * * (وما قدروا الله حق قدره) * الآية
~~6075 وأخرج ابن أبي حاتم عن ليث قال (بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر
~~يقرأن في إناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور الآية التي في سورة يونس *
~~(فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر) * إلى قوله * (المجرمون) * وقوله *
~~(فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون) * إلى آخر أربع آيات وقوله * (إنما صنعوا
~~كيد ساحر) * الآية 6076 وأخرج الحاكم وغيره من حديث أبو هريرة (ما كربني
~~أمر إلا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل (توكلت على الحي الذي لا يموت) و *
~~(وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي
~~من الذل وكبره تكبيرا) * 6077 وأخرج الصابوني في المائتين من حديث ابن عباس
~~مرفوعا (هذه الآية أمان من السرق * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * إلى
~~آخر السورة 6078 وأخرج البيهقي في الدعوات من حديث أنس (ما أنعم الله على
~~عبد نعمة في أهل ولا مال ولا ولد فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيرى
~~فيه آفة دون الموت) 6079 وأخرج الدارمي وغيره من طريق عبدة بن أبي لبابة عن
~~زر بن حبيش قال (من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها من الليل
~~قامها) قال عبده فجربناه فوجدناه كذلك PageV02P437
# 6080 وأخرج الترمذي والحاكم عن سعد بن أبي وقاص (دعوة ذي النون إذ دعا
~~وهو في بطن الحوت * (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) * لم يدع
~~بها رجل مسلم في شيء إلا استجاب الله له 6081 وعن ابن السني (إني لأعلم
~~كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج عنه كلمة أخي يونس * (فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) * 6082 وأخرج البيهقي وابن السني
~~وأبو عبيد عن ابن مسعود ms735 أنه قرأ في أذن مبتلى فأفاق فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قرأت في أذنه قال * (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) * إلى
~~آخر السورة فقال (لو أن رجلا مؤمنا قرأ بها على جبل لزال) 6083 وأخرج
~~الديلمي وأبو الشيخ بن حيان في فضائله من حديث أبي ذر (ما من ميت يموت
~~فيقرأ عنده يس إلا هون الله عليه) 6084 وأخرج المحاملي في أماليه من حديث
~~عبد الله بن الزبير (من جعل يس أمام حاجة قضيت له) وله شاهد مرسل عن
~~الدارمي 6085 وفي المستدرك عن أبي جعفر محمد بن علي قال (من وجد في قلبه
~~قسوة فليكتب يس في جام بماء ورد وزعفران ثم يشربه 6086 وأخرج ابن الضريس عن
~~أبي سعيد بن جبير أنه قرأ على رجل مجنون سورة يس فبرئ 6087 وأخرج أيضا عن
~~يحيى بن أبي كثير قال (من قرأ يس إذا أصبح لم يزل في فرح حتى يمسى ومن
~~قرأها إذا أمسى لم يزل في فرح حتى يصبح) أخبرنا من جرب ذلك 6088 وأخرج
~~الترمذي من حديث أبي هريرة (من قرأ الدخان كلها وأول غافر إلى * (إليه
~~المصير) * وآية الكرسي حين يمسى حفظ بها حتى يصبح ومن قرأها حين يصبح حفظ
~~بها حتى يمسى) رواه الدارمي بلفظ (لم ير شيئا يكرهه) 6089 وأخرج البيهقي
~~والحارث بن أبي أسامة وأبو عبيد عن ابن مسعود PageV02P438
# (من قرأ كل ليلة سورة الواقعة لم تصبه فاقة أبدا) 6090 وأخرج البيهقي في
~~الدعوات عن ابن عباس موقوفا في المرأة يعسر عليها ولادها قال يكتب في قرطاس
~~ثم تسقى (باسم الله الذي لا إله إلا هو الحليم الكريم سبحان الله وتعالى رب
~~العرش العظيم الحمد لله رب العالمين) * (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها) * * (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار
~~بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) * 6091 وأخرج أبو داود عن ابن عباس قال
~~إذا وجدت في نفسك شيئا يعني الوسوسة فقل * (هو ms736 الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم) * 6092 وأخرج الطبراني عن علي قال لدغت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عقرب فدعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ * (قل يا
~~أيها الكافرون) * و * (قل أعوذ برب الفلق) * و * (قل أعوذ برب الناس) *
~~6093 وأخرج أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يكره الرقى إلا بالمعوذات 6094 وأخرج الترمذي والنسائي
~~عن أبي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان
~~حتى نزلت المعوذتان فأخذها وترك ما سواها 6095 فهذا ما وقفت عليه في الخواص
~~من الأحاديث التي لم تصل إلى حد الوضع ومن الموقوفات عن الصحابة والتابعين
~~6096 وأما مالم يرد به أثر فقد ذكر الناس من ذلك كثيرا جدا الله أعلم بصحته
~~6097 ومن لطيف ما حكاه ابن الجوزي عن ابن ناصر عن شيوخه عن ميمونة بنت
~~شاقول البغدادية قالت آذانا جار لنا فصليت ركعتين وقرأت من فاتحة كل سورة
~~آية حتى ختمت القرآن وقلت اللهم اكفنا أمره ثم نمت وفتحت عيني وإذا به قد
~~نزل وقت السحر فزلت قدمه فسقط ومات تنبيه 6098 قال ابن التين الرقي
~~بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى هو PageV02P439
# الطب الروحاني إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن الله
~~فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجثماني 6099 قلت ويشير إلى هذا
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لو أن رجلا موقنا قرأ بها على جبل لزال) 6100
~~وقال القرطبي تجوز الرقية بكلام الله وأسمائه فإن كان مأثورا استحب 6101
~~وقال الربيع سألت الشافعي عن الرقية فقال لا بأس أن يرقى بكتاب الله وما
~~يعرف من ذكر الله 6102 وقال ابن بطال في المعوذات سر ليس في غيرها من
~~القرآن لما اشتملت عليه من جوامع الدعاء التي تعم أكثر المكروهات من السحر
~~والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك فلهذا كان صلى الله عليه وسلم يكتفي
~~بها 6103 ms737 وقال ابن القيم في حديث الرقية بالفاتحة إذا ثبت أن لبعض الكلام
~~خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في
~~القرآن ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع ما في الكتاب فقد اشتملت على
~~ذكر أصول أسماء الله ومجامعها وإثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار إلى
~~الرب في طلب الإعانة به والهداية منه وذكر أفضل الدعاء وهو طلب الهداية إلى
~~الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما أمر به
~~واجتناب ما نهى عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر أصناف الخلائق وقسمتهم
~~إلى منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد
~~معرفته وضال لعدم معرفته له مع ما تضمنته من إثبات القدر والشرع والأسماء
~~والمعاد والتوبة وتزكية النفس وإصلاح القلب والرد على جميع أهل البدع وحقيق
~~بسورة هذا بعض شأنها أن يستشفى بها من كل داء انتهى مسألة 6104 قال النووي
~~في شرح المهذب لو كتب القرآن في إناء ثم غسله وسقاه المريض فقال الحسن
~~البصري ومجاهد وأبو قلابة والأوزاعي لا بأس به وكرهه PageV02P440
# النخعي قال ومقتضى مذهبنا أنه لا بأس به فقد قال القاضي حسين والبغوي
~~وغيرهما لو كتب على حلوى وطعام فلا بأس بأكله انتهى 6105 قال الزركشي ممن
~~صرح بالجواز في مسألة الإناء العماد النيهي مع تصريحه بأنه لا يجوز ابتلاع
~~ورقة فيها آية لكن أفتى ابن عبد السلام بالمنع من الشرب أيضا لأنه تلاقيه
~~نجاسة الباطن وفيه نظر PageV02P441
# النوع السادس والسبعون في مرسوم الخط وآداب كتابته 6106 أفرده بالتصنيف
~~خلائق من المتقدمين والمتأخرين منهم أبو عمرو الداني 6107 وألف في توجيه ما
~~خالف قواعد الخط منه أبو العباس المراكشي كتابا سماه (عنوان الدليل في
~~مرسوم خط التنزيل) بين فيه أن هذه الأحرف إنما اختلف حالها في الخط بحسب
~~اختلاف أحوال معاني كلماتها وسأشير هنا إلى مقاصد ذلك إن شاء الله تعالى
~~6108 أخرج ابن أشته في كتاب المصاحف بسنده عن كعب الأحبار قال أول من وضع
~~الكتاب العربي ms738 والسرياني والكتب كلها آدم صلى الله عليه وسلم قبل موته
~~بثلاثمائة سنة كتبها في الطين ثم طبخه فلما أصاب الأرض الغرق أصاب كل قوم
~~كتابهم فكتبوه فكان إسماعيل بن إبراهيم أصاب كتاب العرب 6109 ثم أخرج من
~~طريق عكرمة عن ابن عباس قال أول من وضع الكتاب العربي إسماعيل وضع الكتاب
~~كله على لفظه ومنطقه ثم جعله كتابا واحدا مثل الموصول حتى فرق بينه ولده
~~يعني أنه وصل فيه جميع الكلمات ليس بين الحروف فرق هكذا (بسمللهر حمنر حيم)
~~بسم الله الرحمن الرحيم ثم فرقه من بنيه هميسع وقيذر 6110 ثم أخرج من طريق
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أول كتاب أنزله الله من السماء أبو جاد
~~PageV02P442
# 6111 وقال ابن فارس الذي نقوله إن الخط توقيفي لقوله تعالى * (علم بالقلم
~~علم الإنسان ما لم يعلم) * * (ن والقلم وما يسطرون) * وإن هذه الحروف داخلة
~~في الأسماء التي علم الله آدم 6112 وقد ورد في أمر أبي جاد ومبتدأ الكتابة
~~أخبار كثيرة ليس هذا محلها وقد بسطتها في تأليف مفرد فصل 6113 القاعدة
~~العربية أن اللفظ يكتب بحروف هجائية مع مراعاة الابتداء والوقوف عليه وقد
~~مهد النحاة له أصولا وقواعد وقد خالفها في بعض الحروف خط المصحف الإمام
~~6114 وقال أشهب سئل مالك هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء فقال
~~لا إلا على الكتبة الأولى رواه الداني في المقنع ثم قال ولا مخالف له من
~~علماء الأمة 6115 وقال في موضع آخر سئل مالك عن الحروف في القرآن الواو
~~والألف أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك قال لا 6116 قال أبو عمرو
~~يعني الواو والألف والمزيدتين في الرسم المعدومتين في اللفظ نحو (الواو في)
~~(أولوا) وقال الإمام أحمد يحرم مخالفة مصحف الإمام في واو أو ياء أو ألف أو
~~غير ذلك 6117 وقال البيهقي في شعب الإيمان من كتب مصحفا فينبغي أن يحافظ
~~على الهجاء الذي كتبوا به هذه المصاحف ولا يخالفهم فيه ولا ms739 يغير مما كتبوه
~~شيئا فإنهم كانوا أكثر علما وأصدق قلبا ولسانا وأعظم أمانة منا فلا ينبغي
~~أن يظن بأنفسنا استدراكا عليهم 6118 قلت وسنحصر أمر الرسم في الحذف
~~والزيادة والهمز والبدل والفصل وما فيه قراءتان فكتب إحداهما PageV02P443
# القاعدة الأولى في الحذف 6119 تحذف الألف من ياء النداء نحو (يا أيها
~~الناس) (يآدم) (يرب) (يعبادي) وهاء التنبيه نحو (هؤلاء) (هأنتم) ونا مع
~~ضمير (أنجينكم) (آتينه) 6120 ومن (ذلك) (أولئك) و (لكن) و (تبرك) وفروع
~~الآربعة و (الله) و (إله) كيف وقع و (الرحمن) و (سبحن) كيف وقع إلا * (قل
~~سبحان ربي) * 6121 وبعد لام (خلئف) (خلف رسول الله) (سلم) (غلم) (لإيلف)
~~(يلقوا) 6122 وبين لامين نحو (الكللة) (الضللة) (خلل الديار) * (للذي ببكة)
~~* 6123 ومن كل علم زائد على ثلاثة كإبرهيم وصلح وميكئيل إلا جالوت وطالوت
~~وهامان ويأجوج ومأجوج وداود لحذف واوه واسرائل لحذف يائه 6124 واختلف في
~~هاروت وماروت وقارون 6125 ومن كل مثنى اسم أو فعل إن لم يتطرف نحو (رجلن)
~~(يعلمن) (أضلنا) (إن هذان) إلا (بما قدمت يداك) 6126 ومن كل جمع تصحيح
~~لمذكر أو مؤنث نحو (اللعنون) (ملقوا ربهم) إلا (طاغون) في الذاريات والطور
~~(وكراما كاتبين) وإلا (روضات) في شورى و (آيات للسائلين) و (مكر في آياتنا)
~~و (آياتنا بينات) في يونس وإلا إن تلاها همزة نحو (الصائمين والصائمات) أو
~~تشديد نحو (الضالين) و (الصافات) فإن كان في الكلمة ألف ثانية حذفت أيضا
~~إلا (سبع سماوات) في فصلت PageV02P444
# 6127 ومن كل جمع على (مفاعل) أو شبهه نحو المسجد مسكن واليتامى والنصرى
~~والمسكين والخبئث والملائكة والثانية من (خطينا) كيف وقع 6128 ومن كل عدد
~~كثلت وثلت سحر كيف وقع إلا في آخر الذاريات فإن ثني فألفاه والقيامة
~~والشيطن وسلطن وتعلى واللتى واللئي وخلق وبقدر والأصحب والأنهر والكتب
~~ومنكر الثلاثة إلا أربعة مواضع (لكل أجل كتاب) (كتاب معلوم) (كتاب ربك)
~~(كتاب مبين) في النمل ومن البسملة (وبسم الله مجراها) ومن أول الأمر من
~~(سأل) 6129 ومن كل ما اجتمع فيه ms740 ألفان أو ثلاثة نحو آدم ءاخر أأشفقتم
~~ءأنذرتم 6130 ومن رأى كيف وقع إلا (ما رأى) (ولقد رأى) في النجم وإلا نأى
~~وءالئن إلا (فمن يستمع الآن) 6131 والألفان من (ليئكة) إلا في الحجر وق
~~6132 وتحذف الياء من كل منقوص منون رفعا وجرا نحو (باغ ولا عاد) 6133
~~والمضاف لها إذا نودي إلا (يعبادي الذين أسرفوا) (يعبادي الذين آمنوا) في
~~العنكبوت أو لم يناد إلا (وقل لعبادي) (أسر بعبادي) في طه وحم (فادخلي في
~~عبدي وادخلي جنتي) 6134 ومع مثلها نحو (ولى) (والحوارين) و (متكئين) إلا
~~(عليين) و (يهيئ) و (هيئ) و (مكر السيئ) (وسيئة) و (السيئة) و (أفعيينا) و
~~(يحيى) مع ضمير لا مفردا 6135 وحيث وقع (أطيعون) (اتقون) (خافون) (ارهبون)
~~(فأرسلون) و (اعبدون) إلا في يس و (اخشون) إلا في البقرة و (كيدون) إلا
~~(فكيدوني جميعا) و (اتبعون) إلا في آل عمران وطه و (لا تنظرون) و (لا
~~PageV02P445
# تستعجلون) و (لا تكفرون) و (لا تقربون) و (لا تخزون) (ولا تفضحون) و
~~(يهدين) (وسيهدين) و (كذبون) (يقتلون) (أن يكذبون) (ووعيد) و (الجوار) و
~~(بالواد) و (المهتد) إلا في الأعراف 6136 وتحذف الواو مع أخرى نحو (لا
~~يستون) (فأوا) (وإذا الموءدة) (يئوسا) وتحذف اللام مدغمة في مثلها نحو اليل
~~والذي إلا الله واللهم واللعنة وفروعه واللهو واللغو واللؤلؤ واللات واللمم
~~واللهب واللطيف واللوامة)) فرع في الحذف الذي لم يدخل تحت القاعدة 6137 حذف
~~الألف من (ملك الملك) (ذرية ضعفا) (مرغما) (خداعهم) (أكلون للسحت) (بلغ)
~~(ليجدلوكم) (وبطل ما كانوا يعملون) في الأعراف وهود (الميعد) في الأنفال
~~(تربا) في الرعد والنمل وعم (جذذا) (يسرعون) (أية المؤمنون) (أية الساحر)
~~(أية الثقلان) (أم موسى فرغا) (وهل يجزي) (من هو كذب) (للقسية) في الزمر
~~(أثرة) (عهد عليه الله) (ولا كذبا) 6138 وحذفت الياء من (إبرهم) في البقرة
~~و (الداع إذا دعان) و (من اتبعن) و (سوف يأت الله) (وقد هدان) (ننج
~~المؤمنين) (فلا تسألن ما ليس) (يوم يأت لا تكلم) (حتى تؤتون موثقا)
~~(تفندون) ms741 (المتعال) (متاب) (مآب) (عقاب) في الرعد وغافر وص (فيها عذاب)
~~(أشركتمون من قبل) (وتقبل دعاء) (لئن أخرتن) (أن يهدين) (إن ترن) (أن
~~يؤتين) (أن تعلمن) (نبغ) الخمسة في الكهف (ألا تتبعن) في طه (والباد) و (إن
~~الله لهاد) (أن يحضرون) (رب ارجعون) و (لا تكلمون) (يسقين) (يشفين) (يحيين)
~~(واد النمل) (أتمدونن) (فما أتان) (تشهدون) (بهاد العمى) (كالجواب) (إن
~~يردن الرحمن) (لا ينقذون) (واسمعون) (لتردين) (صال الجحيم) (التلاق)
~~(التناد) (ترجمون) (فاعتزلون) (يناد المناد) (ليعبدون) (يطعمون) (تغن) (يدع
~~الداع) مرتين في القمر (يسر) (أكرمن) (أهانن) (ولى دين) PageV02P446
# 6139 وحذفت الواو من (ويدع الإنسان) (ويمح الله) في شورى (يوم يدع الداع)
~~(سندع الزبانية) 6140 قال المراكشي السر في حذفها من هذه الأربعة التنبيه
~~على سرعة وقوع الفعل وسهولته على الفاعل وشدة وقوع المنفعل المتأثر به في
~~الوجود أما (ويدع الإنسان) فيدل على أنه سهل عليه ويسارع فيه كما يسارع في
~~الخير بل إثبات الشر إليه من جهة ذاته أقرب إليه من الخير وأما (ويمح الله
~~الباطل) فللإشارة إلى سرعة ذهابه واضمحلاله وأما (يدع الداع) فللإشارة إلى
~~سرعة الدعاء وسرعة إجابة المدعوين وأما الأخيرة فللإشارة إلى سرعة الفعل
~~وإجابة الزبانية وشدة البطش القاعدة الثانية في الزيادة 6141 زيدت ألف بعد
~~الواو آخر اسم مجموع نحو (بنوا إسرائيل) (ملاقوا ربهم) (أولوا الألباب)
~~بخلاف المفرد نحو (لذو علم) إلا (الربوا) و (إن امرؤوا هلك) وآخر فعل مفرد
~~أو جمع مرفوع أو منصوب (إلا جاءو) و (باءو) حيث وقعا و (عتو عتوا) (فإن
~~فاؤ) (والذين تبوؤ الدار) (عسى الله أن يعفو عنهم) في النساء (سعو في
~~آياتنا) في سبأ 6142 وبعد الهمزة المرسومة واوا نحو (تفتؤا) وفي مائة
~~ومائتين والظنونا والرسولا والسبيلا (ولا تقولن لشائ) و (لا أذبحنه) (ولا
~~أوضعوا) و (لا إلى الله) و (لا إلى الجحيم) و (لا تايئسوا) (إنه لا يايئس)
~~(أفلم يايئس) 6143 وبين الياء والجيم في (جاي) في الزمر والفجر وكتبت (ابن)
~~بالهمزة مطلقا 6144 وزيدت ياء في (نبائ المرسلين) و (ملإيه) ms742 (ملإيهم) و (من
~~آنائي اليل) في طه (من تلقائي نفسي) (من ورائي حجاب) في شورى و (إيتائي ذي
~~القربى) في النحل و (لقائي الآخرة) في الروم (بأييكم المفتون) (بنيناها
~~بأييد) (أفإين مات) (أفإين مت) 6145 وزيدت واو في (أولوا) وفروعه و
~~(سأوريكم) PageV02P447
# 6146 قال المراكشي وإنما زيدت هذه الأحرف في هذه الكلمات نحو (جايء) و
~~(نبائ) ونحوهما للتهويل والتفخيم والتهديد والوعيد كما زيدت في (بأييد)
~~تعظيما لقوة الله تعالى التي بنى بها السماء التي لا تشابهها قوة 6147 وقال
~~الكرماني في العجائب كانت صورة الفتحة في الخطوط قبل الخط العربي ألفا
~~وصورة الضمة واوا وصورة الكسرة ياء فكتبت (لا أوضعوا) ونحوه بالألف مكان
~~الفتحة و (إيتائي ذي القربى) بالياء مكان الكسرة و (أولئك) ونحوه بالواو
~~مكان الضمة لقرب عهدهم بالخط الأول القاعدة الثالثة في الهمز 6148 يكتب
~~الساكن بحرف حركة ما قبله أولا أو وسطا أو آخرا نحو إئذن وأؤتمن والبأساء
~~واقرأ وجئناك وهيئ والمؤتون و (تسؤهم) إلا (فادارءتم) و (رءيا) و ( الرءيا)
~~و (شطئه) فحذف فيها وكذا أول الأمر بعد فاء نحو (فأتوا) أو واو نحو
~~(وأتمروا) 6149 والمتحرك إن كان أولا أو اتصل به حرف زائد بالألف مطلقا نحو
~~(أيوب)) إذ) (أولوا) (سأصرف) فبأي) (سأنزل) إلا مواضع (أئنكم لتشهدون)
~~(أئنكم لتأتون) في النمل والعنكبوت (أئنا لتاركوا) (أئن لنا) في الشعراء
~~(أئذا متنا) (أئن ذكرتم) (أئفكا) (أئمة) (لئلا) (لئن) (يومئذ) (حينئذ)
~~فتكتب فيها بالياء إلا (قل أؤنبئكم) و (هؤلاء) فتكتب بالواو 6150 وإن كان
~~وسطا فبحرف حركته نحو سأل سئل نقرؤه إلا جزاؤه الثلاثة في يوسف و (لأملئن)
~~و (وامتلئت) و (اشمئزت) و (اطمئنوا) فحذف فيها وإلا إن فتح وكسر أو ضم ما
~~قبله أو ختم ما قبله أو ختم وكسر ما قبله فبحرفه نحو (الخاطئة) (فؤادك)
~~(سنقرئك) 6151 وإن كان ما قبله ساكنا حذف هو نحو (يسئل) (لا تجئروا) إلا
~~(النشأة) (وموئلا) في الكهف 6152 فإن كان ألفا وهو مفتوح فقد سبق أنها تحذف
~~لاجتماعها مع ألف مثلها ms743 إذ الهمزة حينئذ بصورتها نحو (أبناءنا) وحذف منها
~~أيضا في (قراءنا) في يوسف والزخرف PageV02P448
# 6153 فإن ضم أو كسر فلا نحو (آباؤكم) (آبائهم) إلا (وقال أوليؤهم) (إلى
~~أوليئهم) في الأنعام (إن أوليؤه) في الأنفال (نحن أوليؤكم) في فصلت 6154
~~وإن كان بعد حرف يجانسه فقد سبق أيضا أنه يحذف نحو (شنئان) (خاسئين)
~~(مستهزءون) 6155 وإن كان آخرا فبحرف حركة ما قبله نحو سبأ شاطئ لؤلؤ إلا في
~~مواضع تفتؤا يتفيؤا أتوكؤا لا تظمؤا ما يعبؤا يبدؤا ينشؤا يذرؤا نبؤا (قال
~~الملؤا) الأول في قد أفلح والثلاثة في النمل جزاؤ وفي خمسة مواضع اثنان في
~~المائدة وفي الزمر والشورى والحشر (شركؤا) في الأنعام وشورى (يأتهم نبؤا)
~~في الأنعام والشعراء (علمؤا بني) (من عباده العلماء) (الضعفؤا) في إبراهيم
~~وغافر (في أموالنا ما نشؤا) و (ما دعؤا) في غافر (شفعؤا) في الروم (إن هذا
~~لهو البلؤا) (بلؤا مبين) في الدخان (برءؤا منكم) فكتب في الكل بالواو 6156
~~فإن سكن ما قبله حذف هو نحو (ملء الأرض) دفء شيء الخبء ماء إلا (لتنوأ) و
~~(أن تبؤأ) و (السوآى) كذا استثناه الفراء 6157 قلت وعندي أن هذه الثلاثة لا
~~تستثنى لأن الألف التي بعد الواو ليست صورة الهمزة بل هي المزيدة بعد واو
~~الفعل القاعدة الرابعة في البدل 6158 ويكتب بالواو للتفخيم ألف الصلاة
~~والزكاة والحياة والربوا غير مضافات والغدوة و (مشكاة) و (النجوة) و (منوة)
~~6159 وبالياء كل ألف منقلبة عنها نحو (يتوفيكم) في اسم أو فعل اتصل به ضمير
~~أو لا لقى ساكنا أم لا ومنه يا حسرتي ياأسفي إلا تترا وكلتا وهداني ومن
~~عصاني والأقصا وأقصا المدينة ومن تولاه وطغا الماء وسيماهم وإلا ما قبلها
~~ياء كالدنيا والحوايا إلا يحيى اسما أو فعلا 6160 ويكتب بها إلى وعلى وأنى
~~بمعنى كيف ومتى وبلى وحتى إلا (لدا الباب) 6161 ويكتب بالألف الثلاثي
~~الواوي اسما أو فعلا نحو الصفا وشفا PageV02P449
# وعفا إلا ضحى كيف وقع و (ما زكى منكم) ودحيها وتليها وطحها وسجى 6162 ms744
~~ويكتب بالألف نون التوكيد الخفيفة لنسفعا ويكونا وإذا وبالنون كاين وبالهاء
~~هاء التأنيث إلا (رحمت) في البقرة والأعراف وهود ومريم والروم والزخرف و
~~(نعمت) في البقرة وآل عمران والمائدة وإبراهيم والنحل ولقمان وفاطر والطور
~~و (سنت) في الأنفال وفاطر وثاني غافر و (امرأة) مع زوجها و (تمت كلمت ربك
~~الحسنى) (فنجعل لعنت الله) (والخامسة أن لعنت الله) و (معصيت) في قد سمع
~~(إن شجرت الزقوم) و (قرت عين) و (جنت نعيم) (بقيت الله) و (يا أبت) و
~~(اللات) و (مرضات) و (هيهات) و (ذات) و (ابنت) و (فطرت)) القاعدة الخامسة
~~في الوصل والفصل 6163 توصل (ألا) بالفتح إلا عشرة أن لا أقول أن لا تقولوا
~~في الأعراف أن لا ملجأ في هود أن لا إله أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف في
~~الأحقاف أن لا تشرك في الحج أن لا تعبدوا في يس أن لا تعلوا في الدخان أن
~~لا يشركن في الممتحنة أن لا يدخلنها في ن 6164 و (مما) إلا (من ما ملكت) في
~~النساء والروم (من ما رزقناكم) في المنافقين 6165 و (ممن) مطلقا 6166 و
~~(عما) إلا (عن ما نهوا) 6167 و (إما) بالكسر إلا (وإن ما نرينك) في الرعد
~~6168 و (إما بالفتح) مطلقا 6169 و (عمن) إلا (يصرفه عن من) في النور (عن من
~~تولى) في النجم 6170 و (أمن) إلا (أم من يكون) في النساء (أم من أسس) (أم
~~من خلقنا) في الصافات (أم من يأتي آمنا) 6171 و (إلم) بالكسر إلا (فإن لم
~~يستجيبوا) في القصص PageV02P450
# 6172 و (فيما) إلا أحد عشر (في ما فعلن) الثاني في البقرة (ليبلوكم في
~~ما) في المائدة والأنعام (قل لا أجد في ما) (في ما اشتهت) في الأنبياء (في
~~ما أفضتم) (في ما ههنا) في الشعراء (في ما رزقناكم) في الروم (في ما هم
~~فيه) (في ما كانوا فيه) كلاهما في الزمر (وننشئكم في مالا تعلمون) في
~~الواقعة 6173 و (أنما) إلا (إن ما توعدون ms745 لآت) في الأنعام 6174 و (أنما)
~~بالفتح إلا (أن ما يدعون) في الحج ولقمان) 6175 و (كلما) إلا (كل ما ردوا
~~إلى الفتنة) (من كل ما سألتموه) 6176 و (بئسما) إلا مع اللام 6177 و (نعما)
~~و (مهما) و (ربما) و (كأنما) (ويكأن) 6178 وتقطع (حيث ما) و (أن لم) بالفتح
~~و (إن لن) إلا في الكهف والقيامة 6179 و (أين ما) إلا (فأينما تولوا)
~~(أينما يوجهه) 6180 واختلف في (أين ما تكونوا يدرككم) (أينما كنتم تعبدون)
~~في الشعراء (أينما ثقفوا) في الأحزاب و (لكي لا) إلا في آل عمران والحج
~~والحديد والثاني في الأحزاب 6181 و (يوم هم) و (لات حين) و (ابن أم) إلا في
~~طه فكتبت الهمزة حينئذ واوا وحذفت همزة (ابن) فصارت هكذا (يبنؤم)) القاعدة
~~السادسة فيما فيه قراءتان فكتب على إحداهما 6182 ومرادنا غير الشاذ من ذلك
~~(ملك يوم الدين) (يخدعون و (واعدنا) و (الصعقة) 6183 و (الريح) و (تفدوهم)
~~و (تظهرون) (ولا تقتلوهم) ونحوها 6184 و (لولا دفع) (فرهن) (طئرا) في آل
~~عمران والمائدة (مضعفة) 6185 ونحوه (عقدت إيمانكم) (الأولين) (لمستم)
~~(قسية) (قيما PageV02P451
# للناس) (خطيئتكم) في الأعراف (طئف) (حش الله) (وسيعلم الكفر) (تزور)
~~(زكية) (فلا تصحبني) (لتخذت) (مهدا) و (حرم على قرية) (إن الله يدفع) (سكرى
~~وما هم بسكرى) (المضغة عظما فكسونا العظم) (سراجا) (بل إدراك) و (لا تصعر)
~~(ربنا بعد) (أسورة) بلا ألف في الكل وقد قرئت بها وبحذفها 6186 (غيبت الجب)
~~و (أنزل عليه ءايت) في العنكبوت و (ثمرت من أكمامها) في فصلت و (جملت) (فهم
~~على بينت) (وهم في الغرفت آمنون) بالتاء وقد قرئت بالجمع والإفراد 6187 و
~~(تقية) بالياء و (لأهب) بالألف و (يقض الحق) بلا ياء و (ءاتوني زبر الحديد)
~~بألف فقط (ننج المؤمنين) بنون واحدة 6188 والصراط كيف وقع و (بصطة) في
~~الأعراف و (المصيطرون) و (مصيطر) بالصاد لا غير 6189 وقد تكتب الكلمة صالحة
~~للقراءتين نحو (فكهون) وعلى قراءتها هي محذوفة رسما) لأنه جمع تصحيح 1 -
~~فرع ms746 فيما كتب موافقا لقراءة شاذة 6190 ومن ذلك (إن البقر تشبه علينا) (أو
~~كلما عهدوا) وأما (ما بقي من الربو) فقرئ بضم الباء وسكون الواو (فلقتلوكم)
~~(إنما طئرهم) (طئره في عنقه) (تسقط) (سمرا) (وفصله في عامين) (عليهم ثياب
~~سندس) (ختمه مسك) (فادخلي في عبدي)) 2 - فرع 6191 وأما القراءات المختلفة
~~المشهورة بزيادة لا يحتملها الرسم ونحوها نحو أوصى ووصى وتجري تحتها ومن
~~تحتها وسيقولون الله ولله وما عملت أيديهم وما عملته فكتابته على نحو
~~قراءته وكل ذلك وجد في مصاحف الإمام فائدة 6192 كتبت فواتح السور على صورة
~~الحروف أنفسها لا على صورة النطق PageV02P452
# بها اكتفاء بشهرتها وقطعت (حم عسق) دون (المص) و (كهيعص) طردا للأولى
~~بأخواتها الستة فصل في آداب كتابته 6193 يستحب كتابة المصحف وتحسين كتابته
~~وتبيينها وإيضاحها وتحقيق الخط دون مشقة وتعليقه فيكره وكذا كتابته في
~~الشيء الصغير 6194 أخرج أبو عبيد في فضائله عن عمر أنه وجد مع رجل مصحفا قد
~~كتبه بقلم دقيق فكره ذلك وضربه وقال عظموا كتاب الله وكان عمر إذا رأى
~~مصحفا عظيما سر به 6195 وأخرج عبد الرزاق عن علي أنه كان يكره أن تتخذ
~~المصاحف صغارا 6196 وأخرج أبو عبيد عنه أنه كره أن يكتب القرآن في الشيء
~~الصغير 6197 وأخرج هو والبيهقي في الشعب عن أبي حكيم العبدي قال مر بي علي
~~وأنا أكتب مصحفا فقال أجل قلمك فقضمت من قلمي قضمة ثم جعلت أكتب فقال نعم
~~هكذا نوره كما نوره الله 6198 وأخرج البيهقي عن علي موقوفا قال تنوق رجل في
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) فغفر له 6199 وأخرج أبو نعيم في تاريخ أصبهان
~~وابن أشتة في المصاحف من طريق أبان عن أنس مرفوعا (من كتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم مجودة غفر الله له) 6200 وأخرج ابن أشتة عن عمر بن عبد العزيز أنه
~~كتب إلى عماله إذا كتب أحدكم بسم الله الرحمن الرحيم فليمد (الرحمن) 6201
~~وأخرج عن زيد بن ثابت أنه كان يكره أن تكتب (بسم ms747 الله الرحمن الرحيم ليس
~~لها سين) 6202 وأخرج عن يزيد بن أبي حبيب أن كاتب عمرو بن العاص كتب إلى
~~عمر فكتب (بسم الله) ولم يكتب لها سنا فضربه عمر فقيل له فيم ضربك أمير
~~المؤمنين قال ضربني في سين PageV02P453
# 6203 وأخرج عن ابن سيرين أنه كان يكره أن تمد الباء إلى الميم حتى تكتب
~~السين 6204 وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن ابن سيرين أنه كره أن يكتب
~~المصحف مشقا قيل لم قال لأن فيه نقصا وتحرم كتابته بشيء نجس وأما بالذهب
~~فهو حسن كما قاله الغزالي 6205 وأخرج أبو عبيد عن ابن عباس وأبي ذر وأبي
~~الدرداء أنهم كرهوا ذلك 6206 وأخرج عن ابن مسعود أنه مر عليه مصحف زين
~~بالذهب فقال إن أحسن ما زين به المصحف تلاوته بالحق 6207 قال أصحابنا وتكره
~~كتابته على الحيطان والجدران وعلى السقوف أشد كراهة وهل تجوز كتابته بقلم
~~غير العربي قال الزركشي لم أر فيه كلاما لأحد من العلماء قال لسان العرب
~~ولقولهم (القلم أحد اللسانين) والعرب لا تعرف قلما غير العربي وقد قال
~~تعالى * (بلسان عربي مبين) * انتهى فائدة 6208 أخرج ابن أبي داود عن
~~إبراهيم التيمي قال قال عبد الله لا يكتب المصاحف إلا مضري قال ابن أبي
~~داود هذا من أجل اللغات مسألة 6209 اختلف في نقط المصحف وشكله وقال أول من
~~فعل ذلك أبو الأسود الدؤلي بأمر عبد الملك بن مروان وقيل الحسن البصري
~~ويحيى بن يعمر وقيل نصر بن عاصم الليثي 6210 وأول من وضع الهمز والتشديد
~~والروم والإشمام الخليل 6211 وقال قتادة بدءوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا
~~PageV02P454
# 6212 وقال غيره أول ما أحدثوا النقط عند آخر الآي ثم الفواتح والخواتم
~~6213 وقال يحيى بن أبي كثير ما كانوا يعرفون شيئا مما أحدث في المصاحف إلا
~~النقط الثلاث على رؤوس الآي أخرجه ابن أبي داود 6214 وقد أخرج أبو عبيد
~~وغيره عن ابن مسعود قال جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء 6215 وأخرج عن ms748 النخعي
~~أنه كره نقط المصاحف 6216 وعن ابن سيرين أنه كره النقط والفواتح والخواتم
~~6217 وعن ابن مسعود ومجاهد أنهما كرها التعشير 6218 وأخرج ابن أبي داود عن
~~النخعي أنه كان يكره العواشر والفواتح وتصغير المصحف وأن يكتب فيه سورة كذا
~~وكذا 6219 وأخرج عنه أنه أتي بمصحف مكتوب فيه سورة كذا وكذا آية فقال امح
~~هذا فإن ابن مسعود كان يكرهه 6220 وأخرج عن أبي العالية أنه كان يكره الجمل
~~في المصحف وفاتحة سورة كذا وخاتمة سورة كذا 6221 وقال مالك لا بأس بالنقط
~~في المصاحف التي تتعلم فيها العلماء أما الأمهات فلا 6222 وقال الحليمي
~~تكره كتابة الأعشار والأخماس وأسماء السور وعدد الآيات فيه لقوله (جردوا
~~القرآن) وأما النقط فيجوز لأنه ليس له صورة فيتوهم لأجلها ما ليس بقرآن
~~قرآنا وإنما هي دلالات على هيئة المقروء فلا يضر إثباتها لمن يحتاج إليها
~~6223 وقال البيهقي من آداب القرآن أن يفخم فيكتب مفرجا بأحسن خط فلا يصغر
~~ولا تقرمط حروفه ولا يخلط به ما ليس منه كعدد الآيات والسجدات والعشرات
~~والوقوف واختلاف القراءات ومعاني الآيات وقد أخرج ابن أبي داود عن الحسن
~~وابن سيرين أنهما قالا لا بأس بنقط المصاحف PageV02P455
# 6224 وأخرج عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال لا بأس بشكله 6225 وقال
~~النووي نقط المصحف وشكله مستحب لأنه صيانة له من اللحن والتحريف 6226 وقال
~~ابن مجاهد ينبغي ألا يشكل إلا ما يشكل 6227 وقال الداني لا أستجيز النقط
~~بالسواد لما فيه من التغيير لصورة الرسم ولا أستجيز جمع قراءات شتى في مصحف
~~واحد بألوان مختلفة لأنه من أعظم التخليط والتغيير للمرسوم وأرى أن تكون
~~الحركات والتنوين والتشديد والسكون والمد بالحمرة والهمزات بالصفرة 6228
~~وقال الجرجاني من أصحابنا في الشافي من المذموم كتابة تفسير كلمات القرآن
~~بين أسطره 1 - فائدة 6229 كان الشكل في الصدر الأول نقطا فالفتحة نقطة على
~~أول الحرف والضمة على آخره والكسرة تحت أوله وعليه مشى الداني والذي اشتهر
~~الآن الضبط بالحركات ms749 المأخوذة من الحروف وهو الذي أخرجه الخليل وهو أكثر
~~وأوضح وعليه العمل فالفتح شكلة مستطيلة فوق الحرف والكسر كذلك تحته والضم
~~واو ضغرى فوقه والتنوين زيادة مثلها فإن كان مظهرا وذلك قبل حرف حلق ركبت
~~فوقها وإلا تابعت بينهما وتكتب الألف المحذوفة والمبدل منها في محلها حمراء
~~والهمزة المحذوفة تكتب همزة بلا حرف حمراء أيضا وعلى النون والتنوين قبل
~~الباء علامة الإقلاب (م) حمراء وقبل الحلق سكون وتقرأ عند الإدغام والإخفاء
~~ويسكن كل مسكن ويعرى المدغم ويشدد ما بعده إلا الطاء قبل التاء فيكتب عليها
~~السكون نحو (فرطت) ومطة الممدود لا تجاوزه 2 - فائدة 6230 قال الحربي في
~~غريب الحديث قول ابن مسعود جردوا القرآن يحتمل وجهين أحدهما جردوه في
~~التلاوة ولا تخلطوا به غيره PageV02P456
# والثاني جردوه في الخط من النقط والتعشير 6231 وقال البيهقي الأبين أنه
~~أراد لا تخلطوا به غيره من الكتب لأن ما خلا القرآن من كتب الله إنما يؤخذ
~~عن اليهود والنصارى وليسوا بمأمونين عليها 1 - فرع 6232 أخرج ابن أبي داود
~~في كتاب المصاحف عن ابن عباس أنه كره أخذ الأجرة على كتابة المصحف 6233
~~وأخرج مثله عن أيوب السختياني 6234 وأخرج عن ابن عمر وابن مسعود أنهما كرها
~~بيع المصاحف وشراءها وأن يستأجر على كتابتها 6235 وأخرج عن مجاهد وابن
~~المسيب والحسن أنهم قالوا لا بأس بالثلاثة 6236 وأخرج عن سعيد بن جبير أنه
~~سئل عن بيع المصاحف فقال لا بأس إنما يأخذون أجور أيديهم 6237 وأخرج عن ابن
~~الحنفية أنه سئل عن بيع المصحف قال لا بأس إنما تبيع الورق 6238 وأخرج عن
~~عبد الله بن شقيق قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يشددون في
~~بيع المصاحف 6239 وأخرج عن النخعي قال المصحف لا يباع ولا يورث 6240 وأخرج
~~عن ابن المسيب أنه كره بيع المصاحف وقال أعن أخاك بالكتاب أوهب له 6241
~~وأخرج عن عطاء عن ابن عباس قال اشتر المصاحف ولا تبعها 6242 وأخرج عن مجاهد
~~أنه نهى ms750 عن بيع المصاحف ورخص في شرائها 6243 وقد حصل من ذلك ثلاثة أقوال
~~للسلف ثالثها كراهة البيع دون الشراء وهو أصح الأوجه عندنا كما صححه في شرح
~~المهذب ونقله في زوائد PageV02P457
# الروضة عن نص الشافعي قال الرافعي وقد قيل إن الثمن متوجه إلى الدفتين
~~لأن كلام الله لا يباع وقيل إنه بدل من أجرة النسخ انتهى 6244 وقد تقدم
~~إسناد القولين إلى ابن الحنفية وابن جبير وفيه قول ثالث أنه بدل منهما معا
~~أخرج ابن أبي داود عن الشعبي قال لا بأس ببيع المصاحف إنما يبيع الورق وعمل
~~يديه 2 - فرع 6245 قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد القيام
~~للمصحف بدعة لم تعهد في الصدر الأول والصواب ما قاله النووي في التبيان من
~~استحباب ذلك لما فيه من التعظيم وعدم التهاون به 3 - فرع 6246 يستحب تقبيل
~~المصحف لأن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان يفعله وبالقياس على تقبيل
~~الحجر الأسود ذكره بعضهم ولأنه هديه من الله تعالى فشرع تقبيله كما يستحب
~~تقبيل الولد الصغير 6247 وعن أحمد ثلاث روايات الجواز والاستحباب والتوقف
~~وإن كان فيه رفعة وإكرام لأنه لا يدخله قياس ولهذا قال عمر في الحجر لولا
~~أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك 4 - فرع 6248 يستحب
~~تطييب المصحف وجعله على كرسي ويحرم توسده لأن فيه إذلالا وامتهانا قال
~~الزركشي وكذا مد الرجلين إليه 6249 وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سفيان
~~أنه كره أن تعلق المصاحف 6250 وأخرج عن الضحاك قال لا تتخذوا للحديث كراسي
~~ككراسي المصاحف 5 - فرع 6251 يجوز تحليته بالفضة إكراما له على الصحيح أخرج
~~البيهقي عن PageV02P458
# الوليد بن مسلم قال سألت مالكا عن تفضيض المصاحف فأخرج إلينا مصحفا فقال
~~حدثني أبي عن جدي أنهم جمعوا القرآن في عهد عثمان وأنهم فضضوا المصاحف على
~~هذا أو نحوه وأما بالذهب فالأصح جوازه للمرأة دون الرجل وخص بعضهم الجواز
~~بنفس المصحف دون غلافه المنفضل عنه والأظهر ms751 التسوية 6 - فرع 6252 إذا احتيج
~~إلى تعطيل بعض أوراق المصحف لبلى ونحوه فلا يجوز وضعها في شق أو غيره لأنه
~~قد يسقط ويوطأ ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم وفي
~~ذلك إزراء بالمكتوب كذا قال الحليمي قال وله غسلها بالماء وإن أحرقها
~~بالنار فلا بأس أحرق عثمان مصاحف كان فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر
~~عليه وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض
~~وجزم القاضي حسين في تعليقه بامتناع الإحراق لأنه خلاف الاحترام والنووي
~~بالكراهة وفي بعض كتب الحنفية أن المصحف إذا بلي لا يحرق بل يحفر له في
~~الأرض ويدفن وفيه وقفة لتعرضه للوطء بالأقدام 7 - فرع 6253 روى ابن أبي
~~داود عن ابن المسيب قال لا يقول أحدكم مصيحف ولا مسيجد ما كان لله تعالى
~~فهو عظيم 8 - فرع 6254 مذهبنا ومذهب جمهور العلماء تحريم مس المصحف للمحدث
~~سواء كان أصغر أم أكبر لقوله تعالى * (لا يمسه إلا المطهرون) * وحديث
~~الترمذي وغيره (لا يمس القرآن إلا طاهر)) خاتمة 6255 روى ابن ماجة وغيره عن
~~أنس مرفوعا (سبع يجرى للعبد أجرهن بعد موته وهو في قبره من علم علما أو
~~أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ترك ولدا يستغفر له من
~~بعد موته أو رث مصحفا) PageV02P459
# النوع السابع والسبعون في معرفة تفسيره وتأويله وبيان شرفه والحاجة إليه
~~6256 التفسير (تفعيل) من الفسر وهو البيان والكشف ويقال هو مقلوب السفر
~~تقول أسفر الصبح إذا أضاء وقيل مأخوذ من التفسرة وهي اسم لما يعرف به
~~الطبيب المرض والتأويل أصله من الأول وهو الرجوع فكأنه صرف الآية إلى ما
~~تحتمله من المعاني وقيل من الإيالة وهي السياسة كأن المؤول للكلام ساس
~~الكلام ووضع المعنى فيه موضعه 6257 واختلف في التفسير أو التأويل فقال أبو
~~عبيد وطائفة هما بمعنى وقد أنكر ذلك قوم حتى بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال
~~قد نبغ في زماننا مفسرون لو سئلوا ms752 عن الفرق بين التفسير والتأويل ما اهتدوا
~~إليه 6258 وقال الراغب التفسير أعم من التأويل وأكثر استعماله في الألفاظ
~~ومفرداتها وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل وأكثر ما يستعمل في
~~الكتب الإلهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ
~~لا يحتمل إلا وجها واحدا والتأويل توجيه لفظ متوجه إلى معان مختلفة إلى
~~واحد منها بما ظهر من الأدلة 6259 وقال الماتريدي التفسير القطع على أن
~~المراد من اللفظ هذا والشهادة على الله أنه عنى باللفظ هذا فإن قام دليل
~~مقطوع به فصحيح وإلا فتفسير بالرأي وهو المنهى عنه والتأويل ترجيح أحد
~~المحتملات بدون القطع والشهادة على الله 6260 وقال أبو طالب التغلبي
~~التفسير بيان وضع اللفظ إما حقيقة أو مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب
~~بالمطر والتأويل تفسير باطن اللفظ PageV02P460
# مأخوذ من الأول وهو الرجوع لعاقبة الأمر فالتأويل إخبار عن حقيقة المراد
~~والتفسير إخبار عن دليل المراد لأن اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل
~~مثاله قوله تعالى * (إن ربك لبالمرصاد) * تفسيره أنه من الرصد يقال رصدته
~~رقبته والمرصاد (مفعال) منه وتأويله التحذير من التهاون بأمر الله والغفلة
~~عن الأهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الأدلة تقتضي بيان المراد منه على
~~خلاف وضع اللفظ في اللغة 6261 وقال الأصبهاني في تفسيره اعلم أن التفسير في
~~عرف العلماء كشف معاني القرآن وبيان المراد أعم من أن يكون بحسب اللفظ
~~المشكل وغيره وبحسب المعنى الظاهر وغيره والتأويل أكثره في الجمل والتفسير
~~إما أن يستعمل في غريب الألفاظ نحو البحيرة والسائبة والوصيلة أو في وجيز
~~يتبين بشرح نحو أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وإما في كلام متضمن لقصة لا
~~يمكن تصويره إلا بمعرفتها كقوله * (إنما النسيء زيادة في الكفر) * وقوله *
~~(وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) * وأما التأويل فإنه يستعمل مرة
~~عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود
~~البارئ عز وجل خاصة والإيمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق
~~الحق أخرى وإما في لفظ مشترك بين ms753 معان مختلفة نحو لفظ (وجد) المستعمل في
~~الجدة والوجد والوجود 6262 وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتأويل
~~يتعلق بالدراية 6263 وقال أبو نصر القشيري التفسير مقصور على الاتباع
~~والسماع والاستنباط مما يتعلق بالتأويل 6264 وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب
~~الله ومعينا في صحيح السنة سمى تفسيرا لأن معناه قد ظهر ووضح وليس لأحد أن
~~يتعرض إليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله على المعنى الذي ورد لا يتعداه
~~والتأويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الآت
~~العلوم PageV02P461
# 6265 وقال قوم منهم البغوي والكواشي التأويل صرف الآية إلى معنى موافق
~~لما قبلها وما بعدها تحتمله الآية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق
~~الاستنباط 6266 وقال بعضهم التفسير في الاصطلاح علم نزول الآيات وشئونها
~~وأقاصيصها والأسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها
~~وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها
~~وحرامها ووعدها ووعيدها وأمرها ونهيها وعبرها وأمثالها 6267 وقال أبو حيان
~~التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحكامها
~~الافرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك
~~قال فقولنا (علم) جنس وقولنا (يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن) هو
~~علم القراءة وقولنا (ومدلولاتها) أي مدلولات تلك الألفاظ وهذا متن علم
~~اللغة الذي يحتاج إليه في هذا العلم وقولنا (وأحكامها الإفرادية
~~والتركيبية) هذا يشمل علم التصريف والبيان والبديع وقولنا (ومعانيها التي
~~تحمل عليها حالة التركيب) يشمل ما دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز فإن
~~التركيب قد يقتضي بظاهره شيئا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل على غيره وهو
~~المجاز وقولنا (وتتمات لذلك) هو مثل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضح بعض
~~ما أبهم في القرآن ونحو ذلك 6268 وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب
~~الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج
~~أحكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان وأصول
~~الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفه أسباب النزول والناسخ والمنسوخ)) فصل في وجه
~~الحاجة إلى ms754 التفسير 6269 أما وجه الحاجة إليه فقال بعضهم اعلم أن من
~~المعلوم أن الله إنما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك أرسل كل رسول بلسان قومه
~~أنزل كتابه على PageV02P462
# لغتهم وإنما احتيج إلى التفسير لما سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي أن كل من
~~وضع من البشر كتابا فإنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وإنما احتيج إلى
~~الشروح لأمور ثلاثة أحدها كمال فضيلة المصنف فإنه لقوته العلمية يجمع
~~المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك
~~المعاني الخفية ومن هنا كان شرح بعض الأئمة تصنيفه أدل على المراد من شرح
~~غيره له وثانيها إغفاله بعض تتمات المسألة أو شروط لها اعتمادا على وضوحها
~~أو لأنها من علم آخر فيحتاج الشارع لبيان المحذوف ومراتبه وثالثها احتمال
~~اللفظ لمعان كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح إلى
~~بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف مالا يخلو عنه بشر من السهو
~~والغلط أو تكرار الشيء أو حذف المبهم وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه على
~~ذلك 6270 إذا تقرر هذا فنقول إن القرآن إنما نزل بلسان عربي في زمن أفصح
~~العرب وكانوا يعلمون ظواهره وأحكامه أما دقائق باطنه فإنما كان يظهر لهم
~~بعد البحث والنظر مع سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم في الأكثر كسؤالهم
~~لما نزل قوله * (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * فقالوا وأينا لم يظلم نفسه
~~ففسره النبي صلى الله عليه وسلم واستدل عليه بقوله * (إن الشرك لظلم عظيم)
~~* وكسؤال عائشة عن الحساب اليسير فقال (ذلك العرض) وكقصة عدي بن حاتم في
~~الخيط الأبيض والأسود وغير ذلك مما سألوا عن آحاد منه ونحن محتاجون إلى ما
~~كانوا يحتاجون إليه وزيادة على ذلك مما لم يحتاجوا إليه من أحكام الظواهر
~~لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلم فنحن أشد الناس احتياجا إلى
~~التفسير ومعلوم أن تفسيره بعضه يكون من قبل بسط الألفاظ الوجيزة وكشف
~~معانيها وبعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض انتهى 6271 وقال الخويي
~~علم ms755 التفسير عسير يسير أما عسره فظاهر من وجوه أظهرها أنه كلام متكلم لم
~~يصل الناس إلى مراده بالسماع منه ولا إمكان الوصول PageV02P463
# إليه بخلاف الأمثال والأشعار ونحوها فإن الإنسان يمكن علمه منه إذا تكلم
~~بأن يسمع منه أو ممن سمع منه وأما القرآن فتفسيره على وجه القطع لا يعلم
~~إلا بأن يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك متعذر إلا في آيات قلائل
~~فالعلم بالمراد يستنبط بأمارات ودلائل والحكمة فيه أن الله تعالى أراد أن
~~يتفكر عباده في كتابه فلم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد في جميع آياته فصل
~~في شرف التفسير 6272 وأما شرفه فلا يخفى قال تعالى * (يؤتي الحكمة من يشاء
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) * 6273 أخرج ابن أبي حاتم وغيره من
~~طريق ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله * (يؤتي الحكمة) * قال المعرفة
~~بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه
~~وأمثاله 6274 وأخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا
~~* (يؤتي الحكمة) * قال القرآن قال ابن عباس يعني تفسيره فإنه قد قرأه البر
~~والفاجر 6275 وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء * (يؤتي الحكمة) * قال
~~قراءة القرآن والفكرة فيه وأخرج ابن جرير مثله عن مجاهد وأبي العالية
~~وقتادة وقال تعالى * (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون)
~~* 6276 أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن مرة قال ما مررت بآية في كتاب الله لا
~~أعرفها إلا أحزنتني لأني سمعت الله يقول * (وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون) * 6277 وأخرج أبو عبيد عن الحسن قال ما أنزل الله آية
~~إلا وهو يحب أن تعلم فيم أنزلت وما أراد بها 6278 وأخرج أبو ذر الهروي في
~~فضائل القرآن من طريق سعيد بن جبير عن PageV02P464
# ابن عباس قال الذي يقرأ القرآن ولا يحسن تفسيره كالأعرابي يهذ الشعر هذا
~~6279 وأخرج البيهقي وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا (أعربوا القرآن
~~والتمسوا غرائبه) 6280 وأخرج ابن الأنباري عن ms756 أبي بكر الصديق قال لأن أعرب
~~آية من القرآن أحب إلي من أن أحفظ آية وأخرج أيضا عن عبد الله بن بريدة عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال (لو أني أعلم إذا سافرت أربعين
~~ليلة أعربت آية من كتاب الله لفعلت) وأخرج أيضا من طريق الشعبي قال قال عمر
~~(من قرأ القرآن فأعربه كان له عند الله أجر شهيد) 6281 قلت معنى هذه الآثار
~~عندي إرادة البيان والتفسير لأن إطلاق الإعراب على الحكم النحوي اصطلاح
~~حادث ولأنه كان في سليقتهم لا يحتاجون إلى تعلمه ثم رأيت ابن النقيب جنح
~~إلى ما ذكرته وقال ويجوز أن يكون المراد الإعراب الصناعي وفيه بعد 6282 وقد
~~يستدل له بما أخرجه السلفي في الطيوريات من حديث ابن عمر مرفوعا (أعربوا
~~القرآن يدلكم على تأويله) 6283 وقد أجمع العلماء أن التفسير من فروض
~~الكفايات وأجل العلوم الثلاثة الشرعية 6284 قال الأصبهاني أشرف صناعة
~~يتعاطاها الإنسان تفسير القرآن بيان ذلك أن شرف الصناعة إما بشرف موضوعها
~~مثل الصياغة فإنها أشرف من الدباغة لأن موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما
~~أشرف من موضوع الدباغة الذي هو جلد الميتة وإما بشرف غرضها مثل صناعة الطب
~~فإنها أشرف من صناعة الكناسة لأن غرض الطب إفادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف
~~المستراح وإما لشدة الحاجة إليها كالفقه فإن الحاجة إليه أشد من الحاجة إلى
~~الطب إذ ما من واقعة من الكون في PageV02P465
# أحد من الخلق إلا وهي مفتقرة إلى الفقه لأن به انتظام صلاح أحوال الدنيا
~~والدين بخلاف الطب فإنه يحتاج إليه بعض الناس في بعض الأوقات 2685 إذا عرف
~~ذلك فصناعة التفسير قد حازت الشرف من الجهات الثلاث أما من جهة الموضوع
~~فلأن موضوعه كلام الله تعالى الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبأ
~~ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي
~~عجائبه وأما من جهة الغرض فلأن الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقى
~~والوصول إلى السعادة ms757 الحقيقية التي لا تفنى وأما من جهة شدة الحاجة فلأن كل
~~كمال ديني أو دنيوي عاجلي أو آجلي مفتقر إلى العلوم الشرعية والمعارف
~~الدينية وهي متوقفة على العلم بكتاب الله تعالى PageV02P466
# النوع الثامن والسبعون في معرفة شروط المفسر وآدابه 6286 قال العلماء من
~~أراد تفسير الكتاب العزيز طلبه أولا من القرآن فما أجمل منه في مكان فقد
~~فسر في موضع آخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع آخر منه وقد ألف ابن
~~الجوزي كتابا فيما أجمل في القرآن في موضع وفسر في موضع آخر منه وأشرت إلى
~~أمثلة منه في نوع المجمل فإن أعياه ذلك طلبه من السنة فإنها شارحة للقرآن
~~وموضحة له وقد قال الشافعي رضي الله عنه كل ما حكم به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن قال تعالى * (إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله) * في آيات آخر وقال صلى الله عليه
~~وسلم (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه) يعني السنة فإن لم يجده في السنة
~~رجع إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرائن والأحوال عند
~~نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح وقد قال
~~الحاكم في المستدرك إن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل له حكم
~~المرفوع 6287 وقال الإمام أبو طالب الطبري في أوائل تفسيره القول في أدوات
~~المفسر اعلم أن من شرطه صحة الإعتقاد أولا ولزوم سنة الدين فإن من كان
~~مغموصا عليه في دينه لا يؤتمن على الدنيا فكيف على الدين ثم لا يؤتمن من
~~الدين على الإخبار عن عالم فكيف يؤتمن في الإخبار عن أسرار الله تعالى
~~ولأنه لا يؤمن إن كان متهما بالإلحاد أن يبغي الفتنة ويغر الناس بليه
~~وخداعه كدأب الباطنية وغلاة الرافضة وإن كان متهما بهوى لم يؤمن أن يحمله
~~هواه على ما يوافق بدعته كدأب القدرية فإن أحدهم يصنف الكتاب في التفسير
~~ومقصوده منه الإيضاح الساكن ليصدهم عن اتباع السلف ms758 ولزوم طريق الهدى
~~PageV02P467
# ويجب أن يكون اعتماده على النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~ومن عاصرهم ويتجنب المحدثات وإذا تعارضت أقوالهم وأمكن الجمع بينهما فعل
~~نحو أن يتكلم على الصراط المستقيم وأقوالهم فيه ترجع إلى شيء واحد فيأخذ
~~منها ما يدخل فيه الجميع فلا تنافي بين القرآن وطريق الأنبياء فطريق السنة
~~وطريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق أبي بكر وعمر فأي هذه الأقوال أفرده
~~كان محسنا وإن تعارضت رد الأمر إلى ما ثبت فيه السمع وإن لم يجد سمعا وكان
~~للاستدلال طريق إلى تقوية أحدها رجح ما قوي الإستدلال فيه كاختلافهم في
~~معنى حروف الهجاء يرجح قول من قال إنها قسم وإن تعارضت الأدلة في المراد
~~علم أنه قد اشتبه عليه فيؤمن بمراد الله منها ولا يتهجم على تعيينه وينزله
~~منزلة المجمل قبل تفصيله والمتشابه قبل تبيينه ومن شرطه صحة المقصد فيما
~~يقول ليلقى التسديد فقد قال تعالى * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) *
~~وإنما يخلص له القصد إذا زهد في الدنيا لأنه إذا رغب فيها لم يؤمن أن يتوسل
~~به إلى عرض يصده عن صواب قصده ويفسد عليه صحة عمله وتمام هذه الشرائط أن
~~يكون ممتلئا من عدة الإعراب لا يلتبس عليه إختلاف وجوه الكلام فإنه إذا خرج
~~بالبيان عن وضع اللسان إما حقيقة أو مجازا فتأويله تعطيله وقد رأيت بعضهم
~~يفسر قوله تعالى * (قل الله ثم ذرهم) * إنه ملازمة قول الله ولم يدر الغبي
~~أن هذه جملة حذف منها الخبر والتقدير الله أنزله إنتهى كلام أبي طالب 6288
~~وقال ابن تيمية في كتاب ألفه في هذا النوع يجب أن يعلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه فقوله تعالى *
~~(لتبين للناس ما نزل إليهم) * يتناول هذا وهذا وقد قال أبو عبد الرحمن
~~السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود
~~وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات ms759 لم
~~يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم
~~والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة 6289 وقال أنس كان الرجل
~~إذا قرأ البقرة وآل عمران جد في أعيننا رواه أحمد في مسنده 6290 وأقام ابن
~~عمر على حفظ البقرة ثمان سنين أخرجه في الموطأ PageV02P468
# وذلك أن الله قال * (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته) * وقال *
~~(أفلا يتدبرون القرآن) * وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وأيضا
~~فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا
~~يستشرحونه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم
~~ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليل جدا وهو وإن
~~كان بين التابعين أكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة إلى ما بعدهم 6291
~~ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض ذلك
~~بالإستنباط والاستدلال والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب ما يصح
~~عنهم من الخلاف يرجع إلى إختلاف تنوع لا إختلاف تضاد وذلك صنفان أحدهما أن
~~يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى
~~غير المعنى الآخر مع إتحاد المسمى كتفسيرهم (الصراط المستقيم) بعض بالقرآن
~~أي اتباعه وبعض بالإسلام فالقولان متفقان لأن دين الإسلام هو اتباع القرآن
~~ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الآخر كما أن لفظ (صراط) يشعر بوصف
~~ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية
~~وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وأمثال ذلك فهؤلاء كلهم أشاروا إلى ذات
~~واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها 6292 الثاني أن يذكر كل منهم من
~~الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوع لا على
~~سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالى *
~~(ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا) * الآية فمعلوم أن الظالم لنفسه يتناول
~~المضيع للواجبات والمنتهك للحرمات والمقتصد ms760 يتناول فاعل الواجبات وتارك
~~المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون
~~أصحاب اليمين والسابقون السابقون أولئك المقربون 6293 ثم إن كلا منهم يذكر
~~هذا في نوع من أنواع الطاعات كقول القائل PageV02P469
# السابق الذي يصلي أول الوقت والمقتصد الذي يصلي في أثنائه والظالم لنفسه
~~الذي يؤخر العصر إلى الإصفرار أو يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة
~~والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة قال وهذان
~~الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة
~~لذكر بعض أنواع المسمى هو الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف
~~6294 ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للأمرين إما لكونه
~~مشتركا في اللغة كلفظ (قسورة) الذي يراد به الرامي ويراد به الأسد ولفظ
~~(عسعس) الذي يراد به إقبال الليل وإدباره وإما لكونه متواطئا في الأصل لكن
~~المراد به أحد النوعين أو أحد الشخصين كالضمائر في قوله * (ثم دنا فتدلى) *
~~الآية وكلفظ الفجر والشفع والوتر وليال عشر وأشباه ذلك فمثل هذا قد يجوز أن
~~يراد كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك 6295 فالأول إما لكون
~~الآية نزلت مرتين فأريد بها هذا تارة وهذا تارة وإما لكون اللفظ المشترك
~~يجوز أن يراد به معنياه وإما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما إذا لم يكن
~~لمخصصه موجب فهذا النوع إذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني 6296 ومن
~~الأقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا أن يعبروا عن المعاني
~~بألفاظ متقاربة كما إذا فسر بعضهم (تبسل) ب (تحبس) وبعضهم ب (ترتهن) لأن
~~كلا منهما قريب من الآخر ثم قال فصل والاختلاف في التفسير على نوعين منه ما
~~مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك والمنقول إما عن المعصوم أو غيره
~~ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه مالا يمكن ذلك وهذا القسم الذي
~~لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مما لا فائدة فيه ولا حاجة بنا إلى
~~معرفته ms761 وذلك كاختلافهم في لون كلب أصحاب الكهف واسمه وفي البعض الذي ضرب به
~~القتيل من البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشيها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر
~~ونحو PageV02P470
# ذلك فهذه الأمور طريق العلم بها النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل وما لا بأن نقل عن أهل الكتاب ككعب ووهب وقف
~~عن تصديقه وتكذيبه لقوله صلى الله عليه وسلم (إذ حدثكم أهل الكتاب فلا
~~تصدقوهم ولا تكذبوهم) وكذا ما نقل عن بعض التابعين وإن لم يذكر أنه أخذه عن
~~أهل الكتاب فمتى اختلف التابعون لم يكن يعض أقوالهم حجة على بعض وما نقل في
~~ذلك عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس إليه اسكن مما ينقل عن التابعين لأن
~~احتمال أن يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من بعض من سمعه منه
~~أقوى ولأن نقل الصحابة عن أهل الكتاب أقل من نقل التابعين ومع جزم الصحابي
~~بما يقوله كيف يقال إنه أخذه عن أهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم وأما القسم
~~الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد وإن قال الإمام
~~أحمد (ثلاثة ليس لها أصل التفسير والملاحم والمغازي) وذلك لأن الغالب عليها
~~المراسيل 6297 وأما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا أكثر ما فيه الخطأ
~~من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان فإن التفاسير
~~التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين
~~مثل تفسير عبد الرازق والفريابي ووكيع وعبد وإسحاق وأمثالهم أحدهما قوم
~~اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها والثاني قوم فسروا القرآن
~~بمجرد ما يسوغ أن يريده من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر إلى
~~المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به فالأولون راعوا المعنى الذي رأوه
~~من غير نظر إلى ما تستحقه ألفاظ القرآن من الدلالة والبيان والآخرون راعوا
~~مجرد اللفظ وما يجوز أن يريد به العربي من غير نظر إلى ما يصلح للمتكلم
~~وسياق ms762 الكلام ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في
~~اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما أن الأولين كثيرا ما يغلطون في صحة
~~المعنى الذي فسروا به القرآن كما يغلط في ذلك الآخرون وإن كان نظر الأولين
~~إلى المعنى أسبق ونظر الآخرين إلى اللفظ أسبق والأولون صنفان تارة يسلبون
~~لفظ القرآن ما دل عليه وأريد به وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد
~~به وفي كلا الأمرين قد يكون ما قصدوا نفيه أو إثباته من المعنى باطلا فيكون
~~خطؤهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطؤهم في PageV02P471
# الدليل لا في المدلول فالذين أخطئوا فيهما مثل طوائف من أهل البدع
~~اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا إلى القرآن فتأولوه على رأيهم وليس لهم سلف من
~~الصحابة والتابعين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير على أصول
~~مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم والجبائي وعبد الجبار والرماني
~~والزمخشري وأمثالهم 6298 ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه
~~وأكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتى إنه يروج على خلق كثير من
~~أهل السنة كثير من تفاسيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وأمثاله اتبع للسنة
~~وأسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف المأثور عنهم على وجهه لكان أحسن فإنه
~~كثيرا ما ينقل من تفسير ابن جرير الطبري وهو من أجل التفاسير وأعظمها قدرا
~~ثم إنه يدع ما ينقله عن السلف ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين وإنما يعني
~~بهم طائفة من أهل الكلام الذين قرروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به
~~المعتزلة أصولهم وإن كانوا أقرب إلى السنة من المعتزلة لكن ينبغي أن يعطى
~~كل ذي حق حقه فإن الصحابة والتابعين والأئمة إذا كان لهم في الآية تفسير
~~وجاء قوم فسروا الآية بقول آخر لأجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب
~~الصحابة والتابعين صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا وفي
~~الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة ms763 والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان
~~مخطئا في ذلك بل مبتدعا لأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه كما أنهم أعلم
~~بالحق الذي بعث الله به رسوله وأما الذين أخطئوا في الدليل لا المدلول فمثل
~~كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القرآن بمعان صحيحة في نفسها لكن
~~القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقائق فإن كان فيما
~~ذكروه معان باطلة دخل في القسم الأول إنتهى كلام ابن تيمية ملخصا وهو نفيس
~~جدا فصل في أمهات مآخذ التفسير 6299 وقال الزركشي في البرهان للناظر في
~~القرآن لطلب التفسير مآخذ كثيرة أمهاتها أربعة 6300 الأول النقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا هو الطراز المعلم لكن يجب الحذر من الضعيف منه
~~والموضوع فإنه كثير ولهذا قال أحمد ثلاث كتب لا أصل PageV02P472
# لها المغازي والملاحم والتفسير وقال المحققون من أصحابه مراده أن الغالب
~~أنه ليس لها أسانيد صحاح متصلة وإلا فقد صح من ذلك كثير كتفسير الظلم
~~بالشرك في آية الأنعام والحساب اليسير بالعرض والقوة بالرمي في قوله *
~~(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) * قلت الذي صح من ذلك قليل جدا بل أصل
~~المرفوع منه في غاية القلة وسأسردها كلها آخر الكتاب إن شاء الله تعالى
~~6301 الثاني الأخذ بقول الصحابي فإن تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في مستدركه وقال أبو الخطاب من
~~الحنابلة يحتمل ألا يرجع إليه إذا قلنا إن قوله ليس بحجة والصواب الأول
~~لأنه من باب الرواية لا الرأي قلت ما قاله الحاكم نازعه فيه ابن الصلاح
~~وغيره من المتأخرين بأن ذلك مخصوص بما فيه سبب النزول أو نحوه مما لا مدخل
~~للرأي فيه ثم رأيت الحاكم نفسه صرح به في علوم الحديث فقال ومن الموقوفات
~~تفسير الصحابة وأما من يقول إن تفسير الصحابة مسند فإنما يقول فيما فيه سبب
~~النزول فقد خصص هنا وعمم في المستدرك فاعتمد الأول والله أعلم ثم قال
~~الزركشي وفي الرجوع إلى قول ms764 التابعي روايتان عن أحمد واختار ابن عقيل المنع
~~وحكوه عن شعبة لكن عمل المفسرين على خلافه فقد حكوا في كتبهم أقوالهم لأن
~~غالبها تلقوها من الصحابة وربما يحكى عنهم عبارات مختلفة الألفاظ فيظن من
~~لا فهم عنده أن ذلك إختلاف محقق فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد
~~منهم ذكر معنى من الآية لكونه أظهر عنده أو أليق بحال السائل وقد يكون
~~بعضهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته والكل يؤول إلى
~~معنى واحد غالبا فإن لم يمكن الجمع فالمتأخر من القولين عن PageV02P473
# الشخص الواحد مقدم إن استويا في الصحة عنه وإلا فالصحيح المقدم 6302
~~الثالث الأخذ بمطلق اللغة فإن القرآن نزل بلسان عربي وهذا قد ذكره جماعة
~~ونص عليه أحمد في مواضع لكل نقل الفضل بن زياد عنه أنه سئل عن القرآن يمثل
~~له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم
~~في جواز تفسيره القرآن بمقتضى اللغة روايتان عن أحمد وقيل الكراهة تحمل على
~~صرف الآية عن ظاهرها إلى معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من كلام العرب
~~ولا يوجد غالبا إلا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها 6303 وروى
~~البيهقي في الشعب عن مالك قال لا أوتى برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كتاب
~~الله إلا جعلته نكالا 6304 الرابع التفسير بالمقتضى معنى الكلام والمقتضب
~~من قوة الشرع وهذا هو الذي دعابه النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس حيث
~~قال (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) والذي عناه علي بقوله (إلا فهما
~~يؤتاه الرجل في القرآن) ومن هنا اختلف الصحابة في معنى الآية فأخذ كل برأيه
~~على منتهى نظره ولا يجوز تفسير القرآن بمجرد الرأي والاجتهاد من غير أصل
~~قال تعالى * (ولا تقف ما ليس لك به علم) * وقال * (وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون) * وقال * (لتبين للناس ما نزل إليهم) * فأضاف البيان إليه وقال
~~صلى الله عليه وسلم (من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) ms765 أخرجه أبو
~~داود والترمذي والنسائي وقال (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من
~~النار) أخرجه أبو داود 6305 قال البيهقي في الحديث الأول هذا إن صح فإنما
~~أراد والله أعلم الرأي الذي يغلب من غير دليل قام عليه وأما الذي بسنده
~~برهان فالقول به جائز 6306 وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وإن صح فإنما
~~أراد به PageV02P474
# والله أعلم فقد أخطأ الطريق فسبيله أن يرجع في تفسيره ألفاظه إلى أهل
~~اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه إلى بيانه إلى
~~أخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وأدوا إلينا من السنن ما يكون بيانا
~~لكتاب الله تعالى قال تعالى * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون) * فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة
~~من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينئذ فكرة أهل العلم بعده ليستدلوا بما
~~ورد بيانه على ما لم يرد قال وقد يكون المراد به من قال فيه برأيه من غير
~~معرفة منه بأصول العلم وفروعه فيكون موافقته للصواب إن وافقه من حيث لا
~~يعرفه غير محمودة 6307 وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث على
~~ظاهره وامتنع من أن يستنبط معاني القرآن باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم
~~يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القرآن
~~واستنباط الأحكام كما قال تعالى * (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * ولو صح
~~ما ذهب إليه لم يعلم شيء إلا بالإستنباط ولما فهم الأكثرون من كتاب الله
~~شيئا وإن صح الحديث فتأويله أن من تكلم في القرآن بمجرد رأيه ولم يعرج على
~~سوى لفظه وأصاب الحق فقد أخطأ الطريق وإصابته اتفاق إذا الغرض أنه مجرد رأي
~~لا شاهد له وفي الحديث (القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه على أحسن وجوهه) أخرجه
~~أبو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله (ذلول) يحتمل معنيين أحدهما أنه
~~مطيع لحامليه تنطق به ألسنتهم والثاني أنه موضح لمعانيه حتى لا تقصر عنه ms766
~~أفهام المجتهدين وقوله (ذو وجوه) يحتمل معنيين أحدهما أن من ألفاظه ما
~~يحتمل وجوها من التأويل والثاني أنه قد جمع وجوها من الأوامر والنواهي
~~والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله (فاحملوه على أحسن وجوهه) يحتمل
~~معنيين أحدهما الحمل على أحسن معانيه والثاني أحسن ما فيه من العزائم دون
~~الرخص والعفو دون الانتقام PageV02P475
# وفيه دلالة ظاهرة على جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله تعالى 6308
~~وقال أبو الليث النهي إنما انصرف إلى المتشابه منه لا إلى جميعه كما قال
~~تعالى * (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه) * لأن القرآن
~~إنما نزل حجة على الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فإذا كان
~~كذلك جاز لمن عرف لغات العرب وأسباب النزول أن يفسره وأما من لم يعرف وجوه
~~اللغة فلا يجوز أن يفسره إلا بمقدار ما سمع فيكون ذلك على وجه الحكاية لا
~~على وجه التفسير ولو أنه يعلم التفسير وأراد أن يستخرج من الآية حكما أو
~~دليل الحكم فلا بأس به ولو قال المراد من الآية كذا من غير أن يسمع فيه
~~شيئا فلا يحل وهو الذي نهى عنه 6309 وقال ابن الأنباري في الحديث الأول
~~حمله بعض أهل العلم على أن الرأي معني به الهوى فمن قال في القرآن قولا
~~يوافق هواه فلم يأخذه عن أئمة السلف وأصاب فقد أخطأ لحكمه على القرآن بما
~~لا يعرف أصله ولا يقف على مذاهب أهل الأثر والنقل فيه 6310 وقال في الحديث
~~الثاني له معنيان أحدهما من قال في مشكل القرآن بما لا يعرف من مذهب
~~الأوائل من الصحابة والتابعين فهو متعرض لسخط الله تعالى والآخر وهو الأصح
~~من قال في القرآن قولا يعلم أن الحق غيره فليتبوأ مقعده من النار 6311 وقال
~~البغوي والكواشي وغيرهما التأويل صرف الآية إلى معنى موافق لما قبلها
~~وبعدها تحتمله الآية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط غير محظور
~~على العلماء بالتفسير كقوله تعالى * (انفروا خفافا وثقالا) * قيل شبابا
~~وشيوخا وقيل أغنياء وفقراء ms767 وقيل عزابا ومتأهلين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل
~~أصحاء ومرضى وكل ذلك سائغ والآية تحتمله 6312 وأما التأويل المخالف للآية
~~والشرع فمحظور لأنه تأويل الجاهلين مثل تأويل الروافض قوله تعالى * (مرج
~~البحرين يلتقيان) * أنهما علي وفاطمة * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) *
~~يعني الحسن والحسين PageV02P476
# 6313 وقال بعضهم اختلف الناس في تفسير القرآن هل يجوز لكل أحد الخوض فيه
~~فقال قوم لا يجوز لأحد أن يتعاطى تفسير شيء من القرآن وإن كان عالما أديبا
~~متسما في معرفة الأدلة والفقه والنحو والأخبار والآثار وليس له إلا أن
~~ينتهي إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز
~~تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر إليها وهي خمسة عشر علما
~~6314 أحدها اللغة لأن بها يعرف شرح مفردات الألفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع
~~قال مجاهد لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في كتاب الله إذا
~~لم يكن عالما بلغات العرب وتقدم قول الإمام مالك في ذلك ولا يكفي في حقه
~~معرفة اليسير منها فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم أحد المعنيين والمراد
~~الآخر 6315 الثاني النحو لأن المعنى يتغير ويختلف باختلاف الإعراب فلا بد
~~من اعتباره أخرج أبو عبيد عن الحسن أنه سئل عن الرجل يتعلم العربية يلتمس
~~بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته فقال حسن فتعلمها فإن الرجل يقرأ الآية
~~فيعيى بوجهها فيهلك فيها 6316 الثالث التصريف لأن به تعرف الأبنية والصيغ
~~قال ابن فارس ومن فاته علمه فاته المعظم لأن (وجد) مثلا كلمة مبهمة فإذا
~~صرفناها اتضحت بمصادرها 6317 وقال الزمخشري من بدع التفاسير قول من قال إن
~~الإمام في قوله تعالى * (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) * جمع (أم) وأن الناس
~~يدعون يوم القيامة بأمهاتهم دون آبائهم قال وهذا غلط أوجبه جهل بالتصريف
~~فإن (أما) لا تجمع على (إمام) 6318 الرابع الاشتقاق لأن الاسم إذا كان
~~إشتقاقه من مادتين مختلفتين اختلف المعنى باختلافهما كالمسيح هل هو من
~~السياحة أو المسح 6319 الخامس والسادس ms768 والسابع المعاني والبيان والبديع
~~لأنه يعرف بالأول خواص تراكيب الكلام من جهة إفادتها المعنى وبالثاني
~~خواصها من حيث PageV02P477
# اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفائها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه
~~العلوم الثلاثة هي علوم البلاغة وهي من أعظم أركان المفسر لأنه لا بد له من
~~مراعاة ما يقتضيه الإعجاز وإنما يدرك بهذه العلوم 6320 قال السكاكي اعلم أن
~~شأن الإعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كإستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها
~~وكالملاحة ولا طريق إلى تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة إلا التمرن على علمي
~~المعاني والبيان 6321 وقال ابن أبي الحديد اعلم أن معرفة الفصيح والأفصح
~~والرشيق والأرشق من الكلام أمر لا يدرك ألا بالذوق ولا يمكن إقامة الدلالة
~~عليه وهو بمنزلة جاريتين إحداهما بيضاء مشربة بحمرة دقيقة الشفتين نقية
~~الثغر كحلاء العينين أسيلة الخد دقيقة الأنف معتدلة القامة والأخرى دونها
~~في هذه الصفات والمحاسن لكنها أحلى في العيون والقلوب منها ولا يدرى سبب
~~ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقى
~~الفرق بين الوصفين أن حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها على بعض يدركه كل
~~من له عين صحيحة وأما الكلام فلا يدرك إلا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو
~~واللغة والفقه يكون من أهل الذوق وممن يصلح لإنتقاد الكلام وإنما أهل الذوق
~~هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا أنفسهم بالرسائل والخطب والكتابة
~~والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكه تامة فإلى أولئك ينبغي أن يرجع في معرفة
~~الكلام وفضل بعضه على بعض 6322 وقال الزمخشري من حق مفسر كتاب الله الباهر
~~وكلامه المعجز أن يتعاهد بقاء النظم على حسنه والبلاغة على كمالها وما وقع
~~به التحدي سليما من القادح 6323 وقال غيره معرفة هذه الصناعة بأوضاعها هي
~~عمدة التفسير المطلع على عجائب كلام الله تعالى وهي قاعدة الفصاحة وواسطة
~~عقد البلاغة 6324 الثامن علم القراءات لأن به يعرف كيفية النطق بالقرآن
~~وبالقراءات يترجح بعض الوجوه المحتملة على بعض 6325 التاسع أصول الدين بما
~~في القرآن من الآيات الدالة ms769 بظاهرها على ما PageV02P478
# لا يجوز على الله تعالى فالأصولي يؤول ذلك ويستدل على ما يستحيل وما يجب
~~وما يجوز 6326 العاشر أصول الفقه إذ به يعرف وجه الإستدلال على الأحكام
~~والاستنباط 6327 الحادي عشر أسباب النزول والقصص إذ بسبب النزول يعرف معنى
~~الآية المنزلة فيه بحسب ما أنزلت فيه 6328 الثاني عشر الناسخ والمنسوخ
~~ليعلم المحكم من غيره 6329 الثالث عشر الفقه 6330 الرابع عشر الأحاديث
~~المبينة لتفسير المجمل والمبهم 6331 الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه
~~الله تعالى لمن عمل بما علم وإليه الإشارة بحديث (من عمل بما علم ورثه الله
~~علم ما لم يعلم) 6332 قال ابن أبي الدنيا وعلوم القرآن وما يستنبط منه بحر
~~لا ساحل له قال فهذه العلوم التي هي كالآية للمفسر لا يكون مفسرا إلا
~~بتحصيلها فمن فسر بدونها كان مفسرا بالرأي المنهى عنه وإذا فسر مع حصولها
~~لم يكن مفسرا بالرأي المنهى عنه قال والصحابة والتابعون كان عندهم علوم
~~العربية بالطبع لا بالإكتساب واستفادوا العلوم الأخرى من النبي صلى الله
~~عليه وسلم 6333 قلت ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول هذا شيء ليس في قدرة
~~الإنسان وليس كما ظننت من الإشكال والطريق في تحصيله ارتكاب الأسباب
~~الموجبة له من العمل والزهد 6334 قال في البرهان اعلم أنه لا يحصل للناظر
~~فهم معاني الوحي ولا يظهر له أسراره وفي قلبه بدعه أو كبر أو هوى أو حب
~~الدنيا أو وهو مصر على ذنب أو غير متحقق بالإيمان أو ضعيف التحقيق أو يعتمد
~~على قول مفسر ليس عنده علم أو راجع إلى معقوله وهذه كلها حجب وموانع بعضها
~~آكد من بعض 6335 قلت وفي هذا المعنى قوله تعالى * (سأصرف عن آياتي الذين
~~يتكبرون) * PageV02P479
# * (في الأرض بغير الحق) *) قال سفيان بن عيينة يقول أنزع عنهم فهم القرآن
~~أخرجه ابن أبي حاتم 6336 وقد أخرج ابن جرير وغيره من طرق عن ابن عباس قال
~~التفسير أربعة أوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته ms770
~~وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالى ثم رواه مرفوعا بسند
~~ضعيف بلفظ (أنزل القرآن على أربعة أحرف حلال وحرام لا يعذر أحد بجهالته
~~وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه إلا الله تعالى
~~ومن ادعى علمه سوى الله تعالى فهو كاذب) 6337 قال الزركشي في البرهان في
~~قول ابن عباس هذا تقسيم صحيح فأما الذي تعرفه العرب فهو الذي يرجع فيه إلى
~~لسانهم وذلك اللغة والإعراب فأما اللغة فعلى المفسر معرفة معانيها ومسميات
~~أسمائها ولا يلزم ذلك القارئ ثم إن كان ما تتضمنه ألفاظها يوجب العمل دون
~~العلم كفى فيه خبر الواحد والاثنين والاستشهاد بالبيت والبيتين وإن كان
~~يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد أن يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر
~~وأما الإعراب فما كان اختلافه محيلا للمعنى وجب على المفسر والقارئ تعلمه
~~ليتوصل المفسر إلى معرفة الحكم ويسلم القارئ من اللحن وإن لم يكن محيلا
~~للمعنى وجب تعلمه على القارئ ليسلم من اللحن ولا يجب على المفسر لوصوله إلى
~~المقصود بدونه وأما ما لا يعذر أحد بجهله فهو ما تتبادر الأفهام إلى معرفة
~~معناه من النصوص المتضمنة شرائع الأحكام ودلائل التوحيد وكل لفظ أفاد معنى
~~واحدا جليا يعلم أنه مراد الله تعالى فهذا القسم لا يلتبس تأويله إذ كل أحد
~~يدرك معنى التوحيد من قوله تعالى * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * وأنه لا
~~شريك له في الإلهية وأن لم PageV02P480
# يعلم أن (لا) موضوعة في اللغة للنفي (وإلا) للإثبات وأن مقتضى هذه الكلمة
~~الحصر ويعلم كل أحد بالضرورة أن مقتضى قوله تعالى * (وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة) * ونحوها (من الأوامر) طلب إيجاب المأمور به وإن لم يعلم أن صيغة
~~(أفعل) للوجوب فما كان من هذا القسم لا يعذر أحد يدعي الجهل بمعاني ألفاظه
~~لأنها معلومة لكل أحد بالضرورة وأما ما لا يعلمه إلا الله تعالى فهو ما
~~يجري مجرى الغيوب نحو الآي المتضمنة قيام الساعة وتفسير الروح والحروف
~~المقطعة وكل متشابه في ms771 القرآن عند أهل الحق فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره
~~ولا طريق إلى ذلك إلا بالتوقيف بنص من القرآن أو الحديث أو إجماع الأمة على
~~تأويله وأما ما يعلمه العلماء ويرجع إلى اجتهادهم فهو الذي يغلب عليه إطلاق
~~التأويل وذلك استنباط الأحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم وكل لفظ احتمل
~~معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الإجتهاد فيه وعليهم اعتماد
~~الشواهد والدلائل دون مجرد الرأي فإن كان أحد المعنيين أظهر وجب الحمل عليه
~~إلا أن يقوم دليل على أن المراد هو الخفي وإن استويا والاستعمال فيهما
~~حقيقة لكن في أحدهما حقيقة لغوية أو عرفية وفي الآخر شرعية فالحمل على
~~الشرعية أولى إلا أن يدل دليل على إرادة اللغوية كما في * (وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم) * ولو كان في أحدهما عرفية والآخر لغوية فالحمل على العرفية
~~أولى لأن الشرع ألزم فإن تنافى اجتماعهما ولم يمكن إرادتهما باللفظ الواحد
~~كالقرء للحيض والطهر اجتهد في المراد منهما بالأمارات الدالة عليه فما ظنه
~~فهو مراد الله تعالى في حقه وإن لم يظهر له شيء فهل يتخير في الحمل على
~~أيهما شاء أو يأخذ بالأغلظ حكما أو بالأخف أقوال وإن لم يتنافيا وجب الحمل
~~عليهما عند المحققين ويكون ذلك أبلغ في الإعجاز والفصاحة إلا إن دل دليل
~~على إرادة أحدهما إذا عرف ذلك فينزل حديث (من تكلم في القرآن برأيه) على
~~قسمين من هذه الأربعة PageV02P481
# أحدها تفسير اللفظ لإحتياج المفسر له إلى التبحر في معرفة لسان العرب
~~والثاني حمل اللفظ المحتمل على أحد معنييه لإحتياج ذلك إلى معرفة أنواع من
~~العلوم والتبحر في العربية واللغة ومن علم الأصول ما يدرك به حدود الأشياء
~~وصيغ الأمر والنهي والخبر والمجمل والمبين والعموم والخصوص والمطلق والمقيد
~~والمحكم والمتشابه والظاهر والمؤول والحقيقة والمجاز والصريح والكناية ومن
~~الفروع ما يدرك به الاستنباط والاستدلال على هذا أقل ما يحتاج إليه ومع ذلك
~~فهو على خطر فعليه أن يقول يحتمل كذا ولا يجزم إلا في حكم اضطر إلى الفتوى
~~به فأدى ms772 (اجتهاده إليه) فيجزم مع تجويز خلافه إنتهى 6338 وقال ابن النقيب
~~جملة ما تحصل في معنى حديث التفسير بالرأي خمسة أقوال أحدها التفسير من غير
~~حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه لا يعلمه إلا
~~الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بأن يجعل المذهب أصلا والتفسير
~~تابعا فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفا الرابع التفسير بأن مراد الله
~~كذا على القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوى 6339 ثم قال
~~وأعلم أن علوم القرآن ثلاثة أقسام الأول علم لم يطلع الله عليه أحدا من
~~خلقه وهو ما استأثر به من علوم أسرار كتابه من معرفة كنه ذاته وغيوبه التي
~~لا يعلمها إلا هو وهذا لا يجوز لأحد الكلام فيه بوجه من الوجوه إجماعا
~~الثاني ما أطلع الله عليه نبيه من أسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز
~~الكلام فيه إلا له صلى الله عليه وسلم أو لمن أذن له قال وأوائل السور من
~~هذا القسم وقيل من القسم الأول PageV02P482
# الثالث علوم علمها الله نبيه مما أودع كتابه من المعاني الجلية والخفية
~~وأمره بتعليمها وهذا ينقسم إلى قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه إلا بطريق
~~السمع وهو أسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الأمم
~~الماضية وأخبار ما هو كائن من الحوادث وأمور الحشر والمعاد ومنه ما يؤخذ
~~بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والإستخراج من الألفاظ وهو قسمان قسم
~~اختلفوا في جوازه وهو تأويل الآيات المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه
~~وهو استنباط الأحكام الأصلية والفرعية والإعرابية لأن مبناها على الأقيسة
~~وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والإشارات لا يمتنع استنباطها منه
~~واستخراجها لمن له أهلية إنتهى ملخصا 6340 وقال أبو حيان ذهب بعض من
~~عاصرناه إلى أن علم التفسير مضطر إلى النقل في فهم معاني تركيبه بالإسناد
~~إلى مجاهد وطاوس وعكرمة وأضرابهم وأن فهم الآيات يتوقف على ذلك قال وليس
~~كذلك 6341 وقال الزركشي بعد حكاية ذلك الحق أن علم التفسير منه ما يتوقف
~~على ms773 النقل كسبب النزول والنسخ وتعيين المبهم وتبيين المجمل ومنه مالا يتوقف
~~ويكفي في تحصيله الثقة على الوجه المعتبر قال وكأن السبب في اصطلاح كثير
~~على التفرقة بين التفسير والتأويل والتمييز بين المنقول والمستنبط ليحمل
~~على الاعتماد في المنقول وعلى النظر في المستنبط قال واعلم أن القرآن قسمان
~~قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد والأول إما أن يرد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو الصحابة أو رؤوس التابعين فالأول يبحث فيه عن صحة السند
~~والثاني ينظر في تفسير الصحابي فإن فسره من حيث اللغة فهم أهل اللسان فلا
~~شك في اعتمادهم أو بما شاهده من الأسباب والقرائن فلا شك فيه وحينئذ إن
~~تعارضت أقوال جماعة من الصحابة فإن أمكن الجمع فذاك وإن تعذر قدم ابن عباس
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشره بذلك حيث قال (اللهم علمه التأويل) وقد
~~رجح الشافعي قول زيد في الفرائض لحديث (أفرضكم زيد) وأما ما ورد عن
~~PageV02P483
# التابعين فحيث جاز الاعتماد فيما سبق فكذلك هنا وإلا وجب الاجتهاد وأما
~~ما لم يرد فيه نقل فهو قليل وطريق التوصل إلى فهمه النظر إلى مفردات
~~الألفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق وهذا يعتني به
~~الراغب كثيرا في كتاب (المفردات) فيذكر قيدا زائدا على أهل اللغة في تفسير
~~مدلول اللفظ لأنه اقتضاه السياق انتهى 6342 قلت وقد جمعت كتابا مسندا فيه
~~تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فيه بضعة عشر ألف حديث ما بين
~~مرفوع وموقوف وقد تم ولله الحمد في أربع مجلدات وسميته (ترجمان القرآن)
~~ورأيت وأنا في أثناء تصنيفه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام في قصة
~~طويلة تحتوي على بشارة حسنة تنبيه 6343 من المهم معرفة التفاسير الواردة عن
~~الصحابة بحسب قراءة مخصوصة وذلك أنه قد يرد عنهم تفسيران في الآية الواحدة
~~مختلفان فيظن اختلافا وليس باختلاف وإنما كل تفسير على قراءة وقد تعرض
~~السلف لذلك فأخرج ابن جرير في قوله تعالى * (لقالوا إنما سكرت أبصارنا) *
~~من طريق عن ms774 ابن عباس وغيره أن (سكرت) بمعنى (سدت) ومن طرق أنها بمعنى
~~(أخذت) ثم أخرج عن قتادة قال من قرأ (سكرت) مشددة فإنما يعني (سدت) ومن قرأ
~~(سكرت) مخففة فإنه يعني (سحرت) وهذا الجمع من قتادة نفيس بديع ومثله قوله
~~تعالى * (سرابيلهم من قطران) * أخرج ابن جرير عن الحسن أنه الذي تهنأ به
~~الإبل وأخرج من طرق عنه وعن غيره أنه النحاس المذاب وليسا بقولين وإنما
~~الثاني تفسير لقراءة من (قطرآن) بتنوين (قطر) وهو النحاس و (آن) شديد الحر
~~كما أخرجه ابن أبي حاتم هكذا عن سعيد بن جبير وأمثلة هذا النوع كثيرة
~~والكافل ببيانها كتابنا (أسرار التنزيل) وقد خرجت PageV02P484
# على هذا قديما الاختلاف الوارد عن ابن عباس وغيره في تفسير آية * (أو
~~لامستم) * هل هو الجماع أو الجس باليد فالأول تفسير لقراءة (لامستم)
~~والثاني لقراءة (لمستم) ولا اختلاف فائدة 6344 قال الشافعي رضي الله عنه في
~~مختصر البويطي لا يحل تفسير المتشابه إلا بسنة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو خبر عن أحد من أصحابه أو إجماع العلماء (هذا نصه)) فصل في تفسير
~~الصوفية 6345 وأما كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير قال ابن الصلاح في
~~فتاويه وجدت عن الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر أنه قال صنف أبو عبد
~~الرحمن السلمي (حقائق التفسير) فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسيرا فقد كفر
~~6346 قال ابن الصلاح وأنا أقول الظن بمن يوثق به منهم إذا قال شيئا من ذلك
~~أنه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فإنه لو كان كذلك كانوا
~~قد سلكوا مسلك الباطنية وإنما ذلك منهم لنظير ما ورد به القرآن فإن النظير
~~يذكر بالنظير ومع ذلك فياليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الإيهام
~~والإلباس 6347 وقال النسفي في عقائده النصوص على ظاهرها والعدول عنها إلى
~~معان يدعيها أهل الباطن إلحاد 6348 قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة
~~باطنية لادعائهم أن النصوص ليست على ظاهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها
~~إلا ms775 المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية PageV02P485
# قال وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص على ظواهرها ومع ذلك
~~فيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك يمكن التطبيق بينها
~~وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الإيمان ومحض العرفان 3649 وسئل شيخ
~~الإسلام سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله تعالى * (من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه) * إن معناه من ذل أي من الذل ذي إشارة إلى النفس يشف من
~~الشفا جواب (من) ع أمر من الوعي فأفتى بأنه ملحد وقد قال تعالى * (إن الذين
~~يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا) * قال ابن عباس هو أن يوضع الكلام على
~~غير موضعه أخرجه ابن أبي حاتم فإن قلت فقد قال الفريابي حدثنا سفيان عن
~~يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لكل آية ظهر
~~وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع) 6350 وأخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن
~~عوف مرفوعا (القرآن تحت العرش له ظهر وبطن يحاج العباد) 6351 وأخرج
~~الطبراني وأبو يعلى والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا (إن هذا القرآن ليس
~~منه حرف إلا له حد ولكل حد مطلع) 6352 قلت أما الظهر والبطن ففي معناه أوجه
~~أحدها أنك إذا بحثت عن باطنها وقسته على ظاهرها وقفت على معناها والثاني أن
~~ما من آية إلا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال ابن مسعود فيما
~~أخرجه ابن أبي حاتم الثالث أن ظاهرها لفظها وباطنها تأويلها الرابع قال أبو
~~عبيد وهو أشبهها بالصواب إن القصص التي قصها الله تعالى عن الأمم الماضية
~~وما عاقبهم به ظاهرها الإخبار بهلاك الأولين إنما هو حديث حدث به عن قوم
~~وباطنها وعظ الآخرين وتحذيرهم أن يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم
~~PageV02P486
# 6353 وحكى ابن النقيب قولا خامسا إن ظهرها ما ظهر من معانيها لأهل العلم
~~بالظاهر وبطنها ما تضمنته من الأسرار التي أطلع الله عليها أرباب الحقائق
~~ومعنى قوله ms776 (ولكل حرف حد) أي منتهى فيما أراد الله من معناه وقيل لكل حكم
~~مقدار من الثواب والعقاب ومعنى قوله (ولكل حد مطلع) لكل غامض من المعاني
~~والأحكام مطلع يتوصل به إلى معرفته ويوقف على المراد به وقيل كل ما يستحقه
~~من الثواب والعقاب يطلع عليه في الآخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر
~~التلاوة والباطن الفهم والحد أحكام الحلال والحرام والمطلع الإشراف على
~~الوعد والوعيد 6354 قلت يؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن
~~ابن عباس قال إن القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجائبه ولا
~~تبلغ غايته فمن أوغل فيه برفق نجا ومن أوغل فيه بعنف هوى أخبار وأمثال
~~وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه
~~التأويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء 6355 وقال ابن سبع في شفاء
~~الصدور ورد عن أبي الدرداء أنه قال لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يجعل للقرآن
~~وجوها 6356 وقال ابن مسعود من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن
~~6357 قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر 6358 وقال بعض
~~العلماء لكل آية ستون ألف فهم فهذا يدل على أن في فهم معاني القرآن مجالا
~~رحبا ومتسعا بالغا وأن المنقول من ظاهر التفسير وليس ينتهي الإدراك فيه
~~بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك
~~يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ الظاهر بل لا بد منه أولا
~~إذ لا يطمع في الوصول إلى الباطن قبل إحكام الظاهر ومن ادعى فهم أسرار
~~القرآن ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعى البلوغ إلى صدر البيت قبل أن
~~يجاوز الباب انتهى PageV02P487
# 6359 وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطائف المنن اعلم أن
~~تفسير هذه الطائفة لكلام الله وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس إحالة
~~للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جلبت الآية له ودلت عليه في
~~عرف اللسان وثم أفهام ms777 باطنة تفهم عند الآية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد
~~جاء في الحديث (لكل آية ظهر وبطن) فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم أن
~~يقول لك ذو جدل ومعارضة وهذا إحالة لكلام الله وكلام رسوله فليس ذلك بإحالة
~~وإنما يكون إحالة لو قالوا لا معنى للآية إلا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل
~~يقرؤون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله تعالى ما
~~أفهمهم فصل فيما يجب على المفسر 6360 قال العلماء يجب على المفسر أن يتحرى
~~في التفسير مطابقة المفسر وأن يتحرز في ذلك من نقص عما يحتاج إليه في إيضاح
~~المعنى أو زيادة لا تليق بالغرض ومن كون المفسر فيه زيغ عن المعنى وعدول عن
~~طريقه وعليه بمراعاة المعنى الحقيقي والمجازي ومراعاة التأليف والغرض الذي
~~سبق الكلام وأن يؤاخي بين المفردات ويجب عليه البداءة بالعلوم اللفظية وأول
~~ما يجب البداءة به منها تحقيق الألفاظ المفردة فيتكلم عليها من جهة اللغة
~~ثم التصريف ثم الإشتقاق ثم يتكلم عليها بحسب التركيب فيبدأ بالإعراب ثم بما
~~يتعلق بالمعاني ثم البيان ثم البديع ثم يبين المعنى المراد ثم الاستنباط ثم
~~الإشارات 6361 وقال الزركشي في أوائل البرهان قد جرت عادة المفسرين أن
~~يبدءوا بذكر سبب النزول ووقع البحث في أنه أيما أولى البداءة به بتقدم
~~السبب على المسبب أو بالمناسبة لأنها المصححة لنظم الكلام وهي سابقة على
~~النزول قال والتحقيق التفصيل بين أن يكون وجه المناسبة متوقفا على سبب
~~النزول كآية * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * فهذا ينبغي
~~فيه تقديم ذكر PageV02P488
# السبب لأنه حينئذ من باب تقديم الوسائل على المقاصد وإن لم يتوقف على ذلك
~~فالأولى تقديم وجه المناسبة وقال في موضع آخر جرت عادة المفسرين ممن ذكر
~~فضائل القرآن أن يذكرها في أول كل سورة لما فيها من الترغيب والحث على
~~حفظها إلا الزمخشري فإنه يذكرها في أواخرها 6362 قال مجد الأئمة عبد الرحيم
~~بن عمر الكرماني سألت الزمخشري عن العلة في ذلك فقال لأنها ms778 صفات لها والصفة
~~تستدعي تقديم الموصوف وكثيرا ما يقع في كتب التفسير (حكى الله كذا) فينبغي
~~تجنبه 6363 قال الإمام أبو نصر القشيري في المرشد قال معظم أئمتنا لا يقال
~~(كلام الله محكي) ولا يقال (حكى الله) لأن الحكاية الإتيان بمثل الشيء وليس
~~لكلامه مثل وتساهل قوم فأطلقوا لفظ الحكاية بمعنى الإخبار وكثيرا ما يقع في
~~كلامهم إطلاق الزائد على بعض الحروف وقد مر في نوع الإعراب 6364 وعلى
~~المفسر أن يتجنب ادعاء التكرار ما أمكنه قال بعضهم مما يدفع توهم التكرار
~~في عطف المترادفين نحو * (لا تبقي ولا تذر) * * (صلوات من ربهم ورحمة) *
~~وأشباه ذلك أن يعتقد أن مجموع المترادفين يحصل معنى لا يوجد عند انفراد
~~أحدهما فإن التركيب يحدث معنى زائدا وإذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة
~~المعنى فكذلك كثرة الألفاظ انتهى 6365 وقال الزركشي في البرهان ليكن محط
~~نظر المفسر مراعاة نظم الكلام الذي سيق له وان خالف أصل الوضع اللغوي لثبوت
~~التجوز وقال في موضع آخر على المفسر مراعاة مجازي الاستعمالات في الألفاظ
~~PageV02P489
# التي يظن بها الترادف والقطع بعدم الترادف ما أمكن فإن للتركيب معنى غير
~~معنى الإفراد ولهذا منع كثير من الأصوليين وقوع أحد المترادفين موقع الآخر
~~في التركيب وإن اتفقوا على جوازه في الإفراد انتهى 6366 وقال أبو حيان
~~كثيرا ما يشحن المفسرون تفاسيرهم عند ذكر الإعراب بعلل النحو ودلائل مسائل
~~أصول الفقه ودلائل مسائل الفقه ودلائل أصول الدين وكل ذلك مقرر في تأليف
~~هذه العلوم وإنما يؤخذ ذلك مسلما في علم التفسير دون استدلال عليه وكذلك
~~أيضا ذكروا ما لا يصح من أسباب نزول وأحاديث في الفضائل وحكايات لا تناسب
~~وتواريخ إسرائيلية ولا ينبغي ذكر هذا في علم التفسير فائدة 6367 قال ابن
~~أبي جمرة عن علي رضي الله عنه أنه قال لو شئت أوقر سبعين بعيرا من تفسير أم
~~القرآن لفعلت وبيان ذلك أنه إذا قال (الحمد لله رب العالمين) يحتاج تبيين
~~معنى الحمد وما يتعلق به الاسم الجليل الذي هو الله ms779 وما يليق به من التنزيه
~~ثم يحتاج إلى بيان العالم وكيفيته على جميع أنواعه وأعداده وهي ألف عالم
~~أربعمائة في البر وستمائة في البحر فيحتاج إلى بيان ذلك كله فإذا قال
~~(الرحمن الرحيم) يحتاج إلى بيان الاسمين الجليلين وما يليق بهما من الجلال
~~وما معناهما ثم يحتاج إلى بيان جميع الأسماء والصفات ثم يحتاج إلى بيان
~~الحكمة في اختصاص هذا الموضع بهذين الاسمين دون غيرهما فإذا قال (مالك يوم
~~الدين) يحتاج إلى بيان ذلك اليوم وما فيه من المواطن والأهوال وكيفية
~~مستقره فإذا قال (إياك نعبد وإياك نستعين) يحتاج إلى بيان المعبود من
~~جلالته والعبادة وكيفيتها وصفتها وأدائها على جميع أنواعها والعابد في صفته
~~والاستعانة وأدائها وكيفيتها فإذا قال (إهدنا الصراط المستقيم..) إلى آخر
~~السورة يحتاج إلى بيان الهداية ما هي والصراط المستقيم وأضداده وتبيين
~~المغضوب عليهم والضالين وصفاتهم وما يتعلق بهذا النوع وتبيين المرضي عنهم
~~وصفاتهم وطريقتهم فعلى هذه الوجوه يكون ما قاله علي من هذا القبيل
~~PageV02P490
# النوع التاسع والسبعون في غرائب التفسير 6368 ألف فيه محمود بن حمزة
~~الكرماني كتابا في مجلدين سماه (العجائب والغرائب) ضمنه أقوالا ذكرت في
~~معاني آيات منكرة لا يحل الاعتماد عليها ولا ذكرها إلا للتحذير منها من ذلك
~~قول من قال في (حمعسق) إن الحاء حرب علي ومعاوية والميم ولاية المروانية
~~والعين ولاية العباسية والسين ولاية السفيانية والقاف قدوة مهدي حكاه أبو
~~مسلم ثم قال أردت بذلك أن يعلم أن فيمن يدعي العلم حمقى ومن ذلك قول من قال
~~في (آلم) معنى (ألف) ألف الله محمدا فبعثه نبيا ومعنى (لام) لامه الجاحدون
~~وأنكروه ومعنى (ميم) ميم الجاحدون المنكرون من الموم وهو البرسام ومن ذلك
~~قول من قال في * (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب) * إنه قصص القرآن
~~واستدل بقراءة أبي الجوزاء (ولكم في القصص) وهو بعيد بل هذه القراءة أفادت
~~معنى غير معنى القراءة المشهورة وذلك من وجوه إعجاز القرآن كما بينته في
~~أسرار التنزيل ومن ذلك ما ذكره ابن فورك في ms780 تفسيره في قوله * (ولكن ليطمئن
~~قلبي) * PageV02P491
# إن إبراهيم كان له صديق وصفه بأنه (قلبه) أي ليسكن هذا الصديق إلى هذه
~~المشاهدة إذا رآها عيانا قال الكرماني وهذا بعيد جدا ومن ذلك قول من قال في
~~* (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) * إنه الحب والعشق وقد حكاه الكواشي
~~في تفسيره ومن ذلك قول من قال في * (ومن شر غاسق إذا وقب) * إنه الذكر إذا
~~انتصب ومن ذلك قول أبي معاذ النحوي في قوله تعالى * (الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر) * يعني إبراهيم * (نارا) * أي نورا وهو محمد صلى الله عليه وسلم *
~~(فإذا أنتم منه توقدون) * تقتبسون الدين PageV02P492
# النوع الثمانون في طبقات المفسرين تفسير الصحابة 6369 اشتهر بالتفسير من
~~الصحابة عشرة الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب وزيد بن
~~ثابت وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن الزبير أما الخلفاء فأكثر من روي عنه
~~منهم علي بن أبي طالب والرواية عن الثلاثة نزرة جدا وكأن السبب في ذلك تقدم
~~وفاتهم كما أن ذلك هو السبب في قلة رواية أبي بكر رضي الله عنه للحديث ولا
~~أحفظ عن أبي بكر رضي الله عنه في التفسير إلا آثارا قليلة جدا لا تكاد
~~تجاوز العشرة وأما علي فروى عنه الكثير وقد روى معمر عن وهب بن عبد الله عن
~~أبي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول (سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء
~~إلا أخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل
~~نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل) 6370 وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن
~~مسعود قال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن وإن
~~علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن وأخرج أيضا من طريق أبي بكر بن
~~عياش عن نصير بن سليمان الأحمسي عن أبيه عن علي قال والله ما نزلت آية إلا
~~وقد علمت فيم أنزلت وأين أنزلت إن ربي وهب لي ms781 قلبا عقولا ولسانا سئولا 6371
~~أما ابن مسعود فروي عنه أكثر مما روي عن علي وقد أخرج ابن جرير وغيره عنه
~~أنه قال (والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم
~~PageV02P493
# فيمن نزلت وأين نزلت ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله
~~المطايا لأتيته) 6372 وأخرج أبو نعيم عن أبي البختري قال قالوا لعلي أخبرنا
~~عن ابن مسعود قال علم القرآن والسنة ثم انتهى وكفى بذلك علما 6373 وأما ابن
~~عباس فهو ترجمان القرآن الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم فقهه
~~في الدين وعلمه التأويل) وقال له أيضا (اللهم آته الحكمة) وفي رواية (اللهم
~~علمه الحكمة) 6374 وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر قال دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس فقال (اللهم بارك فيه وانشر منه)
~~وأخرج من طريق عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس قال
~~انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل فقال له جبريل إنه كائن
~~حبر هذه الأمة فاستوص به خيرا وأخرج من طريق عبد الله بن خراش عن العوام بن
~~حوشب عن مجاهد قال قال ابن عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعم
~~ترجمان القرآن أنت) 6375 وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال (نعم
~~ترجمان القرآن عبد الله بن عباس) 6376 وأخرج أبو نعيم عن مجاهد قال كان ابن
~~عباس يسمى البحر لكثرة علمه وأخرج عن ابن الحنفية قال كان ابن عباس حبر هذه
~~الأمة وأخرج عن الحسن قال إن ابن عباس كان من القرآن بمنزل كان عمر يقول
~~(ذا كم فتى الكهول إن له لسانا سئولا وقلبا عقولا) وأخرج من طريق عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر أن رجلا أتاه يسأله عن * (السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما) * فقال اذهب إلى ابن عباس فسله ثم تعال أخبرني فذهب فسأله فقال
~~كانت السماوات رتقا لا تمطر ms782 وكانت الأرض PageV02P494
# رتقا لا تنبت ففتق هذه بالمطر وهذه بالنبات فرجع إلى ابن عمر فأخبره فقال
~~قد كنت أقول ما يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن فالآن قد علمت أنه
~~أوتى علما 6377 وأخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان
~~عمر يدخلني مع أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا إن
~~لنا أبناء مثله فقال عمر إنه ممن علمتم ودعاهم ذات يوم فأدخله معهم فما
~~رئيت أنه دعاني فيهم يومئذ إلا ليريهم فقال ما تقولون في قول الله تعالى *
~~(إذا جاء نصر الله والفتح) * فقال بعضهم أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا
~~نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيئا فقال لي أكذلك تقول يا بن عباس
~~فقلت لا فقال ما تقول فقلت هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه به
~~قال إذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه
~~كان توابا فقال عمر لا أعلم منها إلا ما تقول وأخرج أيضا من طريق ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيمن ترون هذه الآية نزلت * (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب) * قالوا الله أعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم أو لا نعلم فقال ابن
~~عباس في نفسي منها شيء فقال يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت
~~مثلا لعمل فقال عمر أي عمل قال ابن عباس لرجل يعمل لطاعة الله ثم بعث له
~~الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله 6378 وأخرج أبو نعيم عن محمد بن كعب
~~القرظي عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب جلس في رهط من المهاجرين من الصحابة
~~فذكروا ليلة القدر فتكلم كل بما عنده فقال عمر مالك يا بن عباس صامت لا
~~تتكلم تكلم ولا تمنعك الحداثة قال ابن عباس فقلت يا أمير المؤمنين إن الله
~~وتر يحب ms783 الوتر فجعل أيام الدنيا تدور على سبع وخلق ارزاقنا من سبع وخلق
~~الإنسان من سبع وخلق فوقنا سماوات سبعا وخلق تحتنا أرضين سبعا وأعطى من
~~المثاني سبعا ونهى في كتابه عن نكاح الأقربين عن سبع وقسم الميراث في كتابه
~~على سبع ونقع في السجود من PageV02P495
# أجسادنا على سبع وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكعبة سبعا وبين
~~الصفا والمروة سبعا ورمى الجمار بسبع فأراها في السبع الأواخر من شهر رمضان
~~فتعجب عمر وقال وما وافقني فيها أحد إلا هذا الغلام الذي لم تستو شؤون رأسه
~~ثم قال يا هؤلاء من يؤديني في هذا كأداء ابن عباس 6379 وقد ورد عن ابن عباس
~~في التفسير ما لا يحصى كثرة وفيه روايات وطرق مختلفة فمن جيدها طريق علي بن
~~أبي طلحة الهاشمي عنه قال أحمد بن حنبل بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن
~~أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا أسنده أبو جعفر
~~النحاس في ناسخه 6380 قال ابن حجر وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب
~~الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهي عند
~~البخاري عن أبي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن
~~عباس وأخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر كثير بوسائط بينهم
~~وبين أبي صالح وقال قوم لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير وإنما
~~أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير قال ابن حجر بعد أن عرفت الواسطة وهو ثقة
~~فلا ضير في ذلك 6381 وقال الخليلي في الإرشاد تفسير معاوية بن صالح قاضي
~~الأندلس عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رواه الكبار عن أبي صالح كاتب
~~الليث عن معاوية 6382 وأجمع الحفاظ على أن ابن أبي طلحة لم يسمعه من ابن
~~عباس قال وهذه التفاسير الطوال التي أسندوها إلى ابن عباس غير مرضية
~~ورواتها مجاهيل كتفسير جويبر عن الضحاك عن ابن ms784 عباس 6383 وعن ابن جريج في
~~التفسير جماعة رووا عنه وأطولها ما يرويه بكر بن سهل الدمياطي عن عبد الغني
~~بن سعيد عن موسى بن محمد عن ابن جريج وفيه نظر 6384 وروى محمد بن ثور عن
~~ابن جريج نحو ثلاثة أجزاء كبار وذلك صححوه PageV02P496
# 6385 وروى الحجاج بن محمد عن ابن جريج نحو جزء وذلك صحيح متفق عليه 6386
~~وتفسير شبل بن عباد المكي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قريب إلى
~~الصحة 6387 وتفسير عطاء بن دينار يكتب ويحتج به 6388 وتفسير أبي روق نحو
~~جزء صححوه 6389 وتفسير إسماعيل السدي يورده بأسانيد إلى ابن مسعود وابن
~~عباس وروى عن السدي الأئمة مثل الثوري وشعبة لكن التفسير الذي جمعه رواه
~~أسباط بن نصر وأسباط لم يتفقوا عليه غير أن أمثل التفاسير تفسير السدي 6390
~~فأما ابن جريج فإنه لم يقصد الصحة وإنما روى ما ذكر في كل آية من الصحيح
~~والسقيم 6391 وتفسير مقاتل بن سليمان فمقاتل في نفسه ضعفوه وقد أدرك الكبار
~~من التابعين والشافعي أشار إلى أن تفسيره صالح انتهى كلام الإرشاد 6392
~~وتفسير السدي الذي أشار إليه يورد منه ابن جرير كثيرا من طريق السدي عن أبي
~~مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة هكذا
~~ولم يورد منه ابن أبي حاتم شيئا لأنه التزم أن يخرج أصح ما ورد والحاكم
~~يخرج منه في مستدركه أشياء ويصححه لكن من طريق مرة عن ابن مسعود وناس فقط
~~دون الطريق الأول وقد قال ابن كثير إن هذا لإسناد يروي به السدي أشياء فيها
~~غرابة 6393 ومن جيد الطرق عن ابن عباس طريق قيس عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عنه وهذه الطريق صحيحة على شرط الشيخين وكثيرا ما يخرج منها
~~الفريابي والحاكم في مستدركه 6394 ومن ذلك طريق ابن إسحاق عن محمد بن أبي
~~محمد مولى آل زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بن ms785 جبير عنه هكذا بالترديد وهي
~~طرق جيدة وإسنادها حسن وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرا وفي
~~معجم الطبراني الكبير منها أشياء وأوهى طرقه طريق الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس فإن PageV02P497
# انضم إلى ذلك رواية محمد بن مروان السدي الصغير فهي سلسلة الكذب وكثيرا
~~ما يخرج منها الثعلبي والواحدي لكن قال ابن عدي في الكامل للكلبي أحاديث
~~صالحة وخاصة عن أبي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لأحد تفسير أطول منه ولا
~~أشبع وبعده مقاتل بن سليمان إلا أن الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من
~~المذاهب الرديئة وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس منقطعة فإن الضحاك لم
~~يلقه فإن انضم إلى ذلك رواية بشر بن عمارة عن أبي روق عنه فضعيفة لضعف بشر
~~6395 وقد أخرج من هذه النسخة كثيرا ابن جرير وابن أبي حاتم وإن كان من
~~رواية جويبر عن الضحاك فأشد ضعفا لأن جويبرا شديد الضعف متروك ولم يخرج ابن
~~جرير ولا ابن أبي حاتم من هذا الطريق شيئا إنما أخرجها ابن مردويه وأبو
~~الشيخ بن حبان وطريق العوفي عن ابن عباس أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم
~~كثيرا والعوفي ضعيف لبس بواه وربما حسن له الترمذي 6396 ورأيت عن فضائل
~~الإمام الشافعي لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن شاكر القطان أنه أخرج بسنده
~~من طريق ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول لم يثبت عن ابن عباس في
~~التفسير إلا شبيه بمائة حديث 6397 وأما أبي بن كعب فعنه نسخة كبيرة يرويها
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عنه وهذا إسناد صحيح وقد
~~أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم منها كثيرا وكذا الحاكم في مستدركه وأحمد في
~~مسنده وقد ورد عن جماعة من الصحابة غير هؤلاء اليسير من التفسير كأنس وأبي
~~هريرة وابن عمر وجابر وأبي موسى الأشعري وورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أشياء تتعلق بالقصص وأخبار الفتن والآخرة وما أشبهها بأن يكون ms786 مما تحمله عن
~~أهل الكتاب كالذي ورد عنه في قوله تعالى * (في ظلل من الغمام) * وكتابنا
~~الذي أشرنا إليه جامع لجميع ما ورد عن الصحابة من ذلك طبقة التابعين 6398
~~قال ابن تيمية أعلم الناس بالتفسير أهل مكة لأنهم أصحاب ابن PageV02P498
# عباس كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس
~~وغيرهم وكذلك في الكوفة أصحاب ابن مسعود وعلماء أهل المدينة في التفسير مثل
~~زيد بن أسلم الذي أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زيد ومالك بن أنس انتهى 6399
~~فمن المبرزين منهم مجاهد قال الفضل بن ميمون سمعت مجاهدا يقول عرضت القرآن
~~على ابن عباس ثلاثين مرة عنه أيضا قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات
~~أقف عند كل آية منه وأسأله عنها فيم نزلت وكيف كانت 6400 وقال خصيف كان
~~أعلمهم بالتفسير مجاهد 6401 وقال الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك
~~به 6402 قال ابن تيمية ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من
~~أهل العلم 6403 قلت وغالب ما أورده الفريابي في تفسيره عنه وما أورده فيه
~~عن ابن عباس أو غيره قليل جدا 6404 ومنهم سعيد بن جبير قال سفيان الثوري
~~خذوا التفسير عن أربعة عن سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك 6405 وقال
~~قتادة كان أعلم التابعين أربعة كان عطاء بن أبي رباح أعلمهم بالمناسك وكان
~~سعيد بن جبير أعلمهم بالتفسير وكان عكرمة أعلمهم بالسير وكان الحسن أعلمهم
~~بالحلال والحرام 6406 ومنهم عكرمة مولى ابن عباس قال الشعبي ما بقي أحد
~~أعلم بكتاب الله من عكرمة وقال سماك بن حرب سمعت عكرمة يقول لقد فسرت ما
~~بين اللوحين وقال عكرمة كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل ويعلمني القرآن
~~والسنن وأخرج ابن أبي حاتم عن سماك قال قال عكرمة كل شيء أحدثكم في القرآن
~~فهو عن ابن عباس PageV02P499
# 6407 ومنهم الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وعطاء بن أبي سلمة الخراساني
~~ومحمد بن كعب القرظي وأبو العالية والضحاك بن ms787 مزاحم وعطية العوفي وقتادة
~~وزيد بن أسلم ومرة الهمداني وأبو مالك ويليهم الربيع بن أنس وعبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم في آخرين فهؤلاء قدماء المفسرين وغالب أقوالهم تلقوها عن
~~الصحابة 6408 ثم بعد هذه الطبقة ألفت تفاسير تجمع أقوال الصحابة والتابعين
~~كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون
~~وعبد الرزاق وآدم بن أبي إياس وإسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد بن حميد
~~وسعيد وأبي بكر بن أبي شيبة وآخرين 6409 وبعدهم ابن جرير الطبري وكتابه أجل
~~التفاسير وأعظمها 6410 ثم ابن أبي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وأبو
~~الشيخ بن حبان وابن المنذر في آخرين وكلها مسندة إلى الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم وليس فيها غير ذلك إلا ابن جرير فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح
~~بعضها على بعض والإعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك 6411 ثم ألف في التفسير
~~خلائق فاختصروا الأسانيد ونقلوا الأقوال بترا فدخل من هنا الدخيل والتبس
~~الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شيء يعتمده
~~ثم ينقل ذلك عنه من يجيء بعده ظانا أن له أصلا غير ملتفت إلى تحرير ما ورد
~~عن السلف الصالح ومن يرجع إليهم في التفسير حتى رأيت من حكى في تفسير قوله
~~تعالى * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * نحو عشرة أقوال وتفسيرها
~~باليهود والنصارى هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع الصحابة
~~والتابعين وأتباعهم حتى قال ابن أبي حاتم لا أعلم في ذلك اختلافا بين
~~المفسرين 6412 ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في علوم فكان كل منهم يقتصر في
~~تفسيره على الفن الذي يغلب عليه فالنحوي تراه ليس له هم إلا الإعراب وتكثير
~~الأوجه المحتملة فيه ونقل قواعد النحو ومسائله وفروعه وخلافياته كالزجاج
~~والواحدي في البسيط وأبي حيان في البحر والنهر PageV02P500
# والأخباري ليس له شغل إلا القصص واستيفاءها والإخبار عمن سلف سواء كانت
~~صحيحة أو باطلة كالثعلبي والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه من باب الطهارة إلى ms788
~~أمهات الأولاد وربما استطرد إلى إقامة أدلة الفروع الفقهية التي لا تعلق
~~لها بالآية والجواب عن أدلة المخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا
~~الإمام فخر الدين قد ملأ تفسيره بأقوال الحكماء والفلاسفة وشبهها وخرج من
~~شيء إلى شيء حتى يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للآية قال أبو
~~حيان في البحر جمع الإمام الرازي في تفسيره أشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها
~~في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شيء إلا التفسير والمبتدع ليس
~~له قصد إلا تحريف الآيات وتسويتها على مذهبه الفاسد بحيث أنه متى لاح له
~~شاردة من بعيد اقتنصها أو وجد موضعا له فيه أدنى مجال سارع إليه قال
~~البلقيني استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش من قول تعالى في تفسير *
~~(فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز) * وأي فوز أعظم من دخول الجنة
~~أشار به إلى عدم الرؤية والملحد فلا تسأل عن كفره وإلحاده في آيات الله
~~وافترائه على الله ما لم يقله كقول بعضهم في * (إن هي إلا فتنتك) * ما على
~~العباد أضر من ربهم وكقوله في سحرة موسى ما قال وقول الرافضة في * (يأمركم
~~أن تذبحوا بقرة) * ما قالوا وعلى هذا وأمثاله يحمل ما أخرجه أبو يعلى وغيره
~~عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن في أمتي قوما يقرءون القرآن
~~ينثرونه نثر الدقل يتأولونه على غير تأويله) 6413 فإن قلت فأي التفاسير
~~ترشد إليه وتأمر الناظر أن يعول عليه قلت تفسير الإمام أبي جعفر بن جرير
~~الطبري الذي أجمع العلماء المعتبرون على أنه لم يؤلف في التفسير مثله
~~PageV02P501
# 6414 قال النووي في تهذيبه كتاب ابن جرير في التفسير لم يصنف أحد مثله
~~6415 وقد شرعت في تفسير جامع لجميع ما يحتاج إليه من التفاسير المنقولة
~~والأقوال المقولة والاستنباطات والإشارات والأعاريب واللغات ونكت البلاغة
~~ومحاسن البدائع وغير ذلك بحيث لا يحتاج معه إلى غيره أصلا وسميته ب (مجمع
~~البحرين ومطلع البدرين) وهو الذي جعلت هذا الكتاب مقدمة له والله ms789 أسأل أن
~~يعين على إكماله بمحمد وآله وإذ قد انتهى بنا القول فيما أردناه من هذا
~~الكتاب فلنختمه بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من التفاسير المصرح
~~برفعها إليه غير ما ورد من أسباب النزول لتستفاد فإنها من المهمات 1 -
~~الفاتحة 6416 أخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه عن عدي بن حاتم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن المغضوب عليهم هم اليهود وإن
~~الضالين النصارى) 6417 وأخرج ابن مردويه عن أبي ذر سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المغضوب عليهم قال اليهود قلت الضالين قال النصارى 2 - البقرة
~~6418 أخرج ابن مردويه والحاكم في مستدركه وصححه من طريق أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله * (ولهم فيها أزواج
~~مطهرة) * قال (من الحيض والغائط والنخامة والبزاق) قال ابن كثير في تفسيره
~~في إسناده الربعي قال فيه ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به قال ففي تصحيح
~~الحاكم له نظر ثم رأيته في تاريخه قال إنه حديث حسن 6419 وأخرج ابن جرير
~~بسند رجاله ثقات عن عمرو بن قيس الملائي عن رجل من بني أمية من أهل الشام
~~أحسن عليه الثناء قال قيل يا رسول الله ما العدل قال (العدل الفدية) مرسل
~~جيد عضده إسناد متصل عن ابن عباس موقوفا PageV02P502
# 6420 وأخرج الشيخان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل
~~لبني إسرائيل * (وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة) * فدخلوا يزحفون على
~~أستاههم وقالوا حبة في شعره فيه تفسير قوله * (قولا غير الذي قيل لهم) *
~~6421 وأخرج الترمذي وغيره بسند حسن عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن
~~يبلغ قعره) 6422 وأخرج أحمد بهذا السند عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة) وأخرج الخطيب
~~في الرواية بسند ms790 فيه مجاهيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله * (يتلونه حق تلاوته) * قال (يتبعونه حق اتباعه) 6423
~~وأخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله * (لا ينال عهدي الظالمين) * (قال لا طاعة إلا في المعروف) له
~~شاهد أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس موقوفا بلفظ (ليس لظالم عليك عهد أن
~~تطيعه في معصية الله) 6424 وأخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححاه عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) *
~~قال عدلا 6425 وأخرج الشيخان وغيرهما عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يدعى نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعى قومه
~~فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد فيقال لنوح
~~من يشهد لك فيقول محمد وأمته فتدعون فتشهدون له بالبلاغ وأشهد عليكم قال
~~فذلك قوله تعالى * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) * قال والوسط العدل قوله
~~(والوسط العدل) مرفوع غير مدرج نبه عليه ابن حجر في شرح البخاري 6426 وأخرج
~~أبو الشيخ والديلمي في مسند الفردوس من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله * (فاذكروني أذكركم) * يقول
~~(اذكروني يا معشر العباد بطاعتي أذكركم بمغفرتي) PageV02P503
# 6427 وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال انقطع قبال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاسترجع فقالوا مصيبة يا رسول الله فقال (ما أصاب المؤمن مما يكره فهو
~~مصيبة) له شواهد كثيرة 6428 وأخرج ابن ماجة وابن أبي حاتم عن البراء بن
~~عازب قال كنا في جنازة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال (إن الكافر يضرب
~~ضربة بين عينيه فيسمعها كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك
~~قول الله * (ويلعنهم اللاعنون) * يعني (دواب الأرض) 6429 وأخرج الطبراني عن
~~أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله ms791 عليه وسلم في * (الحج أشهر معلومات)
~~* قال (شوال وذو القعدة وذو الحجة) 6430 وأخرج الطبراني بسند لا بأس به عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله * (فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج) * قال (الرفث التعرض للنساء بالجماع والفسوق
~~المعاصي والجدال جدال الرجل صاحبه) 6431 أخرج أبو داود عن عطاء أنه سئل عن
~~اللغو في اليمين فقال قالت عائشة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (هو
~~كلام الرجل في بيته كلا والله وبلى والله) أخرجه البخاري موقوفا عليها 6432
~~وأخرج أحمد وغيره عن أبي رزين الأسدي قال قال رجل يا رسول الله أرأيت قول
~~الله * (الطلاق مرتان) * فأين الثالثة قال (التسريح بإحسان الثالثة) 6433
~~وأخرج ابن مردويه عن أنس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فأين الثالثة قال (إمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان) 4634 وأخرج الطبراني بسند لا بأس به من طريق ابن لهيعة عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الذي بيده عقدة
~~النكاح الزوج) 6435 وأخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلاة الوسطى صلاة العصر) PageV02P504
# 6436 وأخرج أحمد والترمذي وصححه عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (صلاة الوسطى صلاة العصر) 6437 وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (الصلاة الوسطى صلاة العصر) 4638 وأخرج أيضا
~~عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر) وله طرق أخرى وشواهد 6439 وأخرج الطبراني عن علي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (السكينة ريح خجوج) 6440 وأخرج ابن مردويه من طريق
~~جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا في قوله * (يؤتي الحكمة من يشاء) * قال
~~القرآن قال ابن عباس يعني تفسيره فإنه ms792 قد قرأه البر والفاجر 3 - آل عمران
~~6441 أخرج أحمد وغيره عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى * (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه) * قال هم الخوارج
~~وفي قوله تعالى * (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) * قال هم الخوارج 6442 وأخرج
~~الطبراني وغيره عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الراسخين في العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وعف بطنه
~~وفرجه فذلك من الراسخين في العلم 6443 وأخرج الحاكم وصححه عن أنس قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله * (والقناطير المقنطرة) * قال
~~القنطار ألف أوقية 6444 وأخرج أحمد وابن ماجة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (القنطار اثنا عشر ألف أوقية) PageV02P505
# 6445 وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله * (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها) * قال أما من في
~~السماوات فالملائكة وأما من في الأرض فمن ولد على الإسلام وأما كرها فمن
~~أتي به من سبايا الأمم في السلاسل والأغلال يقادون إلى الجنة وهم كارهون
~~6446 وأخرج الحاكم وصححه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~قول الله تعالى * (من استطاع إليه سبيلا) * ما السبيل قال الزاد والراحلة
~~6447 وأخرج الترمذي مثله من حديث ابن عمر وحسنه 6448 وأخرج عبد بن حميد في
~~تفسيره عن نفيع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) * فقام رجل
~~من هذيل فقال يا رسول الله من تركه فقد كفر قال (من تركه لا يخاف عقوبته
~~ولا يرجو ثوابه) نفيع تابعي والإسناد مرسل وله شاهد موقوف على ابن عباس
~~6449 وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله * (اتقوا الله حق تقاته) ms793 * (أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى)
~~6450 وأخرج ابن مردويه عن أبي جعفر الباقر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم * (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) * قال (الخير اتباع القرآن وسنتي)
~~معضل 6451 وأخرج الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله * (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) * قال (تبيض وجوه
~~أهل السنة وتسود وجوه أهل البدع) 6452 وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند
~~ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله (مسومين)
~~قال معلمين وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود ويوم أحد عمائم حمر 6453
~~أخرج البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من آتاه
~~الله PageV02P506
# مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاع أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة فيأخذ
~~بلهزمتيه يعني شدقيه فيقول (أنا مالك أنا كنزك) ثم تلى هذه الآية (ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله..) الآية 4 - النساء 6454 أخرج
~~ابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله * (ذلك أدنى ألا تعولوا) * قال ألا تجوروا وقال ابن أبي حاتم قال أبي
~~هذا حديث خطأ والصحيح عن عائشة موقوف 6455 وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن
~~عمر قال قرئ عند عمر * (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها) * فقال معاذ
~~عندي تفسيرها تبدل في ساعة مائة مرة فقال عمر هكذا سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 6456 وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) * قال (إن
~~جازاه) 6457 وأخرج الطبراني وغيره بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله * (فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله) *
~~(الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع إليهم المعروف في الدنيا) 6458 وأخرج
~~أبو داود في المراسيل ms794 عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسأله فسأله عن الكلالة فقال (أما سمعت الآية التي أنزلت في
~~الصيف * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) * فمن لا يترك ولدا ولا والد
~~فورثته كلالة) مرسل 6459 وأخرج أبو الشيخ في كتاب الفرائض عن البراء سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال ما عدا الولد والوالد 5 -
~~المائدة 6460 أخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال PageV02P507
# (كانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم ودابة وامرأة كتب ملكا) له شاهد
~~من مرسل زيد بن أسلم عند ابن جرير 6461 وأخرج الحاكم وصححه عياض الأشعري
~~قال لما نزلت * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) * قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي موسى (هم قوم هذا) 6462 وأخرج الطبراني عن عائشة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله * (أو كسوتهم) * قال (عباءة لكل
~~مسكين) 6463 وأخرج الترمذي وصححه عن أبي أمية السفياني قال أتيت أبا ثعلبة
~~الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الآية قال أية آية قلت قوله تعالى * (يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) * قال أما
~~والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام) 6464
~~وأخرج أحمد والطبراني وغيرهما عن أبي عامر الأشعري قال سالت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال (لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم))
~~6 - الأنعام 6465 أخرج ابن مردويه وأبو الشيخ من طريق نهشل عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مع كل إنسان ملك إذا نام
~~يأخذ نفسه فإن أذن الله في قبض روحه وقبضه وإلا رده ms795 إليه) فذلك قوله *
~~(يتوفاكم بالليل) * نهشل كذاب 6466 وأخرج أحمد والشيخان وغيرهم عن ابن
~~مسعود قال لما نزلت هذه الآية * (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) *
~~شق ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله وأينا لا يظلم نفسه قال (إنه ليس
~~الذي تعنون ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح * (إن الشرك لظلم عظيم) * إنما
~~هو الشرك) PageV02P508
# 6467 وأخرج ابن أبي حاتم وغيره بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى * (لا تدركه الأبصار) * قال لو أن
~~الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا ما
~~أحاطوا بالله أبدا 6468 وأخرج الفريابي وغيره من طريق عمرو بن مرة عن أبي
~~جعفر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية * (فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام) * قالوا كيف يشرح صدره قال (نور يقذف به فينشرح
~~له وينفسخ) قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال (الإنابة إلى دار الخلود
~~والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت) مرسل له شواهد
~~كثيرة متصلة ومرسلة يرتقى بها إلى درجة الصحة أو الحسن 6469 وأخرج ابن
~~مردويه والنحاس في ناسخه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله * (وآتوا حقه يوم حصاده) * قال (ما سقط من السنبل) 6470 وأخرج ابن
~~مردويه بسند ضعيف من مرسل سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم * (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها) * فقال من
~~أربى على يده في الكيل والميزان والله يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما لم
~~يؤاخذ وذلك تأويل (وسعها) 6471 وأخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم * (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها) * قال
~~(يوم طلوع الشمس من مغربها) له طرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة وغيره 6472 وأخرج الطبراني وغيره بسند جيد عن عمر بن الخطاب أن ms796 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة * (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا)
~~* (هم أصحاب البدع وأصحاب الأهواء) 6473 وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال * (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا) * هم أهل البدع والأهواء في هذه الأمة PageV02P509
# 7 - الأعراف 6474 أخرج ابن مردويه وغيره بسند ضعيف عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله * (خذوا زينتكم عند كل مسجد) * قال (صلوا في
~~نعالكم) له شاهد من حديث أبي هريرة عند أبي الشيخ 6475 وأخرج أحمد وأبو
~~داود والحاكم وغيرهم عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر العبد الكافر إذا قبضت روحه قال (فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من
~~الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الخبيث حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا
~~فيستفتح فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم * (لا تفتح لهم
~~أبواب السماء) * فيقول الله اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى فتطرح
~~روحه طرحا ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ومن يشرك بالله فكأنما
~~خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق) * 6476 وأخرج
~~ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن
~~استوت حسناته وسيئاته فقال (أولئك أصحاب الأعراف) له شواهد 6477 وأخرج
~~الطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور وغيرهم عن عبد الرحمن المزني قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فقال (هم أناس قتلوا في
~~سبيل الله بمعصية آبائهم فمنعهم من دخول الجنة معصية آبائهم ومنعهم من دخول
~~النار قتلهم في سبيل الله) له شاهد من حديث أبي هريرة عند البيهقي ومن حديث
~~أبي سعيد عند الطبراني 6478 وأخرج البيهقي بسند ضعيف عن أنس مرفوعا انهم
~~مؤمنو الجن 6479 وأخرج ابن جرير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (الطوفان الموت) 6480 وأخرج أحمد ms797 والترمذي والحاكم وصححاه عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ * (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) * قال
~~(هكذا وأشار بطرف إبهامه على PageV02P510
# أنملة إصبعه اليمنى فساخ الجبل وخر موسى صعقا) 6481 وأخرجه أبو الشيخ
~~بلفظ (وأشار بالخنصر فمن نورها جعله دكا) 6482 وأخرج أبو الشيخ من طريق
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الألواح
~~التي أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا) 6483
~~وأخرج أحمد والنسائي والحاكم وصححه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان يوم عرفة فأخرج من صلبه
~~كل ذرية ذرأها فنشرها بين يديه ثم كلمهم فقال ألست بربكم قالوا بلى) 6484
~~وأخرج ابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الآية (أخذ من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس فقال لهم ألست بربكم
~~قالوا بلى قالت الملائكة شهدنا) 6485 وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والحاكم
~~وصححه عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لما ولدت حواء طاف بها
~~إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد
~~الحارث فعاش فكان ذلك وحي الشيطان وأمره) 6486 وأخرج ابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن الشعبي قال لما أنزل الله * (خذ العفو) * الآية قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ما هذا يا جبريل قال لا أدري حتى أسأل العالم) فذهب ثم رجع
~~فقال (إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك) مرسل 8
~~- الأنفال 6487 أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله * (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس) * قيل يا رسول الله ومن الناس قال (أهل فارس) 6488 وأخرج الترمذي
~~وضعفه عن أبي موسى قال قال رسول الله PageV02P511
# صلى ms798 الله عليه وسلم (أنزل الله علي أمانين لأمتي * (وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) * فإذا مضيت تركت فيهم
~~الاستغفار إلى يوم القيامة) 6489 وأخرج مسلم وغيره عن عقبة بن عامر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر * (وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة) * ألا وإن القوة الرمي فمعناه والله أعلم أن معظم القوة
~~وأنكاها للعدو الرمي) 6490 وأخرج أبو الشيخ من طريق أبي المهدي عن أبيه عمن
~~حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله * (وآخرين من دونهم لا تعلمونهم)
~~* قال (هم الجن) 6491 وأخرج الطبراني مثله من حديث يزيد بن عبد الله بن
~~غريب عن أبيه عن جده مرفوعا 9 - براءة 6492 أخرج الترمذي عن علي قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الأكبر فقال (يوم النحر) وله
~~شاهد عن ابن عمر عند ابن جرير 6493 أخرج ابن أبي حاتم عن المسور بن مخرمة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (يوم عرفة هذا يوم الحج الأكبر) 6494
~~وأخرج أحمد والترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان قال الله
~~* (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) * 6495 وأخرج ابن
~~المبارك في الزهد والطبراني والبيهقي في البعث عن عمران بن الحصين وأبي
~~هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية * (ومساكن طيبة
~~في جنات عدن) * قال (قصر من لؤلؤة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء
~~في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سرير على كل سرير سبعون
~~فراشا من كل لون على كل فراش زوجة من الحور في كل بيت سبعون مائدة على كل
~~مائدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة PageV02P512
# ويعطى المؤمن في كل غداة من القوة ما يأتي على ms799 ذلك كله أجمع) 6496 وأخرج
~~مسلم وغيره عن أبي سعيد قال اختلف رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى
~~فقال أحدهما هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر هو مسجد قباء
~~فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك فقال (هو مسجدي) 6497
~~وأخرج أحمد مثله من حديث سهل بن سعد وأبي بن كعب 6498 وأخرج أحمد وابن ماجة
~~وابن خزيمة عن عويم بن ساعدة الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم
~~في مسجد قباء فقال (إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم
~~فما هذا الطهور قالوا ما نعلم شيئا إلا أنا نستنجي بالماء قال هو ذاك
~~فعليكموه) 6499 وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (السائحون هم الصائمون)) 10 - يونس 6500 أخرج مسلم عن صهيب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله * (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) *
~~الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى ربهم 6501 وفي الباب عن أبي بن كعب وأبي
~~موسى الأشعري وكعب بن عجرة وأنس وأبي هريرة 6502 وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم * (للذين أحسنوا) * قال شهادة أن لا
~~إله إلا الله الحسنى الجنة وزيادة النظر إلى الله تعالى 6503 وأخرج أبو
~~الشيخ وغيره عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله * (قل
~~بفضل الله) * قال القرآن * (وبرحمته) * أن جعلكم من أهله) 6504 وأخرج ابن
~~مردوية عن أبي سعيد الخدري قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني أشتكي صدري قال (اقرأ القرآن يقول الله تعالى PageV02P513
# * (وشفاء لما في الصدور) * له شاهد من حديث واثلة بن الأسقع أخرجه
~~البيهقي في شعب الإيمان 6505 وأخرج أبو داود وغيره عن عمر بن الخطاب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من عباد الله ناسا يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء قيل من هم يا رسول الله قال ms800 قوم تحابوا في الله من غير أموال ولا
~~أنساب لا يفزعون إذا فزع الناس ولا يحزنون إذا حزنوا ثم تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) *) 6506
~~وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول
~~الله * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * قال (الذين
~~يتحابون في الله تعالى) 6507 وورد مثله من حديث جابر بن عبد الله أخرجه ابن
~~مردويه وأخرج أحمد والترمذي وسعيد بن منصور وغيرهم عن أبي الدرداء أنه سئل
~~عن هذه الآية * (لهم البشرى في الحياة الدنيا) * قال ما سألني عنها أحد منذ
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال (ما سألني عنها أحد غيرك منذ أنزلت هي
~~الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له فهي بشراه في الحياة الدنيا وبشراه
~~في الآخرة الجنة) له طرق كثيرة 6508 وأخرج ابن مردويه عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله * (إلا قوم يونس لما آمنوا) * قالوا دعوا 11 -
~~هود 6509 أخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر قال تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية * (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) * فقلت ما معنى ذلك يا
~~رسول الله قال (أيكم أحسن عقلا وأحسنكم عقلا أورعكم عن محارم الله تعالى
~~وأعلمكم بطاعة الله تعالى) 6510 وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (لم أر شيئا أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة
~~حديثة لسيئة قديمة * (إن الحسنات يذهبن السيئات) * PageV02P514
# 6511 وأخرج أحمد عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله أوصني قال (إذا عملت
~~سيئة فأتبعها حسنة تمحها) قلت يا رسول الله أمن الحسنات (لا إله إلا الله)
~~قال (هي أفضل الحسنات) 6512 وأخرج الطبراني وأبو الشيخ عن جرير بن عبد الله
~~قال لما نزلت * (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون) * قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms801 وسلم (وأهلها ينصف بعضهم بعضا)) 12 - يوسف 6513 أخرج
~~سعيد بن منصور وأبو يعلى والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن جابر بن عبد
~~الله قال جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أخبرني عن
~~النجوم التي رآها يوسف ساجدة له ما أسماؤها فلم يجبه بشيء حتى أتاه جبريل
~~فأخبره فأرسل إلى اليهودي فقال (هل أنت مؤمن إن أخبرتك بها قال نعم فقال
~~خرثان وطارق والذيال وذو الكيعان وذو الفرع ووثاب وعمودان وقابس والصروح
~~والمصبح والفيلق والضياء والنور فقال اليهودي أي والله أنها لأسماؤها
~~والشمس والقمر يعني أباه وأمه رآها في أفق السماء ساجدة له فلما قص رؤياه
~~على أبيه قال أرى أمرا متشتتا يجمعه الله) 6514 وأخرج ابن مردويه عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال يوسف * (ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب) * قال له جبريل يا يوسف اذكر همك قال * (وما أبرئ نفسي) * 13 -
~~الرعد 6515 أخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله * (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) * قال (الدقل
~~والفارسي والحلو والحامض) 6516 وأخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي عن ابن
~~عباس قال أقبلت يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أخبرنا عن الرعد
~~ما هو قال (ملك من ملائكة PageV02P515
# الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث أمره
~~الله) قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال (صوته) 6517 وأخرج ابن مردويه عن
~~عمرو بن بجاد الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الرعد ملك
~~يزجر السحاب والبرق طرف ملك يقال له روفيل) 6518 وأخرج ابن مردويه عن جابر
~~بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن ملكا موكل بالسحاب
~~يلم القاصية ويلحم الرابية في يده مخراق فإذا رفع برقت وإذا زجر رعدت وإذا
~~ضرب صعقت) 6519 وأخرج أحمد وابن حبان عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله ms802 عليه وسلم يقول (طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام) 6520 وأخرج
~~الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول *
~~(يمحو الله ما يشاء ويثبت) * إلا الشقاوة والسعادة والحياة والموت) 6521
~~وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله بن رئاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) * قال يمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو
~~من الأجل ويزيد فيه) 6522 وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن قوله * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) * قال (ذلك ليلة القدر
~~يرفع ويجبر ويرزق غير الحياة والموت والشقاء والسعادة فإن ذلك لا يبدل)
~~6523 وأخرج ابن مردويه عن علي أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه
~~الآية فقال (لأقرن عينك بتفسيرها ولأقرن عين أمتي من بعدي بتفسيرها الصدقة
~~على وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف تحول الشقاء سعادة وتزيد في
~~العمر)) 14 - إبراهيم 6524 أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (من أعطي الشكر لم يحرم الزيادة لأن الله تعالى يقول *
~~(لئن شكرتم لأزيدنكم) *) 6525 وأخرج أحمد والترمذي والنسائي والحاكم وصححه
~~وغيرهم عن PageV02P516
# أبي أمامه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله * (ويسقى من ماء صديد
~~يتجرعه) * قال (يقرب إليه فيتكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقع فروة رأسه
~~فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره يقول الله تعالى * (وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم) * وقال تعالى * (وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي
~~الوجوه) *) 6526 وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك
~~رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أحسب في قوله تعالى * (سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص) * قال (يقول أهل النار هلموا فلنصبر
~~فيصبرون خمسمائة عام فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قال هلموا فلنجزع فيبكون
~~خمسمائة عام فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا * (سواء ms803 علينا أجزعنا أم صبرنا
~~ما لنا من محيص) *) 6527 وأخرج الترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان وغيرهم
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله * (مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة)
~~* قال (هي النخلة) * (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة) * قال (هي الحنظل) 6528
~~وأخرج أحمد وابن مردويه بسند جيد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله * (كشجرة طيبة) * قال (هي التي لا ينقص ورقها هي النخلة) 6529
~~وأخرج الأئمة الستة عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~فذلك قوله * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة) * 6530 وأخرج مسلم عن ثوبان قال جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (هم في الظلمة دون الجسر) 6531 وأخرج مسلم
~~والترمذي وابن ماجة وغيرهم عن عائشة قالت أنا أول الناس سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن هذه الآية * (يوم تبدل الأرض غير الأرض) * قلت أين الناس
~~يومئذ قال (على الصراط) PageV02P517
# 6532 وأخرج الطبراني في الأوسط والبزار وابن مردويه والبيهقي في البعث عن
~~ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله * (يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض) * قال (أرض بيضاء كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم
~~يعمل فيها خطيئة)) 15 - الحجر 6533 أخرج الطبراني وابن مردويه وابن حبان عن
~~أبي سعيد الخدري أنه سئل هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~هذه الآية * (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) * قال نعم سمعته يقول
~~يخرج الله ناسا من المؤمنين من النار بعدما يأخذ نقمته منهم لما أدخلهم
~~النار مع المشركين قال لهم المشركون تدعون بأنكم أولياء الله في الدنيا فما
~~بالكم معنا في النار فإذا سمع ms804 الله ذلك منهم أذن في الشفاعة لهم فتشفع
~~الملائكة والنبيون والمؤمنون حتى يخرجوا بإذن الله تعالى فإذا رأى المشركون
~~ذلك قالوا يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم فذلك قول الله *
~~(ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) * وله شاهد من حديث أبي موسى
~~الأشعري وجابر بن عبد الله وعلي 6534 وأخرج ابن مردويه عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى * (لكل باب منهم جزء مقسوم) * قال
~~(جزء أشركوا وجزء شكوا في الله تعالى وجزء غفلوا عن الله تعالى) 6535 وأخرج
~~البخاري والترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أم
~~القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم) 6536 وأخرج الطبراني في الأوسط عن
~~ابن عباس قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أرأيت قول الله *
~~(كما أنزلنا على المقتسمين) * قال (اليهود والنصارى) قال * (الذين جعلوا
~~القرآن عضين) * ما عضين قال (آمنوا ببعض وكفروا ببعض) 6537 وأخرج الترمذي
~~وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أنس PageV02P518
# عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله * (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون) * قال (عن قول لا إله إلا الله)) 16 - النحل 6538 أخرج ابن مردويه
~~عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قول الله * (زدناهم عذابا
~~فوق العذاب) * قال (عقارب أمثال النخل الطوال ينهشونهم في جهنم)) 17 -
~~الإسراء 6539 أخرج البيهقي في الدلائل عن سعيد المقبري أن عبد الله بن سلام
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال (كانا شمسين
~~فقال الله * (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل) * فالسواد الذي
~~رأيت هو المحو) 6540 وأخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر بن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ولقد كرمنا بني آدم) * قال
~~(الكرامة الأكل بالأصابع) 6541 وأخرج ابن مردويه عن علي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قول الله * (يوم ندعوا ms805 كل أناس بإمامهم) * قال يدعى
~~كل قوم بإمام لهم وكتاب ربهم) 6542 وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم * (أقم الصلاة لدلوك الشمس) * قال (لزوال الشمس)
~~6543 وأخرج البزار وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (دلوك الشمس زوالها) 6544 وأخرج الترمذي وصححه والنسائي عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله * (إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا) * قال (تشهد ملائكة الليل وملائكة النهار) 6545 وأخرج أحمد وغيره
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله * (عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا) * قال (هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي) وفي لفظ PageV02P519
# (هي الشفاعة) وله طرق كثيرة مطولة ومختصرة في الصحاح وغيرها 6546 وأخرج
~~الشيخان وغيرهما عن أنس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس على وجوههم
~~قال (الذي أمشاهم على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم)) 18 - الكهف 6547
~~أخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (السرادق النار أربعو أجدر كثافة كل جدار مثل مسافة أربعين سنة) 6548
~~وأخرجا عنه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله * (بماء كالمهل)
~~* قال (كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه) 6549 وأخرج أحمد عنه
~~أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الباقيات الصالحات) التكبير
~~والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله 6550 وأخرج أحمد
~~من حديث النعمان بن بشير مرفوعا (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر هن الباقيات الصالحات) 6551 وأخرج الطبراني مثله من حديث سعد بن
~~جنادة 6552 وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر من الباقيات
~~الصالحات) 6553 وأخرج أحمد عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (ينصب ms806 الكافر مقدار خمسين ألف سنة كما لم يعمل في الدنيا وإن الكافر
~~ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة) 6554 وأخرج البزار بسند
~~ضعيف عن أبي ذر رفعه قال (إن الكنز الذي ذكر الله في كتابه لوح من ذهب مصمت
~~عجبت لمن أيقن بالقدر لما نصب وعجبت لمن ذكر النار كيف ضحك وعجبت لمن ذكر
~~الموت ثم غفل عن لا إله إلا الله محمد رسول الله) 6555 وأخرج الشيخان عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا سألتم الله PageV02P520
# فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة)) 19
~~- مريم 6556 أخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (إن السري الذي قال الله لمريم * (قد جعل ربك تحتك سريا) *
~~نهر أخرجه الله لتشرب منه) 6557 وأخرج مسلم وغيره عن المغيرة بن شعبة قال
~~(بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران فقالوا أرأيت ما تقرءون *
~~(يا أخت هارون) * وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسلم فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء
~~والصالحين قبلهم) 6558 وأخرج أحمد والشيخان عن أبي سعيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت
~~كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون هذا
~~قال فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت فيؤمر به فيذبح ويقال يا أهل
~~الجنة خلود ولا موت ويا أهل النار خلود ولا موت) ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم * (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة) * وأشار بيده
~~وقال أهل الدنيا في غفلة) 6559 وأخرج ابن جرير عن أبي أمامة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (غي وأثام بئران في أسفل جهنم يسيل فيهما صديد أهل
~~النار) قال ابن كثير حديث منكر 6560 وأخرج أحمد بن أبي ms807 سمية قال اختلفنا في
~~الورود فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجى الله
~~الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فسألته فقال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول (لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمن بردا وسلاما
~~كما كانت على إبراهيم حتى إن للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجى الله الذين
~~اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا) PageV02P521
# 6561 وأخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه فينادي في السماء
~~ثم تنزل له المحبة في الأرض فذلك قوله * (سيجعل لهم الرحمن ودا) * 20 - طه
~~6562 أخرج ابن أبي حاتم والترمذي عن جندب بن عبد الله البجلي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إذا وجدتم الساحر فاقتلوه) ثم قرأ * (ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى) * قال (لا يؤمن حيث وجد) 6563 وأخرج البزار بسند جيد عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم * (فإن له معيشة ضنكا) * قال (عذاب
~~القبر)) 21 - الأنبياء 6564 أخرج أحمد عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله
~~أنبئني عن كل شيء قال (كل شيء خلق من الماء)) 22 - الحج 6565 أخرج ابن أبي
~~حاتم عن يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (احتكار الطعام
~~بمكة إلحاد) 6566 وأخرج الترمذي وحسنه عن ابن الزبير قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إنما سمي البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار) 6567 وأخرج
~~أحمد عن خريم بن فاتك الأسدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (عدلت شهادة
~~الزور بالإشراك بالله ثم تلى * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور) * 23 - المؤمنون 6568 أخرج ابن أبي حاتم عن مرة البهزي قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P522
# يقول لرجل (إنك تموت بالربوة فمات بالرملة) قال ابن كثير غريب جدا 6569
~~وأخرج أحمد عن عائشة أنها قالت يا ms808 رسول الله * (والذين يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة) * هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله قال (لا يا
~~بنت الصديق ولكنه الذي يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف الله) 6570 وأخرج أحمد
~~والترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال * (وهم فيها كالحون)
~~* قال (تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته
~~السفلى حتى تضرب سرته 24 - النور 6571 أخرج ابن أبي حاتم عن أبي سورة ابن
~~أخي أيوب عن أبي أيوب قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما الاستئناس قال
~~(يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيؤذن أهل البيت)) 25 -
~~الفرقان 6572 أخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن أبي أسيد يرفع الحديث إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله * (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا
~~مقرنين) * قال (والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد
~~في الحائط)) 26 - القصص 6573 أخرج البزار عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل أي الأجلين قضى موسى قال (أوفاهما وأبرهما) قال وإن سئلت أي
~~المرأتين تزوج فقل (الصغرى منهما) إسناده ضعيف ولكن له شواهد موصولة ومرسلة
~~27 - العنكبوت 6574 أخرج أحمد والترمذي وحسنه وغيرهما عن أم هانيء قالت
~~PageV02P523
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله * (وتأتون في ناديكم المنكر)
~~* قال (كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم فهو المنكر الذي كانوا
~~يأتون)) 28 - لقمان 6575 أخرج الترمذي وغيره عن أبي أمامة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في
~~تجارة فيهن وثمنهن حرام) في مثل هذا أنزلت * (ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله) * الآية إسناده ضعيف 29 - السجدة 6576 أخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله * (أحسن كل شيء
~~خلقه) * قال (أما إن است القردة ليست بحسنة ولكنه أحكم خلقها) 6577 وأخرج
~~ابن جرير عن ms809 معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى *
~~(تتجافى جنوبهم عن المضاجع) * قال (قيام العبد من الليل) 6578 وأخرج
~~الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى *
~~(وجعلناه هدى لبني إسرائيل) * قال (جعل موسى هدى لبني إسرائيل) وفي قول *
~~(فلا تكن في مرية من لقائه) * قال (من لقاء موسى ربه)) 30 - الأحزاب 6579
~~وأخرج الترمذي عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (طلحة ممن
~~قضى نحبه) 6580 وأخرج الترمذي وغيره عن عمرو بن أبي سلمة وابن جرير وغيره
~~عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة وعليا وحسنا وحسينا لما
~~نزلت * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *
~~فظللهم بكساء وقال (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا)
~~PageV02P524
# 31 - سبأ 6581 أخرج أحمد وغيره عن ابن عباس أن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن سبأ أرجل هو أم امرأة أم أرض فقال (بل هو رجل ولد له
~~عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة) 6581 م وأخرج البخاري عن أبي
~~هريرة مرفوعا قال (إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها
~~خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير)) 32 - فاطر 6582 أخرج أحمد والترمذي عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية * (ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات) * قال (هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة) 6582 وأخرج
~~أحمد وغيره عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال
~~الله * (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) * فأما الذي سبقوا فأولئك يدخلون الجنة بغير
~~حساب وأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا وأما الذين ظلموا
~~أنفسهم ms810 فأولئك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته
~~فهم الذين يقولون * (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) * الآية 6583 وأخرج
~~الطبراني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا كان يوم
~~القيامة قيل أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله * (أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر) *)) 33 - يس 6584 أخرج الشيخان عن أبي ذر قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قوله PageV02P525
# * (والشمس تجري لمستقر لها) * قال (مستقرها تحت العرش) 6585 وأخرجا عنه
~~قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال (يا
~~أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد
~~تحت العرش فذلك قوله * (والشمس تجري لمستقر لها) * 34 - الصافات 6586 أخرج
~~ابن جرير عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله * (وحور عين) *
~~قال (العين الضخام العيون شفر الحوراء مثل جناح النسر) قلت يا رسول الله
~~أخبرني عن قول الله * (كأنهن بيض مكنون) * قال (رقتهن كرقة الجلدة التي في
~~داخل البيضة التي تلي القشر) قوله (شفر) هو بالفاء مضاف إلى الحوراء وهو
~~هدب العين وإنما ضبطته وإن كان واضحا لأني رأيت بعض المهملين من أهل عصرنا
~~صحفه بالقاف وقال الحوراء مثل جناح النسر مبتدأ وخبر يعني في السرعة والخفة
~~وهذا كذب وجهل محض وإلحاد في الدين وجرأة على الله ورسوله 6587 وأخرج
~~الترمذي وغيره عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله * (وجعلنا
~~ذريته هم الباقين) * قال (حام وسام ويافث) 6588 وأخرج من وجه آخر قال سام
~~أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم 6589 وأخرج عن أبي بن كعب قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله * (وأرسلناه إلى مائة ألف
~~أو يزيدون) * قال (يزيدون عشرين ألفا) 6590 وأخرج ابن عساكر عن العلاء بن
~~سعدان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لجلسائه ms811 (أطت السماء وحق
~~لها أن تئط ليس منها موضع قدم إلا عليه ملك راكع أو ساجد) ثم قرأ * (وإنا
~~لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون) * PageV02P526
# 35 - الزمر 6591 أخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم عن عثمان بن عفان أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير * (له مقاليد السماوات والأرض) *
~~فقال تفسيرها (لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده أستغفر الله
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله هو الأول والآخر والظاهر الباطن بيده الخير يحيي
~~ويميت) الحديث غريب وفيه نكارة شديدة 6592 وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة
~~الجنة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عن هذه
~~الآية * (فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) * (من الذين
~~لم يشأ الله أن يصعق قال هم الشهداء)) 36 - غافر 6593 أخرج أحمد وأصحاب
~~السنن والحاكم وابن حبان عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن الدعاء هو العبادة ثم قرأ * (ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) * 37 - فصلت 6594 أخرج النسائي
~~والبزار وأبو يعلى وغيرهم عن أنس قال قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) * قد قالها ناس
~~من الناس ثم كفر أكثرهم فمن قالها حتى يموت فهو ممن استقام عليها)) 38 -
~~الشورى 6595 أخرج أحمد وغيره عن علي قال ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله
~~وحدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال * (وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) * وسأفسرها لك يا علي ما أصابكم من مرض أو
~~عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله أحلم من أن يثني عليه
~~العقوبة في الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعود بعد
~~عفوه) PageV02P527
# 39 - الزخرف 6596 أخرج أحمد والترمذي وغيرهما عن أبي أمامة قال قال رسول
~~الله ms812 صلى الله عليه وسلم (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل)
~~ثم تلا * (ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون) * 6597 وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل أهل النار يرى
~~منزله من الجنة حسرة فيقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين وكل أهل الجنة
~~يرى منزله من النار فيقول * (وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) * فيكون
~~له شكر قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من أحد إلا وله منزل في
~~الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المؤمن منزله من النار والمؤمن يرث
~~الكافر منزله من الجنة) فذلك قوله تعالى * (وتلك الجنة التي أورثتموها بما
~~كنتم تعملون) * 40 - الدخان 6598 أخرج الطبراني وابن جرير بسند جيد عن أبي
~~مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن ربكم أنذركم ثلاثا
~~الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه
~~والثانية الدابة والثالثة الدجال) له شواهد 6599 وأخرج الترمذي وأبو يعلى
~~وابن أبي حاتم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما من عبد إلا وله
~~في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله وكلامه فإذا مات
~~فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الآية * (فما بكت عليهم السماء والأرض) * وذكر
~~أنهم لم يكونوا يعملون على وجه الأرض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم
~~إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكى
~~عليهم 6600 وأخرج ابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا
~~بكت عليه السماء PageV02P528
# والأرض) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم * (فما بكت عليهم السماء
~~والأرض) * ثم قال (إنهما لا يبكيان على كافر)) 41 - الأحقاف 6601 أخرج أحمد
~~عن ابن عباس عن النبي صلى ms813 الله عليه وسلم * (أو أثارة من علم) * قال
~~(الخط)) 42 - الفتح 6602 أخرج الترمذي وابن جرير عن أبي بن كعب أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول * (وألزمهم كلمة التقوى) * قال (لا إله
~~إلا الله)) 43 - الحجرات 6603 أخرج أبو داود والترمذي عن أبي هريرة قال قيل
~~يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي
~~ما أقول قال (إن كان فيه ما تقول فقد أغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد
~~بهته)) 44 - ق 6604 أخرج البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فيها فتقول قط قط)) 45 -
~~الذاريات 6605 أخرج البزار عن عمر بن الخطاب قال * (والذاريات ذروا) * هي
~~الرياح * (فالجاريات يسرا) * هي السفن * (فالمقسمات أمرا) * هي الملائكة
~~ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته 46 - الطور
~~6606 أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن علي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في
~~النار) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم * (والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) * الآية PageV02P529
# 47 - النجم 6607 أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم بسند ضعيف عن أبي أمامة قال
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية * (وإبراهيم الذي وفى) * ثم
~~قال (أتدري ما وفى) قلت الله ورسوله أعلم قال (وفي عمل يومه بأربع ركعات من
~~أول النهار) 6608 وأخرجا عن معاذ بن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ألا أخبركم لم سمي الله إبراهيم خليله * (الذي وفى) * إنه كان يقول
~~كلما أصبح وأمسى * (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) * حتى ختم الآية
~~6609 وأخرج البغوي من طريق أبي العالية عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله * (وأن إلى ربك المنتهى) * قال ms814 لا فكرة في الرب قال
~~البغوي وهو مثل حديث (تفكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله)) 48
~~- الرحمن 6610 أخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى * (كل يوم هو في شأن) * قال (من شأنه أن يغفر ذنبا
~~ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين) 6611 وأخرج ابن جرير مثله من حديث عبد
~~الله بن منيب والبزار مثله من حديث ابن عمر 6612 وأخرج الشيخان عن أبي موسى
~~الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (جنتان من فضة آنيتهما وما
~~فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما) 6613 وأخرج البغوي عن أنس بن مالك
~~قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم * (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) *
~~وقال (هل تدرون ما قال ربكم) قالوا الله ورسوله أعلم قال (يقول هل جزاء من
~~أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة)) 49 - الواقعة 6614 أخرج أبو بكر النجاد عن
~~سليم بن عامر قال أقبل أعرابي فقال يا PageV02P530
# رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها قال (وما هي) قال السدر
~~فإن له شوكا مؤذيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أليس يقول الله *
~~(في سدر مخضود) * خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة) وله شاهد من حديث
~~عتبة بن عبد السلمي أخرجه ابن أبي داود في البعث 6615 وأخرج الشيخان عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في
~~ظلها مائة عام لا يقطعها اقرءوا إن شئتم * (وظل ممدود) * 6616 وأخرج
~~الترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~* (وفرش مرفوعة) * قال ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما
~~خمسمائة عام 6617 وأخرج الترمذي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم * (إنا أنشأناهن إنشاء) * (عجائز كن في الدنيا عمشا رمصا) 6618 وأخرج
~~في الشمائل عن الحسن قال أتت عجوز فقالت يا رسول ms815 الله ادع الله أن يدخلني
~~الجنة فقال (يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز) فولت تبكي قال (أخبروها
~~أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله يقول * (إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن
~~أبكارا عربا أترابا) *) 6619 وأخرج ابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عربا كلامهن عربي) 6620
~~وأخرج الطبراني عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله تعالى
~~* (وحور عين) * قال (حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح
~~النسر) قلت أخبرني عن قول تعالى * (كأمثال اللؤلؤ المكنون) * قال (صفاؤهن
~~كصفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي) قلت أخبرني عن قوله *
~~(فيهن خيرات حسان) * قال (خيرات الأخلاق حسان الوجوه) PageV02P531
# قلت أخبرني عن قوله * (كأنهن بيض مكنون) * قال (رقتهن كرقة الجلد الذي
~~رأيت في داخل البيضة مما يلي القشر) قلت أخبرني عن قوله * (عربا أترابا) *
~~قال (هن اللواتي قبضهن في دار الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر
~~فجعلهن عذارى عربا متعشقات محببات أترابا على ميلاد واحد) 6621 وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس في قوله * (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) * قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (هما جميعا من أمتي) 6622 وأخرج أحمد
~~والترمذي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (وتجعلون رزقكم) *
~~يقول (شكركم) * (أنكم تكذبون) * يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا 50 - الممتحنة
~~6623 أخرج الترمذي وحسنه وابن جرير عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله * (ولا يعصينك في معروف) * قال (النوح)) 51 - الطلاق 6624
~~أخرج الشيخان عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض
~~فتطهر فإن بدا له أن يطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة التي أمر الله
~~أن يطلق لها النساء ثم قرأ رسول الله ms816 صلى الله عليه وسلم * (إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن) * 52 - ن 6625 أخرج الطبراني عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب
~~قال ما أكتب قال كل شيء كائن إلى يوم القيامة ثم قرأ * (ن والقلم) * والنون
~~الحوت والقلم القلم) 6626 وأخرج ابن جرير عن معاوية بن قرة عن أبيه قال قال
~~رسول الله PageV02P532
# صلى الله عليه وسلم (ن والقلم وما يسطرون لوح من نور وقلم من نور يجري
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة) قال ابن كثير مرسل غريب 6627 وأخرج أيضا عن
~~زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تبكي السماء من عبد أصح
~~الله جسمه وأرحب جوفه وأعطاه من الدنيا مقضما فكان للناس ظلوما فذلك العتل
~~الزنيم) مرسل له شواهد 6628 وأخرج أبو يعلى وابن جرير بسند فيه مبهم عن أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم * (يوم يكشف عن ساق) * قال (عن نور عظيم
~~يخرون له سجدا)) 53 - سأل 6629 أخرج أحمد عن أبي سعيد قال قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم * (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) * ما أطول هذا
~~اليوم فقال (والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من
~~صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا) 54 - المزمل 6630 أخرج الطبراني عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم (فاقرءوا ما تيسر منه) قال (مائة آية) قال ابن
~~كثير غريب جدا 55 - المدثر 6631 أخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال (الصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم
~~يهوى به كذلك) 6632 وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسائي عن أنس قال قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم * (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) * فقال (قال
~~ربكم أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله فمن اتقى أن يجعل معي إلها كان أهلا
~~أن أغفر ms817 له)) 56 - عم 6633 أخرج البزار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (والله لا يخرج من النار PageV02P533
# أحد حتى يمكث فيها أحقابا والحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلاثمائة وستون
~~يوما مما تعدون)) 57 - التكوير 6634 أخرج ابن أبي حاتم عن أبي يزيد بن أبي
~~مريم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى * (إذا
~~الشمس كورت) * قال (كورت في جهنم) * (وإذا النجوم انكدرت) * قال (في جهنم)
~~6635 وأخرج عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم * (وإذا النفوس
~~زوجت) * قال (القرناء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله)) 58 - انفطرت
~~6636 أخرج ابن جرير والطبراني بسند ضعيف من طريق موسى بن علي بن رباح عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له (ما ولد لك) قال ما عسى أن
~~يولد لي إما غلام أو جارية قال (فمن يشبه) قال من عسى أن يشبه إما أباه
~~وإما أمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم (مه لا تقولن هذا إن النطفة إذا
~~استقرت في الرحم أحضرها الله تعالى كل نسب بينها وبين آدم أما قرأت * (في
~~أي صورة ما شاء ركبك) * قال سلكك) 6637 وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إنما سماهم الأبرار لأنهم بروا
~~الآباء والأبناء)) 59 - المطففين 6638 أخرج الشيخان عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال * (يوم يقوم الناس لرب العالمين) * _ حتى يغيب
~~أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه) 6639 وأخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححه
~~والنسائي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن العبد إذا
~~أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب منها صقل قلبه وإن زاد زادت حتى
~~تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله في PageV02P534
# القرآن) * (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) * 60 - الانشقاق 6640
~~أخرج أحمد والشيخان ms818 وغيرهما عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من نوقش الحساب عذب) وفي لفظ عند ابن جرير (ليس يحاسب أحد إلا عذب)
~~قلت أليس يقول الله * (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * قال (ليس ذلك بالحساب
~~ولكن ذاك العرض) 6641 وأخرج أحمد عن عائشة قالت قلت يا رسول الله ما الحساب
~~اليسير قال (أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه إنه من نوقش الحساب يومئذ
~~هلك)) 61 - البروج 6642 أخرج ابن جرير عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (اليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة
~~ومشهود يوم عرفة) له شواهد 6643 وأخرج الطبراني عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (إن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من
~~ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله تعالى فيه في كل يوم ستون وثلاثمائة
~~لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء)) 62 - سبح 6644 أخرج
~~البزار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم * (قد أفلح من
~~تزكى) * (من شهد أن لا إله إلا الله وخلع الأنداد وشهد أني رسول الله *
~~(وذكر اسم ربه فصلى) * قال هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام
~~بها) 6645 وأخرج البزار عن ابن عباس قال لما نزلت * (إن هذا لفي الصحف
~~الأولى) * قال النبي صلى الله عليه وسلم (كان هذا أو كل هذا في صحف إبراهيم
~~وموسى)) 63 - الفجر 6646 أخرج أحمد والنسائي عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (إن العشر عشر PageV02P535
# الأضحى والوتر يوم عرفه والشفع يوم النحر) قال ابن كثير رجاله لا بأس بهم
~~وفي رفعه نكارة 6647 وأخرج ابن جرير عن جابر مرفوعا (الشفع اليومان والوتر
~~اليوم الثالث) 6648 وأخرج أحمد والترمذي عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الشفع والوتر فقال (الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر))
~~64 - البلد 6649 أخرج أحمد عن البراء قال جاء ms819 أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال (عتق النسمة وفك الرقبة) قال
~~أو ليستا بواحدة قال (لا إن عتق النسمة أن تفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين
~~في عتقها)) 65 - الشمس 6650 أخرج ابن أبي حاتم من طريق جويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قول الله * (قد أفلح
~~من زكاها) * (أفلحت نفس زكاها الله تعالى)) 66 - ألم نشرح 6651 أخرج أبو
~~يعلى وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(أتاني جبريل فقال إن ربك يقول أتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله أعلم قال إذا
~~ذكرت ذكرت معي)) 67 - الزلزلة 6652 أخرج أحمد عن أبي هريرة قال قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية * (يومئذ تحدث أخبارها) * قال أتدرون ما
~~(أخبارها) قالوا الله ورسوله أعلم قال (أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل
~~على ظهرها أن تقول عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا) PageV02P536
# 68 - العاديات 6653 أخرج ابن أبي حاتم بسند ضعيف عن أبي أمامة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم * (إن الإنسان لربه لكنود) * قال (الكنود
~~الذي يأكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده)) 69 - ألهاكم 6654 أخرج ابن أبي
~~حاتم عن زيد بن أسلم مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألهاكم
~~التكاثر عن الطاعة حتى زرتم المقابر حتى يأتيكم الموت) 6655 وأخرج أحمد عن
~~جابر بن عبد الله قال أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رطبا
~~وشربوا ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذا من النعيم الذي تسألون
~~عنه) 6656 وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم *
~~(ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) * قال (الأمن والصحة)) 70 - الهمزة 6657 أخرج
~~ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم * (إنها عليهم مؤصدة)
~~* قال (مطبقة)) ms820 71 - أرأيت 6658 أخرج ابن جرير وأبو يعلى عن سعد بن أبي
~~وقاص قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن * (الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون) * قال (هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها)) 72 - الكوثر 6659 أخرج
~~أحمد ومسلم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الكوثر نهر
~~أعطانيه ربي في الجنة) له طرق لا تحصى 73 - النصر 6660 أخرج أحمد عن ابن
~~عباس قال لما نزلت * (إذا جاء نصر الله) * PageV02P537
# والفتح) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعيت إلى نفسي)) 74 - الصمد
~~6661 أخرج ابن جرير عن بريدة لا أعلمه إلا رفعه قال (الصمد الذي لا جوف
~~له)) 75 - الفلق 6662 أخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (الفلق جب في جهنم مغطى) قال ابن كثير غريب لا يصح رفعه 6663
~~وأخرج أحمد والترمذي وصححه النسائي عن عائشة قالت أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي فأراني القمر حين طلع وقال (تعوذي بالله من شر هذا الغاسق
~~إذا وقب) 6664 وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم *
~~(ومن شر غاسق إذا وقب) * قال (النجم الغاسق) قال ابن كثير لا يصح رفعه 76 -
~~الناس 6665 أخرج أبو يعلى عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس أي سكن وإن نسي
~~التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس) 6666 فهذا ما حضرني من التفاسير المرفوعة
~~المصرح برفعها صحيحها وحسنها ضعيفها ومرسلها ومعضلها ولم أعول على
~~الموضوعات والأباطيل 6667 وقد ورد من المرفوع في التفسير ثلاثة أحاديث طوال
~~تركتها أحدها الحديث في قصة موسى مع الخضر وفيه تفسير آيات الكهف وهو في
~~صحيح البخاري وغيره والثاني حديث الفتون طويل جدا في نصف كراس يتضمن شرح
~~قصة موسى وتفسير آيات كثيرة تتعلق به وقد أخرجه النسائي وغيره لكن نبه
~~الحفاظ منهم المزي وابن كثير ms821 على أنه موقوف من كلام ابن عباس وأن المرفوع
~~منه قليل صرح بعزوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير وكأن ابن
~~عباس تلقاه من الإسرائيليات PageV02P538
# الثالث حديث الصور وهو أطول من حديث الفتون يتضمن شرح حال القيامة وتفسير
~~آيات كثيرة من سور شتى في ذلك وقد أخرجه ابن جرير والبيهقي في البعث وأبو
~~يعلى ومداره على إسماعيل بن رافع قاضي المدينة وقد تكلم فيه بسببه وفي بعض
~~سياقه نكاره وقيل إنه جمعه من طرق أو أماكن متفرقة وساقه سياقا واحدا 6668
~~وقد صرح ابن تيمية فيما تقدم وغيره بأن النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~لأصحابه تفسير جميع القرآن أو غالبه ويؤيد هذا ما أخرجه أحمد وابن ماجة عن
~~عمر أنه قال من آخر ما نزل آية الربا وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبض قبل أن يفسرها دل فحوى الكلام على أنه كان يفسر لهم كل ما نزل وأنه
~~إنما لم يفسر هذه الآية لسرعة موته بعد نزولها وإلا لم يكن للتخصيص بها وجه
~~6669 وأما ما أخرجه البزار عن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا بعد علمه إياهن من جبريل) فهو حديث منكر
~~كما قاله ابن كثير وأوله ابن جرير وغيره على أنها إشارات إلى آيات مشكلات
~~أشكلن عليه فسأل الله علمهن فأنزله إليه على لسان جبريل 6670 وقد من الله
~~تعالى بإتمام هذا الكتاب البديع المثال المنيع المنال الفائق بحسن نظامه
~~على عقود اللآل الجامع لفوائد ومحاسن لم تجتمع في كتاب قبله في العصور
~~الخوال أسست فيه قواعد معينة على فهم الكتاب المنزل وبينت فيه مصاعد يرتقى
~~فيها للإشراف على مقاصده ويتوصل وأركزت فيه مراصد تفتح من كنوزه كل باب
~~مقفل فيه لباب العقول وعباب المنقول وصواب كل قول مقبول محضت فيه كتب العلم
~~على تنوعها وأخذت زبدها ودرها ومررت على رياض التفاسير على كثرة عددها
~~واقتطفت ثمرها وزهرها وغصت بحار فنون ms822 القرآن فاستخرجت جواهرها ودررها وبقرت
~~عن معادن كنوز فخلصت سبائكها وسبكت فقرها فلهذا تحصل فيه من البدائع ما تبت
~~عنده الأعناق بتا وتجمع في كل نوع منه ما تفرق في مؤلفات شتى على أني لا
~~أبيعه بشرط البراءة من كل عيب ولا أدعى أنه جمع سلامة كيف والبشر محل النقص
~~بلا ريب هذا وإني في زمان ملأ الله قلوب أهليه من الحسد وغلب عليهم اللؤم
~~حتى جرى منهم مجرى الدم من الجسد (وإذا أراد الله نشر فضيلة * طويت أتاح
~~لها لسان حسود) PageV02P539
# (لولا اشتعال النار فيما جاورت * ما كان يعرف طيب عرف العود) قوم غلب
~~عليهم الجهل وطمعهم وأعماهم حب الرياسة وأصمهم قد نكبوا عن علم الشريعة
~~ونسوه وأكبوا على علم الفلاسفة وتدارسوه يريد الإنسان منهم أن يتقدم ويأبى
~~الله إلا أن يزيده تأخيرا ويبغي العز ولا علم عنده فلا يجد له وليا ولا
~~نصيرا (أتمسى القوافي تحت غير لوائنا * ونحن على أقوالها أمراء) ومع ذلك
~~فلا ترى إلا أنوفا مشمخرة وقلوبا عن الحق مستكبرة وأقوالا تصدر عنهم مفتراة
~~مزورة كلما هديتهم إلى الحق كان أصم وأعمى لهم كأن الله لم يوكل بهم حافظين
~~يضبطون أقوالهم وأعمالهم فالعالم بينهم مرجوم يتلاعب به الجهال والصبيان
~~والكامل عندهم مذموم داخل في كفة النقصان 6671 وأيم الله إن هذا لهو الزمان
~~الذي يلزم فيه السكوت والمصير حلسا من أحلاس البيوت ورد العلم إلى العمل
~~لولا ما ورد في صحيح الأخبار (من علم علما فكتمه ألجمه الله بلجام من نار)
~~ولله در القائل (ادأب على جمع الفضائل جاهدا * وأدم لها تعب القريحة
~~والجسد) (واقصد بها وجه الإله ونفع من * بلغته ممن جد فيها واجتهد) (واترك
~~كلام الحاسدين وبغيهم * هملا فبعد الموت ينقطع الحسد) وأنا أضرع إلى الله
~~جل جلاله وعز سلطانه كما من بإتمام هذا الكتاب أن يتم النعمة بقبوله وأن
~~يجعلنا من السابقين الأولين من أتباع رسوله وألا يخيب أملنا فهو الجواد
~~الذي لا يخيب من أمله ولا يخذل من انقطع عمن سواه ms823 وأم له وصلى الله على من
~~لا نبي بعده سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره
~~الغافلون تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلواته على أشرف خلقه
~~وتاج رسله محمد وعلى آله وصحبه وسلامه والحمد لله وحده# PageV02P540


#####ENDNOTES# ms824