######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006253
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اللمعة في تحقيق الركعة لإدراك الجمعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006253
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6253
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6253
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د خالد عبد الكريم جمعة، عبد القادر أحمد عبد القادر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1407 هـ - 1987 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع - الكويت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مسألة:
# في قول المنهاج في صلاة الجمعة من أدرك ركوع الثانية أدرك الجمعة فيصلي
~~بعد سلام الإمام ومشى عليه الشارح المحقق وكذلك الشيخ تقي الدين السبكي
~~بقوله إن شرط إدراك الجمعة بركوع الثانية أن يستمر الإمام إلى السلام ووقع
~~لبعضهم أنه قال يجوز مفارقة الإمام إذا أدرك ركوع الثانية قبل أن يسلم
~~الإمام إثر السجود الثاني وأفتى بذلك جماعة من الشافعية فعلام يعتمد المقلد
~~للإمام الشافعي رضي الله عنه وعنا
### | الجواب:
# الحمد لله وسلام على عباده الذين إصطفى هذه المسألة من معضلات المسائل
~~التي يجب التوقف فيها فإن المفهوم من كلام كثيرين اشتراط الاستمرار إلى
~~السلام ومن كلام آخرين خلافه وها أنا أبين ذلك واضحا مفصلا فأقول:
# المفهوم من كلام المشايخ الثلاثة: الرافعي والنووي وابن الرفعة اشتراط
~~الاستمرار إلى السلام حيث عبروا في عدة مواضع. الرافعي في شرحيه والنووي في
~~شرح المهذب والمنهاج وابن الرفعة في
# PageV01P009
# الكفاية بقولهم صلى بعد سلام الإمام ركعة أضاف بعد سلام الإمام فإذا سلم
~~الإمام قام وأتى بركعة وتكرر ذلك منهم في مواضع عديدة وهذا وإن كان محتملا
~~لذكر بعد صور المسألة لا للتقييد لكن يدفعه عدم ذكر الشق الآخر وهو ما لو
~~فارق قبل السلام ما حكمه فإنه لو كان حكمه الإدراك لنبهوا عليه ليعرفوا أن
~~قولهم بعد سلام الإمام ونحوه ليس للتقييد.
# وكذا قال ابن الرفعة في مسألة المزحوم إذا راعى ترتيب نفسه عالما بطلت
~~صلاته ثم إن أدرك الإمام في ركوع الثانية وجب عليه أن يحرم معه وتدرك
~~الجمعة بهذه الركعة فإذا سلم الإمام أضاف إليها أخرى.
# وقال في مسألة المسبوق المراد بإدراك الركعة أن يحرم المأموم ويركع مع
~~الإمام والإمام راكع فيجتمعان في جزء منه ويتابع الإمام إلى أن يتم.
# قال الرافعي المراد بإدراك الركوع أن يدركه فيه أو يتابعه فيما بعده من
~~الأركان فهذه العبارات كلها ظاهرة في اعتبار الاستمرار إلى السلام.
# وأما مسألة المفارقة التي ذكرها الأسنوي وجوزها قبل السلام فلم يصرح بها
~~أحد من المشايخ الثلاثة وإنما ذكروا ms1 مسألة المفارقة مريدين بها بعد الركعة
~~الأولى بقرينة أنهما لم يذكراها في مسألة المسبوق وإنما ذكرها الرافعي
~~والنووي في مسألة الاستخلاف وابن الرفعة في مسألة الزحمة وكل من المسألتين
~~خاص بإدراك الركعة الأولى.
# PageV01P010
# هذا وقد صرح بالمسألة واشتراط الاستمرار إلى السلام الشيخ تقي الدين
~~السبكي والكمال الدميري في شرحيهما على المنهاج وعبارة السبكي والدميري هذا
~~إذا أكملها مع الإمام أما لو خرج منها قبل السلام فلا ويرشد إليه قوله
~~فيصلي بعد سلام الإمام ركعة هذه عبارته.
# وقول الشيخ جلال المحلي في شرحه واستمر معه إلى أن سلم يحتمل التقييد
~~والتصوير لأجل صورة الكتاب.
# والأول أوجه وإلا لبين حكم القسم الآخر وألحقه بالأول كما جرت به عادته
~~وعادة الشراح قبله وإلا لكان زيادة إبهام واستمرار على ما في المتن من
~~الإبهام.
# وإن نظرت إلى الاستدلال وجدته يؤيد الاشتراط وذلك لأن الأصل في الجمعة
~~ألا يصلى شيء منها إلا مع الإمام خرج صورة من أدرك ركعة بالحديث فوجب
~~الاقتصار عليه بشرط حصول مسمى الركعة. والتشهد والسلام داخلان في مسمى
~~الركعة وذلك من وجوه:
# أحدها أن النصوص والإجماع على أن الجمعة والصبح والعيد ونحوها ركعتان
~~والظهر والعصر والعشاء أربع ركعات والمغرب ثلاث ركعات والقول بأن آخر
~~الركعات الفراغ من السجدة الثانية وأن التشهد والسلام قدر زائد عليها يلزم
~~عليه أحد أمرين إما إخراج ذلك عن مسمى الصلاة وهو شيء لم يقله أحد في
~~التشهد وإن قال به بعض العلماء في
# PageV01P011
# السلام وإما دعوى أن الصلاة ركعتان وشيء أو أربع وشيء أو ثلاث وشيء وهو
~~أمر ينبو عنه السمع ويأباه حملة الشرع.
# الثاني أن الحديث واتفاق المذهب مصرح بأن الوتر ركعة وهي مشتملة على تشهد
~~وسلام فدعوى أنهما خارجان عن مسمى الركعة خلاف الأصل والظاهر إذ الاصل
~~والظاهر أن الإسم اذا أطلق على شيء يكون منصبا على جميع أجزائه ولا يخرج
~~بعضها عن إطلاق الاسم عليه إلا بدليل ينص عليه.
# الثالث أن أكثر ما يقال في إخراجهما عن مسمى الركعة القياس على الركعة
~~الأولى ms2 وهو بعيد لأن السجدة الثانية في الركعة الأولى يعقبها الشروع في
~~ركعة أخرى فوجب كونها آخر الركعة والتشهد الأول يعقبه ركعة أو ركعتان فصح
~~جعله فاصلا بين ما سبق وما سيأتي وأما الركعة الأخيرة فلا يعقبها شروع في
~~ركعة أخرى فوجب أن يكون تشهدها جزءا منها وداخلا في مسماها ولم يصلح أن
~~يكون فاصلا إذ لا شيء يفصله منها.
# الرابع ومما يؤيد ذلك أنه لا بدع أن يزيد بعض الركعات على بعض بأركان
~~وسنن فكما أن الأولى زادت من الأركان بالنية والتكبيرة ومن السنن بدعاء
~~الإستفتاح وبالتعوذ على رأي مشى عليه صاحب بالتبنيه رضي الله تعالى عنه
~~فكذلك زادت الثانية بالتشهد والسلام وبالقنوت في بعض الصلوات.
# الخامس ومما يؤيد ذلك اختلاف الأصحاب في جلسة الاستراحة
# PageV01P012
# هل هي من الركعة الأولى أو من الثانية أو فاصلة بين الركعتين على أوجه
~~حكاها ابن الرفعة في الكفاية وبنوا على ذلك ما لو خرج الوقت فيها.
# فإن قلنا إنها من الأولى فالصلاة قضاء لأنه لم يدرك ركعة من الوقت أو من
~~الثانية أو فاصلة فأداء فانظر كيف لم يجزموا بأن آخر الأولى السجدة الثانية
~~والتشهد الأخير نظير جلسة الاستراحة بل يجب القطع بأنه من الركعة التي قبله
~~ولا يحسن فيه خلاف جلسة الاستراحه لأن جلسة الاستراحة تعقبها ركعة فيصح أن
~~يجعل جزءا منها أو فاصلا بينها وبين ما قبلها ولا ركعة بعد التشهد الأخير
~~فلا يصح جعله من غير الركعة التي هو فيها إذ لا شيء بعده تجعل منه أو فاصلا
~~بينه وبين ما قبله وبهذا يحصل الفرق بينه وبين التشهد الأول.
# السادس علم مما قررناه أن قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح أي أداء لا يكتفي فيه بالفراغ من السجدة
~~الثانية بل لا بد من الفراغ من الجلوس بعدها إن جلسها على الأول وهو مرجوح
~~فكذا حديث من أدرك ركعة من الجمعة لا يكتفى فيه بالفراغ من السجدة الثانية
~~بل لا بد ms3 من الفراغ من الجلوس بعدها لما قطعنا به من كونه من جملة الركعة.
# PageV01P013
# السابع قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى
~~ظاهر في أن التشهد والسلام داخل في مسمى الركعة وذلك لأن قوله أخرى صفة
~~لموصوف مقدر أي ركعة أخرى والركعة التي تصلى مشتملة على تشهد وسلام وقد
~~سماها ركعة فوجب دخولهما في مسمى الركعة فإن قيل يقدر في الحديث فليصل
~~إليها ركعة ويضم إليها التشهد والسلام قلنا هذا تقدير ما لا دليل عليه ولا
~~حاجة إليه والتقدير لا يصار إليه إلا عند الحاجة ولا حاجة.
# الثامن لفظ الحديث والأصحاب في صلاة الخوف أن الفرقة الثانية يصلون مع
~~الإمام ركعة دليل أن التشهد والسلام داخلان في مسمى الركعتين فإنها تتشهد
~~معه وتسلم وكذا قولهم فإن صلى مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة فإن
~~الأولى تتشهد معه والثانية كذلك وتسلم معه.
# والتاسع قول الفقهاء في صلاة النفل فإن أحرم بأكثر من ركعة فله التشهد في
~~ركعتين وفي كل ركعة صريح في أن التشهد داخل في مسمى
# PageV01P014
# الركعة حيث جعلوا الركعة ظرفا للتشهد فيكون منها ولو كان زائدا عليها لم
~~يصح الظرف لأنه يكون بعدها لا فيها فقولهم تشهد في كل ركعة كقولهم تجب
~~الفاتحة في كل ركعة وكقولهم في صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان فإن ذلك داخل
~~في مسمى الركعة قطعا.
# العاشر قوله صلى الله عليه وسلم في صلاة التسبيح إنها أربع ركعات في كل
~~ركعة خمس وسبعون تسبيحة ثم فصلها خمس عشرة في القيام وعشرة في الركوع إلى
~~أن قال وعشر في الركعة التي في جلسة الاستراحة إلى أن قال وعشر في التشهد
~~صريح في أن جلسة الاستراحة والتشهد بعض من الركعة وداخلان في مسمى الركعة
~~وإلا لم يصح أن في كل ركعة خمسة وسبعين والباقي مزيد على الركعة.
# ولفظ الحديث يصلي أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا
~~انقضت القراءة فقل الله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا ms4 الله خمس
~~عشرة مرة قبل أن تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل أن
~~تقوم ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها
# PageV01P015
# عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم اجلس للاستراحة فقلها عشرا قبل أن تقوم فذلك
~~خمسة وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثمائة في أربع ركعات أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة والحاكم وابن خزيمة في صحيحيهما.
# فإن قيل الأرجح أن جلسة الاستراحة فاصلة لا من الأولى ولا من الثانية قلت
~~الجواب عن ذلك أن هذه الجلسة في صلاة التسبيح ليست كجلسة الاستراحة بل جلسة
~~مزيدة في هذه الصلاة كالركوع في صلاة الكسوف.
# ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن حجر في أماليه ولهذا طولت فدل على أنها هنا من
~~الركعة الأولى فكذلك التشهد الأخير من الركعة الرابعة ولا تتم خمسة وسبعون
~~إلا بما يقال فيه.
# فإن قيل فما الذي أوجب لك التوقف مع ما ذكرت من وجوه الاستدلال قلت مسألة
~~رأيتها في تهذيب البغوي فإنه بعد أن قرر في مسائل الاستخلاف أن الخليفة
~~المقتدي في الثانية يتم ظهرا لا جمعة لأنه لم يدرك مع الإمام ركعة قال ما
~~نصه ولو أدرك المسبوق في الركوع من الركعة الثانية فركع وسجد مع الإمام
~~فلما قعد للتشهد أحدث الإمام وتقدم المسبوق له أن يتم الجمعة لأنه صلى مع
~~الإمام ركعة هذا نصه بحروفه.
# PageV01P016
# فإن صحت هذه المسألة اتجه ما قيل في المفارقة إلا أني لم أر من ذكر هذه
~~المسألة التي ذكرها البغوي ولم أر أحدا صرح بموافقته فيها ولا بمخالفته وقد
~~ذكر هو ما يشعر بأنه قالها تخريجا من عنده ولم ينقلها نقل المذهب ولم يتعرض
~~لها أحد من المتأخرين لا الرافعي في شرحيه ولا النووي في شرح المهذب على
~~تتبعه ولا ابن الرفعة في الكفاية مع حرصه على تتبع ما زاد على الشيخين ولا
~~السبكي ولا أحد ممن تكلم على الروضة كصاحب المهمات والخادم.
# وهي محل نظر وهي التي أوجبت لي التوقف في مسألة المفارقة. والتحقيق أن ms5
~~الركعة اسم لجميع أركان الواحدة من إعداد الصلاة من القيام إلى مثله أو إلى
~~التحلل وإخراج التشهد والسلام عن مسمى الركعة بعيد جدا والأحوط عدم تجويز
~~المفارقة قبل السلام ليتحقق مسمى الركعة المعتبرة في إدراك الجمعة.
# والله تعالى أعلم. PageV01P017 ms6