######OpenITI#


#META# الناشر: دار الكتب العلمية

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: روضة الطالبين وعمدة المفتين ¶ المؤلف: محي الدين النووي (ت 676ه) ¶ المحقق: عادل أحمد عبد الموجود - على محمد معوض ¶ الناشر: دار الكتب العلمية ¶ الطبعة: غير متوفر ¶ عدد الأجزاء: 8 ¶ مصدر الكتاب: موقع يعسوب ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] ¶ اعتنى به أسامة بن الزهراء - عفا الله عنه - عضو في ملتقى أهل الحديث ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: النووي

#META# bkid: 34251

#META# authno: 44

#META# مصدر الكتاب: موقع يعسوب

#META# bk: روضة الطالبين- الكتب العلمية

#META# ndata: روضة الط0A6F5665. [ تم ]

#META# bkord: 8421

#META# idx: 1

#META# higrid: 676

#META# iso: روضه الطالبين الكتب العلميه

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# المحقق: عادل أحمد عبد الموجود - على محمد معوض

#META# Lng: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي

#META# الطبعة: غير متوفر

#META# max: 4723

#META# inf: [ روضة الطالبين وعمدة المفتين - النووي ] ¶ من أشهر كتب المذهب الشافعي في الفروع، اختصره النووي (ت 676ه) من كتاب الرافعي (ت623ه) المسمى (الشرح الكبير) الذي شرح به كتاب (الوجيز) للغزالي، وقد طبعت الروضة لأول مرة بدلهي سنة (1307ه) وأعيد طبعها في بيروت سنة (1386ه) في (8) مجلدات. أما الوجيز فهو مختصر، استخرجه الغزالي من كتابيه (البسيط) و(الوسيط) قال النووي: (وهو أحد كتب الشافعية الخمسة الأكثر تداولا). له زهاء سبعين شرحا، قال الزبيدي صاحب التاج: (لو كان الغزالي نبيا لكان معجزته الوجيز) وقد طبع في جزأين بمصر سنة 1316ه. وأما (الشرح الكبير) للرافعي فهو نفسه (العزيز بشرح الوجيز) المطبوع بالمطبعة المنيرية بمصر سنة (1345ه) في (12) مجلدا. وعليه وضع الفيومي (ت 770ه) كتابه (المصباح المنير في غريب الشرح الكبير) وهو معجم لغوي مشهور، طبع بمصر طبعات كثيرة، أولها سنة (1286ه). وكان الإمام الزنجاني المتوفى نحو سنة (655ه) وهو تلميذ الرافعي، قد سبق النووي إلى اختصار (الشرح الكبير) وشرع في اختصاره في حياة الرافعي، وفرغ منه في شعبان سنة (625ه) بعد وفاة الرافعي بسنتين. وسماه (نقاوة فتح العزيز في اختصار شرح الوجيز). وللوجيز شروح ومختصرات وتخاريج كثيرة، وخرج ابن الملقن (ت 804 ) أحاديثه في كتاب سماه (البدر المنير بتخريج أحاديث الشرح الكبير) في سبع مجلدات، وقد طبع في الرياض سنة (1407ه). وخرجها أيضا الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852ه) في كتاب (التلخيص الحبير) وقد طبع على الحجر في الهند سنة (1303ه) وأعيد طبعه مرات عدة. وخرجها السيوطي في كتاب (نشر العبير) ونعود للحديث عن الروضة فنقول: تناول الشافعية كتاب (الروضة) أيضا بالشرح والتحشية والاختصار والتخريج، وكتاب الروضة وكتاب الشرح الكبير هما المقصودان بكلمة ابن النقاش (720 ? 763ه) السائرة (رافعية لا شافعية، نووية لا نبوية). وأهم ما ألف حول الروضة: كتاب (المهمات على الروضة) للإسنوي (ت 782ه) وتناول الفقهاء كتاب (المهمات) بالترتيب والتعليق والتنبيه والتنكيت والتعقيب، فمن ذلك: (ترتيب المهمات) لمغلطاي (ت 762ه) و(التنبيهات على أوهام المهمات) للشهاب الأذرعي، صاحب (التوسط والفتح بين الروضة والشرح) (ت 783ه) و(التعليق على المهمات) لعيسى بن عثمان الغزي (ت 799ه) و(النكت على المهمات) لتقي الدين ابن قاضي شهبة (ت 851ه) و(المسائل المعلمات بالاعتراضات على المهمات) لابنه بدر الدين ابن قاضي شهبة (ت 874ه) و(الملمات على المهمات) للسراج البلقيني (ت 805) و(التعقبات على المهمات) للشهاب الأقفهسي (ت 808ه) و(المحاكمات بين المهمات والتعقبات) لبدر الدين حفيد السراج البلقيني (ت 890ه) صاحب الحاشية على كتاب (البقايا على الخبايا) الذي استدرك فيه عز الدين الدمشقي (ت 874ه) على كتاب (خبايا الزوايا) لبدر الدين الزركشي (ت 794ه) وقد جمع الزركشي في كتابه هذا كما قال في مقدمته ما هو في غير مظنته من أبواب الروضة والشرح الكبير، ورد كل شكل إلى شكله. وطبع كتاب (الخبايا) بتحقيق الدكتور عبد الستار أبو غدة سنة (1402ه). وللزركشي هذا أيضا كتاب (خادم الرافعي والروضة: خ) الذي وضع عليه السيوطي كتابه (تخصيص الخادم) وللسيوطي مجموعة كتب على الروضة، منها: (الأزهار الغضة في شرح الروضة) وصلنا بخطه. و( تلخيص دقائق مختصر الروضة) و(الينبوع فيما على الروضة من الفروع) و(العذب المسلسل في تصحيح الخلاف المرسل في الروضة) ولأبي الفضل الغزي (فتح المغلق بتصحيح ما في الروضة من الخلاف المطلق). ولصالح ابن الجلال البلقيني كتاب (الاعتناء والاهتمام بفوائد شيخي الإسلام) جمع فيه بين حاشيتي والده جلال الدين، وأخيه بدر الدين. قال اليافعي في (مرآة الجنان) في حوادث سنة (738ه): (وفيها مات في حماة قاضيها ... ابن البارزي عن (93) سنة ... وقد بلغني أن الشيخ الإمام محيي الدين النووي رحمه الله تعالى مدحه، وقال: ما في البلاد أفقه من هذا الشاب، أو نحو ذلك لما رآه، وبلغني أيضا أن الشيخ محيي الدين المذكور كان يعرض عليه ما يكتبه في كتاب الروضة، حال اختصاره كتاب الإمام أبي القاسم الرافعي، أعني "العزيز" في شرح "الوجيز"..). ومما ألف على كتاب (الروضة) كتاب (الرد على زين الدين الكتناني في افترائه على الروضة) للتقي السبكي (ت 756ه) والكتناني هذا هو (الكتاني) وقد تصحف اسمه في كثير من المصادر إلى (الكناني) أو (الكنتاني) والصحيح (الكتاني) نسبة إلى بيع الكتان. قال ابن حجر في (تبصير المنتبه): (ويعرف بالكتناني) بزيادة نون. كان كبير الشافعية في عصره، من نبغاء الأعلام الدمشقية، لم يخضع لقاض ولا أمير. توفي يوم الثلاثاء (15/ رمضان/ 738ه) عن (85) سنة، ودفن بالقرافة. وهو القائل (ولونا ما يضحك فيه الصبيان علينا، ومنعونا ما نضحك فيه على الأشياخ). انظر سبب هذه الكلمة في ترجمته (على الوراق) في كتاب (أعيان العصر) قال: وأولع في آخر عمره بمناقشة الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى، وكتب على الروضة حواشي، ولما وقف عليها شيخنا العلامة قاضي القضاة تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى أجاب عما وقف عليه من ذلك. ثم ذكر الصفدي نماذج من اعتراضاته. أما شرح الوجيز الأخرى فيطول الحديث عنها، ونذكر هنا أن جمال الدين الواسطي لقب بالوجيزي، لأنه حفظ الوجيز واشتهر بتدريسه. وتوفي في رجب (729ه). ¶ أعد هذه الصفحة الباحث : زهير ظاظا ¶ zaza@alwarraq.com

#META# archive: 22

#META# عدد الأجزاء: 8

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: النووي، أبو زكريا (631 - 676ه، 1234- 1278م). ¶ محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف الحوراني الشافعي. كان إماما بارعا حافظا أمارا بالمعروف وناهيا عن المنكر، تاركا للملذات ولم يتزوج. أتقن علوما شتى. ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية. أفردت ترجمته في رسائل عديدة. وقد عدد ابن العطار  أحد تلاميذه  تصانيفه واستوعبها، ومن هذه التصانيف: تهذيب الأسماء واللغات؛ والمنهاج في شرح مسلم؛ التقريب والتيسير في مصطلح الحديث؛ الأذكار؛ رياض الصالحين وهو كتاب جامع ومشهور؛ المجموع شرح المهذب؛ الأربعون النووية؛ مختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة وغيرها. ¶ نقلا عن ¶ الموسوعة العربية العالمية http://www.mawsoah.net

#META# ad: 676

#META# المؤلف: محي الدين النووي (ت 676ه)

#META# cat: فقه شافعي

#META# الكتاب: روضة الطالبين وعمدة المفتين

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# كتاب المنهاج السوي في ترجمة الامام النووي PageV01P047
~~صورة الورقة الاولي من المنهاج السوي في ترجمة الامام النووي PageV01P049
~~صورة الورقة الاخيرة من المنهاج السوي في ترجمة الامام النووي PageV01P050
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المنهاج السوي في ترجمة الامام النووي الحمد لله
~~العزيز الحكيم، الرؤوف الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم..
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، رب السموات والارض وما بينهما،
~~ورب العرش الكريم.. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، المخصوص بالاصطفاء
~~والتكريم، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أولى الفضل الجسيم. هذه أوراق
~~ترجمت (1) فيها الشيخ الامام، شيخ، الاسلام، ولي الله تعالى: محيي الدين،
~~أبا زكريا النووي، رحمه الله ذكرت فيها بعض مناقبه الكريمة، وسميتها:
~~المهناج السوي، في ترجمة الامام النووي، فأقول: هو الامام أبوذكريا محيي
~~الدين، يحيى بن شرف بن مري بضم الميم، وكسر الراء، كما رأيته مضبوطا بخطه -
~~ان حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حرام - بكسر الحاء المهملة، وبالزاي
~~المعجمة - الحزامي، النووي، ثم الدمشقي.
PageV01P051
# محرر المذهب ومهذبه، ومحققه ومرتبه، امام أهل عصره علما وعبارة، وسيد أوانه
~~ورعا وسيادة، العلم الفرد، فدونه واسطة الدر والجوهر، السراج الوهاج فعنده
~~يخفي الكوكب الازهر، عابد العلماء وعالم العبادة، وزاهد المحققين ومحقق
~~الزهاد. لم تسمع بعد التابعين بمثله أذن، ولم ما يدانيه عين، وجمع له في
~~العلم والعبادة محكم النوعين. راقب الله في سره وجهره، ولم يبرح طرفة عين
~~عن امتثال أمره، ولم يضيع من عمره ساعة في غير طاعة مولاه، إلى أن صار قطب
~~عصره، وحوى من الفضل ما حواه، وبلغ مانواه، فتشرفت به نواه، ولم يلف له من
~~ناواه. وإذا الفتى الله أخلص سره * فعليه منه رداء طيب يظهر وإذا الفتى جعل
~~الاله مراده * فلذكره عرف ذكي ينشر أثنى عليه الموافق والمخالف وقبل،
~~الناني والآلف، وشاع ثناوه الحسن بين المذاهب، ونشرت له راية مجد تخفق في
~~المشارق والمغارب من سلك منهاجه أيقن بروضة قطوفها دانية، ومن تتبع آثاره
~~فهو مع الصالحين في ms01 رياض عيونها جارية ومن لزم اذكاره ومهذب أخلافه، فالخير
~~فيه مجموع، ومن استقى من بحره ظفر بأروى وأصفى ينبوع، فيه ثبت الله أركان
~~المذهب والقواعد، وبين مهمات وليس على الله بمستنكر * أن يجمع العالم في
~~واحد وقال فيه الشيخ تاج الدين السبكي في طبقاته: أستاذ المتأخرين، وحجة
~~الله على اللاحقين، ما رأت الاعين أزهد منه في يقظة ولا منام، ولا عاينت
~~أكثر اتباعا منه لطرق السالفين من أمة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، له
~~التصانيف المفيدة، والمناقب المحميدة، والخصال التي جمعت طاوف كل فضل
~~وتليده، والورع الذي به خرب دنياه وجعل دينه معمورا، والزهد الذي كان به
~~يحيا سيدا وحصورا، هذا إلى قدر في العلم لو أطل على المجرة لما ارتضى شربا
~~في اعطانها، أو جاور الجوزاء لما استطاب مقاما في أوطانها، أو حل في دارة
~~الشمس لانف من مجاروة سلطانها، وطالما فاه بالحق لا تأخذه لومة لائم، ونادى
~~بحضرة الاسود الضراغم، وصدع بدين الله تعالى مقال ذي سريرة، يخاف يوم تبلى
~~السرائر، ونطلق معتصما بالباطن والظاهر، غير ملتفت إلى الملك الظاهر، وقبض
~~على دينه والجمر PageV01P052
~~ملتهب، وصمم على مقاله والصارم للارواح منتهب، لم يزل - رحمه الله، طول
~~عمره على طريق أهل السنة الجماعة، مواطبا على الخير لا يصرف ساعة في غير
~~طاعة. وقال ابن فضل الله في المسالك: شيخ الاسلام، وعلم الاولياء، قدوة
~~الزهاد ورجل علم وعمل، ونجاح سؤل وأمل، وكامل مثله في الناس من كمل، وفق
~~للعلم وسهل عيه، ويسر له ويسر إليه، من أهل بيت من نوى من كرام القرى،
~~وكرامة أهل القرى، لهم بها بيت مضيف لا تخمد ناره، ودار قرى لا يخمل مناره،
~~طلع من أمم سادات، وجمع لكرمهم عادات، وجمع لهممهم أطراف السعادات، ونبت
~~فيهم نباتا حسنا، ونبغ ذكاء ولسنا، ونبغ ذكاء ولسنا، وأتى دمشق متلقيا
~~للاخذ من علمائها متقلا من عيشها، حتى كاد يعف فلا يشرب من مائها، فنبه
~~ذكره، ونهب مدى الآفاق شكره، وحلا اسمه، وذكر تصنيفه وعلمه. فلما توسد
~~الملك الظاهر ms02 امانيه وحدثته نفسه من الظلم بما كاد يأتي قواعده من مبانية،
~~وكتب له من الفقهاء، من كتب، وحمله من الظلم بما كاد يأتي قواعده من
~~مبانيه، وكتب له ن الفقهاء من كتب، وحمهله سوء رأيه على بيع آخرته بشئ من
~~الذهب ولم يبق سواه فلما حضر هابه، وألقى إليه الفتيا، فألقاها وقال لقد
~~أفتوك بالباطل، ليس لك أخذتم معونة، حتى تنفد أموال بيت المال، وتعيد أنت
~~ونساؤك ومماليكك وأمراؤك ما أخذتم زائد عن حقكم، وتردوا فواضل بيت المال
~~إليه. وأغلظ له في القول، فلما خرج قال: فمن أين يأكل ؟ قالوا مما يبعث
~~إليه أبوه فقال: والله لقد هممت بقتله، فرأيت كأن أسدا فتحا فاه بيني
~~وبينه، لو عرضت له لا لتقمني ثم وقرله في صدره ما وقر، ومد له يد المسالمة
~~يسأله وما افتقر. ثم كانت سمعة النواوي التي شرفت وغربت، وبعدت وقربت، وعظم
~~شأن تصانيفه، وبان البيان في مطاوي تآليفه، ثم هي اليوم محجة الفتوى،
~~وعليها العمل، وما ثم سوى سببها الاقوى. وقال تلميده الشيخ علاء الدين بن
~~العطار في ترجمة التي جمعها له: أوحد عصره، وفريد دهره. الصوام القوام،
~~الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، صاحب الاخلاق الرضية، والمحاسن
~~النسبة، العالم الرباني المتفق على علمه PageV01P053
~~وإمامته وجلالته، وزهده، وورعه وعبادته، وصيانته في أقواله وأفعاله وحالاته
~~له الكرامات الواضحة، والمؤثر نفسه وماله للمسلمين، والقائم بحقوقهم وحقوق
~~ولاة أمورهم بالنصح والدعاء في العالمين. ولد في العشر الاوسط من المحرم
~~سنة احدى وثلاثين وسمتائة، بنوى قال ابن العطار: وذكر لي بعض الصالحين
~~الكبار، أنه ولد وكتب من الصادقين، ونشأ بها وقرأ القرآن، فلما بلغ سبع
~~سنين، وكانت ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان. قال ولده: وكان نائما إلى
~~جنبى، فانتبه نحو نصف الليل وإيقظني وقال: يا ابت، ماهذا النور الذي قد ملا
~~الدار ؟ فاستيقظ أهله جميعا، ولم نرشيئا فعرفت أنها ليلة القدر. ولما بلغ
~~عشر سنين، وكان بنوي الشيخ وياسين ين يوسف المراكشي من أولياء الله تعالى،
~~قرأه والصبيان يكرهونه على ms03 اللعب معهم، وهو يهرب منهم وبيكي لاكراههم،
~~ويقرأ القرآن في تلك الحال، قال: فوقع في قلبي محبته وجعله أبوه في دكان،
~~فجعل لا يشغل بالبيع والشراء عن القرآن. قال الشيخ ياسين: فأتيت الذي يقرئه
~~القرآن، فوصيت به، وقلت له هذا الصبي يرجى أن يكون أعلم أهل زمانه وأزهدهم،
~~وينتفع الناس به، فقال أمنجم أنت ؟ فقال لا، وإنما انطقني الله بذلك فذكر
~~ذلك الوالده، فحرص عليه إلى أن ختم القرآن وقد ناهز الاحتلام. قال ابن
~~العطار: قال الشيخ، فلما كان عمري تسع عشرة سنة، قدم بي والدي إلى دمشق سنة
~~تسع وأربعين، فسكنت المدرسة الرواحية، وبقيت نحو سنتين لم أضع جنبي إلى
~~الارض وكان قوتي فيها جراية المدرسة لاغير: قال: وحفظت لاتنبيه في أربعة
~~أشهر ونصف وحفظت ربع المهذب في بافي السنة قال. ولما قرأت مدة اغتسل منها
~~بالماء البارد، حتى تشقق ظهري قال: وجعلت أشرح وأصحح على شيخنا الامام
~~البارد، حتى ظهري قال: وجعلت أشرح وأصحح على شخننا الامام العالم، الزاهد
~~الورع، أبي إبراهيم إسحاق بن أحمد بن عثمان، المغربي الشافعي، ولازمته
~~فأعجب بي لما رأى من اشتغال وملازمتي وعدم اختلاطي بالناس، وأجبني محبة
~~شديدة، وجعلني أعيد الدرس في حلقته الاكثر الجماعة.
PageV01P054
# قال: فلما كانت سنة إحدى وخمسين، حججت مع والدي، وكانت وفقة الجمعة، وكانت
~~رحلتنا من أول رجب، فأقمت بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم نحو من شهر
~~ونصف. قال والده: ولما توجهنا للرحيل من نوى، أخذته الحمى، إلى يوم عرفة
~~قال ولم يتأوه قط. فلما عدنا إلى نوى، ونزل إلى دمشق صب الله عليه العلم
~~صبا فلم يزل يشتغل بالعلم، ويقتفي آثار أبي إبراهيم إسحاق في العبادة، من
~~الصلاة وصيام الدهر والزهد والورع، فلما توفي شيخه ازاداد اشتغاله بالعلم
~~والعمل. وحج مرة أخرى، قال ابن العطار. وقال لي شيخنا القاضي أبو المفاخر
~~محمد بن عبد القادر الانصاري، لو أدرك القشيري صاحب الرسالة شيخكم وشيخه،
~~لما قدم عليهما في ذكره لمشائخها أحدا، لما جمع فيهما من العلم والعمل،
~~والزهد ms04 الورع، والنطق بالحكمة، وغير ذلك. قال: وذكر لي الشيخ قال: كنت أقرأ
~~كل يوم اثني عشر درسا على المشايخ شرحا، درسين في الوسيط ودرسا في المهذب،
~~ودرسا في الجمع بين الصحيحين، ودرسا في صحيح مسلم، ودرسا في اللمع لابن
~~جنى، ودرسا في إصلاح المنطلق لابن السكيت في اللغة ودرسا في التصريف، ودرسا
~~في أصول الفقه، ودرسا في أسماء الرجال، ودرسا في أصول الدين. وقال: وكنت
~~اعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل ووضوح، عبارة، وضبط لغة. قال: وبارك
~~الله لي في وقتي واشتغالي وأعانني عليه و.. قال وخطر لي الاشتغال بعلم
~~الطب، فاشتريت القانون وعزمت على الاشتغال بشئ، ففكرت في أمري، ومن أين علي
~~الداخل فألهمني الله تعالى الاشتغال بشئ، ففكرت في أمري، ومن أين دخل على
~~الداخل فالمهني الله تعالى أن سببه اشتغالي بالطب، فبعت في الحال الكتاب
~~المذكور، وأخرجت من بيتي كل ما يتعلق بالطب، فاستنار قلبي، ورجع إلى حالي،
~~وعدت إلى ما كنت عليه أولا. قال: وكنت مريضا بالمدرسة الرواحية، فبينما،
~~أنا في بعض اليالي، في الصفة الشرقية يبمنها، ووالدي واخوتي وجماعة من
~~أقاربي نائمون إلى جنبي، إذ نشطني الله تعالى وعافاني من الحمى، فاشتافت
~~نفسي، إلى الذكر، فجعلت أسبح، فبينا أنا كذلك بين الجهر والاسرار، إذا شيخ
~~حسن الصورة جميل المنظر، يتوضا على حافة PageV01P055
~~البركة وقت نصف الليل أو قريب منه، فلما فرغ من وضوئه أتاني وقال لي يا
~~ولدي، لا تذكر الله تعالى تشوش على والدك وأخوتك وأهلك ومن في هذه المدرسة،
~~فقلت: ياشخ، من أنت ؟ فقال، أنا ناصح لك، ودعني أكون من كنت، فوقع
~~بالتسبيح، فأعرض عني ومشى إلى ناحية باب المدرسة، فأنبهت والدي والجماعة
~~على صوتي فقمت إلى باب المدرسة فوجدته مقفلا، وفتشتها فلم أجد فيها أحد غير
~~من كان فيها، فقال لي ولدي: يا يحيى، ما خبرك ؟ فأخبرته الخبر، فجعلوا
~~يتعجبون، وقعدنا كلنا نسبح ونذكر. قال ابن العطار: نقلت من خط الشيخ - رحمه
~~الله - أنه قرأ على: * القاضي أبي الفتح عمر ms05 بن بندار التفليسي * القاضي
~~أبي الفتح عمربن بندار التفليسي المنتخب للرازي، وقطعة من المستصفى وغير
~~ذلك. * وعلى فخر المالكي اللمع لابن جني. * وعلى أبي العباس أحمد بن سالم
~~المصري، النحوي إصلاح المنطق في اللغة، بحثا، وكتابا في التصريف قال: وكان
~~عليه درس، اما في سيبويه أو غيره - الشك مني. * وعلى الامام جمال الدين بن
~~مالك، كتابا من تصانيفه، وعلق عليه أشياء كثيرة. * وعلى أبي إسحاق إبراهيم
~~بن عيسى المرادي صحيح مسلم شرحا، ومعظم البخار 0، وقطعة من الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي. * وقرأ على جماعة من أصحاب ابن الصلاح علوم الحديث له. *
~~وعلى أبي البقاء خالدين يوسف النابلسي الكمال في أسماء الرجال للحافظ عبد
~~الغني وعلق عليه حواشي، وضبط عنه أشياء حسنة. * وأخذ النفقة عن شيخة إسحاق
~~المغربي، وكان يتأدى معه كثيرا، ويملا الابريق ويحمله معه إلى الطهارة. *
~~أخذ عن اكمال سلاربن الحسن الاربلي.
PageV01P056
# * وعن الامام عبد الرحمن بن نوح المقدس. * وأبي حفص عمربن أسعد بن أبي غالب
~~الربعي الاربلي، * وإسماعيل بن عبد الدائم. * وخالد النابلسي. * وعبد
~~العزيز بن محمد بن عبد الحسن الانصاري. * والضياء ابن تمام الحنفي. *
~~والحافظ أبي الفضل البكري. * وأبي الفضائل عبد الكريم بن عبد الصمد، خطيب
~~دمشق. * وعبد الرحمن بن سالم الانباري. * وأبي زكريا يحيى بن أبي الفتح
~~الصيرفي. * إبراهيم بن علي الواسطي: وغيرهم. ومن مسموعاته. الكتب الستة،
~~والموطأ، ومسانيد. الشافعي: وأحمد، والدارمي، وأبي عوانة، وأبي يعلى وسنن
~~الدارفطني، والبيهقي، وشرح السنة للبغوي، وتفسيره، والانساب اللزبيري،
~~والخطب النباتية، ورسالة القشيري، وعمل اليوم واليلية لابن السني، وأدب
~~السامع والراوي للخطيب، وغير ذلك. وسمع منه خلق من العلماء الحفاظ، والصدور
~~الروساء، وتخرج به خلق كثير من الفقهاء، وسار علمه وفتاويه في الآفاق
~~وانتفع الناس في سائر البلاد الاسلامية بتصانيفه، وأكبوا على تحصيلها. قال
~~ابن العطار: وذكر لي أنه كان لا يضيع وقتا ليل ولا نهار إلا في وظيفة من
~~الاشتغال بالعلم، حتى في ذهابه في الطريق ومجيئه، يشتغل في تكرار ومطالعد،
~~أنه بقي على التحصيل على هذا الوجه نحو ست، ms06 سنين، ثم اشتغل بالتصينف
~~والاشتغال والافادة، والمناصحة للمسلمين وولاتهم، مع ما هو عليه من
~~المجاهدة النفسه والعمل بدقائق الفقة والاجنهاد على الخروج من خلاف العلماء وإن PageV01P057
~~كان بعيدا، والمراقبة لاعمال القلوب وتصفيها من الشوائب، يحاسب نفسه على
~~الخطوة بع الخطوة. وكان محققا في علمه وفنونه مدققا، حافظا لحديث رسوله
~~الله صلى الله عليه وسلم، عارفا بأنواعه كلها، وغربيه، ومعانيه، واستنباط
~~فقهه، حافظا، الشافعي وقواعد، وأصوله وفروعه، ومذاهب الصحابة والتابعين،
~~واختلاف العلماء ووفاقهم وإجماعهم، سالكا طريق السلف، قد صرف أقاته كلها في
~~الخير، فبعضها للتأليف وبعضها للتعليم وبعضها للصلاة، وبعضها للتدبير
~~وبعضها للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال الكمال الاذفوي في البدر
~~السافر ونوزع مرة في النقل عن الوسيط فقال: أتنازعوني وقد طالعته أربعمائة
~~مرة ؟ قال: وواقف الملك الظاهر بيبرس لما ورد دمشق في أمور، فظن أنه من
~~أصحاب الوظائف يعزله فذكر له حاله فقال: وكان بعد ذلك يقول إني أفزع منه.
~~قال ابن العطار: وذكر أبو عبد الله بن أبي الفتح البعلي: الحنبلي، العلامة،
~~قال كنت ليلة في جامع دمشق الشيخ واقف يصلي إلى سارية في ظلمة، وهو يردد
~~قوله تعالى: وقفوهم انهم مسؤولون مرارا. بحزن وخشوع، حتى حصل عندي من ذلك
~~ما الله به عليم. وكان إذا ذكر الصالحين ذكر هم يتعظيم وتوقير واحترام،
~~وذكر مناقبهم. قال: وأخبرني الشيخ القدرة المسلك، ولي الدين أبو الحسن،
~~المقيم بجامع بيت لهيا، قال مرضت بالنقرس في رجلي فعادني الشيخ محيي الدين،
~~فلما جلس، عندي، جعل يتكلم في الصبر، فكلما تكلم جعل الالم يدهب قيلا، حتى
~~زال، فعرفت أنه من بركته. وكان لا يدخل الحمام، ولا يأكل في اليوم والليلة
~~إلا أكله واحدة بعد العشاء، ولا يشرب إلا شربة واحدة عند السحر، ولا يشرب
~~المبرد، أي الملقى فيه الثلج ولم يتروج.
PageV01P058
# قال ابن العطار: وأخبرني العلامة رشيد الدين الحنفي، قال عذلت الشيخ في
~~تضييق عيشة، وقلت له أخشى عليك مرضا يعطلك عن أشياء أفضل مما تقصده، فقال:
~~إن فلانا صام وعبد الله حتى ms07 عظمه قال: فعرفت أنه ليس له غرض في المقام في
~~هذه الدار، ولا يلتفت إلى ما نحن فيه. قال: ورأيت رجلا من أصحاب قشر خيارة
~~ليطعمه إياها، فامتنع من أكلها وقال أخشى ان ترطب جسمي وتجلب النوم قال
~~الادفوى في البدر السافر: حكى لي قاضي، الفضاة بدر الدين ابن جماعة، أنه
~~سألة عن نومه فقال، إذا غلبني النوم استندت إلى الكتب لحظة أنتبه. قال:
~~وحكى لي أيضا أنه كان إذا أتى إليه ليزوره يضع بعض الكتب على بعض، ليوسع له
~~موضعا يجلس فيه قال: وكان لا يجمع بين أدمين، ولا يأكل اللحم إلا عندما
~~يتوجه إلى نوى. قال: وحكى عنه قاضي القضاة جمال الدين الزرعي: أنه كان
~~يتردد إليه وهو شاب قال: فجئت إليه في يوم عبد، فوجدته يأكل حريرة مدخنة
~~فقال سليمان. كل، فلم يطلب له، فقام أخوه وتوجه إلى السوق واحضر شويا،
~~وحلوى، وقال له: كل فلم يأكل، فقال: يا أخي أهذا حرام ؟ فقال: لا، ولكنه
~~طعام الجبابرة. قال ابن العطار: وكان لا يأكل فاكهة دمشق، فسألته عن ذلك
~~فقال: دمشق الغبطة، والمعاملة فيها على وجه المساقاة، وفيها خلاف بين
~~العلماء، ومن جوزها شرط الغبطة، والناس لا يفعلونها إلا على جزء من ألف جزء
~~من الثمرة للمالك، فكيف تطيب نفسي بأكل ذلك ؟ قال: وقال لي الشيخ العارف
~~المحقق، أبو عبد الرحيم محمد الاخميمي: كان الشيخ محيي الدين سالكا منهاج
~~الصحابة ولا أعلم أحدا في عصرنا سالكا منها جهم غيره. قال: وكتب شيخنا أبو
~~عبد الله محمد بن الاربلي، الحنفي، شيخ الادب في وقته تصحيح التنبيه، ليكون
~~له عنه رواية، فلما فرع من قال لي ما وصل PageV01P059
~~ابن الصلاح إلى ما وصل إليه الشيخ من الفقه والحديث والغة وعذوبة الفظ
~~والعبارة وقال الاسنوي: كان يلبس ثوبا قطنا وعمامة سختيانية، وكان في لحيته
~~شعرات بيض، وعليه سكينة ووقار، في حال البحث وغيره. قال الشيخ تقي السبكي،
~~ما اجتمع بعد التابعين المجموع الذي الجتمع في النووي ورأيت في مجموع بخط
~~الشيخ ms08 شمس الدين الغيزري الشافعي، أو بواب الرواحية حكى قال: خرج الشيخ في
~~الليل فتبعته، فانفتح له الباب من غير مفتاح، فخرج، مشيت معه خطوات، فإذا
~~نحن مكة، فأحرم الشيخ وطاف وسعى ثم طاف إلى أثناه الليل، ورجع، فمشيت خلفه،
~~فإذا نحن بالرواحية. قال الذهبي: تولى مشيخة دار الحديث الاشرفية بعد موت
~~أبي شامة، سنة خمس وستين، وفي البلد من هو أسن منه وأعلى سندا، فلم يأخذ من
~~معلومها شيئا إلى أن مات. قال ابن العطار: وأقرأ بها بحثا وشرحا. صحيح
~~البخاري، ومسلم، وقطعة من أبي داود، ورسالة القشيري وصفوة، والحجة على تارك
~~المحجة لنصر المقدسي، وغير ذلك. قال: وذكر لي تلميذه أبو العباس بن فرج
~~قال: كان الشيخ محيي الدين قد صار إليه ثلاث مراتب، كل مرتبة منها لو كانت
~~لشخص لشدت إليه آباط الابل من أقطار الارض. المرتبة الاولى: العلم والقيام
~~بوظائفه، الثانية: الزهد في الدينا. الثالثة: الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر. قال: وأخبرني الشيخ الصدوق أبو القاسم المزي - وكان من الاخبار -
~~أن رأى في النوم بالمزة رايات كثيرة، وطبلا يضرب قال فقلت: ما هذا ؟ فقيل
~~لي: الليلة قطب يحيى النووي، فاستيقظت من منامي، ولم أكن أعرف الشيخ ولا
~~سمعت به قيل ذلك، فدخلت دمشق، في حاجة، فذكرت ذلك لشخص فقال: هو شيخ دار
~~الحديث، وهو الآن جالس فيها، فدخلتها، فلما وقع بصره علي نهض إلى جهتي،
~~الحديث، وهو الآن جالس فيها، فدخلتها، فلما وقع بصره علي نهض إلى جهتي،
~~وقال: اكتم ما معك ولا تحدث به أحدا، ثم رجع إلى موضعه.
PageV01P060
# ورأيت في الدار الكامنة ليشخ الاسلام، حافظ العصر أبي الفضل، بن حجر، قال
~~الشيخ، محيي الدين لتلميذه الشيخ الدين بن النقيب. يا شيخ شمس الدين، لا بد
~~أن تلي الشامية البرانية، فما مات حتى وليها. ورأيت فيها عن بعضهم قال،
~~توجهت لزيارة لاشيخ فرج الصفدي الزاهد، فرجرت مسألة النظر إلى الامرد، وأن
~~الرافعي حرمه بشرط الشهورة، والنووي يقول: يحرم مطلقا، فقال الشيخ فرج،
~~رأيت النبي صلى الله ms09 عليه وسلم في المنام فقال لي: الحق في هذه المسألة مع
~~النووي. وكان الشيخ محيي الدين إذا جاءه أمرد ليقرأ عليه، امتنع، وبعث به
~~إلى الشيخ أمين الدين الحلبي، لعلمه بدينه وصيانته. وقال الشيخ تاج الدين
~~السبكي، في الترشيح: وافق الوالد مرة وهو راكب على بغلته شيخا عاميا ماشيا،
~~فتحادثا، فوقع في كلام ذلك الشيخ أنه رأى النووي ففي الحال نزل عن بغلته
~~وقبل يد ذلك الشيخ العامي، وسألة الدعاء، وقال له: اركب خلفي فلا اركب وعين
~~رأت وجه النووي تمشي بين يدي. قال وكان الوالد سكن دار الحديث الاشرفية،
~~وكان يخرج في الليل يتهجد، ويمرغ خديه على الارض فوق البساط الذي يقال: إنه
~~من زمن الواقف، ويقال إن النووي كان يدرس عليه، وينشد: وفي دار الحديث لطيف
~~معنى * على بسط لها اصبو وآوي عسى اني أمس بحر وجهي * مكانا مسه قدم
~~النواوي PageV01P061
~~* والعلامة رشيد الدين الحنفي. * والحمدث أبو العباس الاشبيلي. وخلائق
~~غيرهم. قال الشيخ الدين - رحمه الله - لما تأهل للنظر والتحصيل، رأى من
~~المسارعة إلى الخيرات أن جعل ما يحصله ويقف عليه، تصينفا ينتفع به النظار
~~فيه، فجعل تصنيفه تحصيلا، وتحصيله تصنيفا، وهو غرض صحيح جميل، ولولا ذلك لم
~~يتيسر له من التصانيف ما تيسر له. وأما الرافعي فإنه سلك الطريقة العالية،
~~فلم يتصد للتأليف إلا بعد كمال انتهائة، وكذا ابن الرفعة، رحمة الله عليهم
~~أجمعين، ونفعنا بهم. وقال الشيخ جمال الدين الاسنوي في اوائل المهمات: اعلم
~~ان الشيخ محيي الدين - رحمه الله - لما تأهل للنظر والتحصيل، رأى من
~~المسارعة إلى الخيرات أن حعل ما يحصله ويقف عليه، تصنيفا ينتفع به الناظر
~~فيه، فجعل تصنفيه تحصيلا، وتحصيله تصنيفا، وهو غرض صحيح، وقصد جميل، ولولا
~~ذلك لم يتيسر له من التصانيف ما تيسر له وأما الرافعي فإنه سلك الطريقة
~~العالية، فلم يتصد للتأليف إلا بعد كمال انتهائه، انتهائه، وكذا ابن
~~الرفعة، رحمة الله عليهم أجمعين، ونفعنا بهم، وقال الاذرعي في أول التوسط
~~والفتح بلغني أن الشيخ محيي الدين كان يكتب ms10 إلى أن يعيى فيضع القلم يستريح
~~وينشد: تشوقت ليلى حين فارقت أرضها * فقلت، وعيني عند ذلك تدمع لئى كان هذا
~~الدمع يجري صبابة * على غير سعدى، فهو دمع مضيع وذكر ابن العطار في تأليف
~~له في الشعر: أن الشيخ لم ينظم شعرا قط، فمن تصانيفه: الروضة: مختصر الشرح
~~الكبير للرافعي، وهو بخطه، في أربع مجلدات ضخمات، مائة كراس، وتقع غالبا في
~~ستة مجلدات وثمانية لا ورأيت بخطه فيها أنه ابتداء في تأليفها يوم الخميس،
~~الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة ست وستين وسمتائة، وختمها يوم الاحد خامس
~~والعشرين من شهر رمضان سنة ست وستين وستمائة، وختمها يوم الاحد خامس عشر
~~ريبع الاول سنة تسع وستين هي عمدة المذهب الآن، وفيها يقول الاسنوى، في
~~المهمات: وكانت أنفس ما تأثر من تصانيفه ببركات أنفاسه، وثمرة من ثمرات
~~غراسه، غرس فيها أحكام الشرع ولقحها، وضم إليها فروعا كانت منتشرة فهذبها
~~ونقحها، فلذلك حلا ينبرعها، وبسقت فروعها، وطابت أصولها، ودنت قطوفها، إلى
~~أن قال: وتلك منقبة قد أطاب الله ذكرها وسناها، وموهبة قد رفها سمكها
~~وبناها، ومن أسر سريرة حسنة، ألبسه الله رداها. وفي الجواهر: فإن الروضة
~~لما اشتاب المهذهب، وقطت أسباب غلق PageV01P062
~~المطلب لاشتمالها على أحكام الشرح واختصاصها بزيادات يحجم عنها الكثير،
~~وردت من قبول الكافة موردا لا صدر منه لبعض، وعقدت لوقوفهم عند حكمها
~~موثقها فلن تبرح الارض، فلذلك تمسكوا بفروعها وأعصانها، وتعلقوا بأصولها
~~وأقيالها، حتى صارت منزل قاصد هم، ومنهل واردهم وقد استدرك فيها على الامام
~~الرافعي في التصحيح مواضع جمة، وزاد عليه مسائل وقيودا وشروطا، وقد أفرد
~~بعضهم زياداتها في مجلدين لطيفين. وقد ذكر الاذرعي في التوسط أنه هم قبل
~~موته بغسلها، فقيل له سارت بها الركبان، فقال: في نفسي منها أشياء وقد أكثر
~~الناس من الكتابة عليها، والكلام على مواضع وتصحيحات فيها ظاهرها التناقض،
~~ومواضع فيها مخالفة لما في الشرح كالاسنوي، والاذرعي، والبلقيني، والزركشي،
~~وغيرهم. وقد ذكر أن سبب ما وقع مخالفا للشرح. أنه اختصرها من نسخة منه
~~سقيمة، ms11 مع أنه بحمدالله أجيب عن كثير مما زيفوه وجمع بين غالب ما زعموا
~~تناقضه. وقد شرعت في تلخيص أحكامها من غير ذكر الخلاف، وضممت إليها زيادات
~~شرح المهذب وبقية تصانيفه من بعده، كابن الرفعة، والسبكي، والاسنوي، ووصلت
~~فيه الآن إلى... أعان الله على إتمامة. ومنها شرح صحيح مسلم، سماه - ب
~~المنهاج قريب من حجم الروضة. وشرح المهذب، سماه ب المجموع وقد وصل فيه -
~~قال ابن العطار - إلى باب المصراه، وقال الاسنوى: إلى أثناء الربا وهو قدر
~~الروضة مرة ونصف أو هو أكثر، وقد ذكر في خطبة: أنه كتب قبل ذلك شرحا مبسوطا
~~جدا وصل فيه إلى أثناء الحيض، في ثلاث مجلدات ضخمات، ثم رأى أن ذلك يكون
~~سبب قلة الانتفاع في الخطبد إلا هذا الشرح. قال الاسنوي: وهذا الشرح من أجل
~~كتبه وأنفسها، وكلامه فيه يدل على أنه اطلع على أنه يموت قبل إتمامه، فإنه
~~يجمع النظائر في موضع ويقول فعلنا ذلك فلعلنا لا نصل إلى محله. وقال ابن
~~العطار. كتب لي ورقة فيها أسماء الكتب التي كان يجمعه منها، PageV01P063
~~وقال إذا انتقلت إلى الله فأتمه من هذه الكتب وقد شرع في تكميله جماعة ولم
~~ينهوه، فكتب الشيخ تقي الدين السبكي من الموضوع الذي انتهى إليه إلي أثناء
~~التفليس، وفي خطبة تكملته يقول واصفا هذا الشرح: وبعد: فقد رغب إلي بعض
~~الاصحاب في أن أكمل شرح المذهب للشيخ الامام العلامة علم الزهاد، إلي بعض
~~الاصحاب في أن أمكمل شرح المذهب للشيخ الامام العلامة علم الزهاد، وقدوة
~~العباد، واحد عصره، وفريد رهره، محيى علوم الاولين، ومهذب سنن الصالحين،
~~أبي ركريا النووي وطالب رغبة إلى، وكثر إلحاحه علي، أنا في ذلك أقدم رجلا
~~وأؤخر أخرى، واستهون الخطب فرآه شيئا امرا، وهو في ذلك لا يقبل عذرا وأقول:
~~قد يكون في تعرضي لذلك مع قصوري عن مقام هذا الشارح اساءة إليه، وجناية مني
~~عليه، فأنى لي أن أنهض بها نهض به وقد أسعف بالتأييد، وساعدته المقادير
~~فقربت منه كل بعيد ؟ ولا شك أن ms12 ذلك يحتاج بعد الاهلية إلى ثلاثة أشياء:
~~فراغ البال، واتساع الزمان، وقد كان - رحمه الله - قد أوتي من ذلك الحظ
~~الاوفر، بحيث لم يكن له شاغل عن ذلك من نفس ولا أهل. الثاني: جمع الكتب
~~التي استعان بها على النظر والاطلاع على كلام العلماء، وكان رحمه الله قد
~~حصل له من ذلك وافر، لسهو لة ذلك في بلده في ذلك الوقت. الثالث: حسن النية،
~~وكثرة الورع والزهد، والاعمال الصالحة التي أشرقت أنوارها، وكان قد اكتان
~~من ذلك بالمكيال الاوفى. فمن يكون قد اجتمعت فيه هذه الخلال الثلاث، أني
~~يضاهيه، أو يدانيه من ليس من واحدة منها، فنسأل الله أن يحسن نياتنا وأن
~~يمدنا بمعونته وعونه، وقد نفسي لعل ببركة صاحبه ونيته يعنينني الله، انه
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، فإن من الله تعالى بإكماله، فلا شك من فضل
~~الله ببركة صاحبه ونيته، إذ كان مقصوده النفع للناس ممن كان، انتهى. ومنها
~~المنهاج مختصر المحرر. مجلد لطيف. ودقائقه، نحو ثلاث كراريس، ورأيت، بخطهه
~~أنه فرع منه تاسع عشر شهر PageV01P064
~~رمضان سنة تسع وستين وهو الآن عمدة الطالبين والمدرسين والمفتين. قال ابن
~~العطار: وقال لي العلامة جمال الدين ابن مالك: والله لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت، لحفظته. وأثنى على حسن اختصاره، وعذوبة ألفاظه. قال: ووقف عليه في
~~حياته العلامة رشيد الدين الفارقي، شيخ الادب فامتدحه بأبيات وقف عليها
~~الشيخ وهي هذه: عتنى بالفضل يحيى فاغتنى * عن بسيط بوجيز نافع وتحلى بتقاه
~~فضله * فتحلى بالطيف جامع ناصيا أعلام علم، جازما * بمقال، رافعا للرافعي
~~فكأن ابن الصلاح حاضر * وكأن ما غاب عنا الشافعي وقال فيه الشيخ جمال الدين
~~الاسنوي: يا ناهجا منهاج حبر ناسك * دقت دقائق فكره وحقائقه بادر ل محيى
~~الدين فيما رمته * ياحبذا منهاجه ودقائقه وينسب للشيخ تقي الدين السبكي: ما
~~صنف العلماء كالمنهاج * في شرعة سلفت، ولا منهاج فاجهد على تحصيله متيقنا *
~~أن الكفاية فيه للمحتاج ولبعضهم: الشيخ محيي الدين هو القطب الذي * طلعت
~~شموس العلم من أبراجه لا ms13 يرتقي أحد إلى شرف العلا * إلا فتى يمشي على
~~منهاجه وقلت أنا: للناس سبل في الهداية والهوى * ما بين اصباح وليل داج
~~فإذا أردت سلوك سبل المصطفي * حقا، فلا تعدل عن المنهاج قلت: ومن جلالة هذا
~~الكتاب، أن الشيخ تاج الدين الفركاح، كتب عليه تصحيحا، وهو في مرتبة، شيوخ
~~الشيخ محيي الدين، فإنه لما جاء إلى دمشق، واحضر إليه ليقرأ عليه، فبعث به
~~إلى الرواحية، وأيضا فإنه كان بينهما أخيرا مقاطعة، كما ذكر ذلك الصفدي في
~~تذكرته، وأنه لما توفي الشيخ PageV01P065
~~محيي الدين، لم يحضر الشيخ تاج الدين الصلاة عليه. ومن العجب أن الشيه علاء
~~الدين الباجي شيخ السبكي اختصر المحرر، وسماه: التحرير، ومولده سنة مولد
~~محيي الدين. وانظر ما بين المختصرين شهرة واعتمادا. وقد كنت في أول اشتغالي
~~رأيت الشيخ في النوم، وكأني حضرت درسه، فقلت له في شأن المنهاج والاعتراضات
~~التي أوردت عليه، فأخذ يصلح العبارة، إلى أن خرج عن هيئته، فقلت له: يا
~~سيدي، اجعل هذا كتابا على حدة غير المنهاج لانه شرح وحفظ على تلك الهيئة،
~~ثم إنه ركب حمارا عاليا، ومشيت خلفه مسافة يسيره، فأعطاني عمامته، وفارقته،
~~فانتبهت. ورأيته مرة أخرى فأنشدني: من شاحح العالم في كلامه ليذهبن رونق
~~انتظامه فاستيفظت وأنا أحفظه: ومنها: تهذيب الاسماء واللغات مجلدان ضخمان،
~~ويقع غالبا في أربعة قال الاسنو: وقد مات عنه مسودة، وبيضه الحافظ جمال
~~الدين، المزي. وفي هذا شئ، فقد وقفت على المجلد الاول بخطه مبيضا بالخزانة
~~المحمودية، لكن فيه بياضات يسيرة. ورياض الصالحين مجلد. والافكار مجلد.
~~ونكت التنبيه، مجلد، وتسمى: التعليقة، وقال الاسنوي: وهي من أوائل ما صنف،
~~ولا ينبغي الاعتماد على ما فيها من التصحيحات المخالفة لكتبه المشهورة،
~~ولعله جمعها من كلام شيوخه. وما استفدته منها في قص الاظفار، أنه يسن
~~البداءة بمسبحة اليد اليمنى، ثم بالوسطى، ثم البنصر، ثم الخنصر ثم خنصر
~~اليس ولاء الابهام، ثم يختم بابهام اليمنى. وفي الرجل يبدأ بخنصر اليمنى،
~~ويختم بخنصر اليسرى ولاء، وذكر لذلك حديثا ومعنى لطيفا ذكرته ms14 في دقائق
~~مختصر الروضة.
PageV01P066
# ولايضاح مناسك الحج، مجلد الطيف. والايجاز فيه. والمناسك الثالث والرابع
~~والخامس. والتبيان في أدب حملة القرآن، مجلد ومختصره. وشرح التنبيه مطول،
~~سماه تحفة الطالب النبيه، وصل فيه إلى أثناه الصلاة. وشرح الوسيط، المسمى ب
~~التنقيح قال الاسنوي: وصل فيه إلى شروط الصلاة. قال: وهو كتاب جليل، من
~~أواخر ما صنف، جعله مشتملا على أنواع متعلقة به ضرورية، كافية لمن يريد
~~كثرة المسائل المأخوذة والمرور على الفقه كله في زمن قليل، لتصحيح مسائله،
~~وتوضيح أدلته، وذكر غير ذلك من الانواع التي أكثر منها ولم يتعرض فيه لفروع
~~الوسيط، قال وهي طريقة يتيسر معها اقراء الوسيط في كل عام مرة. ونكت على
~~الوسيط، في نحو مجلدين. والتحقيق، وصل فيه إلى صلاة المسافر، ذكر فيه غالب
~~ما في شرح المهذب ما الاحكام والخلاف، على سبيل الاختصار. ومهمات الاحكام،
~~قال الاسنوي: وهو قريب من التحقيق من كثرة الاحكام إلا أنه لم يذكر فيه
~~خلافا، وقد وصل فيه إلى أثنا طهارة الثوب والبدن. وشرح البخاري، كتب منه
~~مجلدة. والعمدة في تصحيح التنبيه. والتحرير في لغات التنبيه. ونكت المهذب.
~~ومختصر التذنيب للرافعي، سماه المنتخب قال الاسنوي: وقد أسقط من آخر الفصل
~~السادس أوراقا، فلم يختصرها، ومن هنا تعلم أن قول من قال: إن الشيخ محيي
~~وقف على النووي، نعم قول من الرافعي ذكره في خطبة التذنيب، وقد وقف عليه
~~النووي: نعم، من قال يقف عليه ممكن. ودقائق الروضة. كتب منها إلى أثناه
~~الاذان.
PageV01P067
# وطبقات الشافعية، مجلد، قال الاسنوي: ومات عنها مسودة، فبيضها المزي. وختصر
~~الترمذي، مجلد وقفت عليه بخطه مسودة، وبيض منه أوراقا. وقسمه الغنائم،
~~ومختصره، قال الاسنوي: وهذا الكتاب من أواخر ما صنف، وهو مشتمل على نفائس.
~~وجزء في القيام لاهل الفضل. قال الاسنوي: وهما من أواخر تصانيفه وأمتعها.
~~ومختصر تأليف الدارمي في المحيرة. ومختصر تصنيف أبي شامة في البسملة.
~~ومناقب الشافعي. وهذه الكتب الثلاثة أحال عليها هو في شرح المهذب. والتقريب
~~في علوم الحديث. والارشاد فيه. والخلاصة في الحديث. ومختصر ms15 مبهمات الخطيب.
~~والاملاء على حديث: إنما الاعمال بالنيات، لم يتمه. وشرح سنن أبي داود، كتب
~~منه يسيرا. وبستان العارفين. ورؤوس المسائل، والاصول والضوابط، كتب منه
~~أوراقا. ومختصر التنبيه، كتب منه روقة واحدة. والمسائل المنثورة، وهي
~~المعروفة بالفتاوى، وضعها غير مرتبة فرتبها تلميذه. ابن العطار، وزاد عليها
~~أشياء سمعها منه. والاربعين، وشرح ألفاظها. هذا ما يحضرني من مصنفاته بعد
~~الفحض. وقد قال في شرح المهذب في رفع اليدين في الركوع: أرجو أن أجمع فيه
~~كتابا مستقلا، فلا أدري أفعل أولا ؟
PageV01P068
# قال الاسنوي: وينسب له تصنيفان، ليساله، النهاية اختصار الغاية الثاني:
~~أغاليط على الوسيط، مشتملة على خمسين موضعا، بعضها فقهية، وبعضها حديثية.
~~وممن نسبه له هذا ابن الرفعة في المطلب، فاحذره، فإنه لبعض المحويين، ولهذا
~~لم يذكره ابن العطار حين عدد تصانيفه واستوعبها، انتهى. وقوله: إن ابن
~~العطار: وله شرح ألفاظ، ومسودات كثيرة، ولقد أمرني مرة بجمع نحو ألف كراس
~~بخطه، وأمرني أن أقف على غسلها في الوراقة، وخوفني ان خالفته في ذلك، فما
~~أمكنني إلا طاعته وإلى الآن في قلبي منها حسرات. ذكر شئ من مكاتباته: قال
~~ابن العطار: كتب ورقة إلى الملك الظاهر تتضمن العدل في الرعية وإزالة
~~المكوس، وكتب معه فيها جماعة، ووضعها في ورقة كتبها إلى الامير بدر الدين
~~بيلبك الخزندار بإيصال ورقة العلماء إلى السلطان، وصورتها. بسم الله الرحمن
~~الرحيم، من عبد الله يحيى النووي، سلام الله تعالى ورحمته وبركاته على
~~المولى الحسن، ملك الامراء بدر الدين، أدام الله الكريم له الخيرات، وتولاه
~~بالحسنات، وبلغه من أقصى الآخرة والاولى كل آماله، وبارك له قي جميع
~~أحواله، آمين. وينهى إلى العلوم الشريفة أن أهل الشام في مذه السنة في ضيق
~~عيش، وضعف حال، بسبب قلة الامطار، وغلاء الاسعار، وقلة الغلات والنبات،
~~وهلاك المواشي، وغير ذلك، وأنتم تعلمون أنه يجب الشفقة على الرعية، ونصيحته
~~في مصلحته ومصلحتهم، فإن الدين النصيحة. وقد كتب خدمة الشرع الناصحون
~~للسلطان، النحبون له، كتابا يذكره النصيحة. وقد كتب خدمه الشرع الناصخون
~~للسلطان، المحبون له، ms16 كتابا يذكره النظر في أحوال الرعية والرفق بهم، وليس
~~فيه ضرر، بل هو نصيحة محضة، وشفقة، وذكرى لاولي الالباب. المسؤول من الامير
~~- أيده الله تعالى - تقديمه إلى السلطان أدام الله له الخيرات، ويتكلم عنده
~~من الاشارة بالرفق بالرعية بما يجده مدخرا له عند الله تعالى * (يوم تجد كل
~~نفس ما عملت من خير محضرا ومات عملت من سوء تود لو أن بينها PageV01P069
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه) * وهذا الكتاب العلماء أمانة ونصيحة
~~للسلطان، أعز الله أنصاره، والمسلمين كلهم في الدنيا والآخرة فيجب عليكم
~~إيصاله للسلطان أعز الله أنصاره، وأنتم مسؤولون عن هذه الامانة، ولا عذر
~~لكم في التأخر عنها ولا حجة لكم في التقصير فيها عند الله تعالى، وتسألون
~~عنها يوم لا ينفع مال ولا بنون، يوم يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه،
~~وصاحبته وبنيه، لكل أمرئ منهم يومنذ شأن يغنيه، وأنتم بحمد الله تحبون
~~الخير وتحرصون عليه، وتسارعون إليه، وهذا من أهم الخيرات، وأفضل الطاعات،
~~وقد اهلتم له وساقه الله إليكم، وهو فضل من الله ونحن خائفون أن يزداد
~~الامر شدة، إن لم يحصل النظر في الرفق بهم، قال الله تعالى: * (إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون) *، وقال تعالى: *
~~(وما تفعلوا من خير فإن الله به عليهم) *. والجماعة الكاتبون منتظرون ثمرة
~~هذا، فإذا فعلتموه فأجركم عند الله * (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون) * والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فلما وصلت الورقتان إليه،
~~أوقف عليهما السلطان، فرد جوابهما ردا عنيفا مؤلفا، فتنكدت خواطر الجماعة
~~الكاتبين، فكتب - رضي الله عنه - جوابا لذلك الجواب: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل محمد من عبد الله يحيي النووي،
~~ينهي أن خدمة الشرع كانوا كتبوا ما بلغ السلطان أعز الله أنصاره، فجاء
~~الجواب بالانكار والتوبيخ والتهديد، وفهمنا منه أن الجهاد ذكر في الجواب
~~على خلاف حكم الشرع، وقد أوجب الله إيضاح الاحكام عند الحكام عند الحاجة
~~إليها، فقال تعالى: * (وإذ أخذ ms17 الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه) * فوجب علينا حينئذ بيانه، وحرم علينا السكوت وقال
~~تعالى: * (ليس على الضعفاء ولا المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~حرج إذا نصحوا لله ورسوله، ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم) *.
~~وذكر في الجواب أن الجهاد ليس مختصار بالاجناد، وهذا أمر لم ندعه، ولكن
~~الجهاد فرض كفاية، فإذا قرر السلطان له أجنادا مخصوصين، ولهم اخباز معلومة
~~من بيت المال، كما هو PageV01P070
~~الواقع، تفرغ باقي الرعية لمصالحهم ومصالح السلطان والاجناد وغير هم، من
~~الزراعة والصنائع وغيرها، مما يحتاج الناس كلهم إليها، فجهاد الاجناد مقابل
~~بالاخباز المقدرة لهم، ولا يحل أن يؤخذ من الرعية شئ مادام في بيت المال شئ
~~من نقد أو متاع أو أرض أو ضياع تباع، أو غير ذلك. وهؤلاء علماء المسلمين في
~~بلاد السلطان - أعز الله انصاره - متفقون على هذا، وبيت المال بحمد الله
~~تعالى معمور، زاده الله عمارة وسعة وخيرا وبركة في حياة السلطان المقرونة
~~بكمال السعادة والتوفيق والتسديد، والظهور على أعداء الدين، وما النصر إلا
~~من عند الله، وإنما يستعان في الجهاد وغيره بالافتقار إلى الله تعالى،
~~واتبارع آثار النبي صلى الله عليه وسلم وملازمة أحكام الشرع. وجميع ما
~~كتبناه أولا وثانيا، هو النصيحة التي نعتقدها وندين الله بها، ونسألة
~~الدوام عليها حتى نلقاه، والسلطان يعلم أنها نصيحة له وللرعيد، وليس فيها
~~ما يلام عليه، ولم نكتب هذا للسلطان إلا لعلمنا أنه يجب الشرع ومتابعة
~~أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في الرفق بالرعية، والشفقة عليهم، وإكرامه
~~لآثار النبي صلى الله عليه وسلم. ول ناصح للسلطان موافق على هذا الذي
~~كتباه. وأما ما ذكر في الجواب من كوننا لم ننكر على الكفار كيف كانوا في
~~البلاد، فكيف يقاس ملوك الاسلام وأهل الايمان وأهل الايمان والقرآن بطغار ؟
~~وبأي شئ كنا نذكر طغاة الكفارة وهم لا يعتقدون شيئا من ديننا ؟ وأما تهديد
~~الرعية بسبب نصيحتنا، تهديد طائفة العلماء، فليس هو المرجو من عدل السلطان
~~وحلمه، وأي ms18 حيلة لضعفار المسلمين الناصحين نصيحة للسلطان ولهم، ولا علم لهم
~~به ؟ وكيف يؤاخدون به ولو كان فيه ما يلام عليه ؟ وأما أنا في نفسي فلا
~~يضرني التهديد ولا أكثر منه، ولا يمنعني ذلك من نصيحة السلطان، فإنى أعتقد
~~أن هذا واجب علي وعلى غيري، وما ترتب على الواجب فهو خير وزيادة عند الله
~~تعالى، * (إنما هذه الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار) * وأفوض أمري
~~إلى الله، ان الله بصير بالعباد وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نقول بالحق حيثما كنا، وأن لا نخاف في الله لانم، ونحق نحب للسطان أكمل
~~الاحوال، وما ينفعه في آخرته ودنياه، ويكون سببا لدوام الخيرات له، ويبقى
~~ذكره على ممر الايام، ويخلد به في الجنة، ويجد نفعه * (يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا) *
PageV01P071
# وأما ما ذكر من تمهد السلطان البلاد، وإدامة الجهاد، وفتح الحصون، وقهر
~~الاعداء، فهذا بحمد الله من الامور الشائعة التي اشترك في العلم بها الخاصة
~~والعامة وطارت في أقطار الارض، فلله الحمد، وثواب ذلك مدخر للسطان إلى *
~~(يوم تجد كل نفس من خير محضرا) *، ولا حجة لنا عند الله تعالى إذا تركنا
~~هذه النصيحد الواجبة علينا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وكتب للملك
~~الظاهر لما احتيط على أملاك دمشق: بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله تعالى:
~~* (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) * وقال تعالى: * (وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) * وقال تعالى: * (وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان) * وقد أوجب الله على
~~المكلفين نصيحد السلطان - أعز الله أنصاره - ونصيحة عامة المسلمين، ففي
~~الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: الدين النصيحة
~~لله وكتابه وأئمة الدين وعامتهم. ومن نصيحة السلطان - وفقه الله تعالى
~~لطاعته وتولاه بكرامته - أن ننهي إليه الاحكام، إذا جرت على غير قواعد
~~الاسلام، وأوجب الله تعالى الشفقة على الرعية، والاهتمام بالضعفة، إزالة
~~الضرر عنهم. قال الله تعالى: * (واخفض جناحك للمؤمنين) *. وفي الحديث ms19
~~الصحيح. (إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم). وقال صلى الله عليه وسلم: (من كشف
~~عن مسلم كربة من كرب الدينا، كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، والله
~~في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) وقال صلى الله عليه وسلم: (من ولي
~~من أمر أمتي شيئا فرفق بهم، فارفق اللهم به، ومن شق عليهم فاشقق اللهم
~~عليه). وقال صلى الله عليه وسلم: (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته). صلى
~~الله عليه وسلم: (إن المقسطين على منابر من نور، عن يمين الرحمن، الذين
~~يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا). وقد أنعم الله علينا وعلى سائر
~~المسلمين بالسطان، أعزه الله وأعز أنصاره، وأذل له الاعداء من جميع
~~الطوائف، وفتح أعداء الدين، وسائر الماردين، ومهد له البلاد والعباد، وقمع
~~بسيقه أهل الزيغ والفساد، وأمده بالاعانة واللطف والسعادة، فلله الحمد على
~~هذه النعم الظاهره، والخيرات المتكاثرة، ونسأل الله الكريم دوامها له PageV01P072
~~وللمسلمين، وزيادتها في خير وعافية، آمين. وقد أوجب الله شكر نعمه، ووعد
~~للشاكرين، فقال تعالى: * (لئن شكر تم لازيد نكم) *. وقد لحق المسلمين بسبب
~~هذه الحوطة على أملاكهم أنواع من الضرر لا يمكن العتبير عنها، وطلب منهم
~~إثبات لا يلزمهم، فهذه الحوطة لا تحل عند أحد من علماء المسلمين بل من في
~~يده شئ فهو ملكه، لا يحل الاعتراض عليه، ولا يكلف بإثبات. وقد اشتهر من
~~سيرة السلطان أنه يجب العمل بالشرع فيوصي نوابه فهو أول من عمل به،
~~والمسؤول إطلاق الناس من هذه الحوطة، والافراج عن جميعهم، فأطلقهم أطلقك
~~الله من كل مكروه، فهم ضعفه، وفيهم الايتام والارامل، والمساكين والضعفه،
~~والصالحون، وبهم تنصر وتغاث وترزق، وهم سكان الشام المبارك، جيران الانبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم، وسكان ديارهم، فلهم حرمات من جهات. ولو رأى
~~السلطان ما يلحق الناس من الشدائد لاشتد حزنه عليهم وأطلقهم في الحال ولم
~~يؤخرهم ولكن لا تنهى إليه الامور على جهتها. فبالله أغث المسلمين يغثك
~~الله، وارفق بهم يرفق الله بك، وعجل لهم الافراج قبل وقوع الامطار وتلف ms20
~~غلاتهم، فإن أكثر هم ورثوا هذه الاملاك من أسلافهم، ولا يمكنهم تحصيل كتب
~~شراء وقد نهبت كتبهم. وإذا رفق السلطان بهم حصل له دعاء رسوله صلى الله
~~عليه وسلم لمن رفق بأمته، ونصره على أعدائه، فقد قال تعالى: * (إن تنصروا
~~الله ينصر كم) *. ويتوفر له من رعيته الدعوات، وتظهر في الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعلية ورزها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~لا قيامة). واسأل الله الكريم أن يوفق السلطان للسنن الحسنة التي يذكر بها
~~إلى يوم القيامة، ويحمية من السنن السيئة. فهذه يصيحتنا الواجبة علينا
~~للسطان، ونرجو من فضل الله تعالى أن يلهمه فيها القبول. والسلام عليكم
~~ورحمه الله وبركاته. وكتب إليه لما رسم، بأن الفقيه لا يكون منزلا في أكثر
~~من مدرسة واحدة:
PageV01P073
# بسم الله الرحمن الرحيم. خدمة الشرع ينهون أن الله أمرنا بالتعاون على البر
~~والتقوى، ونصيحة ولاة الامور وعامة المسلمين، وأخذ على العلماء العهد
~~بتبليغ أحكام الدين، ومناصحة المسلمين، وحيث على تعظيم حرماته، وإعظام
~~شعائر الدين وإكرام العلماء وابتاعهم. وقد بلغ الفقهاء أنه رسم في حقهم بأن
~~يغيروا عن وظائفهم، ويقطعوا عن بعض مدارسهم، فتنكدت بذلك أحوالهم، وتضرروا
~~بهذا التضييق عليهم، وهم محتاجون ولهم عيال، وفيهم الصالحون والمشتغلون
~~بالعلوم، وإن كان فيهم أفراد لا يلتحقون بمراتب غيرهم، منتسبون إلى العلم
~~ومشاركون فيه، ولا يخفى مراتب أهل العلم وفضلهم، وثناء الله عليهم وبيانه
~~مرتببهم على غير هم، وأنهم ورثة الانبياء صلوات الله عليهم، فإن الملائكة
~~عليهم السلام تضع أجنحتها لهم ويستغفر لهم كل شئ، حتى الحوت في الماء.
~~واللائق بالجناب العالي إكرام هذه الطائفة، والاحسان إليهم ومعاضدتهم، ورفع
~~المكروهات عنهم، والنظر في في أحوالهم، بما فيه من الرفق بهم، فقد ثبت في
~~صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (اللهم من ولى أمر
~~أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به) وروى ms21 أبو عيسى التزمذي بإسناده عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أنه كان يقول لطلبة العلم: مرحبا بوصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن رجالا يأتونك
~~يتفقهون، فاستوصوا بهم خيرا) والمسؤول أن لا يغير هذه الطائفة شئ، وتستجلب
~~دعوتهم لهذه الدولة القاهرة. وقد ثبت في صحيح البخاري، أن رسول صلى الله
~~عليه وسلم قال: (هل تنصرون وترزفون إلا بضعفائكم) قود أحاطت العلوم بما
~~أجاب به الوزير نظام الملك، حين أنكر عليه السلطان صرفه الاموال الكثيرة في
~~جهة طلب العلم، فقال، أقمت لك بها جندا لا ترد سهامه بالاسحار. فاستصوب
~~فعله وساعده عليه. والله الكريم يوفق الجناب دائما لمرضاته والمسارعة إلى
~~طاعته، والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم. ذكر وفاته رحمه الله. قال ابن العطار: كان الشيخ لا يأخذ من أحد شيئا
~~إلا ممن تحقق دينه PageV01P074
~~ومعرفته، ولا له به علقة من اقراء أو انتفاع به. قال: وكنت جالسا بين يديه،
~~قبل انتقاله بشهرين، وإذا بفقير قد دخل عليه، وقال: الشيخ فلان من بلاد
~~صرخد يسلم وأمرني بوضعه في بيت حوائجه، فتعجبت منه لقبوله، فشعر بتعجبي
~~فقال، أرسل، إلي بعض الفقراء زربولا، وهذا إبريق، فهذه آلة السفر. قال
~~الذهبي، وعزم عليه شخص في رمضان ليفطر عنده فقال: احضر طعامك هنا نفطر
~~جملة. قال ابن العطار: ثم بعد أيام يسيرة كنت عنده، فقال لي: قد أذن لي في
~~السفر، فقلت: كيف أذن لك ؟ قال: أنا جالس هاهنا يعني بيته بالمدرسة
~~الرواحية، وقدامه طاقة مشرفة عليها مستقبل القبلة، إذ مر علي شخص في الهواء
~~من هنا، ومن كذا يشير من غربي المدرسة إلى شرقيها - وقال: قم، سافر إلى بيت
~~المقدس. ثم قال: قم حتى نودع أصحابنا وأحبابنا، فخرجت معه إلى القبور التى
~~دفن فيها بعض شيوخه، فزارهم وبكى، ثم زار أصحابه الاحياء، ثم سافر صبيحة
~~ذلك اليوم. قال: وجري لي معه وقائع، ورأيت منه أمورا تحتمل مجلدات. فسار ms22
~~إلى نوى، وزار القدس، والخليل عليه السلام ثم عاد إلى نوى، ومرض بها في بيت
~~ولده، فبلغني مرضه، فذهبت من دمشق لعيادته، ففرح بي وقال: ارجع إلى أهلك،
~~وودعته وقد أشرف لعى الغافية، يوم السبت العشرين من رجب، سنة ست وسبعين
~~وستمائة، ثم توفي ليلة، الاربعاء، الرابع، والعشرين، من رجب، ودفن صبيحتها،
~~بنوى. قال: فبينا أنا نائم تلك الليلة، إذ مناد ينادي بجامع دمشق: الصلاة
~~على الشيخ ركن الدين الموقع، فساح الناس لذلك، فاستيقظت، فبلغنا ليلة
~~الجمعة موته، وصلي عليه بجامع دمشق، وتأسف المسلمون عليه تأسفا بليغا،
~~الخاص والعام والمادح والذام.
PageV01P075
# ورأيت في تاريخ الذهبي، أن بعض الكبار قتل الشيخ بالحال لامر، ثم ندم على
~~ذلك، وأنه قال الوالده: اتحب أن يموت عندكم أو في دمشق ؟ فقال: عندنا. قلت:
~~فهو رضي الله عنه شيهد، جمع بين مرتبتي العلم والشهادة، نفعا الله به. قال
~~ابن العطار: وذكر لي جماعة من أقاربه، أنهم سألوه أن لا ينساهم في عرصات
~~القيامة، فقال لهم: إن كان ثم جاه والله لا دخلت الجنة وأحد ممن أعرفه
~~عرصات القيامة، فقال لهم: إن كان ثم جاه والله لا دخلت الجنة واحد ممن
~~أعرفه ورائي، ولا أدخلها إلا بعد هم. ولما دفن أراد أهله أن يبنوا عليه
~~قبة، فجاء في النوم طلى عمته وقال لها: قولي لاخي أو للجماعة، لا يفعلوا
~~هذا الذي عزموا من البينان، فانهم كلما بنوا شيئا ينهدم فامتنعوا وحوطوا
~~على قبره بحجارة. وقال ابن فضل الله: حكى لنا أخوه الشيخ عبد الرحمن، أنه
~~لما مرض مرض موته، اشتهى أكرم نزلي، وتقبل عملي، وأول قراي جاءني الفتاح.
~~وأخبرني بعض الطلبة أن شخصا جاء إلى قبره وجعل يقول: أنت الذي تخالف الرفعي
~~وتقول: قلت.. قلت، ويشير إليه بيده، فما قام حتى لدغته عقرب. ورأيت في
~~(إنباه الغمر) الشيخ الاسلام ابن حجر في ترجمة الجمال الريمي شارح التنبيه
~~أنه كان كثير الازدراء، بالشيخ محيي الدين فلما مات جاءت هرة وهو على
~~المغتسل، فانتزعت لسانه قال: فكان ذلك ms23 عبرة للناس. ذكر شئ مما رثي به: قال
~~الشيخ الادب أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عمر بن أبي شاكر الحنفي الاربلي:
~~عز العزاء، وعم الحادث الجلل * وخاب بالموت في تعميرك الامل واستوحشت بعدما
~~كنت الانيس بها * وساءها فقدك: الاسحار والاصل أسلى قوامك عن قوم مضوا بدلا
~~* وعن قوامك لا مثل ولا بدل فمثل فقدك ترتاع العقول به * وفقد مثلك جرح ليس يندمل PageV01P076
~~وكنت تتلو كتاب الله معتبرا * لا يعتريك على تكراره ملل قد كنت للدين نورا
~~يستضاء به * مسدد منك فيه القول والعمل وكنت في سنة المختار مجتهدا * وأنت
~~بالمن والتوفيق مشتمل وكنت زينا لاهل العلم مفتخرا * على جديد كساهم ثوبك
~~السمل وهذت في باطل الدنيا وزخرفها * عزما وحزما، فمضروب بك المثل أعرضت
~~عنها احتقارا غير محتفل * وأنت بالسعي في أخراك محتفل عزفت عن شهوات ما
~~لعزم فتى * بها - سواك - إذا عنت له قبل عزفت عن شهوات ما لعزم فتى * بها -
~~سواك - عنت له قبل أسهرت في العلم عينا لم تذق سنة * إلا وأنت به في الحكم
~~مشتغل ترى ذرى تربة من غيبوه به * أو نعشه من على أعواده حملوا يا محيي
~~الدين، كم عادرت من كبد * حرى عليك، وعين دمعها هطل وكم مقام كحد السف، لا
~~جلد * يقوى على صولة فيه ولا جدل أمرت فيه بأمر الله منتضيا * سيفا من
~~العزم لم يصفع له خلل وكم تواضعف عن فضل، وعن شرف * وهمة هامة الجوزاء
~~تنتعل فجعت بالامس ليلا كنت ساهره * لله، والنوم قد خيطت به المقل رجاك نور
~~نهار كنت صائمة * إذا الهجير بنار الشمس تشتعل * * * يا لاهيا لاهيا عن هول
~~مصرعه * وضاحك السن منه يضحك الاجل لا تخل نفسك من زاد، فإنك من * حين
~~الولاد مع الانفاس مرتحل وما مقام يديم اليسر يتبعه * إلى محل تلاة سابق
~~عجل وقال أيضا: نبأ أصم به واصمى الناعي * فجنى على الابصار والاسماع غدت
~~النفوس به شعاعاإذ بدت * شمس الضحى حزنا بغير شعاع أودى بها خوف التفرق
~~قبله * ما أشبه ms24 الاوجال بالاوجاع حل المصاب برب كل فضيلة * وبباب كل ثنية
~~طلاع هاد إلى السنن القويم وسنة ال * هادي جميل مناقب ومساع يحيى الذي أحيا
~~الفضائل سعيه * وهدى ببارق ذهنه اللماع القانت، القوام، والصوام، والس * -
~~اعي بخطو في العلوم وساع PageV01P077
~~ما زال وأحد عصره في دهره * إلى سبيل الحق أفضل داع حبر جليل، جل في تأبينه
~~* عن رتبة الاشعار والاشجاع وقال قاضي القضاة نجم الدين أحمد بن محمد بن
~~سالم بن الحسن بن صصري: أعيني جودا بالدموع الهوامل * وجودا بها كالساريات
~~الهواطل على الشيخ محيي الدين ذي والتقي * ورب الهدى والزهد، حاوي الفضائل
~~على قانت، بر، طهور، موفق على عالم بالنسك والدين عامل وسيلا دما، فالدمع
~~ليس بناقع * غليلي، ولا مطف أوام مفاصلي لقدم كان فردا في الزمان مكفلا *
~~عديم نظير أو شبيه مساجل لقد كان عن دين الاله مناضلا * فأكرم به من دين
~~لقد كان فردا في الزمان مكفلا * عديم نظير أو شبيه مساجل لقد كان عن دين
~~الاله مناضلا * فأكرم به من دين دومناضل لقد كان فج الدنيا الدنية زاهدا *
~~فلم يله منها فظ يوما بطائل لقد كان في الاخرى العلية جاهدا فنوله منها رب
~~أشرف نائل لقد كان بالمعروف للناس آمرا * وناهيهم عن منكرات وباطل فكم قام
~~في الاسلام حق قيامه * وما عاقه عن قصده عذل عاذل وكم اذوي الجاهات واجه
~~معلنا * بانكاره عند الصحى والاصائل وكم بالهدى والحق شافه منكرا * إذا لم
~~يكن يصغي لاقوال قائل فإو هو عن رؤياه أصبح عاجزا * يبلغه إنكاره في
~~الرسائل وقال الشيخ أبو الحسن علي بن المظفر بن إبراهيم الكندي: لهفي عليه
~~سيدا وحصورا * سندا لاعلام الهدى، وظهيرا ومجاهدا ومجاهرا في الله لا *
~~يخشى مليكا قاهرا، وأميرا ومشيدا ركن الشريعة، ناصحا، * بالباقيات الصالحات
~~مشيرا عف من الدنيا، وكم عرضت له * جلا فأولاها قلى ونفورا هجر الكرى
~~والطيبات تورعا، * إذ قام ديجورا، وصام هجيرا أحيى شريعة أحمد، وأفاضها *
~~فأفادنا نشرا لها ونشروا PageV01P078
~~يفتي، فيفتن كل حبر علمه * مع أنه يهدي الهدى والنورا ms25 ما مات يحيى، إنما
~~جبل هوى * قأخاف ذلك يذبلا وثبيرا إن المدارس وحشة لفراقه * أضحت دوارس لا
~~تبين، دثورا وكذا المساجد بالمصابيح انثنت * تبدي عليه حرقة وزفيرا تلك
~~الزوايات والثيات الخشن قد * عادت عليه جنة وحريرا آها على الاواه والاواب
~~من * صدق المقال لنفسه، هجيرا والطاهر الاعراض والاعراض لا * يبدي رياء
~~للانام وزورا وزر به عند الحوادث تتقى * عند الملوك به الورى المحذورا ضمن
~~توى الجولان من أخلاقه * نورا إذا ظن السحاب غديرا وتقدست بقدومه من قدسه
~~فيها قبورك طاهرا وطهورا وقال أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن مصعب، قال ابن
~~فضل الله - وكان قرأ عليه قطعة من الروضة: أأكتم حزني والمدامع تبديه *
~~لفقد امرئ كل البرية تبكيه رأى الناس منه زهد يحيى سميه * وتقواه، فيما كان
~~يبدي ويخفيه ولم يرض بالدنيا، ولا مال لحظة * إلى عيشها، فالله لا شك يرضيه
~~تحلى بأوصاف النبي وصحبه * وأتباعه هديا فمن ذا يدنيه ؟ حديث رسول الله
~~والفقه دأبه * يصنفه في ذا، وهذاك يرويه يرى الموت يحيى في اماته بدعة *
~~وكم سنة أحيى بحستن مساعيه شكافقده علم الحديث وحفظه * وأهلوه، والكتب
~~الصحاح، وقاريه ولاح على وجه العلوم كآبة * تخبر أن الدين قد مات محييه إذا
~~عدم الاسلام أشرف أهله * فلا غرو أنا في المصاب نعزيه وقال الفقيه سليمان
~~بن أبي الحارث الانصاري الحنفي: مصاب أصاب القلب للجفن أرقا * وخطب أتى
~~بالحزن للصبر فرقا ورزء تغشى المسلمين بأسرهم * وسهم إلى عين الشريعة فوقا
~~ولم يعد قبل الشافعية فضله * وإن كان قد عم الطوائف مطلقا وضاق القضاء
~~الرحب، حتى لقد غدا * كسم حياط، أو من السم أضقا PageV01P079
~~بمن كان حليا للزمان وأهله * وعقد نظام العلم والحلم والتقى إذا ما اقتضاه
~~الشرع من أجل حادث * فرى هامة الخطب الجسيم، وفرقا فأصبحت الاقطار والكون
~~كله * لفقدك محيي الدين بيدا سملقا فأرثيك لا أني طننتك مينا * وكيف وإحياء
~~العلوم هو البقا أبا زكريا للمرء ملجا * يرد الردى عنه، ولو جر فيلقا أحيى
~~ولو أن الموت يثنيه عن فتى * ثبات ms26 جنان، لانثنى عنه أخرقا وما مد صرف الدهر
~~نحوك باعه * ولا ضم جنبيك الصفيح مطبقا وكيف يواري المرء علما غدا به * على
~~سعة - صدر البسيطة ضيقا فطوبى لقبر ضمه، فلقد غدا * يباهي به دار المقامة
~~والبقا وقال الفقيه أبو عبد الله محمد المنبجي، أحد فقهاء الناصرية بدمشق:
~~سبل العلوم تقطعت أسبابها * وتعطلت من حليها طلابها لمصبية عز العزاء لها،
~~كما * في الناس قد جلت وجل مصابها يا أيها الحبر الذي من بعده كل الفضائل
~~غلقت أبوابها أضحى على الدنيا لفقدك وحشه * ما اعتادها من قبل ذا أربابها
~~مسودة أيامها، متغير * أحوالها، مستوحش محرابها لله أي بحار فضل غيضت * من
~~بعد ما زخرت، وعب عبابها من للمسائل اعضلت ؟ من للفتا * وى أشكلت عن أن يرد
~~جوابها ؟ من للتقى ؟ من للحجى * طويت - لفقد أليفها - أثوابها وقال أبو
~~الفضل يوسف بن محمد بن عبد الله الكاتب، قارئ دار الحديث، من قصيدة يرثي
~~بها أشياخه، بعد ذكر ابن الصلاح، والسخاوي، وأبي شامة، وغير هم. وكذاك محيي
~~الدين فاق بزهده * وبفقهه الفقها مع الزهاد القانت الاواب، والحبر الذي *
~~نصر الشريعة دائما بجهاد تبكيه دار للحديث وأهلها * لخلوها من فضله المعتاد
~~لم يبق بعدك للصحيح معرف * قد كنت فيه جهبذ النقاد من ذا يبين مسندا من
~~مرسل * أو من حديث عد في الافراد PageV01P080
~~أو كان مقطوعا ضعيفا معضلا * أو كان مضوعا لذي الحساد أو من يبين منكرا في
~~متنه * أو من يعرف علة الاسناد ؟ من ذا لرفع المنكرات وقد غدت * بين الانام
~~كثيرة الترداد ؟ ونصرت دين الله وحدك جاهدا * ودفعت عنه شبهة المراد وقال
~~العفيف التلمساني: نعم بعد يحيى معهد الفضل دارس * فما أنصفت إن لم تنحه
~~المدارس فيا صبرمت عندي، ويا حزن فلتعش * فإن النواوي قد حوته الروامس بكته
~~مساعيه التي بذت الالى * سعوا للعلى في أرضهم وهو جالس وناحت عليه ورق
~~أوراقه، وما * لهامن سوى الاقلام قصب بوائس وأقسم ما نفس بكته نفيسه * إذا
~~لم تساعدها الدموع النفائس تلهب قلب البرق، والدعد ضارخ * اسى، ms27 ودموع
~~الغاديات بواجس وظل وبات اللؤلؤ الرطب حاسدا * مدامع فيه تقول المجالس
~~ومثوى الربى فيه حسد الثرى * فماذا عسى فيه تقول المجالس لقد كان يحيي
~~الليل يحيى ساهدا * وجفن سمير النجم في الافق ناعس ويطوي على الداء الدفين
~~من الطوى * اضالع ما فيها سوى الذكر هاجس ويرضى جليس الخير ممتع بحثه *
~~فينقاد للحق المماري الممارس فان تضحك الاخرى سرورا بمثله * فوجهك يا دنيا
~~من الفقد عابس وكنت به مثل العروس فأصبحت * لديه من الحور الحسان عرائس
~~فلله عضن عندما تم زهره * وأ ينع: أضحى رطبه وهو يابس وبدر تمام، والبدور
~~متى تغب * تراح، وهذا منه قلبي آيس فأقسم ما النعمى بها القلب ناعم * عليه
~~ولا البؤسى بها القلب بائس وهبهات لو اني صديق ومات لم * اعش بعده لما حوته
~~الروامس فيا دهر هل كانت مناياه أكؤسا * ملئت بها سكرا، فرأسك ناكس ؟ لقد
~~اجفلت غر المسائل بعده * وعهدي بها من قبل وهي أوانس نطار منهن الشرود
~~كأنها * مها تدريها بالقسي الفوارس ولو أنه فينا لعدن وكنس ال * - جواري
~~لدينا، لا الظياء الكوانس PageV01P081
~~له في رسول الله والآل اسوة * وأصحابه، عنهم تقول الفرادس أبوا أن يؤوبوا
~~نحو دنيا دنيه * ملابسه تعرى بها وهو لابس وكيف نبكيه ونعلم أنه * على ما
~~إليه صار كان ينافس خاتمة الاولى: روى الحاكم في المستدرك، وأبو داود،
~~وغيرهما، عن أبي هريرة، قال الامام أحمد: فكان على رأس المائة الاولى عمر
~~بن عبد العزيز، وعلى رأس الثانية الامام الشافعي. قالوا: وعلى رأس الثالثة
~~أبو العباس بن سريج، وقيل: الاشعري، والرابعة أبو الطيب سهل الصعلوكي، وقيل
~~الشيخ أبو حامد إمام العراقيين والسادسة الفخر الرازي، وقيل: الرافعي،
~~والسابعة ابن دقيق العيد. وهكذا ذكره ابن السبكي في الطبقات. قلت: وقد ذكر
~~شيخ شيوخنا حافظ العصر زين الدين العراقي في ترجمة جمعها للشيخ جمال الدين
~~الاسنوي، أنه المبعوث على رأس المائة الثامنة. والشيخ محيي الدين أحق بأن
~~يكون على رأس المائة السابعة، بل هو أقرب إلى القرن من الاسنوي، فإن وفاته
~~- كما ms28 تقدم - سنة 676، ووفاة الاسنوي سنة 673 وفي ظني أن الشيخ زين الدين
~~العراقي نقل في ترجمته المذكورة، أن بعضهم ذكر ذلك في شأن النووي، وأنه قاس
~~الاسنوي عليه من حيث تأخر زمنه عن رأس القرن. وقيل: إن المبعوث على رأس
~~المائة الثامنة شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني. وقد نظم فيمن تقدم أبيات
~~مفرقة، فقال بعضهم يخاطب ابن سريج. اثنان قد مضيا، فبورك فيهما * عمر
~~الخليفة، ثم حلف السودد الشافعي، الالمعي محمد * ارث النبوة، وابن عم محمد
~~ابشر أبا العباس، أنك ثالث * من بعدهم، سقيا لتربة أحمد وقال بعضهم مذيلا:
~~والرابع المشهور سهل محمد * أضحى إماما عند كل موحد يأوي إليه المسلمون
~~بأسرهم * في العلم إن جاؤوا لخطب مؤيد PageV01P082
~~لا زلت فيما بيننا خير الورى * للمذهب المختار خير مجمدد وقال الشيخ تاج
~~الدين السبكي مذيلا: ويقال: إن الاشعري الثالث ال * - مبعوث للدين القويم
~~الايد والحق ليس بمنكر هذا، ولا * هذا وعلهما أمران فعدد هذا لنصرة أصل دين
~~محمد * كنظير ذلك في فروع محمد وضرورة الاسلام داعية إلى * هذا وذاك ليهتدي
~~من يهتدي وقضى أناس أن أحمد الا سفرا * ييني رابعهم، ولا تستبعد فكلا هما
~~فرد الورى المعدود من * حزب الامام الشافعي محمد الخامس الحبر الامام محمد
~~* هو حجة الاسلام دون تردد وابن الخطيب السادس المبعوث إذ * هو للشريعة كان
~~أي مؤيد السابع ابن دقيق عيد فاستمع * فالقوم بين محمد أو أحمد وانظر لسر
~~الله أن الكل من * أصحابنا، فافهم، وانصف ترشد هذا على أن المصيب أمامنا *
~~أجلى دليل واضح لمهتدي يا أيها الرجل المريد نجابة * دع ذا التعصب والمراء،
~~وقلد هذا ابن عن المصطفى وسميه * والعالم المبعوث، خير مجدد وضح الهدى
~~بكلامه وبهديه * يا أيها المسكين لم لا تقتدي ؟ وقلت أنا مذيلا: ويقال: إن
~~السادس الشيخ الامام * م الرافعي، وليس بالمستبعد فهو المجدد للفروع وذلك
~~ال * - محيي حقيقا أصل دين محمد والسابع الشيخ النواوي الذي، قد حرر الدين
~~الرضى للمقتدي والثامن الشيخ الجمال الاسنو * ي منقح الاحكام للمسترشد
~~والعالم الاسمى سراج ms29 الدين ذو * يلقينة، نقلوا، ولا تستبعد فكلاهما شيخ
~~لذلك العصر قد * كانا لاهل الدين أفضل مرشد والحق أن البعث لا * يختص فردا
~~عنده عن مفرد بل كل حبر كان موجودا فهوا * ما قد أراد به حديث المرشد
~~ودليله أن الغموس لمن يرى * فمفادها للجمع أظهر فاهتد PageV01P083
~~الثانية: في سلسلة الفقه للشيخ قال الشيخ في تهذيب الاسماء واللغات: هذ من
~~المطلوبات المهمات، والنفائس الجليلات، التي للمتفقة والفقيه معرفتها،
~~ويقبح بهما جهالتها، فإن شيوخه في العالم آباء له في الدين، ووصله بينه
~~وبين وبين رب العالمين. وكيف لا يقبح جهله الانساب والوصلة بينه وبين ربه
~~الكريم الوهاب، مع أه مأمور بالدعاء لهم، وبرهم، وذكر مآثر هم، والثناء
~~عليهم، وشكر هم فأذكر هم مني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحينئذ يعرف
~~من كان في عصرنا وبعده طريقة، باجتماعها هي وطريقي قريبا. وحينئذ يعرف من
~~كان في عصرنا وبعده طريقة، باجتماعها هي وطريقي قريبا. قال: فأما أنا فأخذت
~~الفقه قراءة وتصحيحا، ذ وسماعا، وشرحا وتعليقا، عن جماعات: أولهم: شيخي
~~الامام أبو إبراهيم إسحاق بن أحمد المغربي: ثم شيخنا: عبد الرحمن بن نوح
~~المقدسي. ثم شيحنا: أبو حفص عمر بن أسعد بن أبي غالب الربعي الاربلي: ثم
~~شيخنا: أبو الحسن سلار بن الحسن الاربلي: وتفقه شيوخنا الثلاثة الاولون على
~~الامام أبي عمرو بن الصلاح، وتفقه هو على والده في طريق العراقيين على أبي
~~سعد بن أبي عصرون، وأبو سعد على أبي علي الفارقي، والفار في على الشيخ أبي
~~إسحاق الشيرازي، والشيخ على القاضي أبي الطيب الطبري، والقاضي على أبي
~~الحسين الماسرجي، وهو على أبي إسحاق المروزي، وهو على أبي العباس بن سريج،
~~وهو على أبي القاسم الانماطي، وهو على المزني، وهو على الشافعي، وهو على
~~مالك وهو على ربيعية، ونافع، وهما على ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قال: وأما طريق الخراسانيين فأخذتها عن شيوخنا المذكورين عن ابن
~~الصلاح، عن والده، عن أبي القاسم بن البزري، عن الكيال، عن أبي المعالي ms30
~~إمام الحرمين، عن والده، عن أبي عبد الله بن أحمد القفان الصغيره، عن أبي
~~زيد المروزي، عن أبي إسحاق المروزي، عن ابن سريج بسنده السابق.
PageV01P084
# قال: وتفقه شيخنا سلار على الامام أبي بكر الماهاني، وهو عن ابن البزري
~~بطريقه السابق. قلت: وأنا أخذت الفقه عن جماعة أجلهم: والده شيخ الاسلام
~~سراج الدين عمربن رسلان البلقيني، وهو عن جماعة منهم الشيخ شمس الدين بن
~~علان، وهو عن الوجيه عن الوهاب بن حسن البهنسي، وهو عن البهاء الجميري، وهو
~~عن عبد الوهاب بن حسن البهنسي، وهو عن البهاء الجميزي، وهو عن ابن أبي
~~عصرون بطريقه السابق، فباعتبار طريقنا هذا كان شيخي أخذه عن النووي.
~~الثالثة: في نسبة الشيخ الحزامي قال ابن العطار: ذكر لي الشيخ - قدس الله
~~روحه -: ان بعض أجداده كان يزعم أنها نسبة إلى حكيم بن حزام. قال الشيخ:
~~وهو غلط، بل إلى حزام، جد لنا نزل الجولان، بقرية نوى، على عادة العرب،
~~فأقام بها، الله ذرية، إلى أن صار منهم خلق كثير. الرابعة: نوى وفيها يقول
~~بعضهم: لقيت خيرا يا نوى * وكفيت من شر النوى فلقد نشا بك عالم * لله أخلص
~~ما نوى وعلى عداه فضله * فضل الحبوب على النوى والنسبة إليها نووي، بحذف
~~الالف بين الواوين على الاصل، وقلب الالف الاصلية واوا. ويقال: نواوي،
~~بتخفيف الياء والالف بدلا عن إحدى ياءي النسب، كما يقال: يمني ويماني
~~بتخفيف الياء في الثانية. ورأيت كلا الامرين بخطه رحمه الله تعالى. ورأيت
~~في تعليقة للقاضي عز الدين ابن جماعة بخطه. قال ابن العطار: لما ودعت الشيخ
~~محيي الدين النووي بنوى حين أردت حين اردت السفر للحج، حملني السلام إلى
~~الامام أبي اليمن عساكر، فلما بلغته سلامه، رد علي وسألني: أين تركته ؟
~~قلت: ببلدة نوى، فأنشدني بديها: أمجمعين على نوى اشتاقكم * شوقا يجدد لي
~~الصبابة والجوى PageV01P085
~~فأروم قربكم لابي مرتج * يا سادتي قرب المقيم على نوى الخامسة: والد الشيخ
~~شرف ذكره الصلاح الصفدي في تاريخه، وقال: توفي (1). إسناد حديث الشيخ رحمه
~~الله تعالى ms31 أخبرني (1) شيخ الاسلام علم الدين البلقيني اجازة عن والده، عن
~~الحافظ أبي الحجاج المزي، أخبرنا الامام أبو زكريا النووي، أخبرنا الامام
~~ابن قدامة المقدسي، حدثنا أبو حفص بن طبرزد. وكتب لي عاليا بدر جتين أبو
~~عبد الله الحلبي، عبد الصلاح بن أبي عمرو عن أبي الحسن بن البخاري، أخبرنا
~~ابن طبرزد، أخبرنا أبو الفتح الكرخي، أخبرنا أبو عامر الازدي، أخبرنا أبو
~~محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي،
~~أخبرنا عبد الله بن أبي زياد، أخبرنا سيار، أخبرنا عبد الواحد بن زياد، عن
~~القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لقيت إبراهيم حين أسري، بي، فقال: اقرئ امتك مني السلام، وأخبر
~~هم أن الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها فيعان، وان غراسها سبحان الله،
~~والحمد الله ولا إله إلا الله، والله أكبر. قال الترمذي: حديث حسن: قال
~~الشيخ في التهذيب: قد من الله علينا، ان جعل لنا رواية متصلد، وسببا
~~متعلقا، بخليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم. أخبرني أبو الفضل محمد بن عمر،
~~أخبرنا أبو إسحاق التنوخي، أخبرنا الحافظ أبو الفضل محمد بن عمر، أخبرنا
~~أبو إسحاق التنوخي، أخبرنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي، أخبرنا علي بن
~~إبراهيم بن العطار، أخبرنا يحيى بن شرف الفقيه، أخبرنا خالد بن يوسف. وكبت
~~إلى عاليا بثلاث درجات، أبو عبد الله الحلبي، عن ابن الصلاح أبي عمرو، عن
~~أبي الحسن بن البخاري قالا: أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا PageV01P086
~~المبارك بن الحسين، أخبرنا علي بن أحمد، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، أخبرنا
~~عبد الله بن شيبان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من طلب الشهادة صادقا من قلبه أعطيها ولو لم
~~تصبه... أخرجه مسلم. وقد ختمنا بهذا الحديث كتابا، رجاء أن يختم الله لنا
~~بالشهادة، وأن يجعلنا من الدين لهم الحسنى وزيادة. وهذا آخرة والله أعلم.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله ms32 وصحبه أجمعين وسلم.
PageV01P087
### | CHECK [ترجمة الإمام السيوطي]
# الامام السيوطي نسبه (1) هو الامام المتأخرين، علم أعلان الدين، خاتمة
~~الحفاظ أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكربن محمد بن سابق الدين بن الفخر
~~عثمان الصلاح أيوب بن ناصر الدين محمد بن الشيخ همام الدين الهمام الخضيري
~~الاسيوطي، ولقب رحمه الله بجلال الدين. وكنيته أبو الفضل: وكان سبب كنيته
~~أنه عرض على العز الكناني الحنبلي فقال له ما كنيتك. قال: كنية لي. أبو
~~الفضل وأما نسبه بالخضيري. فقد تحدث عنها رحمه الله في ترجمة لنفسه في حسن
~~المخاضرة فقال: وأما نسبتنا بالخضيري فلا أعلم ما تكون إليه هذه النسبة إلا
~~الخضيرية محلة ببغداد وقال أيضا. وقد حدثني من أثق به أنه سمع والدي رحمه
~~الله تعالى يذكر أن جده الاعلى كان أعجميا أو من الشرق فالظاهر أن النسبة
~~إلى المحلة المذكورة. مولده ولد رحمه اللهبعد المغرب ليلة الاحد مستهل رجب
~~سنة وأربعين وثمانمائة PageV01P089
~~هجرية، فقد ولد رحمه الله في بيت عرف بالعلم والادب وسمو المكانة وعلو
~~المننزلة، ولا عجب فقد كان أبوه، علما من الاعلام وفقيها من فقهاء الشافعية
~~المرموقين، فقد ولي رحمه الله في مستهل حياته منصب القضاء في أسيوط ثم
~~انتقل إلى مصر حيث أسند إليه بها منصب الافتاء على مذهب الامام الشافعي.
~~وتوقي ولده وله من العمر خمس سنوات وسبعة أشهر وقد وصل من حفظ القرآن إذا
~~ذاك إلى سورة التحريم ولكن الله تعالى قد كلاه بعنايته وأحاطه برعايته فقيض
~~له العلامة الكمال ابن الهمام، فكان رحمه الله يرعاه ويتابعه في تحفيظ
~~القرآن وذلك من فضل الله يؤتيه من يشاء، والله واسع عليم. نشأته نشأ رحمه
~~الله نشأة علمية منذ نعومة أظفاره، فقد كان ولده رحمه الله شديد الحرص على
~~توجيهه الوجهة الصالحة إذ كان يحفظ القرآن الكريم في صغره ويستصحبه إلى دور
~~العلم ومجالس القضاء ودروس الفقهاء وسماع الحديث. ويذكر المؤرخون الذين
~~ترجموا له رحمه الله أن أباه قد طلب من الشيخ شهاب الدين بن حجر العسقلاني
~~صاحب الفتح ms33 أن يدعو له بالبركة والتوفيق، وكان رحمه الله يرى في الحافظ ابن
~~حجر مثله الاعلى وكان يترسم خطاه ويحذو حذوه فيما بعد حتى قيل إنه شرب من
~~ماء زمزم بنية أن يجعله الله مثل ابن حجر فاستجاب الله سبحانه وتعالى له
~~فكان من أكبر الحفاظ. طلبه للعلم كان السيوطي رحمه الله شديد الذكاء، قوي
~~الذاكرة، حفظ القرآن وهو دون ثماني سنين حفظ عمدة الاحكام وشرحه لابن دقيق
~~العيد ثم حفظ منهاج الامام النووي في فقه الشافعية ثم منهاج البيضاوي في
~~الاصول ثم ألفية ابن مالك في النحو ثم تفسير البيضاوي. وعرض ذلك رحمه الله
~~على طائة من مشايخ الاسلام مثل البلقيني وعز الدين الحنبلي وشيخ الاقصراني
~~فأجازه هؤلاء وغيرهم. ولم يدع رحمه الله من فروع المعرفة ولا نوعا من أنواع
~~العلم إلا وقد أدلى PageV01P090
~~فيه بدلو وتلفاه عند أهله، فأخذ الفقه عن شيخ الشيوخ سراج الدين البلقيني
~~وقد لازمه إلى أن توفي فلازم من بعده ولده علم الدين. أخذ الفرائض عن فرضي
~~زمانه الشيخ شهاب الدين الشارمساحي، ولازم الشرف المناوي أبا زكريا محمد بن
~~عبد الرؤوف شارح الجامع الصغير. وأخذ العلوم العربية عن الامام العلامة تقي
~~الدين الشبلي الحنفي وكتب له تقريظا على شرح ألفية ابن مالك. ولزم العلامة
~~محيي الدين الكافيجي أربع عشرة سنة فأخذه عنه التفسير والاصول والعربية
~~والمعاني وأخذ عن جلال الدين المحلي وعن المعز الكناني أحمد بن إبراهيم
~~الحنبلي، وحضر على الشيخ سيف الدين الحنفي دروسا عديدة في الكشاف والتوضيح
~~وحاشية عليه وتلخيص المفتاح في البلاغة، وقد أجيز بتدريس في مستهل سنة ست
~~وستين وثمانمائة، أي في سن الخامسة عشرة وأخذ أيضا عن المجد بن السباع وعبد
~~العزيز الوقائي الميقات، وأخذ الطب عن محمد بن إبراهيم الدواني الرومي.
~~والمتتبع لنشأة السيوطي يجد أنه قد أخذ الكثير من العلوم عن الكثير من
~~المشايخ. وقد ذكر بعض أهل العلم ممن ترجعوا له أن شيوخه قد وصلوا نحو
~~ستمائة ولا غرابة في ذلك ولا عجب فإن السيوطي قد عاش ms34 حياته يأخذ العلم حيث
~~وجده وعن كل من يلقاه وأنه أكثر من السفر والترحال في سبيل تحصيل العلم
~~ورواية الحديث. وذكر أيضا في بعض الروايات أنهم مائة وخمسون شيخا وشيخة وفي
~~بعضها قارب عدد هم الستمائة على ما ذكر آنفا. قيامه بالتدريس كان الامام
~~السيوطي رحمه الله خير مؤدبي عصره وأفضل مدرسيه إذ اشتهر بالبراعة في الشرح
~~والروعة في الاملاء ومن ثم شدت إليه الرحال من كل مكان فكان رحمه الله يدرس
~~العربية في سن مبكرة إذ كان عمره وقت إجازته بالتدريس خمسه عشر عاما فقط
~~وهي قصيرة من أعمار العلماء الاعلام ثم شرع أيضا في تدريس الفقة وإملاء
~~الحديث سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة أي بعد مباشرته تدريس العربية بنحو PageV01P091
~~ست سنوات ثم شرع بعد ذلك يزاول التدريس والاملاء، في مختلف العلوم وشتى
~~الفنون فقال متحدثا عن نفسه متحدثا بنعمة الله أنه رزق التبحر في سبعة
~~علوم: التفسير والفقه والحديث والنحو والمعاني والبيان والبديع على طريقة
~~العرب البلغاء لا على طريقة العجم وأهل الفلسفة. وكان رحمه الله يقول أيضا
~~إنه بلغ الاجتهاد إذ قال: وقد كملت عندي الآن آلات الاجتهاد وبحمد الله
~~تعالى أقول ذلك متحدثا بنعمة الله تعالى لا فخر، ولو شئت أن أكتب في كل
~~مسألة مصنفا بأقوالها وأدلتها النقلية والقياسية ومداركها ونقوحها وأجوبتها
~~والموازنة بين اختلاف المذاهب فيها لقدرت على ذلك من فضل الله مصنفاته لم
~~يدع السيوطي فناإلا وكتب فيه، وبدأ في التأليف في سن مبكرة إذ ذكر
~~المترجمون له أنه شرع في التصنيف سنة ست وستين وثمانمائة هجرية وكان أول شئ
~~ألفه في التفسير وهو تفسير للاستعاذة والبسملة وقد عرضه على شيخ الاسلام
~~علم الدين البلقيني فأجازه وكتب له تقريظا حسنا، ثم توالى بعد ذلك تأليفه.
~~وقد اختلف البالحثون في عدد المصنفات التي أثرى بها الحافظ الجلال السيوطي
~~المكتبة اختلف الباحثون في عدد المصنفات التي أثرى بها الحافظ الجلال
~~السيوطي المكتبة الاسلامية فمنهم من يرى أنها تبلغ إحدى وستين وخمسائة وهو
~~ما ذهب إليه فلوجل ms35 وأما ما ذهب إليه بوركلمان فقد عدله خمسة عشر وأربعمائة
~~كتاب. ولقد حدثنا رجل فاضل أنه ألف كتابا للحافظ السيوطي تكلم عنه وترجم له
~~وعد مصنفاته حتى بلغت ستأ وألف كتاب وهذا إن دل إنما يدل على سعة يتحره كما
~~ذكرنا. وهنا أورد بعض مصنفات هذا الامام الجليل. فمن أهم تصانيفة على سبيل
~~المثال لا الحصر: 1 - الاخبار المروية في سبب وضع العربية. 2 - الاشباه
~~والنظائر في النحو. 3 - الافتراح في علم أصول النحو.
PageV01P092
# 4 - الالفاظ المعربة. 5 - البهجة المرضية في شرح الالفية. 6 - الفريده. وهي
~~ألفية وله شرح عليها. 7 - التارج في إعراب شكل المهناج. 8 - المصاعد العلية
~~في القواعد النحوية. 9 - النكت على الالفية والشافية والشذور والنزهة. 10 -
~~المزهر في علوم اللغة. 11 - السيف الصقيل في حواشي ابن عقيل. 12 - الشمعة
~~المضيئة شرح كافية ابن مالك. 13 - تعريف الاعجم بحروف المعجم. 14 - جمع
~~الجوامع في النحو. 15 - رفع السنة في نصب الزنة. 16 - شرح جمع الجوامع. 17
~~- شرح القصيدة الكافية في التعريف. 18 - شرح تصريف العزى. 19 - شرح لمعة
~~الاشراف في الاشتقاق. 20 - شذا العرف في إثبات المعنى للحرب. 21 - شرح
~~شواهد المغني. 22 - شرح أبيات تلخيص المفتاح. 23 - عقود الجمان في علم
~~المعاني والبيان. 24 - فجر الثمد في إعراب أكمل الحمد. 25 - قطر الندى في
~~ورود الهمزة للندى. 26 - نكت على التلخيص يسمى الافصاح. 28 - نكت على شرح
~~الشواهد لليعني. 29 - نظم البديع في مدح خير شفيع. 30 - الدر المنثور في
~~التفسير بالمأثور.
PageV01P093
# 31 - تناسق الدرر في تناسب السور. 32 - المعاني الدقيقة في إدراك الحقيقة.
~~33 - إتمام النعمة في اختصاص الاسلام بهذه الامة. 34 - الديباح على صحيح
~~مسلم بن الحجاج. 35 - كشف الغطاء على موطأ مالك. 36 - تنوير السافرة عن
~~أمور الآخرة. 37 - البدور السافرة عن أمور الآخرة. 38 - نتيجة الفكر في
~~الجهر بالذكر. 39 - مسالك الحنفا في إسلام والدي المصطفى. 40 - نشر العلمين
~~في إحياء الابوين الشريفين. 41 - ذم القضاء. 42 - ذم زيادة الامراء. 43 -
~~التنفيس ms36 عن ترك الافتاء والتدريس. 44 - الاحاديث الحسان في فضل الطيلسان.
~~45 - طي اللسان عن ذم الطيلسان. 46 - التضلع في معنى المتقنع. 47 - عين
~~الاصابة في ما استدركته عائشة على الصحابة. 48 - الاحتفال بالاطفال. 49 -
~~الاوج في خبر عوج. 50 - الوديك في الديك. 51 - الوثوث في فوائد البرغوث. 52
~~- مختصر النهاية لابن الاثير. 53 - الينبوع فيما زاد على الروضة من الفروع.
~~54 - مختصر الخادم. 55 - شرح الروض لابن المقرى. وغير ذلك مما حوته كتب
~~التراجم.
PageV01P094
# ثناء العلماء عليه لم أجد ترجم لهذا الامام إلا وقد شهد له بالبراعة
~~والتبحر، ولقد أثنى عليه شيوخه وأقرانه وتلاميذه والعلماء من بعده ممن قرأ
~~كتبه. فيقول أبو الحسنات محمد محمد عبد الحلي اللكنوي في حواشيه على الموطأ
~~بعد أن ذكر السيوطي: وتصاننفه كلها مشتملة على فوائد لطيفة وفرائد شريفة
~~تشهد كلها بتبحره وسعة نظره ودقة فكره وأنه حقيق بأن يعد من مجددي الملة
~~المحمدية في بدء المائة العاشرة وآخر التعاسعة كما ادعاه بنفسه وشهد بكونه
~~حفيا به ممن جاء بعده كعلي القارئ المكي في المرآة. انقطاعه عن التدريس
~~والقضاء والافتاء انقطع الشيخ رحمه الله عن التدريس والافتاء لما بلغ
~~أربعين سنة من عمره وأخذ في التجرد والانقطاع لله تعالى والاشتغال
~~ووالاعراض عن الدنيا وأهلها كأنه لم يعرف أحدا منهم وشرع في تحرير مؤلفاته
~~التي سبقت الاشارة إليها وألف رسالة يعتذر فيها عن التدريس سماها (التنفيس
~~في الاعتذار عمن ترك الافتاء والتدريس). وأقام رحمه الل في روضه المقياس
~~فلم يتحول منها إلى أن مات. فيردها، وفي ذات يوم من الايام أرسل له السلطان
~~الغوري خصيا وألف دينار، فرد الالف وأخذ الخصي وأعتقه وجعله خادما في
~~الحجرة النبوية وقال لقاصده لا تعد تأتينا قط بهدية فإن الله تعالى أغنانا
~~عن مثل ذلك، وقيل له مرة إن بعض الاولياء كان يتردد أسلم لدين المسلم. وقد
~~طلبه السلطان مرارا يحضر إليه وألف كتابا سماه (ما رواه الاساطين في عدم
~~التردد إلى السلاطين.). وفاته توفي رضي الله عنه في سحر ms37 ليلة الجمعة تاسع
~~جمادى الاولى سنة إحدى وعشرة PageV01P095
~~وتسعمائة في منزله بروضة المقياس عن عمر بلغ اثنين وستين عاما وكان له مشهد
~~عظيم، ودفن في حوش قوصون خارج باب القرافة، وصلي عليه بدمشق بالجامع الاموي
~~يوم الجمعة، وقيل أخذ الناس قميصه وقبعته فاشترى بعض الناس قميصه من الناس
~~بخمسة دنانير للتبرك به وباع قبعته بثلاثة دنانير لذلك أيضا. وقد رثاه عبد
~~الباسط بن خليل الحنفي بقوله: مات جلال الدين غيث الورى * مجتهد العصر إمام
~~الوجود وحافظ السنة مهدي الهدى * ومرشد الضال بنفع يعود فيا عيون انهملي
~~بعده * ويا قلوب انفطري بالوقود واظلمي يا دنيا إذ حق ذا * بل حق أن ترعد
~~فيك الرعود وحق للضوء بأن ينطفى * وحق للقائم فيك القعود وحق للنور بأن
~~يختفى * ولليالي البيض أن تبقى سود وحق للناس بأن يحزنوا * بل حق أن كل
~~بنفس يجود وحق للاجيال خسرا وأن * تطوى السماء طيا كيومالوعود وأن يفور
~~الماء والارض ان * تميد وعم المصاب الوجود مصيبة حلت فحلت بنا * وأرثت نار
~~اشتعال الوجود صبرنا الله عليها وأولاده * نعيما حل دار الخلود والله يقول
~~الحق ويهدي السبيل
PageV01P096 ms38