######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000555
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي وآخرون
#META# 010.AuthorNAME	:: السيوطي وآخرون
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح سنن ابن ماجه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح سنن ابن ماجه
#META# 030.LibURI	:: JK_000555
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( شرح سنن ابن ماجه )
# PageV01P001 1 قوله
# | 1 ( باب اتباع الخ )
# وهذا أحسن بالترتيب حيث بدأ بأبواب اتباع السنة إشارة إلى ان التصنيف في
~~جمع السنن أمر لا بد منه وتنبيها للطالب على أن الاخذ بهذه السنن من
~~الواجبات الدينية ثم عقب هذه الأبواب أبواب العقائد من الإيمان والقدر
~~لأنها أول الواجبات على المكلف ثم عقب بفضائل الصحابة لأنهم مبلغوا السنن
~~إلينا فما لم يثبت عدالتم لا يتم لنا العلم بالسنن والاحكام 2 قوله باب
~~اتباع الخ قدم باب اتباع السنة على جميع الأبواب امتثالا لقوله تعالى قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله انجاح الحاجة للعلامة الفهامة الفائق
~~على أقرانه العارف بالله الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي 2 قوله
# 1 شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة أبو عبد الله
~~صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عادلا فاضلا عابدا
~~شديدا على أهل البدع من الثامنة مات سنة سبع أو ثمان وسبعين تقريب 3 قوله
~~الأعمش سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ
~~عارف بالقراءة ورع لكن يدلس من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو ثمان وكان
~~مولده أول إحدى وستين تقريب 4 قوله أبو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ
~~الصحابة اختلف في اسمه واسم أبيه قيل عبد الرحمن بن صخر وقيل بن غنم وقيل
~~عبد الله بن عائذ وقيل بن عامر وقيل بن عمرو وقيل سكين بن ذرمة وقيل بن
~~هانئ وقيل مزمل وقيل بن صخر وقيل عامر بن عبد شمس وقيل بن عمير وقيل يزيد
~~بن عشرقة وقيل عبد نهم وقيل عبد شمس وقيل غنم وقيل عبيد بن غنم وقيل عمرو
~~بن غنم وقيل بن عامر وقيل سعيد بن الحارث هذا الذي وقفنا عليه من الاختلاف
~~في ذلك ويقطع بأن عبد شمس وعبد نهم غير بعد أن سلم واختلف في أيها أرجح
~~فذهب الأكثرون إلى الأول وذهب جمع من النسابين إلى عمرو بن عامر مات سنة ms001
~~سبع وقيل ثمان وقيل تسع وخمسين وهو بن ثمان وسبعين سنة تقريب 5 قوله ما
~~أمرتكم الخ أي بأمر من أمور الدين حيث قال في حديث التابير أنتم أعلم بأمور
~~دنياكم 12 فخر قوله ما أمرتكم به الخ قال بن عساكر في الأطراف هذا مختصر من
~~الحديث الذي يليه وما فيه شرطية في الموضعين مصباح الزجاجة للسيوطي 6 قوله
~~وما نهيتكم الخ تمسك لمن قال ان الأصل في الأشياء الإباحة انجاح الحاجة 7
~~قوله
# 2 فإذا أمرتكم بشيء الخ قال أبو الفتوح الطائي في الأربعين قال أبو داود
~~الفقه يدور على خمسة أحاديث الأعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين وما
~~نهيتكم عنه فانتهوا وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ولا ضرار قال
~~الحافظ أبو الفضل العراقي في أماليه وكان مسماه خمسة بعد جملة الأمر وجملة
~~النهي حديثين فإنهما قاعدتان من قواعد الفقه قلت وقد علل ذلك بأن اجتناب
~~المنهي أسهل من فعل المأمور لأنه ترك فلذا لم يقيد بما قيد به المأمور من
~~الاستطاعة لكن اخرج الطبراني هذا الحديث بلفظ فإذا أمرتكم بشيء فاتوه وإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم والظاهر أن هذا القلب من بعض رواته وقد
~~عقدوا في علوم الحديث نوع المقلوب وله أمثلة عديدة زجاجة للسيوطي 8 قوله
# 4 لم يعده بسكون العين أي لم يتجاوزه ولم يقصر عنه أي لم يقف عنه فلا
~~يعمل به بل يقف عند حده فلا يتأخر عنه ولا يتعداه وهذا مشهور من سيرة بن
~~عمر رضي الله عنه انه كان شديد الاتباع لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~روى أحمد بسند صحيح عن مجاهد قال كنت اسافر مع بن عمر في سفر فحاد عنه فسئل
~~لم فعلت قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا ففعلت وروى البزار
~~عن بن عمر أنه كان يأتي شجرة بين مكة والمدينة فيقيل تحتها ويخبر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وروى البزار بسند حسن عن زيد ms002 بن اسلم قال
~~رأيت بن عمر محلول الإزار وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم محلول
~~الإزار مصباح الزجاجة مختصرا 8 قوله لم يعده أي لم يتجاوزه إلى غيره بل
~~يعمل تلك المقدار ولم يقصر عنه وكان رضي الله عنه متبعا لسنته صلى الله
~~عليه وسلم انجاح 9 قوله
# 5 الفقر هو بهمزة الاستفهام ونصب الفقر على أنه مفعول مقدم زجاجة 1 قوله
~~حتى لا يزيغ الخ أي حتى لا يميل قلب أحدكم امالة الا طلب الزيادة وهيه
~~بسكون الياء كلمة ليستزاد بها الشيء ويحتمل ان يكون بفتح الياء والهاء في
~~آخرها للوقف وهي ضميرا مؤنثا غائبا يرجع إلى الدنيا أي حتى لا يميل قلب
~~أحدكم الا إلى الدنيا انجاح الحاجة 11 قوله لا تزال طائفة قال القرطبي
~~الطائفة الجماعة وقال في النهاية الجماعة من الناس ويقع على الواحد لأنه
~~أراد نفسا طائفة وسئل إسحاق بن راهويه عنه فقال الطائفة دون الألف وسيبلغ
~~هذا الأمر إلى أن يكون عدة المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه يسلم بذلك أن لا يعجبهم كثرة أهل الباطن انتهى وأخرج بن أبي
~~حاتم في تفسيره عن مجاهد قال الطائفة الواحدة إلى الف واخرج أيضا عن بن
~~عباس قال الطائفة الرجل والنفر وفي الصحاح الجوهري عن بن عباس الطائفة
~~الواحد فما فوقه قال أحمد بن حنبل في هذه الطائفة إن لم يكونوا هم أهل
~~الحديث فلا أدري من هم أخرجه الحاكم في علوم الحديث قال القاضي عياض وإنما
~~أراد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث وقال النووي يحتمل أن
~~يكون هذه الطائفة متفرقة في أنواع المؤمنين ممن يقيم أمر الله من مجاهد
~~وفقيه ومحدث وزاهد وأمر بالمعروف وغير ذلك من أنواع الخير ولا يلزم
~~اجتماعهم في كان واحد بل يجوز ان يكونوا متفرقين في أقطار الأرض 12 قوله
# 6 لا تزال الخ أقول لا تعارض بين هذا وبين حديث لا تقوم الساعة حتى يقال
~~في الأرض الله الله ms003 ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق لأن معناه ان هذه
~~الطائفة تبقى إلى حين مجيء الريح التي تقبض روح كل مؤمن ثم يبقى شرار الخلق
~~عليهم تقوم الساعة 13 قوله PageV01P002
# 8 بكر بن زرعة هو خولاني شامي ليس عند المصنف سوى هذا الحديث وليس له عند
~~بقية الستة شيء قال في التقريب عمرو بن الأسود وقد يصغر
# 9 قام معاوية الخ لعل غرض معاوية بن أبي سفيان من رواية هذا الحديث بهذه
~~الاهتمام الاستدلال على حقيقة أشياعه وأتباعه لأن الطائفة الظاهره الغالبة
~~المنصورة في زمانه لم يكن الا هو واتباعه فلو لم تكن تلك الطائفة على الحق
~~قوامة على أمر الله لما صدق هذا الحديث انجاح الحاجة 2 قوله الا وطائفة الخ
~~قال القرطبي أي منصورون غالبون وقال الحافظ بن حجر أي غالبون على من خالفهم
~~أو المراد بالظهور أنهم غير مستترين بل مشهورون قال والأولى أولى وفي رواية
~~لمسلم قاهرين زجاجة 3 قوله من خذلهم أي وترك معانتهم انجاح 4 قوله
# 10 أبي أسماء الرحبي اسمه عمرو بن مرثد ويقال عبد الله ثقة من الثالثة
~~كذا في التقريب الرحبي نسبة إلى رحبة الكوفة انجاح 5 قوله حتى يأتي أمر
~~الله قال القرطبي أي الساعة كما قد جاء مفسرا في الرواية الأخرى وقال
~~النووي ثم الحافظ بن حجر المراد بأمر الله هبوب تلك الريح التي تقبض روح كل
~~مؤمن وهناك يتحقق خلو الأرض عن مسلم فضلا عن عالم فضلا عن مجتهد وأما
~~الرواية بلفظ حتى تقوم الساعة فهي محمولة على اشرافها بوجود أخر اشراطها
~~زجاجة 6 قوله
# 11 فخط خطا الخ هذا الحديث استدركه المزي في الأطراف على أبي القاسم بن
~~عساكر ثم قال ليس في السماع ولم يذكره بن عساكر وسيأتي أحاديث كثيرة من هذا
~~القبيل استدركها انجاح الحاجة 7 قوله ثم وضع يده الخ الظاهر من قوله في
~~الخط الأوسط وغيره من سياق الحديث ان الخطوط الأربعة كانت موازية للخط
~~الأوسط ويحتمل أن يكون على أنها كانت ms004 مقاطعة له تطبيقا لهذه الرواية مع
~~الرواية المشهور في الأصول انجاح الحاجة 8 قوله
# 14 من أحدث في أمرنا هذا ما لم يكن في أمر الدين من المأكل والمشأرب
~~والملابس فإن الإنسان يسع له ما صدر منه في هذه الأشياء وان كان اتباعه
~~عليه السلام أولى من كل شيء انجاح الحاجة 9 قوله ما ليس منه أي ما لم يكن
~~من وسائله فإن الوسيلة داخلة فيه ولهذا قال الشيخ المجدد رضى الله عنه ان
~~العلوم التي هي وسائل الأمر الدين كالصرف والنحو داخله في السنة ولا يطلق
~~عليها سام البدعة فإن البدعة عنده رضي الله عنه ليس فيها حسن البتة ولهذا
~~يقول تترك البدعة الحسنة وان كان نورها مثل فلق الصبح فإن البدعة لا محالة
~~رافعة للسنة ان فعل شيئا لم يفعله عليه السلام كان مخالفا له في ذلك وان لم
~~يفعل شيئا فعله صلى الله عليه وسلم كان كذلك ولهذا منع رض تلفظ بالنية عند
~~ابتداء الصلاة فإنه يثبت عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن أحد
~~من المجتهدين ومن العلماء من يقسم البدعة إلى الحسنة والسيئة ومع ذلك قال
~~علماءنا ان اتيان السنة ولو كان أمرا يسيرا كادخال الرجل الأيسر في الخلا
~~ابتداء أولى من البدعة الحسنة وان كان أمرا فخيما كبناء المدارس انجاح
~~الحاجة 1 قوله PageV01P003
# 15 ان رجلا من الأنصار قال القاضي وحكى الداودي ان هذا الرجل الذي خاصم
~~الزبير كان منافقا وقوله في الحديث أنه أنصاري لا يخالف هذا لأنه كان من
~~قبيلتهم لا من الأنصار المسلمين 11 قوله ان كان قلت قال العلماء لو صدر مثل
~~هذا الكلام الذي تكلم به الأنصاري اليوم من انسان من نسبته صلى الله عليه
~~وسلم إلى هوى كان كفرا و جرت على قائله أحكام المرتدين قالوا إنما تركه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان في أول الإسلام يتألف الناس ويصبر على
~~أذى المنافقين ويقول لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وقد قال الله ms005
~~تعالى ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح هكذا
~~قال القاضي والنووي 12 قوله احسب الخ هكذا قال طائفة في سبب نزولها وقيل
~~نزلت في رجلين تحاكما إلى النبي عليه السلام فحكم على أحدهما فقال ارفعني
~~إلى عمر بن الخطاب وقيل في يهودي ومنافق اختصما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يرض المنافق بحكمه وطلب الحكم عند الكاهن قال بن جرير يجوز انها
~~نزلت في الجميع نووي هو بلال سيوطي في تهذيب التهذيب لابن حجر حفص بن عمر
~~أبو عمرو ويقال أبو عمر وقال شيخنا وفي الأطراف بخط المصنف وأبي عمر حفص بن
~~عمر والربالي انتهى لا تبتاعوا أي لا تشتروا وقوله ولا نظرة النظرة النسيئة
~~وقوله يا أبا الوليد هو كنية عبادة رض انجاح 2 قوله لست فيها وأمثالك هذا
~~عطف على الضمير المرفوع المتصل بدون تأكيده بمنفصل بوقوع الفصل بينه وبين
~~المعطوف عليه انجاح 3 قوله
# 19 فظنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الخ أي فاقبلوه واعزموا عليه فإن
~~الوجوه الممكنة في فعل من أفعاله أو قول من أقواله متعددة أحسنها ما ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم واستقر أمر الصحابة عليه توضيح المقام ان الشارع
~~ربما يتكلم بكلام ويحتمل المعاني والوجوه اما لعمومه أو لاشتراكه واجماله
~~أو مجازه فالذي في قلبه زيغ يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله مثلا ورد نساءكم حرث لكم فأتوا حرثكم انى شئتم أي كيف شئتم فأحل
~~الغبى الإتيان في الادبار وما تأمل النهي الوارد عنه وعليه حرمة اتيان
~~الحائض من جهة التقذر كذلك حمل حديث بن عباس جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الظهر والعصر في المدينة بلا خوف ولا مطر مع احتمال الجمع الصوري على
~~الجمع الحقيقي مخالفة لاجماع الأمة والنص الناطق أن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا وهكذا كل من خالف الإجماع من أهل الأهواء بظاهر
~~النصوص من الفرق الضالة فهذا الحديث منطبق عليه لأنه أول النض على مراده ms006
~~واللازم أن يحمل على الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو مناسب لورعه وتقواه
~~أو فظنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يليق بشأنه من الهدى والتقى
~~فإنه لا يأمرنا الا بالخير وان كان بعض الأمور مخالفا للطبع والعادة فإن
~~النفس مجبولة على الشر وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم الآية انجاح 4 قوله
~~ثنا المقبري هو سعيد بن كيسان يكنى بابا سعد وأبوه يكنى بأبي سعيد كان ينزل
~~بنواحي المقبرة فنسب إليها انجاح 5 قوله لا أعرفن وفي رواية لا ألفين قوله
~~على أريكته أي سريره المزين بالحلل والأثواب قيل المراد بهذه الصفة الترفيه
~~والدعة كما هو عادة المتكبر والمتجبر القليل الاهتمام بالدين يعني لزم
~~البيت وقعد عن طلب العلم والمعنى لا يجوز الاعراض عن حديثه صلى الله عليه
~~وسلم لان المعرض عنه معرض عن القرآن مرقاه مختصرا 6 قوله ما قيل من قول لاخ
~~هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم أي ما نقل عني من قول حسن فالقائل انا
~~انجاح 7 قوله
# 22 قال لرجل يا بن أخي إذا حدثتك الرجل هو بن عباس لما عارض أبا هريرة في
~~حديث الوضوء مما مست النار قائلا انتوضأ من الدهن انتوضأ من الحميم كما في
~~رواية الترمذي انجاح 8 قوله قال أو دون ذلك أو فوق ذلك الخ احتياط في نقل
~~الحديث ولذا تردد وقال ذلك القول انجاح 9 قوله
# 24 قال أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الآداب أن لم يكن
~~الحديث محفوظا بلفظه أن يقول كما قال أو غيره انجاح 1 قوله
# 25 قال كبرنا أي بلغنا حد الشيخوخة قوله والحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شديد وفيه ترجمة الباب انجاح 11 قوله PageV01P004
# 27 عبد العظيم العنبري هو نسبة إلى عنبر أبي حي من تميم انجاح 12 قوله
~~فإذا ركبتم الصعب والذلول فهيهات أي إذا نقلتم الحديث بلا إدراك وتحقيق
~~وجئتم بكل شيء فلان نأخذ مما تنقولنه منه ms007 الا ما نظن صدقه فأما من نسي أو
~~أخطأ أو نقل الحديث من متهم على ظن صدقه فليس هو مورد الوعيد إذ غايته انه
~~ترك التحقيق والتدقيق كما هو شان المحدثين المحققين فلعله يعاتب في ذلك
~~انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي المهاجر
# 30 فليتبوأ الخ يقال تبوأ الدار إذا اتخذ مسكنا وهو أمر معناه الخبر يعني
~~فأن الله يبوءه وتعبيره بصيغة الأمر للاهانة ولذا قيل الأمر فيه للتهكم
~~والتهديد إذ هو ابلغ في التغليظ والتشديد من أن يقال كان مقعده في النار
~~ومن ثم كان ذلك كبيرة ويؤخذ من الحديث ان من قرأ حديثه وهو يعلم ان يلحن
~~فيه سواء كان في ادائه أو اعرابه يدخل في هذا الوعيد الشديد لأنه بلحنه
~~كاذب عليه وفيه إشارة إلى أن من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار الا
~~أن يتوب لا من نقل من راو عنه عليه السلام أو رأى في كتاب ولم يعلم كذبه
~~هكذا في المرقاة والطيبي 2 قوله من كذب الخ قال بن الصلاح حديث من كذب علي
~~متواتر فإن ناقله من الصحابة جم غفير قيل اثنان وستون منهم العشرة المبشرة
~~وقيل لا يعرف حديث اجتمع عليه العشرة الا هذا ثم عدد الرواة كان في التزايد
~~في كل قرن طيبي 3 قوله من كذب على الخ استنبط منه بعض الجهلة ق الروافض ان
~~من قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكون نافعا لامته لم يدخل في
~~مورد الحديث فإن على للضرر وهو قول مردود مخالف لاجماع الصحابة والتابعين
~~ليس هذا محل بيانه انجاح الحاجة 4 قوله
# 35 إياكم وكثرة الحديث حذر من كثرة التحديث لقوله صلى الله عليه وسلم قال
~~المكثر لا يأمن ان يدخل شيء ليس منه فليحفظ انجاح الحاجة 5 قوله حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة ومحمد بن بشار من هنا إلى اخر الباب ليس عند أبي قدامة
~~وهذان الحديثان اوردهما المزي في الأطراف ثم نقل في كليهما ms008 عن أبي القاسم
~~أنه قال لكل واحد من الحديثين ليس في سماعي انجاح 6 قوله
# 38 فهو أحد الكاذبين ضبط هذا اللفظ بصيغة التثنية والجمع والأول اشهر
~~والمراد مسيلمة الكذاب والأسود العنسي وهما ادعيا النبوة في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووجه تشبيه هذا الكاذب بهما انهما ادعيا نزول الوحي
~~عليهما وهذا أيضا ادخل في الوحي ما لم يكن فيه انجاح 7 قوله محم بن عبدك
~~الكاف في عبدك علامة التصغير في اللغة الفارسية وهذا الحديث أورده المزي في
~~الأطراف ثم نقل عن بن عساكر أنه قال ليس هذا في سماعنا وليس عند أبي قدامة
~~أيضا انجاح الحاجة 8 قوله الخلفاء الراشدين الذين اتبعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قولا وفعلا وعملا وهم الخلفاء الخمسة بعده صلى الله عليه
~~وسلم أعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا والحسن رضي الله تعالى عنهم الذين
~~ينطبق على خلافتهم هذا الحديث الخلافة بعدي ثلثون سنة فهذه الخمسة لا شك
~~لاحد من أهل السنة انهم موارد لحديث الخلافة ومن العلماء من عمم كل من كان
~~على سيرته عليه السلام ومن العلماء والخلفاء كالأئمة الأربعة المتبوعين
~~المجتهدين والأئمة العادلين كعمر بن عبد العزيز كلهم موارد لهذا الحديث
~~انجاح 9 قوله
# 43 وجلت الخ الوجل الفزع وذرفت العين تذرف جرى دمعها موعظة مودع بالكسر
~~والإضافة التي لا يترك المودع شيئا مما لا بد منه أن يعظ والنواجذ اخر
~~الاضراس انجاح 1 قوله والسمع والطاعة الخ قال في النهاية أي اطيعوا صاحب
~~الأمر واسمعوا له وان كان عبدا فحذف كان وهي مرادة وقال الطيبي هذا ورد على
~~سبيل المبالغة لا التحقيق كما جاء من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة يعني لا
~~تتنكفوا عن طاعة من ولي عليكم ولو كان أدنى خلق زجاجة 11 قوله عضوا عليها
~~الخ العض بالنواجذ مثل في التمسك بها بجميع ما يمكن من الأسباب المعينة
~~عليه كمن يتمسك بشيء يستعين عليه بأسنانه استظهارا للمحافظة زجاجة 12 قوله
~~كل بدعة الخ ms009 هذا اللفظ لا يستقيم الا على رأي من لم ير البدعة حسنة وأما من
~~يقول بالبدعة الحسنة فعنده هذا عام فخصوص منه البعض وتحقيق قد مر انجاح 13
~~قوله PageV01P005
# 43 من يعش الخ قد وقع كما قال عليه السلام واختلاف كثير بين الصحابة
~~وكذلك الحروب الواقعة بينهم بسبب الاختلاف كحرب الجمل والصفين وغيرهما
~~وكذلك حروب الخوارج والروافض في زمنهم واما الاختلاف بخلافة الصديق رضي
~~الله عنه فزال بحمد الله تعالى لاجماعهم وتوافقهم عليها انجاح 14 قوله
~~كالجمل الأنف انف ككتف تعبير اشتكى انه من البرة كذا في القاموس فالظاهر من
~~شأن البعير إذا كان في تلك الحالة أنه يطيع صاحبه حيث ما قاده فالمؤمن تحت
~~أوامر الله ونواهييه منقاد ومطاع انجاح كان هذا من حديث أبي الحسن القطان
~~فإنه لم يذكره في الأطراف وليس في كتب أسماء الرجال ذكر لمحمد بن عبدك من
~~خط شيخه ويعني عبد الله بن سالم البصري
# 45 كان الخ الإنذار التخويف وهذا النوع من الإنذار ابلغ في انزجار القلوب
~~كما أن من شأن الوعظ والنصيحة التسامح انجاح 2 قوله بعثت أنا الخ انما قال
~~صلى الله عليه وسلم ذلك لأن وجوده الشريف العلامة الأولى للساعة فبعدها
~~علامات أخر وليس بينه وبين الساعة أمة سوى أمته فإذا هلك أمته قامت القيامة
~~انجاح الحاجة 3 قوله أو ضياعا أي عيالا سمى ضياعا لخوف هلاكهم وضياعهم فعلي
~~أي علي اداءه ان كان دينا والى نفقة عياله ان كان عيالا انجاح الحاجة 4
~~قوله
# 46 هما اثنتان أي انما هما خصلتان اثنتان فإن المرأ إذا اقتدى بهما حسن
~~إسلامه انجاح 5 قوله شر الأمور الخ قال في النهاية جمع محدثه بالفتح وهي ما
~~لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا إجماع وقال الطيبي روى شر بالنصب عطفا
~~على اسم أن وبالرفع عطفا على محل ان مع اسمها زجاجة 6 قوله وكل بدعة ضلالة
~~وقال في النهاية البدعة بدعتان بدعة هدى وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما أمر ms010
~~الله ورسوله فهو في حيز اللذة والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله
~~اليه وحض أو رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع الجود
~~والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة ولا يجوز أن يكون ذلك في
~~خلاف ما ورد الشرع به لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا
~~فقال من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها وقال في ضدها من سن سنة
~~سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله ورسوله
~~ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة وهذه لما كانت
~~من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لأن النبي عليه
~~السلام لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع
~~الناس لها وما كانت في زمن أبي بكر وإنما جمع عمر الناس عليها وندبهم إليها
~~فبهذا سماها بدعة وهي على الحقيقة سنة لقوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر وعلي
~~التأويل يحمل قوله كل محدثة بدعة وإنما يريد منها ما خالف أصول الشريعة ولم
~~يوافق لسنة وأكثر ما يستعمل البدعة عرفا الذم انتهى وقال النووي قوله وكل
~~بدعة ضلالة عام مخصوص كقوله تعالى تدمر كل شيء وقوله وأوتيت من كل شيء
~~والمراد بها غالب البدع والبدعة كل شيء عمل على غير مثال سابق وفي الشرع
~~احداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام أبو محمد
~~عبد العزيز بن عبد السلام في أخر كتاب القواعد البدعة مقسمة على خمسة أقسام
~~واجبة كالاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالى وكلام رسوله لان
~~حفظ الشريعة واجب ولا يتأتى الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
~~وكحفظ غريب الكتاب والسنة وكتدوين أصول الفقه والكلام في الجرح ms011 والتعديل
~~ونميز الصحيح من السقيم ومحرمة كمذاهب القدرية والجبرية والمرجية والمجسمة
~~والرد على هؤلاء من البدع الواجبة لأن حفظ الشريعة من هذه البدع فرض كافية
~~ومندوبة كأحداث الربط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول
~~وكالتراويح والكلام في دقائق التصوف وكجمع المحافل للاستدلال في المسائل ان
~~قصد بذلك وجه الله ومكروه كزخرفة المساجد وتزويق المصاحب ومباحة كالمصافحة
~~عقيب الصبح والعصر والتوسع في لذيذ المأكل والمشارب والملابس والمساكن
~~وتوسيع الأكمام زجاجة 7 قوله الا لا يطولن الخ الامد المدة أي لا يلقين
~~الشيطان في قلوبكم طول البقاء فتقسوا أي تغلظ قلوبكم انجاح الحاجة 8 قوله
~~والسعيد الخ أي السعيد من قبل النصحية بسبب غيره من فوت الاقارب والاحباب
~~انجاح 9 قوله فان الكذب الخ فيه اشعار بأن من اختصل بخصال حميدة بحمد
~~بمحامد بليغة ومن اختصل بخصال ردية يذم بقبائح شنيعة انجاح 1 قوله
# 47 عناهم الله أي قصدهم الله تعالى وفي رواية إذا رأيت فالخطاب لعائشة ذم
~~وإذا كان بصيغة الجمع فالخطاب بعامة الناس فاحذروهم أي فاحذورا عن صحابتهم
~~ومجالستهم فإن مصاحبة أهل البدعة ممنوعة انجاح 11 قوله
# 49 أبي عبلة بسكون الموحدة اسمه شمر بكسر المعجمة كذا في التقريب انجاح
~~الحاجة 12 قوله PageV01P006
# 51 ربض الجنة هو بفتح الباء الموحدة ما حولها خارجا عنها تشبيها لها
~~بالامكنة التي تكون حول المدن وتحت القلاع كذا في المجمع انجاح 13 قوله باب
~~اجتناب الرأي والقياس الي القياس المذموم وهو ما كان من جهة رأيه لا القياس
~~المستنبط من الكتاب والسنة فإنه في حكمهما وأول من قاس برأيه إبليس حيث قال
~~خلقتني من نار وخلقته من طين انجاح 14 قوله رؤساء أي خليفة وقاضيا ومفتيا
~~واماما وشيخا وهو جمع رأس أو رءوساء جمع رئيس كلاهما صحيح والأول شهر انجاح
~~15 قوله الإفريقي نسبة إلى الافريقة هي بلاد واسعة قبالة الأندلس كذا في
~~القاموس انجاح 16 قوله فضل أي فضول وزائد على الحاجة انجاح قوله السنة
~~القائمة هي الدائمة المستمرة التي العمل ms012 بها متصل لم يترك والفريضة العادلة
~~أي السهام والمذكورة في الكتاب والسنة من غير جرح إلا أنها مستنبطة من
~~الكتاب والسنة وإن لم يرد بها نص كذا في الدر النثير 12 إنجاح الحاجة
# 57 الطنافسي بفتح المهملة وتخفيف النون وبعد الألف فاء ثم مهملة نسبة إلى
~~التنافس جمع طنفسة وهي نوع من البساط انجاح 2 قوله
# 59 لا يدخل الجنة الخ استفيد منه ان الإيمان والكبر لا تجتمعان لأن
~~المؤمن يدخل الجنة البتة والمتكبر لا يدخلها فالمراد من الكبر الكبر عن
~~احكام الله تعالى الذي هو الكفر كما ذكر في القرآن كانوا عن اياتنا
~~يستكبرون والمراد مطلق الكبر فالمراد عن الدخول الدخول الأولى انجاح 3 قوله
# 60 فما مجادلة الخ أي ليس مجالدة أحدكم في الدنيا لخصمه في الأمر الحق
~~الذي ثبت وتبين عنده ازيد واغلب أشد من مجادلتهم لربهم في حق اخوانهم انجاح
~~4 قوله أبي عمر أن الخ امسه عبد الملك بن حبيب مشهور بكنيته الجوني بفتح
~~الجيم وسكون الواو والنون منسوب إلى الجون بطن من كندة انجاح 5 قوله حراورة
~~جمع حرور كغملس هو الغلام القوي والضعيف ضده كذا في القاموس والمراد ههنا
~~هو الأول انجاح 6 قوله
# 61 ثم تعلمنا الخ استفيد منه ان تعلم علم العقائد قبل تعلم الفقه والقرآن
~~انجاح 7 قوله
# 62 صنفان الخ هذا الحديث أخرجه الترمذي من هذا الطريق ومن رواية القاسم
~~بن حبيب وقال حسن غريب وهذ انتقده الحافظ سراج الدين القزويني فيما انتقده
~~على المصابيح من الأحاديث زعم انها موضوعة ورد عليه الحافظ صلاح الدين
~~العلائي ثم الحافظ أبو الفضل بن حجر قال التوربشتي في شرح المصابيح الصنف
~~النوع قيل المرجية هم الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل فيؤخرون العمل من
~~القول و هذا غلط لأنا وجدنا أكثر أصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجية
~~الجبرية الذين يقولون بإضافة الفعل إلى العبد كاضافته إلى الجمادات
~~والجبرية خلاف القدرية وسميت الجبرية المرجية لأنهم يرحبون أمر الله
~~ويرتكبون الكبائر يذهبون في ذلك ms013 إلى الافراط كما تذهب القدرية إلى التفريط
~~وكلا الفرقتين على شفا جرف هار والقدرية إنما نسبوا إلى القدر وهو ما يقدره
~~الله تعالى لأنهم يدعون أن كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا أن
~~ذلك بتقدير الله تعالى قال وقوله ليس لهما نصيب في الإسلام ربما يتمسك به
~~من يكفر الفريقين والصواب أن لا يسارع إلى تكفير هل الأهواء المتاؤلين
~~لأنهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في إصابة الحق فلم يحصل
~~لهم غير ما زعموا فهم اذن بمنزلة الجاهل والمجتهد المخطئ وهذا القول هو
~~الذي ذهب اليه المحققون من العلماء وقد احتاطوا احتياطا فيجرى قوله ليس
~~لهما نصيب مجرى الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الإسلام نحو قولك
~~البخيل ليس له نصيب انتهى زجاجة مختصرا 8 قوله
# 63 يا محمد لعل هذا نقل بالمعنى فإن النداء بيا محمد لا يجوز له عليه
~~السلام وقال الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقيل
~~الخطاب مخصوص لبني ادم لا بالملائكة ويردان نزول جبرائيل كان لتعليم الأمة
~~فيناسب ان ينادي صلى الله عليه وسلم بما يجوز لها ويؤيد التأويل الأول
~~الحديث الأتي فإن النداء فيه بيا رسول الله انجاح 9 قوله ما الإيمان
~~الإيمان والإسلام يترادفان تارة كقوله تعالى فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتارة يطلق الإسلام على
~~الانقياد الظاهري والايمان على الاذعان القلبي كما في قوله تعالى قالت
~~الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا انجاح 1 قوله كأنك تراه وهو
~~الذي تسميه الصوفية بالعرفان ويسمى الأول بالمشاهدة والثاني بالحضور القلبي
~~الذي يسمى في اصطلاح النقشبندية بنسبت يادداشت انجاح 11 قوله ربتها الرب
~~السيد والربة السيدة وأشهر ما قيل في قوله ان تلد الأمة ربتها ان السبي
~~والغنائم تكثر والناس يبالغون في اتخاذ السراري فعده من العلامات يجوزان
~~يكون لاعراض الناس عن سنة النكاح ويجوز أن يكون لظهور الدين واتساع رقعة
~~الإسلام ويلي ذلك ms014 قيام الساعة وقيل المراد أنه يفشي العقوق حتى يقهر الولد
~~أمه قهره كسيد أمته وقيل المراد أن الناس لا يحتاطون في أمر الجواري وقد
~~ينتهي إلى أن تباع أمهات الأولاد وربما يقع في يد ابنها وهو لا يدري انها
~~أمه وتسميه الولد ربا وربة على الأول باعتبار أنه في الحرية والشرف كسيدها
~~المنعم عليها بالعتق زجاجة مع اختصار 12 قوله PageV01P007
# 64 في خمس الخ فإن قيل كيف ينحصر علم الغيب في الخمسة مع المغيبات سواها
~~بكثرة لا يعلمها الا الله قيل هذه الخمسة امهاتها واصولها واما ما صدر عن
~~الأولياء من إظهار بعضها كما ان الصديق أخبر بأن ما في بطن خارجة زوجته بنت
~~فتوفى وولدت بعد وفاته أم كلثوم بنته فهذا من الظن لا من العلم انجاح
~~الحاجة
# 65 الإيمان معرفة الخ هذا الحديث لا يصح عند المحدثين وحكموا عليه بالوضع
~~والافة فيه من أبي الصلت الهروي لأنه عبد السلام بن صالح بن سليمان مولى
~~قريش قال العقيلي أنه كذاب وقال في التقريب صدوق له مناكير وكان يتشيع وحكم
~~بن الجوزي أيضا بوضعه قال علي القاري في كتاب الصراط المستقيم لمجد الدين
~~الفيوز أبادي الحديث المشهور الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص والايمان لا
~~يزيد ولا ينقص كله غير صحيح وذكر الزركشي في أول كتابه عن البخاري أنه سئل
~~عن حديث الإيمان لا يزيد ولا ينقص فكتب من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد
~~والحبس الطويل انجاح 1 قوله الإيمان معرفة بالقلب الخ اورد بن الجوزي هذا
~~الحديث في الموضوعات وقال أبو الصلت متهم لا يجوز الاحتجاج به قال وتابعه
~~عن علي بن موسى عبد الله بن أحمد الطائي وهو يروي عن أهل البيت نسخة باطلة
~~وعلى بن غراب وهو ساقط يحدث الموضوعات ومحمد بن سهل البجلي وداود بن سليمان
~~وهما مجهولان والحق أن الحديث ليس بموضوع وثقة بن معين وقال ليس ممن يكذب
~~وقال في الميزان رجل صالح الا أنه شيعي وعلى بن غراب روى عنه النسائي وبان
~~ماجة ووثق ms015 بن معين والدارقطني قال أحمد ما أراه الا انه كان صدوقا قال
~~الخطيب كان غاليا في التشيع واما رواياته فقد وصفوها بالصدق وذكر المزي في
~~التهذيب متابعات لهذا الحديث قلت ووجدت له متابعات اخر أخرجه البيهقي وابن
~~السني والديلمي وغيرهم زجاجة مختصرا 2 قوله
# 67 حتى أكون الخ قال البيضاوي لم يرو حب الطبع بل أراد حب الاختيار
~~المستند إلى الإيمان الحاصل من الإعتقاد لأن حب الإنسان لنفسه وولده طبع
~~مركوز غريزي خارج عن حد الاستطاعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا سبيل
~~إلى قلبه وهواه وان كان فيه هلاكه قال الطيبي قوله لا سبيل إلى قلبه ليس
~~بمطلق وذلك ان المحب قد ينتهي في المحبة إلى ان يتجاوز الحد فيؤثر هوى
~~المحبوب على نفسه فضلا عن ولده زجاجة 3 قوله لا تدخلوا الخ يحصل من مجموع
~~الجملتين ان لا تدخلوا الجنة حتى تحابوا فالمراد بالدخول الدخول الأولى
~~والا فمن آمن بالله ورسوله وان لم يعمل بعمل قط يدخل الجنة انجاح 4 قوله
~~هرج الأحاديث الهرج بفتح فسكون الفتنة والاختلاط كذا في المجمع يعني قبل
~~اختلاط الأحاديث من قبل أنفسهم في الدين المنزل انجاح 5 قوله في آخر ما نزل
~~أي في سورة براءة فالمراد من الاخر الاخر الاضافي لا التحقيقي لأن آخر
~~الآيات على أصح الأقوال واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله الخ ذكره البغوي
~~في المعالم 6 قوله قال خلع الأوثان الخ القائل أنس بن مالك أي التوبة هي
~~خلع الأوثان أي ترك عبادتها وآخر الآية فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم
~~انجاح 7 قوله وأقاموا الخ لم يذكر الجمع مع أنه أيضا فرض فلعل وجهه ان
~~المشركين كانوا مقرين للحج ولم يكونوا مقرين للصلوة والزكاة فلهذا اهتم
~~الله تعالى بشأنهما وأيضا الصلاة والزكاة تتكرران ولا يتكرر الحج انجاح 8
~~قوله
# 74 الإيمان يزيد الخ قال بن حجر ذهب السلف إلى أن الإيمان يزيد وينقص
~~وأنكره أكثر المتكلمين قال النووي والاظهر ان التصديق يزيد وينقص بكثرة
~~النظر ms016 ووضح الأدلة وايمان الصديق رضي الله عنه أقوى من ايمان غيره قلت
~~والحق ان النزاع بينهم نزاع لفظي ومال كلامهم واحد فخر 9 قوله PageV01P008
# 76 فيؤمر بأربع كلمات لكتابتها وشقي أم سعيد خبر مبتدأ محذوف أي هو شقي
~~أم سعيد وهذه كتابة ثانية والكتابة الأولى قد كتبت قبل خلق ادم عليه إسلام
~~انجاح 1 قوله حتى ما يكون الخ قال القاري في الحديث تنبيه على أن السالك
~~ينبغي أن لا يغتر بأعماله الحسنة ويجتنب العجب والكبر والأخلاق السيئة
~~ويكون بين الخوف والرجاء ومسلما بالرضاء تحت حكم القضاء وكذا إذا صدرت منه
~~الأعمال السيئة فلا ييأس من روح الله فإنها إذا امدت عين العناية الحقت
~~الآخرة بالسابقة وكذا الحال بالنسبة إلى الغير في الأعمال فلا يحكم لاحد
~~انه من أهل الجنة والدرجات وان عمل بأعمل من الطاعات أو ظهر عمله من خوارق
~~العادات ولا يحكم في حق أحد أنه من أهل النار أو العقوبات ولو صدر منه جميع
~~السيئات والمظالم والتبعات فإن العبرة بخواتيم الحالات ولا يطلع عليها غير
~~عالم الغيب والشهادات مرقاه قال في الديباجة موضوع وكذا قال بن رجب الزبيري
~~في شرحه على هذا الكتاب تابعين في ذلك بن الجوزي وقال السيوطي و الحق ان
~~الحديث ليس بموضوع وبين ذلك في حاشيته على هذا الكتاب من خط شيخنا حديث أبي
~~حاتم لم يذكره في الأطراف فكأنه من زيادات أبي الحسن القطان
# 77 لعذبهم وهو غير ظالم لهم قال الطيبي فيه إرشاد وبيان شاف لإزالة ما
~~طلب منه لأن هدم به قاعدة القول بالحسن والقبح عقلا لأن مالك السماوات
~~والأرض وما فيهن يتصرف في ملكه كيف يشاء فلا يتصور منه الظلم لأنه لا يتصرف
~~في ملك غيره ثم عطف عليه قوله ولو رحمهم الخ ايذانا بأن رحمته للخلق ليست
~~بايجابهم ومسببة عن اعمالهم بل هو فضل ورحمة ولو يشاء ان يصيب برحمته
~~الأولين والاخرين لا يخرج ذلك عن حكمته زجاجة 2 قوله ما قبل منك الخ هذا
~~دليل على أن ms017 الأعمال والصدقات تقبل مع الإيمان فإذا لم يكن الرجل مؤمنا أو
~~كان في ايمانه نقصان كالمبتدع والزنادق لا يقبل منهم اعمالهم اما إذا كان
~~خالصا في ايمان وان ارتكب المعاصي فشأنه ليس كذلك انجاح 3 قوله ان مت على
~~غير هذا أي غير هذا الإعتقاد دخلت النار دخول غير الخلود لأن أهل القبلة
~~يعذبون في النار ثم يخرجون انجاح 4 قوله ان تأتي أخي عبد الله بن مسعود
~~انما أرسله إلى عبد الله وهو إلى حذيفة وهو إلى زيد ليزداد طمأنينة قلب
~~السائل انجاح 5 قوله
# 79 واستعن بالله الخ أي لا تعتمد في حرصك على نفسك فعسى ان تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم فإذا استعنت بالله عز وجل فإنه تعالى لا يعينك الا بما هو خير
~~لك ولا تعجز أي لا تعتذر عن ترك أعمال البر قائلا بأنه لو كانت مقدرة لي
~~لفعلت تلك فإن هذا من الشيطان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعلي حين أيقظه
~~لصلاة الليل فاعتذر وقال أنفسنا بيد الله لو شاء لبعثنا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان الإنسان أكثر شيء جدلا انجاح 6 قوله فحج آدم موسى أي
~~غلبه بالحجة ولا يمكن مثله لكل عاص لأنه ما دام في دار التكليف ففي لومه
~~زجر وعبرة لغيره وآدم عليه السلام خرج عن دار التكليف وغفر ذنبه فلم يبق في
~~لومه سوء التخجيل وقيل إنما احتج في خروجه من الجنة بأن الله تعالى خلقه
~~ليجعل خليفة في الأرض لا أنه نفى عن نفسه الذنب انجاح 7 قوله لا يؤمن عبد
~~الخ قال المظهر هذا النفي أصل الإيمان لا نفي الكمال فمن لم يؤمن بواحد من
~~الأربعة لم يكن مؤمنا زجاجة 8 قوله
# 82 طوبى لهذا عصفور الخ إنما انكر صلى الله عليه وسلم هذا القول على
~~عائشة لأنها شهدت له بالإيمان وطفل المسلم وانكان تابعا لأبويه ولكن ايمان
~~الابوين لا يجزم عليه وأما اطفال المشركين ففيهم أقاويل وسكت أبو حنيفة في
~~هذه المسئلة ms018 وقال بعضهم هم من أهل الجنة لأنهم لم يعملوا شرا وقال بعضهم هم
~~في النار تبعا لآبائهم لقوله صلى الله عليه وسلم الوائدة والمؤودة كلاهما
~~في النار وقال بعضهم هم من خدام أهل الجنة وقال الشيخ المجدد رضي الله عنه
~~حكم سكان شواهق الجبال وحكم اطفال المشركين كحكم البهائم يحشرون ثم يصيرون
~~ترابا لأن الجنة جزاء الأعمال قال الله تعالى تلك الجنة التي اورثتموها بما
~~كنتم تعملون والنار بعد تبليغ الرسل والصبي لم يشاهد رسولا قط قال الله
~~تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا انجاح 9 قوله طوبى لهذا عصفور الخ قال
~~الطيبي هذا ليس من باب التشبيه إذ ليس المراد ان هنا عصفورا وهذا مشابه له
~~وليس من باب الاستعارة لأن الطرفين مذكوران إذا التقدير هو عصفور والمقدر
~~كالملفوظ بل هو من باب الاوباح كقوله تحية بينهم ضرب وجمع وقولهم القلم أحد
~~اللسانين جعل بالادعاء التحية والقلم ضربين أحدهما المتعارف والمراد غير
~~المتعارف فجعلت العصفور صنفين المتعارف والاطفال من أهل الجنة وبينت بقولها
~~من عصافير الجنة ان المراد الثاني وقولها لم يعمل السوء ببيان لالحاق الطفل
~~بالعصوفر وجعل منه كما جعل القلم لسانا بواسطة افصاحهما عن الأمر المضمر
~~زجاجة 1 قوله أو غير ذلك في الفائق الهمزة للاستفهام والواو عاطفة على
~~محذوف وغير مرفوع لعامل مضمر تقديره وقع هذا أو غير ذلك ويجوز أن يكون أو
~~التي لاحد الامرين أي الواقع هذا أو غير ذلك قال الطيبي يجوز أن يكون بمعنى
~~بل كأنه صلى اله عليه وسلم لم يرتض بقولها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما
~~فيه من الحكم والجزم بتعيين ايمان أبوي الصبي أو أحدهما إذ هو تبع لهما
~~ويرجع معنى الاستفهام إلى هذا لأنه إنكار للجزم وتقرير لعدم التعيين قال
~~ولعل المراد كان قبل إنزال ما انزل عليه في ولدان المؤمنين قال النووي اجمع
~~من يعتد به ان من مات من اطفال المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا
~~وتوقف من لا يعتد به للحديث ms019 والجواب أن النهي اما للمسارعة إلى القطع بلا
~~دليل يكون عندها قاطع أو لأنه قبل أن يعلم أن اطفال المسملين في الجنة
~~مصباح الزجاجة للسيوطي 11 قوله PageV01P009
# 85 عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال الامام النووي أنكر بعضهم حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده باعتبارات شعيبا سمع من محمد هو أبوه عن جده
~~عبد الله بن عمرو فيكون حديثه مرسلا لكن الصحيح أنه سمع من جده عبد الله
~~فحديثه لهذا الطريق متصل مصباح الزجاجة
# 86 يحيى بن أبي حية بمهملة وتحتية أبو جناب بجيم ونون خفيفة وأخره موحدة
~~هو مشهور بها ضعفوه لكثرة تدليسه وأبوه أبو حية مجهول كذا في التقريب انجاح
~~الحاجة 2 قوله لا عدوى لاخ هذا الحديث يعارضه الحديث الثاني وهو لا يورد
~~ممرض على مصحح وهما صحيحان فيجب الجمع بينهما فأقول يمكن الجمع بأن يقال ان
~~في حديث لاعد وبيان ابطال ما كانت الجاهلية تعتقده أن المرض يعدي بطبعها لا
~~بفعل الله تعالى وفي الحديث لا يورد الخ إرشاد إلى الاحتراز مما يحصل الضرر
~~عنده في العادة بفعل الله تعالى وقدره لا بطبعها فخر 3 قوله لا طيرة قال
~~النووي الطير التشاؤم وأصله الشيء المكروه من قول أو فعل أو مرئي وكانوا
~~يتطيرون بالسوانج والبوارح فينفرون الظباء والطيور فإن أخذت ذات اليمين
~~تبركوا به ومضوا في سفرهم وحوائجهم وان أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم
~~وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم فنفى
~~الشرع ذلك وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير بنفع ولا ضر فهذا معنى
~~قوله عليه السلام لا طيرة وفي حديث أخر الطيرة شرك أي اعتقاد أنها تنفع أو
~~تضر إذ عملوا بمقتضاها معتقدين تأثيرها فهو شرك لأنهم جعلوا لها اثرا في
~~الفعل والايجاد 4 قوله ولا هامة قال جمهور أهل اللغة بتخفيف الميم وقالت
~~طائفة بتشديدها قال القاري وهو اسم طير يتشاءم بها الناس وهو طير كبير يضعف
~~بصره بالنهار ويطير بالليل ms020 ويصوت ويقال له بوم وقيل كانت العرب تزعم ان
~~عظام الميت إذا بليت تصير هامة تخرج من القبر وتتردد وتأتي أخبار أهله وقيل
~~كانت العرب تزعم أنه روح القتيل الذي لا يدرك ثباره تصير هامة فتقول اسقوني
~~اسقوني فإذا أدرك ثباره طارت فأبطل صلى الله عليه وسلم ذلك الإعتقاد مرقاة
~~5 قوله
# 89 اعزل عنها العزل اراقة المني خارج الفرج خوفا من تعلق الولد وهو جائز
~~من أمته بلا اذن ومن الحرة بأذنها ومن امة الغير بإذن سيدها ولكن الترك
~~أولى هكذا قال الفقهاء الحنفية انجاح 6 قوله
# 90 لا يزيد في العمر الا البر قيل إنما إذا بر فلا يضيع عمره فكأنه يزاد
~~في العمر حقيقة قال النووي إذا علم الله ان زيدا يموت سنة كذا فالمحال أن
~~يموت قبلها أو بعدها فالاجال التي علم الله لا يزيد ولا ينقص فتعين تأويل
~~الزيادة انها بالنسبة إلى ملك الموت أو غيره ممن وكل بقبض الأرواح وأمر
~~بالقبض بعد اجال محدودة فإنه تعالى بعد ان يأمره بذلك أو يثبت في اللوح
~~المحفوظ ينقص منه أو يزيد على ما سبق به علمه في كل شيء وهو معنى قوله يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت الخ 12 7 قوله ولا يرد القدر الخ في تأويله وجهان
~~أحدهما أن يراد بالقدر ما يحافظ مما يخافه العبد من نزول المكروه ويتوقاه
~~فإذا أوفق للدعاء دفع الله عنه فتكون تسميته بالقدر مجازا والثاني ان يراد
~~به الحقيقة ومعنى رد الدعاء القدر تهوينه وتيسير للأمر فيه حتى يكون القضاء
~~النازل كأنه لم ينزل به ويؤيده الدعاء ينفع مما ينزل ومما لم ينزل هذا حاص
~~ما قاله التوربشتي 8 قوله ان مجوس الخ شبه منكري القدر بالمجوس لأن المجوس
~~يثبتون الهين يزد ان للخير واهرمن للشر والقدرية يثبتون الاختيار لكل عبد
~~ويسلبون عن ربهم ويقولون ان خالق الشر ليس هو الله تعالى لأن الاصلح واجب
~~عليه ولهذا قال علماءنا المعتزلة اسوء حالا من المجوس لأن المجوس يثبتون
~~الهين وهؤلاء ms021 يثبتون الهة كثيرة انجاح 9 قوله PageV01P010
# 93 اني ابرأ الخ قال القاضي أصل الخلة الافتقار ومن الروع وهو الخوف
~~فترحم أي قال رحمة الله عليك مع صاحبيك أي في الدين والبعث يوم الحشر
~~والمرافق في الجنة انجاح الحاجة
# 95 كهول أهل الجنة الكهول بضم الكاف جمع كهل وهو من انتهى شبابه وهو من
~~الرجال من زاد على ثلاثين سنة إلى أربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى الخمسين
~~وصفهما بالكهولة باعتبار ما كانوا في الدنيا والا فلا كهل في الجنة فالمعنى
~~سيد امن مات كهلا من المسلمين وقيل أراد ههنا الحليم العاقل أي يدخلهما
~~الله الجنة علماء عقلاء لمعات 2 قوله أي أصحابه كان احب اليه الخ اعلم ان
~~المحبة تختلف بالأسباب والاشخاص فقد يكون للجزئية وقد يكون بسبب الإحسان
~~وقد يكون بسبب الحسن و الجمال وأسباب اخر لا يمكن تفاصيلها ومحبته صلى الله
~~عليه وسلم لفاطمة بسبب الجزئية والزهد والعبادة ومحبته لعائشة بسبب الزوجية
~~والتفقة في الدين ومحبته لأبي بكر وعمر وأبي عبيدة بسبب القدم في الإسلام
~~وإعلاء الدين ووفور العلم فإن الشيخين لا يخفي حالهما لاحد من الناس وأما
~~أبو عبيدة فقد فتح الله تعالى على يديه فتوحا كثيرة في خلافة الشيخين وسماه
~~صلى الله عليه وسلم أمين هذه الأمة والمراد في هذه الحديث محبته عليه
~~السلام لهذا السبب فلا يضر ما جاء في الأحاديث شدة محبته صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة وفاطمة رضي الله عنهما لأن تلك المحبة بسبب آخر انجاح 3 قوله
# 104 عطاء المديني أقول إذا نسبت إلى مدينة الرسول قلت مدني والي مدينة
~~المنصور قلت مديني إلى مدائن كسرى قلت مدائني ومدين بالفتح قرية شعيب النبي
~~عليه السلام كذا في الصراح 4 قوله أول من يصافحه الخ قال الحافظ عماد الدين
~~بن كثير في جامع المسانيد هذا الحديث منكر جدا وما أبعد أن يكون موضوعا
~~والأفة فيه من داود بن عطاء انتهى زجاجة 5 قوله
# 105 أعز الإسلام الخ لعله صلى الله عليه وسلم دعا ms022 بأيمان أبي جهل وعمر بن
~~الخطاب اولا ولما علم ان كفر أبي جهل مقدر في تقدير الهي أيس من ايمانه
~~ودعا لعمر خاصة انجاح الحاجة 6 قوله
# 107 بامرأة تتوضا اعلم ان الوضوء في الجنة اما للنظافة وأما للرغبة في
~~الصلاة وغيرها من العبادات لا أن الجنة دار التكليف انجاح الحاجة 7 قوله
# 109 لكل نبي رفيق أي خاص ورفيقي فيها أي في الجنة عثمان وهو لا ينافي كون
~~غيره أيضا رفيقا له صلى الله عليه وسلم ومع هذا تخصيص ذكره اشعار بتعظيم
~~منزلته ورفع قدره مرقاة 8 قوله
# 110 قد زوجك الخ ان أم كلثوم ورقية بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانتا اولا تحت عتبة وعتيبة ابني أبي لهب و كانا لم يدخلا بهما فقال أبو
~~لهب لابنيه طلقا بنتي محمد صلى الله عليه وسلم فطلقاهما فزوجهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واحدة بعد أخرى بعثمان رضي الله عنه ولذلك الشرف سمى
~~بذي النورين انجاح الحاجة 9 قوله
# 111 فقربها أي قال ان ياتيانها قريب فإن أول فتنة وقعت في الإسلام فتنة
~~عثمان رضي الله عنه انجاح 1 قوله
# 112 فأرادك المنافقون الخ فيه دليل على ان قتلة عثمان كانوا منافقين اما
~~في الإيمان واما في الأعمال وان عبد الرحمن بن عوف أصاب الحق في استخلاف
~~فإنه بايعه أو لا من أهل الشورى انجاح 11 قوله ما منعك الخ أي عند فتنة
~~عثمان رضي الله عنه انجاح 12 قوله PageV01P011
# 113 قال يوم الدار هو اليوم الذي حبس عثمان في الدار والعهد المذكور ههنا
~~هو ما مر في حديث يا عثمان ان ولاك الله الخ انجاح
# 115 بمنزلة هارون من موسى ومنزلة هارون من موسى كانت وزارة وهي لا تقتضي
~~فضله وتقدمه في الخلافة على أبي بكر لأن الخلافة غير الوزارة انجاح 1 قوله
~~بمنزلة هارون من موسى قال القاضي هذا الحديث مما تعلقت به الروافض
~~والامامية وسائر فرق الشيعة في أن الخلافة كانت حقا لعلي وانه ms023 اوصى له بها
~~قال ثم اختلف هؤلاء فكفرت الروافض سائر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم
~~فكفر عليا لأنه لم يقم في طلب حقه بزعمهم وهؤلاء أسخف مذهبا ولا شك في كفر
~~من قال هذا لأن من كفر الأمة كلها والصدر الأول فقد أبطل نقل الشريعة وهدم
~~الإسلام وأما من عدا هؤلاء الغلاة فإنهم لا يسلكون هذا المسلك فأما
~~الامامية وبعض المعتزلة فيقولن هم مخطئون في تقديم غيره لا كفار وبعض
~~المعتزلة لا يقول بالتخطية لجواز تقديم المفضول عندهم وهذا الحديث لا حجة
~~فيه لاحد منهم بل فيه اثبات ان الفضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من
~~غيره أو مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا ان هارون
~~المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى بل توفى في حياة موسى وقبل وفاته بنحو
~~أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الاخبار والقصص قالوا وإنما استخلف حين
~~ذهب لميقات ربه للمناجات نووي 2 قوله فنزل في بعض الطريق أي بغدير خم بضم
~~خاء معجمة وتشديد ميم اسم لغيضة على ثلاثة أميال من الجحفة بها غدير ماء
~~وفي القاموس غدير خم موضع بالجحفة بين الحرمين 3 قوله
# 118 سيد شباب أهل الجنة سئل النووي عن معنى هذا الحديث فقال معناه أنهما
~~سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فإنهما توفيا وهما شيخان وكل أهل الجنة
~~يكونون أبناء ثلاث وثلاثين ولكن لا يلزم كون السيد فيمن يسودهم فقد يكون
~~أكبر سنا منهم وقد يكون أصغر سنا قال ولا يجوز أن يقال وقع الخطاب حين كانا
~~شابين فإن هذا القول جهل ظاهر وغلط فاحش لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي
~~والحسن والحسين دون ثمان سنين فلا يسميان شابين زجاجة 4 قوله وأبوهما خير
~~منهما فيه فضيلة لعلي فإنه سيد السيدين انجاح 5 قوله
# 120 لا يقولها أي جملة انا الصديق الأكبر بعد الا ms024 كذاب الظاهر والله اعلم
~~أنه استثنى بقوله بعد أبا بكر الصديق رضي لا إلى صديقيه الكبرى حصلت لهما
~~لأنهما رضي آمنا برسول اله صلى الله عليه وسلم بمجرد نزول الوحي لكن الصديق
~~كان عاقلا بالغاء وعلي كان صبيان وقوله صليت قبل الناس الالف واللام فيه
~~للعهد لا للجنس لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا أو المراد منه صليت
~~قبل فرضية الصلوات لأن الصلاة فرضت في الإسراء ليلة السبت سابع عشرة من
~~رمضان قبل الهجرة بسنة ونصف وذكر خير الرملي عن بعضهم ان فرض الصلاة نزل
~~بمكة قبل الهجرة بعد اثنتي عشرة سنة من النبوة ومن قبل كانوا يسبحون
~~ويهللون 12 إنجاح 6 قوله
# 121 من كنت مولاه فعلي مولاه قال في النهاية المولى اسم يقع على جماعة
~~كثيرة فهو الرب المالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب التابع
~~والجار وابن العم والحليف والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وهذا الحديث
~~يحمل على أكثر الأسماء المذكورة وقال الشافعي عنى بذلك ولاء الإسلام كقوله
~~تعالى ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وان الكافرين لا مولى لهم وقيل سبب
~~ذلك ان أسامة قال لعلي رضي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لك مصباح الزجاجة 7 قوله
# 122 وان حواري الزبير قال في النهاية أي خاصتم وناصرت وقال عياض ضبطه
~~جماعة من المحققين بفتح الياء وضبطه أكثرهم بكسرها زجاجة 8 قوله
# 124 وهدية بن عبد الوهاب بفتح الهاء وكسر الدال وتشديد التحتانية كذا في
~~التقريب وقوله يا عروة كان أبواك أي جداك من الأب الأم وهو أبو بكر رضي
~~والثاني الزبير رضي انجاح الحاجة 9 قوله
# 128 رأيت يد طلحة شلاء الخ هذا مما يقتضي ان طلحة استشهد ومات مع حياته
~~لا عرض نفسه للقتل وجعلها فداء على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه قضى
~~نحبه وكان طلحة رضي جعل نفسه يوم واحد وقاية للنبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~جرح في جسده من بين طعن وضرب ورمي ms025 بضع وثمانون جراحة وكانت الصحابة إذا
~~ذكروا يوم أحد قالوا ذلك اليوم كله لطلحة قاله في اللمعات انجاح 1 قوله
~~PageV01P012
# 129 ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع أبويه لاحد الخ قيل الجمع
~~بينه وبين خبر زبير أن عليا لم يطلع على ذلك أو أراد بذلك التقييد بيوم أحد
~~انتهى والظاهر الاطلاع المقيد بالروية بنفسه أو السماع بنفسه بلا واسطة وهو
~~لا ينافي ان اطلع على تفديته للزبير بواسطة الغير انجاح قال شيخنا هذا
~~الحديث أورده المزي في الأطراف وعزاه ولابن ماجة فقط ثم قال لم يذكره أبو
~~القاسم وهو في الرواية مع أنه الحمه الله تعالى في التهذيب لم يرقم على
~~العلاء بن صالح علامة بن ماجة كذا في التقريب الا أنه في التهذيب أورد هذا
~~الحديث بعينه وعزاه إلى النسائي في الخصائص فقط بهذا السند الا أن شيخه فيه
~~أحمد بن سليمان الرهاوي عن عبيد الله بن موسى فعله لم يستحضر كون بن ماجة
~~رواه أيضا فلم يرقم عليه علامة وتبعه في التقريب انتهى وقال بن رجب في
~~حاشيته على بن ماجة رواه النسائي في خصائص علي قال الذهبي في الميزان هذا
~~كذب على علي انتهى 13
# 132 ما اسلم الخ لعل هذا في زعمه لأن أبا بكر وعليا وبلالا وخديجة وزيد
~~بن حارثة أسلموا من قبل الا انه لم يشعر بإسلامهم لأن الناس كانوا مختفين
~~انجاح 2 قوله واني لثلث الإسلام قال الطيبي يعني يوم أسلمت كنت ثالث من
~~أسلم فأكون ثلث أهل الإسلام وبقيت على ما كنت عليه سبعة أيام ثم أسلم بعد
~~ذلك من أسلم زجاجة 3 قوله
# 133 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاش عشرة وفي رواية أخرى العاشر
~~أبو عبيدة بن الجراح ولا منافاة بينهما لأن هذا القول في مجلس والقول الاخر
~~في مجلس اخر وأيضا ليس فيه الحصر فلا ينافي الزيادة انجاح 4 قوله
# 134 اثبت حراء الحراء بمكة على ثلثة اميال كان يتعبد فيه رسول الله صلى ms026
~~الله عليه وسلم قبل البعثة وقد قال هذا القول حين ترك الجبل سرورا بقدومه
~~عليه قال النووي الصحيح انه مذكر ممدود مصروف وفي هذا الحديث معجزات لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منها اخباره ان هؤلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر شهداء فإن عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير
~~قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة
~~أي وقعة الجمل منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال
~~فأصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في أحكام
~~الآخرة وعظم ثواب الشهداء وأما في الدنيا فيغسلون ويصلى عليهم وفيه بيان
~~فضيلة هؤلاء وفيه اثبات التميز في الحجارة وجواز التزكية والثناء في وجهه
~~إذ لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه واما ذكر سعد بن أبي وقاص في الشهداء
~~فقال القاضي إنما سمى شهيد لأنه مشهود له بالجنة انتهى قال القاري وفي سعد
~~بن أبي وقاص مشكلل لأن سعد مات في قصره بالعقيق فتوجيه هذا أن يكون
~~بالتغليب أو يقال كان موته بمرض يكون في حكم الشهادة انتهى 5 قوله
# 136 هذا أمين هذه الأمة قال الطيبي أي هو الثقة المرضي والامانة مشتركة
~~بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات
~~غلبت عليه وكان بها أخص مصباح الزجاجة 6 قوله
# 137 لاستخلفت بن أم عبد هو عبد الله بن مسعود وأمه أم عبد تكنى به وكانت
~~امرأة تقية قديمة الإسلام وفيه فضيلة جليلة لمعاشر الحنفية والقراء
~~العاصمية فإن أبا حنيفة رح وعاصما اخذا الفقة والقراءة عنه انجاح 6 قوله
~~لاستخلفت بن أم عبد قال التوربشتي لا بد أن يؤل هذا الحديث على أنه أراد به
~~تأميره على جيش بعينه أو استخلافه في أمر من أمور حياته ولا يجوز ان يحمل
~~على غير ذلك فإنه وان كان من العلم بمكان وله الفضائل الجمة والسوابق
~~الجليلة فإنه لم يكن من قريش وقد نص ms027 صلى الله عليه وسلم ان هذا الأمر في
~~قريش فلا يصح حمله الا على الوجه الذي ذكرنا انتهى وابن أم عبد هو عبد الله
~~بن مسعود رضى الله عنه 12 زجاجة 7 قوله ان يقرأ القرآن غضا قال في النهاية
~~الغض الطري الذي لم يتغير أراد طريقه في القراءة وهيئته وقيل أراد الآيات
~~التي سمعها منه من أول سورة النساء إلى قوله تعالى وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا زجاجة 8 قوله حتى انهاك حتى غاية للاذن أي ما لم انهك عن الدخول فأنت
~~في دخولك علي بالاختيار تدخل متى شئت وهذا بسبب أنه كان خادما لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ففي تكررا الاستيذان حرج انجاح 9 قوله
# 140 فيقطعون حديثهم وكان قطع حديثهم اما لأنهم كانوا يسرون من العباس
~~حسدا به وأما لأنهم يرونه أجنبيا يخافون افشاء السر فأوعدهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك الوعيد انجاح الحاجة 1 قوله PageV01P013
# 141 بين خليلين وفيه منقبة عظيمة للعباس لأن من كان بين الخليلين يصي حظ
~~من النحلة وهي مرتبة عظيمة لا يدرك كنهها وما كان له هذه المرتبة الا
~~لقرابته صلى الله عليه وسلم وللارض من كاس الكرام نصيب انجاح 11 قوله أبي
~~الجحاف بتقديم الجيم على الحاء المشددة قوله فقد احبني لأن من أحب رجلا احب
~~حبيبه ومن ابغض رجلا أبغض بغيضه فلذا جعل الحب في الله والبغض في الله من
~~أفضل الإيمان انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغنى المجددي الدهلوي
~~قال بن رجب الزبيري انفرد به المصنف وهو حديث موضوع فإن عبد الوهاب قال أبو
~~داود يضع الحديث وهذا الحديث من بلاياه نقل من خط شيخنا
# 145 عن السدى هو بضم المهملة وشدة الدال منسوب إلى سدة صفة باب مسجد كوفة
~~كذا في المغني انجاح 2 قوله
# 147 إلى مشاشه المشاش بضم أوله رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين
~~أي دخل الإيمان في قلبه ورسخ في صدره حتى سرى إلى عروقه وعظامه في سائر
~~الجسد وكان صلى ms028 الله عليه وسلم يدعو اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا
~~وفي بصري نورا حتى يقول واجعلني نورا المراد منه نور الإيمان انجاح 3 قوله
# 148 الا اختار الارشد الأمر الا بشد ما كان انفع لنفسه وكان أرفق لمن
~~تبعه وكان السلف يحبون ان يعملوا لأنفسهم ما كان أقرب إلى الاحتياط ويأمرون
~~غيرهم ما كان أسهل لهم فإنه صلى الله عليه وسلم قال إنما بعثتم ميسرين ولم
~~تبعثوا معسرين وفي هذا الحديث دليل على أن الرشد مع علي رضي الله عنه في
~~خلافه وان معاوية رضي أخطأ في اجتهاده ولم يكن على الرشد لأن عمرا رضي الله
~~عنه اختار مرافقة علي وكان معه يوم صفين حتى استشهد في ذلك الحرب انجاح 4
~~قوله
# 149 عن أبي ربيعة الايادي منسوب إلى الاياد وبالتحتانية على وزن عباد هو
~~بن نزار بن معد كذا في المغني انجاح 5 قوله
# 150 عاصم بن أبي النجود بمفتوحة وضم جيم هو أبو عاصم المقري وبهذلة أمه
~~انجاح 6 قوله فمنعه الله أي حفظه من ايذاء المشكرين انجاح 7 قوله وأما
~~سائرهم الخ فإنهم ما كان لهم قرابة بمكة لأن بلالا وصهيبا وعمار كانوا
~~الموالي والمقداد من كندة حلفا انجاح 8 قوله وصهروهم الخ أي القوهم في
~~الشمس ليذوب شحمهم الصهر اذابة الشحم كذا في الدر النثير انجاح 9 قوله وقد
~~واتاهم أصله اتاهم بالهمزة ثم قلبت الهمزة بالواو كما في المؤامرة بمعنى
~~المشاورة أصله مأمرة والايتاء معناه الإعطاء يؤتون الزكاة أي يعطون أي قد
~~وافقوا المشركين على ما أرادوا منهم تقية والتقية في مثل هذه الحال جائزة
~~لقوله تعالى الا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان و الصبر على اذاهم مستحب وقد
~~علموا على الرخصة وعمل بلال على العزيمة انجاح 1 قوله فإن هانت عليه الخ أي
~~حقر بنفسه في وحدانية الله تعالى وجعل هو قتله في سبيل الله أيسر من اجراء
~~كلمة الكفر انجاح 11 قوله وما يؤذي الخ الواو للحال أي والحال انه ما ms029 يؤذي
~~أحد غيري في تلك الأيام لأن الناس بأسرهم كانوا كفارا انجاح 12 قوله ولقد
~~اتت على ثالثة أي ليلة ثالثة انجاح 13 قوله ذو كبد أي ذو حياة الا مقدار ما
~~يحمل بلال ويواريه تحت إبطه انجاح 14 قوله
# 152 خير بلال أي على الإطلاق والا فلا حرج أو أراد الشاعر من يسمي بهذا
~~الاسم في زمنه انجاح 15 قوله
# 153 جاء خباب الخ ولاحاصل ان عمر رضي الله عنه كان يقدم في مجلسه أولى
~~الفضل من الصحابة ممن سبقت له السوابق في الإسلام من التكاليف الشاقة وكان
~~عمار ممن عذب في الله تعالى شديدا ولذا قدمه في المرتبة على الخباب فكان
~~الخباب عرض لعمر بأنه لو كان سبب التقدم في مجلسك التعذيب في الله تعالى
~~فإنا كذلك وفيه جواز المدح في مواجهة الرجل ان كان لا يخاف على دينه وجواز
~~إظهار بعض الأعمال الصالحة إظهارا للنعم الإلهية لقوله جل شأنه وأما بنعمة
~~ربك فحدث انجاح 16 قوله PageV01P014
# 154 ارحم أمتي الخ ليس لهذا الحديث مناسبة بما قبله ولا مطابقة بالترجمة
~~لعل ترجمة هذا سقط من بعض النساخ انجاح 17 قوله عن خالد الحذاء بمفتوحه
~~وشدة ذال معجمة قد قيل ان خالدا ما حذا الغلا قط ولا باعها بل نزل فيهم
~~ولذا نسب اليه كذا في المغني انجاح 18 قوله ما اقلت الغبراء أي ما حملت
~~الأرض ولا اظلت الخضراء أي السماء اصدق بالنصب مفعول للفعلين على سبيل
~~التنازع هذا على سبيل المبالغة وفيه فضيلة له بأنه كان ناطقا بالحق لا يخاف
~~في الله لومة لائم حتى شق على أصحابه وزعم عثمان رضي الله عنه خوف الفتنة
~~فأخرجه إلى الربذة فكان فردا مع زوجته وغلامه حتى توفي فاخرج جنازته كان
~~عبد الله بن مسعود قدم من الشام إلى المدينة فرأى في الطريق جنازته فسأل
~~فأخبر بذلك فترحم عليه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله أبا
~~ذر يعش فذا ويموت فذا ويحشر فذا وقوله اصدق لهجة ms030 لا ينافي اصدقية غيره من
~~الصحابة انجاح 19 قوله سعد بن معاذ هو سيد الأوس من الأنصار انجاح
# 158 اهتز الخ الهز في الأصل الحركة واهتز تحرك فاستعمله في معنى الارتياح
~~أي ارتاح لصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته على ربه وأراد فرح أهل العرش
~~بموته فخر 2 قوله فضائل جرير الخ وكان جرير طويل القامة جميلا حسنا ولذا
~~سماه أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يوسف هذه الأمة انجاح 3 قوله ما حجبني
~~الخ أي ما منعني من مجلس الرجال أو من إعطاء طلبته منه انجاح 4 قوله ما
~~أدرك الخ ومعناه لو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة
~~أحد أصحابي مدا ولا نصف مد وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة
~~وضيق الحال ولأن انفاقهم كان في نصرته عليه السلام وكذا جهادهم وقد قال
~~الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الآية مع ما كان في
~~أنفسهم من المشقة والنور والخشوع والإخلاص نووي مختصرا 5 قوله
# 164 الأنصار شعار الخ الشعار هو الثوب الذي يلي البدن لأنه يلي شعره
~~والدثار هوالثوب الذي يكون فوق الشعار فمعنى الحديث هم الخاصة والناس
~~العامة كذا في الدر النثير انجاح 6 قوله لكنت امرأ الخ ليس المراد منه
~~الانتقال عن النسب الولادي لأنه حرام مع انه نسبه عليه السلام أفضل الأنساب
~~وإنما أراد النسب البلادي ومعناه لولا الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا
~~تنتسب إلى داركم قيل أراد صلى الله عليه وسلم اكرام الأنصار والتعريض بأن
~~لا صفة بعد الهجرة أعلى من النصرة هذا حاصل ما قاله الغوي فخر 7 قوله
~~الخوارج وهي فرقة من أهل الباطل خرجوا على علي رضي الله عنه ولهم عقائد
~~فاسدة من بغض عثمان وعلي وعائشة ومن وقع بينهم الحرب من الصحابة ويكفرون من
~~ارتكب الكبيرة قاتلهم علي ومعاوية رضي الله عنهما انجاح 8 قوله مخدج بالخاء
~~المعجمة وفتح الدال المهملة أخره جيم ناقصها ومؤدن اليد ms031 ومودون اليد كمكرم
~~ومضروب ناقصها وصغيرها ومثدن اليد بالمثلثة وفتح الدال المشددة المهملة
~~صغيرها ومجتمعها وقيل أصله مثند يريد أنه يشبه ثندير الثدي كسنبلة وهي رأسه
~~فقدم الدال على النون مثل جذب وجبذ ويروى موتن بالتاء من ايتنت المرأة إذا
~~ولدت ميتا وهو أن يخرج رجلا الولد اولا كذا في الدر النثير انجاح 9 قوله
# 167 ولولا ان تبطروا الخ البطر الطغيان عند النعمة أي ولولا خوف البطر
~~منكم بسبب الثواب الذي أعد لقاتليهم فتعجبوا بأنفسكم لاخبرتكم انجاح 1 قوله
~~أحداث الأسنان الخ من كان في أول العمر الأحلام جمع حلم بالضم وهو العقل
~~يقولون من خير قول الناس أي اقولاهم بظاهرها خير وحسن لكن مخالف لعقائدهم
~~واعمالهم ولذا قال لهم علي رضي حين قال بعضهم لا حكم الا لله كلمة حق أريد
~~بها الباطل أي نحن نؤمن بتلك الكلمة ولكن لا نأول على ما تأولتم به انجاح
~~11 قوله تراقيهم جمع ترقوة هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وزنها
~~فعلوه بالفتح وهما ترقوتان من الجانبين والمعنى ان قرائتهم لا يرفعها الله
~~ولا يقبلها كأنها لم يجاوز حلوقهم والمروق خروج السهم من الرمية من الجانب
~~الاخر والرمية الصيد الذي ترميه فيفذ فيه السهم كذا في الدر النثير
~~والقاموس انجاح 12 قوله
# 169 في الحرورية الخ هو قوم من الخوارج منسوب إلى الحرورا بلد بالكوفة
~~النصل حديدة السهم والرمح والسيف ما لم يكن له مقبض والرصاف جمع رصفة وهي
~~عصبته تلوي مدخل النصل في السهم والقدح بالكسر هو سهم وقبيل ان يراش وينصل
~~القذذ بضم ثم فتح جمع قذة بالضم ريش السهم كذا في الدر النثير والقاموس أي
~~فشك في تعلق شيء من الدم بالريش فلا يرى فيه أيضا وفيه دليل على أن كثرة
~~الصلاة والصيام والقربات لا ينفع مع العقيدة الفاسدة انجاح الحاجة لمولانا
~~المحدث شاه عبد الغني الدهلوي رحمه الله تعالى 13 قوله
# 170 هم شر الخلق والخليقة قال في النهاية الخلق الناس والخليقة البهيمة
~~وقيل هما بمعنى ms032 واحد ويراد بهما جميع الخلائق زجاجة 14 قوله PageV01P015
# 171 ناس من أمتي فيه اشعار بأن أهل الأهواء داخلة في أمته صلى الله عليه
~~وسلم ما لم تكن اهواءهم موجبة للردة ولهذا لم يكفر أحد من السلف الخوارج
~~انجاح قال المزي في الأطراف وقد وقع في بعض نسخ بن ماجة عن أبي هريرة وهو
~~وهم أيضا وفي رواية إبراهيم بن دينار عن بن ماجة عن أبي سعيد على الصواب
~~لكن بن دينار لم يذكره الا من طريق وكيع وحده انتهى والحديث معروف عن أبي
~~سعيد أخرجه الستة عنه نقل من خط شيخنا بالجعرانة هي بكسر أوله وسكون ثانيه
~~وقد تكسر العين وتشدد الراء وقال الشافعي رح التشديد خطاء موضع بين مكة
~~والطائف سمى بريطة بنت سعد كانت تلقب بالجعرانة وهي المرادة في قوله تعالى
~~كالتي نقضت غزلها كذا في القاموس انجاح 2 قوله
# 174 كلما خرج قرن قطع الخ أي أهلك ودمر ولفظ عشرين مرة يحتمل ان يكون
~~مقولة بن عمر فيكون سماع بن عمر هذا الكلام منه صلى الله عليه وسلم أكثر من
~~عشرين مرة ويحتمل ان يكون من مقولة النبي صلى الله عليه وسلم فالمراد منه و
~~الله أعلم ان أهل الحق يقاتلونهم ويقطعون دابرهم أكثر من عشرين مرة في كل
~~قرن ومع ذلك يبقى منهم فرقة حتى يخرج في عراضهم ومواجهتهم الدجال الحاصل ان
~~أهل الأهواء وان قاتلهم أهل الحق في قرن واحد أكثر من عشرين مرة لا يتركون
~~اهواءهم انجاح 3 قوله
# 175 سيما هو التحليق ليس فيه ذم التحليق بل هي علامة لتلك الفرقة 4 قوله
# 177 كما ترون هذا القمر قال في جامع الأصول قد يخيل إلى بعض السامعين ان
~~الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرئي وإنما هو كاف التشبيه للرؤية
~~وهو فعل الرائي ومعناه ترون ربكم رؤية يزاح معها الشك كرؤيتكم القمر ليلة
~~البدر ولا ترتابون فيه ولا تمترون زجاجة 5 قوله لا تضامون في رؤيته روى
~~بتخفيف الميم من الضيم الظلم ms033 المعنى انكم ترونه جميعا لا يظلم بعضكم في
~~رؤيته فيراه البعض دون البعض وبتشديد من الضمام الظلم المعني انكم ترونه
~~جميعا لا يظلم بعضكم على بعض من ضيق كما يجري عنه رؤية الهلال انما يراه كل
~~منكم موسعا عليه منفردا به زجاجة 6 قوله فإن استطعتم الخ قال القاضي ترتيب
~~قوله فإن استطعتم على قوله سترون بالفاء يدل على ان المواظب على إقامة
~~الصلاة والمحافظة عليها خليق بأن يرى ربه انجاح 7 قوله
# 180 مخليا به أي منفردا بنفسه أي التجلي الخاص يقع لكل واحد من المؤمنين
~~كما ان كل مؤمن له تعلق خاص بجناب الرب تبارك وتعالى في الدنيا بسببه فيحصل
~~المنافع لذاته ويدعو منه ما يشاء الله تعالى والله يعطي كل واحد بحسب سؤاله
~~حتى قالوا ان من مراتب القرب والوصول اليه تعالى بعدد انفاس الخلائق فإنه
~~تعالا لا يحيط بكنهه أحد كما في قوله تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~الآية انجاح 8 قوله عن وكيع بن حدس بمهملات وضم أوله وثانيه وقد يفتح ثانية
~~ويقال بالحاء بدل العين انجاح 9 قوله ضحك ربنا قال بن حبان في صحيحيه العرب
~~تضيف الفعل إلى الأمر كما تضيفه إلى الفاعل قال فقوله ضحك ربنا يريد ضحك
~~الله ملائكته وعجبهم فنسب الضحك الذي كان من الملائكة إلى الله على سبيل
~~الأمر والإرادة زجاجة 1 قوله لن نعدم الخ أي لن نفقد الخير من رب يضحك لأن
~~الضحك علامة الرضاء فإذا رضي ربنا عنا كيف يدخلنا النار ولانها دار الخزي
~~ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته انجاح 11 قوله
# 182 كان في عماء بالفتح و المد سحاب قال أبو عبيدة لا ندري كيف كان ذلك
~~العماء وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شيء وقيل هو أمر لا
~~تدركه عقول بني أدم ولا يبلغ كنهه الوصف الفطن قال الأزهري نحن نؤمن به ولا
~~نكيف أي نجري اللفظ على ما جاء عليه من غير تأويل كذا في الدر النثير ms034 انجاح
~~11 قوله كان في عماء قال القاضي ناصر الدين بن المنير وجه الاشكال في
~~الحديث الظرفية والفوقية والتحتية قال والجواب ان في بمعنى على وعلى بمعنى
~~الاستيلاء أي كان مستوليا على هذا السحاب الذي خلق منه المخلوقات كلها و
~~الضمير في فوقه يعود إلى السحاب وكذلك تحته أي كان مستوليا على هذا السحاب
~~الذي فوقه الهواء وتحته الهواء وروى بلفظ القصر في عمى والمعنى عدم ما سواه
~~كأنه قال كان لم يكن معه شيء بل كل شيء كان عدما عمي لا موجودا ولا مدركا
~~والهواء الفراغ أيضا العدم كأنه قال كان ولا شيء معه ولا فوق ولا تحت انتهى
~~زجاجة 12 قوله PageV01P016
# 183 عن صفوان بن محرز بتقديم الراء المهملة المكسور على الزاي انجاح 13
~~قوله وقال خالد هو بن الحارث شيخ حميد بن مسعدة في لفظ على رؤوس الاشهاد
~~انه لم يتصل سنده وبقية الحديث موصول بلا انقطاع انجاح 14 قوله كذبوا الخ
~~أي قالوا مالا يليق بشأنه انجاح 15 قوله العباداني نسبة إلى عبادات بفتح
~~أوله وتشديد ثانية هو جزيرة أحاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس كذا
~~في القاموس انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
~~بفتح الشين جمع ناش إلى جماعة أو بسكونه كأنه تسمية بالمصدرية بينا أهل
~~الجنة في نعيمهم الخ هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات من طريق عبد
~~الله بن عبيد الله وهو أبو عاصم العباداني الفضل وقال موضوع الفضل رجل سوء
~~قال وقال العقيلي هذا الحديث لا يعرف الا لعبد الله بن عبيد الله ولا يتابع
~~عليه انتهى والذي رائيته في كتاب العقيلي ما نصه عبد الله بن عبيد الله أبو
~~عاصم العباد اني منكر الحديث وكان الفضل يرى القدر كاد ان يغلب على حديثه
~~الوهم لم يرد على ذلك وهذا التضعيف لا يقتضي الحكم على حديثهما بالوضع ثم
~~ان له طريقا أخر من حديث أبي هريرة وقد سقته في اللالىء المصنوعة في اواخر
~~كتاب البعث زجاجة ms035 2 قوله قد أشرف عليهم هذا يعم الرجال والنساء لعموم لفظ
~~أهل الجنة وقد اختلف في النساء هل يرون ربهم على أقوال وافردت المسئلة
~~بالتأليف زجاجة 3 قوله
# 185 فينظر من عن ايمن منه أي يرى كل جهته من الجهات لكي يجد انيسا أو
~~شفيعا فينجو بسببه انجاح 4 قوله ولو بشق تمرة الخ قال المظهري يعين إذا
~~عرفتم ذلك فاحذروا من النار ولا تظلموا أحدا ولو بشق تمرة وقال الطيبي
~~يحتمل ان يقال المعنى إذا عرفتم ان لا ينفعكم في ذلك اليوم شيء الا الأعمال
~~الصالحة وان امامكم النار فاجعلوا الصدقة جنة بينكم وبينها ولو بشق تمرة
~~زجاجة للسيوطي 5 قوله
# 186 في جنة عدن قال النووي أي والناظرون في جنة عدن فهي ظرف للناظر وقال
~~القرطبي في جنة عدن متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم كأنه قال كائنين
~~في جنة عدن وقال الطيبي على وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معنى النفي
~~و قوله في جنة عدن متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف زجاجة 6 قوله
# 187 للذين أحسنوا الحسنى وزيادة أي الذين اجادوا الأعمال الصالحة وقربوها
~~بإخلاص الحسنى أي المثوبة الحسنى وهي الجنة ونكر قوله زيادة ليفيد ضربا من
~~التفخيم والتعظيم بحيث لا يقاد قدره ولا يكتنهه كنهه وليس ذلك الالقاء وجهه
~~الكريم طيبي 7 قوله ان لكم عند الله موعدا الخ أي بقي شيء زائد هما وعد
~~الله لكم من النعم والحسنى وزيادة انجاح 8 قوله جاءت المجالة وهي خولة بنت
~~ثعلبة بن أصرم الأنصارية الخزرجية ويقال خويلة بالتصغير وزوجها أوس بن
~~الصامت انجاح 9 قوله
# 189 كتب ربكم على نفسه بيده الخ غرض المؤلف من إيراد هذا الحديث ههنا
~~والله أعلم ان فيه اثبات لكتابته باليد تعالى والرحمة وهما صفتان وكيفية
~~الصفات ان نؤمن بها ولا نتكلم في تأويلها وفيه حجة على الجهمية كما نرى
~~انجاح 1 قوله كتب ربكم الخ قال التوربشتي يحتمل أن يكون المراد بالكتاب
~~اللوح المحفوظ ويحتمل ان يكون المراد القضاء ms036 الذي قضاه وقال النووي غضب
~~الله تعالى ورحمته يرجعان إلى عقوبة العاصي واثابة المطيع والمراد بالسبق
~~ههنا وبالغلبة في الحديث الاخر كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب على وزان
~~قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة أي أوجب ووعد أن يرحمهم قطعا بخلاف ما
~~يترتب على مقتضى الغضب من العقاب فإن الله تعالى عفو كريم يتجاوز عنه بفضله
~~قال الشاعر وإني وان اوعدته ووعدته بمخلب ايعادي منجز موعدي زجاجة 11 قوله
# 190 وكلم أباك كفاحا أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول كذا في الدر
~~النثير وفي الحديث اشكال وهو ان الله تعالى قال ما كان لبشر ان يكلمه الله
~~الا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بأذنه ما يشاء فالجواب ان
~~الآية مخصوصة بدار الدنيا فلا يتصور في الدنيا كلام الله تعالى مع عبده
~~مواجهة لان اجساد الدنيا كثيفة لا يليق بها التجلي الذاتي لأن الله تعالى
~~لما تجلى للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا وأما في الآخرة فالتجليات تحصل
~~للأرواح أو للأجساد المثالية لاجساد الجنة وفي حديث اشكال آخر وهو ان روح
~~المديون محبوس بدينه لا يعرج في السماء كما جاء في الأحاديث ولكن هذا محمول
~~على ما إذا لم يترك الميت وفاء دينه وكان عبد الله بن عمرو بن حزام أبو
~~جابر ترك لدينه وفاء واهتمام جابر وانكساره كان بسبب استيفاء الدين بالتركة
~~ولهذا قال استشهد أبي وترك عيالا ودينا ويمكن ان يجاب عنه بأن عدم كون روحه
~~محبوسا لأن شهادته سبب لعفو حقوق العباد وقال الشيخ المجدد رض يحبس روح
~~المديون بعد موته إذا لم يصل لروحه العروج في الدنيا فإذا حصل له العروج
~~بالسلوك والجذبة لم يحبسه شيء بعد الموت انجاح 12 قوله امواتا أي كسائر
~~الأموات بل لهم خصوصية وهي انهم يعطون اجسادا متشكلة بطيور خضر انجاح 13
~~قوله PageV01P017
# 192 يقبض الله الأرض وذلك بين النفحتين والمراد باليمين يده المقدس لأن
~~كلتا يديه يمن وهو منزه عن الجهات انجاح الحاجة
# 193 ms037 وسبعين سنة قال الطيبي المراد بالسبعين ههنا التكثير لا التحديد لما
~~ورد ان ما بين السماء والأرض وبين كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وجمع الحافظ
~~بن حجر بأن خمسمائة باعتبار البطيء وهذا باعتبار الحثيث زجاجة 2 قوله
~~ثمانية أو عال وهم ملائكة على صورة الأوعال كما قال الله تعالى ويحمل عرش
~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية وأوعال جمع وعل بالكسر تيس الجبل انجاح 3 قوله ثم
~~الله فوق ذلك قال الطيبي أراد صلى الله عليه وسلم ان يشغلهم عن السفليات
~~إلى العلويات والتفكر في ملكوت السماوات والعرش ثم يترقوا إلى معرفة خالقهم
~~ويستنكفوا عن عبادة الأصنام ولا يشركوا بالله فأخذ في الترقي من السحاب ثم
~~من السماوات ثم من البحر ثم من الأوعال من العرش إلى ذي العرش فالترقي بحسب
~~العظمة لا المكان فإن الله تعالى فوق ان يكون العرش منزله ومستقره بل الله
~~خالقه وهو منزه عن الجهة والمكان زجاجة 4 قوله قالوا الحق أي عبروا عن قول
~~الله تعالى وما قضاه وقدره بلفظ الحق والمجيب الملائكة المقربون كجبرئيل
~~وميكائيل ونحوهما وقله الحق منصوب على أنه صفة مصدر محذوف تقديره قالوا قال
~~الله تعالى القول الحق ويحتمل الرفع بتقدير قوله الحق والقول يجوز أن يراد
~~به كلمة كن وان يراد بالحق ما يقابل الباطل والمراد بكن ما هو من سببها
~~الحوادث اليومية بأن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين ويعز
~~ذليلا ويذل عزيزا وهكذا ويجوز ان يراد به القول المسطور في اللوح المحفوظ
~~زجاجة مختصرا 5 قوله
# 195 حجابه النور أي حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن خلقه بأنوار
~~عزه وجلاله ولو كشف ذلك الحجب وتجلى لم يبق مخلوق الا احترق وفي القاموس
~~سبحات وجه الله انواره وفي الدر النثير قال أبو عبيدة أي جلاله ونوره قال
~~ولم اسمع سبحات الا في هذا الحديث انجاح 6 قوله
# 196 ثم قرأ أبو عبيدة الذي روى هذا الحديث عن أبي موسى الآية التي في شأن
~~موسى عليه السلام وأولها ms038 إذ ق ال موسى لأهله اني انست نارا سأتيكم منها بخر
~~أو جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار الآية
~~و غرض أبي عبيدة عن قراءة هذه الآية ان موسى عليه السلام مع عظمته وجلاته
~~احتجب عن رؤيته تعالى بالنار وما رآه سبحانه ولذا نزه ذاته بقوله تعالى
~~وسبحان الله رب العالمين أي منزه ذاته تعالى ان يراه أحد في الدنيا وأما
~~رؤية نبينا صلى الله عليه وسلم فلم تكن في الدنيا لأنها كانت في المعراج
~~والمعراج في عالم آخر غير هذا العالم ومع ذلك أنكرها كثير من الصحابة ومن
~~بعدهم انجاح 7 قوله
# 198 يأخذ الجبار الخ قال البيضاوي عبر عن افناء الله هذه المظلة والمقلة
~~ورفعهما من البين واخراجهما من ان تكونا مأوى لبني ادم بقدرته الباهرة التي
~~يهون عليها الأفعال العظام التي تتضال دونها القوى والقدر وتتحير فيها
~~الإفهام والفكر على طريقة التمثيل وقال المظهري اعلم ان الله تعالى منزه عن
~~الحدث وصفة الأجسام وكل ما ورد في القرآن والأحاديث في صفاته مما ينبئ عن
~~الجهة والفوقية والاستقرار والنزول ونحوها فلا نخوض في تأويله بل نؤمن بما
~~هو مدلول تلك الألفاظ على المعنى الذي أراد الله سبحانه وتعالى مع التنزيه
~~عما يوهم الجسمية والجهة زجاجة 8 قوله وقبض بيده أي قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده حكاية عن ربه تعالى ثم يقول أي الله معطوف على يأخذ والجملة
~~السابقة من مقولة الراوي معترضة وكان تحركه وتميله صلى الله عليه وسلم من
~~هيبته وعظمته تعالى انجاح 9 قوله
# 200 أراه الخ لعل هذا قول أبي سعيد الخدري أي اظن ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خلف الكتيبة وهي القطعة العظيمة من الجيش أي إذا فر هذا الكتيبة
~~من القتال وخاف رجل واحد منهم عن التولي يوم الزحف فبرز نفسه للقتال وهذا
~~اصعب الأمور انجاح 1 قوله
# 202 عن أم الدرداء الخ اسمها هجيمة وقيل جهيمة وهي الصغرى وأما الكبرى ms039
~~فأسمها خيرة ولا رواية لها في هذا الكتاب وهي صحابية والصغرى تابعية ثقة
~~وفقيهة من الثالثة كذا في التقريب انجاح 11 قوله PageV01P018
# 204 فحث عليه لعل هذا الرجل كان محتاجا فرغب النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الصدقة فقال رجل من الحاضرين عندي كذا وكذا من العطاء له فاستن بذلك
~~الرجل رجال آخرون فتصدقوا على الفقير حتى ما بقي في المجلس رجل إلا تصدق
~~عليه 12 إنجاح الحاجة من استن أي من اتى بطريقة مرضية فاستن به أي فاقتدى
~~به كذا في المجمع 12 انجاح 2 قوله فعليه وزره الخ ولا يعارض هذا الحديث
~~قوله تعالى لا تزر وازرة وز أخرى فإن من سن سنة سيئة فجزاؤه هذا لأن
~~الاضلال وزر لا يساويه وز ولذلك يقول أهل النار ربنا أرنا الذين اضلانا من
~~الجن والأنس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين والمراد من الجن إبليس
~~ومن الانس قابيل لأنهما أول من سن الكفر والقتل انجاح وقال القاري وحكمة
~~ذلك ان من كان سببا في ايجاد الشيء صحت نسبة ذلك الشيء اليه على الدوام
~~وبدوام نسبته اليه يضاف ثوابه وعقابه لأنه الأصل فيه مرقاة 3 قوله
# 206 من دعا إلى هدى الخ قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة
~~ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا أنه تعالى أجرى عادته بربط الثواب
~~والعقاب بها ارتباط المسببات بالأسباب وفعل العبد ماله تأثير في صدوره بوجه
~~فكما يترتب الثواب والعقاب على ما يباشره ويزاد له يترتب كل منهما على ما
~~هو مسبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولماكانت الجهة التي بها استوجب
~~المسبب الأجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص أجره من
~~أجره شيئا وقال الطيبي الهدى في الحديث ما يهتدي به من الأعمال وهو بحسب
~~التنكير مطلق شائع في جنس ما يقال له هجى يطلق على القليل والكثير والعظيم
~~والحقير فاعظمن هدى من دعا إلى الله وادناه هدى من دعا إلى اماطة الأذى عن
~~طريق المسلمين ومن ثم ms040 عظم شأن الفقيه الداعي المنذر حتى فضل واحد منهم على
~~ألف عابد لأن نفعه يعم الأشخاص ولاعصار إلى يوم الدين زجاجة 4 قوله
# 207 عمل بها بعده أي بعد استنانه فإنه من اقتدى به في حيواته أو بعد
~~مماته كان له من اجورهم أو اوزارهم انجاح 5 قوله لازما لدعوته أي لأهل
~~دعوته فإن من دعا الناس إلى شيء كان اتباعه معه قال الله تعالى احشروا
~~الذين ظلموا أو زاجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم أوالمراد من الدعوة جزاء دعوته فإن الأعمال تجيء مع عاملها يوم
~~القيامة حسنة كانت أو سيئة انجاح 6 قوله من احيا سنة الخ قال المظهري السنة
~~ما وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من احكام الدين وهي قد تكون فرضا
~~كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القرآن في غير
~~الصلاة وتحصيل العلم وما أشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها
~~ويحثهم على اقامتها زجاجة للسيوطي 7 قوله
# 211 خيركم الخ قال المظهري يعني إذا كان خير الكلام كلام الله فكذلك خير
~~الناس بعد النبيين من يتعلم القرآن ويعلمه وقال القاري لكن لا بد من تقييد
~~التعلم والتعليم بالإخلاص وقال الطيبي أي خير الناس باعتبار التعلم
~~والتعليم من تعلم القرآن مرقاة 8 قوله قال وأخذ بيدي الخ لعل هذا القول قول
~~عاصم بن بهدلة لأنه كان امام القراء في زمنه وانتشر قرأته في الافاق أي قال
~~عاصم اخذ مصعب بن سعد بيد فاقعدني مقعدي هذا أي مجلس تعليم القرآن والله
~~أعلم انجاح 9 قوله الاترجة هو بضم الهمزة وسكون التاء وضم الراء وتشديد
~~الجيم في رواية البخاري بنون ساكنة بين الراء والجيم المخففة وفي القاموس
~~الأترج والأترجة والترنج والترنجة معروف وهي أحسن الثمار عند العرب قال
~~الطيبي اعلم ان كلام الله تعالى له تأثير في باطن العبد وظاهره وان العباد
~~متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التأثير وهو المؤمن
~~القاري ومنهم ms041 من لا نصيب له بالكلية وهو المنافق الحقيقي ومنهم من له تاثير
~~في ظاهره دون باطنه وهو المرائي أو بالعكس هو المؤمن الذي لم يقرء مرقاة مع
~~اختصار 1 قوله وشفعه في عشرة الخ فيه رد على المعتزلة حيث قالوا أن الشفاعة
~~لا تكون في حط الوزر بل تكون في رفع الدرجة فقط بناء على ما اخترعوه بأن
~~مرتكب الكبيرة يخلد في النار فخر 11 قوله PageV01P019
# 215 أهل الله الخ قال في النهاية أي حفظة القرآن العاملون به هم أولياء
~~الله والمختصون به اختصاص أهل الإنسان به 12 قوله واقرأوه وارقدوا والظاهر
~~أن الواو في قوله وارقدوا بمعنى أو فهو مثل قوله تعالى أمنوا أو لا تؤمنوا
~~فالمراد منه ان من شاء قرأ فله الأجر ومن شاء رقد فعليه الوزر ثم بين
~~المثالين أو الواو للجمع أي اجمعوا القراءة مع الرقود كما كان دابه صلى
~~الله عليه وسلم بحيث لا تشاء الا درايته مصليا ولا تشاء الا درايته نائما
~~انجاح الحاجة لمولانا المحدث شاه عبد الغني الدهلوي رحمه الله تعالى
# 219 يا أبا ذر لأن تغدو فتعلم أية الخ الحديث يدل على أن تعلم العلم خير
~~من كثرة الأعمال لأن تعلم أية خير من مائة ركعة ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم العلماء ورثة الأنبياء وقال أحمد الجامي رحمه الله للشيخ المودود
~~الحشتي الصوفي الجاهل مسخرة للشيطان فاذهب تعلم العلم اولا ثم ارشد الناس
~~إلى سبيل الرشاد كما كان آباؤك يفعلون ودل الحديث أيضا على أن العالم ان لم
~~يعمل بعلمه بحيث جاءه الموت بغتة أو اشتغل في تعليم الناس بحيث فاته
~~الأعمال جوزي بمثل ما جوزي العامل ولذا قال فقهاؤنا ان العالم إذا صار
~~مرجعا للناس وسعة ترك السنن الرواتب ولم يجز له ان يخرج إلى الغزوة والجهاد
~~إذا لم يكن في البلد عالم غيره وفي الحديث دليل أيضا على ان تعلم العلم خير
~~من تعلم القرآن إذا قرأ ما يصح به الصلاة بعشر درجة ولذلك قال الفقهاء
~~الحنفية ms042 يؤم القوم أعلمهم بكتاب الله ثم أقرؤهم به انجاح الحاجة 2 قوله
# 221 الخير عادة والشر لجاجة الخ المراد منه والله اعلم ان الإنسان مجبول
~~على الخير قال الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون وقال صلى الله عليه وسلم
~~ما من مولود لا وقد يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~الحديث والشر لجاجة واللجاجة بالفتح الخصومة ويقال للنفس اللجوج لأنه منصوب
~~بعداوة الإنسان كما جاء في الخبر اعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك فالمراد
~~منه ان النفس تتلج وتضطر إلى الشرارة فالواجب على كل انسان ان يزيل تلك
~~الشرارة عن نفسه بما جاء من موعظة الله ورسوله فإن الأنبياء قد بعثوا
~~التزكية النفوس قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها انجاح 3 قوله
# 223 ان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وذلك إشارة إلى رذالة الدنيا
~~وانهم لم يأخذوا منها الا بقدر ضرورتهم فلم يورثوا منها شيئا مبالغة في
~~تنزيههم عنها ولذا قال قيل الصوفي لا يملك ولا يملك وفيه ايملو إلى كمال
~~توكلهم على الله تعالى في أنفسهم واولادهم وأشعار بأن طالب الدنيا ليس من
~~العلماء الورثة ولا يرد الاعتراض بأنه كان لبعض الأنبياء غناء كثير لأن
~~المراد أنهم ما تركوا بعدهم ميراثا لأولادهم وازواجهم ويذكر عن أبي هريرة
~~رض أنه مر يوما في السوق على المشتغلين بتجاراتهم فقال أنتم ههنا وميراث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقاموا سراعا فلم يجدوا فيه الا
~~القرآن أو الذكر أو مجالس العلم فقالوا أين ما قلت يا أبا هريرة فقال هذا
~~ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقسم بين ورثته و ليس مواريثه دنياكم انجاح
~~4 قوله
# 224 طلب العلم فريضة على كل مسلم سئل الشيخ محي الدين النووي عن هذا
~~الحديث فقال أنه ضعيف وان كان صحيحا وقال تلميذه الحافظ جمال الدين المزي
~~هذا الحديث روى من طريق تبلغ رتبة ms043 الحسن وهو كما قال فأني رأيت له خمسين
~~طريقا وقد جمعتها في جزء قال البيهقي في المدخل اما أرادوا الله اعلم العلم
~~العام الذي لا يسع البالغ العاقل جهله أو علم ما يطرأ له خاصة أو أراد أنه
~~فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه كفاية ثم روى عن بن المبارك انه سئل
~~عن تفسيرهذا الحديث فقال ليس هو الذي يظنون انما طلب العلم فريضة ان يقع
~~الرجل في شيء من أمور دينه فيسأل عنه حتى يعلمه وقال البيضاوي المراد من
~~العلم هنا مالا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته
~~ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فإن تعلمه فرض عين زجاجة 5 قوله وواضع العلم عند
~~غير أهله قال الطيبي يشعر بأن كل علم يختص باستعداد وله أهل فإذا وضعه في
~~غير موضعه فقد ظلم فمثل معنى الظهر بتقليلد اخس الحيوان بأنفس الجواهر
~~التسجين ذلك الوضع والتنفير عنه قال الشيخ أبو حفص السهروردي اختلف في
~~العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الإخلاص ومعرفة النفس والنفوس وما يفسد
~~الأعمال لأن الإخلاص مأمور به كما ان العمل مأمور به وخدع النفس وغرورها
~~وشهواتها تخرب مباني الإخلاص المأمور به فصار علم ذلك فرضا وقيل معرفة
~~الخواطر وتفصيلها لأن الخواطر منشاء الفعل وبذلك يعرف الفرق بين لمة الملك
~~وبين لمة الشيطان وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان أكل الحلال فريضة وقيل هو
~~علم البيع والشراء والنكاح والطلاق إذا أراد الدخول في شيء من ذلك يجب عليه
~~طلب علمه وقيل هو علم الفرائض الخمس التي بني عليه الإسلام وقيل هو علم
~~التوحيد بالنظر والاستدلال أو النقل وقيل هو علم الباطن وهو ما يزداد به
~~العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد والمتعبدين فهم وارثو
~~علم النبي صلى الله عليه وسلم زجاجة 6 قوله
# 226 انبط العلم من الانباط نبط العلم أي ظهره ويفشيه والاستنباط
~~الاستخراج والنبط والنبيط الماء الذي يخرج لمن فعر البئر إذا حضرت كذا في
~~الدر النثير أي ms044 جئت لإظهار العلم وتحصيله من العلماء انجاح 7 قوله
~~PageV01P020
# 227 من جاء مسجدي هذا الخ هذا بيان الموانع لا انه مخصوص بالمسجد النبوي
~~كما في حديث مسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة الحديث أو هذه الفضيلة مختصة
~~بالمسجد النبوي على ساكنها الف الف تحيات والمساجد الاخر تبع لها في تلك
~~الفضائل انجاح الحاجة لمولانا المحدث شاه عبد الغني الدهلوي رحمه الله
# 229 فإن شاء اعطاهم أي فضلا ما عنده من الثواب وان شاء منعهم أي عدلا وفي
~~تقديم الإعطاء على المنع إيماء إلى سبق رحمته غضبه وفي الحديث رد على
~~المعتزلة حيث أوجبوا الثواب فاستحقوا العقاب مرقاة 2 قوله وإنما بعثت معلما
~~أي بتعليم الله لا يالتعلم من الخلق ولذا اكتفى به ثم جلس معهم كذا قال
~~الطيبي أو جلس معهم لاحتياجهم إلى التعليم منه صلى الله عليه وسلم كما أشار
~~بقوله بعثت معلما والله أعلم مرقاة 3 قوله نضر الله الخ قال في النهاية أي
~~نعمه ويروى بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الأصل حسن الوجه والبريق
~~وإنما أراد حسن خلقه وقدره زجاجة 3 قوله نضر الله الخ قال الطيبي النضرة
~~الحسن والرونق يتعدى ولا يتعدى خص بالبهجة والسرور والمنزلة في الناس في
~~الدنيا ونعمة في الآخرة حتى يرى رونق الرضاء والنعمة لان سعى في نضارة
~~العلم وتجديد السنة انتهى ورب للتكثير أي رب حامل فقه إلى من هو افقه منه
~~وقيد التبليغ بكما سمعه إذا المراد تبليغ الشيء العام الشامل للخلال الثلاث
~~والاقوال والافعال الصادرة من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بدليل منا
~~كما في رواية والسامع امرأ وهو أعم من العبد 4 قوله ثلاث لا يغل الخ من
~~الاغلال وهو الخيانة ويروى بفتح الياء من الغل هو الحقد والشحناء ويحتمل ان
~~يكون قوله عليهن حالا من القلب الفاعل فيكون المعنى قلب الرجل المسلم حال
~~كونه متصفا بهذه الخصال الثلاث لا يصدر عنه الخيانة والحقد ms045 والشحناء ولا
~~يدخله مما يزيله عن الحق والحاصل ان هذه الخصال الثلاث مما يستصلح به
~~القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والحقد وغيرهما من الرذائل ويحتمل
~~ان يكون قوله عليهن متعلقا بقوله يغل أي لا يخون في هذه الخصال يعني ان من
~~شأن قلب المسلم ان لا يخون ولا يحسد فيها بل يأتي بها بتمامهما بغير نقصان
~~في حق من حقوقها انجاح 5 قوله اخلاص العمل لله معنى الإخلاص ان يقصد بالعمل
~~وجهه ورضاه فقط دون غرض آخر دنيوي أو اخرون كنعم الجنة ولذاتها أو لا يكون
~~له غرض دنيوي من سمعة و رياء والأول اخلاص الخاصة والثاني اخلاص العامة
~~وقال الفضيل بن عياض العمل لغير الله شرك وترك العمل لغير الله رياء
~~والإخلاص ان يخلصك الله منهما والنصيحة وهي إرادة الخير للمسلمين أي كافتهم
~~ولزوم جماعتهم أي موافقة المسلمين في الإعتقاد والعمل الصالح من صلاة
~~الجمعة والجماعة وغير ذلك مرقاة 6 قوله
# 233 أملاه علينا هذا قول محمد بن بشار أي املأ هذا الحديث علينا يحيى بن
~~سعيد من كتابة انجاح 7 قوله وعن رجل آخر هو حميد بن عبد الرحمن هو أفضل في
~~نفسي الظاهر أنه قول قرة بن خالد يقول ان بن سيرين حدثنا هذا الحديث من رجل
~~آخر هو أفضل عندي من عبد الرحمن انجاح 8 قوله
# 236 فرب حامل فقه غير فقيه لكن يحصل له الثواب لنفعه بالنقل ورب حامل فقه
~~فقد يكون فقيها ولا يكون افقه فيحفظه ويعيه ويبلغه إلى من هو افقه منه
~~فينبط منه مالا يفهمه الحامل أو إلى من يصير افقه منه إشارة إلى فائدة
~~النقل والداعي اليه مرقاة 9 قوله ان هذا الخير خزائن الخ يعني الدين الغرض
~~منه ان أمور الدين من الوحدانية والصلاة والزكاة وغيرها أسباب لخزائن
~~الآخرة لأن الأعمال أسباب الجزاء فمن كان أعماله حسنة كان جزاؤه حسنا
~~وبالعكس والمراد من مفاتيح الخير الرجال الذين سببهم الله تعالى لعباده
~~بإيصال الخير من أهل المعرفة والعلم ms046 والجهاد والرياسة في ذلك الأمر
~~للأنبياء عليهم السلام ثم للصحابة ثم لغيرهم من المجتهدين والعلماء والزهاد
~~والعارفين كما أن رياسة الشر لا بليس والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~انجاح الحاجة 1 قوله PageV01P021
# 241 ولد صالح يدعو له إنما ذكر دعاءه تحرضيا للولد على الدعاء لأبيه حتى
~~قيل يحصل للوالد ثواب من عمل الولد الصالح سواء دعا لأبيه أم لا كما ان من
~~غرس شجرة يجعل للغارس ثواب بأكل ثمرتها سواء دعال له الأكل أم لا قوله
~~وصدقة تجري يبلغه اجرها فيدوم اجرها كالوقف في وجوه الخير وفي الازهار قال
~~أكثرهم هي الوقف وشبه مما يدوم أجره وقال بعضهم هي القناة واللين الجارية
~~المسيلة مرقاة ان يوطأ عقباه توطئة العقب كناية عن المشي خلف أحد يقال فلان
~~موطأ العقب أي كثير الاتباع يتبعه الناس ويمشون وراءه كذا في الدر النثير
~~انجاح 2 قوله
# 244 يأكل متكئا قيل المراد من الاتكاء التربع لأن المتربع إذا جلس كان
~~اعتماده على الأرض أتم بخلاف التورك والاقعاء لأن هذا من ديدن أهل الشرة
~~والتبختر والاقعاء ونحوه من عادة المتواضعين لهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~أكل كما يأكل العبد لأن العبد أكثر ما يكون مشغولا بالخدمة فلما تيسير له
~~الفراغ للأكل فيأكل كيفما تيسر له الأكل مقعيا أو متوركا مثلا وفيه كمال
~~التواضع عنه صلى الله عليه وسلم انجاح 3 قوله ولا يطأ الخ أي لا يمشي خلفه
~~رجلان وكان صلى الله عليه وسلم يقول خلوا ظهري للملائكة والضرورة تندفع
~~بالخادم الواحد فاكثاره لا يكون الا للاحتشام والتجمل والتكلف وعباد الله
~~ليسوا بمتكلفين كما ورد في الحديث وسيجيء وضاحة ذلك في الحديث الاتي انجاح
~~4 قوله قال أبو الحسن هو علي بن إبراهيم بن سلمة القطان تلميذ بن ماجة صاحب
~~هذه النسخة عادته ان يذكر بعض أسانيده بلا واسطة بن ماجة من الشيوخ الآخرين
~~في هذه النسخة لعلوه كذا ههنا ذكر السندين الآخرين في كل واحد منهما شيخان
~~بينه وبين حماد بن سلمة ms047 وبواسطة بن ماجة تكون بينه وبين حماد ثلاث وسائط
~~انجاح 5 قوله
# 245 وقر ذلك الخ وقر في القلب سكنه فيه وثبت كذا في الدر النثير انجاح 6
~~قوله لئلا يقع في نفسه الخ كان صلى الله عليه وسلم قدوة للناس ففعله عليه
~~السلام لتحذيرهم عن ذلك والا فذاته صلى الله عليه وسلم ارفع وأبعد ان يقع
~~في نفسه شيء من الكبر انجاح 7 قوله باب الوصاة اوصاه ووصاه توصية عهد إليهم
~~والاسم الوصاة بالفتح والوصاية والوصية كلها بفتح الواو كذا في القاموس
~~انجاح 8 قوله واقنوهم أي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون بها إذا
~~احتاجوا اليه كذا في المجمع القنية بالكسر والضم ما اكتسبه وخزنه لحاجته
~~كذا في القاموس انجاح 9 قوله قبض رجليه تواضعا للمسلين وقوله
# 248 فرحبوا بهم الترحيب الدعاء بالرحبة والتفسح وهذا من عادة العرب
~~يقولون للداخل عليهم مرحبا وفعله مقدراي ارحبوامرحبا أو لقيت مرحبا وسعة
~~والتحية الدعاء بالحياة وكان عادة أهل الجاهلية انهم يدعون بطول البقاء
~~كقولهم عمرك الله الف سنة والمراد ههنا التحية الشرعية من التسليم
~~والمصافحة انجاح 1 قوله قال فأدركنا الخ الظاهر انه من قول الحسن البصري
~~كان يشكو عن شأن رجال نصبوا أنفسهم لتعليم العلم ثم تجبروا وتكبروا من
~~تعليمه للفقراء والمساكين ولم يكن هذا الا بعد الصحابة رضوان الله تعالى
~~عليهم والله اعلم انجاح الحاجة 11 قوله من علم لا ينفع أي لا يهذب الأخلاق
~~الباطنة فيسري منها إلى الأفعال الظاهرة ويحصل بها الثواب الاجل وانشدت يا
~~من تقاعد عن مكارم خلقه ليس افتخار بالعلوم الذاخرة من لم يهذب علمه أخلاق
~~لم ينتقع بعلومه في الآخرة زجاجة 12 قوله ومن دعاء لا يسمع قال في النهاية
~~أي لا يستجاب ولا يعتد به فكأنه غير مسموع يقال اسمع دعائي أي اجبه لأن غرض
~~السائل الإجابة والقبول زجاجة 13 قوله ومن قلب لا يخشع الخ قال الطيبي أعلم
~~ان في كل من القرائن الأربع ما يشعر بأن وجوده مبنى على ms048 غاية وان الغرض منه
~~تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فإذا لم ينتفع لا
~~يخلص منه كفاف بل يكون وبالا فلذلك استعاذ منه وان القلب إنما خلق لأن يخشع
~~بها ربه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فإذا لم يكن كذلك كان القلب
~~قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال الله تعالى فويل للقاشية قلوبهم وان النفس
~~انما يعتد بها إذا تجافت عن دار الغرور وانابت إلى دار الخلود والنفس مهما
~~كانت منهومة لا تشبع حريصة على الدنيا كانت إحدى عدو للمرء فأولى ما يستعاذ
~~منه هي وعدم استجابة الدعاء دليل على أن الداعي لم ينتفع بعلمه ولم يخشع
~~قلبه ولم تشبع نفسه زجاجة للامام الهمام جلال الدين السيوطي رحمة الله عليه
~~14 قوله ولا تخيروا الخ التخير التمكن والتقرر المراد منه لا تمكنوا في
~~قلوب الناس لتكونوا صدر للمجالس فإنه من أشد اغراض الدنيا لأن اخر ما يخرج
~~من قلوب الصديقين حب الجاه وهذه عقبة كئودة للعلماء لا ينجو منه الا
~~المخلصون انجاح الحاجة 15 قوله PageV01P022
# 254 فالنار النار مبتداء خبره محذوف أي النار أولى به كرره للتأكيد
~~للإهتمام في الزجر والله اعلم انجاح الحاجة قال في الأطراف كذا قال أي بن
~~ماجة في سننه انتهى وقد أورد الحديث في الأطراف في ترجمة شعيب بن محمد بن
~~عبد لله بن عمرو والد عمرو بن شعيب عن جده عبد الله بن عمرو وعزاه إلى أبي
~~داود وابن ماجة نقل من خط شيخنا ويقرأون القرآن الخ أي بالقراءة وتفسير
~~الآيات وياتون الأمراء لا لحاجة ضرورية إليهم بل لإظهار الفضيلة والطمع لما
~~في أيديهم من المال والجاه فإذا قيل لهم كيف يجمعون بن التفقه والتقرب
~~إليهم يقولون نأتي الأمراء فنصيب أي نأخذ من دنياهم ونعتزلهم أي نبعد عنهم
~~بديننا بأن لا نشاركهم في اثم يرتكبونه قال صلى الله عليه وسلم ولا يكون
~~ذلك أي لا يصح ولا يستقيم ما ذكر من الجمع بين الضدين ثم مثل وقال كما لا ms049
~~يجتني أي لا يؤخذ من القتاد بفتح القاف شجر كله شوك الا الشوك لأنه لا يثمر
~~الا الجرحة والألم فالاستثناء منقطع كذلك لا يجتنى أي لا يحصل من قربهم الا
~~الخطايا وهي مضرة في الدارين مرقاة 2 قوله
# 256 للقراء هو بضم القاف الرجل المتعبد يقال تقرأ تنسك أي تعبد والجمع
~~القراؤن والقراء أيضا جمع قارئ مثل كافر وكفار فخر 3 قوله يزورون الأمراء
~~من غير ضرورة تلجئهم بهم بل طمعا في مالهم وجاههم ولذا قال بئس الفقير على
~~باب الأمير ونعم الأمير على باب الفقير فإن الأول مشعر بأنه متوجه إلى
~~الدنيا والثاني مشير بأنه متقرب إلى الآخرة قوله الجورة جمع جائر أي الظلمة
~~لأن زيارة الأمير العادل عبادة مرقاة 4 قوله
# 257 صانوا العلم أي حفظوه عن المهانة بحفظ أنفسهم عن المذلة وملازمة
~~الظلمة ومصاحبة أهل الدنيا قوله لسادوا به أي فاقوا بالسيادة وفضيلة
~~السعادة بسبب الصيانة والوضع عند أهل الكرامة دون أهل الاهانة أهل زمانهم
~~أي كمالا وشرفا لأن من شأن أهل العلم ان يكون الملوك فمن دونهم تحت اقدامهم
~~واقلامهم وطوع ارائهم واحكامهم قال الله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين اتوا العلم درجات مرقاه 5 قوله
# 262 انه سمع الخ كان أبا هريرة خاف من نفسه حرص الجاه والدنيا فتمنى أنه
~~لم يظهر علمه لاحد لكن لما نظر في وعيد الكتمان اختارا فشاءه على الكتمان
~~لأنه من ابتلى ببليتين اختار أهونهما ولهذا لا ينبغي للعالم والعامل ان
~~يتركا اعمالهما بسبب خوف الجاه والرياء ولكن يجتهدان بليغا في الاحتراز عن
~~هذه البلية العظيمة ولهذا قالوا اعرف الناس بالله تعالى اشدهم خشية وخوف
~~أبي هريرة عن ذلك الأمر وشهيقه وغشية ثلاث مرار مشهور انجاح 6 قوله إذا لعن
~~الخ المراد منه أهل الباطل من الروافض والخوارج وغيرهم أي من أدرك هذا
~~الزمان فعليه إظهار مناقب الصحابة وفضائلهم مثلا وقد تصدى بها جماعة من
~~أئمة المسلمين حتى استشهد الامام أبو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن على
~~إظهار ms050 فضيلة علي رضي الله عنه حين سأله رجل من المبتدعة حيث قال ألا تذكر
~~فضيلة معاوية فقال اما يكفي لمعاوية ان يكون حاله كفافأ واني له الفضائل
~~بجنب علي رضي الله عنه فجروه من المنبر وضربوه ضربا شديدا حتى حمل إلى بيته
~~ومات وقتل وامتحن الامام أحمد بن حنبل في فتنة خلق القرآن والعملاء الاخر
~~قد ابتلوا ببلايا بسبب التصنيف وإظهار الحق لا يكاد حصرهم انجاح الحاجة 7
~~قوله
# 264 من سئل عن علم الخ قال الخطابي هذا في العلم الذي يلزمه تعليمه إياه
~~كمن رأى من يريد الإسلام ويقول علمني الإسلام وكمن رأى حديث عهد بالإسلام
~~لا يحسن الصلاة يقول علمني كيف أصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال وحرام يقول
~~افتوني وارشدوني فإنه يلزم في هذه الأمور أن لا يمنع الجواب فمن فعل كان
~~آثما مستحقا للوعيد وليس كذلك في نوافل العلوم التي لا ضرورة بالناس إلى
~~معرفتها ومنهم من يقول هو علم الشهادة زجاجة 8 قوله من سئل عن علم وهو علم
~~يحتاج اليه السائل في أمر ونهي ثم كتمه بعدم الجواب أو بمنع الكتاب الجم أي
~~ادخل في فمه لجام لأنه موضع خروج العلم والكلام قال الطيبي شبه ما يوضع في
~~فيه من النار بلجام في فم الدابة يوم القيامة بلجام من النار مكافأة له حيث
~~ألجم نفسه بالسكون فشبه بالحيوان الذي سخر ومنع من قصد ما يريده فإن العالم
~~من شأنه ان يدعوا إلى الحق قال السيد هذا في العلم اللازم التعليم كاستعلام
~~كافر عن الإسلام ما هو أو حديث عهد عن تعليم صلاة حضر وقتها و كالمستفتي في
~~الحلال والحرام فإنه يلزم في هذه الأمور الجواب لا نوافل العلوم الغير
~~الضرورة ية مرقاة 8 قوله
# 265 أمر الدين بدل من أمر الناس يعني ان هذا الوعيد مختص بكتمان علم
~~الدين لا النصائع الدنيوية لأن كتمان المنافع الدنيوية جائز لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من استطاع ان ينفع أحدا من المسلمين فلينفعه فكتمان أهل ms051
~~الصناعات صناعاتهم ممنوع أيضا و لكن لا بهذه المرتبة التي تستحق بها هذا
~~الوعيد بل أهون من كتمان الدين وأما ما ينفع في الدنيا ويضر في الآخرة
~~فكتمانه مستحسن جدا انجاح 9 قوله PageV01P023
# | 1 ( أبواب الطهارة وسننها أي من الحديث والخبث وأصلها النظافة من كل
~~عيب حسي أو معنوي ومنه قوله تعالى انهم اناس )
# يتطهرون ولما كانت العبادة نتيجة العلم والصلاة أفضل العبادات والطهارة
~~من شروطها المتوقف صحتها عليها عقب أبواب العلم بأبواب الطهارة واختصت من
~~بين شروطها لكونها غير قابلة للسقوط ولكثرة ماسئلها المحتاج إليها هذا وقال
~~الغزالي للطهارة مراتب تطهير الظاهر من الحدث والخبث ثم تطهير الجوارح عن
~~الجرائم ثم تطهير القلب عن الأخلاق المذمومة ثم تطهير السر عما سوى الله
~~تعالى 13 إنجاح الحاجة لشاه عبد الغني
# 267 يتوضأ بالمد الخ قال النووي اجمع المسلمون على أن الماء الذي يجزي في
~~الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير إذا وجد شرط الغسل وهو
~~جريان الماء على الأعضاء قال العلماء والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع
~~ولا في الوضوء عن صاع خمسة ارطال وثلث بالغدادي والمد رطل وثلث وبه يقول
~~الشافعي وذلك معتبر على التقريب لا على التحديد وعند الحنفية الصاع ثمانية
~~ارطال والمد رطلان فخر 2 قوله قد كان يجزى من هو خير الخ يعني ان كنت تريد
~~الطهارة والنظافة للاحتياط والتقوى فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم احوط
~~واتقى منك وان كنت تزعم ان الماء لا يصل إلى شعرك للكثرة فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكثر شعرا منك فالغرض ان الإسراف في الماء بسبب التوهمات
~~الباطلة ممنوع عنه انجاح 3 قوله
# 271 لا يقبل الله صلاة الا بطهور هو بالضم الطهر وبالفتح الماء الذي
~~يتطهر به نسختان قال بن الحجر أي لا تصح إذ نفى القبول اما بمعنى نفي الصحة
~~كما ههنا واما بمعنى نفي الثواب قوله
# 272 ولا صدقة هي التي طهارة النفس من رذيلة البخل وقلة الرحمة قوله ms052 من
~~غلول بالضم على ما في النسخ المصححة أي مال حرام واصل الغلول الخيانة في
~~الغنيمة قال بعض العلماء من تصدق بمال حرام ويرجوا الثواب كفر مرقاة 4 قوله
# 275 مفتاح الصلاة الخ قال المظهري الدخول في الصلاة تحريما لأنه يحرم
~~الأكل والشرب وغيرهما على المصلى وسمى التسلي تحليلا لتحليل ما كان محرما
~~على المصلى لخروجه عن الصلاة قال الطيبي شبه الشروع في الصلاة بالدخول في
~~حرم الملك المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الادناس وجعل
~~الالتفات إلى الغير والاشتغال به تحليلا تنبيها على التكميل بعد الكمال
~~زجاجة 5 قوله وتحليلها التسليم هذا على مذهب الجمهور ظاهر وأما أبو حنيفة
~~فيقول المصلي يخرج من صلاته بصنعة الذي يخالف الصلاة لكن مع الكراهة
~~فالمراد من الحديث التحليل الذي يليق بشأن المصلي على وجه الكمال وهو
~~التسليم انجاح 6 قوله
# 277 استقيموا ولن تحصوا قال في النهاية أي استقيموا في كل شيء حتى لا
~~تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالى علم ان لن تحصوه أي لن تطيقوا
~~عده وضبطه وقال المظهري أي الزموا الصراط المستقيم في الدين في الإتيان
~~بجميع المأمورات والانتهاء عن جميع المناهي وقال البيضاوي الاستقامة اتباع
~~الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب عظيم لا يتصدى
~~لاحصائه إلا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية
~~وايده الله من عنده وقليل ما هو وأخبرهم بعد الأمر بذلك انهم لا يقدرون على
~~ايفاء حقه والبلوغ إلى غايته كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا على ما يأتون به
~~ولا ييأسوا من رحمة الله تعالى فيما يزرون وقيل معناه لن تحصوا ثوابه وقال
~~الطيبي لما أمرهم بالاستقامة وهي الشاقة جدا تداركه بقوله ولن تحصوا رحمة
~~ورافة من الله تعالى على هذه الأمة كما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
~~بعد ما انزل اتقوا الله حق تقاته زجاجة 7 قوله
# 279 ونعما ان استقمتم نعما أصله نعم ما فأدغم الميم الأول في الميم
~~الثاني كقوله تعالى ان الله ms053 نعما يعظم به وما موصولة أي نعم الذي أمرتم به
~~فيه مبهم وشيئا تميز يفسره وان استقمتم مخصوص بالمدح أي نعم الشيء أو شيئا
~~استقامتكم انجاح الحاجة 8 قوله
# 280 شطر الإيمان قال في النهاية لأنه يطهر نجاسة الباطن والوضوء يطهر
~~نجاسة الظاهر مصباح الزجاجة 9 قوله
# 281 لا ينهزه أي لا يحركه النهز الدفع نهزته دفعته ونهز رأسه حركه كذا في
~~المجمع انجاح 9 قوله ولا ينهز الخ بالزاي أي لم ينو بخروجه غيرها واصل
~~النهز الدفع يقال نهزت الرجل انهزه إذا دفعته ونهز رأسه إذا حركه زجاجة 1
~~قوله PageV01P024
# 282 خرجت خطاياه من فيه أي بعض الخطايا أوالخطايا المتعلقة بالفم وهو
~~الظاهر وهو مقيد بالصغائر قوله وانفه تقريره أيضا على ما سبق مرقاة 11 قوله
~~نافلة قال الطيبي أي زائدة على تكفير السيئات وهي دفع الدرجات لأنها كفرت
~~بالوضوء والنفل الزيادة والفضل مصباح الزجاجة للعلامة جلال الدين السيوطي
~~رحمه الله تعالى عن عبد الرحمن البيلماني هو مولى عمر بن الخطاب البيلماني
~~بفتح الموحدة وسكون التحتية موضع باليمن أو بالسند أو بالهند ومنه السيوف
~~البيلمانية كذا في القاموس انجاح 2 قوله
# 284 غر محجلون الغر جمع الأغر وهو الأبيض الوجه والمحجل من الدواب التي
~~قوائمها بيض مأخوذ من الحجل وهو القيد كأنها مقيدة بالبياض واصل هذا في
~~الخيل معناه انهم إذا دعوا على رؤوس الاشهاد أو إلى الجنة كانوا على هذه
~~الصفة قال القاري قلت من هنا استدل بعضهم ان الوضوء من خصائص هذه الأمة
~~وأنكره اخرون وقالوا ليس الوضوء مختصا بهذه الأمة انما المختص بها الغرة
~~التحجيل لحديث هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي وأجاب الاولون بأن هذا الحديث
~~ضعيف ولو سلم صحته يحتمل ان يكون الأنبياء اختصت بالوضوء دون الأمم فخر 2
~~قوله غر محجلون غرجمع أغر من الغرة وهي البياض في الجبهة والتحجيل بياض
~~الرجلين واليدين انجاح 3 قوله
# 285 ولا تغتروا من الغرة بفتح أو كسر بمعنى الانخداع أي لا تغتروا ولا
~~تنخدعوا بهذه البشارة العظيمة ms054 حتى تجترؤا على الأعمال السيئة فإن هذا
~~الحديث وأمثاله محمولة على الصغائر والصغيرة إذا اصر عليها تصير كبيرة كما
~~قالوا لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار فما جاء في الأحاديث
~~الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما وكذلك في صوم رمضان والحج والصلاة
~~محمولة عليها والا لم يكن بفرضية التوبة معنى قال الله تعالى والذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش الا اللممم أن ربك واسع المغفرة وتفصيل
~~المقام في شرح المشكاة لملا على القاري من شاء فلينظر ثم انجاح 4 قوله
# 286 السواك هو بالكسر ما يدلك به الأسنان من العيدان قال النووي يستحب أن
~~يستاك بعود من آراك ويستحب أن يبدأ من جانب الأيمن من فمه عرضا لا طولا
~~لئلا يدمي لحم أسنانه 5 قوله يشوص فاه الخ قال في النهاية أي يدلك أسنانه
~~وينقيها وقيل هو أن يستاك من سفل إلى علو واصل الشوص الغسل 12 زجاجة 6 قوله
# 287 لولا ان اشق الخ لولا خشية وقوع المشقة عليهم لأمرتهم أي لفرضت عليهم
~~بالسواك أي بفرضيته عند كل صلاة أي وضوئها لما روى بن خزيمة في صحيحي
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن أبي هريرة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~عند كل وضوء ولخبر أحمد وغيره لولا ان اشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل
~~طهور فتبين موضع السواك عند كل صلاة والشافعية يجمعون بين الحديثين بالسواك
~~في ابتداء كل منهما مرقاة 7 قوله
# 288 ثم ينصرف فيستاك أي يبالغ في السواك بحيث يستاك بعد كل شفعة أو بعد
~~كل صلاة وظاهر الحديث حجة لمن يرى سنية السواك عند الصلاة انجاح 8 قوله
# 289 مطهرة للفم الخ قال المظهري مطهرة مصدر ميمي يحتمل أن يكون بمعنى
~~الفاعل أي مطهر للفم وكذا المرضاة أي محصل لرضاء الله تعالى ويجوز أن يكون
~~بمعنى المفعول أي مرضي للرب وقال الطيبي يمكن ان يقال ان يكون اسما أي ms055
~~السواك مظنة الطهارة والرضى زجاجة 9 قوله ان احفي مقادم فمي أي استأصل
~~اسناني من كثرة استعمال السواك بسبب كثرة وصية جبرائيل ومداومتي عليه انجاح
~~1 قوله
# 293 وانتقاص الماء يريد انتقاص البول بالماء إذا غسل المذاكير به وقيل هو
~~الانتضاح بالماء والمشهود بالقاف وصوب الفاء وأراد انضحه على الذكر والنقصة
~~نضح الدم القليل وجمعه قص قال الطيبي فسره وكيع بالاستنجاء وغيره بانتقاص
~~البول باستعمال الماء في غسل المذاكير لأنه إذا لم يغسل نزل منه شيء فشيء
~~فيعسر استبراءه والماء مفعول الانتقاص لو أريد به البول وفاعله لو أريد به
~~ماء يغسل به وهو يجيء متعديا ولازما انتهى وفي الفائق انتقاص الماء هو ان
~~يغسل مذاكيره ليرتد البول لأنه إذا لم يغسل نزل منه الشيء بعد الشيء فيعسر
~~استبراء فلا يخلوا الماء ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا إلى المفعول
~~وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا إلى الفاعل على معنى التعدية
~~مصباح الزجاجة 11 قوله PageV01P025
# 294 قال من الفطرة أي من سنن الأنبياء عليهم السلام الذي أمرنا ان نقتدي
~~بهم فكان فطرنا عليها كذا نقل عن أكثر العلماء مرقاة 12 قوله والسواك قيل
~~لا يسن في المسجد إذا خشي تطائر شيء من الريق أو نحوه ثم السواك سنة
~~بالاتفاق وقال داود واجب وزاد إسحاق فقال ان تركه عامد ابطلت صلاته مرقاة
~~13 قوله وقص الشارب قال بن حجر فيسن احفاءه حتى يبدء حمرة الشفة العليا ولا
~~يحفيه من أصل والأمر باحفاءه محمول على ما ذكر وخرج بقصة حلقة فهو مكروه
~~وقيل حرام لأنه مثلة وقيل سنة لرواية به 14 قوله وتقليم الاظفار أي يحصل
~~سنيتها بأي كيفية كانت واولاها ان يبدأ في اليدين بمسبحة اليمنى ثم الوسطى
~~ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ثم خنصر اليد اليسرى ثم بنصرها ثم وسطاها
~~ثم مسبحتها ثم ابهامها وفي الرجلين يبدء بخنصر اليمنى و يختم بخنصر اليسرى
~~مرقاة 15 قوله ونتف الابط بالسكون وبكسر قلع شعره بحذف المضاف وعلم ms056 منه ان
~~حلقه ليس بسنة وقيل النتف أفضل لمن قوى عليه مرقاة 16 قوله و غسل البارجم
~~بفتح الباء وكسر الجيم أي العقد التي على ظهر مفاصل الأصابع والتي في
~~باطنها وقال التوربشتي البراجم مفاصل الأصابع اللاتي بين الاساجع والرواجب
~~والرواجب بالجيم والباء الموحدة المفاصل التي تلي الأنأمل وبعدها البراجم
~~وبعدها الاساجع كذا نقله لا يهرى والظاهران المراد غسل جميع عقدها مرقاة 16
~~قوله والانتضاح وهو ان يأخذ الرجل قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد
~~الوضوء لدفع وسوسة القطرة فخر الحسن حديث جعفر بن أحمد بن عمر كأنه من
~~زيادات أبي الحسن القطان نقل من خط شيخنا
# 295 وحلق العانة قال بن الملك لو ازال شعرها بغير الحلق لا يكون فعله هذا
~~على وجه السنة وفيه ان إزالته قد يكون بالنورة وقد ثبت انه صلى الله عليه
~~وسلم استعمل النورة على ما ذكره السيوطي في رسالته نعم لو ازالها بالقص
~~مثلا لا يكون أتيا بالسنة على وجه الكمال قال بن حجر وحلق العانة ولو
~~للمرأة كما اقتضاه إطلاق الحديث ظاهر فيه لكن قيده الأكثرون بالرجل وقالوا
~~الأولى للمرأة النتف لأنه ألطف وأبعد لنفرة الحليل من بقايا أثر الحلق ولأن
~~شهوة المرأة اضعاف شهوة الرجل إذ جاء ان لها تسعا وتسعين جزء منها وللرجل
~~جزء واحد والنتف يضعهفا والحلق يقويها فأمر كلا منهما بما هو الانسب به
~~مرقاة 2 قوله غفرانك تقديره اغفر غفرانك والمعنى أسألك غفرانك وذكر في
~~تعقيبه صلى الله عليه وسلم الخروج بهذه الدعاء وجهان أحدهما انه استغفر من
~~الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالى فإنه يذكر الله تعالى في سائر
~~حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما
~~انعم الله عليه من تسويغ الطعام و الشراب وترتيب الغذاء على وجه المناسب
~~لمصلحة البدن إلى اوان الخروج فلجأ إلى الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ
~~حق تلك النعم مرقاة 3 قوله
# 302 كان يذكر الله الخ لا يتصور هذا الذكر الا بالقلب ms057 فإن الذكر اللساني
~~لا يتصور في كل احيان لأن الإنسان لا يخلو أما أن يكون نائما أو يقظان
~~فالنائم يكون غافلا عن ذكر اللسان وكذلك يقظان إذا كان في القاذورات فذكر
~~اللسان ههنا مكروه بخلاف الذكر القلبي فإن تعلق القلب بجناب الباري في
~~النوم واليقظة سواء ولذا قال شيخنا المجد رض الحالة النامية فوق حالة
~~اليقظة لعدم تعلق الباطن بالظاهر وحالة السكرات فوق حالة المنام وحالة
~~البرزخ فوق حالة السكرات وحالة العرصات فوق حالة البرزخ وحالة أهل الجنة
~~فوق حالة أهل العرصات لأنهم يرون الله عيانا قال الله تعالى للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة وفسرت الزيادة في الحديث برؤية الله عز وجل وهذ كله لمن له
~~ذوق في القلب لا للذي هو إلى الظاهر المحض مستقيم قال الله تعالى الا من
~~اتى الله بقلب سليم في الحديث خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وجاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أفضل الذكر الخفي الذي لا يسمع الحفظة سبعون
~~ضعفا إذا كان يوم القيامة جمع الله الخلائق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا
~~وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شيء فيقولون ما تركنا شيئا مما علمناه
~~وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه يقول الله ان لك عندي حسنة لا تعلمه وانا
~~اجزيك به وهو الذكر الخفي ذكره السيوطي في البدور السافرة عن أبي يعلى
~~الموصلي عن عائشة رضي الله عنها كما ذكره علي القاري وقال فيه حجة لساداتنا
~~النقشبندية 12 انجاح 4 قوله لا باس به الغرض أنه إذا كان المكان صافيا لا
~~يقر الماء فيه جاز البول في ذلك المكان فأما إذا كان كالحفرة التي يستقر
~~فيها البول والماء فالظاهر ههنا التلوث بالرشاشة انجاح الحاجة لمولانا شاه
~~عبد الغني الدهلوي 5 قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ قال
~~الخطابي النهي نهي تنزيه وعلة النهي انه يبدئ العورة بحيث يراه الناس ولا
~~يأمن من رجوع البول اليه انتهى أقول ومن ههنا علم أنه عليه الصلاة والسلام
~~ما ms058 بال قائما الا لعذر مرض منع عن القعود أو لعدم وجدانه مكانا للقعود
~~لامتلاء الموضع من النجاسة مثلا أو للتداوي من وجع الصلب أو لبيان الجواز
~~وقول عائشة رضي الله عنها أنه يبول قاعد الا ينافي ذلك لأن عادته الشريف
~~كان كذلك يعني يبول قاعدا وقال المحدث الدهلوي وحديث عائشة رضي الله عنها
~~مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع في البيوت فخر الحسن 6 قوله PageV01P026
# 309 الرجل أعلم بهذا الخ المراد منه حذيفة أو المغيرة بن شعبة لانهما
~~رويا الحديث في البول قائما وغرض سفيان ان الرجل يحضر في مكان لا تحضره
~~المرأة فكان رواية عائشة في بيتها وروايتهما في السفر فلا ينكر عليهما بعدم
~~رؤية عائشة ثم استدل سفيان بفعل العرب واستشهد بحديث عبد الرحمن بن حسنة
~~انجاح الجاحة لمولانا شاه عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى
# 310 فلا يمس ذكره بفتح السين أو كسرها ولا يستنجي بيمينه فان قيل كيف
~~يستنجي بالحجر فإن اخذه بشماله والذكر بيمينه فقد مس ذكره بها وهي منهي عنه
~~وكذلك العكس قلنا طريقة ان يأخذ الذكر بشماله ويمسحه على جدار أو حجر كبير
~~بحيث لا يستعمل يمينه في ذلك أصلا كذا في المظهري مرقاة 2 قوله
# 311 ما تغنيت ولا تمنيت المراد منه الغناء المعروف ويستدل بالحديث من يرى
~~بكراهة الغناء مطلقا كما اعتمد عليه صاحب الهداية والدر وتفصيله لا يناسب
~~هذا المقام وقوله وما تمنيت أي ما كذبت وهو من الامنية بمعنى الكذب كما في
~~قوله تعالى ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وقد أخطأ من فسره في
~~الحديث بخلافه والله اعلم انجاح 3 قوله
# 313 انا لكم مثل الوالد أي في الشفقة قوله اعلمكم أي أمور دينكم قوله فلا
~~تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها أي مطلقا كما هو مذهبنا وتقييده بالبنيان
~~مخالف لظاهره وواقعة حال لا يفيد العموم مع انه أمر استحباب ولا يلزم من
~~جواز الاستدبار في البنيان جواز الاستقبال فيه قوله وأمر بثلاثة أحجار أي
~~بأخذها أو ms059 باستعمالها قوله ونهى عن الروث والرمة أي عن استعمالهما في
~~الاستنجاء والروث السرجين قيل المراد به كل نجس والرمة بكسر الراء وتشديد
~~الميم العظام البالية جمع رميم يسمى بذلك لأن الإبل ترمها أي تأكلها وفي
~~شرح السنة تخصيص النهي بهما يدل على الاستنجاء بكل ما يقوم مقام الأحجار في
~~الانقاء وهو كل جامد طاهر قالع للنجاسة غير محترم من مدر وخشب وخرق وخذف
~~انتهى قالوا والكاغذ وان كان بياضا فهو محترم الا إذا كتب عليه نحو المنطق
~~ولم يكن فهي ذكر الله تعالى فيجوز به الاستنجاء مرقاة 4 قوله والقى الروثة
~~والحديث دليل للحنفية لأن العدد للاستنجاء ليس بسنة والغرض منه الانقاء حتى
~~لو نقى بواحد أو اثنين كفاه وإذا لم ينق في الثلاثة يزيد حتى يحصل الانقاء
~~وقال الشافعي رحمه الله التثليث في الاستنجاء سنة ولا كلام في أفضلية
~~التثليث إذا حصلت التنقية بها والله اعلم انجاح 5 قوله
# 318 شرقوا الخ قال في شرح السنة هذا خطاب لأهل المدينة ولمن كانت قبلته
~~على ذلك السمت فأما من كانت قبلته إلى جهة المغرب والمشرق فإنه ينحرف إلى
~~الجنوب أو الشمال مرقاة 6 قوله
# 321 نهاني الخ الحديث محمول على الكراهة التنزيهية لأنه ترك الأدب وقيل
~~يضر عند الأطباء أيضا والا فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما
~~وكذلك عن علي واما فضلة لوضوء وماء زمزم فيستحب شربهما قائما كما ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة والله أعلم انجاح 7 قوله وان ابول الخ اختلف العلماء في
~~استقبال القبلة واستدبارها هل منعه مخصوص بالصحاري أو عام في الصحاري
~~والبلدان فالحنفية على العموم ودليلهم العقل والنقل أما العقل فلأن ترك
~~الأدب مساو في الموضعين فما وجه تخصيص البلدان من الصحاري وأما النقل فما
~~مر قبيل هذا الباب وحديث بن عمر الذي هو في هذا الباب محمول على أن بن عمر
~~رآه صلى الله عليه وسلم وهو جالس للاستبراء أو للاستنجاء والنظر الاولي لا
~~تفيد علم كيفية الجلوس على وجه التحقيق ms060 لأن النظر الثاني في ذلك الحال
~~ممنوع فادعاء النسخ برؤية هذه الحالة مشكل وقد ثبت عن أبي أيوب الأنصاري
~~انه حدث بحديث المنع ثم قال قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة
~~فننحرف عنها ونستغفر الله وأما الشافعي فيخصص النهي بالصحاري وقوله
# 322 على ظهر بيتنا المراد بيت حفصه كما في الرواية الأخرى لآنها كانت
~~أخته فاضاف بيتها اليه انجاح الحاجة لمولانا المعظم شاه عبد الغني المجددي
~~الدهلوي 8 قوله PageV01P027
# 324 استقبلوا بمقعدتي أي بكنيفي يعني اني استقبل القبلة فما منعكم عن
~~الاتباع بي والغرض منه تجويز هذا الفعل والحديث رجاله ثقات معتمدون لكن لما
~~عارض حديث النهي الذي هو أيضا صحيح بلا اختلاف فكان المصير اليه أولى لان
~~النهي مقدم على الأمر عند التعارض كما هو مبين في أصول الفقه ويحتمل ان
~~يكون هذا قبل النهي والله اعلم انجاح الحاجة
# | 1 ( باب الاستبراء بعد البول استبراء الذكر استنقاء من البول استنثر من
~~البول اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا )
# عليه مهتما به والنجو ما يخرج من البطن من ريح أو غائط واستنجى اغتسل منه
~~بالماء أو تمسح بالحجر كله من القاموس انجاح 2 قوله
# 328 ويسكت عما سمعوا لان التبليغ قد حصل من جهة غيره واحتمال الزيادة
~~والنقصان لا يأمن عليه أحد والمعتمد به سبب التبوء في النار كما مر فالترك
~~كان عنده اصلح لحاله والله اعلم انجاح 3 قوله اتقوا الملاعن الثلاث جمع
~~ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كأنها مظنة لللعن ومحل له قوله
~~البراز قال في النهاية هو بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به بمن قضى
~~الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء لأنهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من
~~الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر قوله في الموارد قال في النهاية
~~أي المجاري والطرق إلى الماء واحدها مورد وهو مفعل من الورد يقال وردت
~~الماء ارده وردا إذا حضرته لتشرب و الورود الماء الذي ترد عليه قوله وقارعة
~~هي وسطه وقيل أعلاه زجاجة ms061 4 قوله اتقوا الملاعن الثلاث ووقع في رواية مسلم
~~اتقوا اللعانين وفي رواية أبي داود اتقوا اللاعنين قال النووي الروايتان
~~صحيحيتان قال الخطابي المراد بالاعنين الأمر ان الجالبان لللعن الحاملان
~~الناس عليه والداعيان اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن بمعنى عادة الناس
~~لعنه فلما صار سببا لذلك اضيف اللعن إليهما قال وقد يكون الاعن بمعنى
~~الملعون والملاعن مواضع اللعن قلت فعلى هذا يكون التقدير اتقوا الامرين
~~الملعون فاعلهما وهذا على رواية أبي داود وأما رواية مسلم فمعناه والله
~~اعلم اتقوا فعل اللعانين أي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في
~~العادة قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا مستظل الناس الذي
~~اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد
~~قعد النبي صلى الله عليه وسلم تحت حائش النخل لحاجته وله ظل بلا شك وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم الذي يتخلى في طريق الناس فمعناه يتغوط في موضع
~~يمر به الناس ونهى عنه في الظل والطريق لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس
~~من يمر به ونتنه واستقذاره انتهى قال في التوشيح التخلي التفرد لقضاء
~~الحاجة غائطا أو بولا فإن التنجس والاستقذار موجود فيها فلا يصح تفسير
~~النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق
~~المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا وطريق الكفار ليس بمراد
~~والخطابي أراد بالظل ما اتخذ مقيلا أو مناخا ويلحق به البعض الشمس في
~~الشتاء انتهى قال بن حجر والظل في الصيف ومثله الشمس في الشتاء أي في موضع
~~يسد فيء فيه الناس بها ثم لا يخفي ان عدم تقييد الظل بالصيف أولى 5 قوله
# 329 إياكم والتعريس هو نزول المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة على جواد
~~الطريق جمع جادة وهو معظم الطريق وفي رواية وإذا عرستم افجتنبوا الطريق وهو
~~أمر إرشاد لأن الحشرات وذوات السموم تمشي في الليل على الطريق لسهولتها
~~ولتأكل ما يسقط من مأكول ورمة قال الطيبي يطرق فيها الحشرات وذوات السموم ms062
~~والسباع لتلتقط ما يسقط من المارة فخر 6 قوله
# 333 عن يونس بن خباب بفتح خاء معجمة وشدة موحدة انجاح 7 قوله عن جعفر
~~الخطمي نسبة إلى خطمة فخذ من الأوس هم بنو عبد الله بن مالك بن أوس انجاح
~~الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى 8
~~قوله
# 337 من استجمر أي استنجى بحجر فليوتر ثلاثا أوخمسا أو سبعا من فعل فقد
~~أحسن أي بالغ في الحسن ومن لا فلا حرج إذا المقصود الانقاء وهذا يدل دلالة
~~واضحة على جواز الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار وعدم شرط الايتار وهو مذهب
~~أبي حنيفة قوله فليلفظ بكسر الفاء أي فليرم وليطرح ما أخرجه بالخلال من بين
~~اسنانه قوله من لاك عطف على ما تخلل أي ما أخرجه بلسانه قيل اللاك ادارة
~~الشيء بلسانه ومن لا فلا حرج وإنما نفى الحرج لأن لم يتيقين خروج الدم معه
~~وان يتقين حرم اكله قوله بمقاعد بن ادم أي يتمكن من وسوسة الغير إلى النظر
~~إلى مقعده قوله ومن فعل أي تستر بالكثيب فقد أحسن ومن لا فلا حرج أي إذا لم
~~يره أحد وأما عند الضرورة فالحرج على من نظر اليه قاله القاري قلت
~~الاستجمار مسح محل البول والغائط بالجمار وهي الأحجار الصغار وهو مختص
~~بالمسح بالأحجار بخلاف الاستطابة والاستنجاء فإنهما يطلقان على المسح سواء
~~كان بالأحجار أو بالماء فخر الحسن 9 قوله PageV01P028
# 338 ومن اكتحل أي من أراد الاكتحال فليوتر أي ثلاثا متوالية في كل عين
~~وقيل ثلاثا في اليمنى واثنين في اليسرى ليكون المجموع وترا والتثليث علم من
~~فعله صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه
~~وثلاثة في هذه قوله من فعل فقد أحسن أي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لأنه سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنه يتخلق بأخلاق الله تعالى فإن الله وتر
~~يحب الوتر وهذا يدل على استحباب الايتار في الأمور قوله ومن لا أي يفعل
~~الوتر ms063 فلا حرج قال الطيبي وفيه دليل على أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدل على الوجوب والا لما احتاج إلى بيان سقوط وجوبه بقوله فلا حرج أي لا
~~أثم مرقاة في الأطراف عن زهير بن محمد قال قال سالم هو بن عبد الله الخياط
~~من خط شيخنا ولما ساق في الأطراف السند كما ذكر بن ماجة قال ورواه أبو بكر
~~بن أبي شيبة عن وكيع فلم يقل عن أبيه وهو الصحيح قال البخاري قال وكيع عن
~~يعلى عن أبيه وهو وهم انتهى نقل من خط شيخنا
# 341 حتى اني آوى له الخ أوى له يأوى رق له أي انزحم عليه من تبعيد وركيه
~~ما يتحمل من شدة تكليفه وكان فكهما للاحتياط والاستنزاه من رشاش البول
~~انجاح 2 قوله
# 343 نهى أن يبال في الماء الراكد أي الذي لا يجري والحديث حجة للحنفية
~~حيث قالوا ان الماء الدائم يتنجس بخلط النجاسة والا لم يكن للنهي عن البول
~~فائدة وفي رواية في الماء الناقع وهو الماء المجتمع انجاح 3 قوله
# 347 وما يعذبان في كبير قال بن الملك قوله في كبير شاهد على ورود في
~~للتعليل قال بعضهم معناه انهما لا يعذبان في أمر يشق ويكبر عليهما الاحتراز
~~عنه والا لكانا معذورين كسلسل البول و الاستحاضة أو فيما يستعظمه الناس ولا
~~يجتري عليه فإنه لم يشق عليهما الاستنثار عند البول وترك النميمة ولم يرد
~~ان الأمر فيهما بين غير كبير في الدين قال في النهاية كيف لا يكون كبيرا
~~وهما يعذبان فيه انتهى وتبعه بن حجر وفيه انه يجوز التعذيب على الصغائر
~~أيضا كما هو مقرر في العقائد خلافا للمعتزلة فالأولى ان يستدل على كونهما
~~كبيرتين بقوله عليه السلام في رواية انه كبير أي عند الله قوله
# 347 لا يستنزه من البول المودي إلى بطلان الصلاة غالبا وهو من جملة
~~الكبائر قوله وأما الاخر فكان يمشي بالنميمية أي إلى كل واحد من الشخصين
~~اللذين بينهما عداوة أو يلقي بينهما عداوة بأن ms064 ينقل لك واحد منهما ما يقول
~~الاخر من الشتم والاذى قال النووي النميمة نقل كلام الغير لقصد الاضرار وهو
~~من أقبح القبائح مرقاه 4 قوله
# 350 وهو يتوضأ يحتمل ان يكون المراد من التوضي البول بطريق الاستعارة لأن
~~الاستعارة بين السبب والمسبب وغيرهما من المناسبات والمناسبة ههنا ظاهرة
~~وعلى هذا فمناسبة الحديث بترجمة الباب صريحة وأما إذا كان المراد من الوضوء
~~الاستنجاء والعرفي فتكون المناسبة بالاستنباط وهو أنه إذا سلم على الرجل
~~وهو غير متوضي وسعه ترك رد السلام ففي حالة البول أولى لكنه ينبغي ان يعلم
~~أن غير المتوضي إذا سلم عليه فالأولى ان يرد السلام بعد التوضي إذ التيمم
~~إذا كان لا يخاف غيبوبة المسلم واما إذا خاف رد السلام عليه في حاله لأن
~~الأمر إذا دار بين الوجوب والكراهة التنزيهية المعبر عنها بترك الاستحباب
~~يراعي الوجوب واما في حالة قضاء الحاجة والبول فلا يرده أصلا لأن المسلم قد
~~ارتكب الإثم لأن السلام في هذه الحالة مكروه فلا يستحق الجواب وهذا كله لأن
~~السلام من أسماء الله تعالى فذكر الله تعالى على الطهارة أولى وكذا رد
~~السلام إذا كان الرجل يأكل أو يشرب وهو مشغول في تلاوة القرآن وذكر الله أو
~~المسلم فاسق على الاعلان أو مبتدع فلا يجب رد السلام بل يكره في الاخيرين
~~إذا لم يخف منهما الفتنة وتفصيله في كتب الفقه والتفسير والله اعلم 5 قوله
~~الا مس ماء يعني استنجى بالماء ويفهم من سياق الحديث ان مكان الطهارة كان
~~خارج الكنيف وهو احوط انجاح 6 قوله فيه رجال ضمير فيه لمسجد قبا أو مسجد
~~المدينة قوله PageV01P029
# 355 يحبون ان يتطهروا التطهر المبالغة في الطهارة ويحتمل التثليث قاله
~~الطيبي والله يحب المطهرين أي يرضى عنهم أو يعاملهم معاملة المحب مع محبوبه
~~قوله فهو ذاك أي ثناء الله تعالى عليكم اثر لطهركم البالغ قاله الطيبي قوله
~~فعليكم أي الزموا كمال الطهارة قاله بن حجر والاظهر ان الإشارة إلى
~~الاستنجاء فإنه أقرب مذكور ومخصوص بهم والا فالوضوء ms065 والاغتسال كان
~~المهاجرون يفعلهما أيضا والله أعلم مرقاة قال في الأطراف هلال بن عياض
~~ويقال عياض بن هلال ويقال عياض بن أبي زهير ويقال عياض بن عبد الله بن أبي
~~زهير نقل من خط شيخنا هو الحفري هو الثوري
# 356 عن زيد العمي بتشديد الميم والياء نسبته إلى العمل وإنما سمى زيد به
~~لأنه كلما سئل عن شيء كان يقول حتى اسأل عمي كذا في المغني وأبو الصديق
~~بكسر الصاد وتشديد الدال والناجي على وزن فاعل من النجوى لقبه وليس منسوبا
~~انجاح 2 قوله كان يغسل مقعدته ثلاثا أي يغسل مقعدته تكرر ثلاثا أي يغسل
~~مقعدته مرة ثم يغسل يده ثم يغسل مقعدته ثم يغسل يده هكذا ثلاثا والا فلا
~~معنى للتثليث وقوله فوجدنا دواء أي من الأمراض الردية كالبواسير وغيرها
~~انجاح 3 قوله
# 359 الغيضة بالفتح الاجمة ومجتمع الشجر في مغيض ماء كذا في القاموس 4
~~قوله ان نوكي اسقيتنا أي نربط فمها بالخيوط وغيرها والوكاء ككساء رباط
~~القربة وغيرها وقوله ونغطي انيتنا أي نسترها بالعود وغيره لئلا يدخل فيها
~~شيء من الموذيات انجاح 5 قوله
# 361 مخمرة أي مغطاة ومستورة انجاح 6 قوله
# 362 لا يكل طهوره الخ هذا باعتبار الغالب لأن الاستعان في الأمور
~~التعبدية غير مستحسنة والا فقد ثبت ان الصحابة رض كانوا يخدمونه في السفر
~~والحضر وقد مر في حديث عائشة رضي الله عنها كنت اضع لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال ثوبان انا صببت له وضوءه وكان بن مسعود صاحب الاداوة
~~والنعلين فظهر منه انه صلى الله عليه وسلم كان لا يكل بنفسه أموره إلى أحد
~~ولو تصدى لذلك أحد من الصحابة رغبة في شرف خدمته لا يمنعه أيضا انجاح 7
~~قوله ولا صدقته وجهه مأموران التوكيل في الصدقة يخرجها من السر إلى
~~العلانية وقد قال الله تعالى وان تخفوفها فهو خير لكم ولان المتصدق عليه قد
~~يستحيي في بعض المواد عن بعض الأشخاص والله أعلم انجاح الحاجة 8 قوله يضرب
~~جبهته وإنما ms066 يضربه حزنا وتأسفا وتعجبا لان أبا هريرة كان كثير الحديث وكان
~~الناس يقولون في شأنه مالا يليق به فينفي ذلك الوهم عنه مستدلا بأنه لو كذب
~~لكان عليه الإثم لأنه ورد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ويكون
~~لكم الهناء أي الراحة لأن الهناء ما أتى الإنسان بلا مشقة من النعمة انجاح
~~9 قوله عفروه التعفير الزاق الشيء بالتراب للغسل وغيره وهذا مستحب لا واجب
~~انجاح 1 قوله PageV01P030
# 366 إذا ولغ الكلب الخ ولغ يلغ ولوغا شرب منه بلسانه وأكثر ما يكون في
~~السباع وفي الأحاديث حجة على مالك رحمه الله فإن الطهور إنما يكون عن خبث
~~أو حدث ولا حديث ههنا فتعين الخبث والنجاسة وحجته قوله تعالى فكلوا مما
~~أمسكن عليكم ولم يأمر بغسل ما أصابه فم الكلب وجوابه أنه ساكت ودل الحديث
~~على الغسل فيضل كذا في المجمع انجاح 1 قوله إذا ولغ الكلب قال النووي قال
~~أهل اللغة يقال ولغ الكلب في الإناء يلغ بفتح اللام فيهما ولغا إذا شرب
~~بطرف لسانه وأما احكام الباب ففيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي وغيره ممن
~~يقول بنجاسة وعليه الجمهور ولا فرق بين الكلب المأذون في اقتنائه وغيره ولا
~~بين الكلب البدوي و الحضري لعموم اللفظ وفي مذهب مالك أربعة أقوال طهارته
~~ونجاسته وطهارة سور المأذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك
~~والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي أنه يفرق بين البدوي والحضري
~~وفيه الأمر بإراقته وفيه وجوب غسل نجاسة ولوغ الكلب بسبع مرات وهذا مذهبنا
~~ومذهب مالك وأحمد والجماهير وقال أبو حنيفة يكفي غسله ثلاث مرات وأما الجمع
~~بين الروايات فقد جاء في رواية سبع مرات وفي رواية سبع مرات اولاهن بالتراب
~~وفي رواية اخراهن واولاهن وفي رواية سبع مرات السابعة بالتراب وفي رواية
~~سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد روى البيهقي وغيره هذه الروايات كلها
~~وفيها دليل على أن التقييد بالأولى وبغيرها ليس على الاشتراط بل المراد
~~إحداهن واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ms067 ومذهب الجماهير أن
~~المراد اغسلوه سبعا واحدا منهن بالتراب مع الماء فكان التراب قائم مقام
~~غسله فسميت ثامنة لهذا 12 نووي مختصرا 11 قوله من الطوافين الخ الطائف
~~الخادم الذي يخدمك برفق شبهها بالمماليك وخدمة البيت الذين يطوفون للخدمة
~~قال الله تعالى طوافون عليكم بعضكم على بعض والحقا بهم لأنها خادمة أيضا
~~حيث تقتل الموذيات أو لأن الأجر في مواساتها كما في مواساتهم وهذا يدل على
~~أن سورها طاهر وبه يقول الشافعي وعن أبي حنيفة انه مكروه كذا ذكره بن الملك
~~قوله عليكم فتمسحون بأيديكم وثيابكم فلو كانت نجسه لامرتكم بالمجانبة عنها
~~قوله أو الطوافات شك من الراوي كذا قاله بن الملك وقال في الازهار شبه
~~ذكورها بالطوافين و اناثها بالطوافات وقال بن حجر ليست للشك لوروده بالواو
~~في روايات اخر بل للتنويع ويكون ذكر الصنفين من الذكور والاناث مرقاة 12
~~قوله الهرة لا تقطع الخ أي لا تقطع حضور الصلاة لأنها من متاع البيت إلى ما
~~يتمتع به فيه لمرافق البيت لأكل الحشرات ويكون النفس معتادة بالفتها فلا
~~تقطع حضورها أو لا تقطع الهرة كما يقطع الكلب و الحمار كما جاء في الأحاديث
~~ولو كانت نجسة تقطعتها كالكلب وفيه مناسبة للترجمة لكن أحاديث قطع الكلب
~~وغيره منسوخة والله اعلم انجاح الحاجة لعبد الغني بعض أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي ميمونة خالة بن عباس قوله فقال ان الماء لا يجنب بضم الياء
~~وكسر النون ويجوز فتح الياء وضم النون قال الزعفارني أي لا يصير جنبا قال
~~اتوربشتي الماء إذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس فربما سبق إلى فهم بعضهم ان
~~العضو الذي عليه الجنابة في سائر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم
~~بنجاسة الماء من غمس العضو الجنب كما يحكم بنجاسة من غمس العضو النجس فيه
~~فبين ان الأمر بخلاف ذلك انتهى كلامه فإن قلت كيف الجمع بين هذا الحديث
~~وحديث عبد الله بن سرجس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل
~~بفضل المرأة ms068 قلت هذا الحديث يدل على الجواز وذلك على ترك الأولى فالنهي
~~للتنزيه قاله الطيبي مرقاه 2 قوله الصحيح هو الأول الظاهر أن المراد من
~~الأول رواية عاصم الأحول عن أبي حاجب ومن الثاني رواية عن عبد الله بن سرجس
~~ويحتمل ان يكون المراد بالأول نهي غسل الرجل بفضل وضوء المرأة وبالثاني نهي
~~غسل المرأة بفضل وضوء الرجل ويمكن ان يكون الأول الجواز في الفضلين والثاني
~~عدم الجواز انجاح الحاجة 3 قوله كنت الخ قال النووي واما تطهير الرجل
~~والمرأة من اناء واحد فهو جائز بإجماع المسلمين لهذه الأحاديث التي في
~~الباب واما تظهير المرأة بفضل الرجل جائز بالإجماع أيضا وأما تطهير الرجل
~~بفضلها فهو جائز عندنا وعند مالك وأبي حنيفة وجماهير العلم سواء خلت به أو
~~لم تخل قال بعض أصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب
~~أحمد بن حنبل وداود إلى أنها إذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل
~~استعمال فضلها وروى هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروى عن أحمد رح
~~كمذهبنا وروى عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله
~~الجماهير لهذه الأحاديث الصحيحة في تطهيره صلى الله عليه وسلم مع أزواجه
~~وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تأثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر
~~انه صلى الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض أزواجه رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وأصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وأما الحديث الذي جاء
~~فيه النهي وهو حديث الحكم بن عمرو فأجاب العلماء عنه بأجوبة أحدها أنه ضعيف
~~ضعفه أئمة الحديث منهم البخاري وغيره الثاني أن المراد النهي عن فضل
~~اعضائها وهو التساقط منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي للاستحباب والأفضل
~~والله أعلم 4 قوله في قصعة وهو ظرف كبير قوله
# 378 فيها أثر العجين وهو الدقيق المعجون بحيث لم يكن أثره في تلك القصعة
~~كثيرا مغيرا للماء وجاز الطهارة به عند أبي حنيفة خلافا للشافعي ذكره بن
~~الملك مرقاة 5 ms069 قوله
# 384 الا شيء من نبيذ وهو ماء يلقي فيه تمرات ليحلو وقيل النبيذ هو التمر
~~أو الزبيب المنبوذ أي الملقي في الماء ليتغير ملوحته ومرارته في الحلاوة
~~قوله تمرة طيبة وماء طهور فيه دليل على أن التوضي بنبيذ التمر جائز وبه قال
~~أبو حنيفة خلافا للشافعي إذا تغير 12 مرقاة 6 قوله ليلة الجن قال الطيبي
~~ليلة الجن التي جاءت الجن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهبوا به إلى قوله
~~ليتعلموا منه الدين انتهى ان قلت وقد صح عن بن مسعود انه قال ما حضرت ليلة
~~الجن وهذا الحديث يدل على أنه حضرها فما التطبيق بينهما قلت يحمل هذا على
~~تعدد الواقعة فمرة حضرها ومرة لم يحضرها كذا سمعت فخر 7 قوله في سطيحة قال
~~في النهاية السطيحة من المزاد ما كان من جلدين قوبل أحدهما بالآخر فسطح
~~عليه وتكون صغيرة وكبيرة وهي من أواني المياه 12 زجاجة 8 قوله PageV01P031
# 386 هو الطهور أي المطهر ماءه لأنهم سألوه عن تطهير مائه لا عن طهارته
~~والحصر فيه للمبالغة وهذا يدل على أن التوضي بماء البحر جائز مع تغير طعمه
~~ولونه كذا قاله بن الملك قوله والحل ميتته فالميتة من السمك حلال بالاتفاق
~~وفيما عداه خلاف محلها كتب الفقه قال القاري في المرقاة في شرح السنة لم
~~يصحح محمد بن إسماعيل حديث الحكم بن عمر ووان ثبت فمنسوخ شيخنا محمد هو بن
~~يحيى كذا نسبه في الأطراف من خط شيخنا
# 393 فلا يدخل يده في الإناء الخ قال الشافعي وغيره من العلماء ان أهل
~~الحجاز كانوا يستنجون بالأحجار وبلادهم حارة فإذا نام أحدهم عرق فلا يأمن
~~النائم ان يطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على بثرة أو قملة وفي هذا
~~الحديث دلالة المسائل كثيرة منها أن موضع الاستنجاء لا يطهر بالاستنجاء بل
~~يبقى نجسا معفوا عنه في حق الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لأنه
~~إذا أمر به في المتوهمة ففي المحققة أولى ومنها استحباب الاخذ بالاحوط في
~~العبادات ms070 وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى حد الوسوسة ومنها استحباب
~~استعمال ألفاظ الكنايات فيما يتحاشى من التصريح به فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يدري فيما باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت على دبره أو ذكره أو
~~نجاسة أو نحو ذلك وان كان هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم هذا إذا علم ان
~~السامع يفهم بالكناية المقصود فإن لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي
~~اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلى هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به هذه
~~فوائد من الحديث غير الفائدة المقصودة ههنا وهي النهي عن غمس اليد في
~~الإناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين
~~والمتأخرين على أنه نهى تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم تفسد الماء ولم
~~يأثم الغامس وحكم عن الحسن البصري أنه ينجس ان كان قام من نوم الليل وهو
~~ضعيف جدا فإن الأصل في الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع
~~متظاهرة على هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة وأما الحديث
~~فمحمول على التنزيه ثم مذهبنا ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل
~~المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتى شك في نجاستهما كره له غمسها في
~~الإناء سواء قام من نوم الليل أو النهار أو شك في نجاستها من غير نوم وهذا
~~مذهب جمهور العلماء وحكم عن أحمد أنه قال ان قام من نوم الليل كره كراهة
~~تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري
~~اعتمادا على لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نبه على العلة بقوله فإنه لا يدري فيم باتت يده ومعناه انه لا
~~يأمن النجاسة على يده وهذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار
~~واليقظة وذكر الليل أولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم أنه
~~مخصوص به بل ذكر العلة بعده نووي مختصرا ms071 2 قوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم
~~الله قال البيضاوي هذه لصيغة حقيقة في نفي الشيء ويطلق مجازا على نفي
~~الاعتداد به لعدم صحه نحو لا صلاة الا بطهور لو كما له نحو لا صلاة لجار
~~المسجد الا في المسجد والأول اشيع وأقرب إلى الحقيقة فتعين المصير اليه ما
~~لم يمنع مانع وههنا محمولة على نفي الكمال قاله في الزجاجة وقال القاري
~~خلافا لأهل الظاهر لما روى بن عمر وابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~من توضأ وذكر اسم الله عليه كان طهور الجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم
~~الله كان طهور الأعضاء وضوؤه والمراد الطهارة من الذنوب لأن الحديث لا
~~يتجزئ 3 قوله PageV01P032
# 400 ولا صلاة لمن لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لعل المراد منه
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في العمر مرة وهي فرض على من آمن بالله
~~ورسوله امتثالا لقول الله جل ذكره يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما والمراد منه الصلاة عند ذكره صلى الله عليه وسلم وهو أيضا واجب وهل
~~تكرر الوجوب عند تجدد الذكر ويكفي في مجلس الذكر مرة ففيه اختلاف مشهور بين
~~الطحاوي الكرخي لحديثه صلى الله عليه وسلم فهو جدير ان لا تقبل له صلاة وان
~~سقط عنه فشتان ما بين المقبولية وسقوط الأداء فإن المقبولية لا تحصل الا
~~بالاتقياء وإنا يتقبل الله من عباده المتقين أو المراد منه الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم في نفس الصلاة بعد التشهد وهي واجبة عند الشافعي رحمه الله
~~وسنة عند أبي حنيفة رح فتأويل الحديث عند الحنفية عدم كمال الصلاة كما ان
~~الحديث في جملة لا صلاة لمن لا يحب الأنصار ما دل به بالاتفاق فإن من لم
~~يحب الأنصار ليس بكافر بالإجماع فإن الكافر هو من لا يقبل له عمل ولا يسقط
~~عن ذمته وفي التسمية أيضا اختلاف ومحله كتب الفقه والله أعلم 12 إنجاح
# 404 من كف واحد فيه حجة للشافعي كذا ms072 قاله بن الملك وغيره من أئمتنا
~~والاظهر ان قوله من كف تنازع فيه الفعلان والمعنى مضمض من كف واستنشق من كف
~~وقيد الوحدة احتراز عن التثينة مرقاة 1 قوله من كف واحد قال الترمذي قال
~~بعض أهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزئ وقال بعضهم يفرقهما أحب
~~إلينا وقال من الشافعي ان جمعهما من كف واحد فهو جائز وان فرقهما فهو أحب
~~إلينا 2 قوله فانتثر وروى فاستنثر نثر ينثر بالكسر أي امتخط واستنثر استفعل
~~منه أي استنشق الماء ثم استخرج ما في الأنف وقيل هو من تحريك النثر وهي طرف
~~الأنف 3 قوله وإذا استجمرت أي استنجيت بالجمرة وهي الحجر فليوتر أي ثلاثا
~~أو خسما أو سبعا قال الطيبي والايتاران يتحراه وترا الأمر للاستحباب لما
~~ورد من فعل فقد أحسن الخ مرقاة 4 قوله أخبرني عن الوضوء أي كماله وقال بن
~~حجر أي الوضوء الكامل الزائد على ما عرفناه قوله
# 407 قال أسبغ الوضوء بضم الواو أي أتم فرائضه وسننه قوله وبالغ في
~~الاستنشاق أي بايصال الماء إلى باطن الأنف قوله الا ان تكون صائما أي فلا
~~تبالغ لئلا يصل إلى باطنه فيبطل الصوم وكذا حكم المضمضة مرقاة مع اختصار 5
~~قوله
# 409 من توضأ فلينتثر قال الترمذي اختلف أهل العلم فيمن ترك المضمضة
~~والاستنشاق فقال طائفة منهم إذا تركهما في الوضوء حتى صلى عاد وراوا ذلك في
~~الوضوء و الجنابة سواء وبه يقول بن أبي ليلى وعبد الله بن المبارك وأحمد
~~وإسحاق وقال أحمد الاستنشاق أوكد من المضمضة قال وقالت طائفة من أهل العلم
~~يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة
~~وقالت طائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا تجب الإعادة على من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة
~~وهو قول مالك والشافعي انتهى القول المراد من قوله وبعض أهل الكوفة الامام
~~أبو حنيفة ومن تبعه فإن قلت ما وجه ms073 التفرقة في أنهما يكونان سنة في الوضوء
~~وواجبا في الغسل قلت لأنه ورد في الغسل صيغة المبالغة وهي فاطهروا في قوله
~~تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا والفم والا نف من ظاهر البدن من وجه ومن باطنه
~~من وجه ففي الغسل ينزلان منزلة ظاهر البدن من كل وجه نظر إلى صيغة المبالغة
~~فيجب غسلهما احتياطا بخلافهما في الوضوء فإنهما ليسا بمذكروين في أية
~~الوضوء صراحة ولا كناية وإنما فعلهما النبي صلى الله عليه وسلم فيسن فعلهما
~~البتة فخر 6 قوله
# 410 توضأ مرة مرة الخ قال الترمذي والعلم على هذا عند عامة أهل العلم ان
~~الوضوء يجزئ مرة ومرتين أفضل وأفضله ثلاث وليس بعده شيء وقال بن المبارك لا
~~آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث ان يأثم وقال أحمد وإسحاق لا يزيد على
~~الثلاث الا رجل مبتلى انتهى 7 قوله
# 419 فقال هذا وضوء القدر أي القدر الذي لا يلام مصاحبه عليه لأنه وسط بين
~~الامرين فإن الوضوء مرة من نقص منها لا تقبل له صلاة والوضوء ثلاثا هو أسبغ
~~الوضوء الذي جزاءه ما ذكر وهذا ما بينهما وهذا إذا لم يكن في الماء قلة أو
~~في الوقت ضيق وأما عند الضرورة فجزاء الوضوئين الاخيرين أيضا على وجه
~~الكمال ولهذا شرعه صلى الله عليه وسلم بيانا للجواز انجاح 8 قوله
~~PageV01P033
# 420 هذا وظيفة الوضوء الوظيفة كسفينة ما يقدر لك في اليوم من طعم أو رزق
~~أو نحوه والعهد والشرط كذا في القاموس والمراد ههنا هو الشرط أي هذا شرط
~~للوضوء من لم يأت به لا يجوز له الصلاة والمراد منه الوضوء المقدر الذي لا
~~يسع لاحد تركه ولو تركه لم يكن له صلاة والله أعلم أنجاح الحاجة لمولانا
~~المعظم شاه عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى أعطاه الله كفلين من
~~الأجر أي حظين منه وفيه اشكال بأنه من لم يتم الوضوء بالثلث وكان له أجران
~~فلا يلام ولا يعاقب على ترك التثليث وقد اتفقت كلمة الفقهاء على ان التثليث ms074
~~سنة وتارك السنة أما معاقب على قول وأما معاتب على قول آخر فالجواب عنه ان
~~إعطاء الأجر لا ينافي الإساءة في الجملة فالاجر له بفعل موجبه الإساءة
~~بتركه اكماله فالاساءة من جهة واجر من جهة فتأمل انجاح 2 قوله
# 421 يقال له ولهان بفتحيتين مصدر و له رنوله ولهانا وهو ذهاب العقل
~~والتحيز من شدة الوجد وغاية العشق فسمى به شيطان الوضوء اما الشدة حرصه على
~~طلب الوسوسة في الوضوء وأما لالقائه الناس بالوسوسة في مهواه الحيرة حتى
~~يرى صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولم يعلم هل وصل
~~الماء إلى العضو أم لا وكم مرة غسله فهو بمعنى اسم الفاعل أو باق على
~~مصدريته للمبالغة كرجل عدل مرقاة 3 قوله فاتقوا وسواس الماء قال الطيبي أي
~~وسواسه هل وصل الماء إلى أعضاء الوضوء أم لا وهل غسل مرتين أو مرة وهل طاهر
~~أو نجس أو بلغ قلتين أو لا قال بن الملك وتبعه بن حجر أي وسواس الولهان وضع
~~الماء موضع ضمير مبالغة في كمال الوسواس في شأن الماء أو لشدة ملازمته له 4
~~قوله وظلم أي على نفسه بترك متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وبمخالفته أو
~~لأنه اتعب نفسه فيما زاد على الثلاثة من غير حصول ثواب له أو لأنه اتلف
~~الماء بلا فائدة 5 قوله
# 425 فقال أفي الوضوء اسراف بناء على ما قيل الأخير في سرف ولا سرف في خير
~~فظن ان لا اسراف في الطاعة والعبادة فاستفسر بقوله في الوضوء اسراف فأجابه
~~عليه السلام بقوله نعم وان كنت الخ فإن فيه اسراف الوقت وتضييع العمر أو
~~تجاوز عن حد الشرعي كما تقدم ويحتم ان يراد بالاسراف الإثم مرقاة 6 قوله
# 426 اسباغ الوضوء الاسباغ على ثلاثة أنواع فرض وهو استيعاب المحل وسنة
~~وهو الغسل ثلاثة ومستحب وهو الاطالة مع التثلث كذا نقل عن المحدث المشتهر
~~بين الافاق مولانا محمد إسحاق الدهلوي وطنا والمكي مطجعا 7 قوله
# 427 على المكاره قال ms075 في النهاية هي جمع مكرهة بفتح الميم وهو ما يكرهه
~~الإنسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة والمعنى ان يتوضأ مع البرد
~~الشديد والعلل يتأذى معها بمس الماء ومع اهوازه والحاجة إلى طلبه والسعي في
~~تحصيله وابتياعه بالث من الغالي وما اشبه ذلك من الأسباب الشاقة زجاجة 8
~~قوله وكثرة الخطا وهي جمع خطة بضم الخاء المعجمة وهي ما بين القدمين كثرتها
~~اما البعد الدار أو على سبيل التكرار قوله إلى المساجد أي للصلاة وغيرها من
~~العبادات ولا دلالة في الحديث على فضيلة الدار البعيدة عن المسجد على
~~القريبة منه كما ذكره بن حجر فإنه لا فضيلة للبعد في ذاته بل في تحمل
~~المشقة المترتبة عليه وكذا لو كان للدار طريقان إلى المسجد يأتي من الأبعد
~~ليس له ثواب على قدر الزيادة مرقاة 9 قوله وانتظار الصلاة الخ قال المظهر
~~إذا صلى بالجمالة أو منفردا ينتظر صلاة أخرى ويتعلق فكره بها أما بأن يجلس
~~ينتظرها أو يكون في بيته أو يشتغل بكسبه وقلبه معلق بها ينتظر حضورها فكل
~~ذلك داخل في هذا الحكم ويؤيده ما ورد ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه
~~حتى يعود اليه زجاجة للسيوطي 1 قوله
# 430 فخلل لحيته أي ليصير الماء عليها من كل جانب كان هذا حين غسل الوجه
~~لأنه من تمامه لا بعد فراغه كما توهم مرقاة 11 قوله
# 431 مرتين أي يفعل ذلك الفعل من التخليل وتفريج الأصابع مرتين انجاح 12
~~قوله
# 432 عرك عارضيه عركة دلكه وحكه أي ذلك عراضيه ثم شبك لحيته أي ادخل
~~أصابعه في أصول شعر اللحية من تحتها والشبيك إدخال الشيء في الشيء وتشبيك
~~اليدين إدخال أصابع اليد في أصابع الأخرى انجاح 13 قوله PageV01P034
# 434 ثم تمضمض واستنثر قال جمهور أهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنشاق
~~هو إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق وقال بن الأعرابي وابن قتيبة
~~الاستنثار هو الاستنثاق والصواب الأول ويدل عليه الرواية الأخرى استنشق
~~واستنثر لجمع بينهما قال أهل اللغة هو مأخوذة من النثرة ms076 وهي طرف الأنف وقال
~~الخطابي هي الأنف والمشهور الأول نووي 14 قوله مسح رأسه اختلف العلماء في
~~مسح الرأس فذهب الشافعي في طائفة إلى أنه يستحب فيه المسح ثلاث مرات كما في
~~باقي الأعضاء وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والأكثرون إلى أن السنة مرة واحدة
~~لا يزاد عليها والأحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفي بعضها الاقتصاء
~~على قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه في صحيح مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وبما رواه أبو داود في سننه أنه
~~صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا وبالقياس على باقي الأعضاء 12 نووي
# 438 فمسح رأسه مرتين هذا مخالف لاكثر الأحاديث الصحاح فإن المروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم غالبا المسح مرة وفي بعض الروايات جاء تثليث المسح أيضا
~~فتأويل هذا الحديث والله اعلم أن المراد منه إقبال اليدين وادباهما كما في
~~حديث عبد الله بن زيد أنه صلى الله عليه وسلم مسح رأسه فأقبل لهما وادبر
~~بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ
~~منه والحديث مر في أول الباب فحصل التطبيق وبالله التوفيق انجاح 2 قوله
# 439 ظاهرهما وباطنهما قال الضميري وغيره من أصحابنا ظاهرهما ما يلي الرأس
~~وباطنهما ما يلي الوجه وقال أبو بكر من المالكية اختلف المتأخرون في
~~ظاهرهما على وجهين فمنهم من قال هو ما وقعت به المواجهة وقال اخرون هو ما
~~يلي الرأس قال وهو الأظهر مرقاة 3 قوله
# 444 يمسح الماقين تثنية ماق بالفتح و سكون الهمزة أي يدلكهما قال
~~التوربشتي الماق طرف العين الذي يلي الأنف والاذن واللغة المشهورة موق قال
~~الطيبي أنما مسحهما على الاستحباب مبالغة في الاسباغ لان العين قلما تخلو
~~من كحل وغيره أو رمض فيسل فينعقد على طرف العين ومسح كلا الطرفين احوط لأن
~~العلة مشتركة قلت ولعل إيراد التثنية بهذه النكتة مرقاة 4 قوله
# 445 عبد الكريم الجزري قال في التقريب عبد الكريم ms077 بن مالك الجذري أبو
~~سعيد مولى بن أمية وهو الخضرمي ثقة متقن من السادسة وقال في المغني والجزري
~~بالجيم والزاي المفتوحتين وبراء منسوب إلى جزيرة وهي بلاد بين الفرات ودجلة
~~5 قوله الاذنان من الرأس وفي شرح السنة اختلف المشائخ في أنه هل يؤخذ
~~للاذنين ماء جديدا أم لا قال الشافعي هما عضوان عليحدتان يمسحان ثلاثا
~~بثلاثة مياه جديدة وذهب أكثرهم إلى أنهما من الرأس يمسحان معه أي بماء
~~الرأس وبه أخذ أبو حنيفة رح ومالك وأحمد كذا قيده بن الملك وقال الزهري هما
~~من الوجه يمسحان معه وقال الشعبي ظاهرهما من الرأس و باطنهما من الوجه وقال
~~حماد يغسل ظاهرهما وباطنهما وقال إسحاق الاختياران يمسح مقدمهما مع الوجه
~~ومؤخرهما مع الرأس مرقاة وقال الرافع تقديم اليمنى على اليسرى انما هو في
~~كل عضوين يتعسر غلسلهما دفعة واحدة كاليدين والرجلين واما الاذنان فلا
~~يستحب البداءة فيهما باليمين لان مسحهما معا أهون ذكره الأبهرى 6 قوله حرك
~~خاتمه الخاتم إذا كان بحيث يصل الماء تحته بدون تحريكه فتحريكه مستحب وإذا
~~كان بحيث لم يصل الماء تحته بدون تحريكه فتحريكه واجب ليتم الوضوء فخر
~~الحسن 7 قوله العراقيب جمع عرقوب وهو بالضم عصب غليظ فوق عقب الإنسان كذا
~~في القاموس 12 إنجاح الحاجة لمولانا المعظم شاه عبد الغني المجدي الدهلوي
~~رحمه الله تعالى 8 قوله PageV01P035
# 450 ويل للاعقاب من النار أراد صاحبها وقيل نفسها لعدم غسلها لأنهم كانوا
~~لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء وهو جمع عقب بفتح عين وكسر قاف ويفتح
~~العين وتكسر مع سكون القاف مؤخر القدم واستدل به على عدم جواز مسحها كذا في
~~المجمع قال على في المرقاة قال النووي هذا الحديث دليل على وجوب غسل
~~الرجلين وان المسح لا يجزئ وعليه جمهور الققهاء في الأمصار والاعصار انجاح
~~الحاجة 9 قوله ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء قال النووي ومراد مسلم
~~بإيراده هنا الاستدلال به على وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزئ وهذه
~~مسألة اختلف الناس فيها ms078 على مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من أهل الفتوى في
~~الإعصار والامصار إلى أن الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزئ مسحهما
~~ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن أحد يعتد به في الإجماع وقالت
~~الشيعة الواجب مسحهما وقال بن جرير والجبائي رأس المعتزلة يتخير بين المسح
~~والغسل وقال بعض أهل الظاهر يجب الجمع بين المسح والغسل وتعلق هؤلاء
~~المخالفون للجماهير بما لا تظهر فيه دلالة وقد أوضحت دلائل المسئلة وجواب
~~ما تعلق به المخالفون في شرح المهذب بحيث لم يبق للمخالف شبهة أصلا الا وضح
~~جوابها ومن احصر ما تذكره ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مواطن مختلفة وعلى صفات متعددة متفقون على غسل الرجلين وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار فتواعدها بالنار لعدم طهارتها ولو كان
~~المسح كافيا لما تواعد من ترك غسل عقبيه وقد صح من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده ان رجلا قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه
~~ثلاثا إلى أن قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا
~~أو نقص فقد أساء وظلم هذا حديث صحيح أخرجه أبو داود وغيره بأسانيدهم
~~الصحيحة والله أعلم انتهى ولا أجد في كتاب الله الا المسح هذا صريح في ان
~~بن عباس خالف جمهور الصحابة في هذه المسئلة وهذا مذهب شاذ تفرد به بن عباس
~~وقد انعقد إجماع أهل السنة بعده على غسل الرجلين والله اعلم انجاح وقال في
~~التوشيح واستدل به على عدم جواز مسحهما قال النووي اجمع عليه الصحابة
~~والفقهاء والشيعة أوجب المسح وفي نظر فقد نقل بن التين التخيير عن بعض
~~الشافعيين ورأى عكرمة يمسح عليهما وثبت عن جماعة يعتد بهم في الإجماع
~~بأسانيد صحيحة كعلي وابن عباس والحسن والشعبي وآخرين وقال الكرماني وفيه رد
~~للشيعة المتمسكين بظاهر قراءة ارجلكم بالجر وما روى عن علي وغيرهم فقد ثبت
~~عنهم الرجوع انتهى وقال ms079 الترمذي وفقه هذا الحديث أنه لا يجوز المسح على
~~القدمين إذا لم يكن عليهما خفان أو جوز بأن انتهى 2 قوله
# 460 ورجليه إلى الكعبين معطوف على قوله وجهه ويديه لا على قوله برأسه كما
~~هو المتبادر إلى الاذهاب انجاح 3 قوله
# 462 لما يخرج من البول الخ أي لاجل خروج البول بعد الوضوء فما مصدرية ومن
~~زائدة أو تبعيضية والحاصل منه والله أعلم ان نضحه يمنع خروج البول من قصبة
~~الذكر فإن رطوبة الثوب وبرودته مانعتان لخروج القطرة وهذا هو السر في
~~الاستنجاء بالماء وأيضا فيه إزالة الوهم والوسوسة ويمكن ان يكون م موصولة
~~ومن للبيان وعلى التقديرين المضاف محذوف وهو المنع أو الدفع أي لدفع ما
~~يخرج انجاح 4 قوله
# 463 إذا توضأت فانتضح الانتقضاح والنضح واحد وهو أن يأخذ قليلا من الماء
~~فيرش به مذاكيره لينتفي عنه الوسواس والنضح أيضا الغسل كذا في الدر النثير
~~انجاح 5 قوله باب المنديل أي استعمال الثوب لإزالة الرطوبة ونفشها انجاح 5
~~قوله باب المنديل أي استعمال الثوب لإزالة الرطوبة قال الترمذي وقد رخص قوم
~~من أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في المنديل
~~بعد الوضوء ومن كرهه انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يوزن وروى ذلك عن
~~سعيد بن المسيب والزهري انتهى وقال الزيلعي لا بأس بالتمسح بالمنديل بعد
~~الوضوء وروى ذلك عن عثمان وأنس والحسن بن علي ومسروق 6 قوله
# 466 ثم اتيناه بملحفة ورسية الخ الملحفة ما يغطي به الجسد ورسية أي
~~مصبوغة بالورس هو نبات كالسمسم ليس الا باليمن يزرع فيبقى عشرين سنة والعكن
~~بالضم ما طوى وثني من لحم البدن سمنا انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ
~~عبد الغني المجددي الدهلوي 7 قوله باب الوضوء في الصفر هو بالضم شيء من
~~المعدنيات كالنحاس يتخذ منه الأصنام والظروف ويقال له بالفارسية برنج قد
~~كره بعض الفقهاء الوضوء من أنيته ومن أنية النحاس والحديد ومثل ذلك والحديث
~~يدل على جوازه ولعل ms080 مرادهم بالكراهة كراهة تنزيهية لأن استعمال ظروف الخذف
~~أولى وأقرب إلى التواضع والحديث لبيان الجواز ومع ذلك لم أجد في محل ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من اناء الطين الا ما ذكر الغزالي في
~~الاحياء وكان له مطهرة فخار يتوضأ فيها ويشرب منها لكن قال الحافظ العراقي
~~في تخريجه لم اقف له على أصل وكذلك نقل الغزالي عن بعضهم قال أخرجت لشعبة
~~ماء في اناء صفر فأبى أن يتوضأ منها ونقل كراهية ذلك عن بن عمر وأبي هريرة
~~انجاح 8 قوله عن عبد العزيز بن الماجشون بفتح جيم و قيل بكسر هاو شين معجمة
~~معرب ما هكون أي شبه القمر سمي به لحمرة وجنته كذا في المغني انجاح 9 قوله
~~PageV01P036
# 474 فيصلي ولا يتوضأ هذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم فإن نوم
~~الأنبياء محل الوحي قال إبراهيم عليه السلام يا بني اني أرى في المنام اني
~~اذبحك فلا يكون ذلك النوم محلا لحواسهم وان النوم ساجا على الهيئة المسنونة
~~لا ينقض غير الأنبياء أيضا لأن السجدة على الهيئة المسنونة مشعر ببقاء
~~حواسه فالوكيع ما حمل عدم الإنتقاض على خواصه صلى الله عليه وسلم 12 إنجاح
~~وكاء السه الوكاء خيط يربط فم السقاء وغيره السنة الدبر والمراد أن اليقظان
~~يعرف خروج الريح والنائم لا يعرفه فكان العين وكاء السنة انجاح 2 قوله
# 478 لكن من غائط الخ أي أمرنا ان ننزع خفافنا من الجنابة إذا اغتسلنا
~~ولكن لا ننزعها ثلاثة أيام من غائط وبول إذا توضأنا بل نمسح عليها هذا في
~~السفر هكذا في مجمع البحار انجاح 3 قوله الوضوء من مس الذكر قال القاضي
~~الوضوء في اللغة غسل بعض الأعضاء وتنظيفه من الوضأة بمعنى النظافة والشرع
~~نقله إلى غسل الأعضاء المخصوصة انتهى فالأولى ان يحمل في هذه الأبواب على
~~الوضوء بمعنى اللغوي لئلا يختلف معاني الأحاديث الواردة المنطوقة بالفعل في
~~الواحد وبالعدم في الأخرى ولئلا تضطر بالقول بالنسخ انجاح الحاجة 4 قوله
~~إذا مس أحدكم الخ يعارضه ms081 حديث عن طلق رض ونقل عن الخطابي انه قال تذاكر
~~أحمد بن حنبل وابن معين وتكلما في الاخبار التي رويت في هذا الباب وكان
~~عاقبة امرهما ان اتفقا على سقوط الاحتجاج بحديث طلق وبسرة أي لأنها تعارضا
~~فتساقطا وقال المظهر على تقدير تعارضهما نعود إلى أقوال الصحابة قال علي
~~وابن مسعود وأبو الدرداء و حذيفة وعمار رضي الله عنهم ان المس لا يبلطل وبه
~~اخذ أبو حنيفة وقال عمرو ابنه وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وأبو هريرة
~~وعائشة رض بالبطلان وبه أخذ الشافعي كذا في المرقاة 5 قوله
# 483 انما هو منك أي فهو مكس بقية اعضائه فلا نقض به نقل الطحاوي عن علي
~~قال ما أبالي انفى مسست اذني أو ذكري وعن بن مسعود ما أبالي ذكري مسست في
~~الصلاة أو اذني وانفى وعن كثير من الصحابة نحوه وعن سعد لما سئل عن مس
~~الذكر فقال انكان شيء منك نجسا فاقطعه لا بأس به وعن الحسن انه كان يكره مس
~~الذكر فإن فعل لم ير عليه وضوء مرقاة 6 قوله انما هو منك وفي رواية عنه وهل
~~هو الا بضعة منه قال الامام محي السنة هذا منسوخ لان أبا هريرة اسلم بعد
~~قدوم طلق و قد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا افضى
~~أحدكم بيده إلى ذكره ليس بينه وبينها شيء فليتوضأ رواه الشافعي والدارقطني
~~ورواه النسائي عن بسرة الا أنه لم يذكر ليس بينه وبينها شيء انتهى اعترض
~~التوربشتي على محي السنة بأن ادعاء النسخ فيه مبني على الاحتمال وهو خارج
~~عن الاحتياط الا إذا اثبت هذا القائل ان طلقا توفي قبل إسلام أبي هريرة أو
~~رجع إلى أرضه ولم يبق له صحبة بعد ذلك ما يدري هذا القائل ان طلقا سمع هذا
~~الحديث بعد إسلام أبي هريرة وذكر الخطابي في المعالم ان أحمد بن حنبل كان
~~يرى الوضوء من مس الذكر وكان بن معين يرى خلاف ذلك وفيه دليل ظاهر على ms082 أن
~~لا سبيل إلى معرفة الناسخ والمنسوخ لهما كذا نقله الطيبي 6 قوله الوضوء مما
~~غيرت النار ذهب جماهير العلماء إلى انه لم ينتقض الوضوء بأكل ما مسته النار
~~وممن ذهب اليه الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس وابن عمرو أبو هريرة
~~وأبي وعائشة وغيرهم وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب الأئمة الأربعة
~~وإسحاق وغيرهم وذهب طائفة إلى الوجوب الشرعي وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز
~~والحسن البصري والزهري وأبي قلابة وأبي مجلز واحتج هؤلاء بهذا الحديث وقال
~~الجمهور انه منسوخ بحديث جابر قال كان آخر الامرين من رسول صلى الله عليه
~~وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي
~~وغيرهما من أهل السنن أو المراد بالوضوء غسل الفم والكفين وهذا الخلاف كان
~~في الصدر الأول ثم اجتمع العلماء بعد ذلك على أنه لا يجب الوضوء بأكل ما
~~مسته النار هذا حاصل ما قاله النووي 7 قوله توضؤوا قال القاضي الوضوء في
~~اللغة غسل بعض الأعضاء وتنظيفه من الوضأة بمعنى النظافة والشرع نقله إلى
~~الفعل المخصوص وقد جاء على أصله أي في المعنى اللغوي ومن نظائره غسل اليدين
~~لإزالة الدسومة توفيقا بينه وبين حديث بن عباس وغيره وحمل البعض على الوضوء
~~الشرعي وقال لو سلم كان هذا الحكم في أوائل الإسلام ثم نسخ كذا في المرقاة
~~وقال الامام في السنة هذا ممسوخ بحديث بن عباس قال ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ متفق عليه فخر 8 قوله
# 486 مما مست النار أي من أكل ما مسته النار وهو الذي اثرت فيه النار
~~كاللحم والديس وغير ذلك مرقاة 9 قوله PageV01P037
# 490 ولم يتوضأ قال الطيبي فيه دليل على أن أكل ما مسته النار لا يبطل
~~الوضوء وقال القاري أعلم ان ما مسته النار كالطعام المطبوخ والخبر لا وضوء
~~منه بالإجماع وحكى عن بعض الصحابة كابن عمرو أبي هريرة و زيد بن ثابت إيجاب
~~الوضوء منه وإنما اختلاف ms083 الأئمة في أكل لحم الجزور فقول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي في جديد المرجوح من مذهبه انه لا ينتقض وقال أحمد ينتقض وهو
~~القديم المختار عند بعض أصحاب الشافعي 12 شرح موطأ للقاري
# 494 من لحوم الإبل اختلف العلماء في أكل لحوم الجزور فذهب الأكثرون إلى
~~انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الأربعة وابن مسعود وأبي بن كعب
~~وابن عباس وأبو الدرداء وأبو طلحة وجماهير التابعين ومالك وأبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهم وذهب إلى انتقاض الوضوء به أحمد بن حنبل وإسحاق ويحيى بن
~~يحيى وأبو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ أبو بكر البيهقي وحكى
~~عن أصحاب الحديث مطلقا وحكى عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واحتج هؤلاء
~~بحديث الباب وقوله عليه السلام نعم فتوضأ من لحوم الإبل وعن البراء بن عازب
~~قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل فأمر به قال
~~أحمد بن حنبل وإسحاق صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث
~~جابر وحديث البراء وهذا المذهب أقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه وقد
~~أجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان آخر الامرين من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هنا الحديث عام وحديث الوضوء
~~من لحوم الإبل خاص والخاص مقدم على العام والله أعلم واما إباحته صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة في مرابض الغنم دون مبارك الإبل فهو متفق عليه والنهي عن
~~مبارك الإبل وهي اعطانها نهى تنزيه وسبب الكراهة ما يخاف نفارها وتهويشها
~~على المصلى والله أعلم نووي 2 قوله من لحوم الإبل وهو واجب عند أحمد بن
~~حنبل وعند غيره المراد من الوضوء غسل اليدين والفم لما في لحم الإبل من
~~رائحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم أو منسوخ بحديث جابر رضي الله
~~عنه مرقاة 3 قوله
# 497 صلوا في مراح الغنم الخ وذلك لا لنجاسته فإنه موجود في الموضعين بل
~~لأن الإبل تزدحم في المنهل ms084 وإذا شريت رفعت رؤوسها لا يؤمن نفارها وتفرقها
~~فتؤذي المصلى أو تذهبه عن صلاته أو تنجسه برشاش أبوالها مجمع 4 قوله
# 498 فإن له دسما قال الطيبي هذا الجملة تعليل للتمضمض وقيل المضمضة
~~مستحبة عن كل ماله دسومة إذ يبقى في الفم بقية نضل إلى باطنه في الصلاة
~~فعلى هذا ينبغي ان يمضمض من كل ما خيف منه الوصول إلى البطن طرد اللعلة
~~وقال بن الملك هذا عند الشافعية وأما عندنا ففي الظهيرية لو أكل السكر
~~والحلواء ثم شرع في الصلاة والحلاوة في فمه فدخل الريق لا يفسد مرقاة 5
~~قوله
# 499 فمضمضوا الخ الأمر محمول على الاستحباب فإن الفقهاء صرحوا بأن من أكل
~~السكر ثم شرع في الصلاة ويجد ذوقه وحلاوته في فيه فدخل الريق في جوفه لا
~~تفسد صلاته وكذا دسومة اللبن انجاح الحاجة لمولانا المعظم شاه عبد الغني
~~المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى 6 قوله
# 502 قبل بعض نسائه قال بن الهمام قد روى البزار في سنده بإسناد حسن عن
~~عائشة انه كان يقبل بعض نسائه فلا يتوضأ انتهى ثم اختلف العلماء في المسئلة
~~فقال أبو حنيفة رح المس لا يبطل الوضوء بدليل هذا الحديث وقال الشافعي
~~وأحمد يبطل بمس الأجنبيات وعند مالك يبطل بالشهوة والا فلا مرقاة 7 قوله
# 504 عن المذي هو ماء ارق من المني يخرج عن الملاعبة أو النظر قال بن حجر
~~وهو ماء رقيق اصفر يخرج عند الشهوة الضعيفة وفي حكمه الودي بالمهملة وهو
~~ماء أبيض شخين يخرج عقيب البول أو عند حمل شيء ثقيل مرقاة 8 قوله وضوء
~~النوم أي الوضوء لمن أراد ان ينام وهذا الوضوء مستحب لأن الرجل إذا نام على
~~طهر وذكر الله لم تضر به وساوس الشيطان انجاح 9 قوله
# 508 ثم غسل الخ هذا على وضوء العرفي والأولى في ذلك الوقت أيضا الوضوء
~~المشروع للصلاة وفعله صلى الله عليه وسلم محمول على بيان جواز الاكتفاء بها
~~القدر أيضا أحيانا انجاح 1 قوله فلقيت كريبا الخ في ms085 هذا الإسناد زيادة
~~وضاحة فإن سلمة بن كهيل لم يذكر أبناء بكير في السند السابق وذكر ههنا وبين
~~وجهه انه سمع بكير أول وهلة ثم لقي كريبا فشافه بذلك الحديث منه انجاح 11
~~قوله PageV01P038
# 510 كان يتوضأ الخ في الحديث اشعار بأن تجديد الوضوء كان واجبا عليه ثم
~~نسخ بشهادة الحديث الاتي قال السخاوي يحتمل ان يكون واجبا عليه خاصة ثم نسخ
~~يوم الفتح لحديث بريدة ويحتمل أنه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبا
~~فتركه لبيان الجواز 12 مرقاة صلى الصلوات الخ قال النووي في هذا الحديث
~~أنواع من العلم منها جواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم
~~يحدث وهذا جائز بإجماع من يعتد به وحكى أبو جعفر الطحاوي وأبو الحسن بن
~~بطال في شرح صحيح البخاري عن طائفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل
~~صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم الآية وما اظن هذا المذهب يصحح عن أحد ولعلهم أرادوا استحباب تجيديد
~~الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وأما
~~الآية الكريمة فالمراد بها و الله اعلم إذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة
~~بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول ضعيف ويستحب تجديد الوضوء وهو ان
~~يكون على طهارة ثم يتطهر ثانيا من غير حدث وفي شرط استحباب التجديد وجه
~~اصحها أنه يستحب لمن صلى به صلاة سواء كانت فريضة أو نافلة والثاني لا
~~يستحب الا لمن صلى فريضة والثالث يستحب لمن فعل به ما لا يجوز الا بطهارة
~~كمس المصحف وسجود التلاوة والرابع يستحب وان لم يفعل به شيئا أصلا بشرط ان
~~يتخلل بين التجديد والوضوء ما يقع بمثله تفريق ولا يستحب تجديد الغسل على
~~المذهب الصحيح المشهود حكم الامام الحرمين وجها انه يستحب نووي مع اختصار 2
~~قوله
# 513 حتى يجد الخ قال الطيبي نفى جنس أسباب التوضي واستثنى منه الصوت
~~والريح والنواقض كثيرة ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني ms086 بحسب السائل فالمراد
~~نفي جنس الشك واثبات التيقن أي لا ينصرف عن الصلاة ولا يتوضأ عن شك مع سبق
~~ظن الطهارة الا ويتيقن الصوت أي رائحة الريح انتهى وقال في السنة وفي
~~الحديث دليل على ان الريح الخارجة من أحد السبيلين يوجب الوضوء وقال أصحاب
~~أبي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل على ان اليقين لا
~~يزول بالشك في شيء من الشرع وهو مذهب عامة أهل العلم انتهى وتوجيه قول
~~الحنفية انه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما قال بن الهمام من ان
~~الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ينتقض كالريح الخارجة من جراحة
~~البطن مرقاة 3 قوله حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا معناه يعلم وجوز أحدهما ولا
~~يشترط السماع والشم بإجماع المسلمين وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام
~~وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الأشياء يحكم ببقاءها على أصولها حتى
~~يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الطارئ عليها فمن ذلك مسألة الباب التي ورد
~~فيه الحديث وهي أن من تيقن الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس
~~الصلاة وحصول خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما
~~إذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فإنه يلزم الوضوء بإجماع المسلمين ومن مسائل
~~القاعدة المذكورة من شك في طلاق زوجته أو عتق عبده أو نجاسة الماء الطاهر
~~أو طهارة النجس ونجاسة الثوب أو الطعام أو غيره أو أنه صلى ثلاث ركعات أو
~~أربعا أو انه ركع وسجد أم لا وأنه نوى الصوم والصلاة وهو في اثناء هذه
~~العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذا الشكوك لا تأثير لها والأصل عدم هذا
~~الحادث نووي مختصرا 4 قوله
# 517 إذا بلغ الماء قلتين الخ القلة الجرة الكبيرة التي تسع فيها مائتين
~~وخمسين رطلا بالبغدادي فالقلتان خمسمائة رطل وقيل ستمائة رطل وقدر القلتين
~~يسمى كثيرا ودونهما يسمى قليلا وقال القاضي القلة التي يستقى بها لأن اليد
~~تقلها وقيل القلة ما يستقله ms087 البعير كذا ذكره الطيبي وفي رواية أربعين قلة
~~وأربعين غربا أي دلوا وهي وان لم تصح توقع الشبهة وقال الطحاوي من علمائنا
~~خبر القلتين صحيح وإسناده ثابت وإنما تركناه لأنا لا نعلم ما القلتان ولأنه
~~روى قلتين أو ثلاثا على الشك وقال بن الهمام الحديث ضعيف ومن ضعفه الحافظ
~~بن عبد البر والقاضي إسماعيل بن أبي إسحاق وأبو بكر بن العربي المالكيون
~~انهى ولا يخفى ان الجرح مقدم على التعديل كما في النخبة فلا يدفعه لتصحيح
~~بعض المحدثين له ممن ذكره بن حجر وغيره كذا في المرقاة وقال صاحب الهداية
~~ضعفه أبو داود وقال ولنا حديث المستيقظ من منامه وقوله عليه السلام لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسلن فيه من الجنابة من غير فصل انتهى 5
~~قوله
# 519 ولنا ما غبر طهور بفتح الطاء أي ما بقي طهور وشراب لنا يعني ان الله
~~قسم لها في هذه الماء ما أخذت بطونها مما شربتها حقها الذي لها وما فضلته
~~فهو حقنا قال بن الهمام يحمل هذه الأحاديث إلى الماء الكثير أو على ما قبل
~~تحريم لحوم السباع مرقاة 6 قوله
# 520 ان الماء لا ينجسه شيء أي ما لم يتغير وإنما قيد به ليجتمع النصوص
~~الواردة في هذا الباب لأن في بعضها ورد الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه
~~وقال القاري بدليل الإجماع على نجاسته التغير فخر 7 قوله PageV01P039
# 610 إذا جلس الرجل بين شعبها الأربع ثم جهدها الخ اختلف العلماء في
~~المراد بالشعب الأربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل
~~الرجلان والشفران واختار القاضي عياض شعب الفرج الأربع و الشعب النواحي
~~واحدتها شعبة وأما من قال اشعبها فهو جمع شعب ومعنى جهدها حضرها كذا قاله
~~الخطابي وقال غيره بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي
~~عياض الأولى ان يكون جهد بمعنى بلغ جهده في العلم فيها والجهد الطاقة وهو
~~إشارة إلى الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو قول من قال حفرها أي كدها ms088
~~بحركته والا فآي مشقة بلغ بها في ذلك ومعنى الحديث ان إيجاب الغسل لا يتوقف
~~على نزول المني بل متى غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة
~~وهذا الاخلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم ثم انعقد
~~الإجماع نووي 6 قوله فرأى بللا الخ ظاهر الحديث يوجب الاغتسال من رؤية
~~البلل وان لم يتيقين انها الماء الدافق وهو قول جماعة من التابعين وبه قال
~~أبو حنيفة وأكثر العلماء على أنه لا يوجب الغسل حتى يعلم أنه بلل الماء
~~الدافق واستحبوا الغسل احتياطا ولم يختلفوا في عدم الوجوب إذا لم ير البلل
~~و ان رأى في النوم أنه احتلم كذا في المرقاة وقال الترمذي إذا استيقظ الرجل
~~فرأى بلة انه يغتسل وهو قول سفيان وأحمد وقال بعض أهل العلم من التابعين
~~إنما يجب عليه الغسل إذا كانت البلة بلة نطفة وهو قول الشافعي وإسحاق وإذا
~~رأى احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند عامة أهل العلم انتهى 7 قوله سئلت
~~الخ على صيغة المجهول أي سألني الناس عن صلاة النفل في السفر فتتبعت من
~~يخبرني عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وجدت أحد أو يحتمل ان يكون
~~بصيغة المعلوم أي بالغت في السؤال فلم أجد أحد الخ المراد من عام الفتح فتح
~~مكة واختلفوا في هذه الصلاة فقال بعضهم كانت هذه الصلاة شكرا للفتح وقد
~~صادفت وقت الضحى وقد فعلها سعد بن أبي وقاص حين فتح كنوز كسرى اتباعا لفعله
~~صلى الله عليه وسلم وقيل كانت تلك صلاة الضحى ولا يبعد ان يقصد بتلك الصلاة
~~كلا الأمرين والله أعلم انجاح 8 قوله استحاض بهمزة مضمومة وفتح التاء وهذه
~~الكلمة ترد على بناء المفعول يقال استحيضت المرأة فهي مستحاضة إذا استمر
~~بها الدم بعد أيام حيضها ونفاسها مرقاة 9 قوله واستدفرى أي استثفرى بثوب
~~والاستثفار أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحثي قطنا وتوثق طرفيها في شيء
~~تشده على وسطها فتمنع ms089 بذلك سيل الدم نهاية وصلي قال الفقهاء ما نقص عن أقل
~~الحيض أو زاد على أكثره أو كثر النفاس أو على عادة وقد جاوز الأكثر واستمر
~~بها أو فاراته حامل فهو استحاضة وان كانت مبتدأة فحيضها أكثر المدة وان
~~كانت معتادة فعادتها حيض وما زاد فهو استحاضة والظاهر ان هذه المرأة
~~السائلة معتادة هذا عندنا وعند الباقين يعمل بالتميز في المبتدأة ان كان
~~دما اسود يحكم بأنه من الحيض كما جاء في الحديث عن عروة إذا كان دم الحيض
~~فإنه دم اسود يعرف إلى اخره وعندنا لا يعمل بالتميز لخفائه لمعات 2 قوله
~~وليس بالحيضة لأنه يخرج من عرق في أقصى الرحم ثم مجتمع فيه ثم ان كان ثم
~~جنين تغذي به ولم يخرج منه وان لم تكن له جنين تخرج في أوقات الصحة على ما
~~استقر له من العادة غالبا وهذه من عرق في أدناه مرقاة 3 قوله
# 625 أيام اقرائها جمع قرء وهو مشترك بين الحيض والطهر والمراد به ههنا
~~الحيض للسابق واللحاق ويؤخذ منه ان القرء حقيقة في الحيض كما هو مذهبنا
~~خلافا للشافعي مرقاة 4 قوله فإذا أقبلت الحيضة بالكسر اسم للحيض وقيل
~~المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون رد إلى العادة
~~وقيل المراد بها التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام فيكون رد
~~إلى التميز قال الطيبي اختلفوا في التميز فأبو حنيفة منع اعتبار التميز
~~مطلقا والباقون عملوا بالتميز في حق المبتدأة مرقاة 5 قوله
# 627 احتشي كرسفا أي ادخلي قطنا في باطن الفرج الخارج ليمنع خروجه إلى
~~ظاهر الفرج انجاح 6 قوله أن اثج الثج السيلان أي اصب صبا لا يمكن ان يمتنع
~~من الخروج بالكرسف انجاح 7 قوله تلجمي وأي شدي الخرقة على هيئة اللجام وهو
~~المراد بالاستثفار كما جاء في رواية انجاح 8 قوله في علم الله أي رجوعك إلى
~~تلك العادة مندرج في ما أعلمك على لساني أو في جملة ما علم الله وشرعه
~~للناس ms090 مرقاة 9 قوله أو سبعة أيام ليس أو للشك و لا للتخيير بل المراد
~~اعتبري ما وافقك من عادات النساء المماثلة لك المشاركة لك في السن والقرابة
~~والمسكن فكأنها كانت مبتدأة فأمرها باعتبار غالب عادات النساء كذا اختار
~~الطيبي في توجيهه ومنهم من ذهب إلى أن أو للشك من بعض الرواة وإنما يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر أحد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء
~~قومها وقال التوربشتي يحتمل أنها أخبرته بعادتها قبل أن يصيبها ما أصابها
~~ومنهم من قال ان ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد خيرها بن كل واحد
~~من العددين على سبيل التحري والاجتهاد وقوله فصلى الخ فهذا أول الامرين
~~المأمور بهما وثاني الامرين ان تغسل فيها أما عند كل صلاة فرادى وأما
~~بالجمع بين صلاتي الظهر والعصر وصلاتي المغرب والعشاء ولما كان الأول من
~~هذين الصورتين اعني الاغتسال عند كل صلاة اشق وأصعب نزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الثاني اعني الجمع بين الصلاتين مرقاة 1 قوله اقرصيه بالصاد
~~المهملة قال في النهاية القرص الدلك بأطراف الأصابع والاظفار مع صب الماء
~~عليه حتى يذهب اثره وهو ابلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد زجاجة 11 قوله
~~تنضح قال في شمس العلوم نضح بالفتح وينضح كذلك وبالكسر أيضا في النهاية
~~النضح الرش يستعمل في الصب شيئا فشيئا وهو المراد ههنا قاله الطيبي وقال بن
~~الملك فلتمسحيه بيدها مسحا شديدا قبل الغسل حتى ينشت ثم تنضحه أي تغسله
~~بماء بأن تصب عليه شيئا فشيئا حتى تذهب اثره تحقيقا لإزالة النجاسة قلت
~~ويؤيده حديث حكيه ثم اقرصيه مرقاة 12 قوله
# 631 احرورية أنت بفتح حاء وضم راء أولى أي خارجية فانهم يوجبون قضاء صلاة
~~الحيض وهم طائفة من الخوارج نسبوا إلى حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب
~~من الكوفة كان مجمعهم وتحكيمهم فهي وهم أحد الخوارج الذين قاتلهم علي رضي
~~الله عنه وكان عندهم تشدد في أمر الحيض وشبهتا لهم مجمع ms091 13 قوله
~~PageV01P046
# 635 يملك اربه قال في النهاية أكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء
~~ويعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تأويلان أحدهما
~~انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة زجاجة 14
~~قوله ان تأتزر أي تعقد الإزار في وسطها اتقاء عن موضع الأذى وهذا يدل على
~~جواز الاستمتاع بما فوق الإزار دون ما تحته وهو قول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي في الجديد مرقاة حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف الخ هكذا في الأطراف
~~عزاه لابن ماجة وليس فيها طريق عبد الله بن الجراح عن أبي الأحوص عن عبد
~~الكريم كما في بعض النسخ والظاهر ان الذي في بعض النسخ اشتباه حصل من بعض
~~النساخ بحديث بن عباس الاتي في باب في كفارة من اتى حائضا فوضعوه في غير
~~موضعه وخلطوا والله اعلم ولذا انبهنا عليه ثم يباشرها استدل أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي بهذا الحديث وقالوا يحرم ملامسة الحائض من السرة إلى الركبة
~~وعند أبي يوسف ومحمد وفي وجه لأصحاب الشافعي ان يحرم المجامعة فحسب ودليلهم
~~قوله عليه السلام اصنعوا كل شيء الا النكاح كذا نقله الطيبي ولعل قوله صلى
~~الله عليه وسلم لبيان الرخصة وفعله عزيمة تعليما للأمة لأنه أحوط فإن من
~~يرتع حول الحمى يوشك ان يقع فيه ويؤيده ما ورد من معاذ بن جبل قال قلت يا
~~رسول الله ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك
~~أفضل رواه أبو داود وغيره كذا في المرقاة 2 قوله
# 639 من أتى حائضا أي جامعها أو امرأة في دبرها مطلقا سواء كانت حائضا أو
~~غيرها في تخصيص المرأة دلالة على أن اتيان الذكر أشد نكيرا قوله وكاهنا قال
~~في الجمع الكاهن من يتعاطى الخبر عن كوائن ما يستقبل ويدعي معرفة الاسرار
~~ومن أتى كاهنا يشتمل العراف والمنجم والكاهن وقال الشيخ اتكان المراد
~~الإتيان باستحلال وتصديق فالكفر محمول على ظاهره وان كان بدونها فهو محمول
~~على كفران ms092 النعمة أو فيه تغليظ وتشديد كذا قال الطيبي وعلى القاري 3 قوله
# 640 يأتي امرأته وهي حائض الخ قال الخطابي قال أكثر العلماء لا شيء عليه
~~ويستغفر الله وزعموا أن هذا مرسل أو موقوف على بن عباس ولا يصح متصلا
~~مرفوعا ثم أعلم ان وطئ الحائض في الفرج عمد احرام بالاتفاق فلو وطي قال أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي في الجديد الراجح من مذهبه وأحمد في أحدى روايته
~~استغفر الله ويتوب عليه ولا شيء عليه ولكن يستحب عند الشافعي ان يتصدق
~~بديناران وطي في إقبال الدم وبنصفه في ادباره مرقاة 4 قوله
# 641 انقضى شعرك قد علم من هذا ان غسل الحيض اكد وأشد في التنظيف و
~~التطهير من غسل الجنابة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بنقض الرأس فيه بخلاف
~~غسل الجنابة والمصلحة الأخرى ان غسل الجنابة أكثر وقوعا فنقض شعر الرأس في
~~كل يوم مثلا أكثر حرجا منه و قد يجوز للحرج ما لا يجوز لغيره انجاح 5 قوله
# 642 ان أسماء أسماء هذه لعلها بنت يزيد بن السكن الأنصارية انجاح 6 قوله
~~فرصة بكسر الفاء قطعة من صوف أو قطن أو خرقة تمسح بها المرأة من الحيض من
~~فرصت الشيء إذا قطعته قوله ممسكة أي مطيبة بالمسك قوله فتطهيري بها أي
~~بالفرصة أي استعملها في موضع الذي اصابها دم الحيض حتى تصير مطيبا أو تزيل
~~رائحة كريهة مرقاة 7 قوله
# 643 اتعرق الخ قال في النهاية يقال عرقت العظم واعترقته وتعرقته إذا أخذت
~~عنه اللحم بأسنانك انتهى قال القاري وهذا يدل على جواز مواكلة الحائض
~~ومجالستها وعلى أن اعضاءها من اليد والفم وغيرها ليست بنجسة وما نسب إلى
~~أبي يوسف من أن بدنها نجس فغير صحيح مرقاة 8 قوله
# 644 يسألونك الخ قال قول جمهور المفسرين ثم الأذى ما يتأذى به الإنسان
~~قيل سمى بذلك لأن له لونا كريها ورائحة منتنة ونجاسة موذية مانعة عن
~~العبادة وقال البغوي والخطابي التنكير في أذى للقلة أي أذى يسير لا يتعدى ms093
~~ولا يتجاوز إلى غير محله وحريمه فتجتنب ولا تخرج من البيت كفعل اليهود
~~المجوس مرقاة 9 قوله
# 646 عن شيبان النحوي هذا منسوب إلى نحوة بطن من الازدلا إلى علم النحو
~~كذا في التقريب 1 قوله انما هو عرق الخ أي دم عرق يخرج من انفجار عرق أو
~~افتتاح فمه ودم الحيض فضله تجمع في الرحم ثم تخرج منها قوله وهيب اولهما
~~الخ روى هذا الحديث معمر ووهيب عن أيوب لكن في رواية معمر عن أيوب عن بن
~~سيرين عن أم عطية وفي رواية وهيب عن أيوب عن حفصة عن أم عطية وحفصة هذا أخت
~~بن سيرين فكان محمد بن يحيى أشار إلى أن رواية أيوب عن حفصة عن أم عطية أصح
~~وأولى من رواية عن بن سيرين عن أم عطية فحاصل المعنى ان رواية وهيب أولى من
~~معمرو لا يبعد ان بن سيرين وأخته حفصة كليهما سمعا عن أم عطية هذا الخبر
~~وأيوب روى عنهما انجاح 11 قوله عن مسنة هي بضم ميم وشدة سين مهملة كذا في
~~المغني انجاح الحاجة لمولانا المعظم شاه عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه
~~الله 12 قوله
# 648 وكنا نطلي وجوهنا بالورس وهو نبت أصغر من الكلف قال صاحب المجمع
~~الكلف لون بين سواد وحمرة وكدرة تعلو الوجه ومنه كنا نطلي وجوهنا بالورس من
~~الكلف انتهى 13 قوله PageV01P047
# 649 وأظنه هو أبو الأحوص واسمه أبو الأحوص الحنفي الكوفي هو سلام بن سليم
~~كذا في التقريب لاسلام بن سلم بل لم يذكره صاحب التقريب أصلا فلا يكون في
~~رواة هذه الكتب من اسمه سلام بن سلمة انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ
~~عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى
# 654 فاختبأت مولاة لها الاختباء الاختفاء والتستر وامرأة خباءة كهمزة
~~لازمة بيتها كذا في القاموس والمولاة المعتقة بفتح التاء واختباؤها كان
~~بسبب البلوغ فإن التستر واجب عليها عند البلوغ ولذا شق لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم من عمامته لتستر بها وتختمرها انجاح 2 قوله
# 655 لا ms094 يقبل الله صلاة حائض الخ قال في النهاية التي بلغت من المحيض وجرى
~~عليها القلم ولم يرو في أيام حيضها لأن الحائض لا صلاة عليها مصباح الزجاجة
~~للسيوطي 3 قوله
# 656 فلم يكن بنهانا عنه يعني ان هذا الخضاب ليس من قبيل تغيير خلق الله
~~والا لنهانا النبي صلى الله عليه وسلم عنه بل من باب حفظ خلق الله عن
~~العيوب والاختضاب عم من ان يكون للشعر أو لليدين أو الرجلين بالحناء وهي
~~السنة الفارقة بين الرجل والمرأة وتركه للمرأة مكروه كما جاء في الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انكر في المبايعة على امرأة لم تخضبه بالحناء قال
~~لا أدري ايد رجل أم وامراة وقال لو كنت امرأة لغيرت اظفارك يعني بالحناء
~~الحديث في المشكاوة برواية أبي داود والنسائي وقد قال فقهاؤنا يجوز للحائض
~~والجنب ان تختضب ثم تغتسل انجاح 4 قوله
# 657 انكسرت إحدى زندي هي تثنية زند مضافة إلى ياء المتكلم وهي موصل طرف
~~الذراع في الكف وهما زندان كذا في القاموس انجاح 5 قوله
# 659 فمج فيه المج الصب مج لعابها إذا قذفها وقيل لا يكون مجا حتى تباعد
~~كذا في المجمع والمج في الإناء منه صلى الله عليه وسلم ثبت كثيرا والصحابة
~~كانوا يتبركون وقد مج في بعض الابار فعذب ماءها بعد ان كان مالحا وأما غيره
~~صلى الله عليه وسلم فلا يسع له أن يفعل ذلك لأن فيه ايذاء المسلمين لكراهة
~~الطبعية ذلك وقد نهى عن التنفس في الإناء لاحتمال خروج اللعاب والبزاق وأما
~~إذا كان الرجل لا يتحرج الناس بمجد بل يتبركون ويستشفون به فلا بأس لعدم
~~علة النهي والله أعلم انجاح الحاجة 6 قوله PageV01P048
# 662 ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أقول ليس هذا مطردا في
~~سائر أزواجه والا لكان ذلك ممنوعا عليهن فقد أخرج بن سعد ولطبراني من طريق
~~سعد بن مسعود وعمارة بن غراب اليحصبي ان عثمان بن مظعون قال يا رسول الله
~~اني لا احب ms095 ان ترى امرأتي عورتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
~~تعالى جعلها لك لباسا وجعلك لها لباسا واهلي يرون عورتي وأنا أرى ذلك زجاجة
~~7 قوله فرأى لمعة وهي بالضم قطعة من النبت أخذت باليبس جمعها ككتاب
~~والجماعة من الناس والموضع لا يصيبه الماء في الوضوء والغسل كذا في القاموس
~~فقال بجمته أي اخذ بشعر رأسه فبلها عليه أي عصر ماءها على الموضع الذي بقي
~~يابسا انجاح 8 قوله فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة هذا الحديث معارض لما سبق
~~في الباب السابق عن علي رض قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني اغتسلت من الجنابة الخ أي قوله لو كنت مسحت بيدك لأجزاك فالأمر بإعادة
~~الوضوء والصلاة لا يكون الا للتهديد كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإعادة الوضوء لرجل يصلي وهو مسيل إزاره ولا خلاف في أن اسبال الإزار ليس
~~ناقضا للوضوء فأمره به للتهديد لكفارة الذنب الذي أصاب من اسبال إزاره فإن
~~الوضوء يكفر السيئات وفي الدر بيان سنن الوضوء والولاء بكسر الواو غسل
~~المتأخر أو مسحه قبل جفاف الأول بلا عذر حتى لو فني ماءه فمضى لطلبه لا بأس
~~به مثل الغسل والتيمم وعند مالك فرض انتهى عبادة الدر 12 إنجاح الحاجة
~~لمولانا عبد الغني
# 667 غاب الشفق وهو الحمرة عند الأئمة الثلاثة أي مالك والشافعي وأحمد وبه
~~قال أبو يوسف ومحمد غير أبي حنيفة فإن اشهر الرواية عنه ان الشفق هو البياض
~~قال في الدر الشفق وهو الحمرة عندهما وبه قالت الثلاثة واليه رجع الامام
~~كما هو في شروح المجمع وغيره فكان هو المذهب قال صدر الشريعة وبه يفتى وفي
~~المواهب وعليها الفتوى ورجحها في الشرح أي البرهان قال وهو مروي عن عمر
~~وعلي وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وأبي هريرة وعليه اطباق أهل
~~اللسان انتهى لكن قال بن الهمام لا تساعده رواية ولا دراية وكذا نقل عنه
~~الحلبي في شرح المنية وقال العيني وقال ms096 عمر بن عبد العزيز وابن المبارك
~~والأوزاعي في رواية ومالك في رواية وزفر بن الهذيل وأبو ثور والمبرد
~~والفراء لا يخرج حتى يغيب الشفق الأبيض وروى ذلك عن أبي بكر الصديق وعائشة
~~وأبي هريرة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبد الله بن الزبير واليه ذهب أبو
~~حنيفة انتهى لقوله عليه السلام وآخر وقت المغرب إذا اسود الأفق واختاره
~~الثعلب كذا في البرهان وقال الطحاوي ما حاصله انهم اجمعوا ان الحمرة التي
~~قبل البياض من وقتها وأما اختلافهم في البياض الذي بعدها فقال بعضهم حكمه
~~حكم الحمرة وقال آخرون حكمه خلاف حكم الحمرة فنظرنا في ذلك فرأينا الفجر
~~فوجدنا الجمرة والبياض وقتا لصلاة واحدة فالنظر على ذلك ان يكون البياض
~~والحمرة في المغرب أيضا وقتا لصلاة واحدة انتهى ولا يخفى ان الاحتياط في
~~تأخير العشاء أولى 2 قوله اخرها فوق الذي كان أي اخر العصر من الغد فوق
~~التأخير الذي كان اخرها بالأمس انجاح 3 قوله وقت صلاتكم بين ما رأيتم هذا
~~خطاب للسائل وغيره وتقديره وقت صلاتكم في الطرفين الذين صليت فيهما وفيما
~~بينهما وترك ذكر الطرفين لحصول علمهما بالفعل أو يكون المراد ما بين
~~الإحرام بالأولى والسلام من الثانية واقتصر صلى الله عليه وسلم على بيان
~~وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جاء في كل الصلوات سوى الظهر كذا
~~قاله النووي فخر 4 قوله
# 668 انه كان قاعدا على مياثر جمع ميثرة هو بكسر ميم وسكون همزة وطاء من
~~حرير أو صوف أو غيره وقيل اغشية للسرج وقيل أنها جلود السباع وهو باطل كذا
~~في المجمع أي كان عمر بن عبد العزيز قاعدا عليها انجاح 5 قوله فقال له عروة
~~الخ يحتمل ان عمر بن عبد العزيز أخر العصر عن وقت الاختيار وهو مصير ظل كل
~~شيء مثليه فأنكر عليه عروة واستدل بالحديث كذا سمعته استاذي فخر 6 قوله عن
~~عبد الله عن الأعمش هكذا وجدنا هذه العبارة في النسختين بلا واو العطف في
~~قوله عن الأعمش ms097 وفي نسخة والأعمش عن أبي صالح والمعنى لا يستقيم الا بواو
~~العطف فإن الظاهر ان الأعمش روى عن إبراهيم عن عبد الله وأيضا عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة ويؤيده رواية الترمذي فإنه روى عن عبيد بن أسباط عن أبيه عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة انجاح 7 قوله
# 672 أصبحوا بالصبح وفي رواية الترمذي اسفروا بالفجر قال الترمذي وقال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق معنى الأسفار أن يصح الفجر فلا يشك فيه ولم يرد أن
~~معنى الأسفار تأخير الصلاة قال بن الهمام تأويل الأسفار بتبيين الفجر حتى
~~لا يكون شك في طلوعه ليس بشيء إذا لم يتبين لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن
~~إصابة الأجر على أن في بعض الروايات ما ينفيه اسفروا بالفجر كلما اسفرتم
~~فهو أعظم للاجر أو قال لاجوركم وروى الطحاوي بسنده عن إبراهيم قال ما اجتمع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء كما اجتمعوا على التنوير وهذا
~~إسناد صحيح ولا يجوز اجتماعهم على خلاف ما فارقهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيلزم كونه لعلهم بنسخ التغليس المروي من حديث عائشة كان صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الصبح الحديث وحديث بن مسعود رضي في الصحيحين ظاهر فيما
~~ذهبنا إليه وهو ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا
~~لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل
~~ميقاتها مع أنه كان بعد الفجر كما يفيده لفظ البخاري وصلى الفجر حين بزغ
~~الفجر فعلم ان المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الأداء فيه انتهى 8 قوله
# 675 فلم يشكنا قال في النهاية أي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم
~~إذا خرجوا إلى الظهر وسالوه تأخيرها فلم يشكهم أي فلم يجبهم اليه ولم يزل
~~شكواهم من اشكيته إذا ازلت شكواه وإذا حملته على الشكوى والفقهاء يذكرونه
~~في السجود فإنهم كانوا يضعون أطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة
~~الحر فنهوا عنه ولما شكوا اليه لم يصلح لهم السجدة ms098 على طرف الثوب زجاجة 9
~~قوله PageV01P049
# 684 ملأ الله الخ دعاء عليهم واخراجه في صورة الخبر تأكيدا واشعارا بأنه
~~من الدعوات المجابة سريعا وقوله بيوتهم وقبورهم نارا قال الطيبي أي جعل
~~الله النار ملازمة لهم في الحيات والممات وعذبهم في الدنيا والآخرة باشتغال
~~قبورهم نارا مرقاة 1 قوله شغلونا أي باشتغالنا بحفر الخندق أو بالقتال وكان
~~ذلك قبل نزول صلاة الخوف مرقاة
# 686 عن صلاة الوسطى أي من فعل الصلاة الوسطى قال بن حجر هي عند الكوفيين
~~من إضافة الموصوف إلى الصفة والبصريون يقدرون محذوفا والمراد بالصلاة
~~الوسطى صلاة العصر كما جاء مصرحا وهو مذهب أكثر الصحابة قال بن الملك وقال
~~النووي في مجموعه الذي يقتضيه الأحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار
~~وقال الماوردي نص الشافعي أنها الصبح وصحت الأحاديث أنها العصر فكان هذا هو
~~مذهبه لقوله إذا صح الحديث فهو مذهبي وقال الطيبي وهذا مذهب كثير من
~~الصحابة والتابعين واليه ذهب أبو حنيفة وأحمد وداود الحديث نص فيه وقيل
~~الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو المشهور من مذهب مالك والشافعي وقيل
~~الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل أخفا الله تعالى في الصلاة كليلة القدر
~~وساعة الإجابة في الجمعة انتهى وقيل صلاة الضحى أو التهجد والاوابين أو
~~الجمعة أو العيد أو الجنازة 2 قوله فكأنما وتر أهله وماله بنصبهما ورفعهما
~~أي سلب وأخذ أي فكأنما فقدهما بالكلية أو نقصهما قال السيد روى بالنصب على
~~أنه مفعول لوتر والضمير في وتر مفعلول ما لم يسم فاعله وهو عائد إلى الذي
~~تفوته فالمعنى اصيب بأهله وماله ومثله قوله تعالى ولن يتركم أعمالكم وروى
~~بالرفع على أن وتر بمعنى أخذ فيكون أهله وماله هو المفعول الذي لم يسم
~~فاعله وفي الفائق أي خرب أهله وماله وسلب فبقي وترا فرد بلا أهل ومال وخصت
~~بالذكر لكونها الوسطى ولكون وقت الاشتغال بالبيع والشراء 3 قوله
# 687 إلى مواقع نبله بفتح النون وسكون الموحدة أي مساقط سهمه قال الطيبي
~~يعني يصلي المغرب في أول الوقت بحيث ms099 لو رمى سهم يرى أين سقط قلت فلا خلاف
~~في استحباب تعجيل المغرب عند الفقهاء مرقاة وزجاجة 4 قوله
# 688 إذا توارت بالحجاب وفي رواية إذا وجبت أي سقطت الشمس في الفائق أصل
~~الوجوب السقوط قال تعالى فإذا وجبت جنوبها والمراد بسقوطها غيبوبتها جميعا
~~كذا في المرقاة وقال في النهاية الحجاب ههنا الأفق يريد حين غابت الشمس
~~بالافق واستترت به كذا في الزجاجة 5 قوله
# 689 حتى تشتبك النجوم أي تظهر جميعها و تختلط بعضها ببعض وهذا يدل على ان
~~لا كراهة بمجرد الطلوع وفي شرح السنة اختار أهل العلم من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم بتعجيل المغرب انتهى وما وقع من تأخيره صلى الله عليه وسلم في
~~أحاديث صحيحة فمحمول على بيان الجواز مرقاة 6 قوله
# 691 إلى ثلث الليل أي في الصيف أو نصف الليل أي في الشتاء ويحتمل التنويع
~~وهو الأظهر ويحتمل الشك من الراوي مرقاة 7 قوله
# 692 ما انتظرتم لأن المقصود من الصلاة ذكر الله تعالى اختلفوا في أفضلية
~~تعجيل العشاء وتأخيرها فمن فضل التأخير احتج بهذه الأحاديث ومن فضل التقديم
~~احتج بأن العادة الغالبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقديمها وإنما
~~أخرها في أوقات يسيرة لبيان الجواز والعذر قلت في الاحتجاج الثاني نظر
~~ظاهره لأنه صلى الله عليه وسلم نص على العذر للعمل بالعادة الغالبة فلا
~~معنى لبيان الجواز والعذر مرقاة 8 قوله
# 694 حبط عمله أي بطل كمال عمل يومه ذلك وإذا لم يثبت ثوابا موفرا بترك
~~الصلاة الوسطى فتعبيره بالحبوط وهو البطلان للتهديد والتشديد والمراد
~~المبالغة في نقصان الثواب إذ حقيقة الحبط إنما هو بالردة إذا مات على ذلك
~~لقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة فيحمل الحبوط على نقصان عمله في يومه لا سيما في الوقت الذي
~~يقرب أن يرفع أعمال العباد إلى الله تعالى وقيل المراد بالعمل عمل الدنيا
~~الذي بسبب الاشتغال بترك الصلاة أي لا يستمتع به 9 قوله يصليها ms100 قد اختلف
~~أهل العلم في الرجل ينام عن الصلاة أو ينساها إذا استيقظ ويذكر وهو في غير
~~وقت الصلاة عند طلوع الشمس أو غروبها فقال بعضهم يصلي وان كان عند طلوع
~~الشمس أو غروبها وهو قول أحمد وقال بعضهم لا يصلي حتى تطلع الشمس أو تغرب
~~وبه قالت الحنفية لما رواه البخاري عن بن عمر رض قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى ترتفع وإذا غاب حاجب
~~الشمس فاخروها حتى تغيب 1 قوله شيئا وفي بعض الروايات يسير أي زمانا يسيرا
~~أو اقتيادا قليلا ولم يقض الصلاة في ذلك المكان لأنه موضع غلب عليهم
~~الشيطان أو لأن به شيطانا كما في رواية تحولوا بنا عن هذا الوادي فإن به
~~شيطانا وقيل آخر ليخرج وقت الكراهة وبه قال أبو حنيفة ومن جوز قضاء الفائتة
~~في الوقت المنهي قال أراد أن يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة
~~وقد ورد أنه عليه السلام قال تحولوا عن مكانكم الذي اصابكم فيه هذه الغفلة
~~كذا ذكره بن الملك مرقاة 11 قوله أقم الصلاة لذكري اللام فيه للوقت أي أقم
~~الصلاة لذكرها يعني وقت ذكرها لأنه إذا ذكرها ذكر الله يعني أقم الصلاة إذا
~~ذكرتنا أو يقدر المضاف أي لذكر صلاتي أو وضع ضمير الله موضع ضمير الصلاة
~~لشرفها وخصوصيتها وقرئ للذكرى مرقاة 12 قوله PageV01P050
# 698 ليس في النوم تفريط أي تقصير ينسب إلى النائم في تأخير الصلاة أعلم
~~ان هذه القصة وقع مرتين بلا ارتياب المرة الأولى في وقعة خيبر والثاني في
~~غزوة تبوك وقد أخرج مسلم قصة غزوة تبوك مفصلا وفي حديثه من المعجزات
~~والفوائد الجمة ويفهم من بعض الأحاديث أنها وقعت ثلاث مرار فلو كانت ثلاث
~~مرار لا حاجة إلى التطبيق وان كانت مرتين فيحصل التطبيق بالتعسر وأما إذا
~~كانت مرة واحدة فلا يحصل التطبيق أصلا لأن اختلاف متون الأحاديث كثيرة جدا
~~والله أعلم بحقيقة الحال
# 699 من أدرك من الصبح الخ قال ms101 النووي قال أبو حنيفة يبطل صلاة الصبح
~~بطلوع الشمس والحديث حجة عليه وجوابه ما ذكر صدر الشريعة ان المذكور في كتب
~~أصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت
~~ناقص إذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فإذا اداه اداه كما وجب فإذا اعترض
~~الفساد بالغروب لا تفسد والفجر كل وقته وقت كامل لأن الشمس لا تعبد قبل
~~طلوعها فوجب كاملا فإذا اعترض الفساد تفسد لأنه لم يودها كما وجب فإن قيل
~~هذا تعليل في موضع النص قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي
~~الوارد عن الصلاة في الأوقات الثلاثة رجعنا إلى القياس كما هو حكم التعارض
~~والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر وأما سائر
~~الصلوات فلا يجوز في الأوقات الثلاثة بحديث النهي الوارد إذ لا معارض لحديث
~~النهي فيها مرقاة 2 قوله لا سمر بعدها هذا على سبيل الغالب وأما أحيانا
~~فكان يسمر لبعض حوائج المسلمين مع أبي بكر وعمر كما في رواية الترمذي وعلة
~~المنع ان السمر أوائل الليل يمنع الرجل من صلاة التهجد لأن الإنسان ربما
~~يتكلم مليا فيمنع عن صلاة الليل بغلبة النوم وأيضا ان هذا الوقت تخلو عن
~~الشواغل فكان الاهتمام بذكر الله أولى 3 قوله
# 704 لا تغلبنكم الخ قال الطيبي يقال غلبه على كذا غصبه منه وفي الاساس
~~غلبته على الشيء اخذته منه والمعنى لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسميتهم
~~العشاء بالعتمة فيغصب منكم الاعراب العشاء التي سماها الله تعالى بها
~~فتبدلوا بها العتمة فالنهي على الظاهر للاعراب وعلى الحقيقة لهم وقال
~~التوربشتي الاعراب يحلبون الإبل بعد غيبوبة الشفق ويسمون ذلك الوقت العتمة
~~وكان ذلك في اللغة العربية فلما جاء الإسلام وتمهدت قواعده وأكثر المسلمون
~~أن يقولوا صلاة العتمة بدل صلاة العشاء قال صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم
~~الاعراب أي لا تطلقوا هذا الاسم على ما هو تداول بينهم فيغلب مصطلحهم على
~~الاسم الذي جئتكم به من ms102 عند الله تعالى كذا في الزجاجة وأما ما جاء في
~~الحديث إطلاق العتمة على العشاء فقيل ذلك كان قبل نزول الآية التي فيها ذكر
~~صلاة العشاء أو كان في صدر الإسلام جائز ثم منعهم لئلا يغلب لسان الجاهلية
~~وقال النووي ان استعمال العتمة لبيان الجواز والنهي للتنزيه اوانه خوطب
~~بالعتمة من لا يعرف العشاء لأنها أشهر عند العرب من العشاء وإنما كانوا
~~يطلقون العشاء على المغرب فخر 4 قوله بدء الأذان وهو في اللغة الاعلام وفي
~~الشرع اعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص وهو مشروع للصلوات الخمس بالإجماع
~~والمشهور ان شرعيته في السنة الأولى من الهجرة وقيل في الثانية ثم المشهور
~~انه ثبت برؤيا عبد الله بن زيد ورؤية عمر بن الخطاب وقد وقع في الأوسط
~~للطبراني ان أبا بكر رأى أيضا الأذان وفي الوسيط للغزالي أنه رواه بضعة عشر
~~رجلا وصرح بعضهم بأربعة عشر وقال بن حجر لا يثبت شيء من ذلك الا لعبد الله
~~بن زيد وقصة عمر جاء في بعض الطرق والصحيح أنه ثبت إذا اوحى اليه صلى الله
~~عليه وسلم بعد رؤيا عبد الله بن زيد وقد وقع فيما رواه عبد الرزاق وأبو
~~داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمر الليثي أحد كبار التابعين أن عمر لما
~~رأى الأذان جاء يخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم
~~قد سبقك بذلك الوحي وهذا أصح لمعات 5 قوله
# 706 فأكرم به هو فعل التعجب فمعناه ما أعجب هذه الكرامة حيث أتى به ملك
~~من جانب الله تعالى لدى أي عندي بشيرا بالبشارة العظيمة حيث عمل به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون من بعده ذلك فكان عبد الله بن زيد بن
~~عبد ربه سبب الاستنان هذا العمل وفي الحديث من سن سنة حسنة فله اجرها وأجر
~~من عمل بها فأي بشارة أفضل من ذلك في ليال والى بهن أي تتابع بهن فكان رأي
~~هذه الرؤيا ثلاث ليال متواليا وثلاث بدل من ms103 الضمير أو من ليال وبقية البيت
~~ظاهرة انجاح الحاجة 6 قوله
# 707 وزاد بلال الخ وسبب زيادته ما سيجيء قريبا ان بلالا اتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال اصلاة خير من النوم
~~وفي رواية النسائي من حديث أبي محذورة كنت أقول في اذان الفجر الأول حي على
~~الفلاح الصلاة خير من النوم وفي بعض الروايات ان عمر رض زاد هذا اللفظ
~~فلعله كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ثم ترك ثم عمر رض أمر بذلك انجاح
~~الحاجة 7 قوله PageV01P051
# | 1 ( باب الترجيع )
# هو اعادة الشهادتين بصوت عال بعد ذكرهما بخفض الصوت قال بن الملك الترجيع
~~في الشهادتين سنة عند الشافعي بهذا الحديث وعند أبي حنيفة ليس بسنة لاتفاق
~~الروايات على ان لا ترجيع في اذان بلال وابن أم مكتوم إلى ان توفيا وأولنا
~~الحديث بأن تعليمه عليه السلام أبا محذورة الأذان عقيب إسلامه فأعاد عليه
~~السلام كلمة الشهادة وكررها ليثبت في قلبه فظن أبو محذورة انه من الأذان
~~انتهى ذكره على القارى في المرقاة
# 708 في حجر أبي محذورة بن معير أبو محذورة صحابي مشهور اسمه أوس وقيل
~~سمرة وقيل سلمة وقيل سلمان وأبو معير بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح
~~التحتانية وقيل عمير بن لوذان كذا في التقريب وقوله حين جهزه أي جهز أبو
~~محذورة عبد الله بن محيريز والتجهيز التهيأ لاسباب السفر والتجارة انجاح 2
~~قوله متنكبون أي معرضون عن الأذان أو عن الإسلام وقوله فصرخنا نحكيه نهزأ
~~به أي ننقل حكاية المؤذن استهزاء بالصراح والصوت انجاح 3 قوله فقال قل الله
~~أكبر قال القاضي عياض واعلم ان الأذان كلمة جامعة لعقيدة الإيمان مشتملة
~~على نوعية من العقليات والسمعيات فأوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال
~~والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله أكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها
~~دالة على ما ذكرناه ثم صرح بإثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة
~~في حقه سبحانه وتعالى وهذه عمدة الإيمان والتوحيد المقدمة ms104 على كل وظائف
~~الدين ثم صرح بإثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لأنها من باب
~~الأفعال الجائزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد
~~كملت العقائد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالى ثم دعا
~~إلى ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم إلى الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة
~~لأن معرفة وجوبها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا
~~بالفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بأمور الآخرة من
~~البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقائد الإسلام ثم كرر ذلك بإقامة الصلاة
~~للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتأكيد الإيمان وتكرار ذكره عند الشروع في
~~العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلى فيها على بينة من أمره وبصيرة من
~~ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه انتهى 4
~~قوله ثم أمرها على وجهه فيه التفات من التكلم إلى الغيبة وكان امرار اليد
~~على سبيل التعطف والتلطف وكان كذلك حيث رسخ الإيمان في قلبه وحبب اليه بعد
~~أن كان أكره شيء اليه انجاح 5 قوله فذهب كل شيء أي من البغض والعناد
~~للإسلام ولأهله وعدم محبته صلى الله عليه وسلم ورسوخ محبة الكفار قوله وعاد
~~ذلك كله محبة ثبت هذا الأمر بفيض أمر أريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصدر وببركته انجاح الحاجة 6 قوله بالأبطح الابطح في اللغة مسيل واسع
~~فيه دقاق الحصى صار علما للمسيل الذي ينتهي اليه السيل من وادي منى وهو
~~الموضع الذي يسمى محصبا أيضا كذا في المرقاة 7 قوله فاستدار أي عند
~~الحيعلتين وفي البرهان ويستدير بهما في صومعته إذا لم يستطع التبليغ بتحويل
~~وجهه يمينا وشمالا مع ثبات قدميه مكانهما بأن كانت متسعة لما في الترمذي
~~رأيت بلالا يؤذن ويدورالحديث انتهى 8 قوله معلقتان قال الطيبي هو صفة
~~خصلتان وللمسلمين خير وصيامهم وصلاتهم بيان للخصلتين ولا شك ان ms105 المتبادران
~~قوله معلقتان خبر ونكارة المبتدأ قد تكلمنا فيه مرارا بأن المدار على
~~الإفادة كما ذكره الرضى ثم بعدما اختاره الظاهر ان يجعل الخبر قوله صيامهم
~~وصلاتهم كما لا يخفى لمعات 9 قوله
# 715 أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر المراد من
~~التثويب ههنا قول المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ونقل هذا عن
~~أحمد وأما التثويب الذي أحدثه الناس وهو أن يقول المؤذن بعد الأذان إذا
~~استبطاء الناس الصلاة الصلاة أو حي على الصلاة حي على الصلاة مثلا فهو أمر
~~محدث لا يجوز وقال الترمذي وروى عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر
~~مسجدا وقد أذن فيه ونحن نريد أن نصلي فيه فثوب المؤذن فخرج عبد الله بن عمر
~~من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه انتهى وقال
~~التوربشتي اما النداء بالصلاة الصلاة الذي يعتاده الناس بعد الأذان على
~~أبواب المساجد فإنه بدعة يدخل في القسم المنهي عنه انتهى فخر 1 قوله
# 717 ومن اذن فهو يقيم فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند أبي حنيفة
~~لا يكره لما روى ان بن أم مكتوب ربما كان يؤذن ويقيم بلال وربما كان عكسه
~~والحديث محمول على ما إذا لحقه الوحشة بإقامة غيره قاله بن الملك مرقاة 11
~~قوله PageV01P052
# 718 فقولوا مثل قوله عام مخصوص بحديث عمر أنه يقول في الحيعلتين لا حول
~~ولا قوة الا بالله اعلم انه يستحب للسامع إذا اذن المؤذن ان يقول مثل قوله
~~الا في الحيعلتين فإنه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وإذا أقام يقول مثل
~~قوله الا انه يقول في لفظ الإقامة اقامها الله وادامها وإذا ثوب فيقول في
~~اذان الفجر الصلاة خير من النوم يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت كذا سمعت من
~~شيخنا مولانا رشيد أحمد طيب الله ثراه فخر 11 قوله فقولوا مثل قوله قال
~~الشيخ واجابه المؤذن واجبة ويكره التكلم عند الأذان ولو تعدد المؤذنون ms106 في
~~مسجد واحد فالحرمة للأول ولو سمع الأذان من جهات وجب عليه إجابة مؤذن مسجده
~~ولو كان في المسجد لا يجب ولم يكن آثما لحصول الفعلية انتهى لمعات
# 724 المؤذن يغفر له مد صوته قال في النهاية المد القدر يريد به قدر
~~الذنوب أي يغفر له ذلك إلى منتهى صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو لو
~~لقيتني بقراب الأرض خطايا لقيتك بها مغفرة ويرى مدى صوته والمدى الغاية أي
~~يستكمل مغفرة الله إذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية في المغفرة إذا
~~بلغ الغاية في صوته وقيل هو تمثيل أراد مكانا ينتهي اليه الصوت لو قدر أن
~~يكون بين اقصاه وبين المؤذن ذنوب تملأ تلك المسافة لغفرها الله مصباح
~~الزجاجة 2 قوله
# 725 المؤذنون أطول الناس اعناقا قال في النهاية أي أكثر اعمالا يقال
~~لفلان عنق من الخير أي قطعة وقيل أراد طول الرقاب لأن الناس يومئذ في الكرب
~~وهم متطلعون لأن يؤذن لهم في دخول الجنة وقيل أراد انهم يكونون يومئذ رؤساء
~~سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروى أطول اعناقا بكسر الهمزة أي أكثر
~~اسراعا وأعجل إلى الجنة يقال أعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق
~~بالتحريك وفي سنن البيهقي من طريق أبي بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول ليس
~~معنى الحديث ان اعناقهم تطول بل معنى ذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة فإذا
~~عطش الإنسان انطوت عنقه والمؤذنون لا يعطشون فاعناقهم قائمة زجاجة 3 قوله
# 728 من اذن ثنتي عشرة سنة الخ ولا تعارض فيه بالحديث السابق لأن الزيادة
~~لا تنافى القلة ويحتمل ان يراد بهما كثرة التأذين فحينئذ يكون العبرة
~~بمفهوم العدد أو يكون الفرق بحسب اخلاص النية جدا ولغيرها فمن اذن سبع سنين
~~بالإخلاص الكامل كتب له براءة من النار ومن ثبت نيته في الجملة تكون له في
~~ثنتي عشرة سنة والله اعلم انجاح 3 قوله ومن اذن ثنتي عشرة الخ قال القاضي
~~جلال الدين البلقيني سئلت عن الحكمة في ذلك فظهر لي ms107 في الجواب ان العمر
~~الأقصى مائة وعشرون سنة والاثنى عشرة عشر هذا العمر ومن سنة الله تعالى أن
~~العشر يقوم مقام الكل كما قال الله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
~~وكما قال الطبراني في إيجاب العشر في العشرات إذا دفعه بمنزلة من تصدق بكل
~~العشر وكان هذا يصدق بالدعاء إلى الله تعالى بكل عمره لو عاش هذا القدر
~~الذي هذا عشره فكيف إذا كان دونه وأما حديث من اذن سبع سنين فإنها عشر
~~العمر الغالب زجاجة 4 قوله
# 729 فأمر بلال الخ فيه حجة للشافعي ولنا ما روى بن أبي شيبة بسند رجاله
~~رجال الصحيحين ان عبد الله بن زيد الأنصاري جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله رأيت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران
~~فأقام على حائط فأذن مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى وقال الطحاوي فأذن مثنى
~~وأقام مثنى والجواب عن الأمر بالايتار بها أنه من باب الاختصار في بعض
~~الأحوال تعليما للجواز لا يسمتر سنة بدليل ما روى الطحاوي وابن الجوزي ان
~~بلالا كان يثني الإقامة إلى ان مات كذا في البرهان شرح مواهب الرحمن 5 قوله
# 733 فقد عصى الخ قال الطيبي وأما للتفصيل حتى يقتضي شيئين فصاعدا و
~~المعنى اما من ثبت في المسجد وأقام للصلاة فيه فقد أطاع أبا القاسم وأما
~~هذا فقد عصى 6 قوله
# 734 فهو منافق أي منافق في العمل لا في الإيمان فإن عمله يشبه عمل
~~المنافقين قال جل ذكره إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى انجاح 7 قوله
~~PageV01P053
# 736 من بنى لله مسجدا قال الطيبي التنوين في مسجدا للتقليل وفي بيتا
~~للتنكير أوالتعظيم ليوافق الحديث الاتي من بنى لله مسجدا كمفحص قطاة الحديث
~~انتهى قلت وليكن إشارة إلى زيادة المثوبة به كمية وكيفية لئلا يرد عليه
~~قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها مرقاة 8 قوله بنى الله له مثله
~~أي مثل المسجد في القدر ولكنه أنفس منه بزيادات كثيرة أو ms108 مثله في مسمى
~~البيت وإن كبر مساحته أو يرد أن فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت
~~الدنيا وهذا لمن بنى في مظنة الصلاة 12 مجمع البحار
# 738 كمفحص قطاة المفحص بفتح الميم والحاء المهملة موضع تجثم هي عليه
~~وتبيض فيه ماخوذ من الفحص وهو البحث والكشف كأنها تفحص عند التراب أي تكشفه
~~كذلك الا فحوص والقطاة ضرب من الحمام ذوات اطواق يشبه الفاختة والقماري
~~وهذا الموضع لا يكفي للصلاة فيحمل على المبالغة أو على ان يشترك جماعة في
~~بناء أو يزيد فيه قدر محتاجا اليه كذا في المجمع أو هذا بطريق ضرب المثال
~~والمراد منه المسجد الصغير وهكذا مماثلة في الجنة في الصغر والكبر انجاح 2
~~قوله تشييد شاد الحائط طلاه بالشيد وهو ما يطلى به الحائط من جص وغيره
~~انجاح وفي شرح الشيخ أي باعلاء بناءها وزخرفتها وتزويقها وهذا بدعة لم
~~يفعله صلى الله عليه وسلم لأنه زائدة على قدر الحاجة ولأن فيه موافقة
~~اليهود والنصارى كما سيجئ 3 قوله
# 740 كما شرفت الخ في شرح السنة كانت اليهود والنصارى تزخرف المساجد عندما
~~حرفوا أمر دينهم وأنتم تصيرون إلى مثل حالهم في الاهتمام بالمسجد وتزيينها
~~وكان المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن وسقفه بالجريد
~~وعمده خشب النخل زاد فيه عمر رض فبناه باللبن والحديد وأعاد عمده خشبا ثم
~~غير عثمان رض فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره وعمده بالحجارة المنقوشة
~~وبالجص والنورة وسقفه بالساج مرقاة 4 قوله الا زخرفوا الخ أي زينوا أو أصل
~~الزخرف الذهب أي نقشوها وموهوها بالذهب وهذا وعيد شديد لمن تصدى بعمارة
~~الظاهر وتخريب الباطن فإن الصحابة رض كانوا ارغب الناس في أعمال الخير
~~واسرعهم في أفعال البر وما شيدوا مساجدهم الا قليلا وفي أمثال هذه المواطن
~~التخلص عن الرياء والسمعة والعجب أشد وأصعب فإن الإنسان قد يرى عمله خياأ
~~وهو شر قال جل ذكره عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو
~~شر لكم ms109 والله يعلم وأنتم لا تعلمون انجاح 5 قوله
# 743 حيث كان الخ أي اصنامه وإنما صنع هذا لانتهاك الكفر وايذاء الكفار
~~حيث عبدوا غير الله ههنا انجاح 6 قوله
# 744 عن الحيطان جمع حائط والمراد ههنا البستان والعذرات النجاسات فإنهم
~~يلقونها في أصول الأشجار والزروع لتحصل القوة النباتية فإذا سقيت أي فإذا
~~أجرى الماء فيها مرارا حيث لا يبقى فيه أثر النجاسة فيصير ذلك المكان طاهر
~~فيجوز الصلاة فيه فلا بأس ببناء المسجد في مثل ذلك المكان وفيه الترجمة
~~انجاح 7 قوله المقبرة بفتح الباء وضمها وقال بن حجر بتثليثها وفي القاموس
~~المقبرة مثلثة الباء موضع القبر قال القاري اختلفوا في هذا النهي هل هو
~~للتنزيه أو للتحريم ومذهبنا الأول ومذهب أحمد التحريم بل وعدم انعقاد
~~الصلاة قال شارح المنية في الفتاوي لا بأس بالصلاة في المقبرة إذا كان فيها
~~موضع للصلاة وليس فيه قبر وقال القاضي من اتخذ مسجدا في جوار صالح أوصلى في
~~مقبرة وقصد الاستظهار بروحه ووصول اثر من اثر عبادته اليه لا للتعظيم له
~~والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا ترى ان مرقد إسماعيل عليه السلام في المسجد
~~الحرام عند الحطيم وان ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلي لصلاته والنهي عن
~~الصلاة في المقابر مختص بالقبور المنبوشة لما فيها من النجاسة واختلاط
~~التربة بصديد الموتى حتى لو كان المكان طاهر فلا بأس ومنهم من ذهب إلى انه
~~يكره الصلاة في المقبرة مطلقا لظاهر الحديث مرقاة 8 قوله
# 746 في المزبلة بفتح الباء وقيل بضمها الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو
~~السرجين ومثله سائر النجاسات والجزرة بكسر الزاي ويفتح هو الموضع الذي ينحر
~~فيه الإبل ويذبح البقر والشاة نهى عنها لأجل النجاسة فيها من الدماء
~~والارواث وجمعها مجازر قارعة الطريق الإضافة للبيان أي وسطه فالمراد الطريق
~~الذي يقرعه الناس والدواب بأرجلهم لاشتغال القلب بالخلق عن الحق ولذا شرط
~~بعضهم ان يكون في العمران لا في البرية والحمام لأنه محل النجاسة ومأوى
~~الشيطان وهو مأخوذ من الحميم وهو ms110 محل لسلخ الثياب أي نزعها والتعليل بأن
~~دخول الناس يشغله غير مطرد ويمكن ان يقال الاعتبار للأغلب مرقاة 9 قوله
# 747 لا تجوز فيها أي بلا كراهة فإن الصلاة الكاملة هي التي اديت مع جميع
~~شرائطها وآدابها انجاح الحاجة 1 قوله ظهر بيت الله إذ نفس الارتقاء إلى سطح
~~الكعبة مكروه لاستعلائه عليه المنافي للأدب قوله وعطن الإبل وهو مبرك الإبل
~~حول الماء وجمعه معاطن وقال بن الملك هو جمع معطن بكسر الطاء وهو الموضع
~~الذي يبرك فيه الإبل عند الرجوع عن الماء ويستعمل بالموضع الذي يكون الإبل
~~فيه بالليل وقال لأن هذا الموضع محل النجاسة فإن صلى فيها بغير السجادة
~~بطلت ومع السجادة يكره للرائحة الكريهة انتهى وهذا ان لم يكن الإبل فيها
~~وأما إذا كانت فالصلاة مكروهة حينئذ مطلقا لشدة نفارها مرقاة مع تغيير يسير
~~11 قوله ومحجة الطريق بشدة الجيم أي الطريق المسلوكة التي حضرت وحفت من
~~كثرة المشي وفي القاموس المحج بضمتين أي الطريق المحضرة انجاح 12 قوله ولا
~~يشهر فيه الخ شهر السيف إخراجه من غمده ولعل المراد من قبض القوس قبضه لرمي
~~السهام أي لا يلعب فيه برمي السهام لأن المسجد مجتمع الناس وعسى ان يجرح
~~فيه رجل بشهر السلاح وقبض القوس وقد صرح فقهاءنا بأن كل فعل لم يبن المساجد
~~لها كالخياطة والكتابة وتعليم الصبيان لا يجوز فيه وتمامه في كتب الفقة
~~انجاح 13 قوله
# 749 وعن تناشد الاشعار تناشد الشعر انشد بعضهم بعضا والمراد الالاشعار
~~المذمومة الباطلة واما ما كان في مدح الحق وأهله وذم الباطل فلا يمنع لأنه
~~قد كان يفعل ذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينهى عنه لعلمه
~~بالغرض الصحيح وصح ان حسانا وكعب بن الزبير كانا ينشدان الشعر في المسجد
~~بحضرته صلى الله عليه وسلم وروى أحمد في مسنده انه صلى الله عليه وسلم قال
~~الشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه مرقاة 14 قوله
# 750 واتخذوا على أبوابها المطاهر الخ جمع مطهرة أي محل ms111 الطهارة من
~~الاستنجاء والغسل والوضوء والتجمير ايقاد الطيب والجمع كفرد جمع جمعة أي في
~~وقت صلاة الجمعة فتجمير المساجد مستحبة في يوم الجمعة انجاح 15 قوله
~~PageV01P054
# 751 كنا ننام الخ وهذه رخصة لابن السبيل والمسافر فإن بن عمر ما كان له
~~حينئذ أهل وأما لغيرة فيكره الاعتياد بالنوم فيه ولو دخل أحد للصلاة فنام
~~هنا فلا بأس به لأن الصحابة كانوا يفعلون ذلك 12 إنجاح
# 752 يعيش وهو يعيش بن طخفة بن قيس وعكس بن ماجة فقال يعيش بن قيس بن طخفة
~~قال في التقريب بكسر أوله وسكون الخاء المعجمة ثم فاء ويقال بالهاء ويقال
~~بالغين المعجمة بن قيس الغفاري صحابي له حديث في النوم على البط فخر 2 قوله
~~أي مسجد وضع أول ظرف مقطوع الإضافة مبني على الضم والمضاف اليه محذوف وهو
~~الازمان أي في أول الازمان قبل كل المساجد انجاح 3 قوله أربعون عاما فيه
~~اشكال لأن الكعبة بناها إبراهيم والسمجد الأقصى بناه سليمان عليه السلام
~~وبينهما أكثر من ألف سنة والاوجه في الجواب ما ذكره بن الجوزي ان الإشارة
~~في الحديث إلى أول البناء ووضع أساس المسجد وليس إبراهيم عليه السلام أول
~~من بنى الكعبة ولا سليمان أول من بنى بيت المقدس فقد روينا ان أول من بنى
~~الكعبة آدم عليه السلام ثم انتشر ولده في الأرض فجائز ان يكون بعضهم قد وضع
~~بيت المقدس ثم بنى إبراهيم عليه السلام الكعبة وقال الشيخ قد وجت ما يشهد
~~له فذكر بن هشام ان ادم عليه إسلام لما بنى الكعبة امره الله تعالى بالسير
~~إلى بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم البيت مشهور كذا في بعض
~~الشروح وذكره الشيخ في اللمعات 4 قوله
# 754 عن محمود بن الربيع وهو من صغار الصحابة لأنه عقل مجة مجها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن عقل شيئا منه صلى الله عليه وسلم في صغره مع
~~الإسلام يعد صحابيا على الصحيح وقد ترجم البخاري في صحيحه باب متى ms112 يصح سماع
~~الصغير فأورد في ذلك الباب هذا الحديث انجاح 5 قوله قد أنكرت من بصر أي
~~وجدته على خلاف عادته من رؤية المناظر انجاح 6 قوله على خزيرة هي لحم يقطع
~~صغارا ويصب عليه ماء كثير فإذا انضج ذر عليه الدقيق فإن لم يكن فيها دقيق
~~فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل إذا كان من دقيق فهي حريرة وإذا
~~كان من نخالة فهي خزيرة وقيل هي بحاء مهملة وراء مكررة ما يكون من اللبن
~~كذا في المجمع وفي الحديث التبرك بآثار الصالحين والصلاة في المكان الذي
~~صلوا فيه ورخصة التخلف عن الجماعة للأعمى والاستيذان في دخول بيت الغير
~~والصلاة في بيته قبل الجلوس والصلاة في المكان الذي يحب ان يصلي فيه لأنه
~~صلى الله عليه وسلم ما صلى الا بعد سؤاله عنه والصلاة النافلة مع الجماعة
~~أحيانا بلا تداع وأما المواظبة عليها والتداعي لها فمكروهان كما في كتب
~~الفقه وتفسير التداعي الزيادة على الثلاثة وقيل الأذان وفيه اطعام الطعام
~~لزائر وقبول دعوته انجاح 7 قوله
# 756 فحل هو حصير يعمل من سقف فحال النحل وهو فحلها وذكرها الذي يلقح منه
~~كذا في الدر فكنس أي اخرج كناسته ورش أي نضح وهذا اللتنظيف والتطهير انجاح
~~8 قوله رأى نخامة وفي رواية رأى بصاقا وفي رواية مخاطا قال أهل اللغة
~~المخاط من الأنف والبصاق والبزاق من الفم والنخامة وهي النخاعة من الرأس
~~أيضا ومن الصدر ويقال تفخم وتفخع نووي شرح مسلم 9 قوله وليبزق عن شماله الخ
~~قال النووي هذا في غير المسجد أما المصلي في المسجد فلا يبزق الا في ثوبه
~~لقوله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة فكيف يأذن فيه صلى الله
~~عليه وسلم وإنما نهى عن البصاق عن اليمين تشريفا لها وفي رواية البخاري فلا
~~يبصق أمامه ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا انتهى 1 قوله في قبلة المسجد أي
~~جداره الذي يلي القبلة وليس المراد المحراب لأن المحاريب من المحدثات بعده ms113
~~صلى الله عليه وسلم ومن ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها وأول من
~~أحدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ عامل للوليد بن عبد الملك على
~~المدينة لما أسس مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه مرقاة 11
~~قوله PageV01P055
# 763 كان الله قبل وجهه معناه ان يقصد ربه بالتوجه إلى القبلة فيصير
~~بالتقدير كأن مقصوده بينه وبين القبلة فأمر ان يصان تلك الجهة عن البزاق
~~قاله القاري وقال النووي أي الجهة التي عظمها فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق
~~التي هو الاستخفاف لمن يبزق عليه واهانته وتحقيره فخر 12 قوله فلا يتنخمن
~~أحدكم قبل وجهه الظاهر انه عام في المسجد وغيره أي لا يسقط البزاق اماه نحو
~~القبلة وتخصيص القبلة مع استواء جميع الجهات بالنسبة إلى الله تعالى
~~لتعظيمها فإنما يناجي الله ومن يناجي أحدا مثلا لا يبصق نحوه قوله ولا عن
~~يمينه تعظيما لليمين وزيادة لشرفها فإن عن يمينه ملكا يكتب الحسنات التي هي
~~علامة الرحمة فهو أشرف وقد ورد أنه أمير على ملك اليسار يمنعه عن كتابة
~~السيئات إلى ثلاث ساعات لعله يرجع إلى الطاعات قوله وليبزق عن شماله وقد
~~استشكل لأن على اليسار أيضا ملك آخر كاتب السيئات وأجيب بأن الصلاة أم
~~الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيئات فيها وقيل عن يمينه ملك وعن يساره
~~قرينه والبصاق حينئذ إنما يقع على القرين والشيطان ولعل ملك اليسار حينئذ
~~يكون بحيث لا يصير شيء من ذلك كذا في المرقاة قال النووي اعلم ان البزاق في
~~المسجد خطيئة مطلقا سواء احتاج إلى البزاق أو لم يحتج بل يبزق في ثوبه فإن
~~بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيئة وعليه ان يكفر هذه الخطيئة بدفن البزاق
~~هذا هو الصواب ان البزاق خطيئة كما صرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقاله العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله أن البزاق ليس بخطيئة الا
~~في حق من لم يدفنه وأما من أراد دفنه فليس بخطيئة واستدل له بأشياء ms114 باطلة
~~فقوله هذا غلط صريح مخالف لنص الحديث ولما قاله العلماء نبهت عليه لئلا
~~يغتر به وأما قوله صلى الله عليه وسلم كفارتها دفنها فمعناه ان ارتكب هذه
~~الخطيئة فعليه تكفيرها كما ان الزنا والخمر وقتل الصيد في الإحرام محرمات
~~وخطايا وإذا ارتكبها فعليه عقوبتها انتهى عن انشاد الضوال في المسجد أي
~~طلبها برفع الصوت قوله من دعا إلى الجمل الأحمر أي من وجد الجمل الأحمر
~~فدعاني اليه وكان قد فقد جمله انجاح 2 قوله نهى عن انشاد الضالة في المسجد
~~قال أهل اللغة يقال نشدت الدابة إذا طلبتها وانشدتها إذا عرفتها قال النووي
~~ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة
~~رفع الصوت إلى المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع
~~الصوت في المسجد بالعلم وغيره وأجاز أبو حنيفة ومحمد بن سلمة من أصحاب مالك
~~رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لأنه مجمعهم
~~ولا بد لهم منه انتهى 3 قوله
# 767 لم تبن لهذا أي لنشد الضالة ونحوه بل بنيت لذكر الله تعالى والصلاة
~~والعلم والمذاكرة في الخير وقد منع بعض العلماء تعليم الصبيان في المسجد
~~واجازه آخرون قال القاضي فيه دليل على منع عمل الصانع في المسجد كالخياطة
~~وشبهها انتهى 4 قوله
# 768 فصلوا في مرابض الغنم جمع مربض هو مأوى الغنم ولا تصلوا في اعطان
~~الإبل جمع عطن وهو مبرك الإبل حول الماء وذلك لا للنجاسة فإنها موجود في
~~المرابض بل الإبل تزدحم في المنهل فإذا شربت رفعت رؤوسها ولا يؤمن نفارها
~~وتفرقها فتؤذي المصلى أو تذهبه عن صلاته أو تنجسه برشاش أبوالها قوله
# 774 لا ينهزه الا الصلاة نهزه كمنعه وضربه دفعه كذا في القاموس والمعنى
~~لا يدفعه ولا يخرجه الا الصلاة انجاح 5 قوله لضللتم قال الطيبي وهذا يدل
~~على أن المراد بالسنة العزيمة وقال بن الهمام لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك
~~الإطلاق لأن سنن الهدى أعم من الواجب وقوله لضللتم ms115 يقتضي بوجوب الجماعة
~~ظاهرا و في رواية لأبي داود عنه لكفرتم وقد روى الجفاء كل الجفاء والكفر
~~والنفاق من سمع منادي الله ينادي إلى الصلاة فلم يجبه رواه أحمد والطبراني
~~فيفيد الوعيد منه صلى الله عليه وسلم على ترك الجماعة في المسجد وإنما يقال
~~لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة أي الحديث مرقاه 6 قوله
# 777 الا منافق قال بن الهمام يعني ان وصف النفاق يثبت عن التخلف لأن
~~التخلف لا يقع الا من منافق فإن الإنسان قد يتخلف كسلا مع صحة الإسلام
~~ويقين التوحيد وعدم النفاق مرقاة 7 قوله التستري منسوب إلى تستر كجندب بلد
~~وششتر بشينين معجمتين لحن وسورها أول سور وضع بعد الطوفان كذا في القاموس
~~انجاح 8 قوله PageV01P056
# 778 بحق السائلين الخ اعلم انه لا حق لأحد في الحقيقة على الله تعالى ولا
~~يجب عليه شيء عند أهل السنة وإنما هو رأي المعتزلة ألا ان له معنيين أحدهما
~~اللزوم والثاني الالتزام فالأول كما قلنا والثاني تفضل منه واحسان حيث
~~التزم لنا بأعمالنا ما لسنا أهلا لذلك فهو الجواد والمنعم يفضل على عباده
~~بما يشاء فهذا المعنى ورد في الأحاديث فافهم انجاح الحاجة لمولانا المعظم
~~شاه عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى الابعد فالابعد الخ تقديره
~~الا بعد من المصلين أعظم اجرا من الأقرب فالابعد من هذا الابعد أعظم اجرا
~~منه والحاصل أن البعد ما كان زائدا فالاجر كذلك وقوله
# 782 من المسجد أي من كان مسجده بعد فثوابه كذلك وليس الغرض منه أن المسجد
~~الابعد أعظم اجرا من مسجد محلته فإنه لو فعل ذلك لربما ضاع مسجد محلته وخلا
~~فيدخل في الوعيد قال الله تعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها
~~اسمه وسعى في خرابها الآية ولذا فضل فقهاؤنا مسجد محلته على الجامع كما في
~~الدر والتطبيق ان ثواب الجامع ازيد في الكمية وثواب مسجد محلته في الكيفية
~~وأما إذا كان مسجد محلته لا يخرب بذهابه إلى الجامع فلا حرج عليه في ms116 طلب
~~زيادة الثواب لأن هنا ثواب خمسمائة صلاة والله أعلم انجاح 2 قوله
# 783 وكان لا تخطئه أي لا تفوته فتوجعت له أي حزنت وترحمت الرمض هو شدة
~~الحر ومنه رمضان وإنما سمى به لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة
~~القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر شدة الحر والوقع
~~بالتحريك ان تصيب الحجارة القدم فيوهنهما والطنب واحد اطناب الخيمة فاستعير
~~للجانب والناحية أي ما أحب ان بيتي إلى جانب بيته صلى الله عليه وسلم لأني
~~احتسب عند الله كثرة الخطا من بيتي إلى المسجد بل أحب أن أكون بعيدا منه
~~ليكثر ثوابي في خطاي كذا في المجمع وقوله فحملت به حملا أي فحملت من مقالة
~~هذه ثقالته في قلبي لكمال حرصه على الخير انجاح الحاجة 3 قوله
# 784 ارادت بنو سلمة الخ بكسر اللام قبيلة من الأنصار وكان بينهم وبين
~~المسجد مسافة بعيدة ولذا أرادوا قربه وقوله ان يعروا المدينة أي تخلو محلة
~~من محلاتها فتخرب عمارتها والعلة وان كانت عرو المدينة لكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علل لهم بما كانوا احرص فيه وهو ازدياد طلب الثواب فلا منافاة
~~انجاح 3 قوله ارادت بنو سلمة الخ قال الطيبي بنو سلمة بطن من الأنصار وليس
~~في سلمة بكسر اللام غيرهم كانت ديارهم على بعد من المسجد وكان يجهدهم في
~~سواد الليل وعند وقوع الأقطار وامتداد البرد فأرادوا ان يتحولوا قرب المسجد
~~فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرى جوانب المدينة فرغبهم فيها عند الله
~~تعالى من الأجر على نقل الخطا ولا ينافي هذا الحديث والذي بعده ما ورد من
~~ان شوم الدار عدم سماعها الأذان لأن الشامة من حيث أنه ربما أدى إلى فوت
~~الوقت والجماعة وله الفضل من حيث كثرة الخطى المستلزمة لكثرة الأجر
~~فالحيثية مختلفة وروى أحمد خير فضل الدار البعيدة عن المسجد على القريبة
~~كفضل الفارس على القاعد مرقاة مع اختصار 4 قوله
# 788 خمسا وعشرين درجة قال التوربشتي ذكر في هذا ms117 الحديث خمسا وعشرين درجة
~~وفي حديث بن عمر بسبع وعشرين درجة وجه التوفيق ان يقال عرفنا من تفاوت
~~الفضل ان الزائد متأخر عن الناقص لأن الله تعالى يزيد عباده من فضله ولا
~~ينقصهم من الموعود شيئا فإنه صلى الله عليه وسلم بشر المؤمنين اولا بمقدار
~~من فضله ثم رأى ان الله تعالى يمن عليه وعلى أمته فبشرهم به وحثهم على
~~الجماعة وأما وجه قصر الفضيلة على خمس وعشرين وعلى سبع وعشرين أخرى فمرجعه
~~إلى العلوم النبوية التي لا يدركها العقلاء إجمالا فضلا عن التفصيل وذكر
~~النووي ثلاثة أوجه الأول ان ذكر القليل لا ينفي الكثير والثاني ما ذكره
~~التوربشتي والثالث أنه يختلف باختلاف حال المصلى والصلاة فلبعضهم خمس
~~وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة على قيامها والخشوع
~~فيها وشرف البقعة والأمام انتهى والظاهر ان هذه الفضيلة لمجرد الجماعة مع
~~قطع النظر عما ذكر لأن بعض البقع يزيد اضعافا كثيرا فالمعتمد ما ذكره
~~التوربشتي مرقاة 5 قوله فأحرق قيل هذا يحتمل ان يكون عاما في جميع الناس
~~وقيل المراد به المنافقون في زمانه صلى الله عليه وسلم والظاهر الثاني إذ
~~ما كان أحد يتخلف عن الجماعة في زمانه صلى الله عليه وسلم الا منافق ظاهر
~~النفاق أو الشاك في دينه قال النووي فيه دليل على أن العقوبة كانت في بدع
~~الإسلام باحراق المال وقيل اجمع العلماء على منع العقوبة بالتحريق في غير
~~المتخلف عن الصلاة والقتال والجمهور على منع تحريق متاعهما وقال بن حجر لا
~~دليل فيه بوجوب الجماعة عينا بالذي قال به أحمد وداود لأنه وارد في قوم
~~المنافقين وقال القاضي الحديث يدل على وجوب الجماعة وظاهر نصوص الشافعي يدل
~~على أنها من فروض الكافية قلت ظاهر الحديث على الوجوب فإنه لو كان كفاية
~~لما استحق بعض التاركين التعذيب قال بن الهمام كان القائل بالكفاية يقول
~~المقصود من الجماعة إظهار الشعار وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف إذ لا شك في
~~أنها كانت تقام على عهده في مسجده ms118 صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال في
~~المتخلفين ما قال ولم يصدر مثله عنه صلى الله عليه وسلم فيمن يتخلف عن
~~الجنائز وذهب الأكثرون منهم أبو حنيفة ومالك إلى أنها سنة مؤكدة وتمسكوا
~~بالحديث السابق الوارد في باب فضل الصلاة في جماعة وهو صلاة الرجل في جماعة
~~تزيد على صلاته في بيته إلى آخر الحديث وأجابوا عن هذا الحديث بأن التحريق
~~لاستهانهم وعدم مبالاتهم بها لا لمجرد الترك مرقاة مختصرا 6 قوله
# 794 عن ودعهم الجماعات وهي جمع جماعة واخرج مسلم في باب الجماعة بلفظ
~~الجمعات وفي بعض نسخ سنن بن ماجة أيضا كذلك ولكن ترجمة الباب لا يساعد هذا
~~اللفظ الا ان يقال الجمع بسكون الميم فإنه بمعنى الجماعة فيكون هذا جمع لفظ
~~الجمع وهذا وعيد شديد انجاح الحاجة لمولانا المعظم شاه عبد الغني المجددي
~~الدهلوي رحمه الله تعالى 7 قوله PageV01P057
# 795 عن الزبرقان بالكسر لقب الحسين بن بدر الصحابي لجماله أو لصفرة
~~عمامته أو لأنه لبس حلة وراح إلى ناديهم فقالوا زبرق الحسين كذا في القاموس
~~وهو غير الذي ذكر ههنا ولكنه ضبطناه لضبط اللغة والذي ذكر ههنا زبرقان بن
~~عمرو بن أمية ويقال بن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري من الساسة كذا في
~~التقريب 12 إنجاح الحاجة
# 798 أربعين ليلة الخ في عدد أربعين سر للسالكين نطق به الكتاب عن رب
~~العالمين وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة وسنة سيد المرسلين فقد جاء في الحديث من رواية أبي نعيم والديلمي من
~~اخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه فكأنه جعل هذا
~~القدر من الزمان معيارا لكماله في كل شأن كما كملت له الاطوار كل طور في
~~هذا المقدار والله أعلم بحقائق الاسرار وروى البزار وأبو يعلى خبر لكل شيء
~~صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها ومن ثم كان ادراكها سنة
~~موكدة وكان السلف إذا فاتتهم عزوا أنفسهم ثلاثة أيام فإذا فاتتهم الجماعة
~~عزوا أنفسهم ms119 سبعة أيام فإن فاتتهم الجمعة عزوا أنفسهم سبعين يوما مرقاة
~~ويستنبط من هذا أن من أدرك الركعة الأولى مع الامام فقد أدرك تكبيرة
~~الافتتاح لأن ما في الرواية الأخرى يدل على ذلك واردها صاحب المشكاة وقد
~~اختلفوا في تكبيرة الافتتاح فمنهم من يقول من أدرك تكبيرة مع تكبيرة الامام
~~ومنهم من يقول من أدرك الامام قبل شروع القراءة ومنهم من يقول ما قلنا انفا
~~الأول مشدود الثالث فيه تخفيف ومع ذلك يؤيده الحديث والله أعلم انجاح 2
~~قوله
# 800 ما توطن رجل أي بشدة ملازمته إياها وليس المراد منه توطن المكان
~~الخاص في المسجد فإنها هو منهي عنه في الحديث الآخر والله أعلم انجاح 3
~~قوله تبشبش الله كما يتبشبش به انسه وواصله وهو من الله تعالى الرضاء
~~الاكرام انجاح 4 قوله
# 801 وعقب الخ أي بقي وخلف قد حفزه النفس أي جهده وضاقه وقد حسر أي كشف
~~لعل حسر الركبتين كان بسبب السرعة لا بالقصد انجاح 5 قوله
# 802 فاشهدوا له بالإيمان أي بأنه مؤمن قال بن حجر وقد يستشكل بحديث عائشة
~~الذي فيه إنكاره صلى الله عليه وسلم قولها في طفل الأنصاري الذي مات طوبى
~~له عصفور من عصافير الجنة ويمكن ان يحمل ههنا على الأمر بالشهادة ظنا وما
~~في تلك على القطع بأنه في الجنة ويؤيده ما في حديث بن مظعون انه صلى الله
~~عليه وسلم انكر على من قطع له بالجنة وقال الطيبي فاشهدوا له أي اقطعوا له
~~القول بالإيمان لأن الشهادة قول صدر من مواطاة القلب على سبيل القطع مرقاة
~~6 قوله انما يعمر مساجد الله أي بابتنائها وتزيينها أو احيائها بالعبادة
~~والدروس قال صاحب الكشاف عمارتها تكنيسها وتنظيفها و تنويرها بالمصابيح
~~وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها مما لم تبن له المساجد من حديث
~~الدنيا فضلا عن فضول الحديث مرقاة 7 قوله
# 804 سبحانك اللهم وبحمدك أعلم ان سبحانك مصدر مضاف مفعول مطلق للنوع أي
~~اسبحك تسبيحا لائقا بجنابك الاقدس والباء في بحمدك للملابسة والواو ms120 للعطف
~~والتقدير واسبحك تسبيحا متلبسا بحمدك فيكون المجموع في معنى سبحان الله
~~والحمد لله وهو أظهر الوجوه لمعات 8 قوله وتبارك اسمك أي كثرت بركة اسمك
~~وتعالى جدك أي عظمتك أي ما عرفوا حق معرفتك ولا عظموك حق عظمتك ولا عبدوك
~~حق عبادتك مرقاة 9 قوله
# 805 بابي أنت وأمي قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون
~~ما بعده مرفوعا تقديره أنت مفدى بابي وامي وقيل هو فعل أي فديتك وما بعده
~~منصوب 1 قوله اللهم باعد الخ اعلم انه قد ورد في الأحاديث الصحيحة الأدعية
~~والاذكار في استفتاح الصلاة ومذهب أبي حنيفة ومحمد الاقتصار على قوله
~~سبحانك اللهم وبحمدك الخ وكذلك عند أحمد ومالك في ظاهر مذهبهما وعند أبي
~~يوسف يجمع بين سبحانك اللهم والتوجيه وهو قوله وجهت وجهي الخ وما روى ذلك
~~فهو محمول على التهجد بل النوافل مطلقا وقال بعضهم محمول على الابتداء
~~لمعات 11 قوله PageV01P058
# 807 بكرة وأصيلا أي في أول النهار وآخره منصوبان على الظرفية والعامل
~~سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملائكة الليل والنهار ويمكن ان يكون وجه
~~التخصيص تنزيه الله تعالى عن التغير في أوقات تغير الكون والله أعلم وقال
~~الطيبي الأظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا مرقاة 12 قوله ونفخه الخ قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان
~~الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه والنفث عبارة من الشعر لأنه ينفث
~~الإنسان من فيه كالرقية انتهى مرقاة 13 قوله همزه الموتة هو بضم الميم وفتح
~~التاء نوع من الجنون والصرع يعترى الإنسان فإذا فاق عاد عليه كمال غفلة
~~كالنائم ونفثه الشعر أي المذموم مما فيه هجو مسلم أو كفر أو فسق لما في
~~البخاري ان من الشعر حكمة أي قولا صادقا مطابقا للحق قال الطيبي ان كان هذا
~~التفسير من متن الحديث فلا عدول وان كان من بعض الرواة فالانسب ان يراد
~~بالنفث السحر لقوله تعالى ومن شر النفاثات وان يراد بالهمزة الوسوسة ms121 لقوله
~~تعالى قل رب أعوذ بك من همزات الشياطين أي الخطرات فإنهم يحرضون الناس على
~~المعاصي مرقاة لعلي القاري
# 812 يفتتح الخ ظاهره أنه لا يقرأ البسملة وهو ليس بمراد فان قراءتها في
~~الصلاة مجمع عليها لم يخالف فيها أحد فمعناه عندنا أنه يسر بالبسملة كما
~~يسر بالتعوذ ثم يجهر بالحمد لله وعند الشافعي معناه ما ذكر الترمذي أنه كان
~~يبتدأ بقرأة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معناه انه كان لا يقرأ بسم الله
~~قال القاري وهذا ظاهر في أنه كان يسر بالبسملة كما هو مذهبنا أو لا يأتي
~~بها كما هو مذهب مالك وما رواه أحمد أنه صلى الله عليه وسلم كان يجهر أول
~~الفاتحة بالبسملة وان رواه عشرون صحابيا فمحمول على كونه في بعض الاحيان
~~للتعليم أو لبيان الجواز وكان يسمعه من يليه نعم لو صح فهو حجة على مالك ان
~~لم يكن مرجح عند التعارض لمعات ومرقاة 2 قوله
# 815 وقلما الخ قائله يزيد بن عبد الله حاصله ان أباه كان أشد إنكارا
~~بالبدعات والمحدثات انجاح 3 قوله ومع عثمان لم يذكر عليا رضي الله عنه لأن
~~عليا رضي الله عنه عاش في خلافته بالكوفة وما أقام بالمدينة الا عسيار
~~يسيرا لعل بن المغفل لم يدركه ولم يضبط صلاته انجاح 4 قوله
# 817 فلا أقسم وهذا يوهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتفى بقراءة
~~هذه الآية فيفيد التخفيف في الصبح وهو مخالف لما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم ولم يرو عنه أنه اكتفى قط بما دون ثلاث أيات وأما قول بن حجر يحتمل
~~أنه صلى الله عليه وسلم اقتصر على هذه الآية لأمر مهم له فهو بعيد جدا إذ
~~لو كان لنقل وذكر في شرح السنة ان الشافعي قال يعني به إذا الشمس كورت بناء
~~على أن قراءة السورة بتمامها وان قصرت أفضل من بعضها وان طال فالمعنى قراءة
~~سورة فيها هذه الآية مرقاة 5 قوله
# 819 فيطيل في الركعة الأولى تطويل لقراءة في ms122 الركعة الأولى و هو مذهب
~~الأئمة في الصلوات كلها وذهب محمد من أصحابنا وعندهما مخصوص بصلاة الفجر
~~إعانة للناس على إدراك الجماعة لأن الركعتين استويا في حق القراءة
~~فليستويان في المقدار ويستأنس به بالرواية في حديث مسلم عن أبي سعيد الخدري
~~رض قال كنا نحرز قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحرزنا
~~قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة ألم تنزيل السجدة وفي رواية
~~في كل ركعة قدر ثلاثين آية انتهى بخلاف الفجر لأنه وقت نوم وغفلة وحديث
~~الاطالة محمول على الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية وبما دون ثلاث
~~آيات وقال في الخلاصة ان قول محمد أحب كذا في اللمعات 6 قوله على ذكر عيسى
~~وهو قوله تعالى وجعلنا بن مريم وأمه آية الآية انجاح 7 قوله
# 820 شرقة الخ شرق بريقه أي غص كذا في القاموس فلم يتمكن من إتمام السورة
~~انجاح 8 قوله
# 821 يوم الجمعة لعل الحكمة في قرائتهما يوم الجمعة أن فيهما ذكر المبدأ
~~والمعاد وخلق آدم والجنة والنار وأهلهما وأحوال يوم القيامة وكل ذلك كائن
~~ويقع يوم الجمعة مرقاة 9 قوله
# 825 ليس لك في ذلك خير كأنه علم أنه لا يطيق هذه الاطالة فإن قلت أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة بتخفيف الصلاة وأطالها بنفسه قلنا
~~لعله صلى الله عليه وسلم كان يطيل إذا قل الناس فينتظرهم في الصلاة لكي
~~يدركوا الجماعة وما كان فعله ذلك على سبيل الدوام لأنه في الحديث الاتي قدر
~~الركعة الأولى من الظهر ثلاثين آية وهذا المقدار لا يحتمل هذه الاطالة كما
~~لا يخفى والوجه الثاني ان الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا
~~تثقل على المسلمين لقوة الحضور والعلة فيه ثقالة القوم فكان الأمر بالتخفيف
~~لغيره والله أعلم انجاح 1 قوله
# 827 من فلان وهو عمر بن عبد العزيز وقيل علي بن أبي طالب وقيل عمرو بن
~~سلمة انجاح 11 قوله ثنا المسعودي واسمه عبد الرحمن بن عبد ms123 الله انجاح 12
~~قوله PageV01P059
# 829 ويسمعنا الآية أحيانا ولا يلزم من ذلك الجهر بالآية كلها حتى يلزم
~~الجهر في صلاة المخافة فإنه من قرأ طرفا من الآية يعلم بذلك انه يقرأ الآية
~~الفلانية فيتأسى الناس فلا حرج فيه والله أعلم انجاح 13 قوله ويسمعنا الآية
~~أحيانا ذلك محمول على أنه لغلبة الاستغراق في التدبر يحصل الجهر من غير قصد
~~أو لبيان الجواز أو يعلم انه يقرأ أو يقرأ كذا ليتأسوا به كذا قالوا
~~والظاهر من الأسماع قصده 12 لمعات
# 831 يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا أي أحيانا لبيان الجواز والا فالمستحب
~~فيها قراءة القصار المفصل وكان عليه الصلاة والسلام قد يطيل في المغرب
~~القراءة لأن الصحابة كانوا كثير الحرص على استماع القرآن منه صلى الله عليه
~~وسلم وقد يطيل القراءة للتعلم وهاتان العلتان مفقود تان اليوم انجاح 2 قوله
# 832 يقرأ في المغرب بالطور قال بن الملك هذا يدل على أن وقت المغرب باق
~~إلى غروب الشفق لأنه عليه الصلاة والسلام يقرأ على التأني وسورة الطور إذا
~~قرأت على التأني يقرب الفراغ منها عند غروب الشفق وهو استدلال غريب منه
~~لاحتمال أنه قرأ بعضها في الركعتين أو قرأ بعضها في ركعة وبعضها في أخرى
~~وعلى تقدير أنه قرأ في كل ركعة السورة بكمالها لم يخرج الوقت لأنها ثمن
~~الجزء ونحن نتدارس جزئين من القرآن بعد صلاة المغرب إلى آذان العشاء مع أن
~~الشافعي جوز اطالة الصلاة إلى خروج الوقت مرقاة 3 قوله
# 837 لا صلاة الخ استدل الشافعية وغيره بهذا على أن قراءة الفاتحة فرض
~~وقال الحنفية ليس الفرض عندنا الا مطلق القراءة لقوله تعالى فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن وتقييده بالفاتحة زيادة على النص وذا لا يجوز فعلمنا بكلا النصين
~~اعني الآية والحديث ففرضنا القراءة مطلقا بالآية وأوجبنا بالحديث الفاتحة
~~بأن النفي في قوله لا صلاة للكمال والدليل عليه ما يأتي من صلى صلاة لم
~~يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام لأنه يدل على النقصان لا على ms124
~~البطلان لأنه وقع مثل هذا في ترك الدعاء بعد الصلاة وأيضا من الدليل على
~~عدم فرضية الفاتحة قوله صلى الله عليه وسلم حين يعلم الأعرابي إذا قمت إلى
~~الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن الحديث رواه البخاري إذ لو كانت
~~فرضا لأمره البتة لأن المقام مقام التعليم فلا يجوز تأخير البيان عنه وما
~~قال النووي من أن حديث ما تيسر محمول على الفاتحة لأنها ميسرة قال العيني
~~هو تمشية لمذهبه بالتحكم وخارج عن معنى كلام الشارع لأن تركيب الكلام لا
~~يدل عليه أصلا لأن ظاهره يتناول الفاتحة وغيرها مما يطلق عليه اسم القرآن
~~وسورة الإخلاص أكثر تيسيرا من الفاتحة فما معنى تعيين الفاتحة في التيسير
~~وهذا تحكم بلا دليل انتهى 4 قوله لا صلاة الخ قد استدل الشافعي وأحمد فيما
~~هو المشهور من مذهبه على تعيين الفاتحة وكونها ركنا في الصلاة بهذا الحديث
~~وعندنا وعند أحمد في رواية قراءة آية من القرآن لقوله تعالى فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن والجواب عما تمسك به الشافعي انه مشترك الدلالة لأن النفي لا يرد
~~الا على النسب الذي هو متعلق الجار لا على نفس المفرد فيكون تقديره صحيحة
~~فيوافق مذهبه أو كاملة فيخالفه وقدر الثاني في نحو لا صلاة لجار المسجد الا
~~في المسجد ولا صلاة للعبد الابق فيقدر ههنا أيضا وهو المتيقن لمعات 5 قوله
# 839 في فريضة أو غيرها هذا الحديث ضعيف لأن محمد بن الفضل رمى بالتشييع
~~وان كان صدوقا وأبو سفيان السعدي اسمه طريف بن شهاب ضعيف كما في التقريب
~~ولو سلمنا صحته فالمراد نفي الكمال لا نفي نفس الصلاة فعلى هذا الحديث حجة
~~للحنفية لأنهم ينفون كمال الصلاة بترك الفاتحة والسورة وما يقوم مقامها من
~~الآيات فإنهم يرون قراءة الفاتحة وضم السورة معها واجبة فافهم ولا دلالة
~~للحديث على وجوب القراءة خلف الامام فإن المؤتم يقرأ حكما لما كان قراءة
~~الامام قراءة له فلا يلزم نفي كمال صلاة المؤتم انجاح 6 قوله PageV01P060
# 840 كل صلاة ms125 لا يقرأ الخ ذهب أبو حنيفة إلى أن المقتدى لا يقرأ الفاتحة
~~في السرية ولا في الجهرية لقوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
~~والانصات في اللغة عدم الكلام أو السكوت للاستماع وفي القاموس استمع له
~~واليه اصغى أي مال يسمعه ونصت وأنصت سكت ونصته وله سكت له واستمع لحديثه
~~انتهى فالاستماع يخص في الجهرية والانصات يعم فيجب السكوت عند القراءة
~~مطلقا وهذا بناء على أن ورود الآية في القراءة في الصلاة اخرج البيهقي عن
~~الامام أحمد قال اجمع الناس على ان هذه الآية في الصلاة واخرج عن مجاهد قال
~~كان عليه الصلاة والسلام يقرأ في الصلاة فسمع قراءة فتى من الأنصار فنزل
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا واخرج بن مردوية في تفسيره بسنده عن
~~معاوية بن قرة قال سألت بعض أشياخنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحسبه قال عبد الله بن مغفل كل من سمع القرآن وجب عليه الاستماع الإنصات
~~قال إنما نزلت هذه الآية وإذا قرئ القرآن فاستمعوا في القرأة خلف الإمام في
~~المدارك ظاهره وجوب الإستماع والإنصات وقت قراءة القرآن في الصلاة وغيرها
~~وقيل معناه وإذا تلا عليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا له وجمهور
~~الصحابة على انه في استماع المؤتم وقيل في استماع الخطبة وقيل فيهما وهو
~~الاصلح وفي المعالم الأصح أنها نزلت في استماع المؤتم لا في استماع الخطبة
~~لأن الآية مكية والجمعة فرضت في المدينة ولقوله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ
~~فانصتوا رواها مسلم زيادة في حديث إذا كبر الامام فكبروا روى أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة نحوه فإن قلت قال أبو داود في سننه ان
~~لفظة فانصتوا ليست بمحفوظة والخطاء عن أبي خالد الأحمر قلت رد قول أبي داود
~~الحافظ عبد العظيم المنذري في مختصره وقال أبو خالد الأحمر سليمان بن حبان
~~من الثقات حتى اجتمعا البخاري والمسلم في الرواية عنه وصححه بن خزيمة مع
~~زيادة فانصتوا وفي سند المسلم سليمان بن بلال التيمي ms126 ثقة كما في التقريب
~~فلا يلتفت إلى ما نقل النووي عن الحافظ تضعيف هذا الزيادة بعد صحة طرقها
~~وثقة رواتها والى ما نقل عن أبي على أنه قد خالف سليمان التيمي فيها جميع
~~أصحاب قتادة لأن حاصله أن سليمان ذكر لفظة فانصتوا عن قتادة ولم يذكر غيره
~~من أصحاب قتادة عنه وهو كما ترى لا يقدح في صحته لأن زيادة الثقة مقبولة
~~كما تقرر في أصول الحديث فإن قيل يخصص هذه الآية بما سوى الفاتحة بحديث
~~عبادة بن الصامت رواه الترمذي وأبو داود ولا تفعلوا الا بأم القرآن فإنه لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بها قلت لا لأن هذا الحديث ضعيف لأن في سنده محمد بن
~~إسحاق وهو مدلس في التقريب محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي مولاهم
~~المدني نزيل العراق امام المغازي صدوق مدلس ورمى بالتشيع والقدر من صغار
~~الطبقة الخامسة انتهى وقال العيني محمد بن إسحاق بن يسار مدلس قد كذبه مالك
~~وضعفه أحمد وقال لا يصح الحديث عنه وقال أبو زرعة لا نقضي له بشيء فلا يحتج
~~به لأن حكم من ثبت عنه التدليس إذا كان عدلا ان لا يقبل منه الا ما صرح فيه
~~بالحديث على الأصح كما في النخبة في المقام الاخر منه عنعنة المعاصر محمولة
~~على السماع الا من المدلس فإنها ليست محمولة على السماع انتهى وهذا إذا سلم
~~ان محمد بن إسحاق صدوق وأما إذ ان إلى ما قال مالك وأحمد وأبو زرعة أنه كان
~~وضعيف فتصير روايته كأن لم يكن شيئا مذكورا وإن سلم صحته فلا يجوز الزيادة
~~بخبر الواحد لكونه ظنيا على النص القطعي على أنه يعارضه حين إذن ما روى
~~مالك في الموطأ والترمذي عن جابر يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن
~~فلم يصل ان يكون وراء الامام وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه الطحاوي
~~عن جابر مرفوعا وما روى محمد في الموطأ بسنده على شرط الشيخين عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه ms127 وسلم قال من صلى خلف الامام فإن قراءة الامام قراءة له
~~وما روى بن ماجة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له
~~امام فقراءة الامام له قراءة وما روى مسلم بسنده عن عطاء انه سأل زيد بن
~~ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شيء وما روى النسائي
~~عن كثير بن مرة عن أبي الدرداء أنه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كل صلاة قراءة قال نعم قال رجل من الأنصار وجبت هذه فالتفت إلى وكنت
~~أقرب القوم منه فقال ما أرى الامام إذا أم القوم الا قد كفاهم وما روى مالك
~~عن نافع عن بن عمر انه كان إذا سئل هل يقرأ أحد مع الامام قال إذا صلى
~~أحدكم مع الامام فحسبه قراءة الامام فإذا صلى وحده فليقرأ وكان بن عمر لا
~~يقرأ خلف الامام وبالجملة لم يثبت وجوب قراءة الفاتحة على المقتدى بل
~~الإحتياط أن لا يقرأها المقتدي لما فيه من الوعيد روى محمد في الموطأ عن
~~زيد بن ثابت قال من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له وروى عن داود عن قيس القرأ
~~المدني قال أخبرني بعض ولد سعد بن أبي وقاص ان سعد قال وددت الذي يقرأ خلف
~~الامام في فيه جمرة وروى أيضا في مؤطاه عن داود بن قيس عن عجلان عن عمر بن
~~الخطاب قال ليت في فم الذي يقرأ خلف الامام حجرا وقال محمد في مؤطاه لا
~~قراءة خلف الإمام فيما جهر ولا فيما لم يجهر فيه بذلك جاءت عامة الأخبار
~~وهو قوله أبي حنيفة وقال القاري في شرح الموطأ ناقلا عن الكرماني وعن
~~الشعبي قال أدركت سبعين بدر يؤاكلهم على أنه لا قراءة خلف الإمام 12 فخر
~~الحسن رحمه الله تعالى
# 843 كنا نقرأ الخ لعل هذا كان باجتهادهم فلما أحس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منعهم وقال من كان له امام فإن قراءة الامام له قراءة كما ms128 سيجيئ
~~في باب إذا قرأ الامام فانصتوا انجاح 2 قوله
# 853 ترك الناس الخ هذا إنكار من أبي هريرة على ترك الجهر بالتأمين فلعل
~~حديث الإخفاء لم يبلغه انجاح 3 قوله إذا قال غير المغضوب عليهم الخ قال بن
~~الهمام روى أحمد وأبو يعلى والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك في
~~حديث شعبة عن علقمة بن وائل عن أبيه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين اخفى بها صوته ورواه
~~أبو داود والترمذي وغيرهما من حديث سفيان عن وائل بن حجر وذكر الحديث فيه
~~ورفع بها صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع ولما اختلف في الحديث عدل صاحب
~~الهداية إلى ما روى عن بن مسعود أنه كان يخفى لأنه يفيد أن المعلوم منه صلى
~~الله عليه وسلم الإخفاء كذا في المرقاة وقال في اللمعات وورد في الجهر
~~بالتأمين أحاديث وهو مذهب الشافعي وأحمد وفي مذهب مالك خلافه وفي مذهب أبي
~~حنيفة يسر بالتأمين مطلقا وأورد الترمذي في جامعه حديث رفع الصوت بآمين
~~وخفضها ورجح حديث الجهر ونقل عن البخاري كذلك قال وعليه عمل أكثر العلماء
~~من الصحابة والتابعين انتهى وقد صحح بعض العلماء حديث الخفض أيضا وروى عن
~~عمر بن الخطاب رض أنه قال يخفى الامام أربعة أشياء التعوذ والبسملة وآمين
~~وسبحانك اللهم وعن بن مسعود مثله وروى السيوطي في جمع الجوامع عن أبي وائل
~~قال كان عمر رض وعلى رض لا يجهران بالبسملة ولا بالتعوذ ولا بآمين رواه بن
~~جرير والطحاوي وابن شاهين في السنن وأورد بن الهمام عن أحمد وأبي يعلى
~~والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن علقمة عن أبي
~~وائل في الخفاء وعن أبي داود والترمذي وغيرهما من حديث سفيان عن أبي وائل
~~في الجهر وقال كلا الحديثين معلول والاعتماد على حديث بن مسعود رض 4 قوله
~~فسمعناها منه يدل هذا على أنه تأمينه صلى الله عليه وسلم أحيانا كان بالجهر
~~لكي يعلموا ms129 ما فعله كما كان قد يسمع الآية أحيانا في السرية والله أعلم
~~انجاح 5 قوله
# 856 ما حسدتكم إلى آخره لعل سبب حسدهم ان هذين الامرين مطبوعان لهم ولا
~~يعملون بهما لئلا يلزمهم التأسي والاقتداء بأهل الإسلام انجاح 6 قوله
~~PageV01P061
# 858 رفع يديه الخ في فتح القدير أنه اجتمع الامام أبو حنيفة مع الأوزاعي
~~بمكة فقال الأوزاعي ما لكم لا ترفعون أيديكم عند الركوع والرفع منه فقال
~~أبو حنيفة لاجل أنه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيء أي لم
~~يصح معنى إذ هو معارض والا فإسناده صحيح فقال الأوزاعي كيف لم يصح وقد
~~حدثني الزهري عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمران رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال أبو
~~حنيفة حدثنا عن إبراهيم عن علقمة والأسو عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح ثم لا يعود فقال
~~الأوزاعي أحدثك عن الزهري عن سالم عن أبيه وتقول حدثنا حماد عن إبراهيم
~~فقال أبو حنيفة حماد افقه من الزهري وكان إبراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس
~~دون بن عمر أي في الفقه وان كان لابن عمر صحبة والأسود له فضل كثير وعبد
~~الله عبد الله فرجح أبو حنيفة لفقه الرواة كما رجح الأوزاعي لعلو الإسناد
~~انتهى وروى عاصم بن كليب ان عليا رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة
~~الصلاة ثم لا يرفع ولا يفعل بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلافه الا بعد
~~قيام الحجة عنده على نسخ ما كان مرقاة وفيه من الآثار ما رواه الطحاوي ثم
~~البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسنده إلى الأسود قال رأيت عمر بن الخطاب
~~يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود قال ورأيت إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك
~~قال الطحاوي هذا الحديث صحيح فإن مداره على الحسن بن عياش وهو ثقة حجة ذكر ms130
~~ذلك يحيى بن معين وغيره افترى عمر بن الخطاب خفي عليه ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع والسجود وعلم من دونه ومن هو معه يراه
~~يفعل لا ينكر ذلك عليه هذا عندنا محال وفعل عمر هذا وترك أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياه على ذلك دليل صريح على أن هذا هو الحق الذي لا
~~ينبغي لأحد خلافه انتهى أقول جاءت في الرفع وعدمه أحاديث وآثار كثيرة
~~فالشافعي ومن وافق مذهبه يقول ان الرفع سنة وأبو حنيفة يقول لم يثبت عندي
~~سنيته لتعارض الأدلة ولاحتمال النسخ وعدم الرفع عندي احوط لان الرفع ان كان
~~في نفس الأمر سنة ولم يفعله المصلى فلا حرج لأن صلاته حينئذ أيضا يكون
~~كاملا له لأن صلى الله عليه وسلم صلى مرة أخرى ولم يرفع يديه وظاهر أن
~~صلاته هذه أيضا كانت كاملة وما أظن أحدا أن يجترى على أن يقول ان صلاته هذه
~~ليست بمجردة عن النقصان وان كان منسوخا في الواقع ففعله فيها موجب لنقصانها
~~لأن الرفع حينئذ لا يكون من افعال الصلاة وفعل مالا يكون من افعال الصلاة
~~فيها موجب لنقصانها البتة والحاصل أن الامام يقول بعدم ثبوت سنية الرفع لا
~~بثبوت عدم سنية الرفع ولا بثبوت سنية عدم الرفع كذا سمعت استاذي مولانا
~~المعظم مولوي محمد قاسم الحاشية المتعلقة بصفحة هذا 1 قوله
# 871 لا صلاة الخ عند الجمهور محمول على الظاهر وعند أبي حنيفة على نفي
~~الكمال انجاح 2 قوله
# 872 لو صب عليه الماء أي على ظهره أي في قعر عظم الصلب ويقع ذلك القعر
~~عند استوائه ولو كان مائلا إلى أحد الجوانب لخرج الماء من هذا الجانب انجاح
~~3 قوله فطبقت قال في المجمع التطبيق هو أن يجمع بين أصابع يديه ويجعلهما
~~بين ركبتيه في الركوع والتشهد قلت و هو منسوخ بالاتفاق فخر 4 قوله
~~PageV01P062
# 875 ربنا ولك الحمد بالواو وورد بدونها قال الطيبي والمختاران الوجهين
~~جائزان ولا رجحان لأحدهما على الاخر ms131 وقال القاضي عياض على اثبات الواو يكون
~~قوله ربنا متعلق بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا
~~ودعاءنا ولك الحمد انتهى قال الشيخ في اللمعات هذا الحديث تمسك امام أبو
~~حنيفة أي في اتيان الامام بالتسميع والمأموم بالتحميد وان لا يجمع الامام
~~بينهما لأن هذا قسمة والقسمة تنافي الشركة ولهذا لا يأتي المقتدى بالتسميع
~~عندنا ومذهب مالك أيضا مثل مذهب أبي حنيفة وكذا مذهب أحمد في المشهور عنه
~~تمسكا بالحديث المذكور وعند الشافعي كما ذكره الطيبي الجمع بينهما للامام
~~والماموم والمنفرد لأنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني
~~أصلي انتهى وكذا قال النووي قال القادري فيه ان الدليل القولي أقوى من
~~الدليل الفعلي لأن قوله تشريع لا يحتمل الخصوصية بخلاف فعله وأيضا يحمل
~~جمعه على حالة الانفراد وافراده على حالة الجمع وبه يحصل الجمع ويوافق قوله
~~صلوا كما رأيتموني أصلي والله أعلم لمعات ومرقاة 5 قوله ملأ السماوات
~~بالنصب وهو أشهر صفة مصدر محذوف وقيل حال أي حال كونه ماليا لتلك الأجسام
~~على تقدير تجسمه وبالرفع صفة الحمد والملاء بالكسر ما يأخذه الإناء إذا
~~امتلأ وهو مجاز عن الكثرة قال المظهري هذا تمثيل إذا الكلام لا يقدر
~~بالمكائيل ولا تسعه الأدعية إنما المراد منه تكثر العدد حتى لو قدر أن تلك
~~الكلمات تكون اجساما تملأ الأماكن لبلغت من كثرتها ما تملأ السماوات
~~والارضين قوله بعد أي بعد ذلك أي ما بينهما أو غير ما ذكر من العرش والكرسي
~~وما تحت الثرى والمراد بملاء ما شئت ما تعلق به مشيته قال التوربشتي هذا أي
~~ملأ ما شئت يشير إلى الاعتراف بالعجز من أداء حق الحمد 12 مرقاة
# 879 ذكرت الجدود الخ جمع جد بالفتح وهو الثروة والرفعة في الدنيا أي ذكر
~~الصحابة ان فلانا ذو ثروة في الخيل وفلان في الإبل وهكذا فكره صلى الله
~~عليه وسلم لأن الدنيا ذاهبة ومتاعها قليل ودنيا الرجل لا تنفع من الله شيئا
~~يوم لا ينفع مال ms132 ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم فأنكر صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الصلاة وقال اللهم لا مانع الخ انجاح 2 قوله لا ينفع ذا الجد
~~الخ المشهور فتح الجيم بمعنى العظمة والخط والعتق أو النسب قال التوربشتي
~~أي لا ينفع ذا الغنى منك غناءه وإنما ينفعه العمل بطاعتك فمعنى منك عندك
~~ويحتمل وجها آخر أي لا يسلمه من عذابك غناه قال المظهري أي لا يمنع عظمة
~~الرجل وغناه عذابك عنه ان شئت عذابه وقيل لا ينفع معطوف على ما قبله أي لا
~~ينفع عطاءه كما لا يضر منعه وذا الجد منادى إلى الجد وقيل الجد أب الأب أو
~~أب الأم أي لا ينفع ذا النسب الشريف نسبه منك وقال الراغب المعنى لا يتوصل
~~إلى ثواب الله في الآخرة بالجد وإنما ذلك بالطاعة انتهى أو في بعض الروايات
~~وقيل من النسخ بكسر الجيم فالمعنى لا ينفعه مجرد جده وجهده وإنما ينفعه
~~التوفيق والقبول منك بعمله مرقاة 3 قوله فلو أن بهمة بفتح الباء وسكون
~~الهاء ولد الضأن والمعز أكبر من السخلة انجاح 4 قوله بالقاع القاع المكان
~~المستوي الواسع في وطاءة من الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويسوي بذاته
~~والنمرة بفتح النون وكسر الميم مكان قريب العرفات والعفرة بالضم بياض ليس
~~بناضع خالص ونظره إلى عفريته لأنه صلى الله عليه وسلم كان يبعد عضديه عن
~~جنبيه انجاح الحاجة 5 قوله
# 882 وضع ركبتيه الخ وعليه العمل عند أكثر أهل العلم منها أبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد عملا بهذا الحديث وذهب مالك والأوزاعي وأحمد في رواية إلى
~~أن يضع يديه قبل ركبتيه بحديث أبي هريرة إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك
~~البعير وليضع يديه قبل ركبتيه ولا يخفى ان أول هذا الحديث يخالف آخره لأنه
~~إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك برك البعير وأوله المنهي عنه وما قيل في
~~توفيقه أن الركبة من الإنسان في الرجلين ومن ذوات الأربع في اليدين فرده
~~صاحب القاموس في سفر السعادة وقال ms133 هذا وهم وغلط ومخالف لائمة اللغة وقال
~~على القاري والذي يظهر لي والله أعلم أن هذا الحديث آخره القلب على بعض
~~الرواة وأنه كان لا يضع يديه قبل ركبتيه وقال بعضهم هذا الحديث منسوخ بحديث
~~مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا
~~بوضع الركبتين قبل اليدين رواه بن خزيمة قلت قال الخطابي حديث وائل بن حجر
~~اثبت من حديث أبي هريرة انتهى وإذا اختلف الحديثان فالعمل على أقواهما أولى
~~فخر 6 قوله
# 885 إذا سجد العبد الخ وقال الترمذي وعليه العمل عند أهل العلم وان سجد
~~على الجبهة وحدها بدون الأنف قال قوم من أهل العلم يكفي والأكثر على أنه لا
~~يكفي ومذهب الحنفية السجدة بالجبهة و الأنف هو الأفضل والاقتصار على أحدهما
~~جائز أيضا فإن كان بالجبهة وحدها جاز عند ابيحنيفة وصاحبيه جميعا في رواية
~~بلا كراهة وفي رواية بكراهة وان كان بالأنف وحده لم يخر عند صاحبيه وفي
~~رواية عنده أيضا وفي الأخرى عنه جائز ولكن مع كراهة ودليله أن السجود عبارة
~~عن وضع الوجه وهو المذكور في المشهور ولا يمكن وضع جميع الوجه لأن الأنف
~~والجبهة عظمان ناتيان يمنعان عن وضع البعض وإذا تعذر وضع الكل فالمأمور به
~~وضع البعض وللوجه أجزاء متعددة الجبهة والانف والخدان والذقن ولم يجز وضع
~~الخدين والذقن لتعيين الشارع الجبهة والانف وأيضا في وضع الخدين لا يحصل
~~الا مع انحراف عن القبلة وليس في وضع الذقن في العرف تعظيم فتعين الوجه
~~والانف فإن كان بهما كان أفضل بلا شبهة وان كان بالجبهة جاز لذكرها في بعض
~~الأحاديث استقلالا وان كان بالأنف وحده فله صورة جواز لكونه بعض الوجه
~~ووضعه يتضمن التعظيم وجواز السجود بالجبهة وحدها مما اتفق عليه الجمهور الا
~~عند مالك والأوزاعي والثوري وأما وضع اليدين والركبتين فهو سنة عند الحنفية
~~والشافعي لتحقق السجود بدونه وما جاء في بعض الرواية بلفظ أمرت ان اسجد الخ
~~فالمراد بالأمر المعنى الشامل للوجوب والندب وهو طلب ms134 الفعل والمختار عند
~~الفقيه أبي الليث أنه إذا لم يضع المصلي ركبته على الأرض لم يكف وأما وضع
~~القدمين فقال القدوري فرض كذا في الهداية لأن السجود مع رفع القدمين أشبه
~~بالتلاعب دون التعظيم ويكفي في الجواز وضع أصبع واحدة وان رفع أحد قدميه
~~جاز مع كراهة كذا في فتح القدير 7 قوله
# 886 كنا لناوى الخ أي نترحم عليه صلى الله عليه وسلم لحصول المشقة له فان
~~السجدة بهذه الهيئة اشق من السجدة كهيئة النساء انجاح 8 قوله PageV01P063
# 890 وذلك أدناه قال بن الملك أي أدنى الكمال في العدد وأكمله سبع مرات
~~والاوسط خمس مرات وقال الترمذي تجب أن لا ينقص الرجل في الركوع والسجود من
~~ثلث تسبيحات وروى عن بن المبارك أنه قال يستحب للامام ان يسبح خمس تسبيحات
~~لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات انتهى 9 قوله فليعتدل قال الكرماني أي
~~توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين على الأرض ورفع المرفقين عنها وعن
~~الجنبين والبطن عن الفخذين إذ هو أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة
~~وأبعد من الكسالة وقوله ولا يفترش الخ في النهاية في معنى الافتراش هو أن
~~يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الأرض كبسط القلب والذئب راعيه انتهى
~~12
# 894 لا تقع بين السجدتين بضم التاء وسكون القاف من الاقعاء وهو أن يضع
~~اليتيه على الأرض وينصب ركبتيه كذا في الهداية وقال هو الصحيح وقال بن
~~الهمام هذا احتراز من قول الكرخي هو أن ينصب قدميه كما في السجود وينصب
~~اليتيه على عقبيه لأن المذكور في الحديث هو صفة الكلب وهي ما ذكرنا وما قال
~~الكرخي مكروه أيضا ولأن الاقعاء بذلك التفسير يكون بين السجدتين وبهذا
~~التفسير يكون في حال السجود والترمذي بعد عقد باب في كراهة الاقعاء في
~~السجود وإيراد حديث علي وتضعيف بعض رواته عقد بابا آخر في رخصة الاقعاء
~~وارد حديثا عن بن عباس قا هوسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وقال كان بعض أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى ms135 الله عليه وسلم يقولون لا بأس به وهذا قول بعض
~~أهل مكة من أهل الفقه والعلم وكثيرا هل العلم يكرهون الاقعاء بين السجدتين
~~وقال بن الهمام روى البيهقي عن بن عمرو بن الزبير أنهم كانوا يقعون فالجواب
~~المحقق عنه ان الاقعاء على ضربين أحدهما مستحب وهو أن يضع اليتيه على عقبيه
~~وركبتاه على الأرض وهو المروي عن العبادلة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه على
~~الأرض وينصب ساقيه فتدبر لمعات 2 قوله
# 900 يعلمنا التشهد الخ اعلم ان أبا حنيفة وجمهور العلماء اختاروا تشهد بن
~~مسعود لأنه أصح واختار مالك تشهد عمر رض والشافعي وأحمد اختارا التشهد لابن
~~عباس قال القاري في شرح المؤطا قال بن الهمام تشهد بن مسعود اتفق الأئمة
~~الستة عليه لفظا ومعنى وهو نادر لأن أعلى درجات الصحيح عندهم ما اتفق عليه
~~الشيخان ولو في أصله فكيف إذا اتفق الستة على لفظه وتشهد بن عباس معدود من
~~أفراد مسلم وان رواه غير البخاري من السنة انتهى قال محمد في المؤطا وكان
~~بن مسعود يكره ان يزاد فيه حرف أو ينقص وهذا منه يدل على غاية حفظه ونهاية
~~ضبطه وذكر بن الهمام قال أبو حنيفة أخذ حماد بيدي وعلمني التشهد وقال حماد
~~أخذ إبراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال إبراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد
~~وقال علقمة أخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله اخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني السورة وكان
~~يأخذ علينا بالواو والألف واللام انتهى والمعنى انه كان يقول التحيات لله
~~والصلوات والطيبات بالواو العاطفة وبالالف واللام موضع السلام 3 قوله
~~PageV01P064
# 903 قد عرفناه فكيف الصلاة قال البيهقي في سننه إشارة إلى السلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد فيكون قوله فكيف الصلاة المراد به في
~~التشهد أيضا قاله السيوطي في الزجاجة قلت ان سلم ذلك فالمعنى انا أمرنا
~~بالسلام والصلاة عليك فقد علمنا ذلك من السلام في التشهد فكيف الصلاة عليك
~~فلو كان ms136 أمر الصلاة لكان مبينا عندهم مع السلام والله أعلم 4 قوله كما صليت
~~الخ قال البيهقي في شعب الإيمان ذكر الحليمي في معنى هذا التشبيه ان الله
~~تعالى أخبر ان الملائكة قالت في بيت إبراهيم مخاطبة لسارة رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد وقد علمنا ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أهل بيت إبراهيم فكذلك أله كلهم فمعنى قولنا اللهم صل و بارك على
~~محمد الخ أي اجب دعاء ملائكتك الذين دعوا لأهل بيت إبراهيم فقالوا رحمت
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت في محمد وآل محمد كما أجبته في الموجودين
~~كانوا يومئذ من أهل بيت إبراهيم فإنه واله من أهل بيته أيضا ولذلك ختم على
~~هذا الدعاء بأن يقول إنك حميد مجيد فإن الملائكة ختم على هذا الدعاء بأن
~~يقول إنك حميد مجيد انتهى مصباح الزجاجة 5 قوله كما صليت على إبراهيم ذكر
~~في وجه تخصيصه من بين الأنبياء عليهم السلام وجوه أظهرها كونه جد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد أمر بمتابعته في الأصول وعلى آل إبراهيم وهو إسماعيل
~~وإسحاق واولادهما وفي هذا التشبيه اشكال مشهور وهو أن المقرر كون المشبه
~~دون المشبه به ولاواقع ههنا عكسه وأجيب بأجوبة منها ان هذا قبل أن يعلم أنه
~~أفضل ومنها أنه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الأصل لا في القدر كما في
~~قوله تعالى أحسن كما أحسن الله إليك ومنها ان الكاف للتعليل ومنها أن
~~التشبيه يتعلق بقوله وعلى آل محمد ومنها أن التشبيه إنما هو المجموع
~~بالمجموع فإن الأنبياء من آل إبراهيم كثيرة و هو أيضا منهم ومنها أن
~~التشبيه من باب الحاق بما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة
~~مرفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالى مثل نوره
~~كمشكوة فيها مصباح الآية مرقاة
# 906 فأحسنوا الصلاة عليه واحسان الصلاة اختيار افضلها وأكملها في المعاني
~~واختلفوا في أفضلها فذهب أكثرهم إلى ان أفضلها ما هي مأثورة في الصلاة ms137
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت الخ وقول بن مسعود يدل على أفضلية
~~المذكورة في هذه الرواية ولا شك ان هذه الصلاة أفضلها في المعاني والمباني
~~لأن في آخرها الصلاة المأثورة في الصلاة وفي أولها ما لا يخفى من حسنها
~~انجاح 2 قوله لا تدرون الخ فيه وهو ان الصلاة معروضة عليه صلى الله عليه
~~وسلم البتة فإنه قد جاء ان لله ملائكة سياحين يبلغون من أمتي السلام وما من
~~مسلم صلى علي الا رد الله علي روحي الخ فلم جاء بن مسعود بكلمة لعل الدال
~~على الرجاء بلا يقين فجوابه ان الترجي في قبولية الصلاة فإن عرضه لا يكون
~~الا بشرط القبول لعدم اختلاطه بالرياء والعجب فإن الهدية لا تقبل عند
~~الخيار الا ما كان منه مختار والا ترد على صاحبها انجاح 3 قوله
# 908 من نسي الصلاة علي الخ لعل المراد بالنسيان تركها و النسيان يستعمل
~~في الترك كثيرا كما في قوله جل ذكره يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
~~أي متروكة الذكر بحيث لا يذكر في أحد وأما نسيان المعروف فليس في وسع
~~الإنسان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه انجاح الحاجة 4 قوله
# 909 ومن فتنة المحيا والممات قال الشيخ أوبو النجيب السهروردي قدس الله
~~روحه يريد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والرضاء والوقوع في الافات
~~والاصرار على الفساد وترك متابعة طريق الهدى وبفتنة الممات سوال منكر ونكير
~~مع الحيرة والخوف وعذاب القبر وما فيه من الأهوال والشدائد طيبي 5 قوله
~~المسيح الدجال قيل سمى الدجال مسيحا لأن أحد عينيه ممسوحة فيكون فعيلا
~~بمعنى مفعول أو لأنه يمسح الأرض أي يقطعها في أيام محدودة فيكون بمعنى فاعل
~~قاله الطيبي وأما المسيح الذي هو لقب عيسى عليه السلام فاصله المسيحا
~~بالعبرانية وهو المبارك أو لأنه يمسح ذا آفة فيبر أمر 6 قوله ما أحسن الخ
~~الدندنة الصوت الخفي كصوت الذباب ms138 والذنابير بحيث يسمع صوت ولا يفهم كلماته
~~ومعناه لا أعرف دعاءك الخفي الذي تدعو به في الصلاة ولا صوت معاذ وكان معاذ
~~أمام القوم فقال صلى الله عليه وسلم حولها تدندن أي حول الجنة أي نحن أيضا
~~ندعو الله تعالى بدخول الجنة ونعوذ به من النار انجاح 7 قوله ويشير بأصبعه
~~قال الطيبي أي يرفعها عند قوله لا إله لمناسبة الرفع للنفي ويضعها عند الا
~~الله لملايمة الوضع للاثبات ومطابقة بين القول والفعل حقيقة مرقاة 8 قوله
~~وحلق الإبهام قال الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه أحدها عقد ثلاثة
~~وخمسين وهو أن يعقد الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويضم الإبهام إلى أصل
~~المسبحة كمارواه بن عمر والثاني ان يضم الإبهام إلى الوسطى المقبوضة
~~كالقابض ثلاثا وعشرين كما رواه بن الزبير والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر
~~ويرسل المسبحة ويحلق الوسطى و الإبهام كما رواه وائل بن حجر والاخير هو
~~المختار عندنا قال الرافعي الاخبار وردت بها جميعا وكان صلى الله عليه وسلم
~~كان يضع مرة هكذا ومرة هكذا مرقاة 9 قوله
# 913 وضع يديه الخ ظاهره موافق لما في الدر المختاران المفتي به عندنا انه
~~يشير باسطا أصابعه كلها قال بن الهمام لا شك ان وضع الكف مع قبض الأصابع لا
~~يتحقق حقيقة فالمراد والله أعلم وضع الكف ثم قبض الأصابع بعد ذلك عند
~~الإشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الإشارة قال يقبض خنصره والتي تليها
~~ويحلق الوسطى والابهام ويضم المسبحة وكذا عن أبي يوسف في الامالي وهذا فرع
~~تصحيح الإشارة وعن كثير من المشايخ أنه لا يشير أصلا وهو خلاف الرواية
~~والدراية انتهى وفي الموطأ لمحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس
~~في الصلاة ووضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه
~~التي تلي الإبهام وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى قال محمد وبصنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نأخذ وهو قو أبي حنيفة قال القاري وكذا قول مالك
~~والشافعي وأحمد ولا يعرف ms139 في المسئلة خلاف السلف من العلماء وإنما خالفوا
~~فيها بعض الخلف في مذهبنا من الفقهاء 1 قوله PageV01P065
# 917 يوم الجمل الخ يوم الجمل يوم وقع الحرب بين علي رض وعائشة رض وكانت
~~تطلب قتلة عثمان ومعها الزبير وطلحة و كانت راكبة على الجمل فسميت المعركة
~~بالجمل انجاح 11 قوله محمد الصغاني منسوب إلى صغانيان بالصاد المفتوحة
~~والغين المعجمة هو كورة عظيمة بما وراء النهر معرب جغانيان كذا في القاموس
~~وقال النسبة اليه صغاني وصاغاني انجاح 12 قوله كان يسلم الخ ذهب مالك إلى
~~أنه يسلم واحدة قبل وجهه اخذ بهذا الحديث والثلاثة على أنه يسلم بتسليمتين
~~لما سبق من حديث بن مسعود رواه الخمسة ومسلم بمعناه قال بن الهمام حديث بن
~~مسعود أرجح مما اخذ به مالك من حديث عائشة وروى عن أحمد في تأويل حديث
~~عائشة ان معناه انه كان يجهر بتسليمة واحدة قال بن قدامة والمعنى في هذا ان
~~الجهر في غير القراءة انما هو للاعلام وقد حصل بالأولى وقال معنى قول عائشة
~~تلقاء وجهه أنه صلى الله عليه وسلم كان يبتدى بقوله السلام عليكم إلى
~~القبلة ثم يلتفت عن يمينه ويساره والتفاته كان في أثناء سلامه 12 لمعات
# 921 فردوا عليه أي نوى الرد على الامام بالتسليمة الثانية من على يمينه
~~وبالاولى من على يساره وبهما من على محاذاته مرقاة 2 قوله لم يقعد الا
~~مقدار ما يقول الخ قال بن الهمام مقتضى العبارة ان يفصل بذكر قدر ذلك
~~تقريبا فأما ما يكون من زيادة غير متقاربة مثل العدد السابق من التسبيحات
~~والتحمديات والتكبيرات فينبغي استنان تأخيره عن السنة البتة وكذا آية
~~الكرسي وما ورد في الاخبار لا يقتضي وصل هذه الأذكار بل كونها عقيب السنة
~~انتهى لمعات مختصرا 3 قوله علي بن القاسم قال في التقريب صوابه عبد الا على
~~كذا عند من ذكر اسمه على ورقم عليه لابن ماجة وفي ذكر عبد الا علي رقم عليه
~~لابن ماجة وقال عبد الا على بن القاسم الهمداني ms140 أبو البشر النصري اللؤلؤئي
~~انتهى لكن الذي في بن ماجة على بن القاسم مولانا شاه عبد العزيز قدس سره 4
~~قوله
# 926 فأيكم يعمل الخ يعني إذا حافظ على الخصلتين حصل الفان وخمسمائة حسنة
~~في يوم وليلة فيعفى عنه بعدد كل حسنة سيئة فأيكم يأتي بأكثر من هذا من
~~السيئات حتى لا يصير معفوا عنه فما لكم لا تأتون بهما ولا تحصونهما سيد 5
~~قوله وكيف الخ أي كيف لا يحصى المذكورات في الخصلتين وأي شيء يصرفنا عنهما
~~فهو استبعاد لهما في الاستحصاء فرد استبعادهم بأن الشيطان يوسوس له في
~~الصلاة حتى يغفل عن الذكر عقيبه وينومه عند الاضطجاع بذلك سيد 6 قوله
# 927 وربما قال الخ شك سفيان والقائل بقوله قلت أبو ذر كان سفيان شك في أن
~~أبا ذر قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم انجاح 7 قوله ادركتم من قبلكم من متقدمي الإسلام عليكم من هذه
~~الأمة أو تدركون به جميع من سبقكم من الأمم وتسبقون به من بعدكم من متأخري
~~الإسلام منكم الموجودين من عصركم كذا في اللمعات وقال في المجمع ادركتم من
~~قبلكم أي من أهل الأموال في الدرجات اولا يسبقكم من بعدكم لا من أصحاب
~~الأموال ولا من غيرهم ولا يمتنع أن يفوق الذكر مع سهولة الأعمال الشاقة نحو
~~الجهاد وأن ورد أفضل الأعمال آخرها لأن في الإخلاص في الذكر من المشقة سيما
~~الحمد حال الفقر بالصبر به أعظم 8 قوله وفتم من بعدكم من الفوت أي جاوزتم
~~وسبقتم وتركتموهم خلفكم فإن الإنسان إذا جاوز وسبق فات من كان معه وترك
~~انجاح 9 قوله لا أدري الخ جاء في الرواية الأخرى على التحقيق التكبير أربعا
~~وثلاثين انجاح 1 قوله
# 929 فكان ينصرف الخ يعني ان الأمر واسع لم يجب الاقتصار على جانب واحد
~~لأنه قد صح الامران عند صلى الله عليه وسلم ولما يروى عن علي رض أنه قال
~~انكانت حاجته عن يمينه اخذ ms141 عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره
~~قال القاري فإن استوى الجانبان فينصرف إلى أي جانب شاء و اليمين أولى لأنه
~~صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شيء انتهى فعلم من هذا أن الانصراف
~~على اليمين مندوب وعلى الشمال رخصة كذا يفهم من الطيبي وقول بن مسعود رض لا
~~يجعل أحدكم للشيطان في نفسه جزء يرى أن حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه
~~هذا إذا اعتقد الوجوب كما يدل كلمة عليه قال الطيبي فيه ان من أصر على أمر
~~مندوب وجعل عزما ولم يعمل بالرخصة فقد أصاب منه الشيطان من الاضلال فكيف من
~~أصر على بدعة أو منكر انتهى هذا محل تذكر للذين يصرون على الاجتماع في
~~اليوم الثالث للميت ويدونه أرجح من حضور الجماعة 11 قوله فابدؤوا بالعشاء
~~بفتح العين هو ما يوكل في ذلك الوقت وقيل ما يوكل بعد الزوال واختلفوا في
~~هذا الأمر فالجمهور على أنه للندب وقيل للوجوب وبه قالت الظاهرية وقال ميرك
~~نقلا عن التصحيح وهذا إذا كان جائعا ونفسه متشوق إلى الأكل وفي الوقت سعة
~~وما أحسن ما روينا عن أبي حنيفة لأن يكون أكلي كله صلاة أحب من أن يكون
~~صلاتي كلها أكلا والا فيبدأ بالصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتز
~~من كتف شاة فدعى إلى الصلاة فألقاها وقام يصلي عمده القاري ومرقاة 12 قوله
~~PageV01P066
# 936 استفتحت الخ أي طلبت فتح الباب عن أهل بيتي والسماء المطر لم تبل
~~اسافل نعالنا كناية عن قلة المطر كان أباه انكر عليه خروجه للصلاة في هذه
~~الليلة معللا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في عدم الحضور للجماعة
~~بسبب قليل من المطر انجاح الحاجة صلوا في رحالكم قال في القاموس الرحل مركب
~~للبعير كالراحول جمعه ارحال وارحل ومسكنك وما تستصحبه من الاناث انتهى
~~والمراد ههنا المعنى الأوسط قال بن الهمام عن أبي يوسف سألت أبا حنيفة عن
~~الجماعة في طين وروغة أي وحل كثيرة ms142 فقال لا أحب تركها وقال محمد في الموطأ
~~في الحديث رخصة مر 2 قوله ما يستر المصلي أي ما يصلح سترة له من الناس
~~والدواب فإن المرور بين يديه ممنوع انجاح قال القاري وتكفي قدر ذراع في غلظ
~~أصبع وقال النووي قال العلماء الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع
~~من يجتاز بقربه قال أصحابنا ينبغي أن يدنو من السترة ولا يزيد على ثلاثة
~~أذرع وسترة الامام سترة المأموم ويجعل السترة على حاجبه الأيمن أو الأيسر
~~مرقاة 3 قوله
# 940 مثل مؤخرة الرحل قال النووي المؤخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة
~~ساكنة و يقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديدالخاء ومع اسكان الهمزة
~~وتخفيف الخاء ويقال آخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذا أربع لغات وهي
~~العود الذي في آخر الرحل وفي هذا الحديث الندب إلى السترة بين يدي المصلي
~~وبيان ان أقل السترة مؤخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع
~~ويحصل بأي شيء أقامه بين يديه هكذا وشرط مالك ان يكون في غلظ الرمح قال
~~العلماء و الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه
~~واستدل القاضي عياض بهذا الحديث على أن الخط بين يدي المصلي لا يكفي قال
~~وان كان قد جاء به حديث وأخذ به أحمد رح فهو ضعيف واختلف فيه فقيل يكون
~~مقوسا كهيئة المحراب وقيل قائما بين يدي المصلي إلى القبلة وقيل من جهة
~~يمينه إلى شماله قال ولم ير مالك ولا عامة الفقهاء الخط هذا كلام القاضي
~~وحديث الخط رواه أبو داود وفيه ضعف واضطراب اختلف قول الشافعي فيه فاستحبه
~~في سنن حرملة وفي القديم ونفاه في البويطي وقال جمهور أصحابه باستحبابه
~~وليس في حديث مؤخرة الرحل دليل على بطلان الخط انتهى 4 قوله
# 942 ويحتجره بالليل أي يتخذه حجرة لنفسه وكان ذلك العمل في الاعتكاف
~~غالبا كما في الرواية الأخرى فإن المعتكف لا بد له من مكان مخصوص يمنعه عن
~~المشاغل وأما صلاته بالليل في غير ms143 الاعتكاف فكانت غالبا في بيته صلى الله
~~عليه وسلم انجاح 5 قوله
# 943 فليخط خطا قال بن الهمام وأما الخط فقد اختلفوا حسب اختلافهم في
~~الوضع إذا لم يكن معه ما يغرزه أو يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به إذ
~~لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الأثر به واختار صاحب الهداية الأول
~~والسنة أولى بالاتباع مع أنه يظهر في الجملة إذا المقصود جمع الخاطر بربط
~~الخيال به كيلا ينتشر انتهى 6 قوله
# 944 لأن يقوم أربعين المراد من العدد التكثير والا فالرواية الآتية عن
~~أبي هريرة معارض له انجاح 6 قوله لأن يقوم أربعين قال الكرماني تخصيص
~~الأربعين بالذكر لكون كمال طور الإنسان بالاربعين كالنطفة والمضغة والعلقة
~~وكذا بلوغ الاشد 7 قوله
# 948 هن اغلب أي النساء تغلبن على الرجال أحيانا بالتفاته قال زينب لم
~~تمتنع من المضي بمنعه صلى الله عليه وسلم واخاها امتنع فما مر بين يديه
~~وعمر وزينب هذان ايتام سلمة ربيبا رسول الله صلى الله عليه وسلم انجاح 8
~~قوله
# 949 يقطع الصلاة الخ اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هؤلاء الصلاة
~~قال أحمد يقطعها الكلب الأسود وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء وجه قوله ان
~~الكلب لم يجيء في الترخيص فيه شيء يعارض هذا الحديث وأما المرأة ففيها حديث
~~عائشة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وأنا معترضة بينه وبين
~~القبلة الخ وفي الحمار حديث بن عباس وهو أقبلت راكبا على أتان إلى أن قال
~~فمررت بين يدي الصف فنزلت وأرسلت للأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر علي
~~أحد وقال الأئمة الثلاثة وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة
~~بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم وقالوا هذا الحديث على أن المراد بالقطع
~~نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء وليس المراد إبطالها ومنهم من يدعى
~~نسخه بالحديث الاخر لا يقطع صلاة المرء شيء وادراؤا ما استطعتم وهذاغير
~~مرضي لأن النسخ لا يصار اليه الا إذا تعذر الجمع ms144 بين الأحاديث وتأويلها
~~وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتأويل بل يتأول على ما
~~ذكرناه مع أن حديث لا يقطع صلاة المرء شيء ضعيف قاله النووي 8 قوله يقطع
~~الصلاة الخ في المعرفة للبيهقي من طريق حرملة قال سمعت الشافعي يقول في
~~تفسير هذا الحديث يقطع عن الذكر والشغل بها والالتفات إليها لأنها تفسد
~~الصلاة نقله السيوطي في الزجاجة قال الشيخ وإنما خص هذه الثلاثة لشدة الشغل
~~في المرأة وملازمة الشياطين للحمار وغلظة النجاسة من الكلب والجمهور من
~~الصحابة ومن بعدهم على أنه لا تقطع شيء مما يمر والمراد من الأحاديث
~~الواردة المبالغة في الحث على نصب السترة انتهى 9 قوله الكلب الأسود
~~الشيطان قيل المراد هو الظاهر فإن الشياطين والجن يتشكلون بأشكال الافاعي
~~والكلاب كما في الحديث و قيل تشبيه الكلب الأسود بالشيطان لكمال خسته
~~ودناءته وكثرة نومه وشدة ايذائه ويستعمل مثل هذا الكلام في المتنفرات طبعا
~~كما في قوله تعالى كأنه رؤوس الشياطين وهذه لشدة التهويل والله أعلم انجاح
~~1 قوله PageV01P067
# 953 فبادره رسول الله صلى الله عليه وسلم أي سابقه وسارع إلى القبلة
~~لدفعه عن المرور بين يديه وفرض بن عباس ان مرور هذه الأشياء يمنع حضور
~~القلب في الصلاة حيث يشغل المصلي بهما فلا فارق بين الكلب والجدي فلا بد من
~~منع المرور سواء كان انسانا أو دابة شريفة أو خسيسة انجاح الحاجة لمولانا
~~شاه عبد الغني رح فليقاتله قال القاضي عياض اجمعوا على أنه لا يلزمه
~~مقاتلته بالسلاح ولا ما يؤدي إلى هلاكه فإن دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا
~~قود عليه بالاتفاق وهل يجب الدية مذهبان واختلفوا في معنى قاتله فالجمهور
~~على أن معناه الدفع بالقهر لا جواز القتل والمقصود المبالغة في كراهة
~~المرور عيني 2 قوله
# 955 فإن معه القرين القرين الشيطان كما جاء في الحديث ما منكم من أحد الا
~~وقد وكل به قرين من الجن الخ يعني معه شيطانه غلب عليه ويحثه على المرور
~~فليقاتل وليدفعه انجاح 3 ms145 قوله
# 956 كاعتراض الجنازة الاعتراض صيرورة الشيء حائلا بين الشيئين قال الطيبي
~~جعلت نفسها بمنزلة الجنازة دلالة على أنه لم يوجد ما يمنع المصلي من حضور
~~القلب ومناجاة الرب بسبب اعتراضها بين يديه بل كانت كالسترة وفيه دليل على
~~أن مرور المرأة لا يفسد الصلاة مرقاة 4 قوله
# 957 بحيال مسجد الخ أي بحذائه والمراد من المسجد مصلاه صلى الله عليه
~~وسلم في بيته انجاح 5 قوله
# 959 خلف المتحدث والنائم لأن حديثه يقطع حضور قلبه عن الصلاة ولعل المراد
~~بالنائم من كان قريبا منه فربما يتقلب فيضيق المصلي والا فقد كانت عائشة
~~تنام معترضة بينه صلى الله عليه وسلم وبين القبلة كما مر الحديث في أول
~~الباب انجاح 6 قوله
# | 1 ( باب النهي أن يسبق الامام بصيغة المجهول أي يسبق المقتدي الامام
~~انجاح 7 قوله )
# 960 يعلمنا ان لا نبادر الامام الخ قال المظهر السنة للمأموم ان يتخلف عن
~~الامام في أفعال الصلاة يسيرا وان لم يتخلف بل سوى مع الامام جاز الا في
~~تكبيرة الإحرام إذ لا بد للمأموم أن يصبر حتى يفرغ الامام من التكبير انتهى
~~ومذهبنا ان المطابعة بطريق المواصلة واجبة حتى لو رفع الامام من الركوع أو
~~السجود قبل تسبيح المقتدى ثلاثا فالصحيح أنه يوافق الامام ولو رفع رأسه من
~~الركوع أو السجود قبل الامام ينبغي ان يعود ولا يصير ذلك ركوعين مرقاة 8
~~قوله
# 961 ان يحول الله رأسه راس حمار وفي رواية صورته صورة حمار قيل هذا كناية
~~عن بلادته وعدم فهمه معنى الإمامة والا يتمام والا فقد نرى حسا أنه لم يحول
~~وفيه ان الثابت خشية التحويل لا وقوعه ولعل المراد تحويله في الآخرة لا في
~~الدنيا قال بن حجر يحتمل ان يكون حقيقته فيكون ذلك مسخا خاصا والممتنع
~~المسخ العام كما صرحت به الأحاديث وأن يكون مجازا عن البلادة ويؤيد الأول
~~ما حكم عن بعض المحدثين انه ذهب رجل إلى دمشق لأخذ الحديث عن شيخ مشهور بها
~~فقرأ عليه جملة لكنه ms146 كان بينه وبينه حجاب ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له
~~ورأى حرصه على الحديث كشف له الستر فرأى وجهه وجه حمار فقال واحذر يا بني
~~ان تسبق الامام فإني لما مر بي الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار
~~وجهي كما ترى أقول لعل وجه المسخ استبعاد وقوعه والاظهر أن هذا تهديد كذا
~~في المرقاة 9 قوله
# 962 اني قد بدنت بتشديد الدال أي كبرت وثقل بدني من الضعف انجاح 9 قوله
~~إني قد بدنت قال أبو عبيد هكذا روى في الحديث بالتخفيف وإنما هو بالتشديد
~~أي كبرت واستنت والتخفيف من البدانة و هي كثرة اللحم ولم يكن صلى الله عليه
~~وسلم سمينا وقال في النهاية قد جاء في صفته دون متماسك وهو الذي يمسك بعض
~~اعضائه بعضا فهو معتدل الخلق قال البيهقي لم نضبط عن شيوخنا بدنته أو بدنت
~~أو بدنت بدنه واختار أبو عبيد بالتشديد ونصب الدال يعني كبرت ومن بدنت برفع
~~الدال فإنه أراد كثرة اللحم زجاجة 1 قوله
# 963 فمهما اسبقكم به الخ أي اللحظة التي أسبقكم بها في ابتداء الركوع
~~وتفوت عنكم تدركونها إذا رفعت رأسي من الركوع لأن اللحظة التي يسبق بها
~~الامام عند الرفع تكون بدلا عن اللحظة الأولى للمأمومين فالغرض منه أن
~~التأخير الثاني يقوم مقام المتأخر الأول فيكون مقدار رجوع الامام والمأموم
~~سواء وكذا السجدة انجاح 11 قوله
# 964 ان من الجفاء الخ المراد من الجفاء الظلم والتعدي يعني مسح الجبهة في
~~الصلاة وهو وضع الشيء في غير محله فإن الصلاة محل الخضوع والخشوع والسكون
~~ومسح الجبهة ينافيها ولذا قال صلى الله عليه وسلم لافلح يا أفلح ترب وجهك
~~الحديث وأما بعد الصلاة فلا بأس بمسحها انجاح 12 قوله
# 965 لا تفقع اصابعك التفقيع فرقعة الأصابع وغمز مفاصلها حتى تصوت زجاجة
~~13 قوله إذا تثاءب بالهمزة وقيل بالواو هو فتح فيه لكسل أو فترة أوامتلاء
~~أو غلبة نوم وكل ذلك غير مرضي لأنه يكون سببا للكسل عند الطاعة والحضور
~~فيها وقوله ms147
# 968 يضحك منه أي من ذلك القول أو من صاحبه حيث أفسد صلواته قال الطيبي أي
~~يرضى بتلك الفعلة مرقاة 14 قوله
# 969 من الشيطان قال القاضي أضاف هذه الأشياء إلى الشيطان لأنه يحبها
~~ويتوسل بها إلى ما يمنعه من قطع الصلاة والمنع من العبادة مرقاة 15 قوله
~~PageV01P068
# 970 لا تقبل لهم صلاة قال بن الملك أراد نفي كمال الصلاة قلت لا يلزم من
~~نفي القبول نقصان أصل الصلاة إذ المراد بنفي القبول نفي الثواب ولو كانت
~~الصلاة على وجه الكمال مرقاة 16 قوله الادبار قال في النهاية أي بعد ما
~~يفوت وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو آخر أوقات الشيء كادبلر السجود والمراد
~~أنه يأتي الصلاة حين ادبر وقتها قوله ومن اعتبد محررا أي أي اتخذه عبدا و
~~هو أن يعتقه ثم يكتمه إياه أو يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها أو يأخذ حرا
~~فيدعيه عبدا ويتملكه زجاجة
# 971 وزوجها عليها ساخط قال المظهري هذا إذا كان السخط لسوء خلقها ونشوزها
~~وقوله واخوان متصارمان أي متهاجران قال الطيبي أعم من أن يكون من جهة النسب
~~أو الدين زجاجة 2 قوله
# 973 فأقامني عن يمينه قال في شرح السنة في الحديث فوائد منها جواز الصلاة
~~نافلة بالجماعة ومنها أن المأموم الواحد يقف على يمين الامام ومنها جواز
~~العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقدم المأموم على الامام لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اداره من خلفه كما في رواية وكان ادارته من بين يديه
~~أيسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الإمامة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شرع في صلاته منفردا ثم ائتم به بن عباس ثم قال أورد عليه كيف جاز
~~النفل بجماعة وهو بدعة أجيب إذا كان بلا اذان ولا إقامة بواحد أو اثنين
~~يجوز على ما نقول كان التهجد عليه صلى الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء
~~المتنفل بالمفترض ولا كراهة انتهى وفي الهداية وان صلى خلفه أو على يساره
~~جاز وهو مسييء مرقاة بتغير ms148 3 قوله
# 976 فتختلف قلوبكم يفهم من هذا الحديث ان القلب تابع للاعضاء فيعارض
~~الحديث المشهور الا ان في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد
~~الجسد كلها الا وهي القلب فالتحقيق في هذا المقام ان بين القلب والاعضاء
~~تعلق عجيب وتأثير غريب بحيث يسري مخالفة كل إلى الاخر الا ترى ان تبريد
~~الظاهر يؤثر في الباطن وبالعكس مرقاة 4 قوله ليليني قال الطيبي من حق هذا
~~اللفظ ان يحذف منه الياء لأنه على صيغة الأمر ووجدنا بإثبات الياء وسكونها
~~في سائر كتب الحديث والظاهر أنه غلط وقال النووي هو بكسر اللام وتخفيف من
~~غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون على التأكيد 5 قوله
~~فأذنا وأقيما أي يؤذن ويقيم احدكما أي فليقع الأذان والإقامة منكما وقوله
~~وليومكما أي ليكن إماما أكبركما ولعلهما كانا متساويين في العلم والقراءة
~~والورع والمراد أكبركما في الفضل لمعات 6 قوله اقرأهم الخ وبه قال أحمد
~~وأبو يوسف اخذا بهذا الحديث وأمثاله وذهب أبو حنيفة ومحمد ومالك والشافعي
~~وأحمد في رواية إلى أن يقدم الافقه على الاقرأ ومتمسكهم ان القراءة مقتصر
~~إليها الركن وأحد والعلم لسائر الأركان وقالوا ان الأحاديث الدالة على
~~تقديم الاقرأ لأن أقرأهم كان أعلمهم لأنهم كانوا يتلقون القرآن بأحكامه
~~فقدم في الحديث ولا كذلك في زماننا فقدمنا الا علم كذا في الهداية لمعات
~~وقال بن الهمام أحسن ما يستدل به لتقديم الأعلم على الاقرأ حديث مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرأ منه لا أعلم دليل الأول قوله صلى
~~الله عليه وسلم اقرأهم أبي ودليل الثاني قول أبي سعيد كان أبو بكر أعلمنا
~~وهذا آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هو المعول عليه
~~انتهى 7 قوله ولا يؤم الرجل الخ أي في موضع يملكه أو يتسلط عليه بالتصرف
~~كصاحب المجلس وإمام المسجد فإنه أحق من غيره وان كان أفقه فإن شاء تقدم وان
~~شاء يقدم غيره ولو مفضولا ms149 مجمع 8 قوله
# 980 على تكرمته هي الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش وسرير مما يعد
~~لاكرامه وهي تفعلة من الكرامة زجاجة 9 قوله PageV01P069
# 981 يقدم فتيان قومه إنما ترك سهل الإمامة مع فضيلته ومسنيته للتورع
~~والخوف كما بينه ولأن الفتيان احفظ من الشيوخ للمسائل الشرعية والشيخ ربما
~~يخطي ولا يشعر به انجاح 1 قوله الامام ضامن الخ قال في النهاية أراد
~~بالضمان ههنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لأنه يحفظ على القوم صلواتهم
~~فهو كالمتكفل لهم صحة صلواتهم وقال البيضاوي الامام متكفل لصلاة الجميع
~~فيحتمل القراءة عنهم أما مطلقا عند من لا يوجب القراءة على المأموم أو إذا
~~كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الأركان والسنن وعدد الركعات ويتولى السفارة
~~بينهم وبين ربهم في الدعاء زجاجة 11 قوله يوجز من الإيجاز وهو ضد الإطناب
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق بالايجاز وههنا فعله بنفسه
~~فعلم ان الإيجاز مع الإكمال مندوب لأنه ثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفعله عمدة القاري وقال الشيخ الدهلوي ينبغي ان يعلم أنه ليس المراد
~~بالتخفيف وترك التطويل ان يترك سنة القراءة والتسبيحات ويتهاون في ادائها
~~بل أن يقتصر على قراءة المفصل باقسامها على ما عين منها في الصلاة ويكتفي
~~على ثلاث مرات من التسبيح بأدائها كما ينبغي مع رعاية القومة والجلسة وأكثر
~~ما يراد بتخفيف الصلاة الوارد في الأحاديث تخفيف القراءة وقيل المراد أن
~~تطويله صلى الله عليه وسلم يرى بالنسبة إلى صلاة الآخرين في غاية القلة
~~يعني لو كان غيره صلى الله عليه وسلم يقرأ في مثل هذه الصلاة الصلاة يرى
~~طويلا ويورث ملالة بخلافها عنه صلى الله عليه وسلم فإنه كان يورث شوقا
~~ونشاطا ولذة وحضورا باستماع عنه صلى الله عليه وسلم وأيضا كان في قراءة
~~سرعة وطي لسان يتم في أدنى ساعة كثيرا منها 12 لمعات واقدر الناس الخ أي
~~قدر بالظن والتخمين الناس الذين أنت امامهم بأضعف من كان فيهم والمراد منه
~~والله أعلم أجعل الناس كلهم كأنهم ms150 ضعفاء بسبب الرجل الواحد الذي هو أضعفهم
~~فعلى هذا الامام مقتدي في هذا الأمر بالناس كلهم والمراد من البعيد بعيد
~~الدار ويحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم بأضعفهم بدلا من الناس بدل
~~البعض من الكل فمعناه واقدر بأضعفهم و الله أعلم انجاح 2 قوله
# 989 فاتجوز الخ وبه استدل بعض الشافعية على أن الامام إذا كان راكعا فأحس
~~بداخل يريد الصلاة معه ينتظر ليدرك فضيلة الركعة وذلك لأنه إذا جاز التجوز
~~له لحاجة الانسان في بعض أمور الدنيا فله ان يزيد فيها للعبادة بل هذا أحق
~~وأولى وممن أجاز ذلك الشعبي والحسن وابن أبي ليلى وقال القرطبي ولا دلالة
~~فيه لأن هذا زيادة عمل بخلاف الحذف وقال أبو حنيفة اخشى عليه أمرا عظيما
~~يعني الشرك وقال مالك ينتظر لأنه يضر من خلفه وهو قول أبي حنيفة والشافعي
~~وقيل ينتظر ما لم يشق عل أصحابه وهو قول أحمد وإسحاق عيني ملتقطا 3 قوله
# 992 يتمون الخ وهذا يدل على كثرة الملائكة والمعنى لا يشرعون في الصف حتى
~~يكمل الذي قبله قوله ويتراصون أي يتضامون ويتلاصقون حتى يتصل المناكب ولا
~~يكون فرجة من رص البناء لصلق بعضه ببعض قال تعالى إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص مرقاة 4 قوله
# 993 من تمام الصلاة أي من كمال الصلاة أو من حسن تمام الصلاة ولا خفاء ان
~~تسوية الصف ليست من حقيقة الصلاة وإنما هي من حسنها وكمالها وان كانت هي في
~~نفسها سنة أو واجبة أو مستحبة على اختلاف الأقوال كذا في العيني وقال تسوية
~~الصف من سنن الصلاة عند أبي حنيفة والشافعي ومالك وزعم بن حزم أنه فرض لأن
~~إقامة الصلاة فرض فما كان من الفرض فهو فرض عيني 5 قوله
# 994 أو ليخالفن الله أي يكون الواقع أحد الامرين يريد ان كلا منهم يصرف
~~وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فإن إقبال الوجه على الوجه من أثر
~~المودة والالفة وقيل أراد بها تحويلها إلى ms151 الادبار وقيل تغير صورة إلى صورة
~~أخرى كذا في النهاية والمجمع وقال المظهري أدب الظاهر علامة أدب الباطن فإن
~~لم يطيعوا أمر الله ورسوله في الظاهر يؤدي ذلك إلى اختلاف القلوب فيورث
~~كدورة فيسري ذلك إلى الظاهر فيقع منكم عداوة بحيث يعرض بعضكم عن بعض مرقاة
~~6 قوله
# 998 لكانت قرعة الخ منصوب أما بنزع الخافض أو على الخبرية لكانت واسم
~~كانت محذوف وتقديره لكانت النجاة من الخصومة في التقديم والزحمة فيه بقرعة
~~يعني لو يعلمون فضيلة الصف الأول لازدحموا واختصموا في تحصيله فلا يحصل
~~التقدم الا بسبب القرعة انجاح 7 قوله خير صفوف النساء آخرها لبعدهن من
~~الرجال وشرها أولها لقربهن من الرجال وقال بن الملك لان مرتبة النساء
~~متأخرة عن مرتبة الذكور فيكون آخر الصفوف أليق بمرتبتهن وقال الطيبي الرجال
~~مأمورون بالتقدم فمن كان أكثر تقدما فهو أشد تعظيما لأمر الشرع فيحصل له من
~~الفضيلة مالا يحصل لغيره وأما النساء فمأمورات بالاحتجاب بل بالتأخر أيضا
~~للخبر المشهور أخروهن من حيث أخرهن الله فهن لذلك شر من اللاتي يكن في الصف
~~الأخير والظاهر أن الصف الأول ما لم يكن مسبوقا بصف آخر وقال بن حجر الصف
~~الأول هو الذي يلي الامام مرقاة 8 قوله
# 1002 كنا ننهى الخ لعل سبب النهي أنه موجب للفرقة والجماعة سبب الجمعية
~~وهذا إذا كان المكان واسعا وأما إذا ضاق المكان وازدحم الناس فلا بد من
~~الصفوف بين السواري وقوله نطرد عنها أي نزجر بالعنف انجاح قال الترمذي قد
~~كره قوم من أهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول أحمد وإسحاق ورخص قوم من
~~أهل العلم في ذلك قال في العيني والفتح إذا كان منفردا لا بأس بالصلاة بين
~~الساريتين بخلاف الجماعة لأن ذلك يقطع الصفوف وتسوية الصفوف في الجماعة
~~مطلوبة 9 قوله PageV01P070
# 1003 استقبل صلاتك أي استحبابا لارتكاب الكراهة قال الطيبي إنما أمره
~~بإعادة الصلاة تغليظا وتشديدا وقال القاضي ذهب الجمهور إلى أن الانفراد خلف
~~الصف مكروه غير مبطل قال بن الهمام ms152 رواه بن حبان في صحيحه وقال بن حجر
~~وصححه بن حبان والحاكم ويوافق الخبر الصحيح أيضا لا صلاة الذي خلف الصف
~~ومنها اخذ أحمد وغيره بطلان صلاة المنفرد عن الصف مع إمكان الدخول فيه وحمل
~~أئمتنا الأول على الندب والثاني على الكمال ليوافقا حديث البخاري عن أبي
~~بكرة أنه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل إلى الصف
~~فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا لا تعد أي لا تفعل
~~ثانيا ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمها
~~مع ان حديث الباب وان صححه وحسنه الترمذي لكن علله بن عبد البر بأنه مضطرب
~~وضعفه البيهقي كذا في المرقاة وأورد في الظهيرية ولو جاء والصف متصل انتظر
~~حتى يجيء الاخر فإن خاف فوت الركعة جذب واحدا من الصف إن علم أنه لا تؤذيه
~~وان اقتدى خلف الصفوف جاز كما في حديث أبي بكرة أنه قام خلف الصف فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكرة زادك الله حرصا ولا تعد 12
# 1007 من عمر ميسرة المسجد الخ لما بين صلى الله عليه وسلم فضيلة ترك
~~الناس قيامهم بالميسرة فتعطلت الميسرة فأعلمهم ان فضيلة الميمنة إذا كان
~~القوم سواء في جانبي الامام واما إذا كان الناس في الميمنة أكثر لكان لصاحب
~~الميسرة كفلان من الأجر والحاصل أنه يستحب توسط الامام انجاح 2 قوله
# 1008 واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وهو أمر استحباب ومقام إبراهيم الحجر
~~الذي فيه اثر قدميه أو الموضع الذي كان فيه حين قام عليه ودعا الناس إلى
~~الحج أو رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم وقيل المراد به الأمر بركعتي
~~الطواف لما روى جابر أنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه عمد إلى مقام
~~إبراهيم فصلى خلفه ركعتين وقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقيل مقام
~~إبراهيم الحرم كله وقيل مواقف الحج قاله البيضاوي وكيفية الدلالة على
~~الترجمة فعلى قول من فسر مقام إبراهيم ms153 الكعبة فظاهر وأما على قول من قال هو
~~الحرم كله فيقال أن من للتبعيض ومصلى أي قبلة أو موضع الصلاة والمراد من
~~الترجمة ما جاء في القبلة وما يتعلق بها وهذا أظهر لأن المتبادر إلى الفهم
~~من المقام الحجر الذي وقف عليه إبراهيم وموضعه مشهور قال الخطابي سأل عمر
~~رض رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل ذلك الحجر الذي فيه أثر مقامه بين
~~يدي القبلة فيقوم الامام عنده فنزلت الآية كرماني 3 قوله
# 1010 صلينا أي بالمدينة واختلفوا في الجهة التي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم متوجها إليها للصلاة بمكة فقال بن عباس وغيره كان يصلي إلى بيت المقدس
~~وقال آخرون إلى الكعبة وهو ضعيف يلزم منه النسخ مرتين والأول أصح كذا في
~~التلخيص 4 قوله بعد دخوله إلى المدينة بشهرين هذا لا يطابق الروايات
~~الصحيحة الواردة في أن صرف القبلة كان في رجب وغزوة بدر في رمضان والظاهر
~~أنه من وهم الرواة والعبارة الصحيحة قبل بدر بشهرين أو بعد خروجه من
~~المدينة نحو بدر بشهرين والله سبحانه أعلم شمس العلوم مولانا المحدث الشيخ
~~عبد العزيز الدهلوي قدس سرهم 5 قوله
# 1011 ما بين المشرق الخ قال في النهاية أراد به المسافر إذا التبست عليه
~~قبلة وأما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا إنما يصح لمن كانت
~~القبلة في جنوبه أو في شماله ويجوز أن يكون أراد به قبلة أهل المدينة
~~ونواحيها فإن الكعبة جنوبها زجاجة 6 قوله
# 1012 فلا يجلس حتى يركع ركعتين قال بن بطال اتفق أئمة الفتوى على أنه
~~محمول على الندب والارشاد مع استحبابهم الركوع أي الصلاة لكل من دخل المسجد
~~لما روى أن كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم
~~يخرجون ولا يصلون وأوجب أهل الظاهر على كل داخل في وقت يجوز فيه الصلاة
~~وقال بعضهم في كل وقت كذا في الكرماني قال بن حجر تعارض الأمر بالصلاة
~~للداخل بحديث النهي عنها في وقت الطلوع ونحوه فذهب الشافعية ms154 إلى تخصيص
~~النهي والحنفية إلى عكسه 7 قوله
# 1015 فلا يؤذينا بها الخ قال النووي فذهب بعض العلماء إلى أن النهي خاص
~~لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله مسجدنا والجمهور على أنه عام لكل
~~مسجد لما ثبت في بعض الروايات فلا يقربن المساجد ثم قال الثوم ونحوه من
~~البقول حلال بإجماع من يعتد به وحكى تحريمها عن أهل الظاهر لأنها يمنع من
~~حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين كرماني 8 قوله
# 1016 فلا يأتين المسجد الغرض منه والله أعلم ان اتيان المسجد ضروري فمن
~~فعل شيئا يوجب حرمانه كان مسيئا أي لا يأكل من هذه الشجرة فيمتنع من دخول
~~المسجد وأشد منه من يستعمل التنباك شربا أو سعوطا فإنه يتأذى الناس به
~~فدخول المسجد بعد استعمال هذا أشد واغلظ وهذا الأمر يكثر وقوعه والناس عنه
~~غافلون ومحل حله وحرمته كتب الفقه انجاح 9 قوله PageV01P071
# 1017 كان يشير بيده في شرح السنة أكثر الفقهاء على أنه لا يرد بلسانه ولو
~~رد بطلت صلاته ويشير بأصبعه ويده وقال بن حجر انه صلى الله عليه وسلم أشار
~~بيده كما صححه الترمذي وقال الخطابي رد السلام بعد الخروج عن الصلاة سنة
~~وقد رد النبي صلى الله عليه وسلم على بن مسعود بعد الفراغ عن الصلاة وبه
~~قال أحمد وجماعة من التابعين مرقاة 1 قوله لشغلا بضم الشين والغين وبسكون
~~الغين والتنوين فيه للتنويع أي نوعا من الشغل لا يليق معه الاشتغال لغيره
~~قاله الكرماني ويجوز أن يكون للتعظيم أي شغلا عظيما وهو اشتغال بالله تعالى
~~دون غيره في مثل هذه الحالة عيني 11 قوله واعلمنا بصيغة المجهول أي من جهة
~~الغير فكأنهم تحروا أولا ثم سألوا عن غيرهم فأخبروا أو كان الأمر على خلاف
~~ذلك ولهذا بين بقوله فلما طلعت الشمس الحديث ويحتمل أن يكون بصيغة المعلوم
~~بمعنى جعلنا علامة للجهة التي صلينا إليها لتبين حالها بعد الطلوع انجاح
# 1021 ولا عن يمينك زاد في رواية البخاري فإن عن يمينه ملكا ولا ms155 بد من وجه
~~يقتضي المنع باليمين لأجل الملك إذ الملك في يساره أيضا وذلك الوجه هو أن
~~يقال ان ملك اليمين يكتب حسنات المصلي في حالة صلاته ولما كانت الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء كان ملك اليسار فارغا وأحسن ما قيل فيه ان لكل أحد قرينا أي
~~شيطانا وموقعه يساره كما ورد في حديث أبي امامة على ما رواه الطبراني فإنه
~~يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فلعل المصلي إذا تفل عن
~~يساره يقع على قرينه وهو الشيطان ولا يصيب الملك كذا في الخير الجاري
~~والعيني ويؤيده ما ورد في دفع الحنزب بالتفل على اليسار 2 قوله
# 1023 حتى ينقلب أي عن الصلاة أو يحدث حدث سوء أي يفعل أمرا كان منافيا
~~لخشوع الصلاة وحضورها أو المراد من الحدث ناقض الوضوء وإنما نسب إلى سوء
~~لأن عروضه في الصلاة يكون من الشيطان غالبا والله اعلم انجاح 3 قوله
# 1026 ان كنت فاعلا فمرة واحدة قال النووي معناه لا تفعل وان فعلت فافعل
~~واحدة لا تزد وهذا نهى كراهة تنزيه فيه كراهية واتفق العلماء على كراهة
~~المسح لأنه ينافي التواضع ولأنه يشغل المصلي قال القاضي وكره السلف مسح
~~الجبهة في الصلاة قبل الانصراف يعني من المسجد مما يتعلق بها من تراب ونحوه
~~4 قوله
# 1027 فإن الرحمة تواجهه أي تنزل عليه وتقبل اليه فلا يليق لعاقل يلهي من
~~شكر تلك النعمة الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة أو لا ينبغي فوت تلك النعمة أو
~~الرحمة بمزاولة هذه الغفلة والذلة الاحالة الضرورة مرقاة 5 قوله
# 1028 يصلي على الخمرة قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في
~~سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا
~~المقدار وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها وقد جاء ما يدل على إطلاق
~~الخمرة على الكبير من نوعها زجاجة 6 قوله
# 1029 على حصير في الفائق فيه دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه
~~وبين ms156 الأرض سواء نبت من الأرض أم لا وقال القاضي عياض الصلاة على الأرض
~~أفضل الا لحاجة كحر أو برد أو نجاسة انتهى 7 قوله
# 1033 بسط ثوبه يحتمل الثوب الملبوس كالفاضل من كمه أو ذيله أوالثوب الذي
~~يقلعه من جسمه قاله العيني والظاهر الثياب الملبوسة فالحديث يدل على جواز
~~السجدة على ثوب المصلي كما ذهب اليه أبو حنيفة فهو حجة على الشافعي في عدم
~~تجويزه السجود على ثوب وهو لابسه وأول الحديث بأن المراد منها الثوب الغير
~~الملبوس 8 قوله
# 1034 والتصفيق للنساء لأن صوتهن عورة وهو عند الفقهاء ان تضرب المرأة بطن
~~كفها الأيمن على ظهر كفه اليسرى والتسبيح هو قول سبحان الله كرماني 9 قوله
# 1037 يصلي في نعليه هذا إذا كانا طاهرين ويتمكن معهما من إتمام السجود
~~بأن يسجد على جميع أصابع رجليه ومع ذلك الأدب خلع النعلين وأما إذا لم يكن
~~طاهرين أو لم يتمكن من إتمام السجود فخلعهما واجب قال الطيبي إذا أصاب الخف
~~أو النعل ونحوه من النجاسة ان كان لها جرم فجف ومسحه بالتراب أو بالرمل على
~~سبيل المبالغة يطهر وكذلك بالحك وان لم يكن لها جرم كالبول والخمر فلا بد
~~من الغسل بالاتفاق رطبا كان أو يابسا مرقاة 1 قوله من موطئ أي ما يوطأ من
~~الأذى في الطريق الوطاء الدوس بالقدم أي لا نعيد الوضوء من الأذى بل نغسل
~~موضع الوطئ من القدم كذا في المجمع انجاح 11 قوله PageV01P072
# 1043 ان تلتمع أي مخافة الا تلتمع أبصاركم أي تختلس من التمع به إذا
~~اختلسه واختطف بسرعة كذا في المجمع انجاح
# 1044 أو ليخطفن الله أي ليسلبن الله أبصارهم ان لم ينتهوا عن ذلك قال
~~الطيبي أو ههنا للتخيير تهديدا أي ليكون أحد الامرين كقوله تعالى لنخرجنك
~~يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا وفي المشكاة برواية
~~مسلم لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أي
~~خصوصا عند الدعاء لإيهام ان المدعو في الجهة ms157 العليا مع تعاليه عن الجهات
~~كلها والا فرفع الابصار مطلقا في الصلاة مكروه وقال القاضي عياض اختلفوا في
~~كراهة رفع البصر إلى السماء في الدعاء في غير الصلاة فكره القاضي شريح
~~وآخرون وجوزه الأكثرون لأن السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة
~~فلا يكره رفع البصر اليه كما لا يكره رفع اليد في الدعاء انتهى وصح أيضا
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره إلى السماء فلما نزل الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون طأطأ رأسه مرقاة 2 قوله اوكلكم يجد ثوبين هو بهمزة الاستفهام
~~فإن قلت ما المعطوف عليه بالواو قلت مقدر أي أنت سائل عن مثل هذا الكلام
~~ومعناه لا سؤال عن مثل هذا الظاهر ولاثوبين لكلكم إذ الاستفهام للانكار كذا
~~في الكرماني وفي الخير الجاري ويستفاد منه الحكم بجواز الصلاة في ثوب واحد
~~وهو مذهب الجمهور من العلماء انتهى قال العيني كل ما روى من منع الصلاة في
~~ثوب واحد فهو محمول على الأفضل لا على عدم الجواز وقيل هو محمول علي
~~التنزيه 3 قوله متوشحا التوشح ان يأخذ طرف ثوب ألقاه على منكبه الأيمن من
~~تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر تحت يده اليمنى ثم يعقدها
~~على صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعنى التوشح مجمع 4 قوله
~~على عاتقيه العاتق ما بين المنكب إلى أصل العنق والحكمة في ذلك ان لا يخلوا
~~العاتق من شيء لأنه أقرب إلى الأدب وأنسب إلى الحياء من الرب وأكمل في أخذ
~~الزينة والله أعلم قال النووي قال مالك وأبو حنيفة والشافعي والجمهور هذا
~~الأمر للندب لا للوجوب ولو صلى في ثوب واحد ساتر عورته ليس على عاتقه شيء
~~صحت صلاته مع الكراهة وأما أحمد وبعض السلف فذهبوا إلى أنه لا يصح صلاته
~~عملا بظاهر الحديث مرقاة 5 قوله
# | 1 ( باب سجود القرآن أعلم ان الأئمة اختلفوا في وجوب سجود التلاوة
~~وعدمه فذهب الامام أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إلى )
# الوجوب والائمة الثلاثة على أنها سنة ms158 وفعلها أفضل من تركها وفي رواية عن
~~أحمد أيضا واجبة إن كانت في الصلاة وفي خارجها الا والحجة لنا قوله تعالى
~~فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون الدال على إنكار ترك
~~السجدة عند تلاوة القرآن وقرنه مع عدم الإيمان كان تركها وعدم الإيمان من
~~قبيل واحد وأيضا السجدة جزء الصلاة اقتصر عليها للتخفيف فيكون فرضا كالقيام
~~في صلاة الجنازة لمعات 6 قوله
# 1052 يا ويله قال بن الملك أصله يا ويلي قلبت الياء هاء والويل الحزن
~~والهلاك كأنه يقول يا حزني ويا هلاكي احضر فهذا وقتك وأوانك قال الطيبي
~~نداء الويل للتحسر على ما فات منه من الكرامة وعلى حصول اللعن والخيبة
~~مرقاة 7 قوله
# 1053 فأتاه رجل قال ميرك هو أبو سعيد الخدري كما جاء مصرحا في رواية وقيل
~~ملك من الملائكة كذا في المرقاة وقال بن الهمام ويقول في سجدة التلاوة ما
~~يقول في سجدة الصلاة على الأصح واستحب بعضهم سبحان ربنا ان كان وعد ربنا
~~لمفعولا لأنه تعالى قال ويخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد
~~ربنا لمفعولا 8 قوله PageV01P073
# 1055 إحدى عشرة هذا لا ينافي في الزيادة غايته ان أبا الدرداء يسجد معه
~~إحدى عشرة سجدة ولم يحضر في غيرها ولكن العدد الذي يأتي في الحديث الاتي
~~ينافي سجدة النجم فلعل هذا وهم من بعض الرواة انجاح 9 قوله ثلاث من المفصل
~~وهي النجم وإذا انشقت واقرأ قال أبو داود وروى أبو الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة وإسناده واه انتهى قال المنذري حديث أبي
~~الدرداء الذي أشار اليه أبو داود وأخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي
~~غريب انتهى وقال بن الهمام حديث عمرو بن العاص أخرجه أبو داود وابن ماجة عن
~~عبد الله بن منين بميم مضمومة وبنونين وهو ضعيف قال الطيبي واختلفوا في عدة
~~سجدات القرآن فقال أحمد خمس عشرة أخذا بظاهر حديث عمرو هذا فادخل سجدة ص
~~فيها وقال الشافعي أربع عشرة سجدة ms159 منها ثنتان في الحج وثلاث في المفصل
~~وليست سجدة ص منهن بل هي سجدة شكر كما جاء مصرحا في قوله صلى الله عليه
~~وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا أي على النعمة التي آتاها الله
~~تعالى داود وهي قبول التوبة وقال أبو حنيفة أربع عشرة فأسقط الثانية من
~~الحج وأثبت سجدة ص وقال مالك أحدى عشرة فاسقط سجدة ص وسجدات المفصل وهو
~~القول القديم للشافعي واتفقوا على الإتيان بها فرضا أو نفلا وذهب بعضهم ان
~~ما كان منها في آخر سورة فالركوع يكفي عن السجدة وهو قول بن مسعود انتهى
~~وهو مذهب أبي حنيفة وتفصيله ما ذكر في شرح المنية كل سجدة وجبت في الصلاة
~~فركع ونواها فيه أو لم ينو فسجد للصلاة سقطت منه إذا لم يقرأ بعدها ثلاث
~~آيات مرقاة 1 قوله سجدنا الخ وروى أبو داود عن بن عباس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة وبه أخذ مالك
~~وقال التوربشتي ذلك الحديث ان صح لم يلزم فيه حجة لما صح عن أبي هريرة قال
~~سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت الحديث وأبو
~~هريرة متأخر ولأن كثيرا من الصحابة يروونها فيه فالاثبات أولى بالقبول ولأن
~~بن عباس يروي في الصحاح أنه صلى الله عليه وسلم سجد في النجم ولا شك ان
~~الحديث المروي في الصحاح أقوى من المروي في الحسان مرقاة لمولانا على
~~القاري PageV01P074
# 1060 ارجع فصل الخ امره بالإعادة لكونه لم يتم الركوع والسجود صرح بذلك
~~بن أبي شيبة ولفظه دخل رجل فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها وسجودها الخ كذا
~~في العيني والقسطلاني استدل بهذا الحديث الشافعي وأحمد وأبو يوسف على فرضية
~~الطمأنينة والقومة والجلسة فإنه صلى الله عليه وسلم نفى عن الرجل الصلاة
~~وكان قد ترك الطمأنينة والقومة والجلسة وعند أبي حنيفة ومحمد الاطمينان في
~~الركوع والسجود في ظاهر الرواية على تخريج الكرخي واجب يجب سجدة السهو
~~بتركة ms160 وعلى تخريج الجرجاني سنة وأما القومة والجلسة فسنة وعليه بعض
~~المالكية وممن قال أنها ليست بفرض حمل الحديث على الزجر والتهديد والدليل
~~عليه ما روى الترمذي عن رفاعة بن رافع بعد هذا الحديث من قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وإن انتقصت منه شيئا انتقصت من
~~صلاتك وكان هذا أهون عليهم من الأولى انه من انتقص من ذلك انتقص من صلاته
~~ولم تذهب كلها لمعات 2 قوله إذا قمت الخ إنما أخر صلى الله عليه وسلم
~~تعليمه إلى آخر ثلاث مرات للتهديد أو لعله يفهم من إنكاره فلما علم غباوته
~~أظهر الأمر بالمعروف والسنة في الأمر بالمعروف أولا الإشارة والكناية وآخر
~~التصريح والتشريح والله أعلم انجاح 3 قوله متوركا اختلف العلماء في هذه
~~المسئلة على أربعة أقوال فقال بعضهم بتوركه في التشهدين وهو قول مالك وقال
~~بعضهم بالافتراش فيهما وهو قول أبي حنيفة وبعضهم بالتورك في تشهد بعده
~~السلام سواء كان هناك تشهدان أو تشهد واحد وفي غيره الافتراش وهو قول
~~الشافعي وقل بعضهم كل صلاة فيها تشهدان ففي الأخير منهما يتورك وان كان
~~فيها تشهد واحد يفترش وهو مذهب أحمد وقيل وجه قول أبي حنيفة ان في كثير من
~~الأحاديث وقع ذكر الافتراش مطلقا فبان أن السنة في التشهد هذا وأن جلوس
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد كان هكذا من غير تقييد بالأولى أو
~~بالأخرى ففي مسلم عن عائشة رض كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح
~~الصلاة بالتكبير إلى أن قالت وكان يفترش رجله اليسرى وينقلب رجله اليمنى
~~وفي سنن النسائي عن بن عمر عن أبيه قال من سنة الصلاة نصب القدم اليمنى
~~واستقباله بأصابعها القبلة والجلوس على اليسرة كذا قال بن الهمام وأيضا هذا
~~الجلوس أشق وأشد وأفضل للأعمال احمزها وقد وقع في بعض الأحاديث التورك في
~~تشهد الاخر فحملوها على حالة العذر أو كبر السن أو طول الأدعية لأن المشقة
~~فيه أقل لمعات 4 قوله صلاة السفر ركعتان ms161 قال بن الملك ذهب الشافعي إلى جواز
~~القصر والاتمام في السفر وعند أبي حنيفة لا يجوز الاتمام بل يأثم واستدل
~~أبو حنيفة بما رواه البخاري عن عائشة قالت الصلاة أول ما فرضت ركعتان فأقرت
~~صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر قال العيني حديث عائشة واضح في أن الركعتين
~~للمسافر فرض فلا يجوز خلافه ولا الزيادة عليه وممن ذهب إلى هذا عمر بن عبد
~~العزيز ان صح عنه في السفر ركعتان لا يصح غيرهما ذكره بن خرم محتجا به
~~وحماد بن أبي سليمان وهو قول أبي حنيفة وبعض أصحاب مالك وروى عن مالك أيضا
~~وهو المشهور عنه انه قال من أتم في السفر أعاد في الوقت واستدلوا بحديث عمر
~~بن الخطاب صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر الحديث ورواه النسائي أيضا بسند
~~صحيح وعند بن حزم صح عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السفر
~~ركعتان من ترك السنة كفر وعن بن عباس من صلى في السفر أربعا كمن صلى في
~~الحضر ركعتين وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وجابر وابن عمرو
~~الثوري وأما إتمام عثمان رض فاختلفوا في تأويله قيل أنه رأى القصر والاتمام
~~جائزين وقيل لأنه تأهل بمكة وقيل لأن الاعراب حضروا معه ففعل ذلك لئلا
~~يظنوا أن فرض الصلاة ركعتان ابدا أي حضرا وسفرا لكن بقي الاشكال في إتمام
~~عائشة لأنها أخبرت بفرضية الركعتين في حق المسافر ثم أتمتها فكيف تتم فلذا
~~سأل الزهري عن عروة ما بال عائشة تتم فأجاب بقوله تأولت ما تأول عثمان
~~فأجيب بأن سبب إتمام عثمان أنه كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا
~~وأما من أقام في أثناء السفر فهو يتم لأنه في حكم المقيم والدليل عليه ما
~~رواه أحمد بإسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا
~~معاوية حاجا صلى بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف إلى دار الندوة فدخل عليه
~~مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت أمر بن ms162 عمك وقال وكأن عثمان أتم الصلاة
~~إذا قدم مكة ثم إذا خرج إلى منى وعرفة قصر الصلاة فإذا فرغ من الحج وأقام
~~بمنى أتم الصلاة انتهى فبهذا التأويل يرتفع الاختلاف بين خبر عائشة وفعلها
~~عيني 5 قوله ولا نجد صلاة السفر الخ فإن قلت كيف يصح قوله ولا نجد صلاة
~~السفر في القرآن مع أنه تعالى قال وإذا ضربتم في ا لارض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة الآية قلت كان السائل حمل هذه الآية على صلاة الخوف بدليل
~~قوله تعالى وان خفتم وجعل الخوف شرطا للقصر بحسب الظاهر مع أنه لا مفهوم
~~لهذا الشرط عند الجمهور ووقع صريحا على ما كان الأمر عند نزول الآية فبين
~~بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قصرالصلاة في السفر مع عدم الخوف وكان أعلم
~~بتأويل الآية فاستننا بسنته واقتدينا بقدوته انجاح الحاجة
# 1069 كان يجمع بين المغرب والعشاء الخ قال العيني سلمنا ان الجمع رخصة
~~لكن حملناه على الجمع الصوري حتى لا يعارض الخبر الواحد الآية القطعية هو
~~قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى أي ادوها في وقتها وقوله
~~تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وما قلنا هو العمل بالآية
~~والخبر وبه يحصل التوفيق بين التي ظاهرها معارض وما قالوا يؤدي إلى ترك
~~العمل بالآية وفي الموطأ قال محمد بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي أنه في كتب
~~في الآفاق ينهاهم أن يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم أن الأحاديث الجمع بين
~~الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكبائر أخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن
~~الحارث عن مكحول انتهى 2 قوله
# 1071 فلم يزد على ركعتين أي على الفرض يعني لا يتنفل بالنوافل والرواتب
~~وقال الترمذي اختلف أهل العلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فرأى بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول أحمد وإسحاق
~~ولم ير طائفة من أهل العلم أن يصلي قبلها ولا بعدها ومعنى من لم يتطوع في
~~السفر قبول ms163 الرخصة ومن تطوع فله في ذلك فضل كثير وهو قول أكثر أهل العلم
~~يختارون التطوع في السفر لكن روى الترمذي عن بن أبي ليلى حديث بن عمر وفيه
~~صليت معه صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين وكذا قال
~~في المغرب قال العيني فيحمل حديث النفي على الغالب من أحواله وما رواه
~~الترمذي على أنه فعله في بعض الأوقات لبيان الاستحباب انتهى والاوجه أن
~~يحمل حديث النفي على حالة السير وحديث الثبوت على حالة القرار كما هو
~~المختار من مذهبنا 3 قوله
# 1073 ثلاثا للمهاجر بعد الصدر أي بعد الرجوع من منى وهذا كان خصوصية
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا من مكة كيلا يتعلقوا بوطنهم
~~ويرغبوا في مسكنهم ولأنهم لو أقاموا كثيرا لا يؤمن عليهم فيها الموت والموت
~~في بلد هاجر منه غير مستحسن ولهذا أرني صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة أن
~~مات بمكة وأما مناسبة هذا الحديث بالباب فليس بظاهر اللهم الا أن يحمل على
~~أن الإقامة في موسم الحج وثلاثة أيام بعده لا يخرج عن كونه مسافرا لأنه لو
~~كان قولنا لمنعهم صلى الله عليه وسلم عن الإقامة بمكة انجاح 4 قوله
# 1074 قدم النبي صلى الله عليه وسلم الخ مناسبة الحديث بالباب ما تقدم
~~فإنه إذا دخل في الرابعة وصدر من منى في الثالث عشر وأقام بعده ثلاثة أيام
~~لكان المجموع اثني عشر يوما فعلم ان الإقامة بهذا المقدار لا يخرجه عن كونه
~~مسافرا للحجاج ولغيره انجاح الحاجة 5 قوله
# 1078 بين العبد أي المسلم خبر مقدم وقوله ترك الصلاة مبتداء مؤخر تقديره
~~تركها وصلة بينه وبينها قال القاضي يحتمل أن يؤول ترك الصلاة بالحد الواقع
~~بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر دونا منه أو يقال ان ترك الصلاة
~~وصلة بين العبد و الكفر والمعنى أنه يوصل اليه ويحتمل ان يقال الكلام على
~~خلاف الظاهر إذ ظاهره ان يقال بين الإيمان أو بين المؤمن والكافر فوضع
~~العبد ms164 موضع المؤمن لأن العبودية ان يخشع لمولاه ويشكر نعمه فكأنه قيل الفرق
~~بين المؤمن والكافر ترك أداء الشكر فعلى هذا الكفر بمعنى الكفران في شرح
~~السنة اختلف في تكفير تارك صلاة الفرض عمدا قال عمر رض لاحظ له في الإسلام
~~وقال بن مسعود تركه كفر وقال عبد الله بن شقيق كان أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفرا غير الصلاة و قال بعض العلماء
~~الحديث محمول على تركها جحود أو على الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول
~~ومالك والشافعي تارك الصلاة كالمرتد وقال أصحاب الرأي لا يقتل بل يحبس حتى
~~يصلي وبه قال الزهري انتهى ومن تأويلات أبي حنيفة أن يكون مستحلا لتركها أو
~~تركها يؤدي إلى الكفر فإن المعصية يزيد الكفر أو يخشى على تاركها أن يموت
~~كافرا أو فعله مشابه فعل الكافر مرقات 6 قوله PageV01P075
# 1079 العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة قال البيضاوي الضمير الغائب
~~للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لا بقاء المعاهد
~~والكف عنه والمعنى ان العمدة في إجراء احكام الإسلام عليهم تشبههم
~~بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للأحكام الظاهرة فإذا
~~تركوا ذلك كانوا هم وسائر الكفار سواء وقال الطيبي يمكن أن يكون الضمير
~~عاما فيمن تابع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإسلام سواء كان منافقا أم
~~لا زجاجة قوله عبد الله بن محمد العدوي رماه وكيع بالوضع
# 1082 والله ان ذا العجز الخ أي عده سوال وجه الاستغفار له لعجز أي حمق
~~وظاهر هذا الحديث يخالف الحديث السابق فإن ظاهر الحديث يدل على ان هذا
~~القول منه صلى الله عليه وسلم صدر في أول خطبة خطبها في مسجد الجمعة حين
~~قدم المدينة كما هو المتبادر وفهم من ذلك انها لم تكن واجبة قبل ذلك فهو
~~مخالف لما هو في هذا الحديث ووجه التطبيق ما قال فقهاؤنا من انها وجبت بمكة
~~ولم تقم بها لعدم القدرة على اظهارها لأن اظهارها أقوى من إظهار جماعة ms165
~~الصلوات الخمس وقال الحلبي في سيرته وفي الإتقان مما تأخر نزوله عن حكمه
~~آية الجمعة لأنها مدنية والجمعة فرضت بمكة انجاح 2 قوله
# 1083 اضل الله عن الجمعة الخ فيه دلالة لمذهب أهل السنة أن الهدى
~~والاضلال والخير والشر كله بإرادة الله تعالى وهو فعله خلافا للمعتزلة قال
~~القاضي الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل إلى
~~اجتهادهم لإقامة شرائعهم فيه فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له
~~وفرضه على هذه الأمة مبينا ولم يكله إلى اجتهادهم ففازوا بتفضيله قال وقد
~~جاء ان موسى عليه السلام أمرهم بالجمعة وأعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت
~~أفضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان
~~يقول خالفوا فيه قلت ويمكن ان يكون أمروا به صريحا ونص على عينه فاختلفوا
~~فيه بل يلزم تعيينه أم لهم ابداله وابدلوه وغلطوا في ابداله نووي 3 قوله
# 1084 فيه خمس خلال الخ قال البيضاوي لا شك ان خلق أدم عليه السلام فيه
~~يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته فإنه سبب لوصوله الجناب الاقدس والخلاص عن
~~المنكبات وكذا قيام الساعة لأنه من أسباب توصل أرباب الكمال إلى ما أعد لهم
~~من النعيم المقيم قال الراغب الموت أحد الأسباب الموصلة إلى النعيم فهو وإن
~~كان في الظاهر فناء واضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من أبواب
~~الجنة منه يتوصل إليها ولو لم يكن لم تكن المنية من الله تعالى على الإنسان
~~قال الله تعالى خلق الموت والحيوة وقدم الموت على الحياة تنبيها على أنه
~~يتوصل منه إلى الحياة الحقيقية وعده من الالاء في قوله تعالى كل من عليها
~~فان زجاجة 4 قوله خمس خلال الخ قال القاضي عياض الظاهر أن هذه الفضائل
~~المعدودة ليست لذكر فضيلة لأن إخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وإنما
~~هو بيان لما وقع فيه من الأمور العظام وما سيقع لتأهب العبد فيه بالأعمال
~~الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته وقال أبو ms166 بكر العزى الجميع من الفضائل
~~وخروج آدم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل
~~والأنبياء والصالحين والأولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء طار ثم يعود
~~إليها وأما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الأنبياء والصديقين وغيرهم وإظهار
~~كرامتهم وشرفهم 5 قوله وقد أرمت قال الحبر لي كذا يرويه المحدثون ولا أعرف
~~وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتأنيث العظام أو رممت أي صرت رميما وقال
~~غيره إنما هو أرمت بوزن ضربت وأصله ارممت أي بليت فحذفت إحدى الميمين كما
~~قالوا احست في احسست وقيل إنما هو ارمت بتشديد التاء على أنه ادغم إحدى
~~الميمين في التاء وهذا قول ساقط لأن الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز
~~ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن أمرت من قولهم ارمت الإبل تأرم إذا تناولت
~~العلف وقلعته من الأرض زجاجة 6 قوله
# 1087 من غسل الخ قال في النهاية ذهب كثير من الناس ان غسل أراد به
~~المجامعة قبل الخروج إلى الصلاة لأن ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال غسل
~~الرجل امرأته بالتشديد والتخفيف إذا جامعها وقد روى مخففا وقيل أراد غسل
~~غيره واغتسل هو لأنه إذا جامع زوجته احوجها إلى الغسل وقيل أراد بغسل غسل
~~أعضاءه للوضوء ثم تغسل للجمعة وقيل هذا بالمعنى واحد وكرره للتأكيد زجاجة 7
~~قوله
# 1089 على كل محتلم أي بالغ قال النووي المراد بالوجوب وجوب اختيار كقول
~~الرجل لصاحبه حقك واجب على وقال محمد في الموطأ بسنده عن حماد عن إبراهيم
~~النخعي قال أي حماد سألته عن الغسل يوم الجمعة والغسل عن الحجامة والغسل في
~~العيدين قال ان اغتسلت فحسن وان تركت فليس عليك فقلت له الم يقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من راح إلى الجمعة فليغتسل قال بلى ولكن ليس من الأمور
~~الواجبة وإنما هو كقوله تعالى واشهدوا إذا تبايعتم الآية ويؤيده ما أخرجه
~~أبو داود عن عكرمة ان ناسا من أهل العراق جاؤوا فقالوا يا بن عباس اترى
~~الغسل ms167 واجبا يوم الجمعة فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل
~~فليس عليه بواجب وسأخبركم كيف بدأ الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف
~~ويعملون على ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف إنما هو عريش فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم
~~رياح حتى أذى بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام تلك الرياح قال يا أيها
~~الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا إلى أن قال بن عباس ثم جاء الله بالخير
~~ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يؤذى بعضهم
~~بعضا من العرق فهذا يشير إلى أن الغسل كان واجبا كما ذهب اليه مالك ثم صار
~~سنة كما ذهب اليه الجمهور شرح مؤطا للقاري 8 قوله
# 1091 فبها ونعمت الباء متعلقة بمحذوف أي اخذ بالخصلة المحسنة ونعمت لتلك
~~الخصلة انجاح الحاجة قوله PageV01P076
# 1082 نقيع هو موضع بنواحي المدينة وقوله هزم هو موضع بها قوله لم تغش أي
~~لم تباشر قوله بكر أي اتى الصلاة أول وقتها وابتكر أي أدرك أول الخطبة وهما
~~بمعنى كرر للتأكيد نهاية قوله واجب أي متأكد قوله ومن مس الحصى المراد بمس
~~الحصى تسوية الأرض للسجود
# 1092 الأول فالأول قال النووي في المسئلة خلاف مشهور فمذهب مالك وبعض
~~الشافعية كامام الحرمين ان المراد بالساعات لحظات لطيفة بعد الزوال لأن
~~رواح المذكور في رواية البخاري وكان التهجير الذهاب بعد الزوال لغة ومذهب
~~الجمهور استحباب التكبير إليها من أول النهار وقال الأزهري في لغة العرب
~~الرواح الذهاب سواء كان أول النهار وآخره أو في الليل وهذا هو الصواب الذي
~~يقتضيه الحديث لأنه لا فضيلة لمن أتى بعد الزوال لأن التخلف بعد النداء
~~حرام ولأن ذكر الساعات إنما هو للحث على التبكير إليها والترغيب في فضيلة
~~السبق وانتظارها والاشتغال بالنفل والذكر ونحوه وهذا يحصل بالذهاب بعد
~~الزوال كذا في الكرماني والعيني 2 قوله الدجاجة والبيضة وهم ليسا من الهدى
~~وإنما هو من ms168 الإبل والبقر وفي الغنم خلاف فهو من باب اكلت طعاما أو شرابا
~~ومتقلدا سيفا ورمحا مجمع 3 قوله فإنما يجيء لحق إلى الصلاة أي بحق واجب
~~الذي وجب عليه لا لنيل الثواب والفرق بينهما ظاهر لأن من جاء لطلب الثواب
~~يحصل له الثواب ومن جاء لإزالة الحق واسقاطه عنه فإنما ينجو من العقاب
~~انجاح 4 قوله
# 1094 وما رابع أربعة ببعيد الظاهر من هذا الكلام التعجب والاستفهام أي أي
~~مقدار رابع أربعة من بعيد الثواب أي بعده من الثواب أي مقدار يعني كثير
~~فكأنه هدد نفسه بالتأخير وقال الغزالي أول بدعة حدثت في الإسلام تأخير
~~الرواح إلى الجمعة وفقنا الله تعالى بحسن عبادته ويحتمل ان يكون ما نافية
~~فمعناه ليس رابع أربعة ببعيد أن يبعد من الخير والجنة والله أعلم 5 قوله
~~مهنته بفتح الميم وكسرها وسكون الهاء أي بذلة وخدمة يعني غير الثوبين
~~اللذين معه في سائر الأيام نهاية والمرقاة 6 قوله
# 1099 ما كنا نقيل بفتح النون من القيلولة وهي الاستراحة في نصف النهار
~~ولا نتغدى بالدال المهملة هو الطعام الذي يوكل قبل نصف النهار قوله الا بعد
~~الجمعة قال الطيبي هذا كناية عن التبكير أي لا يتغدون ولا يستريحون ولا
~~يشتغلون بمهم ولا يهتمون بأمر سواه انتهى والمعنى انهم يفعلون ما ذكر بعد
~~الجمعة عوضا عما فاتهم وليس معناه أنه يقع تفديهم ومقيلهم بعد الجمعة حقيقة
~~لكون الخطبة والصلاة قبل الزوال فيكون حجة لأحمد لأن عنده صلاة الجمعة قبل
~~الزوال جائزة قال بن الهمام اما ما رواه الدارقطني وغيره من حديث عبد الله
~~بن سيدان قال شهدت الجمعة مع أبي بكر الصديق رض فكان خطبته قبل الزوال وذكر
~~عن عمر رض عثمان رض نحوه فقد اتفقوا على ضعف بن سيدان مرقاة 7 قوله فيئا
~~الفيء هو ما بعد الزوال من الظل سمي به لرجوعه من جانب إلى جانب كذا في
~~العيني وليس فيه نفيا للفيء مطلقا بل للفيء الكثير الذي يستظل ويستراح به
~~فلا يكون حجة لأحمد ms169 12 8 قوله وهو قائم قال العيني قال شيخنا فيه شرح
~~الترمذي فيه اشتراط القيام في الخطبتين الا عند العجز واليه ذهب الشافعي
~~وأحمد في رواية انتهى قلت لا يدل الحديث على الاشتراط غاية ما في الباب إنه
~~يدل على السنية والجواب عن كل حديث ورد فيه القيام وعن قوله PageV01P077
# 1108 وتركوك قائما بأن ذلك أخبار عن حالته التي كان عليها عند انفضاضهم
~~وبأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الشيء الفاضل مع جواز غيره
~~ونحن نقول به ومن أقوى الحجج لنا ما رواه البخاري جلس ذات يوم على المنبر
~~وجلسنا حوله وحديث سهل مرى غلامك النجار يعمل إلى أعواد اجلس عليهن إذا
~~كلمت انتهى قال بن الهمام دخل كعب بن عجرة المسجد يوم الجمعة وابن أم الحكم
~~يخطب قاعدا فقال انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تعالى يقول وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما رواه مسلم ولم يحكم هو ولا
~~غيره بفساد تلك الصلاة فعلم أنه ليس بشرط عندهم فتح القدير 9 قوله إذا خطب
~~في الحرب الخ وهذه الخطبة ليست خطبة الجمعة بل خطبة الوعظ والنصيحة لأن
~~الحرب قلما وقع في الحضر وليس على المسافر صلاة الجمعة وسبب الاتكاء على
~~القوس التفاؤل بالفتح لأن القوس والسيف آلتا الحرب وفي الدر وحاشيته
~~لاستاذنا الشيخ عابد السندي يخطب الامام بسيف في بلدة فتحت به أي بالسيف
~~كمكة والحكمة في مشروعيته ثم أن يريهم أنهم إذا رجعوا عن الإسلام نحاربهم
~~فإنه ما زال في أيدينا والا لا يأخذ الخطيب السيف بل إنشاء توكأ بعصا
~~كالمدينة فإنها فتحت طوعا بلا سيف وفي الحاوي القدسي وإذا فرغ المؤذن قام
~~الامام الخطيب والسيف بيساره وهو متكأ عليه قال في النهر يمكن الجمع بأن
~~يتقلد مع الاتكاء وفي الخلاصة يكره الاتكاء على قوس أو عصا لكن في
~~القهستاني ان اخذ العصا سنة كالقيام كما في الجلالي وقد أخرج بن أبي شيبة
~~في مصنفه عن يزيد بن البراء عن أبيه ms170 ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم يوم
~~عيد وفي يده قوس أو عصا وعن يحيى قال رأيت عمر بن عبد العزيز يخطب وبيده
~~قضيب انتهى انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
~~طووا الصحف أي طوى الملائكة صحف درجات السابقين ويستمعون الخطبة شيخ لنا
~~هذا الشيخ محمد بن عمر الواقدي ثياب النمار وروى النمور جمع نمر أي جلود
~~السباع لم يفرق بين اثنين أي بين اثنين لا فرجة بينهما ليحصل لهما الأذى
~~فليغتسل فيه إشارة إلى أن الغسل للصلاة لا لليوم وهو الصحيح اللهم اغفر
~~لمؤلفه وكاتبه ولمن سعى فيه قوله يجلس بينهما الخ القعدة بينهما سنة عند
~~الحنفية وعند الشافعي واجب ف عبد الرحمن بن سعد ضعيف سلم مذهب الشافعي
~~وأحمد أن الامام إذا صعد على المنبر يسلم وعند أبي حنيفة ومالك لا يسلم
~~والحديث الذي روى المؤلف ضعيف لحال بن لهيعة قال بن حجر هو صدوق من السابعة
~~اختلط بعد احتراق كتبه وأما عمرو بن خالد القرشي مولاهم أبو خالد كوفي نزيل
~~واسط متروك ورماه وكيع بالكذب من الثامنة وما روى عنه من الستة أحد غير بن
~~ماجة واما عمرو بن خالد التميمي الذي هو من العاشرة فثقة فإن كان هو
~~فالحديث منقطع لأن العاشرة ممن لم يلق التابعين ومعلوم ان بن لهيعة عن كبار
~~اتباع التابعين وبين موتيهما خمس وخمسون سنة انجاح 2 قوله
# 1112 فصل ركعتين قال النووي هذا صريح في الدلالة لمذهب الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وفقهاء المحدثين أنه إذا دخل الجامع يوم الجمعة والأمام يخطب يستحب
~~له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل أن يصليهما وأنه يتجوز
~~فيهما ليستمع الخطبة وحكى هذا أيضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين
~~وقال القاضي قال مالك والليث وأبو حنيفة و جمهور السلف والصحابة والتابعين
~~لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلى رض وحجتهم الأمر بالإنصات للامام
~~وأولوا حديث الباب ونحوه أنه كان عريانا فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقيام ليراه الناس ms171 ويتصدقوا عليه وهذا تأويل باطل يرده صريح قوله إذا جاء
~~أحدكم يوم الجمعة والأمام يخطب فليركع ركعتين ويتجوز فيهما وهذا نص لا
~~يتطرق اليه تأويل قلت أجاب أصحابنا أي الحنفية بأجوبة غير هذا الأول انه
~~صلى الله عليه وسلم انصت له حتى فرغ من صلاته والدليل عليه ما أخرجه بن أبي
~~شيبة بسنده عن محمد بن قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث امره أن يصلي
~~ركعتين امسك عن الخطبة حتى فرغ من ركعتيه ثم عاد إلى الخطبة وكذا يؤيده ما
~~روى الدارقطني مسندا و مرسلا وقال وهذا المرسل هو الصواب والثاني ان ذلك
~~كان قبل شروعه صلى الله عليه وسلم في الخطبة وصرحه النسائي في سننه الكبرى
~~وبوب عليه والثالث ان ذلك كان منه قبل أن ينسخ الكلام في الصلاة ثم لما نسخ
~~في الصلاة نسخ أيضا في الخطبة لأنها شطر صلاة الجمعة وشرطها كما صرحه
~~الطحاوي عمدة القاري 3 قوله
# 1116 من تخطى الخ قال البيضاوي أي من تجاوز رقابهم بالخطو عليها وروى
~~اتخذ مبنيا للفاعل ومعناه أن صنيعه هذا يؤديه إلى جهنم فكأنه جسر اتخذه إلى
~~جهنم وبالبناء للمفعول ومعناه أنه يجعل يوم القيامة جسرا يمر عليه من يساق
~~إلى جهنم مجازاة له بمثل عمله زجاجة 4 قوله
# 1117 إذا نزل مذهب أبي حنيفة أن من وقت خروج الامام للخطبة إلى أن شرع في
~~الصلاة الصلاة والكلام كلاهما حرام وعندهما لا بأس بالكلام بعد الخروج قبل
~~الشروع وبعد النزول عن المنبر لمعات 5 قوله
# 1121 من أدرك من الجمعة ركعة الخ قال في الهداية ومن أدرك الامام يوم
~~الجمعة صلى معه ما أدركه وبنى عليه الجمعة لقوله عليه السلام ما ادركتم
~~فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان أدركه في التشهد أو في سجود السهو بنى
~~عليها الجمعة عندهما وقال محمد أن أدرك معه أكثر الركعة الثانية بنى عليها
~~الجمعة وان ادركها اقلها بنى الظهر انتهى والمراد بادراك أكثر الركعة
~~الثانية ادراكها في الركوع لا بعد الرفع ms172 منه قال الشيخ بن الهمام ولهما
~~إطلاق الحديث المذكور وما رواه من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها ركعة
~~أخرى والاصلى أربعا ثم يثبت لمعات 6 قوله PageV01P078
# 1124 ان أهل قبا كانوا يجمعون الخ وروى الترمذي عن رجل من أهل قباء عن
~~أبيه قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن فشهد الجمعة من قباء قباء بضم
~~القاف وخفة الموحدة مع مد وقصر موضع بميلين أو ثلاثة من المدينة وقال
~~الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا يصح في هذا الباب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيء وقد روى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الجمعة على من أواه الليل إلى أهله هذا حديث إسناده ضعيف ومعنى الحديث
~~أن الجمعة واجبة على من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلى فيه الجمعة
~~مسافة يمكن له الرجوع بعد أداء الجمعة إلى وطنه قبل الليل ويسمى هذا مسافة
~~العدوى على خلاف مسافة القصر الذي يصير به مسافرا قال الطيبي وبهذا قال أبو
~~حنيفة رض بشرطان يكون وطنه ينقل إلى ديوان المصر الذي يأتيه للجمعة وان كان
~~لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الإتيان قال بن الهمام ومن كان من
~~توابع المصر فحكمه حكم أهل المصر في وجوب الجمعة عليه واختلفوا فيه فعن أبي
~~يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا
~~وعنه أنها تجب في ثلاث فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة
~~أميال وقيل أن أمكنه ان يحضر الجمعة ويبيت بأهله من غير تكلف تجب عليه
~~الجمعة والا فلا قال في البدائع وهذا حسن انتهى وقال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء فخر الحسن فقد لغوت يحرم في الخطبة
~~الكلام وإن كان أمر بالمعروف أو تسبيحا 12 ف عنه أنيت أي أخرت المجيء
~~وأبطأت
# 1125 من ترك الجمعة أي اكتفى بالظهر عن الجمعة تهاونا بها الظاهر ms173 أن
~~المراد بالتهاون التكاسل وعدم الجد في أدائه لا الاهانة والاستخفاف فإنه
~~كفر والمراد بيان كونه معصية عظيمة تقتضي إلى الطبع والدين وجاء عن بن عباس
~~ان من ترك الجمعات متوالية فقد نبذ الإسلام وراء ظهره لمعات 2 قوله طبع على
~~قلبه أي ختم قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو
~~اعدام اللطف وأسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول أكثر متكلم
~~أهل السنة قال غيرهم هم الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالى في
~~قلوبهم لتعرف بها الملائكة من يمدح ومن يذم انتهى 3 قوله
# 1127 ان يتخذ الصبة بصاد مهملة وموحدة قال في النهاية أي جماعة منها
~~تشبيها بجماعة الناس وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين إلى الأربعين
~~من الضأن والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين
~~إلى السبعين والصبة من الإبل نحو خمس أو ست زجاجة 3 قوله ان يتخذ الصبة
~~بالضم أي جماعة منها وهي ما بين العشرين إلى الأربعين من الضان والمعز كذا
~~في المجمع قوله فيتعذر عليه الكلأ وهو الحشيش اليابس بقرب البلد فيرتفع أي
~~يبعد لطلب الكلأ إلى مواقع القطر والمطر فيثقل عليه الذهاب إلى الجمعة حتى
~~يتكرر تركها فيطبع الله على قلبه بالقسوة والغفلة فيكون من أحد الاعراب قال
~~الله تعالى الاعراب أشد كفرا ونفاقا وفيه وعيد شديد لمن يضيع نفسه لحظ
~~الدنيا ويترك الآخرة هذا إذا كان لانهماكه في الدنيا وأما إذا عزل عن الناس
~~لطلب السلامة للدين فليس هو بمذموم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يوشك أن
~~يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه وأما
~~تحقيق المقام فمحله أدب الصحبة من كتاب الاحياء للغزالي نفعنا الله تعالى
~~بأنفاسه المقدسة انجاح الحاجة 4 قوله
# 1128 فليتصدق الخ قال بن حجر وهذا التصدق لا يرفع اثم الترك أي بالكلية
~~حتى ينافي خبر من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها ms174 كفارة دون القيامة
~~وإنما يرجى بهذا التصدق تخفيف الإثم وذكر الدينار ونصفه لبيان الاكمل فلا
~~ينافي ذكر الدينار ونصفه صاع حنطة ونصفه في رواية أبي داود مرقاة 5 قوله
# 1130 فصلى سجدتين في بيته وبه يقول الشافعي وأحمد وعند ابيحنيفة يصلى بعد
~~الجمعة أربعا للحديث الاتي إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا وبما رواه
~~الترمذي من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا وقال هذا حديث حسن صحيخ
~~وبه قال الثوري وابن المبارك وعند أبي يوسف ومحمد يصلي ست ركعات لما في
~~الترمذي وروى عن علي بن أبي طالب أنه أمر أن يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم
~~أربعا وبما روى الترمذي عن عطاء قال رأيت بن عمر صلى بعد الجمعة ركعتين ثم
~~صلى بعد ذلك أربعا قال الشيخ في اللمعات وأما الصلاة قبل الجمعة فثابتة وقد
~~أنكره بعض المحدثين وبالغوا في الإنكار وقال صاحب سفر السعادة الذين قالوا
~~بسنية الجمعة قبلها إنما قالوا بها قياسا على الظهر واثبات السنن بالقياس
~~غير جائز أعلم ان في جامع الأصول عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنه قال
~~كانوا في زمن عمر بن الخطاب رض يصلون يوم الجمعة قبل الخطبة وإذا خرج جلس
~~على المنبر فأذن المؤذن الحديث وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة من اغتسل ثم اتى
~~الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت وأورد في السنة قبل الجمعة وأورد السيوطي في
~~جمع الجوامع من كان مصليا يوم الجمعة فليصل قبلها أربعا وبعدها أربعا وفي
~~أداب أيضا من حديث أبي داود عن نافع قال كان بن عمر يطيل في الصلاة قبل
~~الجمعة وبعدها و يقول هكذا كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~قلت وفي الترمذي وروى عن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا
~~وفي الباب السابق من هذا الكتاب عن بن عباس قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يركع قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شيء منهن فخر 6 قوله
# 1137 ان في الجمعة ms175 ساعة أعلم ان الأقوال في تعيين هذه الساعة كثيرة تبلغ
~~كما ذكروا إلى ثلاثة وثلاثين قولا أرجحها وأقواها قولان أحدهما ما بين ان
~~يجلس الامام إلى أن يقضي الصلاة وثانيهما آخر ساعة من اليوم وقال في فتح
~~الباري وما عداهما موافق لأحدهما أو ضعيف الإسناد وموقوف اسند قائله
~~باجتهاده من غير سماع وتوقيف ثم الأكثرون على أن ارجحه القول الأخير قال
~~الامام أحمد أكثر الأحاديث في هذا الجانب وقال بن عبد البر اثبت شيء في هذا
~~الباب حديث عبد الله بن سلام ورجحه أكثر الأئمة ونص الشافعي عليه وحديث أبي
~~موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في شأن ساعة الجمعة هي ما بين
~~ان يجلس الامام إلى أن تقضي الصلاة وان كان مذكورا في صحيح مسلم لكن في
~~إسناده مقالا وهذه من جملة الساعات التي وقعت في بعض أحاديث مسلم ورجح
~~جماعة من العلماء القول الأول وقال البيهقي قال مسلم حديث أبي موسى أصح
~~وأجود شيء في هذا الباب وقال القرطبي هذا الحديث نص في موضع الخلاف فليلتفت
~~إلى غيره وقال النووي هو الصحيح بل الثواب الذي لا يجوز غيره قال العبد
~~الضعيف وقد صح عن سيدتنا فاطمة الزهراء انها كانت تسلط خادمة ترقب آخر ساعة
~~من اليوم فيذكر الله ويدعوه وقيل ان هذه الساعة كانت في زمن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ثم رفعت نقله بن عبد البر عن قوم وزيفه والصحيح أنها باقية
~~لمعات 7 قوله PageV01P079
# 1139 فأشار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعض ساعة كأنه أشار بذلك
~~إلى تقليلها أي ان تلك أقل من أن يطلق عليها اسم الساعة بل قريب ان يقال هي
~~بعض الساعة وفيه إشارة إلى تقليلها جدا انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ
~~عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى
# 1140 وركعتين قبل الظهر به يقول الشافعي وأحمد والأحاديث في أربع قبل
~~الظهر كثيرة وجاء عن الشافعي وأحمد أيضا أربع ولكن بتسليمتين وبالجملة وجه
~~التطبيق بين الأحاديث الواردة ms176 في الأربع والواردة في الركعتين أما بأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي في بيته أربعا فرأته عائشة وكان يصلي ركعتين إذا
~~أتى المسجد تحية فظن أبو هريرة أنهما سنة الظهر وأما بأن اعتقاد أبي هريرة
~~أن سنة الظهر ركعتان والاربع صلاة آخرى كان يصليها في وقت الزوال لأنها
~~تفتح عندها أبواب السماء كذا في اللمعات 2 قوله وركعتين أظنه قال قبل العصر
~~لعل الظن من أبي صالح والد سهيل لأن الترمذي ذكر الحديث عن عائشة ثم قال
~~وفي الباب عن أم حبيبة وأبي هريرة وأبي موسى وابن عمر فلو كان الشك من أبي
~~هريرة لذكره أيضا وذكر في حديث عائشة أربع ركعات قبل الظهر ولم يذكر العصر
~~خلاف ما في هذه الرواية وهذا الظن لا يبعد أن يكون خلافا للواقع فإن في
~~الروايات المتيقنة في الثبوت وليست ركعتين قبل الظهر بل أربع ركعات وأما
~~قبل العصر فقد ثبت الركعتان وأربع ركعات أيضا الا على سبيل التأكيد ولم
~~يصرح أحد من الفقهاء بتوكيد سنة العصر فكان المصير إلى ما جاء في الروايات
~~الصحيحة أولى وقال النووي ليس في الصحيحن ذكر ركعتين قبل العصر انجاح
~~الحاجة 3 قوله
# 1144 كان الأذان في اذنيه المراد من الأذان الإقامة أي كأنه يسمع صوت
~~المؤذن حين يقوم وهذا كناية عن التعجيل والسرعة انجاح 4 قوله
# 1148 قرا في الركعتين الخ والحكمة في تخصيص هاتين السورتين لأنهما
~~اشتملتا من عبادة الله وتوحيده وتنزيهه والرد على الكافرين فيما يتعتقدونه
~~ويدعون اليه فكان الافتتاح بهما أول الصبح ليشهد به الملائكة ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث نوفل الأشجعي اقرأ قل يا أيها الكافرون
~~ثم نم على خاتمها فإنها براءة من الشرك كذا في المرقاة 5 قوله
# 1151 إذا أقيمت الصلاة الخ قال بن الملك سنة الفجر مخصوصة عن هذا القول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوهما وان طردتكم الخيل رواه أبو داود فقلنا
~~يصليهما ما لم يخش فوت الركعة الثاني انتهى قال في ms177 الهداية ومن انتهى إلى
~~الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك
~~الأخرى يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد لأنه أمكنه الجمع بين الفضيلتين
~~وان خشي فوتهما دخل مع الامام لأن ثواب الجماعة أعظم والوعيد بالترك الزم
~~والتقييد الأداء عند باب المسجد يدل على الكراهة في المسجد إذا كان الامام
~~في الصلاة قال بن الهمام لما روى عنه عليه السلام إذا اقيمت الصلاة فلا
~~صلاة الا المكتوبة ولأنه يشبه مخالفة للجماعة فينبغي ان لا يصلي في المسجد
~~إذا لم يكن عند باب المسجد مكان لأن ترك المركوه مقدم على فعل السنة غير ان
~~الكراهة تتفاوت وان كان الامام في الصيف فصلانه في الشتوي اخف من صلاته في
~~الصيفي وأشد ما يكون كراهة ان يصليهما مخالطا للصف كما يفعله كثير من
~~الجهلة انتهى 6 قوله
# 1153 أربعا يريد انه لا يشرع بعد إقامة الفجر الا الفريضة فإن من صلى
~~السنة بعدها صار كأنه صلى أربعا فريضة مجمع 7 قوله
# 1154 فسكت الخ وفي الترمذي فلا إذن قال بن الملك هذا يدل على جواز قضاء
~~سنة الصبح بعد فرضه لمن لم يصلها قبله وبه قال الشافعي قال القاري ان
~~الحديث لل يثبت كما قال الترمذي وإسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد بن
~~إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس فلم يكن حجة على أبي حنيفة مرقاة 8 قوله
~~PageV01P080
# 1158 صلاها بعد الركعتين الخ هذا الحديث يؤيد قول أبي يوسف حيث يقول يقضي
~~الأربع بعد شفعة كما في الجامع الصغير للحسامي وعند محمد يقضي قبل شفعة وفي
~~المنظومة وشروحها الخلاف على العكس وفي غاية البيان يحتمل أن يكون عن كل من
~~الامامين روايتان وبتقديم الأربع على الركعتين يفتي جوهرة ورجح في فتح
~~القدير تقديم الركعتين لأن الأربع فاتت عن موضعها المسنون فلا يفوت الثنتان
~~بلا ضرورة أقول هذا هو الحق إنشاء الله تعالى للحديث الوارد به والله اعلم
~~انجاح الحاجة قوله من ثابر أي واظب انجاح الحاجة ms178 عبد الله بن مالك بالتنوين
~~لان بحينة أم عبد الله ومالكا أبوه وهما صفتان لعبد الله منجاب هو بمكسورة
~~وسكون نون بن الحارث مغني
# 1159 فصليتهما الخ هذا يدل على أن قضاء السنة سنة وبه اخذ الشافعي
~~والظاهر ان هذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم لعموم النهي للغير ولأنه
~~ورد في حديث أنه كان يصليهما دائما وقد ذكر الطحاوي بسنده حديث أم سلمة
~~وزاد فقلت يا رسول الله فنقضيهما إذا فاتنا قال لا انتهي فمعنى الحديث كما
~~قاله بن حجر أي وقد علمت ان من خصائصي اني إذا عملت عملا وادمت عليه فمن ثم
~~فعلتهما ونهيت غيري عنهما لكن خالف كلامه حيث قال ومن هذا اخذ الشافعي ان
~~ذات السبب لا تكره في تلك الأوقات ولا يخفي أنه إذا كان من خصوصياته فلا
~~يصلح للاستدلال والله أعلم بحقيقة الحال قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة
~~في أوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح إلى الطلوع وبعد صلاة العصر إلى الغروب
~~فذهب داود إلى جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روى عن جمع من الصحابة فلعلهم لم
~~يسمعوا نهيه صلى الله عليه وسلم وحملوه على التنزيه دون التحريم وخالفهم
~~الأكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها أما الذي له سبب
~~كالمنذورة وقضاء الفائتة فجاز كحديث كريب واستثنى أيضا مكة واستواء الجمعة
~~وقال أبو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الأوقات الثلاثة سوى عصر يومه عند
~~الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفائتة وسجدة
~~التلاوة وصلاة الجنازة مرقاة 2 قوله
# 1161 إذا كانت الشمس الخ حاصل الحديث إذا ارتفعت الشمس من جانب المشرق
~~مقدار ارتفاعها وقت العصر صلى الضحى وهذه هي الضحوة الصغرى وهو وقت الإشراق
~~وهذا الوقت هو أوسط وقت الإشراق واعلاها واما دخول وقته فبعد طلوع الشمس
~~وارتفاعها مقدار رمح أو رمحين حين تصير الشمس بازغة ويزول وقت الكراهة وكان
~~صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاة غالبا ركعتين وقد أمر بالاربع أيضا وفي
~~الحديث القدسي ms179 يا بن ادم اركع لي أربع ركعات أول النهار اكفك آخره وأما
~~الصلاة الثانية فهي الضحوة الكبرى فكان يصليها أحيانا ويتركها أحيانا
~~ووقتها في الحديث الاخر حين ترمض الفصال وهذه الساعة حين تبقى الساعة
~~النجومية من الزوال غالبا وهذا المقدار أدنى ركعات الضحى وقد جاء ثمانية
~~واثنتا عشرة وأما الصلاة الثالثة فهي أما فيء الزوال أو سنة الظهر انجاح 3
~~قوله بالتسليم الخ ليس المراد منه تسليم التحليل بل الدعاء بالتسليم على
~~الملائكة المقربين والنبين كما هو في التشهد انجاح 4 قوله
# 1162 بين كل اذانين صلاة أي بين الأذان والإقامة قال بن الجوزي فائدة هذا
~~الحديث أنه يمكن ان يتوهم المتوهم ان الأذان للصلاة يمنع ان يفعل سوى
~~الصلاة التي اذن لها فتبين ان التطوع بين الأذان والإقامة جائز كذا ذكر في
~~فتح الباري والصواب أن المراد بيان أن مع كل فريضة نفلا وينبغي ان يصلي
~~بينهما نافلة لشرف الوقت وكثرة الثواب وأما الاشكال بالمغرب فجوابه القول
~~بالنسخ فيها وأنها خصت من العموم وكذا قال الشيخ في اللمعات قال التوربشتي
~~إنما ذهب أبو حنيفة إلى كراهة النافلة قبل صلاة المغرب لحديث بريدة الأسلمي
~~رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر لم يصلوها وما
~~رواه غيره من الصحابة فهو منسوخ و عن بن عمر قال ما رأيت أحدا يصليهما على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ففيه دليل على نسخ ما كان قبل رويته وتمامه
~~في فتح القدير انجاح 5 قوله
# 1163 فيرى انها الإقامة الخ أي فيظن ان الناس قد قاموا الصلاة المغرب
~~وليس الأمر كذلك لأنهم كانوا يقومون عند استماع الأذان لاداء هاتين
~~الركعتين انجاح 6 قوله
# 1167 ست ركعات المفهوم ان الركعتين الراتبتين داخلتان في الست قاله
~~الطيبي فيصلي المؤكدتين بتسليمة وفي الباقي الخيار قوله لم يتكلم فيما
~~بينهن أي في أثناء ادائهن وقال بن حجر إذا اسلم من كل ركعتين قوله بسؤاي
~~بكلام سيء وبما يوجب سوء قوله عدلن بصيغة المجهول ms180 وقيل بالمعلوم كذا في
~~المرقاة 7 قوله عدلن الخ قال البيضاوي فإن قلت كيف تعادل العبادة القليلة
~~العبادات الكثيرة فإن تضييع لما زاد عليها من الأفعال الصالحة قلت الفعلان
~~ان اختلفا نوعا فلا اشكال وان اتفقا فلعل القليل يكتسب بمقارنة ما يخصه من
~~الأوقات والاحوال ما يرجحه على أمثاله زجاجة 8 قوله
# 1168 الزوفي بفتح الزاي وسكون الواو وبفاء نسبة إلى الزوف هو بطن من
~~مرادة وليس له ولشيخه عبد الله بن أبي عمرو مرة الزوفي ولا لشيخ شيخه خارجة
~~بن حذافة عند المصنف وأبي داود والترمذي إلا هذا الحديث الواحد وليس لهم
~~رواية في بقية الكتب الستة وقال البخاري وروايته عن خاجرة منقطع 12 إنجاح 9
~~قوله PageV01P081
# 1169 ليس بحتم الخ قال العيني لم يقل أحد أن وجوب الوتر كوجوب الصلاة
~~انتهى فحينئذ لا يخالف قول أبي حنيفة هذا الحديث لأن قوله بوجوب الوتر لا
~~يريد به أنه كالصلاة الخمس قال القاضي أبو الطيب وأبو حامد ان العلماء كافة
~~قالت انه سنة حتى أبو يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة وحده وأجب هكذا اذكر
~~العيني ثم رد كلامهما وأثبت قول عدة من العلماء بوجوب ولو سلم فلا يضر أبا
~~حنيفة خلاف أحد إذا كان استدلاله بالأخبار منها ما في السنن الا الترمذي
~~قال صلى الله عليه وسلم الوتر حق واجب على كل مسلم الحديث قال بن الهمام
~~ورواه بن حبان والحاكم وقال على شرطهما ومنها حديث أبي سعيد قال قال صلى
~~الله عليه وسلم من نام عن وتر أو نسيه فليصله إذا أصبح أو ذكره وقال الحاكم
~~صحيح على شرط الشيخين ومنها ما رواه أبو داود قال صلى الله عليه وسلم الوتر
~~حق فمن لم يوتر فليس منا كرره وهذا الحديث صحيح ولهذا أخرجه الحاكم في
~~المستدرك وصححه وتمام المبحث في فتح القدير والعمدة للعيني قوله ما بين كل
~~اذانين الخ أي بين الأذان والإقامة السنن الرواتب نهاية وانجاح قوله في
~~بيوتكم أي الأفضل كونها فيها لأنه أبعد من الرياء ms181 ولأن فيه حظ البيوت من
~~البركة عن عبد الله بن أبي عمرو مرة الزوفي صوابه عبد الله بن مرة وابن أبي
~~هرة قوله ان الله قد أمدكم أي زادكم والأصل في المزيد أن يكون من جنس
~~المزيد عليه فخر الحسن
# 1170 ليس لك الخ أشار عبد الله إلى ان الاعراب ليست بداخلة في أمر هذا
~~الحديث لأن أكثرهم جفاة غلاظ لا يتعلمون القرآن فكان عند عبد الله سنية
~~الوتر لأصحاب القرآن الذين يتلونه اناء الليل وهم يسجدون وعند الجمهور من
~~آمن بالقرآن فهو من أهله فدخل جميع المسلمين في الخطاب والله أعلم انجاح 2
~~قوله
# 1172 قال يونس بن أبي إسحاق حدثني أبي قال شبابة ان يونس بن أبي إسحاق
~~حدثنا عن أبيه وهو أبو إسحاق فلعل تأخير الفعل عن معموله للاختصاص فإن
~~تقديم ما حقه التأخير يوجب الاختصاص وحاصله ان شبابة قال حدثنا يونس انجاح
~~3 قوله
# 1173 وفي الثالثة الخ قال القاري ان أبا داود والنسائي وابن ماجة رووا
~~الحديث عن أبي ولم يذكروا المعوذتين فلا اعتماد على حديث عائشة لأن عبد
~~العزيز بن جريج على ما ذكره في التقريب لين وقال العجلي لم يسمع عن عائشة
~~وأخطأ خصيف فصرح بسماعه عن عائشة 4 قوله
# 1174 ويوتر بركعة قال النووي وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة لا
~~يصح الايتار بواحدة ولا يكون الركعة الواحدة صلاة قط والأحاديث الصحيحة ترد
~~عليه قلت معناه يوتر بسجدة إلى ركعة وركعتين قبلها فيصير وتره ثلاثا ولأبي
~~حنيفة أيضا أحاديث صحيحة ترد عليهم منها ما رواه النسائي في سننه بإسناده
~~إلى عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم الا
~~في آخرهن ذكره العيني وأورد روايات اخر أيضا وقال روى بن أبي شيبة ناحفص بن
~~عمر عن الحسن البصري قال اجمع المسلمون على ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في
~~آخرهن وقال بن الهمام روى الحاكم وقال على شرطهما عن عائشة ان رسول الله
~~صلى الله عليه ms182 وسلم يوتر بثلاث لا سلم الا في آخرهن وكذا روى النسائي عنها
~~إلى ان قال مع ان أكثر الصحابة عليه انتهى مختصرا 12 5 قوله اجعل أرأيت الخ
~~هذا من بن عمر على أبي مجلز فإنه لما حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عارضه أبو مجلز بقوله أرأيت غضب عليه وكان الصحابة رض يكرهون أشد الكراهة
~~معارضة الحديث حتى بن عمرو رضي ترك الكلام مع ابنه بلال حين حدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله فعارضه ولده بلال
~~فقال والله لنمنعنهن فغضب عليه بن عمر وسبه حتى قيل انه لم يتكلم معه في
~~حياته وكذلك لما حدث أبو هريرة بقوله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما غيرت
~~النار وقاله بن عباس انتوضأ من الحميم فقال أبو هريرة يا بن أخي إذا سمعت
~~الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا وكذلك عمران بن
~~حصين وغيرهم من الصحابة فالحاصل ان بن عمر عاتب أبا مجلز وقال أجعل أي قولك
~~أرأيت عند ذلك النجم وهي كناية عن غاية البعد أي بعد عنا قولك كبعد ما بين
~~السماء والأرض والسماك ككتاب نجمان نيران وقيل هما رجلا الأسد والاسد برج
~~من بروج السماء ثم أعاد بن عمر الحديث تهديد اله والله أعلم انجاح 6 قوله
# 1176 البتيراء بالتصغير من البتر وهو القطع والابتر مقطوع الذنب وسمى
~~الركعة الواحدة البتيراء لأنها مقطوعة من شفعة وكانوا يرونها مكروهة انجاح
~~7 قوله
# 1177 ويوتر بواحدة روى الترمذي من حديث علي بن أبي طالب كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوتر بثلاث الحديث وقال في الباب عن عمران بن حصين وعائشة
~~وابن عباس وأبي أيوب وقد ذهب قوم من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم إلى هذا وراو ان يوتر الرجل بثلاث وقال سفيان ان شئت أوتر
~~بثلاث وإن شئت أوتر بركعة وقال والذي نستحب أن يوتر بثلاث ركعات وهو قول ms183 بن
~~المبارك وأهل الكوفة وقال في الهداية روت عائشة رض ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يوتر بثلاث ركعات بتسليمة واحدة وقال بن الهمام رواه الحاكم وقال
~~على شرطهما وروى النسائي عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسلم
~~في ركعتي الوتر وقال الحاكم قيل للحسن ان بن عمر كان يسلم في الركعتين من
~~الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير وقال الطحاوي
~~بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي زايد عن أبيه قال ادعيت عن الفقهاء السبعة ان
~~الوتر ثلاث لا يسلم الا في آخرهن وروى عن أبي العالية أنه قال علمنا أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الوتر مثل صلاة المغرب ملتقط من اللمعات 8
~~قوله
# 1178 عن أبي الجوراء هو بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وبراء ومد كنية
~~ربيعة بن شيبان كذا في المغني انجاح 9 قوله في قنوت الوتر القنوت يجيء
~~لمعان في القاموس القنوت الطاعة والسكوت والدعاء والقيام في الصلاة
~~والانصات عن الكلام واقنت دعا على عدوه وأطال القيام في الصلاة وادام الحج
~~و ادام الغزو تواضع لله والمراد ههنا الذكر والدعاء المخصوص على مذهب
~~الأكثرين بخلاف ما نقل عن بعض المشائخ ويروى ذلك عن محمد أنه لا يوقت دعاء
~~في القنوت وفي غيره من مواضع الدعاء كالطواف ونحوه لأن تعيين الدعاء يذهب
~~برقة القلب ويورث السامة والاكثرون على التوقيت لأنه ربما يجري على اللسان
~~مما يشبه كلام الناس إذا لم يوقت فيفسد الصلاة ولا شك ان هذا الخلاف لا
~~يكون فيما ثبت توقيته في الشرع وفيه يلزم التوقيت إما وجوبا فيما يجب
~~اواستحبابا فيما يستحب واستثنى في المحيط والذخيرة من عدم التعيين اللهم
~~انا نستعينك واللهم اهدنا وعندنا الموقت من القنوت هو اللهم انا نستعينك
~~لأن الصحابة اتفقوا عليه ولو اكتفوا به جازوا الأولى ان يقرأ بعده اللهم
~~أحدنا فيمن هديت وذكر الشمني عن أبي الليث اللهم اغفر لي ثلاث مرات انتهى
~~وقيل يقول ربنا اتنا ms184 في الدنيا حسنة الخ وقيل من لم يحسن القنوت يقرأ
~~باللهم اغفر لي وربنا اتنا كذا في شرح بن الهمام وهذا عندنا وعند الشافعية
~~يقرؤون اللهم اهدنا ويكتفون به ولا يرون انا نستعينك من القنوت وقالوا ليس
~~رواية في الصحيحين والسنن المعروفة ولكن أئمتنا اثبتوه بطرق صحيحة عن
~~الطبراني وغيره وأورد بن الهمام عن أبي داود من حديث خالد بن أبي عمران
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذا جاءه جبرائيل فأومأ
~~عليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وإنما
~~بعثك رحمة للعالمين ليس لك من الأمر شيء ثم علمه اللهم انا نستعينك ونؤمن
~~بك ونخضع ونترك من يكفرك اللهم إلى قوله ان عذابك بالكفار ملحق لمعات 1
~~قوله PageV01P082
# 1180 لا يرفع يد الخ والغرض بنفي رفع اليدين ههنا نفي رفعهما على خلاف
~~العادة المعروفة في الدعاء لا نفي نفس الرفع لأن الرفع مندوب الاتفاق ولهذا
~~فسر الرفع في آخر الحديث بقول حتى يرى بياض إبطيه ووجه المناسبة بالترجمة
~~ان رفع اليدين عند الدعاء من الآداب والقنوت دعاء فرفع اليدين عنده يكون
~~ادبا واليه ذهب الشافعي والله أعلم انجاح قوله حدثنا أحمد بن منصور طعن فيه
~~أبو داود لمذهبه في الوقف في القرآن
# 1182 فيقنت قبل الركوع وهو مذهب أبي حنيفة وفي النسائي كان يوتر بثلاث
~~يقرء في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون وفي
~~الثالثة بقل هو الله أحد ويقنت قبل الركوع فإن قلت روى هذا الحديث غير واحد
~~ولم يذكر قبل الركوع قلت لا بأس به لأن زيادة الثقة مقبولة وما في حديث أنس
~~انه صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع كما هو مذهب الشافعي وأحمد وهو
~~رواية عن مالك فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم
~~الأحول قال سألت أنسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت قبل الركوع أو بعده
~~قال قبله قلت ms185 فإن فلانا أخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب إنما قلت بعد
~~الركوع شهرا فعلم ان ما رواه أصحاب السنن أنه صلى الله عليه وسلم قنت بعد
~~الركوع المراد به أنه قنت شهرا في صلاة الصبح يدعو على احياء من العرب وأما
~~في الوتر فقنت قبل الركوع دائما مع أن أكثر الصحابة يقنتون قبل الركوع روى
~~بن أبي شيبة عن علقمة عن بن مسعود ان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يقنتون في الوتر قبل الركوع فخر 2 قوله
# 1189 في هذا الحديث دليل الخ قلت لا مخالفة بين الحديثين فإن هذا الحديث
~~لبيان وقته والحديث الأول للزوم قضائه فإنه ليس في الحديث الأول ان وقته
~~الصبح فلا أدري ان محمد بن يحيى ما عنى بذلك اللهم الا ان يكون سببا غامضا
~~في الإسناد ما فهمناه والله أعلم انجاح الحاجة 3 قوله
# 1190 فمن شاء فليوتر بخمس الخ قال الطحاوي ولولا الإجماع على خلاف هذا
~~لكان جائز ان يقال من أوتر فهو مخير في وتره كما جاء في هذا الخبر لكن دل
~~الإجماع على نسخ هذا انتهى اللهم اغفر له 4 قوله PageV01P083
# 1195 ميمون بن موسى المرئي هو بفتحتين مقصورا منسوب إلى امرئ القيس وقوله
~~عن الحسن عن أمه اسمها خيرة مولاة لأم سلمة كذا في التقريب انجاح 5 قوله
~~كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهذا البيان جواز الصلاة بعد الوتر وقد جاء ذلك
~~في الصحيحين عن عائشة كان يصلي ثلاث عشر ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم
~~يصلي ركعتين وهو جالس الحديث وروى أحمد في مسنده عن أم سلمة وأبي امامة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الوتر ركعتين الخ وروى ذلك عن جماعة
~~من الصحابة غير من ذكر ولكن هذا مع حديث اجعلوا آخر صلواتكم بالليل وترا
~~معارض واستشكل ذلك على كثير من العلماء وأنكر الامام مالك حديث الركعتين
~~بعد الوتر وقال لم يصح وقال الامام أحمد لا أصليهما ولا أمنع منهما وأحمد ms186
~~وجماهير العلماء قائلون بذلك لوروده في الصحاح وقالوا إنما صلاهما بيانا
~~لجواز التنفل بعد الوتر وعلى هذا يكون قوله اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا
~~محمولا على الاستحباب لا الوجوب وذلك أحب وافضل قال النووي الصواب ان هاتين
~~الركعتين فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز
~~الصلاة بعد الوتر ولبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب على ذلك بل فعله مرة
~~أو مرتين أو مرات قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فإن المختار الذي عليه
~~الأكثرون ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وإنما هي فعل ماض
~~يدل على وقوعه مرة فإن دل دليل على التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها
~~وإنما تأولنا حديث الركعتين جالسا لأن الروايات المشهورة في الصحيحين
~~وغيرهما مصرحة بأن آخر صلاته صلى الله عليه وسلم في الليل كان وترا وفي
~~الصحيحين أحاديث كثيرة مشهورة بالأمر بجعل آخر صلاة الليل وترا منها اجعلوا
~~آخر صلاتكم بالليل وترا فكيف يظن به مع هذه الأحاديث انه يداوم على ركعتين
~~بعد الوتر ويجعلهما آخر صلاة الليل وأما ما أشار اليه القاضي عياض من ترجيح
~~الأحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لأن الأحاديث إذا صحت
~~وأمكن الجمع بينهما تعين وقد جمعنا بينها انتهى مختصرا قوله سنة أي طريقة
~~مسلوكة مستمرة لا تترك في السفر كالنوافل مرقاة
# 1198 إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع الخ قال القاضي في هذا الحديث ان
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وفي الرواية الأخرى عن عائشة عند مسلم ان
~~الاضطجاع كان بعد صلاة الليل و قبل ركعتي الفجر قال وفيه رد على الشافعي في
~~قوله ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة
~~من الصحابة كإبن مسعود إلى أنه بدعة وأشار إلى أن رواية الاضطجاع بعد ركعتي
~~الفجر مرجوحة قال ويقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل أحد في الاضطجاع
~~قبلهما أنه سنة فكذا بعدهما قال وقد ذكر مسلم عن عائشة فإن كنت مستيقظة
~~حدثني والا اضطجع ms187 فهذا يدل على أنه ليس بسنة وأنه تارة كان يضطجع قبل وتارة
~~بعد وتارة لا يضطجع قال النووي والصواب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر سنة
~~لحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم ركعتي
~~الفجر فليضطجع رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم
~~قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا صريح في الامرر بالاضطجاع فإن حديث
~~عائشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث بن عباس قبلها فلا يخالف هذا فإنه لا
~~يلزم من الاضطجاع قبلها أن لا يضطجع بعدها ولعله صلى الله عليه وسلم ترك
~~الإضطجاع بعدها في بعض الأوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله
~~كان يضطجع قبل وبعد وإذا صح الحديث في الأمر بالاضطجاع بعدها مع روايات
~~الفعل الموافقة للأمر به تعين المصير اليه وإذا أمكن الجمع بين الأحاديث لم
~~يجز رد بعضها انتهى قلت وقال الامام أبو حنيفة ان كان للاستراحة ودفع الثقل
~~الحاصل من صلاة الليل فحسن وفعله صلى الله عليه وسلم كان لهذا 2 قوله
# 1200 كان يوتر على بعيره دل هذا الحديث على جواز الوتر على الراحلة وأورد
~~محمد في مؤطاه اثار كثيرة عن بن عمرو غيره من الصحابة والتابعين انهم كانوا
~~ينزلون للوتر وأورد عن مجاهد قال صحبت بن عمر من مكة إلى المدينة فكان يصلي
~~الصلوات كلها على راحلته متوجها إلى جهة المدينة إلى أن قال الا الفرائض
~~والوتر فإنه كان ينزل لها فسألته عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعل كذلك وروى الطحاوي بإسناد صحيح عن بن عمر انه كان يصلي على
~~راحلته ويوتر بالأرض ويزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يفعل
~~وإذا تعارضت النصوص وجب المصير إلى جانب الاحتياط والاحتياط في أن يوتر على
~~الأرض فخر قوله صلى الله عليه وسلم فزاد أو نقص الخ قال الترمذي بعد ما روى
~~عن زيد بن أرقم قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه ms188 وسلم في الصلاة
~~يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام والعمل عليه عند أكثر أهل العلم قالوا إذا تكلم الرجل
~~عامدا في الصلاة أو ناسيا أعاد الصلاة وهو قول الثوري وابن المبارك وقال
~~بعضهم إذا تكلم عامدا في الصلاة أعاد الصلاة وان كان ناسيا أو جاهلا أجزاه
~~وبه يقول الشافعي انتهى وقال العيني واستدل به قوم على ان الكلام في الصلاة
~~من المأمومين على وجه إصلاح الصلاة لا يفسدها وان كان من الامام والمأمومين
~~فيها على السهو لا يقطع الصلاة وهو مذهب مالك وربيعة والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وقال أبو حنيفة والثوري في الأصح تبطل صلاته ناسيا كان أو جاهلا وأجابوا عن
~~الحديث بأنه منسوخ وذلك ان عمر بن الخطاب عمل بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخلاف ما كان صلى الله عليه وسلم عمله يوم ذي اليدين والحال أنه ممن حضر
~~يوم ذي اليدين فلولا الانتساخ عنده لما فعل وأيضا فإن عمر فعل بحضرة
~~الصحابة ولم ينكره أحد فصار إجماعا انتهى 4 قوله
# 1208 فلم يستتم قائما الخ هذا في ظاهر المذهب وهو الأصح فتح وكذا في
~~التبيين والبرهان وقال في الامداد واتبعنا متن مواهب الرحمن وشرحه البرهان
~~بصريح الحديث الذي رويناه وهو ظاهر الرواية وفي الهداية والكنز انكان إلى
~~القعود أقرب عاد وان كان إلى القيام أقرب لا يعود وذلك لأن الأصل أن ما
~~يقرب إلى الشيء يأخذ حكمه كفناء المصر وحريم البير وقربه إلى القعود بأن
~~رفع اليتيه من الأرض وركبتاه عليها أو ما لم ينصب النصف الاسفل وصححه في
~~الكافي فكأنه لم يقم أصلا وان كان إلى القيام أقرب فكأنه قد قام وهو فرض قد
~~تلبس به فلا يجوز رفضه لاجل واجب وهذا التفصيل مروي عن أبي يوسف واختاره
~~مشائخ بخارا وارتضاه أصحاب المتون وقد جزم في المبسوطان ظاهر الرواية عوده
~~ما لم يستتم قائما ولا يعدل عن ظاهر الرواية كذا في طوالع الأنوار شرح در
~~المختار مع ms189 الاختصار انجاح 5 قوله PageV01P084
# 1209 فليجعلها واحدة الخ أعلم ان ظاهر هذا الحديث يدل على أنه مبني على
~~ما يستيقن ولا يعمل بالتحري وهو مذهب الجمهور وقال أبو حنيفة يعيدان شك أول
~~مرة أي لم يكن الشك عادة له والا يتحرى بالظن الغالب ويعمل به وبعد التحري
~~ان لم يحصل غلبة الظن في جانب واحد يبني على الاقل ويسجد للسهو لأن البناء
~~على الظن الغالب أصل مقرر في الشرع كما في القبلة وغيرها وقد جاء في
~~الصحيحين عن بن مسعود أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحد
~~فليتحر بالصواب ويتم عليه وفي جامع الأصول من حديث النسائي عن بن مسعود من
~~أوهم في صلاته فليتحر الصواب ثم يسجد سجدتين وهو جالس وقال محمد في مؤطاه
~~ان الآثار في باب التحري كثيرة وقال ان لم يجعل كذلك فالنجاة من السهو
~~والشك متعذر وفي صورة كثير الشك حرج عظيم والحاصل أنه ثبت في هذا الباب
~~أحاديث ثلاثة أحدها إذا شك أحدكم في الصلاة فليستأنف أو كما قال وثانيها من
~~شك في صلاته فليتحر الصواب وثالثها هذا الحديث الذي في الكتاب الناطق
~~بالبناء على ما استيقن فجمع أبو حنيفة بينها بحمل الأول على عروض الشك أول
~~مرة والثاني على صورة وقوع التحري على أحد الجانبين والثالث على عدم وقوع
~~التحري عليه وهذا كمال الجامعية الذي ابتنى مذهب أبي حنيفة رح عليه والوهم
~~مني فإن قلت كيف يتأتى الوهم من إبراهيم مع ملاحظة قوله ازيد في الصلاة شيء
~~فإنه صريح في انه زاد قلت يحتمل أن يكون معناه ازيد في باب الصلاة حكم جديد
~~أو ورد بتنقيصها فلا ينافي الوهم عبد العزيز
# 1212 ثم يسجد سجدتين ليس فيه تعيين محل السجود وقد روى الدارقطني مرفوعا
~~إذا سهى أحدكم فلم يدر ازاد أو نقص فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم وروى
~~أبو داود نحوه فإن قلت هذه الروايات تدل على أن سجدتي السهو قبل السلام قلت
~~روايات الفعل متعارضة فبقي ms190 لنا رواية القول وهو حديث ثوبان لكل سهو سجدتان
~~بعد ما يسلم من غير فصل من الزيادة والنقصان سالما من المعارض فتعمل به ثم
~~اختلفوا في المراد بالحديث فقال الحسن البصري وظائفة من السلف بظاهره
~~وقالوا إذا شك المصلي فلم يدر زاد أو نقص فليس عليه الا سجدتين وقال مالك
~~والشافعي وأحمد وآخرون متى شك في صلاته لزمه البناء على اليقين عملا بحديث
~~أبي سعيد رواه مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في
~~صلاته فلم يدر كم صلى اثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم
~~يسجد سجدتين قبل أن يسلم الحديث هذا زبدة ما في العيني 2 قوله قال الطنافسي
~~هذا الأصل الطنافسي هو علي بن محمد بن إسحاق هو بفتح المهملة وتخفيف النون
~~وبعد الالف فاء ثم مهملة نسبة إلى الطنافس جمع طنفسه مثلثة الطاء والفاء
~~وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس وهي البسط والثبات كذا في القاموس وهذا
~~الأصل أي هذا الأصل متفق عليه عند العلماء لا يصح لأحد ان يخالفه وإنما
~~الاختلاف في أمور أخر انجاح 3 قوله
# 1213 إذا فصليت الخ أي إذا كان الأمر كذلك من عدم التقصير في الصلاة فما
~~هو الا النسيان فاعلم انك صليت ركعتين واخرج محمد في الموطأ ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إنما انسى لاسن أي إنما يعرض على النسيان من جانب الله
~~تعالى لاقتدى بذلك النسيان وذلك رحمة من الله تعالى على أمته لكي يعلموا
~~فعل نبيهم صلى الله عليه وسلم وهذا من العوارض البشرية نظرا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كغيره وتحقيق المقام في الشفاء للقاضي عياض من شاء فليراجعه
~~انجاح 4 قوله
# 1214 فهاباه الخ المعنى إنما غلب عليهما احترامه وتعظيمه أي عن الاعتراض
~~عليه وأما ذو اليدين فغلب عليه حرصه على تعليم العلم كذا في فتح الباري 5
~~قوله فقال يا رسول الله استدل به قوم على أن الكلام في الصلاة من المأمومين
~~على وجه ms191 إصلاح الصلاة لا يفسدها وان كان من الامام والمأمومين فيها على
~~السهو لا يقطع الصلاة وهو مذهب مالك وربيعة والشافعي وأحمد وإسحاق وقال أبو
~~حنيفة والثوري في الأصح تبطل صلاته ناسيا كان أو جاهلا وأجابوا عن الحديث
~~أنه منسوخ وذلك أن عمر بن الخطاب عمل بعد النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~ما كان صلى الله عليه وسلم عمله يوم ذي اليدين والحال أنه ممن حضر يوم ذي
~~اليدين فلولا ثبت الانتساخ عنده لما فعل وأيضا فإن عمر فعل بحضرة الصحابة
~~ولم ينكره واحدا فصار إجماعا عيني مختصرا 6 قوله فقام فصلى استشكل فيه لأنه
~~كان قائما أجيب بأن المراد بقوله فقام أي اعتدل لأنه كان مستندا إلى الخشبة
~~وقيل هو كناية عن الدخول في الصلاة كذا في العيني 7 قوله
# 1220 خرج النبي صلى الله عليه وسلم الخ قلت استنباط صحة البناء من هذا
~~الحديث غير صحيح لأن التحريمة لم تنعقد مع الجنابة بإجماع العلماء فكيف يصح
~~البناء ومعنى الحديث أنه صلى بهم الصلاة استينافا وابتداءها بتحريمه على
~~حدة وقد جاء في بعض الروايات ما يشد أركان ما ذكرنا مولانا شاه عبد العزيز
~~قدس سره 8 قوله وكبر وفي البخاري انتظرنا ان يكبر وفي رواية مسلم قبل ان
~~يكبر وما ورد في أبي داود دخل في صلاة الفجر فكبر ثم أومأ إليهم وما رواه
~~مالك أنه صلى الله عليه وسلم كبر في صلاته من الصلوات ثم أشار بيده ان
~~امكثوا ونحوه روى بن ماجة فإذا قيل أنهما واقعتان فلا تعارض والا فما في
~~الصحيح أصح عيني مختصرا 9 قوله
# 1221 أو قلس هو بفتح أوله وسكون ثانيه ما يخرج من الحلق ملأ الفم أو دونه
~~وليس بقيء فإن عاد فهو قيء كذا في القاموس وفي المجمع القلس بالحركة وقيل
~~بسكون انجاح 1 قوله ثم ليبن الخ الحديث موافق للحنفية وأما الحديث السابق
~~فليس فيه المطابقة للترجمة فإنه ليس فيه ذكر البناء ولما كان قريبا من
~~معناه في الصورة حيث ms192 خرج صلى الله عليه وسلم وكبر ثم أشار إليهم ثم جاء
~~فصلى فناسب بهذا المعنى للترجمة ولا نعلم اختلافا بين العلماء في أن الجنب
~~لا يصح شروعه في الصلاة وان كان المؤلف فهم هذا المعنى بقوله ثم أشار إليهم
~~فليس ببعيد والله أعلم انجاح ولقائل ان يقول ان حديث ذي اليدين الثالث في
~~صحيح مسلم فإنه تكلم في الصلاة حين سلم النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الركعتين ساهيا وتكليم بعض الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم كان حجة
~~للجمهور بأن كلام الناسي ومن يظن انه ليس فيها لا يفسدها فإن أجيب بأن حديث
~~ذي اليدين منسوخ كان الكلام فيها مباحا ممنوع لرواية أبي هريرة وهو متأخر
~~الإسلام وان أجيب بجواز ان يرويه عن غيره ولم يكن حاضر افغير صحيح لما في
~~صحيح مسلم عنه بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الواقعة
~~وهو صريح في حضوره ولم أر عنه جوابا شافيا بحر الرائق قوله العشى هو آخر
~~النهار قوله فخرج سرعان الناس وهو أوائل الناس خروجا من المسجد وهم أصحاب
~~الحاجات غالبا توشيح قوله PageV01P085
# 1222 فليمسك على أنفه أي ليحتال أنه مرعوف وليس هذا من الكذب بل من
~~التعاريض بالفعل
# 1223 فعلى جنب قلت جاء في هذه الرواية على جنب وفي رواية الدارقطني عنه
~~صلى الله عليه وسلم يصلي المريض إلى أن قال فإن لم يستطع صلى مستلقيا رجلاه
~~مما يلي القبلة فقال فقهاؤنا كلا الفعلين جائزان لكن الأفضل الاستلقاء لأن
~~في حالة الاستلقاء يقع إشارة جبهة المصلي إلى القبلة بخلاف حالة الاضطجاع
~~فخر قلت ويمكن التوفيق بين الروايتين بأن نقول أنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~عمران بن الحصين أن يصلي على جنب أن لم يستطع القيام ولا القعود لأنه كان
~~يشتكي ناصور فلعله كان الناصور بحيث لم يستطع الاستلقاء 2 قوله
# 1224 على يمينه الضمير يحتمل أن يكون راجعا اليه صلى الله عليه وسلم
~~فمعناه كان جلوسه على شقه وقدمه الأيمن لا على ms193 هيئة التورك ويحتمل أن يكون
~~راجعا إلى وائل فيكون فيه التفات من التكلم إلى الغيبة انجاح أقول أن ارجاع
~~الضمير إلى وائل ليس مما ينبغي فإن المراد بقوله وهو وجع ان صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم جالسا على يمينه كان بسبب المرض 3 قوله ركع قاعدا لا تعارض
~~بين الحديثين لأن الكيفية مختلفة بحسب الأوقات فإن المتطوع أمير نفسه ان
~~شاء صلى قائما وان شاء صلى قاعدا وإن شاء شرع قائما حتى إذا اثقل عليه
~~القيام وجلس وركع وسجد جالسا وان شاء شرع قاعدا فلما يبقى من قراءته ما لا
~~يثقل عليه القيام فيها قام وركع وسجد قائما والله اعلم انجاح 4 قوله
# 1229 وهو يصلي جالسا أي النفل أما صلاة الفرض قاعدا مع القدرة على القيام
~~فباطل إجماعا بل من انكر وجوب القيام كفر لأنه معلوم من الدين بالضرورة فتح
~~الباري 5 قوله على النصف قال بن الملك هذا الحديث محمول على التنفل قاعدا
~~مع القدرة على القيام لأن المتنفل قاعدا مع العجز عن القيام يكون ثوابه
~~كثوابه قائما انتهى 6 قوله
# 1231 ومن صلى نائما أي مستلقيا أو على جنب قال الشيخ الحديث يدل على أنه
~~يجوز أن يتطوع نائما مع القدرة على القيام والقعود وقد ذهب قوم إلى جوازه
~~وقيل هو قول الحسن وهو الأصح وقال القاري ومذهب أبي حنيفة أنه لا يجوز
~~والحديث في حق المفترض المريض الذي أمكنه القيام أو القعود مع شدة وزيادة
~~في المرض أقول وان امعنت النظر فيلوح لك ان قول الحسن حسن جدير بأن يتلقى
~~بالقبول وان الحديث ليس في حق المفترض المريض فتدبر 7 قوله
# 1232 فانكن الخ الخطاب لجنس عائشة أي أنتن صواحب يوسف في التظاهر على ما
~~ترون وكثرة الحاحكن هكذا في المجمع وقال بن حجر ووجه المشابهة ان زليخا
~~استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة على ذلك وهو أن
~~ينظرن إلى حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها وان عائشة اظهرت ان سبب
~~ارادتها ms194 صرف الإمامة عن أبيها كونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه
~~ومرادها زيادة على ذلك وهو أن لا يتشاؤم الناس به وقد صرحت هي بذلك فقالت
~~قد راجعت وما حملني على كثرة مراجعتي به الا انه لم يقع في قلبي ان يحب
~~الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا لحديث كما في البخاري فتح الباري 8 قوله
~~والناس يأتمون بأبي بكر أي باعتبار أنه كان مبلغا لهم وكان يرفع صوته
~~بالتكبير وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا وغلب عليه الضعف فلم
~~يرفع صوته بالتكبير بحيث يبلغهم جميعا كذا في الخير الجاري وقال العيني قال
~~الشافعي لم يصل بالناس في مرض موته في المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي
~~صلى فيها قاعدا وكان أبو بكر فيها إماما ثم صار مأموما يسمع الناس التكبير
~~فلأجل ذلك كان أبو بكر كالامام في حقهم واستدل به البعض على جواز استخلاف
~~الامام بغيره ضرورة بصنع أبي بكر انتهى وحمل البعض استخلاف أبي بكر على
~~الحصر عن القراءة كما في الدر المختار يجوز أن يستخلف إذا حصر عن القراءة
~~قدر المفروض لحديث أبي بكر فإنه لما احس النبي صلى الله عليه وسلم حصر عن
~~القراءة فتأخر فتقدم صلى الله عليه وسلم وأتم قلت وفي قلبي من هذا الوجه
~~شيء فإن الألفاظ الواردة في الأحاديث الاخر تأبى عن ذلك الوجه فتدبر
~~والظاهر أنه لفظة حصر ههنا للامتناع عن القراءة أي السكوت عنها لا المعنى
~~الذي أراده في الدر المختار والله أعلم 9 قوله
# 1233 أي كما أنت ما موصولة وأنت مبتداء وخبره محذوف أي أنت عليه أو فيه
~~أي كن أنت مشابها لما أنت عليه ويجوز ان يكون الكاف زائدة أي الزم الذي أنت
~~عليه وهو الإمامة انجاح 1 قوله PageV01P086
# 1234 أنبأنا عبد الله بن داود من كتابه في بيته الجار والمجرور أما متعلق
~~بأنبأنا أي قال نصر أنبأنا عبد الله في بيته والتخصيص لإرادة ان هذا
~~الانباء ما كان في مجلس التدريس ويحتمل أن ms195 يكون متعلقا بالمحذوف فمعناه من
~~كتابه الكائنة في بيته والله أعلم انجاح الحاجة قوله يهادي بين رجلين أي
~~يمشي بينهما معتمدا عليهما من الضعف قوله ان مكانك أي الزم مكانك فجاءت
~~بريرة لعلها جاءت فأقامت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لحق معها العباس
~~كما في رواية صحيحة ان أحدهما العباس والاخر علي وقد يضطر المريض إلى رجال
~~بسبب ضعفه والله أعلم انجاح 2 قوله
# 1235 ندعو لك أبا بكر الخ لا يقتضي هذا الحديث ان عائشة أنكرت دعاء علي
~~بل لما رأت انه صلى الله عليه وسلم دعا عليا علمت ان هذا الدعاء لا يخلو عن
~~الحكمة والمصلحة فأرادت ان يصيب هذا الخير أبا بكر كما يصيب عليا وكذل حفصة
~~وأم الفضل ولهذا لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم قولهن والظاهر ان هذه
~~الواقعة كانت ليلة الجمعة من ربيع الأول لأن أول صلاة صلاها أبو بكر صلاة
~~العشاء فإنه روى البخاري عن بن عباس انه قال ان أم الفضل سمعته وهو يقرأ
~~بالمرسلات عرفا فقال يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لآخر ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب وفي رواية عقيل عن
~~بن شهاب انها آخر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب
~~الوفاة ولفظه ثم ما صلى لنا بعدها حتى قبضه الله تعالى ولكن هذا معارض لما
~~رواه البخاري في باب إنما جعل الامام ليؤتم به من حديث عائشة ان الصلاة
~~التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر
~~وعلى هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها
~~القرطاس وأما التطبيق بين الحديثين فقال العيني ان الصلاة التي حكتها عائشة
~~كانت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والتي حكتها أم الفضل كانت في بيته
~~كما رواه النسائي صلى بنا المغرب في بيته فقرأ المرسلات فما صلاها بعد حتى
~~قبض وما ورد في رواية ms196 أم الفضل خرج إلينا الحديث فمحمول على أنه خرج من
~~مكانه الذي كان راقد فيه والله أعلم انجاح 3 قوله قال وكيع وكذا السنة أي
~~الاقتداء بالامامين والتأسي بإمام في عين الصلاة إذا كان أفضل من الأول
~~جائز عند بعض العلماء وقالوا هذا آخر الفعل منه صلى الله عليه وسلم لا يقبل
~~النسخ وهو قول وكيع والجمهور خصوا به صلى الله عليه وسلم وقالوا ان غيره لا
~~يقاس عليه انجاح 4 قوله انما جعل الامام ليؤتم به فمعناه عند الشافعي
~~وطائفة في الأفعال الظاهرة والا فيجوزان يصلي خلف المتنفل وعكسه والظهر خلف
~~العصر وعكسه وقال مالك وأبو حينفة وآخرون لا يجوز ذلك وقالوا معنى الحديث
~~ليؤتم به في الأفعال والنيات وأما قوله صلى الله عليه وسلم وإذا صلى جالسا
~~فصلوا جلوسا فاختلف العلماء فيه فقالت طائفة بظاهره وممن قال به أحمد
~~والأوزاعي وقال مالك في رواية لا يجوز صلاة القادر على القيام خلف القاعد
~~لا قائما ولا قاعدا وقال أبو حنيفة والشافعي وجمهور السلف لا يجوز للقادر
~~على القيام ان يصلي خلف القاعد الا قائما واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وأبو بكر والناس خلفه قياما وإن بعض
~~العلماء زعم أن أبا بكر كان هو الإمام والنبي صلى الله عليه وسلم مقتديه
~~لكن الصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الإمام وقد ذكره مسلم وغيره
~~صريحا أو كالصريح فقال في روايته عن أبي بكر بن أبي شيبة بإسناده عن عائشة
~~قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي أبو بكر
~~بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدى الناس بصلاة أبي بكر قاله النووي
~~فإن قلت رواية الترمذي عن عائشة قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي توفي فيه خلف أبي بكر قاعدا وقال حسن صحيح وكذا ما ms197 روى النسائي عن أنس
~~يدل على أن بابا بكر كان إماما فما هو جوابه قلت جوابه ما قال البيهقي ان
~~الصلاة التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم إماما صلاة الظهر يوم السبت
~~أو الأحد والتي كان فيها مأموما صلاة الصبح يوم الإثنين وهي آخر صلاة صلاها
~~حتى خرج من الدنيا فخر 5 قوله
# 1238 وصلينا وراءه قعود هذا يخالف حديث عائشة لأن فيه فصلوا قياما أجيب
~~عنه بأجوبة الأول ان في رواية أنس اختصارا وكأنه اختصر على ما على اليه
~~الحال بعد أمره لهم بالجلوس الثاني ما قاله القرطبي وهو أن يحتمل ان يكون
~~بعضهم قعد من أول الحال وهو الذي حكاه أنس وبعضهم قام حتى أشار إليهم
~~بالجلوس وهو الذي حكته عائشة الثالث ما قاله قوم وهو احتمال تعدد الواقعة
~~ويدل رواية أبي داود عن جابر أنهم دخلوا يعودونه مرتين فصلى بهم فيهما وبين
~~ان الأولى كانت نافلة وأقرهم على القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة
~~وابتدؤا قياما فأشار إليهم بالجلوس ونحوه عند الإسماعيلي عمدة القاري قوله
~~فجحش أي خدش وقشر جلده انجاح 6 قوله PageV01P087
# 1241 فكانوا يقنتون في الفجر الخ اختلف في قنوت الصبح والشيخ بن الهمام
~~أورد الأحاديث الواردة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء
~~الأربعة وغيرهم كثيرا وأجاب عن ذلك بتعليل تلك الأحاديث وتضعيف رواتها وقرر
~~بعد التنقيد والتحقيق ان ذلك كما قال صاحب الهداية منسوخ تمسكا بما رواه
~~البزار وابن أبي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث بن مسعود أنه قال لم
~~يقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه ثم لم يقنت
~~قبله ولا بعده وقال روى الخطيب في كتاب القنوت عن أنس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يقنت الا إذا دعا لقوم أو دعا عليهم وهو صحيح وما روى
~~الخطيب بخلاف ذلك البقية على ص 88 وغيره عن أبي جعفر الرازي عن أنس ما زال
~~رسول الله صلى ms198 الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا فقد شنع عليه
~~بن الجوزي بما لا يجوز ذكره وأبطله وأسند بعض الرواة فيها بالوضع على أنس
~~وقد صح حديث أبي مالك الأشجعي عن أبيه أنه قال أي بني محدث يعني المواظبة
~~والمداومة على قنوت الصبح وأخرج عن بن أبي شيبة عن أبي بكر رض وعمر وعثمان
~~رض أنهم كانوا لا يقنتون في الفجر وأخرج عن علي رض لما قنت في الصبح انكر
~~الناس عليه فقال استنصرنا على عدونا وأخرج عن بن عباس وابن مسعود وابن عمر
~~وابن الزبير أنهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر وبالجملة لو كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر كانت سنة راتبة لم يخف ذلك ونقلوه
~~كنقل جهر القراءة وكل ما روى عن فعله صلى الله عليه وسلم ان صح فهو محمول
~~على النوازل بالدعاء لقوم أو علي قوم وهذا خلاصة كلام بن الهمام مع اختصار
~~لمعات الحاشية المتعلقة بصفحة هذا 1 قوله
# 1244 اللهم انج الوليد الخ هذا مثال للدعاء لأحدكما ان قوله اللهم اشدد
~~وطأتك الخ مثال للدعاء على أحد وكان هؤلاء الصحابة الذين دعا لهم بانجاء
~~اسراء في أيدي الكفار بمكة قال العيني وليد بن الوليد هو أخو خالد بن
~~الوليد وحبس بمكة ثم أفلت ببركة دعائه صلى الله عليه وسلم وسلمة بن هشام هو
~~أخو أبي جهل قديم الإسلام عذب في الله ومنعوه أن يهاجر وعياش بن أبي ربيعة
~~هو أخو أبي جهل لامة أوثقه أبو جهل بمكة وهؤلاء الثلاثة أسباط المغيرة كل
~~واحد منهم بن عم الاخر انتهى 2 قوله
# 1246 لعن الله العقرب الخ فيه جواز اللعن على المؤذيات وأما لعن
~~الحيوانات على التشخيص فغير جائز لأن النبي صلى الله عليه وسلم هدد امرأة
~~لعنت ناقتها وقال لا تصحبنا معنا لأنها ملعونة وفي الحديث ليس المؤمن
~~بالطعان ولا باللعان انجاح 3 قوله
# 1247 ثنا مندل مثلث الميم ساكن النون بن علي العنزي ويقال اسمه عمرو ms199
~~ومندل لقبه انجاح 4 قوله
# 1248 نهى عن صلاتين الخ قال بن بطال تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر قال العيني فدل على أن
~~صلاته صلى الله عليه وسلم بعد العصر كانت مخصوصة به دون أمته خير جاري 5
~~قوله باب ما جاء في الساعات الخ قال في اللمعات هذا يشمل الساعات الثلاثة
~~التي يحرم فيها الصلاة وهي وقت الطلوع والغروب والإستواء والتي يكون فيها
~~وهي ما بعد الفجر والعصر ثم عندنا يشمل النهي الفرض والنفل ففي الثلاثة
~~الأول لا يجوز الصلاة أداء ولا قضاء الا عصر يومه ولا صلاة الجنازة ولا
~~سجدة التلاوة وقد جاء في صلاة الجنازة إذا حضرت في هذه الأوقات وفي سجدة
~~التلاوة إذا تليت فيها ويجوز في الآخرين وإذا شرع في النفل جاز وقطع وقضى
~~في وقت غير مكروه وان أتم خرج عن العهدة والقطع أفضل كذا في شرح بن الهمام
~~عن المبسوط وعند الشافعي وأحمد يجوز القضاء 6 قوله
# 1251 فإن جهنم تسجر قال في النهاية أي توقد كأنه أراد الابراد بالظهر
~~وقيل أراد ما في آخران الشمس إذا استوت قارنها الشيطان فلعل سجر جهنم ح
~~لمقارنته وتهيته لسجود عبادها انتهى 7 قوله وتطلع بين قرني الشيطان قال في
~~النهاية أي ناحيتي رأسه وقيل القرن القوة أي حين تطلع يتحرك الشيطان وينشط
~~فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه أي امتيه الأولين و الآخرين وكله تمثيل
~~لمن يسجد له وكان الشيطان رسول له ذلك فإذا سجد لها كان كأن الشيطان مقترن
~~بها وقال النووي أي حزبيه اللذين يبعثهما للاغواء وقيل جانبي رأسه فإنه
~~يدني رأسه إلى الشمس في هذين الوقتين ليكون الساجدون لها كالساجدين له
~~ويخيل لنفسه ولاغوائه انهم يسجدون له وح يكون له ولشيعته تسلط في تلبيس
~~المصلين انتهى 8 قوله PageV01P088
# 1254 لا تمنعوا قال المظهر فيه دليل على أن صلاة التطوع في الأوقات
~~المكروهة غير مكروهة بمكة لشرفها لينال الناس فضيلتها في جميع ms200 الأوقات وبه
~~قال الشافعي وأحمد وإسحاق وعند أبي حنيفة قوله بن أبي امرأة عبادة بن
~~الصامت هو بن حرام اسمع عبد الله بن عمرو صحابي وقوله يعني أي يروي حكمها
~~حكم سائر البلاد في الكراهة لعموم النهي وقيل أنه ناسخ لما سواه ولأن الحرم
~~راجح قال بن الملك والظاهر أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم آية ساعة
~~شاء في الأوقات الغير مكروهة توفيقا بين النصوص انتهى كذا في المرقاة
# 1258 يصلي الخ قال بن الهمام لا يخفى ان هذا الحديث إنما يدل على بعض ما
~~ذهب اليه أبو حنيفة وهو مشى الطائفة الأولى وإتمام الطائفة الثانية في
~~مكانها خلف الامام وقد روى تمامه موقوفا على بن عباس من رواية أبي حنيفة
~~ذكره محمد في كتاب الآثار وساق إسناد الامام ولا يخفى ان ذلك مما لا مجال
~~فيه لأنه تغير بالمثاني في الصلاة فالموقوف فيه كالمرفوع انتهى 2 قوله
# 1259 ويسجد الخ قال القاري اجمعوا على ان صلاة الخوف ثابتة الحكم بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحكى عن المزني أنه قال منسوخة وعن أبي يوسف أنه
~~مختصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وإذا كنت فيهم وأجيب بأنه
~~قيد واقعي نحو قوله تعالى ان خفتم في صلاة المسافر ثم اتفقوا على ان جميع
~~الصفات المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف معتد بها وإنما
~~الخلاف بينهم في الترجيح قيل جاءت في الاخبار ستة عشر نوعا وقيل أقل وقيل
~~أكثر وقد اخذ بكل رواية جمع من العلماء وما أحسن قول أحمد ولا حرج على من
~~صلى بواحدة لما صح عنه صلى الله عليه وسلم قال بن حجر والجمهور على أن
~~الخوف لا يغير عدد الركعات مرقاة 3 قوله لموت احداي خير ولا لحياته أي ولا
~~لولادة شرير في شرح السنة زعم أهل الجاهلية ان كسوف الشمس وخسوف القمر يوجب
~~حدوث تغير في العالم من موت وولادة وضرر وقحط ونحوها فأعلم النبي صلى الله
~~عليه ms201 وسلم ان كل ذلك باطل ذكره العلي القاري وقال العيني فإن قلت الحديث
~~ورد في حق من زعم ان ذلك لموت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم فما
~~فائدة قوله
# 1262 ولا لحياته إذ لم يقل به أحد قلت فائدته دفع توهم من يقول لا يلزم
~~من نفى كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد فعم الشارع النفي عيني
~~وكرماني 4 قوله فإذا تجلى الله الخ أي تجلى بالنور الذي هو نوره انطمس ضوء
~~ما كان من خلقه بسبب الخشوع وهذا الحديث يدل على أن كسوف الشمس وخسوف القمر
~~لا ينحصر بحيلولة الاجرام كما زعمت الحكماء وان كان الأمر أحيانا بحسب
~~قواعدهم انجاح 4 قوله فإذ تجلى الله الخ قال بن القيم في كتابه مفتاح دار
~~السعادة قال أبو حامد الغزالي هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها
~~ولو صحت لكان تأويلها أهون من مكابرة أمور قطعية فكم ظواهر أولت بالأدلة
~~العقلية التي لا تنتهي في الوضوح إلى هذا الحد قال بن القيم وإسناد هذه
~~الزيادة لا مطعن فيه ورواتها كلهم ثقات حفاظ لكن لعل هذه اللفظة مدرجة في
~~الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا توجد في سائر أحاديث الكسوف فقد رواها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعة عشر صحابيا فلم يذكر أحد منهم في حديثه
~~هذه اللفظة فمن هنا يخاف ان تكون ادرجت في الحديث ادراجا وليست من لفظ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن هنا مسلكا بديع المأخذ يقبله العقل السليم
~~وهو أن كسوف الشمس والقمر يوجب لهما من الخشوع والخضوع بانمحاء نورهما
~~وانقطاعه عن هذا العالم ما لم يكن فيه ذهاب سلطانهما وبهائهما وذلك موجب لا
~~محالة لهما من الخشوع والخضوع لرب العالمين وعظمته وجلاله ما يكون سببا
~~لتجلى الرب تبارك وتعالى لهما ولا يستنكر أن يكون تجلى الله سبحانه لهما في
~~وقت معين كما يدنو من أهل الموقف عشية عرفة فيحدث لهما ذلك التجلي خشوعا
~~آخر ليس هو الكسوف ms202 ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله إذا تجلى لهما
~~انكسفا ولكن اللفظة عند أحمد والنسائي ان الله إذا بدا لشيء من خلقه خشع له
~~ولظف بن ماجة فإذا تجلى الله الخ فههنا خشوعان خشوع أوجب كسوفهما بذهاب
~~ضوءهما فتجلى الله فيهما فحدث لهما عند تجليه خشوع آخر بسبب التجلي كما حدث
~~للجبل إذ تجلى الله تعالى ان صار دكا وساخ في الأرض وهو غاية الخشوع لكن
~~الرب تعالى ابقاهما عناية بخلقة لانتظام مصالحهم بهما انتهى وقال القاضي
~~تاج الدين السبكي انكاران الله إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له ليس بجيد فإنه
~~مروي في النسائي وغيره ولكن تأويله ظاهر فأي بعد في أن العالم بالجزئيات
~~ومقدار الكائنات سبحانه وتعالى يقدر في أزل الآزال خسوفهما بتوسط الأرض بين
~~القمر والشمس وفوق جرم القمر بين الناظر والشمس ويكون ذلك هو وقت تجليه
~~سبحانه عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما فقضاء العادة بذلك يقارن توسط الأرض
~~وفوق جرم القمر ولا مانع من ذلك انتهى قلت وهذا التأويل أقرب إلى لفظ
~~الحديث من تأويل بن القيم زجاجة 5 قوله PageV01P089
# 1263 ثم كبر فركع الخ قال الخطابي اختلفت الروايات في هذا الباب فروى انه
~~ركع ركعتين في أربع ركعات وأربع سجدات وروى أنه ركعهما في ركعتين وأربع
~~سجدات وروى أنه ركع ركعتين في ست ركعات وأربع سجدات وروى أنه ركع ركعتين في
~~عشر ركوعات وأربع سجدات وقد ذكر أبو داود أنواعا منها قال العيني قال
~~الطيبي صلاة الكسوف والخسوف ركعتان بالصفة التي ذكرت أي بتكرير الركوع عند
~~الشافعي وأحمد وأما عند أبي حنيفة فهي ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وسجودان
~~ويصلي الكسوف والخسوف بجماعة عند الشافعي وأحمد وفرادى عند أبي حنيفة أي أن
~~لم يوجد أمام الجماعة عند الكسوف وأما عند مالك فيصلي كسوف الشمس جماعة
~~وخسوف القمر فرادى وركوعها كسائر الصلاة قال الشيخ الدهلوي ثم عندنا صلاة
~~كسوف الشمس ركعتان بالجماعة كهيئة النافلة في كل ركعة ركوع واحد مع تطويل
~~القراءة من ms203 غير خطبة وليس في خسوف القمر جماعة وعند الشافعي يصلي كل منهما
~~بجماعة وخطبة وركوعين في كل ركعة وكذا عند أحمد في المشهور من مذهبه ولنا
~~حديث بن عمر الناطق بما ذكر كذا في الهداية وأورد الامام بن الهمام أحاديث
~~بروايات متعددة صحيحة وحسنة مثبتة لمذهب الحنفية وتكلم على أحاديث تعدد
~~الركوع فإنها اضطربت فيه الرواة فإن منهم من روى ركوعين وثلاث ونحوها
~~والاضطراب موجب للضعف فوجب ان يصلي على هو المعهود وهو الموافق لروايات
~~الإطلاق نحو قوله صلى الله عليه وسلم فإذا كان ذلك فصلوا كما مر قوله أبي
~~أبي امرأة عبادة بن الصامت هو بن حرام اسمه عبد الله بن عمرو صحابي وقوله
~~يعني أي يروي قوله يجر ثوبه أي من العجلة قوله حتى انجلت أي انكشف وعاد
~~نورها قوله فإذا تجلى الخ أي إذا ظهر نوره أي ظهر ظهورا بلا كيف
# 1264 فلا نسمع الخ هذا يدل على أن الامام لا يجهر بالقراءة في صلاة
~~الكسوف وبه قال أبو حنيفة وتبعه الشافعي وغيره في الصحيحين عن رواية عائشة
~~جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف وبه احتج أبو يوسف ومحمد
~~وأحمد وإسحاق فإذا حصل التعارض وجب الترجيح بأن الأصل في النهار الإخفاء
~~مرقاة 2 قوله
# 1265 دنت وفي البخاري رأيت الظاهر أنه كشف الله تعالى الحجاب وطوى
~~المسافة التي بينه وبين الجنة حتى أمكنه ان يتناول منها عنقودا ومن العلماء
~~من حمل هذا على ان الجن مثلت له في الحائط كما ترى الصورة في المرأة فرأى
~~جميع ما فيها كما ورد لقد مثلت وفي رواية مسلم لقد صورت ومنهم من تأول
~~الرؤية بالعلم وقد أبعد لعدم المانع من الاخذ بالحقيقة والعدول عن الأصل من
~~غير ضرورة عيني 3 قوله وأنا فيهم قد أنزل الله تعالى الامانين في هذه الأمة
~~الاستغفار ووجود نبينا صلى الله عليه وسلم فينا قال الله تعالى وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فلما رأى رسول ms204
~~الله صلى الله عليه وسلم عذاب النار هاله ذلك فقال اتعذب وانا فيهم وقد
~~وعدتني بعدم تعذيبهم مع وجودي فيهم انجاح 4 قوله
# 1266 كما يصلي في العيد ظاهر هذا الحديث يؤيد مذهب الشافعي حيث اعتبر
~~التكبيرات الزائدة وتقديم الصلاة على الخطبة وتأوله الجمهور على أن المراد
~~كصلاة العيد في العدد والجهر بالقراءة وفي كونها قبل الخطبة لا في
~~التكبيرات مرقاة 5 قوله
# 1267 وقلب رداءه أي فجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر وعطافه الأيسر
~~على عاتقه الأيمن رواه أبو داود بإسناد حسن كذا في القسطلاني قال أبو حنيفة
~~ان التحويل ليس بسنة لأن الاستسقاء دعاء وسائر الأدعية لا يقلب فيه الرداء
~~وما فعله صلى الله عليه وسلم كان تفاؤلا والدليل عليه ما جاء مصرحا به في
~~المستدرك من حديث جابر وصححه قال وحول رداءه ليتحول القحط ونحوه في مسند
~~إسحاق من قول وكيع وكذا في الطبراني من حديث أنس هذا زبدة ما قاله بن
~~الهمام أو عرف صلى الله عليه وسلم بالوحي تغير الحال عند قلبه الرداء فلو
~~فعل غيره يتعين ان يكون تفاؤلا وهو تحت الاحتمال فلا يتم بها الاستدلال كذا
~~في شرح الموطأ 6 قوله
# 1268 فصلى بنا ركعتين قال محمد وأبو يوسف السنة ان يصلي الامام ركعتين
~~بجماعة كهيئة صلاة العيد وبه قال مالك وأحمد والشافعي وقال أبو حنيفة ليس
~~في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فإن صلى الناس وحدانا جاز إنما
~~الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا علق به نزول الغيث لا بالصلاة فكان الأصل فيه الدعاء
~~ويؤيده ما في سنن سعيد بن منصور بسند جيد إلى الشعبي قال خرج يوما عمر
~~يستسقي فلم يزد على الاستغفار فقالوا ما رأيناك استسقيت فقال طلبت الغيث
~~بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر ثم قرأ استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
~~وأجيب عن الأحاديث التي فيها الصلاة بأنه صلى الله عليه وسلم فعلها مرة
~~وتركها أخرى وذالا يدل على السنة وإنما ms205 يدل على الجواز كذا في العيني 7
~~قوله
# 1269 مريعا بفتح الميم وضمها أي كثيرا في شرح السنة ذا مرعة وخصب ويروى
~~مربعا بالباء أي بفتح الميم وكسر الباء أي منبتا للربع ويروى مرتعا أي بفتح
~~التاء أي ينبت ما ترتع الإبل وكل مخصب يرتع ومنه يرتع ويلعب طيبي 8 قوله
~~فما جمعوا أي ما صلوا صلاة الجمعة حتى احيوا أي امطروا والظاهر أن هذا
~~الرجل هو الذي طلب الاستسقاء في الخطبة وحديثه مشتهرا أخرجه البخاري وغيره
~~انجاح 9 قوله
# 1272 وأبيض يستسقى الخ هذا البيت من قصيدة طويلة انشدها أبو طالب أولها
~~لما رأيت القوم لا ود فيهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل وكان استسقى به صلى
~~الله عليه وسلم وهو صغير في زمن عبد المطلب كما قال بعضهم وقيل كان هذه
~~القصة بعدما ألقى بعض الاشقياء فرث الجزور على ظهره صلى الله عليه وسلم
~~فعلى هذا كانت القصة بعد البعثة وقال الشيخ الدهلوي وقول أبي طالب لا يقتضي
~~وقوع الاستسقاء بل يقتضي أنه لو استسقى به لسقى الله الخلق بدعائه كذا في
~~المدارج مختصرا والمراد من الأبيض ذاته ويستسقى صفته أي لونه أبيض وصفته
~~أنه يستسقى به وثمال ككتاب الغياث الذي يقوم بأمر قومه كذا في القاموس أي
~~هو غياث اليتامى بأنهم رزقوا بسببه والارملة المحتاجة أو المسكينة والعصمة
~~العفة أي سبب لعفة الارامل من السؤال والاحتياج أو من الزنا لأن الفقر يسود
~~وجه الإنسان كما قيل الفقر سواد الوجه في الدارين انجاح قوله فلا نسمع له
~~صوتا قال بن حجر ان ثبت هذا الحديث لا يدل على نفي الجهر قوله تخدشها أي
~~تفرس جلدها قوله خشاش الأرض وهي حشرات الأرض قوله أمير هو الوليد بن عقبة
~~قوله متبذلا التبذل ترك التزين قوله مترسلا الترسل التمهل والثاني 12 قوله
~~PageV01P090
# 1270 طبقا أي ماليا للأرض وقوله غير رائث قوله ما يتزود لهم راع أي ليس
~~لهم راع بسبب هلاك المواشي وقوله فلا يخطر لهم فحل أي لا يتحرك ذنبه ms206 هز الا
~~لشدة القحط وإنما يفعله عند الشبع والامن قوله مغيثا أي مشبعا قوله مريئا
~~أي محمود العافية غير ضار قوله غدقا أي الماء الكثير
# 1275 أخرجت المنبر الخ وأعلم أنه قد ذكر في هذا الحديث حكمان أحدهما أنه
~~لم يكن في المصلى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منبر وقد ورد في الصحيح
~~أنه كان ينصرف من الصلاة فيقوم مقابل الناس ولابن خزيمة خطب يوم عيد قائما
~~على رجليه ومقتضى ظاهر هذا الحديث ان من اتخذ المنبر هو مروان وقال مالك ان
~~أول من خطب الناس في المصلى على المنبر عثمان بن عفان كلمهم على منبر من
~~طين بناه كثير بن الصلت لكن هذا معضل وما في الصحيحين أصح ويحتمل ان يكون
~~عثمان فعل ذلك مرة ثم أعاده مروان ولم يطلع على ذلك أبو سعيد وثانيهما أن
~~السنة في العيدين الصلاة قبل الخطبة وعمل أبو بكر رض وعمر رضي الله عنه
~~بعده كذلك وقال الترمذي وعليه العمل عند أهل العلم من الصحابة وغيرهم
~~وقالوا أول من خطب قبل الصلاة مروان حين كان أمير المدينة من قبل معاوية
~~وقال في فتح الباري اختلف في أول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن أبي
~~سعيد صريحة في أنه مروان وقيل بل سبقه إلى ذلك عثمان رض فروى بن المنذر
~~بإسناد صحيح إلى الحسن البصري قال أول من خطب قبل الصلاة عثمان صلى بالناس
~~ثم خطبهم يعني على العادة فرأى ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك أي صار يخطب
~~قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان وان عثمان راعي مصلحة
~~الجماعة في ادراكهم الصلاة وأما مروان فراعى مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن
~~قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا
~~يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلى هذا إنما راعى مصلحة نفسه
~~ويحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك أحيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب
~~اليه بدليل ان البخاري ms207 ومسلما وأبا داود والنسائي اخرجوا عن بن عباس قال
~~حضرت يوم العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان
~~فكانوا يصلون قبل الخطبة قال القاضي وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن الزهري
~~قال من أحدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروى بن المنذر عن بن سيرين
~~انه فعل ذلك زياد بالبصرة قال ولا مخالفة بين هذين الاثرين وأثر مروان لأن
~~كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل على أنه ابتدأ ذلك فتبعه عماله
~~انتهى لمعات مختصرا 2 قوله
# 1277 في الأولى سبعا الخ أعلم ان الأحاديث في تكبيرات العيدين جاءت
~~مختلفة ولذلك اختلفت مذاهب الأئمة فعند الثلاثة سبع في الركعة الأولى وخمس
~~في الثانية وعند الامام أبو حنيفة ثلاث في الأولى وثلاث في الآخرة زائدة
~~على تكبيرة الافتتاح والركوع وهذا مذهب بن مسعود وما ذهب اليه الشافعي
~~وغيره مذهب بن عباس وقد وقع الكلام في أسانيد مذاهبهم ونقل الشيخ بن الهمام
~~عن أحمد بن حنبل أنه قال ليس في تكبيرات العيدين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث صحيح وإنما أخذ فيها بفعل أبي هريرة ولكن قال في شرح كتاب الخرقي
~~روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثنتي
~~عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة رواه أحمد وابن ماجة وقال أحمد
~~انا اذهب إلى ذلك وكذلك ذهب اليه بن المديني وصحح الحديث وكذلك رواه أبو
~~داود ولحديث عمرو بن عوف المزني مع أنه روى عن جماعة من الصحابة انتهى وقال
~~بن الهمام ان أبا داود ان روى ما ذكرنا ولكن روى ما يعارضه أيضا وهو ان
~~سعيد بن أبي العاص سأل أبا موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الأضحى والفطر فقال أبو موسى كان تكبيره
~~أربع تكبيرة على الجنائز فقال حذيفة صدق فقال أبو موسى كذلك كنت أكبر في
~~البصرة حيث كنت عليهم وسكت ms208 عند أبو داود ثم المنذري في مختصره وهو ناطق
~~بحديثين إذ تصديق حذيفة رواية كمثله وسكوت أبي داود والمنذري تصحيح أو
~~تحسين منهما مع ان المروي عن بن عباس مضطرب انتهى مختصرا لمعات 3 قوله
~~PageV01P091
# 1284 فحدثني أخي عنه وفي الأطراف اسم أخيه سعيد وقيل أسعث وفي التقريب له
~~أربعة أخوة أشعث وخالد والنعمان وسعيد انجاح
# 1291 لم يصل قبلها ولا بعدها فيه دليل على أنه لا صلاة قبل العيد ولا
~~بعدها قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمر وأبي سعيد وحديث بن عباس
~~حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم وقد رأى طائفة من أهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم والقول الأول أصح انتهى وفي شرح
~~كتاب الخرقي في مذهب أحمد استخلف على رض أبا مسعود على الناس فخرج يوم عيد
~~فقال يا أيها الناس انه ليس من السنة ان يصلي قبل الامام رواه النسائي وقال
~~الزهري لم اسمع أحدا من علمائنا يذكر أي أحد من سلف هذه الأمة كان يصلي قبل
~~تلك الصلاة وبعدها رواه الأثرم وروى عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين رواه بن
~~ماجة وأحمد وفي الهداية ولا يتنفل في المصلى قبل صلاة العيد لأنه عليه
~~السلام لم يفعل مع حرصه على الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلى خاصة وقيل فيه
~~وفي غيره عامة لأنه عليه السلام لم يفعله انتهى وقالوا المراد بهذا النفي
~~أنه ليس قبل الصلاة صلاة مسنونة لا أنها يكره في حد ذاته وفي فتح الباري
~~قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها و
~~المدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الأوزاعي والثوري والحنفية
~~وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج وأحمد
~~والشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة ms209 قبلها ولا بعدها انتهى لمعات
~~2 قوله
# 1298 إلى البلاط بفتح موحدة وقيل بكسرها ضرب من الحجارة يفرش به الأرض ثم
~~سمى به المكان اتساعا وهو موضع بالمدينة بين مسجده والسوق مجمع 3 قوله
# 1299 ويرجع في غير الطريق الخ قال الترمذي قد استحب بعض أهل العلم للامام
~~إذا خرج في طريق أن يرجع في غيره اتباعا للحديث به وقال الشافعي وقال في
~~الفتح والذي في الام أنه يستحب للامام والمأموم وبه قال أكثر الشافعية وقال
~~الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام وبالتعميم قال أكثر أهل العلم انتهى
~~ثم قد كثرت الأقوال في ذلك فمنها أنه فعل ذلك يشهد له بقاع ومواضع متكثرة
~~مختلفة ويشهد الطريقان وسكانهما من الجن والأنس وقيل ليسوي بينهما في مزية
~~الفضل بمروره صلى الله عليه وسلم وقيل لإظهار شعائر الإسلام فيهما وقيل
~~لإظهار ذكر الله وإشاعته وقيل تغيظا الكافرين وترهيبهم بإظهار شوكة الإسلام
~~ورفعة اعلام الدين ولعزة أهله وكثرتهم لمعات مختصرا 4 قوله
# | 1 ( باب ما جاء في التقليس التقليس الضرب بالدف والغناء واستقبال
~~الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو كذا في القاموس وفي العيني )
# قال القرطبي اما الغناء فلا خلاف في تحريمه لأنه من اللهو واللعب المذموم
~~بالاتفاق فأما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراس والاعياد
~~وشبههما ومذهب أبي حنيفة تحريمه وبه يقول أهل العراق ومذهب الشافعي كراهته
~~وهو المشهور من مذهب مالك واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب وما في
~~البخاري على إباحة الغناء وسماعه بالة وغير الة وقال بعض مشائخنا مجرد
~~الغناء والاستماع اليه معصية حتى قالوا استماع القرآن بالألحان معصية حتى
~~قالوا استماع القرآن بالألحان معصية التالي والسامع اثمان واستدلوا بقوله
~~تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث جاء في التفسير المراد به الغناء
~~انتهى وفي مجمع البحار قال الطيبي وأما ما أحدثه المتصوفة من السماع بالأبا
~~فلا خلاف في تحريمه انجاح 5 قوله
# 1302 تقلسون قال يوسف بن عدي أحد رواة الحديث التقليس ان تقف الجواري
~~والصبيان ms210 على أفواه الطريق يلعبون بالطبل وغير ذلك رواه الخطيب وابن عساكر
~~في تاريخهما وفي مسند أحمد عن الشعبي قال هو اللعب وفي تاريخ بن عساكر قال
~~زياد بن أيوب سئل هشيم عن التقليس الضرب بالدف قال نعم زجاجة 6 قوله
# 1304 والعنزة تحمل بفتحات وهي أقصر من الرمح في طرفها زج واستشكل بما في
~~البخاري وسيجيء في هذا الكتاب أيضا في باب لبس السلاح في يوم العيد من
~~النهي عن حمل السلاح يوم العيد وأجيب بان النهي إنما هو عند خوف التأذي به
~~قاله القسطلاني 7 قوله فإذا بلغ المصلي هو بضم الميم موضع بالمدينة معروف
~~بينه وبين باب المسجد ألف ذراع عيني 8 قوله
# 1307 جلباب هو بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما ألف ثوب أقصروا
~~عرض من الخمار أو هو المقنعة أو ثوب واسع يغطي صدرها وظهرها أو هو كالملحفة
~~أو هو كالازار أو الخمار قسطلاني 9 قوله PageV01P092
# 1308 الحيض بضم حاء وتشديد ياء جمع حائض الأمر بالاعتزال والاجتناب اما
~~لئلا يلزم الاختلاف بين الناس من صلاة بعضهم وترك صلاة بعضهم اولئلا يتنجس
~~الموضع أولئلا تؤذي ان حدث أذى منها ثم أعلم ان هذا كان في ذلك الزمان لا
~~منهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عائشة م قالت لو رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن من المسجد كما منعت نساء بني
~~إسرائيل فإذا كان الأمر قد تغير في زمن عائشة حتى قالت هذا القول فماذا
~~يكون اليوم الذي عم الفساد فيه ونشب المعاصي في الصغار والكبار 12 عمدة
~~القاريء
# 1310 ثم رخص الخ لو اجتمع العيدان في يوم واحد لم يلزم الا صلاة أحدهما
~~لما أخرجه أبو داود ان معاوية بن أبي سفيان سأل زيد بن أرقم قال شهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وعند النسائي صلى العيد أول
~~النهار ثم رخص في الجمعة وعند أبي داود عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms211 قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا
~~مجمعون وثبت عند البخاري من حديث علي وأخرج النسائي عن عطاء بن أبي رباح
~~قال اجتمع عيدان على عهد بن الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج
~~فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ولم يصل الناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك لابن
~~عباس فقال أصاب السنة أي في ترك الجمعة لأن بن عباس نهاه عن تقديم الخطبة
~~كما ثبت عند البخاري وقيل الأولى الاكتفاء بصلاة الجمعة لفرضيتها وقيل
~~بصلاة العيد لإظهار شرفها ويؤيده ما قدمناه من الأحاديث واتباع السنة أولى
~~ومن أراد تفصيله فعليه لحاشية الدر لاستاذنا الشيخ عابد السندي انجاح 2
~~قوله
# 1313 في المسجد أي مسجد المدينة قال بن الملك يعني كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا إذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد
~~والافضل ادائها في سائر البلاد وفي مكة خلاف انتهى والظاهر ان المعتمد في
~~مكة أن يصلي في المسجد الحرام على ما عليه العمل في هذه الأيام ولم يعرف
~~خلاف عنه عليه السلام ولا عن أحد من السلف الكرام فإنه موضوع بحكم قوله
~~تعالى ان أول بيت وضع للناس لعموم عباداتهم من صلاة الجماعة والجمعة والعيد
~~والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف وهو وجه ما قال بعض علماءنا ان الصلاة
~~على الميت غير مكروهة في المسجد الحرام مرقاة 3 قوله
# 1314 نهى عن ان يلبس الخ لأن لبس السلاح في المجامع والاعياد يوجب اضرار
~~المسلمين ويحتمل خروج السلاح من غمده في حالة الغضب إذا كان بينهم مناقشة
~~فهذا تركه أولى انجاح 4 قوله
# 1316 ويوم عرفة قال في الدر وسن غسل في عرفة بعد الزوال قال في النهر ولا
~~بد في تحصيل السنة من كون الاغتسال في الجبل ومثله في البحر قال الرحمتي لم
~~يظهر وجهه إذ المتعين في السنة وقوع الغسل داخل حدود عرفة سواء كان في
~~الجبل أو في السهل وقال بن أمير الحاج ولا أظن أحدا أنه ms212 قال لليوم فقط بل
~~الظاهر أنه للوقوف ولذا قيد ببعد الزوال انجاح 5 قوله
# 1317 حين التسبيح أي وقت صلاة السبحة وهي النافلة وفي الزجاجة إلى حين
~~تصلي صلاة الضحى وقال العيني وذلك إذا مضى وقت الكراهة وفي رواية صحيحة
~~للطبراني وذلك حين تسبح الضحى 6 قوله
# 1319 صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار كما سيجيء احتج
~~به أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد أن صلاة الليل مثنى مثنى وهو أن
~~يسلم في آخر كل ركعتين وأما صلاة النهار فأربع عندهما وعند أبي حنيفة أربع
~~في الليل والنهار وعند الشافعي فيهما مثنى مثنى ذكر العيني مع الدلائل لكل
~~واحد منهم قلت لا كلام في الجواز لأن الاخبار وردت على كلا النحوين وإنما
~~الكلام في أن أيهما أفضل فكل قال بما ترجح عنده فخر 7 قوله PageV01P093
# 1320 اوتر بواحدة قال بن الهمام ليس في الحديث دلالة على ان الوتر واحدة
~~بتحريمة مستأنفة فيحتاج إلى الاشتغال بجوابه إذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه
~~إذا خاف الصبح صلى واحدة متصلة فانى يقاوم الصرائح التي ذكرناها وغيرها
~~كثيرا تركناه مخافة الطول مع ان أكثر الصحابة عليه أي على ان الوتر ثلاث
~~ركعات بتحريمة انتهى
# 1325 وتشهد الخ قال الحافظ أبو الفضل العراقي في شرح الترمذي المشهور في
~~هذه الرواية انها افعال مضارعة حذف منها إحدى التائين ويدل عليه قوله في
~~دواية أبي داود وان تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها على الاسمية
~~وهو تصحيف من بعض الرواة لما فيه من الابتداء بالنكرة التي لم توصف وأيضا
~~فلا يتقيد قوله وتباءس وما بعده يكون ذلك في كل ركعتين ولا يكون الكلام
~~تاما لعدم الخبر المفيد الا ان يكون قوله تشهد بيانا لقوله مثنى مثنى ويكون
~~قوله وتباءس وما بعده معطوفا على خبر قوله الصلاة أي الصلاة مثنى مثنى
~~وتباءس وتمسكن وقال أبو موسى المديني يجوز أن يكون أمرا أو خبرا انتهى فعلى
~~الاحتمال الأول يكون تشهد وما بعده خبر وما ms213 على الأمر وفيه بعد قوله بعد
~~ذلك وتقنع فالظاهر أنه خبر انتهى وقال في النهاية تباءس من البوس الخضوع
~~والفقر ويجوز أن يكون أمرا أو خبرا وتمسكن أي تذل وتخضع وهو تفعل من السكون
~~والقياس ان يقال تسكن وهو الأكثر الافصح وقد جاء على الأول أحرف قليلة
~~قالوا تمدرع وتمنطق وتمندل وتقنع يديك أي ترفعهما زجاجة 2 قوله
# 1328 وسننت الخ فإن قلت كيف يستقيم قوله سننت لكم مع أنه صلى الله عليه
~~وسلم ما كان ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى فكيف نسب إلى ذاته سنية
~~القيام قلت ليس الغرض منه فعله من الرأي بل لما علم بالوحي شرف قيام رمضان
~~فعل ذلك لتستنوا بسنته فإن فضيلة الشيء لا يعرف الا بالوحي ثم التحقيق ان
~~اجتهاده صلى الله عليه وسلم قد يكون بلا نزول وحي من جهة الرأي كما في
~~اسارى بدر وغيرها والاجتهاد يحتمل الخطاء والصواب ولكن في غير النبي الثبات
~~على الخطاء جائز وخطاه عفو بل يثاب عليه وفي حقة صلى الله عليه وسلم ممنوع
~~لأنه لو كان كذلك أي ثبت على الخطاء لارتفع الأمان عن الشرع لأنه مصدر
~~الوحي والتحقيق في كتب الأصول انجاح 3 قوله
# 1330 بال في اذنيه لاستحالة ان يكون حقيقة لأنه ثبت أنه يأكل ويشرب وينكح
~~وقال الطحاوي هو استعارة عن تحكمه فيه وانقياده له وخص الإذن دون العين فإن
~~المسامع هي موارد الانتباه وخص البول من الاخبثين لأنه أسهل مدخلا في
~~التجاويف كرماني 4 قوله
# 1332 قالت أم سليمان الخ هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات وأعله
~~بيوسف بن محمد بن المنكدر فإنه متروك قال فيه أبو زرعة أنه صالح الحديث
~~وقال بن عدي ارجو انه لا بأس به زجاجة 5 قوله
# 1333 حسن وجهه الخ هذا الحديث مدرج عده شارح النخبة من القسم الرابع في
~~المدرج وهو أن يسوق الإسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن
~~بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ms214 ذلك الإسناد فيرويه عنه كذلك قال صاحب
~~امعان النظر مثاله حديث روى بن ماجة عن إسماعيل بن محمد الطلح عن ثابت بن
~~موسى الزاهد عن شريك الحديث قال الحاكم دخل ثابت بن موسى على شريك بن عبد
~~الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر رض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر إلى
~~ثابت بن موسى قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وإنما أراد ثابتا
~~لزهده وورعه فطن ثابت انه روى هذا الحديث مرفوعا بهذا الإسناد فكان ثابت
~~يحدث بأنه عن شريك عن الأعمش الخ لكن قال بن حبان هذا قول شريك قال عقيب
~~حديث الأعمش عن أبي جابر يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم فادرجه ثابت ذا
~~الخبر ثم سرقه منه جماعة ضعفاء لرد حد ثوابه عن شريك وقال العراقي في
~~الألفية في بحث الموضوع ومنه نوع وضعه لم يقصد نحو حديث ثابت من كثرة صوته
~~وهذا ما اختصرت من بعض حواشي شرح نخبة الفكر من أراد التفصيل فعليه بحواشيه
~~انجاح 5 قوله حسن وجهه الخ قال العقيلي هذا الحديث باطل ليس له أصل ولا
~~يتابع ثابتا عليه ثقة وأورده بن الجوزي في الموضوعات وقال هذا الحديث لا
~~يعرف الا لثابت وهو رجل صالح وكان دخل على شريك إلى آخر القصة وأخرج
~~البيهقي في الشعب عن محمد بن عبد الرحمن بن كامل أبي الاصبغ قال قلت لمحمد
~~بن عبد الله بن نمير ما تقول في ثابت بن موسى قال شيخ له فضل واسلام ودين
~~وصلاح وعبادة قلت ما تقول في هذا الحديث قال غلط من الشيخ وأما غير ذلك فلا
~~يتوهم عليه وقد تواردت أقوال الأئمة على ان هذا الحديث من الموضوع على سبيل
~~الغلط لا التعمد زجاجة 6 قوله PageV01P094
# 1334 انجفل أي أسرعوا الذهاب اليه قال في الدر النثير أي ذهبوا مسرعين
~~انجاح
# 1337 نزل بحزن أي بسبب حزن وأجله بحيث يخاف الإنسان ms215 مواعيده ينظر ما هو
~~كائن وكل كتاب الله نذير قال الله تعالى وهذا كتاب انزلناه مباركا مصدق
~~الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها الآية وهذا لا يخالف البشارة
~~للمؤمنين فإن العلة الغائبة في إرسال الرسل إلى الكفار التنذير ليؤمنوا به
~~والبشارة متفرعة على الإيمان فالتقدم الذاتي التنذير والمؤمن واحد من ألف
~~فلذا غلبه على البشارة والله أعلم انجاح 2 قوله فمن لم يتغن به قال في
~~النهاية أي من لم يستغن به عن غيره من تغنيت وتغانيت واستغنيت وقيل أراد من
~~لم يجهر بالقراءة ويشهد له الحديث الاخر زينوا القرآن بأصواتكم وكل من رفع
~~صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء قال بن الأعرابي كانت العرب تتغنى
~~بالركباني إذا ركبت وإذا جلست في الافنية وعلى أكثر أحوالها فلما نزل
~~القرآن أحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقرآن مكان التغني
~~بالركباني زجاجة 2 قوله فمن لم يتغن به قال الطيبي يحتمل كونه بمعنى التغني
~~وبمعنى الاستغناء لما لم يكن مبينا بالسابق واللاحق ورجح الاستغناء بأن
~~فليس منا أي من أهل سنتنا وعيد ولا خلاف ان قاريه من غير تحسين صوته يثاب
~~فكيف يستحق الوعيد وأقول يمكن كون معناه ليس منا معشر الأنبياء ممن يحسن
~~صوته ويسمع الله منه بل يكون من جملة من هو نازل عن مرتبتهم كذا في المجمع
~~3 قوله
# 1338 هذا سالم الخ وسالم هذا من أفضل الصحابة وقرائهم وإنما هو مولى
~~امرأة من قريش ونسب إلى أبي حذيفة لأنه تبناه وفيه جواز استماع المراة
~~قراءة الرجل الصالح انجاح 4 قوله
# 1339 حسبتموه يخشى الله كان هذا مأخوذ من قوله لو خشع قلب هذا لخشعت
~~جوارحه أخرجه الحكيم الترمذي عن أبي هريرة قاله صلى الله عليه وسلم حين رأى
~~رجلا يعبث في الصلاة وقد قيل كل اناء يترشح بما فيه وفيه جواز الاستدلال
~~بظاهر الحال على مريرة البال والله أعلم انجاح 5 قوله
# 1340 لله أشد اذنا الخ أي مستمعا من اذن يأذن اذنا ms216 بالتحريك استمع أي أشد
~~مقبلا بالرأفة والرحمة والقنية المرأة المغنية انجاح 6 قوله
# 1342 زينوا القرآن بأصواتكم قيل هو قلب أي زينوا أصواتكم بالقرآن بمعنى
~~الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك على تطريب القول والتحزين كقوله من لم
~~يتغن بالقرآن أي يلهج بتلاوته كما يلهج سائر الناس بالغناء والطرب وقيل لا
~~قلب بل معناه الحث على ترتيل أمر به فكان الزينة للمرتل لا للقرآن كما يقال
~~ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع إلى الراوي لا الشعر فكأنه تنبيه للمقصر
~~في الرواية على اللحن والتصحيف وسوء الأداء وحث لغيره على التوقي منه فكذا
~~هذا يدل على ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل أراد بالقرآن
~~القراءة أي زينوا قراءتكم القرآن بأصواتكم ويشهد له وان لا قلب فيه حديث
~~لكل شيء حلية وحلية القرآن حسن الصوت انتهى كذا في الزجاجة 7 قوله
# 1345 فنزلوا الاحلاف الخ أي نزل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الاحلاف وهم قوم من ثقيف كذا في القاموس وإنما نزلوهم على المغيرة لأن
~~المغيرة هو بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معقب الثقفي كذا في التقريب
~~فكان نزولهم عليه بهذه المناسبة انجاح 8 قوله حتى يراوح الخ أي يعتمد على
~~أحداهما مرة وعلى الأخرى أخرى ليوصل الراحة إلى كل منهما مصباح الزجاجة 9
~~قوله قالوا ثلاث وخمس الخ أي ثلاث سور في الحزب الأول وهي البقرة وآل عمران
~~والنساء وخمس سور في الحزب الثاني وهي المائدة والانعام والاعراف والانفال
~~والبراءة وسبع سور في الحزب الثالث وهي يونس وهود ويوسف ورعد وإبراهيم
~~والحجر والنحل وتسع في الرابع وهي بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء
~~والحج والمؤمنون والنور والفرقان وإحدى عشرة في الخامس وهي الشعراء والنمل
~~والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والاحزاب وسبأ والفاطر ويس وثلاث
~~عشرة في السادس وهي الصافات والصاد والزمر والحواميم السبع ومحمد والفتح
~~والحجرات وحزب المفصل وهو السابع من سورة قاف إلى سورة الناس آخر القرآن
~~وهي المنالز السبع المشهورة بفمي ms217 بشوق انجاح 1 قوله PageV01P095
# 1346 استمتع من قوتي الخ أي انتفع في زمن قوتي وشبابي فإن الشيخ الكبير
~~يكتب له ما كان يعمل في حال اجتهاده وقوته ولما علم صلى الله عليه وسلم انه
~~لا يطيق ذلك بل يقتر ويكسل أحيانا منعه عن ذلك م ولأن الغرض من القراءة
~~الترتيل وتدبر المعاني كما قال جل ذكره ورتل القرآن ترتيلا وذا لا يحصل
~~بقراءة القرآن في ليلة واحدة كما هو مشاهد في زماننا فكان الإكتفاء على
~~رعاية الحال أولى 12 إنجاح فاقرأه في سبع وفي البخاري ولا تزد على ذلك قال
~~القسطلاني وغيره ليس النهي للتحريم كما ان الأمر في جميع ما مر في الحديث
~~ليس للوجوب خلافا لبعض الظاهرية حيث قال بحرمة قراءته في أقل من ثلاث قال
~~النووي وأكثر العلماء على أنه لا تقدير في ذلك وإنما بحسب النشاط والقوة
~~فعلى هذا يختلف باختلاف الأحوال والاشخاص فمن كان من أهل الفهم وتدقيق
~~الفكر استحب له ان يقتصر على القدر الذي لا يخل به المقصود من التدبر
~~واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح
~~المسلمين يستحب له ان يقتصر على القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن
~~كذلك فالأولى له الاستكثار ما أمكنه من غير خروج إلى الملال هذا كله من
~~الفتح وفي الإتقان قال أبو الليث في البستان ينبغي للقاري ان يختم في السنة
~~مرتين ان لم يقدر على الزيادة وقد روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة انه قال
~~من قرأ القرآن في كل سنة مرتين فقدأدى حقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ على جبرائيل عليه السلام في السنة التي قبض فيها مرتين وقال غيره ويكره
~~تأخير ختمه أكثر من أربعين يوما نص عليه أحمد انتهى 2 قوله
# 1347 لم يفقه الخ قال الطيبي أي لم يفهم ظاهر معانيه وأما فهم دقائقه فلا
~~يفي به الاعمار والمراد نفي الفهم لا نفي الثواب وقال الشيخ ظاهره المنع ms218 من
~~ختم القرآن في أقل من هذه المدة ولكنهم قالوا قد اختلفت عادات السلف في مدة
~~الختم فمنهم من كان يختم في كل شهرين ختمة وآخرون في كل شهر وفي كل عشر وفي
~~اسبوع إلى أربع وكثيرون في ثلاث وكثيرون في يوم وليلة وجماعة ثلاث ختمات في
~~يوم وليلة وختم بعض ثماني ختمات في يوم وليلة والمختار أنه يكره التأخير في
~~الختمة أكثر من أربعين يوما وكذا التعجيل من ثلاثة أيام والأولى أن يختم في
~~الاسبوع والحق أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص انتهى 3 قوله
# 1350 ان تعذبهم الخ هذه الآية من قول عيسى عليه السلام في حق قومه وكأنه
~~عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم حال أمته على الله سبحانه واستغفر لهم
~~لمعات 4 قوله
# 1354 ربما جهر الخ فيجوز كل من الامرين واختلفوا في الأفضل خارج الصلاة
~~ورجح كلا الطائفة والمختاران ما كان اوفر في الخشوع وأبعد عن الرياء فهو
~~أفضل 5 قوله PageV01P096
# 1355 إذا تهجد من الليل في القاموس الهجود النوم كالتهجد وهجدوته جد
~~استيقظ ضده غلب في الصلاة بالليل وقيل التهجد بمعنى ترك الهجود والتجنب عنه
~~كالتاثم بمعنى التجنب عن الإثم وقوله أنت نور السماوات والأرض قال الطيبي
~~أي منورهما يعني كل شيء استنار منها واستضاء فبقدرتك ووجودك والاجرام
~~النيرة بدائع فطرتك والحواس والعقل خلقك وعطيتك وقال الشيخ أي منورهما
~~وهادي أهلهما وقيل أنت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور أي مبرأ من كل عيب
~~وقيل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد أي مزينه كذا في بعض الشروح وعند أهل
~~التحقيق هو محمول على ظاهره والنور عندهم هو الظاهر بنفسه والمظهر لغيره
~~وقوله أنت قيام الخ القيام والقيم والقيوم بمعنى الدائم القائم بتدبير
~~الخلق المعطي لهم ما به قوامهم أو القائم بنفسه المقيم لغيره وروى بالألفاظ
~~الثلاثة وقوله ومن فيهن التخصيص بالعقلاء لشرفهم وللاهتمام بذكر قيوميته
~~لهم لأن وجود العقل ربما يوهم بقيامهم بأنفسهم وتدبيرهم لهم وقوله أنت الحق
~~أي المحقق الموجود الثابت ms219 بلا توهم عدم وقوله ووعدك الحق الحصر للمبالغة
~~وهذه النكتة تجري في قوله وقولك حق لكن وعده سبحانه لما تضمن أمور عجيبة لا
~~تتناهى من نعيم الجنة ورؤية وجهه الكريم خص المبالغة به وقوله ولقاؤك حق أي
~~المصيرة إلى الآخرة وقيل رؤيتك وقد يراد به الموت لكونه وسيلة إلى اللقاء
~~وقوله أسلمت أي خضعت واستسلمت وإليك انبت أي رجعت في جميع اموري في الظاهر
~~والباطن والتوبة والانابة كلاهما بمعنى الرجوع ومقام الانابة أعلى وأرفع
~~وقوله وبك خاصمت أي بحجتك وقوتك ونصرتك خاصمت الأعداء وقوله إليك حاكمت أي
~~رفعت أمري إليك فلا حكم الا لك والمحاكمة رفع الأمر إلى القاضي وقوله ولا
~~إله غيرك تأكيد وتصريح بنفي الوهية الغير بعدما علم من حصر الالوهية فيه
~~سبحانه لمعات
# 1359 ثلاث عشرة ركعة ورد في هذا الباب روايات مختلفة قال القسطلاني أي
~~تارة سبع ركعات وتارة تسع ركعات وتارة إحدى عشرة ركعة بحسب اتساع الوقت
~~وتضييقة أو عذر من مرض وغيره أو كبر سن 2 قوله
# 1361 منها ثمان الخ أي للتهجد سور الوتر ويوتر بثلاث وركعتين بعد الفجر
~~هما سنة الفجر انجاح 3 قوله
# 1362 عتبته الخ العتبة محركة اسكفة الباب والعليا منها والفسطاط الخباء
~~ونحوها كذا في القاموس انجاح 4 قوله خفيفتين لعلهما ركعتا الوضوء ويستحب
~~فيها التخفيف لورود الاخبار به فعلا وقولا لمعات 5 قوله
# 1363 فوضع الخ قال في شرح السنة في الحديث فوائد منها جواز الصلاة نافلة
~~بالجماعة ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة وفي الهداية وان صلى خلفه أو
~~يساره جاز وهو مسيئ وأورد عليه كيف النفل بجماعة وهو بدعة أجيب بأنه إذا
~~كان بلا اذان وإقامة بواحد أو اثنين يجوز على انا نقول كان التهجد عليه صلى
~~الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض مرقاة 6 قوله
# 1364 الليل الأوسط بيان للجوف وهو بعينه جوف الليل وهذا لا ينافي الحديث
~~الاتي بنزول الرب تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر لان الجوف يطلق
~~على ما ms220 بين المبتداء والمنتهى فوسط الليل النصف الأوسط مثلا والثلث الاخر
~~أفضل ساعات تلك الجوف فإن بعض ساعة أفضل من بعض وذلك حين النزول انجاح 7
~~قوله
# 1366 ينزل ربنا النزول والصعود والحركات من صفات الأجسام والله تعالى
~~متعال عنه والمراد نزول الرحمة وقربه تعالى من العباد بانزال الرحمة وافاضة
~~الأنوار وإجابة الدعوات واعطاء المسائل ومغفرة الذنوب وعند أهل التحقيق
~~النزول صفة الرب تعالى وتقدس يتجلى بها في هذا الوقت يؤمن بها ويكف عن
~~التكلم بكيفيتها كما هو حكم سائر الصفات المتشابهات مما ورد في الشرع
~~كالسمع والبصر واليد والاستواء ونحوها وهذا هو مذهب السلف وهو أسلم
~~والتأويل طريقة المتأخرين وهو أحكم وبالجملة هو وقت جعله الله تعالى محل
~~ظهور الاسرار وهبوط الأنوار كما يجده أهل الذوق والعرفان لمعات 7 قوله ينزل
~~ربنا الخ قال النووي فيه مذهبان مشهوران للعلماء ومختصرهما ان أحدهما وهو
~~مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله
~~تعالى وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تأويلها مع
~~اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات
~~الخلق والثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك
~~والأوزاعي انها تتناول على ما يليق بها بحسب مواطنها فعلى هذا تأولوا هذا
~~الحديث تأويلين أحدهما تأويل مالك بن أنس وغيره معناه تنزل رحمته وأمره أو
~~ملائكته كما يقال فعل السلطان كذا إذا فعله اتباعه بأمره والثاني أنه على
~~الاستعارة ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف والله أعلم 8 قوله
~~حين يبقى ثلث الليل الاخر وفي رواية لمسلم حين يمضي ثلث الليل الأول وفي
~~الرواية الثانية في بن ماجة إذا ذهب من الليل نصفه أو ثلثاه قال القاضي
~~عياض الصحيح رواية حين يبقى ثلث الليل الآخرة كذا قاله شيوخ الحديث وهو
~~الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعنى
~~المراد بعد الثلث الأول وقول من يسألني بعد الثلث الأخير هذا كلام القاضي ms221
~~قلت ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بأحد الأمرين في وقت
~~فأخبر به ثم أعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم وسمع أبو هريرة الخبرين فنقلهما
~~جميعا وسمع أبو سعيد الخدري خبر الثلث الأول فقط فأخبر به مع أبي هريرة كما
~~ذكره مسلم في الرواية الأخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما أشار اليه القاضي من
~~تضعيف رواية الثلث الأول وكيف يضعفها وقد رواه مسلم في صحيحه بإسناد ولا
~~مطعن فيه عن صحابيين أبي سعيد وأبي هريرة نووي 9 قوله
# 1367 ان الله يمهل أي يمهل النائمين والشاغلين لكي يستريحوا من تعب
~~النهار كأنه أشار صلى الله عليه وسلم إلى أن أول الليل صالح للتجلي والنزول
~~ولكنه تعالى يمهلهم في ذلك الوقت لهذا المعنى انجاح 1 قوله PageV01P097
# 1370 فيسب نفسه أي إذا دعا لنفسه فهو لا يعقل يدعو على نفسه كذا في
~~اللمعات وقال بن الملك أي يقصد أن يستغفر لنفسه بأن يقول اللهم اغفر مثلا
~~فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر والعفر التراب فيكون دعاء عليه بالذل
~~والهوان
# 1371 فليقعد أي عن القيام بالعبادة الحاصل أن سالك طريق الآخرة ينبغي أن
~~يجتهد في العبادة من الصلاة وغيرها بقدر الطاقة ويختار سبيل الاقتصاد في
~~الطاعة ويحترز عن السلوك على وجه السامة والملالة فإن الله لا ينبغي أن
~~يناجي عن ملالة وكسالة وإذا فتر وضعف وقعد عن القيام واشتغل بنوع من
~~المباحات من الكلام والمنام على قصد حصول النشاط في العبادة فإنه يعد طاعة
~~وإن كان من العادة ولذا قيل نوم العالم عبادة مرقاة 2 قوله
# 1372 فاستعجم في القاموس استعجم القرآن أو القراءة لم يقدر عليها الغلبة
~~النعاس انجاح 3 قوله
# 1374 من صلى الخ ضعف الترمذي هذا الحديث من جهة عمر بن أبي خثعم قال ميرك
~~ناقلا عن التصحيح والعجب من محي السنة كيف سكت عليه وهو ضعيف بإجماع أهل
~~الحديث قلت ينافيه ما رواه بن خزيمة في صحيحه مع أنهم اجمعوا على جواز
~~العمل بالحديث الضعيف في ms222 فضائل الأعمال قال ميرك وعن محمد بن عمار بن ياسر
~~يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال رأيت حبيبي الرسول صلى الله عليه وسلم صلى
~~بعد المغرب ست ركعات وقال من صلى بعد المغرب ست ركعات غفر له ذنوبه وان
~~كانت مثل زبد البحر حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة مرقاة 4 قوله
# 1377 لا تتخذوا الخ أي لا تجعلوها كالقبور فلا تصلوها فيها كالميت لا
~~يصلي في قبره وأيضا من لا يذكر الله كالميت وبيته كالقبر له وقيل لا
~~تجعلوها كمقابر لا يجوز فيها الصلاة والأول أوجه إذا المناسب على الثاني
~~المقابر لا القبور وكذا في المجمع هذا يدل على أفضلية النوافل في البيت
~~مطلقا قاله القسطلاني وفي حاشية الهداية من جامع الصغير أن صلى المغرب في
~~المسجد صلى السنة فيه وان خاف الشغل بعد الرجوع إلى البيت وان لم يخف ذلك
~~فالأفضل أن يكون في البيت انتهى وما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان
~~يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق أهل المسجد رواه أبو داود
~~ويحمل على بيان الجواز لمعات 5 قوله
# 1379 غير أم هانئ أي بنت أبي طالب واسمها فاخته قال بن بطال لا حجة في
~~هذا القول ويرد عليه ما روى عنه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى وأمر بصلاتها
~~من طرق صحيحة هذا ما ذكره العيني وأورد خمسة وعشرين طريقا في ثبوته 6 قوله
# 1381 نعم أربعا أي لا ينقص عن أربع وفي الاحياء انه ينبغي ان يقرأ فيها
~~والشمس والليل والضحى والانشراح وروى عن عائشة في هذا الباب أحاديث مختلفة
~~في الترمذي عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشة أكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبة أي سفره فمرادها من النفي
~~عدم المداومة كما حكى النووي في الخلاصة عن العلماء ان معنى قول عائشة ما
~~رأيته يسبح سبحة الضحى أي لم يداوم عليها وكان يصليها في بعض الأوقات
~~فتركها خشية أن ms223 يفرض وبهذا يجمع بين الأحاديث وكذا أقول بن عمر أنها محدثة
~~وأنها لمن أحسن ما أحدثوا أجاب القاضي عنه أنها بدعة أي ملازمتها مرقاة
~~وعيني مختصرا 7 قوله
# 1383 اني استخيرك الخ أي اطلب منك بيان ما هو خير لي بعلمك الباء فيه وفي
~~قوله بقدرتك للتعليل أي بانك اعلم واقدر قوله واستقدرك أي اطلب منك ان تجعل
~~لي قدرة عليه وأسألك من فضلك العظيم إذ كل عطاءك فضل ليس لأحد عليك حق في
~~نعمة وأنت علام الغيوب استأثرت بها لا يعلمها غيرك الا من ارتضيته عيني
~~مختصرا 8 قوله PageV01P098
# 1385 اللهم اني أسألك الخ هذا الحديث أخرج النسائي والترمذي في الدعوات
~~مع اختلاف يسير وقال الترمذي حسن صحيح وصححه البيهقي وزاد فقام وقد أبصر
~~وفي رواية ففعل الرجل فيرى ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته والحديث يدل
~~على جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته وأما بعد مماته فقد روى
~~الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف المقدم ان رجلا كان يختلف إلى عثمان
~~بن عفان رض في حاجة له فكان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي بن حنيف
~~فشكى اليه ذلك فقال له بن حنيف ائت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل ركعتين
~~ثم قل اللهم اني أسألك واتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بني
~~الرحمة يا محمد إني اتوجه إليك إلى ربك فتقضي حاجتي وتذكر حاجتك فانطلق
~~الرجل فصنع ما قال ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذه بيده فأدخله على
~~عثمان فأجلسه معه على الطنفسة فقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما
~~ذكرت حاجتك حتى كان الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم ان الرجل
~~خرج من عنده فلقي بن حنيف البقية ص 99 ولا يلتفت الي حتى كلمته في فقال بن
~~حنيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه ضرير
~~فشكى اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ms224 أو تصبر فقال يا
~~رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ايت
~~الميضاة وتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات قال بن حنيف فوالله ما
~~تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأن لم يكن به ضرر قط ورواه
~~البيهقي من طريقين نحوه وأخرج الطبراني في الكبير والمتوسط بسند فيه روح بن
~~صلاح وثقة بن حبان والحاكم وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح وقد كتب شيخنا
~~المذكور رسالة مستقلة فيها التفصيل من أراد فليراجع إليها وذكر فيها حديث
~~البيهقي وابن أبي شيبة عن مالك الدار قال أصاب الناس قحط في زمان عمر بن
~~الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق
~~الله لامتك فإنهم قد هلكوا فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه
~~فقال ائت عمر فاقرأه السلام وأخبره والقصة مذكورة في الاستيعاب لابن عبد
~~البر والمسئلة المذكورة قد شغفت فيها الناس في زماننا وفيها تفصيل حسن ولكن
~~لا يليق بهذا المقام والحديث ما قل وكفى خير مما كثر والهى انجاح الحا
~~متعلقة ص 99 1 قوله
# 1386 الا احبوك أي الا اعطيك من حبا يحبو إذا أعطاه والحباء العطية وقوله
~~رمل عالج بالتوصيف وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض كذا في المجمع
~~انجاح 2 قوله تقرأ في كل ركعة الخ قال بن الملك هذا الحديث يدل على ان
~~التسبيح بعد القراءة وبه اخذ أئمتنا وكان عبد الله بن المبارك يسبح قبل
~~القراءة خمس عشرة مرة ثم بعد القراءة عشرا ولا يسبح بعد الرفع من السجدتين
~~والباقي كما في الحديث وينبغي للمتعبدان يعمل بحديث بن عباس تارة وبعمل بن
~~المبارك أخرى وهي ان يفعلها بعد الزوال قبل الظهر وان يقرأ فيها تارة
~~بالزلزلة والعاديات والفتح الإخلاص وان يكون دعائه بعد التشهد قبل السلام
~~ثم يسلم ويدعو لحاجته ففي كل شيء ذكرته وردت السنة واختلف المتقدمون
~~والمتأخرون في ms225 تصحيح هذا الحديث فصححه بن خزيمة والحاكم وحسنه جماعة قال
~~العسقلاني هذا حديث حسن وقد أساء بن الجوزي بذكره في الموضوعات هذا كله
~~ملتقط من المرقاة 3 قوله
# 1387 الا افعل لك عشر خصال الخ المراد بها أنواع الذنوب المتعددة بقوله
~~أوله وآخره إلى قوله سره وعلانيته والتقدير افعل لك واعلم لك بما يكفر عشر
~~خصال وقيل المراد بها التسبيحات فإنها فيما سوى القيام عشرا عشرا والمعنى
~~افعل لك امرك بها كذا ذكره الشيخ انجاح 4 قوله
# 1389 اكنت تخافين ان يحيف الله الخ الحيف الظلم يعني اظننت اني ظلمتك
~~بجعل نوبتك لغيرك وهذا مناف لمن تصدى بمنصب الرسالة وقولها قد قلت وما بي
~~ذلك أي ليس يليق بشأني ان انسبك إلى الحيف والظلم ولكن ذهابك إلى بعض نسائك
~~ليس بحيف وظلم حقيقة لأن القسمة بينهن ما كانت عليه صلى الله عليه وسلم
~~بواجبه لقوله تعالى ترجى من تشاء منهن وتووى إليك من تشاء إلى آخر الآية
~~انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي عم فيضه 5
~~قوله PageV01P099
# 1390 أو مشاحن قال في النهاية هو المعادي قال الأوزاعي أراد بالمشاحن هنا
~~صاحب بدعة مفارق جماعة ولعل المراد ما يقع بين المسلمين من النفس الامارة
~~لا للدين زجاجة
# 1392 فخر ساجدا قد اختلف العلماء في السجدة المنفردة خارج الصلاة هل هي
~~جائزة ومسنونة وعبادة موجبة للتقرب إلى الله أم لافقال بعضهم بدعة حرام ولا
~~أصل لها في الشرع وعلى هذا يثبتون حرمة السجدة بعد الوتر وما جاء في الحديث
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطيل السجود للدعاء المراد بها السجدة
~~الصلواتية كما يفهم من سياق تلك الأحاديث صريحا وعند بعضهم جائزة مسنونة
~~ونقل عن بعض الحنفية أنها جائزة مع الكراهة واستدل المجوزون بحديث عائشة في
~~صلاة الليل قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إحدى عشرة ركعة
~~يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم
~~خمسين آية قبل ms226 أن يرفع رأسه قالوا المراد انه كان يسجد شكرا لتوفيقه بذلك
~~هذا المقدار ومن في من ذلك تعليلية والفاء في فيسجد للتعقيب وهذا الاستدلال
~~ضعيف والظاهر المتبادر من تبعيضية والفاء لتفصيل الإجمال والمراد بالسجدة
~~جنسها يعني كان يطيل السجود في الوتر كذا قال الطيبي وتفصيل الكلام ان
~~السجدة خارج الصلاة على عدة أقسام أحدها سجدة السهو وهو في حكم سجدة الصلاة
~~وثانيها سجدة التلاوة ولا خلاف فيها وثالثها سجدة المناجاة بعد الصلاة
~~وظاهر كلام الأكثرين انها مكروهة ورابعها سجدة الشكر على حصول نعمة واندفاع
~~بلية وفيها اختلاف فعند الشافعي وأحمد سنة وهو قول محمد والأحاديث والاثار
~~في ذلك كثيرة وعند أبي حنيفة ومالك ليس بسنة بل هي مكروهة وهم يقولون ان
~~المراد بالسجدة الواقعة في تلك الأحاديث والاثار الصلاة عبر عنها بالسجدة
~~وهو كثير اطلاقا للجزء على الكل أو هو منسوخ وقالوا نعم الله لا تعد ولا
~~تحصى والعبد عاجز عن أداء شكرها فالتكليف بها ولو كان بطريق السنة
~~والاستحباب يؤدي إلى التكليف بما لا يطاق هذا ولكن العاملين به يريدون
~~النعم العظيمة التي تحدث نادرا ينتظرها أو لا ينتظرها وكذلك وقع في السنة
~~لأكل نعمة مثل الوجود ولوازمه الدائمة الثابتة وما وقع ذلك من بعض الخلفاء
~~الراشدين بعده صلى الله عليه وسلم يبطل القول بالنسخ كما روى عن أبي بكر
~~الصديق بعد وصول من قتل مسيلمة الكذاب وعن علي بقتل ذي الثدية الخارجي رئيس
~~الخوارج وعن كعب بن مالك لبشارة قبول توبته الذي تخلف عن غزوة تبوك لمعات 2
~~قوله
# 1396 عن سفيان بن عبد الله في بعض الحواشي صوابه سفيان بن عبد الرحمن
~~قاله الباجي وكذا قال في الأطراف والصواب عن سفيان بن عبد الرحمن كما في
~~حديث قتيبة انجاح 3 قوله غزوة السلاسل الخ السلاسل هو رمل ينعقد بعضه على
~~بعض كذا في القاموس وهذه الغزوة كان في زمن معاوية وليست هذه الغزوة غزوة
~~عمر بن العاص لأنها كانت في زمنه صلى الله عليه وسلم سنة ثمان ms227 وقوله
~~فرابطوا المرابطة ربط الخيل في الثغور مقابل العد وكذا في القاموس وقوله
~~فاتنا الغزوة الخ لعل فوت الغزوة كان بسبب القصور منهم ولهذا تدارك عاصم
~~بالعمل الصالح بعدها والا فليس فيه معصيته أصلا وان لم يكن له عذر وقوله في
~~المساجد الأربعة وهي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى ومسجد
~~القباء انجاح 4 قوله
# 1398 طرفي النهار قالوا المراد بطرفي النهار صلاة الفجر والظهر إذ هما في
~~الطرف الأول من اليوم والعصر والمغرب إذ هما في الطرف الثاني منه وجعل
~~المغرب فيه تغليب إذ هو مجاز المجاورة وفسر صاحب الكشاف وتبعه البيضاوي
~~طرفي النهار بالغدوة والعشية وفسر صلاة الغدوة بصلاة الصبح وصلاة العشية
~~بالمغرب والعشاء ولكن البيضاوي خص صلاة العشية بالعصر وصاحب الكشاف فسرها
~~بالظهر والعصر لأن ما بعد الزول عشى وعلى قول البيضاوي لا يشمل الآية
~~الصلوات الخمس ولا بأس به وزلفا من الليل بضم الزاي وفتح اللام جمع زلفة
~~بسكون اللام كالظلم في ظلمة من ازلفه إذا قربه والمراد به الساعات لأنها
~~يقرب بعضها مع بعض ولأنها يقرب من النهار لمعات 5 قوله
# 1399 فوضع عني شطرها وبعده فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون وهذا
~~المذكور ههنا لا يخالف ما في رواية المسلم عن أنس بن مالك فحط عني خمسا إلى
~~آخره فالمراد بحط الشطر ههنا أنه حط مرات بمراجعات فهذا هو الظاهر وقال
~~القاضي عياض المراد بالشطر ههنا الجزء وهو الخمس وليس المراد به النصف وهذا
~~الذي قاله محتمل ولكن لا ضرورة اليه فإن هذا الحديث أي حديث الكتاب مختصر
~~لم يذكر فيه كرات المراجعة والله أعلم واحتج العلماء بهذا الحديث على جواز
~~نسخ الشيء قبل فعله كذا في النووي 6 قوله
# 1400 فنازل أي النبي صلى الله عليه وسلم يعني طلب النزول والانحطاط وراجع
~~وسال مرة بعد أخرى عن ربكم وفي بعض الحواشي أورد الحديث في الأطراف عن بن
~~ماجة في مسند بن عباس ثم قال كذا قال والصواب عن بن عمر انجاح 7 ms228 قوله
~~PageV01P100
# 1401 عن المخدجي ذكر في التقريب هو مزابي داود والنسائي وابن ماجة قال
~~راوي حديث الوتر عن عبادة بن الصامت قيل اسمه رفيع وغير ذلك انجاح 8 قوله
~~عهد أي وعد والعهد حفظ الشيء مراعاته حالا فحالا سمى ما كان من الله تعالى
~~عهدا مجازا ولأنه وعد القائمين بحفظ عهده ان لا يعذبهم ووعده حقيق بأن لا
~~يخلفه فسمى وعده عهدا لأنه أوثق من كل وعد مرقاة 8 قوله عهدا قال البيضاوي
~~شبه وعد الله باثابة المؤمنين اعمالهم بالعهد الموثوق الذي لا يخالف ووكل
~~أمر التارك إلى مشيته تجويزا للعفو وإنه لا يجب على الله شيء ومن ديدن
~~الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد 12 مصباح الزجاجة السيوطي التارك
~~إلى مشيئته تجوزي العفو وأنه لا يجب على الله شيء ومن ديدن الكرام محافظة
~~الوعد والمسامحة في الوعيد مصباح الزجاجة للسيوطي بين ظهرانيهم أي بينهم
~~فلفظ ظهراني مقحم وفي القاموس وظهرانيهم ولا تكسر النون أي وسطهم وفي الدر
~~النثير زيدت في الظهر الف ونون مفتوحة توكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه
~~وظهرا وراءه فهو مكفوف من جانبيه انتهى انجاح 2 قوله
# 1404 في مسجدي هذا بالإشارة يدل على ان تضعيف الصلاة في مسجد المدينة
~~يختص بمسجده صلى الله عليه وسلم الذي كان في زمانه مسجد دون ما حدث فيه
~~بعده من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين تغليبا لاسم الإشارة وبه صرح
~~النووي فخص التضعيف بذلك بخلاف المسجد الحرام فإنه لا يختص بما كان لأن
~~الكل يعمه اسم المسجد الحرام ذكره العيني قال القاري واعترض عليه بن تيمية
~~وأطال فيه والمحب الطبري وأورد آثار واستدلالا بها وبان الإشارة في الحديث
~~إنما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة اليه صلى الله عليه وسلم وبان
~~الامام مالك سئل عن ذلك فأجاب بعدم الخصوصية انتهى مختصرا قال الشيخ
~~والمختار عند الجمهور أن الحكم بالمضاعفة يشمل لما زيد عليه فقد ورد لو مد
~~هذا المسجد إلى صنعاء اليمن كان مسجدي وقد نقل المحب الطبري رجوع ms229 النووي عن
~~تلك المقالة واسم الإشارة للتميز والتعظيم أو للاحتراز عن مسجد قباء ثم لا
~~يخفى ان الحكم في غير الصلاة من العبادات كذلك في المضاعفة وقد روى ذلك
~~البيهقي عن جابر رض كذا ذكر في فتح الباري 3 قوله أفضل من الف صلاة الخ قال
~~الكرماني الاستثناء يحتمل أمورا ثلاثة ان يكون المسجد الحرام مساويا لمسجد
~~رسول الله وأفضل منه وادون منه وقال الجمهور مسجد مكة أفضل من مسجد المدينة
~~وعكس الامام مالك رح انتهى وعامة أهل الفقه والأثر ان الصلاة في مسجد
~~الحرام أفضل بظاهر الأحاديث المذكورة فيه ذكر العيني ويدل عليه رواية بن
~~ماجة صلاة في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاة في مسجد الحرام بمائة الف صلاة
~~والله تعالى أعلم قال القسطلاني واستثنى القاضي عياض البقعة التي دفن فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحكى الاتفاق على أنها أفضل بقاع الأرض بل قال بن
~~عقيل الحنبلي انها أفضل من العرش انتهى 4 قوله
# 1408 حكما يصادف حكمه أي سأل ربه ان يوتيه حكما يوافق حكم الله تعالى
~~واليه إشارة في قوله تعالى ففهمناها سليمان 12 إنجاح 5 قوله وأمااثنتان فقد
~~أعطيهما الخ أي الحكم والملك وأما الحكم فقد علم من قوله تعالى ففهمناها
~~سليمان وأما الملك فمن قوله تعالى وسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث
~~أصاب والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد وأما الدعاء الثالث
~~وهو طلب المغفرة لمن أتى مسجده فاستجابته متوقعة أيضا لأن الله تعالى لما
~~استجاب دعاءه في أمر الدنيا فكيف لا يستجيب دعاءه في أمر الآخرى 12 إنجاح 6
~~قوله PageV01P101
# 1409 لا تشدوا الرحال هو كناية عن السفر أي لا يقصد موضع بنية التقرب إلى
~~الله إلا إلى هذه الثلاثة تعظيما لشأنها واختلف في شدها إلى قبور الصالحين
~~وإلى المواضع الفاضلة فمحرم ومبيح كذا في المجمع قال بن حجر قال الشيخ أبو
~~محمد الجويني يحرم عملا بظاهر الحديث وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه
~~قال عياض وطائفة ويدل عليه ما ms230 رواه أصحاب السنن من إنكار أبي بصرى الغفاري
~~على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال له لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت
~~واستدل بهذه الحديث ووافقه أبو هريرة والصحيح عند إمام الحرمين وغيره من
~~الشافعية أنه لا يحرم وأجابوا عن الحديث بأجوبة منها أن المراد أن الفضيلة
~~التامة في شد الرحال إلى هذه المساجد بخلاف غيره فإنه جائز ومنها أن المراد
~~أنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه وأما قصد زيارة
~~قبر صالح ونحوها فلا يدخل تحت النهي ويؤيده ما في مسند أحمد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد غير المسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي انتهى قال القاري الرحال جمع رحلة وهو كور
~~البعير والمراد نفي فضيلة شدها ومربطها إلا ثلاثة مساجد قيل نفى معناه نهى
~~أي لا تشد الرحال إلى غيرها لأن ما سوى الثلاثة متساو في الرتبة غير متفاوت
~~في الفضيلة وكان الترحل إليه ضائعا عيشا وفي شرح مسلم للنووي قال أبو محمد
~~يحرم شد الرحال إلى غير الثلاثة وهو غلط وفي الاحياء ذهب بعض العلماء إلى
~~الاستدلال به على المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور العلماء والصالحين
~~وما تبين إلى ان الأمر كذلك بل الزيارة مامور بها بخبر كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور الا فزوروها والحديث إنما ورد نهيا عن الشد بغير المساجد لتماثلها
~~بل لا بلد الا وفيها مسجد فلا معنى للرحلة إلى مسجد آخر وأما المشاهد فلا
~~تساوى بل بركة زيارتها على قدر درجاتهم عند الله ثم ليت شعري هل يمنع ذلك
~~القائل شد الرحال لقبور الأنبياء كإبراهيم وموسى ويحيى والمنع من ذلك في
~~غاية الاحالة وإذا جوز ذلك لقبور الأنبياء والأولياء في معناهم فلا يبعد ان
~~يكون ذلك من أغراض الرحلة كما أن زيارة العلماء في الحياة من المقاصد مرقاة
# 1413 وصلاته في المسجد الحرام الخ في الدر أفضل المساجد مكة ثم المدينة
~~ثم المقدس ثم قباء ثم الاقدم ms231 ثم الأعظم ثم الأقرب ومسجد أستاذه لدرسه أو
~~لسماع الاخبار أفضل اتفاقا ومسجد حيه أفضل من الجامع وفي الطوالع شرحه قيل
~~الأفضلية بالنسبة إلى أهل المحلة دون غيرهم لئلا يودي إلى تعطيل مسجد
~~المحلة وهذا مخالف لما ذكره صاحب الأشباه في أحكام المسجد من ان الجوامع
~~أفضل من مساجد المحال وذلك لأن فيه خلافا فهما قولان قال التمرتاشي في شرح
~~الجامع الصغير ترك الجماعة في مسجد حيه وصلى عامة صلواته أو بعضها في جماعة
~~جامع مصره أيهما أفضل قيل جماعة مسجد حيه أفضل وقيل جماعة المسجد الجامع
~~أفضل ولو كان متفقها فجماعة مسجد أستاذه أفضل انتهت عبارة الطوالع مختصرا
~~قلت والتطبيق بين الروايتين ان الجامع أفضل من حيث الكمية ومسجد حيه أفضل
~~من حيث الكيفية فإن العدد زائد في الجامع وهو خمسمائة ومسجده وان لم يكن
~~فيه ذلك العدد لكن كيفية الثواب ازيد من كميته الا ترى ان الفلوس أكثر عددا
~~من الدينار فليحفظ انجاح 2 قوله
# 1414 فقال رجل الخ فإن قلت ان في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر امرأة من الأنصار ان مري غلامك النجار أن يعمل إلى اعوادا اكلم
~~الناس عليها وفي هذا الحديث سوال الرجل من اصحابه ليعمل ذلك المنبر فالجواب
~~ان الرجل لعل هو ذلك الغلام فطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم تعميل ذلك
~~المنبر وكان عبد الأنصارية طلب النبي صلى الله عليه وسلم الإجازة من سيدته
~~الأنصارية فلما امرته بذلك عمله واسم الغلام باتوم الرومي انجاح 3 قوله فهي
~~التي على المنبر أي تلك الدرجات الثلاث التي كانت لمنبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي التي اليوم على المنبر كما هو مشاهد في أكثر المساجد وأما
~~الزيادة على الثلاث فليست بمسنونة لأنها للتجمل والله أعلم إنجاح 4 قوله
~~خار أي صات صوت البقرة لفراقه صلى الله عليه وسلم مأخوذ من الخوار بالضم
~~صوت البقرة إنجاح 5 قوله الارضة وهي بالتحريك دويبة صغيرة مثل القمل تأكل
~~الخشب يسميها أهل الهند ms232 ديمك انجاح 6 قوله وعاد رفاتا من رفت فأرفت وترفت
~~أي تكسر والرفات كل ما رق وكسر كذا في المجمع إنجاح 7 قوله
# 1416 اثل الغابة قال الخطابي هو شجرة الطرفا والغابة أرض على تسعة أميال
~~من المدينة وبها وقعت قصة العرينيين وقال الكرماني الغابة الاجمة وموضع
~~بالحجاز 8 قوله عمله فلان اختلفوا فيه على سبعة أقوال وأشبه الأقوال انه
~~شمعون والجمع بين الأقوال المذكورة بأن يحمل على واحد بعينه والبقية أعوانه
~~ولا يجوز أن يكون الكل قد اشتركوا في العمل لأن الروايات الكثيرة تدل على
~~أنه لم يكن بالمدينة الا نجارا واحد عيني وقوله PageV01P102
# 1421 طول القنوت أي أفضل أركان الصلاة وأفعالها طول القيام أو أفضل
~~الصلاة صلاة فيه القنوت والقنوت يجيء لمعان كثيرة في القاموس القنوت الطاعة
~~والسكوت والدعاء والقيام في الصلاة والامساك عن الكلام واقنت دعا على عدوه
~~وأطال القيام في صلاته وادام الحج وادام الغرو وتواضع لله والاكثرون على ان
~~المراد في الحديث القيام وقد وقع الاختلاف بين العلماء في أن القيام أفضل
~~أو السجود فقال طائفة منهم القيام أفضل فيكون تطويله وتكميله أهم لأنه ادخل
~~في الخدمة والمشقة والقيام بها أكثر لأنه صلى الله عليه وسلم كان في صلاة
~~الليل يطول قيامه ولو كان السجود أفضل لكان طوله ولأن الذكر الذي شرع في
~~القيام أفضل الأذكار وهو القرآن فيكون هذا الركن أفضل الأركان ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم أفضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت ههنا القيام
~~بالاتفاق وقالت طائفة السجود أفضل لأنه ورد في الحديث أقرب ما يكون العبد
~~من ربه وهو ساجد ولقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأل مرافقته في الجنة اعني
~~م بكثرة السجود ولأن السجود دل على الذلة والخضوع وقال بعضهم في صلاة الليل
~~طول القيام أفضل وفي النهار كثرة الركوع والسجود وقيل هما متساويان ذكره في
~~اللمعات 12
# 1425 أول ما يحاسب الخ قال الأبهري وجه الجمع بين هذا وبين قوله صلى الله
~~عليه وسلم أول ما يقضي بين الناس ms233 يوم القيامة الدماء ان الأول من حق الله
~~والثاني من حقوق العباد انتهى والأول من العبادات والثاني من فعل السيئات
~~مرقاة 2 قوله
# 1429 عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وأنه لا يمكث فيه
~~الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله وقوله وعن فرشة السبع وهو أن
~~يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الأرض كما يبسط الكلب والذئب ذراعيه
~~قوله وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه ان يألف الرجل مكانا معلوما
~~من المسجد مخصوصا يصلي فيه كالبعير لا يأوي من عطن الا إلى مكان دمث قد
~~أوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا سجد كبروك
~~البعير أو طنت الأرض ووطنتها واستوطنتها أي اتخذتها وطنا ومحلا مصباح
~~الزجاجة 3 قوله وعن فرشة السبع قال بن حجر يكره ذلك لقبح الهيئة المنافية
~~للخشوع والاداب الا لمن أطال السجود وشق عليه اعتماد كفيه فوضع ساعديه على
~~ركبتيه لخبر شكى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم إذا
~~تفرجوا فقال صلى الله عليه وسلم استعينوا بالركب رواه جماعة موصولا انتهى 4
~~قوله ان يوطن الرجل الخ قال النووي انما ورد النهي عن ايطان موضع في المسجد
~~للخوف من الرياء لا في البيت لحديث عتبان أين تحب ان أصلي من بيتك فأشرت
~~إلى ناحية 5 قوله
# 1430 فأقول له قائله يزيد ويزيد هذا كان مولى لسلمة وكان في مسجده صلى
~~الله عليه وسلم موضع خاص للمصحف كان ثمه من عهد عثمان قوله فيقول اني رأيت
~~الخ هذا توجيه تحريه وأما وجه تحري النبي صلى الله عليه وسلم إياها فلم
~~يعلم من ذلك وأما وجه تخصيص وضع المصحف عندها فلعله هو تحري النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياها للصلاة والله تعالى أعلم كذا في الخير الجاري 6 قوله يتحرى
~~هذا المقام ظاهره يخالف للحديث السابق فإنه نهى فيه ان يوطن الرجل المكان
~~الذي يصلي فيه والتطبيق بينهما ان التحري دون التوطين ms234 لأن التوطين يستدعي
~~التملك وليس المسجد محل التملك بخلاف ما لو تحرى المكان المتبرك بلا إرادة
~~التوطن فإن بينهما بونا بعيدا أو جاء في بعض الروايات ان الصحابة قالوا يا
~~رسول الله الا نبني لك بناء في المنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~المنا مناخ من سبق وهكذا في جميع مجالس الخير من الذكر والوعظ وكثيرا ما
~~نشاهد في زماننا من الجهلة العوام انهم يقاتلون على المكان المخصوص في
~~الجامع ومجالس الذكر والوعظ وأعظم من ذلك انهم ياتونه متأخرا ويقدمون خدمهم
~~لحراسة المكان فما اجهله اما لو قصدوا أو سبقوا إلى المكان المتبرك بلا
~~جدال ولا نزاع فما أحسن هذا قال الله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في الصف الأول لاستهموا انجاح
~~الحاجة 7 قوله
# 1432 فتوذي من خلفك لأنك إذا وضعتهما وراءك تكونان قدام من كان في الصف
~~المؤخر فيتأذى ورحمة الله تعالى يواجه المصلي فيكون هذا الفعل اساءة فتعين
~~وضع النعال بين القدمين لا غير والصلاة معهما انجاح 8 قوله PageV01P103
# 1433 للمسلم على المسلم ستة يدل على ان العيادة واخواته من حقوق الإسلام
~~غير مخصوص بالصحبة ويفهم عن بعض الكتب انها من حقوق الصحبة ولهذا اورد في
~~جامع الأصول باب العيادة في حقوق الصحبة وذكرها الامام حجة الإسلام في حقوق
~~الإسلام أو الأول مسامحة لجعل الإسلام في حكم الصحبة فإن المسلمين كلهم
~~كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه بالمعنى الأعم قوله يسلم
~~عليه وهي سنة لكنه أفضل من الفرض لما فيه من التواضع والتسبب لاداء الواجب
~~واما رد السلام ففرض كفاية وقوله ويجيبه إذا دعاه أي للضيافة إذا لم يكن
~~هناك بدعة من الملاهي والمناهي قال الامام الغزالي ومن جملتهما طعام
~~المباهاة والمفاخرة فإن السلف كانوا يكرهونها قوله ويشمته الخ التشميت
~~بالشين والسين جواب العاطس بيرحمك الله والأول أفصح وأبلغ فبالمعجمة مشتق
~~مما اشتق منه الشوامت بمعنى قوائم الدابة فكأنه دعاء بثبات ms235 القدم على الخير
~~ومن شماته بمعنى الفرج ببلية العدو وباب التفعيل للإبعاد والازالة
~~وبالمهملة من السمت والهدى والتشميت مستحب وقيل سنة عين على الواحد وسنة
~~كفاية على الجمع قوله ويعوده أي يزوره إذا مرض مسلم أو ذمي قريب للعائد صلة
~~لرحم وحقا لجوار قوله ويتبع جنازته المراد به ما يشمل صلاتها فإنها فرض
~~كفاية وذكر الاتباع اهتماما واشارة إلى أنه ينبغي ان يتوقف بعد الصلاة
~~ويتبعها والتوقف إلى الدفن أفضل وفي شرح السنة هذه كلها من حقوق الإسلام
~~يستوي فيها جميع المسلمين برهم وفاجرهم دون الفاجر المظهر بفجوره قال
~~المظهر إذا دعا المسلم المسلم إلى الضيافة والمعادة يجب عليه طاعته إذا لم
~~يكن ثمة ما يتضرر به في دينه من الملاهي ورد السلام واتباع الجنازة فرض
~~كفاية واما تشميت العاطس إذا حمد الله وعيادة المريض فسنة ويجوز ان يعطف
~~السنة على الواجب ان دل عليه القرينة كما يقال صم رمضان وستة من شوال ذكره
~~الطيبي هذا زبدة ما في المرقاة واللمعات
# 1436 ماشيا فيه استحباب المشي إلى أمور الخير من عيادة المريض واتباع
~~الجنائز والصلاة وإنجاح الحوائج وغير ذلك قال الله تعالى انا نكتب ما قدموا
~~واثارهم الا بعذر إنجاح الحاجة 2 قوله
# 1437 لا يعود مريضا الا بعد ثلاث حكم الذهبي وغيره بأن هذا الحديث موضوع
~~قال على القاري اما حديث أنس هذا فضعيف جدا تفرد به مسلمة بن على وهو متروك
~~وقد سئل عنه أبو حاتم فقال هو حديث باطل قال الجمهور العيادة لا تتقيد
~~بزمان لإطلاق قوله صلى الله عليه وسلم عودوا المريض انتهى إنجاح 3 قوله
# 1438 فنفسوا له التنفيس التفريج أي فرجوا له واذهبوا كربه فيما يتعلق
~~باجله بأن تدعوا له بطول العمر وذهاب المرض وان تقولوا لا بأس طهور ولا تخف
~~سيشفيك الله وليس من مرضك صعبا وما أشبه ذلك فإنه وان لم يرد شيئا من الموت
~~المقدر ولا يطول عمره لكن يطيب نفسه ويفرجه ويصير ذلك سببا لانتعاس طبيعته
~~وتقويتها فيضعف المرض وقوله ms236 يطيب بنفسه الباء زائدة في الفاعل نحو كفى
~~بالله أو للتعدية وفي بعض النسخ ويطيب نفسه من التطييب ونفسه مفعول لمعات 4
~~قوله
# 1439 إذا اشتهى مريض أحدكم الخ أي اشتهاء صادقا فإنه علامة الصحة وقد لا
~~يضر لبعض المرضى الأكل مما يشتهي إذا كان قليلا ويقوى الطبيعة ويفضي إلى
~~الصحة ولكن فيما لا يكون ضرره غالبا وبالجملة ليس هذا حكما كليا بل جزئيا
~~وقال الطيبي مبني على التوكل أو على الياس من حياته وقد جاء في الحديث لا
~~تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب فإن الله يطعمهم ويسقيهم والحكمة فيه
~~ظاهرة لأن طبيعة المريض مشغول بانضاج مادته واخراجه ولو أكره على الطعام
~~والشراب بكل الطبيعة من فعلها وتشغل بهضمها ويبقى المادة فجاء لا ينضج
~~لمعات 5 قوله
# 1442 في خرافة الجنة قال في النهاية الخرفة بالضم اسم لما يخترف من
~~النخيل حين يدرك يعني ان العائد فيما يجوز من الثواب كأنه على نخيل الجنة
~~يخترف ثمارها وقيل المعنى أنه على طريق تؤديه إلى الجنة وقال البيضاوي
~~الخرفة ما يجتني من الثمار وقد يتجوز بها عن البستان من حيث أن محلها وهو
~~المعنى بها هنا أو على تقدير المضاف أي في موضع خزفتها زجاجة 6 قوله
# 1448 اقرؤها عند موتاكم أي الذي حضره الموت قال الطيبي والسر في ذلك
~~والعلم عند الله ان السورة الكريمة مشحونة بتقرير أمهات علم الأصول وجميع
~~المسائل المعتبرة من النبوة وكيفية الدعوة وأحوال الأمم واثبات ان افعال
~~العباد مستندة إلى الله تعالى واثبات التوحيد ونفي الضد وامارات الساعة
~~وبيان الإعادة والحشر وغير ذلك قال بن حبان المراد به من حضره الموت ويؤيده
~~ما أخرج بن أبي الدنيا وابن مردويه ما من ميت يقرأ عند رأسه يس الا هون
~~الله عليه وخالفه بعض المتأخرين فأخذ بظاهر الحديث فقال بل تقرأ عليه بعد
~~موته وذهب بعض إلى أنه يقرأ عليه عند القبر ويؤيده خبر بن أبي عدي وغيره من
~~زار قبر والديه أو أحدهما في كل جمعة فقرأ ms237 عندهما يس غفر له بعدد كل حرف
~~منها مرقاة مع اختصار 7 قوله
# 1449 يقول ان الخ قال الطيبي جواب عن اعتذار نحن اشغل أي أنت ممن لا يشغل
~~عما كلفتك بل أنت ممن قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيت وكيت وقال
~~القرطبي ذهب بعض العلماء إلى أن أرواح المؤمنين كلهم في الجنة يعني انه غير
~~مختص بالشهداء 8 قوله
# 1451 وعندها حميم لها أي قريب لها يخنقه الموت الخنق بالخاء المعجمة ثم
~~النون ثم القاف حبس النفس واضطراره والحاصل ان قريبا لعائشة قد اضطره الموت
~~بسوء التنفس كما يحصل عند الغرغرة فحصل لها الحزن بسبب الخنق واضطراره
~~فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن هذه علامة صالحة للمؤمن فإن الدنيا
~~سجن المؤمن ولا تبئى مادته البأس وهو العذاب والشدة في الحرب والغرض ههنا
~~ان لا تحزني سكرات الموت فإنه رحمة من الله تعالى و المتبائس الكاره
~~والحزين كما في القاموس انجاح كعكا هو خبز فارسي معرب قوله لقنوا موتاكم
~~المراد من حضره الموت 1 قوله PageV01P104
# 1449 ان لقيت فلانا المراد به ولدها بشر 2 قوله في طير خضر أي على صورتها
~~3 قوله تعلق بشجر الجنة أي تأكل أثمارها
# 1452 يموت بعرق الجبين هذا كناية عن الشدة في الموت ليمحص من ذنوبه أو
~~يرفع درجاته أو كناية عن كدة في طلب الحلال والرياضة في العبادة إلى وقت
~~الموت وان عرق الجبين علامة تتبين من المؤمن عند موته نقل ذلك عن بن سيرين
~~لمعات 2 قوله
# 1453 إذا عاين من المعاينة وهي المشاهدة فالكافر يرى ملائكة العذاب
~~والمؤمن يرى ملائكة الرحمة فحينئذ ينقطع معرفته من الناس وأما ما يحصل لبعض
~~الموتى ذهولهم عن الناس قبل موته أياما فهو بسبب شدة المرض والغشى لا بسبب
~~المعاينة والله أعلم انجاح 3 قوله
# 1458 ان رايتن أي احتجتن إلى أكثر من ثلاث أو خمس للانقاء قوله بماء وسدر
~~متعلق باغسلنها قال القاضي هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع ms238 الغسلات
~~والمستحب استعماله في الكرة الأولى لتنزيل الاقذار ويمنع منه تسارع الفساد
~~ويدفع الهوام وقوله فأذنني بالمد وكسر الذال وتشديد النون الأولى أمر
~~لجماعة النساء من الايذان وهو الاعلام وقوله آذناه بالمد أي اعلمناه مرقاة
~~4 قوله اشعرنها إياه من الاشعار وهو البأس الشعار والشعار الثوب الذي يلي
~~الجسد والضمير الأول للغاسلات والثاني للميت والثالث للحق وكذا قال
~~القسطلاني وقال الشيخ وهذا الحديث أصل في التبرك باثار الصالحين ولباسهم
~~كما يفعله بعض مريدي المشائخ من لبس أقمصهم في القبر والله أعلم لمعات 5
~~قوله
# 1459 ومشطناها الخ أي جعلنا شعائرها ثلاثة ضفائر بعد أن حللناه بالمشط
~~وبه قال الشافعي وعند الحنفية يجعل ضفيرتان على صدرها وأما قولها فمشطناها
~~ليس في الحديث إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك وإنما هو قول أم
~~عطية 12 عيني 6 قوله
# 1460 ولا تنظر الخ مطابقة الحديث بالباب ان الغاسل ينبغي ان يستر عورة
~~الميت ولا ينظر إليها وهو من أدب الغسل وقد علم منه ان عورة الميت كعورة
~~الحي وقد ذكر فقهاؤنا ان العضو المقطوع من محل العورة عورة كشعر العانة
~~والذكر المقطوع فلا يحل النظر اليه وقد علم منه ان القاء شعر العانة في
~~الحمامات مكروه وحرام بسبب ان أجزاء الإنسان مكرمة ولهذا أمروا بدفن
~~الاشعار مطلقا والاظفار وهذه المسئلة كثير وقوعها والناس عنها غافلون انجاح
~~7 قوله
# 1461 المأمونون من الأمانة في الدين لئلا يذكر مساوي الميت عند الناس لأن
~~المؤمن المؤتمن لا يفضح المؤمن وفي حديث مسلم كل المسلم على المسلم حرام
~~دمه وماله وعرضه إنجاح 8 قوله
# 1463 من غسل ميتا فليغتسل وفي الترمذي من غسله الغسل ومن حمله الوضوء قال
~~الخطابي لا أعلم من الفقهاء ما يوجب الغسل من غسل الميت ولا الوضوء من حمله
~~ولعله أمر ندب قلت بل هو مسنون وذهب بعضهم إلى وجوبه وأكثرهم حملوا على
~~إصابة رشاشة من نجاسة ربما كانت على بدن الميت ولا يدري مكانه ومن حمله أي
~~مسه فليتوضأ ms239 وقيل معناه ليكن على وضوء حال حمله ليتهيأ للصلاة عليه كذا في
~~المجمع وفي الموطأ لمحمد لا وضوء على من حمل جنازة ولا من حنط ميتا أو كفنه
~~أو غسله وهو قول أبي حنيفة انتهى قال شارحه علي القاري فما أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة وابن حبان عن أبي هريرة مرفوعا من غسل الميت فليغتسل ومن حمله
~~فليتوضأ محمول على الاحتياط أو على من لا يكون له طهارة فيكون مستعد للصلاة
~~فلا يفوته شيء منها انتهى 9 قوله
# 1464 لو كنت استقبلت الخ أي لو علمت قبل هذا الاوان ما علمت دبره ما غسل
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير نسائه لأن عصمة نكاح النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تنقطع بالموت كما روى البخاري عن عمار بن ياسر انه قال في عائشة
~~رضي الله عنها أنها زوجته في الدنيا والآخرة فإذا كان الأمر كذلك فغسل من
~~يحل نظره إلى عورة الميت أولى من غسل غيره لأنه ربما ينكشف من عورة الميت
~~مع التستر شيء فلهذا غسل على فاطمة رض لأنها كانت زوجته في الدنيا والآخرة
~~وبهذا تمسك الشافعي بغسل المرأة زوجها أما الحنفية فإنهم لا يجوزونه بسبب
~~قطه عصمة النكاح والقياس على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أو على فاطمة
~~رضي الله عنها قياس مع الفارق وتمامه في كتب الفقه انجاح 1 قوله
# 1466 عن بن بريدة الخ بن بريدة ههنا هو سليمان بن بريدة قال في التقريب
~~بن بريدة هو عبد الله وأخوه سليمان قال البزار حيث روى علقمة بن مرثد
~~ومحارب ومحمد بن حجادة عن بن بريدة فهو سليمان وكذا الأعمش عندي واما من
~~عداهم فهو عبد الله إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني الدهلوي 1
~~قوله
# 1451 لا تبئسي لا تحزني 2 قوله
# 1454 وقد شق بصره أي انفتح 3 قوله فاغمضه أي اغمض صلى الله عليه وسلم
~~عينه لئلا يقبح منظره 4 قوله تبعه البصر أي في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره
~~فائدة ms240 5 قوله PageV01P105
# 1456 عثمان بن مظعون وهو أخ رضاعي له صلى الله عليه وسلم 6 قوله حنطه
~~الحنوط طيب مخلوط من كافور وصندل أو نحوهما انجاح الحاجة لمولانا شاه عبد
~~الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى
# 1467 ما يلتمس من الميت أي مما يخرج من المخرج من الأذى فقد يحصل هذا
~~للميت لاسترخاء المفاصل وقوله فقال بأبي أي يفديه بأبيه أنت الطيب الخ
~~إنجاح 2 قوله
# 1468 بير غرس في القاموس بير غرس بير بالمدينة ومنه الحديث غرس من عيون
~~الجنة انتهى إنجاح 3 قوله
# 1471 في ثلاثة أثواب قميصه الخ وهذا الحديث أخرجه أبو داود وروى محمد بن
~~الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد بن سليمان عن إبراهيم النخعي ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كفن في حلة يمانية وقميص وأخرجه عبد الرزاق في
~~مصنفه وأخرج عبد الحق نحوه وروى عبد الله بن المغفل ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كفن في قميصه الذي مات فيه وهو مذهب أبي حنيفة ولذلك استحب مالك
~~القميص كقولنا الا أنه قال ليس القميص من الثلاثة بل خارجا عنها فالسنة
~~عنده أربعة اثواب ولكن قوله مخالف لما أخرجه أبو داود وابن ماجة وغيرهما من
~~التثليث في العدد وهذا مخالف من حديث الصحيحين عن عائشة ليس فيها قميص ولا
~~عمامة وقد احتج به الشافعي على ان الميت يكفن في ثلاث لفائف وبه قال أحمد
~~انجاح 4 قوله
# 1476 ينهى عن النعي النعي الاعلام بالموت قال الترمذي قد كره بعض أهل
~~العلم النعي والنعي عندهم ان ينادي في الناس بأن فلانا مات ليشهدوا جنازته
~~وقال بعض أهل العلم لا بأس بأن يعلم الرجل قرابته انتهى والظاهر أن المراد
~~بالنعي المنهي عنه النداء في الشوارع والاسواق لأنه رسم الجاهلية وهو منهي
~~عنه وكانوا يبعثون إلى القبائل ينعون مع صيح وعويل فما لم يكن كذلك وكان
~~الميت عالما زاهدا فلا يكره لأن النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في
~~اليوم الذي مات فيه وأيضا ms241 نعى جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن
~~رواحة وتمامه في حاشية الشيخ عابد السندي على الدر إنجاح 5 قوله
# 1477 أسرع الخ قال العيني المراد التوسط بين شدة السعي والمشي المعتاد
~~بدليل قوله في حديث أبي بكرة وانا لنكاد ان نرمل مقارنة الرمل ليس بالسعي
~~الشديد ويدل عليه ما رواه بن أبي شيبة من حديث عبد الله بن عمر وان أباه
~~اوصاه قال أنت إذا حملتني على السرير فامش مشيا بين المشيتين وكن خلف
~~الجنازة فإن مقدمها للملائكة وخلفها النبي آدم انتهى 6 قوله
# 1480 وأنتم ركبان في الازهار كره الركوب خلف الجنازة لأنه تنعم وتلذذ وهو
~~غير لائق في هذه الحالة قلت حمل فعل الصحابة على هذا لا سيما في حضرته صلى
~~الله عليه وسلم وهو ماش مستبعد جدا قال والجمع بين هذا الحديث وبين قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث اللاحق الراكب خلف الجنازة ان ذلك في حق
~~المعذور بمرض أو شلل أو عرج ونحو ذلك وهذا في غير المعذور وهذا الحديث يدل
~~على أن الملائكة تحضر الجنازة والظاهر أن ذلك عام مع المسلمين بالرحمة ومع
~~الكفار باللعنة قال أنس مرت جنازة برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فقيل
~~انها جنازة يهودي فقال انا قمنا للملائكة رواه النسائي انتهى وفيه إيماء
~~إلى ندب القيام لتعظيم الكبراء والفضلاء مرقاة 7 قوله
# 1482 يمشون أمام الجنازة اختلفوا في المشي مع الجنازة فقال أبو حنيفة
~~والأوزاعي المشي خلفها أحب وقال الثوري وطائفة كلاهما سواء وقال مالك
~~والشافعي وأحمد قدامها أفضل كذا قال الشمني وقال لنا ما في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله
~~قيراط ومن اتبعها حتى يوضع في القبر فله قيراطان وروى عبد الرزاق في مصنفه
~~عن معمر عن بن طاوس عن أبيه قال ما مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~مات الا خلف الجنازة ومروي هو وابن أبي شيبة عن ms242 عبد الرحمن بن ابزى قال كنت
~~في جنازة وأبو بكر وعمر يمشيان امامها وعلي خلفها فقلت لعلي أراك تمشي خلف
~~الجنازة قال هو أظهر وادخل في الايقاظ والتفكر وأقرب إلى المعاونة إذا
~~احتيج إليها وروى الترمذي وأبو داود عن بان عمران الجنازة متبوعة ومن
~~تقدمها فكأنه ليس معها ودليل الثلاثة هذا الحديث المذكور في الكتاب وقالوا
~~أيضا ان القوم شفعاء والشفيع يتقدم في العادة ومن سوى الامرين قال الدلائل
~~متعارضة فيجوز الامران ولحديث المغيرة بن شعبة المذكور في الباب المتقدم
~~وأيضا روى زين عن أنس أنه قال أنتم شفعاء فامشوا عن خلف وامام ويمين وشمال
~~وروى في كتب الفقه عن أبي حنيفة انه قال لا بأس بالمشي أمام الجنازة وعن
~~يمينه ويساره لمعات 8 قوله
# 1484 الجنازة متبوعة هذا الحديث أيضا يؤيد مذهب أبي حنيفة وأبو ماجد
~~الراوي رجل مجهول ونقل عن ميزان الاعتدال ان أبا ماجد عن بن مسعود لا يعرف
~~وقال النسائي هو منكر الحديث وقال البخاري ضعيف انتهى لمعات 1 قوله
# 1469 حبرة الحبرة من البرد ما كان موشيا مخططا 2 قوله
# 1470 ثلاث رياط الرياط جمع ريطة وهي كل ملاءة ليست بلفقين أو كل ثوب رقيق
~~3 قوله سحولية هو بالفتح منسوبة إلى سحول قرية باليمن وبالضم الثياب البيض
~~4 قوله
# 1471 الحلة وهي ازار من برود اليمن ولا يطلق الا على الثوبين من جنس واحد
~~5 قوله PageV01P106
# 1474 فليحسن كفنه أي ينظفه ويعطره أي ليختير انظف الثياب ولم يرد به ما
~~يفعله المبذرون رياء
# 1486 لا تؤخر الجنازة إذا حضرت في الدر كره تأخير الجنازة وصلاته ودفنه
~~ليصلي عليه جمع عظيم بعد صلاة الجمعة الا إذا خيف فوتها وذكر شيخنا العابد
~~السندي أي صلاة الجمعة بسبب دفنه ولو اجهز الميت صبيحة يوم الجمعة يكره
~~تأخير الصلاة ودفنه ليصلي عليه الجمع العظيم ولو خافوا فوت الجمعة بسبب
~~دفنه يؤخر الدفن ويقدم صلاة العيد على صلاة الجنازة ويقدم الجنازة على
~~الخطبة قال الشيخ الرحمتي أنه لا يؤخر ms243 الا الدفن دون الصلاة حيث لم يوجد ما
~~يوجب تأخيرها قال وفي تأخير الصلاة مضرة لأنه ربما يخرج من الميت ما يتلوث
~~به الاكفان فيمتنع عن صحة الصلاة عليه لاشتراط طهارة بدنه وكفنه انجاح 2
~~قوله
# 1487 لا تتبعوني بمجمر هو كمنبر على اسم الالة وهو ما يوقد فيه الطيب
~~وإنما منعه صلى الله عليه وسلم لأن في إحضار النار تفاولا شرا وبهذا علم
~~كراهة وقود النار ولو للطيب عند المقابر وفي حديث أبي داود لعن الله زوارات
~~القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج إنجاح 3 قوله
# 1492 إنكم شهداء الله الخطاب للصحابة ومن كان على صفتهم من الإيمان وحكى
~~بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم
~~ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين وحاصل المعنى ان ثناؤهم عليه
~~بالخير يدل على ان أفعاله كانت خيرا فوجبت له الجنة وثناؤهم عليه بالشر يدل
~~على ان أفعاله كانت شرا فوجبت له النار وذلك لأن المؤمنين شهداء بعضهم على
~~بعض كذا في العيني 4 قوله
# 1493 فقام وسطها الرواية المشهورة بالتحريك وقد يسكن والفرق بينهما ان
~~المتحرك ما بين الطرفين والساكن اسم قالوا المتحرك ساكن والساكن متحرك
~~واستدل به الشافعي على ان المستحب ان يقف الامام عند عجيزة المرأة والمذهب
~~عندنا ان يقوم الامام حذاء صدر الميت رجلا كان أو امرأة ويناسبه رواية وسط
~~وقال الشيخ بن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسطه باعتبار توسط
~~الأعضاء إذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا
~~انه مال إلى العجيزة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين وقد قال الشمني
~~انه روى عن أبي حنيفة وأبي يوسف انه يقوم من المرأة حذاء العجيزة كما هو
~~مذهب الجماعة لمعات 5 قوله
# 1495 قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب قال علماؤنا لا يقرأ الفاتحة الا ان
~~يقرأها بنية الثناء ولم يثبت القراءة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~موطأ مالك عن ms244 نافع ان بن عمر كان لا يقرأ في صلاة الجنازة ويصلي بعد
~~التكبيرة الثانية كما يصلي في التشهد وهو الأولى كذا قال الشيخ بن الهمام
~~وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك والثوري وكان عمل الصحابة في ذلك مختلفا وقال
~~الطحاوي لعل قراءة بعض الصحابة الفاتحة في صلاة الجنازة كان بطريق الثناء
~~والدعاء لا على وجه القراءة وعند مالك والشافعي يقرأ الفاتحة ويظهر من كلام
~~فتح الباري ان مرادهم بذلك مشروعية القراءة لا وجوبها وقال الكرماني يجب
~~لمعات وإنجاح الحاجة للشيخ العارف بالله شاه عبد الغني المجددي الدهلوي قدس
~~سره 6 قوله PageV01P107
# 1498 وصغيرنا قال بن حجر الدعاء للصغير ليرفع الدرجات ويدفعه ما ورد في
~~الموطأ عن أبي هريرة انه صلى الله عليه وسلم صلى على طفل لم يعمل خطيئة قط
~~فقال اللهم قه من عذاب القبر وضيقه ويمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير
~~الشاب والشيخ فلا اشكال ونقل التوربشتي عن الطحاوي انه سئل عن الاستغفار
~~للصبيان فقال معناه السوال من الله ان يغفر له ما كتب في اللوح المحفوظ ان
~~يفعله بعد البلوغ من الذنوب كذا في الزجاجة والمرقاة 7 قوله فتوفه على
~~الإيمان خصه بالإيمان لأن الإسلام أكثر ما يطلق على الأعمال الظاهرة وليس
~~هذا وقتها كذا قيل والحق أنهما مترادفان يدل عليه تعكيس العبارة في
~~الروايات الأخرى وقال الطيبي المراد بالإسلام في الرواية الأولى الانقياد
~~والاعمال الظاهرة وفي الثانية الاستسلام وإخلاص العمل وهو فوق الإيمان قاله
~~الشيخ في اللمعات وقال الطحاوي لا يخفي مناسبة الإيمان بالموت فإن الإسلام
~~يكون بالأعمال المكلف بها وذلك لا يكون الا في الحياة وصحة البدن والايمان
~~مداره الإعتقاد وذلك هو المعتبر عند الموت انتهى
# 1499 في ذمتك وحبل جوارك قال في النهاية كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم
~~بعضا وكان الرجل إذا أراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيأمن به ما دام
~~في حدودها حتى ينتهي إلى الأخرى فيأخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار أي ما دام
~~مجاور أرضه أو هو ms245 من الاجارة الأمان والنصرة زجاجة 2 قوله
# 1501 لم يوقت من التوقيت بمعنى التعيين أي لم يعينوا دعاء مخصوصا فإن قلت
~~الأمر كذلك في ادعية الصلاة فإنه صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير بعده ما
~~شاء من دعاء قلنا الفرق بين ادعية الصلاة وبين ادعية الجنازة ان صلاة
~~الجنازة قد شرعت للدعاء المحض ولذلك لا يجوز الحنفية قراءة الفاتحة الأبنية
~~الدعاء فالامر فيه التخلص في الدعاء ولذا ترى في الحديث السابق التخصيص بأن
~~فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك الخ وان كان هذا الكلام يشبه كلام الناس
~~والدعاء بهذا النمط في صلاة ذات ركوع ممنوع فافترقا والمراد من التخير في
~~دعاء الصلوات اختيار ما كان مأثورا ولا يشبه كلام الناس إنجاح 3 قوله
# 1502 وكبر عليه أربعا وفي رواية زيد بن أرقم بعد هذا الباب خمسا قال
~~القاضي اختلفت الآثار في ذلك فجاء من رواية بن أبي خيثمة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يكبر أربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانية حتى مات النجاشي فكبر
~~عليه أربعا وثبت على ذلك حتى توفي صلى الله عليه وسلم قال واختلفت الصحابة
~~في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع وروى عن علي أنه كان يكبر على أهل بدر ستا
~~وعلى سائر الصحابة خمسا وعلى غيرهم أربعا قال بن عبد البر و انعقد الإجماع
~~بعد ذلك على أربع واجمع الفقهاء وأهل الفتوى بالأمصار على أربع على ما جاء
~~في الأحاديث الصحاح وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم
~~أحدا من فقهاء الأمصار يخمس الا بن أبي ليلى انتهى قال العيني وبه احتج
~~جماهير العلماء منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وقد أجمع عليه أي على
~~الأربع في زمن عمر بن الخطاب كما ذكر الطحاوي انتهى وروى البيهقي بإسناد من
~~أبي وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا
~~وخمسا وستا وأربعا فجمع عمر الناس على أربع وقال الشمني قال محمد في الآثار
~~عن ms246 أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم ان الناس كانوا يكبرون على الجنائز خمسا
~~وستا وأربعا حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم ثم كبروا ذلك في ولاية أبي
~~بكر ثم ولى عمر ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم متى تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بجهل فأجمعوا على كل
~~شيء يجمع عليه من بعدكم فاجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~ينظروا اخر جنازة كبر عليها فيأخذونه ويرفضوا ما سواه فوجدوا اخر جنازة كبر
~~عليها أربعا فأجمعوا عليه انتهى ثم أنه لا دعاء بعد التكبيرة الرابعة بل
~~يسلم من غير ذكر بعدها في ظاهر الرواية واستحسن بعض المشائخ ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا الايتين كذا في فتح القدير 4 قوله
# 1507 الطفل يصلي عليه قال الشيخ عندنا وعند الشافعي هذا مخصوص بأن يستهل
~~وهو ان يكون منه ما يدل على الحياة من حركة عضو أو رفع صوت والمعتبر في ذلك
~~خروج أكثره حيا حتى لو خرج أكثره وهو يتحرك صلى عليه وفي الأقل لا وروى
~~النسائي عن جابر إذا استهل الصبي صلى عليه وورث ورواه الحاكم عن أبى الزبير
~~وقال صحيح والحديث المذكور صححه الترمذي بإسناده لكن الحصر مقدم على
~~الإطلاق عند التعارض كذا قال بن الهمام وعند أحمد يصلى عليه من غير استهلال
~~لهذا الحديث ولحديث بن عمر جاء في معناه وقال إذا بلغ أربعة اشهر في البطن
~~جاز وان لم يستهل لأنه ينفخ فيه الروح في هذه المدة غايته انه خرج ميتا
~~وصلاة الجنازة إنما يكون على الميت وهم يقولون انه لا يسمى ميتا الا إذا
~~خرج حيا ثم مات لمعات وإنجاح الحاجة 5 قوله PageV01P108
# 1511 ولو عاش لعتقت أخواله القبط الخ لأن أمها مارية كانت من القبط وهم
~~قوم من أهل مصر وكانت أم إسماعيل عليه السلام هاجر أيضا منهم وهذه الشرطية
~~المتصلة بالشرطية ms247 السابقة أي لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا وعتقت أخواله
~~لكرامته بالنبوة والا فنفس الولادة كانت موجبة لهذه الكرامة وقد تكلم بعض
~~الناس في صحة هذا الحديث كما ذكره السيد جمال الدين المحدث في روضة الأحباب
~~وقال بن عبد البر لا أدري ما معنى هذا القول لأن أولاد نوح عليه السلام ما
~~كانوا أنبياء قال الشيخ الدهلوي وهذه جرأة عظيمة قلت ان كان معني هذا القول
~~ان هذا الحديث لم يصح رفعه من حيث انه روى بن ماجة بسند فيه أبو شيبة
~~إبراهيم بن عثمان العبسي قاضي واسط وهو متروك الحديث كما قال بن حجر فمسلم
~~ولكن لا يخفى ان الطريق الموقوف الذي أخرجه البخاري في باب من تسمى بأسماء
~~الأنبياء صحيح لا شك في صحته وقد أخرج المؤلف أيضا بهذا الطريق من حديث
~~محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن إسماعيل قال قلت لعبد الله بن
~~أبي أوفى الخ ولا يخفى ان الحديث البقية ص 109 كما بين في أصول الحديث وهذا
~~الحديث كذلك لأنه لما علم ان ولد النبي لا يلزم ان يكون نبيا لزم ان يكون
~~هذا القول أي لو قضى ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه من
~~جهة سماعه عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن الرأي يخالفه والكلام في الحديث
~~من حيث معناه مشكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فأجيب بأن
~~التعليق بالمحال يستلزم المحال ولا ينافي ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ختم به النبوة وأمثاله في كتاب الله تعالى كثيرة كقوله تعالى ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير وقوله تعالى
~~ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لاذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا والغرض أن الشرطية المحالية لا
~~تستلزم الوقوع ولو كان كذلك لزم كذب المتكلم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~وقد ms248 بحث الشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي في هذه المسئلة في مدارجه تحت حديث
~~لو بقي إبراهيم لكان نبيا فليراجع إنجاح الحاشية المتعلقة بصفحة هذه 1 قوله
~~وما استرق الخ أي إذا غزا عسكر الإسلام معهم لم يسعهم استرقاق القبط إنجاح
~~2 قوله
# 1512 درت لبنية القسم أي كثر لبن ثديها وامتلئت من درت الثدي إذا وفر
~~لبنهما واللبينة أي ذات اللبن أي التي كانت ترضعه في القاموس شاة لبون
~~ولبنة ولبينة وملبن كمحسن ذات لبن أو نزل في ضرعها انجاح 3 قوله
# 1513 فجعل يصلي الخ هذا الحديث يدل على مشروعية الصلاة على الشهيد كما هو
~~مذهب أبي حنيفة وهو معارض بما في البخاري عن جابر أنه عليه السلام لم يصل
~~على قتلى أحد قلنا حديث جابر معارض بحديث عطاء بن أبي رباح ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد أخرجه أبو داود في المراسيل وهذا مثبت
~~وحديث البخاري ناف والمثبت أولى من النافي كما في الأصول والمرسل عند
~~المخالف حجة إذا اعتضد برفع معناه وقد روى الحاتم عن جابر قال فقد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رأيته عند
~~تلك الشجرة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه فلما رآه وراى ما مثل
~~به شهق وبكى فقام رجل من الأنصار فرمى عليه بثوب ثم جيء بحمزة فصلى عليه ثم
~~بالشهداء فيوضعون إلى جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتى صلى
~~على الشهداء كلهم قال الحاكم صحيح الإسناد الا ان في سنده مفضل بن صدقة أبا
~~حماد الحنفي وهو وان ضعفه يحيى والنسائي فقد قال الأهوازي كان عطاء بن مسلم
~~يوثقه وكان عمرو بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال بن عدي ما أرى
~~به بأسا فلا يقصر عن درجة الحسن سيما إذا اعضده غيره وقد أخرج أحمد عن بن
~~مسعود وضع عليه السلام وحمزة وجيء برجل من الأنصار فوضع على جنبه فصلي عليه ms249
~~فرفع الأنصاري وترك حمزة ثم ذكر الحديث حتى قال فصلى عليه يومئذ سبعين صلاة
~~وهذا أيضا لا يسقط عن درجة الحسن لأن زاوية عطاء بن السائب وان تغير في آخر
~~عمره لكن يحتمل ان حماد بن سلمة اخذ عنه قبل التغير قال بن الهمام وبسط فيه
~~القول وفيه أيضا ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة فكبر عليه عشرا
~~ثم يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مقامه حتى صلى عليه سبعين صلاة وكان القتلى
~~يومئذ سبعين وهذا لا ينزل عن درجة الحسن وذكر الواقدي قصة جيش عمرو بن
~~العاص في زمن أبي بكر رضي الله عنه حين بعثه إلى أيلة وأرض فلسطين وذكر ان
~~عمرو بن العاص صلى على المسلمين وقد استشهدوا منهم ثلاثون ومائة وكان مع
~~عمرو تسعة آلاف من المسلمين إنجاح 4 قوله
# 1518 الا في المسجد في هذا الحديث دليل لمن يقول بجواز صلاة الجنازة في
~~المسجد لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد واستدلت عائشة على
~~الصحابة فلم ينكروا بل سكتوا فصار إجماعا والحديث السابق ضعيف ضعفه أحمد بن
~~حنبل أو مؤول كما بسطه النووي في شرح مسلم فليراجع اليه محمد طاهر 5 قوله
# 1524 وكفنه في قميص فإن قلت ما وجه إعطاء القميص مع انه راس المنافقين
~~قيل أعطاه اكراما لابنه الصالح وقيل تأليفا لغيره مع علمه ان قميصه لا
~~ينفعه مع كفره فروى أنه اسلم من الخزرج الف لما راوه يطلب الاستشفاء بثوبه
~~صلى الله عليه وسلم وقال أكثرهم إنما البسه مكافاة لما صنع في الباس عباس
~~عمه صلى الله عليه وسلم قميصه يوم بدر كما ذكره البخاري ملتقط من عيني 1
~~قوله ولم يصل عليهم ولم يغسلوا وهذا مما اتفق عليه العلماء 2 قوله
# 1519 حين يقوم قائم الظهيرة أي حين تقوم الشمس وقت الزوال في عين الناظر
~~3 قوله حين تضيف أي تميل 4 قوله
# 1520 ادخل رجلا قبره هو عبد الله ذو النجادين 5 قوله PageV01P109
# 1523 ما ذاك ms250 لك أي ما ينبغي ذلك بشأنك فإنه منافق أو نقبر فيهن المراد
~~منه صلاة الجنازة لأن الدفن غير مكروه وقال بن حجر مكروه
# 1525 صلوا على كل ميت هذا مخصوص بالمسلمين وأهل القبلة لأن في الحديث
~~الاخر صلوا على كل بر وفاجر ولهذا قال في السراج ان الصلاة خلف الفاسق أفضل
~~من الانفراد إنجاح 2 قوله
# 1526 فدب أي مشى اليه بالبطؤ كدبيب النمل وعدم صلواته صلى الله عليه وسلم
~~كان للزجر والا فقاتل النفس ليس بكافر وكذلك لم يصل صلى الله عليه وسلم على
~~من مات مديونا ويستنبط منه ان الامام الأعظم إذا لم يصل على مثال هؤلاء
~~للزجر يسع ذلك له ولا يسع لغيره من المسلمين إنجاح 2 قوله
# 1527 فصلى عليها أعلم ان الصلاة على القبر مختلف فيه بين العلماء فذهب
~~الجمهور إلى مشروعيتها سواء صلى اولا أو لا والنخعي ومالك وأبو حنيفة على
~~أنه يصلي ان لم يصل اولا والا فلا وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ما جاء من ذلك
~~لم يكن على وجه الصلاة وإنما كان دعاء واستغفار أو كان ذلك من خصائص النبوة
~~كما يفهم من قوله وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم كذا في اللمعات واليه
~~أشار محمد في مؤطأه حيث قال وليس صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~كغيره الا ترى انه صلى على النجاشي بالمدينة وقد مات بالحبشة فصلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بركة وطهور فليست كغيرها من الصلوات وهو قول أبي
~~حنيفة انتهى 3 قوله
# 1528 كنت قائلا صائما هذا يدل على ان دفنها كان بالنهار وأكثر روايات
~~الصحاح تدل على انها ماتت بالليل فلم يشعر بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما في آخر الباب من هذا الكتاب فيحمل على تعدد الواقعة ولكن فيه اشكالا
~~آخر وهو أنه صلى الله عليه وسلم لما منعهم عن دفن الميت بلا استيذانه مرة
~~فكيف فعلوا خلافه مرة أخرى فغايته ان يكون هذا وهما من بعض رواته والله
~~اعلم ms251 انجاح 5 قوله
# 1534 ان النجاشي الخ لقب ملك الحبشة بتخفيف الياء قال صاحب المغرب سماعا
~~من الثقات وهو اختيار الفارابي وعن صاحب التكملة بالتشديد وعن الهروي كلتا
~~اللغتين وأما تشديد الجيم فخطأ كذا في العيني قال الشيخ وهو لقب ملك الحبشة
~~كان رجلا صالحا واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية والحديث متمسك الشافعي في
~~الصلاة على الغائب ونحن نقول رفع سريره حتى رآه بحضرته أو كشف له فيكون
~~صلاة من خلفه كالصلاة على ميت رآه الامام بحضرته دون المأمومين وهذا غير
~~مانع من الاقتداء وقيل ذلك مخصوص بالنجاشي فلا يلحق به غيره وقال القاري
~~وعن بن عباس قال كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتى رآه
~~وصلى عليه 6 قوله
# 1538 فكبر أربعا يدل على ان تكبيرات الجنازة أربع وبه احتج جماهير
~~العلماء منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وقد أجمع عليه في زمن عمر بن
~~الخطاب كذا ذكره الطحاوي عيني 7 قوله
# 1539 ما القيراطان الخ القيراط بكسر القاف قال الجوهري هو نصف دانق
~~والدانق سدس درهم قاله القسطلاني وفي القاموس القيراط والقراط بكسرهما
~~يختلف وزنه بحسب البلاد فبمكة أربع سدس دينار وبالعراق نصف عشرة انتهى وفي
~~المجمع هو عبارة عن ثواب معلوم عند الله وفسر بجبل عظيم وتفسيره بالجبل
~~تفسير للمقصود لا للفظ ويحتمل الحقيقة بأن يجعل عمله جسما قدر جبل فيوزن
~~والاستعارة عن نصيب كبير انتهى 1 قوله
# 1526 مشاقص جمع مشقص وهو نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض زجاجة 2 قوله
# 1527 كانت تقم المسجد أي تكنسه زجاجة 3 قوله
# 1528 كنت قائلا هو من القيلولة انجاح الحاجة PageV01P110
# 1542 حتى تخلفكم بضم التاء وكسر اللام المشددة أي تصيرون وراءها غائبين
~~عنها قال القاضي اختلف الناس في هذه المسئلة فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~القيام منسوخ وقال أحمد وإسحاق وابن حبيب والماجشون المالكيان هو مخير قال
~~واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا
~~يقعد حتى توضع قالوا ms252 والنسخ إنما هو في قيام من مرت به وبهذا قال الأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحسن قال اختلفوا في القيام على القبر حتى تدفن
~~فكرهه قوم وعمل به آخرون روى عن عثمان وعلى وابن عمر رض وغيرهم هذا كلام
~~القاضي والمشهور في مذهبنا ان القيام ليس مستحب وقالوا هو منسوخ بحدي على
~~واختار المتولي من أصحابنا انه مستحب وهذا هو المختار فيكون الأمر به للندب
~~والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوى النسخ في مثل هذا لان النسخ إنما يكون
~~إذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم يتعذر نووي 2 قوله
# 1549 كان على رؤوسهم الطير قال الطيبي هو كناية عن اطراقهم رؤوسهم
~~وسكوتهم وعدم التفاتهم يمينا وشمالا أي على رأس كل واحد الطير يريد صيدها
~~ولا يتحرك وهذه كانت صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم اطرق
~~جلساءه كأنها على رؤوسهم الطير وأصله ان الغراب إذا وقع على رأس البعير
~~فيلتقط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير رأسه لئلا ينفر عنه الغراب
~~مرقاة 3 قوله
# 1550 وفي سبيل الله متعلق بفعل محذوف وفي بمعنى على أي تدفنه في سبيل
~~الله والغرض منه ان تشيعنا الجنازة وصلاتنا عليها ودفننا لها بسبب حكم الله
~~ودينه قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة انا ومن
~~اتبعني الآية فسمى الدين سبيلا والله أعلم إنجاح 4 قوله
# 1551 وسل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا الخ أي جرد السل
~~والاسلال انتزاع الشيء واخراجه في رفق كسل السيف وذلك بأن يوضع الجنازة في
~~مؤخر القبر ثم أخرج من قبل رأسه وادخل القبر وبه اخذ الشافعي وعندنا السنة
~~ان يوضع الجنازة إلى القبلة من القبر ويحمل منه الميت ويوضع في القبر وهكذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الميت في القبر كما روى الترمذي عن
~~بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فأسرج له بسراج فأخذ من
~~قبل القبلة لأن جانب القبلة معظم ms253 فيستحب الادخال منه والاخبار في دفن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاءت متعارضه لأن في رواية الشافعي عن بن عباس سل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قبل رأسه وفي رواية بن ماجة عن أبي سعيد ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا فتساقطا
~~ولم يكن في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم سعة في ذلك الجانب لأن قبره ملصق
~~بالجدار وكذلك هنا للضرورة فان قلت ما روى الترمذي عن بن عباس ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا الخ إسناده ضعيف كما قال محي السنة في شرح
~~السنة لأن فيه الحجاج بن أرطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما قلت بذلك
~~ينحط الحديث عن درجة الصحيح لا الحسن ولذا حسنه الترمذي وقال أيضا وفي
~~الباب عن جابر ويزيد بن ثابت هو أخو زيد بن ثابت وحديث بن عباس حديث حسن
~~صحيح وقد ذهب بعض أهل العلم وقالوا يدخل الميت القبر من قبل القبلة وقال
~~بعضهم ويسل سلا انتهى فخر 5 قوله
# 1554 اللحد لنا والشق لغيرنا قال النووي اللحد بفتح اللام وضمها معروف
~~وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر وفيه دليل لمذهب الشافعي والاكثرين في
~~ان الدفن في اللحد أفضل من الشق إذا أمكن اللحد واجمعوا على جواز اللحد
~~والشق انتهى وقال الشيخ ان كان المراد بضمير الجمع لنا المسلمون وبغيرنا
~~اليهود والنصارى مثلا فلا شك انه يدل على أفضلية اللحد بل على كراهة غيره
~~وان كان المراد بغيرنا الأمم السابقة ففيه أيضا أشعار بالأفضلية وعلى كل
~~تقدير ليس اللحد واجبا والشق منهيا عنه والا لما كان يفعله أبو عبيدة وهو
~~لا يكون الا بأمر من الرسول أو تقرير منه وأيضا لم يتفقوا على أن أيهما جاء
~~أو لا عمل عمله فهذا من الاختيارات دون السنن أي اللحد هو الذي نؤثره
~~ونختاره والشق اختيار من قبلنا وقيل المراد بغيرنا غير أهل المدينة من مكة
~~وغيرها لأن أرض المدينة صلبة ms254 صالحة للحد بخلاف ارض مكة وهذا محل نظر وقال
~~الطيبي ويمكن أنه صلى الله عليه وسلم عنى بضمير الجمع نفسه أي اوثر لي
~~اللحد وهو أخبار عن الكائن فيكون معجزة والله أعلم لمعات 6 قوله
~~PageV01P111
# 1556 الحدوا اللحد بفتح اللام وبضم والالحاد في اللغة الميل وفي الشرع
~~الشق الذي يحفر في عرض القبر في جانب القبلة يقال لحد القبر كمنع والحده
~~عمل له لحد أو لحد الميت دفنه والحد وأجاء بوصل الهمزة من اللحد وبقطعها من
~~الإلحاد و اللبن بفتح اللام وكسر الباء ككتف واللبنة واحدها على مثال كلم
~~وكلمة وجاء بكسرتين وقال النووي فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وأنه فعل ذلك
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان
~~عدد لبناته صلى الله عليه وسلم تسع انتهى
# 1557 رجل يلحد الرواية بفتح الياء من باب فتح وهو أبو طلحة الأنصاري وآخر
~~يضرح أي يشق وهو أبو عبيدة بن الجراح فإنه كان يشق في وسط القبر ويطلق عليه
~~الشق بفتح الشين هو الضريح والضريح يقال للقبر أيضا باللحد وبلا لحد من
~~الضرح بمعنى الدفع وضرح للميت حفر له ضريحا واختلفت الصحابة في أيهما يفعل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فاتفقوا على ان أي الرجلين جاء اولا عمل عمله
~~فجاء أبو طلحة فلحد فلا شك ان اللحد يكون هو الأفضل ومع ذلك قيل اللحد أفضل
~~ان كانت الأرض صلبة والشق أفضل ان كانت رخوة كذا نقل عن الجزري لمعات 2
~~قوله
# 1561 أعلم قبر عثمان بن مظعون من الاعلام وفيه ان جعل العلامة على القبر
~~ووضع الأحجار ليعرفه الناس سنته وهو أي عثمان بن مظعون أول من مات من
~~المهاجرين بالمدينة وأول من دفن بالبقيع منهم وما شرب الخمر في الجاهلية
~~وقال لا اشرب ما يضحك من هو دوني وكان من أكابر أهل الصفة وأول من ضم اليه
~~إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما ماتت زينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه ms255 وسلم قال الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون كذا في اللمعات 3
~~قوله
# 1562 نهى عن تقصيص القبور قال النووي التقصيص بالقاف والصادين المهملتين
~~هو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي الجص وفي هذا الحديث كراهة
~~تجصيص القبر وفي الحديث الاتي كراهة البناء عليه هذا مذهب الشافعي وجمهور
~~العلماء قال أصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام وكذا الاستناد
~~اليه والاتكاء عليه واما البناء عليه فإن كان في ملك الباني فمكروه وان كان
~~في مقبرة مسبلة فحرام نص عليه الشافعي والاصحاب قال الشافعي في الام ورأيت
~~الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى ويؤيد لهذا قوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~قبرا مشرفا الا سويته انتهى 4 قوله
# 1567 عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني منسوب إلى يزن محركة أصله
~~يزان بطن من حمير كذا في القاموس انجاح 5 قوله أو اخصف نعلي برجلي أي
~~اخرزوا خيط وهو كناية عن تحمل التعب والمشقة فإن خصف النعل بالرجل عسير جدا
~~أفلو فرض فلايا من الرجل إذا خصف نعله برجله ان يجرح ابرته الرجل وهذا
~~الحديث دليل لمن كره المشي والجلوس على المقابر وروى عن أبي حنيفة ومالك
~~جوازه وتأولوا الحديث الواردة فيه على الجلوس للحدث والغائط وقد بسط العيني
~~كلامه في شرح البخاري وعلم منه ان الميت له شعور ولهذا منع عن التكشف في
~~المقابر كما ان قضاء الحاجة في وسط السوق ممنوع للتكشف للناس إنجاح 6 قوله
# 1568 ما تنقم على الله الخ من نقم كضرب وعلم كره الأمر وما استفهامية
~~والمراد منه أي شيء تكره على الله تعالى مع أنه أنعمك هذه النعمة العظيمة
~~حيث تمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والغرض إظهار نعمة الله تعالى
~~عليه ولهذا أقر بن الخصاصية بذلك ثم أعلم ان المشي في النعال في القبور
~~كرهه قوم بهذا الحديث لأن السبتية نعل تتخذ من جلود البقر المدبوغة بالقرظ
~~وسميت بذلك لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وازيل كذا في ms256 الدر النثير وجوزه
~~آخرون لحديث مسلم ان الميت يسمع قرع نعالهم ويحتمل ان يكون النهي للتنزيه
~~أو المراد من قرع النعال صوتها خارج المقابر إنجاح 7 قوله PageV01P112
# 1571 فزوروها قال الطيبي زيارة القبر مأذون فيها الرجال وعليه عامة أهل
~~العلم واما النساء فقد روى عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعن زوارات القبور فرأى بعض أهل العلم ان هذا كان قبل أن يرخص في زيارة
~~القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه انتهى قال القاري أقول هذا البحث موقوف
~~على التاريخ والا فظاهر هذا الحديث العموم لأن الخطاب في نهيتكم كما انه
~~عام للرجال والنساء على وجه التغليب وأصالة الرجال فكذلك الحكم في فزوروها
~~مع ان ما قيل من ان الرخصة عامة لهن واللعن كان قبل الرخصة مبني على
~~الاحتمال أيضا وقيل يكره لهن الزيارة لقلة صبرهن وجزعهن قال النووي واجمعوا
~~على ان زيارتها سنة لهم وهل يكره للنساء وجهان قطع الأكثرون بالكراهة ومنهم
~~من قال يكره وقال العيني زيارة القبور مكروهة للنساء بل حرام في هذا الزمان
~~قلت لأن في خروجهن فتنة ولما يكره خروجهن إلى المساجد لخوف الفتنة فهذا
~~يكره بالأولى لكن لا يكره زيارة قبره صلى الله عليه وسلم لهن عند الجمهور
~~فخر فقالوا نستخير ربنا الخ أي نطلب الخير ورضاء الرحمن فيما يفعل فإنه لا
~~يفعل برسوله صلى الله عليه وسلم الا ما كان خيرا فأيهما من صاحب اللحد
~~اوالضريح أي الشق سبق تركناه يفعل فعله انجاح الحاجة
# 1573 ان أبي كان يصل الرحم وكان وكان أي عد مناقب أبيه من افعال البر
~~والخير فكأنه قال وكان يطعم المسكين وكان يفك الرقبة مثلا فسأل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان أباه مع هذه الأوصاف الجميلة أين مدخله أي في الجنة
~~أم في النار فأجابه صلى الله عليه وسلم بأنه في النار ثم فسره ورفع حزنه
~~بأن المشرك لا ينفعه شيء من الصدقات والمبرات وأما والد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ففيهما ms257 أقوال المتقدمون بأجمعهم على أنهما ماتا على الكفر وهو
~~مروي عن أبي حنيفة وتمسكوا بحديث الباب وغيره وبعض المتأخرين اثبتوا
~~اسلامهما فتارة يقولون انهما احييا وأسلما وهذا القول واه حيث رده القرآن
~~والأحاديث الصحيحة قال الله تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا وقال تعالى
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال اني تبت
~~الان ولا الذين يموتون وهم كفار وأما حديث ذهبت بقبر أمي فسألت ان يحييها
~~الخ رواه الخطيب عن عائشة مرفوعا ورواه بن شاهين عنها قال بن الباجي هو
~~موضوع وفي إسناده محمد بن زياد النقاش ليس بثقة وأحمد بن يحيى البيرمي
~~ومحمد بن يحيى البيرمي مجهولان وقد أطال في اللالي الكلام على هذا الحديث
~~وقال الصواب الحكم عليه بالضعف لا بالوضع وحديث شفعت في هؤلاء النضر أمي
~~وأبي وعمي أبي طالب وأخي من الرضاعة يعني بن السعدية رواه الخطيب عن بن
~~عباس مرفوعا وقال باطل ذكره الشوكاني وتارة بأن أهل الفترة ما كانوا مشركين
~~ولا يخفى سخافة هذا القول وقد صنف الحافظ السيوطي رسالة مختصرة في هذا
~~الباب قلت والقول الثالث السكوت في هذا البحث فإن الكلام فيه ربما يطول
~~فيخل بحضرة النبوة بما هو أهل لذلك صلوات الله وسلامه عليه وتأول حديث
~~الباب من قال بإسلامهما بأن المراد من أبيه أبي طالب عمه والحديث الأول
~~بأنها ماتت معصومة فلا تحتاج إلى الاستغفار كما ان الصبي لا يستغفر له
~~إنجاح 2 قوله حيث ما مررت الخ هذا من محاسن الأجوبة فإنه لما وجد الأعرابي
~~في نفسه لاطفه النبي صلى الله عليه وسلم وعدل إلى جواب عام في كل مشرك ولم
~~يتعرض إلى الجواب عن والده صلى الله عليه وسلم بنفي ولا اثبات ويحتمل ان
~~يكون المراد بالاب المسئول عنه عمه أبا طالب فإنه رباه يتيما وكان يقال له
~~أبوه تكرر ذلك في الأحاديث ولم يعرف والده صلى الله عليه ms258 وسلم حالة شرك مع
~~صغر سنه جدا فإنه توفي وهو بن ست عشرة سنة وقد قال سفيان بن عيينة في قوله
~~تعالى حكاية عن السيد إبراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الأصنام ما
~~عبد أحد من ولد إسماعيل صنما قط وقد روى ان الله تعالى احيى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والداه حتى آمنا به والذي نقطع به انهما في الجنة ولي في ذلك عدة
~~مؤلفات وعلى ذلك حجج قوية ومن أقواها انهما من أهل الفترة وقد أطبق أئمتنا
~~الشافعية والاشعرية على ان من لم تبلغه الدعوة لا يعذب ويدخل الجنة لقوله
~~تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فقال الحافظ بن حجر في كتاب الإصابة
~~ورد عدة طرق في حق شيخ الهرم ومن مات في الفترة ومن ولد اكمه ومن ولد
~~مجنونا أو طرأ عليه الجنون قبل ان يبلغ ونحو ذلك ان كلا منهم يدلي بحجة
~~ويقول لو عقلت واذكرت لامنت فترفع لهم نار ويقال ادخلوها فمن دخلها كانت له
~~بردا وسلاما ومن امتنع أدخلها كرها هذا معنى ما ورد من ذلك قال ونحن نرجو
~~ان يدخل عبد المطلب وأهل بيته في جملة من يدخلها طائعا فينجو الا أبا طالب
~~فإنه أدرك البعثة ولم يؤمن وثبت في الصحيح انه في ضحضاح من نار زجاجة 3
~~قوله لقد كلفني الخ هذا مخصوص به أو الأمر للندب لا للوجوب والمراد بالمشرك
~~والكافر من تيقن كفره والله اعلم إنجاح 4 قوله PageV01P113
# 1578 هل تدلين أي تدخلين الميت في القبور من الاولاء يقال اوليت الدلو
~~وليتها إذا ارسلتها في البير كذا في المجمع ومازورات حال أي حال كونكن
~~مازورات من الوزر وهو الإثم وهذا على سبيل المشاكلة والقياس موزورات
~~وخروجهن مع الجنائز منهي عنه لأنه ينافي التستر إنجاح الحاجة
# 1587 فرأى عمر امرأة أي تبكي فصاح بها للزجر والتهديد وروى أحمد عن بن
~~عباس قال ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر
~~يضربهن بسوط فأخره النبي ms259 صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال
~~واياكن ونعيق الشيطان الحديث إنجاح 2 قوله والعهد قريب أي فالصبر صعب ولذا
~~قال صلى الله عليه وسلم الصبر أي الكامل عند الصدمة الأولى والواو لمطلق
~~الجمع وعكس فيه الترتيب الطبيعي لأن قرب العهد يورث شدة القلب وهي يورث دمع
~~العين ثم الظاهر ان بكاءها كان بصوت لكن لا ترفعه فنهاها عمر سد الباب
~~الذريعة حتى لا ينجر إلى النياحة الذمومة لا سيما في حضرة النبوة فأمره صلى
~~الله عليه وسلم بتركها وأظهر عذرها في أفعالها وعلم منه ان مجرد البكاء غير
~~مكروه إجماعا وقد صدر البكاء عنه صلى الله عليه وسلم عند موت ابنه إبراهيم
~~حيث قال العين تدمع والقلب تحزن فالنهي في الحديث الذي أورده محمول على
~~البكاء المذموم مرقاة مختصرا 3 قوله
# 1588 لبعض بنات الخ أي زينب كما صرح به بن أبي شيبة قاله القاري والابن
~~هو علي بن العاص بن الربيع قاله الدمياطي وقال بن بطال بل بنتها امامة ولم
~~تمت في مرضها ذلك وقيل بل البنت الداعية فاطمة والابن محسن بن علي توشيح 4
~~قوله
# 1589 فقال له المعزي أما أبو بكر وأما عمر هذا تفسير لقوله المعزى فكان
~~المعزي ظن ان بكاءه صلى الله عليه وسلم مناف لمرتبة النبوة لأنه حصل له
~~بسبب الجزع على ابنه فعرض لقوله أنت أحق من عظم الله حقه أي من شأن
~~الأنبياء ان يصبروا ويشكروا على المحن والبلاء فإنه فعل المحبوب والمحبوب
~~معظم وهنا تحقيق شريف وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم متوجه إلى الخلق
~~والولي متوجه إلى الحق فمن توجه إلى الحق لا يلتفت إلى ما سواه لذهوله
~~ونسيانه عن الكائنات حتى قال قائلهم أريد لانسى ذكرها فكأنما مثل لي ليلى
~~بكل مكان وقد روى عن بعض انه مات له ولد فضحك وعن بعضهم انه أخبر بموت ولده
~~فقال جرو الكلب مات ولم يهتم بذلك وهذا مقام مزلة الصوفية اقدامهم فضلا عن
~~العوام حتى ms260 قال بعض الكبراء أن الولاية أفضل من النبوة وأول الشراح كلامه
~~بأن ولاية ذلك النبي أفضل من نبوته لأن الولي ملتفت إلى الله والنبي ملتفت
~~إلى الخلق وقد بالغ شيخنا القطب الرباني المجدد للألف الثاني في شناعة هذا
~~القول وأطال الكلام فيه وحاصله ان التوجه إلى الخلق عيني ليس كتوجه العوام
~~فإنه بعد وصوله إلى مرتبة عين اليقين رجع إلى الخلق من الحكم الرباني وهو
~~مع ذلك كائن مع الناس بائن عنهم وهو يعطي كل ذي حق حقه فكينونته مع الخلق
~~مع هذه البينونة ارفع حالا ممن كان مع الحق فقط وهذا التحقيق قطرة من بحاره
~~رضي الله عنه من أراد الاطلاع عليه فعليه بمكاتيبه إنجاح 5 قوله لولا أنه
~~الخ أي لو لم يكن الموت وعدا صادقا واجتماعنا معك في البرزخ أو في الآخرة
~~موعود من الله تعالى لحزننا عليك أكثر مما حزننا هذا القول منه صلى الله
~~عليه وسلم تسلية له ولمن مات له حميم فإن الإنسان إذا تأمل ونظر أن هذه
~~المفارقة قليلة وان المآل إلى الآخرة وثمة يجتمع الاولون مع الآخرين لهانت
~~عليه مصائب الفراق إنجاح الحاجة 6 قوله
# 1590 ان للزوج إلى آخره يعني ان للزوج في قلب المرأة لشعبة من المحبة
~~والالفة ليس تلك الشعبة من المحبة لشيء اخر أي لاحد في قلبها ولهذا إذا
~~سمعت بموت أخيها استرجعت فقط وإذا سمعت بموت زوجها تندب بالتأوه والحزن 12
~~إنجاح 7 قوله
# 1591 ولا يبكين الخ بكاءهن على موتاهن كان قبل النهي وأما بعد واقعة أحد
~~فقد حرم فلا ينبغي لأحد ان يبكي بعد هذه الواقعة والله أعلم إنجاح 8 قوله
# 1592 المراثي قال في النهاية هو ان ينسب الميت فيقال وافلاناه قال
~~الخطابي انما كره من المراثي النياحة على مذهب الجاهلية فأما الثناء
~~والدعاء للميت فغير مكروه لأنه رثى غير واحد من الصحابة وذكر فيه وفي
~~الصحابة كثير من المراثي زجاجة 9 قوله
# 1594 واكاسياه من قولهم كسوت الرجل إذا البست له الكسوة وهذا ms261 تجزع بإظهار
~~ما كان يحصل لها بسبب الميت من راحة المعاش من الكسوة والطعام إنجاح 1 قوله
~~يتعتع أي يعنف من قولهم تعتعه إذا حركه بعنف أي يزجر الميت بعد هذه الصفات
~~إنجاح 11 قوله PageV01P114
# 1596 إنما الصبر الخ قال الخطابي المعنى ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه
~~ما كان عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فإنه بعد الأيام يسلو وقال
~~الطيبي إذ هناك سورة المصيبة فيثاب على الصبر وبعدها تنكسر سورتها فيصير
~~الصبر طبعا فلا يثاب عليها
# 1599 ورجاء ان يخلفه الله أي يخلف الله أبا بكر في أمته وقد فعله الله
~~تعالى ما رجى فإنه أحكم دينه وابرم حكمه وقاتل المرتدين والمعاندين فجزاه
~~الله تعالى عن أمته خير الجزاء إنجاح 2 قوله فليتعز بمصيبته أي ليتسل قلبه
~~عن المصيبة التي أصابته بالمصيبة التي هي بسبب وفاتي لأنه لا شيء أشد على
~~المسلمين من موت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان امنة لأمته فإذا
~~مات أصاب الناس من الفتن والاهواء والاعمال والتغير مالا يكاد يحصى إنجاح 3
~~قوله
# 1602 من عزى مصابا الخ هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات وقال
~~تفرد به علي بن عاصم عن محمد بن سوقة وقد كذبه شعبة ويزيد بن هارون ويحيى
~~بن معين وقال الترمذي بعد إخراجه يقال أكثر مما ابتلي به علي بن عاصم بهذا
~~الحديث نقموا عليه انتهى وقال البيهقي تفرد به علي بن عاصم وهو أحد ما أنكر
~~عليه قال وقد روى أيضا عن غيره وقال الخطيب هذا الحديث مما أنكره الناس على
~~علي بن عاصم وكان أكثر كلامهم فيه بسببه وقد رواه عبد الحكم بن منصور وروى
~~عن سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل ومحمد بن الفضل وعبد الرحمن بن مالك بن
~~مغول والحارث بن عمر بن المقري كلهم عن بن سوقة وليس شيء منها ثابتا وقال
~~الحافظ بن حجر كل المتابعين لعلي بن عاصم أضعف منه بكثير وليس فيها رواية
~~يمكن التعلق بها الا طريق إسرائيل فقد ms262 ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه
~~ولم أكف على اسنادها بعد وقال الصلاح العلائي قد رواه إبراهيم بن مسلم ذكره
~~بن حبان في الثقات ولم يتكلم فيه أحد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن
~~حديثه يؤيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن أن
~~يكون موضوعا انتهى زجاجة 4 قوله
# 1603 الا تحلة القسم قال في النهاية قيل أراد بالقسم قوله تعالى وان منكم
~~الا واردها تقول العرب ضربته تحليلا وضربته تعزيرا إذا لم يبالغ في ضربه
~~وهذا مثل في القليل المفرط القلة وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم عليه
~~المقدار الذي يبر به قسمه فالمعنى لا تمسه النار الا مسته يسيرة مثل تحلة
~~قسم الحالف ويريد بتحلته الورود على النار والاجتياز بها والتاء في التحلة
~~زائدة وقال القاضي عياض قوله الا تحلة القسم محمولة على الاستثناء عند
~~الأكثر وعبارة عن القلة عند بعضهم يقال ما ضربه الا تحليلا إذا لم يبالغ في
~~الضرب قدرا يصيب منه مكروه وقيل الا بمعنى الواو أي لا تمسه النار كثيرا
~~ولا قليلا ولا مقدار تحلة القسم انتهى وقال بن الحاجب في أماليه الحديث
~~محمول على الوجه الثاني في قولك ما تأتينا فتحدثنا ولا يستقيم على الوجه
~~الأول لأن معنى الأول ان يكون الفعل الأول سببا للثاني كقولك ما تأتينا
~~فتحدثنا أي لو اتيتنا وليس علة لقوله لا يموت لرجل لأنه يؤدي إلى عكس
~~المعنى المقصود ويصير المعنى ان الأولاد سبب لولوج النار والمقصود ضد
~~المعنى المذكور وإذا حمل على الوجه الثاني وهو ان الغرض ان الثاني لا يكون
~~عقب الأول أفاد الفائدة المقصودة بالحديث إذ يصير المعنى ان ولوج النار لا
~~يكون عقب موت الأولاد وهو المقصود فإنه إذا لم يكن الولوج مع موت الأولاد
~~وجب دخول الجنة إذ ليس بين الجنة والنار منزلة أخرى في الآخرة فثبت ان
~~الخبر لا يمكن حمله الا على الوجه الثاني لا على الوجه الأول انتهى وقال
~~الاشرفي ms263 الفاء إنما تنصب المضارع بتقديران إذا كان بين ما قبلها وما بعدها
~~سببية ولا سببية هنا إذ لا يجوز ان يكون موت الأولاد وعدمه سببا لولوجهم
~~النار فالفاء بمعنى الواو والتي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة
~~من الأولاد وولوج النار ونظيره ما من عبد يقول بسم الله الذي لا يضر مع
~~اسمه شيء فيضره بالنصب وتقديره لا يجتمع لعبده هذه الكلمات ومضرة شيء إياه
~~انتهى زجاجة 5 قوله
# 1604 لم يبلغوا الحنث قال في النهاية أي لم يبلغوا مبلغ الرجال فيجري
~~عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث وهو الإثم قال الجوهري بلغ الغلام الحنث أي
~~المعصة والطاعة زجاجة 6 قوله
# 1607 لسقط الخ قال في النهاية السقط بالكسر والفتح والضم والكسر أكثرها
~~الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه يعني ان ثواب السقط أكثر من ثواب
~~كبار من الأولاد ولأن فعل الكبير يخصه أجره وثوابه وان شاركه الأب في بعضه
~~وثواب السقط موفر على الأب زجاجة 7 قوله PageV01P115
# 1610 لما جاء نعي جعفر قال في اللمعات النعي بفتحالنون وسكون العين
~~الاخبار بموت أحد و النعي على وزن فعيل بمعنى خبر الموت وقد جاء بمعنى
~~الناعي أي المخبر ويصح حمله عليه والأول بل الثاني أظهر وفي الحديث دليل
~~على أنه يستحب للجيران والأقارب تهية طعام لأهل الميت قال بن الهمام ويستحب
~~لجيران أهل الميت والاقرباء والاياعد تهيئة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم
~~لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم وقيل
~~ثلاثة أيام مدة التعزية ويكره اتخاذ الضيافة من أهل الميت لأنه شرع في
~~السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهى
# 1611 حتى كان حديثا فترك أي ترك عمله أو ترك من حيث السنة بل صار بدعة
~~مذمومة قال السيوطي في الدر النثير الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعروف في
~~السنة والمفاد من هذا الحديث والله أعلم ان هذا الأمر كان في الابتداء على
~~الطريقة المسنونة ثم صار حدثا في الإسلام حيث صار ms264 مفاخرة ومباهاة كما هو
~~المعهود في زماننا لأن الناس يجتمعون عند أهل الميت فيبعث اقاربهم اطعمة لا
~~تخلو عن التكلف فيدخل بهذا السبب البدعة الشنيعة فيهم وأما صنعة الطعام من
~~أهل الميت إذا كان للفقراء فلا بأس به لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~دعوة المرأة التي مات زوجها كما في سنن أبي داود وأما إذا كان للأغنياء
~~والاضياف فمنوع ومكروه لحديث أحمد وابن ماجة في الباب الاتي كنا نرى
~~الاجتماع وصنعة الطعام من أهل الميت من النياحة أي نعد وزره كوزر النوح
~~إنجاح 2 قوله
# 1613 موت غربة شهادة هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات من وجه آخر
~~عن عبد العزيز ولم يصب في ذلك وقد سقت له طرقا كثيرة في اللالئ المصنوعة
~~قال الحافظ بن حجر في التخريج إسناد بن ماجة ضعيف لأن الهذيل منكر الحديث
~~وذكر الدارقطني في العلل الخلاف فيه على الهذيل وصحح قول من قال عن الهذيل
~~عن عبد العزيز عن نافع عن بن عمر زجاجة 3 قوله موت غربة شهادة قال أهل
~~التحقيق الغربة غربتان غربة بالجسم وغربة بالقلب وهو المشار اليه بقوله صلى
~~الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب أو كعابر سبيل وعد نفسك من أهل
~~القبور وهو يحصل بتحصيل الموت الارادي وترك التعلق بما سوى الله لمعات 4
~~قوله
# 1614 قيس له أي قدر له إلى منقطع اثره أي موضع انقطع فيه سفره وانتهى
~~اليه فمات فيه والمراد اثر اقدام وقال الطيبي المراد بالأثر الاجل يسمى
~~اثرا لأنه يتبع العمر وأصله أيضا من أثر الاقدام فإن من مات لا يبقى
~~لاقدامه اثر فأفهم وقوله في الجنة متعلق بقيس وظاهر العبادة انه يعطى له في
~~الجنة مكان هذا المقدار وهذا ليس بمراد فإن هذا المقدار من المكان لا
~~اعتبار به في جنب سعة الجنة الا ان يقال المراد ثواب عمل عمله في مثل هذا
~~المسافة لا يختص بعمله في مولده وقال الطيبي المراد أنه يفسح له في قبره
~~مقدار ms265 ما بين قبره وبين مولده ويفتح له باب الجنة فتأمل لمعات 5 قوله
# 1615 من مات مريضا الخ هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات وأعله
~~إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي فإنه متروك قال وقال أحمد بن حنبل
~~إنما هو من مات مرابطا وقال الدارقطني ثنا بن مخلد ثنا أحمد بن علي الابار
~~ثنا بن أبي سكينة الحلبي قال سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يقول حدثت بن جريج
~~بهذا الحديث من مات مرابطا فروى عني من مات مريضا وما هكذا حدثته مصباح
~~الزجاجة 6 قوله
# 1616 ككسره حيا يعني في الإثم قال الطيبي الإشارة إلى أنه لا يهان الميت
~~كما لا يهان الحي قال بن عبد البر يستفاد منه أن الميت يتألم بجميع ما
~~يتالم به الحي ومن لازمه ان يستلذ بما يستلذ به الحي والله أعلم انتهى 7
~~قوله
# 1618 فقلت أي أمه هو مخفف أماه والهاء للسكتة قوله اشتكى أي مرض فعلق
~~ينفث أي طفق وشرع قوله فجعلنا نشبه نفثه الخ النفث كالنفخ الصوت يخرج من
~~الفم وان كان مع الريق فهو التفل وهذا أقل من التفل كذا في القاموس والغرض
~~منه والله أعلم انه صلى الله عليه وسلم من شدة المرض والضعف ينفث على جسده
~~الشريف كما ينفث آكل الزبيب زبيبه وذلك أن أكل الزبيب ينفخه قليلا لقلة
~~التراب والغبار عليه بخلاف أكل الشعير وغيره فإن فيه النفخ أشد لأنه مقشر
~~وقيل هذا تشبيه لغلظة بزاقه لأنه من أكل زبيبا يغلظ بزاقه فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم صار بزاقه بسبب الحمى غليظا وذلك بسبب يبس رطوبته الغريزية والله
~~أعلم وقوله فلما ثقل أي اشتد مرضه وقوله ان يدرن عليه أي كما كان صلى الله
~~عليه وسلم يدور عليهن في حال الصحة كذلك يدرن عليه في حالة المرض إنجاح 8
~~قوله لم تسمه عائشة فإن قلت فلم لم تسم عائشة قلت لأن العباس كان دائما
~~يلازم أحد جانبيه وأما جانب الاخر فتارة كان علي فيه وتارة ms266 أسامة فلعدم
~~ملازمته لذلك لم يذكره لا للعداوة ولا لنحوها حاشا من ذلك كرماني 9 قوله
# 1619 والحقني بالرفيق الأعلى الرفيق جماعة الأنبياء الساكنين أعلى عليين
~~فعيل بمعنى جماعة كالصديق والخليط يقع على الواحد والجمع ومنه وحسن أولئك
~~رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معناه الحقني بالله يقال الله رفيق
~~بعباده من الرفق والرأفة قال الكرماني أي الملأ الأعلى من الملائكة أو
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين انتهى 1
~~قوله PageV01P116
# 1622 أشد عليه الوجع قال القاري شدة الموت ليست من المنذرات بسوء العاقبة
~~بل لرفع الدرجات العالية
# 1623 بالماء أي لتبريد حرارة الموت أو لدفع الغشي أو لتنظيف الوجه عند
~~التوجه إلى ربه مرقاة 2 قوله
# 1624 كأنه ورقة مصحف قال النووي هو عبارة عن الجمال البارع وحسن البشرة
~~وصفاء الوجه واستنارته والمصحف مثلث الميم زجاجة 3 قوله
# 1626 كان وصيا قال القرطبي الشيعة قد وضعوا أحاديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك وكذا من
~~بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عائشة كما سيأتي ومن ذلك ان عليا لم يدع لنفسه
~~ولا بعد الخلافة ولا ذكره أحد من الصحابة يوم السقيفة كذا في الفتح وفي سر
~~الحلبي قال على رضي الله عنه لو كان من النبي صلى الله عليه وسلم عهد في
~~ذلك ما تركت القتال على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمت في مرة بل
~~مكث أياما وليالي يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة فيأمر أبا بكر يصلي بالناس
~~وهو يرى مكاني فلما مات صلى الله عليه وسلم اخترنا لدنيانا من رضيه صلى
~~الله عليه وسلم لديننا فبايعناه انتهى مختصرا 4 قوله
# 1627 ان يميتك مرتين قيل هو على على حقيقته وأشار بذلك إلى الرد على ما
~~قال عمر رضي الله عنه وغيره انه سيجيء فيقطع أيدي رجال لأنه لو صح ذلك للزم
~~ان يموت موتة أخرى فأخبر أنه أكرم على الله من ان يجمع عليه ms267 موتتين كما
~~جمعها على غيره كالذين اخرجوا من ديارهم وهم الوف وكالذي مر على قرية وهذا
~~أوضح الأجوبة وأسلمها وقل أراد أنه لا يموت موتة أخرى في القبر كغيره أو
~~يحيى ليسأل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل كنى بالموت الثاني عن الكرب إذ
~~لا يلقي بعد كرب هذا الموت كربا آخر وأغرب من قال المراد بالموتة الأخرى
~~موت الشريعة لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك ويؤيد هذا القول قول أبي
~~بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فإن محمد قد مات ومن كان يعبد الله
~~فإن الله حي لا يموت قاله القسطلاني وقال الكرماني في الحديث جواز تقبيل
~~الميت وان تسجية الميت مستحب صيانة من الانكشاف وستر صورته المتغيرة عن
~~الاعين 5 قوله PageV01P117
# 1628 يصلون قال النووي اختلف هل صلى عليه فقيل لم يصل عليه أحد أصلا
~~وإنما كان الناس يدخلون ارسالا يدعون وينصرفون واختلف هؤلاء في علة ذلك
~~فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لأنه لم يكن
~~هناك امام وهذا غلط فإن امامة الفرائض لم تتعطل ولأن بيعة أبي بكر كانت قبل
~~دفنه وكان إمام الناس قبل الدفن الصحيح الذي عليه الجمهور أنهم صلوا فرادى
~~فكان يدخل فوج يصلون فرادى ثم يخرجون ثم يدخل فوج آخر فيصلون كذلك ثم دخلت
~~النساء بعد الرجال ثم الصبيان وإنما اخروا دفنه صلى الله عليه وسلم من يوم
~~الإثنين إلى ليلة الأربعاء أو آخر نهار الثلثاء للاشتغال بأمر البيعة ليكون
~~لهم إمام يرجعون إلى قوله ان اختلفوا في شيء من أمور تجهيزه ودفنه وينقادون
~~لأمره لئلا يؤدي إلى النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا أهم الأمور انتهى قلت
~~ونقل عن علي أنه قال لم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد
~~لأنه كان إمامكم في الحيات وبعد الممات وأول من صلى عليه كان أهل بيته علي
~~وعباس وبنو هاشم ثم المهاجرون ثم الأنصار فخر الحسن 6 قوله اخذ قطيفة هو
~~كساء ms268 له خمل قال النووي القاها شقران وقال كرهت ان يلبسها أحد بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد نص الشافعي والعلماء على كراهة وضع قطيفة أو
~~مضربة أو مخدة ونحو ذلك تحت الميت وشذ عنهم البغوي فقال لا بأس بذلك لهذا
~~الحديث والصواب كراهته كما قال الجمهور وأجابوا عن الحديث بأن شقران انفرد
~~بفعل ذلك وإنما فعله لما ذكرنا عنه من كراهة ان يلبسها أحد بعده وخالفه
~~غيره فروى البيهقي عن بن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره انتهى
~~وقال بن عبد البر انها أخرجت قبل اهالة التراب
# 1631 وما نفضنا النفض هو تحريك الشيء ليزول عنه التراب وغيره وقوله حتى
~~انكرنا قلوبنا أي تغيرت حال قلوبنا بمجرد وفات النبي صلى الله عليه وسلم
~~انجاح 2 قوله
# 1633 نظرنا هكذا وهكذا كالمتحير إذا ضل السبيل ولا يجد من يسلكه لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وان خلف بعده الكتاب والسنة لكن يحتاج فهيما إلى
~~الرأي والاجتهاد وهو يحتمل الخطأ والصواب انجاح 3 قوله
# 1634 فتلفت في القاموس لغته يلفته لواه وصرفه عن رأيه ومنه الالتفات
~~والتلفت وغرضها رض ان حضور الصلاة كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أتم الوجوه لوجود المرشد الكامل وعدم الفتنة والحائل فلذلك ما كان يعدو أي
~~يتجاوز بصر أحدهم موضع قدميه وتغير حالهم في خلافة الصديق حتى عدا بصرهم
~~إلى موضع الجبين وهو موضع السجود والحظ في خلافة الفاروق ولكن لم يشتت
~~بصرهم عن القبلة وزالت في الدولة العثمانية بسبب حدوث الفتنة وفيه ان
~~الشيخين كانا أولى بالخلافة من الخلتين لعظمة شأنهما وتحمل ثقل النبوة وقال
~~بن مسعود ما زلنا أعزة مذ أسلم عمر وما زلنا اذلة مذ مات عمر أنجاح 4 قوله
# 1635 إلى أم أيمن هي أم أسامة بن زيد بن حارثة كانت مولاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان ورثها من أبيه وهي حاضنة وكان يحبها ويحب أولادها وزوجها
~~زيد بن حارثة غلام خديجة ms269 الكبرى رض الذي وهبته لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذا ذكره بعض المحققين وتوفيت بعد شهادة عمر بعشرين يوما إنجاح 5
~~قوله
# 1636 وفيه النفخة أي النفخة الثانية التي توصل الأبرار إلى النعيم المقيم
~~الباقية وفيه الصعقة أي الصيحة والمراد به الصوت الحائل الذي يموت الإنسان
~~من هوله وهي النفخة الأولى مرقاة 6 قوله معروضة علي يعني على وجه القبول
~~فيه والا فهي دائما تعرض عليه بواسطة الملائكة الا عند روضة فيسمعها بحضرته
~~مرقاة 7 قوله ارمت بفتح الراء وإسكان الميم وفتح التاء المخففة ويروى بكسر
~~الراء أي بليت وقيل البناء للمفعول من الارم وهو الأكل أي صرت مأكولا للأرض
~~وقيل بالميم المشددة التاء الساكنة أي أرمت العظام وصارت رميما ويروى أرممت
~~بالميمين أي صرت رميما مرقاة 8 قوله تأكل اجساد الأنبياء وكذلك سائر
~~الأموات أيضا يسمعون السلام والكلام ويعرض عليهم أعمال اقاربهم نعم
~~الأنبياء يكون حياتهم على الوجه الاكمل مرقاة 9 قوله
# 1638 كل عمل الخ قال البيضاوي لما أراد بقوله كل عمل الحسنات من الأعمال
~~وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع إلى المبتداء والمعنى ان الحسنات
~~يضاعفن جزاءها من عشر أمثالها إلى سبع مائة الا الصوم فإن ثوابه لا يقاده
~~قدر ولا يقدر على احصائه الا الله تعالى ولذلك يتولى جزاءه بنفسه ولا يكله
~~إلى الملائكة والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران أحدهما ان سائر
~~العبادات مما يطلع العباد عليه والصوم سر بينه وبين الله تعالى خالصا لوجه
~~الله تعالى ويعامله به طالبا الرضاه واليه أشار بقوله فإنه لي وثانيهما ان
~~سائر الحسنات راجعة إلى صرف المال والاشتغال البدن بما فيه رضاه والصوم
~~يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والنحول مع ما فيه من الصبر على مقبض
~~الجوع وحرقة العطش فبينه وبينها بعد بعيد واليه أشار بقوله يدع شهوته
~~وطعامه من أجلي انتهى زجاجة 1 قوله أنا اجزى به بيان لكثرة ثوابه لأن
~~الكريم إذا أخبر انه يتولى بنفسه الجزاء اقتضى عظمة وسعة أي انا اجازيه ms270 لا
~~غيري بخلاف سائر العبادات فإن جزاءها قد يفوض إلى الملائكة وقد أكثروا في
~~معنى قوله الصوم لي وأنا اجزي به ملخصه ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع
~~في غيره لأنه لايطهر من بن ادم بفعله وإنما هو شيء في القلب أو انه احب
~~العبادات إلى الله أو الإضافة للتشريف وان الاستغناء عن الطعام ونحوه من
~~صفات الرب فلما يقرب الصائم اليه بما يوافق صفاته إضافة إليه وأن الصيام لم
~~يعبد به غير الله تعالى واتفقوا على ان المراد بالصيام هنا صيام من سلم
~~صيامه من المعاصي قولا وفعلا فتح الباري وعيني مختصرا 11 قوله PageV01P118
# 1642 صفدت الشياطين الخ قال القاضي عياض يحتمل انه على ظاهره و حقيقته
~~وان تصفيد الشياطين وتغليق أبواب جهنم وتفتيح أبواب الجنة علامة لدخول
~~الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المسلمين والتهويش
~~عليهم قال ويجوز ان يكون المراد المجاز وتكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو
~~ولأن الشياطين يقل أغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن
~~أشياء دون أشياء والناس دون ناس ويؤيده رواية فتحت أبواب الرحمة وجاء في
~~حديث آخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح أبواب الجنة
~~عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في
~~غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات
~~وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها وكذلك تغليق أبواب النار وتصفيد
~~الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعنى صفدت غللت والصفد بفتح
~~الفاء الغل بضم الغين وهو معنى سلسلت في الرواية الأخرى انتهى 12 قوله صفدت
~~بلفظ المجهول من التصفيد يصفده شده وأوثقه كأصفده وصفده وككتاب ما يوثق به
~~الاسير من قيد وقوله ومردة الجن بفتحات جمع ما ورد وهو الغالي الشديد
~~المتجرد للشر والمراد من التصفيد والتغليق والفتح المذكورة اما حقائقها أو
~~كناية عن قلة اغواء الشياطين وفعل الخيرات والكف عن المخالفات وأغرب من قال
~~بتخصيصه بزمان النبوة وإرادة الشياطين المسترق للسمع ms271 والظاهر العموم ولعدم
~~خصوصها في ذلك الزمان برمضان الا ان يراد الكثرة أو الغلبة لمعات وفتحت
~~أبواب الجنة قال الشيخ في اللمعات فتح أبواب الجنة كناية عن التوفيق
~~للخيرات الذي هو سبب لدخول الجنة وكذلك فتح أبواب السماء كما في رواية
~~كناية عن تنزيل الرحمة وكثرتها وتواترها ويؤيده رواية فتحت أبواب الرحمة
~~وغلق أبواب جهنم كناية عن تخلص نفوس الصوام من بواعث المعاصي بقمع الشهوات
~~ولا يحسن حملها على الظاهر لأن ذكرها على سبيل لمن على الصوام وأي فائدة في
~~فتح باب السماء وكذا في فتح أبواب الجنة وغلق أبواب جهنم لأنه لا يدخل فيها
~~أحد ما دام في هذه الدار الا ان يقال المقصود بيان شرف رمضان وفضله على
~~سائر الشهور وانزال الرحمة والتوفيق والتخلص المذكور حاصل أيضا أو يحمل ذلك
~~على أن الأمر متعلق بمن مات من صوام رمضان من صالحي أهل الإيمان وعصاتهم
~~الذين استحقوا العقوبة فوصول الروح من الجنة وعدم إصابة نفح جهنم وسمومها
~~عليهم في عالم البرزخ أكثر وأوفر على تقدير الفتح والغلق كذا قيل انتهى 2
~~قوله ونادى مناد يا باغي الخير أقبل الخ قال الطيبي أي طالب الثواب اقبل
~~هذا أو انك فإنك تعطى ثوابا كثيرا لعلم قليل وذلك لشرف الشهر ويا من يسرع
~~ويسعى في المعاصي تب وارجع إلى الله هذا أو أن قبول التوبة قوله ولله عتقاء
~~ولعلك تكون منهم قوله وذلك في كل ليلة قال الطيبي الإشارة اما للبعيد وهو
~~النداء أو للقريب وهو لله عتقاء قلت الثاني أرجح بدليل الحديث الذي يليه
~~وأما ونادى فإنه معطوف على صفدت الذي هو جواب إذا كانت أول ليلة زجاجة 3
~~قوله
# 1645 من صام هذا اليوم أي اليوم الذي يشك فيه وهو اليوم المحتمل لأن يكون
~~أول رمضان بأن غم هلاله بغيم أو غيره والمراد الصوم بنية رمضان والمختار
~~عند أبي حنيفة والشافعي ومالك وأكثر الأئمة ان لا يصوم يوم الشك وان صام
~~فليصم بنية النفل ويستحب ذلك عندنا لمن صام يوما ms272 يعتاد وللخواص ويفطر غيرهم
~~بعد نصف النهار وقال أحمد وجماعة إذا كان بالسماء غيم فليس صوم الشك ويحسب
~~صومه عن رمضان وكان بن عمرو وكثير من الصحابة إذا مضى من شعبان تسعة وعشرون
~~يوما التمسوا الهلال فإن رأوه أو سمعوا خبره صاموا والا فإن كان المطلع
~~صافيا بغير علة أصبحوا مفطرين وان كان فيه علة صاموا وحمل الجمهور على صوم
~~النفل لمعات 4 قوله
# 1654 فإن غم عليكم أي حال بينكم وبينه غيم فيه دلالة لمذهب مالك وأبي
~~حنيفة والشافعي والجمهور أنه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من
~~شعبان عن رمضان إذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم قوله فاقدروا له بكسر
~~الدال وضمها وقيل الضم خطاء رواية قال النووي اختلف العلماء في معنى
~~فاقدروا له فقالت طائفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا
~~أحمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال بن شريح وجماعة فيهم
~~مطرف بن عبد الله وابن قتيبة وآخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف إلى ان معناه قدروا له تمام العدد
~~ثلاثين يوما اواحتج الجمهور بالروايات المذكورة في مسلم وغيره فأكملوا
~~العدد ثلاثين وهو تفسير لا قدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر
~~هذا ويؤكده رواية فاقدروا ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلى
~~الله عليه وسلم فاقدروا له على ان المراد إكمال العدة ثلاثين كما فسره في
~~حديث آخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لأن الناس لو كلفوا
~~به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرف
~~جماهيرهم انتهى 5 قوله PageV01P119
# 1659 شهرا عيد لا ينقصان الخ أي في الحكم وان نقصا في العدد أي ينبغي ان
~~لا يعرض في قلوبكم شك إذا صمتم تسعا وعشرين يوما أو ان يقع في الحج خطاء لم
~~تكن في نسككم نقص زجاجة 5 قوله شهرا عيد لا ينقصان الخ قال النووي والأصح ms273
~~ان معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه
~~لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب
~~رمضان لأن فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والأول هو الصواب المعتمد
~~ومعناه ان قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وقوله صلى الله عليه وسلم من قام ايمانا واحتسابا وغير ذلك
~~فكل هذه الفضائل تحصل سواء تم عدد رمضان أم نقص والله أعلم انتهى
# 1661 صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وأفطر اختلف العلماء في
~~صوم رمضان في السفر فقال بعض أهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر فإن
~~صامه لم ينعقد ويجب قضاءه بظاهر الآية وبحديث ليس من البر الصيام في السفر
~~وفي الحديث الاخر أولئك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع أهل الفتوى يجوز
~~صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم أفضل أم الفطر أم هما
~~سواء فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي والأكثرون ان الصوم أفضل لمن اطاقه بلا
~~مشقة ظاهرة ولا ضرر فإن تضرر به فالفطر أفضل واحتجوا بصوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الأحاديث ولأنه يحصل به
~~براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والأوزاعي وأحمد وإسحاق وغيرهم
~~الفطر أفضل مطلقا وحكاه بعض بعض أصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما
~~سبق لأهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الأسلمي المذكور في مسلم وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح
~~عليه فظاهره ترجيح الفطر وأجاب الأكثرون بأن هذا كله فيمن يخاف ضررا أو يجد
~~مشقة كما هو صريح في الأحاديث واعتمدوا حديث أبي سعيد الخدري المذكور في
~~مسلم قال كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم
~~ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على ms274 الصائم يرون أن من
~~وجد قوة صام فإن ذلك حسن ويرون أن من وجد ضعفا فأفطر فإن ذلك حسن وهذا صريح
~~في ترجيح مذهب الأكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة
~~وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الأحاديث والصحيح قول الأكثرين
~~نووي قوله
# 1663 في اليوم الحار الشديد الحر الشديد الحر صفة ثانية لليوم والإضافة
~~لفظية لا يفيد تعريفا في المضاف فلهذا عرف باللام وهذا الصفة معناه
~~المبالغة انجاح قوله 3 رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للحبلى الخ قال
~~بعض أهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان وبه يقول سفيان ومالك
~~والشافعي وأحمد وقال بعضهم يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما وان شاءتا قضتا
~~ولا إطعام عليهما وبه قال إسحاق ومذهب أئمتنا ان تفطرا ان خافتا على
~~ولديهما وتقضيا مكانه ولا إطعام عليهما إنجاح 4 قوله
# 1671 وقعت على امرأتي الخ مذهب لعلماء كافة وجوب الكفارة على الجامع
~~عامدا إجماعا افسد به صوم يوم من رمضان والكفارة عتق رقبة فإن عجز عنها
~~فصوم شهرين متتابعين فإن عجز فاطعام ستين مسكينا فعند الشافعي لكل مسكين مد
~~من طعام ورطل وثلث بالبغدادي وعند أبي حنيفة لكل مسكين نصف صاع فإن قلت في
~~هذا الحديث دلالة على مذهب الشافعي لأن العرق ما يسع فيه خمسة عشر صاعا قلت
~~قال في المغرب العرق ما يسع ثلاثين صاعا فإذن يدل هذا الحديث على مذهب أبي
~~حنيفة على انه لا دلالة فيه على ان العرق كل ما وجب عليه من الكفارة فخر 5
~~قوله إذا اتى بمكتل يدعى العرق قال في الدر النثير المكتل بكسر الميم
~~الزنبيل الكبير قيل انه يسع خمسة عشر صاعا والجمع مكاتل والعرق بفتح العين
~~والراء زنبيل منسوج من خوص إنجاح 6 قوله فأطعمه عيالك إنما اذن له في إطعام
~~عياله لأنه كان محتاجا ومضطر إلى الإنفاق على عياله في الحال والكفارة على
~~التراخي فأذن له في أكله وإطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته وإنما لم ms275 يبين
~~له بقاؤها في ذمته لأن تأخير البيان إلى وقت الحاجة جائز عند جماهير
~~الاصوليين وهذا هو الصواب في معنى الحديث نووي 7 قوله
# 1672 لم يجزه صيام الدهر كله وفي رواية لم يقضي عنه صوم الدهر قال الشيخ
~~في اللمعات هذا من باب التشديد والمبالغة والا فالكفارة بصيام شهرين تجزى
~~عنه انتهى أقول ويمكن ان يكون معناه ان صيام الدهر كله لا يبلغ درجة صوم
~~واحد في الثواب أو في الكيفية وان كان الكفارة بصيام شهرين ترفع الوجوب عن
~~الذمة إنجاح 8 قوله PageV01P120
# 1673 فإنما أطعمه الله الخ هذا بيان رحمة الله يرحم الله تعالى عباده
~~بأنواع الرحمات لا يعدها ولا يحصرها الإنسان الضعيف العنوان إنجاح
# 1677 السواك قال المظهر لا يكره السواك في جميع النهار بل سنة عند أكثر
~~أهل العلم وهو مذهب مالك وأبي حنيفة لأنه تطهير وقال بن عمر رض يكره بعد
~~الزوال لأن خلوف الصائم اثر العبادة والخلوف يظهر عند خلو المعدة من الطعام
~~وخلو المعدة لا يكون عند الزوال غالبا وإزالة اثر العبادة مكروهة وبه قال
~~الشافعي وأحمد قال الشمني الخلوف بضم الخاء تغير رائحة الفم من خلو المعدة
~~وذلك لا يزول بالسواك بل إنما يزول اثره الظاهر على السنين من الاصفرار
~~مرقاة 2 قوله
# 1678 اكتحل قال المظهر الاكتحال ليس بمكروه وان ظهر طعمه في الحلق عند
~~الأئمة الثلاثة وكرهه أحمد مرقاة 3 قوله
# 1681 وبإسناده عن أبي قلابة أي بإسناد أحمد بن يوسف إلى أبي قلابة وفي
~~بعض النسخ ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا عبد الله الرحبي ثنا شيبان عن أبي
~~قلابة إنجاح 4 قوله أفطر الحاجم والمحجوم قال البيضاوي وذهب إلى ظاهر
~~الحديث جمع من الأئمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم منهم الامام أحمد وإسحاق
~~وقال آخرون تكره الحجامة للصائم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث على
~~التشديد وإنهما نقصا أجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه أو معناه
~~تعرضا للافطار كما يقال هلك فلان إذا تعرض للهلاك زجاجة 5 قوله
# 1682 ms276 احتجم الخ أي ولم يفطر وهذا هو مذهب الامام أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وهو المروي من فعله صلى الله عليه وسلم وجماعة من الصحابة سعد بن
~~أبي وقاص وعبد الله بن عمر وزيد بن أرقم وأم سلمة رضي الله عنهم وذهب
~~الامام أحمد وطائفة من العلماء إلى ان الحجامة تفطر الحاجم والمحجوم لحديث
~~مرو علماء ومذهب أحمد بالغوا في تصحيحه وتأييد مذهبهم ونصرته بالمعقول
~~والمنقول والجمهور أولوا ذلك الحديث بأن المراد بالإفطار التعرض له والوقوع
~~فيه اما الحاجم فلوصول شيء إلى جوفه بمص القارورة وأما المحجوم فلعروض
~~الضعف لمعات 6 قوله
# 1683 يقبل الخ قال الشيخ والمذهب عندنا انه لا بأس بالقبلة إذا آمن على
~~نفسه الجماع أو الإنزال ويكره ان لم يأمن لأن القبلة ليس بمفطر ويمكن ان
~~يفضي إلى الإفطار في العاقبة ففي حالة الامن يعتبر ذاتها وفي غير حالة الا
~~من يعتبر عاقبتها وقال محمد في الموطأ والكف أفضل وهو قول أبي حنيفة
~~والعامة والمباشرة في حكم التقبيل في ظاهر الرواية ويروى عن محمد أنه يكره
~~المباشرة الفاحشة لغلبة خوف الفتنة فيها وفي المواهب ان مذهب الشافعي
~~وأصحابه ان القبلة ليست بمحرمة على من لم يتحرك الشهوة بها لكن الأولى
~~تركها وأما من تحرك الشهوة فهي حرام في حقه على الأصح لمعات 7 قوله
# 1685 عن شتير بن شكل في القاموس شتير كزبير بن شكل بفتحتين تابعي وقال في
~~التقريب يقال انه أدرك الجاهلية إنجاح 8 قوله
# 1686 قد أفطر هذا تحذير منه صلى الله عليه وسلم انهما تعرضا للافطار
~~ولعله صلى الله عليه وسلم قد علم من حالهما انهما لا يملكان انفسهما عن
~~الوقاع والا فقد روى أبو سعيد الخدري انه عليه السلام رخص في القبلة للصائم
~~والحجامة رواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات كذا ذكر الشيخ عابد السندي
~~في حاشية الدر إنجاح 9 قوله
# 1689 من لم يدع قول الزور هو الكذب والبهتان والعمل به أي العمل بمقتضاه
~~من الفواحش وما نهى الله تعالى عنه ms277 فلا حاجة لله ان يدع طعامه وشرابه قال
~~البيضاوي المقصود من إيجاب الصوم ومشروعيته ليس نفس الجوع والعطش بل ما
~~يتبعه من كسر الشهوات وإطفاء نائرة الغضب وتطويع النفس الامارة للنفس
~~المطمئنة فإذا لم يحصل له شيء من ذلك ولم يكن له من صيامه الا الجوع والعطش
~~لم يبال الله تعالى بصومه ولم ينظر اليه نظر قبول وقوله فلا حاجة لله مجاز
~~عن عدم الالتفات له والقبول بنفي السبب وإرادة المسبب مصباح الزجاجة
~~للسيوطي رحمه الله 1 قوله
# 1692 تسحروا الخ قال في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام
~~والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه وأكثر ما يروى بالفتح وقيل ان الصواب
~~بالضم لأنه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام
~~انتهى ومن نظمي يا معشر الصوام في الحرور ومبتغى الثواب والاجور تنزهواعن
~~رفث وزور وان اردتم عرف القصور تسحروا فإن في السحور بركة في الخبر المأثور
~~زجاجة 11 قوله PageV01P121
# 1695 هو النهار كان هذا القول من حذيفة جواب للسائل حين سأله أي وقت كان
~~إذا تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال في جوابه هو النهار وهذا كناية
~~عن كمال تأخير السحور يقال لمن قارب الشيء انه دخل فيه وكقوله تعالى إذا
~~بلغن الاجل أي قاربن الاجل أو انه كنى عن الصبح الكاذب لأن الصبح الكاذب
~~إذا أضاء وهم الناظر أن الصبح الصادق قد طلع أو يحمل هذا على الخصوص وفي
~~بعض النسخ عقيب هذا الحديث قال أبو إسحاق حديث حذيفة منسوخ ليس بشيء انجاح
~~الحاجة
# 1696 وليس الفجر ان يقول هكذا أي يستنير مستطيلا إلى فوق والقول يجيء
~~بمعنى كل فعل وفي المجمع وفيه فقال بثوبه العرب تجعل القول عبارة عن جميع
~~الأفعال نحو قال بيده أي اخذ وقال برجله أي مشى وقالت له العينان سمعا
~~وطاعة أي أومأت وقال بالماء على يده أي قلب وقال بثوبه أي رفعه وكله مجاز
~~كما روى في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق ms278 روى أنهم أومؤا برؤسهم
~~أي نعم ولم يتكلموا ويجيء بمعنى أقبل ومال واستراح وضرب وغلب وقال بأصبعه
~~أي أشار بها إلى فوق وحديث فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب أي
~~اخذ ثم قال بيده هكذا أي ضربها بيده انتهى إنجاح 2 قوله
# 1698 فإن اليهود الخ قال الطيبي في هذا التعليل دليل على أن قوام الدين
~~الحنيف على مخالفة الأعداء من أهل الكتاب وأن في موافقتهم سلما للدين زجاجة
~~3 قوله
# 1700 لا صيام الخ يشترط التبييت عند مالك في كل صوم فرضا كان أو نفلا
~~نظرا إلى عموم الحديث وبه قال الشافعي وأحمد في غير النفل وعند الحنفية
~~يجوز صوم رمضان والنفل والنذر المعين بنية من نصف النهار الشرعي وشرط للقضا
~~والكفارة والنذر المطلق ان يبيت النية لأنها غير معينة فلا بد من التعيين
~~في الابتداء والدليل لنا في الفرض ما روى في سنن الأربعة عن بن عباس قوله
~~صلى الله عليه وسلم بعد ما شهد عنده الأعرابي برؤية الهلال الا من أكل فلا
~~يأكل بقية يومه ومن لم يأكل فليصم اما حديث حفصة مع أنه قد اختلف في رفعه
~~فمحمول على نفي الكمال لمعات بأدنى تغيير 4 قوله
# 1702 محمد صلى الله عليه وسلم قاله أي ما قلت هذا الحديث من عند نفسي بل
~~اتباعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات أن أبا هريرة سمع
~~هذا الحديث عن فضل بن عباس ولم يسمع منه صلى الله عليه وسلم وذكر محمد بن
~~الحسن في الموطأ ان أبا بكر بن عبد الرحمن يقول كنت انا وأبي عند مروان بن
~~الحكم وهو أمير المدينة فذكر ان أبا هريرة قال من صبح جنبا أفطر فقال أقسمت
~~عليك يا عبد الرحمن لتذهبن إلى أم المؤمنين عائشة وأم سلمة تسألهما عن ذلك
~~فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتى دخلت على عائشة فسلمنا عليها ثم قال عبد
~~الرحمن يا أم المؤمنين كنا عند مروان آنفا فذكر ان أبا هريرة يقول ms279 من أصبح
~~جنبا أفطر ذلك اليوم قالت ليس كما قال أبو هريرة وذكر القصة وفيه ولما بعث
~~مروان حديث عائشة إلى أبي هريرة فقال أبو هريرة لا علم لي بذلك إنما
~~أخبرنيه مخبر فعلم ان أبا هريرة رجع من هذا القول والله تعالى أعلم بالصواب
~~إنجاح 5 قوله
# 1705 فلا صام ولا أفطر اختلفوا في توجيه معناه فقيل هذا دعاء عليه كراهية
~~بصنعه وزجرا له عن فعله والظاهر أنه أخبار فعدم افطاره فظاهر وأما عدم صومه
~~فمخالفة السنة وقيل لأنه يستلزم صوم الأيام المنهية وهو حرام وقيل لأنه ضرر
~~وربما يفضي إلى القاء النفس إلى التهلكة والى العجز عن الجهاد والحقوق
~~الآخرة لمعات 6 قوله
# 1707 يأمر بصيام البيض وهي الأيام التي لياليهن مقمرة وهي الليالي اللاتي
~~لا ظلمة فيها وهي ليلة البدر وما قبلها وما بعدها والبيض بكسر الباء جمع
~~أبيض أضيف البياض إلى الأيام تقديره الأيام اللاتي لياليهن بيض قاله الطيبي
~~اختلف العلماء في تعيين أيام البيض حاصل الخلاف في تقرير أيام البيض تسعة
~~أقوال أحدها لا تعيين ويكره تعينها الثاني الثلاثة الأول من الشهر والثالث
~~من الثاني عشر إلى الرابع عشر الرابع من الثالث عشر إلى الخامس عشر وهو قول
~~أكثر أهل العلم والخامس أولها أول سبت من أول الشهر ثم من أول ثلثاء من شهر
~~الذي يليه وهكذا والسادس أولها أول خميس من أول شهر ثم من أول اثنين من
~~الشهر الذي يليه وهكذا أو السابع أول اثنين ثم خميس ثم هكذا الثامن أول يوم
~~والعاشر والعشرون والتاسع أول كل عشرة قال القسطلاني بقي آخر وهو آخر ثلاث
~~من الشهر فتلك عشرة كاملة هذا حاصل ما قاله العيني 7 قوله PageV01P122
# 1710 كان يصوم حتى نقول قد صام أي نستكثر صيامه ونقول قد صام فلا يتركه
~~ابدا فإنه اعتاد بذلك وكذلك في الفطر إنجاح 8 قوله كان يصوم شعبان الا
~~قليلا هذا تفسير للأول وبيان ان قولها كله أي غالبه وقيل كان يصومه كله في
~~وقت ويصوم ms280 بعضه في سنة أخرى وقيل كان يصوم تارة من أوله وتارة من آخره
~~وتارة بينهما وما يخلي منه شيئا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان
~~بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه أعمال العباد وقيل غير ذلك فإن في الحديث
~~الاخران أفضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف أكثر منه في شعبان دون
~~المحرم فالجواب لعله لم يعلم بفضل المحرم الا في آخر الحياة قبل التمكن من
~~صومه أو لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض
~~وغيرهما قال العلماء وإنما لم يستكمل غير رمضان لئلا يظن وجوبه نووي
# 1713 عن عبد الله بن معبد الزماني بكسر الزاي وتشديد منسوب إلى زمان في
~~القاموس زمان بالكسر والشد جد للغند الزماني واسم الفند سهل بن شيبان بن
~~ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل انتهى إنجاح 2 قوله
~~وددت اني طوقت ذلك لعل المراد منه طاقة أمته صلى الله عليه وسلم فإنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يطيق أكثر من ذلك وأكمل والله أعلم إنجاح 2 قوله وددت
~~اني طوقت ذلك في النهاية أي ليته جعل داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن عاجزا
~~عن ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل أنه خاف العجز عنه للحقوق التي
~~يلزمه لنسائه فإن ادامة الصوم تخل لحظوظهن منه زجاجة 3 قوله
# 1714 صام نوح الدهر الخ قال النووي ذهب جماهير العلماء إلى جواز صوم
~~الدهر إذا لم يصم الأيام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ذهب الشافعي
~~وأصحابه ان سرد الصيام إذا أفطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب
~~بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فإن تضرر أو فوت حقا فمكروه واستدلوا
~~لحديث حمزة بن عمر رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله إني اسرد الصوم
~~أفأصوم في السفر فقال إن شئت فصم ولفظ رواية مسلم فأقره صلى الله عليه وسلم
~~على سرد الصيام ولو كان مكروها ms281 لم يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن بن عمر
~~أنه كان يسرد الصيام وكذلك أبو طلحة وعائشة وخلائق من السلف وأجابوا عن
~~حديث لا صام من صام الابد بأجوبة أحدها انه محمول على حقيقته بأن يصوم معه
~~العيدين والتشريق وبهذا أجابت عائشة رض والثاني انه محمول على من تضرر به
~~أو فوت به حقا والثالث ان معنى لا صام انه لا يجد من مشقة ما يجدها غيره
~~فيكون خير الادعاء انتهى مختصرا 4 قوله الا يوم الفطر ويوم الأضحى قد علم
~~من هذا ان هذين اليومين كانا معظمين في الأمم السابقة وأيضا لا منافاة بما
~~ورد وقد ابدلكم الله بهما خيرا يعني ان هذين اليومين خير من يوم النيروز
~~والمهرجان وكان أهل الشرك يظهرون السرور فيهما إذ يجوز أنهما كانا معظمين
~~سابقا ثم جعلهما الله تعالى شريعة لنبينا صلى الله عليه وسلم لإظهار السرور
~~فيهما وفيه دليل لمن يجوز صوم الدهر إنجاح 5 قوله
# 1716 كان كصوم الدهر وذلك لأن الحسنة بعشر امثالها فشهر رمضان قام مقام
~~عشرة اشهر وستة أيام بمنزلة شهرين انجاح 6 قوله
# 1717 من صام يوما في سبيل الله قال المظهري يعني من جمع بين تحمل مشقة
~~الصوم ومشقة الغزو قال الأشرقي ويحتمل ان يكون معناه من صام يوما لله
~~ولوجهه قوله
# 1718 زحزح الله أي باعد الله عن النار سبعين خريفا قال في النهاية الخريف
~~الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويراد به السنة لأن
~~الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فإذا انقضى الخريف انقضى السنة
~~زجاجة 7 قوله
# 1719 أيام منى أيام أكل وشرب فيه دليل من قال لا يصح صومها بحال وهو أظهر
~~القولين للشافعي وبه قال أبو حنيفة وغيرهما وقال جماعة من العلماء يجوز
~~صومها لكل أحد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر عن الزبير وابن عمرو بن سيرين
~~وقال مالك والأوزاعي وإسحاق والشافعي في أحد قوليه يجوز صومها للمتمتع إذا
~~لم يجد الهدى ولا يجوز ms282 لغيره نووي 8 قوله PageV01P123
# 1723 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة الخ قال النووي
~~في هذا الحديث دلالة ظاهرة لقول جمهور أصحاب الشافعي وموافقيهم انه يكره
~~إفراد يوم الجمعة بالصوم الا أن يوافق عادة له فإن وصله بيوم قبله أو بعده
~~ووافق عادة له بأن نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم
~~يكره لهذا الحديث وأما قول مالك في الموطأ لم أسمع أحدا من أهل العلم
~~والفقه ومن يقتدي به ينهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رأيت بعض أهل
~~العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي رآه وقد رآى غيره
~~خلاف ما رآى هو والسنة مقدم على ما رآه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم
~~الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فإنه لم يبلغه قال الداودي من أصحاب
~~مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في
~~النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير إلى
~~الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها فاستحب الفطر فيه
~~ليكون اعون له على هذه الوظائف وادائها بنشاط وهو نظير الحاج يوم عرفة
~~بعرفة فإن السنة له الفطر فإن قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم
~~قبله أو بعده لبقاء المعنى فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله
~~وبعده ما يجر ما قد يحصل من فتور أو تقصير في وظائف يوم الجمعة بسبب صومه
~~وقيل سبب خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا
~~ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظائف يوم الجمعة وتعظيمه
~~وقيل سبب النهي لئلا يعتقدوا وجوبه وهذا منتقض بيوم الإثنين فإنه يندب صومه
~~وبيوم عرفة ويوم عاشوراء فالصواب ما قدمنا انتهى
# 1726 لا تصوموا يوم السبت المراد بالنهي إفراد السبت بالصوم الا الصوم
~~مطلقا لما روى عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى ms283 الله عليه وسلم يصوم يوم
~~السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام ويقول انهما يوما عيد للمشركين
~~فانا أحب ان اخالفهم رواه أحمد والأولى ان يقال انه عليه السلام أمر بترك
~~صومه لئلا يلزم تعظيمه بالصوم فيه ففيه مخالفة لليهود وان كانوا لا يصومونه
~~لاجل انه عيد لهم فهم يعظمونه بالوجه الآخر وصام صيامهما لمخالفتهم
~~وبالجملة سبب النهي أمر آخر وسبب الفعل أمر آخر كذا سمعت فخر 2 قوله
# 1729 ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام العشر قط أي عشر ذي الحجة
~~قود ثبت في الأحاديث فضيلة الصوم في هذه الأيام فضيلة مطلق العمل فيها وثبت
~~صومه صلى الله عليه وسلم فيها وحديث عائشة لا ينافيها لأنها انما أخبرت عن
~~عدم رؤيتها فلعلها لم تطلع على عشرة صيام النبي صلى الله عليه وسلم فيها أو
~~كان له مانع من مرض أو سفر أو غيرهما وجاء في البخاري انه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل الصالح فيها أفضل من عشر ذي الحجة
~~ومثله روى بن ماجة وفي صحيح بن عوانة وصحيح بن حبان عن جابر رضي الله عنه
~~ما من أيام أفضل من عشر ذي الحجة ولو نذر أحد صيام أفضل أيام السنة انصرف
~~إلى هذه الأيام وان نذر صوم يوم أفضل من سائر الأيام فالى يوم عرفة وان نذر
~~صوم يوم من الاسبوع فالى يوم الجمعة والمختار ان أيام هذه العشرة أفضل لما
~~فيها من يوم عرفة وليالي عشرة رمضان لما فيها من ليلة القدر وهذا هو القول
~~الفصل لمعات 3 قوله
# 1730 والتي بعده فإن قيل كيف يكون ان يكفر السنة التي بعده مع أنه ليس
~~للرجل ذنب في تلك السنة بعد قيل معناه يحفظ الله تعالى ان يذنب أو يعطيه من
~~الرحمة والثواب بقدر ما يكون كفارة للسنة الماضية والسنة القابلة إذا جاءت
~~واتفق له فيها ذنوب مصابيح 4 قوله
# 1733 يصوم عاشوراء ويامر بصيامه قال القاضي عياض وكان ms284 بعض السلف يقول كان
~~صوم عاشوراء فرضا وهو باق على فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القائلون بهذا أو
~~حصل الإجماع على أنه ليس بفرض وإنما هو مستحب وروى عن بن عمر كراهة قصد
~~صومه وتعيينه بالصوم والعلماء مجمعون على استحبابه وتعيينه للأحاديث واما
~~قول بن مسعود كنا نصومه ثم ترك فمعناه انه لم يبق كما كان من الوجوب
~~والتأكد لا الندب 5 قوله
# 1734 قالوا هذا يوم الخ قال المازري خبر اليهود غير مقبول فيحتمل ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوحى اليه بصدقهم فيما قالوه أو تواتر عنده النقل
~~بذلك حتى حصل له العلم به قال القاضي عياض ردا على المازري قد روى مسلم ان
~~قريشا كانت تصومه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صامه فلم يحدث
~~له بقول اليهود حكم يحتاج إلى الكلام عليه وإنما هي صفة حال وجواب سؤال
~~فقوله صامه ليس فيه أنه ابتدأ صومه حينئذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه أنه
~~أخبره به من أسلم من علمائهم كابن سلام وغيره قال القاضي وقد قال بعضهم
~~يحتمل انه صلى الله عليه وسلم كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتى علم ما عند
~~أهل الكتاب فيه فصامه قال القاضي وما ذكرناه أولى بلفظ الحديث قلت المختار
~~قول المازري ومختصر ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يصومه كما يصومه قريش
~~في مكة ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه أيضا بوحي أو تواتر أو
~~اجتهاد لا بمجرد أخبار أحادهم نووي 6 قوله نحن أحق بموسى منكم لأنا مصدقون
~~وعاملون بحكمه حيث أمرنا بايمان محمد صلى الله عليه وسلم فآمنا به وعظمنا
~~حق تعظيم موسى لا بالافراط ولا بالتفريط ويستنبط من هذا الحديث ان مطلق
~~التشبيه بالكفار ليس بممنوع بل الممنوع ما كان من خصوصياتهم ان كانوا غير
~~متبعين بالشريعة كالمجوس والهنود وأما من كان اتبع شريعة نبيه ففعل فعلا
~~حسنا ولم ينه عنه نبينا صلى الله عليه وسلم فاتباعهم ليس بممنوع في ذلك
~~فكان النبي ms285 صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب مما لم يؤمر به
~~واستدل بهذا الحديث من جوز تعيين الأيام بعبادة خاصة بسبب خاص كالتصدق على
~~أرواح الأموات يوم وفاتهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم خص عاشوراء بالصوم
~~وخص يوم الإثنين كذلك لأنه ولد فيه وفيه انزل عليه الوحي إنجاح 7 قوله
~~PageV01P124
# 1736 لئن بقيت إلى قابل الخ قال النووي ذهب جماهير العلماء من السلف
~~والخلف إلى أن عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وهذا ظاهر الأحاديث
~~ومقتضى اللفظ وعن بن عباس ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم وان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم التاسع ويتأوله على أنه مأخوذ من اظماء
~~الإبل فإن العرب تسمي اليوم الخامس من أيام الورود ريعاء وكذابا في الأيام
~~على هذه النسبة فيكون التاسع عشر وهذا بعيد ثم ان حديث بن عباس هذه يرد
~~عليه لأنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن
~~اليوم التاسع وزاد مسلم قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا تصريح بأن الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه
~~العاشر لكن يستحب صوم التاسع لأنه عليه السلام نوى صيامه ولعل السبب في صوم
~~التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث إشارة
~~إلى هذا انتهى مع تغيير
# 1741 اشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهذه الأشهر كانت
~~محرمة في دين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وكانت العرب تمسك به وكانوا
~~يعظمون ويحرمون القتال فيها كما في المدارك ثم ان تعظيمها الان باقية في
~~شريعتنا اولا فالجمهور قالوا ان حرمة القتال منسوخة لقوله تعالى فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وأما تكثير الثواب في هذه الأشهر فقد ثبت بالأخبار
~~فالحرمة بهذا المعنى موجودة في شريعتنا والله أعلم إنجاح 2 قوله صم شهر
~~الصبر المراد بشهر الصبر شهر رمضان وقوله ويوما بعده أي صم في اشهر الباقية
~~يوما واحدا في كل شهر ms286 وليس المراد صوم يوم الفطر لأنه منهي عنه وفي بعض
~~النسخ أشار لضعف هذا الحديث حيث قال قال أبو إسحاق أبو مجيبة الباهلي لا
~~يعرف وهو ضعيف بمعنى الحديث ويحتمل ان يكون المراد من قوله بعده شهر شوال
~~فقط والله اعلم انجاح 3 قوله
# 1742 شهر الله الذي الخ الإضافة إلى الله للتعظيم قال الطيبي أراد يوم
~~عاشوراء فيكون من باب ذكر الكل وإرادة البعض لكن الظاهر ان المراد جميع شهر
~~المحرم وفي خبر أبي داود وغيره صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك صم
~~من المحرم واترك وأما أحاديث صوم رجب فقال الحافظ انها موضوعة مرقاة 4 قوله
# 1743 نهى عن صيام رجب وهذا لأن أهل الجاهلية كانوا يعظمونه وروى عن خرشة
~~بن الحراشة قال رأيت عمر بن الخطاب يضرب بأكف الرجال على صوم رجب ويقول رجب
~~وما رجب إنما رجب شهر يعظمه أهل الجاهلية فلما جاء الإسلام ترك رواه بن أبي
~~شيبة والطبراني في الأوسط ووردت الاخبار بفضل صيامه أيضا لأنه من جملة
~~الأشهر الحرم فلعله نهى أولا ثم أجاز أو بالعكس ومن أراد تفصيل المقام
~~فعليه بكتاب ما ثبت بالسنة في أيام السنة للشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي
~~إنجاح 5 قوله
# 1745 الصيام نصف الصبر لأن الزمان مشتمل على الليل والنهار والصوم يكون
~~في النهار وكمال الصبر بامساك الفم والفرج لما ورد من ضمن لي ما بين لحيتيه
~~ورجليه ضمنت له بالجنة أو يحمل الصبر على اتيان الاوامر واجتناب النواهي
~~قاطبة ويجعل المفطرات الثلاث نصفه لأن معظم هذه الأمور تداول بالفرج والفم
~~فلما امسكهما حصل له نصف الصبر والله أعلم إنجاح 6 قوله
# 1749 وفضل رزق بلال مبتدأ أي الرزق الفاضل على ما يأكل في الجنة أي جزاء
~~له عن صومه المانع عن أكله قال الطيبي الظاهر ان يقال ورزق بلال في الجنة
~~الا أنه ذكر لفظة وفضل تنبيها على أنه رزق الذي هو بدل من هذا الرزق زائد
~~عليه مرقاة 7 قوله تسبح عظامه لا ms287 مانع من حمله على حقيقته وان الله تعالى
~~بفضله يكتب له ثواب ذلك التسبيح مرقاة 8 قوله
# 1750 فليقل الخ قال بن الملك أمر صلى الله عليه وسلم المدعو حين يجيب
~~الداعي أن يعتذر عنه بقوله إني صائم وإن كان يستحب إخفاء النوافل لئلا يؤدي
~~ذلك إلى عداوة وبغض في الداعي وفي رواية فليصل أي الركعتين وقيل فليدع
~~والضابطة عند الشافعي ان الضيف ينظر فإن كان المضيف يتأذى بترك الإفطار
~~فالافضل الإفطار والا فلا مرقاة 9 قوله
# 1752 ولو بعد حين الحين يستعمل لمطلق الوقت ولستة اشهر ولاربعين سنة
~~والله أعلم بالمراد والمعنى لا أضيع حقك ولو مضى زمان طويل مرقاة 1 قوله
# 1753 ان للصائم الخ قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول امة محمد صلى
~~الله عليه وسلم قد خصت من بين الأمم في شأن الدعاء فقيل ادعوني استجب لكم
~~وإنما كان ذلك للأنبياء فاعطيت هذه الأمة ما أعطيت الأنبياء فلما دخل
~~التخليط في أمورهم من أهل الشهوات التي استولت على قلوبهم وحجبت قلوبهم
~~والصوم يمنع النفس عن الشهوات فإذا ترك شهوته من قلبه صفا القلب وصارت
~~دعوته بقلب فارغ قد زايلته ظلمة الشهوات ونورته الأنوار فإن كان ما سأل في
~~المقدور له عجل وان لم يكن كان مذخورا له في الآخرة مصباح الزجاجة قوله
~~حدثنا داود بن عطاء ضعيف قوله موسى بن عبيدة ضعيف قوله من فطر صائما أي
~~اطعمه وسقاه عند افطاره من كسب حلال كما في رواية قوله
# 1747 وصلت عليكم الملائكة أي دعت لكم وبركت قوله الغداء بالنصب هو بالنصب
~~بفعل مضمر أي احضره أو ائته قوله
# 1752 ودعوة المظلوم يرفعها الله هذا كناية عن ايصالها إلى مصعد القبول
~~والاجابة قوله
# 1754 حدثنا جبارة بن المغلس ضعيف قوله مندل بن علي ضعيف قوله
# 1755 لا يغدو يوم الفطر أي لا يذهب إلى المصلى PageV01P125
# 1757 فليطعم عنه الخ بهذا قال الجمهور لا يصوم أحد عن أحد بل يطعم عنه
~~وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي في ms288 أصح قوليه عند أصحابه وتأولوا ما رواه
~~الشيخان عن عائشة صام عنه وليه أي تدارك بالإطعام فكأنه صام عنه وذهب أحمد
~~إلى ظاهره يعني يصوم عنه وليه وهو أحد قولي الشافعي وصححه النووي وقال بعض
~~الشافعية يخير بين الصوم والافطار ويؤيد قول الجمهور ما رواه مالك أنه بلغه
~~ان بن عمر كان يسأل هل يصوم أحد عن أحد ويصلي أحد عن أحد قال لا يصوم أحد
~~عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد فخر 2 قوله
# 1763 فلا يصوم الا بإذنهم لأن صاحب المنزل يحرم عن أداء حقوق الضيف
~~فيتأذى بسببه انجاح 3 قوله
# | 1 ( باب في ليلة القدر إنما سميت بها لأنه يقدر فيها الارزاق ويقضي
~~ويكتب الاجال والاحكام التي تكون في تلك السنة )
# لقوله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم وقوله تعالى تنزل الملائكة والروح
~~فيها بإذن ربهم من كل أمر والقدر بهذا المعنى يجوز فيه تسكين اللام
~~والمشهور تحريكه لمعات 4 قوله
# 1766 إني اريت بصيغة المجهول من الرؤيا أو من الروية أي أبصرتها وإنما
~~أرى علامتها وهي السجود في الماء والطين كما وقع في البخاري عيني 5 قوله في
~~العشر الأواخر الخ قد اختلف العلماء فيها فقيل هي أول ليلة من رمضان وقيل
~~ليلة سبع عشرة وقيل ليلة ثمان عشرة وقيل ليلة تسع عشرة وقيل ليلة إحدى
~~وعشرين وقيل ليلة ثلاث وعشرين وقيل ليلة خمس وعشرين وقيل ليلة سبع وعشرين
~~وقيل ليلة تسع وعشرين وقيل آخر ليلة من رمضان وقيل في اشفاع هذه الافراد
~~وقيل في السنة كلها وقيل في جميع شهر رمضان وقيل يتحول في الليالي العشر
~~كلها وذهب أبو حنيفة إلى أنها في رمضان تتقدم وتتأخر وعند أبي يوسف ومحمد
~~لا تتقدم ولا تتأخر لكن غير معينة وقيل هي عندهما في النصف الأخير من رمضان
~~وعند الشافعي في العشر الأخير لا تنتقل ولا تزال إلى يوم القيامة وقال أبو
~~بكر الرازي هي غير مخصوصة بشهر من الشهور وبه قال الحنفيون وفي قاضيخان
~~المشهور عن ms289 أبي حنيفة انها تدور في السنة وقد تكون في رمضان وقد تكون في
~~غيره وصح ذلك عن بن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم فإن قلت ما وجه هذه
~~الأقوال قلت لا منافاة لأن مفهوم العدد لا اعتبار له وعن الشافعي والذي
~~عندي أنه صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل عنه يقال له نلتمسها
~~في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون
~~إلى سبع وعشرين هم الأكثرون هذا ما قاله العيني قال في الفتح وجزم أبي بن
~~كعب بأنها ليلة سبع وعشرين وفي التوشيح وقد اختلف العلماء فيها على أكثر من
~~أربعين قولا وارجاها اوتار العشر الأخير وارجى الاوتار ليلة إحدى وعشرين
~~وثلاث وعشرين وسبع وعشرين واختلف هل هي خاص لهذه الأمة أم لا انتهى 6 قوله
# 1768 وشد الميزر أي إزاره كقولهم ملحفة ولحاف وهو كناية اما عن ترك
~~الجماع وإما عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد والزائد على ما هو عادته صلى
~~الله عليه وسلم واما عنهما كليهما معا عمدة القاري 7 قوله
# 1769 اعتكف عشرين يوما قيل السبب في ذلك انه صلى الله عليه وسلم علم
~~بانقضاء أجله فأراد ان يستكثر من أعمال الخير ليسن للأمة الاجتهاد في العمل
~~إذا بلغوا أقصى العمر ليلقه الله على خير أعمالهم وقيل السبب فيه ان
~~جبرائيل كان يعارضه بالقران فلما كان العام الذي قبض فيه عارض به مرتين
~~فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين وقال بن العربي يحتمل ان يكون سبب ذلك
~~انه لما ترك الإعتكاف في العشر الأخير بسبب ما قوع من أزواجه واعتكف بدله
~~عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان
~~انتهى وأقوى من ذلك إنه إنما اعتكف في ذلك العام عشرين لأنه كان في العام
~~الذي قبله مسافرا و يحتمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب فيكون مرة بسبب ms290 ترك
~~الاعتكاف لعذر السفر ومرة بسبب عرض القرآن مرتين فتح الباري 8 قوله
~~PageV01P126
# 1771 إذا أراد ان يعتكف صلى الصبح الخ احتج به من يقول يبدأ الاعتكاف من
~~أول النهار وبه قال الأوزاعي والثوري والليث في أحد قوليه وقال مالك وأبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس إذا أراد اعتكاف شهر أو
~~اعتكاف عشر وأولوا على انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاة
~~الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لا ينافي
~~جملة المسجد فلما صلى الفجر انفرد قاله النووي قلت وقد ورد في الحديث
~~الصحيح إذا اعتكف اتخذ حجرة من حصير فيدخل المسجد في الليلة ثم يدخل في وقت
~~الصبح في ذلك الموضع أي في الحجرة من الحصير فخر قوله فرط فيه من التفريط
~~أي قصر في ادائه ومنه قوله تعالى وما فرطنا في الكتاب من شيء أي ما قصرنا
~~وما تركنا بل أحصينا جميع الأشياء فيه إنجاح الحاجة قوله أبو بكر المدني
~~ضعيف قوله عبد الله بن عبد الله الأموي لين الحديث ت انجاح الحاجة لمولانا
~~شاه عبد الغني المجددي الدهلوي
# 1772 فأمره ان يعتكف احتج به الشافعي على ان الصوم ليس بشرط الاعتكاف لأن
~~الليلة ليس محلا له أي للصوم وأجيب عنه بأنه قد جاء في رواية صحيحة أنه قال
~~عمر اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما كما روى مسلم والنسائي وقد جمع بن
~~حبان بين الروايتين بأنه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة أراد بيومها
~~ومن اطلق يوما أراد بليلته وقال أبو حنيفة ومالك الأكثرون يشترط في
~~الاعتكاف الصوم فلا يصح اعتكاف مفطر واحتجوا بما رواه أبو داود عن عائشة
~~قالت السنة على المعتكف ان لا يعود مريضا إلى ان قالت ولا اعتكاف الا بصوم
~~الحديث وبما رواه البيهقي عن بن عمر وابن عباس ان المعتكف يصوم وكذا روى
~~عبد الرزاق عن بن عباس انه قال من اعتكف لزم عليه الصوم ولمواظبة النبي صلى ms291
~~الله عليه وسلم على ذلك وبالجملة أكثر الأحاديث تدل على اشتراط الصوم
~~للمعتكف وبه قال بن عمر وابن عباس وعائشة وعروة والزهري والأوزاعي والثوري
~~وأحمد وإسحاق في رواية عنهما فخر 2 قوله
# 1774 وراء إسطوانة التوبة وهي التي أوثق بهما لبابة بن المنذر نفسه حين
~~فشى سر النبي صلى الله عليه وسلم في الحكم على بني قريظة بقتلهم وأشار إلى
~~حلقة ونزل يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول الآية وحلف ان لا
~~يحله الا النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزلت توبته بعد ثلاثة أيام حله صلى
~~الله عليه وسلم بنفسه إنجاح 3 قوله
# 1776 الا لحاجة وفي رواية مسلم الا لحاجة الإنسان فسرها الزهري بالبول
~~والغائط وكذا غسل الجنابة لوجوب خروجه من المسجد إذ ذاك اتفقوا عليه وقد
~~اختلفوا في غير ما ذكر مثل العيادة وشهود الجنازة فقال الأئمة الأربعة لا
~~يجوز الخروج لشيء منها وقال الحسن والنخعي يجوز الخروج للمعتكف لها
~~وبالجملة أكثر الأحاديث تدل على أن لا يجوز له الخروج للعيادة وشهود
~~الجنازة وغيرهما الا ما لا بد منه من البول والغائط وغسل الجنابة كما روى
~~أبو داود عن عائشة قالت السنة على المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة
~~الحديث قال الطيبي من خرج لقضاء حاجته واتفق عيادة المريض والصلاة على
~~الميت فلم ينحرف عن الطريق ولم يقف فيه وقوفا أكثر من قدر الصلاة على الميت
~~لم يبطل اعتكافه عند الأئمة الأربعة والا بطل انتهى قلت يؤيد ما قال الطيبي
~~ما روى أبو داود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود المريض
~~وهو معتكف فيمر هو فلا يعرج يسأل عنه أي لا يمكث فخر 4 قوله
# 1777 المعتكف يتبع الجنازة الخ هذا الحديث تفرد به بن ماجة من الستة ذكره
~~المزي في الأطراف برواية أنس بن مالك فقط وقال عبد الخالق أحد المجاهيل قال
~~بن حجر عبد الخالق غير منسوب عن أنس مجهول من الخامسة فالحديث كما ترى لا
~~يعارض ms292 أحاديث الصحاح وهو ما روى أصحاب السنن عن عائشة قالت السنة للمعتكف
~~ان لا يعود مريضا ولا يتبع جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها الحديث فلعل
~~لفظ لا سقط في رواية عبد الخالق عن أنس أو يأول أحاديث السنن بأن المراد من
~~السنة الأولوية وفي حديث أنس بيان الجواز وفي التاتار خانية عن الحجة لو
~~شرط وقت النية ان يخرج لعيادة المريض أو صلاة الجنازة أو حضور مجلس العلم
~~جاز ذلك كما في الدر إنجاح 5 قوله
# 1779 على رسلكما أي اثبتا ولا تعجلا يقال لمن يتأتى ويعمل الشيء على
~~هينته قوله انها صفية الخ اخرج بن عساكر في تاريخه من طريق أبي محمد بن أبي
~~حاتم ثنا محمد بن روح عن إبراهيم بن محمد الشافعي قال كنا في مجلس بن عيينة
~~والشافعي حاضر فحدث حديث انها صفية فقال بن عيينة للشافعي ما فقه هذا
~~الحديث يا أبا عبد الله قال ان كان القوم اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا بتهمتهم النبي صلى الله عليه وسلم كفارا لكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أدب من بعده فقال إذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتى لا يظن بكم ظن السوء
~~لا ان النبي صلى الله عليه وسلم يتهم وهو أمين الله في أرضه فقال بن عيينة
~~جزاك الله خيرا يا أبا عبد الله زجاجة 6 قوله انها صفية الخ قال بن حجر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسبهما إلى أنهما يظنان به سوء لما تقرر عنده
~~من صدق إيمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان بذلك لأنهما غير
~~معصومين فقد يفضي بهما ذلك إلى الهلاك فبادر إلى اعلامهما حسما للمادة
~~وتعليما لمن بعده إذا وقع له مثل ذلك كما قال الشافعي انتهى فتح الباري 7
~~قوله PageV01P127
# 1783 فإن هم اطاعوا لذلك فاعلمهم الخ يدل على ان الكفار غير مخاطبين
~~بالفروع وهو المذهب عند الحنفية وقد تقرر ذلك في علم الأصول وينبغي ان يعلم
~~ان ثمرة الخلاف إنما تظهر ms293 في عذاب الآخرة فعندنا إنما يعذبون لترك الإيمان
~~فقط وعند الشافعية له ولترك الأعمال أيضا وأما طلب الأعمال منهم في الدنيا
~~فلا بالاتفاق لعدم صحتها بدون الإيمان كما حقق في موضعه هذا وأما تقديم
~~الاعلام بالصلوات قبل الاعلام بالزكاة فلفضلها على سائر الأعمال لا
~~لاشتراطها بها لمعات 8 قوله فإن هم اطاعوا لذلك الخ من قبيل ما حذف عامله
~~على شريطة التفسير كقوله تعالى وان أحد من المشركين استجارك فأجره تقديره
~~فإن اطاعوك الخ إنجاح الحاجة
# 1787 فقال له قول الله الذين يكنزون الخ هذا سوال من الأعرابي بمعنى
~~الآية فحرف الاستفهام محذوف أي ما معنى قول الله عز وجل وغرضه والله أعلم
~~ان الأعرابي لما رأى بن عمر في الثروة من المال فعرض عليه بهذه الآية جهلا
~~منه بمعناه ولذا قال بن عمر ما أبالي لو كان لي ذهبا مثل أحد الخ وكان رضي
~~الله عنه كثير الميراث والخيرات قال بن حجر عتق الف عبد وحمل على الف فرس
~~في سبيل الله وكان مع ذلك زاهدا في الدنيا لا يقبل الأعمال من القضاء
~~والخلافة وحاله أظهر من الشمس إنجاح 2 قوله
# 1789 ليس في المال حق الخ ذكر في بعض الحواشي أخرجه الترمذي عن فاطمة بنت
~~قيس بلفظ ان في المال لحقا سوى الزكاة ولم يبينه في الأطراف على اختلاف
~~روايتي الترمذي وابن ماجة وقد استدركه عليه الحافظ بن حجر قلت استدرك بن
~~حجر على المزي انه ترك ذكر الاختلاف مع هذا البون البعيد بين النفي
~~والاثبات ولا يتحمل هذا الموضع تصحيف قلم الناسخ فإن ترجمة باب الترمذي
~~تقتضي الاثبات حيث قال باب ما جاء ان في المال حقا سوى الزكاة وترجمة بن
~~ماجة نفيه حيث قال باب ما أدى زكاة فليس بكنز غايته ان الترمذي ضعف الحديث
~~وقال أبو حمزة ميمون الأعور يضعف ونسب هذا القول أي ان في المال لحقا الخ
~~إلى الشعبي وقال هذا أصح وحاصل الكلام ان الاثبات والنفي إذا تعارضا كان
~~الاثبات أولى عند ms294 التعارض ويؤيد قول الله عز وجل الذين هم يراءون ويمنعون
~~الماعون فأوعد الله جل ذكره بالويل لمن منع الماعون وهو الشيء التافه
~~كالقصعة والمغرفة فإن هذه الأشياء ليس للزكاة فيها مدخلا الا ان يفرق
~~بينهما بأن الحق المفروض يؤدى بالزكاة ولذا قال إذا اديت زكاة مالك فقد
~~قضيت ما عليك وهذه الأشياء وان كانت مأمورة بها لكن حكمها ليس كالفرض فهذه
~~من مكارم الأخلاق والمؤمن لا يكمل ايمانه الا بمكارم الأخلاق وهذا القرب هو
~~المسمى بقرب النوافل عند الصوفية وذلك بقرب الفرائض وفي الحديث الصحيح لا
~~يزال عبدي يتقرب بالنوافل حتى أحببته فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع بي
~~الحديث فاحفظه فإن الفرق غامض انجاح 3 قوله
# 1790 اني قد عفوت عنكم الخ قد يشعر هذا الكلام سبق الوجوب ثم نسخه وليس
~~بصريح في ذلك بل يكفي في ذلك سبق ذنب من إمساك المال عن الإنفاق وسيجيء
~~تأويل الحديث عند أبي حنيفة رح بخيل الغزاة ورقيق الخدمة كذا في اللمعات
~~إنجاح 3 قوله إني قد عفوت عنكم الخ قال الشيخ ذهب أبو حنيفة إلى ان الخيل
~~إذا كانت سائمة ذكورا وإناثا فصاحبها بالخيار ان شاء أعطى من كل فرس دينارا
~~وإن شاء قومها وأعطى من كل مائتين خمسة دراهم وهو قول زفر وقالا زكاة في
~~الخيل وهو قول الشافعي لقوله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده
~~ولا في فرسه صدقة وقوله صلى الله عليه وسلم في كل فرس سائمة دينار وتأويل
~~ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت والتخيير بين الدينار
~~والتقويم مأثور عن عمر رض كذا في الهداية وفي شرح بن الهمام وفي فتاوى
~~قاضيخان قالوا الفتوى على قولهما وكذا رجح قولهما في الاسرار وأما شمس
~~الأئمة وصاحب التحفة فرجحا قول أبي حنيفة وحديث ليس على المسلم في عبده ولا
~~فرسه صدقة رووه في الكتب الستة وزاد مسلم الا صدقة الفطر انتهى وقد جاء في
~~عدم وجوب زكاة الخيل أخبار وآثار كثيرة وجاء ms295 في تأويله بفرس الغازي أيضا
~~أقوال من السلف ويؤيده ظاهر الإضافة في فرسه كما في عبده فافهم وأما إذا
~~كان للتجارة فلا خلاف في وجوب الزكاة لكونها كسائر أموال التجارة وأما إذا
~~كانت سائمة لا للتجارة ولا للغزو ففيه الخلاف وجاء في حديث جابر عند
~~البيهقي والدارقطني في الخيل السائمة في كل فرس دينار والحديث الذي ذكر في
~~الهداية رواه جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر والكلام فيه كثير ذكرنا بعضا
~~منه في شرح سفر السعادت لمعات 4 قوله
# | 1 ( باب من استفاد مالا المراد بالمال المستفاد المال الذي حصل للرجل
~~في اثناء الحول من هبة أو ميراث ومثله ولا )
# يكون من نتائج المال السابق واختلف فيه فقال الشافعي رح لا يلحق بالسابق
~~بل يستأنف له مدة حوله وعند أبي حنيفة رح يلحق بالمال الأول في حولان الحول
~~وأما المستفاد الذي يكون من نتائج المال السابق فلا اختلاف فيه بل اتفقوا
~~على أنه يلحق بالمال الأول في المدة إنجاح الحاجة 5 قوله PageV01P128
# 1797 فلا تنسوا ثوابها لكيلا يحصل لكم التعب في إخراجها فإن الإنسان يثقل
~~عليه إخراج ماله بلا سبب والسبب الاخروي أعلى وافضل من الدنيوي فإذا اخلصتم
~~نيتكم فادعوا بهذا الدعاء فإنه يصير عند خلوص النية مغنما وعند عدمها مغرما
~~انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي هو الذي لا
~~شعر على رأسه لكثرة سمه وطول عمره مصباح الزجاجة للسيوطي
# 1798 بنت مخاض بفتح الميم وبالخاء والضاد المعجمتين الأنثى من الإبل وهي
~~التي تم لها عام سميت به لأن أمها ان لها ان تلحق بالمخاض وهو وجع الولادة
~~وان لم تحمل قسطلاني 2 قوله بنت لبون وهي التي عليها سنتان ودخل في الثالثة
~~فصارت أمه لبونا أي ذات لبن بولد آخر كذا في المجمع قال بن الهمام ان
~~الواجب في الإبل هو الاناث بخلاف البقر والغنم فإنه يستوي فيهما الذكورة
~~والانوثة انتهى 3 قوله حقه الحقة بكسر الحاء وتشديد القاف هي التي طعنت في
~~الرابعة سميت ms296 بذلك لأنها استحقت الركوب والحمل مرقاة 4 قوله
# 1800 جذعة الجذعة من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا وهو من
~~الإبل ما تم له أربع سنين ومن البقر والمعز ما تم له سنة وقيل من البقر
~~ماله سنتان ومن الضأن ما تمت له سنة وقيل أقل منها كذا في مجمع البحار وقال
~~القسطلاني سميت بها لأنها جذعت مقدم اسنانها أي اسقطت انتهى 5 قوله
# 1805 فإن زادت قال القاضي والحديث على استقراء الحسنات بعدما جاوز العدد
~~المذكور يعني إذا زادت الإبل على المائة والعشرين لم يستأنف الفريضة وهو
~~مذهب أكثر أهل العلم وقال النخعي والثوري وأبو حنيفة تستأنف فإذا زادت على
~~المائة والعشرين خمس لزم حقتان وشاة وهكذا إلى بنت مخاض وبنت لبون على
~~الترتيب السابق واحتجوا بما روى عن عاصم عن ضمرة عن علي رض في حديث الصدقة
~~فإذا زادت الإبل على عشرين ومائة ترد الفرائض الحديث مراة 6 قوله
# 1800 ويعطيه المصدق هو بتخفيف الصاد وكسر الدال عامل الزكاة الذي
~~يستوفيها من اربابها يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق زجاجة 7 قوله
# 1801 قرأت في عهده أي في كتابه الذي كتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن يعمل بحسبه إنجاح 8 قوله لا يجمع بين متفرق قال العيني وغيره اختلف
~~العلماء في تأويل هذا الحديث فقال مالك في الموطأ تفسير لا يجمع بين متفرق
~~ان يكون ثلاثة أنفس لكل واحد أربعون شاة فإذا اظلهم المصدق جمعوها ليؤدوا
~~شاة ولا يفرق بين مجتمع بأن يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما
~~فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتى لا يكون على كل أحد الا شاة واحدة فنهوا عن
~~ذلك وهو قول الثوري والأوزاعي وقال الشافعي تفسيره وان يفرق الساعي الأول
~~ليأخذ من كل واحد شاة وفي الثاني ليأخذ ثلاثا المعنى واحد لكن صرف الخطاب
~~الشافعي إلى الساعي كما حكى عنه الداودي وصرفه مالك إلى المالك وقال
~~الخطابي عن الشافعي انه صرف إليهما انتهى هذا ما قاله العيني والقسطلاني ms297
~~قال بن الهمام إذا كان النصاب بين الشركاء وصحت الخلط بينهم باتحاد السرح
~~والمرعى والمراح والراعي والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده أي عند
~~الشافعي لقوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق الحديث وفي عدم الوجوب تفريق
~~المجتمع وعندنا لا تجب وإلا لوجبت على كل أحد فيما دون النضار لنا هذا
~~الحديث ففي وجوب الجمع بين الأملاك المتفرقة إذ المراد الجمع والتفريق في
~~الأملاك الأمكنة ألا ترى أن النضار المتفرق في أمكنة مع وحدة الملك تجب فيه
~~فمعنى لا يفرق بين مجتمع أن لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا والمائة
~~والعشرين ليجعلها نصابين أو ثلاثة ولا يجمع بين متفرق انه لا يجمع مثلا بين
~~النصابين المتفرقة بالملك بأن يكون مشتركة ليجعلها نصابا والحال أنه لكل
~~عشرون فتح القدير 9 قوله خشية الصدقة منصوب على انه مفعول له والخشية
~~خشيتان خشية الساعي ان يقل الصدقة وخشية رب المال ان يكثر الصدقة فأمر لكل
~~واحد منهما ألا يحدث شيئا فأمر لكل واحد منهما الا يحدث شيئا من الجمع
~~والتفريق عيني 1 قوله ململمة أي سمينة قال في المجمع هي المستديرة سمنا من
~~اللحم الضم والجمع وقوله تقلني أي تحملني من الاقلال انجاح الحاجة 11 قوله
# 1805 ففي كل مائة شاة قال الطيبي معناه ان تزيد مائة فتصير أربع مائة
~~فيجب أربع شياه انتهى قال العيني وقد أجمع العلماء على ان لا شيء في أقل من
~~أربعين من الغنم وان في الأربعين شاة وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان وفي ثلاث
~~مائة ثلاث شياه فإذا زادت واحدة فليس فيها شيء إلى أربعمائه ففيها أربع
~~شياه ثم في كل مائة شاة وهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في الصحيح
~~عنه والثوري وإسحاق والأوزاعي وجماعة أهل الأثر وهو قول علي وابن مسعود
~~وقال الشعبي والحسن إذا زادت على ثلاثمائة واحدة ففيها أربع شياه إلى أربع
~~مائة فإذا زادت واحدة يجب فيها خمس شياه وهي رواية عن أحمد وهو مخالف
~~للآثار وفيه ان شرط وجوب الزكاة ms298 في الغنم السوم عند أبي حنيفة وهي الراعية
~~في كلاء مباح أي أكثر الحول انتهى قوله
# 1800 هذه فريضة الخ أي هذه نسخة فريضة الصدقة فحذف المضاف للعلم به قوله
~~مسنة هي من البقر التي دخلت في الثالثة قوله
# 1803 تبيعا أو تبيعة هو ولد البقر أول سنة وطعن في الثانية قوله تيس هو
~~فحل الغنم وقوله PageV01P129
# 1805 ذات عوار أي لا تؤخذ ذات عيب قوله هرمة بفتح الهاء وضمها وكسر الراء
~~الكبير التي سقط اسنانها قاموس
# 1806 على مياههم أي في موضع تجتمع فيه الغنم لشرب الماء والعرب يستعمل
~~الماء في القرى لأن الماء في بلادهم قليل فإذا رأوا عينا أو بيرا اتخذوا
~~ذلك الموضع مسكنا فيكون المعنى لا تؤخذ صدقاتهم الا في بلادهم وقراهم انجاح
~~2 قوله ولك خليطين الخ قالوا أراد به إذا كان بين رجلين إحدى وستون مثلا من
~~الإبل لأحدهما ست وثلاثون وللآخر خمس وعشرون فإن كل واحد يرجع على شريكه
~~بحصة ما أخذ الساعي من ملكه زكاة شريكه فتح القدير 3 قوله ولا تيس الا ان
~~يشاء المصدق قال في النهاية رواه أبو عبيد بفتح الدال والشتديد يريد صاحب
~~الماشية أي التي أخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال هو
~~عامل الزكاة وقال أبو موسى الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو
~~صاحب المال وأصله المتصدق فأدغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة
~~فإن الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله
~~كذلك وهذا إنما يتجه إذا كان الغرض من الحديث النهي عن أخذ التيس لأنه فحل
~~المعز وقد نهى عن أخذ الفحل في الصدقة لأنه معز برب المال لأنه يعز عليه
~~الا ان يسمح به فيؤخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف
~~الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه يؤدي
~~إلى اجتهاده زجاجة 4 قوله
# 1808 المعتدي الخ قال في النهاية هو ان يعطيها غير مستحقيها ms299 وقيل ان
~~الساعي إذا اخذ خيار المال فالمالك ربما يمنعه في السنة الأخرى فيكون
~~الساعي سبب ذلك فهما في الإثم سواء زجاجة 5 قوله
# 1811 حيث كنا نضعه يستحب ان تقسم الصدقة حيثما أخذت اللهم الا إذا كان
~~غيرهم أحوج واحق فتحمل الصدقة من بلد إلى بلد ومن قوم إلى قوم إنجاح 6 قوله
# 1812 ولا في فرسه هذا حجة لمن لم ير الصدقة على الفرس ومن رأى الصدقة على
~~الخيل فأجاب عن الحديث بان المراد به فرس الغازي كما هو المنقول عن زيد بن
~~ثابت وقال إذا كان الخيل سائمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان ان شاء
~~أعطى من كل فرس دينار وان شاء قوم وأعطى من كل مائتين خمسة دراهم وهذا
~~التخيير مأثور عن عمر رض وهذا مذهب أبي حنيفة والأول مذهب أبي يوسف ومحمد
~~كذا في الهداية وتمام البحث في فتح القدير مرقاة 7 قوله
# 1814 خذ الحب الخ اختلفوا في زكاة البقول والخضراوات والفواكه التي لا
~~تبقى ولا تدخر إلى تمام السنة فعند الأئمة لا تجب فيها الزكاة وفي التمر
~~والزبيب تجب إذا كان خمسة أوسق فصاعدا وعند أبي حنيفة يجب العشر في كل ما
~~يخرج من الأرض قليلا كان أو كثيرا الا في القصب والحطب والحشيش والحجة لأبي
~~حنيفة قوله صلى الله عليه وسلم ما اخرجته الأرض ففيه العشر لمعات 8 قوله
# 1817 أو كان بعلا قال الأزهري هو ما نبت من النخيل في أرض يقرب ماؤها
~~فرسخت عروقها في الماء فاستغنت عن ماء السماء والانهار وغيرها كذا في
~~المجمع انجاح 9 قوله بالسواني جمع سانية وهي ناقة يستقي عليها كذا في
~~المجمع والمراد منه ما يحصل بالمشقة إنجاح 1 قوله
# 1818 بالدوالى جمع دالية في القاموس الدالية المنجنون والناعورة وشيء
~~يتخذ من خوص يشد في رأس جذع طويل والأرض تسقى بدلو ومنجنون والمنجنون
~~والمنجنين والدولاب يستقي عليه والمحالة يثنى عليها والناعوة الدولاب ودلو
~~يستقي بها كذا في القاموس إنجاح 11 قوله يحتمل ترك السقي ms300 أي ترك سقيها إلى
~~خمس سنين أو ست لا ييبس لاتصال عروقها بالماء إنجاح الحاجة 12 قوله والغيل
~~سيل الخ إنما فسر الغيل وهو السيل القليل لمشاكلته بالبعل ولعل في بعض
~~الروايات الغيل مكان البعل فلذلك فسره إنجاح 13 قوله
# 1819 من يخرص عليهم كرومهم جمع كرم بمعنى العنب وما ورد لا تسموا العنب
~~كرما فإن الكرم قلب المؤمن قال في القاموس ليس الغرض حقيقة النهي عن تسميته
~~كروما ولكنه رمز إلى ان هذا النوع من غير أناسى المسمى بالاسم المشتق من
~~الكرم أنتم احقاء بأن لا قابلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم التقى ان يشارك
~~فيما سماه الله به وخصه بأن جعله صفة فضلا بان تسموه بالكريم من ليس بمسلم
~~فكأنه قال ان تأتي لكم ان لا تسموه مثلا بالكرم ولكن بالخفة أو المحيلة
~~فافعلوا وقوله فإنما الكرم أي فإنما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم
~~انتهى إنجاح 14 قوله PageV01P130
# 1820 اشترط عليهم الخ أي اشترط بهم ان يسكنوا فيه على ان ليس لهم من
~~الأرض والمال نصيب وقوله فحزر بالحاء المهملة بتقديم الزاي المعجمة على
~~الراء المهملة م أي خرص إنجاح قوله سقى بالنضح أي ما سقى من الآبار بالغرب
~~نحوه لمعات قوله سقت السماء
# 1821 قد علق رجل اقناء اوقنوا الخ القنو بكسر القاف وسكون النون العذق
~~بما فيه من الرطب وجمعه اقناء كذا في المجمع والدقدقة جلبة الناس وأصوات
~~حوافر الدواب كذا في القاموس إنجاح 2 قوله
# 1822 يظن انه جائز أي نافق بحيث وضعه بين الجيد ولايلام عليه فبين صلى
~~الله عليه وسلم ان الله يعلم ما يسر وما يخفي والحشف الردى من التمر إنجاح
~~3 قوله
# 1823 ان لي نحلا وهو مشهور والمراد ان لي أيضا فيها نحل العسل قوله أدى
~~العشر اثبات الياء فيه لبيان الأصل قوله احمها إلى أي اعطها إلى الحمى يقال
~~أحميت المكان فهو محمي إذا جعلته حمى وهذا شيء حمي أي محظور لا يقرب منه
~~كذا في المجمع قوله فحماها ms301 لي أي اقطعها لي بحيث لا يصل إليها غيري بعد
~~أداء العشر فإن العشرة يسقط بعفو الامام إذا كان الأرض عشريا وما روى أنه
~~لا حمى الا لله ورسوله فمحمول على الكلاء و كذا في المجمع قوله فحماها لي
~~أي اقطعها لي بحيث لا يصل إليها غيري بعد أداء العشر فإن العشره يسقط بعفو
~~الامام إذا كان الأرض عشريا وما روى أنه لا حمى الا لله ورسوله فمحمول على
~~الكلاء و العشب فإنه ليس فيهما حق لاحد الا ان يشاء الامام ان يحميها
~~لمواشي بيت المال إنجاح 4 قوله
# 1824 اخذ من العسل العشر قال محمد في المؤطا أما العسل ففيه العشر إذا
~~أصبت منه الشيء الكثير خمسة افراق والفرق ست وثلاثون رطلا فصاعدا وأما أبو
~~حنيفة فقال في قليلة وكثيرة العشر وقد بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان جعل في العسل العشر انتهى قال على القاري وقال الشافعي لا شيء في العسل
~~الجبلي وروى الترمذي وابن ماجة عن بن عمر مرفوعا في العسل في كل عشر ازق زق
~~انتهى إنجاح 5 قوله
# | 1 ( باب صدقة الفطر قد اختلف فيها على ثلاثة مقالات الأول في فرضيته
~~ففرض عند الشافعي واجب عند أبي حنيفة والثاني )
# فيمن يجب عليه فعند الشافعي على كل مسلم وعند أبي حنيفة على كل من له
~~نصاب وان لم يحل عليه الحول والثالث في قدر الواجب فعند الشافعي هو الصاع
~~من كل شيء وعند أبي حنيفة نصف صاع من بر أو زبيب وصاع من غيرهما ثم اختلاف
~~رابع لا يختص بصدقة الفطر وهو الاختلاف في كميته الصاع فعند أبي حنيفة
~~ثمانية أرطال وهو العراقي وعند الشافعي خمسة ارطال وثلث وهو المدني إنجاح 6
~~قوله باب صدقة الفطر وهو فرض عند الشافعي وكذا عند أحمد في ظاهر ومذهبه
~~وسنة مؤكدة عند مالك وواجب عندنا بمعنى المقابل للفرض ثم أعلم أنه قد وقع
~~في بعض الأحاديث نصف صاع من البر لكن بلفظه مدان من قمح والصاع أربعة ms302 امداد
~~وقد جاء في بعضها نصف صاع من قمح وفي بعضها نصف صاع من بر صاع منه من اثنين
~~وفي بعضها صاع مطلقا وفي بعضها صاع من طعام أو صاع من شعير أو صاع من تمر
~~أو اقط أو من زبيب فقيل المراد بالطعام الحنطة على ما هو المتعارف وبقرينة
~~مقابلتها بالأشياء المذكورة وقيل المراد به الذرة لأنه كان متعارفا عند أهل
~~الحجاز في ذلك الوقت وكانت غالب أقواتهم والواجب عند مالك والشافعي هو
~~الصاع من كل منهما وعندنا وعند أحمد كما قال النووي وعليه سفيان الثوري
~~وابن المبارك نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو شعير والذي وقع في الحديث من
~~مطلق الصاع محمول على التطوع كما جاء عن علي رض في رواية النسائي أنه قال
~~في نوبة خلافته ان الواجب نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو شعير أما إذا
~~أوسع الله عليكم اجعلوها صاعا من بر وغيره وفي لفظ لأبي داود فلما قدم على
~~أي بالبصرة ورآى رخص الشعير فقال قد أوسع الله عليكم فلو جعلتموها صاعا من
~~كل شيء فلا شك ان الصاع الذي قال به على رض كان تطوعا فالذي وقع في زمان
~~النبوة كان تطوعا أيضا هذا ما قاله الشيخ في اللمعات وأنا أقول ان أكثر
~~الأحاديث مصرحة في أن إيجاب نصف صاع من البر كان في زمن النبوة منها ما روى
~~أبو داود والنسائي عن بن عباس قال في آخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر أو شعير أو نصف صاع من قمح
~~الحديث ومنها ما روى الترمذي عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل
~~مسلم ذكر أو أنثى حر أو عبد صغير أو كبير مدا من قمح أو سواه أو صاع من
~~طعام وفي هذا الحديث أطلق الطعام على ms303 ما سوى البر ومنها ما روى عبد الله بن
~~ثعلبة أو ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صاع من بر أو قمح عن كل اثنين الحديث فخر 7 قوله
~~PageV01P131
# 1830 أو صاع من سلت هو بالضم الشعير أو ضرب منه أو الحامض منه كذا في
~~القاموس وقال في المجمع ضرب من الشعير أبيض لا قشر له وقيل هو نوع من
~~الحنطة والأول أصح انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي
~~الدهلوي رحمه الله تعالى
# 1835 وكانت صناع اليدين هذه علة لكثرة مالها فإنها كانت تعمل باليدين
~~وقولها هكذا وهكذا كناية عن كثرة الإنفاق عليهم والله اعلم إنجاح 2 قوله
# 1836 خير له من ان يسأل الناس قال النووي فيه الحث على الصدقة والاكل من
~~عمل يده والاكتساب بالمباحات كالحطب والحشيش النابتين في موات وقوله اعطوه
~~أو منعوه قال العيني لأن حال المسئول أما العطاء ففيه المنة وذل السوال
~~وأما المنع ففيه الخيبة والحرمان اعلم ان مدار هذا الحديث على كراهية
~~المسئلة وهي على ثلاثة أوجه حرام ومكروه ومباح فالحرام من سأل وهو غني من
~~زكاة أو أظهر من الفقر فوق ما هو له والمكروه لمن سأل وعنده ما يمن عن ذلك
~~ولم يظهر من الفقر فوق ما هو به والمباح لمن سأل بالمعروف قريبا أو صديقا
~~وأما السوال عند الضرورة فواجب لاحياء النفس وادخله الداودي في المباح وأما
~~الاخذ من غير مسألة ولا اشراف نفس فلا بأس به انتهى 3 قوله
# 1837 ومن يتقبل لي بواحدة وقع هذا موقع الاستفهام أو وقع الواو محل
~~الجواب كأنه قال من يتكفل لي بخصلة واحدة وهي عدم السوال تكفلت له بالجنة
~~إنجاح 4 قوله
# 1839 ولا لذي مرة سوى المرة بالكسر والتشديد قوة الخلق وشدته والعقل
~~والاحكام والقوة وطاعة الحبل والمراد بالسوى على وزن الغنى صحيح الأعضاء
~~مستوي الخلق وقال الطيبي وذلك كناية عن كونه كسوبا فإن من كان ظاهر القوة ms304
~~غير أنه اخرق لا كسب له فتحل له الزكاة وقد اخذ الشافعي بهذا الحديث وقال
~~بعدم حل الزكاة للقوى القادر على الكسب وعندنا تحل الزكاة لمن لا يملك
~~مائتي درهم وان كان قويا قادرا على الكسب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث معاذا إلى اليمن ان يأخذ الصدقة عن اغنيائهم ويصرفها إلى الفقراء من
~~غير فرق بين الاقوياء والضعفاء وهو آخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد كان صلى الله عليه وسلم يعطي الصدقة فقراء الصحابة الذين هم اصحاء
~~اقوياء فهذا الحديث منسوخ أو المراد به انه لا ينبغي لمن له قوة وقدرة على
~~الكسب ان يرضى بهذه المذلة والدناءة والله أعلم لمعات 5 قوله
# 1840 خدوشا جمع خدش يقال خدش الجلد إذا قشره بعود أو نحوه أو خموشا جمع
~~خمش بمعنى الخدش أو كدوحا بمعنى الخدش أيضا وكل اثر من خدش أو عض فهو كدح
~~زجاجة 6 قوله خموشا الخ يحتمل ان يكون الألفاظ الثلاثة جمعا وان يكون مصدرا
~~وهو الظاهر قال التوربشتي هذه الألفاظ متقاربة المعاني وكلها تعرف عن اثر
~~ما يظهر على الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر أو يجرح والظاهر انه قد
~~اشتبه على الرواي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فذكر سائرها احتياطا
~~واستقصاء في مراعاة ألفاظه ويمكن ان يفرق بينهما فتقول الكدح دون الخدش
~~والخدش دون الخمش وقال الطيبي فيكون ذلك إشارة إلى أحوال السائلين من
~~الافراط والاقلال والتوسط وأقول ويناسب ذلك ذكر الخدش في البين فاعلاها
~~الخمش ثم الخدش ثم الكدح والله أعلم لمعات 7 قوله وما يغنيه قال خمسون
~~درهما في رواية أبي داود وما الغني الذي لا ينبغي معه المسئلة قال قدر ما
~~يغديه ويعشيه وفي رواية مالك وأبو داود والنسائي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل الحافا قالوا
~~والاوقية يومئذ أربعون درهما فأخذ الشافعي بالأول وأحمد وإسحاق وابن
~~المبارك بالثاني وبعض العلماء بالثالث ms305 وأخذ أبو حنيفة وأصحابه بأن يملك
~~مائتي درهم وان لم تكن ناميا وقد ورد ذلك في الحديث وذكره في الكافي وقال
~~الطيبي قد روى مرسلا من سأل الناس وله عدل خمس أواق فقد سأل الحافا وخمس
~~أواق تكون مائتي درهم لأنه أيسر على الناس وقال في الكافي وهو ناسخ
~~للأحاديث الاخر والله أعلم لمعات مع تغيير 8 قوله
# 1842 ولا يقبل الله الا الطيب المراد بالطيب ههنا الحلال و قوله الا
~~اخذها الرحمن بيمينه الخ قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة على الله
~~سبحانه وان هذا الحديث وشبهه إنما عبر به على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا
~~فكفى ههنا عن قبول الصدقة بأخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال
~~القاضي عياض لما كان شيء الذي يرتضي ويعز يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل
~~في مثل هذا واستعير للقبول والرضاء قال وقيل عبر باليمين ههنا عن جهة
~~القبول والرضاء إذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن ههنا
~~وبيمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافها اليه تعالى إضافة ملك واختصاص
~~لوضع هذه الصدقة فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتى تكون
~~أعظم من الجبل ان المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح ان يكون
~~على ظاهره وان تعظم ذاتها ويبارك الله فيها ويزيدها من فضله حتى تثقل في
~~الميزان وقوله كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله قال أهل اللغة الفلو المهر سمى
~~بذلك لأنه فلى عن أمه أي فصل وعزل والفصيل ولد الناقة إذا فصل من ارضاع أمه
~~فعيل بمعنى مفعول كجريح وقتيل بمعنى مجروح ومقتول وفي الفلو لغتان فصيحتان
~~افصحهما وأشهرهما فتح الفاء وضم اللام و تشديد الواو والثانية كسر الفاء
~~وإسكان اللام وتخفيف الواو نووي 9 قوله
# 1845 بعض ما قد مضى من عهد الشباب لعل عثمان رأى به قشفا ورثاثة هيئته
~~فحمل ذلك على فقد الزوجة التي ترفيه ويؤخذ منه ان معاشرة الزوجة الشابة
~~تزيد في القوة والنشاة بخلاف عكسها فبالعكس ms306 فتح 1 قوله لئن قلت ذلك الخ لعل
~~غرضه من نقل هذا الحديث ان هذا الأمر للشاب وانا لست منهم إنجاح الحاجة 11
~~قوله الباءة بالمد بمعنى الجماع مشتقة من الباءة للمنزل ثم قيل لعقدالنكاح
~~باء لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا فهو يتبوأ من أهله كما يتبوأ من منزله
~~وفيه حذف مضاف أي مؤنة الباءة من المهر والنفقة لأن قوله ومن لم يستطع عطف
~~على من استطاع فلو حمل الباءة على الجماع لم يستقم قوله
# 1846 فإن الصوم له وجاء لأنه لا يقال للعاجز هذا كذا في المرقاة 12 قوله
~~PageV01P132
# 1845 فإنه له وجاء قال في النهاية الوجاء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا
~~يذهب شهوة الجماع وينزل في قطعه منزلة الخصا وقيل هو ان توجأ العروق
~~والخصيان بحالهما أراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء زجاجة
# 1846 فمن لم يعمل بسنتي أي اعرض عن طريقتي استهانة وزهدا فيها لا كسلا
~~وتهاونا فليس مني أي من اشياعي كذا في المرقاة قال في الفتح المراد بالسنة
~~الطريقة لا التي مقابل الفرض والرغبة عن الشيء الاعراض عنه إلى غيره
~~والمراد من ترك طريقتي وأخذ طريقة غيري فليس مني ولمح بذلك إلى الطريقة
~~الرهبانية فإنهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالى وقد عابهم
~~بأنهم ما دعوا بما التزموها وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم الحنيفية
~~السمحاء فيفطر ليتقوى على الصيام وينام ليتقوى على القيام ويتزوج لكسر
~~الشهوة واعفاف النفس وقوله فليس مني ان كانت الرغبة عنه بضرب من التأويل
~~يعذر صاحبه فيه فمعنى انه ليس مني أي ليس على طريقتي ولا يلزم ان يخرج وان
~~كانت الرغبة اعراضا فمعنى ليس مني على ملتي لأن اعتقاد ذلك نوع من الكفر
~~انتهى مع اختصار 2 قوله
# 1848 التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامرأة بتول أي منقطعة عن
~~الرجال لا شهوة لها فيهم وسميت مريم وفاطمة بها لانقطاعهما عن نساء زمانهما
~~فضلا أو دينا أو عن الدنيا إلى الله تعالى مجمع ms307 البحار 3 قوله
# 1850 ان يطعمها إذا طعم الخ يقال اطعم إذا أكل بنفسه شيئا وأطعمه غيره
~~كذلك كسى كرضى واكتسى إذا لبسها بنفسه وكساه يكسوه من حد نصر إذا البس غيره
~~كذا يفهم من القاموس والمجمع فالمعنى ان الزوج إذا أكل طعاما فينبغي ان
~~يوكله زوجته وإذا لبس ثيابا بنفسه البسها إياها أيضا انجاح 4 قوله
# 1851 استوصوا الخ الاستيصاء قبول الوصية أي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا فيهن
~~وصيتي كذا في المجمع العواني جمع عانية وهي الاسير قوله غير ذلك أي غير
~~استحلال الفرج وبين بطريق الكناية إنجاح 5 قوله فلا يوطئن فرشكم أي لا يأذن
~~لأحد من الرجال ان يتحدث اليهن وكان التحديث من الرجال والنساء من عادات
~~العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة إلى ان نزلت آية الحجاب وليس
~~المراد بوطئ الفراش نفس الزنا فإن ذلك محرم على الوجوه كلها فلا معنى
~~لاشتراط الكراهة والمختار منعهن عن اذن أحد في الدخول والجلوس في المنازل
~~سواء كان محرما أو امرأة الا برضاء الزوج كذا في الطيبي والنهاية 6 قوله
# 1852 لكان نولها ان تفعل أي ينبغي لها ان تفعل نقل الجبال في القاموس
~~نولك ان تفعل بفتح النون وسكون الواو ونوالك ومنوالك أي ينبغي لك ان تناوله
~~انتهى إنجاح 7 قوله
# 1853 لاساقفتهم الخ الاساقفة والاساقف جمع الاسقف وهم عالم النصارى
~~ورئيسهم كذا في بعض الحواشي وفي القاموس اسقف النصارى وسقفهم كارون وقطرب
~~وقفل رئيسهم لهم في الدين أو الملك المتخاشع في مشيته أو العالم وهو فوق
~~القسيس ودون المطران انتهى إنجاح 8 قوله وبطارقتهم البطارقة بفتح الموحدة
~~جمع بطريق وهو الحاذق بالحرب وأمورها بلغتهم وهو ذو منصب عندهم كذا في
~~المجمع وفي القاموس البطريق ككبريت القائد من قواد الروم تحت يده عشرة آلاف
~~رجل ثم الترخان بفتح أوله على خمسة آلاف ثم القومس كجووب على مائتين والرجل
~~المختال المزهو والسمين من الطير جمعه بطاريق انتهى إنجاح 9 قوله فلا
~~تفعلوا الخ وإنما نهاهم النبي صلى ms308 الله عليه وسلم وان كان السجدة لغير الله
~~تعالى على وجه التحية ليس بكفر كما زعم بعض الفقهاء لكن لا كلام في حرمته
~~عند الجمهور للنبي الوارد فيه لأن الصحابة رض إجلاء عن هذه الوسمة إنجاح 1
~~قوله على قتب هو بالتحريك للجمل كالاكاف لغيره وهو حث لهن على مطاوعة
~~الأزواج ولو في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل كن إذا اردن الولادة جلسن على
~~قتب ويقلن أنه اسلس لخروج الولد فاريدت تلك الحالة كذا في المجمع إنجاح 11
~~قوله
# 1856 أحدكم الخ قال بن الهمام في نظم أحد الثلاثة من خير ما يتخذ الإنسان
~~في دنياه كيما يستقيم دينه قلبا شكورا ولسانا ذاكرة وزجة صالحة تعينه إنجاح
~~الحاجة 12 قوله
# 1857 من زوجة صالحة لأنها معينة على الأمور الآخرة ولذا فسر علي رض في
~~قوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة بالمرأة الصالحة وفي الآخرة حسنة
~~بالحور العين وقنا عذاب النار بالمرأة السليطة مرقاة 13 قوله وان اقسم
~~عليها الخ هذا اللفظ يحتمل معنيين أحدهما ان الزوج طلب الحلف منها على شيء
~~فحلفت عليه استوفته واتمت له وثانيهما انه قال اقسمت عليك ان لا تفعلي كذا
~~مثلا ان لا تخرجي من البيت فاطاعته وان كان في هذه الصورة لا ينعقد اليمين
~~شرعا ولكن شدة تدينها وإطاعتها لا تقتضي ان تخالف امره إنجاح 14 قوله
# 1858 لحسبها بفتح المهملتين ما يعد الإنسان من مفاخرة آباءه قاله
~~الكرماني وفي المرقاة هو ما يكون في الشخص وابائه من الخصال الحميدة شرعا
~~أو عرفا انتهى 15 قوله فاظفر الخ جزاء شرط محذوف أي إذا تحققت نفسها فاظفر
~~أيها المسترشد لها فإنها تكتسب منافع الدارين قال البيضاوي من عادة الناس
~~ان يرغبوا في النساء بإحدى الأربع واللائق بأرباب الديانات وذوي المروات ان
~~يكون الدين مطمح نظرهم في كل شيء لا سيما فيما يدوم امره ولذا اختاره
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بأكد وجه وأبلغه فأمر بالظفر الذي هو غاية
~~البغية كذا في الكرماني 16 ms309 قوله تربت يداك هذا دعاء في أصله الا ان العرب
~~يستعملها للانكار والتعجب والتعظيم والحث على الشيء وهذا هو المراد به ههنا
~~كرماني 17 قوله PageV01P133
# 1859 ان يرديهن أي يهلكهن من الردى وهو الهلاك و السبب فيه ان الحسن ربما
~~يخرجها إلى التبختر قال صلى الله عليه وسلم من تزوج امرأة لعزها لم يزده
~~الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم
~~يزده الادناءة ومن تزوج امرأة لم يردها الا ان يغض بصره بارك الله له فيها
~~وبارك لها فيه رواه الطبراني في الأوسط مرقاة ولأمة خرماء بخاء معجمة وراء
~~مهملة في المجمع أصل الخرم الثقب والشق الأخرم المثقوب الإذن والذي قطعت
~~وترة الفزاد طرفه شيئا لا يبلغ الجدع وانخرم ثقبه أي انشق وإذا لم ينشق فهو
~~أخرم والأنثى خرماء انتهى إنجاح 2 قوله
# 1860 فهلا بكرا أي هلا تزوجت بكرا وقوله تلاعبها التلاعب عبارة عن الالفة
~~التامة والمحبة الكاملة فإن الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الأول عند
~~عدم وجدان الثاني كما تريد فلم يكن محبتها كاملة من اللعب وقيل من اللعاب
~~والأول أبين مجمع البحار 3 قوله
# 1861 اعذب افواها العذب الماء الطيب فالمراد عذوبة الريق وقيل عذوبة
~~الألفاظ وقلة هذاها وفحشها مع زوجها لبقاء حياءها قوله انتق ارحاما أي أكثر
~~اولادا يقال للمرأة الكثيرة الأولاد ناتق لأنها ترمي بالاولاد رميا والنتق
~~الرمي والمعنى ارحامهن أكثر قبولا للنطفة لقوة حرارة ارحامهن لكن الأسباب
~~ليست بمؤثرة الا بإذن الله وقوله ارضى باليسير أي ارضى بيسير من الارفاق
~~لأنها لم تتعود في سالف الزمان دون معاشرة الأزواج ما يدعوها إلى استقلال
~~ما تصادفه في المستأنف لمعات 4 قوله
# 1862 فليتزوج الحرائر لكونهن طاهرات مطهرات بالنسبة إلى الاماء فلا بد
~~يسري ذلك إلى الأزواج لمعات 5 قوله
# 1864 فجعلت اتخبأ لها هو الانفعال من الخباء في القاموس خباء كمنعه ستره
~~كخبأه واختبأه انتهى والمعنى جعلت وشرعت ان استر عن عيون الناس لكي أراها
~~انجاح 6 ms310 قوله فلا بأس الخ قال الشيخ في اللمعات ويجوز النظر إلى المرأة
~~الذي يريد أن يتزوجها عندنا وعند الشافعي وأحمد وأكثر العلماء وجوز مالك
~~بإذنها وروى عنه المنع مطلقا ولو بعث امرأة تصفها له لكأن ادخل في الخروج
~~عن الخلاف 7 قوله
# 1865 فإنه احرى أي أقرب وأنسب وأولى وقوله ان يؤدم بينكما قال بن الملك
~~يقال ادم الله بينكما يادم ادما بالسكون أي اصلح والف وفي الفائق الادم
~~والا يدام الإصلاح والتوفيق من ادم الطعام وهو اصلاحه بالادام وجعله موافقا
~~للطعم فالتقدير به فالجار والمجرور اقيم مقام الفاعل ثم حذف أو نزل المتعدي
~~منزلة اللازم أي يوقع الادم بينكما يعني يكون بينكما الالفة والمحبة لأن
~~تزوجها إذا كان بعد معرفة فلا يكون بعدها ندامة وقيل بينكما نائب الفاعل
~~مرقات 8 قوله
# 1866 كرها ذلك أي طبعا لا إنكارا لامره صلى الله عليه وسلم فإنه كفر
~~وههنا كراهة الطبع أيضا مذمومة لقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما إنجاح
~~9 قوله فذكر من موافقتها أي ذكر غيره ان تلك المرأة وافقت طبعه حيث رأى قبل
~~النكاح ما يدعوا منها اليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم إنجاح الحاجة 1
~~قوله
# 1867 لا يخطب الرجل على خطبة أخيه هو ان يخطب الرجل المرأة ويتفقا على
~~صداق ويتراضيا ولم يبق الا العقد وأما قبل ذلك فلا يمنع مرقات 11 قوله
# 1870 الايم أولى بنفسها من وليها المراد من الايم الثيب البالغة وحجة
~~الشافعي حديث أبي موسى لا نكاح الا بولي وحديث عائشة أيما امرأة لم ينكحها
~~الولي فنكاحها باطل الخ وحجتنا هذا الحديث وقوله تعالى فإن طلقها فلا تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره فأسند النكاح إليها فعلم انه يجوز بعبادتها وقوله
~~سبحانه ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فاضاف النكاح إلى النساء ونهى عن
~~منعهن منه وظاهره ان المرأة تصلح ان تنكح نفسها وكذا قوله تعالى فإذا ms311 بلغن
~~أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف فأباح سبحانه فعلها في
~~نفسها من غير شرط الولي وتكلم على حديث أبي موسى لا نكاح الا بولي بان محمد
~~بن الحسن روى عن أحمد أنه سئل عن النكاح بغير ولي اثبت فيه شيء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ليس ثبت فيه شيء عندي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم هو محمول على نفي الكمال أو يقال بموجبه فإن نكاح المرأة العاقلة تنكح
~~نفسها كنكاح بولي والنكاح بغير ولي إنما هو نكاح المجنونة والصغيرة إذ لا
~~ولاية لهم على أنفسهم وتكلم على حديث عائشة بأنه رواية سليمان بن موسى قد
~~ضعفه البخاري وقال النسائي في حديثه شيء وقال أحمد في رواية أبي طالب حديث
~~عائشة لا نكاح الا بولي ليس بالقوي وقال في رواية المروزي لا يصح الحديث عن
~~عائشة لأنها زوجت بنات أخيها وقد روى عن القاسم قال زوجت عائشة بنت عبد
~~الرحمن بن أبي بكر من بن الزبير عند عدم عبد الرحمن فأنكر ذلك فقالت عائشة
~~أو ترغب عن بن الجواري هذاملتقط من اللمعات 12 قوله PageV01P134
# 1873 يدعى خداما بكسر المعجمة وخفة الدال المهملة كذا في التقريب ولكن
~~ضبط في المغني بذال معجمة وقوله كانت ثيبا قال في المرقاة ظاهره موافق
~~لمذهب الشافعي وعندنا يحمل على أنها كانت بالغة انتهى قلت ولو سلم كونها
~~ثيبا لا يخفى ان وقوع الواقعة للثيب بحسب الاتفاق لا يوجب ان يكون حكم
~~البكر مخالفا لها وحكم البكر مصرحا يأتي في حديث بن عباس والله اعلم انجاح
# 1874 ليرفع بي خسيسته أي فقره وحقارته والخسيس الدني الحقير يقال رفعت من
~~خسيسته إذا فعلت به فعلا يكون به رفعته كذا في القاموس هذا الكلام يحتمل ان
~~يكون راجعا إلى أبي أي يريد أبي ان يزيل حقارة نفسه ودنائته بسبب تزويجي
~~بابن أخيه الغني فعلى هذا يكون الأب فقيرا وابن أخيه غنيا موسرا ويحتمل ان
~~يكون راجعا إلى بن أخيه فعلى هذا ms312 يكون فقيرا محتاجا وكانت المراة أو أبوها
~~من أهل اليسار وهذا أقرب والله أعلم إنجاح 2 قوله
# 1876 فوعكت على بناء المجهول أي اخذتني الحمى والوعك الحمى وقيل المها
~~فتمزق شعري أي سقط يقال مزق شعره تمزق وانمزق و إذا انتشر وتساقط من مرض
~~وغيره قوله حتى وفى لي أي تم وكمل جميمة تصغير جمة وهي من شعر الرأس ما سقط
~~على المنكبين تعني صار إلى الشعر جمة بعد ان ذهب وسقط بالمرض كذا في المجمع
~~إنجاح 3 قوله واني لفي ارجوحة هي بضم همزة وسكون راء وضم جيم بعدها مهملة
~~خشبة تلعب بها الصبيان يكون وسطها على مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها
~~ويحركونها فيرتفع جانب ويخفض جانب فصرخت لي أي صاحت لي إنجاح 4 قوله وإني
~~لانهج هو بفتح الهمزة والهاء وبضمها وكسرها أي اتنفس من الاعياء والنهج
~~بالحركة والنهج الربو وتواتر التنفس من شدة الحركة أو فعل متعب على خير
~~طائر أي حظ ونصيب فلم يرعني من الروع بفتح الراء يفزع مفاجأة أي لم يفاجئني
~~ولم يفزعني ويقال في شيء لا يتوقع وقوعه فيهجم في غير حينه ومكانه كذا في
~~المجمع إنجاح 5 قوله
# 1878 قال بن عمر فزوجنيها خالي قدامة فإن بن عمر أمه زينب بنت مظعون
~~وعثمان وقدامة ابنا مظعون فهما خالان لابن عمر وهذا الحديث ليس فيه شيء يدل
~~على صغر المنكوحة بل قوله ولم يشاورها يدل على كونها كبيرة لأن المشاورة
~~عادة لا تكون الا من الكبيرة ويطلق الجارية على فتية النساء كما في القاموس
~~فكيف يصح به الاستدال فالظاهر ان عمها زوجها بغير مشاورتها فلم يجز النكاح
~~فلم ينعقد لأنه كنكاح الفضولي ومذهب جماهير الأئمة ان نكاح الكبيرة لا
~~ينعقد الا برضاها ثم مذهبنا ان الولي الأقرب إذا أنكح الصغيرة بلا غبن فاحش
~~في المهر أو بكفو ينعقد النكاح ولها خيار الفسخ بعد البلوغ أو العلم
~~بالنكاح بعده وان انكح الأب والجد بغبن فاحش أو بغير كفو صح أيضا ولا خيار
~~لها بعد ms313 البلوغ كما في كتب الفقه إنجاح 6 قوله
# 1879 فنكاحها باطل قال بن الهمام الحديث المذكور ونحوه معارض لقوله صلى
~~الله عليه وسلم الايم أحق بنفسها من وليها رواه مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي ومالك في الموطأ وابن ماجة انتهى قال القاري فخص هذا الحديث فيمن
~~نكحت غير الكفو وفي اللمعات ويؤيد مذهب الحنفية قوله صلى الله عليه وسلم
~~لما خطب أم سلمة قالت ليس أحد من أوليائي حاضر قال ليس من أوليائك حاضرا
~~وغائبا إلا ويرضاني وقال لابنها عمر بن أبي سلمة وكان صغيرا قم فزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فزوج بغير ولي صلى الله عليه وسلم وإنما أمر ابنها
~~بالتزويج على وجه الملاعبة إذ قد نقل أهل العلم بالتاريخ انه كان صغيرا قيل
~~بن ست وبالاجماع لا يصح ولاية مثل ذلك ولهذا قال ليس أحد من اوليائي حاضرا
~~7 قوله
# 1883 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار الخ قال العلماء الشغار
~~بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة أصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب
~~إذا رفع رجله ليبول كأنه قال لا ترفع رجل بنتي حتى ارفع رجل بنتك وقيل هو
~~من شغر البلد إذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المرأة إذا رفعت رجلها
~~عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من
~~نكاح الجاهلية وإجماع العلماء على انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي
~~يقتضي ابطال النكاح أم لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن أحمد
~~وإسحاق وأبي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا
~~بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب أبي حنيفة وحكى عن عطاء والزهري
~~والليث وهو رواية عن أحمد وإسحاق وبه قال أبو ثور وابن جرير واجمعوا على ان
~~غير البنات من الاخوات وبنات الأخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات
~~في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي على ان تزوجني بنتك ويضع كل واحدة صداق
~~الأخر أي ms314 فيقول قبلت نووي 8 قوله PageV01P135
# 1887 لا تغالوا الخ غلا يغلو غلاء فهو غال ضد رخص والمراد لا تكثروا
~~صدقات النساء فإنها الضمير للمغالاة قوله حتى يكون لها عداوة أي للمرأة
~~عداوة في نفسه أي في نفس الزوج لأنه لا يستطيع أداء المهر لكثرته والمرأة
~~تطلبه منه ويعتذر الرجل بأني قد تعبت لك مثل علق القربة إنجاح الحاجة
~~لمولانا الشيخ عبد الغني المحدث المجددي الدهلوي قد كلفت إليك علق القربة
~~وهو حبل تعلق به أي تحملت لاهلك كل شيء حتى علق القربة ويقال في أمر يوجد
~~فيه كلفة ومشقة كذا في المجمع وقوله أو عرق القربة أي تكلفت إليك وتعبت حتى
~~عرقت كعرق القربة أي كسيلان مائها وقيل أراد به عرق حاملها من ثقلها وقيل
~~أراد به اني قصدتك وسافرت إليك واحتجت إلى عرق القربة وهو ماؤها وقيل أراد
~~إني كلفت لك ما لم يبلغه أحد و مالا يكون لأن القربة لا تعرق وقيل عرق
~~القربة الشدة كذا في المجمع إنجاح 2 قوله وكنت رجلا عربيا مولدا المولد من
~~ولد بالعرب كذا في القاموس فمعناه اني ولدت بالعرب ولم أكن عربيا فلم أحسن
~~فيهم العربية الفصيحة ومحاوراتها وأمثالها لاختلاط أبوي بالعجم إنجاح 3
~~قوله
# 1889 ولو خاتما من حديد وفيه جواز قلة الصداق مما يتمول لأن خاتم الحديد
~~في غاية من القلة وهو مذهب جماهير العلماء وقال مالك أقله ربع دينار وقال
~~أبو حنيفة أقله عشرة دراهم قال بن الهمام لنا قوله صلى الله عليه وسلم من
~~حديث جابر ولا مهر أقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وله شاهد
~~يعضده وهو ما روى عن علي قال لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم ولا يكون
~~المهر أقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي فيحمل كل ما أفاد ظاهره
~~كونه أقل من عشرة على انه المعجل وذلك لأن العادة عندهم كان تعجيل بعض
~~المهر قبل الدخول وإذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما خالف ما رويناه عليه جمعا
~~بين ms315 الأحاديث 4 قوله
# 1894 كل أمر ذي بال الخ قال القاضي تاج الدين السبكي في الطبقات الكبرى
~~ما ملخصه هذا الذي أخرجه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقضى بن
~~العلاج بأنه حسن دون الصحيح وفوق الضعيف محتجا بأن رجاله رجال الصحيحين سوى
~~قرة فإنه لم يخرج له سوى مسلم في الشواهد مقرونا بغيره وليس لها حكم الأصول
~~وقد قال الأوزاعي ما أحد أعلم بالزهري منه وقال يزيد بن السمط أعلم الناس
~~بالزهري قرة وقد قال الدارقطني ان محمد بن كثير رواه عن الأوزاعي عن الزهري
~~لم يذكره قرة ولذلك حدث به خارجة بن مصعب وبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن
~~الزهري ولم يذكر قرة فلعل الأوزاعي سمعه من قرة عن الزهري ومن الزهري فحدث
~~به مرة كذا ومرة كذا وقد رواه محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عبد
~~الله بن كعب بن مالك عن أبيه فلعل الزهري سمعه من أبي سلمة عن أبي هريرة
~~ومن بن كعب عن أبيه ورواه محمد بن كثير المصفي عن الأوزاعي عن يحيى عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة فظن بعض المحدثين انه يحيى بن أبي كثير
~~أحد الأئمة من شيوخ الأوزاعي وليس كذلك فإن يحيى المشار اليه هو قرة بن عبد
~~الرحمن قال بن حبان كان إسماعيل بن عياش يقول ان اسمه يحيى وقرة لقب وقد
~~روى بلفظ كل أمر وبلفظ كل كلام وباثبات ذي بال حذفه وبلفظ فهو اقطع بإدخال
~~الفاء في الخبر وليس ذلك في أكثر الروايات وجاء موضع يبدأ يفتتح وموضع
~~بالحمد بالحمد لله وبحمد الله والصلاة على وبذكر الله وببسم الله الرحمن
~~الرحيم وموضع اقطع اجذم والابتر والأمر في ذلك قريب والاثبت سندا اثبات ذي
~~بال والمعنى انه مهتم به يعني بحاله ملقى عليه بال صاحبه واما الحمد
~~والبسملة فجائز ان يعني بهما ما هو الأعم منهما وهو ذكر الله والثناء عليه
~~على الجملة اما بصيغة الحمد أو غيرها ويدل على ذلك رواية ذكر الله ms316 وحينئذ
~~فالحمد والذكر والبسملة سواء وجائز ان يعني خصوص الحمد وخصوص البسملة و
~~حينئذ فرواية الذكر أعم فيقضي بها على الروايتين الاخريين لأن المطلق إذا
~~قيد بقيدين متنافيين لم يحمل على واحد منهما ويرجع إلى أصل الإطلاق وإنما
~~قلنا ان خصوص الحمد والبسملة متنافيين لأن البداءة إنما تكون بواحد ولو وقع
~~الابتداء بالحمد لما وقع بالبسملة وعكسه ويدل على ان المراد الذكر فتكون هي
~~الرواية المعتبرة لأن غالب الأعمال الشرعية غير مفتحة بالحمد كالصلاة فإنها
~~مفتحة بالتكبير والحج وغير ذلك انتهى مصباح الزجاجة 5 قوله
# 1895 اعلنوا الخ أي بالبينة فالأمر للوجوب أو بالاظهار والاشتهار فالأمر
~~للاستحباب مرقاة 6 قوله
# 1896 والصوت قيل المراد بالصوت الذكر والتشهير بين الناس وفي شرح السنة
~~ان بعض الناس يذهب إلى السماع يعني سماع الغناء المتعارف الآن وهذا خطأ
~~انتهى أقول إذا ثبت إباحة ضراب الدفوف فكيف لا يباح سماع الغناء وقد ثبت
~~ذلك في الاعياد والاعراس كذا في اللمعات 7 قوله
# 1897 صبيحة عرسي أي زفافي قيل كان ذلك قبل الحجاب وقال بن حجر والذي وضح
~~لنا بالأدلة القوية من خصائصه صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة للأجنبية
~~والنظر إليها كذا ذكر السيوطي في حاشية البخاري وهذا غريب فإن الحديث لا
~~دلالة فيه على كشف وجهها ولا على الخلوة بها بل ينافيها مقام الزفاف وقوله
~~جاريتان المراد بنات الأنصار قيل تلك البنات لم تكن بالغات حد الشهوة وكان
~~دفهن غير مصحوب بجلاجل وفيه دليل على جواز الغناء وضرب الدف عند النكاح
~~والزفاف للاعلان واما ما فيه جلاجل فينبغي ان يكون مكروها بالاتفاق وقوله
~~وتند بأن بضم الدال من الندبة بضم النون وهي عد خصال الميت ومحاسنه قوله
~~قتلوا يوم بدر فإن معوذ أو اخاه قتلا يوم بدر 8 قوله PageV01P136
# 1898 بما تقاولت الخ أي قال بعضهم لبعض وتفاخر من اشعار الحرب والشجاعة
~~وفي رواية تقاذفت بقاف وذال معجمة من القذف وهو هجو بعضهم للبعض وفي بعضها
~~تعازفت بينهم بعين مهملة وزاي من العزف ms317 وهو الصوت الذي له دري وقوله يوم
~~بعاث والاشهر فيه منع الصرف قيل اسم موضع بالمدينة على الميلين وقيل اسم
~~حصن للأوس وقيل موضع بديار بني قريظة فيه أموالهم وقع فيه حرب بن الأوس
~~والخزرج قبيلتي الأنصار وكانت فيه مقتلة عظيمة واستمرت الحرب والعداوة فيهم
~~إلى مائة وعشرين سنة فارتفعت بالإسلام وفي ذلك نزلت آية يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فاصبحتم
~~بنعمته اخوانا والشعر الذي كانتا تغنيان كان في وصف الحرب والشجاعة وفي
~~ذكره معونة لأمر الدين وبذكر الفواحش والمنكر من القول فمحظور لمعات ان لكل
~~قوم عيد الخ دل الحديث على إباحة مقدار يسير في يوم العيد وغيره من مواضع
~~يباح السرور فيها ويكون من شعائر الإسلام كالأعراس والولائم لمعات 2 قوله
# 1900 اهديتم الخ ان كان من هدي مجردا فالهمزة للاستفهام وان كان من
~~الأعداء فهمزة الاستفهام محذوف لمعات 3 قوله فحيانا الخ أي ابقانا الله
~~تعالى وابقاكم وسلمنا وإياكم خبر معناه الدعاء وتمامه ولولا الحنطة السمراء
~~لم تسمن عذاراكم أي بناتكم البكر والسمرة بياضه تختلط حمرة مرقاة 4 قوله
# 1902 تقبل بأربع وتدبر بثمان قال بن فارس في المجمل يريد أطراف العكن من
~~ذي الجانب وذي المجانب وقال القالي في أماليه قال أبو بكر بن الأنباري يعني
~~انها تقبل بأربع عكن فإذا رأيت من خلف رأيت لكل عكنته طرفين فصارت ثمانيا
~~ومثله قول كعب بن زهير ثنت بأربع منها على ظهر أربع فهن بمثنياتهن ثماني
~~ومما قيل في هذه المرءة أيضا انها تمشي على ست إذا أقبلت وعلى أربع إذا
~~أدبرت قال بن الأثير في النهاية يعني بالست يديها وثدييها ورجليها أي انها
~~العظم ثدييها ويديها كأنها تمشي مكبة والاربع رجلاها والتياها وإنهما كادتا
~~تمسان الأرض لعظمها قال وهي ينت غيلان الثقفية وفي الفتح ان اسمها بادية
~~بموحدة ثم تحتية وقيل بنون بدلها وأبوها الذي اسلم على عشر نسوة وفي
~~النهاية انها كانت تحت عبد الرحمن بن عوف ms318 زجاجة 5 قوله
# 1906 لا تقولوا هكذا لأنهم كانوا في الجاهلية يقولون فنهى عن كراهة
~~لعادتهم ولما فيه من كراهة البنات إنجاح 6 قوله على وزن نواة هو اسم الخمسة
~~دراهم كما ان النش اسم لعشرين درهما أي مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب
~~وقال الامام أحمد بن حنبل النواة هي ثلاثة دراهم وثلاث وقال بعض المالكية
~~هي ربع الدينار كرماني 7 قوله
# 1907 أولم ولو بشاة ظاهر هذه العبارة انه للقلة أي ولو بشيء قليل كالشاة
~~وقد يجئ مثل هذه العبارة لبيان التكثير والتبعيد كما في قوله ولي بالصين
~~فقيل وهو المراد هنا لأن كون الشاة قليلة لم يعرف في ذلك الزمان وقد ثبت
~~كون الوليمة بأقل من ذلك كالسويق والتمر قاله في اللمعات وقال العيني
~~الوليمة هي الطعام الذي يصنع على العرس ومن ذهب إلى ايجابها أخذ بظاهر
~~الأمر وهو محمول عند الأكثر على الندب انتهى قال القاري قيل انها تكون بعد
~~الدخول وقيل عند العقد وقيل عندهما واستحب أصحاب لك ان يكون سبعة أيام
~~والمختار أنه على قدر حال الزوج انتهى 8 قوله
# 1911 من اعراض البطحاء أي احاليه واطرافه والبطحاء مسيل واسع فيه دقاق
~~الحصى قوله ثم حشونا مرفقتين ليفا الحشو ما يدخل بين بطانة الثوب وظهارته
~~والمرفقة ما يتوسد به والليف قشر النخلة ويكون رقيقا أي ادخلنا في
~~الوسادتين قشر النخلة والنفش ندف الشيء بالأصابع لكي ينتشر يقال نفشت الصوف
~~أو القطن إذا انشرته للتليين فالغرض انهما انفشتا ذلك الليف بأيديهما ثم
~~ادخلتاه في الوسادتين أحسن من عرس فاطمة أي في اليمن والبركة وقلة المؤنة
~~لأن كثرة المؤنة شوم إنجاح 9 قوله
# 1913 يدعى لها الاغنياء اما إشارة إلى علة كونها شر أبناء على ما هو
~~العادة فيكون مستأنفة ويكون المراد بالوليمة جنسها أو تقييد فيكون صفة
~~للوليمة فلا يشكل بأنه قد أولم النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون شر قوله
~~فقد عصى الله ورسوله ظاهره الوجوب لأن العصيان لا يطلق الا على ترك ms319 الواجب
~~وهو محمول على تأكد الاستحباب وعليه الجمهور مختصرا 1 قوله
# 1914 فليجب قيل إجابة الوليمة مستحبة وقيل واجبة وقيل فرض كفاية لأنها
~~إكرام فأشبه رد السلام وهذا إذا عين الداعي المدعو بالدعوة فلو لم يعينه لم
~~يجب الإجابة بل لا يستحب ويسقط الإجابة باعذار نحو كون الشبهة في الطعام أو
~~حضور الاغنياء فقط أو من لا يليق مجالسته أو يدعو لجاهة أو لتعاونه على
~~باطل أو كون المنكر هناك مثل الغناء وفرش الحرير لمعات 11 قوله PageV01P137
# 1915 حق أي ثابت ولا نرم فعله واجابته أو واجب وهذا عند من ذهب إلى ان
~~الوليمة واجبة أو سنة مؤكدة فإنها في معنى الواجب قال الطيبي يستحب للمرأ
~~إذا أحدث الله به نعمة ان يحدث له شكرا قوله وطعام يوم الثاني معروف أي سنة
~~كما في رواية لأنه ربما يخبر ما عسى ان يصدر عنه تقصير وتخلف عنه بعض
~~الاصدقاء فإن السنة مكملة للواجب ومتمة أو الطعام اليوم الثالث والرياء
~~وسمعة
# 1917 ليس بك على أهلك يريد نفسه صلى الله عليه وسلم لا قبيلتها هو ان أي
~~مذلة أي ليس اقتصاري على الثلث لهو انك على ولعدم رغبتي فيك بل لأن حكم
~~الشرع كذلك قوله سبعت للنسائي قال القاري بعد ما ذكر معنى الحديث بقي انه
~~لما كانت الأيام الثلاثة حق الثيب خالصة لها فكان ينبغي ان يدور عليهن
~~أربعا أربعا لا سبعا سبعا وأجابوا بأن طلبها له ما هو أكثر من حقها اسقط
~~اختصاصها لما كان مخصوصا بها فتدبر مرقات مختصرا 2 قوله
# 1919 أو لم يضره اختلف في الضرر المنفي فقيل المعنى لم يسلط عليه من أجل
~~بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذي قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان وقيل لم يطعن في بطنه كما جاء في البخاري ان كل بني ادم يطعن الشيطان
~~في بطنه حين يولد الا من استثنى وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه
~~وقال بن دقيق يحتمل ان لا ms320 يضره في دينه أيضا وقيل لم يضره بمشاركة أبيه في
~~جماع أمه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع لا يسمي يلتف الشيطان على حليله
~~فيجامع معه ولعل هذا أقرب كذا في فتح الباري 3 قوله
# 1920 عوراتنا الخ منصوب بنزع الخافض أي افت في عوراتنا أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هذه عوراتنا والعورة كل أمر يستحي منه وكل ممكن للستر والسوءة كذا
~~في القاموس وقوله ما نأتي منها وما ننتهي أي أمر يجوز لنا التكشف منها وأي
~~أمر نترك التكشف منه إنجاح 4 قوله ان كان القوم بعضهم في بعض أي في القرابة
~~والجلوس أو السكونة فيتعسر على أحدهم التستر البليغ كما هو عادة في السفلة
~~عند خلوهم في بيوتهم حيث لا يستر بعضهم من بعض كما ينبغي في الخلوات فلم
~~يجوز ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إنجاح 5 قوله
# 1921 تجرد العيرين تثنية العير بفتح العين المهملة وسكون التحتية هو حمار
~~الوحش إنجاح الحاجة 6 قوله
# 1924 ان الله لا يستحي الحياء ما يعثر الإنسان من تخوف ما يعاب ويذم
~~والتغير على الله محال فهو مجاز من الترك الذي هو غاية الحياء أي ان لا
~~يترك من قول الحق واظهاره وفي جعل هذه مقدمة للنهي الوارد بعده إشارة
~~لشناعة هذا الفعل واستهجانه وفيه دليل تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن
~~إجازة فقد أخطأ خطأ عظيما قال الطيبي هذا ان فعله بأجنبيه فحكمه حكم الزنا
~~وان فعله بامرأته أو بأمته فهو محرم لكن لا يرجم ولا يحد لكن يعزر وقال
~~النووي اما المفعول فإن كان صغيرا أو مجنونا أو مكرها فلا حد عليه مرقاة 7
~~قوله
# | 1 ( باب العزل العزل هو ان يجامع فإذا قارب الإنزال نزع وانزل خارج
~~الفرج وهو مكروه عندنا في كل حال وكل )
# مرأة سواء رضيت أم لا لأنه طريق إلى قطع النسل ولهذا جاء في الحديث الآخر
~~تسمية بالوأد الخفي لأنه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود بالوأد وأما
~~التحريم فقال أصحابنا لا ms321 يحرم في مملوكته ولا في زوجته الأمة سواء رضيتا أم
~~لا لأن عليه ضررا في مملوكته بمصيرها أم ولد وامتناع بيعها وعليه ضررا في
~~زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لأمه واما زوجته الحرة فإن اذنت فيه
~~لم يحرم والا فوجهان أصحهما لا يحرم ثم هذه الأحاديث مع خيرها يجمع بينهما
~~بأن ما ورد في النهي محمول على كراهة التنزيه وما أورد في الإذن في ذلك
~~محمول على انه ليس بحرام وليس معناه نفي الكراهة وللسلف خلاف كنحو ما
~~ذكرناه من مذهبنا ومن حرمة بغير اذن الزوجة الحرة قال عليها ضرر في العزل
~~فيشير لجوازه اذنها نووي 8 قوله PageV01P138
# 1929 لا تنكح المرأة على عمتها الخ هذا دليل لمذهب العلماء كافة انه يحرم
~~الجمع بين المرأة وعمتها و بينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقية
~~وهي أخت الأب وأخت الام أو مجازية وهي أخت أبي الأب وأبي الجد وان علا أو
~~أخت أم الام وأم الجدة أو مجازية من جهتي الام والاب وان علت فكلهن بإجماع
~~العلماء يحرم الجمع بينهما وقالت طائفة من الخوارج والشيعة يجوز واحتجوا
~~بقوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم واحتج الجمهور بهذه الأحاديث خصوا بها
~~الآية والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القرآن بخبر
~~الواحد لأنه صلى الله عليه وسلم مبين للناس ما أنزل إليهم من كتاب الله
~~وأما الجمع بينهما في الوطى بملك اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة
~~وعند الشيعة مباح ويباح أيضا الجمع بين الاختين بملك اليمين قالوا قوله
~~تعالى وان تجمعوا بين الاختين إنما هو في النكاح و قال العلماء كافة هو
~~حرام كالنكاح لعموم قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين وقولهم انه مختص
~~بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الآية محرمات بالنكاح وبملك اليمين
~~جميعا ومما يدل عليه قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم
~~فإن معناه ان ملك اليمين يحل وطيها بملك اليمين لأنكاحها فإن عقد النكاح
~~عليها لا يجوز لسيدها وأما ms322 بقي الاقارب كالجمع بين بنتي العم وبنتي الخالة
~~أو نحوهما فجائز عند العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عن بعض السلف انه
~~حرمة واما الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها فجائز عندنا وعند مالك وأبي
~~حنيفة والجمهور وقال الحسن وعكرمة وابن أبي ليلة لا يجوز دليل الجمهور قوله
~~تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم
# 1932 لا حتى تذوقي عسيلته الخ هو تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه
~~لذته بلذة العسل وحلاوته وفي هذا الحديث ان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها
~~حتى تنكح زوجا ويطأها ثم يفارقها وتنقضي عدتها فأما مجرد عقده عليها فلا
~~يبيحها للاول وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد
~~سعيد بن المسيب فقال إذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للأول ولا يشترط
~~وطي الثاني لقوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد على
~~الصحيح وأجاب الجمهور بأن هذا الحديث مخصص لعموم الآية ومبين للمراد بها
~~قال العلماء ولعل سعيدا لم يبلغه هذا الحديث نووي 2 قوله
# 1936 الا أخبركم بالتيس المستعار التيس هو الذكر من الظباء والمعز
~~والوعول وإذا اتى عليه سنته كذا في القاموس وقد يستعار لمن ألقى جلباب
~~الحياء من وجهه فيتعرض للنساء لأن الشهوة في التيس كثيرة فلما يغترعن
~~الجماع إنجاح 3 قوله
# 1937 يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واستثنى منه بعض المسائل كأم أخته
~~وأخت ابنه وامرأة أبيه وجدة الولد وتفصيل ذلك في كتب الفقه ثم قال طائفة
~~هذا الإخراج تخصيص للحديث بدليل العقل والمحققون على انه ليس تخصيصا لأنه
~~أحال ما يحرم من الرضاع على ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به
~~خطاب تحريم وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات و البنات وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت فما كان من مسمى هذه الألفاظ متحققا في
~~الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شيء منها من مسمى هذه الألفاظ فكيف تكون
~~مخصوصة وهي غير متناولة كذا في المرقاة 4 ms323 قوله
# 1938 أريد على بنت حمزة الخ أي قصد ودل على خطبة فاطمة بنت حمزة وقد دله
~~على ذلك علي رض فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اعتذر بأنها حرام
~~عليه إنجاح 5 قوله
# 1939 في خير هو صحبة النبي صلى الله عليه وسلم قوله فإن ذلك لا يحل لي
~~لأنه جمع بين الاختين وهذا السوال منها كان قبل علمها بالتحريم أو ظنت ان
~~جوازه من خصائصه صلى الله عليه وسلم لأن أكثر احكام نكاحه صلى الله عليه
~~وسلم يخالف احكام انكحة الأمة قوله ثويبة هي مولاة أبي لهب بشرته بولادته
~~صلى الله عليه وسلم فأعتقها إنجاح 6 قوله
# 1941 لا تحرم الرضعة الخ اختلف العلماء في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع
~~فقال أبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر وداود يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت بأقل
~~لهذا الحديث وقالوا هو مبين للقرآن وقالت عائشة والشافعي لا يثبت بأقل من
~~خمس رضعات للحديث الاتي وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه بن
~~المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاؤس وابن المسيب
~~والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد وأبو حنيفة ومالك والأوزاعي
~~والثوري لعموم قوله تعالى وأمهاتكم الاتي ارضعنكم ولم يذكر عدد أو خبر
~~الواحد لا يصلح ان يقيد إطلاق الكتاب قال القاضي عياض وقد شذ بعض الناس
~~فقال لا يثبت الرضاع الا بعشر رضعات وهذا باطل مردود فخر 7 قوله
~~PageV01P139
# 1943 فقال النبي ارضعيه الخ قال النووي وقال القاضي لعلها حلتبته ثم شربه
~~من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل
~~أنه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهى اختلف العلماء في
~~هذه المسئلة فقالت عائشة ودلؤد يثبت حرمة الرضاع برضاع البالغ كما يثبت
~~برضاع الطفل لهذا الحديث وقال سائر العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء
~~الاماصر أي الان لا يثبت الا بارضاع من له دون سنتين الا أبا حنيفة فقال
~~سنتين ونصف وقال زفر ثلاث ms324 سنين وعن مالك رواية سنتين وأيام واحتج الجمهور
~~وبقوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن أراد ان يتم
~~الرضاعة وبالحديث الذي ذكره مسلم وغيره إنما الرضاعة بعد المجاعة وبأحاديث
~~مشهورة وحملوا حديث سهلة على انه مختص بها وبسالم وقد روى مسلم وغيره عن أم
~~سلمة انها كانت تقول أبي سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلن
~~عليهن أحدا بتلك الرضاعة وقلن لعائشة والله ما ترى هذه الا رخصة ارخصها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه
~~الرضاعة ولا رأينا انتهى قوله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل الخ
~~إنما لعن المحلل لأنه نكح على قصد الفراق والنكاح شرع للدوام وصار كالتيس
~~المستعار على ما وقع في الحديث واللعن على المحلل له لأنه صار سببا لمثل
~~هذا النكاح والمراد إظهار خساستهما لأن الطبع المسقيم يتنفر عن فعلهما لا
~~حقيقة اللعن وقيل المكروه اشتراط الزوج التحليل في القول لا في النية بل قد
~~قيل أنه مأجور بالنية لقصد الإصلاح لمعات اللهم غفر لمصححه
# 1948 أتاني عمي من الرضاعة الخ وفي رواية المسلم عن عائشة انها قالت يا
~~رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل على قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعم الخ قال النووي اختلف العلماء في عم عائشة المذكور فقال
~~أبو الحسن القابسي هما عمان لعائشة من الرضاعة أحدهما أخو أبيها أبي بكر من
~~الرضاعة ارتضع هو وأبو بكر من امرأة واحدة والثاني أخو أبيها من الرضاعة
~~الذي هو أبو القعيس وأبو القعيس أبوها من الرضاعة وأخوه أفلح عمها وقيل هو
~~عم واحد وهذا غلط فإن عمها في هذه الرواية حي أتاني يستأذن وفي رواية
~~المسلم ميت فالصوات ما قاله القابسي وذكر القاضي قولين ثم قال قول القابسي
~~أشبه لأنه لو كان واحد لفهمت حكمه من المرة الأولى ولم تحتجب منه بعد ذلك
~~فإن قيل فإذا كان عمين كيف سألت عن الميت و اعلمها ms325 النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه عم لها يدخل عليها واحتجبت عن عمها الاخر أخي أبي القعيس حتى
~~اعلمها النبي صلى الله عليه وسلم بأنه عمها يلج عليها فهلا اكتفت بأحد
~~السوالين فالجواب أنه يحتمل ان أحدهما كان عما من أحد الابوين والاخر منهما
~~أو عما أعلى والاخر أدنى أو نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الإباحة
~~مختصة صاحب الوصف المسئول عنه اولا ثم اختلف الرواية في عمها من الرضاعة
~~فجاء في رواية عن عائشة ان افلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وفي رواية
~~افلح بن أبي قعيس وفي رواية استأذن علي عمي من الرضاعة أبو الجعد فردته قال
~~لي هشام إنما هو أبو القعيس وفي رواية افلح بن قعيس قال الحافظ الصواب
~~الرواية الأولى وهي التي كررها مسلم في أحاديث الباب وهي المعروفة في كتب
~~الحديث وغيرها ان عمها من الرضاعة هو افلح أخو أبي القعيس و كنية افلح أبو
~~الجعد والقعيس انتهى 2 قوله
# 1949 فليلج عليك الخ قال النووي هذا الحديث وأمثاله متفقة على ثبوت حرية
~~الرضاع وأجمعت الأمة على ثبوتها بين الرضيع والمرضعة وأنه يصير ابنها يحرم
~~عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر إليها أو الخلوة بها والمسافرة ولا يترتب
~~عليه إحكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب على واحد منهما نفقة
~~الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد له شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط
~~عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبين في هذه الاحكام واجمعوا أيضا على انتشار
~~الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وانه في ذلك كولدها من النسب لهذه
~~الأحاديث ولا الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المرأة أو وطيها يملك
~~أو شبهة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه و بين الرضيع
~~ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوة الرجل أعمام
~~الرضيع واخواته عماته ويكون أولاد الرضيع أولاد الرجل ولم يخالف في هذا الا
~~أهل الظاهر وابن علية فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين ms326 الرجل والرضيع ونقله
~~المازري عن بن عمر عائشة واحتجوا بقوله تعالى امهاتكم اللاتي ارضعنكم
~~واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج
~~الجمهور بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة في عم عائشة وحفصة وأجابوا عما
~~احتجوا به من الآية انه ليس فيهما نص بإباحة البنت والعمة ونحوهما لأن ذكر
~~الشيء لا يذل على سقوط الحكم عما سواه ولم يعارضه دليل آخر كيف وقد جاءت
~~هذه الأحاديث الصحيحة انتهى 3 قوله
# 1955 أو حباء الخ الحباء ككتاب العطية وفي القاموس حبا فلانا أعطاه بلا
~~جزاء ولا من أو عام والاسم الحباء ككتاب انتهى والمراد من عصمة النكاح عقده
~~وإنما ساغ هذا لأن المعطية إذا كانت قبل النكاح فالغرض منه امالة نفس
~~المرأة إليه بأنه جاء في الحديث تهادوا تحابوا كما في الجامع الصغير فلما
~~مال طبعها إليه ووصل مقصوده الذي عقدة النكاح زال ذلك السبب فيكون الهدية
~~لمن اعطيها تكرما ماله وجزاء الإحسان لأنه كان سفيرا بينهما أو كان ذلك
~~الرجل المعطي له وفيها من أبيها واخيها لأن اكرام الرجل بسبب بنته أو أخته
~~مستحسن جدا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أحق ما يكرم الرجل به ابنته أو
~~أخته إنجاح 4 قوله
# 1956 بغير شيء أي بغير تعب ومنة مع أنها مع مشتملة على الفوائد العزيزة
~~إنجاح 5 قوله PageV01P140
# 1957 وجعل عتقها صداقها هذا محمول على انها وهبت له صداقه أو هو من خواصه
~~صلى الله عليه وسلم الأقرب ان يقال انها وهبت له نفسها فإنه نكاح بلا مهر
~~وهو في معنى الهبة وهو أيضا من خواصه وعند جماعة يجوز ان يجعل العتق مهرا
~~لمعات
# 1962 خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ قال بعضهم التحريم وقع
~~يوم خيبر على التأييد وان الذي كان يوم فتح مكة مجرد توكيد التحريم من غير
~~تقدم الإباحة وهذا ليس بصحيح لأن الذي أخرجه مسلم في الإباحة يوم اوطاس
~~صريح في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع من تكرار الإباحة ms327 بل الصواب المختار
~~كما قاله النووي ان الإباحة والتحريم وقعا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم
~~حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم اوطاس ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما
~~مؤيدا إلى يوم القيامة واستمر التحريم وقد اخرج هذا الحديث مسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة كما ذكره المزي لكن رواية المؤلف في حجة الوداع وإنما
~~هو وهم قال النووي ويسقط رواية إباحتها يوم حجة الوداع لأنها مروية عن سبرة
~~الجهني وإنما روى الثقات الاثبات عنه الإباحة يوم فتح مكة والذي في حجة
~~الوداع إنما هو التحريم فيؤخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواية ووافقه
~~غيره من الصحابة من النهي عنها يوم الفتح ويكون تحريمها يوم حجة الوداع
~~تأكيدا واشاعة وأما قول الحسن في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها تردها
~~الأحاديث الثابتة في تحريمها يوم خيبر وهو قبل عمرة القضاء انتهى والتطبيق
~~بين يوم اوطاس وفتح مكة ظاهر لاتصالهما في السفر الواحد وفيه تفصيل لا يليق
~~بهذا المقام إنجاح 2 قوله برد كبرد أي لما رأت شبابه وجماله مالت نفسها
~~اليه ولم تمل إلى جودة برد أخيه واعتذرت بأن البرد مماثل للبرد فلا ترجيح
~~لأحدهما على الاخر إنجاح 3 قوله حرمها إلى يوم القيامة هذا الحديث محكم لا
~~يحتمل التأويل والنسخ لصون الشارع عن الكذب كما هو مبين في الأصول فلهذا
~~رجع بعض الصحابة الذين افتوا بجواز للمتعة إلى تحريمها انجاح 4 قوله
# 1965 وهو محرم وبهذا قال أبو حنيفة يجوز للمحرم النكاح ورجح حديث بن عباس
~~على حديث يزيد لأن بن عباس احفظ وأتقن وافقه منه ومعنى حديث عثمان المحرم
~~لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب ان هذه الأمور ليست من شأن المحرم وليس معناه
~~انه لا يجوز هذه الأمور فالحاصل ان النهي للتنزيه أو للتحريم والله أعلم
~~فخر 5 قوله
# 1967 إلا تفعلوا الخ أي ان لم تزوجوا من ترضون دينه وخلقه وترغبوا في
~~مجرد الحسب والجمال تكن فتنة وفساد لأنهما جالبان إليها وقيل ان نظرتم ms328 إلى
~~صاحب مال وجاه يبقى أكثر النساء والرجال بلا تزوج فيكثر الزنا ويلحق العار
~~والغيرة بالأولياء فيقع القتل ويهيج الفتنة وفيه حجة لمالك على الجمهور
~~فإنه يراعي الكفارة في الدين فقط مجمع البحار 6 قوله
# 1968 تخيروا لنطفكم أي تخيروا من النساء ذوات الدين والصلاح وذوات النسب
~~الشريف لئلا تكون المرأة من أولاد الزنا فإن هذه الرذيلة تتعدى إلى أولادها
~~قال الله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها الا
~~زان أو مشرك وإنما أمر بطلب الكفو للمجانسة وعدم لحوق العار وقوله وانكحوا
~~إليهم من باب الأفعال أي زوجوا مولياتكم من البنات والاخوات أيضا بالاكفاء
~~والوجه ما مر إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
~~7 قوله
# 1969 امرأتان الخ الظاهر ان الحكم غير مقصور على امرأتين بل هو اقتصار
~~على الاوفى فإنه لو كانت ثلاث أو أربع كان السقوط على حسبها لمعات 8 قوله
~~PageV01P141
# 1971 هذا فعلي الخ قال الشيخ أي القسم ورعاية البيتوتة والمراد بما لا
~~أملك المحبة والجماع قال الطيبي أراد به الحب وميل القلب قال وفيه دليل على
~~ان القسم كان فرضا على الرسول صلى الله عليه وسلم كما على غيره حتى كان صلى
~~الله عليه وسلم يراعي التسوية بينهن في مرضه مع ما يلحقه من المشقة على ما
~~روت عائشة الحديث وذهب بعضهم إلى ان القسم بينهن لم يكن واجبا عليه واحتج
~~بما روى انه صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة وقال
~~بعضهم كان هذا قبل ان يسن القسم و يحتمل ان يكون باذنهن انتهى والمذهب عند
~~الحنفية انه لم يكن القسم واجبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله
~~تعالى ترجى من تشاء منهن وتؤى إليك من تشاء ورعاية ذلك كان تفضلا لا وجوبا
~~والله أعلم لمعات
# 1973 ولك يومي أي لك يومي من هذه الدورة لا مطلقا فإنه لم يثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترك نوبة صفية كما ms329 ثبت تركه نوبة سودة رضي الله
~~عنهن إنجاح 2 قوله
# 1976 عثر أسامة أي وقع ومكيا على الأرض وعتبة الباب اسكفته أو العليا
~~منها أي سقط أسامة لزلة قدمه باسكفة الباب فشج وجهه أي جرح اميطي أي ازيلي
~~عنه فتقذرته أي كرهته فجعل يمص عنه الدم أي يطهره ويمجه أي يزيله عن وجهه
~~ليس المراد من المص والمج المص باللسان أو الأسنان فإن الدم السائل نجس حتى
~~انفقه أي اروجه بالكسوة والحلي وفيه استحباب تزيين النساء للزواج والخطبة
~~إنجاح 3 قوله
# 1979 سابقني أي في العدو والجري فسبقته أي غلبت وتقدمت عليه والمراد حسن
~~المعاشرة قال القاضي يجوز السباق في أربعة أشياء في الخف والحافر والنصل
~~والري والمشي بالاقدام يعني به العدو ويجوز إذا كان البدل من جانب واحد بأن
~~قال ان سبقتك فلي كذا أو ان سبقتني فلا شيء مرقات 4 قوله
# 1980 فتنكرت أي غيرت هيئتي والنكرة خلاف المعرفة وتنقبت أي القيت النقاب
~~على وجهي كيلا يعرفني أحد وكان هذا الروية صفية فإن الفرة لا تسمح عن الفرة
~~وقوله قلت أرسل تعني لما احتضني أي التزمني وعانقني قلت أرسل علي بناء
~~الأمر من الإرسال أي ارسلني وقولها يهودية جواب لسواله صلى الله عليه وسلم
~~يعني لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف رأيت قلت هذه يهودية وسط
~~يهوديات وهذا تعريض منها على حديث عهدها بالإسلام وكانت من ولدها رون عليه
~~السلام وكان أبوها حيي بن أخطب من غلاظ اليهود أو معناه اترك يهودية في
~~يهوديات إنجاح 5 قوله
# 1981 احسبك أي يكفيك مثل حسبك درهم أي كفاك وقولها إذا قلبت وفي نسخة ان
~~انقلبت أي حولت والبنية تصغير بنت ارادت به تحقير عائشة وكذلك الدريعة
~~فإنها تصغير درعة وهي قميص النساء وقال في النهاية ارادت به ساعديها وغرضها
~~ان تحويل ساعدي عائشة يكفيك لشدة حبك لها فلا تلتفت إلى النساء الاخر وكان
~~دخول عائشة على زينب حين الغضب بغير الإذن فازدادت غضبا عي غضب لأنها كانت ms330
~~تسامى عائشة وتقول زوجكن أهلوكن وقد زوجني الله فوق سبع سماوات حيث نزل في
~~شأنها فقد زوجناكها وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة دونك اسم فعل
~~بمعنى خذي حقل حيث اطالت عليك اللسان لقوله لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول الا من ظلم وقولها قد يبس ريقها أي لشدة الخجالة والغضب حيث لم تجد
~~إلى الجواب سبيلا إنجاح 6 قوله
# 1982 يسرب إلى أي يرسل من التسريب إنجاح 7 قوله
# 1983 إلى ما يجلد أحدكم الخ الي بمعنى اللام وما استفهامية ومعناها أي
~~شيء نحو قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى فمعناه لأي شيء يجلد أحدكم أي
~~باعث على ضربها مع انه يضاجعها ويلاعبها فالضرب على هذا الوجه يقتضي
~~المنافرة وإنما الزوجة للموانسة ثم ان ضربها على هذا النمط اى كجلد الأمة
~~ممنوع لا مطلق الضرب لأن ضرب التأديب عند عصيانها غير مبرح جائز قال الله
~~تعالى واضربوهن فإن اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إنجاح الحاجة 8 قوله
~~يضاجعها أي يرجع إلى قضاء شهوته أي لا يجمع بين الضرب والمضاجعة مرقاة 9
~~قوله
# 1984 ولا ضرب بيده شيئا أي أحدا من المسلمين بالقصد والا فقتال الكفار
~~ثبت منه صلى الله عليه وسلم على وجه الكمال إنجاح 1 قوله ذئرن كعلمن أي
~~اجترئن ونشزن وقوله
# 1985 فلا تجدون أولئك خياركم أي لا تجدون أولئك الذين ضربوا نساءهم بلا
~~وجه معتد به من خياركم وصلحائكم إنجاح 11 قوله PageV01P142
# 1986 لا يسأل عبارة عن عدم التحرج والتأثم قوله فيما يضرب امرأته أي إذا
~~راعى شرط الضرب وحدوده قال الطيبي الضمير المجرور راجع إلى ما هو عبارة عن
~~النشوز منصوص عليه في قوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن إلى قوله اضربوهن
~~مرقاة
# 1987 لعن الواصلة أي التي تصل شعرها بشعر اخر زورا والمستوصلة أي التي
~~تطلب هذا الفعل من غيرها وتأمر ان تفعل بها ذلك وهي نعم الرجل والمرأة فأنث
~~اما باعتبار النفس أو لأن الأكثر ان المرأة هي الآمرة أو الراضية ms331 قال
~~النووي الأحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهو الظاهر المختار وقد فصله
~~أصحابنا فقالوا ان وصلت شعر آدمي فهو حرام بلا خلاف لأنه يحرم الانتفاع
~~بشعره وسائر اجزائه لكرامته وأما الشعر الطاهر من غير الادمي فإن لم يكن
~~لها زوج فهو حرام وانكان فثلثة أوجه اصحها ان فعلته بإذن الزوج أو السيد
~~جاز وقال مالك وللطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شيء شعر أو صوف أو خرق أو
~~غيرها واحتجوا بالأحاديث وقال الليث النهى مختص بالشعر فلا بأس بموصلة بصوف
~~أو غيره وقال بعضهم يجوز بجميع ذلك وهو يروى عن عائشة لكن الصحيح عنها كقول
~~الجمهور والواشمة اسم فاعل من الوشم وهو غرز الابرة ونحوها في الجلد حتى
~~تسبيل الدم ثم يحشره بالكحل والنيل والنورة فيخضر والمستوشمة أي من أمر
~~بذلك قال النووي وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يكون
~~نجسا فإن أمكن إزالته بالعلاج وجب وان لم يكن الا بالجرح فإن خاف منه التلف
~~أو فوت عضوا أو منفعته لم يحب إزالته وإذا تاب لم يبق عليه الإثم وان لم
~~يخف شيئا من ذلك لزمته إزالته ويعصى بتأخيره مرقاة 1 قوله لعن الواصلة قال
~~في النهاية أي التي تصل شعرها بشعر آخر والمستوصلة التي تأمر من يفعل بها
~~ذلك وعن عائشة ليست الواصلة التي تعنون ولا بأس ان يعرى المرأة فتصل قرنا
~~من قرونها بصوف اسود وإنما الواصلة من كانت في شبيتها فإذا اسنت وصلتها
~~بالقيادة قال أحمد ما سمعت بأعجب منه انتهى 2 قوله
# 1989 والمتنمصات بكسر الميم وهي التي تطلب إزالة الشعر من الوجه بالمنقاش
~~وقوله والمتفلجات للحسن أي نساء يفعلنه باسنانهن للتحسين قال النووي هي من
~~تبر وما بين اسنانها وتفعله العجوز إظهار للصغر لأن هذه الفرجة تكون
~~للصغائر فإذا عجزت وكبرت سنهاء توحشت قوله للحسن يشير إلى انه لو فعله
~~لعلاج أو عيب لا بأس به وهذا لا يدل على ان كل تغير حرام إذا المغيرات ليست
~~صفة مستقلة في الذم بل ms332 قيد للمتفلجات انتهى 3 قوله
# 1990 تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم في شوال الخ قال النووي فيه
~~استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقصدت عائشة بهذا الكلام رو ما
~~كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج
~~والدخول في شوال وهذا باطل لا أصل له وهو من آثار الجاهلية كانوا يتطيرون
~~بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع انتهى 4 قوله تستحب ان تدخل الخ
~~قال الشيخ عبد الأحد السرهندي أعلم ان العامة لا يرون النكاح في هذا الشهر
~~مباركا وهو كما ترى باطل جدا لأن ازدواج عائشة مع النبي الكريم صلى الله
~~عليه وسلم كان فيه والخاصة لا يوافقونهم فيه إنجاح 5 قوله
# 1992 امرها ان تدخل الخ يحتمل ان يكون قوله ان تدخل بصيغة المجهول وقوله
~~امرأة مرفوعا فعلى هذا يكون الأمر عاما ومعنى امرها أي قال عندها وجاهها
~~وان يكون بصيغة المعروف أي أمر عائشة ان تدخل الرجل الفلاني امرأته فعلى
~~هذا تكون الواقعة خاصة ولعل المرأة هي التي كانت في حضانة عائشة فزوجتها
~~برجل من الأنصار كما مر الحديث في باب الغناء ثم أعلم ان هذا حكم الجواز
~~والا فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بتعجيل مهر فاطمة حتى أمر
~~ببيع درعه الحطمة حين اعتذر إنجاح 6 قوله
# 1993 وقد يكون اليمن قال الخطابي اليمن والشوم علامتان لا يصيب الإنسان
~~من الخير والشر ولا يكون شيء من ذلك الا بقضاء اليه وهذه الأشياء الثلاثة
~~محال و ظروف جعلت مواقع ليس لها بأنفسها وطباعها فعل ولا تأثير في شيء الا
~~انها لما كانت أعم الأشياء التي تقيينها الإنسان وكان في غالب أحواله لا
~~يستغني عن دار يسكنها و وزوجة يعاشرها وفرس يرتبط ولا يخلو عن عارض خيرا
~~ومكروه في زمانه فأضيف اليمن والشوم إليها اضافته محل ومكان وهما صادران عن
~~مشية الله عز وجل 7 قوله
# 1994 ان كان ففي الفرس الخ أي انكان ما يكره ويخاف عاقبته ms333 ففي هذه الثلاث
~~وخصمها مع ان الشوم قد يكون في غير الثلاثة لأنه لما أبطل مذهب العرب في
~~التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء قال فإن كان لأحدكم دار يكره
~~سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال
~~وبطلاق والبيع وقيل ان شوام الدار ضيقها وسوء جارها وشوام المرأة ان لا تلد
~~وشوم الفرس ان لا يغزى عليها قال الكرماني وسوء خلقها فلا ينافي كون الخير
~~معقودا في نواصيها لأنه بالغزو ولأنه فسر الخبر بالاجر والغنيمة فلا ينافي
~~التشائم به وقيل شوم المرأة غلاء مهرها وسوء خلقها وخصها لأنها أعم ما
~~تقيني وقال مالك وطائفة هو على ظاهره وأنه قد يحصل القوم بقضاء الله فيها
~~انتهى 8 قوله
# 1996 من الغيرة ما يحب الله الغيرة تغير يحصل للإنسان بسبب ما يلحقه به
~~عار ثم العار لا يخلوا اما ان يكون بسبب أمر ديني وهو أمر محمود وأما بسبب
~~أمر يعده الجهلة والفسقة شينا ويكون في الواقعة زينا كما راج في فساق الهند
~~عدم تزويج النساء اللاتي مات ازواجهن وفي الافاغنه عدم تزويجها بغير اقارب
~~الزوج ولهذا الأمر يختلف بعرف كل بلد لأن للعرف مدخلا عظيما يحسب أهل بلد
~~عارا في أمر ولا يحسب أهل غير هذا البلد عارا فيه فهذه الغيرة مذمومة رحم
~~الله عبدا تبع سنة نبيه واجتنب عن وساوس غوية إنجاح 9 قوله فالغيرة في
~~الريبة أي يكون في مواضع التهم والشك والتردد بحيث يمكن اتهامها فيه كما
~~كانت زوجته أو أمته تدخل على أجنبي أو يدخل أجنبي عليها ويجري بينهما مزاح
~~وانبساط واما إذا لم يكن كذلك فهو من ظن السوء الذي نهينا عنه لمعات 1 قوله
~~PageV01P143
# 1997 ما غرت بكسر الغين من غار يغار غيرة والغيرة الحمية والانفة وقوله
~~ماغرت ما مصدرية أي ما غرت على أحد من نسائه صلى الله عليه وسلم مثل غيرتي
~~على خديجة قوله من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم المراد عد فضائلها
~~وخصالها وتكريرها كذا في ms334 اللمعات من قصب قال جمهور العلماء المراد به قصب
~~اللؤلو المجوف كالقصر المنيف وقيل قصب من ذهب منظوم بالجوهر قال أهل اللغة
~~القصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف قالوا ويقال لكل مجوف قصب وقد جاء
~~في الحديث مفسر ببيت من لؤلؤة مخبأة وفسروه بمجوفة قال الخطابي المراد
~~بالبيت ههنا القصر نووي 2 قوله
# 1998 ان بني هشام بن المغيرة استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب
~~فلا اذن لهم الخ وفي الرواية الأخرى وان فاطمة بنت محمد بضعة مني وانا أكره
~~ان يفتنوها الخ وفي رواية لمسلم واني لست احرم حلالا ولا أحل حراما ولكن
~~والله لا تجتمع بنت رسول الله الخ اما البضعة فبفتح الباء لا يجوز غيره وهي
~~قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم وأما يربيني فبفتح الياء قال إبراهيم
~~الحربي الريب ما رابك من شيء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعنى قال
~~العلماء في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل حال وعلى
~~كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان أصله مباحا وهي في هذا بخلاف غيره
~~قالوا وقد أعلم صلى الله عليه وسلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي بقوله صلى
~~الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين
~~إحداهما ان ذلك يؤدي إلى أذى فاطمة فيتأذى حينئذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيهلك من اذاه فنهى عن ذلك لكمال شفقته على علي وعلى فاطمة والثانية خوف
~~الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد به النهي عن جمعهما بل معناه
~~أعلم من فضل الله انهما لا يجتمعان كما قال أنس بن النضر والله لا تكسر
~~ثنية الربيع ويحتمل ان المراد تحريم جمعهما ويكون معنى لا احرم حلالا أي لا
~~أقول شيئا يخالف حكم الله فإذا أحل شيئا لم احرمه وإذا حرمه لم احلله ولم
~~اسكت عن تحريمه لأن سكوتي تحليل له ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين
~~بنت نبي الله وبنت عدو ms335 الله نووي 3 قوله
# 1999 فحدثني فصدقني أي كلمني بكلام ووعدني في حالة الكفر بإرسال ابنتي
~~إلى فصدقني فيه وارسلها اليه صلى الله عليه وسلم إنجاج 4 قوله
# 2002 هل فيها اورق الخ قال النووي اما الاورق فهو الذي فيه سواد ليس بصاف
~~ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو وإسكان الراء
~~والمراد بالعرق ههنا الأصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة وفي هذا الحديث ان
~~الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتى لو كان الأب أبيض والولد اسود أو
~~عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان
~~أبيضين فجاء الولد اسود أو عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه وفي هذا
~~الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وفيه
~~الاحتياط للأنساب والحاقها بمجرد الإمكان انتهى 5 قوله عسى عرق نزعها أي
~~قلعها وأخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق الأصل
~~مأخوذ من عرق الشجرة ويقال فلان له عرق في الكرم والمعنى ان ورقها إنما جاء
~~لأنه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون أو بالوان تحصل الورقة من
~~اختلاطها فإن امزجة الأصول قد تورث وكذلك تورث الأمراض والالوان يتبعها
~~وفائدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من
~~تحقيق وظهور دليل قوي كان لم يكن وطيها أو اتت بولد قبل ستة اشهر من ابتدأ
~~وطيها كذا في المرقاة 6 قوله
# 2004 أوصاني أخي الخ كانوا في الجاهلية يضربون الضراب على الاماء فيكتسبن
~~بالفجور وكانت السادة ياتونها أيضا فإذا جاءت بولد استلحقه الزاني أو السيد
~~الحق به وان تنازعا فيه عرض على القائف وكانت عتبة صنع هذا الصنيع فوصى
~~اخاه سيد 7 قوله بنكاحها الأول قال بعضهم ان الباء في قوله PageV01P144
# 2009 بنكاحها للسببية فكان معنى الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رد
~~زينب ابنته على أبي العاص بسبب النكاح الأول لا انه يعقد لها نكاحا جديدا ms336
~~فيحصل التطبيق بين الحديث الاتي وبالله التوفيق إنجاح
# 2010 بنكاح جديد أي لم يحدث شيئا من الزيادة في الصداق ونحوه وهو تأويل
~~حسن والجمع إذا أمكن أولى من اهدار أحدهما مرقاة 2 قوله عن الغيال بكسر
~~المعجمة أي الارضاع حال الحمل والغيل بالفتح اسم ذلك اللبن وفي النهاية
~~الغيلة بكسر الاسم من الغيل وبالفتح هو ان يجامع امرأته وهي مرضع وكذلك إذا
~~حبلت وهي مرضع وقيل كلاهما بمعنى وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا
~~يصح الفتح الا مع حذف التاء انتهى كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون
~~انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذائعة عندهم فأراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان ينهي لذلك فرأى ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم
~~انه لا يعود على أولادهم بضرر فلم ينه مرقات 3 قوله
# 2012 ليدرك الفارس الخ توضيحه ان المرأة إذا جومعت وحملت فسد لبنها وإذا
~~اغتذى به الطفل بقي اثره في بدنه وافسد مزاجه واصا صار رجلا فركب فرسا فركض
~~بها ربما أدركه ضعف الغيل فيسقط من متن فرسه وكان ذلك كالقتل فنهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الارضاع حال الحمل ويحتمل ان يكون النهي للرجال أي
~~لا تجامعوا في حال الارضاع كيلا تحمل نساءكم فيهلك الارضاع في حال الحمل
~~أولادكم وهذا نهي تنزيه لا تحريم قال الطيبي نفيه لأثر الغيل في الحديث
~~السابق كان ابطالا لا اعتقاد الجاهلية كونه موثرا واثباته له هنا لأنه سبب
~~في الجملة مع كون الموثر الحقيقي هو الله تعالى كذا في المرقاة 4 قوله
# 2013 حاملات الخ خبر مبتدأ محذوف أي هذه النساء موصوفات بهذه الصفات
~~الحميدة الشاقة من الأولاد ووضعهن ورافتهن عليهم وقوله لولا ما يأتين أي
~~لولا صنيعهن بأنهن يبذون باللسان ويؤذين ازواجهن ويحملنهم إلى ما طاقة لهم
~~دخلن الجنة بشرط أداء الصلاة أي مجرد أداء الصلاة يكفي في نجاتهن لو أحسن
~~إلى ازواجهن فكان هذه المتاعب والمشاق كان لاسقاط اوزارهن لكن استثنى من
~~الاوزار اثنين ms337 كفران العشير وترك الصلاة فلهذا قال ما تجد من النساء من
~~كانت مطيعة لزوجها حافظة على صلواتها إنجاح 5 قوله
# 2015 لا يحرم الحرام الحلال هذه الجملة يحتمل معنيين أحدهما ان تحريم
~~الرجل على نفسه شيئا لاجل الزهد أو التقشف أو الغضب لا يحرم الحلال الذي
~~أحله الله تعالى كما كان بعض الصحابة حرم على نفسه أكل اللحم وبعضهم النكاح
~~وبعضهم المنام فزجروا على ذلك لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكذك النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما حرم مارية القبطية على نفسه حين ضاجعها في بيت حفصة
~~واطلعت على ذلك فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك فالحلال الذي
~~احله الله لا يحرم بالتحريم بل يعاتب الرجل على تحريمه والمعنى الثاني ما
~~قال بعضهم من ان هذه الجملة يتفرع عليها مسائل منها أن نكاح المراة الخامسة
~~بعد الأربع لا يحرم التي قبله ومنها ان نكاح الأخت الأخرى لا يحرم الأخت
~~الأولى والى غير ذلك فمعناه ان ارتكاب الحرام لا يحرم الحلال الذي كان قبله
~~ولكن ينبغي ان هذا ليس على الإطلاق بل الزنا ببنت المرأة يحرم أمه والجماع
~~في حالة الإحرام قبل الوقوف يحرم اجتماعهما في قابل إذا قربا من ذلك الموضع
~~الذي واقعها فيه عند الشافعي في قول وكذلك نقل عن علي وابن عباس وابن عمر
~~فكان هذا زجرا فافهم انجاح
# 2016666 6 6 قوله ثم راجعها قال الشيخ الدهلوي في المدارج ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم طلق حفصة واحدة فلما بلغ هذا الخبر عمر رضي الله عنه فاهتم
~~له فاوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم راجع حفصة فإنها صوامة قوامة وهي
~~زوجتك في الجنة إنجاح 7 قوله
# 2017 قد طلقتك قد راجعتك الخ هذا الأمر كان قبل نزول الآية الطلاق مرتان
~~الآية ولم يكن تغليظ المرأة على الرجل فمتى شاء طلقها ومتى شاء راجعها فلما
~~نزلت هذه الآية ms338 جعلت الطلقات الثلاث حدا للتغليظ فلا تحل للزوج بعده حتى
~~تنكح زوجا غيره ويطأها هذا الزوج الاخر إنجاح 8 قوله
# 2019 ثم تحيض ثم تطهر قيل فائدة التأخير إلى الطهر الثاني لئلا يصير
~~الرجعة لغرض الطلاق فيجب ان يمسك زمانا وقيل انه عقوبة له على معصيته وقيل
~~وجهه ان الطهر الأول مع الحيض الذي طلق فيها كما مر واحد فلو طلقها في أول
~~الطهر كان كمن طلق في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول
~~مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وبالجملة
~~مقتضي هذا الوجوه كلها ان لا يكون الإمساك إلى الطهر الثاني واجبا بل أولى
~~واجب لمعات 9 قوله
# 2022 أرأيت ان عجزاي عجز عن النطق بالرجعة أو ذهب عقله عنها لم يكن ذلك
~~محلا بالطلقة واستحمق أي تكلف الحمق بما فعل من الطلاق للحائض قال النووي
~~هو استفهام إنكار أي نعم يحتسب طلاقه ولا يمنع احتسابه لعجزه وقائله بن عمر
~~كذا في الجمع إنجاح 1 قوله PageV01P145
# 2023 مرة فليراجعها هذا يدل على وقوع الطلاق مع كونه حراما لأن المراجعة
~~بدون الطلاق محال وعليه الجماهير من الصحابة ومن بعدهم خلافا للظاهرية
~~والروافض والخوارج لأنهم قالوا لا يقع لأنه منهي عنه فلا يكون مشروعا فإن
~~قيل المراد بالرجعة الرجعة اللغوية قلنا حمل اللفظ على الحقيقة الشرعية
~~أولى واقدم مع ان في حديث يونس بن جبير ما يشد أركان ما ذكرنا وهو أنه قال
~~سألت بن عمر عن تطليق الرجل امرأته الحائض فذكر هو قصته فقال يونس قلت يعتد
~~بتلك قال أي بن عمر رضي أرأيت ان عجز واستحمق يعني نعم يحتسب طلاقه فخر 11
~~قوله أو حامل دل على اجتماع الحيض والحمل وقيل الحامل إذا كانت حائضة حل
~~طلاقها إذ لا تطويل للعدة في حقها لأن عدتها بوضع الحمل وعندنا ان الحامل
~~لا تحيض وما راته من الدم فهو استحاضة مرقاة
# 2026 طيب نفسي بتطليقة هو من باب التفعيل من طاب ms339 يطيب طيبا وهو السرور أي
~~اسرر نفسي بتطليقة واحدة الظاهر انها كانت لا تحبه وتريد ان تخرج من تحته
~~خروجا لا يتمكن من مراجعتها فطلبت منه الطلاق الواحدة لما احست المخاض
~~وعلمت ان اولات الأحمال اجلهن ان يضعن حملهن وكان ذلك لاجل الخداع والمكر
~~وقوله سبق الكتاب أي كتاب الله وحكم أجله أي بأجله أي بعدة طلاق الحامل وهي
~~وضع الحمل ولو بعد لحظة فقد انقضت ووقعت البينونة وقوله اخطبها إلى نفسها
~~أي كن واحدا من الخطاب لاحق لك في نفسها لخروجها عن العدة إنجاح 2 قوله
# 2027 فلما تعلت ويروى تعالت ارتفعت وطهرت وهو من تعلى من علته إذا برأ أي
~~خرجت من نفاسها وسلمت تشوفت أي تزينت للخطاب كذا في المجمع إنجاح 3 قوله
~~فقد مضى اجلها لأن عدة الحامل وضع الحمل قال الشيخ وهذا مذهبنا لعموم قوله
~~تعالى واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو متأخر ناسخ لقوله تعالى
~~والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بأنفسهن أربعة اشهر وعشرا و لذا
~~قال بن مسعود رض من شاء بأهلته ان سورة النساء القصرى وهو سورة يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء وفيها قوله تعالى واولات الاحمال اجلهن الآية بعد
~~سورة النساء الطولى وهي سورة البقرة التي فيها قوله تعالى والذين يتوفون
~~الآية لمعات مع اختصار
# 2028484 8 4 قوله فتزوجي قلت هذا يدل على ان عدة الحامل المتوفي عنها
~~زوجها بوضع الحمل لا بعد الاجلين كما روى عن علي رضي وابن عباس رضي فخر 5
~~قوله
# 2030 سورة النساء القصرى وهي سورة يا أيها النبي إذا طلقتم النساء وفيها
~~قوله تعالى واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الآية إنجاح 6 قوله
# 2031 امكثي في بيتك وفي الموطأ لمحمد أخبرنا مالك حدثنا نافع ان بن عمر
~~كان يقول لا تبيت المبتوتة ولا المتوفي عنها زوجها الا في بيتها قال محمد
~~وبهذا نأخذ اما المتوفي عنها فانها تخرج لحوائجها أي حيث لا نفقة لها ولا
~~تبيت الا في بيتها وأما ms340 المطلقة مبتوتة كانت أو غير مبتوتة فلا تخرج ليلا
~~ولا نهار الاستحقاق نفقتها ما دامت في عدتها وهو قول أبي حنيفة والعامة من
~~فقهاءنا موطأ مع شرحه للقاري 7 قوله
# 2032 ان فاطمة أي بنت قيس كانت من المهاجرات الأول وكان لها عقل وجمال
~~وتزوجها أبو عمرو بن حفص فخرج مع علي لما بعثه إلى اليمن فبعث إليها
~~بتطليقة ثالثة بقيت لها وأمر ابني عميه ان يدفعا إليها تمرا وشعيرا فاستقلت
~~ذلك فشكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها ليس لك سكنى ولا نفقة هكذا
~~اخرج مسلم كذا في الفتح وقوله وحش أي خال لا ساكن فيه قوله فخيف عليها أي
~~على نفسها أو على الدار من دخول السارق وغيره لمعات 8 قوله فلذلك ارخص لها
~~أي للانتقال إلى بيت أم شريك أو إلى بيت بن أم مكتوم كذا في المرقاة قال في
~~الفتح يعني لا حجة فيه بجواز انتقال المطلقة من منزلها من غير سبب لأن
~~انتقال فاطمة كانت عن بيتها لعلة وهو ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه
~~اولأنها كانت لسنة استطالت على احمائها PageV01P146
# 2034949 4 9 قوله فقال بلى فجدي نخلك الخ أي فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسألته أليس إلى الخروج للجذاذ فقال بلى وتر له فإنك عسى الخ تعليل
~~للخروج ويعلم منه انه لولا التصدق منها لما جاز الخروج لها واو للتنويع
~~ومعروفا أي من التطوع والهدية والإحسان إلى الجيران يعني ان يبلغ مالك
~~نصابا تودي زكوته والا تفعلي معروفا من الصدقة النافلة والتقرب والاهداء
~~وفيه ان حفظ المال واخفاءه للفعل المعروف مرخص والحديث يدل على خروج
~~المعتدة بالطلاق لاصلاح ما لا بد منه ولكن مذهب الحنفية خلاف ذلك فإنهم
~~قالوا لا تخرج المعتدة برجعى أو بائن مكلفة من بيتها أصلا لا ليلا ولا
~~نهارا اولا إلى صحن دار فيها منازل لغيرها كما في الدار وهذا لأن نفقتها
~~على زوجها في قولهم فلا حاجة لخروجها بخلاف المعتدة بالموت وجواب الحديث
~~عليهم مشكل ms341 فلعلهم وجدوا الحديث مخالفا للنص الصريح وهو قوله تعالى اسكنوهن
~~من حيث سكنتم من وجدكم فلا تضاروهن لتضيقوا عليهن إنجاح
# 2035 ان زوجها طلقها ثلاثا وهذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ
~~واتفق على روايته الثقات على اختلاف الفاظهم في انه طلقها ثلاثا أو البتته
~~أو آخر ثلاث تطليقات وجاء في آخر مسلم في حديث الجساسة ما يوهم انه مات
~~عنها قال العلماء وليس هذه الرواية على ظاهرها بل هي وهم أو مأولة وأما
~~قوله طلقها ثلاثا وفي رواية مسلم انه طلقها البتته وفي رواية له طلقها آخر
~~ثلاث تطليقات وفي رواية طلقها طلقة كانت بقية من طلاقها وفي رواية طلقها
~~فقط والجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طليقتين ثم طلقها هذه
~~المرة الطلقة الثالثة فمن روى انه طلقها مطلقا أو طلقها واحدة أو طلقها آخر
~~ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روى البتته فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوته
~~بالثلاث ومن روى ثلاثا أراد تمام الثلاث قوله فلم يجعل لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة اختلف العلماء في المطلقة البائن الحائل أي
~~غير الحامل هل لها النفقة والسكنى أم لا فقال عمر رض وأبو حنيفة وآخرون لها
~~السكنى والنفقة وقال بن عباس رض وأحمد رض لا سكنى لها ولا نفقة وقال مالك
~~والشافعي وآخرون يجب له السكنى ولا نفقة لها واحتج من أوجبهما جميعا بقوله
~~تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا أمر بالسكنى وأما النفقة فلانها
~~محبوسة عليه وقد قال عمر رض لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم بقول امرأة جهلت أو نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات
~~السكنى قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها
~~جماعة من الثقات واحتج من لو يوجب نفقة ولا سكنى بحديث فاطمة بنت قيس واحتج
~~من أوجب السكنى دون النفقة لوجوب السكنى بظاهر قوله تعالى اسكنوهن من حيث
~~سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث ms342 فاطمة مع ظاهر قوله تعالى وان كن اولات حمل
~~فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فمفهومه انهن إذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن
~~وأجاب هؤلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره
~~انها كانت امرأة لسنة واستطالت على احمائها فأمرها بالانتقال فتكون عند بن
~~أم مكتوم وقيل لأنها خافت في ذلك المنزل بدليل ما في مسلم من قولها أخاف ان
~~يقتحم علي ولا يمكن شيء من هذا التأويل في سقوط نفقتها انتهى ما قال النووي
~~أقول في المدارك عن عمر رضي لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امرأة نسيت
~~أو شبه لها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها اسكني والنفقة كما رواه
~~مسلم قال بن الملك وكان ذلك بمحضر من الصحابة يعني فيكون ذلك بمنزلة
~~الإجماع 2 قوله
# 2038 فنكون له بمنزلة مشاهد آخر الحديث مخالف لمذهب الحنفية فإن عندهم
~~نصاب الشهادة في الحقوق من المال والنكاح والطلاق والوكالة والوصية رجلان
~~أو رجل وامرأتان لقوله تعالى فاستشهدوا شهيدين من رجالكم الآية إنجاح
~~الحاجة 3 قوله
# 2041 وعن المبتلى حتى يبرأ المراد به من اصابته البلية وزال عقله بسبب
~~الغشى أو السر سام ونحوه فإن المبتلى العاقل مكلف إنجاح
# 2043434 3 4 قوله ان الله تجاوز عن أمتي الخطأ الخ وبه قال الشافعي ان
~~طلاق المكره لا يقع وقال مالك وأحمد فيما إذا كان الإكراه بغير حق لا يصح
~~طلاقه وهو مروي عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز ولنا ما روى محمد
~~بإسناده عن صفوان عمر الطائي ان امرأة كانت تبغض زوجها فوجدته نائما فاخذت
~~شفرة وجلست على صدره ثم حركته قالت لتطلقني ثلاثا أو لأذبحنك فناشدها اليه
~~فأبت فطلقها ثلاثا ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك
~~فقال صلى الله عليه وسلم لا قيلولة في الطلاق وروى أيضا عن عمر رضي انه قال
~~أربع مبهمات معضلات ليس فيهن رويد النكاح والطلاق والعتاق والصدقة وحديث ms343 ان
~~الله تجاوز الخ من باب المقتضى ولا عموم له ولا يجوز تقدير حكم الذي يعم
~~احكام الدنيا وأحكام الآخرة بل اما حكم الدنيا وإما حكم الآخرة والإجماع
~~على ان حكم الآخرة وهو المواخذة مراد فلا يراد الاخر معه ولا عمم فخر
~~PageV01P147
# 2048585 8 5 قوله لا طلاق قبل نكاح الخ قال في الهداية وإذا أضاف الطلاق
~~إلى النكاح وقع عقب النكاح مثل ان يقول لامرأة ان تزوجتك فأنت طالق أو كل
~~امرأة اتزوجها فهي طالق وقال الشافعي لا يقع لقوله عليه السلام لا طلاق قبل
~~النكاح انتهى قال بن الهمام واخرج أبو داود والترمذي ولا طلاق له فيما لا
~~يملك والجواب عن الأحاديث انها محمولة على نفي التنجيز لأنه هو الطلاق اما
~~المعلق فليس بطلاق بل له عرضة ان يعبر طلاقا وذلك عند الشرط والحمل مأثور
~~عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري انه قال في
~~رجل قال كل امرأة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال
~~فقال له معمر أو ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال
~~انما ذلك ان يقول الرجل امرأة فلان طالق و عبد فلان معتق انتهى وقال بل لا
~~دلالة على نفي تعليقه بل على نفي تنجيزه فإن قيل لا معنى لحمله على التنجيز
~~لأنه ظاهر يعرفه كل أحد فوجب حمله على التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد
~~اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج
~~تنجيزا ويعدون ذلك طلاقا فنفي ذلك صلى الله عليه وسلم في الشرع في هذه
~~الأحاديث وغيرها انتهى مختصرا
# 2050 فقالت أعوذ بالله منك قال في الفتح ان عائشة وحفصة دخلتا عليها أول
~~ما قدمت فمشطتاها وخضبتاها وقالت لها إحداهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعجبه من المرأة إذا دخل عليها ان تقول أعوذ بالله منك انتهى 2 قوله الحقي
~~بأهلك بفتح الحاء وكسر الهمزة وقيل بالعكس كناية عن الطلاق ms344 يشترط فيه النية
~~بالإجماع والمعنى الحقي بأهلك لأني طلقتك سواء كان لها أهل أم لا قسطلاني
# 2051313 1 3 قوله فردها عليه أي على ركانة أي أمر بالرجعة وطلاق البتة
~~عند الشافعي رجعية لهذا الحديث وان نوى اثنين أو ثلاثا فهو على ما نوى وعند
~~مالك ثلاث وعند أبي حنيفة بائنة فتأويل الرد عنده تجديد النكاح لمعات 4
~~قوله ما اشرف هذا الحديث هذا لبيان شرف إسناده وكثرة فائدته وعلي بن محمد
~~الطنافسي هو الذي في صدر إسناد الحديث الراوي عن وكيع وقوله تركه ناجية أي
~~لم يقبل روايته بسبب علة ثبتت عنده وقوله وأحمد جبن عنه أي لم يجترأ على
~~روايته وهذا أيضا يدل على ضعف أبي عبيد قلت لا أدري سبب الحاق هذه العبارة
~~هنا فإنه لا أعرف في هذا الإسناد رجلا يكنى أبا عبيد والله أعلم انجاح
# 2052525 2 5 قوله فاخترناه فلم يره شيئا وفي رواية فاخترناه فلم يعده
~~طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعددها علينا شيئا قال النووي في هذه
~~الأحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وجماهير العلماء ان
~~من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروى عن علي وزيد
~~بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة بائنة سواء
~~اختارت زوجها أم لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا
~~عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة ولعل
~~القائلين به لم تبلغهم هذه الأحاديث انتهى 6 قوله
# 2056 ما اعتب الخ قال الكرماني اعتب بضم فوقية وكسرها من عتب عليه إذا
~~وجد عليه وروى اعيب بتحتية أي لا اغضب ولا أريد مفارقته لسوء خلقه ولا
~~نقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فأخاف على نفسي ما ينافي مقتضى الإسلام من
~~النشوز ولكني أكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة وروى انها
~~قالت رأيته اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم منظرا
# 2057777 7 7 قوله لبسقت على وجهه البسق والبزاق ms345 والبصاق بمعنى واحد وهو
~~ماء الفم إذا اخرج منه وما دام فيه فريق كذا في القاموس ويستنبط من هذا
~~الحديث ان المرأة إذا علمت بكفران العشير بسبب الدمامة يصلح لها الخلع بلا
~~كراهة والدمامة القبح في الصورة انجاح PageV01P148
# 2058888 8 8 قوله لا عدة عليك الخ استدلت الحنابلة والشافعي في القديم
~~بهذا الحديث وأمثاله ان الخلع فسخ لأنه لو كان طلاقا يجب عليها العدة قال
~~بن الهمام وأما ما ذكروه عن عثمان فبتقدير ثبوته ليس فيه سوى انه قال لا
~~عدة عليها ولا تنكح حتى تحيض حيضة واصل هذا ما روى من حديث بن عباس ان
~~امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة
~~فسمى الحيضة عدة رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه ثم رأيناه صلى الله
~~عليه وسلم حكم في خلع امرأة ثابت رض بأنها طلقة على ما في البخاري أنه قال
~~له أقبل الحديقة وطلقها تطليقة فقول عثمان لاعدة عليها يعني العدة المعهودة
~~للمطلقات وللشارع ولاية الايجاد والاعدام فهذا يفيدك بتقدير صحة عدم
~~التلازم بين عدم العدة وكونه فسخا على ان الذي نعرفه من حديث عثمان هذا هو
~~ما رواه مالك عن نافع ان بيع بنت معوذ جاءت هي وعمها إلى عبد الله بن عمر
~~فأخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان فبلغ ذلك عثمان فلم ينكر فقال
~~بن عمر عدتها أو عدتك عدة المطلقة وقال بلغنا عن سعيد بن المسيب وسليمان بن
~~يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء وروى مالك عن أم
~~بكرة الأسلمية انها اختلعت من زوجها فارتفعا إلى عثمان فأجاز ذلك وقال هي
~~طلقة بائنة الا ان تكون سميت شيئا فهو على ما سميت وروى بن أبي شيبة بسنده
~~عن بن مسعود وعلي قال لا تكون طلقة بائنة الا في فدية أو ايلاء وروى عبد
~~الرزاق عن بن المسيب رض ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة وكذا
~~ما أخرجه الدارقطني ms346 وسكت عليه فثبت ان الخلع طلاق كما قال أبو حنيفة لا فسخ
~~كما قال غيره
# 2061 إلى من بعض نسائه أي حلف ان لا يدخل عليها قال العيني وإنما عداه
~~بمن حملا على المعنى وهو الامتناع من الدخول وهو يتعدى بمن والمراد منه
~~الحلف لا ايلاء الشرع وهو الحلف على ترك قربان مرأته أربعة اشهر أو أكثر
~~كرماني
# 2062222 2 2 قوله ظاهرت الظهار مصدر ظاهر من امرأته إذا قال لها أنت علي
~~كظهر أمي أو كبطنها أو كفخذها أو كفرجها أو كظهر أختي أو عمتي فإذا قال هذا
~~يصير مظاهرا بلا نية فيحرم وطيها عليه ودواعيه حتى يكفر فإن وطي تاب
~~واستغفر وكفر للظهار فقط وقيل عليه أخرى ولا يعود إلى وطيها ثانيا قبل
~~الكفارة كذا في الدر لقوله صلى الله عليه وسلم فلا تقربها حتى تفعل ما امرك
~~الله 3 قوله حتى ينسلخ الخ قال الطيبي فيه دليل على الظهار المؤقت وقال بن
~~الهمام لو ظاهر واستثنى يوم الجمعة مثلا لم يجز مرقاة 4 قوله سوف نسلمك
~~بجريرتك الجريرة الجناية والذنب جر على نفسه وغيره كذا في القاموس ومعناه
~~نسلمك بسبب ذنبك الذي اذنبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحكم فيه
~~بأمر الله عليك إنجاح
# 2063535 3 5 قوله ويخفي على بعضه عطف على قولها لا اسمع فغرضها ان بعض
~~كلام خولة لا أسمع أصلا وبعضه خفي علي وان سمعت صوتها ولكن ما تبين قوله ا
~~إنجاح 6 قوله أكل شبابي الخ اشارت إلى زوجها وهو أوس بن الصامت أي افنى
~~شبابي فلما كبرت بحيث لا رغبة للرجال في نكاحي ظاهر مني وقوله نثرت له بطني
~~أي بسبب الأولاد وللنثر التفرق وهذا مجاز لأن البطن لا تنثر وهذا كقولهم
~~سأل الميزاب أي نثرت أولاد بطني ويجوز ان يكون قولها نثرت بصيغة المتكلم
~~وبطني مفعولا والمضاف محذوفا أي فرقت انا لزوجي أولاد بطني أي ولدت له
~~اولادا كثيرا وهذا هو الظاهر إنجاح
# 2064747 4 7 قوله كفارة ms347 واحدة في شرح السنة وهو قول أكثر أهل العلم وبه
~~قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وقيل إذا واقعها قبل ان يكفر وجب عليه
~~كفارتان مرقاة
# | 1 ( 8 قوله اللعان من اللعن وهو الطرد والبعد سمى به لكونه سبب البعد
~~بينهما ولو جرد لفظ اللعن في الخامسة )
# تسمية الكل باسم الجزء وسببه قذف الرجل امرأته قذفا يوجب الحد في الاجانب
~~ولها شروط مشروحة في كتب الفقه شرح موطا للقاري PageV01P149
# 2066969 6 9 قوله ايقتل به اختلفوا في من قتل رجلا وجده مع امرأته قد زنى
~~قال الجمهور لا يقتل قوله بل يلزمه القصاص الا ان يقوم بذلك بينة أو يعترف
~~له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة أربعة من العدول من الرجال
~~يشهدون على الزنا وأما فيما بينه وبين الله ان كان صادقا فلا شيء عليه
~~لمعات 1 قوله فعاب أي كره ان يسأل أمرا فيه فاحشة ولا يكون له حاجة وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم لما لم يطلع على وقوع الحادثة قال ذلك حملا لسواله على
~~سوال من يسأل من شيء ليس له فيه حاجة كذا في الخير الجاري وقال النووي
~~المراد كراهة المسائل التي لا يحتاج إليها وليس المراد المسائل المحتاج
~~إليها إذا وقعت فقد كان المسلمون يسألون عن النوازل فيجيبهم بغير كراهة
~~وسبب كراهة ذلك ما قال الشافعي كانت للمسألة فيما لم ينزل الله زمن نزول
~~الوحي ممنوعة لئلا ينزل الوحي بتحريم ما لم يكن محرما 11 قوله كذبت عليها
~~يعني ان امسكت هذه المرأة في نكاحي فلم افارقها يلزم كأني كذبت فيما قذفتها
~~لأن الإمساك ينافي كونها زانية فلو امسكتها فكاني قلت هي عفيفة لم تزن
~~وقوله ففارقها إنما فارقها لأنه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه ولم يقع
~~التفريق من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا فهذا يؤيد ان الفرقة باللعان
~~لا يحصل الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن كما سيجيء وهو مذهب أبي حنيفة
~~واحتج غيره بأنه لا يفتقر إلى قضاء القاضي لقوله ms348 صلى الله عليه وسلم لا
~~سبيل لك عليها قلت يمكن ان يكون هذا من قضاء القاضي والجمهور على انه يقع
~~الفرقة بنفس اللعان ويحرم عليه نكاحها على التابيده لمعات 12 قوله اسحم أي
~~اسود قوله أو عج الدعج بفتحتين والدعجة بالضم شدة سواد العين مع سعتها قوله
~~قد صدق لأنه كان الرجل الذي نسب اليه الزنا موصوفا بهذه الصفات وفيه جواز
~~الاستدال بالشبه بناء على الأمر الغالب العادي لمعات 13 قوله كأنه وحرة في
~~القاموس محركة وزغة كسام ابرص وقيل دويبة حمراء تلزق الأرض زجاجة وعيني 14
~~قوله الا كاذبا لأن عويمر كان بهذه الصفة قوله على النعت المكروه وهو
~~الأسود وإنما كره لأنه يستلزم تحقق الزنا عيني
# 2067 فنزلت والذين يرمون الخ أي يقذفون وهو نص في ان نزول الآية في هلال
~~والحديث السابق ظاهره في ان النزول في عويمر والصحيح هو الأول لأنه قد جاء
~~في رواية مسلم في قصة هلال وكان أول رجل لاعن في الإسلام وفي الحديث السابق
~~فوجده قد أنزل عليه لا معارضة فيه لأن معناه قد أنزل فيهما ما نزل في هلال
~~لأنه ذلك شامل لجميع الناس ويحتمل تكرار النزول نووي مختصر 2 قوله العينين
~~أي الذي يعلو جفون عينه سواد مثل الكحل من غير اكتحال وقوله سابغ الاليتين
~~أي عظيمهما من السبوغ بالموحدة يقال للشيء إذا كان تاما وافيا وافرا أنه
~~سابغ وقوله خدلج الساقين أي سمينهما مرقاة 3 قوله لكان لي ولها شان أي لولا
~~ان القرآن حكم بعدم إقامة الحد والتعزير على المتلاعنين لفعلت بها ما يكون
~~عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قالوا في الحديث دليل على ان الحاكم لا
~~يلتفت إلى المظنة والامارات والقرائن وإنما يحكم بظاهر ما يقتضيه الحجج
~~والدلائل ويفهم من كلامهم هذا لأن الشبه والقيافة ليست حجة وإنما هو من
~~امارة ومظنة فلا يحكم بها كما هو مذهبنا لمعات
# 2069494 9 4 قوله ففرق فيه تنبيه على ان الفرقة بينهما لا يكون الا
~~بتفريق الحاكم وقال زفر يقع ms349 الفرقة بنفس تلاعنهما وهو المشهور من مذهب مالك
~~والمروي عن أحمد وابن عباس وقال الشافعي تقع الفرقة بلعان الرجل وحده شرح
~~مؤطأ 5 قوله والحق الولد بالمرأة قال محمد وبهذا نأخذ إذا نفى الرجل ولد
~~امرأته ولاعن فرق بينهما ولزم الولد أمه وهو قول أبي حنيفة والعامة من
~~فقهاءنا مؤطأ
# 2070606 0 6 قوله واعطاها المهر قد انعقد الإجماع على ان المدخول تستحق
~~جميع المهر اما قبل الدخول فعند أبي حنيفة ومالك والشافعي لها نصف المهر
~~كغير من المطلقات قبل الدخول واختلف الروايات عن أحمد فتح الباري
# 2071717 1 7 قوله لا ملاعنة بينهن أي وبين ازواجهن كما في نسخة ولا بد من
~~هذا التقدير في شرح الوقاية فإن كان أي الزوج القاذف عبدا أو كافرا أو
~~محدودا في قذف حد أي ولا لعان وان صلح هو شاهد أو هي امة أو كافرة أو
~~محدودة في قذف أو صبية أو مجنونة أو زانية فلا حد عليه ولا لعان مر 8 قوله
# 2072 نجعل الحلال حراما من شرب العسل أو مارية القبطية قاله بن كثير
~~والصحيح انه كان في تحريمه العسل وقال الخطابي الأكثر على ان الآية وهو لم
~~تحرم ما أحل الله لك في تحريم مارية حين حرمها على نفسه ورجحه في فتح
~~الباري قسطلاني
# 2073939 3 9 قوله في الحرام يمين أي إذا حرم على نفسه شيئا مما اجل الله
~~زوجتك كانت أو غيرها فلا يكون طلاقا بل يمين فيكفر كفارة يمين ولا يحرم
~~عليه ذلك الشيء وهو المذهب عندنا واستدل على ما ذهب اليه بقوله تعالى لقد
~~كان لكم الآية يشير بذلك إلى قصة تحريم النبي الكريم نسائه كذا في اللمعات
# 2074141 4 1 قوله فخيرها الخ قال النووي اجمعت الأمة على انها إذا أعتقت
~~كلها تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح فإن كان حرا فلا خيار
~~لها عند مالك والشافعي والجمهور وقال أبو حنيفة لها الخيار واحتج برواية من
~~روى انه كان زوجها ms350 حرا وقد ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد الرحمن بن
~~القاسم لكن قال شعبة ثم سألته عن زوجها فقال لا أدري انتهى ويمكن الجمع بين
~~الروايتين بأن يقال انه كان في أصله عبدا ثم صار حرا كذا في الفتح
# 20761111 11 قوله هو لنا هدية قال النووي فيه دليل على انه إذا تغير
~~الصفة تغير حكمها فيجوز للغني شراءها من الفقير وأكلها إذا اهداها اليه
~~وللهاشمي ولغيره ممن لا تحل له الزكاة ابتداء انتهى 12 قوله الولاء لمن
~~اعتق يعني من اشترى عبدا أو امة واشترط ان الولاء للبائع فالولاء للمشتري
~~المعتق والشرط فاسد كذا في المرقاة وقال النووي وقد اجمع المسلمون على ثبوت
~~الولاء لمن اعتق عبده أو أمته عن نفسه وإنه يرث به وأما العتيق فلايرث سيده
~~عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرثه كعكسه انتهى
# 20771313 13 قوله بثلاث حيض لأنها بعد العتق صارت حرة وعدة الحرة ثلاث
~~حيض كوامل إنجاح PageV01P150
# 20791414 14 قوله وعدتها حيضتان دل ظاهر الحديث على ان العبرة في الطلاق
~~والعدة بالمرأة ولا عبرة بحرية الزوج وكونه عبدا كما هو مذهبنا وقال
~~الشافعي يتعلقان بالرجل ودل أيضا على ان العدة بالحيض دون الطهر وان المراد
~~من قوله تعالى ثلاثة قروء الحيض لا الاطهار ورحم الله من انصف ولم يتعسف
~~مرقاة
# 2081 انما الطلاق لمن اخذ بالساق كناية عن الجماع أي انما يملك الطلاق من
~~يملك الجماع فليس للسيد جبر على عبده إذا انكح أمته انجاح 2 قوله
# 2082 لقد تحمل أبو الحسن الخ الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~كذا ذكره المزي وقال أبو داود وسمعت أحمد بن حنبل قال عبد الرزاق قال بن
~~المبارك المعمر أبو الحسن هذا تحمل صخرة عظيمة قال أبو داود وأبو الحسن هذا
~~روى عنه الزهري وقال وكان من الفقهاء وقال أبو داود وأبو الحسن معروف وليس
~~العمل على هذا الحديث قلت قد أشار بن المبارك بثقالة هذا القول إلى انه ليس
~~العمل على هذا أيضا ms351 فإنه من قال باعتبار الطلاق بالنساء لا يقول بهذا لأنها
~~كانت وقت الطلاق رقيقة ومن قال باعتبار الطلاق بالرجال كالشافعي لا يقوله
~~أيضا لأنه كان وقت الطلاق رقيقا فإن التطليقتين وقعتا في حال رقيتهما فكمل
~~النصاب للغلظة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وإنما لم تقبل هذه الرواية
~~لشذوذها إنجاح
# 2083333 3 3 قوله عدة أم الولد أربعة أشهر وعشرا هذا عندنا في صورة مات
~~مولاها وزوجها ولم يدر الأول لأن المولى ان كان مات اولا ثم مات الزوج وهي
~~حرة فلا تجب العدة بموت المولى وتعتد للوفاة عدة الحرائر أربعة اشهر وعشرا
~~وان كان الزوج مات اولا وهي امة لزمها شهران وخمسة أيام لا يلزمها بموت
~~المولى شيء لأنها معتدة الزوج ففي حال يلزمها أربعة اشهر وعشرا و في حال
~~نصفها فلزمها الأكثر احتياطا ذكره الشيخ عابد السندي في الطوالع وأما إذا
~~مات مولاها أو اعتقها لزمها ثلاث حيض كوامل عند أبي حنيفة كما في الدر
~~إنجاح
# 2084444 4 4 قوله فهي تريد ان تكحلها الخ في هذا الحديث والحديث الاتي عن
~~أم عطية ولا تكتحل دليل على تحريم الاكتحال على العادة سواء احتاجت اليه أم
~~لا وجاء في الحديث الاخر في الموطأ وغيره في حديث أم سلمة اجعليه بالليل
~~وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الأحاديث انها إذا لم يحتج اليه لا يحل لها
~~وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الأولى تركه فإن فعلته مسحته
~~بالنهار فحديث الإذن فيه لبيان انه بالليل للحاجة غير حرام وحديث النهي
~~محمول على عدم الحاجة وحديث التي اشتكت عينها فنهاها محمول على انه نهى
~~تنزيه وتاوله بعضهم على انه لم يتحقق الخوف على عينها نووي 5 قوله قد كانت
~~إحداكن الخ معناه لا يستكثرن العدة ومنع الاكتحال فيها فإنها مدة قليلة وقد
~~خففت عنكن وصارت أربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة وفي هذا تصريح بنسخ
~~اعتداد السنة المذكورة في سورة البقرة في الآية الثانية واما رميها بالبعرة
~~على ms352 رأس كحول فقد فسره في الحديث وهي ما قالت زينب كانت المراة إذا توفي
~~عنها زوجها دخلت حشفا أي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا
~~حتى تمر بها سنته ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض أي تكسر ما هي
~~فيه من العدة بطائر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشيء الامات ثم تخرج
~~فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره نووي 6 قوله
# 2087 الا ثوب عصب هو برد من برود اليمن يعصب غزله أي يجمع ويشد ثم يصبغ
~~ثم ينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذ صبغا والنهي للمعتدة
~~عما يصبغ بعد النسج كذا قال بعض الشراح من علمائنا وتبعه الطيبي قال بن
~~الهمام وفسر في الحديث بأنها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد ويباح لها لبس
~~الأسود عند الأئمة الأربعة انتهى ومعنى الحديث النهي عن جميع الثياب
~~المصبوغة للزينة الا ثوب العصب لعل لم يحصل الزينة منه فأجازه فخر 7 قوله
~~الا عند أدنى طهرها الخ أي عند أقرب أيام طهرها فإنه عند طهرها يجوز لها
~~استعمال القطن الممسك أو المطيب يجذب رطوبة الرحم وهذا كالعلاج للنساء فإنه
~~بعد جذب الرطوبة يحصل التطهر كاملا إنجاح 8 قوله من قسط واظفار قال النووي
~~القسط فبضم القاف ويقال فيه كست وهو الاظفار نوعان معروف من البخور وليسا
~~من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع به
~~اثر الدم لا للتطيب انتهى PageV01P151
# 2089999 9 9 قوله فجعل عليه مائة محر رأى ذلك الرجل على نفسه تحرير مائة
~~رقبة نذرا معلقا على طلاق امرأته بحيث ان طلق امرأته لزمه اعتاق مائة رقبة
~~أو جعل ذلك كفارة لعصيان الوالد ولكن لا يحتمله قول أبي الدرداء اوف بنذرك
~~وقوله يصلي الضحى وصلى ما بين الظهر والعصر بيان لكثرة تعبد أبي الدرداء
~~إنجاح
# 2093 لا واستغفر الله قال البيضاوي أي استغفر الله ان كان الأمر ms353 على خلاف
~~ذلك وهو ان لم يكن يمينا لكنه مشابهه من حيث انه اكد الكلام ولذلك سماه
~~يمينا وقال الطيبي والاوجه ان يقال ان الواو في قوله واستغفر الله للعطف
~~وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لأنها لا تخلوا اما ان تكون
~~توطية للقسم كما في قوله تعالى لا أقسم أو ردا للكلام السابق وانشاء قسم
~~وعلى كلا التقديرين المعنى لا أقسم بالله واستغفر الله ويؤيده ما ذهب اليه
~~المظهري من قوله إذا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمين لغو كان يقول
~~واستغفر الله عقبه تداركا لما جرى على لسانه من غير قصد وانكان معفوا عنه
~~لما نطق به القرآن ليكون دليلا لامته على الاحتراز عنه زجاجة
# 2094242 4 2 قوله ذاكرا ولا أثر أي ما حلفت بها ذاكرا أي قائلا من قبل
~~نفسي ولا آثرا أي ناقلا عن غيري وهو بمد فاعل ومن الأثر كذا في الجمع
# 2095353 5 3 قوله بالطواغي قال البيضاوي جمع طاغية وهي فاعلة من الطغيان
~~والمراد بها الأصنام سميت بذلك لأنها سبب الطغيان فهي كالفاعلة وقيل
~~الطاغية مصدر سمى بها الصنم للمبالغة ثم جمع على طواغ كذا في الزجاجة وقال
~~الشيخ انما نهوا عن ذلك لئلا يسبق على لسانهم جريا على عادة الجاهلية
~~والافهم بريؤن عنها انتهى 4 قوله
# 2098 من حلف بملة سوى الإسلام نحو ان فعل كذا فهو يهودي أو نصراني أو برئ
~~من الإسلام أو من النبي أو من القرآن قوله كاذبا بانكان قد فعله انكان
~~الحلف على الماضي اولا يفعل ان كان في المستقبل قوله فهو كما قال ظاهر
~~الحديث انه يصير كافرا اما بمجرد الحلف أو بعد الحنث كذا قال الطيبي وقال
~~الشيخ مذهب كثير من الأئمة انه يمين يجب فيه الكفارة عند الحنث و هو المذهب
~~عندنا لأنه لما علق الكفر بذلك الفعل فقد حرم الفعل وتحريم الحلال يمين
~~وكذا عند أحمد في اشهر الروايتين وقال مالك والشافعي وغيرهما من أهل
~~المدينة انه ليس ms354 يمين ولا كفارة فيه لأن ذلك ليس باسم الله ولا صفته فلا
~~يدخل في الإيمان المشروعة وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا
~~يحلف الا بالله ولم يتعرض في الحديث الكفارة بل قال فهو كما قال وأيضا
~~اختلفوا في أنه يصير به كافرا اولا فقال بعضهم المراد بقوله فهو كما قال
~~التهديد والمبالغة في الوعيد كما في قوله من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وهو
~~المذهب عندنا وقال بعضهم يكفر لأنه اسقط حرمة الإسلام ورضى بالكفر ملتقط من
~~اللمعات
# 2101515 1 5 قوله من حلف بالله فليصدق بصيغة المعروف من المجرد أي ينبغي
~~للحالف ان يحلف بالله صادقا لأن اليمين الغموس من أكبر الكبائر وقوله من
~~حلف له بالله فحلف هنا بصيغة المجهول وهذا الحكم للمستحلف كما ان الحكم
~~السابق للحالف فالغرض ان الحالف إذا حلف بالله يحبب على المستحلف تصديقه
~~ولا يستحلفه لغير الله تعالى كالطلاق والعتاق وبغير ذات الله تعالى كما هو
~~شائع في الجهلاء والسفهاء بأنهم يحلفون بالله تعالى فجاءة ولا يحلفون
~~بمعتقدهم من مشائخهم ومعبوديهم أصلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون
~~الله فالحاصل ان الحالف إذا بلغ فسقه بحيث استعظم غير الله تعالى على ذاته
~~فليس هو محلا للصدق لأن فسقه بلغ إلى حد الكفر والمستحلف لا يستحلفه بغيره
~~تعالى لأنه لا عبرة بحلفه أصلا فإن الفاجر لا يتحاشى عن الحلف كاذبا بفجوره
~~فلا فائدة في حلفه ولذا اوعد النبي صلى الله عليه وسلم المستحلف بقوله من
~~لم يرض بالله فليس من الله أي ليس من دين الله بشيء ولعل هذا محمول على أهل
~~الإسلام وأما تحليف الكفرة بأكل لحم البقرة في حق كفرة الهند في قضاء
~~الحقوق فقد جوزه بعض الفقهاء لأنه لا يصلح ان يحكم عليه بقول الشارع من حلف
~~بالله فليصدق لأن المكلف بهذه الفروع أهل الإسلام لا الكفار والله أعلم
~~بحقيقة الحال إنجاح
# 2102626 2 6 قوله كذبت بصرى أي في جنب عظمة الله تعالى لأني لا أظن ms355 أحدا
~~يحلف بالله كاذبا وهذا محمل الحديث السابق من حلف له بالله فليرض إنجاح
# 2103737 3 7 قوله انما الحلف حنث أو ندم الحنث الذنب أي لا يخلوا الحلف
~~غالبا عن الحنث أو الندامة لأن اللسان في حالة الغضب يسبق غالبا على الحلف
~~على أمر ضروري من الأكل والشرب أو تحريم حلال غيرهما فإذا أصر على ذلك ولا
~~يطيق تحمله ندم وإن لم يصر ونقض الحلف إثم فإما أن يتداركه بالكفارة فهو
~~أيضا ندامة لأنه صرف المال بلا غرض ديني أو دنيوي وإنما مآله إزالة الإثم
~~ولو كان لم يحلف ما أثم واهان لا يكفر فيبقى تحريمه إنجاح 8 قوله
~~PageV01P152
# 2107 والله إنشاء الله التعليق بالمشية ههنا الظاهر انه للتبرك والا
~~فحقيقته ترفع القسم الذي هو المقصود أو لتأكيد الحكم وتقريره قسطلاني
# 2108 فليأت الذي هو خير وليكفر وكذا رواية مسلم وهو يعضد مذهب الحنفية ان
~~لا يجوز التكفير قبل الحنث لأن الكفارة لستر الجناية ولا جناية قبل الحنث
~~فلا يجوز ذهب الشافعي إلى جواز التكفير قبل الحنث كذا في العيني
# 2110202 0 2 قوله فبره ان لا يتم على ذلك ثم الحنث بر باعتبار المال لأن
~~حنث اليمين يصلح الكفارة وقطيعة الرحم مثلا لا يصح مع عظمة العقوبة في ذلك
~~فالغرض إذا ما حلف على أمر منكر ينبغي ان يحنث في اليمين ويكفر لذلك فهذا
~~بره كما جاء فإن تركها كفارة وقوله ان لا يتم أي لا يصر على ذلك إنجاح
~~الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي عم فيضه 3 قوله
# 2111 في كفارة على وزن فعالة بالتشديد من الكفر وهو التغطية ومنه قيل
~~للزارع كافر لأنه يغطي البذور كذلك الكفارة لأنها تكفر الذنوب أي تستره
~~واختلفوا في مقدار الاطعام فقالت طائفة يجزئه لكل انسان مد من طعام من مد
~~الشارع وروى ذلك عن بن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وأبي هريرة رضي الله
~~عنهم وهو قول عطاء والقاسم وسالم وفقهاء السبعة وبه قال مالك والشافعي ms356
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق وقالت طائفة يطعم لكل مسكين نصف صاع من حنطة وان
~~أعطي تمرا أو شعيرا فصاعا روى هذا عن عمر بن الخطاب وعلى وزيد بن ثابت في
~~رواية وهو قول النخعي والشعبي والثوري وأبي حنيفة رض وسائر الكوفيين عيني
# 2112424 2 4 قوله كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر هذا
~~الحديث يؤيد مذهب أبي حنيفة لكن قال في بعض الحواشي قال الزهري هذا الحديث
~~واه وفي سنده عمر بن عبد الله بن يعلى وكان ضعيفا فاسقا يشرب الخمر وليس له
~~عند المؤلف سوى هذا الحديث إنجاح
# 2114545 4 5 قوله إذا استلج أحدكم الخ بجيم مشددة قال في النهاية هو
~~استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف على شيء ويترك غيره خيرا منه فيقيم على
~~يمينه ولا يحنث ولا يكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يرى انه صادق فيها مصيب
~~فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق إذا استلجح أحدكم بإظهار
~~الإدغام زجاجة 5 قوله إذا استلج أي إذا اصر واقام عليه ولم يتحلل منه
~~بالكفارة وآثم بلفظ افعل لتفضيل فإن قلت هذا يشعر بأن إعطاء الكفارة فيه
~~اثم لأن الصيغة يقتضي الاشتراك قلت نفس الحنث فيه اثم لأنه يستلزم عدم
~~تعظيم اسم الله تعالى وبين إعطاء الكفارة وبينه ملازمة عادة قال النووي
~~مبني الكلام على توهم الحالف فإنه يتوهم ان عليه اثما في الحنث ولهذا يلج
~~في عدم التحلل بالكفارة فقال صلى الله عليه وسلم في اللجاج أكثر لو ثبت
~~الإثم والله اعلم بالصواب ومعنى الحديث انه إذا حلف يمينا يتعلق به أو
~~بأهله ويتضررون بعدم حنثه ولا يكون في الحنث معصية ينبغي له ان يحنث ويكفر
~~فإن قال لا أحنث وأخاف الإثم فيه فهو مخطئ بل استمراره في ادامة الضرر على
~~أهله أكثر اثما من الحنث ولا بد من تنزيله على ما إذا لم يكن الحنث فيه
~~معصية إذ لا يجوز الحنث في المعاصي كرماني
# 2116666 6 6 قوله قد ms357 عرفت فلانا والذي الخ فلا تجعله محروما من هذا
~~الثواب الجزيل وقوله فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده أي للبيعة كما بايع
~~المهاجرين وكان ذلك لابرار قسم عباس رض ولعل مس اليد كان ليحصل له ثواب
~~الهجرة وقوله لا هجرة أي لا يمكن تحقق الهجرة لأن البلد قد أسلم أهله وفتح
~~فشرفه بالبيعة تطييبا لخاطر العباس واعتذر عن حصول الهجرة انجاح
# 2118787 8 7 قوله ان كنت لاعرفها لكم أي كنت اعرف عظمة هذه المقالة لكم
~~والان انهاكم عن تلك والله أعلم إنجاح PageV01P153
# | 1 ( 8 قوله من ورى في يمينه من التورية وهي كتمان الشيء وإظهار خلاف
~~ذلك بالتعريض حيث يفهم المخاطب خلاف ارادته )
# وهذا جائز للمظلوم أو عند الاضطراب وقد ثبت تورية الغزوات عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذه المصلحة دينية لكي لا يطلع الخصم على مراده جاء في
~~بعض الروايات المعاريض مندوحة بالكذب أي واسعة وفيه تفصيل أكثر من ذلك ليس
~~هذا محله إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني الدهلوي
# 2120 على نية المستحلف فإن اضمر الحالف تأويلا على غير نية المستحلف من
~~الحنث وبه قال أحمد مرقاة
# 2121212 1 2 قوله على ما يصدقك به صاحبك أي خصمك ومدعيات والمعنى أنه
~~واقع عليه لا يؤثر فيه التورية فإن العبرة في اليمين لقصد المستحلف ان كان
~~مستحقا لها والا فالعبرة لقصد الحالف قلة تورية هذا خلاصة كلام علمائنا كذا
~~في المرقاة وقال في النهاية أي يجب عليك ان تحلف له على ما يصدقك به إذا
~~حلفت له وقال الطيبي يمينك مبتدأ وعلى ما يصدقك به خبره أي واقع عليه لا
~~تؤثر فيه التورية في النووي وهو محمول على استحلاف القاضي زجاجة
# 2122323 2 3 قوله نهى رسول الله الخ والنهي عن النذر على اعتقاد أنه يرد
~~من القدر شيئا ولما كان عادة الناس انهم ينذرون لجلب النافع ودفع المضار
~~وذلك فعل البخلاء نهوا عن ذلك وأما غير البخيل فيعطى باختياره بلا واسطة
~~النذر ففي ms358 النهي عن النذر لهذا الغرض ترغيب على النذر وعلى جهة الإخلاص
~~لمعات
# 2123434 3 4 قوله ولكن يغلبه القدر الضمير يرجع إلى بن ادم والمعنى ان
~~القدر يكاد وان يفوت بن ادم من جهة تشتت الأسباب عليه واجتماع الموانع ما
~~قدر له كلمة ما فيه للتوقيت وهو قيد لفوات القدر وغلبته عليه يعني لا يبلغ
~~بن ادم إلى ما قدر به من مطالبه زمانا قدر له عدم البلوغ فيستخرج به أي
~~بالنذر من البخيل فييسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك من اجتماع
~~الأسباب وارتفاع الموانع فيصل إلى المطلوب المقدر والله سبحانه أعلم خاتم
~~المحدثين مولانا شاه عبد العزيز الدهلوي قدس سره 5 قوله فييسر عليه الخ ان
~~البخيل إذا لحقته مضرة مثلا فيطلب رفعها فينذر فبعد حصول مطلبه يسهل عليه
~~إخراج المال لأن الإنسان إذا ابتلى ببليتين اختار ايسرهما وهذا كالتهديد له
~~وأما قوله تعالى مدحا يوفون بالنذر فمحمول على ما إذا نذر واعتق ان الله
~~تعالى هو يسهل الأمور وهو الضار النافع والنذر كالذرائع والوسائل فيكون
~~الوفاء بالنذر طاعة ولا يكون منهيا عنه والنهي عنه ما ذكر أو النذر الذي
~~يعتقد انه مغن عن القدر بنفسه كما زعموا وكم جماعة في عهدنا هذا نراهم
~~يعتقدون ذلك لما شاهدوا من غالب الأحوال حصول المطالب بالنذر كذا ذكره
~~الطيبي انجاح
# 2124646 4 6 قوله لا نذر في معصية كمن نذر بذبح ولده ثم لا كفارة في
~~النذر عند الشافعية وعندنا اليمين من موجبات النذر ولوازمه لأن النذر إيجاب
~~المباح وهو يستلزم تحريم الحلال وتحريم الحلال يمين بدليل قوله تعالى يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك كذا في اللمعات قال محمد في الموطأ من
~~نذر نذرا في معصية فليطع الله أي يترك يمينه وهو قول أبي حنيفة انتهى 7
~~قوله فيما لا يملك صورته ان يقول ان شفى الله مريضي فالعبد الفلاني حر وليس
~~في ملكه وان دخل بعد ذلك في ملكه لم يلزمه الوفاء ms359 بنذره بخلاف ما إذا علق
~~عتق عبد بملكه فإنه يعتق عندنا بعد التملك لمعات
# 2125858 5 8 قوله كفارة يمين وبه قال أبو حنيفة وهو حجة على الشافعي قال
~~الطيبي أي لا وفاء في نذر معصية وان نذر أحد فيها فعليه الكفارة وكفارته
~~ككفارة اليمين وإنما قدر الوفاء لأن لا لنفي الجنس يقتضي نفي الماهية فإذا
~~نفيت ينتقي بما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته ككفارة يمين
~~فإذا يتعين تقدير الوفاء مرقاة
# 2127979 7 9 قوله ولم يسمه أي من نذر بان قال نذرت نذرا أو علي نذر ولم
~~يعين النذر أنه صوم أو غيره فكفارته كفارة يمين قال النووي اختلف العلماء
~~في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور أصحابنا على نذر الحاج وهو ان يقول
~~الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة أو عمرة
~~أو غيرهما فكلمه فهو مخير بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل
~~لم يسمه على المعنى المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال
~~وحمله مالك وكثيرون على النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله
~~أحمد وبعض أصحابنا على نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر قلت مع بعده يرده
~~عطف قوله ومن نذر في معصية كما في رواية لأن الأصل في العطف المغايرة مرقاة
# 2129191 9 1 قوله فأمرني ان أوفى قال الطيبي دل الحديث على ان نذر
~~الجاهلية إذا كان موافقا لحكم الإسلام وجب الوفاء قال بن الملك أي بعد
~~الإسلام وعليه الشافعي وقال أبو حنيفة لا يصح نذره انتهى قال العيني عندنا
~~لا يصح نذر الكافر لأن فعل الكافر لم يكن تقربا إلى الله تعالى لأنه حين
~~كان يوجبه يقصد به الذي يعبده من دون الله وذلك معصية فدخل في قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله وأما حديث عمر فالجواب عنه اما أمره
~~به صلى الله عليه وسلم ان يفعله الان على انه ms360 طاعة الله تعالى وقال بعضهم
~~المراد بذلك تأكيد الايفاء بالنذر 11 قوله PageV01P154
# 2133 ليصم عنها الولي قال القسطلاني وبهذا اخذ الظاهرية وقالوا يجب قضاء
~~النذر عن الميت صوما كان أو صلاة وقالت الشافعية يجوز النيابة عن الميت في
~~الصلاة والحج وغيرهما لتضمن أحاديث بذلك وعند الحنفية لا يصلي أحد عن أحد
~~ولا يصوم أحد عن أحد ونقل بن بطال إجماع الفقهاء على انه لا يصلي أحد عن
~~أحد فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت انتهى
# 2138 من عمل يده وذلك لأن فيه إيصال النفع إلى الكاسب والى غيره والسلامة
~~عن البطالة المؤدية إلى الفضول وكسر النفس والتعفف عن ذل السوال كرماني 2
~~قوله
# 2139 التاجر الأمين الصدوق قال الشيخ كلاهما من صيغ المبالغة ففيه تنبيه
~~على رعاية الكمال في هذين الصفتين حتى ينال هذه الدرجة الرفيعة العظيمة
~~وقال الطيبي أي من تحرى الصدق والامانة كان في زمرة الأبرار من الشهداء
~~والصديقين ومن تحرى خلافهما كان في زمرة الفجار من الفسقة أو العاصين انتهى
~~3 قوله
# 2140 الساعي على الارملة والمساكين أي الكاسب لهما العامل بمؤنتهما وهي
~~من لا زوج لها تزوجت أم لا وقيل الأولى فقط مجمع 4 قوله
# 2141 عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه عن عمه ذكر في التقريب اسم عمه
~~عبيد سماه بن مندة انتهى وفي بعض الحواشي ناقلا عن السيوطي عن عمه قال
~~الحاكم في المستدرك اسمه يسار بن عبد الحي إنجاح 5 قوله
# 2145 كنا نسمي على صيغة المجهول المتكلم من التسمية والسماسرة بفتح السين
~~الأولى وكسر الثانية جمع سمسار بالكسر المتوسط بين البائع والمشتري ويطلق
~~على معان أخر مالك بشيء وقيمه والسفير بين المحبين وسمسار الأرض العالم بها
~~والمراد هنا المعنى الأول قوله باسم هو أحسن منه فقال يا معشر التجار انما
~~كان اسم التجار أحسن من السماسرة لأن التجارة مذكورة في مواضع عديدة من
~~القرآن في مقام المدح والذي يتوسط بين البائع والمشتري يكون تابعا وقد يكون ms361
~~مائلا عن الأمانة والديانة و سماهم تجارا لكونهم مصاحبين لهم مع شمول
~~التجار التابعين أيضا لمعات 6 قوله
# 2146 ان التجار يبعثون الخ قال البيضاوي لما كان من ويدن التجار التدليس
~~في المعاملات والايمان الكاذبة ونحوها حكم عليه بالفجور واستثنى من اتقى
~~المحارم وتوفى يمينه وصدق في حديثه زجاجة 7 قوله
# 2149 بالقراريط قال في النهاية القيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف
~~عشرة في أكثر البلاد و أهل الشام يجعلونه من أربعة وعشرين والياء فيه بدل
~~من الراء فإن أصله قراط زجاجة 8 قوله PageV01P155
# 2151 ان أصحاب الصور يعذبون وفي رواية البخاري أشد الناس عذابا عند الله
~~المصورون والمراد من يصور الحيوان دون الشجر وغيره إذ الفتنة فيه أعظم ولأن
~~الأصنام الذين يعبدون كانت على صور الحيوان كذا في المجمع قال النووي هذا
~~محمول على من صور الأصنام فيعبد فله أشد عذاب لأنه كافر وقيل هذا فيمن قصد
~~المضاهاة بخلق الله تعالى واعتقد ذلك وهو أيضا كافر وعذابه أشد وأما من لم
~~يقصدهما أي لم يقصد بصورته العبادة ولا المضاهاة فهو فاسق لا يكفر كسائر
~~المعاصي مرقاة مع شيء زائد
# 2152 اكذب الناس الصباغون والصواغون قال في النهاية هم صباغوا الثياب
~~وصاغة الحلي لأنهم يمطلون بالمواعيد وقيل أراد الذين يصبغون الكلام
~~ويصوغونه أي يغيرونه ويخرصونه وأصل الصبغ التغيير وفي تاريخ الخطيب عن أبي
~~عبيد القاسم بن سلام انه سئل عن تفسير هذا الحديث فقال إنما الصباغ الذي
~~يزيد في الحديث من عنده يزينه به وأما الصائغ فهو الذي يصوغ الحديث له أصل
~~وقال البيهقي في سننه بعد حكاية كلام أبي عبيد ويحتمل ان يكون المراد به
~~العامل بيديه وهو صريح فيما روى فيه عن أبي سعيد وإنما نسبه إلى الكذب
~~لكثرة مواعيده الكاذبة مع علمه بأنه لا يفي بها قال وفي صحة الحديث نظر
~~مصباح الزجاجة 2 قوله الحكرة هو في الأصل الظلم واساءة المعاشرة وفي الشرع
~~احتباس الاقوات لانتظار الغلاء به بأن يشتري الطعام في وقت الغلاء ليغلو ms362
~~وأما ان جاء به من قرية أو اشتراه في وقت الرخص واوخره وباعه في وقت الغلاء
~~فليس باحتكار وكذا لا يحرم الاحتكار في غير الاقوات به لمعات 3 قوله
# 2153 الجالب مرزوق الخ قوبل الملعون بالمزروق والمقابل الحقيقي مرحوم أو
~~محروم ليعم فالتقدير التاجر مرحوم ومرزوق لتوسعته على الناس والمحتكر ملعون
~~ومحروم لتضييقه عليهم حليبي 4 قوله
# 2154 لا يحتكر الا خاطئ قال أهل اللغة الخاطئ بالهمز هو العاصي الإثم
~~وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال أصحابنا الاحتكار المحرم هو
~~الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا
~~يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فأما إذا جاءه من قرية أو اشتراه في
~~وقت الرخص واوخره وابتاعه في وقت الغلاء لحاجته إلى اكله أو ابتاعه ليبيعه
~~في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه وأما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار
~~فيه بكل حال قال العلماء والحكمة في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة
~~الناس كما أجمع العلماء على انه لو كان عند انسان طعام واضطر الناس اليه
~~ولم يجدوا غيره اجبر على بيعه دفعا للضرر عن الناس وأما ما ذكر في مسلم عن
~~سعيد بن المسيب ومعمر راوي الحديث انهما كانا يحتكران فقال بن عبد البر
~~وآخرون انما يحتكران الزيت وحملا الحديث على احتكار القوت عند الحاجة اليه
~~والغلاء وكذا حمله الشافعي وأبو حنيفة وآخرون وهو الصحيح نووي 5 قوله
# 2157 ان سرك ان تطوق بها الخ الحديث يدل على تحريم اخذ الأجرة على تعليم
~~القرآن كما ذهب اليه الزهري وأبو حنيفة وإسحاق كما ان الحديث السابق في
~~الباب السابق يدل على جوازه وهو مذهب المتأخرين من فقهائنا لظهور التواني
~~في العبادات والجواب عن أبي حنيفة ان الحديث السابق فيه جواز اخذ الأجرة
~~على الرقية بالقرآن ولا نزاع فيه لأنها ليست بعبادة وانما النزاع في تعليمه
~~وقال الطيبي في تأويل هذا الحديث انه كان متبرعا للتعليم ناديا للاحتساب
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ms363 ان يضيع أجره ويبطل حصة ما حسبه بما
~~يأخذ هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الأجرة ابتداء ويشرط عليه كما
~~ان من رد ضالة انسان احتسابا لم يكن له ان يأخذ عليه اجرا ولو شرط عليه أول
~~أمر اجرا جاز انجاح 5 قوله ان سرك الخ قال الطيبي اخذ بظاهره أبو حنيفة
~~وإسحاق فحرما اخذ الأجرة على تعليم القرآن وتأوله غيرهما على انه كان
~~متبرعا بالتعليم ناديا لاحتساب فيه فكرة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يضيع أجره ويبطل حسبته بما يأخذ هدية فحذر منه وذلك لا يمنع أن يقصد به
~~الأجر ابتدا انتهى وهذا الجواب ليس بناهض والأولى أن يدعي أن الحديث منسوخ
~~بحديث الرقية الذي قبله وحديث ان أحق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال
~~الذهبي في الميزان مدار هذا الحديث على مغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي عن
~~الأسود بن ثعلبة عن عبادة والأسود لا يعرف قاله بن المديني انتهى ما في
~~الزجاجة قلت ومن المعلوم ان النسخ لا يصار اليه الا إذا تعذر الجمع وهنا
~~الجمع ممكن كما هو الظاهر فخر 6 قوله
# 2159 نهى عن ثمن الكلب قال القاري وهو محمول عندنا على ما كان في زمنه
~~صلى الله عليه وسلم حين أمر بقتله وكان الانتفاع به يومئذ محرما ثم رخص في
~~الانتفاع حتى روى انه قضى في كلب صيد قتله رجل بأربعين درهما وقضى في كلب
~~ماشية بكبش ذكره بن الملك انتهى قال النووي واما النهي عن ثمن الكلب وكونه
~~شر الكسب وكونه خبيثا فيدل على تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه
~~ولا قيمته على متلفه سواء كان معلما أم لا وسواء كان مما يجوز اقتناؤه أم
~~لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم أبو هريرة والحسن البصري وربيعة
~~والأوزاعي والحكم وحماد والشافعي وأحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال أبو
~~حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة على متلفها وحكى بن
~~المنذر عن جابر ms364 وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات
~~دليل الجمهور هذه الأحاديث وأما الأحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب
~~الا كلب صيد و في رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله
~~عشرين بعيرا و عن بن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه وكلها ضعيفة باتفاق
~~أئمة الحديث 7 قوله
# 2161 عن ثمن السنور قال النووي واما النهي عن ثمن السنور فهو محمول على
~~انه لا ينفع أو على انه نهى تنزيه حتى يعتاد الناس بهبته وإعارته والسماحة
~~به كما هو الغالب فإن كان مهما ينتفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا
~~مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكى بن المنذر عن أبي هريرة وطاؤس ومجاهد
~~وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث وأجاب الجمهور عنه بأنه
~~محمول على ما ذكرناه 8 قوله PageV01P156
# 2162 أعطاه أجره قال النووي قد اختلف العلماء في كسب الحجام فقال
~~الأكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا على الحر
~~ولا على العبد وهو المشهور من مذهب أحمد وقال في رواية عنه وقال بها فقهاء
~~المحدثين يحرم على الحر دون العبد واعتمد وأما روى مسلم وغيره شر لكسب مهر
~~البغي وثمن الكلب وكسب الحجام واشباهه واحتج الجمهور بحديث بن عباس رضي ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره وقال لو كان سحتا لم
~~يعطه النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وحملوا الأحاديث التي في
~~النهي على التنزيه والانتفاع عن دني الاكساب والحث على مكارم الأخلاق
~~ومعالي الأمور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد كما في رواية
~~فإنه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل انتهى
# 2167 فاجملوه أي اذابوه واحتالوا بذلك في تحليله وذلك لأن الشحم المذاب
~~لا يطلق عليه لفظ الشحم في عرف العرب بل يقولون انه الودك وفي الحديث فائدة
~~عظيمة من النهي عن أمثال هذه الحيل فاحفظه 2 ms365 قوله
# 2168 عن بيع المغنيات وفي رواية لا تبيعوا القينات جمع قينته بفتح القاف
~~وسكون الياء وهي الأمة المغنية أو عم والمراد في الحديث للمغنيات خاصة ثم
~~النهي عن بيعها وشرائها ليس صريحا في كون البيع فاسد الجواز أن يكون لكونه
~~إعانة وتوسلا إلى محرم وهو السبب لحرمة ثمنهن كما في بيع العصير من النباذ
~~اعني الذي يعمل الخمر ولهو الحديث إضافة من قبيل خاتم فضة ولفظه عام ليثمل
~~الغناء وغيرها لكنه نزلت في الغناء لمعات 3 قوله
# 2170 نهى عن الملامسة والمنابذة ومعنى هذا الحديث ان يقول إذا نبذت إليك
~~بالشيء فقد وجب البيع بيني وبينك والملامسة ان يقول إذا لمست الشيء فقد وجب
~~البيع وان كان لا يرى منه شيئا مثل ما يكون في الجراب أو غير ذلك وإنما كان
~~هذا من بيوع أهل الجاهلية فنهى عن ذلك
# 2171414 1 4 قوله لا يبع بعضكم الخ المراد بالبيع البايعة أعم من الشراء
~~والبيع وهذا إذا تراضى المتعاقدان على مبلغ ثمن في المساومة فأما إذا لم
~~يركن أحدهما إلى الاخر فلا بأس به طيبي 5 قوله
# 2174 لا تناجشوا من النجش وهو ان يمدح سلعة لينفقها ويروجها أو يزيد في
~~الثمن ولا يريد شراءها ليقع غيره فيه وأصله تنفر الوحش من مكان إلى مكان
~~كذا في الجمع وإنما نهى عنه لما فيه من التعزير وإنما اتى بصيغة التفاعل
~~لأن التجار يتعاوضون في ذلك فيفعل هذا بصاحبه على ان يكافيه بمثله لمعات 6
~~قوله
# 2177 لا يبيع حاضر لباد قال الطيبي نهى عن بيع الحاضر للبادي وهو ان يأخذ
~~البادي من البدوي ما حمله إلى البلد ليبيعه بسعر اليوم حتى يبيع له على
~~التدريج بثمن ارفع والعلة فيه تفوية الربح وتضييق الرزق على الناس فعلى هذا
~~لو كان المتاع كاسدا في البلد إما لكثرته أو لندور الحاجة اليه لم يحرم ذلك
~~لفقد المعنى فإن الحكم المنصوص كما يعم بعموم العلة يخص بخصوصها انتهى 7
~~قوله
# 2178 لا تلقوا الاجلاب هو ms366 جمع جلب بفتح الجيم واللام هم الذين يجلبون
~~الإبل والغنم للبيع قوله فصاحبه بالخيار قال بن الملك اعلم ان تلقي الجلب
~~والشراء منهم بارخص حرام عند الشافعي ومالك ومكروه عند أبي حنيفة وأصحابه
~~إذا كان مضرا بأهل البلد أو لبس فيه السعر على التجار ثم لو تلقاهم رجل
~~واشترى منهم شيئا لم يقل أحد بفساد بيعه لكن الشافعي اثبت الخيار للبائع
~~بعد قدومه ومعرفة تلبس السعر عليه بظاهر الحديث وقال أئمتنا لا خيار له لأن
~~لحوق الضرر كان للتقصير من جهة أي اعتمد على خبر المشتري الذي كل همته
~~تنقيص الثمن وأما الحديث فمتروك الظاهر لأن الشراء إذا كان بسعر البلد أو
~~أكثر لا يثبت الخيار للبائع في أصح قولي الشافعي فلا ينهض حجة إنجاح 8 قوله
~~PageV01P157
# 2181 أو يخير الخ قال بعضهم يخير بإسكان الراء عطفا على قوله ما لم
~~يتفرقا ويحتمل نصب الراء على ان أو بمعنى الا ان انتهى واختار العيني
~~الثاني فقط قال النووي معنى أو يخير أحدهما الاخر يقول له اختر أي امضأ
~~البيع فإذا اختار وجب البيع أي لزم وابرم قال الخطابي هذا أوضح شيء في ثبوت
~~خيار المجلس وهو مبطل لكل تأويل مخالف لظاهر الأحاديث وكذلك قوله في آخره
~~وان تفرقا بعد ان تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع
~~للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فائدة انتهى قال العيني
~~هذا أوضح شيء في ثبوت خيار المجلس فيما إذا أوجب أحد المتبائعين والاخر
~~مخير ان شاء رده وان شاء قبله وأما إذا حصل الإيجاب والقبول في الطرفين فقد
~~تم فلا خيار بعد ذلك الا بشرط شرط فيه أو خيار العيب والدليل عليه حديث
~~سمرة أخرجه النسائي ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا وياخذ كل واحد منهما من البيع ما هوى ويتخيران ثلاث مرات قال
~~الطحاوي قوله ويأخذ كل منهما ما هوى يدل على ان الخيار الذي للمتبايعين
~~انما هو قبل انعقاد ms367 المبيع بينهما فيكون العقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه
~~منه لا فيما سواء إذ لا خلاف بين القائلين في هذا الباب بأن الافتراق
~~المذكور في الحديث هو بعد البيع الابدان انه ليس للمبتاع ان يأخذ بما رضى
~~به من المبيع ويترك بقيته وإنما له عنده ان يأخذ كله أو يدعه كله انتهى فدل
~~هذا ان التفرق بالأقوال لا بالأبدان عيني
# 2184 عمرك الله بيعا أي أطال الله عمرك وبيعا مفعول بفعل محذوف أي بعتك
~~بيعا وغرض الأعرابي اختيار البيع كما كان غرضه صلى الله عليه وسلم تخيير
~~الأعرابي إنجاح الحاجة 2 قوله
# 2186 إذا اختلف البيعان أي إذا اختلف البائع والمشتري في قدر الثمن أو
~~شرط الخيار أو غيرهما من الشرائط فمذهب الشافعي ان يحلف البائع انه ما باعه
~~بكذا بل باعه بكذا ثم المشتري مخير ان شاء رضي بما حلف انه ما اشتراه الا
~~بكذا فإذا تحالفا فإن رضى أحدهما بقول الاخر فذاك وان لم يرضيا فسخ القاضي
~~العقد بينهما سواء كان المبيع باقيا اولا ومتمسكه الحديث الذي في الترمذي
~~إذا اختلف البيعان فالقول قول البائع والمبتاع بالخيار بإطلاقه وعندنا ان
~~كان الاختلاف في الثمن وكان المبيع باقيا يتحالفان لما جاء عن بن مسعود إذا
~~اختلف المتبائعان والسلعة قائمة ولا بنية لأحدهما تحالفا وترادا الان كل
~~واحد منهما مدعي ومنكر وهذان لم يكن لأحدهما بينة بعد ان يقال لكل واحد ان
~~ترضى بقول صاحبه والا فسخنا البيع فإن لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد
~~منهما على دعوى الاخر وان كان لأحدهما بينة فذك وان أقام كل واحد منهما
~~بينة كانت البينة مثبتة للزيادة أولى ولو كان الاختلاف في الثمن والبيع
~~جميعا فبينة البائع أولى في الثمن وبينة المشتري أولى في المبيع نظرا إلى
~~زيادة الاثبات ولا يحالف عندنا في الاجل وشطر الخيار وقبض بعض الثمن كذا في
~~الهداية والأحاديث المذكورة كلها قد تكلم فيه فالمدار على الحديث المشهور
~~لو يعطي الناس دعواهم لادعى ناس دماء قوم وأموالهم لكن البينة ms368 على المدعى
~~واليمين على من انكر لمعات 3 قوله
# 2187 لا تبع ما ليس عندك كالابق أو ما لم يقبض أو مال لغير ويستثنى منه
~~السلم بالشرائط المعتبرة فيه وكذا بيع مال الغير جائز موقوفا عند الأئمة
~~الثلاثة سوى الشافعي فإنه لا يجوزه كذا في اللمعات 4 قوله
# 2192 نهى عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويعطي البائع درهما أو أقل
~~أو أكثر على انه ان تم البيع حسب من الثمن والا لكان للبائع ولم يرجعه
~~مشتري وهو بيع باطل لما فيه من الشرط والغرر واجازه أحمد سيد 5 قوله
# 2194 بيع الحصاة وهو ان يلقي الحصاة فإذا وقعت على شيء فهو المبيع وهو من
~~بيوع الجاهلية سيد 6 قوله
# 2195 عن بيع الغرر قال الطيبي النهي عن بيع الغرر أصل عظيم من أصول كتاب
~~البيوع ويدخل فيه مسائل كثيرة غير متحصرة كبيع المعدوم والمجهول وما لا
~~يقدر على التسليم ومالا يتم ملك البائع عليه واشباه ذلك مما يلزم منه الغرر
~~من غير حاجة وبيع المنابذة والملامسة وحبل الحبل والحصاة وعسب الفحل
~~واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص داخلة في الغرر لكن أفردت بالذكر
~~لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة واجمعوا على جواز غرر حقير كالجبة
~~المحشوة بالقطن ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا أيضا على جواز اجارة
~~الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد
~~يكون تسعة وعشرين وعلى جواز دخول الحمام بالأجرة مع اختلاف الناس في صب
~~الماء وفي قدر مكثهم وعلى جوازالشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب
~~و اختلاف عادة الشاربين وتحريره ان مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة وان
~~دعت حاجة إلى ارتكابه ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة أو كان الغرر حقيرا
~~جاز البيع انتهى كلام الطيبي مختصرا 7 قوله
# 2197 عن بيع حبل الحبلة جمع حابل كظالم وظلمة واختلفوا في المراد بالنهي
~~فقال جماعة هو البيع بثمن مؤجل إلى ان تلد الناقة ويلد ولد ms369 هاوية قال مالك
~~والشافعي لأن الراوي وهو بن عمر قد فسره بهذا وقال آخرون هو بيع ولد ولد
~~الناقة في الحال وهذا تفسير أهل اللغة وبه قال أحمد وإسحاق وهذا أقرب إلى
~~اللغة طيبي مختصرا 8 قوله PageV01P158
# 2196 وعن ضربة الغائص هو ان يقول اغوص في البحر غوصة كذا فما اخرجته فهو
~~لك لأنه غرر مجمع
# 2198 ولا أراك المراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي
~~نفسه عن الروية مرقاة 2 قوله الا لذي فقر مدقع أي شديد من اوقع إذا الصق
~~بالدقعاء وهو التراب قوله غرم أي غرامة ودين مفظع أي ثقيل وفضيح قوله أو دم
~~موجع بكسر الجيم وفتحها أي مؤلم والمراد دم يوجع به القاتل اولياءه بان
~~يلزمهم الدية وليس لهم ما تؤدي به الدية و يطلب أولياء المقتول منهم وتنبعث
~~الفتنة والمخاصمة بينهم وقيل هو الذي يوجع أولياء المقتول فلا يكاد تلك
~~الفتنة تطفأ فيما بينهم فيقوم له من يتحمل الحمالة كذا في المرقاة انجاح
~~الحاجة 3 قوله
# 2199 أقاله الله عثرته أي تعبه ومشقته وعثر عثر اكبى كذا في القاموس
~~وقوله أقال أي أزال ثم الاقالة وان كان بمعنى الأعم لكن إيراد المؤلف هذا
~~الحديث في هذا الباب يدل على اقالة البيع وصورته إذا اشترى أحد شيئا من رجل
~~ثم ندم على اشترائه اما لظهور الغبن فيه أو لزوال حاجته اليه أو لغدام
~~الثمن فرد المبيع على البائع وقبل البائع رده ازال الله مشقته وعثرته يوم
~~القيامة لأنه إحسان منه على المشتري لأن البيع كان قد بت فلا يستطيع
~~المشتري فسخه انجاح 4 قوله
# 2204 فاستامي به الخ اعلم ان السوم قد يكون بإظهار الثمن القليل مع
~~ارادته بأخذ ذلك الشيء بالثمن الكثير لعلمه بقميته فهذا يكون غبنا وهو
~~ممنوع وأما إذا أراد الشراء بذلك الثمن ولم يعرض البائع بذلك الشيء فزاد في
~~ثمنه شيئا فالظاهر انه ليس بممنوع ويشير اليه ما يجيء في الحديث الاتى من
~~ازدياد الثمن لجابر انه ms370 صلى الله عليه وسلم زاد لجابر دينارا بعد دينار إلى
~~عشرين دينارا نظنه بعدم رضائه انجاح 5 قوله
# 2205 حتى بلغ عشرين دينارا وفي رواية لمسلم فبعته بوقية وفي رواية بخمس
~~أواق وزاد في أوقية وفي بعضها بأوقيتين ودرهم أو درهمين وفي بعضها بأوقية
~~ذهب وفي بعضها أربعة دنانير وذكر البخاري أيضا اختلاف الروايات وزاد
~~بثمانمائة درهم وفي رواية بعشرين دينار كما في هذا الكتاب وفي رواية أحسبه
~~بأربع أواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية أكثر قال القاضي عياض قال أبو
~~جعفر الدراوردي لاوقيتيه الذهب قدرها معلوم وأوقية الفضة أربعون درهما قال
~~وسبب اختلاف هذه الروايات انهم ردوا بالمعنى وهو جائز فالمراد أوقية ذهب
~~كما فسره في رواية سالم بن أبي الجعة عن جابر ويحمل عليها رواية من روى
~~الوقية مطلقة وأما من روى خمس أواق فالمراد خمس أواق من الفضة وهي بقدر
~~قيمة أوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار بأوقية الذهب عما وقع به
~~العقد وعن أواق الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم و يحتمل ان يكون
~~هذا كله زيادة على الاوقية كما قال فما زال يزيدني وأما رواية أربعة دنانير
~~فوافقه أيضا لأنه يحتمل ان يكون أوقية الذهب حينئذ وزن أربعة دنانير وأما
~~رواية اوقيتين فيحتمل أن إحداهما وقع بها البيع والأخرى زيادة كما قال
~~ونراد في أوقية وقوله ودرهم أو درهمين موافق لقوله وزاد في قيراط وأما
~~رواية عشرين دينارا فمحمول على دنانير صغار كانت لهم ورواية أربع أواق شك
~~فيها الراوي فلا اعتبار بها والله أعلم وفي مسلم في هذه الرواية فبعته
~~بوقية واستثنيت عليه حملانه إلى أهله احتج به أحمد ومن وافقه في جواز بيع
~~الدابة ويشترط البائع بنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك إذا كانت مسافة
~~الركوب قريبة وحمل هذا الحديث على هذا وقال الشافعي وأبو حنيفة وآخرون لا
~~يجوز ذلك سواء قلت المسافة أو كثرت وينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في
~~النهي عن بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن ms371 بيع وشرط وأجابوا عن حديث
~~جابر بأنها قضيته عين تتطرق إليها احتمالات قالوا و لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط
~~لم يكن في نفس العقد وإنما يضر الشرط إذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان
~~سابقا فلم يؤثر ثم تبرع صلى الله عليه وسلم بأركابه نووي 6 قوله
# 2206 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السوم الخ وفي النهاية هو ان
~~يسادم بسلعته في ذلك الوقت لأنه وقت ذكر الله تعالى لا يشتغل فيه بشيء غيره
~~وقيل يجوز أن يكون من رعى الإبل لأنها ان رعت قبل طلوع الشمس والمرعى ند
~~أصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند أرباب الإبل من العرب وقوله
~~وعن ذبح ذات الدراي ذات اللبن ويجوز أن يكون مصدر در اللبن إذا جرى زجاجة 7
~~قوله PageV01P159
# 2208 المسبل إزاره هو الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشى وإنما
~~يفعل ذلك كبرا واختيالا قوله والمنان عطاءه هو الذي لا يعطي شيئا الا منه
~~واعتد به على من أعطاه قوله والمنفق سلعته بالتشديد من النفاق ضدا لك أو
~~نفقت السلعة فهي نافقة وانفقتها ونفقتها إذا جعلتها نافقة زجاجة
# 2209 إياكم والحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق يعني الحلف يروج المال في
~~الحال ثم ينقص ويذهب البركة في المال قال النووي وفيه النهي عن كثرة الحلف
~~في البيع فإن الحلف من غير حاجة مكروه وينضم اليه هنا ترويج السلعة وربما
~~اغتر المشتري باليمين والله اعلم انتهى 2 قوله
# 2210 من اشترى نخلا قد ابرت الخ قال أهل اللغة يقال ابرت النخل آبره ابرا
~~بالتخفيف كاكلته اكلا وأبرته بالتشديد أو بره تأبيرا كعلمته أعلمه تعليما
~~وهو ان يشق طلع النخلة ليذر فيه شيء من طلع ذكر النخل والابار هو شقه سواء
~~حط فيه شيء أم لا ولو تأبرت بنفسها أي تشققت فحكمها في البيع حكم الموبرة
~~بفعل الادمي هذا مذهبنا وفي هذا ms372 الحديث جواز الابار للنخل وغيره من الثمار
~~وقد اجمعوا على جوازه وقد اختلف العلماء في حكم بيع النخل المبيعة بعد
~~التأبير وقبله هل تدخل فيها ثمر عند إطلاق بيع النخلة من غير تعرض للثمرة
~~بنفي ولا إثبات فقال مالك والشافعي والليث والاكثرون ان باع النخلة بعد
~~التأبير فثمرتها للبائع الا ان يشترطها المشتري بان يقول اشتريت النخلة
~~بثمرتها هذه وان باعها قبل التأبير فثمرتها للمشتري فإن شرطها البائع جاز
~~عند الشافعي والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للبائع وقال أبو حنيفة هي
~~للبائع قبل التأبير وبعده فأما الشافعي والجمهور فأخذوا في المؤبرة بمنطوق
~~الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم وأما أبو حنيفة
~~فأخذ بمنطوقه في المؤبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المؤبرة
~~بالمؤبرة نووي 3 قوله
# 2211 ومن ابتاع عبدا له مال الخ قال النووي وفي هذا الحديث دلالة لمالك
~~وقول القديم للشافعي ان العبد إذا ملكه سيده ماله ملكه لكنه إذا باعه بعد
~~ذلك كان ماله للبائع الا ان يشترط المشتري بظاهر هذا الحديث وقال الشافعي
~~في الجديد وأبو حنيفة لا يملك العبد شيئا أصلا وتأولا الحديث على ان المراد
~~ان يكون في يد العبد شيء من مال السيد فأضيف ذلك المال إلى العبد للاختصاص
~~والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وجل الفرس والا فإذا باع السيد
~~العبد فذلك المال للبائع لأنه ملكه الا ان يشترط المتباع فيصح لأنه يكون قد
~~باع شيئين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جائز انتهى 4 قوله
# 2212 جمعهما الظاهر والله أعلم ان الضمير المرفوع المستكن في قوله جمع
~~راجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى هذا لا تعلق لهذه الجملة
~~بالجملة السابقة الشرطية بل جزاء الجمل السابقة محذوف وهو قوله فثمرتها
~~للبائع و كذلك مال العبد للبائع وجملة جمعهما كالتفسير لهذا الحكم أي جمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحكم وهو عدم تملك المشتري ثمرة
~~النخل ومال العبد ms373 بأن ثمرة النخل ومال العبد لا يخرجان عن ملك البائع الا
~~بالشرط حاصله ان المؤلف يقول ان رواية نافع عن بن عمر رض كرواية سالم عنه
~~الا ان سالما روى الجملتين المشرطيتين مع الاستثناء على حدة على حدة ونافعا
~~روى الجملتين مجموعة مع الاستثناء الواحد إنجاح 5 قوله
# 2214 لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها أي يظهر وزاد مسلم في هذه الرواية
~~قال أي بن عمر يبدو صلاحه حمرته وصفرته وفي رواية حتى يزهو قال الخطابي
~~هكذا يروى حتى يزهو أو الصواب في العربية حتى يزهي والازهاء في الثمر ان
~~يحمر أو يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة قال النووي فإن
~~باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالإجماع قال أصحابنا ولو شرط
~~القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه البائع بالقطع فإن تراضيا على ابقائه
~~جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالإجماع لأنه ريما تلفت الثمرة
~~قبل اوراكها فيكون البائع قد أكل مال أخيه بالباطل كما جاءت به الأحاديث
~~وما إذا شرط القطع فقد انتفى هذا الضرر وان باعها مطلقا بلا شرط فمذهبنا
~~ومذهب الجمهور ان البيع باطل لإطلاق هذه الأحاديث وإنما صححناه بشرط القطع
~~للاجماع فخصصنا الأحاديث بالإجماع فيما إذا شرط القطع ولأن العادة في
~~الثمار الابقاء فصار كالمشروط وأما إذا بيعت الثمرة بعد بدو صلاحها فيجوز
~~بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الأحاديث ثم إذا بيعت
~~بشرط التبقية أو مطلقا يلزم البائع بتبقيتها إلى اوان الجذاذ لأن ذلك هو
~~العادة فيها هذا مذهبنا وبه قال مالك وقال أبو حنيفة يجب شرط القطع انتهى 6
~~قوله باب بيع الثمار سنين والجائحة قوله
# 2218 سنين ظرف أي في سنين وصورته باع الرجل ثمرة بستانه التي تخرج إلى
~~أربعة سنين مثلا بقيمة معلومة فهذا البيع باطل الجهالة المبيع كما سيأتي
~~وقوله والجائحة معطوف على بيع أي باب الجائحة إذا اصابت في النخيل والزرع
~~فما حكمها إنجاح 7 قوله
# 2219 فأصابته جائحة فلا يأخذ ms374 الخ قال النووي اختلف العلماء في الثمرة إذا
~~بيعت بعديد وإصلاح وسلمها البائع إلى المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت
~~قبل اوان الجذاذ بآفة سماوية هل تكون من ضمان البائع أو المشتري فقال
~~الشافعي في أصح قوليه وأبو حنيفة وآخرون هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع
~~الجائحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطائفة هي من ضمان البائع ويجب
~~وضع الجائحة وقال مالك ان كان دون الثلث لم يجب وضعها وانكانت الثلث فأكثر
~~وجب وضعها انتهى 8 قوله
# 2220 بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل سراويل إنما سماه رجلا
~~بكسر الراء لأنها تلبس في الرجل والظاهر ان شراءه كان للبس وفي الحديث أول
~~من تسرول إبراهيم عليه السلام وأمر نبينا صلى الله عليه وسلم باتباعه لكن
~~ما صح في الرواية الصحيحة لبسه صلى الله عليه وسلم السراويل والحديث الذي
~~يروى في لبسه قيل هو موضوع انجاح 9 قوله PageV01P160
# 2224 فإذا هو مغشوش أي مبادل كما جاء في الرواية الأخرى والبل يفيد
~~الثقالة في الطعام وأيضا يتغير به ريحه وطعمه خصوصا في الصيف فيغتر به
~~المشتري وفي الرواية الأخرى ان البائع اعتذر انه اصابه سمأ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهلا جعلته فوق الطعام إنجاح الحاجة
# 2230 فأقول كلت في وسقى هذا الخ أي كنت أقول للمشتري اني كلت في وسقي وهو
~~حمل البعير كذا أو كذا أي عشرين صاعا أو ثلاثين صاعا مثلا فيعتمد المشتري
~~على قولي فادفع اليه أو ساق التمر بكيل معين وأخذ شفى والشف بفتح الشين
~~وكسره وشدة الفاء الزيادة والفضل أي اخذ فضل المعين وهو المشروط من المشتري
~~من النقد والحبوب فدخلني من ذلك شيء أي شك وريبة بعدم حضور المشتري عند
~~الكيل وهو يفضي إلى الجهالة والنزاع فلذلك قال صلى الله عليه وسلم إذا سميت
~~الكيل فكله أي كله عند المشتري ثانيا ليزول الشبهة بجري الصاعين إنجاح 2
~~قوله
# 2231 محمد بن عبد الرحمن اليحصبي نسبة إلى يحصب مثلثة ms375 الصادر وهو حي
~~باليمن والنسبة أيضا مثلثة الصاد لا بالفتح فقط كما زعم الجوهري كذا في
~~القاموس إنجاح 3 قوله كيلوا طعامكم الخ أمر للجماعة ويبارك لكم بالجزم
~~جوابه قال بن بطال الكيل مندوب اليه فيما ينفقه المرء على عياله انتهى ثم
~~السر في الكيل انه يعرف به ما يقوته وما يستعده كذا في العيني قال في مجمع
~~البحار قالوا أراد ان يكيله عند الإخراج منه لئلا يخرجه أكثر من الحاجة أو
~~أقل بشرط ان يبقى الباقي مجهولا انتهى فعلى هذا لا يرد حديث عائشة كان عندي
~~شطر شعير ما كلت منه حتى طال علي فكلته ففنى لأنها كالت ما بقي وكذا لا
~~يعارضه حديث لا توكي فيوكى الله عليك لأنه في معنى الإحصاء على الخادم
~~والتضييق اما إذا اكتال على معنى المقادير وما يكفي الإنسان فهو الذي في
~~حديث الباب كذا قاله العيني قال صاحب الفتح والذي يظهر لي ان حديث المقدام
~~محمول على الطعام الذي يشتري فالبركة يحصل فيه بالكيل لامتثال أمر الشارع
~~وإذا لم يمتثل الأمر فيه بالإكتيال نزعت البركة منه بشوم العصيان و حديث
~~عائشة محمول على انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص قال العيني هذا ليس
~~بظاهر فكيف يقول حديث المقدام محمول على الطعام الذي يشترى بل هذا غير صحيح
~~لأن البخاري ترجم على حديث المقدام باستحباب الكيل والطعام الذي يشترى
~~الكيل فيه واجب فهذا الظهور الذي رواه يفضي إلى ان جعل المستحب واجبا
~~والواجب مستحبا انتهى 3 قوله
# 2232 كيلوا طعامكم الخ قال المظهري الغرض من كيل الطعام معرفة مقدار ما
~~يبيع الرجل ويشتري لئلا يكون مجهولا وكذا لو لم يكل ما ينفق على العيال ما
~~يعرف ما يدخر لتمام السنة فأمر بالكيل ليكون على علم ويقين ومن راعى أمره
~~صلى الله عليه وسلم يجد بركة عظيمة في الدنيا وأجر عظيما مصباح الزجاجة 4
~~قوله
# 2233 ان الزبير بن المنذر بن أبي اسيد وهو الساعدي وفي بعض النسخ سعد بن
~~المنذر بن أبي حميد ms376 الساعدي وكلاهما من الثالثة والله اعلم ولكن صاحب
~~التقريب ذكر الزبير بن المنذر بعلامة بن ماجة وذكر سعد بن المنذر بعلامة
~~فضائل الأنصار لأبي داود وذكر بن حجر في ترجمة الزبير في التهذيب روى له بن
~~ماجة هذا الحديث الواحد وذكر الحديث المذكور بهذا السند إنجاح الحاجة 5
~~قوله ذهب إلى سوق النبيط الخ النبيط جيل بكسر الجيم أي صنف من الناس ينزلون
~~بالبطائح بين العراقين كالنبط والانباط والنسبة اليه نبطى محركة ونباطي
~~مثلثة كذا في القاموس فلعل ذاك السوق كان منسوبا إليهم بوجه ما وإنما قال
~~صلى الله عليه وسلم ليس هذا لكم للخداع فيهم والله أعلم إنجاح 6 قوله فلا
~~ينتقصن بالبخس في الكيل والوزن ولا يضربن عليه خراج لأن الأسواق في البلاد
~~حق العامة فليس للأمير ان يضرب عليهم خراجا بالبيع والشراء فيه كما هو عادة
~~الظلمة انجاح الحاجة 7 قوله
# 2234 غدا برايه الإيمان قال الطيبي هذا تمثيل لبيان حزب الله تعالى وحزب
~~الشيطان فمن أصبح يغدو إلى المسجد كأنه يرفع الإيمان ويظهر شعار الإسلام
~~ويوهن أمر المخالفين وفي ذلك ورد الحديث فذلكم الرباط ومن أصبح يغدو إلى
~~السوق هو من حزب الشيطان يرفع اعلامه ويشتد من شوكته وهو في توهين دينه
~~انتهى 8 قوله PageV01P161
# 2235 من قال حين دخل السوق الخ قال الطيبي انما خص السوق بالذكر لأنه
~~مكان الاشتغال عن الله وعن ذكره بالتجارة والبيع والشراء فمن ذكر الله
~~تعالى فيه دخل في زمرة من قيل في حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله مصباح الزجاجة للسيوطي
# 2236 في البكور البكور والتبكير الفعل أول الوقت والمراد هنا أول النهار
~~2 قوله
# 2239 بيع المصراة اسم مفعول من التصرية يقال صريت الناقة بالتخفيف
~~وصريتها بالتشديد وأصريتها إذا حفتلها كذا في العيني والتصرية حبس اللبن في
~~ضروع الإبل والغنم لتباع كذلك يغتر بها المشتري والمصراة هي التي تفعل بها
~~ذلك وهي المحفلة لمعات 3 قوله فهو بالخيار ثلاثة أيام الخ قال العيني ظاهر ms377
~~الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور على انه إذا علم بالتصرية
~~ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كان التصرية لا يعرف غالبا الا بعد
~~الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار انتهى قال الشيخ في اللمعات اعلم ان ثبوت
~~الخيار في المصراة ورد صاع من تمر أو طعام هو مذهب الشافعي ومالك وأحمد
~~وأبي يوسف مع خلاف مذهب أحمد في أنه يجب على الفور أو بعد ثلاثة أيام وأما
~~مذهب أبي حنيفة وطائفة من العراقيين ومالك في رواية انه إنما يثبت بالشرط
~~لا بدونه ولا يجب رد صاع لأنه يخالف القياس الصحيح من كل وجه لأن الأصل ان
~~الشيء إنما يضمن بالمثل أو بالقيمة في باب العد وإنات أو بالثمن في باب
~~البياعات الصحيحة وهذا ثابت بالكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح يقتضي
~~وجوب القيمة والتمر ليس بقيمة اللبن قطعا ولا ثمنه ولا مماثلة بينهما صورة
~~ولا معنى اما من حيث الصورة فظاهر وأما من حيث المعنى فلان المثل من حيث
~~المعنى لجميع الأشياء إنما هو الدراهم والدنانير فيكون العمل به موجبا
~~لاسنداد باب القياس الصحيح والأصل عندنا ان كان الراوي معروفا بالعدالة
~~والحفظ والضبط دون الفقه والاجتهاد مثل أبي هريرة رض وأنس بن مالك رض فإن
~~وافق حديثه القياس قيل به والا ترك الا لضرورة وتمامه في أصول الفقه انتهى
~~4 قوله
# 2240 من باع محفلة هي الشاة أو البقرة أو الناقة لا يحلبها صاحبها أياما
~~حتى يجتمع لبنها في ضرعها فإذا احتلبها المشتري حسبها عزيزة فزاده في ثمنها
~~ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن أيام تحفيلها وسميت محفلة لأن اللبن حفل
~~في ضرعها أي جمع مصباح الزجاجة 5 قوله
# 2242 أن خراج العبد بضمانة قال الترمذي تفسير الخراج بالضمان هو الرجل
~~الذي يشتري العبد فيستغله ثم يجد به عيبا فيرده على البائع فالغلة للمشتري
~~لأن العبد لو هلك هلك من مال المشتري ونحو هذا من المسائل يكون فيه الخراج
~~بالضمان انتهى قوله هلك ms378 من مال المشتري أي لم يكن له على البائع شيء أي
~~الخراج مستحق بسبب الضمان مجمع 6 قوله
# 2243 قد استغل غلامي أي اخذ الغلة والاجرة من الغلام المشتري والغلة
~~الدخلة من كراء دار وأجرة غلام وفائدة أرض كذا في القاموس وصورة المسئلة
~~اشترى رجل غلاما وبقي عنده أياما ثم وجد به عيبا أورده بشرط الخيار فكسب
~~العبد الذي اكتسب عند المشتري للمشتري لأنه إذا هلك في هذه الأيام عند
~~المشتري لم يرجع على البائع لأنه كان في ضمان المشتري والباء في بالضمان
~~متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان كذا ذكره الطيبي 7 قوله
# 2244 عهدة الرقيق ثلاثة أيام أي ذمة العبد على البائع إلى ثلاثة أيام أي
~~ان المشتري يملك الرد على البائع بوجدان العيب إلى ثلاثة أيام ويسعه الرد
~~فيه وأما بعد ثلاثة أيام فلا فلعل هذا محمول على العيوب التي تتبين في قليل
~~من المدة وأما العيوب التي تعرف بالممارسة أو البرهان بأنها كانت عند
~~البائع فله الرد متى ظهرت عند الحنفية والله أعلم وفي بعض الحواشي ناقلا عن
~~النهاية ما أصاب المشتري من عيب في الأيام الثلاثة فهو من مال البائع ويرد
~~ان شاء بلا بنية فإن وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة قلت
~~والحديث مضطرب المتن أيضا فإن في رواية سمرة ثلاثة أيام وفي رواية عقبة بن
~~عامر لا عهدة بعد أربع والعمل على هذا الحديث مشكل والله أعلم إنجاح الحاجة
~~8 قوله PageV01P162
# 2250 بين الوالدة وولدها قالوا تخصيص الذكر بها لوفور شفقة الام أو لوقوع
~~القضية فيها والحقوا بها الأب والجد والجدة والمذهب عندنا كراهة تفريق
~~الصغير عن ذي رحم محرم والتقييد بالصغير يخرج الكبير وحد الكبير عند
~~الشافعي ان يبلغ سبع سنين أو ثماني وعندنا ان يحتلم وقال أحمد لا يفرق بين
~~الوالدة وولدها وان كبر واحتلم ثم الكراهة مذهب أبي حنيفة ومحمد وعند أبي
~~يوسف إذا كانت القرابة قرابة ولاد لا يجوز بيع أحدهما بدون الاخر عنه لا
~~يجوز ms379 في الكل لمعات لا داء هو العيب الباطن في السلعة الذي لم يطلع عليه
~~المشتري قوله ولا غائلة هي ان يكون مسروقا فإذا ظهر واستحقه مالكه غال مال
~~مشتريه الذي اداه في ثمنه أي اتلفه وأهلكه قوله ولا خبثه قال في النهاية
~~أراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من أنواع الخبث
~~أراد أنه عبد رقيق لأنه من قوم لا يحل سبيهم كمن أعطى عهدا أو امانا أو من
~~هو حرفي الأصل زجاجة 2 قوله
# 2253 الذهب بالذهب ربا الخ قال النووي أصل الرباء الزيادة يقال ربا الشيء
~~يربو إذا زاد واربى الرجل إذا عامل بالربا وقد أجمع المسلمون على تحريم
~~الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالى وأحل الله
~~البيع وحرم الربوا والأحاديث فيه كثيرة مشهورة ونص النبي صلى الله عليه
~~وسلم على تحريم الربا في ستة أشياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر
~~والملح فقال أهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء على اصلهم في نفي
~~القياس قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدى إلى ما في معناها
~~وهو مايشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في
~~الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدى
~~الربا منهما إلى غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في
~~الأربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدى الربا منها إلى كل مطعوم وأما مالك
~~فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي وقال في الأربعة العلة فيها كونها تدخر
~~للقوت وتصلح له فعداه إلى الزبيب لأنه كالتمرة والى القطنة لأنها في معنى
~~البر والشعير واما أبو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الأربعة
~~الكيل فيتعدى إلى موزون من نحاس وحديد وغيرهما والى كل مكيل كالجص والاشنان
~~وغيرهما وقال سعيد بن المسيب وأحمد والشافعي في القديم العلة في الأربعة
~~كونها مطعومة موزونة أو مكيلة بشرط الامرين فعلى هذا لا ربا في البطيخ
~~والسفرجل ونحوه مما لا ms380 يكال ولا يوزن وأجمع العلماء على جواز بيع الربوى
~~بربوى لا يشاركه في العلة متفاضلا ومؤجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع
~~الفضة بالشعير وغيره من المكيل وأجمعوا على انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه
~~واحدهما مؤجل وعلى أنه لا يجوز التفاضل إذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب
~~وعلى انه لا يجوز التفرق قبل التقابض إذا باعه بجنسه أو بغير جنسه عما
~~يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلى انه يجوز التفاضل عند
~~اختلاف الجنس إذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء
~~في شيء من هذا الا ما سنذكره عن بن عباس في تخصيص الربا بالنسيئة قال
~~العلماء وإذا بيع الذهب بذهب اوالفضة بفضة سميت مراطلة وإذا بيعت الفضة
~~بذهب سمى صرفا وإنما سمى صرفا لصرفه عن مقتضى البياعات من جواز التفاضل
~~والتفرق قبل القبض والتأجيل وقيل من صريفهما وهو تسويتهما في الميزان انتهى
~~3 قوله
# 2256 والدرهم بالدرهم والدينار بالدينار لا فضل بينهما الا وزنا هذه
~~الجملة مستأنفة مبتدأة وخبرها محذوف تقدير الكلام الدرهم بالدرهم والدينار
~~بالدينار يجوز بيعه وقوله لا فضل بينهما كالتفسير لها والا وزنا بدل من لا
~~فضل بينهما والا بمعنى غير وتقدير الكلام ههنا غير ان توزنوا وزنا مساويا
~~وهو معنى لا فضل بينهما فمعنى الكلام الدرهم بالدرهم والدينار بالدينار
~~بشرط ان لا يكون التفاضل بينهما من حيث الوزن جائز بيعه والله أعلم إنجاح 4
~~قوله
# 2257 سمعت بن عباس يقول غير ذلك أي يقول ان الربا فيما إذا كان أحد
~~العوضين بالنسيئة وأما إذا كانا متفاضلين فلا ربوا فيه أي لا يشترط عنده
~~المساواة في العوضين بل يجوز بيع الدرهم بالدرهمين يدا بيد ونفل انه رجع
~~عنه لما بلغه حديث أبي سعيد كذا في المرقاة إنجاح 5 قوله
# 2258 ويحدث ذلك عنه أي ينقل هذه الحكاية عن بن عباس بالشهرة لست تفردت
~~بسماعه عنه وفي بعض النسخ فأخذت ذلك عنه أي أخذت ذلك الفتيا عن بن عباس رض
~~كان ms381 هذا مذهب بن عباس رض قبل ان يبلغه هذا الحديث عن أبي سعيد وغيره فلما
~~بلغه الحديث رجع عن ذلك إنجاح 6 قوله PageV01P163
# 2259 الذهب بالورق احفظوا إنما قال ذلك سفيان لكيلا يذهب ذاهب إلى ان
~~الربا منحصر في اتحاد الجنس فأشار بقوله احفظوا ان اتحاد المعيار كالظرف
~~والكيل مؤثر في التحريم فلا يجوز بيع الوزني بالوزني نسيئة وان جاز متفاضلا
~~في صورة اختلاف الجنس إنجاح الحاجة قوله إنما الربوا في النسيئة قال بعضهم
~~ان هذا الحديث منسوخ بالحديث السابقة ويدل على نسخه أيضا اتفاق العلماء على
~~ترك العمل بظاهره قلت لا حاجة إلى القول بالنسخ بل يقال انه محمول على
~~الأجناس المختلفة فإنه لا ربا فيه من حيث التفاضل أو يقال انه محمول على
~~غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مؤجلا بان يكون له عنده ثوب موصوف
~~فيبيعه بعبد موصوف مؤجلا فإن باعه به حالا جازا ويقال انه مجمل وحديث عبادة
~~وغيره مبين فوجب العمل بالمبين وينزل المجمل عليه فخر
# 2262 فلا تفارق صاحبك وبينك وبينه لبس الواو في قوله وبينك حالية واللبس
~~بمعنى الخلط ومعناه ان قبض الفضة بدل الذهب وعكسه جائز بشرط اتحاد المجلس
~~بحيث لا يبقى الاختلاط بين البائع والمشتري بأن تأخذ كل العوض في مجلسك ولا
~~تفارقه ما لم تقبضه كله ولا يبقى لك عليه شيء ووجهه ان هذا الاخذ بيع جديد
~~لأن البيع الأول لزم له على المشتري الدنانير مثلا و استبدل دنانيره بدراهم
~~فصار هذا لبيع بيع صرف والنسية فيه حرام فإنه إذا تبدل المجلس فصار كأنه
~~أعطى الدنانير في مجلس وأخذ الدراهم في مجلس آخر وهذا حرام إنجاح 2 قوله
# 2263 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسر سكة المسلمين الخ أي عن
~~كسر النقود المروجة من الدراهم والدنانير والجائزة الرائجة وقوله الامن بأس
~~أي الا ان تكسر تلك السكة بسبب خوف لحوق الضرر على المسلمين من الغش وغيره
~~فإنه روى عن بعض السلف ان تخريب الدرهم الزيف خير من ms382 تصدق سبعين درهما ففي
~~الحديث النهي عن الكسر بثلاثة شرائط الشرط الأول ان يكون سكة الإسلام
~~والثاني ان تكون رائجة والثالث ان لا يكون فيها بأس وضرر على المسلمين فلو
~~ازال سكة الكفار لم يكن موردا للنهي وكذا لو ازال السكة العير الرائجة أو
~~الزيفة انجاح 2 قوله نهى عن كسر سكة المسلمين الخ قال في النهاية أراد
~~الدراهم والدينار المضروبة يسمى كل واحد منها سكة لأنه طبع بالحديد واسمها
~~السكة قوله الا من بأس أي لا تكسر الامن أمر يقتضي كسرها اما لرداءتها أو
~~شك في صحة نقدرها وكره ذلك لما فيه من اسم الله تعالى وقيل لأن فيه اضاعة
~~المال وقيل إنما نهى عن كسرها على ان تعاد تبرا فأما للنفقة فلا وقيل كانت
~~المعاملة بها في صدر الإسلام عدد الا وزنا وكان بعضهم يقتص اطرافها فنهوا
~~عنه زجاجة 3 قوله
# 2265 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وهي مشتقة من الزبن
~~وهو المخاصمة والمدافعة وقد اتفق العلماء على تحريم بيع الرطب بالتمر في
~~غير العرايا وأنه ربا واجمعوا أيضا على تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا
~~أيضا على تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة مأخوذة من
~~الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب على شجر
~~أو مقطوعا وقال أبو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس نووي 4
~~قوله
# 2269 قال يحيى العرية الخ أي قال يحيى بن سعيد في تفسير العرية ان يشتري
~~الرجل ثمر النخلات بطعام أهله الباء للبدلية أي بدل طعام أهله والمراد من
~~الطعام ههنا هو التمر خاصة لأنه مورد النهي بسبب الربا وقوله رطبا حال من
~~مفعول يشتري أي حال كون ذلك التمر رطبا بأن كان على رؤوس النخل يخرصها تمرا
~~وصورته ان يخرص الرجل ان ثمر النخلات مثلا عشرة أو سق فيعطيه المشتري ذلك
~~المقدار تمرا يابسا وهذا غير جائز الا فيما دون خمسة أوسق عند الجمهور
~~للضرورة ولم يجزه ms383 أبو حنيفة وقال في تأويله ان صاحب العرية ربما يعطي
~~المسكين ثم نخل عن بستانه فيتحرج من دخوله عليه فيعطيه بدله تمرا يابسا
~~فليس هذا في الحقيقة بيعا بل كان التصدق اولا بثمر النخلات ثم بدله منه إلى
~~التمر لدفع حرج المسكين وهذا جائز لأن التمر الموهوب اولا لم يصر ملكا
~~للفقير ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر اليابس لا يكون عوضا
~~عنه هل هبة مبتدأة وإنما سمى بيعا مجازا إنجاح 5 قوله
# 2272 اشترى صفية بسبعة أرؤس هذا مخالف لما هو عند النسائي وغيره من ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لدحية خذ من السبي جارية غيرها وكانت وقعت في
~~سهم دحية فلعله لما أمره صلى الله عليه وسلم بأخذ الجارية الواحدة غيرها لم
~~يرض بذلك لأن صفية كانت سيدتهم وبنت رئيسهم فعوضه صلى الله عليه وسلم بسبعة
~~ارؤس والله اعلم انجاح 6 قوله
# 2273 الربا سبعون حوبا الحوب الذنب ومنه قوله تعالى انه كان حوبا كبيرا
~~أي اثم الربوا ولا بد هذا التقدير ليطابق قوله
# 2274 أيسرها أن ينكح أمه أي يجامعه إنجاح 7 قوله
# 2275 الربا ثلاثة وسبعون بابا قال العراقي في تخريج الاحياء المشهور انه
~~بالموحدة وكذا أورده بن ماجة في أبواب التجارات وتصحف على الغزالي بالمثناة
~~فأورده في باب ذم الجاه والرياء قال وقد روى البزار حديث بن مسعود بلفظ
~~الربا بضع وسبعون بابا والشراء مثله وهذه الزيادة قد يستدل بها على انه
~~الرياء بالمثناة لاقترانه بالشرك انتهى زجاجة 8 قوله PageV01P164
# 2276 ان اخر ما نزلت آية الربا الخ وهي الذين يأكلون الربا لا يقومون
~~الآية فهي غير منسوخة ولا مشتبهة فلذا لم يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله فدعوا الربا والريبة أي فاتركوا الحيلة في حلها وهي المراد بالريبة
~~طيبي 9 قوله فدعوا الربا والريبة قال في النهاية قيل إنما هي ربية من الربا
~~كالحبية من الاحتباء والربية بضم الراء وخفة لغة في الربا والقياس ربوة
~~والذي جاء في ms384 الحديث ربية بالتشديد لم تعرف في اللغة قال الزمخشري سبيلها
~~ان تكون فعولة من الربا زجاجة للسيوطي
# 2280 إلى أجل معلوم قال العيني والحديث حجة على الشافعي ومن معه في عدم
~~اشتراط الاجل وهو مخالفة للنص الصريح ثم انه اختلفوا في حد الاجل فقال بن
~~حزم الاجل ساعة فما فوقها وعند بعض أصحابنا لا يكون أقل من نصف يوم وعند
~~بعضهم لا يكون أقل من ثلاثة أيام وقالت المالكية يكره أقل من يومين وقال
~~الليث خمسة عشر يوما انتهى 2 قوله
# 2281 فقال ان بني فلان أسلموا القوم من اليهود أي كنى عبد الله بن سلام
~~يبني فلان عن قوم من اليهود وأخبر بأنهم أسلموا أي آمنوا وقوله من عنده هذه
~~جملة شرطية محذوفة الجزاء أي من كان عنده شيء من المال فليسلم إليهم أي
~~فليعقد عقد السلم معهم وعليه يدل قوله فقال رجل من اليهود عندي كذا وكذا
~~وقوله ليس من حائط بني فلان أي ليس هذا الشرط معتبرا في الشرع لأن بعض
~~الحيطان يهلك ثمارها في بعض الاحيان فليس في وسع الرجل الايفاء من حائط
~~معين بل يكفي في بيان المسلم فيه القدر والجنس والصفة والنوع والاجل إنجاح
~~3 قوله
# 2282 في السلم يعني هل يجوز السلم إلى من ليس عنده المسلم فيه في تلك
~~المدة قال الكوفيون والثوري والأوزاعي ان السلم لا يجوز الا ان يكون المسلم
~~فيه موجودا في أيدي الناس في وقت العقد إلى حين حلول الاجل فإن انقطع في
~~شيء من ذلك لم يجز وهو مذهب بن عمر رض وابن عباس رض وقال مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور يجوز السلم فيما هو معدوم في أيدي الناس إذا كان
~~مأمون الوجود عند حلول الاجل في الغالب فإن كان ينقطع لم يجز عيني 4 قوله
# 2283 إلى غيره الضمير في غيره اما راجع إلى المخاطب أي لاتبعه من غير قبل
~~القبض أو إلى الشيء أي لا تتبدل المبيع قبل القبض بغيره سيد 5 قوله
# 2284 ms385 حتى يبدو صلاحه استدل بعضهم بهذا الحديث ونحوه على جواز السلم في
~~النخل المعين من البستان المعين لكن بعد بدو صلاحه وهو مذهب المالكية أيضا
~~وهذا الاستدلال ضعيف قال بن المنذر اتفاق الأكثر على منع السلم في بستان
~~معين لأنه غرر وهو مذهب أبي حنيفة أيضا عيني مختصرا 6 قوله السلم في
~~الحيوان قال الترمذي اختلفوا في السلم في الحيوان فرأى بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم السلم في الحيوان جائزا وهو قول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وكره بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم السلم في الحيوان وهو قول الثوري وأهل الكوفة انتهى لأن
~~الحيوان لا يتعين لاجل التفاوت الفاحش في افراده وحديث الباب ليس فيه دليل
~~على جواز السلم إذا السلف ربما يطلق على القرض فالظاهر انه المراد في حديث
~~الباب يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أهل الصدقة فقضيناك لأنه
~~ليس اجلا معلوما إنجاح 7 قوله
# 2285 استسلف أي اقرض فيه حجة لمن قال بجواز قرض الحيوان وهو قول الأوزاعي
~~والليث ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأجاب المانعون بأنه منسوخ بأية الربوا
~~وهو قول أبي حنيفة وفقهاء الكوفة قالوا ان استقراض الحيوان لا يجوز فلا
~~يجوز الاستقراض الا مما له مثل كالمكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة
~~فلا يجوز قرض ما لا مثل له لأنه لا سبيل إلى إيجاب رد العين والى إيجاب
~~القيمة لاختلاف تقويم المقومين فتعين ان الواجب رد المثل فيختص جوازه بماله
~~مثل كذا في العين 8 قوله
# 2288 اشتركت انا وسعد وعمار الخ صورة هذه الشركة شركة التقبل تسمى شركة
~~الصنائع والاعمال والابدان وهي ان يتفقا صانعان على ان يتقبلا الأعمال التي
~~يمكن استحقاقها ومنه تعليم الكتابة والقرآن والفقه على المفتي به ويكون
~~الكسب بينهما على ما شرطا مطلقا في الأصح لأنه ليس بربح بل عمل فصح تقويمه
~~كما في الدر المختار الظاهر ان هذه ليست بشركة فاسدة كاحتشاش واصطياد وسائر
~~المباحات لأن المقاتلة من ms386 جملة الصنائع ولهذا ترى الناس يأخذون فنونها
~~وقواعدها من اساتذة هذاالفن إنجاح 9 قوله
# 2289 والمقارضة فسروها بالمضاربة وهو ان يدفع إلى أحد مالا ليتجر فيه
~~والربح بينهما على ما يشترطان لأنه عقد على الضرب في الأرض والسعي فيها كذا
~~في القاموس 1 قوله PageV01P165
# 2291 وان أبي يريد ان يجتاح أي يستأصل ومنه الجائحة بمعنى الشدة والهلكة
~~وهذه النفقة واجبة على موسر ولو صغيرا يسار الفطرة على الارجح وفي الخلاصة
~~المختاران الكسوة تدخل في نفقة أبويه وفي المنتقى للفقير ان يسرق من ابنه
~~الموسر ما يكفيه ان أبى ولا قاضى ثمه والا اثم ثم النفقة بين الابن والبنت
~~بالسوية وقيل كالارث وبه قال الشافعي كذا في الدر إنجاح
# 2293 خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف وفي رواية البخاري خذي ما يكفيك
~~وولدك فلا اشكال في هذا التركيب واما رواية المؤلف فلا بد فيها من تقدير
~~لكي يصح عطف ولدك عليه بأن يقال خذي لك ولولدك ما يكفيك وإياه ان كان ولدك
~~مجرورا وخذي أنت وولدك انكان مرفوعا ويحتمل ان يكون الواو بمعنى مع فيكون
~~ولدك منصوبا لأنه مفعول معه ومعناه عند الحنفية خذي من جنس حقك ما يكفيك لا
~~مطلقا إنجاح 2 قوله خذي ما يكفيك الخ فيه ان من له حق على غيره وهو عاجز عن
~~استيفائه يجوز له ان يأخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه قال الطيبي ومنعه مالك
~~وأبو حنيفة وان للمرأة مدخلا في كفالة أولادها والانفاق عليهم من مال أبيهم
~~وان القاضي يقضي بعلمه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلفها بالبينة
~~وقوله بالمعروف يدل على ان النفقة بقدر من غير اسراف وتقتير لمعات 3 قوله
# 2295 لا تنفق المرأة الخ قال محيي السنة العمل على هذا عند عامة أهل
~~العلم ان المرأة ليس لها ان يتصدق بشيء من مال الزوج دون اذنه وكذلك الخادم
~~ويأثمان ان فعلا ذلك و حديث عائشة خارج على عادة أهل الحجاز انهم يطلقون
~~الأمر للأهل والخادم في الإنفاق ms387 والتصدق مما يكون في البيت إذا حضرهم
~~السائل أو نزل بهم الضيف وخصهم على لزوم تلك العادة طيبي 4 قوله
# 2296 يجيب دعوة المملوك مطابقته بالترجمة ان دعوة المملوك ما كان الا من
~~مال سيده فلو لم يكن هذا العطاء جائزا للعبد لما قبل دعوته صلى الله عليه
~~وسلم وهذا محمول فيما يتسامح به سيده ولا يتضرر به كاعطاء اللقمة القليلة
~~مثلا أو يجيز سيده هذه التصرفات في حقه فصار ماذونا فيه وفيه دليل على كمال
~~تواضعه صلى الله عليه وسلم إنجاح 5 قوله
# 2297 فقلت لا انتهى أي لا أمتنع من إطعام مسكين إذا استطعمني فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمولاه الأجر بينكما فلم تمنعه ولعل مولاه علم أن الأجر
~~بإعطائه محصل له فيبقى النبي صلى الله عليه وسلم ما انتقش في ذهنه إنجاح 6
~~قوله ما اطعمته إذا كان جائعا أو ساغبا وهما بمعنى واحد أي كان اللازم عليك
~~اطعامه في حالة الجوع لأنه كان ضيفا لك وقوله
# 2298 ولا علمته إذا كان جاهلا بأن مال الغير لا يحل لك فإن الجاهل العاصي
~~يعذر وقد رخص بعضهم لابن السبيل في أكل الثمار للغير لما روى عن بن عمر كما
~~سيأتي إذا مر أحدكم بحائط الخ وعند أكثرهم لا يباح الا بإذن المالك الا
~~لضرورة المجاعة وحملوا أحاديث الباب على ذلك لأنها لا تقادم النصوص التي
~~وردت في تحريم مال المسلم والمضطر ان وجد ميتة وطعاما لغيره الأصح عندنا ان
~~يأكل الميتة لا الطعام ذكره الطيبي إنجاح 7 قوله
# 2299 وكل مما سقط تقدم تحقيقه سابقا وحمل بعضهم هذا الأمر على العرف فإن
~~عرف بعض البلاد انهم لا يمنعون من أخذ ما سقط في اسافل الشجر عند عدم اتخاذ
~~الخبنة فجريان العرف دليل قوي على عدم تحريمها فإن العرف له مدخل عظيم في
~~الحل والحرمة كما بين في كتب الفقه إنجاح 8 قوله
# 2302 فينتثل طعامه أي يستخرج ويؤخذ من نثل الركية ينثلها استخرج ترابها
~~ونثل الكنانة استخرج ms388 نبلها ونثرها كذا في القاموس حاصله انه كما يكون لأهل
~~الزرع زراعتهم في تحصيل القوت كذلك أي يكون لأهل الضرع لبن مواشيهم فكما ان
~~السرقة حرام من مشربة الطعام والمشربة بفتح الراء وقد يضم وفتح الميم
~~الغرفة والعلية تكون لحفظ الطعام كذلك ضروع مواشيهم محل حفظ طعامهم وهو
~~اللبن فلا يحل حلب مواشيهم بدون اذنهم إنجاح 9 قوله
# 2303 عن سليط بن عبد الله الطهوي بضم الطاء وفتح الهاء كذا في التقريب
~~قال في القاموس طهية كسمية قبيلة والنسبة طهوى بسكون الهاء وضم الطاء
~~وفتحها وقد يفتح هاءهما إنجاح الحاجة لمولانا المعظم المحدث الشيخ عبد
~~الغني المجددي الدهلوي 1 قوله إذ رأينا بلا مصرورة بعضاه الشجر الخ
~~المصرورة من صر الناقة وبها يصرها بالضم صرا شد ضرعها كذا في القاموس وفي
~~المجمع من عادتهم ان تصر ضروع الحلوبات إذا أرسلت إلى المرعى فإذا راحت
~~عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة والصرار بكسر أوله الرباط
~~انتهى والعضاة والعضاهة بالكسر أعظم الشجر والخبط أو كل ذات شوك أو ما طال
~~منها وعظم والعضة كعنب والقمة بالكسر وتشديد الميم بمعنى الشحم والسمن
~~وههنا بمعنى القوت من قولهم قمت الشاة أي أكلت وقم الرجل أي أكل ما على
~~الخوان كذا في القاموس وقوله بعد الله أي بعد حفظ الله تعالى وحمايته له
~~هذا الرزق بسبب ظاهر التقوية ابدانهم إنجاح 1 قوله إذا رأينا ابلا مصرورة
~~قال في النهاية كان من عادة العرب إن تصر ضروع الحلوبات إذا أرسلوها إلى
~~المراعي سارحة ويسمون ذلك الرباطة فإذا رجعت عشيا حلت تلك الأصرة وحليت فهي
~~مصرورة ومصررة قوله بعضاه الشجر العضاه شجر أم غيلان وكل شجر عظيم له شوك
~~الواحد عضة بالتاء واصله عضهة وقيل واحده عضاهة وعضهت العضة قطعتها زجاجة
~~11 قوله PageV01P166
# 2305 الإبل عز لأهلها الخ أي سبب الغرور والتكبر كما في الحديث الاخر
~~الخيلاء في الفدادين من أهل الوبر والسكنية في أهل الغنم وقوله والخير
~~معقود الخ إشارة إلى فضيلة الجهاد إنجاح ms389
# 2307 باتخاذ الغنم الخ قال الشوكاني حديث أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج رواه بن عدي عن بن
~~عباس مرفوعا وكذا العقيلي وقال لا يصح وفي إسناده على بن عروة وضاع قلت
~~وكذلك ساقه المؤلف من طريق علي بن عروة ذكر في التقريب على بن عروة القرشي
~~الدمشقي متروك من الثامنة إنجاح 2 قوله
# 2308 فقد ذبح بغير سكين قال في النهاية معناه التحذير من طلب القضاء
~~والحرص عليه أي من تصدى للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر والذبح هنا
~~مجاز عن الهلاك فإنه من أسرع أسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين أحدهما
~~الذبح في العرف إنما يكون بالسكين قعدل عنه ليعلم ان الذي أراد به ما يخاف
~~عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذي يقع به راحة للذبيحة
~~وخلاصها من الالم إنما يكون بالسكين فإذا ذبح بغير سكين كأنه ذبحه تعذيبا
~~له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر وأشد في التوقي منه مصباح الزجاجة 2
~~قوله فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي أراد به القتل بغير سكين كالخنق
~~والتغريق ونحوه فإنه اصعب أو أراد هلاك دينه وشتان بين ذبحتين فإن الذبح
~~بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر ويمكن ان يقال أراد انه جعل قاضيا
~~فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية وعليه فالقضاء مرغوب
~~فيه وعلي الأولين مرهوب عنه فإن خطره كثير لأنه قلما عدل القاضي لأن النفس
~~مائلة إلى من يحبه ويخدمه أو من له منصبة يتوقع جاهه انتهى 3 قوله
# 2313 لعنة الله على الراشي وهو المعطي والمرتشي وهو الاخذ وإنما يلحقهما
~~العقوبة إذا استويا في القصد والإرادة فرشى المعطي لينال به باطلا ويتوصل
~~به إلى ظلم فأما إذا أعطى ليتوصل به إلى حق أو ليدفع به عن نفسه مضرة فإنه
~~غير داخل في هذا الوعيد هذا ما قاله الطيبي وقال الشيخ هذا ينبغي ان يكون
~~في غير القضاة والولاة لأن السعي في إصابة ms390 الحق إلى مستحقه ودفع الظلم عن
~~المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه وأيضا قيل إذا كان عمل يستأجر
~~عليه بمقدار هذه الأجرة فيأخذها لا يحرم واما كلمة أو عمل قليل لا يؤخذ
~~عليه هذه الأجرة فهو حرام انتهى 4 قوله
# 2315 لقلنا ان القاضي الخ جزاء لولا حديث بن بريدة الخ يعني حديث بن
~~بريدة نفي هذا الحكم وهو ان القاضي المجتهد في الجنة لأنه في حديثه رجل علم
~~الحق فقضى به والعلم ينافي الاجتهاد فإن المجتهد بين الظنين وبالعلم يبقى
~~الظن الواحد وهو الصواب لكن هذا الحديث محمول على التهديد والا فالمجتهد
~~المصيب له اجران والمخطئ له أجر واحد كما مر من حديث عمرو بن العاص وإذا
~~حمد صلى الله عليه وسلم حين قال معاذ اجتهد برأيي بعد كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن الأمر كذلك بحيث لا يحكم على الناس
~~بالاجتهاد في قضاياهم لهلكوا وفسد معايشهم لأن كل حكم من الاحكام يروى
~~بعينه البتة ولذلك روى عن بعض السلف لو لم يعذر الله تعالى داود عليه
~~السلام حين حكم في نفش غنم القوم في زرع الغير وخالفه سليمان عليه السلام
~~فحمد سليمان يقوله ففهمناها سليمان وعذر داود عليه السلام بقوله وكلا
~~اتيناه حكما وعلما لهلك القضاة إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد
~~الغني المجددي الدهلوي عم فيضهم 4 قوله لقلنا ان القاضي الخ أقول قد خفي
~~وجه التطبيق على أبي هاشم والا فلا تعارض بينهما لأن قول الحاكم إذا اجتهد
~~فله أجر وان أخطأ فيما إذا كان مستوفيا بشرائط الاجتهاد وبذل وسعه في
~~استخراج الحكم من المدارك الشرعية وقوله قضى الناس على جهل فيما إذا لم يكن
~~مستوفيا شرائط الاجتهاد أو لم يبذل وسعه في استخراج الحكم من المدارك
~~الشرعية بل استند إلى الرائي المحض لمولانا المحدث الشيخ عبد العزيز
~~الدهلوي قدس سره 5 قوله PageV01P167
# 3317 ولعل بعضكم ان يكون الحن الخ قال في النهاية اللحن الميل عن جهة
~~الاستقامة لحن ms391 في كلامه إذا مال عن صحيح المنطق أراد ان بعضكم يكون اعرف
~~بالحجة وافطن لها من غيره لحنت لفلان إذا قلت له قولا تفهمه وتخفي على غيره
~~لأنك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم انتهى قال النووي فإن قيل هذا يدل
~~على انه صلى الله عليه وسلم قد يقر على الخطأ وقد اطبق الاصوليون على انه
~~لا يقر عليه أجيب بأنه فيما حكم الاجتهاد وهذا في فصل الخصومات بالبينة
~~والاقرار والنكول وهو حجة للجمهور والائمة الثلاثة على أبي حنيفة في انه
~~يحل وطي من حكم بنكاحها زور ولا يحل الأموال مع ان الابضاع أولى بالاحتياط
~~انتهى قال الطيبي اللحن صرف الكلام عن سننه بإزالة اعراب أو تصحيف وهو
~~المذموم لا لصرف بنحو تعريض أي هو أبين كلاما واقدر على الحجة ونبه بقوله
~~إنما انا بشر ان الوضع البشرى يقتضي ان لا يدرك من الأمور الا ظاهرها
~~وعصمته انما هو عن الذنوب فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكلف فيما لم ينزل
~~الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد انتهى قوله قطعة من نار قال الكرماني أي حرام
~~عليه مرجعه النار وفيه ان حكم الحاكم لا ينعذ باطنا ولا يحل حراما
# 2321 لو يعطى الناس الخ قال النووي هذا الحديث قاعدة كبيرة من قواعد
~~احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج
~~إلى بينة أو تصديق المدعي عليه فإن طلب يمين المدعى عليه فله ذلك وقد بين
~~صلى الله عليه وسلم الحكم في كونه لا يعطى بمجرد دعواه لأنه لو كان أعطى
~~بمجردها لادعى قوم دماء قوم وأموالهم واستبيح ولا يمكن المدعى عليه ان يصون
~~ماله ودمه وأما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب
~~أبي حنيفة والشافعي والجمهور من سلف الأمة وخلفها ان اليمين تتوجه على كل
~~من ادعى عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط أم لا وقال مالك وجمهور
~~اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا على من ms392 بينه
~~وبينه خلطة لئلا يبتذل السفهاء أهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد
~~فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته
~~بمعاملته ومدانيته بشاهد أو شاهدين وقيل يكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به
~~الدعوى بمثلها على مثله وقيل ان يليق به ان يعاملها بمثلها ودليل الجمهور
~~حديث الباب ولا أصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا إجماع انتهى 2 قوله
~~ولكن اليمين على المدعى عليه ولم يذكر في هذا طلب البينة من المدعي لأنه
~~ثابت مقرر في الشرع فكأنه قال البينة على المدعي فإن لم يكن له بينة
~~فاليمين على المدعى عليه إنجاح 3 قوله
# 2323 وهو فيها فاجر إنما لم يقل كاذب لأن الكذب عدم مطابقة الواقع وربما
~~لا يكون الخبر مطابقا للواقع ويعتقه الحالف مطابقا له فيحلف عليه ولا يستحق
~~الوعيد لأن معرفة الواقع ليس في سعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فاورد
~~لفظ فاجر أشعارا بان الوعيد على من حلف على يمين كاذبة مع اعتقاد كونها
~~كاذبة لأن الفجور إنما يتحقق به مولانا المحدث الدهلوي العلامة الشيخ عبد
~~العزيز قدس الله اسراره 4 قوله
# 2325 بيمين آثمة أي ذات اثم ولم يقل كاذبة لأن الكذب عدم مطابقة الواقع
~~وربما لا يكون الخبر مطابقا للواقع ويعتقد الحالف مطابقته فيحلف عليه ولا
~~يستحق الوعيد لأن معرفة الواقع ليس في وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
~~فلفظه آثمة وفاجرة اشعار بأن الوعيد لمن حلف على يمين كاذبة مع اعتقاد
~~كونها كاذبة إنجاح 5 قوله عند منبري هذا يدل على التغليظ في اليمين بحسب
~~المكان كما يغلظ بحسب الازمان مثل بعد صلاة العصر وقيل كانت عادتهم في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم التخاصم في المسجد عند المنبر فيقع الحلف عنده
~~فلذلك خص المنبر بالذكر لمعات 6 قوله
# 2326 وهو أبو يونس القوي إنما سمى القوي لقوته على العبادة والطواف لأنه
~~بكى حتى عمي و صام حتى حتى صلى وقام حتى قعد وعيي ms393 وكان يطوف بالبيت في
~~اليوم والليلة سبعين اسبوعا كما ذكره الحافظ بن حجر في التهذيب إنجاح 7
~~قوله
# 2329 ان يستهما على اليمين أي اقترعا قال الطيبي صورة المسئلة ان رجلين
~~إذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة وقال الثالث لم اعلم بذلك
~~فحكمها ان تقرع بين المتداعيين فأيهما خرجت القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك
~~المتاع يعني ان المدعى عليه غير منكر بل يقول لا اعلم لمن هو ففي هذه
~~الصورة يحلف أحد المتداعيين الذي خرجت له القرعة وكان ذلك لكون كل منهما
~~منكر الحق الاخر والله أعلم لمعات 8 قوله
# 2330 وليس لواحد منهما بينة وفي رواية أبي داود فبعث كل واحد منهما
~~شاهدين قال القاري يجوز ان يكون القصة متعددة ويجوز ان يكون متحدة الا ان
~~الشهادتين لما تعارضا تساقطا فتصيرا كمن لا بينة لهما انتهى 9 قوله
# 2332 دخلت في حائط قوم الخ وذلك لأن العرف على ان أصحاب الحوائط يحفظونها
~~بالنهار وأصحاب المواشي يحفظونها بالليل فإذا حولوا العادة كان خارجا عن
~~رسوم الحفظ هذا إذا لم يكن مالك الدابة معها فإنكان معها فعليه ضمان ما
~~أتلف سواء كان راكبها أو سائقها أو قائدها وهذا مذهب مالك والشافعي وذهب
~~أصحاب أبي حنيفة إلى انه إذا لم يكن معها صاحبها فلا ضمان ليلا كان أو
~~نهارا سيد 1 قوله PageV01P168
# 2333 فدفعها إلى حفصة الخ كان هذا الضمان صوريا فإن القصعتين كانتا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والا فالقصعات ليست من ذوات الأمثال غالبا إنجاح
# 2334 غارت امكم من الغيرة الخطاب بقوله غارت امكم عام لكل من سمع بهذه
~~القصة من المؤمنين اعتذارا منه صلى الله عليه وسلم لئلا يكون صنيعها على ما
~~يذم بل يجرى على عادة الضرائر من الغيرة فإنها مركبة في نفس البشر بحيث لا
~~يقدر ان يدفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المؤمنين طيبي 2 قوله فلا
~~يمنعه اختلفوا فيه هل هو للندب أم على الإيجاب وفيه قولان للشافعي ms394 ولاصحابه
~~أصحهما الندب وبه قال أبو حنيفة والثاني الإيجاب وبه قال أحمد وأصحاب
~~الحديث وهو الظاهر من قول أبي هريرة مالي أراكم عنها معرضين الخ وذلك لأنهم
~~توقفوا عن العمل به ومعنى قوله
# 2335 لأرمين بها بين اكتافكم أي اقضي لها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها
~~كما يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه وأجاب الاولون بأن اعراضهم إنما كان
~~لأنهم فهموا منه الندب لا الإيجاب ولو كان واجبا لما اطبقوا على الاعراض
~~عنه طيبي 3 قوله
# 2336 من بلمغيرة أي من بنى مغيرة وقوله اعتق أحدهما أي علق عتق عبده على
~~غرز خشبة أخيه في جداره أي لو أجاز الشارع بغرز خشبة في جداري لاعتقت عبدي
~~ولذلك تكلف ببناء الاسطوانه حين علم بالحديث باتفاق رجال كثير من الأنصار 4
~~قوله
# 2338 اجعلوا الطريق سبعة أذرع يعني إذا كان طريق بين ارض قوم أرادوا
~~عمارتها فإن اتفقوا على شيء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة أذرع هذا
~~مراد الحديث وأما إذا وجد طريق مسلوك وهو أكثر من سبعة أذرع فلا يجوز لأحد
~~ان يستولي على شيء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء
~~بحيث لا يضر المارين طيبي ولمعات 5 قوله
# 2340 لا ضرر و لا ضرار الضرر بكسر أوله من ضاره والضرر بمعنى واحد وهو
~~خلاف النفع كذا قاله الجوهري فالجمع بينهما للتأكيد والمشهور ان بينهما
~~فرقا ثم قيل للأول الحاق مفسدة بالغير مطلقا والثاني الحاق مفسدة بالغير
~~على وجه المقابلة وقال بن حبيب الضرر عند أهل العربية الإثم والضرار الفعل
~~فمعنى الأول لا تدخل على أخيك ضررا لم يدخله على نفسه ومعنى الثاني لا يضار
~~أحد بأحد وفيه تفصيل سوى ذلك وظاهر الحديث تحريم جميع أنواع الضرر الا
~~بدليل لأن النكرة في سياق النفي تعم واختلف المجتهدون في تصرف الإنسان في
~~ملكه بما يضر بجاره كفتح كوة وتعلية بناء مشرف وغيرهما فأباحه الشافعي وان
~~اضر بالمالك ومنعه ان اضر بالمالك كذا ذكره بن حجر في الفتح المبين ms395 وفي
~~الدر يمنع صاحب السفل عليه علو من ان يتدا أي يدق الوتد في سفله وهو البيت
~~التحتاني أو ينقب كوة بلا رضاء الاخر وهذا عنده وهو القياس وقال الكل يفعل
~~ما لا يضر وفي النصاب الأصل من تصرف في ملكه تصرفا يضر بحارة ضررا بينا
~~يمنع والا فلا وعليه الفتوى وهذا الحديث أخرجه الدارقطني عن عائشة وأبي
~~هريرة مع الشك والبيهقي عن أبي سعيد والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط
~~مسلم ذكره بن حجر وفصل فيه تفصيلا حسنا إنجاح 6 قوله
# 2342 من شاق الخ الشقاق الخلاف والعداوة كذا في القاموس وشق بمعنى صعب
~~يقال شق عليه أي اوقعه في المشقة إنجاح 7 قوله
# 2343 يدعيان في خص هو بالضم وقيل بالكسر بيت يعمل من الخشب والقصب وجمعه
~~خصاص واخصاص سمى به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والأثقاب كذا في المجمع
~~إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني الدهلوي 8 قوله عن دهثم
~~بمثلثة بن قران بضم القاف وتشديد الراء العكلي ويقال الحنفي اليماني متروك
~~من السابعة كذا في التقريب إنجاح 9 قوله يليهم القمط بالكسر حبل يشد به
~~الاخصاص والمراد بها معاقد القمط والحديث ان صح فهو دليل على القضاء
~~بالظاهر ولذا قال علمائنا الجدار لمن كان جذوعه عليه إنجاح 1 قوله
# 2344 في هذا الحديث ابطال الخلاص قيل صورته إذا بايع الرجل متاعه من رجل
~~اولا فباع وكيله من رجل آخر أو بالعكس فالبيع للأول منهما فلا يجبر البائع
~~الثاني على تخليص المبيع من المشتري الأول وان اشترط عند البيع لأن تصرف
~~الأول نافذ قطعا إنجاح 11 قوله
# 2345 فجزاهم الخ من التجزية أي قسمهم وفي الترمذي فقال له قولا شديدا أي
~~كراهة لفعله وتغليظا له بعتق العبيد كلهم ولا مال له سواهم وعدم رعاية
~~الورثة ولذا انفذه من الثلث شفقة على اليتامى ودل الحديث على ان الاعتاق في
~~مرض الموت ينفذ من الثلث لتعلق حق الورثة بماله وكذا التبرع كالهبة ونحوها
~~كذا في اللمعات ms396 إنجاح 12 قوله
# 2346 ان رجلين تدارا من الدرء وهو الدفع أي تدافعا واختصما وذلك بان ادعى
~~كل منهما انه اشتراه من فلان ولعل البائع كان غائبا ولهذا امرهما صلى الله
~~عليه وسلم بالاستهام وهو طلب السهم من القرعة انجاح 13 قوله PageV01P169
# 2348 وجعل عليه ثلثي الدية بناء على انهم شركاء في الدعوة فإن سوى بينهم
~~جعل لكل واحد منهم ثلث الدية إذ لا بينة لواحد منهما ولذا احتيج إلى القرعة
~~فالقرعة افاد لحوق النسب من الذي خرجت له القرعة ولا يلزم منه سقوط الدعوى
~~مطلقا إذا القرعة للتخصيص لا للاثبات فقد استوفى صاحب القرعة حقه مع حقيهما
~~فلذلك حكم كرم الله وجهه بثلثي الدية وهذا اجتهاد منه والا فقد أخرج أبو
~~داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان
~~كان من امة لم يملكها أو من امة عاهر بها فإنه لا يلحق ولا يرث وان كان
~~الذي يدعى له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان أو من امة ولذا ضحك النبي
~~صلى الله عليه وسلم على قضائه رض بهذا الاسلوب العجيب قوله بدت نواجذه أي
~~أقصى الاضراس وهي أربعة وهي الانياب أو التي تلي الانياب أو هي الاضراس
~~كلها جمع ناجذ كذا في القاموس انجاح
# 2349 فرأى أسامة وزيدا وهما نائمان في المسجد وكان المنافقون يقدحون في
~~نسب أسامة لكونه اسود وكان زيد أبيض وانكانت أم أسامة وهي أم ايمن سوداء
~~فلما حكم هذا القائف بالحاق نسبه بزيد وكانت العرب تعتمد قول القائف فرح
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن اللعن في نسبه ولا يلزم من
~~هذا اعتبار كون القائف في اثبات النسب في الشرع وإنما المقصود الزام الكفار
~~في الطعن في نسبه وهو المذهب عندنا والشافعي وغيره يعتبرون القيافة كما إذا
~~جاءت جارية بين شريكين بولد ودعاه كل واحد منهما عندنا يجعل ولدا لكل منهما
~~في حكم الشرع لمعات 2 قوله
# 2350 اخبرينا اشبهنا ms397 الخ صاحب المقام هوابراهيم عليه السلام والمقام هو
~~الحجر الذي كان يقوم عليه عند بناء الكعبة فاثرت قدمه اثر الشريفة فيه
~~وإنما أمرت بجبر الكساء لكي لا يبقى على الأرض اثر والأرض سهلة النية وكان
~~صلى الله عليه وسلم اشبه الناس بإبراهيم عليه السلام كما رواه مسلم عن جابر
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت إبراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبها
~~صاحبكم يعني نفسه إنجاح 3 قوله
# 2351 خير غلاما وهو مذهب الشافعي وأما عندنا قالوا إذا صار مستغنيا بأن
~~يأكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده قيل ويستنجي وحده ويتوضأ وحده فالاب أحق
~~به والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنن وعليه الفتوى وكذا في الكافر وغيره لا
~~ما قيل أنه يقدر بتسع لأن الأب مأمور بأمره بالصلاة إذا بلغ سبعا وإنما
~~يكون ذلك إذا كان الولد عنده وأجاب الحنفية عن هذا الحديث بوجهين أحدهما
~~انه صلى الله عليه وسلم دعا ان يوفق الاختيار الا نظر على ما رواه أبو داود
~~في الطلاق والنسائي في الفرائض ثم خيره وقال اللهم اهده لامه وثانيهما انه
~~كان بالغا ملتقط من المرقات
# 2354444 4 4 قوله احجر عليه الحجر المنع عن التصرفات قال الترمذي العمل
~~على هذا الحديث عند بعض أهل العلم وقالوا يحجر على الرجل الحر في البيع
~~والشراء إذا كان ضعيف العقل وهو قول أحمد وإسحاق ولم ير بعضهم ان يحجر على
~~الحر البالغ 5 قوله
# 2355 قد أصابته آمة أي جراحة بلغت أم الدماغ وهي غشاء محيط بمخ الدماغ
~~ولذا فسد عقله والحديث دليل لأبي حنيفة انه لا يحجر على حر مكلف لسفه
~~وعندهما يحجر على الحر بالسفه والغفلة قال في الدر بقولهما يفتي صيانة
~~لماله إنجاح الحاجة 6 قوله فقل لا خلابه قال النووي ومعنى لا خلابة لا
~~خديعة أي لا تحل لك خديعتي اولا يلزمني خديعتك وهذا الرجل هو حبان بن منقد
~~بن عمرو الأنصاري والديحي وواسع ابني حبان شهدا أحدا وقيل بل هو والده منقد
~~بن ms398 عمرو كما في رواية بن ماجة و كان قد بلغ مائة وثلاثين سنة وكان قد شج في
~~بعض مغازيه مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحصون بجمر فأصابته في
~~رأسه مأمومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني
~~انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة أيام في كل سلعة يبتاعها واختلف العلماء
~~في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة
~~لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت أم كثرت وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة
~~وآخرين وهي أصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون
~~الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فإن كان دونه فلا
~~والصحيح الأول لأنه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت له الخيار
~~وإنما قال له قل لا خلابة أي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار ولأنه
~~لو ثبت أو أثبت له الخيار كانت قضيته عين لا عموم لها فلا ينفذ منه إلى
~~غيره الا بدليل انتهى 7 قوله
# 2356 وليس لكم الا ذلك أي ليس لكم زجره وحبسه لأنه ظهر افلاسه وإذا ثبت
~~افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين بل يخلى ويمهل إلى ان يحصل له مال فيأخذ
~~الغرماء حينئذ أو المعنى ليس لكم في هذا الوقت الا ما أصابكم فإذا حصل له
~~بعد ذلك مال فتأخذون منه بقيتكم وليس معناه انه ليس لكم ابدا الا ما وجتم
~~وبطل ما بقي لكم من ديونكم قال الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
~~كذا ذكر الطيبي إنجاح 8 قوله
# 2357 خلع معاذ بن جبل من غرمائه ببيع ماله كله وكان رضي الله عنه سخيالا
~~يمسك شيئا فلم يزل يدان حتى غرق ماله كله في الدين كما رواه سعيد في سننه
~~وقوله استخلصني بمالي ثم استعملني لأنه صار فقيرا محتاجا فراعى رسول الله ms399
~~صلى الله عليه وسلم حاله في الفقر ولم يراع في حقوق الناس إنجاح 9 قوله
~~PageV01P170
# 2358 من وجد متاعه الخ قد اختلف الروايات عن أبي هريرة في هذا الباب فقال
~~في رواية من وجد متاعه بعينه فهو أحق به بغير ذكر البيع وفي رواية مع ذكر
~~البيع ومع قيد انه لم يكن قبض من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء وفي رواية
~~أيما رجل مات أو افلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه وفي رواية أيما امرأ مات
~~وعنده مال امرئ بعينه اقتضى منه شيئا أو لم يقتض فهو أسوة للغرماء فقال
~~الشافعي وأحمد إذا أفلس الرجل أو مات وعنده متاع بعينه قد اشتراه فصاحبه
~~أحق من غيره وقال النخعي والحسن البصري وابن شبرمة ووكيع وأبو حنيفة
~~وصاحباه ان البائع اسرة للغرماء في الموت والافلاس جميعا وقال مالك في
~~الافلاس مثل قول الشافعي وفي الموت مثل قول أبي حنيفة ولكل حجة في هذه
~~الأحاديث فتأمل فخر
# 2363 احفظوني في أصحابي أي راعوني في حقوق صحبتهم لي فإن الصحبة لا تعدل
~~بها فضيلة وكذلك راعوني في الذين يلون الصحابة الذين اتبعوهم بإحسان وهم
~~الاتباع ثم اتباع اتباعهم انجاع 2 قوله
# 2364 خير الشهود من أدى شهادته قبل ان يسألها قال النووي وفي المراد بهذا
~~الحديث تأويلان أصحهما تأويل مالك وأصحاب الشافعي انه محمول على من عنده
~~شهادة لإنسان بحق ولا يعلم ذلك الإنسان انه شاهد فيأتي اليه فيخبره بأنه
~~شاهد له والثاني انه محمول على شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين
~~المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا
~~العامة والحدود نحو ذلك فمن علم شيئا من هذا النوع وجب عليه رفعه إلى
~~القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالى وأقيموا الشهادة لله وكذا في
~~النوع الأول يلزم من عنده شهادة لإنسان لا يعلمها ان يعلمه إياها لأنها
~~امانة له عنده وحكى التأويل الثالث انه محمول على المجاز والمبالغة في أداء
~~الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي ms400 قبل السوال أي يعطى سريعا
~~عقب السوال السوال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة
~~للحديث الاخر في ذم من يأتي الشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلى الله عليه
~~وسلم يشهدون ولا يسشتهدون وقد تأول العلماء هذا تأويلات اصحها تأويل
~~أصحابنا انه محمول على من معه شهادة لآدمي عالم بها فيأتي فيشهد بها قبل ان
~~تطلب منه والثاني انه محمول على شاهد الزور فيشهد بما لا أصل له ولم يستشهد
~~والثالث انه محمول على من ينتصب شاهدا وليس هو من أهل الشهادة والرابع انه
~~محمول على من يشهد لقوم بالجنة أو بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف انتهى 3
~~قوله
# 2365 حتى بلغ فإن امن بعضكم بعضا أي فإن امن بعض الدائنين بعض المديونين
~~بحسب ظنه فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن فلا حرج عليه وليس المراد
~~بالنسخ النسخ الاصطلاحي فإن الأمر فيما قبله للارشاد والندب وعلى تقدير
~~التسليم فإن هذه الشرطية لا يرفع الحكم السابق لأنها مقرونة بشرط الامن
~~فالنسخ ههنا بمعنى التخصيص أي ان الاحكام السابقة لمن لم يثق بأمانة
~~المديون ومن يثق بها فلا بأس له بعدم الكتابة والشهود والرهن انجاح الحاجة
~~4 قوله
# 2368 قضى باليمين مع الشاهد أي كان للمدعي شاهد واحد فامره صلى الله عليه
~~وسلم ان يحلف على ما يدعيه بدلا عن الشاهد الاخر وبه قال الأئمة الثلاثة
~~وقال أبو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين بقوله
~~تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان وقال
~~واشهدوا ذوى عدل منكم ولا يجوز نسخ الكتاب بخبر واحد محتمل وأيضا اللام في
~~البينة واليمين للاستغراق ليكون جميع البينات في جانب المدعي وجميع الإيمان
~~في جانب المنكر قال التوربشتي ووجه الحديث عند من لا يرى القضاء باليمين
~~والشاهد الواحد انه قضى بيمين المدعى عليه بعد ان أقام المدعي شاهدا واحدا
~~وعجز عن إتمام البينة وللتوفيق بذلك لم يروا ان يحكموا بأقل من ذلك الا
~~بدليل ms401 قطعي لمعات 5 قوله
# 2372 عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله أي جعلت الشهادة الكاذبة مقابلة
~~للاشراك بالله في الإثم لأن الشراك كذب على الله بما لا يجوز وشهادة الزور
~~كذب على العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع وقال الطيبي انما
~~ساوى قول الزور والشرك لأن الشرك من باب الزور فإن المشرك زاعم ان الوثن
~~يحق العبادة مرقات 6 قوله
# 2373 لن تزول قد ما شاهد الزور أي في العرصاة والمحشر ومثله حديث الترمذي
~~عن بن مسعود رض عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما بن آدم يوم
~~القيامة حتى يسأل عن خمس عن عمره فيما افناه الحديث فمعناه انه يدوم شاهد
~~الزور في المحشر بالمتاعب والمشاق حتى يكون مآله ان يوجب الله له النار
~~إنجاح 7 قوله
# 2374 أجاز شهادة أهل الكتاب الخ وان اختلفا ملة كاليهود والنصارى وخصص
~~صاحب الدر خمس مسائل على ما في الأشباه وتبطل بإسلامه قبل القضاء وكذا بعده
~~لو بعقوبة كقود تجر إنجاح 8 قوله PageV01P171
# 2475 فكل بينك نحلت الخ قال النووي أما قوله نحلت فمعناه وهبت وفي هذا
~~الحديث انه ينبغي ان يسوى بين أولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل
~~الاخر ولا يفضل ويسوى بين الذكر و الأنثى وقال بعض أصحابنا يكون الذكر مثل
~~حظ الانثيين والصحيح المشهور أنه يسوى بينهما بظاهر الحديث فلو فضل بعضهم
~~أو وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة انه مكروه وليس
~~بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري وأحمد وإسحاق وداود هو
~~حرام واحتجوا برواية لا اشهد على جور وبغيرها من ألفاظ الحديث واحتج
~~الشافعي و موافقوه بقوله صلى الله عليه وسلم فاشهد على هذا غيري قالوا ولو
~~كان حراما أو باطلا لما قال هذا الكلام فإن قيل قاله تهديدا قلنا الأصل في
~~كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند إطلاقه صيغة افعل على الوجوب أو الندب فإن
~~تعذر ذلك فعلى الإباحة وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا ms402 اشهد على جور فليس
~~فيه انه حرام لأن الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن
~~الاعتدال فهو جور سواء كان حراما أو مكروها وقد وضح بما قدمناه ان قوله صلى
~~الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري دليل على انه ليس بحرام فيجب تأويل الجور
~~على انه مكروه كراهة تنزيه وفي هذا الحديث ان هبة بعض الأولاد دون بعض
~~صحيحة وانه ان لم يهب الباقين مثل هذا استحب رد الأول انتهى يحتمل ان يراد
~~به الخيانة في امانات الناس ويحتمل ان يراد الأعم الشامل للخيانة في احكام
~~الله فتكون المراد بالخائن الفاسق
# 2380 من اعمر رجلا عمري له ولعقبه الخ قال النووي واما عقب الرجل فبكسر
~~القاف ويجوزاسكانها مع فتح العين وكسرها وهم أولاد الإنسان ما تناسلوا قال
~~أصحابنا العمري ثلاثة أحوال أحدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فإذا مت فهي
~~لورثتك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة
~~طويلة فإذا مات فالدار لورثته فإن لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود إلى
~~الواهب بحال الحال الثاني ان يقتصر على قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما
~~سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي أصحهما وهو الجديد صحته وله حكم
~~الحال الأول الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فإذا مت عادت الي أو إلى ورثتي
~~ان كنت مت ففي صحته خلاف عند أصحابنا والأصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال
~~الأول واعتمد واعلى الأحاديث الصحيحة المطلقة العمرى جائزة وقال أبو حنيفة
~~بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري وغيره وقال أحمد تصح العمرى المطلقة دون
~~الموقتة فقال مالك في أشهر الروايات عنه العمرى في جميع الأحوال تمليك
~~لمنافع الدار ولا يملك فيها رتبة الدار بحال انتهى 2 قوله
# 2382 لا رقبى فمن ارقب الخ صورة الرقبى ان يقول جعلت لك هذه الدار فإن مت
~~قبلك فهو لك وان مت قبلي عاد الي لأن كل واحد يراقب موت صاحبه قال في
~~الهداية والرقبى ms403 باطلة عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف جائزة لأن قوله
~~دار لك تمليك وقوله رقبى شرط فاسد كالعمرى ولهما انه عليه السلام أجاز
~~العمري ورد الرقبى انتهى 3 قوله
# 2384 كمثل الكلب الخ اعلم ان الرجوع في الصدقة والهبة بعد اقباضهما جائز
~~عندنا الا بأسباب سبعة ذكرت في الفقه وعند الشافعي ومالك وأحمد لا يجوز
~~الرجوع لهذا الحديث فإنهم حملوه على الحرمة ولنا قوله صلى الله عليه وسلم
~~الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها أي لم يعوض وهذا الحديث لا يدل على الحرمة
~~لأن قوله صلى الله عليه وسلم كالكلب يدل على عدم حرمته لأن الكلب غير متبعد
~~فالقيء ليس حراما عليه والمراد القنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب كذا في
~~اللمعات 4 قوله
# 2387 ما لم يثب منها أي ما لم يعوض منها قال في الدر فإن قال خذ عوض هبتك
~~أو بدلها أو في مقابلتها ونحو ذلك فقبضه الواهب سقط الرجوع ولو لم يذكر انه
~~عوض رجع كل في هبته وهذا الحديث دليلنا على ان الرجوع عن الهبة بعد قبضها
~~جائز الا بأسباب سبعة يجمعها حروف دمع خزقه أي الزيادة المتصلة وموت أحد
~~العاقدين والعوض والخروج عن ملك الموهوب له والزوجية والقرابة والهلاك وعند
~~الشافعي ومالك وأحمد لا يجوز الرجوع لحديث العائد في هبته كالكلب يعود في
~~قيئه ثم الأصح عندنا ان الرجوع مكروه تحريما وقيل تنزيها والحديث أيضا
~~محمول على الكراهة إنجاح 5 قوله
# 2388 لا يجوز لامرأة في مالها الخ أي لا يجوز التصرف في ملاها أيضا الا
~~بإذن زوجها إذا هو ملك عصمتها أي عصمة النكاح والعصمة بالكسر المنع وإنما
~~يطلق على النكاح لأن المرأة تمنع بسبب عن الخطاب وهذا الأمر بطريق المصلحة
~~فإن المرأة ربما تجترئ وتصرف في مالها فتفقر بذلك التصرف والا فجماهير
~~العلماء على خلاف ذلك والدليل على ذلك امضاء تصرف الصحابيات بلا نكير فصار
~~هذا الأمر تقريرا من النبي صلى الله عليه وسلم وإجماعا من الصحابة بعد ذلك
~~والله ms404 اعلم انجاح 6 قوله
# 2392 لا تبتع صدقتك قال بن الملك ذهب بعض العلماء إلى ان شراء المتصدق
~~صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون على كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره
~~وهو ان المتصدق عليه ربما يتسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم إحسانه فيكون
~~كالعائد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح مرقاة 7 قوله
# 2393 فرأى مهرا أو مهرة من أفلائها الخ الافلاء جمع فلو وهو مهر الفرس أي
~~ولدها وقوله تثب كذا في نسخة من وثب يثب مثال واوى أي تثب مائلا إلى فرسه
~~وتطلب نزو الفرس عليها للحمل فكره اشترائها من اجل ان نسل الفرس المتصدق
~~بها يكون في بيته وفي بعض النسخ تنسب من النسبة مجهولا وفي بعضها تنتسب من
~~الانتساب على بناء المعروف أي لها نسبة إلى فرسه بأن كانت من نسلها إنجاح
~~الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني الدهلوي 8 قوله PageV01P172
# 2394 ورد عليك الميراث نسبة مجازية أي ردها الله عليك بالميراث وصارت
~~الجارية ملكا لك بالإرث وعادت إليك بالوجه الحلال والمعنى ان هذا ليس من
~~باب العود في الصدقة لأنه ليس أمرا اختياريا قال بن الملك وقيل يحب صرفها
~~إلى الفقير لأنها صارت حقا لله تعالى انتهى وهذاتعليل في موضع النص فلا
~~يعقل مرقاة
# 2396 أصبت مالا بخيبر قال الطيبي اسمها ثمغ بفتح المثلثة وسكون الميم
~~والغين المعجمة وفي القاموس ثمغ بالفتح مال بالمدينة كان لعمر رضي الله عنه
~~وقفه وهذا يدل على ان الثمغ اسم مال بالمدينة لا بخيبر والله اعلم لمعات 2
~~قوله حبست صحح في النسخ بالتشديد وفي مجمع البحار عن الكرماني ان شئت حبست
~~أصلها هو التشديد واحبست أي وقفت وحبست بالخفة أي منعته وضيقت عليه وحكى
~~الخفة أي في الموقف يريد ان يقف أصل الملك ويبيح الثمر لمن وقفها عليه
~~انتهى 3 قوله
# 2397 احبس أصلها أي اجعله وقفا حبيسا وقوله سبل ثمرتها أي ابح ثمرتها ممن
~~وقفتها عليه سبلته إذا ابحته كأنك جعلت اليه طريقا مطروقة كذا في ms405 المجمع 4
~~قوله
# 2398 العارية بالتخفيف والتشديد مؤداة أي واجب على المستعير اداءها
~~وايصالها إلى المعير وينطبق هذا على القولين اعني القول بوجوب الضمان فيها
~~كقول الشافعي والقول بعدم وجوبه كقول أبي حنيفة لكن على الأول تودي عينا
~~حال القيام وقيمة عند التلف وقوله والمنحة مردودة المنحة في الأصل بمعنى
~~العطية والهبة وأكثر ما يطلق على الناقة يعطيها الرجل الاخر ليشرب درها
~~وتطلق في غير الناقة أيضا كما قال الطيبي المنحة ما يمنحه الرجل صاحبه من
~~ذات در ليشرب درها أو شجرة ليأكل ثمرها أو ارضا ليزرعها وعلى التقادير
~~المنحة تمليك المنفعة لا تمليك الأصل فوجب اداءها لمعات 5 قوله
# 2401 من أودع وديعة الخ الوديعة ما يترك عند الأمين وهي أخص من الأمانة
~~ولا بد ههنا من تقدير في الكلام أي من أودع وديعة عند الأمين فهلك في يده
~~بلا تعدي فلا ضمان عليه ولكن هذا مخصوص بما إذا كانت الوديعة بأجر واشتراط
~~الضمان على الأمين باطل به يفتي كما في الدر وتفصيلها في كتب الفقه انجاح 6
~~قوله باب الأمين يتجر فيه فيربح أي يتجر في مال الأمانة ومرجع الضمير ترك
~~لدلالة سياق الكلام وصورته ما إذا كان المال وديعة عند رجل أو أمر الرجل
~~وكيله بشراء شيء فاتجر في ذلك المال المودع أو الوكيل في المال المدفوع
~~اليه بلا رضاه فهل يجوز له ذلك التصرف أم لا وحدث الباب يقتضي جواز ذلك
~~وكذلك فحديث البخاري في قصة أصحاب الغار الذي عمل في فرق الارز حتى جمع
~~البقر وراعيها وبه قال بعض العلماء ان باع الرجل مال غيره كان موقوفا على
~~اجازته ومن لم يجوز حمل الحديث على الوكالة المطلقة والله اعلم إنجاح 7
~~قوله
# 2403 مطل الغني المطل التسويف بالعدة والدين كالمماطله واتبع بلفظ
~~المجهول بإسكان التاء والمراد احيل من الحوالة وفليتبع بلفظ المعلوم مخففة
~~وقد يشدد أي فليقبل حوالته ومليئ بالهمزة على وزن كريم وقد يقال بالياء
~~المشددة كغنى والأمر للندب وقيل للوجوب كذا في اللمعات ms406 قال السيوطي قال
~~الخطابي في ان اتبع أحدكم ان أصحاب الحديث يروونه بتشديد التاء وصوابه
~~بسكونها على وزن اكرم زجاجة 8 قوله
# 2406 من معدن قال لا خير فيها وإنما رو هذا المال لأن المعدن ان كان في
~~دار الإسلام ووجده مسلم أدى خمسه لحديث وفي الركاز الخمس وباقيه لمالكها ان
~~ملكت وان كان في الجبل والمفازة فللواجد ولم يعلم انه اخذ من ملك الغير أو
~~المفازة فكان التورع من اخذه أولى ولذلك رده النبي صلى الله عليه وسلم و
~~أدى دينه من قبل نفسه انجاح 9 قوله
# 2407 صلوا على صاحبكم فيه زجر وتشديد على الدين والمماطلة في ادائه قوله
~~انا اتكفل به قال الطيبي فيه دليل على جواز الضمان عن الميت وان لم يترك
~~وفاءه وهو قول أكثر أهل العلم وقال أبو حنيفة لا يجوز إذا لم يكن ترك وفاء
~~انتهى ويمكن ان يقال انه لم يكن ضامنا بل وعد بأن اؤدى دينه كما هو مشعر
~~رواية للمصنف لمعات 1 قوله PageV01P173
# 2409 كان الله مع الدائن حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله أي إذا
~~كان الدين في رضاء الرب لنفقة الاهل والعيال والتصدق في نوائب الحق ونية
~~القضاء وقد روى من ادان دينا بنية القضاء وكل له ملك بالدعاء وقد روى عن
~~الصحابة والأولياء الصالحين في ذلك مالا يحصى وقصة الزبير قد أخرجه البخاري
~~في باب بركة مال الغازي حيا وميتا وفيه كرامة عظمى له رضى الله عنه وكذلك
~~عمر رضي الله عنه مات مديونا وقصص الصالحين فيه كثيرة وكذلك قال الشيخ
~~المجدد رضي الله عنه كوشف علي ان حديث صاحب الدين مأسور بدينه في حق من لم
~~يكن فانيا في الله وباقيا به فإن هذا الرجل ان لخط نفسه فإنه قد فنى نفسه
~~مع حظوظها ولذلك يقضي الله تعالى دين هذه العباد من حيث لم يحتسبوا قلت وقد
~~جربت هذا الأمر في والدي المرشد وشيخه رحمهما الله تعالى عليهما إنجاح
~~الحاجة لمولانا المعظم الشيخ ms407 عبد الغني المجددي الدهلوي
# 2411 من اخذ أموال الناس أي بطريق القرض أو بوجه من المعاملات حال كونه
~~يريد اتلافها يعني قصد مجرد الاخذ ولا ينظر إلى الأداء قوله اتلفه الله
~~يعني يذهبه من يده فلا ينتفع به لسوء نيته ويبقى عليه الدين ويعاقب به يوم
~~القيامة كذا في العيني 2 قوله
# 2412 من الكبر والغلول والدين قال الحافظ أبو الفضل العراقي المشهور في
~~الرواية بالباء الموحدة والراء وذكر الجوزي في جمع المسانيد عن الدارقطني
~~انه الكنز بالنون والزاي ولذا ذكره بن مردويه في تفسير والذين يكنزون الذهب
~~والفضة زجاجة 3 قوله
# 2413 وان قالوا لا قال صلوا على صاحبكم الخ وإنما يترك الصلاة عليه ليحرض
~~الناس على قضاء الدين في حيوتهم والتوصل إلى البرأة منها لئلا تفوتهم صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما فتح الله عليه البلاد يصلي عليهم ويقضي دين
~~من لم يخلف وفاء قيل انه صلى الله عليه وسلم كان يقضيه من مال مصالح
~~المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل هذا القضاء واجبا عليه صلى الله عليه
~~وسلم وقيل تبرع منه واختلف في قضاء دين من مات وعليه دين فقيل يجب قضاؤه من
~~بيت المال وقيل لا يجب ومعنى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~انا قائم بمصالحكم في حياة أحدكم وموته وانا وليه في الحالين فغن كان عليه
~~دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه
~~شيئا وان خلف عيالا محتاجين ضائعين فليأتوا الي فعلى نفقتهم ومؤنتهم نووي 4
~~قوله
# 2416 ومن ترك دينا أو ضياعا قال في النهاية هو العيال واصله مصدر ضاع
~~يضيع فسمى به العيال وان كسرت الضاد كان جمع ضائع كجائع وجياع وقال
~~الكرماني هو بالفتح الهلاك ثم سمى به كل ما هو بصدد ان يضيع من ولد أو عيال
~~لا قيم بأمرهم وقال النووي وكان صلى الله عليه وسلم اولا لا يصلي على من
~~مات مديونا زجرا ms408 له فلما فتح الله تعالى الفتوح عليه كان يقضي دينه وكان من
~~خصائصه واليوم لا يجب على الامام ذلك انتهى 5 قوله
# 2418 ومن أنظره بعد حله أي بعد حلول أجله وهذا يتصور في الدين كما ان
~~الصورة الأولى في القرض لأن التأجيل في القرض ممنوع وقوله كان له مثله أي
~~مثل مال الدين بان كان له مثلا على رجل الف درهم فانظره إلى عشرة أيام كان
~~له ثواب صدقة عشرة آلاف درهم وفي الصورة الأولى لم يبين مقدار الثواب لأنه
~~ليس فيه اجل معين فلا يضطر المقروض كما يضطر المديون بعد حلول الاجل والله
~~اعلم انجاح 6 قوله
# 2420 أتجوز في السكة قال النووي التجوز والتجاوز معناهما المسامحة في
~~الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير وفي هذه الأحاديث فضل انظار
~~المعسر والوضع عنه اما كل الدين واما بعضه من كثير أو قليل وفضل المسامحة
~~في الاقتضاء وفي الاستيفاء سواء استوفى من موسر أو معسر وفضل الوضع من
~~الدين وانه لا يحتقر شيء من افعال الخير فلعله سبب السعادة والرحمة انتهى 7
~~قوله
# 2422 خذ حقك في عفاف العفة كف عمالا يحل له ولا يجمل كذا في القاموس
~~والمراد ههنا والله اعلم اجمال الطلب بلا فجور في القول والعمل فإنه قد عد
~~من آيات المنافق قال صلى الله عليه وسلم إذا خاصم فجروان يطلب منه المال
~~الذي يكتسب في العفة لا بالكسب المحرم كالعقود الفاسدة والاعمال الشنيعة
~~قوله واف أو غير واف أي يطلب الحلال سواء وفي بحقه أو لم يف فإن اخذ المال
~~لا يطيب والله اعلم انجاح 8 قوله
# 2425 فتكلم ببعض الكلام مثل قوله انكم يا بني عبد المطلب كثير المطل واسم
~~هذا الرجل زيد كما أخرجه الطبراني والحاكم وابن حبان والبيهقي ذكره الشيخ
~~عبد العزيز الدهلوي في تفسير انك لعلي خلق عظيم انجاح 9 قوله PageV01P174
# 2426 حتى قال له احرج عليك الا قضيتني من الحرج وهو الضيق أي اوقعك في
~~الحرج والضيق الا قضيتني بديني ms409 وقوله هلا مع صاحب الحق كنتم أي اللائق
~~بشأنكم ان تكونوا مع صاحب الحق وهو الأعرابي الذي تقاضاه صلى الله عليه
~~وسلم انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي قوله
~~فأما ذكر أو ذكر أي ذكر بذاته من غير تلقين أحد أو ذكر من الله أو من قبل
~~الملائكة والتجوز في السكة ان يأخذ الزيف مثلا بدل الرائجة والتجوز في
~~النقد ان يؤخر في طلبه وانظر المعسر أي امهله حتى يتسهل عليه الأداء انجاح
~~الحاجة لا قدست امة أي لا زكيت ولا طهرت وغير متعتع أي بلا اكراه في
~~القاموس تعتعه تلتله وحركه العنف واكره في الأمر حتى قلق وفي الكلام تردد
~~من حصر أو عي انتهى وهذا من كمال رافته وشفقته على الناس قيل ان الرجل كان
~~كافرا فأسلم بمشاهدة هذا الخلق الأعظم وقال يا رسول الله ما رأيت اصبر منك
~~لأن ظاهر هذه القصة ان الرجل هو زيد كما مضى انجاح 2 قوله باب الحبس في
~~الدين قال بن الهمام الحبس مشروع بالكتاب لأنه المراد بالنفي المذكور في
~~قوله تعالى أو ينفوا من الأرض وبالسنة على ما سلف انه صلى الله عليه وسلم
~~حبس رجلا في تهمة وذكر الخصاف ان ناسا من أهل الحجاز اقتتلوا فقتل بينهم
~~قتيلا فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبسهم ولم يكن في عهده صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر سجن إنما كن يحبس في المسجد أو الدهليز حتى اشترى
~~عمر رض دارا بمكة بأربعة آلاف درهم واتخذه محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر
~~ولا عثمان أيضا إلى زمن علي فبناه وهو أول سجن بني في الإسلام قال في
~~الفائق ان عليا بنى سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه اللصوص وتسيب الناس منه
~~ثم بنى سجنا من مدر فسمى محبسا أو المخبس موضع التخبيس وهو التذليل
~~والمحبوس في الدين لا يخرج لصوم رمضان ولا لعيد ولا لجمعة ولا لصلاة جماعة
~~ولا لحج فريضة ولا لحضور جنازة بعض ms410 أهله ولو أعطى كفيلا بنفسه لأنه يشرع
~~لتضجر قلبه فيسارع لقضاء ولهذا قالوا ينبغي ان يكون موضعا خشنا ولا يبسط له
~~فراش ولا وطأ ولا يدخل له أحد يستأنس به انتهى 3 قوله
# 2427 قال وكيع واثنى عليه خير أي اثنى وبر على محمد بن ميمون وقوله هذا
~~يدل على توثيقه انجاح 4 قوله لي الواجد أي مطله يقال لواه يلويه ليا واصله
~~لويا فأدغمت الواو في الياء وقوله يحل عرضه وعقوبته فسر عبد الله بن
~~المبارك احلال عرضه باغلاظ القول له وعقوبته بالحبس ومعنى الحديث ان الصاحب
~~الدين ان يذمه ويصفه بسوء القضاء وطلب من القاضي حبسه فخر 5 قوله
# 2429 تقاضى بن أبي حدرد دينا الخ أي طالبه به وأراد القضاء وفي هذا
~~الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة إلى صاحب الحق والاصلاح
~~بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز الإشارة
~~واعتمادها لقوله فاومى بيده الشطر نووي 6 قوله
# 2430 إلى عطائه أي إلى الاجل الذي يعطي فيه أموال الناس وحقوقهم من بيت
~~المال وهذا يدل على ان القرض إلى اجل كان جائزا عنده والا فالأجل في القرض
~~لغو عندنا وقوله فلله أبوك هذه كلمة مدح يعتاد العرب الثناء بها فإذا وجد
~~منه ما يحمد عليه قيل لله أبوك حيث اتى بمثلك كذا ذكره بن الملك إنجاح 7
~~قوله الا كان كصدقتها مرة ظاهر هذا الحديث مناف للحديث الاتي ان الصدقة
~~بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فإن فيه ازدياد ثواب القرض على الصدقة في
~~أول الوهلة فلعل هذا باختلاف نيات الأشخاص واعتبار التسامح في الاقتضاء
~~غيره أو يحمل على ان العدد لا مفهوم له فيه أو كثرة الثواب ولكن يرده قوله
~~صلى الله عليه وسلم ما بال القرض أفضل من الصدقة أو الثاني يحمل على الحاجة
~~والأول على غيرها انجاح الحاجة 8 قوله
# 2431 الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر قال الشيخ سراج الدين
~~البلقيني الحديث دال على ان درهم القرض بدرهم صدقة ms411 لكن الصدقة لم يعد منها
~~شيء والقرض عاد منه درهم فسقط مقابله وبقي ثمانية عشر مصباح الزجاجة
~~للسيوطي اللهم اغفر لمؤلفه ولكاتبه ولمن سعى فيه ولوالديهم أجمعين آمين 9
~~قوله PageV01P175
# 2432 الرجل تضعف قوته القوة بتشديد الواو أي شوكته فيستدين لينفق من ذلك
~~على العساكر أو يؤلف قلوب بعض الكفار ويحتمل بتخفيف الواو أيضا فيكون
~~المراد من الضعف القلة أي تقل قوته ورزقه فيصيبه الفاقة فلا يستطيع معها
~~الحرب باعداء الله وقوله الغربة بالعين المهملة والزاي المعجمة ثم الموحدة
~~التجرد في القاموس العزب محركة من لا أهل له والاسم العزبة والعزوبة بضمها
~~والفعل كنصر وتعزب ترك النكاح انتهى
# 2441 لا يغلق الرهن وروى الشافعي الحديث بتمامه عن سعيد مرسلا ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له
~~غنمه وعليه غرمه فالرهن الأول مصدر والثاني بمعنى المفعول أي لا يمنع
~~الارهان المرهون من الراهن أي يسع المراهن التصرف فيه من الركوب والحلب
~~وغيرهما فكان الارهان لاعتماد المرتهن خالصا وليس له التصرف في ذلك وعن
~~إبراهيم النخعي انه سئل عن غلق الرهن فكان يقول ان لم افتكه إلى غد فهو لك
~~ذكره الطيبي نجاح 2 قوله لا يغلق الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق
~~غلوقا إذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه والمعنى انه لا
~~يستحقه المرتهن إذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن
~~إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الإسلام
~~زجاجة 3 قوله
# 2442 ومن كنت خصمه خصمته أي غلبته فهو من قبيل المغالبة أي من خاصمته
~~فخصمته البتة للحديث الصحيح من نوقش في الحساب عذب أخرجه البخاري ومسلم
~~إنجاح 4 قوله رجل أعطى بي حذف فيه المفعول تقديره أعطى العهد باسمى واليمين
~~به ثم نقض العهد ولم يف به قوله ورجل باع حرا أي عالما متعمدا فإن كان
~~جاهلا فلا يدخل في هذا قوله فأكل ثمنه ms412 خص الأكل بالذكر لأنه أعظم مقصود كذا
~~في الفتح والعيني 5 قوله
# 2445 وعقبة رجلي العقبة بالضم النوبة والبدل كذا في القاموس ويقال لمن
~~ركب بعيرا نوبة بعد نوبة له عقبة من فلان فكأنه شرط في الأجر طعام بطنه
~~وركوب البعير بالنوبة وإضافة الرجل إلى العقبة لملابسة بينهما وقوله جعل
~~أبا هريرة إماما أي قدوة في الدين فهذا إظهار نعمة الله تعالى متمسكا بقوله
~~تعالى وأما بنعمة ربك فحدث وأمثال هذا كثيرة من الصحابة والتابعين
~~والأولياء الصالحين وإنما الممنوع مدح النفس على وجه الفخر والخيلاء وقال
~~صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر انجاح 6 قوله
# 2447 ويشترط جلدة أي صلبه مستوية قوله فخيره اليهودي أي أعطاه اليهودي
~~الخيار من التمر لأن العجوة أعلى انواعها إنجاح 7 قوله
# 2446 عجوة العجوة نوع من التمر يضرب إلى السواد فيه من يصبح بسبعة تمرات
~~عجوة لم يضره سحر ولا سم وهو من أجود تمر المدينة ودفع السحر والسم من
~~خاصية ذلك النوع أو من دعائه صلى الله عليه وسلم بالبركة مجمع 8 قوله
~~واشترط انها جلدة هي بالفتح والكسر اليابسة إلى جيدة كذا في الدر النثير
~~ويستفاد منه ان اشتراط الاجير النوع الجيد من الشيء يجوز وعند عدم الاشتراط
~~يجب الوسط إنجاح 9 قوله
# 2448 لونك منكفئا أي متغيرا الخمص الجوع وكذا المخمصة لحذرة ما اسود
~~بإظهار والتارزة حشفة يابسة وكل قوي صلب يابس تأرز وسمى الميت تأرز اليسبه
~~كذا في المجمع إنجاح 1 قوله
# 2449 نهى عن المحاقلة وهي مفاعلة من الحقل وهو الزرع إذا تشعب قبل ان
~~تغلظ سوقه وقيل الأرض التي تزرع ويسمى القراح والمحاقلة هنا هي اكتراء
~~الأرض بالحنطة وقيل هي المزارعة على النصيب المعلوم كالثلث والربع ونحوهما
~~وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وإنما نهى عنها
~~لأنها من المكيل ولا يجوز فيه إذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد
~~وهذا مجهول لا يدري أيهما أكثر وفيه ms413 النسيئة كذا في مجمع البحار وهذه العلة
~~توجد في المزانبة فلذا نهى عنها أيضا إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ
~~عبد الغني الدهلوي 11 قوله نهى الخ هذا دليل لمانع المزارعة وحمل المجوزون
~~الأحاديث الواردة في النهي على ما إذا اشترطا لكل واحد منهما قطعة معينة من
~~الأرض وأعلم ان الأحاديث في هذا الباب جاءت مختلفة وحديث النهي عن رافع بن
~~خديج أيضا جاءت مختلفة تارة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتارة
~~قال حدثني بعض عمومتي وتارة أخبرني اعمامي ولهذا اختلف العلماء في حكمه
~~فذهب أبو حنيفة إلى فسادها مطلقا والى فساد المساقاة أيضا وذهب صاحباه
~~وأحمد وإسحاق وكثير من الصحابة والتابعين إلى جوازها مطلقا وذهب الشافعي
~~إلى جوازها تبعا للمساقاة إذا كان البياض خلال النخيل بحيث لا يمكن أو يعسر
~~افرادها بالعمل كما في خيبر ولا يجوز افرادها لهذا الحديث و أبو حنيفة تأول
~~معاملته صلى الله عليه وسلم مع يهود خيبر بأنه إنما استعملهم بدل الجزية
~~وان الشطر الذي دفع إليهم كان منحه منه صلى الله عليه وسلم ومعونة لهم على
~~ما كلفهم من العمل وبالجملة باب التأويل من الجانبين مفتوح والفتوى عند
~~الحنفية أيضا على الجواز دفعا للحاجة كذا في الطيبي واللعمات 12 قوله
~~PageV01P176
# 2451 فإن أبى فليمسك ارضه دل الحديث على ان مواجرة الأرض ممنوعة مطلقا
~~سواء كان بالثلث أو بالربع أو بالذهب والفضة لكن الثاني جائز بالإجماع وقد
~~دل على جوازه حديث سعيد بن المسيب عن رافع الذي رواه المؤلف في أول الباب
~~وكذلك أبو داود والنسائي رجل استكرى ارضا بذهب أو فضة الحديث وأما الاختلاف
~~في المخابرة فمشهور في كتب الفقه والحديث وتأويل الحديث والله اعلم انه صلى
~~الله عليه وسلم حكم بذلك حين رأى في الناس الخصاصة والفاقة كما نهى عن ترك
~~لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام فلما وسع الله تعالى على المسلمين إجازة
~~بالذهب والفضة لعدم المنازعة وعدم الجهالة أي في ذلك العقد ولكن المخابرة
~~لا يخلو عن جهالة لأن ms414 الثلث والربع ليسا بمشخصين فلذلك اختلف الفقهاء فيها
~~وحديث رافع في هذا الباب لا يخلو عن اضطراب ولذا رده بعض الصحابة والله
~~أعلم إنجاح
# 2453 فترك عبد الله كراءها والبخاري لم يذكر هذه الزيادة وذكر بعده فقال
~~بن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما على الأربعاء وشيء من التبن وقال عليه الكرماني قد علمت الخطاب لرافع و
~~الأربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير حاصل حديث بن عمر هذا انه انكر على
~~رافع إطلاقه في النهي عن كراء الأرض ويقول الذي نهى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي كانوا يدخلون فيه الشروط الفاسدة وهي أنهم كانوا يشترطون
~~ما على الأربعاء وطائفة من التبن وهو مجهول وقد يسلم هذا ويصيب ذاك آفة أو
~~بالعكس فتضيع المزارعة ويبقى المزارع أو رب الأرض بلا شيء وأما النهي عن
~~كراء الأرض ببعض ما يخرج منها إذا كان ثلثا أو ربعا أو ما اشبه ذلك فلم
~~يثبت إنجاح 2 قوله
# 2456 لما سمع اكثار الناس الخ أي بالطعن والتشنيع في حق من كرى الأرض
~~لحديث رافع بن خديج وقوله الا منحها أي هلا اعارها أحدكم اخاه المسلم فكأنه
~~صلى الله عليه وسلم استحب إذا كان لرجل ارض فاضلة ان يعير المسلم ولم يحرم
~~نفس كرائها وقال البخاري زارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن
~~عبد العزيز والقاسم وعروة وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي على الثلث والربع
~~وكذلك روى عن عمر إنجاح 3 قوله
# 2459 واشترط ثلث جداول والقصارة بضم القاف ما يبقى في النخل بعد الانتخال
~~أو ما يخرج من القت عد دوسته الأولى أو القشرة العليا من الحبة وفي بعض
~~النسخ العصارة بالعين المضمومة من قولهم عصر الزرع تعصير انبتت اكمام سنبله
~~والمراد ههنا والله أعلم التبن كما صرح في الرواية الأخرى إنجاح 4 قوله
# 2461 فسمع رافع قوله أي قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا ms415 تكروا المزرع
~~ولم يعلم انه معلق على الشرط السابق وهو صورة النزاع والجداول فتعميم رافع
~~غير صحيح ولعل هذا الخبر لما بلغ رافعا رجع عن التعميم كما روى عن حنظلة بن
~~قيس انه سئل عنه فقال لم ننه ان نكري الأرض بالورق كما مر الحديث إنجاح
~~الحاجة 5 قوله
# 2465 فلا يكريها بطعام مسمى قال النووي اختلفت العلماء في كراء الأرض
~~فقال طاوس والحسن البصري لا يجوز لكل حال سواء أكرأها بطعام أو ذهب أو فضة
~~أو بجزء عن زرعها لإطلاق حديث النهي عن كراء الأرض وقال الشافعي وأبو حنيفة
~~وكثيرون تجوز إجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وسائر الأشياء سواء
~~كان من جنس ما يزرع فيها أم من غيره ولكن لا تجوزاجارتها بجزء ما يخرج منها
~~كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز أيضا ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال
~~ربيعة يجوز الذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا
~~الطعام وقال أحمد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية وآخرون يجوز
~~اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال بن
~~شريح وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي أصحابنا وهو الراجح المختار وأما
~~الشافعي وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت الضحاك في جواز
~~الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتأولوا أحاديث النهي بتأويلين أحدهما حملها
~~على إجارتها بما على الماذيانات أو بزرع قطعة معينة أو بالثلث والربع ويجوز
~~ذلك كما فسره الرواة في هذه الأحاديث التي ذكرناها والثاني حملها على كراهة
~~التنزيه والارشاد إلى اعارتها كما نهى عن بيع الغرر نهى تنزيه بل يتواهبونه
~~ونحو ذلك وهذان التأويلان لا بد منهما أو من أحدهما للجمع بين الأحاديث وقد
~~أشار إلى هذاالتأويل الثاني البخاري وغيره ومعناه عن بن عباس انتهى 6 قوله
~~PageV01P177
# 2467 عامل أهل خيبر بشطر الخ قال النووي في هذه الأحاديث جواز المساقات
~~وبه قال مالك والثوري والليث والشافعي وأحمد وجميع فقهاء المحدثين وأهل
~~الظاهر وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة لا يجوز وتأول هذه ms416 الأحاديث على ان
~~خيبر فتحت عنوة وكان أهلها عبيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما اخذه
~~فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه الأحاديث وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم اقركم ما اقركم الله وهذا صريح في أنهم لم يكونوا عبيدا قال
~~القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة أو صلحا أو بجلاء أهلها عنها أو
~~بغير قتال أو بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه أهله أو بعضها صلحا
~~وبعضها عنوة قال وهذا أصح الأقوال وهي رواية عن مالك وبه قال بن عيينة قال
~~وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها وكانت الأرض حين ظهر عليها لله
~~ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عنوة إذ حق المسلمين إنما هو في العنوة
~~وظاهر قول العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا على كون الأرض
~~للمسلمين انتهى من ثمر أو زرع يحتج به الشافعي وموافقوه وهم الأكثرون في
~~جواز المزارعة تبعا للمساقاة وان كانت المزارعة لا تجوز منفردة وقال مالك
~~لا يجوز المزارعة لا منفردا ولا تبعا الا ما كان من الأرض بين الشجر وقال
~~أبو حنيفة و زفر المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما أو فرقهما وقال بن
~~أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد وسائر الكوفيين وفقهاء المحدثين وأحمد بن خزيمة
~~وابن شريح وآخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين ويجوز كل واحدة منهما
~~منفردة وهذا هو الظاهر المختار بحديث خيبر ولأن المسلمين في جميع الأمصار
~~والاعصار مستمرون على العلم بالمزارعة والمشاقاة كالمزارعة نووي 2 قوله
# 2470 فاتركوه فنزلوا عنها وفي رواية مسلم فتركوه فنقصت فمعناه نقصوا
~~بثمرة النخل عن المقدار السابق وقوله إنما هو الظن ان كان يغني شيئا تلميح
~~إلى قوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا فعلم ان هذا الأمر منه صلى
~~الله عليه وسلم كان بطريق الاجتهاد والمشورة فما كان واجب الاتباع قال
~~الطيبي وفي الحديث دلالة ms417 على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما التفت إلى
~~الأمور الدنيوية قط وما كان على بال منه سوى الأمور الاخروية قلت ان كان
~~مراده من الأمور الدنيوية ما يتعلق بأهل الحرفة كالمزارع والتجارة مثلا
~~فمسلم وان كان المراد بها ما يتعلق بقوام الابدان وإصلاح ما بينه فله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك شأن خاص يتحير فيه الفهوم والمواجيد كأحكام المواريث
~~وإقامة الحروب والمعاملات الدنيوية من البيع والشراء فما ذلك الا من مدد
~~سماوي فتأمل إنجاح 3 قوله
# 2471 يؤبرونه التأبير هو إصلاح النخل وتلقيحها قوله فصار شيصا في القاموس
~~الشيص بالكسر ثمولا يشتد نواة كالشصاء أو ارض التمر والواحد بها انتهى وفي
~~المجمع وقد لا يكون له النووي وهو الروي من البسر انتهى إنجاح 4 قوله
# 2474 يا حميراء الخ قال في النهاية الحميراء تصغير الحمراء يريد البيضاء
~~وقد تكرر في الحديث وهذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات واعله بعلي
~~بن زيد بن جدعان وقال بعضهم كل حديث ورد فيه الحميراء ضعيف واستثنى من ذلك
~~ما أخرجه الحاكم من طريق عبد الجبار بن الورد عن عمار الذهبي عن سالم بن
~~أبي الجعد عن أم سلمة قالت ذكر النبي خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة
~~فقال انظري يا حميراء وان لا تكوني أنت الحديث قال الحاكم صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم زجاجة 5 قوله ومن سقى مسلما الخ قال الوكاني رواه بن عدي من
~~حديث عائشة من سقى مسلما الخ وفيه فكأنما احيى نسمة مؤمنة قال وفيه متهم
~~متروك إنجاح 6 قوله
# 2475 ملح سد مأرب اسم موضع في القاموس مارب كمنزل موضع باليمن مملحة
~~والماء العد بالكسر هو ماله مادة لا تنقطع كالعين والكثير والقديم والظاهر
~~هنا بمعنى الكثرة كذا في اللمعات وقوله قد اقلتك على ان تجعله مني صدقة أي
~~بشرط ان لا تهبه غيري وتجعله وقفا للمسلمين وقوله جوف مراد قال في القاموس
~~هو موضع بأرض مراد وهو المذكور في تفسير قوله تعالى انا ms418 ارسلنا نوحا إلى
~~قومه إنجاح 7 قوله فاستقال الخ قال السبكي الظاهر ان استقالته تطييب لقلبه
~~تكرما منه صلى الله عليه وسلم وقوله هو منك صدقة مبالغة في مكارم الأخلاق
~~زجاجة 8 قوله
# 2476 ورأى ناسا يبيعون الماء أي الماء الغير المحرز فإن المحرز بإناء
~~أوجب يفيد الملك فلا ينتفع به أحد الا بإذن صاحبه باحرازه كذا في الدر
~~إنجاح 9 قوله
# 2477 عن بيع فضل الماء أي إذا كان له ماء فإن فضل عن حاجته والناس
~~يحتاجون اليه لم يجز له ان يمنعه وكذك حكم الكلاء الا ان يحميه الوالي
~~إنجاح 1 قوله
# 2478 لا يمنع أحدكم فضل ماء ليمنع به الكلاء قال النووي معناه ان تكون
~~لإنسان بير مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلاء ليس
~~عنده ماء الا هذه فلا يمكن أصحاب المواشي رعيه الا إذا حصل لهم السقي من
~~هذه البئر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله بلا عوض لأنه
~~إذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلاء خوفا على مواشيهم من العطش
~~ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلاء وأما الرواية الأولى نهى عن بيع فضل
~~الماء فهي محمولة على هذا الثانية التي فيها ليمنع به الكلاء ويحتمل انه في
~~غيره ويكون نهي تنزيه قال أصحابنا يجب بذلك أفضل الماء بالفلاة وأعلم ان
~~المذهب الصحيح ان من نبع في ملكه ماء صار مملوكا له و قال بعض أصحابنا لا
~~يملكه اما إذا اخذ الماء اناء من الماء المباح فإنه يملكه هذا هو الصواب
~~وقد نقل بعضهم الإجماع انتهى 11 قوله
# 2479 ولا يمنع نقع البئر أي فضل مائها لأنه ينقع به العطش أي يروى يقال
~~شرب حتى نقع أي روى وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع زجاجة 12 قوله
# 2480 في شراج الحرة الشراج بكسر الشين المعجمة جمع شرجة هي مسيل الماء من
~~الحرة أي الأرض ذات الحجارة إلى السهل فتلون أي تغير بسب الغضب وقوله حتى ms419
~~يرجع إلى الجدر الجدر بفتح الجيم وسكون الدال الحائط أي حتى يبلغ الماء إلى
~~جميع الأرض وقدروه بأن تبلغ كعب الإنسان كذا في اللمعات والرجل هو حاطب
~~وقيل غيره ومن نسبه إلى النفاق فهو مجترئ لأنه لا يطلق الأنصاري على من
~~اتهم به كذا في المجمع 13 قوله PageV01P178
# 2481 في سيل مهزور بتقديم الزاي على الرائ وادي بني قريظة بالحجاز فأما
~~بتقديم الراء على الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المسلمين زجاجة 14 قوله في سيل المهز وراسم واد قوله الأعلى على
~~فوق الاسفل أي في استحقاق الماء وجملة يسقى الا على الخ كالتفسير له إنجاح
# 2483 وكذلك أي يصل الحق في الماء من الأعلى إلى الاسفل حتى تتم البساتين
~~أو يفنى الماء وعلم منه ان الماء إذا لم يستوف البساتين كلها ليس لصاحب
~~الاسفل النزاع مع الأعلى في اخذ الماء ما لم يبلغ الأعلى إلى الكعبين انجاح
~~2 قوله
# 2484 تبدأ الخيل ضبط بعضهم هذا اللفظ مهمزا من التبدأته هو من البدأ
~~فمعناه تبدأ الخيل يوم وردها على الماء على غيرها من المواشي كالابل والغنم
~~وذلك الابتداء كشرفها لأنها إلى الجهاد ويحتمل ان يكون اللفظ مضاعفا من بدد
~~بمعنى التفريق في القاموس جاءت الخيل بدادا وبددا متفرقة فعلى هذا معناه ان
~~لا يزاحم الخيل على الماء بل يجاء بواحد بعدد أحد متفرقة لكي لا يتأذى به
~~الناس أو الدواب من حوافها إنجاح 3 قوله
# 2485 كل قسم قسم في الجاهلية الخ أي كل قسم من المواريث وحقوق الماء
~~وغيرها قسم قبل مجيء الإسلام لا يغير الإسلام ذلك التقسيم انجاح 4 قوله
# 2487 مدر شائها أي مقدار مد حبالها يدلي بها إلى البئر قال في الدر حريم
~~بئر الناضح كبئر العطن وهي التي ينزع الماء منها باليد والعطن مناخ الإبل
~~حول البئر أربعون ذراعا من كل جانب وقالا ان كان للناضح فستون وفي شرح الشر
~~نبلالية عن شرح الجمع لو عمق البئر فوق ms420 أربعين يزاد عليها انتهى لكن نسبه
~~القهستاني لمحمد ثم قال ويفتى بقول الامام انتهى إنجاح 5 قوله
# 2488 قضى في النخلة والنخلتين الخ أي قضى لرجل تكون الشجرة أو الشجرتان
~~في النخل أي في البستان فالنخلة الأولى بمعنى الشجرة والثاني بمعنى البستان
~~ويطلق على البستان مجاز فيختلفون في حقوق ذلك أي يختلف صاحب البستان من
~~صاحب النخيل المعدودة في قطع حريمها لأن الشجر إذا كان قريبا من الاخر
~~يجتذب قوته إلى الثاني وذلك مختلف باختلاف الأشجار ولذك يحرم لكل شجرة ما
~~يقتضي قوتها في تجربتهم فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم للنخلة مقدار
~~طولها وهو المراد من مبلغ جريدها وفي الدر وحريم الشجر يغرس في أرض الموات
~~خمسة أذرع من كل جانب فليس لغيره ان يغرس فيه إنجاح الحاجة 6 قوله
# 2490 قمنا ان لا يبارك له أي حقيق وجدير يعني بيع الأرض والدور وصرف
~~ثمنها في المنقولات غير مستحب لأنها كثيرة المنافع قليلة الافة لا يسرقها
~~سارق ولا يلحقها غارة ذكره الطيبي إنجاح 7 قوله من باع رباعا الرباع بالكسر
~~الراء جمع ربع بالفتح وهي الدار بعينها حيث كانت والمحلة والمنزل إنجاح 8
~~قوله
# 2495 أحق بسقبه السقب محركا القرب وهذا الحديث يدل على ثبوت الشفعة للجار
~~والثاني يأوله للشريك فإنه يسمى جارا وقد يجعل الباء للسببية الأصلية أحق
~~ويراد أنه أحق بالبر والمعونة بسبب قربه وجواره وقال التوربشتي هذا تعسف
~~وقد علم ان الحديث قد روى عن الصحابي في قصة صار البيان مقرونا به ولهذا
~~أورده علماء النقل في كتب الأحكام في باب الشفعة وأولهم وأفضلهم البخاري
~~ذكره بقصة عمرو بن الشريد انتهى وفي الهداية آخر هذا الحديث قيل يا رسول
~~الله ما سقبه قال شفعته لمعات 9 قوله
# 2497 قضى بالشفعة الخ الشفعة مشتقة من الشفع وهو الضم سميت بها لما فيها
~~من ضم المشتراة إلى عقار الشكيع احتج هذا الحديث الأئمة الثلاثة قالوا إنما
~~يثبت الشفعة للشريك ولا يثبت للجار وعند أبي حنيفة وفي رواية ms421 عن أحمد يثبت
~~للجار أيضا واحتج بحديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار
~~أحق بشفعة جاره ينتظر بما رواه الخمسة قال الترمذي إنه حسن غريب لكن قد
~~تكلم فيه بعضهم و قال بعض المحدثين انه صحيح ومن تكلم فيه تكلم بلا حجة وعن
~~أنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جار الدار أحق بالدار رواه
~~النسائي وابن حبان كذا في اللمعات 1 قوله محمد بن حماد الطهراني بكسر الطاء
~~المهملة وسكون الهاء ثقة حافظ قال في اللباب نسبته إلى طهران الري وفي
~~القاموس طهران بالكسرة قرية بأصبهان و قرية بالري انتهى إنجاح 11 قوله
~~PageV01P179
# 2500 الشفعة كحل العقال يعني انها لا تبقى كما ان الإبل إذا حلت عقالها
~~لا يمكث حينا ما لأنك إذا سمعت ببيع الأرض الاحقة من ارضك وسكت عليه خرجت
~~من حقك فلا يسع لك طلب الشفعة بعد السكوت وهذا موافق لما هو في جواهر
~~الفتاوى انه على الفور وعليه الفتوى بخلاف ما في المتون يطلبها الشفيع في
~~مجلس علمه وان امتد المجلس كذا في الدر إنجاح 11 قوله الشفعة كحل العقال
~~قال السبكي في شرح المنهاج المشهور ان معناه إنها تفوت إذا لم يبتدر إليها
~~كالبعير الشرد إذا يحل عقاله وقيل معناه حل البيع من الشخص وإيجابه للغير
~~زجاجة
# 2501 إذا سبق بالشراء لعل هذا محمول على علم الشريك الاخر وسكوته والا
~~فالشفعة بقدر رؤوس الشفعاء عندنا وهذا الحديث مخالف أيضا للحديث السابق في
~~الباب الأول المروي عن جابر ينتظر بها انكان غائبا قال في الدر لو كان
~~بعضهم غائبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع لاحتمال عدم طلبه فلا
~~يؤخر بالشك وكذا لو كان الشريك غائبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة كلها ثم
~~إذا حضر وطلب قضى لهما فلو مثل الأول قضى له ببعضه ولو فوقه فبكله ولو دونه
~~منعه وفيه أيضا صبي شفيع لاولى له لا تبطل شفعته فحديث الباب لا يخلو عن
~~اشكال لأن المسائل الثلاث المذكورة ms422 في الحديث المذهب في كلها خلافه وفي
~~إسناده محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف قد اتهمه بن عدى وابن
~~حبان ذكره بن حجر ومحمد بن الحارث ان كان هو بن زياد بن الربيع الحارثي
~~البصري فضعيف أيضا كذا ذكره في التقريب إنجاح 2 قوله
# 2502 ضالة المسلم حرق النار هو بالحركة وقد يسكن أي ضالة المؤمن إذا
~~اخذها انسان ليستملكها ادته إلى النار كذا في مجمع البحار وقال الشيخ في
~~اللمعات هذا وعيد لمن لم يراع احكام الشرع فيها قال في الدر المختار ندب
~~دفعه لمالكها لا لنفسه ان امن على نفسه تعريفها والا فالترك أولى وفي
~~البدائع وان اخذها لنفسه حرم لأنها كالغصب وجب لخوف ضياعها إنجاح 3 قوله
# 2503 كنت مع أبي بالبوازيج بفتح الباء الموحدة والواو كسر الزاء المعجمة
~~وإسكان الياء ثم الجيم قال في القاموس بلد قريب تكريت فتحها جرير البجلي
~~منه منصور بن الحسن البجلي والجريري ومحمد بن عبد الكريم البوازيجيان انتهى
~~قوله فراحت البقر من الرواح وهو طرد النعم إلى مراحها والمراح بالضم المأوى
~~إنجاح الحاجة 4 قوله لا يأوي الضالة الا ضال قال في النهاية الضالة الضائعة
~~من كل ما يفنى من الحيوان وغيره يقال ضل الشيء إذا ضاع وهو في الأصل فاعلة
~~ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع على الذكر والأنثى والاثنين
~~والجمع والمراد بها في الحديث الضالة من الإبل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر
~~على الابعاد في طلب المرعى والماء بخلاف الغنم زجاجة 5 قوله
# 2504 اعرف عفاصها هو بكسر العين الوعاء الذي يكون فيه النفقة من جلد أو
~~خرقة وغير ذلك من العفص وهو الثني والعطف وبه سمى الجلد الذي يجعل على راس
~~القارورة عفاصا وقوله ووكائها بكسر الواو المد الذي يربط به الصرة والكيس
~~وغيرهما مصباح الزجاجة 6 قوله
# 2505 فليشهد من الاشهاد وهو أمر ندب وقيل أمر وجوب قالوا والحكمة فيه دفع
~~طمع النفس وان لا يعد من تركته على تقدير الفجاءة أقول وان ms423 لا يدعى صاحبها
~~الزيادة عن حقه وهو ظاهر لمعات 7 قوله
# 2506 ثم عرفها سنة ومحل تعريف محل وجدانها ان أمكن والاسواق وأبواب
~~المساجد في ادبار الصلوات ونحو ذلك من مجامع الناس ولا يعرف في المسجد
~~للنهي عن ذلك ووقته النهار وصفة التعريف ان يقول من ضاع له شيء أو تفقد أو
~~ذهب ولا يذكر الصفة ثم التقدير بسنة هو قول محمد والشافعي ومالك وأحمد
~~بظاهر الحديث والصحيح عند أبي حنيفة وأبي يوسف انه غير مقيد بمدة معلومة
~~وذكر السنة في الحديث وقع اتفاقا باعتبار الغالب قال في الهداية ان كان أقل
~~من عشرة دراهم عرفها أياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت مائة
~~أو أكثر عرفها حولا وهذه رواية عن أبي حنيفة وقوله أياما على حسب ما يرى
~~وقدره محمد في الأصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وقيل الصحيح
~~ان شيئا من هذه التقادير ليس بلازم ويفرض إلى رأي الملتقط فيعرفها إلى ان
~~يغلب على ظنه ان صاحبها لا يطلب بعد ذلك والتعريف فيما لا يبقى كالاطعمة
~~المعدة للأكل وبعض الثمار إلى ان يخاف فساده قوله فإن جاء من يعرفها أي
~~فردها اليه فعندنا يجب الرد ان أقام البينة ولا يجب بدونه وحل الدفع عند
~~إعطاء العلامة ولا يجبر على ذلك عندنا وهو قول الشافعي والعلامة مثل ان
~~يسمى وزن الدراهم وعددها ووكائها ووعائها قوله والا سبيل مالك ذهب الشافعي
~~وأحمد إلى أنه بعد السنة يتملكها الملتقط غنيا كان أو فقيرا وذهب بعض
~~الصحابة إلى انه يتصدق بها الغني ولا يتملكها وهو قول بن عباس والثوري وابن
~~المبارك وأصحاب أبي حنيفة ثم بعد التصدق ان جاء صاحبها فهو بالخيار إن شاء
~~اختار ثواب الصدقة وإن شاء ضمن الملتقط ملتقط من اللمعات 8 قوله ثم عرفها
~~سنة قال العيني اختلف الروايات فيه ففي رواية عرفها ثلاثا وفي الأخرى حولا
~~وفي الأخرى حولين قال المنذري لم يقل أحد من أئمة الفتوى ان اللقطة تعرف
~~ثلاثة اعوام الارواية ms424 عن عمر رض وقد روى عن عمر أيضا انها تعرف سنة 9 قوله
# 2508 ما اخرج الجرذ الجرذ كصرو ضرب من الفار جمعه جرذان وفائدة الترجمة
~~ان ما أخذت الطيور أو حشرات الأرض من مال فحكمه حكم اللقطة إنجاح 1 قوله
~~فإنما يبعر كما تبعر الإبل أي بسبب قلة الغذاء وعدم الدسومة يضعون كما تضع
~~الشاة والبعير من البعرات إنجاح 11 قوله فشلت على وزن قلت بالشين المعجمة
~~أي رفعت من شالت الناقة بذنبها أي رفعته وفي بعض النسخ بالسين واللامين
~~مضاعفا من سل يسل وهو الانتزاع من قوله فسللت السيف أي نتزعته إنجاح 12
~~قوله فلم يفن اخرها حتى مات الظاهر ان هذه كلمة مدح أي استجاب الله تعالى
~~دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم في البركة فيه حيث لم يفن ذلك المال إلى موته
~~وإنما سأله النبي صلى الله عليه وسلم لعلك اتبعت يدك في الحجر لأن هذا لشين
~~به لأنه حرص على المال فإنه روى عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما جاءك من
~~هذا المال أنت غير مشرف و لا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك أخرجه الشيخان
~~عن عمر بن الخطاب والمقداد مات سنة 33 صحابي مشهور من السابقين ذكره بن حجر
~~إنجاح 13 قوله
# 2509 وفي الركاز الخمس المراد بالوكاز عند الحنفية المعدن وعند أهل
~~الحجاز دفين أهل الجاهلية لمعات 14 قوله PageV01P180
# 2512 باع المدبر أهل الحديث على جواز بيع المدبر واليه ذهب الشافعي وأحمد
~~وذهب أبو حنيفة ومالك إلى انه لا يجوز وأولوا الحديث بأن المراد فيه المدبر
~~المقيد بأن قال إن مت من مرضي هذا وشهري هذا فأنت حر وهذا المدبر لا يعتق
~~بخلاف المطلق بدليل أحاديث الأخر انجاح
# 2514 المدبر من المثلث نقل في بعض الحواشي عن شرح السنة ان عتق المدبر
~~يكون من الثلث عند عامة أهل العلم وحكى عن إبراهيم وسعيد بن جبير ومسروق ان
~~المدبر يعتق من جميع المال والله أعلم إنجاح 2 قوله هذا خطأ لعل ms425 هذا من قبل
~~علي بن ظبيان بمعجمة مفتوحة ثم موحدة ساكنة لأنه ضعيف كما في التقريب إنجاح
~~3 قوله
# 2516 ذكرت أم إبراهيم أي بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي المارية
~~القبطية أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وولدت منه إبراهيم ومات وهو
~~في أيام الرضاع إنجاح الحاجة 4 قوله قال بن ماجة قالوا هذا لازواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم خاصة كذا في نسخة أي الحجاب قبل الأداء خصوص بأزواجه
~~صلى الله عليه وسلم وأما غيرهن فالاحتجاب لهن من مواليهن بعد الأداء وفيه
~~دليل على ان عبد المرأة محرمها وبه قال الشافعي خلافا لأبي حنيفة قال
~~قاضيخان والعبد في النظر إلى مولاته الحرة التي لا قرابة بينه وبينها
~~بمنزلة الرجل الأجنبي ذكر علي القاري فتأويل الحديث بأن المراد منه
~~الاحتجاب المفرط فإن العبد لكثرة دخوله وخروجه وخدمته لسيدته لا تحتجب عنه
~~حق احتجاب كالكلام معه والنظر إلى الكفين والوجه كما تحتجب من غيره من
~~الاجانب ذكر في المدارك في تفسير قوله تعالى وما ملكت ايمانهن قال سعيد بن
~~المسيب لا يغرنكم سورة النور فإنها في الاماء دون الذكور إنجاح 5 قوله
# 2521 ان بريرة اتتها وهي مكاتبة قال النووي في هذا الحديث فوائد أحدها ان
~~بريرة كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عائشة واقر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيعها فاحتج به طائفة من العلماء في أنه يجوز بيع المكاتب وممن جوزه
~~عطاء والنخعي وأحمد ومالك في رواية عنه وقال بن مسعود وربيعة وأبو حنيفة
~~والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية عنه لا يجوز بيعه وقال بعض العلماء
~~يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام وأجاب من أبطل بيعه عن حديث بريرة بأنها عجزت
~~نفسها وفسخوا الكتابة الموضع الثاني قوله صلى الله عليه وسلم فافعلي وفي
~~رواية مسلم اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء وهذا مشكل من حيث انها
~~اشترتها وشرطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها خدعت
~~البائعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل لهم وكيف ms426 اذن لعائشة في هذا ولهذا
~~الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيى بن أكثم و
~~استدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه
~~اللفظة صحيحة واختلفوا في تأويلها فقيل معنى اشترطي لهم الولاء أي اظهري
~~حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لجوا في اشتراطه ومخالفة
~~الأمر قال لعائشة هذا يعني لا تبالي سواء شرطته أم لا فإنه شرط باطل مردود
~~فعلى هذا لا يكون لفظة اشترطي أو افعلي للإباحة والأصح في تأويل الحديث ما
~~قاله أصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عائشة واحتمل هذا الإذن
~~وإبطاله في هذه القصة الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في
~~اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن
~~لهم صلى الله عليه وسلم في الإحرام بالحج في حجة الوداع ثم أمرهم بفسخه
~~وجعله عمرة وقد يتحمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهى 6 قوله
~~PageV01P181
# 2522 من أعتق نصيبا له الخ اجمع العلماء على ان نصيب المعتق يعتق بنفس
~~الاعتاق واختلفوا في حكمه إذا كان المعتق موسرا فقال الشافعي والأوزاعي
~~والثوري و أبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه
~~نصب شريكه بقيمة يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وقال أهل الظاهر وهو
~~المشهور من مذهب مالك انه لا يعتق الا بدفع القيمة وقال أبو حنيفة للشريك
~~الخياران شاء استسعى العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما
~~وإن شاء قوم نصيبه على شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع إلى شريكه على
~~العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق وان كان المعتق معسرا فاختلفوا
~~فيه أيضا فقال مالك والشافعي وأحمد ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا
~~يطالب المعتق بشيء ولا يستسعى العبد بل يبقى نصيب الشريك رقيقا كما ms427 كان
~~لحديث بن عمر الاتي والا فقد عتق منه ما عتق وقال بن شبرمة والأوزاعي وأبو
~~حنيفة وابن أبي ليلى وسائر الكوفيين وإسحاق يستسعى العبد في حصة الشريك ثم
~~قال بن أبي ليلى يرجع العبد ما أدى في سعايته على معتقه وقال أبو حنيفة
~~وغيره لا يرجع واختار الطحاوي قولهما وهو الضمان مع اليسار والسعاية مع
~~الاعسار ولا يرجع المعتق على العبد والولاء للمعتق وقوله عليه السلام في
~~الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعى في حصة الاخر فخر
# 2529 فمال العبد له قال الطيبي فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فإن
~~السيد لو ملك لا يملك لأنه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهائم قوله
~~فمال العبد إضافة المال إلى العبد مجاز لا أنه ملك له كما يضاف السرج إلى
~~الفرس ومذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد إذا أملكه سيده مالا ملكه
~~وله ولكنه إذا باعه بعد ذلك كان ماله للبائع الا ان يشترط الحديث إنجاح 2
~~قوله
# 2530 عتقا هنيا من هنا يهنا هناء بمعنى العافية يقال هو هنيئ أي سائغ
~~فمعناه واعتقك عتقا سائغا بلا مشقة وتعب من ترك المال الذي كان في قبضتك
~~فإن كان هذا الحديث محمولا على التبرع فله معنى والا فهو مخالف للحديث
~~السابق من اعتق عبد الخ والله اعلم إنجاح الحاجة لمولانا المحدث الشيخ عبد
~~الغني المجددي الدهلوي 3 قوله
# 2531 سئل عن ولد الزنا أي عن حاله وماله أي عن عتقه فإن قلت ما بال ولد
~~الزنا حيث عوتب بمثل هذا العتاب مع ان التقصير من أبويه قلت هذا تعريض
~~بالزاني لكونه سببا في ذلك وذلك لأن النطفة الخبيثة لا يتولد منها الا خبيث
~~ومع ذلك هو من باب التشديد و قيل في تأويله أيضا ان المراد به من يواظب على
~~الزنا كما يقال للشجعان بنو الحرب وللغافل بن الدنيا والله اعلم إنجاح 4
~~قوله
# | 1 ( باب المرتد عن دينه المرتد هو الراجع عن ms428 دين الإسلام أعلم إذا ارتد
~~المسلم والعياذ بالله عرض عليه الإسلام وكشفت )
# عنه شبهته لو كانت والعرض مستحب لأن الدعوة بلغته وعرض الإسلام هو الدعوة
~~اليه ودعوة من بلغته الدعوة مستحب ويحبس ثلاثة أيام فإن اسلم والا قتل ويجب
~~الحبس إلى ثلاثة أيام ان استمهل المرتد والا لم يجب وفي رواية عن أبي حنيفة
~~وأبي يوسف انه يستحب ان يؤجله ثلاثة أيام طلب ذلك أو لم يطلب وإنما تعينت
~~الثلاثة لأنها مدة ضربت لابلاء العذر بدليل حديث حبان بن منقذ في الخيار
~~ثلاثة أيام ضربت للتأمل لدفع الغبن وبما أخرجه مالك في الموطأ عن عمر ان
~~رجلا أتاه من قبل أبي موسى فقال له هل من معرفة خبر فقال نعم رجل ارتد عن
~~الإسلام فقتلنا فقال هلا حبستموه في بيت ثلاثة أيام واطعمتموه في كل يوم
~~رغيفا لعله يتوب ثم قال عمر اللهم ان لم احضر ولم آمر ولم ارض لكن ظاهر
~~تبري عمر رض يقتضي الوجوب فتأويله انه لعله طلب التأجيل وعن الشافعي ان على
~~الامام ان يؤجله ثلاثة أيام ولا يحل له ان يقتل قبل ذلك لأن ارتداد المسلم
~~يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التأمل فقدرناه بالثلاث ولنا قوله
~~تعالى فاقتلوا المشركين من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه السلام من بدل
~~دينه فاقتلوه ولأنه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال
~~وهذا لأنه لا يجوز تأخير الواجب لامر موهوم والصحيح من قول الشافعي انه إذا
~~تاب في الحال والا قتل بقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد
~~بانظار وهو اختيار بن المنذر وكيفية توبته ان يتبرأ عن الأديان كلها سوى
~~الإسلام لأنه لادين له ولو تبرأ عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود واما
~~المرتدة فلا تقتل ولكن تحبس ابدا حتى تسلم أو تموت هذا عند أبي حنيفة وعند
~~الأئمة الثلاثة تقتل المرتدة لقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولنا
~~ما روى الطبراني في معجمه بسنده عن معاذ ms429 بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن تاب
~~فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها فإن
~~تابت فاقبل منها وان ابت فاستبتها وما روى أبو يوسف عن أبي حنيفة عن عاصم
~~بن أبي النجود عن أبي رزين عن بن عباس قال لا تقتل النساء إذا هن ارتددن عن
~~الإسلام ولكن تحبس ويدعين إلى الإسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال
~~بلغنا عن بن عباس انه قال إذا ارتدت المرأة عن الإسلام حبست فتح القدير 5
~~قوله
# 2536 حتى يفارق المشركين إلى المسلمين بأن يهاجر من دارهم فإن الهجرة من
~~دار الكفر واجب ففي حديث الترمذي انا برئ من مسلم مقيم بين أظهر المشركين
~~قالوا يا رسول الله لم قال لا يترا أي نارا هما لأن الإنسان لا يتمكن على
~~دينه في ديار المشركين ويحتمل ان يكون المعنى حتى يفارق المشركين في زيهم
~~وعادتهم إلى زي المسلمين في العادات والمعاملات فإن من تشبه بقوم فهو منهم
~~والله أعلم إنجاح الحاجة 6 قوله
# 2537 إقامة حد من حدود الله الخ قال الطيبي و ذلك لأن في اقامتها زجر
~~للخلق عن المعاصي والذنوب وسبب الفتح أبواب السماء بالمطر وفي القعود عنها
~~والتهاون بها انهماكهم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم بالسنين والجدب واهلاك
~~الخلق وخص الليلة تتميما لمعنى الخصب زجاجة 7 قوله
# 2538 أظنه عن جرير بن يزيد قيل القائل هو عمر وبن رافع فكأنه علم ان راوي
~~هذا الحديث جرير بن يزيد لا عيسى بن يزيد فاستدرك على عبد الله بن المبارك
~~انه وهم في رواية عن عيسى بن يزيد مع انه مروى عن جرير بن يزيد وهما من
~~السابعة لكن جرير بن يزيد ضعيف وعيسى بن يزيد الأزرق قاضي سرخس مقبول والله
~~أعلم إنجاح 8 قوله
# 2540 اقيموا حدود الله في القريب والبعيد يحتمل ان يراد بهما القرب
~~والبعد في النسب ms430 أو القوة والضعف والثاني انسب ولا تأخذكم عطف على اقيموا
~~نهيا تأكيدا للأمر ويجوز ان يكون خبرا بمعنى النهي مصباح الزجاجة للسيوطي 9
~~قوله PageV01P182
# 2542 فها أنا إذا بين اظهركم ها حرف تنبيه أي خلي سبيلي وتركت ذلك اليوم
~~فأنا موجود إلى الان بينكم واظهر مقحم وغرض المؤلف ان الصبي الغير البالغ
~~لا يحكم عليه بالقتل والردة وغيرهما ولكن هذا إذا لم يعلم بلوغه من الخارج
~~بالاحتلام والحيض وغيرهما فإنه في معارك الحروب لا يتبين مثل ذلك فلما حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإشارة سعد بن معاذ بالقتل على قريظة اجمعهم
~~الا الصبيان فحد بين الصغير والكبير بانبات العانة وفيه دليل على ان كشف
~~العورة يجوز للضرورة إنجاح
# 2545 ادفعوا الحدود الخ أي قبل ان يصل إلى الامام فإن الامام إذا سلك
~~سبيل الخطأ في العفو الذي صدر منكم خير من ان يسلك سبيل الخطأ في العقوبة
~~بأن يعاقب بخطأ وعدم تشخيص القضية فإذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ فعلى
~~هذا مضمونه مضمون قوله تعافوا الحدود والخطب لغير الأئمة وقد يحمل على درء
~~الامام الحدود بقوله أبه جنون اشرب الخمر ولعلك قبلت أو غمزت ونحوها
~~فالخطاب مع الامام قاله في اللمعات وقال علي القاري هذا التأويل الأخير
~~متعين والتأويل الأول لا يلائمه قوله فمن كان له مخرج فخلوا سبيله كما جاء
~~في رواية الترمذي فإن عامة المسلمين مأمورون بالستر مطلقا انتهى 2 قوله
# 2546 حتى يفضحه بها في بيته أي بهذه العورة أي العيب في بيته أي مع وجود
~~ستره وهذا مآل قوله صلى الله عليه وسلم لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله
~~ويبتليك ففيه عقوبة من جهتين الابتلاء بتلك البلية ثم اظهاره بين الناس وان
~~ستره على نفسه وقد جرب هذا الأمر مرارا نجانا الله تعالى وجميع المسلمين عن
~~هذه البلية العظيمة إنجاح 3 قوله
# 2548 تطهر خير لها ان تطهر وتزكى عن هذا الجرم هو إقامة الحد عليها خير
~~لها من عذاب الآخرة وقوله فلما سمعنا ms431 لين قوله صلى الله عليه وسلم بأنه لم
~~يشدد علينا حيث قال تطهر خير لها زعمنا انه ينتفع له الشفاعة ولذلك أتينا
~~أسامة إنجاح 4 قوله
# 2549 اقض بيننا بكتاب الله مبني على انه كان في كتاب الله آية الرجم ثم
~~نسخت تلاوته فصح القول بأنه كتاب الله وقيل المراد بكتاب الله هنا حكمه
~~وإنما قال اقض بيننا بكتاب الله مع انه لا يحكم الا به لانهما كانا سألا
~~قبل ذلك من الناس وعلما ان حكمهم لم يكن بكتاب الله فجاءا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليحكم به قوله وتغريب عام التغريب داخل في الحد عند بعض
~~العلماء وعندنا هو سياسة وتعزير مفوض إلى رأي الامام ومصلحته قوله بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقيم الحد عليها ان اعترفت وهذا لا يدل على
~~كفاية اعتراف واحد في الزنا كما هو مذهب الشافعي فلعل المراد الاعتراف
~~المعهود في الشرع وهو أربع مرات لمعات 5 قوله واغد يا أنيس قال النووي هذا
~~محمول على اعلانها بأن أبا العسيف قذفها بابنه فتعرفها بان لها عليه حد
~~القذف هل هي طالبة به أم تعفو عنه أو تعترف بالزنا فإن اعترفت فلا يجد
~~القاذف وعليه الرجم لأنها كانت محصنة ولا بد من هذا التأويل لأن ظاهره انه
~~بعث لطلب إقامة حد الزنا وتجسسه وهذا غير مراد لأن حد الزنا لا يتجسس ولا
~~يتقرر بل لو اقربه الزاني يستحب ان يلقن به الرجوع كذا في الطيبي 6 قوله
# 2551 ان كانت احلتها له هذا مخالف لما سيأتي عن سلمة بن المحبق ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رفع اليه رجل وطيء جارية امرأة فلم يجده وفي رواية
~~الترمذي اورؤا الحدود عن المسلمين ما استطعتم الحديث وذكر أنه موقوف على
~~عائشة وان الوقف أصح من الرفع وعندنا لا يضر ذلك فإن مالا يدرك بالرأي
~~فالموقوف فيه محمول على السماع بل المبسوطة تجري بين الزوجين بالانتفاع
~~بالأموال فعندنا هذه الصورة من صور الشبهة بالفعل ms432 فيسقط الحد لأجل الشبهة
~~ان ظن ان وطيها حلال له وعلى أي حال فليت هذه صورة الرجم لأن الاحصان من
~~شرائطه ويحتمل ان النعمان بن بشير حكم بالقياس بزعمه انه قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووقعت له شبهة والله أعلم إنجاح وقال الخطابي هذا الحديث
~~ليس بمتصل وليس العمل عليه قاله السيوطي 7 قوله PageV01P183
# 2553 أو كان حمل أي من غير ذات الزوج ولكن لا يخفى ان هذا لا يعلم الا
~~باعترافها بأنها من غير ذات الزوج فإنه يجوز ان تنكح نكاحا سرا بلا ولي
~~وذلك جائز في مذهب الحنفية فيحتمل ان يكون ذلك الحمل من مثل ذلك النكاح فلا
~~يحكم عليها بالحد إنجاح 8 قوله الشيخ والشيخة الخ قال بن الحاجب في اماليه
~~وقد سئل ما الفائدة في ذكر الشيخ والشيخة وهلا قيل المحصن والمحصنة هذا من
~~البديع في باب المبالغة ان يعبر عن الجنس في باب الذم بالانقص الا خس وفي
~~باب المدح بالأكثر والاعلى فيقال لعن الله السارق يسرق ربع دينار فيقطع يده
~~والمراد يسرق ربع دينار فصاعدا إلى أعلى ما يسرق وقد يبالغ فيذكر ما لا
~~يقطع به تقليلا كما في الحديث لعن الله السارق يسرق البيضة فيقطع يده وقد
~~علم انه لا يقطع بالبيضة وتأويل من أوله بيضة الحرب يأباه الفصاحة انتهى
~~مصباح الزجاجة 9 قوله فارجموهما وتمامه نكالا من الله والله عزيز حكيم أي
~~الثيب والثيبة كذا فسره مالك في المؤطا والا ظهر تفسيرهما بالمحصن والمحصنة
~~ووقع في رواية وايم الله لولا ان يقول الناس زاد في كتاب الله لكتبتها
~~أخرجه الأئمة الا النسائي قال بن الهمام الرجم عليه إجماع الصحابة ومن
~~بعدهم من علماء المسلمين وإنكار الخوارج للرجم باطل كذا في المرقاة
# 2554 أقر أربع مرات أي في أربع مجالس بشرط غيبوبة في كل مرة وكانت
~~الشهادات الأربع بمنزلة الشهود الأربع وفي شرح السنة يحتج بهذا الحديث من
~~يشترط التكرار في الإقرار بالزنا حتى يقام عليه الحد ويحتج أبو حنيفة
~~بمجيئه ms433 من الجوانب الأربع على انه يشترط ان يقر أربع مرات في أربع مجالس
~~ومن لم يشترط التكرار قال إنما رده بعد أخرى لشبهة داخلة في أمره ولذلك
~~دعاه وسأله أبك جنون الخ فرده للكشف عن حاله لأن التكرار فيه يشترط انتهى
~~وفيه ان هذا التأويل إنما يتم لو كان المأخذ منحصرا على هذا الدليل ولم
~~يوجد التكرار في غير هذا الشخص مرقاة 2 قوله فهلا تركتموه قال بن الملك فيه
~~ان المقر على نفسه بالزنا لو قال ما زنيت أو كذبت أو رجعت سقط عنه الحد فإن
~~رجع في اثناء إقامة الحد عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط إذ لو سقط
~~لصارما عز مقتولا خطأ فتجب الدية على عواقل القاتلين قلنا انه لم يرجع
~~صريحا لأنه هرب والهرب لا يسقط الحد وتأويل قولها هلا تركتموه لينظر في
~~أمره اهرب من الم الحجارة أو رجع من اقراره بالزنا قال بن الهمام فإذا هرب
~~في الرجم فإن كان مقرا يترك ولا يتبع وان كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتى
~~يموت لأن هربه رجوع ظاهر ورجوعه يعمل في اقراره لافي رجوع الشهود انتهى
~~مرقاة 3 قوله
# 2555 فشكت عليها ثيابها أي جمعت عليها ولفت لئلا تنكشف في تقلبها
~~واضطرابها كأنها نظمت عليها وزرت بشوكة أو خلال وقيل معناه أرسلت عليها
~~ثيابها والشك الاتصال والصدق كذا في المجمع وفي القاموس شكه بالرمح انتظمه
~~وفي السلاح دخل والبعير لزق عضده بالجنب انتهى إنجاح 4 قوله ثم صلى عليها
~~هذه اللفظة عند عامة رواة صحيح مسلم بفتح الصاد واللام اعني على صيغة
~~المعلوم فيدل على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وعند الطبري وفي رواية بن
~~أبي شيبة وأبي داود بضم الصاد وكسر اللام وهو الأظهر فلا يدل على ذلك وقد
~~جاء في رواية أبي داود لم يصل عليه بصيغة المعلوم يعني لم يصل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل أمر القوم بأن يصلوا ومن ههنا اختلف الأئمة في الصلاة
~~على الحدود فكرهه مالك وقال ms434 أحمد لا يصلي الامام وأهل الفضل وقال أبو حنيفة
~~والشافعي وغيرهما يصلى عليه وعلى كل من هو أهل لا إله إلا الله من أهل
~~القبلة وان كان فاسقا ومحدودا وهو رواية عن أحمد لمعات 5 قوله
# 2558 بيهودي محمم أي مسود الوجه والحمة الفحم جمعه حمم كصرد قوله فأمر به
~~فرجم قالوا هذا الرجم كان تهديدا لهم حيث تكاتموا الآية المنزلة من كلام
~~الله تعالى والا فالكافر لا يرجم عندنا لأن الإسلام من شرائط الاحصان إنجاح
~~6 قوله
# 2559 لو كنت راجما أحدا الخ أي ان الريبة والشك لا يوجبان الحد ولو كانا
~~موجبين لرجمت هذه وفيه ان الاستدلال بالقرائن جائز غير أنه لا يعمل عليه بل
~~يجتنب عن مصاحبة مثل هذا الشخص فإنه ورد اتقوا من مواضع التهم واحترسوا من
~~الناس بسوء الظن وقوله جل ذكره ان بعض الظن اثم فالمراد به العمل على ذلك
~~الظن فالحدود تندرأ بالشبهات وان الظن لا يغني من الحق شيئا لأنه ربما يخطئ
~~وبه يحصل التطبيق والله اعلم إنجاح 7 قوله
# 2561 فاقتلوا الفاعل والمفعول به في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب
~~الشافعي في أظهر قوليه وأبو يوسف ومحمد إلى ان حد الفاعل حد الزاني ان كان
~~محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد مائة جلدة وعلى المفعول به عند الشافعي
~~على هذا القول جلد مائة وتغريب عام رجلا كان أو امرأة محصنا أو غير محصن
~~لأن التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها حد المحصنات وذهب قوم إلى ان
~~اللوطي يرجم محصنا كان أو غير محصن وبه قال مالك وأحمد والقول الاخر
~~للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية
~~قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند أبي
~~حنيفة يعزر ولا يجلد قاله الطيبي قلت وحجة أبي حنيفة ما رواه رزين بسنده عن
~~بن عباس ان عليا احرقهما وأبا بكر هدم عليهما حائطا لأن الظاهر ان الاحراق
~~وهدم ms435 الحائط كانا تعزيرا لاحدا فخر 8 قوله
# 2564 فاقتلوه سياسة لاحدا فإن الجناية فيها أشد من غيرها لأن فيها اتلاف
~~حق القرابة أو المراد به الاستحلال فإنه كفر وفي الحديث ان الزنا بحليلة
~~جاره أشد وإنما هو لازدياد الحق بسبب الجرار فكيف بالاقارب انجاح 9 قوله
~~واقتلوا البهيمة زاد الترمذي فقيل لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا ولكن أرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كره ان يوكل من لحمها أو ينتفع بها وقد عمل بها ذلك العمل وذكر
~~أصحابنا حكمة أخرى وهي خوف ان يأتي بخلق مشوة يشبه خلق الادمي وأكثر
~~الفقهاء كما حكاه الخطابي على عدم العمل بهذا الحديث فلا تقتل البهيمة ولا
~~من وقع عليها وإنما عليه التعزير ترجيحا لما رواه الترمذي عن بن عباس قال
~~من اتى بهيمة فلا حد عليه قال الترمذي هذا أصح من الحديث الأول والعمل على
~~هذا عند أهل العلم زجاجة 1 قوله PageV01P184
# 2567 أمر برجلين وامرأة فضربوا أحدهم الرجلان حسان بن ثابت الشاعر ومسطح
~~بن اثاثة والمرأة حمنة بنت الجحش أخت أم المؤمنين زينب وانهم اشتركوا مع
~~المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه في قذف الصديقة وانما لم يحد
~~المنافقين لأن الحد للتطهير وهم ليسوا أهلا لذلك فكأنه صلى الله عليه وسلم
~~وكل أمرهم إلى الآخرة وأما الذين في قلوبهم مرض فزادهم رجسا إلى رجسهم
~~وماتوا وهم كافرون إنجاح الحاجة
# 2569 ما كنت أدى بصيغة المتكلم من ودى يدي كوقي يقي يقال وداه أعطى ديته
~~أي ما كنت أعطى الدية من أحد من المحدودين على الزنا والقذف وغيرهما لو
~~ماتوا بسببه لأن حدهم ثابت بالكتاب والسنة وأما حد الخمر فهو اجتهاد منه
~~كرم الله وجهه قلت وهذا للاحتياط والا فالمجتهد المخطئ أجر كما المصيب
~~اجران وهذا الاحتياط أيضا في حقه وأما نحن فمامورون باتباع الخلفاء
~~الراشدين وقد شارك معه عمر وعثمان وصار بعدهم الإجماع فكان حكم هذا ms436 الحد
~~كغيره من الحدود إنجاح 2 قوله
# 2571 لما جيىء بالوليد بن عقبة إلى عثمان الخ هو وليد بن عقبة بن أبي
~~معيط أخو عثمان لأمه وكان واليا على الكوفة من جانبه في خلافته فصلى يوما
~~بالناس الصبح أربعا وكان قد شرب الخمر وقال وازيدكم فقال عبد الله بن مسعود
~~ما زلنا في زيادة مذ وليت علينا وقول عثمان لعلي دونك بن عمك للقرابة بين
~~بني أمية وبني هاشم يلحقون بالجد الأعلى وهو عبد مناف ودونك اسم فعل بمعنى
~~الأمر وفيه اغراء أي خذ بن عمك إنجاح 3 قوله فجلده على أي أمر على عبد الله
~~بن جعفر فجلده وعلى يعد حتى بلغ أربعين كما هو مصرح في رواية مسلم أعلم انه
~~وقع في البخاري ان عليا رض جلد ثمانين ووقع في مسلم ان عليا جلد أربعين وهي
~~قضية واحدة قال القاضي المعروف من مذهب علي الجلد في الخمر ثمانين ومنه
~~قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروى عنه جلد المعروف بالنجاشي
~~ثمانين قال والمشهور ان عليا هو الذي أشار على عمر بإقامة الحد ثمانين كما
~~جاء في المؤطا وغيره قال وهذا كله يرجح رواية من روى ان جلد الوليد ثمانين
~~قال ويجمع بينه وبين ما ذكره مسلم من رواية الأربعين بما روى انه جلده بسوط
~~له رأسان فضربه برأسه أربعين فتكون جملتها ثمانين قال ويحتمل ان يكون عائدا
~~إلى الثمانين التي فعلها عمر رض انتهى قال النووي واختلف العلماء في قدر حد
~~الخمر فقال الشافعي وأبو ثورود وأهل الظاهر وآخرون حده أربعون قال الشافعي
~~وللإمام ان يبلغ به ثمانين وتكون الزيادة على الأربعين تعزيرات على تسببه
~~في إزالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وأنواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك
~~ونقل القاضي عن الجمهور من السلف والفقهاء منهم مالك وأبو حنيفة والأوزاعي
~~والثوري وأحمد وإسحاق انهم قالوا حده ثمانون واحتجوا بأنه الذي استقر عليه
~~إجماع الصحابة وان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن للتحديد ثم هذا
~~الذي ms437 ذكرناه هو حد الحر فأما العبد فعلى النصف من الحر كما في الزنا والقذف
~~وأجمعت الأمة على ان الشارب يحد سواء سكر أم لا انتهى 4 قوله
# | 1 ( باب من شرب الخمر مرارا قال النووي وأما الخمر فقد اجمع المسلمون
~~على تحريم شرب الخمر واجمعوا على وجوب الحد )
# على شاربها سواء شرب قليلا أو كثيرا واجمعوا على انه لا يقتل لشربها وان
~~تكرر ذلك منه هكذا حكى الإجماع فيه الترمذي وخلائق وحكى القاضي عن طائفة
~~شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده أربع مراة للحديث الوارد في ذلك وهذا القول
~~باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم على انه لا يقتل وان تكرر منه أكثر من
~~أربع مرات وهذا الحديث منسوخ قال جماعة دل الإجماع على نسخه وقال بعضهم
~~نسخه قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرأة مسلم الا بإحدى ثلاث النفس
~~بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة انتهى 5 قوله
# 2576 من حمل علينا السلاح الخ قال في النهاية أي حمل على المسلمين
~~لاسلامهم فليس بمسلم وان لم يحمله له فقد اختلف فيه وقيل معناه ليس مثلنا
~~وقيل ليس متخلقا باخلاقنا ولا عاملا بسنتنا انتهى 6 قوله
# 2578 فاجتووا المدينة أي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول
~~وذلك إذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتريت البلد إذا كرهت المقام
~~فيه وان كنت في نعمة قوله وسمر أعينهم بضم سين وخفة ميم وقد يشدد أي احمي
~~لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها وفعله قصاصا لأنهم ثملوا عين الراعي وقطعوا
~~يده و رجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينه حتى مات والحرة ارض ذات حجارة سود
~~فخر 7 قوله
# 2579 وسمل أعينهم أي فقأها بحديدة محماة أو غيرها وهو بمعنى السمر قال في
~~النهاية وإنما فعل ذلك لأنهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم فجازاهم على
~~صنيعهم بمثله وقيل اما هذا كان قبل ان تنزل الحدود فلما نزلت نهى عن المثلة
~~زجاجة 8 قوله PageV01P185
# 2583 لعن الله السارق الخ أي ابعده ms438 الله تعالى عن رحمته والمذهب ان اللعن
~~على رجل مخصوص لم ينص كفره عن الشارع كابليس وفرعون وأبي جهل غير جائز
~~وإنكان كافرا لأنا لا نقطع بسوء الخاتمة لاحد ولم يبين الشارع لنا ولذا منع
~~السلف عن اللعن على يزيد وجوزوا اللعن على قاتل مؤمن لقوله تعالى من قتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا
~~عظيما فاللعن على قوم مخصوص بفعل كالسرقة والقتل جائز وقد ورد أمثاله على
~~لسان الشرع كثيرا ثم المراد من البيضة قيل بيضة الحديد وهو ما يلبسه
~~المحارب عند القتال ومن الحبل هو حبل السفينة وهما ذو ثمن وقيل المراد
~~منهما الشيء اليسير فإن عشرة دراهم مثلا يسيرة في جنب اليد بفوات المنفعة
~~العظيمة بقطعها فكأنه قال لعن الله السارق يسرق الشيء التافه فتقطع يده
~~بسببه إنجاح 9 قوله يسرق البيضة قال في النهاية يعني بالبيضة الخوذة وقال
~~بن قتيبة الوجه في الحديث ان الله لما انزل والسارق والسارقة فاقطعوا
~~ايديهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع
~~يده على ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم أعلم الله بعد ان
~~القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكرتا ويلها بالخوذة لأن هذا
~~ليس موضع تكثير لما يأخذه السارق إنما هو موضع تقليل فإنه لا يقال قبح الله
~~فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر إنما يقال لعن الله فلانا تعرض لقطع يده
~~في خلق رث أو كبة شعر زجاجة 9 قوله يسرق البيضة قيل أراد بيضة الفضة وحبل
~~السفينة والا فالبيضة والحبل المعروفان من الأشياء التافهة ولا يصح فيها
~~قطع العضو والحق ان ذلك وارد بطريق التمثيل وليس الغرض بيان حكم القطع
~~فيهما بخصوصهما وهذا كما جاء في حديث الجمعة من قرب دجاجة من قرب بيضة مع
~~ان الدجاجة والبيضة لا يصح التقرب بهما وإنما الغرض تصوير الثواب القليل
~~لمولانا المعظم الشيخ عبد العزيز الدهلوي قدس الله سره
# 2585 ms439 لا تقطع اليد الا في ربع دينار وبه اخذ الشافعي وذهب مالك وأحمد إلى
~~انه سبع دينار أو ثلاثة دراهم وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يقطع الا في عشرة
~~دراهم وقالوا ان الاخذ بالأكثر في هذا الباب أولى احتيالا للدرء فاعرف انه
~~قد قيل في ثمن المجن أكثر مما ذكر ولحديث ايمن رواه الحاكم عن مجاهد عن
~~ايمن قال لم تقطع اليد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في ثمن
~~المجن وثمنه يومئذ دينار وقد اختلف في تقويم المجن فروى ثلاثة أو عشرة فيجب
~~الاخذ بالأكثر لايجاب الشرع الدرء ما أمكن ثم يقوى ما رواه النسائي بسنده
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة دراهم وقال الترمذي وقد روى عن بن مسعود أنه قال لا
~~قطع الا في دينار أو عشرة دراهم وهو مرسل وروى الدارقطني والبيهقي عن علي
~~رضي قال لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر أقل من عشرة
~~دراهم وقال محمد بلغنا ذلك عن علي وعبد الله بن عمر وعامر وإبراهيم فتح
~~القدير مختصرا 2 قوله
# 2589 فبيعوه بنش النش عشرون درهما وهو بإظهار العيب لأنه لا يليق المسلم
~~ان يغتر المسلم وفي الحديث الصحيح تحب لاخيك ما تحب لنفسك قال الطيبي العبد
~~إذا سرق قطع آبقا كان أو غير آبق وعن عمر بن عبد العزيز أمر به وهو قول
~~مالك والشافعي وعامة أهل العلم إنجاح 3 قوله
# 2590 من رقيق الخمس أي المال الذي خمس من المغنم وإنما لم يقطعه إما بعدم
~~الحرز وإما لكونه في دار الحرب وذلك بسبب خوف الارتداد واللحوق بهم والله
~~أعلم إنجاح 4 قوله
# 2595 فهلا قبل ان تأتيني به أي فهلا تصدقت وتركت حقك قبل وصوله الي وأما
~~الآن فقطعه واجب ليس لك فيه حق بل هو حق الشرع ثم انهم شرطوا في كون المسجد
~~حوزا ان يكون هنا ms440 محافظ وقال في الدر ويعتبر أي الحافظ في المسجد لأنه ليس
~~بحرز وبه يغتي انتهى إنجاح 5 قوله
# 2596 ما اخذ في أكمامه الاكمام جمع كم وهو بالكسر دعاء الطلع وغطاء النور
~~كالكمامة بالكسر فيهما وجمعه اكمة واكمام وكمام كذا في القاموس إنجاح 6
~~قوله فاحتمل أي حمل تلك الثمار وذهب بها فثمنه أي فعليه غرامة ثمنه ومثله
~~معه وهذه سياسة والا فقد قال الله جل ذكره فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم وما كان في الجرن في القاموس الجرن بالضم وكامير ومنير
~~البيدر انتهى وفي المجمع هو موضع لتجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة
~~والشعير انتهى ففيه القطع قال الطيبي الحرز مشروط فلا قطع الا فيما سرق من
~~حرز والمعتبر فيه العرف قلت اما عندنا فلا قطع فيما يتسارع اليه الفساد
~~كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه السلام لا قطع في ثمر وقوله عليه
~~السلام لا قطع في الطعام والمراد ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للأكل وما
~~في معناه كاللحم والتمر كذا في اللمعات إنجاح 7 قوله وان أكل ولم يأخذ فليس
~~عليه وهذا أيضا محمول على العرف فإن لم يرض به صاحب البستان فيعزر قال
~~الشاة الحريسة أي التي تحرس بالجبل ففيه ثمنها ومثله معه وهذا أيضا سياسة
~~كما مر والنكال العقوبة وقوله ما كان في المراح وهو مأوى الإبل والغنم
~~بالليل ففيه القطع للحرز إنجاح 8 قوله
# 2597 ما اخالك سرقت بكسر الهمزة أفصح أي ما اظنك وفيه انه لو انكر فلا
~~قطع قال في الدر وندب تلقينه كيلا يقر بالسرقة وأما إذا كان عليه شهود فلا
~~يسقط الحد إنجاح 9 قوله استغفر الله الخ هذا منه صلى الله عليه وسلم يدل
~~على ان الحد ليس مطهرا بالكلية مع فساد النية وإنما مطهر لعين ذلك الذنب
~~فلا عتاب عليه ثانيا من جهة الرب قال القاضي بهذا الحديث يستشهد على ان
~~للامام ان يعرض للسارق بالرجوع قال بن الهمام ويجب القطع بإقراره مرة واحدة
~~وهذا ms441 عند أبي حنيفة ومالك والشافعي وأكثر علماء الأمة وقال أبو يوسف لا
~~يقطع وهو قول أحمد وابن أبي ليلى وزفر وابن شبرمة لهذا الحديث حيث لم يقطعه
~~الا بعد تكرار اقراره ولأبي حنيفة ما اسنده الطحاوي إلى أبي هريرة في هذا
~~الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلى
~~يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ائتوني به قال فذهب به
~~فقطع الحديث فقد قطعه بإقراره مرة انتهى مرقاة 1 قوله PageV01P186
# 2601 لا يجلد أحد فوق عشر جلدات قال الطيبي قال أصحابنا هذا الحديث منسوخ
~~واستدلوا بأن الصحابة جاوزوا من عشرة أصوات وقال أصحاب مالك هذا كان مختصا
~~بزمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف انتهى وقال الشيخ المذهب عندنا أن
~~أكثره تسعة ثلاثون وأقله ثلاث جلدات وقال أبو يوسف يبلغ التعزير خمسة
~~وسبعين والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من
~~المعتدين وإذا حدد تبليغه حدا فأبو حنيفة ومحمد نظرا إلى أدنى الحد وهو حد
~~العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك أربعون فنقصا منه سوطا وأبو يوسف اعتبر
~~أقل الحد في الأحرار إذا الأصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول
~~زفر وهو القياس وفي ظاهر الرواية نقص خمسة وهو مأثور عن علي ثم قدر الادنى
~~بثلث جلدات لأن ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشائخنا ان أدناه على ما
~~يراه الامام كذا في الهداية لمعات 11 قوله لا يجلد أحد فوق عشر جلدات الخ
~~فإن قلت هذا الحديث يعارض الحديث السابق اعني قوله إذا قال الرجل للرجل يا
~~لوطي فاجلدوه عشرين وإذا قال الرجل للرجل يا مخنث فاجلدوا عشرين فكيف
~~التوفيق قلت المراد بحد من حدود الله ما قدره الله تعالى ولو على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان من حدود المعروفة أو التعزيرات فلا
~~اشكال لشمس العلوم مولانا عبد العزيز الدهلوي
# 2603 فهو ms442 كفارته أي يكفر اثم ذلك ولم يعاقب به في الآخرة وهذا خاص بغير
~~الشرك وأخذ أكثر العلماء من هذا ان الحدود كفارات وتنافيه خبر لا أدري
~~الحدود كفارات أم لا اجابوا عنه بأنه قبل هذا الحديث لأنه فيه نفي العلم
~~وفي هذا إثباته مرقاة 2 قوله
# 2604 فالله اعدل ان يثنى عقوبته أي بأن يكرر في الآخرة مع عذاب الدنيا
~~قوله فستره الله عليه لكمال الرأفة والرحمة فهذا من اذنب في السر ولهذا ورد
~~كل أمتي معافى الا المجاهرون قوله قد عفا عنه أي في الدنيا بالستر فإن
~~إظهار الجريمة فيه نوع من العقاب إنجاح 3 قوله
# 2606 انتظر حتى اجيئ الخ استفهام إنكار أي لا انتظر حتى اجيئ بأربعة
~~شهداء قوله إلى ما ذاك ما زائدة أي إلى ذلك الاجل الذي اطلب فيه الشهداء
~~وقد قضى الزاني حاجته وقوله أو أقول عطف على انتظر فهذا أيضا محل الاستفهام
~~أي لا افشي سر هذا فإني لو افشيته يضربون علي حد القذف ولا يقبلون لي شهادة
~~ولعل هذا قبل نزول اللعان فإن اللعان يدرء الحد عن القاذف لو كان الزوج
~~وقوله كفى بالسيف شاهد أي إذا قتلهما على هذه الحال يصدق القاتل فلا حاجة
~~إلى الشهود ثم لما علم صلى الله عليه وسلم الفتنة في هذه الفتيا رجع وقال
~~لا افتي بذلك ولو افتيت بذلك يتتابع أي يتكرر السكارى وأصحاب الغيرة القتل
~~ثم يعتذر بفعل الفاحشة فعلم من الحديث ان هذا الرجل وان عذر ديانة لأنه في
~~محل المدح حيث قال صلى الله عليه وسلم اسمعوا ما يقول سيدكم وفي رواية أخرى
~~انا أغير منه والله اغير مني لكن لا يقبل عذره قضاء وقوله سمعت أبا زرعة
~~يقول الخ أشار بن ماجة انه لم يسمع هذا الحديث عن علي بن محمد وفاته منه مع
~~ان عليا شيخه لكن أبا زرعة اسنده إلى علي بن محمد فصار واسطة بينه وبين بن
~~ماجة والله اعلم والغيران كسكران صفة من الغيرة إنجاح 4 قوله ms443
# 2608 واصفى من الاصفاء بمعنى الاستصفاء قال في القاموس استصفى ماله أي
~~اخذه كله انتهى أي اقتله وأخذ ماله كله وهذا يدل على ان قتله وأخذ ماله كان
~~بسبب كفره وردته أي فعله استحلالا والا فالمحدود لا يؤخذ ماله إنجاح الحاجة
~~5 قوله
# 2610 حرام تشديد وتغليظ والمراد المستحل اولا يدخل مع السابقين أو محمول
~~على الزجر لأنه يؤدي إلى فساد عريض لمعات 6 قوله
# 2611 خمسمائة عام وفي رواية مائة عام وفي الفردوس الف عام وذلك بسبب
~~اختلاف درجات بالأعمال وليس عدم وجدان الرائحة كناية عن عدم دخول الجنة بل
~~عدم وجدان أول ما يحدها الصالحون كذا في اللمعات 7 قوله
# 2612 لا نقفوا منا الخ بتقديم القاف على الفاء من قفا يقفو قفوا وقفوا
~~وهو القذف بالفجور صريحا ورميا بأمر قبيح فغرضه صلى الله عليه وسلم انا لا
~~نقذف امنا بالحاق النسب ممن ليس منه وذلك مقتض للنفي من الإباء أيضا فلذلك
~~اكده صلى الله عليه وسلم ولانتفى من ابائنا وكندة بالكسر لقب ثور بن عفير
~~أبي حي من اليمن لأنه كند أباه بكفران النعمة ولحق باخواله والنضر بن كنانة
~~أبو قريش ولذك قيل ان النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش
~~والتقرش الاجتماع وقيل سموا بذلك لتجمعهم إلى الحرم وقيل غير ذلك إنجاح 8
~~قوله PageV01P187
# 2613 قد كتب علي الشقوة أي قد قدر علي الشقوة وهي الشدة والعسر فآذن لي
~~في الغناء في غير فاحشة فإنه كنى بالفاحشة عن اللواطة وغيرها من افعال
~~المخنثين قوله ولا كرامة ولا نعمة عين أي لا كرامة لك من هذا الفعل أو لا
~~اكرمك بالإجازة فيه نعم عين ونعمة ونعام ونعيم بفتح نونهن ونعمى ونعامى
~~ونعام ونعم ونعمة بضم نونهن ونعمة ونعام بكسر نونهما وينصب الكل بفعل مقدر
~~أي افعل ذلك انعاما لعينك وإكراما وأنعم بك عينا أي اقربك عين من تحبه أو
~~أقر عينك بمن تحبه كذا في القاموس وقوله أي عدو الله تهديدا له إنجاح 9
~~قوله ms444 ولو كنت تقدمت إليك الخ أي بالنهي عن ذلك الفعل الشنيع لفعلت بك وفعلت
~~من التعزير والحبس وغيرهما قوله حلقت رأسك مثلة هذا أيضا تهديدا وفيه جواز
~~حلق الرأس لأهل المعاصي قلت هذا ليس بالمثلة الممنوعة لأن حلق الرأس جائز
~~بالاتفاق وليس فيه غرض الا التهديد للعاصي والمثلة المحرمة قطع الأطراف
~~كالانف والاذن وفيه جواز نفي أهل المعاصي وقد نفى صلى الله عليه وسلم مخنثا
~~من أهل المدينة وقوله احللت سلبك بفتح اللام هو ما يسلب من اللباس وغيره
~~وهذا أيضا تهديدا و قوله لا يستر من الناس بهديه الهدى بفتح الهاء وسكون
~~الدال في اخره ياء السيرة أي بعادته وسيادته القديمة في الدنيا وفي بعض
~~النسخ بهدبة بالباء الموحدة في آخره والهدب بضمتين وبالضم خمل الثوب إنجاح
# 2614 مخنثا وهو الذي يتشبه بالنساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وسكناته
~~فتارة يكون هذا خلقة فلا ذم له ولا اثم عليه ولذا لم ينكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم اولا دخوله على النساء وتارة يكون بتكلف وهو ملعون بالحديث
~~المشهور وأما دخوله على أمهات المؤمنين فلانهن اعتقدن انه من غير أولي
~~الاربة فلما سمع عليه السلام منه الكلام الاتي علم انه من ذوي الاربة فمنع
~~قوله تقبل بأربع أي بأربع عكن في البطن من قدامها لاجل السمن فإذا أقبلت
~~رؤيت مواضعها شاخصة من كثرة الغصون وتدبر بثمان أي أطراف هذه العكن من
~~ورائها عند منقطع الجنبين وقال الاكمل وذلك ان العكن جمع عكنة وهي الطي
~~الذي في المبطن من السمن وهي تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان
~~فإذا أدبرت صارت الأطراف ثمانية هذا يدل على منع الخنث والخصي والمجبوب من
~~الدخول على النساء مرقاة ملخصا 2 قوله
# 2615 أول ما يقضي الخ وفي رواية أول ما يحكم بين العباد في الدماء هذا
~~لتعظيم أمر الدماء وليس هذا الحديث مخالفا لقوله صلى الله عليه وسلم ان أول
~~ما يحاسب به العبد صلوته لأن ذلك في حق الله وهذا فيما بين ms445 العباد وكذا قال
~~الطيبي 3 قوله
# 2616 على بن ادم الأول صفة لابن وهو قابيل قتل اخاه هابيل حين تزوج كل
~~باخته التي مع الاخر في بطن واحد لأن شريعة ادم ان بطون حواء كانت بمنزلة
~~الاقارب الاباعد كذا في المرقاة وقال الكرماني على بن ادم الأول قابيل لأنه
~~أجرى الناس على القتل ويجزى على الاجواء لا على القتل وهو أول قتل وقع في
~~العالم وقال الطيبي كفل من دمها أي نصيب من اثمه وقيده بالأول لأنه في بينه
~~كثرة وهذا يدل على ان قابيل أول مولود من بنيه انتهى 4 قوله
# 2618 لم يتند بدم من الندى بالنون والدال المهملة وهو الثرى والمطر
~~والبلل فمعناه لم يبلل يده وكفه من دم حرام والله أعلم إنجاح 5 قوله
# 2620 بشطر كلمة الشطر نصف الشيء وجزؤه أي أعان على قتله بأدنى كلمة تكون
~~سبب سفك دمه فكيف من أمر به أو شرك في قتله إنجاح الحاجة 6 قوله
# 2621 واني له الهدى هذا مذهب تفرد به بن عباس من الصحابة وتبعه في ذلك
~~المعتزلة والخوارج وقد نقل عن بن عباس الرجوع أيضا فإن الأحاديث الصحاح تدل
~~على صحة توبته وعليه إجماع الأمة وأما ادعاء عدم النسخ فلا يضرنا لأنا لا
~~نسلم ان معنى الآية على وجهها بل المراد من الخلود المكث الكثير ويأول أيضا
~~بأن هذا جزاؤه ان جوزي وقول المعتزلة بالخروج عن الإيمان يخالف قوله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى فلولا وجود الإيمان لم
~~يخاطبوا به وقيل من قتله لايمانه أو مستحلا لقتله وهما كفر إنجاح 7 قوله
~~فقال بعد تسعة وتسعين نفسا إنما قال هذا إنكارا أي كيف تقبل توبته بعد قتل
~~تسعة وتسعين نفسا وقوله فانتضى بالنون والضاد سيفه أي سله إنجاح 8 قوله
~~احتفز بنفسه من الحفز بالحاء المهملة ثم الفاء ثم الزائ المعجمة حفزه يحفزه
~~دفعه من خلفه واحتفز في مشيته احتث واجتهد كذا في القاموس وفي البخاري
~~ومسلم فناء بصدره ms446 نحوها أي نهض بجهد ومشقة فمعناه سعى في توجهه إلى القرية
~~الصالحة بكمال حده واجتهاده إنجاح 9 قوله
# 2623 فهو الخيار بين إحدى ثلاث ظاهره ان الاختيار لاولياء المقتول ان
~~شاؤوا اقتصوا وان شاؤوا أخذوا الدية وهو مذهب الشافعي وأحمد وعن أبي حنيفة
~~ومالك لا يثبت الدية الا برضى القاتل وهو أحد قولي الشافعي لأن موجب القتل
~~عمدا هو القصاص لقوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى الا انه يقيد بوصف
~~العمد لقوله صلى الله عليه وسلم العمد قود أي موجبه فإيجاب المال زيادة فلا
~~يكون للولي اخذ الدية الا برضى القاتل والمسئلة مختلف فيها بين الصحابة ومن
~~بعدهم ويمكن حمل الحديث على ذلك أيضا فافهم لمعات 1 قوله PageV01P188
# 2625 فقام اليه الأقرع بن حابس الخ وقصته ان محلم بن جثامة الليثي قتل
~~رجلا من أشجع فعيينة بن حصن يطلب دم الأشجعي لأنه من قيس واقرع بن حابس
~~يدفع عن محلم لأنه من خندف كذا في أسد الغابة واقرع وعيينة كانا من المؤلفة
~~القلوب وكانا رئيسي قومهما وقول مكيتل ما شبهت هذا القتيل في عزة بكسر
~~المهملة ثم الزائي المعجمة المشددة بمعنى الغلبة وفي بعض النسخ بالغين
~~المعجمة المضمومة والراء المهملة بمعنى البياض ويطلق على الشريعة لوضوحها
~~وبياضها لقول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على ملة بيضاء ليلها كنهارها
~~تعرض المكيتل ان تشبيه هذا القتيل لو لم يتدارك بجنايته وقصاصه مع وجود هذه
~~الغلبة والنصرة في الإسلام كغنم وردت على الماء فرميت أولها فنفرت بسببها
~~آخرها أي لو لم يتدارك في أول الإسلام لم يكن صلاحا لآخر المسلمين فيكون
~~سببا للصلة إنجاح
# 2626 وذلك ثلاثون حقة الخ هذا مذهب الشافعي ومحمد اخذا بهذا الحديث ومذهب
~~أبي حنيفة وأبي يوسف مائة من الإبل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس عشرون
~~بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة تمسكا بحديث السائب بن يزيد ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الدية بمائة من الإبل ارباعا والحديث الذي
~~تمسك به ms447 الشافعي غير ثابت لاختلاف الصحابة فالاخذ بالمتيقن أولى لمعات 2
~~قوله
# 2627 قتيل الخطأ شبه العمد قتيل السوط الخ فيه وجوه من الاعراب أحدها ان
~~يكون شبه العمد صفة الخطأ وهو معرفة وجاز لأن الشبه العمد وقع بين الضدين
~~ثانيها ان يراد بالخطأ الجنس فهو بمنزلة النكرة وقتيل السوط اما بدلا أو
~~بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطأ وقتيل السوط بدلا من البدل
~~وقوله مائة من الإبل خبر قتيل الخطأ وفي شرح السنة الحديث يدل على اثبات
~~عمد الخطأ في القتل وزعم بعضهم ان القتل لا يكون الا عمدا محضا أو خطأ محضا
~~وأما شبه العمد فلا يعرف وهو قول مالك واستدل أبو حنيفة بحديث عبد الله بن
~~عمر وعلى ان القتل بالمثقل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لأن
~~الحديث في السوط والعصا الخفيفة التي لا يقصد بها القتل وذلك لأن الغالب من
~~أمر السياط والعصا انها تكون خفيفة والقتل الحاصل بها يكون بطريق شبه العمد
~~وأما الثقل الكبير فيلحق بالمحد والذي هو معد للقتل انتهى وأنت ترى ان
~~العصا باطلاقها تشمل لثقيلة والخفيفة فتخصيصها إلى دليل مثله أو أقوى منه
~~مرقاة 3 قوله
# 2628 الا ان كل ماثرة كانت الخ من الأثر محركة هو بقية الشيء أي كل بقية
~~من بقايا الجاهلية من العادات والرسوم موضوعة وتحت قدمي هاتين فانا لا نكلف
~~بعد ان فتحنا مصرا من امصار الجاهلية بأحكامهم وإنما نتكلف بعد ان دخلنا و
~~تسلطنا عليهم وإنما استثنى صلى الله عليه وسلم سدانة البيت أي خدمتها
~~وسقاية الحاج لمصلحة لهم وينبغي للامام إذا رأى مصلحة في بعض احكامهم
~~يمضيها على ما كان عليه إنجاح 4 قوله
# 2629 جعل الدية اثنا عشر الفا وبه اخذ الشافعي وعند أبي حنيفة الدية من
~~الإبل مائة ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة آلاف درهم لما روى عن عمر
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية في قتيل بعشرة آلاف درهم كذا في ms448
~~اللمعات وقال الشمني الدية من الذهب الف دينار ومن الفضة عشرة آلاف درهم
~~ومن الإبل مائة وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا وبه قال مالك وأحمد
~~وإسحاق ولنا هو قول الثوري وأبي ثور من أصحاب الشافعي ما روى البيهقي من
~~طريق الشافعي قال محمد بن الحسن بلغنا عن عمر انه فرض على أهل الذهب الف
~~دينار ومن الورق عشرة آلاف درهم حدثنا بذلك أبو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي
~~عن عمر قال فقال أهل المدينة فرض عمر رضي على أهل الورق اثني عشر الف درهم
~~قال محمد بن الحسن صدقوا ولكنه فرضها اثني عشر الفا وزن ستة وذلك عشرة آلاف
~~انتهى 5 قوله
# 2631 في دية الخطأ الخ اعلم ان دية الخطأ المحض اخماس بالاتفاق الا ان
~~الشافعي يقضي بعشرين بن لبون مكان بن مخاض وهذا الحديث حجة عليه وما قال
~~صاحب المشكوة ان خشفا مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث ليس بصحيح قال بن حجر
~~في التقريب خشف بكسر أوله وسكون المعجمة بعدها فاء بن مالك الطائي وثقه
~~النسائي من الثانية انتهى وذكره بن حبان في الثقات وروى الأربعة عنه هذا
~~الحديث وابن ماجة حديثا اخر كذا ذكروا وحجة الشافعي ما روى في شرح السنة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودى قتيل خيبر بمائة من ابل الصدقة وليس في اسنان
~~ابل الصدقة بن مخاض إنما فيها بن لبون فخر 6 قوله
# 2632 وذلك قوله وما نقموا الا ان أغناهم الله الخ قال البغوي في شأن
~~نزولها ان مولى الجلاس قتل فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية اثني
~~عشر الف درهم فاستغنى قال الكلبي كانوا أي المنافقون قبل قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش فلما قدم عليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم استغنوا بالغنائم قال بن الأثير فتاب بعد ذلك الجلاس عن النفاق
~~وحسنت توبته إنجاح 7 قوله
# 2634 والخال وارث من لا وارث له دل على ميراث ذوي الأرحام دلالة ms449 واضحة
~~فرحم الله على من اذعن الحق و لم يأوله بأنه على طريقة الجوع زاد من لا زاد
~~له سيد 8 قوله
# 2635 في عمية بكسر عين وضمها وبكسر ميم وياء مشددتين هي الأمر الأعمى لا
~~يستبين وجهه كتقاتل القوم عصبيته قال في النهاية هي فعيلة من العمى الضلالة
~~كالقتال في العصبية والاهواء قوله أو عصبية هي المحاماة والمدافعة والعصبي
~~هو الذي يغضب لعصبته أي اقاربه ويحامي عنهم يعني ان يوجد بينهم قتيل يعمى
~~امره ولا يتبين قاتله ولا حال قتله فله حكم الخطأ تجب فيه الدية قوله ومن
~~قتل عمدا فهو قود أي بصدد ان يقاد ومستوجب له اطلق المصدر على المفعول
~~باعتبار مايؤل قوله ومن حال دونه أي دون القاتل أي منع المستحق عن القصاص
~~فعليه لعنة الله الخ فخر 9 قوله لا يقبل منه صرف ولا عدل قال في القاموس
~~الصرف في الحديث التوبة والعدل الفدية أو هو النافلة والعدل الفريضة
~~اوبالعكس أو هو الوزن والعدل الكيل وهو الاكتساب والعدل الفدية والحيلة
~~انتهى إنجاح 1 قوله
# 2636 فاستعدى عليه أي طلب الغوث والعون منه صلى الله عليه وسلم قوله ولم
~~يقض له بالقصاص الظاهر انه رضى بالدية بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم خذ
~~الدية بارك الله لك فيها أو كان ضربه بالخطأ إنجاح 11 قوله PageV01P189
# 2637 لا قود في المأمومة وهي التي تصل بأم الدماغ وهي الغشاء التي فيها
~~الدماغ والجائفة هي التي وصلت إلى الجوف والمنقلة الجراحة التي نقلت العظم
~~بعد الكسر وإنما لم يحكم فيها بالقصاص لانعدام الممائلة وفيها حكومة عدل
~~وتفسيرها في كتب الفقه انجاح
# 2639 في الجنين بعزة عبد أو امة هي العبد أو الأمة وقيل بشرط البياض
~~فيهما وأصلها بياض في وجه الفرس وليس ذلك شرطا عند الفقهاء إنما الغرة
~~عندهم ما بلغ ثمنها نصف عشر الدية وهذا إذا سقطت ميتا فإن سقط حيا ثم مات
~~ففيه الدية كاملة وروى عبد أو امة أو فرس أو بغل قيل هما غلط ms450 من الراوي أو
~~هما على سبيل القيمة إذا عدمت الرقاق قال الكرماني بالضم وشدة الراء
~~بالتنوين وعبد بدل وروى بالإضافة مجمع البحار 2 قوله ان هذا ليقول بقول
~~شاعر وفي رواية إنما هذا من اخوان الكهان انكر عليه قوله الباطل في مقابلة
~~الشارع وزاد يعيبه بالتكلف بالسجع الذي هو من عادة أهل الكهانة في ترويج
~~اقاويلهم الباطلة ليستميلوا به قلوب أهل البطالة وليس مذموما على الإطلاق
~~لوقوعه في القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما المذمومة منه ما
~~يتكلف به ويكون الغرض ترويج الباطل لمعات 3 قوله
# 2641 فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين قال الشمني ومن ضرب
~~بطن امرأة يجب غرة خمس مائة درهم على عاقلته ان القت ميتا والقياس ان لا
~~يجب في الجنين الساقط ميتا شيء لأنه لم يتيقن لحياته فإن قيل الظاهر انه حي
~~أجيب بأن الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ووجه الاستحسان ما في الصحيحين ان
~~النبي قضى في جنين من بني الحيان بغرة عبد أو امة وإنما فسرنا الغرة بخمس
~~مائة درهم لما في رواية بن أبي شيبة في مصنفه عن إسماعيل بن عياش عن زيد بن
~~اسلم عن عمر بن الخطاب قوم الغرة خمس مائة دينار وكل دينار بعشرة دراهم
~~واخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ان امرأة حذفت امرأة
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولدها بخمس مائة ونهى عن الحذف مرقاة
~~4 قوله بغرة عبد وان تقتل بها لأن هذه الجناية اشتملت على جنايتين ففي
~~الجناية الأولى وهي قتل الجنين حكم بالغرة وفي الجناية الثانية حكم بقتلها
~~الثبوت قتل العمد قال في الدر في تفسير قتل العمد وهو ان يتعمد ضربه في أي
~~موضع من جسده بالة تفرق الاجزاء مثل سلاح ومثقل من خشب أو من حديد جوهره
~~وقال موجبه الإثم و القود عينا لا الكفارة إنجاح 5 قوله
# 2642 ورث امرأة الخ نقل الطيبي عن على انه كان لا ms451 يورث من دية الزوج
~~الزوجة ولا الاخوة من الام لمعات 6 قوله
# 2644 قضى ان عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلم قال أحمد دية الكتابي نصف
~~دية المسلم وقال الشافعي دية الكافر ثلث دية المسلم وهو أربعة آلاف درهم
~~وقال في الهداية لنا قوله عليه السلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار
~~وكذا قضى أبو بكر وعمر وذكر في حاشية الهداية عن المبسوط عن الزهري ان أبا
~~بكر وعمر كانا يجعلان دية الذي مثل دية المسلم وعن بن مسعود دية الذي مثل
~~دية المسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان
~~فلما كان زمن معاوية جعلها على النصف وتمام الجث في اللمعات إنجاح 7 قوله
# 2648 على عاقلة القاتلة قال في المجمع العقل الدية وأصله ان من يقتل يجمع
~~الدية من الإبل فيعقلها بفناء أولياء المقتول أي يشدها في عقلها يسلمها
~~إليهم ويقبضوها منه يقال عقل البعير عقلا وجمعها عقول العاقلة العصبة
~~والاقارب من قبل الأب الذين يعطون دية قتيل الخطأ وهي صفة جماعة اسم فاعل
~~من العقل 8 قوله لزوجها وولدها تخصيص التوريث لزوجها وولدها لأنهم كانوا من
~~ورثتها والا فالظاهر ان ميراثها لورثتها كما مر كذا في اللمعات 9 قوله
~~القصاص في السن قال بن بطال اجمعوا على قلع السن بالسن في العمد واختلفوا
~~في سائر عظام الجسد فقال لك فيها القود الا ما كان مجوفا أو كان كالمأمومة
~~ففيها الدية وقال الشافعي والليث والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لأن
~~دون السن حائل من جلد ولحم وعصب يتعذر معه المماثلة وقال الطحاوي اتفقوا
~~على انه لا قصاص في عظم الرأس فيلحق بها سائر العظام عيني 1 قوله
# 2649 لا تكسر ليس رد كحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو أخبار بعدم
~~الكسر ثقة بالله ان يرضى الخصم سيد 11 قوله
# 2651 قضى في السن أي الواحد خمسا وفي كلها كل الدية إذا كان خطأ سواء كان
~~ضرسا ms452 أو ثنية لما في كتاب عمرو بن حزم في السن خمس من الإبل لأن الكل في
~~أصل المنفعة وهو المضغ سواء وبعضها وانكان فيه زيادة منفعة لكن في البعض
~~الاخر جمال وهو المنفعة في الادمي وإنما قيدنا بالخطأ لأن العمد فيه القصاص
~~مرقاة 12 قوله PageV01P190
# 2652 هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام أي هما مستويان في الدية وان
~~كان الإبهام أقل مفصلا من الخنصر اذني كل أصبع عشر الدية وهو عشر من الإبل
# 2655 في المواضح خمس خمس أي في كل واحد من الموضحات خمس من الإبل قال في
~~المجمع الموضحة التي تبدي وضح العظم أي بياضه وجمعه مواضح والتي فيها خمس
~~من الإبل ما كان في الرأس والوجه فاما في غيرهما فحكومة عدل 2 قوله
# 2656 كعضاض الفحل وفي رواية كما يعض الفحل الفحل الذكر من كل حيوان ويراد
~~ذكر الإبل كثيرا وهو المراد ههنا وكذا حكم من اضطر إلى الدفع كلامرأة تدفع
~~عن نفسها من قصد الفجور بها مثلا لكن ينبغي ان يرفق في الدفع الا من قصد
~~القتل كن شهر سيفا أو عصا ليلا في مصر أو نهارا في طريق في غير مصر فقتله
~~المشهور عليه عمدا فلا شيء عليه كذا في الهداية لمعات 3 قوله
# 2658 فهما في القرآن وفي بعض الرواية الا فهما أي ليس عندنا الا فهما
~~والمراد منه ما يستنبط به المعاني ويدرك به الإشارات والعلوم الخفية
~~والاسرار الباطنة التي تظهر للعلماء الراسخين في العلم 4 قوله أو ما في هذه
~~الصحيفة وفي رواية ما في الصحيفة وهي صحيفة كتب فيها بعض الاحكام ليس في
~~القرآن منها العقل يعني احكام الديات وفكاك الاسير بفتح الفاء ويجوز كسرها
~~اسم من فك الاسير اخلصه وفكاك الرهن ما يفك وان لا يقتل مسلم بكافر سواء
~~كان ذميا أو حربيا وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب
~~الأئمة الثلاثة وعند بعض العلماء يقتل المسلم بالذمي واليه ذهب كثير من
~~الأئمة وهو مذهب الحنفية وقيل ms453 كان في الصحيفة من الاحكام غير ما ذكر لكنه
~~لم يذكر ههنا بأنه لم يكن مقصودا كذا في اللمعات 5 قوله
# 2660 لا يقتل مؤمن بكافر أي كافر حربي بدليل قوله ولا ذو عهد في عهده أي
~~لا يجوز قتله ما دام في عهده غير ناقض إياه فالمراد بذي عهد هو الذمي ولما
~~يجز قتله يقتل المسلم بقتله فلا ينافي مذهب أبي حنيفة انه يقتل المسلم
~~بالذمي فافهم وقيل معناه لا يقتل الذمي في عهده بكافر والكافر الذي يقتل
~~الذمي به لا بد ان يكون حربيا فبهذه القرينة يكون المراد بالكافر الذي لا
~~يقتل المسلم به الحربي ليتلازم المعطوف والمعطوف عليه لمعات مختصرا 6 قوله
# 2661 لا يقتل بالولد الوالد ان كان المراد به عدم الاقتصاص عن الوالد ان
~~قتل ولده وهو الظاهر ففيه خلاف مالك فإنه قال يقاد إذا ذبحه ذبحا وان قتل
~~الوالد ولده ضربا بالسيف فلا قصاص عليه لاحتمال انه ضربه تأديبا وأتى على
~~النفس من غير قصد وان ذبحه فعليه القصاص لأنه عمد بلا شبهة ولا تأويل بل
~~جناية الأب اغلظ لأن فيه قطع الرحم وهو كمن زنى بابنته فإنه يلزم الحد
~~والحديث حجة عليه وان كان المراد عدم قتل الوالد بجناية ولده وقتله احداكما
~~كان في الجاهلية فهذا متفق عليه والمعنى الأول أظهر وأوفق بالباب لمعات 7
~~قوله
# 2663 من قتل عبده قتلناه الخ قال الخطابي هذا زجر ليرتدعوا فلا يقدموا
~~على ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم في شارب الخمر إذا شرب فاجلدوه فإن عاد
~~فاجلدوه ثم قال في الرابعة أوالخامسة فإن عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جيء
~~به وقد شرب رابعا أو خامسا وقد تأوله بعضهم على انه إنما جاء في عبد كان
~~يملكه فزال عنه ملكه فصار كفوا له بالحرية وذهب بعضهم إلى ان الحديث منسوخ
~~بقوله الحر بالحر والعبد بالعبد إلى والجروح قصاص انتهى وذهب أصحاب أبي
~~حنيفة إلى ان الحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه وذهب الشافعي ms454 ومالك إلى انه
~~لا يقتل الحر بالعبد وان كان عبد غيره وذهب إبراهيم النخعي وسفيان الثوري
~~إلى انه يقتل بالعبد وان كان عبد نفسه مرقاة 8 قوله
# 2666 على اوضاح لها الاوضاح بالحاء المهملة جمع وضح محركة وهي حلى من
~~الفضة والخلخال أي قتلها بسبب الحلي الذي كان عليها وقوله ثم سألها الثالثة
~~وسمى اليهودي الذي قتلها فأشارت برأسها ان نعم ثم قتل اليهودي لم يكن على
~~صرف اقرارها بل أقر اليهودي كما في رواية الشيخين فإن قول المجني عليه لا
~~يكفي وفائدة السؤال عن المقتول ان يعرف القاتل ويتعين المدعي عليه فيطالب
~~فإن أقر ثبت والا فليس عليه شيء بدون الحجة وعليه الجمهور وروى عن مالك انه
~~اثبت القصاص بمجرد قول المقتول وفيه دليل على ان القتل بالمثقل يوجب القصاص
~~واليه ذهب الجمهور وهو مذهب الصاجين ثم القود عند الحنفية إنما هو بالسيف
~~فقط لحديث لا قود الا بالسيف ولأن المماثلة لا تحصل بالرضخ إنجاح الحاجة 9
~~قوله PageV01P191
# 2669 الا لا يجني جان الا على نفسه هذا رد على ما كان عليه أهل الجاهلية
~~فإنه إذا قتل واحد منهم أخذوا بجريمته أهل بيت القاتل فأبطل صلى الله عليه
~~وسلم عادتهم هذه فإن الظاهر ان الجناية من واحد فأخذ غيره ظلم إنجاح
# 2673 العجماء جرحها جبار العجماء بالمد هي كل حيوان سوى الادمي وسميت
~~البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء الهدر قال
~~النووي فأما قوله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فمحمول على ما إذا
~~اتلفت شيئا بالنهار أو اتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها أو اتلفت شيئا
~~وليس معها أحد فهذا غير مضمون وهو مراد الحديث فأما إذا كان معها سائق أو
~~قائد أو راكب فاتلفت بيدها اوبرجلها أو فمها ونحوه وجب ضمان في مال الذي هو
~~معها سواء كان مالكها أو مستأجر أو مستعير أو غاصبا أو مودعا أو وكيلا أو
~~غيره الا ان يتلف آدميا فتجب ديته على عاقلته الذي معها والكفارة ms455 في ماله
~~والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح أو غيره قال القاضي جمع
~~العلماء على ان جناية البهائم بالنهار لا ضمان فيها إذا لم يكن معها أحد
~~فإن كان معها راكب أو سائق أو قائد فجمهور العلماء على ضمان ما اتلفته وقال
~~داود وأهل الظاهر الضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها على ذلك أو
~~يقصده وجمهورهم على ان الضاربة من الدواب كغيرها أعلى ما ذكرناه وقال مالك
~~وأصحابه يضمن مالكها ما اتلفت وكذا قال أصحاب الشافعي يضمن إذا كانت معروفة
~~بالافساد لأن عليه ربطها والحالة هذه واما إذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن
~~صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي وأصحابه يضمن ان فرط في حفظها والافلا وقال
~~أبو حنيفة لا ضمان فيما اتلفته البهائم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم على
~~انه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن انتهى 2 قوله والمعدن
~~جبار معناه ان الرجل يحفر المعدن في ملكه أو في موات فيمر بها مارا فيسقط
~~فيها فيموت أو يستأجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتوا فلا ضمان في
~~ذلك وكذا البير جبار معناه انه يحفرها في ملكه أو في موات فيقع فيها انسان
~~أو غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استأجره بحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان
~~فأما إذا حفر البير في طريق المسلمين أو في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها
~~انسان فيجب ضمانه على عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير
~~الادمي وجب ضمانه في مال الحافر نووي 3 قوله
# | 1 ( باب القسامة هو اسم بمعنى القسم وقيل مصدر يقال قسم يقسم قسامة إذا
~~حلف وقد يطلق على الجماعة الذين يقسمون )
# قال في النهاية فأما تفسيرها شرعا فما روى أبو يوسف عن أبي حنيفة انه قال
~~في القتيل يوجد في المحلة أو في دار رجل من المصر ان كان به جراحة أو اثر
~~ضرب أو اثر خنق ولا يعمل من قتله يقسم خمسون رجلا من أهل ms456 المحلة كلهم منهم
~~بالله ما قتلته ولا عملت له قاتلا انتهى قال القاضي حديث القسامة أصل من
~~أصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من أركان مصالح العباد وبه اخذ
~~العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار والحجازبين
~~والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروى عن جماعة ابطال
~~القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله
~~وقتادة وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان واختلف
~~القائلون بها فيما إذا كان القتل عمدا هل تجب القصاص بها فقال مالك
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق وهو قول الزهري وغيره وهو قول الشافعي في القديم
~~وروى عن بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري
~~والشافعي في أصح قوليه وغيرهم لا يجب بها القصاص وإنما تجب الدية وهو مروي
~~عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وروى أيضا عن أبي بكر وعمر وابن عباس
~~ومعاوية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي وأحمد وغيرهم
~~يحلف الأولياء ويجب الحق بحلفهم خمسين يمينا فإن نكلوا ردت على أهل المحلة
~~انتهى أقول وقال أبو حنيفة والثوري وغيرهما يحلف أهل المحلة لقوله عليه
~~السلام البينة على المدعي واليمين على من انكر وبما روى عبد الرزاق وابن
~~أبي شيبة وغيرهما عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدأ باليهود في القسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم فخر 4
~~قوله
# 2677 وألقى في فقير هو بتقديم الفاء على القاف على وزن كبير بير يغرس من
~~فيها وجمعه فقر بضمتين أي الحفرة التي حول النخلة تحفر لتسقى النخل وقوله
~~تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وفي رواية استحقوا قتيلكم بصيغة الأمر لههنا
~~اشكالان أحدهما انه كيف أمر بتقديم الأكبر مع ان المدعي كان هو الأصغر اعني
~~عبد الرحمن وثانيهما انه كيف عرضت اليمين على الثلاثة والوارث ولي المقتول
~~هو عبد الرحمن خاصة أجيب عن الأولى بأن المراد كان سماع صورة ms457 القضية فإذا
~~أريد حقيقة الدعوى تكلم المدعي وبأنه يحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة وهو
~~الأكبر وعن الثاني بأنه اورد لفظ الجمع لعدم الالتباس والخطاب لعبد الرحمن
~~منفرد أو قوله فوداه أي اعطاهم الدية من عنده لدفع الفتنة إنجاح الحاجة 5
~~قوله
# 2680 قال يقول أرأيت ان استرقني مولائي أي قال الراوي في تفسير قوله على
~~من نصرتي يقول أي يعرض ويريد ذلك العبد المجبوب ان لم ينفذ مولائي عتقك
~~اياي بل يجعلني رقيقا له فمن ينصرني إذا فأجاب صلى الله عليه وسلم ينصرك كل
~~مؤمن إنجاح 6 قوله
# 2681 ان من اعف الناس الخ العفيف الكاف عما لا يحل ولا يحمل والقتلة
~~بالكسر الحالة وبالفتح المرة وهو عام القتل قصاصا أو حدا أو ذبيحة كذا في
~~المجمع فاهل الإيمان إذا قتلوا في المعارك والغزوات وبطريق الحد والقصاص أو
~~ذبحوا ذبيحة وغيرها كفوا في كل ذلك عما لا يحل ولا يجمل في حقهم فكان ذلك
~~مرضيا عند الله تعالى ومستحسنا فكان هذا القتل سببا لرضاء الله تعالى فكان
~~هذا القاتل اعف الناس عما لا يحل ولا يجمل له كما قيل اكرخول بفتوى بريزي
~~رداست والله اعلم قوله PageV01P192
# 2683 المسلمون تتكافأ دماؤهم أي تتساوى في القصاص والديات قوله وهم يد
~~على من سواهم أي هم مجتمعون على اعدائهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم
~~بعضا على جميع الأديان والملل كأنه جعل أيديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا
~~قوله يسعى بذمهم ادناهم أي إذا أعطى أحدا لجيش العدو امانا جاز ذلك على
~~المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده قوله ولا يرد عليهم
~~اقصاهم أي ابعدهم وذلك في الغزو أي إذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام
~~منه السرايا فما غنمت من شيء أخذت منه ما سمى لها ورد ما بقي على العسكر
~~لأنهم وان لم يشهدوا الغنيمة لكنهم ردع السرايا وظهر يرجعون إليهم زجاجة 7
~~قوله المسلمون تتكافأ أي تتساوى وهم يد أي كأنهم يد واحد في التعاون ms458
~~والتناصر فيما بينهم وفي الحديث الاتي في آخر الباب ويجير على المسلمين
~~ادناهم الاجارة الأمان أي يتكفل منهم ادناهم الأمان مثلا المرأة إذا امنت
~~كافرا دخل في الأمان فلا يسع لاحد من المسلمين التعرض له بالقتل وغيره
~~انجاح الحاجة
# 2687 من مسيرة سبعين عاما لا يعارض هذا ما في الحديث الذي قبله من مسيرة
~~أربعين لأن العدد لا مفهوم له بل يراد به الكثرة بطريق المجاز وعدم وجدان
~~الريح كناية عن عدم دخول الجنة ان كان مستحلا فهو على ظاهره والا فالمراد
~~به الدخول الأولى اوب طريق التهديد إنجاح 2 قوله
# 2688 لمشيت فيما بين رأس المختار وجسده كناية عن قتله والمختار هو بن أبي
~~عبيد الذي قتل عبيد الله بن زياد والى الكوفة زاعما انه اخذ بثار الحسين بن
~~علي ثم استولى على الكوفة وادعى النبوة كما نبه عليه في الرواية الآتية
~~صريحا بقوله قام جبرائيل من عندي الساعة واليه الإشارة في قوله صلى الله
~~عليه وسلم في ثقيف كذاب ومبير وقال عبد الله بن عصمة يقال الكذاب هو
~~المختار بن أبي عبيد والمبير هو الحجاج بن يوسف وقال هشام بن حسان احصوا من
~~قتلهم الحجاج صبرا فبلغ مائة الف وعشرين الفا رواه الترمذي وروى مسلم في
~~الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر انها قالت لحجاج حين قتل ابنها عبد الله بن
~~الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا
~~فأما الكذاب فرأيناه وأما المبير فلا اخالك الا إياه وكأن ثقيفا قيل كان
~~يبغض عليا قتله معصب بن الزبير في خلافة أخيه عبد الله بن الزبير إنجاح 3
~~قوله من أمن رجلا الخ لعلهم آمنوا المختار حين اخذ بثأر الحسين لأن
~~المسلمين فرححوا بذلك فرحا شديدا فلما بلغ حده إلى حدا الارتداد نقموا عليه
~~وقتلوه أو الأمان كان عن جماعة والقتل عن جماعة أخرى وهم مصعب بن الزبير
~~وأصحابه إنجاح 4 قوله
# 2690 وكان مكتوفا بنسعة أي مشدودا يداه من خلف بنسعة هي ms459 الكسر قطعة
~~سيرتنسج عريضا على هيئة اعنة النعال يشد به الرجال إنجاح 5 قوله
# 2691 فاقتله فإنك مثله أي في نفس القتل لافي الجناية فإن جزاء سيئة سيئة
~~مثلها وإما عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القول لكي يعفو عنه فكان
~~ذلك التعريض للمصلحة وكان ينبغي له ان يعفو عنه لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اعف فإن اطاعته صلى الله عليه وسلم لا تخلو عن المصلحة الدينية
~~أو الدنيوية وإنما ورد موعدا للوعيد لعدم امتثاله امره صلى الله عليه وسلم
~~وهذا التأويل الثاني يؤيده قوله عبد الرحمن بن القاسم فليس لاحد بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الخ إنجاح الحاجة 5 قوله فاقتله فإنك مثله قال النووي
~~الصحيح في تأويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لأحدهما على الاخر لأنه
~~استوفى حقه منه بخلاف مالو عفى عنه فإنه كان له الفضل و المنة وجزيل ثواب
~~الآخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في
~~التحريم والاباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب ومتابعة الهوى لا سيما
~~وقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم منه العفو انتهى 6 قوله فإنك مثله قال في
~~النهاية في رواية أبي هريرة ان الرجل قال والله ما أردت قتله فمعناه انه قد
~~ثبت قتله إياه وانه ظالم له فإن صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتله
~~قصاصا كنت ظالما مثله لأنه قد يكون القتل خطأ زجاجة 7 قوله
# 2696 أبو بكر كان يتأمر الخ الظاهر ان هذا الكلام من الهذيل بن شرحبيل
~~على سبيل الاستفهام للانكار وحرف الاستفهام مقدر يريد إنكار ان يكون من
~~جانبه صلى الله عليه وسلم وصيا بالخلافة أحدا بعده ويكون أبو بكر رضي الله
~~عنه بذاته أميرا ويتركه أي ليس شأن أبي بكر ان يصير أميرا على من كان وصيا
~~بالخلافة لأنه رضي الله عنه ما كان محبا للخلافة وحريصا على الامارة بل كان
~~متنفرا عنها وكارها لها ms460 و يرد ان يثبت أمر الخلافة لغيره فيتبعه هو بنفسه
~~ولذا رد الأمر يوم السقيفة على عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح وقال
~~بايعوا أيهما شئتم فلما لم يجد بدا من الخلافة تأمر بالثقالة والكلفة لأن
~~عمر رضي لم يرض وأخذ بيده للبيعة إنجاح 8 قوله فخزم أنفه بخزام قال في
~~النهاية معناه لو كان على معهودا عليه بالخلافة لكان في أبي بكر من الطاعة
~~والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بحزامته وهي بمعجمتين حبل
~~في انف البعير إنجاح 9 قوله ما حق امرء مسلم ما بمعنى ليس وقوله
~~PageV01P193
# 2699 ان يبيت ليلتين صفة ثانية لامرئ ويوصي فيه صفة لشيء والمستثنى خبر
~~وقيد ليلتين تأكيد وليس بتحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان
~~قليلا والا وصيته مكتوبة فيه حث على الوصية ومذهب الجمهور انها مندوبة وقال
~~الشافعي ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود
~~وغيره من أهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولادلالة لهم فيه على الوجوب لكن
~~ان كان على الإنسان دين أو وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان
~~يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به
~~الحقه بها طيبي
# 2700 المحروم من حرم وصيته أي المحروم عن الخير أو الطريقة المرضية
~~السنية من حرم وصيته اما بتركها مطلقا فعلى هذا كان الحديث يوجب الوصية لكن
~~نسخ بآية الميراث أو لمن كان على ذمته حقوق الناس فغفل عن الوصية ومات
~~وأبطل الحقوق وصار على غير سبيل وسنة أو المراد من حرم الوصية عن الطريقة
~~المرضية بحيث اضر في الوصية بأن اوصى أكثر من ثلث ماله أو اوصى لبعض ورثته
~~فإنه لا وصية لوارث إنجاح 2 قوله
# 2706 فقال نعم وأبيك لتنبأن أي لتخبرن وما بعده جواب عن سؤاله بأن أحق
~~الناس منك بحسن صحبتك أمك فإن قيل هذا الحديث مخالف لحديث الشيخين عن بن
~~عمر ان رسول الله صلى الله ms461 عليه وسلم قال ان الله تعالى ينهاكم ان تحلفوا
~~بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وقد جاء عن بن عباس لأن احلف
~~بالله تعالى مائة مرة فآثم خير من ان احلف لغيره فأبر كذا في المرقاة
~~والجواب ان هذه الكلمة تجرى على اللسان لا يقصد بها اليمين بل هو من جملة
~~ما يزاد في الكلام لمجرد تقرير التأكيد ولا يراد به القسم كما يزاد صيغة
~~النداء لمجرد الاختصاص دون القصد إلى النداء كذا ذكره القاضي والا ظهر ان
~~هذا وقع قبل ورود النهي أو بعده لبيان الجواز ليدل على ان النهي ليس
~~للتحريم ذكره على القاري قلت يرد هذا التأويل حديث الترمذي من حلف بغير
~~الله فقد اشرك قال السيد فكأنه اشرك اشراكا جليا فيكون زجر المبالغة فهذا
~~المبالغة لا تكون الا بالتحريم فكان التأويل بعدم القصد بان جرى على اللسان
~~بلا إرادة أولى والله اعلم إنجاح الحاجة 3 قوله ثم أمك الخ استدل به من قال
~~للام ثلاثة أمثال ما للأب من البرد ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع
~~وهذه تنفرد بها الام ثم تشارك الأب بالتربية كذا ذكر السيوطي اخذ ذلك من
~~تكرار حق الام ثلاث مرات والظاهر ان يكون تأكيد اومبالغة لرعاية حق الام
~~وذلك لتهاون أكثر الناس في حقها بالنسبة إلى الأب والمذكور في كتب الفقه ان
~~حق الوالد أعظم من حق الوالدة وبرها أوجب كذا في شرعة الإسلام ذكر الشيخ في
~~اللمعات 4 قوله وهو لهم أي للورثة فلا ينفعك الوصية لهم فإن لهم وان كرهت
~~ولا لغيرهم في هذا الزمان الا في الثلث إنجاح 5 قوله
# 2707 اني يعجزني أي كيف يعجزني وأشار بمثل هذه إلى نطفة المنى فإنها تشبه
~~البزاق إنجاح الحاجة لمولانا الشيخ عبد الغني كأن الله له 6 قوله
# 2708 وليس يرثني يعني ليس لي وارث من أصحاب الفرائض الا ابنتي أو ممن
~~أخاف عليه الضياع الا ابنتي بقرينة ان تذر ورثتك وليس المراد انه لا وارث
~~له ms462 غير ابنته بل كان له عصبة كثيرة قوله وان تذر مبتدأ بتأويل المصدر وخير
~~خبره وقيل يجوز ان يكون ان شرطية وخير جزاءه بحذف المبتدأ والفاء لكن قد
~~حكم النحاة بعدم جواز حذف الفاء عن الجزاء إذا كان جملة اسمية ولا التفات
~~إلى قولهم بعد ان صحت الرواية بل يصير حجة عليهم وقد جاء في كلامهم أيضا
~~وليس ذلك بضرورة الشعر بل جاء في السعة على قلة قوله يتكففون تكفف السائل
~~واستكف طلب بكفه كذا في القاموس وفي النهاية استكف وتكفف مد كفه للسوال أو
~~سأل كفا كفا من الطعام وما يكف الجوع طيبي ولمعات 7 قوله
# 2709 زيادة لكم في أعمالكم بأن خيروا وتصدقوا من الثلث ان فاتكم ذلك في
~~صحتكم وهذاتكرم من الله تعالى حيث إجازة والا فحق الورثة تعلق به أيضاإنجاح
~~8 قوله
# 2710 لم تكن لك واحدة منهما أي لا حق لك في واحدة منهما الا اني ترحمت
~~عليك فأجزت لك التصدق بثلث مع اقتضاء المانع وهو استحقاق الورثة والكظم
~~بالتحريك مخرج النفس من الحلق والمراد به امارة الموت قوله وصلاة عبادي
~~عليك أي استغفار المؤمنين لك بأن أمرت عبادي بان يقولوا ربنا اغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان وورد أن دعاء الاحياء للأموات يصل إليهم
~~كأمثال الجبال إنجاح 9 قوله PageV01P194
# 2712 لتقصع بجرتها في القاموس قصع كمنع ابتلع جرع الماء والناقة بجرتها
~~ردتها إلى جوفها أو مضغتها أو هو بعد الدسع وقبل المضغ وهو ان تملأ بها فاه
~~أو شدة المضغ انتهى وفي المجمع الجرة هي ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه
~~ويبتلع اجتر البعير يجتر إنجاح 9 قوله لتقصع بجرتها أراد شدة المضغ وضم بعض
~~الأسنان على البعض وقيل قصع الجرة خروجها من الجوف إلى الشدق ومتابعة بعضها
~~بعضا وإنما تفعل الناقة ذلك إذا كانت مطمئنة وإذا خافت شيئا لم تخرجها
~~مصباح الزجاجة 1 قوله فلا يجوز لوارث كانت الوصية للأقارب فرض قبل نزول آية
~~الميراث لقوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ms463 ان ترك خير الوصية
~~للوالدين والاقربين فلما نزلت آية المواريث نسخت الوصية لمعات 11 قوله
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر أي الزاني من عهر عهرا أو عهورا إذا اتى المرأة
~~ليلا للفجور ثم غلب على الزنا مطلقا يعني لا حظ للزاني في الولد وإنما هو
~~لصاحب الفراش أي لصاحب أم وهو زوجها أو مولاها كقوله الاخر له التراب أي لا
~~شيء له وقيل هو الرجم وضعف بأنه ليس كل زان مرجوما ولأنه لا يلزم من رجمه
~~نفي الولد فالمعنى له الخيبة لا النسب قال الطيبي أي الولد منسوب لصاحب
~~الفراش أي المرأة لأنه يفترشها الزوج والصاحب السيد أو الزوج أو الواطي
~~بشبهة
# 2715 وأنتم تقرؤنها الخ يعني قد قدمت الوصية في هذه الآية على الدين مع
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية فلا تظنوا المخالفة بين
~~الآية وفعله صلى الله عليه وسلم واعلمو ان الدين مقدم في الحكم وان كان
~~مؤخرا في الذكر وتأخيره في الذكر إنما هو للاعتناء بشأن الوصية لكونها شاقة
~~على نفوس الورثة قوله وان أعيان بفتح الهمزة بتقدير الجار عطف على قوله
~~بالدين أي وقضى بأن أعيان الخ وقوله دون بنى العلات يعني ان أعيان بني الام
~~يعني الاخوة لأب وأم إذا اجتمعوا مع بني العلات يعني الاخوة لأب فالميراث
~~للاخوة من اب و أم وهم مقدمون على الاخوة لأب لقوة القرابة فلا يوهمكم ذكر
~~الاخوة في القرآن التسوية لمعات 2 قوله
# 2717 ان أمي افتلتت من الفلت وهي المفاجاة والفجاءة من غير تردد وتدبر
~~وافتتلت على بناء المجهول ماتت فجاءة إنجاح 3 قوله
# 2718 ولا تقي مالك بماله أي لا تجعل ماله وقاية لمالك فترته على وجهه
~~وتتصرف في مال اليتيم فقسم الأمر بين الغني والفقير فالغني يستعفف عن اكله
~~والفقير يأكل قوتا مقدرا محتاطا في اكله عن إبراهيم ما سد الجوع ووارى
~~العورة كذا في المدارك إنجاح 4 قوله
# 2719 فإنه نصف العلم قال السبكي في شرح المنهاج قيل جعلت نصف ms464 العلم
~~تعظيما له وقيل لأنه معظم احكام الأموات في مقابلة احكام الاحياء وقيل لأنه
~~إذا بسطت فروعه وجزئياته كان مقدار بقية أبواب الفقه قيل هذا الحديث من
~~المتشابه لا يدرى معناه كما قيل بذلك في حديث قل هو الله أحد ثلث القرآن
~~وقل يا أيها الكافرون ربع القرآن زجاجة 5 قوله
# | 1 ( باب فرائض الصلب وهو بالضم وبالتحريك عظم من لدن الكاهل إلى العجز
~~وهو مقر مني الرجل قال الله تعالى يخرج )
# من بين الصلب والترائب وترائب المرأة عظام الصدر حيث يكون القلادة ويراد
~~منه الولد وقد خصص في الباب الاناث لوضوح مسألة الذكر فإنه للذكر مثل حظ
~~الانثيين وانما يصير الولد من أهل الفرائض إذا كان أنثى والا فعصبة بنفسه
~~ان كان ذكرا وعصبة بغيره ان كان معه أنثى إنجاح 6 قوله
# 2721 تكملة الثلثين معناه ان حق البنات الثلثان وقد أخذت الصلبية الواحدة
~~النصف لقوة القرابة فبقي سدس من حق البنات فتأخذ بنات الابن واحدة كانت أو
~~متعددة وقوله وما بقي فللأخت لقوله صلى الله عليه وسلم واجعلوا الاخوات مع
~~البنات عصبته واليه ذهب أكثر الصحابة وهو قول جمهور العلماء خلافا لابن
~~عباس متمسكا بقوله تعالى وان امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك
~~فقد جعل الولد حاجبا للأخت ولفظ الولد يتناول الذكر والأنثى فلا ميراث
~~للأخت مع الولد ذكرا كان أو أنثى بخلاف الأخ فإنه يأخذ ما بقي من الأنثى
~~بالعصوبة وأجيب بان المراد بالولد ههنا هو الذكر بدليل قوله تعالى وهو
~~يرثها ان لم يكن لها ولد أي بن بالاتفاق لأن الأخ يرث مع الابنة وقد تأيد
~~ذلك بالسنة لمعات 7 قوله
# 2722 فأعطاه ثلثا أو سدسا وفي رواية أحمد والترمذي وأبي داود عن عمران بن
~~حصين قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابني مات فمالي
~~من ميراثه قال لك السدس فلما ولى دعاه قال لك سدس اخر فلما ولى دعاه قال ان
~~السدس الاخر طعمة ms465 قالوا في صورة المسئلة بان مات رجل وخلف بنتين وهذا
~~السائل الذي هوالجد فللبنتين الثلثان فبقي الثلث فدفع السدس اليه بالفرض ثم
~~دفع سدسا آخر للتعصيب ولم يدفع الثلث مرة واحدة لئلا يتوهم ان فرضه الثلث
~~وإنما سماه طعمة لكونه زائدا على أصل الفرض الذي لا يتغير كذا في اللمعات
~~فما ذكره المؤلف بالتزويد ثلثا اوسدسا من شك الرواي فإنه أعطى اولا سدسا ثم
~~صار ثلثا بالتعصيب لو كان القصة واحدة إنجاح 8 قوله PageV01P195
# 2729 لا يرث المسلم الكافر الخ قال النووي اجمع المسلمون على ان الكافر
~~لا يرث المسلم وأما المسلم فلا يرث الكافر أيضا عند جماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طائفة إلى توريث المسلم من الكافر وهو
~~مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروى أيضا عن أبي
~~الدرداء والعشبي والزهري والنخعي نحوه على خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن
~~هؤلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الإسلام يعلو ولا يعلى عليه حجة الجمهور
~~هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الإسلام يعلو ولا يعلى عليه لأن
~~المراد به فضل الإسلام على غيره ولم يتعرض فيه الميراث فكيف يترك به نص
~~حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطائفة لم يبلغها هذا الحديث وأما
~~المرتد فلا يرث المسلم بالإجماع وأما المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي
~~ومالك وربيعة وابن أبي ليلى وغيرهم بل يكون ماله فيئا للمسلمين وقال أبو
~~حنيفة والكوفيون والأوزاعي وإسحاق يرثه ورثة من المسلمين وروى ذلك عن علي
~~وابن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وأبو حنيفة ما كسبه في إسلامه
~~فهو للمسلمين وقال الاخرون الجميع لورثته من المسلمين وأما توريث الكفار
~~بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به
~~الشافعي وأبو حنيفة و آخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي
~~ولا ذمي من حربي انتهى فإن قيل الحديث الاتي في آخر الباب وهو لا يتوارث
~~أهل ملتين يدل على ms466 ان لا يتوارث بعض الكفار كاليهود والنصارى من بعض كما هو
~~مذهب مالك قلت المراد بالملتين الإسلام والكفر لأن الكفر ملة واحدة والله
~~أعلم فخر
# 2732 فماتوا في طاعون عمواس هذا الطاعون وقع في زمان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه في الشام ومات فيه بشر كثير من الصحابة وقوله جاء بنو معمر
~~يخاصمونه في ولاء اختهم وفي أم وائل بنت معمر الجمحية لزعمهم ان ميراث
~~الولاء والى الأصل أي إلى المعتقة وهي أم وائل فردهم عمر بقوله ما أحرز
~~الولد الوالد فهو لعصبته وفي اللمعات تحت حديث الترمذي يرث الولاء من يرث
~~المال هذا مخصوص بعصبته إذ لاترث النساء الولاء الا ممن اعتقته أو اعتق من
~~اعتقته وضعف الترمذي حديثه وقال إسناده ليس بقوي إنجاح الحاجة لمولانا
~~المعظم الشيخ عبد الغني المجددي رحمهم الله تعالى 2 قوله رجلا من أهل قريته
~~قال الشيخ في اللمعات قالوا كان ذلك تصدقا أو ترفقا أو لأنه كان لبيت المال
~~ومصرفه مصالح المسلمين فوضعه في أهل قريته لقربهم أو لما رأى من المصلحة
~~انتهى وفي حاشية السيد على المشكوة قال القاضي ان الأنبياء كما لا يورث
~~عنهم لا يرثون عن غيرهم انتهى إنجاح 3 قوله هو أهم إلى من أمر الكلالة لأنه
~~نزلت فيه آيتان وحكمهما مختلف ولا تقييد في اللفظ بالأخوة الاخيافية في
~~الآية الأولى وبالاعيانية والعلانية في الآية الثانية حتى يمكن الجمع فهي
~~محل الالتباس ان لم يرجع إلى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم لمولانا
~~المحدث الشيخ عبد العزيز الدهلوي قدس سره 4 قوله يا عمر تكفيك آية الصيف
~~الخ وإنما قال آية الصيف لأن الكلالة أنزلت في شأنها ايتان أحدهما في
~~الشتاء وهي قوله تعالى إن كان رجل يورث كلالة الآية والأخرى في الصيف وهو
~~قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم الآية وإنما أحال على آية الصيف لأن
~~فيها من البيان ما ليس في آية الشتاء لكن هذا لبيان لا يروى الظمآن لأن
~~الكلالة من لا ولد له ولا ms467 والد وهو قول كثير من الصحابة وجمهور العلماء
~~وحديث أبي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكلالة فقال من
~~ليس له ولد ولا والد موضح لذلك فأولوا آية الصيف بان الولد مشتق من الولادة
~~فيتناول الوالد والاقرب منه ما قاله الجصاص ترك ذكر الوالد في آية الصيف
~~لكونه مفهوما من أول السورة لأنه قال الله تعالى في حق من مات فإن لم يكن
~~له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له اخوة فلأمه السدس أعطى الميراث
~~للأبوين وبين نصيب الام في الحالتين فعلم ان باقيه للأب ولم يعط للأخوة
~~ميراثا مع وجود الأب وفي آية الصيف أعطى للأخوة الكلالة ميراثا فعلم ان
~~الكلالة من لا والد له أيضا وإنما أحال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي
~~على آية الصيف القابلة لهذه التأويلات تحريضا له على النظر فيها وان لا
~~يرجع السى السوال ولذا روى ان النبي صلى الله عليه وسلم طعنه بأصبعه في
~~صدره وقت ذكر الحديث ذكره بن الملك في شرح المشارق إنجاح 5 قوله
~~PageV01P196
# 2736 وان قتل أحدهما صاحبه خطأ ورث من ماله الخ قلت هذا مخالف لما في كتب
~~الحنفية ان قتل الخطأ موجب للحرمان قال في الشريفي بخلاف المخطئ فإنه مباشر
~~للقتل بفعله فيلزمه الكفارة والحرمان وقال أيضا الحرمان باعتبار التقصير في
~~الحرز ويتصور نسبة التقصير إلى المخطئ دونهاالى الصبي والمجنون قلت
~~والقاعدة عندهم ان القتل الذي يتعلق به وجوب القصاص أو الكفارة مانع من
~~الإرث وأما إذا قتل مورثه قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه فلا يحرم أصلا فكان
~~الحنفية لم يجعلوا هذا الحديث مصادما للحديث السابق فإنه مطلق حقنا لدم
~~المؤمن فربما يجترئ الرجل على القتل عمدا ويحيل بالخطأ والله أعلم إنجاح 2
~~المراد بها الوارثة إذا لم يكن للميت ولد ولا والد وتكون الكلالة منصوبة
~~على تقدير يورث وارثة كلالة أو انه اسم للميت الذي ليس له ولد ولا والد
~~ذكرا كان الميت أو أنثى أو ms468 انه اسم الورثة الذين ليس فيهم ولد ولا والد أو
~~انه اسم للمال الموروث نووي
# 2740 فلا ولى رجل ذكر قال العلماء المراد باولى رجل أقرب رجل مأخوذ من
~~الولي بإسكان اللام على وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولى هنا أحق
~~بخلاف قولهم الرجل أولى بماله لأنه لو حمل هنا على أحق لخلا عن الفائدة
~~لأنا لا ندري من هوالاحق ووصف الرجل بأنه ذكر تنبيها على سبب استحقاقه وهو
~~الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الإرث ولهذا جعل للذكر مثل حظ
~~الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مؤن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان
~~وارفاد القاصدين ومواساة السائلين وتحمل الغرامات وغير ذلك وهذا الحديث في
~~توريث العصبات وقد اجمع المسلمون على ان ما بقي بعد الفروض فهو المعصبات
~~يقدم الا قرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فإذا خلف بنتا وأخا
~~وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للأخ ولا شيء للعم نووي 2 قوله
# 2741 فدفع النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه اليه ذهب جمهور العلماء إلى
~~ان الاسفل في العتاقة لا يرث بمال واولوا هذا الحديث بأنه وقع ميراثه اليه
~~تبرعا انما كان الحق لبيت المال وقالوا ان قسمة المواريث أمر وسع فيه الشرع
~~قال الله تعالى وإذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه فمبناه على أدنى مناسبة من الميت فلا غرو ان يدفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ميراثه إلى معتقة الاسفل لأنه حق بيت المال وهو أيضا من مستحقيه مع
~~ماله من المناسبة بالميت فافهم المحدث الدهلوي الشيخ عبد العزيز قدس سره 3
~~قوله
# 2742 المرأة تحوز أي تجمع وفي نسخة تحرز وفي شرح السنة هذا الحديث غير
~~ثابت عند أهل المنقل واتفق أهل العلم على انها ترث ميراث عتيقها وأما الولد
~~الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف في ان أحدهما لا يرث من صاحبه لأن
~~التوارث كان بسبب النسب وقد انتفى النسب باللعان وأما نسبه عن الام فثابت
~~فيتوارثان واما اللقيط فمحمول على ms469 أنها أولى بان يصرف إليهما ما خافه من
~~غيرها صرف مال بيت المال إلى اتحاد المسلمين لأنه ترثه كذا في الطيبي إنجاح
~~4 قوله
# 2743 وقد عرفه ان نسبه ثابت عنه ثم انكر جحود القطع الإرث عنه إنجاح 5
~~قوله
# 2744 قال كفر بامرئ ادعى إلى نسب لا يعرفه هذا التركيب من قبيل تسمع
~~بالمعبدي خير من ان تراه اعني قوله ادعى إلى نسب فعل قائم مقام المبتدأ
~~وكفر خبره مقدم عليه يعني ادعاءه إلى نسب غير نسبه كفران للنعمة لا حق به
~~ومعنى قوله لا يعرفه انه انتسب إلى نسب الا يعلم انه نسبه فإن من علم انه
~~منهم بسبب الجهالة وفي الواقع ليس منهم فليس داخلا في هذا الوعيد وقوله أو
~~جحده أي جحد نسبا له وهذا لازم للدعوة فإن الدعوة إلى الغير لا يكون الا
~~ويكون الجحود من نسبه وقوله وان دق أي بسبب النسب بزعمه فلا ينبغي له ان
~~ينتفي عن ابائه لأن الظن لا يغني من الحق شيئا ولذا لم يرخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم النفي لرجل ولدت امرأته غلاما اسود وقال اني انكرته كما في رواية
~~الشيخين إنجاح الحاجة 6 قوله
# 2746 كل مستلحق بصيغة المفعول أي الذي طلب الورثة الحاقه بهم ومعنى
~~استلحقه ادعاه قوله استلحق ببناء المجهول صفة كاشفة بعد أبيه أي بعد موت
~~أبيه واضافة الأب اليه باعتبار الادعاء والاستلحاق الذي يدعي بالتخفيف
~~وبناء المجهول أي المستلحق له أي لأبيه يعني ينسبه الناس اليه بعد موت سيد
~~تلك الأمة ولم ينكره أبوه في حياته حتى مات إنجاح 7 قوله وليس له فيما قسم
~~قبله فسره محمد بن راشد بقوله يعين بذلك ما قسم في الجاهلية قبل الإسلام
~~كما ذكره المؤلف بعد إيراد الحديث ثم اعلم ان تصديق بعض الورثة يثبت النسب
~~في حق المقرين وإنما يثبت في حق غيرهم حتى الناس كافة ان تم نصاب الشهادة
~~وبهم بأن شهد مع المقر رجل اخر كذا لو صدق المقر عليه الورثة وهم ms470 من أهل
~~لتصديق فيثبت النسب ولا يمكن الرجوع كذا في الدر إنجاح 8 قوله
# 2747 عن بيع الولاء وهبته الولاء بفتح الواو والمدلغة المقارنة والمناصرة
~~وشرعا عبارة عن عصوبة متراخية عن عصوبة النسب يرث معها المعتق ويلي أمر
~~النكاح والصلاة عليه وقدر ورد الولاء لمن اعتق رواه أحمد قاله القاري في
~~شرح المؤطا وقال الشيخ ذهب الجمهور من العلماء من السلف والخلف إلى عدم
~~جوازه لأنه لحمة كلحمة النسب وأجازه بعضهم قال النووي في شرح مسلم ولعلهم
~~لم يبلغهم الحديث انتهى 9 قوله
# 2750 إذا استهل الصبي المراد امارة الحياة من عطاس أو تنفس أو حركة دالة
~~على الحياة 1 قوله
# 2752 أولى الناس بحياة ومماته قيل كان الموالي يتوارثون في بدء الإسلام
~~ثم نسخ وقيل المراد هو أولى بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة عليه بعد الموت
~~لمعات 11 قوله PageV01P197
# 2753 فهو علي ضامن أي مضمون كما سيأتي في حديث أبي سعيد الخدري ومعناه
~~انه في ذمة الله وكفالته إنجاح 12 قوله من أجر أو غنيمة يعني لا يخلو من
~~الشهادة أو السلامة فعلى الأول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلى
~~الثاني لا ينفك من أجر أو غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة
~~الخلو لا مانعة الجمع وقيل ان أو بمعنى الواو وبه جزم بن عبد البر والقرطبي
~~ورجحها التوربشتي والتقدير بأجر وغنيمة وقد وقع كذلك في رواية المسلم
~~كرماني وفتح الباري
# 2754 كمثل الصائم القائم الذي لا يفتر حتى يرجع قال الطيبي فإن قلت فلم
~~شبهت حال المجاهد بحال الصائم القائم قلت في نيل الثواب الجزيل بكل حركة
~~وسكون في كل حين واوان لأن المراد من الصائم القائم من لا يفتر ساعة من
~~ساعات اناء الليل وأطراف النهار من صامه وصلاته انتهى وقال الشيخ في
~~اللمعات يعني ان المجاهد وان كان يفتر بعض اوقاته بالنوم والاكل وغير ذلك
~~لكنه في حكم من لا يفتر عن العبادة قطعا انتهى 2 قوله
# 2755 غدوة بالفتح المرة الواحدة من ms471 الغدو وهو الخروج في أي وقت كان من
~~أول النهار إلى انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في أي
~~وقت كان من زوال الشمس إلى غروبها وقوله في سبيل الله أي الجهاد وقوله خير
~~من الدنيا وما فيها أي أفضل من صرف ما في الدنيا كلها لو ملكها انسان لأنه
~~زائل ونعم الآخرة باقية كذا في الفتح والكرماني 3 قوله
# 2757 لغدوة أو روحة الخ أي انفاقها فيها لو ملكها أو من نفسها لو ملكها و
~~تصور تعميرها لأنه زائل لا محالة وهما عبارة عن وقت وساعة مطلقا لا مقيدا
~~بالغدوة والرواح طيبي 4 قوله
# 2758 من جهز غازيا الخ قال في النهاية تجهيز الغازي تحميله واعداد ما
~~يحتاج اليه في غزوة ومنه تجهيز الميت والعروس 5 قوله
# 2760 أفضل دينار يراد به العموم وقوله ينفقه الرجل الخ يعني الإنفاق على
~~هؤلاء الثلاثة على الترتيب أفضل من الإنفاق على غيرهم ذكره بن الملك قوله
~~على فرس أي دابة مربوطة في سبيل الله من نحو الجهاد قوله على اصحابه أي حال
~~كونهم مجاهدين مرقاة 6 قوله
# 2763 من لقي الله وليس له اثرا أي علامة من جراحة أو تعب نفساني أو بذل
~~مال أو تهية أسباب المجاهدين أقول هو يعم الجهاد مع العدو والشيطان والنفس
~~والاثر يكون بحسب الجهاد وسيماهم في وجوهم من اثر السجود 7 قوله وليس له
~~اثر الأثر بفتحتين ما بقي من الشيء والا عليه قال القاضي والمراد هب ههنا
~~العلامة أي من مات بغير علامة من علامات الغزو من جراحة أو غبار طريق أو
~~تعب بدن أو صرف مال أو تهية أسباب قوله فيه ثلمة بضم المثلثة وسكون اللام
~~أي خلل ونقصان بالنسبة إلى كمال سعادة الشهادة ومجاهدة المجاهدة ويمكن ان
~~يكون الحديث مقيدا بمن فرض عليه الجهاد ومات من غير الشروع في تهية الأسباب
~~الموصلة إلى المراد مرقاة 8 قوله
# 2766 من رابط ليلة الخ اعلم ان الربط في اللغة الشد والرباط مصدر من ms472 باب
~~المفاعلة ويجيء بمعنى ما ربط به وفي الشرع ملازمة ثغر العدو كالمرابطة وهي
~~في الأصل ان يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغره وكل منهما معد لصاحبه فسمى
~~المقام في الثغر رباطا ومنه قوله تعالى وصابروا ورابطوا وقوله واعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل لمعات 8 قوله من رابط ليلة الخ قال
~~البيهقي في شعب الإيمان القصد من هذا ونحوه من الاخبار بيان تضعيف أجر
~~الرباط على غيره وذلك يختلف باختلاف الناس في نياتهم واخلاصهم ويختلف
~~باختلاف الأوقات زجاجة 9 قوله كالف ليلة الخ ولا يدل على افضليته من
~~المعركة ومن انتظار الصلاة لأن هذا في حق من فرض عليه المرابطة بنصب الامام
~~كذا في اللمعات 1 قوله
# 2767 وأمن بلفظ الماضي المعلوم من الامن ويروى أو من بلفظ الماضي المجهول
~~من الإيمان قوله من الفتان بفتح الفاء فقال من الفتنة والمراد من يفتن في
~~القبر من ملك العذاب والدجال و الشيطان ويروى بضم الفاء جمع فاتن شاملا
~~لجميع هؤلاء ومن عداهم لمعات 11 قوله وامن من الفتان قال الشيخ ولي الدين
~~المراد به مسايلة منكر ونكر عليهما السلام ويحتمل ان يكون المراد انهما لا
~~يجيئان اليه ولا يختبرانه بالكلية بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا
~~على صحة إيمانه ويحتمل انهما يجيئان اليه لكن يانس بهما بحيث انهما لا
~~يضرانه ولا يردعانه ولا يحصل له بسبب بحثهما فتنة مصباح الزجاجة للسيوطي 12
~~قوله PageV01P198
# 2768 لرباط يوم في سبيل الله الخ قال الحافظ زكي الدين المنذري في
~~الترغيب اثار الوضع لائحة على هذا الحديث ولا عجب لأنه من رواية عمر بن
~~صبيح قال الحافظ عماد الدين بن كثير في جامع المسانيد اظن هذا الحديث ان
~~يكون موضوعا لما فيه من المجازفة ولأنه من رواية عمر بن صبيح أحد الكذابين
~~المعروفين بوضع الحديث مصباح الزجاجة 13 قوله من وراء عورة المسلمين الخ
~~العورة الخلل في الثغر وغيره وكل ممكن للستر و السؤة كل أمر يتحيى منه ms473
~~والمراد ههنا هو الأول فمعناه من وراء خلل الثغور والثغر ما يلي دار الحرب
~~وموضع المخافة من فروج البلدان كذا في القاموس وهذا الحديث ضعيف لأن عمر بن
~~صبيح بن عمران التيمي العدوي أبو نعيم الخراساني متروك كذبه بن راهويه كذا
~~في التقريب إنجاح الحاجة
# 2769 حارس الحرس الإضافة بيا أنية أي الحارس الكائن من الحرس والحرس
~~بفتحتين جمع حارس أو الحرس بمعنى المحروس وهو العسكر فهو مصدر بمعنى
~~المفعول إنجاح 2 قوله عن سعيد بن خالد ذكر في التقريب سعيد بن أبي خالد بن
~~أبي طويل القرشي الصيدلاني منكر الحديث من الخامسة ومنهم من فرق بين سعيد
~~بن خالد بن أبي طويل وبين سعيد بن أبي خالد بن أبي طويل القرشي فلا يخلو
~~هذا الحديث عن القدح والله أعلم إنجاح 3 قوله
# 2770 حرس ليلة الخ قال الذهبي في الميزان هذه عبارة عجيبة لو صحت لكان
~~مجموع ذلك الفضل ثلاثمائة الف الف سنة وستين الف الف سنة وسعيد ضعفه أبو
~~زرعة وغيره وقال بن عساكر في تاريخه قال أبو محمد بن أبي حاتم سألت أبي عن
~~سعيد بن خالد بن أبي طويل فقال لا اعلم روى عنه غير محمد بن سعيد بن شابور
~~ولا يشبه حديثه حديث أهل الصدق بل هو منكر الحديث وأحاديثه عن أنس لا تعرف
~~وقال بن حبان يروى عن أنس مالا يتابع عليه ولا يجوز الاحتجاج به زجاجة 4
~~قوله
# 2772 لن تراعوا بفتح التاء وضم العين من الروع بمعنى الفرع ولن ههنا
~~بمعنى لا في النهي ويروى لم تراعوا قالوا ان العرب قد تضع لم و لن موضع لا
~~بقلة أو هو خبر بمعنى النهي أي لا تفزعوا ولا تخافوا أو معناه لا روع ولا
~~فزع فتخافوا إنجاح 5 قوله
# 2773 إذا استفرتم فانفروا قال في النهاية الاستنفار الاستنجاد والاستنصار
~~أي إذا طلب منكم النصرة فأجيبوا وانفروا خارجين إلى الإعانة ونفير القوم
~~جماعتهم الذين ينفرون في الأمر قال النووي أي إذا دعاكم السلطان إلى ms474 الغزو
~~فاذهبوا نووي وزجاجة 6 قوله
# 2776 قالت نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا مني الخ اتفق العلماء
~~على انها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن
~~عبد البر وغيره كانت إحدى خالته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون
~~بل كانت خالة لأبيه أو لجده عبد المطلب لأن كانت أمه من بني النجار وقولها
~~فقلت يا رسول الله ما اضحكك هذا الضحك فرحا وسرورا بكون أمته يبقى بعده
~~متظاهرة أمور الإسلام قائمة بالجهاد حتى في البحر قوله كالملوك على الاسرة
~~قيل هو صفة لهم في الآخرة إذا خلوا الجنة والأصح انه صفة لهم في الدنيا أي
~~يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم وقولها في
~~المرة الثانية فادع الله ان يجعلني منهم قال أنت من الأولين هذا دليل على
~~ان رؤياه الثانية غير الأولى وانه عرض عليه غير الأولين واختلف العلماء متى
~~جرت الغزوة التي توفيت فيها أم حرام في البحر فقد ذكر في الحديث فخرجت مع
~~زوجها عبادة غازية أول ما يركب المسلمون البحر مع معاوية فصرعت عن دابتها
~~فماتت قال القاضي أكثر أهل السير والاخبار ان ذلك كان في خلافة عثمان وان
~~فيها ركبت أم حرام وزوجها على فرس فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت وعلى هذا
~~يكون قوله في زمان معاوية كما في مسلم معناه في زمان غزوة في البحر لا في
~~أيام خلافته قال وقيل بل كان ذلك في خلافته قال وهو أظهر في دلاله قوله في
~~زمانه نوول 7 قوله
# 2778 والمائد في البحر هو اسم فاعل من ماد يميد إذا مال وتحرك وهو الذي
~~يدور رأسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج والمتشحط في دمه الذي
~~يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ كذا في النهاية إنجاح 8 قوله PageV01P199
# 2780 ستفتح عليكم قال الشوكاني في هذا الحديث رواه بن ماجة في سننه عن
~~أنس مرفوعا وفي إسناده داود بن المحبر وهو وضاع وفي إسناده ضعيف ومتروك ms475 اخر
~~أيضا وقد أورده بن الجوزي في الموضوعات فأصاب ولعل هذا الحديث هو الذي يقال
~~ان في سنن بن ماجة حديثا موضوعا إنجاح 8 قوله ستفتح عليكم الحديث أورده
~~الرافعي في تاريخ قزوين وقال مشهور رواه عن داود جماعة منهم الحارث بن أبي
~~أسامة وإسماعيل بن راشد وإبراهيم بن الوليد وسليمان بن خلال أبو خلاد
~~المؤدب و أودعه الامام بن ماجة في سننه والحفاظ يقربون كتابه بالصحيحين
~~وسنن أبي داود والنسائي ويحتجون بما فيه ورواه عبد الرحمن بن أبي حاتم عن
~~أبيه عن إبراهيم بن الوليد عن داود لكن يحكي تضعيف داود عن أحمد وعلى بن
~~المديني وأبي زرعة وأبي حاتم والربيع بن صبيح بفتح الضاد يروى عنه الثوري
~~ووكيع وأبو نعيم وعبد الرحمن بن مهدي وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ان
~~أحمد وأبا زرعة اثنيا عليه ويحيى بن معين ضعفه انتهى والحديث اورد بن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق بن ماجة وقال موضوع وداود وضاع والربيع ضعيف
~~ويزيد متروك وقال المزي هو حديث منكر لا يعرف الا من رواية داود زجاجة
# 2781 قال أبو عبد الله بن ماجة الخ ظاهره ان المعاتب هو جاهمة لكن الصحيح
~~ان المعاتب هو عباس بن مرداس السلمي وأبوه كما اخرج مسلم عن رافع بن خديج
~~قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية
~~وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم مائة من الإبل وأعطى عباس بن
~~مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة
~~والاقرع فما كان بدور لا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرأ
~~منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مائة والعبيد اسم فرس عباس إنجاح 2 قوله
# 2782 فارجع إليهما الخ قال في در المختار لا يفرض الجهاد على صبي وبالغ
~~له ابوان أو أحدهما لأن طاعتهما فرض عين وقال صلى الله عليه وسلم ms476 للعباس بن
~~مرداس لما أراد الجهاد الزم أمك فإن الجنة عند رجل أمك قلت الصواب ان
~~السائل هو معاوية بن جاهمة السلمي أو أبوه جاهمة كما في الروايتين
~~السابقتين والغالب على الظن ان السائل جاهمة لأن معاوية صحبته مختلف فيها
~~وجاهمة صحابي والله أعلم إنجاح 3 قوله
# 2784 وانا الغلام الفارسي قد علم من هذا ان الانتساب إلى الجاهلية غير
~~محمود فإن أهل فارس كانوا مشركين والأنصار شعار النبي صلى الله عليه وسلم
~~فينبغي لكل مسلم ان لا يفتخر بأهل الجاهلية وعلم منه أيضا ان الأنصارية
~~ليست مختصة بأوس وخزرج بل كل نصر الإسلام فهو أنصاري وإنما صارت الشهرة
~~بهذا اللقب للأوس والخزرج للغلبة إنجاح 4 قوله
# 2786 الخير معقود بنواصي الخيل وفي رواية المسلم معقوص ومعناهما ملوي
~~مظفور فيها والمراد بالناصية ههنا الشعر المسترسل على الجبهة قال الخطابي
~~وغيره قالوا وكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية
~~ومبارك الغرة أي الذات وفي هذه الأحاديث استحباب رباط الخيل واقتنائها
~~للغزو وقتال اعداد الله وان فضلها وخيرها والجهاد باق إلى يوم القيامة وأما
~~الحديث الآخر ان الشوم قد يكون في الفرس فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو
~~ونحوه أو ان الخير والشوم يجتمعان فيها فإنه فسر الخير بالأجر والمغنم لا
~~يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به نووي 5 قوله
# 2788 في مرج هو بالتحريك الأرض الواسعة ذات نبات كثيرة قوله اسنت من
~~الإستنان وهو العدو والشرف محركة العلو المكان العالي والشوط أو نحو ميل
~~كذا في المجمع والقاموس قوله ولا ينسى حق ظهورها وبطونها وفي الرواية
~~الصحيحة التي أخرجه مسلم وغيره لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها فحق
~~الظهور إعادتها في نوائب المسلمين وحق الرقاب أداء زكاتها كما عليه أبو
~~حنيفة وأما تأويل رعاية بطونها فلعل المل دبه تفقدها في شبعها وديها روى عن
~~بعض الصالحين أنه كان يخدم فرسه بذاته فسئل عنه فقال إني غزوت يوما عليه في
~~سبيل الله فكان للمسلمين ms477 جولة فتقاعد الفرس فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون
~~فقالت الفرس بلسان فصيح إنا لله وإنا إليه راجعون حين تتركني في بيتك عند
~~جاريتك فمن يومئذ تحملت على أن أخدمها بنفسها والبذخ محركة الفخر إنجاح 6
~~قوله
# 2789 خير الخيل الأدهم في المجمع الأدهم من الخيل ما يشتد سواده والأقرح
~~هو الذي في جبهته قرحة بالضم وهو بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة والمحجل
~~هو الذي يرتفع البياض في قوائمه إلى موضع القيد ويجاوز الأرساغ ولا يجاوز
~~الركبتين لأنها موضع الأحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد
~~واليدين ما لم يكن معه رجل أو رجلان والأرثم هو ما في أنفه وشفته العليا
~~بياض وطلق اليد هو بضم طاء ولام أي يطلقها ليس فيها تحجيل انتهى إنجاح 7
~~قوله فكميت وهو الفرس الذي بين السواد والحمرة وقيل الذي ذنبه وعرفه أسودان
~~والباقي أحمر قوله على هذه الشية قال في النهاية الشية كل لون يخالف معظم
~~لون الفرس وغيره واصله من الوشي النقش والتلو عوض من الواو المحذوفة كالزنة
~~والوزن وأصلها وشى أراد على هذه الصفة وهذا اللون من الخيل زجاجة 8 قوله
# 2790 يكره الشكال بكسر الشين قال في القاموس الشكال ككتاب اسم للحبل الذي
~~يشد به قوائم الدابة وفي الخيل أن يكون ثلاث قوائم منه محجلة والواحدة
~~مطلقة وعكسه أيضا انتهى وقال في النهاية إنما سمى شكالا تشبيها بالشكال
~~الذي يشكل به الخيل لأنه يكون في ثلاثة قوائم غالبا وقيل ان يكون إحدى يديه
~~وإحدى رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله على المعنى
~~الأول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض إلى علم الشارع وقال في النهاية إنما
~~كرهه لأنه كالمشكول صورة تفاؤلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن
~~فيه نجابة وقيل إذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال كذا في
~~اللمعات إنجاح 9 قوله
# 2792 من رجل مسلم بيان من من قاتل أي الإسلام شرط لنيل هذه البشارة إنجاح ms478
~~الحاجة 1 قوله PageV01P200
# 2793 احلف بالله لتنزلنه طائعة أي احلف بالله على ان اقتل في سبيله ثم
~~لتنزلن الجنة فالهاء اما للسكتة أو للضمير فهو راجع إلى الجنة بتأويل
~~البستان ويمكن ان يقال انه أراد بقوله الجنة القتل في سبيل الله أعاد ضمير
~~المذكر اليه باعتبار المراد وقد أوفى رضي الله عنه بما احلف عليه فإنه
~~استشهد في غزوة مؤتة حيث استشهد زيد بن حارثة وجعفر الطيار فيه فضيلة له
~~رضي الله عنه لأنه من عباد الله الذين لو اقسموا على الله لابرهم كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حق أنس بن النضر رضي إنجاح
# 2798 كأنهما ظئران الخ في القاموس الظئر بالكسر العاطفة على ولد غيرها
~~المرضعة له في الناس وغيرهم الذكر والأنثى والفصيل الولد الذي فصل عن
~~الرضاعة والبراح كسحاب المتسع من الأرض لا زرع بها ولا شيء فالمراد ان
~~زوجيته من الحور تأتيان مشتاقتين اليه كالمرضعة التي فقدت ولدها فاشتاقت
~~اليه إنجاح الحاجة 2 قوله
# 2799 ويرى مقعده من الجنة قال القاري ينبغي ان يحمل قوله ويرى مقعده على
~~انه عطف تفسير لقوله ويغفر له لئلا يزيد الخصال على ست ولئلا يلزم التكرار
~~في قوله ويجار من عذاب القبر إذا الاجارة منه وجه في المغفرة إذا حملت على
~~ظاهره وقوله من الفزع الأكبر فيه إشارة إلى قوله تعالى لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر قيل هو عذاب النار وقيل العرض عليها وقيل ذبح الموت فيئس الكفار عن
~~التخلص من النار بالموت وقيل اطباق النار على الكفار وقيل النفخة الأخيرة
~~لقوله تعالى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض الا ما
~~شاء الله 3 قوله
# 2802 الا مس القرصة بفتح القاف من القرص وهو عض النملة وفي القاموس هو
~~اخذ لحم الإنسان بأصبعيك حتى تولمه ولسع البارغيث وقال الطيبي وذلك في شهيد
~~يتلذذ مهجته في سبيل الله طيبا به نفسه أقوال يحتمل ان يكون المراد ان الم
~~القتل للشهيد بالقياس إلى الذات التي يجد ms479 بعد الموت ليس الا بمنزلة الم
~~القرصة فليطب نفسا بذلك وذلك في كل شهيد يكون قتاله في سبيل الله لمعات 4
~~قوله
# | 1 ( باب ما يرجى فيه الشهادة قد اورد المؤلف في هذاالباب أحاديث ذكر
~~فيها الأنواع من الشهداء وللحافظ السيوطي رسالة الفها )
# في تعداد الشهداء فذكر فيها نحوا من ثلاثين فمنهم صاحب الحي ومنهم اللديغ
~~والشريق والذي يفترسه السبع والمتردي عن الجبل ومن قتل دون ماله ومن قتل
~~دون دمه ومن قتل دون دينه ومن قتل دون أهله و الميت على فراشه في سبيل الله
~~والمقتول دون مظلمة والميت إذا عف وكتم والمائد في البحر الذي يصيبه القئ
~~فهي والغيورة من النساء والصابرة منهن كما عند الطبراني ان الله كتب الغيرة
~~على النساء والجهاد على الرجال فمن صبر منهن كان لها أجر شهيد ومن قال في
~~اليوم خمسا وعشرين مرة اللهم بارك لي في الموت وفي ما بعد الموت وعدها
~~بطولها إنجاح الحاجة 5 قوله
# 2803 والمرأة تموت بجمع قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل
~~التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعنى المجوع كالذخر بمعنى المذخور وكسر
~~الكسائي الجيم والمعنى انها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل
~~أو بكارة مصباح الزجاجة 6 قوله والمجنوب قال في النهاية هو الذي اخذته ذات
~~الجنب وقيل أراد بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا وذات الجنب هي الدبيلة
~~والدمل الكبير التي تظهر في ما بطن الجنب وتنفجر إلى داخل وقلما يسلم
~~صاحبها وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الأصل صفة مضافة مصباح
~~الزجاجة 7 قوله
# 2804 والمطعون شهيد قال بن الأثير الطاعون المرض العام والباء الذي يفسد
~~الهواء فيفسد به الامزجة والابدان وقال القاضي أبو بكر بن العربي الطاعون
~~الوجع الغالب الذي يطفي الروح قال في المجمع الطاعون الموت الكبير وقيل بئر
~~وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله أو يخضر ويجعل معه خفقان القلب
~~والقئ ويخرج في المرافق والآباط غالبا وقال بن ms480 سينا الطاعون مادة سمية تحدث
~~ورما انتهى 8 قوله
# 2807 ولكن الانك بالمد هو الرصاص الأبيض وقيل الأسود ولم يجئ على افعل
~~واحد غير هذا وقيل يحتمل ان يكون فاعلا لا افعلا وهو أيضا شاذ والعلابي
~~ساكن الياء ومشددها جمع علياء وهو عصب في العنق يأخذ الكاهل كانت العرب تشد
~~اجفان سيوفها بالعلابي الرطبة فيجف عليها وتشد الرماح بها إذا تصدعت فتيبس
~~وتقوى زجاجة 9 قوله PageV01P201
# 2808 تنفل سيفه ذا الفقار في القاموس ذو الفقار بالفتح سيف العاص بن منبة
~~قتل يوم بدر فصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم صار إلى علي كرم الله
~~وجهه انتهى وإنما سمى به لأنه كان في ظهره خروز يشبه الفقرات وقوله تنفل
~~إلى اخذه لنفسه نفلا أي زيادة إنجاح
# 2809 لم ترفع ضالة لأن رفع الضالة إنما هو لإيفائها إلى من نسيها وضلها
~~فإن فعل ذلك عمدا لا يرفعها أحد فيضيع وان رفعها لا يوصلها إلى مالكها
~~بزعمه انه تركها عمدا إنجاح 2 قوله
# 2811 ارموا واركبوا أي لا تقصروا على الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي
~~والركوب أو المعنى اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتأديب الفرس
~~والتمرين كما يشير اليه آخر الحديث وقال الطيبي عطف واركبوا يدل على
~~المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معنى قوله وان ترموا
~~أحب إلى من ان تركبوا ان الرمي بالسهم احب إلى من الطعن بالرمح انتهى
~~والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه أفضل من تأديب الفرس و تمرين
~~ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبر ولما في الرمي من النفع الأعم مع ان لا
~~دلالة في الحديث على الرمح أصلا كذا في المرقاة 3 قوله
# 2813 من قوة فسرها الزمخشري والبيضاوي بكل ما يتقوى به في الحرب وقال
~~البيضاوي لعله انما خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرمي لأنه اقواه
~~لمعات 4 قوله
# 2815 فقال رميا الخ منصوب بفعل مقدر أي ارموا والمراد من الأب إسماعيل
~~عليه السلام إنجاح 5 قوله
# 2818 ms481 ان راية الخ في النهاية الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي صلى
~~الله عليه وسلم العقاب وفي المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لأنه
~~شقة ثوب تلوى وتشد إلى عود الرمح والراية علم الجيش ويكنى بأم الحرب وهي
~~فوق اللواء قال الأزهري والعرب أو يهمزها واصلها الهمز وأنكر أبو عبيد
~~والأصمعي الهمز قال التوربشتي الراية هي التي تتولاها صاحب الحرب ويقاتل
~~عليا واليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الأمير تدور معه حيث دارت
~~طيبي 6 قوله كانت سوداء قال بن الملك أي ما غالب لونه اسود بحيث يرى من
~~البعيد اسود لا انه خالص السواد لما في الترمذي من انها كانت من نمرة قال
~~القاري والنمرة بردة فيها تخطيط سواد وبياض كلون النمر الحيوان المشهور
~~لمعات 7 قوله
# 2820 ليس الحرير قال النووي يجوز ليس الحرير للضرورة كما في الحرب واحتاج
~~اليه لحر أو برد ويجوز لدفع القمل في السفر وكذا في الحضر على الأصح وقال
~~في الهداية ولا بأس يلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روى الشعبي
~~انه عليه السلام رخص في لبس الحرير والديباح في الحرب ولأن فيه ضرورة فإن
~~الخالص منه ادفع لمعرة السلاح وأهيب في عين العدو لبريقه ويكره عند أبي
~~حنيفة لأنه لا فصل فيما روينا والضرورة تندفع بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير
~~وسداه غير ذلك و المحظور لا يستباح الا لضرورة وما رواه محمول على المخلوط
~~قال بن الهمام أقول فيه نظر لأنه ما رواه ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم
~~في لبس الحرير والديباح في الحرب والحمل على المخلوط ان صح في الحرير لا
~~يصح في الديباج لأن الديباح في اللغة والعرف ما كان كله حريرا قال في
~~المغرب الديباج الذي سداه ولحمته ايريسم وقال الشراح جملة وجوه هذه الأول
~~ما يكون كله حريرا وهو الديباج لا يجوز لبسه في غير الحرب بالاتفاق وأما في
~~الحرب فعند أبي حنيفة لا يجوز وعندهما يجوز والثاني ما يكون سداه حريرا
~~ولحمته غيره ms482 ولا بأس لبسه في الحرب وغيره والثالث عكس الثاني وهو مباح في
~~الحرب دون غيره فقد صرحوا في كلامهم هذا بأن الديباج ما كان كله حريرا فلا
~~مجال للحمل على المخلوط في حقه انتهى 8 قوله
# 2821 وعليه عمامة سوداء قيل كان مصبوغا باللون الأسود و قيل قد اسود من
~~لبس المغفر والأول أولى وما روى عن بعض الأئمة من كراهة لبس السواد يرده
~~هذا الحديث إنجاح 9 قوله
# 2823 عن خارجة بن زيد هو من الفقهاء السبعة من أهل المدينة وأبوه زيد بن
~~ثابت جامع القرآن إنجاح 1 قوله تشييع الغزاة التشييع الخروج مع المسافر
~~للتوديع ومع الجنازة للدفن قوله فأكففه أي ادفعه واصرفه إلى رحله إنجاح 11
~~قوله PageV01P202
# 2826 إذا اشخص السرايا أي رفعها أو ارسلها وشخوص المسافر خروجه من منزله
~~كذا في المجمع وفي القاموس وشخصه ازعجه وفلان حان سيره وذهابه انتهى يعين
~~إذا بعث السرايا إلى جهة ودعهم ويقول للذاهب هذه الكلمات إنجاح
# 2827 يا أكثم غز مع غير قومك لعل النبي صلى الله عليه وسلم عرف سوء أخلاق
~~قومه خزاعة فدل على مفارقتهم سيما في الغزو والسفر فإن السفر يقطع بأخلاق
~~حسنة ويمكن ان يقال انه صلى الله عليه وسلم إنما امره بالغزو مع غير قومه
~~لأن الرفيق في الغزو والسفر إذا كان أجنبيا لا يراعي حاله في كل أمر بل
~~يخالفه ويغلظ معه ويسوء اخلاقه فلا بد من تحمل اساءته ومخالفته فلذا يحسن
~~أخلاق أكثم بخلاف ما إذا كان الرفيق من قومه إنجاح 1 قوله يا أكثم غز مع
~~غير قومك الحديث قال بن أبي حاتم سمعت أبي يقول العاملي متروك والحديث باطل
~~وقال الذهبي في الميزان العاملي كذاب واسمه الحكم بن عبد الله بن خطاف وقال
~~الحافظ بن حجر في الإصابة قد أخرجه بن سنده من طرق أخرى عن أكثم بن الجون
~~الخزاعي نفسه وأشار إليها بن عبد البر قلت وقد أخرجه بن عساكر في تاريخه من
~~طريق عبد الملك بن محمد بن ms483 أبي الزرقاء عن أبي سلمة العاملي وعن أبي بشير
~~قالا ثنا الزهري عن أنس به قال بن عساكر وأبو بشير هذا هو عندي الوليد بن
~~محمد المؤقري انتهى والمؤقري متروك أيضا ثم بن عساكر وقد خالفه عبد الله بن
~~عبد الجبار في إسناده فرواه عن الحكم بن عبد الله بن خطاف عن الزهري فذكر
~~الحديث قال بن عساكر وكذا قال غز مع قومك والمحفوظ مع غير قومك انتهى قلت
~~وكان وجهه ان الإنسان يراعي التحفظ مع غير قومه مالا يراعيه مع قومه ومن
~~هذا النمط ما أخرجه بن عساكر عن أبي أيوب الأنصاري قال من أراد ان يكثر
~~علمه وأن يعظم حمله فليجالس غير عشيرته زجاجة 2 قوله
# 2829 إياكم والسرية الخ أي اتقوا عن مرافقة السرية التي فيها هاتان
~~الخصلتان الجبن عند لقاء العدد والخيانة في الغنيمة فإنهما أعلى أسباب
~~الهزيمة فالرقيق قبل الطريق إنجاح 3 قوله
# 2830 لا يختلجن بالخاء المعجمة أي لا يتحرك فيه شيء من الريبة والشك قوله
~~ضارعت فيه نصرانية قال في النهاية المضارعة المشابهة والمقاربة قاله إحدى
~~حين سأله عن طعام النصارى فكأنه أراد لا يتحركن ي قلبك شك ان شابهت به
~~النصارى حرام أو حيث أو مكروه وذكر الهروي لا يحتلجن بالحاء المهملة ثم قال
~~يعني لا يدخل في قلبك شيء منه فإنه نظيف فلا ترتا بن فيه وسياق الحديث لا
~~يناسب هذا التفسير زجاجة 4 قوله ضارعت فيه أي شابهت نصرانية لأن النصارى
~~يتحرزون عن طعام لم يكن من ملتهم إنجاح 5 قوله
# 2831 قال ولقيه وكلمه والغرض منه اثبات سماع رويم عن أبي ثعلبة فيكون
~~الحديث متصلا لا منقطعا قوله فأرحضوها أي فاغسلوها بالماء قال الطيبي إنما
~~نهى عن الأكل فيها لأنهم كانوا يطبخون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر
~~انتهى ويشهد به ما ذكره أبو داود مقيدا قال انا نجاور أهل الكتاب وهم
~~يطبخون في قدروهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر الحديث فعلم من هذا أن
~~الذين يستعملون النجاسات في آنيتهم ms484 كآكلي الميتة وشاربي الخمر فلا يجوز
~~استعمال ظروفهم بدون الغسل ولا أكل الطعام المطبوخ في آنيتهم والله أعلم
~~إنجاح 6 قوله
# 2833 الحرب خدعة قال في النهاية يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال
~~وبضمها مع فتح الدال فالأول معناه الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة من الخداع
~~أي ان القاتل إذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو أفصح الروايات وأصحها
~~ومعنى الثاني هو الاسم من الخداع ومعنى الثالث ان الحرب تخدع الرجال
~~وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال رجل لعبه وضحكه للذي يكثر اللعب والضحك زجاجة
~~7 قوله
# 2835 لنزلت هذه الآية في هؤلاء الرهط الستة يوم بدر وروى عن قتادة في
~~قوله هذان خصمان الخ قال اختصم المسلمون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب نبينا
~~قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منك وقال المسلمون كتابنا
~~يقضي على الكتب كلها ونبينا خاتم الأنبياء فنحن أولى بالله منكم فأنزل الله
~~الآية وقال بن أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية مثل الكافر والمسلم اختصما
~~وهذه يشمل الأقوال كلها وينتظم فيه قصة بدر وغيرها فإن المؤمنين يريدون
~~نصرة دين الله والكافرين يريدون إطفاء نور الإيمان وخذ لأن الحق وظهور
~~الباطل وهذا اختيار بن جريج وهو حسن قسطلاني 8 قوله
# 2838 من قتل فله السلب اختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال الشافعي
~~والأوزاعي والليث والثوري وأبو ثور وأحمد وإسحاق وغيرهم يستحق القاتل سلب
~~القتيل في جميع الحروب سواء قال أمير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه
~~أم لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوى من النبي صلى الله عليه وسلم وأخبار عن حكم
~~الشرع فلا يتوقف على قول أحد وقال أبو حنيفة ومالك ومن تابعهما لا يستحق
~~ذلك القاتل بمجرد القتل سلب القاتل بل هو لجميع الغانمين كسائر الغنيمة الا
~~ان يقول الأمير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث على هذا
~~وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلى الله عليه وسلم وليس بفتوى وأخبار عام نووي ms485
~~9 قوله
# 2839 يبيتون أي يصابون ليلا حيث يقع عليهم جيش المسلمين غرة وإنما أجاز
~~قتل النساء والصبيان في البيات لتعذر الاحتناب عنهم فإن الليل لا يتميز فيه
~~والا فعلى الإطلاق قتل النساء والصبيان منهي عنه كما أخرجه الشيخان إنجاح 1
~~قوله قال هم منهم قال القاضي وهي الصحيح وأما الرواية الاتي في النهي عن
~~قتل النساء والصبيان فليست بشيء بل هي تصحيف قلت وليست باطلة كما ادعى
~~القاضي بل لها وجه وتقديره سئل عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب
~~من نسائهم وصبيانهم بالقتل فقال هو من آبائهم أي لا بأس بذلك لأن احكام
~~آبائهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك
~~والمراد إذا لم يتعمدوا من غير ضرورة واما الحديث الاتي في النهي فالمراد
~~به إذا تميزوا وهذا الحديث الذي ذكرناه من جواز بياتهم وقتل النساء
~~والصبيان في البيات هو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والجمهور في هذا
~~الحديث دليل لجوار البيات وجواز الاغارة على من بلغتهم الدعوة من غير
~~اعلامهم بذلك وفيه ان أولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم ابائهم وأما في
~~الآخرة ففيهم إذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة
~~والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشيء نووي 11 قوله PageV01P203
# 2840 شننناها عليهم غارة أي اوقعنا من قولهم شن الغارة عليهم صبها من كل
~~وجه كذا في القاموس إنجاح
# 2842 فافرجوا له الخ أي النبي صلى الله عليه وسلم أي تركوا الزحام عنها
~~وإنما أمر خالدا لأنه كان على مقدمة الجيش والعسيف الاجير والتابع للخدمة
~~إنجاح 2 قوله يخطئ الثوري فيه لأنه رواها عن أبي الزناد عن المرقع بن عبد
~~الله بن صيفي عن حنظلة الكاتب وإنما هي عن المرفع عن جده رباح بن الربيع
~~ذكر المزي في الأطراف رواية رباح أخرجه أبو داود في الجهاد والنسائي في
~~السير وقال في ترجمة حنظلة بن الربيع الثوري يخطئ فيه رواه مغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد عن مرقع ms486 عن جده رباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب
~~وكذلك عمر وبن مرقع عن أبيه إنجاح 3 قوله
# 2844 حرق نخل بني النضير وهي البويرة بضم الباء الموحدة وهي موضع نخل بني
~~النضير واللينة المذكورة في القرآن هي أنواع التمر كلها الا العجوة وقيل
~~كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الأشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان
~~أنواع نخل المدينة مائة وعشرون نوعا من الحديث جواز فقطع شجر الكفار
~~وإحراقه وبه قال عبد الرحمن بن القاسم ونافع ومالك والثوري وأبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق والجمهور وقال أبو بكر الصديق والليث بن سعد وأبو
~~ثور والأوزاعي في رواية عنه لا يجوز نووي 4 قوله وهي البويرة مصغرة البورة
~~موضع قرب المدينة ونخل لبنى النضير و من لينة أي شجرة وقوله
# 2845 يقول شاعرهم أي شاعر المسلمين وهو حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام
~~بالمهملتين المفتوحتين الأنصاري شاعر رسول الله الله صلى الله عليه وسلم
~~رضي الله تعالى عنه فان أي سهل والسراة جمع سرى على غير قياس بمعنى شريف
~~ورئيس وبنو لؤي قريش أي على سادتهم وأشرافهم وهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأقاربه ومستطير أي منتشر إنجاح 5 قوله
# 2846 غزونا مع أبي بكر هوازن لعله رضي الله عنه كان أميرا عليهم وقت
~~المقاتلة والا فهذه الغزوة مع فتح مكة وهي غزوة حنين قوله عليها قشع وهو
~~بفتح قاف وبكسر وسكون معجمة النطع وقيل أراد به الفرو الخلق كذا في المجمع
~~قوله فقال الله أبوك هذه كلمة جارية على السنة العرب عند المدح أي كان أبوك
~~لله حيث اتى بمثلك إنجاح 6 قوله ما احرز العدو الخ إذا اغنم المشركون مال
~~المسلم ثم وجده المسلم هل يكون هو أحق به أو يدخل في الغنيمة فقال الشافعي
~~لا يملك أهل الحرب بالغلبة شيئا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل القسمة
~~وبعدها وعن على والزهري والحسن لا يرد أصلا وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد ان
~~وجد صاحبه قبل القسمة فهو أحق ms487 به وان وجده بعد القسمة فلا يأخذه الا
~~بالقيمة وقال أبو حنيفة والثوري في الابق ان صاحبه أحق به مطلقا كذا في فتح
~~الباري 7 قوله
# 2849 كركرة بفتح الكفاين وكسرهما كذا في المغني وجامع الأصول وقال النووي
~~هو بفتح الكاف الأولى وكسرها والثانية مكسورة فيها مرقاة 8 قوله
# 2850 فأخذ منه قردة أي قطعة مما ينسل منه وهو الرداء ما يكون من الوبر
~~والصوف وما تمعط منها وجمعها قرد بحركة رائهما وبرة بفتحات شعر الإبل قوله
~~وشنار أي عقوبة وفي القاموس الشنار بالفتح العيب والعارف الأمر المشهور
~~بالشنعة انتهى إنجاح 9 قوله
# 2852 نفل في البدأة الخ النفل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش على
~~ما يعينه من المشقة لمزيد سعى واقتحام خطر والتنفيل إعطاء النفل وكان صلى
~~الله عليه وسلم ينفل الربع في البدأة وهي ابتداء سفر الغزو وكان إذا نهضت
~~سرية من جملة الجيس وابتدروا إلى العدو واوقعوا بطائفة منهم فما غنموا كان
~~يعطيه منها الربع ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في
~~الرجعة وهي قفول الجيس من الغزو فإذا قفلوا أو رجعت طائفة منهم فأوقعوا
~~العدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لأن نهو ضمهم بعد القفول اشق
~~والخطر فيه أعظم وحكى عن مالك انه كان يكره التنفيل طيبي 1 قوله
~~PageV01P204
# 2853 لا نقل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل هذا مذهب تفرد به عمرو
~~بن شعيب أو جده أي جد عمرو وهو محمد أو جد شعيب وهو عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي والتمسك بحديث يرد المسلمون قويهم على ضعيفهم ليس بسديد فإن
~~الظاهر منه والله أعلم ان مراد عمرو بن شعيب ان المسلم الذي باشر الحرب
~~والقتال لا يستقل بأخذ النفل بل له سهم من شارك في الحرب من الضعفاء الذين
~~لم يباشروها مثله وإنما معنى الحديث ما ذكر وافي شرح حديث أبي داود
~~والنسائي وابن ماجة يرد عليه اقصاهم أي ما أخذ من الغنيمة ابعدهم ms488 من جيش
~~الامام يرد علي اقربهم وهذا إذا خرجت جيوش المسلمين إلى الغزو ثم انفصل
~~منهم سرية عند قربه من بلاد العدو فيردون ما أخذوا على الجيش الذي ورائهم
~~ولا ينفر دون به بل يكونون شركاء فيه لأنهم وان لم يشاركوا السرية في أخذ
~~الغنيمة كانوا ردء للسرية ويدل على هذا المعنى حديث عمرو بن شعيب هذا على
~~ما رواه أبو داود في تفسيره يرد سراياهم على قعيدته وهو مختار البيضاوي
~~فمفعول يرد محذوف أي الغنيمة الا انه لا تنفل تلك السرية مطلقا وعلى هذا
~~التسليم فليس في الحديث تخصيص حياة النبي صلى الله عليه وسلم من الممات قال
~~في الدر وندب للامام ان ينفل وقت القتال حضا وتحريضا فيقول من قتل قتيلا
~~فله سلبه فالتحريض نفسه واجب للأمر به ولو نفل السرية وسمع العسكر دونها
~~فلهم النفل استحسانا ظهيرية وجاز التنفيل بالكل أو بقدر منه لسرية لا لعسكر
~~ولا ينفل بعد الاحراز بدارنا الا من الخمس انهى مختصرا ورد حديث مكحول
~~بحديث شعيب لا يستقيم أيضا فإنه ثقة فقيه ولكن يرسل كثير أو إرسال التابعي
~~لايضرنا إنجاح
# 2854 للفارس ثلاثة اسهم الخ قال في الهداية للفارس سهمان وللراجل سهم عند
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد للفارس ثلاثة اسهم وهو قول الشافعي أروى بن
~~عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم ولأبي
~~حنيفة ما روى بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم أعطى للفارس سهمين
~~وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع إلى قوله وقد قال عليه السلام للفارس
~~سهمان وللراجل سهم كيف و قد روى عن بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم
~~للفارس سهمين وإذا تعارضت روايتاه ترجح رواية غيره انهى مختصرا وتمامه في
~~فتح القدير 2 قوله
# 2855 عميرا مولى أبي اللحم هو اسم فاعل من أبي يأبي وكنى بذلك لأنه كان
~~لا يأكل لحما مطلقا أو لحم ما ذبح للأصنام وفي اسمه اختلاف وهو صحابي قديم
~~مشهور شهد ms489 بدر أو قتل يوم حنين وعمير مولاه أيضا صحابي غفاري حجازي شهد فتح
~~خيبر مع مولاه مرقاة 3 قوله من خرثي المتاع بضم الخاء وسكون الراء وكسر
~~المثلثة وتشديد الياء أي اثاث البيت واسقاطه كالقدر وغيره وإنما رضخه بهذا
~~لأنه كان مملوكا وقوله أجره أي لصغر سني أو قصر قامتي مرقاة 4 قوله
# 2860 وان استعمل عليكم عبد حبشي الخ أي ان استعمله الامام الأعظم على
~~القوم لا ان العبد الحبشي هو الامام الأعظم فإن الأئمة من قريش وقيل المراد
~~به الامام الأعظم على سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الأمر بطاعته
~~والنهي عن شقاقه ومخالفته قال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يكاد يصح في
~~الوجود وقوله كان رأسه زبيبة أي كالزبيبة في صغره وسواده قال الطيبي شبه
~~رأسه بالزبيبة لصغره وأما لأن شعر رأسه سقطط كالزبيبة تحقيرا لشأنه انتهى
~~وهذا أيضا من باب المبالغة في طاعة الوالي وان كان صغيرا مع ان الحبشة توصف
~~بصغر الرأس الذي هو نوع من الحقارة مرقاة 5 قوله
# 2861 ان أمر عليكم عبد حبشي مجدع الجدع قطع الأنف أو الإذن أو الشفة وهو
~~بالأنف أخص فإذا اطلق غلب عليه يقال رجل اجدع ومجدوع أي مقطوع الأنف فإن
~~قيل شرط الامام الحرية والقرشية وسلامة الأعضاء قلت نعم لو انعقد بأهل الحل
~~والعقد اما من استولى بالغلبة تحرم مخالفته وتنفذ احكامه ولو عبدا أو فاسقا
~~مسلما وأيضا ليس في الحديث أنه يكون إماما بل يفوض اليه الامام أمرا من
~~الأمور مجمع 6 قوله
# 2862 انتهى إلى الربذة الربذة بالفتح موضع قريب المدينة أقام أبو ذر فيها
~~حين اعتزل عثمان اليه بسبب ان الناس كانوا يزدحمون عليه بسبب بعض فتياه
~~فمات هنا ودفن إنجاح 7 قوله PageV01P205
# 2863 ليصطلوا أي ليطلبوا الحر لإزالة البرد أو ليصطنعوا صنيعا من الطبخ
~~وغيره والدعابة بضم الدال المزاح إنجاح 8 قوله فتحجزا أي عقدوا معقد الإزار
~~وتهيئوا للوقوع وهذه الرواية مخالفة لرواية البخاري من وجوه الأول انه روى
~~عن علي ms490 رضي قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من
~~الأنصار وأمرهم ان يطيعوه قال شراحه هو عبد الله بن حذافه السهمي وهو مهاجر
~~ولعله اطلق عليه انصاريا باعتبار حلف أو غير ذلك ورقاته الكتاب يدل على انه
~~كان الأمير عليهم علقمة والثاني ان رواية البخاري تدل على ان تأمير عبد
~~الله بن حذافة كان من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل على
~~انه كان من جهة علقمة والثالث يعمل من رواية البخاري كون عبد الله أميرا
~~على السرية كلها ومن هذه الرواية كونه أميرا على المستأذنين منهم فقط
~~والرابع ان في رواية البخاري فغضب وقال أليس قد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان تطيعوني في رواية بن ماجة وكانت فيه دعابة أي مزاح قال القسطلاني
~~ذكر انب سعد رضي في طبقاته ان سبب هذه السرية انه بلغه صلى الله عليه وسلم
~~ان ناسا من الحبشة تزاحموا على جدة فبعث عليهم علقمة بن جزز في ربيع الآخر
~~سنة 9 فانتهى بهم على جزيرة في البحر فلما خاض البحر إليهم هربوا فلما رجع
~~تعجل بعض القوم إلى أهله فأمر عبد الله بن حذافة على من تعجل بهذا الأمر
~~ويحتمل ان عبد الله بن حذافة كان أمير أيضا من قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما أمر في غزوة موته ثلاثة امراء زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب عبد
~~الله بن رواحة ولكن واحدا بعد واحد فلهذا المعنى جمع البخاري في ترجمة
~~أكباب سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزز الردلجي وان علقمة
~~عيينة للامارة على المسأذنين منهم ويحتلم ان قوله كانت فيه دعابة بيان
~~لحاله لا ان الدعابة سبب الأمر وقوله إنما كنت امزح معكم اعتذار منه على
~~وجه لطيف فلا مخالفة بين الروايتين إنجاح
# 2866 والمنشط والمكره أي في حالة النشاط والكراهة وقوله واسر كلمة الخ
~~لعل الاسرار بسبب انه لا يطيق كل واحد حمل هذا الأمر الثقيل عليه قال ms491 الله
~~تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا فيه جواز تجديد البيعة من
~~الشيخ الواحد على أمور مختلفة أو على أمر واحد لزيادة الشدة والتوثيق به
~~إنجاح الحاجة 2 قوله والاثرة علينا بفتحتين اسم من اثر بمعنى اختار أي على
~~اختيار شخص علينا بأن نؤثره على أنفسنا كذا قيل والا ظهر ان معناه وعلى
~~الصبر على إيثار الأمراء أنفسهم علينا وحاصله ان علي الاثرة ليست بصلة
~~للمبايعة بل متعلق بمقدر رأي بايعناه على ان نصبر على الاثرة علينا كذا في
~~المرقاة 3 قوله
# 2870 بعد العصر هذا ليس بقيد وإنما خرج مخرج الغالب إذ كانت عادتهم الحلف
~~بمثله وقيل لأن وقت العصر وقت تعظم فيه المعاصي لأنه وقت صعود ملائكة
~~النهار عيني 4 قوله
# 2871 تسوسهم الأنبياء من السياسة وهي الرياسة والتأديب على الرعية ولا
~~يناقض هذا بقصة طالوت فإنه كان ملكا لا نبيا ونبيهم كان الشمويل عليه
~~السلام لأن الملوك كانوا تباعا لأنبيائهم فلما امروا به اطاعوهم فكانت
~~السياسة حقيقة للنبي والملك كان نائبا منه إنجاح 5 قوله اوفوا ببيعة الأول
~~فالأول قال النووي ومعنى هذا الحديث إذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة
~~الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء ويحرم عليه
~~طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول أم جاهلين وسواء كانا في بلدين
~~أو بلدا واحد هما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي
~~عليه جماهير العلماء وقيل يكون لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهم
~~وهذان فاسدان واتفق العلماء على انه لا يجوز ان يعقد لخليفتين في عصر واحد
~~سواء اتسعت دار الإسلام أم لا انتهى 6 قوله
# 2872 ينصب لكل غادر لولد قال أهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا يملكها
~~الا صاحب جيش الحرب أو صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعنى
~~لكل غادر لواء أي علامة يشهر بها في الناس لأن موضوع اللواء الشهرة مكان
~~الرئيس علامة له وكانت العرب تنصب اللوية في ms492 الأسواق الحقلة لغدرة الغادر
~~لتشهيره بذلك واما الغادر فهو الذي يواعد على أمر ولا يفي به يقال غدر يغدر
~~بكسر الدال في المضارع وفي هذه الأحاديث بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من
~~صاحب الولاية العامة لأن غدره يتعدى ضرره إلى خلق كثيرين وقيل لأنه غير
~~مضطر إلى الغدر لقدرته على الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب
~~الملك والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي
~~احتمالين أحدهما هذا وهو نهى الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار
~~وغيرهم أو غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة
~~عليها و متى خانهم أو ترك الشفقة عليهم أو الرفق بهم فقد غدر بعهده
~~والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق عليه
~~العصا ولا يتعرض لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الأول نووي 7 قوله
# 2873 بقدر غدرته أي يطول ذلك اللواء بقدر طول غدرته فيكون على استه
~~للفضيحة إنجاح 8 قوله
# 2875 يمتحن بقول الله الخ أي يبايعهن على هذا المذكور في الآية وقولها
~~فعن اقربها من المؤمنات فقد أقر بالمحنة معناه فقد بايع البيعة الشرعية
~~وقولها والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة الخ فيه ان
~~بيعة النساء بالكلام من غير أخذ كف وفيه ان بيعة الرجال بأخذ الكف مع
~~الكلام وفيه ان كلام الأجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صورتها ليس بعورة
~~وإنه لا يلمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة تتطبب وفصد وحجامة وقلع ضرس وكحل
~~عين ونحوها مما لا يوجد امرأة تفعله جاز للرجل الأجنبي فعله للضرورة نووي 9
~~قوله PageV01P206
# 2876 وهو لا يأمن ان يسبق أي لا يعلم انه سابق البتة فليس بقمار ومن ادخل
~~فرسا بين فرسين وقد أمن ان يسبق أي علم وعرف ان هذا الفرس سابق غير مسبوق
~~فهو قمار ثم ان كان المال من جهة واحدة من عرض الناس أو من جهة أحد
~~المسابقين فقط فجائز ms493 ولا يجوز ان كان من كل منهما الا بمحلل ان سبق المحلل
~~اخذ السبقين وان سبق فلا شيء عليه وبالمحلل يخرج عن القمار لأنه كون الرجل
~~مترددا بين الغرم والغنم وذا ينفي بالمحلل ثم إذا جاء المحلل اولا ثم
~~المستبقان معا أو مرتبا أخذ السابق سبقة واحدة وان جاء المحلل واحدهما معا
~~ثم جاء الثاني اخذ السابقان كذا في الطيبي قوله يمتحن أي يختبرن من المحنة
~~محنة اختبره كامتحنه والاسم المحنة بالكسر كذا في القاموس إنجاح
# 2877 فكان يرسل إلى ضمرت الخ الاضمار والتضمير ان يقلل علفها مدة وتدخل
~~بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيجف لحمها وتقوى على الجري من
~~الحفياء إلى ثنية الوداع قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة
~~أميال أو ستة وقال موسى بن عقبة ستة أو سبعة وأما ثنية الوداع فهي عند
~~المدينة سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها النووي 2
~~قوله
# 2878 الا في خف أو حافر وزاد الترمذي وأبو داود أو نصل في النهاية السبق
~~بفتح باء ما يجعل من المال وهنا على المسابقة وبالسكون مصدر سبقت وصح الفتح
~~والمعنى لا يحل اخذ المال المسابقة الا في هذه الثلاثة و هي الإبل والخيل
~~والسهام وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها قال الطيبي ويدخل في معناها
~~البغال والحمير والفيل لأنها اغنى من الإبل في القتال واليه ذهب جماعة لأنه
~~عدة للقتال انتهى 3 قوله
# 2880 كان ينهى ان يسافر بالقرآن الخ فيه النهي عن المسافرة بالمصحف إلى
~~ارض الكفار للعلة المذكورة في الحديث وهو خوف ان ينالوه فينتهكوا حرمته فإن
~~امنت هذه العلة بان يدخل في جيش المسلمين الظاهر عليهم فلا كراهة ولا منع
~~عنه حينئذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال أبو حنيفة والبخاري وآخرون
~~وقال مالك وجماعة من أصحابنا بالنهي مطلقا نووي 4 قوله
# 2886 عن بن عباس عن الفضل أو أحدهما عن الاخر أي اما روى عبد الله بن
~~عباس عن الفضل ms494 بن عباس وهو اخوه الأكبر وإنما يطلق بن عباس على عبد الله
~~فقط للشهرة وأما روى أحد الآخرين عن الاخر وفي هذه الصورة لا يدرى الرواية
~~من المروي عنه إنجاح 5 قوله ولو قلت نعم لو جبت ففيه دليل للمذهب الصحيح
~~انه صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في الاحكام ولا يشترط في حكمه ان يكون
~~بوحي وقيل يشترط وهذا القائل يجيب عن هذا الحديث بأنه لعله اوحى اليه ذلك
~~واجمعت الأمة على ان الحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة بأصل الشرع وقد
~~تجب زيادة بالنذر وكذا إذا أراد دخول الحرم لحاجة لا تكرر كزيارة تجارة
~~نووي 6 قوله
# 2887 تابعوا بين الحج والعمرة أي إذا اعتمرتم فحجوا وإذا حججتم فاعتمروا
~~إنجاح 7 قوله العمرة إلى العمرة كفارة ما بينهما هذا ظاهر في فضيلة العمرة
~~وانها مكفرة الخطايا الو بين العمرتين والمراد بالخطايا الصغائر لأن
~~الكبائر كما قال القاضي انما يكفر بالتوبة أو رحمة الله وفضله وهو مذهب أهل
~~السنة واحتج بعضهم في نصرة مذهب الشافعي والجمهور في استحباب تكرار العمرة
~~في السنة الواحدة مرارا و قال مالك وأكثر أصحابه يكره ان يعتمر في السنة
~~أكثر من عمرة قال القاضي وقال اخرون لا يعتمر في شهر أكثر من عمرة واعلم ان
~~جميع السنة وقت العمرة فتصح في كل وقت منها الا في حق من هو متلبس بالحج
~~فلا يصح اعتماره حتى يفرغ من الحج ولا تكره العمرة عندنا لغير الحاج في يوم
~~عرفة والاضحى والتشريق وسائر السنة وبهذا قال مالك وأحمد وجماهير العلماء
~~وقال أبو حنيفة يكره في خمسة أيام يوم عرفة والنحر وأيام التشريق وقال أبو
~~يوسف تكره في أربعة أيام وهي عرفة والتشريق واختلف العلماء في وجوب العمرة
~~فمذهب الشافعي والجمهور انها واجبة وممن قال به عمرو بن عمر وابن عباس
~~والثوري وأحمد وإسحاق وقال مالك و أبو حنيفة وأبو ثور هي سنة وليست بواجبة
~~وحكى أيضا عن النخعي قوله
# 2888 والحج المبرور ليس له جزاء ms495 الا الجنة الأصح الأشهر ان المبرور هو
~~الذي لا يخالطه اثم مأخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة
~~القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاد والمعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه
~~وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعنى ليس له جزاء الا
~~الجنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد أن يدخل
~~الجنة نووي 8 قوله
# 2889 فلم يرفث الخ قال القاضي الرفث اسم للفحش من القول وقيل هو الجماع
~~وقيل هو التصريح بذكر الجماع قال الأزهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل
~~من المرأة وكان بن عباس يخصه بما خوطب به النساء قال ومعنى كيوم ولدته أمه
~~أي بغير ذنب اما الفسوق فالمعصية انتهى 9 قوله على رحل رث الرث بتشديد
~~المثلثة البالي أي لا على المحمل تواضعا لبيت الله والقطيفة رثار له خمل
~~كذا في القاموس أي كان لباسه صلى الله عليه وسلم قطيفة لا أدري تقوم بأربعة
~~دراهم أو أقل من ذلك أو المراد غطاء الرجل انجاح 1 قوله PageV01P207
# 2891 جوار بضم الجيم وبهمزة من جار كمنع جارا وجورا رفع صوته بالدعاء
~~وتضرع واستغاث كذا في القاموس قوله ثنية هرشا أو لفت هرشي كسكرى ثنية قرب
~~الجحفة ولفت بالكسر ثنية جبل قديد بين الحرمين ويفتح كذا في القاموس قوله
~~وخطام ناقته خلبة بالضم وبضمتين في اخره باء موحدة الليف الحبل الصلب
~~والرقيق منه كذا في القاموس إنجاح
# 2892 الحاج والعمار الخ الحاج هو واحد الحجاج وقد يطلق على الجماعة مجازا
~~والوفد من يقصدون الأمراء قوله ان دعوة اجابهم المعني ظاهر وفي بعض النسخ
~~دعاهم فاجابوه أي دعاهم الله تعالى بقوله إبراهيم عليه السلام واذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق فدعاهم إبراهيم
~~على جبل أبي القبيس فأجابوه وهم في اصلاب آبائهم إنجاح 2 قوله
# 2894 وقال يا أخي مصغرا مضافا إلى ياء المتكلم وفيه ان ms496 الفاضل يطلب
~~الدعاء من المفضول وفي رواية أبي داود فقال كلمة ما يسرني ان بها الدنيا
~~إنجاح الحاجة 3 قوله
# 2896 التفل بمثناة فوقية ولام الذي قد ترك استعمال الطيب من التفل و
~~الرائحة الكريهة وقوله العج هو رفع الصوت بالتلبية وقوله الثج هي المثلثة
~~سيلان دماء الهدي والاضاحي مصباح الزجاجة 4 قوله
# 2898 لا تسافر المرأة سفر ثلاثة أيام الخ وفي الرواية الآتية عن أبي
~~هريرة مسيرة يوم واحد وعلى تقدير ليس المراد التحديد بل كل ما يسمى سفرا
~~نهى المراة ان تسافر فيه بغير محرم ولم يثبت عند المحدثين من الشارع للسفر
~~واحكامه حد معين بل يشتمل كل مسافة قصيرة وطويلة والوارد في الأحاديث السفر
~~مطلقا وقد كان الأسفار التي قصر فيها النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~متفاوتة بعضها قريبة وبعضها بعيدة بالجملة لم يجد كحرمة مسافرة المرأة بغير
~~محرم حد معين وقد وقع في رواية بن عباس السفر مطلقا من غير ذكر حد معين
~~ونقل الطيبي عن القاضي عياض انه قال اتفق العلماء على انه ليس لها ان تخرج
~~في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لأن اقامتها
~~في دار الكفر حرام إذا لم تستطع إظهار الدين وسواء في ذلك الشابة والكبيرة
~~ولو كانت مع نسوة ثقات يجوز ولو وجدت امرأة واحدة ثقة لا والمحرم من حرم
~~عليه نكاحه على التأبيد فلا يجوز السفر مع أخت المرأة وعمتها مثلا مع زوجها
~~لمعات مع تغيير يسير 5 قوله
# 2900 اكتتبت بلفظ الماضي المجهول المتكلم من الاكتتاب افتعال من الكتب
~~والكتابة أي كتب واثبت أمسى فيمن يخرج إلى غزوة يقال اكتتب الرجل إذا كتب
~~اسمه في ديوان السلطان استفتى في ان يخرج إلى الغزو أو إلى الحج مع امرأته
~~فافتاه صلى الله عليه وسلم بأن يحج مع امرأته لأن الغزو يقوم غيره فيه
~~مقامه بخلاف الحج معها ولم يكن لها محرم غيره لمعات 6 قوله
# 2903 ثم حج عن شبرمة بضم الشين ms497 والراء وسكون الموحدة بينهما ثم حج بلفظ
~~الأمر يدل بظاهره على ان النيابة إنما يجوز بعد أداء فرض الحج واليه ذهب
~~جماعة من الأئمة والشافعي وأحمد منهم وذهب اخرون إلى انه يجوز بدونه وهو
~~مذهبنا ومذهب مالك لمعات 7 قوله
# 2904 فإن لم تزده خير الخ أي اللائق بشأنك ان تبر بأبيك وتحج عنه فإن لم
~~تستطع زيادة الخير والإحسان اليه من الصدقة والحج وأعمال البر لم تزده شر
~~السب أبيك كما جاء في الحديث الاخر ان من أكبر الكبائر ان يسب الرجل أباه
~~قالوا وكيف يسب الرجل أباه يا رسول الله قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب
~~أم الرجل فيسب أمه إنجاح الحاجة 8 قوله
# 2906 ولا الظعن قال في المجمع هو بفتح ظاء وسكون عين وحركتها الراحلة أي
~~لا يقوى على السير ولا على الركوب من كبر السن وقوله حج عن أبيك قال محمد
~~في الموطأ وبهذا نأخذ لا بأس بالحج عن الميت وعن المرأة والرجل إذا بلغا من
~~الكبر مالا يستطيعان ان يحجا وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى
~~وفي در المختار حج الفرض يقبل النيابة عند العجز فقط لكن بشرط دوام العجز
~~إلى الموت لأنه فرض العمر حتى يلزم الإعادة بزوال العذر وبشرط نية الحج عنه
~~أي عن الأمر فيقول احرمت عن فلان ولبيت عن فلان ولو نسي اسمه فنوى عن الأمر
~~صح وتكفي نية القلب هذا أي اشتراط دوام العجز إلى الموت إذا كان العجز
~~كالحبس والمرض يرجى زواله وان لم يكن كذلك كالعمى والزمانة سقط الفرض بحج
~~الغير عنه فلا اعادة مطلقا سواء استمر ذلك العذر به أم لا ولو حج وهو صحيح
~~ثم عجز واستمر لم يجزه لفقد الشرط انتهى 9 قوله PageV01P208
# 2907 ان أبي شيخ قد افند أي ضعف وعجز وخرف كما في قصة يعقوب عليه السلام
~~اني لا أجد ريح يوسف لولا ان تفندون أي تسفهوني بالكبر قال في المجمع أصل
~~الفند الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا ms498 للشيخ إذا هرم قد افند لأنه لا
~~يتكلم بالمخرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر إذا اوقعه في الفند
~~وافند كثر كلامه من الخرف إنجاح
# 2908 الا معترضا أي متبعا ومشوقا عليه والاعتراض المنع والأصل فيه ان
~~الطريق إذا اعترض فيه بناء أو غيره يمنع السابلة عن سلوكه يقال اعترض أي
~~صار كالخشبة المعترضة في النهر إنجاح الحاجة 2 قوله
# 2909 افاحج عنه الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوفة على محذوف أي ايصح مني
~~ان اكون نائبة فاحج عنه وفيه دليل على ان حج المرأة عن الرجل يجوز وزعم
~~البعض انه لا يجوز لأن المرأة تلبس في الإحرام مالا يلبسه الرجل وفيه دليل
~~على ان الحج عن الغير عند عجزه في الفرض يجوز إذا استوعب العجز إلى الموت
~~وفي النفل يجوز عند القدرة أيضا طيبي ولمعات 3 قوله
# 2911 بالشجرة أي بذي الحليفة فإنه كان بها شجرة فسمى بتلك إنجاح 4 قوله
# 2912 لا تطوف بالبيت وذلك لاشتراط الطهارة في الطواف كما عند الأئمة أو
~~لجل حرمة دخول المسجد كما هو مذهبنا واشتراط الطهارة في الطواف عند الأئمة
~~بحديث رواه الترمذي عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول
~~البيت مثل الصلاة الحديث لكن لا يخفى انه ليس المراد حقيقتها لأن طهارة
~~الثوب واستقبال القبلة والقراءة وسائر الأركان ليس بمعتبر لكن الطهارة أفضل
~~عندنا لمعات 5 قوله
# 2913 وتستثفر قال في النهاية في معنى الاستثفار هو ان تشد فرجها بخرقة
~~عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك
~~سيل الدم انتهى 6 قوله
# 2914 يهل أهل المدينة الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الإحرام
~~ذكره السيوطي قوله
# 2915 من ذي الحليفة بالتصغير وهو موضع قريب المدينة اشتهر الان ببير على
~~قوله وأهل الشام أي إذا وردوا من غير طريق المدينة وكذا أهل المصر من
~~الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء وهو المسمى برابغ قوله وأهل نجد وكذا أهل
~~الطائف ومن ms499 حولهم من أهل المشرق من قرن بفتح القاف فسكون موضح مشمهور عند
~~أهله كذا ذكره على القاري في شرح الموطأ وفي المجمع ويسمى قرن المنازل وقرن
~~الثعالب وفي المرقاة ذي الحليفة موضع على فرسخين من المدينة والجحفة موضع
~~بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الحليفة وقرن المنازل بسكون
~~الراء جبل مدور املس كأنه بيضة ويلملم بفتح الياء واللامين ويقال الملم جبل
~~من تهامة على ليلتين من مكة 7 قوله من ذات عرق هي موضع من شرقي مكة بينهما
~~مرحلتان يوازي قرن نجد سمى بذلك لأن هناك عرقا وهو الجبل الصغير وهي
~~والعقيق متقاربان لكن العقيق قبيل ذات عرق وفي صحة الحديثين مقال والأصح
~~عند الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم ما بين لأهل المشرق ميقاتا وإنما
~~حد ثم عمر حين فتح العراق وقال الشافعي ينبغي ان يحرم من العقيق احتياطا
~~وجمعا بين الحديثين طيبي مختصرا 8 قوله اللهم اقبل بقلوبهم أي اقبل بقلوب
~~أهل المشرق إلى دينك فإن الفتن من ههنا كما جاء في الأحاديث والله أعلم 9
~~قوله
# 2916 في الغرز الغرز للابل كالركاب للفرس وفي القاموس هو ركاب من جلد
~~إنجاح 1 قوله أهل من عند مسجد ذي الحليفة وبه أخذ الشافعي وعندنا يلبي بعد
~~الصلاة وهو قول مالك قال في الهداية ثم يلبي عقيب صلاته لما روى ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لبى في دبر صلاته فإن لبى بعد ما استوت به راحلته جاز
~~ولكن الأفضل ما روينا والمشهور في مذهب أحمد بعد الصلاة والمجاز عند بعض
~~اصحابه عند الاستواء وروى سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا بن
~~عباس عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال اني لا اعلم الناس بذلك أهل بالحج حين فرغ من
~~ركعتيه فسمع ذلك فيه أقوام فحفظت عنه ثم ركب فلما استعلت به ناقته أهل
~~فقالوا إنما أهل حين استعلت به ناقته ثم ms500 مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما علا على شرف البيداء أهل وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا إنما هل حين علا
~~من البيداء وايم الله لقد أوجب في مصلاه ورواه أبو داود وبما ذكر يحصل به
~~التوفيق بين الروايات لمعات 11 قوله
# 2917 اني عند ثفنات الخ قال في القاموس الثفنة بكسر الفاء من البعير
~~الركبة وما مس الأرض من كركرته وسعد اناته وأصول افخاذه ومنك الركبة ومجتمع
~~الساق والفخذ ومن الخيل موصل الفخذين في الساقين من باطنهما انتهى إنجاح 12
~~قوله
# 2918 تلقفت من لقف كسمع لقفا ولقفانا محركة تناول بسرعة كذا في القاموس
~~فمعناه تناولت وتعلمت بسرعة منه صلى الله عليه وسلم إنجاح 13 قوله لبيك
~~لبيك خلاصة معناه اجبتك إجابة بعد إجابة وكرره للتأكيد أو أحدهما في الدنيا
~~والاخر في الأخرى أو لبيك ظاهر و لبيك باطنا قوله وسعديك أي اساعد طاعتك
~~بعد مساعدة في خدمتك شرح مؤطا 14 قوله PageV01P209
# 2923 فليرفعوا أصواتهم بالتلبية قال الشافعي التلبية سنة وليست بشرط لصحة
~~الحج ولا واجبة و لو تركها لا يلزمه دم ولكن فاتته الفضيلة وقال بعض
~~أصحابنا أي الشافعية هي واجبة يجبر بالدم وقال بعضهم هي شرط لصحة الإحرام
~~وقال مالك ليست بواجبة ومن تركها لزمه دم قال الشافعي ومالك ينعقد الحج
~~بالنية بالقلب من غير لفظ وقال أبو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية أو
~~سوق الهدى إلى النية كذا في الطيبي
# | 1 ( باب الظلال للمحرم أي الدوام على التلبية وذكر الله والإقامة عليه
~~للمحرم كما قال صاحب القاموس مكان ظليل أي ذو )
# ظل أو دائمة والظلة الإقامة انتهى فإن الدائم والمقيم على الشيء كأنه
~~ألقى ظله عليه إنجاح الحاجة 2 قوله
# 2925 يضحي الله يومه يلبي أي يظل سائر اليوم ملبيا من قولهم اضحى يفعل
~~كذا صار فاعله في الضحوة أوفى الضحى والضحوة وقت ارتفاع النهار والضحى
~~فويقه كذا في القاموس فإن اضحى و ظل من الأفعال الناقصة لاقتران مضمون
~~الجملة بوقتيهما وقوله حتى تغيب ms501 الشمس أي يصير ويدوم ملبيا من وقت ارتفاعها
~~إلى غيبوبتها أي لبى من أول اليوم إلى اخره الاغابت الشمس بذنوبه وهي كناية
~~عن تعلق مغفرة الباري تعالى عند مجيء الليل إنجاح 3 قوله
# 2926 طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه الخ وفيه دلالة على
~~استحباب الطيب عند إرادة الإحرام وانه لا بأس باستدامته بعد الإحرام وإنما
~~يحرم ابتداؤه في الإحرام وبه قال خلائق من الصحابة والتابعين وجماهير
~~المحدثين والفقهاء منهم سعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية
~~وعائشة وأم حبيبة و وأبو حنيفة والثوري وأبو يوسف وأحمد وداود وغيرهم وقال
~~اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكى أيضا عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين قال القاضي وتأول هؤلاء حديث عائشة هذا على انه تطيب ثم
~~اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الإحرام ويؤيد هذا قولها في رواية مسلم طيبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف على نسائه ثم أصبح محرما
~~فظاهر انه إنما تطيب لمباشرة نسائه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه
~~كان يتطهر من كل واحدة قبل الأخرى ولا يبقى مع ذلك وقولها كأني انظر إلى
~~وبيص الطيب الخ المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي ولا يوافق عليه بل
~~الصواب ما قاله الجمهور ان التطيب مستحب للاحرام لقولها طيبته لاحرامه وهذا
~~ظاهر في ان الطيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كأني انظر إلى وبيص الطيب
~~والتأويل الذي قاله القاضي غير مقبول لمخالفته الظاهر وأما قوله
# 2926 ولحله قبل ان يفيض ففيه دلالة الاستباحة الطيب بعد رمي جمرة العقبة
~~والمحلق وقبل الطواف وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة والعلماء كافة الا مالكا
~~فكرهه قبل طواف الافاضة وهو محجوج بهذا الحديث نووي 4 قوله لا يلبس القمص
~~الخ إنما أجاب بعدما لا يجوز لبسه مع ان السوال في الظاهر كان عما يجوز
~~لبسه لأنه المقصود وما يتعلق ببيانه الغرض بل غرض السائل أيضا هذا المعنى
~~وان كان عبارته في ms502 السوال عما يجوز لبسه وذلك ظاهر والمراد يلبس القميص
~~والسراويل مثلا لبسهما على وجه متعارف فيهما ويقال انه لبسهما فلو ألقى على
~~البدن كالرداء لم يلزم شيء والبرانس جمع البرنس بضم الباء والنون وسكون
~~الراء بينهما ويفسر بقلنسوة طويلة وهذا التفسير قاصر وقيل هو كل ثوب رأسه
~~منه يلتزق وراعة أو جبة أو ممطر أو هو ثوب مشهور يجلب من بلاد الشام يلبس
~~في المطر يستر سائر البدن مع الرأس والعنق حاصل الحديث انه يحرم على الرجل
~~المحرم لبس المخيط والمطيب وستر الرأس والدليل على اختصاص الحكم بالرجال ما
~~ورد في إباحتها للنساء لمعات 5 قوله
# 2929 قليلبس سراويل الا ان يفقد أي ازارا يعني ولكن وقت فقدان الإزار
~~فهذا كالتفسير لقوله
# 2931 من لم يجد ازارا فإن مالهما واحد إنجاح 6 قوله
# | 1 ( التوقي في الإحرام عما لا يحل له فيه قوله )
# 2933 وكانت زاملتنا وزاملة أبي بكر واحدة الزاملة هي التي يحمل عليها من
~~الإبل وغيرها فمعناه كان الإبل المركوبة لي ولأبي بكر واحدة مع غلامه وفي
~~بعض النسخ زمالتنا وزمالة أبي بكر قال في المجمع أي مركوبهما واداتهما وما
~~كان معهما من أداة السفر انتهى إنجاح 7 قوله
# 2932 فطأطأه حتى بدأ إلى رأسه طأطأ الثوب أي خفضه فمعناه خفض الثوب وابرز
~~رأسه لكي يرى المستفتي حاله وكيفية غسله إنجاح 8 قوله PageV01P210
# 2936 أو سعدي بنت عوف هي امرأة طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرة لها
~~صحبة كذا ذكر الحافظ بن حجر في التقريب لكن قال سعدى بنت المرية وأما بن
~~الأثير ساق هذا الحديث في أسد الغابة بعينه وقال غير منسوب وذكر سعدى بنت
~~عمر والمرية ناقلا عن أبي عمر ونقل عن بن مندة وأبي نعيم سعدى بنت عوف بن
~~خارجة بن سنان وهي امرأة طلحة بن عبيد الله أم يحيى بن طلحة وما ذكر هذا
~~الحديث في روايتها وأسماء بنت أبي بكر هي زوجة الزبير بن العوام فهي جدة
~~أبي بكر من جانب الأب ms503 وأما سعدى فلعلها كانت جدته من قبل الأم وضباعة بنت
~~عبد المطلب الصحيح انها بنت الزبير بن عبد المطلب فهي بنت عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يستقيم على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يا عمتاه
~~لأنها ليست عمته بل بنت عمه وفي حديث الصحيحين ضباعة بنت الزبير قال النووي
~~وهي بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم وأما قول صاحب الوسيط هي ضباعة
~~الأسلمية فغلط فاحش إنجاح الحاجة لمولانا المحدث الشيخ عبد الغني المجددي
~~الدهلوي غفر له فاحرمي واشترطي الخ قال النووي ففيه دلالة لمن قال يجوز ان
~~يشترط الحاج والمعتمر في احرامه انه ان مرض تحلل وهو قول عمر بن الخطاب
~~وعلي وابن مسعود وآخرين من الصحابة وجماية من التابعين وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور وهو الصحيح من مذهب الشافعي وحجتهم هذا الحديث الصحيح الصريح وقال أبو
~~حنيفة ومالك وبعض التابعين لا يصح الاشتراط وحملوا الحديث على انه قضية عين
~~وأنه مخصوص بضباعة وأشار القاضي إلى تضعيف الحديث فإنه قال قال الأصيلي لا
~~يثبت في الاشتراط إسناد صحيح قال قال النسائي لا أعلم سنده عن الزهري غير
~~معمر وهذا الذي عرض به القاضي و قال الأصيلي تضعيف الحديث غلط فاحش جدا
~~نبهت عليه لئلا يغتر به لأن هذا الحديث مشهور في صحيح البخاري ومسلم وسنن
~~أبي داود والترمذي والنسائي وسائر الكتب الحديث المعتمد من طرق متعددة
~~بأسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه ابلغ
~~كفاية وفي هذا الحديث دليل على ان المرض لا يبيح التحلل إذا لم يكن اشتراطه
~~في حال الإحرام انتهى 2 قوله
# 2942 وهل ترك لنا عقيل منزلا فعقيل هذا هو بن أبي طالب وكان تسلط على
~~تركة أبي طالب لأنه اسلم بعد على وجعفر وهما هاجر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبقي عقيل وطالب في مكة والطالب لم يثبت إسلامه وكانا ورثا أبا طالب
~~لانهما كانا وقت وفات أبي طالب كافرين وعلي وجعفر قد أسلما وهاجرا ms504 والمسلم
~~لا يرث الكافر إنجاح 3 قوله نخيف بني كنانة ويسمى المحصب أيضا ويسمى بشعب
~~أبي طالب أيضا وقصتها ما ذكر بن حجر في شرح الهمزية ان قريشا لما رأت عزة
~~النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا على ان يقتلوه صلى الله عليه وسلم فبلغ
~~ذلك أبا طالب فأتوا اليه بعمارة بن الوليد أعز فتي فيهم ليأخذه بدل بن أخيه
~~فأبى وجمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شعبهم ومنعوه ممن أرادوا قتله وأجابوه لذلك حتى كفاهم حمية على عادة
~~الجاهلية فلما رأت قريش ذلك اجتمعوا وائتمروا ان يكتبوا كتابا يتعاقدون ان
~~لا ينكحوهم ولا يبايعو عنهم حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
~~وكتبوا ذلك في صحيفة بخط بعضهم فشلت يداه وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة
~~وكان ذلك هلال المحرم سنة سبع من النبوة فدخل بنو هاشم وبنو المطلب مع أبي
~~طالب الا أبا لهب لعنه الله و اقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا حتى جهدوا
~~وكان لا يصل إليهم شيء الا يسير فشق ذلك الأمر على بعض قريش فأرادوا نقض
~~المعاهدة وشق الصحيفة وكان رأسهم هشام بن الحارث وتبعه زهير بن عاتكة ومطعم
~~وزهير بن أمية وأبو البختري وزمعة واجتمعوا بالحجون وقال زهير يا أهل مكة
~~انا نأكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم فيما ترون والله لا اقعد حتى تشق
~~هذه الصحيفة الظالمة القاطعة فتعرض له أبو جهل لعنه الله فالحاصل ان المطعم
~~قام إلى الصحيفة يشقها فوجد الأرض وهي دويدة تأكل الخشب قد اكلتها الا
~~باسمك اللهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أبا طالب ان الارضة أكل
~~الصحيفة الا اسم الله تعالى فقال اربك أخبرك قال نعم فأخبرهم أبو طالب وقال
~~اتركوها فإن صدق فانتهوا عن قطيعتنا والا دفعته اليكم فنظروها فإذا هي كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مختصر ما ذكره بن حجر إنجاح الحاجة 4
~~قوله
# 2943 رأيت الاصيلع عمر بن الخطاب هو تصغير ms505 الاصلع وهو من حسر مقدم رأسه
~~من الشعر لنقصان مادة الشعر في تلك البقعة وكان عمر رضي الله عنه كذلك
~~والتصغير للشفقة والمحبة والاستلام افتعال من السلام بمعنى التحية وأهل
~~اليمن يسمونه الركن الأسود المحيا أي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل من
~~السلام بالكسر وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام استلم الحجر إذا لمسه
~~أو تناوله كذا في المجمع فالاستلام مس باليد فقط والتقبيل بالفم أو مس اليد
~~وتقبيلها إنجاح 5 قوله إنك حجر الخ إنما قال ذلك لئلا يغتر بعض قريب العهد
~~بالإسلام الذين قد ألفوا عبادة الأحجار وتعظيمها ورجاء نفعها وخوف الضرر
~~بالتقصير في تعظيمها فخاف ان يراه بعضهم يقبله فيفتتن به فبين انه لا ينفع
~~ولا يضر وان كان امتثال ما شرع فيه ينفع باعتبار الجزاء والثواب وليسمع في
~~الموسم وفيشتهر في البلدان المختلفة وفيه الحث على الاقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تقبيله ونبه على انه لولا الاقتداء لما فعلته طيبي 6
~~قوله
# 2946 الاركن الأسود والذي يليه وهو المسمى بالركن اليماني وكانت إلى جهة
~~مساكن الجمحيين وكذا جاء عن بن عمر رضي رواه الشيخان وبه قال الجمهور وهو
~~مذهب امامنا أبي حنيفة إنجاح 7 قوله
# 2947 بمحجن بيده المحجن بكسر الميم عصا معوجة الرأس وقوله فوجد فيها
~~حمامة عيدان الحمامة طائر معروف قد صنعوا صورها من عيدان ووضعوها في الكعبة
~~والعيدان بالفتح الطوال من النخل واحدتها بهاء وكذا في القاموس إنجاح 8
~~قوله
# 2949 معروف بن خربوذ بفتح الخاء المعجمة والراء المشددة وضم الباء
~~الموحدة محدث لغوي مكي كذا في القاموس إنجاح الحاجة 9 قوله PageV01P211
# 2952 يقول فيم الرملان الخ أي أي حاجة الان إلى الرمل لأن مشروعيته كانت
~~لإظهار الجلادة والقوة حين قالت قريش قد جاءكم قوم وهنتهم حمى يثرب والحين
~~قد اطأ الله أي قوى الله الإسلام ثم اعتذر بقوله وايم الله وأيم حرف القسم
~~أي احلف بالله ما ندع شيئا قد استنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~فضيلة ms506 اتباعه انفع من كل نفع والرملان بالتحريك مصدر قال في القاموس رمل
~~فلانا رملا ورملانا محركتين ومرملا هرول انتهى وقيل تثنية رمل والمراد بهما
~~الرمل في الطواف والسعي بين الميلين الاخضرين إنجاح
# 2953 حتى إذا بلغوا الركن اليماني مشوا الخ هذا مخالف لرواية مسلم عن
~~جابر ثم مشى عن يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا ولما في رواية الصحيحين سعى
~~ثلاثة اطواف ومشى أربعة وهو المذهب عندنا ويمكن ان يكون المراد بالمشي من
~~الركن قلة الرمل والهرولة بنسبة السابق بسبب الزحمة بين الركنين كما هو
~~المشاهد في زماننا إنجاح 2 قوله
# 2954 طاف مضطبعا قال في النهاية هو ان يأخذ الإزار والبرد فيجعل وسطه تحت
~~إبطه الأيمن ويلقي طرفيه على كتفه الأيسر من جهتي صره وظهره وسمى به لابداء
~~الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة انتهى وقال الطيبي و قيل انما فعله
~~إظهارا للتشجع كالرمل في الطواف 3 قوله
# 2955 ولولا ان قومك حديث عهد بكفر الخ أراد قرب عهدهم بالكفر والخروج منه
~~إلى الإسلام وإنه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت ربما انفروا منه وقوله
~~لنظرت هل اغيره وفي مسلم لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم قال
~~النووي وفي هذا الحديث دليل القواعد من الاحكام منها إذا تعارضت المصالح أو
~~تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالاهم
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن نقض الكعبة وردها إلى ما كانت عليه
~~من قواعد إبراهيم عليه السلام مصلحة ولكن تعارضه مفسدة أعظم منه وهي خوف
~~الفتنة لبعض من أسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون
~~تغيرها عظيما فتركها صلى الله عليه وسلم ومنها فكر ولي الأمر في مصالح
~~رعيته واجتنابه ما يخاف منه تولد ضرر يلهيهم في دين أو دنيا الا الأمور
~~الشرعية كأخذ الزكاة وإقامة الحدود ونحو ذلك ومنها تألف قلوب الرعية وان لا
~~ينفروا ولا يتعرض الا يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فهي ترك أمر شرعي قال
~~العلماء بنى ms507 البيت خمس مرات بنته الملائكة ثم إبراهيم عليه السلام ثم قريش
~~في الجاهلية وحضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة
~~وقيل خمس و عشرون وفيه سقط على الأرض حين رفع إزاره ثم بناه بن الزبير ثم
~~الحجاج بن يوسف واستمر إلى الان على بناء الحجاج وقيل بنى مرتين أخريين أو
~~ثلاثا قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سأل
~~مالك بن أنس عن هدمها وردها إلى بناء بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب
~~فقال مالك نشدتك الله يا أمير المؤمنين ان تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا
~~يشار أحدا لا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس انتهى 4 قوله
# 2957 ومن طاف فتكلم أي بتلك الكلمات وهو في حالة الطواف وإنما كرر من طاف
~~ليناط به غير ما نيط به اولا وليبرز المعنى المعقول في صورة المشاهد
~~المحسوس كذا قال الطيبي ويمكن ان يكون معناه تكلم بكلام الناس دون ما ذكر
~~من التسبيح وغيره مقابلا لقوله ولا يتكلم الا بسبحان الله أي لا يتكلم بغير
~~ذكر الله فيكون مقابله أي يتكلم بغير ذكره مع ذلك يكون له ثواب لكنه يكون
~~كالخائض في الرحمة برجليه وأسفل بدنه لكونه عالما دعاها ولا يبلغ الرحمة
~~إلى أعلاه لكونه بغير ذكر الله وإذا لم يتكلم الا بذكر الله يستغرق في بحر
~~الرحمة من قدمه إلى رأسه ومن أسفله إلى أعلاه هكذا يختلج في القلب معنى
~~الحديث والله أعلم لمعات 5 قوله كخائض الماء برجليه إنما شبهه بخائض الماء
~~برجليه لعدم النفع التام بهذا الطواف فإن من خاض الماء برجله لا بكل جسده
~~لا يحصل له التطهر ولا التبرد ولا ينقى من الدنس فكذلك هذا إنجاح 6 قوله
# 2858 قال بن ماجة هذا بمكة خاصة أي الصلاة بغير السترة مخصوصة بمكة والا
~~فالمرور بين يدي المصلي حرام وان قام المصلي في ممر الناس فالوزر عليه وخص
~~الفقهاء من المصلى إلى موضع النظر في ا ms508 لصحراء والمسجد الكبير وأما في
~~البيت والمسجد الصغير فلا يحل المرور من بين يديه مطلقا إنجاح 7 قوله
# 2859 هكذا قرأها واتخذوا بكسر الخاء أي بكسر الخاء بصيغة الأمر وهما
~~قراءتان والثانية بفتح الخاء بصيغة الماضي إنجاح الحاجة 8 قوله PageV01P212
# | 1 ( باب الملتزم هو ما بين الحجر الأسود والباب من جدار بيت الله تعالى
~~سمي بذلك لكثرة التزام الناس ذلك المكان )
# ومعانقتهم إياه وهو نحو أربع خطوات ومن الاماكنة المعدودة لقبول الدعاء
~~إنجاح الحاجة للشيخ المحدث مولانا عبد الغني المجددي الدهلوي هو بكسر الراء
~~موضع من مكة بعشرة أميال فيه قبر ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~اتفق التزوج والبناء بها وموتها في هذا الموضع
# 2964 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج قال الشيخ ولي الله
~~المحدث الدهلوي في المسوى شرح المؤطا التحقيق في هذه المسئلة ان الصحابة لم
~~يختلفوا في حكاية ما شاهدوه من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم من انه احرم
~~من ذي الحليفة وطاف أول ما قدم وسعى بين الصفا والمروة ثم خرج يوم التروية
~~إلى منى ثم وقف بعرفات ثم بات بمزدلفة ووقف بالمشعر الحرام ثم رجع إلى منى
~~ورمى ونحر وحلق ثم طاف طواف الزيارة ثم رمى الجمار في الأيام الثلاثة وإنما
~~اختلفوا في التعبير عما فعل باجتهاد وآرائهم فقال بعضهم كان ذلك حجا مفردا
~~و كان الطواف الأول للقدوم والسعي لاجل الحج وكان بقاؤه على الإحرام لأنه
~~قصد الحج وقال بعضهم كان تمتعا يسوق الهدى وكان الطواف الأول للعمرة كأنهم
~~سموا طواف القدوم والسعي بعده عمرة وان كان للحج وقال بعضهم كان ذلك قرآنا
~~والقرآن لا يحتاج إلى طوافين وسعيين وهذا الاختلاف سبيله سبيل الاختلاف في
~~الاجتهاديات اما انه سعى تارة أخرى بعد طواف الزيارة فإنه لم يثبت في
~~الروايات المشهورة بل ثبت عن جابر انه لم يسع بعده انتهى 1 قوله
# 2965 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج أعلم ان أحاديث هذه
~~الأبواب متظاهرة ms509 على جواز افراد الحج عن العمرة وجواز التمتع والقران وقد
~~اجمع العلماء على جواز الأنواع الثلاثة والافراد ان يحرم بالحج في اشهره
~~يفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج
~~من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا وكذا لو أحرم بالعمرة ثم احرم بالحج
~~قبل طوافها صح وصار قارنا فإن قيل كيف وقع اختلاف الصحابة في صفة حجته صلى
~~الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكواحد منهم يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة قال
~~القاضي قد أكثر الناس الكلام على هذه الأحاديث فمن مطيل مكثر ومن مقتصر
~~مختصر وأوسعهم في ذلك نفسا أبو جعفر الطحاوي الحنفي فإنه تكلم في ذلك في
~~زيادة على الف ورقة وتكلم معه في ذلك أيضا أبو جعفر الطبري ثم الحافظ بن
~~عبد البر وغيره وأولى ما يقال في هذا على ما فحصناه من كلامهم واشبه بمساق
~~الأحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم أباح للناس فعل هذه الأنواع الثلاثة
~~ليدل على جواز جميعها ولو أمر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزئ فأضيف
~~الجميع اليه وأخبر كل واحد بما أمره به ونسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إما لأمره به وإما لتأويله عليه وإما احرامه صلى الله عليه وسلم بنفسه فأخذ
~~بالأفضل فأحرم مفردا للحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة وأما الروايات بأنه
~~كان متمتعا فمعناها أمر به وأما الروايات بأنه كان قارنا فإخبار عن حالته
~~الثانية لا عن ابتداء احرامه بل أخبار عن حاله حين أمر اصحابه بالتحلل من
~~حجهم وقلبه إلى عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدى وكان هو صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه هدى في آخر احرامهم قارنين يعني انهم ادخلوا العمرة على
~~الحج وفعل ذلك مواساة لأصحابه وتأنيسا لهم في فعلها في أشهر الحج لكونها
~~كانت منكرة عندهم في أشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب المهدي وقال
~~الخطابي قد أنعم الشافعي ببيان هذا في كتابه اختلاف الحديث فالوجيز المختصر
~~من ms510 جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز إضافة الفعل إلى الأمر كجواز
~~اضافته إلى الفاعل كقولك بني فلان وأراد إذا أمر ببنائها وضرب الأمير فلانا
~~إذا أمر بضربه ورجم النبي صلى الله عليه وسلم ما عزا وقطع سارق رداء صفوان
~~وإنما أمر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم يأخذ عنه أمر نسكه ويصدر عن
~~تعليمه فجاز ان يضاف كلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على معنى انه
~~أمر بها وأذن فيها قال ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكى انه افرد
~~وخفي عليه قوله عمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع أنس وغيره الزيادة وهي لبيك
~~بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وإنما يحصل التناقض لو كان الزائد نافيا
~~لقول صاحبه فأما إذا كان مثبتا له وزائدا عليه فليس فيه تناقض ويحتمل ان
~~الراوي سمعه يقول لغيره على وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة على سبيل
~~التلقين فهذه الروايات المختلفة ظاهرا ليس فيها تناقض والجمع بينها سهل كما
~~ذكرنا انتهى 2 قوله
# 2968 فسمعته يقول لبيك عمرة وحجة أي قارنا بينهما وفي الصحيحين عن جابر
~~انه صلى الله عليه وسلم لبى بالحج وحده ولمسلم في لفظ أهل باحج مفردا وعند
~~الشيخين عن بن عمر انه كان متمتعا وفيهما أيضا عن عائشة قالت تمتع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج وتمتع الناس معه قال النووي في
~~المجموع والصواب الذي نعتقد أنه صلى الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا
~~ثم أدخل عليه العمرة فصار قارنا فمن روى انه كان مفردا وهم الأكثرون
~~اعتمدوا أول الإحرام ومن روى انه كان قارنا اعتمد اخره ومن روى انه كان
~~متمتعا أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع ان كفاه من النسكين فعل
~~واحد ولم يحتج إلى افراد كل واحد منهما بعمل انتهى إنجاح 3 قوله
# 2970 لهذا اضل من بعيره وإنما قال ms511 هذا لأن القران كن عندهما مكروها فلما
~~قارن هذا الرجل نسباه إلى الجهالة بهذا القول ولذلك زجرهما عمر رضي مع أنه
~~كان أيضا يمنع عن التمتع ويقول انه مخصوص بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~امتثالا لقوله جل ذكره واتموا الحج والعمرة لله ولكن إنكاره كان محمولا على
~~ترك الاستحباب وخالفه فيه أكثر الصحابة إنجاح الحاجة قوله PageV01P213
# 2972 طوافا واحدا المراد بقوله طوافا واحدا أي طاف لكل واحد منهما طوافا
~~يشبه الطواف الاخر قال القاري ولنا ما روى النسائي عن إبراهيم بن محمد بن
~~الحنفية قال طفت مع أبي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى
~~سعيين وحدثني ان عليا رضي فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك وبه قال بن مسعود والشعبي والنخعي وجابر بن زيد وعبد الرحمن بن
~~الأسود والثوري والحسن بن صالح انتهى شرح مؤطأ مختصرا
# 2978 قال في ذلك بعد رجل برأيه الخ إشارة إلى عمر رض قال علي القاري لأنه
~~رأى الافراد أفضل منهما ولم ينه عنهما على وجه التحريم كما مر آنفا وأخرج
~~الترمذي عن سالم بن عبد الله انه سمع رجلا من أهل الشام وهو يسأل عبد الله
~~بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال عبد الله بن عمر هي حلال قال
~~الشامي ان أباك قد نهى عنها فقال عبد الله بن عمر أرأيت ان كان أبي نهى
~~وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم أأمر أبي يتبع أم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الرجل بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد
~~صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن بن عباس قال تمتع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وأول من نهى عنه معاوية و في الباب عن
~~علي وجابر وسعد أسماء بنت أبي بكر وابن عمر ذكره الترمذي إنجاح 1 قوله قال
~~في ذلك بعد رجل برأيه الخ إشارة إلى عمر قال المازري ms512 اختلف في المتعة التي
~~نهى عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج إلى العمرة وقيل هي العمرة في أشهر
~~الحج ثم الحج من عامه وعلى هذا انما نهى ترغيبا في الافراد الذي هو أفضل لا
~~انه يعتقد بطلانها أو تحريمها وقال القاضي عياض ظاهر حديث عمر ان هذا وحديث
~~الاتي عن أبي موسى ان المتعة التي اختلفوا فيها إنما هي فسخ الحج إلى
~~العمرة ولهذا كان عمر رضي يضرب الناس عليها ولا يضربهم على مجرد التمتع في
~~اشهر الحج وإنما ضربهم على ما اعتقده هو وسائر الصحابة ان فسخ الحج إلى
~~العمرة كان خصوصا في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال بن عبد البر لا
~~خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدى هو الاعتمار في أشهر الحج قبل الحج قال ومن
~~التمتع أيضا القران لأنه تمتع بسقوط سفره للنسك الاخر من بلده قال ومن
~~التمتع أيضا فسخ الحج للعمرة هذا كلام القاضي قال النووي قلت والمختاران
~~عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة التي هي الاعتمار في أشهر الحج ثم
~~الحج من عامه ومرادهم نهى اولوية الترغيب في الافراد لكونه أفضل وقد انعقد
~~الإجماع بعد هذا على جواز الافراد والتمتع والقرآن من غير كراهة و إنما
~~اختلفوا في الأفضل منها انتهى قلت الظاهر من قول عمر في الحديث الاتي ولكني
~~كرهت ان يظلوا بهن معرسين تحت الاراك ثم يروحون بالحج تقطر رؤوسهم ان
~~الافراد أفضل من المتعة لا انه لا يجوز المتعة رأسا والله أعلم فخر 2 قوله
# 2980 بل لا بد الابد معناه انه يجوز العمرة في أشهر الحج إلى يوم القيامة
~~والمقصود ابطال ما زعمه أهل الجاهلية من ان العمرة لا يجوز في أشهر الحج
~~وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة وقيل جواز فسخ الحج إلى العمرة قلت نسخه لمن لم يكن معه هدى جوزه
~~أحمد وطائفة ms513 من الظاهرية وخصه الأئمة الثلاثة و الجمهور بالصحابة للحديث
~~الاتي عن قريب عن أبي ذر قال كانت المتعة لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة فخر 3 قوله
# 2981 ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه قال النووي هذا محمول
~~على انه صلى الله عليه وسلم استأذنهن في ذلك فإن تضحية الإنسان عن غيره لا
~~يجوز الا بإذنه واستدل به مالك في ان التضحية بالبقر أفضل من بدنة ولا
~~دلالة له فه لأنه ليس فيه ذكر تفضيل البقر لأن قوله دخل علينا بلحم بقر لم
~~تدل على انه أفضل اولا فلا حجة فيهما لما قال وذهب الشافعي وأبو حنيفة
~~والاكثرون إلى ان التضحية بالبدنة أفضل من البقرة لقوله صلى الله عليه وسلم
~~من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما
~~قرب بقرة إلى آخره انتهى 4 قوله
# 2983 قومي عني إنما قال لها هذا لئلا يقع الفتنة بينهما لأنها كانت
~~متزينة بالثياب بسبب خروجها عن الإحرام وقوله ان اثب عليك أي اقع عليك
~~إنجاح 5 قوله
# 2984 بل لنا خاصة وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي والجماهير يعني قالوا
~~ان فسخ الحج مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها لهم ولغيرهم وإنما
~~امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في
~~اشهر الحج ولما الذي في حديث سراقة لعامنا هذا أم لا بد فقال لا بد ابد
~~فمعناه جواز الاعتمار في أشهر الحج فالحاصل من مجموع طرق الأحاديث ان
~~العمرة في أشهر الحج جائزة إلى يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج إلى
~~العمرة مختص بتلك السنة وقال أحمد وطائفة ليس خاصا بل هو باق إلى يوم
~~القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدى ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل
~~باعمالها ويرد قولهم هذا الحديث الصحيح وغيره فخر 5 قوله بل لنا خاصة وسببه
~~انهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فأمرهم ms514 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لرفع هذا الظن فلما علموا عاد الأمر إلى المنع أي منع فسخ
~~الحج إلى العمرة فكان لهم خاصة إنجاح 6 قوله
# 2986 فلعمري ما أتم الله الخ قال النووي مذهب جماهير العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج لا يصح
~~الا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال بذلك مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وقال بعض السلف هو تطوع وقال أبو حنيفة هو واجب فإن تركه عصى وجبر
~~بالدم وصح حجه انتهى 7 قوله PageV01P214
# 2987 لا يقطع الابطح الاشد أي لا يقطع المكان الذي فيه الحصا الا عدوا
~~والابطح هو المسيل بين الجبلين قد شدت فيه هاجر أم إسماعيل عليه السلام حين
~~التمست ماء وكان ترى ابنها على الجبلين ويخفى عليها حين تنزل في بطن الوادي
~~فتسعى تسرع صعود الجبل وترى ابنها وقد فعلت ذلك سبع مرات لشدة العطش فنزل
~~جبرائيل وضرب جناحه على الأرض فنبع الماء وهو زمزم إنجاح
# 2989 الحج جهاد والعمرة تطوع قلت وهو مذهبنا قال في البحر هو الصحيح من
~~المذهب والظاهر من الرواية فإن محمدا نص في كتاب الحج ان العمرة تطوع
~~واستدل في غاية البيان بما رواه الترمذي وصححه عن جابر ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن العمرة أواجبة هي قال لا وإن تعتمروا هو أفضل وعن بن عباس
~~وأبي هريرة الحج جهاد والعمرة تطوع وصحح في الجوهرة وكذلك قاضي خان وجوبها
~~استدلالا بقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله قلنا المامور به في الآية
~~الاتمام وذلك بعد الشروع وتمام البحث في حاشية الدر لشيخنا العابد السندي
~~وهذا الحديث من افراد بن ماجة ومعنى الحج جهاد أي في الثواب أو الفرضية
~~والله أعلم إنجاح 2 قوله
# 2991 عن وهب بن خنبش بمعجمة ونون وموحدة ومعجمة بوزن جعفر والأصح ان اسمه
~~وهب يقال هرم صحابي نزل الكوفة إنجاح 3 قوله عمرة في رمضان تعدل حجة أي
~~تقوم مقامها ms515 في الثواب لا لأنها تعدلها لها في كل شيء فإنه لو كان عليه حجة
~~فاعتمر في رمضان لا يجزئه عن الحجة وفي رواية لمسلم تقضي حجة أو حجة مع
~~ومعناهما واحد فخر 4 قوله
# 2996 الا في ذي القعدة اعلم انه صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر
~~إحداهن كانت في القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا
~~وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في
~~ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي
~~القعدة وأعمالها في ذي الحجة وإنما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~العمرة في ذي القعدة الفضيلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فانهم
~~كانوا يرونه من افجر الفجور ففعله صلى الله عليه وسلم مرات في هذه الأشهر
~~ليكون ابلغ في بيان جوازه فيها وأبلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه كذا
~~في النووي 5 قوله
# 2998 قال في رجب الخ قال النووي وأما قول بن عمر ان إحدى العمر في رجب
~~فقد أنكرته عائشة وسكت بن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل على انه
~~اشتبه عليه أو نسي أو شك ولهذا سكت عن الإنكار على عائشة ومراجعتها بالكلام
~~انتهى 6 قوله وما اعتمر الا وهو معه اشارت عائشة إلى انه نسي لا انه جهل
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إنجاح 7 قوله
# 2999 امره ان يردف عائشة الخ فيه دليل على جواز الارداف إذا كانت الدابة
~~مطيقة وفيه جواز ارداف الرجل المراة من محارمه والخلوة بها ولهذا مجمع عليه
~~وقوله فيعمرها من التنعيم من الاعمار وفيه دليل لما قاله العلماء ان من كان
~~بمكة وأراد العمرة فميقاته لها أدنى اكحل ولا يجوز ان يحرم بها في الحرم
~~وان احرم بها في الحرم لزمه دم لتركه الميقات ويصح عمرته وقال مالك لا
~~يجزيه حتى يخرج إلى الحل قال العلماء وإنما وجب الخروج إلى الحل ليجمع في
~~نسكه ms516 بين الحل والحرم كما ان الحاج يجمع بينهما فإنه يقف بعرفات وهي في
~~الحل ثم يدخل مكة للطواف وغيره قال القاضي لا بد من احرامه من التنعيم خاصة
~~قالوا وهو ميقات للمعتمرين من مكة وهذا شاذ والجمهور على ان جميع جهات الحل
~~سواء لا يختص بالتنعيم فخر 8 قوله
# 3000 فكان من القوم من أهل بعمرة الخ هذا الحديث يدل على ان بعضهم كانوا
~~متمتعين وبعضهم مفردين بالحج وحديث أبي سعيد رواه مسلم وهو خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا يدل على انهم كانوا مفردين بالحج
~~وحديث أنس رواه البخاري وهو كنت رديف أبي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا
~~الحج والعمرة وحديث الشيخين عن عائشة يدل على ان بعضهم كانوا متمتعين
~~وبعضهم كانوا قارنين وبعضهم كانوا مفردين ووجه الجمع ان الفعل ينسب إلى
~~الأمر كقولك ضرب الأمير فلانا أي أمر بضربه وكان من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل ذلك منهم بصدد بأمره
~~وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وكذلك اختلفت الاخبار في فعله صلى الله
~~عليه وسلم هل كان قارنا وفيه أحاديث كثيرة مروية عن سبعة عشر من عظام
~~الصحابة أو كان مفردا بالحج وفيه أيضا أحاديث كثيرة وجاء في التمتع أيضا
~~أحاديث صحيحة وذكروا في توفيقها وترجيحها في كونه قارنا وجوها متعددا منها
~~ما قال النووي والصحيح انه كان مفردا اولا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك فصار
~~قارنا فمن روى والقران اعتبر اخر الأمر ومن روى التمتع أراد التمتع اللغوي
~~وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق التمتع وزيادة وهي
~~الاقتصار على فعل واحد كذا في الطيبي واللمعات 9 قوله PageV01P215
# 3003 اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر الخ أقول كانت إحداهن
~~في ذي القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا وحسبت لهم
~~عمرة والثانية في ذي القعدة وهي سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في ذي
~~القعدة سنة ثمان ms517 وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة
~~وأعمالها في ذي الحجة وفي العيني قال بن حبان في صحيحه ان عمرة الجعرانة
~~كانت في شوال قال المحب الطبري ولم ينقل ذلك أحد غيره فيما علمت والمشهور
~~انها في ذي القعدة وأما قول بن عمر ان إحداهن في رجب فقد انكرته عائشة وسكت
~~بن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل على انه اشتبه عليه أو نسي أو شك
~~ولهذا سكت عن الإنكار على عائشة فهذا الذي ذكرته هو الصواب وأما القاضي
~~عياض فقال ذكر بن عباس وكذا أنس ان العمرة الرابعة كانت مع حجته فيدل على
~~انه كان قارنا وقد رده كثير من الصحابة قال وقد قلنا ان الصحيح ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان مفردا أو هذا يرد قول بن عباس وأنس وردت عائشة قول
~~بن عمر رضي قال فحصل ان الصحيح ثلاث عمر ولا يعلم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~اعتمار الا ما ذكرناه واعتمد مالك في الموطأ على انهن ثلاث عمر هذا كلام
~~القاضي وهو قول باطل والصواب انه صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر كما
~~صرح به بن عباس وابن عمر وأنس وجزموا الرواية به فلا يجوز رد روايتهم بغير
~~جازم وأما قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حجة الوداع مفردا لا
~~قارنا فليس كما قال بل الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفردا في
~~أول احرامه ثم احرم بالعمرة فصار قارنا ولا بد من هذا التأويل قال العلماء
~~وإنما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم هذه العمر في ذي القعدة لفضيلة هذا
~~الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فإنهم كانوا يرونه من افجر الفجور ففعله
~~صلى الله عليه وسلم مرات في هذه الأشهر ليكون بالغ في بيان جوازه فيها
~~وأبلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه نووي مع زيادة
# 3009 في وادي نمرة وهي كفرحة يعني بكسر ثانية وفتح أوله موضع بعرفات أو
~~الحبل الذي عليه ms518 انصاب الحرم علي يمينك خارجا من المازيين تريد الموقف
~~ومسجدها معروف كذا في القاموس إنجاح الحاجة 2 قوله
# 3011 كنا وقوفا في مكان نباعده أي نظن مكان وقوفنا بعيدا من موقف الامام
~~وفي الترمذي وأبي داود ويباعده عمر ومن موقف الامام جدا كذا في بعض الحواشي
~~قوله فأتانا بن مربع بكسر الميم وسكون الراء بعدها موحدة مفتوحة ذكره في
~~ترجمة زيد بن مربع وقال صحابي أكثر ما يجيء مبهما وقيل اسمه يزيد وقيل عبد
~~الله إنجاح 3 قوله
# 3013 دعا لامته عشية عرفة الخ العشية من الزوال إلى غروب الشمس وهذا
~~الحديث أخرجه أبو داود في الأدب والبيهقي في كتاب البعث والنشور نحوه
~~وللحافظ بن حجر كتاب مؤلف سماه قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج رد فيه
~~على بن الجوزي حيث حكم على هذا الحديث بالوضع وأورد فهيه شواهد للحديث
~~تقتضي قوته فليراجع حاشية السيوطي كذا ذكره بعض المحشين إنجاح 4 قوله دعا
~~لامته عشية عرفة الخ هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات وأعله بكنانة
~~فإنه منكر الحديث جدا ورد عليه الحافظ بن حجر في مؤلف سماه قوة الحجاج في
~~عموم المغفرة للحجاج قال فيه حكم بن الجوزي على هذا الحديث بأنه موضوع
~~مردود فإن الذي ذكره لا ينتهض دليلا على كونه موضوعا وقد اختلف قول بن حبان
~~في كنانة فذكره في الثقات وذكره في الضعفاء وذكر بن مندة انه قيل ان له
~~روية من النبي صلى الله عليه وسلم وولده عبد الله فيه كلام بن حبان أيضا
~~وكل ذلك لا يقتضي الحكم على الحديث بالوضع بل غايته ان يكون ضعيفا ويعتضده
~~بكثرة طرقه وهو بمفرده يدخل في حد المحسن على رأي الترمذي ولا سيما بالنظر
~~في مجموع طرقه وقد اخرج أبو داود في سننه طرفا منه وسكت عليه فهو صالح عنده
~~وأخرجه الحافظ غياث الدين المقدسي في الأحاديث المختارة ما ليس في الصحيحين
~~وقال البيهقي بعد ان أخرجه فس شعب الإيمان هذا الحديث له شواهد كثيرة قد
~~ذكرناها ms519 في كتاب البعث فإن صح شواهده ففيه الحجة وان لم يصح فقد قال الله
~~تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وظلم بعضهم بعضا دون الشرك وقد جاء لهذا
~~الحديث شواهد في أحاديث صحاح انتهى مصباح الزجاجة 5 قوله
# 3014 ما من يوم أكثر الخ قال أبو البقاء أكثر مرفوع وصفا ليوم على الموضع
~~لأن تقديره ما يوم ومن زائدة وعبدا نصبه بيعتق والتقدير ما يوم أكثر عتقا
~~من هذا اليوم ويكون عبدا على هذا جنسا في موضع الجمع أي من ان يعتق عبيدا
~~ويجوز ان يكون التقدير أكثر عبدا يعتقه الله فعبدا منصوب على التميز بأكثر
~~ومن زائدة وموضعه نعت لعبد وقال القرطبي روينا أكثر رفعا ونصبا فرفعه على
~~التميمية ونصبه على الحجازية وهو في الحالين خبر لا وصف والمجروران بعده
~~مبينان فمن يوم عرفة يبين الأكثرية ما هي ومن ان يعتق يبين المميز وتقدير
~~الكلام ما يوم أكثر من يوم عرفة عتقا من النار وقال الطيبي ما بمعنى ليس
~~واسمه يوم ومن زائدة وأكثر خبره ومن الثانية أيضا زائدة ومن يوم عرفة متعلق
~~بأكثر أي ليس يوم أكثر عتاقه فيه من يوم عرفة قوله وأنه ليدنو قال البيضاوي
~~لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان ما في عرفة من الخلاص عن العذاب
~~والعتق من النار أكثر ما يكون في سائر الأيام ولما كان الناس يتقربون إلى
~~الله تعالى في ذلك اليوم بأعظم القربات والله سبحانه وتعالى ابر بهم والطف
~~منه في سائر الأيام عبر عن هذا المعنى بالدنو منهم في الموقف أي يدنو منهم
~~بفضله ورحمته قوله ثم يباهي بهم الملائكة أي يفاخر بهم والمعنى انه يحلهم
~~من قربه وكرامته محل الشيء المباهي به انتهى زجاجة 6 قوله ليلة جمع وهي
~~الليلة العاشرة والجمع علم للمزدلفة اجتمع فيها ادم وحوا لما اهبطا كذا في
~~المجمع إنجاح 7 قوله
# 3015 قال الحج عرفة يعني ان الركن الأعظم للحج هوالوقوف بها كأنها هي
~~الحج فإن إدراك الحج موقوف ms520 على إدراك الوقوف بها حتى ان من اخر الوقوف بها
~~حتى خرج وقته فقد فاته الحج بخلاف سائر احكامه فبتأخيرها لا يفوت الحج
~~إنجاح 8 قوله PageV01P216
# 3016 اني انضيت راحلتي أي هزلتها وجعلتها نضوا بكسر النون وسكون الضاد
~~دابة هزلتها الأسفار واذهبت لحمها كذا في المجمع وقال في القاموس وانضاه
~~هزله وأعطاه نضوا والثوب ابلاه كانتضاه انتهى وفي رواية الترمذي فقلت يا
~~رسول الله اني جئت من جبل طي اكللت راحلتي أي اتعبتها فحاصل معنى انضيت
~~واكللت واحد إنجاح من حبل بالحاء المهملة التل المستطيل من الرمل وقيل
~~الضخم منه وهو المنضبط ههنا وان كان من الحجارة فهو بالجيم والتفث ما يفعله
~~المحرم إذا حل كقص الشارب والاظفار وحلق العانة وقيل اذهاب الشعث والدرن
~~والوسخ مطلقا كذا في الدر النثير إنجاح 2 قوله
# 3017 يسير حين دفع أي انصرف والعنق بالمهملة والنون المفتوحتين وبالقاف
~~السير السريع والفجوة هي موضع متسع بين الشيئين والنص التحريك حتى يتخرج
~~أقصى سير الناقة واصله أقصى الشيء وغايته ثم سمى به ضرب من السير السريع
~~كذا في المجمع إنجاح 3 قوله
# 3018 نحن قواطن البيت أي سكان حرم الله قطن قطونا أقام أو خدام بيت الله
~~من قولهم قطن فلانا خدمه فهو قاطن جمعه قطان وقاطنة وقطين كذا في القاموس
~~فالقواطن جمع قاطن على خلاف القياس أو جمع قاطنة جمع قاطن إنجاح 4 قوله
# 3019 ثم لم يحل أحد أي رحالهم والغرض انهم جمعوا بين العشائين بلا فاصلة
~~فإن حل الرحال يقتضي الفاصلة إنجاح 5 قوله
# 3021 فلما انخنا الخ أي فلما اجلسنا رواحلنا حكم بصلاة العشاء بإقامة
~~جديدة ولم يكرر للاذان لها إنجاح 6 قوله
# 3022 اشرق ثبير الخ بفتح مثلثة وكسر موحدة منادى أي ليطلع عليك الشمس كي
~~نفيض وكانوا لا يفيضون الا بعد ظهور نور الشمس على الجبال فخالفهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأفاض قبل الطلوع وهو جبل عظيم بمزدلفة يسار الذاهب إلى
~~منى وبمكة خمسة جبال تسمى ثبيرا كذا في ms521 المجمع إنجاح 7 قوله اشرق ثبير كيما
~~نغير قال في النهاية ثبير جبل بمنى أي ادخل أيها الجبل في الشروق وهو ضوء
~~الشمس كيما نغير أي ندفع للنحر وذكر بعضهم ان أيام التشريق بهذا سميت وقال
~~في حرف العين كيما نعير أي نذهب سريعا يقال اعار يعير إذا أسرع في العدو
~~وقيل أراد نغير على لحوم الأضاحي من الاغارة والنهب زجاجة 8 قوله
# 3023 بمثل حصى الخذف بفتح الخاء وسكون الذال المعجمة رميك حصاة أو نواة
~~تأخذ ما بين اصبعيك وترمي بها إنجاح 9 قوله واوضع أي أسرع الدابة في وادى
~~المحسر بضم ميم وكسر سين مشددة لأن قيل أصحاب الفيل حسر فيه أي اعيي كذا في
~~المجمع والطيبي وقال في در المختار وهو واد بين منى ومزدلفة فلو وقف به لم
~~يحز على المشهور انتهى إنجاح 1 قوله
# 3024 تطول عليكم أي تفضل وتكرم عليكم بأن اعطاكم فوق أعمالكم بان وهب
~~مسيئكم لمحسنكم أي بقبول شفاعة المحسنين ودعائهم غفر لمسيئكم أيضا إنجاح 11
~~قوله
# 3025 اغيلمة بني عبد المطلب بدل من ضمير قدمنا قال في النهاية هو تصغير
~~اغلمة جمع غلام خلاف القياس إذ لم يرو في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة
~~ومثله اصبية جمع صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم واللطح بحاء
~~مهملة الضرب بالكف وليس بالشديد إنجاح 12 قوله ابيني بضم الهمزة ثم موحدة
~~مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هو تصغير ابني كاعمى
~~وهو اسم مفرد يدل على الجمع أو جمع بن مقصورا كما جاء ممدود أبناء كذا في
~~فتح الودود حاشية سنن أبي داود إنجاح 13 قوله
# 3027 كانت امرأة ثبطة هي بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة واسكانها
~~وفسره في المسلم بأنها الثقيلة أي ثقيلة الحركة بطيئة من التثبيط وهو
~~التعويق نووي 14 قوله
# 3028 بمثل حصى الخذف قال النووي فيه دليل على استحباب كون الحصى في هذا
~~القدر وهو كقدر رحبة الباقلا ولو رمى بأكبر أو أصغر جاز ms522 مع الكراهة انتهى
~~قلت والخذف هو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك ترمي بها أو تتخذ
~~فخذفته من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة انتهى في الهداية
~~كيفية الرمي ان يضع العصاة على ظهر إبهامه ويستعين بالمسبحة قال بن الحمام
~~هذا التفسير يحتمل وجهين أحدهما ان يضع طرف إبهامه اليمنى على وسط السبابة
~~ويضع الحصاة على ظهر الإبهام كأنه عاقد سبعين فيرميها والاخر ان يحلق
~~سبابته ويضعها على مفصل إبهامه كأنه عاقد عشرة انتهى 15 قوله PageV01P217
# 3030 لما اتى عبد الله بن مسعود الخ قال النووي في هذا الحديث فوائد منها
~~اثبات رمي جمرة العقبة يوم النحر وهو مجمع عليه وهو واجب وهو أحد أسباب
~~التحلل وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة يوم النحر فطواف الافاضة مع سعيه ان لم
~~يكن سعى والثالث الحلق عند من يقول انه نسك وهو الصحيح فلو ترك رمي جمرة
~~العقبة حتى فاتت أيام التشريق فحجه صحيح و عليه دم هذا قول الشافعي وأبي
~~حنيفة والجمهور وقال بعض أصحاب مالك الرمي ركن لا يصح الحج الا به وحكى بن
~~جرير عن بعض الناس ان رمي الجمار إنما شرع حفظ للتكبير ولو تركه وكبر اجزأه
~~ونحوه عن عائشة والصحيح المشهور ما قدمناه ومنها كون الرمي سبع حصيات وهو
~~مجمع عليه ومنها استحباب التكبير مع كل حصاة وهو مذهب العلماء كافة قال
~~القاضي واجمعوا على انه لو ترك التكبير لا شيء عليه ومنها استحباب كون
~~الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره
~~ومنى عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو
~~الصحيح وبه قال جمهور العلماء وقال بعض أصحابنا يستحب أن يقف مستقبل الكعبة
~~وتكون الجمرة عن يمينه كما يدل عليه رواية بن ماجة والصحيح الأول وقال بعض
~~أصحابنا ويستحب أن يقف مستقبل الجمرة مستد برماكة وأجمعوا على أنه من حيث
~~رماها جاز سواء استقبلها أو جعلها عن يمينه أو عن يساره أو رماها من ms523 فوقها
~~أو اسفلها أو وقف في وسطها ورماها واما رمي باقي الجمرات في أيام التشريق
~~فيستحب من فوقها انتهى مع تغيير يسير 1 قوله رمي الذي أنزلت الخ فيه جواز
~~قول سورة البقرة وسورة النساء وغيرهما وبهذا قال جماهير العلماء وإنما خص
~~البقرة لأن معظم احكام المناسك فيها فكأنه قال هذا مقام من أنزلت عليه
~~المناسك وأخذ عنه الشرع وبين الاحكام فاعتمدوه وأراد بذلك الرد على من يقول
~~يقطع التلبية من الوقوف بعرفات فخر 2 قوله
# 3037 في البيتوتة أي في منى يعني رخص في تركها ليالي أيام التشريق لأنهم
~~مشغلون برعي الإبل وحفظها فلواخذوا بالمقام والمبيت بمنى لضاعت أموالهم
~~إنجاح 3 قوله
# 3038 فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم وفي رواية الترمذي عن جابر كنا إذا
~~حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم كنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان
~~قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد اجمع أهل العلم
~~ان المرأة لا يلبي عنها غيرها بل هي تلبي و يكره لها رفع الصوت بالتلبية
~~وفي در المختار فلو أحرم صبي عاقل أو احرم عنه أبوه صار محرما وينبغي ان
~~يجرده قبله ويلبسه ازارا أو رداء مبسوطا وظاهره ان احرامه عنه مع عقله صحيح
~~فمنع عدمه أولى انتهى إنجاح 4 قوله
# 3039 حتى رمى جمرة العقبة قال النووي هذا دليل على انه يستديم التلبية
~~حتى يشرع في رمي جمرة العقبة غداة يوم النحر وهذا مذهب أبي حنيفة والثوري
~~والشافعي وأبي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار
~~ومن بعدهم وقال الحسن البصري يلبي حتى يصلي الصبح يوم عرفة ثم يقطع وحكى عن
~~علي وابن عمر وعائشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة انه يلبي حتى تزول الشمس
~~يوم عرفة ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف وقال أحمد وإسحاق وبعض السلف يلبي
~~حتى يفرغ من رمي جمرة العقبة ودليل الشافعي وأبي حنيفة والجمهور هذا الحديث
~~الصحيح وغيره ولا حجة للآخرين في مخالفتها فيتعين اتباع السنة انتهى ms524 5 قوله
# 3043 اللهم اغفر المحلقين قد أجمع العلماء على جواز الاقتصار على أحد
~~الامرين ان شاء اقتصر على الحلق وان شاء على التقصير وعلى ان الحلق أفضل من
~~التقصير الا ما حكاه بن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق
~~في أول حجة ولا يجزيه التقصير وهذا ان صح عنه مردود بالنصوص وإجماع من قبله
~~ومذهبنا المشهور الحلق أو التقصير نسك من مناسك الحج والعمرة وبهذا قال
~~العلماء كافة وأقل ما يجزى من الحلق أو التقصير عند الشافعي ثلاث شعرات
~~وعند أبي حنيفة ربع الرأس وعند أبي يوسف نصف الرأس وعند مالك وأحمد أكثر
~~الرأس وعن مالك في رواية انه كل الرأس واجمعوا ان الأفضل حلق جميعه أو
~~تقصير جميعه ولا ينقص في التقصير عن قدر الا نملة من أطراف الشعر والمشروع
~~في حق النساء والتقصير ويكره لهن الحلق فلو حلقن حصل النسك ويقوم مقام
~~الحلق والتقصير النتف والاحراق والقص وغير ذلك من أنواع إزالة الشعر وأيضا
~~اتفق العلماء على ان الأفضل في الحلق والتقصير ان يكون بعد رمي جمرة العقبة
~~وبعد ذبح الهدى ان كان معه وقبل طواف الافاضة سواء كان قارنا أو مفردا ووجه
~~فضيلة الحلق على التقصير انه ابلغ في العبادة وأول على صدق النية في التذلل
~~لله تعالى ولأن المقصر سبق على نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مأمور بترك
~~الزينة بل هو أشعث اغبر والله اعلم كذا في النووي 6 قوله
# 3045 لم ظاهرت أي نصرت واعنت لهم بالدعاء ثلاث مرات قال في المجمع ناقلا
~~من النهاية ظاهر بين درعين أي جمع لبس أحدهما فوق أخرى وكأنه من التظاهر
~~التعاون انتهى إنجاح 7 قوله لم يشكوا أي لم يوقعوا أنفسهم في الشك بل
~~ائتمروا بما أمرهم الله تعالى به وفيه دليل على ان التقديم في الذكر لا
~~يخلو عن المصلحة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا نبدأ بما
~~بدأ الله به ان الصفا والمروة من شعائر الله فكذلك في ms525 قوله تعالى محلقين
~~رؤسكم ومقصرين لا تخافون إنجاح 8 قوله PageV01P218
# 3046 انى لبدت رأسي التلبيد ان يجعل في الشعر شيء من صمغ عند الإحرام
~~لئلا يشعث ويقمل ابقاء على الشعر من طول مكثه في الإحرام وقال الطيبي هو
~~ضفر الرأس بصمغ أو عسل أو خطى انتهى فإن قيل أي دخل للتلبيد في عدم الاحلال
~~قلت هو بيان انه مستعد من أول الأمر بأن يدوم احرامه إلى ان يبلغ الهدى
~~محله إذ التلبيد إنما يحتاج اليه من طال امد احرامه فخر 1 قوله
# 3048 منى كلها منحر وزاد مسلم فانحروا في رحالكم يعني ان مناكلها منحر
~~يجوز النحر فيها فلا تتكلفوا النحر في موضع نحري بل يجوز لكم النحر في
~~منازلكم من منى قوله وكل فجاج مكة بالكسر جمع فج بالفتح هو الطريق الواسع
~~بين جبلين طريق ومنحر يعني أي طريق يدخل مكة جاز وفي أي موضع منها ينحر
~~الهدى جاز وان لم يكن طريقا دخل أو نحر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله وكل عرفة موقف يعني ان عرفة كلها موقف يجوز الوقوف فيها فلا تتكلفوا
~~الوقوف في موضع وقوفي بل يجوز الوقوف في جزء من أجزاء عرفات والعرفة اسم
~~للمكان المخصوص وقد يجيء بمعنى الزمان وأما عرفات بلفظ الجمع فيجيء بمعنى
~~المكان فقط ولعل جمعه باعتبار نواحيه وأطرافه قال النووي وأما عرفات فحدها
~~جاوز وادي عرنة إلى الجبال القابلة مما يلي بساتين بن عامر هكذا نص عليه
~~الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن بن عباس انه قال حد عرفات من جبل
~~المشرف على بطن عرنة إلى جبال عرفات إلى وصيق بفتح الواو وكسر الصاد
~~المهملة وآخره قاف إلى ملتقى وصيق وادي عرنة وقيل في حدها غير هذا مما هو
~~مقارب له انتهى قوله وكل المزدلفة موقف قال النووي المزدلفة فمعروفة سميت
~~بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقرب لأن الحجاج إذا افاضوا من عرفات
~~ازدلفوا إليها أي مضوا إليها وتقربوا منها و قيل سميت بذلك لمجيئ إليها في ms526
~~زلف من الليل أي ساعات وتسمى جمعا لاجتماع الناس فيها وأعلم ان المزدلفة
~~كلها من الحرم قال الأزرقي في تاريخ مكة والماوردي وأصحابنا في كتب المذهب
~~وغيرهم حد مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في
~~المزدلفة جميع تلك الشعاب والحبال الداخلة في الحد المذكور انتهى هكذا في
~~الشروح فخر 2 قوله
# 3049 لا حرج اعلم ان افعال الحج يوم النحر أربعة الرمي والذبح والحلق
~~والطواف واختلفوا في ان هذا الترتيب سنة أو واجب فذهب جماعة ومنهم الامام
~~أبو حنيفة ومالك إلى الوجوب وقالوا المراد بنفي الحرج رفع الإثم للجهل
~~والنسيان لكن الدم واجب وقال الطيبي ان بن عباس روى مثل هذا الحديث وأوجب
~~الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما أمر بخلافه لمعات 3 قوله
# 3054 قد رما إذا فرغ الخ لفظ قدر ما بصيغة الماضي أي قدر مقدار وقت إذا
~~فرغ من رمى الجمار صلى الظهر في مسجد الخيف وأما بصيغة المصدر وكان بمحل
~~الظرف من قوله يرمي أي يرمى في وقت لو صار الفراغ منه لصار الوقت وقتا
~~معتادا للظهر إنجاح 4 قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن الخ لا يغل بفتح
~~الياء وضمها وبكسر الغين فالأول من الغل الحقد والثاني من الاغلال الخيانة
~~المعنى ان المؤمن لا يخون في هذه الثلاثة ولا يدخله دغل يزيله عن الحق حين
~~يفعل شيئا من ذلك وقد مر الحديث مع بيانه إنجاح 5 قوله
# 3056 ولزوم جماعتهم أي موافقة للمسلمين في الإعتقاد والعمل الصالح من
~~صلاة الجمعة والجماعة وغير ذلك قوله فإن دعوتهم الخ المعنى ان دعوة
~~المسلمين قد احاطت بهم فتحر سهم عن كيد الشيطان وعن الضلالة كذا في شرح
~~المشكوة إنجاح 6 قوله
# 3057 على ناقته المخضرمة أي مقطوعة طرف الإذن وهي العضبا أي كوش بريده
~~قوله الا واني مستنقذ اناسا ومستنقذ مني اناس الخ الأول بكسرالقاف والثاني
~~بفتحها من الاستنقاذ وهو التمييز والتخليص عما وقع فيه أي اني طالب نجاة ms527
~~اناس بشفاعتي لتخليصهم ومستنقذ مني اناس أي وهم يخلصون ويباعدون مني ويحكم
~~بهم إلى النار وهذا إشارة إلى من ارتد من العرب في خلافة الصديق رضي الله
~~عنه وهذا الحديث فيه غرابة من جهة بعض الألفاظ كما أشار اليه المؤلف والا
~~فهو بمعناه مروى من رواية الشيخين إنجاح حاشية صفحة 22 1 قوله PageV01P219
# 3062 زمزم لما شرب له أي لكل مهم من مهمات الدنيا والآخرة اخرج هذا
~~الحديث الحاكم وصححه البيهقي في الشعب وابن حبان ومن المتقدمين بن عيينة
~~ومن المتأخرين الحافظ بن حجر واشتهر عن الشافعي انه شربه للرمي فكان يصيب
~~من كل عشرة تسعة ولا يحصى كم شرب من الأئمة لامورنا لو هابه وبعضهم للعطش
~~يوم القيامة وأولى ما يشرب لتحقيق الإيمان والثبات عليه وهو أفضل المياه
~~الموجودة حتى الكوثر كما صح عن السراج البلقيني لأنه غسل من الصدر الشريف
~~والنظر إليها والطهور منها يحط الخطايا وما امتلى جوف أحد من زمزم الا ملأ
~~علما وبرا وافردت فضائلها بالتأليف كذا ذكره شيخنا عابد السندي في حاشية
~~الدر إنجاح ماء زمزم لما شرب له هذا الحديث مشهور على الألسنة كثيرا واختلف
~~الحفاظ فيه فمنهم من صححه ومنهم من حسنه ومنهم من ضعفه والمعتمد الأول
~~وجازف من قال ان حديث الباذنجان لما أكل له أصح منه فإن حديث الباذنجان
~~موضوع كذب مصباح الذجاجة 2 قوله
# 3063 دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح الكعبة الخ ثبت من هذا
~~الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلى فيها بين العمودين
~~وذكر مسلم بإسناده عن أسامة وابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في
~~نواحيها ولم يصل وأجمع أهل الحديث على الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب
~~لأنه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع
~~والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سألتة كم صلى وأما نفي
~~أسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء ms528 فرأى
~~أسامة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل أسامة بالدعاء في ناحية من
~~نواحي البيت والنبي صلى الله عليه وسلم في ناحية أخرى وبلال قريب منه ثم
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم فرآه بلال رض لقربه ولم يره أسامة لبعده
~~وكانت صلاة خفيفة فلم يرها أسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء
~~وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فأخبر بها واختلف العلماء في
~~الصلاة في الكعبة إذا صلى متوجها إلى جدار منها أو إلى الباب وهو مردود
~~فقال الشافعي والثوري وأبو حنيفة و أحمد والجمهور يصح فيها صلاة النفل
~~وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق و لا يصح الفرض ولا
~~الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال محمد بن جرير واصبنع المالكي
~~وبعض أهل الظاهر لا تصح فيها صلاة ابدا لا فريضة ولا نافلة وحكاه القاضي عن
~~بن عباس أيضا ودليل الجمهور حديث بلال وإذا صحت النافلة صحت الفريضة لأنهما
~~في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول وإنما يختلفان في الاستقبال في
~~حال السير في السفر قوله فاغلقوها إنما اغلقوا الباب عليهم ليكون اسكن
~~لقلوبهم واجمع لخشوعهم ولئلا يجتمع الناس ويدخلوا ويزدحموا فينا لهم ضرر
~~ويتهوش عليهم الحال بسبب لغطهم قوله صلى على وجهه حين دخل بين العمودين عن
~~يمينه هكذا هو هنا وفي رواية المسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه
~~وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطأ وفي
~~سنن أبي داود وكله من رواية مالك وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا
~~عن يساره وفي هذا الحديث دليل على ان دخوله صلى الله عليه وسلم الكعبة
~~وصلاته فيها كان يوم الفتح وهذا لا خلاف فيه ولم يكن يوم حجة الوداع نووي 3
~~قوله
# 3064 وهو قرير العين هي كناية عن السرور فقلت أي استفسرت وجه الحزن إنجاح
~~الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي 4 قوله
# 3065 استأذن العباس رسول ms529 الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت الخ هذا الحديث
~~يدل على المسئلتين إحداهما ان المبيت بمنى ليالي أيام التشريق مأمور به
~~وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب أم سنة وللشافعي فيه قولان أصحهما
~~الواجب وبه قال مالك وأحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وأبو حنيفة
~~فمن اوجبه أوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وقي
~~قدر الواجب في هذا المبيت قولان للشافعي أصحهما الواجب معظم الليل والثاني
~~ساعة المسئلة الثانية يجوز لأهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهب إلى
~~مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم
~~ولا يختص ذلك بآل العباس بل كل من تولى السقاية كان له هذا وكذا لو احدثت
~~سقاية أخرى كان للقائم بشأنها ترك المبيت هذا هو الصحيح وقال بعض أصحابنا
~~يختص الرخصة بسقاية العباس وقال بعضهم يختص بآل العباس وقال بعضهم يختص
~~ببني هاشم من آل العباس وغيرهم فهذه أربعة أوجه لأصحابنا أصحها الأول واعلى
~~أن سقاية أحباس حق لآل العباس كانت العباس في الجاهلية وأقرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم له فهي لآل العباس بدا نووي 5 قوله
# | 1 ( باب نزول المحصب قال النووي في هذا الباب الأحاديث في نزول النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالأبطح يوم النفر وهو المحصب وان أبا )
# بكر وعمر وابن عمر والخلفاء كانوا يفعلونه وان عائشة وابن عباس كانا
~~يقولان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة فمذهب
~~أبي حنيفة ومالك والشافعي والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا على من تركه لا شيء عليه
~~ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل أو كله
~~اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والمحصب والحصبة والأبطح والبطحاء
~~وخيف بني كنانة اسم لشيء واحد واصل الخيف كل ما انحدر عن الجبل وارتفع عن
~~المسيل انتهى 6 قوله
# 3070 لا ينفرن أحدا ms530 الخ فيه دلالة لمن قال بوجوب طواف الوداع وأنه إذا
~~تركه لزمه دم وهو الصحيح في مذهبنا وبه قال أكثر العلماء منهم الحسن البصري
~~والحكم وأحمد والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وقال مالك وداود
~~وابن المنذر هو سنة لا شيء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين نووي 7
~~قوله
# 3072 حاضت صفية الخ في هذا الحديث دليل على سقوط طواف الوداع عن الحائض
~~والنفساء ولا يلزمها بتركه دم وبه قال الأئمة الأربعة والعلماء كافة الا ما
~~حكاه بن المنذر عن عمرو بن عمر وزيد انهم امروها بالمقام لطواف الوداع لكن
~~الحديث يرده والله اعلم مولانا فخر الحسن 8 قوله
# 3073 عقري حلقي وفي شرح جامع الأصول أي عقرها الله واصاب بعقر في جسدها
~~وظاهره الدعاء عليها وليس به حقيقة قال أبو عبيد الصواب تنوينهما لأنهما
~~مصدرا حلق وعقر قال الزمخشري هما صفتان للمرأة المشومة أي انها تعقر قومها
~~وتحلقهم أي تستأصلهم من شومها عليه وهما خبر هي محذوفة أو مصدر ان علي فعلى
~~كالشكوى وقيل الالف للتأنيث كسكرى وقال في النهاية يعني اصابها الله بوجع
~~في حلقها خاصة كذا يروونه غير منون كغضبى حيث هو جاء على المؤنث والمعروف
~~في اللغة التنوين على انه مصدر محذوف والفعل أي حلقها الله حلقا وعقرها
~~عقرا ويقال لا من يعجب منه عقرا حلقا انتهى 9 قوله
# 3074 فأهوى بيده إلى رأسي أي امدها اليه فحل زرى واحد من ازرار القميص
~~قوله فقام في نساجة هو بكسر نون وخفة سين مهملة وبجيم ضرب من الملاحف
~~منسوجة سميت بمصدر نسجت نساجة وروى ساجة بحذف النون وهي الطيلسان الأخضر
~~كذا في المجمع إنجاح PageV01P220
# 3077 قوله على مشجب هو بكسر ميم وسكون معجمة وفتح جيمه خشبات منصوبة توضع
~~عليه الثياب قوله فعقد تسعا وهو العقد المشهور بأن تضم رؤوس الانامل الثلاث
~~الخنصر والبنصر والوسطى بوسط راحة كفه اليمنى وتضع رأس السبابة في أصل
~~الإبهام قوله فأذن في الناس بلفظ المجهول وفي رواية بلفظ المعروف أي ms531 اعلم
~~نجاح 2 قوله بشر كثير ورد في بعض الروايات انهم كانوا أكثر من الحصر
~~والاحصاء ولم يعينوا عددهم وقد بلغوا في غزوة تبوك التي آخر غزوات النبي
~~صلى الله عليه وسلم مائة الف وحجة الوداع كانت بعد ذلك ولا بد ان يزدادوا
~~فيها ويروى مائة الف وأربعة عشر الفا وفي رواية مائة الف وأربعة وعشرون
~~الفا والله أعلم إنجاح 3 قوله فكان أبي يقول الخ هذا قول جعفر الصادق وأبوه
~~محمد بن علي الباقر ولا أعلم الا ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~قال محمد لا أعلم جابر الا ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القرأة في
~~الركعتين بسورة قل يا أيها الكافرون وسورة الإخلاص فكان جابر شك في هذا
~~فلهذا بينه إنجاح الحاجة 4 قوله ثم رجع إلى البيت الخ فيه دلالة لما قاله
~~العلماء انه يستحب للطائف طواف القدوم إذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام
~~ان يعود إلى الحجر الأسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعى واتفقوا على
~~ان هذا الإستلام ليس بواجب وإنما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله نبدأ بما
~~بدأ الله به قال العلماء يشترط في السعي ان يبدأ بالصفا وقد ثبت في رواية
~~النسائي بإسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله
~~به بصيغة الأمر قوله فرقى عليه فيه انه ينبغي ان يرقى على الصفا والمروة
~~وهذا الرقى سنة لا واجب قوله حتى رأى البيت وكان إذ ذاك يرى من الصفا والان
~~حجبها بناء الحرم فخر 5 قوله وهزم الأحزاب وحده قال النووي معناه هزمهم
~~بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد الأحزاب الذين تحزبوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة أربع من
~~الهجرة وقيل سنة خمس انتهى 6 قوله حتى إذا انصبت قدماه أي انحدرت في المسعى
~~قوله حتى إذا صعدتا معناه ارتفاع القدمين في بطن المسيل إلى ms532 المكان العالي
~~لأنه ذكر في مقابلة الانصباب لمعات 7 قوله ففعل على المروة الخ قال النووي
~~فيه انه ليس عليها من الذكر والدعاء والرقي مثل ما يسن على الصفا وهذا متفق
~~عليه قوله فلما كان آخر طواف على المروة فيه دلالة لمذهب الأئمة الأربعة
~~والجمهور ان الذهاب من الصفا إلى المروة يحسب مرة والرجوع من المروة إلى
~~الصفا ثانية والرجوع إلى المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا
~~وآخرها بالمروة 8 قوله لو اني استقبلت الخ أي لو ظهر لي هذا الراي الذي
~~رأيته آخر أو امرتكم به في أول أمري من الإحرام لم اسق الهدى وفي هذا دليل
~~على جواز قول لو في التأسف على فوات أمور الدين ومصالح الشرع وأما الحديث
~~الصحيح في ان لو تفتح عمل الشيطان فحمول على التأسف على حظوظ الدنيا ونحوها
~~وقد كثرت الأحاديث الصحيحة في استعمال لو في غير حظوظ الدنيا ونحوها فيجمع
~~بين الأحاديث بما ذكرناه 9 قوله محرشا على فاطمة أي غضبان هو من التحريش
~~بين البهائم إنجاح 1 قوله ثم حل الناس كلهم أي الذين لم يسوقوا الهدى وقوله
~~اهلوا بالحج أي احرموا به إنجاح 11 قوله وقصروا وإنما قصروا ولم يحلقوا مع
~~ان الحلق أفضل لأنهم أرادوا ان يبقى شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر
~~فكان التقصير ههنا أحسن ليحصل في النسكين إزالة شعر نووي 12 قوله وامر بقبة
~~من شعر فضربت له بنمرة هي بفتح النون وكسر الميم هذا أصلها ويجوز فيها ما
~~يجوز في نظائرها وهو اسكان الميم مع فتح النون وكسرها وهي موضع بجنب عرفات
~~وليست من عرفات فيه استحباب النزول بنمرة إذا ذهبوا من منى لأن السنة ان لا
~~يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جمعا فالسنة ان
~~ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فإذا زالت
~~الشمس سار بهم الامام إلى مسجد إبراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين
~~خفيفتين وخف الثانية جدا ms533 فإذا فرغ منهما صلى بهم الظهر والعصر جامعا بينهما
~~فإذا فرغ من الصلاة سار إلى الموقف وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم
~~بقبة وغيرها ولا خلاف في جوازه للنازل واختلفوا في جوازه للراكب فمذهب أبي
~~حنيفة والشافعي والاكثرين جوازه وكرهه مالك وأحمد نووي 13 قوله لا تشك قريش
~~الا انه وقف أي الا في وقوفه وفي الاستثناء وقته يعني ان قريشا لم يشكوا في
~~انه صلى الله عليه وسلم يخالفهم في سائر مناسك الحج الا الوقوف عند المشعر
~~الحرام فإنهم لم يشكوا في المخالفة بل تحققوا انه صلى الله عليه وسلم يقف
~~عنده لأنه من مواقف الحمس وأهل حرم الله والمشعر الحرام جبل بمزدلفة يقال
~~له قزح كذا قال الطيبي 14 قوله فأجاز أي فجاوز من المزدلفة إلى عرفات قوله
~~فرحلت له أي شد على ظهرها ليركبها قوله موضوع تحت قدمي أي باطل فالمراد
~~بالوضع تحت القدم ابطاله وتركه سبق تحقيقه قوله دم ربيعة بن الحارث اسمه
~~إياس هو بن عم النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P221
# | 1 ( 1 قوله بكلمة الله قال الخطابي المراد بها قوله تعالى أو تسريح
~~بإحسان وقيل المراد بالكلمة الإيجاب والقبول ومعناه على )
# هذا بالكلمة التي أمر الله تعالى بها وقيل المراد كلمة التوحيد وهي لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله إذ لا تحل مسلمة بغير مسلم وقيل المراد بإباحة
~~الله والكلمة قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولهذا هو الصحيح فخر
~~2 قوله لا يوطئن فرشكم أحدا بالتخفيف من الايطاء وهو كناية عن اقرار الغير
~~عليهن والاختلاط والحديث إنجاح 3 قوله وينكبها إلى الناس أي يميلها من نكب
~~الإناء ونكبه تنكيبا إذا أماله وكبه وروى بفوقية بعد الكاف وهو بعيد المعنى
~~كذا في المجمع إنجاح 4 قوله حين غاب القرص بدل من حتى غربت الشمس وهو
~~للتوضيح قوله فدفع أي انصرف من عرفة إلى مزدلفة إنجاح 5 قوله وقد شنق بفتح
~~النون مخففة أي كفها يقال شنقت البعير اشنقه شنقا إذا كففته ms534 بزمامه وأنت
~~راكبه إنجاح 6 قوله مورك رحله بفتح ميم وكسر راء وموركه المرفقة تكون عند
~~قادمة الرحل يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب أراد انه
~~بالغ في جذب رأسها ليكفها عن السير وقوله حبلا من الحبال بالحاء المهملة هو
~~التل اللطيف من الرمل إنجاح 7 قوله وسيما أي حسنا وجميلا قوله مر الظعن
~~بضمتين أو سكون الثاني جمع ظعينة هي المرأة التي تركب الإبل وقد تستعمل
~~للمرأة فقط إنجاح 8 قوله ببضعة أي بقطعة من اللحم هي بالفتح قوله فاكلا أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلي كرم الله وجهه إنجاح 9 قوله ثم افاض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى البيت فيه محذوف تقديره فأفاض فطاف بالبيت
~~طواف الافاضة ثم صلى الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه وفي هذا
~~الحديث انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة وفي رواية لمسلم عن بن عمر
~~انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم النحر بمنى قال بن الهمام ولا شك ان
~~أحد الخبرين وهم إذا تعارضا ولا بد من صلاة الظهر في أحد المكانين وكونها
~~في مكة بالمسجد الحرام لثبوت مضاعفة الفرائض فيه أولى انتهى قال القاري
~~والحمل على انه أعاد الظهر بمنى مقتديا على مذهبنا واماما على مذهب الشافعي
~~وأمر اصحابه بالظهر حيث انتظروه أولى من الحمل على الوهم كما لا يخفى على
~~انه روى انه كان يزور البيت في كل يوم من أيام النحر فليحمل على يوم آخر
~~انتهى 1 قوله فأتى بني عبد المطلب أي اتاهم بعد فرغه من طواف الافاضة وهم
~~يسقون على زمزم معناه يغرقون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسيلونه
~~للناس وقوله لولا ان يغلبكم الخ أي لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك
~~الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم
~~لكثرة فضيلة هذا الاستقاء وفيه فضيلة العمل في هذا الاستقاء واستحباب شرب
~~ماء زمزم وأما زمزم فهي البير المشهورة في المسجد الحرام ms535 بينها وبين الكعبة
~~ثمان وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة مائها يقال ماء زمزم وزمزوم وزمازم
~~إذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رض لمائها حين انفجرت وزمها إياه وقيل لزمزمة
~~جبرائيل عليه السلام وكلامه عند فجره إياها وقيل انها غير مشتقة ولها أسماء
~~أخر نووي 11 قوله من كسر أو عرج الخ قال في النهاية يقال عرج عرجانا إذا
~~غمز من شيء اصابه وعرج عرجا إذا صار اعرج أو كان خلقة أي من احصره مرض أو
~~عدو فعليه ان يبعث بهدي ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها فيه فيتحلل بعده
~~انتهى وبه قالت الحنفية ان من احصر بعدو أو مرض يبعث الهدي ويتحلل ويجب
~~عليه القضاء ولا تصغ إلى قول محي السنة في المصابيح انه ضعيف لأنه قال
~~التوربشتي الحكم بضعف هذا الحديث باطل فخر 12 قوله باب فدية المحصر والاذى
~~الفدية مضاف إلى المحصر والى الأذى أيضا والمراد من الأذى ما يتأذى به
~~الإنسان من القمل والمرض وغير ذلك وحديث كعب بن عجرة كان قبل ثبوت الإحصار
~~لعدم العلم به كان المعنى ان المحرم إذا وجد الأذى مع عدم العلم بالإحصار
~~ماذا يفعل واما بعد العلم بالإحصار فعليه حل الإحرام وعليه العمرة والحج من
~~قابل فلا يستقيم معنى فدية المحصر والله أعلم إنجاح الحاجة
# 30791313 13 قوله ففدية من صيام الخ معنى الحديث ان من احتاج إلى حلق
~~الرأس لضرر من قمل أو مرض أو نحوهما فله حلقه في الإحرام وعليه الفدية قال
~~الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة أيام والصدقة ثلاثة اصع
~~لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزى في الاضحية ثم ان
~~الآية الكريمة والأحاديث متفقة على انه مخير بين هذه الأنواع الثلاثة وهكذا
~~الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة وأما قوله عليه السلام في رواية
~~لمسلم هل عندك نسك قال ما ms536 اقدر عليه فأمره ان يصوم ثلاثة أيام فليس المراد
~~بان الصوم لا يجزى الا لعادم الهدى بل هو محمول على أنه سأل عن النسك فإن
~~وجده أخبره بأنه مخير بينه وبين الصوم والاطعام وان عدمه فهو مخير بين
~~الصيام والاطعام نووي PageV01P222
# 3081 احتجم وهو صائم محرم وروى مسلم عن بن بجينة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط رأسه قال النووي في هذا الحديث دليل
~~لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء على جواز هاله في الرأس وغيره إذا
~~كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينئذ لكن عليه الفدية لقلع الشعر فإن لم
~~يقطع فلا فدية عليه ودليل المسئلة قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه ففدية الآية وهذا الحديث محمول على ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان له عذر في الحجامة في وسط الرأس لأنه لا ينفك عن قطع الشعر اما إذا
~~أراد المحرم الحجامة بغير حاجة فإن تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع
~~الشعر وان لم تتضمن ذلك بأن كانت في موضع لا شعر فه فيه جائزة عند الجمهور
~~ولا فدية فيها وعن بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية
~~دليلنا ان إخراج الدم ليس حراما وفي هذا الحديث بيان قاعدة من مسائل
~~الإحرام وهي ان الحلق واللباس وقتل الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة
~~وعليه الفدية كمن احتاج إلى حلق أو لباس لمرض أو حر أو برد أو قتل صيد
~~للمجاعة وغير ذلك انتهى 2 قوله
# 3082 عن رهصة اخذته الرهصة أصله ان وبيب باطن حافر الدابة شيء يوهنه أو
~~ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر كذا في مجمع البحار ولعل
~~المراد منه الرقي وهو نوع من الوجع يحصل بسبب تحرك رأس العظم من مفصله بلا
~~انخلاع منه وانكسار عظم وغيره فيمتد الاعصاب والاوتار المحيط به فيوجع فقد
~~ثبت حجامته صلى الله عليه وسلم من هذاالوجع إنجاح 3 قوله ms537
# 3083 كان يدهن رأسه بالزيت الخ اعلم ان المحرم إذا ادهن بدهن مطيب كدهن
~~الورد عضوا كاملا فعليه الدم بالاتفاق وان ادهن بزيت أو حل أي دهن السمسم
~~غير مخلوط بطيب إذا كثر منه فعليه دم عند أبي حنيفة وصدقة عندهما وان
~~استعمله على وجه التداوي فلا شيء عليه بالإجماع ولعله صلى الله عليه وسلم
~~ادهن على وجه التداوي مرقاة 4 قوله غير المقتت أي غير المطيب وهو ما يطبخ
~~فيه الرياحين الطيبة ليطيب ريحه إنجاح 5 قوله
# 3084 ولا تخمروا وجهه ولا رأسه الخ في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي
~~وأحمد وإسحاق في ان المحرم إذا مات لا يجوز ان يلبس المخيط ولا يخمر رأسه
~~ولا يمس طيبا وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة وغيرهم يفعل به ما يفعل بالحي
~~ودليلهم ما روى الدارقطني عن عطاء مرسلا انه صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~محرم مات فقال خمروا وجهه ورأسه ولا تشبهوه باليهود وأجابوا عن حديث الباب
~~بأنه واقعة حال لا عموم لها فلا ينفذ إلى غيره الا بدليل وبالجملة لو كانت
~~هذه سنة مستمرة للمحرم لنقلت وجرت في زمن الصحابة ولم يفعل الصحابة خلافها
~~مع ان بن عمر مع انه كان شديد الاتباع فعل خلافه روى مالك عن نافع ان عبد
~~الله بن عمر كفن ابنه واقدا ومات بالجحفة محرما وقال لولا انا حرم لطيبناه
~~وخمر رأسه ووجهه قال محمد وبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة إذا مات ذهب
~~الإحرام عنه فخر 6 قوله
# 3087 خمس فواسق هو بتنوين خمس يقتلن في الحل والحرم الحية وهو معروف
~~والغراب الابقع وهو الذي في ظهره وبطنه بياض وهو الذي يأكل النجاسة والفارة
~~وهو معروف والكلب العقور وهو المجنون الذي يعض وقيل كل ما يفترس لأن كل
~~مفترس من السباع يسمى كلبا عقورا في اللغة والحدأة بكسر الحاء مهموزة
~~وجمعها حدأ بكسر الحاء مهموز كعنبة وعنب طائر معروف وفي الرواية الأخرى
~~الحدياة تصغير الحدأة وفي الرواية الآتية العقرب بدل الحية وفي رواية ms538 مسلم
~~عن عائة شة أربع بحذف الحية والعقرب وفي رواية الدارقطني عن بن عمر يقتل
~~الذئب فالمنصوص عليه السبع قال العيني نص النبي صلى الله عليه وسلم على قتل
~~خمس من الدواب في الحرم والاحرام وبين الخمس ما هن فدل هذا على ان حكم غير
~~هذه الخمس غير حكم الخمس والا لم يكن للتنصيص على الخمس فائدة قال عياض
~~ظاهر قول الجمهور ان المراد أعيان ما سمى في هذا الحديث وهو ظاهر قول مالك
~~وأبي حنيفة ولهذا قال مالك لا يقتل المحرم الوزغ وان قتله فداه انتهى قلت
~~وأما باقي السباع فالمنصوص عليه في ظاهر الرواية انه يجب بقتلها الجزاء لا
~~يجاوز شاة ان ابتدأها المحرم وان ابتدأته بالأذى فقتلها لا شيء عليه وذلك
~~كالاسد والفهد والنمر والصقر والبازي وقسم صاحب البدائع الصيد البري إلى
~~ماكول وغيره فالمأكول لا يحل قتله للمحرم الا ان يصول وغير المأكول ان
~~ابتدأته بالأذى غالبا كالاسد والذئب والنمر والفهد يحل قتله وان لم يصل
~~وجعل ورود النص في الفواسق ورودا فيها دلالة وان لم يكن كذلك كالضبع
~~والثعلب لا يحل قتله الا ان يصول انتهى قلت وهذه الرواية أولى بالقبول لأنه
~~كذلك يثبت عن الأحاديث منها الحديث الاتي يقتل المحرم الحية والعقرب والسبع
~~العادي وما روى الدارقطني يقتل الذئب وما روى بن ماجة وأبو داود والدارمي
~~عن جابر جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضبع يصيبه المحرم كبشار
~~وجعله من الصيد فتأمل فخر 7 قوله والحدياة تصغير الحدأة بكسر الحاء وكسر
~~الدال على زنة عنبة قوله فقيل لم قيل له الفويسقة وهو تصغير فاسقة للتحقير
~~والمراد به الموذي وصفة الفارة بالفويسقة صفة كاشفة لا احترازية فإن كل
~~فارة كذلك إنجاح 8 قوله
# 3090 فرده علي الخ قال الطيبي دل الحديث على ان المحرم لا يجوز له قبول
~~الصيد إذا كان حيا وان جاز له قبول لحمه وقيل الهدى كان لحم حمار وحشي
~~وإنما لم يقبل لأنه ظن انه صيد لأجله ويؤيده حديث ms539 أبي قتادة وحديث جابر
~~انتهى 9 قوله
# 3092 أعطاه حمار وحش الخ قال محمد إذا صاد الحلال الصيد فذبحه فلا بأس
~~بأن يأكل المحرم من لحمه ان كان صيد من أجله أو لم يصد من أجله لأن الحلال
~~صاده وذبحه وذلك له حلال فخرج من حال الصيد فلا بأس بأن يأكل المحرم منه
~~وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا مؤطا PageV01P223
# 3093 ولم يأكل منه الخ الظاهر ان هذه القصة غير القصة التي أخرجها
~~الشيخان عن أبي قتادة ان أبا قتادة عقر حمارا وحشيا فأكلوا وندموا فلما
~~ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سالوه فقال هل معكم منه شيء قالوا
~~معنا رجله فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وأكلها أو يقال في التطبيق انه
~~لم يخبره صلى الله عليه وسلم أول الوهلة بأنه صاده لأجله فلما أكل منه شيئا
~~أخبره بأنه صاده لأجله فترك ولم يأكل والحديث يؤيد مذهب الجمهور وأما أبو
~~حنيفة فأحله وان صيد لأجل المحرم إنجاح 2 قوله
# 3097 اشعر الهدى الخ قال العيني الاشعار ان يضرب في صفحة سنامها اليمنى
~~بحديدة حتى يتلطخ بالدم ظاهر أو في اللمعات الاشعاران يشق أحد سنامي البدن
~~حتى يسيل دمها وهو سنته ليعرف انها هدى ويتميز ان خلطت وعرفت ان ضلت ويرتدع
~~السراق عنها ويأكلها الفقراء إذا ذبح بعطب وقلد نعلين أي جعلهما قلادة في
~~عنقه وقالوا كان من عادة الجاهلية اشعار الهدي وتقليده بنعل أو عروة أو
~~لحاء شجرة أو غير ذلك فقرره الإسلام أيضا الصحة الغرض واتفقوا على ان الغنم
~~لا يشعر لضعفها أو لأنه يستر بالصوف ويقلد وأعلم ان الاشعار سنة عن جمهور
~~الأئمة وروى عن أبي حنيفة انه يستحب التقليد والأشعار بدعة مكروه لأنه مثلة
~~وتعذيب الحيوان وهو حرام وإنما فعله صلى الله عليه وسلم لأن المشركين لا
~~يمتنعون عن تعرضه الا بالاشعار وقالوا انه مخالف للأحاديث الصحيحة الواردة
~~بالاشعار وليس مثله بل هو كالفصد والحجامة والختان والكي للمصلحة وأيضا
~~تعرض المشركين في ذلك الوقت ms540 بعيد لقوة الإسلام هذا هو المشهور وقد قيل ان
~~كراهة أبي حنيفة الاشعار إنما كان من أهل زمانه كانوا يبالغون فيه بحيث
~~يخاف سراية الجراحة وفساد العضو انتهى وقيل إنما كره إيثاره على التقليد
~~وقال العيني قال الطحاوي الذي هو أعلم الناس بمذهب أبي حنيفة ان أبا حنيفة
~~لم يكره أصل الاشعار ولا كونه سنة وإنما كره ما يفعل على وجه يخاف منه
~~هلاكها لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان أو الشفرة
~~فأراد سد الباب على العامة لأنهم لا يراعون الحد في ذلك وأما من وقف على
~~الحد فقطع الجلد دون اللحم فلا يكرهه انتهى فالاشعار المقتصد المختار عنده
~~أيضا مستحب 3 قوله
# 3099 وان لا أعطى الجزار الخ الجزار بالزائ المعجمة وفي آخره راء مهملة
~~القصاب الذي ينحر الاجل قاله الكرماني أي لا أعطي من اجرة الجزار منه شيئا
~~لأن الأجرة في معنى البيع ولا مدخل للبيع في شيء منها كذا في شروح البخاري
~~قال الخطابي أي لأن لا أعطي الأجرة وأما ان يتصدق عليه فلا بأس به إنجاح 4
~~قوله
# | 1 ( باب الهدى من الاناث والذكور أي الهدى عام من الفحل والأنثى لأن
~~الجمل يطلق على الفحل فكان المؤلف وجد بعث )
# الهدى من الاناث بالطريق الأولى لأن النوق أنفس الأموال عند العرب ولهذا
~~شبه النبي صلى الله عليه وسلم الايتين بناقتين كوماوين لا بجملين إنجاح 5
~~قوله
# 3100 جملا لأبي جهل اغتنمه يوم بدر وفي انفه برة بضم باء وخفة رائ حلقة
~~يشد بها الزمام وربما كانت من شعر كذا في المجمع 6 قوله
# 3103 اركبها ويحك وبه قال مالك في رواية وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر يعني
~~له ركوبها من غير حاجة وقال الشافعي يركبها إذا احتاج من غير اضرار ولا
~~يركبها من غير حاجة وهو رواية عن مالك وقال أبو حنيفة لا يركبها الا ان لا
~~يجد منه بدا ودليله ما روى مسلم عن جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول اركبها ms541 بالمعروف إذا ألجأت إليها حتى تجد ظهل وحديث الباب يمكن حمله
~~على أن السائق قد أعيي واضطر إلى الركوب ولذا راجعه صلى الله عليه وسلم مرة
~~بعد أخرى وقال القاضي أوجب بعض العلماء ركوبها المطلق لأمر ولمخالفة ما كان
~~في الجاهلية عليه من إكرام البحيرة والوصيلة والحامي وإهمالها بلا ركوب ورد
~~الجمهور قولهم بأنه صلى الله عليه وسلم أهدى ولم يركب هدية ولم يأمر الناس
~~بركوب الهدايا فخر 7 قوله
# 3105 إذا عطب منها شيء إلخ قال في الهداية وإذا عطبت البدن في الطريق أي
~~قربت من العطب فإن كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها
~~ولا يأكل ولا غير من الأغنياء بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناجية
~~الأسلمي قال بن الهمام روى أصحاب السنن الأربعة عن ناجية وليس فيه ولا تأكل
~~أنت ولا رفقتك وقد اسند الواقدي القصة بطولها وفيها ولا تأكل أنت ولا أحد
~~من رفقتك وأخرج مسلم وابن ماجة عن ذويب الخزاعي وفيه ولا تطعم منها أنت ولا
~~أحد من أهل رفقتك وإنما نهى ذويبا وناجية ومن معهما لأنهم كانوا اغنياء
~~وفائدة صبغ نعلها وضرب صفحتها ليعلم الناس انه هدى فيأكل منه الفقراء دون
~~الاغنياء وهذا لأن الإذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل
~~قبل ذلك أصلا الا ان التصدق على الفقراء أفضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه
~~نوع تقرب والعقرب هو المقصود انتهى 8 قوله
# 3107 وما تدعى رباع مكة الا السوائب أي لا تسمى الا غير مملوكة لاحد فإن
~~السوائب جمع سائبة ومعناه الشيء المهمل فيطلق على العبد إذا اسقط سيده
~~الولاء وعلى البعير إذا ترك لنذر الصنم ونحوه كما كانت عليه الجاهلية وعلى
~~الأرض إذا تركت بغير ملك والأصل في هذه المسئلة قوله تعالى والذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والبار وقال صاحب المدارك فإن أريد بالمسجد الحرام مكة ففيه دليل على انه
~~لا يباع دور ms542 مكة إنجاح 9 قوله
# 3108 واقف بالحزورة بالحاء المهملة والزائ المعجمة ثم واو ثم راء مهملة
~~على وزن قسورة موضع بمكة أصلها الرابية الصغيرة إنجاح فيه ان من يبعث الهدى
~~لا يصير محرما ولا يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم وهو مذهب الأئمة
~~الأربعة والجمهور فخر 1 قوله PageV01P224
# 3109 الا منشد قال المالكية والحنفية لا فرق في لقطة الحرم وغيره لعموم
~~حديث اعرف عفا صعا ووكائها ثم عرفها سنة من غير فصل وقيل المراد بالتعريف
~~ههنا الدوام عليه والا فلا فائدة للتخصيص أي فلا يستنفقها ولا يتصدق بها
~~بخلاف سائر البقاع وهو أظهر قولي الشافعي وقال الطيبي الأكثرون على ان لا
~~فرق ومعنى التخصيص ان لا يتوهم إذا نادى في الموسم جاز له التملك لمعات 2
~~قوله
# 3113 واتى احرم ما بين لابيتها أي حريتها اللتين تكتنفانها واللابة
~~بالتخفيف واللوبة بالضم الحرة وهي الأرض ذات حجارة قال التوربشتي قوله صلى
~~الله عليه وسلم اني احرم أراد بذلك تحريم التعظيم دون ما عداه من الاحكام
~~المتعلقة بالحرم ومن الدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم لا
~~تخبط منها شجرة الا لعلف وأشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال وأما صيد
~~المدينة وان رأى تحريمه نفر يسير من الصحابة فإن الجمهور منهم لم ينكر واو
~~اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى من
~~طريق يعتمد عليه وقد قال لأبي عمير ما فعل النغير ولو كان حراما لم يسكت في
~~موضع الحاجة انتهى 3 قوله
# 3114 اذابه الله الخ وفي رواية المسلم اذابه الله في النار ذوب الرصاص أو
~~ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال
~~الأحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة ويبين ان هذا حكمه في الآخرة وقد
~~يكون المراد من أراد المدنية بسوء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كفى
~~المسلمون امره واضمحل كيده كما يذوب الرصاص في النار أو الملح في ms543 الماء وقد
~~يكون فيه تقديم وتأخير أي اذابه الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك في
~~الدنيا فلا يمهله الله مثل مسلم بن عقبة هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن
~~معاوية وغيرهما وقد يكون المراد من كادها اغتيا لأني عقلة فلا يتم له امره
~~بخلاف من اتى ذلك جبارا كأمراء استباحوها انتهى كذا في النووي 4 قوله
# 3115 على ترعة من ترع الجنة قال في القاموس الترعة بالضم الدرجة والروضة
~~في مكان مرتفع والمرقاة من المنبر ولهذا الجبل خصوصية تامة بالمؤمنين كما
~~ان للعير خصوصية بالكفار وفيه ان الجبال لها شعور وادراك قال الله تعالى
~~وان منها لما يهبط من خشية الله وفي الحديث ان الجبل ينادي الجبل باسمه أي
~~فلان هل مر بك أحد ذكر الله فإذا قال استبشره ذكره الجزري في الحصن برمز
~~الطبراني لكن عبد الله بن مكنف الذي روى هذا الحديث عن أنس مجهول انجاح 5
~~قوله
# 3116 ولو كانت لي الخ لأن الكعبة مستغنية عن المال فالتصدق بذلك أفضل
~~فأجاب شيبة وهو كان صاحب المفتاح بأنه لو كان التصدق أفضل لاخرجها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قوله حتى اقسم مال الكعبة أي المدفون فيها
~~إنجاح 6 قوله حدثنا
# 3117 عبد الرحيم بن زيد العمى قال بن الملقن هذا الحديث من افراده قال
~~البخاري تركوه ووالده زيد ليس بالقوي والله أعلم ذكره بعض المحشين قال في
~~التقريب وكذبه بن معين وقال في ترجمة أبيه ضعيف إنجاح 7 قوله
# 3118 ائتنفوا العمل أي استأنفوا من الرأس فإن الذنوب الماضية قد غفرت لكم
~~وهذا الحديث ضعيف لأن هلال بن زيد أبا عقال متروك من الخامسة كذا ذكره في
~~التقريب إنجاح 8 قوله
# 3119 وأصحابه مشاة الخ الواو للحال لا للعطف فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حج راكبا بلا شك ولذا ذكره في الدر ناقلا عن السراجية الحج راكبا أفضل
~~منه ماشيا به يفتي وهذا الحديث من افراد حمران قال بن معين ليس بشيء ms544 وقال
~~أبو داود رافضي وذكر بن حجر ضعيف رمي بالرفض فلو صح فبعض اصحابه كان مشاة
~~إنجاح 9 قوله ومشى خلط الهرولة الهروله نوع من السير السريع أي كان مشيه
~~ختلطا بالمشي السريع قلت ان كان المراد منه السعي بين الصفا والمروة أو
~~الرمل في الطواف فصحيح والا فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الهرولة
~~في الحج في غير الموضعين المذكورين والله أعلم إنجاح 1 قوله
# 3120 املحين تثنية املح وهو من الكباش الذي في خلال صوفه الأبيض طاقات
~~سود إنجاح 11 قوله
# 3121 وأنا أول المسلمين أي مسلمي لهذه الأمة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أول من آمن وأمته تبع له أو أول المسلمين مطلقا لأن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أول الأنبياء إيمانا وآخرهم اوانا ولذا أخذ من الأنبياء الميثاق
~~على ايمانه قال الله تعالى وإذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه فعلى هذا كان هذا
~~القول مخصوصا به صلى الله عليه وسلم لا يليق لاحد غيره وأما نحن فنقول وانا
~~من المسلمين كما جاء في بعض الروايات التي ذكرها صاحب المشكوة إنجاح هو نبت
~~طيب الرائحة عريض الأوراق يسقف بها البيوت فوق الخشب 1 قوله PageV01P225
# 3122 فذبح أحدهما عن أمته تمسك بهذا الحديث من لم ير الاضحية واجبة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم ضحى عن أمته ومذهب الحنفية الوجوب لحديث الترمذي وأبي
~~داود والنسائي عن محنف بن سليم قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات
~~فسمعته يقول يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام اضحية وقال صلى الله
~~عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا كما سيجيء في الباب الاتي
~~وتأويل حديث الباب انه انه صلى الله عليه وسلم أراد اشتراك جميع أمته في
~~الثواب تفضلا منه على أمته إنجاح الحاجة 2 قوله
# 3125 في كل عام اضحية وعتيرة قال أهل اللغة العتيرة ذبيحة ms545 كانوا يذبحونها
~~في العشر الأول من رجب ويسمونها الرجبية أيضا وهذا الحديث رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي أيضا وقال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث
~~ضعيف المخرج لأن أبا رملة مجهول وبه قال الشافعي ان العتيرة يستحب وقال
~~القاضي عياض ان جماهير العلماء على نسخ الأمر بالفرع والعتيرة انتهى قلت
~~ولعل الحديث الناسخ ما روى مسلم وابن ماجة عن أبي هريرة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة فخر 3 قوله
# 3127 ما هذه الأضاحي أي من خصائص شريعتنا أو سبق بها بعض الشرائع قوله
~~فما لنا فيها أي في الأضاحي من الثواب قوله بكل شعرة حسنة أي في كل شعر من
~~المعر حسنة قالوا فالصوف أي سألوه عن صوف الضأن فأجابه بان كل شعر منه أيضا
~~حسنة فخر 4 قوله
# 3128 فحيل هو ككريم القوى الخلق الكثير اللحم قوله يأكل في سواد الخ
~~كنايات عن سواد الفم وعن سواد القوائم وعن سواد العين إنجاح 5 قوله
# 3129 إلى كبش ادغم بدال مهملة وغين معجمة قال في النهاية وهوالذي يكون
~~فيه أدنى سواد وسيما في ارنبته وتحت حنكه انتهى زجاجة 6 قوله
# 3130 خير الكفن الحلة قال في النهاية وهي واحدة من الحلل وهي برود اليمن
~~ولا تسمى حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد انتهى وقال القاري أي الإزار
~~والرداء فوق القميص هو كفن السنة أو بدونه وهو كفن الكفاية وفي اللعمات
~~اعلم انه لا ينبغي الاقتصار على الثوب الاواحد والثوبان خير منه وان أريد
~~السنة والكمال فثلاث على ما عليه الجمهور ويحتمل ان يكون المراد انه من
~~برود اليمن وروى انه صلى الله عليه وسلم كفن في حلة يمانية وقميص انتهى
~~وخير الضحايا الكبش الاقرن الكبش بفتح وسكون الفحل من الغنم الذي يناطح وبه
~~قال العلماء باستحباب الاقرن وأجمع العلماء على جواز التضحية بالاجم الذي
~~لم يخلق له قرن واختلفوا في مكسور القرن فجوزه أبو حنيفة والشافعي والجمهور
~~سواء كان يدمى أم ms546 لا وكرهه مالك إذا كان يدمي وجعله عيبا فخر 7 قوله
# 3131 فاشتركنا في الجزور عن عشرة عمل به إسحاق بن راهويه وقال الجمهور
~~انه منسوخ بالحديث الاتي عن جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وبما روى مسلم عن جابر قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج إلى ان قال فأمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة والاظهر
~~ان يقال انه معارض بالرواية الصحيحة لأن في إسناده هدية بن عبد الوهاب
~~والحسين بن واقد قال بن حجر في التقريب هدية بن عبد الوهاب المروزي أبو
~~صالح صدوق ربما وهم والحسين بن واقد المروزي أبو عبد الله القاضي ثقة له
~~أوهام انتهى فاسناد حديث المسلم أعلى درجة من إسناد حديث الكتاب مع ان ما
~~روى مسلم عن جابر يدل على انه عليه السلام أمر الصحابة في اشتراك السبعة في
~~الإبل وحديث بن عباس لا يدل على امره صلى الله عليه وسلم وبالجملة العمل
~~على حديث جابر أولى واحوط والله أعلم فخر 8 قوله
# 3132 البدنة عن سبعة الخ قال النووي البدنة تطلق على البعير والبقرة
~~والشاة لكن غالب استعمالها في البعير وهكذا قال العلماء تجزئ البدنة من
~~الإبل والبقرة كل واحد منهما عن سبعة ففي هذا الحديث دلالة لاجزاء كل واحدة
~~منهما عن سبعة أنفس وقيامها مقام سبع شياه وفيه دلالة لجواز الاشتراك في
~~الهدى والاضحية وبه قال الشافعي وموافقوه فيجوز عند الشافعي اشتراك السبعة
~~في بدنة سواء كانوا متفرقين أو مجتمعين وسواء كانوا مفترضين أو متطوعين
~~وسواء كانوا متقربين كلهم أو كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم روى هذا
~~عن بن عمر وأنس وبه قال أحمد وقال مالك ويجوز ان كانوا متطوعين ولا يجوز ان
~~كانوا متقربين وقال أبو حنيفة ان كانوا متقربين جاز سواء اتفقت قربهم أو
~~اختلفت وان كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم ms547 لم يصلح للاشتراك واجمع
~~العلماء على ان الشاة لا يجوز الاشتراك فيها انتهى 9 قوله
# 3138 فبقي عتود العتود بفتح أوله الحولي من أولاد المعز كذا في القاموس
~~فعلى هذا لا حرج في اضحيته وأما على قول من يفسره بالصغير من أولاد المعز
~~فالاجازة خاصة له إنجاح PageV01P226
# 3141 لا تذبحوا الا مسنة الخ قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شيء من
~~الإبل والبقر والغنم فما فوقها والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الأشهر
~~عن أهل اللغة وغيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما تم
~~عليه ستة اشهر وقال الزعفراني ما تم عليه سبعة اشهر وانما يجوز إذا كانت
~~بحيث لو خلط بالثنيات يشبه على الناظر من بعيد قال النووي وفي هذا الحديث
~~تصريح بأنه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الأحوال وهذا مجمع عليه
~~على ما نقله القاضي وعن الأوزاعي انه قال يجزئ الجذع من الإبل والبقر
~~والمعز والضان وحكى هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء
~~كافة انه يجزئ سواء وجد غيره أم لا وحكوا عن بن عمر والزهري أنهما قالا لا
~~يجزئ وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول على
~~الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فإن عجزتم
~~فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضأن وانها لا تجزئ بحال وقد أجمعت
~~الأمة على انه ليس على ظاهره لأن الجمهور يجوزون الجذع من الضأن مع وجود
~~غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تأويل
~~الحديث على ما ذكرنا من الاستحباب واجمع العلماء على انه لا تجزئ التضحية
~~بغير الإبل والبقر والغنم الا ما روى عن الحسن بن صالح انه قال يجوز
~~التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش
~~انتهى 2 قوله
# 3142 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضحي بمقابلة أو مدابرة هي
~~التي يقطع من ms548 طرف اذنها شيء من مقدمها أو مؤخرها ثم يترك مطلقا كأنه زنمة
~~أو شرقاء هي المشقوقة الإذن أو خرقا هي التي في اذنها ثقب مستدير أو جدعاء
~~هي المقطوعة الأنف أو الإذن اوالشفة زجاجة 3 قوله
# 3143 ان نستشرف الإذن والعين أي نتأمل سلامتهما من آفة تكون بهما وقيل هو
~~من الشرفة وهو الخيار المال أي أمرنا ان نتخيرهما زجاج 4 قوله
# 3145 باعضب القرن الخ قال في النهاية الاعضب بعين مهملة وضاد معجمة
~~المكسورة القرن وقد يكون العضب في الإذن أيضا الا انه في القرن أكثر زجاجة
~~5 قوله
# 3146 فأمرنا ان نضحي به قلت لعل هذا العيب ما كان مانعا عن الاضحية لأن
~~للأكثر حكم الكل كذا في الدر وفيه أيضا ولو اشتراها سليمة ثم تعيب بعيب
~~مانع كما مر فعليه إقامة غيرها مقامها ان كان غنيا وان كان فقيرا اجزأه ذلك
~~ولا يجوز تعيبها من اضطرابها عند الذبح إنجاح 6 قوله
# 3148 والان يبخلنا جيراننا أي لو ذبحنا بالشاة والشاتين ينسبوننا بالبخل
~~ونحن نقتدي بالسنة فليلحق بذلك العار على أهلي فيحملونني على الجفاء
~~والتعدي حيث افعل ما لم أكن افعل فغرضه ان الاضحية بسبب العار والجفاء لا
~~تكون الا مفاخرة ومباهاة واناقد منعناه عن ذلك إنجاح 7 قوله
# 3149 إذا دخل العشر وأراد أحدكم ان يضحي قال البيهقي في سننه قال الشافعي
~~في هذا الحديث دلالة على ان الاضحية ليست بواجبة لقوله وأراد أحدكم ان يضحي
~~ولو كانت واجبة اشبه ان يقول فلا يمس من شعره حتى يضحي انتهى عبارة الزجاجة
~~وقال النووي اختلف العلماء في وجوب الاضحية على الموسر فقال جمهورهم هي سنة
~~في حقه ان تركها بلا عذر لم يأثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا أبو بكر
~~الصديق وعمر وبلال وأبو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود وعطاء
~~ومالك وأحمد وأبو يوسف وإسحاق وأبو ثور والمزني وابن المنذر وداود وقال
~~ربيعة والأوزاعي وأبو حنيفة والليث هي واجبة على الموسر وبه قال بعض
~~المالكية ms549 وقال النخعي واجبة على الموسر الا الحاج بمنا وقال محمد بن الحسن
~~واجبة على المقيم بالأمصار والمشهور عن أبي حنيفة انه انما يوجبها على مقيم
~~يملك نصابا انتهى قلت دليل الوجوب ما روى الترمذي وأبو داود والنسائي عن
~~مخنف بن سليم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول
~~يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام اضحية وهذا صفة الوجوب وقال عليه
~~السلام من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مسجدنا ومصلانا ومثل هذا الوعيد لا
~~يليق الا بترك الواجب 8 قوله فلا يمس من شعره الخ احتج بهذا بن المسيب
~~وربيعة وأحمد وإسحاق وداود انه يحرم عليه أخذ شيء من شعره واظفاره حتى يضحي
~~وقال الشافعي هو مكروه كراهة تنزيه وحمل أحاديث النهي عليها وقال أبو حنيفة
~~لا يكره قال القاري وظاهر كلام الشراح الحنفية انه يستحب عند أبي حنيفة
~~فثبت ان النهي للتنزيه فخلافه خلاف الأولى ولا كراهة فيه انتهى والحكمة في
~~النهي ان يبقى كامل الاجزاء ليعتق من النار وقيل التشبيه بالمحرم وهو ضعيف
~~فخر الحسن 9 قوله PageV01P227
# 3151 ان يعيد قلت هذا الحكم في المصر وفي غيره فوقته بعد طلوع الفجر يوم
~~النحر كذا في الدر إنجاح 1 قوله
# 3154 فوجد ريح قتار في القاموس القتار كهمام ريح الجوز والقدر والشواء
~~والعظم المحرق انتهى انجاح الحاجة 2 قوله
# 3155 يذبح اضحيته بيده فيه انه يستحب ان يتولى الإنسان ذبح اضحيته بنفسه
~~و لا يوكل في ذبحها الا لعذر وحينئذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها
~~مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه وأجزأه ووقعت
~~التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في إحدى
~~الروايتين عنه فإنه لم يجوزها قوله وضع قدمه على صفائحها أي صفحة العنق وهي
~~جانبه وإنما فعل هذا ليكون اثبت له وأمكن لئلا تضطرب الذبيحة برأسها فتمنعه
~~من إكمال الذبح أو تؤذيه وهذا أصح من الحديث الذي جاء بالنهي ms550 عن هذا نووي 3
~~قوله
# 3159 إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من لحوم الأضاحي الخ روى
~~مسلم يحدث على انه خطب فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم ان
~~تأكلوا لحم نسككم فوق ثلاث أيام فلا تأكلوا وحديث بن عمر لا يأكل أحد من
~~اضحيته فوق ثلاثة أيام قال سالم وكان بن عمر لا يأكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث
~~وذكر حديث عائشة انه دف أي ورد ناس من أهل البادية حضرة الا ضحى فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثة أيام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث إنما نهيتكم
~~من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث جابر
~~وسلمة بن الأكوع وأبي سعيد وثوبان وبريدة قال القاضي واختلف العلماء في
~~الاخذ بهذه الأحاديث فقال قوم يحرم امساك لحوم الأضاحي والاكل منها بعد
~~ثلاث وان حكم التحريم باق كما قاله علي وابن عمر وقال جماهير العلماء يباح
~~الأكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ بهذه الأحاديث المصرحة بالنسخ لا
~~سيما حديث بريدة وهذا من نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو نسخا بل كان
~~التحريم لعلته فما زالت زال بحديث سلمة وعائشة وقيل كان النهي الأول
~~للكراهة لا للتحريم قال هؤلاء والكراهة باقية إلى اليوم ولكن لا يحرم قالوا
~~ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا على هذا مذهب
~~علي وابن عمر والصحيح نسخ النهي مطلقا وأنه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح
~~اليوم الادخار فوق ثلاث والاكل إلى متى شاء بصريح حديث بريدة وغيره والله
~~اعلم نووي 4 قوله
# 3162 عن الغلام شاتان مكافئتان يعني متساويتين في السن أي لا يعق عنه الا
~~بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزئ في الضحابا وقيل مكافئتان أي متساويتان
~~أي متقاربتان واختار الخطابي الأول وهو بكسر الفاء من كافأه فهو مكافئه أي
~~مساويه قال والمحدثون يقولون مكافأتان بالفتح والفتح أولى لأنه يريد شاتين
~~قد سوى بينهما وأما بالكسر فمعناه مساويتان ms551 فيحتاج ان يذكر أي شيء ساويا
~~وإنما لو قال متكافئتان لكان الكسر أولى قال الزمخشري لا فرق بين
~~المكافئتين والمكافأتين لأن كل واحدة إذا كافئت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة
~~ومكافأة أو يكون معادنتان المايجب في الزكاة والاضحية من الأسنان ويحتمل مع
~~الفتح ان يراد مذبوحتان من كافأ الرجل بين بعيرين إذا نحرهما معا من غير
~~تفريق كأنه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد زجاجة 5 قوله
# 3164 ان مع الغلام عقيقة أي ذبيحة مسنونة وسميت بذلك لأنها تذبح حين يحلق
~~عقيقته وهو الشعر الذي يكون على المولود حين يولد من العق الشق والقطع قوله
~~واميطوا عنه الأذى في الزجاجة قال في النهاية يريد الشعر والنجاسة وما يخرج
~~على رأس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم مابعه انتهى وقال الكرماني قيل يعني
~~حلق الشعر وقيل الختان وقيل لا تقربوا الدم كعادة الجاهلية فخر 6 قوله
# 3165 كل غلام مرتهن الخ قال في النهاية أي ان العقيقة لازمة له لا بد
~~منها فشبه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال
~~الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه أحمد قال هذا في الشفاعة يريد انه
~~إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون بأذى
~~شعره واستند بقوله فأميطوا عنه الأذى وهو ما علق به من دم الرحم زجاجة 6
~~قوله كل غلام مرتهن الخ بضم ميم وفتح هاء بمعنى مرهون أي لا يتم الانتفاع
~~به دون فكه بالعقيقة أو سلامته ونشوه على النعت المحمود زهينة بها طيبي 7
~~قوله
# 3167 انا كنا نفرع فرعا الخ قال النووي وأما الفرع فقد فسره في الحديث
~~بأنه أول النتاج كانوا يذبحونه قال الشافعي وآخرون هو أول نتاج البهيمة
~~كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الاسم وكثرة نسلها وهكذا فسره
~~كثيرون من أهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو أول النتاج كانوا يذبحونه
~~لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن ms552 أبي داود
~~وقيل هو أول النتاج لمن بلغت ابله مائة يذبحونه قال شمر قال أبو مالك كان
~~الرجل إذا بلغت ابله مائة قدم بكرا فنحره بصنمه ويسمونه الفرع وقد صح الأمر
~~بالعتيرة والفرع في هذا الحديث وغيره وقال الشافعي الفرع شيء كان أهل
~~الجاهلية يطلبون به البركة في أموالهم فكان أحدهم يذبح بكر ناقته أو شاته
~~فلا يغذوه رجاء البركة فيما يأتي بعده فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~فقال فرعوا ان شئتم أي اذبحوا ان شئتم وكانوا يسئلونه عما كانوا يصنعونه في
~~الجاهلية خوفا ان يكره في الإسلام فأعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وأمرهم
~~استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلى الله
~~عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج على جواب السائل قال
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة أي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة
~~قال والحديث الاخر يدل على هذا المعنى فإنه أباح له الذبح واختار له ان
~~يعطيه ارملة أو يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~العتيرة اذبحوا لله في أي شهر كان أي اذبحوا ان شئتم واجعلوا الذبح لله في
~~أي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند أصحابنا وهو نص
~~الشافعي استحباب الفرع والعتيرة وأجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة
~~أوجه أحدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد
~~نفي ما كانوا يذبحون لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالأضحية في الاستحباب أو
~~في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم على المساكين فبر وصدقة وقد نص
~~الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا هذا تلخيص حكمها في
~~مذهبنا وادعى القاضي ان جماهير العلماء على نسخ الأمر بالفرع والعتيرة
~~انتهى 8 قوله في كل سائمة فرع الفرع أول ولد نتيجها الناقة قيل كان أحدهم
~~إذا تمت ابله مائة قدم بكرة فنحرها وهو ms553 الفرع وفي شرح السنة كانوا يذبحون
~~لالهتهم في الجاهلية وقد كان المسلمون يفعلونه في بدأ الإسلام أي لله تعالى
~~سبحانه ثم نسخ ونهى عنه للشبه كذا في المرقاة والعتيرة شاة تذبح في رجب وهو
~~المسمى بالرجبية قوله تغذوه ماشيتك أي تلده والغذى كغنى حتى إذا استحمل أي
~~إذا صلح للحمل عليه أي صار شابا قويا ذبحته إنجاح PageV01P228
# 3170 وليرح ذبيحته من الاراحة أي ليتركها بعد الذبح حتى تسترح وتتبرد
~~وقال في المجمع ليرح ذبيحته بإحداد السكين وتعجيل امرارها فيكون الاراحة في
~~حالة الذبح إنجاح 2 قوله
# 3171 وخذ بسالفتها السالفة ناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط إلى قلب
~~الترقوة ومن الفرس هاويته أي ما تقدم من عنقه كذا في القاموس إنجاح 3 قوله
# 3172 وان توارى عن البهائم لئلا يكون سببا للخوف والناعر وقوله فليجهز أي
~~يسرع في القاموس جهز على الجرح كمنع واجهز اثبت قتله واسرعه وتمم عليه وموت
~~مجهز وجهيز سريع انتهى إنجاح 4 قوله
# 3174 قال سموا أنتم وكلوا ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية
~~المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الأكل ان لم تعرفوا انه ذكر اسم
~~الله عليه عند ذبحه يصح أكله إذا كان الذابح ممن يصح أكل ذبيحته حملا لحال
~~المسلم على الصلاح إنجاح 5 قوله
# 3177 عن مري بن قطري بلفظ النسب من قطرى بفتحتين وكسر الراء مخففا كذا في
~~التقريب قوله الا الظرارة هي الحجر أو المدر المحدد منه إنجاح 6 قوله
# 3178 ما انهر الدم أي اساله وصبه بكثرة وهو مشبه بجري الماء في النهي
~~يقال نهر الدم وانهرته قال العلماء ففي هذا الحديث تصريح بأنه يشترط في
~~الذكوة وما يقطع ويجري الدم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح
~~وانهار الدم تميز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه على ان تحريم الميتة
~~لبقاء دمها وأيضا فيه تصريح بجواز الذبح بكل محدد يقطع الا الظفر والسن
~~وسائر العظام فيدخل في ذلك السيف والسكين والسنان والحجر والخشب ms554 والزجاج
~~والقصب والخزف والنحاس وسائر الأشياء المحددة فكلها تحصل بها الذكوة الا
~~السن والظفر والعظام كلها قال الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرئ ويستحب
~~الودجان وهذا أصح الروايتين عن أحمد وقال الليث وأبو ثور وداود بن المنذر
~~يشترط الجميع وقال أبو حنيفة إذا قطع ثلاثة من هذه الأربعة اجزأه وقال مالك
~~يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرئ قال بن المنذر اجمع العلماء على
~~انه إذا قطع الحلقوم والمرئ والودجين وأسال الدم حصلت الذكوة واختلفوا في
~~قطع بعض هذا قوله اما السن فعظم معناه فلا تذبحوا به لأنه يتنجس بالدم وقد
~~نهيتهم عن الاستنجاء بالعظام لئلا يتنجس لكونها زاد إخوانكم من الجن وقوله
~~وأما الظفر فمدى الحبشة فمعناه انهم كفارو وقد نهيتهم عن التشبه بالكفار
~~وهذا شعار لهم هذا ملخص ما في النووي 7 قوله
# | 1 ( باب السلخ هو نزع الجلد والمسلوخ شاة نزع جلدها قوله )
# 3179 فدحس بها أي ادخل اليد بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ كذا في القاموس
~~إنجاح 8 قوله
# 3180 إياك والحلوب أي ذات اللبن ناقة حلوب أي مما يحلب وقيل الحلوب
~~والحلوبة سواء وقيل الحلوب اسم والحلوبة صفة وقيل الواحدة والجمع ومنه
~~والحلوبة في البيت أي شاة تحلب أو قال ذات الدر أي اللبن ويجوز كونه مصدرا
~~در اللبن إذا جرى نهاية 9 قوله
# 3183 فند بعير أي شرد وذهب على وجهه قوله ان لها اوابد جمع آبدة وهي التي
~~تأبدت أي توحشت ونفرت من الانس فخر 1 قوله
# 3186 النهي عن صبر البهائم أي حبسها للرمي وهذا ممنوع أشد المنع ويحرم
~~اكله وان كان وحشيا إنجاح 11 قوله وعن المثلة يقال مثلت بالحيوان مثلا إذا
~~قطعت اطرافه وشوهت به ومثلث بالقتيل إذا جدعت انفه أو اذنه أو مذاكيره أو
~~شيئا من اطرافه والاسم المثلة ومثل بالتشديد للمبالغة نهاية 12 قوله نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمثل بالبهائم أي ينصب فيرمى أو تقطع
~~اطرافها وهي حية وروى وان يوكل الممثول بها نهاية PageV01P229
# 3189 ms555 عن لحوم الجلالة الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام الأولى هي الدابة
~~التي تأكل من الجلة وهي البعرة وفي الفائق كنى عن القذرة بالجلة وهي البعرة
~~وفي الفتاوي الكبرى ما لم تحبس الدجاجة المخلاة ثلاثة أيام والجلالة عشرة
~~أيام لا يحل أكلها أو حمله في شرح السنة على الدوام أي التي تأكل القذرة
~~دائما وأما التي تأكلها أحيانا فليست بجلالة ولا يحرم اكلها وقال وان كان
~~غالب علفها منها حتى ظهر ذلك على لحمها وبدنها فقال الشافعي وأبو حنيفة
~~وأحمد لا يحل اكلها الا ان يحبس أياما وتعلف من غيرها حتى يطيب لحمها وكان
~~الحسن لا يرى به بأسا وهو قول مالك رحمه الله كذا في المرقاة إنجاح 2 قوله
# 3191 اكلنا زمن خيبر الخيل هذا قبل علمه صلى الله عليه وسلم وأما إذا علم
~~صلى الله عليه وسلم اكلهم الخيل فقد نهاهم كما سيجىء في الباب اللاحق عن
~~خالد بن الوليد وحديث خالد روى أبو داود والنسائي وادعاء أبي داود أنه
~~منسوخ ممنوع لأن حديث جابر اثبت اكلهم زمن خيبر ولا شك ان إسلام خالد بعد
~~فتح خيبر على الأصح فقد ثبت كونه في الحديبية مع كفار قريش وكان الحديبية
~~في ذي القعدة سنة ست وخيبر في المحرم بعدها بشهر والله أعلم وفي الدر لا
~~يحل الخيل وعندهما وعند الشافعي يحل وقيل ان أبا حنيفة رجع عن حرمته قبل
~~موته ثلاثة أيام وعليه الفتوى إنجاح 2 قوله اكلنا زمن خيبر الخيل قال
~~النووي اختلف العلماء في إباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف
~~والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال أحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وداود
~~وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طائفة منهم بن عباس والحكم ومالك وأبو
~~حنيفة وقال أبو حنيفة ياثم بأكله ولا يسمى حراما واحتجوا بقوله تعالى
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الأكل وذكر الأكل من
~~الانعام في الآية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن
~~جده عن خالد بن ms556 الوليد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الخيل
~~والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من
~~رواية بقية بن الوليد عن صالح بن يحيى واتفق العلماء من أئمة الحديث وغيرهم
~~على انه حديث ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ روى الدارقطني والبيهقي بإسنادهما
~~عن موسى بن هارون الحمال بالحاء الحافظ قال هذا حديث ضعيف قال ولا يعرف
~~صالح بن يحيى ولا أبوه وقال البخاري هذا الحديث فيه نظر وقال البيهقي هذا
~~بإسناد مضطرب وقال الخطاب في إسناده نظر قال وصالح بن يحيى عن أبيه عن جده
~~لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال أبو داود وهذا الحديث منسوخ وقال النسائي
~~حديث الإباحة أصح قال ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا واحتج الجمهور
~~بأحاديث الإباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة وبأحاديث أخرى
~~صحيحة جاءت بالاباحة ولم يثبت في النهي حديث وأما الآية فأجابوا عنهما بأن
~~ذكر الركوب والزينة لا يدل على ان منفعتهما مختصة بذلك وإنا خص هذان بالذكر
~~لأنهما مقصود من الخيل كقوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~فذكر اللحم لأنه أعظم المقصود وقد أجمع المسلمون على تحريم شحمه ودمه وسائر
~~اجزائه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال على الخيل مع قوله تعالى في
~~الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال على الخيل انتهى
~~3 قوله
# 3193 حتى ذكر الحمر الانسية وبه قال الجمهور انه يحرم لحوم حمر الاهلية
~~والحديث الذي روى أبو داود عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في
~~مالي شيء اطعم اهلي الا شيء من حمر وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرم لحوم حمر الاهلية فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~اصابتنا السنة فلم يكن في مالي اطعم اهلي الاسمان حمر وأنك حرمت لحوم الحمر
~~الاهلية فقال اطعم أهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية يعني ms557
~~بالجوال التي تأكل الجلة وهي العذرة فهذا الحديث مضطرب الإسناد شديد
~~الاختلاف ولو صح حمل على الأكل منها في حال الاضطرار فخر 4 قوله
# 3199 فإن ذكوته ذكوة أمه وقال أبو حنيفة رحمه الله أي كذكوة أمه وحرف
~~التشبيه محذوف بدليل انه روى بالنصب وليس في ذبح الام اضاعة الولد لعدم
~~التيقن بموته كذا في الدر إنجاح 4 قوله فإن ذكوته ذكوة أمه قال محمد أخبرنا
~~مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول إذا نحرت الناقة فذكوة ما في
~~بطنها ذكوتها إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فإذا خرج من بطنها ذبح حتى يخرج
~~الدم من جوفه قال محمد وبهذا ناخذ إذا تم خلقه فذكوته في ذكوة أمه فلا بأس
~~بأكله فأما أبو حنيفة كان يكره اكله حتى يخرج حيا فيذكى وكان يروي عن حماد
~~عن إبراهيم انه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين انتهى 5 قوله
# 3200 ثم قال مالهم وللكلاب أي ما شأنهم وحاجتهم مع الكلاب مع وجود
~~النجاسة فيها وعدم النفع باقتنائها فإن المؤمن ليس من شأنه ان يمسك الشيء
~~النجس لا سيما هذا الحيوان فإنه يسري نجاسة إلى الاواني والظروف ثم حكم
~~القتل منسوخ لحديث مسلم عن جابر ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتلها وقال عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان إنجاح الحاجة 6
~~قوله
# 3204 فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراط اختلفوا في سبب نقصان أجر العمل
~~باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملائكة من دخول بيته وقيل لما يلحق بالمارين
~~من الأذى وقيل لعصيانه عما نهى الله عنه وقيل للنجاسة والقيراط يختلف وزنه
~~بحسب البلاد فبمكة ربع سدس دينار وبالعراق نصف عشره ذكره في القاموس
~~والمراد ههنا المقدار المعين عند الله تعالى من الأجر انجاح الحاجة إنما
~~ذكر هذه العبارة بمناسبة ذكر ذكوة الجنين وقوله مذمة مقولة إسحاق بن منصور
~~ولفظه قال أعادها للبعد حاصل كلام المؤلف الذين لا يقولون بذكوة الجنين
~~بذكاة الام يقولون ms558 عند بيان ذكاة الجنين لا يقفي بها مذمة ولفظة مذمة بكسر
~~الدال مشتقة من الذما أو بفتحها من الذم وفي قولهم هذا بكسر الذال من
~~الذمام والمعنى ان ذكاة الام لا يؤدي بها حق ذكاة الجنين بل لا بد له من
~~فعل جديد فالتنوين في قوله مذمة عوض عن المضاف اليه والضمير راجع إلى ذكاة
~~الام PageV01P230
# 3205 لولا ان الكلاب امة من الأمم معنى هذا الكلام انه صلى الله عليه
~~وسلم كره افناء امة من الأمم واعدام خلق من خلق الله لأنه ما من شيء خلق
~~الله تعالى الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول إذا كان الأمر على
~~هذا فلا سبيل إلى قتلهن فاقتلوا اشرارهن وهي الأسود البهيم وابقوا ما سواها
~~لتنتفعوا بهن في الحراسة وغيرها إنجاح 2 قوله فاقتلوا منها الخ قال النووي
~~اجمعوا على قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الأسود البهيم
~~ثم استقر الشرع على النهي من قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها حتى الأسود
~~البهيم طيبي 3 قوله كل يوم قيراطان فإن قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث
~~والحديث السابق حيث ذكر هنا قيراطان وهناك قيراط قال النووي في جوابه انه
~~يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب أحدهما أشد أذى من الاخر أو يختلف
~~باختلاف المواضع فيكون قيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في
~~غيرها والقيراطان في المدائن أو القرى والقيراط في البوادي أو يكون ذلك في
~~زمانين فذكر القيراط اولا ثم راد التغليظ والقيراط هنا مقدار معلوم عند
~~الله تعالى والمراد نقص جزء من أجزاء عمله قاله الطيبي ثم اختلف في سبب
~~نقصان الأجر باقتناء الكلب فقيل لا متناع الملائكة من دخول بيته وقيل لما
~~يلحق المارين من الأذى من ترويع الكلب لهم وقصده إياهم 4 قوله
# 3207 فاغسلوها الأمر أمر الوجوب ان كان ظن النجاسة والا فأمر ندب إنجاح 5
~~قوله ms559 وما صدت بكلبك المعلم الخ قال الطيبي والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شرائط
~~إذا اشلى استشلى وإذا زجر انزجر وإذا اخذ الصيد امسك ولم يأكل فإذا فعل ذلك
~~واقلها ثلاثا كان معلما يحل بعده ذلك قتيله إنجاح 6 قوله
# 3208 إذا أرسلت كلابك المعلمة في إطلاقه دليل لإباحة صيد جميع الكلاب
~~المعلمة من الأسود وغيره وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وجماهير العلماء
~~وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة وأحمد وإسحاق لا يحل صيد الكلب الأسود
~~لأنه شيطان وأيضا فيه انه يشترط في حل ما قتله الكلب المرسل كونه كلبا
~~معلما وانه يشترط الإرسال فلو أرسل غير معلم أو استرسل المعلم بلا إرسال لم
~~يحل ما قتله فأما غير المعلم فمجمع عليه وأما المعلم إذا استرسل فلا يحل ما
~~قتله عند العلماء كافة الا ما حكى عن الأصم من إباحته والا ما حكاه بن
~~المنذر عن عطاء والأوزاعي انه يحل ان كان صاحب أخرجه للاصطياد قوله وذكرت
~~اسم الله عليها فكل في هذا الأمر بالتسمية على إرسال الصيد وقد اجمع
~~المسلمون على التسمية عند الإرسال على الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا في
~~وجوبه وسنيته فقال الشافعي انها سنة فلو تركها سهوا أو عمدا حل الصيد
~~والذبيحة وقال أهل الظاهر ان تركها عمدا أو سهوا لم يحل وهو الصحيح عن أحمد
~~في صيد الجوارح وهي مروى عن بن سيرين وأبي ثور وقال أبو حنيفة ومالك
~~والثوري وجماهير العلماء ان ترك سهوا حلت الذبيحة وان تركها عمدا فلا نووي
~~مع تغيير يسير 7 قوله فإن أكل الكلب فلا تأكل وبه قال بن عباس وأبو هريرة و
~~الأئمة الثلاثة وغيرهم وروى أبو داود عن أبي ثعلبة كل وان أكل منه الكلب
~~وبه قال سعد بن أبي وقاص وابن عمر وسلمان ومالك وقدم حديث الباب لأنه في
~~الصحيحين مع قول الله تعالى فكلوا مما امسكن عليكم وهذا مما لم يمسك علينا
~~بل على نفسه وعلل النبي صلى الله عليه وسلم النهي بقوله فإني أخاف ان ms560 يكون
~~إنما امسك على نفسه مع ان حديث أبي داود وهذا حسن فتأمل فخر الحسن 8 قوله
~~وان خالطها كلاب أخر أي الكلاب الغير المعلمة أو كلاب المجوس مثلا وأما إذا
~~كانت المسترسلة على الشرط فلا بأس بأكله وفي الدر يوكل بشرط ان لا يشرك
~~الكلب المعلم كلب لا يحل صيده ككلب غير معلم أو كلب المجوس إنجاح 9 قوله
~~يقول حججت ثمانية وخمسين حجة الخ هذا القول لتوثيق علي بن المنذر وبيان
~~لكثرة تعبده إنجاح 1 قوله
# 3210 عن الكلب الأسود البهيم الذي لا بياض فيه فقال شيطان كان المؤلف
~~استنبط من هذا ان صيده لا يحل لأنه شيطان والشيطان كافر وذبيحة الكافر
~~المشرك لا يجوز وبه قال بعض العلماء والجمهور على انه يحل صيده والتشبيه
~~بالشيطان لقلة النفع وازدياد الشرفية إنجاح 11 قوله
# 3212 إذا رميت وخزقت بالخاء المعجمة والزائ المعجمة والقاف أي طعنت به
~~صيدا قال في القاموس خزقه يخزقه كضربه طعنه فانخزق والخازق السنان انتهى
~~إنجاح 12 قوله
# 3213 ولم تجد فيه شيئا غيره أي غير سهمك يعني بالاطمينان بسهمك لا بسهم
~~غيرك ولا يشك اقتل بسهمك أو بغيره إنجاح الحاجة 12 قوله ولم تجد فيه شيئا
~~غيره فكله قال النووي هذا دليل لمن يقول إذا جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس
~~اثر فيه غير سهمه وهو أحد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم
~~وهو الأصح عند أصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والأول أقوى وأقرب
~~إلى الأحاديث الصحيحة وأما الأحاديث المخالفة فضعيفة ومحمولة على كراهة
~~التنزيه وكذا الأثر عن أبي عباس كل ما اصميت ودع ما انميت أي كل ما لم يغب
~~عنك دون ما غاب انتهى 13 قوله PageV01P231
# 3214 عن الصيد بالمعراض المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشب
~~ثقيلة أو عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره
~~وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له أربع ms561
~~قدد رقاق فإذا رمى به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الأصمعي وقيل
~~هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط إذا رمى به ذهب مستويا قوله فهو وقيذ أي
~~موقوذ وهو الذي يقتل بغير محدد من عصا أو حجر وغيرهما ومذهب الشافعي ومالك
~~وأبي حنيفة وأحمد وجماهير العلماء انه إذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده
~~حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا الحديث وقال مكحول والأوزاعي وغيرهما من
~~فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هؤلاء وابن أبي ليلى انه يحل ما قتله
~~بالبندقة وحكى أيضا عن سعيد بن المسيب وقال الجماهير لا يحل صيد البندقة
~~مطلقا لحديث المعراض لأنه كله رض ووقذ نووي
# 3217 يجبون اسنمة الإبل أي يقطعون اسنمتها وهي جمع سنام بالفتح كوبان شتر
~~كذا في الصراح إنجاح 2 قوله
# 3218 احلت لنا ميتتان الخ فيه إباحة الجراد وأجمع المسلمون على إباحته ثم
~~قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة أو باصطياد
~~مسلم أو مجوسي أو مات حتف انفه سواء قطع بعضه أو أحدث فيه سبب وقال مالك في
~~المشهور عنه وأحمد في رواية لا يحل الا إذا مات بسبب بأن يقطع بعضه أو يلقي
~~في النار حيا أو يشوى فإن مات حتف انفه أو في وعاء لم يحل نووي 3 قوله
# 3221 واقطع دابره الدابر التابع وآخر كل شيء والأصل قال الشوكاني هذا
~~الحديث رواه الخطيب عن أنس وجابر مرفوعا وفي إسناده موسى بن محمد التيمي
~~وهو متروك قال بن الملقن هذا الحديث من افراده وفي التقريب وهو منكر الحديث
~~إنجاح 4 قوله
# 3222 فاستقبلنا رجل من جراد أي طائفة أو ضرب أي نوع من جراد قال بن
~~الملقن اخرج هذا الحديث أبو داود من حديث أبي المهزم قال وهو ضعيف والحديث
~~وهم أخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من حديث أبي المهزم وقد تكلم فيه
~~شعبة إنجاح الحاجة لمولانا المعظم المحدث الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
~~5 قوله
# 3225 ان نبيا من ms562 الأنبياء قيل هو موسى وقيل داود على نبينا وعليهما
~~السلام قوله قرصته أي لسعته ولدغته فأمر بقربة النمل هي مسكنها وبيتها وهو
~~محمول على ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والاحراق فلذا لم يعتب
~~عليه في أصل القتل والاحراق بل في الزيادة على نملة واحدة ذكره القاري
~~إنجاح 6 قوله في ان قرصتك نملة اهلكت امة وفي رواية احرقت امة قال الطيبي
~~هذا هو الموحى بها أي اوحى اليه لأن قرصتك نملة أي عضتك وفيه جواز احراق
~~تلك النملة القارصة فلعله كان في شريعتهم وفي شريعتنا لا يجوز احراق حيوان
~~أصلا ولا يجوز قتل النملة في مذهبنا للنهي عن قتل الدواب الأربعة انتهى 7
~~قوله
# 3226 نهى عن الخذف هو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك ترمي بها أو
~~تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الخصاة بين ابهامك والسبابة ولا تنكي عدوا
~~من نكيت في العدو انكى إذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لك وقد يهمز
~~لغة يقال نكأت القرحة إذا قشرتها نهاية 7 قوله نهى عن الخذف الخ قال النووي
~~اما الخذف فبالخاء والذال المعجمتين وهو رمي الإنسان بحصاة أو نواة ونحوهما
~~يجعلها بين أصبعيه السبابتين أو الإبهام والسبابة قوله ولا تنكي بفتح التاء
~~وكسر الكاف غير مهموز وفي الروايات المشهورة بفتح التاء وبالهمزة في اخره
~~قال القاضي كذا رويناه لكن غير المهموز أوجه لأن المهموز انما هو من نكأت
~~القرحة وليس هذاموضعه الا على تجوز وإنما هذا من النكاية يقال نكيت العد
~~انكية ونكأت بالهمزة لغة فيه قال فعلى هذه اللغة يتوجه رواية شيوخنا قوله
~~وتفقأ العين مهموز في هذا الحديث النهي عن الخذف لأنه لا مصلحة ويخاف
~~مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة أو حاجة في
~~قتال العدو وتحصيل الصيد فهو جائز ومن ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق إذا
~~كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية فتذكى فهو جائز قوله لا أكلمك ابدا فيه ms563
~~هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وأنه يجوز هجرانه دائما
~~والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنا هو فيمن هجر لحظ نفسه و معائش الدنيا
~~وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائما وهذا الحديث مما يؤيده لا مع نظائر
~~له كحديث كعب بن مالك وغيره انتهى 8 قوله
# 3229 من قتل وزغا الخ الوزغ جمع وزغة بالحركة وهي ما يقال له سام ابرص
~~وجمعها أو زاغ ووزغان كذا في المجمع وفيه أيضا سبب تكثير الثواب في قتله
~~أول مرة ثم ما يليها ليبادر في قتله والاعتناء به إذ ربما انفلتت في قتل
~~مرات انتهى إنجاح 9 قوله
# 3230 قال للوزغ الفويسقة قال الطيبي تسميته فاسقا لأنه نظير الفواسق
~~الخمس التي تقتل في الحل والحرم وتصغيره للتعظيم كما في دويبة أو للتحقيرل
~~الحاقه بالفواسق الخمس والأول أظهر انتهى 1 قوله PageV01P232
# 3231 فإنها كانت تنفخ بيان لخبث هذا النوع وفساده وأنه بلغ في ذلك مبلغا
~~استعمله الشيطان فحمله على ان ينفخ في النار التي ألقى فيها خليل الله عليه
~~السلام وسعى في اشتعالها وهو في الجملة من دواب السموم المؤذية كذا في
~~المرقاة 1 قوله
# 3232 عن أكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير المخلب بكسر
~~الميم وفتح اللام قال أهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للإنسان
~~في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد وداود والجمهور انه
~~يحرم أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال مالك يكره ولا
~~يحرم قال أصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوى به ويصطاد واحتج مالك بقوله
~~تعالى قل لا أجد فيما اوحي الي محرما الآية واحتج أصحابنا بهذا الحديث
~~قالوا والاية ليس فيها الا الاخبار بأنه لم يجد في ذلك الوقت محرما الا
~~المذكورات في الآية ثم اوحى اليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله
~~والعمل به نووي 2 قوله
# 3235 عن احناش الأرض الاحناش جمع حنش بالتحريك في القاموس الحنش ms564 محركة
~~الذباب والحية وكل ما يصاد من الطير والهوام وحشرات الأرض أو ما اشبه رأسه
~~رأس الحيات انتهى إنجاح 2 قوله عن احناش الأرض قال في النهاية الحنش ما
~~أشبه رأسه رؤوس الحيات من الوزغ والحرباء وغيرهما وقيل الاحناش هوام الأرض
~~والمراد في الحديث الأول انتهى 3 قوله
# 3237 ومن يأكل الضبع وهو حيوان معروف يقال له بالفارسية كفتار وهذا
~~الحديث يدل على حرمة الضبع كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك ويؤيده انه ذو ناب
~~من السباع وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع رواه مسلم وفي رواية مسلم والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انه قال كل ذي ناب من السباع فأكله حرام ومع تعارض
~~الأدلة في التحريم والاباحة الاحوط حرمته وبه قال سعيد بن المسيب وسفيان
~~الثوري وجماعة قاله القاري 4 قوله
# 3238 فلم يأكل ولم ينه قال محمد في المؤطاء قد جاء في أكله اختلاف فأما
~~نحن فلا نرى ان يؤكل انتهى ودليلنا ما روى محمد في المؤطا أخبرنا أبو حنيفة
~~عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عائشة انه أهدى لها ضب فأتاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألته عن اكله فنهاها عنه فجاءت سائلة فأرادت ان تطعمها
~~إياه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تطعميها معا لا تأكل وما روى
~~محمد بسنده عن علي بن أبي طالب انه نهى عن أكل الضب والضبع قال محمد وهو
~~قول أبي حنيفة والعامة انتهى قلت ومما يدل على حرمة أكل الضب ما روى أبو
~~داود بإسناده عن عبد الرحمن بن شبل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل
~~لحم الضب والظاهر ان النهي مؤخر عن السكوت فالنهي واجب العمل وعلى سبيل
~~التنزل يقال ان الأدلة متعارضة ومع تعارض الأدلة في التحريم والاباحة
~~الاحوط حرمته وعدم اكله فخر 5 قوله
# 3240 ان ارضنا ارض مضبة فيها لغتان مشهورتان أحدهما فتح ms565 الميم والضاد
~~والثانية ضم الميم وكسر الضاد والأول أفصح وأشهر أي ذات ضباب كثيرة نقله
~~بعض المحشين عن النووي إنجاح 5 قوله ان ارضنا ارض مضبة بضم ميم وكسر ضاد
~~رواية والمعروف بفتحهما اضبت ارضه كثر ضبابها وأرض مضبة ذات ضباب كمربعة
~~لذات يرابيع وجمعه مضابت ومضبة اسم فاعل من اضبت كاغدت قاله في النهاية
~~وقال الكرماني الضب قاضي الطير والبهائم عند العرب اجتمعوا عند حين خلق
~~الإنسان فوصفوه له فقال يصفونه خلقا ينزل الطير من السماء ويخرج الحوت من
~~البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليستحفل انتهى 6 قوله بلغني
~~ان امة مسخت لعل هذا قاله قبل العلم بأن الأمة الممسوخة لم تبق بعد ثلاثة
~~أيام إنجاح 7 قوله
# 3243 مررنا بمر الظهران موضع قريب مكة قوله فانفجنا وفي نسخة فاستنفجنا
~~ارنبا أي اثرناها وهو بنون وفاء وجيم التهيج والاثارة واللغب التعب ومنه
~~قوله تعالى وما مسنا من لغوب إنجاح 8 قوله PageV01P233
# 3245 ورأيت خلقا رابني أي اوقعني في الريبة والشبهة ان هذه أولئك والأصح
~~ان الأمة الممسوخة لم تبق بعد ثلاثة أيام إنجاح 9 قوله نبئت انها تدمي أي
~~تحيض فإنها مشابهة بالادميين ولذا روى عن جعفر الصادق تحريمه والله أعلم
~~إنجاح 9 قوله نبئت انها تدمي أي الارنب قلت ولذا كره اكله البعض وحكى أيضا
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن أبي ليلى انهما كرهاها لكن الأئمة
~~الأربعة والعلماء كافة احلوا أكل الارنب دليلهم الحديث المتقدم عن أنس بن
~~مالك ان أبا طلحة بعث وركها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبله وهذا
~~الحديث ضعيف لأن فيه عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف عند أهل الحديث
~~قال بن حجر في التقريب عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية المعلم البصري
~~نزيل مكة واسم أبيه قيس وقيل طارق ضعيف وحديث أنس صحيح رواه الشيخان أيضا
~~فخر
# 3247 أو جزر عنه أي نقص وذهب وفي المجمع ما جزر عنه البحر فكل أي ms566 ما
~~انكشف عنه الماء من حيوان البحر ومنه الجزر والمد وهو رجوع الماء إلى خلف
~~انتهى إنجاح 2 قوله وما مات فيه فطفى فلا تأكلوه اختلفوا في إباحة السمك
~~الطافي فأباحه جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال مالك والشافعي وكرهه
~~جماعة منهم روى ذلك عن جابر وابن عباس وأصحاب أبي حنيفة وقال في الدر في
~~تفسير الطافي هو ما بطنه فوق فلو ظهره فوق فليس بطافي فيوكل كما يوكل ما في
~~بطن الطافي إنجاح 3 قوله
# 3248 من يأكل الغراب وهذا هو الغراب الذي يأكل الجيف وأما الذي يأكل
~~الزرع أو يجمع بينهما وهو المسمى بالعقعق فالاصح حله كذا في الدر إنجاح 4
~~قوله
# 3250 عن أكلا لهرة وثمنها قال اطيبي هذا محمول على ما لا ينفع أو على انه
~~نهى تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة كما هو الغالب فإن كان
~~نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور الا ما حكى عن أبي
~~هريرة وجماعة من التابعين واحتجوا بهذا الحديث قلت وهو مذهبنا الا ما روى
~~عن أبي يوسف انه كره بيع الهرة كما في النهاية وأخرجه الحاكم عن أبي هريرة
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي دار قوم من الأنصار ودور لا ياتيها
~~فشق عليهم فكلموه فقال ان في داركم كلبا قالوا فإن في دارهم سنورا فقال صلى
~~الله عليه وسلم السنور سبع ثم قال الحاكم حديث صحيح إنجاح الحاجة لمولانا
~~الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي 5 قوله
# 3251 انجفل الناس قبله أي مضوا اليه في القاموس انجفل القوم انقلعوا
~~فمضوا كاجفلوا والجفالة بالضم الجماعة انتهى وفي المجمع أي ذهبوا مسرعين
~~نحوه يقال جفل واجفل وانجفل انتهى إنجاح 6 قوله افشوا السلام اعلم ان
~~ابتداء السلام سنة ورده واجب فإن كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم
~~إذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم فإن كان المسلم عليه واحدا
~~تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية ms567 في حقهم فإذا رد واحد
~~منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدئ الجميع بالسلام وان يرد الجميع
~~وعن أبي يوسف انه لا بد ان يرد الجميع ونقل بن عبد البر وغيره إجماع
~~المسلمين على ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض وأقل السلام ان يقول السلام
~~عليكم فإن كان المسلم عليه واحدا فأقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام
~~عليكم ليتناوله وملكيه وأكمل منه ان يزيد ورحمة الله وأيضا بركاته ويكره ان
~~يقول المبتدئ عليكم السلام فإن قاله استحق الجواب على الصحيح المشهور وقيل
~~لا يستحقه وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فإن
~~عليك السلام تحية الموتى وأما صفة الرد فالأفضل ان يقول وعليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته فيأتي الواو وأقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا
~~يجزيه دون ذلك ويشترط كون الرد على الفور ولو أتاه سلام من غائب مع رسول أو
~~في ورقة وجب الرد على الفور والسلام بالألف واللام أفضل نووي 7 قوله
# 3254 طعام الواحد يكفي الإثنين تأويله شبع الواحد قوت الإثنين وشبع
~~الإثنين قوت الأربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر عام
~~الرفادة لقد هممت ان انزل على أهل كل بيت مثل عددهم فإن الرجل لا يهلك على
~~نصف بطنه قال النووي فيه الحث على المواساة في الطعام وأنه وان كان قليلا
~~حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين طيبي 8 قوله
# 3256 المؤمن يأكل في معا واحد قال في النهاية هو مثل ضربه للمؤمن وزهده
~~في الدنيا والكافر وحرصه عليها وليس معناه كثرة الأكل دون الاتساع في
~~الدنيا وقيل هو تحضيض للمؤمن على قلة الشبع وقيل هو خاص في رجل بعينه كان
~~يأكل كثيرا فأسلم فقل اكله والمعا واحد الامعاء وهي المصارين انتهى ما في
~~الزجاجة قلت وقال أهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة وثلاثة متصلة بها
~~رقاق ثم ثلاثة غلاظ والمؤمن لاقتصاده وتسميته يكفي ملأ أحدها بخلاف ms568 الكافر
~~وقيل المراد المؤمن الكامل المعرض عن الشهوات المقتصر على سد خلته فخر 9
~~قوله والكافر يأكل في سبعة امعاء واعلم انه ليس للكافر زيادة امعاء بالنسبة
~~إلى المؤمن فلا بد من تأويل الحديث فقال القاضي أراد به ان المؤمن يقل حرصه
~~وشرهه على الطعام ويبارك له في مأكله ومشربه يشبع من قليل والكافر يكون
~~كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا في المطاعم والمشارب قال جل ذكره
~~ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون قال النووي فيه وجوه أحدها
~~انه قيل في رجل بعينه فقيل له على جهة التمثيل وثانيها ان المؤمن يسمى الله
~~تعالى عند طعامه فلا يشترك فيه الشيطان بخلاف الكفار ثم ذكر الوجوه الاخر
~~وقال في آخرها وسابعها المختار وهو ان بعض المؤمنين يأكل في معا واحد وأكثر
~~الكفار يأكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معا
~~المسلم قلت المراد من المؤمن الكامل على ايمانه والمقبل على إحسانه المعرض
~~عن دار هوانه والا فالعوام من المؤمنين لا يكونون أدنى في الشره والحرص من
~~الكفار وقد نفي صلى الله عليه وسلم الإيمان عن هؤلاء وهو الإيمان الكامل
~~وقال لا إيمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له والله اعلم إنجاح 1
~~قوله PageV01P234
# 3259 ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط قال النووي العيب هو
~~ان هذا مالح قليل الملح حامض رقيق غليظ غير نضج ونحو ذلك وأما قوله للضب لم
~~تكن بأرض قومي فأجدني اعافه فبيان الحال لا عيب إنجاح 11 قوله قال أبو بكر
~~أي بن أبي شيبة شيخ المؤلف يخالف فيه أي خالف الناس في رواية هذا الحديث
~~روى سفيان عن الأعمش عن أبي حازم وروى أبو معاوية عن الأعمش عن أبي يحيى
~~فالمعاوية يخالف سفيان وسفيان من أئمة الحديث والفقه فقوله أولى وأصوب
~~والله أعلم إنجاح
# 3260 فليتوضأ إذا حضر غداؤه وإذا رفع قيل المراد بالوضوء الثاني غسل
~~اليدين والفم من ms569 الدسومات إنجاح الحاجة 2 قوله
# 3261 الا اتيك بوضوء بفتح الواو أي ماء للوضوء فإن أراد به الوضوء العرفي
~~فليس هذا محله وان أريد به غسل اليدين فانكاره صلى الله عليه وسلم لفهمه
~~الوجوب والتأكيد إنجاح 3 قوله
# 3262 لا آكل متكئا المراد بالاتكاء الاعتماد على اطرافه وهو من عادة
~~المتجبرين وقيل المراد التربع إنجاح الحاجة 4 قوله
# 3266 حدثنا الهقل بن زياد بكسر هاء وسكون قاف ثم لام بن زياد السكسكي
~~بمهملتين مفتوحتين بينهما كاف ساكنة إنجاح 5 قوله فإن الشيطان يأكل بشماله
~~أي يحمل اولياءه من الانس على هذا الصنيع ليصاد به عباد الله الصالحين ثم
~~ان من حق نعمة الله تعالى والقيام بشكره ان تكرم ولا تستهان بها ومن
~~الكرامة ان يتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من
~~الأذى أقول تحريره ان يقال لا يأكلن أحدكم بشماله ولا يشربن بها فإنكم ان
~~فعلتم ذلك كنتم أولياء الشيطان فإن الشيطان يحمل اولياءه من الانس على ذلك
~~قاله الطيبي ويمكن ان يحمل على ظاهره والله اعلم إنجاح 6 قوله فإن الشيطان
~~يأكل بشماله الخ قال النووي فيه استحباب الأكل والشرب باليمين وكراهتهما
~~بالشمال والأخذ والاعطاء وهذا إذا لم يكن عذر فإن كان عذر يمنع الأكل
~~والشرب باليمين من مرض أو جراحة أو غير ذلك فلا كراهة في الشمال وفيه انه
~~ينبغي اجتناب الأفعال التي تشبه افعال الشياطين وان للشياطين يدين انتهى 7
~~قوله
# 3267 تطيش أي تتحرك وتدور وذهب الجمهور إلى ان الاوامر الثلاث في هذا
~~الحديث للندب إنجاح الحاجة 8 قوله
# 3269 حتى يلعقها أو يلعقها قال النووي معناه والله أعلم لا يمسح يده حتى
~~يلعقها فإن لم يفعل فحتى يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة وجارية وولد
~~وخادم يحبونه ويلتذذونه بذلك ولا يتقذرون وكذا من كان في معناهم كتلميذ
~~يعتقد بركته يلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها انتهى 9 قوله
# 3270 فإنه لا يدري في أي طعامه البركة قال النووي ms570 معناه والله أعلم ان
~~الطعام الذي يحضر الإنسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما أكله أو
~~فيما بقي على اصابعه أو فيما بقي في أسفل القصعة أو في اللقمة الساقطة
~~فينبغي ان يحافظ على هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت
~~الخير والامتاع والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من
~~أذى ويقوى على طاعة الله تعالى وغير ذلك انتهى 1 قوله
# 3271 استغفرت له القصعة قال التوربشتي استغفار القصعة عبارة عما صودف
~~فيها من امارة التواضع ممن أكل فيها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب
~~المغفرة فأضاف إلى القصعة لأنها كالسبب لذلك طيبي 11 قوله
# 3274 بجفنة أي قصعة قوله والودك وفي رواية الترمذي والوذر بفتح الواو
~~وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي قطعة من اللحم فإن كان بالدال المهملة
~~والكاف فالمراد منه كثيرة الدسومة قوله فخبطت أي ضربت بيدي وقال الطيبي أي
~~ضربت فيها من غير استواء كذا في المرقاة إنجاح الحاجة 12 قوله
# 3275 ودعوا ذروتها أي اعلاها شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من الاعالى
~~من المائع وما يشبهه فهو ينصب إلى الوسط ثم ينثب منه إلى الأطراف فكلما اخذ
~~من الطرف يجيء من الأعلى بدل فإذا اخذ من الأعلى انقطع طيبي 13 قوله
~~PageV01P235
# 3277 تنزل في وسطه موضع ست ليس أحق وأولى بودبة نزول خير وبركة وجون
~~طعاميكن وركاسه است محل بركة است ابقاتى تآخر طعام مناسب است براثى بقاد
~~استمرار بركة وطعام أثنله أذباب خوب
# 3278 فتغامز به الدهاقين أي اشاروا بالتحقير بالعين والجفن والحاجب أي
~~عاب الدهاقين فلاحوا العجم لهذا الأمر بسبب عدم علمهم إنجاح الحاجة 2 قوله
~~ولا يدعها للشيطان إنما صار تركها للشيطان لأن فيه اضاعة نعمة الله
~~والاستحقار بها من ما باس ثم انه من أخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك
~~اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان طيبي 3 قوله
# 3280 كمل من الرجال كثير أي من الأمم السابقة ولم ms571 يكمل من النساء الا
~~امرأتان ولا يلزم منه انه لم يكمل من أمته صلى الله عليه وسلم أحد من
~~النساء بل لهذه الأمة مزية على غيرها ولذا ذكر بعده بقوله فضل عائشة الخ
~~وفضل الثريد على سائر الأطعمة ليس بفضل كلي بل فضل من وجه فلا يلزم منه
~~فضيلتها على خديجة وفاطمة بل الأصل في هذه المسئلة التوقف فإن لكل واحدة
~~منهن فضيلة ليست للاخرى فقدم الإسلام ونصرة الدين لخديحة رض و جزئية النبي
~~صلى الله عليه وسلم لفاطمة ووفور العلم والزهادة لعائشة رضي الله تعالى
~~عنهن 4 قوله وان فضل عائشة الخ قال الطيبي لم يعطف عائشة على آسية بل ابرز
~~في صورة جملة مستقلة تنبيها على اختصاصها بما امتازت به عن سائرهن ومثل
~~بالثريد لأنه أفضل طعام العرب لأنه مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة
~~وسهولة التناول وقلة المؤنة في المضغ فيفيد بأنها أعطيت مع حسن الخلق
~~وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة به رزانة الرأي فهي تصلح للتبعل والتحدث وحسبك
~~انها عقلت ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال
~~انتهى وقال في النهاية قيسل لم يرد عين الثريد وإنما أراد الطعام المتخذ من
~~اللحم والثريد معا لأن الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد
~~طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد أحد اللحمين بل اللذة والقوة إذا كان
~~اللحم نضيجا في المرق أكثر مما يكون في نفس اللحم انتهى 5 قوله كفضل الثريد
~~على سائر الطعام الثريد الخبز المفتت في المرق وغيره وهو طعام سريع الهضم
~~كثير النفع كما ان الصديقة رضي الله تعالى عنها كثيرة النفع للامة بحسب
~~العلم والفتيا إنجاح 6 قوله
# 3282 ولا نتوضأ ثبت من هذا الحديث انه لا وضوء بعد أكل الطعام إنجاح 7
~~قوله
# 3284 إذا رفع طعامه أو ما بين يديه هذا شك من الراوي أي إذا رفع طعامه أو
~~رفع ما بين يديه وهو الطعام قوله غير مكفى حال من محذوف وهو ms572 قوله
# 3285 اطعمني أي اطعمني هذا الطعام حال كونه غير مكفي وفي المجمع وهو بوزن
~~مرمي من الكفاية ويروى مكفئ مهموز اللام أي غير مقلوب ولا مردود لعدمه أو
~~للاستغناء عنه والضمير الطعام وقيل أي الله هو المعطي والكافي غير مطعم ولا
~~مكفى فالضمير لله تعالى ولا مودع أي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما
~~عنده وربنا على الأول منصوب على النداء وعلى الثاني مرفوع مبتدأ مؤخر أي
~~ربنا غير مكفى ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام إلى الحمد كأنه قال حمدا
~~كثيرا غي مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه أي عن الحمد انتهى إنجاح 8 قوله
# 3288 ولا يتنفس في الإناء وفي اخر كان يتنفس في الإناء ثلاثا قال في
~~النهاية وهما صحيحان باختلاف تقديرين أحدهما ان يشرب وهو يتنفس من في
~~الإناء من غير ان يبينه من فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الإناء ثلاثة
~~انفاس يفصل فيها فاه عن الإناء يقال اكرع في الإناء نفسا أو نفسين أي جرعة
~~أو جرعتين انتهى وقال النووي ولا يتنفس في الإناء حذرا من سقوط شيء من
~~الأنف أو الفم فيه وقيل انه منع في الطب وروى كان يتنفس في الإناء أي في
~~اثناء شربه من الإناء وروى يتنفس في الشرب أي في اثناء شربه الشراب انتهى
~~وقال الكرماني وقيل وجه الجمع ان النهي هو التنفس فيه مع ما يكره نفسه
~~ويتقذره والاستحباب مع من يحبه ويتبرك به وحكمة التثليث انه اقمع للعطش
~~وأوى على الهضم وأقل اثرا في ابراد المعدة وضعف الاعصاب انتهى 9 قوله
# 3289 فإن أبى أي الخادم من ان يأكل معه تأدبا أو أبى الطاعم من ان يجلسه
~~معه ترفها فليناوله لقمة أو لقمتين إنجاح 1 قوله PageV01P236
# 3292 على خوان أي الذي يوكل عليه والاكل عليه لم يزل من داب المترفهين
~~ووضع الجبارين لئلا يفتقروا إلى التطأطؤ والانحناء عند الأكل قوله ولا في
~~سكرجة الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من أولها وقيل الصواب فتح الراء فإنها
~~معربة ms573 والراء في الأصل مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها
~~من الجوارشات على الموائد حول الأطعمة للتشتهي والهضم فأخبر ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأكل على هذه الصفة قط وفي المرقاة السكرجة هي اناء صغير
~~فارسية وقيل هي قصعة صغيرة والاكل منها تكبز أو من علامات البخل قوله على
~~السفر جمع سفرة هي في الأصل الطعام الذي يتخذ المسافر ثم اشتهرت لما يوضع
~~عليه الطعام جلدا كان اوغيره كذا في المرقاة إنجاح الحاجة
# 3295 وليعذر أي ليعذر ان رفع يده عن الطعام فإن رفع يده عن الطعام بلا
~~عذر يخجل صاحبه ومنه اخذ أبو حامد الغزالي حيث قال لا يمسك يده قبل إخوانه
~~إذا كانوا يحتشمون الأكل بعده فإن كان قليل الأكل توقف في الابتداء وقلل
~~الأكل وان امتنع بسبب فليعتذر إليهم دفعا للمخجلة عنهم طيبي 1 قوله وليعذر
~~الاعذار المبالغة في الأمر أي ليبالغ في الأكل مثل الحديث الاخر كأن إذا
~~أكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل إنما هو ليعذر من التعذير أي التقصير أي
~~ليقصر في الأكل ليتوفر على الباقين وليرانه يبالغ وقيل ليظهر عذره ان قام
~~أو رفع يده كذا في المجمع انجاح 2 قوله
# 3296 وفي يده غمر الغمر بالتحريك لدسم والزهومة من اللحم قوله
# 3297 فأصابه شيء أي ايذاء من هو أم ذوات السموم في النوم لرائحة الطعام
~~في يده إنجاح 3 قوله
# 3298 لا تجمعن الخ يعني اباءكن عن الطعام بقولكن لا نشتهيه وانتن جائعات
~~جمع بين الجوع والكذب وقريب منه قوله المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زورو
~~الأظهر ان فيه تحذيرا لهن عن الكذب فإنه يورث في هذا المقام جمعا بين
~~خسارتي الدين والدنيا لا الجزم بأنه وقع الجمع منهن مرقاة 4 قوله
# 3299 فيا لهف نفسي كلمة تحسر على ما فات نداء مجازا أي يا كربي احضر فهذا
~~أو انك إنجاح 5 قوله
# 3300 كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد محمول ms574 على
~~الضرورة بقلة المكان والا فقد ورد لا تتخذه مبيتا ومقيلا وقال فقهاؤنا كل
~~أمر لم يبن المساجد له كالخياطة والكتابة لا يجوز فيه في الدر ويحرم أكل
~~ونوم الا لمعتكف وغريب إنجاح 6 قوله
# 3301 نأكل ونحن نمشي الخ هذا يدل على جواز كل منهما بلا كراهة لكن بشطر
~~علمه صلى الله عليه وسلم وتقريره والا فالمختار عند الأئمة لا يأكل راكبا
~~ولا ماشيا ولا قائما على ما صرح به بن الملك ذكره على القاري قلت الجواز لا
~~ينافي استحباب خلافه فالأولى الكراهة تنزيها إنجاح 7 قوله
# | 1 ( باب الدباء هو بالمد اليقطين هذا هو المشهور وحكى القاضي عياض فيه
~~القصر أيضا الواحدة دباءة أو دباة فخر 8 )
# قوله
# 3306 الا أجاب الخ قلت هذا الحديث مشكل لأنه قد ورد إذا دعى أحدكم إلى
~~طعام فليجب فإن شاء طعم وان شاء ترك رواه مسلم وأخرج الشيخان عن أبي هريرة
~~من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله فخصوصية إجابة دعوة اللحم غير سديد
~~اللهم الا ان يقال المراد من الإجابة الأكل فإنه صلى الله عليه وسلم لكمال
~~رغبته إلى اللحم كان يجيب دعوته ويأكله لأن الإنسان مخير بعد الإجابة في
~~الأكل والترك كما مر من رواية مسلم وكذلك التأويل في قوله ولا أهدى له لحم
~~الا قبله فإن رد الهدية ممنوع أيضا فيأول بأنه كان يقبلها وياكل منه ولو لم
~~يأول الحديث ما كان للحديث معنى عندنا إنجاح 9 قوله
# | 1 ( باب اطائب اللحم الا طائب الخيار من الشيء ولا واحد لها والمراد
~~منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخير من اللحم )
# ما كان طيبه كلحم الذراع و لحم الظهر وسيأتي في الحديث إنجاح 1 قوله
# 3307 فنهس منها أعلم ان النهس بالمهملة اخذ اللحم بأطراف الأسنان
~~وبالمعجمة الاخذ بجميعها إنجاح 11 قوله
# | 1 ( باب الشواء هو اللحم المنضوج و في القاموس شوى اللحم شيئا فاشتوى
~~وانشوى وهو الشواء بالكسر والضم انتهى إنجاح 12 )
# قوله
# 3309 رآى شاة ms575 سميطا أي مشوية مع جلده مع إزالة شعره بالماء الحار كان فيه
~~تنعما فأعرض عنه تكرما ذكره القاري إنجاح 13 قوله رآى شاة سميطا أي مشوية
~~فعيل بمعنى مفعول وأصله ان ينزع صوف الشاة بالماء الحار لتشوى قال الكرماني
~~هو ان يسمط الشعر أي ينتف من جلده ثم تشوى بجلدها وهذا مأكل المترفين
~~وغيرهم إنما كانوا يأخذون جلد الشاة ينتفعون به ثم يشوونها ولا يلزم من
~~كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فإن الاكارع لا تؤكل الا كذلك
~~وقد أكلها انتهى 14 قوله PageV01P237
# 3310 فضل شواء قط أي لأنه يجد قليلا فيأكل هو وأصحابه أو كان يأكل منه
~~ويقسم بين اصحابه قوله ولا حملت معه طنفسة الطنفسة مثلثة الطاء والفاء
~~وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس نوع من البسط وهذا من عادة المتكلفين بأن
~~يحمل معهم بسط للجلوس وقال جل ذكره قل ما اسئلكم عليه من أجر وما انا من
~~المتكلفين إنجاح
# 3311 طعاما في المسجد لعله صلى الله عليه وسلم كان معتكفا أو فعله لبيان
~~الجواز إنجاح 2 قوله
# | 1 ( باب القديد هو اللحم المشرر المقدد أو ما قطع منه طولا كذا في
~~القاموس وفي المجمع هو اللحم المملوح المجفف )
# في الشمس انتهى إنجاح 3 قوله
# 3312 فجعل ترعد فرائصه الفرائص بالفاء والصاد المهملة جمع فريصة وهي
~~اللحمة بين الجنب والكتف وهي ترجف عند الخوف فإنه يشاهد ذلك في البقر إنجاح
~~4 قوله
# 3214 احلت لنا الخ أي في حال الاختيار والاضطرار قوله فالكبد وهو
~~بالفارسية جكر والطحال سيرز وهما دمان جامدان إنجاح 5 قوله
# 3315 سيد ادامكم الملح فيه تنبيه إلى ان الملح شريك في كل طعام بل لا
~~يكون الطعام اللذيذ بدونه كما قيل كالملح في الطعام أو لأنه أقل مؤنة وأقرب
~~إلى القناعة ومن ثم اقتنع به أكثر العارفين فلا ينافيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم سيد الادام في الدنيا والآخرة اللحم الحديث ويمكن ان يكون سيادة الملح
~~باعتبار انه لا يستلذ العيش ms576 بدونه خبزا أو طعاما مطبوخا وأما غيره من الادم
~~فأمر زائد غير ضروري كذا في المرقاة 6 قوله
# 3316 نعم الادام الخل قال النووي في الحديث فضيلة الخل وأنه يسمى ادما
~~وأنه ادم فاضل جيد قال أهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يؤتدم به يقال ادم
~~بالخبز بأدمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب
~~وكتاب وكتب و الادم بإسكان الدال مفرد كالادام وأما معنى الحديث فقال
~~الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في المأكل ومنع لنفس عن ملاذ
~~الأطعمة تقديره ايتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مؤنته ولا يعز وجوده
~~ولا تتألفوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي
~~ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به أنه مدح للخل نفسه وأما الاقتصار
~~في المطعم و ترك الشهوات فمعلوم من قواعد آخر والله أعلم انتهى 7 قوله
# 3317 نعم الادام الخل الادام بالكسر والادم بالضم ما يوكل مع الخبز أي
~~شيء كان فيه مدح للخل لأنه أقل مؤنة ويحصل المذاق بدون المشقة والمؤنة
~~إنجاح 8 قوله
# 3318 ولم يفقر بيت فيه خل أي ما خلا من الادام ولا عدم أهله الا دام
~~والقفار بتقديم القاف على الفاء الطعام بلا ادام واقفر إذا أكل الخبر وحده
~~من القفر والقفار وهي أرض خالية لا ماء بها كذا في المجمع إنجاح 9 قوله
# 3319 فإنه من شجرة مباركة ويدل عليه التنزيل من قوله تعالى شجرة مباركة
~~زيتونة إنجاح 1 قوله
# 3321 قال بركة أو بركتان أو للشك أي اما قال بركة أو قال بركتان
~~والبركتان الري والشبع فهو اما خبر مبتدأ محذوف أي هي بركة أو بركتان أو
~~مفعول ثان بفعل محذوف أي اللهم اجعله بركة أو بركتين لكن لفظ بركتان بالألف
~~لا يساعد التوجيه الثاني إنجاح 11 قوله
# 3323 يحب الحلواء والعسل الحلو مرغوب للطبع واقتضاء البشرية اليه وسريع
~~الهضم والعسل أيضا حلو ومع ذلك فيه بركة وشفاء موافقا للتنزيل فيه شفاء
~~للناس إنجاح ms577 12 قوله
# 3325 يأكل القثاء بالرطب والقثاء بكسر القاف هو المشهور وفيه لغة بضمها
~~وفي رواية يكسر حر هذا برد هذا فيه جواز أكلهما معا والتوسع في الأطعمة ولا
~~خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول على
~~كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه بغير مصلحة نووي 13 قوله
# 3326 الرطب بالبطيخ وورد في الرواية انه صلى الله عليه وسلم قال يكسر حر
~~هذا برد هذا أراد قبل ان ينضج البطيخ ويصير حلوا فإنه بعد نضجه حار وقبله
~~بارد مجمع 14 قوله
# 3327 بيت لا تمر فيه جياع أهله قال الطيبي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار
~~للعيال والحث عليه أقول يمكن ان يحمل على الحث على القناعة في بلاد يكثر
~~فيه التمر يعني بيت فيه تمر لا يجوع أهله وإنما الجائع من ليس عنده تمر
~~انتهى 15 قوله PageV01P238
# 3329 ثم يناوله أصغر من يحضره من الولدان لمناسبة بينهما كما ان هذه أول
~~باكورة فكذا الولد أول باكورة من الإنسان إنجاح
# 3330 كلوا البلح بالتمر البلح محركة بين الخلال والبسر كذا في القاموس
~~والحديث ضعيف قال بن حجر يحيى بن محمد يخطئ كثيرا قال العراقي هذا الحديث
~~معناه ركيك لا يطبق على محاسن الشريعة لأن الشيطان لا يغضب من حياة بن ادم
~~بل من حياته مؤمنا مطيعا ذكره العزيزي في شرح جامع الصغير إنجاح 2 قوله
# 3331 ان يقرن الرجل الخ قال النووي وهذا النهي متفق عليه حتى يستأذنهم
~~فإذا اذنوا فلا بأس واختلفوا في ان هذا النهي على التحريم أو على الكراهة
~~والأدب فنقل القاضي عياض عن أهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة
~~والأدب والصواب التفصيل فانكان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا
~~برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به أو بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال أو
~~ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا أو ظنا قويا انهم يرضون به ومتى شك في
~~رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم أو لاحدهم ms578 اشترط رضاه وحده فإن قرن
~~بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستأذن الأكلين معه ولا يجب ان كان الطعام لنفسه
~~وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القرآن ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا
~~يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا بأس بقرانه لكن الأدب
~~مطلقا التأدب في الأكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا و يريد الإسراع بشغل
~~اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم حين كان الطعام ضيقا فأما اليوم مع
~~اتساع الحال فلا حاجة إلى الإذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرنا من
~~التفصيل فإن الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير
~~ثابت انتهى 3 قوله
# | 1 ( باب الحواري الحواري بضم الحاء وشدة الواو وفتح الراء الدقيق
~~الأبيض وهو لباب الدقيق قلت هو في المعجمة يسمى مبدأ )
# إنجاح 4 قوله
# 3335 هل رأيت النقي أي الخبز الخالي من النخالة وثريناه بتشديد الراء أي
~~عجناه وخبزناه إنجاح 5 قوله
# 3336 رديه فيه ثم اعجنيه أي روى النخالة في الدقيق ثم اعجنيه وهذا من
~~غاية زهده صلى الله عليه وسلم وروى عن قدوة الأولياء خواجه بهاء الدين
~~نقشبند رضي الله عنه انه أمر أهله ان يخبزوا ارغفتهم من دقيق غير منخول فما
~~فعلوا ذلك عدة أيام وجدوا من ذلك الوجع في بطونهم فما وافقهم فقال رضي الله
~~عنه ردوا على ما كنتم عليه فانا لا نطيق اتباع السنة على وجه الكمال وقد
~~تركنا الأدب في ذلك حيث قصدنا الاتباع في كل من أموره صلى الله عليه وسلم
~~إنجاح 6 قوله
# | 1 ( باب الرقاق الرقاق الخبز الرقيق الواحد رقاقة ولا يقال رقاقة
~~بالكسر فإذا اجمع قيل رقاق بالكسر كذا في القاموس إنجاح )
# 7 قوله
# 3338 قرية أظنه قال أبينا لعله تصغير ابني وهو كلبني بضم الأول موضع كذا
~~في القاموس قوله من الرقاق الأول أي من الخبزات التي خبزت اولا فإنها الين
~~لاعتدال الحرارة والله أعلم إنجاح 8 قوله
# 3339 ms579 ولا شاة سميطا قط قال في النهاية أي مشوية واصله ان ينزع صوف الشاة
~~بالماء الحار لتشوى قال الكرماني هو ان يسمط الشعر أي ينتف من جلده ثم تشوى
~~بجلدها وهذا ما كل المترفين وغيرهم انما كانوا يأخذون جلد الشاة ينتفعون به
~~ثم يشوونها ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فإن
~~الاكارع لا تؤكل الا كذلك وقد أكلها وفيه إشارة إلى ان المرقق والمسموط كان
~~حاضرا عند أنس حيث قال كلوا انتهى 9 قوله
# 3340 حدثنا عبد الوهاب الخ في الكاشف قلا أبو داود عبد الوهاب يضع الحديث
~~وإسماعيل حديثه عن المدنيين فيه تخليط ومحمد بن طلحة مدني صدوق لا يحتج به
~~وعثمان مجهول زجاجة 1 قوله فشهق النبي صلى الله عليه وسلم الخ الشهيق تردد
~~البكاء في الصدر كذا في القاموس قال الشوكاني رواه بن أبي الدنيا عن بن
~~عباس مرفوعا ولا أصل له قلت وعبد الوهاب بن الضحاك هذامتروك كذبه أبو حاتم
~~ذكره بن حجر إنجاح الحاجة 11 قوله PageV01P239
# 3341 الفضل بن موسى السيناني بمهملة مكسورة ونونين ذكره بن حجر قوله
~~ملبقة بسمن أي مخلوطة بسمن ولبن وهذا الحديث مخالف لسيرته صلى الله عليه
~~وسلم وقد أخرج مخرج التمني ومن ثم أنكره أبو داود كذا في المجمع والعكة بضم
~~عين وتشديد كاف وعاء من جلود مستدير يختص بالسمن والعسل وهي بالسمن أخص
~~وقيل القربة الصغيرة انجاح الحاجة 1 قوله
# 3345 الاشطر شعير في رف لي شطر الشيء نصفه الا ان الحديث ليس فيه مقدار
~~يكون ما أشار اليه نصفه وكأنها أشارت إلى جزء مبهم أي شيء من شعير والرف
~~بفتح الراء وتشديد الفاء خشبة عريضة يغرز طرفاها في الجدار ويوضع شيء عليها
~~وهو يشبه الطاق وقولها فكلته ففني فيه ان البركة أكثر ما يكون في المجهولات
~~والمبهمات وحكمته ان الكائل يكون متكلا على مقداره لضعف يقينه و في تركه
~~متكل على الله تعالى وهو مظنة البركة وحديث كيلوا طعامكم يبارك لكم ms580 قالوا
~~أراد ان يكيله عند الإخراج منه لئلا يخرج أكثر من الحاجة أو أقل بشرط ان
~~يبقى الباقي مجهولا كذا في المجمع إنجاح 2 قوله
# 3346 ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم يحتم ان لفظ ال مقحم زائد
~~والمراد ذاته صلى الله عليه وسلم كما في قوله جل ذكره اصطفى ال إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين وهذا محمول على زهده وسخائه صلى الله عليه وسلم فإنه قد
~~كثرت الفتوحات بعد فتح خيبر ولكن كان يجود بها على ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وان كان المراد من ال محمد صلى الله عليه وسلم أهل بيته فياول
~~هذا الحديث على هذا النمط أيضا والا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي
~~أزواجه قوت سنة مائة وسق من تمر وشعير والله أعلم إنجاح 3 قوله
# 3348 واحتذى المخصوف الحذو قطع النعل وتقديرها والباس الغير نعلا
~~والاحتذاء لبسه نعلا قال في القاموس حذا النعل حذوا وحذاء قدرها وقطعها
~~وارجل نعلا البسه إياها كاحذاه انتهى وفي المجمع الاحتذاء لبس الحذاء وهو
~~النعل انتهى والمخصوف النعل والخف المرقع أي لبس النعل المرقع والخشن
~~الغليظ من اللباس والبشع ككتف من الطعام الكريه فيه جفوف ومرارة إنجاح 4
~~قوله
# | 1 ( باب الإقتصاد في الأكل الإقتصاد من القصد وأصل القصد الإستقامة في
~~الطريق كقوله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر )
# ثم استعير في التوسط في الأمور ومن قوله صلى الله عليه وسلم القصد القصد
~~أي عليكم القصد من الأمور في القول والفعل والتوسط بين طريقي الافراط
~~والتفريط وحديث عليكم هديا قصدا أي طريقا معتدلا وحديث ما عال من اقتصد أي
~~ما افتقر من لا يسرف في الإنفاق ولا يقتر إنجاح 5 قوله
# 3350 تجشأ رجل التجشئ بالهمزة في الاخر تنفس المعدة كالتجشئة والاسم
~~كهمزة كذا في القاموس وفي المجمع الجشاء بوزن العطاس صوت مع ريح يخرج من
~~الفم عند الشبع انتهى قلت هو صوت يخرج منها عند سوء الهضم وأحيانا يخرج من
~~اجتماع الرياح في المعدة والمذموم ms581 هو الأول إنجاح 6 قوله
# 3352 ان من السرف الخ السرف الصرف في غير المحل غير مرضاة الله تعالى
~~والوعيد ثابت في حقه في التنزيل انه لا يحب المسرفين إنجاح 7 قوله
# 3353 فإنها ما نفرت عن قوم قط الخ تأنيث الضمير باعتبار الخبرة أو الكسرة
~~المراد بها الرزق أي ان الرزق ما نفر وذهب عن قوم بسبب كفرانهم الا ولم يعد
~~إليهم إلى آخر العمر يعني ان الرزق لا يعود إليهم بعد النفور عنهم بسبب
~~كفرانهم قال الله تعالى ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها
~~من كل مكان فكفرت بانعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون وروى اكرمي الخبز فانها نزلت من بركات السماء والله أعلم إنجاح 8
~~قوله
# 3354 فإنها بئست البطانة البطانة بكسرالموحدة ما يكون تحت الثوب والثوب
~~الفوقاني الظهارة ويطلق على الرفيق الخالص كما في قول الله عز وجل لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا قال في المجمع بطانة الرجل صاحب
~~سره وداخلة امره الذي يشاوره في أحواله فإنها بئست البطانة هو ضد الظهارة
~~واصله في الثوب فاتسع فيما يستبطن الرجل من امره انتهى إنجاح 9 قوله
# 3355 فإن تركه يهرم قال الشوكاني حديث تعش ولو بكف من خشف فإن ترك العشاء
~~مهرمة رواه الترمذي من حديث أنس مرفوعا وقال حديث منكر لا نعرفه الا من هذا
~~الوجه وعنبسة ضعيف في الحديث وعبد الملك بن علاق مجهول قلت واما رواة بن
~~ماجة فكلهم مأمونون الا إبراهيم بن عبد السلام بن عبد الله بن باباه فإنه
~~ضعيف إنجاح 1 قوله
# 3356 أسرع إلى البيت الذي يغشى ببناء المفعول أي يغشاه الضيفان غشية
~~يغشاه غشيانا إذا جاء ومن في قوله من الشفرة تفضيليته متعلقة بأسرع والشفرة
~~محركة سكين عريض نبه سرعة وصول الخير إلى البيت الذي تناوبه الضيفان بسرعة
~~وصول السكين إلى السنام لأنه أول ما يقطع بعد النحر ويوكل لاستلذاذه كذا في
~~المجمع والمرقاة إنجاح 11 قوله
# 3358 من ms582 السنة أي من العادة القائمة أو من سنتي وطريقي ان يخرج الرجل مع
~~ضيفه إلى باب الداروردي البيهقي أيضا هذا الحديث في شعب الإيمان عن أبي
~~هريرة وعن بن عباس وقال في إسناده ضعف فخر 12 قوله PageV01P240
# 3359 فرأى تصاوير فرجع يفهم من الحديث ان وجود المنكر في البيت مانع عن
~~الدخول فيه قال بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيه منكر
~~مما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم لما في ذلك من إظهار الرضى بها
~~ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر على إزالته فازاله
~~فلا بأس وان لم يقدر فيرجع وقال صاحب الهداية لا بأس ان يقعد و يأكل إذا لم
~~يكن يقتدي به فإن كان ممن يقتدي به ولم يقدر على منعهم فليخرج لما فيه من
~~شين الدين وفتح باب المعصية قال وهذا كله بعد الحضور وان علم قبله لم يلزمه
~~الإجابة كذا في فتح الباري
# 3360 فرأى قراما هو بكسر قاف ستر رقيق وقيل صفيق من صوف ذي الوان وقيل
~~ستر رقيق وراء الستر الغليظ ولذا اضيف وقيل قرام ستر وقيل ضربة مثل حجلة
~~العروس وقيل كان مزينا منقشا كذا في المجمع إنجاح 2 قوله ان ادخل بيتا
~~مزوقا أي مزينا قيل أصله من الزادوق وهو الزيبق لأنه يطلى به مع الذهب ثم
~~يدخل النار فيذهب الزيبق ويبقى الذهب نهاية 3 قوله
# 3362 إذا عملت مرقة فأكثر ماءه لتعطى وتقسم على المساكين والجيران كما
~~ثبت عن أبي الدرداء انه كان يؤكد على زوجته لتكثر الماء في المرقة قالت لم
~~قال لأن ينفك رقبتي على خلاف هذا الوعيد يقول الله عز وجل في حق الكافر لا
~~يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين إنجاح 4 قوله
# 3363 لا اراهما الا خبيثتين بضم الهمزة أي لا اظنهما وهذا اجتهاد منه رض
~~وان الله تعالى حرم الخبائث قال الله تعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث وسأل أبو ms583 أيوب و قال يا رسول الله أحرام هو أي الثوم قال لا ولكني
~~اكرهه من أجل ريحه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح إنجاح 5 قوله
# 3364 هذا الثوم الخ روى مسلم عن أبي أيوب انه قال فسألته أحرام هو قال لا
~~ولكني اكرهه من اجل ريحه قال النووي هذا تصريح بإباحة الثوم وهو مجمع عليه
~~لكن يكره لمن أراد حضور المسجد أو حضور جمع في غير المسجد أو مخاطبة الكبار
~~ويلحق بالثوم كل ماله رائحة كريهة من البصل والكراث ونحوهما واختلف في حكم
~~الثوم وغيره في حقه صلى الله عليه وسلم فقال بعض أصحابنا هي محرمة عليه
~~والأصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله
# 3366 صلى الله عليه وسلم لا في جواب قول أبي أيوب رض احرام هو ومن قال
~~بالأول يقول معنى الحديث ليس بحرام في حقكم والله أعلم انتهى 6 قوله
# 3367 عن السمن والجبن والفراء الجبن بالضم وبضمتين وكفتل لبن يجمد فيحصل
~~فيه الحموضة والفراء بكسر الفاء والمد جمع الفرا بفتح الفاء مدا وقصرا وهو
~~الحمار الوحشي وقيل هو ههنا جمع الفرو هو الذي يلبس ويشهد له صنيع بعض
~~المحدثين كالترمذي فإنه ذكره في باب لبس الفرو وإنما سالوه عنها حذرا عن
~~صنيع أهل الكفر من اتحاذ الفرو من جلود الميتة من غير دباغة إنجاح 7 قوله
~~فهو مما عفى عنه أي غير مؤاخذ ان شاء الله تعالى وفي بعض الروايات وتلا
~~لبيان ان لا تحريم الا بالوحي قل لا أجد فيما اوحي الي محرما على طاعم
~~يطعمه إلى آخر الآية إنجاح 8 قوله
# 3369 دونكها أي خذ هذه السفرجلة فإنها تجم الفواداي تريحه وقيل تجمعه
~~وتكمل صلاحه ونشاطه كذا في المجمع والسفرجل ثمر معروف قابض مقو مدرمشه مسكن
~~للعطش وإذا أكل على الطعام اطلق وانفعه ما قود وأخرج حبه وجعل مكانه عسل
~~وطين وشوى كذا في القاموس والحديث ليس بثابت لأن فيه ثلاثا من الرواة
~~مجهولين نقيب بن حاجب وأبو سعيد الذي ms584 يروي عن عبد الملك وعبد الملك الزبيري
~~وكلهم من رواة المؤلف ما أخذ عنهم غيره من الستة ذكرهم الحافظ بن حجر إنجاح
~~الحاجة للشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي المهاجر المدني رحمه الله تعالى 9
~~قوله
# 3370 وهو منبطح على وجهه أي واقع على وجهه بطحه كمنعه ألقاه على وجهه
~~فانبطح كذا في القاموس وهذا مضر بقاعدة الطب شبيه بأهل النار يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنجاح 9 قوله وهو منبطح على وجهه قال الموفق
~~عبد اللطيف البغدادي هذه الهيئة المنهي عنها تمنع من حسن الاستمراء فإن
~~المرئ واعضاء الازدراد تضيق وكذلك المعدة لا تبقى على وضعها الطبيعي لأنها
~~تعصر مما يلي البطن بالأرض ومما يلي الظهر بالحجاب الفاصل بين الات الغذاء
~~والات التنفس وإنما تكون المعدة على وضعها الطبيعي إذا كان الإنسان قاعدا
~~زجاجة 1 قوله
# 3371 باب الخمر مفتاح كل شر كما ان الاقفال والأبواب المغلقة لا تفتح
~~بدون المفتاح كذلك أبواب الشرور لا تتزين ولا تستحسن بدون شرب الخمر وفي
~~بعض الروايات أم الخبائث ومالهما واحد إنجاح 11 قوله
# 3372 فإن خطيئتها تفرع الخطايا أي تعلوه وتحيط بالخطايا كالفروع وذلك لأن
~~العقل هو الذي ينهى الإنسان عن الشر فإذا ذهب العقل يرتكب كل قبيح كما ان
~~شجرتها الخ أي تعلو وتحيط أي ان فروعها يشتمل على فروع الشجر إنجاح 11 قوله
~~فان خطيئتها تفرع قال الموفق معنى تفرع تطول فمعناه كما ان الكرمة تطول
~~بسائر الشجر التي تتعلق بها وتنسلق عليها حتى تعلوها وفي هذا الحديث معنيان
~~أحدهما تشبيه المعقول بالمحسوس وجعل الاحكام الشرعية في حكم الأعيان
~~المرئية والآخران الخمر طريق إلى الفواحش فإنها تتعلق بالشجرة الدنية منها
~~وتعلوها وتصير درجة وسلما وطريقا ومسلكا ومرقاة فشرب الخمر وصلة إلى
~~الخطايا كما ان شجرتها وصلة إلى كل شجرة تعلوها انتهى زجاجة 12 قوله
~~PageV01P241
# 3372 لم يشربها في الآخرة الخ قال النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة
~~وان دخلها فإنها من فاخر شراب الجنة فيمنعها ms585 هذا العاصي لشربها في الدنيا
~~قيل انه ينسى شهوتها لأن الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها
~~ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها وفي هذا الحديث
~~دليل على ان التوبة تكفر المعاصي الكبار وهو مجمع عليه واختلف متكلموا أهل
~~السنة في ان تكفيرها قطعي أو ظني وهو الاقوى انتهى
# 3375 مدمن الخمر الخ قال الخطابي مدمن الخمر هو الذي يتخذها ويعصرها وقال
~~نضر بن شميل من شرب الخمر إذا وجدها فهو مدمن الخمر وان لم يتخذها وفي
~~النهاية مدمن الخمر الذي يعاد شربها ويلازمه ولا ينفك عنه أي يديمه هو
~~تأكيد وزجر شديد ولعل تشبيهه بعابد وثن من حيث انه تبع هواه وخالف أمر الله
~~تعالى وقد قرن الله تعالى بين الخمر والصنم في قوله إنما الخمر والميسر
~~والانصاب الآية إنجاح الحاجة 2 قوله
# 3377 لم تقبل له صلاة أي لم يكن له ثواب وان برئ الذمة وسقط القضاء بأداء
~~اركانه مع شرائطه كذا قالوا وتخصيص الصلاة بالذكر للدلالة على ان عدم قبول
~~العبادات الاخر مع كونها أفضل بالطريق الأولى وقوله أربعين صباحا المتبادر
~~إلى الفهم من هذه اللفظة ان المراد صلاة الصبح وهي أفضل الصلوات ويحتمل ان
~~يراد به اليوم أي صلاة أربعين يوما لمعات 3 قوله
# 3378 الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وفي رواية المسلم الكرمة
~~والنخلة قال النووي هذا دليل على ان الانبذة المتخذة من التمر والزهور
~~والزبيب وغيره تسمى خمرا وهي حرام إذا كانت مسكرة وهو مذهب الجمهور وليس
~~فيه نفي الخمرية عن نبيذ الذرة والعسل والشعير وغير ذلك فقد ثبت في تلك
~~الألفاظ أحاديث صحيحة بأنها كلها خمر وحرام ووقع في هذا الحديث تسمية العنب
~~كرما و ثبت في الصحيح النهي عنه فيحتمل ان هذا الاستعمال كان قبل النهي
~~ويحتمل انه استعمله بيانا للجواز وان النهي عنه ليس للتحريم بل لكراهة
~~التنزيه ويحتمل انهم خوطبوا به للتعريف لأنه المعروف في لسانهم الغالب في
~~استعمالهم انتهى 4 ms586 قوله
# 3379 ان من الحنطة خمر الخ أعلم ان الخمر اسم لكل شراب مسكر سواء كان من
~~العنب أو التمر أو غيرهما من الأشياء الخمسة المذكورة في هذا الحديث بل
~~قالوا ليس منحصرا في هذه الخمسة أيضا هذا هو الذي عليه الأئمة الثلاثة
~~وغيرهم من جماهير السلف والخلف قالوا كل مسكر حرام وما اسكر كثيره فقليله
~~حرام غير ان الامام الاجل أبا حنيفة خص اسم الخمر بالتي من العنب إذا اشتد
~~وقذف بالزبد وادعى ان ذلك هو المعروف عند أهل اللغة فإنهم لا يطلقون الخمر
~~على غيره وقال هو حرام قليله وكثيره اسكر أو لا واما ما سواه من المسكرات
~~فهي حرام لعلة الإسكار وليست بنجسة وليس قليلها حرام ولا يكفي مستحلها فإن
~~حرمتها اجتهادية لا قطعية ونجاستها خفيفة في رواية وغليظة في آخرى ويجب
~~الحد بها إذا اسكر بخلاف ماء العنب فإن نجاستها غليظة رواية واحدة ويكفر
~~مستحلها ويجب الحد بشرب قطرة منها لمعات مختصرا 5 قوله
# 3381 لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ لعن كل شيء على حسبه فلعن
~~الخمر هو تحريم تناولها وتبعيدها والحكم بنجاستها فتح الودود 6 قوله
# 3389 وهذا حديث الرقيين الرقة بالفتح وتشديد القاف بلد على الفرات واسطة
~~ديار ربيعة وأخرى غربي بغداد وقرية أسفل منها بفرسخ وبلد بقوهستان وموضعان
~~آخران كذا في القاموس إنجاح 7 قوله PageV01P242
# 3392 وما اسكر كثيره فقليله حرام قال بن الملك من اعتبر الإسكار بالقوة
~~منع شرب المثلث ومن اعتبره بالفعل كابي حنيفة وأبي يوسف لم يمنعه لأن
~~القليل منه غير مسكر بالفعل وأما القليل من الخمر فحرام وان لم يسكر بالفعل
~~لأنه منصوص عليه وقال مالك ومحمد بن الحسن الشيباني والشافعي وغيرهم ان كل
~~شراب تتأتى منه الإسكار يحرم منه كثيره وقليله وبه أفتى كثير من الحنفية
~~على انا نقول قد تقرر في مذهب أبي حنيفة ان الإجماع المتأخر يرفع الخلاف
~~المتقدم ولا شك انه ثبت إجماع المجتهدين من بعد عصر أبي حنيفة على تحريم
~~جميع ms587 المسكرات مطلقا قال في الدروبه يفتى ذكره الزيلعي وغيره واختار في شرح
~~الوهبانية وذكره انه مروي عن الكل ونظمه فقال شعر وفي عصرنا اختير صدوا
~~وقعوا طلاقا لمن اسكر الحب يسكره وعن كلهم يروى وأفتى محمد بتحريم ما قد
~~قال وهو المحزر قلت وفي طلاق البزازية قال محمد ما اسكر كثيره فقليله حرام
~~وهو نجس أيضا ولو سكر منها المختار في زماننا انه يحد إنجاح 1 قوله
# 3396 وانبذوا كل واحد منهما على حدة ذكر الشيخ عبد الحق الدهلوي قال إنما
~~نهى عن الخليط وجوز انتباذ كل واحد منفردا لان الخلط ربما أسرع التغير إلى
~~أحد الجنسين فيفسد الاخر وهو يستلزم الإسكار وربما لم يذهب فيتناول محرما
~~وحرم الخليط أحمد ومالك وان لم يسكر عملا بظاهر الحديث وعند الجمهور حرام
~~ان اسكر إنجاح 2 قوله
# | 1 ( باب صفة النبيذ وشربه النبيذ هو ما يعمل من الأشربة من التمر
~~والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب إذا )
# تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته إذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا
~~أو لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر والإنتباذ ان
~~يجعل نحو تمر أو زبيب في الماء ليحلوا فيشرب كذا في مجمع البحار إنجاح 3
~~قوله
# 3398 بنانة بنت يزيد الخ قال في التقريب بنانة بنت يزيد العبشمية عن
~~عائشة لا تعرف والعبشمي نسبة إلى عبد الشمس بن عبد مناف كذا في الغني إنجاح
~~4 قوله
# 3399 فإن بقي منه شيء اهراقه وفي رواية المسلم فإن بقي شيء سقاه الخادم
~~أو أمر به فصب قال النووي فيه دلالة على جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما
~~دام حلوا لم يتغير ولم يغل وهذا جائز بإجماع الأمة واما سقيه الخادم بعد
~~الثلاث وصبه فلانه لا يؤمن من بعد الثلاث تغيره وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم نبزه عنه بعد الثلاث وقوله سقاه الخادم وصبه معناه تارة يسقيه الخادم
~~وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ فإن كان لم يظهر فيه ms588 تغير
~~ونحوه من مبادى الإسكار سقاه الخادم ولا يريقه لأنه مال يحرم اضاعته ويترك
~~شربه تنزها وإن كان قد ظهر فيه شيء من مبادى الإسكار والتغير اراقه لأنه
~~إذا اسكر صار حراما ونجسا فيراق ولا يسقيه الخادم لأن المسكر لا يجوز سقيه
~~الخادم كما لا يجوز شربه وأما شربه صلى الله عليه وسلم قبل الثلاث فكان حيث
~~لا يتغير ولا مبادى تغير ولا شك أصلا واما قوله في حديث عائشة المتقدم
~~فتنبذه غدوة فيشربه عشية الخ فليس مخالف لحديث بن عباس هذا في الشرب إلى
~~ثلاث لأن الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عائشة كان زمن
~~الحر وحيث يخشى فساده في الزيادة على يوم وحديث بن عباس في زمن يؤمن فيه
~~التغير قبل الثلاث وقيل حديث عائشة محمول على نبيذ قليل يفرغ في يومه وحديث
~~بن عباس في كثير لا يفرغ فيه انتهى 5 قوله
# 3400 كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من حجارة فيه
~~التصريح بنسخ النهي عن الانتباذ في الأدعية الكثيفة كالدباء والحنتم
~~والنقير وغيرها لأن تور الحجارة اكثف من هذه كلها وأولى بالنهي منها فلما
~~ثبت انه صلى الله عليه وسلم انتبذ له فيه دل على النسخ وهو موافق لحديث
~~بريدة الاتي في الباب اللاحق كنت نهيتكم عن الاوعية فانتبذوا واجتنبوا كل
~~مسكر 6 قوله
# 3401 ان ينبذ في النقير هو ظرف من الخشب ينقر من أصل النخل وغيره وعند
~~البعض هو أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر مع الماء ليصير نبيذا
~~مسكرا والمزفت المطلي بالزفت وهو نوع من القار نهى عنه لأن هذه الاواني
~~تسرع الإسكار فربما يشرب فيها من لا يشعر به والدباء بضم دال وشدة موحدة
~~ومد وحكى القصر ووزنه فقال أو فعلاء هو القرع اليابس وهو اليقطين نهى عن
~~الانتباذ فيها لأنها غليظة لا يترشش منه الماء وانقلاب ما هو أشد حرارة إلى
~~الإسكار أسرع فيسكر ولا يشعر والحنتم هي الجرار المدهونة الخضر ms589 تحمل الخمر
~~فيها إلى المدينة ثم قيل للخزف كلمة واحدتها حنتمة وإنما نهى عن الانتباذ
~~فيها لأنها تسرع الشدة فيها لأجل دهنها وقيل لأنها كانت تعمل من طين تعجن
~~بالدم والشعر فنهى ليمتنع عن عملها والأول أوجه وهذا النهي منسوخ كما سيأتي
~~هذاكله من مجمع البحار إنجاح 7 قوله
# 3405 كنت نهيتكم الخ قال النووي ومختصر القول فيه انه كان الانتباذ في
~~هذه الاوعية منهيا عنه في أول الإسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم
~~به لكثافتها فيتلف البتة وربما شربه الإنسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير
~~شاربا للمسكر وكان العهد قريبا بإباحة السكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم
~~المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط
~~ان لا تشربوا مسكرا وهذا صريح في هذا الحديث انتهى 8 قوله
# 3409 بنبيذ جر ينش الجر جمع جرة بالفتح وهو الإناء المعروف من الفخار
~~وينش بشدة المعجمة أي يغلى ويقذف بالزبد إنجاح 9 قوله PageV01P243
# 3410 فإن الشيطان الخ علة للأمور الثلاثة سوى اطفاء السراج وإعلام منه
~~بان الله تعالى لم يعط الشيطان قوة عليه وإن كان أعطاه أكثر من ذلك وهو
~~الولوج حيث لا يمكن ان يلج الإنسان وهذا بركة ذكر اسم الله تعالى عليها
~~وقوله فإن الفويسقة الخ علة لاطفاء السراج وأشار بها إلى الفارة فإنها تجر
~~الفتيلة فتحرق البيت مع من فيها وتضرم من اضرم النار إذا اوقدها أي تحرق
~~البيت سريعا إنجاح الا ان يعرض الخ قال النووي المشهور في ضبطه فتح الياء
~~وضم الراء هكذا قاله الأصمعي والجمهور ورواه أبو عبيد بكسر الراء والصحيح
~~الأول ومعناه يمده عليه عرضا أي خلاف الطول وهذا عند عدم ما يغطيه كما هو
~~مصرح في الحديث وذكر العلماء للأمر بالتغطية فوائد منها الفائدتان اللتان
~~وردتا في هذه الأحاديث وهما صيانته من الشيطان فإن الشيطان لا يكشف غطاء
~~ولا يحل سقاء و صيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة والفائدة
~~الثالثة صيانته ms590 من النجاسة والقذرات والرابعة صيانته من الحشرات والهوام
~~فربما وقع شيء منها فشربه وهو غافل أو في الليل فيتضرر به وقال في حديث إذا
~~كان جنح الليل أو امسيتم فكفوا صبيانكم الخ هذا الحديث فيه جمل من أنواع
~~الخير واداب الجامعة لمصالح الآخرة والدنيا فأمر صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الآداب التي هي سبب السلامة من ايذاء الشيطان وجعل الله عز وجل هذه الأسباب
~~اسبابا للسلامة من ايذائه فلا يقدر على كشف اناء ولا حل سقاء ولا فتح باب
~~ولا ايذاء صبي وغيره إذا وجدت هذه الأسباب وهذا كما جاء في الحديث الصحيح
~~ان العبد إذا سمى عند دخول بيته قال الشيطان لا مبيت أي لا سلطان لنا على
~~المبيت عند هؤلاء وكذلك إذا قال الرجل عند جماع أهله اللهم جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا كان سببا لسلامة المولود من ضرر الشيطان وكذلك شبه
~~هذا مما هو مشهور في الأحاديث الصحيحة وفي هذا الحديث الحث على ذكر اسم
~~الله تعالى في هذه المواضع ويلحق بها ما في معناها قال أصحابنا يستحب ان
~~يذكر اسم الله تعالى على كل أمر ذي بال وكذلك يحمد الله تعالى في أول كل
~~أمر ذي بال للحديث المشهور فيه انتهى 2 قوله
# 3413 انما يجرجر في بطنه نار جهنم بكسر الجيم الثانية من جرجر ونصب نار
~~جهنم أي يحدر الشارب النار في بطنه يوم القيامة والجرجرة صوت وقوع الماء في
~~الجوف ويجوز رفع نار وجعلت النار صائته مجازا أو حقيقة باقداره تعالى هذا
~~حاصل ما في المجمع إنجاح 3 قوله
# 3416 كان يتنفس في الإناء ثلاثا أي في الشرب منه وفي آخرى نهى عن التنفس
~~في الإناء وهما صحيحان باختلاف تقديرين أحدهما ان يشرب وهو يتنفس في الإناء
~~من غير ان يبعده من فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب في الإناء بثلاثة انفاس
~~يفصل فيها فاه عن الإناء ومعنى التنفس في الإناء في اثناء شربه من الإناء
~~وقيل وجه الجمع بينهما ان النهي هو ms591 التنفس فيه مع من يكره نفسه ويتقذره
~~والاستحباب مع من يحبه يتبرك به وحكمة التثليث انه اقمع للعطش واقوى للهضم
~~وأقل اثرا في إيراد المعدة وضعف الاعصاب كذا في المجمع إنجاح 4 قوله
# 3417 فتنفس فيه مرتين هذا بيان للجواز وأكثر الروايات في التثليث لرعاية
~~الوتر إنجاح 5 قوله
# 3421 نهى ان يشرب من في السقاء الخ النهي فيه للمعاني الأول انه يتغير به
~~فم القربة ويحصل فيه العفونة فيتأذى بها المسلم الاخر إذا شرب منه والثاني
~~انه قد يكون في فم السقاء من القذارة والهوام ما يؤذيه فيصل إلى جوف الشارب
~~بغتة لا يطيق دفعه لانصباب الماء بل ربما لا يشعر بذلك والثالث انه لا يحصل
~~الإمساك لفمها فيقع الماء على الشارب وهو أيضا ترك الأدب ثم النهي ليس
~~للتحريم بل هو مكروه كما سيأتي من حديث كبشة الأنصارية إنجاح 6 قوله عن
~~اختناث الاسقية الاختناث ان يكسر أي يقلب شفة القربة ورأسها ويشرب منها
~~اختنثت السقاء إذا ثنيت فمه إلى خارج وشربت منه ويقال قبعته إذا ثنية إلى
~~داخل وورد إباحته ولعل النهي خاص بالسقاء الكبير دون الاداوة أو إباحته
~~للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياذ أو الثاني ناسخ للأول كذا في المجمع
~~والطيبي وبين الشرب من في السقاء وبين الاختناث عموم من وجه إذ في الأول لا
~~يشترط ثني رأسه إلى داخل أو خارج وفي الثاني مشروط والأول مقيد بوضع فم
~~الشارب على فمه والشرب منه والثاني غير مقيد به ولذا عقد المؤلف لهما بابين
~~ولم يكتف بأحدهما إنجاح الحاجة 7 قوله
# 3422 فذكرت ذلك لعكرمة الخ الظاهر انه قول الشعبي وحلف عكرمة بحسب ظنه
~~والا فقد اشتهرت الاخبار انه صلى الله عليه وسلم شرب قائما وهو رواية
~~الشيخين عن بن عباس وقد ذكر علماؤنا ان شرب ماء زمزم وفضل الوضوء قائما
~~مستحب وكرهوا في غيرهما الا إذا كان ضرورة والمطلوب في ماء زمزم وصول بركته
~~إلى جميع الأعضاء وكذا في فضل الوضوء وقال القاري وكلاهما في حالة ms592 القيام
~~أعم وقال السيوطي هذا لبيان الجواز وقد تقدم مثله عن النووي وقد يحمل على
~~أنه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس على ماء زمزم وابتلال المكان مع
~~احتمال النسخ لما روى عن جابر أنه لما سمع رواية من روى انه شرب قائما قال
~~وقد رأيته صنع ذلك ثم رأيته بعد ذلك نهى عنه إنجاح الحاجة 8 قوله
~~PageV01P244
# 3427 فلا يتنفس في الإناء يحتمل ان يكون النهي عن ذلك من اجل ما يخاف ان
~~يبرز من ريقه ورطوبة فمه شيء فيقع في الماء فيعاف منه كما سبق إنجاح الحاجة
# 3430 لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ في الشراب من اجل ما يخاف
~~ان يبدو من ريقه شيء فيه فيتأذى غيره ان شربه أو يخرج النفخ رائحة ردية
~~تعلق بالماء فيتضرر بها آخر والفرق بين النفس والنفخ ان النفخ يكون لابراد
~~الشراب أو لإزالة القذى فقد يخرج من فيه شيء يتأذى به واما النفس فهو في
~~عين الشرب والنهي فيه أيضا لهذا المعنى إنجاح الحاجة 2 قوله
# 3431 نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب على بطوننا وهو الكرع
~~قال في القاموس كرع في الماء أو في الإناء كمنع أو سمع كرعا وكروعاتنا وله
~~بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا بإناء انتهى هذا بحسب الغالب يحصل
~~إذا وقع الرجل على بطنه وهو المعنى بالشرب على البطون وهو ترك الأدب ويحتمل
~~المضرة والنهي عن الاغتراف باليد الواحدة بسبب انه يروى في المدة الكثيرة
~~مع ان الماء يقع في الثياب وفيه أيضا ترك الأدب مالا يخفى في ولغ الكلب
~~لعلة الصوت الذي يخرج عند ولوغه وشربه كما هو من عادة السفهاء وهو أيضا ترك
~~الأدب والقوم الذين سخط الله عليهم اما اليهود كما هو المفسر في قوله تعالى
~~غير المغضوب عليهم أو غيرهم من الكفار إنجاح 3 قوله وهو اناء عيسى بن مريم
~~قيل انه عليه السلام كان يسيح في الأرض فيجمع الكثيب فتوسد به ms593 إذا نام
~~ويشرب بيده اذاعطش والحديث ضعيف وزياد بن عبد الله عن عاصم مجهول كذا في
~~التقريب إنجاح 4 قوله
# 3432 في شن هو بفتح شين وشدة نون القربة البالية هي أشد تبريدا للماء من
~~الجديدة إنجاح 5 قوله
# 3433 مررنا على بركة وهي بالكسر الحوض من الماء إنجاح الحاجة 6 قوله
# 3436 الا من اقترض من غرض أخيه وروى الا امرأ اقترض مسلما ظلما أي نال
~~منه وقطعه بالغيبة وهو افتعل من القرض قوله لم يضع داء أي لم يخلق الا وضع
~~معه شفاء أي دواء شافيا وفيه استحباب الدواء وعليه الجمهور وحجة المنكر ان
~~كل شيء بقدر الله وللجمهور ان التداوي من قدره أيضا كالامر بالدعاء وبقتال
~~الكفار وبالتحصين وتجنب الالقاء باليد إلى التهلكة فخر 7 قوله لم يضع داء
~~الا وضع معه شفاء قال النووي في هذا الحديث إشارة إلى استحباب الدواء وهو
~~مذهب أصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف قال القاضي عياض في هذه الأحاديث
~~جمل من علوم الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطبب في الجملة وقال
~~وفيها رد على من انكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شيء بقضاء وقدر فلا
~~حاجة إلى التداوي وحجة العلماء هذه الأحاديث ويعتقدون ان الله تعالى هو
~~الفاعل وان التداوي هو أيضا من قدر الله وهذا كالأمر بالدعاء وكالامر بقتال
~~الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد إلى التهلكة مع ان الاجل لا يتغير
~~والمقادير لا تتأخر ولا تتقدم عن اوقاتها ولا بد من وقوع المقدرات انتهى
~~قلت والمدح على تركه في حديث لا يسترقون ولا يكتوون للأولوية وبيان التوكل
~~والرضاء بالقضاء وفعله لبيان الجواز وبالجملة هذا صفة الأولياء المعرضين عن
~~الأسباب لا يلتفتون إلى شيء من العلائق وتلك درجة الخواص والعوام رخص لهم
~~التداوي والمعالجات ومن صبر على البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان
~~من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا ترى انه
~~قبل من الصديق جميع ماله وأنكر على آخر في مثل ms594 بيضة الحمام ذهبا فخر 8 قوله
# 3437 ورقى نسترقي بها جمع رقية وهي ما يقرأ لطلب الشفاء والاسترقاء طلب
~~الرقية وقوله هي من قدر الله يعني كما ان الله تعالى قدر الداء قدر زواله
~~بالدواء مرقاة 9 قوله وتقى نتقيها قال الطيبي تقاة جمع تقاه وأصلها وقاة
~~قلبت الواو ياء وهو اسم ما يلتجي به الناس خوف الأعداء كالترس من وقى يقي
~~وقاية إذا حفظ ويجوز ان يكون تقاة مصدرا بمعنى الاتقاء فحينئذ الضمير في
~~نتقيها للمصدر أي نتقي تقاة بمعنى اتقاء مصباح الزجاجة 1 قوله PageV01P245
# 3440 إذا اشتهى مريض أحدكم أي اشتهاء صادقا فإنه علامة الصحة وقد لا يضر
~~لبعض المرض اما كل مما يشتهي اذاكان قليلا ويقوى الطبيعة ويفضي إلى الصحة
~~ولكن فيما لا يكون ضرره غالبا و بالجملة ليس هذا الحكم كليا بل جزئيا وقال
~~الطيبي هذا مبني على التوكل أو على اليأس من حياته وقد جاء في الحديث لا
~~تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب فإن الله يطعمهم ويسقيهم والحكمة فيه
~~ظاهرة لأن طبيعة المريض مشغول بانضاج مادته واخراجه ولو أكره الطبيعة على
~~الطعام والشراب يكل الطبيعة من فعلها ويشتغل بهضمها كذا في اللمعات 1 قوله
~~إذا اشتهى مريض أحدكم الخ قال الموفق عبد اللطيف هذا الحديث فيه حكمة طبية
~~فاضلة تشهد لقانون شريف ذكره بقراط وهي ان المريض إذا تناول ما يشتهيه غذا
~~زجاجه
# 3442 وعلى ناقه يقال نقه فهو ناقه إذا برأ وأفاق فكان قريب العهد بالمرض
~~لم يرجع اليه كمال صحته وقوته وقوله ولنادو إلى معلقة الدوالي جمع دالية
~~والواو فيه منقلبه عن الالف وهي العذق من البسر يعلق فإذا ارطب أكل زجاجة 2
~~قوله
# 3444 لا تكرهوا مرضاكم الخ أي ان لم يأكلوا برغبتهم ولا تقولوا انه يضعف
~~لعدم الأكل فإن الله تبارك وتعالى يطعمهم و يسقيهم أي يرزقهم صبرا وقوة فإن
~~الصبر والقوة من الله حقيقة لا من الطعام والشراب ولا من جهة الصحة قال
~~القاضي أي يمدهم ويحفظ قواهم بما يفيد ms595 فائدة الطعام والشراب في حفظ الروح
~~وتقويم البدن مرقاة 2 قوله لا تكرهوا مرضاكم الخ قال الموفق ما اغزر فوائد
~~هذه الكلمة النبوية وما اجدرها للأطباء وذلك لأن المريض إذا عاف الطعام
~~والشراب فذلك لاشتغال طبيعته بمقادمة المرض فاعطاء الغذاء في هذه الحال يضر
~~جدا قوله فإن الله يطعمهم ويسقيهم أي يشبعهم ويرويهم من غير تناول طعام
~~وشراب مصباح الزجاجة للسيوطي 3 قوله
# | 1 ( باب التلبينة هي حساء يعمل من دقيق أو نخالة وربما جعل فيها عسل
~~ويشبه اللبن في البياض والرقة والحساء بالفتح )
# والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلى ويكون رقيقا يحسى كذا في
~~المجمع وفي القاموس حسى زيد المرق شربه شيئا بعد شيء كتحساه واحتساه واسم
~~ما يتحسى به الحسية والحساء بمد والحسو كدلو والجسو كعد وانتهى قوله ليرتو
~~فؤاد الحزين أي يقويه ويسر وعن فواد السقيم أي يكشف عنه الألم ويزيله
~~ويدفعه إنجاح 4 قوله الوعك قال الموفق الالم الخفيف وأول المرض قبل ان يقوى
~~وقال في النهاية هو الحمى وقيل المها وقوله أمر الحساء قال في النهاية هو
~~بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلى ويكون رقيقا يحسى وقوله
~~ليرتو فوأد الحزين برأ ومثناة فوقية أي يشده ويقويه وقوله ويسرو أي يكشف
~~ويزيل زجاجة 5 قوله
# 3446 عليكم بالبغيض النافع أي المبغوض بالطبع والنافع من حيث المعنى
~~إنجاح 6 قوله
# 3447 شفاء من كل داء أي ما كان منه من الرطوبة والبلغم لأنه حار يابس
~~وقيل على العموم إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي
~~الدهلوي 7 قوله
# 3448 والحبة السوداء الشوانيز هذا هو الصواب المشهور ذكره الجمهور قال
~~القاضي وذكر الحربي عن الحسن انها الخردل قال وقيل هي الحبة الخضراء وهي
~~البطم والعرب تسمى الأخضر أسود ومنه سواد العراق لخضرته بالاشجار وتسمى
~~الأسود أيضا أخضر نووي 8 قوله
# 3451 ازداد أخرى بصيغة المتكلم أي ازداد أنا لعقة أخرى استأذن في اللعقة
~~الأخرى فإن له النبي صلى الله عليه ms596 وسلم إنجاح 9 قوله
# 3452 عليكم بالشفائين الخ أي أحدهما حسى والاخر معنوي أو أحدهما للأمراض
~~الحسية والاخر للعوارض المعنوية أو لعموم البلايا البدنية والروحية وروى عن
~~علي رضي انه أمر رجلا يستوهب من صداق امرأته شيئا من المال فيشتري به العسل
~~ويخلط بماء السماء فيشربه يبرأ بإذن الله تعالى قلت إنما أمره كذلك لأن
~~الله تعالى قال في التنزيل في حق العسل فيه شفاء للناس وقال في حق المهر
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا وقال في شأن ماء السماء
~~وانزل لكم من السماء ماء ليذهب عنكم رجز الشيطان ويربط على قلوبكم ويثبت به
~~الاقدام إنجاح 1 قوله PageV01P246
# 3453 الكمأة من المن الخ الكماة نبات مشهور وفي بعض الروايات ان ناسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكمأة جدري الأرض الجدري بضم الجيم وفتح الدال المهملة وكسر الراء وتشديد
~~التحتية هو الحب أي البثور التي يظهر في جسد الصبي شبه الكمأة بظهورها من
~~بطن الأرض كما يظهر الجدري من باطن الجلد أرادوا به ذمها فقال صلى الله
~~عليه وسلم الكمأة من المن أي مما من الله تعالى به على عباده حيث انبتها
~~بلا تعب ومشقة وقيل من المن الذي نزل على بني إسرائيل وهو العسل الجامد
~~الذي نزل عليهم من السماء صفوا أو قيل هو الترنجبين كما ان المن نزل عليهم
~~بلا تعب ولاعلاج كذلك الكمأة لا مؤنة فيها يبذر وسقى وماؤها شفاء للعين قال
~~النووي قيل هو نفس الماء مجرد أو قيل ان كان لتبريد ما في العين من الحرارة
~~فماؤها مجرد اشفاء وان كان من غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل الصواب ان
~~ماءها مجرد اشفاء للعين مطلقا قال أبو هريرة فأخذت ثلاث اكماء أو خمسا أو
~~سبعا فعصرتهن وجعلت مائهن في قارورة وكحلت به جارية لي عمشاء وهو ضعف في
~~الرؤية مع سيلان الماء في أكثر الأوقات عنها فبرأت كما ذكره الترمذي ms597
~~والعجوة نوع جيد من التمر إنجاح
# 3456 والصخرة من الجنة الصخرة هي صخرة بيت المقدس تسمى صخرة الله وهي
~~معلقة في الجو بنوا الان تحتها جدران والله اعلم وفي رواية أحمد والديلمي
~~الصخرة والعجوة والشجرة من الجنة و زاد الطبراني من حديث عبادة بن الصامت
~~الصخرة صخرة بيت المقدس على نخلته والنخلة على نهر من انهار الجنة وتحت
~~النخلة آسية ومريم تنظمان لسموط أهل الجنة لكزا قال الذهبي حديث منكر
~~وإسناده مظلم بل هو كذب ظاهر اما إسناد بن ماجة فحسن إنجاح الحاجة 2 قوله
# 3457 عليكم بالسنا والسنوت الخ السنوت كتنور وسنور الزبد والجبن والعسل
~~والشبت وله معان أخر ذكرها في القاموس والمراد ههنا العسل أو الشبت كما
~~سيجئ في الكتاب والشبت بكسرتين وتشديد المثناة الفوقانية كما في المنتخب
~~وقال تره معروف كه ان راشود كويند إنجاح 3 قوله هم السمن بالسنوت الخ كان
~~الشاعر أراد اختلاط القوم بينهم في التودد والالفة وشبههم بالسمن والسنوت
~~أي هم مختلطون بينهم كالسمن بالسنوت والمراد بالسن الرمح وهو إلى الحرب
~~يقال سن الرمح وهو آلة الحرب يقال سن الرمح ركب فيه سنانه وفلانا طعنه
~~بالسنان أو عضه بالأسنان أو كسر اسنانه كما في القاموس وكل من هذه المعاني
~~صحيح ههنا أي لا مشاجرة بينهم بسبب كمال الخلطة والاتحاد وقوله ان يتقرد
~~بالقاف أي عن ان ينخدع قرد تقريدا خدع كذا في القاموس وهذا مبالغة في عدم
~~الخداع منهم أي ليس الخداع في جوارهم لأنهم ينهون الجوار عنه فكيف بهم
~~إنجاح 4 قوله
# 3458 فقال اشكمت درد هذا لفظ فارسي شكم بمعنى البطن والالف في أوله زائدة
~~أي بطنك وجع قال الفيروز أبادي في باب تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالفارسية ومثل العنب دوو التمر يك يك ويا سلمان اشكمت ورد ما صح شيء قلت
~~رجال هذا الحديث كلهم مأمونون الاذواد بن علبة بالذال المعجمة فإنه ضعيف
~~قال بن حبان منكر الحديث جدا يروى عن الثقات مالا أصل له ومن الضعفاء مالا ms598
~~يعرف كما ذكره في التهذيب إنجاح 5 قوله
# 3459 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث قال في شرح
~~السنة اختلفوا في تأويله فقيل أراد به خبث النجاسة بأن يكون فيه محرم من
~~خمر أو بول ما لا يؤكل لحمه من الحيوان ولا يجوز التداوي به الا ما خصه
~~السنة من أبوال الإبل قال القاري قلت على خلاف فيه فإنه يحرم عند أبي حنيفة
~~ويحل عند محمد ويجوز التداوي عند أبي يوسف ثم قال وقيل أراد به الخبث من
~~جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع
~~قلت على ما في هذا الكتاب من زيادة يعني السم أريد بالخبث الضرر بالبدن في
~~المال أو في الحال كالافساد والاهلاك ويحتمل ان يراد بالخبث ما يتناول الكل
~~إنجاح 6 قوله
# | 1 ( باب دواء المشي أي الاسهال في القاموس المشو بالفتح وكعدو وغنى
~~والسماء الدواء المسهل واستمشى وامشاه الدواء انتهى إنجاح 7 )
# قوله
# 3461 بالشبرم وهو بضم الأول والثالث جب مثل الحمصة ملين في القاموس كقنفذ
~~شجر ذو شوك يقال ينفع من الوبا ونبات آخر له حب كالعدس وأصل غليظ ملان لبنا
~~والكل مسهل واستعمال لبن خطر وإنما يستعمل أصله مصلحا بأن ينقع في الحليب
~~يوم وليلة ويجدد اللبن ثلاث مرات ثم يجفف وينفع في عصير الهندباء
~~والرازيانج ويترك ثلاثة أيام ثم يجفف ويعمل منه أقراص من شيء من التربد
~~والهليلج والصبر فإنه دواء فالق انتهى 8 قوله حار جار الأول بالحاء المهملة
~~والثاني بالجيم وهذا كالتابع للأول وليس له معنى الا انه يستعمل بطريق
~~التبعية إنجاح 9 قوله
# 3462 وقد اعلقت عليه من العذرة قال في النهاية هي بالضم وجع في الحلق
~~يهيج من الدم وقيل قرحة تخرج في الحزم الذي في الأنف والحلق تعرض للصبيان
~~عند طلوع العذرة فتعمد المرأة إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا و تدخلها في
~~انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وذلك الطعن يسمى الدغر وقد ms599 تدفع
~~ذلك الموضع بأصبعها وتكبسه وهو الدغر أيضا وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه
~~علاقا كالعوذة وقال بعد ذلك الاعلاق والعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في
~~حلقه ورم تدفعه أمه بإصبعها أو غيرها قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت
~~عليه وإنما هو اعلقت عنه أي دفعت عنه ومعنى اعلقت عليه أو ردت عليه العلوق
~~أي ما عذبته به من دغرها وجاء في بعض الروايات العلاق وإنما المعروف
~~الاعلاق وهو مصدر اعلقت فإن كان العلاق الاسم فيجوز وقوله من العذرة أي من
~~اجلها انتهى زجاجة 9 قوله وقد اعلقت عليه من العذرة العذرة بضم العين
~~المهملة وسكون الذال المعجمى ة وجع أو ورم يهيج في الحلق من الدم أيام الحر
~~والاعلاق غمز ذلك الموضع بالأصبع لتخرج منه دم اسود ويقال له الدغر أيضا
~~بالدال المهملة والغين المعجمة آخره راء قوله علام تدغرن لفظه على جارة وما
~~استفهامية حذف منها الالف كما في لم والدغر بالدال المهملة والغين الدفع
~~وغمز الحلق ورفع المرأة لهاة الصبي بإصبعها كذا في القاموس وقوله يسعط به
~~السعوط كصبور ما يصب في الأنف من الدواء وقوله ويلد من لد الرجل إذا صب
~~الدواء في أحد شقي الفم ومنه اللدود كصبور أيضا لذلك الدواء ذكره القاري
~~إنجاح 1 قوله PageV01P247
# 3463 شفاء عرق النساء هو بوزن العصا عرق يخرج من الورئه فيستبطن الفخذ
~~والأصح ان يقال له النسا لا عرق النسا ذكره في النهاية إنجاح 1 قوله شفاء
~~عرق النسا قال الموفق عبد اللطيف في هذا الحديث رد على من انكر ذلك فإن أهل
~~اللغة منعوا ان يقال عرق النسا لأن النسا هو العرق نفسه فتكون إضافة الشيء
~~إلى نفسه باقي بر صفحة 248 1 قوله
# 3465 اني لا اعرف يوم أحد من جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المشهور هو عبد الله بن قمية وقيل غيره والذين عاهدوا من الكفار فتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربعة عبد الله بن قمية وعتبة بن أبي وقاص وعبد الله ms600 بن
~~شهاب الزهري وأبي بن خلف وقال النووي في التهذيب عتبة بن أبي وقاص هذا هو
~~الذي شج وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم أحد قال وما
~~علمت له اسلاما ولم يذكره أحد من المتقدمين في الصحابة قيل انه مات كافرا
~~أو ذكره بن مندة منهم إنجاح 2 قوله
# 3466 من تطبب ولم يعلم منه طب قال في الدر قطع حجام من عينه وكان غير
~~حاذق فعميت فعليه نصف الدية اشباه إنجاح 3 قوله
# 3467 نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مدح التداوي بهذه الأشياء
~~والورس نبت اصفر يصبغ به والقسط معرب كست إنجاح 4 قوله
# 3471 الحمى من فيح جهنم الفيح بفتح الفاء وسكون الياء قيل على حقيقته
~~واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعه منها أظهر الله تعالى بأسباب تقتضيها
~~وقيل هو على جهة التشبيه قال السيوطي والأول أولى إنجاح 5 قوله فأبردوها
~~بالماء بهمزة الوصل وفي نسخة بقطعها أي بردوا شدة حرارتها باستعمال الماء
~~البارد وهو يحتمل الشرب والاغتسال والصب على بعض البدن كاليدين وكفوف
~~الأيدي والارجل والله أعلم قيل هو خاص في بعض الحميات الحارة عند شدة
~~الحرارة وبعض الأشخاص كاهل الحجاز ذكره القاري قلت ان عمم الماء باردا كان
~~أو حارا كان معنى الحديث أعم فإن صب الماء الحار لا سيما المغلي فيه السدر
~~والخطمي ينفع الحميات عموما لأنه يخرج ابخرة الدماغ بسبب انصبابه على
~~الرجلين وهو مشهور عند الأطباء إنجاح 6 قوله فأبردوها بالماء قال الماذري
~~قد اعترض عليه بعض من في قلبه مرض بان الأطباء مجمعون على ان استعمال
~~المحموم البارد مخاطرة قريب من الهلاك لأنه يجمع المام ويحقن البخار ويعكس
~~الحرارة إلى داخل الجسم فيكون سببا للتلف وأجيب عنه بان المعترض يقول على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فإنه صلى الله عليه وسلم لم يقل أكثر
~~من قوله ابردوها بالماء ولم يبين صفته وحالته والاطباء يسلمون ان الحمى
~~الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد ms601 الشديد البرد وقد يسقونه الثلج
~~ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلى الله عليه وسلم أراد هذا
~~النوع من الحمى انتهى وقال القاضي انه على ظاهره وعمومه قال ولولا تجربة
~~أسماء والمسلمين لمنفعته لما استعملوه فخر 7 قوله
# 3475 الحمى كير هو بالكسر كير الحداد هو المبني من الطين وقيل زق ينفخ به
~~النار والمبني من الطين الكور إنجاح الحاجة 8 قوله
# 3477 عليك يا محمد بالحجامة والسر فيه سوى ما عرفوا ان الدم مركب من
~~القوى النفسانية الحائلة من الترقي إلى ملكوت السماوات وبغلبته يزداد جماع
~~النفس فإذا نزف يورثها خضوعا وبه ينقطع الادخنة من النفس الامارة طيبي 9
~~قوله
# 3480 حسبت انه كان اخاها من الرضاعة قلت وان لم يكن محرما فنظر الطبيب
~~إلى موضع الداء جائز وبغض البصر ما استطاع إنجاح 1 قوله PageV01P248
# 3481 بلحى جمل هو موضع بين الحرمين والى المدينة أقرب إنجاح الحاجة بقية
~~صفحة 247 وقوله اليه شاة اعرابية الخ قال الموفق هذه المعالجة تصلح للعراب
~~والذين يعرض لهم هذا المرض من يبس وقد ينفع ما كان من مادة غليظة لزجة
~~بالانضاج والاسهال فإن الالية تنضج وتلين وتسهل وقصد بالشاة الاعرابية قلة
~~فضولها ولطف شحومها ورعيها اعشاب البر الحارة الملطفة كالشيح والقيصوم
~~وأمثال ذلك مصباح الزجاجة
# 3482 بحجامة الاخذعين هما عرقان في جانبي العنق والكاهل ما بين الكتفين
~~إنجاح 2 قوله
# 3485 من وثىء هو مهموز اللام قال في القاموس الوثيء والوثئة وصم يصيب
~~اللحم لا يبلغ العظم أو توجع في العظم بلا كسر أو هو الفك انتهى إنجاح 3
~~قوله
# 3486 ولا يتبيغ بأحدكم التبيغ غلبة الدم تبيغ به الدم إذا تردد فيه وتبيغ
~~الماء إذا تردد وتحير في مجراه ويقال فيه تبوغ بالماء والبيغ ثوران الدم
~~نهاية 3 قوله ولا يبيغ بأحدكم الدم ببناء المجهول من التفعيل أي لا يهيج في
~~القاموس البيغ بالغين المعجمة ثوران الدم ويبيغ به مجهولا وتبيغ الدم أي
~~هاج وغلب انتهى إنجاح 4 قوله
# 3487 واجعله ms602 رفيقا أي اختره حال كونه إذا الرفق ولا تختره حال كونه شيخا
~~أو صبيا وقوله الحجامة على الريق أمثل أي قبل الأكل والشرب انفع وأفضل
~~إنجاح 5 قوله واحتجموا يوم الإثنين والثلثاء هذا مخالف لحديث أبي داود عن
~~كبشة بنت أبي بكرة ان باها كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلثاء ويزعم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوم الثلثاء يوم الدم فيه ساعة لا يرقأ
~~والجمع بينهما انه مخصوص بالسابع عشر من الشهر لما رواه الطبراني والبيهقي
~~عن معقل بن يسار مرفوعا من احتجم يوم الثلثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء
~~الداء سنة ذكره القاري إنجاح الحاجة 6 قوله
# 3489 من اكتوى أو استرقى الخ قال في النهاية الكي بالنار من العلاج
~~المعروف ومنه كوى سعد بن معاذ الخ وقد جاء النهي عن الكي في كثير فقيل
~~لأنهم كانوا يعظمون امره ويردن انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو وإباحة
~~لمن جعله سببا لا علة فإن الله هو يشفيه لا الكي والدواء وهذا أمر يكثر فيه
~~مشكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو أقام ببلده لم يقتل أو النهي
~~لمن استعمله على سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه هو مكروه
~~وإنما ابيح التداوي عند الحاجة والنهي من قبل التوكل كقوله هم الذين لا
~~يرقون الخ وهو درجة أخرى غير الجواز انتهى قلت وفي هذا الحديث تصريح على ان
~~الكي والرقية خلاف التوكل وان جاز 6 قوله من اكتوى أو استرقى أي ظانا انهما
~~ينفعان بالذات ومؤثران بنفسهما والا فقد ابيح استعمالهما على معنى طلب
~~الشفاء والترجي للشر بما يحدث الله تعالى من صنعه فيه فيكون الكي والدواء
~~والرقية اسبابا لا عللا أو المراد من الاسترقاء الرقية الممنوعة من أسماء
~~الأصنام والشركيات ياول يدل الحديث على ترك الأولى والأحاديث المجوزة على
~~بيان الجواز والمراد من التوكل التوكل الكامل وذلك ان أهل الشرك كانوا
~~يعظمون امرهما ويعدونهما علتين للشفاء إنجاح 7 قوله أو استرقى ms603 يعني طلب
~~الرقية والرقية العوذة التي يرقى بها صاحب افة كالحمى والصرع وغير ذلك
~~ويقال بالفارسية افسون وفي النهاية ان الأحاديث في القسمين كثيرة والجمع
~~بينهما ان ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام الله تعالى واسمائه وصفاته
~~في كتبه المنزلة أو ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا فيتكل عليها فمكروه وهو
~~المراد بقوله ما توكل ما استرقى وما كان بخلاف ذلك فلا يكره ولذا قال صلى
~~الله عليه وسلم لمن رقى بالقرآن وأخذ الأجر من اخذ برقية باطل فقد أخذت
~~برقية حق وسنة قوله اعرضوها على فعرضناها فقال لا بأس بها إنما هي مواثيق
~~كأنه خاف ان يقع فيها شيء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في
~~الجاهلية وما كان بغير العربي مما لم يوقف عليه فلا يجوز استعماله وأما
~~حديث لا رقية الا من عين أو حمة فمعناه لا رقية أولى وانفع من رقييتهما كما
~~يقال لا فتى الا على رضي وأما حديث لا يسترقون ولا يكتوون فهو صفة الأولياء
~~المعرضين عن الأسباب وأما العوام فرخص لهم التداوي والمعالجات ورخص لهم في
~~الرقية انتهى واختلف في رقية أهل الكتاب فجوزها الصديق وكرهها مالك خوفا
~~مما بدلوه والمجوز قال الظاهر عدم تبديل الرقي إذ لا غرض فهي 8 قوله
# 3490 فما افلحت ولا انجحت وفي رواية فما افلحن ولا انجحن وهو بإسقاط الف
~~المتكلم في الموضعين هكذا ضبطوهما وذا جائز للتخفيف إنجاح 9 قوله
# 3492 وما أدركت الخ أي ليس منا رجل مشابها به في الدين والصلاحية وهذا
~~مدح له منه والله أعلم إنجاح 1 قوله وهو جد محمد من قبل أمه وفي بعض النسخ
~~من قبل أبيه وهذا هو الظاهر لأن أبا محمد هو عبد الرحمن و أبوه اسعد بن
~~زرارة وقيل الأصح سعد بن زرارة وهو جده لأبيه فلا يبعد ان يكون اسعد بن
~~زرارة جده لأمه ويصح قوله وهو جد محمد من قبل أمه إنجاح 11 قوله يقال له
~~الذبحة الذبحة كهمزة وعنبة وكسرة وصبرة ms604 وكتاب وغراب وجع في الحلق أو دم
~~يخنق فيقتل كما في القاموس وهو نوع ردئ من الخناق إنجاح 12 قوله لا بلغن أو
~~لابلين بصيغة المتكلم مع النون الثقيلة أي والله لا بالغن في علاجه أقصى
~~درجات العلاج أو اختبرن حاله في العلاج وقوله في أبي امامة عذرا هو كنية
~~اسعد بن زرارة عذرا مفعول لابلغن وحاصله ابالغ في علاجه حتى ابلغ عذرا من
~~جانبي بحيث لا يبقى لاحد في ذلك موقع كلام ومقال ان لا عالجتموه حق علاجه
~~إنجاح 13 قوله ميتة سوء بفتح السين وضمة أي مات ميتة تسوئنا لأن اليهود
~~يقولون أفلا دفع النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحبه الموت ثم بين ان قولهم
~~هذا من السفاهة والجهالة لأني لا املك له ولا لنفسي ضرا ولا نفعا والله
~~اعلم إنجاح 14 قوله PageV01P249
# 3493 فكواه على اكحله الاكحل عرق في وسط اليد معروف يقال له نهرة الحيوة
~~ونهر البدن وبالفارسية بفت اندام إنجاح
# 3495 عليكم بالأثمد أي الزموا عليكم بالكحل الأصفهاني ويجئ طريقة
~~الاستعمال في رواية أخرى وفضيلتها ونفعها لا يحد ولا يحصى إنجاح 2 قوله
~~عليكم بالأثمد بكسر الهمزة والميم وسكون المثلثة بينهما يقول عليكم بالأثمد
~~عند النوم روى بن النجار في تاريخه عن أبي عمر الزاهد قال أخبرني العطاني
~~قال أخبرني بعض ندماء المتوكل قال قال المتوكل الطبيبة الكبير ما تقول في
~~الكحل بالليل قال لا تقربه فقال له لم قال لأن العين شحمة والكحل حجر فإذا
~~خلا الحجر بالشمة اذابها فقال له علي بن الجهم يا أمير المؤمنين لا تقبل من
~~هذا الكافر ما قال لأن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالليل
~~فقال له الطبيب انظر ما قلت لأن سيدكم صلى الله عليه وسلم كان لا ينام
~~بالليل عبادة وصلاة فما كان الكحل يضره فمن احب ان لا يضره الكحل فليفعل
~~كما فعل إنجاح 3 قوله
# 3498 من اكتحل فليوتر أي من أراد الاكتحال فليوتر أي ثلاثا متوالية في كل
~~عين ms605 وقيل ثلاثا في اليمنى واثنين في اليسرى ليكون المجموع وترا والتثليث
~~علم من فعله صلى الله عليه وسلم انه كانت مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة
~~في هذه ثلاثة في هذه إنجاح 4 قوله من فعل فقد أحسن أي فعل فعلا حسنا يثاب
~~عليه لأنه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه تخلق بأخلاق الله تعالى
~~فإن الله وتر يحب الوتر وهذا يدل على استحباب الابتار في الأمور إنجاح 5
~~قوله
# 3500 ولكنه داء قال النووي وفيه التصريح بأنها ليست بدواء فيحرم التداوي
~~بها لأنها ليست بدواء فكأنه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند أصحابنا
~~انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها وأما إذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها
~~به الا خمل فيلزمه الا ساغة بها لأن حصول الشفاء بها حينئذ مقطوع به بخلاف
~~التداوي انتهى وقال الخطابي استعمل لفظ الداء في الإثم كما استعمله في
~~العيب في قوله وأي داء اردأ من البخل فنقلها من أمر الدنيا إلى أمر الآخرة
~~وحولها من باب الطبيعة إلى باب الشريعة وهذا كقوله في الرقوب هو الذي لم
~~يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد وكقولهم
~~في الصرعة وفي المفلس فكل هذا على معنى ضرب المثل وتحويله عن أمر الدنيا
~~وقال السبكي كلما يقول الأطباء وغيرهم في الخمر من المنافع فهو شيء كان عند
~~شهادة القرآن بأن فيها منافع للناس قبل تحريمها وأما بعد نزول التحريم فإن
~~الله الخالق لكل شيء سلبها المنافع جملة وعلى هذا يدل قوله صلى الله عليه
~~وسلم ان الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها مرقاة 6 قوله
# 3501 خير الدواء القرآن كونه خير الدواء موافق للتنزيل وننزل من القرآن
~~ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين بل في كل سورة وآية شفاء ورحمة مملو ومشحون كما
~~قال المخبر الصادق في فضائل الفاتحة انها دواء من كل داء على ان في كل لفظ
~~وحرف منه شفاء لكل داء ms606 ظاهرا كان أو باطنا حسيا أو معنويا تعجز في تحرير
~~فضائلها الأقلام والجرأة لبيانه مزلة الاقدام إنجاح الحاجة 7 قوله
# 3505 ثم ليطرحه أي الذباب ومن ثم ذهب أبو حنيفة ان موت الذباب لا يفسد
~~الماء إنجاح الحاجة 8 قوله PageV01P250
# 3509 مر عامر بن ربيعة هو صحابي هاجر هجرتين وشهد بدرا وسهل بن حنيف هو
~~الأنصاري شهد بدرا وأحدا إنجاح 9 قوله ولا جلد مخبأة هي بمعجمة فموحدة
~~مهموز باللام من التفعيل الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لأن صيانتها
~~ابلغ ممن قد تزوجت وجلدها انعم من خبأته فأختبأ أي سترته فاستتر معطوف على
~~لم ار محذوف أي لم ار جلد غير مخبأة كجلد رأيت اليوم ولا جلد مخبأة فقوله
~~كاليوم صفة يعني كان جلد سهل لطيفا إنجاح 1 قوله فما لبث ان لبط أي صرع
~~وسقط إلى الأرض من تأثير عين عامر وقوله فليدع له بالبركة أي ليقل له بارك
~~الله عليك حتى لا تؤثر فيه عيينة إنجاح 11 قوله فأمر عامر ان يتوضأ الخ قال
~~النووي وصف وضوء العين عند العلماء ان يوتى بقدح ماء ولا يوضع القدح على
~~الأرض فيأخذ العائن غرفة فيتمضمض ثم يمجها في القدح ثم يأخذ منه يغسل به
~~وجهه ثم يأخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمنى ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه
~~الأيسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمنى ثم اليسرى ثم
~~ركبته اليمنى ثم اليسرى على الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل إزاره
~~وإذا استكمل هذا صبه من خلفه على رأسه وهذا المعنى لا يمكن تعليله ومعرفة
~~وجهه إذ ليس في قوة العقل الاطلاع على جميع اثار المعلومات ذكره الطيبي
~~إنجاح فاسترقى لهم قال نعم قال في النهاية قد تكرر ذكر الرقية والرقية
~~العوذة التي يرقى بها صاحب آفة كالحمى والصرع وغير ذلك وفي آخر لا يسترقون
~~ولا يكتوون والأحاديث في القسمين كثيره والجمع بينهما ان ما كان بغير
~~اللسان العربي وبغير كلام الله ms607 تعالى واسمائه وصفاته في كتبه المنزلة أو ان
~~يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيشكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل
~~من استرقي وما كان بخلاف ذلك فلا يكره ولذا قال لمن رقى بالقرآن وأخذ الأجر
~~من اخذ برقية باطل فقد أخذت برقية حق ومنه قوله اعرضوها على فعرضناها فقال
~~لا بأس بها انما هي مواثيق كأنه خاف ان يقع فيها شيء مما كان يتلفظون به
~~ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لا يوقف عليه فلا
~~يجوز استعماله وأما حديث لا رقية الا من عين أو حمة معناه لا رقية أولى
~~وانفع كلا فتى الا على رضي وأما حديث لا يسترقون ولا يكتوون فهو صفة
~~الأولياء المعرضين عن الأسباب لا يلتفتون إلى شيء من العلائق وتلك درجة
~~الخواص والعوام رخص لهم التداوي والمعالجات ومن صبر على البلاء وانتظر
~~الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية
~~والعلاج والدواء الا ترى انه قبل من الصديق جميع ماله وأنكر على آخر في مثل
~~بيضة الحمام ذهبا انتهى 2 قوله
# 3513 لا رقية الا من عين أو حمة هو بالخفة السم وقد يشدد ويطلق على ابرة
~~العقرب للمجاورة لأن السم منها يخرج واصله حموا وحمى كصرد والهاء عوض عن
~~لامه المحذوفة كذا في المجمع إنجاح 2 قوله لا رقية الا من عين اوحمة أي من
~~ذوات السموم في شرح السنة لم يرد به نفي جواز الرقية من غيرهما بل يجوز
~~الرقية بذكر الله تعالى في جميع الاوجاع ومعنى الحديث لا رقية أولى وانفع
~~من رقيتهما كما يقال لا فتى الا علي لا سيف الا ذو الفقار لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يرقى أصحاب المرض والاوجاع بالكلمات التامات والايات ويمكن
~~ان يكون معنى الحديث والله أعلم لا رقية ضرورة تلجئه من جهة إصابة العين
~~والحمة فإنهما مهلكان بسرعة أو موقعتان في مشقة عظيمة كذا في المرقات 3
~~قوله
# 3516 والنملة هو بفتح ms608 نون وسكون ميم قروح تخرج بالجنب وكأنها سميت نملة
~~لتفشيها وانتشارها إنجاح 4 قوله
# 3519 عرضت النهشة من الحية النهشة في الأصل اللسعة في القاموس نهشه كمنعه
~~نهشه ولسعه عضه واخذه بأضراسه انتهى والمراد ههنا الرقية التي يسترقى بها
~~من نهشة الحية مجازا إنجاح 5 قوله
# | 1 ( باب ما عوذ به النبي صلى الله عليه وسلم وما عوذ به الأول بصيغة
~~المبني للفاعل أي ما عوذ النبي صلى الله عليه وسلم غيره من )
# الرقى والدعوات والايات والثاني بصيغة المبني للمفعول أي ما عوذه به غيره
~~أي جبرائيل السلام حيث عوذ النبي صلى الله عليه وسلم حين اشتكى كما سيأتي
~~من حديثي أبي سعيد وأبي هريرة إنجاح 6 قوله
# 3521 تربة ارضنا خبر مبتدأ محذوف أي هذه تربة ارضنا بريقه بعضنا يدل على
~~انه كان يتفل عند الرقية قال النووي معنى الحديث انه اخذ من ريق نفسه على
~~أصبعه السبابة ثم وضعها على التراب فعلق به شيء منه ثم مسح به الموضع
~~العليل أو الجريح قائلا للكلام المذكور في حالة المسح إنجاح 7 قوله ليشفى
~~سقيمنا متعلق بمحذوف أي قلنا هذا القول أو صنعنا هذا الصنيع ليشفى سقيمنا
~~إنجاح 8 قوله PageV01P251
# 3522 من شر ما أجد واحاذر تعوذ من وجع ومكروه هو فيه ومما يتوقع حصوله في
~~المستقبل من الحزن والخوف فإن الحذر الاحتراز عن مخوف طيبي 9 قوله من شر
~~النفاثات أي السواحر اللاتي ينفثن في العقود والمراد في الآية بنات لبيد
~~اليهود سحرن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنجاح 1 قوله أعوذ بكلمات الله
~~التامة قال الطيبي هي علمه أو كلامه أو القرآن وقيل أراد بها أسماءه الحسنى
~~وكتبه المنزلة لخلوها عن النوازل والعوارض بخلاف كلمات الناس انتهى وقال
~~الكرماني أراد كل كلماته عموما أو نحو المعوذتين والتامة صفة لازمة إذ كل
~~كلماته تامة أي ليس في شيء من كلامه نقص أو عيب وقيل أي النافعة للمتعوذ
~~بها وتحفظه من الآفات وقال الزركشي التامة المباركة وتمامها فضلها وبركتها ms609
~~انتهى 11 قوله من كل شيطان وهامة الهامة كل ذات سم يقتل وجمعه الهوام وما
~~يسم ولا يقتل فسامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهامة على ما يدب من الحيوان
~~وان لم يقتل كذا في الجمع إنجاح الحاجة 12 قوله ومن كل عين لامة أي ذات لمم
~~واللمم طرف من الجنون يلم بالإنسان أي يقرب منه ويعتريه والأصل ملمة لأنها
~~من الممت وعدل عنه للمزاوجة أي للمشاكلة هامة وتامة كذا في الدر النثير
~~إنجاح
# 3526 من شر عرق نعار بفتح النون وتشديد العين المهملة أي الممتلي من الدم
~~يقال نعر العرق إذا فار منه الدم واليعار كغراب صوت الغنم أو المعز والشديد
~~من اصوات الشاء فكأنه أراد من العرق الصوات الباغي والطاغي والله أعلم
~~إنجاح الحاجة 1 قوله من شر عرق نعار هو بفتح النون وتشديد العين من نعر
~~العرق بالدم إذا ارتفع وعلا ويعار بضم الياء التحتية وفتح العين وتشديد
~~الراء من العرارة وهي الشدة وسوء الخلق ومنه إذا استعر عليكم شيء من الغنم
~~أي ند واستعصى وأما يعار فلم نجد له في كتب اللغة معنى يناسب هذا المقام
~~فخر 2 قوله
# 3528 كان ينفث في الرقية أي كان يقرأ المعوذات ثم ينفث على المريض أو على
~~نفسه كما بينه الحديث الاتي إنجاح 3 قوله
# 3530 ترقى من الحمرة أي الحمرة تعلو الجسد من المرض إنجاح 4 قوله ان
~~الرقى والتمائم والتولة الخ التمائم جمع تميمة وهي التعويذة ألقى تعلق
~~بالصبي وقيل هي خزرات كانت العرب تعلق على الصبي لدفع العين بزعمهم وهو
~~باطل ثم اتسعوا فيها حتى سموا بها كل عوذة والتولة بكسر التاء وتضم وفتح
~~الواو نوع منالسحر وقيل هي ما يحبب المرأة إلى زوجها ذكره الطيبي أو خيط
~~يقرأ فيه من السحر للمحبة أو غيرها وهذه الأشياء كلها باطلة لابطال الشرع
~~إياها لأن اتحاذها يدل على اعتقاد تأثيرها وهو يفضي إلى الشرك ذكره القاري
~~إنجاح 5 قوله قال هذه من الواهنة قال في مجمع البحار هي عرق ms610 يأخذ في المنكب
~~وفي اليد كلها فترقى منها وقيل هو مرض يأخذ في العضد أو ربما علق عليها جنس
~~من الخزر يقال لها خزر الواهنة وهي تأخذ الرجال دون النساء وإنما نهى عنها
~~لأنه اتخذها على انها تعصمه من الالم كالتمائم المنهي عنها إنجاح 6 قوله
# | 1 ( باب النشرة هو بالضم ضرب من الرقية والعلاج لمن ظن به مس من الجن
~~وسميت نشرة لأنهم كانوا يرون انه )
# ينشر بها عنه ما خامره من الداء أي تكشف عقلا ليس كعقول الناس أي بل هو
~~اعقل منهم إنجاح الحاجة 7 قوله
# 3534 ذي الطفيتين وهي حية خبيثة على ظهرها خطان اسودان والطفية بالضم
~~خوصة المقل أي ورقة وجمعها طفى شبه الخطان به إنجاح 8 قوله
# 3536 يعجبه الفأل الحسن الفأل بالهمزة فيما يسر ويسؤو الطيرة فيما يسوء
~~الا نادرا تفالت به وتفالت على التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزة
~~تخفيفا والطيرة بكسر طاء وفتح ياء وقد تسكن التشاؤم لشيء وهو مصدر تطير
~~طيرة كتخير خيرة ولم يجئ من المصدر هكذا غيرهما وأصله التطير بالوافح
~~والسوارغ من الطير والظباء وغيرهما وأنهم كانوا ينفرون الظباء والطيور فإذا
~~أخذت ذات اليمين يتركوا وهو السانح وان أخذت ذات الشمال تشاء مرا وهو
~~البارح وكان يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع ونهاه عنه وأخبر ان لا تأثير له
~~في جلب نفع أو دفع ضرر والتفاؤل مثلا ان يسمع العليل المريض أو طالب الضالة
~~يا سالم أو يا واجد فظن برؤه ووجدان مطلوبه وقد جاءت الطيرة بمعنى الجنس
~~والفأل بمعنى النوع ومنه اصدق الطيرة أو أحسنها أو خيرها الفأل وإنما احب
~~الفأل لأن الناس إذا املوا فوائد الله ورجوا عوائده عند كل سبب ضعيف أو قوى
~~فهم على خير وان غلطوا في جهة الرجاء فإن الرجاء لهم خير وإذا قطعوا املهم
~~ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر فالطيرة فيها سوء الظن بالله تعالى وتوقع
~~البلاء هذا ملتقط من مجمع البحار قال القاضي لا يجوز العمل بالطيرة وهو ms611
~~التفاؤل بالطير والتشاؤم بها كانوا يجعلون العبرة في ذلك تارة بالأسماء
~~وتارة بالأصوات وتارة بالسنوح والبروح وكانوا يهيجونها من اماكنها لذلك ثم
~~البارح هو الذي يمر من ميامنك إلى مياسرك والسانح عكس ذلك انتهى إنجاح 9
~~قوله PageV01P252
# 3537 لا عدوى الخ العدوى اسم من الأعداء كالبقوى من الابقاء اعداه الداء
~~بان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وههنا مجاوزة العلة من صاحبها إلى غيره وذلك
~~على ما ذهب اليه المطببة وقد اختلف العلماء في تأويل هذا منهم من يقول ان
~~المراد منه نفي ذلك وابطاله على ما يدل عليه ظاهر الحديث ومنهم من يرى انه
~~لم يرد ابطاله كما يدل عليه قوله عليه السلام فر من المجذوم الحديث وإنما
~~أراد بذلك نفي ما اعتقدوا ان العلل الردية مؤثرة لا محالة فاعلمهم انه ليس
~~كذلك بل هو متعلق بالمشية ان شاء كان وان لم يشأ لم يكن ويشير إلى هذا
~~المعنى قوله فمن اعدى الأول وبين بقوله فر من المجذوم ان مداناة ذلك من
~~أسباب العلة خلقة فالاتقاء منه كاتقائه من الجدار المائل كذا قال الطيبي
~~إنجاح وما منا أحد الا ان يعرض له الوهم من قبل الطيرة فلم يصرح بذلك
~~الحالة المكروهة ولكن الله يذهب ذلك المكروه بالتوكل عليه ذكره السيد جمال
~~الدين وفي المجمع ومعنى يذهبه بالتوكل منه إذا خطر له عارض التطير فتوكل
~~عليه وسلم عليه ولو لم يعمل به عقوله وحذف المستثنى لما فيه من سوء حال
~~فإنهم يرون ما يتشاءمون سببا مؤثرا أو ملاحظة الأسباب شرك خفي فكيف إذا
~~انضم اليه سوء اعتقاد انتهى قال الترمذي سمعت محمد بن إسماعيل يعني البخاري
~~يقول كان سليمان بن حرب يقول في هذا الحديث هذا عندي قول بن مسعود أي قوله
~~وما منا الخ إنجاح 2 قوله ولا هامة بتخفيف الميم أي اسم طير يتشاءم به
~~الناس وهو طير كبير يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ويصوت ويقال هو البومة
~~وقيل كانت العرب تزعم ان عظام الميت إذا بليت تصير هامة ms612 تخرج من القبر
~~تتردد وتأتي بأخبار أهلها وقيل كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثأره
~~يصير هامة فيقول اسقوني اسقوني فإذا أدرك بثاره طارت فأبطل صلى الله عليه
~~وسلم هذه الادعاء والزعوم إنجاح 3 قوله ولا صفر بفتحتين كانت العرب تزعم
~~انه حية في البطن واللدغ الذي يجده الإنسان عند الجوع من عضه وقيل هو الشهر
~~المعروف كانوا يتشاءمون بدخوله ويزعمون ان فيه يكثر الدواهي والفتن وقيل
~~أراد به النسيء فإن أهل الجاهلية يحلونه عاما ويحرمونه عاما ويجعلون المحرم
~~صفرا ويجعلون صفرا من اشهر الحرم قال جل ذكره إنما النسيئ زيادة في الكفر
~~الآية فأبطل كل هذه المزعومات ونفاها الشارع إنجاح 4 قوله
# 3541 لا يورد الممرض الخ هذا من قبيل حديث فر من المجذوم من ان مداناة
~~مثل هذه من الأسباب العادية فالاتقاء منه كالاتقاء من الجدار المائل إلى
~~السقوط إنجاح 5 قوله
# 3545 قال مطبوب أي مسحور المشاطة ما يسقط من شعر الرأس واللحية عند
~~التسريح بالمشط والجف بضم جيم وشدة فاء وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي
~~عليه وأضاف الطلعة إلى ذكر فإن النخل نوعان ذكر وانثى وبير ذي اروان بفتح
~~الهمزة وضبط بعضهم ذروان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء المهملة ثم الواو
~~المفتوحة هو بير لبنى زريق بالمدينة إنجاح 6 قوله ولكان نخلها الخ قال
~~القاري قال التوربشتي أراد بالنخل طلع النخل وإنما اضافه إلى البير لأنه
~~كان مدفونا فيها وأما تشبيه ذلك برؤس الشياطين فلما صادفوه عليه من الوحشة
~~والنفرة وقبح المنظر وكانت العرب تعد صور الشياطين من أقبح المناظر ذهابا
~~في الصورة إلى ما يقتضيه المعنى انتهى ثم الحكمة في تأثير السحر في الجسم
~~الشريف صلى الله عليه وسلم إظهار ان السحر حق ثابت جرت به السنة الإلهية
~~وإظهار صحة نبوته صلى الله عليه وسلم فإن السحر لا يؤثر في الساحر كذا في
~~اللمعات إنجاح 7 قوله كرهت ان أثير على الناس شرا أي افشي عليهم لأنهم إذا
~~رأوا ذلك تعلموا منه ms613 والمصلحة في هذه الأمور اخفاؤها ثم الحكمة في تأثير
~~السحر في جسمه صلى الله عليه وسلم إظهار أن السحر حق ثابت جرت به السنة
~~الإلهية وإظهار صحة نبوته صلى الله عليه وسلم فإن السحر لا يؤثر في الساحر
~~وكان سحره بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة من السنة
~~السادسة ومدة بقائه قيل أربعون يوما وفي رواية ستة اشهر وفي رواية سنة
~~ويجمع بأن قوته وغلبته كانت أربعين يوما ووجود اثاره إلى ستة اشهر وبقية
~~بعض بقاياه إلى سنة لمعات 8 قوله PageV01P253
# 3546 لا يزال يصيبك كل عام وجع الخ اخرج البخاري عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عائشة ما أزال أجد
~~الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم
~~والابهر بفتح الهمزة والهاء بينهما موحدة عرق يتعلق به القلب فإذا انقطع
~~مات صاحبها والسر في ذلك ان ينضم له صلى الله عليه وسلم مع النبوة درجة
~~الشهادة أيضا إنجاح 9 قوله من الشاة المسمومة الخ قال النووي والفاعلة للسم
~~المرأة اليهودية واسمها زينب بنت الحارث أخت مرحب اليهودي رأينا تسميتها
~~هذه في مغازي موسى بن عقبة ودلائل النبوة للبيهقي قال القاضي عياض واختلف
~~الآثار والعلماء هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم أم لا فوقع في مسلم
~~انهم قالوا الا نقتلها قال لا ومثله عن أبي هريرة وجابر وعن جابر من رواية
~~أبي سلمة انه صلى الله عليه وسلم قتلها وفي رواية بن عباس انه صلى الله
~~عليه وسلم دفعها إلى أولياء بشر بن البراء بن المعرور وكان أكل منها فمات
~~بها فقتلوها وقال بن سحنون اجمع أهل الحديث ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قتلها قال القاضي وجه الجمع بين هذه الروايات انه لم يقتلها ولا حين
~~اطلع على سحرها وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك
~~سلمها لاوليائه فقتلوها قصاصا فيصح ms614 قولهم لم يقتلها أي في الحال ويصح قولهم
~~قتلها أي بعد ذلك انتهى 1 قوله قال به لمم أي مس من الجن أو جنون في
~~القاموس واللمم محركة الجنون والملموم المجنون واصابته من الجن ملة أي مس
~~أو خبلى انتهى إنجاح
# 3550 في خميصة قال في النهاية هي ثوب خزا وصوف معلم وقيل لا تسمى خميصة
~~الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعهما خمائص إنجاح
~~وزجاجة 2 قوله اذهبوا بها إلى أبي جهم بفتح معجمة وكسر ميم روى انه صلى
~~الله عليه وسلم اتى بخميصتين فلبس إحداهما وبعث بالأخرى إلى أبي جهم ثم بعث
~~اليه بعد الصلاة الملبوسة وطلب منه الاخر إنجاح 3 قوله بانبجانيته قال
~~الطيبي المحفوظ بكسر الباء الموحدة ويروى بفتحها وهو منسوب إلى منبج
~~المدينة المشهور وهي مكسورة الباء فتحت في النسبة وابدلت الميم همزة وقيل
~~انه منسوب إلى موضع اسمه انبيجان وهو أشبه والأول فيه تعسف وهو كساء يتخذ
~~من الصوف وله خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة والهمزة فيها زائد
~~وقيل منسوب إلى اذربيجان وقد حذف بعض حروفها وعرب وقيل إنما أرسل إلى أبي
~~جهم لأنه الذي أرسل تلك الخميصة اليه صلى الله عليه وسلم وطلب انبجانية
~~فالحكمة فيه ان لا يتأذى قلبه بردها اليه وفيه ايذان بأن للصور والاشياء
~~الظاهرة تأثيرا في النفوس الظاهرة والقلوب الزاكية إنجاح 4 قوله
# 3551 تدعي الملبدة قال العلماء الملبد بفتح الباء وهو المرقع يقال لبدت
~~القميص الملبدة بالتخفيف فيهما لبدته والبدته بالتشديد وقيل هو الذي ثخن
~~وسطه حتى صار كاللبد وقال الشيخ في اللمعات وفي هذا الحديث وأمثاله بيان ما
~~كان صلوات الله وسلامه عليه من الزهادة في الدنيا والاعراض من متاعها وقد
~~جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم قد لبس في بعض الاحيان أحسن
~~الملابس واعلاها اما بيانا للجواز وابتلا فالقلب مهديها أو رفعا للتكلف حين
~~حضر ذلك والأكثر انه حين لبس الاحسن وهبه في ساعة والبسه ms615 غيره وتحقيق
~~المقام ان الأحاديث كما وردت في باب فضيلة الزهد وترك التنعم في ملاذ
~~الدنيا وملابسها ومتاعها والترغيب والتحريص عليه كذلك وقعت في شأن التجمل
~~والزينة إظهارا للنعمة والغنى وتركا للتكلف والمعتبر في ذلكالقصد والنية
~~فترك التجمل ولبس ادون الثياب ان كان للبخل والخسة وإظهار الفقر والتزهد
~~والطمع في أيدي الناس ومرائيا بهم فهو مذموم وعلى قصد الزهد والتواضع
~~والايثار محمود وكذلك التزين والتجمل والترفع ولبس افخر الملابس ان كان على
~~وجه التكبر والخيلاء والتفاخر والبطر والاسراف فهو قبيح وحرام وان كان
~~لإظهار النعمة والغناء أو التعفف وستر الحال فهو حسن وهذا هو القول الفيصل
~~انتهى مختصرا 5 قوله
# 3552 في شملة الخ الشملة ما يشتمل به فهو أعم من البردة وقد عقد عليها
~~إشارة إلى صغرها إنجاح 6 قوله
# 3554 ولا يطوى له ثوب اما لأنه كان يعطيه غيره ولا يدخر أو المعنى انه
~~كان يخدم نفسه الشريفة ولا يكل إلى غيره إنجاح 7 قوله فجاء فلان بن فلان هو
~~عبد الرحمن بن عوف وقوله
# 3555 فكانت كفنه يوم مات وفيه التبرك بآثار الصالحين حيا وميتا إنجاح 8
~~قوله PageV01P254
# 3559 فاشتمال الصماء الخ قال النووي وأما اشتمال الصماء بالمد فقال
~~الأصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقى
~~ما يخرج منه يده وهذا يقوله أكثر أهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لأنها
~~سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال أبو عبيد
~~وأما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد
~~جانبيه فيضعه على أحد منكبيه قال العلماء فعلى تفسير أهل اللغة يكره
~~الاشتمال المذكور لئلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها أو غير ذلك
~~فيعسر عليه أو يتعذر فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال
~~المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما الاحتباء بالمد فهو ان
~~يقعد الإنسان على التييه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب أو ms616 نحوه أو بيده
~~وهذه القعدة يقال لها الحيوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة
~~للعرب في مجالسهم فإن انكشف معه شيء من عورته فهو حرام والله أعلم انتهى 8
~~قوله فاشتمال الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بثوب ولا يرفع
~~منه جانبها ويشد على يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس
~~فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطى بثوب واحد ليس عليه عتيرة
~~فيرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فتنكشف عورته ويكره على الأول لئلا
~~يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام أو غيره فيتعذر عليه أو يعسر ويحرم على
~~الثاني ان انكشف بعض عورته والا يكره والاحتباء الاشتمال أو الجمع بين ظهره
~~وساقيه بعمامة ونحوها إنجاح
# | 1 ( باب لبس الصوف قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره أيضا
~~لما فيه من الشهرة بالزهد لأن )
# خفاء العمل أولى وقال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو
~~بدون ثمنه كذا في الفتح الباري 2 قوله
# 3567 فإنها اطهر واطيب قيل لبقائه على اللون الذي خلقه الله عليه كما
~~أشار اليه سبحانه بقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~وهذا المعنى هو المناسب جدا لاقترانه بقوله وكفنوا فيها موتاكم كما في
~~رواية ففيه إيماء إلى انهم ينبغي ان يرجعوا إلى الله جميعا حيا وميتا
~~بالفطرة الأصلية المشبهة بالبياض وهو التوحيد الجبلي بحيث لو خلى وطبعه
~~لاختاره من غير نظر إلى دليل عقلي أو نقلي وإنما يغيره العوارض مرقاة 3
~~قوله يجر سيره السير بالفتح ما يقد من الجلد والسيراء كعيناء أي بكسر الأول
~~وفتح الثاني والمد نوع من البرود فيه خطوط صفراء ويخالط حرير كذا في
~~القاموس إنجاح 4 قوله
# 3570 من جر إزاره من الخيلاء الخ أي تخيلا وتكبرا أو تبخترا والبطر
~~والكبر والزهو والتبختر كلها ألفاظ متقاربة والمراد من النظر نظر الرحمة ثم
~~الإسبال يكون في الإزار والقميص والعمامة كما في ms617 رواية أبي داود والنسائي
~~ولا يجوز الإسبال إلى ما تحت الكعبين ان كان للخيلاء فقد نص عليه الشافعي
~~وبغير الخيلاء منع تنزيه لا تحريم ذكره القاري قلت ان كان من جهة ضرورة كما
~~لا يتماسك الإزار كما كان شأن الصديق فلا حرج والا فلا يخلو عن السرف قال
~~بن العربي لا يجوز للرجل ان يجر ثوبه ويقول لا أجره خيلاء لأن النهي قد
~~تناوله لفظا ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع عن بن عمر مرفوعا وإياك وجر
~~الإزار فإن الإزار من المخيلة قلت أول الدليل على المنع منع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصحابة مثل بن عمر وغيره مع علمه بأنهم براء عن المخيلة إنجاح
~~الحاجة 5 قوله لم ينظر الله اليه أي لا يرحمه ولا ينظر اليه نظر رحمة قال
~~النووي أعلم ان الإسبال يكون في الإزار والقميص والعمامة وأنه لا يجوز
~~اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فإن كان لغيرها فهو مكروه وظواهر
~~الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يدل على ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا
~~نص الشافعي على الفرق وأجمع العلماء على جواز الإسبال للنساء فقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا انتهى 6 قوله
~~فلقيت بن عمر بالبلاط هو بفتح موحدة وقيل بكسرها موضع بالمدينة بين المسجد
~~والسوق وملبط بالحجارة وتسمى أيضا بلاطا الأرض المستوية الملساء والحجارة
~~التي تفرش في الدار وكل ارض فرشت بها أو بالاجر كما في القاموس إنجاح 7
~~قوله
# 3572 عضلة ساقي أو ساقه العضلة محركة وكسفينة كل عصيبة معها لحم غليظ كذا
~~في القاموس وعضلة الساق هو المحل الضخم منه إنجاح 8 قوله
# 3574 لا تسبل أعلم ان أكثر ما يقع الجر والاسبال في الإزار وقد ورد فيه
~~وعيد شديد حتى انه أمر لمسبل الإزار بإعادة الصلاة والوضوء وقد جاء في
~~الأحاديث في فضيلة ليلة النصف من شعبان انه يغفر فيها الكل الا اللعان
~~ومدمن الخمر ومسبل الإزار والتحقيق ان الإسبال يجرى في جميع الثياب ms618 ويحرم
~~مما زاد على قدر الحاجة وما ورد به السنة فهو اسبال والتخصيص بالإزار من
~~جهة كثرة وقوعه لأن أكثر لباس الناس في زمان النبوة رداء وازار وقد جاء عن
~~بن عمر رض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسبال في الإزار والقميص
~~من جر منهما شيئا خيلاء الحديث ووقع في حديث آخر عن بن عمر أيضا من ثوبة
~~مطلقا ثم العزيمة في الإزار إلى نصف الساق وكان إزاره صلى الله عليه وسلم
~~كذلك وقال ازار المؤمن إلى نصف الساقين و الرخصة فيه إلى الكعبين فيما أسفل
~~من الكعبين فهو حرام وحكم ذيل القباء والقميص كذلك والسنة في الاكمام ان
~~يكون إلى الرسغين والاسبال في العمامة بارخاء العذبات زيادة على العادة عدد
~~أو طولا وغايتها إلى نصف الظهر والزيادة عليه بدعة واسبال محرم وهذا
~~التطويل والتوسيع الذي تعارف في بعض ديار العرب من الحجاز ومصر مخالف للسنة
~~واسراف موجب لاضاعة المال فما كان منهما بطريق الخيلاء فهو حرام وما كان
~~بطريق العرف والعادة وصار شعار القوم لا يحرم وان كان الإسراف فيه لا يخلو
~~عن كراهة وحكم للنساء كذلك لكن تستحب من الزيادة على الرجال قدر الشبر ورخص
~~إلى ذراع تستر كذا جاء في حديث أم سلمة لمعات 9 قوله PageV01P255
# 3575 لم يكن ثوب احب الخ قلت لأنه أي القميص استر الأعضاء ولأنه أقل مؤنة
~~واخف على البدن ولا بسه أكثر تواضعا فإن قلت ما روى الشيخان عن أنس قال كان
~~احب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة يدل على اجية
~~الحبرة وحديث الكتاب يدل على اجية القميص فكيف التوفيق قلت ان المراد ان
~~القميص من جملة الاحب لا ان الاجية منحصرة فيه والأولى ان يقال ان اجية
~~القميص باعتبار الصنع وباعتبار انه استر للاعضاء واجية الحبرة باعتبار
~~اللون لأنه ربما يكون خضرا وورد انه كان احب الألوان اليه الخضرة أو
~~باعتبار الجنس والحبرة من البرد ما كان موشيا مخططا وقيل هي نوع من ms619 برود
~~اليمن بخطوط حمر وربما تكون بخضر أو زرق فخر
# 3576 ما اغربه بصيغة التعجب قلت ذكره المزي اخرج أبو داود في اللباس عن
~~هناد والنسائي في الزينة عن محمد بن رفيع وابن ماجة في اللباس عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة ثلاثتهم عن حسن بن علي الجعفي فالغربة في الحسين وابن رواد هو
~~عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد بفتح الراء وتشديد الواو وصدوق يخطئ
~~وكان مرجئا وافرط بن حبان فقال متروك فزاد في بن أبي رواد الغربة مع الضعف
~~أيضا فلهذا طعن فيه أبو بكر والله اعلم إنجاح 2 قوله
# 3577 يلبس قميصا قصير اليدين أي قصير الكمين وكان إلى الرسغين كما جاء في
~~الرواية الأخرى و المراد من الطول القامة إنجاح 3 قوله
# 3588 من لبس الحرير الخ قال القري لبس الحرير المحض حرام في الحرب وغيره
~~وكما يكره في حق البالغ يكره الباس الصبيان المذكور أيضا ويكون الإثم على
~~من البسهم وان كان الثوب سداه غير حرير ولحمته حرير يكره لبسه في غير الحرب
~~واما ما كان سداه حريرا ولحمته غير حرير جاز لبسه في كل حال عندهم وقال أبو
~~حنيفة رح لا بأس بافتراش الحرير والنوم عليها وكذا الوسائد والمرافق والبسط
~~والستور منه إذا لم يكن فيها تماثيل وقالا يكره جميع ذلك وحاصله ان النهي
~~محمول على التحريم عندهما وعنده على التنزيه كان الامام ما حصل له دليل
~~قطعي على كون النهي للتحريم والنصوص في تحريم لبس الحرير لا يشتمل لأن
~~القعود على شيء لا يطلق عليه لبسه فبهذا حكم على التنزيه وهذا من ورعه في
~~الفتوى واما عمله بالتقوى فمشهود لا يخفى انتهى ملخصا 4 قوله رأى حلة سيراء
~~في المشارق الحلة ثوبان رداء وازار سميا بذلك لأنه لا يحل كل واحد منهما
~~على الاخر قال في النهاية سيرا بكسر سين وفتح ياء ومد نوع من البرود يخالطه
~~حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد كذا يروى بالصفة وقيل بالإضافة وشرح
~~بالحرير ms620 الصافي بمعنى حلة حرير انتهى وقوله من لا خلاق له الخلاق النصيب
~~قال بن بطال يريد انها لباس الكفار في الدنيا ومن لا حظ له في الآخرة انتهى
~~5 قوله PageV01P256
# 3592 من وجع كان بهما حكة حكة بالجر بدل من وجع وفي رواية لمسلم انهما
~~شكوا القمل فرخص لهما في قميص الحرير إنجاح 6 قوله فدعا بالقلمين وفي بعض
~~الحواشي بالجلمين وهو المقراض وقال في القاموس في بيان معاني القلم منها
~~الجلم بالتحريك ثم قال في الجلم محركة ما يجز به إنجاح 7 قوله بؤسا لعبد
~~الله الخ بؤسا مصدر بئس يبئس كسمع يسمع معناه الشدة والفقر أي اصابه الله
~~بداهية وشدة هذا أصله والان يستعمل عند التعجب ولا يراد معناه الحقيقي وهو
~~الدعاء قلت معارضة الأسماء لابن عمر انما تصح إذا كان العلم أقل من أربعة
~~أصابع فإنه قد رخص في ذلك لا الكثير منه ولعل بن عمر فعل ذلك الكثير على
~~المقدار المجوز فيه في الدر عمامة طرازها قدر أربع أصابع من ابريسم من
~~أصابع عمر رضي الله عنه وذلك قيس بشبرنا يرخص فيه انتهى قلت نقل صاحب الدر
~~هذا القول عن القنية وهو رجل معتزلي وأكثر رواياته ضعيفة كما نقل في كشف
~~الظنون عن المولى البركلي وكان طويلا لكن لا بهذا الحد وهو بائن من قبره
~~لأن رجلاه اخر جدار الشرقي من حجرة أم المؤمنين عائشة وقد خرجت أيام الوليد
~~تحت الجدار كما في رواية البخاري والعجب انه قدر بأصابع النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع انه في رواية الشيخين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لبس الحرير الا هكذا ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الوسطى والسبابة
~~وضمهما غاية الأمر ان راوي الحديث عمر رضي الله عنه سامحه الله إنجاح 8
~~قوله بجبة مكفوفة الكمين أي التي عمل على كميها وجيبها وفرجيها كفاف من
~~حرير وكفة كل شيء بالضم طرفه أو حاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل
~~مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان ms621 كذا في المجمع إنجاح
# 3596 بين الفواطم أي فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه وفاطمة بنت حمزة
~~وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم إنجاح 2 قوله
# 3599 في حلة حمراء الحلة بضم ازار ورداء لبرد أو غيره ولا يكون حلة الا
~~من ثوبين أو ثوب له بطانة في الدر ناقلا عن المجتي والقهستاني وشرح النهاية
~~لأبي المكارم لا بأس بلبس الثوب الأحمر انتهى ومفاده ان الكراهة تنزيهية
~~لكن صرح في التحفة بالحرمة فأفاد انها تحريمية وهي المحمل عندنا عند
~~الإطلاق قاله المصنف رح قلت للشرنبلالي رسالة نقل فيها ثمانية أقوال منها
~~انها مستحب التهي عبارة الدر في المجمع حلة حمراء هي بردان يمانيان منسوجان
~~بخطوط حمر وسود انتهى إنجاح 3 قوله
# 3600 قميصان احمر ان يعثران أي يزل اقدامهما للصغر والتأويل في الحديث
~~بأن الباس الصغير الحرير والاحمر جائز كما هو مذهب بعض الأئمة واما عندنا
~~فمحمول على الجواز وكونه قبل النهي بحسب الروايتين إنجاح 4 قوله عن المفدم
~~بفاء ودال مهملة هو الثوب المشبع حمرة كأنه الذي لا يقدر على الزيادة عليه
~~لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ مصباح الزجاجة للسيوطي 5 قوله
# 3602 ولا أقول نهاكم الخ انما قال بحسب علمه والا فقد صح عند مسلم عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين
~~معصفرين فقال لهذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية قلت اغسلهما قال
~~بل احرقهما إنجاح 6 قوله
# 3603 من ثنية اذاخر موضع بين الحرمين مسمى بجمع اذخر وقوله وعلي ريطة
~~مضرجة بالعصفر في القاموس الريطة بالفتح كل ملاءة غير ذات الفقين كلها نسج
~~واحد وقطعة واحدة أو كل ثوب رقيق لين كالرائط جمعها ريط ورياط ومضرجة
~~بالضاد المعجمة والجيم أي مصبوغة بالحمرة من ضرج الثوب صبغه بالحمرة كذا في
~~القاموس أيضا إنجاح 7 قوله
# 3604 على عكنه قال في القاموس العكنة بالضم ما انطوى وتثنى من لحم البدن
~~سمنا جمع ms622 عكن كصرد انتهى إنجاح الحاجة للشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي 8
~~قوله
# 3606 من لبس ثوب شهرة الخ أراد ما لا يحل لبسه أو ما يقصد به التفاخر
~~والتكبر أو يتخذه المتزهد ليشهر نفسه بالزهد أو ما يلبسه المتفقهة من لبس
~~الفقهاء والحال أنه من السفهاء وما يشعر به المتعبد من علامة السيادة
~~كالثوب الأخضر أو ما يتخذه الساخر ليجعله ضحكة أو ما يرائ به كناية بالثوب
~~عن العمل والثاني أظهر لترتب الباس وقوله ثوب مذلة جزاء وفاق فإن المعالجة
~~بالضد إنجاح 9 قوله PageV01P257
# 3609 أيما اهاب الخ قال أهل اللغة الاهاب هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد
~~قبل الدباغ فاما بعده فلا يسمى اهابا استدل به أبو حنيفة والشافعي على انه
~~يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الخنزير عند أبي حنيفة والكلب أيضا عند
~~الشافعي ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ولا فرق بين مأكول اللحم وغيره
~~وقال أحمد في اشهر الروايتين انه لا يطهر الجلود كلها بالدباغ وهو رواية عن
~~مالك أيضا وقال الأوزاعي وإسحاق بن راهويه وابن المبارك يطهر بالدباغ جلد
~~ماكول اللحم فقط وقال مالك في المشهور عنه يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره
~~دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون المائعات وقال داود وأهل الظاهر انه
~~بطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وقال الزهري ينتفع بجلود الميتة
~~وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في اليابسات والمائعات قلت هذه الأقوال كلها
~~مردودة الا ما قال أبو حنيفة والشافعي فإنه يدل عليه أكثر الأحاديث والله
~~أعلم فخر اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تنتفعوا الخ قيل
~~هذا الحديث ناسخ للأخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقها اتانا كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور على خلافه لأنه لا
~~يقادم تلك الأحاديث صحة واشتهارا ثم ان بن عكيم لم يلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما حدث عن حكاية حكى ولو ثبت فحقه ان يحمل على هي الانتفاع بها قبل
~~الدباغ إنجاح ms623 2 قوله
# 3614 قبالان القبال بكسر القاف زمام النعل وهو السير الذي يكون بين
~~الاصبعين والمعنى انه كان لنعله صلى الله عليه وسلم زمامان يجعلان بين
~~أصابع الرجلين والمراد بالاصبعين الوسطى والتي تليها وفي المجمع أي كان لكل
~~نعل زمامان يدخل الوسطى والابهام في قبال والاصابع الأخرى في آخر انتهى
~~إنجاح 3 قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قائما قال
~~المظهر هذا فيما يلحقه التعب في لبسه قائما كالخفاف والنعال التي تحتاج إلى
~~شد شراكها إنجاح 4 قوله
# 3620 خفين ساذجين تثنية ساذج بالذال المعجمة وهو معرب ساده أي ليس عليهما
~~اعلام من الخيوط وغيرها للزينة إنجاح الحاجة 5 قوله
# 3621 ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم قال النووي ومذهبنا استحباب
~~خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم خضابه بالسواد على الأصح
~~وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم بقوله صلى الله عليه وسلم واجتنبوا
~~السواد وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه
~~فقال بعضهم ترك الخضاب أفضل ورووا حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن تغير الشيب ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يغير شيبه روى هذا عن عمر
~~وعلي وأبي وآخرين وقال آخرون الخضاب أفضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين
~~لاحاديث الباب ثم اختلف هؤلاء فكان أكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وأبو
~~هريرة وآخرون وروى ذلك عن علي وخضب منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران
~~وخضب جماعة بالسواد روى ذلك عن عثمان والحسن والحسين وعقبة بن عامر وابن
~~سيرين وأبي بردة وآخرين انتهى قلت وأكثر الأحاديث تدل على تحريم الخضاب
~~بالسواد ف 6 قوله
# 3623 مخضوبا بالحناء والكتم قلت هذا مخالف لما في رواية الشيخين عن أنس
~~لو شئت أعد شمطات كن في رأسه فعلت قال ولم يختضب وتاويله انه كان يستعمل
~~الطيب والحناء على الرأس لدفع الصداع فيتغير لونه ويحتمل انه خضب أحيانا
~~وترك معظم الأوقات قال القاري والاظهر عندي ان نفي الخضاب محمول على ms624 الرأس
~~واثباته على بعض شعر اللحية من البياض إنجاح 6 قوله مخضوبا بالحناء والكتم
~~قال القاضي اختلف العلماء هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم أم لا فمنعه
~~الأكثرون بحديث أنس هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خضب فقال لم يبلغ
~~الخضاب رواه مسلم وهو مذهب مالك وقال بعضهم خضب لحديث أم سلمة هذا ولحديث
~~بن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وجمع بعضهم بين
~~الأحاديث بما أشار اليه في حديث أم سلمة من كلام أنس في قوله ما أدري في
~~هذا الذي يحدثون الا ان يكون ذلك من الطيب الذي كان يطيب به شعره لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد الشعر وقال النووي
~~والمختار انه صلى الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الأوقات فأخبر
~~كل بما رآى وهو صادق وهذا التأويل كالمتعين فحديث بن عمر في الصحيحين ولا
~~يمكن تركه ولا تأويل له انتهى 7 قوله
# 3624 وكان رأسه ثغامة وهي بضم المثلثة وبالغين المعجمة في الأصول المصححة
~~وقيل بتثليث أوله بنت شديد البياض زهره أو ثمره وأبو قحافة بضم القاف اسمه
~~عثمان بن عامر والد أبي بكر الصديق رضي الله عنه إنجاح 8 قوله
# 3625 ان أحسن ما اختضبتم به لهذا السواد هذا مخالف لرواية جابر السابقة
~~وهو صحيح أخرجه مسلم وفي رواية أبي داود والنسائي عن بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يكون قوم في آخر الزمان يختضبون بهذا السواد كحواصل
~~الحمام لا يجدون رائحة الجنة وهذا الحديث ضعيف لأن دفاع السدوسي ضعيف كما
~~في التقريب وعبد الحميد بن صيفي لين الحديث ومذهب الجمهور المنع إنجاح 9
~~قوله
# 3626 يصفر لحيته قلت وفي رواية أبي داود كان يصفر لحيته بالورس والزعفران
~~وفي حديث اخر وكان يصبغ بهما ثيابه حتى عمامته قلت هذامشكل من وجهين الأول
~~انه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه صبغ شعره كما ذكره صاحب ms625 القاموس في
~~سفر السعادة وبالثاني انه نهى عن التزعفر للرجال فلم يرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم السلام على عمار بن ياسر حين تزعفر كما في سنن أبي داود والظاهر
~~ان هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم كان قبل النهي ثم نهى عنه ولم يبلغ
~~النهي بن عمر فداوم على فعله الأول ولو لم يأدل هذا التأويل يلزم النسخ
~~مرتين لأن الأشياء كلها كانت مباحة فلما ثبت النهي لزم من الإجازة رفع ذلك
~~النهي ويحتمل ان يكون مخصوصا بالنبي صلى الله عليه وسلم التزعفر فظن بن عمر
~~التعميم إنجاح 1 قوله عنفقته هي كبعثرة شعرات بين الشفة السفلى والذقن
~~ويسمى بالفارسية ريش بجيه إنجاح الحاجة 11 قوله
# | 1 ( باب اتخاذ الجمة والذوائب الجمة بالضم مجتمع شعر الرأس وقوله )
# PageV01P258
# 3631 وله أربع غدائر لعله فعل ذلك لدفع الغبار إنجاح
# 3632 ثم فرق بعدد ذلك لأن إبراهيم عليه السلام كان يفرق رأسه وكان نبينا
~~صلى الله عليه وسلم مأمورا باتباعه عليه السلام إنجاح 2 قوله خلف يافوخ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي حيث التقى عظم مقدم الرأس ومؤخره إنجاح 3
~~قوله ثم اسدل قال أهل اللغة يقال سدل يسدل وبضم الدال وكسرها قال القاضي
~~سدل الشعر إرساله والمراد به ههنا عند العلماء إرساله على الجبين واتخاذه
~~كالقصة يقال سدل شعره وثوبه إذا أرسله ولم يضم جوانبه وأما الفرق فهو فرق
~~الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لأنه الذي رجع اليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه إنما رجع اليه بوحي لقول انه كان يوافق
~~أهل الكتاب فيما لم يؤمر به قال القاضي حتى قال بعضهم نسخ السدل فلا يجوز
~~فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل ان المراد جواز الفرق لا وجوبه و
~~يحتمل ان الفرق كان باجتهاد في مخالفة أهل الكتاب لا بوحي ويكون الفرق
~~مستحبا ولهذا اختلف السلف فيه ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة آخرون وقد جاء
~~في الحديث انه كان للنبي صلى ms626 الله عليه وسلم لمة فإن انفرقت فرقها والا
~~تركها قال مالك فرق الرجل احب إلى هذا كلام القاضي والحاصل ان الصحيح
~~المختار جواز السدل والفرق وان الفرق أفضل نووي 4 قوله شعرا رجلا أي بين
~~الجعودة والسبوطة والوفرة من الشعر ما كان إلى شحمة الإذن ثم اللمة ثم
~~الجمة إنجاح 5 قوله دون الجمة وفوق الوفرة وكذا في رواية أبي داود وفي
~~رواية الترمذي فوق الجمة ودون الوفرة قال الحافظ زين الدين العراقي والجمع
~~انه قد يراد بقوله دون وفوق بالنسبة إلى الكثرة والقلة وقد يراد به بالنسبة
~~إلى محل وصول الشعر فرواية الترمذي محمولة على هذا الثاني أي ان شعره كان
~~فوق الجمة أي ارفع في المحل ورواية أبي داود وابن ماجة معناها كان شعره فوق
~~الوفرة أي أكثر من الوفرة ودون الجمة أي في الكثرة وعلى هذا فلا تعارض فروى
~~كل راو ما فهمه من الفوق والدون قال أهل اللغة الوفرة ما بلغ شحمة الإذن
~~والجمة ما بلغ المنكبين واللمة التي المت بالمنكبين زجاجة 6 قوله فقال ذباب
~~ذباب بذال معجمة وموحدتين هو الشر الدائم وهو كناية عن الشوم والقبح أي
~~قبيح قبيح إنجاح 7 قوله
# 3637 باب النهي عن القزع وهو في الأصل قطع السحاب المتفرقة وتفسيره في
~~الحديث من جانب نافع إنجاح 8 قوله
# 3639 ثم نقش فيه محمد رسول الله كان ذلك ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر
~~والله سطر كذا في البخاري والترمذي وجاء في الرواية فكأن في يده حتى قبض ثم
~~في يد أبي بكر حتى قبض ثم في يد عمر حتى قبض ثم في يد عثمان فبينما هو عند
~~بير إذ سقط في البير فأمر بها فنزحت فلم يقدر عليه قيل كان في خاتمه صلى
~~الله عليه وسلم من السر شيء مما كان في خاتم سليمان لأنه لما فقد خاتم
~~سليمان ذهب ملكه وعثمان لما فقد هذا الخاتم انتقص هذا الأمر وخرج عليه
~~الخوارج وكان ذلك مبدأ الفتنة إنجاح 9 قوله وفص ms627 حبشي قيل اصطنع على صنيع
~~أهل الحبش وقيل أراد به سواد اللون وقيل أراد به العقيق لأنه يجاء به من
~~الحبش وان صح هذا التأويل فكان خاتمان لأنه جاء في رواية خاتما من فضة فصه
~~منه أي من الفضة إنجاح 1 قوله PageV01P259
# 3642 عن التختم بالذهب كما جاء في الرواية عن أبي هريرة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن
~~احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه
~~سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها وفي
~~الباب عن أبي موسى وسهل بن سعد عند أبي داود وأحمد وغيرهما إنجاح 11 قوله
~~فص حبشي وفي رواية كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه
~~أي من الفضة فيحتمل ان يكون اثنين فلا إشكال ويحتمل ان يكون واحدا والمراد
~~من كونه حبشيا ان يكون على هيئة أهل الحبشة أو يكون صانعه حبشيا أو اتى من
~~الحبشة وفي النهاية يحتمل انه أراد من الجزع أو من العقيق لأن معدنهما
~~اليمن أو الحبشة أو نوعا آخر ينسب إليها انتهى وقيل معنى كون فصه منه ان
~~موضع فصه منه فلا ينافي كون فصه حجرا 12 قوله يعني الخنصر والابهام هذا
~~مخالف لما في رواية مسلم عن أنس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذه وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى ويحتمل انه نهى عن الجمع بين الخاتمين
~~أو كان لعلي رض علة فنهى بسببها إنجاح
# 3649 لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير أي مما يحرم اقتناءه من
~~الكلاب والصور فلا يمنع كلب الزراع والصيد والصور الممتهنة في البساط
~~والوسادة قالوا تصوير صورة الحيوان حرام أشد التحريم سواء في ثوب أو بساط
~~أو درهم حديث لعب البنات بتصور الثياب مرخص وقيل منسوخ ال الطيبي وقال
~~الكرماني لا يدخل الملائكة بيتا فيه ms628 صورة وان كانت مما يمتهن على نحو
~~الوسادة وان كانت لا تحرم لكنه يمنع الملائكة النازلين للرحمة لا الحفظة
~~وقيل النهي عن الصورة مطلقا انتهى 2 قوله
# 3652 فأخبرته ان زوجها الخ يحتمل انها اعتذرت عن مجيئها بأن روجها غائب
~~فلهذا جئتك لاسئلك هذه المسئلة فمنع عن تصوير النخلة في البيت لعدم النفع
~~فيه لأنه يضيق البيت وتركه أولى ويحتمل انها اعتذرت بغيبوبة الزوج عن عدم
~~النفقة عندها فطلبت الإجازة في تصوير مالا روح له لكي تبيعه وتصيب من
~~حوائجها فمنعها لأنه وان كان جائزا لكن مال التصوير إلى اللعب فكان تركه
~~أولى انجاح 3 قوله
# 3653 سترت سهوة لي السهوة بفتح السين خزانة في الطاق تبنى في البيت لوضع
~~المتاع ثم التصاوير إذا كانت في محل المذلة كالفراش والوسادة يجوز
~~استعمالها سيما إذا هتكت وجعلت مقطوعة الرأس إنجاح 4 قوله
# | 1 ( باب المياثر الحمر جمع ميثرة وهي قطيفة كانت النساء تصنع لبعولتهن
~~وكانت مخلوطة بالابريسم إنجاح 5 قوله )
# 3655 ينهى عن ركوب النمور أي جلودها والنمر حيوان مفترس وجلده بعد الدبغ
~~وان كان طاهرا لكن الجلوس عليه من عادة المتكبرين ويحصل بمقارنتها أخلاق
~~سبعية كالغضب والتجبر وأما قبل الدبغ فالنهي للتحريم ثم النهي غير مختص
~~بجلد النمر فإنه ورد في رواية الترمذي و الدارمي نهى عن جلود السباع ان
~~تفرش وكان أبو المليح يكره ثمن جلود السباع ذكره صاحب المشكوة إنجاح 6 قوله
~~اوصى امرأ بامه الخ استدل به من قال ان للأم ثلاثة أمثال ما للأب من اليسر
~~وذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الارضاع وهذه تتفرد بها الام ثم تشارك الأب
~~في التربية كذا ذكر السيوطي اخذ ذلك من تكرار حق الام ثلاث مرات والظاهر ان
~~يكون التكرار تأكيدا ومبالغة في رعاية حق الام وذلك لتهاون أكثر الناس في
~~حقها بالنسبة إلى الأب والمذكور في كتب الفقه ان حق الوالد أعظم من حق
~~الوالدة وبرها أوجب كذا في شرعة الإسلام ذكر الشيخ في اللمعات إنجاح 7 قوله ms629
# 3657 اوصى امرأ بمولاه الذي يليه أي بصلة المولى وهو المعتق بالكسر
~~والمعتق بالفتح والمالك والعبد والصاحب والقريب كابن العم ونحوه والجار
~~والحليف و الابن والعم والنزيل والشريك وابن الأخت والولي والرب والناصر
~~والمنعم والمنعم عليه والمحب والتابع والصهر كذا في القاموس وكل هذه
~~المعاني يحتمل ان يكون مرادا ههنا سيما القرابة القريبة بقرينة سياقه مع
~~الابوين إنجاح 8 قوله وان كان عليه منه أذى يؤذيه لأن الاذاة توجب المنفرة
~~فهو تلميح إلى قوله عليه السلام صل من قطعك واعف عمن ظلمك انجاح 9 قوله
# 3659 فيشتريه فيعتقه ليس المعنى على استيناف العتق فيه بعد الشراء إذ
~~أجمعوا انه يعتق على ابنه إذا ملكه في الحال لكن لما كان شراؤه سببا لعتقه
~~اضيف اليه وإنما كان هذا جزاء له لأن أفضل ما ينعم به إذا خلصه من الرق
~~وجبر به نقصه فيه كذا في المجمع انجاح 1 قوله القنطار اثنا عشر الف أوقية
~~الخ كان صلى الله عليه وسلم أشار بهذا إلى تفسير اورد في بعض الأحاديث من
~~تشبيه الكثرة بالقنطار كما في حديث أبي داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر آيات لم يكتب من
~~الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من
~~المقنطرين وهذا تشبيه غير المحسوس بالمحسوس فإن القنطار وزن وهذه درجة ثم
~~بين درجة استغفار الولد لأبيه وفي القنطار تفصيل ذكره صاحب القاموس إنجاح
~~11 قوله
# 3663 الوالد وسط أبواب الجنة أي خيرها واعلاها يعني مطاوعة الوالد أحسن
~~ما يتوسل به إلى دخولها قوله فاصنع ذلك الباب أو احفظه ظاهره انه من تتمة
~~الحديث المرفوع وبين في رواية الطبراني انه مدرج من كلام الراوي فخر 12
~~قوله PageV01P260
# 3664 إذ جاءه رجل من بني سلمة بكسر اللام بطن من الأنصار وليس في العرب
~~سلمة بكسر اللام غيرهم وفي رواية رجل من بني سليم وقال في القاموس والسلمة
~~كفرحة بن ms630 قيس الجرمي وابن حنظلة السحيمي صحابيان وبنو سلمة بطن من الأنصار
~~وابن كهلاء في بجيلة وابن الحارث في كندة وابن عمرو بن ذهل وابن غطفان بن
~~قيس وعميرة بن جفاف بن سلمة وعبد الله بن سلمة البدري الاحدى وعمرو بن سلمة
~~الهمداني وعبد الله بن سلمة المرادي وأخطأ الجوهري في قوله وليس سلمة في
~~العرب غير بطن من الأنصار انتهى واكرام صديقهما قال النووي وفي هذا فضل صلة
~~اصدقاء الأب والإحسان إليهم باكرامهم وهو متضمن لبر الأب واكرامه لكونه
~~بسببه وتلتحق به اصدقاء الام والاجداد والمشائخ الزوج والزوجة وقد جاءت
~~الأحاديث في اكرامه صلى الله عليه وسلم خلائل خديجة انتهى 2 قوله وصلة
~~الرحم التي لا توصل الا بهما أي يتعلق بالاب والام فالموصول صفة كاشفة
~~للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة المضاف اليه بل للمضاف إلى الصفة
~~الموصوفة بأنها خالصة بحقهما ورضاهما لا لأمر آخر قلت ويرجع المعنى إلى
~~الأول فتدبر واما اعتبار خلوص النية وتصحيح الطوية فمعتبر في كل قضية غير
~~منحصر في جزئية مع ان ما ذكره مضاف نقله عن الامام في الاحياء ان العباد
~~امروا بأن لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره وكذلك من يخدم أبويه
~~لا ينبغي ان يخدم لطلب منزلة عندهما الا من حيث ان رضاء الله في رضاء
~~الوالدين ولا يجوز له ان يرائي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فإن
~~ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن ريائه فيسقط منزلته من قبلهما أيضا
~~انتهى فنقله كلام الحجة حجة عليه لا علينا مرقاة 2 قوله وصله الرحم التي
~~الخ فإن قلت الرحم لا يكون الا بقرابة الابوين فماوجه التخصيص بهما قلت
~~الرحم قد يكون بسبب الرضاعة والصهرية و الولادة فإن الولد لا تعلق بابوي
~~أبيه الا بسبب أبيه فيكون للتخصيص معنى إنجاح 3 قوله
# 3666 ان الولد مبخلة مجبنة مفعلة من البخل والجبن أي سبب لبخل الأب وجبنه
~~ويحمل أبويه على البخل وكذلك على الجبن فإنه يتقاعد من الغزوات والسرايا
~~بسبب ms631 حب الأولاد ويمسك ماله لهم وعن أبي عبد الرحمن السلمي الصوفي انه تصدق
~~بما له كله حين ولد له ولد فقيل له في ذلك فقال ان كان صالحا فهو يتولى
~~الصالحين وان كان فاجرا فلا اترك له ما يدعوه إلى الفجور إنجاح 4 قوله
# 3667 ابنتك مردودة إليك أي بسبب طلاق زوجها أو وفاته إنجاح 5 قوله
# 3669 فصبر عليهن أي لم يجزع بسببهن ولم يطردهن ولم يزجرهن عند سوالهن
~~الحاجة منه إنجاح 6 قوله
# 3672 من كان يؤمن بالله الخ قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه اشكال
~~وذلك ان التكلم منه ما هو مباح قطعا فإن اندرج في قوله أو ليسكت لزم ان
~~يكون ممنوعا عنه قال اوالجواب انه اندرج في قوله فليقل خيرا ويكون الأمر
~~استعمل ههنا بمعنى الإذن الذي هو مشترك بين المباح وغيره بقي ان يقال يلزم
~~ان يكون المباح خيرا والخير إنما يكون فيما يترجح مصلحته اما ما لا مصلحة
~~فيه فكيف يكون خيرا والجواب انه أحد المذهبين للعلماء ان المباح حسن وخير
~~ولذلك قال تعالى ويجزيهم اجرهم بأحسن ما كانوا يعملون مع ان أحسن أعلى من
~~الحسن ويلزم ان لا يجازيهم على الحسن فإن اعتقدنا ان المباح حسن استقام
~~الكلام لأن المباح لايجازيهم عليه مرقاة الصعود 7 قوله
# 3673 يوصيني بالجار أي يوصيني بأن أمر الأمة برعاية حقوق الجار فيكون
~~معنى قوله انه سيورثه أي يحكم بتوريث أحد الجارين الاخر ومن هذا لا يلزم ان
~~يكون له صلى الله عليه وسلم ميراث ولو سلم ان معنى الكلام يوصيني نفسي
~~برعاية حق الجار حتى ظننت انه سيورثه مني فيكون هذا قبل ان يوحى اليه ان
~~الأنبياء لا يورثون لما ورد في الصحيح أو المراد كمال المبالغة في ذلك حتى
~~انه ظن بالتوريث فيما ليس فيه فافهم لمعات 8 قوله
# 3675 وجائزته أي الطعام المكلف وهو من إجازة كذا أي أعطاه والطفه ووجوبها
~~كانت في ابتداء السلام عند الجمهور ثم من مكارم الأخلاق وفي ms632 قوله من كان
~~يؤمن بالله واليوم الاخر إشارة إلى ان هذه الخصلة من خصال المؤمنين وأول من
~~سنه إبراهيم عليه السلام وذكر العارف الجامي في النفحات ان القطب الرباني
~~أبا مدين المغربي قيل له يا أبا مدين مالك لا تحترف قال الضيف إذا نزل
~~عندكم كم حق ضيافته قالوا جائزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة أيام قال الله
~~أكبر انا نرحل من الدنيا ويبقى لنا على ربنا ضيافتنا فان يوما عند ربك كالف
~~سنة مما تعدون فانا جئنا في الدنيا ضيفا على ربنا فيبقى عليه بقيات وقوله
~~ان يثوى أي يقيم من ثوى يثوى إذا أقام وحتى يحرجه أي يوقعه في الحرج والضيق
~~إنجاح 8 قوله وجائزته يوم وليلة قال في النهاية أي يضاف ثلاثة أيام فيتكلف
~~في اليوم الأول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم في اليوم الثاني والثالث ما
~~حضره عادة ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمى الجيزة وهي قدر ما
~~يجوز به من منهل إلى منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة مخير فيه وكره له
~~المقام بعده لئلا يضيق به اقامته مصباح الزجاجة 9 قوله
# 3676 فخذوا منهم الخ هذا منسوخ عند الجمهور أو مشروط على قوم أي شرط وأخذ
~~الامام العهد عليهم بضيافة السرايا والجيوش إذا مروا بهم فعلى هذا محمله
~~أهل الذمة إنجاح 1 قوله ليلة الضيف واجبة أي ضيافة الليل التي نزل الضيف
~~فيها ضرورية طلب الضيف حقه اولا لأنه يتعب عليه الطعام في الليل وأما بعد
~~الصبح فيمكن طلبها الا ان الحق لم يسقط عن ذمة أهل البيت ان شاء الضيف طلب
~~حقه وان شاء تركه فهو كالدين إنجاح 11 قوله PageV01P261
# 3678 اللهم اني احرج حق الضعيفين أي اضيقه واحرمه على من ظلمهما من حرج
~~على ظلمك أي حرمه كذا في مجمع البحار إنجاح
# 3679 يتيم يساء اليه أي يؤذى بغير حق وان ضربه أو زجره للتأديب والتعليم
~~فليس به بأس إنجاح 2 قوله
# 3680 شاهرا سيفه سالا ومخرجا ms633 سيفه لقتل الكفار من شهر سيفه كمنع وشهرة
~~انتضاه فرفعه على الناس ونضا السيف سله كانتضاه كذا في القاموس إنجاح 3
~~قوله
# 3681 اعزل الأذى الخ أي بعده ونح عن طريقهم شيئا مؤذيا من القذر والحجر
~~وغيرهما كما ثبت في الرواية اماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة
~~إنجاح 4 قوله
# 3686 قد لطتها لابلى من لاط به يلوط ويليط لوطا وليطا ولياطة إذا الصق به
~~ولاذ الحوض أي طينه وصلحه أصله الصق الطين ونحوه به ومعناه قد اصلحت حياضي
~~لشرب ابلي إنجاح 5 قوله في كل ذات كبد حرى أجر على وزن سكرى من الحر تأنيث
~~حران يريد انها لشدة حرها وقد عطشت ويبست من العطش يعني في سقي كل ذي كبد
~~حرى أجر وقيل أراد به حيوة صاحبها لأنه إنما تكون كبده حرى إذا كان فيه
~~حيوة كذا في المجمع إنجاح 6 قوله
# 3688 ان الله رفيق يحب الرفق الخ الرفق اللطف وأخذ وأخذ الأمر بأحسن
~~الوجوه وايسرها اليه رفيق أي لطيف بعباده يريد بهم اليسر لا العسر ولا يجوز
~~إطلاقه على الله لأنه لم يتواتر ولم يستعمل هنا على وجه التسمية بل تمهيد
~~الأمر أي الرفق الحج الاسنباب وانفعها فلا ينبغي الحرص في الرزق بل يكل إلى
~~الله قال النووي يجوز تسمية الله بالرفيع وغيره مما ورد في خبر الواحد على
~~الصحيح واختلف أهل الأصول في التسمية بخبر الواحد طيبي 7 قوله
# 3690 إخوانكم جعلهم الله الخ أي مما ليككم إخوانكم اما باعتبار الخلقة أو
~~من جهة الدين فاطعموهم قال النووي والأمر باطعامهم مما يأكل السيد والباسهم
~~مما يلبس محمول على الاستحباب لا على الإيجاب وهذا بإجماع المسلمين واما
~~فعل أبي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وإنما يجب على السيد
~~نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة
~~السيد ولباسه أو دونه أو فوقه حتى لو قتر السيد على نفسه تقتيرا خارجا عن
~~عادة أمثاله اما زهدا وإما شحا ms634 لا يحل له التقتير على المملوك والزامه
~~موافقة الا برضاه انتهى وقال محي السنة وهذاخطاب مع العرب الذين لباس
~~عامتهم وطعامهم متقاربة يأكلون ويلبسون الخشن الغليظ من الطعام والشراب
~~انتهى فخر 8 قوله ولا تكلفوهم الخ قال النووي اجمع العلماء على انه لا يجوز
~~ان يكلفه من العمل الا ما يطيقه فإن كلف ذلك لزمه اعانته بنفسه أو بغيره
~~انتهى 9 قوله
# 3691 لا يدخل الجنة سيء الملكته السيء بتشديد التحتانية والملكة ضبط
~~بفتحات أي سيء الخلق في المملولكين بالضرب سوء المعاملة يؤدي إلى الشؤم
~~والهلكة كما ان حسن الخلق بهم في المعاشرة والرفق يؤدي إلى اليمن والبركة
~~بل إلى الجنة وقولهم ان هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين توجيهه انه إذا كثر
~~مماليكهم لا يسعهم مداراتهم فيسيئون فما بالهم فأجاب صلى الله عليه وسلم
~~على أسلوب الحكيم وقال نعم فأكرموهم ككرامة أولادكم وكذا الجواب الثاني فرس
~~ترتبطه تقاتل عليه وارد على ذلك الاسلوب لان المرابطة والجهاد ليسا من
~~الدنيا فخر 1 قوله PageV01P262
# 3692 ولا تؤمنوا حتى تحابوا قال النووي هكذا هو في جميع الأصول والروايات
~~ولا تؤمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة انتهى وقال الطيبي
~~ولعل للمجانسة والازدواج وفي بعض نسخ المصابيح وغيره تواجد النون أيضا
~~انتهى 11 قوله افشوا السلام بينكم قال النووي هو بقطع الهمزة المفتوحة وفيه
~~الحث العظيم على افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم على من عرفت ومن لم تعرف
~~كما في الحديث الاخر والسلام أول أسباب التألف ومفتاح استجلاب المودة وفي
~~افشاء تمكن الفة المسلمين بعضهم نبعض وإظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من
~~أهل الملك مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع وإعظام حرمات المسلمين
~~وقد ذكر البخاري عن عمار انه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الإنصاف من
~~نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وروى غيره هذا الكلام مرفوعا
~~وفيها لطيفة أخرى وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وعناد ذات
~~البين التي هي المحالقة وان سلامه تعالى ms635 لا يتبع فيه هواه ويخص به احبابه
~~انتهى وعليكم جاءت الروايات بإثبات الواو وحذفها وأكثر الروايات بإثباتها
~~فاختار بعض العلماء حذف الواو للاحتراز عن التشريك وتقديره عندهم بل عليكم
~~السام واختار بعضهم إثباتها لكن قالوا ان الواو هنا للاستيناف لا للعطف
~~والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قلت والصور ان اثبات الواو
~~وحذفها جائز ان لصحة الروايتين وان الواو أولى كما هو في أكثر الروايات
~~وانه للعطف والتشريك ولا فساد فيه لأن السام الموت وهو علينا وعليهم أي نحن
~~وأنتم فهي سواء وكلنا نموت فخر 2 قوله في نسوة فسلم علينا قال بن الملك
~~وهذا مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا منه من الوقوع في الفتنة وأما غيره
~~فيكره له ان يسلم على المرأة الاجنبيه الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة
~~الفتنة وقيل وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل منهما على الاخر انتهى
~~ومهما قيل بالكراهة على ما هو الصحيح فلم يثبت استحقاق الجواب مرقاة 3 قوله
# 3702 ايعانق بعضنا بعضا الخ قال لادبه قال أبو حنيفة انه يكره المعانقة
~~وما روى الترمذي انه صلى الله عليه وسلم اعتنق زيد بن حارثة حين قدم
~~المدينة فيدل على جوازها لكن للقادم من السفر فيجوز للقادم ولا يجوز نعيره
~~وقال النووي المعانقة وتقبيل الوجه مكروهان صرح به البغوي للحديث الصحيح في
~~النهي عنهما كراهة تنزيهة انتهى وقال الشيخ اما المعانقة فالصحيح انها
~~جائزة ان لم يكن هناك خوف فتنة لما ورد في حديث قصة زيد بن حارثة وجعفر بن
~~أبي طالب ونقل عن الشيخ أبي المنصور الماتريدي في التوفيق بين الأحاديث ان
~~المكروه من المعانقة ما كان على وجه الشهوة وأما على وجه البر والكرابة
~~فجائزة فخر 4 قوله ولكن تصافحوا اعلم ان المصافحة سنة عند كل لقاء ومحلها
~~أول الملاقاة فما اعتاده الناس بعد صلاة الصبح والعصر لا أصل له في الشرع
~~بل يكون هذه المصافحة مكروهة لأنها ليس في محلها المشروع فخر 5 قوله قبلنا
~~يد ms636 النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدر وأما تقبيل يد صاحبه عند اللقاء
~~فمكروه إجماعا وكذا ما يفعلونه من تقبيل الأرض بين يدي العلماء والعظماء
~~والفاعل والراضي يه آثمان لأنه يشبه عبدة الأوثان وهل يكفر ان على وجه
~~العبادة والتعظيم يكفر وان على وجه التحية لا وصار اثما مرتكبا للكبيرة وفي
~~الملتقط التواضع بغير الله حرام وفي الوهبانية يجوز بل يندب القيام تعظيما
~~للقادم وما يجوز القيام بين يدي العالم فائدة قيل التقبيل على خمسة أوجه
~~قبلة المودة للولد على الخد وقبلة الرحمة لوالديه على الرأس وقبلة الشفقة
~~لأخيه على الجبهة وقبلة الشهوة لامرأته وامته على الفم وقبلة التحية
~~للمؤمنين على البدو في القنية تقبيل المصحف قيل بدعة لكن روى عن عمر رض انه
~~كان يأخذ المصحف كل غداة ويقبله ويقول عهد ربي ومنشور ربي عز وجل وكان
~~عثمان يقبل المصحف ويمسه على وجهه واما تقبيل الخبز فحرر الشافعي انه بدعة
~~مباحة وقيل حسنة انتهى إنجاح 6 قوله أمرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثا الأول ليعرف والثاني للتأمل والثالث للأذن أو عدمه إنجاح 7 قوله فما
~~الاستيناس أي الذي ورد في التنزيل يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها وهو طلب الانسة المعبر عنه
~~بالاستيذان إنجاح 8 قوله
# 3709 انا انا هذا إنكار منه صلى الله عليه وسلم على قوله انا وإنما أنكره
~~لأن هذا القدر ليس بكاف في الجواب عند الغيبوبة عن الشهود بل ينبغي ان يعرف
~~باسمه وذهب الصوفية الوجودية إلى انه انما أنكره لأنه اثبت وجوده مع ان
~~وجود العالمين عند وجوده تعالى محور قال ليس من الأدب ان ينسب الرجل شيئا
~~إلى نفسه كازاري ونعلي هذا ليس بسديد لوروده في الكتاب والسنة في مواضع شتى
~~إنجاح 9 قوله PageV01P263
# 3710 من رجل لم يصبح الخ من البيان فهي إشارة إلى انه ينبغي للعبد ان
~~يظهر تقاصيره كما ينبغي له ان يظهر نعم الله تعالى ان تعدوا ms637 نعمة الله لا
~~تحصوها إنجاح 1 قوله إذا اتاكم كريم قوم فاكرموه لهذا الكلام معنيان الأول
~~انه إذا كان شخص ذا كرامة في قومه بان كان رئيسا وسيدا فيهم فاكرموه فإنه
~~إذا لم يكرمه كان له ولقومه ضغن وحقد منه ويحصل له الأذى من جهتهم هذا إذا
~~كان القوم جهلة ولكن ينبغي ان يحمل هذا الأمر بالإكرام على ما إذا لم يحصل
~~له ضرر في دينه فان تبجيل الكفر كفر وفي الحديث من وقر صاحب بدعة فقد أعان
~~على هدم الإسلام هذا إذا كان الرجل شديدا في دينه كما ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى هرقل عظيم الروم ولم يلتفت إلى سلطنته واما إذا كان
~~ضعيفا خائفا منهم الضرر في جسده أو ماله فأبيح له اكرامه لقوله تعالى الا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان والثاني ما روت عائشة أمرنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم فمن جاء سائلا اعطيته كسرة خبز ومن جاء
~~على فرس اكلته معها إنجاح
# 3713 فشمت أحدهما هو بشين وسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما
~~شمته وشمت عليه تشميتا واشتق من الشوامت وهي القوائم كأنه دعاء بالثبات على
~~الطاعة وقيل أي ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك قاله في
~~النهاية في جامع الأصول ومعنى المهملة جعلك الله على سمت حسن وهو ان يرحمك
~~الله انتهى وقال الجوزي بالشين المعجمة والمهملة روايتان صحيحتان قال تغلب
~~معناه بالمعجمة ابعدك عن الشماتة وبالمهملة من السمت وهو حسن القصد والهدى
~~وتشميت العاطس ان يقال يرحمك الله انتهى 2 قوله فما زاد فهو مزكوم أي مريض
~~فربما تكثر تعطسه وحمده وفي الجواب عنه كل مرة حرج لا سيما مع عدم تجويز
~~التداخل في الملجس ويؤيد ما ذكرته ما روى أبو داود والترمذي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال شمت العاطس فما زاد فإن شئت فشمته وان شئت فلا حيث صرح
~~بالتخيير فيقول النووي فتستحب ان يدعى له لكن غير وعائه للعاطس وقع ms638 في غير
~~محله إذ حاصل الحديث ان التشميت واجب أو سنة مؤكدة على الخلاف في ثلاث مرات
~~وما زاد فهو مخير بين السكوت وهو رخصة وبين التشميت وهو مستحب والله أعلم
~~كذا في المرقات 3 قوله
# 3715 ويصلح بالكم البال القلب يقال ما يخطر ببالي أي بقلبي البال رخاء
~~العيش يقال فلان رخى البال أي واسع العيش والبال الحال تقول ما بالك أي
~~حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة والحمل على المعنى الثالث
~~انسب لعمومه المعنيين الأولين أيضا كذا في المفاتيح والأول أولى فإنه إذا
~~صلح القلب صلح الحال مرقاة 4 قوله
# 3718 صاحب مكس وهو من يأخذ من التجار إذا مروا مكسا أي ضريبة باسم العشر
~~وفيه ان المكس أعظم الذنوب وذلك لكثرة مطالبات الناس ومظلماتهم وصرفها في
~~غير وجهها طيبي 5 قوله ما فعل النغير بضم ففتح تصغير نغر بضم النون وفتح
~~الغين المعجمة طائر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور وصغير
~~المنقار احمر الرأس وقيل أهل المدينة يسمونه البلبل والمعنى ما جرى له حيث
~~لم أره معك وفي الحديث جواز تصغير الأسماء وتكنية الصغار ورعاية السجع في
~~الكلام وإباحة لعب الصبي بالطيور إذا لم يعذبه وإباحة صيد المدينة كما هو
~~مذهب الحنفية من ان المدينة ليس بحرم وإنما سمى حرما بمعنى الاحترام
~~والتعظيم لا حرمة الصيد والكلاء ولزوم الجزاء مرقاة ولمعات 6 قوله وقال هو
~~نور المؤمن وفي رواية نور يوم القيامة أي سبب النور يوم القيامة وفي حديث
~~اخر فإنه نور المسلم فالمراد نور الآخرة على ما قرره الطيبي ولو كان المراد
~~نورانية حسن وجمال لحية وما يحصل للمشائخ من صلاح السريرة وصفاء الباطن في
~~هذا العالم لم يبعد حصول حسن الجزاء والنورانية التي يترتب عليه في الآخرة
~~على حاله فإن قلت فلو كان حال الشيب كذلك فلم شرع ستره بالخضاب قلنا ذلك
~~لمصلحة أخرى دينية وهو ارغام الأعداء وإظهار الجلادة لهم فإن قلت فلم لم
~~يجز النتف لاجل هذه المصلحة قلت النتف استيصال ms639 الشيب من أصله ومفض في
~~الآخرة إلى تشويه الوجه وسوء المنظر بخلاف الخضاب فإنه زيادة وصف على الأصل
~~فبينهما فرق على انه قد يروى عن أبي حنيفة جواز النتف إذا لم يقصد التزين
~~والتكلف وعن محمد أنه لا بأس به نعم المختار في المذهب خلاف ذلك لمعات 7
~~قوله PageV01P264
# 3726 من اقتبس علما من النجوم قبست العلم واقتبسه إذا تعلمته والقبس
~~الشعلة من النار واقتباسها اخذها منها وإنما شبه صلى الله عليه وسلم علم
~~النجوم بالسحر لأن حرمته منصوصة ونطق به التنزيل قال جل ذكره وما يعلمان من
~~أحد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وفي رواية رزين عن بن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر
~~الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر وروى
~~البخاري تعليقا عن قتادة قال خلق الله تعالى هذه النجوم لثلاث جعلها زينة
~~للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها بغير ذلك أخطأ
~~واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم فقوله لغير ما ذكر الله تعالى مشعر بأن تعلمه
~~مقدار ما يعلم به أوقات الصلاة لا حرج فيه ولذا جوز فقهاؤنا تعلم النجوم
~~بهذا المقدار وادخل صاحب الدر في العلم الحرام علم الفلاسفة والشعبدة
~~والتنجيم والرمل وعلوم الطباعين والسحر والكهانة إنجاح 8 قوله زاد وما زاد
~~أي زاد من السحر ما زاد من النجوم وقيل يحتمل انه من كلام الراوي أي زاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ف التقبيح ما زاد فتح الودود
# 3727 فانها من روح الله قال الطيبي الروح النفس والفرح والرحمة فإن قيل
~~كيف يكون الريح من رحمته مع انها تجيئ بالعذاب قل إذا كان عذابا للظلمة
~~يكون رحمة للمؤمنين وأيضا الروح بمعنى الرائح أي الجائي من حضرة الله بأمره
~~تاءة للكرامة وأخرى للعذاب فلا يسب بل يجب التوبة عندها فإنه تأديب
~~والتاديب حسن ورحمة انتهى 2 قوله
# 2678 عبد الله وعبد الرحمن ms640 لما فيهما من الاعتراف لعبوديته إنجاح 3 قوله
# 3729 لئن عشت الخ قال الطيبي أراد ان ينهى نهى تحريم ثم سكت بعد ذلك رحمة
~~على الأمة لعموم البلوى وايقاع الجرح وفي رواية مسلم عن جابر أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان ينهي ان يسمى بيعلى وبركة وبأفلح وبيسار وبنافع ثم
~~رأيته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك فما روى انه نهى فمحمول على
~~الإرادة أو لم يرد به النهي التحريمي انتهى وفي رواية مسلم في وجه النهي عن
~~سمرة بن جندب فإنك تقول اثم هو فلا يكون فيقال لا إنجاح 4 قوله
# 3731 الأجدع شيطان أي اسم شيطان من الشياطين قاله تنبيها على تغيير الاسم
~~ان كان حيا أو قاله مطايبة مرقاة 5 قوله
# 3732 ان زينب كان اسمها برة هي ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت
~~أم سلمة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها إنجاح 6 قوله
# 3735 سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قيل هذا مختص بزمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن عليا استجازه صلى الله عليه وسلم فأجازه فسمى ابنه محمدا وكناه
~~أبا قاسم كما رواه أبو داود وهو مذهب مالك وجمهور السلف وفقهاء الأمصار
~~وأهل الظاهر قال الطيبي لا يحل التكني بابي القاسم أصلا سواء كان اسمه
~~محمدا أو احمدا ولم يكن له اسم وهو مذهب الشافعي وقول ان النهي للتنزيه
~~والأدب لا للتحريم وهو مذهب جرير وقيل ان النهي للجمع ولا بأس بالكنية
~~وحدها لمن لا يسمى بواحد من الاسمين وهو مذهب جماعة من السلف رحمهم الله
~~تعالى إنجاح 7 قوله ولا تكنوا بكنيتي قال الكرماني هو بفتح تاء وكاف ونون
~~مشددة من التفعل بحذف إحدى التائين وبفتح تاء وسكون كاف من الكنية وبضم تاء
~~وفتح كاف وضم نون مشددة من التفعيل وتكتنوا بفتح تائين بينهما كاف ساكنة من
~~الافتعال وإذا سمى الرجل قاسما يلزم ان يكون أبوه أبا القاسم فلذا منع من
~~القاسم وان لم يكن هو كنية ms641 وقال الطيبي اختلفوا فيه فمن قائل منع اولا ثم
~~نسخ ومن قائل بالمنع مطلقا وقائل انه للتنزيه أو للجمع بين اسمه وكنيته
~~ومنع عمر التسمي باسم محمد كراهة سب اسمه وكره مالك التسمي بأسماء الملائكة
~~واجمعوا على جواز التسمي بأسماء الأنبياء غير عمر انتهى 8 قوله
# 3739 فأنت أم عبد الله كناها باسم بن أختها عبد الله بن الزبير وأمه
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه إنجاح 9 قوله وكان صغيرا يا أبا عمير وفي
~~رواية المسلم يا أبا عمير ما فعل النغير اما النغير فبضم النون تصغير النغر
~~بضمها وفتح المعجمة وهو طائر صغير جمعه نغران قال النووي وفي هذا الحديث
~~فوائد كثيرة جدا منها جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا
~~وجواز المزاح فيما ليس اثما وجواز تصغير بعض المسميات وجواز لعب الصبي
~~بالعصفور وتمكين الولي إياه من ذلك وجواز السجع بالكلام الحسن بلا كلفة
~~وملاطفة الصبيان وتأنيسهم وبيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حسن الخلق وكرم الشمائل والتواضع وزيارة الاهل لأن أم سليم والدة أبي عمير
~~هي من محارمه صلى الله عليه وسلم انتهى 1 قوله ولا تنابزوا بالألقاب قال
~~القسطلاني أي لا يدعى الرجل بالكفر بعد الإسلام قال الحسن كان اليهودي
~~والنصراني يسلم فيقال بعد إسلامه يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك انتهى
~~وقال البيضاوي أي ان لا يدع بعضكم بعضا باللقب السؤ فإن النهي مختص باللقب
~~السوء عرفا روى ان الآية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله فقالت ان
~~النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هل ما قلت ان أبي هارون
~~وعمي موسى وزوجي محمد صلى الله عليه وسلم انتهى 11 قوله ان نحثو في وجوه
~~المداحين الخ أي البالغين في المدح المتوجهين اليكم طمعا سواء كان المدح
~~نظما أو نثرا وقد فعل ذلك مقداد حين مدح رجل عثمان على وجهه كما في رواية
~~مسلم وقيل معناه الأمر بدفع المال ms642 إليهم إذا المال حقير كالتراب بالنسبة
~~إلى العرض إنجاح 11 قوله PageV01P265
# 3742 ان نحثو في وجوه المداحين الخ قال النووي في هذا الباب الأحاديث
~~الواردة في النهي عن المدح وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في
~~الوجه قال العلماء طريق الجمع بينهما ان النهي محمول على المجازفة في المدح
~~والزيادة في الأوصاف أو على من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه إذا سمع
~~المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في
~~مدح في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشط الخبر
~~أو الازدياد منه أو الدوام عليه أو الاقتداء به كان مستحبا انتهى
# 3744 فليقل أحسبه أي أظنه ولا ازكى على الله أي على علم الله تعالى ومعنا
~~لا يثنى أحدا ولا يظهر مدحه حاكما على الله وموجبا عليه ثم هذا مخصوص بالذي
~~يخاف عليه العجب والتكبر والا فقد ورد في فضائل الصحابة في غيبتهم وحضورهم
~~مالا يحصى من المدح والشرف قال صلى الله عليه وسلم اسكن يا أحد فما عليك
~~الا نبي أو صديق أو شهيد وكان ذلك في حضورهم إنجاح 2 قوله
# 3747 فليشر عليه بما كان فيه مصلحة له ولا يكتم مصلحته لأن في كتمانه
~~لزوم الخيانة إنجاح 3 قوله عن أبي عذرة ذكر في التقريب أو عذرة بضم أوله
~~وسكون المعجمة له حديث في الحمام وهو مجهول من التابعين ووهم من قال له
~~صحبة إنجاح 4 قوله
# 3753 لا يقص الا أمير أو مأمور أو مراء وفي رواية أو مختال القصص التحدث
~~بالقصص ويستعمل في الوعظ قال في النهاية أي لا ينبغي ذلك الا لأمير يعظ
~~الناس ويخبرهم بما مضى ليعتبروا به أو مأمور به فحكمه حكم الأمير ولا يقص
~~تكسبا أو يكون القاص مختالا يفعل تكبرا على الناس أو مرائيا يرائي الناس
~~بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل أراد الخطبة لأن الأمراء كانوا
~~يلونها في الأول ويعظون الناس فيها ms643 ويقصون عليهم أخبار الأمم السابقة انتهى
~~وقال الطيبي قلت وكل من وعظ وقص داخل في غمارهم وأمره موكول إلى الولاة
~~قوله لا يقص خبر لا نهي أي لا يصدر هذا الفعل الا عن هؤلاء الثلاثة وقد علم
~~ان الاقتصاص مندوب اليه فيجب تخصيصه بالأمير والمأمور دون المختال وهذا كما
~~يقال عند روية الأمر الخطير لا يخوض فيه الا حكيم عارف بكيفية الورود وجاهل
~~ويخرج فيهلك انتهى وقال الخطابي ان المتكلمين على الناس ثلاثة أصناف مذكر
~~وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعمائه ويحثهم على الشكر له
~~والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيروعهم به عن المعاصي والقاص الذي
~~يروي لهم أخبار الماضيين ويروى عليهم القصص فلا يأمن من ان يزيد فيها أو
~~ينقص والمذكر والواعظ مأمون عليهما هذا المعنى انتهى 5 قوله ان من الشعر
~~حكمة الحكمة العدل والعلم وقيل معناه ان من الشعر كلاما نافعا يمنع عن
~~الجهل والسفر وأصل الحكمة المنع وبها سميت اللجام لأنها تمنع الدابة ثم قيل
~~هذا يدل على ان المراد بقوله ان من البيان لسحرا مدح للبيان ويمكن ان يكون
~~ردا لمن زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقيل ان بعض البيان كالسحر
~~في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقية والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف
~~بحسب المقاصد وقد روى الجملتان في حديث واحد لمعات 6 قوله PageV01P266
# 3757 اصدق كلمة الخ اللبيد الشاعر صحابي كنيته أبو عقيل بفتح العين وفد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه عاش مائة واربعا
~~وخمسين سنة قال السمعاني مات أول خلافة معاوية وله مائة وأربعون سنة قالوا
~~لم يقل شعرا بعد إسلامه وكان يقول ابدلني الله به القرآن وقيل قال بيتا
~~واحدا وهو ما عاتب المرء الكريم كنفسه والمرء يصلحه القرين الصالح ذكره
~~النووي والمصراع الثاني من البيت وكل نعيم لا محالة زائل ثم الباطل قد يجيء
~~بمعنى الذاهب وقد يجيء بمعنى اللغو غلم يثبت التعارض بين هذا القول وبين
~~قوله جل ms644 ذكره ربنا ما خلقت هذا باطلا وأما أمية بن أبي الصلت الكافر اسم
~~أبيه عبد الله بن ربيعة وكان أمية يتعبد في الجاهلية ويؤمن بالبعث وينشد
~~الشعر في ثناء المسيح ولم يسلم ثبت في صحيح مسلم عن الشريد بن السويد قال
~~ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر أمية الحديث
~~ذكره النووي في التهذيب إنجاح 7 قوله هيه بكسر الهاء وإسكان الياء وكسر
~~الهاء الثانية قالوا والهاء الأولى بدل من الهمزة الأصلية ايه وهي كلمة
~~للاستزادة من الحديث المعهود قال بن السكيت هي الاستزاده من حديث أو عمل
~~معهودين قالوا وهي مبنية على الكسر ومقصود الحديث ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم استحسن شعر أمية واستزاد من انشاده لما فيه من الإقرار بالوحدانية
~~والبعث ففيه جواز انشاد الشعر الذي لا فحش فيه وسماعه سواء شعر الجاهلية أو
~~غيرهم نووي 8 قوله قيحا يريه الخ يريه بفتح ياء وكسر راء من الورى داء من
~~ورى يوري فهو مورى إذا أصاب جوفها الداء قال الجوهري ورى القيح جوفه اكله
~~وقيل أي حتى يصيب رئته وأنكر لأن الرئة مهموز وفعله رأى كذا في المجمع وقال
~~في القاموس الورى قيح في الجوف أو قرح شديد يقاء منه القيح والدم وورى
~~القيح جوفه كوعى افسده فلان فلانا أصاب رئته والوارية داء في الرئة وليست
~~من لفظها وقال أيضا في رأى والرئة موضع النفس والريح من الحيوان جمعها رئات
~~ورؤن ورآه أصاب رئته انتهى والمعنى قيحا يفسد جوفه والرئة بالفارسية شش بضم
~~الشين الأول كأنه شبه الشعر في الخباثة والنجاسة بالقيح الذي يكره بالطبع
~~فإن فساد الباطن أشد من فساد الظاهر إنجاح قيحا يريه قال النووي هو من
~~الورى وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا يأكل جوفه ويفسده وقال أبو عبيد قال
~~بعضهم المراد بهذا الشعر شعر هجي به النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد
~~والعلماء كافة هذا التفسير فاسد لأنه يقتضي ان المذموم من الهجاء ان يمتلي ms645
~~منه دون قليله وقد أجمع المسلمون على ان الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب ان المراد ان يكون الشعر غالبا
~~عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القرآن أو غيره من العلوم الشرعية وذكر
~~الله تعالى وهذا مذموم من أي شعر كان فأما إذا كان القرآن والحديث وغيرهما
~~من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لأن
~~جوفه ليس ممتليا وقال العلماء كافة ان الشعر مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه
~~قالوا وهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وهذا هو الصواب فقد سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الشعر واستنشدوا أمر به حسان في هجاء المشركين وانشده
~~اصحابه بحضرته في الأسفار وغيرها وانشده الخلفاء وائمة الصحابة وفضلاء
~~السلف ولم ينكره أحد منهم على إطلاقه وإنما أنكروا المذموم منه وهو الفحش
~~ونحوه انتهى 2 قوله
# 3761 وزنى أمه الظاهر انه من باب التفعيل أي نسب أمه إلى الزنا فإن
~~الانتفاء من أبيه مستلزم لزنا أمه إنجاح 3 قوله
# 3762 من لعب بالنرد شير الخ قال في القاموس النرد معروف مغرب وضعه اردشير
~~بن بابك ولهذا يقال له نردشير انتهى وفي المجمع وشير بمعنى حلو ومعنى غمس
~~يده الخ تصوير قبحه تنفير عنه كتشبيه وجه مجدور بسلخة جامدة كأنه يغمس يده
~~فيهما ليأكلهما انتهى إنجاح 4 قوله
# 3764 فقال شيطان الخ قال الطيبي أي هو شيطان لاشتغاله بما لا يعنيه يقفوا
~~اثر شيطانه اورثته الغفلة عن ذكر الله ثم ان اتخاذ الحمام للفرخ والبيض
~~والأنس وحمل الكتب جائز غير مكروه واللعب بها بالتطير مكروه ومع القمار صار
~~مردود الشهادة انتهى 5 قوله
# 3768 لو يعلم أحدكم الخ يحتمل ان يكون محمولا على السفر أي ما سافر أحد
~~بليل وحده لأن سفر العرب أكثر ما يكون بالليل ويحتمل ان يكون عاما أي ما
~~سأسير أما وذلك عند هدأة الارجل فإن الله تعالى يبعث من خلقه ما يشاء إنجاح
~~6 ms646 قوله
# 3772 لا تنزلوا على جواد الطريق جمع جادة بتشديد الدال فيهما وهو معظم
~~الطريق كذا في القاموس أي وسطها وقضاء الحاجة كناية عن البول والغائط إنجاح
~~الحاجة 7 قوله
# 3774 تربوا صحفكم أي اسقطوها على التراب اعتمادا على الحق تعالى في
~~ايصاله إلى المقصد أو أراد ذر التراب على المكتوب ليجف من الحروف كان رطبا
~~ولا تنمحي أو خاطبوا فيها خطابا على غاية التواضع أقوال كذا في المجمع
~~إنجاح 8 قوله
# 3775 فلا يتناجى اثنان الخ في هذا الحديث نهى عن مشاورة الرفيقين مع
~~النجوى والاخفاء من الرفيق الثالث كيلا يحزنه وهذا الصنيع بعيد عن الرفاقة
~~والمعية وغير معقول عن الادمية وكل أمر يرجع إلى الالم والغم وحزن المسلم
~~خلاف عن شأن المسلم لأن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده إنجاح 9 قوله
# 3779 الماهر بالقرآن أي الحاذق في الحفظ أو جودة اللفظ أو أراد ما هو أعم
~~منهما والسفرة جمع سافر بمعنى الكاتب أو السفير والرسول أو بمعنى المصلح
~~بين قوم البررة جمع بار والمراد بهم الملائكة أو الأنبياء الذين ينسخون
~~ويكتبون الكتب السماوية ويبلغون احكامها إلى الأنبياء أو الخلق ويصلحون بين
~~الناس وقيل هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله يتعتع التعتعا في
~~الكلام التردد فيه من حصر أو عي إنجاح 1 قوله له اجران اثنان أي أجر
~~القراءة وأجر المشقة لا انه يفضل في الأجر على الماهر فإنه لا شك ان الماهر
~~أفضل ممن يتعب في تعهده وقيل بالعكس لان الأجر بقدر التعب والأول اشبه
~~لمعات 11 قوله PageV01P267
# 3781 كالرجل الشاحب أي متغير اللون والجسم لنحو مرض أو سفر من شحب يشحب
~~شحوبا تغير من هزال أو جوع أو سفر كأنه يتمثل بصورة قارئه الذي اتعب نفسه
~~بالسهر في الليل والصوم في النهار إنجاح مثل الإبل المعقلة أي المربوط في
~~عقالها وهو الحبل الذي يربط بها الإبل إنجاح 2 قوله
# 3785 وهي السبع المثاني وفي النهاية قيل هي الفاتحة لأنها سبع آيات وقيل
~~السور ms647 الطوال من البقرة إلى التوبة على ان تحسب التوبة والأنفال بواحدة
~~ولذا لم تفصلا بالبسملة وروى سبعا من المثاني ومن لتبيين الجنس أو للتبعيض
~~أي سبع آيات أو سبع سور من جملة ما يثنى به على الله من الآيات انتهى وقال
~~الكرماني أي سبع كلمات متكررة وهي الله والرحمن والرحيم وإياك وصراط وعليهم
~~ولا بمعنى غير أو هي تكرر في الصلاة فهو من التثنية بمعنى التكرير و قيل من
~~الثناء لما فيه من الثناء والدعاء والقرآن عطف صفة على صفة انتهى وقال
~~الطيبي أي سبع آيات تكرر على مرور الأوقات فلا ينقطع والقرآن عطف عام على
~~خاص انتهى 3 قوله الذي اوتيته أي الذي قال الله تعالى فيه ولقد اتيناك سبعا
~~من المثاني والقرآن العظيم فهي سبع آيات اما مع البسملة واما بغيرها فيكون
~~السادسة انعمت عليهم وإنما قيل له سبع المثاني لأنها تثنى في كل صلاة أو
~~انها نزلت مرتين وعطف القرآن عليه اما للتفسير واما لاهتمام شانها حيث
~~عدلها مع القرآن مع انها منه وقيل سبع سور وهي الطوال وسابعها الانفال
~~والتوبة فإنهما في حكم سورة واحدة أو الحواميم السبع وقيل سبع صحاف وهي
~~الاسباع والمثاني من التثنية أو الثناء فإن كل ذلك مثنى تكرر قرأته والفاظه
~~وقصصه ومواعظه أو مثنى عليه بالبلاغة والاعجاز ويجوز ان يراد بالمثاني
~~القرآن فيكون من للتبعيض فظهر انه صلى الله عليه وسلم حصر ايتاء السبع
~~المثاني مبالغة لمعات 4 قوله شفعت بالتخفيف خبران كذا قال الطيبي والا ظهر
~~ان قوله ثلاثون خبر لأن وقوله شفعت خبر ثان وقال في الازهاد شفعت على بناء
~~المجهول مشددا أي قبلت شفاعتها وقيل على بناء الفاعل مخففا وهذا أقرب انتهى
~~وقال الشيخ الدهلوي ان حمل قوله شفعت على معنى المضي كما هو ظاهر كان أخبار
~~من الغيب وان يجعل بمعنى تشفع كان تحريضا على المواظبة عليها انتهى 5 قوله
# 3787 تعدل ثلث القرآن قال في النهاية وهذا لأن القرآن اما إرشاد إلى
~~معرفة ذات الله وتقديسه ms648 أو معرفة صفاته واسمائه أو معرفة أفعاله وسنته في
~~عباده والإخلاص مشتمل على التقديس لأن منتهاه ان يكون واحدا في ثلاثة أمور
~~لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا
~~يكون في درجته من هو مثله وان لم يكن له أصلا ولا فرعا وجملته تفصيل لا إله
~~إلا الله انتهى وقال الكرماني أي تعدل ثواب ثلث القرآن بلا تضعيف واما
~~قراءة الثلث فلها عشرة أمثال انتهى ومعنى تعدل تساوي والمساوات بين الشيئين
~~قد يكون باعتبار الوزن وقد يكون باعتبار المساحة وقد يكون باعتبار القيمة
~~فالمساوات من كل وجه ليست بضرورية فإن كان المراد به الثواب فلا بد ان يكون
~~بقراءة تمام القرآن ثوابا كثيرا وفي رواية الترمذي والدارمي من قرأ يس كتب
~~الله بقرائتها قراءة القرآن عشر مرات فلا يبعد من رحمة الله ان يعطي بقارئ
~~القرآن ختمة واحدة ثواب الف ختمات مثلا وليس ذلك على الله بعزيز 6 قوله قال
~~ذكر الله قال بن الملك المراد الذكر القلبي فإنه هو الذي له المنزلة
~~الزائدة على بذل الأموال والانفس لأنه عمل نفسي وفعل القلب هو اشق من عمل
~~الجوارح بل هو الجهاد الأكبر لا الذكر باللسان المشتمل على صياح وانزعاج
~~وشدة تحريك العنق والاعوجاج كما يفعله بعض الناس زاعمون ان ذلك جالب للحضور
~~وموجب للسرور حاشا لله بل سبب للغيبة انتهى إنجاح 7 قوله PageV01P268
# 3791 ما جلس قوم الخ وفي رواية لمسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
~~يتلون كتاب الله ويتدارسونه الخ قال النووي قيل المراد بالسكينة ههنا
~~الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل
~~الطمأنينة والوقار وهو أحسن وفي هذا دليل لفضل الاجتماع على ذكر الله
~~وتلاوة القرآن في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتأوله
~~بعض اصحابه ويلتحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط
~~ونحوهما ويدل عليه حديث الكتاب فإنه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون
~~التقييد ms649 في حديث المسلم خرج على الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له
~~مفهوم يعمل به انتهى مع تغيير 8 قوله وتنزلت عليهم السكينة أي الرحمة
~~ويضعفه عطف الرحمة قيل الأظهر انها الملائكة قاله النووي وقال الطيبي هي ما
~~يحصل به السكون وصفاء القلب وذهاب الظلمة النفسانية ونزول ضياء الرحمانية
~~وحصول الذوق انتهى ولا حول ولا قوة الا بالله قال في النهاية الحول هنا
~~الحركة من حال يحول إذا تحرك أي لا حركة ولا قوة الا بالله وقيل هو الحيلة
~~انتهى وقال الكرماني أي لا حيلة في دفع الشر ولا قوة في تحصيل الخير الا
~~بمعونته انتهى وقال الطيبي أي لا تحول عن معصية الله الا بتوفيقه ولا قوة
~~على طاعته الا بمشيته أو لا حيلة من مكر الله انتهى 2 قوله
# 3795 مالك كئيبا أي حزينا من الكأبة وهو الحزن وقوله اساءتك امرة بن عمك
~~أي شق عليك امارة أبي بكر الصديق حيث جلست حزينا وطلحة والصديق كلاهما من
~~تيم بن مرة لأن طلحة هو بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~تيم بن مرة و الصديق هو بن عثمان المكني بأبي قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب
~~بن سعد بن تيم بن مرة يشتركان في عمرو بن كعب الذي هو أبو جدهما إنجاح 3
~~قوله لها روحا الروح بفتح الراء الراحة والريح الطيب كما في قوله تعالى
~~فأما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم إنجاح 4 قوله فلم اسأله أي
~~لم اسال النبي صلى الله عليه وسلم عن تلك الكلمة قال عمر انا اعلمها أي
~~اعلم تلك الكلمة هي الكلمة التي أراد عمه أي أبا طالب عليها حين جاءه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقت وفاته وقال يا عم قل كلمة احاج بها عند ربك وهي لا
~~إله إلا الله إنجاح 5 قوله
# 3797 لا يسبقها عمل لأنه ليس من شأن عمل ما ان ينجي على الاستقلال أحد
~~بخلاف ms650 هذه الكلمة فإنها تنجي قائلها ولو لم يعمل عملا صالحا مدة حياته اما
~~باعتبار المال فظاهر لأنه ليس للموحدين الخلود في النار وأما باعتبار أول
~~الحال فبسبب سعة المغفرة جائز أيضا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء إنجاح 6 قوله ولا تترك ذنبا تأويله ان الكافر إذا اسلم
~~فإن الإسلام يهدم ما كان قبله والظاهر ان الإسلام لا يكون الا بهذه الكلمة
~~إنجاح الحاجة لمولانا الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي رحمة الله عليه 7
~~قوله ومحى عنه مائة سيئة قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~التهليل ومحى عنه مائة سيئته وفي حديث التسبيح غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل
~~زبد البحر ظاهره ان التسبيح أفضل وقد قال في حديث التهليل ولم يأت أحد أفضل
~~مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور أفضل ويكون ما
~~فيه من زيادة الحسنات ومحو السيئات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا
~~من الشيطان زائدا على فضل التسبيح وتكفير الخطايا لأنه قد ثبت ان من اعتق
~~رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة
~~تكفير جميع الخطايا مع ما يبقى له من زيادة عتق الرقاب الزائدة على الواحدة
~~ومع ما فيه من زيادة مائة درجة وكونه حرزا للشيطان ويؤيدهما جاء في الحديث
~~بعد هذا ان أفضل الذكر التهليل مع الحديث الاخر أفضل ما قلته انا والنبيون
~~قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث انتهى 8 قوله الا من قال أكثر
~~فيه دليل على انه لو قال هذا التهليل أكثر من مائة مرة في اليوم كان له هذا
~~الأجر المذكور في الحديث على المائة ويكون له ثواب اخر على الزيادة وليس
~~هذا من الحدود التي نهى عن اعتدائها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل
~~فيها وتبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون
~~المراد مطلق الزيادة سواء ms651 كانت من التهليل أو من غيره أو منه ومن غيره وهذا
~~الاحتمال أظهر نووي 9 قوله PageV01P269
# 3800 أفضل الذكر الخ قال بعض المحققين انما جعل التهليل أفضل الذكر لأن
~~لها تأثيرا في تطهير الباطن عن الأوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن
~~الذاكر قال تعالى أفرأيت من اتخذ الله الهه هواه فيفيد عموم نفي الالهة
~~بقوله لا اله و يثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه إلى
~~باطن قلبه فيتمكن فيه ويستوي على جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق وقوله وافضل
~~الدعاء الحمد لله إنما جعل الحمد أفضل الدعاء لأن الدعاء عبارة عن ذكر الله
~~وان يطلب حاجته والحمد لله يشملها فإن من حمد الله إنما يحمده على نعمة
~~والحمد على النعمة طلب مزيد قال تعالى لئن شكرتم لازيدنكم طيبي مختصرا 1
~~قوله فعضلت على الملكين بالعين المهملة والضاد المعجمة أي صعبت وثقلت واصل
~~العض لالمنع والشدة اعضل بي الأمر إذا ضاق عليك فيه الحيل والداء العضال هو
~~مرض يعجز الأطباء فلا دواء له كذا في المجمع إنجاح 11 قوله فما نهنهها
~~بنونين وهائين كزحزح أي ما منعها عن الوصول اليه شيء وفي القاموس نهنهه عن
~~الأمر فتنهنه كفه وزجره فكف واصله نهنه انتهى إنجاح
# 3805 الا كان الذي أعطاه أفضل الخ فإن الحمد رأس الشكر كأنه أراد انه شكر
~~بافض مما يشكر به الناس وهذا إظهار لفضيلة الحمد والا فنعمة الله لا يعاد
~~له شيء فكيف يكون أفضل وإنما فضل هذا القول لأنه راجع إلى الله تعالى
~~والنعمة نازلة منه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه إنجاح
~~1 قوله الا كان الذي أعطاه أفضل الخ في شعب الإيمان للبيهقي قال بن أبي
~~الدنيا بلغني عن سفيان بن عيينة انه سئل عن هذا الحديث فقال لا يكون فعل
~~العبد أفضل من فعل الله فقال البيهقي هذه غفلة من عالم لأن العبد لا يصل
~~إلى حمد الله وشكره الا بتوفيقه و إنما فضله لما فيه من ms652 حسن الثناء على
~~الله تعالى ومدحه إياه وليس ذلك في النعمة الأولى زجاجة 2 قوله
# 3806 كلمتان خفيفتان الخ قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة
~~جريان هذا الكلام على اللسان بما يخف الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه
~~فذكر المشبه والمراد المشبه به وأما الثقل فعلى حقيقته لأن الأعمال تتجسم
~~عند الميزان انتهى وقيل توزن اصحائف الأعمال ويدل عليه حديث البطافة
~~والسجلات مرقاة 3 قوله
# 3808 عدد خلقه وما بعده منصوبات على نزع الخافض أي بعدد خلقه وقيل على
~~الصدرية أي أعد تسبيحه بعدد خلقه وبمقدار ما يرضاه وبثقل عرشه يقال وزن
~~الشيء وزنا أي ثقل وبمقدار كلماته وهذا دعاء ومبالغة في تكثيرها كأنه تكلم
~~بها بهذه المقدار فلا يتجه ان يقال انه ما معنى اسبحه بهذا المقدار سواء
~~كان خبر أو إنشاء وهو لم يسبح الا واحدا فافهم والمراد بكلمات الله كلامه
~~وهو صفته وصفاته لا تنحصر بعدد فذكر العدد مجاز للمبالغة في الكثرة وقيل
~~المراد القرآن وقيل العلم كذا في اللمعات 4 قوله سبحان الله مداد كلماته
~~قال النووي المداد بكسر الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل مثلها في انها
~~لا تنفد وقيل في الكثرة والمداد ههنا مصدر بمعنى المدد وهو ما كثرت به
~~الشيء قال العلماء واستعماله ههنا مجاز لأن كلمات الله تعالى لا تحصر بعدد
~~ولا غيره والمراد المبالغة به في الكثرة لأنه ذكر اولا ما يحصره العد
~~الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقى إلى ما هو أعظم ذلك وعبر عنه
~~بهذا أي مالا يحصيه عدكما لا تحصى كلمات الله تعالى انتهى 5 قوله
# 3809 ينعطفن حول العرش أي يدرن والدوى الصوت الخفي قوله تذكره بصاحبها أي
~~تذكر ربه بحال صاحبها فكأنها شواهد عليه ثم بين صلى الله عليه وسلم
~~بالتصريح اما يحب أحدكم استفهام إنكار فكأنه قال انه مع هذه الفضيلة كيف
~~ينسى أحدكم يغفل عن هذا الذكر إنجاح 6 قوله
# 3815 اني لاستغفر الله الخ امتثاله لقوله جل ms653 ذكره فسبح بحمد ربك واستغفره
~~وقواه تعالى فاعلم انه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين وللمؤمنات
~~ثم الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم مع انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر ليس لمغفرة الذنوب فإن الأنبياء عليهم الصلاة والتسليمات معصومون من
~~الكبيرة والصغيرة على الأصح ولكن لا يخفى انه لا بد للنبي من معاشرة الأمة
~~لتبليغ الاحكام وفيصلة خصوماتهم وتعليم ادابهم ففي هذه الحالات لا بد له من
~~مناسبة بينه وبين الخلق وهذا الاشتغال بالخلق يصرفه عن المشاهدة التامة في
~~الجملة لأنه نقص له بل هو غاية مقاصده ولكن يحصل به الفتور في الحالة
~~السابقة فيلتجي إلى الله تعالى بالاستغفار لطلب الحالة السابقة وهو المعبر
~~عنه بالغين في قوله صلى الله عليه وسلم وانه ليغان على قلبي واني لاستغفر
~~الله في اليوم مائة مرة كما في رواية مسلم ولهذا لما تم دينه وفتح الفتوح
~~حتى مكة شرفها الله تعالى أمر ان يتوجه إلى الحق بالكلية لأنه رأى الناس
~~يدخلون في دين الله افواجا فاشتغل صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة بالتوبة
~~والاستغفار لتحصيل حالة المشاهدة الكاملة ثم هذه الدار ليس محلا لها بل
~~محلها الدار الآخرة ولذا قال الشيخ المجدد رض ان رؤية الله تعالى لم يكن في
~~الدنيا لأن الدنيا وأهلها لا يطيقون ذلك بل خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك الاوان عن المكان والزمان وهذا سر لا يعقلها الا العالمون فالحاصل
~~انه صلى الله عليه وسلم اشتغل بعد الفتح إلى المشاهدة الاخروية حتى كان
~~يكثر يقول رب اغفر لي وتب علي انك أنت الغفور الرحيم فهذا كان سبب
~~الاستغفار وللشراح في هذا المقام تحقيق آخر لسنا نعرج لذلك إنجاح 7 قوله
~~PageV01P270
# 3817 كان في لساني ذرب بفتحتين أي حدة من ضرب لسانه إذا كان حاد اللسان
~~لا يبال ما قال كذا في المجمع إنجاح 8 قوله وكان لا يعدوهم إلى غيرهم هذا
~~قول أبي المغيرة أي كان حذيفة لا يتجاوز أهله ms654 إلى غيرهم كما يسب أحدهم أبا
~~أحد أو أمه فيسب المسبوب أباه وأمه وهذا من صنيع الجاهلية فإن التقصير منه
~~لا من غيره إنجاح تقربت ذراعا الخ الذراع من روس الأصابع إلى المرفق والباع
~~قدر مد اليدين والهرولة هي بين المشي والعدو والقراب بضم القاف وبكسرها أي
~~بمثلها وملأها وقدرها ربما يقارب ملأها إنجاح 2 قوله
# 3822 انا عند ظن عبدي بي الخ أي ان ظن بي العفو فله ذلك وان ظن العقوبة
~~فكذلك وكذلك إذا اعتمد على الله تعالى في أمر من الأمور يعامله الله تعالى
~~بلطفه وكرمه ما ظن وهذا مقام يشعر بكمال التوكل والاعتماد على الله ولهذا
~~اخذ صلى الله عليه وسلم بيد المجذوم فادخله في قصعته وقال كل بسم الله ثقة
~~بالله وتوكلا على الله وقال لغيره فر من المجذوم كما تفر من الأسد وعن
~~بعضهم انه سافر على التوكل ومعه خادم له فلما ساء بعض السير قال لخادمه هل
~~عندك شيء من المعلوم فقال لا ثم سار بعض السير فقال مثل مقالته وقال الخادم
~~كذلك ثم سار ساعة فاعيى عن السير وجلس وقال للخادم ان عييت وليس ذلك الا
~~بشيء من المعلوم فأخيرني فقال الخادم ليس معي شيء إلا شراك اخذتها لاصلاح
~~نعلي فقال هل فسد نعلك قال لا قال فاطرحه فإنه بسبيه فكان الخادم يسير
~~بالجهد كي ينتقض الشراك فيلزم الشيخ حتى انتقض فوجد شراكا قدامه فندم وقال
~~الشيخ هكذا من يعامل الله تعالى فهذا معنى حسن الظن بالرب إنجاح 3 قوله فإن
~~ذكرني في نفسه الخ إشارة إلى فضيلة الذكر الخفي النفسي فإن الظاهر ان ذكره
~~تعالى في نفسه خير من ذكره في ملأ وقد جاء الذكر الذي لا يسمعه الحفظة خير
~~بسبعين درجة وجاء خير الذكر الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وقد علم بذلك
~~فضيلة ساداتنا النقشبندية المجددية رض وهذا الأمر منصوص وقال الشيخ محمد
~~سعيد ولد الشيخ المجدد رض ينبغي للذاكر ان يشتغل بالذكر بحيث لا يحصل
~~للجوارح اثره فإن ms655 الحفظة تشعر بالحركة إنجاح 4 قوله وان اقترب الخ يفهم من
~~هذا ان الطلب للقرب ضروري قال شيخ الإسلام الأنصاري لا يجدونه بالطلب ولكن
~~الطالب يجد أي نفس الطلب لا يوجب القرب بل جذبة من الجذبات الحق توازي عمل
~~الثقلين وانه تعالى يشكر سعيه والغرض ان فعل العبد لا تأثير له في القرب بل
~~القرب تفضل من الله تعالى يعطي لصاحب الطلب قال أبو سعيد الخزاز من ظن ان
~~يبذل المجهود يصل فمتعن ومن ظن انه بغير بذل المجهود يصل فمتمن وقال أبو
~~يزيد ما وصلت اليه حتى قطعت عني وما قطعت عني حتى وصلت اليه لا أدري ما كان
~~اولا وقال الشيخ أبو علي سياه يقول أهل ما وراء النهر سالم تقطع عنك لا تصل
~~اليه وقال العراقيون ما لم تصل اليه لا تقطع عنك ثم قال الكوز على الحجر أو
~~الحجر على الكوز لكني انا مع العراقيين لأن السبقة منه أولى وقال الخزاز
~~أيضا من عمر كنت اطلبه واجد نفسي والحين اطلب نفسي واجده وقال دليل الطريقة
~~الشيخ أبو سعيد أبو الخير ازمن اثري نمانددين عشق ازكيست جون من يمه معشوق
~~شدم بس عاشق كيست أي اني فنيت واضمحللت فلا أجد غير محبوبي واليه إشارة في
~~حديث القدسي إنجاح 5 قوله
# 3823 الا الصوم فإنه لي الخ قال الامام أبو الخير الطالقاني في إضافة هذه
~~العبادة اليه تعالى خمسة وخمسون قولا منها إنما إضافة اليه لأنه إذا كان
~~يوم القيامة تعلق خصماؤه فيأخذ زكوته وآخر حجه وآخر جهاده وآخر صلاته وآخر
~~تسبيحه ويبقى على العبد مظالم فيريدون ان يأخذوا صومه فيقول لهم الرب تعالى
~~الصوم لي وليس له حتى تأخذوا ولا سبيل لكم على شيء هو لي ومنها ان جميع
~~الطاعات يقع عليها حواس الخلق الا الصوم فإنه سر بين الله وبين عبده لا
~~يطلع عليه الا الله تعالى ومنها ان هذه إضافة الحماية حتى لا يطمع الشيطان
~~في افساده ولا يتجاسر على إبطاله ومنها انه ما من ms656 طاعة يفعلها العباد إلى
~~الله الا وتأتي الكفار بصورتها لاصنامهم الا الصوم ومنها ان فيه الإمساك عن
~~محبوب الطباع من الأكل والشرب والجماع والشهوات ففيه مخالفة النفس ومخالفة
~~النفس موافقة الحق ومنها ان فيه الإمساك عن قول الزور وسائر المخالفات
~~ومنها انه عبادة استوى في احكامها الأحرار والعبيد ومنها أنه عبادة تشاكل
~~طباع الملائكة المقربين لأنهم لا يأكلون ولا يشربون ومنها انه عبادة خالية
~~عن سعى العبد لأنه امساك عن السعي فهو لله حيث خلا من سعى العبد فيه ومنها
~~ان المقصود إظهار فضله على سائر العبادات كما أضاف المساجد إلى نفسه وان
~~كانت بقاع الأرض كلها له إظهارا لفضل تلك البقاع على غيرها ومنها ان الصائم
~~يتشبه في صومه بصفة الله ويتخلق بخلقه وان كانت صفاته عالية عن ان يتشبه
~~بها قال تعالى وهو يطعم ولا نطعم زجاجة 6 قوله
# 3825 الا أدلك على كنز من كنوز الجنة قال في النهاية أي اجرها تدخر
~~لقائلها والمتصف بها كما يدخر الكنز انتهى وقال النووي وجه الشبه النفع
~~والنفاسة لأنه استسلام وتفويض إلى الله وانه لا يملك شيئا من أمره انتهى 7
~~قوله PageV01P271
# 3828 ان الدعاء هو العبادة أي تستاهل ان قسمي عبادة لدلالته على الإقبال
~~عليه والاعراض عما سواه ويمكن إرادة نعته أي الدعاء ليس الا إظهار التذلل
~~قالها الطيبي والحصر للمبالغة
# 3830 وامكر لي الخ قال في النهاية مكر الله إيقاع بلائه باعدائه دون
~~اوليائه وقي هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة
~~والمعنى الحق مكرك باعدائي لأبي واصل المكر الخداع زجاجة 2 قوله إليك مخبتا
~~أي ملتجنا ومنصرفا اواها أي تثير التاوه من الذنوب والحوبة بالفتح الإثم
~~والذنب والسخيمة الحقد وهذا الحديث مسلسل بالتاريخ إنجاح 2 قوله إليك مخبتا
~~قال في النهاية أي خاشعا مطيعا والاخبات الخشوع والتواضع واخبت لله يخبت
~~واصله من الخبت المطمئن من الأرض قوله اواها قال في النهاية الاواه المتأوه
~~المتضرع وقيل هو الكثير البكاء وقيل الكثير الدعاء وقوله منيبا قال في ms657
~~النهاية الانابة الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة اناب ينيب انابة فهو منيب
~~إذا اقبل ورجع وقوله واغسل حوبتي قال في النهاية أي اثمى وقوله واسلل سخيمة
~~قلبي هي الحقد في النفس أي أخرجه زجاجة 3 قوله
# 3831 وأنت الاخر هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقه وصامته وقوله وأنت
~~الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال
~~العقلي بما ظهر لهم من اثار أفعاله واوصافه وقوله وأنت الباطن هو المحتجب
~~من أبصار الخلائق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم
~~بما بطن يقال بطنت الأمر إذا عرفت باطنه زجاجة 4 قوله
# 3834 تخاف علينا فإنك مأمون عن الضلال فليس هذا الدعاء الا لتعليمنا أو
~~من قبلنا على لسانك ولذا لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله بل صدقه
~~واجابه بما يليق سؤاله انجاح 5 قوله ان القلوب بين أصبعين بحركات الهمزة في
~~حركات الباء والعاشر اصبوع كعصفور قال الطيبي أراد بهما صفتي الجلال و
~~الاكرام فبالاول يلهمها فجورها وبالثاني يلهمها تقواها انتهى وقوله من
~~أصابع الرحمن يقلبها قال في النهاية الأصابع جمع أصبع وهي الجارحة وذلك من
~~صفات الأجسام تعالى الله عن ذلك وتقدس واطلاقها عليه مجاز كالطلاق اليد
~~والعين والسمع وهو جار مجرى التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب وان ذلك
~~أمر معقود بمشية الله تعالى وتخصيص ذكر الأصابع كناية عن أجزاء القدرة
~~والبطش لأن ذلك باليد والاصابع اجزاؤها انتهى 6 قوله
# 3836 لا تفعلوا كما يفعل الخ وذلك لأن الأعاجم يقومون عند ملوكهم وهو
~~جالس على السرير وذلك متعارف في بلاد الهند فإنهم كانوا من أهل فارس
~~فاعتادوا بمثل عادتهم والا فالقيام لتعظيم القادم ثبت من عدة روايات كما في
~~رواية البخاري ومسلم انه صلى الله عليه وسلم قال للانصار قوموا إلى سيدكم
~~حين جاء سعد بن معاذ يوم قريظة وفي رواية البيهقي عن أبي هريرة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا ms658 في المسجد يحدثنا فإذا قام قمنا
~~قياما حتى نراه قد دخل بعض بيوت أزواجه واما سبب كراهته صلى الله عليه وسلم
~~لذلك كما في رواية الترمذي فلكمال التواضع والموانسة منهم لا للحرمة وما في
~~رواية الترمذي وأبي داود من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ من النار
~~فقال القارئ هو ان يقفوا بين يديه قائمون لخدمته وتعظيمه من قولهم مثل بين
~~يديه مثولا أي انتصب قائما كذا ذكره بعض الشراح والظاهر انهم إذا كانوا
~~قائمين للخدمة لا للتعظيم فلا بأس به كما يدل عليه حديث سعد قلت وفي قوله
~~سره إشارة إلى ان المعظم له إذا كان أمر بذلك أو يعجبه ذلك فله ذلك الوعيد
~~وان كان للتأديب لهم أو بلا ارادته فليس هو داخلا في هذا الوعيد كما روى عن
~~أبي حفص الصوفي رح ان اتباعه كانوا يقومون وهو جالس فقيل له في ذلك فقال
~~أدب الظاهر عنوان أدب الباطن فما يظن بذلك الشيخ الكبير السرور بهذه
~~الأفعال إنجاح 7 قوله
# 3837 ومن نفس لا تشبع أي عن حرص الدنيا ومن دعاء لا يسمع أي لا يستجاب
~~ولا يعتد به فكأنه غير مسموع إنجاح 8 قوله
# 3838 من فتنة النار وعذاب النار الخ المراد من فتنة النار وفتنة القبر هي
~~ما تودي إلى عذابهما لا العذاب لئلا يتكرر هذا حاصل ما في المجمع إنجاح 9
~~قوله PageV01P272
# 3839 ومن شر ما لم اعمل قيل استعاذ من ان يعمل في مستقبل الزمان مالا
~~يرضاه الله فإنه لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وقيل من ان يكون
~~معجبا بنفسه في ترك القبائح وسأله ان يرى ذلك من فضل ربه طيبي
# 3842 تعوذوا بالله من الفقر أي فقر النفس أو قلة المال مع عدم الصبر قال
~~المغيث قوله صلى الله عليه وسلم أعوذ بك من الفقر لا ينافي حديث احيني
~~مسكينا لأن المسكنة هي التواضع وعدم التكبر ولو كان المسكنة هو الفقر يلزم
~~عدم استجابة دعائه إذ توفى صلى الله عليه ms659 وسلم غنيا موسرا بأنواع الفيء وان
~~كان لم يضع درهما على درهم ولا يقال لمن ترك مثله بساتين بالمدينة وفدك
~~واموالا انه مات فقيرا وقد قال ووجدك عائلا فأغنى ولو كان الفقر خيرا لما
~~من الله عليه بالغنى وأما حديث ان الفقر بالمؤمن أحسن من العذراء الحسن على
~~خد الفرس فلأنه مصيبة يوجب بالرضى عليه زينة الدنيا ورتبة العقبي كغيره من
~~الأمراض وتأويل الفقر بفقر النفس غلط ولا نعلم أحدا من الأنبياء ولا من
~~الصحابة سأل الفقر أو البلاء بل العافية منهما وقال مطرف لأن اعافى فأشكر
~~ان خير من ابتلى فأصبر ومن دعائه صلى الله عليه وسلم أعوذ بك من غنى مبطر
~~وفقر مترب ويروى مكب وهو المقعد بالأرض ولو كان للفقر فصيلة في كل حال كان
~~الأنبياء صلى الله عليهم وسلم وصحابتهم أولى به فإنا لا نعلم أحدا من
~~افاضلهم كان خفيف الحاذ الا عيسى ويحيى عليهما السلام والصديق ترك نخلا
~~وبما له الذي انفقه في الله نال الزلفة وعمر قد ورث ووقف وارتزق من الفيء
~~ما قد علمت وهذا أبو ذر وبه يحتج المفضلون للفقر كان له فرق من الإبل
~~والغنم وترك الزبير وطلحة وعبد الرحمن ما تركوا وقال بن عباس عندي نفقة
~~ثمانين سنة كل يوم الف وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يجمع المال
~~فيقضي به دينه ويصل رحمه ويكف به وجهه ومات سفيان وله مائة وخمسون دينارا
~~بضاعة انتهى 2 قوله القلة أي من قلة العدد ولهذا دعا صلى الله عليه وسلم
~~اللهم زدنا ولا تنقصنا وفي المجمع أي قلة الصبر في أمور الخير لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يوثر الإقلال في الدنيا أو من قلة المال فيعجز عن وظائف
~~العبادات والذلة أن يكون ذليلا يحقره الناس ويستحقونه انتهى إنجاح 3 قوله
# | 1 ( باب الجوامع من الدعاء إلى الجامعة لخير الدنيا والآخرة وقيل هي ما
~~كان لفظه قليلا ومعناه كثيرا كما في قوله )
# تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة ms660 حسنة وقنا عذاب النار ومثل
~~الدعاء بحسن العافية في الدنيا والآخرة إنجاح 4 قوله
# 3847 ما أحسن دندنتك الدندنة الصوت الخفي وهو ان يتكلم بما لا يسمع نغمته
~~ولا يفهم ومعاذ كان امام قوم فهذا الرجل قال لا ادرى ما تدعو به أنت يا
~~رسول الله وما يدعو به معاذ امامنا فقال صلى الله عليه وسلم حولهما ندندن
~~أي حول هذين الدعائين من طلب الجنة والاستعاذة من النار ومر الحديث في أول
~~الكتاب إنجاح 5 قوله
# 3848 سل ربك العفو أي عن الذنوب والعافية وهي السلامة عن جميع الافات
~~الظاهرة والباطنة ويدخل فيه الإيمان ولذلك سمى هذا الدعاء أفضل لمعات 6
~~قوله PageV01P273
# 3849 عليكم بالصدق فإنه مع البر الخ وفي رواية لمسلم فإن الصدق يهدي إلى
~~البر قلت البر اسم جامع للخير كله وقيل البر الجنة ويجوز ان يتناول العمل
~~الصالح والجنة والفجور هو الميل عن الاستقامة وقيل الانبعاث في المعاصي
~~ومعنى الحديث ان الصدق يوصل إلى العمل الصالح الخالص من كل مذموم بل يصاحبه
~~والكذب يوصل إلى العمل السؤبل يصاحبه فالزموا عليكم الصدق واعتنوا به
~~واجتنبوا عن الكذب واحذروا عنه فخر 7 قوله ولا تحاسدوا ولا تباغضوا الخ قال
~~النووي الحسد تمني زوال النعم وهو حرام والتدابر والمعاداة وقيل المقاطعة
~~لأن كل واحد يولي صاحبه دبره ومعنى كونوا عباد الله اخوانا أي تعاملوا
~~وتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم في المودة والمرفق والشفقة والملاطفة
~~والتعاون في الخير ونحو ذلك مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال قال بعض
~~العلماء وفي النهي عن التباغض إشارة إلى النهي عن الهواء المضلة الموجبة
~~للتباغض انتهى 8 قوله ولا تقاطعوا أي الرحم قال القاضي عياض الرحم التي
~~توصل وتقطع تبتر إنما هي معنى من المعاني ليست بجسم وإنما هي قرابة ونسبة
~~تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فسمى ذلك الاتصال رحما والمعنى لا يتأتى
~~منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها وتعلقها في حديث قامت الرحم وفي
~~حديث الرحم معلقة بالعرش ضرب مثل وحسن استعارة على ms661 عادة العرب والمراد
~~تعظيم شأنها وفضيلة واصليها وعظيم اثم قاطعيها بعقوقهم وحقيقة الصلة العطف
~~والرحمة قال ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة
~~والأحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك
~~المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة
~~فمنها واجب ومنها مستحب لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعا ولو
~~قصر عما يقدر عليه ينبغي له لم يسم واصلا واختلفوا في حد الرحم التي تجب
~~صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان أحدهما ذكر والاخر أنثى حرمت
~~مناكحتها فعلى هذا لا يدخل أولاد الاعمام ولا أولاد الاخوال واحتج هذا
~~القائل بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح ونحوه وجواز
~~ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الأرحام في
~~الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ثم ادناك
~~ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب 9 قوله ولا تدابروا أي
~~لا يعطى كل واحد اخاه دبره وقفاه فيعرض عنه ويهجره إنجاح
# 3852 وأخا عاد هو هود عليه السلام المذكور في التنزيل واذكر أخا عاد إذا
~~نذر قومه بالاحقاف الآية إنجاح 2 قوله
# 3853 يستجاب لاحدكم ما لم يعجل الخ وفي رواية لمسلم لا يزال يستجاب للعبد
~~ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال
~~قال يقول دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال أهل اللغة
~~يقال حسر واستحسر إذا عيى وانقطع عن الشيء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء
~~ومنه قوله تعالى لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون أي لا ينقطعون عنها
~~ففيه انه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطئ الإجابة قاله النووي 3 قوله
# 3854 وليعزم المسئلة فإن الله لا مكره له قال العلماء عزم المسئلة الشدة
~~في طلبها والجزم به من غير ضعف في الطلب ولا تعليق على مشية ms662 ونحوها وقيل هو
~~حسن الظن بالله تعالى في الإجابة ومعنى الحديث استحباب الجزم في الطلب
~~وكراهة التعليق على المشية قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال
~~المشية الا في حق من يتوجه عليه الإكراه والله تعالى منزه عن ذلك وهو معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث فإنه لا مكره له وقيل سبب الكراهة
~~ان في هذا اللفظ صورة استغناء عن المطلوب والمطلوب منه 4 قوله
# 3856 في سور ثلاث أما في البقرة ففي فاتحة آية الكرسي الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم واما في آل عمران ففي فاتحتها الم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم واماطة ففي آية الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى إنجاح 5 قوله
# 3857 باسمه الأعظم اعلم انه اختلفت في الاسم الأعظم فقال الأشعري
~~والباقلاني وغيرهما ان أسماء الله كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها على بعض
~~وما ورد من ذكر الاسم الأعظم المراد به العظيم وقال بن حبان الاعظمية
~~الواردة في الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك يعني ليس في ذاته
~~زيادة عظيمة بل ذلك باعتبار أمر خارج وقيل لا يعلمه الا هو ولم يطلع أحد من
~~خلقه عليه كما قيل بذلك في ليلة القدر وساعة الجمعة والصلاة الوسطى وقد
~~عينه بعضهم بظاهر ما ورد في الأحاديث لمعات مع تغيير 6 قوله إذا سئل به
~~أعطى الخ السؤال ان يقول العبد اعطني الشيء الفلاني فيعطى والدعاء ان ينادي
~~ويقول يا رب فيجيب الرب تعالى ويقول لبيك يا عبدي ففي مقابلة السؤال
~~الإعطاء وفي مقابلة الدعاء الإجابة وهذا هو الفرق بينهما ويذكر أحدهما مقام
~~الاخر أيضا فتدبر إنجاح 7 قوله PageV01P274
# 3860 ان لله تسعة وتسعين اسما الخ قال الامام أبو القاسم القيشيري فيه
~~دليل على ان الاسم هوالمسمى إذ لو كان غيره لكانت الأسماء لغيره لقوله
~~تعالى ولله الأسماء الحسنى قال الخطابي وغيره وفيه دليل على ان اشهر أسمائه
~~تعالى الله لاضافة هذه الأسماء اليه وقد روى ms663 ان الله هو اسمه الأعظم قال
~~أبو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرؤوف الكريم من أسماء الله
~~تعالى ولا يقال من الرؤوف أو الكريم الله واتفق العلماء على ان هذا الحديث
~~ليس فيه حصر لاسمائه سبحانه تعالى فليس معناه انه ليس له أسماء غير هذه
~~التسعة والتسعين نوانما مقصود الحديث ان لهذه التسعة والتسعين من أحصاها
~~دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصائها لا الاخبار بحصر الأسماء
~~ولهذا جاء في الحديث الاخر أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في
~~علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال
~~لله تعالى الف اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها وأما تعيين هذه الأسماء
~~فقد جاء في الترمذي وغيره وفي بعض اسمائها خلاف وقيل انها مخفية التعيين
~~كالاسم الأعظم وليلة القدر ونظائرها نووي 7 قوله ان لله تسعة وتسعين فإن
~~قلت ما وجه حصر الأسماء في التسعة والتسعين والافعال والاضافات والسلوب
~~أكثر من ذلك قلنا أسماء الله توقيفية على المذهب المختار ولعل التوقيف ورد
~~بهذه الاسمامي وهذا الجواب غير مرضي لأن التوقيف ورد باسامي سواها فالحق في
~~الجواب ان الحديث الوارد في الحصر يشمل على قضية واحدة لا على قضيتين
~~فينحصر أسماء الله تعالى في هذا العدد باعتبار هذه الخاصة المذكورة وهي ان
~~من أحصاها دخل الجنة كالملك الذي له الف عبد مثلا فيقول القائل ان للملك
~~تسعا وتسعين عبدا من استظهر بهم لم يقادمه الأعداء فيكون التخصيص لاجل حصول
~~الاستظهار بهم اعلم ان أسماء الله تعالى توقيفية بمعنى انه لا يجوز ان يطلق
~~اسم ما لم يأذن له الشرع وإنكان الشرع قد ورد بإطلاق ما يرادفه واليه ذهب
~~الأشعري وقالت المعتزلة والقاضي أبو بكر الباقلاني ان ذلك جائز بطريق العقل
~~فما يجوز العقل اتصافه سبحانه به جاز التسمية به الا ما منع الشرع من ذلك
~~أو شعر بنقص لمعات مختصرا
# 3861 انه وتر يحب الوتر قال النووي الوتر ms664 الفرد ومعناه في حق الله تعالى
~~الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعنى يحب الوتر تفضيل الوتر في الأعمال
~~وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا و والطهارة ثلاثا والطواف سبعا والسعي
~~سبعا ورمى الجمار سبعا وأيام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا الاكفان
~~وفي الزكاة خمسة أوسق وخمس أواق من الورق ونصاب الإبل وغير ذلك وجعل كثيرا
~~من عظيم مخلوقاته وتزامنها السماوات والارضون والبحار وأيام الاسبوع وغير
~~ذلك وقيل ان معناه منصرف إلى صفة من يعبد الله بالوحدانية والتفرد مخلصا له
~~انتهى 2 قوله من حفظها دخل الجنة وفي الرواية السابقة من أحصاها قال النووي
~~واختلفوا في المراد باحصائها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها
~~وهذا هو الأظهر لأنه جاء مفسرا في هذه الرواية من حفظها وقيل احصائها عدها
~~في الدعاء بها وقيل اطاقها أي أحسن المراعاة لها والمحافظة على ما يقتضيه
~~وتصديق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بما لا
~~يقتضي عملا وقال بعضهم المراد حفظ القرآن وتلاوته كله لأنه مستوف لها وهو
~~ضعيف والصحيح الأول انتهى 3 قوله الله الواحد الخ اعلم ان تعدد أسمائه
~~تعالى في هذه الرواية والرواية التي رواه الترمذي والبيهقي مائة الا واحد
~~الا ان في روايتهما أسماء يخالف ما في هذه الرواية والبائنة بينهما بينة
~~ولعل كلا التعدادين بحفظهما تاثير في دخول الجنة والله واسع عليم إنجاح 4
~~قوله الأول الاخر الظاهر الباطن واما تسمية سبحانه تعالى بالاخر فقال
~~الامام أبو بكر بن الباقلاني معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما
~~التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلائق وذهاب علومهم وقدرهم
~~وحواسهم وتفرق اجسامهم قال وتعلقت المعتزلة بهذا الاسم فاحتجوا به لمذهبهم
~~في فناء الأجسام وذهابها بالكلية قالوا ومعناه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب
~~أهل الحق خلاف ذلك وان المراد الاخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم ولهذا يقال اخر
~~من بقي من بني فلان فلان يراد حيوته ولا يراد فناء اجسام موتاهم وعدمها هذا
~~كلام بن الباقلاني ms665 واما معنى الظاهر من أسماء الله فقيل هو من الظهور بمعنى
~~القهر والغلبة وكمال القدرة ومنه ظهر فلان على فلان وقيل الظاهر بالدلائل
~~القطعية والباطن المحتجب عن خلقه وقيل العالم بالخفيات نووي 5 قوله
# 3865 ان ربكم حيي الخ هو بكسر أولى اليائين مخففة ورفع الثانية مشددة
~~يعني ان الله تعالى تارك للقبائح ساتر العيوب والفضائح وهو تعريض للعباد
~~وحث لهم على تحري الحياء قوله فيردهما صفرا أي خالية من صفر بالكسر صفرا
~~بالحركة إذا خلى وأصغرته اخليته قوله أو قال خائبتين الخيبة الحرمان
~~والخسران خاب يخيب ويخوب وهذا الحديث يدل على ان رفع اليدين للدعاء مستحب
~~فخر 6 قوله
# 3866 ولا تدع بظهورهما هذا في غير الاستسقاء وأما فيه فقد ورد في رواية
~~المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء
~~إنجاح 7 قوله
# 3867 كان له عدل رقبة العدل بفتح العين وكسرها روايتان بمعنى المثل من
~~ولد إسماعيل هو بفحتين وبالضم وسكون اللام جمع ولد أي كان له ثواب عتق رقبة
~~لمعات 8 قوله
# 3868 اللهم بك أصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر أصبح ولا بد من تقدير
~~مضاف أي أصبحنا متلبسين بنعمتك أي بحياتك وكلاءتك أو بذكرك واسمك قوله وبك
~~نحيى وبك نموت حكاية عن الحال الآتية يعني يستمر حالنا على هذا في جميع
~~الأوقات وسائر الأحوال معناه أنت تحييني وأنت تميتني كذا في الطيبي 9 قوله
# 3869 وكان أبان هو بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف ولا يصرف والأول اشهر
~~لكونه على وزن فعال وعلى الثاني يجعل على وزن افعل وقوله قد اصابه طرف من
~~الفالج وهو بفتح اللام علة معروفة والفلج بسكون اللام ومحركة النصف وهما
~~فلجان قوله فجعل الرجل يعني الرجل الذي كان يروى الحديث عنه ينظر اليه
~~تعجبا وإنكارا بأنك كنت تقول هذه الكلمة كل صباح ومساء فكيف اصابك الضر ان
~~كان الحديث صحيحا فقال أبان رفعا لتعجبه اما ان الحديث صحيح لكني لم أقله
~~يومئذ ليمضي الله من ms666 الامضاء واللام فيه للعاقبة والتقدير لم يوفقني الله
~~به ليمضي الله على قدره لمعات 1 قوله PageV01P275
# 3870 عن أبي سلام خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقع في الأصل
~~والصواب عن أبي سلام واسمه ممطور الأسود الحبشي عن رجل خدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخر
# 3871 أسألك العفو والعافية العفو التجاوز من الذنب والعافية السلامة من
~~الافات والشدائد واستر عوراتي وهي بسكون الواو جمع عورة وهي كل ما يتسحيى
~~منه ويسوء صاحبه ان يرى منه قوله وآمن روعاتي هي جمع روعة وهي المرة من
~~الروع الفزع فخر 2 قوله وأعوذ بك ان اغتال بلفظ المجهول أي اذهب من حيث لا
~~اشعر في القاموس غاله اهلكه كاغتاله واخذه من حيث لم يدر كذا في اللمعات
~~قال السيد عم الجهات لأن الآفات منها وبالغ من جهة السفل لرداءة الافة
~~انتهى 3 قوله
# 3873 اللهم رب السماوات والأرض إشارة إلى أصول الأسباب الكلية ببقاء
~~العالم وقوله ورب كل شيء تعميم لربوبيته تعالى أي من العناصر والمواليد
~~وافرادها وجزئياتها وفالق الحب والنوى إشارة إلى الارزاق الجسمانية التي
~~بها بقاؤها والحب يستعمل في الطعام والنوى في التمر ونحوه ومنزل التوراة
~~والإنجيل والقرآن إشارة إلى الارزاق الروحانية المتعلقة بتدبير أحوال
~~الآخرة وأحكامها ولم يذكر الزبور لعدم اشتماله على الاحكام والشرائع كذا
~~قيل قوله اخذ بناصيتها هذا عبارة عن القدرة والغلبة قوله فليس دونك هو ههنا
~~بمعنى نقيض فوق والظاهر يكون فوق الشيء فالباطن يكون تحته فنفى الفوقية
~~يناسب الظهور ونفي الدونية البطون فافهم لمعات 4 قوله
# 3874 ثم لينفض بها أي بداخلة إزاره أي بطرفه وحاشيته من داخل أي يستحب ان
~~ينفض فراشه حذرا عن حية أو عقرب أو فارة أو تراب أو قذاة قال في النهاية
~~وأمر بداخلته لأن الموتزر يأخذ الإزار بيمينه ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته
~~فمتى عاجله أمر وخشى سقوط إزاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فإذا صار
~~إلى فراشه فحل إزاره فإنما يحل بيمينه خارجة ms667 الإزار وتبقى الداخلة معلقة
~~وبها يقع النفض لأنها غير مشغول اليد انتهى قوله فإنه لا يدري ما خلفه أي
~~قام مقامه بعده فخر 5 قوله فإنه لا يدري ما خلفه عليه قال في النهاية لعل
~~هامة وبت فصارت فيه بعده واخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق عن أبي امامة قال
~~ان الشيطان ليأتي إلى فراش الرجل بعدما يفرشه أهله ويتهيئه فيلقي العود
~~والحجر ليغضبه على أهله فإذا وجد أحدكم ذلك فلا يغضب على أهله فإنه عمل
~~الشيطان مصباح الزجاجة للامام جلال الدين السيوطي 6 قوله
# 3875 نفث في يديه وقرأ وفي رواية الترمذي فقرأ بالفاء ظاهره على تقدير
~~فقرأ بالفاء انه نفث اولا ثم قرأ ولم يقل به أحد لأن النفث ينبغي ان يكون
~~بعد التلاوة ليوصل بركة القرآن إلى بشرته فقيل أراد النفث وقرأ وهو الصواب
~~وقيل لعل سر تقديمه مخالفة السحرة البطلة وفائدة النفث التبرك بالهوى
~~والنفس المباشر للرقية كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء الحسنى
~~فخر 7 قوله نفث في يديه وقرأ بالمعوذتين فيه تقديم وتأخير لأن النفث بعد
~~قرءاة المعوذتين وفي رواية الترمذي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلما اوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ قل هو الله أحد وقل
~~أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم يمسح بهما استطاع من جسده يبدأ بهما
~~على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات ظاهره أيضا انه لنفث
~~اولا ثم قرأ قال في المفاتيح لم يقل به أحد وليس فيه فائدة ولعل هذا سهو من
~~الكاتب أو من الراوي قلت بالغ الطيبي في تشنيع هذا القول وقال تخطية العدول
~~والثقات اوهن من بيت العنكبوت فهلا قاس على قوله تعالى فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم إنجاح 8 قوله
# 3876 ولا منجأ بالهمزة ومادته بلا همزة لأنه من النجاة وهذا للمزاوجة وقد
~~يخفف همزة الملجأ لهذه المزاوجة أيضا إنجاح 9 قوله
# 3878 من تعار من الليل بفتح ms668 تاء وراء مشددة بعد الف أي استيقظ ولا يكون
~~الا يقظة مع كلام أي انتبه بصوت من استغفار أو تسبيح أو غيرهما وقوله فقال
~~حين يستيقظ لا إله إلا الله الخ تفسير له وإنما يوجد ذلك لمن تعود الذكر
~~حتى صار حديث نفسه في نومه و يقظته وقيل هو تمطي كذا في المجمع وذكر في
~~القاموس التعار السهر والتقلب على الفراش يعلا مع كلام انتهى إنجاح 1 قوله
~~PageV01P276
# 3879 الهوى بالفتح وتشديد الياء الزمان الطويل وقيل مختص بالليل كذا في
~~المجمع فهو مفعول فيه لقوله يقول من الليل أو لقوله كان يسمع أي كان ربيعة
~~يسمع قوله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة زمانا طويلا إنجاح
# 3880 أحيانا بعد ما اماتنا أي انامنا وهو تشبيه في زوال العقل والحركة لا
~~تحقيق وقيل الموت في العرب يطلق على السكون كماتت الريح إذا سكنت ويقع على
~~أنواع بحسب أنواع الحياة بإزاء القوة النامية في الحيوان والنبات كحيي
~~الأرض بعد موتها ولزوال القوة الحسية كياليتني مت قبل هذا وزوال القوة
~~العاقلة وهي الجهل كاومن كان ميتا فأحييناه والحزن والخوف المكدر للحياة
~~كيأتيه الموت من كل مكان والمنام كالتي لم تمت في منامها وقد قيل المنام
~~الموت الخفيف ويستعار للاحوال الشاقة والفقر والذل والسوال والهرم والمعصية
~~وغيرها نهاية 2 قوله
# 3883 كان يقول عند الكرب الخ فإن قيل فهذا ذكر وليس فيه دعاء يزيل الكرب
~~فجوابه من وجهين أحدهما ان هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء
~~والثاني بأن الدعاء قد يكون صريحا كما تقول اللهم اعطني وقد يكون تعريضا
~~كما إذا اثنى على الله تعالى فإن الثناء على الكريم سوال كما قيل لمعات 3
~~قوله قال وكيع مرة لا إله إلا الله فيها كلها أي في ابتداء كل واحدة من
~~الكلمات الثلاثة فقال لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله رب
~~العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم إنجاح 4
~~قوله
# 3884 اني ms669 أعوذ بك ان اضل من الضلالة أو ازل من زلة القدم كناية عن وقوع
~~الذنب من غير قصد أو اجهل أي افعل فعل الجهال من الاضرار والايذاء أو يجهل
~~على أي يفعل الناس بنا ذلك لمعات 5 قوله
# 3886 فليلقاه قريناه أي من الشياطين لأن كل رجل معه قرين من الملائكة
~~وقرين من الجن ثم هذا الحديث يدل على ان لكل رجل قرينين من الملائكة
~~وقرينين من الشياطين وفي حديث مسلم عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما منكم من أحد الا وقد وكل به قرين من الجن وقرين من الملائكة
~~فيحمل على ان يكون لكل انسان قرين ومع بعضهم قرينان أو يكون الواحد كالرئيس
~~والثاني كالتابع والله اعلم إنجاح الحاجة 6 قوله
# 3888 من وعثاء السفر أي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل والمشي فيه
~~يشق على صاحبه وفي المستدرك من حديث أبي هريرة من عوثاء السفر وكأنه مقلوبة
~~مصباح الزجاجة 7 قوله وكآبة المنقلب هو بفتح كاف وبمد همزة قال في النهاية
~~هو تغير النفس بالانكسار من شدة الغم والحزن من كاب واكتاب المعنى ان يرجع
~~من سفره بأمر يحزنه بآفة اصابه من سفره أو يعود غير مقضي الحاجة أو اصابت
~~ماله آفة أو تقدم على أهله فيجدهم مرضى أو فقد بعضهم انتهى مصباح الزجاجة
~~للامام جلال الدين السيوطي 8 قوله والحور بعد الكور أي من النقصان بعد
~~الزيادة قيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان
~~كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها كذا قال بن الأثير في النهاية قال
~~الطيبي وروى بعد الكون بنون أي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان
~~عليها وفي شرح جامع الأصول الكون من كان التامة أي من التغير بعد الثبات
~~انتهى فخر 9 قوله
# 3889 اللهم سيبا نافعا قال في النهاية أي عطاء ويجوز ان يريد مطرا صائبا
~~أي جاريا زجاجة 1 قوله
# 3890 صيبا أي منهم اسند ms670 فقا واصله صيوب لأنه من صاب يصبوب إذا انزل
~~فأبدلت الواو ياء وادغمت كسيد من ساد يسود زجاجة 11 قوله PageV01P277
# 3891 إذا رآى مخيلة قال في النهاية المخيلة موضع الخيل وهو الظن كالمظنة
~~وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز ان يكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر
~~كالمحبسة من الحبس زجاجة 12 قوله إذ رآى مخيلة قال الكرماني هو بفتح الميم
~~وإنما تغير لونه خوفا ان يصيب أمته عقوبة ذنب العامة انتهى
# 3893 الرؤيا الحسنة وفي رواية الصالحة قال الكرماني الرؤيا بالهمزة
~~والقصر ومنع الصرف ما يرى في المنام ووصفه بالصالحة للايضاح لأن غير
~~الصالحة يسمى الحلم أو التخصيص باعتبار صورتها أو تعبيرها ويقال الصادقة
~~والحسنة والحلم ضدها وقسموا الرؤيا إلى حسنة ظاهرا أو باطنا كالمتكلم مع
~~الأنبياء أو ظاهرا لا باطنا كسماع الملاهي والى رؤية ظاهر أو باطنا كلدغ
~~الحية أو ظاهر الا باطنا كذبح الولد قالوا ان الله يخلق في قلب النائم
~~اعتقادات كما يخلق في قلب اليقظان وربما جعلها علما على أمور اخر تلحقها في
~~ثاني الحال والجميع يخلقه لكن جعل علامة ما يضره بحضور الشيطان فنسب اليه
~~لذلك ولانها على شاكلته وطبعه واضيف المحبوبة اليه تشريفا انتهى 2 قوله جزء
~~من ستة وأربعين جزء الخ قال النووي الروايات التي رواها مسلم ثلاث المشهور
~~ستة وأربعين والثانية خمسة وأربعين والثالثة سبعين جزء وفي غير مسلم من
~~رواية بن عباس من أربعين جزء وفي رواية من تسعة وأربعين وفي رواية العباس
~~من خمسين ومن رواية بن عمر ستة وعشرين ومن رواية عبادة ن أربعة وأربعين
~~وقال القاضي أشار الطبري إلى ان هذا الاختلاف راجع إلى اختلاف حال الرائي
~~فالمؤمن الصالح تكون رؤياه جزء من ستة وأربعين جزء والفاسق جزء من سبعين
~~جزء وقيل المراد ان الخفي منها جزء من سبعين والجلي جزء من ستة وأربعين قال
~~الخطابي قال بعض العلماء أقام صلى الله عليه وسلم يوحى اليه ثلاث وعشرين
~~سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان قبل ذلك ms671 ستة اشهر يرى في
~~المنام يوحى وهي جزء من ستة وأربعين جزء قال المازري ويحتمل ان يكون المراد
~~ان المنام فيه أخبار الغيب وهو إحدى ثمرات النبوة وهو يسير في جنب النبوة
~~لأنه يجوز ان يبعث الله تعالى نبيا ليشرع الشرائع ويبين الاحكام ولا يخبر
~~بغيب ابدا ولا يقدح ذلك في نبوته ولا يؤثر في مقصودها وهذا الجزء من النبوة
~~وهو الاخبار بالغيب إذا وقع لا يكون الا صدقا قال الخطابي هذا الحديث توكيد
~~لامر الرؤيا وتحقيق منزلتها وقال وإنما كانت جزء من أجزاء النبوة في حق
~~الأنبياء دون غيرهم وكان الأنبياء صلوات الله عليهم يوحى إليهم في منامهم
~~كما يوحى إليهم في اليقظة وقال بعض العلماء معنى الحديث ان الرؤيا تأتي على
~~موافقة النبوة لأنها جزء باق من النبوة والله اعلم انتهى 3 قوله جزء من ستة
~~وأربعين جزء من النبوة أي في حق الأنبياء فانهم يوحون في المنام وقيل أي
~~الرؤيا تأتي على وفق النبوة لأنها جزء باق منها وقيل من الانباء أي انباء
~~وصدق من الله لا كذب فيه ولا حرج في الاخذ بظاهره فإن أجزاء النبوة لا يكون
~~بنوة فلا ينافي حديث ذهب النبوة ثم رويا الكافر قد يصدق لكن لا يكون جزء
~~منها إذ المراد الرؤيا الصالحة من المؤمن الصالح جزء منها كما في حديث
~~الكتاب كرماني 4 قوله
# 3897 الرؤيا الصالحة الخ قال الكرماني صلاحها باعتبار صورتها أو تعبيرها
~~أو صدقها و الرؤيا الصادقة الموافقة للواقع فإن قلت الرؤيا الصالحة أعم
~~لاحتمال كونه منكرة إذا الصلاح باعتبار تأويلها قلنا يرجع إلى المبشرة نعم
~~يخرج ما لا صلاح لها لا صورة ولا تأويلا انتهى قوله جزء من سبعين الخ وفي
~~شرح جامع الأصول ومن رواه جزء من سبعين فلا اعلم له وجها انتهى 5 قوله
# 3899 كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة وهي الحجاب الذي كان على
~~باب بيت عائشة رضي الله تعالى عنها إنجاح 6 قوله
# 3900 فقد رآني في اليقظة أي ms672 فكأنه قد رآني في اليقظة والمناسبة في المشبه
~~والمشبه به ليست بضرورية من كل الوجوه فإنه قد تحقق ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو امره في المنام بشيء يخالف شرعه لا يتابع ذلك البتة وقد يطلب له
~~محملا صحيحا أو يذكر لمن يعلم أسرار تعبير الرؤيا وقد نقل عن البعض ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم امره بشرب الخمر فتحير في ذلك حتى ذكره عند بعض
~~علماء المغرب فقال ذلك العالم انك قد سهوت بل قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تشرب الخمر وظننت انه قال اشرب الخمر فوجد صاحب الرؤيا له محملا صحيحا
~~وقد نقل الشيخ المجدد عن الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي انه قد خصص
~~بالرؤية على صورته التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهي المدفونة
~~في التربة المقدسة فلو رآى انسانا على صورة الكوسج لا يكون رؤيته حقيقة
~~وقال السيد جمال الدين قيل معناه من رآني بأي صورة كانت فإنه رأى حقيقة لأن
~~تلك الصورة مثال لروحه المقدس سواء كانت صورته المخصوصة أو غيرها فإن
~~الشيطان لا يتمثل بمثال على انه مثال له صلى الله عليه وسلم ثم ينبغي ان
~~يعلم ان لا يغتر الرائ ان امره بأمر يخالف شرعه فإن شرعه الشريف بين لا
~~يحتمل التاويل وهذا مظنون واليقين لا يصادمه الظن وقد خلط الشيطان في
~~تلاوته سورة النجم بقوله تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى في مدح
~~الأصنام وسجد المشركون فرحا واهتم بذلك المسلمون ولم يشعر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولما أخبر بذلك اهتم هما شديدا حتى نزل وما ارسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي الا إذا تمنى ألقى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقى
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته فلما كان للشيطان مدخلا في مجلسه فما ظنك بعد
~~وفاته لكن الثبوت والقرار على ذلك الأمر محال في ذاته المكرم لأنه ما ينطق
~~عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالغرض ان في المنامات واسرارها علما ms673 لا يعلمه
~~كل أحد من الناس وكان لمحمد بن سيرين علم في التعبير وله في ذلك غرائب
~~منقولة في التواريخ ذكرها الامام اليافعي وغيره و قد بسط القول في رؤيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيره الشيخ الأكبر في الفصوص والشيخ المجدد في
~~مكاتيبه من شاء فليراجعهما إنجاح 6 قوله PageV01P278
# 3905 فقد رآني قال الكرماني أي رؤيته ليست اضغاث احلام و لا تخيلات
~~الشيطان كما روى فقد رأى الحق ثم الرؤية بخلق الله لا يشترط فيها مواجهة
~~ولا مقابلة فإن قيل كثيرا ما يرى على خلاف صفة ويراه شخصان في حاله في
~~مكانين قلت ذلك ظن الرائي انه كذلك وقد يظن الظان بعض الخيالات مرئيا لكونه
~~مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة هي مرئية قطعا لا خيال فيه ولا ظن فإن
~~قلت الجزاء هو الشرط قلت أراد لازمه أي فليستبشر فإنه رأى وقال الغزالي لا
~~يريد انه رأى جسمي بل رأى مثالا صار الة يتأدى بها معنى في نفسي اليه وصار
~~وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق إياه بل البدن في القيظة أيضا ليس إلا آلة
~~النفس وكذا من رأى الله بمثال محسوس من نور يكون ذلك صادقا وواسطة في
~~التعريف فيقول الرائي رأيت الله تعالى لا بمعنى رأيت ذاته والحق ان ما يراه
~~حقيقة روحه المقدس صلى الله عليه وسلم ويعلم الرائي كونه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخلق علم لا غير وقال الطيبي قوله فقد رآني اتحاد الشرط والجزاء
~~يدل على المبالغة أي رأى حقيقتي على كمالها قال الباقلاني أي رؤياه صحيحة
~~ليست بأضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان إذ قد يراه على خلاف صفته أو
~~شخصان في حالة في مكانين وقال اخرون بل هو على ظاهره وخلاف صفته تغيير في
~~الصفة لا في الذات وكذا لو رآه يأمر بقتل من يحرم قتله كان هذا صفاته
~~المتخيلة لا المرئية قال القاضي لعله مقيد بما رآه على صفته وان خالف كان
~~رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة وهو ضعيف والصحيح ms674 انه يراه حقيقة سواء كان على
~~صفته أو خلافها وروى فسيراني موضع فقد رآني والمراد حنيئذ أهل عصره أي
~~يوفقه للهجرة اليه أو يرى تصديق رؤياه في الآخرة أو يراه رؤية خاصة في
~~القرب منه والشفاعة أو يراه كشفا وعيانا بعد قطع العلائق وصفاء القلب كما
~~نقل عن بعض الصلحاء هذا زبدة ما في شروح البخاري والمسلم وغيرهما فخر
# 3906 وتخويف من الشيطان وفي رواية الرؤيا من تحزين الشيطان أي من فعل
~~الشيطان يلعب بالإنسان ويريه ما يحزنه وله مكائد يحزن بني ادم إنجاح 2 قوله
# 3907 ومنها جزء من ستة وأربعين الخ قال في النهاية إذ كان عمره ثلاثا
~~وستين ومدة وحيه ثلاثا وعشرين ومدة الرؤيا ستة اشهر وروى جزء من خمس
~~وأربعين ووجهه انه مات في اثناء السنة الثالثة بعد الستين وروى من أربعين
~~فيحمل على من روى ان عمره ستين سنة قال النووي وجه الطبري اختلاف الروايات
~~في عدد ما هي جزء منه باختلاف حال الرائي بالصلاح والعنق وقيل باعتبار
~~الخفي والجلي من الرؤيا وقيل كان مدة النبوة ثلاثا وعشرين ومدة الرؤيا
~~قبلها ستة اشهر فهي جزء من ستة وأربعين وفيه نظر إذ لم يثبت ان مدتها قبلها
~~ستة اشهر ولأنه رآى بعدها منامات كثيرة ولأنه لا يطرد في جميع الروايات ولو
~~تكلف وقيل ان للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة
~~وأربعين لكان له وجه فخر 3 قوله
# 3909 الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ذكر في المجمع هما ما يراه
~~المنائم لكن غلب الرؤيا على الخير والحسن والحلم في السيء والقبيح قوله
~~فليبصق عن يساره ثلاثا يعني طردا للشيطان إنجاح 4 قوله
# 3914 الرؤيا على رجل طائر الخ رجل طائر بكسر راء وسكون جيم أي على رجل
~~تدرجا وقضاء ماض من خير أو شر وأنه هو الذي قسمه الله تعالى لصاحبها من
~~قولهم اقتسموا دارا فطاوسهم فلان في ناحيتها أي وقع سهمه وخرج وكل حركة من
~~كلمته أو شيء تجري ms675 لك فهو طائر يعني ان الرؤيا هي التي يعبرها المعبر الأول
~~فكانت على رجل طائر فسقطت حيث عبرت كما يسقط ما يكون على رجل طائر أدنى
~~حركة كذا في المجمع وقيل شبه برجل طائر لأنها لا يثبت في مكان فكذلك الرؤيا
~~متى لم تعبر لمن تكن ثابتة فإذا عبرت سقطت واستقرت إنجاح 4 قوله الرؤيا على
~~رجل طائر الخ فإن قيل كيف يكون على رجل طائر وكيف يؤخر عما تبشر به أو تنذر
~~منه بتأخير التعبير وتقع إذا عبرت وهذا يدل على انها ان لم تعبر لم تقع
~~الجواب انه من قولهم هو على رجل طائر إذا لم يستقر يريد انه لا يطمئن ولا
~~يقف فالمراد انها تجول في الهواء حتى تعبر فإذا عبرت وقعت ولم يرد ان كل من
~~عبرها من الناس وقعت كما عبر بل أراد العالم المصيب الموفق وكيف يكون
~~الجاهل المخطي عابرا وهو لم يصب ولم يقارب ولا أراد ان كل رؤيا تعبر وتتاول
~~لأن أكثرها اضغاث احلام فمنها ما يكون عن غلبة طبيعة أو حديث نفس أو شيطان
~~وإنما الصحيحة ما يأتيه ملك الرويا عن أم الكتاب في الحين بعد الحين قاله
~~المغيث 5 قوله
# 3915 اعتبروها بأسمائها أي اخرجوا تعبيرها من الاسم واجعلوه عبرة وقياسا
~~مثاله ما روى مسلم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ذات
~~ليلة فيما يرى النائم كأني في دار عقبة بن رافع فأتينا برطب من رطب بن طاب
~~فأولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الآخرة وان ديننا قد طاب إنجاح
~~6 قوله وكنوها بكناها الكنى جمع كنية من كنوت عنه وكنيت عنه إذا اوريت عنه
~~بغيره أراد مثلوها امثالا إذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرؤيا للرجل
~~في منامه لأنه يكنى بها عن أعيان الأمور كقولهم في تعبير النخل انها رجال
~~ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لأن النخل أكثر ما يكون
~~في بلاد العرب والجوز أكثر ما يكون ms676 في بلاد العجم ذكره في المجمع إنجاح 7
~~قوله
# 3916 من تحلم حلما كاذبا أي ادعى الرؤيا كذا بأكلف ان يعقد بين شعيرتين
~~وإنما زاد عقوبة مع ان كذبه في منامه لا يزيد على كذبه في يقظته لأن الرؤيا
~~بحكم هذا الحديث جزء من النبوة وهي وحي فالكذب فيه كذب على الله وهو أعظم
~~فرية من الكذب على الخلق أو على نفسه وقال الكرماني الرؤيا والحلم مترادفان
~~لغة والتخصيص شرعي والتكليف بالعقد نوع تعذيب فلا يدل على تكليف مالا يطاق
~~انتهى فخر 8 قوله PageV01P279
# 3917 إذا قرب الزمان الخ أي اقترب أو ان فنائه إشارة إلى قرب القيامة لأن
~~الشيء إذا قل تقارب اطرافه وفي حديث الزمان حتى يكون السنة كشهر الحديث وهو
~~زمان المهدي وقيل يقترب زمان الموت وصار الرجل في سن الكهولة لاعتدال الطبع
~~حينئذ وقيل أراد به تساوي الزمان بين الصيف والشتاء وحينئذ يعتدل مزاج
~~الإنسان لعدم فساد الاخلاط الروية لأن وساوس النفس أكثر ما يكون من غلبة
~~الخلط فالدموي مثلا يرى الأشياء الحمر والصفراوي يرى النيران إنجاح
# 3918 اني رأيت في المنام ظلة الظلة بضم الظاء السحابة القريبة من الرأس
~~كأنها تظلله تنطف أي تقطر قليلا قليلا قوله ويتكففون أي يأخذون بالاكف
~~فمنهم المستكثر في الاخذ ومنهم المستقل فيه والسبب هو الحبل والواصل من
~~الوصل بمعنى الموصول والاخذون بالسبب الخلفاء والذي انقطع به ووصل له هو
~~عمر قتل فوصل له بأهل الشورى بعثمان فخر 2 قوله أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال
~~الكرماني الخطأ تعبير السمن والعسل بالقرآن وحقه ان يعبرا بالكتاب والسنة
~~أو اقدامه للتعبير بحضوره صلى الله عليه وسلم أو قوله ثم يوصل له إذ ليس في
~~الرؤيا الا الوصل وهو قد يكون لغيره أو ترك تعيين الرجال الاخذين بالسبب لم
~~يبين صلى الله عليه وسلم خطاه لمفاسد فيه مثل بيان قتل عثمان وفي إنكار
~~مبادرة الصديق توبيخه بينهم وابراز بمقسم خص بما لا مفسدة فيه أو بما لا
~~يكون فيه اطلاع على الغيب انتهى ms677 وقال النووي الخطأ في ثم يوصل له فيعلو به
~~وعثمان قد خلع وولى غيره فالصواب ان يحمل وصله على ولاية غيره من قومه ولم
~~يبينه لمفسدة في بيان الحروب والفتن انتهى 2 قوله أصبت بعضا الخ قيل أراد
~~به انك أصبت في التعبير وأخطأت في ترك الأدب حيث لم تتركني للتعبير وقيل
~~كان اللائق له ان يعبر العسل والسمن بالكتاب والسنة وانه ذكر في التعبير
~~القرآن فقط إنجاح 3 قوله
# 3920 في منهج هو الطريق الواضح كذا في القاموس والزلق الذي يزل عليه
~~الاقدام إنجاح 4 قوله فزجل بي من التزجيل وهو التقوية أي قوى بي وفي رواية
~~الشيخين فقيل لي ارقه فقلت لا أستطيع فأتاني منصف فرفع ثيابي من خلفي فرقيت
~~حتى كنت في أعلاه قلت والمنصف الخادم وهو بكسر الميم وقد تفتح من نصفته إذا
~~اخدمته إنجاح 5 قوله
# 3921 فذهب وهلي هو بسكون الهاء ويفتح أي وهمي إلى انها اليمامة في
~~القاموس اليمامة القصد كاليمام وجارية ارقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة
~~ثلاثة أيام وبلاد الجو منسوبة إليها سميت باسمها أكثر تخيلا من سائر الحجاز
~~وبها تبنى مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة على ستة عشر
~~مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها والنسبة يمامي انتهى أو هجر بفتح الهاء
~~والجيم وهو غير منصرف وقد ينصرف باعتبار البقعة ففي القاموس هجر محركة بلد
~~باليمن قوله فإذا هي المدينة يثرب قد جاء في الحديث النهي عن تسميتها بيثرب
~~لكراهة لفظ التثريب فقيل يحتمل ان هذا قبل النهي وقيل انه لبيان الجواز وان
~~النهي للتنزيه وقيل خوطب به من يعرفها ولهذا جمع بينه وبين اسمها الشرعي
~~مرقاة مختصرا 6 قوله والله خير مبتدأ وخبر أي ورأيت كان قائلا يقول والله
~~خير وقوله فإذا هم النفر من المؤمنين يوم أحد أي اصيبوا واستشهدوا فكان ذبح
~~البقر كما في رواية كذا قال النووي كناية من اصابتهم يوم أحد إنجاح 7 قوله
# 3922 سوارين من ذهب فإنما يعبر بالذهب ms678 من الذاهب أي الشيء الباطل الزائل
~~والعنسي قتله فيروز الديلمي في مرض وفاته صلى الله عليه وسلم والمسيلمة
~~قتله وحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق إنجاح 8 قوله PageV01P280
# 3923 بلبن قثم هو بن عباس وأم الفضل زوجته لكن يشكل عليه ان قدوم أم
~~الفضل على النبي صلى الله عليه وسلم سنة الفتح وهي سنة ثمانية من الهجرة
~~وذاك الزمان كان الحسن والحسين فطيمان لأن ولادة الحسن في السنة الثالثة
~~وولادة الحسين في الرابعة غاية ما في الباب لو صح رواية قتادة على حسب ما
~~ذكر بن الأثير في أسد الغابة ان ولادته أي الحسين سنة ست وخمسة أشهر ونصف
~~فعلى هذا ولاته في رجب سنة السابع من الهجرة وقدوم أم الفضل في رمضان في
~~التاسع فعلى هذا يكون بين الولادة والقدوم سنتان وشهران فينطبق على مذهب
~~أبي حنيفة بأن الرضاع ثلاثين شهل والله أعلم إنجاح
# 3924 حتى قامت بالمهيعة هي الجحفة قال في النهاية وهي ميقات أهل الشام
~~وبها غدير خم وهي شديدة الوخم قال الأصمعي لم يولد بغدير خم أحد فعاش إلى
~~ان يحتلم الا ان يتحول منها 2 قوله
# 3926 أكره الغل لأنه صفة أهل النار قال الله تعالى ان الاغلال في اعناقهم
~~والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون إنجاح 3 قوله القيد ثبات في
~~الدين قال البغوي في سننه لأنه يمنعه من التقلب وكذا الورع يمنع من التقلب
~~في المشتهيات وهذا إذا كان مقيدا في مسجد أو في عمل الخيرات وسبل الطاعات
~~فإن رآه مسافر فهو إقامة من السفر وان رآه مريض أو محبوس طال مرضه وحبسه أو
~~مكروب طال كربه والغل كفر لقوله تعالى غلت أيديهم ولعنوا وقد يكون بخلا وقد
~~يكون بأن يرى لرجل صالح روى انه رآى أبو بكر قد جمعت يداه إلى عنقه فأخبر
~~به فقال الله أكبر جمعت بيدي عن الشر إلى يوم القيامة انتهى 4 قوله
# 3927 الا بحقها أي بحق تلك الكلمة وفي رواية البخاري الا بحق الإسلام ms679
~~ومالهما واحد قال في المجمع الا بحق الإسلام من قتل نفس أو حد أو غرامة
~~اتلاف مال أو ترك صلاة قلت لكن الأخير هو مذهب الشافعي إنجاح 5 قوله أمرت
~~ان اقتل الناس قال البيضاوي إذا قال من اشتهر بطاعة رئيس أمرت فهم منه ان
~~الرئيس امره فقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت يفهم منه ان الله امره
~~وإذا قال الصحابي أمرت فهم انه صلى الله عليه وسلم امره انتهى وقال الخطابي
~~ومن المعلوم ان المراد بهذا أي بالناس أهل الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم
~~يقولون لا إله إلا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف انتهى وقال الطيبي
~~أكثر الشارحين قالوا أراد بالناس عبدة الأوثان دون أهل الكتاب والظاهر
~~العموم والاستغراق قال تعالى قل يا أيها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
~~الآية انتهى قوله
# 3929 حرم علي دماؤهم وأموالهم وفي مسلم فقد عصم مني ماله ونفسه قال
~~القاضي اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله تعبير عن الإجابة
~~إلى الإيمان وان المراد بهذا مشركوا العرب وأهل الأوثان ومن لا يوحد وهم
~~كانوا أول من دعى إلى الإسلام وقوتل عليه فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا
~~يكتفي في عصمته بقوله لا إله إلا الله أو كان يقولها في كفره وهي من
~~اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتى
~~الزكاة انتهى وقال النووي ولا بد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الأخرى لأبي هريرة المذكورة في
~~مسلم حتى يشهدوا ان لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به انتهى هذا زبدة
~~ما في الشروح فخر 6 قوله
# 3930 فهلا شققت عن بطنه الخ يعني انك إنما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق
~~به اللسان واما القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه فأنكر عليه امتناعه من
~~العمل بما ظهر باللسان وقال أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها ms680 بقلب
~~واعتقدها وكانت فيه أم لم تكن فيه بل جرت على اللسان فحسب يعني وأنت لست
~~بقادر على هذا واقتصر على اللسان ولا تطلب غيره نووي 7 قوله PageV01P281
# 3931 في حجة الوداع المعروف في الرواية بفتح الحاء وقال الهروي وغيره من
~~أهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس
~~فتحها لكونها اسما للمرة الواحدة وليست عبارة عن الهيئة حتى تكسر قالوا
~~فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس انتهى وسميت بذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودع الناس فيها وعلمهم في خطبة فيها أمر دينهم واوصاهم بتبليغ
~~الشرع إلى من غاب وقال الا فليبلغ الشاهد الغائب وقوله كحرمة يومكم أي
~~كحرمة انتهاك الدم والاموال والاعراض في هذا اليوم والشهر والبلد ولا يلزم
~~تشبيه الشيء بنفسه فإن الثانية اغلظ ومسلم عند الخصم ومعنى الحديث ان
~~دماؤكم واموالكم متأكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل بضرب الأمثال والحاق
~~النظير بالنظير قياسا فخر
# 3932 وان نظن به الأخير الظاهر انه عطف على ماله ودمه وهما مع ما عطف
~~عليهما بالجر بدل من المؤمن في قوله لحرمة المؤمن أي كحرمة مال المؤمن ودمه
~~وحرمة الظن به سوى الخير أعظم حرمة منك أي حرام علينا ان نظن بالمسلم الا
~~ظن الخير قال في المجمع هو تحذير عن الظن بالسوء على المسلمين وفيما يجب له
~~القطع في الاعتقاديات فلا ينافي ظن المجتهد والمقلد في الاحكام والمكلف في
~~المشتبهات ولا حديث الحزم سؤ الظن فإنه في أحوال نفسه خاصة قلت المراد من
~~أحوال نفسه خاصة ان لا يختلط بكل واحد من الناس ويحترز بدمه وماله لا سيما
~~في زماننا لكثرة الخداع والغرور وقد ورد احترسوا من الناس سوء الظن وما
~~رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي في الكامل ذكره السيوطي في الجامع الصغير
~~وإنما قال حرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك لأن فيهم الأنبياء و الصلحاء
~~لا سيما النور الأول المحمدي صلى الله عليه وسلم وإنما شرف الكعبة لتعبد
~~المؤمن اليه فهذا يدل ms681 على مسجودية وان المسجودية لا تدل على الفضيلة الكلية
~~وفضل الكعبة فضل جزئ وفضل الإنسان كلي ومثاله ان نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أمر باتباع الملة الابراهيمة بسبب فضل هو النحلة فإنه عليه السلام رئيس ذلك
~~المقام وغيره تبع له فأمر نبينا صلى الله عليه وسلم لنيل ذلك المقام وذلك
~~باتباعه عليه السلام إنجاح 2 قوله
# 3933 وعرضه هو بكسر عين قال في النهاية هو موضع المدح والذم من الإنسان
~~سواء كان في نفسه أو سلفه أو من يلزمه امره وقيل هو جانب الذي يصونه من
~~نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نفسه وبدنه لا غير انتهى 3 قوله
# 3934 المؤمن من امنه الناس أي الكامل لأن مادة الإيمان الامن وهكذا في
~~المهاجر لأن الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام جملة منها وان السكون في
~~دارهم خطيئة فهذه هجرة كبرى وهي هجرة صغرى كما ان جهاد النفس الجهاد الأكبر
~~وجهاد الكفار الجهاد الأصغر كما روى رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد
~~الأكبر إنجاح 4 قوله
# 3935 نهبة مشهورة صفة كاشفة للنهبة لأن النهبة أكثر ما يكون بالشهرة
~~والفسق الظاهر أشد من الفسق الخفي إنجاح 5 قوله
# 3936 لا يزني الزاني الخ ذر أو مسلم في رواية التوبة معروضة بعد قال
~~النووي هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله
~~المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان وهذا من الألفاظ
~~التي تطلق على نفي الشيء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما
~~نفع ولا مال الا الإبل و لاعيش الا عيش الآخرة وإنما تأولناه على ما ذكرناه
~~لحدث أبي ذر وغيره من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وحديث
~~عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعوه صلى الله عليه وسلم على ان لا
~~يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا إلى آخره ثم قال لهم عليه السلام فمن وفى منكم
~~فاجره على الله ومن فعل شيئا ms682 من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارة ومن فعل ولم
~~يعاقب فهو إلى الله ان شاء عفى عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع
~~نظائرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء مع إجماع أهل الحق على ان الزاني والسارق والقاتل
~~وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشراك لا يكفرون بذلك بل هم مؤمنون ناقصوا
~~الإيمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين على الكبائر كانوا في
~~المشية فإن شاء الله تعالى عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم
~~ادخلهم الجنة فكل هذه الدلائل تضطرنا إلى تأويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا
~~التأويل ظاهر شائع في اللغة مستعمل فيها كثيرا وإذا ورد حديثان مختلفان
~~ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا ههنا فيجب الجمع وقد جمعناه وتأول بعض
~~العلماء هذا الحديث على من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه
~~وقال الحسن وأبو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح والذي
~~يسمى به أولياء الله المؤمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق
~~وحكى عن بن عباس رضي ان معناه ينزع منه نور الإيمان وفيه حديث مرفوع وقال
~~بن المسيب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالى وذهب الزهري إلى ان هذا
~~الحديث وما اشبه يؤمن بها وتمر على ما جاءت ولا يخاض في معناها وإنا لا
~~نعلم معناها وقال أمروها كما أمرها من قبلكم انتهى وقال القاضي أشار بعض
~~العلماء إلى أن ما في هذا الحديث تنبيه على جميع أنواع المعاصي والتحذير
~~منها فنبه بالزنا على جميع الشهوات وبالسرقة على الرغبة في الدنيا والحرص
~~على الحرام وبالخمر على الجميع ما يصد عن الله تعالى ويوجب الغفلة عن حقوقه
~~وبالانتهاب الموصوف على الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم
~~وجمع الدنيا من غير وجهها انتهى قلت هذا مذهب أهل الحق وخالفت المعتزلة في
~~هذا فقالوا مرتكبوا الكبائر كافرون ويرد قولهم هذا ms683 الكتاب والسنة والإجماع
~~كما لا يخفى هكذا قيل في هذا المقام فخر 6 قوله
# 3938 ان النهبة لا تحل ليس المراد ان النهبة من الكفار لا تحل بل لأن
~~المال غير مقسوم مشاع ملك الغانمين إنجاح 7 قوله
# 3939 سباب المسلم فسوق الخ قال النووي السب في اللغة الشتم والتكلم في
~~عرض الإنسان بما يعيبه والفسق في اللغة الخروج والمراد به في الشرع الخروج
~~عن الطاعة وأما معنى الحديث فسب المسلم بغير حق حرام بإجماع الأمة وفاعله
~~فاسق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم واما قتاله بغير حق فلا يكفر به
~~عند أهل الحق كفرا يخرج به عن الملة الا إذا استحله فإذا تقرر هذا فقيل في
~~تأويل الحديث قال أحدها انه في المستحل والثاني ان المراد كفر الإحسان
~~والنعمة وأخوة الإسلام لا كفر الجحود والثالث انه يؤل إلى الكفر بشومه
~~والرابع انه كفعل الكفار ثم ان الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة وقال
~~القاضي ويجوز ان يكون المراد المشاجرة والمدافعة انتهى 8 قوله PageV01P282
# 3942 لا ترجعوا بعدي كفارا الخ قيل في معناه سبعة أقوال أحدها أن ذلك كفر
~~في حق المستحل بغير حق والثاني أن المراد كفر النعمة وحق الإسلام والثالث
~~انه يقرب من الكفر ويؤدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد
~~حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره
~~ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه قال
~~الأزهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي
~~معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الأقوال القول
~~الرابع وهو اختيار القاضي عياض وقوله بعدي فقال الطبري معناه بعد فراقي من
~~موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمنى في حجة الوداع أو يكون بعدي أي خلافي أي
~~لا تخلفوني في أنفسكم بغير الذي أمرتكم به أو يكون تحقق صلى الله عليه وسلم
~~ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته انتهى نووي ms684
# 3948 من قاتل تحت راية عمية الخ بكسر عين وضمها وبكسر ميم وبياء مشدتين
~~أي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه كقاتل القوم عصبية فهو فعيلة من العمى
~~الضلالة والعصبية معاونة ظلم للتعصب والمحاماة والموافقة عمن يلزمك امره أو
~~تلتزمه لغرض وقوله فقتلته جاهلية أي من صنيع أهل الجاهلية والكفر والجاهلية
~~زمان الفترة بين نبينا وعيسى عليهم الصلوات إنجاح الحاجة 2 قوله
# 3950 فعليكم بالسواد الأعظم أي جملة الناس ومعظمهم الذين يجتمعون على
~~طاعة السلطان وسلوك النهج المستقيم كذا في المجمع فهذا الحديث معيار عظيم
~~لأهل السنة والجماعة شكر الله سعيهم فانهم هم السواد الأعظم وذلك لا يحتاج
~~إلى برهان فإنك لو نظرت إلى أهل الأهواء بأجمعهم مع انهم اثنان وسبعون فرقة
~~لا يبلغ عددهم عشر أهل السنة واما اختلاف المجتهدين فيما بينهم وكذلك
~~اختلاف الصوفية الكرام والمحدثين العظام والقراء الاعلام فهو اختلاف لا
~~يضلل أحدهم الاخر بل قيل الصوفية بخير ما تنافروا و قال شيخ الإسلام
~~الأنصاري أي ما لم يأمر أحدهم الاخر بالعرف والمرشد واجتناب المنهيات لم
~~يكن فيهم خير قال امام المحدثين السيوطي في إتمام الدراية نعتقد ان امامنا
~~الشافعي ومالكا وأبا حنيفة وأحمد رضي الله تعالى عنهم وسائر الأئمة على
~~الهدى من ربهم في العقائد وغيرها ونعقد ان الامام أبا الحسن الأشعري امام
~~في السنة أي الطريقة المعتقدة وقدموه فيها على غيره ونعتقد ان طريقة أبي
~~القاسم الجنيد سيد الطائفة الصوفية علما وعملا طريق مقدم فهو خال عن البدعة
~~دائر على التدبير والتسليم والتبري عن النفس يبني على الكتاب والسنة كذا في
~~بحرالمذاهب إنجاح 3 قوله
# 3952 زويت لي الأرض أي جمعت في هذا الحديث إشارة إلى ان ملكه يكون معظم
~~امتداده في جهتي المشرق والمغرب وهكذا وقع قاله النووي قلت وفي هذا الحديث
~~معجزات ظاهره وقد وقعت كلها بحمد الله واما الملك فقد بلغ من أول المشرق من
~~بلاد الترك إلى اخر المغرب من بحر الأندلس وبلاد البربر ولم يتسع في الجنوب
~~والشمال والمراد بالكنزين كنزي ms685 كسرى وقيصر ملكي العراق والشام فخر 4 قوله
~~وان بين يدي الساعة دجالين أي خلاطين بين الحق والباطل يدعون النبوة لا
~~الإلهية وبه فارق الدجالين الدجال الأعظم فإنه يدعي الإلهية ويحتمل ان يراد
~~بها جماعة يدعون اهواء فاسدة ويسندون اعتقاداتهم الفاسدة اليه صلى الله
~~عليه وسلم كأهل البدع كلهم فخر 5 قوله دجالين كذابين قريبا من ثلاثين الخ
~~قال بن حجر في فتح الباري منهم مسيلمة والعنسي والمختار وطليحة بن خويلد
~~وسجاح اليميمية وتاب طليحة ومات على الإسلام في خلافة عمر وليس المراد من
~~يدعى النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشأ لهم عن جنون أو
~~سوداء وإنما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة ومنهم المختار بن عبيد
~~غلب على الكوفة زمن بن الزبير فاظهر محبت أهل البيت ودعا الناس إلى طلب
~~قتلة الحسين فقتل كثيرا ممن باشر ذلك أو أعان عليه فأحبه الناس ثم انه زين
~~له الشيطان دعوى النبوة انتهى 6 قوله PageV01P283
# 3954 الا من احياه الله بالعلم اشعار إلى قوله جل ذكره أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها والمراد من هذا العلم العلم الكشفي الحاصل بعد الفناء في الله والبقاء
~~بالله الذي يحصل بالسلوك والرياضات فهو تفضل من الله على من يشاء من عباده
~~واما العلم الاستدلالي فليس له حظ في ذلك الموطن لأن الدليل لا يؤمن عليه
~~وقد نفى الأنبياء عليهم الصلوات والتسليمات الشك بهذا العلم أولا حيث قالت
~~رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض إنجاح
# 3955 قال انك لجرئ أي ذو جرأة وشجاعة حيث تحفظ من علم الغيب وقال في
~~المجمع لجرئ بفتح جيم ومد أي كثير السؤال عن الفتنة في أيامه صلى الله عليه
~~وسلم فأنت اليوم جرى على ذكره عالم أو قاله على جهة الإنكار أي انك لجسور
~~مقدام على قول النبي صلى الله عليه وسلم غير هائب تجاسرت على مالا اعرفه
~~ولا يعرفه أصحابك ms686 انتهى إنجاح 2 قوله فيكسر الباب أو يفتح قيل المراد
~~بالكسر شهادة عمر رضي وبالفتح موته فهذه إشارة إلى فتنة عثمان رضي لأنها
~~ابتداء الفتن فكان ابتداؤه بعد شهادة عمر ثم بعد ذلك وقعت فتن تصم عن
~~سماعها الأذان اعاذنا الله من شر الفتن ما ظهر منها وما بطن وقوله
~~بالاغاليط هي جمع اغلوطة وهي المسئلة يغلط بها إنجاح 3 قوله
# 3956 في جشره هو بفتحتين والجيم في أوله قوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى
~~ويبيتون مكانهم والجشر بالسكون إخراج الدواب إلى المرعى إنجاح 4 قوله ترقق
~~بعضها بعضا بالقافين أي يشوق بتحسينها وتسديلها فيرغب الناس إليها وقيل
~~يصير بعض الفتن بعضا رقيقا أي خفيفا لعظم ما بعده وقيل يشبه بعضها بعضا
~~وقيل يدور بعضها في بعض ويذهب ويجئ به وروى يرفق بفتح ياء وكسون راء ففاء
~~مضمومة وروى يدفق بدال ساكنة وفاء مكسورة أي يدفع ويصب إنجاح الحاجة 5 قوله
~~وليأت إلى الناس الخ إشارة إلى ان يحب للمؤمن ما يحب لنفسه وقوله وثمرة
~~قلبه أي خالص عهده إنجاح 6 قوله فأعطاه صفقة يمينه أي عهده وميثاقه لأن
~~المتعاهدين يضع أحدهما يده في يد الاخر كفعل المتبايعين وهي المرة من
~~التصفيق باليدين قوله وثمرة قلبه كناية عن الإخلاص في العهد والتزامه مصباح
~~الزجاجة وجامع الأصول 7 قوله
# 3957 يغربل الناس غربلة إشارة إلى انه يهلك الصلحاء ويبقى مالا منفعة فيه
~~كما ان الغربال ينقى الدقيق ويبقى الحثالة بلا منفعة في القاموس الحثالة ما
~~تناثر من ورق الشجر انتهى إنجاح 8 قوله قد مرجت عهودهم أي اختلطت وفسدت
~~وشبك بين اصابعه أي يمرج بعضهم ببعض وتلبس أمر دينهم فلا يعرف الأمين من
~~الخائن ولا البر من الفاجر وتقبلون على خاصتكم رخصة في ترك أمر المعروف إذا
~~كثر الاشرار وضعف الأخيار طيبي 9 قوله
# 3958 حتى يقوم البيت بالوصيف والمراد بالبيت القبر وبالوصيف الخادم
~~والعبد أي يكون العبد قيمة القبر بسبب كثرة الأموات لعل هذا إشارة إلى
~~طاعون عمواس وقعت في الشام ms687 كانت القبيلة تموت بأسرها وذلك في خلافة عمر رضي
~~إنجاح 1 قوله حتى تغرق حجارة الزيت بالدم حجارة الزيت اسم موضع بالمدينة
~~ولعل هذا إشارة إلى وقعة الحرة حين نقض أهل المدينة بيعة يزيد وبعث عسكرا
~~عظيما فلما توجه عسكره إلى مكة مات هو بالشام إنجاح 11 قوله
# 3959 لا تنزع عقول أكثر ذلك الزمان فقوله لا نفي لما قبله وتنزع بيان ذلك
~~النفي أي لا يكون ذلك مع عقولكم بل ينزع عقول أكثر ذلك الزمان لشدة الحرص
~~والجهل والهباء الذرات التي تظهر في الكوة بشعاع الشمس والمراد ههنا
~~الحثالة من الناس إنجاح 12 قوله هباء من الناس أي رعاع والهباء في الأصل ما
~~ارتفع من تحت سنابك الخيل والشيء المنبث الذي تراه في ضوء الشمس فشبهوا به
~~زجاجة 13 قوله PageV01P284
# 3960 جردان هو بضم جيم واد بين عمقين كذا في القاموس وقوله فاتخذ سيفا من
~~خشب كناية عن ترك القتال إنجاح
# 3961 يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أي يصبح محرما لدم أخيه وعرضه وماله
~~ويمسي مستحلا له إنجاح 2 قوله القاعد فيها خير من القائم الخ قال النووي
~~معناه بيان عظيم خطرها والحث على تجنبها والهرب منها ومن التسبب في شيء وان
~~شرها وفتنتها يكون على حسب التعلق بها انتهى 3 قوله واضربوا بسيوفكم
~~الحجارة قال النووي قيل المراد كسر السيف حقيقة على ظاهر الحديث ليسد على
~~نفسه باب هذا القتال وقيل هو مجاز والمراد ترك القتال والأول صح وهذا
~~الحديث والأحاديث قبله مما يحتج به من لا يرى القتال في الفتنة لكل حال وقد
~~اختلف العلماء في ذلك الفتنة فقال الطائفة لا يقاتل المسلمين وان دخلوا
~~عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لأن الطالب متأول وهذا
~~مذهب أبي بكرة الصحابي رضي الله تعالى عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن
~~الحصين وغيرهما رضي الله عنهم لا يدخل فيها لكن ان قصدوا قتله دفع عن نفسه
~~فهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع فتن ms688 الإسلام وقال معظم
~~الصحابة والتابعين وعامة علماء الإسلام يجب نصر الحق في الفتن والقيام معه
~~لمقاتلة الباغين كما قال الله تعالى فقاتلوا التي تبغي الآية وهذا هو
~~الصحيح وتتأول الأحاديث على من لم يظهر له الحق أو على طائفتين ظالمتين لا
~~تأويل لواحدة منهما ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال أهل البغي
~~والمبطلون والله أعلم انتهى 4 قوله كخير ابني ادم وهو هابيل قتله اخوه
~~قابيل إنجاح الحاجة للشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي 5 قوله
# 3962 حتى تأتيك يد خاطئة وهي التي تقتل المؤمن ظلما أي حتى تقتل ظلما
~~وتموت بقضاء قدرك إنجاح 6 قوله
# 3963 ما من مسلمين التقيا باسيافهما الخ ظاهر هذا الحديث مخالف لما في
~~رواية البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به أو تتكلم وفي
~~روايتهما أيضا عن بن عباس من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة
~~كاملة وان هم بها فعملها كتبت سيئة واحدة وبيان ذلك ما نقل بن حجر المكي في
~~شرح الأربعين عن السبكي ما حاصله ما يقع في النفس من قصد المعصية على خمس
~~مراتب الأولى الهاجس وهو ما يلقى فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث
~~النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل اولا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل
~~ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يواخذ به إجماعا لأنه ليس
~~من فعله إنما هو شيء طرقه عليه قهرا و ما بعده من الخاطر وحديث النفس وان
~~قدر على دفعهما لكن الله رفعهما كما نطق بالحديث الصحيح ان الله تجاوز
~~لامتي الخ واما الهم فقد بين الحديث انه بالحسنة يكتب حسنة وبالسيئة لا
~~تكتب ثم ينظر فإن تركها لله سبحانه كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيئة واحدة
~~وأما العزم فالمحققون على انه يواخذ به وخالف بعضهم ونسب إلى بن عباس
~~والشافعي ms689 واحتج الاولون بحديث الباب وعلى الإجماع على مواخذة افعال القلوب
~~كالحسد والعجب لقوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وقيل
~~انه يواخذ بالهم والمعصية في حرام يكتبه دون غيرها وروى عن بن مسعود مرفوعا
~~وموقوفا والموقوف أصح إنجاح 7 قوله الا كان القاتل والمقتول في النار قال
~~النووي واما كون القاتل و المقتول من أهل النار فمحمول على من لا تأويل له
~~ويكون قتالهما عصبية ونحوها ثم كونه في النار فمعناه انه مستحق لها وقد
~~يجازى بذلك وقد يعفوا الله تعالى عنه هذا مذهب أهل الحق وعلى هذا يتأول كل
~~ما جاء من نظائره واعلم ان الدماء التي جرت بين الصحابة ليست بداخلة في هذا
~~الوعيد ومذهب أهل السنة إحسان الظن بهم والامساك مما شجر بينهم وتأويل
~~قتالهم وانهم مجتهدون متاولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا بل اعتقد كل
~~فريق انه المحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع إلى أمر الله وكان بعضهم
~~مصيبا وبعضهم مخطئا معذورا في الخطأ لأنه لاجتهاد والمجتهد إذا أخطأ لا اثم
~~عليه وكان علي رضي هو المحق المصيب في ذلك الحروب هذا مذهب أهل السنة وكانت
~~القضايا مشتبهة حتى ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطائفتين
~~ولم يقاتلوا ولو يتقنوا الصواب لم يتأخروا عن مساعدته انتهى 8 قوله
# 3965 فهما على جرف جهنم الجرف بضم جيم أو بضمتين ما تجرفته السيول وأكلته
~~من الأرض كذا في القاموس وقال في المجمع وهو في أكثرها بجيم و ضم راء
~~وسكونها وفي بعضها بحاء وهما بمعنى أي على جانبها انتهى إنجاح 9 قوله
# 3966 عبد اذهب اخرته بدنياه غيره بأن يشهد له على الجور أو يمدحه عند
~~السلطان وهو على خلاف ذلك و أمثال ذلك ومطابقة الحديث بالباب ان القتال على
~~الجور أكثر ما يكون بسبب الغير كالعصبية أو مع السلطان الجائر فلو فرض قتل
~~العدو لا يكون فيه نفع للقاتل بل لو فرض النفع ولو دنيويا يكون لمن يقاتل
~~بسببه فهذا ms690 القاتل هو الذي ذهب اخرته بدنيا غيره إنجاح 1 قوله PageV01P285
# 3967 فتنة تستنظف العرب بالنون والظاء المعجمة أي تستوعبهم هلاكا من
~~استنظفته إذا اخذته كله إنجاح
# 3972 قل ربي الله ثم استقم وفي رواية مسلم قل امنت بالله ثم استقم قال بن
~~حجر وهاتان الجملتان منتزعتان من قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا و جاء عن أبي بكر رضي انه فسرها بأنهم لم يلتفتوا إلى غير الله
~~تعالى وهذا هو غاية الاستقامة ونهايتها فهذا الأصل ما خذ التصوف والإحسان
~~لأنها هي الدرجة القصوى التي بها كمال للعارف والاحوال وصفاء القلوب في
~~الأعمال وتنزيه العقائد عن مفاسد البدع والضلال ومن ثم قال الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في حاله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا
~~يطيقها الا الأكابر لأنها الخروج عن المألوفات ومفارقة الرسوم والعادات
~~والقيام بين يدي الله تعالى على حقيقة الصدق ولعزتها أخبر صلى الله عليه
~~وسلم ان الناس لا يطيقونها فقد اخرج أحمد استقيموا ولن تطيقوا ولذلك قال بن
~~عباس ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم آية أشد من هذه الآية وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسرع إليك الشيب قال شيبتني هود واخواتها واخرج بن
~~أبي حاتم لما نزلت هذه الآية اغتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أرى
~~ضاحكا ثم الجملة الثانية مبينة على ان أعظم ما يراعي استقامته بعد القلب من
~~الجوارح اللسان فإنه ترجمان القلب والمعبريه ومن ثم اخرج أحمد لا يستقيم
~~ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى لا يستقيم لسانه ونسب إلى
~~الشافعي احفظ لسانك أيها الإنسان لا يلدغنك انها ثعبان كم في المقابر من
~~قتيل لسانه كأنه يخالف لقاءه الشجعان إنجاح الحاجة 2 قوله
# 3973 الا حصائد السنتهم أي محصوداتها جميع حصيدة بمعنى محصودة شبه ما
~~تكسبه الألسنة من الكلام الحرام بحصائد الزرع بجامع الكسب والجمع وشبه
~~اللسان في تكلمه بذلك الكلام بحدة المنجر الذي يحصد الناس به ms691 الزرع إنجاح 3
~~قوله
# 3976 من حسن إسلام المرأ تركه مالا يعنيه قال بن عبد البر رواته ثقات
~~وهذا الحديث ربع الإسلام على ما قاله أبو داود بل قال بن حجر هو نصف
~~الإسلام لأنه لا يخلو عن فعل ما لا يعني وترك مالا يعني فإن نظرنا لمنطوقه
~~المصرح الثاني كان نصفا وان نظرنا لمفهومه كان كلا وهو أصل كبير في تهذيب
~~النفس وتأديبها وعليه مدار الطائفة الصوفية رحمهم الله تعالى وعن الحسن
~~علامة اعراض الله تعالى عن العبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه ونقل بن صلاح
~~عن بن أبي زيد انه قال جماع اداب الخير وازمته يتفرع على أربعة أحاديث هذا
~~الحديث وحديث الشخين لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وحديث
~~الشيخين أيضا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا أو ليصمت وحديث
~~البخاري ان رجلا قال يا رسول الله اوصني فقال لا تغضب فردد مرارا فقال لا
~~تغضب إنجاح 4 قوله
# 3977 خير معايش الناس لهم الخ المعايش جمع معاش وهو التعيش والحيوة
~~والهيعة صوت تفزع منه وقوله مظانه بدل اشتمال أو ظرف ليبتغي والشعفة بشين
~~معجمة وعين مهملة رأس الحبل وحاصل الحديث الحث على مجاهدة أعداء الدين
~~ومجاهدة النفس والشيطان والاعراض عن استيفاء اللذات إنجاح 4 قوله خير معايش
~~الناس لهم رجل ممسك المعايش جمع معاش قال النووي هو العيش وهو الحيوة
~~وتقديره والله اعلم من خير أحوال عيشهم رجل ممسك قوله ويطير على متنه الخ
~~معناه يسارع على ظهره وهو متنه كلما سمع هيعة وهو الصوت عند حضور العدو وهي
~~بفتح الهاء وإسكان الياء والفزعة بإسكان الزائ النهوض إلى العدو ومعنى
~~يبتغي القتل مظانه يطلبه في مواطنه التي يرجى فيها لشدة رغبته في الشهادة
~~وفي هذا الحديث فضيلة الجهاد والرباط والحرص على الشهادة وقوله رجل في
~~غنيمة في رأس شعفة الغنيمة بضم الغين تصغير الغنم أي قطعة منها والشعفة
~~بفتح الشين و العين أعلى الجبل انتهى 5 قوله
# 3978 أي الناس ms692 أفضل قال رجل مجاهد الخ قال القاضي هذا عام مخصوص وتقديره
~~هذا من أفضل الناس والا فالعلماء أفضل وكذا الصديقون كما جاءت به الأحاديث
~~قوله ثم امرء في شعب الخ فيه دليل من قال بتفضيل العزلة على الاختلاط وفي
~~ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي وأكثر العلماء ان الاختلاط أفضل بشرط رجاء
~~السلامة من الفتن ومذهب طوائف ان الاعتزال أفضل وأجاب الجمهور عن هذا
~~الحديث بأنه محمول على الاعتزال في زمن الفتن والحروب أو هو فيمن لا يسلم
~~الناس منه ولا يصبر عليهم أو نحو ذلك من الخصوص وقد كانت الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين
~~فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجنائز وعيادة المرضى وحلق
~~الذكر وغير ذلك وأما الشعب فهو ما انفرج بين جبلين وليس المراد نفس الشعب
~~خصوصا بل المراد الانفراد والاعتزال وذكر الشعب مثالا لأنه خال عن الناس
~~غالبا وهذا الحديث نحو الحديث الاخر حين سئل صلى الله عليه وسلم عن النجاة
~~فقال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيتك نووي 6 قوله PageV01P286
# 3982 لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين لأنه من جرب المجرب حلت به الندامة فإن
~~تضرر المؤمن في دينه مرة واحدة لا يقدم عليه كرة ثانية إنجاح الحاجة
~~لمولانا المعظم عبد الغني المجددي الدهلوي
# 3984 استبرأ لدينه وعرضه استبرأ بالهمزة أي طلب البرأة لدينه من النقص
~~ولعرضه من الطعن فيه قال النووي اتفق العلماء على عظم موقع هذا الحديث
~~وكثرة فوائده فإنه أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام والحمى هو المرعى
~~الذي حماه السلطان فمثال الحلال البيع ومثال الحرام الربا فإنه أحل الله
~~البيع وحرم الربا فإن الربا في الأشياء الستة منصوصة عليها وما عدا ذلك أمر
~~مبهم اختلف اراء المجتهدين فيه فالبعض جعل العلة الادخار والتقويت والبعض
~~المعيار والكيل ولذا روى بن ماجة والدارمي عن عمر بن الخطاب ان اخر ما نزلت
~~آية الربا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا
~~الربا ms693 والريبة حتى قالوا بترك سبعون جزء من الحلال الحرام واحد واليه
~~الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقد اورد
~~البخاري في هذا الباب مثالا وأورد حديث احتجاب سودة أم المؤمنين من عبد بن
~~زمعة مع اثبات النسب من زمعة لشبهه بعتبة بن أبي وقاص الذي اوصى إلى أخيه
~~سعد بن أبي وقاص ان عبد بن زمعة مني فاقبضه فبلغ النزاع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالحقه بعتبة وقال احتجبي منه يا سودة ومثل بحديث عقبة الحارث
~~انه تزوج ابنة لأبي اهاب فأتت امرأة فقالت ارضعت عقبة والتي تزوج بها ولم
~~يعلمه عقبة ولا أحد من أهل بيت المرأة ذلك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل فلم ينه صلى
~~الله عليه وسلم ولكن عرضه بالمفارقة بقوله كيف وقد قيل لعدم نصاب الشهادة
~~ثم في قوله ان في الجسد مضغة الخ دليل واضح لاكابر النقشبندية حيث يقدمون
~~تهذيب القلب ويلقون فيه ذكر الله تعالى حتى يسري إلى الجسد كله فلله درهم
~~ما أحسن برهم إنجاح 2 قوله
# 3986 بدأ الإسلام غريبا الخ قال في النهاية أي كان في أول امره كوحيد لا
~~أهل عنده لقلة وسيعود أي يقلون في آخرالزمان فطوبى أي الجنة للغرباء أي
~~للمسلمين في أوله وآخره لصبرهم على أذى الكفار ولزومهم الإسلام انتهى وقال
~~النووي قيل معناه في المدينة وظاهره العموم وروى تفسير الغرباء بنزاع من
~~القبائل وقيل هم المهاجرون انتهى 3 قوله
# 3987 ان الإسلام بدأ غريبا قال الرافعي في تاريخ قزوين قوله بدأ ان قرئ
~~بغير همزة فهو ظاهر يقال بدأ الشيء يبدو أي ظهر وقد يسبق الذهن إلى لفظ بدأ
~~بالهمزة لأنه ذكر العود على الأثر والابتداء و الإعادة متقابلان بدأ بالشيء
~~وابتدأ به وعلى هذا فالمبتدأ به محذوف كأنه قال ابتدأ الإسلام بصحبة القرن
~~الأول والغريب البعيد عن الوطن وسمى الإسلام في أول الأمر غريبا ms694 لبعده عما
~~كانوا عليه من الشرك و أعمال الجاهلية ويعود غريبا لفساد الناس اخرا وظهور
~~الفتن وبعدهم عن القيام بواجب الإيمان انتهى زجاجة 4 قوله
# 3988 النزاع من القبائل ذكر في القاموس النزيع الغريب كالنازع جمعه نزاع
~~انتهى وفي رواية الترمذي ورد تفسيرهم الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي
~~من سنتي أي يعملون بها ويظهرونها على قدر طاقتهم فهذا الرجل يصبح في قومه
~~معتزلا مهجورا كالغريب لأنه سنة الله التي قد خلت من قبل بالرسل والأنبياء
~~ولكن الله يعنيهم فإن العاقبة للمتقين ولذا ورد العبادة في الهرج كهجرة إلى
~~كما مر إنجاح 5 قوله
# 3989 يخرجون من كل غبراء مظلمة أي من عهدة كل مسألة مشكلة و بلية معضلة
~~قال الطيبي هو كناية عن حقارة مساكنهم وانها مظلمة مغبرة لفقدان أداة ما
~~يتنور ويتنظف به وورد الابدال من الموالي حالهم كذلك وهذا الفقر اختياري
~~والا فهم سلاطين الدنيا والآخرة ونعم ما قيل بالفارسية درسفالين كاسه رندان
~~بخوارى منكريد كين حريفان فدمت جام جمال بين كرده اند قد سيال بي بيره إند
~~أزرعة كاس الكرام أين تطاول بين كه با عشاق مسكين كروه إندو إنجاح 6 قوله
~~PageV01P287
# 3990 لا تكاد تجد فيها راحلة فكذا الناس لا تجد فيهم من يحمل الأمانة من
~~العلم والعرفان الا واحدا بعد واحد وهذا في اوان النبي صلى الله عليه وسلم
~~والا فلا تجد في الف الف على هذا المثال قال الله تعالى إنا عرضنا الأمانة
~~على السماوات والأرض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الإنسان
~~انه كان ظلوما جهولا قال الشيخ الامام الرباني المجدد الالف الثاني انه
~~ظلوما على نفسه بحيث يغني نفسه في ذات الله تعالى لا يبقى لها اثر ثم يجهل
~~ويتحير وهذه الحيرة مقام العلماء الصديقين وعد الشيخ مقام الحيرة والنكارة
~~أعلى مقام المعرفة إذا عرف الله كل لسانه ولما سمع بعض الأكابر عن بعض
~~المشائخ انه يعبر عن القرب فقالوا قولوا له المقام الذي ظن فيه القرب هو
~~عين ms695 البعد إنجاح الحاجة
# 3995 زهرة الدنيا أي نعيمها وقوله اياتي الخير أي حصول الغنائم الذي هو
~~خير هل يكون سببا للشر إنجاح 2 قوله اياتي الخير بالشر أي تصير النعمة نقمة
~~وقد سمى الله المال خيرا في و انه لحب الخير لشديد وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير يعني ان الخير الحقيقي لا يأتي الا بالخير
~~لكن هذا ليس خيرا حقيقيا لما فيه من الفتنة والاشتغال عن الإقبال إلى الله
~~وقوله أو خير بفتح واو إنكار كون كل الزهرة خيرا بل فيها ما يؤوى إلى الفتن
~~فخر 3 قوله يقتل حبطا أو يلم قال في النهاية الحبط بالحركة الهلاك ويلم
~~يقرب أي يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من اصرارها
~~وجيدها وثلط البعير يثلط إذا ألقى رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث
~~مثلين أحدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها
~~والنفع بها فقوله ان كل ما ينبت الخ مثل للمفرط الاخذ بغير حقها فإن الربيع
~~ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها إياه حتى تنتفخ بطونها
~~عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعائها فتهلك أو تقارب الهلاك وكذا جامع
~~الدنيا من غير حل ومانعها من المستحق قد تعرض للهلاك بالنار وبأذى وحسدهم
~~إياه وغير ذلك وقوله الا اكلة الخضر مثل للمقتصد فإنه ليس من جيد البقول
~~التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من البقول التي
~~ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمى الجبنة فلا
~~تكثر الماشية منها فأكلتها مثل لمن يقتصر في أخذ الدنيا فهو ينجو من وبالها
~~كما نجت آكلة الخضر فإنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرئ ما
~~أكلت وتجتر وتثلط فتزول الحبط فإنه بالامتلاء وعدم الثلط وانتفاخ الجوف به
~~انتهى 3 قوله يقتل حبطا الحبط انتفاخ البطن من الامتلاء و هي التخمة أو يلم
~~أي يقرب من القتل قوله فثلطت أي القت روثها رقيقا ms696 سهلا إشارة إلى ان ضررها
~~كثير ونفعها مشروط بالشرائط ولذا قال بعض المشائخ الفقراء لبعض المشائخ
~~الاغنياء مالك تتلوث بالدنيا قال من كان عنده رقية الحية لا يضره السم فقال
~~ما الضرورة في لداغ الحية اولا ثم العلاج بالرقية ولذا ذهب الجمهور من
~~الصوفية الكرام ان الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر إنجاح 4 قوله الا
~~اكلة الخضر بوزن فاعلة أي من جملة ما ينبته الربيع شيء تقتل الا الخضراء
~~إذا اقتصد فيه آكله وروى الا بخفة لام استفتاحية أي الا انظر والاكلة
~~واعتبروا بها كرماني 5 قوله
# 3996 فتجعلون بعضهم على رقاب بعض وفي رواية البخاري فتحملون يعني لا
~~يكفيكم هذه الصفات حتى تأخذون حقوق مساكين المهاجرين ولا يبقى لهم ما
~~يرتحلون فتحملون اثم ضعفائهم على رقاب اقويائهم قبل ارتحالهم قد وقع كله في
~~فتنة عثمان ذكره بن الملك في شرح المشارق وقد تشبث الرافضة فضحهم الله
~~تعالى في الطعن على الصحابة بهذا الحديث بأنهم صاروا كذلك بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكن لا يخفى ان قوله صلى الله عليه وسلم ثم تنطلقون إلى
~~مساكين المهاجرين يشعر ان هذه الفرقة غير المهاجرين بل المهاجرون هم
~~المظلمون ولم يقع هذا الأمر من الأنصار أيضا لأنه لو كان كذلك لنقل إلينا
~~فلم يبق محمله الا الفرقة الفاجرة كمروان بن الحكم واشتر النخعي هذا مختصر
~~ما ذكره شيخ مشائخنا الشيخ عبد العزيز الدهلوي في التحفة إنجاح 6 قوله
# 3997 إلى البحرين قال الكرماني هو بلد بين البصرة وعمان قال في النهاية
~~هو بفتح باء أو ضمها موضع بناحية الفرع من الحجاز له ذكر في سرية بن جحش
~~انتهى 7 قوله
# 4000 ان الدنيا خضرة حلوة أي لذيذة في قلوب الناس وناعمة طرية في اعينهم
~~والعرب يسمى الشيء الناعم خضرا تشبيها له بالخضراوات في سرعة زوالها ففيه
~~بيان انها غدارة وتفتن الناس بحسنها ولذتها وقوله مستخلفكم أي جاعلكم خليفة
~~أي وكيلا ففيه ان أموالكم ليست لكم بل الله سبحانه جعلكم في ms697 التصرف فيها
~~بمنزلة وكلاء أو جاعلكم خلفاء للأرض ممن كان قبلكم واعطاكم ما كان في
~~أيديهم لمعات 8 قوله PageV01P288
# 4003 يا معشر النساء تصدقن الخ قال النووي في هذا الحديث استحباب وعظ
~~النساء وتذكيرهن الآخرة واحكام الإسلام حقهن على الصدقة وهذا إذا لم يترتب
~~على ذلك مفسدة وخوف على الواعظ والموعوظ وغيرهما قوله فإني رأيتكن أي على
~~طريق الكشف أو سبيل الوحي انتهى قوله فقالت امرأة منهن جزلة أي تامة أو ذات
~~كلام جزل أي قوى شديد قوله وتكفرن العشير قال أهل اللغة العشير المعاشر
~~والمخالط وحمله الأكثرون على الزوج وقال الاخرون هو كل مخالط قال الخليل
~~يقال هو العشير والشعير على القلب ومعنى الحديث انهن يجحدن الإحسان لضعف
~~عقلهن وقلة معرفتهن فيستدل على ذم من يجحد إحسان ذي إحسان وقال الكرماني أي
~~تجحدن نعمة الزوج وتستقلين ما كان منه ويستدل من التوعيد بالنار على كفرانه
~~وكثرة اللعن على انهما من الكبائر انتهى قوله للب الرجل اللب العقل الحازم
~~أي الضابط امره فما ظنك لغيره قوله فهذا من نقصان العقل ولذا قال الله
~~تعالى ان تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى قوله فهذا من نقصان الدين لأنها
~~حرمت من ثواب الصلاة هكذا قالوا فخر
# 4004 قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم أي قبل ان ينزل عليكم البلاء بسبب
~~المعاصي لأن البلاء إذا نزل لا ينفع الدعاء حينئذ غالبا وفيه اشعار انه لا
~~بد للعلماء ان يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر والا فهم أيضا شركاء
~~المرتكبين في الوزر إنجاح 2 قوله
# 4005 انكم تقرؤن هذه الآية يعني تجرونها على عمومها ويمتنعون عن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وليس الأمر كذلك فإنا سمعنا الخ وذكر هذه لأن
~~الآية نزلت في أقوام امروا ونهوا فلم ينفع ذلك منهم وحينئذ فقد اتوا بما
~~عليهم واهتدوا فلا يضرهم ضلال أولئك بعد اتيانهم بما عليهم وقيل ذلك إذا
~~علم عدم التأثير فيسقط الوجوب ذكره السيد إنجاح 3 قوله
# 4006 ان يكون اكيله الخ الاكيل فعيل من الأكل ms698 والشريب فعيل من الشراب أي
~~يكون صاحبا له في الأكل والشرب ولا يحترز منه إنجاح 4 قوله فتاطروه على
~~الحق اطرا أي لا ينجون من العذاب حتى يميلوهم من جانب الكفر والفسق إلى
~~جانب الحق والتقوى من اطرأت القوس إذا احنيتها أي يمنعوهم من الظلم
~~ويميلوهم عن الباطل إلى الحق وفي رواية أبي داود لتقصرنه على الحق قصر أي
~~لتحبسوهم عليه إنجاح 5 قوله
# 4007 الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس الخ قلت الهيبة قد تكون بخوف تلف
~~النفس والمال فالامر للعزيمة لا للوجوب فإن الإجماع على ان الأمر بالمعروف
~~يسقط في هذه الحالة بل يجوز اجراء كلمة الكفر على اللسان لقوله تعالى الا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان وقد يجيء في الباب الاتي ما يدل على ذلك لكن
~~العزيمة فعله لأن أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر وقد فعل ذلك أبو
~~سعيد حين بنى كثير بن الصلت منبرا في المصلى وقدم مروان الخطبة على الصلاة
~~في يوم العيد وأما الهيبة بسبب الطعن والملامة فليست بشيء ولا يبعد ان تكون
~~هي مرادة في الحديث فقد ورد قل الحق ولو كان مرا ولا تخف في الله لومة لائم
~~فعلى هذا الحديث على ظاهره ليس للتأويل فيه مساغ إنجاح 6 قوله
# 4009 هم أعز منهم وامنع أي الشوكة والمنعة لهم والمرتكبون اقلاء فأما إذا
~~كانوا أكثر من ضعفين فقد دخلوا في حد المنعة والشوكة فيسقط عنهم الأمر
~~بالمعروف إنجاح 7 قوله
# 4010 من عجائز رها بينهم قال في النهاية الرهبان جمع راهب وقد يقع على
~~الواحد ويجمع على رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة أو فعللة والرهبانية
~~منسوبة إلى الرهبنة ومنه لا رهبانية في الإسلام كان النصارى يترهبون
~~بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والعزلة عن أهلها وتعمد مشاقها فمنهم
~~من يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من أنواع التعذيب فنفاها عن
~~الإسلام ومنه عليكم بالجهاد فإنه رهبانية أمتي يريد ان الرهبان وان تركوا
~~الدنيا فلا ترك أكثر من بذل النفس ms699 وكما انه لا أفضل من الترهب عندهم ففي
~~الإسلام لا أفضل من الجهاد انتهى قوله قلة لمن ماء هو بضم القاف جرة عظيمة
~~تسع قربتين أو أكثر وقال الطيبي هو جرة تسع خمس مائة رطل وجمعه قلال فخر 8
~~قوله فخرت خريخر بالضم والكسر إذا سقط من علو وخر الماء يخر بالكسر أي سقطت
~~إلى الأرض قوله يا غدر هو كعمر معدول من غادر والأنثى غدار كقطام قوله كيف
~~يقدس الله امة أي كيف يطهرها فخر 9 قوله PageV01P289
# 4012 في الغرز قال في النهاية هو ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب
~~وقيل هو للكور مطلقا كالركاب للسرج انتهى
# 4013 ولم يكن يبدأ بها هذا الحديث يدل على ان أول من قدم الخطبة على صلاة
~~العيد مروان والظاهر انه فعله هذا في أيامه وقيل في خلافة معاوية وقال
~~بعضهم ان أول من قدمها معاوية وقيل زياد بالبصرة في خلافة معاوية وقيل فعله
~~بن الزبير في آخر أيامه وقال القاضي المتفق عليه من مذاهب علماء الأمصار
~~وائمة الفتوى ولا خلاف بين ائمتهم فيه هو ان خطبة العيد بعد الصلاة وهو فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده الا ما روى ان عثمان في
~~شطر خلافته الأخير قدم الخطبة لأنه رأى من الناس من تفوته الصلاة وروى مثله
~~عن عمر وليس بصحيح عنه انتهى و وجه تقديمه الخطبة ما مر فخر 2 قوله فقال
~~أبو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه وفي رواية مسلم عن أبي سعيد انه فعل ذلك
~~بذاته فقال أين الابتداء بالصلاة فقال له يا أبا سعيد قد ترك ما تعلم قال
~~أبو سعيد كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما اعلم فلعل أبا سعيد انكر
~~بنفسه اولا ثم ذلك الرجل ثانيا أو بالعكس فاعذره أبو سعيد لفعله إنجاح 3
~~قوله فإن لم يستطع فبقلبه بأن لا يرضى به وينكره في باطنه على متعاطيه
~~فيكون تغيرا معنويا إذ ليس في وسعه الا هذا ms700 القدر من التغير قوله وذلك أضعف
~~الإيمان أي شعبة أو خصال أهله والمعنى انه اقلها ثمرة فمن ترك المراتب مع
~~القدرة كان عاصيا ومن تركها بلا قدرة أو يرى المفسدة أكثر ويكون منكرا
~~بقلبه فهو من المؤمنين وقيل معناه أضعف زمن الإيمان إذ لو كان ايمان أهل
~~زمانه قويا لقدر على الإنكار الفعلي والقولي أو ذلك الشخص المنكر بالقلب
~~فقط أضعف أهل الإيمان فإنه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفى به وقيل
~~الأمر الأول للامراء والثاني للعلماء والثالث لعامة المؤمنين وقيل إنكار
~~المعصية بالقلب أضعف مراتب الإيمان ثم اعلم انه إذا كان المنكر حراما وجب
~~الزجر عنه وإذا كان مكروها يندب والأمر بالمعروف أيضا تبع لما يؤمر به فإن
~~وجب وجب وان ندب ندب مرقاة 4 قوله
# 4014 بل ائتمروا أي امتثلوا أي ومنه الأمر به وتناهوا أي انتهوا واجتنبوا
~~عن المنكر ومنه الامتناع عن نهيه أو الايتمار بمعنى التأمر كالاختصام بمعنى
~~التخاصم ويؤيده التناهي والمعنى ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وينهى طائفة
~~منكم طائفة عن المنكر ودنيا مؤثرة قال الطيبي مفعولة من الايثار أي يختارون
~~الدنيا على الآخرة ويحرصون على جمع المال واعجاب كل ذي رأي برأيه قال
~~القاري أي من غير نظر إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة والقياس على أقوى
~~الأدلة وترك الاقتداء بنحو الأئمة الأربعة والاعجاب بكسر الهمزة هو وجدان
~~الشيء حسنا ورويته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير
~~مجتنبا وانكان قبيحا في نفس الأمر وقال الطيبي واعجاب المرء برأيه ان لا
~~يرجع إلى العلماء فيما فعل بل يكون مفتي نفسه فيه ورأيت أمر الايدان لك قال
~~في المفاتيح شرح المصابيح يعني رأيت الناس يعملون المعاصي ولا بد لك من
~~السكوت لجزك فعليك بنفسك واترك الأمر بالمعروف انتهى قلت وفي رواية الترمذي
~~لا بد لك بضم الموحدة وتشديد المهملة قال الطيبي معناه لا فراق لك منه أي
~~رأيت أمرا يميل اليه هواك ونفسك من الصفات الذميمة فإن اقمت بين الناس لا
~~محالة ms701 ان تقع فيها فعليك نفسك واعتزل الناس حذرا من الوقوع ومعناه على
~~تقدير ان يكون بالتحتية لا يدلك كما في بعض نسخ المصابيح أو لا يدان لك كما
~~في هذا الكتاب لا قدرة ولا طاقة أي فإن كان أمر لا طاقة لك من دفعه فعليك
~~نفسك هذا زبدة ما في الشروح فخر 5 قوله لا يدان لك به بكسر النون أي لا
~~قدرة ولا طاقة لك على دفعه وانكاره لأن الدفاع انما يكون باليد فكأنهما
~~معدومتان لعجزه عن دفعه والقياس لما يدين بالياء انجاح 6 قوله
# 4016 يتعرض من البلاء لما لا يطيقه مطابقته بالترجمة بأنه إذا سقط الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بسبب البلية والفتن فليس لكل واحد ان يتعرض
~~بالعزيمة لأنه لا بد إذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ان يصيبه البلاء
~~البتة فلا يطيق لحمله فيكون سببا لذهاب ايمانه فإن الصبر فيه كالقبض على
~~الجمر ولا يطيقه كل أحد نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن إنجاح 7
~~قوله
# 4017 فإذا ألقى الله عبدا حجته فإذا بهت ولم يتم له حجته أعلمها الله
~~تعالى والقاها في قلبه إنجاح 8 قوله
# 4018 لم يفلته أي لم يخلصه ابدا ان كان مشركا ومدة طويلة ان كان مؤمنا
~~إنجاح 9 قوله
# 4019 إذا ابتليتم بهن جزاؤه محذوف وهو حل بكم من أنواع العذاب الذي يذكر
~~بعده وقوله وأعوذ بالله الخ جملة معترضة وقوله لم يظهر بيان الخمس إنجاح 1
~~قوله
# 4020 يسمونها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث والمعازف جمع معزف وهي رفوف
~~وغيرها مما يضرب و قيل كل لعب عزف بمفتوحة وسكون زاء ففاء كذا في المجمع
~~إنجاح 11 قوله PageV01P290
# 4021 قال دواب الأرض أي قال في تفسير قوله اللاعنون دواب الأرض أي سكانها
~~من الدواب والحشرات وغيرهما وهي تتمة آية ان الذين يكتمون ما انزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون إنجاح
# 4022 لا يزيد في العمر الا البر ms702 المراد بازدياد العمر بركته بأعمال الخير
~~والبار من يصل الرحم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ
~~ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصل رواه البخاري وقوله ولا يرد القدر الا
~~الدعاء أي ولا القدر المعلق إنجاح 1 قوله لا يزيد في العمر الا البر قال
~~المغيث قيل أراد زيادة الرزق فقد روى اوحى إلى موسى ان يموت عدوك ثم رآه
~~موسى بعد فقال يا رب وعدتني بإماتته فقال قد افقرته ولذا قيل الفقر هو
~~الموت الأكبر فبقياسه سمى الغنى حياة وزيادة عمر وقيل أراد انه يوفق لصلاة
~~الليل فإن النوم أخ الموت وقيل يخلد له الثناء الحسن فإنه العمر الثاني
~~وقيل قضى له ان وصل رحمه فعمره كذا والا فكذا وقيل هو على ظاهره فإنه يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت قال الزركشي واعترض بعض فضلاء العصر بان نحو زيادة
~~الرزق وغيره من المقدرات في الازل كالعمر فلا يفيد التأويل به قلت لعل غرض
~~التأويل منافاته نصا فإذا جاء اجلهم لا يستأخرون عن معارضة القضاء انتهى
~~وقال الطيبي معناه إذا ابر لا يضيع عمره فكأنه زاد فإن من بورك في عمره
~~يتدارك في يوم واحد من فضل الله ما لا يتدارك غيره في السنة وقيل قدر أعمال
~~البر اسبابا لطوله وسمى زيادة باعتبار طوله انتهى 2 قوله
# 4023 قال الأنبياء أي هم أشد الناس بلاء أي في الابتداء لأنهم يتلذذون
~~بالبلاء كما يتلذذ غيرهم بالنعماء لأنهم لو لم يبتلوا ليوهم فيهم الالوهيته
~~وليتوهن على الأمة الصبر على البلية وهذا ما قاله على القاري في المرقاة
~~ولأن من كان أشد بلاء كان أشد تضرعا والتجاء إلى الله تعالى فلا يلهو عن
~~ذكر الله تعالى هذا ما يستفاد من كلام الغزالي ثم الامثل فالامثل أي الأشرف
~~والاعلى في المرتبة والمنزلة فالاشرف والاعلى انجاح 3 قوله
# 4026 نحن أحق بالشك أي لم يشك إبراهيم عليه السلام فإنه لو كان شك شككنا
~~أيضا لأنا على ملته ذكر شيخنا المجدد ان العارف الكامل ms703 متى توجه إلى هداية
~~الخلق عرضت له مناسبة بالعوام لأنه لو لم يكن لا نسد باب النفع فمن كان
~~رجوعه إلى الخلق أكمل كان ارشاده اوفر قال المرتعش ما وجدت باطني بباطن
~~الخواص الا وجدت ظاهري بظاهر العوام فربما يحتاج إلى الاستدلال فلما كان
~~إرشاد نبينا صلى الله عليه وسلم أعم كان ظاهره معنا أتم ولذا قال لارهبانية
~~في الإسلام فعلى هذا كان أحق بالشك من إبراهيم عليه السلام ثم طلب الدليل
~~قد يكون بالشك وقد يكون لإيضاح الحق وهذا من القسم الثاني كما انك إذا سمعت
~~صوت زيد في الظلمة تشتهي ان ترى شخصه وليس ذلك للشك بل للايضاح وعليه يحمل
~~قوله تعلى فإن كنت في شك مما انزلنا إليك فاسئل الذين يقرؤون الكتاب من
~~قبلك الخ فما كان شاكا في ذلك فلذلك قال لم اشك ولم اسأل إنجاح 3 قوله نحن
~~أحق بالشك من إبراهيم قال في النهاية لما نزلت رب ارني كيف تحيي الموتى قال
~~قوم شك إبراهيم ولم يشك نبينا فقال له صلى الله عليه وسلم تواضعا أي انا لم
~~اشك وانا دونه فكيف يشك هو انتهى قال النووي أي الشك مستحيل في الأنبياء
~~والا كنت أحق به منه وقد علمتم انى لم اشك واظهر ما قيل في سوال الخليل انه
~~أراد الطمأنينة بعلم كيفية الاحياء معاينة قال الطيبي إذ ليس الخبر
~~كالمعاينة 4 قول ويرحم الله لوطا الخ هذا استعظام ما بدأ منه إذ لا ركن أشد
~~واقوى من الله سبحانه وعصمته إياه وقوله لاجبت الداعي فيه احماد لصبر يوسف
~~عليه السلام إنجاح 5 قوله
# 4027 ليس لك من الأمر شيء أي انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء وعليك ان تصبر على اذاهم فإنك بعثت رحمة للعالمين وقد ورد عنه صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون والجملة الأولى وهي قوله
~~كيف يفلح قوم الخ ليس بالدعاء عليهم بل تعجب من فلاحهم فنفى الله عز وجل
~~ذلك العجب ms704 ولنعم ما قيل كر بكغر كشد سر سياه كارتي بود بعفو توجيثم وأميد
~~وأرتا إنجاح الحاجة 6 قوله
# 4029 ما يصلي إلا سرا وقع ذلك في فتنة الحرة روى عن سعيد بن المسيب انه
~~اختفى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحرة ثلاثا فكان لا يعرف وقت
~~الصلاة الا بهمهمة يسمعها من قبر النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدارمي
~~لكن لا يخفي ان حذيفة لم يبق إلى زمن الحرة بل مات في خلافة علي فلعله أشار
~~به إلى فتنة عثمان رضي الله تعالى عنه إنجاح 7 قوله PageV01P291
# 4030 ان الخضر الخ قال النووي جمهور العلماء على انه حي موجود بين اظهرنا
~~وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في روية
~~الاجتماع به والأخذ عنه وسواله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن
~~الخير أكثر من ان يحصر واشهر من ان تسطر وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح هو
~~حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وإنما شذ بانكاره
~~بعض المحدثين قال الجرمي المفسر وأبو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا
~~وقال القشيري وكثيرون هو ولي وحكى الماوردي في تفسيره ثلاثة أقوال أحدها
~~نبي والثاني ولي والثالث انه من الملائكة وهذا غريب باطل قال المازري اختلف
~~العلماء في الخضر هل هو نبي أو ولي قال واحتج من قال بنبوته بقوله وما
~~فعلته عن أمري فدل على انه نبي اوحي اليه وبأنه اعلم من موسى ويبعد ان يكون
~~ولي اعلم من نبي وأجاب الاخرون بأنه يجوز ان يكون قد اوحى الله إلى نبي في
~~ذلك العصر ان يأمر الخضر بذلك وقال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر على جميع
~~الأقوال محجوب عن الابصار يعني عن أبصار أكثر الناس قال وقيل انه لا يموت
~~الا في آخر الزمان حين يرفع القرآن وذكر الثعلبي ثلاثة أقوال في ان الخضر
~~كان في زمن إبراهيم الخليل عليه السلام أم بعده بقليل أم بكثير كنية الخضر
~~أبو العباس واسمه بلياء ms705 بموحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحتية بن
~~ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل كليان قال بن قتيبة في المعارف قال وهب
~~بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن قانع بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام
~~بن نوح قالوا وكان أبوه من الملوك واختلفوا في لقبه بالخضر فقال الأكثرون
~~لأنه جلس على فروة بيضاء فصارت خضرا و الفروة وجه الأرض وقيل لأنه كان إذا
~~صلى اخضر ما حوله والصواب الأول فقد صح في البخاري عن أي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال انما سمى الخضر لأنه جلس على فروة فإذا هي تهتز من
~~خلفه خضرا انتهى والخضر بفتح خاء وكسر هاء وسكون ضاد وكسرها والأكثر بفتح
~~خاء وكسر ضاد
# 4031 عظم الجزاء بضم العين وسكون الظاء وقيل بكسر ثم فتح أي عظمة الثواب
~~مقرون مع عظم البلاء كيفية وكميته جزاء وفاقا وأجرا طباقا قوله ابتلاهم بان
~~البلاء للولاء والابتلاء للاولياء قوله ومن سخط بكسر الخاء أي كره بلاء
~~الله وجزع ولم يرض بقضاءه فله السخط مرقاة 2 قوله أعظم اجرامن المؤمن الخ
~~أي لأن اختلاط الناس يؤذي به بالحاء شتى من الايذاء ويصبر بالالام أو
~~التكاليف في الواقع فبسبب هذا الصبر والتحمل يؤدي إلى ذلك الأجر العظيم
~~والجزاء الضخيم ومضمون ادفع بالتي هي أحسن ثبت في حقه إنجاح 3 قوله
# 4034 ان لا تشرك بالله لأن الشرك لا يغفر وفيما دونه يتوقع المغفرة كما
~~في التنزيل ان الله لا يغفر ان يشرك به الآية إنجاح الحاجة لمولانا المعظم
~~الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي 4 قوله
# 4036 سيأتي على الناس سنوات خداعات الخداع المكر والحيلة و إضافة الخداع
~~إلى السنوات مجازية والمراد أهل السنوات إنجاح 4 قوله سيأتي على الناس
~~سنوات خداعات أي يكثر فيها الامطار ويقل الريع فذلك خداعها لأنها تطمعهم في
~~الخضب بالمطر ثم تخلف وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق إذا جف
~~زجاجة 5 قوله وينطق فيها الرويبضة تفسيره ما مر ms706 من حديث أنس قلنا يا رسول
~~الله ما ظهر في الأمم قبلنا قال الملك في صغاركم والفاحشة في كباركم والعلم
~~في رذالتكم والرجل التافه الرذيل والحقير والرويبضة تصغير رابضة وهو العاجز
~~الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها وتاء للمبالغة إنجاح 6 قوله
~~PageV01P292
# 4039 ولا المهدي الا عيسى بن مريم هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك
~~وقال انه يعد في افراد الشافعي وقال الذهبي في الميزان هذا خبر منكر تفرد
~~به يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي ووقع في جزء من حديث يونس قال حدثت عن
~~الشافعي فهو على هذا منقطع على ان جماعة ردوه عن يونس قال حدثنا الشافعي
~~والصحيح انه لم يسمعه منه ومحمد بن خالد قال الأزدي منكر الحديث وقال
~~الحاكم مجهول وكذا قال بن الصلاح في اماليه وقد وثقه يحيى بن معين وروى
~~ثلاثة رجال سوى الشافعي وأبان بن صالح صدوق ما علمت به بأسا لكن قيل انه لم
~~يسمع من الحسن وذكر بن الصلاح للحديث علة أخرى قال البيهقي انا الحاكم ثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الأعلى بن يزداد المذكر من كتابه ثنا عبد الرحمن بن أحمد
~~بن محمد بن الحجاج بن رشد بن ثنا المغفل بن محمد الجندي ثنا صامت بن معاذ
~~قال عدلت إلى الجند فدخلت على محدث لهم فوجدت عنده عن محمد بن خالد الجندي
~~عن أبان بن أبي عياش عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهبي
~~فانكشف انتهى وقال الحافظ جمال الدين المزي في التهذيب قال أبو بكر بن زياد
~~هذا لحديث غريب وقال محمد بن الحسين الابزي الحافظ في مناقب الشافي قد
~~تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم في
~~المهدي وانه من أهل بيته وانه يملك سبع سنين ويملأ الأرض عدلا وانه يخرج مع
~~عيسى بن مريم فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين وانه يؤم هذه
~~الأمة وعيسى عليه السلام يصلي خلفه في طول من قصة ومحمد بن خالد ms707 الجندي وان
~~كان يذكر عن يحيى بن معين انه وثقه فإنه غير معروف عند أهل الصناعة من أهل
~~العلم والنقل وقال البيهقي هذا حديث تفرد به محمد بن خالد الجندي قال أبو
~~عبد الله الحافظ وهو رجل مجهول واختلفوا عليه في إسناده فرواه صامت بن معاذ
~~ثنا يحيى بن السكن ثنا محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صامت بن معاذ عدلت الجند فدخلت على
~~محدث لهم وطلبت هذا الحديث فوجدت عنده عن محمد بن خالد الجندي عن أبان بن
~~أبي عياش عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيهقي فرجع الحديث
~~إلى رواية محمد بن خالد الجندي وهو مجهول عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن
~~الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو منقطع والأحاديث في التنصيص على
~~خروج المهدي أصح إسنادا وروى الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخ دمشق
~~بإسناده عن أحمد بن محمد بن راشد قال حدثني أبو الحسن علي بن محمد بن عبد
~~الله الواسطي قال رأيت محمد بن إدريس الشافعي في المنام فسمعته يقول كذب
~~علي يونس في حديث الجندي حديث الحسن عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المهدي قال الشافعي ما هذا من حديثي ولا حدثت به كذب علي يونس انتهى وقال
~~البيهقي في كتاب بين خطأ من أخطأ على الشافعي هذا الحديث مما انكر على
~~الشافعي ثم روى عن أحمد بن سنان قال كنت عند يحيى بن معين فدخل عليه صالح
~~فقال بلغني عن الشافعي انه رواه والشافعي عندنا ثقة قال البيهقي هذا الحديث
~~ان كان منكرا كان الحمل فيه على محمد بن خالد الجندي فإنه شيخ مجهول لم
~~يعرف بما تثبت به عدالته ويوجب قبول خبره وقد رواه غير الشافعي عنه كما
~~رواه الشافعي ثم رواه من طريق يحيى بن السكن عنه قال فالغلط من جهة فإن
~~الحديث معروف من أوجه بدون ms708 قوله ولا المهدي الا عيسى بن مريم انتهى وقال
~~الحافظ عماد الدين بن كثير في البداية والنهاية هذا حديث مشهور بمحمد بن
~~خالد الجندي المؤذن شيخ الشافعي وروى عنه غير واحد أيضا وليس هو بمجهول كما
~~زعمه الحاكم بل قد روى عن بن معين انه وثقه ولكن من الرواة من حدث به عنه
~~عن أبان بن أبي عياش عن الحسن مرسلا وذكر الحافظ جمال الدين المزي عن بعضهم
~~انه رأى الشافعي في المنام وهو يقول كذب علي يونس ليس هذا من حديثي قال بن
~~كثير يونس بن عبد الأعلى الصدني من الثقات لا يطعن فيه بمجرد منام وهذا
~~الحديث فيما يظهر ببادي الرأي مخالف للأحاديث الواردة في ثبات مهدي غير
~~عيسى بن مريم وعند التأمل لا ينافيها بل يكون المراد من ذلك ان المهدي حق
~~الهدى هو عيسى بن مريم ولا ينفي ذلك ان يكون غيره مهديا أيضا انتهى زجاجة
~~بعثت أنا والساعة الخ فإن أمته صلى الله عليه وسلم آخر الأمم وحين فنائها
~~تقوم الساعة إنجاح تقوم الساعة إنجاح 2 قوله
# 4042 فوجمت عندها وجمة أي حزنت حزنا شديدا في القاموس الوجم ككتف صاحب
~~العبوس المطرق لشدة الحزن وحج كوعد جما ووجوما سكت على غيظ انتهى إنجاح 3
~~قوله
# 4044 في خمس لا يعلمهن الخ أي علم الساعة معدود في خمس فإن قلت ما وجه
~~التخصيص بخمس مع ان معلومات الله تعالى لا متناهي وليس للإنسان فيها سبيل
~~قلت لأنها أمهات المغيبات والبقية تبع لها وما ورد عن بعض أولياء الله
~~الكرام من انهم اخبروا عن بعض هذه الأشياء أيضا فوقع كما قالوا كما أخبر
~~الصديق رضي الله عنه زوجته بنت خارجة انها حاملته بنت فولدت بعد وفاته رضي
~~أم كلثوم بنت أبي بكر فهذا من الفراسة والظن ويصدق الله تعالى فراسة المؤمن
~~ومع هذا لا يخرج عن درجة الظن ولا يدخل في حد العلم فافترقا إنجاح الحاجة 4
~~قوله ان من اشراطها أي علاماتها واحدها شرط بفتح الشين ms709 والراء قوله ان يرفع
~~العلم ليس معناه انه يمحى من صدور العلماء بل معناه انه يموت حملته ويتخذ
~~الناس جهالا يحكلون بجهالاتهم كما روى مسلم عنه عليه السلام انه قال ان
~~الله لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا ولكن يقبض العلماء فيرفع العلم معهم
~~ويبقى في الناس رؤسا جهالا فيضلون ويضلون قوله ويظهر الجهل وفي رواية مسلم
~~يثبت الجهل من الثبوت وفي رواية يبث أي ينشر ويفشوا الزنا ء أي يتنشر ويشرب
~~الخمر أي شربا فاشيا ويذهب الرجال أي بسبب القتل ويبقى النساء فتكثر فلهذا
~~يكثر الجهل والفساد فخر 5 قوله
# 4046 حتى يحسر الفرات بكسر سين وفتحها أي تكشف من حسرت العمامة عن رأسي
~~والثوب عن بدني أي كشفتهما قال الزركشي أي ينكشف عن الكنز لذهاب مائة فلا
~~تأخذ منه شيئا لأنه مستعقب للبليات وهو أية من آيات الله انتهى قلت لما في
~~مسلم يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون يقول كل رجل منهم لعلي
~~اكون انا الذي انجو فخر 6 قوله PageV01P293
# 4048 ثكلتك أمك أي فقدتك والثكل فقد الولد وامرأة ثاكل وثكلى ورجل ثاكل
~~وثكلان كأنه دعا عليه بالموت لسوء فعله أو قوله والموت يعم كل أحد فأذن
~~الدعاء عليه كلا دعاء أو أراد إذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلا تزداد سوء
~~ويجوز ان يكون من الألفاظ التي تجري على السنة العرب ولا يراد بها الدعاء
~~كقولهم تربت يدالك وقاتلك الله انتهى وهذا الثالث ازحح مصباح الزجاجة 7
~~قوله يدرس وشيى الثوب الخ وشى الثوب يسجه على لونين كذا في المجمع وفي
~~القاموس الوشي نقش الثوب معروفا ويكون من كل لون انتهى ويدرس أي يذهب إنجاح
~~8 قوله وليسرى على كتاب الله في ليلة أي يذهب الليل في القاموس السري كهي
~~سير عامة الليل وأما قوله جل ذكره أسرى بعبده ليلا تأكيد ومعناه سير ليلا
~~فقال له صلة ما يغني منهم لا إله إلا الله أي قال صلة لحذيفة ولعله صلة بن
~~زفر التابعي ms710 الكبير من أهل الكوفة وغرضه ان كلمة التوحيد لا تنفعهم مع تكر
~~الأعمال فأجاب حذيفة ان نفعها النجاة من النار لا الفوز بالدرجات مع
~~المقربين والابرار وهذا مذهب أهل السنة والجماعة شكر الله سعيهم بخلاف
~~المعتزلة والخوارج إنجاح
# 4052 يتقارب الزمان أي تفنى بركتها فيصير السنة كالشهر والشهر كالجمعة
~~كما جاء في حديث الدجال إنجاح 1 قوله يتقارب الزمان قال في النهاية ومنه
~~حديث المهدي يتقارب الزمان أي يطيب الزمان حتى لا يستطال وأيام السرور قصير
~~وقيل هو كناية عن قصر الاعمار وقلة البركة قال الكرماني وقيل لكثرة اهتمام
~~الناس بالنوازل والشدائد وشغل قلبهم بالفتن لا يدرون كيف ينقضي ايامهم
~~والحمل على امام المهدي وطيب العيش لا يناسبه اخواته من ظهور الفتن والهرج
~~قيل انما أوله بهذا إذ لم يقع نقص في زمانه والا فقد ودنا في زماننا هذا من
~~سرعة الأيام ما لم نكن نجدة قبل وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان المراد
~~نزع البركة من كل شيء من الزمان وقيل بمعنى عدم ازدياد ساعات الليل والنهار
~~وانتقاصها بأن يتساويا طولا وقصرا قال أهل الهيئة تنطبق دائرة البروج على
~~معدل النهار انتهى وقال الطيبي وقل أي تقارب أهل الزمان بعضهم بعضا في الشر
~~أو أراد مقاربة الزمان نفسه في الشر حتى يشبه أوله آخره أو مسارعة الدول
~~إلى الانقضاء والقرون إلى الانقراض فيتقارب زمانهم ويتداني ايامهم انتهى
~~وقال النووي أي يقرب من القيامة قلت وتعقب بأنه من أشراط والساعة فيصير
~~المعنى اشتراط الساعة ان تقرب فخر 2 قوله
# 4053 في جذر قلوب الرجال أي في أصلها أي حصل لهم المادة السليمة والفريحة
~~المستقيمة ثم تعلموا الكتاب والسنة فصارت كأصل شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها
~~في السماء وقال الطنافسي هو على بن محمد شيخ المؤلف ثقة عابد من العشرة
~~إنجاح 3 قوله ينام الرجل كناية عن قلة الزمان وليس المراد نفس النوم لأنه
~~لا اثر له في ذهاب الأمانة فمعناه يصير الرجل في مقدار هذا الزمان مرفوع
~~الأمانة ms711 وذلك لشدة غلبة الهواء وفساد الزمان قوله الوكت بفتح الواو جمع
~~وكتة وهي اثر في شيء كالنقطة من غير لونه والمجل بالفتح غلظ الجلد أي يرتفع
~~الأمانة شيئا فشيئا قوله منتبرا يا مرتفعا والساعي السلطان أو الدلال إنجاح
~~الحاجة 4 قوله ليردن على إسلامه الخ في شرح جامع الأصول يعني ان المسلمين
~~كانوا مهتمين بالإسلام فيحفظون بالصدق والامانة والملوك ذو عدل فما كنت
~~ابالي من اعامل ان كان مسلما رده إلى بالخروج عن الحق عمله بمقتضى الإسلام
~~وان كان غير مسلم انصفني منه عامله على الصدقة انتهى 5 قوله ليردن على
~~ساعيه قال في النهاية يعني رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه ولا يمضون أمرا دونه
~~وقيل أراد الوالي الذي عليه ينصفني منه وكل من ولي أمر قوم فهو ساع عليهم
~~زجاجة 6 قوله إلا مقيتا ممقتا المقت الغضب أي تجده مغضوبا مبغضا من الله
~~تعالى وإنما قال ممقتا للمبالغة وفيه ارتكاب الصغيرة يفضي إلى الكبيرة
~~والكبيرة تفضي إلى الكفر نعوذ بالله من ذلك انجاح 7 قوله
# 4055 عن حذيقة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة أبي سريحة بوزن
~~عجيبة غالب أحاديثه من رواية أبي الطفيل الصحابي عنه زجاجة 8 قوله حتى تكون
~~عشر آيات الخ هذا لحديث يؤيد قول من قال ان الدخان دخان يأخذ بأنفاس الكفار
~~ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام وانه لم يأت بعد وإنما يكون قريبا من قيام
~~الساعة وبه قال حذيفة وابن عمرو الحسن ورواه حذيفة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه يمكث في الأرض أربعين يوما وقال بن مسعود إنما هو عبارة عما نال
~~قريشا من القحط حتى كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيئة الدخان وقد وافق بن
~~مسعود جماعة فيحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه الآثار واما الدابة
~~المذكورة في هذا الحديث فهي المذكورة في قوله تعالى وإذا وقع القول عليهم
~~اخرجنا لهم دابة من الأرض قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا
~~وعن بن عمرو بن العاص انها ms712 الجساسة واما ياجوج ومأجوج غير مهموزتين
~~ومهموزان قرئ في السبع بالوجهين والجمهور يترك الهمز فهما قبيلتان من ولد
~~يافث بن نوح عليه السلام وقيل هم نادرة من ولد آدم من غير حواء وقيل ان ادم
~~احتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلوقا فخر 9 قوله من قعر عدن أبين قال في
~~النهاية هو بوزن احمر قرية على جانب البحر ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة
~~عدن واضيف إلى أبين اسم رجل من حمير عدن بها أي أقام انتهى قال الماروردي
~~سميت عدنا من العدون وهي الإقامة لأن تبعا كان يحبس فيها أصحاب الجرائم
~~وهذه النار الخارجة من قعر عدن واليمن هي الحاشرة للناس كما صرح به في
~~الحديث فخر 1 قوله
# 4056 بادروا بالأعمال ستا أي من الصمائب والدواهي ومعنى مبادرتها
~~بالأعمال الانكماش في الأعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعها وخويصة
~~أحدكم قال في النهاية يريد حادثة الموت التي تحضر كل انسان وهي تصغير خاصة
~~وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك زجاجة
~~11 قوله
# 4057 عبد الله بن المثنى في التقريب عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن
~~أنس بن مالك الأنصاري أبو المثنى البصري صدوق كثير الغلط من السادسة ولم
~~أجد فيه عبد الله بن المثنى بن ثمامة بن عبد الله بن أنس لكن وجدت في جميع
~~النسخ الموجودة هكذا فخر 12 قوله الآيات بعد المائتين هذا الحديث أورده بن
~~الجوزي في الموضعات من طريق محمد بن يونس الكديمي عن عون وقال هذا حديث
~~موضوع عون وابن المثنى ضعيفان غير ان المتهم به الكديمي قلت وقد تبين انه
~~توبع عليه كما ترى وأخرجه الحاكم في المستدرك بسنده عن عون وقال صحيح
~~وتعقبه الذهبي في تلخيصه فقال عون ضعفوه وقال بن كثير هذا الحديث لا يصح
~~ولو صح فمحمول على ما وقع في الفتنة بسبب القول بخلق القرآن للامام أحمد بن
~~حنبل وأصحابه من أئمة الحديث زجاجة 13 قوله بعد المائتين أي من الهجرة أو ms713
~~من دولة الإسلام أو من وفات النبي صلى الله عليه وسلم لمعات 14 قوله
~~PageV01P294
# 4058 ثم الهرج وهو بفتح فسكون الفتنة والاختلاط وفسر فيه بالقتل هرجوا
~~هرجا خلطوا واصل الهرج الكثرة في الشيء والاتساع قوله النجا النجا أي انجوا
~~بأنفسكم والنجا السرعة نجا ينجو نجا إذا أسرع ونجا من الأمر إذا خلص وانجاه
~~غيره وقال النووي أي انجوا النجا أي اطلبوه والمرعوف فيه المد إذا افرد
~~والمد والقصر إذا كرر فخر أمتي على خمس طبقات الخ هذا الحديث أيضا أورده بن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق كامل بن طلحة عن عباد بن عبد الله عن أنس وقال
~~لا أصل له والمتهم به عباد وقد تبين ان له متابعين عن أنس وله عدة شواهد
~~سقتها في الموضوعات زجاجة 2 قوله
# 4063 ليؤمن هذا البيت جيش أي يقصدونه حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض وفي
~~رواية ببيداء المدينة قال العلماء البيداء كل ارض ملساء لا شيء بها وبيداء
~~المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة أي إلى جهة مكة فخر 3 قوله
# 4064 خسف بأولهم واخرهم أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم قوله يبعثهم
~~الله على ما في أنفسهم أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم فيجازون بحسبها
~~وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من أهل الظلم والتحذير من مجالستهم
~~ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لئلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من
~~كثر سواد قوم جرى عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا قاله النووي 4 قوله
# 4066 تخرج الدابة قال في النهاية دابة الأرض قيل طولها ستون ذراعا ذات
~~قوائم ووبر وقيل مختلفة الخلقة يشبه عدة من الحيونات يتصدع جبل الصفا فتخرج
~~منه ليلة جمع ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب
~~ولا يعجزها هارب تضرب المؤمن بالعصا وتكتب في وجهه مؤمن وتطبع الكافر
~~بالخاتم وتكتب في وجهه كافر انتهى 5 قوله
# 4067 فإذا فتر اتف في شبر في القاموس الفتر بالكسر ما بين طرف الإبهام
~~وطرف المشيرة أي ms714 السبابة أي أشار صلى الله عليه وسلم إلى موضع فإذا هو بهذا
~~المقدار أي كالفتر في الشبر وهذا الحديث تفرد به بن ماجة من الستة كما ذكر
~~المزي في الأطراف إنجاح 6 قوله PageV01P295
# 4069 أول الآيات خروجا طلوع الشمس قال بن كثير أي أول الآيات التي ليست
~~مألوفة وان كان الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك
~~خروج يأجوج ومأجوج كل ذلك أمور مألوفة لأنهم بشر مشاهدتهم و أمثالهم مألوفة
~~فأما خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف ومخاطبتها الناس وسمها إياهم
~~بالإيمان والكفر فأمر خارج عن جاري العادات وذلك أول الآيات الارضية كما ان
~~طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها المألوفة أول الآيات السمائية وقد ظن
~~عبد الله بن عمر وان طلوع الشمس من مغربها يتقدم على الدابة وذلك محتمل
~~مناسب انتهى زجاجة 6 قوله أول الآيات خروجا الخ فإن قيل طلوع الشمس من
~~مغربها ليس أول الآيات لأن الدخان والدجال قبله قلنا الآيات اما امارات
~~لقرب قيام الساعة وأما امارات دالة على وجود قيام الساعة وحصولها ومن الأول
~~خروج الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني ما نحن فيه من طلوعالشمس من
~~مغربها والرجفة وخروج النار وطردها الناس إلى المحشر ومن ثم قيل أول الآيات
~~خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم خروج الدابة
~~ثم طلوع الشمس فإن الكفار يسلمون في زمان نزول عيسى عليه السلام حتى تكون
~~الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل نزل عيسى عليه السلام لم
~~يكن الإيمان مقبولا من الكفار سيد 7 قوله قال عبد الله ولا اظنها الخ أي لا
~~اظن الآية التي ذكر صلى الله عليه وسلم قبليتها الا طلوع الشمس فعبد الله
~~سمع منه صلى الله عليه وسلم قبيلة أحدهما على اليقين الا انه نسي إنجاح
# 4071 الدجال هو فعال بفتح أوله والتشديد من الدجل وهو التغطية ويسمى
~~الكذاب دجالا يغطي الحق بباطله يقال بعير مدجل مطلي بالقطران وقال تغلب ms715
~~الدجال المموه سيف مدجل إذا طلى وقال بن وريد سمى دجالا لأنه يغطي الحق
~~بالكذب وقيل لضربه نواحي الأرض يقال دجل مخففا ومشددا إذا فعل ذلك وقال
~~الكرماني الدجال هو شخص بعينه ابتلى الله عباده به واقدره على أشياء من
~~مقدورات الله من ايحاء الميت واتباع كنوز الأرض وأمطار السماء وانبات الأرض
~~بأمره ثم يعجزه الله تعالى بعد ذل فلا يقدر على شيء منها وهو يكون مدعيا
~~للالهية وهو في نفس دعواه يكذب لها بصورة حاله من انتقاصه بالعور وعجزه عن
~~إزالته عن نفسه وعن إزالته الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه فإن قلت إظهار
~~المعجزة على يد الكذاب ليس بممكن قلت انه يدعى الإلهية واستحالته ظاهره فلا
~~محذور فيه بخلاف مدعي النبوة فانها ممكنة فلو اتى الكاذب فيها بمعجزة لا
~~لتبس النبي بالمتنبي فإن قلت ما فائدة تمكينه من هذه الخوارق قلت امتحان
~~العباد انتهى 2 قوله
# 4072 يقال لها خراسان وهو بلد معروف بين بلاد ما وراء النهر وبلدان
~~العراق معظمها الان بلدة الهرات قوله كأن وجوههم المجان المطرقة أما المجان
~~بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة بإسكان
~~الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة
~~والغريب وحكى فتح الطاء وتشديد الراء قال العلماء هي التي البست العقب
~~واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها ونتو
~~وجناتها بالترسة المطرقة قال النووي وقد وجدنا قتالهم بجميع صفاتهم في
~~زماننا مرات والى الان موجود انتهى هذا حاصل ما قاله الشراح فخر 3 قوله
# 4073 هو اهون على الله من ذلك أي من ان يعطيه هذا الخارق العظيم لكن يموه
~~ويشعبد مثل هذا الشعبدات وليس الا تخيل محض ليس من نفس الأمر فيه شيء كما
~~هو مشاهد من أهل النير بخات والطلسمات في زماننا إنجاح 4 قوله
# 4074 لرغبة أي في شيء من أمور الدنيا والآخرة ولا لرهبة أي لا لتخويف
~~وانذار من عذاب لكني جمعتكم لامر ms716 عجيب هو موافقة خبر تميم لإخباري في شأن
~~الدجال وقوله انا الجساسة أي الجاسوس من قبل الدجال لتجسس حال الناس إنجاح
~~5 قوله شديد التشكي أي شديد الشكاية أي يظهر من خرنه شدة شكايته والتشكي
~~والشكاية بمعنى واحد وقوله ناوى أي عادى وابغض قوما وهم القريش ونواءه لهم
~~بسبب عبادة الأصنام والشرك بالله عز وجل في القاموس ناواه مناواة ونواء
~~فأخره وعاداه فهو مهموز اللام إنجاح 6 قوله ما فعلت عين زغربا لزائر والغين
~~المعجمة في القاموس زغر كزفر أبو قبيلة واسم بنت لوط عليهما السلام ومنه
~~زغر قرية بالشام لأنها نزلت بها وبها عين غور مائها علامة خروج الدجال
~~انتهى إنجاح 7 قوله نخل بين عمان وبيسان هما قريبتان بالشام قوله بحيرة
~~الطبرية البحيرة تصغير البحر والطبرية قصبة بالأرض قوله إلى هذا انتهى فرحى
~~أي كمل فرحي لأن المدينة الطيبة لا سبيل للدجال فيه إنجاح 8 قوله مخفض فيه
~~ورفع قال في النهاية أي عظم فتنته ورفع قدره ثم وهن امره وقدره وهونه وقيل
~~أراد انه رفع صوته وخفضه في اقتصاص امره وقال القرطبي في التذكرة هما
~~بتخفيف الفاء أي أكثر من الكلام فيه فتارة يرفع صوته يسمع من بعد وتارة
~~يخفض ليستريح من تعب الاعلان وهذه حالة المستكثر من الكلام وروى بتشديد
~~الفاء فهما على التضعيف والتكثير زجاجة 8 قوله PageV01P296
# 4075 فخفض فيه ورفع قال النووي هما بتشديد فاء خفض أي حقر امره بأنه أعور
~~اهون على الله وانه يضمحل امره ورفع أي عظم امره بجعل الخوراق بيده أو خفض
~~صوته بعد تعبه لكثرة التكلم فيه ثم رفعه بعد الاستراحة ليبلغ كاملا 9 قوله
~~غير الدجال اخوفني قال الشيخ جمال الدين بن مالك تضمن هذا اللفظ إضافة اخوف
~~إلى ياء المتكلم مقرونة بنون الوقاية وهو إنما يعتاد مع الفعل المتعدي لأن
~~هذه النون تصون الفعل من محذورات لأن افعل التفضيل شبها بالفعل وخصوصا بفعل
~~التعجب فجاز ان يدخل النون المذكورة كما لحقت اسم الفاعل في قوله امسلمين
~~إلى ms717 قومي شراحي هذا أجود ما قيل فيه ويجوز ان يكون الأصل اخوف لي فأبدلت
~~اللام نونا كما ابدلت في لعل ورفل لعن ورفن قال وأما معناه فأظهر
~~الاحتمالات فيه ان يكون اخوف من افعل التفضيل المصوغ من فعل المفعول كقولهم
~~اشغل من ذات النجيين فتقديره غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ثم حذف المضاف
~~إلى الياء فاتصل بها اجوف معمورة بالنون على ما تقرر زجاجة 9 قوله غير
~~الدجال اخوفني قال الكرماني بنون بعد ذاء وعند البعض بحذفها الأول لرعاية
~~شبه الفعل أو يكون معناه اخوف لي فجعل اللام نونا يعني غير الدجال اخوف
~~مخوفاتي عليكم ومنه اخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون أو يكون اخوف من
~~أخاف بمعنى خوف أي غير الدجال أشد موجبات خوفي عليكم انتهى 1 قوله وانه
~~يخرج من خلة بين الشام والعراق الخلة الطريق ينفذ في الرمل والنافذ بين
~~الرملتين أو النافذ في الرمل المتراكم كذا في القاموس انجاح عند منارة
~~البيضاء شرقي دمشق قال الحافظ بن كثير هذا هو الأشهر في موضع نزوله وقد
~~جردت منارة في زماننا في سنة إحدى وأربعين وسبع مائة من حجارة بيض ولعل هذا
~~يكون من دلائل النبوة الظاهرة حيث فرض الله بناء هذه المنارة لينزل عيسى بن
~~مريم عليه السلام عليها قلت هو من دلائل النبوة بلا شك فإنه صلى الله عليه
~~وسلم اوحى اليه بجميع ما يحدث بعده مما لم يكن في زمانه وقد رويت مرة هذا
~~الحديث الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يبعث على راس كل
~~مائة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها فبلغني عن بعض من لا علم عنده انه
~~استنكر ذلك وقال ما كان التاريخ في زمن النبي حتى علم جميع ما يحدث بعده
~~ولم يعلم انه صلى الله عليه وسلم علق أمورا كثيرة على ما علم انه يحدث وان
~~لم يكن موجودا في زمنه ومن لطيف ذلك ان عثمان لما جمع القرآن في المصاحف
~~روى له أبو ms718 هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان أشد أمتي حبا
~~لي قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني يعملون بما في الورق قال أبو
~~هريرة فقلت أي ورق حتى رأيت المصاحف ففرح بذلك عثمان وأجاز أبا هريرة بعشرة
~~آلاف درهم وقال انك لتحفظ علينا حديث نبينا فليت شعري إذا عرض عليه الحديث
~~الصحيح الثابت في صحيح مسلم وغيره ايقول دمشق كانت في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دار كفر ولم يكن بها جامع ولا منارة فينكرالحديث الصحيح ويرده
~~بذلك نعوذ بالله من غلبة الجهل ثم قال الحافظ بن كثير وقد ورد في بعض
~~الأحاديث عيسى عليه السلام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالأردن وفي رواية
~~بمعسكر المسلمين فالله اعلم قلت حديث نزوله ببيت المقدس عند المصنف وهو
~~عندي أرجح ولا ينافي سائر الروايات لأن بيت المقدس هو شرقي دمشق وهو معسكر
~~المسملين إذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه
~~فاتفقت الروايات فإن لم يكن في بيت المقدس الان منارة بيضاء فلا بد ان تحدث
~~قبل نزوله زجاجة 2 قوله لا يدان بكسر النون ثنية يد أي لا قدرة ولا طاقة
~~يقال مالي بهذه الأمر يد ومالي به يدان لأن المباشرة والدفع انما يكون
~~باليد وكان يداه معدومتين بعجزه عن دفعه قوله فاحرز عبادي قال في النهاية
~~أي ضمهم اليه واجعله لهم حرز احرزته إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الاخذ
~~وقال النووي وروى حزب بحاء وزاي وباء أي اجمعهم وحوز بواؤ وزائ نحهم وازلهم
~~عن طريقتهم إلى الطور قوله من كل حدب الحدب بالحركة ما ارتفع وغلظ من الظهر
~~ومن الأرض أي من كل شرف ينسلون أي يمشون مسرعين قوله فيرسل الله عليهم
~~النغف وهو بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الإبل
~~والغنم الواحدة تغفة فيصبحون فرسي هو بفتح الفاء مقصورا أي قتلى واحدهم
~~فريس أي يهلكون باوفى شيء في ادني ساعة بالقهر الالفي قوله ms719 قد ملأه زهمهم
~~ونتنهم الزهم بفتح الهاء أي وسمهم ورائحتهم الكريهة وقال الطيبي هو بضم زائ
~~وفتح هاء جمع زهمة الريح المنتنة وبالحركة مصدر والثاني أكثر رواية قوله
~~مطر الا يكن منه بيت مدر ولا وبر هو بفتح ياء وضم كاف من كننته صنته عن
~~الشمس ومفعوله محذوف أي لا يكن من ذلك المطر بيت مدر ولا وبر شيئا بل يغسل
~~الأماكن يعني بيت الحضر والبدو قال النووي أي لا يمنع من نزول الماء بيت
~~المدر قوله حتى يتركه كالزلقة قال النووي روى بفتح الزائ واللام والقاف
~~وروى الزلفة بضم الزائ واسكان اللام بالفاء وروى الزلقة بفتح الزائ واللام
~~وبالفاء وقال القاضي روى بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة
~~واختلفوا في معناه فقال ثعلب وأبو زيد وآخرون معنا كالمرأة وحكى صاحب
~~المشارق هذا عن بن عباس أيضا شبهها بالمرأة في صفائها ونظافتها وقيل معناه
~~كمصانع الماء أي ان الماء تستنقع فيها ويستظلون بالمصنع الذي يجتمع فيها
~~الماء وقال أبو عبيد معناه كالإجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة
~~قوله بقحفها بكسر القاف هو مقعر قشرها شبها بقحف الرأس وهو الذي فوق الدماغ
~~قيل ما انفلق من جمجمته والفصل قوله ويبارك الله في الرسل بكسر الراء
~~واسكان السين هو اللبن واللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان الكسر
~~اشهر وهي القريبة العهد بالاولادة جمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبر
~~وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح والفئام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة
~~وهي الجماعة الكثير قوله تكفي الفخذ قال أهل اللغة الفخذ الجماعة من
~~الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ
~~ههنا بإسكان الخاء لا غير بخلاف الفخذ التي هو العضو فإنها يكسر ويسكن قوله
~~يتهارجون كما تتهارج الحمر أي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل
~~الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج بإسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته أي
~~جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها هكذا قيل في شرح الحديث فخر 3 قوله
~~PageV01P297
# 4077 منذ ذرأ ms720 الله أي خلق الله ومنه الذرية نسل الثقلين كذا في القاموس
~~إنجاح 4 قوله فأنا حجيج أي محاجه ومغالبه بإظهار الحجة عليه والحجة الدليل
~~والبرهان حاججته حجاجا ومحاجة فالنا محاج وحجيج فإن قيل أو ليس قد ثبت في
~~الصحيح انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسى يقتله وغيرها من الوقائع الدالة
~~على انه لا يخرج في زمنه فما معنى وان يخرج وانا بين ظهرانيكم قلت هو تورية
~~للتخزيف ليلجئوا إلى الله من شره وينالوا فضله أو يريد عدم علمه بوقت خروجه
~~كما انه لا يدري متى الساعة فخر 5 قوله من خلة بين الشام والعراق أي في
~~طريق بينهما وقيل للطريق والسبيل خلة لأنه خل ما بين البلدين أي اخذ مخيط
~~بينهما وروى بحاء مهملة من الحلول أي سميت ذلك وقبالة قاله في النهاية وقال
~~النووي خلة بفتح معجمة ولام مشددة وتنوين وقال القاضي بحاء مهملة وترك
~~تنوين بمعنى موضع حزن وصخور وروى بضم حاء وهاء ضمير أي ونزوله وحلوله انتهى
~~فيعيث قال النووي العيث الفاسد أو أشد الفساد والاسراع فيه قوله يا عباد
~~الله اثبتوا يعني على الإسلام يحذرهم من فتنته فخر الاعمر بن الخطاب لشدته
~~في الدين ونصرته لأمر اليقين وقيل ان الرجل هو الخضر عليه السلام إنجاح 2
~~قوله ان يأمر السماء ان تمطر فتمطر قال المازري ان قيل إظهار المعجزة على
~~يد الكذاب ليس بممكن وكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة على يده فالجواب انه
~~انما يدعي الربوبية وادلة الحدوث تحيل ما ادعاه ويكذبه وما النبي فإنما
~~يدعى النبوة وليست مستحيلة في البشر فإذا اتى بدليل لم يعارضه شيء صدق 3
~~قوله حتى تروح أي ترجع اخر النهار قوله وامده خواصر لكثرة امتلائها من
~~الشبع وادره ضروعا الدر اللبن وضمير وامده وادره يرجع إلى قوله ما كانت
~~قوله من نقب هو بفتح فسكون الطريق بين الجبلين وانقاب بكسر النون جمعه قوله
~~صلته بضم صاد وفتحها أي مسلولة يقال صلت السيف جرده من غمده والظريب جبل
~~صغير ومنه ms721 حديث الله على الاكام و والظراب أي الجبال الصغار فخر 4 قوله عند
~~منقطع السبخة السبخة بسين وموحدة محركة ومسكنته ارض ذات مزو ملح كما في
~~القاموس 5 قوله فترجف المدينة أصل الرجف الحركة والاضطراب أي تزلزل وتضطرب
~~بسبب أهلها لينفض أي الدجال الكافر والمنافق 6 قوله فتنقى الخبث قال في
~~النهاية هو ما تلقيه النار من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما إذا أذيبت انتهى
~~وقال الطيبي هو بفتحتين ما يبرزه النار من الجواهر المعدنية فيخلصها ويروى
~~بضم وسكون أي الشيء الخبيث والأول اشبه لمناسبة الكير انتهى 7 قوله كما
~~تنفي الكير هو بالكسر كير الحداد وهو المبني من الطين وقيل زق ينفخ به
~~النار والنبي الكور وقال الزركشي أراد المنفخ فهو ينفي عن النار الدخان حتى
~~يبقى خالص الجمر وان أراد الموضع المشتمل على النار فهو لشدة حرارته ينزع
~~خبث الحديد ويخرج خلاصة ذلك والمدينة لشدة العيش وضيق الحال تخلص النفس من
~~شهواتها فإن قيل مشبه به الكير أو صاحب الكير قلت ظاهر اللفظ انه الكير
~~والمناسب للتشبيه انه صاحبه انتهى وقال القاضي هو مختص بزمنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يصبر على الهجرة والصبر معه الا المؤمنون واما المنافقون وجهلة
~~الاعراب فلا ورد ان الدجال يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج
~~الله منها كل منافق وكافر ويحتمل انه في ازمان متفرقة فخر 8 قوله الا قال
~~يا عبد الله هذه الجملة بدل من جملة الاستثناء السابقة وهو قوله الا انطق
~~الله والمستثنى منه قوله فلا يبقى شيء من خلق الله إنجاح 9 قوله وان أيامه
~~أربعون سنة هذا يخالف ما جاء في الرواية ان مكثه في الأرض أربعون يوما يوم
~~كسنة الخ وان صح هذه الرواية فالمراد منه انه باعتبار لهذا الزمان بالسرعة
~~أياما وباعتبار غروب الشمس وطلوعها ولو في زمن قليل سماه سنين ولهذا لم
~~يعتبر في أداء الصلاة قصر الوقت وطوله بين الزمان المعهود سابقا أعم من ان
~~تقصر الأيام أو تطول لأن خرق العادة لا ms722 دخل لها في إزالة حكم الشريعة فلو
~~فرض مثلا ان يتكرر بحيث ترجع الشمس من مغربها بعد أداء الصلاة لا يتكرر
~~فرضية أداء المغرب ففي دورة الدجال تخرق في مرور الزمان حينا بطول اليوم
~~وحينا بقصره والله اعلم وقال القاري محمول على سرعة الانقضاء كما ان ما سبق
~~من قوله يوم كسنة محمول على ان الشدة في غاية الاستقصاء على انه يمكن
~~اختلافه باختلاف الأحوال والرجال إنجاح 1 قوله ويضع الجزية أي يحمل الناس
~~على دين الإسلام فلا يبقى ذمي يؤدي الجزية وقيل أي لا يبقى فقير للكثرة
~~الأموال فلا تؤخذ الجزية لأنها انما شرعت مصالحنا وقيل أي وضع الجزية على
~~كل الكفار وصار كلهم ذمة ويضع الحرب اوزارها والأول الصواب لقوله اقرأوا ان
~~شئتم وان من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته أي ما منهم في زمان عيسى
~~عليه السلام الا امن به وقيل ضمير موته لاحد أي كل أحد منهم مؤمن بعيسى وقت
~~موته حال مشاهدة صدقه عند النزع ولكن لا ينفعه ايمانه قاله في النهاية و
~~النووي 11 قوله ويترك الصدقة أي يترك اخذ الصدقة لكثرة المال وغناء الفقراء
~~والظاهر انه أراد ان عيسى عليه السلام لا يبعث ساعيا لأجل اخذ الصدقات كما
~~هو متعارف اليوم بان يبعث الامام عاملا وساعيا على أهل الصدقات لا ان
~~الزكاة لا تجب على الاغنياء لأن هذا نسخ للشريعة المحمدية صلوات الله تعالى
~~وسلامه على صاحبها والى ما قلنا يشير قوله صلى الله عليه وسلم فلا يسعى على
~~شاة ولا بعير إنجاح 12 قوله كل ذات حمة أي ذات سم كالحية والعقرب وقوله
~~تسلب قريش ملكها أي من أيدي الكفرة والظلمة لأن المهدي عليه السلام من
~~سلالة قريش إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
# 4078 فيكسر الصليب قال في النهاية هو بفتح صاد هو المربع من الخشب
~~للنصارى يدعون ان عيسى عليه السلام صلب على خشبة على تلك الصورة والتصاليب
~~التصاوير كالصليب للنصارى ابطالا لشريعة النصارى انتهى ms723 2 قوله
# 4079 كنغف الجراد النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في
~~انوف الإبل والغنم الواحدة نغفة نووي 3 قوله فما يكون لهم رعي الا لحومهم
~~قلت ان ثبت فهذا أيضا من خرق العادة لأن المواشي لا تأكل للحم إنجاح 4 قوله
~~فتشكر أي تسمن وتملي شحما من شكرت الشاة بالكسر شكرا بالحركة سمنت وامتلأ
~~ضرعها لبنا نهاية 5 قوله
# 4080 فترجع عليها الدم الذي اجفظ أي ملأها أي ترجع السهم عليهم حال كون
~~الدم محفوفا وممتلئا عليها فكان قوله عليها الدم اجفظ جملة حالية من قوله
~~فترجع فلفظا جفظ من باب احمر من الجفظ في القاموس الجفيظ المقتول المنتفخ
~~والجفظ الملأ انتهى إنجاح 6 قوله موثر بن عفازة في التقريب هو بضم أوله
~~وسكون الواو وكسر المثلثة بن عفازة بتفح المهملة والفا ثم زائ أبو المثنى
~~الكوفي مقبول من الثالثة 7 قوله قد عهد إلى فيما دون وجبتها الوجبة السقطة
~~مع الهدة كذا في القاموس وتطلق على وقوع الشيء بغتة وجبت الشمس أي وقعت
~~وغربت والمراد انه عهد إلى في نزولي إلى الأرض قبل وقوع الساعة بزمن يسير
~~إنجاح 8 قوله فأنزل فاقتله قال القاضي نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال
~~حق صحيح عند أهل السنة للآحاديث الصحية في ذلك وليس في العقل ولا في الشرع
~~ما يبطله فوجب إثباته وأنكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم وزعموا
~~ان هذه الأحاديث مردودة بقوله تعالى وخاتم النبيين وبقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا نبي بعدي وباجماع المسلمين على انه لا نبي بعد نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وان شريعته مؤيدة إلى يوم القيامة لا تنسخ وهذا استدلال فاسد لأنه ليس
~~المراد بنزول عيسى عليه السلام انه ينزل نبيا بشرع ينسخ شرعنا ولا في هذه
~~الأحاديث ولا في غيرها شيء من هذا بل صحت الأحاديث في الصحاح وغيرها انه
~~ينزل حكما مقسطا بحكم شرعنا ويحيى من أمور شرعنا ما هجره الناس انتهى 9
~~قوله PageV01P299
# 4082 ولو حبوا ms724 على الثلج الحبوان يمشي على يديه وركبتيه وذلك صعب جدا
~~سيما على الثلج أي يأتيه الإنسان ولو بلغه أشد الصعوبات إنجاح
# 4083 يكون في أمتي المهدي قال النووي المهدي من هداه الله إلى الحق وغلبت
~~عليه الاسمية ومنه مهدي اخر الزمان وقال الزركشي أي الذي في زمن عيسى عليه
~~السلام ويصلي معه ويقتلان الدجال ويفتح القسطنطينية ويملك العرب والعجم
~~ويملأ الأرض عدلا وقسطا ويولد بالمدينة ويكون بيعته بين الركن والمقام كرها
~~عليه ويقاتل السفياني ويلجأ اليه ملوك الهند مغلفلين إلى غير ذلك وما أقل
~~حياء واسخف عقلا واجهل دينا وديانة قوما اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كلعب
~~الصبيان بالخزف والحصا فيجعل بعضها أميرا وبعضها سلطانا ومنها فيلا وافراسا
~~وجنود فهكذا هؤلاء المجانين جعلوا واحدا من غرباء المسافرين مهديا بدعواه
~~الكاذبة بلا سيد وشبهته جاهلا متجهلا بلا خفاء لم يشم نفحة من علوم الدين
~~والحقيقة فضلا من فنون الأدب يفسر لهم معافي الكلام الرباني ويتبوأ به
~~مقاعد في النار يسفههم بالاحتجاج بآيات المثاني بحسب ما يأولها فيما شرع
~~لهم عن عقائد ظهرت فسادها عند الصبيان وإذا اقيم الحجج النبوية الدالة على
~~شروط المهدي يقول هي غير صحيح ويعلل بأن كل حديث يوافق اوصافه فهو صحيح ما
~~يخلافه فغير صحيح ويقول ان مفتاح الإيمان بيدي فكل من يصدقني بالمهدوية فهو
~~مؤمن ومن ينكرها فهو كافر ويفضل ولايته على نبوة سيد الأنبياء وينسبه إلى
~~الله عز وجل ويستحل قتل العلماء وأخذ الجزية وغير ذلك من خرافاتهم ويسمون
~~واحدا أبا بكر الصديق واخر بآخر وبعضهم المهاجرين والأنصار وعائشة وفاطمة
~~وغير ذلك وبعض اغبياءهم جعلوا شخصا من السند عيسى فهل هذا الا لعب الشيطان
~~لولا ان لزمهم من الخلود في العذاب السرمد والنيران وكانوا على ذلك مددا
~~كثيرة وقتلوا من العلماء عديدة إلى ان سلط الله عليهم جنودا لم يروها فاجلى
~~أكثرها وقتل كثيرا وتوب اخرين توبة وفيرا ولعل ذلك بسعي هذا المذنب الحقير
~~واستجابة لدعوة الفقير والله الموفق لكل خير فالحمد لله الذي بنعمته تتم ms725
~~الصالحات هذا كله من مجمع البحار 2 قوله والمال يومئذ كدوس أي مجموع كثير
~~في القاموس الكدس بالضم وكرمان الحب المحصود المجموع انتهى وفي المجمع
~~الكدس الجمع ومنه كدس الطعام وتكدست الخيل إذا زوحمت وركب بعضها على بعض
~~انتهى إنجاح 3 قوله
# 4084 ثم ذكر شيئا لا احفظه بين في طريق اخر فأخرجه الحسن بن سفيان في
~~مسنده وأبو نعيم في كتاب المهدي من طريق إبراهيم بن سويد الشامي عن عبد
~~الرزاق فقال بعد قوله لم يقتله ثم يجيء خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به
~~فأتوه فبايعوه فإنه خليفة الله المهدي زجاجة 4 قوله
# 4085 المهدي منا أهل البيت اختلف في انه من بني الحسن أو من بني الحسين
~~ويمكن ان يكون جامعا بين النسبتين الحسنيين والاظهر من جهة الأب حسني ومن
~~جهة الام حسيني قياسا على ما وقع في ولدي إبراهيم وهما إسماعيل وإسحاق
~~عليهم السلام حيث كان أنبياء بني إسرائيل كلهم من بني إسحاق ونبي من ذرية
~~إسماعيل نبينا عليه الصلاة والسلام وقام مقام الكل ونعم العوض وصار خاتم
~~الأنبياء فكذلك لما ظهرت أكثر الأمة واكابر الأئمة من أولاد الحسين فناسب
~~ان يتخير الحسن بأن أعطى له ولد يكون خاتم الاوبياء ويقوم مقام سائر
~~الاصفياء قاله القاري قلت ومما يدل على ان المهدي من أولاد الحسن ما روى
~~أبو داود عن أبي ساحق قال قال علي ونظر إلى ابنه الحسن قال ان بني هذا سيد
~~كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم
~~يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق وقال بعضهم من جهة الأب حسني ومن جهة
~~الام حسيني جمعا بين الأدلة فخر 5 قوله يصلحه الله في ليلة أي يصلحة
~~للامارة والخلافة بغاءة وبغتة إنجاح 6 قوله
# 4086 المهدي من ولد فاطمة قال بن كثير فأما الحديث الذي أخرجه الدارطقني
~~في الافراد عن عثمان بن عفان رضي مرفوعا المهدي من ولد العباس عمي فأنه
~~حديث غريب كما قال الدارقطني ms726 تفرد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم زجاجة 7
~~قوله فيوطئون للمهدي يعني سلطانه أي يمهدون المهدي خلافته ويؤيدونه
~~وينصرونه إنجاح 8 قوله
# | 1 ( باب الملاحم هو جمع ملحمة وهي القتال ونبي الملحمة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فهو اما بهذا المعنى واما بمعنى إصلاح وتأليف الناس )
# كأنه يؤلف أمر الأمة والحم الحرب اشتدت كذا في القاموس إنجاح 9 قوله
~~PageV01P300
# 4089 حتى تنزلوا بمرج هو بفتح فسكون أي روضة وفي النهاية ارض واسعة ذات
~~نبات كثيرة قوله ذي تلول بضم التاء جمع تل بفتحها وهو مرتفع الصليب هو خشية
~~مربعة يدعون ان عيسى عليه السلام صلب على خشبة كانت على تلك الصورة مرقاة 1
~~قوله ويجتمعون الملحمة هي الحرب و موضع القتال مأخوذ من اشتباك الناس
~~واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسد أو قيل هو من اللحم لكثرة لحوم
~~القتلى فيها زجاجة 11 قوله بعثا من الموالي والمولى المالك والعبد والمعتق
~~وقد اشتهر في المعتق غالبا على الرجل الذي أسلم على يد رجل مسلم فالذي أسلم
~~مولاه ولعل المراد ههنا هذا لأن الله تعالى أيد هذا الدين في زمن الصحابة
~~التابعين على أيدي أمثال هؤلاء الرجال سيما أهل الفارس حتى ورد لو كان
~~الإيمان تحت الثريا لناوله رجال من أبناء فارس وورد الابدال من الموالي
~~إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المحدث الدهلوي
# 4092 الملحمة الكبرى الخ في هذا الحديث والذي يليه وهو بين الملحة الخ
~~تناقض قال بن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون بين أول
~~الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و هي القسطنيطنية مدة
~~قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر مصباح الزجاجة 2 قوله
~~وفتح قسطنطينية قال النووي هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الأولى
~~وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون هكذا ضبطناه وهو المشهور والقلة
~~القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد
~~النون وهي مدينة مشهورة ms727 من أعظم مدائن الروم انتهى وقال الطيبي قد فتحت زمن
~~الصحابة ويفتح عند خروج الدجال قال الترمذي وقال القرطبي قد فتحت في زمن
~~عثمان ويفتح عند خروج الدجال انتهى وقال في القاموس قسنطينية حصن بحدود
~~افريقية أو قسطنطينية بزيادة ياء مشددة وقد يضم الطاء الأولى منها دار ملك
~~الروم فتحها من اشارط الساعة وتسمى بالرومية بوزنطيا وارتفاع سوره أحد
~~وعشرون ذراعا كنيتها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور أربعة ابواع تقريبا
~~وفي رأسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي إحدى يديه كرة من ذهب وقد فتح أصابع
~~يده الأخرى مشيرا بها وهو صورة قسطنطين بانيها انتهى فخر 3 قوله
# 4093 بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين هذا يخالف ما مر من حديث معاذ بن
~~جبل وقد أخرجه الترمذي وأبو داود وأحمد والحاكم والجمع ممتنع والأصح هو
~~المرجح وحاصله ان بين الملحمة العظمى هذا وبين خروج الدجال سبع سنين أصح من
~~سبعة اشهر وذكره على القاري وقال وما قيل من انه لا يبعد من ان السنة سبع
~~سنين بسبعة اشهر ففي غاية البعد ويمكن ان يكون ست سنين وبعض السابع فالذي
~~حذف السابع حذف الكسر والذي عد عد البعض كلاكما يقال صمت عشرة ذي الحجة مع
~~انها تسع إنجاح 4 قوله مسالح المسلمين جمع مسلحة قال في النهاية المسلحة
~~قوم يحفظون الثغور من العدو لأنهم يكونون ذوي سلاح أو لأنهم يسكنون المسلحة
~~وهي كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو لئلا يطرقهم على غفلة فإذا
~~رأوه اعلموا اصحابهم ليتأهبوا له انتهى قوله ببولا و قال في النهاية هو اسم
~~موضع كان يسرق فيه الاعراب متاع الحاج انتهى 5 قوله بني الأصفر قال في
~~النهاية يعني الروم لأن اباهم الأول كان اصفر اللون وهو روبن عيصو بن إسحاق
~~بن إبراهيم قال الكرماني لأن جدهم روم بن عيص تزوج بنت مالك الحبشة فجاء
~~ولده بين البياض والسواد وقيل ان حبشيا غلب بلادهم في وقت فوطئ نسائهم
~~فولدت كذلك و قال النووي نسبوا إلى ms728 الأصفر بن روم بن عيصو انتهى 6 قوله
~~روقة الإسلام أي خيار المسلمين وسرانهم جمع رائق من راق الشيء إذا صفا وخلص
~~ويقال لواحد وجمع كغلام روقة وغلمان روقة زجاجة 7 قوله
# 4096 نعالهم الشعر أراد طول شعروهم حتى اطرافها في ارجلهم موضع النعال أو
~~ان نعالهم من شعر بأن يجعلوا نعالهم في شعر مظفور فتح الباري 8 قوله
# 4097 ذلف الا نوف قال في النهاية هو بضم الذال المعجمة وسكون اللام وفاء
~~جمع اذلف من الذلف بالتحريك وهو قصر الأنف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع
~~صغر أرنبته زجاجة 9 قوله ذلف الأنوف هو بالذال المعجمة والمهملة لغتان
~~المشهورة المعجمة وممن حكى الوجهين فيه صاحبا المشارق والمطالع قالا رواية
~~الجمهور بالمعجمة وبعضهم بالمهملة والصواب المعجمة وهو بضم الذال وإساكان
~~اللام جمع أذلف كأحمر وحمر ومعناه فطس الأنوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ
~~في أرنبة الأنف وقيل الطاين فيها وكله متقارب قاله النووي 1 قوله كأن
~~وجوههم المجان المطرقة قال النووي اما المجان فبفتح الميم وتشديد النون جمع
~~مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة فبإسكان الطاء وتخفيف الراء الفصيح
~~المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكى فتح التاء وتشيد الراء
~~والمعروف الأول قال العلماء هي التي البست العقب واطرقت به طاقة فوق طاقة
~~قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها وتنور وجناتها بالترستة المطرقة
~~انتهى 11 قوله PageV01P301
# 4098 ينتعلون الشعر وفي رواية لمسلم يلبسون الشعر وفي أخرى له يمشون في
~~الشعر والمعنى واحد قال النووي وقد وجد في زماننا هكذا وفي رواية حمر
~~الوجود أي بيض الوجوه مشوبة بحمرة وهذه كلها معجزات لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد وجد قتال هؤلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلى الله عليه
~~وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف عراض الوجوه كأن وجوههم المجان
~~المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهن الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون
~~مرات وقاتلهم الآن ونسأل الله الكريم إحسان العاقبة للمسلمين في أمرهم وأمر
~~غيرهم وسائر أحوالهم ms729 وادامة اللطف بهم والحماية وصلى الله على رسوله الذي
~~لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى انتهى 12 قوله بتحريم الحلال كما
~~يفعله بعض الجهال زعما منهم ان هذا من الكمال فيمتنع من أكل اللحم والحو اء
~~والفواكه ولبس ثوب الجديد ومن التروح ونحو ذلك وقد قال الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب
~~المعتدين قوله ارغب منك فيها الخ خلاصته ان يكون رغبتك في وجود المصيبة
~~لأجل ثوابها كثر من رغبتك في عدمها قاله القاري وقال الطيبي قوله ارغب منك
~~فيها لو انها ابقيت لك معناه ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من
~~نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لأنك تثاب بوصولها إليك ويفوتك
~~الثواب إذا لم تصل إليك فوضع ابقيت موضع لم تصب يريد ان المصيبة تكفر
~~الذنوب وبعدها يبقي الذنب مصيبة تصل اليه في الآخرة والعاقل لا يرضى به
~~انتهى اوجع يشئذك أي يقلقلك شئز وشئيز فهو مشئوز واشازته من الشاز وهو موضع
~~غليظ كثير الحجارة قاله في النهاية 2 قوله عهد الي عهد أي اواصاني قال في
~~النهاية العهد يكون مبعنى اليمين والامان والذمة والحفاظة ورعاية الحرمة
~~والوصية ولا يخرج الأحاديث عن أحدها انتهى 3 قوله
# 4104 الا بضعة وعشرين قال في النهاية هو بالكسر وقد تفتح ما بين الواحد
~~إلى العشر أو الثلاث إلى التسع ومنعه الجوهري مع العشرين وهذا الحديث وغيره
~~يخالفه انتهى قلت وهو خاص بالعشرات إلى التسعين فلا يقال بضع و مائة فخر 4
~~قوله
# 4105 وأتته الدنيا وهي راغمة ذليلة تابعة له أي تقصده طوعا وكرها ومعنى
~~ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له أي يأتيه ما كتب وهو راغم فخر 5 قوله
# 4106 من جعل الهموم هما واحدا أي ترك سائر الهموم حيث اقصر علي هو واحد
~~وهو هم الآخرة ويدل عليه قوله ومن تشعبت به الهموم به أحوال الدنيا مصباح ms730
~~الزجاجة 5 قوله من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد هو بدل من ثاني مفعولي
~~جعل ومن تشعبت به الهموم أحوال الدنيا هو بدل من الهموم وعدل عن الظاهر
~~قوله وجعل هم الدنيا هم همومها ما ليؤذن بتصرف الهموم فيه وتفريها إياه في
~~اودية الهلاك فإن الله تعالى تركه وهمومه فخر 6 قوله فلينظر بم يرجع وضع
~~موضع قوله فلا يرجع بشيء كأنه صلى الله عليه وسلم يستحقر تلك الحالة في
~~مشاهدة السامع ثم يأمر بالتفكر والتأمل هل يرجع بشيء أم لا وهذا تمثيل على
~~سبيل التقريب والا فأين المناسبة بين التناهي وغير التناهي قال الطيبي 7
~~قوله كراكب استظل تحت شجرة أي طلب الظل والراحة تحت الشجرة في السبيل ليريح
~~ساعة ثم يروح هذاالمثال للدنيا كأنه مثل المسافر السائر في الطريق ارتاح
~~فإنه لا يريح الا قليلا إنجاح 8 قوله
# 4110 ثنا أبو يحيى زكريا بن منظور قال بن حجر زكريا بن منظور بن ثعلبة
~~ويقال زكريا بن يحيى بن منظور فنسب إلى جده القرظي أبو يحيى المدني ضعيف من
~~الثامنة تقريب 9 قوله جناح بعوضة مثل للقلة والحقارة أي لو كان لها أدنى
~~أدنى قدر ما منع الكافر منها أدنى أدنى تمتع طيبي 1 قوله PageV01P302
# 4111 المستورد بن شداد قال بن حجر المستورد بن شداد بن عمر والقرشي
~~الفهري حجازي نزل الكوفة له ولأبيه صحبة مات سنة خمس وأربعين انتهى 11 قوله
~~على سخلة بفتح سين فمعجمة ولد معز أو ضأن ذكرا أو أنثى وجمعه سخال فخر
# 4112 الا ذكر الله وما والاه أي احبه الله من أعمال البر وافعال القرب أو
~~معناه ما والى ذكر الله أي قاربه من ذكر خير أو تابعه من اتباع امره ونهيه
~~لأن ذكره يوجب ذلك وقال المظهري ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة
~~بين اثنين وقد يكون من واحد وهو المراد ههنا يعني ملعون ما في الدنيا الا
~~ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا قوله أو عالما ms731 أو متعلما عطف
~~على ذكر الله وهو منصوب على الاستثناء من الكلام الموجب أي لا يحمد الا ذكر
~~الله أو عالم أو متعلم كذا في اللمعات 1 قوله الا ذكر الله وما والاه قال
~~الطيبي المولاة المحبة أي ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله
~~مما يجري في الدنيا وقيل من الموالاة المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر
~~الله طاعة واتباع امره واجتناب نهيه لأن ذكره يقتضيه وعالما بالنصب وتكرير
~~أو عند بن ماجة وهو الظاهر وفي جامع الأصول والترمذي بالرفع بمعنى لا يحمد
~~فيها الا ذكر الله وعالم انتهى 1 قوله الا ذكر الله وما والاه قال الزركشي
~~أي احبه الله ففاعله الله ومفعوله ضميرها أو الموالاة المتابعة فالفاعل
~~ضمير ما والمفعول ضمير الذكر وكذا إذا أريد بما يوالي ذكر الله طاعة انتهى
~~وقوله أو عالما أو متعلما تخصيص العلم بعد تعميم لشمول ما والاه جميع
~~الخيرات تنبيه على ان جميع الناس سواهما همج وعلى ان المراد بهما العلماء
~~بالله 2 قوله الدنيا سجن المؤمن وذا في جنب ما أعد له من المثوبة وجنة
~~الكافر في جنب ما أعد له من العقوبة وقيل المؤمن يسجن نفسه عن الملاذ
~~ويأخذها بالشدائد والكافر بعكسه انتهى وقال النووي لأنه ممنوع عن الشهوات
~~المحرمة والمكروهة مكلف بالطاعات فإذا مات انقلب إلى النعيم الدائم والكافر
~~بعكسه انتهى 3 قوله ان اغبط الناس أي الذي يغبطه الناس على منازل قربه في
~~يوم القيامة أعطاه الله من فضله وكرمه إنجاح 4 قوله خفيف الحاذ أي خفيف
~~الحال واصله طريقة المتن وما يقع عليه للبد من ظهر الفرس أي خفيف الظهر من
~~العيال ليس له عيال وكثرة شغل هكذا في المجمع في مادة الحوذ وقال في
~~القاموس وحاذ المتن موضع اللبد منه والحاذ الظهر والشجر وخفيف الحاذ قليل
~~المال والعيال انتهى إنجاح 5 قوله غامض في الناس الخ أي المخفي فيهم بحيث
~~لا يشار في دينه والمراد بهم أهل الباطن لأن توجههم إلى ms732 الحق لا يعلم غير
~~الله تعالى بخلاف الأبرار فإن اعمالهم يظهر على كل أحد فإذا حصل لهم حظ في
~~الصلاة أي الاستراحة بها مناجيا بالله عن التعب الدنيوية صاروا من أهل
~~الباطن وتركوا عمل الظاهر الا ما لا بد منه وهذه الفرقة تسمى الملامتية
~~ورئيسهم الصديق الأكبر رضي الله عنه فإنه لم ينقل عنه ما نقل عن غيره من
~~الصحابة والتابعين والعلماء الكاملين من العبادات الكثيرة الشاقة بل كان
~~يكفي على المقدار المفروض ومع ذلك ورد في حقه لو وزن ايمان أمتي مع ايمان
~~أبي بكر رضي لرجح ايمان أبي بكر وحقتي ذلك الشيخ محي الدين العربي وتبعه
~~الشيخ عبد الوهاب الشعراني في اليواقيت والجواهر وإنما سموا بالملامتية
~~لأنهم لا يخافون في الله لومة لائم لعدم التفاتهم إلى المخلوقات كافة لا
~~لما اشتهر بين الناس انهم يتهاونون في بعض أمور الشرع حاشاهم عن ذلك وتعالى
~~الله عما يقول الظالمون علو ا كبيرا هكذا ذكر العارف الجامي قدس سره في
~~النفخات حاكيا عن شيخ الإسلام ولا يخفي ان مثل هذا الرجل يلام في العوام
~~وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق فصدق ان النهاية هي
~~الرجوع إلى البداية ثم لا يخفى ان هذه الصفات التي ذكر في الحديث من كونه
~~خفيف الحاذ أي المال وقلة الرزق والغموض في الناس والحظ في الصلاة وتعجيل
~~المنية أي الموت وقلة التراث أي الميراث وقلة البواكي كانت في الصديق
~~الأكبر رضي الله تعالى عنه على وجه الكمال فإنه لم يفتح في زمنه فتوحات ولم
~~يعش بعد النبي صلى الله عليه وسلم ا سنتين واشهر وحظه في الصلاة بحيث لا
~~يلتفت إلى غيرها مشهور في الأحاديث الصحاح ولغموض في الناس عل حرفة
~~البازازين وقلة بواكيه لقلة العيال مما لا يخفى على المتأمل 6 قوله
# 4118 قال البذاذة القشافة أي ترك الزينة إرادة للتواضع في اللباس وغيره
~~ولذا كان النبي صلى الله عليه وسم لا يترجل الا غبا ويمنع عن كثير الارفاه
~~ويكون ثوبه أحيانا ms733 كثوب الزيات ويظهر التجمل أحيانا لإظهار نعمة اله تعالى
~~عليه فكان حاله على الاعتدال في كل شيء لا على الافراط والتفريط إنجاح 7
~~قوله
# 4119 إذا رءوا ذكر الله عز وجل نقل عن ساداتنا النقشبندية رحمهم الله
~~تعالى انهم قالوا إذا لم ينفع لرجل رؤية الشيخ وسكوته لم ينفعه وعظه ولذا
~~كانوا قلما يمنعون أحد من المنكرات حتى إذا جاء صحبهم أياما يتأثر من
~~بركاتهم وفيوضهم ويترك معائبه ساعة فساعة هذا لمن أراد صحبتهم ومن جاء
~~زائرا يعطونه بالرفق لكي يتأثر فيه كما هو دأب الأمر بالمعروف إنجاح 8 قوله
# 4120 قالوا رأيك الخ أي الرأي الحقيقي ما كان رأيك فيه واما رأينا في هذا
~~فنقول الخ والحرى اللائق إنجاح 9 قوله
# 4121 ان الله يحب الخ قال الرافعي في تاريخ قزوين اعتبر بعد الإيمان ثلاث
~~صفات الفقر والتعفف أما ابوة العيال اما ابوة العيال والاهتمام بشأنهم
~~ففضله ظاهر وفي الحديث الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل واما الجمع بين
~~الفقر والتعفف فلان الفقر قد يكون عن ضرورة وصاحبه غير صابر عليه ولا راض
~~به وقد يكون بعجز وكسل في طلب الكفاية من جهات المكاسب فإذا انضم إليها
~~التعفف اشعر ذلك بالصبر والقناعة والتحرز عن التبعات وركوب الهوى انتهى
~~زجاجة 1 قوله PageV01P303
# 4122 بنصف يوم خمسمائة عام هكذا في رواية الترمذي وفي رواية مسلم أربعين
~~خريفا لكن فيه ان فقراء المهاجرين وقيل ان الفقراء الذين في قلوبهم ميل
~~ورغبة إلى الدنيا يقدمون بأربعين خريفا والزهاد بخمسمائة عام ويتوهم ان
~~الفقراء يتقدمون على الاغنياء من الأنبياء أيضا ولعل غرضه مجرد إظهار فضل
~~الفقراء ولو سلم ففضيلة جزئية ثم الظاهر ان الاغنياء الصالحين يطوى عليهم
~~الزمان فلا يجدون الكلفة كما يجدون أهل المعاصي في المحشر لأن الغنى في
~~نفسه ليس معصية إنجاح الحاجة
# 4126 اللهم احيني مسكينا الخ هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج
~~الدين القزويني على المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ صلاح الدين
~~العلائي في اجوبته هو حديث ضعيف ms734 السند لكن لا يحكم عليه بالوضع وأبو
~~المبارك وان قال فيه الترمذي مجهول فقد عرفه بن حبان وذكره في الثقات ويزيد
~~بن سنان هو قرة الرهاوي قال فيه بن معين ليس بشيء وقال البخاري مقارب
~~الحديث الا ان ابنه محمد ن زيد يروي عنه مناكير وقال أبو حاتم محله الصدق
~~ولا يحتج وباقي رواته مشهورون وذكر العلائي في كتاب بسط الورقات انه ينتهي
~~مجموع طرقه إلى درجة الصحة وقد أورده بن الجوزي أيضا في الموضوعات قال
~~الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي أساء بن الجوزي في ذلك وله طريق اخر عن
~~عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وأقره الذهبي
~~في تلخيصه وأخرجه البيهقي في سننه من تلك الطريق وله شواهد من حديث أنس
~~أخرجه الترمذي ومن حديث عبادة بن الصامت أخرجه الطبراني والبيهقي وصححه
~~أيضا المقدسي في المختارة ومن حديث بن عباس أخرجه الشيرازي في الألقاب وقال
~~الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الرافعي اورد بن الجوزي هذا الحديث في
~~الموضوعات وكأنه اقدم عليه ولما رآه مبائنا للحال التي مات عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كان مكفيا قال البيهقي وجهه عندي انه لم يسأل حال
~~المسكنة التي يرجع معناها إلى القلة وإنما سأل المسكنة التي يرجع معناها
~~إلى الاخبات والتواضع انتهى زجاجة 1 قوله اللهم احيني مسكينا قال في
~~النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المسكنة والمسكين ومدار كل على الخضوع
~~والذلة وقلة المال والحال السيئة واستكان إذا خضع والمسكنة فقر النفس
~~وتمسكن إذا تشبه بالمسكين وهو من لا شيء له وقيل من له بعض شيء وقد يقع على
~~الضعيف وفيه احيني مسكينا أراد به التواضع والاخبات وان لا يكون من
~~الجبارين المتكبرين انتهى وقال الطيبي هي من المسكنة وهي الذلة والافتقار
~~أراد إظهار تواضعه وافتقاره إلى ربه إرشاد الامتة للتواضع انتهى 2 قوله
# 4127 فإن وفود العرب قال في النهاية الوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد
~~الواحد وافد وكذا من يقصد الأمراء بالزيادة ms735 أو الاسترفاء والانتجاع وقد يفد
~~فدته وفوفد واوفد على الشيء فهو موفدا إذا اشرف انتهى وقال صاحب التحرير
~~الوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي العظماء والمصير إليهم
~~في المهمات واحدهم وافد انتهى 3 قوله ويل للمكثرين الويل الحرزن والهلاك
~~والمشقة من العذاب قوله الا من قال بالمال هكذا وهكذا أي الا من صرفه على
~~الناس قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال نحو قال بيده
~~أي اخذ وقال برجله أي مشى وقالت له العينان سمعا وطاعة أي اومأت وقال
~~بالماء على يده أي قلب وقال بثوبه رفعه وكله مجاز كما روى في حديث السهو ما
~~يقول ذو اليدين قالوا صدق روى انهم أو مأوا برؤسهم أي نعم ولم يتكلموا
~~ويجيئ بمعنى اقبل ومال واستراح وضرب وغلب انتهى وقال الطيبي الا من قال
~~هكذا أي أشار إلى جميع الجوانب وهكذا صفة مصدر محذوف أي أشار إشارة مثل هذه
~~الإشارة ومن بين يديه كما في رواية بيان للإشارة والاظهر ان يتعلق بالفعل
~~المجيء وعن يمينه كما في هذا الكتاب وعن اللعبد والمجاوزة انتهى 4 قوله
~~PageV01P304
# 4130 الأكثرون هم الاسفلون أي في الدرجة السفلى من فقراء أهل الإسلام الا
~~من يصرف ماله في رضاء الرب المولى كما يأتي في حديث آخر ويستفيد من لفظ
~~هكذا وهكذا هذا المعنى إنجاح
# 4132 أرصده في قضاء دين أي امسكه لقضاء دين لو لم يكن الدائن حاضرا عندي
~~وإنما قال يأتي على ثالثة لأنه لا بد لتقسيم هذا المقدار من زمان والا فكان
~~لا يأتي عليه الا كان يقسمه فإن في رواية البخاري ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى العصر فتخطى رقاب بعض الناس إلى حجر بعض نسائه واعتذر بأنه خلف
~~بالبيت تبرأ من الصدقة فكره ان يبيته إنجاح 2 قوله
# 4133 وعجل له القضاء أي الموت ثم لا يخفى ان ظاهر هذا الحديث يخالف ما
~~ورد في رواية أخرى لأحمد والترمذي والدارمي عن أبي بكرة ان رجلا قال يا
~~رسول ms736 الله أي الناس خير قال من طال عمره و حسن عمله وكذلك ما صح من ان
~~أخوين ماتا فقتل أحدهما في سبيل الله ومات الثاني بعد جمعة ففضل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الثاني وقال أين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله أو قال
~~صومه بعد صومه لما بينهما كبعد ما بين السماء والأرض كما في رواية أبي داود
~~والنسائي قلت يختلف هذاالامر باعتبار الأشخاص والاحوال فرجل كثرة المال
~~وطول العمر خير له وآخر عكس ذلك وتقدير ذلك إلى مقدر الأمور حيث قال ولو
~~بسط الله الرزق لعباده لبغو في الأرض ونطق بمثل قولنا الحديث الوارد في ذلك
~~فأهل الأعمال يعطون اجورهم على اعمالهم فطول العمر وكثرة المال خير لهم
~~بشرط الامن عن الفساد واما العارفون فجزاءهم لا يتوقف على أعمال البر بل
~~يفضلون على حسن عرفانهم ولا يخفى ان المعرفة تزيد في البرزخ ثم في العرصات
~~ثم في دار الخلود ساعة فساعة فحينئذ يصلون إلى كمال المعرفة وهو التقرب و
~~رؤية الله تعالى فيكون الموت نافعا لهم كما حققه الشيخ المجددي رضي الله
~~عنه في مكاتيبه واما الأبرار فحالهم خلاف حال المقربين لأنه بالموت تنقطع
~~اعمالهم وطول العمر لهذا المعنى خير لهم وبين الحالتين بون بعيد ووجه الفرق
~~ان أعمال الأبرار لا تكون الا لطلب الجنة والهرب من النار وأهل العرفان لا
~~يلفتون إلى شيء من ذلك بل لو فرض ان الله تعالى لا يعذب أحدا من المخلوقين
~~كان طاعتهم أشد من السابق أو مثله روى عن بعض الصالحين انه حضر عند موت بن
~~الفارض رض فعرض للشيخ بن الفارض الجنات العلى والحور والقصور فاشمأز عن ذلك
~~وبكى وقال رحمة الله عليه لو كان منزلتي في الحب عندكم ما قد رأيت ضيعة
~~أيام امنية ظفرت وروحي بها رضاء اليوم احسبها اضغاث احلام فزال عنه ذلك فسر
~~وقضى نحبه رحمه الله تعالى إنجاح 3 قوله
# 4134 يستمنحه ناقة في القاموس منحه كمنعه وضربه أعطاه ومنحه الناقة جعل
~~له وبرها وولدها ms737 وهي المنيحة واستمنحه طلب عطية ولعله كان ذلك لفقراء أهل
~~الصفة وغيرهم والله اعلم إنجاح 4 قوله
# 4135 تعس عبد الدينار وعبد الدراهم أي هلك ومنه قوله تعالى ان الذين
~~كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم قوله لم يف أي بيعة الامام إنجاح 5 قوله تعس
~~عبد الدينار وقال النووي هو بفتح عين وكسرها أي عثر أو هلك أو لزمه الشر
~~أقوال انتهى قال الطيبي وقد يفتح العين وانتكس أي انقلب على رأسه وهو دعاء
~~بالانقلاب واعاد تعس الذي هو الانكباب على الوجه ليضم معه الانعكاس الذي هو
~~من الانقلاب على الرأس ليترقى من الاهون إلى الاغلظ وإذا شيك أي شاكته شوكة
~~فلا انتقش أي لا يقدر على انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش أي إذا وقع في
~~البلاء لا يرحم عليه إذ بالترحم بما هان الخطب عليه وخص انتقاش الشوك لأنه
~~اهون ما يتصور من المعاونة فإذا نفى فما فوقها أولى انتهى 6 قوله وانتكس أي
~~بقي في النار منكسا رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة أو انتكس امره لأن من انتكس
~~امره فقد خاب قوله وإذا شيك فلا انتقش أي إذا أدخلت فيه شوكة فلا أخرجها أي
~~إذا وقع في البلاء لا يرحم عليه وهو ببناء المجهول في الفعلين هذا دعاء
~~عليه منه صلى الله عليه وسلم انجاح 7 قوله قد افلح من هدى إلى الإسلام ورزق
~~الكفاف قال في النهاية الكفاف مالا يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة وقال
~~الطيبي رزق الكفاف أي قوت يكفه عن الجوع أو عن السوال وهو يختلف باختلاف
~~الأشخاص والازمان والإسلام يشمل جميع فروعه فالحديث من جوامع الكلم انتهى 8
~~قوله
# 4140 ما من غني ولا فقير الخ هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات
~~واعله بنفيع فإنه متروك وهو مخرج في مسند أحمد وله شواهد من حديث بن مسعود
~~أخرجه الخطيب في تاريخه زجاجة 9 قوله امنا في سربه هو بالكسر أي في نفسه هو
~~واسع السرب أي رخى البال ويورى بالفتح وهو المسلك والطريق ms738 مصباح الزجاجة 1
~~قوله فكأنما حيزت له الدنيا أي جمعت واعطيت من حازه يحوزه إذا قبضه وملكه
~~واستبد به أي فلا ينبغي له ان يصرف همته إلى رزق الغد فأنه إلى الان ما
~~احتاج اليه فكما ان الله تعالى رزقه اليوم يقدر عليه بعد ذلك أيضا قيل
~~الخير كله في كلمة واحدة لا تطلب ما كفيت ولا تضيع ما استكفيت إنجاح الحاجة
~~11 قوله PageV01P305
# 4142 انظروا إلى من هو أسفل الخ معنى أجد راحتي وتزدروا تحتقر وا قال بن
~~جرير وغيره لهذا حديث جامع لأنواع من الخير لأن الإنسان إذا رأى من فضل
~~عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالى وحرص
~~على الازدياد ليلحق بذلك أو يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس وأما إذا
~~نظر في أمور الدنيا إلى من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالى عليه
~~فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير نووي
# 4144 لنمكث شهرا ما نوقد فيه بنار وفي رواية ما شبع من خبز ولحم مرتين
~~هذا كان باختياره الفقر وتركه الدنيا ولذاتها وقناعته بأدنى قوته وايثاره
~~الفقراء والمساكين على نفسه مع وجود الاحتياج والمحبة كما قال تعالى
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا الآية إنجاح 2 قوله
# 4145 وكانت لهم ربائب جمع ربيبة هي غنم تكون في البيت وليست بسائمة إنجاح
~~الحاجة 3 قوله
# 4146 يلتوى أي يتقلب ظهر البطن لشدة الجوع إنجاح 3 قوله يلتوى أي يتقلب
~~ظهر البطن ويمينا وشمالا الالتواء والتلوي الاضطراب عند الجوع والضرب كذا
~~في المجمع 4 قوله ما يجد من الدقل هو بفتحتين روى التمر ويابسه وما ليس له
~~اسم خاص فتراه ليبسه ورواءته لا يجتمع ويكون منشورا نهاية 5 قوله
# 4147 ما أصبح عند ال محمد صاع حب الخ قال بن حجر في فتح الباري هذا
~~الحديث لا ينافي حديث انه كان يرفع لأهله قوت سنة وكان اصحابه يبذلون له
~~أموالهم وانفسهم ونحوها لأن ذلك بحسب حال دون حال لا لضيق ms739 بل لايثار أو
~~كراهة شبع والحق ان الكثير منهم في ضيق قبل الهجرة وبعدها كان أكثرهم كذلك
~~فواساهم الأنصار لمنائح فلما فتحت لهم النضير وغيرها ردو المنائح نعم كان
~~صلى الله عليه وسلم يختار ذلك مع إمكان التوسع انتهى 6 قوله عند ال محمد
~~قيل لفظ ال مقحم أو كان ذلك في أوائل الحال والا فقد ثبت انه صلى الله عليه
~~وسلم ادخر نفقة سنة لعياله هذا لمعات 7 قوله
# 4150 بطعام سخن أي حار وما روى من كراهة أكل طعام حاربان الحار لا بركة
~~فيه فمحمول على شدة الحرارة إنجاح 8 قوله
# 4151 كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم الضجاع الفراش الذي يكون
~~للاضطجاع وقوله حشوه ليف الليف قشر النخل إنجاح 9 قوله
# 4152 ووسادة محشوة اذخر الوسادة بكسر الواو المخدة وجمعه الوسائد وسدته
~~الشيء إذا جعلته تحت رأسه والاذخر بكسر همزة وسكون ذال وكسر فاء معجمتين
~~حشيشة طيب الرائحة عريض الأوراق بجرقه الحداد بدل الحطب والفحم فخر 1 قوله
# 4153 وقرظ في ناحية القرظ محركة ورق السلم أو ثمر السنط كذا في القاموس
~~يعني برك ورخت مغيلان إنجاح 11 قوله وإذا اهاب معلق الاهاب ككتاب الجلد
~~الغير المدبوغ أو الجلد مطلقا إنجاح 12 قوله الا مسك كبش المسك الجلد أو
~~خاصة بالسخلة كذا في القاموس إنجاح 13 قوله حتى قرحت اشداقنا أي تحرجت
~~جوانب الفم من أكل الخبط وقال النووي صارت فيها قروح من خشونة الورق
~~وحرارته انتهى 14 قوله PageV01P306
# 4158 ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال بعضهم المراد من النعيم الذي يسأل
~~عنه ثلاثة الصحة والشباب والا من ولا يخلو الإنسان في مدة عمره عن هذه
~~الثلاثة روى ان رجلا معدما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول
~~الله أي النعيم اسأل عنه قال صلى الله عليه وسلم النعل والماء البارد والظل
~~ورد في رواية صحيحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر واصحابا
~~اخر جاؤوا اضيافا في دار ms740 أبي الهتم فأكوا خبزا سخنا مع التمر وشربوا الماء
~~البارد فقال صلى الله عليه وسلم هذا نعيم يسأل عنها وعن بن مسعود رفعه قال
~~لتسئلن يومئذ عن النعيم قال الامن والصحة هذا ما قاله شيخ مشائخنا الشيخ
~~عبد العزيز المحدث الدهلوي قدس سره في فتح العزيز فخر 14 قوله ثم لتسئلن
~~يومئذ عن النعيم قال النووي أي عن القيام بشكره وهو سؤال تعداد النعم
~~والامتنان بها وإظهار الكرامة لا سؤال توبيخ ومحاسبة قال الطيبي يدل على
~~كونه سؤال توبيخ قوله في الرواية الأخرى فضرب به الأرض حتى تناثر البسر ثم
~~قال لمسئولون عن هذا واشاربه إلى ما ذكر قبله أو إلى العذق المتناثر انتهى
~~15 قوله وانما هو الاسودان التمر والماء والسواد هو الغالب على تمور
~~المدينة ووصف الماء به للتغليب وقوله اما انه سيكون هذا يحتم الوجهين
~~أحدهما ان انعيم الذي تسألون عنه سيكون والثاني ان السؤال سيكون مع هذه
~~الحالة التي أنتم عليه كما يدل عليه الحديث الذي روى الترمذي من ان يقال له
~~الم نصح لك ونرديك من الماء البارد
# 4160 فقلت خص لنا والخص بيت يعمل من الخشب والقصب وجمعه خصاص واخصاص سمى
~~به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والاثقاب وقوله وهي أي خرب أو كاد سيخرب
~~فخر 2 قوله
# 4163 الا في التراب أي في بناء لا يحتاج لا من نبي ما لا بد منه أو مبنية
~~الخير من المساجد والرابطات كرماني 3 قوله
# 4164 تغدو خماصا بكسر الخاء المعجمة جمع خميص أي جياعا وتروح بطانا جمع
~~بطين وهو عظيم البطن وأراد به شباعا إنجاح 4 قوله
# 4165 ما تهززت رؤسكما أي تحركت والمراد به الحياة لأن التحرك من لوازم
~~الحيوان إنجاح 5 قوله
# 4166 بكل واد شعبة أي من اودية الهوى من حب المال والجاه وطول العمر
~~وغيرها من الذمائم فيذهب كل ذلك بالوثوق والاعتماد على الله عز وجل وفي ذلك
~~قال العارف الشيرازي مصلحت ديدمن آنست كه ياران عن كار كمزار ندو ms741 خم طرة
~~يارى كيرند إنجاح 6 قوله
# 4167 الا وهو يحسن الظن بالله أي يثق على رحمة الله تعالى بأنه لا
~~يتعاظمه شيء وان كان ذنوبنا أمثال الجبال ولله در البوصيري حيث قال يا نفس
~~لا تقنطي من زلة عظمت ان الكبائر في الغفران كاللحم لعل رحمة ربي حين
~~يقسمها تأتي على حسب العصيان في القسم إنجاح 7 قوله
# 4168 وإياك واللو أي اتق عن قولك لو فعلت كذا كان كذا فإن الله تعالى قال
~~ما اصابكم من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها
~~ان ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم إنجاح
~~8 قوله
# 4169 الكلمة الحكمة ضالة المؤمن أي كأنه فقدها واضلها إشارة إلى ما قيل
~~انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال روى عن الشبلي انه سمع في السوق
~~الخيار العشرة بدانق فوجد عليه وقال هذا الخيار فما بال الشرار ولهذا سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم مائة بيت من أبيات أمية بن الصلت مع انه كان
~~كافرا والغرض منه ان للعارف في كل حركة وسكون من المخلوقات اشعار على شأنه
~~عز وجل فإنه تعالى كل يوم هو في شأن ولنعم ما قال شيخ مشائخنا المظهر وقال
~~غيره عباراتنا شتى وحسنك واحد وقال غيره وان نطقت بذكر غزلان النقي أو زينب
~~وعلوه وسعاد فأنتموا مطلبي وغاية مقصدي وانتمو من الجميع مرادي لا شيء
~~يشبهكم تعالى ذكركم عن قول كل ذي زيغ والحاد إنجاح 9 قوله
# 4170 نعمتان مغبون فيهما كثير قال الكرماني مغبون خبر كثير وهو النقص في
~~البيع أي هذان الامران إذا لم يستعملا فيما ينبغي فقد بيعا بنجس لا يحمد
~~عاقبته فإن من صح بدنه وفرغ عن اشغاله واسباب معاشه وقصر في نيل الفضائل
~~وشكر نعمة كفاية الارزاق فقد غبن كل الغبن في سوق تجارة الآخرة انتهى وقال
~~الطيبي الغبن بالسكون في البيع وبالحركة في الرأي أي هما رأس مال ms742 المكلف
~~فينبغي ان يعامل الله فيهما بما يحبهما كيلا يغبن ويربح انتهى وقال في
~~المفاتيح مغبون أي لا يعملون في الصحة والفراغ من الصالحات بما لا يحتاجون
~~اليه حتى يتبد لأن بالمرض والاشتغال فيندمون على تضييع اعمارهم انتهى 1
~~قوله PageV01P307
# 4171 فصل صلاة مودع أي إذا شرعت في الصلاة فأقبل إلى الله بشر اشرك وودع
~~غيرك لمناجاة ربك قوله ولا تكلم بكلام تعتذر منه كناية عن حفظ اللسان عما
~~يحتاج العذر واجمع الياس أي اجمع رأيك على اليأس من الناس وضمم عليه طيبي
# 4173 لا يدخل الجنة الخ قال النووي قد اختلف في تأويله فذكر الخطابي فيه
~~وجهين أحدهما ان المراد التكبر عن الإيمان فصاحبه لا يدخل الجنة أصلا إذا
~~مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز
~~وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل وهذان التأويلان فيهما بعد فإن هذا الحديث
~~ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس احتقارهم ودفع
~~الحق فلا ينبغي ان يحمل على هذين التأولين المخرجين له عن المطلوب بل
~~الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة
~~ان جازاه وقيل هذا جزاؤه لو جازاه وقد تكرم بأنه لا يجازيه بل لا بد ان
~~يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب أصحاب الكبائر الذين
~~ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين أول وهلة واما قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخل النار الخ فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود انتهى
~~قلت وحبة من خردل من ايمان مثل في القلة لا في الوزن لأن الإيمان مجسم فخر
~~2 قوله
# 4174 الكبرياء ردائي الخ قال في النهاية ضربا مثلا في انفراده بصفة
~~المعظمة والكبرياء أي ليستا كسائر الصفات التي قد يتصف بها غيره مجازا
~~كالرحمة والكرم كما لا يشارك في ازار أحد وردائه اخر انتهى وقال الطيبي
~~قوله الكبرياء ردائي هو العظمة والملك وقيل كمال الذات ms743 و كمال الوجود ولا
~~يوصف بهما الا الله انتهى 3 قوله
# 3181 ان لكل دين خلقا قال في النهاية هو بضم لام وسكونها الديدن والطبع
~~والسجية حقيقته انه لصورة الإنسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها و معانيها
~~المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما أوصاف
~~حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة بالطنة أكثر مما
~~يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة ولذا تكرر مدح حسن الخلق وذم سوءها في
~~الأحاديث انتهى قوله خلق الإسلام الحياء أي الغالب على أهل كل دين سجية سوى
~~الحياء والغالب على ديننا الحياء لأنه متمم لمكارم الأخلاق التي بعثت بها
~~قاله النووي 4 قوله
# 4183 ان مما أدرك الناس الخ قال الكرماني الناس بالرفع أي مما أدركه
~~الناس أو بالنصب أي مما بلغ الناس قوله من كلام النبوة الأولى أي مما اتفق
~~عليه الأنبياء ولم ينسخ في شريعة لأنه أمرا طبقت العقول على حسنه والشرطية
~~اسم لأن بتقدير القول أو خبره بتأويل من للبعضية واصنع أمر بمعنى الخبر أو
~~أمر تهذيد أي اصنع ما شئت فإن الله مجزيك أو معناه انظر إلى ما تريد فعله
~~فإن كان مما لا يستحي منه فافعله والا فدعه أو انك إذا لم تستحي من الله
~~بأن كان ذلك مما يحب ان لا يستحيي منه بحسب الدين فافعله أو هو لبيان فضيلة
~~الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شئت لم يجز ترك الحياء انتهى وقال الطيبي
~~وقيد النبوة بالأولى أشعارا باستحسان اولهم واخرهم واصنع اما بمعنى الخبر
~~أي إذا لم يمنعك الحياء فعلت ما تدعو اليه نفسك من القبيح أو بمعنى ان أراد
~~ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كأنه يخاف مذهب الرياء فلا يمنعك الحياء
~~من المضي لما أردت وهذا نحو إذا جاء الشيطان وأنت تصلي فقال انك ترائي فرده
~~انتهى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت يقال استحيي يستحي واستحى ويستحى والأول
~~على وأكثر أي إذا لم تستحي من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما ms744
~~تحدثك به نفسك من أغراضها حسنا أو قبيحا فاصنع للتهديد وفيه اشعار بان
~~الرادع عن المساوي هو الحياء فإا انخلع عنه كان كالمأمور بارتكاب كل ضلالة
~~انتهى 5 قوله
# 4184 والبذاء من الجفاء البذاء بالمد وفتح الموحدة الفحش في القول إنجاح
~~6 قوله
# 4185 الا شأنه أي عابه من الشين بالفتح وهو العيب أي لو قدر أي كونه في
~~شيء ما حتى الجماد عابه وجعله قبيحا كذا في المجمع وزانه بمعنى زينة أي
~~جعله متزينا في القاموس زانه وازانه وزينه وازينه فتزين هو انتهى إنجاح 7
~~قوله PageV01P308
# 4187 وبقي أو شج العصري واسمه المنذر بن العائذ ومعنى الأشج المجروح
~~الرأس والعصر محركة قبيلة انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني
~~المجددي الدهلوي رحمهم الله تعالى 8 قوله الحلم وهو تأخير مكافأة الظلم ثم
~~يستعمل في العفو عن الذنب والتؤدة المهلة في القاموس في مادة وأد والتؤدة
~~بفتح الهمزة وسكونها والوئيد و التؤد الرزانة والتأني وقد اتأد وتؤد انتهى
~~إنجاح
# 4188 حدثنا أبو جميرة قال النووي وأما أبو جمرة هذا فهو بالجيم والراء
~~اسمه نصر بن عمران بن عصام وقيل بن عصام الضبعي بضم الضاد المعجمة البصري
~~قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين و المؤطا أبو جمرة ولا جمرة بالجيم الا
~~هو قلت وقد ذكر الحاكم وأبو أحمد الحافظ الكبير شيخ الحاكم أبي عبد الله بن
~~كتابه الأسماء والكنى أبو جمرة هذا النصر بن عمران في الافراد فليس عنده في
~~المحدثين من يكنى أبو جمرة بالجيم سواه ويروى عن بن عباس أيضا وأبو حمزة
~~بالحاء والزائ اسمه عمران بن أبي عطاء القصاب يبيع القصب الواسطي الثقة روى
~~عن بن عباس حديثا واحدا فيه ذكر معاوية بن سفيان وارسال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اليه بن عباس وتأخره واعتذاره رواه مسلم في الصحيح انتهى 2 قوله
~~الحلم والحياء لما كان الحياء جالبا للرفق والمهلة اطلق عليهما إقامة للسبب
~~مقام المسبب إنجاح 3 قوله اطت السماء الاطيط صوت الاقتاب وحنين الإبل أي
~~كثرة ms745 ملائكتها قد اثقلتها حتى اطت وهو مثل وايذان لكثرتها واريد به تقرير
~~عظمته تعالى وان لم يكن ثمة اطيط قوله وحق لها ان تئط بلفظ المجهول أي
~~ينغبي لها ان تصيح من جهة ازدحام الملائكة ومن خشية الله تعالى إنجاح 4
~~قوله على الفرشات جمع فرش بضمتين وهو جمع فراش قوله ولخرجتم إلى الصعدان
~~جمع صعد وهو جمع صعيد مثل طريق وطرق وطرقات أي خرجتم إلى الصحاري ترفعون
~~اصواتكم اليه تعالى والصعيد التراب ووجه الأرض إنجاح 5 قوله والله لوددت
~~اني كنت شجرة تعضد الظاهر ان هذا اللفظ مدرج لأن الترمذي قال ويروى من غير
~~هذا الوجه ان أبا ذر قال لوددت اني كنت شجرة تعضد ويروى عن أبي ذر موقوفا
~~انتهى كلام الترمذي إنجاح 6 قوله
# 4192 لم يكن بين اسلامهم وبين ان نزلت الخ ان مصدرية ويعاتبهم الله جملة
~~معترضة بيان لحالهم وسبب لنزول الآية أي لم يكن بين اسلامهم وبين نزول هذه
~~الآية وكان نزولها لمعاتبتهم الا أربع سنين والامد محركة الغاية والمنتهى
~~كذا في القاموس والانسان امدان مولده وموته أي تراخى عليهم زمان الموت
~~فوقعوا في انهماك لذات الدنيا وكانت هذه الآية سببا لدخول الشيخ نظام الدين
~~دهلوي في طريق الرياضة والتصوف لأنه سمع في وقت السحر من مؤذن منارة جامع
~~الدهلي فرق قلبه ظهرت عليه الأنوار واحاطت من كل جانب فأصبح وتوجه إلى شيخه
~~الشيخ الفريد وكان قبل ذلك في اوان طلب العلم طالبا للقضاء وطلب الدعاء
~~لهذا المقصد من الشيخ نجيب الدين المتوكل فأجاب الشيخ المذكور بأنك لا تصلح
~~للقضاء بل لشيء آخر فوقع كما قال رحمه الله تعالى إنجاح 7 قوله
# 4195 بل الثرى أي الأرض قوله لمثل هذا فأعدوا أي لمثل هذا القبر فأعدوا
~~لما ثبت في رواية انابيت الغربة وانا بيت التراب إنجاح 8 قوله
# 4196 فإن لم تبكوا فتباكوا أي تكلفوا البكاء لتذكر الآخرة فإنه من تشبه
~~بقوم فهو منهم إنجاح 9 قوله
# 4197 من حر وجهه بضم الحاء وشد ms746 الراء المهملتين ما اقبل عليك وبدا لك منه
~~كذا في القاموس إنجاح 1 قوله
# 4199 أبو عبد رب قال في التقريب دمشقي زاهد ويقال أبو عبد ربه أو عبد رب
~~العزة قيل اسمه عبد الجبار وقيل عبد الرحمن وقيل قسطنطين وقيل فلسطين وهو
~~غلط مقبول من الثالثة مات سنة اثني عشرة انتهى 11 قوله إذا طاب اسفله طاب
~~أعلاه إشارة إلى ما قيل كل اناء يرشح بما فيه والظاهر عنوان الباطن لأن
~~المرائي وان عمل عملا صالحا لكن بفساد طويته لا يخفى على الناظر المتأمل
~~قال تعالى لو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول
~~والله يعلم أعمالكم إنجاح 12 قوله PageV01P309
# 4200 قال الله عز وجل هذا عبدي وحقا وهذا اعدل الأشياء في العارف قال
~~أحمد بن الحواري لأبي سليمان الداراني صليت في الخلوة فاستلذذت بها لأنه لم
~~يطلع عليها أحد فقال أبو سليمان انك لضعيف حيث خطر ببالك غيره ولذا قالوا
~~ترك العمل للناس رياء وفعله شرك فينبغي للعارف ان يكون الإنسان والجدار
~~عنده سواء وهذا أكمل الأحوال واما المبتدئ فكتمان العبادات له مصلحة لأنه
~~لم يتهذب له نفسه ولذا أشار اليه أبو سليمان بأنك ضعيف إنجاح
# 4201 قاربوا أي اطلبوا قربة الله وطاعته بقدر ما تطيقونه وقال السيد أي
~~حافظوا القصد في الأمور بلا غلو ولا تقصير وقيل تقربوا إلى الله بكثرة
~~القربات وقال الكرماني وقيل أي لا تبلغوا النهاية باستيعاب الأوقات كلها بل
~~اغتنموا أوقات نشاطكم وهو أول النهار وآخره وبعض الليل وارحموا أنفسكم فيما
~~بينها كيلا ينقطع بكم انتهى وقوله سددوا أي اطلبوا بأعمالكم السداد أي
~~الصواب بين الإفراط و التفريط وكأنه تأكيد لقاربوا فخر 2 قوله
# 4202 انا اغنى الشركاء عن الشرك اسم التفضيل مجرد عن الزيادة والمراد
~~بالشرك الشريك أي انا غني من المشاركة فمن عمل شيئا لي ولغيري لم اقبله
~~طيبي 3 قوله
# 4205 ولكن اعمالا لغير الله وشهوة خفية قال عبد الغفار الفارسي في مجمع
~~الغرائب قيل هو شهوة النساء قال ms747 أبو عبيد هو عندي ليس بمخصوص ولكنه في كل
~~المعاصي يضمرها المرء ويصبر عليه وقيل هو ان يرى جارية حسناء فيغض طرفه ثم
~~ينظر إليها بقلبه كما ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر إلى ذات محرم حسناء وذكر
~~الأزهري وجها آخر لطيفا وهو انه نصب الشهورة على انه مفعول معه كأنه قال
~~اخوف ما أخاف على أمتي الرياء مع الشهوة الخفية ومعنى ذلك انه يرى الناس
~~انه تارك للمعاصي والشهوة ويخفي الشهوة لها في قلبه فإذا خلا بنفسه عملها
~~في خفية انتهى وقال بن الجوزي في غريب الحديث الرياء ما كان ظاهرا والشهوة
~~الخفية اطلاع الناس على العمل ولم يحك خلافه قلت وهو تفسير حسن الا انه ورد
~~في بعض طرف الحديث التفسير بغير ذلك ففي مسند أحمد ونوادر الأصول والمستدرك
~~زيادة قيل وما الشهوة الخفية قال يصبح العبد صائما فيعرض له شهوة من شهواته
~~فيواقعها ويدع صومه وحيثما ورد التفسير في تتمة الحديث من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يعدل عنها إلى غيره مصباح الزجاجة للسيوطي 4 قوله
# 4206 من يسمع يسمع الله به كلاهما من باب التفعيل أي من فعل فعلا أراد به
~~التسميع للناس والتشهير وازال الخمول بتشهير الذكر شهر الله عيوبه
~~يومالقايمة وفضحه وقيل يظهر سريرته لللناس في الدنيا أي الأعمال التي
~~يخفيها أو نيته الفاسدة ويظهر للناس ان عمله لم يكن خالصا وقيل يشهر الله
~~تعالى ذكره في الدنيا جزاء له ثم يأخذه عليه وفي الآخرة قال جل ذكره من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله
~~في الآخرة من نصيب ويدل عليه حديث مسلم عن بي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان أول الناس يقضي عليه يوم القيامة ثم ذكر الحديث بطوله
~~وفيه قال كذبت ولكن تعلمت علما ليقال عالم أو قرأت القرآن ليقال هو قارئ
~~فقد قيل لك عالم قارئ فما لك عندنا أجر إنجاح 5 قوله ms748 PageV01P310
# 4208 لا حسد الا في اثنتين المراد به الغبطة لأن الحسد لا يجوز في شيء
~~والمعنى ان الاليق بالغبطة على وجه الكمال هذان الشيئان والا فكل خير يغبط
~~عليه إنجاح 6 قوله لا حسد الا في اثنتين قال في النهاية الحسد تمني نعمة
~~غيره بزوالها عنه والغبطة تمنى مثلها بدون زوال يعني ليس حسد لا يضر الا في
~~اثنتين انتهى وقال الطيبي لا حسد إلى لا غبطة وقيل هو مبالغة في تحميل
~~الصفتين ولو بحسد وفي هلكته تنبيه على انه لا يبقى شيئا من المال وفي الحق
~~دفع المسرف وفي اثنتين أي خصلتين خصلة رجل وروى في اثنينن فرجل بدل بلا حذف
~~أي لا ينبغي ان يتمنى كونه كذى نعمة الا ان تكون تلك النعمة مقربة إلى الله
~~انتهى وقال الكرماني فإن قيل كل خير يتمنى فما وجه الحصر أجيب بأنه غير
~~مراد بل مقابلة ما في الطبائع بضده فإنها تحسد على جمع المال وتذم ببذله
~~فقال لا حسد الا فيما تذمون والمناسبة بين الخصلتين انهما تزيدان بلااتفاق
~~والمراد الغبطة أو معناه لا حسد الا فيهما وما فيهما ليس بحسد فلا حسد أو
~~هو مخصوص من الحسد المنهي كإباحة نوع من الكذب ورد بأنه يلزم منه إباحة
~~تمني زوال نعمة مسلم قائم بحق النعم انتهى
# 4216 كل مخموم القلب في القاموس المخموم القلب الخاء المعجة النفية من
~~الغل والحسد وخم البيت والبير كنسهما والخمامة بالضم الكناسة انتهى إنجاح 2
~~قوله
# 4218 لا عقل كالتدبير في معاشه و معاده بالاقتصاد في العمل وحسن الصحابة
~~مع الناس قال في القاموس التدبير النظر في عاقبة الأمر انتهى إنجاح 3 قوله
~~ولا ورع كالكف الورع أصله الكف عن المحارم ورع يرع بكسر عينهما ورعا ورعة
~~ثم استعير للكف عن المباح والحلال فإن قلت فحينئذ اتحد المسند والمسند اليه
~~قلت المراد به كف الأذى أو كف اللسان أي لا ورع كالكف عن أذى المسلمين فخر
~~3 قوله ولا ورع كالكف أي عن المحارم والمشتبهات كما ms749 قال من حام حول الحمى
~~يوشك ان يرتع فيه ولهذا قالوا ان التخلية مقدمعلى التجلية فاللازم على
~~الإنسان ان يخلي قلبه وباطنه و يكفه عن الرزائل ثم يجليه بالعبادات فإن
~~التخلية كالصيقل إنجاح 4 قوله ولا حسب كحسن الخلق أي في الحقيقة ولا فعند
~~الناس هو المال كما سيأتي في الحديث الاتي إنجاح 5 قوله
# 4219 الحسب المال والكرم التقوى قال في النهاية الحسب في الأصل الشرف
~~بالإباء وما يعده المرء من مفاخرهم وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان
~~لم يكن له اباء لهم شرف والمجد والشرف لا يكونان الا بالآباء فجعل المال
~~كشرف النفس أو الإباء يعني ان الفقير ذو الحسب لا يوقر والغنى الذي لا حسب
~~له يوقر ويحل في العيون انتهى وقال الطيبي الحسب ما يعد من مآثره ومآثر
~~ابائه والكرم الجمع بين أنواع الخير والشرف والفضائل وهذا لغة فردهما صلى
~~الله عليه وسلم إلى ما هو المتعارف والى ما عند الله فالحسيب عندهم من رزق
~~الثروة وبه يوقرون والكرم عند الله المتقي انتهى 6 قوله
# 4220 ومن يتق الله الخ لأن التقوى يزيد الرزق واطمينان القلب كما قال نعم
~~الزاد التقوى إنجاح 7 قوله
# 4221 والنباوة من الطائف قال في القاموس في مادة ن ب و والنباوة بنون
~~فباء موحدة مفتوحتين ما ارتفع من الأرض كالنبوة والنبي وموضع بالطائف انتهى
~~إنجاح 8 قوله أنتم شهداء الله المراد ان المؤمنين الصالحين الذين هم أهل
~~الشهادة إذا اثنوا على رجل خيرا يجب له الجنة وكذلك بالعكس كما في رواية
~~الشيخين عن أنس رض قال مر بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال صلى الله عليه
~~وسلم وجبت ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض ما وجبت
~~فقال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له
~~النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لأنه ورد في الرواية الصحيحة
~~المؤمنون شهداء الله في الأرض فما ذكر أهل الكلام انه لا يقطع ms750 لأحد بالجنة
~~والنار فمحمول على التأدب ولذا زجر النبي صلى الله عليه وسلم أم لعلاء
~~الأنصارية حين شهدت بعثمان بن مظعون بالكرامة فعلم منه ان أئمة الدين
~~والأولياء المشهودين الذين اتفقت الأمة على خيريتهم يستدل عليهم وبالجنة
~~وإنما نهينا عن القطع بالقول تأدبا بأداب الشريعة وعدم الجسارة على علم
~~الله تعالى إنجاح 9 قوله
# 4225 الرجل يعمل العمل لله أي ما حال من يعمل لله لا للناس فيحبونه
~~ويمدحونه قال ذلك عاجل بشري المؤمن يعني ليس مرائيا في عمله لكن يعطيه الله
~~تعالى ثوابين ثواب في الدنيا بحمد الناس وفي الآخرة بما أعد له وفي الحاشية
~~وفيه دليل قبول ذلك العمل لأن البشارة لا يكون الا للمقبول فخر 1 قوله
~~PageV01P311
# 4226 فيعجبني بأن يلقي الله تعالى الحب في قلب المؤمن فيثني علي فأكون من
~~أهله فليس المراد التعجب بالنفس فإنه يبطل العمل لأن أدنى الرياء شرك وهذا
~~بغير القصد إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
# 4228 فهو يخبط في ماله أي يتصرف فيه بالإلحاظ المصرف الحسن أو القبيح
~~والخبط فعل الشيءعلى غير نظام وكذا في القول وقوله فهما في الوزر سواء لأن
~~الوسوة معفوة والهم ليس بمعفو لأن الأول ليس دفعه في وسع الإنسان والثاني
~~فيه العزم على السوء بحيث لو وجد ذلك لم يتركه البتة ومع ذلك لو ترك خوفا
~~من الله تعالى كتبت له حسنة واحدة كما جاء في الحديث إنجاح فهما في الوزر
~~سواء قال بن الملك هذا الحديث لا ينافي الخب ران الله تعالى تجاوز عن أمتي
~~ما وسوست به صدروها ما لم يعمل به لأنه عمل بالقولي اللساني والمتجاوز هو
~~القول النفساني انتهى والمعتمد ما قاله العلماء المحققون ان هذا إذا لم
~~يؤطن نفسه فإن عزم واستقر يكتب معصيته ولو لم يعمل ولم يتكلم مرقاة 3 قوله
# 4229 انما يبعث الناس على نياتهم الغرض ان من كره شيئا بالقلب ولم يظهره
~~بسبب الخوف والمانع الشرعي يبعث بحسب نيته مع الصالحين وكذا بالعكس ms751 لكن
~~المداهن فاسد النية أيضا لأن كل اناء يترشح بما فيه فلو كانت نيته صالحة لم
~~يخالطهم ابدا لأنه ليس له مانع شرعي في تركه والا فينسد باب الأمر بالمعروف
~~انجاح 4 قوله
# | 1 ( باب الأمل والاجل الأمل كحيل ولحم وشبر الرجاء والمراد هنا طول
~~الأمل وقوله تنهسه بالسين المهملة وقيل بالمعجمة أي تصيبه )
# وتعضه انجاح 5 قوله
# 4231 تنهسه قال في اللمعات وعبر عن عروض الافة بالنهس وهو لدغ ذات السم
~~مبالغة في الإصابة وتأمل الإنسان بها واكتفى بذكر الاعراض والافات لأن
~~الغالب موت الإنسان بالامراض وان تجاوز عنه هذه الافات ولم يمت بالموت الا
~~مراضي فلا بد ان يموت بالموت الطبيعي وقالوا الأمل مذموم الا للعلماء فإنه
~~لولا املهم وطوله لما صنفوا واجتهدوا في تحصيل الكتب ونحوه ولا حاجة إلى
~~هذا الاستثناء لأن المذموم طول الأمل على سبيل الجزم واما بطريق الظن فلا
~~انتهى مختصرا 6 قوله
# 4233 قلب الشيخ شاب الخ قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب
~~الشيخ كامل الحب للمال محبتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه
~~وقيل تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وقوله وتشب في الحديث الاتي بفتح التاء
~~وكسر شين وهو بمعنى قلب الشيخ شاب على حب اثنتين انتهى 7 قوله
# 4235 لو ان لابن ادم واديين لاخ قال النووي في ذم الحرص على الدنيا وحب
~~المكاثرة بها والرغبة فيها ومعنى لا يملأ جوفه الا التراب انه لا يزال حرصا
~~على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج على حكم
~~غالب بني ادم في الحرص على الدنيا ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم ويتوب
~~الله على من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص
~~المذموم وغيره من المذمومات انتهى 8 قوله ولا يملأ نفسه الا التراب قال
~~الكرماني أي لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره
~~انتهى وقال الطيبي يعني انهم مجبولون على حب ms752 المال لا يشبع منه الا من عصمه
~~الله بتوفيق التوبة عن هذه الجبلة يريد ان إزالته ممكن بتوفيقه قوله ويتوب
~~الله على من تاب أي يوفقه للتوبة أو يرجع عليه من التشديد إلى التخفيف أو
~~يرجع عليه بقوله أي من تاب من الحرص المذموم وغيره من المذمومات انتهى 8
~~قوله ولا يملأ نفسه الا التراب أي القبر فإنه هادم لجميع الأماني والاغراض
~~وهذا الحديث خرج على حكم غالب بني ادم في الحرص على الدنيا ويؤيده قوله
~~ويتوب الله على من تاب انجاح الحاجة 9 قوله
# 4237 يدوم عليه صاحبه قال الكرماني الدائم ان يأتي كل يوم أو كل شهر بحسب
~~ما يسمى دواما عرفا لا شمول الازمان فبالدوام ربما ينمو القليل حتى يزيد
~~على الكثير المنقطع اضعافا كثيرة انتهى 1 قوله PageV01P312
# 4239 كأنا رأى العين ينصب رأى العين أي كانا نرى الله والجنة والنار رأى
~~العين مفعول مطلق بإضمار نرى وفي نسخة بالرفع أي كانا راؤن العين على انه
~~مصدر بمعنى اسم الفاعل ويصح كون المصدر خبرا بالمبالغة كزيد عدل انجاح
~~الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي 11 قوله فأفقت وفي
~~النهاية أراد انه إذا كان عنده صلى الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا
~~وإذا خرج عنه كان بخلافه فكأنه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضى ان يسامح
~~به نفسه انتهى وكذلك كان الصحابة رض كانوا يواخذون بأقل الأشياء وقال
~~النووي وخاف النفاق حيث عدم خشيته يجدها في مجلس الوعظ واشتغل بأمور معاشه
~~عند غيبته عنه فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يكلفون الدوام
~~عليه بل ساعة ساعة انتهى يا حنظلة ساعة وساعة لفظ المصابيح ساعة فساعة
~~بالفاء قال التوربشتي ساعة في الحضور تؤدون حقوق ربكم وساعة في الغيبة
~~فتقضون حقوق أنفسكم فأدخل فاء التعقيب في الثانية تنبها على ان إحدى
~~الساعيتن معقبة بالأخرى وان الإنسان لا يصبر إلى الحق الصرف والجد المحض
~~قلت ولذلك أنكرت الصوفية المتقدمة الحضور الدائمي بل قالوا التجلي كالبرق ms753
~~لا يدوم وخالفهم في ذلك الامام الرباني المجدد للألف الثاني رحمة الله
~~تعالى واثبت التجلي الدائمي وادعى قبله سلطان الطريقة شيخ أبو سعيد أبو
~~الخير رحمه الله تعالى حين سأله شيخه الشيخ أبا الفضل السرخسي فقال أيها
~~الشيخ ايكون هذا الحديث دائما فقال الشيخ لا ثم سأل بعد ساعة أيها الشيخ
~~ايكون هذا نائما فقال الشيخ لاثم سكت ساعة فسأل بعد ذلك فقال لو كان كان
~~نادرا ففرح الشيخ أبو سعيد ورقص وقال هذا من النوادر اما الشيخ المجدد جمع
~~إثباته التجلي الدائمي لا يقول بإثبات الحالة الواحدة في كل الأوقات بل
~~يفضل بعض الأوقات على البعض ويحمل ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لي
~~مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب والنبي مرسل على حالة الصلاة و يقول
~~الصلاة هي معراج المؤمن وحالتها أعلى الحالات ومرتبتها أفضل المراتب
~~والمقامات ولذا ورد ارحني يا بلال رض وكان له صلى الله عليه وسلم ازيز
~~كأزيز المرجل في الصلاة وقال بعضهم لي مع الله وقت أي دائم و لكن لا يساعده
~~هذا الحديث ولا لفظ وقت لا يسعني أنجاح 2 قوله ساعة وساعة قال الحكيم في
~~نوادره أي ساعة الذكر وساعة للنفس وجوز أبو البقاء فيها الرفع والنصب بفعل
~~مقدر أي نذكر ساعة وتلهو ساعة زجاجة 3 قوله
# 4240 اكلفوا بفتح اللام يقال كلفته بهذا الأمر اكلف به إذا ولعت به
~~واحببته زجاجة 4 قوله
# 4241 عليكم بالقصد هو الوسط المعتدل الذي لا يميل إلى أحد طرفي التفريط
~~والإفراط قوله فإن الله لا يمل حتى تملوا قال في النهاية معناه لا يمل ابدا
~~مللتم أو لم تملوا فجرى مجرى قولهم حتى يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل معناه
~~ان الله لا يطرحكم حتى تتركوا العمل وتزهد وافي الرغبة اليه فسمى الفعلين
~~ملالا وليسابه وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فسمى
~~فعل الله ملالا على طريق الازدواج في الكلام وهذا باب واسع في العربية كثير
~~في ms754 القرآن انتهى وقال الكرماني بهما بفتح ميم والملالي ترك شيء استثقالا له
~~بعد حرص فلا يصح في حقه الا مجازا أي لا يقطع ثوابه حتى تقطعوا العمل ملالا
~~وسامة من كثرته أي اعملوا حسب وسعكم فإنكم إذا اتيتم به على فتور يعامل بكم
~~معاملة الملول انتهى وقال الطيبي أي حتى تبعدوه على فتور فاعبدوا ما بقي
~~لكم نشاطكم فإذا افترتم فاقعدوا انتهى وقال النووي وقيل حتى بمعنى إذا وفيه
~~ان الدوام على قليل ينشط اصلح من كثير لا ينشط ويفضي إلى ترك كله أو بعضه
~~لقوله فما رعوها حق رعايتها انتهى قال الكرماني وقيل هو بمعنى القبول أي لا
~~يقبل ما صدر على الملال انتهى 5 قوله
# 4242 ومن أساء اخذ بالأول والآخر أي أساء في نفس الإسلام بأن اسلم ظاهرا
~~ولم ينقد باطنا على وجه الكمال وليس المراد منه من امن بقلبه وصدق بما جاء
~~من عند الله ثم اذنب واساء يوخذ بعمل الجاهلية لأن الإسلام يهدم ما كان
~~قبله وهو أيضا خلاف الإجماع إنجاح 6 قوله
# 4245 صفهم لنا جلهم أي بين شمائلهم لنا من التجلية وهو الكشف والإيضاح
~~إنجاح الحاجة 7 قوله
# | 1 ( باب ذكر التوبة قال النووي أصل التوبة في اللغة الرجوع يقال تاب
~~وثاب بالمثلثة واب بمعنى رجع والمراد بالتوبة ههنا )
# الرجوع عن الذنب والتوبة ثلاثة أركان الاقلاع والندم على فعل تلك المعصية
~~والعزم على ان لا يعود إليها ابدا فإن كانت المعصية بحق ادمي فلها ركن رابع
~~وهو التحلل من صاحب ذلك الحق واصلها الندم وهو ركنها الأعظم واتفقوا على ان
~~التوبة من جميع المعاصي واجبة وانها واجبة على الفور لا يجوز تأخيرها سواء
~~كانت المعصية صغيرة أو كبيرة والتوبة من مهمات الإسلام وقواعده المتأكدة
~~ووجوبها عند أهل السنة بالشرع وعند المعتزلة بالعقل ولا يجب على الله
~~قبولها إذا وجدت بشروطها عقلا عند أهل السنة لكنه سبحانه يقبلها كرما وفضلا
~~وعرفنا قبولها بالشرع والإجماع خلافا لهم هذا مذهب أهل السنة في المسئلتين
~~وخالفت المعتزلة ms755 فيهما انتهى 8 قوله PageV01P313
# 4248 لتاب عليكم بعين العناية ويرجع بالمغفرة ودفع الذنوب من العبد
~~المذنب حين رجع بالتذلل والانكسار بحضرته إنجاح الحاجة
# 4253 ما لم يغرغر أي ما لم يبلغ روحه إلى الحلقوم وظاهره الإطلاق وقيده
~~بعض الحنفية بالكفار ذكره القاري وليس هذا التقييد بسديد لن التخصيص لا بد
~~له من دليل إنجاح 2 قوله
# 4255 ثم ذروني في الريح قال الكرماني بضم ذال من الذر التفريق وبفتحها من
~~التذرية وروى فاذروه في اليم بوصل الهمزة وقيل بقطعها من اذريته رمية
~~والأول أليق بالرياح وقوله لئن قدره بالتخفيف للجمهور معنى ضيق وبالتشديد
~~لبعض بمعنى قدر على العذاب انتهى قال النووي قدر بالتخفيف والتشديد أي قضاه
~~وليس هو شكا من القدر ليكون شكا في القدرة والا كفر فلا يغفر وقيل قاله وهو
~~مغلوب على عقله بالخوف والدهش أو هو بالشك جهل صفة الله بالقدرة والجاهل لا
~~يكفر بل الجاحد على الأصح انتهى أو كان في شعرهم جواز غفران الكفر وقال
~~الطيبي أو بمعنى ضيق وناقشه في الحساب أو ان الجاهل بالصفات غذره البعض فإن
~~العارف بها قليل ولذا قال الحواريون خلص أصحاب عيسى هل يستطيع ربك ان ينزل
~~أو من زمان الفترة حين ينفع مجرد التوجيه انتهى 3 قوله فوالله لئن قدر علي
~~ربي أي ضيق من قوله تعالى والله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال القاضي عياض
~~روايتنا فيه عن الجمهور بالتخفيف وقيل في تأويله هذا الرجل مؤمن ولكن جهل
~~صفة من صفات الربوبية وقد اختلف المتكلمون في جاهل صفة هل هو كافر أم لا
~~وقيل هذا من مجاز الكلام المسمى بتجاهل العارف أو يمزج الشك باليقين كقوله
~~تعالى انا وإياكم لعلي هدى أو في ضلال مبين كذا في اللمعات قلت اجتمع فيه
~~اشيءا شدة الخوف والهيبة وعدم علمه بصفات ربه عز وجل وذهوله في السكرات عن
~~حالة الصحة وظنه بعدم الضرورة على الله تعالى لاجتماع اجزائه وكل ذلك من
~~حمقه وبلاهته وورد أكثر أهل الجنة البله فتجاوز الله ms756 عن سيئاته إنجاح 4
~~قوله
# 4257 يا عبادي كلكم الخ قال الطيبي خطاب مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف
~~وتعاقب التقوى والفجور بهم ولذا فصل المخاطبين بالانس والجن كما في رواية
~~ويحتمل كونه عاما لذوي العلم من الملائكة والثقلين ويكون ذكر الملائكة
~~مطويا في جنكم لشمول الإجتنان لهم ولا يقتضي صدور الفجور عنهم ولا إمكانه
~~لأنه كلام على الفرض أقول يمكن كون الخطاب عاما ولا يدخل الملائكة في الجن
~~لأن الإضافة في جنكم يقتضي المغايرة فلا يكون تفضيلا بل اخراجا للقبيلتين
~~اللذين يصح اتصاف كل منهما بالتقوى والفجور ثم ان الضلال العدول عن الطريق
~~المستقيم سهوا أو عمدا يسيرا أو كثيرا أو الطريق المستقيم واحد والعدول عنه
~~جهات فكوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجه فإن جوانب الطريق كلها ضلال
~~ولذا نسب الضلال إلى الأنبياء والى الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد
~~انتهى 5 قوله وكلكم ضال الا من هديت ظاهره انهم خلقوا ضالة الا من هداه
~~فينا في حديث كل مولود يولد على الفطرة الا ان يرد بالأول ما كانوا عليه
~~قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم أو انهم لو تركوا ما في طباعهم من إيثار
~~الشهوات الضلوا وهذا أظهر شرح حصن حصين 6 قوله ورطبكم ويابسكم أي أهل البحر
~~والبر وأراد بالرطب النبات والشجر وباليابس الحجر والمدر أي لو صار كلها
~~انسانا واجتمع فسأل الخ أقول الرطب واليابس عباراتان عن الإستيعاب التام
~~ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وإضافتهما إلى ضمير المخاطبين يقتضي
~~استيعاب نوع الإنسان فيكون تأكيدا للشمول بعد تأكيد طيبي 7 قوله
# 4258 أكثروا ذكرها ذم اللذات الهذم الكسر وروى بدال مهملة من الهدم
~~والرواية بالذال المعجمة أكثر وأصح إنجاح الحاجة 8 قوله PageV01P314
# 4262 والبشرى بروح وريجان الروح بالفتح الراحة والفرح والريجان الطيب
~~والرزق انجاح الحاجة لمولانا المعظم مولانا مولوي عبد الغني المجددي
~~الدهلوي
# 4264 فقيل له يا رسول الله كراهية لقاء الله في كراهية الموت الكراهية
~~منصوب مفعول به لفعل محذوف أي ms757 جعلت كراهية لقاء الله في كراهية الموت فلو
~~كان الأمر كذلك فكلنا يكره الموت أو الكراهية مرفوعة والجملة متضمنة بمعنى
~~الشرط أي لما كانت كراهية لقاء الله تعالى في كراهية الموت فكلنا يكره
~~الموت فكان السائل انكر حيث لم يتفطن معنى الحديث ثم لا يخفى ان مرارة
~~الظاهر لا يخالف حلاوة الباطن فإن الاوجاع والمصائب إذا اصابت البدن يألم
~~البتة لكن العارف إذا عرف رضى الرب تعالى يجد في باطنه حلاوة تغلب هذه
~~المرارة ومثاله إذا قدم الرجل المسافر بأشد المتاعب إلى محبوبه نال أقصى
~~المقاصد ومع ذلك مصائب في جسده خبر وجهه شعث شعره فكان السائل حمل الحديث
~~على الظاهر فبين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما ذلك عند موته الخ أي
~~يحصل له عند موته حق اليقين وكان قبل ذلك في علم اليقين وكم بينهما من
~~التفاوت إنجاح 2 قوله
# 4266 وهو عجب الذنب هو بتفح مهملة وسكون جيم عظم في أسفل الصلب عند العجز
~~وهو العسيب من الدواب وامر العجب عجيب فإنه اخر ما يخلق وأول ما يخلق أراد
~~به طول بقائه لا انه لا يبلي أصلا لأنه خلاف المحسوس كذا في المجمع وفيه
~~أيضا هو أول ما يخلق من الادمي ويبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه انتهى
~~إنجاح 3 قوله PageV01P315
# 4268 ان الميت يصير إلى القبر الخ قال النووي مذهب أهل السنة اثبات عذاب
~~القبر وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة قال الله تعالى النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا الآية وتظاهرت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة في مواطن كثيرة ولا يمتنع في العقل ان
~~يعيد الله تعالى الحيوة في جزء من الجسد ويعذبه وإذا لم يمنعه العقل ورد
~~الشرع به وجب قبوله واعتقاده وق ذكر مسلم والبخاري وأصحاب السنن أحاديث
~~كثيرة في اثبات عذاب القبر وسماع النبي صلى الله عليه وسلم صوت من يعذب
~~فيها وسماع الموتى قرع نعال دافتيهم وكلامه صلى الله عليه وسلم لأهل ms758 القليب
~~وقوله ما أنتم بأسمع منهم وسؤال الملكين الميت واقعا وهما إياه وجوابه لهما
~~والفتح له في قبره وعرض مقعده عليه الغداة والعشي وبالجملة مذهب أهل السنة
~~اثبات عذاب القبر خلافا للخوارج ومعظم للمعتزلة وبعض المرجية فإنهم نفوا
~~ذلك ثم المعذب عند أهل السنة الجسد بعينه أو بعضه بعد اعادة الروح اليه أو
~~إلى جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطائفة فقالوا لا
~~يشترط اعادة الروح قال أصحابنا و هذا فاسد لأن الالم والاحساس انما يكون في
~~الحي وقالوا لا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما تشاهد في العادة
~~أو اكلته السباع وحيتان البحر أو نحو ذلك فكما ان الله تعالى يعيده للحشر
~~وهو سبحانه وتعالى قادر على ذلك فكذا يعيد الحياة إلى جزء منه أو أجزاء وان
~~اكلته السباع والحيتان فإن قيل نحن نشاهد الميت على حاله في قبره فكيف يسأل
~~و يقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل
~~له نظير في العادة وهو النائم فإنه يجد لذة والاما لا نحس نحن شيئا منه
~~وكذا يجد اليقظان لذة أو ألما لما يسمعه أو يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه
~~منه وكذا كان جبرائيل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره
~~بالوحي الكريم ولا يدركه الحاضرون وكل ذلك جلي وظاهر واما اقعاده فيحتمل ان
~~يكون مختصا بالمقبور دون المنبوذ من اكلته السباع والحيتان واما ضربه
~~بالمطارق فلا يمتنع ان يوسع له في قبره فيقعد ويضرب انتهى 4 قوله ولا مشغوف
~~أمي ولا مضطر والشغف في الأصل شغاف القلب وهو حجابه والمشغوف من وصل في
~~غلافه الأثر من الحزن والتعب إنجاح 5 قوله ما هذا الرجل يعني بهذا الرجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وانما يقول بهذا العبارة التي ليس فيها تعظيم
~~امتحانا للمسئول لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة السائل قال النووي قيل يكشف
~~للميت حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهي ms759 بشرى عظيمة للمؤمن ان صح ذلك
~~ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقائل به انما استند لمجرد ان الإشارة
~~لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان يكون الإشارة لما في الذهب ليكون مجازا
~~قسطلاني
# 4271 انما نسمة المؤمن طائر النسمة بفتحتين هي الروح والنفس قال في
~~المجمع بأول بالشهداء لأنهم يرزقون في الجنة وغيرهم انما يعرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي وقيل أراد المؤمنين الداخلين الجنة بغير حساب فيدخلونها
~~الان إنجاح الحاجة 2 قوله
# 4272 مثلت الشمس أي شبهت وذا في حق المؤمنين ولعله عند نزول الملكين
~~الآية ويمكن كونه بعد السوال تنبيها على رفاهيته إنجاح 3 قوله
# 4273 ان صاحبي الصور الخ هذا الحديث تفرد به بن ماجة ولم يرمز السيوطي في
~~الجامع الصغير له سواه وأشار شارحه إلى ضعفه وقال هما الملكان الموكلان به
~~ويستفاد منه انهما ملكان وفي رواية الترمذي انه ملك حيث قال صلى الله عليه
~~وسلم كيف انعم وصاحب الصور قد التقمه واصغى سمعه الحديث وفي رواية رزين عن
~~أبي سعيد قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الصور فقال عن يمينه
~~جبرائيل وعن يساره ميكائيل فلعلهما مرادان في الحديث فكأنهما معاونان
~~لاسرافيل عليه السلام إنجاح 4 قوله
# 4274 أو كان ممن استثنى الله أي بقوله الا من شاء الله قال الحليمي من
~~زعم ان الثنيا لحملة العرش أو جبرائيل وميكائيل ونحوهما أو ولدان الجنة أو
~~موسى عليه السلام فقد أخطأ لأن غير موسى ليس من سكان السماوات والأرض لأن
~~الجنة فوق السماوات وموسى قد مات فلا يموت عند النفخة الثالثة انتهى وقال
~~الكرماني فإن قيل موسى عليه السلام قد مات فكيف تدركه الصعقة وأيضا اجمعوا
~~على ان نبينا صلى الله عليه وسلم أول من ينشق عنه الأرض قلت هذه الصعقة
~~غشية بعد البعث عند النفخة الأكبر والمراد بالبعث الافاقة لرواية افاق قبلي
~~انتهى 5 قوله من قال انا خير من يونس بن متى الخ قيل هذا قبل علمه صلى الله
~~عليه وسلم ms760 بفضيلته أو قال ذلك بطريق التواضع أو قال لا تفضلوا بين الأنبياء
~~عليهم السلام بأهوائكم و آرائكم على وجه يؤدي إلى ازدراء بعضهم ونقيصته
~~وانما خص يونس بالذكر من بين الرسل كما خصه الله تعالى في كتابه فقال عز من
~~قائل ولا تكن كصاحب الحوت وقال وهو مليم فلم يأمن صلى الله عليه وسلم ان
~~يخامر بواطن الضعفاء من أمته ما يعود إلى نقيصته وانه كسائر إخوانه من
~~الأنبياء والمرسلين ومع ما كان من شأنه لأن نفس النبوة لا تفضيل فيها البعض
~~على بعض انجاح 6 قوله انا خير من يونس بن متى الخ ضمير انا للنبي أو للعبد
~~لرواية لا ينبغي لعبد الخ وهو على الأول قبل ان يعلم فضله أو للزجر عن تخيل
~~جاهل حط رتبته بقوله إذا بق ولئلا يتوهم غضاضة في حقه بقوله ولا تكن كصاحب
~~الحوت وعلى الثاني معناه لا يقوله جاهل مجتهد في العبادة والعلم ونحوهما
~~أبيه وهو الصحيح وقيل اسم امة قوله فقد كذب قال المغيث أي في الرسالة
~~والنبوة لأنها معنى واحد لا تفاضل فيها بين الأنبياء وانما هو في تفضيل
~~الله تعالى من شاء بعدها وما يحدث لهم من الأحوال يريد انه مع قوله إذا ابق
~~إلى الفلك ليس بأدنى درجة منى في النبوة انتهى فخر 7 قوله
# 4278 في رشحه قال في النهاية الرشح هو العرق لأنه يخرج شيئا فشيئا كما
~~يرشح الإناء المتخلل الاجزاء وقال الكرماني هو بفتحتين وقال النووي وفي
~~رواية فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق قال القاضي ويحتمل ان المراد
~~عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه وسبب كثرة العرق تراكم الأهوال ودنو الشمس
~~من رؤوسهم وزحمة بعضهم بعضا انتهى 8 قوله
# 4279 يوم تبدل الأرض غير الأرض الخ التبديل التغير وهو قد يكون في الذات
~~كقولك بدلت الدارهم بالدناينر وقد يكون في الصفات كقولك بدلت الحلقة خاتما
~~إذا حذفتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الأرض والسموات فقيل يبدل
~~اوصافهما فتسير على الأرض جبالها وتفجر بحارها ms761 ويجعل مستوية لا ترى فيها
~~عوجا ولا امتا وتبديل السماوات بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها
~~وقيل بخلق بدلهما وسموات اخر وعن أنس بن مسعود انه يحشر الناس على ارض بيضا
~~ولم يخطأ عليها أحد خطيئة والظاهر من التبديل ههنا تغير الذات كما يدل عليه
~~السوال والجواب إنجاح 9 قوله
# 4280 بين ظهراني جهنم الالف والنون زائدتان قوله على حسك الخ الحسك شوكة
~~صلبة معروفة أي مع حسك كحسك السعد ان أي يكون الصراط على جهنم والعلاوة ان
~~جانبيها اشواك انجاح 1 قوله فناج مسلم الخ أي من النجاة يكونون على انحاء
~~فبعضهم مسملون من افته وبعضهم يخدوجون أي ناقصون من خلقتهم وفي بعض
~~الروايات مخدوش أي تأخذ الخطاطيف من لحمه لتسعفه النار ثم ينجو و بعضهم
~~محتبس ومنكوس أي يلقي في النار على وجهه إنجاح 11 قوله PageV01P316
# 4281 ونذر الظالمين فيها جثيا الجثوة الشيء المجموع والمراد بالورود ههنا
~~الورود على الصراط والله أعلم
# 4282 غرا محجلين الغر بالضم جمع اغر من الغرة وهي البياض في الوجه من غير
~~سوء والتحجيل بياض القوائم من الأيدي والاقدام قوله سيماء أمتي السيماء
~~بالقصر وقد يمد وهو العلامة إنجاح الحاجة 1 قوله غرا محجلين الخ قال في
~~المفاتيح ذهب بعضهم إلى اختصاص هذه الأمة بالوضوء وقال اخرون انما المختص
~~به الغرة والتحجيل لا الوضوء لحديث هذا وضوئي ووضوء الانبياء ورد بأنه حديث
~~معروف الضعف على انه يحتمل تخصيص الأنبياء بالوضوء دون الأمم انتهى قلت
~~والصحيح ان الغرة والتحجيل من خواص هذه الأمة لا أصل الوضوء فخر 2 قوله
# 4284 فيقال من شهد لك الخ وفي رواية البخاري يجاء بنوح يوم القيامة فيقال
~~له الحديث إنما طلب الله من نوح شهداء على تبليغه الرسالة أمته وهو اعلم
~~إقامة للحجة ولمنزلة أكابر هذه الأمة فيقول محمد وامته المعنى ان أمته
~~شهداء وهو مزكى له وقدم في الذكر للتعظيم ولا بعد انه صلى الله عليه وسلم
~~يشهد لنوح عليه السلام أيضا لأنه محل النصرة قوله وسطا ms762 أي عدلا شهيدا أي
~~مزكيا مرقاة 3 قوله
# 4285 ثم يسدد أي يستقيم على الإيمان وقوله حتى تبوؤا أنتم أي حتى تأخذوا
~~أنتم مقاعدكم ومساكنكم إنجاح 4 قوله من ذراريكم قال في النهاية الذرية اسم
~~يجمع نسل الإنسان من ذكر وانثى واصله الهمز مخفف وتجمع على ذريات وذراري
~~مشدد أو قيل أصلها من الذر بمعنى التفرق لأن الله ذرهم في الأرض انتهى 5
~~قوله
# 4286 وثلاث حثيات قال الزركشي هو بالنصب عطف على سبعين وهو مفعول يدخل
~~فيكون حينئذ ثلاث حثيات مرة فقط وبالرفع عطف على سبعون الذين مع كل الف
~~فيكون ثلاث حثيات سبعين مرة انتهى قلت والرفع ابلغ وقال في النهاية هو
~~كناية عن المبالغة في الكثرة ولا كف ثم ولا حثى جل عنه وتعالى انتهى 6 قوله
# 4287 نكمل يوم القيامة المراد بالاكمال الختم وفي رواية أنتم تتمون سبعين
~~امة أنتم خيرها واكرمها انجاح 7 قوله
# 4288 انكم وفيتم أي اكملتم واتممتم سبعين امة أنتم خيرها المراد بالسبعين
~~التكثير لا التحديد وفيتم علة للخيرية لأن المراد به الختم فكما ان نبيكم
~~خاتم الأنبياء جامع ما تفرق من الكمالات كذلك أنتم مع الأمم السالفة كذا في
~~الطيبي 8 قوله
# 4290 فنحن الاخرون بكسر خاء أي المتأخرون زمانا في الدنيا والاولون أي
~~المتقدمون في الآخرة على أهل الأديان منزلة وكرامة وفي الحشر والقضاء لهم
~~قبل الخلائق وفي دخول الجنة كرماني 9 قوله
# 4291 قد جعلناكم عدتكم أي مقدار عدتك هذه اليهود والنصارى والمشركين
~~إنجاح 1 قوله
# 4292 فيقال هذا فداؤك من النار قال النووي ومعنى هذا الحديث ما جاء في
~~حديث أبي هريرة لكل أحد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمؤمن إذا دخل
~~الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره ومعنى فداؤك من النار بأنك
~~كنت معرضا لدخول النار وهذا فداؤك لأن الله تعالى قدر لها عددا يملؤها فإذا
~~ادخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معنى الفداء عن المسلمين انتهى وقال
~~في اللمعات ولما كان لكل مكلف ms763 مقعد في الجنة ومقعد في النار فلما دخل
~~المؤمن الجنة صار الكافر كالفداء للمؤمن خلص به عن النار ولم يرد به تعذيب
~~الكتابي بما ارتكبه المسلم من الذنوب لأنه لا يعذب أحد بذنوب أحد وتخصيص
~~اليهود والنصارى بالذكر لاشتهارهم لمضارة المسلمين ومعرفة الحكم في غيرهم
~~بطريق الأولى انتهى 11 قوله PageV01P317
# 4293 مائة رحمة الخ وذكر القاضي جعل الله الرحم بحذف الهاء وبضم الراء
~~قال ورويناه بضم الراء ويجوز فتحها ومعناه الرحمة قال النووي هذا الحديث من
~~أحاديث الرجاء والبشارة للمسلمين قال العلماء لأنه إذا حصل للإنسان من رحمة
~~واحدة في هذه الدار مبينة على اكداء الإسلام والقرآن والصلاة والرحمة في
~~قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالى به فكيف الظن بمائة رحمة في الدار
~~الآخرة وهي دار القرار ودار الجزاء الله أعلم انتهى
# 4295 ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية لمسلم سبقت رحمتي غضبي قال العلماء
~~غضب الله تعالى ورضاه يرجعان إلى معنى الإرادة فإرادته الاثابة للمطيع
~~ومنفعة العبد تسمى رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمى غضبا
~~وارادته سبحانه وتعالى صفة له قديمة يريد به جميع المرادات قالوا والمراد
~~بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب على فلان الكرم
~~والشجاعة إذا كثره منه نووي 1 قوله ان رحمتي تغلب غضبي قال الكرماني أي
~~تعلق ارادتي بإيصال الرحمة أكثر من تعلقها بإيصال العقوبة فإن الأول من
~~متقضيات صفته و الغضب باعتبار المعصية انتهى وقال الطيبي يعني ان قسطهم من
~~الرحمة أكثر من قسطهم من الغضب قيل ظهرا ولا رحمة بالإيجاد وما يتبعه من
~~النعم ولما استحق الغضب ظهر عليهم يعني لما خلقهم للعبادة شكر النعمة وعلم
~~ان أحدا لا يقدر على أداء حقه فحكم بسبق رحمته وكتبه وحفظه فوق العرش وكان
~~اللوح تحته لجلالة قدره وهو تمثيل لكثرتها بفرسي رهان سبقت أحدهما يعني ما
~~اغفر من ذنوبهم أكثر مما اعذبهم انتهى قلت وفي رواية سبقت بدل تغلب معناهما
~~واحد يعني تعلق ارادته بإيصال الرحمة أكثر والا فيشكل بأن ms764 جميع الصفات
~~متساوية لأن كلها غير متناهية فخر 2 قوله
# 4296 وما حق العباد على الله أي ثوابهم الذي وعدهم به فهو واجب الانجاز
~~ثابت بوعد الحق قال الكرماني فإن قلت فيه دلالة لمذهب المعتزلة القائلين
~~بالوجوب على الله قلت لا إذا المعنى الحق المتحقق الثابت والجدير أو واجب
~~شرعا بأخبار الله تعالى أو وعده أو هو كالواجب في تحققه وتأكده أو ذكر الحق
~~على سبيل المقابلة انهى 3 قوله
# 4297 وامرأة تحصب تنورها أي ترى فيه ما توقده وهج التنور وهو بالتحريك حر
~~النار وبالسكون مصدر فخر 4 قوله
# 4300 يصاح برجل من أمتي أي يرفع الأصوات لطلب رجل وذلك لتشهيره عليه
~~المغفرة والسجل كتاب العهد ونحوه انجاح 5 قوله كتبتي بفتحتين جمع كاتب
~~كطلبه جمع طالب وهم الكرام الكاتبون إنجاح 6 قوله فتخرج له بطاقة قال في
~~النهاية البطاقة بالكسر رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يحصل فيه ان كان
~~عينا فوزنه أو عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت به لأنها تشبه بطاقة من
~~الثوب فتكون الباء حينئذ زائدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر زجاجة 7 قوله
~~فيها اشهد ان لا إله إلا الله قال الحكيم الترمذي ليست هذه شهادة التوحيد
~~لأن من شأن الميزان ان يوضع في كفته شيء وفي الأخرى ضده فتوضع الحسنات في
~~كفته والسيئات في كفته فهذا غير مستحيل لأن العبد يأتي بهما جميعا ويستحيل
~~ان يأتي بالكفر والايمان جميعا عبد واحد حتى يوضع الإيمان في كفة والكفر في
~~كفة فلذلك استحال ان يوضع شهادة التوحيد في الميزان واما بعد ما نطق العبد
~~فإن النطق منه بلا اله الا الله حسنة توضع في الميزان مع سائر الحسنات
~~زجاجة 8 قوله
# 4301 ان لي حوضا ما بين الكعبة وبيت المقدس أي طوله مقدار المسافة التي
~~بين مكة وبيت المقدس وفي رواية الشيخين وزواياه سواء أي الطول والعرض وقيل
~~العمق والتوفيق بين هذا الحديث وبين ما جاء من ان طوله ما بين عدن و عمان ms765
~~وما ين صنعاء والمدينة ونحو ذلك ان هذا بطريق التقريب لا على التحديد وذلك
~~لاختلاف بين أقوال السامعين في الإحاطة به علما وكذلك قوله عدد النجوم
~~المراد به التكثير لا التحديد انجاح 9 قوله واني لأكثر الأنبياء تبعا كما
~~في رواية واني لأرجو ان اكون أكثرهم واردة إنجاح 1 قوله PageV01P318
# 4302 ان حوضي لأبعد من أيلة إلى عدن قال الرافعي في تاريخ قزوين عدن
~~معروف وايلة مدينة من بلاد الشام على ساحل البحر وايلة أيضا جبل ينبع بين
~~مكة والمدينة وفي حديث بن عمر امامكم حوض كما بين جرباء واذرح وصورة الخط
~~تقضي ان يكون جرباء بالمد وكذلك روى في صحيح البخاري وقيل جربي بالقصر من
~~بلاد الشام واذرح بالحاء مدينة من أدنى الشام ويقال انها فلسطين وفي رواية
~~أبي سعيد الخدري ان لي حوضا ما بين الكعبة إلى بيت المقدس وفي رواية حذيفة
~~ان حوضي كما بين صنعاء والمدينة أو كما بين المدينة وعمان وفي رواية بن عمر
~~وحوضي مسيرة شهر وهذه الاختلافات تشعر بان ذكرها جرى على التقريب دون
~~التحديد و بأن المقصود بأن بعد ما بين حافتيه وسيعة لا التقدير بمقدار معين
~~ويمكن ان ينزل بعضها على طول الحوض وبعضها على عرضه وفي رواية ما بين
~~المدينة والروحاء قال أنس يقال انه على نحو من أربعين ميلا من المدينة
~~انتهى زجاجة 11 قوله من أيلة آيلة جبل بين مكة والمدينة وموضع بين ينبع
~~ومصر إنجاح إني لأزود عنه أي ادفع لعدم لياقتهم الورود عليه وفي الرواية
~~الأخرى ليردن علي أقواما عرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قيل هم الذين
~~ارتدوا زمن أبي بكر رضي الله تعالى عنه الذين يقول في حقهم اصيحابي اصيحابي
~~إنجاح 2 قوله
# 4303 فأتيته على بريد البريد دواب توقف على منازل مرتبة ويركب عليه
~~الرسول وغيره واحدا بعد واحد وذلك لإسراع السير انجاح 3 قوله اكاويبه جمع
~~اكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له قوله ولا يفتح لهم السدد هو بضم سين ms766 وفتح
~~دال جمع سدة أي لا يفتح لهم الأبواب قوله حتى اخضلت بتشديد اللام ابتلت
~~وزنا ومعنى فخر 4 قوله لكني قد نكحت المتنعمات لأنه نكح فاطمة بنت عبد
~~الملك وهي بنت الخليفة وجدها خليفة وهو مروان واخوانها الأربعة سليمان
~~ويزيد وهشام ووليد خلفاء وزوجها خليفة فهذا من الغرائب وفيها قال الشاعر
~~بنت الخليفة جدها خليفة زوج الخليفة أخت الخلائف انجاح 5 قوله
# 4305 فيه اباريق الذهب الاباريق جمع ابريق قال في القاموس الابريق معرب
~~اب ريزه جمعه اباريق انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي
~~الدهلوي رحمه الله 6 قوله
# 4307 لكل نبي دعوة مستجابة أي مستجابة البتة وهو على يقين من اجابتها
~~وبقية دعواتهم على رجاء اجابتها ومعناه لكل نبي دعوة لامته وقال الطيبي
~~مستجابة في اهلاك كل أمته ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يدع به فعوض
~~بالشفاعة وقال جميع دعوات الأنبياء مستجابة والمراد به الدعاء لاهلاك قومه
~~ويعني بالأمة هنا امة الدعوة واما دعاءه على مضر فليس للاهلاك بل ليتوبوا
~~ويرتدعوا واما على رعل وذكوان فهما قبائل لا كل الأمة مع انه لم يقبل بل
~~قيل ليس لك من الأمر شيء انتهى 6 قوله لكل نبي دعوة الخ أي قد أوجب الله
~~تعالى على نفسه تفضلا ان يستجيب لكل نبي دعوة واحدة واماما سواها فإن شاء
~~استجاب وان شاء رد فدعا نوح عليه السلام رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا ودعا سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ودعا
~~إبراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الآية ودعا
~~إسماعيل عليه السلام مع أبيه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~الآية ودعا موسى وهارون عليهما السلام ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم ودعا نبينا صلى الله عليه وسلم أشياء كثيرة فاستجيبت به بحمد الله
~~تعالى الا النوادر كاسلام أبي طالب وغيره لكن لم يدع هذه الدعوة التي
~~قبولها محتوم انجاح 7 ms767 قوله
# 4309 فجيء بهم ضبائر ضبائر الضبائر جمع ضبارة بفتح ضاد وكسرها وكل مجتمع
~~ضبارة ويروى ضبارات وهي جمع سلامة لها والمراد الجماعات والافواج انجاح 8
~~قوله في حميل السيل هو ما يجيء بالسيل من طين أو تبن أو غثاء أو غيرها
~~بمعنى محمولة فإذا اتفقت فيه حبة واستقرت على شط مجرى السيل تنبت في يوم
~~وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم إليهم بعد احراق النار لها كذا
~~في المجمع انجاح 9 قوله
# 4310 شفاعتي قال في النهاية الشفاعة تكررت في الحديث وتتعلق بأمور الدنيا
~~والآخرة وهي السوال في التجاوز عن الذنوب والجرائم شفع فهو شافع وشفيع
~~والمشفع من يقبلها والمشفع من يقبل شفاعته انتهى 1 قوله لأهل الكبائر أي
~~شفاعتي لوضع السيئات واما الشفاعة لرفع الدرجات فلكل من الاتقياء والأولياء
~~وذلك متفق عليه بين أهل الملة لمعات 11 قوله PageV01P319
# 4312 لست هناكم أي لست بالمكان الذي تظنوني فيه من الشفاعة وهناك إذ الحق
~~به كاف الخطاب يكون للبعيد من المكان المشار اليه أي انا بعيد من مكان
~~الشفاعة ومقامها لمعات فإنه أول رسول قيل ومن قبله أي قبل نوح كانوا أنبياء
~~غير مرسلين كآدم وإدريس فإنه جد نوح على ما ذكره المؤرخون قال القاضي عياض
~~قيل ان إدريس هو الياس وهو في بني إسرائيل فيكون متأخرا عن نوح فيصح ان
~~نوحا أول نبي مبعوث أي مرسل مع كون إدريس نبيا مرسلا وأما ادم وشيث فهما
~~وان كانا رسولين الا ان آدم أرسل إلى بنيه ولم يكونوا كفارا بل أمر
~~بتعليمهم الإيمان وطاعة الله شيئا كان خلفه فيهم بعده بخلاف نوح فإنه مرسل
~~إلى كفار الأرض وهذا أقرب من القول بأن ادم وإدريس لم يكونا رسولين وقيل
~~أول نبي بعثه الله أي من أولى العزم وعلى هذا فلا اشكال سيد 2 قوله غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلم يكن له مانع من مقام الشفاعة قال
~~القاضي قيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتأخر عصمته بعدها ms768 وقيل المراد به
~~ما وقع منه صلى الله عليه وسلم عن سهو و تأويل حكاه الطبري وقيل ما تقدم
~~لأبيه آدم وما تأخر من ذنوب أمته وقيل المراد انه مغفور له غير مواخذ بذنب
~~لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب مرقاة 3 قوله فامشي بين السماطين السماط
~~الصف من الناس يقال بين السماطين أي بين الصفين انجاح الحاجة 4 قوله فيحد
~~لي حدا بأن يوصف لي بصفات من أراد الله تعالى نجاتهم إنجاح 5 قوله يشفع يوم
~~القيامة ثلاثة الخ أي بطريق العموم يؤذن لهم والا فقد صح ان الصبي يشفع
~~لأبويه وشفاعته مقصورة عليهما وكذلك يؤذن من قرأ القرآن فاستظهره فاحل
~~حلاله وحرم حرامه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت له النار كما رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي إنجاح 6 قوله كنت امام النبيين الخ
~~قال العلماء لم يقل هذا فخرا بل صرح بنفي الفخر بقوله غير فخر وانما قاله
~~لوجهين أحدهما امتثال قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث والثاني انه من
~~البيان الذي يجب عليه تبليغه إلى أمته ليعرفوه أو يعتقدوه ويعملوا بمقتضاه
~~ويوفروه صلى الله عليه وسلم بما يقتضي مرتبه كما أمرهم الله تعالى و هذا
~~الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه وسلم على الخلق كلهم لأن مذهب أهل السنة
~~ان الادميين أفضل من الملائكة وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الادميين وغيرهم
~~واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الأنبياء فجوابه من خمسة أوجه أحدها انه
~~صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يعلم انه امام النبيين وانه سيد ولد ادم
~~فلما علم أخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان النهي انما هو عن
~~تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول والرابع انما نهى عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة
~~والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في
~~نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل فيها بالخصائص وفضائل أخرى ولا بد
~~من اعتقاد التفضيل فقد قال الله ms769 تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض كذا
~~في النووي 7 قوله يسمون الجهنميين قال القاري ليست التسمية بها تنقيصا لهم
~~بل استذكارا ليزدادوا فرحا إلى فرح وابتهاجا على ابتهاج وليكون ذلك علما
~~لكونهم عتقاء لله انتهى 8 قوله
# 4317 ان يدخل نصف أمتي بصيغ المعروف من المجرد وفي نسخة بصيغة المجهول
~~فقوله نصف في الوجهين مرفوع ويروى بالمعلوم من الادخال فقوله نصف منصوب 9
~~قوله PageV01P320
# 4319 اشتكت النار إلى ربها الخ قال القاضي اختلف العلماء في معناه فقال
~~بعضهم هو على ظاهره واشتكت على حقيقته وشدة الحر من وهجها و فيحها وجعل
~~الله تعالى فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا ومذهب أهل السنة ان النار
~~مخلوقة وقيل ليس هو على ظاهره بل هو على وجه التشبيه والاستعارة والتقريب
~~وتقديره ان شدة الحر يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حره والأول أظهر انتهى
~~وقال النووي قلت الصواب الأول لأنه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على
~~حقيقته فوجب الحكم بأنه على ظاهره انتهى 1 قوله نفس في الشتاء الخ النفس
~~بفتح فاء ما يخرج من الجوف ويخرج من الهواء واشكل وجود الزمهرير في النار
~~ولا اشكال لأن المراد بالنار محلها وفيه طبقة زمهريرية فخر
# 4321 اغمسوه غمسة في الجنة أي في انهاره أو المراد به الدخول واما الغمس
~~في النار فحقيقي فالثانية للمشاكلة إنجاح 2 قوله
# 4322 ان الكافر ليعظم الخ قال القاضي يزاد في مقدار أعضاء الكفار زيادة
~~في تعذيبه بسبب زيادة المساسة للنار قال القرطبي هذا يكون للكفار فإنه قد
~~جاء أحاديث يدل على ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر في
~~صورالرجال أقول الأظهر في الجمع ان يكونوا أمثال الذر في موقف يداسون فيه
~~ثم يعظم اجسادهم ويدخلون النار ويكونون فيها كذلك مرقاة 3 قوله
# 4323 وان من أمتي من يعظم للنار يحتمل ان يكون المراد من الأمة امة
~~الدعوة أو الذين ارتدوا بعد الإسلام أو الذين اختلطوا من أهل الشرك في زيهم
~~وعادتهم واعمالهم كجهلة أهل الهند ms770 وقد قص الشيخ المجدد هذا الفرقة بدخول
~~النار ثم قال واما أهل الإيمان وان ارتكبوا كبائر فلا يدخلون النار وإنما
~~يواخذون بأعمالهم السيئة في العرصات ثم ينجون من النار اما بالشفاعة واما
~~بإتمام العذاب بالأعمال لكن ليس لهذه المسئلة عندي دليل صريح سوى كشفه وقد
~~ورد الحديث من رواية الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعوذ بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن
~~قال واد في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم أربع مائة مرة قيل يا رسول الله ومن
~~يدخلها قال القراء المراؤن بأعمالهم وروى مسلم عن أبي هريرة حديثا طويلا
~~وذكر فيه الذي استشهد لإظهار الجلادة والجرأة ورجل تعلم العلم وقرأ القرآن
~~ليقال انه عالم قارئ ورجل انفق ليقال انه جواد فهؤلاء امروا بهم فسحبوا على
~~وجوههم ثم القوا في النار ولكن يؤول من جانب الشيخ انه ورد في الريا انه
~~الشرك الأصغر رواه أحمد والبيهقي وروى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا اغنى المشركاء عن الشرك من عمل عملا
~~اشرك فيه معي غيري تركته وشركه فبهذا المعنى يكون هذا الرجل فيه شائبة من
~~الشرك وقال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم إنجاح الحاجة 4 قوله
# 4324 كهيئة الاخدود الاخدود الحفرة المستطيلة في الأرض كالخدة بالضم
~~الجدول إنجاح 5 قوله
# 4325 ولا تموتن الخ يعني من اتقى الله حق تقاته وهو ما يطيقه ومات مسلما
~~خلص من الآفات التي من جملتها الزقوم وهو شجر يخرج في أصل الجحيم في الصحاح
~~الزقوم اسم طعام لهم فيه تمر وزبد والزقم اكله قال بن عباس لما نزل ان شجرة
~~الزقوم طعام الاثيم قال أبو جهل التمر بالزبد نزقمه فانزل الله تعالى انها
~~شجرة الآية سيد 6 قوله ما لا عين رأت الخ أي لم يبصر ذاته عين ولا سمعت
~~وصفه اذن ولا خطر ماهيته على قلب ويحتمل ان يكون ms771 المراد بالأولى الصور
~~الحسنة وبالثانية الأصوات الطيبة وبالثالثة الخواطر المفرطة لمعات 7 قوله
~~ومن بله ما قد اطلعكم الله عليه قال في المجمع بله بمفتوحة وسكون لام وفتح
~~هاء اسم فعل بمعنى دع واترك والمعنى دع ما اطلعتم عليه من نعيم الجنة
~~وعرفتموها من لذاتها فإنه يسير في جنب ما ادخر لهم أي الذي لم يطلعكم عليه
~~من النعيم أعظم وقيل هو اسم بمعنى سوى أي سوى ما ذكر في القرآن وقيل معناه
~~كيف وقال الخطابي اتفق النسخ على رواية من بله والصواب إسقاط كلمة من انتهى
~~ملخصا وقوله يقرأ ما قرأت اعين أي خلاف قرأة العامة فإن قرأتهم من قرة اعين
~~إنجاح 8 قوله
# 4330 موضع سوط في الجنة الخ خص السوط لأن من شأن الراكب إذا أراد النزول
~~في المنزل ان ينقى سوط قبل ان ينزل معلما بذلك المكان لئلا يسبقه اليه أحد
~~طيبي 9 قوله PageV01P321
# 4332 الا مشمر للجنة الخ من التشمير وهو التهيؤ في القاموس تشمر للأمر
~~تهيأ ومشمر كمحدث ماض في الأمور مجرب وشمر الثوب تشمير ارفعه وفي الأمر خف
~~انتهى رفع الثوب كناية عن الاستعداد للأمر أي الا مستعد مطالبه للجنة فإن
~~الجنة لا خطر لها في القلب أي لا تخطر لذاتها بخيالكم لأن الخطرة تكون
~~بالمشبهة والجنة ونعيميها ليس لها شبه إنجاح 1 قوله لا خطر لها قال في
~~النهاية أي لا عوض لها ولا مثل والخطر بالحركة في الأصل الرهن وما يخاطر
~~عليه ومثل الشيء وعدله ولا يقال الا فيما له قدر انتهى 11 قوله وريحانه
~~تهتز أي تتحرك والهزة بالكسر النشاط والارتياح والمشيد المجصص نهر مطرد أي
~~جار الحبرة بالحاء السرور والنعمة و النضرة النعمة والعيش والغنا والحسن
~~بهية من البهاء وهو الحسن إنجاح
# 4333 أول زمرة الخ الزمرة الجماعة وكوكب دري فيه ثلاث لغات قرئ بهن في
~~السبع والاكثرون دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز والثانية بضم الدال
~~مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود وهو الكوكب العظيم قيل ms772 سمى
~~دريا لبياضه كالدر وقيل لاضاءته وقيل تشبيهه بالدر في كونه ارفع من باقي
~~النجوم كالدر ارفع في الجواهر وقوله ولا يتفلون هو بكسر الفاء وضعها حكاهما
~~الجوهري و غيره وفي رواية لا يبصقون وفي رواية لا يبزقون وكله بمعنى ورشحهم
~~المسك أي عرقهم كالمسك في طيب الرائحة قوله مجامرهم الالوة جمع مجمر بالكسر
~~والضم فبالكسر موضع وضع النار للبخور وبالضم ما يتبخر به واعد له الجمر وهو
~~المراد ههنا أي ان بخورهم بالالوة وهو العود الهندي والالوة بفتح همزه
~~وضمها وتشديد واو قال الكرماني فإن قلت مجامر الدنيا كذلك قلت لا إذ في
~~الجنة نفس المجمرة هي العود انتهى قوله اخلاقهم على خلق رجل واحد قال
~~النووي قد ذكر مسلم في الكتاب اختلاف بن أي شيبة وأبي كريب في ضبطه فإن بن
~~أبي شيبة يرويه بضم الخاء واللام وأبو كريب بفتح الخاء واسكان اللام و
~~كلاهما صحيح وقد اختلف فيه رواة صحيح البخاري أيضا ويرجح الضم بقوله في
~~الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد وقد يرجح الفتح
~~بقوله صلى الله عليه وسلم في تمام الحديث على صورة أبيهم ادم أو على طوله
~~انتهى فخر 2 قوله كوكب دري أي شديد الإنارة منسوب إلى الدر والرشح العرق
~~والالوة هو عود الطيب إنجاح الحاجة 3 قوله الكوثر نهر الخ قال الشيخ الكوثر
~~يفسر بالخير الكثيرة المفرط من العلم والعمل وشرف الدارين والنهر المذكور
~~من جزئياته وفي القاموس الكوثر الكثير من كل شيء انتهى ونهر في الجنة يتفجر
~~منه جميع أنهارها وقيل هو أولاده وأتباعه أو علماء أمته وهو أيضا من أفراده
~~وقد جاء الكوثر بمعنى الرجل الخير الكثير العطاء والسيد وله تفسيرات ذكرت
~~في موضعها والكل راجع إلى المعنى الأول الذي ذكرنا انتهى 4 قوله في ظلها أي
~~في كنفها والا فالظل في العرف ما يقي من حر الشمس وليس الشمس في الجنة
~~وبالجملة المقصود السير تحتها كظل العرش وقال الشيخ بن حجر قال بن الجوزي
~~ويقال ms773 لهذه الشجرة طوبى قلت وشاهد ذلك عند أحمد والطبراني وابن حبان قاله
~~في اللمعات وقال النووي قال العلماء والمراد بظلها كنفها وذراها وهو ما
~~يستر اغصانها انتهى 5 قوله
# 4336 في مقدار يوم الجمعة أي في مقدار الاسبوع والظاهر ان المراد يوم
~~الجمعة فإنه ورد الأحاديث في فضائل يوم الجمعة انه يكون في الجنة يوم جمعة
~~كما كان في الدنيا ويحضرون ربهم إلى آخر الحديث لمعات 6 قوله ويجلس ادناهم
~~أي اقلهم منزلة ودرجة في الجنة بالنسبة إلى بعض من عداه وقوله ما فيهم وفي
~~أي ليس في أهل الجنة وفي أو دون أو خسيس وانما فيهم أدنى أي أقل رتبة قوله
~~ما يرون بصيغة المجهول من الاراءة أي لا يظنون أن أصحاب الكراسي أي منابر
~~أفضل منهم حتى يحزنوا بذلك قوله الأحاضرة بحاء مهملة وضاد معجمة أي يكشف
~~الحجاب ويكلم عبده من غير ترجمان فخر 7 قوله ما يرون أي لا يظنون ولا
~~يعتقدون أي أصحاب الكثبان وهو جمع كثيب وهو التل المرتفع لأنهم لو ظنوا ذلك
~~لحزنوا وهو التأذي والجنة ليست بحل التاذي إنجاح 8 قوله الا حاضره الله عز
~~وجل محاضرة أي بالمجلس الخاص بحيث لا يشرك فيه أحد إنجاح 9 قوله فيروعه أي
~~يفزعه وذلك لاحتشامه الروع الفزع وقوله أحسن منه أي من لباس الرجل قوله
~~يحقنا أي يليق بنا إنجاح 1 قوله PageV01P322
# 4337 من الحور العين الحور جمع حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة
~~سوادها والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين والرجل اعين وجمعها بضم العين
~~والكسر للياء فخر 11 قوله سبعين من ميراثه من أهل النار هذه الزيادة تفرد
~~بها بن ماجة فإن السيوطي رمز به في جامعه الصغير وخالد بن يزيد ضعيف جدا
~~قال يحيى بن معين لم يرض ان يكذب على أبيه حتى كذب إلى أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما روى من الستة غير المؤلف ومع هذا توجيهه مشكل لأنه ان
~~أراد به ان تلك الزوجات كان ازواجهن كفارا ms774 وهن مسلمات فلا يتصور لأن نساء
~~الكفار كلهن كوافر الا من شاء الله فكيف بمقدار هذا العدد وان كان المراد
~~انهن أيضا كن كوافر فليس بصحيح لأن دخول الجنة على الكافر حرام وانكان
~~المراد به انه ما منا من أحد الا قد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار
~~فلو فرضنا ان الكفار دخلوا النار بقيت مقاعدهم في الجنة والنساء من لوازم
~~مقعد أهل الجنة فنحن نرث تلك النساء وهذا وانكان صحيحا باعتبار كثرة الكفار
~~لكن لا يخفى ان هذه النساء أيضا من الحور لا من نساء الدنيا فليس للتخصيص
~~بأن ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه وجه وجيه الا ان يقال ان قوله
~~سبعين من ميراثه مسكوت عنه بأنهن من الحور أو من نساء الدنيا فتخصيص ثنتين
~~من الحور العين لفضل كونهما من زوجات المؤمن وسبعين كن من زوجات الكفار
~~ولكن لا يساعده تفسير الهشام بن خالد حيث عد امرأة فرعون منهن الا ان يعمم
~~هذا القول على نساء الدنيا ونساء الجنة إنجاح
# 4338 المؤمن إذا اشتهى الولد الخ قال الترمذي اختلف أهل العلم في هذا
~~فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون ولد هكذا يروى عن طاوس ومجاهد وإبراهيم
~~النخعي وقال إسحاق بن إبراهيم في هذا الحديث إذا اشتهى ولكن لا يشتهي وقد
~~روى عن أبي رزين العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان أهل الجنة لا
~~يكون لهم فيها ولد 2 قوله
# 4339 يخرج من النار حبوا أي قاعدا على استه حبا الرجل مشى على يديه وبطنه
~~والصبي حبوا مشى على استه فالأول كسمو والثاني كسهو كذا في القاموس هذا
~~بسبب احتراقه من النار إنجاح 3 قوله حتى بدت نواجذه هي من الأسنان الضواحك
~~التي تبدأ عند الضحك والأكثر الأشهر انها أقصى الأسنان والمراد الأول لأنه
~~ما كان يبلغ به الضحك حتى يبدو آخر اضراسه فورد كل ضحكه التبسم وان أريد
~~بها الأواخر لاشتهارها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان ms775 يراد
~~ظهور نواجذه نهاية PageV01P323 ms776