######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000791
#META# 000.BookURI	:: NOAUTHOR
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح سنن ابن ماجه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000791
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-791
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/791
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: قديمي كتب خانة - كراتشي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | شرح سنن ابن ماجه
# PageV01P001
# قوله باب اتباع الخ وهذا أحسن بالترتيب حيث بدأ بأبواب اتباع السنة إشارة
~~الى ان التصنيف في جمع السنن أمر لا بد منه وتنبيها للطالب على أن الاخذ
~~بهذه السنن من الواجبات الدينية ثم عقب هذه الأبواب أبواب العقائد من
~~الإيمان والقدر لأنها أول الواجبات على المكلف ثم عقب بفضائل الصحابة لأنهم
~~مبلغوا السنن إلينا فما لم يثبت عدالتم لا يتم لنا العلم بالسنن والاحكام
# قوله
# باب اتباع الخ قدم
### | باب اتباع السنة 
# على جميع الأبواب امتثالا لقوله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله (إنجاح الحاجة للعلامة الفهامة الفائق على أقرانه العارف بالله
~~الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي)
# قوله
# [1] شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة أبو عبد الله
~~صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عادلا فاضلا عابدا
~~شديدا على أهل البدع من الثامنة مات سنة سبع أو ثمان وسبعين (تقريب)
# قوله الأعمش سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة
~~حافظ عارف بالقراءة ورع لكن يدلس من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو ثمان
~~وكان مولده أول إحدى وستين (تقريب)
# قوله أبو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة اختلف في اسمه واسم
~~أبيه قيل عبد الرحمن بن صخر وقيل بن غنم وقيل عبد الله بن عائذ وقيل بن
~~عامر وقيل بن عمرو وقيل سكين بن ذرمة وقيل بن هانئ وقيل مزمل وقيل بن صخر
~~وقيل عامر بن عبد شمس وقيل بن عمير وقيل يزيد بن عشرقة وقيل عبد نهم وقيل
~~عبد شمس وقيل غنم وقيل عبيد بن غنم وقيل عمرو بن غنم وقيل بن عامر وقيل
~~سعيد بن الحارث هذا الذي وقفنا عليه من الاختلاف في ذلك ويقطع بأن عبد شمس
~~وعبد نهم غير بعد أن سلم واختلف في أيها أرجح فذهب الأكثرون الى الأول وذهب
~~جمع من النسابين الى عمرو بن عامر مات سنة سبع وقيل ثمان وقيل تسع وخمسين
~~وهو بن ms001 ثمان وسبعين سنة (تقريب)
# قوله ما أمرتكم الخ أي بأمر من أمور الدين حيث قال في حديث التابير أنتم
~~أعلم بأمور دنياكم 12 فخر قوله ما أمرتكم به الخ قال بن عساكر في الأطراف
~~هذا مختصر من الحديث الذي يليه وما فيه شرطية في الموضعين (مصباح الزجاجة
~~للسيوطي)
# قوله وما نهيتكم الخ تمسك لمن قال ان الأصل في الأشياء الإباحة (إنجاح
~~الحاجة)
# قوله
# [2] فإذا أمرتكم بشيء الخ قال أبو الفتوح الطائي في الأربعين قال أبو
~~داود الفقه يدور على خمسة أحاديث الأعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين
~~وما نهيتكم عنه فانتهوا وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ولا ضرار قال
~~الحافظ أبو الفضل العراقي في أماليه وكان مسماه خمسة بعد جملة الأمر وجملة
~~النهي حديثين فإنهما قاعدتان من قواعد الفقه قلت وقد علل ذلك بأن اجتناب
~~المنهي أسهل من فعل المأمور لأنه ترك فلذا لم يقيد بما قيد به المأمور من
~~الاستطاعة لكن اخرج الطبراني هذا الحديث بلفظ فإذا أمرتكم بشيء فاتوه وإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم والظاهر أن هذا القلب من بعض رواته وقد
~~عقدوا في علوم الحديث نوع المقلوب وله أمثلة عديدة (زجاجة للسيوطي)
# قوله
# [4] لم يعده بسكون العين أي لم يتجاوزه ولم يقصر عنه أي لم يقف عنه فلا
~~يعمل به بل يقف عند حده فلا يتأخر عنه ولا يتعداه وهذا مشهور من سيرة بن
~~عمر رضي الله عنه انه كان شديد الاتباع لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~روى أحمد بسند صحيح عن مجاهد قال كنت اسافر مع بن عمر في سفر فحاد عنه فسئل
~~لم فعلت قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا ففعلت وروى البزار
~~عن بن عمر أنه كان يأتي شجرة بين مكة والمدينة فيقيل تحتها ويخبر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وروى البزار بسند حسن عن زيد بن اسلم قال
~~رأيت بن عمر محلول الإزار وقال رأيت رسول الله صلى الله ms002 عليه وسلم محلول
~~الإزار (مصباح الزجاجة مختصرا)
# قوله لم يعده أي لم يتجاوزه الى غيره بل يعمل تلك المقدار ولم يقصر عنه
~~وكان رضي الله عنه متبعا لسنته صلى الله عليه وسلم (إنجاح)
# قوله
# [5] الفقر هو بهمزة الاستفهام ونصب الفقر على أنه مفعول مقدم (زجاجة)
# قوله حتى لا يزيغ الخ أي حتى لا يميل قلب أحدكم امالة الا طلب الزيادة
~~وهيه بسكون الياء كلمة ليستزاد بها الشيء ويحتمل ان يكون بفتح الياء والهاء
~~في آخرها للوقف وهي ضميرا مؤنثا غائبا يرجع الى الدنيا أي حتى لا يميل قلب
~~أحدكم الا الى الدنيا (إنجاح الحاجة)
# قوله لا تزال طائفة قال القرطبي الطائفة الجماعة وقال في النهاية الجماعة
~~من الناس ويقع على الواحد لأنه أراد نفسا طائفة وسئل إسحاق بن راهويه عنه
~~فقال الطائفة دون الألف وسيبلغ هذا الأمر الى أن يكون عدة المتمسكين بما
~~كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يسلم بذلك أن لا يعجبهم
~~كثرة أهل الباطن انتهى وأخرج بن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد قال الطائفة
~~الواحدة الى الف واخرج أيضا عن بن عباس قال الطائفة الرجل والنفر وفي
~~الصحاح الجوهري عن بن عباس الطائفة الواحد فما فوقه قال أحمد بن حنبل في
~~هذه الطائفة إن لم يكونوا هم أهل الحديث فلا أدري من هم أخرجه الحاكم في
~~علوم الحديث قال القاضي عياض وإنما أراد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب
~~أهل الحديث وقال النووي يحتمل أن يكون هذه الطائفة متفرقة في أنواع
~~المؤمنين ممن يقيم أمر الله من مجاهد وفقيه ومحدث وزاهد وأمر بالمعروف وغير
~~ذلك من أنواع الخير ولا يلزم اجتماعهم في كان واحد بل يجوز ان يكونوا
~~متفرقين في أقطار الأرض
# قوله
# [6] لا تزال الخ أقول لا تعارض بين هذا وبين حديث لا تقوم الساعة حتى
~~يقال في الأرض الله الله ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق لأن معناه ان
~~هذه الطائفة تبقى الى حين مجيء الريح التي تقبض روح كل ms003 مؤمن ثم يبقى شرار
~~الخلق عليهم تقوم الساعة
# قوله
# PageV01P002
# [8] بكر بن زرعة هو خولاني شامي ليس عند المصنف سوى هذا الحديث وليس له
~~عند بقية الستة شيء قال في التقريب عمرو بن الأسود وقد يصغر
# [9] قام معاوية الخ لعل غرض معاوية بن أبي سفيان من رواية هذا الحديث
~~بهذه الاهتمام الاستدلال على حقيقة أشياعه وأتباعه لأن الطائفة الظاهره
~~الغالبة المنصورة في زمانه لم يكن الا هو واتباعه فلو لم تكن تلك الطائفة
~~على الحق قوامة على أمر الله لما صدق هذا الحديث (إنجاح الحاجة)
# قوله الا وطائفة الخ قال القرطبي أي منصورون غالبون وقال الحافظ بن حجر
~~أي غالبون على من خالفهم أو المراد بالظهور أنهم غير مستترين بل مشهورون
~~قال والأولى أولى وفي رواية لمسلم قاهرين (زجاجة)
# قوله من خذلهم أي وترك معانتهم (إنجاح)
# قوله
# [10] أبي أسماء الرحبي اسمه عمرو بن مرثد ويقال عبد الله ثقة من الثالثة
~~كذا في التقريب الرحبي نسبة الى رحبة الكوفة (إنجاح)
# قوله حتى يأتي أمر الله قال القرطبي أي الساعة كما قد جاء مفسرا في
~~الرواية الأخرى وقال النووي ثم الحافظ بن حجر المراد بأمر الله هبوب تلك
~~الريح التي تقبض روح كل مؤمن وهناك يتحقق خلو الأرض عن مسلم فضلا عن عالم
~~فضلا عن مجتهد وأما الرواية بلفظ حتى تقوم الساعة فهي محمولة على اشرافها
~~بوجود أخر اشراطها (زجاجة)
# قوله
# [11] فخط خطا الخ هذا الحديث استدركه المزي في الأطراف على أبي القاسم بن
~~عساكر ثم قال ليس في السماع ولم يذكره بن عساكر وسيأتي أحاديث كثيرة من هذا
~~القبيل استدركها (إنجاح الحاجة)
# قوله ثم وضع يده الخ الظاهر من قوله في الخط الأوسط وغيره من سياق الحديث
~~ان الخطوط الأربعة كانت موازية للخط الأوسط ويحتمل أن يكون على أنها كانت
~~مقاطعة له تطبيقا لهذه الرواية مع الرواية المشهور في الأصول (إنجاح
~~الحاجة)
# قوله
# [14] من أحدث في أمرنا هذا ما لم يكن في أمر الدين من المأكل والمشأرب
~~والملابس فإن الإنسان يسع له ms004 ما صدر منه في هذه الأشياء وان كان اتباعه
~~عليه السلام أولى من كل شيء (إنجاح الحاجة)
# قوله ما ليس منه أي ما لم يكن من وسائله فإن الوسيلة داخلة فيه ولهذا قال
~~الشيخ المجدد رضى الله عنه ان العلوم التي هي وسائل الأمر الدين كالصرف
~~والنحو داخله في السنة ولا يطلق عليها سام البدعة فإن البدعة عنده رضي الله
~~عنه ليس فيها حسن البتة ولهذا يقول تترك البدعة الحسنة وان كان نورها مثل
~~فلق الصبح فإن البدعة لا محالة رافعة للسنة ان فعل شيئا لم يفعله عليه
~~السلام كان مخالفا له في ذلك وان لم يفعل شيئا فعله صلى الله عليه وسلم كان
~~كذلك ولهذا منع رض تلفظ بالنية عند ابتداء الصلاة فإنه يثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن أحد من المجتهدين ومن العلماء من يقسم
~~البدعة الى الحسنة والسيئة ومع ذلك قال علماءنا ان اتيان السنة ولو كان
~~أمرا يسيرا كادخال الرجل الأيسر في الخلا ابتداء أولى من البدعة الحسنة وان
~~كان أمرا فخيما كبناء المدارس (إنجاح الحاجة)
# قوله
# PageV01P003
# [15] ان رجلا من الأنصار قال القاضي وحكى الداودي ان هذا الرجل الذي خاصم
~~الزبير كان منافقا وقوله في الحديث أنه أنصاري لا يخالف هذا لأنه كان من
~~قبيلتهم لا من الأنصار المسلمين
# قوله ان كان قلت قال العلماء لو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به
~~الأنصاري اليوم من انسان من نسبته صلى الله عليه وسلم الى هوى كان كفرا
~~وجرت على قائله أحكام المرتدين قالوا إنما تركه النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه كان في أول الإسلام يتألف الناس ويصبر على أذى المنافقين ويقول لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وقد قال الله تعالى ولا تزال تطلع على
~~خائنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح هكذا قال القاضي والنووي
# قوله احسب الخ هكذا قال طائفة في سبب نزولها وقيل نزلت في رجلين تحاكما
~~الى النبي عليه السلام فحكم على أحدهما فقال ms005 ارفعني الى عمر بن الخطاب وقيل
~~في يهودي ومنافق اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرض المنافق
~~بحكمه وطلب الحكم عند الكاهن قال بن جرير يجوز انها نزلت في الجميع نووي هو
~~بلال سيوطي في تهذيب التهذيب لابن حجر حفص بن عمر أبو عمرو ويقال أبو عمر
~~وقال شيخنا وفي الأطراف بخط المصنف وأبي عمر حفص بن عمر والربالي انتهى لا
~~تبتاعوا أي لا تشتروا وقوله ولا نظرة النظرة النسيئة وقوله يا أبا الوليد
~~هو كنية عبادة رض (إنجاح)
# قوله لست فيها وأمثالك هذا عطف على الضمير المرفوع المتصل بدون تأكيده
~~بمنفصل بوقوع الفصل بينه وبين المعطوف عليه (إنجاح)
# قوله
# [19] فظنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الخ أي فاقبلوه واعزموا عليه
~~فإن الوجوه الممكنة في فعل من أفعاله أو قول من أقواله متعددة أحسنها ما
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم واستقر أمر الصحابة عليه توضيح المقام ان
~~الشارع ربما يتكلم بكلام ويحتمل المعاني والوجوه اما لعمومه أو لاشتراكه
~~واجماله أو مجازه فالذي في قلبه زيغ يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله مثلا ورد نساءكم حرث لكم فأتوا حرثكم انى شئتم أي كيف شئتم
~~فأحل الغبى الإتيان في الادبار وما تأمل النهي الوارد عنه وعليه حرمة اتيان
~~الحائض من جهة التقذر كذلك حمل حديث بن عباس جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الظهر والعصر في المدينة بلا خوف ولا مطر مع احتمال الجمع الصوري على
~~الجمع الحقيقي مخالفة لاجماع الأمة والنص الناطق أن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا وهكذا كل من خالف الإجماع من أهل الأهواء بظاهر
~~النصوص من الفرق الضالة فهذا الحديث منطبق عليه لأنه أول النض على مراده
~~واللازم أن يحمل على الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو مناسب لورعه وتقواه
~~أو فظنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يليق بشأنه من الهدى والتقى
~~فإنه لا يأمرنا الا بالخير وان كان بعض الأمور مخالفا للطبع والعادة فإن
~~النفس مجبولة ms006 على الشر وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم الآية (إنجاح)
# قوله ثنا المقبري هو سعيد بن كيسان يكنى بابا سعد وأبوه يكنى بأبي سعيد
~~كان ينزل بنواحي المقبرة فنسب إليها (إنجاح)
# قوله لا أعرفن وفي رواية لا ألفين قوله على أريكته أي سريره المزين
~~بالحلل والأثواب قيل المراد بهذه الصفة الترفيه والدعة كما هو عادة المتكبر
~~والمتجبر القليل الاهتمام بالدين يعني لزم البيت وقعد عن طلب العلم والمعنى
~~لا يجوز الاعراض عن حديثه صلى الله عليه وسلم لان المعرض عنه معرض عن
~~القرآن (مرقاه مختصرا)
# قوله ما قيل من قول لاخ هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم أي ما نقل
~~عني من قول حسن فالقائل انا (إنجاح)
# قوله
# [22] قال لرجل يا بن أخي إذا حدثتك الرجل هو بن عباس لما عارض أبا هريرة
~~في حديث الوضوء مما مست النار قائلا انتوضأ من الدهن انتوضأ من الحميم كما
~~في رواية الترمذي (إنجاح)
# قوله قال أو دون ذلك أو فوق ذلك الخ احتياط في نقل الحديث ولذا تردد وقال
~~ذلك القول (إنجاح)
# قوله
# [24] قال أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الآداب أن لم يكن
~~الحديث محفوظا بلفظه أن يقول كما قال أو غيره (إنجاح)
# قوله
# [25] قال كبرنا أي بلغنا حد الشيخوخة قوله والحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شديد وفيه ترجمة الباب (إنجاح)
# قوله
# PageV01P004
# [27] عبد العظيم العنبري هو نسبة الى عنبر أبي حي من تميم (إنجاح)
# قوله فإذا ركبتم الصعب والذلول فهيهات أي إذا نقلتم الحديث بلا إدراك
~~وتحقيق وجئتم بكل شيء فلان نأخذ مما تنقولنه منه الا ما نظن صدقه فأما من
~~نسي أو أخطأ أو نقل الحديث من متهم على ظن صدقه فليس هو مورد الوعيد إذ
~~غايته انه ترك التحقيق والتدقيق كما هو شان المحدثين المحققين فلعله يعاتب
~~في ذلك (إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
~~المهاجر)
# [30] فليتبوأ الخ يقال تبوأ الدار إذا اتخذ مسكنا وهو أمر ms007 معناه الخبر
~~يعني فأن الله يبوءه وتعبيره بصيغة الأمر للاهانة ولذا قيل الأمر فيه
~~للتهكم والتهديد إذ هو ابلغ في التغليظ والتشديد من أن يقال كان مقعده في
~~النار ومن ثم كان ذلك كبيرة ويؤخذ من الحديث ان من قرأ حديثه وهو يعلم ان
~~يلحن فيه سواء كان في ادائه أو اعرابه يدخل في هذا الوعيد الشديد لأنه
~~بلحنه كاذب عليه وفيه إشارة الى أن من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا
~~للنار الا أن يتوب لا من نقل من راو عنه عليه السلام أو رأى في كتاب ولم
~~يعلم كذبه هكذا في المرقاة والطيبي
# قوله من كذب الخ قال بن الصلاح حديث من كذب علي متواتر فإن ناقله من
~~الصحابة جم غفير قيل اثنان وستون منهم العشرة المبشرة وقيل لا يعرف حديث
~~اجتمع عليه العشرة الا هذا ثم عدد الرواة كان في التزايد في كل قرن (طيبي)
# قوله من كذب على الخ استنبط منه بعض الجهلة ق الروافض ان من قال على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يكون نافعا لامته لم يدخل في مورد الحديث فإن
~~على للضرر وهو قول مردود مخالف لاجماع الصحابة والتابعين ليس هذا محل بيانه
~~(إنجاح الحاجة)
# قوله
# [35] إياكم وكثرة الحديث حذر من كثرة التحديث لقوله صلى الله عليه وسلم
~~قال المكثر لا يأمن ان يدخل شيء ليس منه فليحفظ (إنجاح الحاجة)
# قوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن بشار من هنا الى اخر الباب ليس
~~عند أبي قدامة وهذان الحديثان اوردهما المزي في الأطراف ثم نقل في كليهما
~~عن أبي القاسم أنه قال لكل واحد من الحديثين ليس في سماعي (إنجاح)
# قوله
# [38] فهو أحد الكاذبين ضبط هذا اللفظ بصيغة التثنية والجمع والأول اشهر
~~والمراد مسيلمة الكذاب والأسود العنسي وهما ادعيا النبوة في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووجه تشبيه هذا الكاذب بهما انهما ادعيا نزول الوحي
~~عليهما وهذا أيضا ادخل في الوحي ما لم يكن فيه (إنجاح)
# قوله ms008 محم بن عبدك الكاف في عبدك علامة التصغير في اللغة الفارسية وهذا
~~الحديث أورده المزي في الأطراف ثم نقل عن بن عساكر أنه قال ليس هذا في
~~سماعنا وليس عند أبي قدامة أيضا (إنجاح الحاجة)
# قوله الخلفاء الراشدين الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا
~~وفعلا وعملا وهم الخلفاء الخمسة بعده صلى الله عليه وسلم أعني أبا بكر وعمر
~~وعثمان وعليا والحسن رضي الله تعالى عنهم الذين ينطبق على خلافتهم هذا
~~الحديث الخلافة بعدي ثلثون سنة فهذه الخمسة لا شك لاحد من أهل السنة انهم
~~موارد لحديث الخلافة ومن العلماء من عمم كل من كان على سيرته عليه السلام
~~ومن العلماء والخلفاء كالأئمة الأربعة المتبوعين المجتهدين والأئمة
~~العادلين كعمر بن عبد العزيز كلهم موارد لهذا الحديث (إنجاح)
# قوله
# [43] وجلت الخ الوجل الفزع وذرفت العين تذرف جرى دمعها موعظة مودع بالكسر
~~والإضافة التي لا يترك المودع شيئا مما لا بد منه أن يعظ والنواجذ اخر
~~الاضراس (إنجاح)
# قوله والسمع والطاعة الخ قال في النهاية أي اطيعوا صاحب الأمر واسمعوا له
~~وان كان عبدا فحذف كان وهي مرادة وقال الطيبي هذا ورد على سبيل المبالغة لا
~~التحقيق كما جاء من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة يعني لا تتنكفوا عن طاعة
~~من ولي عليكم ولو كان أدنى خلق (زجاجة)
# قوله عضوا عليها الخ العض بالنواجذ مثل في التمسك بها بجميع ما يمكن من
~~الأسباب المعينة عليه كمن يتمسك بشيء يستعين عليه بأسنانه استظهارا
~~للمحافظة (زجاجة)
# قوله كل بدعة الخ هذا اللفظ لا يستقيم الا على رأي من لم ير البدعة حسنة
~~وأما من يقول بالبدعة الحسنة فعنده هذا عام فخصوص منه البعض وتحقيق قد مر
~~(إنجاح)
# قوله
# PageV01P005
# [43] من يعش الخ قد وقع كما قال عليه السلام واختلاف كثير بين الصحابة
~~وكذلك الحروب الواقعة بينهم بسبب الاختلاف كحرب الجمل والصفين وغيرهما
~~وكذلك حروب الخوارج والروافض في زمنهم واما الاختلاف بخلافة الصديق رضي
~~الله عنه فزال بحمد الله تعالى لاجماعهم وتوافقهم عليها ms009 (إنجاح)
# قوله كالجمل الأنف انف ككتف تعبير اشتكى انه من البرة كذا في القاموس
~~فالظاهر من شأن البعير إذا كان في تلك الحالة أنه يطيع صاحبه حيث ما قاده
~~فالمؤمن تحت أوامر الله ونواهييه منقاد ومطاع انجاح كان هذا من حديث أبي
~~الحسن القطان فإنه لم يذكره في الأطراف وليس في كتب أسماء الرجال ذكر لمحمد
~~بن عبدك من خط شيخه ويعني عبد الله بن سالم البصري
# [45] كان الخ الإنذار التخويف وهذا النوع من الإنذار ابلغ في انزجار
~~القلوب كما أن من شأن الوعظ والنصيحة التسامح (إنجاح)
# قوله بعثت أنا الخ انما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لأن وجوده الشريف
~~العلامة الأولى للساعة فبعدها علامات أخر وليس بينه وبين الساعة أمة سوى
~~أمته فإذا هلك أمته قامت القيامة (إنجاح الحاجة)
# قوله او ضياعا أي عيالا سمى ضياعا لخوف هلاكهم وضياعهم فعلي أي علي اداءه
~~ان كان دينا والى نفقة عياله ان كان عيالا (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [46] هما اثنتان أي انما هما خصلتان اثنتان فإن المرأ إذا اقتدى بهما حسن
~~إسلامه (إنجاح)
# قوله شر الأمور الخ قال في النهاية جمع محدثه بالفتح وهي ما لم يكن
~~معروفا في كتاب ولا سنة ولا إجماع وقال الطيبي روى شر بالنصب عطفا على اسم
~~أن وبالرفع عطفا على محل ان مع اسمها (زجاجة)
# قوله وكل بدعة ضلالة وقال في النهاية البدعة بدعتان بدعة هدى وبدعة ضلال
~~فما كان في خلاف ما أمر الله ورسوله فهو في حيز اللذة والانكار وما كان
~~واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض أو رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن
~~له مثال موجود كنوع الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة
~~ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل
~~بها وقال في ضدها من سن سنة سيئة فعليه وزرها ms010 ووزر من عمل بها وذلك إذا كان
~~في خلاف ما أمر الله ورسوله ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه في
~~التراويح نعمت البدعة وهذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح
~~سماها بدعة ومدحها لأن النبي عليه السلام لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي
~~ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها وما كانت في زمن أبي بكر وإنما
~~جمع عمر الناس عليها وندبهم إليها فبهذا سماها بدعة وهي على الحقيقة سنة
~~لقوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله اقتدوا
~~بالذين من بعدي أبي بكر وعمر وعلي التأويل يحمل قوله كل محدثة بدعة وإنما
~~يريد منها ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق لسنة وأكثر ما يستعمل البدعة
~~عرفا الذم انتهى وقال النووي قوله وكل بدعة ضلالة عام مخصوص كقوله تعالى
~~تدمر كل شيء وقوله وأوتيت من كل شيء والمراد بها غالب البدع والبدعة كل شيء
~~عمل على غير مثال سابق وفي الشرع احداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الامام أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام في أخر كتاب
~~القواعد البدعة مقسمة على خمسة أقسام واجبة كالاشتغال بعلم النحو الذي يفهم
~~به كلام الله تعالى وكلام رسوله لان حفظ الشريعة واجب ولا يتأتى الا بذلك
~~وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وكحفظ غريب
# الكتاب والسنة وكتدوين أصول الفقه والكلام في الجرح والتعديل ونميز
~~الصحيح من السقيم ومحرمة كمذاهب القدرية والجبرية والمرجية والمجسمة والرد
~~على هؤلاء من البدع الواجبة لأن حفظ الشريعة من هذه البدع فرض كافية
~~ومندوبة كأحداث الربط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول
~~وكالتراويح والكلام في دقائق التصوف وكجمع المحافل للاستدلال في المسائل ان
~~قصد بذلك وجه الله ومكروه كزخرفة المساجد وتزويق المصاحب ومباحة كالمصافحة
~~عقيب الصبح والعصر والتوسع في لذيذ المأكل والمشارب والملابس والمساكن
~~وتوسيع الأكمام (زجاجة)
# قوله الا لا يطولن الخ الامد المدة أي لا يلقين ms011 الشيطان في قلوبكم طول
~~البقاء فتقسوا أي تغلظ قلوبكم (إنجاح الحاجة)
# قوله والسعيد الخ أي السعيد من قبل النصحية بسبب غيره من فوت الاقارب
~~والاحباب (إنجاح)
# قوله فان الكذب الخ فيه اشعار بأن من اختصل بخصال حميدة بحمد بمحامد
~~بليغة ومن اختصل بخصال ردية يذم بقبائح شنيعة (إنجاح)
# قوله
# [47] عناهم الله أي قصدهم الله تعالى وفي رواية إذا رأيت فالخطاب لعائشة
~~ذم وإذا كان بصيغة الجمع فالخطاب بعامة الناس فاحذروهم أي فاحذورا عن
~~صحابتهم ومجالستهم فإن مصاحبة أهل البدعة ممنوعة (إنجاح)
# قوله
# [49] أبي عبلة بسكون الموحدة اسمه شمر بكسر المعجمة كذا في التقريب
~~(إنجاح الحاجة)
# قوله
# PageV01P006
# [51] ربض الجنة هو بفتح الباء الموحدة ما حولها خارجا عنها تشبيها لها
~~بالامكنة التي تكون حول المدن وتحت القلاع كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله باب اجتناب الرأي والقياس الي القياس المذموم وهو ما كان من جهة
~~رأيه لا القياس المستنبط من الكتاب والسنة فإنه في حكمهما وأول من قاس
~~برأيه إبليس حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين (إنجاح)
# قوله رؤساء أي خليفة وقاضيا ومفتيا واماما وشيخا وهو جمع رأس أو رءوساء
~~جمع رئيس كلاهما صحيح والأول شهر (إنجاح)
# قوله الإفريقي نسبة الى الافريقة هي بلاد واسعة قبالة الأندلس كذا في
~~القاموس (إنجاح)
# قوله فضل أي فضول وزائد على الحاجة انجاح قوله السنة القائمة هي الدائمة
~~المستمرة التي العمل بها متصل لم يترك والفريضة العادلة أي السهام
~~والمذكورة في الكتاب والسنة من غير جرح إلا أنها مستنبطة من الكتاب والسنة
~~وإن لم يرد بها نص كذا في الدر النثير 12 إنجاح الحاجة
# [57] الطنافسي بفتح المهملة وتخفيف النون وبعد الألف فاء ثم مهملة نسبة
~~الى التنافس جمع طنفسة وهي نوع من البساط (إنجاح)
# قوله
# [59] لا يدخل الجنة الخ استفيد منه ان الإيمان والكبر لا تجتمعان لأن
~~المؤمن يدخل الجنة البتة والمتكبر لا يدخلها فالمراد من الكبر الكبر عن
~~احكام الله تعالى الذي هو الكفر كما ذكر في القرآن كانوا عن اياتنا
~~يستكبرون والمراد مطلق ms012 الكبر فالمراد عن الدخول الدخول الأولى (إنجاح)
# قوله
# [60] فما مجادلة الخ أي ليس مجالدة أحدكم في الدنيا لخصمه في الأمر الحق
~~الذي ثبت وتبين عنده ازيد واغلب أشد من مجادلتهم لربهم في حق اخوانهم
~~(إنجاح)
# قوله أبي عمر أن الخ امسه عبد الملك بن حبيب مشهور بكنيته الجوني بفتح
~~الجيم وسكون الواو والنون منسوب الى الجون بطن من كندة (إنجاح)
# قوله حراورة جمع حرور كغملس هو الغلام القوي والضعيف ضده كذا في القاموس
~~والمراد ههنا هو الأول (إنجاح)
# قوله
# [61] ثم تعلمنا الخ استفيد منه ان تعلم علم العقائد قبل تعلم الفقه
~~والقرآن (إنجاح)
# قوله
# [62] صنفان الخ هذا الحديث أخرجه الترمذي من هذا الطريق ومن رواية القاسم
~~بن حبيب وقال حسن غريب وهذ انتقده الحافظ سراج الدين القزويني فيما انتقده
~~على المصابيح من الأحاديث زعم انها موضوعة ورد عليه الحافظ صلاح الدين
~~العلائي ثم الحافظ أبو الفضل بن حجر قال التوربشتي في شرح المصابيح الصنف
~~النوع قيل المرجية هم الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل فيؤخرون العمل من
~~القول وهذا غلط لأنا وجدنا أكثر أصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجية
~~الجبرية الذين يقولون بإضافة الفعل الى العبد كاضافته الى الجمادات
~~والجبرية خلاف القدرية وسميت الجبرية المرجية لأنهم يرحبون أمر الله
~~ويرتكبون الكبائر يذهبون في ذلك الى الافراط كما تذهب القدرية الى التفريط
~~وكلا الفرقتين على شفا جرف هار والقدرية إنما نسبوا الى القدر وهو ما يقدره
~~الله تعالى لأنهم يدعون أن كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا أن
~~ذلك بتقدير الله تعالى قال وقوله ليس لهما نصيب في الإسلام ربما يتمسك به
~~من يكفر الفريقين والصواب أن لا يسارع الى تكفير هل الأهواء المتاؤلين
~~لأنهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في إصابة الحق فلم يحصل
~~لهم غير ما زعموا فهم اذن بمنزلة الجاهل والمجتهد المخطئ وهذا القول هو
~~الذي ذهب اليه المحققون من العلماء وقد احتاطوا احتياطا فيجرى قوله ليس
~~لهما نصيب مجرى الاتساع في بيان ms013 سوء حظهم وقلة نصيبهم من الإسلام نحو قولك
~~البخيل ليس له نصيب انتهى زجاجة مختصرا
# قوله
# [63] يا محمد لعل هذا نقل بالمعنى فإن النداء بيا محمد لا يجوز له عليه
~~السلام وقال الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقيل
~~الخطاب مخصوص لبني ادم لا بالملائكة ويردان نزول جبرائيل كان لتعليم الأمة
~~فيناسب ان ينادي صلى الله عليه وسلم بما يجوز لها ويؤيد التأويل الأول
~~الحديث الأتي فإن النداء فيه بيا رسول الله (إنجاح)
# قوله ما الإيمان الإيمان والإسلام يترادفان تارة كقوله تعالى فأخرجنا من
~~كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتارة يطلق
~~الإسلام على الانقياد الظاهري والايمان على الاذعان القلبي كما في قوله
~~تعالى قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا (إنجاح)
# قوله كأنك تراه وهو الذي تسميه الصوفية بالعرفان ويسمى الأول بالمشاهدة
~~والثاني بالحضور القلبي الذي يسمى في اصطلاح النقشبندية بنسبت يادداشت
~~(إنجاح)
# قوله ربتها الرب السيد والربة السيدة وأشهر ما قيل في قوله ان تلد الأمة
~~ربتها ان السبي والغنائم تكثر والناس يبالغون في اتخاذ السراري فعده من
~~العلامات يجوزان يكون لاعراض الناس عن سنة النكاح ويجوز أن يكون لظهور
~~الدين واتساع رقعة الإسلام ويلي ذلك قيام الساعة وقيل المراد أنه يفشي
~~العقوق حتى يقهر الولد أمه قهره كسيد أمته وقيل المراد أن الناس لا يحتاطون
~~في أمر الجواري وقد ينتهي الى أن تباع أمهات الأولاد وربما يقع في يد ابنها
~~وهو لا يدري انها أمه وتسميه الولد ربا وربة على الأول باعتبار أنه في
~~الحرية والشرف كسيدها المنعم عليها بالعتق (زجاجة مع اختصار)
# قوله
# PageV01P007
# [64] في خمس الخ فإن قيل كيف ينحصر علم الغيب في الخمسة مع المغيبات
~~سواها بكثرة لا يعلمها الا الله قيل هذه الخمسة امهاتها واصولها واما ما
~~صدر عن الأولياء من إظهار بعضها كما ان الصديق أخبر بأن ما في بطن خارجة
~~زوجته بنت فتوفى وولدت بعد وفاته أم كلثوم بنته فهذا من ms014 الظن لا من العلم
~~(إنجاح الحاجة)
# [65] الإيمان معرفة الخ هذا الحديث لا يصح عند المحدثين وحكموا عليه
~~بالوضع والافة فيه من أبي الصلت الهروي لأنه عبد السلام بن صالح بن سليمان
~~مولى قريش قال العقيلي أنه كذاب وقال في التقريب صدوق له مناكير وكان يتشيع
~~وحكم بن الجوزي أيضا بوضعه قال علي القاري في كتاب الصراط المستقيم لمجد
~~الدين الفيوز أبادي الحديث المشهور الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص والايمان
~~لا يزيد ولا ينقص كله غير صحيح وذكر الزركشي في أول كتابه عن البخاري أنه
~~سئل عن حديث الإيمان لا يزيد ولا ينقص فكتب من حدث بهذا استوجب الضرب
~~الشديد والحبس الطويل (إنجاح)
# قوله الإيمان معرفة بالقلب الخ اورد بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات
~~وقال أبو الصلت متهم لا يجوز الاحتجاج به قال وتابعه عن علي بن موسى عبد
~~الله بن أحمد الطائي وهو يروي عن أهل البيت نسخة باطلة وعلى بن غراب وهو
~~ساقط يحدث الموضوعات ومحمد بن سهل البجلي وداود بن سليمان وهما مجهولان
~~والحق أن الحديث ليس بموضوع وثقة بن معين وقال ليس ممن يكذب وقال في
~~الميزان رجل صالح الا أنه شيعي وعلى بن غراب روى عنه النسائي وبان ماجة
~~ووثق بن معين والدارقطني قال أحمد ما أراه الا انه كان صدوقا قال الخطيب
~~كان غاليا في التشيع واما رواياته فقد وصفوها بالصدق وذكر المزي في التهذيب
~~متابعات لهذا الحديث قلت ووجدت له متابعات اخر أخرجه البيهقي وابن السني
~~والديلمي وغيرهم زجاجة مختصرا
# قوله
# [67] حتى أكون الخ قال البيضاوي لم يرو حب الطبع بل أراد حب الاختيار
~~المستند الى الإيمان الحاصل من الاعتقاد لأن حب الإنسان لنفسه وولده طبع
~~مركوز غريزي خارج عن حد الاستطاعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا سبيل
~~الى قلبه وهواه وان كان فيه هلاكه قال الطيبي قوله لا سبيل الى قلبه ليس
~~بمطلق وذلك ان المحب قد ينتهي في المحبة الى ان يتجاوز الحد فيؤثر هوى
~~المحبوب على نفسه فضلا ms015 عن ولده (زجاجة)
# قوله لا تدخلوا الخ يحصل من مجموع الجملتين ان لا تدخلوا الجنة حتى
~~تحابوا فالمراد بالدخول الدخول الأولى والا فمن آمن بالله ورسوله وان لم
~~يعمل بعمل قط يدخل الجنة (إنجاح)
# قوله هرج الأحاديث الهرج بفتح فسكون الفتنة والاختلاط كذا في المجمع يعني
~~قبل اختلاط الأحاديث من قبل أنفسهم في الدين المنزل (إنجاح)
# قوله في آخر ما نزل أي في سورة براءة فالمراد من الاخر الاخر الاضافي لا
~~التحقيقي لأن آخر الآيات على أصح الأقوال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
~~الخ ذكره البغوي في المعالم
# قوله قال خلع الأوثان الخ القائل أنس بن مالك أي التوبة هي خلع الأوثان
~~أي ترك عبادتها وآخر الآية فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم (إنجاح)
# قوله وأقاموا الخ لم يذكر الجمع مع أنه أيضا فرض فلعل وجهه ان المشركين
~~كانوا مقرين للحج ولم يكونوا مقرين للصلوة والزكاة فلهذا اهتم الله تعالى
~~بشأنهما وأيضا الصلاة والزكاة تتكرران ولا يتكرر الحج (إنجاح)
# قوله
# [74] الإيمان يزيد الخ قال بن حجر ذهب السلف الى أن الإيمان يزيد وينقص
~~وأنكره أكثر المتكلمين قال النووي والاظهر ان التصديق يزيد وينقص بكثرة
~~النظر ووضح الأدلة وايمان الصديق رضي الله عنه أقوى من ايمان غيره قلت
~~والحق ان النزاع بينهم نزاع لفظي ومال كلامهم واحد (فخر)
# قوله
# PageV01P008
# [76] فيؤمر بأربع كلمات لكتابتها وشقي أم سعيد خبر مبتدأ محذوف أي هو شقي
~~أم سعيد وهذه كتابة ثانية والكتابة الأولى قد كتبت قبل خلق ادم عليه إسلام
~~(إنجاح)
# قوله حتى ما يكون الخ قال القاري في الحديث تنبيه على أن السالك ينبغي أن
~~لا يغتر بأعماله الحسنة ويجتنب العجب والكبر والأخلاق السيئة ويكون بين
~~الخوف والرجاء ومسلما بالرضاء تحت حكم القضاء وكذا إذا صدرت منه الأعمال
~~السيئة فلا ييأس من روح الله فإنها إذا امدت عين العناية الحقت الآخرة
~~بالسابقة وكذا الحال بالنسبة الى الغير في الأعمال فلا يحكم لاحد انه من
~~أهل الجنة والدرجات وان عمل بأعمل من الطاعات أو ms016 ظهر عمله من خوارق العادات
~~ولا يحكم في حق أحد أنه من أهل النار أو العقوبات ولو صدر منه جميع السيئات
~~والمظالم والتبعات فإن العبرة بخواتيم الحالات ولا يطلع عليها غير عالم
~~الغيب والشهادات مرقاه قال في الديباجة موضوع وكذا قال بن رجب الزبيري في
~~شرحه على هذا الكتاب تابعين في ذلك بن الجوزي وقال السيوطي والحق ان الحديث
~~ليس بموضوع وبين ذلك في حاشيته على هذا الكتاب من خط شيخنا حديث أبي حاتم
~~لم يذكره في الأطراف فكأنه من زيادات أبي الحسن القطان
# [77] لعذبهم وهو غير ظالم لهم قال الطيبي فيه إرشاد وبيان شاف لإزالة ما
~~طلب منه لأن هدم به قاعدة القول بالحسن والقبح عقلا لأن مالك السماوات
~~والأرض وما فيهن يتصرف في ملكه كيف يشاء فلا يتصور منه الظلم لأنه لا يتصرف
~~في ملك غيره ثم عطف عليه قوله ولو رحمهم الخ ايذانا بأن رحمته للخلق ليست
~~بايجابهم ومسببة عن اعمالهم بل هو فضل ورحمة ولو يشاء ان يصيب برحمته
~~الأولين والاخرين لا يخرج ذلك عن حكمته (زجاجة)
# قوله ما قبل منك الخ هذا دليل على أن الأعمال والصدقات تقبل مع الإيمان
~~فإذا لم يكن الرجل مؤمنا أو كان في ايمانه نقصان كالمبتدع والزنادق لا يقبل
~~منهم اعمالهم اما إذا كان خالصا في ايمان وان ارتكب المعاصي فشأنه ليس كذلك
~~(إنجاح)
# قوله ان مت على غير هذا أي غير هذا الاعتقاد دخلت النار دخول غير الخلود
~~لأن أهل القبلة يعذبون في النار ثم يخرجون (إنجاح)
# قوله ان تأتي أخي عبد الله بن مسعود انما أرسله الى عبد الله وهو الى
~~حذيفة وهو الى زيد ليزداد طمأنينة قلب السائل (إنجاح)
# قوله
# [79] واستعن بالله الخ أي لا تعتمد في حرصك على نفسك فعسى ان تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم فإذا استعنت بالله عز وجل فإنه تعالى لا يعينك الا بما هو خير
~~لك ولا تعجز أي لا تعتذر عن ترك أعمال البر قائلا بأنه لو كانت مقدرة لي
~~لفعلت ms017 تلك فإن هذا من الشيطان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعلي حين أيقظه
~~لصلاة الليل فاعتذر وقال أنفسنا بيد الله لو شاء لبعثنا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان الإنسان أكثر شيء جدلا (إنجاح)
# قوله فحج آدم موسى أي غلبه بالحجة ولا يمكن مثله لكل عاص لأنه ما دام في
~~دار التكليف ففي لومه زجر وعبرة لغيره وآدم عليه السلام خرج عن دار التكليف
~~وغفر ذنبه فلم يبق في لومه سوء التخجيل وقيل إنما احتج في خروجه من الجنة
~~بأن الله تعالى خلقه ليجعل خليفة في الأرض لا أنه نفى عن نفسه الذنب
~~(إنجاح)
# قوله لا يؤمن عبد الخ قال المظهر هذا النفي أصل الإيمان لا نفي الكمال
~~فمن لم يؤمن بواحد من الأربعة لم يكن مؤمنا (زجاجة)
# قوله
# [82] طوبى لهذا عصفور الخ إنما انكر صلى الله عليه وسلم هذا القول على
~~عائشة لأنها شهدت له بالإيمان وطفل المسلم وانكان تابعا لأبويه ولكن ايمان
~~الابوين لا يجزم عليه وأما اطفال المشركين ففيهم أقاويل وسكت أبو حنيفة في
~~هذه المسئلة وقال بعضهم هم من أهل الجنة لأنهم لم يعملوا شرا وقال بعضهم هم
~~في النار تبعا لآبائهم لقوله صلى الله عليه وسلم الوائدة والمؤودة كلاهما
~~في النار وقال بعضهم هم من خدام أهل الجنة وقال الشيخ المجدد رضي الله عنه
~~حكم سكان شواهق الجبال وحكم اطفال المشركين كحكم البهائم يحشرون ثم يصيرون
~~ترابا لأن الجنة جزاء الأعمال قال الله تعالى تلك الجنة التي اورثتموها بما
~~كنتم تعملون والنار بعد تبليغ الرسل والصبي لم يشاهد رسولا قط قال الله
~~تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (إنجاح)
# قوله طوبى لهذا عصفور الخ قال الطيبي هذا ليس من باب التشبيه إذ ليس
~~المراد ان هنا عصفورا وهذا مشابه له وليس من باب الاستعارة لأن الطرفين
~~مذكوران إذا التقدير هو عصفور والمقدر كالملفوظ بل هو من باب الاوباح كقوله
~~تحية بينهم ضرب وجمع وقولهم القلم أحد اللسانين جعل بالادعاء التحية والقلم ms018
~~ضربين أحدهما المتعارف والمراد غير المتعارف فجعلت العصفور صنفين المتعارف
~~والاطفال من أهل الجنة وبينت بقولها من عصافير الجنة ان المراد الثاني
~~وقولها لم يعمل السوء ببيان لالحاق الطفل بالعصوفر وجعل منه كما جعل القلم
~~لسانا بواسطة افصاحهما عن الأمر المضمر (زجاجة)
# قوله أو غير ذلك في الفائق الهمزة للاستفهام والواو عاطفة على محذوف وغير
~~مرفوع لعامل مضمر تقديره وقع هذا أو غير ذلك ويجوز أن يكون أو التي لاحد
~~الامرين أي الواقع هذا أو غير ذلك قال الطيبي يجوز أن يكون بمعنى بل كأنه
~~صلى اله عليه وسلم لم يرتض بقولها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما فيه من
~~الحكم والجزم بتعيين ايمان أبوي الصبي أو أحدهما إذ هو تبع لهما ويرجع معنى
~~الاستفهام الى هذا لأنه إنكار للجزم وتقرير لعدم التعيين قال ولعل المراد
~~كان قبل إنزال ما انزل عليه في ولدان المؤمنين قال النووي اجمع من يعتد به
~~ان من مات من اطفال المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا وتوقف من لا
~~يعتد
# به للحديث والجواب أن النهي اما للمسارعة الى القطع بلا دليل يكون عندها
~~قاطع أو لأنه قبل أن يعلم أن اطفال المسملين في الجنة مصباح الزجاجة
~~للسيوطي
# قوله
# PageV01P009
# [85] عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال الامام النووي أنكر بعضهم حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده باعتبارات شعيبا سمع من محمد هو أبوه عن جده
~~عبد الله بن عمرو فيكون حديثه مرسلا لكن الصحيح أنه سمع من جده عبد الله
~~فحديثه لهذا الطريق متصل مصباح الزجاجة
# [86] يحيى بن أبي حية بمهملة وتحتية أبو جناب بجيم ونون خفيفة وأخره
~~موحدة هو مشهور بها ضعفوه لكثرة تدليسه وأبوه أبو حية مجهول كذا في التقريب
~~(إنجاح الحاجة)
# قوله لا عدوى لاخ هذا الحديث يعارضه الحديث الثاني وهو لا يورد ممرض على
~~مصحح وهما صحيحان فيجب الجمع بينهما فأقول يمكن الجمع بأن يقال ان في حديث
~~لاعد وبيان ابطال ما كانت الجاهلية تعتقده ms019 أن المرض يعدي بطبعها لا بفعل
~~الله تعالى وفي الحديث لا يورد الخ إرشاد الى الاحتراز مما يحصل الضرر عنده
~~في العادة بفعل الله تعالى وقدره لا بطبعها (فخر)
# قوله لا طيرة قال النووي الطير التشاؤم وأصله الشيء المكروه من قول أو
~~فعل أو مرئي وكانوا يتطيرون بالسوانج والبوارح فينفرون الظباء والطيور فإن
~~أخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحوائجهم وان أخذت ذات الشمال
~~رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن
~~مصالحهم فنفى الشرع ذلك وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير بنفع ولا
~~ضر فهذا معنى قوله عليه السلام لا طيرة وفي حديث أخر الطيرة شرك أي اعتقاد
~~أنها تنفع أو تضر إذ عملوا بمقتضاها معتقدين تأثيرها فهو شرك لأنهم جعلوا
~~لها اثرا في الفعل والايجاد
# قوله ولا هامة قال جمهور أهل اللغة بتخفيف الميم وقالت طائفة بتشديدها
~~قال القاري وهو اسم طير يتشاءم بها الناس وهو طير كبير يضعف بصره بالنهار
~~ويطير بالليل ويصوت ويقال له بوم وقيل كانت العرب تزعم ان عظام الميت إذا
~~بليت تصير هامة تخرج من القبر وتتردد وتأتي أخبار أهله وقيل كانت العرب
~~تزعم أنه روح القتيل الذي لا يدرك ثباره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني
~~فإذا أدرك ثباره طارت فأبطل صلى الله عليه وسلم ذلك الاعتقاد (مرقاة)
# قوله
# [89] اعزل عنها العزل اراقة المني خارج الفرج خوفا من تعلق الولد وهو
~~جائز من أمته بلا اذن ومن الحرة بأذنها ومن امة الغير بإذن سيدها ولكن
~~الترك أولى هكذا قال الفقهاء الحنفية (إنجاح)
# قوله
# [90] لا يزيد في العمر الا البر قيل إنما إذا بر فلا يضيع عمره فكأنه
~~يزاد في العمر حقيقة قال النووي إذا علم الله ان زيدا يموت سنة كذا فالمحال
~~أن يموت قبلها أو بعدها فالاجال التي علم الله لا يزيد ولا ينقص فتعين
~~تأويل الزيادة انها بالنسبة الى ملك الموت أو غيره ممن وكل بقبض الأرواح
~~وأمر بالقبض بعد اجال محدودة ms020 فإنه تعالى بعد ان يأمره بذلك أو يثبت في
~~اللوح المحفوظ ينقص منه أو يزيد على ما سبق به علمه في كل شيء وهو معنى
~~قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت الخ 12
# قوله ولا يرد القدر الخ في تأويله وجهان أحدهما أن يراد بالقدر ما يحافظ
~~مما يخافه العبد من نزول المكروه ويتوقاه فإذا أوفق للدعاء دفع الله عنه
~~فتكون تسميته بالقدر مجازا والثاني ان يراد به الحقيقة ومعنى رد الدعاء
~~القدر تهوينه وتيسير للأمر فيه حتى يكون القضاء النازل كأنه لم ينزل به
~~ويؤيده الدعاء ينفع مما ينزل ومما لم ينزل هذا حاص ما قاله التوربشتي
# قوله ان مجوس الخ شبه منكري القدر بالمجوس لأن المجوس يثبتون الهين يزد
~~ان للخير واهرمن للشر والقدرية يثبتون الاختيار لكل عبد ويسلبون عن ربهم
~~ويقولون ان خالق الشر ليس هو الله تعالى لأن الاصلح واجب عليه ولهذا قال
~~علماءنا المعتزلة اسوء حالا من المجوس لأن المجوس يثبتون الهين وهؤلاء
~~يثبتون الهة كثيرة (إنجاح)
# قوله
# PageV01P010
# [93] اني ابرأ الخ قال القاضي أصل الخلة الافتقار ومن الروع وهو الخوف
~~فترحم أي قال رحمة الله عليك مع صاحبيك أي في الدين والبعث يوم الحشر
~~والمرافق في الجنة (إنجاح الحاجة)
# [95] كهول أهل الجنة الكهول بضم الكاف جمع كهل وهو من انتهى شبابه وهو من
~~الرجال من زاد على ثلاثين سنة الى أربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الى الخمسين
~~وصفهما بالكهولة باعتبار ما كانوا في الدنيا والا فلا كهل في الجنة فالمعنى
~~سيد امن مات كهلا من المسلمين وقيل أراد ههنا الحليم العاقل أي يدخلهما
~~الله الجنة علماء عقلاء لمعات
# قوله أي أصحابه كان احب اليه الخ اعلم ان المحبة تختلف بالأسباب والاشخاص
~~فقد يكون للجزئية وقد يكون بسبب الإحسان وقد يكون بسبب الحسن والجمال
~~وأسباب اخر لا يمكن تفاصيلها ومحبته صلى الله عليه وسلم لفاطمة بسبب
~~الجزئية والزهد والعبادة ومحبته لعائشة بسبب الزوجية والتفقة في الدين
~~ومحبته لأبي بكر وعمر وأبي عبيدة بسبب القدم في الإسلام ms021 وإعلاء الدين ووفور
~~العلم فإن الشيخين لا يخفي حالهما لاحد من الناس وأما أبو عبيدة فقد فتح
~~الله تعالى على يديه فتوحا كثيرة في خلافة الشيخين وسماه صلى الله عليه
~~وسلم أمين هذه الأمة والمراد في هذه الحديث محبته عليه السلام لهذا السبب
~~فلا يضر ما جاء في الأحاديث شدة محبته صلى الله عليه وسلم لعائشة وفاطمة
~~رضي الله عنهما لأن تلك المحبة بسبب آخر (إنجاح)
# قوله
# [104] عطاء المديني أقول إذا نسبت الى مدينة الرسول قلت مدني والي مدينة
~~المنصور قلت مديني الى مدائن كسرى قلت مدائني ومدين بالفتح قرية شعيب النبي
~~عليه السلام كذا في الصراح
# قوله أول من يصافحه الخ قال الحافظ عماد الدين بن كثير في جامع المسانيد
~~هذا الحديث منكر جدا وما أبعد أن يكون موضوعا والأفة فيه من داود بن عطاء
~~انتهى (زجاجة)
# قوله
# [105] أعز الإسلام الخ لعله صلى الله عليه وسلم دعا بأيمان أبي جهل وعمر
~~بن الخطاب اولا ولما علم ان كفر أبي جهل مقدر في تقدير الهي أيس من ايمانه
~~ودعا لعمر خاصة (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [107] بامرأة تتوضا اعلم ان الوضوء في الجنة اما للنظافة وأما للرغبة في
~~الصلاة وغيرها من العبادات لا أن الجنة دار التكليف (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [109] لكل نبي رفيق أي خاص ورفيقي فيها أي في الجنة عثمان وهو لا ينافي
~~كون غيره أيضا رفيقا له صلى الله عليه وسلم ومع هذا تخصيص ذكره اشعار
~~بتعظيم منزلته ورفع قدره (مرقاة)
# قوله
# [110] قد زوجك الخ ان أم كلثوم ورقية بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانتا اولا تحت عتبة وعتيبة ابني أبي لهب وكانا لم يدخلا بهما فقال أبو لهب
~~لابنيه طلقا بنتي محمد صلى الله عليه وسلم فطلقاهما فزوجهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واحدة بعد أخرى بعثمان رضي الله عنه ولذلك الشرف سمى بذي
~~النورين (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [111] فقربها أي قال ان ياتيانها قريب فإن أول فتنة وقعت في الإسلام فتنة
~~عثمان رضي الله عنه (إنجاح) ms022
# قوله
# [112] فأرادك المنافقون الخ فيه دليل على ان قتلة عثمان كانوا منافقين
~~اما في الإيمان واما في الأعمال وان عبد الرحمن بن عوف أصاب الحق في
~~استخلاف فإنه بايعه أو لا من أهل الشورى (إنجاح)
# قوله ما منعك الخ أي عند فتنة عثمان رضي الله عنه (إنجاح)
# قوله
# PageV01P011
# [113] قال يوم الدار هو اليوم الذي حبس عثمان في الدار والعهد المذكور
~~ههنا هو ما مر في حديث يا عثمان ان ولاك الله الخ (إنجاح)
# [115] بمنزلة هارون من موسى ومنزلة هارون من موسى كانت وزارة وهي لا
~~تقتضي فضله وتقدمه في الخلافة على أبي بكر لأن الخلافة غير الوزارة (إنجاح)
# قوله بمنزلة هارون من موسى قال القاضي هذا الحديث مما تعلقت به الروافض
~~والامامية وسائر فرق الشيعة في أن الخلافة كانت حقا لعلي وانه اوصى له بها
~~قال ثم اختلف هؤلاء فكفرت الروافض سائر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم
~~فكفر عليا لأنه لم يقم في طلب حقه بزعمهم وهؤلاء أسخف مذهبا ولا شك في كفر
~~من قال هذا لأن من كفر الأمة كلها والصدر الأول فقد أبطل نقل الشريعة وهدم
~~الإسلام وأما من عدا هؤلاء الغلاة فإنهم لا يسلكون هذا المسلك فأما
~~الامامية وبعض المعتزلة فيقولن هم مخطئون في تقديم غيره لا كفار وبعض
~~المعتزلة لا يقول بالتخطية لجواز تقديم المفضول عندهم وهذا الحديث لا حجة
~~فيه لاحد منهم بل فيه اثبات ان الفضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من
~~غيره أو مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا ان هارون
~~المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى بل توفى في حياة موسى وقبل وفاته بنحو
~~أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الاخبار والقصص قالوا وإنما استخلف حين
~~ذهب لميقات ربه للمناجات (نووي)
# قوله فنزل في بعض الطريق أي بغدير خم بضم خاء معجمة وتشديد ميم اسم لغيضة
~~على ثلاثة ms023 أميال من الجحفة بها غدير ماء وفي القاموس غدير خم موضع بالجحفة
~~بين الحرمين
# قوله
# [118] سيد شباب أهل الجنة سئل النووي عن معنى هذا الحديث فقال معناه
~~أنهما سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فإنهما توفيا وهما شيخان وكل أهل
~~الجنة يكونون أبناء ثلاث وثلاثين ولكن لا يلزم كون السيد فيمن يسودهم فقد
~~يكون أكبر سنا منهم وقد يكون أصغر سنا قال ولا يجوز أن يقال وقع الخطاب حين
~~كانا شابين فإن هذا القول جهل ظاهر وغلط فاحش لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توفي والحسن والحسين دون ثمان سنين فلا يسميان شابين (زجاجة)
# قوله وأبوهما خير منهما فيه فضيلة لعلي فإنه سيد السيدين (إنجاح)
# قوله
# [120] لا يقولها أي جملة انا الصديق الأكبر بعد الا كذاب الظاهر والله
~~اعلم أنه استثنى بقوله بعد أبا بكر الصديق رضي لا الى صديقيه الكبرى حصلت
~~لهما لأنهما رضي آمنا برسول اله صلى الله عليه وسلم بمجرد نزول الوحي لكن
~~الصديق كان عاقلا بالغاء وعلي كان صبيان وقوله صليت قبل الناس الالف واللام
~~فيه للعهد لا للجنس لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا أو المراد منه
~~صليت قبل فرضية الصلوات لأن الصلاة فرضت في الإسراء ليلة السبت سابع عشرة
~~من رمضان قبل الهجرة بسنة ونصف وذكر خير الرملي عن بعضهم ان فرض الصلاة نزل
~~بمكة قبل الهجرة بعد اثنتي عشرة سنة من النبوة ومن قبل كانوا يسبحون
~~ويهللون 12 (إنجاح)
# قوله
# [121] من كنت مولاه فعلي مولاه قال في النهاية المولى اسم يقع على جماعة
~~كثيرة فهو الرب المالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب التابع
~~والجار وابن العم والحليف والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وهذا الحديث
~~يحمل على أكثر الأسماء المذكورة وقال الشافعي عنى بذلك ولاء الإسلام كقوله
~~تعالى ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وان الكافرين لا مولى لهم وقيل سبب
~~ذلك ان أسامة قال لعلي رضي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لك مصباح الزجاجة ms024
# قوله
# [122] وان حواري الزبير قال في النهاية أي خاصتم وناصرت وقال عياض ضبطه
~~جماعة من المحققين بفتح الياء وضبطه أكثرهم بكسرها (زجاجة)
# قوله
# [124] وهدية بن عبد الوهاب بفتح الهاء وكسر الدال وتشديد التحتانية كذا
~~في التقريب وقوله يا عروة كان أبواك أي جداك من الأب الأم وهو أبو بكر رضي
~~والثاني الزبير رضي (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [128] رأيت يد طلحة شلاء الخ هذا مما يقتضي ان طلحة استشهد ومات مع حياته
~~لا عرض نفسه للقتل وجعلها فداء على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه قضى
~~نحبه وكان طلحة رضي جعل نفسه يوم واحد وقاية للنبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~جرح في جسده من بين طعن وضرب ورمي بضع وثمانون جراحة وكانت الصحابة إذا
~~ذكروا يوم أحد قالوا ذلك اليوم كله لطلحة قاله في اللمعات (إنجاح)
# قوله
# PageV01P012
# [129] ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع أبويه لاحد الخ قيل
~~الجمع بينه وبين خبر زبير أن عليا لم يطلع على ذلك أو أراد بذلك التقييد
~~بيوم أحد انتهى والظاهر الاطلاع المقيد بالروية بنفسه أو السماع بنفسه بلا
~~واسطة وهو لا ينافي ان اطلع على تفديته للزبير بواسطة الغير انجاح قال
~~شيخنا هذا الحديث أورده المزي في الأطراف وعزاه ولابن ماجة فقط ثم قال لم
~~يذكره أبو القاسم وهو في الرواية مع أنه الحمه الله تعالى في التهذيب لم
~~يرقم على العلاء بن صالح علامة بن ماجة كذا في التقريب الا أنه في التهذيب
~~أورد هذا الحديث بعينه وعزاه الى النسائي في الخصائص فقط بهذا السند الا أن
~~شيخه فيه أحمد بن سليمان الرهاوي عن عبيد الله بن موسى فعله لم يستحضر كون
~~بن ماجة رواه أيضا فلم يرقم عليه علامة وتبعه في التقريب انتهى وقال بن رجب
~~في حاشيته على بن ماجة رواه النسائي في خصائص علي قال الذهبي في الميزان
~~هذا كذب على علي انتهى 13
# [132] ما اسلم الخ لعل هذا في زعمه لأن أبا بكر وعليا وبلالا وخديجة ms025 وزيد
~~بن حارثة أسلموا من قبل الا انه لم يشعر بإسلامهم لأن الناس كانوا مختفين
~~(إنجاح)
# قوله واني لثلث الإسلام قال الطيبي يعني يوم أسلمت كنت ثالث من أسلم
~~فأكون ثلث أهل الإسلام وبقيت على ما كنت عليه سبعة أيام ثم أسلم بعد ذلك من
~~أسلم (زجاجة)
# قوله
# [133] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاش عشرة وفي رواية أخرى العاشر
~~أبو عبيدة بن الجراح ولا منافاة بينهما لأن هذا القول في مجلس والقول الاخر
~~في مجلس اخر وأيضا ليس فيه الحصر فلا ينافي الزيادة (إنجاح)
# قوله
# [134] اثبت حراء الحراء بمكة على ثلثة اميال كان يتعبد فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل البعثة وقد قال هذا القول حين ترك الجبل سرورا بقدومه
~~عليه قال النووي الصحيح انه مذكر ممدود مصروف وفي هذا الحديث معجزات لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منها اخباره ان هؤلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر شهداء فإن عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير
~~قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة
~~أي وقعة الجمل منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال
~~فأصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في أحكام
~~الآخرة وعظم ثواب الشهداء وأما في الدنيا فيغسلون ويصلى عليهم وفيه بيان
~~فضيلة هؤلاء وفيه اثبات التميز في الحجارة وجواز التزكية والثناء في وجهه
~~إذ لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه واما ذكر سعد بن أبي وقاص في الشهداء
~~فقال القاضي إنما سمى شهيد لأنه مشهود له بالجنة انتهى قال القاري وفي سعد
~~بن أبي وقاص مشكلل لأن سعد مات في قصره بالعقيق فتوجيه هذا أن يكون
~~بالتغليب أو يقال كان موته بمرض يكون في حكم الشهادة انتهى
# قوله
# [136] هذا أمين هذه الأمة قال الطيبي أي هو الثقة المرضي والامانة مشتركة
~~بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات
~~غلبت عليه ms026 وكان بها أخص مصباح الزجاجة
# قوله
# [137] لاستخلفت بن أم عبد هو عبد الله بن مسعود وأمه أم عبد تكنى به
~~وكانت امرأة تقية قديمة الإسلام وفيه فضيلة جليلة لمعاشر الحنفية والقراء
~~العاصمية فإن أبا حنيفة رح وعاصما اخذا الفقة والقراءة عنه (إنجاح)
# قوله لاستخلفت بن أم عبد قال التوربشتي لا بد أن يؤل هذا الحديث على أنه
~~أراد به تأميره على جيش بعينه أو استخلافه في أمر من أمور حياته ولا يجوز
~~ان يحمل على غير ذلك فإنه وان كان من العلم بمكان وله الفضائل الجمة
~~والسوابق الجليلة فإنه لم يكن من قريش وقد نص صلى الله عليه وسلم ان هذا
~~الأمر في قريش فلا يصح حمله الا على الوجه الذي ذكرنا انتهى وابن أم عبد هو
~~عبد الله بن مسعود رضى الله عنه 12 (زجاجة)
# قوله ان يقرأ القرآن غضا قال في النهاية الغض الطري الذي لم يتغير أراد
~~طريقه في القراءة وهيئته وقيل أراد الآيات التي سمعها منه من أول سورة
~~النساء الى قوله تعالى وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (زجاجة)
# قوله حتى انهاك حتى غاية للاذن أي ما لم انهك عن الدخول فأنت في دخولك
~~علي بالاختيار تدخل متى شئت وهذا بسبب أنه كان خادما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ففي تكررا الاستيذان حرج (إنجاح)
# قوله
# [140] فيقطعون حديثهم وكان قطع حديثهم اما لأنهم كانوا يسرون من العباس
~~حسدا به وأما لأنهم يرونه أجنبيا يخافون افشاء السر فأوعدهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك الوعيد (إنجاح الحاجة)
# قوله
# PageV01P013
# [141] بين خليلين وفيه منقبة عظيمة للعباس لأن من كان بين الخليلين يصي
~~حظ من النحلة وهي مرتبة عظيمة لا يدرك كنهها وما كان له هذه المرتبة الا
~~لقرابته صلى الله عليه وسلم وللارض من كاس الكرام نصيب (إنجاح)
# قوله أبي الجحاف بتقديم الجيم على الحاء المشددة قوله فقد احبني لأن من
~~أحب رجلا احب حبيبه ومن ابغض رجلا أبغض بغيضه فلذا جعل الحب في الله والبغض
~~في الله ms027 من أفضل الإيمان انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغنى
~~المجددي الدهلوي قال بن رجب الزبيري انفرد به المصنف وهو حديث موضوع فإن
~~عبد الوهاب قال أبو داود يضع الحديث وهذا الحديث من بلاياه نقل من خط شيخنا
# [145] عن السدى هو بضم المهملة وشدة الدال منسوب الى سدة صفة باب مسجد
~~كوفة كذا في المغني (إنجاح)
# قوله
# [147] الى مشاشه المشاش بضم أوله رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين
~~والركبتين أي دخل الإيمان في قلبه ورسخ في صدره حتى سرى الى عروقه وعظامه
~~في سائر الجسد وكان صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اجعل في قلبي نورا وفي
~~سمعي نورا وفي بصري نورا حتى يقول واجعلني نورا المراد منه نور الإيمان
~~(إنجاح)
# قوله
# [148] الا اختار الارشد الأمر الا بشد ما كان انفع لنفسه وكان أرفق لمن
~~تبعه وكان السلف يحبون ان يعملوا لأنفسهم ما كان أقرب الى الاحتياط ويأمرون
~~غيرهم ما كان أسهل لهم فإنه صلى الله عليه وسلم قال إنما بعثتم ميسرين ولم
~~تبعثوا معسرين وفي هذا الحديث دليل على أن الرشد مع علي رضي الله عنه في
~~خلافه وان معاوية رضي أخطأ في اجتهاده ولم يكن على الرشد لأن عمرا رضي الله
~~عنه اختار مرافقة علي وكان معه يوم صفين حتى استشهد في ذلك الحرب (إنجاح)
# قوله
# [149] عن أبي ربيعة الايادي منسوب الى الاياد وبالتحتانية على وزن عباد
~~هو بن نزار بن معد كذا في المغني (إنجاح)
# قوله
# [150] عاصم بن أبي النجود بمفتوحة وضم جيم هو أبو عاصم المقري وبهذلة أمه
~~(إنجاح)
# قوله فمنعه الله أي حفظه من ايذاء المشكرين (إنجاح)
# قوله وأما سائرهم الخ فإنهم ما كان لهم قرابة بمكة لأن بلالا وصهيبا
~~وعمار كانوا الموالي والمقداد من كندة حلفا (إنجاح)
# قوله وصهروهم الخ أي القوهم في الشمس ليذوب شحمهم الصهر اذابة الشحم كذا
~~في الدر النثير (إنجاح)
# قوله وقد واتاهم أصله اتاهم بالهمزة ثم قلبت الهمزة بالواو كما في
~~المؤامرة بمعنى المشاورة أصله مأمرة والايتاء معناه الإعطاء يؤتون الزكاة ms028
~~أي يعطون أي قد وافقوا المشركين على ما أرادوا منهم تقية والتقية في مثل
~~هذه الحال جائزة لقوله تعالى الا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان والصبر على
~~اذاهم مستحب وقد علموا على الرخصة وعمل بلال على العزيمة (إنجاح)
# قوله فإن هانت عليه الخ أي حقر بنفسه في وحدانية الله تعالى وجعل هو قتله
~~في سبيل الله أيسر من اجراء كلمة الكفر (إنجاح)
# قوله وما يؤذي الخ الواو للحال أي والحال انه ما يؤذي أحد غيري في تلك
~~الأيام لأن الناس بأسرهم كانوا كفارا (إنجاح)
# قوله ولقد اتت على ثالثة أي ليلة ثالثة (إنجاح)
# قوله ذو كبد أي ذو حياة الا مقدار ما يحمل بلال ويواريه تحت إبطه (إنجاح)
# قوله
# [152] خير بلال أي على الإطلاق والا فلا حرج أو أراد الشاعر من يسمي بهذا
~~الاسم في زمنه (إنجاح)
# قوله
# [153] جاء خباب الخ ولاحاصل ان عمر رضي الله عنه كان يقدم في مجلسه أولى
~~الفضل من الصحابة ممن سبقت له السوابق في الإسلام من التكاليف الشاقة وكان
~~عمار ممن عذب في الله تعالى شديدا ولذا قدمه في المرتبة على الخباب فكان
~~الخباب عرض لعمر بأنه لو كان سبب التقدم في مجلسك التعذيب في الله تعالى
~~فإنا كذلك وفيه جواز المدح في مواجهة الرجل ان كان لا يخاف على دينه وجواز
~~إظهار بعض الأعمال الصالحة إظهارا للنعم الإلهية لقوله جل شأنه وأما بنعمة
~~ربك فحدث (إنجاح)
# قوله
# PageV01P014
# [154] ارحم أمتي الخ ليس لهذا الحديث مناسبة بما قبله ولا مطابقة
~~بالترجمة لعل ترجمة هذا سقط من بعض النساخ (إنجاح)
# قوله عن خالد الحذاء بمفتوحه وشدة ذال معجمة قد قيل ان خالدا ما حذا
~~الغلا قط ولا باعها بل نزل فيهم ولذا نسب اليه كذا في المغني (إنجاح)
# قوله ما اقلت الغبراء أي ما حملت الأرض ولا اظلت الخضراء أي السماء اصدق
~~بالنصب مفعول للفعلين على سبيل التنازع هذا على سبيل المبالغة وفيه فضيلة
~~له بأنه كان ناطقا بالحق لا يخاف في الله لومة لائم حتى ms029 شق على أصحابه وزعم
~~عثمان رضي الله عنه خوف الفتنة فأخرجه الى الربذة فكان فردا مع زوجته
~~وغلامه حتى توفي فاخرج جنازته كان عبد الله بن مسعود قدم من الشام الى
~~المدينة فرأى في الطريق جنازته فسأل فأخبر بذلك فترحم عليه وقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رحم الله أبا ذر يعش فذا ويموت فذا ويحشر فذا
~~وقوله اصدق لهجة لا ينافي اصدقية غيره من الصحابة (إنجاح)
# قوله سعد بن معاذ هو سيد الأوس من الأنصار (إنجاح)
# [158] اهتز الخ الهز في الأصل الحركة واهتز تحرك فاستعمله في معنى
~~الارتياح أي ارتاح لصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته على ربه وأراد فرح
~~أهل العرش بموته (فخر)
# قوله فضائل جرير الخ وكان جرير طويل القامة جميلا حسنا ولذا سماه أمير
~~المؤمنين عمر رضي الله عنه يوسف هذه الأمة (إنجاح)
# قوله ما حجبني الخ أي ما منعني من مجلس الرجال أو من إعطاء طلبته منه
~~(إنجاح)
# قوله ما أدرك الخ ومعناه لو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك
~~ثواب نفقة أحد أصحابي مدا ولا نصف مد وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت
~~الضرورة وضيق الحال ولأن انفاقهم كان في نصرته عليه السلام وكذا جهادهم وقد
~~قال الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الآية مع ما كان
~~في أنفسهم من المشقة والنور والخشوع والإخلاص نووي مختصرا
# قوله
# [164] الأنصار شعار الخ الشعار هو الثوب الذي يلي البدن لأنه يلي شعره
~~والدثار هوالثوب الذي يكون فوق الشعار فمعنى الحديث هم الخاصة والناس
~~العامة كذا في الدر النثير (إنجاح)
# قوله لكنت امرأ الخ ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لأنه حرام
~~مع انه نسبه عليه السلام أفضل الأنساب وإنما أراد النسب البلادي ومعناه
~~لولا الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا تنتسب الى داركم قيل أراد صلى الله
~~عليه وسلم اكرام الأنصار والتعريض بأن لا صفة بعد الهجرة أعلى من النصرة
~~هذا حاصل ما قاله ms030 الغوي (فخر)
# قوله الخوارج وهي فرقة من أهل الباطل خرجوا على علي رضي الله عنه ولهم
~~عقائد فاسدة من بغض عثمان وعلي وعائشة ومن وقع بينهم الحرب من الصحابة
~~ويكفرون من ارتكب الكبيرة قاتلهم علي ومعاوية رضي الله عنهما (إنجاح)
# قوله مخدج بالخاء المعجمة وفتح الدال المهملة أخره جيم ناقصها ومؤدن اليد
~~ومودون اليد كمكرم ومضروب ناقصها وصغيرها ومثدن اليد بالمثلثةوفتح الدال
~~المشددة المهملة صغيرها ومجتمعها وقيل أصله مثند يريد أنه يشبه ثندير الثدي
~~كسنبلة وهي رأسه فقدم الدال على النون مثل جذب وجبذ ويروى موتن بالتاء من
~~ايتنت المرأة إذا ولدت ميتا وهو أن يخرج رجلا الولد اولا كذا في الدر
~~النثير (إنجاح)
# قوله
# [167] ولولا ان تبطروا الخ البطر الطغيان عند النعمة أي ولولا خوف البطر
~~منكم بسبب الثواب الذي أعد لقاتليهم فتعجبوا بأنفسكم لاخبرتكم (إنجاح)
# قوله أحداث الأسنان الخ من كان في أول العمر الأحلام جمع حلم بالضم وهو
~~العقل يقولون من خير قول الناس أي اقولاهم بظاهرها خير وحسن لكن مخالف
~~لعقائدهم واعمالهم ولذا قال لهم علي رضي حين قال بعضهم لا حكم الا لله كلمة
~~حق أريد بها الباطل أي نحن نؤمن بتلك الكلمة ولكن لا نأول على ما تأولتم به
~~(إنجاح)
# قوله تراقيهم جمع ترقوة هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وزنها
~~فعلوه بالفتح وهما ترقوتان من الجانبين والمعنى ان قرائتهم لا يرفعها الله
~~ولا يقبلها كأنها لم يجاوز حلوقهم والمروق خروج السهم من الرمية من الجانب
~~الاخر والرمية الصيد الذي ترميه فيفذ فيه السهم كذا في الدر النثير
~~والقاموس (إنجاح)
# قوله
# [169] في الحرورية الخ هو قوم من الخوارج منسوب الى الحرورا بلد بالكوفة
~~النصل حديدة السهم والرمح والسيف ما لم يكن له مقبض والرصاف جمع رصفة وهي
~~عصبته تلوي مدخل النصل في السهم والقدح بالكسر هو سهم وقبيل ان يراش وينصل
~~القذذ بضم ثم فتح جمع قذة بالضم ريش السهم كذا في الدر النثير والقاموس أي
~~فشك في تعلق شيء من الدم بالريش ms031 فلا يرى فيه أيضا وفيه دليل على أن كثرة
~~الصلاة والصيام والقربات لا ينفع مع العقيدة الفاسدة انجاح الحاجة لمولانا
~~المحدث شاه عبد الغني الدهلوي رحمه الله تعالى
# قوله
# [170] هم شر الخلق والخليقة قال في النهاية الخلق الناس والخليقة البهيمة
~~وقيل هما بمعنى واحد ويراد بهما جميع الخلائق (زجاجة)
# قوله
# PageV01P015
# [171] ناس من أمتي فيه اشعار بأن أهل الأهواء داخلة في أمته صلى الله
~~عليه وسلم ما لم تكن اهواءهم موجبة للردة ولهذا لم يكفر أحد من السلف
~~الخوارج انجاح قال المزي في الأطراف وقد وقع في بعض نسخ بن ماجة عن أبي
~~هريرة وهو وهم أيضا وفي رواية إبراهيم بن دينار عن بن ماجة عن أبي سعيد على
~~الصواب لكن بن دينار لم يذكره الا من طريق وكيع وحده انتهى والحديث معروف
~~عن أبي سعيد أخرجه الستة عنه نقل من خط شيخنا بالجعرانة هي بكسر أوله وسكون
~~ثانيه وقد تكسر العين وتشدد الراء وقال الشافعي رح التشديد خطاء موضع بين
~~مكة والطائف سمى بريطة بنت سعد كانت تلقب بالجعرانة وهي المرادة في قوله
~~تعالى كالتي نقضت غزلها كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله
# [174] كلما خرج قرن قطع الخ أي أهلك ودمر ولفظ عشرين مرة يحتمل ان يكون
~~مقولة بن عمر فيكون سماع بن عمر هذا الكلام منه صلى الله عليه وسلم أكثر من
~~عشرين مرة ويحتمل ان يكون من مقولة النبي صلى الله عليه وسلم فالمراد منه
~~والله أعلم ان أهل الحق يقاتلونهم ويقطعون دابرهم أكثر من عشرين مرة في كل
~~قرن ومع ذلك يبقى منهم فرقة حتى يخرج في عراضهم ومواجهتهم الدجال الحاصل ان
~~أهل الأهواء وان قاتلهم أهل الحق في قرن واحد أكثر من عشرين مرة لا يتركون
~~اهواءهم (إنجاح)
# قوله
# [175] سيما هو التحليق ليس فيه ذم التحليق بل هي علامة لتلك الفرقة
# قوله
# [177] كما ترون هذا القمر قال في جامع الأصول قد يخيل الى بعض السامعين
~~ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرئي وإنما هو كاف ms032 التشبيه للرؤية
~~وهو فعل الرائي ومعناه ترون ربكم رؤية يزاح معها الشك كرؤيتكم القمر ليلة
~~البدر ولا ترتابون فيه ولا تمترون (زجاجة)
# قوله لا تضامون في رؤيته روى بتخفيف الميم من الضيم الظلم المعنى انكم
~~ترونه جميعا لا يظلم بعضكم في رؤيته فيراه البعض دون البعض وبتشديد من
~~الضمام الظلم المعني انكم ترونه جميعا لا يظلم بعضكم على بعض من ضيق كما
~~يجري عنه رؤية الهلال انما يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به (زجاجة)
# قوله فإن استطعتم الخ قال القاضي ترتيب قوله فإن استطعتم على قوله سترون
~~بالفاء يدل على ان المواظب على إقامة الصلاة والمحافظة عليها خليق بأن يرى
~~ربه (إنجاح)
# قوله
# [180] مخليا به أي منفردا بنفسه أي التجلي الخاص يقع لكل واحد من
~~المؤمنين كما ان كل مؤمن له تعلق خاص بجناب الرب تبارك وتعالى في الدنيا
~~بسببه فيحصل المنافع لذاته ويدعو منه ما يشاء الله تعالى والله يعطي كل
~~واحد بحسب سؤاله حتى قالوا ان من مراتب القرب والوصول اليه تعالى بعدد
~~انفاس الخلائق فإنه تعالا لا يحيط بكنهه أحد كما في قوله تعالى مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح الآية (إنجاح)
# قوله عن وكيع بن حدس بمهملات وضم أوله وثانيه وقد يفتح ثانية ويقال
~~بالحاء بدل العين (إنجاح)
# قوله ضحك ربنا قال بن حبان في صحيحيه العرب تضيف الفعل الى الأمر كما
~~تضيفه الى الفاعل قال فقوله ضحك ربنا يريد ضحك الله ملائكته وعجبهم فنسب
~~الضحك الذي كان من الملائكة الى الله على سبيل الأمر والإرادة (زجاجة)
# قوله لن نعدم الخ أي لن نفقد الخير من رب يضحك لأن الضحك علامة الرضاء
~~فإذا رضي ربنا عنا كيف يدخلنا النار ولانها دار الخزي ربنا انك من تدخل
~~النار فقد اخزيته (إنجاح)
# قوله
# [182] كان في عماء بالفتح والمد سحاب قال أبو عبيدة لا ندري كيف كان ذلك
~~العماء وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شيء وقيل هو أمر لا
~~تدركه عقول بني أدم ولا يبلغ ms033 كنهه الوصف الفطن قال الأزهري نحن نؤمن به ولا
~~نكيف أي نجري اللفظ على ما جاء عليه من غير تأويل كذا في الدر النثير
~~(إنجاح)
# قوله كان في عماء قال القاضي ناصر الدين بن المنير وجه الاشكال في الحديث
~~الظرفية والفوقية والتحتية قال والجواب ان في بمعنى على وعلى بمعنى
~~الاستيلاء أي كان مستوليا على هذا السحاب الذي خلق منه المخلوقات كلها
~~والضمير في فوقه يعود الى السحاب وكذلك تحته أي كان مستوليا على هذا السحاب
~~الذي فوقه الهواء وتحته الهواء وروى بلفظ القصر في عمى والمعنى عدم ما سواه
~~كأنه قال كان لم يكن معه شيء بل كل شيء كان عدما عمي لا موجودا ولا مدركا
~~والهواء الفراغ أيضا العدم كأنه قال كان ولا شيء معه ولا فوق ولا تحت انتهى
~~(زجاجة)
# قوله
# PageV01P016
# [183] عن صفوان بن محرز بتقديم الراء المهملة المكسور على الزاي (إنجاح)
# قوله وقال خالد هو بن الحارث شيخ حميد بن مسعدة في لفظ على رؤوس الاشهاد
~~انه لم يتصل سنده وبقية الحديث موصول بلا انقطاع (إنجاح)
# قوله كذبوا الخ أي قالوا مالا يليق بشأنه (إنجاح)
# قوله العباداني نسبة الى عبادات بفتح أوله وتشديد ثانية هو جزيرة أحاط
~~بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس كذا في القاموس انجاح الحاجة لمولانا
~~المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي بفتح الشين جمع ناش الى جماعة أو
~~بسكونه كأنه تسمية بالمصدرية بينا أهل الجنة في نعيمهم الخ هذا الحديث
~~أورده بن الجوزي في الموضوعات من طريق عبد الله بن عبيد الله وهو أبو عاصم
~~العباداني الفضل وقال موضوع الفضل رجل سوء قال وقال العقيلي هذا الحديث لا
~~يعرف الا لعبد الله بن عبيد الله ولا يتابع عليه انتهى والذي رائيته في
~~كتاب العقيلي ما نصه عبد الله بن عبيد الله أبو عاصم العباد اني منكر
~~الحديث وكان الفضل يرى القدر كاد ان يغلب على حديثه الوهم لم يرد على ذلك
~~وهذا التضعيف لا يقتضي الحكم على حديثهما بالوضع ثم ان ms034 له طريقا أخر من
~~حديث أبي هريرة وقد سقته في اللالىء المصنوعة في اواخر كتاب البعث (زجاجة)
# قوله قد أشرف عليهم هذا يعم الرجال والنساء لعموم لفظ أهل الجنة وقد
~~اختلف في النساء هل يرون ربهم على أقوال وافردت المسئلة بالتأليف (زجاجة)
# قوله
# [185] فينظر من عن ايمن منه أي يرى كل جهته من الجهات لكي يجد انيسا أو
~~شفيعا فينجو بسببه (إنجاح)
# قوله ولو بشق تمرة الخ قال المظهري يعين إذا عرفتم ذلك فاحذروا من النار
~~ولا تظلموا أحدا ولو بشق تمرة وقال الطيبي يحتمل ان يقال المعنى إذا عرفتم
~~ان لا ينفعكم في ذلك اليوم شيء الا الأعمال الصالحة وان امامكم النار
~~فاجعلوا الصدقة جنة بينكم وبينها ولو بشق تمرة زجاجة للسيوطي
# قوله
# [186] في جنة عدن قال النووي أي والناظرون في جنة عدن فهي ظرف للناظر
~~وقال القرطبي في جنة عدن متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم كأنه قال
~~كائنين في جنة عدن وقال الطيبي على وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معنى
~~النفي وقوله في جنة عدن متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف (زجاجة)
# قوله
# [187] للذين أحسنوا الحسنى وزيادة أي الذين اجادوا الأعمال الصالحة
~~وقربوها بإخلاص الحسنى أي المثوبة الحسنى وهي الجنة ونكر قوله زيادة ليفيد
~~ضربا من التفخيم والتعظيم بحيث لا يقاد قدره ولا يكتنهه كنهه وليس ذلك
~~الالقاء وجهه الكريم طيبي
# قوله ان لكم عند الله موعدا الخ أي بقي شيء زائد هما وعد الله لكم من
~~النعم والحسنى وزيادة (إنجاح)
# قوله جاءت المجالة وهي خولة بنت ثعلبة بن أصرم الأنصارية الخزرجية ويقال
~~خويلة بالتصغير وزوجها أوس بن الصامت (إنجاح)
# قوله
# [189] كتب ربكم على نفسه بيده الخ غرض المؤلف من إيراد هذا الحديث ههنا
~~والله أعلم ان فيه اثبات لكتابته باليد تعالى والرحمة وهما صفتان وكيفية
~~الصفات ان نؤمن بها ولا نتكلم في تأويلها وفيه حجة على الجهمية كما نرى
~~(إنجاح)
# قوله كتب ربكم الخ قال التوربشتي يحتمل أن يكون المراد بالكتاب اللوح
~~المحفوظ ويحتمل ان ms035 يكون المراد القضاء الذي قضاه وقال النووي غضب الله
~~تعالى ورحمته يرجعان الى عقوبة العاصي واثابة المطيع والمراد بالسبق ههنا
~~وبالغلبة في الحديث الاخر كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب على وزان قوله
~~تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة أي أوجب ووعد أن يرحمهم قطعا بخلاف ما
~~يترتب على مقتضى الغضب من العقاب فإن الله تعالى عفو كريم يتجاوز عنه بفضله
~~قال الشاعر وإني وان اوعدته ووعدته بمخلب ايعادي منجز موعدي (زجاجة)
# قوله
# [190] وكلم أباك كفاحا أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول كذا في الدر
~~النثير وفي الحديث اشكال وهو ان الله تعالى قال ما كان لبشر ان يكلمه الله
~~الا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بأذنه ما يشاء فالجواب ان
~~الآية مخصوصة بدار الدنيا فلا يتصور في الدنيا كلام الله تعالى مع عبده
~~مواجهة لان اجساد الدنيا كثيفة لا يليق بها التجلي الذاتي لأن الله تعالى
~~لما تجلى للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا وأما في الآخرة فالتجليات تحصل
~~للأرواح أو للأجساد المثالية لاجساد الجنة وفي حديث اشكال آخر وهو ان روح
~~المديون محبوس بدينه لا يعرج في السماء كما جاء في الأحاديث ولكن هذا محمول
~~على ما إذا لم يترك الميت وفاء دينه وكان عبد الله بن عمرو بن حزام أبو
~~جابر ترك لدينه وفاء واهتمام جابر وانكساره كان بسبب استيفاء الدين بالتركة
~~ولهذا قال استشهد أبي وترك عيالا ودينا ويمكن ان يجاب عنه بأن عدم كون روحه
~~محبوسا لأن شهادته سبب لعفو حقوق العباد وقال الشيخ المجدد رض يحبس روح
~~المديون بعد موته إذا لم يصل لروحه العروج في الدنيا فإذا حصل له العروج
~~بالسلوك والجذبة لم يحبسه شيء بعد الموت (إنجاح)
# قوله امواتا أي كسائر الأموات بل لهم خصوصية وهي انهم يعطون اجسادا
~~متشكلة بطيور خضر (إنجاح)
# قوله
# PageV01P017
# [192] يقبض الله الأرض وذلك بين النفحتين والمراد باليمين يده المقدس لأن
~~كلتا يديه يمن وهو منزه عن الجهات (إنجاح الحاجة)
# [193] وسبعين سنة قال ms036 الطيبي المراد بالسبعين ههنا التكثير لا التحديد
~~لما ورد ان ما بين السماء والأرض وبين كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وجمع
~~الحافظ بن حجر بأن خمسمائة باعتبار البطيء وهذا باعتبار الحثيث (زجاجة)
# قوله ثمانية أو عال وهم ملائكة على صورة الأوعال كما قال الله تعالى
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وأوعال جمع وعل بالكسر تيس الجبل (إنجاح)
# قوله ثم الله فوق ذلك قال الطيبي أراد صلى الله عليه وسلم ان يشغلهم عن
~~السفليات الى العلويات والتفكر في ملكوت السماوات والعرش ثم يترقوا إلى
~~معرفة خالقهم ويستنكفوا عن عبادة الأصنام ولا يشركوا بالله فأخذ في الترقي
~~من السحاب ثم من السماوات ثم من البحر ثم من الأوعال من العرش إلى ذي العرش
~~فالترقي بحسب العظمة لا المكان فإن الله تعالى فوق ان يكون العرش منزله
~~ومستقره بل الله خالقه وهو منزه عن الجهة والمكان (زجاجة)
# قوله قالوا الحق أي عبروا عن قول الله تعالى وما قضاه وقدره بلفظ الحق
~~والمجيب الملائكة المقربون كجبرئيل وميكائيل ونحوهما وقله الحق منصوب على
~~أنه صفة مصدر محذوف تقديره قالوا قال الله تعالى القول الحق ويحتمل الرفع
~~بتقدير قوله الحق والقول يجوز أن يراد به كلمة كن وان يراد بالحق ما يقابل
~~الباطل والمراد بكن ما هو من سببها الحوادث اليومية بأن يغفر ذنبا ويفرج
~~كربا ويرفع قوما ويضع اخرين ويعز ذليلا ويذل عزيزا وهكذا ويجوز ان يراد به
~~القول المسطور في اللوح المحفوظ زجاجة مختصرا
# قوله
# [195] حجابه النور أي حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن خلقه
~~بأنوار عزه وجلاله ولو كشف ذلك الحجب وتجلى لم يبق مخلوق الا احترق وفي
~~القاموس سبحات وجه الله انواره وفي الدر النثير قال أبو عبيدة أي جلاله
~~ونوره قال ولم اسمع سبحات الا في هذا الحديث (إنجاح)
# قوله
# [196] ثم قرأ أبو عبيدة الذي روى هذا الحديث عن أبي موسى الآية التي في
~~شأن موسى عليه السلام وأولها إذ ق ال موسى لأهله اني انست نارا سأتيكم منها ms037
~~بخر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار
~~الآية وغرض أبي عبيدة عن قراءة هذه الآية ان موسى عليه السلام مع عظمته
~~وجلاته احتجب عن رؤيته تعالى بالنار وما رآه سبحانه ولذا نزه ذاته بقوله
~~تعالى وسبحان الله رب العالمين أي منزه ذاته تعالى ان يراه أحد في الدنيا
~~وأما رؤية نبينا صلى الله عليه وسلم فلم تكن في الدنيا لأنها كانت في
~~المعراج والمعراج في عالم آخر غير هذا العالم ومع ذلك أنكرها كثير من
~~الصحابة ومن بعدهم (إنجاح)
# قوله
# [198] يأخذ الجبار الخ قال البيضاوي عبر عن افناء الله هذه المظلة
~~والمقلة ورفعهما من البين واخراجهما من ان تكونا مأوى لبني ادم بقدرته
~~الباهرة التي يهون عليها الأفعال العظام التي تتضال دونها القوى والقدر
~~وتتحير فيها الإفهام والفكر على طريقة التمثيل وقال المظهري اعلم ان الله
~~تعالى منزه عن الحدث وصفة الأجسام وكل ما ورد في القرآن والأحاديث في صفاته
~~مما ينبئ عن الجهة والفوقية والاستقرار والنزول ونحوها فلا نخوض في تأويله
~~بل نؤمن بما هو مدلول تلك الألفاظ على المعنى الذي أراد الله سبحانه وتعالى
~~مع التنزيه عما يوهم الجسمية والجهة (زجاجة)
# قوله وقبض بيده أي قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده حكاية عن ربه
~~تعالى ثم يقول أي الله معطوف على يأخذ والجملة السابقة من مقولة الراوي
~~معترضة وكان تحركه وتميله صلى الله عليه وسلم من هيبته وعظمته تعالى
~~(إنجاح)
# قوله
# [200] أراه الخ لعل هذا قول أبي سعيد الخدري أي اظن ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال خلف الكتيبة وهي القطعة العظيمة من الجيش أي إذا فر هذا
~~الكتيبة من القتال وخاف رجل واحد منهم عن التولي يوم الزحف فبرز نفسه
~~للقتال وهذا اصعب الأمور (إنجاح)
# قوله
# [202] عن أم الدرداء الخ اسمها هجيمة وقيل جهيمة وهي الصغرى وأما الكبرى
~~فأسمها خيرة ولا رواية لها في هذا الكتاب وهي صحابية والصغرى تابعية ثقة
~~وفقيهة من الثالثة كذا في ms038 التقريب (إنجاح)
# قوله
# PageV01P018
# [204] فحث عليه لعل هذا الرجل كان محتاجا فرغب النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الصدقة فقال رجل من الحاضرين عندي كذا وكذا من العطاء له فاستن بذلك
~~الرجل رجال آخرون فتصدقوا على الفقير حتى ما بقي في المجلس رجل إلا تصدق
~~عليه 12 إنجاح الحاجة من استن أي من اتى بطريقة مرضية فاستن به أي فاقتدى
~~به كذا في المجمع 12 (إنجاح)
# قوله فعليه وزره الخ ولا يعارض هذا الحديث قوله تعالى لا تزر وازرة وز
~~أخرى فإن من سن سنة سيئة فجزاؤه هذا لأن الاضلال وزر لا يساويه وز ولذلك
~~يقول أهل النار ربنا أرنا الذين اضلانا من الجن والأنس نجعلهما تحت اقدامنا
~~ليكونا من الاسفلين والمراد من الجن إبليس ومن الانس قابيل لأنهما أول من
~~سن الكفر والقتل انجاح وقال القاري وحكمة ذلك ان من كان سببا في ايجاد
~~الشيء صحت نسبة ذلك الشيء اليه على الدوام وبدوام نسبته اليه يضاف ثوابه
~~وعقابه لأنه الأصل فيه (مرقاة)
# قوله
# [206] من دعا الى هدى الخ قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة
~~ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا أنه تعالى أجرى عادته بربط الثواب
~~والعقاب بها ارتباط المسببات بالأسباب وفعل العبد ماله تأثير في صدوره بوجه
~~فكما يترتب الثواب والعقاب على ما يباشره ويزاد له يترتب كل منهما على ما
~~هو مسبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولماكانت الجهة التي بها استوجب
~~المسبب الأجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص أجره من
~~أجره شيئا وقال الطيبي الهدى في الحديث ما يهتدي به من الأعمال وهو بحسب
~~التنكير مطلق شائع في جنس ما يقال له هجى يطلق على القليل والكثير والعظيم
~~والحقير فاعظمن هدى من دعا الى الله وادناه هدى من دعا الى اماطة الأذى عن
~~طريق المسلمين ومن ثم عظم شأن الفقيه الداعي المنذر حتى فضل واحد منهم على
~~ألف عابد لأن نفعه يعم الأشخاص ولاعصار الى يوم الدين (زجاجة)
# قوله
# [207] عمل ms039 بها بعده أي بعد استنانه فإنه من اقتدى به في حيواته أو بعد
~~مماته كان له من اجورهم أو اوزارهم (إنجاح)
# قوله لازما لدعوته أي لأهل دعوته فإن من دعا الناس الى شيء كان اتباعه
~~معه قال الله تعالى احشروا الذين ظلموا أو زاجهم وما كانوا يعبدون من دون
~~الله فاهدوهم الى صراط الجحيم أوالمراد من الدعوة جزاء دعوته فإن الأعمال
~~تجيء مع عاملها يوم القيامة حسنة كانت أو سيئة (إنجاح)
# قوله من احيا سنة الخ قال المظهري السنة ما وضعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من احكام الدين وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد
~~وصلاة الجماعة وقراءة القرآن في غير الصلاة وتحصيل العلم وما أشبه ذلك
~~واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم على اقامتها (زجاجة
~~للسيوطي)
# قوله
# [211] خيركم الخ قال المظهري يعني إذا كان خير الكلام كلام الله فكذلك
~~خير الناس بعد النبيين من يتعلم القرآن ويعلمه وقال القاري لكن لا بد من
~~تقييد التعلم والتعليم بالإخلاص وقال الطيبي أي خير الناس باعتبار التعلم
~~والتعليم من تعلم القرآن (مرقاة)
# قوله قال وأخذ بيدي الخ لعل هذا القول قول عاصم بن بهدلة لأنه كان امام
~~القراء في زمنه وانتشر قرأته في الافاق أي قال عاصم اخذ مصعب بن سعد بيد
~~فاقعدني مقعدي هذا أي مجلس تعليم القرآن والله أعلم (إنجاح)
# قوله الاترجة هو بضم الهمزة وسكون التاء وضم الراء وتشديد الجيم في رواية
~~البخاري بنون ساكنة بين الراء والجيم المخففة وفي القاموس الأترج والأترجة
~~والترنج والترنجة معروف وهي أحسن الثمار عند العرب قال الطيبي اعلم ان كلام
~~الله تعالى له تأثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك
~~فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التأثير وهو المؤمن القاري ومنهم من لا
~~نصيب له بالكلية وهو المنافق الحقيقي ومنهم من له تاثير في ظاهره دون باطنه
~~وهو المرائي أو بالعكس هو المؤمن الذي لم يقرء (مرقاة مع اختصار)
# قوله وشفعه في ms040 عشرة الخ فيه رد على المعتزلة حيث قالوا أن الشفاعة لا
~~تكون في حط الوزر بل تكون في رفع الدرجة فقط بناء على ما اخترعوه بأن مرتكب
~~الكبيرة يخلد في النار (فخر)
# قوله
# PageV01P019
# [215] أهل الله الخ قال في النهاية أي حفظة القرآن العاملون به هم أولياء
~~الله والمختصون به اختصاص أهل الإنسان به
# قوله واقرأوه وارقدوا والظاهر أن الواو في قوله وارقدوا بمعنى أو فهو مثل
~~قوله تعالى أمنوا أو لا تؤمنوا فالمراد منه ان من شاء قرأ فله الأجر ومن
~~شاء رقد فعليه الوزر ثم بين المثالين أو الواو للجمع أي اجمعوا القراءة مع
~~الرقود كما كان دابه صلى الله عليه وسلم بحيث لا تشاء الا درايته مصليا ولا
~~تشاء الا درايته نائما انجاح الحاجة لمولانا المحدث شاه عبد الغني الدهلوي
~~رحمه الله تعالى
# [219] يا أبا ذر لأن تغدو فتعلم أية الخ الحديث يدل على أن تعلم العلم
~~خير من كثرة الأعمال لأن تعلم أية خير من مائة ركعة ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء وقال أحمد الجامي رحمه الله للشيخ المودود
~~الحشتي الصوفي الجاهل مسخرة للشيطان فاذهب تعلم العلم اولا ثم ارشد الناس
~~الى سبيل الرشاد كما كان آباؤك يفعلون ودل الحديث أيضا على أن العالم ان لم
~~يعمل بعلمه بحيث جاءه الموت بغتة أو اشتغل في تعليم الناس بحيث فاته
~~الأعمال جوزي بمثل ما جوزي العامل ولذا قال فقهاؤنا ان العالم إذا صار
~~مرجعا للناس وسعة ترك السنن الرواتب ولم يجز له ان يخرج الى الغزوة والجهاد
~~إذا لم يكن في البلد عالم غيره وفي الحديث دليل أيضا على ان تعلم العلم خير
~~من تعلم القرآن إذا قرأ ما يصح به الصلاة بعشر درجة ولذلك قال الفقهاء
~~الحنفية يؤم القوم أعلمهم بكتاب الله ثم أقرؤهم به (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [221] الخير عادة والشر لجاجة الخ المراد منه والله اعلم ان الإنسان
~~مجبول على الخير قال الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل ms041
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما من مولود لا وقد يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه الحديث والشر لجاجة واللجاجة بالفتح الخصومة ويقال للنفس اللجوج
~~لأنه منصوب بعداوة الإنسان كما جاء في الخبر اعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك
~~فالمراد منه ان النفس تتلج وتضطر الى الشرارة فالواجب على كل انسان ان يزيل
~~تلك الشرارة عن نفسه بما جاء من موعظة الله ورسوله فإن الأنبياء قد بعثوا
~~التزكية النفوس قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها (إنجاح)
# قوله
# [223] ان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وذلك إشارة الى رذالة
~~الدنيا وانهم لم يأخذوا منها الا بقدر ضرورتهم فلم يورثوا منها شيئا مبالغة
~~في تنزيههم عنها ولذا قال قيل الصوفي لا يملك ولا يملك وفيه ايملو الى كمال
~~توكلهم على الله تعالى في أنفسهم واولادهم وأشعار بأن طالب الدنيا ليس من
~~العلماء الورثة ولا يرد الاعتراض بأنه كان لبعض الأنبياء غناء كثير لأن
~~المراد أنهم ما تركوا بعدهم ميراثا لأولادهم وازواجهم ويذكر عن أبي هريرة
~~رض أنه مر يوما في السوق على المشتغلين بتجاراتهم فقال أنتم ههنا وميراث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقاموا سراعا فلم يجدوا فيه الا
~~القرآن أو الذكر أو مجالس العلم فقالوا أين ما قلت يا أبا هريرة فقال هذا
~~ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقسم بين ورثته وليس مواريثه دنياكم (إنجاح)
# قوله
# [224] طلب العلم فريضة على كل مسلم سئل الشيخ محي الدين النووي عن هذا
~~الحديث فقال أنه ضعيف وان كان صحيحا وقال تلميذه الحافظ جمال الدين المزي
~~هذا الحديث روى من طريق تبلغ رتبة الحسن وهو كما قال فأني رأيت له خمسين
~~طريقا وقد جمعتها في جزء قال البيهقي في المدخل اما أرادوا الله اعلم العلم
~~العام الذي لا يسع البالغ العاقل جهله أو علم ما يطرأ له خاصة أو أراد أنه
~~فريضة على كل مسلم حتى ms042 يقوم به من فيه كفاية ثم روى عن بن المبارك انه سئل
~~عن تفسيرهذا الحديث فقال ليس هو الذي يظنون انما طلب العلم فريضة ان يقع
~~الرجل في شيء من أمور دينه فيسأل عنه حتى يعلمه وقال البيضاوي المراد من
~~العلم هنا مالا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته
~~ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فإن تعلمه فرض عين (زجاجة)
# قوله وواضع العلم عند غير أهله قال الطيبي يشعر بأن كل علم يختص باستعداد
~~وله أهل فإذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معنى الظهر بتقليلد اخس
~~الحيوان بأنفس الجواهر التسجين ذلك الوضع والتنفير عنه قال الشيخ أبو حفص
~~السهروردي اختلف في العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الإخلاص ومعرفة النفس
~~والنفوس وما يفسد الأعمال لأن الإخلاص مأمور به كما ان العمل مأمور به وخدع
~~النفس وغرورها وشهواتها تخرب مباني الإخلاص المأمور به فصار علم ذلك فرضا
~~وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها لأن الخواطر منشاء الفعل وبذلك يعرف الفرق بين
~~لمة الملك وبين لمة الشيطان وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان أكل الحلال
~~فريضة وقيل هو علم البيع والشراء والنكاح والطلاق إذا أراد الدخول في شيء
~~من ذلك يجب عليه طلب علمه وقيل هو علم الفرائض الخمس التي بني عليه الإسلام
~~وقيل هو علم التوحيد بالنظر والاستدلال أو النقل وقيل هو علم الباطن وهو ما
~~يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد والمتعبدين
~~فهم وارثو علم النبي صلى الله عليه وسلم (زجاجة)
# قوله
# [226] انبط العلم من الانباط نبط العلم أي ظهره ويفشيه والاستنباط
~~الاستخراج والنبط والنبيط الماء الذي يخرج لمن فعر البئر إذا حضرت كذا في
~~الدر النثير أي جئت لإظهار العلم وتحصيله من العلماء (إنجاح)
# قوله
# PageV01P020
# [227] من جاء مسجدي هذا الخ هذا بيان الموانع لا انه مخصوص بالمسجد
~~النبوي كما في حديث مسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة الحديث أو هذه الفضيلة ms043 مختصة
~~بالمسجد النبوي على ساكنها الف الف تحيات والمساجد الاخر تبع لها في تلك
~~الفضائل انجاح الحاجة لمولانا المحدث شاه عبد الغني الدهلوي رحمه الله
# [229] فإن شاء اعطاهم أي فضلا ما عنده من الثواب وان شاء منعهم أي عدلا
~~وفي تقديم الإعطاء على المنع إيماء الى سبق رحمته غضبه وفي الحديث رد على
~~المعتزلة حيث أوجبوا الثواب فاستحقوا العقاب (مرقاة)
# قوله وإنما بعثت معلما أي بتعليم الله لا يالتعلم من الخلق ولذا اكتفى به
~~ثم جلس معهم كذا قال الطيبي أو جلس معهم لاحتياجهم الى التعليم منه صلى
~~الله عليه وسلم كما أشار بقوله بعثت معلما والله أعلم (مرقاة)
# قوله نضر الله الخ قال في النهاية أي نعمه ويروى بالتخفيف والتشديد من
~~النضارة وهي في الأصل حسن الوجه والبريق وإنما أراد حسن خلقه وقدره (زجاجة)
# قوله نضر الله الخ قال الطيبي النضرة الحسن والرونق يتعدى ولا يتعدى خص
~~بالبهجة والسرور والمنزلة في الناس في الدنيا ونعمة في الآخرة حتى يرى رونق
~~الرضاء والنعمة لان سعى في نضارة العلم وتجديد السنة انتهى ورب للتكثير أي
~~رب حامل فقه الى من هو افقه منه وقيد التبليغ بكما سمعه إذا المراد تبليغ
~~الشيء العام الشامل للخلال الثلاث والاقوال والافعال الصادرة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه بدليل منا كما في رواية والسامع امرأ وهو أعم من
~~العبد
# قوله ثلاث لا يغل الخ من الاغلال وهو الخيانة ويروى بفتح الياء من الغل
~~هو الحقد والشحناء ويحتمل ان يكون قوله عليهن حالا من القلب الفاعل فيكون
~~المعنى قلب الرجل المسلم حال كونه متصفا بهذه الخصال الثلاث لا يصدر عنه
~~الخيانة والحقد والشحناء ولا يدخله مما يزيله عن الحق والحاصل ان هذه
~~الخصال الثلاث مما يستصلح به القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة
~~والحقد وغيرهما من الرذائل ويحتمل ان يكون قوله عليهن متعلقا بقوله يغل أي
~~لا يخون في هذه الخصال يعني ان من شأن قلب المسلم ان لا يخون ولا يحسد فيها ms044
~~بل يأتي بها بتمامهما بغير نقصان في حق من حقوقها (إنجاح)
# قوله اخلاص العمل لله معنى الإخلاص ان يقصد بالعمل وجهه ورضاه فقط دون
~~غرض آخر دنيوي أو اخرون كنعم الجنة ولذاتها أو لا يكون له غرض دنيوي من
~~سمعة ورياء والأول اخلاص الخاصة والثاني اخلاص العامة وقال الفضيل بن عياض
~~العمل لغير الله شرك وترك العمل لغير الله رياء والإخلاص ان يخلصك الله
~~منهما
# والنصيحة وهي إرادة الخير للمسلمين أي كافتهم ولزوم جماعتهم أي موافقة
~~المسلمين في الاعتقاد والعمل الصالح من صلاة الجمعة والجماعة وغير ذلك
~~(مرقاة)
# قوله
# [233] أملاه علينا هذا قول محمد بن بشار أي املأ هذا الحديث علينا يحيى
~~بن سعيد من كتابة (إنجاح)
# قوله وعن رجل آخر هو حميد بن عبد الرحمن هو أفضل في نفسي الظاهر أنه قول
~~قرة بن خالد يقول ان بن سيرين حدثنا هذا الحديث من رجل آخر هو أفضل عندي من
~~عبد الرحمن (إنجاح)
# قوله
# [236] فرب حامل فقه غير فقيه لكن يحصل له الثواب لنفعه بالنقل ورب حامل
~~فقه فقد يكون فقيها ولا يكون افقه فيحفظه ويعيه ويبلغه الى من هو افقه منه
~~فينبط منه مالا يفهمه الحامل أو الى من يصير افقه منه إشارة الى فائدة
~~النقل والداعي اليه (مرقاة)
# قوله ان هذا الخير خزائن الخ يعني الدين الغرض منه ان أمور الدين من
~~الوحدانية والصلاة والزكاة وغيرها أسباب لخزائن الآخرة لأن الأعمال أسباب
~~الجزاء فمن كان أعماله حسنة كان جزاؤه حسنا وبالعكس والمراد من مفاتيح
~~الخير الرجال الذين سببهم الله تعالى لعباده بإيصال الخير من أهل المعرفة
~~والعلم والجهاد والرياسة في ذلك الأمر للأنبياء عليهم السلام ثم للصحابة ثم
~~لغيرهم من المجتهدين والعلماء والزهاد والعارفين كما أن رياسة الشر لا بليس
~~والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم (إنجاح الحاجة)
# قوله
# PageV01P021
# [241] ولد صالح يدعو له إنما ذكر دعاءه تحرضيا للولد على الدعاء لأبيه
~~حتى قيل يحصل للوالد ثواب من عمل الولد الصالح سواء دعا لأبيه أم لا كما ان ms045
~~من غرس شجرة يجعل للغارس ثواب بأكل ثمرتها سواء دعال له الأكل أم لا قوله
~~وصدقة تجري يبلغه اجرها فيدوم اجرها كالوقف في وجوه الخير وفي الازهار قال
~~أكثرهم هي الوقف وشبه مما يدوم أجره وقال بعضهم هي القناة واللين الجارية
~~المسيلة مرقاة ان يوطأ عقباه توطئة العقب كناية عن المشي خلف أحد يقال فلان
~~موطأ العقب أي كثير الاتباع يتبعه الناس ويمشون وراءه كذا في الدر النثير
~~(إنجاح)
# قوله
# [244] يأكل متكئا قيل المراد من الاتكاء التربع لأن المتربع إذا جلس كان
~~اعتماده على الأرض أتم بخلاف التورك والاقعاء لأن هذا من ديدن أهل الشرة
~~والتبختر والاقعاء ونحوه من عادة المتواضعين لهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~أكل كما يأكل العبد لأن العبد أكثر ما يكون مشغولا بالخدمة فلما تيسير له
~~الفراغ للأكل فيأكل كيفما تيسر له الأكل مقعيا أو متوركا مثلا وفيه كمال
~~التواضع عنه صلى الله عليه وسلم (إنجاح)
# قوله ولا يطأ الخ أي لا يمشي خلفه رجلان وكان صلى الله عليه وسلم يقول
~~خلوا ظهري للملائكة والضرورة تندفع بالخادم الواحد فاكثاره لا يكون الا
~~للاحتشام والتجمل والتكلف وعباد الله ليسوا بمتكلفين كما ورد في الحديث
~~وسيجيء وضاحة ذلك في الحديث الاتي (إنجاح)
# قوله قال أبو الحسن هو علي بن إبراهيم بن سلمة القطان تلميذ بن ماجة صاحب
~~هذه النسخة عادته ان يذكر بعض أسانيده بلا واسطة بن ماجة من الشيوخ الآخرين
~~في هذه النسخة لعلوه كذا ههنا ذكر السندين الآخرين في كل واحد منهما شيخان
~~بينه وبين حماد بن سلمة وبواسطة بن ماجة تكون بينه وبين حماد ثلاث وسائط
~~(إنجاح)
# قوله
# [245] وقر ذلك الخ وقر في القلب سكنه فيه وثبت كذا في الدر النثير
~~(إنجاح)
# قوله لئلا يقع في نفسه الخ كان صلى الله عليه وسلم قدوة للناس ففعله عليه
~~السلام لتحذيرهم عن ذلك والا فذاته صلى الله عليه وسلم ارفع وأبعد ان يقع
~~في نفسه شيء من الكبر (إنجاح)
# قوله باب الوصاة اوصاه ووصاه توصية عهد ms046 إليهم والاسم الوصاة بالفتح
~~والوصاية والوصية كلها بفتح الواو كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله واقنوهم أي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون بها إذا
~~احتاجوا اليه كذا في المجمع القنية بالكسر والضم ما اكتسبه وخزنه لحاجته
~~كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله قبض رجليه تواضعا للمسلين وقوله
# [248] فرحبوا بهم الترحيب الدعاء بالرحبة والتفسح وهذا من عادة العرب
~~يقولون للداخل عليهم مرحبا وفعله مقدراي ارحبوامرحبا أو لقيت مرحبا وسعة
~~والتحية الدعاء بالحياة وكان عادة أهل الجاهلية انهم يدعون بطول البقاء
~~كقولهم عمرك الله الف سنة والمراد ههنا التحية الشرعية من التسليم
~~والمصافحة (إنجاح)
# قوله قال فأدركنا الخ الظاهر انه من قول الحسن البصري كان يشكو عن شأن
~~رجال نصبوا أنفسهم لتعليم العلم ثم تجبروا وتكبروا من تعليمه للفقراء
~~والمساكين ولم يكن هذا الا بعد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والله اعلم
~~(إنجاح الحاجة)
# قوله من علم لا ينفع أي لا يهذب الأخلاق الباطنة فيسري منها الى الأفعال
~~الظاهرة ويحصل بها الثواب الاجل وانشدت يا من تقاعد عن مكارم خلقه ليس
~~افتخار بالعلوم الذاخرة من لم يهذب علمه أخلاق لم ينتقع بعلومه في الآخرة
~~(زجاجة)
# قوله ومن دعاء لا يسمع قال في النهاية أي لا يستجاب ولا يعتد به فكأنه
~~غير مسموع يقال اسمع دعائي أي اجبه لأن غرض السائل الإجابة والقبول (زجاجة)
# قوله ومن قلب لا يخشع الخ قال الطيبي أعلم ان في كل من القرائن الأربع ما
~~يشعر بأن وجوده مبنى على غاية وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل
~~العلوم انما هو للانتفاع بها فإذا لم ينتفع لا يخلص منه كفاف بل يكون وبالا
~~فلذلك استعاذ منه وان القلب إنما خلق لأن يخشع بها ربه وينشرح لذلك الصدر
~~ويقذف النور فيه فإذا لم يكن كذلك كان القلب قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال
~~الله تعالى فويل للقاشية قلوبهم وان النفس انما يعتد بها إذا تجافت عن دار
~~الغرور وانابت الى دار الخلود والنفس مهما كانت منهومة لا تشبع ms047 حريصة على
~~الدنيا كانت إحدى عدو للمرء فأولى ما يستعاذ منه هي وعدم استجابة الدعاء
~~دليل على أن الداعي لم ينتفع بعلمه ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه زجاجة
~~للامام الهمام جلال الدين السيوطي رحمة الله عليه
# قوله ولا تخيروا الخ التخير التمكن والتقرر المراد منه لا تمكنوا في قلوب
~~الناس لتكونوا صدر للمجالس فإنه من أشد اغراض الدنيا لأن اخر ما يخرج من
~~قلوب الصديقين حب الجاه وهذه عقبة كئودة للعلماء لا ينجو منه الا المخلصون
~~(إنجاح الحاجة)
# قوله
# PageV01P022
# [254] فالنار النار مبتداء خبره محذوف أي النار أولى به كرره للتأكيد
~~للإهتمام في الزجر والله اعلم انجاح الحاجة قال في الأطراف كذا قال أي بن
~~ماجة في سننه انتهى وقد أورد الحديث في الأطراف في ترجمة شعيب بن محمد بن
~~عبد لله بن عمرو والد عمرو بن شعيب عن جده عبد الله بن عمرو وعزاه الى أبي
~~داود وابن ماجة نقل من خط شيخنا ويقرأون القرآن الخ أي بالقراءة وتفسير
~~الآيات وياتون الأمراء لا لحاجة ضرورية إليهم بل لإظهار الفضيلة والطمع لما
~~في أيديهم من المال والجاه فإذا قيل لهم كيف يجمعون بن التفقه والتقرب
~~إليهم يقولون نأتي الأمراء فنصيب أي نأخذ من دنياهم ونعتزلهم أي نبعد عنهم
~~بديننا بأن لا نشاركهم في اثم يرتكبونه قال صلى الله عليه وسلم ولا يكون
~~ذلك أي لا يصح ولا يستقيم ما ذكر من الجمع بين الضدين ثم مثل وقال كما لا
~~يجتني أي لا يؤخذ من القتاد بفتح القاف شجر كله شوك الا الشوك لأنه لا يثمر
~~الا الجرحة والألم فالاستثناء منقطع كذلك لا يجتنى أي لا يحصل من قربهم الا
~~الخطايا وهي مضرة في الدارين (مرقاة)
# قوله
# [256] للقراء هو بضم القاف الرجل المتعبد يقال تقرأ تنسك أي تعبد والجمع
~~القراؤن والقراء أيضا جمع قارئ مثل كافر وكفار (فخر)
# قوله يزورون الأمراء من غير ضرورة تلجئهم بهم بل طمعا في مالهم وجاههم
~~ولذا قال بئس الفقير على باب الأمير ونعم الأمير على ms048 باب الفقير فإن الأول
~~مشعر بأنه متوجه الى الدنيا والثاني مشير بأنه متقرب الى الآخرة قوله
~~الجورة جمع جائر أي الظلمة لأن زيارة الأمير العادل عبادة (مرقاة)
# قوله
# [257] صانوا العلم أي حفظوه عن المهانة بحفظ أنفسهم عن المذلة وملازمة
~~الظلمة ومصاحبة أهل الدنيا قوله لسادوا به أي فاقوا بالسيادة وفضيلة
~~السعادة بسبب الصيانة والوضع عند أهل الكرامة دون أهل الاهانة أهل زمانهم
~~أي كمالا وشرفا لأن من شأن أهل العلم ان يكون الملوك فمن دونهم تحت اقدامهم
~~واقلامهم وطوع ارائهم واحكامهم قال الله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين اتوا العلم درجات مرقاه
# قوله
# [262] انه سمع الخ كان أبا هريرة خاف من نفسه حرص الجاه والدنيا فتمنى
~~أنه لم يظهر علمه لاحد لكن لما نظر في وعيد الكتمان اختارا فشاءه على
~~الكتمان لأنه من ابتلى ببليتين اختار أهونهما ولهذا لا ينبغي للعالم
~~والعامل ان يتركا اعمالهما بسبب خوف الجاه والرياء ولكن يجتهدان بليغا في
~~الاحتراز عن هذه البلية العظيمة ولهذا قالوا اعرف الناس بالله تعالى اشدهم
~~خشية وخوف أبي هريرة عن ذلك الأمر وشهيقه وغشية ثلاث مرار مشهور (إنجاح)
# قوله إذا لعن الخ المراد منه أهل الباطل من الروافض والخوارج وغيرهم أي
~~من أدرك هذا الزمان فعليه إظهار مناقب الصحابة وفضائلهم مثلا وقد تصدى بها
~~جماعة من أئمة المسلمين حتى استشهد الامام أبو عبد الرحمن النسائي صاحب
~~السنن على إظهار فضيلة علي رضي الله عنه حين سأله رجل من المبتدعة حيث قال
~~ألا تذكر فضيلة معاوية فقال اما يكفي لمعاوية ان يكون حاله كفافأ واني له
~~الفضائل بجنب علي رضي الله عنه فجروه من المنبر وضربوه ضربا شديدا حتى حمل
~~الى بيته ومات وقتل وامتحن الامام أحمد بن حنبل في فتنة خلق القرآن
~~والعملاء الاخر قد ابتلوا ببلايا بسبب التصنيف وإظهار الحق لا يكاد حصرهم
~~(إنجاح الحاجة)
# قوله
# [264] من سئل عن علم الخ قال الخطابي هذا في العلم الذي يلزمه تعليمه
~~إياه كمن رأى من يريد الإسلام ويقول علمني ms049 الإسلام وكمن رأى حديث عهد
~~بالإسلام لا يحسن الصلاة يقول علمني كيف أصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال
~~وحرام يقول افتوني وارشدوني فإنه يلزم في هذه الأمور أن لا يمنع الجواب فمن
~~فعل كان آثما مستحقا للوعيد وليس كذلك في نوافل العلوم التي لا ضرورة
~~بالناس الى معرفتها ومنهم من يقول هو علم الشهادة (زجاجة)
# قوله من سئل عن علم وهو علم يحتاج اليه السائل في أمر ونهي ثم كتمه بعدم
~~الجواب أو بمنع الكتاب الجم أي ادخل في فمه لجام لأنه موضع خروج العلم
~~والكلام قال الطيبي شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الدابة يوم
~~القيامة بلجام من النار مكافأة له حيث ألجم نفسه بالسكون فشبه بالحيوان
~~الذي سخر ومنع من قصد ما يريده فإن العالم من شأنه ان يدعوا الى الحق قال
~~السيد هذا في العلم اللازم التعليم كاستعلام كافر عن الإسلام ما هو أو حديث
~~عهد عن تعليم صلاة حضر وقتها وكالمستفتي في الحلال والحرام فإنه يلزم في
~~هذه الأمور الجواب لا نوافل العلوم الغير الضرورةية (مرقاة)
# قوله
# [265] أمر الدين بدل من أمر الناس يعني ان هذا الوعيد مختص بكتمان علم
~~الدين لا النصائع الدنيوية لأن كتمان المنافع الدنيوية جائز لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من استطاع ان ينفع أحدا من المسلمين فلينفعه فكتمان أهل
~~الصناعات صناعاتهم ممنوع أيضا ولكن لا بهذه المرتبة التي تستحق بها هذا
~~الوعيد بل أهون من كتمان الدين وأما ما ينفع في الدنيا ويضر في الآخرة
~~فكتمانه مستحسن جدا (إنجاح)
# قوله
# PageV01P023
### | أبواب الطهارة وسننها أي من الحديث والخبث وأصلها النظافة من كل عيب حسي 
# أو معنوي ومنه قوله تعالى انهم اناس يتطهرون ولما كانت العبادة نتيجة
~~العلم والصلاة أفضل العبادات والطهارة من شروطها المتوقف صحتها عليها عقب
~~أبواب العلم بأبواب الطهارة واختصت من بين شروطها لكونها غير قابلة للسقوط
~~ولكثرة ماسئلها المحتاج إليها هذا وقال الغزالي للطهارة مراتب تطهير الظاهر
~~من الحدث والخبث ثم تطهير الجوارح ms050 عن الجرائم ثم تطهير القلب عن الأخلاق
~~المذمومة ثم تطهير السر عما سوى الله تعالى (إنجاح الحاجة لشاه عبد الغني)
# [267] يتوضأ بالمد الخ قال النووي اجمع المسلمون على أن الماء الذي يجزي
~~في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير إذا وجد شرط الغسل
~~وهو جريان الماء على الأعضاء قال العلماء والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن
~~صاع ولا في الوضوء عن صاع خمسة ارطال وثلث بالغدادي والمد رطل وثلث وبه
~~يقول الشافعي وذلك معتبر على التقريب لا على التحديد وعند الحنفية الصاع
~~ثمانية ارطال والمد رطلان (فخر)
# قوله قد كان يجزى من هو خير الخ يعني ان كنت تريد الطهارة والنظافة
~~للاحتياط والتقوى فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم احوط واتقى منك وان
~~كنت تزعم ان الماء لا يصل الى شعرك للكثرة فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكثر شعرا منك فالغرض ان الإسراف في الماء بسبب التوهمات الباطلة ممنوع عنه
~~(إنجاح)
# قوله
# [271] لا يقبل الله صلاة الا بطهور هو بالضم الطهر وبالفتح الماء الذي
~~يتطهر به نسختان قال بن الحجر أي لا تصح إذ نفى القبول اما بمعنى نفي الصحة
~~كما ههنا واما بمعنى نفي الثواب قوله
# [272] ولا صدقة هي التي طهارة النفس من رذيلة البخل وقلة الرحمة قوله من
~~غلول بالضم على ما في النسخ المصححة أي مال حرام واصل الغلول الخيانة في
~~الغنيمة قال بعض العلماء من تصدق بمال حرام ويرجوا الثواب كفر (مرقاة)
# قوله
# [275] مفتاح الصلاة الخ قال المظهري الدخول في الصلاة تحريما لأنه يحرم
~~الأكل والشرب وغيرهما على المصلى وسمى التسلي تحليلا لتحليل ما كان محرما
~~على المصلى لخروجه عن الصلاة قال الطيبي شبه الشروع في الصلاة بالدخول في
~~حرم الملك المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الادناس وجعل
~~الالتفات الى الغير والاشتغال به تحليلا تنبيها على التكميل بعد الكمال
~~(زجاجة)
# قوله وتحليلها التسليم هذا على مذهب الجمهور ظاهر وأما أبو حنيفة فيقول
~~المصلي يخرج من صلاته ms051 بصنعة الذي يخالف الصلاة لكن مع الكراهة فالمراد من
~~الحديث التحليل الذي يليق بشأن المصلي على وجه الكمال وهو التسليم (إنجاح)
# قوله
# [277] استقيموا ولن تحصوا قال في النهاية أي استقيموا في كل شيء حتى لا
~~تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالى علم ان لن تحصوه أي لن تطيقوا
~~عده وضبطه وقال المظهري أي الزموا الصراط المستقيم في الدين في الإتيان
~~بجميع المأمورات والانتهاء عن جميع المناهي وقال البيضاوي الاستقامة اتباع
~~الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب عظيم لا يتصدى
~~لاحصائه إلا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية
~~وايده الله من عنده وقليل ما هو وأخبرهم بعد الأمر بذلك انهم لا يقدرون على
~~ايفاء حقه والبلوغ الى غايته كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا على ما يأتون به
~~ولا ييأسوا من رحمة الله تعالى فيما يزرون وقيل معناه لن تحصوا ثوابه وقال
~~الطيبي لما أمرهم بالاستقامة وهي الشاقة جدا تداركه بقوله ولن تحصوا رحمة
~~ورافة من الله تعالى على هذه الأمة كما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
~~بعد ما انزل اتقوا الله حق تقاته (زجاجة)
# قوله
# [279] ونعما ان استقمتم نعما أصله نعم ما فأدغم الميم الأول في الميم
~~الثاني كقوله تعالى ان الله نعما يعظم به وما موصولة أي نعم الذي أمرتم به
~~فيه مبهم وشيئا تميز يفسره وان استقمتم مخصوص بالمدح أي نعم الشيء أو شيئا
~~استقامتكم (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [280] شطر الإيمان قال في النهاية لأنه يطهر نجاسة الباطن والوضوء يطهر
~~نجاسة الظاهر مصباح الزجاجة
# قوله
# [281] لا ينهزه أي لا يحركه النهز الدفع نهزته دفعته ونهز رأسه حركه كذا
~~في المجمع (إنجاح)
# قوله ولا ينهز الخ بالزاي أي لم ينو بخروجه غيرها واصل النهز الدفع يقال
~~نهزت الرجل انهزه إذا دفعته ونهز رأسه إذا حركه (زجاجة)
# قوله
# PageV01P024
# [282] خرجت خطاياه من فيه أي بعض الخطايا أوالخطايا المتعلقة بالفم وهو
~~الظاهر وهو مقيد بالصغائر قوله وانفه تقريره أيضا على ما سبق (مرقاة)
# قوله نافلة قال الطيبي ms052 أي زائدة على تكفير السيئات وهي دفع الدرجات لأنها
~~كفرت بالوضوء والنفل الزيادة والفضل مصباح الزجاجة للعلامة جلال الدين
~~السيوطي رحمه الله تعالى عن عبد الرحمن البيلماني هو مولى عمر بن الخطاب
~~البيلماني بفتح الموحدة وسكون التحتية موضع باليمن أو بالسند أو بالهند
~~ومنه السيوف البيلمانية كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله
# [284] غر محجلون الغر جمع الأغر وهو الأبيض الوجه والمحجل من الدواب التي
~~قوائمها بيض مأخوذ من الحجل وهو القيد كأنها مقيدة بالبياض واصل هذا في
~~الخيل معناه انهم إذا دعوا على رؤوس الاشهاد أو الى الجنة كانوا على هذه
~~الصفة قال القاري قلت من هنا استدل بعضهم ان الوضوء من خصائص هذه الأمة
~~وأنكره اخرون وقالوا ليس الوضوء مختصا بهذه الأمة انما المختص بها الغرة
~~التحجيل لحديث هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي وأجاب الاولون بأن هذا الحديث
~~ضعيف ولو سلم صحته يحتمل ان يكون الأنبياء اختصت بالوضوء دون الأمم (فخر)
# قوله غر محجلون غرجمع أغر من الغرة وهي البياض في الجبهة والتحجيل بياض
~~الرجلين واليدين (إنجاح)
# قوله
# [285] ولا تغتروا من الغرة بفتح أو كسر بمعنى الانخداع أي لا تغتروا ولا
~~تنخدعوا بهذه البشارة العظيمة حتى تجترؤا على الأعمال السيئة فإن هذا
~~الحديث وأمثاله محمولة على الصغائر والصغيرة إذا اصر عليها تصير كبيرة كما
~~قالوا لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار فما جاء في الأحاديث
~~الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما وكذلك في صوم رمضان والحج والصلاة
~~محمولة عليها والا لم يكن بفرضية التوبة معنى قال الله تعالى والذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش الا اللمم أن ربك واسع المغفرة وتفصيل المقام
~~في شرح المشكاة لملا على القاري من شاء فلينظر ثم (إنجاح)
# قوله
# [286] السواك هو بالكسر ما يدلك به الأسنان من العيدان قال النووي يستحب
~~أن يستاك بعود من آراك ويستحب أن يبدأ من جانب الأيمن من فمه عرضا لا طولا
~~لئلا يدمي لحم أسنانه
# قوله يشوص فاه الخ قال في النهاية أي يدلك أسنانه وينقيها وقيل هو ms053 أن
~~يستاك من سفل إلى علو واصل الشوص الغسل (زجاجة)
# قوله
# [287] لولا ان اشق الخ لولا خشية وقوع المشقة عليهم لأمرتهم أي لفرضت
~~عليهم بالسواك أي بفرضيته عند كل صلاة أي وضوئها لما روى بن خزيمة في صحيحي
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن أبي هريرة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~عند كل وضوء ولخبر أحمد وغيره لولا ان اشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل
~~طهور فتبين موضع السواك عند كل صلاة والشافعية يجمعون بين الحديثين بالسواك
~~في ابتداء كل منهما (مرقاة)
# قوله
# [288] ثم ينصرف فيستاك أي يبالغ في السواك بحيث يستاك بعد كل شفعة أو بعد
~~كل صلاة وظاهر الحديث حجة لمن يرى سنية السواك عند الصلاة (إنجاح)
# قوله
# [289] مطهرة للفم الخ قال المظهري مطهرة مصدر ميمي يحتمل أن يكون بمعنى
~~الفاعل أي مطهر للفم وكذا المرضاة أي محصل لرضاء الله تعالى ويجوز أن يكون
~~بمعنى المفعول أي مرضي للرب وقال الطيبي يمكن ان يقال ان يكون اسما أي
~~السواك مظنة الطهارة والرضى (زجاجة)
# قوله ان احفي مقادم فمي أي استأصل اسناني من كثرة استعمال السواك بسبب
~~كثرة وصية جبرائيل ومداومتي عليه (إنجاح)
# قوله
# [293] وانتقاص الماء يريد انتقاص البول بالماء إذا غسل المذاكير به وقيل
~~هو الانتضاح بالماء والمشهود بالقاف وصوب الفاء وأراد انضحه على الذكر
~~والنقصة نضح الدم القليل وجمعه قص قال الطيبي فسره وكيع بالاستنجاء وغيره
~~بانتقاص البول باستعمال الماء في غسل المذاكير لأنه إذا لم يغسل نزل منه
~~شيء فشيء فيعسر استبراءه والماء مفعول الانتقاص لو أريد به البول وفاعله لو
~~أريد به ماء يغسل به وهو يجيء متعديا ولازما انتهى وفي الفائق انتقاص الماء
~~هو ان يغسل مذاكيره ليرتد البول لأنه إذا لم يغسل نزل منه الشيء بعد الشيء
~~فيعسر استبراء فلا يخلوا الماء ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الى
~~المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به ms054 فيكون مضافا الى الفاعل على معنى
~~التعدية مصباح الزجاجة
# قوله
# PageV01P025
# [294] قال من الفطرة أي من سنن الأنبياء عليهم السلام الذي أمرنا ان
~~نقتدي بهم فكان فطرنا عليها كذا نقل عن أكثر العلماء (مرقاة)
# قوله والسواك قيل لا يسن في المسجد إذا خشي تطائر شيء من الريق أو نحوه
~~ثم السواك سنة بالاتفاق وقال داود واجب وزاد إسحاق فقال ان تركه عامد ابطلت
~~صلاته (مرقاة)
# قوله وقص الشارب قال بن حجر فيسن احفاءه حتى يبدء حمرة الشفة العليا ولا
~~يحفيه من أصل والأمر باحفاءه محمول على ما ذكر وخرج بقصة حلقة فهو مكروه
~~وقيل حرام لأنه مثلة وقيل سنة لرواية به
# قوله وتقليم الاظفار أي يحصل سنيتها بأي كيفية كانت واولاها ان يبدأ في
~~اليدين بمسبحة اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ثم خنصر
~~اليد اليسرى ثم بنصرها ثم وسطاها ثم مسبحتها ثم ابهامها وفي الرجلين يبدء
~~بخنصر اليمنى ويختم بخنصر اليسرى (مرقاة)
# قوله ونتف الابط بالسكون وبكسر قلع شعره بحذف المضاف وعلم منه ان حلقه
~~ليس بسنة وقيل النتف أفضل لمن قوى عليه (مرقاة)
# قوله وغسل البارجم بفتح الباء وكسر الجيم أي العقد التي على ظهر مفاصل
~~الأصابع والتي في باطنها وقال التوربشتي البراجم مفاصل الأصابع اللاتي بين
~~الاساجع والرواجب والرواجب بالجيم والباء الموحدة المفاصل التي تلي الأنأمل
~~وبعدها البراجم وبعدها الاساجع كذا نقله لا يهرى والظاهران المراد غسل جميع
~~عقدها (مرقاة)
# قوله والانتضاح وهو ان يأخذ الرجل قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد
~~الوضوء لدفع وسوسة القطرة فخر الحسن حديث جعفر بن أحمد بن عمر كأنه من
~~زيادات أبي الحسن القطان نقل من خط شيخنا
# [295] وحلق العانة قال بن الملك لو ازال شعرها بغير الحلق لا يكون فعله
~~هذا على وجه السنة وفيه ان إزالته قد يكون بالنورة وقد ثبت انه صلى الله
~~عليه وسلم استعمل النورة على ما ذكره السيوطي في رسالته نعم لو ازالها
~~بالقص مثلا لا يكون أتيا بالسنة على وجه الكمال ms055 قال بن حجر وحلق العانة ولو
~~للمرأة كما اقتضاه إطلاق الحديث ظاهر فيه لكن قيده الأكثرون بالرجل وقالوا
~~الأولى للمرأة النتف لأنه ألطف وأبعد لنفرة الحليل من بقايا أثر الحلق ولأن
~~شهوة المرأة اضعاف شهوة الرجل إذ جاء ان لها تسعا وتسعين جزء منها وللرجل
~~جزء واحد والنتف يضعهفا والحلق يقويها فأمر كلا منهما بما هو الانسب به
~~(مرقاة)
# قوله غفرانك تقديره اغفر غفرانك والمعنى أسألك غفرانك وذكر في تعقيبه صلى
~~الله عليه وسلم الخروج بهذه الدعاء وجهان أحدهما انه استغفر من الحالة التي
~~اقتضت هجران ذكر الله تعالى فإنه يذكر الله تعالى في سائر حالاته الا عند
~~الحاجة وثانيهما ان القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه
~~من تسويغ الطعام والشراب وترتيب الغذاء على وجه المناسب لمصلحة البدن الى
~~اوان الخروج فلجأ الى الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم
~~(مرقاة)
# قوله
# [302] كان يذكر الله الخ لا يتصور هذا الذكر الا بالقلب فإن الذكر
~~اللساني لا يتصور في كل احيان لأن الإنسان لا يخلو أما أن يكون نائما أو
~~يقظان فالنائم يكون غافلا عن ذكر اللسان وكذلك يقظان إذا كان في القاذورات
~~فذكر اللسان ههنا مكروه بخلاف الذكر القلبي فإن تعلق القلب بجناب الباري في
~~النوم واليقظة سواء ولذا قال شيخنا المجد رض الحالة النامية فوق حالة
~~اليقظة لعدم تعلق الباطن بالظاهر وحالة السكرات فوق حالة المنام وحالة
~~البرزخ فوق حالة السكرات وحالة العرصات فوق حالة البرزخ وحالة أهل الجنة
~~فوق حالة أهل العرصات لأنهم يرون الله عيانا قال الله تعالى للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة وفسرت الزيادة في الحديث برؤية الله عز وجل وهذ كله لمن له
~~ذوق في القلب لا للذي هو الى الظاهر المحض مستقيم قال الله تعالى الا من
~~اتى الله بقلب سليم في الحديث خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وجاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أفضل الذكر الخفي الذي لا يسمع الحفظة سبعون
~~ضعفا إذا كان يوم ms056 القيامة جمع الله الخلائق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا
~~وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شيء فيقولون ما تركنا شيئا مما علمناه
~~وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه يقول الله ان لك عندي حسنة لا تعلمه وانا
~~اجزيك به وهو الذكر الخفي ذكره السيوطي في البدور السافرة عن أبي يعلى
~~الموصلي عن عائشة رضي الله عنها كما ذكره علي القاري وقال فيه حجة لساداتنا
~~النقشبندية (إنجاح)
# قوله لا باس به الغرض أنه إذا كان المكان صافيا لا يقر الماء فيه جاز
~~البول في ذلك المكان فأما إذا كان كالحفرة التي يستقر فيها البول والماء
~~فالظاهر ههنا التلوث بالرشاشة انجاح الحاجة لمولانا شاه عبد الغني الدهلوي
# قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ قال الخطابي النهي نهي تنزيه
~~وعلة النهي انه يبدئ العورة بحيث يراه الناس ولا يأمن من رجوع البول اليه
~~انتهى أقول ومن ههنا علم أنه عليه الصلاة والسلام ما بال قائما الا لعذر
~~مرض منع عن القعود أو لعدم وجدانه مكانا للقعود لامتلاء الموضع من النجاسة
~~مثلا أو للتداوي من وجع الصلب أو لبيان الجواز وقول عائشة رضي الله عنها
~~أنه يبول قاعد
# الا ينافي ذلك لأن عادته الشريف كان كذلك يعني يبول قاعدا وقال المحدث
~~الدهلوي وحديث عائشة رضي الله عنها مستند الى علمها فيحمل على ما وقع في
~~البيوت فخر الحسن
# قوله
# PageV01P026
# [309] الرجل أعلم بهذا الخ المراد منه حذيفة أو المغيرة بن شعبة لانهما
~~رويا الحديث في البول قائما وغرض سفيان ان الرجل يحضر في مكان لا تحضره
~~المرأة فكان رواية عائشة في بيتها وروايتهما في السفر فلا ينكر عليهما بعدم
~~رؤية عائشة ثم استدل سفيان بفعل العرب واستشهد بحديث عبد الرحمن بن حسنة
~~انجاح الجاحة لمولانا شاه عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى
# [310] فلا يمس ذكره بفتح السين أو كسرها ولا يستنجي بيمينه فان قيل كيف
~~يستنجي بالحجر فإن اخذه بشماله والذكر بيمينه فقد مس ذكره بها وهي منهي عنه
~~وكذلك ms057 العكس قلنا طريقة ان يأخذ الذكر بشماله ويمسحه على جدار أو حجر كبير
~~بحيث لا يستعمل يمينه في ذلك أصلا كذا في المظهري (مرقاة)
# قوله
# [311] ما تغنيت ولا تمنيت المراد منه الغناء المعروف ويستدل بالحديث من
~~يرى بكراهة الغناء مطلقا كما اعتمد عليه صاحب الهداية والدر وتفصيله لا
~~يناسب هذا المقام وقوله وما تمنيت أي ما كذبت وهو من الامنية بمعنى الكذب
~~كما في قوله تعالى ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وقد أخطأ من
~~فسره في الحديث بخلافه والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [313] انا لكم مثل الوالد أي في الشفقة قوله اعلمكم أي أمور دينكم قوله
~~فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها أي مطلقا كما هو مذهبنا وتقييده
~~بالبنيان مخالف لظاهره وواقعة حال لا يفيد العموم مع انه أمر استحباب ولا
~~يلزم من جواز الاستدبار في البنيان جواز الاستقبال فيه قوله وأمر بثلاثة
~~أحجار أي بأخذها أو باستعمالها قوله ونهى عن الروث والرمة أي عن استعمالهما
~~في الاستنجاء والروث السرجين قيل المراد به كل نجس والرمة بكسر الراء
~~وتشديد الميم العظام البالية جمع رميم يسمى بذلك لأن الإبل ترمها أي تأكلها
~~وفي شرح السنة تخصيص النهي بهما يدل على الاستنجاء بكل ما يقوم مقام
~~الأحجار في الانقاء وهو كل جامد طاهر قالع للنجاسة غير محترم من مدر وخشب
~~وخرق وخذف انتهى قالوا والكاغذ وان كان بياضا فهو محترم الا إذا كتب عليه
~~نحو المنطق ولم يكن فهي ذكر الله تعالى فيجوز به الاستنجاء (مرقاة)
# قوله والقى الروثة والحديث دليل للحنفية لأن العدد للاستنجاء ليس بسنة
~~والغرض منه الانقاء حتى لو نقى بواحد أو اثنين كفاه وإذا لم ينق في الثلاثة
~~يزيد حتى يحصل الانقاء وقال الشافعي رحمه الله التثليث في الاستنجاء سنة
~~ولا كلام في أفضلية التثليث إذا حصلت التنقية بها والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [318] شرقوا الخ قال في شرح السنة هذا خطاب لأهل المدينة ولمن كانت قبلته
~~على ذلك السمت فأما من كانت قبلته الى جهة المغرب والمشرق فإنه ms058 ينحرف الى
~~الجنوب أو الشمال (مرقاة)
# قوله
# [321] نهاني الخ الحديث محمول على الكراهة التنزيهية لأنه ترك الأدب وقيل
~~يضر عند الأطباء أيضا والا فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما
~~وكذلك عن علي واما فضلة لوضوء وماء زمزم فيستحب شربهما قائما كما ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة والله أعلم (إنجاح)
# قوله وان ابول الخ اختلف العلماء في استقبال القبلة واستدبارها هل منعه
~~مخصوص بالصحاري أو عام في الصحاري والبلدان فالحنفية على العموم ودليلهم
~~العقل والنقل أما العقل فلأن ترك الأدب مساو في الموضعين فما وجه تخصيص
~~البلدان من الصحاري وأما النقل فما مر قبيل هذا الباب وحديث بن عمر الذي هو
~~في هذا الباب محمول على أن بن عمر رآه صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~للاستبراء أو للاستنجاء والنظر الاولي لا تفيد علم كيفية الجلوس على وجه
~~التحقيق لأن النظر الثاني في ذلك الحال ممنوع فادعاء النسخ برؤية هذه
~~الحالة مشكل وقد ثبت عن أبي أيوب الأنصاري انه حدث بحديث المنع ثم قال
~~قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله
~~وأما الشافعي فيخصص النهي بالصحاري وقوله
# [322] على ظهر بيتنا المراد بيت حفصه كما في الرواية الأخرى لآنها كانت
~~أخته فاضاف بيتها اليه (إنجاح الحاجة لمولانا المعظم شاه عبد الغني المجددي
~~الدهلوي)
# قوله
# PageV01P027
# [324] استقبلوا بمقعدتي أي بكنيفي يعني اني استقبل القبلة فما منعكم عن
~~الاتباع بي والغرض منه تجويز هذا الفعل والحديث رجاله ثقات معتمدون لكن لما
~~عارض حديث النهي الذي هو أيضا صحيح بلا اختلاف فكان المصير اليه أولى لان
~~النهي مقدم على الأمر عند التعارض كما هو مبين في أصول الفقه ويحتمل ان
~~يكون هذا قبل النهي والله اعلم (إنجاح الحاجة)
### | باب الاستبراء بعد البول استبراء الذكر استنقاء من البول استنثر من البول 
# اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا عليه مهتما به والنجو
~~ما يخرج من البطن من ريح أو غائط واستنجى اغتسل منه بالماء أو تمسح بالحجر
~~كله ms059 من القاموس (إنجاح)
# قوله
# [328] ويسكت عما سمعوا لان التبليغ قد حصل من جهة غيره واحتمال الزيادة
~~والنقصان لا يأمن عليه أحد والمعتمد به سبب التبوء في النار كما مر فالترك
~~كان عنده اصلح لحاله والله اعلم (إنجاح)
# قوله اتقوا الملاعن الثلاث جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها
~~كأنها مظنة لللعن ومحل له قوله البراز قال في النهاية هو بالفتح اسم للفضاء
~~الواسع فكنوا به بمن قضى الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء لأنهم كانوا يتبرزون
~~في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر قوله في
~~الموارد قال في النهاية أي المجاري والطرق الى الماء واحدها مورد وهو مفعل
~~من الورد يقال وردت الماء ارده وردا إذا حضرته لتشرب والورود الماء الذي
~~ترد عليه قوله وقارعة هي وسطه وقيل أعلاه (زجاجة)
# قوله اتقوا الملاعن الثلاث ووقع في رواية مسلم اتقوا اللعانين وفي رواية
~~أبي داود اتقوا اللاعنين قال النووي الروايتان صحيحيتان قال الخطابي المراد
~~بالاعنين الأمر ان الجالبان لللعن الحاملان الناس عليه والداعيان اليه وذلك
~~ان من فعلهما شتم ولعن بمعنى عادة الناس لعنه فلما صار سببا لذلك اضيف
~~اللعن إليهما قال وقد يكون الاعن بمعنى الملعون والملاعن مواضع اللعن قلت
~~فعلى هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا على رواية أبي
~~داود وأما رواية مسلم فمعناه والله اعلم اتقوا فعل اللعانين أي صاحبي اللعن
~~وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة قال الخطابي وغيره من العلماء المراد
~~بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس
~~كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلى الله عليه وسلم تحت حائش النخل
~~لحاجته وله ظل بلا شك وأما قوله صلى الله عليه وسلم الذي يتخلى في طريق
~~الناس فمعناه يتغوط في موضع يمر به الناس ونهى عنه في الظل والطريق لما فيه
~~من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره انتهى قال في التوشيح
~~التخلي التفرد لقضاء الحاجة غائطا أو بولا فإن التنجس والاستقذار ms060 موجود
~~فيها فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد
~~بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا وطريق الكفار
~~ليس بمراد والخطابي أراد بالظل ما اتخذ مقيلا أو مناخا ويلحق به البعض
~~الشمس في الشتاء انتهى قال بن حجر والظل في الصيف ومثله الشمس في الشتاء أي
~~في موضع يسد فيء فيه الناس بها ثم لا يخفي ان عدم تقييد الظل بالصيف أولى
# قوله
# [329] إياكم والتعريس هو نزول المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة على
~~جواد الطريق جمع جادة وهو معظم الطريق وفي رواية وإذا عرستم افجتنبوا
~~الطريق وهو أمر إرشاد لأن الحشرات وذوات السموم تمشي في الليل على الطريق
~~لسهولتها ولتأكل ما يسقط من مأكول ورمة قال الطيبي يطرق فيها الحشرات وذوات
~~السموم والسباع لتلتقط ما يسقط من المارة (فخر)
# قوله
# [333] عن يونس بن خباب بفتح خاء معجمة وشدة موحدة (إنجاح)
# قوله عن جعفر الخطمي نسبة الى خطمة فخذ من الأوس هم بنو عبد الله بن مالك
~~بن أوس (إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه
~~الله تعالى)
# قوله
# [337] من استجمر أي استنجى بحجر فليوتر ثلاثا أوخمسا أو سبعا من فعل فقد
~~أحسن أي بالغ في الحسن ومن لا فلا حرج إذا المقصود الانقاء وهذا يدل دلالة
~~واضحة على جواز الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار وعدم شرط الايتار وهو مذهب
~~أبي حنيفة قوله فليلفظ بكسر الفاء أي فليرم وليطرح ما أخرجه بالخلال من بين
~~اسنانه قوله من لاك عطف على ما تخلل أي ما أخرجه بلسانه قيل اللاك ادارة
~~الشيء بلسانه ومن لا فلا حرج وإنما نفى الحرج لأن لم يتيقين خروج الدم معه
~~وان يتقين حرم اكله قوله بمقاعد بن ادم أي يتمكن من وسوسة الغير الى النظر
~~الى مقعده قوله ومن فعل أي تستر بالكثيب فقد أحسن ومن لا فلا حرج أي إذا لم
~~يره أحد وأما عند الضرورة فالحرج على من نظر اليه قاله القاري قلت
~~الاستجمار ms061 مسح محل البول والغائط بالجمار وهي الأحجار الصغار وهو مختص
~~بالمسح بالأحجار بخلاف الاستطابة والاستنجاء فإنهما يطلقان على المسح سواء
~~كان بالأحجار أو بالماء (فخر الحسن)
# قوله
# PageV01P028
# [338] ومن اكتحل أي من أراد الاكتحال فليوتر أي ثلاثا متوالية في كل عين
~~وقيل ثلاثا في اليمنى واثنين في اليسرى ليكون المجموع وترا والتثليث علم من
~~فعله صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه
~~وثلاثة في هذه قوله من فعل فقد أحسن أي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لأنه سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنه يتخلق بأخلاق الله تعالى فإن الله وتر
~~يحب الوتر وهذا يدل على استحباب الايتار في الأمور قوله ومن لا أي يفعل
~~الوتر فلا حرج قال الطيبي وفيه دليل على أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدل على الوجوب والا لما احتاج الى بيان سقوط وجوبه بقوله فلا حرج أي لا
~~أثم مرقاة في الأطراف عن زهير بن محمد قال قال سالم هو بن عبد الله الخياط
~~من خط شيخنا ولما ساق في الأطراف السند كما ذكر بن ماجة قال ورواه أبو بكر
~~بن أبي شيبة عن وكيع فلم يقل عن أبيه وهو الصحيح قال البخاري قال وكيع عن
~~يعلى عن أبيه وهو وهم انتهى نقل من خط شيخنا
# [341] حتى اني آوى له الخ أوى له يأوى رق له أي انزحم عليه من تبعيد
~~وركيه ما يتحمل من شدة تكليفه وكان فكهما للاحتياط والاستنزاه من رشاش
~~البول (إنجاح)
# قوله
# [343] نهى أن يبال في الماء الراكد أي الذي لا يجري والحديث حجة للحنفية
~~حيث قالوا ان الماء الدائم يتنجس بخلط النجاسة والا لم يكن للنهي عن البول
~~فائدة وفي رواية في الماء الناقع وهو الماء المجتمع (إنجاح)
# قوله
# [347] وما يعذبان في كبير قال بن الملك قوله في كبير شاهد على ورود في
~~للتعليل قال بعضهم معناه انهما لا يعذبان في أمر يشق ويكبر عليهما الاحتراز
~~عنه والا لكانا معذورين كسلسل ms062 البول والاستحاضة أو فيما يستعظمه الناس ولا
~~يجتري عليه فإنه لم يشق عليهما الاستنثار عند البول وترك النميمة ولم يرد
~~ان الأمر فيهما بين غير كبير في الدين قال في النهاية كيف لا يكون كبيرا
~~وهما يعذبان فيه انتهى وتبعه بن حجر وفيه انه يجوز التعذيب على الصغائر
~~أيضا كما هو مقرر في العقائد خلافا للمعتزلة فالأولى ان يستدل على كونهما
~~كبيرتين بقوله عليه السلام في رواية انه كبير أي عند الله قوله
# [347] لا يستنزه من البول المودي الى بطلان الصلاة غالبا وهو من جملة
~~الكبائر قوله وأما الاخر فكان يمشي بالنميمية أي الى كل واحد من الشخصين
~~اللذين بينهما عداوة أو يلقي بينهما عداوة بأن ينقل لك واحد منهما ما يقول
~~الاخر من الشتم والاذى قال النووي النميمة نقل كلام الغير لقصد الاضرار وهو
~~من أقبح القبائح (مرقاة)
# قوله
# [350] وهو يتوضأ يحتمل ان يكون المراد من التوضي البول بطريق الاستعارة
~~لأن الاستعارة بين السبب والمسبب وغيرهما من المناسبات والمناسبة ههنا
~~ظاهرة وعلى هذا فمناسبة الحديث بترجمة الباب صريحة وأما إذا كان المراد من
~~الوضوء الاستنجاء والعرفي فتكون المناسبة بالاستنباط وهو أنه إذا سلم على
~~الرجل وهو غير متوضي وسعه ترك رد السلام ففي حالة البول أولى لكنه ينبغي ان
~~يعلم أن غير المتوضي إذا سلم عليه فالأولى ان يرد السلام بعد التوضي إذ
~~التيمم إذا كان لا يخاف غيبوبة المسلم واما إذا خاف رد السلام عليه في حاله
~~لأن الأمر إذا دار بين الوجوب والكراهة التنزيهية المعبر عنها بترك
~~الاستحباب يراعي الوجوب واما في حالة قضاء الحاجة والبول فلا يرده أصلا لأن
~~المسلم قد ارتكب الإثم لأن السلام في هذه الحالة مكروه فلا يستحق الجواب
~~وهذا كله لأن السلام من أسماء الله تعالى فذكر الله تعالى على الطهارة أولى
~~وكذا رد السلام إذا كان الرجل يأكل أو يشرب وهو مشغول في تلاوة القرآن وذكر
~~الله أو المسلم فاسق على الاعلان أو مبتدع فلا يجب رد السلام بل يكره في ms063
~~الاخيرين إذا لم يخف منهما الفتنة وتفصيله في كتب الفقه والتفسير والله
~~اعلم
# قوله الا مس ماء يعني استنجى بالماء ويفهم من سياق الحديث ان مكان
~~الطهارة كان خارج الكنيف وهو احوط (إنجاح)
# قوله فيه رجال ضمير فيه لمسجد قبا أو مسجد المدينة قوله
# PageV01P029
# [355] يحبون ان يتطهروا التطهر المبالغة في الطهارة ويحتمل التثليث قاله
~~الطيبي والله يحب المطهرين أي يرضى عنهم أو يعاملهم معاملة المحب مع محبوبه
~~قوله فهو ذاك أي ثناء الله تعالى عليكم اثر لطهركم البالغ قاله الطيبي قوله
~~فعليكم أي الزموا كمال الطهارة قاله بن حجر والاظهر ان الإشارة الى
~~الاستنجاء فإنه أقرب مذكور ومخصوص بهم والا فالوضوء والاغتسال كان
~~المهاجرون يفعلهما أيضا والله أعلم مرقاة قال في الأطراف هلال بن عياض
~~ويقال عياض بن هلال ويقال عياض بن أبي زهير ويقال عياض بن عبد الله بن أبي
~~زهير نقل من خط شيخنا هو الحفري هو الثوري
# [356] عن زيد العمي بتشديد الميم والياء نسبته الى العمل وإنما سمى زيد
~~به لأنه كلما سئل عن شيء كان يقول حتى اسأل عمي كذا في المغني وأبو الصديق
~~بكسر الصاد وتشديد الدال والناجي على وزن فاعل من النجوى لقبه وليس منسوبا
~~(إنجاح)
# قوله كان يغسل مقعدته ثلاثا أي يغسل مقعدته تكرر ثلاثا أي يغسل مقعدته
~~مرة ثم يغسل يده ثم يغسل مقعدته ثم يغسل يده هكذا ثلاثا والا فلا معنى
~~للتثليث وقوله فوجدنا دواء أي من الأمراض الردية كالبواسير وغيرها (إنجاح)
# قوله
# [359] الغيضة بالفتح الاجمة ومجتمع الشجر في مغيض ماء كذا في القاموس
# قوله ان نوكي اسقيتنا أي نربط فمها بالخيوط وغيرها والوكاء ككساء رباط
~~القربة وغيرها وقوله ونغطي انيتنا أي نسترها بالعود وغيره لئلا يدخل فيها
~~شيء من الموذيات (إنجاح)
# قوله
# [361] مخمرة أي مغطاة ومستورة (إنجاح)
# قوله
# [362] لا يكل طهوره الخ هذا باعتبار الغالب لأن الاستعان في الأمور
~~التعبدية غير مستحسنة والا فقد ثبت ان الصحابة رض كانوا يخدمونه في السفر
~~والحضر وقد مر في حديث عائشة رضي الله ms064 عنها كنت اضع لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال ثوبان انا صببت له وضوءه وكان بن مسعود صاحب الاداوة
~~والنعلين فظهر منه انه صلى الله عليه وسلم كان لا يكل بنفسه أموره الى أحد
~~ولو تصدى لذلك أحد من الصحابة رغبة في شرف خدمته لا يمنعه أيضا (إنجاح)
# قوله ولا صدقته وجهه مأموران التوكيل في الصدقة يخرجها من السر الى
~~العلانية وقد قال الله تعالى وان تخفوفها فهو خير لكم ولان المتصدق عليه قد
~~يستحيي في بعض المواد عن بعض الأشخاص والله أعلم (إنجاح الحاجة)
# قوله يضرب جبهته وإنما يضربه حزنا وتأسفا وتعجبا لان أبا هريرة كان كثير
~~الحديث وكان الناس يقولون في شأنه مالا يليق به فينفي ذلك الوهم عنه مستدلا
~~بأنه لو كذب لكان عليه الإثم لأنه ورد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار ويكون لكم الهناء أي الراحة لأن الهناء ما أتى الإنسان بلا مشقة من
~~النعمة (إنجاح)
# قوله عفروه التعفير الزاق الشيء بالتراب للغسل وغيره وهذا مستحب لا واجب
~~(إنجاح)
# قوله
# PageV01P030
# [366] إذا ولغ الكلب الخ ولغ يلغ ولوغا شرب منه بلسانه وأكثر ما يكون في
~~السباع وفي الأحاديث حجة على مالك رحمه الله فإن الطهور إنما يكون عن خبث
~~أو حدث ولا حديث ههنا فتعين الخبث والنجاسة وحجته قوله تعالى فكلوا مما
~~أمسكن عليكم ولم يأمر بغسل ما أصابه فم الكلب وجوابه أنه ساكت ودل الحديث
~~على الغسل فيضل كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله إذا ولغ الكلب قال النووي قال أهل اللغة يقال ولغ الكلب في الإناء
~~يلغ بفتح اللام فيهما ولغا إذا شرب بطرف لسانه وأما احكام الباب ففيه دلالة
~~ظاهرة لمذهب الشافعي وغيره ممن يقول بنجاسة وعليه الجمهور ولا فرق بين
~~الكلب المأذون في اقتنائه وغيره ولا بين الكلب البدوي والحضري لعموم اللفظ
~~وفي مذهب مالك أربعة أقوال طهارته ونجاسته وطهارة سور المأذون في اتخاذه
~~دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي
~~أنه يفرق بين ms065 البدوي والحضري وفيه الأمر بإراقته وفيه وجوب غسل نجاسة ولوغ
~~الكلب بسبع مرات وهذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد والجماهير وقال أبو حنيفة
~~يكفي غسله ثلاث مرات وأما الجمع بين الروايات فقد جاء في رواية سبع مرات
~~وفي رواية سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اخراهن واولاهن وفي رواية سبع
~~مرات السابعة بالتراب وفي رواية سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد روى
~~البيهقي وغيره هذه الروايات كلها وفيها دليل على أن التقييد بالأولى
~~وبغيرها ليس على الاشتراط بل المراد إحداهن واما رواية وعفروه الثامنة
~~بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير أن المراد اغسلوه سبعا واحدا منهن بالتراب
~~مع الماء فكان التراب قائم مقام غسله فسميت ثامنة لهذا 12 نووي مختصرا
# قوله من الطوافين الخ الطائف الخادم الذي يخدمك برفق شبهها بالمماليك
~~وخدمة البيت الذين يطوفون للخدمة قال الله تعالى طوافون عليكم بعضكم على
~~بعض والحقا بهم لأنها خادمة أيضا حيث تقتل الموذيات أو لأن الأجر في
~~مواساتها كما في مواساتهم وهذا يدل على أن سورها طاهر وبه يقول الشافعي وعن
~~أبي حنيفة انه مكروه كذا ذكره بن الملك قوله عليكم فتمسحون بأيديكم وثيابكم
~~فلو كانت نجسه لامرتكم بالمجانبة عنها قوله أو الطوافات شك من الراوي كذا
~~قاله
# بن الملك وقال في الازهار شبه ذكورها بالطوافين واناثها بالطوافات وقال
~~بن حجر ليست للشك لوروده بالواو في روايات اخر بل للتنويع ويكون ذكر
~~الصنفين من الذكور والاناث (مرقاة)
# قوله الهرة لا تقطع الخ أي لا تقطع حضور الصلاة لأنها من متاع البيت الى
~~ما يتمتع به فيه لمرافق البيت لأكل الحشرات ويكون النفس معتادة بالفتها فلا
~~تقطع حضورها أو لا تقطع الهرة كما يقطع الكلب والحمار كما جاء في الأحاديث
~~ولو كانت نجسة تقطعتها كالكلب وفيه مناسبة للترجمة لكن أحاديث قطع الكلب
~~وغيره منسوخة والله اعلم انجاح الحاجة لعبد الغني بعض أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي ميمونة خالة بن عباس قوله فقال ان الماء لا يجنب بضم الياء
~~وكسر النون ويجوز فتح الياء ms066 وضم النون قال الزعفارني أي لا يصير جنبا قال
~~اتوربشتي الماء إذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس فربما سبق الى فهم بعضهم ان
~~العضو الذي عليه الجنابة في سائر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم
~~بنجاسة الماء من غمس العضو الجنب كما يحكم بنجاسة من غمس العضو النجس فيه
~~فبين ان الأمر بخلاف ذلك انتهى كلامه فإن قلت كيف الجمع بين هذا الحديث
~~وحديث عبد الله بن سرجس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل
~~بفضل المرأة قلت هذا الحديث يدل على الجواز وذلك على ترك الأولى فالنهي
~~للتنزيه قاله الطيبي مرقاه
# قوله الصحيح هو الأول الظاهر أن المراد من الأول رواية عاصم الأحول عن
~~أبي حاجب ومن الثاني رواية عن عبد الله بن سرجس ويحتمل ان يكون المراد
~~بالأول نهي غسل الرجل بفضل وضوء المرأة وبالثاني نهي غسل المرأة بفضل وضوء
~~الرجل ويمكن ان يكون الأول الجواز في الفضلين والثاني عدم الجواز (إنجاح
~~الحاجة)
# قوله كنت الخ قال النووي واما تطهير الرجل والمرأة من اناء واحد فهو جائز
~~بإجماع المسلمين لهذه الأحاديث التي في الباب واما تظهير المرأة بفضل الرجل
~~جائز بالإجماع أيضا وأما تطهير الرجل بفضلها فهو جائز عندنا وعند مالك وأبي
~~حنيفة وجماهير العلم سواء خلت به أو لم تخل قال بعض أصحابنا ولا كراهة في
~~ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب أحمد بن حنبل وداود الى أنها إذا خلت
~~بالماء واستعملته لا يجوز للرجل
# استعمال فضلها وروى هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروى عن أحمد
~~رح كمذهبنا وروى عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما
~~قاله الجماهير لهذه الأحاديث الصحيحة في تطهيره صلى الله عليه وسلم مع
~~أزواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تأثير للخلوة وقد ثبت في
~~الحديث الاخر انه صلى الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض أزواجه رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وأصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وأما الحديث ms067
~~الذي جاء فيه النهي وهو حديث الحكم بن عمرو فأجاب العلماء عنه بأجوبة أحدها
~~أنه ضعيف ضعفه أئمة الحديث منهم البخاري وغيره الثاني أن المراد النهي عن
~~فضل اعضائها وهو التساقط منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي للاستحباب
~~والأفضل والله أعلم
# قوله في قصعة وهو ظرف كبير قوله
# [378] فيها أثر العجين وهو الدقيق المعجون بحيث لم يكن أثره في تلك
~~القصعة كثيرا مغيرا للماء وجاز الطهارة به عند أبي حنيفة خلافا للشافعي
~~ذكره بن الملك (مرقاة)
# قوله
# [384] الا شيء من نبيذ وهو ماء يلقي فيه تمرات ليحلو وقيل النبيذ هو
~~التمر أو الزبيب المنبوذ أي الملقي في الماء ليتغير ملوحته ومرارته في
~~الحلاوة قوله تمرة طيبة وماء طهور فيه دليل على أن التوضي بنبيذ التمر جائز
~~وبه قال أبو حنيفة خلافا للشافعي إذا تغير 12 (مرقاة)
# قوله ليلة الجن قال الطيبي ليلة الجن التي جاءت الجن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذهبوا به الى قوله ليتعلموا منه الدين انتهى ان قلت وقد صح عن
~~بن مسعود انه قال ما حضرت ليلة الجن وهذا الحديث يدل على أنه حضرها فما
~~التطبيق بينهما قلت يحمل هذا على تعدد الواقعة فمرة حضرها ومرة لم يحضرها
~~كذا سمعت (فخر)
# قوله في سطيحة قال في النهاية السطيحة من المزاد ما كان من جلدين قوبل
~~أحدهما بالآخر فسطح عليه وتكون صغيرة وكبيرة وهي من أواني المياه 12
~~(زجاجة)
# قوله
# PageV01P031
# [386] هو الطهور أي المطهر ماءه لأنهم سألوه عن تطهير مائه لا عن طهارته
~~والحصر فيه للمبالغة وهذا يدل على أن التوضي بماء البحر جائز مع تغير طعمه
~~ولونه كذا قاله بن الملك قوله والحل ميتته فالميتة من السمك حلال بالاتفاق
~~وفيما عداه خلاف محلها كتب الفقه قال القاري في المرقاة في شرح السنة لم
~~يصحح محمد بن إسماعيل حديث الحكم بن عمر ووان ثبت فمنسوخ شيخنا محمد هو بن
~~يحيى كذا نسبه في الأطراف من خط شيخنا
# [393] فلا يدخل يده في الإناء الخ قال الشافعي وغيره ms068 من العلماء ان أهل
~~الحجاز كانوا يستنجون بالأحجار وبلادهم حارة فإذا نام أحدهم عرق فلا يأمن
~~النائم ان يطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على بثرة أو قملة وفي هذا
~~الحديث دلالة المسائل كثيرة منها أن موضع الاستنجاء لا يطهر بالاستنجاء بل
~~يبقى نجسا معفوا عنه في حق الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لأنه
~~إذا أمر به في المتوهمة ففي المحققة أولى ومنها استحباب الاخذ بالاحوط في
~~العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الى حد الوسوسة ومنها استحباب
~~استعمال ألفاظ الكنايات فيما يتحاشى من التصريح به فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يدري فيما باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت على دبره أو ذكره أو
~~نجاسة أو نحو ذلك وان كان هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم هذا إذا علم ان
~~السامع يفهم بالكناية المقصود فإن لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي
~~اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلى هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به هذه
~~فوائد من الحديث غير الفائدة المقصودة ههنا وهي النهي عن غمس اليد في
~~الإناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين
~~والمتأخرين على أنه نهى تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم تفسد الماء ولم
~~يأثم الغامس وحكم عن الحسن البصري أنه ينجس ان كان قام من نوم الليل وهو
~~ضعيف جدا فإن الأصل في الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع
~~متظاهرة على هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة وأما الحديث
~~فمحمول على التنزيه ثم مذهبنا ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل
~~المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتى شك في نجاستهما كره له غمسها في
~~الإناء سواء قام من نوم الليل أو النهار أو شك في نجاستها من غير نوم وهذا
~~مذهب جمهور العلماء وحكم عن أحمد أنه قال ان قام من نوم الليل كره كراهة
~~تحريم وان قام من نوم النهار ms069 كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري
~~اعتمادا على لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نبه على العلة بقوله فإنه لا يدري فيم باتت يده ومعناه انه لا
~~يأمن النجاسة على يده وهذا عام لوجود احتمال النجاسة
# في نوم الليل والنهار واليقظة وذكر الليل أولا لكونه الغالب ولم يقتصر
~~عليه خوفا من توهم أنه مخصوص به بل ذكر العلة بعده نووي مختصرا
# قوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله قال البيضاوي هذه لصيغة حقيقة في نفي
~~الشيء ويطلق مجازا على نفي الاعتداد به لعدم صحه نحو لا صلاة الا بطهور لو
~~كما له نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والأول اشيع وأقرب الى
~~الحقيقة فتعين المصير اليه ما لم يمنع مانع وههنا محمولة على نفي الكمال
~~قاله في الزجاجة وقال القاري خلافا لأهل الظاهر لما روى بن عمر وابن مسعود
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال من توضأ وذكر اسم الله عليه كان طهور الجميع
~~بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله كان طهور الأعضاء وضوؤه والمراد الطهارة
~~من الذنوب لأن الحديث لا يتجزئ
# قوله
# PageV01P032
# [400] ولا صلاة لمن لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لعل المراد منه
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في العمر مرة وهي فرض على من آمن بالله
~~ورسوله امتثالا لقول الله جل ذكره يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما والمراد منه الصلاة عند ذكره صلى الله عليه وسلم وهو أيضا واجب وهل
~~تكرر الوجوب عند تجدد الذكر ويكفي في مجلس الذكر مرة ففيه اختلاف مشهور بين
~~الطحاوي الكرخي لحديثه صلى الله عليه وسلم فهو جدير ان لا تقبل له صلاة وان
~~سقط عنه فشتان ما بين المقبولية وسقوط الأداء فإن المقبولية لا تحصل الا
~~بالاتقياء وإنا يتقبل الله من عباده المتقين أو المراد منه الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم في نفس الصلاة بعد التشهد وهي واجبة عند الشافعي رحمه ms070 الله
~~وسنة عند أبي حنيفة رح فتأويل الحديث عند الحنفية عدم كمال الصلاة كما ان
~~الحديث في جملة لا صلاة لمن لا يحب الأنصار ما دل به بالاتفاق فإن من لم
~~يحب الأنصار ليس بكافر بالإجماع فإن الكافر هو من لا يقبل له عمل ولا يسقط
~~عن ذمته وفي التسمية أيضا اختلاف ومحله كتب الفقه والله أعلم 12 (إنجاح)
# [404] من كف واحد فيه حجة للشافعي كذا قاله بن الملك وغيره من أئمتنا
~~والاظهر ان قوله من كف تنازع فيه الفعلان والمعنى مضمض من كف واستنشق من كف
~~وقيد الوحدة احتراز عن التثينة (مرقاة)
# قوله من كف واحد قال الترمذي قال بعض أهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف
~~واحد يجزئ وقال بعضهم يفرقهما أحب إلينا وقال من الشافعي ان جمعهما من كف
~~واحد فهو جائز وان فرقهما فهو أحب إلينا
# قوله فانتثر وروى فاستنثر نثر ينثر بالكسر أي امتخط واستنثر استفعل منه
~~أي استنشق الماء ثم استخرج ما في الأنف وقيل هو من تحريك النثر وهي طرف
~~الأنف
# قوله وإذا استجمرت أي استنجيت بالجمرة وهي الحجر فليوتر أي ثلاثا أو خسما
~~أو سبعا قال الطيبي والايتاران يتحراه وترا الأمر للاستحباب لما ورد من فعل
~~فقد أحسن الخ (مرقاة)
# قوله أخبرني عن الوضوء أي كماله وقال بن حجر أي الوضوء الكامل الزائد على
~~ما عرفناه قوله
# [407] قال أسبغ الوضوء بضم الواو أي أتم فرائضه وسننه قوله وبالغ في
~~الاستنشاق أي بايصال الماء الى باطن الأنف قوله الا ان تكون صائما أي فلا
~~تبالغ لئلا يصل الى باطنه فيبطل الصوم وكذا حكم المضمضة مرقاة مع اختصار
# قوله
# [409] من توضأ فلينتثر قال الترمذي اختلف أهل العلم فيمن ترك المضمضة
~~والاستنشاق فقال طائفة منهم إذا تركهما في الوضوء حتى صلى عاد وراوا ذلك في
~~الوضوء والجنابة سواء وبه يقول بن أبي ليلى وعبد الله بن المبارك وأحمد
~~وإسحاق وقال أحمد الاستنشاق أوكد من المضمضة قال وقالت طائفة من أهل العلم
~~يعيد في الجنابة ولا يعيد ms071 في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة
~~وقالت طائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا تجب الإعادة على من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة
~~وهو قول مالك والشافعي انتهى القول المراد من قوله وبعض أهل الكوفة الامام
~~أبو حنيفة ومن تبعه فإن قلت ما وجه التفرقة في أنهما يكونان سنة في الوضوء
~~وواجبا في الغسل قلت لأنه ورد في الغسل صيغة المبالغة وهي فاطهروا في قوله
~~تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا والفم والا نف من ظاهر البدن من وجه ومن باطنه
~~من وجه ففي الغسل ينزلان منزلة ظاهر البدن من كل وجه نظر الى صيغة المبالغة
~~فيجب غسلهما احتياطا بخلافهما في الوضوء فإنهما ليسا بمذكروين في أية
~~الوضوء صراحة ولا كناية وإنما فعلهما النبي صلى الله عليه وسلم فيسن فعلهما
~~البتة (فخر)
# قوله
# [410] توضأ مرة مرة الخ قال الترمذي والعلم على هذا عند عامة أهل العلم
~~ان الوضوء يجزئ مرة ومرتين أفضل وأفضله ثلاث وليس بعده شيء وقال بن المبارك
~~لا آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث ان يأثم وقال أحمد وإسحاق لا يزيد على
~~الثلاث الا رجل مبتلى انتهى
# قوله
# [419] فقال هذا وضوء القدر أي القدر الذي لا يلام مصاحبه عليه لأنه وسط
~~بين الامرين فإن الوضوء مرة من نقص منها لا تقبل له صلاة والوضوء ثلاثا هو
~~أسبغ الوضوء الذي جزاءه ما ذكر وهذا ما بينهما وهذا إذا لم يكن في الماء
~~قلة أو في الوقت ضيق وأما عند الضرورة فجزاء الوضوئين الاخيرين أيضا على
~~وجه الكمال ولهذا شرعه صلى الله عليه وسلم بيانا للجواز (إنجاح)
# قوله
# PageV01P033
# [420] هذا وظيفة الوضوء الوظيفة كسفينة ما يقدر لك في اليوم من طعم أو
~~رزق أو نحوه والعهد والشرط كذا في القاموس والمراد ههنا هو الشرط أي هذا
~~شرط للوضوء من لم يأت به لا يجوز له الصلاة والمراد منه الوضوء المقدر الذي
~~لا يسع لاحد تركه ولو ms072 تركه لم يكن له صلاة والله أعلم أنجاح الحاجة لمولانا
~~المعظم شاه عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى أعطاه الله كفلين من
~~الأجر أي حظين منه وفيه اشكال بأنه من لم يتم الوضوء بالثلث وكان له أجران
~~فلا يلام ولا يعاقب على ترك التثليث وقد اتفقت كلمة الفقهاء على ان التثليث
~~سنة وتارك السنة أما معاقب على قول وأما معاتب على قول آخر فالجواب عنه ان
~~إعطاء الأجر لا ينافي الإساءة في الجملة فالاجر له بفعل موجبه الإساءة
~~بتركه اكماله فالاساءة من جهة واجر من جهة فتأمل (إنجاح)
# قوله
# [421] يقال له ولهان بفتحيتين مصدر وله رنوله ولهانا وهو ذهاب العقل
~~والتحيز من شدة الوجد وغاية العشق فسمى به شيطان الوضوء اما الشدة حرصه على
~~طلب الوسوسة في الوضوء وأما لالقائه الناس بالوسوسة في مهواه الحيرة حتى
~~يرى صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولم يعلم هل وصل
~~الماء الى العضو أم لا وكم مرة غسله فهو بمعنى اسم الفاعل أو باق على
~~مصدريته للمبالغة كرجل عدل (مرقاة)
# قوله فاتقوا وسواس الماء قال الطيبي أي وسواسه هل وصل الماء الى أعضاء
~~الوضوء أم لا وهل غسل مرتين أو مرة وهل طاهر أو نجس أو بلغ قلتين أو لا قال
~~بن الملك وتبعه بن حجر أي وسواس الولهان وضع الماء موضع ضمير مبالغة في
~~كمال الوسواس في شأن الماء أو لشدة ملازمته له
# قوله وظلم أي على نفسه بترك متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وبمخالفته
~~أو لأنه اتعب نفسه فيما زاد على الثلاثة من غير حصول ثواب له أو لأنه اتلف
~~الماء بلا فائدة
# قوله
# [425] فقال أفي الوضوء اسراف بناء على ما قيل الأخير في سرف ولا سرف في
~~خير فظن ان لا اسراف في الطاعة والعبادة فاستفسر بقوله في الوضوء اسراف
~~فأجابه عليه السلام بقوله نعم وان كنت الخ فإن فيه اسراف الوقت وتضييع
~~العمر أو تجاوز عن حد الشرعي كما تقدم ويحتم ان يراد ms073 بالاسراف الإثم
~~(مرقاة)
# قوله
# [426] اسباغ الوضوء الاسباغ على ثلاثة أنواع فرض وهو استيعاب المحل وسنة
~~وهو الغسل ثلاثة ومستحب وهو الاطالة مع التثلث كذا نقل عن المحدث المشتهر
~~بين الافاق مولانا محمد إسحاق الدهلوي وطنا والمكي مطجعا
# قوله
# [427] على المكاره قال في النهاية هي جمع مكرهة بفتح الميم وهو ما يكرهه
~~الإنسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة والمعنى ان يتوضأ مع البرد
~~الشديد والعلل يتأذى معها بمس الماء ومع اهوازه والحاجة الى طلبه والسعي في
~~تحصيله وابتياعه بالث من الغالي وما اشبه ذلك من الأسباب الشاقة (زجاجة)
# قوله وكثرة الخطا وهي جمع خطة بضم الخاء المعجمة وهي ما بين القدمين
~~كثرتها اما البعد الدار أو على سبيل التكرار قوله الى المساجد أي للصلاة
~~وغيرها من العبادات ولا دلالة في الحديث على فضيلة الدار البعيدة عن المسجد
~~على القريبة منه كما ذكره بن حجر فإنه لا فضيلة للبعد في ذاته بل في تحمل
~~المشقة المترتبة عليه وكذا لو كان للدار طريقان الى المسجد يأتي من الأبعد
~~ليس له ثواب على قدر الزيادة (مرقاة)
# قوله وانتظار الصلاة الخ قال المظهر إذا صلى بالجمالة أو منفردا ينتظر
~~صلاة أخرى ويتعلق فكره بها أما بأن يجلس ينتظرها أو يكون في بيته أو يشتغل
~~بكسبه وقلبه معلق بها ينتظر حضورها فكل ذلك داخل في هذا الحكم ويؤيده ما
~~ورد ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود اليه زجاجة للسيوطي
# قوله
# [430] فخلل لحيته أي ليصير الماء عليها من كل جانب كان هذا حين غسل الوجه
~~لأنه من تمامه لا بعد فراغه كما توهم (مرقاة)
# قوله
# [431] مرتين أي يفعل ذلك الفعل من التخليل وتفريج الأصابع مرتين (إنجاح)
# قوله
# [432] عرك عارضيه عركة دلكه وحكه أي ذلك عراضيه ثم شبك لحيته أي ادخل
~~أصابعه في أصول شعر اللحية من تحتها والشبيك إدخال الشيء في الشيء وتشبيك
~~اليدين إدخال أصابع اليد في أصابع الأخرى (إنجاح)
# قوله
# PageV01P034
# [434] ثم تمضمض واستنثر قال جمهور أهل اللغة والفقهاء والمحدثون
~~الاستنشاق هو ms074 إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق وقال بن الأعرابي وابن
~~قتيبة الاستنثار هو الاستنثاق والصواب الأول ويدل عليه الرواية الأخرى
~~استنشق واستنثر لجمع بينهما قال أهل اللغة هو مأخوذة من النثرة وهي طرف
~~الأنف وقال الخطابي هي الأنف والمشهور الأول (نووي)
# قوله مسح رأسه اختلف العلماء في مسح الرأس فذهب الشافعي في طائفة الى أنه
~~يستحب فيه المسح ثلاث مرات كما في باقي الأعضاء وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد
~~والأكثرون الى أن السنة مرة واحدة لا يزاد عليها والأحاديث الصحيحة فيها
~~المسح مرة واحدة وفي بعضها الاقتصاء على قوله مسح واحتج الشافعي بحديث
~~عثمان رضي الله عنه في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا
~~ثلاثا وبما رواه أبو داود في سننه أنه صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا
~~وبالقياس على باقي الأعضاء 12 (نووي)
# [438] فمسح رأسه مرتين هذا مخالف لاكثر الأحاديث الصحاح فإن المروي عنه
~~صلى الله عليه وسلم غالبا المسح مرة وفي بعض الروايات جاء تثليث المسح أيضا
~~فتأويل هذا الحديث والله اعلم أن المراد منه إقبال اليدين وادباهما كما في
~~حديث عبد الله بن زيد أنه صلى الله عليه وسلم مسح رأسه فأقبل لهما وادبر
~~بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ
~~منه والحديث مر في أول الباب فحصل التطبيق وبالله التوفيق (إنجاح)
# قوله
# [439] ظاهرهما وباطنهما قال الضميري وغيره من أصحابنا ظاهرهما ما يلي
~~الرأس وباطنهما ما يلي الوجه وقال أبو بكر من المالكية اختلف المتأخرون في
~~ظاهرهما على وجهين فمنهم من قال هو ما وقعت به المواجهة وقال اخرون هو ما
~~يلي الرأس قال وهو الأظهر (مرقاة)
# قوله
# [444] يمسح الماقين تثنية ماق بالفتح وسكون الهمزة أي يدلكهما قال
~~التوربشتي الماق طرف العين الذي يلي الأنف والاذن واللغة المشهورة موق قال
~~الطيبي أنما مسحهما على الاستحباب مبالغة في الاسباغ لان العين قلما تخلو
~~من كحل وغيره أو رمض فيسل فينعقد على طرف العين ومسح ms075 كلا الطرفين احوط لأن
~~العلة مشتركة قلت ولعل إيراد التثنية بهذه النكتة (مرقاة)
# قوله
# [445] عبد الكريم الجزري قال في التقريب عبد الكريم بن مالك الجذري أبو
~~سعيد مولى بن أمية وهو الخضرمي ثقة متقن من السادسة وقال في المغني والجزري
~~بالجيم والزاي المفتوحتين وبراء منسوب الى جزيرة وهي بلاد بين الفرات ودجلة
# قوله الاذنان من الرأس وفي شرح السنة اختلف المشائخ في أنه هل يؤخذ
~~للاذنين ماء جديدا أم لا قال الشافعي هما عضوان عليحدتان يمسحان ثلاثا
~~بثلاثة مياه جديدة وذهب أكثرهم الى أنهما من الرأس يمسحان معه أي بماء
~~الرأس وبه أخذ أبو حنيفة رح ومالك وأحمد كذا قيده بن الملك وقال الزهري هما
~~من الوجه يمسحان معه وقال الشعبي ظاهرهما من الرأس وباطنهما من الوجه وقال
~~حماد يغسل ظاهرهما وباطنهما وقال إسحاق الاختياران يمسح مقدمهما مع الوجه
~~ومؤخرهما مع الرأس مرقاة وقال الرافع تقديم اليمنى على اليسرى انما هو في
~~كل عضوين يتعسر غلسلهما دفعة واحدة كاليدين والرجلين واما الاذنان فلا
~~يستحب البداءة فيهما باليمين لان مسحهما معا أهون ذكره الأبهرى
# قوله حرك خاتمه الخاتم إذا كان بحيث يصل الماء تحته بدون تحريكه فتحريكه
~~مستحب وإذا كان بحيث لم يصل الماء تحته بدون تحريكه فتحريكه واجب ليتم
~~الوضوء فخر الحسن
# قوله العراقيب جمع عرقوب وهو بالضم عصب غليظ فوق عقب الإنسان كذا في
~~القاموس 12 إنجاح الحاجة لمولانا المعظم شاه عبد الغني المجدي الدهلوي رحمه
~~الله تعالى
# قوله
# PageV01P035
# [450] ويل للاعقاب من النار أراد صاحبها وقيل نفسها لعدم غسلها لأنهم
~~كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء وهو جمع عقب بفتح عين وكسر قاف
~~ويفتح العين وتكسر مع سكون القاف مؤخر القدم واستدل به على عدم جواز مسحها
~~كذا في المجمع قال على في المرقاة قال النووي هذا الحديث دليل على وجوب غسل
~~الرجلين وان المسح لا يجزئ وعليه جمهور الققهاء في الأمصار والاعصار (إنجاح
~~الحاجة)
# قوله ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء قال النووي ومراد مسلم بإيراده
~~هنا ms076 الاستدلال به على وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزئ وهذه مسألة اختلف
~~الناس فيها على مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من أهل الفتوى في الإعصار
~~والامصار الى أن الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزئ مسحهما ولا يجب
~~المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن أحد يعتد به في الإجماع وقالت الشيعة
~~الواجب مسحهما وقال بن جرير والجبائي رأس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل
~~وقال بعض أهل الظاهر يجب الجمع بين المسح والغسل وتعلق هؤلاء المخالفون
~~للجماهير بما لا تظهر فيه دلالة وقد أوضحت دلائل المسئلة وجواب ما تعلق به
~~المخالفون في شرح المهذب بحيث لم يبق للمخالف شبهة أصلا الا وضح جوابها ومن
~~احصر ما تذكره ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواطن
~~مختلفة وعلى صفات متعددة متفقون على غسل الرجلين وقوله صلى الله عليه وسلم
~~ويل للاعقاب من النار فتواعدها بالنار لعدم طهارتها ولو كان المسح كافيا
~~لما تواعد من ترك غسل عقبيه وقد صح من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان
~~رجلا قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه ثلاثا الى أن قال ثم
~~غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم
~~هذا حديث صحيح أخرجه أبو داود وغيره بأسانيدهم الصحيحة والله أعلم انتهى
~~ولا أجد في كتاب الله الا المسح هذا صريح في ان بن عباس خالف جمهور الصحابة
~~في هذه المسئلة وهذا مذهب شاذ تفرد به بن عباس وقد انعقد إجماع أهل السنة
~~بعده على غسل الرجلين والله اعلم انجاح وقال في التوشيح واستدل به على عدم
~~جواز مسحهما قال النووي اجمع عليه الصحابة والفقهاء والشيعة أوجب المسح وفي
~~نظر فقد
# نقل بن التين التخيير عن بعض الشافعيين ورأى عكرمة يمسح عليهما وثبت عن
~~جماعة يعتد بهم في الإجماع بأسانيد صحيحة كعلي وابن عباس والحسن والشعبي
~~وآخرين وقال الكرماني وفيه رد للشيعة المتمسكين ms077 بظاهر قراءة ارجلكم بالجر
~~وما روى عن علي وغيرهم فقد ثبت عنهم الرجوع انتهى وقال الترمذي وفقه هذا
~~الحديث أنه لا يجوز المسح على القدمين إذا لم يكن عليهما خفان أو جوز بأن
~~انتهى
# قوله
# [460] ورجليه الى الكعبين معطوف على قوله وجهه ويديه لا على قوله برأسه
~~كما هو المتبادر الى الاذهاب (إنجاح)
# قوله
# [462] لما يخرج من البول الخ أي لاجل خروج البول بعد الوضوء فما مصدرية
~~ومن زائدة أو تبعيضية والحاصل منه والله أعلم ان نضحه يمنع خروج البول من
~~قصبة الذكر فإن رطوبة الثوب وبرودته مانعتان لخروج القطرة وهذا هو السر في
~~الاستنجاء بالماء وأيضا فيه إزالة الوهم والوسوسة ويمكن ان يكون م موصولة
~~ومن للبيان وعلى التقديرين المضاف محذوف وهو المنع أو الدفع أي لدفع ما
~~يخرج (إنجاح)
# قوله
# [463] إذا توضأت فانتضح الانتقضاح والنضح واحد وهو أن يأخذ قليلا من
~~الماء فيرش به مذاكيره لينتفي عنه الوسواس والنضح أيضا الغسل كذا في الدر
~~النثير (إنجاح)
# قوله باب المنديل أي استعمال الثوب لإزالة الرطوبة ونفشها (إنجاح)
# قوله باب المنديل أي استعمال الثوب لإزالة الرطوبة قال الترمذي وقد رخص
~~قوم من أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في
~~المنديل بعد الوضوء ومن كرهه انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يوزن وروى
~~ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري انتهى وقال الزيلعي لا بأس بالتمسح بالمنديل
~~بعد الوضوء وروى ذلك عن عثمان وأنس والحسن بن علي ومسروق
# قوله
# [466] ثم اتيناه بملحفة ورسية الخ الملحفة ما يغطي به الجسد ورسية أي
~~مصبوغة بالورس هو نبات كالسمسم ليس الا باليمن يزرع فيبقى عشرين سنة والعكن
~~بالضم ما طوى وثني من لحم البدن سمنا انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ
~~عبد الغني المجددي الدهلوي
# قوله باب الوضوء في الصفر هو بالضم شيء من المعدنيات كالنحاس يتخذ منه
~~الأصنام والظروف ويقال له بالفارسية برنج قد كره بعض الفقهاء الوضوء من
~~أنيته ومن أنية النحاس والحديد ومثل ذلك والحديث ms078 يدل على جوازه ولعل مرادهم
~~بالكراهة كراهة تنزيهية لأن استعمال ظروف الخذف أولى وأقرب الى التواضع
~~والحديث لبيان الجواز ومع ذلك لم أجد في محل ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ من اناء الطين الا ما ذكر الغزالي في الاحياء وكان له مطهرة فخار
~~يتوضأ فيها ويشرب منها لكن قال الحافظ العراقي في تخريجه لم اقف له على أصل
~~وكذلك نقل الغزالي عن بعضهم قال أخرجت لشعبة ماء في اناء صفر فأبى أن يتوضأ
~~منها ونقل كراهية ذلك عن بن عمر وأبي هريرة (إنجاح)
# قوله عن عبد العزيز بن الماجشون بفتح جيم وقيل بكسر هاو شين معجمة معرب
~~ما هكون أي شبه القمر سمي به لحمرة وجنته كذا في المغني (إنجاح)
# قوله
# PageV01P036
# [474] فيصلي ولا يتوضأ هذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم فإن نوم
~~الأنبياء محل الوحي قال إبراهيم عليه السلام يا بني اني أرى في المنام اني
~~اذبحك فلا يكون ذلك النوم محلا لحواسهم وان النوم ساجا على الهيئة المسنونة
~~لا ينقض غير الأنبياء أيضا لأن السجدة على الهيئة المسنونة مشعر ببقاء
~~حواسه فالوكيع ما حمل عدم الإنتقاض على خواصه صلى الله عليه وسلم 12 إنجاح
~~وكاء السه الوكاء خيط يربط فم السقاء وغيره السنة الدبر والمراد أن اليقظان
~~يعرف خروج الريح والنائم لا يعرفه فكان العين وكاء السنة (إنجاح)
# قوله
# [478] لكن من غائط الخ أي أمرنا ان ننزع خفافنا من الجنابة إذا اغتسلنا
~~ولكن لا ننزعها ثلاثة أيام من غائط وبول إذا توضأنا بل نمسح عليها هذا في
~~السفر هكذا في مجمع البحار (إنجاح)
# قوله الوضوء من مس الذكر قال القاضي الوضوء في اللغة غسل بعض الأعضاء
~~وتنظيفه من الوضأة بمعنى النظافة والشرع نقله الى غسل الأعضاء المخصوصة
~~انتهى فالأولى ان يحمل في هذه الأبواب على الوضوء بمعنى اللغوي لئلا يختلف
~~معاني الأحاديث الواردة المنطوقة بالفعل في الواحد وبالعدم في الأخرى ولئلا
~~تضطر بالقول بالنسخ (إنجاح الحاجة)
# قوله إذا مس أحدكم الخ يعارضه حديث عن طلق رض ms079 ونقل عن الخطابي انه قال
~~تذاكر أحمد بن حنبل وابن معين وتكلما في الاخبار التي رويت في هذا الباب
~~وكان عاقبة امرهما ان اتفقا على سقوط الاحتجاج بحديث طلق وبسرة أي لأنها
~~تعارضا فتساقطا وقال المظهر على تقدير تعارضهما نعود الى أقوال الصحابة قال
~~علي وابن مسعود وأبو الدرداء وحذيفة وعمار رضي الله عنهم ان المس لا يبلطل
~~وبه اخذ أبو حنيفة وقال عمرو ابنه وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وأبو هريرة
~~وعائشة رض بالبطلان وبه أخذ الشافعي كذا في المرقاة
# قوله
# [483] انما هو منك أي فهو مكس بقية اعضائه فلا نقض به نقل الطحاوي عن علي
~~قال ما أبالي انفى مسست اذني أو ذكري وعن بن مسعود ما أبالي ذكري مسست في
~~الصلاة أو اذني وانفى وعن كثير من الصحابة نحوه وعن سعد لما سئل عن مس
~~الذكر فقال انكان شيء منك نجسا فاقطعه لا بأس به وعن الحسن انه كان يكره مس
~~الذكر فإن فعل لم ير عليه وضوء (مرقاة)
# قوله انما هو منك وفي رواية عنه وهل هو الا بضعة منه قال الامام محي
~~السنة هذا منسوخ لان أبا هريرة اسلم بعد قدوم طلق وقد روى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا افضى أحدكم بيده الى ذكره ليس بينه
~~وبينها شيء فليتوضأ رواه الشافعي والدارقطني ورواه النسائي عن بسرة الا أنه
~~لم يذكر ليس بينه وبينها شيء انتهى اعترض التوربشتي على محي السنة بأن
~~ادعاء النسخ فيه مبني على الاحتمال وهو خارج عن الاحتياط الا إذا اثبت هذا
~~القائل ان طلقا توفي قبل إسلام أبي هريرة أو رجع الى أرضه ولم يبق له صحبة
~~بعد ذلك ما يدري هذا القائل ان طلقا سمع هذا الحديث بعد إسلام أبي هريرة
~~وذكر الخطابي في المعالم ان أحمد بن حنبل كان يرى الوضوء من مس الذكر وكان
~~بن معين يرى خلاف ذلك وفيه دليل ظاهر على أن لا سبيل الى معرفة الناسخ
~~والمنسوخ لهما كذا ms080 نقله الطيبي
# قوله الوضوء مما غيرت النار ذهب جماهير العلماء الى انه لم ينتقض الوضوء
~~بأكل ما مسته النار وممن ذهب اليه الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس
~~وابن عمرو أبو هريرة وأبي وعائشة وغيرهم وذهب اليه جماهير التابعين وهو
~~مذهب الأئمة الأربعة وإسحاق وغيرهم وذهب طائفة الى الوجوب الشرعي وهو مروي
~~عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وأبي قلابة وأبي مجلز واحتج
~~هؤلاء بهذا الحديث وقال الجمهور انه منسوخ بحديث جابر قال كان آخر الامرين
~~من رسول صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه
~~أبو داود والنسائي وغيرهما من أهل السنن أو المراد بالوضوء غسل الفم
~~والكفين وهذا الخلاف كان في الصدر الأول ثم اجتمع العلماء بعد ذلك على أنه
~~لا يجب الوضوء بأكل ما مسته النار هذا حاصل ما قاله النووي
# قوله توضؤوا قال القاضي الوضوء في اللغة غسل بعض الأعضاء
# وتنظيفه من الوضأة بمعنى النظافة والشرع نقله الى الفعل المخصوص وقد جاء
~~على أصله أي في المعنى اللغوي ومن نظائره غسل اليدين لإزالة الدسومة توفيقا
~~بينه وبين حديث بن عباس وغيره وحمل البعض على الوضوء الشرعي وقال لو سلم
~~كان هذا الحكم في أوائل الإسلام ثم نسخ كذا في المرقاة وقال الامام في
~~السنة هذا ممسوخ بحديث بن عباس قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل
~~كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ متفق عليه (فخر)
# قوله
# [486] مما مست النار أي من أكل ما مسته النار وهو الذي اثرت فيه النار
~~كاللحم والديس وغير ذلك (مرقاة)
# قوله
# PageV01P037
# [490] ولم يتوضأ قال الطيبي فيه دليل على أن أكل ما مسته النار لا يبطل
~~الوضوء وقال القاري أعلم ان ما مسته النار كالطعام المطبوخ والخبر لا وضوء
~~منه بالإجماع وحكى عن بعض الصحابة كابن عمرو أبي هريرة وزيد بن ثابت إيجاب
~~الوضوء منه وإنما اختلاف الأئمة في أكل لحم الجزور فقول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي في جديد المرجوح من مذهبه انه ms081 لا ينتقض وقال أحمد ينتقض وهو
~~القديم المختار عند بعض أصحاب الشافعي 12 شرح موطأ للقاري
# [494] من لحوم الإبل اختلف العلماء في أكل لحوم الجزور فذهب الأكثرون الى
~~انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الأربعة وابن مسعود وأبي بن كعب
~~وابن عباس وأبو الدرداء وأبو طلحة وجماهير التابعين ومالك وأبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهم وذهب الى انتقاض الوضوء به أحمد بن حنبل وإسحاق ويحيى بن
~~يحيى وأبو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ أبو بكر البيهقي وحكى
~~عن أصحاب الحديث مطلقا وحكى عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واحتج هؤلاء
~~بحديث الباب وقوله عليه السلام نعم فتوضأ من لحوم الإبل وعن البراء بن عازب
~~قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل فأمر به قال
~~أحمد بن حنبل وإسحاق صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث
~~جابر وحديث البراء وهذا المذهب أقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه وقد
~~أجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان آخر الامرين من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هنا الحديث عام وحديث الوضوء
~~من لحوم الإبل خاص والخاص مقدم على العام والله أعلم واما إباحته صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة في مرابض الغنم دون مبارك الإبل فهو متفق عليه والنهي عن
~~مبارك الإبل وهي اعطانها نهى تنزيه وسبب الكراهة ما يخاف نفارها وتهويشها
~~على المصلى والله أعلم (نووي)
# قوله من لحوم الإبل وهو واجب عند أحمد بن حنبل وعند غيره المراد من
~~الوضوء غسل اليدين والفم لما في لحم الإبل من رائحة كريهة ودسومة غليظة
~~بخلاف لحم الغنم أو منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه (مرقاة)
# قوله
# [497] صلوا في مراح الغنم الخ وذلك لا لنجاسته فإنه موجود في الموضعين بل
~~لأن الإبل تزدحم في المنهل وإذا شريت رفعت رؤوسها لا يؤمن نفارها وتفرقها
~~فتؤذي المصلى أو تذهبه عن صلاته أو تنجسه برشاش أبوالها مجمع
# قوله ms082
# [498] فإن له دسما قال الطيبي هذا الجملة تعليل للتمضمض وقيل المضمضة
~~مستحبة عن كل ماله دسومة إذ يبقى في الفم بقية نضل الى باطنه في الصلاة
~~فعلى هذا ينبغي ان يمضمض من كل ما خيف منه الوصول الى البطن طرد اللعلة
~~وقال بن الملك هذا عند الشافعية وأما عندنا ففي الظهيرية لو أكل السكر
~~والحلواء ثم شرع في الصلاة والحلاوة في فمه فدخل الريق لا يفسد (مرقاة)
# قوله
# [499] فمضمضوا الخ الأمر محمول على الاستحباب فإن الفقهاء صرحوا بأن من
~~أكل السكر ثم شرع في الصلاة ويجد ذوقه وحلاوته في فيه فدخل الريق في جوفه
~~لا تفسد صلاته وكذا دسومة اللبن انجاح الحاجة لمولانا المعظم شاه عبد الغني
~~المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى
# قوله
# [502] قبل بعض نسائه قال بن الهمام قد روى البزار في سنده بإسناد حسن عن
~~عائشة انه كان يقبل بعض نسائه فلا يتوضأ انتهى ثم اختلف العلماء في المسئلة
~~فقال أبو حنيفة رح المس لا يبطل الوضوء بدليل هذا الحديث وقال الشافعي
~~وأحمد يبطل بمس الأجنبيات وعند مالك يبطل بالشهوة والا فلا (مرقاة)
# قوله
# [504] عن المذي هو ماء ارق من المني يخرج عن الملاعبة أو النظر قال بن
~~حجر وهو ماء رقيق اصفر يخرج عند الشهوة الضعيفة وفي حكمه الودي بالمهملة
~~وهو ماء أبيض شخين يخرج عقيب البول أو عند حمل شيء ثقيل (مرقاة)
# قوله وضوء النوم أي الوضوء لمن أراد ان ينام وهذا الوضوء مستحب لأن الرجل
~~إذا نام على طهر وذكر الله لم تضر به وساوس الشيطان (إنجاح)
# قوله
# [508] ثم غسل الخ هذا على وضوء العرفي والأولى في ذلك الوقت أيضا الوضوء
~~المشروع للصلاة وفعله صلى الله عليه وسلم محمول على بيان جواز الاكتفاء بها
~~القدر أيضا أحيانا (إنجاح)
# قوله فلقيت كريبا الخ في هذا الإسناد زيادة وضاحة فإن سلمة بن كهيل لم
~~يذكر أبناء بكير في السند السابق وذكر ههنا وبين وجهه انه سمع بكير أول
~~وهلة ثم لقي كريبا فشافه بذلك الحديث منه (إنجاح) ms083
# قوله
# PageV01P038
# [510] كان يتوضأ الخ في الحديث اشعار بأن تجديد الوضوء كان واجبا عليه ثم
~~نسخ بشهادة الحديث الاتي قال السخاوي يحتمل ان يكون واجبا عليه خاصة ثم نسخ
~~يوم الفتح لحديث بريدة ويحتمل أنه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبا
~~فتركه لبيان الجواز 12 مرقاة صلى الصلوات الخ قال النووي في هذا الحديث
~~أنواع من العلم منها جواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم
~~يحدث وهذا جائز بإجماع من يعتد به وحكى أبو جعفر الطحاوي وأبو الحسن بن
~~بطال في شرح صحيح البخاري عن طائفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل
~~صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالى إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم الآية وما اظن هذا المذهب يصحح عن أحد ولعلهم أرادوا استحباب تجيديد
~~الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وأما
~~الآية الكريمة فالمراد بها والله اعلم إذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة
~~بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول ضعيف ويستحب تجديد الوضوء وهو ان
~~يكون على طهارة ثم يتطهر ثانيا من غير حدث وفي شرط استحباب التجديد وجه
~~اصحها أنه يستحب لمن صلى به صلاة سواء كانت فريضة أو نافلة والثاني لا
~~يستحب الا لمن صلى فريضة والثالث يستحب لمن فعل به ما لا يجوز الا بطهارة
~~كمس المصحف وسجود التلاوة والرابع يستحب وان لم يفعل به شيئا أصلا بشرط ان
~~يتخلل بين التجديد والوضوء ما يقع بمثله تفريق ولا يستحب تجديد الغسل على
~~المذهب الصحيح المشهود حكم الامام الحرمين وجها انه يستحب نووي مع اختصار
# قوله
# [513] حتى يجد الخ قال الطيبي نفى جنس أسباب التوضي واستثنى منه الصوت
~~والريح والنواقض كثيرة ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني بحسب السائل فالمراد
~~نفي جنس الشك واثبات التيقن أي لا ينصرف عن الصلاة ولا يتوضأ عن شك مع سبق
~~ظن الطهارة الا ويتيقن الصوت أي رائحة الريح انتهى وقال في السنة وفي
~~الحديث دليل على ان الريح ms084 الخارجة من أحد السبيلين يوجب الوضوء وقال أصحاب
~~أبي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل على ان اليقين لا
~~يزول بالشك في شيء من الشرع وهو مذهب عامة أهل العلم انتهى وتوجيه قول
~~الحنفية انه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما قال بن الهمام من ان
~~الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ينتقض كالريح الخارجة من جراحة
~~البطن (مرقاة)
# قوله حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا معناه يعلم وجوز أحدهما ولا يشترط السماع
~~والشم بإجماع المسلمين وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقاعدة عظيمة من
~~قواعد الفقه وهي ان الأشياء يحكم ببقاءها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك
~~ولا يضره الشك الطارئ عليها فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيه الحديث وهي
~~أن من تيقن الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصول خارج
~~الصلاة هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما إذا تيقن الحدث وشك
~~في الطهارة فإنه يلزم الوضوء بإجماع المسلمين ومن مسائل القاعدة المذكورة
~~من شك في طلاق زوجته أو عتق عبده أو نجاسة الماء الطاهر أو طهارة النجس
~~ونجاسة الثوب أو الطعام أو غيره أو أنه صلى ثلاث ركعات أو أربعا أو انه ركع
~~وسجد أم لا وأنه نوى الصوم والصلاة وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه
~~الامثلة فكل هذا الشكوك لا تأثير لها والأصل عدم هذا الحادث نووي مختصرا
# قوله
# [517] إذا بلغ الماء قلتين الخ القلة الجرة الكبيرة التي تسع فيها مائتين
~~وخمسين رطلا بالبغدادي فالقلتان خمسمائة رطل وقيل ستمائة رطل وقدر القلتين
~~يسمى كثيرا ودونهما يسمى قليلا وقال القاضي القلة التي يستقى بها لأن اليد
~~تقلها وقيل القلة ما يستقله البعير كذا ذكره الطيبي وفي رواية أربعين قلة
~~وأربعين غربا أي دلوا وهي وان لم تصح توقع الشبهة وقال الطحاوي من علمائنا
~~خبر القلتين صحيح وإسناده ثابت وإنما تركناه لأنا لا نعلم ما القلتان ولأنه
~~روى قلتين أو ثلاثا على ms085 الشك وقال بن الهمام الحديث ضعيف ومن ضعفه الحافظ
~~بن عبد البر والقاضي إسماعيل بن أبي إسحاق وأبو بكر بن العربي المالكيون
~~انهى ولا يخفى ان الجرح مقدم على التعديل كما في النخبة فلا يدفعه لتصحيح
~~بعض المحدثين له ممن ذكره بن حجر وغيره كذا في المرقاة وقال صاحب الهداية
~~ضعفه أبو داود وقال ولنا حديث المستيقظ من منامه وقوله عليه السلام لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسلن فيه من الجنابة من غير فصل انتهى
# قوله
# [519] ولنا ما غبر طهور بفتح الطاء أي ما بقي طهور وشراب لنا يعني ان
~~الله قسم لها في هذه الماء ما أخذت بطونها مما شربتها حقها الذي لها وما
~~فضلته فهو حقنا قال بن الهمام يحمل هذه الأحاديث الى الماء الكثير أو على
~~ما قبل تحريم لحوم السباع (مرقاة)
# قوله
# [520] ان الماء لا ينجسه شيء أي ما لم يتغير وإنما قيد به ليجتمع النصوص
~~الواردة في هذا الباب لأن في بعضها ورد الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه
~~وقال القاري بدليل الإجماع على نجاسته التغير (فخر)
# PageV01P039
# [522] وإنما ينضح من بول الذكر قال الطحاوي النضح الوارد في بول الصبي
~~المراد منه الصب يجزئ فيه الصب لأن بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق
~~مخرجه وبول الجارية يتفرق في مواضع لسعة مخرجها وقال القاضي المراد من
~~النضح رش الماء بحيث يصل الى جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراء
~~الماء على مواردها والفارق بين الصبي والصبية ان بولها بسبب استيلاء
~~الرطوبة والبرودة على مزاجها يكون اغلظ وانتن يفتقر في ازالتها الى مزيد
~~مبالغة بخلاف الصبي انتهى وقال الخطابي ليس تجوز من النضح في الصبي من أجل
~~أن بوله ليس بنجس ولكنه من أجل التخفيف هذا هو الصواب ومن قال هو طاهر فقد
~~أخطأ انتهى الحاشية المتعلقة بصفحة هذا
# قوله
# [525] لقنت أي فهمت ولما كان هذا المعنى فيه الغموض والسائد ما فهم فعبر
~~المعنى المذكور بالعبارة الآتية وخلاصتها ان خلقة ادم من التراب ms086 والماء
~~وهما طاهران وخلقة حواء من اللحم والدم لأنها خلقت من الضلع الأيسر لادم
~~عليه السلام وهما نجسان اما الدم فظاهر وأما اللحم فلكرامة الإنسان وقول
~~الشافعي فيه غموض ظاهر وكان رحمه الله في منصب الاجتهاد وقوة الاستنباط
~~يفهم مالا يفهم غيره وأما غيره من الفقهاء فقد فرقوا بينهما بقرب مبال
~~الجارية من الامعاء وبعده من الغلام (إنجاح)
# قوله
# [526] ثنا محل هو بضم أوله وكسر ثانية وشدة اللام بن خليفة (إنجاح
~~الحاجة)
# قوله
# [528] لا تزرموه افعال من الزرم بتقديم الزاي على الراء أي لا تقطعوا
~~عليه بوله فيتضرر باحتباس البول أو ينتشر النجاسة في المسجد بعد ان كان في
~~محل واحد منه (إنجاح الحاجة)
# قوله فصب عليه قال بن الملك في شرح المشارق استدل به الشافعي على أن
~~الأرض النجسة يطهر بصب الماء قلت يجوز ان يكون الصب لتسكين ريحه في تلك
~~الحالة لا للتطهير بل التطهير يحل باليبس بخبر زكاة الأرض يبسها قاله
~~القاري
# PageV01P040
# قوله
# [529] احتظرت واسعا الحظر المنع ومنه وما كان عطاء ربك محظورا ومنه
~~المحظور بمعنى المحرم من حظوته إذا منعته كذا في المجمع والمراد هنا منعت
~~شيئا واسعا واحتجرته وهي رحمة الله تعالى قال الله ورحمتي وسعت كل شيء
~~(إنجاح)
# قوله فشج يبول بالفاء الأصلية والشين والجيم في القاموس فشج يفشج كضرب
~~يضرب فرج بين رجليه ليبول كفشر بتشديد الشين انتهى وفي المجمع الفشج تفريج
~~ما بين الرجلين وهو دون التفاج وروى بتشديد الشين والتفشيج أشد من الفشج
~~انتهى فالمراد انه تهيأ وفرج رجليه للبول (إنجاح)
# قوله ولم يؤنب الخ التأنيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف كذا في الدر
~~النثير انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه
~~الله تعالى
# قوله يطهره ما بعده هذا يؤول بأن السوال انما صدر فيما جر من الثياب على
~~مكان يابس من القذر إذ ربما ينشبث شيء منها فقال صلى الله عليه وسلم يطهره
~~ما بعده أي إذا انجر على ما بعده في الأرض ذهب ما علق به من ms087 اليابس وهذا
~~التأويل على تقدير صحة الحديث متعين عند الكل لانعقاد الإجماع على ان الثوب
~~إذا اصابته نجاسة لا يطهر الا بالغسل كذا قال على وغيره
# قوله ان المسلم لا ينجس يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس
~~ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في
~~الماضي ضمها في المضارع أيضا وهذا قياس مطرد عند أهل العربية وهذا الحديث
~~أصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر بإجماع المسلمين حتى
~~الجنين إذا القته أمه وعليها رطوبة فرجها هذا حكم المسلم الحي وأما الميت
~~ففيه خلاف العلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح مهما انه طاهر ولهذا غسل
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم لا ينجس وذكر البخاري في صحيحه عن بن عباس
~~تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم وأما الكافر فحكمه في
~~الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف
~~وأما قول الله عز وجل أنما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار
~~وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغائط ونحوهما فإذا ثبت طهارة
~~الادمي مسلما كان أو كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهران سواء كان
# محدثا أو جنبا أو حائضا أو نفساء وهذا كله بإجماع المسلمين وكذلك الصبيان
~~ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة على الطهارة حتى يتيقن النجاسة فيجوز
~~الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من المائع اذاغمسوا أيديهم فيه ودلائل هذا
~~كله من السنة والإجماع مشهودة وفي هذا الحديث احترام أهل الفضل وان يوقرهم
~~جليسهم ومصاحبهم فتكون على أكمل الهيئات وأحسن الصفات وقد استحب العلماء
~~لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه متطهرا متنظفا بإزالة الشعور
~~المأمور بازالتها وقص الاظفار وإزالة الروائح الكريهة والملابس المكروهة
~~وغير ذلك فإن ذلك من اجلال العلم والعلماء وفي هذا الحديث أيضا من الآداب
~~أن العالم إذا رأى من تابعه أمرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب سأله عنه وقال
~~له صوابه وبين له حكمه 12 نووي مختصرا
# [538] انما كان يكفيه ms088 ان يفركه الخ اختلف العلماء في طهارة مني الادمي
~~فذهب مالك وأبو حنيفة الى نجاسته الا ان أبا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه
~~إذا كان يابسا وهو رواية عن أحمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال
~~الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المني في
~~الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل وذهب كثيرون الى أن المني
~~طاهر روى ذلك عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وعائشة وداود
~~أحمد في أصح الروايتين وهو مذهب الشافعي وأصحاب الحديث وقد غلط من أوهم ان
~~الشافعي منفرد بطهارته ودليل القائلين بالنجاسة رواية الغسل ودليل القائلين
~~بالطهارة رواية الفرك فلو كان نجسا لم يكف فركه كالدم وغيره وقالوا ورواية
~~الغسل محمولة على الاستحباب والتنزيه قاله النووي قلت الذي يثبت من
~~الأحاديث في هذا الباب أما الغسل وأما الفرك فإذن لا بد إزالة المني من
~~الثوب بالغسل أو بالفرك ان كان المني قابلا للفرك أي غليظا لأن الفرك كما
~~قال الطيبي الدلك حتى يذهب الأثر من الثوب والظاهر انهما شرعا لإزالة نجاسة
~~المني ويدل على نجاسة الحديث الاتي في الباب الاتي عن معاوية أنه سأل أخته
~~أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم إذا لم ير فيه أذى وأيضا الحديث
~~الآخر في هذا الباب عن جابر بن سمرة قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الثوب الذي يأتي فيه أهله قال نعم الا ان يرى فيه شيئا فيغسله فقد
~~مران ما قال الامام انه نجس يكفي في تظهيره الفرك هو الحق رحم الله على من
~~انصف ولا تعسف (فخر)
# قوله باب ما جاء في المسح على الخفين اجمع من يعتد به في الإجماع على
~~جواز المسح على الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة أو بغيرها حتى يجوز ms089
~~للمرأة ملازمة بيتها والزمن الذي لا يمشي وانما انكرته الشيعة والخوارج ولا
~~يعتد بخلافهم وقد روى عن مالك روايات فيه المشهود من مذهبه كمذهب الجماهير
~~وقد روى المسح على الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصري
~~حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين
~~واختلف
# العلماء في أن المسح على الخفين أفضل أم غسل الرجلين فمذهب أصحابنا الى
~~أن الغسل أفضل لكونه الأصل وذهب اليه جماعات من الصحابة منهم عمر بن الخطاب
~~وابنه عبد الله وأبو أيوب الأنصاري رض وذهب جماعة من التابعين الى ان المسح
~~أفضل وذهب اليه الشعبي والحكم والحماد عن أحمد روايتان أصحهما المسح أفضل
~~والثانية هما سواء واختاره بن المنذر
# PageV01P041
# قوله
# [543] كان يعجبهم حديث جرير لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة معناه
~~ان الله تعالى قال في سورة المائدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
~~وامسحوا برؤسكم وارجلكم فلو كان إسلام جرير متقدما على نزول المائدة لاحتمل
~~كون حديثه في مسح الخف منسوخا بآية المائدة فلما كان إسلامه متأخرا علمنا
~~ان حديثه يعمل به وهو مبين بأن المراد بآية المائدة غير صاحب الخف فيكون
~~السنة مخصصة للآية قاله النووي ونقل القاري عن أبي حنيفة انه قال ما قلت
~~بالمسح حتى جاءني فيه مثل ضوء النهار وقال قال اكرخي أخاف الكفر على من لا
~~يرى المسح على الخفين لأن الآثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال أبو
~~يوسف خبرا المسح يجوز به نسخ الكتاب لشهرته
# قوله ومسح على الخفين اختلفوا في قدر الاجزاء فقال أبو حنيفة يجزيه قدر
~~ثلاثة أصابع وقال الشافعي ما يقع عليه اسم المسح وقال مالك الاستيعاب مرقاة
~~لعلي القاري هو ضرب من البرد وفيه محمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل
~~حلل حبا ويحمل من البحرين من قرية تسمى قطرا واستدل به على التعمم بالحمرة
~~وقد يقال بأنه مخصوص بذلك الزمان ونحوه والان صار التعمم به شعار السمرة
~~فيكره أو يحرم توشيخ
# [549] ان النجاشي ms090 الخ هو بالتخفيف لقب ملك حبشة واسمه اصحمة أسلم عند
~~قدوم جعفر الطيار بالحبشة مهاجرا ومات في زمنه صلى الله عليه وسلم فأخبر
~~جبرائيل عليه السلام بموته فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه
~~وكشف له جنازته (إنجاح)
# قوله
# [550] مسح أعلى الخف وأسفله ولهذا قال الشافعي مسح أعلاه واجب مسح اسفله
~~سنة وذكر في اختلاف الأئمة السنة ان يمسح أعلى الخف وأسفله عند الثلاثة
~~وقال أحمد السنة ان يمسح الاه فقط وان اتقصر على أعلاه اجزأه بالاتفاق وان
~~اقتصر على اسفله لم يزيه بالاتفاق والمشهور عن أبي حنيفة كمذهب أحمد وذكر
~~بن الملك في شرح المصابيح أنه قال الشيخ الامام محي السنة هذا مرسل لم يثبت
~~إسناده الى المغيرة انتهى (مرقاة)
# قوله مسح أعلى الخف الخ أقول هذا الحديث ضعيف ضعفه أبو داود وقال الترمذي
~~هذا حديث معلول وسألت أبا زرعة ومحمد يعني البخاري عن هذا الحديث فقالا ليس
~~بصحيح انتهى والمعلول على ما في كتب الأصول هو ما فيه سبب خفي يقتضي رده
~~وقيل ما وهم ثقة برفع أو تغير إسناد أو زيادة أو نقص يغير المعنى ونقل
~~السيد جمال الدين عن الترمذي أنه قال لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد
~~بن مسلم وبالجملة ليس هذا الحديث قابلا للاحتجاج لا سيما إذا كان الحديث
~~الصحيح يدل على خلاف ذلك وهو ما رواه الدارمي وأبو داود واللفظ له عن علي
~~انه قال لو كان الدين بالرائ لكان أسفل الخف أولى لي بالمسح من الاعه وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه أي على أعلى خفيه
~~(فخر)
# قوله
# [552] ائت عليا الخ علم منه ان المفضول يرد جواب الفتوى الى الفاضل وفيه
~~تورع عائشة رض وانها كانت تحب عليا وما وقع منها كا بخطأ الاجتهاد فافهم
~~انجاح قوله
# ولو مضى الخ أي لو كرر السائل المسألة في فوقيت المسح لجعلها أي مدة
~~المسح خمسا (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [552] يأمرنا أن نمسح الخ قلت في ms091 هذا الحديث دلالة واضحة لمذهب الجمهور
~~ان المسح على الخفين موقت بثلاثة أيام ولياليها للمسافر ويوم وليلة للمقيم
~~ونقل عن جماهير العلماء الصحابة ومن بعدهم كذلك وهذا مذهب الأئمة المجتهدين
~~غير مالك فإنه قال بعدم التوقيت وهو قول قديم للشافعي وحجته في ترك التوقيت
~~ما رواه أبو داود عن أبي عمارة أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم امسح
~~على الخفين قال نعم قال يوما ويومين قال وثلاثا حتى بلغ سبعا قال وما با لك
~~وقول خزيمة وهو ولو مضى السائل على مسألة لجعلها خمسا وأجاب الجمهور عن
~~حديث أبي عمارة بأن هذا الحديث ضعيف بالاتفاق وعن قول خزيمة بأن هذا زعمه
~~وهو ليس بحجة سيما إذا كان الحديث الصحيح يدل على خلافه وابتداء المدة عند
~~الجمهور من حين الحدث بعد لبس الخف لا من اللبس ولا من حين المسح ثم ان
~~الحدث عام مخصوص بحديث صفوان قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كنا مسافرين أو سفر أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهم الا من جنابة
~~(فخر)
# قوله
# [559] على الجوربين والنعلين الجورب هو ما يلبس في الرجل لدفع البرودة
~~ونحوه مما لا يسمى خفافا ولا جرموقا فلا يجوز المسح عليهما الا ان يكونا
~~مجلدين بأن كان الجلد اعلاهما واسفلهما أي استوعب الجلد ما يستر القدم مع
~~الكعب أو متنعلين بأن كان الجلد أسفلهما فقط أي جعل الجلد على ما يلي الأرض
~~منهما وقال لا يجوز المسح عليهما إذا كانا ثخينين مستمسكين على الساق قاله
~~الحلبي كذا في المرقاة وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي الجورب خف يلبس على
~~الخف الى الكعب لدفع البرد أو لصيانة الخف الاسفل من الدرن والفسالة ويقال
~~له الجرموق والموق أيضا وقال الشيخ والطيبي ومعنى الحديث ان يكون قد لبس
~~النعلين فوق الجوربين كما قال الخطابي وقال لم يقتصر على مسحها بل ضم إليها
~~مسح النعلين فعلى من يدعى جواز الاقتصاء على مسحها الدليل فتدبر وقال الشيخ
~~المسح على النعلين منسوخ كذا ms092 في السنن للدارمي أقول ان هذا الكلام على
~~تقدير صحة هذا الحديث وإلا فقد نقل تضعيفه عن الامام أحمد وابن مهدي ومسلم
~~قال النووي كل منهم لو انفرد قدم على الترمذي بن ماجة مع ان الجرح مقدم على
~~التعديل قال في الهداية وروى عن أبي حنيفة رجع الى قولهما وعليه الفتوى فخر
~~الحسن
# قوله الخمار قال محمد بلغنا ان المسح على العمامة كان فترك
# قوله
# [568] ما نزل بك الخ أي أمر من الحزن والاهتمام الا جعل الله لك مخرجا أي
~~طريقا سهلا للخروج منه ويجعل للمسلمين فيه بركة ليستنوا به منه قصة الإفك
~~فإنها قصة جعلت تطهيرا لعائشة واقتداء للمسلمين في شناعة القذارة وللمحصنات
~~ولزوم الحد على الافكين ومنها قصة خروجه صلى الله عليه وسلم الى البقيع
~~ليلة البراءة ولاهتمامها وبيان سبب خروجه صلى الله عليه وسلم لها وغير ذلك
~~من شرب العسل في بيت زينب وغيرها والله اعلم (إنجاح)
# PageV01P042
# قوله
# [569] فلم تصل لأنه كان يتوقع الوصول إلى الماء قبل خروج الوقت أو
~~لاعتقاد أن التيمم إنما هو عن الحدث الأصغر وهذا هو الأظهر وقيل إنه لم
~~يعلم الحكم ولم يتيسر له سوال ذلك الحكم منه صلى الله عليه وسلم (مرقاة)
# ومسح بها وجهه وكفيه هذا الحديث يدل على مذهب من يقول يكفي ضربه واحدة
~~للوجه والكفين وأجيب بأن المراد صورة الضرب للتعليم لا للبيان ما يحصل به
~~التيمم فلا يدل على انه يكفي ضربه واحدة والمراد بالكفين الذراعان اطلاقا
~~لاسم الجزء على الكل وقد أوجب الله تعالى غسل اليدين الى المرفقين في
~~الوضوء ثم قال بعد ذلك في التيمم فامحسوا بوجوهكم وايديكم والظاهران اليد
~~المطلقة ههنا هي المقيدة في الوضوء في الأول لاية فلا يترك هذا الظاهر الا
~~بصريح وقال الخطابي الاقتصار على الكفين أصح رواية ووجوب مسح الذراعين اشبه
~~بالأصول وأصح في القياس (فخر)
# قوله باب في التيمم ضربتين قال الشيخ في شرح المشكوة اعلم ان الأحاديث
~~وردت في الباب مختلفة متعارضة جاءت في بعضها ضربتين وفي بعضها ms093 ضربة واحدة
~~وفي بعضها مطلق الضرب وفي بعضها كفين وفي بعضها يدين الى المرفقين وفي
~~بعضها يدين مطلقا وأخذنا بأحاديث ضربتين ومرفقين اخذا بالاحتياط فأخذنا
~~بأحاديث الضربتين لاشتمال الضربتين على ضربة واخذنا بأحاديث مسح الذراعين
~~لاشتمال مسح الذراعين على مسح الكفين دون العكس وأيضا التيمم طهارة ناقصة
~~فلو كان محله أكثر بأن يستوعب الى المرفقين وكان للوجه واليدين ضربة على
~~حدة لكان أحسن وأولى والى الاحتياط أقرب وأولى لا يقال الى الاباط أقرب الى
~~الاحتياط لأن حديث الاباط ليس بصحيح فإن قلت التعارض على تقدير ان يكون
~~الأحاديث متساوية في المرتبة والمحدثون حكموا بأن أحاديث الضربتين
~~والمرفقين غير مذكورة في الصحاح قلنا عدم ذكرها في الصحاح محل بحث كما
~~نقلنا عن الحاكم والدارقطني على أن عدم صحتها وقوتها في زمن الإئمة الذين
~~استدلوا بها محل منع إذ يحتمل ان تطرق الضعف والوهن فيها بعدهم من جهة لبن
~~بعض الرواة الذين رووها بعد زمن الأئمة فالمتأخرون من المحدثين الذين جاؤوا
~~بعدهم اوردوها في السنن دون الصحاح ولا يلزمه من وجود الضعف في الحديث عند
~~المتأخرين وجوده عند
# المتقدمين مثلا رجال الإسناد في زمن أبي حنيفة كان واحد من التابعين يروى
~~عن الصحابي أو اثنين أو ثلاثة وان لم يكونوا منهم كانوا ثقات من أهل الضبط
~~والإتقان ثم روى ذلك الحديث من بعده من لم يكن في تلك الدرجة فصار الحديث
~~عند علماء الحديث مثل البخاري والمسلم والترمذي وأمثالهم ضعيفا ولا يضر ذلك
~~في الاستدلال به عند أبي حنيفة فتدبر فهذه نكتة جيدة
# قوله
# [580] ثم يستدفئ بي أي يطلب الدفاءة بفتحتين والمد وهي الحرارة مني بأن
~~يضع اعضاءه الشريفة بعد الغسل على اعضاءي من غير حائل ويجعلني مكان الثوب
~~الذي يستدفأ به ليجد السخونه من بدني قال الطيبي ومنه قوله تعالى ولكم فيها
~~دفئ أي تتخذون من أوبارها وأصوافها ما تستدفئون به وفيه ان بشرة الجنب
~~طاهرة لأن الاستدفاء انما يحصل من مس البشر لمعات ومرقاة
# PageV01P043
# قوله
# [583] يا فتى يشد الخ غرض ms094 إسماعيل والله اعلم من هذا القول توهين تلك
~~الرواية فإن روايات تجديد الوضوء بعد الجماع قبل النوم أشد قوة منها كما
~~سيجيء في باب الاتي والظاهر أن أبا اسحقا هو عمر بن عبد الله الهمداني
~~السبيعي ومدار الحديث عليه فإن الأعمش وأبا الأحوص وسفيان كلهم رووا عنه
~~وهو ان كان ثقة عابدا لكن احتلط بأخرة كما في التقريب والاختلاط من أسباب
~~الضعف فقال إسماعيل ان رائ انه لو كان له سند آخر يصير هذا السند قويا
~~بالغير والاحتمال الا بعد ان يقال هذا القول من ألفاظ التوفيق أي يشد هذا
~~الحديث في الحفظ والكتابة ويحفظ والله اعلم انجاح الحاجة لمولانا المعظم
~~شاه عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى
# قوله إذا توضأ المراد بالوضوء بالشرعي لا غسل الذكر ونحوه لما رواه
~~الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة فيسن للجنب إذا أراد أن ينام
~~أو يؤخر الغسل لحاجة أو غيرها ان يتوضأ الوضوء الشرعي مرقاة فليتوضأ قال بن
~~الملك لأن هذا اطيب وأكثر للنشاط والتلذذ وفي هذا الحديث وأحاديث السابقة
~~إشارة الى أنه يستحب للجنب ان يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة إذا أراد أن
~~يأكل أو يشرب أو يجامع مرة أخرى أو ينام وقيل المراد به في الأكل والشرب
~~غسل اليدين وعليه جمهور العلماء لأنه جاء مفسرا في خبر النسائي وقاس بعضهم
~~هو في العود وللوطي غسل فرجه كرواية ثم أراد أن يعود فليغسل فرجه قيل وعليه
~~الجمهور أيضا
# قوله
# [588] يطوف على نسائه أي يدور على نسائه يجامعهن بغسل واحد فإن قيل أقل
~~القسم ليلة فكيف طاف على الجميع فالجواب ان وجوب القسم عليه مختلف فيه قال
~~أبو يوسف لم يكن واجبا عليه بل كان يقسم بالتسوية تبرعا وتكرما والاكثرون
~~على وجوبه وكان طوافه صلى الله عليه وسلم برضائهن أما الطواف بغسل واحد
~~فيحتم أنه صلى الله عليه وسلم توضأ فيما بينه أو ms095 تركه لبيان الجواز وروى
~~البخاري عن قتادة عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه
~~في الساعة الواحدة في الليل والنهار وهن أحدى عشرة انتهى والمراد بقوله هن
~~إحدى عشرة الأزواج المطهرات جملتهن لا الموطؤات في ليلة واحدة إذ منهن
~~خديجة وهي لم تجتمع معهن قال في المواهب فهؤلاء أزواجه اللاتي دخل بهن لا
~~خلاف في ذلك خديجة وعائشة وحفصة وأم حبيبة وأم سلمة وسودة وزينب وميمونة
~~وأم المساكين وجويرية وصفية وجاء في البخاري ان قيل الانس أو كان يطيقه
~~فقال كنا نتحدث انه أعطى قوة ثلاثين رجلا وعند الإسماعيلي عن معاذ قوة
~~أربعين وأراد كل رجل من رجال أهل الجنة وكل رجل من رجال أهل الجنة يعطى قوة
~~مائة رجل فيكون صلى الله عليه وسلم أعطى قوة أربعة آلاف رجل فيكون صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من سليمان عليه السلام لأنه أعطي قوة مائة رجل أو ألف
~~والحكمة في زيادته وقلة الأكل ان الله تعالى جمع له بين الفضيليتين في
~~الأمور الاعتبارية كما جمع الله له بين الفضيليتين في الأمور الشريعة حتى
~~يكون حاله كاملا في الدارين بل فيه خرق العادة لأن من قل اكله قل جماعه
~~غالبا وهذا يدل على أنه في غاية من الصبر على الجماع بالنسبة الى ما أعطى
~~من قوته كذا في المرقاة
# قوله
# [596] شيئا من القرآن أي لا القليل ولا الكثير وبه قال الشافعي وله ان
~~يقول بسم الله والحمد لله على قصد الذكر وجوز مالك قراءة القرآن للحائض
~~لخوف النسيان وللجنب بعض أية دون تمامها وعن أبي حنيفة روايتان أحدهما
~~كمالك وأصحهما كشافعي وفي شرح السنة اتفقوا على ان الجنب لا يجوز له قراءة
~~القرآن ولا تقرأ الحائض الا طرف الآية (مرقاة)
# قوله
# [597] الحارث بن وجيه بوزن فعيل وقيل بفتح الواو وسكون الجيم بعدها موحدة
~~كذا في التقريب (إنجاح)
# قوله
# [598] كفارة لما بينها أي تكفر الذنوب كلها غير الكبائر ولا يريد اشتراط
~~الغفران باجتنابها كذا في المجمع وقال القاري ms096 ان الكبيرة لا يكفرها الصلاة
~~والصوم وكذا الحج وإنا يكفرها التوبة الصحيحة لا غيرها نقل بن عبد البر
~~الإجماع عليه بعده حكى في تمهيده عن بعض معاصريه ان الكبائر يكفرها غير
~~التوبة ثم قال وهذا جهل وموافقة للمرجية في قولهم انه لا يضر مع الإيمان
~~ذنب وهو مذهب باطلة بإجماع الأمة انتهى قال القاضي عياض ما في الأحاديث من
~~تكفير الصغائر فقط فهو مذهب أهل السنة فإن الكبائر لا يكفرها الا التوبة أو
~~رحمة الله تعالى فهي لا تكفر بعمل فإن قلت إذا وجد بعض المكفرات فما يكفر
~~غيره قلت جاب العلماءعن ذلك بان كل واحد صالح للتكفير فإن وجد صغرة أو
~~صغائر كفرها والا كتبتب له به حسنات ورفعت لديه درجات قال النووي وان صارت
~~كبيرة أو كبائر رجونا أن يخفف من كبائره أي من عذابها انتهى
# قوله
# [599] فمن ثم عاديت شعري أي مخافة ان لا يصل الماء الى جميع شعري أي
~~عاملت مع رأسي معاملة المعادي مع العدو من القطع والجز فجززته أي قطعته
~~(مرقاة)
# قوله فقلت مقولة أم سلمة وفي الموطأ فقالت لها عائشة قال القاضي عياض
~~ويحتمل ان عائشة وأم سلمة كلتاهما انكرتا عليه فأجاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما أجابها وان كان أهل الحديث يقولون الصحيح هنا أم سلمة لا عائشة
~~قال بن حجر وهو جمع حسن لا يمتنع حضور أم سلمة وعائشة عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مجلس واحد انتهى (مرقاة)
# PageV01P044
# قوله
# [603] ان تحثى ثلاث حثيات الأصح أن هذا الحكم مختص بالنساء دون الرجال
~~قوله حثيات بفتحات أي مرات قال بن الملك ليس المراد منه الحضر في ثلاث بل
~~إيصال الماء الى الشعر فإن وصل الماء الى ظاهره مر فالثلاث سنة وإلا
~~فالزيادة واجبة إلى أن يصل الماء 12 (مرقاة)
# [605] لا يغتسل أحدكم الخ هذا النهي انما يكون في الماء القليل لأنه يصير
~~مستعملا باغتسال الجنب (إنجاح)
# قوله حدثنا غندر هو لقب محمد بن جعفر لأنه أكثر من السوال في مجلس ms097 بن
~~جريج فقال له ما تريد يا غندر فلزمه ويقال للمبرم الملح غندر كما في
~~القاموس (إنجاح)
# قوله الماء من الماء أعلم ان الأمة مجتمعة الان على وجوب الغسل بالجماع
~~وان لم يكن معه إنزال على وجوبه بالإنزال وكانت جماعة من الصحابة على أنه
~~لا يجب الا بالإنزال ثم رجع بعضهم وانعقد الإجماع بعد الآخرين وفي الباب
~~حديث إنما الماء من الماء مع حديث أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الرجل يأتي أهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره ويتوضأ وفيه الحديث
~~الاخر إذا جلس أحدكم بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل وان لم
~~ينزل قال العلماء العلم على هذا الحديث وأما حديث الماء من الماء فالجمهور
~~من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع
~~بغير إنزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب بن عباس وغيره الى أنه ليس منسوخا
~~بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرؤية في النوم إذا لم ينزل وهذا الحكم باق
~~بلا شك وأما حديث أبي بن كعب ففيه جوابان أحدهما انه منسوخ والثاني انه
~~محمول على ما إذا باشرها فيما سوى الفرج (نووي)
# قوله
# [606] أو اقحطت على بناء المجهول من فحوط المطر وقد تكني عن عدم الإنزال
~~(إنجاح)
# PageV01P045
# قوله
# [610] إذا جلس الرجل بين شعبها الأربع ثم جهدها الخ اختلف العلماء في
~~المراد بالشعب الأربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل
~~الرجلان والشفران واختار القاضي عياض شعب الفرج الأربع والشعب النواحي
~~واحدتها شعبة وأما من قال اشعبها فهو جمع شعب ومعنى جهدها حضرها كذا قاله
~~الخطابي وقال غيره بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي
~~عياض الأولى ان يكون جهد بمعنى بلغ جهده في العلم فيها والجهد الطاقة وهو
~~إشارة الى الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو قول من قال حفرها أي كدها
~~بحركته والا فآي مشقة بلغ بها في ذلك ومعنى الحديث ان إيجاب الغسل لا يتوقف
~~على ms098 نزول المني بل متى غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة
~~وهذا الاخلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم ثم انعقد
~~الإجماع (نووي)
# قوله فرأى بللا الخ ظاهر الحديث يوجب الاغتسال من رؤية البلل وان لم
~~يتيقين انها الماء الدافق وهو قول جماعة من التابعين وبه قال أبو حنيفة
~~وأكثر العلماء على أنه لا يوجب الغسل حتى يعلم أنه بلل الماء الدافق
~~واستحبوا الغسل احتياطا ولم يختلفوا في عدم الوجوب إذا لم ير البلل وان رأى
~~في النوم أنه احتلم كذا في المرقاة وقال الترمذي إذا استيقظ الرجل فرأى بلة
~~انه يغتسل وهو قول سفيان وأحمد وقال بعض أهل العلم من التابعين إنما يجب
~~عليه الغسل إذا كانت البلة بلة نطفة وهو قول الشافعي وإسحاق وإذا رأى
~~احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند عامة أهل العلم انتهى
# قوله سئلت الخ على صيغة المجهول أي سألني الناس عن صلاة النفل في السفر
~~فتتبعت من يخبرني عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وجدت أحد أو
~~يحتمل ان يكون بصيغة المعلوم أي بالغت في السؤال فلم أجد أحد الخ المراد من
~~عام الفتح فتح مكة واختلفوا في هذه الصلاة فقال بعضهم كانت هذه الصلاة شكرا
~~للفتح وقد صادفت وقت الضحى وقد فعلها سعد بن أبي وقاص حين فتح كنوز كسرى
~~اتباعا لفعله صلى الله عليه وسلم وقيل كانت تلك صلاة الضحى ولا يبعد ان
~~يقصد بتلك الصلاة كلا الأمرين والله أعلم (إنجاح)
# قوله استحاض بهمزة مضمومة وفتح التاء وهذه الكلمة ترد على بناء المفعول
# يقال استحيضت المرأة فهي مستحاضة إذا استمر بها الدم بعد أيام حيضها
~~ونفاسها (مرقاة)
# قوله واستدفرى أي استثفرى بثوب والاستثفار أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد
~~ان تحثي قطنا وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك سيل الدم
~~نهاية وصلي قال الفقهاء ما نقص عن أقل الحيض أو زاد على أكثره أو كثر
~~النفاس أو على ms099 عادة وقد جاوز الأكثر واستمر بها أو فاراته حامل فهو استحاضة
~~وان كانت مبتدأة فحيضها أكثر المدة وان كانت معتادة فعادتها حيض وما زاد
~~فهو استحاضة والظاهر ان هذه المرأة السائلة معتادة هذا عندنا وعند الباقين
~~يعمل بالتميز في المبتدأة ان كان دما اسود يحكم بأنه من الحيض كما جاء في
~~الحديث عن عروة إذا كان دم الحيض فإنه دم اسود يعرف الى اخره وعندنا لا
~~يعمل بالتميز لخفائه لمعات
# قوله وليس بالحيضة لأنه يخرج من عرق في أقصى الرحم ثم مجتمع فيه ثم ان
~~كان ثم جنين تغذي به ولم يخرج منه وان لم تكن له جنين تخرج في أوقات الصحة
~~على ما استقر له من العادة غالبا وهذه من عرق في أدناه (مرقاة)
# قوله
# [625] أيام اقرائها جمع قرء وهو مشترك بين الحيض والطهر والمراد به ههنا
~~الحيض للسابق واللحاق ويؤخذ منه ان القرء حقيقة في الحيض كما هو مذهبنا
~~خلافا للشافعي (مرقاة)
# قوله فإذا أقبلت الحيضة بالكسر اسم للحيض وقيل المراد بها الحالة التي
~~كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون رد الى العادة وقيل المراد بها التي تكون
~~للحيض من قوة الدم في اللون والقوام فيكون رد الى التميز قال الطيبي
~~اختلفوا في التميز فأبو حنيفة منع اعتبار التميز مطلقا والباقون عملوا
~~بالتميز في حق المبتدأة (مرقاة)
# قوله
# [627] احتشي كرسفا أي ادخلي قطنا في باطن الفرج الخارج ليمنع خروجه الى
~~ظاهر الفرج (إنجاح)
# قوله أن اثج الثج السيلان أي اصب صبا لا يمكن ان يمتنع من الخروج بالكرسف
~~(إنجاح)
# قوله تلجمي وأي شدي الخرقة على هيئة اللجام وهو المراد بالاستثفار كما
~~جاء في رواية (إنجاح)
# قوله في علم الله أي رجوعك الى تلك العادة مندرج في ما أعلمك على لساني
~~أو في جملة ما علم الله وشرعه للناس (مرقاة)
# قوله أو سبعة أيام ليس أو للشك ولا للتخيير بل المراد اعتبري ما وافقك من
~~عادات النساء المماثلة لك المشاركة لك في السن والقرابة والمسكن فكأنها
~~كانت مبتدأة فأمرها ms100 باعتبار غالب عادات النساء كذا اختار الطيبي في توجيهه
~~ومنهم من ذهب الى أن أو للشك من بعض الرواة وإنما يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد ذكر أحد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقال التوربشتي
~~يحتمل أنها أخبرته بعادتها قبل أن يصيبها ما أصابها ومنهم من قال ان ذلك من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد خيرها بن كل واحد من العددين على سبيل
~~التحري والاجتهاد وقوله فصلى الخ فهذا أول الامرين المأمور بهما وثاني
~~الامرين ان تغسل فيها أما عند كل صلاة فرادى وأما بالجمع بين صلاتي الظهر
~~والعصر وصلاتي المغرب والعشاء ولما كان الأول من هذين الصورتين اعني
~~الاغتسال عند كل صلاة اشق وأصعب نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
~~الثاني اعني الجمع بين الصلاتين (مرقاة)
# قوله اقرصيه بالصاد المهملة قال في النهاية القرص الدلك بأطراف الأصابع
~~والاظفار مع صب الماء عليه حتى يذهب اثره وهو ابلغ في غسل الدم من غسله
~~بجميع اليد (زجاجة)
# قوله تنضح قال في شمس العلوم نضح بالفتح وينضح كذلك وبالكسر أيضا في
~~النهاية النضح الرش يستعمل في الصب شيئا فشيئا وهو المراد ههنا قاله الطيبي
~~وقال بن الملك فلتمسحيه بيدها مسحا شديدا قبل الغسل حتى ينشت ثم تنضحه أي
~~تغسله بماء بأن تصب عليه شيئا فشيئا حتى تذهب اثره تحقيقا لإزالة النجاسة
~~قلت ويؤيده حديث حكيه ثم اقرصيه (مرقاة)
# قوله
# [631] احرورية أنت بفتح حاء وضم راء أولى أي خارجية فانهم يوجبون قضاء
~~صلاة الحيض وهم طائفة من الخوارج نسبوا الى حروراء بالمد والقصر وهو موضع
~~قريب من الكوفة كان مجمعهم وتحكيمهم فهي وهم أحد الخوارج الذين قاتلهم علي
~~رضي الله عنه وكان عندهم تشدد في أمر الحيض وشبهتا لهم مجمع
# قوله
# PageV01P046
# [635] يملك اربه قال في النهاية أكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء
~~ويعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تأويلان أحدهما
~~انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة (زجاجة) ms101
# قوله ان تأتزر أي تعقد الإزار في وسطها اتقاء عن موضع الأذى وهذا يدل على
~~جواز الاستمتاع بما فوق الإزار دون ما تحته وهو قول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي في الجديد مرقاة حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف الخ هكذا في الأطراف
~~عزاه لابن ماجة وليس فيها طريق عبد الله بن الجراح عن أبي الأحوص عن عبد
~~الكريم كما في بعض النسخ والظاهر ان الذي في بعض النسخ اشتباه حصل من بعض
~~النساخ بحديث بن عباس الاتي في باب في كفارة من اتى حائضا فوضعوه في غير
~~موضعه وخلطوا والله اعلم ولذا انبهنا عليه ثم يباشرها استدل أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي بهذا الحديث وقالوا يحرم ملامسة الحائض من السرة الى الركبة
~~وعند أبي يوسف ومحمد وفي وجه لأصحاب الشافعي ان يحرم المجامعة فحسب ودليلهم
~~قوله عليه السلام اصنعوا كل شيء الا النكاح كذا نقله الطيبي ولعل قوله صلى
~~الله عليه وسلم لبيان الرخصة وفعله عزيمة تعليما للأمة لأنه أحوط فإن من
~~يرتع حول الحمى يوشك ان يقع فيه ويؤيده ما ورد من معاذ بن جبل قال قلت يا
~~رسول الله ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك
~~أفضل رواه أبو داود وغيره كذا في المرقاة
# قوله
# [639] من أتى حائضا أي جامعها أو امرأة في دبرها مطلقا سواء كانت حائضا
~~أو غيرها في تخصيص المرأة دلالة على أن اتيان الذكر أشد نكيرا قوله وكاهنا
~~قال في الجمع الكاهن من يتعاطى الخبر عن كوائن ما يستقبل ويدعي معرفة
~~الاسرار ومن أتى كاهنا يشتمل العراف والمنجم والكاهن وقال الشيخ اتكان
~~المراد الإتيان باستحلال وتصديق فالكفر محمول على ظاهره وان كان بدونها فهو
~~محمول على كفران النعمة أو فيه تغليظ وتشديد كذا قال الطيبي وعلى القاري
# قوله
# [640] يأتي امرأته وهي حائض الخ قال الخطابي قال أكثر العلماء لا شيء
~~عليه ويستغفر الله وزعموا أن هذا مرسل أو موقوف على بن عباس ولا يصح متصلا
~~مرفوعا ثم أعلم ms102 ان وطئ الحائض في الفرج عمد احرام بالاتفاق فلو وطي قال أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي في الجديد الراجح من مذهبه وأحمد في أحدى روايته
~~استغفر الله ويتوب عليه ولا شيء عليه ولكن يستحب عند الشافعي ان يتصدق
~~بديناران وطي في إقبال الدم وبنصفه في ادباره (مرقاة)
# قوله
# [641] انقضى شعرك قد علم من هذا ان غسل الحيض اكد وأشد في التنظيف
~~والتطهير من غسل الجنابة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بنقض الرأس فيه بخلاف
~~غسل الجنابة والمصلحة الأخرى ان غسل الجنابة أكثر وقوعا فنقض شعر الرأس في
~~كل يوم مثلا أكثر حرجا منه وقد يجوز للحرج ما لا يجوز لغيره (إنجاح)
# قوله
# [642] ان أسماء أسماء هذه لعلها بنت يزيد بن السكن الأنصارية (إنجاح)
# قوله فرصة بكسر الفاء قطعة من صوف أو قطن أو خرقة تمسح بها المرأة من
~~الحيض من فرصت الشيء إذا قطعته قوله ممسكة أي مطيبة بالمسك قوله فتطهيري
~~بها أي بالفرصة أي استعملها في موضع الذي اصابها دم الحيض حتى تصير مطيبا
~~أو تزيل رائحة كريهة (مرقاة)
# قوله
# [643] اتعرق الخ قال في النهاية يقال عرقت العظم واعترقته وتعرقته إذا
~~أخذت عنه اللحم بأسنانك انتهى قال القاري وهذا يدل على جواز مواكلة الحائض
~~ومجالستها وعلى أن اعضاءها من اليد والفم وغيرها ليست بنجسة وما نسب الى
~~أبي يوسف من أن بدنها نجس فغير صحيح (مرقاة)
# قوله
# [644] يسألونك الخ قال قول جمهور المفسرين ثم الأذى ما يتأذى به الإنسان
~~قيل سمى بذلك لأن له لونا كريها ورائحة منتنة ونجاسة موذية مانعة عن
~~العبادة وقال البغوي والخطابي التنكير في أذى للقلة أي أذى يسير لا يتعدى
~~ولا يتجاوز الى غير محله وحريمه فتجتنب ولا تخرج من البيت كفعل اليهود
~~المجوس (مرقاة)
# قوله
# [646] عن شيبان النحوي هذا منسوب الى نحوة بطن من الازدلا الى علم النحو
~~كذا في التقريب
# قوله انما هو عرق الخ أي دم عرق يخرج من انفجار عرق أو افتتاح فمه ودم
~~الحيض فضله تجمع في الرحم ثم ms103 تخرج منها قوله وهيب اولهما الخ روى هذا
~~الحديث معمر ووهيب عن أيوب لكن في رواية معمر عن أيوب عن بن سيرين عن أم
~~عطية وفي رواية وهيب عن أيوب عن حفصة عن أم عطية وحفصة هذا أخت بن سيرين
~~فكان محمد بن يحيى أشار الى أن رواية أيوب عن حفصة عن أم عطية أصح وأولى من
~~رواية عن بن سيرين عن أم عطية فحاصل المعنى ان رواية وهيب أولى من معمرو لا
~~يبعد ان بن سيرين وأخته حفصة كليهما سمعا عن أم عطية هذا الخبر وأيوب روى
~~عنهما (إنجاح)
# قوله عن مسنة هي بضم ميم وشدة سين مهملة كذا في المغني انجاح الحاجة
~~لمولانا المعظم شاه عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله
# قوله
# [648] وكنا نطلي وجوهنا بالورس وهو نبت أصغر من الكلف قال صاحب المجمع
~~الكلف لون بين سواد وحمرة وكدرة تعلو الوجه ومنه كنا نطلي وجوهنا بالورس من
~~الكلف انتهى
# قوله
# PageV01P047
# [649] وأظنه هو أبو الأحوص واسمه أبو الأحوص الحنفي الكوفي هو سلام بن
~~سليم كذا في التقريب لاسلام بن سلم بل لم يذكره صاحب التقريب أصلا فلا يكون
~~في رواة هذه الكتب من اسمه سلام بن سلمة انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ
~~عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى
# [654] فاختبأت مولاة لها الاختباء الاختفاء والتستر وامرأة خباءة كهمزة
~~لازمة بيتها كذا في القاموس والمولاة المعتقة بفتح التاء واختباؤها كان
~~بسبب البلوغ فإن التستر واجب عليها عند البلوغ ولذا شق لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم من عمامته لتستر بها وتختمرها (إنجاح)
# قوله
# [655] لا يقبل الله صلاة حائض الخ قال في النهاية التي بلغت من المحيض
~~وجرى عليها القلم ولم يرو في أيام حيضها لأن الحائض لا صلاة عليها مصباح
~~الزجاجة للسيوطي
# قوله
# [656] فلم يكن بنهانا عنه يعني ان هذا الخضاب ليس من قبيل تغيير خلق الله
~~والا لنهانا النبي صلى الله عليه وسلم عنه بل من باب حفظ خلق الله عن
~~العيوب والاختضاب عم من ان يكون للشعر ms104 أو لليدين أو الرجلين بالحناء وهي
~~السنة الفارقة بين الرجل والمرأة وتركه للمرأة مكروه كما جاء في الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انكر في المبايعة على امرأة لم تخضبه بالحناء قال
~~لا أدري ايد رجل أم وامراة وقال لو كنت امرأة لغيرت اظفارك يعني بالحناء
~~الحديث في المشكاوة برواية أبي داود والنسائي وقد قال فقهاؤنا يجوز للحائض
~~والجنب ان تختضب ثم تغتسل (إنجاح)
# قوله
# [657] انكسرت إحدى زندي هي تثنية زند مضافة الى ياء المتكلم وهي موصل طرف
~~الذراع في الكف وهما زندان كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله
# [659] فمج فيه المج الصب مج لعابها إذا قذفها وقيل لا يكون مجا حتى تباعد
~~كذا في المجمع والمج في الإناء منه صلى الله عليه وسلم ثبت كثيرا والصحابة
~~كانوا يتبركون وقد مج في بعض الابار فعذب ماءها بعد ان كان مالحا وأما غيره
~~صلى الله عليه وسلم فلا يسع له أن يفعل ذلك لأن فيه ايذاء المسلمين لكراهة
~~الطبعية ذلك وقد نهى عن التنفس في الإناء لاحتمال خروج اللعاب والبزاق وأما
~~إذا كان الرجل لا يتحرج الناس بمجد بل يتبركون ويستشفون به فلا بأس لعدم
~~علة النهي والله أعلم (إنجاح الحاجة)
# قوله
# PageV01P048
# [662] ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أقول ليس هذا مطردا في
~~سائر أزواجه والا لكان ذلك ممنوعا عليهن فقد أخرج بن سعد ولطبراني من طريق
~~سعد بن مسعود وعمارة بن غراب اليحصبي ان عثمان بن مظعون قال يا رسول الله
~~اني لا احب ان ترى امرأتي عورتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
~~تعالى جعلها لك لباسا وجعلك لها لباسا واهلي يرون عورتي وأنا أرى ذلك
~~(زجاجة)
# قوله فرأى لمعة وهي بالضم قطعة من النبت أخذت باليبس جمعها ككتاب
~~والجماعة من الناس والموضع لا يصيبه الماء في الوضوء والغسل كذا في القاموس
~~فقال بجمته أي اخذ بشعر رأسه فبلها عليه أي عصر ماءها على الموضع الذي بقي
~~يابسا (إنجاح)
# قوله فأمره أن يعيد ms105 الوضوء والصلاة هذا الحديث معارض لما سبق في الباب
~~السابق عن علي رض قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~اغتسلت من الجنابة الخ أي قوله لو كنت مسحت بيدك لأجزاك فالأمر بإعادة
~~الوضوء والصلاة لا يكون الا للتهديد كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإعادة الوضوء لرجل يصلي وهو مسيل إزاره ولا خلاف في أن اسبال الإزار ليس
~~ناقضا للوضوء فأمره به للتهديد لكفارة الذنب الذي أصاب من اسبال إزاره فإن
~~الوضوء يكفر السيئات وفي الدر بيان سنن الوضوء والولاء بكسر الواو غسل
~~المتأخر أو مسحه قبل جفاف الأول بلا عذر حتى لو فني ماءه فمضى لطلبه لا بأس
~~به مثل الغسل والتيمم وعند مالك فرض انتهى عبادة الدر 12 إنجاح الحاجة
~~لمولانا عبد الغني
# [667] غاب الشفق وهو الحمرة عند الأئمة الثلاثة أي مالك والشافعي وأحمد
~~وبه قال أبو يوسف ومحمد غير أبي حنيفة فإن اشهر الرواية عنه ان الشفق هو
~~البياض قال في الدر الشفق وهو الحمرة عندهما وبه قالت الثلاثة واليه رجع
~~الامام كما هو في شروح المجمع وغيره فكان هو المذهب قال صدر الشريعة وبه
~~يفتى وفي المواهب وعليها الفتوى ورجحها في الشرح أي البرهان قال وهو مروي
~~عن عمر وعلي وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وأبي هريرة وعليه
~~اطباق أهل اللسان انتهى لكن قال بن الهمام لا تساعده رواية ولا دراية وكذا
~~نقل عنه الحلبي في شرح المنية وقال العيني وقال عمر بن عبد العزيز وابن
~~المبارك والأوزاعي في رواية ومالك في رواية وزفر بن الهذيل وأبو ثور
~~والمبرد والفراء لا يخرج حتى يغيب الشفق الأبيض وروى ذلك عن أبي بكر الصديق
~~وعائشة وأبي هريرة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبد الله بن الزبير واليه ذهب
~~أبو حنيفة انتهى لقوله عليه السلام وآخر وقت المغرب إذا اسود الأفق واختاره
~~الثعلب كذا في البرهان وقال الطحاوي ما حاصله انهم اجمعوا ان الحمرة التي
~~قبل البياض من وقتها ms106 وأما اختلافهم في البياض الذي بعدها فقال بعضهم حكمه
~~حكم الحمرة وقال آخرون حكمه خلاف حكم الحمرة فنظرنا في ذلك فرأينا الفجر
~~فوجدنا الجمرة والبياض وقتا لصلاة واحدة فالنظر على ذلك ان يكون البياض
~~والحمرة في المغرب أيضا وقتا لصلاة واحدة انتهى ولا يخفى ان الاحتياط في
~~تأخير العشاء أولى
# قوله اخرها فوق الذي كان أي اخر العصر من الغد فوق التأخير الذي كان
~~اخرها بالأمس (إنجاح)
# قوله وقت صلاتكم بين ما رأيتم هذا خطاب للسائل وغيره وتقديره وقت صلاتكم
~~في الطرفين الذين صليت فيهما وفيما بينهما وترك ذكر الطرفين لحصول علمهما
~~بالفعل أو يكون المراد ما بين الإحرام بالأولى والسلام من الثانية واقتصر
~~صلى الله عليه وسلم على بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جاء
~~في كل الصلوات سوى الظهر كذا قاله النووي (فخر)
# قوله
# [668] انه كان قاعدا على مياثر جمع ميثرة هو بكسر ميم وسكون همزة وطاء من
~~حرير أو صوف أو غيره وقيل اغشية للسرج وقيل أنها جلود السباع وهو باطل كذا
~~في المجمع أي كان عمر بن عبد العزيز قاعدا عليها (إنجاح)
# قوله فقال له عروة الخ يحتمل ان عمر بن عبد العزيز أخر العصر عن وقت
~~الاختيار وهو مصير ظل كل شيء مثليه فأنكر عليه عروة واستدل بالحديث كذا
~~سمعته استاذي (فخر)
# قوله عن عبد الله عن الأعمش هكذا وجدنا هذه العبارة في النسختين بلا واو
~~العطف في قوله عن الأعمش وفي نسخة والأعمش عن أبي صالح والمعنى لا يستقيم
~~الا بواو العطف فإن الظاهر ان الأعمش روى عن إبراهيم عن عبد الله وأيضا عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة ويؤيده رواية الترمذي فإنه روى عن عبيد بن أسباط عن
~~أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة (إنجاح)
# قوله
# [672] أصبحوا بالصبح وفي رواية الترمذي اسفروا بالفجر قال الترمذي وقال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق معنى الأسفار أن يصح الفجر فلا يشك فيه ولم يرد أن
~~معنى الأسفار تأخير الصلاة قال بن الهمام تأويل ms107 الأسفار بتبيين الفجر حتى
~~لا يكون شك في طلوعه ليس بشيء إذا لم يتبين لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن
~~إصابة الأجر على أن في بعض الروايات ما ينفيه اسفروا بالفجر كلما اسفرتم
~~فهو أعظم للاجر أو قال لاجوركم وروى الطحاوي بسنده عن إبراهيم قال ما اجتمع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء كما اجتمعوا على التنوير وهذا
~~إسناد صحيح ولا يجوز اجتماعهم على خلاف ما فارقهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيلزم كونه لعلهم بنسخ التغليس المروي من حديث عائشة كان صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الصبح الحديث وحديث بن مسعود رضي في الصحيحين ظاهر فيما
~~ذهبنا إليه وهو ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا
~~لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل
~~ميقاتها مع أنه كان بعد الفجر كما يفيده لفظ البخاري وصلى الفجر حين بزغ
~~الفجر فعلم ان المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الأداء فيه انتهى
# قوله
# [675] فلم يشكنا قال في النهاية أي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم
~~إذا خرجوا الى الظهر وسالوه تأخيرها فلم يشكهم أي فلم يجبهم اليه ولم يزل
~~شكواهم من اشكيته إذا ازلت شكواه وإذا حملته على الشكوى والفقهاء يذكرونه
~~في السجود فإنهم كانوا يضعون أطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة
~~الحر فنهوا عنه ولما شكوا اليه لم يصلح لهم السجدة على طرف الثوب (زجاجة)
# قوله
# PageV01P049
# [684] ملأ الله الخ دعاء عليهم واخراجه في صورة الخبر تأكيدا واشعارا
~~بأنه من الدعوات المجابة سريعا وقوله بيوتهم وقبورهم نارا قال الطيبي أي
~~جعل الله النار ملازمة لهم في الحيات والممات وعذبهم في الدنيا والآخرة
~~باشتغال قبورهم نارا (مرقاة)
# قوله شغلونا أي باشتغالنا بحفر الخندق أو بالقتال وكان ذلك قبل نزول صلاة
~~الخوف (مرقاة)
# [686] عن صلاة الوسطى أي من فعل الصلاة الوسطى قال بن حجر هي عند
~~الكوفيين من إضافة الموصوف الى الصفة والبصريون يقدرون محذوفا والمراد
~~بالصلاة الوسطى صلاة العصر ms108 كما جاء مصرحا وهو مذهب أكثر الصحابة قال بن
~~الملك وقال النووي في مجموعه الذي يقتضيه الأحاديث الصحيحة انها العصر وهو
~~المختار وقال الماوردي نص الشافعي أنها الصبح وصحت الأحاديث أنها العصر
~~فكان هذا هو مذهبه لقوله إذا صح الحديث فهو مذهبي وقال الطيبي وهذا مذهب
~~كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب أبو حنيفة وأحمد وداود الحديث نص فيه
~~وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو المشهور من مذهب مالك والشافعي
~~وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل أخفا الله تعالى في الصلاة كليلة
~~القدر وساعة الإجابة في الجمعة انتهى وقيل صلاة الضحى أو التهجد والاوابين
~~أو الجمعة أو العيد أو الجنازة
# قوله فكأنما وتر أهله وماله بنصبهما ورفعهما أي سلب وأخذ أي فكأنما
~~فقدهما بالكلية أو نقصهما قال السيد روى بالنصب على أنه مفعول لوتر والضمير
~~في وتر مفعلول ما لم يسم فاعله وهو عائد الى الذي تفوته فالمعنى اصيب بأهله
~~وماله ومثله قوله تعالى ولن يتركم أعمالكم وروى بالرفع على أن وتر بمعنى
~~أخذ فيكون أهله وماله هو المفعول الذي لم يسم فاعله وفي الفائق أي خرب أهله
~~وماله وسلب فبقي وترا فرد بلا أهل ومال وخصت بالذكر لكونها الوسطى ولكون
~~وقت الاشتغال بالبيع والشراء
# قوله
# [687] إلى مواقع نبله بفتح النون وسكون الموحدة أي مساقط سهمه قال الطيبي
~~يعني يصلي المغرب في أول الوقت بحيث لو رمى سهم يرى أين سقط قلت فلا خلاف
~~في استحباب تعجيل المغرب عند الفقهاء مرقاة وزجاجة
# قوله
# [688] إذا توارت بالحجاب وفي رواية إذا وجبت أي سقطت الشمس في الفائق أصل
~~الوجوب السقوط قال تعالى فإذا وجبت جنوبها والمراد بسقوطها غيبوبتها جميعا
~~كذا في المرقاة وقال في النهاية الحجاب ههنا الأفق يريد حين غابت الشمس
~~بالافق واستترت به كذا في الزجاجة
# قوله
# [689] حتى تشتبك النجوم أي تظهر جميعها وتختلط بعضها ببعض وهذا يدل على
~~ان لا كراهة بمجرد الطلوع وفي شرح السنة اختار أهل العلم من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم بتعجيل المغرب انتهى ms109 وما وقع من تأخيره صلى الله عليه
~~وسلم في أحاديث صحيحة فمحمول على بيان الجواز (مرقاة)
# قوله
# [691] الى ثلث الليل أي في الصيف أو نصف الليل أي في الشتاء ويحتمل
~~التنويع وهو الأظهر ويحتمل الشك من الراوي (مرقاة)
# قوله
# [692] ما انتظرتم لأن المقصود من الصلاة ذكر الله تعالى اختلفوا في
~~أفضلية تعجيل العشاء وتأخيرها فمن فضل التأخير احتج بهذه الأحاديث ومن فضل
~~التقديم احتج بأن العادة الغالبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقديمها
~~وإنما أخرها في أوقات يسيرة لبيان الجواز والعذر قلت في الاحتجاج الثاني
~~نظر ظاهره لأنه صلى الله عليه وسلم نص على العذر للعمل بالعادة الغالبة فلا
~~معنى لبيان الجواز والعذر (مرقاة)
# قوله
# [694] حبط عمله أي بطل كمال عمل يومه ذلك وإذا لم يثبت ثوابا موفرا بترك
~~الصلاة الوسطى فتعبيره بالحبوط وهو البطلان للتهديد والتشديد والمراد
~~المبالغة في نقصان الثواب إذ حقيقة الحبط إنما هو بالردة إذا مات على ذلك
~~لقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة فيحمل الحبوط على نقصان عمله في يومه لا سيما في الوقت الذي
~~يقرب أن يرفع أعمال العباد الى الله تعالى وقيل المراد بالعمل عمل الدنيا
~~الذي بسبب الاشتغال بترك الصلاة أي لا يستمتع به
# قوله يصليها قد اختلف أهل العلم في الرجل ينام عن الصلاة أو ينساها إذا
~~استيقظ ويذكر وهو في غير وقت الصلاة عند طلوع الشمس أو غروبها فقال بعضهم
~~يصلي وان كان عند طلوع الشمس أو غروبها وهو قول أحمد وقال بعضهم لا يصلي
~~حتى تطلع الشمس أو تغرب وبه قالت الحنفية لما رواه البخاري عن بن عمر رض
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة
~~حتى ترتفع وإذا غاب حاجب الشمس فاخروها حتى تغيب
# قوله شيئا وفي بعض الروايات يسير أي زمانا يسيرا أو اقتيادا قليلا ولم
~~يقض الصلاة في ذلك المكان لأنه موضع غلب عليهم الشيطان أو لأن به ms110 شيطانا
~~كما في رواية تحولوا بنا عن هذا الوادي فإن به شيطانا وقيل آخر ليخرج وقت
~~الكراهة وبه قال أبو حنيفة ومن جوز قضاء الفائتة في الوقت المنهي قال أراد
~~أن يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة وقد ورد أنه عليه السلام
~~قال تحولوا عن مكانكم الذي اصابكم فيه هذه الغفلة كذا ذكره بن الملك
~~(مرقاة)
# قوله أقم الصلاة لذكري اللام فيه للوقت أي أقم الصلاة لذكرها يعني وقت
~~ذكرها لأنه إذا ذكرها ذكر الله يعني أقم الصلاة إذا ذكرتنا أو يقدر المضاف
~~أي لذكر صلاتي أو وضع ضمير الله موضع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها وقرئ
~~للذكرى (مرقاة)
# قوله
# PageV01P050
# [698] ليس في النوم تفريط أي تقصير ينسب الى النائم في تأخير الصلاة أعلم
~~ان هذه القصة وقع مرتين بلا ارتياب المرة الأولى في وقعة خيبر والثاني في
~~غزوة تبوك وقد أخرج مسلم قصة غزوة تبوك مفصلا وفي حديثه من المعجزات
~~والفوائد الجمة ويفهم من بعض الأحاديث أنها وقعت ثلاث مرار فلو كانت ثلاث
~~مرار لا حاجة الى التطبيق وان كانت مرتين فيحصل التطبيق بالتعسر وأما إذا
~~كانت مرة واحدة فلا يحصل التطبيق أصلا لأن اختلاف متون الأحاديث كثيرة جدا
~~والله أعلم بحقيقة الحال
# [699] من أدرك من الصبح الخ قال النووي قال أبو حنيفة يبطل صلاة الصبح
~~بطلوع الشمس والحديث حجة عليه وجوابه ما ذكر صدر الشريعة ان المذكور في كتب
~~أصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت
~~ناقص إذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فإذا اداه اداه كما وجب فإذا اعترض
~~الفساد بالغروب لا تفسد والفجر كل وقته وقت كامل لأن الشمس لا تعبد قبل
~~طلوعها فوجب كاملا فإذا اعترض الفساد تفسد لأنه لم يودها كما وجب فإن قيل
~~هذا تعليل في موضع النص قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي
~~الوارد عن الصلاة في الأوقات الثلاثة رجعنا الى القياس كما هو حكم التعارض
~~والقياس رجح هذا الحديث في صلاة ms111 العصر وحديث النهي في صلاة الفجر وأما سائر
~~الصلوات فلا يجوز في الأوقات الثلاثة بحديث النهي الوارد إذ لا معارض لحديث
~~النهي فيها (مرقاة)
# قوله لا سمر بعدها هذا على سبيل الغالب وأما أحيانا فكان يسمر لبعض حوائج
~~المسلمين مع أبي بكر وعمر كما في رواية الترمذي وعلة المنع ان السمر أوائل
~~الليل يمنع الرجل من صلاة التهجد لأن الإنسان ربما يتكلم مليا فيمنع عن
~~صلاة الليل بغلبة النوم وأيضا ان هذا الوقت تخلو عن الشواغل فكان الاهتمام
~~بذكر الله أولى
# قوله
# [704] لا تغلبنكم الخ قال الطيبي يقال غلبه على كذا غصبه منه وفي الاساس
~~غلبته على الشيء اخذته منه والمعنى لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسميتهم
~~العشاء بالعتمة فيغصب منكم الاعراب العشاء التي سماها الله تعالى بها
~~فتبدلوا بها العتمة فالنهي على الظاهر للاعراب وعلى الحقيقة لهم وقال
~~التوربشتي الاعراب يحلبون الإبل بعد غيبوبة الشفق ويسمون ذلك الوقت العتمة
~~وكان ذلك في اللغة العربية فلما جاء الإسلام وتمهدت قواعده وأكثر المسلمون
~~أن يقولوا صلاة العتمة بدل صلاة العشاء قال صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم
~~الاعراب أي لا تطلقوا هذا الاسم على ما هو تداول بينهم فيغلب مصطلحهم على
~~الاسم الذي جئتكم به من عند الله تعالى كذا في الزجاجة وأما ما جاء في
~~الحديث إطلاق العتمة على العشاء فقيل ذلك كان قبل نزول الآية التي فيها ذكر
~~صلاة العشاء أو كان في صدر الإسلام جائز ثم منعهم لئلا يغلب لسان الجاهلية
~~وقال النووي ان استعمال العتمة لبيان الجواز والنهي للتنزيه اوانه خوطب
~~بالعتمة من لا يعرف العشاء لأنها أشهر عند العرب من العشاء وإنما كانوا
~~يطلقون العشاء على المغرب (فخر)
# قوله
# بدء الأذان وهو في اللغة الاعلام وفي الشرع اعلام بدخول وقت الصلاة بذكر
~~مخصوص وهو مشروع للصلوات الخمس بالإجماع والمشهور ان شرعيته في السنة
~~الأولى من الهجرة وقيل في الثانية ثم المشهور انه ثبت برؤيا عبد الله بن
~~زيد ورؤية عمر بن الخطاب وقد وقع ms112 في الأوسط للطبراني ان أبا بكر رأى أيضا
~~الأذان وفي الوسيط للغزالي أنه رواه بضعة عشر رجلا وصرح بعضهم بأربعة عشر
~~وقال بن حجر لا يثبت شيء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاء في بعض
~~الطرق والصحيح أنه ثبت إذا اوحى اليه صلى الله عليه وسلم بعد رؤيا عبد الله
~~بن زيد وقد وقع فيما رواه عبد الرزاق وأبو داود في المراسيل من طريق عبيد
~~بن عمر الليثي أحد كبار التابعين أن عمر لما رأى الأذان جاء يخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي وهذا أصح
~~لمعات
# قوله
# [706] فأكرم به هو فعل التعجب فمعناه ما أعجب هذه الكرامة حيث أتى به ملك
~~من جانب الله تعالى لدى أي عندي بشيرا بالبشارة العظيمة حيث عمل به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون من بعده ذلك فكان عبد الله بن زيد بن
~~عبد ربه سبب الاستنان هذا العمل وفي الحديث من سن سنة حسنة فله اجرها وأجر
~~من عمل بها فأي بشارة أفضل من ذلك في ليال والى بهن أي تتابع بهن فكان رأي
~~هذه الرؤيا ثلاث ليال متواليا وثلاث بدل من الضمير أو من ليال وبقية البيت
~~ظاهرة (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [707] وزاد بلال الخ وسبب زيادته ما سيجيء قريبا ان بلالا اتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال اصلاة خير من النوم
~~وفي رواية النسائي من حديث أبي محذورة كنت أقول في اذان الفجر الأول حي على
~~الفلاح الصلاة خير من النوم وفي بعض الروايات ان عمر رض زاد هذا اللفظ
~~فلعله كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ثم ترك ثم عمر رض أمر بذلك (إنجاح
~~الحاجة)
# قوله
# PageV01P051
### | باب الترجيع 
# هو اعادة الشهادتين بصوت عال بعد ذكرهما بخفض الصوت قال بن الملك الترجيع
~~في الشهادتين سنة عند الشافعي بهذا الحديث وعند أبي حنيفة ليس بسنة لاتفاق
~~الروايات على ان لا ms113 ترجيع في اذان بلال وابن أم مكتوم الى ان توفيا وأولنا
~~الحديث بأن تعليمه عليه السلام أبا محذورة الأذان عقيب إسلامه فأعاد عليه
~~السلام كلمة الشهادة وكررها ليثبت في قلبه فظن أبو محذورة انه من الأذان
~~انتهى ذكره على القارى في المرقاة
# [708] في حجر أبي محذورة بن معير أبو محذورة صحابي مشهور اسمه أوس وقيل
~~سمرة وقيل سلمة وقيل سلمان وأبو معير بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح
~~التحتانية وقيل عمير بن لوذان كذا في التقريب وقوله حين جهزه أي جهز أبو
~~محذورة عبد الله بن محيريز والتجهيز التهيأ لاسباب السفر والتجارة (إنجاح)
# قوله متنكبون أي معرضون عن الأذان أو عن الإسلام وقوله فصرخنا نحكيه نهزأ
~~به أي ننقل حكاية المؤذن استهزاء بالصراح والصوت (إنجاح)
# قوله فقال قل الله أكبر قال القاضي عياض واعلم ان الأذان كلمة جامعة
~~لعقيدة الإيمان مشتملة على نوعية من العقليات والسمعيات فأوله اثبات الذات
~~وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله أكبر وهذه
~~اللفظة مع اختصار لفظها دالة على ما ذكرناه ثم صرح بإثبات الوحدانية ونفي
~~ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالى وهذه عمدة الإيمان والتوحيد
~~المقدمة على كل وظائف الدين ثم صرح بإثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد
~~التوحيد لأنها من باب الأفعال الجائزة الوقوع وتلك المقدمات من باب
~~الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقائد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز
~~في حقه سبحانه وتعالى ثم دعا الى ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الى
~~الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لأن معرفة وجوبها من جهة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا بالفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم
~~المقيم وفيه اشعار بأمور الآخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقائد
~~الإسلام ثم كرر ذلك بإقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتأكيد
~~الإيمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلى
~~فيها على ms114 بينة من أمره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق
~~من يعيده وجزيل ثوابه انتهى
# قوله ثم أمرها على وجهه فيه التفات من التكلم الى الغيبة وكان امرار اليد
~~على سبيل التعطف والتلطف وكان كذلك حيث رسخ الإيمان في قلبه وحبب اليه بعد
~~أن كان أكره شيء اليه (إنجاح)
# قوله فذهب كل شيء أي من البغض والعناد للإسلام ولأهله وعدم محبته صلى
~~الله
# عليه
# وسلم
# ورسوخ محبة الكفار قوله وعاد ذلك كله محبة ثبت هذا الأمر بفيض أمر أريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدر وببركته (إنجاح الحاجة)
# قوله بالأبطح الابطح في اللغة مسيل واسع فيه دقاق الحصى صار علما للمسيل
~~الذي ينتهي اليه السيل من وادي منى وهو الموضع الذي يسمى محصبا أيضا كذا في
~~المرقاة
# قوله فاستدار أي عند الحيعلتين وفي البرهان ويستدير بهما في صومعته إذا
~~لم يستطع التبليغ بتحويل وجهه يمينا وشمالا مع ثبات قدميه مكانهما بأن كانت
~~متسعة لما في الترمذي رأيت بلالا يؤذن ويدورالحديث انتهى
# قوله معلقتان قال الطيبي هو صفة خصلتان وللمسلمين خير وصيامهم وصلاتهم
~~بيان للخصلتين ولا شك ان المتبادران قوله معلقتان خبر ونكارة المبتدأ قد
~~تكلمنا فيه مرارا بأن المدار على الإفادة كما ذكره الرضى ثم بعدما اختاره
~~الظاهر ان يجعل الخبر قوله صيامهم وصلاتهم كما لا يخفى لمعات
# قوله
# [715] أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر المراد من
~~التثويب ههنا قول المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ونقل هذا عن
~~أحمد وأما التثويب الذي أحدثه الناس وهو أن يقول المؤذن بعد الأذان إذا
~~استبطاء الناس الصلاة الصلاة أو حي على الصلاة حي على الصلاة مثلا فهو أمر
~~محدث لا يجوز وقال الترمذي وروى عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر
~~مسجدا وقد أذن فيه ونحن نريد أن نصلي فيه فثوب المؤذن فخرج عبد الله بن عمر
~~من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل ms115 فيه انتهى وقال
~~التوربشتي اما النداء بالصلاة الصلاة الذي يعتاده الناس بعد الأذان على
~~أبواب المساجد فإنه بدعة يدخل في القسم المنهي عنه انتهى (فخر)
# قوله
# [717] ومن اذن فهو يقيم فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند أبي
~~حنيفة لا يكره لما روى ان بن أم مكتوب ربما كان يؤذن ويقيم بلال وربما كان
~~عكسه والحديث محمول على ما إذا لحقه الوحشة بإقامة غيره قاله بن الملك
~~(مرقاة)
# قوله
# PageV01P052
# [718] فقولوا مثل قوله عام مخصوص بحديث عمر أنه يقول في الحيعلتين لا حول
~~ولا قوة الا بالله اعلم انه يستحب للسامع إذا اذن المؤذن ان يقول مثل قوله
~~الا في الحيعلتين فإنه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وإذا أقام يقول مثل
~~قوله الا انه يقول في لفظ الإقامة اقامها الله وادامها وإذا ثوب فيقول في
~~اذان الفجر الصلاة خير من النوم يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت كذا سمعت من
~~شيخنا مولانا رشيد أحمد طيب الله ثراه (فخر)
# قوله فقولوا مثل قوله قال الشيخ واجابه المؤذن واجبة ويكره التكلم عند
~~الأذان ولو تعدد المؤذنون في مسجد واحد فالحرمة للأول ولو سمع الأذان من
~~جهات وجب عليه إجابة مؤذن مسجده ولو كان في المسجد لا يجب ولم يكن آثما
~~لحصول الفعلية انتهى لمعات
# [724] المؤذن يغفر له مد صوته قال في النهاية المد القدر يريد به قدر
~~الذنوب أي يغفر له ذلك الى منتهى صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو لو
~~لقيتني بقراب الأرض خطايا لقيتك بها مغفرة ويرى مدى صوته والمدى الغاية أي
~~يستكمل مغفرة الله إذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية في المغفرة إذا
~~بلغ الغاية في صوته وقيل هو تمثيل أراد مكانا ينتهي اليه الصوت لو قدر أن
~~يكون بين اقصاه وبين المؤذن ذنوب تملأ تلك المسافة لغفرها الله مصباح
~~الزجاجة
# قوله
# [725] المؤذنون أطول الناس اعناقا قال في النهاية أي أكثر اعمالا يقال
~~لفلان عنق من الخير أي قطعة وقيل أراد طول الرقاب لأن الناس يومئذ ms116 في الكرب
~~وهم متطلعون لأن يؤذن لهم في دخول الجنة وقيل أراد انهم يكونون يومئذ رؤساء
~~سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروى أطول اعناقا بكسر الهمزة أي أكثر
~~اسراعا وأعجل الى الجنة يقال أعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق
~~بالتحريك وفي سنن البيهقي من طريق أبي بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول ليس
~~معنى الحديث ان اعناقهم تطول بل معنى ذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة فإذا
~~عطش الإنسان انطوت عنقه والمؤذنون لا يعطشون فاعناقهم قائمة (زجاجة)
# قوله
# [728] من اذن ثنتي عشرة سنة الخ ولا تعارض فيه بالحديث السابق لأن
~~الزيادة لا تنافى القلة ويحتمل ان يراد بهما كثرة التأذين فحينئذ يكون
~~العبرة بمفهوم العدد أو يكون الفرق بحسب اخلاص النية جدا ولغيرها فمن اذن
~~سبع سنين بالإخلاص الكامل كتب له براءة من النار ومن ثبت نيته في الجملة
~~تكون له في ثنتي عشرة سنة والله اعلم (إنجاح)
# قوله ومن اذن ثنتي عشرة الخ قال القاضي جلال الدين البلقيني سئلت عن
~~الحكمة في ذلك فظهر لي في الجواب ان العمر الأقصى مائة وعشرون سنة والاثنى
~~عشرة عشر هذا العمر ومن سنة الله تعالى أن العشر يقوم مقام الكل كما قال
~~الله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وكما قال الطبراني في إيجاب
~~العشر في العشرات إذا دفعه بمنزلة من تصدق بكل العشر وكان هذا يصدق بالدعاء
~~الى الله تعالى بكل عمره لو عاش هذا القدر الذي هذا عشره فكيف إذا كان دونه
~~وأما حديث من اذن سبع سنين فإنها عشر العمر الغالب (زجاجة)
# قوله
# [729] فأمر بلال الخ فيه حجة للشافعي ولنا ما روى بن أبي شيبة بسند رجاله
~~رجال الصحيحين ان عبد الله بن زيد الأنصاري جاء الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله رأيت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران
~~فأقام على حائط فأذن مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى وقال الطحاوي فأذن مثنى
~~وأقام مثنى والجواب عن الأمر بالايتار بها ms117 أنه من باب الاختصار في بعض
~~الأحوال تعليما للجواز لا يسمتر سنة بدليل ما روى الطحاوي وابن الجوزي ان
~~بلالا كان يثني الإقامة الى ان مات كذا في البرهان شرح مواهب الرحمن
# قوله
# [733] فقد عصى الخ قال الطيبي وأما للتفصيل حتى يقتضي شيئين فصاعدا
~~والمعنى اما من ثبت في المسجد وأقام للصلاة فيه فقد أطاع أبا القاسم وأما
~~هذا فقد عصى
# قوله
# [734] فهو منافق أي منافق في العمل لا في الإيمان فإن عمله يشبه عمل
~~المنافقين قال جل ذكره إذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى (إنجاح)
# قوله
# PageV01P053
# [736] من بنى لله مسجدا قال الطيبي التنوين في مسجدا للتقليل وفي بيتا
~~للتنكير أوالتعظيم ليوافق الحديث الاتي من بنى لله مسجدا كمفحص قطاة الحديث
~~انتهى قلت وليكن إشارة الى زيادة المثوبة به كمية وكيفية لئلا يرد عليه
~~قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها (مرقاة)
# قوله بنى الله له مثله أي مثل المسجد في القدر ولكنه أنفس منه بزيادات
~~كثيرة أو مثله في مسمى البيت وإن كبر مساحته أو يرد أن فضله على بيوت الجنة
~~كفضل المسجد على بيوت الدنيا وهذا لمن بنى في مظنة الصلاة 12 مجمع البحار
# [738] كمفحص قطاة المفحص بفتح الميم والحاء المهملة موضع تجثم هي عليه
~~وتبيض فيه ماخوذ من الفحص وهو البحث والكشف كأنها تفحص عند التراب أي تكشفه
~~كذلك الا فحوص والقطاة ضرب من الحمام ذوات اطواق يشبه الفاختة والقماري
~~وهذا الموضع لا يكفي للصلاة فيحمل على المبالغة أو على ان يشترك جماعة في
~~بناء أو يزيد فيه قدر محتاجا اليه كذا في المجمع أو هذا بطريق ضرب المثال
~~والمراد منه المسجد الصغير وهكذا مماثلة في الجنة في الصغر والكبر (إنجاح)
# قوله
# تشييد شاد الحائط طلاه بالشيد وهو ما يطلى به الحائط من جص وغيره انجاح
~~وفي شرح الشيخ أي باعلاء بناءها وزخرفتها وتزويقها وهذا بدعة لم يفعله صلى
~~الله عليه وسلم لأنه زائدة على قدر الحاجة ولأن فيه موافقة اليهود والنصارى
~~كما سيجئ
# قوله
# [740] كما ms118 شرفت الخ في شرح السنة كانت اليهود والنصارى تزخرف المساجد
~~عندما حرفوا أمر دينهم وأنتم تصيرون الى مثل حالهم في الاهتمام بالمسجد
~~وتزيينها وكان المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن وسقفه
~~بالجريد وعمده خشب النخل زاد فيه عمر رض فبناه باللبن والحديد وأعاد عمده
~~خشبا ثم غير عثمان رض فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره وعمده بالحجارة
~~المنقوشة وبالجص والنورة وسقفه بالساج (مرقاة)
# قوله الا زخرفوا الخ أي زينوا أو أصل الزخرف الذهب أي نقشوها وموهوها
~~بالذهب وهذا وعيد شديد لمن تصدى بعمارة الظاهر وتخريب الباطن فإن الصحابة
~~رض كانوا ارغب الناس في أعمال الخير واسرعهم في أفعال البر وما شيدوا
~~مساجدهم الا قليلا وفي أمثال هذه المواطن التخلص عن الرياء والسمعة والعجب
~~أشد وأصعب فإن الإنسان قد يرى عمله خياأ وهو شر قال جل ذكره عسى ان تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون (إنجاح)
# قوله
# [743] حيث كان الخ أي اصنامه وإنما صنع هذا لانتهاك الكفر وايذاء الكفار
~~حيث عبدوا غير الله ههنا (إنجاح)
# قوله
# [744] عن الحيطان جمع حائط والمراد ههنا البستان والعذرات النجاسات فإنهم
~~يلقونها في أصول الأشجار والزروع لتحصل القوة النباتية فإذا سقيت أي فإذا
~~أجرى الماء فيها مرارا حيث لا يبقى فيه أثر النجاسة فيصير ذلك المكان طاهر
~~فيجوز الصلاة فيه فلا بأس ببناء المسجد في مثل ذلك المكان وفيه الترجمة
~~(إنجاح)
# قوله المقبرة بفتح الباء وضمها وقال بن حجر بتثليثها وفي القاموس المقبرة
~~مثلثة الباء موضع القبر قال القاري اختلفوا في هذا النهي هل هو للتنزيه أو
~~للتحريم ومذهبنا الأول ومذهب أحمد التحريم بل وعدم انعقاد الصلاة قال شارح
~~المنية في الفتاوي لا بأس بالصلاة في المقبرة إذا كان فيها موضع للصلاة
~~وليس فيه قبر وقال القاضي من اتخذ مسجدا في جوار صالح أوصلى في مقبرة وقصد
~~الاستظهار بروحه ووصول اثر من اثر عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه
~~فلا ms119 حرج عليه الا ترى ان مرقد إسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند
~~الحطيم وان ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في
~~المقابر مختص بالقبور المنبوشة لما فيها من النجاسة واختلاط التربة بصديد
~~الموتى حتى لو كان المكان طاهر فلا بأس ومنهم من ذهب الى انه يكره الصلاة
~~في المقبرة مطلقا لظاهر الحديث (مرقاة)
# قوله
# [746] في المزبلة بفتح الباء وقيل بضمها الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو
~~السرجين ومثله سائر النجاسات والجزرة بكسر الزاي ويفتح هو الموضع الذي ينحر
~~فيه الإبل ويذبح البقر والشاة نهى عنها لأجل النجاسة فيها من الدماء
~~والارواث وجمعها مجازر قارعة الطريق الإضافة للبيان أي وسطه فالمراد الطريق
~~الذي يقرعه الناس والدواب بأرجلهم لاشتغال القلب بالخلق عن الحق ولذا شرط
~~بعضهم ان يكون في العمران لا في البرية والحمام لأنه محل النجاسة ومأوى
~~الشيطان وهو مأخوذ من الحميم وهو محل لسلخ الثياب أي نزعها والتعليل بأن
~~دخول الناس يشغله غير مطرد ويمكن ان يقال الاعتبار للأغلب (مرقاة)
# قوله
# [747] لا تجوز فيها أي بلا كراهة فإن الصلاة الكاملة هي التي اديت مع
~~جميع شرائطها وآدابها (إنجاح الحاجة)
# قوله ظهر بيت الله إذ نفس الارتقاء الى سطح الكعبة مكروه لاستعلائه عليه
~~المنافي للأدب قوله وعطن الإبل وهو مبرك الإبل حول الماء وجمعه معاطن وقال
~~بن الملك هو جمع معطن بكسر الطاء وهو الموضع الذي يبرك فيه الإبل عند
~~الرجوع عن الماء ويستعمل بالموضع الذي يكون الإبل فيه بالليل وقال لأن هذا
~~الموضع محل النجاسة فإن صلى فيها بغير السجادة بطلت ومع السجادة يكره
~~للرائحة الكريهة انتهى وهذا ان لم يكن الإبل فيها وأما إذا كانت فالصلاة
~~مكروهة حينئذ مطلقا لشدة نفارها مرقاة مع تغيير يسير
# قوله ومحجة الطريق بشدة الجيم أي الطريق المسلوكة التي حضرت وحفت من كثرة
~~المشي وفي القاموس المحج بضمتين أي الطريق المحضرة (إنجاح)
# قوله ولا يشهر فيه الخ شهر السيف إخراجه من غمده ولعل المراد من قبض
~~القوس قبضه لرمي ms120 السهام أي لا يلعب فيه برمي السهام لأن المسجد مجتمع الناس
~~وعسى ان يجرح فيه رجل بشهر السلاح وقبض القوس وقد صرح فقهاءنا بأن كل فعل
~~لم يبن المساجد لها كالخياطة والكتابة وتعليم الصبيان لا يجوز فيه وتمامه
~~في كتب الفقة (إنجاح)
# قوله
# [749] وعن تناشد الاشعار تناشد الشعر انشد بعضهم بعضا والمراد الالاشعار
~~المذمومة الباطلة واما ما كان في مدح الحق وأهله وذم الباطل فلا يمنع لأنه
~~قد كان يفعل ذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينهى عنه لعلمه
~~بالغرض الصحيح وصح ان حسانا وكعب بن الزبير كانا ينشدان الشعر في المسجد
~~بحضرته صلى الله عليه وسلم وروى أحمد في مسنده انه صلى الله عليه وسلم قال
~~الشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه (مرقاة)
# قوله
# [750] واتخذوا على أبوابها المطاهر الخ جمع مطهرة أي محل الطهارة من
~~الاستنجاء والغسل والوضوء والتجمير ايقاد الطيب والجمع كفرد جمع جمعة أي في
~~وقت صلاة الجمعة فتجمير المساجد مستحبة في يوم الجمعة (إنجاح)
# قوله
# PageV01P054
# [751] كنا ننام الخ وهذه رخصة لابن السبيل والمسافر فإن بن عمر ما كان له
~~حينئذ أهل وأما لغيرة فيكره الاعتياد بالنوم فيه ولو دخل أحد للصلاة فنام
~~هنا فلا بأس به لأن الصحابة كانوا يفعلون ذلك 12 (إنجاح)
# [752] يعيش وهو يعيش بن طخفة بن قيس وعكس بن ماجة فقال يعيش بن قيس بن
~~طخفة قال في التقريب بكسر أوله وسكون الخاء المعجمة ثم فاء ويقال بالهاء
~~ويقال بالغين المعجمة بن قيس الغفاري صحابي له حديث في النوم على البط
~~(فخر)
# قوله أي مسجد وضع أول ظرف مقطوع الإضافة مبني على الضم والمضاف اليه
~~محذوف وهو الازمان أي في أول الازمان قبل كل المساجد (إنجاح)
# قوله أربعون عاما فيه اشكال لأن الكعبة بناها إبراهيم والسمجد الأقصى
~~بناه سليمان عليه السلام وبينهما أكثر من ألف سنة والاوجه في الجواب ما
~~ذكره بن الجوزي ان الإشارة في الحديث الى أول البناء ووضع أساس المسجد وليس
~~إبراهيم عليه السلام أول من ms121 بنى الكعبة ولا سليمان أول من بنى بيت المقدس
~~فقد روينا ان أول من بنى الكعبة آدم عليه السلام ثم انتشر ولده في الأرض
~~فجائز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بنى إبراهيم عليه السلام الكعبة
~~وقال الشيخ قد وجت ما يشهد له فذكر بن هشام ان ادم عليه إسلام لما بنى
~~الكعبة امره الله تعالى بالسير الى بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه
~~وبناء ادم البيت مشهور كذا في بعض الشروح وذكره الشيخ في اللمعات
# قوله
# [754] عن محمود بن الربيع وهو من صغار الصحابة لأنه عقل مجة مجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن عقل شيئا منه صلى الله عليه وسلم في صغره مع
~~الإسلام يعد صحابيا على الصحيح وقد ترجم البخاري في صحيحه باب متى يصح سماع
~~الصغير فأورد في ذلك الباب هذا الحديث (إنجاح)
# قوله قد أنكرت من بصر أي وجدته على خلاف عادته من رؤية المناظر (إنجاح)
# قوله على خزيرة هي لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فإذا انضج ذر عليه
~~الدقيق فإن لم يكن فيها دقيق فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل إذا
~~كان من دقيق فهي حريرة وإذا كان من نخالة فهي خزيرة وقيل هي بحاء مهملة
~~وراء مكررة ما يكون من اللبن كذا في المجمع وفي الحديث التبرك بآثار
~~الصالحين والصلاة في المكان الذي صلوا فيه ورخصة التخلف عن الجماعة للأعمى
~~والاستيذان في دخول بيت الغير والصلاة في بيته قبل الجلوس والصلاة في
~~المكان الذي يحب ان يصلي فيه لأنه صلى الله عليه وسلم ما صلى الا بعد سؤاله
~~عنه والصلاة النافلة مع الجماعة أحيانا بلا تداع وأما المواظبة عليها
~~والتداعي لها فمكروهان كما في كتب الفقه وتفسير التداعي الزيادة على
~~الثلاثة وقيل الأذان وفيه اطعام الطعام لزائر وقبول دعوته (إنجاح)
# قوله
# [756] فحل هو حصير يعمل من سقف فحال النحل وهو فحلها وذكرها الذي يلقح
~~منه كذا في الدر فكنس أي اخرج كناسته ورش أي ms122 نضح وهذا اللتنظيف والتطهير
~~(إنجاح)
# قوله رأى نخامة وفي رواية رأى بصاقا وفي رواية مخاطا قال أهل اللغة
~~المخاط من الأنف والبصاق والبزاق من الفم والنخامة وهي النخاعة من الرأس
~~أيضا ومن الصدر ويقال تفخم وتفخع نووي شرح مسلم
# قوله وليبزق عن شماله الخ قال النووي هذا في غير المسجد أما المصلي في
~~المسجد فلا يبزق الا في ثوبه لقوله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد
~~خطيئة فكيف يأذن فيه صلى الله عليه وسلم وإنما نهى عن البصاق عن اليمين
~~تشريفا لها وفي رواية البخاري فلا يبصق أمامه ولا عن يمينه فإن عن يمينه
~~ملكا انتهى
# قوله في قبلة المسجد أي جداره الذي يلي القبلة وليس المراد المحراب لأن
~~المحاريب من المحدثات بعده صلى الله عليه وسلم ومن ثم كره جمع من السلف
~~اتخاذها والصلاة فيها وأول من أحدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ عامل
~~للوليد بن عبد الملك على المدينة لما أسس مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهدمه وزاد فيه (مرقاة)
# قوله
# PageV01P055
# [763] كان الله قبل وجهه معناه ان يقصد ربه بالتوجه الى القبلة فيصير
~~بالتقدير كأن مقصوده بينه وبين القبلة فأمر ان يصان تلك الجهة عن البزاق
~~قاله القاري وقال النووي أي الجهة التي عظمها فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق
~~التي هو الاستخفاف لمن يبزق عليه واهانته وتحقيره (فخر)
# قوله فلا يتنخمن أحدكم قبل وجهه الظاهر انه عام في المسجد وغيره أي لا
~~يسقط البزاق اماه نحو القبلة وتخصيص القبلة مع استواء جميع الجهات بالنسبة
~~الى الله تعالى لتعظيمها فإنما يناجي الله ومن يناجي أحدا مثلا لا يبصق
~~نحوه قوله ولا عن يمينه تعظيما لليمين وزيادة لشرفها فإن عن يمينه ملكا
~~يكتب الحسنات التي هي علامة الرحمة فهو أشرف وقد ورد أنه أمير على ملك
~~اليسار يمنعه عن كتابة السيئات الى ثلاث ساعات لعله يرجع الى الطاعات قوله
~~وليبزق عن شماله وقد استشكل لأن على اليسار أيضا ملك آخر كاتب السيئات
~~وأجيب بأن الصلاة أم ms123 الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيئات فيها وقيل عن
~~يمينه ملك وعن يساره قرينه والبصاق حينئذ إنما يقع على القرين والشيطان
~~ولعل ملك اليسار حينئذ يكون بحيث لا يصير شيء من ذلك كذا في المرقاة قال
~~النووي اعلم ان البزاق في المسجد خطيئة مطلقا سواء احتاج الى البزاق أو لم
~~يحتج بل يبزق في ثوبه فإن بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيئة وعليه ان يكفر
~~هذه الخطيئة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيئة كما صرح به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقاله العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله
~~أن البزاق ليس بخطيئة الا في حق من لم يدفنه وأما من أراد دفنه فليس بخطيئة
~~واستدل له بأشياء باطلة فقوله هذا غلط صريح مخالف لنص الحديث ولما قاله
~~العلماء نبهت عليه لئلا يغتر به وأما قوله صلى الله عليه وسلم كفارتها
~~دفنها فمعناه ان ارتكب هذه الخطيئة فعليه تكفيرها كما ان الزنا والخمر وقتل
~~الصيد في الإحرام محرمات وخطايا وإذا ارتكبها فعليه عقوبتها انتهى
# عن انشاد الضوال في المسجد أي طلبها برفع الصوت قوله من دعا الى الجمل
~~الأحمر أي من وجد الجمل الأحمر فدعاني اليه وكان قد فقد جمله (إنجاح)
# قوله نهى عن انشاد الضالة في المسجد قال أهل اللغة يقال نشدت الدابة إذا
~~طلبتها وانشدتها إذا عرفتها قال النووي ويلحق به ما في معناه من البيع
~~والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الى المسجد قال القاضي
~~قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره وأجاز
~~أبو حنيفة ومحمد بن سلمة من أصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير
~~ذلك مما يحتاج اليه الناس لأنه مجمعهم ولا بد لهم منه انتهى
# قوله
# [767] لم تبن لهذا أي لنشد الضالة ونحوه بل بنيت لذكر الله تعالى والصلاة
~~والعلم والمذاكرة في الخير وقد منع بعض العلماء تعليم الصبيان في المسجد
~~واجازه آخرون قال القاضي فيه دليل على منع عمل الصانع في المسجد ms124 كالخياطة
~~وشبهها انتهى
# قوله
# [768] فصلوا في مرابض الغنم جمع مربض هو مأوى الغنم ولا تصلوا في اعطان
~~الإبل جمع عطن وهو مبرك الإبل حول الماء وذلك لا للنجاسة فإنها موجود في
~~المرابض بل الإبل تزدحم في المنهل فإذا شربت رفعت رؤوسها ولا يؤمن نفارها
~~وتفرقها فتؤذي المصلى أو تذهبه عن صلاته أو تنجسه برشاش أبوالها قوله
# [774] لا ينهزه الا الصلاة نهزه كمنعه وضربه دفعه كذا في القاموس والمعنى
~~لا يدفعه ولا يخرجه الا الصلاة (إنجاح)
# قوله لضللتم قال الطيبي وهذا يدل على أن المراد بالسنة العزيمة وقال بن
~~الهمام لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الإطلاق لأن سنن الهدى أعم من الواجب
~~وقوله لضللتم يقتضي بوجوب الجماعة ظاهرا وفي رواية لأبي داود عنه لكفرتم
~~وقد روى الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي الى
~~الصلاة فلم يجبه رواه أحمد والطبراني فيفيد الوعيد منه صلى الله عليه وسلم
~~على ترك الجماعة في المسجد وإنما يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة أي
~~الحديث مرقاه
# قوله
# [777] الا منافق قال بن الهمام يعني ان وصف النفاق يثبت عن التخلف لأن
~~التخلف لا يقع الا من منافق فإن الإنسان قد يتخلف كسلا مع صحة الإسلام
~~ويقين التوحيد وعدم النفاق (مرقاة)
# قوله التستري منسوب الى تستر كجندب بلد وششتر بشينين معجمتين لحن وسورها
~~أول سور وضع بعد الطوفان كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله
# PageV01P056
# [778] بحق السائلين الخ اعلم انه لا حق لأحد في الحقيقة على الله تعالى
~~ولا يجب عليه شيء عند أهل السنة وإنما هو رأي المعتزلة ألا ان له معنيين
~~أحدهما اللزوم والثاني الالتزام فالأول كما قلنا والثاني تفضل منه واحسان
~~حيث التزم لنا بأعمالنا ما لسنا أهلا لذلك فهو الجواد والمنعم يفضل على
~~عباده بما يشاء فهذا المعنى ورد في الأحاديث فافهم انجاح الحاجة لمولانا
~~المعظم شاه عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى الابعد فالابعد الخ
~~تقديره الا بعد من المصلين أعظم اجرا من الأقرب فالابعد من هذا الابعد ms125 أعظم
~~اجرا منه والحاصل أن البعد ما كان زائدا فالاجر كذلك وقوله
# [782] من المسجد أي من كان مسجده بعد فثوابه كذلك وليس الغرض منه أن
~~المسجد الابعد أعظم اجرا من مسجد محلته فإنه لو فعل ذلك لربما ضاع مسجد
~~محلته وخلا فيدخل في الوعيد قال الله تعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله ان
~~يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها الآية ولذا فضل فقهاؤنا مسجد محلته على
~~الجامع كما في الدر والتطبيق ان ثواب الجامع ازيد في الكمية وثواب مسجد
~~محلته في الكيفية وأما إذا كان مسجد محلته لا يخرب بذهابه الى الجامع فلا
~~حرج عليه في طلب زيادة الثواب لأن هنا ثواب خمسمائة صلاة والله أعلم
~~(إنجاح)
# قوله
# [783] وكان لا تخطئه أي لا تفوته فتوجعت له أي حزنت وترحمت الرمض هو شدة
~~الحر ومنه رمضان وإنما سمى به لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة
~~القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر شدة الحر والوقع
~~بالتحريك ان تصيب الحجارة القدم فيوهنهما والطنب واحد اطناب الخيمة فاستعير
~~للجانب والناحية أي ما أحب ان بيتي الى جانب بيته صلى الله عليه وسلم لأني
~~احتسب عند الله كثرة الخطا من بيتي الى المسجد بل أحب أن أكون بعيدا منه
~~ليكثر ثوابي في خطاي كذا في المجمع وقوله فحملت به حملا أي فحملت من مقالة
~~هذه ثقالته في قلبي لكمال حرصه على الخير (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [784] ارادت بنو سلمة الخ بكسر اللام قبيلة من الأنصار وكان بينهم وبين
~~المسجد مسافة بعيدة ولذا أرادوا قربه وقوله ان يعروا المدينة أي تخلو محلة
~~من محلاتها فتخرب عمارتها والعلة وان كانت عرو المدينة لكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علل لهم بما كانوا احرص فيه وهو ازدياد طلب الثواب فلا منافاة
~~(إنجاح)
# قوله ارادت بنو سلمة الخ قال الطيبي بنو سلمة بطن من الأنصار وليس في
~~سلمة بكسر اللام غيرهم كانت ديارهم على بعد من المسجد وكان يجهدهم في سواد
~~الليل وعند وقوع الأقطار ms126 وامتداد البرد فأرادوا ان يتحولوا قرب المسجد فكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرى جوانب المدينة فرغبهم فيها عند الله
~~تعالى من الأجر على نقل الخطا ولا ينافي هذا الحديث والذي بعده ما ورد من
~~ان شوم الدار عدم سماعها الأذان لأن الشامة من حيث أنه ربما أدى الى فوت
~~الوقت والجماعة وله الفضل من حيث كثرة الخطى المستلزمة لكثرة الأجر
~~فالحيثية مختلفة وروى أحمد خير فضل الدار البعيدة عن المسجد على القريبة
~~كفضل الفارس على القاعد مرقاة مع اختصار
# قوله
# [788] خمسا وعشرين درجة قال التوربشتي ذكر في هذا الحديث خمسا وعشرين
~~درجة وفي حديث بن عمر بسبع وعشرين درجة وجه التوفيق ان يقال عرفنا من تفاوت
~~الفضل ان الزائد متأخر عن الناقص لأن الله تعالى يزيد عباده من فضله ولا
~~ينقصهم من الموعود شيئا فإنه صلى الله عليه وسلم بشر المؤمنين اولا بمقدار
~~من فضله ثم رأى ان الله تعالى يمن عليه وعلى أمته فبشرهم به وحثهم على
~~الجماعة وأما وجه قصر الفضيلة على خمس وعشرين وعلى سبع وعشرين أخرى فمرجعه
~~الى العلوم النبوية التي لا يدركها العقلاء إجمالا فضلا عن التفصيل وذكر
~~النووي ثلاثة أوجه الأول ان ذكر القليل لا ينفي الكثير والثاني ما ذكره
~~التوربشتي والثالث أنه يختلف باختلاف حال المصلى والصلاة فلبعضهم خمس
~~وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة على قيامها والخشوع
~~فيها وشرف البقعة والأمام انتهى والظاهر ان هذه الفضيلة لمجرد الجماعة مع
~~قطع النظر عما ذكر لأن بعض البقع يزيد اضعافا كثيرا فالمعتمد ما ذكره
~~التوربشتي (مرقاة)
# قوله فأحرق قيل هذا يحتمل ان يكون عاما في جميع الناس وقيل المراد به
~~المنافقون في زمانه صلى الله عليه وسلم والظاهر الثاني إذ ما كان أحد يتخلف
~~عن الجماعة في زمانه صلى الله عليه وسلم الا منافق ظاهر النفاق أو الشاك في
~~دينه قال النووي فيه دليل على أن العقوبة كانت في بدع الإسلام باحراق المال
~~وقيل اجمع العلماء على منع العقوبة بالتحريق ms127 في غير المتخلف عن الصلاة
~~والقتال والجمهور على منع تحريق متاعهما وقال بن حجر لا دليل فيه بوجوب
~~الجماعة عينا بالذي قال به أحمد وداود لأنه وارد في قوم المنافقين وقال
~~القاضي الحديث يدل على وجوب الجماعة وظاهر نصوص الشافعي يدل على أنها من
~~فروض الكافية قلت ظاهر الحديث على الوجوب فإنه لو كان كفاية لما استحق بعض
~~التاركين التعذيب قال بن الهمام كان القائل بالكفاية يقول المقصود من
~~الجماعة إظهار الشعار وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف إذ لا شك في أنها كانت
~~تقام على عهده في مسجده صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال في المتخلفين ما
~~قال ولم يصدر مثله عنه صلى الله عليه وسلم فيمن يتخلف عن الجنائز وذهب
~~الأكثرون منهم أبو حنيفة ومالك
# الى أنها سنة مؤكدة وتمسكوا بالحديث السابق الوارد في باب فضل الصلاة في
~~جماعة وهو صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته الى آخر الحديث
~~وأجابوا عن هذا الحديث بأن التحريق لاستهانهم وعدم مبالاتهم بها لا لمجرد
~~الترك مرقاة مختصرا
# قوله
# [794] عن ودعهم الجماعات وهي جمع جماعة واخرج مسلم في باب الجماعة بلفظ
~~الجمعات وفي بعض نسخ سنن بن ماجة أيضا كذلك ولكن ترجمة الباب لا يساعد هذا
~~اللفظ الا ان يقال الجمع بسكون الميم فإنه بمعنى الجماعة فيكون هذا جمع لفظ
~~الجمع وهذا وعيد شديد انجاح الحاجة لمولانا المعظم شاه عبد الغني المجددي
~~الدهلوي رحمه الله تعالى
# قوله
# PageV01P057
# [795] عن الزبرقان بالكسر لقب الحسين بن بدر الصحابي لجماله أو لصفرة
~~عمامته أو لأنه لبس حلة وراح إلى ناديهم فقالوا زبرق الحسين كذا في القاموس
~~وهو غير الذي ذكر ههنا ولكنه ضبطناه لضبط اللغة والذي ذكر ههنا زبرقان بن
~~عمرو بن أمية ويقال بن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري من الساسة كذا في
~~التقريب 12 إنجاح الحاجة
# [798] أربعين ليلة الخ في عدد أربعين سر للسالكين نطق به الكتاب عن رب
~~العالمين وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ms128 ربه أربعين
~~ليلة وسنة سيد المرسلين فقد جاء في الحديث من رواية أبي نعيم والديلمي من
~~اخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه فكأنه جعل هذا
~~القدر من الزمان معيارا لكماله في كل شأن كما كملت له الاطوار كل طور في
~~هذا المقدار والله أعلم بحقائق الاسرار وروى البزار وأبو يعلى خبر لكل شيء
~~صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها ومن ثم كان ادراكها سنة
~~موكدة وكان السلف إذا فاتتهم عزوا أنفسهم ثلاثة أيام فإذا فاتتهم الجماعة
~~عزوا أنفسهم سبعة أيام فإن فاتتهم الجمعة عزوا أنفسهم سبعين يوما مرقاة
~~ويستنبط من هذا أن من أدرك الركعة الأولى مع الامام فقد أدرك تكبيرة
~~الافتتاح لأن ما في الرواية الأخرى يدل على ذلك واردها صاحب المشكاة وقد
~~اختلفوا في تكبيرة الافتتاح فمنهم من يقول من أدرك تكبيرة مع تكبيرة الامام
~~ومنهم من يقول من أدرك الامام قبل شروع القراءة ومنهم من يقول ما قلنا انفا
~~الأول مشدود الثالث فيه تخفيف ومع ذلك يؤيده الحديث والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [800] ما توطن رجل أي بشدة ملازمته إياها وليس المراد منه توطن المكان
~~الخاص في المسجد فإنها هو منهي عنه في الحديث الآخر والله أعلم (إنجاح)
# قوله تبشبش الله كما يتبشبش به انسه وواصله وهو من الله تعالى الرضاء
~~الاكرام (إنجاح)
# قوله
# [801] وعقب الخ أي بقي وخلف قد حفزه النفس أي جهده وضاقه وقد حسر أي كشف
~~لعل حسر الركبتين كان بسبب السرعة لا بالقصد (إنجاح)
# قوله
# [802] فاشهدوا له بالإيمان أي بأنه مؤمن قال بن حجر وقد يستشكل بحديث
~~عائشة الذي فيه إنكاره صلى الله عليه وسلم قولها في طفل الأنصاري الذي مات
~~طوبى له عصفور من عصافير الجنة ويمكن ان يحمل ههنا على الأمر بالشهادة ظنا
~~وما في تلك على القطع بأنه في الجنة ويؤيده ما في حديث بن مظعون انه صلى
~~الله عليه وسلم انكر على من قطع له بالجنة وقال الطيبي فاشهدوا له أي
~~اقطعوا له القول ms129 بالإيمان لأن الشهادة قول صدر من مواطاة القلب على سبيل
~~القطع (مرقاة)
# قوله انما يعمر مساجد الله أي بابتنائها وتزيينها أو احيائها بالعبادة
~~والدروس قال صاحب الكشاف عمارتها تكنيسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح
~~وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها مما لم تبن له المساجد من حديث
~~الدنيا فضلا عن فضول الحديث (مرقاة)
# قوله
# [804] سبحانك اللهم وبحمدك أعلم ان سبحانك مصدر مضاف مفعول مطلق للنوع أي
~~اسبحك تسبيحا لائقا بجنابك الاقدس والباء في بحمدك للملابسة والواو للعطف
~~والتقدير واسبحك تسبيحا متلبسا بحمدك فيكون المجموع في معنى سبحان الله
~~والحمد لله وهو أظهر الوجوه لمعات
# قوله وتبارك اسمك أي كثرت بركة اسمك وتعالى جدك أي عظمتك أي ما عرفوا حق
~~معرفتك ولا عظموك حق عظمتك ولا عبدوك حق عبادتك (مرقاة)
# قوله
# [805] بابي أنت وأمي قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون
~~ما بعده مرفوعا تقديره أنت مفدى بابي وامي وقيل هو فعل أي فديتك وما بعده
~~منصوب
# قوله اللهم باعد الخ اعلم انه قد ورد في الأحاديث الصحيحة الأدعية
~~والاذكار في استفتاح الصلاة ومذهب أبي حنيفة ومحمد الاقتصار على قوله
~~سبحانك اللهم وبحمدك الخ وكذلك عند أحمد ومالك في ظاهر مذهبهما وعند أبي
~~يوسف يجمع بين سبحانك اللهم والتوجيه وهو قوله وجهت وجهي الخ وما روى ذلك
~~فهو محمول على التهجد بل النوافل مطلقا وقال بعضهم محمول على الابتداء
~~لمعات
# قوله
# PageV01P058
# [807] بكرة وأصيلا أي في أول النهار وآخره منصوبان على الظرفية والعامل
~~سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملائكة الليل والنهار ويمكن ان يكون وجه
~~التخصيص تنزيه الله تعالى عن التغير في أوقات تغير الكون والله أعلم وقال
~~الطيبي الأظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا (مرقاة)
# قوله ونفخه الخ قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه
~~بالوسوسة فيعظمه في عينه والنفث عبارة من الشعر لأنه ينفث الإنسان من فيه
~~كالرقية انتهى (مرقاة)
# قوله همزه الموتة هو بضم الميم وفتح التاء نوع من ms130 الجنون والصرع يعترى
~~الإنسان فإذا فاق عاد عليه كمال غفلة كالنائم ونفثه الشعر أي المذموم مما
~~فيه هجو مسلم أو كفر أو فسق لما في البخاري ان من الشعر حكمة أي قولا صادقا
~~مطابقا للحق قال الطيبي ان كان هذا التفسير من متن الحديث فلا عدول وان كان
~~من بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث السحر لقوله تعالى ومن شر النفاثات
~~وان يراد بالهمزة الوسوسة لقوله تعالى قل رب أعوذ بك من همزات الشياطين أي
~~الخطرات فإنهم يحرضون الناس على المعاصي مرقاة لعلي القاري
# [812] يفتتح الخ ظاهره أنه لا يقرأ البسملة وهو ليس بمراد فان قراءتها في
~~الصلاة مجمع عليها لم يخالف فيها أحد فمعناه عندنا أنه يسر بالبسملة كما
~~يسر بالتعوذ ثم يجهر بالحمد لله وعند الشافعي معناه ما ذكر الترمذي أنه كان
~~يبتدأ بقرأة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معناه انه كان لا يقرأ بسم الله
~~قال القاري وهذا ظاهر في أنه كان يسر بالبسملة كما هو مذهبنا أو لا يأتي
~~بها كما هو مذهب مالك وما رواه أحمد أنه صلى الله عليه وسلم كان يجهر أول
~~الفاتحة بالبسملة وان رواه عشرون صحابيا فمحمول على كونه في بعض الاحيان
~~للتعليم أو لبيان الجواز وكان يسمعه من يليه نعم لو صح فهو حجة على مالك ان
~~لم يكن مرجح عند التعارض لمعات ومرقاة
# قوله
# [815] وقلما الخ قائله يزيد بن عبد الله حاصله ان أباه كان أشد إنكارا
~~بالبدعات والمحدثات (إنجاح)
# قوله ومع عثمان لم يذكر عليا رضي الله عنه لأن عليا رضي الله عنه عاش في
~~خلافته بالكوفة وما أقام بالمدينة الا عسيار يسيرا لعل بن المغفل لم يدركه
~~ولم يضبط صلاته (إنجاح)
# قوله
# [817] فلا أقسم وهذا يوهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتفى بقراءة
~~هذه الآية فيفيد التخفيف في الصبح وهو مخالف لما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم ولم يرو عنه أنه اكتفى قط بما دون ثلاث أيات وأما قول بن حجر يحتمل
~~أنه صلى ms131 الله عليه وسلم اقتصر على هذه الآية لأمر مهم له فهو بعيد جدا إذ
~~لو كان لنقل وذكر في شرح السنة ان الشافعي قال يعني به إذا الشمس كورت بناء
~~على أن قراءة السورة بتمامها وان قصرت أفضل من بعضها وان طال فالمعنى قراءة
~~سورة فيها هذه الآية (مرقاة)
# قوله
# [819] فيطيل في الركعة الأولى تطويل لقراءة في الركعة الأولى وهو مذهب
~~الأئمة في الصلوات كلها وذهب محمد من أصحابنا وعندهما مخصوص بصلاة الفجر
~~إعانة للناس على إدراك الجماعة لأن الركعتين استويا في حق القراءة
~~فليستويان في المقدار ويستأنس به بالرواية في حديث مسلم عن أبي سعيد الخدري
~~رض قال كنا نحرز قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحرزنا
~~قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة ألم تنزيل السجدة وفي رواية
~~في كل ركعة قدر ثلاثين آية انتهى بخلاف الفجر لأنه وقت نوم وغفلة وحديث
~~الاطالة محمول على الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية وبما دون ثلاث
~~آيات وقال في الخلاصة ان قول محمد أحب كذا في اللمعات
# قوله على ذكر عيسى وهو قوله تعالى وجعلنا بن مريم وأمه آية الآية (إنجاح)
# قوله
# [820] شرقة الخ شرق بريقه أي غص كذا في القاموس فلم يتمكن من إتمام
~~السورة (إنجاح)
# قوله
# [821] يوم الجمعة لعل الحكمة في قرائتهما يوم الجمعة أن فيهما ذكر المبدأ
~~والمعاد وخلق آدم والجنة والنار وأهلهما وأحوال يوم القيامة وكل ذلك كائن
~~ويقع يوم الجمعة (مرقاة)
# قوله
# [825] ليس لك في ذلك خير كأنه علم أنه لا يطيق هذه الاطالة فإن قلت أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة بتخفيف الصلاة وأطالها بنفسه قلنا
~~لعله صلى الله عليه وسلم كان يطيل إذا قل الناس فينتظرهم في الصلاة لكي
~~يدركوا الجماعة وما كان فعله ذلك على سبيل الدوام لأنه في الحديث الاتي قدر
~~الركعة الأولى من الظهر ثلاثين آية وهذا المقدار لا يحتمل هذه الاطالة كما
~~لا يخفى والوجه الثاني ان الصلاة خلف النبي صلى الله ms132 عليه وسلم كانت لا
~~تثقل على المسلمين لقوة الحضور والعلة فيه ثقالة القوم فكان الأمر بالتخفيف
~~لغيره والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [827] من فلان وهو عمر بن عبد العزيز وقيل علي بن أبي طالب وقيل عمرو بن
~~سلمة (إنجاح)
# قوله ثنا المسعودي واسمه عبد الرحمن بن عبد الله (إنجاح)
# قوله
# PageV01P059
# [829] ويسمعنا الآية أحيانا ولا يلزم من ذلك الجهر بالآية كلها حتى يلزم
~~الجهر في صلاة المخافة فإنه من قرأ طرفا من الآية يعلم بذلك انه يقرأ الآية
~~الفلانية فيتأسى الناس فلا حرج فيه والله أعلم (إنجاح)
# قوله ويسمعنا الآية أحيانا ذلك محمول على أنه لغلبة الاستغراق في التدبر
~~يحصل الجهر من غير قصد أو لبيان الجواز أو يعلم انه يقرأ أو يقرأ كذا
~~ليتأسوا به كذا قالوا والظاهر من الأسماع قصده 12 لمعات
# [831] يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا أي أحيانا لبيان الجواز والا
~~فالمستحب فيها قراءة القصار المفصل وكان عليه الصلاة والسلام قد يطيل في
~~المغرب القراءة لأن الصحابة كانوا كثير الحرص على استماع القرآن منه صلى
~~الله عليه وسلم وقد يطيل القراءة للتعلم وهاتان العلتان مفقود تان اليوم
~~(إنجاح)
# قوله
# [832] يقرأ في المغرب بالطور قال بن الملك هذا يدل على أن وقت المغرب باق
~~الى غروب الشفق لأنه عليه الصلاة والسلام يقرأ على التأني وسورة الطور إذا
~~قرأت على التأني يقرب الفراغ منها عند غروب الشفق وهو استدلال غريب منه
~~لاحتمال أنه قرأ بعضها في الركعتين أو قرأ بعضها في ركعة وبعضها في أخرى
~~وعلى تقدير أنه قرأ في كل ركعة السورة بكمالها لم يخرج الوقت لأنها ثمن
~~الجزء ونحن نتدارس جزئين من القرآن بعد صلاة المغرب الى آذان العشاء مع أن
~~الشافعي جوز اطالة الصلاة الى خروج الوقت (مرقاة)
# قوله
# [837] لا صلاة الخ استدل الشافعية وغيره بهذا على أن قراءة الفاتحة فرض
~~وقال الحنفية ليس الفرض عندنا الا مطلق القراءة لقوله تعالى فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن وتقييده بالفاتحة زيادة على النص وذا لا يجوز فعلمنا بكلا النصين
~~اعني ms133 الآية والحديث ففرضنا القراءة مطلقا بالآية وأوجبنا بالحديث الفاتحة
~~بأن النفي في قوله لا صلاة للكمال والدليل عليه ما يأتي من صلى صلاة لم
~~يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام لأنه يدل على النقصان لا على
~~البطلان لأنه وقع مثل هذا في ترك الدعاء بعد الصلاة وأيضا من الدليل على
~~عدم فرضية الفاتحة قوله صلى الله عليه وسلم حين يعلم الأعرابي إذا قمت الى
~~الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن الحديث رواه البخاري إذ لو كانت
~~فرضا لأمره البتة لأن المقام مقام التعليم فلا يجوز تأخير البيان عنه وما
~~قال النووي من أن حديث ما تيسر محمول على الفاتحة لأنها ميسرة قال العيني
~~هو تمشية لمذهبه بالتحكم وخارج عن معنى كلام الشارع لأن تركيب الكلام لا
~~يدل عليه أصلا لأن ظاهره يتناول الفاتحة وغيرها مما يطلق عليه اسم القرآن
~~وسورة الإخلاص أكثر تيسيرا من الفاتحة فما معنى تعيين الفاتحة في التيسير
~~وهذا تحكم بلا دليل انتهى
# قوله لا صلاة الخ قد استدل الشافعي وأحمد فيما هو المشهور من مذهبه على
~~تعيين الفاتحة وكونها ركنا في الصلاة بهذا الحديث وعندنا وعند أحمد في
~~رواية قراءة آية من القرآن لقوله تعالى فاقرؤا ما تيسر من القرآن والجواب
~~عما تمسك به الشافعي انه مشترك الدلالة لأن النفي لا يرد الا على النسب
~~الذي هو متعلق الجار لا على نفس المفرد فيكون تقديره صحيحة فيوافق مذهبه أو
~~كاملة فيخالفه وقدر الثاني في نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولا
~~صلاة للعبد الابق فيقدر ههنا أيضا وهو المتيقن لمعات
# قوله
# [839] في فريضة أو غيرها هذا الحديث ضعيف لأن محمد بن الفضل رمى بالتشييع
~~وان كان صدوقا وأبو سفيان السعدي اسمه طريف بن شهاب ضعيف كما في التقريب
~~ولو سلمنا صحته فالمراد نفي الكمال لا نفي نفس الصلاة فعلى هذا الحديث حجة
~~للحنفية لأنهم ينفون كمال الصلاة بترك الفاتحة والسورة وما يقوم مقامها من
~~الآيات فإنهم يرون قراءة الفاتحة ms134 وضم السورة معها واجبة فافهم ولا دلالة
~~للحديث على وجوب القراءة خلف الامام فإن المؤتم يقرأ حكما لما كان قراءة
~~الامام قراءة له فلا يلزم نفي كمال صلاة المؤتم (إنجاح)
# قوله
# PageV01P060
# [840] كل صلاة لا يقرأ الخ ذهب أبو حنيفة الى أن المقتدى لا يقرأ الفاتحة
~~في السرية ولا في الجهرية لقوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
~~والانصات في اللغة عدم الكلام أو السكوت للاستماع وفي القاموس استمع له
~~واليه اصغى أي مال يسمعه ونصت وأنصت سكت ونصته وله سكت له واستمع لحديثه
~~انتهى فالاستماع يخص في الجهرية والانصات يعم فيجب السكوت عند القراءة
~~مطلقا وهذا بناء على أن ورود الآية في القراءة في الصلاة اخرج البيهقي عن
~~الامام أحمد قال اجمع الناس على ان هذه الآية في الصلاة واخرج عن مجاهد قال
~~كان عليه الصلاة والسلام يقرأ في الصلاة فسمع قراءة فتى من الأنصار فنزل
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا واخرج بن مردوية في تفسيره بسنده عن
~~معاوية بن قرة قال سألت بعض أشياخنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحسبه قال عبد الله بن مغفل كل من سمع القرآن وجب عليه الاستماع الإنصات
~~قال إنما نزلت هذه الآية وإذا قرئ القرآن فاستمعوا في القرأة خلف الإمام في
~~المدارك ظاهره وجوب الإستماع والإنصات وقت قراءة القرآن في الصلاة وغيرها
~~وقيل معناه وإذا تلا عليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا له وجمهور
~~الصحابة على انه في استماع المؤتم وقيل في استماع الخطبة وقيل فيهما وهو
~~الاصلح وفي المعالم الأصح أنها نزلت في استماع المؤتم لا في استماع الخطبة
~~لأن الآية مكية والجمعة فرضت في المدينة ولقوله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ
~~فانصتوا رواها مسلم زيادة في حديث إذا كبر الامام فكبروا روى أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة نحوه فإن قلت قال أبو داود في سننه ان
~~لفظة فانصتوا ليست بمحفوظة والخطاء عن أبي خالد الأحمر قلت رد قول أبي داود
~~الحافظ عبد ms135 العظيم المنذري في مختصره وقال أبو خالد الأحمر سليمان بن حبان
~~من الثقات حتى اجتمعا البخاري والمسلم في الرواية عنه وصححه بن خزيمة مع
~~زيادة فانصتوا وفي سند المسلم سليمان بن بلال التيمي ثقة كما في التقريب
~~فلا يلتفت الى ما نقل النووي عن الحافظ تضعيف هذا الزيادة بعد صحة طرقها
~~وثقة رواتها والى ما نقل عن أبي على أنه قد خالف سليمان التيمي فيها جميع
~~أصحاب قتادة لأن حاصله أن
# سليمان ذكر لفظة فانصتوا عن قتادة ولم يذكر غيره من أصحاب قتادة عنه وهو
~~كما ترى لا يقدح في صحته لأن زيادة الثقة مقبولة كما تقرر في أصول الحديث
~~فإن قيل يخصص هذه الآية بما سوى الفاتحة بحديث عبادة بن الصامت رواه
~~الترمذي وأبو داود ولا تفعلوا الا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
~~قلت لا لأن هذا الحديث ضعيف لأن في سنده محمد بن إسحاق وهو مدلس في التقريب
~~محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي مولاهم المدني نزيل العراق امام
~~المغازي صدوق مدلس ورمى بالتشيع والقدر من صغار الطبقة الخامسة انتهى وقال
~~العيني محمد بن إسحاق بن يسار مدلس قد كذبه مالك وضعفه أحمد وقال لا يصح
~~الحديث عنه وقال أبو زرعة لا نقضي له بشيء فلا يحتج به لأن حكم من ثبت عنه
~~التدليس إذا كان عدلا ان لا يقبل منه الا ما صرح فيه بالحديث على الأصح كما
~~في النخبة في المقام الاخر منه عنعنة المعاصر محمولة على السماع الا من
~~المدلس فإنها ليست محمولة على السماع انتهى وهذا إذا سلم ان محمد بن إسحاق
~~صدوق وأما إذ ان الى ما قال مالك وأحمد وأبو زرعة أنه كان وضعيف فتصير
~~روايته كأن لم يكن شيئا مذكورا وإن سلم صحته فلا يجوز الزيادة بخبر الواحد
~~لكونه ظنيا على النص القطعي على أنه يعارضه حين إذن ما روى مالك في الموطأ
~~والترمذي عن جابر يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن ms136 فلم يصل ان
~~يكون وراء الامام وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه الطحاوي عن جابر
~~مرفوعا وما روى محمد في الموطأ بسنده على شرط الشيخين عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من صلى خلف الامام فإن قراءة الامام قراءة له وما روى
~~بن ماجة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له امام
~~فقراءة الامام له قراءة وما روى مسلم بسنده عن عطاء انه سأل زيد بن ثابت عن
~~القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شيء وما روى النسائي عن كثير
~~بن مرة عن أبي الدرداء أنه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل
~~صلاة قراءة قال نعم قال رجل من الأنصار وجبت هذه فالتفت الى وكنت أقرب
~~القوم منه فقال ما أرى الامام إذا أم القوم الا قد كفاهم وما روى مالك عن
~~نافع عن بن عمر انه كان إذا سئل
# هل يقرأ أحد مع الامام قال إذا صلى أحدكم مع الامام فحسبه قراءة الامام
~~فإذا صلى وحده فليقرأ وكان بن عمر لا يقرأ خلف الامام وبالجملة لم يثبت
~~وجوب قراءة الفاتحة على المقتدى بل الإحتياط أن لا يقرأها المقتدي لما فيه
~~من الوعيد روى محمد في الموطأ عن زيد بن ثابت قال من قرأ خلف الإمام فلا
~~صلاة له وروى عن داود عن قيس القرأ المدني قال أخبرني بعض ولد سعد بن أبي
~~وقاص ان سعد قال وددت الذي يقرأ خلف الامام في فيه جمرة وروى أيضا في مؤطاه
~~عن داود بن قيس عن عجلان عن عمر بن الخطاب قال ليت في فم الذي يقرأ خلف
~~الامام حجرا وقال محمد في مؤطاه لا قراءة خلف الإمام فيما جهر ولا فيما لم
~~يجهر فيه بذلك جاءت عامة الأخبار وهو قوله أبي حنيفة وقال القاري في شرح
~~الموطأ ناقلا عن الكرماني وعن الشعبي قال أدركت سبعين بدر يؤاكلهم على أنه
~~لا قراءة خلف الإمام 12 ms137 فخر الحسن رحمه الله تعالى
# [843] كنا نقرأ الخ لعل هذا كان باجتهادهم فلما أحس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منعهم وقال من كان له امام فإن قراءة الامام له قراءة كما سيجيئ
~~في باب إذا قرأ الامام فانصتوا (إنجاح)
# قوله
# [853] ترك الناس الخ هذا إنكار من أبي هريرة على ترك الجهر بالتأمين فلعل
~~حديث الإخفاء لم يبلغه (إنجاح)
# قوله إذا قال غير المغضوب عليهم الخ قال بن الهمام روى أحمد وأبو يعلى
~~والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك في حديث شعبة عن علقمة بن وائل
~~عن أبيه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين قال آمين اخفى بها صوته ورواه أبو داود والترمذي وغيرهما
~~من حديث سفيان عن وائل بن حجر وذكر الحديث فيه ورفع بها صوته فقد خالف
~~سفيان شعبة في الرفع ولما اختلف في الحديث عدل صاحب الهداية الى ما روى عن
~~بن مسعود أنه كان يخفى لأنه يفيد أن المعلوم منه صلى الله عليه وسلم
~~الإخفاء كذا في المرقاة وقال في اللمعات وورد في الجهر بالتأمين أحاديث وهو
~~مذهب الشافعي وأحمد وفي مذهب مالك خلافه وفي مذهب أبي حنيفة يسر بالتأمين
~~مطلقا وأورد الترمذي في جامعه حديث رفع الصوت بآمين وخفضها ورجح حديث الجهر
~~ونقل عن البخاري كذلك قال وعليه عمل أكثر العلماء من الصحابة والتابعين
~~انتهى وقد صحح بعض العلماء حديث الخفض أيضا وروى عن عمر بن الخطاب رض أنه
~~قال يخفى الامام أربعة أشياء التعوذ والبسملة وآمين وسبحانك اللهم وعن بن
~~مسعود مثله وروى السيوطي في جمع الجوامع عن أبي وائل قال كان عمر رض وعلى
~~رض لا يجهران بالبسملة ولا بالتعوذ ولا بآمين رواه بن جرير والطحاوي وابن
~~شاهين في السنن وأورد بن الهمام عن أحمد وأبي يعلى والطبراني والدارقطني
~~والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن علقمة عن أبي وائل في الخفاء وعن أبي
~~داود والترمذي وغيرهما من حديث سفيان عن أبي وائل في ms138 الجهر وقال كلا
~~الحديثين معلول والاعتماد على حديث بن مسعود رض
# قوله فسمعناها منه يدل هذا على أنه تأمينه صلى الله عليه وسلم أحيانا كان
~~بالجهر لكي يعلموا ما فعله كما كان قد يسمع الآية أحيانا في السرية والله
~~أعلم (إنجاح)
# قوله
# [856] ما حسدتكم الى آخره لعل سبب حسدهم ان هذين الامرين مطبوعان لهم ولا
~~يعملون بهما لئلا يلزمهم التأسي والاقتداء بأهل الإسلام (إنجاح)
# قوله
# PageV01P061
# [858] رفع يديه الخ في فتح القدير أنه اجتمع الامام أبو حنيفة مع
~~الأوزاعي بمكة فقال الأوزاعي ما لكم لا ترفعون أيديكم عند الركوع والرفع
~~منه فقال أبو حنيفة لاجل أنه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~شيء أي لم يصح معنى إذ هو معارض والا فإسناده صحيح فقال الأوزاعي كيف لم
~~يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمران رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه
~~فقال أبو حنيفة حدثنا عن إبراهيم عن علقمة والأسو عن عبد الله بن مسعود ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح ثم لا يعود
~~فقال الأوزاعي أحدثك عن الزهري عن سالم عن أبيه وتقول حدثنا حماد عن
~~إبراهيم فقال أبو حنيفة حماد افقه من الزهري وكان إبراهيم افقه من سالم
~~وعلقمة ليس دون بن عمر أي في الفقه وان كان لابن عمر صحبة والأسود له فضل
~~كثير وعبد الله عبد الله فرجح أبو حنيفة لفقه الرواة كما رجح الأوزاعي لعلو
~~الإسناد انتهى وروى عاصم بن كليب ان عليا رضي الله عنه يرفع يديه في أول
~~تكبيرة الصلاة ثم لا يرفع ولا يفعل بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلافه الا
~~بعد قيام الحجة عنده على نسخ ما كان مرقاة وفيه من الآثار ما رواه الطحاوي
~~ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسنده الى الأسود قال رأيت عمر بن الخطاب
~~يرفع يديه في أول تكبيرة ms139 ثم لا يعود قال ورأيت إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك
~~قال الطحاوي هذا الحديث صحيح فإن مداره على الحسن بن عياش وهو ثقة حجة ذكر
~~ذلك يحيى بن معين وغيره افترى عمر بن الخطاب خفي عليه ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع والسجود وعلم من دونه ومن هو معه يراه
~~يفعل لا ينكر ذلك عليه هذا عندنا محال وفعل عمر هذا وترك أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياه على ذلك دليل صريح على أن هذا هو الحق الذي لا
~~ينبغي لأحد خلافه انتهى أقول جاءت في الرفع وعدمه أحاديث وآثار كثيرة
~~فالشافعي ومن وافق مذهبه يقول ان الرفع سنة وأبو حنيفة يقول لم يثبت عندي
~~سنيته لتعارض الأدلة ولاحتمال النسخ وعدم الرفع عندي احوط لان الرفع ان كان
~~في نفس الأمر سنة ولم يفعله المصلى فلا
# حرج لأن صلاته حينئذ أيضا يكون كاملا له لأن صلى الله عليه وسلم صلى مرة
~~أخرى ولم يرفع يديه وظاهر أن صلاته هذه أيضا كانت كاملة وما أظن أحدا أن
~~يجترى على أن يقول ان صلاته هذه ليست بمجردة عن النقصان وان كان منسوخا في
~~الواقع ففعله فيها موجب لنقصانها لأن الرفع حينئذ لا يكون من افعال الصلاة
~~وفعل مالا يكون من افعال الصلاة فيها موجب لنقصانها البتة والحاصل أن
~~الامام يقول بعدم ثبوت سنية الرفع لا بثبوت عدم سنية الرفع ولا بثبوت سنية
~~عدم الرفع كذا سمعت استاذي مولانا المعظم مولوي محمد قاسم الحاشية المتعلقة
~~بصفحة هذا
# قوله
# [871] لا صلاة الخ عند الجمهور محمول على الظاهر وعند أبي حنيفة على نفي
~~الكمال (إنجاح)
# قوله
# [872] لو صب عليه الماء أي على ظهره أي في قعر عظم الصلب ويقع ذلك القعر
~~عند استوائه ولو كان مائلا الى أحد الجوانب لخرج الماء من هذا الجانب
~~(إنجاح)
# قوله فطبقت قال في المجمع التطبيق هو أن يجمع بين أصابع يديه ويجعلهما
~~بين ركبتيه في الركوع والتشهد قلت وهو منسوخ بالاتفاق (فخر)
# قوله ms140
# PageV01P062
# [875] ربنا ولك الحمد بالواو وورد بدونها قال الطيبي والمختاران الوجهين
~~جائزان ولا رجحان لأحدهما على الاخر وقال القاضي عياض على اثبات الواو يكون
~~قوله ربنا متعلق بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا
~~ودعاءنا ولك الحمد انتهى قال الشيخ في اللمعات هذا الحديث تمسك امام أبو
~~حنيفة أي في اتيان الامام بالتسميع والمأموم بالتحميد وان لا يجمع الامام
~~بينهما لأن هذا قسمة والقسمة تنافي الشركة ولهذا لا يأتي المقتدى بالتسميع
~~عندنا ومذهب مالك أيضا مثل مذهب أبي حنيفة وكذا مذهب أحمد في المشهور عنه
~~تمسكا بالحديث المذكور وعند الشافعي كما ذكره الطيبي الجمع بينهما للامام
~~والماموم والمنفرد لأنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني
~~أصلي انتهى وكذا قال النووي قال القادري فيه ان الدليل القولي أقوى من
~~الدليل الفعلي لأن قوله تشريع لا يحتمل الخصوصية بخلاف فعله وأيضا يحمل
~~جمعه على حالة الانفراد وافراده على حالة الجمع وبه يحصل الجمع ويوافق قوله
~~صلوا كما رأيتموني أصلي والله أعلم لمعات ومرقاة
# قوله ملأ السماوات بالنصب وهو أشهر صفة مصدر محذوف وقيل حال أي حال كونه
~~ماليا لتلك الأجسام على تقدير تجسمه وبالرفع صفة الحمد والملاء بالكسر ما
~~يأخذه الإناء إذا امتلأ وهو مجاز عن الكثرة قال المظهري هذا تمثيل إذا
~~الكلام لا يقدر بالمكائيل ولا تسعه الأدعية إنما المراد منه تكثر العدد حتى
~~لو قدر أن تلك الكلمات تكون اجساما تملأ الأماكن لبلغت من كثرتها ما تملأ
~~السماوات والارضين قوله بعد أي بعد ذلك أي ما بينهما أو غير ما ذكر من
~~العرش والكرسي وما تحت الثرى والمراد بملاء ما شئت ما تعلق به مشيته قال
~~التوربشتي هذا أي ملأ ما شئت يشير الى الاعتراف بالعجز من أداء حق الحمد 12
~~(مرقاة)
# [879] ذكرت الجدود الخ جمع جد بالفتح وهو الثروة والرفعة في الدنيا أي
~~ذكر الصحابة ان فلانا ذو ثروة في الخيل وفلان في الإبل وهكذا فكره صلى الله
~~عليه وسلم لأن الدنيا ms141 ذاهبة ومتاعها قليل ودنيا الرجل لا تنفع من الله شيئا
~~يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم فأنكر صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الصلاة وقال اللهم لا مانع الخ (إنجاح)
# قوله لا ينفع ذا الجد الخ المشهور فتح الجيم بمعنى العظمة والخط والعتق
~~أو النسب قال التوربشتي أي لا ينفع ذا الغنى منك غناءه وإنما ينفعه العمل
~~بطاعتك فمعنى منك عندك ويحتمل وجها آخر أي لا يسلمه من عذابك غناه قال
~~المظهري أي لا يمنع عظمة الرجل وغناه عذابك عنه ان شئت عذابه وقيل لا ينفع
~~معطوف على ما قبله أي لا ينفع عطاءه كما لا يضر منعه وذا الجد منادى الى
~~الجد وقيل الجد أب الأب أو أب الأم أي لا ينفع ذا النسب الشريف نسبه منك
~~وقال الراغب المعنى لا يتوصل الى ثواب الله في الآخرة بالجد وإنما ذلك
~~بالطاعة انتهى أو في بعض الروايات وقيل من النسخ بكسر الجيم فالمعنى لا
~~ينفعه مجرد جده وجهده وإنما ينفعه التوفيق والقبول منك بعمله (مرقاة)
# قوله فلو أن بهمة بفتح الباء وسكون الهاء ولد الضأن والمعز أكبر من
~~السخلة (إنجاح)
# قوله بالقاع القاع المكان المستوي الواسع في وطاءة من الأرض يعلوه ماء
~~السماء فيمسكه ويسوي بذاته والنمرة بفتح النون وكسر الميم مكان قريب
~~العرفات والعفرة بالضم بياض ليس بناضع خالص ونظره الى عفريته لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يبعد عضديه عن جنبيه (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [882] وضع ركبتيه الخ وعليه العمل عند أكثر أهل العلم منها أبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد عملا بهذا الحديث وذهب مالك والأوزاعي وأحمد في رواية الى
~~أن يضع يديه قبل ركبتيه بحديث أبي هريرة إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك
~~البعير وليضع يديه قبل ركبتيه ولا يخفى ان أول هذا الحديث يخالف آخره لأنه
~~إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك برك البعير وأوله المنهي عنه وما قيل في
~~توفيقه أن الركبة من الإنسان في الرجلين ومن ذوات الأربع ms142 في اليدين فرده
~~صاحب القاموس في سفر السعادة وقال هذا وهم وغلط ومخالف لائمة اللغة وقال
~~على القاري والذي يظهر لي والله أعلم أن هذا الحديث آخره القلب على بعض
~~الرواة وأنه كان لا يضع يديه قبل ركبتيه وقال بعضهم هذا الحديث منسوخ بحديث
~~مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا
~~بوضع الركبتين قبل اليدين رواه بن خزيمة قلت قال الخطابي حديث وائل بن حجر
~~اثبت من حديث أبي هريرة انتهى وإذا اختلف الحديثان فالعمل على أقواهما أولى
~~(فخر)
# قوله
# [885] إذا سجد العبد الخ وقال الترمذي وعليه العمل عند أهل العلم وان سجد
~~على الجبهة وحدها بدون الأنف قال قوم من أهل العلم يكفي والأكثر على أنه لا
~~يكفي ومذهب الحنفية السجدة بالجبهة والأنف هو الأفضل والاقتصار على أحدهما
~~جائز أيضا فإن كان بالجبهة وحدها جاز عند ابيحنيفة وصاحبيه جميعا في رواية
~~بلا كراهة وفي رواية بكراهة وان كان بالأنف وحده لم يخر عند صاحبيه وفي
~~رواية عنده أيضا وفي الأخرى عنه جائز ولكن مع كراهة ودليله أن السجود عبارة
~~عن وضع الوجه وهو المذكور في المشهور ولا يمكن وضع جميع الوجه لأن الأنف
~~والجبهة عظمان ناتيان يمنعان عن وضع البعض وإذا تعذر وضع الكل فالمأمور به
~~وضع البعض وللوجه أجزاء متعددة الجبهة والانف والخدان والذقن ولم يجز وضع
~~الخدين والذقن لتعيين الشارع الجبهة والانف وأيضا في وضع الخدين لا يحصل
~~الا مع انحراف عن القبلة وليس في وضع الذقن في العرف تعظيم فتعين الوجه
~~والانف فإن كان بهما كان أفضل بلا شبهة وان كان بالجبهة جاز لذكرها في بعض
~~الأحاديث استقلالا وان كان بالأنف وحده فله صورة جواز لكونه بعض الوجه
~~ووضعه يتضمن التعظيم وجواز السجود بالجبهة وحدها مما اتفق عليه الجمهور الا
~~عند مالك والأوزاعي والثوري وأما وضع اليدين والركبتين فهو سنة عند الحنفية
~~والشافعي لتحقق السجود بدونه وما جاء في بعض الرواية بلفظ أمرت ان اسجد الخ
~~فالمراد بالأمر ms143 المعنى الشامل للوجوب والندب وهو طلب الفعل والمختار عند
~~الفقيه أبي الليث أنه إذا لم يضع المصلي ركبته على الأرض لم يكف وأما وضع
~~القدمين فقال القدوري فرض كذا في الهداية لأن السجود مع رفع القدمين أشبه
~~بالتلاعب دون التعظيم ويكفي في الجواز وضع أصبع واحدة وان رفع أحد قدميه
~~جاز مع كراهة كذا في فتح القدير
# قوله
# [886] كنا لناوى الخ أي نترحم عليه صلى الله عليه وسلم لحصول المشقة له
~~فان السجدة بهذه الهيئة اشق من السجدة كهيئة النساء (إنجاح)
# قوله
# PageV01P063
# [890] وذلك أدناه قال بن الملك أي أدنى الكمال في العدد وأكمله سبع مرات
~~والاوسط خمس مرات وقال الترمذي تجب أن لا ينقص الرجل في الركوع والسجود من
~~ثلث تسبيحات وروى عن بن المبارك أنه قال يستحب للامام ان يسبح خمس تسبيحات
~~لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات انتهى
# قوله فليعتدل قال الكرماني أي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين
~~على الأرض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذين إذ هو أشبه
~~بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة وأبعد من الكسالة وقوله ولا يفترش الخ في
~~النهاية في معنى الافتراش هو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن
~~الأرض كبسط القلب والذئب راعيه انتهى 12
# [894] لا تقع بين السجدتين بضم التاء وسكون القاف من الاقعاء وهو أن يضع
~~اليتيه على الأرض وينصب ركبتيه كذا في الهداية وقال هو الصحيح وقال بن
~~الهمام هذا احتراز من قول الكرخي هو أن ينصب قدميه كما في السجود وينصب
~~اليتيه على عقبيه لأن المذكور في الحديث هو صفة الكلب وهي ما ذكرنا وما قال
~~الكرخي مكروه أيضا ولأن الاقعاء بذلك التفسير يكون بين السجدتين وبهذا
~~التفسير يكون في حال السجود والترمذي بعد عقد باب في كراهة الاقعاء في
~~السجود وإيراد حديث علي وتضعيف بعض رواته عقد بابا آخر في رخصة الاقعاء
~~وارد حديثا عن بن عباس قا هوسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وقال كان بعض أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى ms144 الله عليه وسلم يقولون لا بأس به وهذا قول بعض
~~أهل مكة من أهل الفقه والعلم وكثيرا هل العلم يكرهون الاقعاء بين السجدتين
~~وقال بن الهمام روى البيهقي عن بن عمرو بن الزبير أنهم كانوا يقعون فالجواب
~~المحقق عنه ان الاقعاء على ضربين أحدهما مستحب وهو أن يضع اليتيه على عقبيه
~~وركبتاه على الأرض وهو المروي عن العبادلة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه على
~~الأرض وينصب ساقيه فتدبر لمعات
# قوله
# [900] يعلمنا التشهد الخ اعلم ان أبا حنيفة وجمهور العلماء اختاروا تشهد
~~بن مسعود لأنه أصح واختار مالك تشهد عمر رض والشافعي وأحمد اختارا التشهد
~~لابن عباس قال القاري في شرح المؤطا قال بن الهمام تشهد بن مسعود اتفق
~~الأئمة الستة عليه لفظا ومعنى وهو نادر لأن أعلى درجات الصحيح عندهم ما
~~اتفق عليه الشيخان ولو في أصله فكيف إذا اتفق الستة على لفظه وتشهد بن عباس
~~معدود من أفراد مسلم وان رواه غير البخاري من السنة انتهى قال محمد في
~~المؤطا وكان بن مسعود يكره ان يزاد فيه حرف أو ينقص وهذا منه يدل على غاية
~~حفظه ونهاية ضبطه وذكر بن الهمام قال أبو حنيفة أخذ حماد بيدي وعلمني
~~التشهد وقال حماد أخذ إبراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال إبراهيم اخذ علقمة
~~بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة أخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد
~~وقال عبد الله اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما
~~يعلمني السورة وكان يأخذ علينا بالواو والألف واللام انتهى والمعنى انه كان
~~يقول التحيات لله والصلوات والطيبات بالواو العاطفة وبالالف واللام موضع
~~السلام
# قوله
# PageV01P064
# [903] قد عرفناه فكيف الصلاة قال البيهقي في سننه إشارة الى السلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد فيكون قوله فكيف الصلاة المراد به في
~~التشهد أيضا قاله السيوطي في الزجاجة قلت ان سلم ذلك فالمعنى انا أمرنا
~~بالسلام والصلاة عليك فقد علمنا ذلك من السلام في التشهد فكيف الصلاة عليك
~~فلو كان أمر الصلاة لكان مبينا ms145 عندهم مع السلام والله أعلم
# قوله كما صليت الخ قال البيهقي في شعب الإيمان ذكر الحليمي في معنى هذا
~~التشبيه ان الله تعالى أخبر ان الملائكة قالت في بيت إبراهيم مخاطبة لسارة
~~رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد وقد علمنا ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أهل بيت إبراهيم فكذلك أله كلهم فمعنى قولنا اللهم صل
~~وبارك على محمد الخ أي اجب دعاء ملائكتك الذين دعوا لأهل بيت إبراهيم
~~فقالوا رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت في محمد وآل محمد كما أجبته في
~~الموجودين كانوا يومئذ من أهل بيت إبراهيم فإنه واله من أهل بيته أيضا
~~ولذلك ختم على هذا الدعاء بأن يقول إنك حميد مجيد فإن الملائكة ختم على هذا
~~الدعاء بأن يقول إنك حميد مجيد انتهى مصباح الزجاجة
# قوله كما صليت على إبراهيم ذكر في وجه تخصيصه من بين الأنبياء عليهم
~~السلام وجوه أظهرها كونه جد النبي صلى الله عليه وسلم وقد أمر بمتابعته في
~~الأصول وعلى آل إبراهيم وهو إسماعيل وإسحاق واولادهما وفي هذا التشبيه
~~اشكال مشهور وهو أن المقرر كون المشبه دون المشبه به ولاواقع ههنا عكسه
~~وأجيب بأجوبة منها ان هذا قبل أن يعلم أنه أفضل ومنها أنه قال تواضعا ومنها
~~ان التشبيه في الأصل لا في القدر كما في قوله تعالى أحسن كما أحسن الله
~~إليك ومنها ان الكاف للتعليل ومنها أن التشبيه يتعلق بقوله وعلى آل محمد
~~ومنها أن التشبيه إنما هو المجموع بالمجموع فإن الأنبياء من آل إبراهيم
~~كثيرة وهو أيضا منهم ومنها أن التشبيه من باب الحاق بما لم يشتهر بما اشتهر
~~ومنها ان المقدمة المذكورة مرفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما
~~في قوله تعالى مثل نوره كمشكوة فيها مصباح الآية (مرقاة)
# [906] فأحسنوا الصلاة عليه واحسان الصلاة اختيار افضلها وأكملها في
~~المعاني واختلفوا في أفضلها فذهب أكثرهم الى ان أفضلها ما هي مأثورة في
~~الصلاة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت ms146 الخ وقول بن مسعود يدل على
~~أفضلية المذكورة في هذه الرواية ولا شك ان هذه الصلاة أفضلها في المعاني
~~والمباني لأن في آخرها الصلاة المأثورة في الصلاة وفي أولها ما لا يخفى من
~~حسنها (إنجاح)
# قوله لا تدرون الخ فيه وهو ان الصلاة معروضة عليه صلى الله عليه وسلم
~~البتة فإنه قد جاء ان لله ملائكة سياحين يبلغون من أمتي السلام وما من مسلم
~~صلى علي الا رد الله علي روحي الخ فلم جاء بن مسعود بكلمة لعل الدال على
~~الرجاء بلا يقين فجوابه ان الترجي في قبولية الصلاة فإن عرضه لا يكون الا
~~بشرط القبول لعدم اختلاطه بالرياء والعجب فإن الهدية لا تقبل عند الخيار
~~الا ما كان منه مختار والا ترد على صاحبها (إنجاح)
# قوله
# [908] من نسي الصلاة علي الخ لعل المراد بالنسيان تركها والنسيان يستعمل
~~في الترك كثيرا كما في قوله جل ذكره يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
~~أي متروكة الذكر بحيث لا يذكر في أحد وأما نسيان المعروف فليس في وسع
~~الإنسان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [909] ومن فتنة المحيا والممات قال الشيخ أوبو النجيب السهروردي قدس الله
~~روحه يريد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والرضاء والوقوع في الافات
~~والاصرار على الفساد وترك متابعة طريق الهدى وبفتنة الممات سوال منكر ونكير
~~مع الحيرة والخوف وعذاب القبر وما فيه من الأهوال والشدائد طيبي
# قوله المسيح الدجال قيل سمى الدجال مسيحا لأن أحد عينيه ممسوحة فيكون
~~فعيلا بمعنى مفعول أو لأنه يمسح الأرض أي يقطعها في أيام محدودة فيكون
~~بمعنى فاعل قاله الطيبي وأما المسيح الذي هو لقب عيسى عليه السلام فاصله
~~المسيحا بالعبرانية وهو المبارك أو لأنه يمسح ذا آفة فيبر أمر
# قوله ما أحسن الخ الدندنة الصوت الخفي كصوت الذباب والذنابير بحيث يسمع
~~صوت ولا يفهم كلماته ومعناه لا أعرف دعاءك الخفي الذي تدعو به في الصلاة ms147
~~ولا صوت معاذ وكان معاذ أمام القوم فقال صلى الله عليه وسلم حولها تدندن أي
~~حول الجنة أي نحن أيضا ندعو الله تعالى بدخول الجنة ونعوذ به من النار
~~(إنجاح)
# قوله ويشير بأصبعه قال الطيبي أي يرفعها عند قوله لا إله لمناسبة الرفع
~~للنفي ويضعها عند الا الله لملايمة الوضع للاثبات ومطابقة بين القول والفعل
~~حقيقة (مرقاة)
# قوله وحلق الإبهام قال الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه أحدها عقد
~~ثلاثة وخمسين وهو أن يعقد الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويضم الإبهام الى
~~أصل المسبحة كمارواه بن عمر والثاني ان يضم الإبهام الى الوسطى المقبوضة
~~كالقابض ثلاثا وعشرين كما رواه بن الزبير والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر
~~ويرسل المسبحة ويحلق الوسطى والإبهام كما رواه وائل بن حجر والاخير هو
~~المختار عندنا قال الرافعي الاخبار وردت بها جميعا وكان صلى الله عليه وسلم
~~كان يضع مرة هكذا ومرة هكذا (مرقاة)
# قوله
# [913] وضع يديه الخ ظاهره موافق لما في الدر المختاران المفتي به عندنا
~~انه يشير باسطا أصابعه كلها قال بن الهمام لا شك ان وضع الكف مع قبض
~~الأصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله أعلم وضع الكف ثم قبض الأصابع بعد
~~ذلك عند الإشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الإشارة قال يقبض خنصره والتي
~~تليها ويحلق الوسطى والابهام ويضم المسبحة وكذا عن أبي يوسف في الامالي
~~وهذا فرع تصحيح الإشارة وعن كثير من المشايخ أنه لا يشير أصلا وهو خلاف
~~الرواية والدراية انتهى وفي الموطأ لمحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا جلس في الصلاة ووضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار
~~بأصبعه التي تلي الإبهام وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى قال محمد وبصنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نأخذ وهو قو أبي حنيفة قال القاري وكذا قول
~~مالك والشافعي وأحمد ولا يعرف في المسئلة خلاف السلف من العلماء وإنما
~~خالفوا فيها بعض الخلف في مذهبنا من الفقهاء
# قوله
# PageV01P065
# [917] يوم الجمل الخ يوم الجمل يوم ms148 وقع الحرب بين علي رض وعائشة رض وكانت
~~تطلب قتلة عثمان ومعها الزبير وطلحة وكانت راكبة على الجمل فسميت المعركة
~~بالجمل (إنجاح)
# قوله محمد الصغاني منسوب الى صغانيان بالصاد المفتوحة والغين المعجمة هو
~~كورة عظيمة بما وراء النهر معرب جغانيان كذا في القاموس وقال النسبة اليه
~~صغاني وصاغاني (إنجاح)
# قوله كان يسلم الخ ذهب مالك الى أنه يسلم واحدة قبل وجهه اخذ بهذا الحديث
~~والثلاثة على أنه يسلم بتسليمتين لما سبق من حديث بن مسعود رواه الخمسة
~~ومسلم بمعناه قال بن الهمام حديث بن مسعود أرجح مما اخذ به مالك من حديث
~~عائشة وروى عن أحمد في تأويل حديث عائشة ان معناه انه كان يجهر بتسليمة
~~واحدة قال بن قدامة والمعنى في هذا ان الجهر في غير القراءة انما هو
~~للاعلام وقد حصل بالأولى وقال معنى قول عائشة تلقاء وجهه أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يبتدى بقوله السلام عليكم الى القبلة ثم يلتفت عن يمينه ويساره
~~والتفاته كان في أثناء سلامه 12 لمعات
# [921] فردوا عليه أي نوى الرد على الامام بالتسليمة الثانية من على يمينه
~~وبالاولى من على يساره وبهما من على محاذاته (مرقاة)
# قوله لم يقعد الا مقدار ما يقول الخ قال بن الهمام مقتضى العبارة ان يفصل
~~بذكر قدر ذلك تقريبا فأما ما يكون من زيادة غير متقاربة مثل العدد السابق
~~من التسبيحات والتحمديات والتكبيرات فينبغي استنان تأخيره عن السنة البتة
~~وكذا آية الكرسي وما ورد في الاخبار لا يقتضي وصل هذه الأذكار بل كونها
~~عقيب السنة انتهى لمعات مختصرا
# قوله علي بن القاسم قال في التقريب صوابه عبد الا على كذا عند من ذكر
~~اسمه على ورقم عليه لابن ماجة وفي ذكر عبد الا علي رقم عليه لابن ماجة وقال
~~عبد الا على بن القاسم الهمداني أبو البشر النصري اللؤلؤئي انتهى لكن الذي
~~في بن ماجة على بن القاسم مولانا شاه عبد العزيز قدس سره
# قوله
# [926] فأيكم يعمل الخ يعني إذا حافظ على الخصلتين حصل الفان ms149 وخمسمائة
~~حسنة في يوم وليلة فيعفى عنه بعدد كل حسنة سيئة فأيكم يأتي بأكثر من هذا من
~~السيئات حتى لا يصير معفوا عنه فما لكم لا تأتون بهما ولا تحصونهما سيد
# قوله وكيف الخ أي كيف لا يحصى المذكورات في الخصلتين وأي شيء يصرفنا
~~عنهما فهو استبعاد لهما في الاستحصاء فرد استبعادهم بأن الشيطان يوسوس له
~~في الصلاة حتى يغفل عن الذكر عقيبه وينومه عند الاضطجاع بذلك سيد
# قوله
# [927] وربما قال الخ شك سفيان والقائل بقوله قلت أبو ذر كان سفيان شك في
~~أن أبا ذر قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم (إنجاح)
# قوله ادركتم من قبلكم من متقدمي الإسلام عليكم من هذه الأمة أو تدركون به
~~جميع من سبقكم من الأمم وتسبقون به من بعدكم من متأخري الإسلام منكم
~~الموجودين من عصركم كذا في اللمعات وقال في المجمع ادركتم من قبلكم أي من
~~أهل الأموال في الدرجات اولا يسبقكم من بعدكم لا من أصحاب الأموال ولا من
~~غيرهم ولا يمتنع أن يفوق الذكر مع سهولة الأعمال الشاقة نحو الجهاد وأن ورد
~~أفضل الأعمال آخرها لأن في الإخلاص في الذكر من المشقة سيما الحمد حال
~~الفقر بالصبر به أعظم
# قوله وفتم من بعدكم من الفوت أي جاوزتم وسبقتم وتركتموهم خلفكم فإن
~~الإنسان إذا جاوز وسبق فات من كان معه وترك (إنجاح)
# قوله لا أدري الخ جاء في الرواية الأخرى على التحقيق التكبير أربعا
~~وثلاثين (إنجاح)
# قوله
# [929] فكان ينصرف الخ يعني ان الأمر واسع لم يجب الاقتصار على جانب واحد
~~لأنه قد صح الامران عند صلى الله عليه وسلم ولما يروى عن علي رض أنه قال
~~انكانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره
~~قال القاري فإن استوى الجانبان فينصرف الى أي جانب شاء واليمين أولى لأنه
~~صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شيء انتهى فعلم من هذا أن الانصراف
~~على اليمين ms150 مندوب وعلى الشمال رخصة كذا يفهم من الطيبي وقول بن مسعود رض لا
~~يجعل أحدكم للشيطان في نفسه جزء يرى أن حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه
~~هذا إذا اعتقد الوجوب كما يدل كلمة عليه قال الطيبي فيه ان من أصر على أمر
~~مندوب وجعل عزما ولم يعمل بالرخصة فقد أصاب منه الشيطان من الاضلال فكيف من
~~أصر على بدعة أو منكر انتهى هذا محل تذكر للذين يصرون على الاجتماع في
~~اليوم الثالث للميت ويدونه أرجح من حضور الجماعة
# قوله فابدؤوا بالعشاء بفتح العين هو ما يوكل في ذلك الوقت وقيل ما يوكل
~~بعد الزوال واختلفوا في هذا الأمر فالجمهور على أنه للندب وقيل للوجوب وبه
~~قالت الظاهرية وقال ميرك نقلا عن التصحيح وهذا إذا كان جائعا ونفسه متشوق
~~الى الأكل وفي الوقت سعة وما أحسن ما روينا عن أبي حنيفة لأن يكون أكلي كله
~~صلاة أحب من أن يكون صلاتي كلها أكلا والا فيبدأ بالصلاة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يحتز من كتف شاة فدعى الى الصلاة فألقاها وقام يصلي
~~عمده القاري ومرقاة
# قوله
# PageV01P066
# [936] استفتحت الخ أي طلبت فتح الباب عن أهل بيتي والسماء المطر لم تبل
~~اسافل نعالنا كناية عن قلة المطر كان أباه انكر عليه خروجه للصلاة في هذه
~~الليلة معللا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في عدم الحضور للجماعة
~~بسبب قليل من المطر انجاح الحاجة صلوا في رحالكم قال في القاموس الرحل مركب
~~للبعير كالراحول جمعه ارحال وارحل ومسكنك وما تستصحبه من الاناث انتهى
~~والمراد ههنا المعنى الأوسط قال بن الهمام عن أبي يوسف سألت أبا حنيفة عن
~~الجماعة في طين وروغة أي وحل كثيرة فقال لا أحب تركها وقال محمد في الموطأ
~~في الحديث رخصة مر
# قوله
# ما يستر المصلي أي ما يصلح سترة له من الناس والدواب فإن المرور بين يديه
~~ممنوع انجاح قال القاري وتكفي قدر ذراع في غلظ أصبع وقال النووي قال
~~العلماء الحكمة في ms151 السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه قال
~~أصحابنا ينبغي أن يدنو من السترة ولا يزيد على ثلاثة أذرع وسترة الامام
~~سترة المأموم ويجعل السترة على حاجبه الأيمن أو الأيسر (مرقاة)
# قوله
# [940] مثل مؤخرة الرحل قال النووي المؤخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة
~~ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديدالخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف
~~الخاء ويقال آخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذا أربع لغات وهي العود
~~الذي في آخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الى السترة بين يدي المصلي وبيان
~~ان أقل السترة مؤخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ويحصل بأي
~~شيء أقامه بين يديه هكذا وشرط مالك ان يكون في غلظ الرمح قال العلماء
~~والحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه واستدل القاضي
~~عياض بهذا الحديث على أن الخط بين يدي المصلي لا يكفي قال وان كان قد جاء
~~به حديث وأخذ به أحمد رح فهو ضعيف واختلف فيه فقيل يكون مقوسا كهيئة
~~المحراب وقيل قائما بين يدي المصلي الى القبلة وقيل من جهة يمينه الى شماله
~~قال ولم ير مالك ولا عامة الفقهاء الخط هذا كلام القاضي وحديث الخط رواه
~~أبو داود وفيه ضعف واضطراب اختلف قول الشافعي فيه فاستحبه في سنن حرملة وفي
~~القديم ونفاه في البويطي وقال جمهور أصحابه باستحبابه وليس في حديث مؤخرة
~~الرحل دليل على بطلان الخط انتهى
# قوله
# [942] ويحتجره بالليل أي يتخذه حجرة لنفسه وكان ذلك العمل في الاعتكاف
~~غالبا كما في الرواية الأخرى فإن المعتكف لا بد له من مكان مخصوص يمنعه عن
~~المشاغل وأما صلاته بالليل في غير الاعتكاف فكانت غالبا في بيته صلى الله
~~عليه وسلم (إنجاح)
# قوله
# [943] فليخط خطا قال بن الهمام وأما الخط فقد اختلفوا حسب اختلافهم في
~~الوضع إذا لم يكن معه ما يغرزه أو يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به إذ
~~لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الأثر به واختار صاحب الهداية ms152 الأول
~~والسنة أولى بالاتباع مع أنه يظهر في الجملة إذا المقصود جمع الخاطر بربط
~~الخيال به كيلا ينتشر انتهى
# قوله
# [944] لأن يقوم أربعين المراد من العددالتكثير والا فالرواية الآتية عن
~~أبي هريرة معارض له (إنجاح)
# قوله لأن يقوم أربعين قال الكرماني تخصيص الأربعين بالذكر لكون كمال طور
~~الإنسان بالاربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد
# قوله
# [948] هن اغلب أي النساء تغلبن على الرجال أحيانا بالتفاته قال زينب لم
~~تمتنع من المضي بمنعه صلى الله عليه وسلم واخاها امتنع فما مر بين يديه
~~وعمر وزينب هذان ايتام سلمة ربيبا رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنجاح)
# قوله
# [949] يقطع الصلاة الخ اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هؤلاء
~~الصلاة قال أحمد يقطعها الكلب الأسود وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء وجه
~~قوله ان الكلب لم يجيء في الترخيص فيه شيء يعارض هذا الحديث وأما المرأة
~~ففيها حديث عائشة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وأنا معترضة
~~بينه وبين القبلة الخ وفي الحمار حديث بن عباس وهو أقبلت راكبا على أتان
~~الى أن قال فمررت بين يدي الصف فنزلت وأرسلت للأتان ترتع ودخلت في الصف فلم
~~ينكر علي أحد وقال الأئمة الثلاثة وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل
~~الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم وقالوا هذا الحديث على أن المراد
~~بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء وليس المراد إبطالها ومنهم من
~~يدعى نسخه بالحديث الاخر لا يقطع صلاة المرء شيء وادراؤا ما استطعتم
~~وهذاغير مرضي لأن النسخ لا يصار اليه الا إذا تعذر الجمع بين الأحاديث
~~وتأويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتأويل بل يتأول
~~على ما ذكرناه مع أن حديث لا يقطع صلاة المرء شيء ضعيف قاله النووي
# قوله يقطع الصلاة الخ في المعرفة للبيهقي من طريق حرملة قال سمعت الشافعي
~~يقول في تفسير هذا الحديث يقطع عن الذكر والشغل بها والالتفات إليها لأنها
~~تفسد الصلاة نقله السيوطي في الزجاجة قال ms153 الشيخ وإنما خص هذه الثلاثة لشدة
~~الشغل في المرأة وملازمة الشياطين للحمار وغلظة النجاسة من الكلب والجمهور
~~من الصحابة ومن بعدهم على أنه لا تقطع شيء مما يمر والمراد من الأحاديث
~~الواردة المبالغة في الحث على نصب السترة انتهى
# قوله الكلب الأسود الشيطان قيل المراد هو الظاهر فإن الشياطين والجن
~~يتشكلون بأشكال الافاعي والكلاب كما في الحديث وقيل تشبيه الكلب الأسود
~~بالشيطان لكمال خسته ودناءته وكثرة نومه وشدة ايذائه ويستعمل مثل هذا
~~الكلام في المتنفرات طبعا كما في قوله تعالى كأنه رؤوس الشياطين وهذه لشدة
~~التهويل والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# PageV01P067
# [953] فبادره رسول الله صلى الله عليه وسلم أي سابقه وسارع الى القبلة
~~لدفعه عن المرور بين يديه وفرض بن عباس ان مرور هذه الأشياء يمنع حضور
~~القلب في الصلاة حيث يشغل المصلي بهما فلا فارق بين الكلب والجدي فلا بد من
~~منع المرور سواء كان انسانا أو دابة شريفة أو خسيسة انجاح الحاجة لمولانا
~~شاه عبد الغني رح فليقاتله قال القاضي عياض اجمعوا على أنه لا يلزمه
~~مقاتلته بالسلاح ولا ما يؤدي الى هلاكه فإن دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا
~~قود عليه بالاتفاق وهل يجب الدية مذهبان واختلفوا في معنى قاتله فالجمهور
~~على أن معناه الدفع بالقهر لا جواز القتل والمقصود المبالغة في كراهة
~~المرور عيني
# قوله
# [955] فإن معه القرين القرين الشيطان كما جاء في الحديث ما منكم من أحد
~~الا وقد وكل به قرين من الجن الخ يعني معه شيطانه غلب عليه ويحثه على
~~المرور فليقاتل وليدفعه (إنجاح)
# قوله
# [956] كاعتراض الجنازة الاعتراض صيرورة الشيء حائلا بين الشيئين قال
~~الطيبي جعلت نفسها بمنزلة الجنازة دلالة على أنه لم يوجد ما يمنع المصلي من
~~حضور القلب ومناجاة الرب بسبب اعتراضها بين يديه بل كانت كالسترة وفيه دليل
~~على أن مرور المرأة لا يفسد الصلاة (مرقاة)
# قوله
# [957] بحيال مسجد الخ أي بحذائه والمراد من المسجد مصلاه صلى الله عليه
~~وسلم في بيته (إنجاح)
# قوله
# [959] خلف المتحدث والنائم لأن حديثه يقطع ms154 حضور قلبه عن الصلاة ولعل
~~المراد بالنائم من كان قريبا منه فربما يتقلب فيضيق المصلي والا فقد كانت
~~عائشة تنام معترضة بينه صلى الله عليه وسلم وبين القبلة كما مر الحديث في
~~أول الباب (إنجاح)
# قوله
### | باب النهي أن يسبق الامام بصيغةالمجهول أي يسبق المقتدي الامام (إنجاح)
# قوله
# [960] يعلمنا ان لا نبادر الامام الخ قال المظهر السنة للمأموم ان يتخلف
~~عن الامام في أفعال الصلاة يسيرا وان لم يتخلف بل سوى مع الامام جاز الا في
~~تكبيرة الإحرام إذ لا بد للمأموم أن يصبر حتى يفرغ الامام من التكبير انتهى
~~ومذهبنا ان المطابعة بطريق المواصلة واجبة حتى لو رفع الامام من الركوع أو
~~السجود قبل تسبيح المقتدى ثلاثا فالصحيح أنه يوافق الامام ولو رفع رأسه من
~~الركوع أو السجود قبل الامام ينبغي ان يعود ولا يصير ذلك ركوعين (مرقاة)
# قوله
# [961] ان يحول الله رأسه راس حمار وفي رواية صورته صورة حمار قيل هذا
~~كناية عن بلادته وعدم فهمه معنى الإمامة والا يتمام والا فقد نرى حسا أنه
~~لم يحول وفيه ان الثابت خشية التحويل لا وقوعه ولعل المراد تحويله في
~~الآخرة لا في الدنيا قال بن حجر يحتمل ان يكون حقيقته فيكون ذلك مسخا خاصا
~~والممتنع المسخ العام كما صرحت به الأحاديث وأن يكون مجازا عن البلادة
~~ويؤيد الأول ما حكم عن بعض المحدثين انه ذهب رجل الى دمشق لأخذ الحديث عن
~~شيخ مشهور بها فقرأ عليه جملة لكنه كان بينه وبينه حجاب ولم ير وجهه فلما
~~طالت ملازمته له ورأى حرصه على الحديث كشف له الستر فرأى وجهه وجه حمار
~~فقال واحذر يا بني ان تسبق الامام فإني لما مر بي الحديث استبعدت وقوعه
~~فسبقت الامام فصار وجهي كما ترى أقول لعل وجه المسخ استبعاد وقوعه والاظهر
~~أن هذا تهديد كذا في المرقاة
# قوله
# [962] اني قد بدنت بتشديد الدال أي كبرت وثقل بدني من الضعف (إنجاح)
# قوله إني قد بدنت قال أبو عبيد هكذا روى في الحديث بالتخفيف وإنما ms155 هو
~~بالتشديد أي كبرت واستنت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن صلى
~~الله عليه وسلم سمينا وقال في النهاية قد جاء في صفته دون متماسك وهو الذي
~~يمسك بعض اعضائه بعضا فهو معتدل الخلق قال البيهقي لم نضبط عن شيوخنا بدنته
~~أو بدنت أو بدنت بدنه واختار أبو عبيد بالتشديد ونصب الدال يعني كبرت ومن
~~بدنت برفع الدال فإنه أراد كثرة اللحم (زجاجة)
# قوله
# [963] فمهما اسبقكم به الخ أي اللحظة التي أسبقكم بها في ابتداء الركوع
~~وتفوت عنكم تدركونها إذا رفعت رأسي من الركوع لأن اللحظة التي يسبق بها
~~الامام عند الرفع تكون بدلا عن اللحظة الأولى للمأمومين فالغرض منه أن
~~التأخير الثاني يقوم مقام المتأخر الأول فيكون مقدار رجوع الامام والمأموم
~~سواء وكذا السجدة (إنجاح)
# قوله
# [964] ان من الجفاء الخ المراد من الجفاء الظلم والتعدي يعني مسح الجبهة
~~في الصلاة وهو وضع الشيء في غير محله فإن الصلاة محل الخضوع والخشوع
~~والسكون ومسح الجبهة ينافيها ولذا قال صلى الله عليه وسلم لافلح يا أفلح
~~ترب وجهك الحديث وأما بعد الصلاة فلا بأس بمسحها (إنجاح)
# قوله
# [965] لا تفقع اصابعك التفقيع فرقعة الأصابع وغمز مفاصلها حتى تصوت
~~(زجاجة)
# قوله إذا تثاءب بالهمزة وقيل بالواو هو فتح فيه لكسل أو فترة أوامتلاء أو
~~غلبة نوم وكل ذلك غير مرضي لأنه يكون سببا للكسل عند الطاعة والحضور فيها
~~وقوله
# [968] يضحك منه أي من ذلك القول أو من صاحبه حيث أفسد صلواته قال الطيبي
~~أي يرضى بتلك الفعلة (مرقاة)
# قوله
# [969] من الشيطان قال القاضي أضاف هذه الأشياء الى الشيطان لأنه يحبها
~~ويتوسل بها الى ما يمنعه من قطع الصلاة والمنع من العبادة (مرقاة)
# قوله
# PageV01P068
# [970] لا تقبل لهم صلاة قال بن الملك أراد نفي كمال الصلاة قلت لا يلزم
~~من نفي القبول نقصان أصل الصلاة إذ المراد بنفي القبول نفي الثواب ولو كانت
~~الصلاة على وجه الكمال (مرقاة)
# قوله الادبار قال في النهاية أي بعد ما يفوت وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو ms156
~~آخر أوقات الشيء كادبلر السجود والمراد أنه يأتي الصلاة حين ادبر وقتها
~~قوله ومن اعتبد محررا أي أي اتخذه عبدا وهو أن يعتقه ثم يكتمه إياه أو
~~يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها أو يأخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه (زجاجة)
# [971] وزوجها عليها ساخط قال المظهري هذا إذا كان السخط لسوء خلقها
~~ونشوزها وقوله واخوان متصارمان أي متهاجران قال الطيبي أعم من أن يكون من
~~جهة النسب أو الدين (زجاجة)
# قوله
# [973] فأقامني عن يمينه قال في شرح السنة في الحديث فوائد منها جواز
~~الصلاة نافلة بالجماعة ومنها أن المأموم الواحد يقف على يمين الامام ومنها
~~جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقدم المأموم على الامام لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اداره من خلفه كما في رواية وكان ادارته من بين
~~يديه أيسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الإمامة لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شرع في صلاته منفردا ثم ائتم به بن عباس ثم قال أورد عليه كيف
~~جاز النفل بجماعة وهو بدعة أجيب إذا كان بلا اذان ولا إقامة بواحد أو اثنين
~~يجوز على ما نقول كان التهجد عليه صلى الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء
~~المتنفل بالمفترض ولا كراهة انتهى وفي الهداية وان صلى خلفه أو على يساره
~~جاز وهو مسييء مرقاة بتغير
# قوله
# [976] فتختلف قلوبكم يفهم من هذا الحديث ان القلب تابع للاعضاء فيعارض
~~الحديث المشهور الا ان في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد
~~الجسد كلها الا وهي القلب فالتحقيق في هذا المقام ان بين القلب والاعضاء
~~تعلق عجيب وتأثير غريب بحيث يسري مخالفة كل الى الاخر الا ترى ان تبريد
~~الظاهر يؤثر في الباطن وبالعكس (مرقاة)
# قوله ليليني قال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لأنه على صيغة
~~الأمر ووجدنا بإثبات الياء وسكونها في سائر كتب الحديث والظاهر أنه غلط
~~وقال النووي هو بكسر اللام وتخفيف من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء
~~مع ms157 تشديد النون على التأكيد
# قوله فأذنا وأقيما أي يؤذن ويقيم احدكما أي فليقع الأذان والإقامة منكما
~~وقوله وليومكما أي ليكن إماما أكبركما ولعلهما كانا متساويين في العلم
~~والقراءة والورع والمراد أكبركما في الفضل لمعات
# قوله اقرأهم الخ وبه قال أحمد وأبو يوسف اخذا بهذا الحديث وأمثاله وذهب
~~أبو حنيفة ومحمد ومالك والشافعي وأحمد في رواية الى أن يقدم الافقه على
~~الاقرأ ومتمسكهم ان القراءة مقتصر إليها الركن وأحد والعلم لسائر الأركان
~~وقالوا ان الأحاديث الدالة على تقديم الاقرأ لأن أقرأهم كان أعلمهم لأنهم
~~كانوا يتلقون القرآن بأحكامه فقدم في الحديث ولا كذلك في زماننا فقدمنا الا
~~علم كذا في الهداية لمعات وقال بن الهمام أحسن ما يستدل به لتقديم الأعلم
~~على الاقرأ حديث مروا أبا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرأ منه لا
~~أعلم دليل الأول قوله صلى الله عليه وسلم اقرأهم أبي ودليل الثاني قول أبي
~~سعيد كان أبو بكر أعلمنا وهذا آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيكون هو المعول عليه انتهى
# قوله ولا يؤم الرجل الخ أي في موضع يملكه أو يتسلط عليه بالتصرف كصاحب
~~المجلس وإمام المسجد فإنه أحق من غيره وان كان أفقه فإن شاء تقدم وان شاء
~~يقدم غيره ولو مفضولا مجمع
# قوله
# [980] على تكرمته هي الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش وسرير مما يعد
~~لاكرامه وهي تفعلة من الكرامة (زجاجة)
# قوله
# PageV01P069
# [981] يقدم فتيان قومه إنما ترك سهل الإمامة مع فضيلته ومسنيته للتورع
~~والخوف كما بينه ولأن الفتيان احفظ من الشيوخ للمسائل الشرعية والشيخ ربما
~~يخطي ولا يشعر به (إنجاح)
# قوله الامام ضامن الخ قال في النهاية أراد بالضمان ههنا الحفظ والرعاية
~~لا ضمان الغرامة لأنه يحفظ على القوم صلواتهم فهو كالمتكفل لهم صحة صلواتهم
~~وقال البيضاوي الامام متكفل لصلاة الجميع فيحتمل القراءة عنهم أما مطلقا
~~عند من لا يوجب القراءة على المأموم أو إذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم
~~الأركان والسنن وعدد الركعات ويتولى السفارة بينهم وبين ربهم في ms158 الدعاء
~~(زجاجة)
# قوله يوجز من الإيجاز وهو ضد الإطناب أمر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث السابق بالايجاز وههنا فعله بنفسه فعلم ان الإيجاز مع الإكمال مندوب
~~لأنه ثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله عمدة القاري وقال الشيخ
~~الدهلوي ينبغي ان يعلم أنه ليس المراد بالتخفيف وترك التطويل ان يترك سنة
~~القراءة والتسبيحات ويتهاون في ادائها بل أن يقتصر على قراءة المفصل
~~باقسامها على ما عين منها في الصلاة ويكتفي على ثلاث مرات من التسبيح
~~بأدائها كما ينبغي مع رعاية القومة والجلسة وأكثر ما يراد بتخفيف الصلاة
~~الوارد في الأحاديث تخفيف القراءة وقيل المراد أن تطويله صلى الله عليه
~~وسلم يرى بالنسبة الى صلاة الآخرين في غاية القلة يعني لو كان غيره صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في مثل هذه الصلاة الصلاة يرى طويلا ويورث ملالة
~~بخلافها عنه صلى الله عليه وسلم فإنه كان يورث شوقا ونشاطا ولذة وحضورا
~~باستماع عنه صلى الله عليه وسلم وأيضا كان في قراءة سرعة وطي لسان يتم في
~~أدنى ساعة كثيرا منها 12 لمعات واقدر الناس الخ أي قدر بالظن والتخمين
~~الناس الذين أنت امامهم بأضعف من كان فيهم والمراد منه والله أعلم أجعل
~~الناس كلهم كأنهم ضعفاء بسبب الرجل الواحد الذي هو أضعفهم فعلى هذا الامام
~~مقتدي في هذا الأمر بالناس كلهم والمراد من البعيد بعيد الدار ويحتمل أن
~~يكون قوله صلى الله عليه وسلم بأضعفهم بدلا من الناس بدل البعض من الكل
~~فمعناه واقدر بأضعفهم والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [989] فاتجوز الخ وبه استدل بعض الشافعية على أن الامام إذا كان راكعا
~~فأحس بداخل يريد الصلاة معه ينتظر ليدرك فضيلة الركعة وذلك لأنه إذا جاز
~~التجوز له لحاجةالانسان في بعض أمور الدنيا فله ان يزيد فيها للعبادة بل
~~هذا أحق وأولى وممن أجاز ذلك الشعبي والحسن وابن أبي ليلى وقال القرطبي ولا
~~دلالة فيه لأن هذا زيادة عمل بخلاف الحذف وقال أبو حنيفة اخشى عليه أمرا
~~عظيما يعني الشرك وقال ms159 مالك ينتظر لأنه يضر من خلفه وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي وقيل ينتظر ما لم يشق عل أصحابه وهو قول أحمد وإسحاق عيني ملتقطا
# قوله
# [992] يتمون الخ وهذا يدل على كثرة الملائكة والمعنى لا يشرعون في الصف
~~حتى يكمل الذي قبله قوله ويتراصون أي يتضامون ويتلاصقون حتى يتصل المناكب
~~ولا يكون فرجة من رص البناء لصلق بعضه ببعض قال تعالى إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (مرقاة)
# قوله
# [993] من تمام الصلاة أي من كمال الصلاة أو من حسن تمام الصلاة ولا خفاء
~~ان تسوية الصف ليست من حقيقة الصلاة وإنما هي من حسنها وكمالها وان كانت هي
~~في نفسها سنة أو واجبة أو مستحبة على اختلاف الأقوال كذا في العيني وقال
~~تسوية الصف من سنن الصلاة عند أبي حنيفة والشافعي ومالك وزعم بن حزم أنه
~~فرض لأن إقامة الصلاة فرض فما كان من الفرض فهو فرض عيني
# قوله
# [994] أو ليخالفن الله أي يكون الواقع أحد الامرين يريد ان كلا منهم يصرف
~~وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فإن إقبال الوجه على الوجه من أثر
~~المودة والالفة وقيل أراد بها تحويلها الى الادبار وقيل تغير صورة الى صورة
~~أخرى كذا في النهاية والمجمع وقال المظهري أدب الظاهر علامة أدب الباطن فإن
~~لم يطيعوا أمر الله ورسوله في الظاهر يؤدي ذلك الى اختلاف القلوب فيورث
~~كدورة فيسري ذلك الى الظاهر فيقع منكم عداوة بحيث يعرض بعضكم عن بعض
~~(مرقاة)
# قوله
# [998] لكانت قرعة الخ منصوب أما بنزع الخافض أو على الخبرية لكانت واسم
~~كانت محذوف وتقديره لكانت النجاة من الخصومة في التقديم والزحمة فيه بقرعة
~~يعني لو يعلمون فضيلة الصف الأول لازدحموا واختصموا في تحصيله فلا يحصل
~~التقدم الا بسبب القرعة (إنجاح)
# قوله خير صفوف النساء آخرها لبعدهن من الرجال وشرها أولها لقربهن من
~~الرجال وقال بن الملك لان مرتبة النساء متأخرة عن مرتبة الذكور فيكون آخر
~~الصفوف أليق بمرتبتهن وقال الطيبي الرجال مأمورون بالتقدم فمن كان أكثر ms160
~~تقدما فهو أشد تعظيما لأمر الشرع فيحصل له من الفضيلة مالا يحصل لغيره وأما
~~النساء فمأمورات بالاحتجاب بل بالتأخر أيضا للخبر المشهور أخروهن من حيث
~~أخرهن الله فهن لذلك شر من اللاتي يكن في الصف الأخير والظاهر أن الصف
~~الأول ما لم يكن مسبوقا بصف آخر وقال بن حجر الصف الأول هو الذي يلي الامام
~~(مرقاة)
# قوله
# [1002] كنا ننهى الخ لعل سبب النهي أنه موجب للفرقة والجماعة سبب الجمعية
~~وهذا إذا كان المكان واسعا وأما إذا ضاق المكان وازدحم الناس فلا بد من
~~الصفوف بين السواري وقوله نطرد عنها أي نزجر بالعنف انجاح قال الترمذي قد
~~كره قوم من أهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول أحمد وإسحاق ورخص قوم من
~~أهل العلم في ذلك قال في العيني والفتح إذا كان منفردا لا بأس بالصلاة بين
~~الساريتين بخلاف الجماعة لأن ذلك يقطع الصفوف وتسوية الصفوف في الجماعة
~~مطلوبة
# قوله
# PageV01P070
# [1003] استقبل صلاتك أي استحبابا لارتكاب الكراهة قال الطيبي إنما أمره
~~بإعادة الصلاة تغليظا وتشديدا وقال القاضي ذهب الجمهور الى أن الانفراد خلف
~~الصف مكروه غير مبطل قال بن الهمام رواه بن حبان في صحيحه وقال بن حجر
~~وصححه بن حبان والحاكم ويوافق الخبر الصحيح أيضا لا صلاة الذي خلف الصف
~~ومنها اخذ أحمد وغيره بطلان صلاة المنفرد عن الصف مع إمكان الدخول فيه وحمل
~~أئمتنا الأول على الندب والثاني على الكمال ليوافقا حديث البخاري عن أبي
~~بكرة أنه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الى الصف
~~فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا لا تعد أي لا تفعل
~~ثانيا ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمها
~~مع ان حديث الباب وان صححه وحسنه الترمذي لكن علله بن عبد البر بأنه مضطرب
~~وضعفه البيهقي كذا في المرقاة وأورد في الظهيرية ولو جاء والصف متصل انتظر
~~حتى يجيء الاخر فإن خاف فوت الركعة جذب واحدا من الصف إن علم أنه ms161 لا تؤذيه
~~وان اقتدى خلف الصفوف جاز كما في حديث أبي بكرة أنه قام خلف الصف فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكرة زادك الله حرصا ولا تعد 12
# [1007] من عمر ميسرة المسجد الخ لما بين صلى الله عليه وسلم فضيلة ترك
~~الناس قيامهم بالميسرة فتعطلت الميسرة فأعلمهم ان فضيلة الميمنة إذا كان
~~القوم سواء في جانبي الامام واما إذا كان الناس في الميمنة أكثر لكان لصاحب
~~الميسرة كفلان من الأجر والحاصل أنه يستحب توسط الامام (إنجاح)
# قوله
# [1008] واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وهو أمر استحباب ومقام إبراهيم
~~الحجر الذي فيه اثر قدميه أو الموضع الذي كان فيه حين قام عليه ودعا الناس
~~الى الحج أو رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم وقيل المراد به الأمر بركعتي
~~الطواف لما روى جابر أنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه عمد الى مقام
~~إبراهيم فصلى خلفه ركعتين وقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقيل مقام
~~إبراهيم الحرم كله وقيل مواقف الحج قاله البيضاوي وكيفية الدلالة على
~~الترجمة فعلى قول من فسر مقام إبراهيم الكعبة فظاهر وأما على قول من قال هو
~~الحرم كله فيقال أن من للتبعيض ومصلى أي قبلة أو موضع الصلاة والمراد من
~~الترجمة ما جاء في القبلة وما يتعلق بها وهذا أظهر لأن المتبادر الى الفهم
~~من المقام الحجر الذي وقف عليه إبراهيم وموضعه مشهور قال الخطابي سأل عمر
~~رض رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل ذلك الحجر الذي فيه أثر مقامه بين
~~يدي القبلة فيقوم الامام عنده فنزلت الآية كرماني
# قوله
# [1010] صلينا أي بالمدينة واختلفوا في الجهة التي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم متوجها إليها للصلاة بمكة فقال بن عباس وغيره كان يصلي الى بيت
~~المقدس وقال آخرون الى الكعبة وهو ضعيف يلزم منه النسخ مرتين والأول أصح
~~كذا في التلخيص
# قوله بعد دخوله الى المدينة بشهرين هذا لا يطابق الروايات الصحيحة
~~الواردة في أن صرف القبلة كان في رجب ms162 وغزوة بدر في رمضان والظاهر أنه من
~~وهم الرواة والعبارة الصحيحة قبل بدر بشهرين أو بعد خروجه من المدينة نحو
~~بدر بشهرين والله سبحانه أعلم شمس العلوم مولانا المحدث الشيخ عبد العزيز
~~الدهلوي قدس سرهم
# قوله
# [1011] ما بين المشرق الخ قال في النهاية أراد به المسافر إذا التبست
~~عليه قبلة وأما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا إنما يصح لمن كانت
~~القبلة في جنوبه أو في شماله ويجوز أن يكون أراد به قبلة أهل المدينة
~~ونواحيها فإن الكعبة جنوبها (زجاجة)
# قوله
# [1012] فلا يجلس حتى يركع ركعتين قال بن بطال اتفق أئمة الفتوى على أنه
~~محمول على الندب والارشاد مع استحبابهم الركوع أي الصلاة لكل من دخل المسجد
~~لما روى أن كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم
~~يخرجون ولا يصلون وأوجب أهل الظاهر على كل داخل في وقت يجوز فيه الصلاة
~~وقال بعضهم في كل وقت كذا في الكرماني قال بن حجر تعارض الأمر بالصلاة
~~للداخل بحديث النهي عنها في وقت الطلوع ونحوه فذهب الشافعية الى تخصيص
~~النهي والحنفية الى عكسه
# قوله
# [1015] فلا يؤذينا بها الخ قال النووي فذهب بعض العلماء الى أن النهي خاص
~~لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله مسجدنا والجمهور على أنه عام لكل
~~مسجد لما ثبت في بعض الروايات فلا يقربن المساجد ثم قال الثوم ونحوه من
~~البقول حلال بإجماع من يعتد به وحكى تحريمها عن أهل الظاهر لأنها يمنع من
~~حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين كرماني
# قوله
# [1016] فلا يأتين المسجد الغرض منه والله أعلم ان اتيان المسجد ضروري فمن
~~فعل شيئا يوجب حرمانه كان مسيئا أي لا يأكل من هذه الشجرة فيمتنع من دخول
~~المسجد وأشد منه من يستعمل التنباك شربا أو سعوطا فإنه يتأذى الناس به
~~فدخول المسجد بعد استعمال هذا أشد واغلظ وهذا الأمر يكثر وقوعه والناس عنه
~~غافلون ومحل حله وحرمته كتب الفقه (إنجاح)
# قوله
# PageV01P071
# [1017] كان يشير بيده في شرح السنة أكثر الفقهاء على أنه ms163 لا يرد بلسانه
~~ولو رد بطلت صلاته ويشير بأصبعه ويده وقال بن حجر انه صلى الله عليه وسلم
~~أشار بيده كما صححه الترمذي وقال الخطابي رد السلام بعد الخروج عن الصلاة
~~سنة وقد رد النبي صلى الله عليه وسلم على بن مسعود بعد الفراغ عن الصلاة
~~وبه قال أحمد وجماعة من التابعين (مرقاة)
# قوله لشغلا بضم الشين والغين وبسكون الغين والتنوين فيه للتنويع أي نوعا
~~من الشغل لا يليق معه الاشتغال لغيره قاله الكرماني ويجوز أن يكون للتعظيم
~~أي شغلا عظيما وهو اشتغال بالله تعالى دون غيره في مثل هذه الحالة عيني
# قوله واعلمنا بصيغة المجهول أي من جهة الغير فكأنهم تحروا أولا ثم سألوا
~~عن غيرهم فأخبروا أو كان الأمر على خلاف ذلك ولهذا بين بقوله فلما طلعت
~~الشمس الحديث ويحتمل أن يكون بصيغة المعلوم بمعنى جعلنا علامة للجهة التي
~~صلينا إليها لتبين حالها بعد الطلوع (إنجاح)
# [1021] ولا عن يمينك زاد في رواية البخاري فإن عن يمينه ملكا ولا بد من
~~وجه يقتضي المنع باليمين لأجل الملك إذ الملك في يساره أيضا وذلك الوجه هو
~~أن يقال ان ملك اليمين يكتب حسنات المصلي في حالة صلاته ولما كانت الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء كان ملك اليسار فارغا وأحسن ما قيل فيه ان لكل أحد قرينا
~~أي شيطانا وموقعه يساره كما ورد في حديث أبي امامة على ما رواه الطبراني
~~فإنه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فلعل المصلي إذا
~~تفل عن يساره يقع على قرينه وهو الشيطان ولا يصيب الملك كذا في الخير
~~الجاري والعيني ويؤيده ما ورد في دفع الحنزب بالتفل على اليسار
# قوله
# [1023] حتى ينقلب أي عن الصلاة أو يحدث حدث سوء أي يفعل أمرا كان منافيا
~~لخشوع الصلاة وحضورها أو المراد من الحدث ناقض الوضوء وإنما نسب الى سوء
~~لأن عروضه في الصلاة يكون من الشيطان غالبا والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [1026] ان كنت فاعلا فمرة واحدة قال النووي معناه لا تفعل وان فعلت ms164 فافعل
~~واحدة لا تزد وهذا نهى كراهة تنزيه فيه كراهية واتفق العلماء على كراهة
~~المسح لأنه ينافي التواضع ولأنه يشغل المصلي قال القاضي وكره السلف مسح
~~الجبهة في الصلاة قبل الانصراف يعني من المسجد مما يتعلق بها من تراب ونحوه
# قوله
# [1027] فإن الرحمة تواجهه أي تنزل عليه وتقبل اليه فلا يليق لعاقل يلهي
~~من شكر تلك النعمة الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة أو لا ينبغي فوت تلك النعمة
~~أو الرحمة بمزاولة هذه الغفلة والذلة الاحالة الضرورة (مرقاة)
# قوله
# [1028] يصلي على الخمرة قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه
~~في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا
~~المقدار وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها وقد جاء ما يدل على إطلاق
~~الخمرة على الكبير من نوعها (زجاجة)
# قوله
# [1029] على حصير في الفائق فيه دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه
~~وبين الأرض سواء نبت من الأرض أم لا وقال القاضي عياض الصلاة على الأرض
~~أفضل الا لحاجة كحر أو برد أو نجاسة انتهى
# قوله
# [1033] بسط ثوبه يحتمل الثوب الملبوس كالفاضل من كمه أو ذيله أوالثوب
~~الذي يقلعه من جسمه قاله العيني والظاهر الثياب الملبوسة فالحديث يدل على
~~جواز السجدة على ثوب المصلي كما ذهب اليه أبو حنيفة فهو حجة على الشافعي في
~~عدم تجويزه السجود على ثوب وهو لابسه وأول الحديث بأن المراد منها الثوب
~~الغير الملبوس
# قوله
# [1034] والتصفيق للنساء لأن صوتهن عورة وهو عند الفقهاء ان تضرب المرأة
~~بطن كفها الأيمن على ظهر كفه اليسرى والتسبيح هو قول سبحان الله كرماني
# قوله
# [1037] يصلي في نعليه هذا إذا كانا طاهرين ويتمكن معهما من إتمام السجود
~~بأن يسجد على جميع أصابع رجليه ومع ذلك الأدب خلع النعلين وأما إذا لم يكن
~~طاهرين أو لم يتمكن من إتمام السجود فخلعهما واجب قال الطيبي إذا أصاب الخف
~~أو النعل ونحوه من النجاسة ان كان لها جرم فجف ومسحه بالتراب أو بالرمل على
~~سبيل المبالغة ms165 يطهر وكذلك بالحك وان لم يكن لها جرم كالبول والخمر فلا بد
~~من الغسل بالاتفاق رطبا كان أو يابسا (مرقاة)
# قوله من موطئ أي ما يوطأ من الأذى في الطريق الوطاء الدوس بالقدم أي لا
~~نعيد الوضوء من الأذى بل نغسل موضع الوطئ من القدم كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله
# PageV01P072
# [1043] ان تلتمع أي مخافة الا تلتمع أبصاركم أي تختلس من التمع به إذا
~~اختلسه واختطف بسرعة كذا في المجمع (إنجاح)
# [1044] أو ليخطفن الله أي ليسلبن الله أبصارهم ان لم ينتهوا عن ذلك قال
~~الطيبي أو ههنا للتخيير تهديدا أي ليكون أحد الامرين كقوله تعالى لنخرجنك
~~يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا وفي المشكاة برواية
~~مسلم لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة الى السماء أي
~~خصوصا عند الدعاء لإيهام ان المدعو في الجهة العليا مع تعاليه عن الجهات
~~كلها والا فرفع الابصار مطلقا في الصلاة مكروه وقال القاضي عياض اختلفوا في
~~كراهة رفع البصر الى السماء في الدعاء في غير الصلاة فكره القاضي شريح
~~وآخرون وجوزه الأكثرون لأن السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة
~~فلا يكره رفع البصر اليه كما لا يكره رفع اليد في الدعاء انتهى وصح أيضا
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره الى السماء فلما نزل الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون طأطأ رأسه (مرقاة)
# قوله اوكلكم يجد ثوبين هو بهمزة الاستفهام فإن قلت ما المعطوف عليه
~~بالواو قلت مقدر أي أنت سائل عن مثل هذا الكلام ومعناه لا سؤال عن مثل هذا
~~الظاهر ولاثوبين لكلكم إذ الاستفهام للانكار كذا في الكرماني وفي الخير
~~الجاري ويستفاد منه الحكم بجواز الصلاة في ثوب واحد وهو مذهب الجمهور من
~~العلماء انتهى قال العيني كل ما روى من منع الصلاة في ثوب واحد فهو محمول
~~على الأفضل لا على عدم الجواز وقيل هو محمول علي التنزيه
# قوله متوشحا التوشح ان يأخذ طرف ثوب ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده ms166
~~اليسرى ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر تحت يده اليمنى ثم يعقدها على
~~صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعنى التوشح مجمع
# قوله على عاتقيه العاتق ما بين المنكب الى أصل العنق والحكمة في ذلك ان
~~لا يخلوا العاتق من شيء لأنه أقرب الى الأدب وأنسب الى الحياء من الرب
~~وأكمل في أخذ الزينة والله أعلم قال النووي قال مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~والجمهور هذا الأمر للندب لا للوجوب ولو صلى في ثوب واحد ساتر عورته ليس
~~على عاتقه شيء صحت صلاته مع الكراهة وأما أحمد وبعض السلف فذهبوا الى أنه
~~لا يصح صلاته عملا بظاهر الحديث (مرقاة)
# قوله
### | باب سجود القرآن أعلم ان الأئمة اختلفوا في وجوب سجود التلاوة وعدمه فذهب 
# الامام أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد الى الوجوب والائمة الثلاثة على أنها
~~سنة وفعلها أفضل من تركها وفي رواية عن أحمد أيضا واجبة إن كانت في الصلاة
~~وفي خارجها الا والحجة لنا قوله تعالى فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم
~~القرآن لا يسجدون الدال على إنكار ترك السجدة عند تلاوة القرآن وقرنه مع
~~عدم الإيمان كان تركها وعدم الإيمان من قبيل واحد وأيضا السجدة جزء الصلاة
~~اقتصر عليها للتخفيف فيكون فرضا كالقيام في صلاة الجنازة لمعات
# قوله
# [1052] يا ويله قال بن الملك أصله يا ويلي قلبت الياء هاء والويل الحزن
~~والهلاك كأنه يقول يا حزني ويا هلاكي احضر فهذا وقتك وأوانك قال الطيبي
~~نداء الويل للتحسر على ما فات منه من الكرامة وعلى حصول اللعن والخيبة
~~(مرقاة)
# قوله
# [1053] فأتاه رجل قال ميرك هو أبو سعيد الخدري كما جاء مصرحا في رواية
~~وقيل ملك من الملائكة كذا في المرقاة وقال بن الهمام ويقول في سجدة التلاوة
~~ما يقول في سجدة الصلاة على الأصح واستحب بعضهم سبحان ربنا ان كان وعد ربنا
~~لمفعولا لأنه تعالى قال ويخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد
~~ربنا لمفعولا
# قوله
# PageV01P073
# [1055] إحدى عشرة هذا لا ينافي في الزيادة غايته ان أبا الدرداء ms167 يسجد معه
~~إحدى عشرة سجدة ولم يحضر في غيرها ولكن العدد الذي يأتي في الحديث الاتي
~~ينافي سجدة النجم فلعل هذا وهم من بعض الرواة (إنجاح)
# قوله ثلاث من المفصل وهي النجم وإذا انشقت واقرأ قال أبو داود وروى أبو
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة وإسناده واه انتهى قال
~~المنذري حديث أبي الدرداء الذي أشار اليه أبو داود وأخرجه الترمذي وابن
~~ماجة وقال الترمذي غريب انتهى وقال بن الهمام حديث عمرو بن العاص أخرجه أبو
~~داود وابن ماجة عن عبد الله بن منين بميم مضمومة وبنونين وهو ضعيف قال
~~الطيبي واختلفوا في عدة سجدات القرآن فقال أحمد خمس عشرة أخذا بظاهر حديث
~~عمرو هذا فادخل سجدة ص فيها وقال الشافعي أربع عشرة سجدة منها ثنتان في
~~الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة ص منهن بل هي سجدة شكر كما جاء مصرحا في
~~قوله صلى الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا أي على النعمة
~~التي آتاها الله تعالى داود وهي قبول التوبة وقال أبو حنيفة أربع عشرة
~~فأسقط الثانية من الحج وأثبت سجدة ص وقال مالك أحدى عشرة فاسقط سجدة ص
~~وسجدات المفصل وهو القول القديم للشافعي واتفقوا على الإتيان بها فرضا أو
~~نفلا وذهب بعضهم ان ما كان منها في آخر سورة فالركوع يكفي عن السجدة وهو
~~قول بن مسعود انتهى وهو مذهب أبي حنيفة وتفصيله ما ذكر في شرح المنية كل
~~سجدة وجبت في الصلاة فركع ونواها فيه أو لم ينو فسجد للصلاة سقطت منه إذا
~~لم يقرأ بعدها ثلاث آيات (مرقاة)
# قوله سجدنا الخ وروى أبو داود عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يسجد في شيء من المفصل منذ تحول الى المدينة وبه أخذ مالك وقال التوربشتي
~~ذلك الحديث ان صح لم يلزم فيه حجة لما صح عن أبي هريرة قال سجدنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت الحديث وأبو هريرة ms168 متأخر ولأن
~~كثيرا من الصحابة يروونها فيه فالاثبات أولى بالقبول ولأن بن عباس يروي في
~~الصحاح أنه صلى الله عليه وسلم سجد في النجم ولا شك ان الحديث المروي في
~~الصحاح أقوى من المروي في الحسان مرقاة لمولانا على القاري
# PageV01P074
# [1060] ارجع فصل الخ امره بالإعادة لكونه لم يتم الركوع والسجود صرح بذلك
~~بن أبي شيبة ولفظه دخل رجل فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها وسجودها الخ كذا
~~في العيني والقسطلاني استدل بهذا الحديث الشافعي وأحمد وأبو يوسف على فرضية
~~الطمأنينة والقومة والجلسة فإنه صلى الله عليه وسلم نفى عن الرجل الصلاة
~~وكان قد ترك الطمأنينة والقومة والجلسة وعند أبي حنيفة ومحمد الاطمينان في
~~الركوع والسجود في ظاهر الرواية على تخريج الكرخي واجب يجب سجدة السهو
~~بتركة وعلى تخريج الجرجاني سنة وأما القومة والجلسة فسنة وعليه بعض
~~المالكية وممن قال أنها ليست بفرض حمل الحديث على الزجر والتهديد والدليل
~~عليه ما روى الترمذي عن رفاعة بن رافع بعد هذا الحديث من قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وإن انتقصت منه شيئا انتقصت من
~~صلاتك وكان هذا أهون عليهم من الأولى انه من انتقص من ذلك انتقص من صلاته
~~ولم تذهب كلها لمعات
# قوله إذا قمت الخ إنما أخر صلى الله عليه وسلم تعليمه الى آخر ثلاث مرات
~~للتهديد أو لعله يفهم من إنكاره فلما علم غباوته أظهر الأمر بالمعروف
~~والسنة في الأمر بالمعروف أولا الإشارة والكناية وآخر التصريح والتشريح
~~والله أعلم (إنجاح)
# قوله متوركا اختلف العلماء في هذه المسئلة على أربعة أقوال فقال بعضهم
~~بتوركه في التشهدين وهو قول مالك وقال بعضهم بالافتراش فيهما وهو قول أبي
~~حنيفة وبعضهم بالتورك في تشهد بعده السلام سواء كان هناك تشهدان أو تشهد
~~واحد وفي غيره الافتراش وهو قول الشافعي وقل بعضهم كل صلاة فيها تشهدان ففي
~~الأخير منهما يتورك وان كان فيها تشهد واحد يفترش وهو مذهب أحمد وقيل وجه
~~قول أبي حنيفة ان في كثير من الأحاديث ms169 وقع ذكر الافتراش مطلقا فبان أن
~~السنة في التشهد هذا وأن جلوس النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد كان هكذا
~~من غير تقييد بالأولى أو بالأخرى ففي مسلم عن عائشة رض كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير الى أن قالت وكان يفترش رجله اليسرى
~~وينقلب رجله اليمنى وفي سنن النسائي عن بن عمر عن أبيه قال من سنة الصلاة
~~نصب القدم اليمنى واستقباله بأصابعها القبلة والجلوس على اليسرة كذا قال بن
# الهمام وأيضا هذا الجلوس أشق وأشد وأفضل للأعمال احمزها وقد وقع في بعض
~~الأحاديث التورك في تشهد الاخر فحملوها على حالة العذر أو كبر السن أو طول
~~الأدعية لأن المشقة فيه أقل لمعات
# قوله صلاة السفر ركعتان قال بن الملك ذهب الشافعي الى جواز القصر
~~والاتمام في السفر وعند أبي حنيفة لا يجوز الاتمام بل يأثم واستدل أبو
~~حنيفة بما رواه البخاري عن عائشة قالت الصلاة أول ما فرضت ركعتان فأقرت
~~صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر قال العيني حديث عائشة واضح في أن الركعتين
~~للمسافر فرض فلا يجوز خلافه ولا الزيادة عليه وممن ذهب الى هذا عمر بن عبد
~~العزيز ان صح عنه في السفر ركعتان لا يصح غيرهما ذكره بن خرم محتجا به
~~وحماد بن أبي سليمان وهو قول أبي حنيفة وبعض أصحاب مالك وروى عن مالك أيضا
~~وهو المشهور عنه انه قال من أتم في السفر أعاد في الوقت واستدلوا بحديث عمر
~~بن الخطاب صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر الحديث ورواه النسائي أيضا بسند
~~صحيح وعند بن حزم صح عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السفر
~~ركعتان من ترك السنة كفر وعن بن عباس من صلى في السفر أربعا كمن صلى في
~~الحضر ركعتين وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وجابر وابن عمرو
~~الثوري وأما إتمام عثمان رض فاختلفوا في تأويله قيل أنه رأى القصر والاتمام
~~جائزين وقيل لأنه تأهل بمكة وقيل لأن الاعراب ms170 حضروا معه ففعل ذلك لئلا
~~يظنوا أن فرض الصلاة ركعتان ابدا أي حضرا وسفرا لكن بقي الاشكال في إتمام
~~عائشة لأنها أخبرت بفرضية الركعتين في حق المسافر ثم أتمتها فكيف تتم فلذا
~~سأل الزهري عن عروة ما بال عائشة تتم فأجاب بقوله تأولت ما تأول عثمان
~~فأجيب بأن سبب إتمام عثمان أنه كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا
~~وأما من أقام في أثناء السفر فهو يتم لأنه في حكم المقيم والدليل عليه ما
~~رواه أحمد بإسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا
~~معاوية حاجا صلى بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الى دار الندوة فدخل عليه
~~مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت أمر بن عمك وقال وكأن عثمان أتم الصلاة
~~إذا قدم مكة ثم إذا خرج الى منى وعرفة قصر الصلاة فإذا فرغ من الحج وأقام
~~بمنى أتم
# الصلاة انتهى فبهذا التأويل يرتفع الاختلاف بين خبر عائشة وفعلها عيني
# قوله ولا نجد صلاة السفر الخ فإن قلت كيف يصح قوله ولا نجد صلاة السفر في
~~القرآن مع أنه تعالى قال وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة الآية قلت كان السائل حمل هذه الآية على صلاة الخوف بدليل قوله
~~تعالى وان خفتم وجعل الخوف شرطا للقصر بحسب الظاهر مع أنه لا مفهوم لهذا
~~الشرط عند الجمهور ووقع صريحا على ما كان الأمر عند نزول الآية فبين بن عمر
~~أنه صلى الله عليه وسلم قصرالصلاة في السفر مع عدم الخوف وكان أعلم بتأويل
~~الآية فاستننا بسنته واقتدينا بقدوته (إنجاح الحاجة)
# [1069] كان يجمع بين المغرب والعشاء الخ قال العيني سلمنا ان الجمع رخصة
~~لكن حملناه على الجمع الصوري حتى لا يعارض الخبر الواحد الآية القطعية هو
~~قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى أي ادوها في وقتها وقوله
~~تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وما قلنا هو العمل بالآية
~~والخبر وبه يحصل التوفيق بين التي ظاهرها معارض ms171 وما قالوا يؤدي إلى ترك
~~العمل بالآية وفي الموطأ قال محمد بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي أنه في كتب
~~في الآفاق ينهاهم أن يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم أن الأحاديث الجمع بين
~~الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكبائر أخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن
~~الحارث عن مكحول انتهى
# قوله
# [1071] فلم يزد على ركعتين أي على الفرض يعني لا يتنفل بالنوافل والرواتب
~~وقال الترمذي اختلف أهل العلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فرأى بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول أحمد وإسحاق
~~ولم ير طائفة من أهل العلم أن يصلي قبلها ولا بعدها ومعنى من لم يتطوع في
~~السفر قبول الرخصة ومن تطوع فله في ذلك فضل كثير وهو قول أكثر أهل العلم
~~يختارون التطوع في السفر لكن روى الترمذي عن بن أبي ليلى حديث بن عمر وفيه
~~صليت معه صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين وكذا قال
~~في المغرب قال العيني فيحمل حديث النفي على الغالب من أحواله وما رواه
~~الترمذي على أنه فعله في بعض الأوقات لبيان الاستحباب انتهى والاوجه أن
~~يحمل حديث النفي على حالة السير وحديث الثبوت على حالة القرار كما هو
~~المختار من مذهبنا
# قوله
# [1073] ثلاثا للمهاجر بعد الصدر أي بعد الرجوع من منى وهذا كان خصوصية
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا من مكة كيلا يتعلقوا بوطنهم
~~ويرغبوا في مسكنهم ولأنهم لو أقاموا كثيرا لا يؤمن عليهم فيها الموت والموت
~~في بلد هاجر منه غير مستحسن ولهذا أرني صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة أن
~~مات بمكة وأما مناسبة هذا الحديث بالباب فليس بظاهر اللهم الا أن يحمل على
~~أن الإقامة في موسم الحج وثلاثة أيام بعده لا يخرج عن كونه مسافرا لأنه لو
~~كان قولنا لمنعهم صلى الله عليه وسلم عن الإقامة بمكة (إنجاح)
# قوله
# [1074] قدم النبي صلى الله عليه وسلم الخ مناسبة الحديث بالباب ما تقدم
~~فإنه ms172 إذا دخل في الرابعة وصدر من منى في الثالث عشر وأقام بعده ثلاثة أيام
~~لكان المجموع اثني عشر يوما فعلم ان الإقامة بهذا المقدار لا يخرجه عن كونه
~~مسافرا للحجاج ولغيره (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [1078] بين العبد أي المسلم خبر مقدم وقوله ترك الصلاة مبتداء مؤخر
~~تقديره تركها وصلة بينه وبينها قال القاضي يحتمل أن يؤول ترك الصلاة بالحد
~~الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر دونا منه أو يقال ان ترك
~~الصلاة وصلة بين العبد والكفر والمعنى أنه يوصل اليه ويحتمل ان يقال الكلام
~~على خلاف الظاهر إذ ظاهره ان يقال بين الإيمان أو بين المؤمن والكافر فوضع
~~العبد موضع المؤمن لأن العبودية ان يخشع لمولاه ويشكر نعمه فكأنه قيل الفرق
~~بين المؤمن والكافر ترك أداء الشكر فعلى هذا الكفر بمعنى الكفران في شرح
~~السنة اختلف في تكفير تارك صلاة الفرض عمدا قال عمر رض لاحظ له في الإسلام
~~وقال بن مسعود تركه كفر وقال عبد الله بن شقيق كان أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفرا غير الصلاة وقال بعض العلماء
~~الحديث محمول على تركها جحود أو على الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول
~~ومالك والشافعي تارك الصلاة كالمرتد وقال أصحاب الرأي لا يقتل بل يحبس حتى
~~يصلي وبه قال الزهري انتهى ومن تأويلات أبي حنيفة أن يكون مستحلا لتركها أو
~~تركها يؤدي الى الكفر فإن المعصية يزيد الكفر أو يخشى على تاركها أن يموت
~~كافرا أو فعله مشابه فعل الكافر مرقات
# قوله
# PageV01P075
# [1079] العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة قال البيضاوي الضمير الغائب
~~للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لا بقاء المعاهد
~~والكف عنه والمعنى ان العمدة في إجراء احكام الإسلام عليهم تشبههم
~~بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للأحكام الظاهرة فإذا
~~تركوا ذلك كانوا هم وسائر الكفار سواء وقال الطيبي يمكن أن يكون الضمير
~~عاما فيمن تابع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإسلام سواء كان منافقا ms173 أم
~~لا زجاجة قوله عبد الله بن محمد العدوي رماه وكيع بالوضع
# [1082] والله ان ذا العجز الخ أي عده سوال وجه الاستغفار له لعجز أي حمق
~~وظاهر هذا الحديث يخالف الحديث السابق فإن ظاهر الحديث يدل على ان هذا
~~القول منه صلى الله عليه وسلم صدر في أول خطبة خطبها في مسجد الجمعة حين
~~قدم المدينة كما هو المتبادر وفهم من ذلك انها لم تكن واجبة قبل ذلك فهو
~~مخالف لما هو في هذا الحديث ووجه التطبيق ما قال فقهاؤنا من انها وجبت بمكة
~~ولم تقم بها لعدم القدرة على اظهارها لأن اظهارها أقوى من إظهار جماعة
~~الصلوات الخمس وقال الحلبي في سيرته وفي الإتقان مما تأخر نزوله عن حكمه
~~آية الجمعة لأنها مدنية والجمعة فرضت بمكة (إنجاح)
# قوله
# [1083] اضل الله عن الجمعة الخ فيه دلالة لمذهب أهل السنة أن الهدى
~~والاضلال والخير والشر كله بإرادة الله تعالى وهو فعله خلافا للمعتزلة قال
~~القاضي الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الى
~~اجتهادهم لإقامة شرائعهم فيه فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له
~~وفرضه على هذه الأمة مبينا ولم يكله الى اجتهادهم ففازوا بتفضيله قال وقد
~~جاء ان موسى عليه السلام أمرهم بالجمعة وأعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت
~~أفضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان
~~يقول خالفوا فيه قلت ويمكن ان يكون أمروا به صريحا ونص على عينه فاختلفوا
~~فيه بل يلزم تعيينه أم لهم ابداله وابدلوه وغلطوا في ابداله (نووي)
# قوله
# [1084] فيه خمس خلال الخ قال البيضاوي لا شك ان خلق أدم عليه السلام فيه
~~يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته فإنه سبب لوصوله الجناب الاقدس والخلاص عن
~~المنكبات وكذا قيام الساعة لأنه من أسباب توصل أرباب الكمال الى ما أعد لهم
~~من النعيم المقيم قال الراغب الموت أحد الأسباب الموصلة الى النعيم فهو وإن
~~كان في الظاهر فناء واضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب ms174 من أبواب
~~الجنة منه يتوصل إليها ولو لم يكن لم تكن المنية من الله تعالى على الإنسان
~~قال الله تعالى خلق الموت والحيوة وقدم الموت على الحياة تنبيها على أنه
~~يتوصل منه الى الحياة الحقيقية وعده من الالاء في قوله تعالى كل من عليها
~~فان (زجاجة)
# قوله خمس خلال الخ قال القاضي عياض الظاهر أن هذه الفضائل المعدودة ليست
~~لذكر فضيلة لأن إخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وإنما هو بيان لما وقع
~~فيه من الأمور العظام وما سيقع لتأهب العبد فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمة
~~الله ودفع نقمته وقال أبو بكر العزى الجميع من الفضائل وخروج آدم من الجنة
~~هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والأنبياء والصالحين
~~والأولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء طار ثم يعود إليها وأما قيام الساعة
~~فسبب لتعجيل جزاء الأنبياء والصديقين وغيرهم وإظهار كرامتهم وشرفهم
# قوله وقد أرمت قال الحبر لي كذا يرويه المحدثون ولا أعرف وجهه والصواب
~~ارمت فتكون التاء لتأنيث العظام أو رممت أي صرت رميما وقال غيره إنما هو
~~أرمت بوزن ضربت وأصله ارممت أي بليت فحذفت إحدى الميمين كما قالوا احست في
~~احسست وقيل إنما هو ارمت بتشديد التاء على أنه ادغم إحدى الميمين في التاء
~~وهذا قول ساقط لأن الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم
~~الهمزة بوزن أمرت من قولهم ارمت الإبل تأرم إذا تناولت العلف وقلعته من
~~الأرض (زجاجة)
# قوله
# [1087] من غسل الخ قال في النهاية ذهب كثير من الناس ان غسل أراد به
~~المجامعة قبل الخروج الى الصلاة لأن ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال غسل
~~الرجل امرأته بالتشديد والتخفيف إذا جامعها وقد روى مخففا وقيل أراد غسل
~~غيره واغتسل هو لأنه إذا جامع زوجته احوجها الى الغسل وقيل أراد بغسل غسل
~~أعضاءه للوضوء ثم تغسل للجمعة وقيل هذا بالمعنى واحد وكرره للتأكيد (زجاجة)
# قوله
# [1089] على كل محتلم أي بالغ قال النووي المراد بالوجوب وجوب اختيار ms175 كقول
~~الرجل لصاحبه حقك واجب على وقال محمد في الموطأ بسنده عن حماد عن إبراهيم
~~النخعي قال أي حماد سألته عن الغسل يوم الجمعة والغسل عن الحجامة والغسل في
~~العيدين قال ان اغتسلت فحسن وان تركت فليس عليك فقلت له الم يقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من راح الى الجمعة فليغتسل قال بلى ولكن ليس من الأمور
~~الواجبة وإنما هو كقوله تعالى واشهدوا إذا تبايعتم الآية ويؤيده ما أخرجه
~~أبو داود عن عكرمة ان ناسا من أهل العراق جاؤوا فقالوا يا بن عباس اترى
~~الغسل واجبا يوم الجمعة فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل
~~فليس عليه بواجب وسأخبركم كيف بدأ الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف
~~ويعملون على ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف إنما هو عريش فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم
~~رياح حتى أذى بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام تلك الرياح قال يا أيها
~~الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الى أن قال بن عباس ثم جاء الله بالخير
~~ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يؤذى بعضهم
~~بعضا من العرق فهذا يشير الى أن الغسل كان واجبا كما ذهب اليه مالك ثم صار
~~سنة كما ذهب اليه الجمهور شرح مؤطا للقاري
# قوله
# [1091] فبها ونعمت الباء متعلقة بمحذوف أي اخذ بالخصلة المحسنة ونعمت
~~لتلك الخصلة انجاح الحاجة قوله
# PageV01P076
# [1082] نقيع هو موضع بنواحي المدينة وقوله هزم هو موضع بها قوله لم تغش
~~أي لم تباشر قوله بكر أي اتى الصلاة أول وقتها وابتكر أي أدرك أول الخطبة
~~وهما بمعنى كرر للتأكيد نهاية قوله واجب أي متأكد قوله ومن مس الحصى المراد
~~بمس الحصى تسوية الأرض للسجود
# [1092] الأول فالأول قال النووي في المسئلة خلاف مشهور فمذهب مالك وبعض
~~الشافعية كامام الحرمين ان المراد بالساعات لحظات لطيفة بعد الزوال لأن
~~رواح المذكور في رواية البخاري وكان التهجير ms176 الذهاب بعد الزوال لغة ومذهب
~~الجمهور استحباب التكبير إليها من أول النهار وقال الأزهري في لغة العرب
~~الرواح الذهاب سواء كان أول النهار وآخره أو في الليل وهذا هو الصواب الذي
~~يقتضيه الحديث لأنه لا فضيلة لمن أتى بعد الزوال لأن التخلف بعد النداء
~~حرام ولأن ذكر الساعات إنما هو للحث على التبكير إليها والترغيب في فضيلة
~~السبق وانتظارها والاشتغال بالنفل والذكر ونحوه وهذا يحصل بالذهاب بعد
~~الزوال كذا في الكرماني والعيني
# قوله الدجاجة والبيضة وهم ليسا من الهدى وإنما هو من الإبل والبقر وفي
~~الغنم خلاف فهو من باب اكلت طعاما أو شرابا ومتقلدا سيفا ورمحا مجمع
# قوله فإنما يجيء لحق الى الصلاة أي بحق واجب الذي وجب عليه لا لنيل
~~الثواب والفرق بينهما ظاهر لأن من جاء لطلب الثواب يحصل له الثواب ومن جاء
~~لإزالة الحق واسقاطه عنه فإنما ينجو من العقاب (إنجاح)
# قوله
# [1094] وما رابع أربعة ببعيد الظاهر من هذا الكلام التعجب والاستفهام أي
~~أي مقدار رابع أربعة من بعيد الثواب أي بعده من الثواب أي مقدار يعني كثير
~~فكأنه هدد نفسه بالتأخير وقال الغزالي أول بدعة حدثت في الإسلام تأخير
~~الرواح الى الجمعة وفقنا الله تعالى بحسن عبادته ويحتمل ان يكون ما نافية
~~فمعناه ليس رابع أربعة ببعيد أن يبعد من الخير والجنة والله أعلم
# قوله مهنته بفتح الميم وكسرها وسكون الهاء أي بذلة وخدمة يعني غير
~~الثوبين اللذين معه في سائر الأيام نهاية والمرقاة
# قوله
# [1099] ما كنا نقيل بفتح النون من القيلولة وهي الاستراحة في نصف النهار
~~ولا نتغدى بالدال المهملة هو الطعام الذي يوكل قبل نصف النهار قوله الا بعد
~~الجمعة قال الطيبي هذا كناية عن التبكير أي لا يتغدون ولا يستريحون ولا
~~يشتغلون بمهم ولا يهتمون بأمر سواه انتهى والمعنى انهم يفعلون ما ذكر بعد
~~الجمعة عوضا عما فاتهم وليس معناه أنه يقع تفديهم ومقيلهم بعد الجمعة حقيقة
~~لكون الخطبة والصلاة قبل الزوال فيكون حجة لأحمد لأن عنده صلاة الجمعة قبل
~~الزوال جائزة ms177 قال بن الهمام اما ما رواه الدارقطني وغيره من حديث عبد الله
~~بن سيدان قال شهدت الجمعة مع أبي بكر الصديق رض فكان خطبته قبل الزوال وذكر
~~عن عمر رض عثمان رض نحوه فقد اتفقوا على ضعف بن سيدان (مرقاة)
# قوله فيئا الفيء هو ما بعد الزوال من الظل سمي به لرجوعه من جانب إلى
~~جانب كذا في العيني وليس فيه نفيا للفيء مطلقا بل للفيء الكثير الذي يستظل
~~ويستراح به فلا يكون حجة لأحمد 12
# قوله وهو قائم قال العيني قال شيخنا فيه شرح الترمذي فيه اشتراط القيام
~~في الخطبتين الا عند العجز واليه ذهب الشافعي وأحمد في رواية انتهى قلت لا
~~يدل الحديث على الاشتراط غاية ما في الباب إنه يدل على السنية والجواب عن
~~كل حديث ورد فيه القيام وعن قوله
# PageV01P077
# [1108] وتركوك قائما بأن ذلك أخبار عن حالته التي كان عليها عند انفضاضهم
~~وبأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الشيء الفاضل مع جواز غيره
~~ونحن نقول به ومن أقوى الحجج لنا ما رواه البخاري جلس ذات يوم على المنبر
~~وجلسنا حوله وحديث سهل مرى غلامك النجار يعمل الى أعواد اجلس عليهن إذا
~~كلمت انتهى قال بن الهمام دخل كعب بن عجرة المسجد يوم الجمعة وابن أم الحكم
~~يخطب قاعدا فقال انظروا الى هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تعالى يقول وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما رواه مسلم ولم يحكم هو ولا
~~غيره بفساد تلك الصلاة فعلم أنه ليس بشرط عندهم فتح القدير
# قوله إذا خطب في الحرب الخ وهذه الخطبة ليست خطبة الجمعة بل خطبة الوعظ
~~والنصيحة لأن الحرب قلما وقع في الحضر وليس على المسافر صلاة الجمعة وسبب
~~الاتكاء على القوس التفاؤل بالفتح لأن القوس والسيف آلتا الحرب وفي الدر
~~وحاشيته لاستاذنا الشيخ عابد السندي يخطب الامام بسيف في بلدة فتحت به أي
~~بالسيف كمكة والحكمة في مشروعيته ثم أن يريهم أنهم إذا رجعوا عن الإسلام
~~نحاربهم فإنه ما زال ms178 في أيدينا والا لا يأخذ الخطيب السيف بل إنشاء توكأ
~~بعصا كالمدينة فإنها فتحت طوعا بلا سيف وفي الحاوي القدسي وإذا فرغ المؤذن
~~قام الامام الخطيب والسيف بيساره وهو متكأ عليه قال في النهر يمكن الجمع
~~بأن يتقلد مع الاتكاء وفي الخلاصة يكره الاتكاء على قوس أو عصا لكن في
~~القهستاني ان اخذ العصا سنة كالقيام كما في الجلالي وقد أخرج بن أبي شيبة
~~في مصنفه عن يزيد بن البراء عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم يوم
~~عيد وفي يده قوس أو عصا وعن يحيى قال رأيت عمر بن عبد العزيز يخطب وبيده
~~قضيب انتهى انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
~~طووا الصحف أي طوى الملائكة صحف درجات السابقين ويستمعون الخطبة شيخ لنا
~~هذا الشيخ محمد بن عمر الواقدي ثياب النمار وروى النمور جمع نمر أي جلود
~~السباع لم يفرق بين اثنين أي بين اثنين لا فرجة بينهما ليحصل لهما الأذى
~~فليغتسل فيه إشارة الى أن الغسل للصلاة لا لليوم وهو الصحيح اللهم اغفر
~~لمؤلفه وكاتبه ولمن سعى فيه قوله يجلس بينهما الخ
# القعدة بينهما سنة عند الحنفية وعند الشافعي واجب ف عبد الرحمن بن سعد
~~ضعيف سلم مذهب الشافعي وأحمد أن الامام إذا صعد على المنبر يسلم وعند أبي
~~حنيفة ومالك لا يسلم والحديث الذي روى المؤلف ضعيف لحال بن لهيعة قال بن
~~حجر هو صدوق من السابعة اختلط بعد احتراق كتبه وأما عمرو بن خالد القرشي
~~مولاهم أبو خالد كوفي نزيل واسط متروك ورماه وكيع بالكذب من الثامنة وما
~~روى عنه من الستة أحد غير بن ماجة واما عمرو بن خالد التميمي الذي هو من
~~العاشرة فثقة فإن كان هو فالحديث منقطع لأن العاشرة ممن لم يلق التابعين
~~ومعلوم ان بن لهيعة عن كبار اتباع التابعين وبين موتيهما خمس وخمسون سنة
~~(إنجاح)
# قوله
# [1112] فصل ركعتين قال النووي هذا صريح في الدلالة لمذهب الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وفقهاء المحدثين أنه إذا دخل الجامع يوم ms179 الجمعة والأمام يخطب يستحب
~~له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل أن يصليهما وأنه يتجوز
~~فيهما ليستمع الخطبة وحكى هذا أيضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين
~~وقال القاضي قال مالك والليث وأبو حنيفة وجمهور السلف والصحابة والتابعين
~~لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلى رض وحجتهم الأمر بالإنصات للامام
~~وأولوا حديث الباب ونحوه أنه كان عريانا فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تأويل باطل يرده صريح قوله إذا جاء
~~أحدكم يوم الجمعة والأمام يخطب فليركع ركعتين ويتجوز فيهما وهذا نص لا
~~يتطرق اليه تأويل قلت أجاب أصحابنا أي الحنفية بأجوبة غير هذا الأول انه
~~صلى الله عليه وسلم انصت له حتى فرغ من صلاته والدليل عليه ما أخرجه بن أبي
~~شيبة بسنده عن محمد بن قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث امره أن يصلي
~~ركعتين امسك عن الخطبة حتى فرغ من ركعتيه ثم عاد الى الخطبة وكذا يؤيده ما
~~روى الدارقطني مسندا ومرسلا وقال وهذا المرسل هو الصواب والثاني ان ذلك كان
~~قبل شروعه صلى الله عليه وسلم في الخطبة وصرحه النسائي في سننه الكبرى وبوب
~~عليه والثالث ان ذلك كان منه قبل أن ينسخ الكلام في الصلاة ثم لما نسخ في
~~الصلاة نسخ أيضا في الخطبة لأنها شطر صلاة الجمعة وشرطها كما صرحه الطحاوي
~~عمدة القاري
# قوله
# [1116] من تخطى الخ قال البيضاوي أي من تجاوز رقابهم بالخطو عليها وروى
~~اتخذ مبنيا للفاعل ومعناه أن صنيعه هذا يؤديه الى جهنم فكأنه جسر اتخذه الى
~~جهنم وبالبناء للمفعول ومعناه أنه يجعل يوم القيامة جسرا يمر عليه من يساق
~~الى جهنم مجازاة له بمثل عمله (زجاجة)
# قوله
# [1117] إذا نزل مذهب أبي حنيفة أن من وقت خروج الامام للخطبة الى أن شرع
~~في الصلاة الصلاة والكلام كلاهما حرام وعندهما لا بأس بالكلام بعد الخروج
~~قبل الشروع وبعد النزول عن المنبر لمعات
# قوله
# [1121] من أدرك من الجمعة ركعة الخ قال في الهداية ms180 ومن أدرك الامام يوم
~~الجمعة صلى معه ما أدركه وبنى عليه الجمعة لقوله عليه السلام ما ادركتم
~~فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان أدركه في التشهد أو في سجود السهو بنى
~~عليها الجمعة عندهما وقال محمد أن أدرك معه أكثر الركعة الثانية بنى عليها
~~الجمعة وان ادركها اقلها بنى الظهر انتهى والمراد بادراك أكثر الركعة
~~الثانية ادراكها في الركوع لا بعد الرفع منه قال الشيخ بن الهمام ولهما
~~إطلاق الحديث المذكور وما رواه من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها ركعة
~~أخرى والاصلى أربعا ثم يثبت لمعات
# قوله
# PageV01P078
# [1124] ان أهل قبا كانوا يجمعون الخ وروى الترمذي عن رجل من أهل قباء عن
~~أبيه قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن فشهد الجمعة من قباء قباء بضم
~~القاف وخفة الموحدة مع مد وقصر موضع بميلين أو ثلاثة من المدينة وقال
~~الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا يصح في هذا الباب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيء وقد روى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الجمعة على من أواه الليل الى أهله هذا حديث إسناده ضعيف ومعنى الحديث
~~أن الجمعة واجبة على من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلى فيه الجمعة
~~مسافة يمكن له الرجوع بعد أداء الجمعة إلى وطنه قبل الليل ويسمى هذا مسافة
~~العدوى على خلاف مسافة القصر الذي يصير به مسافرا قال الطيبي وبهذا قال أبو
~~حنيفة رض بشرطان يكون وطنه ينقل الى ديوان المصر الذي يأتيه للجمعة وان كان
~~لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الإتيان قال بن الهمام ومن كان من
~~توابع المصر فحكمه حكم أهل المصر في وجوب الجمعة عليه واختلفوا فيه فعن أبي
~~يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا
~~وعنه أنها تجب في ثلاث فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة
~~أميال وقيل أن أمكنه ان يحضر الجمعة ويبيت بأهله ms181 من غير تكلف تجب عليه
~~الجمعة والا فلا قال في البدائع وهذا حسن انتهى وقال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء فخر الحسن فقد لغوت يحرم في الخطبة
~~الكلام وإن كان أمر بالمعروف أو تسبيحا 12 ف عنه أنيت أي أخرت المجيء
~~وأبطأت
# [1125] من ترك الجمعة أي اكتفى بالظهر عن الجمعة تهاونا بها الظاهر أن
~~المراد بالتهاون التكاسل وعدم الجد في أدائه لا الاهانة والاستخفاف فإنه
~~كفر والمراد بيان كونه معصية عظيمة تقتضي الى الطبع والدين وجاء عن بن عباس
~~ان من ترك الجمعات متوالية فقد نبذ الإسلام وراء ظهره لمعات
# قوله طبع على قلبه أي ختم قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا
~~كثيرا فقيل هو اعدام اللطف وأسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو
~~قول أكثر متكلم أهل السنة قال غيرهم هم الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها
~~الله تعالى في قلوبهم لتعرف بها الملائكة من يمدح ومن يذم انتهى
# قوله
# [1127] ان يتخذ الصبة بصاد مهملة وموحدة قال في النهاية أي جماعة منها
~~تشبيها بجماعة الناس وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين الى الأربعين
~~من الضأن والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين
~~الى السبعين والصبة من الإبل نحو خمس أو ست (زجاجة)
# قوله ان يتخذ الصبة بالضم أي جماعة منها وهي ما بين العشرين الى الأربعين
~~من الضان والمعز كذا في المجمع قوله فيتعذر عليه الكلأ وهو الحشيش اليابس
~~بقرب البلد فيرتفع أي يبعد لطلب الكلأ الى مواقع القطر والمطر فيثقل عليه
~~الذهاب الى الجمعة حتى يتكرر تركها فيطبع الله على قلبه بالقسوة والغفلة
~~فيكون من أحد الاعراب قال الله تعالى الاعراب أشد كفرا ونفاقا وفيه وعيد
~~شديد لمن يضيع نفسه لحظ الدنيا ويترك الآخرة هذا إذا كان لانهماكه في
~~الدنيا وأما إذا عزل عن الناس لطلب السلامة للدين فليس هو بمذموم لحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوشك أن يكون خير مال ms182 المسلم غنم يتبع بها شعف
~~الجبال ومواقع القطر يفر بدينه وأما تحقيق المقام فمحله أدب الصحبة من كتاب
~~الاحياء للغزالي نفعنا الله تعالى بأنفاسه المقدسة (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [1128] فليتصدق الخ قال بن حجر وهذا التصدق لا يرفع اثم الترك أي بالكلية
~~حتى ينافي خبر من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة دون القيامة
~~وإنما يرجى بهذا التصدق تخفيف الإثم وذكر الدينار ونصفه لبيان الاكمل فلا
~~ينافي ذكر الدينار ونصفه صاع حنطة ونصفه في رواية أبي داود (مرقاة)
# قوله
# [1130] فصلى سجدتين في بيته وبه يقول الشافعي وأحمد وعند ابيحنيفة يصلى
~~بعد الجمعة أربعا للحديث الاتي إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا وبما رواه
~~الترمذي من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا وقال هذا حديث حسن صحيخ
~~وبه قال الثوري وابن المبارك وعند أبي يوسف ومحمد يصلي ست ركعات لما في
~~الترمذي وروى عن علي بن أبي طالب أنه أمر أن يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم
~~أربعا وبما روى الترمذي عن عطاء قال رأيت بن عمر صلى بعد الجمعة ركعتين ثم
~~صلى بعد ذلك أربعا قال الشيخ في اللمعات وأما الصلاة قبل الجمعة فثابتة وقد
~~أنكره بعض المحدثين وبالغوا في الإنكار وقال صاحب سفر السعادة الذين قالوا
~~بسنية الجمعة قبلها إنما قالوا بها قياسا على الظهر واثبات السنن بالقياس
~~غير جائز أعلم ان في جامع الأصول عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنه قال
~~كانوا في زمن عمر بن الخطاب رض يصلون يوم الجمعة قبل الخطبة وإذا خرج جلس
~~على المنبر فأذن المؤذن الحديث وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة من اغتسل ثم اتى
~~الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت وأورد في السنة قبل الجمعة وأورد السيوطي في
~~جمع الجوامع من كان مصليا يوم الجمعة فليصل قبلها أربعا وبعدها أربعا وفي
~~أداب أيضا من حديث أبي داود عن نافع قال كان بن عمر يطيل في الصلاة قبل
~~الجمعة وبعدها ويقول هكذا كان يفعله رسول الله صلى الله ms183 عليه وسلم انتهى
~~قلت وفي الترمذي وروى عن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا
~~وفي الباب السابق من هذا الكتاب عن بن عباس قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يركع قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شيء منهن (فخر)
# قوله
# [1137] ان في الجمعة ساعة أعلم ان الأقوال في تعيين هذه الساعة كثيرة
~~تبلغ كما ذكروا الى ثلاثة وثلاثين قولا أرجحها وأقواها قولان أحدهما ما بين
~~ان يجلس الامام الى أن يقضي الصلاة وثانيهما آخر ساعةمن اليوم وقال في فتح
~~الباري وما عداهما موافق لأحدهما أو ضعيف الإسناد وموقوف اسند قائله
~~باجتهاده من غير سماع وتوقيف ثم الأكثرون على أن ارجحه القول الأخير قال
~~الامام أحمد أكثر الأحاديث في هذا الجانب وقال بن عبد البر اثبت شيء في هذا
~~الباب حديث عبد الله بن سلام ورجحه أكثر الأئمة ونص الشافعي عليه وحديث أبي
~~موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في شأن ساعة الجمعة هي ما بين
~~ان يجلس الامام الى أن تقضي الصلاة وان كان مذكورا في صحيح مسلم لكن في
~~إسناده مقالا وهذه من جملة الساعات التي وقعت في بعض أحاديث مسلم ورجح
~~جماعة من العلماء القول الأول وقال البيهقي قال مسلم حديث أبي موسى أصح
~~وأجود شيء في هذا الباب وقال القرطبي هذا الحديث نص في موضع الخلاف فليلتفت
~~الى غيره وقال النووي هو الصحيح بل الثواب الذي لا يجوز غيره قال العبد
~~الضعيف وقد صح عن سيدتنا فاطمة الزهراء انها كانت تسلط خادمة ترقب آخر ساعة
~~من اليوم فيذكر الله ويدعوه وقيل ان هذه الساعة كانت في زمن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ثم رفعت نقله بن عبد البر عن قوم وزيفه والصحيح أنها باقية
~~لمعات
# قوله
# PageV01P079
# [1139] فأشار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعض ساعة كأنه أشار
~~بذلك الى تقليلها أي ان تلك أقل من أن يطلق عليها اسم الساعة بل قريب ان
~~يقال هي بعض الساعة ms184 وفيه إشارة الى تقليلها جدا انجاح الحاجة لمولانا
~~المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى
# [1140] وركعتين قبل الظهر به يقول الشافعي وأحمد والأحاديث في أربع قبل
~~الظهر كثيرة وجاء عن الشافعي وأحمد أيضا أربع ولكن بتسليمتين وبالجملة وجه
~~التطبيق بين الأحاديث الواردة في الأربع والواردة في الركعتين أما بأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي في بيته أربعا فرأته عائشة وكان يصلي ركعتين إذا
~~أتى المسجد تحية فظن أبو هريرة أنهما سنة الظهر وأما بأن اعتقاد أبي هريرة
~~أن سنة الظهر ركعتان والاربع صلاة آخرى كان يصليها في وقت الزوال لأنها
~~تفتح عندها أبواب السماء كذا في اللمعات
# قوله وركعتين أظنه قال قبل العصر لعل الظن من أبي صالح والد سهيل لأن
~~الترمذي ذكر الحديث عن عائشة ثم قال وفي الباب عن أم حبيبة وأبي هريرة وأبي
~~موسى وابن عمر فلو كان الشك من أبي هريرة لذكره أيضا وذكر في حديث عائشة
~~أربع ركعات قبل الظهر ولم يذكر العصر خلاف ما في هذه الرواية وهذا الظن لا
~~يبعد أن يكون خلافا للواقع فإن في الروايات المتيقنة في الثبوت وليست
~~ركعتين قبل الظهر بل أربع ركعات وأما قبل العصر فقد ثبت الركعتان وأربع
~~ركعات أيضا الا على سبيل التأكيد ولم يصرح أحد من الفقهاء بتوكيد سنة العصر
~~فكان المصير الى ما جاء في الروايات الصحيحة أولى وقال النووي ليس في
~~الصحيحن ذكر ركعتين قبل العصر (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [1144] كان الأذان في اذنيه المراد من الأذان الإقامة أي كأنه يسمع صوت
~~المؤذن حين يقوم وهذا كناية عن التعجيل والسرعة (إنجاح)
# قوله
# [1148] قرا في الركعتين الخ والحكمة في تخصيص هاتين السورتين لأنهما
~~اشتملتا من عبادة الله وتوحيده وتنزيهه والرد على الكافرين فيما يتعتقدونه
~~ويدعون اليه فكان الافتتاح بهما أول الصبح ليشهد به الملائكة ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث نوفل الأشجعي اقرأ قل يا أيها الكافرون
~~ثم نم علىخاتمها فإنها براءة من الشرك كذا في المرقاة
# قوله
# [1151] إذا ms185 أقيمت الصلاة الخ قال بن الملك سنة الفجر مخصوصة عن هذا القول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوهما وان طردتكم الخيل رواه أبو داود فقلنا
~~يصليهما ما لم يخش فوت الركعة الثاني انتهى قال في الهداية ومن انتهى الى
~~الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك
~~الأخرى يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد لأنه أمكنه الجمع بين الفضيلتين
~~وان خشي فوتهما دخل مع الامام لأن ثواب الجماعة أعظم والوعيد بالترك الزم
~~والتقييد الأداء عند باب المسجد يدل على الكراهة في المسجد إذا كان الامام
~~في الصلاة قال بن الهمام لما روى عنه عليه السلام إذا اقيمت الصلاة فلا
~~صلاة الا المكتوبة ولأنه يشبه مخالفة للجماعة فينبغي ان لا يصلي في المسجد
~~إذا لم يكن عند باب المسجد مكان لأن ترك المركوه مقدم على فعل السنة غير ان
~~الكراهة تتفاوت وان كان الامام في الصيف فصلانه في الشتوي اخف من صلاته في
~~الصيفي وأشد ما يكون كراهة ان يصليهما مخالطا للصف كما يفعله كثير من
~~الجهلة انتهى
# قوله
# [1153] أربعا يريد انه لا يشرع بعد إقامة الفجر الا الفريضة فإن من صلى
~~السنة بعدها صار كأنه صلى أربعا فريضة مجمع
# قوله
# [1154] فسكت الخ وفي الترمذي فلا إذن قال بن الملك هذا يدل على جواز قضاء
~~سنة الصبح بعد فرضه لمن لم يصلها قبله وبه قال الشافعي قال القاري ان
~~الحديث لل يثبت كما قال الترمذي وإسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد بن
~~إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس فلم يكن حجة على أبي حنيفة (مرقاة)
# قوله
# PageV01P080
# [1158] صلاها بعد الركعتين الخ هذا الحديث يؤيد قول أبي يوسف حيث يقول
~~يقضي الأربع بعد شفعة كما في الجامع الصغير للحسامي وعند محمد يقضي قبل
~~شفعة وفي المنظومة وشروحها الخلاف على العكس وفي غاية البيان يحتمل أن يكون
~~عن كل من الامامين روايتان وبتقديم الأربع على الركعتين يفتي جوهرة ورجح في
~~فتح القدير تقديم الركعتين لأن الأربع ms186 فاتت عن موضعها المسنون فلا يفوت
~~الثنتان بلا ضرورة أقول هذا هو الحق إنشاء الله تعالى للحديث الوارد به
~~والله اعلم انجاح الحاجة قوله من ثابر أي واظب انجاح الحاجة عبد الله بن
~~مالك بالتنوين لان بحينة أم عبد الله ومالكا أبوه وهما صفتان لعبد الله
~~منجاب هو بمكسورة وسكون نون بن الحارث مغني
# [1159] فصليتهما الخ هذا يدل على أن قضاء السنة سنة وبه اخذ الشافعي
~~والظاهر ان هذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم لعموم النهي للغير ولأنه
~~ورد في حديث أنه كان يصليهما دائما وقد ذكر الطحاوي بسنده حديث أم سلمة
~~وزاد فقلت يا رسول الله فنقضيهما إذا فاتنا قال لا انتهي فمعنى الحديث كما
~~قاله بن حجر أي وقد علمت ان من خصائصي اني إذا عملت عملا وادمت عليه فمن ثم
~~فعلتهما ونهيت غيري عنهما لكن خالف كلامه حيث قال ومن هذا اخذ الشافعي ان
~~ذات السبب لا تكره في تلك الأوقات ولا يخفي أنه إذا كان من خصوصياته فلا
~~يصلح للاستدلال والله أعلم بحقيقة الحال قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة
~~في أوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الى الطلوع وبعد صلاة العصر الى الغروب
~~فذهب داود الى جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روى عن جمع من الصحابة فلعلهم لم
~~يسمعوا نهيه صلى الله عليه وسلم وحملوه على التنزيه دون التحريم وخالفهم
~~الأكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها أما الذي له سبب
~~كالمنذورة وقضاء الفائتة فجاز كحديث كريب واستثنى أيضا مكة واستواء الجمعة
~~وقال أبو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الأوقات الثلاثة سوى عصر يومه عند
~~الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفائتة وسجدة
~~التلاوة وصلاة الجنازة (مرقاة)
# قوله
# [1161] إذا كانت الشمس الخ حاصل الحديث إذا ارتفعت الشمس من جانب المشرق
~~مقدار ارتفاعها وقت العصر صلى الضحى وهذه هي الضحوة الصغرى وهو وقت الإشراق
~~وهذا الوقت هو أوسط وقت الإشراق واعلاها واما دخول وقته فبعد طلوع الشمس
~~وارتفاعها مقدار ms187 رمح أو رمحين حين تصير الشمس بازغة ويزول وقت الكراهة وكان
~~صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاة غالبا ركعتين وقد أمر بالاربع أيضا وفي
~~الحديث القدسي يا بن ادم اركع لي أربع ركعات أول النهار اكفك آخره وأما
~~الصلاة الثانية فهي الضحوة الكبرى فكان يصليها أحيانا ويتركها أحيانا
~~ووقتها في الحديث الاخر حين ترمض الفصال وهذه الساعة حين تبقى الساعة
~~النجومية من الزوال غالبا وهذا المقدار أدنى ركعات الضحى وقد جاء ثمانية
~~واثنتا عشرة وأما الصلاة الثالثة فهي أما فيء الزوال أو سنة الظهر (إنجاح)
# قوله بالتسليم الخ ليس المراد منه تسليم التحليل بل الدعاء بالتسليم على
~~الملائكة المقربين والنبين كما هو في التشهد (إنجاح)
# قوله
# [1162] بين كل اذانين صلاة أي بين الأذان والإقامة قال بن الجوزي فائدة
~~هذا الحديث أنه يمكن ان يتوهم المتوهم ان الأذان للصلاة يمنع ان يفعل سوى
~~الصلاة التي اذن لها فتبين ان التطوع بين الأذان والإقامة جائز كذا ذكر في
~~فتح الباري والصواب أن المراد بيان أن مع كل فريضة نفلا وينبغي ان يصلي
~~بينهما نافلة لشرف الوقت وكثرة الثواب وأما الاشكال بالمغرب فجوابه القول
~~بالنسخ فيها وأنها خصت من العموم وكذا قال الشيخ في اللمعات قال التوربشتي
~~إنما ذهب أبو حنيفة الى كراهة النافلة قبل صلاة المغرب لحديث بريدة الأسلمي
~~رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر لم يصلوها وما
~~رواه غيره من الصحابة فهو منسوخ وعن بن عمر قال ما رأيت أحدا يصليهما على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ففيه دليل على نسخ ما كان قبل رويته وتمامه
~~في فتح القدير (إنجاح)
# قوله
# [1163] فيرى انها الإقامة الخ أي فيظن ان الناس قد قاموا الصلاة المغرب
~~وليس الأمر كذلك لأنهم كانوا يقومون عند استماع الأذان لاداء هاتين
~~الركعتين (إنجاح)
# قوله
# [1167] ست ركعات المفهوم ان الركعتين الراتبتين داخلتان في الست قاله
~~الطيبي فيصلي المؤكدتين بتسليمة وفي الباقي الخيار قوله لم يتكلم فيما
~~بينهن أي في أثناء ادائهن ms188 وقال بن حجر إذا اسلم من كل ركعتين قوله بسؤاي
~~بكلام سيء وبما يوجب سوء قوله عدلن بصيغة المجهول وقيل بالمعلوم كذا في
~~المرقاة
# قوله عدلن الخ قال البيضاوي فإن قلت كيف تعادل العبادة القليلة العبادات
~~الكثيرة فإن تضييع لما زاد عليها من الأفعال الصالحة قلت الفعلان ان اختلفا
~~نوعا فلا اشكال وان اتفقا فلعل القليل يكتسب بمقارنة ما يخصه من الأوقات
~~والاحوال ما يرجحه على أمثاله (زجاجة)
# قوله
# [1168] الزوفي بفتح الزاي وسكون الواو وبفاء نسبة الى الزوف هو بطن من
~~مرادة وليس له ولشيخه عبد الله بن أبي عمرو مرة الزوفي ولا لشيخ شيخه خارجة
~~بن حذافة عند المصنف وأبي داود والترمذي إلا هذا الحديث الواحد وليس لهم
~~رواية في بقية الكتب الستة وقال البخاري وروايته عن خاجرة منقطع 12 (إنجاح)
# قوله
# PageV01P081
# [1169] ليس بحتم الخ قال العيني لم يقل أحد أن وجوب الوتر كوجوب الصلاة
~~انتهى فحينئذ لا يخالف قول أبي حنيفة هذا الحديث لأن قوله بوجوب الوتر لا
~~يريد به أنه كالصلاة الخمس قال القاضي أبو الطيب وأبو حامد ان العلماء كافة
~~قالت انه سنة حتى أبو يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة وحده وأجب هكذا اذكر
~~العيني ثم رد كلامهما وأثبت قول عدة من العلماء بوجوب ولو سلم فلا يضر أبا
~~حنيفة خلاف أحد إذا كان استدلاله بالأخبار منها ما في السنن الا الترمذي
~~قال صلى الله عليه وسلم الوتر حق واجب على كل مسلم الحديث قال بن الهمام
~~ورواه بن حبان والحاكم وقال على شرطهما ومنها حديث أبي سعيد قال قال صلى
~~الله عليه وسلم من نام عن وتر أو نسيه فليصله إذا أصبح أو ذكره وقال الحاكم
~~صحيح على شرط الشيخين ومنها ما رواه أبو داود قال صلى الله عليه وسلم الوتر
~~حق فمن لم يوتر فليس منا كرره وهذا الحديث صحيح ولهذا أخرجه الحاكم في
~~المستدرك وصححه وتمام المبحث في فتح القدير والعمدة للعيني قوله ما بين كل
~~اذانين الخ أي بين الأذان والإقامة السنن ms189 الرواتب نهاية وانجاح قوله في
~~بيوتكم أي الأفضل كونها فيها لأنه أبعد من الرياء ولأن فيه حظ البيوت من
~~البركة عن عبد الله بن أبي عمرو مرة الزوفي صوابه عبد الله بن مرة وابن أبي
~~هرة قوله ان الله قد أمدكم أي زادكم والأصل في المزيد أن يكون من جنس
~~المزيد عليه فخر الحسن
# [1170] ليس لك الخ أشار عبد الله الى ان الاعراب ليست بداخلة في أمر هذا
~~الحديث لأن أكثرهم جفاة غلاظ لا يتعلمون القرآن فكان عند عبد الله سنية
~~الوتر لأصحاب القرآن الذين يتلونه اناء الليل وهم يسجدون وعند الجمهور من
~~آمن بالقرآن فهو من أهله فدخل جميع المسلمين في الخطاب والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [1172] قال يونس بن أبي إسحاق حدثني أبي قال شبابة ان يونس بن أبي إسحاق
~~حدثنا عن أبيه وهو أبو إسحاق فلعل تأخير الفعل عن معموله للاختصاص فإن
~~تقديم ما حقه التأخير يوجب الاختصاص وحاصله ان شبابة قال حدثنا يونس
~~(إنجاح)
# قوله
# [1173] وفي الثالثة الخ قال القاري ان أبا داود والنسائي وابن ماجة رووا
~~الحديث عن أبي ولم يذكروا المعوذتين فلا اعتماد على حديث عائشة لأن عبد
~~العزيز بن جريج على ما ذكره في التقريب لين وقال العجلي لم يسمع عن عائشة
~~وأخطأ خصيف فصرح بسماعه عن عائشة
# قوله
# [1174] ويوتر بركعة قال النووي وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة
~~لا يصح الايتار بواحدة ولا يكون الركعة الواحدة صلاة قط والأحاديث الصحيحة
~~ترد عليه قلت معناه يوتر بسجدة الى ركعة وركعتين قبلها فيصير وتره ثلاثا
~~ولأبي حنيفة أيضا أحاديث صحيحة ترد عليهم منها ما رواه النسائي في سننه
~~بإسناده الى عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا
~~يسلم الا في آخرهن ذكره العيني وأورد روايات اخر أيضا وقال روى بن أبي شيبة
~~ناحفص بن عمر عن الحسن البصري قال اجمع المسلمون على ان الوتر ثلاث لا يسلم
~~الا في آخرهن وقال بن الهمام روى الحاكم وقال على شرطهما عن ms190 عائشة ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا سلم الا في آخرهن وكذا روى النسائي
~~عنها الى ان قال مع ان أكثر الصحابة عليه انتهى مختصرا 12
# قوله اجعل أرأيت الخ هذا من بن عمر على أبي مجلز فإنه لما حدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عارضه أبو مجلز بقوله أرأيت غضب عليه وكان الصحابة
~~رض يكرهون أشد الكراهة معارضة الحديث حتى بن عمرو رضي ترك الكلام مع ابنه
~~بلال حين حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد
~~الله فعارضه ولده بلال فقال والله لنمنعنهن فغضب عليه بن عمر وسبه حتى قيل
~~انه لم يتكلم معه في حياته وكذلك لما حدث أبو هريرة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم الوضوء مما غيرت النار وقاله بن عباس انتوضأ من الحميم فقال أبو هريرة
~~يا بن أخي إذا سمعت الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له
~~مثلا وكذلك عمران بن حصين وغيرهم من الصحابة فالحاصل ان بن عمر عاتب أبا
~~مجلز وقال أجعل أي قولك أرأيت عند ذلك النجم وهي كناية عن غاية البعد أي
~~بعد عنا قولك كبعد ما بين السماء والأرض والسماك ككتاب نجمان نيران وقيل
~~هما رجلا الأسد والاسد برج من بروج السماء ثم أعاد بن عمر الحديث تهديد اله
# والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [1176] البتيراء بالتصغير من البتر وهو القطع والابتر مقطوع الذنب وسمى
~~الركعة الواحدة البتيراء لأنها مقطوعة من شفعة وكانوا يرونها مكروهة
~~(إنجاح)
# قوله
# [1177] ويوتر بواحدة روى الترمذي من حديث علي بن أبي طالب كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوتر بثلاث الحديث وقال في الباب عن عمران بن حصين وعائشة
~~وابن عباس وأبي أيوب وقد ذهب قوم من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم الى هذا وراو ان يوتر الرجل بثلاث وقال سفيان ان شئت أوتر
~~بثلاث وإن شئت أوتر بركعة وقال والذي نستحب أن يوتر بثلاث ركعات ms191 وهو قول بن
~~المبارك وأهل الكوفة وقال في الهداية روت عائشة رض ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يوتر بثلاث ركعات بتسليمة واحدة وقال بن الهمام رواه الحاكم وقال
~~على شرطهما وروى النسائي عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسلم
~~في ركعتي الوتر وقال الحاكم قيل للحسن ان بن عمر كان يسلم في الركعتين من
~~الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير وقال الطحاوي
~~بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي زايد عن أبيه قال ادعيت عن الفقهاء السبعة ان
~~الوتر ثلاث لا يسلم الا في آخرهن وروى عن أبي العالية أنه قال علمنا أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الوتر مثل صلاة المغرب ملتقط من اللمعات
# قوله
# [1178] عن أبي الجوراء هو بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وبراء ومد كنية
~~ربيعة بن شيبان كذا في المغني (إنجاح)
# قوله في قنوت الوتر القنوت يجيء لمعان في القاموس القنوت الطاعة والسكوت
~~والدعاء والقيام في الصلاة والانصات عن الكلام واقنت دعا على عدوه وأطال
~~القيام في الصلاة وادام الحج وادام الغزو تواضع لله والمراد ههنا الذكر
~~والدعاء المخصوص على مذهب الأكثرين بخلاف ما نقل عن بعض المشائخ ويروى ذلك
~~عن محمد أنه لا يوقت دعاء في القنوت وفي غيره من مواضع الدعاء كالطواف
~~ونحوه لأن تعيين الدعاء يذهب برقة القلب ويورث السامة والاكثرون على
~~التوقيت لأنه ربما يجري على اللسان مما يشبه كلام الناس إذا لم يوقت فيفسد
~~الصلاة ولا شك ان هذا الخلاف لا يكون فيما ثبت توقيته في الشرع وفيه يلزم
~~التوقيت إما وجوبا فيما يجب اواستحبابا فيما يستحب واستثنى في المحيط
~~والذخيرة من عدم التعيين اللهم انا نستعينك واللهم اهدنا وعندنا الموقت من
~~القنوت هو اللهم انا نستعينك لأن الصحابة اتفقوا عليه ولو اكتفوا به جازوا
~~الأولى ان يقرأ بعده اللهم أحدنا فيمن هديت وذكر الشمني عن أبي الليث اللهم
~~اغفر لي ثلاث مرات انتهى وقيل يقول ربنا اتنا في الدنيا ms192 حسنة الخ وقيل من
~~لم يحسن القنوت يقرأ باللهم اغفر لي وربنا اتنا كذا في شرح بن الهمام وهذا
~~عندنا وعند الشافعية يقرؤون اللهم اهدنا ويكتفون به ولا يرون انا نستعينك
~~من القنوت وقالوا ليس رواية في الصحيحين والسنن المعروفة ولكن أئمتنا
~~اثبتوه بطرق صحيحة عن الطبراني وغيره وأورد بن الهمام عن أبي داود من حديث
~~خالد بن أبي عمران بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذا
~~جاءه جبرائيل فأومأ عليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا
~~ولا لعانا وإنما بعثك رحمة للعالمين ليس لك من الأمر شيء ثم علمه اللهم انا
~~نستعينك ونؤمن بك ونخضع ونترك من يكفرك اللهم الى قوله ان عذابك بالكفار
~~ملحق لمعات
# قوله
# PageV01P082
# [1180] لا يرفع يد الخ والغرض بنفي رفع اليدين ههنا نفي رفعهما على خلاف
~~العادة المعروفة في الدعاء لا نفي نفس الرفع لأن الرفع مندوب الاتفاق ولهذا
~~فسر الرفع في آخر الحديث بقول حتى يرى بياض إبطيه ووجه المناسبة بالترجمة
~~ان رفع اليدين عند الدعاء من الآداب والقنوت دعاء فرفع اليدين عنده يكون
~~ادبا واليه ذهب الشافعي والله أعلم انجاح قوله حدثنا أحمد بن منصور طعن فيه
~~أبو داود لمذهبه في الوقف في القرآن
# [1182] فيقنت قبل الركوع وهو مذهب أبي حنيفة وفي النسائي كان يوتر بثلاث
~~يقرء في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون وفي
~~الثالثة بقل هو الله أحد ويقنت قبل الركوع فإن قلت روى هذا الحديث غير واحد
~~ولم يذكر قبل الركوع قلت لا بأس به لأن زيادة الثقة مقبولة وما في حديث أنس
~~انه صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع كما هو مذهب الشافعي وأحمد وهو
~~رواية عن مالك فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم
~~الأحول قال سألت أنسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت قبل الركوع أو بعده
~~قال قبله قلت فإن فلانا أخبرني عنك انك ms193 قلت بعده قال كذب إنما قلت بعد
~~الركوع شهرا فعلم ان ما رواه أصحاب السنن أنه صلى الله عليه وسلم قنت بعد
~~الركوع المراد به أنه قنت شهرا في صلاة الصبح يدعو على احياء من العرب وأما
~~في الوتر فقنت قبل الركوع دائما مع أن أكثر الصحابة يقنتون قبل الركوع روى
~~بن أبي شيبة عن علقمة عن بن مسعود ان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يقنتون في الوتر قبل الركوع (فخر)
# قوله
# [1189] في هذا الحديث دليل الخ قلت لا مخالفة بين الحديثين فإن هذا
~~الحديث لبيان وقته والحديث الأول للزوم قضائه فإنه ليس في الحديث الأول ان
~~وقته الصبح فلا أدري ان محمد بن يحيى ما عنى بذلك اللهم الا ان يكون سببا
~~غامضا في الإسناد ما فهمناه والله أعلم (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [1190] فمن شاء فليوتر بخمس الخ قال الطحاوي ولولا الإجماع على خلاف هذا
~~لكان جائز ان يقال من أوتر فهو مخير في وتره كما جاء في هذا الخبر لكن دل
~~الإجماع على نسخ هذا انتهى اللهم اغفر له
# قوله
# PageV01P083
# [1195] ميمون بن موسى المرئي هو بفتحتين مقصورا منسوب الى امرئ القيس
~~وقوله عن الحسن عن أمه اسمها خيرة مولاة لأم سلمة كذا في التقريب (إنجاح)
# قوله كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهذا البيان جواز الصلاة بعد الوتر وقد
~~جاء ذلك في الصحيحين عن عائشة كان يصلي ثلاث عشر ركعة يصلي ثمان ركعات ثم
~~يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس الحديث وروى أحمد في مسنده عن أم سلمة وأبي
~~امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الوتر ركعتين الخ وروى ذلك
~~عن جماعة من الصحابة غير من ذكر ولكن هذا مع حديث اجعلوا آخر صلواتكم
~~بالليل وترا معارض واستشكل ذلك على كثير من العلماء وأنكر الامام مالك حديث
~~الركعتين بعد الوتر وقال لم يصح وقال الامام أحمد لا أصليهما ولا أمنع
~~منهما وأحمد وجماهير العلماء قائلون بذلك لوروده في الصحاح وقالوا إنما
~~صلاهما بيانا لجواز ms194 التنفل بعد الوتر وعلى هذا يكون قوله اجعلوا آخر صلاتكم
~~بالليل وترا محمولا على الاستحباب لا الوجوب وذلك أحب وافضل قال النووي
~~الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الوتر
~~جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر ولبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب على
~~ذلك بل فعله مرة أو مرتين أو مرات قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فإن
~~المختار الذي عليه الأكثرون ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار
~~وإنما هي فعل ماض يدل على وقوعه مرة فإن دل دليل على التكرار عمل به والا
~~فلا تقتضيه بوضعها وإنما تأولنا حديث الركعتين جالسا لأن الروايات المشهورة
~~في الصحيحين وغيرهما مصرحة بأن آخر صلاته صلى الله عليه وسلم في الليل كان
~~وترا وفي الصحيحين أحاديث كثيرة مشهورة بالأمر بجعل آخر صلاة الليل وترا
~~منها اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا فكيف يظن به مع هذه الأحاديث انه يداوم
~~على ركعتين بعد الوتر ويجعلهما آخر صلاة الليل وأما ما أشار اليه القاضي
~~عياض من ترجيح الأحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لأن
~~الأحاديث إذا صحت وأمكن الجمع بينهما تعين وقد جمعنا بينها انتهى مختصرا
~~قوله سنة أي طريقة مسلوكة مستمرة لا تترك في السفر كالنوافل (مرقاة)
# [1198] إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع الخ قال القاضي في هذا الحديث ان
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وفي الرواية الأخرى عن عائشة عند مسلم ان
~~الاضطجاع كان بعد صلاة الليل وقبل ركعتي الفجر قال وفيه رد على الشافعي في
~~قوله ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة
~~من الصحابة كإبن مسعود الى أنه بدعة وأشار الى أن رواية الاضطجاع بعد ركعتي
~~الفجر مرجوحة قال ويقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل أحد في الاضطجاع
~~قبلهما أنه سنة فكذا بعدهما قال وقد ذكر مسلم عن عائشة فإن كنت مستيقظة
~~حدثني والا اضطجع فهذا يدل على أنه ليس بسنة وأنه تارة كان يضطجع قبل وتارة
~~بعد وتارة ms195 لا يضطجع قال النووي والصواب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر سنة
~~لحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم ركعتي
~~الفجر فليضطجع رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم
~~قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا صريح في الامرر بالاضطجاع فإن حديث
~~عائشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث بن عباس قبلها فلا يخالف هذا فإنه لا
~~يلزم من الاضطجاع قبلها أن لا يضطجع بعدها ولعله صلى الله عليه وسلم ترك
~~الإضطجاع بعدها في بعض الأوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله
~~كان يضطجع قبل وبعد وإذا صح الحديث في الأمر بالاضطجاع بعدها مع روايات
~~الفعل الموافقة للأمر به تعين المصير اليه وإذا أمكن الجمع بين الأحاديث لم
~~يجز رد بعضها انتهى قلت وقال الامام أبو حنيفة ان كان للاستراحة ودفع الثقل
~~الحاصل من صلاة الليل فحسن وفعله صلى الله عليه وسلم كان لهذا
# قوله
# [1200] كان يوتر على بعيره دل هذا الحديث على جواز الوتر على الراحلة
~~وأورد محمد في مؤطاه اثار كثيرة عن بن عمرو غيره من الصحابة والتابعين انهم
~~كانوا ينزلون للوتر وأورد عن مجاهد قال صحبت بن عمر من مكة الى المدينة
~~فكان يصلي الصلوات كلها على راحلته متوجها الى جهة المدينة الى أن قال الا
~~الفرائض والوتر فإنه كان ينزل لها فسألته عن ذلك فقال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعل كذلك وروى الطحاوي بإسناد صحيح عن بن عمر انه كان يصلي
~~على راحلته ويوتر بالأرض ويزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان
~~يفعل وإذا تعارضت النصوص وجب المصير الى جانب الاحتياط والاحتياط في أن
~~يوتر على الأرض فخر قوله صلى الله عليه وسلم فزاد أو نقص الخ قال الترمذي
~~بعد ما روى عن زيد بن أرقم قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه الى جنبه حتى نزلت وقوموا لله قانتين
~~فأمرنا بالسكوت ms196 ونهينا عن الكلام والعمل عليه عند أكثر أهل العلم قالوا إذا
~~تكلم الرجل عامدا في الصلاة أو ناسيا أعاد الصلاة وهو قول الثوري وابن
~~المبارك وقال بعضهم إذا تكلم عامدا في الصلاة أعاد الصلاة وان كان ناسيا أو
~~جاهلا أجزاه وبه يقول الشافعي انتهى وقال العيني واستدل به قوم على ان
~~الكلام في الصلاة من المأمومين على وجه إصلاح الصلاة لا يفسدها وان كان من
~~الامام والمأمومين فيها على السهو لا يقطع الصلاة وهو مذهب مالك وربيعة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وقال أبو حنيفة والثوري في الأصح تبطل صلاته ناسيا
~~كان أو جاهلا وأجابوا عن الحديث بأنه منسوخ وذلك ان عمر بن الخطاب عمل بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما كان صلى الله عليه وسلم عمله يوم ذي
~~اليدين والحال أنه ممن حضر يوم ذي اليدين فلولا الانتساخ عنده لما فعل
~~وأيضا فإن عمر فعل بحضرة الصحابة ولم ينكره أحد فصار إجماعا انتهى
# قوله
# [1208] فلم يستتم قائما الخ هذا في ظاهر المذهب وهو الأصح فتح وكذا في
~~التبيين والبرهان وقال في الامداد واتبعنا متن مواهب الرحمن وشرحه البرهان
~~بصريح الحديث الذي رويناه وهو ظاهر الرواية وفي الهداية والكنز انكان الى
~~القعود أقرب عاد وان كان الى القيام أقرب لا يعود وذلك لأن الأصل أن ما
~~يقرب الى الشيء يأخذ حكمه كفناء المصر وحريم البير وقربه الى القعود بأن
~~رفع اليتيه من الأرض وركبتاه عليها أو ما لم ينصب النصف الاسفل وصححه في
~~الكافي فكأنه لم يقم أصلا وان كان الى القيام أقرب فكأنه قد قام وهو فرض قد
~~تلبس به فلا يجوز رفضه لاجل واجب وهذا التفصيل مروي عن أبي يوسف واختاره
~~مشائخ بخارا وارتضاه أصحاب المتون وقد جزم في المبسوطان ظاهر الرواية عوده
~~ما لم يستتم قائما ولا يعدل عن ظاهر الرواية كذا في طوالع الأنوار شرح در
~~المختار مع الاختصار (إنجاح)
# قوله
# PageV01P084
# [1209] فليجعلها واحدة الخ أعلم ان ظاهر هذا الحديث يدل على أنه مبني على
~~ما يستيقن ms197 ولا يعمل بالتحري وهو مذهب الجمهور وقال أبو حنيفة يعيدان شك أول
~~مرة أي لم يكن الشك عادة له والا يتحرى بالظن الغالب ويعمل به وبعد التحري
~~ان لم يحصل غلبة الظن في جانب واحد يبني على الاقل ويسجد للسهو لأن البناء
~~على الظن الغالب أصل مقرر في الشرع كما في القبلة وغيرها وقد جاء في
~~الصحيحين عن بن مسعود أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحد
~~فليتحر بالصواب ويتم عليه وفي جامع الأصول من حديث النسائي عن بن مسعود من
~~أوهم في صلاته فليتحر الصواب ثم يسجد سجدتين وهو جالس وقال محمد في مؤطاه
~~ان الآثار في باب التحري كثيرة وقال ان لم يجعل كذلك فالنجاة من السهو
~~والشك متعذر وفي صورة كثير الشك حرج عظيم والحاصل أنه ثبت في هذا الباب
~~أحاديث ثلاثة أحدها إذا شك أحدكم في الصلاة فليستأنف أو كما قال وثانيها من
~~شك في صلاته فليتحر الصواب وثالثها هذا الحديث الذي في الكتاب الناطق
~~بالبناء على ما استيقن فجمع أبو حنيفة بينها بحمل الأول على عروض الشك أول
~~مرة والثاني على صورة وقوع التحري على أحد الجانبين والثالث على عدم وقوع
~~التحري عليه وهذا كمال الجامعية الذي ابتنى مذهب أبي حنيفة رح عليه والوهم
~~مني فإن قلت كيف يتأتى الوهم من إبراهيم مع ملاحظة قوله ازيد في الصلاة شيء
~~فإنه صريح في انه زاد قلت يحتمل أن يكون معناه ازيد في باب الصلاة حكم جديد
~~أو ورد بتنقيصها فلا ينافي الوهم عبد العزيز
# [1212] ثم يسجد سجدتين ليس فيه تعيين محل السجود وقد روى الدارقطني
~~مرفوعا إذا سهى أحدكم فلم يدر ازاد أو نقص فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم
~~وروى أبو داود نحوه فإن قلت هذه الروايات تدل على أن سجدتي السهو قبل
~~السلام قلت روايات الفعل متعارضة فبقي لنا رواية القول وهو حديث ثوبان لكل
~~سهو سجدتان بعد ما يسلم من غير فصل من الزيادة والنقصان سالما من المعارض ms198
~~فتعمل به ثم اختلفوا في المراد بالحديث فقال الحسن البصري وظائفة من السلف
~~بظاهره وقالوا إذا شك المصلي فلم يدر زاد أو نقص فليس عليه الا سجدتين وقال
~~مالك والشافعي وأحمد وآخرون متى شك في صلاته لزمه البناء على اليقين عملا
~~بحديث أبي سعيد رواه مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك
~~أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى اثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما
~~استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم الحديث هذا زبدة ما في العيني
# قوله قال الطنافسي هذا الأصل الطنافسي هو علي بن محمد بن إسحاق هو بفتح
~~المهملة وتخفيف النون وبعد الالف فاء ثم مهملة نسبة الى الطنافس جمع طنفسه
~~مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس وهي البسط والثبات كذا
~~في القاموس وهذا الأصل أي هذا الأصل متفق عليه عند العلماء لا يصح لأحد ان
~~يخالفه وإنما الاختلاف في أمور أخر (إنجاح)
# قوله
# [1213] إذا فصليت الخ أي إذا كان الأمر كذلك من عدم التقصير في الصلاة
~~فما هو الا النسيان فاعلم انك صليت ركعتين واخرج محمد في الموطأ ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إنما انسى لاسن أي إنما يعرض على النسيان من جانب
~~الله تعالى لاقتدى بذلك النسيان وذلك رحمة من الله تعالى على أمته لكي
~~يعلموا فعل نبيهم صلى الله عليه وسلم وهذا من العوارض البشرية نظرا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم كغيره وتحقيق المقام في الشفاء للقاضي عياض من
~~شاء فليراجعه (إنجاح)
# قوله
# [1214] فهاباه الخ المعنى إنما غلب عليهما احترامه وتعظيمه أي عن
~~الاعتراض عليه وأما ذو اليدين فغلب عليه حرصه على تعليم العلم كذا في فتح
~~الباري
# قوله فقال يا رسول الله استدل به قوم على أن الكلام في الصلاة من
~~المأمومين على وجه إصلاح الصلاة لا يفسدها وان كان من الامام والمأمومين
~~فيها على السهو لا يقطع الصلاة وهو مذهب مالك وربيعة والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وقال أبو حنيفة والثوري في ms199 الأصح تبطل صلاته ناسيا كان أو جاهلا وأجابوا عن
~~الحديث أنه منسوخ وذلك أن عمر بن الخطاب عمل بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخلاف ما كان صلى الله عليه وسلم عمله يوم ذي اليدين والحال أنه ممن حضر
~~يوم ذي اليدين فلولا ثبت الانتساخ عنده لما فعل وأيضا فإن عمر فعل بحضرة
~~الصحابة ولم ينكره واحدا فصار إجماعا عيني مختصرا
# قوله فقام فصلى استشكل فيه لأنه كان قائما أجيب بأن المراد بقوله فقام أي
~~اعتدل لأنه كان مستندا الى الخشبة وقيل هو كناية عن الدخول في الصلاة كذا
~~في العيني
# قوله
# [1220] خرج النبي صلى الله عليه وسلم الخ قلت استنباط صحة البناء من هذا
~~الحديث غير صحيح لأن التحريمة لم تنعقد مع الجنابة بإجماع العلماء فكيف يصح
~~البناء ومعنى الحديث أنه صلى بهم الصلاة استينافا وابتداءها بتحريمه على
~~حدة وقد جاء في بعض الروايات ما يشد أركان ما ذكرنا مولانا شاه عبد العزيز
~~قدس سره
# قوله وكبر وفي البخاري انتظرنا ان يكبر وفي رواية مسلم قبل ان يكبر وما
~~ورد في أبي داود دخل في صلاة الفجر فكبر ثم أومأ إليهم وما رواه مالك أنه
~~صلى الله عليه وسلم كبر في صلاته من الصلوات ثم أشار بيده ان امكثوا ونحوه
~~روى بن ماجة فإذا قيل أنهما واقعتان فلا تعارض والا فما في الصحيح أصح عيني
~~مختصرا
# قوله
# [1221] أو قلس هو بفتح أوله وسكون ثانيه ما يخرج من الحلق ملأ الفم أو
~~دونه وليس بقيء فإن عاد فهو قيء كذا في القاموس وفي المجمع القلس بالحركة
~~وقيل بسكون (إنجاح)
# قوله ثم ليبن الخ الحديث موافق للحنفية وأما الحديث السابق فليس فيه
~~المطابقة للترجمة فإنه ليس فيه ذكر البناء ولما كان قريبا من معناه في
~~الصورة حيث خرج صلى الله عليه وسلم وكبر ثم أشار إليهم ثم جاء فصلى فناسب
~~بهذا المعنى للترجمة ولا نعلم اختلافا بين العلماء في أن الجنب لا يصح
~~شروعه في الصلاة وان كان المؤلف فهم هذا ms200 المعنى بقوله ثم أشار إليهم فليس
~~ببعيد والله أعلم انجاح ولقائل ان يقول ان حديث ذي اليدين الثالث في صحيح
~~مسلم فإنه تكلم في الصلاة حين سلم النبي صلى الله عليه وسلم على الركعتين
~~ساهيا وتكليم بعض الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم كان حجة للجمهور بأن
~~كلام الناسي ومن يظن انه ليس فيها لا يفسدها فإن أجيب بأن حديث ذي اليدين
~~منسوخ كان الكلام فيها مباحا ممنوع لرواية أبي هريرة وهو متأخر الإسلام وان
~~أجيب بجواز ان يرويه عن غيره ولم يكن حاضر افغير صحيح لما في صحيح مسلم عنه
~~بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الواقعة وهو صريح في
~~حضوره ولم أر عنه جوابا شافيا بحر الرائق قوله العشى هو آخر النهار قوله
~~فخرج سرعان الناس وهو أوائل الناس خروجا من المسجد وهم أصحاب الحاجات غالبا
~~توشيح قوله
# PageV01P085
# [1222] فليمسك على أنفه أي ليحتال أنه مرعوف وليس هذا من الكذب بل من
~~التعاريض بالفعل
# [1223] فعلى جنب قلت جاء في هذه الرواية على جنب وفي رواية الدارقطني عنه
~~صلى الله عليه وسلم يصلي المريض الى أن قال فإن لم يستطع صلى مستلقيا رجلاه
~~مما يلي القبلة فقال فقهاؤنا كلا الفعلين جائزان لكن الأفضل الاستلقاء لأن
~~في حالة الاستلقاء يقع إشارة جبهة المصلي الى القبلة بخلاف حالة الاضطجاع
~~فخر قلت ويمكن التوفيق بين الروايتين بأن نقول أنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~عمران بن الحصين أن يصلي على جنب أن لم يستطع القيام ولا القعود لأنه كان
~~يشتكي ناصور فلعله كان الناصور بحيث لم يستطع الاستلقاء
# قوله
# [1224] على يمينه الضمير يحتمل أن يكون راجعا اليه صلى الله عليه وسلم
~~فمعناه كان جلوسه على شقه وقدمه الأيمن لا على هيئة التورك ويحتمل أن يكون
~~راجعا الى وائل فيكون فيه التفات من التكلم الى الغيبة انجاح أقول أن ارجاع
~~الضمير الى وائل ليس مما ينبغي فإن المراد بقوله وهو وجع ان صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم جالسا ms201 على يمينه كان بسبب المرض
# قوله ركع قاعدا لا تعارض بين الحديثين لأن الكيفية مختلفة بحسب الأوقات
~~فإن المتطوع أمير نفسه ان شاء صلى قائما وان شاء صلى قاعدا وإن شاء شرع
~~قائما حتى إذا اثقل عليه القيام وجلس وركع وسجد جالسا وان شاء شرع قاعدا
~~فلما يبقى من قراءته ما لا يثقل عليه القيام فيها قام وركع وسجد قائما
~~والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [1229] وهو يصلي جالسا أي النفل أما صلاة الفرض قاعدا مع القدرة على
~~القيام فباطل إجماعا بل من انكر وجوب القيام كفر لأنه معلوم من الدين
~~بالضرورة فتح الباري
# قوله على النصف قال بن الملك هذا الحديث محمول على التنفل قاعدا مع
~~القدرة على القيام لأن المتنفل قاعدا مع العجز عن القيام يكون ثوابه كثوابه
~~قائما انتهى
# قوله
# [1231] ومن صلى نائما أي مستلقيا أو على جنب قال الشيخ الحديث يدل على
~~أنه يجوز أن يتطوع نائما مع القدرة على القيام والقعود وقد ذهب قوم الى
~~جوازه وقيل هو قول الحسن وهو الأصح وقال القاري ومذهب أبي حنيفة أنه لا
~~يجوز والحديث في حق المفترض المريض الذي أمكنه القيام أو القعود مع شدة
~~وزيادة في المرض أقول وان امعنت النظر فيلوح لك ان قول الحسن حسن جدير بأن
~~يتلقى بالقبول وان الحديث ليس في حق المفترض المريض فتدبر
# قوله
# [1232] فانكن الخ الخطاب لجنس عائشة أي أنتن صواحب يوسف في التظاهر على
~~ما ترون وكثرة الحاحكن هكذا في المجمع وقال بن حجر ووجه المشابهة ان زليخا
~~استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة على ذلك وهو أن
~~ينظرن الى حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها وان عائشة اظهرت ان سبب
~~ارادتها صرف الإمامة عن أبيها كونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه
~~ومرادها زيادة على ذلك وهو أن لا يتشاؤم الناس به وقد صرحت هي بذلك فقالت
~~قد راجعت وما حملني على كثرة مراجعتي به الا انه لم يقع في قلبي ان يحب
~~الناس بعده رجلا قام مقامه ms202 ابدا لحديث كما في البخاري فتح الباري
# قوله والناس يأتمون بأبي بكر أي باعتبار أنه كان مبلغا لهم وكان يرفع
~~صوته بالتكبير وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا وغلب عليه
~~الضعف فلم يرفع صوته بالتكبير بحيث يبلغهم جميعا كذا في الخير الجاري وقال
~~العيني قال الشافعي لم يصل بالناس في مرض موته في المسجد الا مرة واحدة وهي
~~هذه التي صلى فيها قاعدا وكان أبو بكر فيها إماما ثم صار مأموما يسمع الناس
~~التكبير فلأجل ذلك كان أبو بكر كالامام في حقهم واستدل به البعض على جواز
~~استخلاف الامام بغيره ضرورة بصنع أبي بكر انتهى وحمل البعض استخلاف أبي بكر
~~على الحصر عن القراءة كما في الدر المختار يجوز أن يستخلف إذا حصر عن
~~القراءة قدر المفروض لحديث أبي بكر فإنه لما احس النبي صلى الله عليه وسلم
~~حصر عن القراءة فتأخر فتقدم صلى الله عليه وسلم وأتم قلت وفي قلبي من هذا
~~الوجه شيء فإن الألفاظ الواردة في الأحاديث الاخر تأبى عن ذلك الوجه فتدبر
~~والظاهر أنه لفظة حصر ههنا للامتناع عن القراءة أي السكوت عنها لا المعنى
~~الذي أراده في الدر المختار والله أعلم
# قوله
# [1233] أي كما أنت ما موصولة وأنت مبتداء وخبره محذوف أي أنت عليه أو فيه
~~أي كن أنت مشابها لما أنت عليه ويجوز ان يكون الكاف زائدة أي الزم الذي أنت
~~عليه وهو الإمامة (إنجاح)
# قوله
# PageV01P086
# [1234] أنبأنا عبد الله بن داود من كتابه في بيته الجار والمجرور أما
~~متعلق بأنبأنا أي قال نصر أنبأنا عبد الله في بيته والتخصيص لإرادة ان هذا
~~الانباء ما كان في مجلس التدريس ويحتمل أن يكون متعلقا بالمحذوف فمعناه من
~~كتابه الكائنة في بيته والله أعلم انجاح الحاجة قوله يهادي بين رجلين أي
~~يمشي بينهما معتمدا عليهما من الضعف قوله ان مكانك أي الزم مكانك فجاءت
~~بريرة لعلها جاءت فأقامت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لحق معها العباس
~~كما في رواية صحيحة ان أحدهما ms203 العباس والاخر علي وقد يضطر المريض الى رجال
~~بسبب ضعفه والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [1235] ندعو لك أبا بكر الخ لا يقتضي هذا الحديث ان عائشة أنكرت دعاء علي
~~بل لما رأت انه صلى الله عليه وسلم دعا عليا علمت ان هذا الدعاء لا يخلو عن
~~الحكمة والمصلحة فأرادت ان يصيب هذا الخير أبا بكر كما يصيب عليا وكذل حفصة
~~وأم الفضل ولهذا لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم قولهن والظاهر ان هذه
~~الواقعة كانت ليلة الجمعة من ربيع الأول لأن أول صلاة صلاها أبو بكر صلاة
~~العشاء فإنه روى البخاري عن بن عباس انه قال ان أم الفضل سمعته وهو يقرأ
~~بالمرسلات عرفا فقال يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لآخر ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب وفي رواية عقيل عن
~~بن شهاب انها آخر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب
~~الوفاة ولفظه ثم ما صلى لنا بعدها حتى قبضه الله تعالى ولكن هذا معارض لما
~~رواه البخاري في باب إنما جعل الامام ليؤتم به من حديث عائشة ان الصلاة
~~التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر
~~وعلى هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها
~~القرطاس وأما التطبيق بين الحديثين فقال العيني ان الصلاة التي حكتها عائشة
~~كانت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والتي حكتها أم الفضل كانت في بيته
~~كما رواه النسائي صلى بنا المغرب في بيته فقرأ المرسلات فما صلاها بعد حتى
~~قبض وما ورد في رواية أم الفضل خرج إلينا الحديث فمحمول على أنه خرج من
~~مكانه الذي كان راقد فيه والله أعلم (إنجاح)
# قوله قال وكيع وكذا السنة أي الاقتداء بالامامين والتأسي بإمام في عين
~~الصلاة إذا كان أفضل من الأول جائز عند بعض العلماء وقالوا هذا آخر الفعل
~~منه صلى الله عليه وسلم لا يقبل النسخ وهو ms204 قول وكيع والجمهور خصوا به صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا ان غيره لا يقاس عليه (إنجاح)
# قوله انما جعل الامام ليؤتم به فمعناه عند الشافعي وطائفة في الأفعال
~~الظاهرة والا فيجوزان يصلي خلف المتنفل وعكسه والظهر خلف العصر وعكسه وقال
~~مالك وأبو حينفة وآخرون لا يجوز ذلك وقالوا معنى الحديث ليؤتم به في
~~الأفعال والنيات وأما قوله صلى الله عليه وسلم وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~فاختلف
# العلماء فيه فقالت طائفة بظاهره وممن قال به أحمد والأوزاعي وقال مالك في
~~رواية لا يجوز صلاة القادر على القيام خلف القاعد لا قائما ولا قاعدا وقال
~~أبو حنيفة والشافعي وجمهور السلف لا يجوز للقادر على القيام ان يصلي خلف
~~القاعد الا قائما واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مرض وفاته
~~بعد هذا قاعدا وأبو بكر والناس خلفه قياما وإن بعض العلماء زعم أن أبا بكر
~~كان هو الإمام والنبي صلى الله عليه وسلم مقتديه لكن الصواب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان هو الإمام وقد ذكره مسلم وغيره صريحا أو كالصريح فقال
~~في روايته عن أبي بكر بن أبي شيبة بإسناده عن عائشة قالت فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي أبو بكر بصلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقتدى الناس بصلاة أبي بكر قاله النووي فإن قلت رواية الترمذي
~~عن عائشة قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف أبي
~~بكر قاعدا وقال حسن صحيح وكذا ما روى النسائي عن أنس يدل على أن بابا بكر
~~كان إماما فما هو جوابه قلت جوابه ما قال البيهقي ان الصلاة التي كان فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم إماما صلاة الظهر يوم السبت أو الأحد والتي كان
~~فيها مأموما صلاة الصبح يوم الإثنين وهي آخر صلاة صلاها حتى خرج من الدنيا
~~(فخر)
# قوله
# [1238] وصلينا ms205 وراءه قعود هذا يخالف حديث عائشة لأن فيه فصلوا قياما أجيب
~~عنه بأجوبة الأول ان في رواية أنس اختصارا وكأنه اختصر على ما على اليه
~~الحال بعد أمره لهم بالجلوس الثاني ما قاله القرطبي وهو أن يحتمل ان يكون
~~بعضهم قعد من أول الحال وهو الذي حكاه أنس وبعضهم قام حتى أشار إليهم
~~بالجلوس وهو الذي حكته عائشة الثالث ما قاله قوم وهو احتمال تعدد الواقعة
~~ويدل رواية أبي داود عن جابر أنهم دخلوا يعودونه مرتين فصلى بهم فيهما وبين
~~ان الأولى كانت نافلة وأقرهم على القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة
~~وابتدؤا قياما فأشار إليهم بالجلوس ونحوه عند الإسماعيلي عمدة القاري قوله
~~فجحش أي خدش وقشر جلده (إنجاح)
# قوله
# PageV01P087
# [1241] فكانوا يقنتون في الفجر الخ اختلف في قنوت الصبح والشيخ بن الهمام
~~أورد الأحاديث الواردة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء
~~الأربعة وغيرهم كثيرا وأجاب عن ذلك بتعليل تلك الأحاديث وتضعيف رواتها وقرر
~~بعد التنقيد والتحقيق ان ذلك كما قال صاحب الهداية منسوخ تمسكا بما رواه
~~البزار وابن أبي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث بن مسعود أنه قال لم
~~يقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه ثم لم يقنت
~~قبله ولا بعده وقال روى الخطيب في كتاب القنوت عن أنس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يقنت الا إذا دعا لقوم أو دعا عليهم وهو صحيح وما روى
~~الخطيب بخلاف ذلك البقية على ص 88 وغيره عن أبي جعفر الرازي عن أنس ما زال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا فقد شنع عليه
~~بن الجوزي بما لا يجوز ذكره وأبطله وأسند بعض الرواة فيها بالوضع على أنس
~~وقد صح حديث أبي مالك الأشجعي عن أبيه أنه قال أي بني محدث يعني المواظبة
~~والمداومة على قنوت الصبح وأخرج عن بن أبي شيبة عن أبي بكر رض وعمر وعثمان
~~رض أنهم كانوا ms206 لا يقنتون في الفجر وأخرج عن علي رض لما قنت في الصبح انكر
~~الناس عليه فقال استنصرنا على عدونا وأخرج عن بن عباس وابن مسعود وابن عمر
~~وابن الزبير أنهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر وبالجملة لو كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر كانت سنة راتبة لم يخف ذلك ونقلوه
~~كنقل جهر القراءة وكل ما روى عن فعله صلى الله عليه وسلم ان صح فهو محمول
~~على النوازل بالدعاء لقوم أو علي قوم وهذا خلاصة كلام بن الهمام مع اختصار
~~لمعات الحاشية المتعلقة بصفحة هذا
# قوله
# [1244] اللهم انج الوليد الخ هذا مثال للدعاء لأحدكما ان قوله اللهم اشدد
~~وطأتك الخ مثال للدعاء على أحد وكان هؤلاء الصحابة الذين دعا لهم بانجاء
~~اسراء في أيدي الكفار بمكة قال العيني وليد بن الوليد هو أخو خالد بن
~~الوليد وحبس بمكة ثم أفلت ببركة دعائه صلى الله عليه وسلم وسلمة بن هشام هو
~~أخو أبي جهل قديم الإسلام عذب في الله ومنعوه أن يهاجر وعياش بن أبي ربيعة
~~هو أخو أبي جهل لامة أوثقه أبو جهل بمكة وهؤلاء الثلاثة أسباط المغيرة كل
~~واحد منهم بن عم الاخر انتهى
# قوله
# [1246] لعن الله العقرب الخ فيه جواز اللعن على المؤذيات وأما لعن
~~الحيوانات على التشخيص فغير جائز لأن النبي صلى الله عليه وسلم هدد امرأة
~~لعنت ناقتها وقال لا تصحبنا معنا لأنها ملعونة وفي الحديث ليس المؤمن
~~بالطعان ولا باللعان (إنجاح)
# قوله
# [1247] ثنا مندل مثلث الميم ساكن النون بن علي العنزي ويقال اسمه عمرو
~~ومندل لقبه (إنجاح)
# قوله
# [1248] نهى عن صلاتين الخ قال بن بطال تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر قال العيني فدل على أن
~~صلاته صلى الله عليه وسلم بعد العصر كانت مخصوصة به دون أمته خير جاري
# قوله باب ما جاء في الساعات الخ قال في اللمعات هذا يشمل الساعات الثلاثة
~~التي يحرم فيها الصلاة وهي ms207 وقت الطلوع والغروب والإستواء والتي يكون فيها
~~وهي ما بعد الفجر والعصر ثم عندنا يشمل النهي الفرض والنفل ففي الثلاثة
~~الأول لا يجوز الصلاة أداء ولا قضاء الا عصر يومه ولا صلاة الجنازة ولا
~~سجدة التلاوة وقد جاء في صلاة الجنازة إذا حضرت في هذه الأوقات وفي سجدة
~~التلاوة إذا تليت فيها ويجوز في الآخرين وإذا شرع في النفل جاز وقطع وقضى
~~في وقت غير مكروه وان أتم خرج عن العهدة والقطع أفضل كذا في شرح بن الهمام
~~عن المبسوط وعند الشافعي وأحمد يجوز القضاء
# قوله
# [1251] فإن جهنم تسجر قال في النهاية أي توقد كأنه أراد الابراد بالظهر
~~وقيل أراد ما في آخران الشمس إذا استوت قارنها الشيطان فلعل سجر جهنم ح
~~لمقارنته وتهيته لسجود عبادها انتهى
# قوله وتطلع بين قرني الشيطان قال في النهاية أي ناحيتي رأسه وقيل القرن
~~القوة أي حين تطلع يتحرك الشيطان وينشط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه
~~أي امتيه الأولين والآخرين وكله تمثيل لمن يسجد له وكان الشيطان رسول له
~~ذلك فإذا سجد لها كان كأن الشيطان مقترن بها وقال النووي أي حزبيه اللذين
~~يبعثهما للاغواء وقيل جانبي رأسه فإنه يدني رأسه الى الشمس في هذين الوقتين
~~ليكون الساجدون لها كالساجدين له ويخيل لنفسه ولاغوائه انهم يسجدون له وح
~~يكون له ولشيعته تسلط في تلبيس المصلين انتهى
# قوله
# PageV01P088
# [1254] لا تمنعوا قال المظهر فيه دليل على أن صلاة التطوع في الأوقات
~~المكروهة غير مكروهة بمكة لشرفها لينال الناس فضيلتها في جميع الأوقات وبه
~~قال الشافعي وأحمد وإسحاق وعند أبي حنيفة قوله بن أبي امرأة عبادة بن
~~الصامت هو بن حرام اسمع عبد الله بن عمرو صحابي وقوله يعني أي يروي حكمها
~~حكم سائر البلاد في الكراهة لعموم النهي وقيل أنه ناسخ لما سواه ولأن الحرم
~~راجح قال بن الملك والظاهر أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم آية ساعة
~~شاء في الأوقات الغير مكروهة توفيقا بين النصوص انتهى كذا في المرقاة
# [1258] يصلي الخ قال بن ms208 الهمام لا يخفى ان هذا الحديث إنما يدل على بعض
~~ما ذهب اليه أبو حنيفة وهو مشى الطائفة الأولى وإتمام الطائفة الثانية في
~~مكانها خلف الامام وقد روى تمامه موقوفا على بن عباس من رواية أبي حنيفة
~~ذكره محمد في كتاب الآثار وساق إسناد الامام ولا يخفى ان ذلك مما لا مجال
~~فيه لأنه تغير بالمثاني في الصلاة فالموقوف فيه كالمرفوع انتهى
# قوله
# [1259] ويسجد الخ قال القاري اجمعوا على ان صلاة الخوف ثابتة الحكم بعد
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم وحكى عن المزني أنه قال منسوخة وعن أبي يوسف
~~أنه مختصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وإذا كنت فيهم وأجيب
~~بأنه قيد واقعي نحو قوله تعالى ان خفتم في صلاة المسافر ثم اتفقوا على ان
~~جميع الصفات المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف معتد بها
~~وإنما الخلاف بينهم في الترجيح قيل جاءت في الاخبار ستة عشر نوعا وقيل أقل
~~وقيل أكثر وقد اخذ بكل رواية جمع من العلماء وما أحسن قول أحمد ولا حرج على
~~من صلى بواحدة لما صح عنه صلى الله عليه وسلم قال بن حجر والجمهور على أن
~~الخوف لا يغير عدد الركعات (مرقاة)
# قوله لموت احداي خير ولا لحياته أي ولا لولادة شرير في شرح السنة زعم أهل
~~الجاهلية ان كسوف الشمس وخسوف القمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت
~~وولادة وضرر وقحط ونحوها فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان كل ذلك باطل
~~ذكره العلي القاري وقال العيني فإن قلت الحديث ورد في حق من زعم ان ذلك
~~لموت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم فما فائدة قوله
# [1262] ولا لحياته إذ لم يقل به أحد قلت فائدته دفع توهم من يقول لا يلزم
~~من نفى كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد فعم الشارع النفي عيني
~~وكرماني
# قوله فإذا تجلى الله الخ أي تجلى بالنور الذي هو نوره انطمس ضوء ما كان
~~من خلقه ms209 بسبب الخشوع وهذا الحديث يدل على أن كسوف الشمس وخسوف القمر لا
~~ينحصر بحيلولة الاجرام كما زعمت الحكماء وان كان الأمر أحيانا بحسب قواعدهم
~~(إنجاح)
# قوله فإذ تجلى الله الخ قال بن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة قال أبو
~~حامد الغزالي هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها ولو صحت لكان
~~تأويلها أهون من مكابرة أمور قطعية فكم ظواهر أولت بالأدلة العقلية التي لا
~~تنتهي في الوضوح الى هذا الحد قال بن القيم وإسناد هذه الزيادة لا مطعن فيه
~~ورواتها كلهم ثقات حفاظ لكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض
~~الرواة ولهذا لا توجد في سائر أحاديث الكسوف فقد رواها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بضعة عشر صحابيا فلم يذكر أحد منهم في حديثه هذه اللفظة فمن هنا
~~يخاف ان تكون ادرجت في الحديث ادراجا وليست من لفظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن هنا مسلكا بديع المأخذ يقبله العقل السليم وهو أن كسوف الشمس
~~والقمر يوجب لهما من الخشوع والخضوع بانمحاء نورهما وانقطاعه عن هذا العالم
~~ما لم يكن فيه ذهاب سلطانهما وبهائهما وذلك موجب لا محالة لهما من الخشوع
~~والخضوع لرب العالمين وعظمته وجلاله ما يكون سببا لتجلى الرب تبارك وتعالى
~~لهما ولا يستنكر أن يكون تجلى الله سبحانه لهما في وقت معين كما يدنو من
~~أهل الموقف عشية عرفة فيحدث لهما ذلك التجلي خشوعا آخر ليس هو الكسوف ولم
~~يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله إذا تجلى لهما انكسفا ولكن اللفظة
~~عند أحمد والنسائي ان الله إذا بدا لشيء من خلقه خشع له ولظف بن ماجة فإذا
~~تجلى الله الخ فههنا خشوعان خشوع أوجب كسوفهما بذهاب ضوءهما فتجلى الله
~~فيهما فحدث لهما عند تجليه خشوع آخر بسبب التجلي كما حدث للجبل إذ تجلى
~~الله تعالى ان صار دكا وساخ في الأرض وهو غاية الخشوع لكن الرب تعالى
~~ابقاهما عناية بخلقة لانتظام مصالحهم بهما انتهى وقال القاضي تاج ms210 الدين
~~السبكي
# انكاران الله إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له ليس بجيد فإنه مروي في
~~النسائي وغيره ولكن تأويله ظاهر فأي بعد في أن العالم بالجزئيات ومقدار
~~الكائنات سبحانه وتعالى يقدر في أزل الآزال خسوفهما بتوسط الأرض بين القمر
~~والشمس وفوق جرم القمر بين الناظر والشمس ويكون ذلك هو وقت تجليه سبحانه
~~عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما فقضاء العادة بذلك يقارن توسط الأرض وفوق جرم
~~القمر ولا مانع من ذلك انتهى قلت وهذا التأويل أقرب الى لفظ الحديث من
~~تأويل بن القيم (زجاجة)
# قوله
# PageV01P089
# [1263] ثم كبر فركع الخ قال الخطابي اختلفت الروايات في هذا الباب فروى
~~انه ركع ركعتين في أربع ركعات وأربع سجدات وروى أنه ركعهما في ركعتين وأربع
~~سجدات وروى أنه ركع ركعتين في ست ركعات وأربع سجدات وروى أنه ركع ركعتين في
~~عشر ركوعات وأربع سجدات وقد ذكر أبو داود أنواعا منها قال العيني قال
~~الطيبي صلاة الكسوف والخسوف ركعتان بالصفة التي ذكرت أي بتكرير الركوع عند
~~الشافعي وأحمد وأما عند أبي حنيفة فهي ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وسجودان
~~ويصلي الكسوف والخسوف بجماعة عند الشافعي وأحمد وفرادى عند أبي حنيفة أي أن
~~لم يوجد أمام الجماعة عند الكسوف وأما عند مالك فيصلي كسوف الشمس جماعة
~~وخسوف القمر فرادى وركوعها كسائر الصلاة قال الشيخ الدهلوي ثم عندنا صلاة
~~كسوف الشمس ركعتان بالجماعة كهيئة النافلة في كل ركعة ركوع واحد مع تطويل
~~القراءة من غير خطبة وليس في خسوف القمر جماعة وعند الشافعي يصلي كل منهما
~~بجماعة وخطبة وركوعين في كل ركعة وكذا عند أحمد في المشهور من مذهبه ولنا
~~حديث بن عمر الناطق بما ذكر كذا في الهداية وأورد الامام بن الهمام أحاديث
~~بروايات متعددة صحيحة وحسنة مثبتة لمذهب الحنفية وتكلم على أحاديث تعدد
~~الركوع فإنها اضطربت فيه الرواة فإن منهم من روى ركوعين وثلاث ونحوها
~~والاضطراب موجب للضعف فوجب ان يصلي على هو المعهود وهو الموافق لروايات
~~الإطلاق نحو قوله صلى الله عليه وسلم فإذا ms211 كان ذلك فصلوا كما مر قوله أبي
~~أبي امرأة عبادة بن الصامت هو بن حرام اسمه عبد الله بن عمرو صحابي وقوله
~~يعني أي يروي قوله يجر ثوبه أي من العجلة قوله حتى انجلت أي انكشف وعاد
~~نورها قوله فإذا تجلى الخ أي إذا ظهر نوره أي ظهر ظهورا بلا كيف
# [1264] فلا نسمع الخ هذا يدل على أن الامام لا يجهر بالقراءة في صلاة
~~الكسوف وبه قال أبو حنيفة وتبعه الشافعي وغيره في الصحيحين عن رواية عائشة
~~جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف وبه احتج أبو يوسف ومحمد
~~وأحمد وإسحاق فإذا حصل التعارض وجب الترجيح بأن الأصل في النهار الإخفاء
~~(مرقاة)
# قوله
# [1265] دنت وفي البخاري رأيت الظاهر أنه كشف الله تعالى الحجاب وطوى
~~المسافة التي بينه وبين الجنة حتى أمكنه ان يتناول منها عنقودا ومن العلماء
~~من حمل هذا على ان الجن مثلت له في الحائط كما ترى الصورة في المرأة فرأى
~~جميع ما فيها كما ورد لقد مثلت وفي رواية مسلم لقد صورت ومنهم من تأول
~~الرؤية بالعلم وقد أبعد لعدم المانع من الاخذ بالحقيقة والعدول عن الأصل من
~~غير ضرورة عيني
# قوله وأنا فيهم قد أنزل الله تعالى الامانين في هذه الأمة الاستغفار
~~ووجود نبينا صلى الله عليه وسلم فينا قال الله تعالى وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عذاب النار هاله ذلك فقال اتعذب وانا فيهم وقد وعدتني بعدم
~~تعذيبهم مع وجودي فيهم (إنجاح)
# قوله
# [1266] كما يصلي في العيد ظاهر هذا الحديث يؤيد مذهب الشافعي حيث اعتبر
~~التكبيرات الزائدة وتقديم الصلاة على الخطبة وتأوله الجمهور على أن المراد
~~كصلاة العيد في العدد والجهر بالقراءة وفي كونها قبل الخطبة لا في
~~التكبيرات (مرقاة)
# قوله
# [1267] وقلب رداءه أي فجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر وعطافه الأيسر
~~على عاتقه الأيمن رواه أبو داود بإسناد حسن كذا في القسطلاني قال أبو حنيفة
~~ان التحويل ms212 ليس بسنة لأن الاستسقاء دعاء وسائر الأدعية لا يقلب فيه الرداء
~~وما فعله صلى الله عليه وسلم كان تفاؤلا والدليل عليه ما جاء مصرحا به في
~~المستدرك من حديث جابر وصححه قال وحول رداءه ليتحول القحط ونحوه في مسند
~~إسحاق من قول وكيع وكذا في الطبراني من حديث أنس هذا زبدة ما قاله بن
~~الهمام أو عرف صلى الله عليه وسلم بالوحي تغير الحال عند قلبه الرداء فلو
~~فعل غيره يتعين ان يكون تفاؤلا وهو تحت الاحتمال فلا يتم بها الاستدلال كذا
~~في شرح الموطأ
# قوله
# [1268] فصلى بنا ركعتين قال محمد وأبو يوسف السنة ان يصلي الامام ركعتين
~~بجماعة كهيئة صلاة العيد وبه قال مالك وأحمد والشافعي وقال أبو حنيفة ليس
~~في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فإن صلى الناس وحدانا جاز إنما
~~الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا علق به نزول الغيث لا بالصلاة فكان الأصل فيه الدعاء
~~ويؤيده ما في سنن سعيد بن منصور بسند جيد الى الشعبي قال خرج يوما عمر
~~يستسقي فلم يزد على الاستغفار فقالوا ما رأيناك استسقيت فقال طلبت الغيث
~~بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر ثم قرأ استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
~~وأجيب عن الأحاديث التي فيها الصلاة بأنه صلى الله عليه وسلم فعلها مرة
~~وتركها أخرى وذالا يدل على السنة وإنما يدل على الجواز كذا في العيني
# قوله
# [1269] مريعا بفتح الميم وضمها أي كثيرا في شرح السنة ذا مرعة وخصب ويروى
~~مربعا بالباء أي بفتح الميم وكسر الباء أي منبتا للربع ويروى مرتعا أي بفتح
~~التاء أي ينبت ما ترتع الإبل وكل مخصب يرتع ومنه يرتع ويلعب طيبي
# قوله فما جمعوا أي ما صلوا صلاة الجمعة حتى احيوا أي امطروا والظاهر أن
~~هذا الرجل هو الذي طلب الاستسقاء في الخطبة وحديثه مشتهرا أخرجه البخاري
~~وغيره (إنجاح)
# قوله
# [1272] وأبيض يستسقى الخ هذا البيت من قصيدة طويلة انشدها أبو طالب أولها
~~لما رأيت القوم لا ود ms213 فيهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل وكان استسقى به صلى
~~الله عليه وسلم وهو صغير في زمن عبد المطلب كما قال بعضهم وقيل كان هذه
~~القصة بعدما ألقى بعض الاشقياء فرث الجزور على ظهره صلى الله عليه وسلم
~~فعلى هذا كانت القصة بعد البعثة وقال الشيخ الدهلوي وقول أبي طالب لا يقتضي
~~وقوع الاستسقاء بل يقتضي أنه لو استسقى به لسقى الله الخلق بدعائه كذا في
~~المدارج مختصرا والمراد من الأبيض ذاته ويستسقى صفته أي لونه أبيض وصفته
~~أنه يستسقى به وثمال ككتاب الغياث الذي يقوم بأمر قومه كذا في القاموس أي
~~هو غياث اليتامى بأنهم رزقوا بسببه والارملة المحتاجة أو المسكينة والعصمة
~~العفة أي سبب لعفة الارامل من السؤال والاحتياج أو من الزنا لأن الفقر يسود
~~وجه الإنسان كما قيل الفقر سواد الوجه في الدارين انجاح قوله فلا نسمع له
~~صوتا قال بن حجر ان ثبت هذا الحديث لا يدل على نفي الجهر قوله تخدشها أي
~~تفرس جلدها قوله خشاش الأرض وهي حشرات الأرض قوله أمير هو الوليد بن عقبة
~~قوله متبذلا التبذل ترك التزين قوله مترسلا الترسل التمهل والثاني
# قوله
# PageV01P090
# [1270] طبقا أي ماليا للأرض وقوله غير رائث قوله ما يتزود لهم راع أي ليس
~~لهم راع بسبب هلاك المواشي وقوله فلا يخطر لهم فحل أي لا يتحرك ذنبه هز الا
~~لشدة القحط وإنما يفعله عند الشبع والامن قوله مغيثا أي مشبعا قوله مريئا
~~أي محمود العافية غير ضار قوله غدقا أي الماء الكثير
# [1275] أخرجت المنبر الخ وأعلم أنه قد ذكر في هذا الحديث حكمان أحدهما
~~أنه لم يكن في المصلى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منبر وقد ورد في
~~الصحيح أنه كان ينصرف من الصلاة فيقوم مقابل الناس ولابن خزيمة خطب يوم عيد
~~قائما على رجليه ومقتضى ظاهر هذا الحديث ان من اتخذ المنبر هو مروان وقال
~~مالك ان أول من خطب الناس في المصلى على المنبر عثمان بن عفان كلمهم على
~~منبر من طين بناه ms214 كثير بن الصلت لكن هذا معضل وما في الصحيحين أصح ويحتمل
~~ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم أعاده مروان ولم يطلع على ذلك أبو سعيد
~~وثانيهما أن السنة في العيدين الصلاة قبل الخطبة وعمل أبو بكر رض وعمر رضي
~~الله عنه بعده كذلك وقال الترمذي وعليه العمل عند أهل العلم من الصحابة
~~وغيرهم وقالوا أول من خطب قبل الصلاة مروان حين كان أمير المدينة من قبل
~~معاوية وقال في فتح الباري اختلف في أول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن
~~أبي سعيد صريحة في أنه مروان وقيل بل سبقه الى ذلك عثمان رض فروى بن المنذر
~~بإسناد صحيح الى الحسن البصري قال أول من خطب قبل الصلاة عثمان صلى بالناس
~~ثم خطبهم يعني على العادة فرأى ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك أي صار يخطب
~~قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان وان عثمان راعي مصلحة
~~الجماعة في ادراكهم الصلاة وأما مروان فراعى مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن
~~قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا
~~يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلى هذا إنما راعى مصلحة نفسه
~~ويحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك أحيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب
~~اليه بدليل ان البخاري ومسلما وأبا داود والنسائي اخرجوا عن بن عباس قال
~~حضرت يوم العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان
~~فكانوا يصلون قبل الخطبة قال القاضي وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن الزهري
~~قال من أحدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروى بن المنذر عن بن سيرين
~~انه فعل ذلك زياد بالبصرة قال ولا مخالفة بين هذين الاثرين وأثر مروان لأن
~~كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل على أنه ابتدأ ذلك فتبعه عماله
~~انتهى لمعات مختصرا
# قوله
# [1277] في الأولى سبعا الخ أعلم ان الأحاديث في تكبيرات العيدين جاءت
~~مختلفة ولذلك اختلفت مذاهب الأئمة فعند ms215 الثلاثة سبع في الركعة الأولى وخمس
~~في الثانية وعند الامام أبو حنيفة ثلاث في الأولى وثلاث في الآخرة زائدة
~~على تكبيرة الافتتاح والركوع وهذا مذهب بن مسعود وما ذهب اليه الشافعي
~~وغيره مذهب بن عباس وقد وقع الكلام في أسانيد مذاهبهم ونقل الشيخ بن الهمام
~~عن أحمد بن حنبل أنه قال ليس في تكبيرات العيدين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث صحيح وإنما أخذ فيها بفعل أبي هريرة ولكن قال في شرح كتاب الخرقي
~~روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثنتي
~~عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة رواه أحمد وابن ماجة وقال أحمد
~~انا اذهب الى ذلك وكذلك ذهب اليه بن المديني وصحح الحديث وكذلك رواه أبو
~~داود ولحديث عمرو بن عوف المزني مع أنه روى عن جماعة من الصحابة انتهى وقال
~~بن الهمام ان أبا داود ان روى ما ذكرنا ولكن روى ما يعارضه أيضا وهو ان
~~سعيد بن أبي العاص سأل أبا موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الأضحى والفطر فقال أبو موسى كان تكبيره
~~أربع تكبيرة على الجنائز فقال حذيفة صدق فقال أبو موسى كذلك كنت أكبر في
~~البصرة حيث كنت عليهم وسكت عند أبو داود ثم المنذري في مختصره وهو ناطق
~~بحديثين إذ تصديق حذيفة رواية كمثله وسكوت أبي داود والمنذري تصحيح أو
~~تحسين منهما مع ان المروي عن بن عباس مضطرب انتهى مختصرا لمعات
# قوله
# PageV01P091
# [1284] فحدثني أخي عنه وفي الأطراف اسم أخيه سعيد وقيل أسعث وفي التقريب
~~له أربعة أخوة أشعث وخالد والنعمان وسعيد (إنجاح)
# [1291] لم يصل قبلها ولا بعدها فيه دليل على أنه لا صلاة قبل العيد ولا
~~بعدها قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمر وأبي سعيد وحديث بن عباس
~~حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم وقد رأى طائفة ms216 من أهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم والقول الأول أصح انتهى وفي شرح
~~كتاب الخرقي في مذهب أحمد استخلف على رض أبا مسعود على الناس فخرج يوم عيد
~~فقال يا أيها الناس انه ليس من السنة ان يصلي قبل الامام رواه النسائي وقال
~~الزهري لم اسمع أحدا من علمائنا يذكر أي أحد من سلف هذه الأمة كان يصلي قبل
~~تلك الصلاة وبعدها رواه الأثرم وروى عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع الى منزله صلى ركعتين رواه بن
~~ماجة وأحمد وفي الهداية ولا يتنفل في المصلى قبل صلاة العيد لأنه عليه
~~السلام لم يفعل مع حرصه على الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلى خاصة وقيل فيه
~~وفي غيره عامة لأنه عليه السلام لم يفعله انتهى وقالوا المراد بهذا النفي
~~أنه ليس قبل الصلاة صلاة مسنونة لا أنها يكره في حد ذاته وفي فتح الباري
~~قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها
~~والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الأوزاعي والثوري والحنفية
~~وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج وأحمد
~~والشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها انتهى لمعات
# قوله
# [1298] الى البلاط بفتح موحدة وقيل بكسرها ضرب من الحجارة يفرش به الأرض
~~ثم سمى به المكان اتساعا وهو موضع بالمدينة بين مسجده والسوق مجمع
# قوله
# [1299] ويرجع في غير الطريق الخ قال الترمذي قد استحب بعض أهل العلم
~~للامام إذا خرج في طريق أن يرجع في غيره اتباعا للحديث به وقال الشافعي
~~وقال في الفتح والذي في الام أنه يستحب للامام والمأموم وبه قال أكثر
~~الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام وبالتعميم قال أكثر
~~أهل العلم انتهى ثم قد كثرت الأقوال في ذلك فمنها أنه فعل ذلك يشهد له بقاع
~~ومواضع متكثرة مختلفة ويشهد الطريقان وسكانهما من الجن والأنس ms217 وقيل ليسوي
~~بينهما في مزية الفضل بمروره صلى الله عليه وسلم وقيل لإظهار شعائر الإسلام
~~فيهما وقيل لإظهار ذكر الله وإشاعته وقيل تغيظا الكافرين وترهيبهم بإظهار
~~شوكة الإسلام ورفعة اعلام الدين ولعزة أهله وكثرتهم لمعات مختصرا
# قوله
### | باب ما جاء في التقليس التقليس الضرب بالدف والغناء واستقبال الولاة عند 
# قدومهم بأصناف اللهو كذا في القاموس وفي العيني قال القرطبي اما الغناء
~~فلا خلاف في تحريمه لأنه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق فأما ما يسلم من
~~المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراس والاعياد وشبههما ومذهب أبي حنيفة
~~تحريمه وبه يقول أهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو المشهور من مذهب مالك
~~واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب وما في البخاري على إباحة الغناء
~~وسماعه بالة وغير الة وقال بعض مشائخنا مجرد الغناء والاستماع اليه معصية
~~حتى قالوا استماع القرآن بالألحان معصية حتى قالوا استماع القرآن بالألحان
~~معصية التالي والسامع اثمان واستدلوا بقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث جاء في التفسير المراد به الغناء انتهى وفي مجمع البحار قال الطيبي
~~وأما ما أحدثه المتصوفة من السماع بالأبا فلا خلاف في تحريمه (إنجاح)
# قوله
# [1302] تقلسون قال يوسف بن عدي أحد رواة الحديث التقليس ان تقف الجواري
~~والصبيان على أفواه الطريق يلعبون بالطبل وغير ذلك رواه الخطيب وابن عساكر
~~في تاريخهما وفي مسند أحمد عن الشعبي قال هو اللعب وفي تاريخ بن عساكر قال
~~زياد بن أيوب سئل هشيم عن التقليس الضرب بالدف قال نعم (زجاجة)
# قوله
# [1304] والعنزة تحمل بفتحات وهي أقصر من الرمح في طرفها زج واستشكل بما
~~في البخاري وسيجيء في هذا الكتاب أيضا في باب لبس السلاح في يوم العيد من
~~النهي عن حمل السلاح يوم العيد وأجيب بان النهي إنما هو عند خوف التأذي به
~~قاله القسطلاني
# قوله فإذا بلغ المصلي هو بضم الميم موضع بالمدينة معروف بينه وبين باب
~~المسجد ألف ذراع عيني
# قوله
# [1307] جلباب هو بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما ألف ثوب أقصروا
~~عرض من الخمار ms218 أو هو المقنعة أو ثوب واسع يغطي صدرها وظهرها أو هو كالملحفة
~~أو هو كالازار أو الخمار قسطلاني
# قوله
# PageV01P092
# [1308] الحيض بضم حاء وتشديد ياء جمع حائض الأمر بالاعتزال والاجتناب اما
~~لئلا يلزم الاختلاف بين الناس من صلاة بعضهم وترك صلاة بعضهم اولئلا يتنجس
~~الموضع أولئلا تؤذي ان حدث أذى منها ثم أعلم ان هذا كان في ذلك الزمان لا
~~منهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عائشة م قالت لو رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن من المسجد كما منعت نساء بني
~~إسرائيل فإذا كان الأمر قد تغير في زمن عائشة حتى قالت هذا القول فماذا
~~يكون اليوم الذي عم الفساد فيه ونشب المعاصي في الصغار والكبار 12 عمدة
~~القاريء
# [1310] ثم رخص الخ لو اجتمع العيدان في يوم واحد لم يلزم الا صلاة أحدهما
~~لما أخرجه أبو داود ان معاوية بن أبي سفيان سأل زيد بن أرقم قال شهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وعند النسائي صلى العيد أول
~~النهار ثم رخص في الجمعة وعند أبي داود عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا
~~مجمعون وثبت عند البخاري من حديث علي وأخرج النسائي عن عطاء بن أبي رباح
~~قال اجتمع عيدان على عهد بن الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج
~~فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ولم يصل الناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك لابن
~~عباس فقال أصاب السنة أي في ترك الجمعة لأن بن عباس نهاه عن تقديم الخطبة
~~كما ثبت عند البخاري وقيل الأولى الاكتفاء بصلاة الجمعة لفرضيتها وقيل
~~بصلاة العيد لإظهار شرفها ويؤيده ما قدمناه من الأحاديث واتباع السنة أولى
~~ومن أراد تفصيله فعليه لحاشية الدر لاستاذنا الشيخ عابد السندي (إنجاح)
# قوله
# [1313] في المسجد أي مسجد المدينة قال بن الملك يعني كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي صلاة العيد في ms219 الصحراء الا إذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد
~~والافضل ادائها في سائر البلاد وفي مكة خلاف انتهى والظاهر ان المعتمد في
~~مكة أن يصلي في المسجد الحرام على ما عليه العمل في هذه الأيام ولم يعرف
~~خلاف عنه عليه السلام ولا عن أحد من السلف الكرام فإنه موضوع بحكم قوله
~~تعالى ان أول بيت وضع للناس لعموم عباداتهم من صلاة الجماعة والجمعة والعيد
~~والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف وهو وجه ما قال بعض علماءنا ان الصلاة
~~على الميت غير مكروهة في المسجد الحرام (مرقاة)
# قوله
# [1314] نهى عن ان يلبس الخ لأن لبس السلاح في المجامع والاعياد يوجب
~~اضرار المسلمين ويحتمل خروج السلاح من غمده في حالة الغضب إذا كان بينهم
~~مناقشة فهذا تركه أولى (إنجاح)
# قوله
# [1316] ويوم عرفة قال في الدر وسن غسل في عرفة بعد الزوال قال في النهر
~~ولا بد في تحصيل السنة من كون الاغتسال في الجبل ومثله في البحر قال
~~الرحمتي لم يظهر وجهه إذ المتعين في السنة وقوع الغسل داخل حدود عرفة سواء
~~كان في الجبل أو في السهل وقال بن أمير الحاج ولا أظن أحدا أنه قال لليوم
~~فقط بل الظاهر أنه للوقوف ولذا قيد ببعد الزوال (إنجاح)
# قوله
# [1317] حين التسبيح أي وقت صلاة السبحة وهي النافلة وفي الزجاجة الى حين
~~تصلي صلاة الضحى وقال العيني وذلك إذا مضى وقت الكراهة وفي رواية صحيحة
~~للطبراني وذلك حين تسبح الضحى
# قوله
# [1319] صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار كما سيجيء
~~احتج به أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد أن صلاة الليل مثنى مثنى وهو
~~أن يسلم في آخر كل ركعتين وأما صلاة النهار فأربع عندهما وعند أبي حنيفة
~~أربع في الليل والنهار وعند الشافعي فيهما مثنى مثنى ذكر العيني مع الدلائل
~~لكل واحد منهم قلت لا كلام في الجواز لأن الاخبار وردت على كلا النحوين
~~وإنما الكلام في أن أيهما أفضل فكل قال بما ترجح عنده (فخر)
# قوله
# PageV01P093
# [1320] اوتر بواحدة قال بن الهمام ليس ms220 في الحديث دلالة على ان الوتر
~~واحدة بتحريمة مستأنفة فيحتاج الى الاشتغال بجوابه إذ يحتمل كلا من ذلك ومن
~~كونه إذا خاف الصبح صلى واحدة متصلة فانى يقاوم الصرائح التي ذكرناها
~~وغيرها كثيرا تركناه مخافة الطول مع ان أكثر الصحابة عليه أي على ان الوتر
~~ثلاث ركعات بتحريمة انتهى
# [1325] وتشهد الخ قال الحافظ أبو الفضل العراقي في شرح الترمذي المشهور
~~في هذه الرواية انها افعال مضارعة حذف منها إحدى التائين ويدل عليه قوله في
~~دواية أبي داود وان تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها على الاسمية
~~وهو تصحيف من بعض الرواة لما فيه من الابتداء بالنكرة التي لم توصف وأيضا
~~فلا يتقيد قوله وتباءس وما بعده يكون ذلك في كل ركعتين ولا يكون الكلام
~~تاما لعدم الخبر المفيد الا ان يكون قوله تشهد بيانا لقوله مثنى مثنى ويكون
~~قوله وتباءس وما بعده معطوفا على خبر قوله الصلاة أي الصلاة مثنى مثنى
~~وتباءس وتمسكن وقال أبو موسى المديني يجوز أن يكون أمرا أو خبرا انتهى فعلى
~~الاحتمال الأول يكون تشهد وما بعده خبر وما على الأمر وفيه بعد قوله بعد
~~ذلك وتقنع فالظاهر أنه خبر انتهى وقال في النهاية تباءس من البوس الخضوع
~~والفقر ويجوز أن يكون أمرا أو خبرا وتمسكن أي تذل وتخضع وهو تفعل من السكون
~~والقياس ان يقال تسكن وهو الأكثر الافصح وقد جاء على الأول أحرف قليلة
~~قالوا تمدرع وتمنطق وتمندل وتقنع يديك أي ترفعهما (زجاجة)
# قوله
# [1328] وسننت الخ فإن قلت كيف يستقيم قوله سننت لكم مع أنه صلى الله عليه
~~وسلم ما كان ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى فكيف نسب الى ذاته سنية
~~القيام قلت ليس الغرض منه فعله من الرأي بل لما علم بالوحي شرف قيام رمضان
~~فعل ذلك لتستنوا بسنته فإن فضيلة الشيء لا يعرف الا بالوحي ثم التحقيق ان
~~اجتهاده صلى الله عليه وسلم قد يكون بلا نزول وحي من جهة الرأي كما في
~~اسارى بدر وغيرها والاجتهاد يحتمل ms221 الخطاء والصواب ولكن في غير النبي الثبات
~~على الخطاء جائز وخطاه عفو بل يثاب عليه وفي حقة صلى الله عليه وسلم ممنوع
~~لأنه لو كان كذلك أي ثبت على الخطاء لارتفع الأمان عن الشرع لأنه مصدر
~~الوحي والتحقيق في كتب الأصول (إنجاح)
# قوله
# [1330] بال في اذنيه لاستحالة ان يكون حقيقة لأنه ثبت أنه يأكل ويشرب
~~وينكح وقال الطحاوي هو استعارة عن تحكمه فيه وانقياده له وخص الإذن دون
~~العين فإن المسامع هي موارد الانتباه وخص البول من الاخبثين لأنه أسهل
~~مدخلا في التجاويف كرماني
# قوله
# [1332] قالت أم سليمان الخ هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات
~~وأعله بيوسف بن محمد بن المنكدر فإنه متروك قال فيه أبو زرعة أنه صالح
~~الحديث وقال بن عدي ارجو انه لا بأس به (زجاجة)
# قوله
# [1333] حسن وجهه الخ هذا الحديث مدرج عده شارح النخبة من القسم الرابع في
~~المدرج وهو أن يسوق الإسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن
~~بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد فيرويه عنه كذلك قال صاحب
~~امعان النظر مثاله حديث روى بن ماجة عن إسماعيل بن محمد الطلح عن ثابت بن
~~موسى الزاهد عن شريك الحديث قال الحاكم دخل ثابت بن موسى على شريك بن عبد
~~الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر رض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الى
~~ثابت بن موسى قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وإنما أراد ثابتا
~~لزهده وورعه فطن ثابت انه روى هذا الحديث مرفوعا بهذا الإسناد فكان ثابت
~~يحدث بأنه عن شريك عن الأعمش الخ لكن قال بن حبان هذا قول شريك قال عقيب
~~حديث الأعمش عن أبي جابر يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم فادرجه ثابت ذا
~~الخبر ثم سرقه منه جماعة ضعفاء لرد حد ثوابه عن شريك وقال العراقي في
~~الألفية في بحث الموضوع ومنه نوع وضعه ms222 لم يقصد نحو حديث ثابت من كثرة صوته
~~وهذا ما اختصرت من بعض حواشي شرح نخبة الفكر من أراد التفصيل فعليه بحواشيه
~~(إنجاح)
# قوله حسن وجهه الخ قال العقيلي هذا الحديث باطل ليس له أصل ولا يتابع
~~ثابتا عليه ثقة وأورده بن الجوزي في الموضوعات وقال هذا الحديث لا يعرف الا
~~لثابت وهو رجل صالح وكان دخل على شريك الى آخر القصة وأخرج البيهقي في
~~الشعب عن محمد بن عبد الرحمن بن كامل أبي الاصبغ قال قلت لمحمد بن عبد الله
~~بن نمير ما تقول في ثابت بن موسى قال شيخ له فضل واسلام ودين وصلاح وعبادة
~~قلت ما تقول في هذا الحديث قال غلط من الشيخ وأما غير ذلك فلا يتوهم عليه
~~وقد تواردت أقوال الأئمة على ان هذا الحديث من الموضوع على سبيل الغلط لا
~~التعمد (زجاجة)
# قوله
# PageV01P094
# [1334] انجفل أي أسرعوا الذهاب اليه قال في الدر النثير أي ذهبوا مسرعين
~~(إنجاح)
# [1337] نزل بحزن أي بسبب حزن وأجله بحيث يخاف الإنسان مواعيده ينظر ما هو
~~كائن وكل كتاب الله نذير قال الله تعالى وهذا كتاب انزلناه مباركا مصدق
~~الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها الآية وهذا لا يخالف البشارة
~~للمؤمنين فإن العلة الغائبة في إرسال الرسل الى الكفار التنذير ليؤمنوا به
~~والبشارة متفرعة على الإيمان فالتقدم الذاتي التنذير والمؤمن واحد من ألف
~~فلذا غلبه على البشارة والله أعلم (إنجاح)
# قوله فمن لم يتغن به قال في النهاية أي من لم يستغن به عن غيره من تغنيت
~~وتغانيت واستغنيت وقيل أراد من لم يجهر بالقراءة ويشهد له الحديث الاخر
~~زينوا القرآن بأصواتكم وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء قال بن
~~الأعرابي كانت العرب تتغنى بالركباني إذا ركبت وإذا جلست في الافنية وعلى
~~أكثر أحوالها فلما نزل القرآن أحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون
~~هجيراهم بالقرآن مكان التغني بالركباني (زجاجة)
# قوله فمن لم يتغن به قال الطيبي يحتمل كونه بمعنى التغني وبمعنى
~~الاستغناء لما ms223 لم يكن مبينا بالسابق واللاحق ورجح الاستغناء بأن فليس منا
~~أي من أهل سنتنا وعيد ولا خلاف ان قاريه من غير تحسين صوته يثاب فكيف يستحق
~~الوعيد وأقول يمكن كون معناه ليس منا معشر الأنبياء ممن يحسن صوته ويسمع
~~الله منه بل يكون من جملة من هو نازل عن مرتبتهم كذا في المجمع
# قوله
# [1338] هذا سالم الخ وسالم هذا من أفضل الصحابة وقرائهم وإنما هو مولى
~~امرأة من قريش ونسب الى أبي حذيفة لأنه تبناه وفيه جواز استماع المراة
~~قراءة الرجل الصالح (إنجاح)
# قوله
# [1339] حسبتموه يخشى الله كان هذا مأخوذ من قوله لو خشع قلب هذا لخشعت
~~جوارحه أخرجه الحكيم الترمذي عن أبي هريرة قاله صلى الله عليه وسلم حين رأى
~~رجلا يعبث في الصلاة وقد قيل كل اناء يترشح بما فيه وفيه جواز الاستدلال
~~بظاهر الحال على مريرة البال والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [1340] لله أشد اذنا الخ أي مستمعا من اذن يأذن اذنا بالتحريك استمع أي
~~أشد مقبلا بالرأفة والرحمة والقنية المرأة المغنية (إنجاح)
# قوله
# [1342] زينوا القرآن بأصواتكم قيل هو قلب أي زينوا أصواتكم بالقرآن بمعنى
~~الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك على تطريب القول والتحزين كقوله من لم
~~يتغن بالقرآن أي يلهج بتلاوته كما يلهج سائر الناس بالغناء والطرب وقيل لا
~~قلب بل معناه الحث على ترتيل أمر به فكان الزينة للمرتل لا للقرآن كما يقال
~~ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الى الراوي لا الشعر فكأنه تنبيه للمقصر
~~في الرواية على اللحن والتصحيف وسوء الأداء وحث لغيره على التوقي منه فكذا
~~هذا يدل على ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل أراد بالقرآن
~~القراءة أي زينوا قراءتكم القرآن بأصواتكم ويشهد له وان لا قلب فيه حديث
~~لكل شيء حلية وحلية القرآن حسن الصوت انتهى كذا في الزجاجة
# قوله
# [1345] فنزلوا الاحلاف الخ أي نزل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الاحلاف وهم قوم من ثقيف كذا في القاموس وإنما نزلوهم على المغيرة لأن
~~المغيرة هو ms224 بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معقب الثقفي كذا في التقريب
~~فكان نزولهم عليه بهذه المناسبة (إنجاح)
# قوله حتى يراوح الخ أي يعتمد على أحداهما مرة وعلى الأخرى أخرى ليوصل
~~الراحة الى كل منهما مصباح الزجاجة
# قوله قالوا ثلاث وخمس الخ أي ثلاث سور في الحزب الأول وهي البقرة وآل
~~عمران والنساء وخمس سور في الحزب الثاني وهي المائدة والانعام والاعراف
~~والانفال والبراءة وسبع سور في الحزب الثالث وهي يونس وهود ويوسف ورعد
~~وإبراهيم والحجر والنحل وتسع في الرابع وهي بني إسرائيل والكهف ومريم وطه
~~والأنبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان وإحدى عشرة في الخامس وهي
~~الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والاحزاب وسبأ
~~والفاطر ويس وثلاث عشرة في السادس وهي الصافات والصاد والزمر والحواميم
~~السبع ومحمد والفتح والحجرات وحزب المفصل وهو السابع من سورة قاف الى سورة
~~الناس آخر القرآن وهي المنالز السبع المشهورة بفمي بشوق (إنجاح)
# قوله
# PageV01P095
# [1346] استمتع من قوتي الخ أي انتفع في زمن قوتي وشبابي فإن الشيخ الكبير
~~يكتب له ما كان يعمل في حال اجتهاده وقوته ولما علم صلى الله عليه وسلم انه
~~لا يطيق ذلك بل يقتر ويكسل أحيانا منعه عن ذلك م ولأن الغرض من القراءة
~~الترتيل وتدبر المعاني كما قال جل ذكره ورتل القرآن ترتيلا وذا لا يحصل
~~بقراءة القرآن في ليلة واحدة كما هو مشاهد في زماننا فكان الإكتفاء على
~~رعاية الحال أولى 12 إنجاح فاقرأه في سبع وفي البخاري ولا تزد على ذلك قال
~~القسطلاني وغيره ليس النهي للتحريم كما ان الأمر في جميع ما مر في الحديث
~~ليس للوجوب خلافا لبعض الظاهرية حيث قال بحرمة قراءته في أقل من ثلاث قال
~~النووي وأكثر العلماء على أنه لا تقدير في ذلك وإنما بحسب النشاط والقوة
~~فعلى هذا يختلف باختلاف الأحوال والاشخاص فمن كان من أهل الفهم وتدقيق
~~الفكر استحب له ان يقتصر على القدر الذي لا يخل به المقصود من التدبر
~~واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل ms225 بالعلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح
~~المسلمين يستحب له ان يقتصر على القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن
~~كذلك فالأولى له الاستكثار ما أمكنه من غير خروج الى الملال هذا كله من
~~الفتح وفي الإتقان قال أبو الليث في البستان ينبغي للقاري ان يختم في السنة
~~مرتين ان لم يقدر على الزيادة وقد روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة انه قال
~~من قرأ القرآن في كل سنة مرتين فقدأدى حقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ على جبرائيل عليه السلام في السنة التي قبض فيها مرتين وقال غيره ويكره
~~تأخير ختمه أكثر من أربعين يوما نص عليه أحمد انتهى
# قوله
# [1347] لم يفقه الخ قال الطيبي أي لم يفهم ظاهر معانيه وأما فهم دقائقه
~~فلا يفي به الاعمار والمراد نفي الفهم لا نفي الثواب وقال الشيخ ظاهره
~~المنع من ختم القرآن في أقل من هذه المدة ولكنهم قالوا قد اختلفت عادات
~~السلف في مدة الختم فمنهم من كان يختم في كل شهرين ختمة وآخرون في كل شهر
~~وفي كل عشر وفي اسبوع الى أربع وكثيرون في ثلاث وكثيرون في يوم وليلة
~~وجماعة ثلاث ختمات في يوم وليلة وختم بعض ثماني ختمات في يوم وليلة
~~والمختار أنه يكره التأخير في الختمة أكثر من أربعين يوما وكذا التعجيل من
~~ثلاثة أيام والأولى أن يختم في الاسبوع والحق أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص
~~انتهى
# قوله
# [1350] ان تعذبهم الخ هذه الآية من قول عيسى عليه السلام في حق قومه
~~وكأنه عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم حال أمته على الله سبحانه واستغفر
~~لهم لمعات
# قوله
# [1354] ربما جهر الخ فيجوز كل من الامرين واختلفوا في الأفضل خارج الصلاة
~~ورجح كلا الطائفة والمختاران ما كان اوفر في الخشوع وأبعد عن الرياء فهو
~~أفضل
# قوله
# PageV01P096
# [1355] إذا تهجد من الليل في القاموس الهجود النوم كالتهجد وهجدوته جد
~~استيقظ ضده غلب في الصلاة بالليل وقيل التهجد بمعنى ترك الهجود والتجنب عنه
~~كالتاثم ms226 بمعنى التجنب عن الإثم وقوله أنت نور السماوات والأرض قال الطيبي
~~أي منورهما يعني كل شيء استنار منها واستضاء فبقدرتك ووجودك والاجرام
~~النيرة بدائع فطرتك والحواس والعقل خلقك وعطيتك وقال الشيخ أي منورهما
~~وهادي أهلهما وقيل أنت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور أي مبرأ من كل عيب
~~وقيل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد أي مزينه كذا في بعض الشروح وعند أهل
~~التحقيق هو محمول على ظاهره والنور عندهم هو الظاهر بنفسه والمظهر لغيره
~~وقوله أنت قيام الخ القيام والقيم والقيوم بمعنى الدائم القائم بتدبير
~~الخلق المعطي لهم ما به قوامهم أو القائم بنفسه المقيم لغيره وروى بالألفاظ
~~الثلاثة وقوله ومن فيهن التخصيص بالعقلاء لشرفهم وللاهتمام بذكر قيوميته
~~لهم لأن وجود العقل ربما يوهم بقيامهم بأنفسهم وتدبيرهم لهم وقوله أنت الحق
~~أي المحقق الموجود الثابت بلا توهم عدم وقوله ووعدك الحق الحصر للمبالغة
~~وهذه النكتة تجري في قوله وقولك حق لكن وعده سبحانه لما تضمن أمور عجيبة لا
~~تتناهى من نعيم الجنة ورؤية وجهه الكريم خص المبالغة به وقوله ولقاؤك حق أي
~~المصيرة الى الآخرة وقيل رؤيتك وقد يراد به الموت لكونه وسيلة الى اللقاء
~~وقوله أسلمت أي خضعت واستسلمت وإليك انبت أي رجعت في جميع اموري في الظاهر
~~والباطن والتوبة والانابة كلاهما بمعنى الرجوع ومقام الانابة أعلى وأرفع
~~وقوله وبك خاصمت أي بحجتك وقوتك ونصرتك خاصمت الأعداء وقوله إليك حاكمت أي
~~رفعت أمري إليك فلا حكم الا لك والمحاكمة رفع الأمر الى القاضي وقوله ولا
~~إله غيرك تأكيد وتصريح بنفي الوهية الغير بعدما علم من حصر الالوهية فيه
~~سبحانه لمعات
# [1359] ثلاث عشرة ركعة ورد في هذا الباب روايات مختلفة قال القسطلاني أي
~~تارة سبع ركعات وتارة تسع ركعات وتارة إحدى عشرة ركعة بحسب اتساع الوقت
~~وتضييقة أو عذر من مرض وغيره أو كبر سن
# قوله
# [1361] منها ثمان الخ أي للتهجد سور الوتر ويوتر بثلاث وركعتين بعد الفجر
~~هما سنة الفجر (إنجاح)
# قوله
# [1362] عتبته الخ العتبة محركة ms227 اسكفة الباب والعليا منها والفسطاط الخباء
~~ونحوها كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله خفيفتين لعلهما ركعتا الوضوء ويستحب فيها التخفيف لورود الاخبار به
~~فعلا وقولا لمعات
# قوله
# [1363] فوضع الخ قال في شرح السنة في الحديث فوائد منها جواز الصلاة
~~نافلة بالجماعة ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة وفي الهداية وان صلى
~~خلفه أو يساره جاز وهو مسيئ وأورد عليه كيف النفل بجماعة وهو بدعة أجيب
~~بأنه إذا كان بلا اذان وإقامة بواحد أو اثنين يجوز على انا نقول كان التهجد
~~عليه صلى الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض (مرقاة)
# قوله
# [1364] الليل الأوسط بيان للجوف وهو بعينه جوف الليل وهذا لا ينافي
~~الحديث الاتي بنزول الرب تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر لان الجوف
~~يطلق على ما بين المبتداء والمنتهى فوسط الليل النصف الأوسط مثلا والثلث
~~الاخر أفضل ساعات تلك الجوف فإن بعض ساعة أفضل من بعض وذلك حين النزول
~~(إنجاح)
# قوله
# [1366] ينزل ربنا النزول والصعود والحركات من صفات الأجسام والله تعالى
~~متعال عنه والمراد نزول الرحمة وقربه تعالى من العباد بانزال الرحمة وافاضة
~~الأنوار وإجابة الدعوات واعطاء المسائل ومغفرة الذنوب وعند أهل التحقيق
~~النزول صفة الرب تعالى وتقدس يتجلى بها في هذا الوقت يؤمن بها ويكف عن
~~التكلم بكيفيتها كما هو حكم سائر الصفات المتشابهات مما ورد في الشرع
~~كالسمع والبصر واليد والاستواء ونحوها وهذا هو مذهب السلف وهو أسلم
~~والتأويل طريقة المتأخرين وهو أحكم وبالجملة هو وقت جعله الله تعالى محل
~~ظهور الاسرار وهبوط الأنوار كما يجده أهل الذوق والعرفان لمعات
# قوله ينزل ربنا الخ قال النووي فيه مذهبان مشهوران للعلماء ومختصرهما ان
~~أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يؤمن بأنها حق على ما يليق
~~بالله تعالى وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تأويلها مع
~~اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات
~~الخلق والثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك
~~والأوزاعي ms228 انها تتناول على ما يليق بها بحسب مواطنها فعلى هذا تأولوا هذا
~~الحديث تأويلين أحدهما تأويل مالك بن أنس وغيره معناه تنزل رحمته وأمره أو
~~ملائكته كما يقال فعل السلطان كذا إذا فعله اتباعه بأمره والثاني أنه على
~~الاستعارة ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف والله أعلم
# قوله حين يبقى ثلث الليل الاخر وفي رواية لمسلم حين يمضي ثلث الليل الأول
~~وفي الرواية الثانية في بن ماجة إذا ذهب من الليل نصفه أو ثلثاه قال القاضي
~~عياض الصحيح رواية حين يبقى ثلث الليل الآخرة كذا قاله شيوخ الحديث وهو
~~الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعنى
~~المراد بعد الثلث الأول وقول من يسألني بعد الثلث الأخير هذا كلام القاضي
~~قلت ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بأحد الأمرين في وقت
~~فأخبر به ثم أعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم وسمع أبو هريرة الخبرين فنقلهما
~~جميعا وسمع أبو سعيد الخدري خبر الثلث الأول فقط فأخبر به مع أبي هريرة كما
~~ذكره مسلم في الرواية الأخيرة وهذا ظاهر وفيه
# رد لما أشار اليه القاضي من تضعيف رواية الثلث الأول وكيف يضعفها وقد
~~رواه مسلم في صحيحه بإسناد ولا مطعن فيه عن صحابيين أبي سعيد وأبي هريرة
~~(نووي)
# قوله
# [1367] ان الله يمهل أي يمهل النائمين والشاغلين لكي يستريحوا من تعب
~~النهار كأنه أشار صلى الله عليه وسلم الى أن أول الليل صالح للتجلي والنزول
~~ولكنه تعالى يمهلهم في ذلك الوقت لهذا المعنى (إنجاح)
# قوله
# PageV01P097
# [1370] فيسب نفسه أي إذا دعا لنفسه فهو لا يعقل يدعو على نفسه كذا في
~~اللمعات وقال بن الملك أي يقصد أن يستغفر لنفسه بأن يقول اللهم اغفر مثلا
~~فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر والعفر التراب فيكون دعاء عليه بالذل
~~والهوان
# [1371] فليقعد أي عن القيام بالعبادة الحاصل أن سالك طريق الآخرة ينبغي
~~أن يجتهد في العبادة من الصلاة وغيرها بقدر الطاقة ويختار سبيل الاقتصاد في
~~الطاعة ويحترز عن السلوك على وجه ms229 السامة والملالة فإن الله لا ينبغي أن
~~يناجي عن ملالة وكسالة وإذا فتر وضعف وقعد عن القيام واشتغل بنوع من
~~المباحات من الكلام والمنام على قصد حصول النشاط في العبادة فإنه يعد طاعة
~~وإن كان من العادة ولذا قيل نوم العالم عبادة (مرقاة)
# قوله
# [1372] فاستعجم في القاموس استعجم القرآن أو القراءة لم يقدر عليها
~~الغلبة النعاس (إنجاح)
# قوله
# [1374] من صلى الخ ضعف الترمذي هذا الحديث من جهة عمر بن أبي خثعم قال
~~ميرك ناقلا عن التصحيح والعجب من محي السنة كيف سكت عليه وهو ضعيف بإجماع
~~أهل الحديث قلت ينافيه ما رواه بن خزيمة في صحيحه مع أنهم اجمعوا على جواز
~~العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال قال ميرك وعن محمد بن عمار بن ياسر
~~يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال رأيت حبيبي الرسول صلى الله عليه وسلم صلى
~~بعد المغرب ست ركعات وقال من صلى بعد المغرب ست ركعات غفر له ذنوبه وان
~~كانت مثل زبد البحر حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة (مرقاة)
# قوله
# [1377] لا تتخذوا الخ أي لا تجعلوها كالقبور فلا تصلوها فيها كالميت لا
~~يصلي في قبره وأيضا من لا يذكر الله كالميت وبيته كالقبر له وقيل لا
~~تجعلوها كمقابر لا يجوز فيها الصلاة والأول أوجه إذا المناسب على الثاني
~~المقابر لا القبور وكذا في المجمع هذا يدل على أفضلية النوافل في البيت
~~مطلقا قاله القسطلاني وفي حاشية الهداية من جامع الصغير أن صلى المغرب في
~~المسجد صلى السنة فيه وان خاف الشغل بعد الرجوع الى البيت وان لم يخف ذلك
~~فالأفضل أن يكون في البيت انتهى وما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان
~~يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق أهل المسجد رواه أبو داود
~~ويحمل على بيان الجواز لمعات
# قوله
# [1379] غير أم هانئ أي بنت أبي طالب واسمها فاخته قال بن بطال لا حجة في
~~هذا القول ويرد عليه ما روى عنه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى وأمر بصلاتها
~~من ms230 طرق صحيحة هذا ما ذكره العيني وأورد خمسة وعشرين طريقا في ثبوته
# قوله
# [1381] نعم أربعا أي لا ينقص عن أربع وفي الاحياء انه ينبغي ان يقرأ فيها
~~والشمس والليل والضحى والانشراح وروى عن عائشة في هذا الباب أحاديث مختلفة
~~في الترمذي عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشة أكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبة أي سفره فمرادها من النفي
~~عدم المداومة كما حكى النووي في الخلاصة عن العلماء ان معنى قول عائشة ما
~~رأيته يسبح سبحة الضحى أي لم يداوم عليها وكان يصليها في بعض الأوقات
~~فتركها خشية أن يفرض وبهذا يجمع بين الأحاديث وكذا أقول بن عمر أنها محدثة
~~وأنها لمن أحسن ما أحدثوا أجاب القاضي عنه أنها بدعة أي ملازمتها مرقاة
~~وعيني مختصرا
# قوله
# [1383] اني استخيرك الخ أي اطلب منك بيان ما هو خير لي بعلمك الباء فيه
~~وفي قوله بقدرتك للتعليل أي بانك اعلم واقدر قوله واستقدرك أي اطلب منك ان
~~تجعل لي قدرة عليه وأسألك من فضلك العظيم إذ كل عطاءك فضل ليس لأحد عليك حق
~~في نعمة وأنت علام الغيوب استأثرت بها لا يعلمها غيرك الا من ارتضيته عيني
~~مختصرا
# قوله
# PageV01P098
# [1385] اللهم اني أسألك الخ هذا الحديث أخرج النسائي والترمذي في الدعوات
~~مع اختلاف يسير وقال الترمذي حسن صحيح وصححه البيهقي وزاد فقام وقد أبصر
~~وفي رواية ففعل الرجل فيرى ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته والحديث يدل
~~على جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته وأما بعد مماته فقد روى
~~الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف المقدم ان رجلا كان يختلف الى عثمان
~~بن عفان رض في حاجة له فكان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي بن حنيف
~~فشكى اليه ذلك فقال له بن حنيف ائت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل ركعتين
~~ثم قل اللهم اني أسألك واتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بني
~~الرحمة يا محمد إني ms231 اتوجه إليك الى ربك فتقضي حاجتي وتذكر حاجتك فانطلق
~~الرجل فصنع ما قال ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذه بيده فأدخله على
~~عثمان فأجلسه معه على الطنفسة فقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما
~~ذكرت حاجتك حتى كان الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم ان الرجل
~~خرج من عنده فلقي بن حنيف البقية ص 99 ولا يلتفت الي حتى كلمته في فقال بن
~~حنيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه ضرير
~~فشكى اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو تصبر فقال يا
~~رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ايت
~~الميضاة وتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات قال بن حنيف فوالله ما
~~تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأن لم يكن به ضرر قط ورواه
~~البيهقي من طريقين نحوه وأخرج الطبراني في الكبير والمتوسط بسند فيه روح بن
~~صلاح وثقة بن حبان والحاكم وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح وقد كتب شيخنا
~~المذكور رسالة مستقلة فيها التفصيل من أراد فليراجع إليها وذكر فيها حديث
~~البيهقي وابن أبي شيبة عن مالك الدار قال أصاب الناس قحط في زمان عمر بن
~~الخطاب فجاء رجل الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق
~~الله لامتك فإنهم قد هلكوا فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه
~~فقال ائت عمر فاقرأه السلام وأخبره والقصة مذكورة في الاستيعاب لابن عبد
~~البر والمسئلة المذكورة قد
# شغفت فيها الناس في زماننا وفيها تفصيل حسن ولكن لا يليق بهذا المقام
~~والحديث ما قل وكفى خير مما كثر والهى انجاح الحا متعلقة ص 99
# قوله
# [1386] الا احبوك أي الا اعطيك من حبا يحبو إذا أعطاه والحباء العطية
~~وقوله رمل عالج بالتوصيف وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض كذا في
~~المجمع (إنجاح) ms232
# قوله تقرأ في كل ركعة الخ قال بن الملك هذا الحديث يدل على ان التسبيح
~~بعد القراءة وبه اخذ أئمتنا وكان عبد الله بن المبارك يسبح قبل القراءة خمس
~~عشرة مرة ثم بعد القراءة عشرا ولا يسبح بعد الرفع من السجدتين والباقي كما
~~في الحديث وينبغي للمتعبدان يعمل بحديث بن عباس تارة وبعمل بن المبارك أخرى
~~وهي ان يفعلها بعد الزوال قبل الظهر وان يقرأ فيها تارة بالزلزلة والعاديات
~~والفتح الإخلاص وان يكون دعائه بعد التشهد قبل السلام ثم يسلم ويدعو لحاجته
~~ففي كل شيء ذكرته وردت السنة واختلف المتقدمون والمتأخرون في تصحيح هذا
~~الحديث فصححه بن خزيمة والحاكم وحسنه جماعة قال العسقلاني هذا حديث حسن وقد
~~أساء بن الجوزي بذكره في الموضوعات هذا كله ملتقط من المرقاة
# قوله
# [1387] الا افعل لك عشر خصال الخ المراد بها أنواع الذنوب المتعددة بقوله
~~أوله وآخره الى قوله سره وعلانيته والتقدير افعل لك واعلم لك بما يكفر عشر
~~خصال وقيل المراد بها التسبيحات فإنها فيما سوى القيام عشرا عشرا والمعنى
~~افعل لك امرك بها كذا ذكره الشيخ (إنجاح)
# قوله
# [1389] اكنت تخافين ان يحيف الله الخ الحيف الظلم يعني اظننت اني ظلمتك
~~بجعل نوبتك لغيرك وهذا مناف لمن تصدى بمنصب الرسالة وقولها قد قلت وما بي
~~ذلك أي ليس يليق بشأني ان انسبك الى الحيف والظلم ولكن ذهابك الى بعض نسائك
~~ليس بحيف وظلم حقيقة لأن القسمة بينهن ما كانت عليه صلى الله عليه وسلم
~~بواجبه لقوله تعالى ترجى من تشاء منهن وتووى إليك من تشاء الى آخر الآية
~~انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي عم فيضه
# قوله
# PageV01P099
# [1390] أو مشاحن قال في النهاية هو المعادي قال الأوزاعي أراد بالمشاحن
~~هنا صاحب بدعة مفارق جماعة ولعل المراد ما يقع بين المسلمين من النفس
~~الامارة لا للدين (زجاجة)
# [1392] فخر ساجدا قد اختلف العلماء في السجدة المنفردة خارج الصلاة هل هي
~~جائزة ومسنونة وعبادة موجبة للتقرب الى الله أم لافقال بعضهم بدعة حرام ولا ms233
~~أصل لها في الشرع وعلى هذا يثبتون حرمة السجدة بعد الوتر وما جاء في الحديث
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطيل السجود للدعاء المراد بها السجدة
~~الصلواتية كما يفهم من سياق تلك الأحاديث صريحا وعند بعضهم جائزة مسنونة
~~ونقل عن بعض الحنفية أنها جائزة مع الكراهة واستدل المجوزون بحديث عائشة في
~~صلاة الليل قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إحدى عشرة ركعة
~~يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم
~~خمسين آية قبل أن يرفع رأسه قالوا المراد انه كان يسجد شكرا لتوفيقه بذلك
~~هذا المقدار ومن في من ذلك تعليلية والفاء في فيسجد للتعقيب وهذا الاستدلال
~~ضعيف والظاهر المتبادر من تبعيضية والفاء لتفصيل الإجمال والمراد بالسجدة
~~جنسها يعني كان يطيل السجود في الوتر كذا قال الطيبي وتفصيل الكلام ان
~~السجدة خارج الصلاة على عدة أقسام أحدها سجدة السهو وهو في حكم سجدة الصلاة
~~وثانيها سجدة التلاوة ولا خلاف فيها وثالثها سجدة المناجاة بعد الصلاة
~~وظاهر كلام الأكثرين انها مكروهة ورابعها سجدة الشكر على حصول نعمة واندفاع
~~بلية وفيها اختلاف فعند الشافعي وأحمد سنة وهو قول محمد والأحاديث والاثار
~~في ذلك كثيرة وعند أبي حنيفة ومالك ليس بسنة بل هي مكروهة وهم يقولون ان
~~المراد بالسجدة الواقعة في تلك الأحاديث والاثار الصلاة عبر عنها بالسجدة
~~وهو كثير اطلاقا للجزء على الكل أو هو منسوخ وقالوا نعم الله لا تعد ولا
~~تحصى والعبد عاجز عن أداء شكرها فالتكليف بها ولو كان بطريق السنة
~~والاستحباب يؤدي الى التكليف بما لا يطاق هذا ولكن العاملين به يريدون
~~النعم العظيمة التي تحدث نادرا ينتظرها أو لا ينتظرها وكذلك وقع في السنة
~~لأكل نعمة مثل الوجود ولوازمه الدائمة الثابتة وما وقع ذلك من بعض الخلفاء
~~الراشدين بعده صلى الله عليه وسلم يبطل القول بالنسخ كما روى عن أبي بكر
~~الصديق بعد وصول من قتل مسيلمة الكذاب وعن علي بقتل ذي الثدية الخارجي رئيس ms234
~~الخوارج وعن كعب بن مالك لبشارة
# قبول توبته الذي تخلف عن غزوة تبوك لمعات
# قوله
# [1396] عن سفيان بن عبد الله في بعض الحواشي صوابه سفيان بن عبد الرحمن
~~قاله الباجي وكذا قال في الأطراف والصواب عن سفيان بن عبد الرحمن كما في
~~حديث قتيبة (إنجاح)
# قوله غزوة السلاسل الخ السلاسل هو رمل ينعقد بعضه على بعض كذا في القاموس
~~وهذه الغزوة كان في زمن معاوية وليست هذه الغزوة غزوة عمر بن العاص لأنها
~~كانت في زمنه صلى الله عليه وسلم سنة ثمان وقوله فرابطوا المرابطة ربط
~~الخيل في الثغور مقابل العد وكذا في القاموس وقوله فاتنا الغزوة الخ لعل
~~فوت الغزوة كان بسبب القصور منهم ولهذا تدارك عاصم بالعمل الصالح بعدها
~~والا فليس فيه معصيته أصلا وان لم يكن له عذر وقوله في المساجد الأربعة وهي
~~المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى ومسجد القباء (إنجاح)
# قوله
# [1398] طرفي النهار قالوا المراد بطرفي النهار صلاة الفجر والظهر إذ هما
~~في الطرف الأول من اليوم والعصر والمغرب إذ هما في الطرف الثاني منه وجعل
~~المغرب فيه تغليب إذ هو مجاز المجاورة وفسر صاحب الكشاف وتبعه البيضاوي
~~طرفي النهار بالغدوة والعشية وفسر صلاة الغدوة بصلاة الصبح وصلاة العشية
~~بالمغرب والعشاء ولكن البيضاوي خص صلاة العشية بالعصر وصاحب الكشاف فسرها
~~بالظهر والعصر لأن ما بعد الزول عشى وعلى قول البيضاوي لا يشمل الآية
~~الصلوات الخمس ولا بأس به وزلفا من الليل بضم الزاي وفتح اللام جمع زلفة
~~بسكون اللام كالظلم في ظلمة من ازلفه إذا قربه والمراد به الساعات لأنها
~~يقرب بعضها مع بعض ولأنها يقرب من النهار لمعات
# قوله
# [1399] فوضع عني شطرها وبعده فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون وهذا
~~المذكور ههنا لا يخالف ما في رواية المسلم عن أنس بن مالك فحط عني خمسا الى
~~آخره فالمراد بحط الشطر ههنا أنه حط مرات بمراجعات فهذا هو الظاهر وقال
~~القاضي عياض المراد بالشطر ههنا الجزء وهو الخمس وليس المراد به النصف وهذا
~~الذي ms235 قاله محتمل ولكن لا ضرورة اليه فإن هذا الحديث أي حديث الكتاب مختصر
~~لم يذكر فيه كرات المراجعة والله أعلم واحتج العلماء بهذا الحديث على جواز
~~نسخ الشيء قبل فعله كذا في النووي
# قوله
# [1400] فنازل أي النبي صلى الله عليه وسلم يعني طلب النزول والانحطاط
~~وراجع وسال مرة بعد أخرى عن ربكم وفي بعض الحواشي أورد الحديث في الأطراف
~~عن بن ماجة في مسند بن عباس ثم قال كذا قال والصواب عن بن عمر (إنجاح)
# قوله
# PageV01P100
# [1401] عن المخدجي ذكر في التقريب هو مزابي داود والنسائي وابن ماجة قال
~~راوي حديث الوتر عن عبادة بن الصامت قيل اسمه رفيع وغير ذلك (إنجاح)
# قوله عهد أي وعد والعهد حفظ الشيء مراعاته حالا فحالا سمى ما كان من الله
~~تعالى عهدا مجازا ولأنه وعد القائمين بحفظ عهده ان لا يعذبهم ووعده حقيق
~~بأن لا يخلفه فسمى وعده عهدا لأنه أوثق من كل وعد (مرقاة)
# قوله عهدا قال البيضاوي شبه وعد الله باثابة المؤمنين اعمالهم بالعهد
~~الموثوق الذي لا يخالف ووكل أمر التارك إلى مشيته تجويزا للعفو وإنه لا يجب
~~على الله شيء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد 12 مصباح
~~الزجاجة السيوطي التارك الى مشيئته تجوزي العفو وأنه لا يجب على الله شيء
~~ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد مصباح الزجاجة للسيوطي
~~بين ظهرانيهم أي بينهم فلفظ ظهراني مقحم وفي القاموس وظهرانيهم ولا تكسر
~~النون أي وسطهم وفي الدر النثير زيدت في الظهر الف ونون مفتوحة توكيدا
~~ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكفوف من جانبيه انتهى (إنجاح)
# قوله
# [1404] في مسجدي هذا بالإشارة يدل على ان تضعيف الصلاة في مسجد المدينة
~~يختص بمسجده صلى الله عليه وسلم الذي كان في زمانه مسجد دون ما حدث فيه
~~بعده من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين تغليبا لاسم الإشارة وبه صرح
~~النووي فخص التضعيف بذلك بخلاف المسجد الحرام فإنه لا يختص بما كان لأن
~~الكل يعمه اسم المسجد الحرام ذكره ms236 العيني قال القاري واعترض عليه بن تيمية
~~وأطال فيه والمحب الطبري وأورد آثار واستدلالا بها وبان الإشارة في الحديث
~~إنما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة اليه صلى الله عليه وسلم وبان
~~الامام مالك سئل عن ذلك فأجاب بعدم الخصوصية انتهى مختصرا قال الشيخ
~~والمختار عند الجمهور أن الحكم بالمضاعفة يشمل لما زيد عليه فقد ورد لو مد
~~هذا المسجد الى صنعاء اليمن كان مسجدي وقد نقل المحب الطبري رجوع النووي عن
~~تلك المقالة واسم الإشارة للتميز والتعظيم أو للاحتراز عن مسجد قباء ثم لا
~~يخفى ان الحكم في غير الصلاة من العبادات كذلك في المضاعفة وقد روى ذلك
~~البيهقي عن جابر رض كذا ذكر في فتح الباري
# قوله أفضل من الف صلاة الخ قال الكرماني الاستثناء يحتمل أمورا ثلاثة ان
~~يكون المسجد الحرام مساويا لمسجد رسول الله وأفضل منه وادون منه وقال
~~الجمهور مسجد مكة أفضل من مسجد المدينة وعكس الامام مالك رح انتهى وعامة
~~أهل الفقه والأثر ان الصلاة في مسجد الحرام أفضل بظاهر الأحاديث المذكورة
~~فيه ذكر العيني ويدل عليه رواية بن ماجة صلاة في مسجدي بخمسين الف صلاة
~~وصلاة في مسجد الحرام بمائة الف صلاة والله تعالى أعلم قال القسطلاني
~~واستثنى القاضي عياض البقعة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم فحكى
~~الاتفاق على أنها أفضل بقاع الأرض بل قال بن عقيل الحنبلي انها أفضل من
~~العرش انتهى
# قوله
# [1408] حكما يصادف حكمه أي سأل ربه ان يوتيه حكما يوافق حكم الله تعالى
~~واليه إشارة في قوله تعالى ففهمناها سليمان 12 (إنجاح)
# قوله وأمااثنتان فقد أعطيهما الخ أي الحكم والملك وأما الحكم فقد علم من
~~قوله تعالى ففهمناها سليمان وأما الملك فمن قوله تعالى وسخرنا له الريح
~~تجري بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في
~~الأصفاد وأما الدعاء الثالث وهو طلب المغفرة لمن أتى مسجده فاستجابته
~~متوقعة أيضا لأن الله تعالى لما استجاب دعاءه في أمر الدنيا فكيف لا يستجيب
~~دعاءه في ms237 أمر الآخرى 12 (إنجاح)
# قوله
# PageV01P101
# [1409] لا تشدوا الرحال هو كناية عن السفر أي لا يقصد موضع بنية التقرب
~~إلى الله إلا إلى هذه الثلاثة تعظيما لشأنها واختلف في شدها إلى قبور
~~الصالحين وإلى المواضع الفاضلة فمحرم ومبيح كذا في المجمع قال بن حجر قال
~~الشيخ أبو محمد الجويني يحرم عملا بظاهر الحديث وأشار القاضي حسين إلى
~~اختياره وبه قال عياض وطائفة ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار أبي
~~بصرى الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال له لو أدركتك قبل أن تخرج
~~ما خرجت واستدل بهذه الحديث ووافقه أبو هريرة والصحيح عند إمام الحرمين
~~وغيره من الشافعية أنه لا يحرم وأجابوا عن الحديث بأجوبة منها أن المراد أن
~~الفضيلة التامة في شد الرحال إلى هذه المساجد بخلاف غيره فإنه جائز ومنها
~~أن المراد أنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه وأما
~~قصد زيارة قبر صالح ونحوها فلا يدخل تحت النهي ويؤيده ما في مسند أحمد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد غير
~~المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي انتهى قال القاري الرحال جمع رحلة وهو
~~كور البعير والمراد نفي فضيلة شدها ومربطها إلا ثلاثة مساجد قيل نفى معناه
~~نهى أي لا تشد الرحال إلى غيرها لأن ما سوى الثلاثة متساو في الرتبة غير
~~متفاوت في الفضيلة وكان الترحل إليه ضائعا عيشا وفي شرح مسلم للنووي قال
~~أبو محمد يحرم شد الرحال الى غير الثلاثة وهو غلط وفي الاحياء ذهب بعض
~~العلماء الى الاستدلال به على المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور
~~العلماء والصالحين وما تبين الى ان الأمر كذلك بل الزيارة مامور بها بخبر
~~كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها والحديث إنما ورد نهيا عن الشد
~~بغير المساجد لتماثلها بل لا بلد الا وفيها مسجد فلا معنى للرحلة الى مسجد
~~آخر وأما المشاهد فلا تساوى بل بركة زيارتها على قدر درجاتهم عند الله ms238 ثم
~~ليت شعري هل يمنع ذلك القائل شد الرحال لقبور الأنبياء كإبراهيم وموسى
~~ويحيى والمنع من ذلك في غاية الاحالة وإذا جوز ذلك لقبور الأنبياء
~~والأولياء في معناهم فلا يبعد ان يكون ذلك من أغراض الرحلة كما أن زيارة
~~العلماء في الحياة من المقاصد (مرقاة)
# [1413] وصلاته في المسجد الحرام الخ في الدر أفضل المساجد مكة ثم المدينة
~~ثم المقدس ثم قباء ثم الاقدم ثم الأعظم ثم الأقرب ومسجد أستاذه لدرسه أو
~~لسماع الاخبار أفضل اتفاقا ومسجد حيه أفضل من الجامع وفي الطوالع شرحه قيل
~~الأفضلية بالنسبة الى أهل المحلة دون غيرهم لئلا يودي الى تعطيل مسجد
~~المحلة وهذا مخالف لما ذكره صاحب الأشباه في أحكام المسجد من ان الجوامع
~~أفضل من مساجد المحال وذلك لأن فيه خلافا فهما قولان قال التمرتاشي في شرح
~~الجامع الصغير ترك الجماعة في مسجد حيه وصلى عامة صلواته أو بعضها في جماعة
~~جامع مصره أيهما أفضل قيل جماعة مسجد حيه أفضل وقيل جماعة المسجد الجامع
~~أفضل ولو كان متفقها فجماعة مسجد أستاذه أفضل انتهت عبارة الطوالع مختصرا
~~قلت والتطبيق بين الروايتين ان الجامع أفضل من حيث الكمية ومسجد حيه أفضل
~~من حيث الكيفية فإن العدد زائد في الجامع وهو خمسمائة ومسجده وان لم يكن
~~فيه ذلك العدد لكن كيفية الثواب ازيد من كميته الا ترى ان الفلوس أكثر عددا
~~من الدينار فليحفظ (إنجاح)
# قوله
# [1414] فقال رجل الخ فإن قلت ان في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر امرأة من الأنصار ان مري غلامك النجار أن يعمل الى اعوادا اكلم
~~الناس عليها وفي هذا الحديث سوال الرجل من اصحابه ليعمل ذلك المنبر فالجواب
~~ان الرجل لعل هو ذلك الغلام فطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم تعميل ذلك
~~المنبر وكان عبد الأنصارية طلب النبي صلى الله عليه وسلم الإجازة من سيدته
~~الأنصارية فلما امرته بذلك عمله واسم الغلام باتوم الرومي (إنجاح)
# قوله فهي التي على المنبر أي تلك الدرجات الثلاث التي كانت لمنبر ms239 النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي التي اليوم على المنبر كما هو مشاهد في أكثر المساجد
~~وأما الزيادة على الثلاث فليست بمسنونة لأنها للتجمل والله أعلم (إنجاح)
# قوله خار أي صات صوت البقرة لفراقه صلى الله عليه وسلم مأخوذ من الخوار
~~بالضم صوت البقرة (إنجاح)
# قوله الارضة وهي بالتحريك دويبة صغيرة مثل القمل تأكل الخشب يسميها أهل
~~الهند ديمك (إنجاح)
# قوله وعاد رفاتا من رفت فأرفت وترفت أي تكسر والرفات كل ما رق وكسر كذا
~~في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [1416] اثل الغابة قال الخطابي هو شجرة الطرفا والغابة أرض على تسعة
~~أميال من المدينة وبها وقعت قصة العرينيين وقال الكرماني الغابة الاجمة
~~وموضع بالحجاز
# قوله عمله فلان اختلفوا فيه على سبعة أقوال وأشبه الأقوال انه شمعون
~~والجمع بين الأقوال المذكورة بأن يحمل على واحد بعينه والبقية أعوانه ولا
~~يجوز أن يكون الكل قد اشتركوا في العمل لأن الروايات الكثيرة تدل على أنه
~~لم يكن بالمدينة الا نجارا واحد عيني وقوله
# PageV01P102
# [1421] طول القنوت أي أفضل أركان الصلاة وأفعالها طول القيام أو أفضل
~~الصلاة صلاة فيه القنوت والقنوت يجيء لمعان كثيرة في القاموس القنوت الطاعة
~~والسكوت والدعاء والقيام في الصلاة والامساك عن الكلام واقنت دعا على عدوه
~~وأطال القيام في صلاته وادام الحج وادام الغرو وتواضع لله والاكثرون على ان
~~المراد في الحديث القيام وقد وقع الاختلاف بين العلماء في أن القيام أفضل
~~أو السجود فقال طائفة منهم القيام أفضل فيكون تطويله وتكميله أهم لأنه ادخل
~~في الخدمة والمشقة والقيام بها أكثر لأنه صلى الله عليه وسلم كان في صلاة
~~الليل يطول قيامه ولو كان السجود أفضل لكان طوله ولأن الذكر الذي شرع في
~~القيام أفضل الأذكار وهو القرآن فيكون هذا الركن أفضل الأركان ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم أفضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت ههنا القيام
~~بالاتفاق وقالت طائفة السجود أفضل لأنه ورد في الحديث أقرب ما يكون العبد
~~من ربه وهو ساجد ولقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأل مرافقته في ms240 الجنة اعني
~~م بكثرة السجود ولأن السجود دل على الذلة والخضوع وقال بعضهم في صلاة الليل
~~طول القيام أفضل وفي النهار كثرة الركوع والسجود وقيل هما متساويان ذكره في
~~اللمعات 12
# [1425] أول ما يحاسب الخ قال الأبهري وجه الجمع بين هذا وبين قوله صلى
~~الله عليه وسلم أول ما يقضي بين الناس يوم القيامة الدماء ان الأول من حق
~~الله والثاني من حقوق العباد انتهى والأول من العبادات والثاني من فعل
~~السيئات (مرقاة)
# قوله
# [1429] عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وأنه لا يمكث
~~فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله وقوله وعن فرشة السبع وهو أن
~~يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الأرض كما يبسط الكلب والذئب ذراعيه
~~قوله وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه ان يألف الرجل مكانا معلوما
~~من المسجد مخصوصا يصلي فيه كالبعير لا يأوي من عطن الا الى مكان دمث قد
~~أوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا سجد كبروك
~~البعير أو طنت الأرض ووطنتها واستوطنتها أي اتخذتها وطنا ومحلا مصباح
~~الزجاجة
# قوله وعن فرشة السبع قال بن حجر يكره ذلك لقبح الهيئة المنافية للخشوع
~~والاداب الا لمن أطال السجود وشق عليه اعتماد كفيه فوضع ساعديه على ركبتيه
~~لخبر شكى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم إذا تفرجوا
~~فقال صلى الله عليه وسلم استعينوا بالركب رواه جماعة موصولا انتهى
# قوله ان يوطن الرجل الخ قال النووي انما ورد النهي عن ايطان موضع في
~~المسجد للخوف من الرياء لا في البيت لحديث عتبان أين تحب ان أصلي من بيتك
~~فأشرت الى ناحية
# قوله
# [1430] فأقول له قائله يزيد ويزيد هذا كان مولى لسلمة وكان في مسجده صلى
~~الله عليه وسلم موضع خاص للمصحف كان ثمه من عهد عثمان قوله فيقول اني رأيت
~~الخ هذا توجيه تحريه وأما وجه تحري النبي صلى الله عليه وسلم إياها فلم
~~يعلم من ذلك وأما وجه ms241 تخصيص وضع المصحف عندها فلعله هو تحري النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياها للصلاة والله تعالى أعلم كذا في الخير الجاري
# قوله يتحرى هذا المقام ظاهره يخالف للحديث السابق فإنه نهى فيه ان يوطن
~~الرجل المكان الذي يصلي فيه والتطبيق بينهما ان التحري دون التوطين لأن
~~التوطين يستدعي التملك وليس المسجد محل التملك بخلاف ما لو تحرى المكان
~~المتبرك بلا إرادة التوطن فإن بينهما بونا بعيدا أو جاء في بعض الروايات ان
~~الصحابة قالوا يا رسول الله الا نبني لك بناء في المنا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا المنا مناخ من سبق وهكذا في جميع مجالس الخير من الذكر والوعظ
~~وكثيرا ما نشاهد في زماننا من الجهلة العوام انهم يقاتلون على المكان
~~المخصوص في الجامع ومجالس الذكر والوعظ وأعظم من ذلك انهم ياتونه متأخرا
~~ويقدمون خدمهم لحراسة المكان فما اجهله اما لو قصدوا أو سبقوا الى المكان
~~المتبرك بلا جدال ولا نزاع فما أحسن هذا قال الله تعالى واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في الصف الأول
~~لاستهموا (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [1432] فتوذي من خلفك لأنك إذا وضعتهما وراءك تكونان قدام من كان في الصف
~~المؤخر فيتأذى ورحمة الله تعالى يواجه المصلي فيكون هذا الفعل اساءة فتعين
~~وضع النعال بين القدمين لا غير والصلاة معهما (إنجاح)
# قوله
# PageV01P103
# [1433] للمسلم على المسلم ستة يدل على ان العيادة واخواته من حقوق
~~الإسلام غير مخصوص بالصحبة ويفهم عن بعض الكتب انها من حقوق الصحبة ولهذا
~~اورد في جامع الأصول باب العيادة في حقوق الصحبة وذكرها الامام حجة الإسلام
~~في حقوق الإسلام أو الأول مسامحة لجعل الإسلام في حكم الصحبة فإن المسلمين
~~كلهم كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه بالمعنى الأعم قوله
~~يسلم عليه وهي سنة لكنه أفضل من الفرض لما فيه من التواضع والتسبب لاداء
~~الواجب واما رد السلام ففرض كفاية وقوله ويجيبه إذا دعاه أي للضيافة إذا لم
~~يكن هناك ms242 بدعة من الملاهي والمناهي قال الامام الغزالي ومن جملتهما طعام
~~المباهاة والمفاخرة فإن السلف كانوا يكرهونها قوله ويشمته الخ التشميت
~~بالشين والسين جواب العاطس بيرحمك الله والأول أفصح وأبلغ فبالمعجمة مشتق
~~مما اشتق منه الشوامت بمعنى قوائم الدابة فكأنه دعاء بثبات القدم على الخير
~~ومن شماته بمعنى الفرج ببلية العدو وباب التفعيل للإبعاد والازالة
~~وبالمهملة من السمت والهدى والتشميت مستحب وقيل سنة عين على الواحد وسنة
~~كفاية على الجمع قوله ويعوده أي يزوره إذا مرض مسلم أو ذمي قريب للعائد صلة
~~لرحم وحقا لجوار قوله ويتبع جنازته المراد به ما يشمل صلاتها فإنها فرض
~~كفاية وذكر الاتباع اهتماما واشارة الى أنه ينبغي ان يتوقف بعد الصلاة
~~ويتبعها والتوقف الى الدفن أفضل وفي شرح السنة هذه كلها من حقوق الإسلام
~~يستوي فيها جميع المسلمين برهم وفاجرهم دون الفاجر المظهر بفجوره قال
~~المظهر إذا دعا المسلم المسلم الى الضيافة والمعادة يجب عليه طاعته إذا لم
~~يكن ثمة ما يتضرر به في دينه من الملاهي ورد السلام واتباع الجنازة فرض
~~كفاية واما تشميت العاطس إذا حمد الله وعيادة المريض فسنة ويجوز ان يعطف
~~السنة على الواجب ان دل عليه القرينة كما يقال صم رمضان وستة من شوال ذكره
~~الطيبي هذا زبدة ما في المرقاة واللمعات
# [1436] ماشيا فيه استحباب المشي الى أمور الخير من عيادة المريض واتباع
~~الجنائز والصلاة وإنجاح الحوائج وغير ذلك قال الله تعالى انا نكتب ما قدموا
~~واثارهم الا بعذر إنجاح الحاجة
# قوله
# [1437] لا يعود مريضا الا بعد ثلاث حكم الذهبي وغيره بأن هذا الحديث
~~موضوع قال على القاري اما حديث أنس هذا فضعيف جدا تفرد به مسلمة بن على وهو
~~متروك وقد سئل عنه أبو حاتم فقال هو حديث باطل قال الجمهور العيادة لا
~~تتقيد بزمان لإطلاق قوله صلى الله عليه وسلم عودوا المريض انتهى (إنجاح)
# قوله
# [1438] فنفسوا له التنفيس التفريج أي فرجوا له واذهبوا كربه فيما يتعلق
~~باجله بأن تدعوا له بطول العمر وذهاب المرض وان تقولوا لا بأس ms243 طهور ولا تخف
~~سيشفيك الله وليس من مرضك صعبا وما أشبه ذلك فإنه وان لم يرد شيئا من الموت
~~المقدر ولا يطول عمره لكن يطيب نفسه ويفرجه ويصير ذلك سببا لانتعاس طبيعته
~~وتقويتها فيضعف المرض وقوله يطيب بنفسه الباء زائدة في الفاعل نحو كفى
~~بالله أو للتعدية وفي بعض النسخ ويطيب نفسه من التطييب ونفسه مفعول لمعات
# قوله
# [1439] إذا اشتهى مريض أحدكم الخ أي اشتهاء صادقا فإنه علامة الصحة وقد
~~لا يضر لبعض المرضى الأكل مما يشتهي إذا كان قليلا ويقوى الطبيعة ويفضي الى
~~الصحة ولكن فيما لا يكون ضرره غالبا وبالجملة ليس هذا حكما كليا بل جزئيا
~~وقال الطيبي مبني على التوكل أو على الياس من حياته وقد جاء في الحديث لا
~~تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب فإن الله يطعمهم ويسقيهم والحكمة فيه
~~ظاهرة لأن طبيعة المريض مشغول بانضاج مادته واخراجه ولو أكره على الطعام
~~والشراب بكل الطبيعة من فعلها وتشغل بهضمها ويبقى المادة فجاء لا ينضج
~~لمعات
# قوله
# [1442] في خرافة الجنة قال في النهاية الخرفة بالضم اسم لما يخترف من
~~النخيل حين يدرك يعني ان العائد فيما يجوز من الثواب كأنه على نخيل الجنة
~~يخترف ثمارها وقيل المعنى أنه على طريق تؤديه الى الجنة وقال البيضاوي
~~الخرفة ما يجتني من الثمار وقد يتجوز بها عن البستان من حيث أن محلها وهو
~~المعنى بها هنا أو على تقدير المضاف أي في موضع خزفتها (زجاجة)
# قوله
# [1448] اقرؤها عند موتاكم أي الذي حضره الموت قال الطيبي والسر في ذلك
~~والعلم عند الله ان السورة الكريمة مشحونة بتقرير أمهات علم الأصول وجميع
~~المسائل المعتبرة من النبوة وكيفية الدعوة وأحوال الأمم واثبات ان افعال
~~العباد مستندة الى الله تعالى واثبات التوحيد ونفي الضد وامارات الساعة
~~وبيان الإعادة والحشر وغير ذلك قال بن حبان المراد به من حضره الموت ويؤيده
~~ما أخرج بن أبي الدنيا وابن مردويه ما من ميت يقرأ عند رأسه يس الا هون
~~الله عليه وخالفه بعض المتأخرين فأخذ بظاهر الحديث ms244 فقال بل تقرأ عليه بعد
~~موته وذهب بعض الى أنه يقرأ عليه عند القبر ويؤيده خبر بن أبي عدي وغيره من
~~زار قبر والديه أو أحدهما في كل جمعة فقرأ عندهما يس غفر له بعدد كل حرف
~~منها مرقاة مع اختصار
# قوله
# [1449] يقول ان الخ قال الطيبي جواب عن اعتذار نحن اشغل أي أنت ممن لا
~~يشغل عما كلفتك بل أنت ممن قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيت وكيت
~~وقال القرطبي ذهب بعض العلماء الى أن أرواح المؤمنين كلهم في الجنة يعني
~~انه غير مختص بالشهداء
# قوله
# [1451] وعندها حميم لها أي قريب لها يخنقه الموت الخنق بالخاء المعجمة ثم
~~النون ثم القاف حبس النفس واضطراره والحاصل ان قريبا لعائشة قد اضطره الموت
~~بسوء التنفس كما يحصل عند الغرغرة فحصل لها الحزن بسبب الخنق واضطراره
~~فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن هذه علامة صالحة للمؤمن فإن الدنيا
~~سجن المؤمن ولا تبئى مادته البأس وهو العذاب والشدة في الحرب والغرض ههنا
~~ان لا تحزني سكرات الموت فإنه رحمة من الله تعالى والمتبائس الكاره والحزين
~~كما في القاموس انجاح كعكا هو خبز فارسي معرب قوله لقنوا موتاكم المراد من
~~حضره الموت
# قوله
# PageV01P104
# [1449] ان لقيت فلانا المراد به ولدها بشر
# قوله في طير خضر أي على صورتها
# قوله تعلق بشجر الجنة أي تأكل أثمارها
# [1452] يموت بعرق الجبين هذا كناية عن الشدة في الموت ليمحص من ذنوبه أو
~~يرفع درجاته أو كناية عن كدة في طلب الحلال والرياضة في العبادة الى وقت
~~الموت وان عرق الجبين علامة تتبين من المؤمن عند موته نقل ذلك عن بن سيرين
~~لمعات
# قوله
# [1453] إذا عاين من المعاينة وهي المشاهدة فالكافر يرى ملائكة العذاب
~~والمؤمن يرى ملائكة الرحمة فحينئذ ينقطع معرفته من الناس وأما ما يحصل لبعض
~~الموتى ذهولهم عن الناس قبل موته أياما فهو بسبب شدة المرض والغشى لا بسبب
~~المعاينة والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [1458] ان رايتن أي احتجتن الى أكثر من ثلاث أو ms245 خمس للانقاء قوله بماء
~~وسدر متعلق باغسلنها قال القاضي هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع
~~الغسلات والمستحب استعماله في الكرة الأولى لتنزيل الاقذار ويمنع منه تسارع
~~الفساد ويدفع الهوام وقوله فأذنني بالمد وكسر الذال وتشديد النون الأولى
~~أمر لجماعة النساء من الايذان وهو الاعلام وقوله آذناه بالمد أي اعلمناه
~~(مرقاة)
# قوله اشعرنها إياه من الاشعار وهو البأس الشعار والشعار الثوب الذي يلي
~~الجسد والضمير الأول للغاسلات والثاني للميت والثالث للحق وكذا قال
~~القسطلاني وقال الشيخ وهذا الحديث أصل في التبرك باثار الصالحين ولباسهم
~~كما يفعله بعض مريدي المشائخ من لبس أقمصهم في القبر والله أعلم لمعات
# قوله
# [1459] ومشطناها الخ أي جعلنا شعائرها ثلاثة ضفائر بعد أن حللناه بالمشط
~~وبه قال الشافعي وعند الحنفية يجعل ضفيرتان على صدرها وأما قولها فمشطناها
~~ليس في الحديث إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك وإنما هو قول أم
~~عطية 12 عيني
# قوله
# [1460] ولا تنظر الخ مطابقة الحديث بالباب ان الغاسل ينبغي ان يستر عورة
~~الميت ولا ينظر إليها وهو من أدب الغسل وقد علم منه ان عورة الميت كعورة
~~الحي وقد ذكر فقهاؤنا ان العضو المقطوع من محل العورة عورة كشعر العانة
~~والذكر المقطوع فلا يحل النظر اليه وقد علم منه ان القاء شعر العانة في
~~الحمامات مكروه وحرام بسبب ان أجزاء الإنسان مكرمة ولهذا أمروا بدفن
~~الاشعار مطلقا والاظفار وهذه المسئلة كثير وقوعها والناس عنها غافلون
~~(إنجاح)
# قوله
# [1461] المأمونون من الأمانة في الدين لئلا يذكر مساوي الميت عند الناس
~~لأن المؤمن المؤتمن لا يفضح المؤمن وفي حديث مسلم كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وماله وعرضه (إنجاح)
# قوله
# [1463] من غسل ميتا فليغتسل وفي الترمذي من غسله الغسل ومن حمله الوضوء
~~قال الخطابي لا أعلم من الفقهاء ما يوجب الغسل من غسل الميت ولا الوضوء من
~~حمله ولعله أمر ندب قلت بل هو مسنون وذهب بعضهم إلى وجوبه وأكثرهم حملوا
~~على إصابة رشاشة من نجاسة ربما كانت على بدن الميت ولا ms246 يدري مكانه ومن حمله
~~أي مسه فليتوضأ وقيل معناه ليكن على وضوء حال حمله ليتهيأ للصلاة عليه كذا
~~في المجمع وفي الموطأ لمحمد لا وضوء على من حمل جنازة ولا من حنط ميتا أو
~~كفنه أو غسله وهو قول أبي حنيفة انتهى قال شارحه علي القاري فما أخرجه أبو
~~داود وابن ماجة وابن حبان عن أبي هريرة مرفوعا من غسل الميت فليغتسل ومن
~~حمله فليتوضأ محمول على الاحتياط أو على من لا يكون له طهارة فيكون مستعد
~~للصلاة فلا يفوته شيء منها انتهى
# قوله
# [1464] لو كنت استقبلت الخ أي لو علمت قبل هذا الاوان ما علمت دبره ما
~~غسل النبي صلى الله عليه وسلم غير نسائه لأن عصمة نكاح النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تنقطع بالموت كما روى البخاري عن عمار بن ياسر انه قال في عائشة
~~رضي الله عنها أنها زوجته في الدنيا والآخرة فإذا كان الأمر كذلك فغسل من
~~يحل نظره الى عورة الميت أولى من غسل غيره لأنه ربما ينكشف من عورة الميت
~~مع التستر شيء فلهذا غسل على فاطمة رض لأنها كانت زوجته في الدنيا والآخرة
~~وبهذا تمسك الشافعي بغسل المرأة زوجها أما الحنفية فإنهم لا يجوزونه بسبب
~~قطه عصمة النكاح والقياس على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أو على فاطمة
~~رضي الله عنها قياس مع الفارق وتمامه في كتب الفقه (إنجاح)
# قوله
# [1466] عن بن بريدة الخ بن بريدة ههنا هو سليمان بن بريدة قال في التقريب
~~بن بريدة هو عبد الله وأخوه سليمان قال البزار حيث روى علقمة بن مرثد
~~ومحارب ومحمد بن حجادة عن بن بريدة فهو سليمان وكذا الأعمش عندي واما من
~~عداهم فهو عبد الله إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني الدهلوي
# قوله
# [1451] لا تبئسي لا تحزني
# قوله
# [1454] وقد شق بصره أي انفتح
# قوله فاغمضه أي اغمض صلى الله عليه وسلم عينه لئلا يقبح منظره
# قوله تبعه البصر أي في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فائدة
# قوله
# PageV01P105
# [1456] عثمان بن ms247 مظعون وهو أخ رضاعي له صلى الله عليه وسلم
# قوله حنطه الحنوط طيب مخلوط من كافور وصندل أو نحوهما انجاح الحاجة
~~لمولانا شاه عبد الغني المجددي الدهلوي رحمه الله تعالى
# [1467] ما يلتمس من الميت أي مما يخرج من المخرج من الأذى فقد يحصل هذا
~~للميت لاسترخاء المفاصل وقوله فقال بأبي أي يفديه بأبيه أنت الطيب الخ
~~(إنجاح)
# قوله
# [1468] بير غرس في القاموس بير غرس بير بالمدينة ومنه الحديث غرس من عيون
~~الجنة انتهى (إنجاح)
# قوله
# [1471] في ثلاثة أثواب قميصه الخ وهذا الحديث أخرجه أبو داود وروى محمد
~~بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد بن سليمان عن إبراهيم النخعي ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كفن في حلة يمانية وقميص وأخرجه عبد الرزاق في
~~مصنفه وأخرج عبد الحق نحوه وروى عبد الله بن المغفل ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كفن في قميصه الذي مات فيه وهو مذهب أبي حنيفة ولذلك استحب مالك
~~القميص كقولنا الا أنه قال ليس القميص من الثلاثة بل خارجا عنها فالسنة
~~عنده أربعة اثواب ولكن قوله مخالف لما أخرجه أبو داود وابن ماجة وغيرهما من
~~التثليث في العدد وهذا مخالف من حديث الصحيحين عن عائشة ليس فيها قميص ولا
~~عمامة وقد احتج به الشافعي على ان الميت يكفن في ثلاث لفائف وبه قال أحمد
~~(إنجاح)
# قوله
# [1476] ينهى عن النعي النعي الاعلام بالموت قال الترمذي قد كره بعض أهل
~~العلم النعي والنعي عندهم ان ينادي في الناس بأن فلانا مات ليشهدوا جنازته
~~وقال بعض أهل العلم لا بأس بأن يعلم الرجل قرابته انتهى والظاهر أن المراد
~~بالنعي المنهي عنه النداء في الشوارع والاسواق لأنه رسم الجاهلية وهو منهي
~~عنه وكانوا يبعثون الى القبائل ينعون مع صيح وعويل فما لم يكن كذلك وكان
~~الميت عالما زاهدا فلا يكره لأن النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في
~~اليوم الذي مات فيه وأيضا نعى جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن
~~رواحة وتمامه ms248 في حاشية الشيخ عابد السندي على الدر (إنجاح)
# قوله
# [1477] أسرع الخ قال العيني المراد التوسط بين شدة السعي والمشي المعتاد
~~بدليل قوله في حديث أبي بكرة وانا لنكاد ان نرمل مقارنة الرمل ليس بالسعي
~~الشديد ويدل عليه ما رواه بن أبي شيبة من حديث عبد الله بن عمر وان أباه
~~اوصاه قال أنت إذا حملتني على السرير فامش مشيا بين المشيتين وكن خلف
~~الجنازة فإن مقدمها للملائكة وخلفها النبي آدم انتهى
# قوله
# [1480] وأنتم ركبان في الازهار كره الركوب خلف الجنازة لأنه تنعم وتلذذ
~~وهو غير لائق في هذه الحالة قلت حمل فعل الصحابة على هذا لا سيما في حضرته
~~صلى الله عليه وسلم وهو ماش مستبعد جدا قال والجمع بين هذا الحديث وبين
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث اللاحق الراكب خلف الجنازة ان ذلك في حق
~~المعذور بمرض أو شلل أو عرج ونحو ذلك وهذا في غير المعذور وهذا الحديث يدل
~~على أن الملائكة تحضر الجنازة والظاهر أن ذلك عام مع المسلمين بالرحمة ومع
~~الكفار باللعنة قال أنس مرت جنازة برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فقيل
~~انها جنازة يهودي فقال انا قمنا للملائكة رواه النسائي انتهى وفيه إيماء
~~الى ندب القيام لتعظيم الكبراء والفضلاء (مرقاة)
# قوله
# [1482] يمشون أمام الجنازة اختلفوا في المشي مع الجنازة فقال أبو حنيفة
~~والأوزاعي المشي خلفها أحب وقال الثوري وطائفة كلاهما سواء وقال مالك
~~والشافعي وأحمد قدامها أفضل كذا قال الشمني وقال لنا ما في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله
~~قيراط ومن اتبعها حتى يوضع في القبر فله قيراطان وروى عبد الرزاق في مصنفه
~~عن معمر عن بن طاوس عن أبيه قال ما مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~مات الا خلف الجنازة ومروي هو وابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن ابزى قال كنت
~~في جنازة وأبو بكر وعمر يمشيان امامها وعلي خلفها فقلت لعلي أراك تمشي ms249 خلف
~~الجنازة قال هو أظهر وادخل في الايقاظ والتفكر وأقرب الى المعاونة إذا
~~احتيج إليها وروى الترمذي وأبو داود عن بان عمران الجنازة متبوعة ومن
~~تقدمها فكأنه ليس معها ودليل الثلاثة هذا الحديث المذكور في الكتاب وقالوا
~~أيضا ان القوم شفعاء والشفيع يتقدم في العادة ومن سوى الامرين قال الدلائل
~~متعارضة فيجوز الامران ولحديث المغيرة بن شعبة المذكور في الباب المتقدم
~~وأيضا روى زين عن أنس أنه قال أنتم شفعاء فامشوا عن خلف وامام ويمين وشمال
~~وروى في كتب الفقه عن أبي حنيفة انه قال لا بأس بالمشي أمام الجنازة وعن
~~يمينه ويساره لمعات
# قوله
# [1484] الجنازة متبوعة هذا الحديث أيضا يؤيد مذهب أبي حنيفة وأبو ماجد
~~الراوي رجل مجهول ونقل عن ميزان الاعتدال ان أبا ماجد عن بن مسعود لا يعرف
~~وقال النسائي هو منكر الحديث وقال البخاري ضعيف انتهى لمعات
# قوله
# [1469] حبرة الحبرة من البرد ما كان موشيا مخططا
# قوله
# [1470] ثلاث رياط الرياط جمع ريطة وهي كل ملاءة ليست بلفقين أو كل ثوب
~~رقيق
# قوله سحولية هو بالفتح منسوبة الى سحول قرية باليمن وبالضم الثياب البيض
# قوله
# [1471] الحلة وهي ازار من برود اليمن ولا يطلق الا على الثوبين من جنس
~~واحد
# قوله
# PageV01P106
# [1474] فليحسن كفنه أي ينظفه ويعطره أي ليختير انظف الثياب ولم يرد به ما
~~يفعله المبذرون رياء
# [1486] لا تؤخر الجنازة إذا حضرت في الدر كره تأخير الجنازة وصلاته ودفنه
~~ليصلي عليه جمع عظيم بعد صلاة الجمعة الا إذا خيف فوتها وذكر شيخنا العابد
~~السندي أي صلاة الجمعة بسبب دفنه ولو اجهز الميت صبيحة يوم الجمعة يكره
~~تأخير الصلاة ودفنه ليصلي عليه الجمع العظيم ولو خافوا فوت الجمعة بسبب
~~دفنه يؤخر الدفن ويقدم صلاة العيد على صلاة الجنازة ويقدم الجنازة على
~~الخطبة قال الشيخ الرحمتي أنه لا يؤخر الا الدفن دون الصلاة حيث لم يوجد ما
~~يوجب تأخيرها قال وفي تأخير الصلاة مضرة لأنه ربما يخرج من الميت ما يتلوث
~~به الاكفان فيمتنع عن صحة الصلاة عليه لاشتراط طهارة ms250 بدنه وكفنه (إنجاح)
# قوله
# [1487] لا تتبعوني بمجمر هو كمنبر على اسم الالة وهو ما يوقد فيه الطيب
~~وإنما منعه صلى الله عليه وسلم لأن في إحضار النار تفاولا شرا وبهذا علم
~~كراهة وقود النار ولو للطيب عند المقابر وفي حديث أبي داود لعن الله زوارات
~~القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج (إنجاح)
# قوله
# [1492] إنكم شهداء الله الخطاب للصحابة ومن كان على صفتهم من الإيمان
~~وحكى بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من
~~بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين وحاصل المعنى ان ثناؤهم
~~عليه بالخير يدل على ان أفعاله كانت خيرا فوجبت له الجنة وثناؤهم عليه
~~بالشر يدل على ان أفعاله كانت شرا فوجبت له النار وذلك لأن المؤمنين شهداء
~~بعضهم على بعض كذا في العيني
# قوله
# [1493] فقام وسطها الرواية المشهورة بالتحريك وقد يسكن والفرق بينهما ان
~~المتحرك ما بين الطرفين والساكن اسم قالوا المتحرك ساكن والساكن متحرك
~~واستدل به الشافعي على ان المستحب ان يقف الامام عند عجيزة المرأة والمذهب
~~عندنا ان يقوم الامام حذاء صدر الميت رجلا كان أو امرأة ويناسبه رواية وسط
~~وقال الشيخ بن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسطه باعتبار توسط
~~الأعضاء إذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا
~~انه مال الى العجيزة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين وقد قال الشمني
~~انه روى عن أبي حنيفة وأبي يوسف انه يقوم من المرأة حذاء العجيزة كما هو
~~مذهب الجماعة لمعات
# قوله
# [1495] قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب قال علماؤنا لا يقرأ الفاتحة الا
~~ان يقرأها بنية الثناء ولم يثبت القراءة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي موطأ مالك عن نافع ان بن عمر كان لا يقرأ في صلاة الجنازة ويصلي بعد
~~التكبيرة الثانية كما يصلي في التشهد وهو الأولى كذا قال الشيخ بن الهمام
~~وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك والثوري وكان عمل الصحابة في ذلك مختلفا وقال
~~الطحاوي ms251 لعل قراءة بعض الصحابة الفاتحة في صلاة الجنازة كان بطريق الثناء
~~والدعاء لا على وجه القراءة وعند مالك والشافعي يقرأ الفاتحة ويظهر من كلام
~~فتح الباري ان مرادهم بذلك مشروعية القراءة لا وجوبها وقال الكرماني يجب
~~لمعات وإنجاح الحاجة للشيخ العارف بالله شاه عبد الغني المجددي الدهلوي قدس
~~سره
# قوله
# PageV01P107
# [1498] وصغيرنا قال بن حجر الدعاء للصغير ليرفع الدرجات ويدفعه ما ورد في
~~الموطأ عن أبي هريرة انه صلى الله عليه وسلم صلى على طفل لم يعمل خطيئة قط
~~فقال اللهم قه من عذاب القبر وضيقه ويمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير
~~الشاب والشيخ فلا اشكال ونقل التوربشتي عن الطحاوي انه سئل عن الاستغفار
~~للصبيان فقال معناه السوال من الله ان يغفر له ما كتب في اللوح المحفوظ ان
~~يفعله بعد البلوغ من الذنوب كذا في الزجاجة والمرقاة
# قوله فتوفه على الإيمان خصه بالإيمان لأن الإسلام أكثر ما يطلق على
~~الأعمال الظاهرة وليس هذا وقتها كذا قيل والحق أنهما مترادفان يدل عليه
~~تعكيس العبارة في الروايات الأخرى وقال الطيبي المراد بالإسلام في الرواية
~~الأولى الانقياد والاعمال الظاهرة وفي الثانية الاستسلام وإخلاص العمل وهو
~~فوق الإيمان قاله الشيخ في اللمعات وقال الطحاوي لا يخفي مناسبة الإيمان
~~بالموت فإن الإسلام يكون بالأعمال المكلف بها وذلك لا يكون الا في الحياة
~~وصحة البدن والايمان مداره الاعتقاد وذلك هو المعتبر عند الموت انتهى
# [1499] في ذمتك وحبل جوارك قال في النهاية كان من عادة العرب ان يخيف
~~بعضهم بعضا وكان الرجل إذا أراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيأمن به ما
~~دام في حدودها حتى ينتهي الى الأخرى فيأخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار أي ما
~~دام مجاور أرضه أو هو من الاجارة الأمان والنصرة (زجاجة)
# قوله
# [1501] لم يوقت من التوقيت بمعنى التعيين أي لم يعينوا دعاء مخصوصا فإن
~~قلت الأمر كذلك في ادعية الصلاة فإنه صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير
~~بعده ما شاء من دعاء قلنا الفرق بين ادعية الصلاة وبين ms252 ادعية الجنازة ان
~~صلاة الجنازة قد شرعت للدعاء المحض ولذلك لا يجوز الحنفية قراءة الفاتحة
~~الأبنية الدعاء فالامر فيه التخلص في الدعاء ولذا ترى في الحديث السابق
~~التخصيص بأن فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك الخ وان كان هذا الكلام يشبه
~~كلام الناس والدعاء بهذا النمط في صلاة ذات ركوع ممنوع فافترقا والمراد من
~~التخير في دعاء الصلوات اختيار ما كان مأثورا ولا يشبه كلام الناس (إنجاح)
# قوله
# [1502] وكبر عليه أربعا وفي رواية زيد بن أرقم بعد هذا الباب خمسا قال
~~القاضي اختلفت الآثار في ذلك فجاء من رواية بن أبي خيثمة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يكبر أربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانية حتى مات النجاشي فكبر
~~عليه أربعا وثبت على ذلك حتى توفي صلى الله عليه وسلم قال واختلفت الصحابة
~~في ذلك من ثلاث تكبيرات الى تسع وروى عن علي أنه كان يكبر على أهل بدر ستا
~~وعلى سائر الصحابة خمسا وعلى غيرهم أربعا قال بن عبد البر وانعقد الإجماع
~~بعد ذلك على أربع واجمع الفقهاء وأهل الفتوى بالأمصار على أربع على ما جاء
~~في الأحاديث الصحاح وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم
~~أحدا من فقهاء الأمصار يخمس الا بن أبي ليلى انتهى قال العيني وبه احتج
~~جماهير العلماء منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وقد أجمع عليه أي على
~~الأربع في زمن عمر بن الخطاب كما ذكر الطحاوي انتهى وروى البيهقي بإسناد من
~~أبي وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا
~~وخمسا وستا وأربعا فجمع عمر الناس على أربع وقال الشمني قال محمد في الآثار
~~عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم ان الناس كانوا يكبرون على الجنائز خمسا
~~وستا وأربعا حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم ثم كبروا ذلك في ولاية أبي
~~بكر ثم ولى عمر ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم متى تختلفون يختلف الناس ms253 بعدكم والناس حديث عهد بجهل فأجمعوا على كل
~~شيء يجمع عليه من بعدكم فاجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~ينظروا اخر جنازة كبر عليها فيأخذونه ويرفضوا ما سواه فوجدوا اخر جنازة كبر
~~عليها أربعا فأجمعوا عليه انتهى ثم أنه لا دعاء بعد التكبيرة الرابعة بل
~~يسلم من غير ذكر بعدها في ظاهر الرواية واستحسن بعض المشائخ ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا الايتين كذا في فتح القدير
# قوله
# [1507] الطفل يصلي عليه قال الشيخ عندنا وعند الشافعي هذا مخصوص بأن
~~يستهل وهو ان يكون منه ما يدل على الحياة من حركة عضو أو رفع صوت والمعتبر
~~في ذلك خروج أكثره حيا حتى لو خرج أكثره وهو يتحرك صلى عليه وفي الأقل لا
~~وروى النسائي عن جابر إذا استهل الصبي صلى عليه وورث ورواه الحاكم عن أبى
~~الزبير وقال صحيح والحديث المذكور صححه الترمذي بإسناده لكن الحصر مقدم على
~~الإطلاق عند التعارض كذا قال بن الهمام وعند أحمد يصلى عليه من غير استهلال
~~لهذا الحديث ولحديث بن عمر جاء في معناه وقال إذا بلغ أربعة اشهر في البطن
~~جاز وان لم يستهل لأنه ينفخ فيه الروح في هذه المدة غايته انه خرج ميتا
~~وصلاة الجنازة إنما يكون على الميت وهم يقولون انه لا يسمى ميتا الا إذا
~~خرج حيا ثم مات لمعات وإنجاح الحاجة
# قوله
# PageV01P108
# [1511] ولو عاش لعتقت أخواله القبط الخ لأن أمها مارية كانت من القبط وهم
~~قوم من أهل مصر وكانت أم إسماعيل عليه السلام هاجر أيضا منهم وهذه الشرطية
~~المتصلة بالشرطية السابقة أي لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا وعتقت أخواله
~~لكرامته بالنبوة والا فنفس الولادة كانت موجبة لهذه الكرامة وقد تكلم بعض
~~الناس في صحة هذا الحديث كما ذكره السيد جمال الدين المحدث في روضة الأحباب
~~وقال بن عبد البر لا أدري ما معنى هذا القول لأن أولاد نوح عليه السلام ما ms254
~~كانوا أنبياء قال الشيخ الدهلوي وهذه جرأة عظيمة قلت ان كان معني هذا القول
~~ان هذا الحديث لم يصح رفعه من حيث انه روى بن ماجة بسند فيه أبو شيبة
~~إبراهيم بن عثمان العبسي قاضي واسط وهو متروك الحديث كما قال بن حجر فمسلم
~~ولكن لا يخفى ان الطريق الموقوف الذي أخرجه البخاري في باب من تسمى بأسماء
~~الأنبياء صحيح لا شك في صحته وقد أخرج المؤلف أيضا بهذا الطريق من حديث
~~محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن إسماعيل قال قلت لعبد الله بن
~~أبي أوفى الخ ولا يخفى ان الحديث البقية ص 109 كما بين في أصول الحديث وهذا
~~الحديث كذلك لأنه لما علم ان ولد النبي لا يلزم ان يكون نبيا لزم ان يكون
~~هذا القول أي لو قضى ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه من
~~جهة سماعه عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن الرأي يخالفه والكلام في الحديث
~~من حيث معناه مشكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فأجيب بأن
~~التعليق بالمحال يستلزم المحال ولا ينافي ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ختم به النبوة وأمثاله في كتاب الله تعالى كثيرة كقوله تعالى ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير وقوله تعالى
~~ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لاذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا والغرض أن الشرطية المحالية لا
~~تستلزم الوقوع ولو كان كذلك لزم كذب المتكلم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~وقد بحث الشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي في هذه المسئلة في مدارجه تحت حديث
~~لو بقي إبراهيم لكان نبيا فليراجع إنجاح الحاشية المتعلقة بصفحة هذه
# قوله وما استرق الخ أي
# إذا غزا عسكر الإسلام معهم لم يسعهم استرقاق القبط (إنجاح)
# قوله
# [1512] درت لبنية القسم أي كثر لبن ثديها وامتلئت من درت الثدي إذا ms255 وفر
~~لبنهما واللبينة أي ذات اللبن أي التي كانت ترضعه في القاموس شاة لبون
~~ولبنة ولبينة وملبن كمحسن ذات لبن أو نزل في ضرعها (إنجاح)
# قوله
# [1513] فجعل يصلي الخ هذا الحديث يدل على مشروعية الصلاة على الشهيد كما
~~هو مذهب أبي حنيفة وهو معارض بما في البخاري عن جابر أنه عليه السلام لم
~~يصل على قتلى أحد قلنا حديث جابر معارض بحديث عطاء بن أبي رباح ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد أخرجه أبو داود في المراسيل وهذا مثبت
~~وحديث البخاري ناف والمثبت أولى من النافي كما في الأصول والمرسل عند
~~المخالف حجة إذا اعتضد برفع معناه وقد روى الحاتم عن جابر قال فقد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رأيته عند
~~تلك الشجرة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه فلما رآه وراى ما مثل
~~به شهق وبكى فقام رجل من الأنصار فرمى عليه بثوب ثم جيء بحمزة فصلى عليه ثم
~~بالشهداء فيوضعون الى جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتى صلى
~~على الشهداء كلهم قال الحاكم صحيح الإسناد الا ان في سنده مفضل بن صدقة أبا
~~حماد الحنفي وهو وان ضعفه يحيى والنسائي فقد قال الأهوازي كان عطاء بن مسلم
~~يوثقه وكان عمرو بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال بن عدي ما أرى
~~به بأسا فلا يقصر عن درجة الحسن سيما إذا اعضده غيره وقد أخرج أحمد عن بن
~~مسعود وضع عليه السلام وحمزة وجيء برجل من الأنصار فوضع على جنبه فصلي عليه
~~فرفع الأنصاري وترك حمزة ثم ذكر الحديث حتى قال فصلى عليه يومئذ سبعين صلاة
~~وهذا أيضا لا يسقط عن درجة الحسن لأن زاوية عطاء بن السائب وان تغير في آخر
~~عمره لكن يحتمل ان حماد بن سلمة اخذ عنه قبل التغير قال بن الهمام وبسط فيه
~~القول وفيه أيضا ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms256 حمزة فكبر عليه عشرا
~~ثم يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مقامه حتى صلى عليه سبعين صلاة وكان القتلى
~~يومئذ سبعين وهذا لا ينزل عن درجة الحسن وذكر الواقدي قصة جيش عمرو بن
~~العاص في زمن أبي بكر رضي الله عنه حين
# بعثه الى أيلة وأرض فلسطين وذكر ان عمرو بن العاص صلى على المسلمين وقد
~~استشهدوا منهم ثلاثون ومائة وكان مع عمرو تسعة آلاف من المسلمين (إنجاح)
# قوله
# [1518] الا في المسجد في هذا الحديث دليل لمن يقول بجواز صلاة الجنازة في
~~المسجد لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد واستدلت عائشة على
~~الصحابة فلم ينكروا بل سكتوا فصار إجماعا والحديث السابق ضعيف ضعفه أحمد بن
~~حنبل أو مؤول كما بسطه النووي في شرح مسلم فليراجع اليه محمد طاهر
# قوله
# [1524] وكفنه في قميص فإن قلت ما وجه إعطاء القميص مع انه راس المنافقين
~~قيل أعطاه اكراما لابنه الصالح وقيل تأليفا لغيره مع علمه ان قميصه لا
~~ينفعه مع كفره فروى أنه اسلم من الخزرج الف لما راوه يطلب الاستشفاء بثوبه
~~صلى الله عليه وسلم وقال أكثرهم إنما البسه مكافاة لما صنع في الباس عباس
~~عمه صلى الله عليه وسلم قميصه يوم بدر كما ذكره البخاري ملتقط من عيني
# قوله ولم يصل عليهم ولم يغسلوا وهذا مما اتفق عليه العلماء
# قوله
# [1519] حين يقوم قائم الظهيرة أي حين تقوم الشمس وقت الزوال في عين
~~الناظر
# قوله حين تضيف أي تميل
# قوله
# [1520] ادخل رجلا قبره هو عبد الله ذو النجادين
# قوله
# PageV01P109
# [1523] ما ذاك لك أي ما ينبغي ذلك بشأنك فإنه منافق أو نقبر فيهن المراد
~~منه صلاة الجنازة لأن الدفن غير مكروه وقال بن حجر مكروه
# [1525] صلوا على كل ميت هذا مخصوص بالمسلمين وأهل القبلة لأن في الحديث
~~الاخر صلوا على كل بر وفاجر ولهذا قال في السراج ان الصلاة خلف الفاسق أفضل
~~من الانفراد (إنجاح)
# قوله
# [1526] فدب أي مشى اليه بالبطؤ كدبيب النمل وعدم صلواته صلى الله عليه
~~وسلم كان للزجر ms257 والا فقاتل النفس ليس بكافر وكذلك لم يصل صلى الله عليه
~~وسلم على من مات مديونا ويستنبط منه ان الامام الأعظم إذا لم يصل على مثال
~~هؤلاء للزجر يسع ذلك له ولا يسع لغيره من المسلمين (إنجاح)
# قوله
# [1527] فصلى عليها أعلم ان الصلاة على القبر مختلف فيه بين العلماء فذهب
~~الجمهور الى مشروعيتها سواء صلى اولا أو لا والنخعي ومالك وأبو حنيفة على
~~أنه يصلي ان لم يصل اولا والا فلا وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ما جاء من ذلك
~~لم يكن على وجه الصلاة وإنما كان دعاء واستغفار أو كان ذلك من خصائص النبوة
~~كما يفهم من قوله وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم كذا في اللمعات واليه
~~أشار محمد في مؤطأه حيث قال وليس صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~كغيره الا ترى انه صلى على النجاشي بالمدينة وقد مات بالحبشة فصلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بركة وطهور فليست كغيرها من الصلوات وهو قول أبي
~~حنيفة انتهى
# قوله
# [1528] كنت قائلا صائما هذا يدل على ان دفنها كان بالنهار وأكثر روايات
~~الصحاح تدل على انها ماتت بالليل فلم يشعر بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما في آخر الباب من هذا الكتاب فيحمل على تعدد الواقعة ولكن فيه اشكالا
~~آخر وهو أنه صلى الله عليه وسلم لما منعهم عن دفن الميت بلا استيذانه مرة
~~فكيف فعلوا خلافه مرة أخرى فغايته ان يكون هذا وهما من بعض رواته والله
~~اعلم (إنجاح)
# قوله
# [1534] ان النجاشي الخ لقب ملك الحبشة بتخفيف الياء قال صاحب المغرب
~~سماعا من الثقات وهو اختيار الفارابي وعن صاحب التكملة بالتشديد وعن الهروي
~~كلتا اللغتين وأما تشديد الجيم فخطأ كذا في العيني قال الشيخ وهو لقب ملك
~~الحبشة كان رجلا صالحا واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية والحديث متمسك
~~الشافعي في الصلاة على الغائب ونحن نقول رفع سريره حتى رآه بحضرته أو كشف
~~له فيكون صلاة من خلفه كالصلاة على ميت رآه الامام بحضرته دون ms258 المأمومين
~~وهذا غير مانع من الاقتداء وقيل ذلك مخصوص بالنجاشي فلا يلحق به غيره وقال
~~القاري وعن بن عباس قال كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتى
~~رآه وصلى عليه
# قوله
# [1538] فكبر أربعا يدل على ان تكبيرات الجنازة أربع وبه احتج جماهير
~~العلماء منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وقد أجمع عليه في زمن عمر بن
~~الخطاب كذا ذكره الطحاوي عيني
# قوله
# [1539] ما القيراطان الخ القيراط بكسر القاف قال الجوهري هو نصف دانق
~~والدانق سدس درهم قاله القسطلاني وفي القاموس القيراط والقراط بكسرهما
~~يختلف وزنه بحسب البلاد فبمكة أربع سدس دينار وبالعراق نصف عشرة انتهى وفي
~~المجمع هو عبارة عن ثواب معلوم عند الله وفسر بجبل عظيم وتفسيره بالجبل
~~تفسير للمقصود لا للفظ ويحتمل الحقيقة بأن يجعل عمله جسما قدر جبل فيوزن
~~والاستعارة عن نصيب كبير انتهى
# قوله
# [1526] مشاقص جمع مشقص وهو نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض (زجاجة)
# قوله
# [1527] كانت تقم المسجد أي تكنسه (زجاجة)
# قوله
# [1528] كنت قائلا هو من القيلولة انجاح الحاجة
# PageV01P110
# [1542] حتى تخلفكم بضم التاء وكسر اللام المشددة أي تصيرون وراءها غائبين
~~عنها قال القاضي اختلف الناس في هذه المسئلة فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~القيام منسوخ وقال أحمد وإسحاق وابن حبيب والماجشون المالكيان هو مخير قال
~~واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا
~~يقعد حتى توضع قالوا والنسخ إنما هو في قيام من مرت به وبهذا قال الأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحسن قال اختلفوا في القيام على القبر حتى تدفن
~~فكرهه قوم وعمل به آخرون روى عن عثمان وعلى وابن عمر رض وغيرهم هذا كلام
~~القاضي والمشهور في مذهبنا ان القيام ليس مستحب وقالوا هو منسوخ بحدي على
~~واختار المتولي من أصحابنا انه مستحب وهذا هو المختار فيكون الأمر به للندب
~~والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوى النسخ في مثل هذا لان النسخ إنما يكون
~~إذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم يتعذر (نووي)
# قوله
# [1549] كان ms259 على رؤوسهم الطير قال الطيبي هو كناية عن اطراقهم رؤوسهم
~~وسكوتهم وعدم التفاتهم يمينا وشمالا أي على رأس كل واحد الطير يريد صيدها
~~ولا يتحرك وهذه كانت صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم اطرق
~~جلساءه كأنها على رؤوسهم الطير وأصله ان الغراب إذا وقع على رأس البعير
~~فيلتقط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير رأسه لئلا ينفر عنه الغراب
~~(مرقاة)
# قوله
# [1550] وفي سبيل الله متعلق بفعل محذوف وفي بمعنى على أي تدفنه في سبيل
~~الله والغرض منه ان تشيعنا الجنازة وصلاتنا عليها ودفننا لها بسبب حكم الله
~~ودينه قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن
~~اتبعني الآية فسمى الدين سبيلا والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [1551] وسل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا الخ أي جرد السل
~~والاسلال انتزاع الشيء واخراجه في رفق كسل السيف وذلك بأن يوضع الجنازة في
~~مؤخر القبر ثم أخرج من قبل رأسه وادخل القبر وبه اخذ الشافعي وعندنا السنة
~~ان يوضع الجنازة الى القبلة من القبر ويحمل منه الميت ويوضع في القبر وهكذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الميت في القبر كما روى الترمذي عن
~~بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فأسرج له بسراج فأخذ من
~~قبل القبلة لأن جانب القبلة معظم فيستحب الادخال منه والاخبار في دفن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاءت متعارضه لأن في رواية الشافعي عن بن عباس سل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قبل رأسه وفي رواية بن ماجة عن أبي سعيد ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا فتساقطا
~~ولم يكن في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم سعة في ذلك الجانب لأن قبره ملصق
~~بالجدار وكذلك هنا للضرورة فان قلت ما روى الترمذي عن بن عباس ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا الخ إسناده ضعيف كما قال محي السنة ms260 في شرح
~~السنة لأن فيه الحجاج بن أرطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما قلت بذلك
~~ينحط الحديث عن درجة الصحيح لا الحسن ولذا حسنه الترمذي وقال أيضا وفي
~~الباب عن جابر ويزيد بن ثابت هو أخو زيد بن ثابت وحديث بن عباس حديث حسن
~~صحيح وقد ذهب بعض أهل العلم وقالوا يدخل الميت القبر من قبل القبلة وقال
~~بعضهم ويسل سلا انتهى (فخر)
# قوله
# [1554] اللحد لنا والشق لغيرنا قال النووي اللحد بفتح اللام وضمها معروف
~~وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر وفيه دليل لمذهب الشافعي والاكثرين في
~~ان الدفن في اللحد أفضل من الشق إذا أمكن اللحد واجمعوا على جواز اللحد
~~والشق انتهى وقال الشيخ ان كان المراد بضمير الجمع لنا المسلمون وبغيرنا
~~اليهود والنصارى مثلا فلا شك انه يدل على أفضلية اللحد بل على كراهة غيره
~~وان كان المراد بغيرنا الأمم السابقة ففيه أيضا أشعار بالأفضلية وعلى كل
~~تقدير ليس اللحد واجبا والشق منهيا عنه والا لما كان يفعله أبو عبيدة وهو
~~لا يكون الا بأمر من الرسول أو تقرير منه وأيضا لم يتفقوا على أن أيهما جاء
~~أو لا عمل عمله فهذا من الاختيارات دون السنن أي اللحد هو الذي نؤثره
~~ونختاره والشق اختيار من قبلنا وقيل المراد بغيرنا غير أهل المدينة من مكة
~~وغيرها لأن أرض المدينة صلبة صالحة للحد بخلاف ارض مكة وهذا محل نظر وقال
~~الطيبي ويمكن أنه صلى الله عليه وسلم عنى بضمير الجمع نفسه أي اوثر لي
~~اللحد وهو أخبار عن الكائن فيكون معجزة والله أعلم لمعات
# قوله
# PageV01P111
# [1556] الحدوا اللحد بفتح اللام وبضم والالحاد في اللغة الميل وفي الشرع
~~الشق الذي يحفر في عرض القبر في جانب القبلة يقال لحد القبر كمنع والحده
~~عمل له لحد أو لحد الميت دفنه والحد وأجاء بوصل الهمزة من اللحد وبقطعها من
~~الإلحاد واللبن بفتح اللام وكسر الباء ككتف واللبنة واحدها على مثال كلم
~~وكلمة وجاء بكسرتين وقال النووي فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وأنه ms261 فعل ذلك
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان
~~عدد لبناته صلى الله عليه وسلم تسع انتهى
# [1557] رجل يلحد الرواية بفتح الياء من باب فتح وهو أبو طلحة الأنصاري
~~وآخر يضرح أي يشق وهو أبو عبيدة بن الجراح فإنه كان يشق في وسط القبر ويطلق
~~عليه الشق بفتح الشين هو الضريح والضريح يقال للقبر أيضا باللحد وبلا لحد
~~من الضرح بمعنى الدفع وضرح للميت حفر له ضريحا واختلفت الصحابة في أيهما
~~يفعل للنبي صلى الله عليه وسلم فاتفقوا على ان أي الرجلين جاء اولا عمل
~~عمله فجاء أبو طلحة فلحد فلا شك ان اللحد يكون هو الأفضل ومع ذلك قيل اللحد
~~أفضل ان كانت الأرض صلبة والشق أفضل ان كانت رخوة كذا نقل عن الجزري لمعات
# قوله
# [1561] أعلم قبر عثمان بن مظعون من الاعلام وفيه ان جعل العلامة على
~~القبر ووضع الأحجار ليعرفه الناس سنته وهو أي عثمان بن مظعون أول من مات من
~~المهاجرين بالمدينة وأول من دفن بالبقيع منهم وما شرب الخمر في الجاهلية
~~وقال لا اشرب ما يضحك من هو دوني وكان من أكابر أهل الصفة وأول من ضم اليه
~~إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما ماتت زينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون كذا في اللمعات
# قوله
# [1562] نهى عن تقصيص القبور قال النووي التقصيص بالقاف والصادين
~~المهملتين هو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي الجص وفي هذا
~~الحديث كراهة تجصيص القبر وفي الحديث الاتي كراهة البناء عليه هذا مذهب
~~الشافعي وجمهور العلماء قال أصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام
~~وكذا الاستناد اليه والاتكاء عليه واما البناء عليه فإن كان في ملك الباني
~~فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام نص عليه الشافعي والاصحاب قال الشافعي
~~في الام ورأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى ويؤيد لهذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا قبرا مشرفا الا سويته ms262 انتهى
# قوله
# [1567] عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني منسوب الى يزن محركة أصله
~~يزان بطن من حمير كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله أو اخصف نعلي برجلي أي اخرزوا خيط وهو كناية عن تحمل التعب والمشقة
~~فإن خصف النعل بالرجل عسير جدا أفلو فرض فلايا من الرجل إذا خصف نعله برجله
~~ان يجرح ابرته الرجل وهذا الحديث دليل لمن كره المشي والجلوس على المقابر
~~وروى عن أبي حنيفة ومالك جوازه وتأولوا الحديث الواردة فيه على الجلوس
~~للحدث والغائط وقد بسط العيني كلامه في شرح البخاري وعلم منه ان الميت له
~~شعور ولهذا منع عن التكشف في المقابر كما ان قضاء الحاجة في وسط السوق
~~ممنوع للتكشف للناس (إنجاح)
# قوله
# [1568] ما تنقم على الله الخ من نقم كضرب وعلم كره الأمر وما استفهامية
~~والمراد منه أي شيء تكره على الله تعالى مع أنه أنعمك هذه النعمة العظيمة
~~حيث تمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والغرض إظهار نعمة الله تعالى
~~عليه ولهذا أقر بن الخصاصية بذلك ثم أعلم ان المشي في النعال في القبور
~~كرهه قوم بهذا الحديث لأن السبتية نعل تتخذ من جلود البقر المدبوغة بالقرظ
~~وسميت بذلك لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وازيل كذا في الدر النثير وجوزه
~~آخرون لحديث مسلم ان الميت يسمع قرع نعالهم ويحتمل ان يكون النهي للتنزيه
~~أو المراد من قرع النعال صوتها خارج المقابر (إنجاح)
# قوله
# PageV01P112
# [1571] فزوروها قال الطيبي زيارة القبر مأذون فيها الرجال وعليه عامة أهل
~~العلم واما النساء فقد روى عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعن زوارات القبور فرأى بعض أهل العلم ان هذا كان قبل أن يرخص في زيارة
~~القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه انتهى قال القاري أقول هذا البحث موقوف
~~على التاريخ والا فظاهر هذا الحديث العموم لأن الخطاب في نهيتكم كما انه
~~عام للرجال والنساء على وجه التغليب وأصالة الرجال فكذلك الحكم في فزوروها
~~مع ان ما قيل ms263 من ان الرخصة عامة لهن واللعن كان قبل الرخصة مبني على
~~الاحتمال أيضا وقيل يكره لهن الزيارة لقلة صبرهن وجزعهن قال النووي واجمعوا
~~على ان زيارتها سنة لهم وهل يكره للنساء وجهان قطع الأكثرون بالكراهة ومنهم
~~من قال يكره وقال العيني زيارة القبور مكروهة للنساء بل حرام في هذا الزمان
~~قلت لأن في خروجهن فتنة ولما يكره خروجهن الى المساجد لخوف الفتنة فهذا
~~يكره بالأولى لكن لا يكره زيارة قبره صلى الله عليه وسلم لهن عند الجمهور
~~فخر فقالوا نستخير ربنا الخ أي نطلب الخير ورضاء الرحمن فيما يفعل فإنه لا
~~يفعل برسوله صلى الله عليه وسلم الا ما كان خيرا فأيهما من صاحب اللحد
~~اوالضريح أي الشق سبق تركناه يفعل فعله (إنجاح الحاجة)
# [1573] ان أبي كان يصل الرحم وكان وكان أي عد مناقب أبيه من افعال البر
~~والخير فكأنه قال وكان يطعم المسكين وكان يفك الرقبة مثلا فسأل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان أباه مع هذه الأوصاف الجميلة أين مدخله أي في الجنة
~~أم في النار فأجابه صلى الله عليه وسلم بأنه في النار ثم فسره ورفع حزنه
~~بأن المشرك لا ينفعه شيء من الصدقات والمبرات وأما والد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ففيهما أقوال المتقدمون بأجمعهم على أنهما ماتا على الكفر وهو
~~مروي عن أبي حنيفة وتمسكوا بحديث الباب وغيره وبعض المتأخرين اثبتوا
~~اسلامهما فتارة يقولون انهما احييا وأسلما وهذا القول واه حيث رده القرآن
~~والأحاديث الصحيحة قال الله تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا وقال تعالى
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال اني تبت
~~الان ولا الذين يموتون وهم كفار وأما حديث ذهبت بقبر أمي فسألت ان يحييها
~~الخ رواه الخطيب عن عائشة مرفوعا ورواه بن شاهين عنها قال بن الباجي هو
~~موضوع وفي إسناده محمد بن زياد النقاش ليس بثقة وأحمد بن يحيى البيرمي
~~ومحمد ms264 بن يحيى البيرمي مجهولان وقد أطال في اللالي الكلام على هذا الحديث
~~وقال الصواب الحكم عليه بالضعف لا بالوضع وحديث شفعت في هؤلاء النضر أمي
~~وأبي وعمي أبي طالب وأخي من الرضاعة يعني بن السعدية رواه الخطيب عن بن
~~عباس مرفوعا وقال باطل ذكره الشوكاني وتارة بأن أهل الفترة ما كانوا مشركين
~~ولا يخفى سخافة هذا القول وقد صنف الحافظ السيوطي رسالة مختصرة في هذا
~~الباب قلت والقول الثالث السكوت في هذا البحث فإن الكلام فيه ربما يطول
~~فيخل بحضرة النبوة بما هو أهل لذلك صلوات الله وسلامه عليه وتأول حديث
~~الباب من قال بإسلامهما بأن المراد من أبيه أبي طالب عمه والحديث الأول
~~بأنها ماتت معصومة فلا تحتاج الى الاستغفار كما ان الصبي لا يستغفر له
~~(إنجاح)
# قوله حيث ما مررت الخ هذا من محاسن الأجوبة فإنه لما وجد الأعرابي في
~~نفسه لاطفه النبي صلى الله عليه وسلم وعدل الى جواب عام في كل مشرك ولم
~~يتعرض الى الجواب عن والده صلى الله عليه وسلم بنفي
# ولا اثبات ويحتمل ان يكون المراد بالاب المسئول عنه عمه أبا طالب فإنه
~~رباه يتيما وكان يقال له أبوه تكرر ذلك في الأحاديث ولم يعرف والده صلى
~~الله عليه وسلم حالة شرك مع صغر سنه جدا فإنه توفي وهو بن ست عشرة سنة وقد
~~قال سفيان بن عيينة في قوله تعالى حكاية عن السيد إبراهيم عليه السلام
~~واجنبني وبني ان نعبد الأصنام ما عبد أحد من ولد إسماعيل صنما قط وقد روى
~~ان الله تعالى احيى للنبي صلى الله عليه وسلم والداه حتى آمنا به والذي
~~نقطع به انهما في الجنة ولي في ذلك عدة مؤلفات وعلى ذلك حجج قوية ومن
~~أقواها انهما من أهل الفترة وقد أطبق أئمتنا الشافعية والاشعرية على ان من
~~لم تبلغه الدعوة لا يعذب ويدخل الجنة لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا فقال الحافظ بن حجر في كتاب الإصابة ورد عدة طرق في حق شيخ الهرم ms265 ومن
~~مات في الفترة ومن ولد اكمه ومن ولد مجنونا أو طرأ عليه الجنون قبل ان يبلغ
~~ونحو ذلك ان كلا منهم يدلي بحجة ويقول لو عقلت واذكرت لامنت فترفع لهم نار
~~ويقال ادخلوها فمن دخلها كانت له بردا وسلاما ومن امتنع أدخلها كرها هذا
~~معنى ما ورد من ذلك قال ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب وأهل بيته في جملة من
~~يدخلها طائعا فينجو الا أبا طالب فإنه أدرك البعثة ولم يؤمن وثبت في الصحيح
~~انه في ضحضاح من نار (زجاجة)
# قوله لقد كلفني الخ هذا مخصوص به أو الأمر للندب لا للوجوب والمراد
~~بالمشرك والكافر من تيقن كفره والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# PageV01P113
# [1578] هل تدلين أي تدخلين الميت في القبور من الاولاء يقال اوليت الدلو
~~وليتها إذا ارسلتها في البير كذا في المجمع ومازورات حال أي حال كونكن
~~مازورات من الوزر وهو الإثم وهذا على سبيل المشاكلة والقياس موزورات
~~وخروجهن مع الجنائز منهي عنه لأنه ينافي التستر إنجاح الحاجة
# [1587] فرأى عمر امرأة أي تبكي فصاح بها للزجر والتهديد وروى أحمد عن بن
~~عباس قال ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر
~~يضربهن بسوط فأخره النبي صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال
~~واياكن ونعيق الشيطان الحديث (إنجاح)
# قوله والعهد قريب أي فالصبر صعب ولذا قال صلى الله عليه وسلم الصبر أي
~~الكامل عند الصدمة الأولى والواو لمطلق الجمع وعكس فيه الترتيب الطبيعي لأن
~~قرب العهد يورث شدة القلب وهي يورث دمع العين ثم الظاهر ان بكاءها كان بصوت
~~لكن لا ترفعه فنهاها عمر سد الباب الذريعة حتى لا ينجر الى النياحة الذمومة
~~لا سيما في حضرة النبوة فأمره صلى الله عليه وسلم بتركها وأظهر عذرها في
~~أفعالها وعلم منه ان مجرد البكاء غير مكروه إجماعا وقد صدر البكاء عنه صلى
~~الله عليه وسلم عند موت ابنه إبراهيم حيث قال العين تدمع والقلب تحزن
~~فالنهي في الحديث الذي أورده محمول ms266 على البكاء المذموم مرقاة مختصرا
# قوله
# [1588] لبعض بنات الخ أي زينب كما صرح به بن أبي شيبة قاله القاري والابن
~~هو علي بن العاص بن الربيع قاله الدمياطي وقال بن بطال بل بنتها امامة ولم
~~تمت في مرضها ذلك وقيل بل البنت الداعية فاطمة والابن محسن بن علي توشيح
# قوله
# [1589] فقال له المعزي أما أبو بكر وأما عمر هذا تفسير لقوله المعزى فكان
~~المعزي ظن ان بكاءه صلى الله عليه وسلم مناف لمرتبة النبوة لأنه حصل له
~~بسبب الجزع على ابنه فعرض لقوله أنت أحق من عظم الله حقه أي من شأن
~~الأنبياء ان يصبروا ويشكروا على المحن والبلاء فإنه فعل المحبوب والمحبوب
~~معظم وهنا تحقيق شريف وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم متوجه الى الخلق
~~والولي متوجه الى الحق فمن توجه الى الحق لا يلتفت الى ما سواه لذهوله
~~ونسيانه عن الكائنات حتى قال قائلهم أريد لانسى ذكرها فكأنما مثل لي ليلى
~~بكل مكان وقد روى عن بعض انه مات له ولد فضحك وعن بعضهم انه أخبر بموت ولده
~~فقال جرو الكلب مات ولم يهتم بذلك وهذا مقام مزلة الصوفية اقدامهم فضلا عن
~~العوام حتى قال بعض الكبراء أن الولاية أفضل من النبوة وأول الشراح كلامه
~~بأن ولاية ذلك النبي أفضل من نبوته لأن الولي ملتفت الى الله والنبي ملتفت
~~الى الخلق وقد بالغ شيخنا القطب الرباني المجدد للألف الثاني في شناعة هذا
~~القول وأطال الكلام فيه وحاصله ان التوجه الى الخلق عيني ليس كتوجه العوام
~~فإنه بعد وصوله الى مرتبة عين اليقين رجع الى الخلق من الحكم الرباني وهو
~~مع ذلك كائن مع الناس بائن عنهم وهو يعطي كل ذي حق حقه فكينونته مع الخلق
~~مع هذه البينونة ارفع حالا ممن كان مع الحق فقط وهذا التحقيق قطرة من بحاره
~~رضي الله عنه من أراد الاطلاع عليه فعليه بمكاتيبه (إنجاح)
# قوله لولا أنه الخ أي لو لم يكن الموت وعدا صادقا واجتماعنا معك في
~~البرزخ أو في ms267 الآخرة موعود من الله تعالى لحزننا عليك أكثر مما حزننا هذا
~~القول منه صلى الله عليه وسلم تسلية له ولمن مات له حميم فإن الإنسان إذا
~~تأمل ونظر أن هذه المفارقة قليلة وان المآل الى الآخرة وثمة يجتمع الاولون
~~مع الآخرين لهانت عليه مصائب الفراق إنجاح الحاجة
# قوله
# [1590] ان للزوج الى آخره يعني ان للزوج في قلب المرأة لشعبة من المحبة
~~والالفة ليس تلك الشعبة من المحبة لشيء اخر أي لاحد في قلبها ولهذا إذا
~~سمعت بموت أخيها استرجعت فقط وإذا سمعت بموت زوجها تندب بالتأوه والحزن 12
~~(إنجاح)
# قوله
# [1591] ولا يبكين الخ بكاءهن على موتاهن كان قبل النهي وأما بعد واقعة
~~أحد فقد حرم فلا ينبغي لأحد ان يبكي بعد هذه الواقعة والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [1592] المراثي قال في النهاية هو ان ينسب الميت فيقال وافلاناه قال
~~الخطابي انما كره من المراثي النياحة على مذهب الجاهلية فأما الثناء
~~والدعاء للميت فغير مكروه لأنه رثى غير واحد من الصحابة وذكر فيه وفي
~~الصحابة كثير من المراثي (زجاجة)
# قوله
# [1594] واكاسياه من قولهم كسوت الرجل إذا البست له الكسوة وهذا تجزع
~~بإظهار ما كان يحصل لها بسبب الميت من راحة المعاش من الكسوة والطعام
~~(إنجاح)
# قوله يتعتع أي يعنف من قولهم تعتعه إذا حركه بعنف أي يزجر الميت بعد هذه
~~الصفات (إنجاح)
# قوله
# PageV01P114
# [1596] إنما الصبر الخ قال الخطابي المعنى ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه
~~ما كان عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فإنه بعد الأيام يسلو وقال
~~الطيبي إذ هناك سورة المصيبة فيثاب على الصبر وبعدها تنكسر سورتها فيصير
~~الصبر طبعا فلا يثاب عليها
# [1599] ورجاء ان يخلفه الله أي يخلف الله أبا بكر في أمته وقد فعله الله
~~تعالى ما رجى فإنه أحكم دينه وابرم حكمه وقاتل المرتدين والمعاندين فجزاه
~~الله تعالى عن أمته خير الجزاء (إنجاح)
# قوله فليتعز بمصيبته أي ليتسل قلبه عن المصيبة التي أصابته بالمصيبة التي
~~هي بسبب وفاتي لأنه لا شيء أشد على المسلمين من موت ms268 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه كان امنة لأمته فإذا مات أصاب الناس من الفتن والاهواء
~~والاعمال والتغير مالا يكاد يحصى (إنجاح)
# قوله
# [1602] من عزى مصابا الخ هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات وقال
~~تفرد به علي بن عاصم عن محمد بن سوقة وقد كذبه شعبة ويزيد بن هارون ويحيى
~~بن معين وقال الترمذي بعد إخراجه يقال أكثر مما ابتلي به علي بن عاصم بهذا
~~الحديث نقموا عليه انتهى وقال البيهقي تفرد به علي بن عاصم وهو أحد ما أنكر
~~عليه قال وقد روى أيضا عن غيره وقال الخطيب هذا الحديث مما أنكره الناس على
~~علي بن عاصم وكان أكثر كلامهم فيه بسببه وقد رواه عبد الحكم بن منصور وروى
~~عن سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل ومحمد بن الفضل وعبد الرحمن بن مالك بن
~~مغول والحارث بن عمر بن المقري كلهم عن بن سوقة وليس شيء منها ثابتا وقال
~~الحافظ بن حجر كل المتابعين لعلي بن عاصم أضعف منه بكثير وليس فيها رواية
~~يمكن التعلق بها الا طريق إسرائيل فقد ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه
~~ولم أكف على اسنادها بعد وقال الصلاح العلائي قد رواه إبراهيم بن مسلم ذكره
~~بن حبان في الثقات ولم يتكلم فيه أحد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن
~~حديثه يؤيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن أن
~~يكون موضوعا انتهى (زجاجة)
# قوله
# [1603] الا تحلة القسم قال في النهاية قيل أراد بالقسم قوله تعالى وان
~~منكم الا واردها تقول العرب ضربته تحليلا وضربته تعزيرا إذا لم يبالغ في
~~ضربه وهذا مثل في القليل المفرط القلة وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم
~~عليه المقدار الذي يبر به قسمه فالمعنى لا تمسه النار الا مسته يسيرة مثل
~~تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود على النار والاجتياز بها والتاء في
~~التحلة زائدة وقال القاضي عياض قوله الا تحلة القسم محمولة على الاستثناء
~~عند الأكثر وعبارة عن القلة ms269 عند بعضهم يقال ما ضربه الا تحليلا إذا لم
~~يبالغ في الضرب قدرا يصيب منه مكروه وقيل الا بمعنى الواو أي لا تمسه النار
~~كثيرا ولا قليلا ولا مقدار تحلة القسم انتهى وقال بن الحاجب في أماليه
~~الحديث محمول على الوجه الثاني في قولك ما تأتينا فتحدثنا ولا يستقيم على
~~الوجه الأول لأن معنى الأول ان يكون الفعل الأول سببا للثاني كقولك ما
~~تأتينا فتحدثنا أي لو اتيتنا وليس علة لقوله لا يموت لرجل لأنه يؤدي الى
~~عكس المعنى المقصود ويصير المعنى ان الأولاد سبب لولوج النار والمقصود ضد
~~المعنى المذكور وإذا حمل على الوجه الثاني وهو ان الغرض ان الثاني لا يكون
~~عقب الأول أفاد الفائدة المقصودة بالحديث إذ يصير المعنى ان ولوج النار لا
~~يكون عقب موت الأولاد وهو المقصود فإنه إذا لم يكن الولوج مع موت الأولاد
~~وجب دخول الجنة إذ ليس بين الجنة والنار منزلة أخرى في الآخرة فثبت ان
~~الخبر لا يمكن حمله الا على الوجه الثاني لا على الوجه الأول انتهى وقال
~~الاشرفي الفاء إنما تنصب المضارع بتقديران إذا كان بين ما قبلها وما بعدها
~~سببية ولا سببية هنا إذ لا يجوز ان يكون موت الأولاد وعدمه سببا لولوجهم
~~النار فالفاء بمعنى الواو والتي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة
~~من الأولاد وولوج النار ونظيره ما من عبد يقول بسم الله الذي لا يضر مع
~~اسمه شيء فيضره بالنصب وتقديره لا يجتمع لعبده هذه الكلمات ومضرة شيء إياه
~~انتهى (زجاجة)
# قوله
# [1604] لم يبلغوا الحنث قال في النهاية أي لم يبلغوا مبلغ الرجال فيجري
~~عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث وهو الإثم قال الجوهري بلغ الغلام الحنث أي
~~المعصة والطاعة (زجاجة)
# قوله
# [1607] لسقط الخ قال في النهاية السقط بالكسر والفتح والضم والكسر أكثرها
~~الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه يعني ان ثواب السقط أكثر من ثواب
~~كبار من الأولاد ولأن فعل الكبير يخصه أجره وثوابه وان شاركه الأب في بعضه
~~وثواب السقط موفر ms270 على الأب (زجاجة)
# قوله
# PageV01P115
# [1610] لما جاء نعي جعفر قال في اللمعات النعي بفتحالنون وسكون العين
~~الاخبار بموت أحد والنعي على وزن فعيل بمعنى خبر الموت وقد جاء بمعنى
~~الناعي أي المخبر ويصح حمله عليه والأول بل الثاني أظهر وفي الحديث دليل
~~على أنه يستحب للجيران والأقارب تهية طعام لأهل الميت قال بن الهمام ويستحب
~~لجيران أهل الميت والاقرباء والاياعد تهيئة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم
~~لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم وقيل
~~ثلاثة أيام مدة التعزية ويكره اتخاذ الضيافة من أهل الميت لأنه شرع في
~~السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهى
# [1611] حتى كان حديثا فترك أي ترك عمله أو ترك من حيث السنة بل صار بدعة
~~مذمومة قال السيوطي في الدر النثير الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعروف في
~~السنة والمفاد من هذا الحديث والله أعلم ان هذا الأمر كان في الابتداء على
~~الطريقة المسنونة ثم صار حدثا في الإسلام حيث صار مفاخرة ومباهاة كما هو
~~المعهود في زماننا لأن الناس يجتمعون عند أهل الميت فيبعث اقاربهم اطعمة لا
~~تخلو عن التكلف فيدخل بهذا السبب البدعة الشنيعة فيهم وأما صنعة الطعام من
~~أهل الميت إذا كان للفقراء فلا بأس به لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~دعوة المرأة التي مات زوجها كما في سنن أبي داود وأما إذا كان للأغنياء
~~والاضياف فمنوع ومكروه لحديث أحمد وابن ماجة في الباب الاتي كنا نرى
~~الاجتماع وصنعة الطعام من أهل الميت من النياحة أي نعد وزره كوزر النوح
~~(إنجاح)
# قوله
# [1613] موت غربة شهادة هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات من وجه
~~آخر عن عبد العزيز ولم يصب في ذلك وقد سقت له طرقا كثيرة في اللالئ
~~المصنوعة قال الحافظ بن حجر في التخريج إسناد بن ماجة ضعيف لأن الهذيل منكر
~~الحديث وذكر الدارقطني في العلل الخلاف فيه على الهذيل وصحح قول من قال عن
~~الهذيل عن عبد العزيز عن نافع عن بن ms271 عمر (زجاجة)
# قوله موت غربة شهادة قال أهل التحقيق الغربة غربتان غربة بالجسم وغربة
~~بالقلب وهو المشار اليه بقوله صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب
~~أو كعابر سبيل وعد نفسك من أهل القبور وهو يحصل بتحصيل الموت الارادي وترك
~~التعلق بما سوى الله لمعات
# قوله
# [1614] قيس له أي قدر له الى منقطع اثره أي موضع انقطع فيه سفره وانتهى
~~اليه فمات فيه والمراد اثر اقدام وقال الطيبي المراد بالأثر الاجل يسمى
~~اثرا لأنه يتبع العمر وأصله أيضا من أثر الاقدام فإن من مات لا يبقى
~~لاقدامه اثر فأفهم وقوله في الجنة متعلق بقيس وظاهر العبادة انه يعطى له في
~~الجنة مكان هذا المقدار وهذا ليس بمراد فإن هذا المقدار من المكان لا
~~اعتبار به في جنب سعة الجنة الا ان يقال المراد ثواب عمل عمله في مثل هذا
~~المسافة لا يختص بعمله في مولده وقال الطيبي المراد أنه يفسح له في قبره
~~مقدار ما بين قبره وبين مولده ويفتح له باب الجنة فتأمل لمعات
# قوله
# [1615] من مات مريضا الخ هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات وأعله
~~إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي فإنه متروك قال وقال أحمد بن حنبل
~~إنما هو من مات مرابطا وقال الدارقطني ثنا بن مخلد ثنا أحمد بن علي الابار
~~ثنا بن أبي سكينة الحلبي قال سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يقول حدثت بن جريج
~~بهذا الحديث من مات مرابطا فروى عني من مات مريضا وما هكذا حدثته مصباح
~~الزجاجة
# قوله
# [1616] ككسره حيا يعني في الإثم قال الطيبي الإشارة الى أنه لا يهان
~~الميت كما لا يهان الحي قال بن عبد البر يستفاد منه أن الميت يتألم بجميع
~~ما يتالم به الحي ومن لازمه ان يستلذ بما يستلذ به الحي والله أعلم انتهى
# قوله
# [1618] فقلت أي أمه هو مخفف أماه والهاء للسكتة قوله اشتكى أي مرض فعلق
~~ينفث أي طفق وشرع قوله فجعلنا نشبه نفثه الخ النفث كالنفخ الصوت يخرج من ms272
~~الفم وان كان مع الريق فهو التفل وهذا أقل من التفل كذا في القاموس والغرض
~~منه والله أعلم انه صلى الله عليه وسلم من شدة المرض والضعف ينفث على جسده
~~الشريف كما ينفث آكل الزبيب زبيبه وذلك أن أكل الزبيب ينفخه قليلا لقلة
~~التراب والغبار عليه بخلاف أكل الشعير وغيره فإن فيه النفخ أشد لأنه مقشر
~~وقيل هذا تشبيه لغلظة بزاقه لأنه من أكل زبيبا يغلظ بزاقه فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم صار بزاقه بسبب الحمى غليظا وذلك بسبب يبس رطوبته الغريزية والله
~~أعلم وقوله فلما ثقل أي اشتد مرضه وقوله ان يدرن عليه أي كما كان صلى الله
~~عليه وسلم يدور عليهن في حال الصحة كذلك يدرن عليه في حالة المرض (إنجاح)
# قوله لم تسمه عائشة فإن قلت فلم لم تسم عائشة قلت لأن العباس كان دائما
~~يلازم أحد جانبيه وأما جانب الاخر فتارة كان علي فيه وتارة أسامة فلعدم
~~ملازمته لذلك لم يذكره لا للعداوة ولا لنحوها حاشا من ذلك كرماني
# قوله
# [1619] والحقني بالرفيق الأعلى الرفيق جماعة الأنبياء الساكنين أعلى
~~عليين فعيل بمعنى جماعة كالصديق والخليط يقع على الواحد والجمع ومنه وحسن
~~أولئك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معناه الحقني بالله يقال الله
~~رفيق بعباده من الرفق والرأفة قال الكرماني أي الملأ الأعلى من الملائكة أو
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين انتهى
# قوله
# PageV01P116
# [1622] أشد عليه الوجع قال القاري شدة الموت ليست من المنذرات بسوء
~~العاقبة بل لرفع الدرجات العالية
# [1623] بالماء أي لتبريد حرارة الموت أو لدفع الغشي أو لتنظيف الوجه عند
~~التوجه الى ربه (مرقاة)
# قوله
# [1624] كأنه ورقة مصحف قال النووي هو عبارة عن الجمال البارع وحسن البشرة
~~وصفاء الوجه واستنارته والمصحف مثلث الميم (زجاجة)
# قوله
# [1626] كان وصيا قال القرطبي الشيعة قد وضعوا أحاديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك وكذا من
~~بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عائشة كما سيأتي ومن ذلك ان ms273 عليا لم يدع لنفسه
~~ولا بعد الخلافة ولا ذكره أحد من الصحابة يوم السقيفة كذا في الفتح وفي سر
~~الحلبي قال على رضي الله عنه لو كان من النبي صلى الله عليه وسلم عهد في
~~ذلك ما تركت القتال على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمت في مرة بل
~~مكث أياما وليالي يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة فيأمر أبا بكر يصلي بالناس
~~وهو يرى مكاني فلما مات صلى الله عليه وسلم اخترنا لدنيانا من رضيه صلى
~~الله عليه وسلم لديننا فبايعناه انتهى مختصرا
# قوله
# [1627] ان يميتك مرتين قيل هو على على حقيقته وأشار بذلك الى الرد على ما
~~قال عمر رضي الله عنه وغيره انه سيجيء فيقطع أيدي رجال لأنه لو صح ذلك للزم
~~ان يموت موتة أخرى فأخبر أنه أكرم على الله من ان يجمع عليه موتتين كما
~~جمعها على غيره كالذين اخرجوا من ديارهم وهم الوف وكالذي مر على قرية وهذا
~~أوضح الأجوبة وأسلمها وقل أراد أنه لا يموت موتة أخرى في القبر كغيره أو
~~يحيى ليسأل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل كنى بالموت الثاني عن الكرب إذ
~~لا يلقي بعد كرب هذا الموت كربا آخر وأغرب من قال المراد بالموتة الأخرى
~~موت الشريعة لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك ويؤيد هذا القول قول أبي
~~بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فإن محمد قد مات ومن كان يعبد الله
~~فإن الله حي لا يموت قاله القسطلاني وقال الكرماني في الحديث جواز تقبيل
~~الميت وان تسجية الميت مستحب صيانة من الانكشاف وستر صورته المتغيرة عن
~~الاعين
# قوله
# PageV01P117
# [1628] يصلون قال النووي اختلف هل صلى عليه فقيل لم يصل عليه أحد أصلا
~~وإنما كان الناس يدخلون ارسالا يدعون وينصرفون واختلف هؤلاء في علة ذلك
~~فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لأنه لم يكن
~~هناك امام وهذا غلط فإن امامة الفرائض لم تتعطل ولأن بيعة أبي بكر كانت قبل
~~دفنه ms274 وكان إمام الناس قبل الدفن الصحيح الذي عليه الجمهور أنهم صلوا فرادى
~~فكان يدخل فوج يصلون فرادى ثم يخرجون ثم يدخل فوج آخر فيصلون كذلك ثم دخلت
~~النساء بعد الرجال ثم الصبيان وإنما اخروا دفنه صلى الله عليه وسلم من يوم
~~الإثنين الى ليلة الأربعاء أو آخر نهار الثلثاء للاشتغال بأمر البيعة ليكون
~~لهم إمام يرجعون الى قوله ان اختلفوا في شيء من أمور تجهيزه ودفنه وينقادون
~~لأمره لئلا يؤدي الى النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا أهم الأمور انتهى قلت
~~ونقل عن علي أنه قال لم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد
~~لأنه كان إمامكم في الحيات وبعد الممات وأول من صلى عليه كان أهل بيته علي
~~وعباس وبنو هاشم ثم المهاجرون ثم الأنصار فخر الحسن
# قوله اخذ قطيفة هو كساء له خمل قال النووي القاها شقران وقال كرهت ان
~~يلبسها أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نص الشافعي والعلماء على
~~كراهة وضع قطيفة أو مضربة أو مخدة ونحو ذلك تحت الميت وشذ عنهم البغوي فقال
~~لا بأس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قال الجمهور وأجابوا عن الحديث
~~بأن شقران انفرد بفعل ذلك وإنما فعله لما ذكرنا عنه من كراهة ان يلبسها أحد
~~بعده وخالفه غيره فروى البيهقي عن بن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب
~~في قبره انتهى وقال بن عبد البر انها أخرجت قبل اهالة التراب
# [1631] وما نفضنا النفض هو تحريك الشيء ليزول عنه التراب وغيره وقوله حتى
~~انكرنا قلوبنا أي تغيرت حال قلوبنا بمجرد وفات النبي صلى الله عليه وسلم
~~(إنجاح)
# قوله
# [1633] نظرنا هكذا وهكذا كالمتحير إذا ضل السبيل ولا يجد من يسلكه لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وان خلف بعده الكتاب والسنة لكن يحتاج فهيما
~~الى الرأي والاجتهاد وهو يحتمل الخطأ والصواب (إنجاح)
# قوله
# [1634] فتلفت في القاموس لغته يلفته لواه وصرفه عن رأيه ومنه الالتفات
~~والتلفت وغرضها رض ان حضور الصلاة كان مع رسول ms275 الله صلى الله عليه وسلم على
~~أتم الوجوه لوجود المرشد الكامل وعدم الفتنة والحائل فلذلك ما كان يعدو أي
~~يتجاوز بصر أحدهم موضع قدميه وتغير حالهم في خلافة الصديق حتى عدا بصرهم
~~الى موضع الجبين وهو موضع السجود والحظ في خلافة الفاروق ولكن لم يشتت
~~بصرهم عن القبلة وزالت في الدولة العثمانية بسبب حدوث الفتنة وفيه ان
~~الشيخين كانا أولى بالخلافة من الخلتين لعظمة شأنهما وتحمل ثقل النبوة وقال
~~بن مسعود ما زلنا أعزة مذ أسلم عمر وما زلنا اذلة مذ مات عمر أنجاح
# قوله
# [1635] الى أم أيمن هي أم أسامة بن زيد بن حارثة كانت مولاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان ورثها من أبيه وهي حاضنة وكان يحبها ويحب أولادها
~~وزوجها زيد بن حارثة غلام خديجة الكبرى رض الذي وهبته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذا ذكره بعض المحققين وتوفيت بعد شهادة عمر بعشرين يوما
~~(إنجاح)
# قوله
# [1636] وفيه النفخة أي النفخة الثانية التي توصل الأبرار الى النعيم
~~المقيم الباقية وفيه الصعقة أي الصيحة والمراد به الصوت الحائل الذي يموت
~~الإنسان من هوله وهي النفخة الأولى (مرقاة)
# قوله معروضة علي يعني على وجه القبول فيه والا فهي دائما تعرض عليه
~~بواسطة الملائكة الا عند روضة فيسمعها بحضرته (مرقاة)
# قوله ارمت بفتح الراء وإسكان الميم وفتح التاء المخففة ويروى بكسر الراء
~~أي بليت وقيل البناء للمفعول من الارم وهو الأكل أي صرت مأكولا للأرض وقيل
~~بالميم المشددة التاء الساكنة أي أرمت العظام وصارت رميما ويروى أرممت
~~بالميمين أي صرت رميما (مرقاة)
# قوله تأكل اجساد الأنبياء وكذلك سائر الأموات أيضا يسمعون السلام والكلام
~~ويعرض عليهم أعمال اقاربهم نعم الأنبياء يكون حياتهم على الوجه الاكمل
~~(مرقاة)
# قوله
# [1638] كل عمل الخ قال البيضاوي لما أراد بقوله كل عمل الحسنات من
~~الأعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الى المبتداء والمعنى ان
~~الحسنات يضاعفن جزاءها من عشر أمثالها الى سبع مائة الا الصوم فإن ثوابه لا
~~يقاده قدر ولا يقدر على احصائه ms276 الا الله تعالى ولذلك يتولى جزاءه بنفسه ولا
~~يكله الى الملائكة والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران أحدهما ان سائر
~~العبادات مما يطلع العباد عليه والصوم سر بينه وبين الله تعالى خالصا لوجه
~~الله تعالى ويعامله به طالبا الرضاه واليه أشار بقوله فإنه لي وثانيهما ان
~~سائر الحسنات راجعة الى صرف المال والاشتغال البدن بما فيه رضاه والصوم
~~يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والنحول مع ما فيه من الصبر على مقبض
~~الجوع وحرقة العطش فبينه وبينها بعد بعيد واليه أشار بقوله يدع شهوته
~~وطعامه من أجلي انتهى (زجاجة)
# قوله أنا اجزى به بيان لكثرة ثوابه لأن الكريم إذا أخبر انه يتولى بنفسه
~~الجزاء اقتضى عظمة وسعة أي انا اجازيه لا غيري بخلاف سائر العبادات فإن
~~جزاءها قد يفوض الى الملائكة وقد أكثروا في معنى قوله الصوم لي وأنا اجزي
~~به ملخصه ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لأنه لايطهر من بن
~~ادم بفعله وإنما هو شيء في القلب أو انه احب العبادات الى الله أو الإضافة
~~للتشريف وان الاستغناء عن الطعام ونحوه من صفات الرب فلما يقرب الصائم اليه
~~بما يوافق صفاته إضافة إليه وأن الصيام لم يعبد به غير الله تعالى واتفقوا
~~على ان المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا فتح
~~الباري وعيني مختصرا
# قوله
# PageV01P118
# [1642] صفدت الشياطين الخ قال القاضي عياض يحتمل انه على ظاهره وحقيقته
~~وان تصفيد الشياطين وتغليق أبواب جهنم وتفتيح أبواب الجنة علامة لدخول
~~الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المسلمين والتهويش
~~عليهم قال ويجوز ان يكون المراد المجاز وتكون إشارة الى كثرة الثواب والعفو
~~ولأن الشياطين يقل أغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن
~~أشياء دون أشياء والناس دون ناس ويؤيده رواية فتحت أبواب الرحمة وجاء في
~~حديث آخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح أبواب الجنة
~~عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا ms277 تقع في
~~غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات
~~وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها وكذلك تغليق أبواب النار وتصفيد
~~الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعنى صفدت غللت والصفد بفتح
~~الفاء الغل بضم الغين وهو معنى سلسلت في الرواية الأخرى انتهى
# قوله صفدت بلفظ المجهول من التصفيد يصفده شده وأوثقه كأصفده وصفده وككتاب
~~ما يوثق به الاسير من قيد وقوله ومردة الجن بفتحات جمع ما ورد وهو الغالي
~~الشديد المتجرد للشر والمراد من التصفيد والتغليق والفتح المذكورة اما
~~حقائقها أو كناية عن قلة اغواء الشياطين وفعل الخيرات والكف عن المخالفات
~~وأغرب من قال بتخصيصه بزمان النبوة وإرادة الشياطين المسترق للسمع والظاهر
~~العموم ولعدم خصوصها في ذلك الزمان برمضان الا ان يراد الكثرة أو الغلبة
~~لمعات وفتحت أبواب الجنة قال الشيخ في اللمعات فتح أبواب الجنة كناية عن
~~التوفيق للخيرات الذي هو سبب لدخول الجنة وكذلك فتح أبواب السماء كما في
~~رواية كناية عن تنزيل الرحمة وكثرتها وتواترها ويؤيده رواية فتحت أبواب
~~الرحمة وغلق أبواب جهنم كناية عن تخلص نفوس الصوام من بواعث المعاصي بقمع
~~الشهوات ولا يحسن حملها على الظاهر لأن ذكرها على سبيل لمن على الصوام وأي
~~فائدة في فتح باب السماء وكذا في فتح أبواب الجنة وغلق أبواب جهنم لأنه لا
~~يدخل فيها أحد ما دام في هذه الدار الا ان يقال المقصود بيان شرف رمضان
~~وفضله على سائر الشهور وانزال الرحمة والتوفيق
# والتخلص المذكور حاصل أيضا أو يحمل ذلك على أن الأمر متعلق بمن مات من
~~صوام رمضان من صالحي أهل الإيمان وعصاتهم الذين استحقوا العقوبة فوصول
~~الروح من الجنة وعدم إصابة نفح جهنم وسمومها عليهم في عالم البرزخ أكثر
~~وأوفر على تقدير الفتح والغلق كذا قيل انتهى
# قوله ونادى مناد يا باغي الخير أقبل الخ قال الطيبي أي طالب الثواب اقبل
~~هذا أو انك فإنك تعطى ثوابا كثيرا لعلم قليل وذلك لشرف الشهر ويا من يسرع
~~ويسعى في المعاصي تب ms278 وارجع الى الله هذا أو أن قبول التوبة قوله ولله عتقاء
~~ولعلك تكون منهم قوله وذلك في كل ليلة قال الطيبي الإشارة اما للبعيد وهو
~~النداء أو للقريب وهو لله عتقاء قلت الثاني أرجح بدليل الحديث الذي يليه
~~وأما ونادى فإنه معطوف على صفدت الذي هو جواب إذا كانت أول ليلة (زجاجة)
# قوله
# [1645] من صام هذا اليوم أي اليوم الذي يشك فيه وهو اليوم المحتمل لأن
~~يكون أول رمضان بأن غم هلاله بغيم أو غيره والمراد الصوم بنية رمضان
~~والمختار عند أبي حنيفة والشافعي ومالك وأكثر الأئمة ان لا يصوم يوم الشك
~~وان صام فليصم بنية النفل ويستحب ذلك عندنا لمن صام يوما يعتاد وللخواص
~~ويفطر غيرهم بعد نصف النهار وقال أحمد وجماعة إذا كان بالسماء غيم فليس صوم
~~الشك ويحسب صومه عن رمضان وكان بن عمرو وكثير من الصحابة إذا مضى من شعبان
~~تسعة وعشرون يوما التمسوا الهلال فإن رأوه أو سمعوا خبره صاموا والا فإن
~~كان المطلع صافيا بغير علة أصبحوا مفطرين وان كان فيه علة صاموا وحمل
~~الجمهور على صوم النفل لمعات
# قوله
# [1654] فإن غم عليكم أي حال بينكم وبينه غيم فيه دلالة لمذهب مالك وأبي
~~حنيفة والشافعي والجمهور أنه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من
~~شعبان عن رمضان إذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم قوله فاقدروا له بكسر
~~الدال وضمها وقيل الضم خطاء رواية قال النووي اختلف العلماء في معنى
~~فاقدروا له فقالت طائفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا
~~أحمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال بن شريح وجماعة فيهم
~~مطرف بن عبد الله وابن قتيبة وآخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف الى ان معناه قدروا له تمام العدد
~~ثلاثين يوما اواحتج الجمهور بالروايات المذكورة في مسلم وغيره فأكملوا
~~العدد ثلاثين وهو تفسير لا قدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر
~~هذا ويؤكده رواية فاقدروا ثلاثين ms279 قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلى
~~الله عليه وسلم فاقدروا له على ان المراد إكمال العدة ثلاثين كما فسره في
~~حديث آخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لأن الناس لو كلفوا
~~به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرف
~~جماهيرهم انتهى
# قوله
# PageV01P119
# [1659] شهرا عيد لا ينقصان الخ أي في الحكم وان نقصا في العدد أي ينبغي
~~ان لا يعرض في قلوبكم شك إذا صمتم تسعا وعشرين يوما أو ان يقع في الحج خطاء
~~لم تكن في نسككم نقص (زجاجة)
# قوله شهرا عيد لا ينقصان الخ قال النووي والأصح ان معناه لا ينقص اجرهما
~~والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة
~~واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لأن فيه المناسك
~~حكاه الخطابي وهو ضعيف والأول هو الصواب المعتمد ومعناه ان قوله صلى الله
~~عليه وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله صلى
~~الله عليه وسلم من قام ايمانا واحتسابا وغير ذلك فكل هذه الفضائل تحصل سواء
~~تم عدد رمضان أم نقص والله أعلم انتهى
# [1661] صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وأفطر اختلف العلماء
~~في صوم رمضان في السفر فقال بعض أهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر فإن
~~صامه لم ينعقد ويجب قضاءه بظاهر الآية وبحديث ليس من البر الصيام في السفر
~~وفي الحديث الاخر أولئك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع أهل الفتوى يجوز
~~صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم أفضل أم الفطر أم هما
~~سواء فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي والأكثرون ان الصوم أفضل لمن اطاقه بلا
~~مشقة ظاهرة ولا ضرر فإن تضرر به فالفطر أفضل واحتجوا بصوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الأحاديث ولأنه يحصل به
~~براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والأوزاعي وأحمد وإسحاق ms280 وغيرهم
~~الفطر أفضل مطلقا وحكاه بعض بعض أصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما
~~سبق لأهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الأسلمي المذكور في مسلم وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح
~~عليه فظاهره ترجيح الفطر وأجاب الأكثرون بأن هذا كله فيمن يخاف ضررا أو يجد
~~مشقة كما هو صريح في الأحاديث واعتمدوا حديث أبي سعيد الخدري المذكور في
~~مسلم قال كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم
~~ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم يرون أن من
~~وجد قوة صام فإن ذلك حسن ويرون أن من وجد ضعفا فأفطر فإن ذلك حسن وهذا صريح
~~في ترجيح مذهب الأكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة
~~وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الأحاديث والصحيح قول الأكثرين
~~نووي قوله
# [1663] في اليوم الحار الشديد الحر الشديد الحر صفة ثانية لليوم والإضافة
~~لفظية لا يفيد تعريفا في المضاف فلهذا عرف باللام وهذا الصفة معناه
~~المبالغة انجاح قوله 3 رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للحبلى الخ قال
~~بعض أهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان وبه يقول سفيان ومالك
~~والشافعي وأحمد وقال بعضهم يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما وان شاءتا قضتا
~~ولا إطعام عليهما وبه قال إسحاق ومذهب أئمتنا ان تفطرا ان خافتا على
~~ولديهما وتقضيا مكانه ولا إطعام عليهما (إنجاح)
# قوله
# [1671] وقعت على امرأتي الخ مذهب لعلماء كافة وجوب الكفارة على الجامع
~~عامدا إجماعا افسد به صوم يوم من رمضان والكفارة عتق رقبة فإن عجز عنها
~~فصوم شهرين متتابعين فإن عجز فاطعام ستين مسكينا فعند الشافعي لكل مسكين مد
~~من طعام ورطل وثلث بالبغدادي وعند أبي حنيفة لكل مسكين نصف صاع فإن قلت في
~~هذا الحديث دلالة على مذهب الشافعي لأن العرق ما يسع فيه خمسة عشر صاعا قلت
~~قال في المغرب العرق ما ms281 يسع ثلاثين صاعا فإذن يدل هذا الحديث على مذهب أبي
~~حنيفة على انه لا دلالة فيه على ان العرق كل ما وجب عليه من الكفارة (فخر)
# قوله إذا اتى بمكتل يدعى العرق قال في الدر النثير المكتل بكسر الميم
~~الزنبيل الكبير قيل انه يسع خمسة عشر صاعا والجمع مكاتل والعرق بفتح العين
~~والراء زنبيل منسوج من خوص (إنجاح)
# قوله فأطعمه عيالك إنما اذن له في إطعام عياله لأنه كان محتاجا ومضطر الى
~~الإنفاق على عياله في الحال والكفارة على التراخي فأذن له في أكله وإطعام
~~عياله وبقيت الكفارة في ذمته وإنما لم يبين له بقاؤها في ذمته لأن تأخير
~~البيان الى وقت الحاجة جائز عند جماهير الاصوليين وهذا هو الصواب في معنى
~~الحديث (نووي)
# قوله
# [1672] لم يجزه صيام الدهر كله وفي رواية لم يقضي عنه صوم الدهر قال
~~الشيخ في اللمعات هذا من باب التشديد والمبالغة والا فالكفارة بصيام شهرين
~~تجزى عنه انتهى أقول ويمكن ان يكون معناه ان صيام الدهر كله لا يبلغ درجة
~~صوم واحد في الثواب أو في الكيفية وان كان الكفارة بصيام شهرين ترفع الوجوب
~~عن الذمة (إنجاح)
# قوله
# PageV01P120
# [1673] فإنما أطعمه الله الخ هذا بيان رحمة الله يرحم الله تعالى عباده
~~بأنواع الرحمات لا يعدها ولا يحصرها الإنسان الضعيف العنوان (إنجاح)
# [1677] السواك قال المظهر لا يكره السواك في جميع النهار بل سنة عند أكثر
~~أهل العلم وهو مذهب مالك وأبي حنيفة لأنه تطهير وقال بن عمر رض يكره بعد
~~الزوال لأن خلوف الصائم اثر العبادة والخلوف يظهر عند خلو المعدة من الطعام
~~وخلو المعدة لا يكون عند الزوال غالبا وإزالة اثر العبادة مكروهة وبه قال
~~الشافعي وأحمد قال الشمني الخلوف بضم الخاء تغير رائحة الفم من خلو المعدة
~~وذلك لا يزول بالسواك بل إنما يزول اثره الظاهر على السنين من الاصفرار
~~(مرقاة)
# قوله
# [1678] اكتحل قال المظهر الاكتحال ليس بمكروه وان ظهر طعمه في الحلق عند
~~الأئمة الثلاثة وكرهه أحمد (مرقاة)
# قوله
# [1681] وبإسناده عن أبي قلابة أي ms282 بإسناد أحمد بن يوسف الى أبي قلابة وفي
~~بعض النسخ ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا عبد الله الرحبي ثنا شيبان عن أبي
~~قلابة (إنجاح)
# قوله أفطر الحاجم والمحجوم قال البيضاوي وذهب الى ظاهر الحديث جمع من
~~الأئمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم منهم الامام أحمد وإسحاق وقال آخرون
~~تكره الحجامة للصائم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث على التشديد وإنهما
~~نقصا أجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه أو معناه تعرضا للافطار كما
~~يقال هلك فلان إذا تعرض للهلاك (زجاجة)
# قوله
# [1682] احتجم الخ أي ولم يفطر وهذا هو مذهب الامام أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وهو المروي من فعله صلى الله عليه وسلم وجماعة من الصحابة سعد بن
~~أبي وقاص وعبد الله بن عمر وزيد بن أرقم وأم سلمة رضي الله عنهم وذهب
~~الامام أحمد وطائفة من العلماء الى ان الحجامة تفطر الحاجم والمحجوم لحديث
~~مرو علماء ومذهب أحمد بالغوا في تصحيحه وتأييد مذهبهم ونصرته بالمعقول
~~والمنقول والجمهور أولوا ذلك الحديث بأن المراد بالإفطار التعرض له والوقوع
~~فيه اما الحاجم فلوصول شيء إلى جوفه بمص القارورة وأما المحجوم فلعروض
~~الضعف لمعات
# قوله
# [1683] يقبل الخ قال الشيخ والمذهب عندنا انه لا بأس بالقبلة إذا آمن على
~~نفسه الجماع أو الإنزال ويكره ان لم يأمن لأن القبلة ليس بمفطر ويمكن ان
~~يفضي الى الإفطار في العاقبة ففي حالة الامن يعتبر ذاتها وفي غير حالة الا
~~من يعتبر عاقبتها وقال محمد في الموطأ والكف أفضل وهو قول أبي حنيفة
~~والعامة والمباشرة في حكم التقبيل في ظاهر الرواية ويروى عن محمد أنه يكره
~~المباشرة الفاحشة لغلبة خوف الفتنة فيها وفي المواهب ان مذهب الشافعي
~~وأصحابه ان القبلة ليست بمحرمة على من لم يتحرك الشهوة بها لكن الأولى
~~تركها وأما من تحرك الشهوة فهي حرام في حقه على الأصح لمعات
# قوله
# [1685] عن شتير بن شكل في القاموس شتير كزبير بن شكل بفتحتين تابعي وقال
~~في التقريب يقال انه أدرك الجاهلية (إنجاح)
# قوله
# [1686] قد أفطر هذا تحذير منه ms283 صلى الله عليه وسلم انهما تعرضا للافطار
~~ولعله صلى الله عليه وسلم قد علم من حالهما انهما لا يملكان انفسهما عن
~~الوقاع والا فقد روى أبو سعيد الخدري انه عليه السلام رخص في القبلة للصائم
~~والحجامة رواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات كذا ذكر الشيخ عابد السندي
~~في حاشية الدر (إنجاح)
# قوله
# [1689] من لم يدع قول الزور هو الكذب والبهتان والعمل به أي العمل
~~بمقتضاه من الفواحش وما نهى الله تعالى عنه فلا حاجة لله ان يدع طعامه
~~وشرابه قال البيضاوي المقصود من إيجاب الصوم ومشروعيته ليس نفس الجوع
~~والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وإطفاء نائرة الغضب وتطويع النفس
~~الامارة للنفس المطمئنة فإذا لم يحصل له شيء من ذلك ولم يكن له من صيامه
~~الا الجوع والعطش لم يبال الله تعالى بصومه ولم ينظر اليه نظر قبول وقوله
~~فلا حاجة لله مجاز عن عدم الالتفات له والقبول بنفي السبب وإرادة المسبب
~~مصباح الزجاجة للسيوطي رحمه الله
# قوله
# [1692] تسحروا الخ قال في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من
~~الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه وأكثر ما يروى بالفتح وقيل ان
~~الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في
~~الطعام انتهى ومن نظمي يا معشر الصوام في الحرور ومبتغى الثواب والاجور
~~تنزهواعن رفث وزور وان اردتم عرف القصور تسحروا فإن في السحور بركة في
~~الخبر المأثور (زجاجة)
# قوله
# PageV01P121
# [1695] هو النهار كان هذا القول من حذيفة جواب للسائل حين سأله أي وقت
~~كان إذا تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال في جوابه هو النهار وهذا
~~كناية عن كمال تأخير السحور يقال لمن قارب الشيء انه دخل فيه وكقوله تعالى
~~إذا بلغن الاجل أي قاربن الاجل أو انه كنى عن الصبح الكاذب لأن الصبح
~~الكاذب إذا أضاء وهم الناظر أن الصبح الصادق قد طلع أو يحمل هذا على الخصوص
~~وفي بعض النسخ عقيب هذا الحديث قال أبو إسحاق حديث حذيفة منسوخ ليس بشيء
~~(إنجاح ms284 الحاجة)
# [1696] وليس الفجر ان يقول هكذا أي يستنير مستطيلا الى فوق والقول يجيء
~~بمعنى كل فعل وفي المجمع وفيه فقال بثوبه العرب تجعل القول عبارة عن جميع
~~الأفعال نحو قال بيده أي اخذ وقال برجله أي مشى وقالت له العينان سمعا
~~وطاعة أي أومأت وقال بالماء على يده أي قلب وقال بثوبه أي رفعه وكله مجاز
~~كما روى في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روى أنهم أومؤا برؤسهم
~~أي نعم ولم يتكلموا ويجيء بمعنى أقبل ومال واستراح وضرب وغلب وقال بأصبعه
~~أي أشار بها الى فوق وحديث فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب أي
~~اخذ ثم قال بيده هكذا أي ضربها بيده انتهى (إنجاح)
# قوله
# [1698] فإن اليهود الخ قال الطيبي في هذا التعليل دليل على أن قوام الدين
~~الحنيف على مخالفة الأعداء من أهل الكتاب وأن في موافقتهم سلما للدين
~~(زجاجة)
# قوله
# [1700] لا صيام الخ يشترط التبييت عند مالك في كل صوم فرضا كان أو نفلا
~~نظرا الى عموم الحديث وبه قال الشافعي وأحمد في غير النفل وعند الحنفية
~~يجوز صوم رمضان والنفل والنذر المعين بنية من نصف النهار الشرعي وشرط للقضا
~~والكفارة والنذر المطلق ان يبيت النية لأنها غير معينة فلا بد من التعيين
~~في الابتداء والدليل لنا في الفرض ما روى في سنن الأربعة عن بن عباس قوله
~~صلى الله عليه وسلم بعد ما شهد عنده الأعرابي برؤية الهلال الا من أكل فلا
~~يأكل بقية يومه ومن لم يأكل فليصم اما حديث حفصة مع أنه قد اختلف في رفعه
~~فمحمول على نفي الكمال لمعات بأدنى تغيير
# قوله
# [1702] محمد صلى الله عليه وسلم قاله أي ما قلت هذا الحديث من عند نفسي
~~بل اتباعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات أن أبا هريرة سمع
~~هذا الحديث عن فضل بن عباس ولم يسمع منه صلى الله عليه وسلم وذكر محمد بن
~~الحسن في الموطأ ان أبا بكر بن عبد الرحمن يقول كنت ms285 انا وأبي عند مروان بن
~~الحكم وهو أمير المدينة فذكر ان أبا هريرة قال من صبح جنبا أفطر فقال أقسمت
~~عليك يا عبد الرحمن لتذهبن الى أم المؤمنين عائشة وأم سلمة تسألهما عن ذلك
~~فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتى دخلت على عائشة فسلمنا عليها ثم قال عبد
~~الرحمن يا أم المؤمنين كنا عند مروان آنفا فذكر ان أبا هريرة يقول من أصبح
~~جنبا أفطر ذلك اليوم قالت ليس كما قال أبو هريرة وذكر القصة وفيه ولما بعث
~~مروان حديث عائشة الى أبي هريرة فقال أبو هريرة لا علم لي بذلك إنما
~~أخبرنيه مخبر فعلم ان أبا هريرة رجع من هذا القول والله تعالى أعلم بالصواب
~~(إنجاح)
# قوله
# [1705] فلا صام ولا أفطر اختلفوا في توجيه معناه فقيل هذا دعاء عليه
~~كراهية بصنعه وزجرا له عن فعله والظاهر أنه أخبار فعدم افطاره فظاهر وأما
~~عدم صومه فمخالفة السنة وقيل لأنه يستلزم صوم الأيام المنهية وهو حرام وقيل
~~لأنه ضرر وربما يفضي الى القاء النفس الى التهلكة والى العجز عن الجهاد
~~والحقوق الآخرة لمعات
# قوله
# [1707] يأمر بصيام البيض وهي الأيام التي لياليهن مقمرة وهي الليالي
~~اللاتي لا ظلمة فيها وهي ليلة البدر وما قبلها وما بعدها والبيض بكسر الباء
~~جمع أبيض أضيف البياض الى الأيام تقديره الأيام اللاتي لياليهن بيض قاله
~~الطيبي اختلف العلماء في تعيين أيام البيض حاصل الخلاف في تقرير أيام البيض
~~تسعة أقوال أحدها لا تعيين ويكره تعينها الثاني الثلاثة الأول من الشهر
~~والثالث من الثاني عشر الى الرابع عشر الرابع من الثالث عشر الى الخامس عشر
~~وهو قول أكثر أهل العلم والخامس أولها أول سبت من أول الشهر ثم من أول
~~ثلثاء من شهر الذي يليه وهكذا والسادس أولها أول خميس من أول شهر ثم من أول
~~اثنين من الشهر الذي يليه وهكذا أو السابع أول اثنين ثم خميس ثم هكذا
~~الثامن أول يوم والعاشر والعشرون والتاسع أول كل عشرة قال القسطلاني بقي
~~آخر وهو آخر ثلاث من ms286 الشهر فتلك عشرة كاملة هذا حاصل ما قاله العيني
# قوله
# PageV01P122
# [1710] كان يصوم حتى نقول قد صام أي نستكثر صيامه ونقول قد صام فلا يتركه
~~ابدا فإنه اعتاد بذلك وكذلك في الفطر (إنجاح)
# قوله كان يصوم شعبان الا قليلا هذا تفسير للأول وبيان ان قولها كله أي
~~غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة أخرى وقيل كان يصوم
~~تارة من أوله وتارة من آخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيئا بلا صيام لكن
~~في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه أعمال العباد وقيل
~~غير ذلك فإن في الحديث الاخران أفضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف أكثر
~~منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم بفضل المحرم الا في آخر
~~الحياة قبل التمكن من صومه أو لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم
~~فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وإنما لم يستكمل غير رمضان لئلا يظن
~~وجوبه (نووي)
# [1713] عن عبد الله بن معبد الزماني بكسر الزاي وتشديد منسوب الى زمان في
~~القاموس زمان بالكسر والشد جد للغند الزماني واسم الفند سهل بن شيبان بن
~~ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل انتهى (إنجاح)
# قوله وددت اني طوقت ذلك لعل المراد منه طاقة أمته صلى الله عليه وسلم
~~فإنه صلى الله عليه وسلم كان يطيق أكثر من ذلك وأكمل والله أعلم (إنجاح)
# قوله وددت اني طوقت ذلك في النهاية أي ليته جعل داخلا في طاقتي وقدرتي
~~ولم يكن عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل أنه خاف العجز عنه
~~للحقوق التي يلزمه لنسائه فإن ادامة الصوم تخل لحظوظهن منه (زجاجة)
# قوله
# [1714] صام نوح الدهر الخ قال النووي ذهب جماهير العلماء الى جواز صوم
~~الدهر إذا لم يصم الأيام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ذهب الشافعي
~~وأصحابه ان سرد الصيام إذا أفطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب
~~بشرط ان لا ms287 يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فإن تضرر أو فوت حقا فمكروه واستدلوا
~~لحديث حمزة بن عمر رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله إني اسرد الصوم
~~أفأصوم في السفر فقال إن شئت فصم ولفظ رواية مسلم فأقره صلى الله عليه وسلم
~~على سرد الصيام ولو كان مكروها لم يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن بن عمر
~~أنه كان يسرد الصيام وكذلك أبو طلحة وعائشة وخلائق من السلف وأجابوا عن
~~حديث لا صام من صام الابد بأجوبة أحدها انه محمول على حقيقته بأن يصوم معه
~~العيدين والتشريق وبهذا أجابت عائشة رض والثاني انه محمول على من تضرر به
~~أو فوت به حقا والثالث ان معنى لا صام انه لا يجد من مشقة ما يجدها غيره
~~فيكون خير الادعاء انتهى مختصرا
# قوله الا يوم الفطر ويوم الأضحى قد علم من هذا ان هذين اليومين كانا
~~معظمين في الأمم السابقة وأيضا لا منافاة بما ورد وقد ابدلكم الله بهما
~~خيرا يعني ان هذين اليومين خير من يوم النيروز والمهرجان وكان أهل الشرك
~~يظهرون السرور فيهما إذ يجوز أنهما كانا معظمين سابقا ثم جعلهما الله تعالى
~~شريعة لنبينا صلى الله عليه وسلم لإظهار السرور فيهما وفيه دليل لمن يجوز
~~صوم الدهر (إنجاح)
# قوله
# [1716] كان كصوم الدهر وذلك لأن الحسنة بعشر امثالها فشهر رمضان قام مقام
~~عشرة اشهر وستة أيام بمنزلة شهرين (إنجاح)
# قوله
# [1717] من صام يوما في سبيل الله قال المظهري يعني من جمع بين تحمل مشقة
~~الصوم ومشقة الغزو قال الأشرقي ويحتمل ان يكون معناه من صام يوما لله
~~ولوجهه قوله
# [1718] زحزح الله أي باعد الله عن النار سبعين خريفا قال في النهاية
~~الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويراد به السنة
~~لأن الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فإذا انقضى الخريف انقضى السنة
~~(زجاجة)
# قوله
# [1719] أيام منى أيام أكل وشرب فيه دليل من قال لا يصح صومها بحال وهو
~~أظهر القولين للشافعي ms288 وبه قال أبو حنيفة وغيرهما وقال جماعة من العلماء
~~يجوز صومها لكل أحد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر عن الزبير وابن عمرو بن
~~سيرين وقال مالك والأوزاعي وإسحاق والشافعي في أحد قوليه يجوز صومها
~~للمتمتع إذا لم يجد الهدى ولا يجوز لغيره (نووي)
# قوله
# PageV01P123
# [1723] نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة الخ قال
~~النووي في هذا الحديث دلالة ظاهرة لقول جمهور أصحاب الشافعي وموافقيهم انه
~~يكره إفراد يوم الجمعة بالصوم الا أن يوافق عادة له فإن وصله بيوم قبله أو
~~بعده ووافق عادة له بأن نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة
~~لم يكره لهذا الحديث وأما قول مالك في الموطأ لم أسمع أحدا من أهل العلم
~~والفقه ومن يقتدي به ينهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رأيت بعض أهل
~~العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي رآه وقد رآى غيره
~~خلاف ما رآى هو والسنة مقدم على ما رآه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم
~~الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فإنه لم يبلغه قال الداودي من أصحاب
~~مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في
~~النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتكبير الى
~~الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها فاستحب الفطر فيه
~~ليكون اعون له على هذه الوظائف وادائها بنشاط وهو نظير الحاج يوم عرفة
~~بعرفة فإن السنة له الفطر فإن قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم
~~قبله أو بعده لبقاء المعنى فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله
~~وبعده ما يجر ما قد يحصل من فتور أو تقصير في وظائف يوم الجمعة بسبب صومه
~~وقيل سبب خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا
~~ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظائف يوم الجمعة وتعظيمه
~~وقيل سبب النهي لئلا يعتقدوا وجوبه ms289 وهذا منتقض بيوم الإثنين فإنه يندب صومه
~~وبيوم عرفة ويوم عاشوراء فالصواب ما قدمنا انتهى
# [1726] لا تصوموا يوم السبت المراد بالنهي إفراد السبت بالصوم الا الصوم
~~مطلقا لما روى عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم
~~السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام ويقول انهما يوما عيد للمشركين
~~فانا أحب ان اخالفهم رواه أحمد والأولى ان يقال انه عليه السلام أمر بترك
~~صومه لئلا يلزم تعظيمه بالصوم فيه ففيه مخالفة لليهود وان كانوا لا يصومونه
~~لاجل انه عيد لهم فهم يعظمونه بالوجه الآخر وصام صيامهما لمخالفتهم
~~وبالجملة سبب النهي أمر آخر وسبب الفعل أمر آخر كذا سمعت (فخر)
# قوله
# [1729] ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام العشر قط أي عشر ذي
~~الحجة قود ثبت في الأحاديث فضيلة الصوم في هذه الأيام فضيلة مطلق العمل
~~فيها وثبت صومه صلى الله عليه وسلم فيها وحديث عائشة لا ينافيها لأنها انما
~~أخبرت عن عدم رؤيتها فلعلها لم تطلع على عشرة صيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيها أو كان له مانع من مرض أو سفر أو غيرهما وجاء في البخاري انه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل الصالح فيها أفضل من عشر ذي
~~الحجة ومثله روى بن ماجة وفي صحيح بن عوانة وصحيح بن حبان عن جابر رضي الله
~~عنه ما من أيام أفضل من عشر ذي الحجة ولو نذر أحد صيام أفضل أيام السنة
~~انصرف الى هذه الأيام وان نذر صوم يوم أفضل من سائر الأيام فالى يوم عرفة
~~وان نذر صوم يوم من الاسبوع فالى يوم الجمعة والمختار ان أيام هذه العشرة
~~أفضل لما فيها من يوم عرفة وليالي عشرة رمضان لما فيها من ليلة القدر وهذا
~~هو القول الفصل لمعات
# قوله
# [1730] والتي بعده فإن قيل كيف يكون ان يكفر السنة التي بعده مع أنه ليس
~~للرجل ذنب في تلك السنة بعد قيل معناه يحفظ الله تعالى ms290 ان يذنب أو يعطيه من
~~الرحمة والثواب بقدر ما يكون كفارة للسنة الماضية والسنة القابلة إذا جاءت
~~واتفق له فيها ذنوب مصابيح
# قوله
# [1733] يصوم عاشوراء ويامر بصيامه قال القاضي عياض وكان بعض السلف يقول
~~كان صوم عاشوراء فرضا وهو باق على فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القائلون بهذا
~~أو حصل الإجماع على أنه ليس بفرض وإنما هو مستحب وروى عن بن عمر كراهة قصد
~~صومه وتعيينه بالصوم والعلماء مجمعون على استحبابه وتعيينه للأحاديث واما
~~قول بن مسعود كنا نصومه ثم ترك فمعناه انه لم يبق كما كان من الوجوب
~~والتأكد لا الندب
# قوله
# [1734] قالوا هذا يوم الخ قال المازري خبر اليهود غير مقبول فيحتمل ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوحى اليه بصدقهم فيما قالوه أو تواتر عنده النقل
~~بذلك حتى حصل له العلم به قال القاضي عياض ردا على المازري قد روى مسلم ان
~~قريشا كانت تصومه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صامه فلم يحدث
~~له بقول اليهود حكم يحتاج الى الكلام عليه وإنما هي صفة حال وجواب سؤال
~~فقوله صامه ليس فيه أنه ابتدأ صومه حينئذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه أنه
~~أخبره به من أسلم من علمائهم كابن سلام وغيره قال القاضي وقد قال بعضهم
~~يحتمل انه صلى الله عليه وسلم كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتى علم ما عند
~~أهل الكتاب فيه فصامه قال القاضي وما ذكرناه أولى بلفظ الحديث قلت المختار
~~قول المازري ومختصر ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يصومه كما يصومه قريش
~~في مكة ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه أيضا بوحي أو تواتر أو
~~اجتهاد لا بمجرد أخبار أحادهم (نووي)
# قوله نحن أحق بموسى منكم لأنا مصدقون وعاملون بحكمه حيث أمرنا بايمان
~~محمد صلى الله عليه وسلم فآمنا به وعظمنا حق تعظيم موسى لا بالافراط ولا
~~بالتفريط ويستنبط من هذا الحديث ان مطلق التشبيه بالكفار ليس بممنوع بل
~~الممنوع ما كان من خصوصياتهم ان كانوا غير ms291 متبعين بالشريعة كالمجوس والهنود
~~وأما من كان اتبع شريعة نبيه ففعل فعلا حسنا ولم ينه عنه نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فاتباعهم ليس بممنوع في ذلك فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب
~~موافقة أهل الكتاب مما لم يؤمر به واستدل بهذا الحديث من جوز تعيين الأيام
~~بعبادة خاصة بسبب خاص كالتصدق على أرواح الأموات يوم وفاتهم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خص عاشوراء بالصوم وخص يوم الإثنين كذلك لأنه ولد فيه وفيه
~~انزل عليه الوحي (إنجاح)
# قوله
# PageV01P124
# [1736] لئن بقيت الى قابل الخ قال النووي ذهب جماهير العلماء من السلف
~~والخلف الى أن عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وهذا ظاهر الأحاديث
~~ومقتضى اللفظ وعن بن عباس ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم وان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم التاسع ويتأوله على أنه مأخوذ من اظماء
~~الإبل فإن العرب تسمي اليوم الخامس من أيام الورود ريعاء وكذابا في الأيام
~~على هذه النسبة فيكون التاسع عشر وهذا بعيد ثم ان حديث بن عباس هذه يرد
~~عليه لأنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لأصومن
~~اليوم التاسع وزاد مسلم قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا تصريح بأن الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه
~~العاشر لكن يستحب صوم التاسع لأنه عليه السلام نوى صيامه ولعل السبب في صوم
~~التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث إشارة
~~الى هذا انتهى مع تغيير
# [1741] اشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهذه الأشهر
~~كانت محرمة في دين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وكانت العرب تمسك به
~~وكانوا يعظمون ويحرمون القتال فيها كما في المدارك ثم ان تعظيمها الان
~~باقية في شريعتنا اولا فالجمهور قالوا ان حرمة القتال منسوخة لقوله تعالى
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وأما تكثير الثواب في هذه الأشهر فقد ثبت
~~بالأخبار فالحرمة بهذا المعنى موجودة في شريعتنا والله ms292 أعلم (إنجاح)
# قوله صم شهر الصبر المراد بشهر الصبر شهر رمضان وقوله ويوما بعده أي صم
~~في اشهر الباقية يوما واحدا في كل شهر وليس المراد صوم يوم الفطر لأنه منهي
~~عنه وفي بعض النسخ أشار لضعف هذا الحديث حيث قال قال أبو إسحاق أبو مجيبة
~~الباهلي لا يعرف وهو ضعيف بمعنى الحديث ويحتمل ان يكون المراد من قوله بعده
~~شهر شوال فقط والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [1742] شهر الله الذي الخ الإضافة الى الله للتعظيم قال الطيبي أراد يوم
~~عاشوراء فيكون من باب ذكر الكل وإرادة البعض لكن الظاهر ان المراد جميع شهر
~~المحرم وفي خبر أبي داود وغيره صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك صم
~~من المحرم واترك وأما أحاديث صوم رجب فقال الحافظ انها موضوعة (مرقاة)
# قوله
# [1743] نهى عن صيام رجب وهذا لأن أهل الجاهلية كانوا يعظمونه وروى عن
~~خرشة بن الحراشة قال رأيت عمر بن الخطاب يضرب بأكف الرجال على صوم رجب
~~ويقول رجب وما رجب إنما رجب شهر يعظمه أهل الجاهلية فلما جاء الإسلام ترك
~~رواه بن أبي شيبة والطبراني في الأوسط ووردت الاخبار بفضل صيامه أيضا لأنه
~~من جملة الأشهر الحرم فلعله نهى أولا ثم أجاز أو بالعكس ومن أراد تفصيل
~~المقام فعليه بكتاب ما ثبت بالسنة في أيام السنة للشيخ عبد الحق المحدث
~~الدهلوي (إنجاح)
# قوله
# [1745] الصيام نصف الصبر لأن الزمان مشتمل على الليل والنهار والصوم يكون
~~في النهار وكمال الصبر بامساك الفم والفرج لما ورد من ضمن لي ما بين لحيتيه
~~ورجليه ضمنت له بالجنة أو يحمل الصبر على اتيان الاوامر واجتناب النواهي
~~قاطبة ويجعل المفطرات الثلاث نصفه لأن معظم هذه الأمور تداول بالفرج والفم
~~فلما امسكهما حصل له نصف الصبر والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [1749] وفضل رزق بلال مبتدأ أي الرزق الفاضل على ما يأكل في الجنة أي
~~جزاء له عن صومه المانع عن أكله قال الطيبي الظاهر ان يقال ورزق بلال في
~~الجنة الا أنه ذكر لفظة وفضل تنبيها على ms293 أنه رزق الذي هو بدل من هذا الرزق
~~زائد عليه (مرقاة)
# قوله تسبح عظامه لا مانع من حمله على حقيقته وان الله تعالى بفضله يكتب
~~له ثواب ذلك التسبيح (مرقاة)
# قوله
# [1750] فليقل الخ قال بن الملك أمر صلى الله عليه وسلم المدعو حين يجيب
~~الداعي أن يعتذر عنه بقوله إني صائم وإن كان يستحب إخفاء النوافل لئلا يؤدي
~~ذلك الى عداوة وبغض في الداعي وفي رواية فليصل أي الركعتين وقيل فليدع
~~والضابطة عند الشافعي ان الضيف ينظر فإن كان المضيف يتأذى بترك الإفطار
~~فالافضل الإفطار والا فلا (مرقاة)
# قوله
# [1752] ولو بعد حين الحين يستعمل لمطلق الوقت ولستة اشهر ولاربعين سنة
~~والله أعلم بالمراد والمعنى لا أضيع حقك ولو مضى زمان طويل (مرقاة)
# قوله
# [1753] ان للصائم الخ قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول امة محمد صلى
~~الله عليه وسلم قد خصت من بين الأمم في شأن الدعاء فقيل ادعوني استجب لكم
~~وإنما كان ذلك للأنبياء فاعطيت هذه الأمة ما أعطيت الأنبياء فلما دخل
~~التخليط في أمورهم من أهل الشهوات التي استولت على قلوبهم وحجبت قلوبهم
~~والصوم يمنع النفس عن الشهوات فإذا ترك شهوته من قلبه صفا القلب وصارت
~~دعوته بقلب فارغ قد زايلته ظلمة الشهوات ونورته الأنوار فإن كان ما سأل في
~~المقدور له عجل وان لم يكن كان مذخورا له في الآخرة مصباح الزجاجة قوله
~~حدثنا داود بن عطاء ضعيف قوله موسى بن عبيدة ضعيف قوله من فطر صائما أي
~~اطعمه وسقاه عند افطاره من كسب حلال كما في رواية قوله
# [1747] وصلت عليكم الملائكة أي دعت لكم وبركت قوله الغداء بالنصب هو
~~بالنصب بفعل مضمر أي احضره أو ائته قوله
# [1752] ودعوة المظلوم يرفعها الله هذا كناية عن ايصالها الى مصعد القبول
~~والاجابة قوله
# [1754] حدثنا جبارة بن المغلس ضعيف قوله مندل بن علي ضعيف قوله
# [1755] لا يغدو يوم الفطر أي لا يذهب الى المصلى
# PageV01P125
# [1757] فليطعم عنه الخ بهذا قال الجمهور لا يصوم أحد عن أحد بل يطعم عنه
~~وبه قال أبو ms294 حنيفة ومالك والشافعي في أصح قوليه عند أصحابه وتأولوا ما رواه
~~الشيخان عن عائشة صام عنه وليه أي تدارك بالإطعام فكأنه صام عنه وذهب أحمد
~~الى ظاهره يعني يصوم عنه وليه وهو أحد قولي الشافعي وصححه النووي وقال بعض
~~الشافعية يخير بين الصوم والافطار ويؤيد قول الجمهور ما رواه مالك أنه بلغه
~~ان بن عمر كان يسأل هل يصوم أحد عن أحد ويصلي أحد عن أحد قال لا يصوم أحد
~~عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد (فخر)
# قوله
# [1763] فلا يصوم الا بإذنهم لأن صاحب المنزل يحرم عن أداء حقوق الضيف
~~فيتأذى بسببه (إنجاح)
# قوله
### | باب في ليلة القدر إنما سميت بها لأنه يقدر فيها الارزاق ويقضي ويكتب 
# الاجال والاحكام التي تكون في تلك السنة لقوله تعالى فيها يفرق كل أمر
~~حكيم وقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر والقدر
~~بهذا المعنى يجوز فيه تسكين اللام والمشهور تحريكه لمعات
# قوله
# [1766] إني اريت بصيغة المجهول من الرؤيا أو من الروية أي أبصرتها وإنما
~~أرى علامتها وهي السجود في الماء والطين كما وقع في البخاري عيني
# قوله في العشر الاواخر الخ قد اختلف العلماء فيها فقيل هي أول ليلة من
~~رمضان وقيل ليلة سبع عشرة وقيل ليلة ثمان عشرة وقيل ليلة تسع عشرة وقيل
~~ليلة إحدى وعشرين وقيل ليلة ثلاث وعشرين وقيل ليلة خمس وعشرين وقيل ليلة
~~سبع وعشرين وقيل ليلة تسع وعشرين وقيل آخر ليلة من رمضان وقيل في اشفاع هذه
~~الافراد وقيل في السنة كلها وقيل في جميع شهر رمضان وقيل يتحول في الليالي
~~العشر كلها وذهب أبو حنيفة الى أنها في رمضان تتقدم وتتأخر وعند أبي يوسف
~~ومحمد لا تتقدم ولا تتأخر لكن غير معينة وقيل هي عندهما في النصف الأخير من
~~رمضان وعند الشافعي في العشر الأخير لا تنتقل ولا تزال الى يوم القيامة
~~وقال أبو بكر الرازي هي غير مخصوصة بشهر من الشهور وبه قال الحنفيون وفي
~~قاضيخان المشهور عن أبي حنيفة انها ms295 تدور في السنة وقد تكون في رمضان وقد
~~تكون في غيره وصح ذلك عن بن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم فإن قلت ما وجه
~~هذه الأقوال قلت لا منافاة لأن مفهوم العدد لا اعتبار له وعن الشافعي والذي
~~عندي أنه صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل عنه يقال له نلتمسها
~~في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون
~~الى سبع وعشرين هم الأكثرون هذا ما قاله العيني قال في الفتح وجزم أبي بن
~~كعب بأنها ليلة سبع وعشرين وفي التوشيح وقد اختلف العلماء فيها على أكثر من
~~أربعين قولا وارجاها اوتار العشر الأخير وارجى الاوتار ليلة إحدى وعشرين
~~وثلاث وعشرين وسبع وعشرين واختلف هل هي خاص لهذه الأمة أم لا انتهى
# قوله
# [1768] وشد الميزر أي إزاره كقولهم ملحفة ولحاف وهو كناية اما عن ترك
~~الجماع وإما عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد والزائد على ما هو عادته صلى
~~الله عليه وسلم واما عنهما كليهما معا عمدة القاري
# قوله
# [1769] اعتكف عشرين يوما قيل السبب في ذلك انه صلى الله عليه وسلم علم
~~بانقضاء أجله فأراد ان يستكثر من أعمال الخير ليسن للأمة الاجتهاد في العمل
~~إذا بلغوا أقصى العمر ليلقه الله على خير أعمالهم وقيل السبب فيه ان
~~جبرائيل كان يعارضه بالقران فلما كان العام الذي قبض فيه عارض به مرتين
~~فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين وقال بن العربي يحتمل ان يكون سبب ذلك
~~انه لما ترك الإعتكاف في العشر الأخير بسبب ما قوع من أزواجه واعتكف بدله
~~عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان
~~انتهى وأقوى من ذلك إنه إنما اعتكف في ذلك العام عشرين لأنه كان في العام
~~الذي قبله مسافرا ويحتمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب فيكون مرة بسبب ترك
~~الاعتكاف لعذر السفر ومرة بسبب عرض القرآن ms296 مرتين فتح الباري
# قوله
# PageV01P126
# [1771] إذا أراد ان يعتكف صلى الصبح الخ احتج به من يقول يبدأ الاعتكاف
~~من أول النهار وبه قال الأوزاعي والثوري والليث في أحد قوليه وقال مالك
~~وأبو حنيفة والشافعي وأحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس إذا أراد اعتكاف شهر
~~أو اعتكاف عشر وأولوا على انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاة
~~الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لا ينافي
~~جملة المسجد فلما صلى الفجر انفرد قاله النووي قلت وقد ورد في الحديث
~~الصحيح إذا اعتكف اتخذ حجرة من حصير فيدخل المسجد في الليلة ثم يدخل في وقت
~~الصبح في ذلك الموضع أي في الحجرة من الحصير فخر قوله فرط فيه من التفريط
~~أي قصر في ادائه ومنه قوله تعالى وما فرطنا في الكتاب من شيء أي ما قصرنا
~~وما تركنا بل أحصينا جميع الأشياء فيه إنجاح الحاجة قوله أبو بكر المدني
~~ضعيف قوله عبد الله بن عبد الله الأموي لين الحديث ت انجاح الحاجة لمولانا
~~شاه عبد الغني المجددي الدهلوي
# [1772] فأمره ان يعتكف احتج به الشافعي على ان الصوم ليس بشرط الاعتكاف
~~لأن الليلة ليس محلا له أي للصوم وأجيب عنه بأنه قد جاء في رواية صحيحة أنه
~~قال عمر اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما كما روى مسلم والنسائي وقد جمع
~~بن حبان بين الروايتين بأنه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة أراد
~~بيومها ومن اطلق يوما أراد بليلته وقال أبو حنيفة ومالك الأكثرون يشترط في
~~الاعتكاف الصوم فلا يصح اعتكاف مفطر واحتجوا بما رواه أبو داود عن عائشة
~~قالت السنة على المعتكف ان لا يعود مريضا الى ان قالت ولا اعتكاف الا بصوم
~~الحديث وبما رواه البيهقي عن بن عمر وابن عباس ان المعتكف يصوم وكذا روى
~~عبد الرزاق عن بن عباس انه قال من اعتكف لزم عليه الصوم ولمواظبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك وبالجملة أكثر الأحاديث تدل على اشتراط ms297 الصوم
~~للمعتكف وبه قال بن عمر وابن عباس وعائشة وعروة والزهري والأوزاعي والثوري
~~وأحمد وإسحاق في رواية عنهما (فخر)
# قوله
# [1774] وراء إسطوانة التوبة وهي التي أوثق بهما لبابة بن المنذر نفسه حين
~~فشى سر النبي صلى الله عليه وسلم في الحكم على بني قريظة بقتلهم وأشار الى
~~حلقة ونزل يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول الآية وحلف ان لا
~~يحله الا النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزلت توبته بعد ثلاثة أيام حله صلى
~~الله عليه وسلم بنفسه (إنجاح)
# قوله
# [1776] الا لحاجة وفي رواية مسلم الا لحاجة الإنسان فسرها الزهري بالبول
~~والغائط وكذا غسل الجنابة لوجوب خروجه من المسجد إذ ذاك اتفقوا عليه وقد
~~اختلفوا في غير ما ذكر مثل العيادة وشهود الجنازة فقال الأئمة الأربعة لا
~~يجوز الخروج لشيء منها وقال الحسن والنخعي يجوز الخروج للمعتكف لها
~~وبالجملة أكثر الأحاديث تدل على أن لا يجوز له الخروج للعيادة وشهود
~~الجنازة وغيرهما الا ما لا بد منه من البول والغائط وغسل الجنابة كما روى
~~أبو داود عن عائشة قالت السنة على المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة
~~الحديث قال الطيبي من خرج لقضاء حاجته واتفق عيادة المريض والصلاة على
~~الميت فلم ينحرف عن الطريق ولم يقف فيه وقوفا أكثر من قدر الصلاة على الميت
~~لم يبطل اعتكافه عند الأئمة الأربعة والا بطل انتهى قلت يؤيد ما قال الطيبي
~~ما روى أبو داود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود المريض
~~وهو معتكف فيمر هو فلا يعرج يسأل عنه أي لا يمكث (فخر)
# قوله
# [1777] المعتكف يتبع الجنازة الخ هذا الحديث تفرد به بن ماجة من الستة
~~ذكره المزي في الأطراف برواية أنس بن مالك فقط وقال عبد الخالق أحد
~~المجاهيل قال بن حجر عبد الخالق غير منسوب عن أنس مجهول من الخامسة فالحديث
~~كما ترى لا يعارض أحاديث الصحاح وهو ما روى أصحاب السنن عن عائشة قالت
~~السنة للمعتكف ان لا يعود مريضا ولا ms298 يتبع جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها
~~الحديث فلعل لفظ لا سقط في رواية عبد الخالق عن أنس أو يأول أحاديث السنن
~~بأن المراد من السنة الأولوية وفي حديث أنس بيان الجواز وفي التاتار خانية
~~عن الحجة لو شرط وقت النية ان يخرج لعيادة المريض أو صلاة الجنازة أو حضور
~~مجلس العلم جاز ذلك كما في الدر (إنجاح)
# قوله
# [1779] على رسلكما أي اثبتا ولا تعجلا يقال لمن يتأتى ويعمل الشيء على
~~هينته قوله انها صفية الخ اخرج بن عساكر في تاريخه من طريق أبي محمد بن أبي
~~حاتم ثنا محمد بن روح عن إبراهيم بن محمد الشافعي قال كنا في مجلس بن عيينة
~~والشافعي حاضر فحدث حديث انها صفية فقال بن عيينة للشافعي ما فقه هذا
~~الحديث يا أبا عبد الله قال ان كان القوم اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا بتهمتهم النبي صلى الله عليه وسلم كفارا لكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أدب من بعده فقال إذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتى لا يظن بكم ظن السوء
~~لا ان النبي صلى الله عليه وسلم يتهم وهو أمين الله في أرضه فقال بن عيينة
~~جزاك الله خيرا يا أبا عبد الله (زجاجة)
# قوله انها صفية الخ قال بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسبهما
~~الى أنهما يظنان به سوء لما تقرر عنده من صدق إيمانهما ولكن خشي عليهما ان
~~يوسوس لهما الشيطان بذلك لأنهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الى الهلاك
~~فبادر الى اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده إذا وقع له مثل ذلك كما
~~قال الشافعي انتهى فتح الباري
# قوله
# PageV01P127
# [1783] فإن هم اطاعوا لذلك فاعلمهم الخ يدل على ان الكفار غير مخاطبين
~~بالفروع وهو المذهب عند الحنفية وقد تقرر ذلك في علم الأصول وينبغي ان يعلم
~~ان ثمرة الخلاف إنما تظهر في عذاب الآخرة فعندنا إنما يعذبون لترك الإيمان
~~فقط وعند الشافعية له ولترك الأعمال أيضا وأما طلب الأعمال منهم في الدنيا
~~فلا ms299 بالاتفاق لعدم صحتها بدون الإيمان كما حقق في موضعه هذا وأما تقديم
~~الاعلام بالصلوات قبل الاعلام بالزكاة فلفضلها على سائر الأعمال لا
~~لاشتراطها بها لمعات
# قوله فإن هم اطاعوا لذلك الخ من قبيل ما حذف عامله على شريطة التفسير
~~كقوله تعالى وان أحد من المشركين استجارك فأجره تقديره فإن اطاعوك الخ
~~إنجاح الحاجة
# [1787] فقال له قول الله الذين يكنزون الخ هذا سوال من الأعرابي بمعنى
~~الآية فحرف الاستفهام محذوف أي ما معنى قول الله عز وجل وغرضه والله أعلم
~~ان الأعرابي لما رأى بن عمر في الثروة من المال فعرض عليه بهذه الآية جهلا
~~منه بمعناه ولذا قال بن عمر ما أبالي لو كان لي ذهبا مثل أحد الخ وكان رضي
~~الله عنه كثير الميراث والخيرات قال بن حجر عتق الف عبد وحمل على الف فرس
~~في سبيل الله وكان مع ذلك زاهدا في الدنيا لا يقبل الأعمال من القضاء
~~والخلافة وحاله أظهر من الشمس (إنجاح)
# قوله
# [1789] ليس في المال حق الخ ذكر في بعض الحواشي أخرجه الترمذي عن فاطمة
~~بنت قيس بلفظ ان في المال لحقا سوى الزكاة ولم يبينه في الأطراف على اختلاف
~~روايتي الترمذي وابن ماجة وقد استدركه عليه الحافظ بن حجر قلت استدرك بن
~~حجر على المزي انه ترك ذكر الاختلاف مع هذا البون البعيد بين النفي
~~والاثبات ولا يتحمل هذا الموضع تصحيف قلم الناسخ فإن ترجمة باب الترمذي
~~تقتضي الاثبات حيث قال باب ما جاء ان في المال حقا سوى الزكاة وترجمة بن
~~ماجة نفيه حيث قال باب ما أدى زكاة فليس بكنز غايته ان الترمذي ضعف الحديث
~~وقال أبو حمزة ميمون الأعور يضعف ونسب هذا القول أي ان في المال لحقا الخ
~~الى الشعبي وقال هذا أصح وحاصل الكلام ان الاثبات والنفي إذا تعارضا كان
~~الاثبات أولى عند التعارض ويؤيد قول الله عز وجل الذين هم يراءون ويمنعون
~~الماعون فأوعد الله جل ذكره بالويل لمن منع الماعون وهو الشيء التافه
~~كالقصعة والمغرفة فإن هذه ms300 الأشياء ليس للزكاة فيها مدخلا الا ان يفرق
~~بينهما بأن الحق المفروض يؤدى بالزكاة ولذا قال إذا اديت زكاة مالك فقد
~~قضيت ما عليك وهذه الأشياء وان كانت مأمورة بها لكن حكمها ليس كالفرض فهذه
~~من مكارم الأخلاق والمؤمن لا يكمل ايمانه الا بمكارم الأخلاق وهذا القرب هو
~~المسمى بقرب النوافل عند الصوفية وذلك بقرب الفرائض وفي الحديث الصحيح لا
~~يزال عبدي يتقرب بالنوافل حتى أحببته فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع بي
~~الحديث فاحفظه فإن الفرق غامض (إنجاح)
# قوله
# [1790] اني قد عفوت عنكم الخ قد يشعر هذا الكلام سبق الوجوب ثم نسخه وليس
~~بصريح في ذلك بل يكفي في ذلك سبق ذنب من إمساك المال عن الإنفاق وسيجيء
~~تأويل الحديث عند أبي حنيفة رح بخيل الغزاة ورقيق الخدمة كذا في اللمعات
~~(إنجاح)
# قوله إني قد عفوت عنكم الخ قال الشيخ ذهب أبو حنيفة الى ان الخيل إذا
~~كانت سائمة ذكورا وإناثا فصاحبها بالخيار ان شاء أعطى من كل فرس دينارا وإن
~~شاء قومها وأعطى من كل مائتين خمسة دراهم وهو قول زفر وقالا زكاة في الخيل
~~وهو قول الشافعي لقوله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في
~~فرسه صدقة وقوله صلى الله عليه وسلم في كل فرس سائمة دينار وتأويل ما روياه
~~فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت والتخيير بين الدينار والتقويم
~~مأثور عن عمر رض كذا في الهداية وفي شرح بن الهمام وفي فتاوى قاضيخان قالوا
~~الفتوى على قولهما وكذا رجح قولهما في الاسرار وأما شمس الأئمة وصاحب
~~التحفة فرجحا قول أبي حنيفة وحديث ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
~~رووه في الكتب الستة وزاد مسلم الا صدقة الفطر انتهى وقد جاء في عدم وجوب
~~زكاة الخيل أخبار وآثار كثيرة وجاء في تأويله بفرس الغازي أيضا أقوال من
~~السلف ويؤيده ظاهر الإضافة في فرسه كما في عبده فافهم وأما إذا كان للتجارة
~~فلا خلاف في وجوب الزكاة لكونها كسائر أموال ms301 التجارة وأما إذا كانت سائمة
~~لا للتجارة ولا للغزو ففيه الخلاف وجاء في حديث جابر عند البيهقي
~~والدارقطني في الخيل السائمة في كل فرس دينار والحديث الذي ذكر في الهداية
~~رواه جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر والكلام فيه كثير ذكرنا بعضا منه في شرح
~~سفر السعادت لمعات
# قوله
### | باب من استفاد مالا المراد بالمال المستفاد المال الذي حصل للرجل في 
# اثناء الحول من هبة أو ميراث ومثله ولا يكون من نتائج المال السابق
~~واختلف فيه فقال الشافعي رح لا يلحق بالسابق بل يستأنف له مدة حوله وعند
~~أبي حنيفة رح يلحق بالمال الأول في حولان الحول وأما المستفاد الذي يكون من
~~نتائج المال السابق فلا اختلاف فيه بل اتفقوا على أنه يلحق بالمال الأول في
~~المدة إنجاح الحاجة
# قوله
# PageV01P128
# [1797] فلا تنسوا ثوابها لكيلا يحصل لكم التعب في إخراجها فإن الإنسان
~~يثقل عليه إخراج ماله بلا سبب والسبب الاخروي أعلى وافضل من الدنيوي فإذا
~~اخلصتم نيتكم فادعوا بهذا الدعاء فإنه يصير عند خلوص النية مغنما وعند
~~عدمها مغرما انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
~~هو الذي لا شعر على رأسه لكثرة سمه وطول عمره مصباح الزجاجة للسيوطي
# [1798] بنت مخاض بفتح الميم وبالخاء والضاد المعجمتين الأنثى من الإبل
~~وهي التي تم لها عام سميت به لأن أمها ان لها ان تلحق بالمخاض وهو وجع
~~الولادة وان لم تحمل قسطلاني
# قوله بنت لبون وهي التي عليها سنتان ودخل في الثالثة فصارت أمه لبونا أي
~~ذات لبن بولد آخر كذا في المجمع قال بن الهمام ان الواجب في الإبل هو
~~الاناث بخلاف البقر والغنم فإنه يستوي فيهما الذكورة والانوثة انتهى
# قوله حقه الحقة بكسر الحاء وتشديد القاف هي التي طعنت في الرابعة سميت
~~بذلك لأنها استحقت الركوب والحمل (مرقاة)
# قوله
# [1800] جذعة الجذعة من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا وهو من
~~الإبل ما تم له أربع سنين ومن البقر والمعز ما تم له سنة وقيل من البقر ms302
~~ماله سنتان ومن الضأن ما تمت له سنة وقيل أقل منها كذا في مجمع البحار وقال
~~القسطلاني سميت بها لأنها جذعت مقدم اسنانها أي اسقطت انتهى
# قوله
# [1805] فإن زادت قال القاضي والحديث على استقراء الحسنات بعدما جاوز
~~العدد المذكور يعني إذا زادت الإبل على المائة والعشرين لم يستأنف الفريضة
~~وهو مذهب أكثر أهل العلم وقال النخعي والثوري وأبو حنيفة تستأنف فإذا زادت
~~على المائة والعشرين خمس لزم حقتان وشاة وهكذا الى بنت مخاض وبنت لبون على
~~الترتيب السابق واحتجوا بما روى عن عاصم عن ضمرة عن علي رض في حديث الصدقة
~~فإذا زادت الإبل على عشرين ومائة ترد الفرائض الحديث مراة
# قوله
# [1800] ويعطيه المصدق هو بتخفيف الصاد وكسر الدال عامل الزكاة الذي
~~يستوفيها من اربابها يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق (زجاجة)
# قوله
# [1801] قرأت في عهده أي في كتابه الذي كتب له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يعمل بحسبه (إنجاح)
# قوله لا يجمع بين متفرق قال العيني وغيره اختلف العلماء في تأويل هذا
~~الحديث فقال مالك في الموطأ تفسير لا يجمع بين متفرق ان يكون ثلاثة أنفس
~~لكل واحد أربعون شاة فإذا اظلهم المصدق جمعوها ليؤدوا شاة ولا يفرق بين
~~مجتمع بأن يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه
~~فيفرقونها حتى لا يكون على كل أحد الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وهو قول
~~الثوري والأوزاعي وقال الشافعي تفسيره وان يفرق الساعي الأول ليأخذ من كل
~~واحد شاة وفي الثاني ليأخذ ثلاثا المعنى واحد لكن صرف الخطاب الشافعي الى
~~الساعي كما حكى عنه الداودي وصرفه مالك الى المالك وقال الخطابي عن الشافعي
~~انه صرف إليهما انتهى هذا ما قاله العيني والقسطلاني قال بن الهمام إذا كان
~~النصاب بين الشركاء وصحت الخلط بينهم باتحاد السرح والمرعى والمراح والراعي
~~والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده أي عند الشافعي لقوله عليه السلام لا
~~يجمع بين متفرق الحديث وفي عدم الوجوب تفريق المجتمع وعندنا لا تجب وإلا
~~لوجبت على كل ms303 أحد فيما دون النضار لنا هذا الحديث ففي وجوب الجمع بين
~~الأملاك المتفرقة إذ المراد الجمع والتفريق في الأملاك الأمكنة ألا ترى أن
~~النضار المتفرق في أمكنة مع وحدة الملك تجب فيه فمعنى لا يفرق بين مجتمع أن
~~لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا والمائة والعشرين ليجعلها نصابين أو
~~ثلاثة ولا يجمع بين متفرق انه لا يجمع مثلا بين النصابين المتفرقة بالملك
~~بأن يكون مشتركة ليجعلها نصابا والحال أنه لكل عشرون فتح القدير
# قوله خشية الصدقة منصوب على انه مفعول له والخشية خشيتان خشية الساعي ان
~~يقل الصدقة وخشية رب المال ان يكثر الصدقة فأمر لكل واحد منهما ألا يحدث
~~شيئا فأمر لكل واحد منهما الا يحدث شيئا من الجمع والتفريق عيني
# قوله ململمة أي سمينة قال في المجمع هي المستديرة سمنا من اللحم الضم
~~والجمع وقوله تقلني أي تحملني من الاقلال (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [1805] ففي كل مائة شاة قال الطيبي معناه ان تزيد مائة فتصير أربع مائة
~~فيجب أربع شياه انتهى قال العيني وقد أجمع العلماء على ان لا شيء في أقل من
~~أربعين من الغنم وان في الأربعين شاة وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان وفي ثلاث
~~مائة ثلاث شياه فإذا زادت واحدة فليس فيها شيء الى أربعمائه ففيها أربع
~~شياه ثم في كل مائة شاة وهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في الصحيح
~~عنه والثوري وإسحاق والأوزاعي وجماعة أهل الأثر وهو قول علي وابن مسعود
~~وقال الشعبي والحسن إذا زادت على ثلاثمائة واحدة ففيها أربع شياه الى أربع
~~مائة فإذا زادت واحدة يجب فيها خمس شياه وهي رواية عن أحمد وهو مخالف
~~للآثار وفيه ان شرط وجوب الزكاة في الغنم السوم عند أبي حنيفة وهي الراعية
~~في كلاء مباح أي أكثر الحول انتهى قوله
# [1800] هذه فريضة الخ أي هذه نسخة فريضة الصدقة فحذف المضاف للعلم به
~~قوله مسنة هي من البقر التي دخلت في الثالثة قوله
# [1803] تبيعا أو تبيعة هو ولد البقر أول سنة وطعن في الثانية ms304 قوله تيس هو
~~فحل الغنم وقوله
# PageV01P129
# [1805] ذات عوار أي لا تؤخذ ذات عيب قوله هرمة بفتح الهاء وضمها وكسر
~~الراء الكبير التي سقط اسنانها قاموس
# [1806] على مياههم أي في موضع تجتمع فيه الغنم لشرب الماء والعرب يستعمل
~~الماء في القرى لأن الماء في بلادهم قليل فإذا رأوا عينا أو بيرا اتخذوا
~~ذلك الموضع مسكنا فيكون المعنى لا تؤخذ صدقاتهم الا في بلادهم وقراهم
~~(إنجاح)
# قوله ولك خليطين الخ قالوا أراد به إذا كان بين رجلين إحدى وستون مثلا من
~~الإبل لأحدهما ست وثلاثون وللآخر خمس وعشرون فإن كل واحد يرجع على شريكه
~~بحصة ما أخذ الساعي من ملكه زكاة شريكه فتح القدير
# قوله ولا تيس الا ان يشاء المصدق قال في النهاية رواه أبو عبيد بفتح
~~الدال والشتديد يريد صاحب الماشية أي التي أخذت صدقة ماله وخالفه عامة
~~الرواة فقالوا بكسر الدال هو عامل الزكاة وقال أبو موسى الرواية بتشديد
~~الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال وأصله المتصدق فأدغمت التاء في
~~الصاد والاستثناء من التيس خاصة فإن الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في
~~الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك وهذا إنما يتجه إذا كان الغرض من الحديث
~~النهي عن أخذ التيس لأنه فحل المعز وقد نهى عن أخذ الفحل في الصدقة لأنه
~~معز برب المال لأنه يعز عليه الا ان يسمح به فيؤخذ والذي شرحه الخطابي في
~~المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان
~~يتصرف لهم بما يراه يؤدي الى اجتهاده (زجاجة)
# قوله
# [1808] المعتدي الخ قال في النهاية هو ان يعطيها غير مستحقيها وقيل ان
~~الساعي إذا اخذ خيار المال فالمالك ربما يمنعه في السنة الأخرى فيكون
~~الساعي سبب ذلك فهما في الإثم سواء (زجاجة)
# قوله
# [1811] حيث كنا نضعه يستحب ان تقسم الصدقة حيثما أخذت اللهم الا إذا كان
~~غيرهم أحوج واحق فتحمل الصدقة من بلد الى بلد ومن قوم الى قوم (إنجاح)
# قوله
# [1812] ولا في فرسه هذا حجة لمن ms305 لم ير الصدقة على الفرس ومن رأى الصدقة
~~على الخيل فأجاب عن الحديث بان المراد به فرس الغازي كما هو المنقول عن زيد
~~بن ثابت وقال إذا كان الخيل سائمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان ان شاء
~~أعطى من كل فرس دينار وان شاء قوم وأعطى من كل مائتين خمسة دراهم وهذا
~~التخيير مأثور عن عمر رض وهذا مذهب أبي حنيفة والأول مذهب أبي يوسف ومحمد
~~كذا في الهداية وتمام البحث في فتح القدير (مرقاة)
# قوله
# [1814] خذ الحب الخ اختلفوا في زكاة البقول والخضراوات والفواكه التي لا
~~تبقى ولا تدخر الى تمام السنة فعند الأئمة لا تجب فيها الزكاة وفي التمر
~~والزبيب تجب إذا كان خمسة أوسق فصاعدا وعند أبي حنيفة يجب العشر في كل ما
~~يخرج من الأرض قليلا كان أو كثيرا الا في القصب والحطب والحشيش والحجة لأبي
~~حنيفة قوله صلى الله عليه وسلم ما اخرجته الأرض ففيه العشر لمعات
# قوله
# [1817] أو كان بعلا قال الأزهري هو ما نبت من النخيل في أرض يقرب ماؤها
~~فرسخت عروقها في الماء فاستغنت عن ماء السماء والانهار وغيرها كذا في
~~المجمع (إنجاح)
# قوله بالسواني جمع سانية وهي ناقة يستقي عليها كذا في المجمع والمراد منه
~~ما يحصل بالمشقة (إنجاح)
# قوله
# [1818] بالدوالى جمع دالية في القاموس الدالية المنجنون والناعورة وشيء
~~يتخذ من خوص يشد في رأس جذع طويل والأرض تسقى بدلو ومنجنون والمنجنون
~~والمنجنين والدولاب يستقي عليه والمحالة يثنى عليها والناعوة الدولاب ودلو
~~يستقي بها كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله يحتمل ترك السقي أي ترك سقيها الى خمس سنين أو ست لا ييبس لاتصال
~~عروقها بالماء إنجاح الحاجة
# قوله والغيل سيل الخ إنما فسر الغيل وهو السيل القليل لمشاكلته بالبعل
~~ولعل في بعض الروايات الغيل مكان البعل فلذلك فسره (إنجاح)
# قوله
# [1819] من يخرص عليهم كرومهم جمع كرم بمعنى العنب وما ورد لا تسموا العنب
~~كرما فإن الكرم قلب المؤمن قال في القاموس ليس الغرض حقيقة النهي عن تسميته
~~كروما ولكنه رمز الى ms306 ان هذا النوع من غير أناسى المسمى بالاسم المشتق من
~~الكرم أنتم احقاء بأن لا قابلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم التقى ان يشارك
~~فيما سماه الله به وخصه بأن جعله صفة فضلا بان تسموه بالكريم من ليس بمسلم
~~فكأنه قال ان تأتي لكم ان لا تسموه مثلا بالكرم ولكن بالخفة أو المحيلة
~~فافعلوا وقوله فإنما الكرم أي فإنما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم
~~انتهى (إنجاح)
# قوله
# PageV01P130
# [1820] اشترط عليهم الخ أي اشترط بهم ان يسكنوا فيه على ان ليس لهم من
~~الأرض والمال نصيب وقوله فحزر بالحاء المهملة بتقديم الزاي المعجمة على
~~الراء المهملة م أي خرص إنجاح قوله سقى بالنضح أي ما سقى من الآبار بالغرب
~~نحوه لمعات قوله سقت السماء
# [1821] قد علق رجل اقناء اوقنوا الخ القنو بكسر القاف وسكون النون العذق
~~بما فيه من الرطب وجمعه اقناء كذا في المجمع والدقدقة جلبة الناس وأصوات
~~حوافر الدواب كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله
# [1822] يظن انه جائز أي نافق بحيث وضعه بين الجيد ولايلام عليه فبين صلى
~~الله عليه وسلم ان الله يعلم ما يسر وما يخفي والحشف الردى من التمر
~~(إنجاح)
# قوله
# [1823] ان لي نحلا وهو مشهور والمراد ان لي أيضا فيها نحل العسل قوله أدى
~~العشر اثبات الياء فيه لبيان الأصل قوله احمها الى أي اعطها الى الحمى يقال
~~أحميت المكان فهو محمي إذا جعلته حمى وهذا شيء حمي أي محظور لا يقرب منه
~~كذا في المجمع قوله فحماها لي أي اقطعها لي بحيث لا يصل إليها غيري بعد
~~أداء العشر فإن العشرة يسقط بعفو الامام إذا كان الأرض عشريا وما روى أنه
~~لا حمى الا لله ورسوله فمحمول على الكلاء وكذا في المجمع قوله فحماها لي أي
~~اقطعها لي بحيث لا يصل إليها غيري بعد أداء العشر فإن العشره يسقط بعفو
~~الامام إذا كان الأرض عشريا وما روى أنه لا حمى الا لله ورسوله فمحمول على
~~الكلاء والعشب فإنه ليس فيهما حق لاحد الا ان يشاء الامام ms307 ان يحميها لمواشي
~~بيت المال (إنجاح)
# قوله
# [1824] اخذ من العسل العشر قال محمد في المؤطا أما العسل ففيه العشر إذا
~~أصبت منه الشيء الكثير خمسة افراق والفرق ست وثلاثون رطلا فصاعدا وأما أبو
~~حنيفة فقال في قليلة وكثيرة العشر وقد بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان جعل في العسل العشر انتهى قال على القاري وقال الشافعي لا شيء في العسل
~~الجبلي وروى الترمذي وابن ماجة عن بن عمر مرفوعا في العسل في كل عشر ازق زق
~~انتهى (إنجاح)
# قوله
### | باب صدقة الفطر قد اختلف فيها على ثلاثة مقالات الأول في فرضيته ففرض عند 
# الشافعي واجب عند أبي حنيفة والثاني فيمن يجب عليه فعند الشافعي على كل
~~مسلم وعند أبي حنيفة على كل من له نصاب وان لم يحل عليه الحول والثالث في
~~قدر الواجب فعند الشافعي هو الصاع من كل شيء وعند أبي حنيفة نصف صاع من بر
~~أو زبيب وصاع من غيرهما ثم اختلاف رابع لا يختص بصدقة الفطر وهو الاختلاف
~~في كميته الصاع فعند أبي حنيفة ثمانية أرطال وهو العراقي وعند الشافعي خمسة
~~ارطال وثلث وهو المدني (إنجاح)
# قوله باب صدقة الفطر وهو فرض عند الشافعي وكذا عند أحمد في ظاهر ومذهبه
~~وسنة مؤكدة عند مالك وواجب عندنا بمعنى المقابل للفرض ثم أعلم أنه قد وقع
~~في بعض الأحاديث نصف صاع من البر لكن بلفظه مدان من قمح والصاع أربعة امداد
~~وقد جاء في بعضها نصف صاع من قمح وفي بعضها نصف صاع من بر صاع منه من اثنين
~~وفي بعضها صاع مطلقا وفي بعضها صاع من طعام أو صاع من شعير أو صاع من تمر
~~أو اقط أو من زبيب فقيل المراد بالطعام الحنطة على ما هو المتعارف وبقرينة
~~مقابلتها بالأشياء المذكورة وقيل المراد به الذرة لأنه كان متعارفا عند أهل
~~الحجاز في ذلك الوقت وكانت غالب أقواتهم والواجب عند مالك والشافعي هو
~~الصاع من كل منهما وعندنا وعند أحمد كما قال النووي وعليه سفيان ms308 الثوري
~~وابن المبارك نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو شعير والذي وقع في الحديث من
~~مطلق الصاع محمول على التطوع كما جاء عن علي رض في رواية النسائي أنه قال
~~في نوبة خلافته ان الواجب نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو شعير أما إذا
~~أوسع الله عليكم اجعلوها صاعا من بر وغيره وفي لفظ لأبي داود فلما قدم على
~~أي بالبصرة ورآى رخص الشعير فقال قد أوسع الله عليكم فلو جعلتموها صاعا من
~~كل شيء فلا شك ان الصاع الذي قال به على رض كان تطوعا فالذي وقع في زمان
~~النبوة كان تطوعا أيضا هذا ما قاله الشيخ في اللمعات وأنا أقول ان أكثر
~~الأحاديث مصرحة في أن إيجاب نصف صاع من البر كان في زمن النبوة منها ما روى
~~أبو داود والنسائي عن بن عباس قال في آخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر أو شعير أو نصف
# صاع من قمح الحديث ومنها ما روى الترمذي عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة ألا إن صدقة الفطر
~~واجبة على كل مسلم ذكر أو أنثى حر أو عبد صغير أو كبير مدا من قمح أو سواه
~~أو صاع من طعام وفي هذا الحديث أطلق الطعام على ما سوى البر ومنها ما روى
~~عبد الله بن ثعلبة أو ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صاع من بر أو قمح عن كل اثنين الحديث (فخر)
# قوله
# PageV01P131
# [1830] أو صاع من سلت هو بالضم الشعير أو ضرب منه أو الحامض منه كذا في
~~القاموس وقال في المجمع ضرب من الشعير أبيض لا قشر له وقيل هو نوع من
~~الحنطة والأول أصح انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي
~~الدهلوي رحمه الله تعالى
# [1835] وكانت صناع ms309 اليدين هذه علة لكثرة مالها فإنها كانت تعمل باليدين
~~وقولها هكذا وهكذا كناية عن كثرة الإنفاق عليهم والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [1836] خير له من ان يسأل الناس قال النووي فيه الحث على الصدقة والاكل
~~من عمل يده والاكتساب بالمباحات كالحطب والحشيش النابتين في موات وقوله
~~اعطوه أو منعوه قال العيني لأن حال المسئول أما العطاء ففيه المنة وذل
~~السوال وأما المنع ففيه الخيبة والحرمان اعلم ان مدار هذا الحديث على
~~كراهية المسئلة وهي على ثلاثة أوجه حرام ومكروه ومباح فالحرام من سأل وهو
~~غني من زكاة أو أظهر من الفقر فوق ما هو له والمكروه لمن سأل وعنده ما يمن
~~عن ذلك ولم يظهر من الفقر فوق ما هو به والمباح لمن سأل بالمعروف قريبا أو
~~صديقا وأما السوال عند الضرورة فواجب لاحياء النفس وادخله الداودي في
~~المباح وأما الاخذ من غير مسألة ولا اشراف نفس فلا بأس به انتهى
# قوله
# [1837] ومن يتقبل لي بواحدة وقع هذا موقع الاستفهام أو وقع الواو محل
~~الجواب كأنه قال من يتكفل لي بخصلة واحدة وهي عدم السوال تكفلت له بالجنة
~~(إنجاح)
# قوله
# [1839] ولا لذي مرة سوى المرة بالكسر والتشديد قوة الخلق وشدته والعقل
~~والاحكام والقوة وطاعة الحبل والمراد بالسوى على وزن الغنى صحيح الأعضاء
~~مستوي الخلق وقال الطيبي وذلك كناية عن كونه كسوبا فإن من كان ظاهر القوة
~~غير أنه اخرق لا كسب له فتحل له الزكاة وقد اخذ الشافعي بهذا الحديث وقال
~~بعدم حل الزكاة للقوى القادر على الكسب وعندنا تحل الزكاة لمن لا يملك
~~مائتي درهم وان كان قويا قادرا على الكسب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث معاذا الى اليمن ان يأخذ الصدقة عن اغنيائهم ويصرفها الى الفقراء من
~~غير فرق بين الاقوياء والضعفاء وهو آخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد كان صلى الله عليه وسلم يعطي الصدقة فقراء الصحابة الذين هم اصحاء
~~اقوياء فهذا الحديث منسوخ أو المراد به انه لا ينبغي لمن ms310 له قوة وقدرة على
~~الكسب ان يرضى بهذه المذلة والدناءة والله أعلم لمعات
# قوله
# [1840] خدوشا جمع خدش يقال خدش الجلد إذا قشره بعود أو نحوه أو خموشا جمع
~~خمش بمعنى الخدش أو كدوحا بمعنى الخدش أيضا وكل اثر من خدش أو عض فهو كدح
~~(زجاجة)
# قوله خموشا الخ يحتمل ان يكون الألفاظ الثلاثة جمعا وان يكون مصدرا وهو
~~الظاهر قال التوربشتي هذه الألفاظ متقاربة المعاني وكلها تعرف عن اثر ما
~~يظهر على الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر أو يجرح والظاهر انه قد
~~اشتبه على الرواي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فذكر سائرها احتياطا
~~واستقصاء في مراعاة ألفاظه ويمكن ان يفرق بينهما فتقول الكدح دون الخدش
~~والخدش دون الخمش وقال الطيبي فيكون ذلك إشارة الى أحوال السائلين من
~~الافراط والاقلال والتوسط وأقول ويناسب ذلك ذكر الخدش في البين فاعلاها
~~الخمش ثم الخدش ثم الكدح والله أعلم لمعات
# قوله وما يغنيه قال خمسون درهما في رواية أبي داود وما الغني الذي لا
~~ينبغي معه المسئلة قال قدر ما يغديه ويعشيه وفي رواية مالك وأبو داود
~~والنسائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل منكم وله أوقية أو
~~عدلها فقد سأل الحافا قالوا والاوقية يومئذ أربعون درهما فأخذ الشافعي
~~بالأول وأحمد وإسحاق وابن المبارك بالثاني وبعض العلماء بالثالث وأخذ أبو
~~حنيفة وأصحابه بأن يملك مائتي درهم وان لم تكن ناميا وقد ورد ذلك في الحديث
~~وذكره في الكافي وقال الطيبي قد روى مرسلا من سأل الناس وله عدل خمس أواق
~~فقد سأل الحافا وخمس أواق تكون مائتي درهم لأنه أيسر على الناس وقال في
~~الكافي وهو ناسخ للأحاديث الاخر والله أعلم لمعات مع تغيير
# قوله
# [1842] ولا يقبل الله الا الطيب المراد بالطيب ههنا الحلال وقوله الا
~~اخذها الرحمن بيمينه الخ قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة على الله
~~سبحانه وان هذا الحديث وشبهه إنما عبر به على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا
~~فكفى ههنا عن قبول الصدقة ms311 بأخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال
~~القاضي عياض لما كان شيء الذي يرتضي ويعز يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل
~~في مثل هذا واستعير للقبول والرضاء قال وقيل عبر باليمين ههنا عن جهة
~~القبول والرضاء إذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن ههنا
~~وبيمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافها اليه تعالى إضافة ملك واختصاص
~~لوضع هذه الصدقة فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتى تكون
~~أعظم من الجبل ان المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح ان يكون
~~على ظاهره وان تعظم ذاتها ويبارك الله فيها ويزيدها من فضله حتى تثقل في
~~الميزان وقوله كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله قال أهل اللغة الفلو المهر سمى
~~بذلك لأنه فلى عن أمه أي فصل وعزل والفصيل ولد الناقة إذا فصل من ارضاع أمه
~~فعيل بمعنى مفعول كجريح وقتيل بمعنى مجروح ومقتول وفي الفلو لغتان فصيحتان
~~افصحهما وأشهرهما فتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو والثانية كسر الفاء
~~وإسكان اللام وتخفيف الواو (نووي)
# قوله
# [1845] بعض ما قد مضى من عهد الشباب لعل عثمان رأى به قشفا ورثاثة هيئته
~~فحمل ذلك على فقد الزوجة التي ترفيه ويؤخذ منه ان معاشرة الزوجة الشابة
~~تزيد في القوة والنشاة بخلاف عكسها فبالعكس فتح
# قوله لئن قلت ذلك الخ لعل غرضه من نقل هذا الحديث ان هذا الأمر للشاب
~~وانا لست منهم إنجاح الحاجة
# قوله الباءة بالمد بمعنى الجماع مشتقة من الباءة للمنزل ثم قيل
~~لعقدالنكاح باء لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا فهو يتبوأ من أهله كما يتبوأ
~~من منزله وفيه حذف مضاف أي مؤنة الباءة من المهر والنفقة لأن قوله ومن لم
~~يستطع عطف على من استطاع فلو حمل الباءة على الجماع لم يستقم قوله
# [1846] فإن الصوم له وجاء لأنه لا يقال للعاجز هذا كذا في المرقاة
# قوله
# PageV01P132
# [1845] فإنه له وجاء قال في النهاية الوجاء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا
~~يذهب شهوة الجماع وينزل في ms312 قطعه منزلة الخصا وقيل هو ان توجأ العروق
~~والخصيان بحالهما أراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء (زجاجة)
# [1846] فمن لم يعمل بسنتي أي اعرض عن طريقتي استهانة وزهدا فيها لا كسلا
~~وتهاونا فليس مني أي من اشياعي كذا في المرقاة قال في الفتح المراد بالسنة
~~الطريقة لا التي مقابل الفرض والرغبة عن الشيء الاعراض عنه الى غيره
~~والمراد من ترك طريقتي وأخذ طريقة غيري فليس مني ولمح بذلك الى الطريقة
~~الرهبانية فإنهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالى وقد عابهم
~~بأنهم ما دعوا بما التزموها وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم الحنيفية
~~السمحاء فيفطر ليتقوى على الصيام وينام ليتقوى على القيام ويتزوج لكسر
~~الشهوة واعفاف النفس وقوله فليس مني ان كانت الرغبة عنه بضرب من التأويل
~~يعذر صاحبه فيه فمعنى انه ليس مني أي ليس على طريقتي ولا يلزم ان يخرج وان
~~كانت الرغبة اعراضا فمعنى ليس مني على ملتي لأن اعتقاد ذلك نوع من الكفر
~~انتهى مع اختصار
# قوله
# [1848] التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامرأة بتول أي منقطعة
~~عن الرجال لا شهوة لها فيهم وسميت مريم وفاطمة بها لانقطاعهما عن نساء
~~زمانهما فضلا أو دينا أو عن الدنيا الى الله تعالى مجمع البحار
# قوله
# [1850] ان يطعمها إذا طعم الخ يقال اطعم إذا أكل بنفسه شيئا وأطعمه غيره
~~كذلك كسى كرضى واكتسى إذا لبسها بنفسه وكساه يكسوه من حد نصر إذا البس غيره
~~كذا يفهم من القاموس والمجمع فالمعنى ان الزوج إذا أكل طعاما فينبغي ان
~~يوكله زوجته وإذا لبس ثيابا بنفسه البسها إياها أيضا (إنجاح)
# قوله
# [1851] استوصوا الخ الاستيصاء قبول الوصية أي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا
~~فيهن وصيتي كذا في المجمع العواني جمع عانية وهي الاسير قوله غير ذلك أي
~~غير استحلال الفرج وبين بطريق الكناية (إنجاح)
# قوله فلا يوطئن فرشكم أي لا يأذن لأحد من الرجال ان يتحدث اليهن وكان
~~التحديث من الرجال والنساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه
~~ريبة ms313 الى ان نزلت اية الحجاب وليس المراد بوطئ الفراش نفس الزنا فإن ذلك
~~محرم على الوجوه كلها فلا معنى لاشتراط الكراهة والمختار منعهن عن اذن أحد
~~في الدخول والجلوس في المنازل سواء كان محرما أو امرأة الا برضاء الزوج كذا
~~في الطيبي والنهاية
# قوله
# [1852] لكان نولها ان تفعل أي ينبغي لها ان تفعل نقل الجبال في القاموس
~~نولك ان تفعل بفتح النون وسكون الواو ونوالك ومنوالك أي ينبغي لك ان تناوله
~~انتهى (إنجاح)
# قوله
# [1853] لاساقفتهم الخ الاساقفة والاساقف جمع الاسقف وهم عالم النصارى
~~ورئيسهم كذا في بعض الحواشي وفي القاموس اسقف النصارى وسقفهم كارون وقطرب
~~وقفل رئيسهم لهم في الدين أو الملك المتخاشع في مشيته أو العالم وهو فوق
~~القسيس ودون المطران انتهى (إنجاح)
# قوله وبطارقتهم البطارقة بفتح الموحدة جمع بطريق وهو الحاذق بالحرب
~~وأمورها بلغتهم وهو ذو منصب عندهم كذا في المجمع وفي القاموس البطريق
~~ككبريت القائد من قواد الروم تحت يده عشرة آلاف رجل ثم الترخان بفتح أوله
~~على خمسة آلاف ثم القومس كجووب على مائتين والرجل المختال المزهو والسمين
~~من الطير جمعه بطاريق انتهى (إنجاح)
# قوله فلا تفعلوا الخ وإنما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وان كان
~~السجدة لغير الله تعالى على وجه التحية ليس بكفر كما زعم بعض الفقهاء لكن
~~لا كلام في حرمته عند الجمهور للنبي الوارد فيه لأن الصحابة رض إجلاء عن
~~هذه الوسمة (إنجاح)
# قوله على قتب هو بالتحريك للجمل كالاكاف لغيره وهو حث لهن على مطاوعة
~~الأزواج ولو في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل كن إذا اردن الولادة جلسن على
~~قتب ويقلن أنه اسلس لخروج الولد فاريدت تلك الحالة كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [1856] أحدكم الخ قال بن الهمام في نظم أحد الثلاثة من خير ما يتخذ
~~الإنسان في دنياه كيما يستقيم دينه قلبا شكورا ولسانا ذاكرة وزجة صالحة
~~تعينه إنجاح الحاجة
# قوله
# [1857] من زوجة صالحة لأنها معينة على الأمور الآخرة ولذا فسر علي رض في
~~قوله تعالى ربنا اتنا ms314 في الدنيا حسنة بالمرأة الصالحة وفي الآخرة حسنة
~~بالحور العين وقنا عذاب النار بالمرأة السليطة (مرقاة)
# قوله وان اقسم عليها الخ هذا اللفظ يحتمل معنيين أحدهما ان الزوج طلب
~~الحلف منها على شيء فحلفت عليه استوفته واتمت له وثانيهما انه قال اقسمت
~~عليك ان لا تفعلي كذا مثلا ان لا تخرجي من البيت فاطاعته وان كان في هذه
~~الصورة لا ينعقد اليمين شرعا ولكن شدة تدينها وإطاعتها لا تقتضي ان تخالف
~~امره (إنجاح)
# قوله
# [1858] لحسبها بفتح المهملتين ما يعد الإنسان من مفاخرة آباءه قاله
~~الكرماني وفي المرقاة هو ما يكون في الشخص وابائه من الخصال الحميدة شرعا
~~أو عرفا انتهى
# قوله فاظفر الخ جزاء شرط محذوف أي إذا تحققت نفسها فاظفر أيها المسترشد
~~لها فإنها تكتسب منافع الدارين قال البيضاوي من عادة الناس ان يرغبوا في
~~النساء بإحدى الأربع واللائق بأرباب الديانات وذوي المروات ان يكون الدين
~~مطمح نظرهم في كل شيء لا سيما فيما يدوم امره ولذا اختاره الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بأكد وجه وأبلغه فأمر بالظفر الذي هو غاية البغية كذا في
~~الكرماني
# قوله تربت يداك هذا دعاء في أصله الا ان العرب يستعملها للانكار والتعجب
~~والتعظيم والحث على الشيء وهذا هو المراد به ههنا كرماني
# قوله
# PageV01P133
# [1859] ان يرديهن أي يهلكهن من الردى وهو الهلاك والسبب فيه ان الحسن
~~ربما يخرجها الى التبختر قال صلى الله عليه وسلم من تزوج امرأة لعزها لم
~~يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الا فقرا ومن تزوجها لحسنها
~~لم يزده الادناءة ومن تزوج امرأة لم يردها الا ان يغض بصره بارك الله له
~~فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الأوسط مرقاة ولأمة خرماء بخاء معجمة
~~وراء مهملة في المجمع أصل الخرم الثقب والشق الأخرم المثقوب الإذن والذي
~~قطعت وترة الفزاد طرفه شيئا لا يبلغ الجدع وانخرم ثقبه أي انشق وإذا لم
~~ينشق فهو أخرم والأنثى خرماء انتهى (إنجاح)
# قوله
# [1860] فهلا بكرا أي هلا تزوجت بكرا وقوله تلاعبها ms315 التلاعب عبارة عن
~~الالفة التامة والمحبة الكاملة فإن الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الأول
~~عند عدم وجدان الثاني كما تريد فلم يكن محبتها كاملة من اللعب وقيل من
~~اللعاب والأول أبين مجمع البحار
# قوله
# [1861] اعذب افواها العذب الماء الطيب فالمراد عذوبة الريق وقيل عذوبة
~~الألفاظ وقلة هذاها وفحشها مع زوجها لبقاء حياءها قوله انتق ارحاما أي أكثر
~~اولادا يقال للمرأة الكثيرة الأولاد ناتق لأنها ترمي بالاولاد رميا والنتق
~~الرمي والمعنى ارحامهن أكثر قبولا للنطفة لقوة حرارة ارحامهن لكن الأسباب
~~ليست بمؤثرة الا بإذن الله وقوله ارضى باليسير أي ارضى بيسير من الارفاق
~~لأنها لم تتعود في سالف الزمان دون معاشرة الأزواج ما يدعوها الى استقلال
~~ما تصادفه في المستأنف لمعات
# قوله
# [1862] فليتزوج الحرائر لكونهن طاهرات مطهرات بالنسبة الى الاماء فلا بد
~~يسري ذلك الى الأزواج لمعات
# قوله
# [1864] فجعلت اتخبأ لها هو الانفعال من الخباء في القاموس خباء كمنعه
~~ستره كخبأه واختبأه انتهى والمعنى جعلت وشرعت ان استر عن عيون الناس لكي
~~أراها (إنجاح)
# قوله فلا بأس الخ قال الشيخ في اللمعات ويجوز النظر الى المرأة الذي يريد
~~أن يتزوجها عندنا وعند الشافعي وأحمد وأكثر العلماء وجوز مالك بإذنها وروى
~~عنه المنع مطلقا ولو بعث امرأة تصفها له لكأن ادخل في الخروج عن الخلاف
# قوله
# [1865] فإنه احرى أي أقرب وأنسب وأولى وقوله ان يؤدم بينكما قال بن الملك
~~يقال ادم الله بينكما يادم ادما بالسكون أي اصلح والف وفي الفائق الادم
~~والا يدام الإصلاح والتوفيق من ادم الطعام وهو اصلاحه بالادام وجعله موافقا
~~للطعم فالتقدير به فالجار والمجرور اقيم مقام الفاعل ثم حذف أو نزل المتعدي
~~منزلة اللازم أي يوقع الادم بينكما يعني يكون بينكما الالفة والمحبة لأن
~~تزوجها إذا كان بعد معرفة فلا يكون بعدها ندامة وقيل بينكما نائب الفاعل
~~مرقات
# قوله
# [1866] كرها ذلك أي طبعا لا إنكارا لامره صلى الله عليه وسلم فإنه كفر
~~وههنا كراهة الطبع أيضا مذمومة لقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما ms316 شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~(إنجاح)
# قوله فذكر من موافقتها أي ذكر غيره ان تلك المرأة وافقت طبعه حيث رأى قبل
~~النكاح ما يدعوا منها اليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم إنجاح الحاجة
# قوله
# [1867] لا يخطب الرجل على خطبة أخيه هو ان يخطب الرجل المرأة ويتفقا على
~~صداق ويتراضيا ولم يبق الا العقد وأما قبل ذلك فلا يمنع مرقات
# قوله
# [1870] الايم أولى بنفسها من وليها المراد من الايم الثيب البالغة وحجة
~~الشافعي حديث أبي موسى لا نكاح الا بولي وحديث عائشة أيما امرأة لم ينكحها
~~الولي فنكاحها باطل الخ وحجتنا هذا الحديث وقوله تعالى فإن طلقها فلا تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره فأسند النكاح إليها فعلم انه يجوز بعبادتها وقوله
~~سبحانه ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فاضاف النكاح الى النساء ونهى عن
~~منعهن منه وظاهره ان المرأة تصلح ان تنكح نفسها وكذا قوله تعالى فإذا بلغن
~~أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف فأباح سبحانه فعلها في
~~نفسها من غير شرط الولي وتكلم على حديث أبي موسى لا نكاح الا بولي بان محمد
~~بن الحسن روى عن أحمد أنه سئل عن النكاح بغير ولي اثبت فيه شيء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ليس ثبت فيه شيء عندي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم هو محمول على نفي الكمال أو يقال بموجبه فإن نكاح المرأة العاقلة تنكح
~~نفسها كنكاح بولي والنكاح بغير ولي إنما هو نكاح المجنونة والصغيرة إذ لا
~~ولاية لهم على أنفسهم وتكلم على حديث عائشة بأنه رواية سليمان بن موسى قد
~~ضعفه البخاري وقال النسائي في حديثه شيء وقال أحمد في رواية أبي طالب حديث
~~عائشة لا نكاح الا بولي ليس بالقوي وقال في رواية المروزي لا يصح الحديث عن
~~عائشة لأنها زوجت بنات أخيها وقد روى عن القاسم قال زوجت عائشة بنت عبد
~~الرحمن بن أبي بكر من بن الزبير عند عدم عبد ms317 الرحمن فأنكر ذلك فقالت عائشة
~~أو ترغب عن بن الجواري هذاملتقط من اللمعات
# قوله
# PageV01P134
# [1873] يدعى خداما بكسر المعجمة وخفة الدال المهملة كذا في التقريب ولكن
~~ضبط في المغني بذال معجمة وقوله كانت ثيبا قال في المرقاة ظاهره موافق
~~لمذهب الشافعي وعندنا يحمل على أنها كانت بالغة انتهى قلت ولو سلم كونها
~~ثيبا لا يخفى ان وقوع الواقعة للثيب بحسب الاتفاق لا يوجب ان يكون حكم
~~البكر مخالفا لها وحكم البكر مصرحا يأتي في حديث بن عباس والله اعلم
~~(إنجاح)
# [1874] ليرفع بي خسيسته أي فقره وحقارته والخسيس الدني الحقير يقال رفعت
~~من خسيسته إذا فعلت به فعلا يكون به رفعته كذا في القاموس هذا الكلام يحتمل
~~ان يكون راجعا الى أبي أي يريد أبي ان يزيل حقارة نفسه ودنائته بسبب تزويجي
~~بابن أخيه الغني فعلى هذا يكون الأب فقيرا وابن أخيه غنيا موسرا ويحتمل ان
~~يكون راجعا الى بن أخيه فعلى هذا يكون فقيرا محتاجا وكانت المراة أو أبوها
~~من أهل اليسار وهذا أقرب والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [1876] فوعكت على بناء المجهول أي اخذتني الحمى والوعك الحمى وقيل المها
~~فتمزق شعري أي سقط يقال مزق شعره تمزق وانمزق وإذا انتشر وتساقط من مرض
~~وغيره قوله حتى وفى لي أي تم وكمل جميمة تصغير جمة وهي من شعر الرأس ما سقط
~~على المنكبين تعني صار الى الشعر جمة بعد ان ذهب وسقط بالمرض كذا في المجمع
~~(إنجاح)
# قوله واني لفي ارجوحة هي بضم همزة وسكون راء وضم جيم بعدها مهملة خشبة
~~تلعب بها الصبيان يكون وسطها على مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها ويحركونها
~~فيرتفع جانب ويخفض جانب فصرخت لي أي صاحت لي (إنجاح)
# قوله وإني لانهج هو بفتح الهمزة والهاء وبضمها وكسرها أي اتنفس من
~~الاعياء والنهج بالحركة والنهج الربو وتواتر التنفس من شدة الحركة أو فعل
~~متعب على خير طائر أي حظ ونصيب فلم يرعني من الروع بفتح الراء يفزع مفاجأة
~~أي لم يفاجئني ولم يفزعني ويقال في شيء لا يتوقع ms318 وقوعه فيهجم في غير حينه
~~ومكانه كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [1878] قال بن عمر فزوجنيها خالي قدامة فإن بن عمر أمه زينب بنت مظعون
~~وعثمان وقدامة ابنا مظعون فهما خالان لابن عمر وهذا الحديث ليس فيه شيء يدل
~~على صغر المنكوحة بل قوله ولم يشاورها يدل على كونها كبيرة لأن المشاورة
~~عادة لا تكون الا من الكبيرة ويطلق الجارية على فتية النساء كما في القاموس
~~فكيف يصح به الاستدال فالظاهر ان عمها زوجها بغير مشاورتها فلم يجز النكاح
~~فلم ينعقد لأنه كنكاح الفضولي ومذهب جماهير الأئمة ان نكاح الكبيرة لا
~~ينعقد الا برضاها ثم مذهبنا ان الولي الأقرب إذا أنكح الصغيرة بلا غبن فاحش
~~في المهر أو بكفو ينعقد النكاح ولها خيار الفسخ بعد البلوغ أو العلم
~~بالنكاح بعده وان انكح الأب والجد بغبن فاحش أو بغير كفو صح أيضا ولا خيار
~~لها بعد البلوغ كما في كتب الفقه (إنجاح)
# قوله
# [1879] فنكاحها باطل قال بن الهمام الحديث المذكور ونحوه معارض لقوله صلى
~~الله عليه وسلم الايم أحق بنفسها من وليها رواه مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي ومالك في الموطأ وابن ماجة انتهى قال القاري فخص هذا الحديث فيمن
~~نكحت غير الكفو وفي اللمعات ويؤيد مذهب الحنفية قوله صلى الله عليه وسلم
~~لما خطب أم سلمة قالت ليس أحد من أوليائي حاضر قال ليس من أوليائك حاضرا
~~وغائبا إلا ويرضاني وقال لابنها عمر بن أبي سلمة وكان صغيرا قم فزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فزوج بغير ولي صلى الله عليه وسلم وإنما أمر ابنها
~~بالتزويج على وجه الملاعبة إذ قد نقل أهل العلم بالتاريخ انه كان صغيرا قيل
~~بن ست وبالاجماع لا يصح ولاية مثل ذلك ولهذا قال ليس أحد من اوليائي حاضرا
# قوله
# [1883] نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار الخ قال العلماء
~~الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة أصله في اللغة الرفع يقال شغر
~~الكلب إذا رفع رجله ليبول كأنه قال لا ترفع رجل بنتي ms319 حتى ارفع رجل بنتك
~~وقيل هو من شغر البلد إذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المرأة إذا رفعت
~~رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار
~~من نكاح الجاهلية وإجماع العلماء على انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي
~~يقتضي ابطال النكاح أم لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن أحمد
~~وإسحاق وأبي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا
~~بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب أبي حنيفة وحكى عن عطاء والزهري
~~والليث وهو رواية عن أحمد وإسحاق وبه قال أبو ثور وابن جرير واجمعوا على ان
~~غير البنات من الاخوات وبنات الأخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات
~~في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي على ان تزوجني بنتك ويضع كل واحدة صداق
~~الأخر أي فيقول قبلت (نووي)
# قوله
# PageV01P135
# [1887] لا تغالوا الخ غلا يغلو غلاء فهو غال ضد رخص والمراد لا تكثروا
~~صدقات النساء فإنها الضمير للمغالاة قوله حتى يكون لها عداوة أي للمرأة
~~عداوة في نفسه أي في نفس الزوج لأنه لا يستطيع أداء المهر لكثرته والمرأة
~~تطلبه منه ويعتذر الرجل بأني قد تعبت لك مثل علق القربة إنجاح الحاجة
~~لمولانا الشيخ عبد الغني المحدث المجددي الدهلوي قد كلفت إليك علق القربة
~~وهو حبل تعلق به أي تحملت لاهلك كل شيء حتى علق القربة ويقال في أمر يوجد
~~فيه كلفة ومشقة كذا في المجمع وقوله أو عرق القربة أي تكلفت إليك وتعبت حتى
~~عرقت كعرق القربة أي كسيلان مائها وقيل أراد به عرق حاملها من ثقلها وقيل
~~أراد به اني قصدتك وسافرت إليك واحتجت الى عرق القربة وهو ماؤها وقيل أراد
~~إني كلفت لك ما لم يبلغه أحد ومالا يكون لأن القربة لا تعرق وقيل عرق
~~القربة الشدة كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله وكنت رجلا عربيا مولدا المولد من ولد بالعرب كذا في القاموس فمعناه
~~اني ولدت بالعرب ولم أكن عربيا فلم أحسن فيهم ms320 العربية الفصيحة ومحاوراتها
~~وأمثالها لاختلاط أبوي بالعجم (إنجاح)
# قوله
# [1889] ولو خاتما من حديد وفيه جواز قلة الصداق مما يتمول لأن خاتم
~~الحديد في غاية من القلة وهو مذهب جماهير العلماء وقال مالك أقله ربع دينار
~~وقال أبو حنيفة أقله عشرة دراهم قال بن الهمام لنا قوله صلى الله عليه وسلم
~~من حديث جابر ولا مهر أقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وله شاهد
~~يعضده وهو ما روى عن علي قال لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم ولا يكون
~~المهر أقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي فيحمل كل ما أفاد ظاهره
~~كونه أقل من عشرة على انه المعجل وذلك لأن العادة عندهم كان تعجيل بعض
~~المهر قبل الدخول وإذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما خالف ما رويناه عليه جمعا
~~بين الأحاديث
# قوله
# [1894] كل أمر ذي بال الخ قال القاضي تاج الدين السبكي في الطبقات الكبرى
~~ما ملخصه هذا الذي أخرجه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقضى بن
~~العلاج بأنه حسن دون الصحيح وفوق الضعيف محتجا بأن رجاله رجال الصحيحين سوى
~~قرة فإنه لم يخرج له سوى مسلم في الشواهد مقرونا بغيره وليس لها حكم الأصول
~~وقد قال الأوزاعي ما أحد أعلم بالزهري منه وقال يزيد بن السمط أعلم الناس
~~بالزهري قرة وقد قال الدارقطني ان محمد بن كثير رواه عن الأوزاعي عن الزهري
~~لم يذكره قرة ولذلك حدث به خارجة بن مصعب وبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن
~~الزهري ولم يذكر قرة فلعل الأوزاعي سمعه من قرة عن الزهري ومن الزهري فحدث
~~به مرة كذا ومرة كذا وقد رواه محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عبد
~~الله بن كعب بن مالك عن أبيه فلعل الزهري سمعه من أبي سلمة عن أبي هريرة
~~ومن بن كعب عن أبيه ورواه محمد بن كثير المصفي عن الأوزاعي عن يحيى عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة فظن بعض المحدثين انه يحيى بن أبي كثير
~~أحد ms321 الأئمة من شيوخ الأوزاعي وليس كذلك فإن يحيى المشار اليه هو قرة بن عبد
~~الرحمن قال بن حبان كان إسماعيل بن عياش يقول ان اسمه يحيى وقرة لقب وقد
~~روى بلفظ كل أمر وبلفظ كل كلام وباثبات ذي بال حذفه وبلفظ فهو اقطع بإدخال
~~الفاء في الخبر وليس ذلك في أكثر الروايات وجاء موضع يبدأ يفتتح وموضع
~~بالحمد بالحمد لله وبحمد الله والصلاة على وبذكر الله وببسم الله الرحمن
~~الرحيم وموضع اقطع اجذم والابتر والأمر في ذلك قريب والاثبت سندا اثبات ذي
~~بال والمعنى انه مهتم به يعني بحاله ملقى عليه بال صاحبه واما الحمد
~~والبسملة فجائز ان يعني بهما ما هو الأعم منهما وهو ذكر الله والثناء عليه
~~على الجملة اما بصيغة الحمد أو غيرها ويدل على ذلك رواية ذكر الله وحينئذ
~~فالحمد والذكر والبسملة سواء وجائز ان يعني خصوص الحمد وخصوص البسملة
~~وحينئذ فرواية الذكر أعم فيقضي بها على الروايتين الاخريين لأن المطلق إذا
~~قيد بقيدين متنافيين لم يحمل على واحد منهما ويرجع الى أصل الإطلاق وإنما
~~قلنا ان خصوص الحمد والبسملة متنافيين لأن البداءة إنما تكون بواحد ولو وقع
~~الابتداء بالحمد لما وقع بالبسملة
# وعكسه ويدل على ان المراد الذكر فتكون هي الرواية المعتبرة لأن غالب
~~الأعمال الشرعية غير مفتحة بالحمد كالصلاة فإنها مفتحة بالتكبير والحج وغير
~~ذلك انتهى مصباح الزجاجة
# قوله
# [1895] اعلنوا الخ أي بالبينة فالأمر للوجوب أو بالاظهار والاشتهار
~~فالأمر للاستحباب (مرقاة)
# قوله
# [1896] والصوت قيل المراد بالصوت الذكر والتشهير بين الناس وفي شرح السنة
~~ان بعض الناس يذهب الى السماع يعني سماع الغناء المتعارف الآن وهذا خطأ
~~انتهى أقول إذا ثبت إباحة ضراب الدفوف فكيف لا يباح سماع الغناء وقد ثبت
~~ذلك في الاعياد والاعراس كذا في اللمعات
# قوله
# [1897] صبيحة عرسي أي زفافي قيل كان ذلك قبل الحجاب وقال بن حجر والذي
~~وضح لنا بالأدلة القوية من خصائصه صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة للأجنبية
~~والنظر إليها كذا ذكر السيوطي في حاشية البخاري وهذا غريب ms322 فإن الحديث لا
~~دلالة فيه على كشف وجهها ولا على الخلوة بها بل ينافيها مقام الزفاف وقوله
~~جاريتان المراد بنات الأنصار قيل تلك البنات لم تكن بالغات حد الشهوة وكان
~~دفهن غير مصحوب بجلاجل وفيه دليل على جواز الغناء وضرب الدف عند النكاح
~~والزفاف للاعلان واما ما فيه جلاجل فينبغي ان يكون مكروها بالاتفاق وقوله
~~وتند بأن بضم الدال من الندبة بضم النون وهي عد خصال الميت ومحاسنه قوله
~~قتلوا يوم بدر فإن معوذ أو اخاه قتلا يوم بدر
# قوله
# PageV01P136
# [1898] بما تقاولت الخ أي قال بعضهم لبعض وتفاخر من اشعار الحرب والشجاعة
~~وفي رواية تقاذفت بقاف وذال معجمة من القذف وهو هجو بعضهم للبعض وفي بعضها
~~تعازفت بينهم بعين مهملة وزاي من العزف وهو الصوت الذي له دري وقوله يوم
~~بعاث والاشهر فيه منع الصرف قيل اسم موضع بالمدينة على الميلين وقيل اسم
~~حصن للأوس وقيل موضع بديار بني قريظة فيه أموالهم وقع فيه حرب بن الأوس
~~والخزرج قبيلتي الأنصار وكانت فيه مقتلة عظيمة واستمرت الحرب والعداوة فيهم
~~الى مائة وعشرين سنة فارتفعت بالإسلام وفي ذلك نزلت اية يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فاصبحتم
~~بنعمته اخوانا والشعر الذي كانتا تغنيان كان في وصف الحرب والشجاعة وفي
~~ذكره معونة لأمر الدين وبذكر الفواحش والمنكر من القول فمحظور لمعات ان لكل
~~قوم عيد الخ دل الحديث على إباحة مقدار يسير في يوم العيد وغيره من مواضع
~~يباح السرور فيها ويكون من شعائر الإسلام كالأعراس والولائم لمعات
# قوله
# [1900] اهديتم الخ ان كان من هدي مجردا فالهمزة للاستفهام وان كان من
~~الأعداء فهمزة الاستفهام محذوف لمعات
# قوله فحيانا الخ أي ابقانا الله تعالى وابقاكم وسلمنا وإياكم خبر معناه
~~الدعاء وتمامه ولولا الحنطة السمراء لم تسمن عذاراكم أي بناتكم البكر
~~والسمرة بياضه تختلط حمرة (مرقاة)
# قوله
# [1902] تقبل بأربع وتدبر بثمان قال بن فارس في المجمل يريد أطراف العكن
~~من ذي الجانب وذي المجانب وقال القالي في ms323 أماليه قال أبو بكر بن الأنباري
~~يعني انها تقبل بأربع عكن فإذا رأيت من خلف رأيت لكل عكنته طرفين فصارت
~~ثمانيا ومثله قول كعب بن زهير ثنت بأربع منها على ظهر أربع فهن بمثنياتهن
~~ثماني ومما قيل في هذه المرءة أيضا انها تمشي على ست إذا أقبلت وعلى أربع
~~إذا أدبرت قال بن الأثير في النهاية يعني بالست يديها وثدييها ورجليها أي
~~انها العظم ثدييها ويديها كأنها تمشي مكبة والاربع رجلاها والتياها وإنهما
~~كادتا تمسان الأرض لعظمها قال وهي ينت غيلان الثقفية وفي الفتح ان اسمها
~~بادية بموحدة ثم تحتية وقيل بنون بدلها وأبوها الذي اسلم على عشر نسوة وفي
~~النهاية انها كانت تحت عبد الرحمن بن عوف (زجاجة)
# قوله
# [1906] لا تقولوا هكذا لأنهم كانوا في الجاهلية يقولون فنهى عن كراهة
~~لعادتهم ولما فيه من كراهة البنات (إنجاح)
# قوله على وزن نواة هو اسم الخمسة دراهم كما ان النش اسم لعشرين درهما أي
~~مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب وقال الامام أحمد بن حنبل النواة هي ثلاثة
~~دراهم وثلاث وقال بعض المالكية هي ربع الدينار كرماني
# قوله
# [1907] أولم ولو بشاة ظاهر هذه العبارة انه للقلة أي ولو بشيء قليل
~~كالشاة وقد يجئ مثل هذه العبارة لبيان التكثير والتبعيد كما في قوله ولي
~~بالصين فقيل وهو المراد هنا لأن كون الشاة قليلة لم يعرف في ذلك الزمان وقد
~~ثبت كون الوليمة بأقل من ذلك كالسويق والتمر قاله في اللمعات وقال العيني
~~الوليمة هي الطعام الذي يصنع على العرس ومن ذهب الى ايجابها أخذ بظاهر
~~الأمر وهو محمول عند الأكثر على الندب انتهى قال القاري قيل انها تكون بعد
~~الدخول وقيل عند العقد وقيل عندهما واستحب أصحاب لك ان يكون سبعة أيام
~~والمختار أنه على قدر حال الزوج انتهى
# قوله
# [1911] من اعراض البطحاء أي احاليه واطرافه والبطحاء مسيل واسع فيه دقاق
~~الحصى قوله ثم حشونا مرفقتين ليفا الحشو ما يدخل بين بطانة الثوب وظهارته
~~والمرفقة ما يتوسد به والليف قشر النخلة ويكون ms324 رقيقا أي ادخلنا في
~~الوسادتين قشر النخلة والنفش ندف الشيء بالأصابع لكي ينتشر يقال نفشت الصوف
~~أو القطن إذا انشرته للتليين فالغرض انهما انفشتا ذلك الليف بأيديهما ثم
~~ادخلتاه في الوسادتين أحسن من عرس فاطمة أي في اليمن والبركة وقلة المؤنة
~~لأن كثرة المؤنة شوم (إنجاح)
# قوله
# [1913] يدعى لها الاغنياء اما إشارة الى علة كونها شر أبناء على ما هو
~~العادة فيكون مستأنفة ويكون المراد بالوليمة جنسها أو تقييد فيكون صفة
~~للوليمة فلا يشكل بأنه قد أولم النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون شر قوله
~~فقد عصى الله ورسوله ظاهره الوجوب لأن العصيان لا يطلق الا على ترك الواجب
~~وهو محمول على تأكد الاستحباب وعليه الجمهور مختصرا
# قوله
# [1914] فليجب قيل إجابة الوليمة مستحبة وقيل واجبة وقيل فرض كفاية لأنها
~~إكرام فأشبه رد السلام وهذا إذا عين الداعي المدعو بالدعوة فلو لم يعينه لم
~~يجب الإجابة بل لا يستحب ويسقط الإجابة باعذار نحو كون الشبهة في الطعام أو
~~حضور الاغنياء فقط أو من لا يليق مجالسته أو يدعو لجاهة أو لتعاونه على
~~باطل أو كون المنكر هناك مثل الغناء وفرش الحرير لمعات
# قوله
# PageV01P137
# [1915] حق أي ثابت ولا نرم فعله واجابته أو واجب وهذا عند من ذهب الى ان
~~الوليمة واجبة أو سنة مؤكدة فإنها في معنى الواجب قال الطيبي يستحب للمرأ
~~إذا أحدث الله به نعمة ان يحدث له شكرا قوله وطعام يوم الثاني معروف أي سنة
~~كما في رواية لأنه ربما يخبر ما عسى ان يصدر عنه تقصير وتخلف عنه بعض
~~الاصدقاء فإن السنة مكملة للواجب ومتمة أو الطعام اليوم الثالث والرياء
~~وسمعة
# [1917] ليس بك على أهلك يريد نفسه صلى الله عليه وسلم لا قبيلتها هو ان
~~أي مذلة أي ليس اقتصاري على الثلث لهو انك على ولعدم رغبتي فيك بل لأن حكم
~~الشرع كذلك قوله سبعت للنسائي قال القاري بعد ما ذكر معنى الحديث بقي انه
~~لما كانت الأيام الثلاثة حق الثيب خالصة لها فكان ينبغي ان يدور ms325 عليهن
~~أربعا أربعا لا سبعا سبعا وأجابوا بأن طلبها له ما هو أكثر من حقها اسقط
~~اختصاصها لما كان مخصوصا بها فتدبر مرقات مختصرا
# قوله
# [1919] أو لم يضره اختلف في الضرر المنفي فقيل المعنى لم يسلط عليه من
~~أجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذي قيل فيهم ان عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان وقيل لم يطعن في بطنه كما جاء في البخاري ان كل بني ادم يطعن
~~الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثنى وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره
~~في بدنه وقال بن دقيق يحتمل ان لا يضره في دينه أيضا وقيل لم يضره بمشاركة
~~أبيه في جماع أمه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع لا يسمي يلتف الشيطان على
~~حليله فيجامع معه ولعل هذا أقرب كذا في فتح الباري
# قوله
# [1920] عوراتنا الخ منصوب بنزع الخافض أي افت في عوراتنا أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هذه عوراتنا والعورة كل أمر يستحي منه وكل ممكن للستر والسوءة كذا
~~في القاموس وقوله ما نأتي منها وما ننتهي أي أمر يجوز لنا التكشف منها وأي
~~أمر نترك التكشف منه (إنجاح)
# قوله ان كان القوم بعضهم في بعض أي في القرابة والجلوس أو السكونة فيتعسر
~~على أحدهم التستر البليغ كما هو عادة في السفلة عند خلوهم في بيوتهم حيث لا
~~يستر بعضهم من بعض كما ينبغي في الخلوات فلم يجوز ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إنجاح)
# قوله
# [1921] تجرد العيرين تثنية العير بفتح العين المهملة وسكون التحتية هو
~~حمار الوحش إنجاح الحاجة
# قوله
# [1924] ان الله لا يستحي الحياء ما يعثر الإنسان من تخوف ما يعاب ويذم
~~والتغير على الله محال فهو مجاز من الترك الذي هو غاية الحياء أي ان لا
~~يترك من قول الحق واظهاره وفي جعل هذه مقدمة للنهي الوارد بعده إشارة
~~لشناعة هذا الفعل واستهجانه وفيه دليل تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن
~~إجازة فقد أخطأ خطأ عظيما قال الطيبي هذا ان فعله بأجنبيه فحكمه ms326 حكم الزنا
~~وان فعله بامرأته أو بأمته فهو محرم لكن لا يرجم ولا يحد لكن يعزر وقال
~~النووي اما المفعول فإن كان صغيرا أو مجنونا أو مكرها فلا حد عليه (مرقاة)
# قوله
### | باب العزل العزل هو ان يجامع فإذا قارب الإنزال نزع وانزل خارج الفرج وهو 
# مكروه عندنا في كل حال وكل مرأة سواء رضيت أم لا لأنه طريق الى قطع النسل
~~ولهذا جاء في الحديث الآخر تسمية بالوأد الخفي لأنه قطع طريق الولادة كما
~~يقتل المولود بالوأد وأما التحريم فقال أصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في
~~زوجته الأمة سواء رضيتا أم لا لأن عليه ضررا في مملوكته بمصيرها أم ولد
~~وامتناع بيعها وعليه ضررا في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لأمه
~~واما زوجته الحرة فإن اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان أصحهما لا يحرم ثم هذه
~~الأحاديث مع خيرها يجمع بينهما بأن ما ورد في النهي محمول على كراهة
~~التنزيه وما أورد في الإذن في ذلك محمول على انه ليس بحرام وليس معناه نفي
~~الكراهة وللسلف خلاف كنحو ما ذكرناه من مذهبنا ومن حرمة بغير اذن الزوجة
~~الحرة قال عليها ضرر في العزل فيشير لجوازه اذنها (نووي)
# قوله
# PageV01P138
# [1929] لا تنكح المرأة على عمتها الخ هذا دليل لمذهب العلماء كافة انه
~~يحرم الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة
~~حقيقية وهي أخت الأب وأخت الام أو مجازية وهي أخت أبي الأب وأبي الجد وان
~~علا أو أخت أم الام وأم الجدة أو مجازية من جهتي الام والاب وان علت فكلهن
~~بإجماع العلماء يحرم الجمع بينهما وقالت طائفة من الخوارج والشيعة يجوز
~~واحتجوا بقوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم واحتج الجمهور بهذه الأحاديث
~~خصوا بها الآية والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القرآن
~~بخبر الواحد لأنه صلى الله عليه وسلم مبين للناس ما أنزل إليهم من كتاب
~~الله وأما الجمع بينهما في الوطى بملك اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء
~~كافة وعند ms327 الشيعة مباح ويباح أيضا الجمع بين الاختين بملك اليمين قالوا
~~قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين إنما هو في النكاح وقال العلماء كافة هو
~~حرام كالنكاح لعموم قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين وقولهم انه مختص
~~بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الآية محرمات بالنكاح وبملك اليمين
~~جميعا ومما يدل عليه قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم
~~فإن معناه ان ملك اليمين يحل وطيها بملك اليمين لأنكاحها فإن عقد النكاح
~~عليها لا يجوز لسيدها وأما بقي الاقارب كالجمع بين بنتي العم وبنتي الخالة
~~أو نحوهما فجائز عند العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عن بعض السلف انه
~~حرمة واما الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها فجائز عندنا وعند مالك وأبي
~~حنيفة والجمهور وقال الحسن وعكرمة وابن أبي ليلة لا يجوز دليل الجمهور قوله
~~تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم
# [1932] لا حتى تذوقي عسيلته الخ هو تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه
~~لذته بلذة العسل وحلاوته وفي هذا الحديث ان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها
~~حتى تنكح زوجا ويطأها ثم يفارقها وتنقضي عدتها فأما مجرد عقده عليها فلا
~~يبيحها للاول وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد
~~سعيد بن المسيب فقال إذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للأول ولا يشترط
~~وطي الثاني لقوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد على
~~الصحيح وأجاب الجمهور بأن هذا الحديث مخصص لعموم الآية ومبين للمراد بها
~~قال العلماء ولعل سعيدا لم يبلغه هذا الحديث (نووي)
# قوله
# [1936] الا أخبركم بالتيس المستعار التيس هو الذكر من الظباء والمعز
~~والوعول وإذا اتى عليه سنته كذا في القاموس وقد يستعار لمن ألقى جلباب
~~الحياء من وجهه فيتعرض للنساء لأن الشهوة في التيس كثيرة فلما يغترعن
~~الجماع (إنجاح)
# قوله
# [1937] يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واستثنى منه بعض المسائل كأم
~~أخته وأخت ابنه وامرأة أبيه وجدة الولد وتفصيل ذلك في كتب الفقه ثم قال
~~طائفة هذا ms328 الإخراج تخصيص للحديث بدليل العقل والمحققون على انه ليس تخصيصا
~~لأنه أحال ما يحرم من الرضاع على ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما
~~تعلق به خطاب تحريم وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت فما كان من مسمى هذه الألفاظ
~~متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شيء منها من مسمى هذه الألفاظ
~~فكيف تكون مخصوصة وهي غير متناولة كذا في المرقاة
# قوله
# [1938] أريد على بنت حمزة الخ أي قصد ودل على خطبة فاطمة بنت حمزة وقد
~~دله على ذلك علي رض فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اعتذر بأنها
~~حرام عليه (إنجاح)
# قوله
# [1939] في خير هو صحبة النبي صلى الله عليه وسلم قوله فإن ذلك لا يحل لي
~~لأنه جمع بين الاختين وهذا السوال منها كان قبل علمها بالتحريم أو ظنت ان
~~جوازه من خصائصه صلى الله عليه وسلم لأن أكثر احكام نكاحه صلى الله عليه
~~وسلم يخالف احكام انكحة الأمة قوله ثويبة هي مولاة أبي لهب بشرته بولادته
~~صلى الله عليه وسلم فأعتقها (إنجاح)
# قوله
# [1941] لا تحرم الرضعة الخ اختلف العلماء في القدر الذي يثبت به حكم
~~الرضاع فقال أبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر وداود يثبت بثلاث رضعات ولا
~~يثبت بأقل لهذا الحديث وقالوا هو مبين للقرآن وقالت عائشة والشافعي لا يثبت
~~بأقل من خمس رضعات للحديث الاتي وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه
~~بن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاؤس وابن المسيب
~~والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد وأبو حنيفة ومالك والأوزاعي
~~والثوري لعموم قوله تعالى وأمهاتكم الاتي ارضعنكم ولم يذكر عدد أو خبر
~~الواحد لا يصلح ان يقيد إطلاق الكتاب قال القاضي عياض وقد شذ بعض الناس
~~فقال لا يثبت الرضاع الا بعشر رضعات وهذا باطل مردود (فخر)
# قوله
# PageV01P139
# [1943] فقال النبي ارضعيه الخ قال النووي وقال القاضي لعلها حلتبته ثم
~~شربه من غير ان يمس ثديها ولا ms329 التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن
~~ويحتمل أنه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهى اختلف
~~العلماء في هذه المسئلة فقالت عائشة ودلؤد يثبت حرمة الرضاع برضاع البالغ
~~كما يثبت برضاع الطفل لهذا الحديث وقال سائر العلماء من الصحابة والتابعين
~~وعلماء الاماصر أي الان لا يثبت الا بارضاع من له دون سنتين الا أبا حنيفة
~~فقال سنتين ونصف وقال زفر ثلاث سنين وعن مالك رواية سنتين وأيام واحتج
~~الجمهور وبقوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن أراد ان
~~يتم الرضاعة وبالحديث الذي ذكره مسلم وغيره إنما الرضاعة بعد المجاعة
~~وبأحاديث مشهورة وحملوا حديث سهلة على انه مختص بها وبسالم وقد روى مسلم
~~وغيره عن أم سلمة انها كانت تقول أبي سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة وقلن لعائشة والله ما ترى هذه الا رخصة
~~ارخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد
~~بهذه الرضاعة ولا رأينا انتهى قوله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المحلل الخ إنما لعن المحلل لأنه نكح على قصد الفراق والنكاح شرع للدوام
~~وصار كالتيس المستعار على ما وقع في الحديث واللعن على المحلل له لأنه صار
~~سببا لمثل هذا النكاح والمراد إظهار خساستهما لأن الطبع المسقيم يتنفر عن
~~فعلهما لا حقيقة اللعن وقيل المكروه اشتراط الزوج التحليل في القول لا في
~~النية بل قد قيل أنه مأجور بالنية لقصد الإصلاح لمعات اللهم غفر لمصححه
# [1948] أتاني عمي من الرضاعة الخ وفي رواية المسلم عن عائشة انها قالت يا
~~رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل على قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعم الخ قال النووي اختلف العلماء في عم عائشة المذكور فقال
~~أبو الحسن القابسي هما عمان لعائشة من الرضاعة أحدهما أخو أبيها أبي بكر من
~~الرضاعة ارتضع هو وأبو بكر من امرأة واحدة والثاني أخو أبيها من الرضاعة
~~الذي هو أبو ms330 القعيس وأبو القعيس أبوها من الرضاعة وأخوه أفلح عمها وقيل هو
~~عم واحد وهذا غلط فإن عمها في هذه الرواية حي أتاني يستأذن وفي رواية
~~المسلم ميت فالصوات ما قاله القابسي وذكر القاضي قولين ثم قال قول القابسي
~~أشبه لأنه لو كان واحد لفهمت حكمه من المرة الأولى ولم تحتجب منه بعد ذلك
~~فإن قيل فإذا كان عمين كيف سألت عن الميت واعلمها النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه عم لها يدخل عليها واحتجبت عن عمها الاخر أخي أبي القعيس حتى اعلمها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأنه عمها يلج عليها فهلا اكتفت بأحد السوالين
~~فالجواب أنه يحتمل ان أحدهما كان عما من أحد الابوين والاخر منهما أو عما
~~أعلى والاخر أدنى أو نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الإباحة مختصة صاحب
~~الوصف المسئول عنه اولا ثم اختلف الرواية في عمها من الرضاعة فجاء في رواية
~~عن عائشة ان افلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وفي رواية افلح بن أبي
~~قعيس وفي رواية استأذن علي عمي من الرضاعة أبو الجعد فردته قال لي هشام
~~إنما هو أبو القعيس وفي رواية افلح بن قعيس قال الحافظ الصواب الرواية
~~الأولى وهي التي كررها مسلم في أحاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث
~~وغيرها ان عمها من الرضاعة هو افلح أخو أبي القعيس وكنية افلح أبو الجعد
~~والقعيس انتهى
# قوله
# [1949] فليلج عليك الخ قال النووي هذا الحديث وأمثاله متفقة على ثبوت
~~حرية الرضاع وأجمعت الأمة على ثبوتها بين الرضيع والمرضعة وأنه يصير ابنها
~~يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر إليها أو الخلوة بها والمسافرة ولا
~~يترتب عليه إحكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب على واحد منهما
~~نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد له شهادته لها ولا يعقل عنها ولا
~~يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبين في هذه الاحكام واجمعوا أيضا على
~~انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وانه في ذلك كولدها من النسب لهذه
~~الأحاديث ms331 ولا الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المرأة أو وطيها يملك
~~أو شبهة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع
~~ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوة الرجل أعمام
~~الرضيع واخواته عماته ويكون أولاد الرضيع أولاد الرجل ولم يخالف في هذا الا
~~أهل الظاهر وابن علية فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع ونقله
~~المازري عن بن عمر عائشة واحتجوا بقوله تعالى امهاتكم اللاتي ارضعنكم
~~واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج
~~الجمهور بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة في عم عائشة وحفصة وأجابوا عما
~~احتجوا به من الآية انه ليس فيهما نص بإباحة البنت والعمة ونحوهما لأن ذكر
~~الشيء لا يذل على سقوط الحكم عما سواه ولم يعارضه دليل آخر كيف وقد جاءت
~~هذه الأحاديث الصحيحة انتهى
# قوله
# [1955] أو حباء الخ الحباء ككتاب العطية وفي القاموس حبا فلانا أعطاه بلا
~~جزاء ولا من أو عام والاسم الحباء ككتاب انتهى والمراد من عصمة النكاح عقده
~~وإنما ساغ هذا لأن المعطية إذا كانت قبل النكاح فالغرض منه امالة نفس
~~المرأة إليه بأنه جاء في الحديث تهادوا تحابوا كما في الجامع الصغير فلما
~~مال طبعها إليه ووصل مقصوده الذي عقدة النكاح زال ذلك السبب فيكون الهدية
~~لمن اعطيها تكرما ماله وجزاء الإحسان لأنه كان سفيرا بينهما أو كان ذلك
~~الرجل المعطي له وفيها من أبيها واخيها لأن اكرام الرجل بسبب بنته أو أخته
~~مستحسن جدا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أحق ما يكرم الرجل به ابنته أو
~~أخته (إنجاح)
# قوله
# [1956] بغير شيء أي بغير تعب ومنة مع أنها مع مشتملة على الفوائد العزيزة
~~(إنجاح)
# قوله
# PageV01P140
# [1957] وجعل عتقها صداقها هذا محمول على انها وهبت له صداقه أو هو من
~~خواصه صلى الله عليه وسلم الأقرب ان يقال انها وهبت له نفسها فإنه نكاح بلا
~~مهر وهو في معنى الهبة وهو أيضا من خواصه وعند جماعة يجوز ان يجعل العتق
~~مهرا لمعات ms332
# [1962] خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ قال بعضهم التحريم وقع
~~يوم خيبر على التأييد وان الذي كان يوم فتح مكة مجرد توكيد التحريم من غير
~~تقدم الإباحة وهذا ليس بصحيح لأن الذي أخرجه مسلم في الإباحة يوم اوطاس
~~صريح في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع من تكرار الإباحة بل الصواب المختار
~~كما قاله النووي ان الإباحة والتحريم وقعا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم
~~حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم اوطاس ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما
~~مؤيدا الى يوم القيامة واستمر التحريم وقد اخرج هذا الحديث مسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة كما ذكره المزي لكن رواية المؤلف في حجة الوداع وإنما
~~هو وهم قال النووي ويسقط رواية إباحتها يوم حجة الوداع لأنها مروية عن سبرة
~~الجهني وإنما روى الثقات الاثبات عنه الإباحة يوم فتح مكة والذي في حجة
~~الوداع إنما هو التحريم فيؤخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواية ووافقه
~~غيره من الصحابة من النهي عنها يوم الفتح ويكون تحريمها يوم حجة الوداع
~~تأكيدا واشاعة وأما قول الحسن في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها تردها
~~الأحاديث الثابتة في تحريمها يوم خيبر وهو قبل عمرة القضاء انتهى والتطبيق
~~بين يوم اوطاس وفتح مكة ظاهر لاتصالهما في السفر الواحد وفيه تفصيل لا يليق
~~بهذا المقام (إنجاح)
# قوله برد كبرد أي لما رأت شبابه وجماله مالت نفسها اليه ولم تمل الى جودة
~~برد أخيه واعتذرت بأن البرد مماثل للبرد فلا ترجيح لأحدهما على الاخر
~~(إنجاح)
# قوله حرمها الى يوم القيامة هذا الحديث محكم لا يحتمل التأويل والنسخ
~~لصون الشارع عن الكذب كما هو مبين في الأصول فلهذا رجع بعض الصحابة الذين
~~افتوا بجواز للمتعة الى تحريمها (إنجاح)
# قوله
# [1965] وهو محرم وبهذا قال أبو حنيفة يجوز للمحرم النكاح ورجح حديث بن
~~عباس على حديث يزيد لأن بن عباس احفظ وأتقن وافقه منه ومعنى حديث عثمان
~~المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب ان هذه الأمور ms333 ليست من شأن المحرم وليس
~~معناه انه لا يجوز هذه الأمور فالحاصل ان النهي للتنزيه أو للتحريم والله
~~أعلم (فخر)
# قوله
# [1967] إلا تفعلوا الخ أي ان لم تزوجوا من ترضون دينه وخلقه وترغبوا في
~~مجرد الحسب والجمال تكن فتنة وفساد لأنهما جالبان إليها وقيل ان نظرتم الى
~~صاحب مال وجاه يبقى أكثر النساء والرجال بلا تزوج فيكثر الزنا ويلحق العار
~~والغيرة بالأولياء فيقع القتل ويهيج الفتنة وفيه حجة لمالك على الجمهور
~~فإنه يراعي الكفارة في الدين فقط مجمع البحار
# قوله
# [1968] تخيروا لنطفكم أي تخيروا من النساء ذوات الدين والصلاح وذوات
~~النسب الشريف لئلا تكون المرأة من أولاد الزنا فإن هذه الرذيلة تتعدى الى
~~أولادها قال الله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها الا زان أو مشرك وإنما أمر بطلب الكفو للمجانسة وعدم لحوق العار
~~وقوله وانكحوا إليهم من باب الأفعال أي زوجوا مولياتكم من البنات والاخوات
~~أيضا بالاكفاء والوجه ما مر إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني
~~المجددي الدهلوي
# قوله
# [1969] امرأتان الخ الظاهر ان الحكم غير مقصور على امرأتين بل هو اقتصار
~~على الاوفى فإنه لو كانت ثلاث أو أربع كان السقوط على حسبها لمعات
# قوله
# PageV01P141
# [1971] هذا فعلي الخ قال الشيخ أي القسم ورعاية البيتوتة والمراد بما لا
~~أملك المحبة والجماع قال الطيبي أراد به الحب وميل القلب قال وفيه دليل على
~~ان القسم كان فرضا على الرسول صلى الله عليه وسلم كما على غيره حتى كان صلى
~~الله عليه وسلم يراعي التسوية بينهن في مرضه مع ما يلحقه من المشقة على ما
~~روت عائشة الحديث وذهب بعضهم الى ان القسم بينهن لم يكن واجبا عليه واحتج
~~بما روى انه صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة وقال
~~بعضهم كان هذا قبل ان يسن القسم ويحتمل ان يكون باذنهن انتهى والمذهب عند
~~الحنفية انه لم يكن القسم واجبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله
~~تعالى ترجى من تشاء ms334 منهن وتؤى إليك من تشاء ورعاية ذلك كان تفضلا لا وجوبا
~~والله أعلم لمعات
# [1973] ولك يومي أي لك يومي من هذه الدورة لا مطلقا فإنه لم يثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترك نوبة صفية كما ثبت تركه نوبة سودة رضي الله
~~عنهن (إنجاح)
# قوله
# [1976] عثر أسامة أي وقع ومكيا على الأرض وعتبة الباب اسكفته أو العليا
~~منها أي سقط أسامة لزلة قدمه باسكفة الباب فشج وجهه أي جرح اميطي أي ازيلي
~~عنه فتقذرته أي كرهته فجعل يمص عنه الدم أي يطهره ويمجه أي يزيله عن وجهه
~~ليس المراد من المص والمج المص باللسان أو الأسنان فإن الدم السائل نجس حتى
~~انفقه أي اروجه بالكسوة والحلي وفيه استحباب تزيين النساء للزواج والخطبة
~~(إنجاح)
# قوله
# [1979] سابقني أي في العدو والجري فسبقته أي غلبت وتقدمت عليه والمراد
~~حسن المعاشرة قال القاضي يجوز السباق في أربعة أشياء في الخف والحافر
~~والنصل والري والمشي بالاقدام يعني به العدو ويجوز إذا كان البدل من جانب
~~واحد بأن قال ان سبقتك فلي كذا أو ان سبقتني فلا شيء مرقات
# قوله
# [1980] فتنكرت أي غيرت هيئتي والنكرة خلاف المعرفة وتنقبت أي القيت
~~النقاب على وجهي كيلا يعرفني أحد وكان هذا الروية صفية فإن الفرة لا تسمح
~~عن الفرة وقوله قلت أرسل تعني لما احتضني أي التزمني وعانقني قلت أرسل علي
~~بناء الأمر من الإرسال أي ارسلني وقولها يهودية جواب لسواله صلى الله عليه
~~وسلم يعني لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف رأيت قلت هذه يهودية
~~وسط يهوديات وهذا تعريض منها على حديث عهدها بالإسلام وكانت من ولدها رون
~~عليه السلام وكان أبوها حيي بن أخطب من غلاظ اليهود أو معناه اترك يهودية
~~في يهوديات (إنجاح)
# قوله
# [1981] احسبك أي يكفيك مثل حسبك درهم أي كفاك وقولها إذا قلبت وفي نسخة
~~ان انقلبت أي حولت والبنية تصغير بنت ارادت به تحقير عائشة وكذلك الدريعة
~~فإنها تصغير درعة وهي قميص النساء وقال في النهاية ارادت به ms335 ساعديها وغرضها
~~ان تحويل ساعدي عائشة يكفيك لشدة حبك لها فلا تلتفت الى النساء الاخر وكان
~~دخول عائشة على زينب حين الغضب بغير الإذن فازدادت غضبا عي غضب لأنها كانت
~~تسامى عائشة وتقول زوجكن أهلوكن وقد زوجني الله فوق سبع سماوات حيث نزل في
~~شأنها فقد زوجناكها وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة دونك اسم فعل
~~بمعنى خذي حقل حيث اطالت عليك اللسان لقوله لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول الا من ظلم وقولها قد يبس ريقها أي لشدة الخجالة والغضب حيث لم تجد
~~الى الجواب سبيلا (إنجاح)
# قوله
# [1982] يسرب الى أي يرسل من التسريب (إنجاح)
# قوله
# [1983] الى ما يجلد أحدكم الخ الي بمعنى اللام وما استفهامية ومعناها أي
~~شيء نحو قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى فمعناه لأي شيء يجلد أحدكم أي
~~باعث على ضربها مع انه يضاجعها ويلاعبها فالضرب على هذا الوجه يقتضي
~~المنافرة وإنما الزوجة للموانسة ثم ان ضربها على هذا النمط اى كجلد الأمة
~~ممنوع لا مطلق الضرب لأن ضرب التأديب عند عصيانها غير مبرح جائز قال الله
~~تعالى واضربوهن فإن اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إنجاح الحاجة
# قوله يضاجعها أي يرجع الى قضاء شهوته أي لا يجمع بين الضرب والمضاجعة
~~(مرقاة)
# قوله
# [1984] ولا ضرب بيده شيئا أي أحدا من المسلمين بالقصد والا فقتال الكفار
~~ثبت منه صلى الله عليه وسلم على وجه الكمال (إنجاح)
# قوله ذئرن كعلمن أي اجترئن ونشزن وقوله
# [1985] فلا تجدون أولئك خياركم أي لا تجدون أولئك الذين ضربوا نساءهم بلا
~~وجه معتد به من خياركم وصلحائكم (إنجاح)
# قوله
# PageV01P142
# [1986] لا يسأل عبارة عن عدم التحرج والتأثم قوله فيما يضرب امرأته أي
~~إذا راعى شرط الضرب وحدوده قال الطيبي الضمير المجرور راجع الى ما هو عبارة
~~عن النشوز منصوص عليه في قوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن الى قوله
~~اضربوهن (مرقاة)
# [1987] لعن الواصلة أي التي تصل شعرها بشعر اخر زورا والمستوصلة أي التي
~~تطلب هذا الفعل من غيرها وتأمر ان تفعل بها ms336 ذلك وهي نعم الرجل والمرأة فأنث
~~اما باعتبار النفس أو لأن الأكثر ان المرأة هي الآمرة أو الراضية قال
~~النووي الأحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهو الظاهر المختار وقد فصله
~~أصحابنا فقالوا ان وصلت شعر آدمي فهو حرام بلا خلاف لأنه يحرم الانتفاع
~~بشعره وسائر اجزائه لكرامته وأما الشعر الطاهر من غير الادمي فإن لم يكن
~~لها زوج فهو حرام وانكان فثلثة أوجه اصحها ان فعلته بإذن الزوج أو السيد
~~جاز وقال مالك وللطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شيء شعر أو صوف أو خرق أو
~~غيرها واحتجوا بالأحاديث وقال الليث النهى مختص بالشعر فلا بأس بموصلة بصوف
~~أو غيره وقال بعضهم يجوز بجميع ذلك وهو يروى عن عائشة لكن الصحيح عنها كقول
~~الجمهور والواشمة اسم فاعل من الوشم وهو غرز الابرة ونحوها في الجلد حتى
~~تسبيل الدم ثم يحشره بالكحل والنيل والنورة فيخضر والمستوشمة أي من أمر
~~بذلك قال النووي وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يكون
~~نجسا فإن أمكن إزالته بالعلاج وجب وان لم يكن الا بالجرح فإن خاف منه التلف
~~أو فوت عضوا أو منفعته لم يحب إزالته وإذا تاب لم يبق عليه الإثم وان لم
~~يخف شيئا من ذلك لزمته إزالته ويعصى بتأخيره (مرقاة)
# قوله لعن الواصلة قال في النهاية أي التي تصل شعرها بشعر آخر والمستوصلة
~~التي تأمر من يفعل بها ذلك وعن عائشة ليست الواصلة التي تعنون ولا بأس ان
~~يعرى المرأة فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وإنما الواصلة من كانت في
~~شبيتها فإذا اسنت وصلتها بالقيادة قال أحمد ما سمعت بأعجب منه انتهى
# قوله
# [1989] والمتنمصات بكسر الميم وهي التي تطلب إزالة الشعر من الوجه
~~بالمنقاش وقوله والمتفلجات للحسن أي نساء يفعلنه باسنانهن للتحسين قال
~~النووي هي من تبر وما بين اسنانها وتفعله العجوز إظهار للصغر لأن هذه
~~الفرجة تكون للصغائر فإذا عجزت وكبرت سنهاء توحشت قوله للحسن يشير الى انه
~~لو فعله لعلاج أو عيب لا بأس به وهذا ms337 لا يدل على ان كل تغير حرام إذا
~~المغيرات ليست صفة مستقلة في الذم بل قيد للمتفلجات انتهى
# قوله
# [1990] تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم في شوال الخ قال النووي فيه
~~استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقصدت عائشة بهذا الكلام رو ما
~~كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج
~~والدخول في شوال وهذا باطل لا أصل له وهو من آثار الجاهلية كانوا يتطيرون
~~بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع انتهى
# قوله تستحب ان تدخل الخ قال الشيخ عبد الأحد السرهندي أعلم ان العامة لا
~~يرون النكاح في هذا الشهر مباركا وهو كما ترى باطل جدا لأن ازدواج عائشة مع
~~النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان فيه والخاصة لا يوافقونهم فيه (إنجاح)
# قوله
# [1992] امرها ان تدخل الخ يحتمل ان يكون قوله ان تدخل بصيغة المجهول
~~وقوله امرأة مرفوعا فعلى هذا يكون الأمر عاما ومعنى امرها أي قال عندها
~~وجاهها وان يكون بصيغة المعروف أي أمر عائشة ان تدخل الرجل الفلاني امرأته
~~فعلى هذا تكون الواقعة خاصة ولعل المرأة هي التي كانت في حضانة عائشة
~~فزوجتها برجل من الأنصار كما مر الحديث في باب الغناء ثم أعلم ان هذا حكم
~~الجواز والا فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بتعجيل مهر فاطمة
~~حتى أمر ببيع درعه الحطمة حين اعتذر (إنجاح)
# قوله
# [1993] وقد يكون اليمن قال الخطابي اليمن والشوم علامتان لا يصيب الإنسان
~~من الخير والشر ولا يكون شيء من ذلك الا بقضاء اليه وهذه الأشياء الثلاثة
~~محال وظروف جعلت مواقع ليس لها بأنفسها وطباعها فعل ولا تأثير في شيء الا
~~انها لما كانت أعم الأشياء التي تقيينها الإنسان وكان في غالب أحواله لا
~~يستغني عن دار يسكنها ووزوجة يعاشرها وفرس يرتبط ولا يخلو عن عارض خيرا
~~ومكروه في زمانه فأضيف اليمن والشوم إليها اضافته محل ومكان وهما صادران عن
~~مشية الله عز وجل
# قوله
# [1994] ان كان ففي الفرس الخ أي انكان ms338 ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه
~~الثلاث وخصمها مع ان الشوم قد يكون في غير الثلاثة لأنه لما أبطل مذهب
~~العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء قال فإن كان لأحدكم
~~دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس يكره ارتباطها فليفارقها
~~بالانتقال وبطلاق والبيع وقيل ان شوام الدار ضيقها وسوء جارها وشوام المرأة
~~ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزى عليها قال الكرماني وسوء خلقها فلا ينافي
~~كون الخير معقودا في نواصيها لأنه بالغزو ولأنه فسر الخبر بالاجر والغنيمة
~~فلا ينافي التشائم به وقيل شوم المرأة غلاء مهرها وسوء خلقها وخصها لأنها
~~أعم ما تقيني وقال مالك وطائفة هو على ظاهره وأنه قد يحصل القوم بقضاء الله
~~فيها انتهى
# قوله
# [1996] من الغيرة ما يحب الله الغيرة تغير يحصل للإنسان بسبب ما يلحقه به
~~عار ثم العار لا يخلوا اما ان يكون بسبب أمر ديني وهو أمر محمود وأما بسبب
~~أمر يعده الجهلة والفسقة شينا ويكون في الواقعة زينا كما راج في فساق الهند
~~عدم تزويج النساء اللاتي مات ازواجهن وفي الافاغنه عدم تزويجها بغير اقارب
~~الزوج ولهذا الأمر يختلف بعرف كل بلد لأن للعرف مدخلا عظيما يحسب أهل بلد
~~عارا في أمر ولا يحسب أهل غير هذا البلد عارا فيه فهذه الغيرة مذمومة رحم
~~الله عبدا تبع سنة نبيه واجتنب عن وساوس غوية (إنجاح)
# قوله فالغيرة في الريبة أي يكون في مواضع التهم والشك والتردد بحيث يمكن
~~اتهامها فيه كما كانت زوجته أو أمته تدخل على أجنبي أو يدخل أجنبي عليها
~~ويجري بينهما مزاح وانبساط واما إذا لم يكن كذلك فهو من ظن السوء الذي
~~نهينا عنه لمعات
# قوله
# PageV01P143
# [1997] ما غرت بكسر الغين من غار يغار غيرة والغيرة الحمية والانفة وقوله
~~ماغرت ما مصدرية أي ما غرت على أحد من نسائه صلى الله عليه وسلم مثل غيرتي
~~على خديجة قوله من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم المراد عد فضائلها
~~وخصالها وتكريرها كذا في اللمعات ms339 من قصب قال جمهور العلماء المراد به قصب
~~اللؤلو المجوف كالقصر المنيف وقيل قصب من ذهب منظوم بالجوهر قال أهل اللغة
~~القصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف قالوا ويقال لكل مجوف قصب وقد جاء
~~في الحديث مفسر ببيت من لؤلؤة مخبأة وفسروه بمجوفة قال الخطابي المراد
~~بالبيت ههنا القصر (نووي)
# قوله
# [1998] ان بني هشام بن المغيرة استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن أبي
~~طالب فلا اذن لهم الخ وفي الرواية الأخرى وان فاطمة بنت محمد بضعة مني وانا
~~أكره ان يفتنوها الخ وفي رواية لمسلم واني لست احرم حلالا ولا أحل حراما
~~ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله الخ اما البضعة فبفتح الباء لا يجوز
~~غيره وهي قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم وأما يربيني فبفتح الياء قال
~~إبراهيم الحربي الريب ما رابك من شيء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب
~~بمعنى قال العلماء في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل
~~حال وعلى كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان أصله مباحا وهي في هذا بخلاف
~~غيره قالوا وقد أعلم صلى الله عليه وسلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين
~~منصوصتين إحداهما ان ذلك يؤدي الى أذى فاطمة فيتأذى حينئذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيهلك من اذاه فنهى عن ذلك لكمال شفقته على علي وعلى فاطمة
~~والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد به النهي عن جمعهما
~~بل معناه أعلم من فضل الله انهما لا يجتمعان كما قال أنس بن النضر والله لا
~~تكسر ثنية الربيع ويحتمل ان المراد تحريم جمعهما ويكون معنى لا احرم حلالا
~~أي لا أقول شيئا يخالف حكم الله فإذا أحل شيئا لم احرمه وإذا حرمه لم احلله
~~ولم اسكت عن تحريمه لأن سكوتي تحليل له ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع
~~بين بنت نبي الله وبنت عدو الله (نووي)
# قوله ms340
# [1999] فحدثني فصدقني أي كلمني بكلام ووعدني في حالة الكفر بإرسال ابنتي
~~الى فصدقني فيه وارسلها اليه صلى الله عليه وسلم إنجاج
# قوله
# [2002] هل فيها اورق الخ قال النووي اما الاورق فهو الذي فيه سواد ليس
~~بصاف ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو وإسكان
~~الراء والمراد بالعرق ههنا الأصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة وفي هذا
~~الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتى لو كان الأب أبيض
~~والولد اسود أو عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو
~~كان الزوجان أبيضين فجاء الولد اسود أو عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من
~~اسلافه وفي هذا الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف
~~ليس قذفا وفيه الاحتياط للأنساب والحاقها بمجرد الإمكان انتهى
# قوله عسى عرق نزعها أي قلعها وأخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل
~~العرق نزاع والعرق الأصل مأخوذ من عرق الشجرة ويقال فلان له عرق في الكرم
~~والمعنى ان ورقها إنما جاء لأنه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون
~~أو بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فإن امزجة الأصول قد تورث وكذلك تورث
~~الأمراض والالوان يتبعها وفائدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات
~~الضعيفة بل لا بد من تحقيق وظهور دليل قوي كان لم يكن وطيها أو اتت بولد
~~قبل ستة اشهر من ابتدأ وطيها كذا في المرقاة
# قوله
# [2004] أوصاني أخي الخ كانوا في الجاهلية يضربون الضراب على الاماء
~~فيكتسبن بالفجور وكانت السادة ياتونها أيضا فإذا جاءت بولد استلحقه الزاني
~~أو السيد الحق به وان تنازعا فيه عرض على القائف وكانت عتبة صنع هذا الصنيع
~~فوصى اخاه سيد
# قوله بنكاحها الأول قال بعضهم ان الباء في قوله
# PageV01P144
# [2009] بنكاحها للسببية فكان معنى الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رد
~~زينب ابنته على أبي العاص بسبب النكاح الأول لا انه يعقد لها نكاحا جديدا
~~فيحصل التطبيق بين الحديث الاتي وبالله التوفيق (إنجاح)
# [2010] بنكاح جديد أي لم ms341 يحدث شيئا من الزيادة في الصداق ونحوه وهو تأويل
~~حسن والجمع إذا أمكن أولى من اهدار أحدهما (مرقاة)
# قوله عن الغيال بكسر المعجمة أي الارضاع حال الحمل والغيل بالفتح اسم ذلك
~~اللبن وفي النهاية الغيلة بكسر الاسم من الغيل وبالفتح هو ان يجامع امرأته
~~وهي مرضع وكذلك إذا حبلت وهي مرضع وقيل كلاهما بمعنى وقيل الكسر للاسم
~~والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف التاء انتهى كان العرب يحترزون
~~عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذائعة عندهم
~~فأراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهي لذلك فرأى ان فارس والروم يفعلون
~~ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود على أولادهم بضرر فلم ينه مرقات
# قوله
# [2012] ليدرك الفارس الخ توضيحه ان المرأة إذا جومعت وحملت فسد لبنها
~~وإذا اغتذى به الطفل بقي اثره في بدنه وافسد مزاجه واصا صار رجلا فركب فرسا
~~فركض بها ربما أدركه ضعف الغيل فيسقط من متن فرسه وكان ذلك كالقتل فنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الارضاع حال الحمل ويحتمل ان يكون النهي
~~للرجال أي لا تجامعوا في حال الارضاع كيلا تحمل نساءكم فيهلك الارضاع في
~~حال الحمل أولادكم وهذا نهي تنزيه لا تحريم قال الطيبي نفيه لأثر الغيل في
~~الحديث السابق كان ابطالا لا اعتقاد الجاهلية كونه موثرا واثباته له هنا
~~لأنه سبب في الجملة مع كون الموثر الحقيقي هو الله تعالى كذا في المرقاة
# قوله
# [2013] حاملات الخ خبر مبتدأ محذوف أي هذه النساء موصوفات بهذه الصفات
~~الحميدة الشاقة من الأولاد ووضعهن ورافتهن عليهم وقوله لولا ما يأتين أي
~~لولا صنيعهن بأنهن يبذون باللسان ويؤذين ازواجهن ويحملنهم الى ما طاقة لهم
~~دخلن الجنة بشرط أداء الصلاة أي مجرد أداء الصلاة يكفي في نجاتهن لو أحسن
~~الى ازواجهن فكان هذه المتاعب والمشاق كان لاسقاط اوزارهن لكن استثنى من
~~الاوزار اثنين كفران العشير وترك الصلاة فلهذا قال ما تجد من النساء من
~~كانت مطيعة لزوجها حافظة على صلواتها (إنجاح) ms342
# قوله
# [2015] لا يحرم الحرام الحلال هذه الجملة يحتمل معنيين أحدهما ان تحريم
~~الرجل على نفسه شيئا لاجل الزهد أو التقشف أو الغضب لا يحرم الحلال الذي
~~أحله الله تعالى كما كان بعض الصحابة حرم على نفسه أكل اللحم وبعضهم النكاح
~~وبعضهم المنام فزجروا على ذلك لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكذك النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما حرم مارية القبطية على نفسه حين ضاجعها في بيت حفصة
~~واطلعت على ذلك فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك فالحلال الذي
~~احله الله لا يحرم بالتحريم بل يعاتب الرجل على تحريمه والمعنى الثاني ما
~~قال بعضهم من ان هذه الجملة يتفرع عليها مسائل منها أن نكاح المراة الخامسة
~~بعد الأربع لا يحرم التي قبله ومنها ان نكاح الأخت الأخرى لا يحرم الأخت
~~الأولى والى غير ذلك فمعناه ان ارتكاب الحرام لا يحرم الحلال الذي كان قبله
~~ولكن ينبغي ان هذا ليس على الإطلاق بل الزنا ببنت المرأة يحرم أمه والجماع
~~في حالة الإحرام قبل الوقوف يحرم اجتماعهما في قابل إذا قربا من ذلك الموضع
~~الذي واقعها فيه عند الشافعي في قول وكذلك نقل عن علي وابن عباس وابن عمر
~~فكان هذا زجرا فافهم (إنجاح)
# [2016]
# قوله ثم راجعها قال الشيخ الدهلوي في المدارج ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم طلق حفصة واحدة فلما بلغ هذا الخبر عمر رضي الله عنه فاهتم له فاوحى
~~الى النبي صلى الله عليه وسلم راجع حفصة فإنها صوامة قوامة وهي زوجتك في
~~الجنة (إنجاح)
# قوله
# [2017] قد طلقتك قد راجعتك الخ هذا الأمر كان قبل نزول الآية الطلاق
~~مرتان الآية ولم يكن تغليظ المرأة على الرجل فمتى شاء طلقها ومتى شاء
~~راجعها فلما نزلت هذه الآية جعلت الطلقات الثلاث حدا للتغليظ فلا تحل للزوج
~~بعده حتى تنكح زوجا غيره ويطأها هذا الزوج الاخر (إنجاح)
# قوله
# [2019] ثم تحيض ثم تطهر قيل فائدة ms343 التأخير الى الطهر الثاني لئلا يصير
~~الرجعة لغرض الطلاق فيجب ان يمسك زمانا وقيل انه عقوبة له على معصيته وقيل
~~وجهه ان الطهر الأول مع الحيض الذي طلق فيها كما مر واحد فلو طلقها في أول
~~الطهر كان كمن طلق في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول
~~مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وبالجملة
~~مقتضي هذا الوجوه كلها ان لا يكون الإمساك الى الطهر الثاني واجبا بل أولى
~~واجب لمعات
# قوله
# [2022] أرأيت ان عجزاي عجز عن النطق بالرجعة أو ذهب عقله عنها لم يكن ذلك
~~محلا بالطلقة واستحمق أي تكلف الحمق بما فعل من الطلاق للحائض قال النووي
~~هو استفهام إنكار أي نعم يحتسب طلاقه ولا يمنع احتسابه لعجزه وقائله بن عمر
~~كذا في الجمع (إنجاح)
# قوله
# PageV01P145
# [2023] مرة فليراجعها هذا يدل على وقوع الطلاق مع كونه حراما لأن
~~المراجعة بدون الطلاق محال وعليه الجماهير من الصحابة ومن بعدهم خلافا
~~للظاهرية والروافض والخوارج لأنهم قالوا لا يقع لأنه منهي عنه فلا يكون
~~مشروعا فإن قيل المراد بالرجعة الرجعةاللغوية قلنا حمل اللفظ على الحقيقة
~~الشرعية أولى واقدم مع ان في حديث يونس بن جبير ما يشد أركان ما ذكرنا وهو
~~أنه قال سألت بن عمر عن تطليق الرجل امرأته الحائض فذكر هو قصته فقال يونس
~~قلت يعتد بتلك قال أي بن عمر رضي أرأيت ان عجز واستحمق يعني نعم يحتسب
~~طلاقه (فخر)
# قوله أو حامل دل على اجتماع الحيض والحمل وقيل الحامل إذا كانت حائضة حل
~~طلاقها إذ لا تطويل للعدة في حقها لأن عدتها بوضع الحمل وعندنا ان الحامل
~~لا تحيض وما راته من الدم فهو استحاضة (مرقاة)
# [2026] طيب نفسي بتطليقة هو من باب التفعيل من طاب يطيب طيبا وهو السرور
~~أي اسرر نفسي بتطليقة واحدة الظاهر انها كانت لا تحبه وتريد ان تخرج من
~~تحته خروجا لا يتمكن من مراجعتها فطلبت منه الطلاق الواحدة لما احست المخاض
~~وعلمت ان اولات ms344 الأحمال اجلهن ان يضعن حملهن وكان ذلك لاجل الخداع والمكر
~~وقوله سبق الكتاب أي كتاب الله وحكم أجله أي بأجله أي بعدة طلاق الحامل وهي
~~وضع الحمل ولو بعد لحظة فقد انقضت ووقعت البينونة وقوله اخطبها الى نفسها
~~أي كن واحدا من الخطاب لاحق لك في نفسها لخروجها عن العدة (إنجاح)
# قوله
# [2027] فلما تعلت ويروى تعالت ارتفعت وطهرت وهو من تعلى من علته إذا برأ
~~أي خرجت من نفاسها وسلمت تشوفت أي تزينت للخطاب كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله فقد مضى اجلها لأن عدة الحامل وضع الحمل قال الشيخ وهذا مذهبنا
~~لعموم قوله تعالىواولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو متأخر ناسخ لقوله
~~تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بأنفسهن أربعة اشهر وعشرا
~~ولذا قال بن مسعود رض من شاء بأهلته ان سورة النساء القصرى وهو سورة يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء وفيها قوله تعالى واولات الاحمال اجلهن الآية
~~بعد سورة النساء الطولى وهي سورة البقرة التي فيها قوله تعالى والذين
~~يتوفون الآية لمعات مع اختصار
# [2028]
# قوله فتزوجي قلت هذا يدل على ان عدة الحامل المتوفي عنها زوجها بوضع
~~الحمل لا بعد الاجلين كما روى عن علي رضي وابن عباس رضي (فخر)
# قوله
# [2030] سورة النساء القصرى وهي سورة يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~وفيها قوله تعالى واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الآية (إنجاح)
# قوله
# [2031] امكثي في بيتك وفي الموطأ لمحمد أخبرنا مالك حدثنا نافع ان بن عمر
~~كان يقول لا تبيت المبتوتة ولا المتوفي عنها زوجها الا في بيتها قال محمد
~~وبهذا نأخذ اما المتوفي عنها فانها تخرج لحوائجها أي حيث لا نفقة لها ولا
~~تبيت الا في بيتها وأما المطلقة مبتوتة كانت أو غير مبتوتة فلا تخرج ليلا
~~ولا نهار الاستحقاق نفقتها ما دامت في عدتها وهو قول أبي حنيفة والعامة من
~~فقهاءنا موطأ مع شرحه للقاري
# قوله
# [2032] ان فاطمة أي بنت قيس كانت من المهاجرات الأول وكان لها عقل وجمال
~~وتزوجها أبو عمرو بن ms345 حفص فخرج مع علي لما بعثه الى اليمن فبعث إليها
~~بتطليقة ثالثة بقيت لها وأمر ابني عميه ان يدفعا إليها تمرا وشعيرا فاستقلت
~~ذلك فشكت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها ليس لك سكنى ولا نفقة هكذا
~~اخرج مسلم كذا في الفتح وقوله وحش أي خال لا ساكن فيه قوله فخيف عليها أي
~~على نفسها أو على الدار من دخول السارق وغيره لمعات
# قوله فلذلك ارخص لها أي للانتقال الى بيت أم شريك أو الى بيت بن أم مكتوم
~~كذا في المرقاة قال في الفتح يعني لا حجة فيه بجواز انتقال المطلقة من
~~منزلها من غير سبب لأن انتقال فاطمة كانت عن بيتها لعلة وهو ان مكانها كان
~~وحشا مخوفا عليه اولأنها كانت لسنة استطالت على احمائها
# PageV01P146
# [2034]
# قوله فقال بلى فجدي نخلك الخ أي فأتت النبي صلى الله عليه وسلم وسألته
~~أليس الى الخروج للجذاذ فقال بلى وتر له فإنك عسى الخ تعليل للخروج ويعلم
~~منه انه لولا التصدق منها لما جاز الخروج لها واو للتنويع ومعروفا أي من
~~التطوع والهدية والإحسان الى الجيران يعني ان يبلغ مالك نصابا تودي زكوته
~~والا تفعلي معروفا من الصدقة النافلة والتقرب والاهداء وفيه ان حفظ المال
~~واخفاءه للفعل المعروف مرخص والحديث يدل على خروج المعتدة بالطلاق لاصلاح
~~ما لا بد منه ولكن مذهب الحنفية خلاف ذلك فإنهم قالوا لا تخرج المعتدة
~~برجعى أو بائن مكلفة من بيتها أصلا لا ليلا ولا نهارا اولا الى صحن دار
~~فيها منازل لغيرها كما في الدار وهذا لأن نفقتها على زوجها في قولهم فلا
~~حاجة لخروجها بخلاف المعتدة بالموت وجواب الحديث عليهم مشكل فلعلهم وجدوا
~~الحديث مخالفا للنص الصريح وهو قوله تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
~~فلا تضاروهن لتضيقوا عليهن (إنجاح)
# [2035] ان زوجها طلقها ثلاثا وهذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ
~~واتفق على روايته الثقات على اختلاف الفاظهم في انه طلقها ثلاثا أو البتته
~~أو آخر ثلاث تطليقات وجاء في آخر مسلم ms346 في حديث الجساسة ما يوهم انه مات
~~عنها قال العلماء وليس هذه الرواية على ظاهرها بل هي وهم أو مأولة وأما
~~قوله طلقها ثلاثا وفي رواية مسلم انه طلقها البتته وفي رواية له طلقها آخر
~~ثلاث تطليقات وفي رواية طلقها طلقة كانت بقية من طلاقها وفي رواية طلقها
~~فقط والجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طليقتين ثم طلقها هذه
~~المرة الطلقة الثالثة فمن روى انه طلقها مطلقا أو طلقها واحدة أو طلقها آخر
~~ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روى البتته فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوته
~~بالثلاث ومن روى ثلاثا أراد تمام الثلاث قوله فلم يجعل لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة اختلف العلماء في المطلقة البائن الحائل أي
~~غير الحامل هل لها النفقة والسكنى أم لا فقال عمر رض وأبو حنيفة وآخرون لها
~~السكنى والنفقة وقال بن عباس رض وأحمد رض لا سكنى لها ولا نفقة وقال مالك
~~والشافعي وآخرون يجب له السكنى ولا نفقة لها واحتج من أوجبهما جميعا بقوله
~~تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا أمر بالسكنى وأما النفقة فلانها
~~محبوسة عليه وقد قال عمر رض لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم بقول امرأة جهلت أو نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات
~~السكنى قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها
~~جماعة من الثقات واحتج من لو يوجب نفقة ولا سكنى بحديث فاطمة بنت قيس واحتج
~~من أوجب السكنى دون النفقة لوجوب السكنى بظاهر قوله تعالى اسكنوهن من حيث
~~سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قوله تعالى وان كن اولات حمل
~~فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فمفهومه انهن إذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن
~~وأجاب هؤلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره
~~انها كانت امرأة لسنة واستطالت على احمائها فأمرها بالانتقال فتكون عند بن
~~أم مكتوم وقيل لأنها ms347 خافت في ذلك المنزل بدليل ما في مسلم من قولها أخاف ان
~~يقتحم علي ولا يمكن
# شيء من هذا التأويل في سقوط نفقتها انتهى ما قال النووي أقول في المدارك
~~عن عمر رضي لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امرأة نسيت أو شبه لها سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها اسكني والنفقة كما رواه مسلم قال بن
~~الملك وكان ذلك بمحضر من الصحابة يعني فيكون ذلك بمنزلة الإجماع
# قوله
# [2038] فنكون له بمنزلة مشاهد آخر الحديث مخالف لمذهب الحنفية فإن عندهم
~~نصاب الشهادة في الحقوق من المال والنكاح والطلاق والوكالة والوصية رجلان
~~أو رجل وامرأتان لقوله تعالى فاستشهدوا شهيدين من رجالكم الآية إنجاح
~~الحاجة
# قوله
# [2041] وعن المبتلى حتى يبرأ المراد به من اصابته البلية وزال عقله بسبب
~~الغشى أو السر سام ونحوه فإن المبتلى العاقل مكلف (إنجاح)
# [2043]
# قوله ان الله تجاوز عن أمتي الخطأ الخ وبه قال الشافعي ان طلاق المكره لا
~~يقع وقال مالك وأحمد فيما إذا كان الإكراه بغير حق لا يصح طلاقه وهو مروي
~~عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز ولنا ما روى محمد بإسناده عن
~~صفوان عمر الطائي ان امرأة كانت تبغض زوجها فوجدته نائما فاخذت شفرة وجلست
~~على صدره ثم حركته قالت لتطلقني ثلاثا أو لأذبحنك فناشدها اليه فأبت فطلقها
~~ثلاثا ثم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال صلى الله
~~عليه وسلم لا قيلولة في الطلاق وروى أيضا عن عمر رضي انه قال أربع مبهمات
~~معضلات ليس فيهن رويد النكاح والطلاق والعتاق والصدقة وحديث ان الله تجاوز
~~الخ من باب المقتضى ولا عموم له ولا يجوز تقدير حكم الذي يعم احكام الدنيا
~~وأحكام الآخرة بل اما حكم الدنيا وإما حكم الآخرة والإجماع على ان حكم
~~الآخرة وهو المواخذة مراد فلا يراد الاخر معه ولا عمم فخر
# PageV01P147
# [2048]
# قوله لا طلاق قبل نكاح الخ قال في الهداية وإذا أضاف الطلاق الى النكاح
~~وقع عقب النكاح مثل ms348 ان يقول لامرأة ان تزوجتك فأنت طالق أو كل امرأة
~~اتزوجها فهي طالق وقال الشافعي لا يقع لقوله عليه السلام لا طلاق قبل
~~النكاح انتهى قال بن الهمام واخرج أبو داود والترمذي ولا طلاق له فيما لا
~~يملك والجواب عن الأحاديث انها محمولة على نفي التنجيز لأنه هو الطلاق اما
~~المعلق فليس بطلاق بل له عرضة ان يعبر طلاقا وذلك عند الشرط والحمل مأثور
~~عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري انه قال في
~~رجل قال كل امرأة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال
~~فقال له معمر أو ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال
~~انما ذلك ان يقول الرجل امرأة فلان طالق وعبد فلان معتق انتهى وقال بل لا
~~دلالة على نفي تعليقه بل على نفي تنجيزه فإن قيل لا معنى لحمله على التنجيز
~~لأنه ظاهر يعرفه كل أحد فوجب حمله على التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد
~~اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج
~~تنجيزا ويعدون ذلك طلاقا فنفي ذلك صلى الله عليه وسلم في الشرع في هذه
~~الأحاديث وغيرها انتهى مختصرا
# [2050] فقالت أعوذ بالله منك قال في الفتح ان عائشة وحفصة دخلتا عليها
~~أول ما قدمت فمشطتاها وخضبتاها وقالت لها إحداهما ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعجبه من المرأة إذا دخل عليها ان تقول أعوذ بالله منك انتهى
# قوله الحقي بأهلك بفتح الحاء وكسر الهمزة وقيل بالعكس كناية عن الطلاق
~~يشترط فيه النية بالإجماع والمعنى الحقي بأهلك لأني طلقتك سواء كان لها أهل
~~أم لا قسطلاني
# [2051]
# قوله فردها عليه أي على ركانة أي أمر بالرجعة وطلاق البتة عند الشافعي
~~رجعية لهذا الحديث وان نوى اثنين أو ثلاثا فهو على ما نوى وعند مالك ثلاث
~~وعند أبي حنيفة بائنة فتأويل الرد عنده تجديد النكاح لمعات
# قوله ما اشرف هذا الحديث هذا لبيان شرف إسناده وكثرة فائدته وعلي ms349 بن محمد
~~الطنافسي هو الذي في صدر إسناد الحديث الراوي عن وكيع وقوله تركه ناجية أي
~~لم يقبل روايته بسبب علة ثبتت عنده وقوله وأحمد جبن عنه أي لم يجترأ على
~~روايته وهذا أيضا يدل على ضعف أبي عبيد قلت لا أدري سبب الحاق هذه العبارة
~~هنا فإنه لا أعرف في هذا الإسناد رجلا يكنى أبا عبيد والله أعلم (إنجاح)
# [2052]
# قوله فاخترناه فلم يره شيئا وفي رواية فاخترناه فلم يعده طلاقا وفي رواية
~~فاخترناه فلم يعددها علينا شيئا قال النووي في هذه الأحاديث دلالة لمذهب
~~مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته
~~لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروى عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث
~~بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة بائنة سواء اختارت زوجها أم لا وحكاه
~~الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف
~~مردود بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة ولعل القائلين به لم تبلغهم هذه
~~الأحاديث انتهى
# قوله
# [2056] ما اعتب الخ قال الكرماني اعتب بضم فوقية وكسرها من عتب عليه إذا
~~وجد عليه وروى اعيب بتحتية أي لا اغضب ولا أريد مفارقته لسوء خلقه ولا
~~نقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فأخاف على نفسي ما ينافي مقتضى الإسلام من
~~النشوز ولكني أكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة وروى انها
~~قالت رأيته اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم منظرا
# [2057]
# قوله لبسقت على وجهه البسق والبزاق والبصاق بمعنى واحد وهو ماء الفم إذا
~~اخرج منه وما دام فيه فريق كذا في القاموس ويستنبط من هذا الحديث ان المرأة
~~إذا علمت بكفران العشير بسبب الدمامة يصلح لها الخلع بلا كراهة والدمامة
~~القبح في الصورة انجاح
# PageV01P148
# [2058]
# قوله لا عدة عليك الخ استدلت الحنابلة والشافعي في القديم بهذا الحديث
~~وأمثاله ان الخلع فسخ لأنه لو كان طلاقا يجب عليها العدة قال بن الهمام
~~وأما ما ذكروه عن عثمان فبتقدير ثبوته ليس فيه سوى انه قال لا عدة ms350 عليها
~~ولا تنكح حتى تحيض حيضة واصل هذا ما روى من حديث بن عباس ان امرأة ثابت بن
~~قيس اختلعت منه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة فسمى الحيضة
~~عدة رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه ثم رأيناه صلى الله عليه وسلم
~~حكم في خلع امرأة ثابت رض بأنها طلقة على ما في البخاري أنه قال له أقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة فقول عثمان لاعدة عليها يعني العدة المعهودة
~~للمطلقات وللشارع ولاية الايجاد والاعدام فهذا يفيدك بتقدير صحة عدم
~~التلازم بين عدم العدة وكونه فسخا على ان الذي نعرفه من حديث عثمان هذا هو
~~ما رواه مالك عن نافع ان بيع بنت معوذ جاءت هي وعمها الى عبد الله بن عمر
~~فأخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان فبلغ ذلك عثمان فلم ينكر فقال
~~بن عمر عدتها أو عدتك عدة المطلقة وقال بلغنا عن سعيد بن المسيب وسليمان بن
~~يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء وروى مالك عن أم
~~بكرة الأسلمية انها اختلعت من زوجها فارتفعا الى عثمان فأجاز ذلك وقال هي
~~طلقة بائنة الا ان تكون سميت شيئا فهو على ما سميت وروى بن أبي شيبة بسنده
~~عن بن مسعود وعلي قال لا تكون طلقة بائنة الا في فدية أو ايلاء وروى عبد
~~الرزاق عن بن المسيب رض ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة وكذا
~~ما أخرجه الدارقطني وسكت عليه فثبت ان الخلع طلاق كما قال أبو حنيفة لا فسخ
~~كما قال غيره
# [2061] الى من بعض نسائه أي حلف ان لا يدخل عليها قال العيني وإنما عداه
~~بمن حملا على المعنى وهو الامتناع من الدخول وهو يتعدى بمن والمراد منه
~~الحلف لا ايلاء الشرع وهو الحلف على ترك قربان مرأته أربعة اشهر أو أكثر
~~كرماني
# [2062]
# قوله ظاهرت الظهار مصدر ظاهر من امرأته إذا قال لها أنت علي كظهر أمي أو
~~كبطنها أو كفخذها أو كفرجها أو كظهر أختي أو ms351 عمتي فإذا قال هذا يصير مظاهرا
~~بلا نية فيحرم وطيها عليه ودواعيه حتى يكفر فإن وطي تاب واستغفر وكفر
~~للظهار فقط وقيل عليه أخرى ولا يعود الى وطيها ثانيا قبل الكفارة كذا في
~~الدر لقوله صلى الله عليه وسلم فلا تقربها حتى تفعل ما امرك الله
# قوله حتى ينسلخ الخ قال الطيبي فيه دليل على الظهار المؤقت وقال بن
~~الهمام لو ظاهر واستثنى يوم الجمعة مثلا لم يجز (مرقاة)
# قوله سوف نسلمك بجريرتك الجريرة الجناية والذنب جر على نفسه وغيره كذا في
~~القاموس ومعناه نسلمك بسبب ذنبك الذي اذنبت الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيحكم فيه بأمر الله عليك (إنجاح)
# [2063]
# قوله ويخفي على بعضه عطف على قولها لا اسمع فغرضها ان بعض كلام خولة لا
~~أسمع أصلا وبعضه خفي علي وان سمعت صوتها ولكن ما تبين قوله ا (إنجاح)
# قوله أكل شبابي الخ اشارت الى زوجها وهو أوس بن الصامت أي افنى شبابي
~~فلما كبرت بحيث لا رغبة للرجال في نكاحي ظاهر مني وقوله نثرت له بطني أي
~~بسبب الأولاد وللنثر التفرق وهذا مجاز لأن البطن لا تنثر وهذا كقولهم سأل
~~الميزاب أي نثرت أولاد بطني ويجوز ان يكون قولها نثرت بصيغة المتكلم وبطني
~~مفعولا والمضاف محذوفا أي فرقت انا لزوجي أولاد بطني أي ولدت له اولادا
~~كثيرا وهذا هو الظاهر (إنجاح)
# [2064]
# قوله كفارة واحدة في شرح السنة وهو قول أكثر أهل العلم وبه قال مالك وأبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد وقيل إذا واقعها قبل ان يكفر وجب عليه كفارتان
~~(مرقاة)
### | قوله اللعان من اللعن وهو الطرد والبعد سمى به لكونه سبب البعد بينهما 
# ولو جرد لفظ اللعن في الخامسة تسمية الكل باسم الجزء وسببه قذف الرجل
~~امرأته قذفا يوجب الحد في الاجانب ولها شروط مشروحة في كتب الفقه شرح موطا
~~للقاري
# PageV01P149
# [2066]
# قوله ايقتل به اختلفوا في من قتل رجلا وجده مع امرأته قد زنى قال الجمهور
~~لا يقتل قوله بل يلزمه القصاص الا ان يقوم بذلك بينة أو ms352 يعترف له ورثة
~~القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة أربعة من العدول من الرجال يشهدون على
~~الزنا وأما فيما بينه وبين الله ان كان صادقا فلا شيء عليه لمعات
# قوله فعاب أي كره ان يسأل أمرا فيه فاحشة ولا يكون له حاجة وكأنه صلى
~~الله عليه وسلم لما لم يطلع على وقوع الحادثة قال ذلك حملا لسواله على سوال
~~من يسأل من شيء ليس له فيه حاجة كذا في الخير الجاري وقال النووي المراد
~~كراهة المسائل التي لا يحتاج إليها وليس المراد المسائل المحتاج إليها إذا
~~وقعت فقد كان المسلمون يسألون عن النوازل فيجيبهم بغير كراهة وسبب كراهة
~~ذلك ما قال الشافعي كانت للمسألة فيما لم ينزل الله زمن نزول الوحي ممنوعة
~~لئلا ينزل الوحي بتحريم ما لم يكن محرما
# قوله كذبت عليها يعني ان امسكت هذه المرأة في نكاحي فلم افارقها يلزم
~~كأني كذبت فيما قذفتها لأن الإمساك ينافي كونها زانية فلو امسكتها فكاني
~~قلت هي عفيفة لم تزن وقوله ففارقها إنما فارقها لأنه ظن ان اللعان لا
~~يحرمها عليه ولم يقع التفريق من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا فهذا
~~يؤيد ان الفرقة باللعان لا يحصل الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن كما
~~سيجيء وهو مذهب أبي حنيفة واحتج غيره بأنه لا يفتقر الى قضاء القاضي لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها قلت يمكن ان يكون هذا من قضاء القاضي
~~والجمهور على انه يقع الفرقة بنفس اللعان ويحرم عليه نكاحها على التابيده
~~لمعات
# قوله اسحم أي اسود قوله أو عج الدعج بفتحتين والدعجة بالضم شدة سواد
~~العين مع سعتها قوله قد صدق لأنه كان الرجل الذي نسب اليه الزنا موصوفا
~~بهذه الصفات وفيه جواز الاستدال بالشبه بناء على الأمر الغالب العادي لمعات
# قوله كأنه وحرة في القاموس محركة وزغة كسام ابرص وقيل دويبة حمراء تلزق
~~الأرض زجاجة وعيني
# قوله الا كاذبا لأن عويمر كان بهذه الصفة قوله على النعت المكروه وهو
~~الأسود وإنما كره لأنه ms353 يستلزم تحقق الزنا عيني
# [2067] فنزلت والذين يرمون الخ أي يقذفون وهو نص في ان نزول الآية في
~~هلال والحديث السابق ظاهره في ان النزول في عويمر والصحيح هو الأول لأنه قد
~~جاء في رواية مسلم في قصة هلال وكان أول رجل لاعن في الإسلام وفي الحديث
~~السابق فوجده قد أنزل عليه لا معارضة فيه لأن معناه قد أنزل فيهما ما نزل
~~في هلال لأنه ذلك شامل لجميع الناس ويحتمل تكرار النزول نووي مختصر
# قوله العينين أي الذي يعلو جفون عينه سواد مثل الكحل من غير اكتحال وقوله
~~سابغ الاليتين أي عظيمهما من السبوغ بالموحدة يقال للشيء إذا كان تاما
~~وافيا وافرا أنه سابغ وقوله خدلج الساقين أي سمينهما (مرقاة)
# قوله لكان لي ولها شان أي لولا ان القرآن حكم بعدم إقامة الحد والتعزير
~~على المتلاعنين لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قالوا في
~~الحديث دليل على ان الحاكم لا يلتفت الى المظنة والامارات والقرائن وإنما
~~يحكم بظاهر ما يقتضيه الحجج والدلائل ويفهم من كلامهم هذا لأن الشبه
~~والقيافة ليست حجة وإنما هو من امارة ومظنة فلا يحكم بها كما هو مذهبنا
~~لمعات
# [2069]
# قوله ففرق فيه تنبيه على ان الفرقة بينهما لا يكون الا بتفريق الحاكم
~~وقال زفر يقع الفرقة بنفس تلاعنهما وهو المشهور من مذهب مالك والمروي عن
~~أحمد وابن عباس وقال الشافعي تقع الفرقة بلعان الرجل وحده شرح مؤطأ
# قوله والحق الولد بالمرأة قال محمد وبهذا نأخذ إذا نفى الرجل ولد امرأته
~~ولاعن فرق بينهما ولزم الولد أمه وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهاءنا
~~مؤطأ
# [2070]
# قوله واعطاها المهر قد انعقد الإجماع على ان المدخول تستحق جميع المهر
~~اما قبل الدخول فعند أبي حنيفة ومالك والشافعي لها نصف المهر كغير من
~~المطلقات قبل الدخول واختلف الروايات عن أحمد فتح الباري
# [2071]
# قوله لا ملاعنة بينهن أي وبين ازواجهن كما في نسخة ولا بد من هذا التقدير
~~في شرح الوقاية فإن كان أي الزوج القاذف عبدا أو كافرا أو ms354 محدودا في قذف حد
~~أي ولا لعان وان صلح هو شاهد أو هي امة أو كافرة أو محدودة في قذف أو صبية
~~أو مجنونة أو زانية فلا حد عليه ولا لعان مر
# قوله
# [2072] نجعل الحلال حراما من شرب العسل أو مارية القبطية قاله بن كثير
~~والصحيح انه كان في تحريمه العسل وقال الخطابي الأكثر على ان الآية وهو لم
~~تحرم ما أحل الله لك في تحريم مارية حين حرمها على نفسه ورجحه في فتح
~~الباري قسطلاني
# [2073]
# قوله في الحرام يمين أي إذا حرم على نفسه شيئا مما اجل الله زوجتك كانت
~~أو غيرها فلا يكون طلاقا بل يمين فيكفر كفارة يمين ولا يحرم عليه ذلك الشيء
~~وهو المذهب عندنا واستدل على ما ذهب اليه بقوله تعالى لقد كان لكم الآية
~~يشير بذلك الى قصة تحريم النبي الكريم نسائه كذا في اللمعات
# [2074]
# قوله فخيرها الخ قال النووي اجمعت الأمة على انها إذا أعتقت كلها تحت
~~زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح فإن كان حرا فلا خيار لها عند
~~مالك والشافعي والجمهور وقال أبو حنيفة لها الخيار واحتج برواية من روى انه
~~كان زوجها حرا وقد ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد الرحمن بن القاسم لكن
~~قال شعبة ثم سألته عن زوجها فقال لا أدري انتهى ويمكن الجمع بين الروايتين
~~بأن يقال انه كان في أصله عبدا ثم صار حرا كذا في الفتح
# [2076]
# قوله هو لنا هدية قال النووي فيه دليل على انه إذا تغير الصفة تغير حكمها
~~فيجوز للغني شراءها من الفقير وأكلها إذا اهداها اليه وللهاشمي ولغيره ممن
~~لا تحل له الزكاة ابتداء انتهى
# قوله الولاء لمن اعتق يعني من اشترى عبدا أو امة واشترط ان الولاء للبائع
~~فالولاء للمشتري المعتق والشرط فاسد كذا في المرقاة وقال النووي وقد اجمع
~~المسلمون على ثبوت الولاء لمن اعتق عبده أو أمته عن نفسه وإنه يرث به وأما
~~العتيق فلايرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرثه كعكسه ms355 انتهى
# [2077]
# قوله بثلاث حيض لأنها بعد العتق صارت حرة وعدة الحرة ثلاث حيض كوامل
~~إنجاح
# PageV01P150
# [2079]
# قوله وعدتها حيضتان دل ظاهر الحديث على ان العبرة في الطلاق والعدة
~~بالمرأة ولا عبرة بحرية الزوج وكونه عبدا كما هو مذهبنا وقال الشافعي
~~يتعلقان بالرجل ودل أيضا على ان العدة بالحيض دون الطهر وان المراد من قوله
~~تعالى ثلاثة قروء الحيض لا الاطهار ورحم الله من انصف ولم يتعسف (مرقاة)
# [2081] انما الطلاق لمن اخذ بالساق كناية عن الجماع أي انما يملك الطلاق
~~من يملك الجماع فليس للسيد جبر على عبده إذا انكح أمته (إنجاح)
# قوله
# [2082] لقد تحمل أبو الحسن الخ الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~كذا ذكره المزي وقال أبو داود وسمعت أحمد بن حنبل قال عبد الرزاق قال بن
~~المبارك المعمر أبو الحسن هذا تحمل صخرة عظيمة قال أبو داود وأبو الحسن هذا
~~روى عنه الزهري وقال وكان من الفقهاء وقال أبو داود وأبو الحسن معروف وليس
~~العمل على هذا الحديث قلت قد أشار بن المبارك بثقالة هذا القول الى انه ليس
~~العمل على هذا أيضا فإنه من قال باعتبار الطلاق بالنساء لا يقول بهذا لأنها
~~كانت وقت الطلاق رقيقة ومن قال باعتبار الطلاق بالرجال كالشافعي لا يقوله
~~أيضا لأنه كان وقت الطلاق رقيقا فإن التطليقتين وقعتا في حال رقيتهما فكمل
~~النصاب للغلظة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وإنما لم تقبل هذه الرواية
~~لشذوذها (إنجاح)
# [2083]
# قوله عدة أم الولد أربعة أشهر وعشرا هذا عندنا في صورة مات مولاها وزوجها
~~ولم يدر الأول لأن المولى ان كان مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا تجب
~~العدة بموت المولى وتعتد للوفاة عدة الحرائر أربعة اشهر وعشرا وان كان
~~الزوج مات اولا وهي امة لزمها شهران وخمسة أيام لا يلزمها بموت المولى شيء
~~لأنها معتدة الزوج ففي حال يلزمها أربعة اشهر وعشرا وفي حال نصفها فلزمها
~~الأكثر احتياطا ذكره الشيخ عابد السندي في الطوالع وأما إذا مات مولاها أو
~~اعتقها لزمها ms356 ثلاث حيض كوامل عند أبي حنيفة كما في الدر (إنجاح)
# [2084]
# قوله فهي تريد ان تكحلها الخ في هذا الحديث والحديث الاتي عن أم عطية ولا
~~تكتحل دليل على تحريم الاكتحال على العادة سواء احتاجت اليه أم لا وجاء في
~~الحديث الاخر في الموطأ وغيره في حديث أم سلمة اجعليه بالليل وامسحيه
~~بالنهار ووجه الجمع بين الأحاديث انها إذا لم يحتج اليه لا يحل لها وان
~~احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الأولى تركه فإن فعلته مسحته
~~بالنهار فحديث الإذن فيه لبيان انه بالليل للحاجة غير حرام وحديث النهي
~~محمول على عدم الحاجة وحديث التي اشتكت عينها فنهاها محمول على انه نهى
~~تنزيه وتاوله بعضهم على انه لم يتحقق الخوف على عينها (نووي)
# قوله قد كانت إحداكن الخ معناه لا يستكثرن العدة ومنع الاكتحال فيها
~~فإنها مدة قليلة وقد خففت عنكن وصارت أربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة وفي
~~هذا تصريح بنسخ اعتداد السنة المذكورة في سورة البقرة في الآية الثانية
~~واما رميها بالبعرة على رأس كحول فقد فسره في الحديث وهي ما قالت زينب كانت
~~المراة إذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا أي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم
~~تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنته ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير
~~فتفتض أي تكسر ما هي فيه من العدة بطائر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض
~~بشيء الامات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو
~~غيره (نووي)
# قوله
# [2087] الا ثوب عصب هو برد من برود اليمن يعصب غزله أي يجمع ويشد ثم يصبغ
~~ثم ينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذ صبغا والنهي للمعتدة
~~عما يصبغ بعد النسج كذا قال بعض الشراح من علمائنا وتبعه الطيبي قال بن
~~الهمام وفسر في الحديث بأنها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد ويباح لها لبس
~~الأسود عند الأئمة الأربعة انتهى ومعنى الحديث النهي عن جميع الثياب ms357
~~المصبوغة للزينة الا ثوب العصب لعل لم يحصل الزينة منه فأجازه (فخر)
# قوله الا عند أدنى طهرها الخ أي عند أقرب أيام طهرها فإنه عند طهرها يجوز
~~لها استعمال القطن الممسك أو المطيب يجذب رطوبة الرحم وهذا كالعلاج للنساء
~~فإنه بعد جذب الرطوبة يحصل التطهر كاملا (إنجاح)
# قوله من قسط واظفار قال النووي القسط فبضم القاف ويقال فيه كست وهو
~~الاظفار نوعان معروف من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من
~~الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب انتهى
# PageV01P151
# [2089]
# قوله فجعل عليه مائة محر رأى ذلك الرجل على نفسه تحرير مائة رقبة نذرا
~~معلقا على طلاق امرأته بحيث ان طلق امرأته لزمه اعتاق مائة رقبة أو جعل ذلك
~~كفارة لعصيان الوالد ولكن لا يحتمله قول أبي الدرداء اوف بنذرك وقوله يصلي
~~الضحى وصلى ما بين الظهر والعصر بيان لكثرة تعبد أبي الدرداء (إنجاح)
# [2093] لا واستغفر الله قال البيضاوي أي استغفر الله ان كان الأمر على
~~خلاف ذلك وهو ان لم يكن يمينا لكنه مشابهه من حيث انه اكد الكلام ولذلك
~~سماه يمينا وقال الطيبي والاوجه ان يقال ان الواو في قوله واستغفر الله
~~للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لأنها لا تخلوا اما
~~ان تكون توطية للقسم كما في قوله تعالى لا أقسم أو ردا للكلام السابق
~~وانشاء قسم وعلى كلا التقديرين المعنى لا أقسم بالله واستغفر الله ويؤيده
~~ما ذهب اليه المظهري من قوله إذا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمين
~~لغو كان يقول واستغفر الله عقبه تداركا لما جرى على لسانه من غير قصد
~~وانكان معفوا عنه لما نطق به القرآن ليكون دليلا لامته على الاحتراز عنه
~~(زجاجة)
# [2094]
# قوله ذاكرا ولا أثر أي ما حلفت بها ذاكرا أي قائلا من قبل نفسي ولا آثرا
~~أي ناقلا عن غيري وهو بمد فاعل ومن الأثر كذا في الجمع
# [2095]
# قوله بالطواغي قال البيضاوي جمع طاغية وهي فاعلة من الطغيان والمراد بها ms358
~~الأصنام سميت بذلك لأنها سبب الطغيان فهي كالفاعلة وقيل الطاغية مصدر سمى
~~بها الصنم للمبالغة ثم جمع على طواغ كذا في الزجاجة وقال الشيخ انما نهوا
~~عن ذلك لئلا يسبق على لسانهم جريا على عادة الجاهلية والافهم بريؤن عنها
~~انتهى
# قوله
# [2098] من حلف بملة سوى الإسلام نحو ان فعل كذا فهو يهودي أو نصراني أو
~~برئ من الإسلام أو من النبي أو من القرآن قوله كاذبا بانكان قد فعله انكان
~~الحلف على الماضي اولا يفعل ان كان في المستقبل قوله فهو كما قال ظاهر
~~الحديث انه يصير كافرا اما بمجرد الحلف أو بعد الحنث كذا قال الطيبي وقال
~~الشيخ مذهب كثير من الأئمة انه يمين يجب فيه الكفارة عند الحنث وهو المذهب
~~عندنا لأنه لما علق الكفر بذلك الفعل فقد حرم الفعل وتحريم الحلال يمين
~~وكذا عند أحمد في اشهر الروايتين وقال مالك والشافعي وغيرهما من أهل
~~المدينة انه ليس يمين ولا كفارة فيه لأن ذلك ليس باسم الله ولا صفته فلا
~~يدخل في الإيمان المشروعة وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا
~~يحلف الا بالله ولم يتعرض في الحديث الكفارة بل قال فهو كما قال وأيضا
~~اختلفوا في أنه يصير به كافرا اولا فقال بعضهم المراد بقوله فهو كما قال
~~التهديد والمبالغة في الوعيد كما في قوله من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وهو
~~المذهب عندنا وقال بعضهم يكفر لأنه اسقط حرمة الإسلام ورضى بالكفر ملتقط من
~~اللمعات
# [2101]
# قوله من حلف بالله فليصدق بصيغة المعروف من المجرد أي ينبغي للحالف ان
~~يحلف بالله صادقا لأن اليمين الغموس من أكبر الكبائر وقوله من حلف له بالله
~~فحلف هنا بصيغة المجهول وهذا الحكم للمستحلف كما ان الحكم السابق للحالف
~~فالغرض ان الحالف إذا حلف بالله يحبب على المستحلف تصديقه ولا يستحلفه لغير
~~الله تعالى كالطلاق والعتاق وبغير ذات الله تعالى كما هو شائع في الجهلاء
~~والسفهاء بأنهم يحلفون بالله تعالى فجاءة ولا يحلفون بمعتقدهم من مشائخهم
~~ومعبوديهم أصلا ms359 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فالحاصل ان
~~الحالف إذا بلغ فسقه بحيث استعظم غير الله تعالى على ذاته فليس هو محلا
~~للصدق لأن فسقه بلغ الى حد الكفر والمستحلف لا يستحلفه بغيره تعالى لأنه لا
~~عبرة بحلفه أصلا فإن الفاجر لا يتحاشى عن الحلف كاذبا بفجوره فلا فائدة في
~~حلفه ولذا اوعد النبي صلى الله عليه وسلم المستحلف بقوله من لم يرض بالله
~~فليس من الله أي ليس من دين الله بشيء ولعل هذا محمول على أهل الإسلام وأما
~~تحليف الكفرة بأكل لحم البقرة في حق كفرة الهند في قضاء الحقوق فقد جوزه
~~بعض الفقهاء لأنه لا يصلح ان يحكم عليه بقول الشارع من حلف بالله فليصدق
~~لأن المكلف بهذه الفروع أهل الإسلام لا الكفار والله أعلم بحقيقة الحال
~~(إنجاح)
# [2102]
# قوله كذبت بصرى أي في جنب عظمة الله تعالى لأني لا أظن أحدا يحلف بالله
~~كاذبا وهذا محمل الحديث السابق من حلف له بالله فليرض (إنجاح)
# [2103]
# قوله انما الحلف حنث أو ندم الحنث الذنب أي لا يخلوا الحلف غالبا عن
~~الحنث أو الندامة لأن اللسان في حالة الغضب يسبق غالبا على الحلف على أمر
~~ضروري من الأكل والشرب أو تحريم حلال غيرهما فإذا أصر على ذلك ولا يطيق
~~تحمله ندم وإن لم يصر ونقض الحلف إثم فإما أن يتداركه بالكفارة فهو أيضا
~~ندامة لأنه صرف المال بلا غرض ديني أو دنيوي وإنما مآله إزالة الإثم ولو
~~كان لم يحلف ما أثم واهان لا يكفر فيبقى تحريمه (إنجاح)
# قوله
# PageV01P152
# [2107] والله إنشاء الله التعليق بالمشية ههنا الظاهر انه للتبرك والا
~~فحقيقته ترفع القسم الذي هو المقصود أو لتأكيد الحكم وتقريره قسطلاني
# [2108] فليأت الذي هو خير وليكفر وكذا رواية مسلم وهو يعضد مذهب الحنفية
~~ان لا يجوز التكفير قبل الحنث لأن الكفارة لستر الجناية ولا جناية قبل
~~الحنث فلا يجوز ذهب الشافعي الى جواز التكفير قبل الحنث كذا في العيني
# [2110]
# قوله فبره ان لا يتم على ذلك ثم الحنث بر باعتبار ms360 المال لأن حنث اليمين
~~يصلح الكفارة وقطيعة الرحم مثلا لا يصح مع عظمة العقوبة في ذلك فالغرض إذا
~~ما حلف على أمر منكر ينبغي ان يحنث في اليمين ويكفر لذلك فهذا بره كما جاء
~~فإن تركها كفارة وقوله ان لا يتم أي لا يصر على ذلك إنجاح الحاجة لمولانا
~~المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي عم فيضه
# قوله
# [2111] في كفارة على وزن فعالة بالتشديد من الكفر وهو التغطية ومنه قيل
~~للزارع كافر لأنه يغطي البذور كذلك الكفارة لأنها تكفر الذنوب أي تستره
~~واختلفوا في مقدار الاطعام فقالت طائفة يجزئه لكل انسان مد من طعام من مد
~~الشارع وروى ذلك عن بن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وأبي هريرة رضي الله
~~عنهم وهو قول عطاء والقاسم وسالم وفقهاء السبعة وبه قال مالك والشافعي
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق وقالت طائفة يطعم لكل مسكين نصف صاع من حنطة وان
~~أعطي تمرا أو شعيرا فصاعا روى هذا عن عمر بن الخطاب وعلى وزيد بن ثابت في
~~رواية وهو قول النخعي والشعبي والثوري وأبي حنيفة رض وسائر الكوفيين عيني
# [2112]
# قوله كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر هذا الحديث يؤيد مذهب
~~أبي حنيفة لكن قال في بعض الحواشي قال الزهري هذا الحديث واه وفي سنده عمر
~~بن عبد الله بن يعلى وكان ضعيفا فاسقا يشرب الخمر وليس له عند المؤلف سوى
~~هذا الحديث (إنجاح)
# [2114]
# قوله إذا استلج أحدكم الخ بجيم مشددة قال في النهاية هو استفعل من اللجاج
~~ومعناه ان يحلف على شيء ويترك غيره خيرا منه فيقيم على يمينه ولا يحنث ولا
~~يكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يرى انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها
~~وقد جاء في بعض الطرق إذا استلجح أحدكم بإظهار الإدغام (زجاجة)
# قوله إذا استلج أي إذا اصر واقام عليه ولم يتحلل منه بالكفارة وآثم بلفظ
~~افعل لتفضيل فإن قلت هذا يشعر بأن إعطاء الكفارة فيه اثم لأن الصيغة يقتضي
~~الاشتراك قلت نفس الحنث ms361 فيه اثم لأنه يستلزم عدم تعظيم اسم الله تعالى وبين
~~إعطاء الكفارة وبينه ملازمة عادة قال النووي مبني الكلام على توهم الحالف
~~فإنه يتوهم ان عليه اثما في الحنث ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال
~~صلى الله عليه وسلم في اللجاج أكثر لو ثبت الإثم والله اعلم بالصواب ومعنى
~~الحديث انه إذا حلف يمينا يتعلق به أو بأهله ويتضررون بعدم حنثه ولا يكون
~~في الحنث معصية ينبغي له ان يحنث ويكفر فإن قال لا أحنث وأخاف الإثم فيه
~~فهو مخطئ بل استمراره في ادامة الضرر على أهله أكثر اثما من الحنث ولا بد
~~من تنزيله على ما إذا لم يكن الحنث فيه معصية إذ لا يجوز الحنث في المعاصي
~~كرماني
# [2116]
# قوله قد عرفت فلانا والذي الخ فلا تجعله محروما من هذا الثواب الجزيل
~~وقوله فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده أي للبيعة كما بايع المهاجرين وكان
~~ذلك لابرار قسم عباس رض ولعل مس اليد كان ليحصل له ثواب الهجرة وقوله لا
~~هجرة أي لا يمكن تحقق الهجرة لأن البلد قد أسلم أهله وفتح فشرفه بالبيعة
~~تطييبا لخاطر العباس واعتذر عن حصول الهجرة (إنجاح)
# [2118]
# قوله ان كنت لاعرفها لكم أي كنت اعرف عظمة هذه المقالة لكم والان انهاكم
~~عن تلك والله أعلم إنجاح
# PageV01P153
### | قوله من ورى في يمينه من التورية وهي كتمان الشيء وإظهار خلاف ذلك 
# بالتعريض حيث يفهم المخاطب خلاف ارادته وهذا جائز للمظلوم أو عند
~~الاضطراب وقد ثبت تورية الغزوات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه
~~المصلحة دينية لكي لا يطلع الخصم على مراده جاء في بعض الروايات المعاريض
~~مندوحة بالكذب أي واسعة وفيه تفصيل أكثر من ذلك ليس هذا محله إنجاح الحاجة
~~لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني الدهلوي
# [2120] على نية المستحلف فإن اضمر الحالف تأويلا على غير نية المستحلف من
~~الحنث وبه قال أحمد (مرقاة)
# [2121]
# قوله على ما يصدقك به صاحبك أي خصمك ومدعيات والمعنى أنه واقع عليه لا
~~يؤثر فيه التورية فإن العبرة ms362 في اليمين لقصد المستحلف ان كان مستحقا لها
~~والا فالعبرة لقصد الحالف قلة تورية هذا خلاصة كلام علمائنا كذا في المرقاة
~~وقال في النهاية أي يجب عليك ان تحلف له على ما يصدقك به إذا حلفت له وقال
~~الطيبي يمينك مبتدأ وعلى ما يصدقك به خبره أي واقع عليه لا تؤثر فيه
~~التورية في النووي وهو محمول على استحلاف القاضي (زجاجة)
# [2122]
# قوله نهى رسول الله الخ والنهي عن النذر على اعتقاد أنه يرد من القدر
~~شيئا ولما كان عادة الناس انهم ينذرون لجلب النافع ودفع المضار وذلك فعل
~~البخلاء نهوا عن ذلك وأما غير البخيل فيعطى باختياره بلا واسطة النذر ففي
~~النهي عن النذر لهذا الغرض ترغيب على النذر وعلى جهة الإخلاص لمعات
# [2123]
# قوله ولكن يغلبه القدر الضمير يرجع الى بن ادم والمعنى ان القدر يكاد وان
~~يفوت بن ادم من جهة تشتت الأسباب عليه واجتماع الموانع ما قدر له كلمة ما
~~فيه للتوقيت وهو قيد لفوات القدر وغلبته عليه يعني لا يبلغ بن ادم الى ما
~~قدر به من مطالبه زمانا قدر له عدم البلوغ فيستخرج به أي بالنذر من البخيل
~~فييسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك من اجتماع الأسباب وارتفاع
~~الموانع فيصل الى المطلوب المقدر والله سبحانه أعلم خاتم المحدثين مولانا
~~شاه عبد العزيز الدهلوي قدس سره
# قوله فييسر عليه الخ ان البخيل إذا لحقته مضرة مثلا فيطلب رفعها فينذر
~~فبعد حصول مطلبه يسهل عليه إخراج المال لأن الإنسان إذا ابتلى ببليتين
~~اختار ايسرهما وهذا كالتهديد له وأما قوله تعالى مدحا يوفون بالنذر فمحمول
~~على ما إذا نذر واعتق ان الله تعالى هو يسهل الأمور وهو الضار النافع
~~والنذر كالذرائع والوسائل فيكون الوفاء بالنذر طاعة ولا يكون منهيا عنه
~~والنهي عنه ما ذكر أو النذر الذي يعتقد انه مغن عن القدر بنفسه كما زعموا
~~وكم جماعة في عهدنا هذا نراهم يعتقدون ذلك لما شاهدوا من غالب الأحوال حصول
~~المطالب بالنذر كذا ذكره الطيبي (إنجاح) ms363
# [2124]
# قوله لا نذر في معصية كمن نذر بذبح ولده ثم لا كفارة في النذر عند
~~الشافعية وعندنا اليمين من موجبات النذر ولوازمه لأن النذر إيجاب المباح
~~وهو يستلزم تحريم الحلال وتحريم الحلال يمين بدليل قوله تعالى يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك كذا في اللمعات قال محمد في الموطأ من نذر
~~نذرا في معصية فليطع الله أي يترك يمينه وهو قول أبي حنيفة انتهى
# قوله فيما لا يملك صورته ان يقول ان شفى الله مريضي فالعبد الفلاني حر
~~وليس في ملكه وان دخل بعد ذلك في ملكه لم يلزمه الوفاء بنذره بخلاف ما إذا
~~علق عتق عبد بملكه فإنه يعتق عندنا بعد التملك لمعات
# [2125]
# قوله كفارة يمين وبه قال أبو حنيفة وهو حجة على الشافعي قال الطيبي أي لا
~~وفاء في نذر معصية وان نذر أحد فيها فعليه الكفارة وكفارته ككفارة اليمين
~~وإنما قدر الوفاء لأن لا لنفي الجنس يقتضي نفي الماهية فإذا نفيت ينتقي بما
~~يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته ككفارة يمين فإذا يتعين تقدير
~~الوفاء (مرقاة)
# [2127]
# قوله ولم يسمه أي من نذر بان قال نذرت نذرا أو علي نذر ولم يعين النذر
~~أنه صوم أو غيره فكفارته كفارة يمين قال النووي اختلف العلماء في قوله
~~كفارته كفارة يمين فحمله جمهور أصحابنا على نذر الحاج وهو ان يقول الرجل
~~يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة أو عمرة أو
~~غيرهما فكلمه فهو مخير بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم
~~يسمه على المعنى المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله
~~مالك وكثيرون على النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله أحمد
~~وبعض أصحابنا على نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر قلت مع بعده يرده عطف
~~قوله ومن نذر في معصية كما في رواية لأن الأصل في العطف المغايرة (مرقاة)
# [2129]
# قوله فأمرني ان أوفى قال الطيبي دل الحديث ms364 على ان نذر الجاهلية إذا كان
~~موافقا لحكم الإسلام وجب الوفاء قال بن الملك أي بعد الإسلام وعليه الشافعي
~~وقال أبو حنيفة لا يصح نذره انتهى قال العيني عندنا لا يصح نذر الكافر لأن
~~فعل الكافر لم يكن تقربا الى الله تعالى لأنه حين كان يوجبه يقصد به الذي
~~يعبده من دون الله وذلك معصية فدخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا نذر في
~~معصية الله وأما حديث عمر فالجواب عنه اما أمره به صلى الله عليه وسلم ان
~~يفعله الان على انه طاعة الله تعالى وقال بعضهم المراد بذلك تأكيد الايفاء
~~بالنذر
# قوله
# PageV01P154
# [2133] ليصم عنها الولي قال القسطلاني وبهذا اخذ الظاهرية وقالوا يجب
~~قضاء النذر عن الميت صوما كان أو صلاة وقالت الشافعية يجوز النيابة عن
~~الميت في الصلاة والحج وغيرهما لتضمن أحاديث بذلك وعند الحنفية لا يصلي أحد
~~عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ونقل بن بطال إجماع الفقهاء على انه لا يصلي
~~أحد عن أحد فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت انتهى
# [2138] من عمل يده وذلك لأن فيه إيصال النفع الى الكاسب والى غيره
~~والسلامة عن البطالة المؤديةالى الفضول وكسر النفس والتعفف عن ذل السوال
~~كرماني
# قوله
# [2139] التاجر الأمين الصدوق قال الشيخ كلاهما من صيغ المبالغة ففيه
~~تنبيه على رعاية الكمال في هذين الصفتين حتى ينال هذه الدرجة الرفيعة
~~العظيمة وقال الطيبي أي من تحرى الصدق والامانة كان في زمرة الأبرار من
~~الشهداء والصديقين ومن تحرى خلافهما كان في زمرة الفجار من الفسقة أو
~~العاصين انتهى
# قوله
# [2140] الساعي على الارملة والمساكين أي الكاسب لهما العامل بمؤنتهما وهي
~~من لا زوج لها تزوجت أم لا وقيل الأولى فقط مجمع
# قوله
# [2141] عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه عن عمه ذكر في التقريب اسم
~~عمه عبيد سماه بن مندة انتهى وفي بعض الحواشي ناقلا عن السيوطي عن عمه قال
~~الحاكم في المستدرك اسمه يسار بن عبد الحي (إنجاح)
# قوله
# [2145] كنا نسمي على ms365 صيغة المجهول المتكلم من التسمية والسماسرة بفتح
~~السين الأولى وكسر الثانية جمع سمسار بالكسر المتوسط بين البائع والمشتري
~~ويطلق على معان أخر مالك بشيء وقيمه والسفير بين المحبين وسمسار الأرض
~~العالم بها والمراد هنا المعنى الأول قوله باسم هو أحسن منه فقال يا معشر
~~التجار انما كان اسم التجار أحسن من السماسرة لأن التجارة مذكورة في مواضع
~~عديدة من القرآن في مقام المدح والذي يتوسط بين البائع والمشتري يكون تابعا
~~وقد يكون مائلا عن الأمانة والديانة وسماهم تجارا لكونهم مصاحبين لهم مع
~~شمول التجار التابعين أيضا لمعات
# قوله
# [2146] ان التجار يبعثون الخ قال البيضاوي لما كان من ويدن التجار
~~التدليس في المعاملات والايمان الكاذبة ونحوها حكم عليه بالفجور واستثنى من
~~اتقى المحارم وتوفى يمينه وصدق في حديثه (زجاجة)
# قوله
# [2149] بالقراريط قال في النهاية القيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف
~~عشرة في أكثر البلاد وأهل الشام يجعلونه من أربعة وعشرين والياء فيه بدل من
~~الراء فإن أصله قراط (زجاجة)
# قوله
# PageV01P155
# [2151] ان أصحاب الصور يعذبون وفي رواية البخاري أشد الناس عذابا عند
~~الله المصورون والمراد من يصور الحيوان دون الشجر وغيره إذ الفتنة فيه أعظم
~~ولأن الأصنام الذين يعبدون كانت على صور الحيوان كذا في المجمع قال النووي
~~هذا محمول على من صور الأصنام فيعبد فله أشد عذاب لأنه كافر وقيل هذا فيمن
~~قصد المضاهاة بخلق الله تعالى واعتقد ذلك وهو أيضا كافر وعذابه أشد وأما من
~~لم يقصدهما أي لم يقصد بصورته العبادة ولا المضاهاة فهو فاسق لا يكفر كسائر
~~المعاصي مرقاة مع شيء زائد
# [2152] اكذب الناس الصباغون والصواغون قال في النهاية هم صباغوا الثياب
~~وصاغة الحلي لأنهم يمطلون بالمواعيد وقيل أراد الذين يصبغون الكلام
~~ويصوغونه أي يغيرونه ويخرصونه وأصل الصبغ التغيير وفي تاريخ الخطيب عن أبي
~~عبيد القاسم بن سلام انه سئل عن تفسير هذا الحديث فقال إنما الصباغ الذي
~~يزيد في الحديث من عنده يزينه به وأما الصائغ فهو الذي يصوغ الحديث له أصل
~~وقال البيهقي في سننه ms366 بعد حكاية كلام أبي عبيد ويحتمل ان يكون المراد به
~~العامل بيديه وهو صريح فيما روى فيه عن أبي سعيد وإنما نسبه الى الكذب
~~لكثرة مواعيده الكاذبة مع علمه بأنه لا يفي بها قال وفي صحة الحديث نظر
~~مصباح الزجاجة
# قوله الحكرة هو في الأصل الظلم واساءة المعاشرة وفي الشرع احتباس الاقوات
~~لانتظار الغلاء به بأن يشتري الطعام في وقت الغلاء ليغلو وأما ان جاء به من
~~قرية أو اشتراه في وقت الرخص واوخره وباعه في وقت الغلاء فليس باحتكار وكذا
~~لا يحرم الاحتكار في غير الاقوات به لمعات
# قوله
# [2153] الجالب مرزوق الخ قوبل الملعون بالمزروق والمقابل الحقيقي مرحوم
~~أو محروم ليعم فالتقدير التاجر مرحوم ومرزوق لتوسعته على الناس والمحتكر
~~ملعون ومحروم لتضييقه عليهم حليبي
# قوله
# [2154] لا يحتكر الا خاطئ قال أهل اللغة الخاطئ بالهمز هو العاصي الإثم
~~وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال أصحابنا الاحتكار المحرم هو
~~الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا
~~يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فأما إذا جاءه من قرية أو اشتراه في
~~وقت الرخص واوخره وابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الى اكله أو ابتاعه ليبيعه
~~في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه وأما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار
~~فيه بكل حال قال العلماء والحكمة في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة
~~الناس كما أجمع العلماء على انه لو كان عند انسان طعام واضطر الناس اليه
~~ولم يجدوا غيره اجبر على بيعه دفعا للضرر عن الناس وأما ما ذكر في مسلم عن
~~سعيد بن المسيب ومعمر راوي الحديث انهما كانا يحتكران فقال بن عبد البر
~~وآخرون انما يحتكران الزيت وحملا الحديث على احتكار القوت عند الحاجة اليه
~~والغلاء وكذا حمله الشافعي وأبو حنيفة وآخرون وهو الصحيح (نووي)
# قوله
# [2157] ان سرك ان تطوق بها الخ الحديث يدل على تحريم اخذ الأجرة على
~~تعليم القرآن كما ذهب اليه الزهري وأبو حنيفة وإسحاق كما ان الحديث السابق
~~في الباب ms367 السابق يدل على جوازه وهو مذهب المتأخرين من فقهائنا لظهور
~~التواني في العبادات والجواب عن أبي حنيفة ان الحديث السابق فيه جواز اخذ
~~الأجرة على الرقية بالقرآن ولا نزاع فيه لأنها ليست بعبادة وانما النزاع في
~~تعليمه وقال الطيبي في تأويل هذا الحديث انه كان متبرعا للتعليم ناديا
~~للاحتساب فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضيع أجره ويبطل حصة ما
~~حسبه بما يأخذ هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الأجرة ابتداء ويشرط
~~عليه كما ان من رد ضالة انسان احتسابا لم يكن له ان يأخذ عليه اجرا ولو شرط
~~عليه أول أمر اجرا جاز (إنجاح)
# قوله ان سرك الخ قال الطيبي اخذ بظاهره أبو حنيفة وإسحاق فحرما اخذ
~~الأجرة على تعليم القرآن وتأوله غيرهما على انه كان متبرعا بالتعليم ناديا
~~لاحتساب فيه فكرة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضيع أجره ويبطل حسبته
~~بما يأخذ هدية فحذر منه وذلك لا يمنع أن يقصد به الأجر ابتدا انتهى وهذا
~~الجواب ليس بناهض والأولى أن يدعي أن الحديث منسوخ بحديث الرقية الذي قبله
~~وحديث ان أحق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال الذهبي في الميزان مدار
~~هذا الحديث على مغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة
~~والأسود لا يعرف قاله بن المديني انتهى ما في الزجاجة قلت ومن المعلوم ان
~~النسخ لا يصار اليه الا إذا تعذر الجمع وهنا الجمع ممكن كما هو الظاهر
~~(فخر)
# قوله
# [2159] نهى عن ثمن الكلب قال القاري وهو محمول عندنا على ما كان في زمنه
~~صلى الله عليه وسلم حين أمر بقتله وكان الانتفاع به يومئذ محرما ثم رخص في
~~الانتفاع حتى روى انه قضى في كلب صيد قتله رجل بأربعين درهما وقضى في كلب
~~ماشية بكبش ذكره بن الملك انتهى قال النووي واما النهي عن ثمن الكلب وكونه
~~شر الكسب وكونه خبيثا فيدل على تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ms368
~~ولا قيمته على متلفه سواء كان معلما أم لا وسواء كان مما يجوز اقتناؤه أم
~~لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم أبو هريرة والحسن البصري وربيعة
~~والأوزاعي والحكم وحماد والشافعي وأحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال أبو
~~حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة على متلفها وحكى بن
~~المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات
~~دليل الجمهور هذه الأحاديث وأما الأحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب
~~الا كلب صيد وفي رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله
~~عشرين بعيرا وعن بن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه وكلها ضعيفة باتفاق
~~أئمة الحديث
# قوله
# [2161] عن ثمن السنور قال النووي واما النهي عن ثمن السنور فهو محمول على
~~انه لا ينفع أو على انه نهى تنزيه حتى يعتاد الناس بهبته وإعارته والسماحة
~~به كما هو الغالب فإن كان مهما ينتفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا
~~مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكى بن المنذر عن أبي هريرة وطاؤس ومجاهد
~~وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث وأجاب الجمهور عنه بأنه
~~محمول على ما ذكرناه
# قوله
# PageV01P156
# [2162] أعطاه أجره قال النووي قد اختلف العلماء في كسب الحجام فقال
~~الأكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا على الحر
~~ولا على العبد وهو المشهور من مذهب أحمد وقال في رواية عنه وقال بها فقهاء
~~المحدثين يحرم على الحر دون العبد واعتمد وأما روى مسلم وغيره شر لكسب مهر
~~البغي وثمن الكلب وكسب الحجام واشباهه واحتج الجمهور بحديث بن عباس رضي ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره وقال لو كان سحتا لم
~~يعطه النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وحملوا الأحاديث التي في
~~النهي على التنزيه والانتفاع عن دني الاكساب والحث على مكارم الأخلاق
~~ومعالي الأمور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد كما في رواية ms369
~~فإنه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل انتهى
# [2167] فاجملوه أي اذابوه واحتالوا بذلك في تحليله وذلك لأن الشحم المذاب
~~لا يطلق عليه لفظ الشحم في عرف العرب بل يقولون انه الودك وفي الحديث فائدة
~~عظيمة من النهي عن أمثال هذه الحيل فاحفظه
# قوله
# [2168] عن بيع المغنيات وفي رواية لا تبيعوا القينات جمع قينته بفتح
~~القاف وسكون الياء وهي الأمة المغنية أو عم والمراد في الحديث للمغنيات
~~خاصة ثم النهي عن بيعها وشرائها ليس صريحا في كون البيع فاسد الجواز أن
~~يكون لكونه إعانة وتوسلا الى محرم وهو السبب لحرمة ثمنهن كما في بيع العصير
~~من النباذ اعني الذي يعمل الخمر ولهو الحديث إضافة من قبيل خاتم فضة ولفظه
~~عام ليثمل الغناء وغيرها لكنه نزلت في الغناء لمعات
# قوله
# [2170] نهى عن الملامسة والمنابذة ومعنى هذا الحديث ان يقول إذا نبذت
~~إليك بالشيء فقد وجب البيع بيني وبينك والملامسة ان يقول إذا لمست الشيء
~~فقد وجب البيع وان كان لا يرى منه شيئا مثل ما يكون في الجراب أو غير ذلك
~~وإنما كان هذا من بيوع أهل الجاهلية فنهى عن ذلك
# [2171]
# قوله لا يبع بعضكم الخ المراد بالبيع البايعة أعم من الشراء والبيع وهذا
~~إذا تراضى المتعاقدان على مبلغ ثمن في المساومة فأما إذا لم يركن أحدهما
~~الى الاخر فلا بأس به طيبي
# قوله
# [2174] لا تناجشوا من النجش وهو ان يمدح سلعة لينفقها ويروجها أو يزيد في
~~الثمن ولا يريد شراءها ليقع غيره فيه وأصله تنفر الوحش من مكان الى مكان
~~كذا في الجمع وإنما نهى عنه لما فيه من التعزير وإنما اتى بصيغة التفاعل
~~لأن التجار يتعاوضون في ذلك فيفعل هذا بصاحبه على ان يكافيه بمثله لمعات
# قوله
# [2177] لا يبيع حاضر لباد قال الطيبي نهى عن بيع الحاضر للبادي وهو ان
~~يأخذ البادي من البدوي ما حمله الى البلد ليبيعه بسعر اليوم حتى يبيع له
~~على التدريج بثمن ارفع والعلة فيه تفوية الربح وتضييق الرزق على الناس فعلى ms370
~~هذا لو كان المتاع كاسدا في البلد إما لكثرته أو لندور الحاجة اليه لم يحرم
~~ذلك لفقد المعنى فإن الحكم المنصوص كما يعم بعموم العلة يخص بخصوصها انتهى
# قوله
# [2178] لا تلقوا الاجلاب هو جمع جلب بفتح الجيم واللام هم الذين يجلبون
~~الإبل والغنم للبيع قوله فصاحبه بالخيار قال بن الملك اعلم ان تلقي الجلب
~~والشراء منهم بارخص حرام عند الشافعي ومالك ومكروه عند أبي حنيفة وأصحابه
~~إذا كان مضرا بأهل البلد أو لبس فيه السعر على التجار ثم لو تلقاهم رجل
~~واشترى منهم شيئا لم يقل أحد بفساد بيعه لكن الشافعي اثبت الخيار للبائع
~~بعد قدومه ومعرفة تلبس السعر عليه بظاهر الحديث وقال أئمتنا لا خيار له لأن
~~لحوق الضرر كان للتقصير من جهة أي اعتمد على خبر المشتري الذي كل همته
~~تنقيص الثمن وأما الحديث فمتروك الظاهر لأن الشراء إذا كان بسعر البلد أو
~~أكثر لا يثبت الخيار للبائع في أصح قولي الشافعي فلا ينهض حجة (إنجاح)
# قوله
# PageV01P157
# [2181] أو يخير الخ قال بعضهم يخير بإسكان الراء عطفا على قوله ما لم
~~يتفرقا ويحتمل نصب الراء على ان أو بمعنى الا ان انتهى واختار العيني
~~الثاني فقط قال النووي معنى أو يخير أحدهما الاخر يقول له اختر أي امضأ
~~البيع فإذا اختار وجب البيع أي لزم وابرم قال الخطابي هذا أوضح شيء في ثبوت
~~خيار المجلس وهو مبطل لكل تأويل مخالف لظاهر الأحاديث وكذلك قوله في آخره
~~وان تفرقا بعد ان تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع
~~للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فائدة انتهى قال العيني
~~هذا أوضح شيء في ثبوت خيار المجلس فيما إذا أوجب أحد المتبائعين والاخر
~~مخير ان شاء رده وان شاء قبله وأما إذا حصل الإيجاب والقبول في الطرفين فقد
~~تم فلا خيار بعد ذلك الا بشرط شرط فيه أو خيار العيب والدليل عليه حديث
~~سمرة أخرجه النسائي ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار
~~ما ms371 لم يتفرقا وياخذ كل واحد منهما من البيع ما هوى ويتخيران ثلاث مرات قال
~~الطحاوي قوله ويأخذ كل منهما ما هوى يدل على ان الخيار الذي للمتبايعين
~~انما هو قبل انعقاد المبيع بينهما فيكون العقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه
~~منه لا فيما سواء إذ لا خلاف بين القائلين في هذا الباب بأن الافتراق
~~المذكور في الحديث هو بعد البيع الابدان انه ليس للمبتاع ان يأخذ بما رضى
~~به من المبيع ويترك بقيته وإنما له عنده ان يأخذ كله أو يدعه كله انتهى فدل
~~هذا ان التفرق بالأقوال لا بالأبدان عيني
# [2184] عمرك الله بيعا أي أطال الله عمرك وبيعا مفعول بفعل محذوف أي بعتك
~~بيعا وغرض الأعرابي اختيار البيع كما كان غرضه صلى الله عليه وسلم تخيير
~~الأعرابي إنجاح الحاجة
# قوله
# [2186] إذا اختلف البيعان أي إذا اختلف البائع والمشتري في قدر الثمن أو
~~شرط الخيار أو غيرهما من الشرائط فمذهب الشافعي ان يحلف البائع انه ما باعه
~~بكذا بل باعه بكذا ثم المشتري مخير ان شاء رضي بما حلف انه ما اشتراه الا
~~بكذا فإذا تحالفا فإن رضى أحدهما بقول الاخر فذاك وان لم يرضيا فسخ القاضي
~~العقد بينهما سواء كان المبيع باقيا اولا ومتمسكه الحديث الذي في الترمذي
~~إذا اختلف البيعان فالقول قول البائع والمبتاع بالخيار بإطلاقه وعندنا ان
~~كان الاختلاف في الثمن وكان المبيع باقيا يتحالفان لما جاء عن بن مسعود إذا
~~اختلف المتبائعان والسلعة قائمة ولا بنية لأحدهما تحالفا وترادا الان كل
~~واحد منهما مدعي ومنكر وهذان لم يكن لأحدهما بينة بعد ان يقال لكل واحد ان
~~ترضى بقول صاحبه والا فسخنا البيع فإن لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد
~~منهما على دعوى الاخر وان كان لأحدهما بينة فذك وان أقام كل واحد منهما
~~بينة كانت البينة مثبتة للزيادة أولى ولو كان الاختلاف في الثمن والبيع
~~جميعا فبينة البائع أولى في الثمن وبينة المشتري أولى في المبيع نظرا الى
~~زيادة الاثبات ولا يحالف عندنا في الاجل وشطر ms372 الخيار وقبض بعض الثمن كذا في
~~الهداية والأحاديث المذكورة كلها قد تكلم فيه فالمدار على الحديث المشهور
~~لو يعطي الناس دعواهم لادعى ناس دماء قوم وأموالهم لكن البينة على المدعى
~~واليمين على من انكر لمعات
# قوله
# [2187] لا تبع ما ليس عندك كالابق أو ما لم يقبض أو مال لغير ويستثنى منه
~~السلم بالشرائط المعتبرة فيه وكذا بيع مال الغير جائز موقوفا عند الأئمة
~~الثلاثة سوى الشافعي فإنه لا يجوزه كذا في اللمعات
# قوله
# [2192] نهى عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويعطي البائع درهما أو
~~أقل أو أكثر على انه ان تم البيع حسب من الثمن والا لكان للبائع ولم يرجعه
~~مشتري وهو بيع باطل لما فيه من الشرط والغرر واجازه أحمد سيد
# قوله
# [2194] بيع الحصاة وهو ان يلقي الحصاة فإذا وقعت على شيء فهو المبيع وهو
~~من بيوع الجاهلية سيد
# قوله
# [2195] عن بيع الغرر قال الطيبي النهي عن بيع الغرر أصل عظيم من أصول
~~كتاب البيوع ويدخل فيه مسائل كثيرة غير متحصرة كبيع المعدوم والمجهول وما
~~لا يقدر على التسليم ومالا يتم ملك البائع عليه واشباه ذلك مما يلزم منه
~~الغرر من غير حاجة وبيع المنابذة والملامسة وحبل الحبل والحصاة وعسب الفحل
~~واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص داخلة في الغرر لكن أفردت بالذكر
~~لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة واجمعوا على جواز غرر حقير كالجبة
~~المحشوة بالقطن ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا أيضا على جواز اجارة
~~الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد
~~يكون تسعة وعشرين وعلى جواز دخول الحمام بالأجرة مع اختلاف الناس في صب
~~الماء وفي قدر مكثهم وعلى جوازالشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب
~~واختلاف عادة الشاربين وتحريره ان مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة وان
~~دعت حاجة الى ارتكابه ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة أو كان الغرر حقيرا
~~جاز البيع انتهى كلام الطيبي مختصرا
# قوله
# [2197] عن بيع حبل الحبلة جمع حابل كظالم ms373 وظلمة واختلفوا في المراد
~~بالنهي فقال جماعة هو البيع بثمن مؤجل الى ان تلد الناقة ويلد ولد هاوية
~~قال مالك والشافعي لأن الراوي وهو بن عمر قد فسره بهذا وقال آخرون هو بيع
~~ولد ولد الناقة في الحال وهذا تفسير أهل اللغة وبه قال أحمد وإسحاق وهذا
~~أقرب الى اللغة طيبي مختصرا
# قوله
# PageV01P158
# [2196] وعن ضربة الغائص هو ان يقول اغوص في البحر غوصة كذا فما اخرجته
~~فهو لك لأنه غرر مجمع
# [2198] ولا أراك المراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي
~~نفسه عن الروية (مرقاة)
# قوله الا لذي فقر مدقع أي شديد من اوقع إذا الصق بالدقعاء وهو التراب
~~قوله غرم أي غرامة ودين مفظع أي ثقيل وفضيح قوله أو دم موجع بكسر الجيم
~~وفتحها أي مؤلم والمراد دم يوجع به القاتل اولياءه بان يلزمهم الدية وليس
~~لهم ما تؤدي به الدية ويطلب أولياء المقتول منهم وتنبعث الفتنة والمخاصمة
~~بينهم وقيل هو الذي يوجع أولياء المقتول فلا يكاد تلك الفتنة تطفأ فيما
~~بينهم فيقوم له من يتحمل الحمالة كذا في المرقاة (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [2199] أقاله الله عثرته أي تعبه ومشقته وعثر عثر اكبى كذا في القاموس
~~وقوله أقال أي أزال ثم الاقالة وان كان بمعنى الأعم لكن إيراد المؤلف هذا
~~الحديث في هذا الباب يدل على اقالة البيع وصورته إذا اشترى أحد شيئا من رجل
~~ثم ندم على اشترائه اما لظهور الغبن فيه أو لزوال حاجته اليه أو لغدام
~~الثمن فرد المبيع على البائع وقبل البائع رده ازال الله مشقته وعثرته يوم
~~القيامة لأنه إحسان منه على المشتري لأن البيع كان قد بت فلا يستطيع
~~المشتري فسخه (إنجاح)
# قوله
# [2204] فاستامي به الخ اعلم ان السوم قد يكون بإظهار الثمن القليل مع
~~ارادته بأخذ ذلك الشيء بالثمن الكثير لعلمه بقميته فهذا يكون غبنا وهو
~~ممنوع وأما إذا أراد الشراء بذلك الثمن ولم يعرض البائع بذلك الشيء فزاد في
~~ثمنه شيئا فالظاهر انه ليس بممنوع ويشير اليه ما يجيء ms374 في الحديث الاتى من
~~ازدياد الثمن لجابر انه صلى الله عليه وسلم زاد لجابر دينارا بعد دينار الى
~~عشرين دينارا نظنه بعدم رضائه (إنجاح)
# قوله
# [2205] حتى بلغ عشرين دينارا وفي رواية لمسلم فبعته بوقية وفي رواية بخمس
~~أواق وزاد في أوقية وفي بعضها بأوقيتين ودرهم أو درهمين وفي بعضها بأوقية
~~ذهب وفي بعضها أربعة دنانير وذكر البخاري أيضا اختلاف الروايات وزاد
~~بثمانمائة درهم وفي رواية بعشرين دينار كما في هذا الكتاب وفي رواية أحسبه
~~بأربع أواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية أكثر قال القاضي عياض قال أبو
~~جعفر الدراوردي لاوقيتيه الذهب قدرها معلوم وأوقية الفضة أربعون درهما قال
~~وسبب اختلاف هذه الروايات انهم ردوا بالمعنى وهو جائز فالمراد أوقية ذهب
~~كما فسره في رواية سالم بن أبي الجعة عن جابر ويحمل عليها رواية من روى
~~الوقية مطلقة وأما من روى خمس أواق فالمراد خمس أواق من الفضة وهي بقدر
~~قيمة أوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار بأوقية الذهب عما وقع به
~~العقد وعن أواق الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون
~~هذا كله زيادة على الاوقية كما قال فما زال يزيدني وأما رواية أربعة دنانير
~~فوافقه أيضا لأنه يحتمل ان يكون أوقية الذهب حينئذ وزن أربعة دنانير وأما
~~رواية اوقيتين فيحتمل أن إحداهما وقع بها البيع والأخرى زيادة كما قال
~~ونراد في أوقية وقوله ودرهم أو درهمين موافق لقوله وزاد في قيراط وأما
~~رواية عشرين دينارا فمحمول على دنانير صغار كانت لهم ورواية أربع أواق شك
~~فيها الراوي فلا اعتبار بها والله أعلم وفي مسلم في هذه الرواية فبعته
~~بوقية واستثنيت عليه حملانه الى أهله احتج به أحمد ومن وافقه في جواز بيع
~~الدابة ويشترط البائع بنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك إذا كانت مسافة
~~الركوب قريبة وحمل هذا الحديث على هذا وقال الشافعي وأبو حنيفة وآخرون لا
~~يجوز ذلك سواء قلت المسافة أو كثرت وينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في
~~النهي عن بيع الثنيا ms375 وبالحديث الاخر في النهي عن بيع وشرط وأجابوا عن حديث
~~جابر بأنها قضيته عين تتطرق إليها احتمالات قالوا ولأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم
~~يكن في نفس العقد وإنما يضر الشرط إذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان
~~سابقا فلم يؤثر ثم تبرع صلى الله عليه وسلم
# بأركابه (نووي)
# قوله
# [2206] نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السوم الخ وفي النهاية هو ان
~~يسادم بسلعته في ذلك الوقت لأنه وقت ذكر الله تعالى لا يشتغل فيه بشيء غيره
~~وقيل يجوز أن يكون من رعى الإبل لأنها ان رعت قبل طلوع الشمس والمرعى ند
~~أصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند أرباب الإبل من العرب وقوله
~~وعن ذبح ذات الدراي ذات اللبن ويجوز أن يكون مصدر در اللبن إذا جرى (زجاجة)
# قوله
# PageV01P159
# [2208] المسبل إزاره هو الذي يطول ثوبه ويرسله الى الأرض إذا مشى وإنما
~~يفعل ذلك كبرا واختيالا قوله والمنان عطاءه هو الذي لا يعطي شيئا الا منه
~~واعتد به على من أعطاه قوله والمنفق سلعته بالتشديد من النفاق ضدا لك أو
~~نفقت السلعة فهي نافقة وانفقتها ونفقتها إذا جعلتها نافقة (زجاجة)
# [2209] إياكم والحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق يعني الحلف يروج المال
~~في الحال ثم ينقص ويذهب البركة في المال قال النووي وفيه النهي عن كثرة
~~الحلف في البيع فإن الحلف من غير حاجة مكروه وينضم اليه هنا ترويج السلعة
~~وربما اغتر المشتري باليمين والله اعلم انتهى
# قوله
# [2210] من اشترى نخلا قد ابرت الخ قال أهل اللغة يقال ابرت النخل آبره
~~ابرا بالتخفيف كاكلته اكلا وأبرته بالتشديد أو بره تأبيرا كعلمته أعلمه
~~تعليما وهو ان يشق طلع النخلة ليذر فيه شيء من طلع ذكر النخل والابار هو
~~شقه سواء حط فيه شيء أم لا ولو تأبرت بنفسها أي تشققت فحكمها في البيع حكم
~~الموبرة بفعل الادمي هذا مذهبنا وفي هذا الحديث جواز الابار ms376 للنخل وغيره من
~~الثمار وقد اجمعوا على جوازه وقد اختلف العلماء في حكم بيع النخل المبيعة
~~بعد التأبير وقبله هل تدخل فيها ثمر عند إطلاق بيع النخلة من غير تعرض
~~للثمرة بنفي ولا إثبات فقال مالك والشافعي والليث والاكثرون ان باع النخلة
~~بعد التأبير فثمرتها للبائع الا ان يشترطها المشتري بان يقول اشتريت النخلة
~~بثمرتها هذه وان باعها قبل التأبير فثمرتها للمشتري فإن شرطها البائع جاز
~~عند الشافعي والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للبائع وقال أبو حنيفة هي
~~للبائع قبل التأبير وبعده فأما الشافعي والجمهور فأخذوا في المؤبرة بمنطوق
~~الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم وأما أبو حنيفة
~~فأخذ بمنطوقه في المؤبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المؤبرة
~~بالمؤبرة (نووي)
# قوله
# [2211] ومن ابتاع عبدا له مال الخ قال النووي وفي هذا الحديث دلالة لمالك
~~وقول القديم للشافعي ان العبد إذا ملكه سيده ماله ملكه لكنه إذا باعه بعد
~~ذلك كان ماله للبائع الا ان يشترط المشتري بظاهر هذا الحديث وقال الشافعي
~~في الجديد وأبو حنيفة لا يملك العبد شيئا أصلا وتأولا الحديث على ان المراد
~~ان يكون في يد العبد شيء من مال السيد فأضيف ذلك المال الى العبد للاختصاص
~~والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وجل الفرس والا فإذا باع السيد
~~العبد فذلك المال للبائع لأنه ملكه الا ان يشترط المتباع فيصح لأنه يكون قد
~~باع شيئين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جائز انتهى
# قوله
# [2212] جمعهما الظاهر والله أعلم ان الضمير المرفوع المستكن في قوله جمع
~~راجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى هذا لا تعلق لهذه الجملة
~~بالجملة السابقة الشرطية بل جزاء الجمل السابقة محذوف وهو قوله فثمرتها
~~للبائع وكذلك مال العبد للبائع وجملة جمعهما كالتفسير لهذا الحكم أي جمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحكم وهو عدم تملك المشتري ثمرة
~~النخل ومال العبد بأن ثمرة النخل ومال العبد لا يخرجان عن ms377 ملك البائع الا
~~بالشرط حاصله ان المؤلف يقول ان رواية نافع عن بن عمر رض كرواية سالم عنه
~~الا ان سالما روى الجملتين المشرطيتين مع الاستثناء على حدة على حدة ونافعا
~~روى الجملتين مجموعة مع الاستثناء الواحد (إنجاح)
# قوله
# [2214] لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها أي يظهر وزاد مسلم في هذه
~~الرواية قال أي بن عمر يبدو صلاحه حمرته وصفرته وفي رواية حتى يزهو قال
~~الخطابي هكذا يروى حتى يزهو أو الصواب في العربية حتى يزهي والازهاء في
~~الثمر ان يحمر أو يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة قال
~~النووي فإن باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالإجماع قال أصحابنا
~~ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه البائع بالقطع فإن تراضيا على
~~ابقائه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالإجماع لأنه ريما تلفت
~~الثمرة قبل اوراكها فيكون البائع قد أكل مال أخيه بالباطل كما جاءت به
~~الأحاديث وما إذا شرط القطع فقد انتفى هذا الضرر وان باعها مطلقا بلا شرط
~~فمذهبنا ومذهب الجمهور ان البيع باطل لإطلاق هذه الأحاديث وإنما صححناه
~~بشرط القطع للاجماع فخصصنا الأحاديث بالإجماع فيما إذا شرط القطع ولأن
~~العادة في الثمار الابقاء فصار كالمشروط وأما إذا بيعت الثمرة بعد بدو
~~صلاحها فيجوز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الأحاديث
~~ثم إذا بيعت بشرط التبقية أو مطلقا يلزم البائع بتبقيتها الى اوان الجذاذ
~~لأن ذلك هو العادة فيها هذا مذهبنا وبه قال مالك وقال أبو حنيفة يجب شرط
~~القطع انتهى
# قوله باب بيع الثمار سنين والجائحة قوله
# [2218] سنين ظرف أي في سنين وصورته باع الرجل ثمرة بستانه التي تخرج الى
~~أربعة سنين مثلا بقيمة معلومة فهذا البيع باطل الجهالة المبيع كما سيأتي
~~وقوله والجائحة معطوف على بيع أي باب الجائحة إذا اصابت في النخيل والزرع
~~فما حكمها (إنجاح)
# قوله
# [2219] فأصابته جائحة فلا يأخذ الخ قال النووي اختلف العلماء في الثمرة
~~إذا بيعت بعديد وإصلاح وسلمها البائع الى ms378 المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم
~~تلفت قبل اوان الجذاذ بآفة سماوية هل تكون من ضمان البائع أو المشتري فقال
~~الشافعي في أصح قوليه وأبو حنيفة وآخرون هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع
~~الجائحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطائفة هي من ضمان البائع ويجب
~~وضع الجائحة وقال مالك ان كان دون الثلث لم يجب وضعها وانكانت الثلث فأكثر
~~وجب وضعها انتهى
# قوله
# [2220] بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل سراويل إنما سماه رجلا
~~بكسر الراء لأنها تلبس في الرجل والظاهر ان شراءه كان للبس وفي الحديث أول
~~من تسرول إبراهيم عليه السلام وأمر نبينا صلى الله عليه وسلم باتباعه لكن
~~ما صح في الرواية الصحيحة لبسه صلى الله عليه وسلم السراويل والحديث الذي
~~يروى في لبسه قيل هو موضوع (إنجاح)
# قوله
# PageV01P160
# [2224] فإذا هو مغشوش أي مبادل كما جاء في الرواية الأخرى والبل يفيد
~~الثقالة في الطعام وأيضا يتغير به ريحه وطعمه خصوصا في الصيف فيغتر به
~~المشتري وفي الرواية الأخرى ان البائع اعتذر انه اصابه سمأ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهلا جعلته فوق الطعام إنجاح الحاجة
# [2230] فأقول كلت في وسقى هذا الخ أي كنت أقول للمشتري اني كلت في وسقي
~~وهو حمل البعير كذا أو كذا أي عشرين صاعا أو ثلاثين صاعا مثلا فيعتمد
~~المشتري على قولي فادفع اليه أو ساق التمر بكيل معين وأخذ شفى والشف بفتح
~~الشين وكسره وشدة الفاء الزيادة والفضل أي اخذ فضل المعين وهو المشروط من
~~المشتري من النقد والحبوب فدخلني من ذلك شيء أي شك وريبة بعدم حضور المشتري
~~عند الكيل وهو يفضي الى الجهالة والنزاع فلذلك قال صلى الله عليه وسلم إذا
~~سميت الكيل فكله أي كله عند المشتري ثانيا ليزول الشبهة بجري الصاعين
~~(إنجاح)
# قوله
# [2231] محمد بن عبد الرحمن اليحصبي نسبة الى يحصب مثلثة الصادر وهو حي
~~باليمن والنسبة أيضا مثلثة الصاد لا بالفتح فقط كما زعم الجوهري كذا في
~~القاموس (إنجاح)
# قوله كيلوا طعامكم ms379 الخ أمر للجماعة ويبارك لكم بالجزم جوابه قال بن بطال
~~الكيل مندوب اليه فيما ينفقه المرء على عياله انتهى ثم السر في الكيل انه
~~يعرف به ما يقوته وما يستعده كذا في العيني قال في مجمع البحار قالوا أراد
~~ان يكيله عند الإخراج منه لئلا يخرجه أكثر من الحاجة أو أقل بشرط ان يبقى
~~الباقي مجهولا انتهى فعلى هذا لا يرد حديث عائشة كان عندي شطر شعير ما كلت
~~منه حتى طال علي فكلته ففنى لأنها كالت ما بقي وكذا لا يعارضه حديث لا توكي
~~فيوكى الله عليك لأنه في معنى الإحصاء على الخادم والتضييق اما إذا اكتال
~~على معنى المقادير وما يكفي الإنسان فهو الذي في حديث الباب كذا قاله
~~العيني قال صاحب الفتح والذي يظهر لي ان حديث المقدام محمول على الطعام
~~الذي يشتري فالبركة يحصل فيه بالكيل لامتثال أمر الشارع وإذا لم يمتثل
~~الأمر فيه بالإكتيال نزعت البركة منه بشوم العصيان وحديث عائشة محمول على
~~انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص قال العيني هذا ليس بظاهر فكيف يقول
~~حديث المقدام محمول على الطعام الذي يشترى بل هذا غير صحيح لأن البخاري
~~ترجم على حديث المقدام باستحباب الكيل والطعام الذي يشترى الكيل فيه واجب
~~فهذا الظهور الذي رواه يفضي الى ان جعل المستحب واجبا والواجب مستحبا انتهى
# قوله
# [2232] كيلوا طعامكم الخ قال المظهري الغرض من كيل الطعام معرفة مقدار ما
~~يبيع الرجل ويشتري لئلا يكون مجهولا وكذا لو لم يكل ما ينفق على العيال ما
~~يعرف ما يدخر لتمام السنة فأمر بالكيل ليكون على علم ويقين ومن راعى أمره
~~صلى الله عليه وسلم يجد بركة عظيمة في الدنيا وأجر عظيما مصباح الزجاجة
# قوله
# [2233] ان الزبير بن المنذر بن أبي اسيد وهو الساعدي وفي بعض النسخ سعد
~~بن المنذر بن أبي حميد الساعدي وكلاهما من الثالثة والله اعلم ولكن صاحب
~~التقريب ذكر الزبير بن المنذر بعلامة بن ماجة وذكر سعد بن المنذر بعلامة
~~فضائل الأنصار لأبي داود وذكر بن ms380 حجر في ترجمة الزبير في التهذيب روى له بن
~~ماجة هذا الحديث الواحد وذكر الحديث المذكور بهذا السند إنجاح الحاجة
# قوله ذهب الى سوق النبيط الخ النبيط جيل بكسر الجيم أي صنف من الناس
~~ينزلون بالبطائح بين العراقين كالنبط والانباط والنسبة اليه نبطى محركة
~~ونباطي مثلثة كذا في القاموس فلعل ذاك السوق كان منسوبا إليهم بوجه ما
~~وإنما قال صلى الله عليه وسلم ليس هذا لكم للخداع فيهم والله أعلم (إنجاح)
# قوله فلا ينتقصن بالبخس في الكيل والوزن ولا يضربن عليه خراج لأن الأسواق
~~في البلاد حق العامة فليس للأمير ان يضرب عليهم خراجا بالبيع والشراء فيه
~~كما هو عادة الظلمة (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [2234] غدا برايه الإيمان قال الطيبي هذا تمثيل لبيان حزب الله تعالى
~~وحزب الشيطان فمن أصبح يغدو الى المسجد كأنه يرفع الإيمان ويظهر شعار
~~الإسلام ويوهن أمر المخالفين وفي ذلك ورد الحديث فذلكم الرباط ومن أصبح
~~يغدو الى السوق هو من حزب الشيطان يرفع اعلامه ويشتد من شوكته وهو في توهين
~~دينه انتهى
# قوله
# PageV01P161
# [2235] من قال حين دخل السوق الخ قال الطيبي انما خص السوق بالذكر لأنه
~~مكان الاشتغال عن الله وعن ذكره بالتجارة والبيع والشراء فمن ذكر الله
~~تعالى فيه دخل في زمرة من قيل في حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله مصباح الزجاجة للسيوطي
# [2236] في البكور البكور والتبكير الفعل أول الوقت والمراد هنا أول
~~النهار
# قوله
# [2239] بيع المصراة اسم مفعول من التصرية يقال صريت الناقة بالتخفيف
~~وصريتها بالتشديد وأصريتها إذا حفتلها كذا في العيني والتصرية حبس اللبن في
~~ضروع الإبل والغنم لتباع كذلك يغتر بها المشتري والمصراة هي التي تفعل بها
~~ذلك وهي المحفلة لمعات
# قوله فهو بالخيار ثلاثة أيام الخ قال العيني ظاهر الحديث ان الخيار لا
~~يثبت الا بعد الحلب والجمهور على انه إذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو
~~لم يحلب لكن لما كان التصرية لا يعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت
~~الخيار انتهى قال ms381 الشيخ في اللمعات اعلم ان ثبوت الخيار في المصراة ورد صاع
~~من تمر أو طعام هو مذهب الشافعي ومالك وأحمد وأبي يوسف مع خلاف مذهب أحمد
~~في أنه يجب على الفور أو بعد ثلاثة أيام وأما مذهب أبي حنيفة وطائفة من
~~العراقيين ومالك في رواية انه إنما يثبت بالشرط لا بدونه ولا يجب رد صاع
~~لأنه يخالف القياس الصحيح من كل وجه لأن الأصل ان الشيء إنما يضمن بالمثل
~~أو بالقيمة في باب العد وإنات أو بالثمن في باب البياعات الصحيحة وهذا ثابت
~~بالكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح يقتضي وجوب القيمة والتمر ليس
~~بقيمة اللبن قطعا ولا ثمنه ولا مماثلة بينهما صورة ولا معنى اما من حيث
~~الصورة فظاهر وأما من حيث المعنى فلان المثل من حيث المعنى لجميع الأشياء
~~إنما هو الدراهم والدنانير فيكون العمل به موجبا لاسنداد باب القياس الصحيح
~~والأصل عندنا ان كان الراوي معروفا بالعدالة والحفظ والضبط دون الفقه
~~والاجتهاد مثل أبي هريرة رض وأنس بن مالك رض فإن وافق حديثه القياس قيل به
~~والا ترك الا لضرورة وتمامه في أصول الفقه انتهى
# قوله
# [2240] من باع محفلة هي الشاة أو البقرة أو الناقة لا يحلبها صاحبها
~~أياما حتى يجتمع لبنها في ضرعها فإذا احتلبها المشتري حسبها عزيزة فزاده في
~~ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن أيام تحفيلها وسميت محفلة لأن اللبن
~~حفل في ضرعها أي جمع مصباح الزجاجة
# قوله
# [2242] أن خراج العبد بضمانة قال الترمذي تفسير الخراج بالضمان هو الرجل
~~الذي يشتري العبد فيستغله ثم يجد به عيبا فيرده على البائع فالغلة للمشتري
~~لأن العبد لو هلك هلك من مال المشتري ونحو هذا من المسائل يكون فيه الخراج
~~بالضمان انتهى قوله هلك من مال المشتري أي لم يكن له على البائع شيء أي
~~الخراج مستحق بسبب الضمان مجمع
# قوله
# [2243] قد استغل غلامي أي اخذ الغلة والاجرة من الغلام المشتري والغلة
~~الدخلة من كراء دار وأجرة غلام وفائدة أرض كذا في القاموس وصورة المسئلة ms382
~~اشترى رجل غلاما وبقي عنده أياما ثم وجد به عيبا أورده بشرط الخيار فكسب
~~العبد الذي اكتسب عند المشتري للمشتري لأنه إذا هلك في هذه الأيام عند
~~المشتري لم يرجع على البائع لأنه كان في ضمان المشتري والباء في بالضمان
~~متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان كذا ذكره الطيبي
# قوله
# [2244] عهدة الرقيق ثلاثة أيام أي ذمة العبد على البائع الى ثلاثة أيام
~~أي ان المشتري يملك الرد على البائع بوجدان العيب الى ثلاثة أيام ويسعه
~~الرد فيه وأما بعد ثلاثة أيام فلا فلعل هذا محمول على العيوب التي تتبين في
~~قليل من المدة وأما العيوب التي تعرف بالممارسة أو البرهان بأنها كانت عند
~~البائع فله الرد متى ظهرت عند الحنفية والله أعلم وفي بعض الحواشي ناقلا عن
~~النهاية ما أصاب المشتري من عيب في الأيام الثلاثة فهو من مال البائع ويرد
~~ان شاء بلا بنية فإن وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة قلت
~~والحديث مضطرب المتن أيضا فإن في رواية سمرة ثلاثة أيام وفي رواية عقبة بن
~~عامر لا عهدة بعد أربع والعمل على هذا الحديث مشكل والله أعلم إنجاح الحاجة
# قوله
# PageV01P162
# [2250] بين الوالدة وولدها قالوا تخصيص الذكر بها لوفور شفقة الام أو
~~لوقوع القضية فيها والحقوا بها الأب والجد والجدة والمذهب عندنا كراهة
~~تفريق الصغير عن ذي رحم محرم والتقييد بالصغير يخرج الكبير وحد الكبير عند
~~الشافعي ان يبلغ سبع سنين أو ثماني وعندنا ان يحتلم وقال أحمد لا يفرق بين
~~الوالدة وولدها وان كبر واحتلم ثم الكراهة مذهب أبي حنيفة ومحمد وعند أبي
~~يوسف إذا كانت القرابة قرابة ولاد لا يجوز بيع أحدهما بدون الاخر عنه لا
~~يجوز في الكل لمعات لا داء هو العيب الباطن في السلعة الذي لم يطلع عليه
~~المشتري قوله ولا غائلة هي ان يكون مسروقا فإذا ظهر واستحقه مالكه غال مال
~~مشتريه الذي اداه في ثمنه أي اتلفه وأهلكه قوله ولا خبثه قال في النهاية
~~أراد بالخبثة الحرام كما عبر ms383 عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من أنواع الخبث
~~أراد أنه عبد رقيق لأنه من قوم لا يحل سبيهم كمن أعطى عهدا أو امانا أو من
~~هو حرفي الأصل (زجاجة)
# قوله
# [2253] الذهب بالذهب ربا الخ قال النووي أصل الرباء الزيادة يقال ربا
~~الشيء يربو إذا زاد واربى الرجل إذا عامل بالربا وقد أجمع المسلمون على
~~تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالى وأحل
~~الله البيع وحرم الربوا والأحاديث فيه كثيرة مشهورة ونص النبي صلى الله
~~عليه وسلم على تحريم الربا في ستة أشياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر
~~والملح فقال أهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء على اصلهم في نفي
~~القياس قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدى الى ما في معناها
~~وهو مايشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في
~~الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدى
~~الربا منهما الى غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في
~~الأربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدى الربا منها الى كل مطعوم وأما مالك
~~فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي وقال في الأربعة العلة فيها كونها تدخر
~~للقوت وتصلح له فعداه الى الزبيب لأنه كالتمرة والى القطنة لأنها في معنى
~~البر والشعير واما أبو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الأربعة
~~الكيل فيتعدى الى موزون من نحاس وحديد وغيرهما والى كل مكيل كالجص والاشنان
~~وغيرهما وقال سعيد بن المسيب وأحمد والشافعي في القديم العلة في الأربعة
~~كونها مطعومة موزونة أو مكيلة بشرط الامرين فعلى هذا لا ربا في البطيخ
~~والسفرجل ونحوه مما لا يكال ولا يوزن وأجمع العلماء على جواز بيع الربوى
~~بربوى لا يشاركه في العلة متفاضلا ومؤجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع
~~الفضة بالشعير وغيره من المكيل وأجمعوا على انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه
~~واحدهما مؤجل وعلى أنه لا يجوز التفاضل إذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب
~~وعلى انه ms384 لا يجوز التفرق قبل التقابض إذا باعه بجنسه أو بغير جنسه عما
~~يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلى انه يجوز التفاضل عند
~~اختلاف الجنس إذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء
~~في شيء من هذا الا ما سنذكره عن بن عباس في تخصيص الربا بالنسيئة قال
~~العلماء وإذا بيع الذهب بذهب اوالفضة بفضة
# سميت مراطلة وإذا بيعت الفضة بذهب سمى صرفا وإنما سمى صرفا لصرفه عن
~~مقتضى البياعات من جواز التفاضل والتفرق قبل القبض والتأجيل وقيل من
~~صريفهما وهو تسويتهما في الميزان انتهى
# قوله
# [2256] والدرهم بالدرهم والدينار بالدينار لا فضل بينهما الا وزنا هذه
~~الجملة مستأنفة مبتدأة وخبرها محذوف تقدير الكلام الدرهم بالدرهم والدينار
~~بالدينار يجوز بيعه وقوله لا فضل بينهما كالتفسير لها والا وزنا بدل من لا
~~فضل بينهما والا بمعنى غير وتقدير الكلام ههنا غير ان توزنوا وزنا مساويا
~~وهو معنى لا فضل بينهما فمعنى الكلام الدرهم بالدرهم والدينار بالدينار
~~بشرط ان لا يكون التفاضل بينهما من حيث الوزن جائز بيعه والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [2257] سمعت بن عباس يقول غير ذلك أي يقول ان الربا فيما إذا كان أحد
~~العوضين بالنسيئة وأما إذا كانا متفاضلين فلا ربوا فيه أي لا يشترط عنده
~~المساواة في العوضين بل يجوز بيع الدرهم بالدرهمين يدا بيد ونفل انه رجع
~~عنه لما بلغه حديث أبي سعيد كذا في المرقاة (إنجاح)
# قوله
# [2258] ويحدث ذلك عنه أي ينقل هذه الحكاية عن بن عباس بالشهرة لست تفردت
~~بسماعه عنه وفي بعض النسخ فأخذت ذلك عنه أي أخذت ذلك الفتيا عن بن عباس رض
~~كان هذا مذهب بن عباس رض قبل ان يبلغه هذا الحديث عن أبي سعيد وغيره فلما
~~بلغه الحديث رجع عن ذلك (إنجاح)
# قوله
# PageV01P163
# [2259] الذهب بالورق احفظوا إنما قال ذلك سفيان لكيلا يذهب ذاهب الى ان
~~الربا منحصر في اتحاد الجنس فأشار بقوله احفظوا ان اتحاد المعيار كالظرف
~~والكيل مؤثر في التحريم فلا يجوز بيع الوزني بالوزني ms385 نسيئة وان جاز متفاضلا
~~في صورة اختلاف الجنس إنجاح الحاجة قوله إنما الربوا في النسيئة قال بعضهم
~~ان هذا الحديث منسوخ بالحديث السابقة ويدل على نسخه أيضا اتفاق العلماء على
~~ترك العمل بظاهره قلت لا حاجة الى القول بالنسخ بل يقال انه محمول على
~~الأجناس المختلفة فإنه لا ربا فيه من حيث التفاضل أو يقال انه محمول على
~~غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مؤجلا بان يكون له عنده ثوب موصوف
~~فيبيعه بعبد موصوف مؤجلا فإن باعه به حالا جازا ويقال انه مجمل وحديث عبادة
~~وغيره مبين فوجب العمل بالمبين وينزل المجمل عليه (فخر)
# [2262] فلا تفارق صاحبك وبينك وبينه لبس الواو في قوله وبينك حالية
~~واللبس بمعنى الخلط ومعناه ان قبض الفضة بدل الذهب وعكسه جائز بشرط اتحاد
~~المجلس بحيث لا يبقى الاختلاط بين البائع والمشتري بأن تأخذ كل العوض في
~~مجلسك ولا تفارقه ما لم تقبضه كله ولا يبقى لك عليه شيء ووجهه ان هذا الاخذ
~~بيع جديد لأن البيع الأول لزم له على المشتري الدنانير مثلا واستبدل
~~دنانيره بدراهم فصار هذا لبيع بيع صرف والنسية فيه حرام فإنه إذا تبدل
~~المجلس فصار كأنه أعطى الدنانير في مجلس وأخذ الدراهم في مجلس آخر وهذا
~~حرام (إنجاح)
# قوله
# [2263] نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسر سكة المسلمين الخ أي عن
~~كسر النقود المروجة من الدراهم والدنانير والجائزة الرائجة وقوله الامن بأس
~~أي الا ان تكسر تلك السكة بسبب خوف لحوق الضرر على المسلمين من الغش وغيره
~~فإنه روى عن بعض السلف ان تخريب الدرهم الزيف خير من تصدق سبعين درهما ففي
~~الحديث النهي عن الكسر بثلاثة شرائط الشرط الأول ان يكون سكة الإسلام
~~والثاني ان تكون رائجة والثالث ان لا يكون فيها بأس وضرر على المسلمين فلو
~~ازال سكة الكفار لم يكن موردا للنهي وكذا لو ازال السكة العير الرائجة أو
~~الزيفة (إنجاح)
# قوله نهى عن كسر سكة المسلمين الخ قال في النهاية أراد الدراهم والدينار
~~المضروبة يسمى ms386 كل واحد منها سكة لأنه طبع بالحديد واسمها السكة قوله الا من
~~بأس أي لا تكسر الامن أمر يقتضي كسرها اما لرداءتها أو شك في صحة نقدرها
~~وكره ذلك لما فيه من اسم الله تعالى وقيل لأن فيه اضاعة المال وقيل إنما
~~نهى عن كسرها على ان تعاد تبرا فأما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة بها في
~~صدر الإسلام عدد الا وزنا وكان بعضهم يقتص اطرافها فنهوا عنه (زجاجة)
# قوله
# [2265] نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وهي مشتقة من الزبن
~~وهو المخاصمة والمدافعة وقد اتفق العلماء على تحريم بيع الرطب بالتمر في
~~غير العرايا وأنه ربا واجمعوا أيضا على تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا
~~أيضا على تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة مأخوذة من
~~الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب على شجر
~~أو مقطوعا وقال أبو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس (نووي)
# قوله
# [2269] قال يحيى العرية الخ أي قال يحيى بن سعيد في تفسير العرية ان
~~يشتري الرجل ثمر النخلات بطعام أهله الباء للبدلية أي بدل طعام أهله
~~والمراد من الطعام ههنا هو التمر خاصة لأنه مورد النهي بسبب الربا وقوله
~~رطبا حال من مفعول يشتري أي حال كون ذلك التمر رطبا بأن كان على رؤوس النخل
~~يخرصها تمرا وصورته ان يخرص الرجل ان ثمر النخلات مثلا عشرة أو سق فيعطيه
~~المشتري ذلك المقدار تمرا يابسا وهذا غير جائز الا فيما دون خمسة أوسق عند
~~الجمهور للضرورة ولم يجزه أبو حنيفة وقال في تأويله ان صاحب العرية ربما
~~يعطي المسكين ثم نخل عن بستانه فيتحرج من دخوله عليه فيعطيه بدله تمرا
~~يابسا فليس هذا في الحقيقة بيعا بل كان التصدق اولا بثمر النخلات ثم بدله
~~منه الى التمر لدفع حرج المسكين وهذا جائز لأن التمر الموهوب اولا لم يصر
~~ملكا للفقير ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر اليابس لا يكون
~~عوضا عنه ms387 هل هبة مبتدأة وإنما سمى بيعا مجازا (إنجاح)
# قوله
# [2272] اشترى صفية بسبعة أرؤس هذا مخالف لما هو عند النسائي وغيره من ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لدحية خذ من السبي جارية غيرها وكانت وقعت في
~~سهم دحية فلعله لما أمره صلى الله عليه وسلم بأخذ الجارية الواحدة غيرها لم
~~يرض بذلك لأن صفية كانت سيدتهم وبنت رئيسهم فعوضه صلى الله عليه وسلم بسبعة
~~ارؤس والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [2273] الربا سبعون حوبا الحوب الذنب ومنه قوله تعالى انه كان حوبا كبيرا
~~أي اثم الربوا ولا بد هذا التقدير ليطابق قوله
# [2274] أيسرها أن ينكح أمه أي يجامعه (إنجاح)
# قوله
# [2275] الربا ثلاثة وسبعون بابا قال العراقي في تخريج الاحياء المشهور
~~انه بالموحدة وكذا أورده بن ماجة في أبواب التجارات وتصحف على الغزالي
~~بالمثناة فأورده في باب ذم الجاه والرياء قال وقد روى البزار حديث بن مسعود
~~بلفظ الربا بضع وسبعون بابا والشراء مثله وهذه الزيادة قد يستدل بها على
~~انه الرياء بالمثناة لاقترانه بالشرك انتهى (زجاجة)
# قوله
# PageV01P164
# [2276] ان اخر ما نزلت اية الربا الخ وهي الذين يأكلون الربا لا يقومون
~~الآية فهي غير منسوخة ولا مشتبهة فلذا لم يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله فدعوا الربا والريبة أي فاتركوا الحيلة في حلها وهي المراد بالريبة
~~طيبي
# قوله فدعوا الربا والريبة قال في النهاية قيل إنما هي ربية من الربا
~~كالحبية من الاحتباء والربية بضم الراء وخفة لغة في الربا والقياس ربوة
~~والذي جاء في الحديث ربية بالتشديد لم تعرف في اللغة قال الزمخشري سبيلها
~~ان تكون فعولة من الربا زجاجة للسيوطي
# [2280] إلى أجل معلوم قال العيني والحديث حجة على الشافعي ومن معه في عدم
~~اشتراط الاجل وهو مخالفة للنص الصريح ثم انه اختلفوا في حد الاجل فقال بن
~~حزم الاجل ساعة فما فوقها وعند بعض أصحابنا لا يكون أقل من نصف يوم وعند
~~بعضهم لا يكون أقل من ثلاثة أيام وقالت المالكية يكره أقل من يومين وقال
~~الليث خمسة عشر ms388 يوما انتهى
# قوله
# [2281] فقال ان بني فلان أسلموا القوم من اليهود أي كنى عبد الله بن سلام
~~يبني فلان عن قوم من اليهود وأخبر بأنهم أسلموا أي آمنوا وقوله من عنده هذه
~~جملة شرطية محذوفة الجزاء أي من كان عنده شيء من المال فليسلم إليهم أي
~~فليعقد عقد السلم معهم وعليه يدل قوله فقال رجل من اليهود عندي كذا وكذا
~~وقوله ليس من حائط بني فلان أي ليس هذا الشرط معتبرا في الشرع لأن بعض
~~الحيطان يهلك ثمارها في بعض الاحيان فليس في وسع الرجل الايفاء من حائط
~~معين بل يكفي في بيان المسلم فيه القدر والجنس والصفة والنوع والاجل
~~(إنجاح)
# قوله
# [2282] في السلم يعني هل يجوز السلم الى من ليس عنده المسلم فيه في تلك
~~المدة قال الكوفيون والثوري والأوزاعي ان السلم لا يجوز الا ان يكون المسلم
~~فيه موجودا في أيدي الناس في وقت العقد الى حين حلول الاجل فإن انقطع في
~~شيء من ذلك لم يجز وهو مذهب بن عمر رض وابن عباس رض وقال مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور يجوز السلم فيما هو معدوم في أيدي الناس إذا كان
~~مأمون الوجود عند حلول الاجل في الغالب فإن كان ينقطع لم يجز عيني
# قوله
# [2283] الى غيره الضمير في غيره اما راجع الى المخاطب أي لاتبعه من غير
~~قبل القبض أو الى الشيء أي لا تتبدل المبيع قبل القبض بغيره سيد
# قوله
# [2284] حتى يبدو صلاحه استدل بعضهم بهذا الحديث ونحوه على جواز السلم في
~~النخل المعين من البستان المعين لكن بعد بدو صلاحه وهو مذهب المالكية أيضا
~~وهذا الاستدلال ضعيف قال بن المنذر اتفاق الأكثر على منع السلم في بستان
~~معين لأنه غرر وهو مذهب أبي حنيفة أيضا عيني مختصرا
# قوله السلم في الحيوان قال الترمذي اختلفوا في السلم في الحيوان فرأى بعض
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم السلم في الحيوان
~~جائزا وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وكره بعض أهل العلم من ms389 أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم السلم في الحيوان وهو قول الثوري وأهل الكوفة انتهى
~~لأن الحيوان لا يتعين لاجل التفاوت الفاحش في افراده وحديث الباب ليس فيه
~~دليل على جواز السلم إذا السلف ربما يطلق على القرض فالظاهر انه المراد في
~~حديث الباب يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أهل الصدقة فقضيناك
~~لأنه ليس اجلا معلوما (إنجاح)
# قوله
# [2285] استسلف أي اقرض فيه حجة لمن قال بجواز قرض الحيوان وهو قول
~~الأوزاعي والليث ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأجاب المانعون بأنه منسوخ
~~بأية الربوا وهو قول أبي حنيفة وفقهاء الكوفة قالوا ان استقراض الحيوان لا
~~يجوز فلا يجوز الاستقراض الا مما له مثل كالمكيلات والموزونات والعدديات
~~المتقاربة فلا يجوز قرض ما لا مثل له لأنه لا سبيل الى إيجاب رد العين والى
~~إيجاب القيمة لاختلاف تقويم المقومين فتعين ان الواجب رد المثل فيختص جوازه
~~بماله مثل كذا في العين
# قوله
# [2288] اشتركت انا وسعد وعمار الخ صورة هذه الشركة شركة التقبل تسمى شركة
~~الصنائع والاعمال والابدان وهي ان يتفقا صانعان على ان يتقبلا الأعمال التي
~~يمكن استحقاقها ومنه تعليم الكتابة والقرآن والفقه على المفتي به ويكون
~~الكسب بينهما على ما شرطا مطلقا في الأصح لأنه ليس بربح بل عمل فصح تقويمه
~~كما في الدر المختار الظاهر ان هذه ليست بشركة فاسدة كاحتشاش واصطياد وسائر
~~المباحات لأن المقاتلة من جملة الصنائع ولهذا ترى الناس يأخذون فنونها
~~وقواعدها من اساتذة هذاالفن (إنجاح)
# قوله
# [2289] والمقارضة فسروها بالمضاربة وهو ان يدفع الى أحد مالا ليتجر فيه
~~والربح بينهما على ما يشترطان لأنه عقد على الضرب في الأرض والسعي فيها كذا
~~في القاموس
# قوله
# PageV01P165
# [2291] وان أبي يريد ان يجتاح أي يستأصل ومنه الجائحة بمعنى الشدة
~~والهلكة وهذه النفقة واجبة على موسر ولو صغيرا يسار الفطرة على الارجح وفي
~~الخلاصة المختاران الكسوة تدخل في نفقة أبويه وفي المنتقى للفقير ان يسرق
~~من ابنه الموسر ما يكفيه ان أبى ولا قاضى ثمه والا اثم ثم ms390 النفقة بين الابن
~~والبنت بالسوية وقيل كالارث وبه قال الشافعي كذا في الدر (إنجاح)
# [2293] خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف وفي رواية البخاري خذي ما يكفيك
~~وولدك فلا اشكال في هذا التركيب واما رواية المؤلف فلا بد فيها من تقدير
~~لكي يصح عطف ولدك عليه بأن يقال خذي لك ولولدك ما يكفيك وإياه ان كان ولدك
~~مجرورا وخذي أنت وولدك انكان مرفوعا ويحتمل ان يكون الواو بمعنى مع فيكون
~~ولدك منصوبا لأنه مفعول معه ومعناه عند الحنفية خذي من جنس حقك ما يكفيك لا
~~مطلقا (إنجاح)
# قوله خذي ما يكفيك الخ فيه ان من له حق على غيره وهو عاجز عن استيفائه
~~يجوز له ان يأخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه قال الطيبي ومنعه مالك وأبو
~~حنيفة وان للمرأة مدخلا في كفالة أولادها والانفاق عليهم من مال أبيهم وان
~~القاضي يقضي بعلمه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلفها بالبينة وقوله
~~بالمعروف يدل على ان النفقة بقدر من غير اسراف وتقتير لمعات
# قوله
# [2295] لا تنفق المرأة الخ قال محيي السنة العمل على هذا عند عامة أهل
~~العلم ان المرأة ليس لها ان يتصدق بشيء من مال الزوج دون اذنه وكذلك الخادم
~~ويأثمان ان فعلا ذلك وحديث عائشة خارج على عادة أهل الحجاز انهم يطلقون
~~الأمر للأهل والخادم في الإنفاق والتصدق مما يكون في البيت إذا حضرهم
~~السائل أو نزل بهم الضيف وخصهم على لزوم تلك العادة طيبي
# قوله
# [2296] يجيب دعوة المملوك مطابقته بالترجمة ان دعوة المملوك ما كان الا
~~من مال سيده فلو لم يكن هذا العطاء جائزا للعبد لما قبل دعوته صلى الله
~~عليه وسلم وهذا محمول فيما يتسامح به سيده ولا يتضرر به كاعطاء اللقمة
~~القليلة مثلا أو يجيز سيده هذه التصرفات في حقه فصار ماذونا فيه وفيه دليل
~~على كمال تواضعه صلى الله عليه وسلم (إنجاح)
# قوله
# [2297] فقلت لا انتهى أي لا أمتنع من إطعام مسكين إذا استطعمني فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لمولاه ms391 الأجر بينكما فلم تمنعه ولعل مولاه علم أن
~~الأجر بإعطائه محصل له فيبقى النبي صلى الله عليه وسلم ما انتقش في ذهنه
~~(إنجاح)
# قوله ما اطعمته إذا كان جائعا أو ساغبا وهما بمعنى واحد أي كان اللازم
~~عليك اطعامه في حالة الجوع لأنه كان ضيفا لك وقوله
# [2298] ولا علمته إذا كان جاهلا بأن مال الغير لا يحل لك فإن الجاهل
~~العاصي يعذر وقد رخص بعضهم لابن السبيل في أكل الثمار للغير لما روى عن بن
~~عمر كما سيأتي إذا مر أحدكم بحائط الخ وعند أكثرهم لا يباح الا بإذن المالك
~~الا لضرورة المجاعة وحملوا أحاديث الباب على ذلك لأنها لا تقادم النصوص
~~التي وردت في تحريم مال المسلم والمضطر ان وجد ميتة وطعاما لغيره الأصح
~~عندنا ان يأكل الميتة لا الطعام ذكره الطيبي (إنجاح)
# قوله
# [2299] وكل مما سقط تقدم تحقيقه سابقا وحمل بعضهم هذا الأمر على العرف
~~فإن عرف بعض البلاد انهم لا يمنعون من أخذ ما سقط في اسافل الشجر عند عدم
~~اتخاذ الخبنة فجريان العرف دليل قوي على عدم تحريمها فإن العرف له مدخل
~~عظيم في الحل والحرمة كما بين في كتب الفقه (إنجاح)
# قوله
# [2302] فينتثل طعامه أي يستخرج ويؤخذ من نثل الركية ينثلها استخرج ترابها
~~ونثل الكنانة استخرج نبلها ونثرها كذا في القاموس حاصله انه كما يكون لأهل
~~الزرع زراعتهم في تحصيل القوت كذلك أي يكون لأهل الضرع لبن مواشيهم فكما ان
~~السرقة حرام من مشربة الطعام والمشربة بفتح الراء وقد يضم وفتح الميم
~~الغرفة والعلية تكون لحفظ الطعام كذلك ضروع مواشيهم محل حفظ طعامهم وهو
~~اللبن فلا يحل حلب مواشيهم بدون اذنهم (إنجاح)
# قوله
# [2303] عن سليط بن عبد الله الطهوي بضم الطاء وفتح الهاء كذا في التقريب
~~قال في القاموس طهية كسمية قبيلة والنسبة طهوى بسكون الهاء وضم الطاء
~~وفتحها وقد يفتح هاءهما إنجاح الحاجة لمولانا المعظم المحدث الشيخ عبد
~~الغني المجددي الدهلوي
# قوله إذ رأينا بلا مصرورة بعضاه الشجر الخ المصرورة من صر الناقة وبها ms392
~~يصرها بالضم صرا شد ضرعها كذا في القاموس وفي المجمع من عادتهم ان تصر ضروع
~~الحلوبات إذا أرسلت الى المرعى فإذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي
~~مصرورة ومصررة والصرار بكسر أوله الرباط انتهى والعضاة والعضاهة بالكسر
~~أعظم الشجر والخبط أو كل ذات شوك أو ما طال منها وعظم والعضة كعنب والقمة
~~بالكسر وتشديد الميم بمعنى الشحم والسمن وههنا بمعنى القوت من قولهم قمت
~~الشاة أي أكلت وقم الرجل أي أكل ما على الخوان كذا في القاموس وقوله بعد
~~الله أي بعد حفظ الله تعالى وحمايته له هذا الرزق بسبب ظاهر التقوية
~~ابدانهم (إنجاح)
# قوله إذا رأينا ابلا مصرورة قال في النهاية كان من عادة العرب إن تصر
~~ضروع الحلوبات إذا أرسلوها إلى المراعي سارحة ويسمون ذلك الرباطة فإذا رجعت
~~عشيا حلت تلك الأصرة وحليت فهي مصرورة ومصررة قوله بعضاه الشجر العضاه شجر
~~أم غيلان وكل شجر عظيم له شوك الواحد عضة بالتاء واصله عضهة وقيل واحده
~~عضاهة وعضهت العضة قطعتها (زجاجة)
# قوله
# PageV01P166
# [2305] الإبل عز لأهلها الخ أي سبب الغرور والتكبر كما في الحديث الاخر
~~الخيلاء في الفدادين من أهل الوبر والسكنية في أهل الغنم وقوله والخير
~~معقود الخ إشارة الى فضيلة الجهاد (إنجاح)
# [2307] باتخاذ الغنم الخ قال الشوكاني حديث أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج رواه بن عدي عن بن
~~عباس مرفوعا وكذا العقيلي وقال لا يصح وفي إسناده على بن عروة وضاع قلت
~~وكذلك ساقه المؤلف من طريق علي بن عروة ذكر في التقريب على بن عروة القرشي
~~الدمشقي متروك من الثامنة (إنجاح)
# قوله
# [2308] فقد ذبح بغير سكين قال في النهاية معناه التحذير من طلب القضاء
~~والحرص عليه أي من تصدى للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر والذبح هنا
~~مجاز عن الهلاك فإنه من أسرع أسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين أحدهما
~~الذبح في العرف إنما يكون بالسكين قعدل عنه ليعلم ان الذي أراد به ما يخاف
~~عليه من ms393 هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذي يقع به راحة للذبيحة
~~وخلاصها من الالم إنما يكون بالسكين فإذا ذبح بغير سكين كأنه ذبحه تعذيبا
~~له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر وأشد في التوقي منه مصباح الزجاجة
# قوله فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي أراد به القتل بغير سكين كالخنق
~~والتغريق ونحوه فإنه اصعب أو أراد هلاك دينه وشتان بين ذبحتين فإن الذبح
~~بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر ويمكن ان يقال أراد انه جعل قاضيا
~~فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية وعليه فالقضاء مرغوب
~~فيه وعلي الأولين مرهوب عنه فإن خطره كثير لأنه قلما عدل القاضي لأن النفس
~~مائلة الى من يحبه ويخدمه أو من له منصبة يتوقع جاهه انتهى
# قوله
# [2313] لعنة الله على الراشي وهو المعطي والمرتشي وهو الاخذ وإنما
~~يلحقهما العقوبة إذا استويا في القصد والإرادة فرشى المعطي لينال به باطلا
~~ويتوصل به الى ظلم فأما إذا أعطى ليتوصل به الى حق أو ليدفع به عن نفسه
~~مضرة فإنه غير داخل في هذا الوعيد هذا ما قاله الطيبي وقال الشيخ هذا ينبغي
~~ان يكون في غير القضاة والولاة لأن السعي في إصابة الحق الى مستحقه ودفع
~~الظلم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه وأيضا قيل إذا كان
~~عمل يستأجر عليه بمقدار هذه الأجرة فيأخذها لا يحرم واما كلمة أو عمل قليل
~~لا يؤخذ عليه هذه الأجرة فهو حرام انتهى
# قوله
# [2315] لقلنا ان القاضي الخ جزاء لولا حديث بن بريدة الخ يعني حديث بن
~~بريدة نفي هذا الحكم وهو ان القاضي المجتهد في الجنة لأنه في حديثه رجل علم
~~الحق فقضى به والعلم ينافي الاجتهاد فإن المجتهد بين الظنين وبالعلم يبقى
~~الظن الواحد وهو الصواب لكن هذا الحديث محمول على التهديد والا فالمجتهد
~~المصيب له اجران والمخطئ له أجر واحد كما مر من حديث عمرو بن العاص وإذا
~~حمد صلى الله عليه وسلم حين قال معاذ اجتهد برأيي بعد كتاب الله ms394 وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن الأمر كذلك بحيث لا يحكم على الناس
~~بالاجتهاد في قضاياهم لهلكوا وفسد معايشهم لأن كل حكم من الاحكام يروى
~~بعينه البتة ولذلك روى عن بعض السلف لو لم يعذر الله تعالى داود عليه
~~السلام حين حكم في نفش غنم القوم في زرع الغير وخالفه سليمان عليه السلام
~~فحمد سليمان يقوله ففهمناها سليمان وعذر داود عليه السلام بقوله وكلا
~~اتيناه حكما وعلما لهلك القضاة إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد
~~الغني المجددي الدهلوي عم فيضهم
# قوله لقلنا ان القاضي الخ أقول قد خفي وجه التطبيق على أبي هاشم والا فلا
~~تعارض بينهما لأن قول الحاكم إذا اجتهد فله أجر وان أخطأ فيما إذا كان
~~مستوفيا بشرائط الاجتهاد وبذل وسعه في استخراج الحكم من المدارك الشرعية
~~وقوله قضى الناس على جهل فيما إذا لم يكن مستوفيا شرائط الاجتهاد أو لم
~~يبذل وسعه في استخراج الحكم من المدارك الشرعية بل استند الى الرائي المحض
~~لمولانا المحدث الشيخ عبد العزيز الدهلوي قدس سره
# قوله
# PageV01P167
# [3317] ولعل بعضكم ان يكون الحن الخ قال في النهاية اللحن الميل عن جهة
~~الاستقامة لحن في كلامه إذا مال عن صحيح المنطق أراد ان بعضكم يكون اعرف
~~بالحجة وافطن لها من غيره لحنت لفلان إذا قلت له قولا تفهمه وتخفي على غيره
~~لأنك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم انتهى قال النووي فإن قيل هذا يدل
~~على انه صلى الله عليه وسلم قد يقر على الخطأ وقد اطبق الاصوليون على انه
~~لا يقر عليه أجيب بأنه فيما حكم الاجتهاد وهذا في فصل الخصومات بالبينة
~~والاقرار والنكول وهو حجة للجمهور والائمة الثلاثة على أبي حنيفة في انه
~~يحل وطي من حكم بنكاحها زور ولا يحل الأموال مع ان الابضاع أولى بالاحتياط
~~انتهى قال الطيبي اللحن صرف الكلام عن سننه بإزالة اعراب أو تصحيف وهو
~~المذموم لا لصرف بنحو تعريض أي هو أبين كلاما واقدر على الحجة ونبه بقوله
~~إنما انا بشر ان الوضع ms395 البشرى يقتضي ان لا يدرك من الأمور الا ظاهرها
~~وعصمته انما هو عن الذنوب فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكلف فيما لم ينزل
~~الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد انتهى قوله قطعة من نار قال الكرماني أي حرام
~~عليه مرجعه النار وفيه ان حكم الحاكم لا ينعذ باطنا ولا يحل حراما
# [2321] لو يعطى الناس الخ قال النووي هذا الحديث قاعدة كبيرة من قواعد
~~احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج
~~الى بينة أو تصديق المدعي عليه فإن طلب يمين المدعى عليه فله ذلك وقد بين
~~صلى الله عليه وسلم الحكم في كونه لا يعطى بمجرد دعواه لأنه لو كان أعطى
~~بمجردها لادعى قوم دماء قوم وأموالهم واستبيح ولا يمكن المدعى عليه ان يصون
~~ماله ودمه وأما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب
~~أبي حنيفة والشافعي والجمهور من سلف الأمة وخلفها ان اليمين تتوجه على كل
~~من ادعى عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط أم لا وقال مالك وجمهور
~~اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا على من بينه
~~وبينه خلطة لئلا يبتذل السفهاء أهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد
~~فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته
~~بمعاملته ومدانيته بشاهد أو شاهدين وقيل يكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به
~~الدعوى بمثلها على مثله وقيل ان يليق به ان يعاملها بمثلها ودليل الجمهور
~~حديث الباب ولا أصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا إجماع انتهى
# قوله ولكن اليمين على المدعى عليه ولم يذكر في هذا طلب البينة من المدعي
~~لأنه ثابت مقرر في الشرع فكأنه قال البينة على المدعي فإن لم يكن له بينة
~~فاليمين على المدعى عليه (إنجاح)
# قوله
# [2323] وهو فيها فاجر إنما لم يقل كاذب لأن الكذب عدم مطابقة الواقع
~~وربما لا يكون الخبر مطابقا للواقع ويعتقه الحالف مطابقا له فيحلف عليه ولا
~~يستحق الوعيد لأن ms396 معرفة الواقع ليس في سعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
~~فاورد لفظ فاجر أشعارا بان الوعيد على من حلف على يمين كاذبة مع اعتقاد
~~كونها كاذبة لأن الفجور إنما يتحقق به مولانا المحدث الدهلوي العلامة الشيخ
~~عبد العزيز قدس الله اسراره
# قوله
# [2325] بيمين آثمة أي ذات اثم ولم يقل كاذبة لأن الكذب عدم مطابقة الواقع
~~وربما لا يكون الخبر مطابقا للواقع ويعتقد الحالف مطابقته فيحلف عليه ولا
~~يستحق الوعيد لأن معرفة الواقع ليس في وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
~~فلفظه آثمة وفاجرة اشعار بأن الوعيد لمن حلف على يمين كاذبة مع اعتقاد
~~كونها كاذبة (إنجاح)
# قوله عند منبري هذا يدل على التغليظ في اليمين بحسب المكان كما يغلظ بحسب
~~الازمان مثل بعد صلاة العصر وقيل كانت عادتهم في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم التخاصم في المسجد عند المنبر فيقع الحلف عنده فلذلك خص المنبر بالذكر
~~لمعات
# قوله
# [2326] وهو أبو يونس القوي إنما سمى القوي لقوته على العبادة والطواف
~~لأنه بكى حتى عمي وصام حتى حتى صلى وقام حتى قعد وعيي وكان يطوف بالبيت في
~~اليوم والليلة سبعين اسبوعا كما ذكره الحافظ بن حجر في التهذيب (إنجاح)
# قوله
# [2329] ان يستهما على اليمين أي اقترعا قال الطيبي صورة المسئلة ان رجلين
~~إذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة وقال الثالث لم اعلم بذلك
~~فحكمها ان تقرع بين المتداعيين فأيهما خرجت القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك
~~المتاع يعني ان المدعى عليه غير منكر بل يقول لا اعلم لمن هو ففي هذه
~~الصورة يحلف أحد المتداعيين الذي خرجت له القرعة وكان ذلك لكون كل منهما
~~منكر الحق الاخر والله أعلم لمعات
# قوله
# [2330] وليس لواحد منهما بينة وفي رواية أبي داود فبعث كل واحد منهما
~~شاهدين قال القاري يجوز ان يكون القصة متعددة ويجوز ان يكون متحدة الا ان
~~الشهادتين لما تعارضا تساقطا فتصيرا كمن لا بينة لهما انتهى
# قوله
# [2332] دخلت في حائط قوم الخ وذلك لأن ms397 العرف على ان أصحاب الحوائط
~~يحفظونها بالنهار وأصحاب المواشي يحفظونها بالليل فإذا حولوا العادة كان
~~خارجا عن رسوم الحفظ هذا إذا لم يكن مالك الدابة معها فإنكان معها فعليه
~~ضمان ما أتلف سواء كان راكبها أو سائقها أو قائدها وهذا مذهب مالك والشافعي
~~وذهب أصحاب أبي حنيفة الى انه إذا لم يكن معها صاحبها فلا ضمان ليلا كان أو
~~نهارا سيد
# قوله
# PageV01P168
# [2333] فدفعها الى حفصة الخ كان هذا الضمان صوريا فإن القصعتين كانتا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والا فالقصعات ليست من ذوات الأمثال غالبا
~~(إنجاح)
# [2334] غارت امكم من الغيرة الخطاب بقوله غارت امكم عام لكل من سمع بهذه
~~القصة من المؤمنين اعتذارا منه صلى الله عليه وسلم لئلا يكون صنيعها على ما
~~يذم بل يجرى على عادة الضرائر من الغيرة فإنها مركبة في نفس البشر بحيث لا
~~يقدر ان يدفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المؤمنين طيبي
# قوله فلا يمنعه اختلفوا فيه هل هو للندب أم على الإيجاب وفيه قولان
~~للشافعي ولاصحابه أصحهما الندب وبه قال أبو حنيفة والثاني الإيجاب وبه قال
~~أحمد وأصحاب الحديث وهو الظاهر من قول أبي هريرة مالي أراكم عنها معرضين
~~الخ وذلك لأنهم توقفوا عن العمل به ومعنى قوله
# [2335] لأرمين بها بين اكتافكم أي اقضي لها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها
~~كما يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه وأجاب الاولون بأن اعراضهم إنما كان
~~لأنهم فهموا منه الندب لا الإيجاب ولو كان واجبا لما اطبقوا على الاعراض
~~عنه طيبي
# قوله
# [2336] من بلمغيرة أي من بنى مغيرة وقوله اعتق أحدهما أي علق عتق عبده
~~على غرز خشبة أخيه في جداره أي لو أجاز الشارع بغرز خشبة في جداري لاعتقت
~~عبدي ولذلك تكلف ببناء الاسطوانه حين علم بالحديث باتفاق رجال كثير من
~~الأنصار
# قوله
# [2338] اجعلوا الطريق سبعة أذرع يعني إذا كان طريق بين ارض قوم أرادوا
~~عمارتها فإن اتفقوا على شيء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة أذرع هذا
~~مراد الحديث وأما إذا وجد طريق ms398 مسلوك وهو أكثر من سبعة أذرع فلا يجوز لأحد
~~ان يستولي على شيء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء
~~بحيث لا يضر المارين طيبي ولمعات
# قوله
# [2340] لا ضرر ولا ضرار الضرر بكسر أوله من ضاره والضرر بمعنى واحد وهو
~~خلاف النفع كذا قاله الجوهري فالجمع بينهما للتأكيد والمشهور ان بينهما
~~فرقا ثم قيل للأول الحاق مفسدة بالغير مطلقا والثاني الحاق مفسدة بالغير
~~على وجه المقابلة وقال بن حبيب الضرر عند أهل العربية الإثم والضرار الفعل
~~فمعنى الأول لا تدخل على أخيك ضررا لم يدخله على نفسه ومعنى الثاني لا يضار
~~أحد بأحد وفيه تفصيل سوى ذلك وظاهر الحديث تحريم جميع أنواع الضرر الا
~~بدليل لأن النكرة في سياق النفي تعم واختلف المجتهدون في تصرف الإنسان في
~~ملكه بما يضر بجاره كفتح كوة وتعلية بناء مشرف وغيرهما فأباحه الشافعي وان
~~اضر بالمالك ومنعه ان اضر بالمالك كذا ذكره بن حجر في الفتح المبين وفي
~~الدر يمنع صاحب السفل عليه علو من ان يتدا أي يدق الوتد في سفله وهو البيت
~~التحتاني أو ينقب كوة بلا رضاء الاخر وهذا عنده وهو القياس وقال الكل يفعل
~~ما لا يضر وفي النصاب الأصل من تصرف في ملكه تصرفا يضر بحارة ضررا بينا
~~يمنع والا فلا وعليه الفتوى وهذا الحديث أخرجه الدارقطني عن عائشة وأبي
~~هريرة مع الشك والبيهقي عن أبي سعيد والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط
~~مسلم ذكره بن حجر وفصل فيه تفصيلا حسنا (إنجاح)
# قوله
# [2342] من شاق الخ الشقاق الخلاف والعداوة كذا في القاموس وشق بمعنى صعب
~~يقال شق عليه أي اوقعه في المشقة (إنجاح)
# قوله
# [2343] يدعيان في خص هو بالضم وقيل بالكسر بيت يعمل من الخشب والقصب
~~وجمعه خصاص واخصاص سمى به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والأثقاب كذا في
~~المجمع إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني الدهلوي
# قوله عن دهثم بمثلثة بن قران بضم القاف وتشديد الراء العكلي ويقال الحنفي
~~اليماني متروك من ms399 السابعة كذا في التقريب (إنجاح)
# قوله يليهم القمط بالكسر حبل يشد به الاخصاص والمراد بها معاقد القمط
~~والحديث ان صح فهو دليل على القضاء بالظاهر ولذا قال علمائنا الجدار لمن
~~كان جذوعه عليه (إنجاح)
# قوله
# [2344] في هذا الحديث ابطال الخلاص قيل صورته إذا بايع الرجل متاعه من
~~رجل اولا فباع وكيله من رجل آخر أو بالعكس فالبيع للأول منهما فلا يجبر
~~البائع الثاني على تخليص المبيع من المشتري الأول وان اشترط عند البيع لأن
~~تصرف الأول نافذ قطعا (إنجاح)
# قوله
# [2345] فجزاهم الخ من التجزية أي قسمهم وفي الترمذي فقال له قولا شديدا
~~أي كراهة لفعله وتغليظا له بعتق العبيد كلهم ولا مال له سواهم وعدم رعاية
~~الورثة ولذا انفذه من الثلث شفقة على اليتامى ودل الحديث على ان الاعتاق في
~~مرض الموت ينفذ من الثلث لتعلق حق الورثة بماله وكذا التبرع كالهبة ونحوها
~~كذا في اللمعات (إنجاح)
# قوله
# [2346] ان رجلين تدارا من الدرء وهو الدفع أي تدافعا واختصما وذلك بان
~~ادعى كل منهما انه اشتراه من فلان ولعل البائع كان غائبا ولهذا امرهما صلى
~~الله عليه وسلم بالاستهام وهو طلب السهم من القرعة (إنجاح)
# قوله
# PageV01P169
# [2348] وجعل عليه ثلثي الدية بناء على انهم شركاء في الدعوة فإن سوى
~~بينهم جعل لكل واحد منهم ثلث الدية إذ لا بينة لواحد منهما ولذا احتيج الى
~~القرعة فالقرعة افاد لحوق النسب من الذي خرجت له القرعة ولا يلزم منه سقوط
~~الدعوى مطلقا إذا القرعة للتخصيص لا للاثبات فقد استوفى صاحب القرعة حقه مع
~~حقيهما فلذلك حكم كرم الله وجهه بثلثي الدية وهذا اجتهاد منه والا فقد أخرج
~~أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~ان كان من امة لم يملكها أو من امة عاهر بها فإنه لا يلحق ولا يرث وان كان
~~الذي يدعى له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان أو من امة ولذا ضحك النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ms400 قضائه رض بهذا الاسلوب العجيب قوله بدت نواجذه أي
~~أقصى الاضراس وهي أربعة وهي الانياب أو التي تلي الانياب أو هي الاضراس
~~كلها جمع ناجذ كذا في القاموس (إنجاح)
# [2349] فرأى أسامة وزيدا وهما نائمان في المسجد وكان المنافقون يقدحون في
~~نسب أسامة لكونه اسود وكان زيد أبيض وانكانت أم أسامة وهي أم ايمن سوداء
~~فلما حكم هذا القائف بالحاق نسبه بزيد وكانت العرب تعتمد قول القائف فرح
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن اللعن في نسبه ولا يلزم من
~~هذا اعتبار كون القائف في اثبات النسب في الشرع وإنما المقصود الزام الكفار
~~في الطعن في نسبه وهو المذهب عندنا والشافعي وغيره يعتبرون القيافة كما إذا
~~جاءت جارية بين شريكين بولد ودعاه كل واحد منهما عندنا يجعل ولدا لكل منهما
~~في حكم الشرع لمعات
# قوله
# [2350] اخبرينا اشبهنا الخ صاحب المقام هوابراهيم عليه السلام والمقام هو
~~الحجر الذي كان يقوم عليه عند بناء الكعبة فاثرت قدمه اثر الشريفة فيه
~~وإنما أمرت بجبر الكساء لكي لا يبقى على الأرض اثر والأرض سهلة النية وكان
~~صلى الله عليه وسلم اشبه الناس بإبراهيم عليه السلام كما رواه مسلم عن جابر
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت إبراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبها
~~صاحبكم يعني نفسه (إنجاح)
# قوله
# [2351] خير غلاما وهو مذهب الشافعي وأما عندنا قالوا إذا صار مستغنيا بأن
~~يأكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده قيل ويستنجي وحده ويتوضأ وحده فالاب أحق
~~به والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنن وعليه الفتوى وكذا في الكافر وغيره لا
~~ما قيل أنه يقدر بتسع لأن الأب مأمور بأمره بالصلاة إذا بلغ سبعا وإنما
~~يكون ذلك إذا كان الولد عنده وأجاب الحنفية عن هذا الحديث بوجهين أحدهما
~~انه صلى الله عليه وسلم دعا ان يوفق الاختيار الا نظر على ما رواه أبو داود
~~في الطلاق والنسائي في الفرائض ثم خيره وقال اللهم اهده لامه وثانيهما انه
~~كان بالغا ملتقط من المرقات
# [2354]
# قوله احجر عليه ms401 الحجر المنع عن التصرفات قال الترمذي العمل على هذا
~~الحديث عند بعض أهل العلم وقالوا يحجر على الرجل الحر في البيع والشراء إذا
~~كان ضعيف العقل وهو قول أحمد وإسحاق ولم ير بعضهم ان يحجر على الحر البالغ
# قوله
# [2355] قد أصابته آمة أي جراحة بلغت أم الدماغ وهي غشاء محيط بمخ الدماغ
~~ولذا فسد عقله والحديث دليل لأبي حنيفة انه لا يحجر على حر مكلف لسفه
~~وعندهما يحجر على الحر بالسفه والغفلة قال في الدر بقولهما يفتي صيانة
~~لماله إنجاح الحاجة
# قوله فقل لا خلابه قال النووي ومعنى لا خلابة لا خديعة أي لا تحل لك
~~خديعتي اولا يلزمني خديعتك وهذا الرجل هو حبان بن منقد بن عمرو الأنصاري
~~والديحي وواسع ابني حبان شهدا أحدا وقيل بل هو والده منقد بن عمرو كما في
~~رواية بن ماجة وكان قد بلغ مائة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحصون بجمر فأصابته في رأسه مأمومة فتغير
~~بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد
~~جاء في رواية ليست بثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول
~~الخيار ثلاثة أيام في كل سلعة يبتاعها واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله
~~بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون
~~بسببها سواء قلت أم كثرت وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وآخرين وهي أصح
~~الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث
~~بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فإن كان دونه فلا والصحيح الأول لأنه لم
~~يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت له الخيار وإنما قال له قل لا خلابة
~~أي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار ولأنه لو ثبت أو أثبت له الخيار
~~كانت قضيته عين لا عموم لها فلا ينفذ منه الى غيره الا بدليل انتهى
# قوله
# [2356] وليس لكم الا ذلك أي ليس ms402 لكم زجره وحبسه لأنه ظهر افلاسه وإذا ثبت
~~افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين بل يخلى ويمهل الى ان يحصل له مال فيأخذ
~~الغرماء حينئذ أو المعنى ليس لكم في هذا الوقت الا ما أصابكم فإذا حصل له
~~بعد ذلك مال فتأخذون منه بقيتكم وليس معناه انه ليس لكم ابدا الا ما وجتم
~~وبطل ما بقي لكم من ديونكم قال الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
~~كذا ذكر الطيبي (إنجاح)
# قوله
# [2357] خلع معاذ بن جبل من غرمائه ببيع ماله كله وكان رضي الله عنه
~~سخيالا يمسك شيئا فلم يزل يدان حتى غرق ماله كله في الدين كما رواه سعيد في
~~سننه وقوله استخلصني بمالي ثم استعملني لأنه صار فقيرا محتاجا فراعى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حاله في الفقر ولم يراع في حقوق الناس (إنجاح)
# قوله
# PageV01P170
# [2358] من وجد متاعه الخ قد اختلف الروايات عن أبي هريرة في هذا الباب
~~فقال في رواية من وجد متاعه بعينه فهو أحق به بغير ذكر البيع وفي رواية مع
~~ذكر البيع ومع قيد انه لم يكن قبض من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء وفي
~~رواية أيما رجل مات أو افلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه وفي رواية أيما امرأ
~~مات وعنده مال امرئ بعينه اقتضى منه شيئا أو لم يقتض فهو أسوة للغرماء فقال
~~الشافعي وأحمد إذا أفلس الرجل أو مات وعنده متاع بعينه قد اشتراه فصاحبه
~~أحق من غيره وقال النخعي والحسن البصري وابن شبرمة ووكيع وأبو حنيفة
~~وصاحباه ان البائع اسرة للغرماء في الموت والافلاس جميعا وقال مالك في
~~الافلاس مثل قول الشافعي وفي الموت مثل قول أبي حنيفة ولكل حجة في هذه
~~الأحاديث فتأمل (فخر)
# [2363] احفظوني في أصحابي أي راعوني في حقوق صحبتهم لي فإن الصحبة لا
~~تعدل بها فضيلة وكذلك راعوني في الذين يلون الصحابة الذين اتبعوهم بإحسان
~~وهم الاتباع ثم اتباع اتباعهم انجاع
# قوله
# [2364] خير الشهود من أدى شهادته قبل ان يسألها قال النووي وفي المراد ms403
~~بهذا الحديث تأويلان أصحهما تأويل مالك وأصحاب الشافعي انه محمول على من
~~عنده شهادة لإنسان بحق ولا يعلم ذلك الإنسان انه شاهد فيأتي اليه فيخبره
~~بأنه شاهد له والثاني انه محمول على شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق
~~الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف
~~والوصايا العامة والحدود نحو ذلك فمن علم شيئا من هذا النوع وجب عليه رفعه
~~الى القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالى وأقيموا الشهادة لله وكذا
~~في النوع الأول يلزم من عنده شهادة لإنسان لا يعلمها ان يعلمه إياها لأنها
~~امانة له عنده وحكى التأويل الثالث انه محمول على المجاز والمبالغة في أداء
~~الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السوال أي يعطى سريعا
~~عقب السوال السوال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة
~~للحديث الاخر في ذم من يأتي الشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلى الله عليه
~~وسلم يشهدون ولا يسشتهدون وقد تأول العلماء هذا تأويلات اصحها تأويل
~~أصحابنا انه محمول على من معه شهادة لآدمي عالم بها فيأتي فيشهد بها قبل ان
~~تطلب منه والثاني انه محمول على شاهد الزور فيشهد بما لا أصل له ولم يستشهد
~~والثالث انه محمول على من ينتصب شاهدا وليس هو من أهل الشهادة والرابع انه
~~محمول على من يشهد لقوم بالجنة أو بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف انتهى
# قوله
# [2365] حتى بلغ فإن امن بعضكم بعضا أي فإن امن بعض الدائنين بعض
~~المديونين بحسب ظنه فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن فلا حرج عليه وليس
~~المراد بالنسخ النسخ الاصطلاحي فإن الأمر فيما قبله للارشاد والندب وعلى
~~تقدير التسليم فإن هذه الشرطية لا يرفع الحكم السابق لأنها مقرونة بشرط
~~الامن فالنسخ ههنا بمعنى التخصيص أي ان الاحكام السابقة لمن لم يثق بأمانة
~~المديون ومن يثق بها فلا بأس له بعدم الكتابة والشهود والرهن (إنجاح
~~الحاجة)
# قوله
# [2368] قضى باليمين مع الشاهد أي كان للمدعي شاهد واحد فامره صلى الله ms404
~~عليه وسلم ان يحلف على ما يدعيه بدلا عن الشاهد الاخر وبه قال الأئمة
~~الثلاثة وقال أبو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين
~~بقوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
~~وقال واشهدوا ذوى عدل منكم ولا يجوز نسخ الكتاب بخبر واحد محتمل وأيضا
~~اللام في البينة واليمين للاستغراق ليكون جميع البينات في جانب المدعي
~~وجميع الإيمان في جانب المنكر قال التوربشتي ووجه الحديث عند من لا يرى
~~القضاء باليمين والشاهد الواحد انه قضى بيمين المدعى عليه بعد ان أقام
~~المدعي شاهدا واحدا وعجز عن إتمام البينة وللتوفيق بذلك لم يروا ان يحكموا
~~بأقل من ذلك الا بدليل قطعي لمعات
# قوله
# [2372] عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله أي جعلت الشهادة الكاذبة مقابلة
~~للاشراك بالله في الإثم لأن الشراك كذب على الله بما لا يجوز وشهادة الزور
~~كذب على العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع وقال الطيبي انما
~~ساوى قول الزور والشرك لأن الشرك من باب الزور فإن المشرك زاعم ان الوثن
~~يحق العبادة مرقات
# قوله
# [2373] لن تزول قد ما شاهد الزور أي في العرصاة والمحشر ومثله حديث
~~الترمذي عن بن مسعود رض عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما بن آدم
~~يوم القيامة حتى يسأل عن خمس عن عمره فيما افناه الحديث فمعناه انه يدوم
~~شاهد الزور في المحشر بالمتاعب والمشاق حتى يكون مآله ان يوجب الله له
~~النار (إنجاح)
# قوله
# [2374] أجاز شهادة أهل الكتاب الخ وان اختلفا ملة كاليهود والنصارى وخصص
~~صاحب الدر خمس مسائل على ما في الأشباه وتبطل بإسلامه قبل القضاء وكذا بعده
~~لو بعقوبة كقود تجر (إنجاح)
# قوله
# PageV01P171
# [2475] فكل بينك نحلت الخ قال النووي أما قوله نحلت فمعناه وهبت وفي هذا
~~الحديث انه ينبغي ان يسوى بين أولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل
~~الاخر ولا يفضل ويسوى بين الذكر والأنثى وقال بعض أصحابنا يكون الذكر مثل
~~حظ الانثيين والصحيح المشهور أنه ms405 يسوى بينهما بظاهر الحديث فلو فضل بعضهم
~~أو وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة انه مكروه وليس
~~بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري وأحمد وإسحاق وداود هو
~~حرام واحتجوا برواية لا اشهد على جور وبغيرها من ألفاظ الحديث واحتج
~~الشافعي وموافقوه بقوله صلى الله عليه وسلم فاشهد على هذا غيري قالوا ولو
~~كان حراما أو باطلا لما قال هذا الكلام فإن قيل قاله تهديدا قلنا الأصل في
~~كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند إطلاقه صيغة افعل على الوجوب أو الندب فإن
~~تعذر ذلك فعلى الإباحة وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا اشهد على جور فليس
~~فيه انه حرام لأن الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن
~~الاعتدال فهو جور سواء كان حراما أو مكروها وقد وضح بما قدمناه ان قوله صلى
~~الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري دليل على انه ليس بحرام فيجب تأويل الجور
~~على انه مكروه كراهة تنزيه وفي هذا الحديث ان هبة بعض الأولاد دون بعض
~~صحيحة وانه ان لم يهب الباقين مثل هذا استحب رد الأول انتهى يحتمل ان يراد
~~به الخيانة في امانات الناس ويحتمل ان يراد الأعم الشامل للخيانة في احكام
~~الله فتكون المراد بالخائن الفاسق
# [2380] من اعمر رجلا عمري له ولعقبه الخ قال النووي واما عقب الرجل فبكسر
~~القاف ويجوزاسكانها مع فتح العين وكسرها وهم أولاد الإنسان ما تناسلوا قال
~~أصحابنا العمري ثلاثة أحوال أحدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فإذا مت فهي
~~لورثتك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة
~~طويلة فإذا مات فالدار لورثته فإن لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود الى
~~الواهب بحال الحال الثاني ان يقتصر على قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما
~~سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي أصحهما وهو الجديد صحته وله حكم
~~الحال الأول الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فإذا مت عادت الي أو الى ورثتي ms406
~~ان كنت مت ففي صحته خلاف عند أصحابنا والأصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال
~~الأول واعتمد واعلى الأحاديث الصحيحة المطلقة العمرى جائزة وقال أبو حنيفة
~~بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري وغيره وقال أحمد تصح العمرى المطلقة دون
~~الموقتة فقال مالك في أشهر الروايات عنه العمرى في جميع الأحوال تمليك
~~لمنافع الدار ولا يملك فيها رتبة الدار بحال انتهى
# قوله
# [2382] لا رقبى فمن ارقب الخ صورة الرقبى ان يقول جعلت لك هذه الدار فإن
~~مت قبلك فهو لك وان مت قبلي عاد الي لأن كل واحد يراقب موت صاحبه قال في
~~الهداية والرقبى باطلة عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف جائزة لأن قوله
~~دار لك تمليك وقوله رقبى شرط فاسد كالعمرى ولهما انه عليه السلام أجاز
~~العمري ورد الرقبى انتهى
# قوله
# [2384] كمثل الكلب الخ اعلم ان الرجوع في الصدقة والهبة بعد اقباضهما
~~جائز عندنا الا بأسباب سبعة ذكرت في الفقه وعند الشافعي ومالك وأحمد لا
~~يجوز الرجوع لهذا الحديث فإنهم حملوه على الحرمة ولنا قوله صلى الله عليه
~~وسلم الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها أي لم يعوض وهذا الحديث لا يدل على
~~الحرمة لأن قوله صلى الله عليه وسلم كالكلب يدل على عدم حرمته لأن الكلب
~~غير متبعد فالقيء ليس حراما عليه والمراد القنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب
~~كذا في اللمعات
# قوله
# [2387] ما لم يثب منها أي ما لم يعوض منها قال في الدر فإن قال خذ عوض
~~هبتك أو بدلها أو في مقابلتها ونحو ذلك فقبضه الواهب سقط الرجوع ولو لم
~~يذكر انه عوض رجع كل في هبته وهذا الحديث دليلنا على ان الرجوع عن الهبة
~~بعد قبضها جائز الا بأسباب سبعة يجمعها حروف دمع خزقه أي الزيادة المتصلة
~~وموت أحد العاقدين والعوض والخروج عن ملك الموهوب له والزوجية والقرابة
~~والهلاك وعند الشافعي ومالك وأحمد لا يجوز الرجوع لحديث العائد في هبته
~~كالكلب يعود في قيئه ثم الأصح عندنا ان الرجوع مكروه تحريما وقيل ms407 تنزيها
~~والحديث أيضا محمول على الكراهة (إنجاح)
# قوله
# [2388] لا يجوز لامرأة في مالها الخ أي لا يجوز التصرف في ملاها أيضا الا
~~بإذن زوجها إذا هو ملك عصمتها أي عصمة النكاح والعصمة بالكسر المنع وإنما
~~يطلق على النكاح لأن المرأة تمنع بسبب عن الخطاب وهذا الأمر بطريق المصلحة
~~فإن المرأة ربما تجترئ وتصرف في مالها فتفقر بذلك التصرف والا فجماهير
~~العلماء على خلاف ذلك والدليل على ذلك امضاء تصرف الصحابيات بلا نكير فصار
~~هذا الأمر تقريرا من النبي صلى الله عليه وسلم وإجماعا من الصحابة بعد ذلك
~~والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [2392] لا تبتع صدقتك قال بن الملك ذهب بعض العلماء الى ان شراء المتصدق
~~صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون على كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره
~~وهو ان المتصدق عليه ربما يتسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم إحسانه فيكون
~~كالعائد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح (مرقاة)
# قوله
# [2393] فرأى مهرا أو مهرة من أفلائها الخ الافلاء جمع فلو وهو مهر الفرس
~~أي ولدها وقوله تثب كذا في نسخة من وثب يثب مثال واوى أي تثب مائلا الى
~~فرسه وتطلب نزو الفرس عليها للحمل فكره اشترائها من اجل ان نسل الفرس
~~المتصدق بها يكون في بيته وفي بعض النسخ تنسب من النسبة مجهولا وفي بعضها
~~تنتسب من الانتساب على بناء المعروف أي لها نسبة الى فرسه بأن كانت من
~~نسلها إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني الدهلوي
# قوله
# PageV01P172
# [2394] ورد عليك الميراث نسبة مجازية أي ردها الله عليك بالميراث وصارت
~~الجارية ملكا لك بالإرث وعادت إليك بالوجه الحلال والمعنى ان هذا ليس من
~~باب العود في الصدقة لأنه ليس أمرا اختياريا قال بن الملك وقيل يحب صرفها
~~الى الفقير لأنها صارت حقا لله تعالى انتهى وهذاتعليل في موضع النص فلا
~~يعقل (مرقاة)
# [2396] أصبت مالا بخيبر قال الطيبي اسمها ثمغ بفتح المثلثة وسكون الميم
~~والغين المعجمة وفي القاموس ثمغ بالفتح مال بالمدينة كان لعمر رضي الله عنه
~~وقفه وهذا يدل على ms408 ان الثمغ اسم مال بالمدينة لا بخيبر والله اعلم لمعات
# قوله حبست صحح في النسخ بالتشديد وفي مجمع البحار عن الكرماني ان شئت
~~حبست أصلها هو التشديد واحبست أي وقفت وحبست بالخفة أي منعته وضيقت عليه
~~وحكى الخفة أي في الموقف يريد ان يقف أصل الملك ويبيح الثمر لمن وقفها عليه
~~انتهى
# قوله
# [2397] احبس أصلها أي اجعله وقفا حبيسا وقوله سبل ثمرتها أي ابح ثمرتها
~~ممن وقفتها عليه سبلته إذا ابحته كأنك جعلت اليه طريقا مطروقة كذا في
~~المجمع
# قوله
# [2398] العارية بالتخفيف والتشديد مؤداة أي واجب على المستعير اداءها
~~وايصالها الى المعير وينطبق هذا على القولين اعني القول بوجوب الضمان فيها
~~كقول الشافعي والقول بعدم وجوبه كقول أبي حنيفة لكن على الأول تودي عينا
~~حال القيام وقيمة عند التلف وقوله والمنحة مردودة المنحة في الأصل بمعنى
~~العطية والهبة وأكثر ما يطلق على الناقة يعطيها الرجل الاخر ليشرب درها
~~وتطلق في غير الناقة أيضا كما قال الطيبي المنحة ما يمنحه الرجل صاحبه من
~~ذات در ليشرب درها أو شجرة ليأكل ثمرها أو ارضا ليزرعها وعلى التقادير
~~المنحة تمليك المنفعة لا تمليك الأصل فوجب اداءها لمعات
# قوله
# [2401] من أودع وديعة الخ الوديعة ما يترك عند الأمين وهي أخص من الأمانة
~~ولا بد ههنا من تقدير في الكلام أي من أودع وديعة عند الأمين فهلك في يده
~~بلا تعدي فلا ضمان عليه ولكن هذا مخصوص بما إذا كانت الوديعة بأجر واشتراط
~~الضمان على الأمين باطل به يفتي كما في الدر وتفصيلها في كتب الفقه (إنجاح)
# قوله باب الأمين يتجر فيه فيربح أي يتجر في مال الأمانة ومرجع الضمير ترك
~~لدلالة سياق الكلام وصورته ما إذا كان المال وديعة عند رجل أو أمر الرجل
~~وكيله بشراء شيء فاتجر في ذلك المال المودع أو الوكيل في المال المدفوع
~~اليه بلا رضاه فهل يجوز له ذلك التصرف أم لا وحدث الباب يقتضي جواز ذلك
~~وكذلك فحديث البخاري في قصة أصحاب الغار الذي عمل في فرق الارز ms409 حتى جمع
~~البقر وراعيها وبه قال بعض العلماء ان باع الرجل مال غيره كان موقوفا على
~~اجازته ومن لم يجوز حمل الحديث على الوكالة المطلقة والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [2403] مطل الغني المطل التسويف بالعدة والدين كالمماطله واتبع بلفظ
~~المجهول بإسكان التاء والمراد احيل من الحوالة وفليتبع بلفظ المعلوم مخففة
~~وقد يشدد أي فليقبل حوالته ومليئ بالهمزة على وزن كريم وقد يقال بالياء
~~المشددة كغنى والأمر للندب وقيل للوجوب كذا في اللمعات قال السيوطي قال
~~الخطابي في ان اتبع أحدكم ان أصحاب الحديث يروونه بتشديد التاء وصوابه
~~بسكونها على وزن اكرم (زجاجة)
# قوله
# [2406] من معدن قال لا خير فيها وإنما رو هذا المال لأن المعدن ان كان في
~~دار الإسلام ووجده مسلم أدى خمسه لحديث وفي الركاز الخمس وباقيه لمالكها ان
~~ملكت وان كان في الجبل والمفازة فللواجد ولم يعلم انه اخذ من ملك الغير أو
~~المفازة فكان التورع من اخذه أولى ولذلك رده النبي صلى الله عليه وسلم وأدى
~~دينه من قبل نفسه (إنجاح)
# قوله
# [2407] صلوا على صاحبكم فيه زجر وتشديد على الدين والمماطلة في ادائه
~~قوله انا اتكفل به قال الطيبي فيه دليل على جواز الضمان عن الميت وان لم
~~يترك وفاءه وهو قول أكثر أهل العلم وقال أبو حنيفة لا يجوز إذا لم يكن ترك
~~وفاء انتهى ويمكن ان يقال انه لم يكن ضامنا بل وعد بأن اؤدى دينه كما هو
~~مشعر رواية للمصنف لمعات
# قوله
# PageV01P173
# [2409] كان الله مع الدائن حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله أي
~~إذا كان الدين في رضاء الرب لنفقة الاهل والعيال والتصدق في نوائب الحق
~~ونية القضاء وقد روى من ادان دينا بنية القضاء وكل له ملك بالدعاء وقد روى
~~عن الصحابة والأولياء الصالحين في ذلك مالا يحصى وقصة الزبير قد أخرجه
~~البخاري في باب بركة مال الغازي حيا وميتا وفيه كرامة عظمى له رضى الله عنه
~~وكذلك عمر رضي الله عنه مات مديونا وقصص الصالحين فيه كثيرة وكذلك قال ms410
~~الشيخ المجدد رضي الله عنه كوشف علي ان حديث صاحب الدين مأسور بدينه في حق
~~من لم يكن فانيا في الله وباقيا به فإن هذا الرجل ان لخط نفسه فإنه قد فنى
~~نفسه مع حظوظها ولذلك يقضي الله تعالى دين هذه العباد من حيث لم يحتسبوا
~~قلت وقد جربت هذا الأمر في والدي المرشد وشيخه رحمهما الله تعالى عليهما
~~إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
# [2411] من اخذ أموال الناس أي بطريق القرض أو بوجه من المعاملات حال كونه
~~يريد اتلافها يعني قصد مجرد الاخذ ولا ينظر الى الأداء قوله اتلفه الله
~~يعني يذهبه من يده فلا ينتفع به لسوء نيته ويبقى عليه الدين ويعاقب به يوم
~~القيامة كذا في العيني
# قوله
# [2412] من الكبر والغلول والدين قال الحافظ أبو الفضل العراقي المشهور في
~~الرواية بالباء الموحدة والراء وذكر الجوزي في جمع المسانيد عن الدارقطني
~~انه الكنز بالنون والزاي ولذا ذكره بن مردويه في تفسير والذين يكنزون الذهب
~~والفضة (زجاجة)
# قوله
# [2413] وان قالوا لا قال صلوا على صاحبكم الخ وإنما يترك الصلاة عليه
~~ليحرض الناس على قضاء الدين في حيوتهم والتوصل الى البرأة منها لئلا تفوتهم
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فلما فتح الله عليه البلاد يصلي عليهم ويقضي
~~دين من لم يخلف وفاء قيل انه صلى الله عليه وسلم كان يقضيه من مال مصالح
~~المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل هذا القضاء واجبا عليه صلى الله عليه
~~وسلم وقيل تبرع منه واختلف في قضاء دين من مات وعليه دين فقيل يجب قضاؤه من
~~بيت المال وقيل لا يجب ومعنى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~انا قائم بمصالحكم في حياة أحدكم وموته وانا وليه في الحالين فغن كان عليه
~~دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه
~~شيئا وان خلف عيالا محتاجين ضائعين فليأتوا الي فعلى نفقتهم ومؤنتهم (نووي)
# قوله
# [2416] ومن ترك دينا أو ms411 ضياعا قال في النهاية هو العيال واصله مصدر ضاع
~~يضيع فسمى به العيال وان كسرت الضاد كان جمع ضائع كجائع وجياع وقال
~~الكرماني هو بالفتح الهلاك ثم سمى به كل ما هو بصدد ان يضيع من ولد أو عيال
~~لا قيم بأمرهم وقال النووي وكان صلى الله عليه وسلم اولا لا يصلي على من
~~مات مديونا زجرا له فلما فتح الله تعالى الفتوح عليه كان يقضي دينه وكان من
~~خصائصه واليوم لا يجب على الامام ذلك انتهى
# قوله
# [2418] ومن أنظره بعد حله أي بعد حلول أجله وهذا يتصور في الدين كما ان
~~الصورة الأولى في القرض لأن التأجيل في القرض ممنوع وقوله كان له مثله أي
~~مثل مال الدين بان كان له مثلا على رجل الف درهم فانظره الى عشرة أيام كان
~~له ثواب صدقة عشرة آلاف درهم وفي الصورة الأولى لم يبين مقدار الثواب لأنه
~~ليس فيه اجل معين فلا يضطر المقروض كما يضطر المديون بعد حلول الاجل والله
~~اعلم (إنجاح)
# قوله
# [2420] أتجوز في السكة قال النووي التجوز والتجاوز معناهما المسامحة في
~~الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير وفي هذه الأحاديث فضل انظار
~~المعسر والوضع عنه اما كل الدين واما بعضه من كثير أو قليل وفضل المسامحة
~~في الاقتضاء وفي الاستيفاء سواء استوفى من موسر أو معسر وفضل الوضع من
~~الدين وانه لا يحتقر شيء من افعال الخير فلعله سبب السعادة والرحمة انتهى
# قوله
# [2422] خذ حقك في عفاف العفة كف عمالا يحل له ولا يجمل كذا في القاموس
~~والمراد ههنا والله اعلم اجمال الطلب بلا فجور في القول والعمل فإنه قد عد
~~من آيات المنافق قال صلى الله عليه وسلم إذا خاصم فجروان يطلب منه المال
~~الذي يكتسب في العفة لا بالكسب المحرم كالعقود الفاسدة والاعمال الشنيعة
~~قوله واف أو غير واف أي يطلب الحلال سواء وفي بحقه أو لم يف فإن اخذ المال
~~لا يطيب والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [2425] فتكلم ببعض الكلام مثل قوله انكم يا بني ms412 عبد المطلب كثير المطل
~~واسم هذا الرجل زيد كما أخرجه الطبراني والحاكم وابن حبان والبيهقي ذكره
~~الشيخ عبد العزيز الدهلوي في تفسير انك لعلي خلق عظيم (إنجاح)
# قوله
# PageV01P174
# [2426] حتى قال له احرج عليك الا قضيتني من الحرج وهو الضيق أي اوقعك في
~~الحرج والضيق الا قضيتني بديني وقوله هلا مع صاحب الحق كنتم أي اللائق
~~بشأنكم ان تكونوا مع صاحب الحق وهو الأعرابي الذي تقاضاه صلى الله عليه
~~وسلم انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي قوله
~~فأما ذكر أو ذكر أي ذكر بذاته من غير تلقين أحد أو ذكر من الله أو من قبل
~~الملائكة والتجوز في السكة ان يأخذ الزيف مثلا بدل الرائجة والتجوز في
~~النقد ان يؤخر في طلبه وانظر المعسر أي امهله حتى يتسهل عليه الأداء انجاح
~~الحاجة لا قدست امة أي لا زكيت ولا طهرت وغير متعتع أي بلا اكراه في
~~القاموس تعتعه تلتله وحركه العنف واكره في الأمر حتى قلق وفي الكلام تردد
~~من حصر أو عي انتهى وهذا من كمال رافته وشفقته على الناس قيل ان الرجل كان
~~كافرا فأسلم بمشاهدة هذا الخلق الأعظم وقال يا رسول الله ما رأيت اصبر منك
~~لأن ظاهر هذه القصة ان الرجل هو زيد كما مضى (إنجاح)
# قوله باب الحبس في الدين قال بن الهمام الحبس مشروع بالكتاب لأنه المراد
~~بالنفي المذكور في قوله تعالى أو ينفوا من الأرض وبالسنة على ما سلف انه
~~صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة وذكر الخصاف ان ناسا من أهل الحجاز
~~اقتتلوا فقتل بينهم قتيلا فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبسهم
~~ولم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم وأبي بكر سجن إنما كن يحبس في المسجد
~~أو الدهليز حتى اشترى عمر رض دارا بمكة بأربعة آلاف درهم واتخذه محبسا وقيل
~~بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان أيضا الى زمن علي فبناه وهو أول سجن بني في
~~الإسلام قال في الفائق ان ms413 عليا بنى سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه اللصوص
~~وتسيب الناس منه ثم بنى سجنا من مدر فسمى محبسا أو المخبس موضع التخبيس وهو
~~التذليل والمحبوس في الدين لا يخرج لصوم رمضان ولا لعيد ولا لجمعة ولا
~~لصلاة جماعة ولا لحج فريضة ولا لحضور جنازة بعض أهله ولو أعطى كفيلا بنفسه
~~لأنه يشرع لتضجر قلبه فيسارع لقضاء ولهذا قالوا ينبغي ان يكون موضعا خشنا
~~ولا يبسط له فراش ولا وطأ ولا يدخل له أحد يستأنس به انتهى
# قوله
# [2427] قال وكيع واثنى عليه خير أي اثنى وبر على محمد بن ميمون وقوله هذا
~~يدل على توثيقه (إنجاح)
# قوله لي الواجد أي مطله يقال لواه يلويه ليا واصله لويا فأدغمت الواو في
~~الياء وقوله يحل عرضه وعقوبته فسر عبد الله بن المبارك احلال عرضه باغلاظ
~~القول له وعقوبته بالحبس ومعنى الحديث ان الصاحب الدين ان يذمه ويصفه بسوء
~~القضاء وطلب من القاضي حبسه (فخر)
# قوله
# [2429] تقاضى بن أبي حدرد دينا الخ أي طالبه به وأراد القضاء وفي هذا
~~الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة الى صاحب الحق والاصلاح
~~بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز الإشارة
~~واعتمادها لقوله فاومى بيده الشطر (نووي)
# قوله
# [2430] الى عطائه أي الى الاجل الذي يعطي فيه أموال الناس وحقوقهم من بيت
~~المال وهذا يدل على ان القرض الى اجل كان جائزا عنده والا فالأجل في القرض
~~لغو عندنا وقوله فلله أبوك هذه كلمة مدح يعتاد العرب الثناء بها فإذا وجد
~~منه ما يحمد عليه قيل لله أبوك حيث اتى بمثلك كذا ذكره بن الملك (إنجاح)
# قوله الا كان كصدقتها مرة ظاهر هذا الحديث مناف للحديث الاتي ان الصدقة
~~بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فإن فيه ازدياد ثواب القرض على الصدقة في
~~أول الوهلة فلعل هذا باختلاف نيات الأشخاص واعتبار التسامح في الاقتضاء
~~غيره أو يحمل على ان العدد لا مفهوم له فيه أو كثرة الثواب ولكن يرده قوله
~~صلى الله عليه وسلم ms414 ما بال القرض أفضل من الصدقة أو الثاني يحمل على الحاجة
~~والأول على غيرها (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [2431] الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر قال الشيخ سراج الدين
~~البلقيني الحديث دال على ان درهم القرض بدرهم صدقة لكن الصدقة لم يعد منها
~~شيء والقرض عاد منه درهم فسقط مقابله وبقي ثمانية عشر مصباح الزجاجة
~~للسيوطي اللهم اغفر لمؤلفه ولكاتبه ولمن سعى فيه ولوالديهم أجمعين آمين
# قوله
# PageV01P175
# [2432] الرجل تضعف قوته القوة بتشديد الواو أي شوكته فيستدين لينفق من
~~ذلك على العساكر أو يؤلف قلوب بعض الكفار ويحتمل بتخفيف الواو أيضا فيكون
~~المراد من الضعف القلة أي تقل قوته ورزقه فيصيبه الفاقة فلا يستطيع معها
~~الحرب باعداء الله وقوله الغربة بالعين المهملة والزاي المعجمة ثم الموحدة
~~التجرد في القاموس العزب محركة من لا أهل له والاسم العزبة والعزوبة بضمها
~~والفعل كنصر وتعزب ترك النكاح انتهى
# [2441] لا يغلق الرهن وروى الشافعي الحديث بتمامه عن سعيد مرسلا ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له
~~غنمه وعليه غرمه فالرهن الأول مصدر والثاني بمعنى المفعول أي لا يمنع
~~الارهان المرهون من الراهن أي يسع المراهن التصرف فيه من الركوب والحلب
~~وغيرهما فكان الارهان لاعتماد المرتهن خالصا وليس له التصرف في ذلك وعن
~~إبراهيم النخعي انه سئل عن غلق الرهن فكان يقول ان لم افتكه الى غد فهو لك
~~ذكره الطيبي نجاح
# قوله لا يغلق الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا إذا بقي في
~~يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه والمعنى انه لا يستحقه المرتهن إذا لم
~~يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن إذا لم يؤد ما عليه في
~~الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الإسلام (زجاجة)
# قوله
# [2442] ومن كنت خصمه خصمته أي غلبته فهو من قبيل المغالبة أي من خاصمته
~~فخصمته البتة للحديث الصحيح من نوقش في الحساب عذب أخرجه البخاري ومسلم
~~(إنجاح)
# قوله رجل أعطى بي حذف فيه المفعول ms415 تقديره أعطى العهد باسمى واليمين به ثم
~~نقض العهد ولم يف به قوله ورجل باع حرا أي عالما متعمدا فإن كان جاهلا فلا
~~يدخل في هذا قوله فأكل ثمنه خص الأكل بالذكر لأنه أعظم مقصود كذا في الفتح
~~والعيني
# قوله
# [2445] وعقبة رجلي العقبة بالضم النوبة والبدل كذا في القاموس ويقال لمن
~~ركب بعيرا نوبة بعد نوبة له عقبة من فلان فكأنه شرط في الأجر طعام بطنه
~~وركوب البعير بالنوبة وإضافة الرجل الى العقبة لملابسة بينهما وقوله جعل
~~أبا هريرة إماما أي قدوة في الدين فهذا إظهار نعمة الله تعالى متمسكا بقوله
~~تعالى وأما بنعمة ربك فحدث وأمثال هذا كثيرة من الصحابة والتابعين
~~والأولياء الصالحين وإنما الممنوع مدح النفس على وجه الفخر والخيلاء وقال
~~صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر (إنجاح)
# قوله
# [2447] ويشترط جلدة أي صلبه مستوية قوله فخيره اليهودي أي أعطاه اليهودي
~~الخيار من التمر لأن العجوة أعلى انواعها (إنجاح)
# قوله
# [2446] عجوة العجوة نوع من التمر يضرب الى السواد فيه من يصبح بسبعة
~~تمرات عجوة لم يضره سحر ولا سم وهو من أجود تمر المدينة ودفع السحر والسم
~~من خاصية ذلك النوع أو من دعائه صلى الله عليه وسلم بالبركة مجمع
# قوله واشترط انها جلدة هي بالفتح والكسر اليابسة الى جيدة كذا في الدر
~~النثير ويستفاد منه ان اشتراط الاجير النوع الجيد من الشيء يجوز وعند عدم
~~الاشتراط يجب الوسط (إنجاح)
# قوله
# [2448] لونك منكفئا أي متغيرا الخمص الجوع وكذا المخمصة لحذرة ما اسود
~~بإظهار والتارزة حشفة يابسة وكل قوي صلب يابس تأرز وسمى الميت تأرز اليسبه
~~كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [2449] نهى عن المحاقلة وهي مفاعلة من الحقل وهو الزرع إذا تشعب قبل ان
~~تغلظ سوقه وقيل الأرض التي تزرع ويسمى القراح والمحاقلة هنا هي اكتراء
~~الأرض بالحنطة وقيل هي المزارعة على النصيب المعلوم كالثلث والربع ونحوهما
~~وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وإنما نهى عنها
~~لأنها من المكيل ولا يجوز ms416 فيه إذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد
~~وهذا مجهول لا يدري أيهما أكثر وفيه النسيئة كذا في مجمع البحار وهذه العلة
~~توجد في المزانبة فلذا نهى عنها أيضا إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ
~~عبد الغني الدهلوي
# قوله نهى الخ هذا دليل لمانع المزارعة وحمل المجوزون الأحاديث الواردة في
~~النهي على ما إذا اشترطا لكل واحد منهما قطعة معينة من الأرض وأعلم ان
~~الأحاديث في هذا الباب جاءت مختلفة وحديث النهي عن رافع بن خديج أيضا جاءت
~~مختلفة تارة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتارة قال حدثني بعض
~~عمومتي وتارة أخبرني اعمامي ولهذا اختلف العلماء في حكمه فذهب أبو حنيفة
~~الى فسادها مطلقا والى فساد المساقاة أيضا وذهب صاحباه وأحمد وإسحاق وكثير
~~من الصحابة والتابعين الى جوازها مطلقا وذهب الشافعي الى جوازها تبعا
~~للمساقاة إذا كان البياض خلال النخيل بحيث لا يمكن أو يعسر افرادها بالعمل
~~كما في خيبر ولا يجوز افرادها لهذا الحديث وأبو حنيفة تأول معاملته صلى
~~الله عليه وسلم مع يهود خيبر بأنه إنما استعملهم بدل الجزية وان الشطر الذي
~~دفع إليهم كان منحه منه صلى الله عليه وسلم ومعونة لهم على ما كلفهم من
~~العمل وبالجملة باب التأويل من الجانبين مفتوح والفتوى عند الحنفية أيضا
~~على الجواز دفعا للحاجة كذا في الطيبي واللعمات
# قوله
# PageV01P176
# [2451] فإن أبى فليمسك ارضه دل الحديث على ان مواجرة الأرض ممنوعة مطلقا
~~سواء كان بالثلث أو بالربع أو بالذهب والفضة لكن الثاني جائز بالإجماع وقد
~~دل على جوازه حديث سعيد بن المسيب عن رافع الذي رواه المؤلف في أول الباب
~~وكذلك أبو داود والنسائي رجل استكرى ارضا بذهب أو فضة الحديث وأما الاختلاف
~~في المخابرة فمشهور في كتب الفقه والحديث وتأويل الحديث والله اعلم انه صلى
~~الله عليه وسلم حكم بذلك حين رأى في الناس الخصاصة والفاقة كما نهى عن ترك
~~لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام فلما وسع الله تعالى على المسلمين إجازة
~~بالذهب والفضة لعدم ms417 المنازعة وعدم الجهالة أي في ذلك العقد ولكن المخابرة
~~لا يخلو عن جهالة لأن الثلث والربع ليسا بمشخصين فلذلك اختلف الفقهاء فيها
~~وحديث رافع في هذا الباب لا يخلو عن اضطراب ولذا رده بعض الصحابة والله
~~أعلم (إنجاح)
# [2453] فترك عبد الله كراءها والبخاري لم يذكر هذه الزيادة وذكر بعده
~~فقال بن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما على الأربعاء وشيء من التبن وقال عليه الكرماني قد علمت الخطاب
~~لرافع والأربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير حاصل حديث بن عمر هذا انه انكر
~~على رافع إطلاقه في النهي عن كراء الأرض ويقول الذي نهى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي كانوا يدخلون فيه الشروط الفاسدة وهي أنهم كانوا يشترطون
~~ما على الأربعاء وطائفة من التبن وهو مجهول وقد يسلم هذا ويصيب ذاك آفة أو
~~بالعكس فتضيع المزارعة ويبقى المزارع أو رب الأرض بلا شيء وأما النهي عن
~~كراء الأرض ببعض ما يخرج منها إذا كان ثلثا أو ربعا أو ما اشبه ذلك فلم
~~يثبت (إنجاح)
# قوله
# [2456] لما سمع اكثار الناس الخ أي بالطعن والتشنيع في حق من كرى الأرض
~~لحديث رافع بن خديج وقوله الا منحها أي هلا اعارها أحدكم اخاه المسلم فكأنه
~~صلى الله عليه وسلم استحب إذا كان لرجل ارض فاضلة ان يعير المسلم ولم يحرم
~~نفس كرائها وقال البخاري زارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن
~~عبد العزيز والقاسم وعروة وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي على الثلث والربع
~~وكذلك روى عن عمر (إنجاح)
# قوله
# [2459] واشترط ثلث جداول والقصارة بضم القاف ما يبقى في النخل بعد
~~الانتخال أو ما يخرج من القت عد دوسته الأولى أو القشرة العليا من الحبة
~~وفي بعض النسخ العصارة بالعين المضمومة من قولهم عصر الزرع تعصير انبتت
~~اكمام سنبله والمراد ههنا والله أعلم التبن كما صرح في الرواية الأخرى
~~(إنجاح)
# قوله
# [2461] فسمع رافع قوله أي قول ms418 النبي صلى الله عليه وسلم فلا تكروا المزرع
~~ولم يعلم انه معلق على الشرط السابق وهو صورة النزاع والجداول فتعميم رافع
~~غير صحيح ولعل هذا الخبر لما بلغ رافعا رجع عن التعميم كما روى عن حنظلة بن
~~قيس انه سئل عنه فقال لم ننه ان نكري الأرض بالورق كما مر الحديث إنجاح
~~الحاجة
# قوله
# [2465] فلا يكريها بطعام مسمى قال النووي اختلفت العلماء في كراء الأرض
~~فقال طاوس والحسن البصري لا يجوز لكل حال سواء أكرأها بطعام أو ذهب أو فضة
~~أو بجزء عن زرعها لإطلاق حديث النهي عن كراء الأرض وقال الشافعي وأبو حنيفة
~~وكثيرون تجوز إجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وسائر الأشياء سواء
~~كان من جنس ما يزرع فيها أم من غيره ولكن لا تجوزاجارتها بجزء ما يخرج منها
~~كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز أيضا ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال
~~ربيعة يجوز الذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا
~~الطعام وقال أحمد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية وآخرون يجوز
~~اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال بن
~~شريح وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي أصحابنا وهو الراجح المختار وأما
~~الشافعي وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت الضحاك في جواز
~~الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتأولوا أحاديث النهي بتأويلين أحدهما حملها
~~على إجارتها بما على الماذيانات أو بزرع قطعة معينة أو بالثلث والربع ويجوز
~~ذلك كما فسره الرواة في هذه الأحاديث التي ذكرناها والثاني حملها على كراهة
~~التنزيه والارشاد الى اعارتها كما نهى عن بيع الغرر نهى تنزيه بل يتواهبونه
~~ونحو ذلك وهذان التأويلان لا بد منهما أو من أحدهما للجمع بين الأحاديث وقد
~~أشار الى هذاالتأويل الثاني البخاري وغيره ومعناه عن بن عباس انتهى
# قوله
# PageV01P177
# [2467] عامل أهل خيبر بشطر الخ قال النووي في هذه الأحاديث جواز المساقات
~~وبه قال مالك والثوري والليث والشافعي وأحمد وجميع فقهاء المحدثين وأهل
~~الظاهر وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة لا يجوز ms419 وتأول هذه الأحاديث على ان
~~خيبر فتحت عنوة وكان أهلها عبيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما اخذه
~~فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه الأحاديث وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم اقركم ما اقركم الله وهذا صريح في أنهم لم يكونوا عبيدا قال
~~القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة أو صلحا أو بجلاء أهلها عنها أو
~~بغير قتال أو بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه أهله أو بعضها صلحا
~~وبعضها عنوة قال وهذا أصح الأقوال وهي رواية عن مالك وبه قال بن عيينة قال
~~وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها وكانت الأرض حين ظهر عليها لله
~~ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عنوة إذ حق المسلمين إنما هو في العنوة
~~وظاهر قول العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا على كون الأرض
~~للمسلمين انتهى من ثمر أو زرع يحتج به الشافعي وموافقوه وهم الأكثرون في
~~جواز المزارعة تبعا للمساقاة وان كانت المزارعة لا تجوز منفردة وقال مالك
~~لا يجوز المزارعة لا منفردا ولا تبعا الا ما كان من الأرض بين الشجر وقال
~~أبو حنيفة وزفر المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما أو فرقهما وقال بن
~~أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد وسائر الكوفيين وفقهاء المحدثين وأحمد بن خزيمة
~~وابن شريح وآخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين ويجوز كل واحدة منهما
~~منفردة وهذا هو الظاهر المختار بحديث خيبر ولأن المسلمين في جميع الأمصار
~~والاعصار مستمرون على العلم بالمزارعة والمشاقاة كالمزارعة (نووي)
# قوله
# [2470] فاتركوه فنزلوا عنها وفي رواية مسلم فتركوه فنقصت فمعناه نقصوا
~~بثمرة النخل عن المقدار السابق وقوله إنما هو الظن ان كان يغني شيئا تلميح
~~الى قوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا فعلم ان هذا الأمر منه صلى
~~الله عليه وسلم كان بطريق الاجتهاد والمشورة فما كان واجب الاتباع قال
~~الطيبي وفي الحديث دلالة على ms420 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما التفت الى
~~الأمور الدنيوية قط وما كان على بال منه سوى الأمور الاخروية قلت ان كان
~~مراده من الأمور الدنيوية ما يتعلق بأهل الحرفة كالمزارع والتجارة مثلا
~~فمسلم وان كان المراد بها ما يتعلق بقوام الابدان وإصلاح ما بينه فله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك شأن خاص يتحير فيه الفهوم والمواجيد كأحكام المواريث
~~وإقامة الحروب والمعاملات الدنيوية من البيع والشراء فما ذلك الا من مدد
~~سماوي فتأمل (إنجاح)
# قوله
# [2471] يؤبرونه التأبير هو إصلاح النخل وتلقيحها قوله فصار شيصا في
~~القاموس الشيص بالكسر ثمولا يشتد نواة كالشصاء أو ارض التمر والواحد بها
~~انتهى وفي المجمع وقد لا يكون له النووي وهو الروي من البسر انتهى (إنجاح)
# قوله
# [2474] يا حميراء الخ قال في النهاية الحميراء تصغير الحمراء يريد
~~البيضاء وقد تكرر في الحديث وهذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات
~~واعله بعلي بن زيد بن جدعان وقال بعضهم كل حديث ورد فيه الحميراء ضعيف
~~واستثنى من ذلك ما أخرجه الحاكم من طريق عبد الجبار بن الورد عن عمار
~~الذهبي عن سالم بن أبي الجعد عن أم سلمة قالت ذكر النبي خروج بعض أمهات
~~المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري يا حميراء وان لا تكوني أنت الحديث قال
~~الحاكم صحيح على شرط البخاري ومسلم (زجاجة)
# قوله ومن سقى مسلما الخ قال الوكاني رواه بن عدي من حديث عائشة من سقى
~~مسلما الخ وفيه فكأنما احيى نسمة مؤمنة قال وفيه متهم متروك (إنجاح)
# قوله
# [2475] ملح سد مأرب اسم موضع في القاموس مارب كمنزل موضع باليمن مملحة
~~والماء العد بالكسر هو ماله مادة لا تنقطع كالعين والكثير والقديم والظاهر
~~هنا بمعنى الكثرة كذا في اللمعات وقوله قد اقلتك على ان تجعله مني صدقة أي
~~بشرط ان لا تهبه غيري وتجعله وقفا للمسلمين وقوله جوف مراد قال في القاموس
~~هو موضع بأرض مراد وهو المذكور في تفسير قوله تعالى انا ارسلنا نوحا الى
~~قومه (إنجاح)
# قوله فاستقال الخ ms421 قال السبكي الظاهر ان استقالته تطييب لقلبه تكرما منه
~~صلى الله عليه وسلم وقوله هو منك صدقة مبالغة في مكارم الأخلاق (زجاجة)
# قوله
# [2476] ورأى ناسا يبيعون الماء أي الماء الغير المحرز فإن المحرز بإناء
~~أوجب يفيد الملك فلا ينتفع به أحد الا بإذن صاحبه باحرازه كذا في الدر
~~(إنجاح)
# قوله
# [2477] عن بيع فضل الماء أي إذا كان له ماء فإن فضل عن حاجته والناس
~~يحتاجون اليه لم يجز له ان يمنعه وكذك حكم الكلاء الا ان يحميه الوالي
~~(إنجاح)
# قوله
# [2478] لا يمنع أحدكم فضل ماء ليمنع به الكلاء قال النووي معناه ان تكون
~~لإنسان بير مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلاء ليس
~~عنده ماء الا هذه فلا يمكن أصحاب المواشي رعيه الا إذا حصل لهم السقي من
~~هذه البئر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله بلا عوض لأنه
~~إذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلاء خوفا على مواشيهم من العطش
~~ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلاء وأما الرواية الأولى نهى عن بيع فضل
~~الماء فهي محمولة على هذا الثانية التي فيها ليمنع به الكلاء ويحتمل انه في
~~غيره ويكون نهي تنزيه قال أصحابنا يجب بذلك أفضل الماء بالفلاة وأعلم ان
~~المذهب الصحيح ان من نبع في ملكه ماء صار مملوكا له وقال بعض أصحابنا لا
~~يملكه اما إذا اخذ الماء اناء من الماء المباح فإنه يملكه هذا هو الصواب
~~وقد نقل بعضهم الإجماع انتهى
# قوله
# [2479] ولا يمنع نقع البئر أي فضل مائها لأنه ينقع به العطش أي يروى يقال
~~شرب حتى نقع أي روى وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع (زجاجة)
# قوله
# [2480] في شراج الحرة الشراج بكسر الشين المعجمة جمع شرجة هي مسيل الماء
~~من الحرة أي الأرض ذات الحجارة الى السهل فتلون أي تغير بسب الغضب وقوله
~~حتى يرجع الى الجدر الجدر بفتح الجيم وسكون الدال الحائط أي حتى يبلغ الماء
~~الى جميع الأرض وقدروه بأن تبلغ كعب ms422 الإنسان كذا في اللمعات والرجل هو حاطب
~~وقيل غيره ومن نسبه الى النفاق فهو مجترئ لأنه لا يطلق الأنصاري على من
~~اتهم به كذا في المجمع
# قوله
# PageV01P178
# [2481] في سيل مهزور بتقديم الزاي على الرائ وادي بني قريظة بالحجاز فأما
~~بتقديم الراء على الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المسلمين (زجاجة)
# قوله في سيل المهز وراسم واد قوله الأعلى على فوق الاسفل أي في استحقاق
~~الماء وجملة يسقى الا على الخ كالتفسير له (إنجاح)
# [2483] وكذلك أي يصل الحق في الماء من الأعلى الى الاسفل حتى تتم
~~البساتين أو يفنى الماء وعلم منه ان الماء إذا لم يستوف البساتين كلها ليس
~~لصاحب الاسفل النزاع مع الأعلى في اخذ الماء ما لم يبلغ الأعلى الى الكعبين
~~(إنجاح)
# قوله
# [2484] تبدأ الخيل ضبط بعضهم هذا اللفظ مهمزا من التبدأته هو من البدأ
~~فمعناه تبدأ الخيل يوم وردها على الماء على غيرها من المواشي كالابل والغنم
~~وذلك الابتداء كشرفها لأنها الى الجهاد ويحتمل ان يكون اللفظ مضاعفا من بدد
~~بمعنى التفريق في القاموس جاءت الخيل بدادا وبددا متفرقة فعلى هذا معناه ان
~~لا يزاحم الخيل على الماء بل يجاء بواحد بعدد أحد متفرقة لكي لا يتأذى به
~~الناس أو الدواب من حوافها (إنجاح)
# قوله
# [2485] كل قسم قسم في الجاهلية الخ أي كل قسم من المواريث وحقوق الماء
~~وغيرها قسم قبل مجيء الإسلام لا يغير الإسلام ذلك التقسيم (إنجاح)
# قوله
# [2487] مدر شائها أي مقدار مد حبالها يدلي بها الى البئر قال في الدر
~~حريم بئر الناضح كبئر العطن وهي التي ينزع الماء منها باليد والعطن مناخ
~~الإبل حول البئر أربعون ذراعا من كل جانب وقالا ان كان للناضح فستون وفي
~~شرح الشر نبلالية عن شرح الجمع لو عمق البئر فوق أربعين يزاد عليها انتهى
~~لكن نسبه القهستاني لمحمد ثم قال ويفتى بقول الامام انتهى (إنجاح)
# قوله
# [2488] قضى في النخلة والنخلتين الخ أي قضى لرجل تكون الشجرة أو الشجرتان
~~في النخل ms423 أي في البستان فالنخلة الأولى بمعنى الشجرة والثاني بمعنى البستان
~~ويطلق على البستان مجاز فيختلفون في حقوق ذلك أي يختلف صاحب البستان من
~~صاحب النخيل المعدودة في قطع حريمها لأن الشجر إذا كان قريبا من الاخر
~~يجتذب قوته الى الثاني وذلك مختلف باختلاف الأشجار ولذك يحرم لكل شجرة ما
~~يقتضي قوتها في تجربتهم فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم للنخلة مقدار
~~طولها وهو المراد من مبلغ جريدها وفي الدر وحريم الشجر يغرس في أرض الموات
~~خمسة أذرع من كل جانب فليس لغيره ان يغرس فيه إنجاح الحاجة
# قوله
# [2490] قمنا ان لا يبارك له أي حقيق وجدير يعني بيع الأرض والدور وصرف
~~ثمنها في المنقولات غير مستحب لأنها كثيرة المنافع قليلة الافة لا يسرقها
~~سارق ولا يلحقها غارة ذكره الطيبي (إنجاح)
# قوله من باع رباعا الرباع بالكسر الراء جمع ربع بالفتح وهي الدار بعينها
~~حيث كانت والمحلة والمنزل (إنجاح)
# قوله
# [2495] أحق بسقبه السقب محركا القرب وهذا الحديث يدل على ثبوت الشفعة
~~للجار والثاني يأوله للشريك فإنه يسمى جارا وقد يجعل الباء للسببية الأصلية
~~أحق ويراد أنه أحق بالبر والمعونة بسبب قربه وجواره وقال التوربشتي هذا
~~تعسف وقد علم ان الحديث قد روى عن الصحابي في قصة صار البيان مقرونا به
~~ولهذا أورده علماء النقل في كتب الأحكام في باب الشفعة وأولهم وأفضلهم
~~البخاري ذكره بقصة عمرو بن الشريد انتهى وفي الهداية آخر هذا الحديث قيل يا
~~رسول الله ما سقبه قال شفعته لمعات
# قوله
# [2497] قضى بالشفعة الخ الشفعة مشتقة من الشفع وهو الضم سميت بها لما
~~فيها من ضم المشتراة إلى عقار الشكيع احتج هذا الحديث الأئمة الثلاثة قالوا
~~إنما يثبت الشفعة للشريك ولا يثبت للجار وعند أبي حنيفة وفي رواية عن أحمد
~~يثبت للجار أيضا واحتج بحديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بما رواه الخمسة قال الترمذي إنه حسن غريب لكن
~~قد تكلم فيه بعضهم وقال بعض المحدثين انه صحيح ms424 ومن تكلم فيه تكلم بلا حجة
~~وعن أنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جار الدار أحق بالدار رواه
~~النسائي وابن حبان كذا في اللمعات
# قوله محمد بن حماد الطهراني بكسر الطاء المهملة وسكون الهاء ثقة حافظ قال
~~في اللباب نسبته الى طهران الري وفي القاموس طهران بالكسرة قرية بأصبهان
~~وقرية بالري انتهى (إنجاح)
# قوله
# PageV01P179
# [2500] الشفعة كحل العقال يعني انها لا تبقى كما ان الإبل إذا حلت عقالها
~~لا يمكث حينا ما لأنك إذا سمعت ببيع الأرض الاحقة من ارضك وسكت عليه خرجت
~~من حقك فلا يسع لك طلب الشفعة بعد السكوت وهذا موافق لما هو في جواهر
~~الفتاوى انه على الفور وعليه الفتوى بخلاف ما في المتون يطلبها الشفيع في
~~مجلس علمه وان امتد المجلس كذا في الدر (إنجاح)
# قوله الشفعة كحل العقال قال السبكي في شرح المنهاج المشهور ان معناه إنها
~~تفوت إذا لم يبتدر إليها كالبعير الشرد إذا يحل عقاله وقيل معناه حل البيع
~~من الشخص وإيجابه للغير (زجاجة)
# [2501] إذا سبق بالشراء لعل هذا محمول على علم الشريك الاخر وسكوته والا
~~فالشفعة بقدر رؤوس الشفعاء عندنا وهذا الحديث مخالف أيضا للحديث السابق في
~~الباب الأول المروي عن جابر ينتظر بها انكان غائبا قال في الدر لو كان
~~بعضهم غائبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع لاحتمال عدم طلبه فلا
~~يؤخر بالشك وكذا لو كان الشريك غائبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة كلها ثم
~~إذا حضر وطلب قضى لهما فلو مثل الأول قضى له ببعضه ولو فوقه فبكله ولو دونه
~~منعه وفيه أيضا صبي شفيع لاولى له لا تبطل شفعته فحديث الباب لا يخلو عن
~~اشكال لأن المسائل الثلاث المذكورة في الحديث المذهب في كلها خلافه وفي
~~إسناده محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف قد اتهمه بن عدى وابن
~~حبان ذكره بن حجر ومحمد بن الحارث ان كان هو بن زياد بن الربيع الحارثي
~~البصري فضعيف أيضا كذا ذكره في التقريب (إنجاح)
# قوله
# [2502] ضالة ms425 المسلم حرق النار هو بالحركة وقد يسكن أي ضالة المؤمن إذا
~~اخذها انسان ليستملكها ادته الى النار كذا في مجمع البحار وقال الشيخ في
~~اللمعات هذا وعيد لمن لم يراع احكام الشرع فيها قال في الدر المختار ندب
~~دفعه لمالكها لا لنفسه ان امن على نفسه تعريفها والا فالترك أولى وفي
~~البدائع وان اخذها لنفسه حرم لأنها كالغصب وجب لخوف ضياعها (إنجاح)
# قوله
# [2503] كنت مع أبي بالبوازيج بفتح الباء الموحدة والواو كسر الزاء
~~المعجمة وإسكان الياء ثم الجيم قال في القاموس بلد قريب تكريت فتحها جرير
~~البجلي منه منصور بن الحسن البجلي والجريري ومحمد بن عبد الكريم
~~البوازيجيان انتهى قوله فراحت البقر من الرواح وهو طرد النعم الى مراحها
~~والمراح بالضم المأوى إنجاح الحاجة
# قوله لا يأوي الضالة الا ضال قال في النهاية الضالة الضائعة من كل ما
~~يفنى من الحيوان وغيره يقال ضل الشيء إذا ضاع وهو في الأصل فاعلة ثم اتسع
~~فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع على الذكر والأنثى والاثنين والجمع
~~والمراد بها في الحديث الضالة من الإبل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر على
~~الابعاد في طلب المرعى والماء بخلاف الغنم (زجاجة)
# قوله
# [2504] اعرف عفاصها هو بكسر العين الوعاء الذي يكون فيه النفقة من جلد أو
~~خرقة وغير ذلك من العفص وهو الثني والعطف وبه سمى الجلد الذي يجعل على راس
~~القارورة عفاصا وقوله ووكائها بكسر الواو المد الذي يربط به الصرة والكيس
~~وغيرهما مصباح الزجاجة
# قوله
# [2505] فليشهد من الاشهاد وهو أمر ندب وقيل أمر وجوب قالوا والحكمة فيه
~~دفع طمع النفس وان لا يعد من تركته على تقدير الفجاءة أقول وان لا يدعى
~~صاحبها الزيادة عن حقه وهو ظاهر لمعات
# قوله
# [2506] ثم عرفها سنة ومحل تعريف محل وجدانها ان أمكن والاسواق وأبواب
~~المساجد في ادبار الصلوات ونحو ذلك من مجامع الناس ولا يعرف في المسجد
~~للنهي عن ذلك ووقته النهار وصفة التعريف ان يقول من ضاع له شيء أو تفقد أو
~~ذهب ولا يذكر الصفة ثم ms426 التقدير بسنة هو قول محمد والشافعي ومالك وأحمد
~~بظاهر الحديث والصحيح عند أبي حنيفة وأبي يوسف انه غير مقيد بمدة معلومة
~~وذكر السنة في الحديث وقع اتفاقا باعتبار الغالب قال في الهداية ان كان أقل
~~من عشرة دراهم عرفها أياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت مائة
~~أو أكثر عرفها حولا وهذه رواية عن أبي حنيفة وقوله أياما على حسب ما يرى
~~وقدره محمد في الأصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وقيل الصحيح
~~ان شيئا من هذه التقادير ليس بلازم ويفرض الى رأي الملتقط فيعرفها الى ان
~~يغلب على ظنه ان صاحبها لا يطلب بعد ذلك والتعريف فيما لا يبقى كالاطعمة
~~المعدة للأكل وبعض الثمار الى ان يخاف فساده قوله فإن جاء من يعرفها أي
~~فردها اليه فعندنا يجب الرد ان أقام البينة ولا يجب بدونه وحل الدفع عند
~~إعطاء العلامة ولا يجبر على ذلك عندنا وهو قول الشافعي والعلامة مثل ان
~~يسمى وزن الدراهم وعددها ووكائها ووعائها قوله والا سبيل مالك ذهب الشافعي
~~وأحمد الى أنه بعد السنة يتملكها الملتقط غنيا كان أو فقيرا وذهب بعض
~~الصحابة الى انه يتصدق بها الغني ولا يتملكها وهو قول بن عباس والثوري وابن
~~المبارك وأصحاب أبي حنيفة ثم بعد التصدق ان جاء صاحبها فهو بالخيار إن شاء
~~اختار ثواب الصدقة وإن شاء ضمن الملتقط ملتقط من اللمعات
# قوله ثم عرفها سنة قال العيني اختلف الروايات فيه ففي رواية عرفها ثلاثا
~~وفي الأخرى حولا وفي الأخرى حولين قال المنذري لم يقل أحد من أئمة الفتوى
~~ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الارواية عن عمر رض وقد روى عن عمر أيضا انها
~~تعرف سنة
# قوله
# [2508] ما اخرج الجرذ الجرذ كصرو ضرب من الفار جمعه جرذان وفائدة الترجمة
~~ان ما أخذت الطيور أو حشرات الأرض من مال فحكمه حكم اللقطة (إنجاح)
# قوله فإنما يبعر كما تبعر الإبل أي بسبب قلة الغذاء وعدم الدسومة يضعون
~~كما تضع الشاة والبعير من البعرات (إنجاح)
# قوله ms427 فشلت على وزن قلت بالشين المعجمة أي رفعت من شالت الناقة بذنبها أي
~~رفعته وفي بعض النسخ بالسين واللامين مضاعفا من سل يسل وهو الانتزاع من
~~قوله فسللت السيف أي نتزعته (إنجاح)
# قوله فلم يفن اخرها حتى مات الظاهر ان هذه كلمة مدح أي استجاب الله تعالى
~~دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم في البركة فيه حيث لم يفن ذلك المال الى موته
~~وإنما سأله النبي صلى الله عليه وسلم لعلك اتبعت يدك في الحجر لأن هذا لشين
~~به لأنه حرص على المال فإنه روى عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما جاءك من
~~هذا المال أنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك أخرجه الشيخان
~~عن عمر بن الخطاب والمقداد مات سنة 33 صحابي مشهور من السابقين ذكره بن حجر
~~(إنجاح)
# قوله
# [2509] وفي الركاز الخمس المراد بالوكاز عند الحنفية المعدن وعند أهل
~~الحجاز دفين أهل الجاهلية لمعات
# قوله
# PageV01P180
# [2512] باع المدبر أهل الحديث على جواز بيع المدبر واليه ذهب الشافعي
~~وأحمد وذهب أبو حنيفة ومالك الى انه لا يجوز وأولوا الحديث بأن المراد فيه
~~المدبر المقيد بأن قال إن مت من مرضي هذا وشهري هذا فأنت حر وهذا المدبر لا
~~يعتق بخلاف المطلق بدليل أحاديث الأخر (إنجاح)
# [2514] المدبر من المثلث نقل في بعض الحواشي عن شرح السنة ان عتق المدبر
~~يكون من الثلث عند عامة أهل العلم وحكى عن إبراهيم وسعيد بن جبير ومسروق ان
~~المدبر يعتق من جميع المال والله أعلم (إنجاح)
# قوله هذا خطأ لعل هذا من قبل علي بن ظبيان بمعجمة مفتوحة ثم موحدة ساكنة
~~لأنه ضعيف كما في التقريب (إنجاح)
# قوله
# [2516] ذكرت أم إبراهيم أي بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي المارية
~~القبطية أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وولدت منه إبراهيم ومات وهو
~~في أيام الرضاع إنجاح الحاجة
# قوله قال بن ماجة قالوا هذا لازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة كذا في
~~نسخة أي الحجاب قبل الأداء خصوص ms428 بأزواجه صلى الله عليه وسلم وأما غيرهن
~~فالاحتجاب لهن من مواليهن بعد الأداء وفيه دليل على ان عبد المرأة محرمها
~~وبه قال الشافعي خلافا لأبي حنيفة قال قاضيخان والعبد في النظر الى مولاته
~~الحرة التي لا قرابة بينه وبينها بمنزلة الرجل الأجنبي ذكر علي القاري
~~فتأويل الحديث بأن المراد منه الاحتجاب المفرط فإن العبد لكثرة دخوله
~~وخروجه وخدمته لسيدته لا تحتجب عنه حق احتجاب كالكلام معه والنظر الى
~~الكفين والوجه كما تحتجب من غيره من الاجانب ذكر في المدارك في تفسير قوله
~~تعالى وما ملكت ايمانهن قال سعيد بن المسيب لا يغرنكم سورة النور فإنها في
~~الاماء دون الذكور (إنجاح)
# قوله
# [2521] ان بريرة اتتها وهي مكاتبة قال النووي في هذا الحديث فوائد أحدها
~~ان بريرة كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عائشة واقر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيعها فاحتج به طائفة من العلماء في أنه يجوز بيع المكاتب وممن
~~جوزه عطاء والنخعي وأحمد ومالك في رواية عنه وقال بن مسعود وربيعة وأبو
~~حنيفة والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية عنه لا يجوز بيعه وقال بعض
~~العلماء يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام وأجاب من أبطل بيعه عن حديث بريرة
~~بأنها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة الموضع الثاني قوله صلى الله عليه وسلم
~~فافعلي وفي رواية مسلم اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء وهذا مشكل من
~~حيث انها اشترتها وشرطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها
~~خدعت البائعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل لهم وكيف اذن لعائشة في هذا
~~ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيى بن
~~أكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه
~~اللفظة صحيحة واختلفوا في تأويلها فقيل معنى اشترطي لهم الولاء أي اظهري
~~حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لجوا في اشتراطه ومخالفة
~~الأمر قال لعائشة هذا يعني لا ms429 تبالي سواء شرطته أم لا فإنه شرط باطل مردود
~~فعلى هذا لا يكون لفظة اشترطي أو افعلي للإباحة والأصح في تأويل الحديث ما
~~قاله أصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عائشة واحتمل هذا الإذن
~~وإبطاله في هذه القصة الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في
~~اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن
~~لهم صلى الله عليه وسلم في الإحرام بالحج في حجة الوداع ثم أمرهم بفسخه
~~وجعله عمرة وقد يتحمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهى
# قوله
# PageV01P181
# [2522] من أعتق نصيبا له الخ اجمع العلماء على ان نصيب المعتق يعتق بنفس
~~الاعتاق واختلفوا في حكمه إذا كان المعتق موسرا فقال الشافعي والأوزاعي
~~والثوري وأبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصب
~~شريكه بقيمة يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وقال أهل الظاهر وهو
~~المشهور من مذهب مالك انه لا يعتق الا بدفع القيمة وقال أبو حنيفة للشريك
~~الخياران شاء استسعى العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما
~~وإن شاء قوم نصيبه على شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الى شريكه على
~~العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق وان كان المعتق معسرا فاختلفوا
~~فيه أيضا فقال مالك والشافعي وأحمد ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا
~~يطالب المعتق بشيء ولا يستسعى العبد بل يبقى نصيب الشريك رقيقا كما كان
~~لحديث بن عمر الاتي والا فقد عتق منه ما عتق وقال بن شبرمة والأوزاعي وأبو
~~حنيفة وابن أبي ليلى وسائر الكوفيين وإسحاق يستسعى العبد في حصة الشريك ثم
~~قال بن أبي ليلى يرجع العبد ما أدى في سعايته على معتقه وقال أبو حنيفة
~~وغيره لا يرجع واختار الطحاوي قولهما وهو الضمان مع اليسار والسعاية مع
~~الاعسار ولا يرجع المعتق على العبد والولاء للمعتق وقوله عليه السلام في
~~الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعى ms430 في حصة الاخر (فخر)
# [2529] فمال العبد له قال الطيبي فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فإن
~~السيد لو ملك لا يملك لأنه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهائم قوله
~~فمال العبد إضافة المال الى العبد مجاز لا أنه ملك له كما يضاف السرج الى
~~الفرس ومذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد إذا أملكه سيده مالا ملكه
~~وله ولكنه إذا باعه بعد ذلك كان ماله للبائع الا ان يشترط الحديث (إنجاح)
# قوله
# [2530] عتقا هنيا من هنا يهنا هناء بمعنى العافية يقال هو هنيئ أي سائغ
~~فمعناه واعتقك عتقا سائغا بلا مشقة وتعب من ترك المال الذي كان في قبضتك
~~فإن كان هذا الحديث محمولا على التبرع فله معنى والا فهو مخالف للحديث
~~السابق من اعتق عبد الخ والله اعلم إنجاح الحاجة لمولانا المحدث الشيخ عبد
~~الغني المجددي الدهلوي
# قوله
# [2531] سئل عن ولد الزنا أي عن حاله وماله أي عن عتقه فإن قلت ما بال ولد
~~الزنا حيث عوتب بمثل هذا العتاب مع ان التقصير من أبويه قلت هذا تعريض
~~بالزاني لكونه سببا في ذلك وذلك لأن النطفة الخبيثة لا يتولد منها الا خبيث
~~ومع ذلك هو من باب التشديد وقيل في تأويله أيضا ان المراد به من يواظب على
~~الزنا كما يقال للشجعان بنو الحرب وللغافل بن الدنيا والله اعلم (إنجاح)
# قوله
### | باب المرتد عن دينه المرتد هو الراجع عن دين الإسلام أعلم إذا ارتد 
# المسلم والعياذ بالله عرض عليه الإسلام وكشفت عنه شبهته لو كانت والعرض
~~مستحب لأن الدعوة بلغته وعرض الإسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة
~~مستحب ويحبس ثلاثة أيام فإن اسلم والا قتل ويجب الحبس الى ثلاثة أيام ان
~~استمهل المرتد والا لم يجب وفي رواية عن أبي حنيفة وأبي يوسف انه يستحب ان
~~يؤجله ثلاثة أيام طلب ذلك أو لم يطلب وإنما تعينت الثلاثة لأنها مدة ضربت
~~لابلاء العذر بدليل حديث حبان بن منقذ في الخيار ثلاثة أيام ضربت للتأمل
~~لدفع ms431 الغبن وبما أخرجه مالك في الموطأ عن عمر ان رجلا أتاه من قبل أبي موسى
~~فقال له هل من معرفة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الإسلام فقتلنا فقال هلا
~~حبستموه في بيت ثلاثة أيام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال عمر
~~اللهم ان لم احضر ولم آمر ولم ارض لكن ظاهر تبري عمر رض يقتضي الوجوب
~~فتأويله انه لعله طلب التأجيل وعن الشافعي ان على الامام ان يؤجله ثلاثة
~~أيام ولا يحل له ان يقتل قبل ذلك لأن ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا
~~بد من مدة يمكنه التأمل فقدرناه بالثلاث ولنا قوله تعالى فاقتلوا المشركين
~~من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولأنه كافر
~~حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لأنه لا يجوز تأخير
~~الواجب لامر موهوم والصحيح من قول الشافعي انه إذا تاب في الحال والا قتل
~~بقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار بن
~~المنذر وكيفية توبته ان يتبرأ عن الأديان كلها سوى الإسلام لأنه لادين له
~~ولو تبرأ عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود واما المرتدة فلا تقتل ولكن
~~تحبس ابدا حتى تسلم أو تموت هذا عند أبي حنيفة وعند الأئمة الثلاثة تقتل
~~المرتدة لقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولنا ما روى الطبراني في
~~معجمه بسنده عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له حين
~~بعثه الى اليمن أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن تاب فاقبل منه وان لم
~~يتب فاضرب عنقه وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها فإن تابت فاقبل منها
~~وان ابت فاستبتها وما روى أبو يوسف
# عن أبي حنيفة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن بن عباس قال لا تقتل
~~النساء إذا هن ارتددن عن الإسلام ولكن تحبس ويدعين الى الإسلام ويجبرن عليه
~~وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن بن عباس انه قال ms432 إذا ارتدت المرأة عن الإسلام
~~حبست فتح القدير
# قوله
# [2536] حتى يفارق المشركين الى المسلمين بأن يهاجر من دارهم فإن الهجرة
~~من دار الكفر واجب ففي حديث الترمذي انا برئ من مسلم مقيم بين أظهر
~~المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا يترا أي نارا هما لأن الإنسان لا
~~يتمكن على دينه في ديار المشركين ويحتمل ان يكون المعنى حتى يفارق المشركين
~~في زيهم وعادتهم الى زي المسلمين في العادات والمعاملات فإن من تشبه بقوم
~~فهو منهم والله أعلم إنجاح الحاجة
# قوله
# [2537] إقامة حد من حدود الله الخ قال الطيبي وذلك لأن في اقامتها زجر
~~للخلق عن المعاصي والذنوب وسبب الفتح أبواب السماء بالمطر وفي القعود عنها
~~والتهاون بها انهماكهم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم بالسنين والجدب واهلاك
~~الخلق وخص الليلة تتميما لمعنى الخصب (زجاجة)
# قوله
# [2538] أظنه عن جرير بن يزيد قيل القائل هو عمر وبن رافع فكأنه علم ان
~~راوي هذا الحديث جرير بن يزيد لا عيسى بن يزيد فاستدرك على عبد الله بن
~~المبارك انه وهم في رواية عن عيسى بن يزيد مع انه مروى عن جرير بن يزيد
~~وهما من السابعة لكن جرير بن يزيد ضعيف وعيسى بن يزيد الأزرق قاضي سرخس
~~مقبول والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [2540] اقيموا حدود الله في القريب والبعيد يحتمل ان يراد بهما القرب
~~والبعد في النسب أو القوة والضعف والثاني انسب ولا تأخذكم عطف على اقيموا
~~نهيا تأكيدا للأمر ويجوز ان يكون خبرا بمعنى النهي مصباح الزجاجة للسيوطي
# قوله
# PageV01P182
# [2542] فها أنا إذا بين اظهركم ها حرف تنبيه أي خلي سبيلي وتركت ذلك
~~اليوم فأنا موجود الى الان بينكم واظهر مقحم وغرض المؤلف ان الصبي الغير
~~البالغ لا يحكم عليه بالقتل والردة وغيرهما ولكن هذا إذا لم يعلم بلوغه من
~~الخارج بالاحتلام والحيض وغيرهما فإنه في معارك الحروب لا يتبين مثل ذلك
~~فلما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإشارة سعد بن معاذ بالقتل على
~~قريظة اجمعهم الا الصبيان فحد بين الصغير ms433 والكبير بانبات العانة وفيه دليل
~~على ان كشف العورة يجوز للضرورة (إنجاح)
# [2545] ادفعوا الحدود الخ أي قبل ان يصل الى الامام فإن الامام إذا سلك
~~سبيل الخطأ في العفو الذي صدر منكم خير من ان يسلك سبيل الخطأ في العقوبة
~~بأن يعاقب بخطأ وعدم تشخيص القضية فإذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ فعلى
~~هذا مضمونه مضمون قوله تعافوا الحدود والخطب لغير الأئمة وقد يحمل على درء
~~الامام الحدود بقوله أبه جنون اشرب الخمر ولعلك قبلت أو غمزت ونحوها
~~فالخطاب مع الامام قاله في اللمعات وقال علي القاري هذا التأويل الأخير
~~متعين والتأويل الأول لا يلائمه قوله فمن كان له مخرج فخلوا سبيله كما جاء
~~في رواية الترمذي فإن عامة المسلمين مأمورون بالستر مطلقا انتهى
# قوله
# [2546] حتى يفضحه بها في بيته أي بهذه العورة أي العيب في بيته أي مع
~~وجود ستره وهذا مآل قوله صلى الله عليه وسلم لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافيه
~~الله ويبتليك ففيه عقوبة من جهتين الابتلاء بتلك البلية ثم اظهاره بين
~~الناس وان ستره على نفسه وقد جرب هذا الأمر مرارا نجانا الله تعالى وجميع
~~المسلمين عن هذه البلية العظيمة (إنجاح)
# قوله
# [2548] تطهر خير لها ان تطهر وتزكى عن هذا الجرم هو إقامة الحد عليها خير
~~لها من عذاب الآخرة وقوله فلما سمعنا لين قوله صلى الله عليه وسلم بأنه لم
~~يشدد علينا حيث قال تطهر خير لها زعمنا انه ينتفع له الشفاعة ولذلك أتينا
~~أسامة (إنجاح)
# قوله
# [2549] اقض بيننا بكتاب الله مبني على انه كان في كتاب الله اية الرجم ثم
~~نسخت تلاوته فصح القول بأنه كتاب الله وقيل المراد بكتاب الله هنا حكمه
~~وإنما قال اقض بيننا بكتاب الله مع انه لا يحكم الا به لانهما كانا سألا
~~قبل ذلك من الناس وعلما ان حكمهم لم يكن بكتاب الله فجاءا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليحكم به قوله وتغريب عام التغريب داخل في الحد عند بعض
~~العلماء وعندنا هو سياسة وتعزير مفوض ms434 الى رأي الامام ومصلحته قوله بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقيم الحد عليها ان اعترفت وهذا لا يدل على
~~كفاية اعتراف واحد في الزنا كما هو مذهب الشافعي فلعل المراد الاعتراف
~~المعهود في الشرع وهو أربع مرات لمعات
# قوله واغد يا أنيس قال النووي هذا محمول على اعلانها بأن أبا العسيف
~~قذفها بابنه فتعرفها بان لها عليه حد القذف هل هي طالبة به أم تعفو عنه أو
~~تعترف بالزنا فإن اعترفت فلا يجد القاذف وعليه الرجم لأنها كانت محصنة ولا
~~بد من هذا التأويل لأن ظاهره انه بعث لطلب إقامة حد الزنا وتجسسه وهذا غير
~~مراد لأن حد الزنا لا يتجسس ولا يتقرر بل لو اقربه الزاني يستحب ان يلقن به
~~الرجوع كذا في الطيبي
# قوله
# [2551] ان كانت احلتها له هذا مخالف لما سيأتي عن سلمة بن المحبق ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رفع اليه رجل وطيء جارية امرأة فلم يجده وفي رواية
~~الترمذي اورؤا الحدود عن المسلمين ما استطعتم الحديث وذكر أنه موقوف على
~~عائشة وان الوقف أصح من الرفع وعندنا لا يضر ذلك فإن مالا يدرك بالرأي
~~فالموقوف فيه محمول على السماع بل المبسوطة تجري بين الزوجين بالانتفاع
~~بالأموال فعندنا هذه الصورة من صور الشبهة بالفعل فيسقط الحد لأجل الشبهة
~~ان ظن ان وطيها حلال له وعلى أي حال فليت هذه صورة الرجم لأن الاحصان من
~~شرائطه ويحتمل ان النعمان بن بشير حكم بالقياس بزعمه انه قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووقعت له شبهة والله أعلم إنجاح وقال الخطابي هذا الحديث
~~ليس بمتصل وليس العمل عليه قاله السيوطي
# قوله
# PageV01P183
# [2553] أو كان حمل أي من غير ذات الزوج ولكن لا يخفى ان هذا لا يعلم الا
~~باعترافها بأنها من غير ذات الزوج فإنه يجوز ان تنكح نكاحا سرا بلا ولي
~~وذلك جائز في مذهب الحنفية فيحتمل ان يكون ذلك الحمل من مثل ذلك النكاح فلا
~~يحكم عليها بالحد (إنجاح)
# قوله الشيخ والشيخة الخ ms435 قال بن الحاجب في اماليه وقد سئل ما الفائدة في
~~ذكر الشيخ والشيخة وهلا قيل المحصن والمحصنة هذا من البديع في باب المبالغة
~~ان يعبر عن الجنس في باب الذم بالانقص الا خس وفي باب المدح بالأكثر
~~والاعلى فيقال لعن الله السارق يسرق ربع دينار فيقطع يده والمراد يسرق ربع
~~دينار فصاعدا الى أعلى ما يسرق وقد يبالغ فيذكر ما لا يقطع به تقليلا كما
~~في الحديث لعن الله السارق يسرق البيضة فيقطع يده وقد علم انه لا يقطع
~~بالبيضة وتأويل من أوله بيضة الحرب يأباه الفصاحة انتهى مصباح الزجاجة
# قوله فارجموهما وتمامه نكالا من الله والله عزيز حكيم أي الثيب والثيبة
~~كذا فسره مالك في المؤطا والا ظهر تفسيرهما بالمحصن والمحصنة ووقع في رواية
~~وايم الله لولا ان يقول الناس زاد في كتاب الله لكتبتها أخرجه الأئمة الا
~~النسائي قال بن الهمام الرجم عليه إجماع الصحابة ومن بعدهم من علماء
~~المسلمين وإنكار الخوارج للرجم باطل كذا في المرقاة
# [2554] أقر أربع مرات أي في أربع مجالس بشرط غيبوبة في كل مرة وكانت
~~الشهادات الأربع بمنزلة الشهود الأربع وفي شرح السنة يحتج بهذا الحديث من
~~يشترط التكرار في الإقرار بالزنا حتى يقام عليه الحد ويحتج أبو حنيفة
~~بمجيئه من الجوانب الأربع على انه يشترط ان يقر أربع مرات في أربع مجالس
~~ومن لم يشترط التكرار قال إنما رده بعد أخرى لشبهة داخلة في أمره ولذلك
~~دعاه وسأله أبك جنون الخ فرده للكشف عن حاله لأن التكرار فيه يشترط انتهى
~~وفيه ان هذا التأويل إنما يتم لو كان المأخذ منحصرا على هذا الدليل ولم
~~يوجد التكرار في غير هذا الشخص (مرقاة)
# قوله فهلا تركتموه قال بن الملك فيه ان المقر على نفسه بالزنا لو قال ما
~~زنيت أو كذبت أو رجعت سقط عنه الحد فإن رجع في اثناء إقامة الحد عليه سقط
~~الباقي وقال جمع لا يسقط إذ لو سقط لصارما عز مقتولا خطأ فتجب الدية على
~~عواقل القاتلين قلنا انه لم ms436 يرجع صريحا لأنه هرب والهرب لا يسقط الحد
~~وتأويل قولها هلا تركتموه لينظر في أمره اهرب من الم الحجارة أو رجع من
~~اقراره بالزنا قال بن الهمام فإذا هرب في الرجم فإن كان مقرا يترك ولا يتبع
~~وان كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتى يموت لأن هربه رجوع ظاهر ورجوعه يعمل في
~~اقراره لافي رجوع الشهود انتهى (مرقاة)
# قوله
# [2555] فشكت عليها ثيابها أي جمعت عليها ولفت لئلا تنكشف في تقلبها
~~واضطرابها كأنها نظمت عليها وزرت بشوكة أو خلال وقيل معناه أرسلت عليها
~~ثيابها والشك الاتصال والصدق كذا في المجمع وفي القاموس شكه بالرمح انتظمه
~~وفي السلاح دخل والبعير لزق عضده بالجنب انتهى (إنجاح)
# قوله ثم صلى عليها هذه اللفظة عند عامة رواة صحيح مسلم بفتح الصاد واللام
~~اعني على صيغة المعلوم فيدل على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وعند الطبري
~~وفي رواية بن أبي شيبة وأبي داود بضم الصاد وكسر اللام وهو الأظهر فلا يدل
~~على ذلك وقد جاء في رواية أبي داود لم يصل عليه بصيغة المعلوم يعني لم يصل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل أمر القوم بأن يصلوا ومن ههنا اختلف الأئمة في
~~الصلاة على الحدود فكرهه مالك وقال أحمد لا يصلي الامام وأهل الفضل وقال
~~أبو حنيفة والشافعي وغيرهما يصلى عليه وعلى كل من هو أهل لا إله إلا الله
~~من أهل القبلة وان كان فاسقا ومحدودا وهو رواية عن أحمد لمعات
# قوله
# [2558] بيهودي محمم أي مسود الوجه والحمة الفحم جمعه حمم كصرد قوله فأمر
~~به فرجم قالوا هذا الرجم كان تهديدا لهم حيث تكاتموا الآية المنزلة من كلام
~~الله تعالى والا فالكافر لا يرجم عندنا لأن الإسلام من شرائط الاحصان
~~(إنجاح)
# قوله
# [2559] لو كنت راجما أحدا الخ أي ان الريبة والشك لا يوجبان الحد ولو
~~كانا موجبين لرجمت هذه وفيه ان الاستدلال بالقرائن جائز غير أنه لا يعمل
~~عليه بل يجتنب عن مصاحبة مثل هذا الشخص فإنه ورد اتقوا من مواضع التهم
~~واحترسوا من ms437 الناس بسوء الظن وقوله جل ذكره ان بعض الظن اثم فالمراد به
~~العمل على ذلك الظن فالحدود تندرأ بالشبهات وان الظن لا يغني من الحق شيئا
~~لأنه ربما يخطئ وبه يحصل التطبيق والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [2561] فاقتلوا الفاعل والمفعول به في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي
~~فذهب الشافعي في أظهر قوليه وأبو يوسف ومحمد الى ان حد الفاعل حد الزاني ان
~~كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد مائة جلدة وعلى المفعول به عند
~~الشافعي على هذا القول جلد مائة وتغريب عام رجلا كان أو امرأة محصنا أو غير
~~محصن لأن التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها حد المحصنات وذهب قوم الى
~~ان اللوطي يرجم محصنا كان أو غير محصن وبه قال مالك وأحمد والقول الاخر
~~للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية
~~قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند أبي
~~حنيفة يعزر ولا يجلد قاله الطيبي قلت وحجة أبي حنيفة ما رواه رزين بسنده عن
~~بن عباس ان عليا احرقهما وأبا بكر هدم عليهما حائطا لأن الظاهر ان الاحراق
~~وهدم الحائط كانا تعزيرا لاحدا (فخر)
# قوله
# [2564] فاقتلوه سياسة لاحدا فإن الجناية فيها أشد من غيرها لأن فيها
~~اتلاف حق القرابة أو المراد به الاستحلال فإنه كفر وفي الحديث ان الزنا
~~بحليلة جاره أشد وإنما هو لازدياد الحق بسبب الجرار فكيف بالاقارب (إنجاح)
# قوله واقتلوا البهيمة زاد الترمذي فقيل لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا ولكن أرى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كره ان يوكل من لحمها أو ينتفع بها وقد عمل بها ذلك العمل
~~وذكر أصحابنا حكمة أخرى وهي خوف ان يأتي بخلق مشوة يشبه خلق الادمي وأكثر
~~الفقهاء كما حكاه الخطابي على عدم العمل بهذا الحديث فلا تقتل البهيمة ولا
~~من وقع عليها وإنما عليه التعزير ترجيحا لما رواه ms438 الترمذي عن بن عباس قال
~~من اتى بهيمة فلا حد عليه قال الترمذي هذا أصح من الحديث الأول والعمل على
~~هذا عند أهل العلم (زجاجة)
# قوله
# PageV01P184
# [2567] أمر برجلين وامرأة فضربوا أحدهم الرجلان حسان بن ثابت الشاعر
~~ومسطح بن اثاثة والمرأة حمنة بنت الجحش أخت أم المؤمنين زينب وانهم اشتركوا
~~مع المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه في قذف الصديقة وانما لم يحد
~~المنافقين لأن الحد للتطهير وهم ليسوا أهلا لذلك فكأنه صلى الله عليه وسلم
~~وكل أمرهم الى الآخرة وأما الذين في قلوبهم مرض فزادهم رجسا الى رجسهم
~~وماتوا وهم كافرون إنجاح الحاجة
# [2569] ما كنت أدى بصيغة المتكلم من ودى يدي كوقي يقي يقال وداه أعطى
~~ديته أي ما كنت أعطى الدية من أحد من المحدودين على الزنا والقذف وغيرهما
~~لو ماتوا بسببه لأن حدهم ثابت بالكتاب والسنة وأما حد الخمر فهو اجتهاد منه
~~كرم الله وجهه قلت وهذا للاحتياط والا فالمجتهد المخطئ أجر كما المصيب
~~اجران وهذا الاحتياط أيضا في حقه وأما نحن فمامورون باتباع الخلفاء
~~الراشدين وقد شارك معه عمر وعثمان وصار بعدهم الإجماع فكان حكم هذا الحد
~~كغيره من الحدود (إنجاح)
# قوله
# [2571] لما جيىء بالوليد بن عقبة الى عثمان الخ هو وليد بن عقبة بن أبي
~~معيط أخو عثمان لأمه وكان واليا على الكوفة من جانبه في خلافته فصلى يوما
~~بالناس الصبح أربعا وكان قد شرب الخمر وقال وازيدكم فقال عبد الله بن مسعود
~~ما زلنا في زيادة مذ وليت علينا وقول عثمان لعلي دونك بن عمك للقرابة بين
~~بني أمية وبني هاشم يلحقون بالجد الأعلى وهو عبد مناف ودونك اسم فعل بمعنى
~~الأمر وفيه اغراء أي خذ بن عمك (إنجاح)
# قوله فجلده على أي أمر على عبد الله بن جعفر فجلده وعلى يعد حتى بلغ
~~أربعين كما هو مصرح في رواية مسلم أعلم انه وقع في البخاري ان عليا رض جلد
~~ثمانين ووقع في مسلم ان عليا جلد أربعين وهي قضية واحدة قال القاضي ms439 المعروف
~~من مذهب علي الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون
~~جلدة وروى عنه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور ان عليا هو الذي
~~أشار على عمر بإقامة الحد ثمانين كما جاء في المؤطا وغيره قال وهذا كله
~~يرجح رواية من روى ان جلد الوليد ثمانين قال ويجمع بينه وبين ما ذكره مسلم
~~من رواية الأربعين بما روى انه جلده بسوط له رأسان فضربه برأسه أربعين
~~فتكون جملتها ثمانين قال ويحتمل ان يكون عائدا الى الثمانين التي فعلها عمر
~~رض انتهى قال النووي واختلف العلماء في قدر حد الخمر فقال الشافعي وأبو
~~ثورود وأهل الظاهر وآخرون حده أربعون قال الشافعي وللإمام ان يبلغ به
~~ثمانين وتكون الزيادة على الأربعين تعزيرات على تسببه في إزالة عقله وفي
~~تعرضه للقذف والقتل وأنواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك ونقل القاضي عن
~~الجمهور من السلف والفقهاء منهم مالك وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد
~~وإسحاق انهم قالوا حده ثمانون واحتجوا بأنه الذي استقر عليه إجماع الصحابة
~~وان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن للتحديد ثم هذا الذي ذكرناه هو حد
~~الحر فأما العبد فعلى النصف من الحر كما في الزنا والقذف وأجمعت الأمة على
~~ان الشارب يحد سواء سكر أم لا انتهى
# قوله
### | باب من شرب الخمر مرارا قال النووي وأما الخمر فقد اجمع المسلمون على 
# تحريم شرب الخمر واجمعوا على وجوب الحد على شاربها سواء شرب قليلا أو
~~كثيرا واجمعوا على انه لا يقتل لشربها وان تكرر ذلك منه هكذا حكى الإجماع
~~فيه الترمذي وخلائق وحكى القاضي عن طائفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده
~~أربع مراة للحديث الوارد في ذلك وهذا القول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن
~~بعدهم على انه لا يقتل وان تكرر منه أكثر من أربع مرات وهذا الحديث منسوخ
~~قال جماعة دل الإجماع على نسخه وقال بعضهم نسخه قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل دم امرأة مسلم الا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب ms440 الزاني والتارك
~~لدينه المفارق للجماعة انتهى
# قوله
# [2576] من حمل علينا السلاح الخ قال في النهاية أي حمل على المسلمين
~~لاسلامهم فليس بمسلم وان لم يحمله له فقد اختلف فيه وقيل معناه ليس مثلنا
~~وقيل ليس متخلقا باخلاقنا ولا عاملا بسنتنا انتهى
# قوله
# [2578] فاجتووا المدينة أي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول
~~وذلك إذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتريت البلد إذا كرهت المقام
~~فيه وان كنت في نعمة قوله وسمر أعينهم بضم سين وخفة ميم وقد يشدد أي احمي
~~لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها وفعله قصاصا لأنهم سملوا عين الراعي وقطعوا
~~يده ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينه حتى مات والحرة ارض ذات حجارة سود
~~(فخر)
# قوله
# [2579] وسمل أعينهم أي فقأها بحديدة محماة أو غيرها وهو بمعنى السمر قال
~~في النهاية وإنما فعل ذلك لأنهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم فجازاهم على
~~صنيعهم بمثله وقيل اما هذا كان قبل ان تنزل الحدود فلما نزلت نهى عن المثلة
~~(زجاجة)
# قوله
# PageV01P185
# [2583] لعن الله السارق الخ أي ابعده الله تعالى عن رحمته والمذهب ان
~~اللعن على رجل مخصوص لم ينص كفره عن الشارع كابليس وفرعون وأبي جهل غير
~~جائز وإنكان كافرا لأنا لا نقطع بسوء الخاتمة لاحد ولم يبين الشارع لنا
~~ولذا منع السلف عن اللعن على يزيد وجوزوا اللعن على قاتل مؤمن لقوله تعالى
~~من قتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له
~~عذابا عظيما فاللعن على قوم مخصوص بفعل كالسرقة والقتل جائز وقد ورد أمثاله
~~على لسان الشرع كثيرا ثم المراد من البيضة قيل بيضة الحديد وهو ما يلبسه
~~المحارب عند القتال ومن الحبل هو حبل السفينة وهما ذو ثمن وقيل المراد
~~منهما الشيء اليسير فإن عشرة دراهم مثلا يسيرة في جنب اليد بفوات المنفعة
~~العظيمة بقطعها فكأنه قال لعن الله السارق يسرق الشيء التافه فتقطع يده
~~بسببه (إنجاح)
# قوله يسرق البيضة قال في النهاية يعني بالبيضة الخوذة وقال بن قتيبة
~~الوجه في الحديث ms441 ان الله لما انزل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده على ظاهر
~~ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم أعلم الله بعد ان القطع لا يكون
~~الا في ربع دينار فما فوقه وانكرتا ويلها بالخوذة لأن هذا ليس موضع تكثير
~~لما يأخذه السارق إنما هو موضع تقليل فإنه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه
~~للضرب في عقد جوهر إنما يقال لعن الله فلانا تعرض لقطع يده في خلق رث أو
~~كبة شعر (زجاجة)
# قوله يسرق البيضة قيل أراد بيضة الفضة وحبل السفينة والا فالبيضة والحبل
~~المعروفان من الأشياء التافهة ولا يصح فيها قطع العضو والحق ان ذلك وارد
~~بطريق التمثيل وليس الغرض بيان حكم القطع فيهما بخصوصهما وهذا كما جاء في
~~حديث الجمعة من قرب دجاجة من قرب بيضة مع ان الدجاجة والبيضة لا يصح التقرب
~~بهما وإنما الغرض تصوير الثواب القليل لمولانا المعظم الشيخ عبد العزيز
~~الدهلوي قدس الله سره
# [2585] لا تقطع اليد الا في ربع دينار وبه اخذ الشافعي وذهب مالك وأحمد
~~الى انه سبع دينار أو ثلاثة دراهم وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يقطع الا في
~~عشرة دراهم وقالوا ان الاخذ بالأكثر في هذا الباب أولى احتيالا للدرء فاعرف
~~انه قد قيل في ثمن المجن أكثر مما ذكر ولحديث ايمن رواه الحاكم عن مجاهد عن
~~ايمن قال لم تقطع اليد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في ثمن
~~المجن وثمنه يومئذ دينار وقد اختلف في تقويم المجن فروى ثلاثة أو عشرة فيجب
~~الاخذ بالأكثر لايجاب الشرع الدرء ما أمكن ثم يقوى ما رواه النسائي بسنده
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة دراهم وقال الترمذي وقد روى عن بن مسعود أنه قال لا
~~قطع الا في دينار أو عشرة دراهم وهو مرسل وروى الدارقطني والبيهقي عن علي ms442
~~رضي قال لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر أقل من عشرة
~~دراهم وقال محمد بلغنا ذلك عن علي وعبد الله بن عمر وعامر وإبراهيم فتح
~~القدير مختصرا
# قوله
# [2589] فبيعوه بنش النش عشرون درهما وهو بإظهار العيب لأنه لا يليق
~~المسلم ان يغتر المسلم وفي الحديث الصحيح تحب لاخيك ما تحب لنفسك قال
~~الطيبي العبد إذا سرق قطع آبقا كان أو غير آبق وعن عمر بن عبد العزيز أمر
~~به وهو قول مالك والشافعي وعامة أهل العلم (إنجاح)
# قوله
# [2590] من رقيق الخمس أي المال الذي خمس من المغنم وإنما لم يقطعه إما
~~بعدم الحرز وإما لكونه في دار الحرب وذلك بسبب خوف الارتداد واللحوق بهم
~~والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [2595] فهلا قبل ان تأتيني به أي فهلا تصدقت وتركت حقك قبل وصوله الي
~~وأما الآن فقطعه واجب ليس لك فيه حق بل هو حق الشرع ثم انهم شرطوا في كون
~~المسجد حوزا ان يكون هنا محافظ وقال في الدر ويعتبر أي الحافظ في المسجد
~~لأنه ليس بحرز وبه يغتي انتهى (إنجاح)
# قوله
# [2596] ما اخذ في أكمامه الاكمام جمع كم وهو بالكسر دعاء الطلع وغطاء
~~النور كالكمامة بالكسر فيهما وجمعه اكمة واكمام وكمام كذا في القاموس
~~(إنجاح)
# قوله فاحتمل أي حمل تلك الثمار وذهب بها فثمنه أي فعليه غرامة ثمنه ومثله
~~معه وهذه سياسة والا فقد قال الله جل ذكره فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم وما كان في الجرن في القاموس الجرن بالضم وكامير ومنير
~~البيدر انتهى وفي المجمع هو موضع لتجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة
~~والشعير انتهى ففيه القطع قال الطيبي الحرز مشروط فلا قطع الا فيما سرق من
~~حرز والمعتبر فيه العرف قلت اما عندنا فلا قطع فيما يتسارع اليه الفساد
~~كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه السلام لا قطع في ثمر وقوله عليه
~~السلام لا قطع في الطعام والمراد ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للأكل وما
~~في معناه كاللحم والتمر ms443 كذا في اللمعات (إنجاح)
# قوله وان أكل ولم يأخذ فليس عليه وهذا أيضا محمول على العرف فإن لم يرض
~~به صاحب البستان فيعزر قال الشاة الحريسة أي التي تحرس بالجبل ففيه ثمنها
~~ومثله معه وهذا أيضا سياسة كما مر والنكال العقوبة وقوله ما كان في المراح
~~وهو مأوى الإبل والغنم بالليل ففيه القطع للحرز (إنجاح)
# قوله
# [2597] ما اخالك سرقت بكسر الهمزة أفصح أي ما اظنك وفيه انه لو انكر فلا
~~قطع قال في الدر وندب تلقينه كيلا يقر بالسرقة وأما إذا كان عليه شهود فلا
~~يسقط الحد (إنجاح)
# قوله استغفر الله الخ هذا منه صلى الله عليه وسلم يدل على ان الحد ليس
~~مطهرا بالكلية مع فساد النية وإنما مطهر لعين ذلك الذنب فلا عتاب عليه
~~ثانيا من جهة الرب قال القاضي بهذا الحديث يستشهد على ان للامام ان يعرض
~~للسارق بالرجوع قال بن الهمام ويجب القطع بإقراره مرة واحدة وهذا عند أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي وأكثر علماء الأمة وقال أبو يوسف لا يقطع وهو قول
~~أحمد وابن أبي ليلى وزفر وابن شبرمة لهذا الحديث حيث لم يقطعه الا بعد
~~تكرار اقراره ولأبي حنيفة ما اسنده الطحاوي الى أبي هريرة في هذا الحديث
~~قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلى يا رسول
~~الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ائتوني به قال فذهب به فقطع
~~الحديث فقد قطعه بإقراره مرة انتهى (مرقاة)
# قوله
# PageV01P186
# [2601] لا يجلد أحد فوق عشر جلدات قال الطيبي قال أصحابنا هذا الحديث
~~منسوخ واستدلوا بأن الصحابة جاوزوا من عشرة أصوات وقال أصحاب مالك هذا كان
~~مختصا بزمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف انتهى وقال الشيخ المذهب
~~عندنا أن أكثره تسعةثلاثون وأقله ثلاث جلدات وقال أبو يوسف يبلغ التعزير
~~خمسة وسبعين والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو
~~من المعتدين وإذا حدد تبليغه حدا فأبو حنيفة ومحمد نظرا الى أدنى الحد ms444 وهو
~~حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك أربعون فنقصا منه سوطا وأبو يوسف اعتبر
~~أقل الحد في الأحرار إذا الأصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول
~~زفر وهو القياس وفي ظاهر الرواية نقص خمسة وهو مأثور عن علي ثم قدر الادنى
~~بثلث جلدات لأن ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشائخنا ان أدناه على ما
~~يراه الامام كذا في الهداية لمعات
# قوله لا يجلد أحد فوق عشر جلدات الخ فإن قلت هذا الحديث يعارض الحديث
~~السابق اعني قوله إذا قال الرجل للرجل يا لوطي فاجلدوه عشرين وإذا قال
~~الرجل للرجل يا مخنث فاجلدوا عشرين فكيف التوفيق قلت المراد بحد من حدود
~~الله ما قدره الله تعالى ولو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان
~~من حدود المعروفة أو التعزيرات فلا اشكال لشمس العلوم مولانا عبد العزيز
~~الدهلوي
# [2603] فهو كفارته أي يكفر اثم ذلك ولم يعاقب به في الآخرة وهذا خاص بغير
~~الشرك وأخذ أكثر العلماء من هذا ان الحدود كفارات وتنافيه خبر لا أدري
~~الحدود كفارات أم لا اجابوا عنه بأنه قبل هذا الحديث لأنه فيه نفي العلم
~~وفي هذا إثباته (مرقاة)
# قوله
# [2604] فالله اعدل ان يثنى عقوبته أي بأن يكرر في الآخرة مع عذاب الدنيا
~~قوله فستره الله عليه لكمال الرأفة والرحمة فهذا من اذنب في السر ولهذا ورد
~~كل أمتي معافى الا المجاهرون قوله قد عفا عنه أي في الدنيا بالستر فإن
~~إظهار الجريمة فيه نوع من العقاب (إنجاح)
# قوله
# [2606] انتظر حتى اجيئ الخ استفهام إنكار أي لا انتظر حتى اجيئ بأربعة
~~شهداء قوله الى ما ذاك ما زائدة أي الى ذلك الاجل الذي اطلب فيه الشهداء
~~وقد قضى الزاني حاجته وقوله أو أقول عطف على انتظر فهذا أيضا محل الاستفهام
~~أي لا افشي سر هذا فإني لو افشيته يضربون علي حد القذف ولا يقبلون لي شهادة
~~ولعل هذا قبل نزول اللعان فإن اللعان يدرء الحد عن القاذف لو كان ms445 الزوج
~~وقوله كفى بالسيف شاهد أي إذا قتلهما على هذه الحال يصدق القاتل فلا حاجة
~~الى الشهود ثم لما علم صلى الله عليه وسلم الفتنة في هذه الفتيا رجع وقال
~~لا افتي بذلك ولو افتيت بذلك يتتابع أي يتكرر السكارى وأصحاب الغيرة القتل
~~ثم يعتذر بفعل الفاحشة فعلم من الحديث ان هذا الرجل وان عذر ديانة لأنه في
~~محل المدح حيث قال صلى الله عليه وسلم اسمعوا ما يقول سيدكم وفي رواية أخرى
~~انا أغير منه والله اغير مني لكن لا يقبل عذره قضاء وقوله سمعت أبا زرعة
~~يقول الخ أشار بن ماجة انه لم يسمع هذا الحديث عن علي بن محمد وفاته منه مع
~~ان عليا شيخه لكن أبا زرعة اسنده الى علي بن محمد فصار واسطة بينه وبين بن
~~ماجة والله اعلم والغيران كسكران صفة من الغيرة (إنجاح)
# قوله
# [2608] واصفى من الاصفاء بمعنى الاستصفاء قال في القاموس استصفى ماله أي
~~اخذه كله انتهى أي اقتله وأخذ ماله كله وهذا يدل على ان قتله وأخذ ماله كان
~~بسبب كفره وردته أي فعله استحلالا والا فالمحدود لا يؤخذ ماله إنجاح الحاجة
# قوله
# [2610] حرام تشديد وتغليظ والمراد المستحل اولا يدخل مع السابقين أو
~~محمول على الزجر لأنه يؤدي الى فساد عريض لمعات
# قوله
# [2611] خمسمائة عام وفي رواية مائة عام وفي الفردوس الف عام وذلك بسبب
~~اختلاف درجات بالأعمال وليس عدم وجدان الرائحة كناية عن عدم دخول الجنة بل
~~عدم وجدان أول ما يحدها الصالحون كذا في اللمعات
# قوله
# [2612] لا نقفوا منا الخ بتقديم القاف على الفاء من قفا يقفو قفوا وقفوا
~~وهو القذف بالفجور صريحا ورميا بأمر قبيح فغرضه صلى الله عليه وسلم انا لا
~~نقذف امنا بالحاق النسب ممن ليس منه وذلك مقتض للنفي من الإباء أيضا فلذلك
~~اكده صلى الله عليه وسلم ولانتفى من ابائنا وكندة بالكسر لقب ثور بن عفير
~~أبي حي من اليمن لأنه كند أباه بكفران النعمة ولحق باخواله والنضر بن كنانة
~~أبو قريش ولذك قيل ms446 ان النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش
~~والتقرش الاجتماع وقيل سموا بذلك لتجمعهم الى الحرم وقيل غير ذلك (إنجاح)
# قوله
# PageV01P187
# [2613] قد كتب علي الشقوة أي قد قدر علي الشقوة وهي الشدة والعسر فآذن لي
~~في الغناء في غير فاحشة فإنه كنى بالفاحشة عن اللواطة وغيرها من افعال
~~المخنثين قوله ولا كرامة ولا نعمة عين أي لا كرامة لك من هذا الفعل أو لا
~~اكرمك بالإجازة فيه نعم عين ونعمة ونعام ونعيم بفتح نونهن ونعمى ونعامى
~~ونعام ونعم ونعمة بضم نونهن ونعمة ونعام بكسر نونهما وينصب الكل بفعل مقدر
~~أي افعل ذلك انعاما لعينك وإكراما وأنعم بك عينا أي اقربك عين من تحبه أو
~~أقر عينك بمن تحبه كذا في القاموس وقوله أي عدو الله تهديدا له (إنجاح)
# قوله ولو كنت تقدمت إليك الخ أي بالنهي عن ذلك الفعل الشنيع لفعلت بك
~~وفعلت من التعزير والحبس وغيرهما قوله حلقت رأسك مثلة هذا أيضا تهديدا وفيه
~~جواز حلق الرأس لأهل المعاصي قلت هذا ليس بالمثلة الممنوعة لأن حلق الرأس
~~جائز بالاتفاق وليس فيه غرض الا التهديد للعاصي والمثلة المحرمة قطع
~~الأطراف كالانف والاذن وفيه جواز نفي أهل المعاصي وقد نفى صلى الله عليه
~~وسلم مخنثا من أهل المدينة وقوله احللت سلبك بفتح اللام هو ما يسلب من
~~اللباس وغيره وهذا أيضا تهديدا وقوله لا يستر من الناس بهديه الهدى بفتح
~~الهاء وسكون الدال في اخره ياء السيرة أي بعادته وسيادته القديمة في الدنيا
~~وفي بعض النسخ بهدبة بالباء الموحدة في آخره والهدب بضمتين وبالضم خمل
~~الثوب (إنجاح)
# [2614] مخنثا وهو الذي يتشبه بالنساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وسكناته
~~فتارة يكون هذا خلقة فلا ذم له ولا اثم عليه ولذا لم ينكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم اولا دخوله على النساء وتارة يكون بتكلف وهو ملعون بالحديث
~~المشهور وأما دخوله على أمهات المؤمنين فلانهن اعتقدن انه من غير أولي
~~الاربة فلما سمع عليه السلام منه الكلام الاتي علم انه من ذوي ms447 الاربة فمنع
~~قوله تقبل بأربع أي بأربع عكن في البطن من قدامها لاجل السمن فإذا أقبلت
~~رؤيت مواضعها شاخصة من كثرة الغصون وتدبر بثمان أي أطراف هذه العكن من
~~ورائها عند منقطع الجنبين وقال الاكمل وذلك ان العكن جمع عكنة وهي الطي
~~الذي في المبطن من السمن وهي تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان
~~فإذا أدبرت صارت الأطراف ثمانية هذا يدل على منع الخنث والخصي والمجبوب من
~~الدخول على النساء مرقاة ملخصا
# قوله
# [2615] أول ما يقضي الخ وفي رواية أول ما يحكم بين العباد في الدماء هذا
~~لتعظيم أمر الدماء وليس هذا الحديث مخالفا لقوله صلى الله عليه وسلم ان أول
~~ما يحاسب به العبد صلوته لأن ذلك في حق الله وهذا فيما بين العباد وكذا قال
~~الطيبي
# قوله
# [2616] على بن ادم الأول صفة لابن وهو قابيل قتل اخاه هابيل حين تزوج كل
~~باخته التي مع الاخر في بطن واحد لأن شريعة ادم ان بطون حواء كانت بمنزلة
~~الاقارب الاباعد كذا في المرقاة وقال الكرماني على بن ادم الأول قابيل لأنه
~~أجرى الناس على القتل ويجزى على الاجواء لا على القتل وهو أول قتل وقع في
~~العالم وقال الطيبي كفل من دمها أي نصيب من اثمه وقيده بالأول لأنه في بينه
~~كثرة وهذا يدل على ان قابيل أول مولود من بنيه انتهى
# قوله
# [2618] لم يتند بدم من الندى بالنون والدال المهملة وهو الثرى والمطر
~~والبلل فمعناه لم يبلل يده وكفه من دم حرام والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [2620] بشطر كلمة الشطر نصف الشيء وجزؤه أي أعان على قتله بأدنى كلمة
~~تكون سبب سفك دمه فكيف من أمر به أو شرك في قتله إنجاح الحاجة
# قوله
# [2621] واني له الهدى هذا مذهب تفرد به بن عباس من الصحابة وتبعه في ذلك
~~المعتزلة والخوارج وقد نقل عن بن عباس الرجوع أيضا فإن الأحاديث الصحاح تدل
~~على صحة توبته وعليه إجماع الأمة وأما ادعاء عدم النسخ فلا يضرنا لأنا لا
~~نسلم ان ms448 معنى الآية على وجهها بل المراد من الخلود المكث الكثير ويأول أيضا
~~بأن هذا جزاؤه ان جوزي وقول المعتزلة بالخروج عن الإيمان يخالف قوله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى فلولا وجود الإيمان لم
~~يخاطبوا به وقيل من قتله لايمانه أو مستحلا لقتله وهما كفر (إنجاح)
# قوله فقال بعد تسعة وتسعين نفسا إنما قال هذا إنكارا أي كيف تقبل توبته
~~بعد قتل تسعة وتسعين نفسا وقوله فانتضى بالنون والضاد سيفه أي سله (إنجاح)
# قوله احتفز بنفسه من الحفز بالحاء المهملة ثم الفاء ثم الزائ المعجمة
~~حفزه يحفزه دفعه من خلفه واحتفز في مشيته احتث واجتهد كذا في القاموس وفي
~~البخاري ومسلم فناء بصدره نحوها أي نهض بجهد ومشقة فمعناه سعى في توجهه الى
~~القرية الصالحة بكمال حده واجتهاده (إنجاح)
# قوله
# [2623] فهو الخيار بين إحدى ثلاث ظاهره ان الاختيار لاولياء المقتول ان
~~شاؤوا اقتصوا وان شاؤوا أخذوا الدية وهو مذهب الشافعي وأحمد وعن أبي حنيفة
~~ومالك لا يثبت الدية الا برضى القاتل وهو أحد قولي الشافعي لأن موجب القتل
~~عمدا هو القصاص لقوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى الا انه يقيد بوصف
~~العمد لقوله صلى الله عليه وسلم العمد قود أي موجبه فإيجاب المال زيادة فلا
~~يكون للولي اخذ الدية الا برضى القاتل والمسئلة مختلف فيها بين الصحابة ومن
~~بعدهم ويمكن حمل الحديث على ذلك أيضا فافهم لمعات
# قوله
# PageV01P188
# [2625] فقام اليه الأقرع بن حابس الخ وقصته ان محلم بن جثامة الليثي قتل
~~رجلا من أشجع فعيينة بن حصن يطلب دم الأشجعي لأنه من قيس واقرع بن حابس
~~يدفع عن محلم لأنه من خندف كذا في أسد الغابة واقرع وعيينة كانا من المؤلفة
~~القلوب وكانا رئيسي قومهما وقول مكيتل ما شبهت هذا القتيل في عزة بكسر
~~المهملة ثم الزائي المعجمة المشددة بمعنى الغلبة وفي بعض النسخ بالغين
~~المعجمة المضمومة والراء المهملة بمعنى البياض ويطلق على الشريعة لوضوحها
~~وبياضها لقول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على ملة ms449 بيضاء ليلها كنهارها
~~تعرض المكيتل ان تشبيه هذا القتيل لو لم يتدارك بجنايته وقصاصه مع وجود هذه
~~الغلبة والنصرة في الإسلام كغنم وردت على الماء فرميت أولها فنفرت بسببها
~~آخرها أي لو لم يتدارك في أول الإسلام لم يكن صلاحا لآخر المسلمين فيكون
~~سببا للصلة (إنجاح)
# [2626] وذلك ثلاثون حقة الخ هذا مذهب الشافعي ومحمد اخذا بهذا الحديث
~~ومذهب أبي حنيفة وأبي يوسف مائة من الإبل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس
~~عشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة تمسكا بحديث السائب بن
~~يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الدية بمائة من الإبل ارباعا
~~والحديث الذي تمسك به الشافعي غير ثابت لاختلاف الصحابة فالاخذ بالمتيقن
~~أولى لمعات
# قوله
# [2627] قتيل الخطأ شبه العمد قتيل السوط الخ فيه وجوه من الاعراب أحدها
~~ان يكون شبه العمد صفة الخطأ وهو معرفة وجاز لأن الشبه العمد وقع بين
~~الضدين ثانيها ان يراد بالخطأ الجنس فهو بمنزلة النكرة وقتيل السوط اما
~~بدلا أو بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطأ وقتيل السوط بدلا
~~من البدل وقوله مائة من الإبل خبر قتيل الخطأ وفي شرح السنة الحديث يدل على
~~اثبات عمد الخطأ في القتل وزعم بعضهم ان القتل لا يكون الا عمدا محضا أو
~~خطأ محضا وأما شبه العمد فلا يعرف وهو قول مالك واستدل أبو حنيفة بحديث عبد
~~الله بن عمر وعلى ان القتل بالمثقل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه
~~لأن الحديث في السوط والعصا الخفيفة التي لا يقصد بها القتل وذلك لأن
~~الغالب من أمر السياط والعصا انها تكون خفيفة والقتل الحاصل بها يكون بطريق
~~شبه العمد وأما الثقل الكبير فيلحق بالمحد والذي هو معد للقتل انتهى وأنت
~~ترى ان العصا باطلاقها تشمل لثقيلة والخفيفة فتخصيصها الى دليل مثله أو
~~أقوى منه (مرقاة)
# قوله
# [2628] الا ان كل ماثرة كانت الخ من الأثر محركة هو بقية الشيء أي كل
~~بقية من بقايا الجاهلية من العادات ms450 والرسوم موضوعة وتحت قدمي هاتين فانا لا
~~نكلف بعد ان فتحنا مصرا من امصار الجاهلية بأحكامهم وإنما نتكلف بعد ان
~~دخلنا وتسلطنا عليهم وإنما استثنى صلى الله عليه وسلم سدانة البيت أي
~~خدمتها وسقاية الحاج لمصلحة لهم وينبغي للامام إذا رأى مصلحة في بعض
~~احكامهم يمضيها على ما كان عليه (إنجاح)
# قوله
# [2629] جعل الدية اثنا عشر الفا وبه اخذ الشافعي وعند أبي حنيفة الدية من
~~الإبل مائة ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة آلاف درهم لما روى عن عمر
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية في قتيل بعشرة آلاف درهم كذا في
~~اللمعات وقال الشمني الدية من الذهب الف دينار ومن الفضة عشرة آلاف درهم
~~ومن الإبل مائة وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا وبه قال مالك وأحمد
~~وإسحاق ولنا هو قول الثوري وأبي ثور من أصحاب الشافعي ما روى البيهقي من
~~طريق الشافعي قال محمد بن الحسن بلغنا عن عمر انه فرض على أهل الذهب الف
~~دينار ومن الورق عشرة آلاف درهم حدثنا بذلك أبو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي
~~عن عمر قال فقال أهل المدينة فرض عمر رضي على أهل الورق اثني عشر الف درهم
~~قال محمد بن الحسن صدقوا ولكنه فرضها اثني عشر الفا وزن ستة وذلك عشرة آلاف
~~انتهى
# قوله
# [2631] في دية الخطأ الخ اعلم ان دية الخطأ المحض اخماس بالاتفاق الا ان
~~الشافعي يقضي بعشرين بن لبون مكان بن مخاض وهذا الحديث حجة عليه وما قال
~~صاحب المشكوة ان خشفا مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث ليس بصحيح قال بن حجر
~~في التقريب خشف بكسر أوله وسكون المعجمة بعدها فاء بن مالك الطائي وثقه
~~النسائي من الثانية انتهى وذكره بن حبان في الثقات وروى الأربعة عنه هذا
~~الحديث وابن ماجة حديثا اخر كذا ذكروا وحجة الشافعي ما روى في شرح السنة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودى قتيل خيبر بمائة من ابل الصدقة وليس في اسنان
~~ابل الصدقة بن مخاض ms451 إنما فيها بن لبون (فخر)
# قوله
# [2632] وذلك قوله وما نقموا الا ان أغناهم الله الخ قال البغوي في شأن
~~نزولها ان مولى الجلاس قتل فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية اثني
~~عشر الف درهم فاستغنى قال الكلبي كانوا أي المنافقون قبل قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش فلما قدم عليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم استغنوا بالغنائم قال بن الأثير فتاب بعد ذلك الجلاس عن النفاق
~~وحسنت توبته (إنجاح)
# قوله
# [2634] والخال وارث من لا وارث له دل على ميراث ذوي الأرحام دلالة واضحة
~~فرحم الله على من اذعن الحق ولم يأوله بأنه على طريقة الجوع زاد من لا زاد
~~له سيد
# قوله
# [2635] في عمية بكسر عين وضمها وبكسر ميم وياء مشددتين هي الأمر الأعمى
~~لا يستبين وجهه كتقاتل القوم عصبيته قال في النهاية هي فعيلة من العمى
~~الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء قوله أو عصبية هي المحاماة والمدافعة
~~والعصبي هو الذي يغضب لعصبته أي اقاربه ويحامي عنهم يعني ان يوجد بينهم
~~قتيل يعمى امره ولا يتبين قاتله ولا حال قتله فله حكم الخطأ تجب فيه الدية
~~قوله ومن قتل عمدا فهو قود أي بصدد ان يقاد ومستوجب له اطلق المصدر على
~~المفعول باعتبار مايؤل قوله ومن حال دونه أي دون القاتل أي منع المستحق عن
~~القصاص فعليه لعنة الله الخ (فخر)
# قوله لا يقبل منه صرف ولا عدل قال في القاموس الصرف في الحديث التوبة
~~والعدل الفدية أو هو النافلة والعدل الفريضة اوبالعكس أو هو الوزن والعدل
~~الكيل وهو الاكتساب والعدل الفدية والحيلة انتهى (إنجاح)
# قوله
# [2636] فاستعدى عليه أي طلب الغوث والعون منه صلى الله عليه وسلم قوله
~~ولم يقض له بالقصاص الظاهر انه رضى بالدية بعد قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم خذ الدية بارك الله لك فيها أو كان ضربه بالخطأ (إنجاح)
# قوله
# PageV01P189
# [2637] لا قود في المأمومة وهي التي تصل بأم الدماغ وهي الغشاء التي فيها
~~الدماغ والجائفة هي التي وصلت ms452 الى الجوف والمنقلة الجراحة التي نقلت العظم
~~بعد الكسر وإنما لم يحكم فيها بالقصاص لانعدام الممائلة وفيها حكومة عدل
~~وتفسيرها في كتب الفقه (إنجاح)
# [2639] في الجنين بعزة عبد أو امة هي العبد أو الأمة وقيل بشرط البياض
~~فيهما وأصلها بياض في وجه الفرس وليس ذلك شرطا عند الفقهاء إنما الغرة
~~عندهم ما بلغ ثمنها نصف عشر الدية وهذا إذا سقطت ميتا فإن سقط حيا ثم مات
~~ففيه الدية كاملة وروى عبد أو امة أو فرس أو بغل قيل هما غلط من الراوي أو
~~هما على سبيل القيمة إذا عدمت الرقاق قال الكرماني بالضم وشدة الراء
~~بالتنوين وعبد بدل وروى بالإضافة مجمع البحار
# قوله ان هذا ليقول بقول شاعر وفي رواية إنما هذا من اخوان الكهان انكر
~~عليه قوله الباطل في مقابلة الشارع وزاد يعيبه بالتكلف بالسجع الذي هو من
~~عادة أهل الكهانة في ترويج اقاويلهم الباطلة ليستميلوا به قلوب أهل البطالة
~~وليس مذموما على الإطلاق لوقوعه في القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما المذمومة منه ما يتكلف به ويكون الغرض ترويج الباطل لمعات
# قوله
# [2641] فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين قال الشمني ومن ضرب
~~بطن امرأة يجب غرة خمس مائة درهم على عاقلته ان القت ميتا والقياس ان لا
~~يجب في الجنين الساقط ميتا شيء لأنه لم يتيقن لحياته فإن قيل الظاهر انه حي
~~أجيب بأن الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ووجه الاستحسان ما في الصحيحين ان
~~النبي قضى في جنين من بني الحيان بغرة عبد أو امة وإنما فسرنا الغرة بخمس
~~مائة درهم لما في رواية بن أبي شيبة في مصنفه عن إسماعيل بن عياش عن زيد بن
~~اسلم عن عمر بن الخطاب قوم الغرة خمس مائة دينار وكل دينار بعشرة دراهم
~~واخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ان امرأة حذفت امرأة
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولدها بخمس مائة ونهى عن الحذف
~~(مرقاة)
# قوله بغرة ms453 عبد وان تقتل بها لأن هذه الجناية اشتملت على جنايتين ففي
~~الجناية الأولى وهي قتل الجنين حكم بالغرة وفي الجناية الثانية حكم بقتلها
~~الثبوت قتل العمد قال في الدر في تفسير قتل العمد وهو ان يتعمد ضربه في أي
~~موضع من جسده بالة تفرق الاجزاء مثل سلاح ومثقل من خشب أو من حديد جوهره
~~وقال موجبه الإثم والقود عينا لا الكفارة (إنجاح)
# قوله
# [2642] ورث امرأة الخ نقل الطيبي عن على انه كان لا يورث من دية الزوج
~~الزوجة ولا الاخوة من الام لمعات
# قوله
# [2644] قضى ان عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلم قال أحمد دية الكتابي نصف
~~دية المسلم وقال الشافعي دية الكافر ثلث دية المسلم وهو أربعة آلاف درهم
~~وقال في الهداية لنا قوله عليه السلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار
~~وكذا قضى أبو بكر وعمر وذكر في حاشية الهداية عن المبسوط عن الزهري ان أبا
~~بكر وعمر كانا يجعلان دية الذي مثل دية المسلم وعن بن مسعود دية الذي مثل
~~دية المسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان
~~فلما كان زمن معاوية جعلها على النصف وتمام الجث في اللمعات (إنجاح)
# قوله
# [2648] على عاقلة القاتلة قال في المجمع العقل الدية وأصله ان من يقتل
~~يجمع الدية من الإبل فيعقلها بفناء أولياء المقتول أي يشدها في عقلها
~~يسلمها إليهم ويقبضوها منه يقال عقل البعير عقلا وجمعها عقول العاقلة
~~العصبة والاقارب من قبل الأب الذين يعطون دية قتيل الخطأ وهي صفة جماعة اسم
~~فاعل من العقل
# قوله لزوجها وولدها تخصيص التوريث لزوجها وولدها لأنهم كانوا من ورثتها
~~والا فالظاهر ان ميراثها لورثتها كما مر كذا في اللمعات
# قوله القصاص في السن قال بن بطال اجمعوا على قلع السن بالسن في العمد
~~واختلفوا في سائر عظام الجسد فقال لك فيها القود الا ما كان مجوفا أو كان
~~كالمأمومة ففيها الدية وقال الشافعي والليث والحنفية لا قصاص في العظم غير
~~السن لأن دون السن ms454 حائل من جلد ولحم وعصب يتعذر معه المماثلة وقال الطحاوي
~~اتفقوا على انه لا قصاص في عظم الرأس فيلحق بها سائر العظام عيني
# قوله
# [2649] لا تكسر ليس رد كحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو أخبار
~~بعدم الكسر ثقة بالله ان يرضى الخصم سيد
# قوله
# [2651] قضى في السن أي الواحد خمسا وفي كلها كل الدية إذا كان خطأ سواء
~~كان ضرسا أو ثنية لما في كتاب عمرو بن حزم في السن خمس من الإبل لأن الكل
~~في أصل المنفعة وهو المضغ سواء وبعضها وانكان فيه زيادة منفعة لكن في البعض
~~الاخر جمال وهو المنفعة في الادمي وإنما قيدنا بالخطأ لأن العمد فيه القصاص
~~(مرقاة)
# قوله
# PageV01P190
# [2652] هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام أي هما مستويان في الدية وان
~~كان الإبهام أقل مفصلا من الخنصر اذني كل أصبع عشر الدية وهو عشر من الإبل
# [2655] في المواضح خمس خمس أي في كل واحد من الموضحات خمس من الإبل قال
~~في المجمع الموضحة التي تبدي وضح العظم أي بياضه وجمعه مواضح والتي فيها
~~خمس من الإبل ما كان في الرأس والوجه فاما في غيرهما فحكومة عدل
# قوله
# [2656] كعضاض الفحل وفي رواية كما يعض الفحل الفحل الذكر من كل حيوان
~~ويراد ذكر الإبل كثيرا وهو المراد ههنا وكذا حكم من اضطر الى الدفع كلامرأة
~~تدفع عن نفسها من قصد الفجور بها مثلا لكن ينبغي ان يرفق في الدفع الا من
~~قصد القتل كن شهر سيفا أو عصا ليلا في مصر أو نهارا في طريق في غير مصر
~~فقتله المشهور عليه عمدا فلا شيء عليه كذا في الهداية لمعات
# قوله
# [2658] فهما في القرآن وفي بعض الرواية الا فهما أي ليس عندنا الا فهما
~~والمراد منه ما يستنبط به المعاني ويدرك به الإشارات والعلوم الخفية
~~والاسرار الباطنة التي تظهر للعلماء الراسخين في العلم
# قوله أو ما في هذه الصحيفة وفي رواية ما في الصحيفة وهي صحيفة كتب فيها
~~بعض الاحكام ليس في القرآن منها العقل ms455 يعني احكام الديات وفكاك الاسير بفتح
~~الفاء ويجوز كسرها اسم من فك الاسير اخلصه وفكاك الرهن ما يفك وان لا يقتل
~~مسلم بكافر سواء كان ذميا أو حربيا وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم وهو مذهب الأئمة الثلاثة وعند بعض العلماء يقتل المسلم بالذمي واليه
~~ذهب كثير من الأئمة وهو مذهب الحنفية وقيل كان في الصحيفة من الاحكام غير
~~ما ذكر لكنه لم يذكر ههنا بأنه لم يكن مقصودا كذا في اللمعات
# قوله
# [2660] لا يقتل مؤمن بكافر أي كافر حربي بدليل قوله ولا ذو عهد في عهده
~~أي لا يجوز قتله ما دام في عهده غير ناقض إياه فالمراد بذي عهد هو الذمي
~~ولما يجز قتله يقتل المسلم بقتله فلا ينافي مذهب أبي حنيفة انه يقتل المسلم
~~بالذمي فافهم وقيل معناه لا يقتل الذمي في عهده بكافر والكافر الذي يقتل
~~الذمي به لا بد ان يكون حربيا فبهذه القرينة يكون المراد بالكافر الذي لا
~~يقتل المسلم به الحربي ليتلازم المعطوف والمعطوف عليه لمعات مختصرا
# قوله
# [2661] لا يقتل بالولد الوالد ان كان المراد به عدم الاقتصاص عن الوالد
~~ان قتل ولده وهو الظاهر ففيه خلاف مالك فإنه قال يقاد إذا ذبحه ذبحا وان
~~قتل الوالد ولده ضربا بالسيف فلا قصاص عليه لاحتمال انه ضربه تأديبا وأتى
~~على النفس من غير قصد وان ذبحه فعليه القصاص لأنه عمد بلا شبهة ولا تأويل
~~بل جناية الأب اغلظ لأن فيه قطع الرحم وهو كمن زنى بابنته فإنه يلزم الحد
~~والحديث حجة عليه وان كان المراد عدم قتل الوالد بجناية ولده وقتله احداكما
~~كان في الجاهلية فهذا متفق عليه والمعنى الأول أظهر وأوفق بالباب لمعات
# قوله
# [2663] من قتل عبده قتلناه الخ قال الخطابي هذا زجر ليرتدعوا فلا يقدموا
~~على ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم في شارب الخمر إذا شرب فاجلدوه فإن عاد
~~فاجلدوه ثم قال في الرابعة أوالخامسة فإن عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جيء
~~به وقد شرب رابعا أو ms456 خامسا وقد تأوله بعضهم على انه إنما جاء في عبد كان
~~يملكه فزال عنه ملكه فصار كفوا له بالحرية وذهب بعضهم الى ان الحديث منسوخ
~~بقوله الحر بالحر والعبد بالعبد الى والجروح قصاص انتهى وذهب أصحاب أبي
~~حنيفة الى ان الحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه وذهب الشافعي ومالك الى انه
~~لا يقتل الحر بالعبد وان كان عبد غيره وذهب إبراهيم النخعي وسفيان الثوري
~~الى انه يقتل بالعبد وان كان عبد نفسه (مرقاة)
# قوله
# [2666] على اوضاح لها الاوضاح بالحاء المهملة جمع وضح محركة وهي حلى من
~~الفضة والخلخال أي قتلها بسبب الحلي الذي كان عليها وقوله ثم سألها الثالثة
~~وسمى اليهودي الذي قتلها فأشارت برأسها ان نعم ثم قتل اليهودي لم يكن على
~~صرف اقرارها بل أقر اليهودي كما في رواية الشيخين فإن قول المجني عليه لا
~~يكفي وفائدة السؤال عن المقتول ان يعرف القاتل ويتعين المدعي عليه فيطالب
~~فإن أقر ثبت والا فليس عليه شيء بدون الحجة وعليه الجمهور وروى عن مالك انه
~~اثبت القصاص بمجرد قول المقتول وفيه دليل على ان القتل بالمثقل يوجب القصاص
~~واليه ذهب الجمهور وهو مذهب الصاجين ثم القود عند الحنفية إنما هو بالسيف
~~فقط لحديث لا قود الا بالسيف ولأن المماثلة لا تحصل بالرضخ إنجاح الحاجة
# قوله
# PageV01P191
# [2669] الا لا يجني جان الا على نفسه هذا رد على ما كان عليه أهل
~~الجاهلية فإنه إذا قتل واحد منهم أخذوا بجريمته أهل بيت القاتل فأبطل صلى
~~الله عليه وسلم عادتهم هذه فإن الظاهر ان الجناية من واحد فأخذ غيره ظلم
~~(إنجاح)
# [2673] العجماء جرحها جبار العجماء بالمد هي كل حيوان سوى الادمي وسميت
~~البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء الهدر قال
~~النووي فأما قوله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فمحمول على ما إذا
~~اتلفت شيئا بالنهار أو اتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها أو اتلفت شيئا
~~وليس معها أحد فهذا غير مضمون وهو مراد الحديث فأما إذا كان معها ms457 سائق أو
~~قائد أو راكب فاتلفت بيدها اوبرجلها أو فمها ونحوه وجب ضمان في مال الذي هو
~~معها سواء كان مالكها أو مستأجر أو مستعير أو غاصبا أو مودعا أو وكيلا أو
~~غيره الا ان يتلف آدميا فتجب ديته على عاقلته الذي معها والكفارة في ماله
~~والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح أو غيره قال القاضي جمع
~~العلماء على ان جناية البهائم بالنهار لا ضمان فيها إذا لم يكن معها أحد
~~فإن كان معها راكب أو سائق أو قائد فجمهور العلماء على ضمان ما اتلفته وقال
~~داود وأهل الظاهر الضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها على ذلك أو
~~يقصده وجمهورهم على ان الضاربة من الدواب كغيرها أعلى ما ذكرناه وقال مالك
~~وأصحابه يضمن مالكها ما اتلفت وكذا قال أصحاب الشافعي يضمن إذا كانت معروفة
~~بالافساد لأن عليه ربطها والحالة هذه واما إذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن
~~صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي وأصحابه يضمن ان فرط في حفظها والافلا وقال
~~أبو حنيفة لا ضمان فيما اتلفته البهائم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم على
~~انه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن انتهى
# قوله والمعدن جبار معناه ان الرجل يحفر المعدن في ملكه أو في موات فيمر
~~بها مارا فيسقط فيها فيموت أو يستأجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتوا
~~فلا ضمان في ذلك وكذا البير جبار معناه انه يحفرها في ملكه أو في موات فيقع
~~فيها انسان أو غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استأجره بحفرها فوقعت عليه فمات
~~فلا ضمان فأما إذا حفر البير في طريق المسلمين أو في ملك غيره بغير اذنه
~~فتلف فيها انسان فيجب ضمانه على عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان
~~تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر (نووي)
# قوله
### | باب القسامة هو اسم بمعنى القسم وقيل مصدر يقال قسم يقسم قسامة إذا حلف 
# وقد يطلق على الجماعة الذين يقسمون قال في النهاية فأما ms458 تفسيرها شرعا فما
~~روى أبو يوسف عن أبي حنيفة انه قال في القتيل يوجد في المحلة أو في دار رجل
~~من المصر ان كان به جراحة أو اثر ضرب أو اثر خنق ولا يعمل من قتله يقسم
~~خمسون رجلا من أهل المحلة كلهم منهم بالله ما قتلته ولا عملت له قاتلا
~~انتهى قال القاضي حديث القسامة أصل من أصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام
~~وركن من أركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم من علماء الأمصار والحجازبين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في
~~كيفية الاخذ به وروى عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها
~~وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وقتادة وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر
~~بن عبد العزيز روايتان واختلف القائلون بها فيما إذا كان القتل عمدا هل تجب
~~القصاص بها فقال مالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق وهو قول الزهري وغيره وهو قول
~~الشافعي في القديم وروى عن بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والشافعي في أصح قوليه وغيرهم لا يجب بها القصاص وإنما تجب
~~الدية وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وروى أيضا عن أبي بكر وعمر
~~وابن عباس ومعاوية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي وأحمد
~~وغيرهم يحلف الأولياء ويجب الحق بحلفهم خمسين يمينا فإن نكلوا ردت على أهل
~~المحلة انتهى أقول وقال أبو حنيفة والثوري وغيرهما يحلف أهل المحلة لقوله
~~عليه السلام البينة على المدعي واليمين على من انكر وبما روى عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة وغيرهما عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بدأ باليهود في القسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم
~~(فخر)
# قوله
# [2677] وألقى في فقير هو بتقديم الفاء على القاف على وزن كبير بير يغرس
~~من فيها وجمعه فقر بضمتين أي الحفرة التي حول النخلة تحفر لتسقى النخل
~~وقوله تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وفي رواية استحقوا قتيلكم بصيغة الأمر ms459
~~لههنا اشكالان أحدهما انه كيف أمر بتقديم الأكبر مع ان المدعي كان هو
~~الأصغر اعني عبد الرحمن وثانيهما انه كيف عرضت اليمين على الثلاثة والوارث
~~ولي المقتول هو عبد الرحمن خاصة أجيب عن الأولى بأن المراد كان سماع صورة
~~القضية فإذا أريد حقيقة الدعوى تكلم المدعي وبأنه يحتمل ان عبد الرحمن وكل
~~حويصة وهو الأكبر وعن الثاني بأنه اورد لفظ الجمع لعدم الالتباس والخطاب
~~لعبد الرحمن منفرد أو قوله فوداه أي اعطاهم الدية من عنده لدفع الفتنة
~~إنجاح الحاجة
# قوله
# [2680] قال يقول أرأيت ان استرقني مولائي أي قال الراوي في تفسير قوله
~~على من نصرتي يقول أي يعرض ويريد ذلك العبد المجبوب ان لم ينفذ مولائي عتقك
~~اياي بل يجعلني رقيقا له فمن ينصرني إذا فأجاب صلى الله عليه وسلم ينصرك كل
~~مؤمن (إنجاح)
# قوله
# [2681] ان من اعف الناس الخ العفيف الكاف عما لا يحل ولا يحمل والقتلة
~~بالكسر الحالة وبالفتح المرة وهو عام القتل قصاصا أو حدا أو ذبيحة كذا في
~~المجمع فاهل الإيمان إذا قتلوا في المعارك والغزوات وبطريق الحد والقصاص أو
~~ذبحوا ذبيحة وغيرها كفوا في كل ذلك عما لا يحل ولا يجمل في حقهم فكان ذلك
~~مرضيا عند الله تعالى ومستحسنا فكان هذا القتل سببا لرضاء الله تعالى فكان
~~هذا القاتل اعف الناس عما لا يحل ولا يجمل له كما قيل اكرخول بفتوى بريزي
~~رداست والله اعلم قوله
# PageV01P192
# [2683] المسلمون تتكافأ دماؤهم أي تتساوى في القصاص والديات قوله وهم يد
~~على من سواهم أي هم مجتمعون على اعدائهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم
~~بعضا على جميع الأديان والملل كأنه جعل أيديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا
~~قوله يسعى بذمهم ادناهم أي إذا أعطى أحدا لجيش العدو امانا جاز ذلك على
~~المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده قوله ولا يرد عليهم
~~اقصاهم أي ابعدهم وذلك في الغزو أي إذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام
~~منه السرايا فما غنمت من شيء أخذت منه ms460 ما سمى لها ورد ما بقي على العسكر
~~لأنهم وان لم يشهدوا الغنيمة لكنهم ردع السرايا وظهر يرجعون إليهم (زجاجة)
# قوله المسلمون تتكافأ أي تتساوى وهم يد أي كأنهم يد واحد في التعاون
~~والتناصر فيما بينهم وفي الحديث الاتي في آخر الباب ويجير على المسلمين
~~ادناهم الاجارة الأمان أي يتكفل منهم ادناهم الأمان مثلا المرأة إذا امنت
~~كافرا دخل في الأمان فلا يسع لاحد من المسلمين التعرض له بالقتل وغيره
~~(إنجاح الحاجة)
# [2687] من مسيرة سبعين عاما لا يعارض هذا ما في الحديث الذي قبله من
~~مسيرة أربعين لأن العدد لا مفهوم له بل يراد به الكثرة بطريق المجاز وعدم
~~وجدان الريح كناية عن عدم دخول الجنة ان كان مستحلا فهو على ظاهره والا
~~فالمراد به الدخول الأولى اوب طريق التهديد (إنجاح)
# قوله
# [2688] لمشيت فيما بين رأس المختار وجسده كناية عن قتله والمختار هو بن
~~أبي عبيد الذي قتل عبيد الله بن زياد والى الكوفة زاعما انه اخذ بثار
~~الحسين بن علي ثم استولى على الكوفة وادعى النبوة كما نبه عليه في الرواية
~~الآتية صريحا بقوله قام جبرائيل من عندي الساعة واليه الإشارة في قوله صلى
~~الله عليه وسلم في ثقيف كذاب ومبير وقال عبد الله بن عصمة يقال الكذاب هو
~~المختار بن أبي عبيد والمبير هو الحجاج بن يوسف وقال هشام بن حسان احصوا من
~~قتلهم الحجاج صبرا فبلغ مائة الف وعشرين الفا رواه الترمذي وروى مسلم في
~~الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر انها قالت لحجاج حين قتل ابنها عبد الله بن
~~الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا
~~فأما الكذاب فرأيناه وأما المبير فلا اخالك الا إياه وكأن ثقيفا قيل كان
~~يبغض عليا قتله معصب بن الزبير في خلافة أخيه عبد الله بن الزبير (إنجاح)
# قوله من أمن رجلا الخ لعلهم آمنوا المختار حين اخذ بثأر الحسين لأن
~~المسلمين فرححوا بذلك فرحا شديدا فلما بلغ حده الى حدا الارتداد نقموا عليه ms461
~~وقتلوه أو الأمان كان عن جماعة والقتل عن جماعة أخرى وهم مصعب بن الزبير
~~وأصحابه (إنجاح)
# قوله
# [2690] وكان مكتوفا بنسعة أي مشدودا يداه من خلف بنسعة هي الكسر قطعة
~~سيرتنسج عريضا على هيئة اعنة النعال يشد به الرجال (إنجاح)
# قوله
# [2691] فاقتله فإنك مثله أي في نفس القتل لافي الجناية فإن جزاء سيئة
~~سيئة مثلها وإما عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القول لكي يعفو عنه
~~فكان ذلك التعريض للمصلحة وكان ينبغي له ان يعفو عنه لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اعف فإن اطاعته صلى الله عليه وسلم لا تخلو عن المصلحة
~~الدينية أو الدنيوية وإنما ورد موعدا للوعيد لعدم امتثاله امره صلى الله
~~عليه وسلم وهذا التأويل الثاني يؤيده قوله عبد الرحمن بن القاسم فليس لاحد
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم الخ إنجاح الحاجة
# قوله فاقتله فإنك مثله قال النووي الصحيح في تأويله انه مثله في انه لا
~~فضل ولا منة لأحدهما على الاخر لأنه استوفى حقه منه بخلاف مالو عفى عنه
~~فإنه كان له الفضل والمنة وجزيل ثواب الآخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل
~~فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة لكنهما استويا في
~~طاعتهما الغضب ومتابعة الهوى لا سيما وقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم منه
~~العفو انتهى
# قوله فإنك مثله قال في النهاية في رواية أبي هريرة ان الرجل قال والله ما
~~أردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله إياه وانه ظالم له فإن صدق هو في قوله
~~انه لم يرد قتله ثم قتله قصاصا كنت ظالما مثله لأنه قد يكون القتل خطأ
~~(زجاجة)
# قوله
# [2696] أبو بكر كان يتأمر الخ الظاهر ان هذا الكلام من الهذيل بن شرحبيل
~~على سبيل الاستفهام للانكار وحرف الاستفهام مقدر يريد إنكار ان يكون من
~~جانبه صلى الله عليه وسلم وصيا بالخلافة أحدا بعده ويكون أبو بكر رضي الله
~~عنه بذاته أميرا ويتركه أي ليس شأن أبي بكر ان يصير أميرا على من ms462 كان وصيا
~~بالخلافة لأنه رضي الله عنه ما كان محبا للخلافة وحريصا على الامارة بل كان
~~متنفرا عنها وكارها لها ويرد ان يثبت أمر الخلافة لغيره فيتبعه هو بنفسه
~~ولذا رد الأمر يوم السقيفة على عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح وقال
~~بايعوا أيهما شئتم فلما لم يجد بدا من الخلافة تأمر بالثقالة والكلفة لأن
~~عمر رضي لم يرض وأخذ بيده للبيعة (إنجاح)
# قوله فخزم أنفه بخزام قال في النهاية معناه لو كان على معهودا عليه
~~بالخلافة لكان في أبي بكر من الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل
~~الذليل المنقاد بحزامته وهي بمعجمتين حبل في انف البعير (إنجاح)
# قوله ما حق امرء مسلم ما بمعنى ليس وقوله
# PageV01P193
# [2699] ان يبيت ليلتين صفة ثانية لامرئ ويوصي فيه صفة لشيء والمستثنى خبر
~~وقيد ليلتين تأكيد وليس بتحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان
~~قليلا والا وصيته مكتوبة فيه حث على الوصية ومذهب الجمهور انها مندوبة وقال
~~الشافعي ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود
~~وغيره من أهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولادلالة لهم فيه على الوجوب لكن
~~ان كان على الإنسان دين أو وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان
~~يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له أمر يحتاج الى الوصية به
~~الحقه بها طيبي
# [2700] المحروم من حرم وصيته أي المحروم عن الخير أو الطريقة المرضية
~~السنية من حرم وصيته اما بتركها مطلقا فعلى هذا كان الحديث يوجب الوصية لكن
~~نسخ بآية الميراث أو لمن كان على ذمته حقوق الناس فغفل عن الوصية ومات
~~وأبطل الحقوق وصار على غير سبيل وسنة أو المراد من حرم الوصية عن الطريقة
~~المرضية بحيث اضر في الوصية بأن اوصى أكثر من ثلث ماله أو اوصى لبعض ورثته
~~فإنه لا وصية لوارث (إنجاح)
# قوله
# [2706] فقال نعم وأبيك لتنبأن أي لتخبرن وما بعده جواب عن سؤاله بأن أحق
~~الناس منك بحسن صحبتك أمك فإن قيل ms463 هذا الحديث مخالف لحديث الشيخين عن بن
~~عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى ينهاكم ان تحلفوا
~~بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وقد جاء عن بن عباس لأن احلف
~~بالله تعالى مائة مرة فآثم خير من ان احلف لغيره فأبر كذا في المرقاة
~~والجواب ان هذه الكلمة تجرى على اللسان لا يقصد بها اليمين بل هو من جملة
~~ما يزاد في الكلام لمجرد تقرير التأكيد ولا يراد به القسم كما يزاد صيغة
~~النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الى النداء كذا ذكره القاضي والا ظهر ان
~~هذا وقع قبل ورود النهي أو بعده لبيان الجواز ليدل على ان النهي ليس
~~للتحريم ذكره على القاري قلت يرد هذا التأويل حديث الترمذي من حلف بغير
~~الله فقد اشرك قال السيد فكأنه اشرك اشراكا جليا فيكون زجر المبالغة فهذا
~~المبالغة لا تكون الا بالتحريم فكان التأويل بعدم القصد بان جرى على اللسان
~~بلا إرادة أولى والله اعلم إنجاح الحاجة
# قوله ثم أمك الخ استدل به من قال للام ثلاثة أمثال ما للأب من البرد ذلك
~~لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع وهذه تنفرد بها الام ثم تشارك الأب
~~بالتربية كذا ذكر السيوطي اخذ ذلك من تكرار حق الام ثلاث مرات والظاهر ان
~~يكون تأكيد اومبالغة لرعاية حق الام وذلك لتهاون أكثر الناس في حقها
~~بالنسبة الى الأب والمذكور في كتب الفقه ان حق الوالد أعظم من حق الوالدة
~~وبرها أوجب كذا في شرعة الإسلام ذكر الشيخ في اللمعات
# قوله وهو لهم أي للورثة فلا ينفعك الوصية لهم فإن لهم وان كرهت ولا
~~لغيرهم في هذا الزمان الا في الثلث (إنجاح)
# قوله
# [2707] اني يعجزني أي كيف يعجزني وأشار بمثل هذه الى نطفة المنى فإنها
~~تشبه البزاق إنجاح الحاجة لمولانا الشيخ عبد الغني كأن الله له
# قوله
# [2708] وليس يرثني يعني ليس لي وارث من أصحاب الفرائض الا ابنتي أو ممن
~~أخاف عليه الضياع الا ابنتي بقرينة ان تذر ms464 ورثتك وليس المراد انه لا وارث
~~له غير ابنته بل كان له عصبة كثيرة قوله وان تذر مبتدأ بتأويل المصدر وخير
~~خبره وقيل يجوز ان يكون ان شرطية وخير جزاءه بحذف المبتدأ والفاء لكن قد
~~حكم النحاة بعدم جواز حذف الفاء عن الجزاء إذا كان جملة اسمية ولا التفات
~~الى قولهم بعد ان صحت الرواية بل يصير حجة عليهم وقد جاء في كلامهم أيضا
~~وليس ذلك بضرورة الشعر بل جاء في السعة على قلة قوله يتكففون تكفف السائل
~~واستكف طلب بكفه كذا في القاموس وفي النهاية استكف وتكفف مد كفه للسوال أو
~~سأل كفا كفا من الطعام وما يكف الجوع طيبي ولمعات
# قوله
# [2709] زيادة لكم في أعمالكم بأن خيروا وتصدقوا من الثلث ان فاتكم ذلك في
~~صحتكم وهذاتكرم من الله تعالى حيث إجازة والا فحق الورثة تعلق به أيضا
~~(إنجاح)
# قوله
# [2710] لم تكن لك واحدة منهما أي لا حق لك في واحدة منهما الا اني ترحمت
~~عليك فأجزت لك التصدق بثلث مع اقتضاء المانع وهو استحقاق الورثة والكظم
~~بالتحريك مخرج النفس من الحلق والمراد به امارة الموت قوله وصلاة عبادي
~~عليك أي استغفار المؤمنين لك بأن أمرت عبادي بان يقولوا ربنا اغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان وورد أن دعاء الاحياء للأموات يصل إليهم
~~كأمثال الجبال (إنجاح)
# قوله
# PageV01P194
# [2712] لتقصع بجرتها في القاموس قصع كمنع ابتلع جرع الماء والناقة بجرتها
~~ردتها الى جوفها أو مضغتها أو هو بعد الدسع وقبل المضغ وهو ان تملأ بها فاه
~~أو شدة المضغ انتهى وفي المجمع الجرة هي ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه
~~ويبتلع اجتر البعير يجتر (إنجاح)
# قوله لتقصع بجرتها أراد شدة المضغ وضم بعض الأسنان على البعض وقيل قصع
~~الجرة خروجها من الجوف الى الشدق ومتابعة بعضها بعضا وإنما تفعل الناقة ذلك
~~إذا كانت مطمئنة وإذا خافت شيئا لم تخرجها مصباح الزجاجة
# قوله فلا يجوز لوارث كانت الوصية للأقارب فرض قبل نزول اية الميراث لقوله
~~تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ms465 ان ترك خير الوصية للوالدين والاقربين
~~فلما نزلت اية المواريث نسخت الوصية لمعات
# قوله الولد للفراش وللعاهر الحجر أي الزاني من عهر عهرا أو عهورا إذا اتى
~~المرأة ليلا للفجور ثم غلب على الزنا مطلقا يعني لا حظ للزاني في الولد
~~وإنما هو لصاحب الفراش أي لصاحب أم وهو زوجها أو مولاها كقوله الاخر له
~~التراب أي لا شيء له وقيل هو الرجم وضعف بأنه ليس كل زان مرجوما ولأنه لا
~~يلزم من رجمه نفي الولد فالمعنى له الخيبة لا النسب قال الطيبي أي الولد
~~منسوب لصاحب الفراش أي المرأة لأنه يفترشها الزوج والصاحب السيد أو الزوج
~~أو الواطي بشبهة
# [2715] وأنتم تقرؤنها الخ يعني قد قدمت الوصية في هذه الآية على الدين مع
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية فلا تظنوا المخالفة بين
~~الآية وفعله صلى الله عليه وسلم واعلمو ان الدين مقدم في الحكم وان كان
~~مؤخرا في الذكر وتأخيره في الذكر إنما هو للاعتناء بشأن الوصية لكونها شاقة
~~على نفوس الورثة قوله وان أعيان بفتح الهمزة بتقدير الجار عطف على قوله
~~بالدين أي وقضى بأن أعيان الخ وقوله دون بنى العلات يعني ان أعيان بني الام
~~يعني الاخوة لأب وأم إذا اجتمعوا مع بني العلات يعني الاخوة لأب فالميراث
~~للاخوة من اب وأم وهم مقدمون على الاخوة لأب لقوة القرابة فلا يوهمكم ذكر
~~الاخوة في القرآن التسوية لمعات
# قوله
# [2717] ان أمي افتلتت من الفلت وهي المفاجاة والفجاءة من غير تردد وتدبر
~~وافتتلت على بناء المجهول ماتت فجاءة (إنجاح)
# قوله
# [2718] ولا تقي مالك بماله أي لا تجعل ماله وقاية لمالك فترته على وجهه
~~وتتصرف في مال اليتيم فقسم الأمر بين الغني والفقير فالغني يستعفف عن اكله
~~والفقير يأكل قوتا مقدرا محتاطا في اكله عن إبراهيم ما سد الجوع ووارى
~~العورة كذا في المدارك (إنجاح)
# قوله
# [2719] فإنه نصف العلم قال السبكي في شرح المنهاج قيل جعلت نصف العلم
~~تعظيما له وقيل لأنه معظم احكام الأموات في ms466 مقابلة احكام الاحياء وقيل لأنه
~~إذا بسطت فروعه وجزئياته كان مقدار بقية أبواب الفقه قيل هذا الحديث من
~~المتشابه لا يدرى معناه كما قيل بذلك في حديث قل هو الله أحد ثلث القرآن
~~وقل يا أيها الكافرون ربع القرآن (زجاجة)
# قوله
### | باب فرائض الصلب وهو بالضم وبالتحريك عظم من لدن الكاهل الى العجز وهو 
# مقر مني الرجل قال الله تعالى يخرج من بين الصلب والترائب وترائب المرأة
~~عظام الصدر حيث يكون القلادة ويراد منه الولد وقد خصص في الباب الاناث
~~لوضوح مسألة الذكر فإنه للذكر مثل حظ الانثيين وانما يصير الولد من أهل
~~الفرائض إذا كان أنثى والا فعصبة بنفسه ان كان ذكرا وعصبة بغيره ان كان معه
~~أنثى (إنجاح)
# قوله
# [2721] تكملة الثلثين معناه ان حق البنات الثلثان وقد أخذت الصلبية
~~الواحدة النصف لقوة القرابة فبقي سدس من حق البنات فتأخذ بنات الابن واحدة
~~كانت أو متعددة وقوله وما بقي فللأخت لقوله صلى الله عليه وسلم واجعلوا
~~الاخوات مع البنات عصبته واليه ذهب أكثر الصحابة وهو قول جمهور العلماء
~~خلافا لابن عباس متمسكا بقوله تعالى وان امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك فقد جعل الولد حاجبا للأخت ولفظ الولد يتناول الذكر والأنثى فلا
~~ميراث للأخت مع الولد ذكرا كان أو أنثى بخلاف الأخ فإنه يأخذ ما بقي من
~~الأنثى بالعصوبة وأجيب بان المراد بالولد ههنا هو الذكر بدليل قوله تعالى
~~وهو يرثها ان لم يكن لها ولد أي بن بالاتفاق لأن الأخ يرث مع الابنة وقد
~~تأيد ذلك بالسنة لمعات
# قوله
# [2722] فأعطاه ثلثا أو سدسا وفي رواية أحمد والترمذي وأبي داود عن عمران
~~بن حصين قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابني مات
~~فمالي من ميراثه قال لك السدس فلما ولى دعاه قال لك سدس اخر فلما ولى دعاه
~~قال ان السدس الاخر طعمة قالوا في صورة المسئلة بان مات رجل وخلف بنتين
~~وهذا السائل الذي هوالجد فللبنتين الثلثان ms467 فبقي الثلث فدفع السدس اليه
~~بالفرض ثم دفع سدسا آخر للتعصيب ولم يدفع الثلث مرة واحدة لئلا يتوهم ان
~~فرضه الثلث وإنما سماه طعمة لكونه زائدا على أصل الفرض الذي لا يتغير كذا
~~في اللمعات فما ذكره المؤلف بالتزويد ثلثا اوسدسا من شك الرواي فإنه أعطى
~~اولا سدسا ثم صار ثلثا بالتعصيب لو كان القصة واحدة (إنجاح)
# قوله
# PageV01P195
# [2729] لا يرث المسلم الكافر الخ قال النووي اجمع المسلمون على ان الكافر
~~لا يرث المسلم وأما المسلم فلا يرث الكافر أيضا عند جماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طائفة الى توريث المسلم من الكافر وهو
~~مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروى أيضا عن أبي
~~الدرداء والعشبي والزهري والنخعي نحوه على خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن
~~هؤلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الإسلام يعلو ولا يعلى عليه حجة الجمهور
~~هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الإسلام يعلو ولا يعلى عليه لأن
~~المراد به فضل الإسلام على غيره ولم يتعرض فيه الميراث فكيف يترك به نص
~~حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطائفة لم يبلغها هذا الحديث وأما
~~المرتد فلا يرث المسلم بالإجماع وأما المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي
~~ومالك وربيعة وابن أبي ليلى وغيرهم بل يكون ماله فيئا للمسلمين وقال أبو
~~حنيفة والكوفيون والأوزاعي وإسحاق يرثه ورثة من المسلمين وروى ذلك عن علي
~~وابن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وأبو حنيفة ما كسبه في إسلامه
~~فهو للمسلمين وقال الاخرون الجميع لورثته من المسلمين وأما توريث الكفار
~~بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به
~~الشافعي وأبو حنيفة وآخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي
~~ولا ذمي من حربي انتهى فإن قيل الحديث الاتي في آخر الباب وهو لا يتوارث
~~أهل ملتين يدل على ان لا يتوارث بعض الكفار كاليهود والنصارى من بعض كما هو
~~مذهب مالك قلت المراد بالملتين الإسلام والكفر ms468 لأن الكفر ملة واحدة والله
~~أعلم (فخر)
# [2732] فماتوا في طاعون عمواس هذا الطاعون وقع في زمان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه في الشام ومات فيه بشر كثير من الصحابة وقوله جاء بنو معمر
~~يخاصمونه في ولاء اختهم وفي أم وائل بنت معمر الجمحية لزعمهم ان ميراث
~~الولاء والى الأصل أي الى المعتقة وهي أم وائل فردهم عمر بقوله ما أحرز
~~الولد الوالد فهو لعصبته وفي اللمعات تحت حديث الترمذي يرث الولاء من يرث
~~المال هذا مخصوص بعصبته إذ لاترث النساء الولاء الا ممن اعتقته أو اعتق من
~~اعتقته وضعف الترمذي حديثه وقال إسناده ليس بقوي إنجاح الحاجة لمولانا
~~المعظم الشيخ عبد الغني المجددي رحمهم الله تعالى
# قوله رجلا من أهل قريته قال الشيخ في اللمعات قالوا كان ذلك تصدقا أو
~~ترفقا أو لأنه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين فوضعه في أهل قريته
~~لقربهم أو لما رأى من المصلحة انتهى وفي حاشية السيد على المشكوة قال
~~القاضي ان الأنبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم انتهى (إنجاح)
# قوله هو أهم الى من أمر الكلالة لأنه نزلت فيه آيتان وحكمهما مختلف ولا
~~تقييد في اللفظ بالأخوة الاخيافية في الآية الأولى وبالاعيانية والعلانية
~~في الآية الثانية حتى يمكن الجمع فهي محل الالتباس ان لم يرجع الى بيان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لمولانا المحدث الشيخ عبد العزيز الدهلوي قدس
~~سره
# قوله يا عمر تكفيك اية الصيف الخ وإنما قال اية الصيف لأن الكلالة أنزلت
~~في شأنها ايتان أحدهما في الشتاء وهي قوله تعالى إن كان رجل يورث كلالة
~~الآية والأخرى في الصيف وهو قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم الآية
~~وإنما أحال على آية الصيف لأن فيها من البيان ما ليس في آية الشتاء لكن هذا
~~لبيان لا يروى الظمآن لأن الكلالة من لا ولد له ولا والد وهو قول كثير من
~~الصحابة وجمهور العلماء وحديث أبي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الكلالة فقال ms469 من ليس له ولد ولا والد موضح لذلك فأولوا اية الصيف
~~بان الولد مشتق من الولادة فيتناول الوالد والاقرب منه ما قاله الجصاص ترك
~~ذكر الوالد في اية الصيف لكونه مفهوما من أول السورة لأنه قال الله تعالى
~~في حق من مات فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له اخوة
# فلأمه السدس أعطى الميراث للأبوين وبين نصيب الام في الحالتين فعلم ان
~~باقيه للأب ولم يعط للأخوة ميراثا مع وجود الأب وفي اية الصيف أعطى للأخوة
~~الكلالة ميراثا فعلم ان الكلالة من لا والد له أيضا وإنما أحال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعمر رضي على اية الصيف القابلة لهذه التأويلات تحريضا له
~~على النظر فيها وان لا يرجع السى السوال ولذا روى ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم طعنه بأصبعه في صدره وقت ذكر الحديث ذكره بن الملك في شرح المشارق
~~(إنجاح)
# قوله
# PageV01P196
# [2736] وان قتل أحدهما صاحبه خطأ ورث من ماله الخ قلت هذا مخالف لما في
~~كتب الحنفية ان قتل الخطأ موجب للحرمان قال في الشريفي بخلاف المخطئ فإنه
~~مباشر للقتل بفعله فيلزمه الكفارة والحرمان وقال أيضا الحرمان باعتبار
~~التقصير في الحرز ويتصور نسبة التقصير الى المخطئ دونهاالى الصبي والمجنون
~~قلت والقاعدة عندهم ان القتل الذي يتعلق به وجوب القصاص أو الكفارة مانع من
~~الإرث وأما إذا قتل مورثه قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه فلا يحرم أصلا فكان
~~الحنفية لم يجعلوا هذا الحديث مصادما للحديث السابق فإنه مطلق حقنا لدم
~~المؤمن فربما يجترئ الرجل على القتل عمدا ويحيل بالخطأ والله أعلم إنجاح 2
~~المراد بها الوارثة إذا لم يكن للميت ولد ولا والد وتكون الكلالة منصوبة
~~على تقدير يورث وارثة كلالة أو انه اسم للميت الذي ليس له ولد ولا والد
~~ذكرا كان الميت أو أنثى أو انه اسم الورثة الذين ليس فيهم ولد ولا والد أو
~~انه اسم للمال الموروث (نووي)
# [2740] فلا ولى رجل ذكر قال العلماء المراد باولى رجل ms470 أقرب رجل مأخوذ من
~~الولي بإسكان اللام على وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولى هنا أحق
~~بخلاف قولهم الرجل أولى بماله لأنه لو حمل هنا على أحق لخلا عن الفائدة
~~لأنا لا ندري من هوالاحق ووصف الرجل بأنه ذكر تنبيها على سبب استحقاقه وهو
~~الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الإرث ولهذا جعل للذكر مثل حظ
~~الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مؤن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان
~~وارفاد القاصدين ومواساة السائلين وتحمل الغرامات وغير ذلك وهذا الحديث في
~~توريث العصبات وقد اجمع المسلمون على ان ما بقي بعد الفروض فهو المعصبات
~~يقدم الا قرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فإذا خلف بنتا وأخا
~~وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للأخ ولا شيء للعم (نووي)
# قوله
# [2741] فدفع النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه اليه ذهب جمهور العلماء الى
~~ان الاسفل في العتاقة لا يرث بمال واولوا هذا الحديث بأنه وقع ميراثه اليه
~~تبرعا انما كان الحق لبيت المال وقالوا ان قسمة المواريث أمر وسع فيه الشرع
~~قال الله تعالى وإذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه فمبناه على أدنى مناسبة من الميت فلا غرو ان يدفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ميراثه الى معتقة الاسفل لأنه حق بيت المال وهو أيضا من مستحقيه مع
~~ماله من المناسبة بالميت فافهم المحدث الدهلوي الشيخ عبد العزيز قدس سره
# قوله
# [2742] المرأة تحوز أي تجمع وفي نسخة تحرز وفي شرح السنة هذا الحديث غير
~~ثابت عند أهل المنقل واتفق أهل العلم على انها ترث ميراث عتيقها وأما الولد
~~الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف في ان أحدهما لا يرث من صاحبه لأن
~~التوارث كان بسبب النسب وقد انتفى النسب باللعان وأما نسبه عن الام فثابت
~~فيتوارثان واما اللقيط فمحمول على أنها أولى بان يصرف إليهما ما خافه من
~~غيرها صرف مال بيت المال الى اتحاد المسلمين لأنه ترثه كذا في الطيبي
~~(إنجاح)
# قوله
# [2743] وقد عرفه ان نسبه ثابت عنه ms471 ثم انكر جحود القطع الإرث عنه (إنجاح)
# قوله
# [2744] قال كفر بامرئ ادعى الى نسب لا يعرفه هذا التركيب من قبيل تسمع
~~بالمعبدي خير من ان تراه اعني قوله ادعى الى نسب فعل قائم مقام المبتدأ
~~وكفر خبره مقدم عليه يعني ادعاءه الى نسب غير نسبه كفران للنعمة لا حق به
~~ومعنى قوله لا يعرفه انه انتسب الى نسب الا يعلم انه نسبه فإن من علم انه
~~منهم بسبب الجهالة وفي الواقع ليس منهم فليس داخلا في هذا الوعيد وقوله أو
~~جحده أي جحد نسبا له وهذا لازم للدعوة فإن الدعوة الى الغير لا يكون الا
~~ويكون الجحود من نسبه وقوله وان دق أي بسبب النسب بزعمه فلا ينبغي له ان
~~ينتفي عن ابائه لأن الظن لا يغني من الحق شيئا ولذا لم يرخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم النفي لرجل ولدت امرأته غلاما اسود وقال اني انكرته كما في رواية
~~الشيخين إنجاح الحاجة
# قوله
# [2746] كل مستلحق بصيغة المفعول أي الذي طلب الورثة الحاقه بهم ومعنى
~~استلحقه ادعاه قوله استلحق ببناء المجهول صفة كاشفة بعد أبيه أي بعد موت
~~أبيه واضافة الأب اليه باعتبار الادعاء والاستلحاق الذي يدعي بالتخفيف
~~وبناء المجهول أي المستلحق له أي لأبيه يعني ينسبه الناس اليه بعد موت سيد
~~تلك الأمة ولم ينكره أبوه في حياته حتى مات (إنجاح)
# قوله وليس له فيما قسم قبله فسره محمد بن راشد بقوله يعين بذلك ما قسم في
~~الجاهلية قبل الإسلام كما ذكره المؤلف بعد إيراد الحديث ثم اعلم ان تصديق
~~بعض الورثة يثبت النسب في حق المقرين وإنما يثبت في حق غيرهم حتى الناس
~~كافة ان تم نصاب الشهادة وبهم بأن شهد مع المقر رجل اخر كذا لو صدق المقر
~~عليه الورثة وهم من أهل لتصديق فيثبت النسب ولا يمكن الرجوع كذا في الدر
~~(إنجاح)
# قوله
# [2747] عن بيع الولاء وهبته الولاء بفتح الواو والمدلغة المقارنة
~~والمناصرة وشرعا عبارة عن عصوبة متراخية عن عصوبة النسب يرث معها المعتق
~~ويلي أمر ms472 النكاح والصلاة عليه وقدر ورد الولاء لمن اعتق رواه أحمد قاله
~~القاري في شرح المؤطا وقال الشيخ ذهب الجمهور من العلماء من السلف والخلف
~~الى عدم جوازه لأنه لحمة كلحمة النسب وأجازه بعضهم قال النووي في شرح مسلم
~~ولعلهم لم يبلغهم الحديث انتهى
# قوله
# [2750] إذا استهل الصبي المراد امارة الحياة من عطاس أو تنفس أو حركة
~~دالة على الحياة
# قوله
# [2752] أولى الناس بحياة ومماته قيل كان الموالي يتوارثون في بدء الإسلام
~~ثم نسخ وقيل المراد هو أولى بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة عليه بعد الموت
~~لمعات
# قوله
# PageV01P197
# [2753] فهو علي ضامن أي مضمون كما سيأتي في حديث أبي سعيد الخدري ومعناه
~~انه في ذمة الله وكفالته (إنجاح)
# قوله من أجر أو غنيمة يعني لا يخلو من الشهادة أو السلامة فعلى الأول
~~يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلى الثاني لا ينفك من أجر أو غنيمة مع
~~جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع وقيل ان أو
~~بمعنى الواو وبه جزم بن عبد البر والقرطبي ورجحها التوربشتي والتقدير بأجر
~~وغنيمة وقد وقع كذلك في رواية المسلم كرماني وفتح الباري
# [2754] كمثل الصائم القائم الذي لا يفتر حتى يرجع قال الطيبي فإن قلت فلم
~~شبهت حال المجاهد بحال الصائم القائم قلت في نيل الثواب الجزيل بكل حركة
~~وسكون في كل حين واوان لأن المراد من الصائم القائم من لا يفتر ساعة من
~~ساعات اناء الليل وأطراف النهار من صامه وصلاته انتهى وقال الشيخ في
~~اللمعات يعني ان المجاهد وان كان يفتر بعض اوقاته بالنوم والاكل وغير ذلك
~~لكنه في حكم من لا يفتر عن العبادة قطعا انتهى
# قوله
# [2755] غدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في أي وقت كان من
~~أول النهار الى انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في أي
~~وقت كان من زوال الشمس الى غروبها وقوله في سبيل الله أي الجهاد وقوله خير
~~من الدنيا وما فيها أي أفضل من صرف ما في الدنيا كلها ms473 لو ملكها انسان لأنه
~~زائل ونعم الآخرة باقية كذا في الفتح والكرماني
# قوله
# [2757] لغدوة أو روحة الخ أي انفاقها فيها لو ملكها أو من نفسها لو ملكها
~~وتصور تعميرها لأنه زائل لا محالة وهما عبارة عن وقت وساعة مطلقا لا مقيدا
~~بالغدوة والرواح طيبي
# قوله
# [2758] من جهز غازيا الخ قال في النهاية تجهيز الغازي تحميله واعداد ما
~~يحتاج اليه في غزوة ومنه تجهيز الميت والعروس
# قوله
# [2760] أفضل دينار يراد به العموم وقوله ينفقه الرجل الخ يعني الإنفاق
~~على هؤلاء الثلاثة على الترتيب أفضل من الإنفاق على غيرهم ذكره بن الملك
~~قوله على فرس أي دابة مربوطة في سبيل الله من نحو الجهاد قوله على اصحابه
~~أي حال كونهم مجاهدين (مرقاة)
# قوله
# [2763] من لقي الله وليس له اثرا أي علامة من جراحة أو تعب نفساني أو بذل
~~مال أو تهية أسباب المجاهدين أقول هو يعم الجهاد مع العدو والشيطان والنفس
~~والاثر يكون بحسب الجهاد وسيماهم في وجوهم من اثر السجود
# قوله وليس له اثر الأثر بفتحتين ما بقي من الشيء والا عليه قال القاضي
~~والمراد هب ههنا العلامة أي من مات بغير علامة من علامات الغزو من جراحة أو
~~غبار طريق أو تعب بدن أو صرف مال أو تهية أسباب قوله فيه ثلمة بضم المثلثة
~~وسكون اللام أي خلل ونقصان بالنسبة الى كمال سعادة الشهادة ومجاهدة
~~المجاهدة ويمكن ان يكون الحديث مقيدا بمن فرض عليه الجهاد ومات من غير
~~الشروع في تهية الأسباب الموصلة الى المراد (مرقاة)
# قوله
# [2766] من رابط ليلة الخ اعلم ان الربط في اللغة الشد والرباط مصدر من
~~باب المفاعلة ويجيء بمعنى ما ربط به وفي الشرع ملازمة ثغر العدو كالمرابطة
~~وهي في الأصل ان يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغره وكل منهما معد لصاحبه
~~فسمى المقام في الثغر رباطا ومنه قوله تعالى وصابروا ورابطوا وقوله واعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل لمعات
# قوله من رابط ليلة الخ قال البيهقي في شعب الإيمان القصد ms474 من هذا ونحوه من
~~الاخبار بيان تضعيف أجر الرباط على غيره وذلك يختلف باختلاف الناس في
~~نياتهم واخلاصهم ويختلف باختلاف الأوقات (زجاجة)
# قوله كالف ليلة الخ ولا يدل على افضليته من المعركة ومن انتظار الصلاة
~~لأن هذا في حق من فرض عليه المرابطة بنصب الامام كذا في اللمعات
# قوله
# [2767] وأمن بلفظ الماضي المعلوم من الامن ويروى أو من بلفظ الماضي
~~المجهول من الإيمان قوله من الفتان بفتح الفاء فقال من الفتنة والمراد من
~~يفتن في القبر من ملك العذاب والدجال والشيطان ويروى بضم الفاء جمع فاتن
~~شاملا لجميع هؤلاء ومن عداهم لمعات
# قوله وامن من الفتان قال الشيخ ولي الدين المراد به مسايلة منكر ونكر
~~عليهما السلام ويحتمل ان يكون المراد انهما لا يجيئان اليه ولا يختبرانه
~~بالكلية بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا على صحة إيمانه ويحتمل
~~انهما يجيئان اليه لكن يانس بهما بحيث انهما لا يضرانه ولا يردعانه ولا
~~يحصل له بسبب بحثهما فتنة مصباح الزجاجة للسيوطي
# قوله
# PageV01P198
# [2768] لرباط يوم في سبيل الله الخ قال الحافظ زكي الدين المنذري في
~~الترغيب اثار الوضع لائحة على هذا الحديث ولا عجب لأنه من رواية عمر بن
~~صبيح قال الحافظ عماد الدين بن كثير في جامع المسانيد اظن هذا الحديث ان
~~يكون موضوعا لما فيه من المجازفة ولأنه من رواية عمر بن صبيح أحد الكذابين
~~المعروفين بوضع الحديث مصباح الزجاجة
# قوله من وراء عورة المسلمين الخ العورة الخلل في الثغر وغيره وكل ممكن
~~للستر والسؤة كل أمر يتحيى منه والمراد ههنا هو الأول فمعناه من وراء خلل
~~الثغور والثغر ما يلي دار الحرب وموضع المخافة من فروج البلدان كذا في
~~القاموس وهذا الحديث ضعيف لأن عمر بن صبيح بن عمران التيمي العدوي أبو نعيم
~~الخراساني متروك كذبه بن راهويه كذا في التقريب إنجاح الحاجة
# [2769] حارس الحرس الإضافة بيا أنية أي الحارس الكائن من الحرس والحرس
~~بفتحتين جمع حارس أو الحرس بمعنى المحروس وهو العسكر فهو مصدر بمعنى
~~المفعول (إنجاح) ms475
# قوله عن سعيد بن خالد ذكر في التقريب سعيد بن أبي خالد بن أبي طويل
~~القرشي الصيدلاني منكر الحديث من الخامسة ومنهم من فرق بين سعيد بن خالد بن
~~أبي طويل وبين سعيد بن أبي خالد بن أبي طويل القرشي فلا يخلو هذا الحديث عن
~~القدح والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [2770] حرس ليلة الخ قال الذهبي في الميزان هذه عبارة عجيبة لو صحت لكان
~~مجموع ذلك الفضل ثلاثمائة الف الف سنة وستين الف الف سنة وسعيد ضعفه أبو
~~زرعة وغيره وقال بن عساكر في تاريخه قال أبو محمد بن أبي حاتم سألت أبي عن
~~سعيد بن خالد بن أبي طويل فقال لا اعلم روى عنه غير محمد بن سعيد بن شابور
~~ولا يشبه حديثه حديث أهل الصدق بل هو منكر الحديث وأحاديثه عن أنس لا تعرف
~~وقال بن حبان يروى عن أنس مالا يتابع عليه ولا يجوز الاحتجاج به (زجاجة)
# قوله
# [2772] لن تراعوا بفتح التاء وضم العين من الروع بمعنى الفرع ولن ههنا
~~بمعنى لا في النهي ويروى لم تراعوا قالوا ان العرب قد تضع لم ولن موضع لا
~~بقلة أو هو خبر بمعنى النهي أي لا تفزعوا ولا تخافوا أو معناه لا روع ولا
~~فزع فتخافوا (إنجاح)
# قوله
# [2773] إذا استفرتم فانفروا قال في النهاية الاستنفار الاستنجاد
~~والاستنصار أي إذا طلب منكم النصرة فأجيبوا وانفروا خارجين الى الإعانة
~~ونفير القوم جماعتهم الذين ينفرون في الأمر قال النووي أي إذا دعاكم
~~السلطان الى الغزو فاذهبوا نووي وزجاجة
# قوله
# [2776] قالت نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا مني الخ اتفق
~~العلماء على انها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك
~~فقال بن عبد البر وغيره كانت إحدى خالته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
~~وقال اخرون بل كانت خالة لأبيه أو لجده عبد المطلب لأن كانت أمه من بني
~~النجار وقولها فقلت يا رسول الله ما اضحكك هذا الضحك فرحا وسرورا بكون أمته
~~يبقى بعده متظاهرة أمور الإسلام ms476 قائمة بالجهاد حتى في البحر قوله كالملوك
~~على الاسرة قيل هو صفة لهم في الآخرة إذا خلوا الجنة والأصح انه صفة لهم في
~~الدنيا أي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم
~~وقولها في المرة الثانية فادع الله ان يجعلني منهم قال أنت من الأولين هذا
~~دليل على ان رؤياه الثانية غير الأولى وانه عرض عليه غير الأولين واختلف
~~العلماء متى جرت الغزوة التي توفيت فيها أم حرام في البحر فقد ذكر في
~~الحديث فخرجت مع زوجها عبادة غازية أول ما يركب المسلمون البحر مع معاوية
~~فصرعت عن دابتها فماتت قال القاضي أكثر أهل السير والاخبار ان ذلك كان في
~~خلافة عثمان وان فيها ركبت أم حرام وزوجها على فرس فصرعت عن دابتها هناك
~~فتوفيت وعلى هذا يكون قوله في زمان معاوية كما في مسلم معناه في زمان غزوة
~~في البحر لا في أيام خلافته قال وقيل بل كان ذلك في خلافته قال وهو أظهر في
~~دلاله قوله في زمانه نوول
# قوله
# [2778] والمائد في البحر هو اسم فاعل من ماد يميد إذا مال وتحرك وهو الذي
~~يدور رأسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج والمتشحط في دمه الذي
~~يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ كذا في النهاية (إنجاح)
# قوله
# PageV01P199
# [2780] ستفتح عليكم قال الشوكاني في هذا الحديث رواه بن ماجة في سننه عن
~~أنس مرفوعا وفي إسناده داود بن المحبر وهو وضاع وفي إسناده ضعيف ومتروك اخر
~~أيضا وقد أورده بن الجوزي في الموضوعات فأصاب ولعل هذا الحديث هو الذي يقال
~~ان في سنن بن ماجة حديثا موضوعا (إنجاح)
# قوله ستفتح عليكم الحديث أورده الرافعي في تاريخ قزوين وقال مشهور رواه
~~عن داود جماعة منهم الحارث بن أبي أسامة وإسماعيل بن راشد وإبراهيم بن
~~الوليد وسليمان بن خلال أبو خلاد المؤدب وأودعه الامام بن ماجة في سننه
~~والحفاظ يقربون كتابه بالصحيحين وسنن أبي داود والنسائي ويحتجون بما فيه
~~ورواه عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه عن إبراهيم بن الوليد عن ms477 داود لكن
~~يحكي تضعيف داود عن أحمد وعلى بن المديني وأبي زرعة وأبي حاتم والربيع بن
~~صبيح بفتح الضاد يروى عنه الثوري ووكيع وأبو نعيم وعبد الرحمن بن مهدي وفي
~~الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ان أحمد وأبا زرعة اثنيا عليه ويحيى بن معين
~~ضعفه انتهى والحديث اورد بن الجوزي في الموضوعات من طريق بن ماجة وقال
~~موضوع وداود وضاع والربيع ضعيف ويزيد متروك وقال المزي هو حديث منكر لا
~~يعرف الا من رواية داود (زجاجة)
# [2781] قال أبو عبد الله بن ماجة الخ ظاهره ان المعاتب هو جاهمة لكن
~~الصحيح ان المعاتب هو عباس بن مرداس السلمي وأبوه كما اخرج مسلم عن رافع بن
~~خديج قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن
~~أمية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم مائة من الإبل وأعطى
~~عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين
~~عيينة والاقرع فما كان بدور لا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون
~~امرأ منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فأتم له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مائة والعبيد اسم فرس عباس (إنجاح)
# قوله
# [2782] فارجع إليهما الخ قال في در المختار لا يفرض الجهاد على صبي وبالغ
~~له ابوان أو أحدهما لأن طاعتهما فرض عين وقال صلى الله عليه وسلم للعباس بن
~~مرداس لما أراد الجهاد الزم أمك فإن الجنة عند رجل أمك قلت الصواب ان
~~السائل هو معاوية بن جاهمة السلمي أو أبوه جاهمة كما في الروايتين
~~السابقتين والغالب على الظن ان السائل جاهمة لأن معاوية صحبته مختلف فيها
~~وجاهمة صحابي والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [2784] وانا الغلام الفارسي قد علم من هذا ان الانتساب الى الجاهلية غير
~~محمود فإن أهل فارس كانوا مشركين والأنصار شعار النبي صلى الله عليه وسلم
~~فينبغي لكل مسلم ان لا يفتخر بأهل الجاهلية وعلم منه أيضا ان الأنصارية
~~ليست مختصة بأوس وخزرج بل كل ms478 نصر الإسلام فهو أنصاري وإنما صارت الشهرة
~~بهذا اللقب للأوس والخزرج للغلبة (إنجاح)
# قوله
# [2786] الخير معقود بنواصي الخيل وفي رواية المسلم معقوص ومعناهما ملوي
~~مظفور فيها والمراد بالناصية ههنا الشعر المسترسل على الجبهة قال الخطابي
~~وغيره قالوا وكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية
~~ومبارك الغرة أي الذات وفي هذه الأحاديث استحباب رباط الخيل واقتنائها
~~للغزو وقتال اعداد الله وان فضلها وخيرها والجهاد باق الى يوم القيامة وأما
~~الحديث الآخر ان الشوم قد يكون في الفرس فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو
~~ونحوه أو ان الخير والشوم يجتمعان فيها فإنه فسر الخير بالأجر والمغنم لا
~~يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به (نووي)
# قوله
# [2788] في مرج هو بالتحريك الأرض الواسعة ذات نبات كثيرة قوله اسنت من
~~الإستنان وهو العدو والشرف محركة العلو المكان العالي والشوط أو نحو ميل
~~كذا في المجمع والقاموس قوله ولا ينسى حق ظهورها وبطونها وفي الرواية
~~الصحيحة التي أخرجه مسلم وغيره لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها فحق
~~الظهور إعادتها في نوائب المسلمين وحق الرقاب أداء زكاتها كما عليه أبو
~~حنيفة وأما تأويل رعاية بطونها فلعل المل دبه تفقدها في شبعها وديها روى عن
~~بعض الصالحين أنه كان يخدم فرسه بذاته فسئل عنه فقال إني غزوت يوما عليه في
~~سبيل الله فكان للمسلمين جولة فتقاعد الفرس فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون
~~فقالت الفرس بلسان فصيح إنا لله وإنا إليه راجعون حين تتركني في بيتك عند
~~جاريتك فمن يومئذ تحملت على أن أخدمها بنفسها والبذخ محركة الفخر (إنجاح)
# قوله
# [2789] خير الخيل الأدهم في المجمع الأدهم من الخيل ما يشتد سواده
~~والأقرح هو الذي في جبهته قرحة بالضم وهو بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة
~~والمحجل هو الذي يرتفع البياض في قوائمه إلى موضع القيد ويجاوز الأرساغ ولا
~~يجاوز الركبتين لأنها موضع الأحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل
~~باليد واليدين ما لم يكن معه رجل أو رجلان والأرثم ms479 هو ما في أنفه وشفته
~~العليا بياض وطلق اليد هو بضم طاء ولام أي يطلقها ليس فيها تحجيل انتهى
~~(إنجاح)
# قوله فكميت وهو الفرس الذي بين السواد والحمرة وقيل الذي ذنبه وعرفه
~~أسودان والباقي أحمر قوله على هذه الشية قال في النهاية الشية كل لون يخالف
~~معظم لون الفرس وغيره واصله من الوشي النقش والتلو عوض من الواو المحذوفة
~~كالزنة والوزن وأصلها وشى أراد على هذه الصفة وهذا اللون من الخيل (زجاجة)
# قوله
# [2790] يكره الشكال بكسر الشين قال في القاموس الشكال ككتاب اسم للحبل
~~الذي يشد به قوائم الدابة وفي الخيل أن يكون ثلاث قوائم منه محجلة والواحدة
~~مطلقة وعكسه أيضا انتهى وقال في النهاية إنما سمى شكالا تشبيها بالشكال
~~الذي يشكل به الخيل لأنه يكون في ثلاثة قوائم غالبا وقيل ان يكون إحدى يديه
~~وإحدى رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله على المعنى
~~الأول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الى علم الشارع وقال في النهاية إنما
~~كرهه لأنه كالمشكول صورة تفاؤلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن
~~فيه نجابة وقيل إذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال كذا في
~~اللمعات (إنجاح)
# قوله
# [2792] من رجل مسلم بيان من من قاتل أي الإسلام شرط لنيل هذه البشارة
~~إنجاح الحاجة
# قوله
# PageV01P200
# [2793] احلف بالله لتنزلنه طائعة أي احلف بالله على ان اقتل في سبيله ثم
~~لتنزلن الجنة فالهاء اما للسكتة أو للضمير فهو راجع الى الجنة بتأويل
~~البستان ويمكن ان يقال انه أراد بقوله الجنة القتل في سبيل الله أعاد ضمير
~~المذكر اليه باعتبار المراد وقد أوفى رضي الله عنه بما احلف عليه فإنه
~~استشهد في غزوة مؤتة حيث استشهد زيد بن حارثة وجعفر الطيار فيه فضيلة له
~~رضي الله عنه لأنه من عباد الله الذين لو اقسموا على الله لابرهم كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حق أنس بن النضر رضي (إنجاح)
# [2798] كأنهما ظئران الخ في القاموس الظئر بالكسر العاطفة ms480 على ولد غيرها
~~المرضعة له في الناس وغيرهم الذكر والأنثى والفصيل الولد الذي فصل عن
~~الرضاعة والبراح كسحاب المتسع من الأرض لا زرع بها ولا شيء فالمراد ان
~~زوجيته من الحور تأتيان مشتاقتين اليه كالمرضعة التي فقدت ولدها فاشتاقت
~~اليه إنجاح الحاجة
# قوله
# [2799] ويرى مقعده من الجنة قال القاري ينبغي ان يحمل قوله ويرى مقعده
~~على انه عطف تفسير لقوله ويغفر له لئلا يزيد الخصال على ست ولئلا يلزم
~~التكرار في قوله ويجار من عذاب القبر إذا الاجارة منه وجه في المغفرة إذا
~~حملت على ظاهره وقوله من الفزع الأكبر فيه إشارة الى قوله تعالى لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر قيل هو عذاب النار وقيل العرض عليها وقيل ذبح الموت فيئس
~~الكفار عن التخلص من النار بالموت وقيل اطباق النار على الكفار وقيل النفخة
~~الأخيرة لقوله تعالى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض
~~الا ما شاء الله
# قوله
# [2802] الا مس القرصة بفتح القاف من القرص وهو عض النملة وفي القاموس هو
~~اخذ لحم الإنسان بأصبعيك حتى تولمه ولسع البارغيث وقال الطيبي وذلك في شهيد
~~يتلذذ مهجته في سبيل الله طيبا به نفسه أقوال يحتمل ان يكون المراد ان الم
~~القتل للشهيد بالقياس الى الذات التي يجد بعد الموت ليس الا بمنزلة الم
~~القرصة فليطب نفسا بذلك وذلك في كل شهيد يكون قتاله في سبيل الله لمعات
# قوله
### | باب ما يرجى فيه الشهادة قد اورد المؤلف في هذاالباب أحاديث ذكر فيها 
# الأنواع من الشهداء وللحافظ السيوطي رسالة الفها في تعداد الشهداء فذكر
~~فيها نحوا من ثلاثين فمنهم صاحب الحي ومنهم اللديغ والشريق والذي يفترسه
~~السبع والمتردي عن الجبل ومن قتل دون ماله ومن قتل دون دمه ومن قتل دون
~~دينه ومن قتل دون أهله والميت على فراشه في سبيل الله والمقتول دون مظلمة
~~والميت إذا عف وكتم والمائد في البحر الذي يصيبه القئ فهي والغيورة من
~~النساء والصابرة منهن كما عند الطبراني ان الله كتب الغيرة على ms481 النساء
~~والجهاد على الرجال فمن صبر منهن كان لها أجر شهيد ومن قال في اليوم خمسا
~~وعشرين مرة اللهم بارك لي في الموت وفي ما بعد الموت وعدها بطولها إنجاح
~~الحاجة
# قوله
# [2803] والمرأة تموت بجمع قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد
~~وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعنى المجوع كالذخر بمعنى المذخور وكسر
~~الكسائي الجيم والمعنى انها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل
~~أو بكارة مصباح الزجاجة
# قوله والمجنوب قال في النهاية هو الذي اخذته ذات الجنب وقيل أراد
~~بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا وذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبير التي
~~تظهر في ما بطن الجنب وتنفجر الى داخل وقلما يسلم صاحبها وصارت ذات الجنب
~~علما لها وان كانت في الأصل صفة مضافة مصباح الزجاجة
# قوله
# [2804] والمطعون شهيد قال بن الأثير الطاعون المرض العام والباء الذي
~~يفسد الهواء فيفسد به الامزجة والابدان وقال القاضي أبو بكر بن العربي
~~الطاعون الوجع الغالب الذي يطفي الروح قال في المجمع الطاعون الموت الكبير
~~وقيل بئر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله أو يخضر ويجعل معه خفقان
~~القلب والقئ ويخرج في المرافق والآباط غالبا وقال بن سينا الطاعون مادة
~~سمية تحدث ورما انتهى
# قوله
# [2807] ولكن الانك بالمد هو الرصاص الأبيض وقيل الأسود ولم يجئ على افعل
~~واحد غير هذا وقيل يحتمل ان يكون فاعلا لا افعلا وهو أيضا شاذ والعلابي
~~ساكن الياء ومشددها جمع علياء وهو عصب في العنق يأخذ الكاهل كانت العرب تشد
~~اجفان سيوفها بالعلابي الرطبة فيجف عليها وتشد الرماح بها إذا تصدعت فتيبس
~~وتقوى (زجاجة)
# قوله
# PageV01P201
# [2808] تنفل سيفه ذا الفقار في القاموس ذو الفقار بالفتح سيف العاص بن
~~منبة قتل يوم بدر فصار الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم صار الى علي كرم
~~الله وجهه انتهى وإنما سمى به لأنه كان في ظهره خروز يشبه الفقرات وقوله
~~تنفل الى اخذه لنفسه نفلا أي زيادة (إنجاح)
# [2809] لم ترفع ضالة لأن رفع ms482 الضالة إنما هو لإيفائها الى من نسيها وضلها
~~فإن فعل ذلك عمدا لا يرفعها أحد فيضيع وان رفعها لا يوصلها الى مالكها
~~بزعمه انه تركها عمدا (إنجاح)
# قوله
# [2811] ارموا واركبوا أي لا تقصروا على الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي
~~والركوب أو المعنى اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتأديب الفرس
~~والتمرين كما يشير اليه آخر الحديث وقال الطيبي عطف واركبوا يدل على
~~المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معنى قوله وان ترموا
~~أحب الى من ان تركبوا ان الرمي بالسهم احب الى من الطعن بالرمح انتهى
~~والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه أفضل من تأديب الفرس وتمرين ركوبه
~~لما فيه من الخيلاء والكبر ولما في الرمي من النفع الأعم مع ان لا دلالة في
~~الحديث على الرمح أصلا كذا في المرقاة
# قوله
# [2813] من قوة فسرها الزمخشري والبيضاوي بكل ما يتقوى به في الحرب وقال
~~البيضاوي لعله انما خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرمي لأنه اقواه
~~لمعات
# قوله
# [2815] فقال رميا الخ منصوب بفعل مقدر أي ارموا والمراد من الأب إسماعيل
~~عليه السلام (إنجاح)
# قوله
# [2818] ان راية الخ في النهاية الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي
~~صلى الله عليه وسلم العقاب وفي المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية
~~لأنه شقة ثوب تلوى وتشد الى عود الرمح والراية علم الجيش ويكنى بأم الحرب
~~وهي فوق اللواء قال الأزهري والعرب أو يهمزها واصلها الهمز وأنكر أبو عبيد
~~والأصمعي الهمز قال التوربشتي الراية هي التي تتولاها صاحب الحرب ويقاتل
~~عليا واليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الأمير تدور معه حيث دارت
~~طيبي
# قوله كانت سوداء قال بن الملك أي ما غالب لونه اسود بحيث يرى من البعيد
~~اسود لا انه خالص السواد لما في الترمذي من انها كانت من نمرة قال القاري
~~والنمرة بردة فيها تخطيط سواد وبياض كلون النمر الحيوان المشهور لمعات
# قوله
# [2820] ليس الحرير قال النووي يجوز ليس الحرير للضرورة كما في الحرب
~~واحتاج اليه لحر ms483 أو برد ويجوز لدفع القمل في السفر وكذا في الحضر على الأصح
~~وقال في الهداية ولا بأس يلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روى
~~الشعبي انه عليه السلام رخص في لبس الحرير والديباح في الحرب ولأن فيه
~~ضرورة فإن الخالص منه ادفع لمعرة السلاح وأهيب في عين العدو لبريقه ويكره
~~عند أبي حنيفة لأنه لا فصل فيما روينا والضرورة تندفع بالمخلوط وهو الذي
~~لحمته حرير وسداه غير ذلك والمحظور لا يستباح الا لضرورة وما رواه محمول
~~على المخلوط قال بن الهمام أقول فيه نظر لأنه ما رواه ترخيص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في لبس الحرير والديباح في الحرب والحمل على المخلوط ان صح في
~~الحرير لا يصح في الديباج لأن الديباح في اللغة والعرف ما كان كله حريرا
~~قال في المغرب الديباج الذي سداه ولحمته ايريسم وقال الشراح جملة وجوه هذه
~~الأول ما يكون كله حريرا وهو الديباج لا يجوز لبسه في غير الحرب بالاتفاق
~~وأما في الحرب فعند أبي حنيفة لا يجوز وعندهما يجوز والثاني ما يكون سداه
~~حريرا ولحمته غيره ولا بأس لبسه في الحرب وغيره والثالث عكس الثاني وهو
~~مباح في الحرب دون غيره فقد صرحوا في كلامهم هذا بأن الديباج ما كان كله
~~حريرا فلا مجال للحمل على المخلوط في حقه انتهى
# قوله
# [2821] وعليه عمامة سوداء قيل كان مصبوغا باللون الأسود وقيل قد اسود من
~~لبس المغفر والأول أولى وما روى عن بعض الأئمة من كراهة لبس السواد يرده
~~هذا الحديث (إنجاح)
# قوله
# [2823] عن خارجة بن زيد هو من الفقهاء السبعة من أهل المدينة وأبوه زيد
~~بن ثابت جامع القرآن (إنجاح)
# قوله تشييع الغزاة التشييع الخروج مع المسافر للتوديع ومع الجنازة للدفن
~~قوله فأكففه أي ادفعه واصرفه الى رحله (إنجاح)
# قوله
# PageV01P202
# [2826] إذا اشخص السرايا أي رفعها أو ارسلها وشخوص المسافر خروجه من
~~منزله كذا في المجمع وفي القاموس وشخصه ازعجه وفلان حان سيره وذهابه انتهى
~~يعين إذا بعث السرايا الى جهة ودعهم ويقول للذاهب ms484 هذه الكلمات (إنجاح)
# [2827] يا أكثم غز مع غير قومك لعل النبي صلى الله عليه وسلم عرف سوء
~~أخلاق قومه خزاعة فدل على مفارقتهم سيما في الغزو والسفر فإن السفر يقطع
~~بأخلاق حسنة ويمكن ان يقال انه صلى الله عليه وسلم إنما امره بالغزو مع غير
~~قومه لأن الرفيق في الغزو والسفر إذا كان أجنبيا لا يراعي حاله في كل أمر
~~بل يخالفه ويغلظ معه ويسوء اخلاقه فلا بد من تحمل اساءته ومخالفته فلذا
~~يحسن أخلاق أكثم بخلاف ما إذا كان الرفيق من قومه (إنجاح)
# قوله يا أكثم غز مع غير قومك الحديث قال بن أبي حاتم سمعت أبي يقول
~~العاملي متروك والحديث باطل وقال الذهبي في الميزان العاملي كذاب واسمه
~~الحكم بن عبد الله بن خطاف وقال الحافظ بن حجر في الإصابة قد أخرجه بن سنده
~~من طرق أخرى عن أكثم بن الجون الخزاعي نفسه وأشار إليها بن عبد البر قلت
~~وقد أخرجه بن عساكر في تاريخه من طريق عبد الملك بن محمد بن أبي الزرقاء عن
~~أبي سلمة العاملي وعن أبي بشير قالا ثنا الزهري عن أنس به قال بن عساكر
~~وأبو بشير هذا هو عندي الوليد بن محمد المؤقري انتهى والمؤقري متروك أيضا
~~ثم بن عساكر وقد خالفه عبد الله بن عبد الجبار في إسناده فرواه عن الحكم بن
~~عبد الله بن خطاف عن الزهري فذكر الحديث قال بن عساكر وكذا قال غز مع قومك
~~والمحفوظ مع غير قومك انتهى قلت وكان وجهه ان الإنسان يراعي التحفظ مع غير
~~قومه مالا يراعيه مع قومه ومن هذا النمط ما أخرجه بن عساكر عن أبي أيوب
~~الأنصاري قال من أراد ان يكثر علمه وأن يعظم حمله فليجالس غير عشيرته
~~(زجاجة)
# قوله
# [2829] إياكم والسرية الخ أي اتقوا عن مرافقة السرية التي فيها هاتان
~~الخصلتان الجبن عند لقاء العدد والخيانة في الغنيمة فإنهما أعلى أسباب
~~الهزيمة فالرقيق قبل الطريق (إنجاح)
# قوله
# [2830] لا يختلجن بالخاء المعجمة أي لا يتحرك فيه شيء من الريبة ms485 والشك
~~قوله ضارعت فيه نصرانية قال في النهاية المضارعة المشابهة والمقاربة قاله
~~إحدى حين سأله عن طعام النصارى فكأنه أراد لا يتحركن ي قلبك شك ان شابهت به
~~النصارى حرام أو حيث أو مكروه وذكر الهروي لا يحتلجن بالحاء المهملة ثم قال
~~يعني لا يدخل في قلبك شيء منه فإنه نظيف فلا ترتا بن فيه وسياق الحديث لا
~~يناسب هذا التفسير (زجاجة)
# قوله ضارعت فيه أي شابهت نصرانية لأن النصارى يتحرزون عن طعام لم يكن من
~~ملتهم (إنجاح)
# قوله
# [2831] قال ولقيه وكلمه والغرض منه اثبات سماع رويم عن أبي ثعلبة فيكون
~~الحديث متصلا لا منقطعا قوله فأرحضوها أي فاغسلوها بالماء قال الطيبي إنما
~~نهى عن الأكل فيها لأنهم كانوا يطبخون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر
~~انتهى ويشهد به ما ذكره أبو داود مقيدا قال انا نجاور أهل الكتاب وهم
~~يطبخون في قدروهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر الحديث فعلم من هذا أن
~~الذين يستعملون النجاسات في آنيتهم كآكلي الميتة وشاربي الخمر فلا يجوز
~~استعمال ظروفهم بدون الغسل ولا أكل الطعام المطبوخ في آنيتهم والله أعلم
~~(إنجاح)
# قوله
# [2833] الحرب خدعة قال في النهاية يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال
~~وبضمها مع فتح الدال فالأول معناه الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة من الخداع
~~أي ان القاتل إذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو أفصح الروايات وأصحها
~~ومعنى الثاني هو الاسم من الخداع ومعنى الثالث ان الحرب تخدع الرجال
~~وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال رجل لعبه وضحكه للذي يكثر اللعب والضحك
~~(زجاجة)
# قوله
# [2835] لنزلت هذه الآية في هؤلاء الرهط الستة يوم بدر وروى عن قتادة في
~~قوله هذان خصمان الخ قال اختصم المسلمون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب نبينا
~~قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منك وقال المسلمون كتابنا
~~يقضي على الكتب كلها ونبينا خاتم الأنبياء فنحن أولى بالله منكم فأنزل الله
~~الآية وقال بن أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية مثل الكافر والمسلم اختصما
~~وهذه ms486 يشمل الأقوال كلها وينتظم فيه قصة بدر وغيرها فإن المؤمنين يريدون
~~نصرة دين الله والكافرين يريدون إطفاء نور الإيمان وخذ لأن الحق وظهور
~~الباطل وهذا اختيار بن جريج وهو حسن قسطلاني
# قوله
# [2838] من قتل فله السلب اختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال الشافعي
~~والأوزاعي والليث والثوري وأبو ثور وأحمد وإسحاق وغيرهم يستحق القاتل سلب
~~القتيل في جميع الحروب سواء قال أمير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه
~~أم لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوى من النبي صلى الله عليه وسلم وأخبار عن حكم
~~الشرع فلا يتوقف على قول أحد وقال أبو حنيفة ومالك ومن تابعهما لا يستحق
~~ذلك القاتل بمجرد القتل سلب القاتل بل هو لجميع الغانمين كسائر الغنيمة الا
~~ان يقول الأمير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث على هذا
~~وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلى الله عليه وسلم وليس بفتوى وأخبار عام
~~(نووي)
# قوله
# [2839] يبيتون أي يصابون ليلا حيث يقع عليهم جيش المسلمين غرة وإنما أجاز
~~قتل النساء والصبيان في البيات لتعذر الاحتناب عنهم فإن الليل لا يتميز فيه
~~والا فعلى الإطلاق قتل النساء والصبيان منهي عنه كما أخرجه الشيخان (إنجاح)
# قوله قال هم منهم قال القاضي وهي الصحيح وأما الرواية الاتي في النهي عن
~~قتل النساء والصبيان فليست بشيء بل هي تصحيف قلت وليست باطلة كما ادعى
~~القاضي بل لها وجه وتقديره سئل عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب
~~من نسائهم وصبيانهم بالقتل فقال هو من آبائهم أي لا بأس بذلك لأن احكام
~~آبائهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك
~~والمراد إذا لم يتعمدوا من غير ضرورة واما الحديث الاتي في النهي فالمراد
~~به إذا تميزوا وهذا الحديث الذي ذكرناه من جواز بياتهم وقتل النساء
~~والصبيان في البيات هو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والجمهور في هذا
~~الحديث دليل لجوار البيات وجواز الاغارة على من بلغتهم الدعوة من غير
~~اعلامهم بذلك وفيه ان أولاد الكفار ms487 حكمهم في الدنيا حكم ابائهم وأما في
~~الآخرة ففيهم إذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة
~~والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشيء (نووي)
# قوله
# PageV01P203
# [2840] شننناها عليهم غارة أي اوقعنا من قولهم شن الغارة عليهم صبها من
~~كل وجه كذا في القاموس (إنجاح)
# [2842] فافرجوا له الخ أي النبي صلى الله عليه وسلم أي تركوا الزحام عنها
~~وإنما أمر خالدا لأنه كان على مقدمة الجيش والعسيف الاجير والتابع للخدمة
~~(إنجاح)
# قوله يخطئ الثوري فيه لأنه رواها عن أبي الزناد عن المرقع بن عبد الله بن
~~صيفي عن حنظلة الكاتب وإنما هي عن المرفع عن جده رباح بن الربيع ذكر المزي
~~في الأطراف رواية رباح أخرجه أبو داود في الجهاد والنسائي في السير وقال في
~~ترجمة حنظلة بن الربيع الثوري يخطئ فيه رواه مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي
~~الزناد عن مرقع عن جده رباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب وكذلك عمر وبن مرقع
~~عن أبيه (إنجاح)
# قوله
# [2844] حرق نخل بني النضير وهي البويرة بضم الباء الموحدة وهي موضع نخل
~~بني النضير واللينة المذكورة في القرآن هي أنواع التمر كلها الا العجوة
~~وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الأشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا
~~ان أنواع نخل المدينة مائة وعشرون نوعا من الحديث جواز فقطع شجر الكفار
~~وإحراقه وبه قال عبد الرحمن بن القاسم ونافع ومالك والثوري وأبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق والجمهور وقال أبو بكر الصديق والليث بن سعد وأبو
~~ثور والأوزاعي في رواية عنه لا يجوز (نووي)
# قوله وهي البويرة مصغرة البورة موضع قرب المدينة ونخل لبنى النضير ومن
~~لينة أي شجرة وقوله
# [2845] يقول شاعرهم أي شاعر المسلمين وهو حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام
~~بالمهملتين المفتوحتين الأنصاري شاعر رسول الله الله صلى الله عليه وسلم
~~رضي الله تعالى عنه فان أي سهل والسراة جمع سرى على غير قياس بمعنى شريف
~~ورئيس وبنو لؤي قريش أي على سادتهم وأشرافهم وهم النبي صلى الله ms488 عليه وسلم
~~وأقاربه ومستطير أي منتشر (إنجاح)
# قوله
# [2846] غزونا مع أبي بكر هوازن لعله رضي الله عنه كان أميرا عليهم وقت
~~المقاتلة والا فهذه الغزوة مع فتح مكة وهي غزوة حنين قوله عليها قشع وهو
~~بفتح قاف وبكسر وسكون معجمة النطع وقيل أراد به الفرو الخلق كذا في المجمع
~~قوله فقال الله أبوك هذه كلمة جارية على السنة العرب عند المدح أي كان أبوك
~~لله حيث اتى بمثلك (إنجاح)
# قوله
# ما احرز العدو الخ إذا اغنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم هل يكون
~~هو أحق به أو يدخل في الغنيمة فقال الشافعي لا يملك أهل الحرب بالغلبة شيئا
~~من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل القسمة وبعدها وعن على والزهري والحسن لا
~~يرد أصلا وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد ان وجد صاحبه قبل القسمة فهو أحق به
~~وان وجده بعد القسمة فلا يأخذه الا بالقيمة وقال أبو حنيفة والثوري في
~~الابق ان صاحبه أحق به مطلقا كذا في فتح الباري
# قوله
# [2849] كركرة بفتح الكفاين وكسرهما كذا في المغني وجامع الأصول وقال
~~النووي هو بفتح الكاف الأولى وكسرها والثانية مكسورة فيها (مرقاة)
# قوله
# [2850] فأخذ منه قردة أي قطعة مما ينسل منه وهو الرداء ما يكون من الوبر
~~والصوف وما تمعط منها وجمعها قرد بحركة رائهما وبرة بفتحات شعر الإبل قوله
~~وشنار أي عقوبة وفي القاموس الشنار بالفتح العيب والعارف الأمر المشهور
~~بالشنعة انتهى (إنجاح)
# قوله
# [2852] نفل في البدأة الخ النفل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش على
~~ما يعينه من المشقة لمزيد سعى واقتحام خطر والتنفيل إعطاء النفل وكان صلى
~~الله عليه وسلم ينفل الربع في البدأة وهي ابتداء سفر الغزو وكان إذا نهضت
~~سرية من جملة الجيس وابتدروا الى العدو واوقعوا بطائفة منهم فما غنموا كان
~~يعطيه منها الربع ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في
~~الرجعة وهي قفول الجيس من الغزو فإذا قفلوا أو رجعت طائفة منهم فأوقعوا
~~العدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا ms489 الثلث لأن نهو ضمهم بعد القفول اشق
~~والخطر فيه أعظم وحكى عن مالك انه كان يكره التنفيل طيبي
# قوله
# PageV01P204
# [2853] لا نقل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل هذا مذهب تفرد به
~~عمرو بن شعيب أو جده أي جد عمرو وهو محمد أو جد شعيب وهو عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي والتمسك بحديث يرد المسلمون قويهم على ضعيفهم ليس بسديد فإن
~~الظاهر منه والله أعلم ان مراد عمرو بن شعيب ان المسلم الذي باشر الحرب
~~والقتال لا يستقل بأخذ النفل بل له سهم من شارك في الحرب من الضعفاء الذين
~~لم يباشروها مثله وإنما معنى الحديث ما ذكر وافي شرح حديث أبي داود
~~والنسائي وابن ماجة يرد عليه اقصاهم أي ما أخذ من الغنيمة ابعدهم من جيش
~~الامام يرد علي اقربهم وهذا إذا خرجت جيوش المسلمين الى الغزو ثم انفصل
~~منهم سرية عند قربه من بلاد العدو فيردون ما أخذوا على الجيش الذي ورائهم
~~ولا ينفر دون به بل يكونون شركاء فيه لأنهم وان لم يشاركوا السرية في أخذ
~~الغنيمة كانوا ردء للسرية ويدل على هذا المعنى حديث عمرو بن شعيب هذا على
~~ما رواه أبو داود في تفسيره يرد سراياهم على قعيدته وهو مختار البيضاوي
~~فمفعول يرد محذوف أي الغنيمة الا انه لا تنفل تلك السرية مطلقا وعلى هذا
~~التسليم فليس في الحديث تخصيص حياة النبي صلى الله عليه وسلم من الممات قال
~~في الدر وندب للامام ان ينفل وقت القتال حضا وتحريضا فيقول من قتل قتيلا
~~فله سلبه فالتحريض نفسه واجب للأمر به ولو نفل السرية وسمع العسكر دونها
~~فلهم النفل استحسانا ظهيرية وجاز التنفيل بالكل أو بقدر منه لسرية لا لعسكر
~~ولا ينفل بعد الاحراز بدارنا الا من الخمس انهى مختصرا ورد حديث مكحول
~~بحديث شعيب لا يستقيم أيضا فإنه ثقة فقيه ولكن يرسل كثير أو إرسال التابعي
~~لايضرنا (إنجاح)
# [2854] للفارس ثلاثة اسهم الخ قال في الهداية للفارس سهمان وللراجل سهم
~~عند أبي حنيفة ms490 وقال أبو يوسف ومحمد للفارس ثلاثة اسهم وهو قول الشافعي أروى
~~بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم
~~ولأبي حنيفة ما روى بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم أعطى للفارس سهمين
~~وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الى قوله وقد قال عليه السلام للفارس
~~سهمان وللراجل سهم كيف وقد روى عن بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم
~~للفارس سهمين وإذا تعارضت روايتاه ترجح رواية غيره انهى مختصرا وتمامه في
~~فتح القدير
# قوله
# [2855] عميرا مولى أبي اللحم هو اسم فاعل من أبي يأبي وكنى بذلك لأنه كان
~~لا يأكل لحما مطلقا أو لحم ما ذبح للأصنام وفي اسمه اختلاف وهو صحابي قديم
~~مشهور شهد بدر أو قتل يوم حنين وعمير مولاه أيضا صحابي غفاري حجازي شهد فتح
~~خيبر مع مولاه (مرقاة)
# قوله من خرثي المتاع بضم الخاء وسكون الراء وكسر المثلثة وتشديد الياء أي
~~اثاث البيت واسقاطه كالقدر وغيره وإنما رضخه بهذا لأنه كان مملوكا وقوله
~~أجره أي لصغر سني أو قصر قامتي (مرقاة)
# قوله
# [2860] وان استعمل عليكم عبد حبشي الخ أي ان استعمله الامام الأعظم على
~~القوم لا ان العبد الحبشي هو الامام الأعظم فإن الأئمة من قريش وقيل المراد
~~به الامام الأعظم على سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الأمر بطاعته
~~والنهي عن شقاقه ومخالفته قال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يكاد يصح في
~~الوجود وقوله كان رأسه زبيبة أي كالزبيبة في صغره وسواده قال الطيبي شبه
~~رأسه بالزبيبة لصغره وأما لأن شعر رأسه سقطط كالزبيبة تحقيرا لشأنه انتهى
~~وهذا أيضا من باب المبالغة في طاعة الوالي وان كان صغيرا مع ان الحبشة توصف
~~بصغر الرأس الذي هو نوع من الحقارة (مرقاة)
# قوله
# [2861] ان أمر عليكم عبد حبشي مجدع الجدع قطع الأنف أو الإذن أو الشفة
~~وهو بالأنف أخص فإذا اطلق غلب عليه يقال رجل اجدع ومجدوع أي مقطوع الأنف
~~فإن قيل شرط الامام الحرية والقرشية وسلامة ms491 الأعضاء قلت نعم لو انعقد بأهل
~~الحل والعقد اما من استولى بالغلبة تحرم مخالفته وتنفذ احكامه ولو عبدا أو
~~فاسقا مسلما وأيضا ليس في الحديث أنه يكون إماما بل يفوض اليه الامام أمرا
~~من الأمور مجمع
# قوله
# [2862] انتهى الى الربذة الربذة بالفتح موضع قريب المدينة أقام أبو ذر
~~فيها حين اعتزل عثمان اليه بسبب ان الناس كانوا يزدحمون عليه بسبب بعض
~~فتياه فمات هنا ودفن (إنجاح)
# قوله
# PageV01P205
# [2863] ليصطلوا أي ليطلبوا الحر لإزالة البرد أو ليصطنعوا صنيعا من الطبخ
~~وغيره والدعابة بضم الدال المزاح (إنجاح)
# قوله فتحجزا أي عقدوا معقد الإزار وتهيئوا للوقوع وهذه الرواية مخالفة
~~لرواية البخاري من وجوه الأول انه روى عن علي رضي قال بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم ان يطيعوه قال شراحه هو
~~عبد الله بن حذافه السهمي وهو مهاجر ولعله اطلق عليه انصاريا باعتبار حلف
~~أو غير ذلك ورقاته الكتاب يدل على انه كان الأمير عليهم علقمة والثاني ان
~~رواية البخاري تدل على ان تأمير عبد الله بن حذافة كان من جهة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل على انه كان من جهة علقمة والثالث يعمل من
~~رواية البخاري كون عبد الله أميرا على السرية كلها ومن هذه الرواية كونه
~~أميرا على المستأذنين منهم فقط والرابع ان في رواية البخاري فغضب وقال أليس
~~قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني في رواية بن ماجة وكانت فيه
~~دعابة أي مزاح قال القسطلاني ذكر انب سعد رضي في طبقاته ان سبب هذه السرية
~~انه بلغه صلى الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة تزاحموا على جدة فبعث عليهم
~~علقمة بن جزز في ربيع الآخر سنة 9 فانتهى بهم على جزيرة في البحر فلما خاض
~~البحر إليهم هربوا فلما رجع تعجل بعض القوم الى أهله فأمر عبد الله بن
~~حذافة على من تعجل بهذا الأمر ويحتمل ان عبد الله بن حذافة كان أمير أيضا
~~من قبل النبي ms492 صلى الله عليه وسلم كما أمر في غزوة موته ثلاثة امراء زيد بن
~~حارثة وجعفر بن أبي طالب عبد الله بن رواحة ولكن واحدا بعد واحد فلهذا
~~المعنى جمع البخاري في ترجمة أكباب سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة
~~بن مجزز الردلجي وان علقمة عيينة للامارة على المسأذنين منهم ويحتلم ان
~~قوله كانت فيه دعابة بيان لحاله لا ان الدعابة سبب الأمر وقوله إنما كنت
~~امزح معكم اعتذار منه على وجه لطيف فلا مخالفة بين الروايتين (إنجاح)
# [2866] والمنشط والمكره أي في حالة النشاط والكراهة وقوله واسر كلمة الخ
~~لعل الاسرار بسبب انه لا يطيق كل واحد حمل هذا الأمر الثقيل عليه قال الله
~~تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا فيه جواز تجديد البيعة من
~~الشيخ الواحد على أمور مختلفة أو على أمر واحد لزيادة الشدة والتوثيق به
~~إنجاح الحاجة
# قوله والاثرة علينا بفتحتين اسم من اثر بمعنى اختار أي على اختيار شخص
~~علينا بأن نؤثره على أنفسنا كذا قيل والا ظهر ان معناه وعلى الصبر على
~~إيثار الأمراء أنفسهم علينا وحاصله ان علي الاثرة ليست بصلة للمبايعة بل
~~متعلق بمقدر رأي بايعناه على ان نصبر على الاثرة علينا كذا في المرقاة
# قوله
# [2870] بعد العصر هذا ليس بقيد وإنما خرج مخرج الغالب إذ كانت عادتهم
~~الحلف بمثله وقيل لأن وقت العصر وقت تعظم فيه المعاصي لأنه وقت صعود ملائكة
~~النهار عيني
# قوله
# [2871] تسوسهم الأنبياء من السياسة وهي الرياسة والتأديب على الرعية ولا
~~يناقض هذا بقصة طالوت فإنه كان ملكا لا نبيا ونبيهم كان الشمويل عليه
~~السلام لأن الملوك كانوا تباعا لأنبيائهم فلما امروا به اطاعوهم فكانت
~~السياسة حقيقة للنبي والملك كان نائبا منه (إنجاح)
# قوله اوفوا ببيعة الأول فالأول قال النووي ومعنى هذا الحديث إذا بويع
~~الخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة
~~يحرم الوفاء ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول أم
~~جاهلين وسواء كانا في بلدين أو بلدا واحد هما ms493 في بلد الامام المنفصل والاخر
~~في غيره هذا هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء وقيل يكون لمن عقدت له في
~~بلد الامام وقيل يقرع بينهم وهذان فاسدان واتفق العلماء على انه لا يجوز ان
~~يعقد لخليفتين في عصر واحد سواء اتسعت دار الإسلام أم لا انتهى
# قوله
# [2872] ينصب لكل غادر لولد قال أهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا
~~يملكها الا صاحب جيش الحرب أو صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا
~~فمعنى لكل غادر لواء أي علامة يشهر بها في الناس لأن موضوع اللواء الشهرة
~~مكان الرئيس علامة له وكانت العرب تنصب اللوية في الأسواق الحقلة لغدرة
~~الغادر لتشهيره بذلك واما الغادر فهو الذي يواعد على أمر ولا يفي به يقال
~~غدر يغدر بكسر الدال في المضارع وفي هذه الأحاديث بيان غلظ تحريم الغدر لا
~~سيما من صاحب الولاية العامة لأن غدره يتعدى ضرره الى خلق كثيرين وقيل لأنه
~~غير مضطر الى الغدر لقدرته على الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم
~~كذب الملك والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي
~~احتمالين أحدهما هذا وهو نهى الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار
~~وغيرهم أو غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة
~~عليها ومتى خانهم أو ترك الشفقة عليهم أو الرفق بهم فقد غدر بعهده
~~والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق عليه
~~العصا ولا يتعرض لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الأول (نووي)
# قوله
# [2873] بقدر غدرته أي يطول ذلك اللواء بقدر طول غدرته فيكون على استه
~~للفضيحة (إنجاح)
# قوله
# [2875] يمتحن بقول الله الخ أي يبايعهن على هذا المذكور في الآية وقولها
~~فعن اقربها من المؤمنات فقد أقر بالمحنة معناه فقد بايع البيعة الشرعية
~~وقولها والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة الخ فيه ان
~~بيعة النساء بالكلام من غير أخذ كف وفيه ان بيعة الرجال بأخذ الكف مع
~~الكلام وفيه ان ms494 كلام الأجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صورتها ليس بعورة
~~وإنه لا يلمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة تتطبب وفصد وحجامة وقلع ضرس وكحل
~~عين ونحوها مما لا يوجد امرأة تفعله جاز للرجل الأجنبي فعله للضرورة (نووي)
# قوله
# PageV01P206
# [2876] وهو لا يأمن ان يسبق أي لا يعلم انه سابق البتة فليس بقمار ومن
~~ادخل فرسا بين فرسين وقد أمن ان يسبق أي علم وعرف ان هذا الفرس سابق غير
~~مسبوق فهو قمار ثم ان كان المال من جهة واحدة من عرض الناس أو من جهة أحد
~~المسابقين فقط فجائز ولا يجوز ان كان من كل منهما الا بمحلل ان سبق المحلل
~~اخذ السبقين وان سبق فلا شيء عليه وبالمحلل يخرج عن القمار لأنه كون الرجل
~~مترددا بين الغرم والغنم وذا ينفي بالمحلل ثم إذا جاء المحلل اولا ثم
~~المستبقان معا أو مرتبا أخذ السابق سبقة واحدة وان جاء المحلل واحدهما معا
~~ثم جاء الثاني اخذ السابقان كذا في الطيبي قوله يمتحن أي يختبرن من المحنة
~~محنة اختبره كامتحنه والاسم المحنة بالكسر كذا في القاموس (إنجاح)
# [2877] فكان يرسل الى ضمرت الخ الاضمار والتضمير ان يقلل علفها مدة وتدخل
~~بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيجف لحمها وتقوى على الجري من
~~الحفياء الى ثنية الوداع قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة
~~أميال أو ستة وقال موسى بن عقبة ستة أو سبعة وأما ثنية الوداع فهي عند
~~المدينة سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها النووي
# قوله
# [2878] الا في خف أو حافر وزاد الترمذي وأبو داود أو نصل في النهاية
~~السبق بفتح باء ما يجعل من المال وهنا على المسابقة وبالسكون مصدر سبقت وصح
~~الفتح والمعنى لا يحل اخذ المال المسابقة الا في هذه الثلاثة وهي الإبل
~~والخيل والسهام وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها قال الطيبي ويدخل في
~~معناها البغال والحمير والفيل لأنها اغنى من الإبل في القتال واليه ذهب
~~جماعة لأنه عدة للقتال انتهى ms495
# قوله
# [2880] كان ينهى ان يسافر بالقرآن الخ فيه النهي عن المسافرة بالمصحف الى
~~ارض الكفار للعلة المذكورة في الحديث وهو خوف ان ينالوه فينتهكوا حرمته فإن
~~امنت هذه العلة بان يدخل في جيش المسلمين الظاهر عليهم فلا كراهة ولا منع
~~عنه حينئذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال أبو حنيفة والبخاري وآخرون
~~وقال مالك وجماعة من أصحابنا بالنهي مطلقا (نووي)
# قوله
# [2886] عن بن عباس عن الفضل أو أحدهما عن الاخر أي اما روى عبد الله بن
~~عباس عن الفضل بن عباس وهو اخوه الأكبر وإنما يطلق بن عباس على عبد الله
~~فقط للشهرة وأما روى أحد الآخرين عن الاخر وفي هذه الصورة لا يدرى الرواية
~~من المروي عنه (إنجاح)
# قوله ولو قلت نعم لو جبت ففيه دليل للمذهب الصحيح انه صلى الله عليه وسلم
~~كان يجتهد في الاحكام ولا يشترط في حكمه ان يكون بوحي وقيل يشترط وهذا
~~القائل يجيب عن هذا الحديث بأنه لعله اوحى اليه ذلك واجمعت الأمة على ان
~~الحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة بأصل الشرع وقد تجب زيادة بالنذر وكذا
~~إذا أراد دخول الحرم لحاجة لا تكرر كزيارة تجارة (نووي)
# قوله
# [2887] تابعوا بين الحج والعمرة أي إذا اعتمرتم فحجوا وإذا حججتم
~~فاعتمروا (إنجاح)
# قوله العمرة الى العمرة كفارة ما بينهما هذا ظاهر في فضيلة العمرة وانها
~~مكفرة الخطايا الو بين العمرتين والمراد بالخطايا الصغائر لأن الكبائر كما
~~قال القاضي انما يكفر بالتوبة أو رحمة الله وفضله وهو مذهب أهل السنة واحتج
~~بعضهم في نصرة مذهب الشافعي والجمهور في استحباب تكرار العمرة في السنة
~~الواحدة مرارا وقال مالك وأكثر أصحابه يكره ان يعتمر في السنة أكثر من عمرة
~~قال القاضي وقال اخرون لا يعتمر في شهر أكثر من عمرة واعلم ان جميع السنة
~~وقت العمرة فتصح في كل وقت منها الا في حق من هو متلبس بالحج فلا يصح
~~اعتماره حتى يفرغ من الحج ولا تكره العمرة عندنا لغير الحاج في يوم عرفة ms496
~~والاضحى والتشريق وسائر السنة وبهذا قال مالك وأحمد وجماهير العلماء وقال
~~أبو حنيفة يكره في خمسة أيام يوم عرفة والنحر وأيام التشريق وقال أبو يوسف
~~تكره في أربعة أيام وهي عرفة والتشريق واختلف العلماء في وجوب العمرة فمذهب
~~الشافعي والجمهور انها واجبة وممن قال به عمرو بن عمر وابن عباس والثوري
~~وأحمد وإسحاق وقال مالك وأبو حنيفة وأبو ثور هي سنة وليست بواجبة وحكى أيضا
~~عن النخعي قوله
# [2888] والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الأصح الأشهر ان المبرور هو
~~الذي لا يخالطه اثم مأخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة
~~القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاد والمعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه
~~وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعنى ليس له جزاء الا
~~الجنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد أن يدخل
~~الجنة (نووي)
# قوله
# [2889] فلم يرفث الخ قال القاضي الرفث اسم للفحش من القول وقيل هو الجماع
~~وقيل هو التصريح بذكر الجماع قال الأزهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل
~~من المرأة وكان بن عباس يخصه بما خوطب به النساء قال ومعنى كيوم ولدته أمه
~~أي بغير ذنب اما الفسوق فالمعصية انتهى
# قوله على رحل رث الرث بتشديد المثلثة البالي أي لا على المحمل تواضعا
~~لبيت الله والقطيفة رثار له خمل كذا في القاموس أي كان لباسه صلى الله عليه
~~وسلم قطيفة لا أدري تقوم بأربعة دراهم أو أقل من ذلك أو المراد غطاء الرجل
~~(إنجاح)
# قوله
# PageV01P207
# [2891] جوار بضم الجيم وبهمزة من جار كمنع جارا وجورا رفع صوته بالدعاء
~~وتضرع واستغاث كذا في القاموس قوله ثنية هرشا أو لفت هرشي كسكرى ثنية قرب
~~الجحفة ولفت بالكسر ثنية جبل قديد بين الحرمين ويفتح كذا في القاموس قوله
~~وخطام ناقته خلبة بالضم وبضمتين في اخره باء موحدة الليف الحبل الصلب
~~والرقيق منه كذا في القاموس (إنجاح)
# [2892] الحاج والعمار الخ الحاج هو واحد الحجاج ms497 وقد يطلق على الجماعة
~~مجازا والوفد من يقصدون الأمراء قوله ان دعوة اجابهم المعني ظاهر وفي بعض
~~النسخ دعاهم فاجابوه أي دعاهم الله تعالى بقوله إبراهيم عليه السلام واذن
~~في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق فدعاهم
~~إبراهيم على جبل أبي القبيس فأجابوه وهم في اصلاب آبائهم (إنجاح)
# قوله
# [2894] وقال يا أخي مصغرا مضافا الى ياء المتكلم وفيه ان الفاضل يطلب
~~الدعاء من المفضول وفي رواية أبي داود فقال كلمة ما يسرني ان بها الدنيا
~~إنجاح الحاجة
# قوله
# [2896] التفل بمثناة فوقية ولام الذي قد ترك استعمال الطيب من التفل
~~والرائحة الكريهة وقوله العج هو رفع الصوت بالتلبية وقوله الثج هي المثلثة
~~سيلان دماء الهدي والاضاحي مصباح الزجاجة
# قوله
# [2898] لا تسافر المرأة سفر ثلاثة أيام الخ وفي الرواية الآتية عن أبي
~~هريرة مسيرة يوم واحد وعلى تقدير ليس المراد التحديد بل كل ما يسمى سفرا
~~نهى المراة ان تسافر فيه بغير محرم ولم يثبت عند المحدثين من الشارع للسفر
~~واحكامه حد معين بل يشتمل كل مسافة قصيرة وطويلة والوارد في الأحاديث السفر
~~مطلقا وقد كان الأسفار التي قصر فيها النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~متفاوتة بعضها قريبة وبعضها بعيدة بالجملة لم يجد كحرمة مسافرة المرأة بغير
~~محرم حد معين وقد وقع في رواية بن عباس السفر مطلقا من غير ذكر حد معين
~~ونقل الطيبي عن القاضي عياض انه قال اتفق العلماء على انه ليس لها ان تخرج
~~في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لأن اقامتها
~~في دار الكفر حرام إذا لم تستطع إظهار الدين وسواء في ذلك الشابة والكبيرة
~~ولو كانت مع نسوة ثقات يجوز ولو وجدت امرأة واحدة ثقة لا والمحرم من حرم
~~عليه نكاحه على التأبيد فلا يجوز السفر مع أخت المرأة وعمتها مثلا مع زوجها
~~لمعات مع تغيير يسير
# قوله
# [2900] اكتتبت بلفظ الماضي المجهول المتكلم من الاكتتاب افتعال من الكتب
~~والكتابة أي كتب واثبت ms498 أمسى فيمن يخرج الى غزوة يقال اكتتب الرجل إذا كتب
~~اسمه في ديوان السلطان استفتى في ان يخرج الى الغزو أو الى الحج مع امرأته
~~فافتاه صلى الله عليه وسلم بأن يحج مع امرأته لأن الغزو يقوم غيره فيه
~~مقامه بخلاف الحج معها ولم يكن لها محرم غيره لمعات
# قوله
# [2903] ثم حج عن شبرمة بضم الشين والراء وسكون الموحدة بينهما ثم حج بلفظ
~~الأمر يدل بظاهره على ان النيابة إنما يجوز بعد أداء فرض الحج واليه ذهب
~~جماعة من الأئمة والشافعي وأحمد منهم وذهب اخرون الى انه يجوز بدونه وهو
~~مذهبنا ومذهب مالك لمعات
# قوله
# [2904] فإن لم تزده خير الخ أي اللائق بشأنك ان تبر بأبيك وتحج عنه فإن
~~لم تستطع زيادة الخير والإحسان اليه من الصدقة والحج وأعمال البر لم تزده
~~شر السب أبيك كما جاء في الحديث الاخر ان من أكبر الكبائر ان يسب الرجل
~~أباه قالوا وكيف يسب الرجل أباه يا رسول الله قال يسب أبا الرجل فيسب أباه
~~ويسب أم الرجل فيسب أمه إنجاح الحاجة
# قوله
# [2906] ولا الظعن قال في المجمع هو بفتح ظاء وسكون عين وحركتها الراحلة
~~أي لا يقوى على السير ولا على الركوب من كبر السن وقوله حج عن أبيك قال
~~محمد في الموطأ وبهذا نأخذ لا بأس بالحج عن الميت وعن المرأة والرجل إذا
~~بلغا من الكبر مالا يستطيعان ان يحجا وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا
~~انتهى وفي در المختار حج الفرض يقبل النيابة عند العجز فقط لكن بشرط دوام
~~العجز الى الموت لأنه فرض العمر حتى يلزم الإعادة بزوال العذر وبشرط نية
~~الحج عنه أي عن الأمر فيقول احرمت عن فلان ولبيت عن فلان ولو نسي اسمه فنوى
~~عن الأمر صح وتكفي نية القلب هذا أي اشتراط دوام العجز الى الموت إذا كان
~~العجز كالحبس والمرض يرجى زواله وان لم يكن كذلك كالعمى والزمانة سقط الفرض
~~بحج الغير عنه فلا اعادة مطلقا سواء استمر ذلك العذر به أم لا ms499 ولو حج وهو
~~صحيح ثم عجز واستمر لم يجزه لفقد الشرط انتهى
# قوله
# PageV01P208
# [2907] ان أبي شيخ قد افند أي ضعف وعجز وخرف كما في قصة يعقوب عليه
~~السلام اني لا أجد ريح يوسف لولا ان تفندون أي تسفهوني بالكبر قال في
~~المجمع أصل الفند الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ إذا هرم قد افند
~~لأنه لا يتكلم بالمخرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر إذا اوقعه في
~~الفند وافند كثر كلامه من الخرف (إنجاح)
# [2908] الا معترضا أي متبعا ومشوقا عليه والاعتراض المنع والأصل فيه ان
~~الطريق إذا اعترض فيه بناء أو غيره يمنع السابلة عن سلوكه يقال اعترض أي
~~صار كالخشبة المعترضة في النهر إنجاح الحاجة
# قوله
# [2909] افاحج عنه الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوفة على محذوف أي ايصح
~~مني ان اكون نائبة فاحج عنه وفيه دليل على ان حج المرأة عن الرجل يجوز وزعم
~~البعض انه لا يجوز لأن المرأة تلبس في الإحرام مالا يلبسه الرجل وفيه دليل
~~على ان الحج عن الغير عند عجزه في الفرض يجوز إذا استوعب العجز الى الموت
~~وفي النفل يجوز عند القدرة أيضا طيبي ولمعات
# قوله
# [2911] بالشجرة أي بذي الحليفة فإنه كان بها شجرة فسمى بتلك (إنجاح)
# قوله
# [2912] لا تطوف بالبيت وذلك لاشتراط الطهارة في الطواف كما عند الأئمة أو
~~لجل حرمة دخول المسجد كما هو مذهبنا واشتراط الطهارة في الطواف عند الأئمة
~~بحديث رواه الترمذي عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول
~~البيت مثل الصلاة الحديث لكن لا يخفى انه ليس المراد حقيقتها لأن طهارة
~~الثوب واستقبال القبلة والقراءة وسائر الأركان ليس بمعتبر لكن الطهارة أفضل
~~عندنا لمعات
# قوله
# [2913] وتستثفر قال في النهاية في معنى الاستثفار هو ان تشد فرجها بخرقة
~~عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك
~~سيل الدم انتهى
# قوله
# [2914] يهل أهل المدينة الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في
~~الإحرام ذكره السيوطي قوله
# [2915] من ذي الحليفة ms500 بالتصغير وهو موضع قريب المدينة اشتهر الان ببير
~~على قوله وأهل الشام أي إذا وردوا من غير طريق المدينة وكذا أهل المصر من
~~الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء وهو المسمى برابغ قوله وأهل نجد وكذا أهل
~~الطائف ومن حولهم من أهل المشرق من قرن بفتح القاف فسكون موضح مشمهور عند
~~أهله كذا ذكره على القاري في شرح الموطأ وفي المجمع ويسمى قرن المنازل وقرن
~~الثعالب وفي المرقاة ذي الحليفة موضع على فرسخين من المدينة والجحفة موضع
~~بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الحليفة وقرن المنازل بسكون
~~الراء جبل مدور املس كأنه بيضة ويلملم بفتح الياء واللامين ويقال الملم جبل
~~من تهامة على ليلتين من مكة
# قوله من ذات عرق هي موضع من شرقي مكة بينهما مرحلتان يوازي قرن نجد سمى
~~بذلك لأن هناك عرقا وهو الجبل الصغير وهي والعقيق متقاربان لكن العقيق قبيل
~~ذات عرق وفي صحة الحديثين مقال والأصح عند الجمهور ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما بين لأهل المشرق ميقاتا وإنما حد ثم عمر حين فتح العراق وقال
~~الشافعي ينبغي ان يحرم من العقيق احتياطا وجمعا بين الحديثين طيبي مختصرا
# قوله اللهم اقبل بقلوبهم أي اقبل بقلوب أهل المشرق الى دينك فإن الفتن من
~~ههنا كما جاء في الأحاديث والله أعلم
# قوله
# [2916] في الغرز الغرز للابل كالركاب للفرس وفي القاموس هو ركاب من جلد
~~(إنجاح)
# قوله أهل من عند مسجد ذي الحليفة وبه أخذ الشافعي وعندنا يلبي بعد الصلاة
~~وهو قول مالك قال في الهداية ثم يلبي عقيب صلاته لما روى ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبى في دبر صلاته فإن لبى بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن
~~الأفضل ما روينا والمشهور في مذهب أحمد بعد الصلاة والمجاز عند بعض اصحابه
~~عند الاستواء وروى سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا بن عباس عجبت
~~لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms501 فقال اني لا اعلم الناس بذلك أهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع
~~ذلك فيه أقوام فحفظت عنه ثم ركب فلما استعلت به ناقته أهل فقالوا إنما أهل
~~حين استعلت به ناقته ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما علا على شرف
~~البيداء أهل وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا إنما هل حين علا من البيداء وايم
~~الله لقد أوجب في مصلاه ورواه أبو داود وبما ذكر يحصل به التوفيق بين
~~الروايات لمعات
# قوله
# [2917] اني عند ثفنات الخ قال في القاموس الثفنة بكسر الفاء من البعير
~~الركبة وما مس الأرض من كركرته وسعد اناته وأصول افخاذه ومنك الركبة ومجتمع
~~الساق والفخذ ومن الخيل موصل الفخذين في الساقين من باطنهما انتهى (إنجاح)
# قوله
# [2918] تلقفت من لقف كسمع لقفا ولقفانا محركة تناول بسرعة كذا في القاموس
~~فمعناه تناولت وتعلمت بسرعة منه صلى الله عليه وسلم (إنجاح)
# قوله لبيك لبيك خلاصة معناه اجبتك إجابة بعد إجابة وكرره للتأكيد أو
~~أحدهما في الدنيا والاخر في الأخرى أو لبيك ظاهر ولبيك باطنا قوله وسعديك
~~أي اساعد طاعتك بعد مساعدة في خدمتك شرح مؤطا
# قوله
# PageV01P209
# [2923] فليرفعوا أصواتهم بالتلبية قال الشافعي التلبية سنة وليست بشرط
~~لصحة الحج ولا واجبة ولو تركها لا يلزمه دم ولكن فاتته الفضيلة وقال بعض
~~أصحابنا أي الشافعية هي واجبة يجبر بالدم وقال بعضهم هي شرط لصحة الإحرام
~~وقال مالك ليست بواجبة ومن تركها لزمه دم قال الشافعي ومالك ينعقد الحج
~~بالنية بالقلب من غير لفظ وقال أبو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية أو
~~سوق الهدى الى النية كذا في الطيبي
### | باب الظلال للمحرم أي الدوام على التلبية وذكر الله والإقامة عليه للمحرم 
# كما قال صاحب القاموس مكان ظليل أي ذو ظل أو دائمة والظلة الإقامة انتهى
~~فإن الدائم والمقيم على الشيء كأنه ألقى ظله عليه إنجاح الحاجة
# قوله
# [2925] يضحي الله يومه يلبي أي يظل سائر اليوم ملبيا من قولهم اضحى يفعل
~~كذا صار فاعله في الضحوة أوفى الضحى والضحوة وقت ms502 ارتفاع النهار والضحى
~~فويقه كذا في القاموس فإن اضحى وظل من الأفعال الناقصة لاقتران مضمون
~~الجملة بوقتيهما وقوله حتى تغيب الشمس أي يصير ويدوم ملبيا من وقت ارتفاعها
~~الى غيبوبتها أي لبى من أول اليوم الى اخره الاغابت الشمس بذنوبه وهي كناية
~~عن تعلق مغفرة الباري تعالى عند مجيء الليل (إنجاح)
# قوله
# [2926] طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه الخ وفيه دلالة على
~~استحباب الطيب عند إرادة الإحرام وانه لا بأس باستدامته بعد الإحرام وإنما
~~يحرم ابتداؤه في الإحرام وبه قال خلائق من الصحابة والتابعين وجماهير
~~المحدثين والفقهاء منهم سعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية
~~وعائشة وأم حبيبة ووأبو حنيفة والثوري وأبو يوسف وأحمد وداود وغيرهم وقال
~~اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكى أيضا عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين قال القاضي وتأول هؤلاء حديث عائشة هذا على انه تطيب ثم
~~اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الإحرام ويؤيد هذا قولها في رواية مسلم طيبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف على نسائه ثم أصبح محرما
~~فظاهر انه إنما تطيب لمباشرة نسائه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه
~~كان يتطهر من كل واحدة قبل الأخرى ولا يبقى مع ذلك وقولها كأني انظر الى
~~وبيص الطيب الخ المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي ولا يوافق عليه بل
~~الصواب ما قاله الجمهور ان التطيب مستحب للاحرام لقولها طيبته لاحرامه وهذا
~~ظاهر في ان الطيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كأني انظر الى وبيص الطيب
~~والتأويل الذي قاله القاضي غير مقبول لمخالفته الظاهر وأما قوله
# [2926] ولحله قبل ان يفيض ففيه دلالة الاستباحة الطيب بعد رمي جمرة
~~العقبة والمحلق وقبل الطواف وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة والعلماء كافة
~~الا مالكا فكرهه قبل طواف الافاضة وهو محجوج بهذا الحديث (نووي)
# قوله لا يلبس القمص الخ إنما أجاب بعدما لا يجوز لبسه مع ان السوال في
~~الظاهر كان عما يجوز لبسه لأنه ms503 المقصود وما يتعلق ببيانه الغرض بل غرض
~~السائل أيضا هذا المعنى وان كان عبارته في السوال عما يجوز لبسه وذلك ظاهر
~~والمراد يلبس القميص والسراويل مثلا لبسهما على وجه متعارف فيهما ويقال انه
~~لبسهما فلو ألقى على البدن كالرداء لم يلزم شيء والبرانس جمع البرنس بضم
~~الباء والنون وسكون الراء بينهما ويفسر بقلنسوة طويلة وهذا التفسير قاصر
~~وقيل هو كل ثوب رأسه منه يلتزق وراعة أو جبة أو ممطر أو هو ثوب مشهور يجلب
~~من بلاد الشام يلبس في المطر يستر سائر البدن مع الرأس والعنق حاصل الحديث
~~انه يحرم على الرجل المحرم لبس المخيط والمطيب وستر الرأس والدليل على
~~اختصاص الحكم بالرجال ما ورد في إباحتها للنساء لمعات
# قوله
# [2929] قليلبس سراويل الا ان يفقد أي ازارا يعني ولكن وقت فقدان الإزار
~~فهذا كالتفسير لقوله
# [2931] من لم يجد ازارا فإن مالهما واحد (إنجاح)
# قوله
### | التوقي في الإحرام عما لا يحل له فيه قوله
# [2933] وكانت زاملتنا وزاملة أبي بكر واحدة الزاملة هي التي يحمل عليها
~~من الإبل وغيرها فمعناه كان الإبل المركوبة لي ولأبي بكر واحدة مع غلامه
~~وفي بعض النسخ زمالتنا وزمالة أبي بكر قال في المجمع أي مركوبهما واداتهما
~~وما كان معهما من أداة السفر انتهى (إنجاح)
# قوله
# [2932] فطأطأه حتى بدأ الى رأسه طأطأ الثوب أي خفضه فمعناه خفض الثوب
~~وابرز رأسه لكي يرى المستفتي حاله وكيفية غسله (إنجاح)
# قوله
# PageV01P210
# [2936] أو سعدي بنت عوف هي امرأة طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرة
~~لها صحبة كذا ذكر الحافظ بن حجر في التقريب لكن قال سعدى بنت المرية وأما
~~بن الأثير ساق هذا الحديث في أسد الغابة بعينه وقال غير منسوب وذكر سعدى
~~بنت عمر والمرية ناقلا عن أبي عمر ونقل عن بن مندة وأبي نعيم سعدى بنت عوف
~~بن خارجة بن سنان وهي امرأة طلحة بن عبيد الله أم يحيى بن طلحة وما ذكر هذا
~~الحديث في روايتها وأسماء بنت أبي بكر هي زوجة الزبير بن العوام فهي جدة ms504
~~أبي بكر من جانب الأب وأما سعدى فلعلها كانت جدته من قبل الأم وضباعة بنت
~~عبد المطلب الصحيح انها بنت الزبير بن عبد المطلب فهي بنت عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يستقيم على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يا عمتاه
~~لأنها ليست عمته بل بنت عمه وفي حديث الصحيحين ضباعة بنت الزبير قال النووي
~~وهي بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم وأما قول صاحب الوسيط هي ضباعة
~~الأسلمية فغلط فاحش إنجاح الحاجة لمولانا المحدث الشيخ عبد الغني المجددي
~~الدهلوي غفر له فاحرمي واشترطي الخ قال النووي ففيه دلالة لمن قال يجوز ان
~~يشترط الحاج والمعتمر في احرامه انه ان مرض تحلل وهو قول عمر بن الخطاب
~~وعلي وابن مسعود وآخرين من الصحابة وجماية من التابعين وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور وهو الصحيح من مذهب الشافعي وحجتهم هذا الحديث الصحيح الصريح وقال أبو
~~حنيفة ومالك وبعض التابعين لا يصح الاشتراط وحملوا الحديث على انه قضية عين
~~وأنه مخصوص بضباعة وأشار القاضي الى تضعيف الحديث فإنه قال قال الأصيلي لا
~~يثبت في الاشتراط إسناد صحيح قال قال النسائي لا أعلم سنده عن الزهري غير
~~معمر وهذا الذي عرض به القاضي وقال الأصيلي تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت
~~عليه لئلا يغتر به لأن هذا الحديث مشهور في صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي
~~داود والترمذي والنسائي وسائر الكتب الحديث المعتمد من طرق متعددة بأسانيد
~~كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه ابلغ كفاية وفي
~~هذا الحديث دليل على ان المرض لا يبيح التحلل إذا لم يكن اشتراطه في حال
~~الإحرام انتهى
# قوله
# [2942] وهل ترك لنا عقيل منزلا فعقيل هذا هو بن أبي طالب وكان تسلط على
~~تركة أبي طالب لأنه اسلم بعد على وجعفر وهما هاجر الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبقي عقيل وطالب في مكة والطالب لم يثبت إسلامه وكانا ورثا أبا طالب
~~لانهما كانا وقت وفات أبي طالب كافرين وعلي وجعفر قد ms505 أسلما وهاجرا والمسلم
~~لا يرث الكافر (إنجاح)
# قوله نخيف بني كنانة ويسمى المحصب أيضا ويسمى بشعب أبي طالب أيضا وقصتها
~~ما ذكر بن حجر في شرح الهمزية ان قريشا لما رأت عزة النبي صلى الله عليه
~~وسلم اجمعوا على ان يقتلوه صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك أبا طالب فأتوا
~~اليه بعمارة بن الوليد أعز فتي فيهم ليأخذه بدل بن أخيه فأبى وجمع بني هاشم
~~وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن أرادوا
~~قتله وأجابوه لذلك حتى كفاهم حمية على عادة الجاهلية فلما رأت قريش ذلك
~~اجتمعوا وائتمروا ان يكتبوا كتابا يتعاقدون ان لا ينكحوهم ولا يبايعو عنهم
~~حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وكتبوا ذلك في صحيفة بخط
~~بعضهم فشلت يداه وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان ذلك هلال المحرم سنة
~~سبع من النبوة فدخل بنو هاشم وبنو المطلب مع أبي طالب الا أبا لهب لعنه
~~الله واقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا حتى جهدوا وكان لا يصل إليهم شيء الا
~~يسير فشق ذلك الأمر على بعض قريش فأرادوا نقض المعاهدة وشق الصحيفة وكان
~~رأسهم هشام بن الحارث وتبعه زهير بن عاتكة ومطعم وزهير بن أمية وأبو
~~البختري وزمعة واجتمعوا بالحجون وقال زهير يا أهل مكة انا نأكل الطعام
~~ونلبس الثياب وبنو هاشم فيما ترون والله لا اقعد حتى تشق هذه الصحيفة
~~الظالمة القاطعة فتعرض له أبو جهل لعنه الله فالحاصل ان المطعم قام الى
~~الصحيفة يشقها فوجد الأرض وهي دويدة تأكل الخشب قد اكلتها الا باسمك اللهم
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أبا طالب ان الارضة أكل الصحيفة الا
~~اسم الله تعالى فقال اربك أخبرك قال نعم فأخبرهم أبو طالب وقال اتركوها فإن
~~صدق فانتهوا عن قطيعتنا والا دفعته اليكم فنظروها فإذا هي كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا مختصر ما ذكره بن حجر إنجاح الحاجة
# قوله
# [2943] رأيت الاصيلع عمر بن الخطاب هو تصغير الاصلع وهو ms506 من حسر مقدم رأسه
~~من الشعر لنقصان مادة الشعر في تلك البقعة وكان عمر رضي الله عنه كذلك
~~والتصغير للشفقة والمحبة والاستلام افتعال من السلام بمعنى التحية وأهل
~~اليمن يسمونه الركن الأسود المحيا أي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل من
~~السلام بالكسر وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام استلم الحجر إذا لمسه
~~أو تناوله كذا في المجمع فالاستلام مس باليد فقط والتقبيل بالفم أو مس اليد
~~وتقبيلها (إنجاح)
# قوله إنك حجر الخ إنما قال ذلك لئلا يغتر بعض قريب العهد بالإسلام الذين
~~قد ألفوا عبادة الأحجار وتعظيمها ورجاء نفعها وخوف الضرر بالتقصير في
~~تعظيمها فخاف ان يراه بعضهم يقبله فيفتتن به فبين انه لا ينفع ولا يضر وان
~~كان امتثال ما شرع فيه ينفع باعتبار الجزاء والثواب وليسمع في الموسم
~~وفيشتهر في البلدان المختلفة وفيه الحث على الاقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تقبيله ونبه على انه لولا الاقتداء لما فعلته طيبي
# قوله
# [2946] الاركن الأسود والذي يليه وهو المسمى بالركن اليماني وكانت الى
~~جهة مساكن الجمحيين وكذا جاء عن بن عمر رضي رواه الشيخان وبه قال الجمهور
~~وهو مذهب امامنا أبي حنيفة (إنجاح)
# قوله
# [2947] بمحجن بيده المحجن بكسر الميم عصا معوجة الرأس وقوله فوجد فيها
~~حمامة عيدان الحمامة طائر معروف قد صنعوا صورها من عيدان ووضعوها في الكعبة
~~والعيدان بالفتح الطوال من النخل واحدتها بهاء وكذا في القاموس (إنجاح)
# قوله
# [2949] معروف بن خربوذ بفتح الخاء المعجمة والراء المشددة وضم الباء
~~الموحدة محدث لغوي مكي كذا في القاموس إنجاح الحاجة
# قوله
# PageV01P211
# [2952] يقول فيم الرملان الخ أي أي حاجة الان الى الرمل لأن مشروعيته
~~كانت لإظهار الجلادة والقوة حين قالت قريش قد جاءكم قوم وهنتهم حمى يثرب
~~والحين قد اطأ الله أي قوى الله الإسلام ثم اعتذر بقوله وايم الله وأيم حرف
~~القسم أي احلف بالله ما ندع شيئا قد استنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن فضيلة اتباعه انفع من كل نفع والرملان بالتحريك مصدر قال في القاموس ms507
~~رمل فلانا رملا ورملانا محركتين ومرملا هرول انتهى وقيل تثنية رمل والمراد
~~بهما الرمل في الطواف والسعي بين الميلين الاخضرين (إنجاح)
# [2953] حتى إذا بلغوا الركن اليماني مشوا الخ هذا مخالف لرواية مسلم عن
~~جابر ثم مشى عن يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا ولما في رواية الصحيحين سعى
~~ثلاثة اطواف ومشى أربعة وهو المذهب عندنا ويمكن ان يكون المراد بالمشي من
~~الركن قلة الرمل والهرولة بنسبة السابق بسبب الزحمة بين الركنين كما هو
~~المشاهد في زماننا (إنجاح)
# قوله
# [2954] طاف مضطبعا قال في النهاية هو ان يأخذ الإزار والبرد فيجعل وسطه
~~تحت إبطه الأيمن ويلقي طرفيه على كتفه الأيسر من جهتي صره وظهره وسمى به
~~لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة انتهى وقال الطيبي وقيل انما
~~فعله إظهارا للتشجع كالرمل في الطواف
# قوله
# [2955] ولولا ان قومك حديث عهد بكفر الخ أراد قرب عهدهم بالكفر والخروج
~~منه الى الإسلام وإنه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت ربما انفروا منه
~~وقوله لنظرت هل اغيره وفي مسلم لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم قال
~~النووي وفي هذا الحديث دليل القواعد من الاحكام منها إذا تعارضت المصالح أو
~~تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالاهم
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن نقض الكعبة وردها الى ما كانت عليه
~~من قواعد إبراهيم عليه السلام مصلحة ولكن تعارضه مفسدة أعظم منه وهي خوف
~~الفتنة لبعض من أسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون
~~تغيرها عظيما فتركها صلى الله عليه وسلم ومنها فكر ولي الأمر في مصالح
~~رعيته واجتنابه ما يخاف منه تولد ضرر يلهيهم في دين أو دنيا الا الأمور
~~الشرعية كأخذ الزكاة وإقامة الحدود ونحو ذلك ومنها تألف قلوب الرعية وان لا
~~ينفروا ولا يتعرض الا يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فهي ترك أمر شرعي قال
~~العلماء بنى البيت خمس مرات بنته الملائكة ثم إبراهيم عليه السلام ثم قريش
~~في الجاهلية وحضر النبي صلى الله ms508 عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة
~~وقيل خمس وعشرون وفيه سقط على الأرض حين رفع إزاره ثم بناه بن الزبير ثم
~~الحجاج بن يوسف واستمر الى الان على بناء الحجاج وقيل بنى مرتين أخريين أو
~~ثلاثا قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سأل
~~مالك بن أنس عن هدمها وردها الى بناء بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب
~~فقال مالك نشدتك الله يا أمير المؤمنين ان تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا
~~يشار أحدا لا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس انتهى
# قوله
# [2957] ومن طاف فتكلم أي بتلك الكلمات وهو في حالة الطواف وإنما كرر من
~~طاف ليناط به غير ما نيط به اولا وليبرز المعنى المعقول في صورة المشاهد
~~المحسوس كذا قال الطيبي ويمكن ان يكون معناه تكلم بكلام الناس دون ما ذكر
~~من التسبيح وغيره مقابلا لقوله ولا يتكلم الا بسبحان الله أي لا يتكلم بغير
~~ذكر الله فيكون مقابله أي يتكلم بغير ذكره مع ذلك يكون له ثواب لكنه يكون
~~كالخائض في الرحمة برجليه وأسفل بدنه لكونه عالما دعاها ولا يبلغ الرحمة
~~الى أعلاه لكونه بغير ذكر الله وإذا لم يتكلم الا بذكر الله يستغرق في بحر
~~الرحمة من قدمه الى رأسه ومن أسفله الى أعلاه هكذا يختلج في القلب معنى
~~الحديث والله أعلم لمعات
# قوله كخائض الماء برجليه إنما شبهه بخائض الماء برجليه لعدم النفع التام
~~بهذا الطواف فإن من خاض الماء برجله لا بكل جسده لا يحصل له التطهر ولا
~~التبرد ولا ينقى من الدنس فكذلك هذا (إنجاح)
# قوله
# [2858] قال بن ماجة هذا بمكة خاصة أي الصلاة بغير السترة مخصوصة بمكة
~~والا فالمرور بين يدي المصلي حرام وان قام المصلي في ممر الناس فالوزر عليه
~~وخص الفقهاء من المصلى الى موضع النظر في الصحراء والمسجد الكبير وأما في
~~البيت والمسجد الصغير فلا يحل المرور من بين يديه مطلقا (إنجاح)
# قوله
# [2859] هكذا قرأها واتخذوا بكسر الخاء أي بكسر ms509 الخاء بصيغة الأمر وهما
~~قراءتان والثانية بفتح الخاء بصيغة الماضي إنجاح الحاجة
# قوله
# PageV01P212
### | باب الملتزم هو ما بين الحجر الأسود والباب من جدار بيت الله تعالى سمي 
# بذلك لكثرة التزام الناس ذلك المكان ومعانقتهم إياه وهو نحو أربع خطوات
~~ومن الاماكنة المعدودة لقبول الدعاء إنجاح الحاجة للشيخ المحدث مولانا عبد
~~الغني المجددي الدهلوي هو بكسر الراء موضع من مكة بعشرة أميال فيه قبر
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقد اتفق التزوج والبناء بها وموتها
~~في هذا الموضع
# [2964] ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج قال الشيخ ولي الله
~~المحدث الدهلوي في المسوى شرح المؤطا التحقيق في هذه المسئلة ان الصحابة لم
~~يختلفوا في حكاية ما شاهدوه من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم من انه احرم
~~من ذي الحليفة وطاف أول ما قدم وسعى بين الصفا والمروة ثم خرج يوم التروية
~~الى منى ثم وقف بعرفات ثم بات بمزدلفة ووقف بالمشعر الحرام ثم رجع الى منى
~~ورمى ونحر وحلق ثم طاف طواف الزيارة ثم رمى الجمار في الأيام الثلاثة وإنما
~~اختلفوا في التعبير عما فعل باجتهاد وآرائهم فقال بعضهم كان ذلك حجا مفردا
~~وكان الطواف الأول للقدوم والسعي لاجل الحج وكان بقاؤه على الإحرام لأنه
~~قصد الحج وقال بعضهم كان تمتعا يسوق الهدى وكان الطواف الأول للعمرة كأنهم
~~سموا طواف القدوم والسعي بعده عمرة وان كان للحج وقال بعضهم كان ذلك قرآنا
~~والقرآن لا يحتاج الى طوافين وسعيين وهذا الاختلاف سبيله سبيل الاختلاف في
~~الاجتهاديات اما انه سعى تارة أخرى بعد طواف الزيارة فإنه لم يثبت في
~~الروايات المشهورة بل ثبت عن جابر انه لم يسع بعده انتهى
# قوله
# [2965] ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج أعلم ان أحاديث هذه
~~الأبواب متظاهرة على جواز افراد الحج عن العمرة وجواز التمتع والقران وقد
~~اجمع العلماء على جواز الأنواع الثلاثة والافراد ان يحرم بالحج في اشهره
~~يفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر ms510 الحج ويفرغ منها ثم يحج
~~من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا وكذا لو أحرم بالعمرة ثم احرم بالحج
~~قبل طوافها صح وصار قارنا فإن قيل كيف وقع اختلاف الصحابة في صفة حجته صلى
~~الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكواحد منهم يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة قال
~~القاضي قد أكثر الناس الكلام على هذه الأحاديث فمن مطيل مكثر ومن مقتصر
~~مختصر وأوسعهم في ذلك نفسا أبو جعفر الطحاوي الحنفي فإنه تكلم في ذلك في
~~زيادة على الف ورقة وتكلم معه في ذلك أيضا أبو جعفر الطبري ثم الحافظ بن
~~عبد البر وغيره وأولى ما يقال في هذا على ما فحصناه من كلامهم واشبه بمساق
~~الأحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم أباح للناس فعل هذه الأنواع الثلاثة
~~ليدل على جواز جميعها ولو أمر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزئ فأضيف
~~الجميع اليه وأخبر كل واحد بما أمره به ونسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إما لأمره به وإما لتأويله عليه وإما احرامه صلى الله عليه وسلم بنفسه فأخذ
~~بالأفضل فأحرم مفردا للحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة وأما الروايات بأنه
~~كان متمتعا فمعناها أمر به وأما الروايات بأنه كان قارنا فإخبار عن حالته
~~الثانية لا عن ابتداء احرامه بل أخبار عن حاله حين أمر اصحابه بالتحلل من
~~حجهم وقلبه الى عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدى وكان هو صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه هدى في آخر احرامهم قارنين يعني انهم ادخلوا العمرة على
~~الحج وفعل ذلك مواساة لأصحابه وتأنيسا لهم في فعلها في أشهر الحج لكونها
~~كانت منكرة عندهم في أشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب المهدي وقال
~~الخطابي قد أنعم الشافعي ببيان هذا في كتابه اختلاف الحديث فالوجيز المختصر
~~من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز إضافة الفعل الى الأمر كجواز
~~اضافته الى الفاعل كقولك بني فلان وأراد إذا أمر ببنائها وضرب الأمير فلانا
~~إذا أمر بضربه ورجم
# النبي ms511 صلى الله عليه وسلم ما عزا وقطع سارق رداء صفوان وإنما أمر بذلك
~~ومثله كثير في الكلام وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم المفرد
~~والمتمتع والقارن كل منهم يأخذ عنه أمر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف
~~كلها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على معنى انه أمر بها وأذن فيها قال
~~ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكى انه افرد وخفي عليه قوله عمرة
~~فلم يحك الا ما سمع وسمع أنس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر
~~قبول الزيادة وإنما يحصل التناقض لو كان الزائد نافيا لقول صاحبه فأما إذا
~~كان مثبتا له وزائدا عليه فليس فيه تناقض ويحتمل ان الراوي سمعه يقول لغيره
~~على وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة على سبيل التلقين فهذه الروايات
~~المختلفة ظاهرا ليس فيها تناقض والجمع بينها سهل كما ذكرنا انتهى
# قوله
# [2968] فسمعته يقول لبيك عمرة وحجة أي قارنا بينهما وفي الصحيحين عن جابر
~~انه صلى الله عليه وسلم لبى بالحج وحده ولمسلم في لفظ أهل باحج مفردا وعند
~~الشيخين عن بن عمر انه كان متمتعا وفيهما أيضا عن عائشة قالت تمتع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج وتمتع الناس معه قال النووي في
~~المجموع والصواب الذي نعتقد أنه صلى الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا
~~ثم أدخل عليه العمرة فصار قارنا فمن روى انه كان مفردا وهم الأكثرون
~~اعتمدوا أول الإحرام ومن روى انه كان قارنا اعتمد اخره ومن روى انه كان
~~متمتعا أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع ان كفاه من النسكين فعل
~~واحد ولم يحتج الى افراد كل واحد منهما بعمل انتهى (إنجاح)
# قوله
# [2970] لهذا اضل من بعيره وإنما قال هذا لأن القران كن عندهما مكروها
~~فلما قارن هذا الرجل نسباه الى الجهالة بهذا القول ولذلك زجرهما عمر رضي مع
~~أنه كان أيضا يمنع عن التمتع ويقول انه مخصوص بأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم امتثالا ms512 لقوله جل ذكره واتموا الحج والعمرة لله ولكن إنكاره كان
~~محمولا على ترك الاستحباب وخالفه فيه أكثر الصحابة إنجاح الحاجة قوله
# PageV01P213
# [2972] طوافا واحدا المراد بقوله طوافا واحدا أي طاف لكل واحد منهما
~~طوافا يشبه الطواف الاخر قال القاري ولنا ما روى النسائي عن إبراهيم بن
~~محمد بن الحنفية قال طفت مع أبي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين
~~وسعى سعيين وحدثني ان عليا رضي فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك وبه قال بن مسعود والشعبي والنخعي وجابر بن زيد وعبد الرحمن
~~بن الأسود والثوري والحسن بن صالح انتهى شرح مؤطأ مختصرا
# [2978] قال في ذلك بعد رجل برأيه الخ إشارة الى عمر رض قال علي القاري
~~لأنه رأى الافراد أفضل منهما ولم ينه عنهما على وجه التحريم كما مر آنفا
~~وأخرج الترمذي عن سالم بن عبد الله انه سمع رجلا من أهل الشام وهو يسأل عبد
~~الله بن عمر عن التمتع بالعمرة الى الحج فقال عبد الله بن عمر هي حلال قال
~~الشامي ان أباك قد نهى عنها فقال عبد الله بن عمر أرأيت ان كان أبي نهى
~~وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم أأمر أبي يتبع أم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الرجل بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد
~~صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن بن عباس قال تمتع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وأول من نهى عنه معاوية وفي الباب عن
~~علي وجابر وسعد أسماء بنت أبي بكر وابن عمر ذكره الترمذي (إنجاح)
# قوله قال في ذلك بعد رجل برأيه الخ إشارة الى عمر قال المازري اختلف في
~~المتعة التي نهى عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الى العمرة وقيل هي
~~العمرة في أشهر الحج ثم الحج من عامه وعلى هذا انما نهى ترغيبا في الافراد
~~الذي هو أفضل لا انه يعتقد بطلانها أو ms513 تحريمها وقال القاضي عياض ظاهر حديث
~~عمر ان هذا وحديث الاتي عن أبي موسى ان المتعة التي اختلفوا فيها إنما هي
~~فسخ الحج الى العمرة ولهذا كان عمر رضي يضرب الناس عليها ولا يضربهم على
~~مجرد التمتع في اشهر الحج وإنما ضربهم على ما اعتقده هو وسائر الصحابة ان
~~فسخ الحج الى العمرة كان خصوصا في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال
~~بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالى فمن
~~تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدى هو الاعتمار في أشهر الحج قبل
~~الحج قال ومن التمتع أيضا القران لأنه تمتع بسقوط سفره للنسك الاخر من بلده
~~قال ومن التمتع أيضا فسخ الحج للعمرة هذا كلام القاضي قال النووي قلت
~~والمختاران عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة التي هي الاعتمار في
~~أشهر الحج ثم الحج من عامه ومرادهم نهى اولوية الترغيب في الافراد لكونه
~~أفضل وقد انعقد الإجماع بعد هذا على جواز الافراد والتمتع والقرآن من غير
~~كراهة وإنما اختلفوا في الأفضل منها انتهى قلت
# الظاهر من قول عمر في الحديث الاتي ولكني كرهت ان يظلوا بهن معرسين تحت
~~الاراك ثم يروحون بالحج تقطر رؤوسهم ان الافراد أفضل من المتعة لا انه لا
~~يجوز المتعة رأسا والله أعلم (فخر)
# قوله
# [2980] بل لا بد الابد معناه انه يجوز العمرة في أشهر الحج الى يوم
~~القيامة والمقصود ابطال ما زعمه أهل الجاهلية من ان العمرة لا يجوز في أشهر
~~الحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الى
~~يوم القيامة وقيل جواز فسخ الحج الى العمرة قلت نسخه لمن لم يكن معه هدى
~~جوزه أحمد وطائفة من الظاهرية وخصه الأئمة الثلاثة والجمهور بالصحابة
~~للحديث الاتي عن قريب عن أبي ذر قال كانت المتعة لأصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم خاصة (فخر)
# قوله
# [2981] ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه قال النووي هذا محمول
~~على انه صلى الله ms514 عليه وسلم استأذنهن في ذلك فإن تضحية الإنسان عن غيره لا
~~يجوز الا بإذنه واستدل به مالك في ان التضحية بالبقر أفضل من بدنة ولا
~~دلالة له فه لأنه ليس فيه ذكر تفضيل البقر لأن قوله دخل علينا بلحم بقر لم
~~تدل على انه أفضل اولا فلا حجة فيهما لما قال وذهب الشافعي وأبو حنيفة
~~والاكثرون الى ان التضحية بالبدنة أفضل من البقرة لقوله صلى الله عليه وسلم
~~من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما
~~قرب بقرة الى آخره انتهى
# قوله
# [2983] قومي عني إنما قال لها هذا لئلا يقع الفتنة بينهما لأنها كانت
~~متزينة بالثياب بسبب خروجها عن الإحرام وقوله ان اثب عليك أي اقع عليك
~~(إنجاح)
# قوله
# [2984] بل لنا خاصة وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي والجماهير يعني
~~قالوا ان فسخ الحج مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها لهم ولغيرهم
~~وإنما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم
~~العمرة في اشهر الحج ولما الذي في حديث سراقة لعامنا هذا أم لا بد فقال لا
~~بد ابد فمعناه جواز الاعتمار في أشهر الحج فالحاصل من مجموع طرق الأحاديث
~~ان العمرة في أشهر الحج جائزة الى يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج
~~الى العمرة مختص بتلك السنة وقال أحمد وطائفة ليس خاصا بل هو باق الى يوم
~~القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدى ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل
~~باعمالها ويرد قولهم هذا الحديث الصحيح وغيره (فخر)
# قوله بل لنا خاصة وسببه انهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر
~~الفجور فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لرفع هذا الظن فلما علموا عاد
~~الأمر الى المنع أي منع فسخ الحج الى العمرة فكان لهم خاصة (إنجاح)
# قوله
# [2986] فلعمري ما أتم الله الخ قال النووي مذهب جماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج
~~لا ms515 يصح الا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال بذلك مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وقال بعض السلف هو تطوع وقال أبو حنيفة هو واجب فإن تركه
~~عصى وجبر بالدم وصح حجه انتهى
# قوله
# PageV01P214
# [2987] لا يقطع الابطح الاشد أي لا يقطع المكان الذي فيه الحصا الا عدوا
~~والابطح هو المسيل بين الجبلين قد شدت فيه هاجر أم إسماعيل عليه السلام حين
~~التمست ماء وكان ترى ابنها على الجبلين ويخفى عليها حين تنزل في بطن الوادي
~~فتسعى تسرع صعود الجبل وترى ابنها وقد فعلت ذلك سبع مرات لشدة العطش فنزل
~~جبرائيل وضرب جناحه على الأرض فنبع الماء وهو زمزم (إنجاح)
# [2989] الحج جهاد والعمرة تطوع قلت وهو مذهبنا قال في البحر هو الصحيح من
~~المذهب والظاهر من الرواية فإن محمدا نص في كتاب الحج ان العمرة تطوع
~~واستدل في غاية البيان بما رواه الترمذي وصححه عن جابر ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن العمرة أواجبة هي قال لا وإن تعتمروا هو أفضل وعن بن عباس
~~وأبي هريرة الحج جهاد والعمرة تطوع وصحح في الجوهرة وكذلك قاضي خان وجوبها
~~استدلالا بقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله قلنا المامور به في الآية
~~الاتمام وذلك بعد الشروع وتمام البحث في حاشية الدر لشيخنا العابد السندي
~~وهذا الحديث من افراد بن ماجة ومعنى الحج جهاد أي في الثواب أو الفرضية
~~والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [2991] عن وهب بن خنبش بمعجمة ونون وموحدة ومعجمة بوزن جعفر والأصح ان
~~اسمه وهب يقال هرم صحابي نزل الكوفة (إنجاح)
# قوله عمرة في رمضان تعدل حجة أي تقوم مقامها في الثواب لا لأنها تعدلها
~~لها في كل شيء فإنه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا يجزئه عن الحجة وفي
~~رواية لمسلم تقضي حجة أو حجة مع ومعناهما واحد (فخر)
# قوله
# [2996] الا في ذي القعدة اعلم انه صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر
~~إحداهن كانت في القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا ms516
~~وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في
~~ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي
~~القعدة وأعمالها في ذي الحجة وإنما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~العمرة في ذي القعدة الفضيلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فانهم
~~كانوا يرونه من افجر الفجور ففعله صلى الله عليه وسلم مرات في هذه الأشهر
~~ليكون ابلغ في بيان جوازه فيها وأبلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه كذا
~~في النووي
# قوله
# [2998] قال في رجب الخ قال النووي وأما قول بن عمر ان إحدى العمر في رجب
~~فقد أنكرته عائشة وسكت بن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل على انه
~~اشتبه عليه أو نسي أو شك ولهذا سكت عن الإنكار على عائشة ومراجعتها بالكلام
~~انتهى
# قوله وما اعتمر الا وهو معه اشارت عائشة الى انه نسي لا انه جهل أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إنجاح)
# قوله
# [2999] امره ان يردف عائشة الخ فيه دليل على جواز الارداف إذا كانت
~~الدابة مطيقة وفيه جواز ارداف الرجل المراة من محارمه والخلوة بها ولهذا
~~مجمع عليه وقوله فيعمرها من التنعيم من الاعمار وفيه دليل لما قاله العلماء
~~ان من كان بمكة وأراد العمرة فميقاته لها أدنى اكحل ولا يجوز ان يحرم بها
~~في الحرم وان احرم بها في الحرم لزمه دم لتركه الميقات ويصح عمرته وقال
~~مالك لا يجزيه حتى يخرج الى الحل قال العلماء وإنما وجب الخروج الى الحل
~~ليجمع في نسكه بين الحل والحرم كما ان الحاج يجمع بينهما فإنه يقف بعرفات
~~وهي في الحل ثم يدخل مكة للطواف وغيره قال القاضي لا بد من احرامه من
~~التنعيم خاصة قالوا وهو ميقات للمعتمرين من مكة وهذا شاذ والجمهور على ان
~~جميع جهات الحل سواء لا يختص بالتنعيم (فخر)
# قوله
# [3000] فكان من القوم من أهل بعمرة الخ هذا الحديث يدل على ان بعضهم
~~كانوا متمتعين وبعضهم مفردين بالحج ms517 وحديث أبي سعيد رواه مسلم وهو خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا يدل على انهم كانوا مفردين
~~بالحج وحديث أنس رواه البخاري وهو كنت رديف أبي طلحة وانهم ليصرخون بهما
~~جميعا الحج والعمرة وحديث الشيخين عن عائشة يدل على ان بعضهم كانوا متمتعين
~~وبعضهم كانوا قارنين وبعضهم كانوا مفردين ووجه الجمع ان الفعل ينسب الى
~~الأمر كقولك ضرب الأمير فلانا أي أمر بضربه وكان من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل ذلك منهم بصدد بأمره
~~وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وكذلك اختلفت الاخبار في فعله صلى الله
~~عليه وسلم هل كان قارنا وفيه أحاديث كثيرة مروية عن سبعة عشر من عظام
~~الصحابة أو كان مفردا بالحج وفيه أيضا أحاديث كثيرة وجاء في التمتع أيضا
~~أحاديث صحيحة وذكروا في توفيقها وترجيحها في كونه قارنا وجوها متعددا منها
~~ما قال النووي والصحيح انه كان مفردا اولا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك فصار
~~قارنا فمن روى والقران اعتبر اخر الأمر ومن روى التمتع أراد التمتع اللغوي
~~وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق التمتع وزيادة وهي
~~الاقتصار على فعل واحد كذا في الطيبي واللمعات
# قوله
# PageV01P215
# [3003] اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر الخ أقول كانت
~~إحداهن في ذي القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا
~~وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة وهي سنة سبع وهي عمرة القضاء
~~والثالثة في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان
~~احرامها في ذي القعدة وأعمالها في ذي الحجة وفي العيني قال بن حبان في
~~صحيحه ان عمرة الجعرانة كانت في شوال قال المحب الطبري ولم ينقل ذلك أحد
~~غيره فيما علمت والمشهور انها في ذي القعدة وأما قول بن عمر ان إحداهن في
~~رجب فقد انكرته عائشة وسكت بن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل على انه
~~اشتبه عليه أو نسي أو ms518 شك ولهذا سكت عن الإنكار على عائشة فهذا الذي ذكرته
~~هو الصواب وأما القاضي عياض فقال ذكر بن عباس وكذا أنس ان العمرة الرابعة
~~كانت مع حجته فيدل على انه كان قارنا وقد رده كثير من الصحابة قال وقد قلنا
~~ان الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفردا أو هذا يرد قول بن عباس
~~وأنس وردت عائشة قول بن عمر رضي قال فحصل ان الصحيح ثلاث عمر ولا يعلم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم اعتمار الا ما ذكرناه واعتمد مالك في الموطأ على
~~انهن ثلاث عمر هذا كلام القاضي وهو قول باطل والصواب انه صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر أربع عمر كما صرح به بن عباس وابن عمر وأنس وجزموا الرواية به
~~فلا يجوز رد روايتهم بغير جازم وأما قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~في حجة الوداع مفردا لا قارنا فليس كما قال بل الصواب ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان مفردا في أول احرامه ثم احرم بالعمرة فصار قارنا ولا بد من
~~هذا التأويل قال العلماء وإنما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم هذه العمر
~~في ذي القعدة لفضيلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فإنهم كانوا يرونه
~~من افجر الفجور ففعله صلى الله عليه وسلم مرات في هذه الأشهر ليكون بالغ في
~~بيان جوازه فيها وأبلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه نووي مع زيادة
# [3009] في وادي نمرة وهي كفرحة يعني بكسر ثانية وفتح أوله موضع بعرفات أو
~~الحبل الذي عليه انصاب الحرم علي يمينك خارجا من المازيين تريد الموقف
~~ومسجدها معروف كذا في القاموس إنجاح الحاجة
# قوله
# [3011] كنا وقوفا في مكان نباعده أي نظن مكان وقوفنا بعيدا من موقف
~~الامام وفي الترمذي وأبي داود ويباعده عمر ومن موقف الامام جدا كذا في بعض
~~الحواشي قوله فأتانا بن مربع بكسر الميم وسكون الراء بعدها موحدة مفتوحة
~~ذكره في ترجمة زيد بن مربع وقال صحابي أكثر ما يجيء مبهما وقيل اسمه يزيد
~~وقيل ms519 عبد الله (إنجاح)
# قوله
# [3013] دعا لامته عشية عرفة الخ العشية من الزوال الى غروب الشمس وهذا
~~الحديث أخرجه أبو داود في الأدب والبيهقي في كتاب البعث والنشور نحوه
~~وللحافظ بن حجر كتاب مؤلف سماه قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج رد فيه
~~على بن الجوزي حيث حكم على هذا الحديث بالوضع وأورد فهيه شواهد للحديث
~~تقتضي قوته فليراجع حاشية السيوطي كذا ذكره بعض المحشين (إنجاح)
# قوله دعا لامته عشية عرفة الخ هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات
~~وأعله بكنانة فإنه منكر الحديث جدا ورد عليه الحافظ بن حجر في مؤلف سماه
~~قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج قال فيه حكم بن الجوزي على هذا الحديث
~~بأنه موضوع مردود فإن الذي ذكره لا ينتهض دليلا على كونه موضوعا وقد اختلف
~~قول بن حبان في كنانة فذكره في الثقات وذكره في الضعفاء وذكر بن مندة انه
~~قيل ان له روية من النبي صلى الله عليه وسلم وولده عبد الله فيه كلام بن
~~حبان أيضا وكل ذلك لا يقتضي الحكم على الحديث بالوضع بل غايته ان يكون
~~ضعيفا ويعتضده بكثرة طرقه وهو بمفرده يدخل في حد المحسن على رأي الترمذي
~~ولا سيما بالنظر في مجموع طرقه وقد اخرج أبو داود في سننه طرفا منه وسكت
~~عليه فهو صالح عنده وأخرجه الحافظ غياث الدين المقدسي في الأحاديث المختارة
~~ما ليس في الصحيحين وقال البيهقي بعد ان أخرجه فس شعب الإيمان هذا الحديث
~~له شواهد كثيرة قد ذكرناها في كتاب البعث فإن صح شواهده ففيه الحجة وان لم
~~يصح فقد قال الله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وظلم بعضهم بعضا دون
~~الشرك وقد جاء لهذا الحديث شواهد في أحاديث صحاح انتهى مصباح الزجاجة
# قوله
# [3014] ما من يوم أكثر الخ قال أبو البقاء أكثر مرفوع وصفا ليوم على
~~الموضع لأن تقديره ما يوم ومن زائدة وعبدا نصبه بيعتق والتقدير ما يوم أكثر
~~عتقا من هذا اليوم ويكون عبدا على هذا جنسا في موضع ms520 الجمع أي من ان يعتق
~~عبيدا ويجوز ان يكون التقدير أكثر عبدا يعتقه الله فعبدا منصوب على التميز
~~بأكثر ومن زائدة وموضعه نعت لعبد وقال القرطبي روينا أكثر رفعا ونصبا فرفعه
~~على التميمية ونصبه على الحجازية وهو في الحالين خبر لا وصف والمجروران
~~بعده مبينان فمن يوم عرفة يبين الأكثرية ما هي ومن ان يعتق يبين المميز
~~وتقديرالكلام ما يوم أكثر من يوم عرفة عتقا من النار وقال الطيبي ما بمعنى
~~ليس واسمه يوم ومن زائدة وأكثر خبره ومن الثانية أيضا زائدة ومن يوم عرفة
~~متعلق بأكثر أي ليس يوم أكثر عتاقه فيه من يوم عرفة قوله وأنه ليدنو قال
~~البيضاوي لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان ما في عرفة من الخلاص
~~عن العذاب والعتق من النار أكثر ما يكون في سائر الأيام ولما كان الناس
~~يتقربون الى الله تعالى في ذلك اليوم بأعظم القربات والله سبحانه وتعالى
~~ابر بهم والطف منه في سائر الأيام عبر عن هذا المعنى بالدنو منهم في الموقف
~~أي يدنو منهم بفضله ورحمته قوله ثم يباهي بهم الملائكة أي يفاخر بهم
~~والمعنى انه يحلهم من قربه وكرامته محل الشيء المباهي به انتهى (زجاجة)
# قوله ليلة جمع وهي الليلة العاشرة والجمع علم للمزدلفة اجتمع فيها ادم
~~وحوا لما اهبطا كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [3015] قال الحج عرفة يعني ان الركن الأعظم للحج هوالوقوف بها كأنها هي
~~الحج فإن إدراك الحج موقوف على إدراك الوقوف بها حتى ان من اخر الوقوف بها
~~حتى خرج وقته فقد فاته الحج بخلاف سائر احكامه فبتأخيرها لا يفوت الحج
~~(إنجاح)
# قوله
# PageV01P216
# [3016] اني انضيت راحلتي أي هزلتها وجعلتها نضوا بكسر النون وسكون الضاد
~~دابة هزلتها الأسفار واذهبت لحمها كذا في المجمع وقال في القاموس وانضاه
~~هزله وأعطاه نضوا والثوب ابلاه كانتضاه انتهى وفي رواية الترمذي فقلت يا
~~رسول الله اني جئت من جبل طي اكللت راحلتي أي اتعبتها فحاصل معنى انضيت
~~واكللت واحد إنجاح من حبل بالحاء المهملة التل ms521 المستطيل من الرمل وقيل
~~الضخم منه وهو المنضبط ههنا وان كان من الحجارة فهو بالجيم والتفث ما يفعله
~~المحرم إذا حل كقص الشارب والاظفار وحلق العانة وقيل اذهاب الشعث والدرن
~~والوسخ مطلقا كذا في الدر النثير (إنجاح)
# قوله
# [3017] يسير حين دفع أي انصرف والعنق بالمهملة والنون المفتوحتين وبالقاف
~~السير السريع والفجوة هي موضع متسع بين الشيئين والنص التحريك حتى يتخرج
~~أقصى سير الناقة واصله أقصى الشيء وغايته ثم سمى به ضرب من السير السريع
~~كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [3018] نحن قواطن البيت أي سكان حرم الله قطن قطونا أقام أو خدام بيت
~~الله من قولهم قطن فلانا خدمه فهو قاطن جمعه قطان وقاطنة وقطين كذا في
~~القاموس فالقواطن جمع قاطن على خلاف القياس أو جمع قاطنة جمع قاطن (إنجاح)
# قوله
# [3019] ثم لم يحل أحد أي رحالهم والغرض انهم جمعوا بين العشائين بلا
~~فاصلة فإن حل الرحال يقتضي الفاصلة (إنجاح)
# قوله
# [3021] فلما انخنا الخ أي فلما اجلسنا رواحلنا حكم بصلاة العشاء بإقامة
~~جديدة ولم يكرر للاذان لها (إنجاح)
# قوله
# [3022] اشرق ثبير الخ بفتح مثلثة وكسر موحدة منادى أي ليطلع عليك الشمس
~~كي نفيض وكانوا لا يفيضون الا بعد ظهور نور الشمس على الجبال فخالفهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأفاض قبل الطلوع وهو جبل عظيم بمزدلفة يسار الذاهب الى
~~منى وبمكة خمسة جبال تسمى ثبيرا كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله اشرق ثبير كيما نغير قال في النهاية ثبير جبل بمنى أي ادخل أيها
~~الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كيما نغير أي ندفع للنحر وذكر بعضهم ان أيام
~~التشريق بهذا سميت وقال في حرف العين كيما نعير أي نذهب سريعا يقال اعار
~~يعير إذا أسرع في العدو وقيل أراد نغير على لحوم الأضاحي من الاغارة والنهب
~~(زجاجة)
# قوله
# [3023] بمثل حصى الخذف بفتح الخاء وسكون الذال المعجمة رميك حصاة أو نواة
~~تأخذ ما بين اصبعيك وترمي بها (إنجاح)
# قوله واوضع أي أسرع الدابة في وادى المحسر بضم ميم وكسر سين مشددة لأن ms522
~~قيل أصحاب الفيل حسر فيه أي اعيي كذا في المجمع والطيبي وقال في در المختار
~~وهو واد بين منى ومزدلفة فلو وقف به لم يحز على المشهور انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3024] تطول عليكم أي تفضل وتكرم عليكم بأن اعطاكم فوق أعمالكم بان وهب
~~مسيئكم لمحسنكم أي بقبول شفاعة المحسنين ودعائهم غفر لمسيئكم أيضا (إنجاح)
# قوله
# [3025] اغيلمة بني عبد المطلب بدل من ضمير قدمنا قال في النهاية هو تصغير
~~اغلمة جمع غلام خلاف القياس إذ لم يرو في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة
~~ومثله اصبية جمع صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم واللطح بحاء
~~مهملة الضرب بالكف وليس بالشديد (إنجاح)
# قوله ابيني بضم الهمزة ثم موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم
~~ياء مشددة قيل هو تصغير ابني كاعمى وهو اسم مفرد يدل على الجمع أو جمع بن
~~مقصورا كما جاء ممدود أبناء كذا في فتح الودود حاشية سنن أبي داود (إنجاح)
# قوله
# [3027] كانت امرأة ثبطة هي بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة
~~واسكانها وفسره في المسلم بأنها الثقيلة أي ثقيلة الحركة بطيئة من التثبيط
~~وهو التعويق (نووي)
# قوله
# [3028] بمثل حصى الخذف قال النووي فيه دليل على استحباب كون الحصى في هذا
~~القدر وهو كقدر رحبة الباقلا ولو رمى بأكبر أو أصغر جاز مع الكراهة انتهى
~~قلت والخذف هو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك ترمي بها أو تتخذ
~~فخذفته من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة انتهى في الهداية
~~كيفية الرمي ان يضع العصاة على ظهر إبهامه ويستعين بالمسبحة قال بن الحمام
~~هذا التفسير يحتمل وجهين أحدهما ان يضع طرف إبهامه اليمنى على وسط السبابة
~~ويضع الحصاة على ظهر الإبهام كأنه عاقد سبعين فيرميها والاخر ان يحلق
~~سبابته ويضعها على مفصل إبهامه كأنه عاقد عشرة انتهى
# قوله
# PageV01P217
# [3030] لما اتى عبد الله بن مسعود الخ قال النووي في هذا الحديث فوائد
~~منها اثبات رمي جمرة العقبة يوم النحر وهو مجمع عليه وهو واجب وهو أحد
~~أسباب التحلل ms523 وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة يوم النحر فطواف الافاضة مع سعيه
~~ان لم يكن سعى والثالث الحلق عند من يقول انه نسك وهو الصحيح فلو ترك رمي
~~جمرة العقبة حتى فاتت أيام التشريق فحجه صحيح وعليه دم هذا قول الشافعي
~~وأبي حنيفة والجمهور وقال بعض أصحاب مالك الرمي ركن لا يصح الحج الا به
~~وحكى بن جرير عن بعض الناس ان رمي الجمار إنما شرع حفظ للتكبير ولو تركه
~~وكبر اجزأه ونحوه عن عائشة والصحيح المشهور ما قدمناه ومنها كون الرمي سبع
~~حصيات وهو مجمع عليه ومنها استحباب التكبير مع كل حصاة وهو مذهب العلماء
~~كافة قال القاضي واجمعوا على انه لو ترك التكبير لا شيء عليه ومنها استحباب
~~كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن
~~يساره ومنى عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا
~~هو الصحيح وبه قال جمهور العلماء وقال بعض أصحابنا يستحب أن يقف مستقبل
~~الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه كما يدل عليه رواية بن ماجة والصحيح الأول
~~وقال بعض أصحابنا ويستحب أن يقف مستقبل الجمرة مستد برماكة وأجمعوا على أنه
~~من حيث رماها جاز سواء استقبلها أو جعلها عن يمينه أو عن يساره أو رماها من
~~فوقها أو اسفلها أو وقف في وسطها ورماها واما رمي باقي الجمرات في أيام
~~التشريق فيستحب من فوقها انتهى مع تغيير يسير
# قوله رمي الذي أنزلت الخ فيه جواز قول سورة البقرة وسورة النساء وغيرهما
~~وبهذا قال جماهير العلماء وإنما خص البقرةلأن معظم احكام المناسك فيها
~~فكأنه قال هذا مقام من أنزلت عليه المناسك وأخذ عنه الشرع وبين الاحكام
~~فاعتمدوه وأراد بذلك الرد على من يقول يقطع التلبية من الوقوف بعرفات (فخر)
# قوله
# [3037] في البيتوتة أي في منى يعني رخص في تركها ليالي أيام التشريق
~~لأنهم مشغلون برعي الإبل وحفظها فلواخذوا بالمقام والمبيت بمنى لضاعت
~~أموالهم (إنجاح)
# قوله
# [3038] فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم وفي رواية الترمذي عن جابر كنا إذا ms524
~~حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم كنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان
~~قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد اجمع أهل العلم
~~ان المرأة لا يلبي عنها غيرها بل هي تلبي ويكره لها رفع الصوت بالتلبية وفي
~~در المختار فلو أحرم صبي عاقل أو احرم عنه أبوه صار محرما وينبغي ان يجرده
~~قبله ويلبسه ازارا أو رداء مبسوطا وظاهره ان احرامه عنه مع عقله صحيح فمنع
~~عدمه أولى انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3039] حتى رمى جمرة العقبة قال النووي هذا دليل على انه يستديم التلبية
~~حتى يشرع في رمي جمرة العقبة غداة يوم النحر وهذا مذهب أبي حنيفة والثوري
~~والشافعي وأبي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار
~~ومن بعدهم وقال الحسن البصري يلبي حتى يصلي الصبح يوم عرفة ثم يقطع وحكى عن
~~علي وابن عمر وعائشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة انه يلبي حتى تزول الشمس
~~يوم عرفة ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف وقال أحمد وإسحاق وبعض السلف يلبي
~~حتى يفرغ من رمي جمرة العقبة ودليل الشافعي وأبي حنيفة والجمهور هذا الحديث
~~الصحيح وغيره ولا حجة للآخرين في مخالفتها فيتعين اتباع السنة انتهى
# قوله
# [3043] اللهم اغفر المحلقين قد أجمع العلماء على جواز الاقتصار على أحد
~~الامرين ان شاء اقتصر على الحلق وان شاء على التقصير وعلى ان الحلق أفضل من
~~التقصير الا ما حكاه بن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق
~~في أول حجة ولا يجزيه التقصير وهذا ان صح عنه مردود بالنصوص وإجماع من قبله
~~ومذهبنا المشهور الحلق أو التقصير نسك من مناسك الحج والعمرة وبهذا قال
~~العلماء كافة وأقل ما يجزى من الحلق أو التقصير عند الشافعي ثلاث شعرات
~~وعند أبي حنيفة ربع الرأس وعند أبي يوسف نصف الرأس وعند مالك وأحمد أكثر
~~الرأس وعن مالك في رواية انه كل الرأس واجمعوا ان الأفضل حلق جميعه أو
~~تقصير جميعه ولا ينقص في التقصير عن قدر الا نملة ms525 من أطراف الشعر والمشروع
~~في حق النساء والتقصير ويكره لهن الحلق فلو حلقن حصل النسك ويقوم مقام
~~الحلق والتقصير النتف والاحراق والقص وغير ذلك من أنواع إزالة الشعر وأيضا
~~اتفق العلماء على ان الأفضل في الحلق والتقصير ان يكون بعد رمي جمرة العقبة
~~وبعد ذبح الهدى ان كان معه وقبل طواف الافاضة سواء كان قارنا أو مفردا ووجه
~~فضيلة الحلق على التقصير انه ابلغ في العبادة وأول على صدق النية في التذلل
~~لله تعالى ولأن المقصر سبق على نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مأمور بترك
~~الزينة بل هو أشعث اغبر والله اعلم كذا في النووي
# قوله
# [3045] لم ظاهرت أي نصرت واعنت لهم بالدعاء ثلاث مرات قال في المجمع
~~ناقلا من النهاية ظاهر بين درعين أي جمع لبس أحدهما فوق أخرى وكأنه من
~~التظاهر التعاون انتهى (إنجاح)
# قوله لم يشكوا أي لم يوقعوا أنفسهم في الشك بل ائتمروا بما أمرهم الله
~~تعالى به وفيه دليل على ان التقديم في الذكر لا يخلو عن المصلحة ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا نبدأ بما بدأ الله به ان الصفا والمروة
~~من شعائر الله فكذلك في قوله تعالى محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون (إنجاح)
# قوله
# PageV01P218
# [3046] انى لبدت رأسي التلبيد ان يجعل في الشعر شيء من صمغ عند الإحرام
~~لئلا يشعث ويقمل ابقاء على الشعر من طول مكثه في الإحرام وقال الطيبي هو
~~ضفر الرأس بصمغ أو عسل أو خطى انتهى فإن قيل أي دخل للتلبيد في عدم الاحلال
~~قلت هو بيان انه مستعد من أول الأمر بأن يدوم احرامه الى ان يبلغ الهدى
~~محله إذ التلبيد إنما يحتاج اليه من طال امد احرامه (فخر)
# قوله
# [3048] منى كلها منحر وزاد مسلم فانحروا في رحالكم يعني ان مناكلها منحر
~~يجوز النحر فيها فلا تتكلفوا النحر في موضع نحري بل يجوز لكم النحر في
~~منازلكم من منى قوله وكل فجاج مكة بالكسر جمع فج بالفتح هو الطريق الواسع
~~بين جبلين طريق ومنحر يعني ms526 أي طريق يدخل مكة جاز وفي أي موضع منها ينحر
~~الهدى جاز وان لم يكن طريقا دخل أو نحر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله وكل عرفة موقف يعني ان عرفة كلها موقف يجوز الوقوف فيها فلا تتكلفوا
~~الوقوف في موضع وقوفي بل يجوز الوقوف في جزء من أجزاء عرفات والعرفة اسم
~~للمكان المخصوص وقد يجيء بمعنى الزمان وأما عرفات بلفظ الجمع فيجيء بمعنى
~~المكان فقط ولعل جمعه باعتبار نواحيه وأطرافه قال النووي وأما عرفات فحدها
~~جاوز وادي عرنة الى الجبال القابلة مما يلي بساتين بن عامر هكذا نص عليه
~~الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن بن عباس انه قال حد عرفات من جبل
~~المشرف على بطن عرنة الى جبال عرفات الى وصيق بفتح الواو وكسر الصاد
~~المهملة وآخره قاف الى ملتقى وصيق وادي عرنة وقيل في حدها غير هذا مما هو
~~مقارب له انتهى قوله وكل المزدلفة موقف قال النووي المزدلفة فمعروفة سميت
~~بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقرب لأن الحجاج إذا افاضوا من عرفات
~~ازدلفوا إليها أي مضوا إليها وتقربوا منها وقيل سميت بذلك لمجيئ إليها في
~~زلف من الليل أي ساعات وتسمى جمعا لاجتماع الناس فيها وأعلم ان المزدلفة
~~كلها من الحرم قال الأزرقي في تاريخ مكة والماوردي وأصحابنا في كتب المذهب
~~وغيرهم حد مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في
~~المزدلفة جميع تلك الشعاب والحبال الداخلة في الحد المذكور انتهى هكذا في
~~الشروح (فخر)
# قوله
# [3049] لا حرج اعلم ان افعال الحج يوم النحر أربعة الرمي والذبح والحلق
~~والطواف واختلفوا في ان هذا الترتيب سنة أو واجب فذهب جماعة ومنهم الامام
~~أبو حنيفة ومالك الى الوجوب وقالوا المراد بنفي الحرج رفع الإثم للجهل
~~والنسيان لكن الدم واجب وقال الطيبي ان بن عباس روى مثل هذا الحديث وأوجب
~~الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما أمر بخلافه لمعات
# قوله
# [3054] قد رما إذا فرغ الخ لفظ قدر ما بصيغة الماضي ms527 أي قدر مقدار وقت إذا
~~فرغ من رمى الجمار صلى الظهر في مسجد الخيف وأما بصيغة المصدر وكان بمحل
~~الظرف من قوله يرمي أي يرمى في وقت لو صار الفراغ منه لصار الوقت وقتا
~~معتادا للظهر (إنجاح)
# قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن الخ لا يغل بفتح الياء وضمها وبكسر
~~الغين فالأول من الغل الحقد والثاني من الاغلال الخيانة المعنى ان المؤمن
~~لا يخون في هذه الثلاثة ولا يدخله دغل يزيله عن الحق حين يفعل شيئا من ذلك
~~وقد مر الحديث مع بيانه (إنجاح)
# قوله
# [3056] ولزوم جماعتهم أي موافقة للمسلمين في الاعتقاد والعمل الصالح من
~~صلاة الجمعة والجماعة وغير ذلك قوله فإن دعوتهم الخ المعنى ان دعوة
~~المسلمين قد احاطت بهم فتحر سهم عن كيد الشيطان وعن الضلالة كذا في شرح
~~المشكوة (إنجاح)
# قوله
# [3057] على ناقته المخضرمة أي مقطوعة طرف الإذن وهي العضبا أي كوش بريده
~~قوله الا واني مستنقذ اناسا ومستنقذ مني اناس الخ الأول بكسرالقاف والثاني
~~بفتحها من الاستنقاذ وهو التمييز والتخليص عما وقع فيه أي اني طالب نجاة
~~اناس بشفاعتي لتخليصهم ومستنقذ مني اناس أي وهم يخلصون ويباعدون مني ويحكم
~~بهم الى النار وهذا إشارة الى من ارتد من العرب في خلافة الصديق رضي الله
~~عنه وهذا الحديث فيه غرابة من جهة بعض الألفاظ كما أشار اليه المؤلف والا
~~فهو بمعناه مروى من رواية الشيخين إنجاح حاشية صفحة 22
# قوله
# PageV01P219
# [3062] زمزم لما شرب له أي لكل مهم من مهمات الدنيا والآخرة اخرج هذا
~~الحديث الحاكم وصححه البيهقي في الشعب وابن حبان ومن المتقدمين بن عيينة
~~ومن المتأخرين الحافظ بن حجر واشتهر عن الشافعي انه شربه للرمي فكان يصيب
~~من كل عشرة تسعة ولا يحصى كم شرب من الأئمة لامورنا لو هابه وبعضهم للعطش
~~يوم القيامة وأولى ما يشرب لتحقيق الإيمان والثبات عليه وهو أفضل المياه
~~الموجودة حتى الكوثر كما صح عن السراج البلقيني لأنه غسل من الصدر الشريف
~~والنظر إليها والطهور منها يحط الخطايا وما امتلى ms528 جوف أحد من زمزم الا ملأ
~~علما وبرا وافردت فضائلها بالتأليف كذا ذكره شيخنا عابد السندي في حاشية
~~الدر إنجاح ماء زمزم لما شرب له هذا الحديث مشهور على الألسنة كثيرا واختلف
~~الحفاظ فيه فمنهم من صححه ومنهم من حسنه ومنهم من ضعفه والمعتمد الأول
~~وجازف من قال ان حديث الباذنجان لما أكل له أصح منه فإن حديث الباذنجان
~~موضوع كذب مصباح الذجاجة
# قوله
# [3063] دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح الكعبة الخ ثبت من
~~هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلى فيها بين العمودين
~~وذكر مسلم بإسناده عن أسامة وابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في
~~نواحيها ولم يصل وأجمع أهل الحديث على الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب
~~لأنه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع
~~والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سألتة كم صلى وأما نفي
~~أسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فرأى
~~أسامة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل أسامة بالدعاء في ناحية من
~~نواحي البيت والنبي صلى الله عليه وسلم في ناحية أخرى وبلال قريب منه ثم
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم فرآه بلال رض لقربه ولم يره أسامة لبعده
~~وكانت صلاة خفيفة فلم يرها أسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء
~~وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فأخبر بها واختلف العلماء في
~~الصلاة في الكعبة إذا صلى متوجها الى جدار منها أو الى الباب وهو مردود
~~فقال الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأحمد والجمهور يصح فيها صلاة النفل وصلاة
~~الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق ولا يصح الفرض ولا الوتر ولا
~~ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال محمد بن جرير واصبنع المالكي وبعض أهل
~~الظاهر لا تصح فيها صلاة ابدا لا فريضة ولا نافلة وحكاه القاضي عن بن عباس
~~أيضا ودليل الجمهور حديث بلال وإذا ms529 صحت النافلة صحت الفريضة لأنهما في
~~الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول وإنما يختلفان في الاستقبال في حال
~~السير في السفر قوله فاغلقوها إنما اغلقوا الباب عليهم ليكون اسكن لقلوبهم
~~واجمع لخشوعهم ولئلا يجتمع الناس ويدخلوا ويزدحموا فينا لهم ضرر ويتهوش
~~عليهم الحال بسبب لغطهم قوله صلى على وجهه حين دخل بين العمودين عن يمينه
~~هكذا هو هنا وفي رواية المسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وفي
~~رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطأ وفي سنن
~~أبي داود وكله من رواية مالك وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن
~~يساره وفي هذا الحديث دليل على ان
# دخوله صلى الله عليه وسلم الكعبة وصلاته فيها كان يوم الفتح وهذا لا خلاف
~~فيه ولم يكن يوم حجة الوداع (نووي)
# قوله
# [3064] وهو قرير العين هي كناية عن السرور فقلت أي استفسرت وجه الحزن
~~إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
# قوله
# [3065] استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت الخ هذا
~~الحديث يدل على المسئلتين إحداهما ان المبيت بمنى ليالي أيام التشريق مأمور
~~به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب أم سنة وللشافعي فيه قولان
~~أصحهما الواجب وبه قال مالك وأحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وأبو
~~حنيفة فمن اوجبه أوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن
~~يستحب وقي قدر الواجب في هذا المبيت قولان للشافعي أصحهما الواجب معظم
~~الليل والثاني ساعة المسئلة الثانية يجوز لأهل السقاية ان يتركوا هذا
~~المبيت ويذهب الى مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض
~~مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك بآل العباس بل كل من تولى السقاية كان
~~له هذا وكذا لو احدثت سقاية أخرى كان للقائم بشأنها ترك المبيت هذا هو
~~الصحيح وقال بعض أصحابنا يختص الرخصة بسقاية العباس وقال بعضهم يختص بآل
~~العباس وقال بعضهم يختص ببني هاشم من آل العباس ms530 وغيرهم فهذه أربعة أوجه
~~لأصحابنا أصحها الأول واعلى أن سقاية أحباس حق لآل العباس كانت العباس في
~~الجاهلية وأقرها النبي صلى الله عليه وسلم له فهي لآل العباس بدا (نووي)
# قوله
### | باب نزول المحصب قال النووي في هذا الباب الأحاديث في نزول النبي صلى 
# الله عليه وسلم بالأبطح يوم النفر وهو المحصب وان أبا بكر وعمر وابن عمر
~~والخلفاء كانوا يفعلونه وان عائشة وابن عباس كانا يقولان به ويقولان هو
~~منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة فمذهب أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين وغيرهم واجمعوا على من تركه لا شيء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل أو كله اقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمحصب والحصبة والأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشيء
~~واحد واصل الخيف كل ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل انتهى
# قوله
# [3070] لا ينفرن أحدا الخ فيه دلالة لمن قال بوجوب طواف الوداع وأنه إذا
~~تركه لزمه دم وهو الصحيح في مذهبنا وبه قال أكثر العلماء منهم الحسن البصري
~~والحكم وأحمد والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وقال مالك وداود
~~وابن المنذر هو سنة لا شيء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين (نووي)
# قوله
# [3072] حاضت صفية الخ في هذا الحديث دليل على سقوط طواف الوداع عن الحائض
~~والنفساء ولا يلزمها بتركه دم وبه قال الأئمة الأربعة والعلماء كافة الا ما
~~حكاه بن المنذر عن عمرو بن عمر وزيد انهم امروها بالمقام لطواف الوداع لكن
~~الحديث يرده والله اعلم مولانا فخر الحسن
# قوله
# [3073] عقري حلقي وفي شرح جامع الأصول أي عقرها الله واصاب بعقر في جسدها
~~وظاهره الدعاء عليها وليس به حقيقة قال أبو عبيد الصواب تنوينهما لأنهما
~~مصدرا حلق وعقر قال الزمخشري هما صفتان للمرأة المشومة أي انها تعقر قومها
~~وتحلقهم أي تستأصلهم من شومها عليه وهما خبر هي محذوفة أو مصدر ان علي فعلى
~~كالشكوى ms531 وقيل الالف للتأنيث كسكرى وقال في النهاية يعني اصابها الله بوجع
~~في حلقها خاصة كذا يروونه غير منون كغضبى حيث هو جاء على المؤنث والمعروف
~~في اللغة التنوين على انه مصدر محذوف والفعل أي حلقها الله حلقا وعقرها
~~عقرا ويقال لا من يعجب منه عقرا حلقا انتهى
# قوله
# [3074] فأهوى بيده الى رأسي أي امدها اليه فحل زرى واحد من ازرار القميص
~~قوله فقام في نساجة هو بكسر نون وخفة سين مهملة وبجيم ضرب من الملاحف
~~منسوجة سميت بمصدر نسجت نساجة وروى ساجة بحذف النون وهي الطيلسان الأخضر
~~كذا في المجمع إنجاح
# PageV01P220
# [3077] قوله على مشجب هو بكسر ميم وسكون معجمة وفتح جيمه خشبات منصوبة
~~توضع عليه الثياب قوله فعقد تسعا وهو العقد المشهور بأن تضم رؤوس الانامل
~~الثلاث الخنصر والبنصر والوسطى بوسط راحة كفه اليمنى وتضع رأس السبابة في
~~أصل الإبهام قوله فأذن في الناس بلفظ المجهول وفي رواية بلفظ المعروف أي
~~اعلم نجاح
# قوله بشر كثير ورد في بعض الروايات انهم كانوا أكثر من الحصر والاحصاء
~~ولم يعينوا عددهم وقد بلغوا في غزوة تبوك التي آخر غزوات النبي صلى الله
~~عليه وسلم مائة الف وحجة الوداع كانت بعد ذلك ولا بد ان يزدادوا فيها ويروى
~~مائة الف وأربعة عشر الفا وفي رواية مائة الف وأربعة وعشرون الفا والله
~~أعلم (إنجاح)
# قوله فكان أبي يقول الخ هذا قول جعفر الصادق وأبوه محمد بن علي الباقر
~~ولا أعلم الا ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي قال محمد لا أعلم
~~جابر الا ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القرأة في الركعتين بسورة قل
~~يا أيها الكافرون وسورة الإخلاص فكان جابر شك في هذا فلهذا بينه إنجاح
~~الحاجة
# قوله ثم رجع الى البيت الخ فيه دلالة لما قاله العلماء انه يستحب للطائف
~~طواف القدوم إذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الى الحجر الأسود
~~فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعى واتفقوا على ان هذا الإستلام ليس ms532 بواجب
~~وإنما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله نبدأ بما بدأ الله به قال العلماء
~~يشترط في السعي ان يبدأ بالصفا وقد ثبت في رواية النسائي بإسناد صحيح ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به بصيغة الأمر قوله
~~فرقى عليه فيه انه ينبغي ان يرقى على الصفا والمروة وهذا الرقى سنة لا واجب
~~قوله حتى رأى البيت وكان إذ ذاك يرى من الصفا والان حجبها بناء الحرم (فخر)
# قوله وهزم الأحزاب وحده قال النووي معناه هزمهم بغير قتال من الادميين
~~ولا بسبب من جهتهم والمراد الأحزاب الذين تحزبوا على رسول
# الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة أربع من
~~الهجرة وقيل سنة خمس انتهى
# قوله حتى إذا انصبت قدماه أي انحدرت في المسعى قوله حتى إذا صعدتا معناه
~~ارتفاع القدمين في بطن المسيل الى المكان العالي لأنه ذكر في مقابلة
~~الانصباب لمعات
# قوله ففعل على المروة الخ قال النووي فيه انه ليس عليها من الذكر والدعاء
~~والرقي مثل ما يسن على الصفا وهذا متفق عليه قوله فلما كان آخر طواف على
~~المروة فيه دلالة لمذهب الأئمة الأربعة والجمهور ان الذهاب من الصفا الى
~~المروة يحسب مرة والرجوع من المروة الى الصفا ثانية والرجوع الى المروة
~~ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا وآخرها بالمروة
# قوله لو اني استقبلت الخ أي لو ظهر لي هذا الراي الذي رأيته آخر أو
~~امرتكم به في أول أمري من الإحرام لم اسق الهدى وفي هذا دليل على جواز قول
~~لو في التأسف على فوات أمور الدين ومصالح الشرع وأما الحديث الصحيح في ان
~~لو تفتح عمل الشيطان فحمول على التأسف على حظوظ الدنيا ونحوها وقد كثرت
~~الأحاديث الصحيحة في استعمال لو في غير حظوظ الدنيا ونحوها فيجمع بين
~~الأحاديث بما ذكرناه
# قوله محرشا على فاطمة أي غضبان هو من التحريش بين البهائم (إنجاح)
# قوله ثم حل الناس كلهم أي الذين لم يسوقوا ms533 الهدى وقوله اهلوا بالحج أي
~~احرموا به (إنجاح)
# قوله وقصروا وإنما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق أفضل لأنهم أرادوا ان
~~يبقى شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير ههنا أحسن ليحصل
~~في النسكين إزالة شعر (نووي)
# قوله وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة هي بفتح النون وكسر الميم هذا
~~أصلها ويجوز فيها ما يجوز في نظائرها وهو اسكان الميم مع فتح النون وكسرها
~~وهي موضع بجنب عرفات وليست من عرفات فيه استحباب النزول بنمرة إذا ذهبوا من
~~منى لأن السنة ان لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر
~~والعصر جمعا فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف
~~قبل الزوال فإذا زالت الشمس سار بهم الامام الى مسجد إبراهيم عليه السلام
~~وخطب بهم خطبتين خفيفتين وخف الثانية جدا فإذا فرغ منهما صلى بهم الظهر
~~والعصر جامعا بينهما فإذا فرغ من
# الصلاة سار إلى الموقف وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها
~~ولا خلاف في جوازه للنازل واختلفوا في جوازه للراكب فمذهب أبي حنيفة
~~والشافعي والاكثرين جوازه وكرهه مالك وأحمد (نووي)
# قوله لا تشك قريش الا انه وقف أي الا في وقوفه وفي الاستثناء وقته يعني
~~ان قريشا لم يشكوا في انه صلى الله عليه وسلم يخالفهم في سائر مناسك الحج
~~الا الوقوف عند المشعر الحرام فإنهم لم يشكوا في المخالفة بل تحققوا انه
~~صلى الله عليه وسلم يقف عنده لأنه من مواقف الحمس وأهل حرم الله والمشعر
~~الحرام جبل بمزدلفة يقال له قزح كذا قال الطيبي
# قوله فأجاز أي فجاوز من المزدلفة الى عرفات قوله فرحلت له أي شد على
~~ظهرها ليركبها قوله موضوع تحت قدمي أي باطل فالمراد بالوضع تحت القدم
~~ابطاله وتركه سبق تحقيقه قوله دم ربيعة بن الحارث اسمه إياس هو بن عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P221
### | قوله بكلمة الله قال الخطابي المراد بها قوله تعالى أو تسريح بإحسان وقيل 
# المراد بالكلمة الإيجاب ms534 والقبول ومعناه على هذا بالكلمة التي أمر الله
~~تعالى بها وقيل المراد كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله إذ
~~لا تحل مسلمة بغير مسلم وقيل المراد بإباحة الله والكلمة قوله تعالى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولهذا هو الصحيح (فخر)
# قوله لا يوطئن فرشكم أحدا بالتخفيف من الايطاء وهو كناية عن اقرار الغير
~~عليهن والاختلاط والحديث (إنجاح)
# قوله وينكبها الى الناس أي يميلها من نكب الإناء ونكبه تنكيبا إذا أماله
~~وكبه وروى بفوقية بعد الكاف وهو بعيد المعنى كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله حين غاب القرص بدل من حتى غربت الشمس وهو للتوضيح قوله فدفع أي
~~انصرف من عرفة الى مزدلفة (إنجاح)
# قوله وقد شنق بفتح النون مخففة أي كفها يقال شنقت البعير اشنقه شنقا إذا
~~كففته بزمامه وأنت راكبه (إنجاح)
# قوله مورك رحله بفتح ميم وكسر راء وموركه المرفقة تكون عند قادمة الرحل
~~يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب أراد انه بالغ في جذب
~~رأسها ليكفها عن السير وقوله حبلا من الحبال بالحاء المهملة هو التل اللطيف
~~من الرمل (إنجاح)
# قوله وسيما أي حسنا وجميلا قوله مر الظعن بضمتين أو سكون الثاني جمع
~~ظعينة هي المرأة التي تركب الإبل وقد تستعمل للمرأة فقط (إنجاح)
# قوله ببضعة أي بقطعة من اللحم هي بالفتح قوله فاكلا أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلي كرم الله وجهه (إنجاح)
# قوله ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البيت فيه محذوف تقديره
~~فأفاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلى الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة
~~الكلام عليه وفي هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة وفي
~~رواية لمسلم عن بن عمر انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم النحر بمنى
~~قال بن الهمام ولا شك ان أحد الخبرين وهم إذا تعارضا ولا بد من صلاة الظهر
~~في أحد المكانين وكونها في مكة بالمسجد الحرام لثبوت مضاعفة الفرائض فيه
~~أولى انتهى ms535 قال القاري والحمل على انه أعاد الظهر بمنى مقتديا على مذهبنا
~~واماما على مذهب الشافعي وأمر اصحابه بالظهر حيث انتظروه أولى من الحمل على
# الوهم كما لا يخفى على انه روى انه كان يزور البيت في كل يوم من أيام
~~النحر فليحمل على يوم آخر انتهى
# قوله فأتى بني عبد المطلب أي اتاهم بعد فرغه من طواف الافاضة وهم يسقون
~~على زمزم معناه يغرقون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسيلونه للناس
~~وقوله لولا ان يغلبكم الخ أي لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج
~~ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة
~~فضيلة هذا الاستقاء وفيه فضيلة العمل في هذا الاستقاء واستحباب شرب ماء
~~زمزم وأما زمزم فهي البير المشهورة في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة
~~ثمان وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة مائها يقال ماء زمزم وزمزوم وزمازم
~~إذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رض لمائها حين انفجرت وزمها إياه وقيل لزمزمة
~~جبرائيل عليه السلام وكلامه عند فجره إياها وقيل انها غير مشتقة ولها أسماء
~~أخر (نووي)
# قوله من كسر أو عرج الخ قال في النهاية يقال عرج عرجانا إذا غمز من شيء
~~اصابه وعرج عرجا إذا صار اعرج أو كان خلقة أي من احصره مرض أو عدو فعليه ان
~~يبعث بهدي ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها فيه فيتحلل بعده انتهى وبه قالت
~~الحنفية ان من احصر بعدو أو مرض يبعث الهدي ويتحلل ويجب عليه القضاء ولا
~~تصغ الى قول محي السنة في المصابيح انه ضعيف لأنه قال التوربشتي الحكم بضعف
~~هذا الحديث باطل (فخر)
# قوله باب فدية المحصر والاذى الفدية مضاف الى المحصر والى الأذى أيضا
~~والمراد من الأذى ما يتأذى به الإنسان من القمل والمرض وغير ذلك وحديث كعب
~~بن عجرة كان قبل ثبوت الإحصار لعدم العلم به كان المعنى ان المحرم إذا وجد
~~الأذى مع عدم العلم بالإحصار ماذا يفعل واما بعد العلم بالإحصار فعليه حل
~~الإحرام وعليه العمرة والحج من قابل ms536 فلا يستقيم معنى فدية المحصر والله
~~أعلم إنجاح الحاجة
# [3079]
# قوله ففدية من صيام الخ معنى الحديث ان من احتاج الى حلق الرأس لضرر من
~~قمل أو مرض أو نحوهما فله حلقه في الإحرام وعليه الفدية قال الله تعالى فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة أيام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين
~~لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزى في الاضحية ثم ان الآية الكريمة
~~والأحاديث متفقة على انه مخير بين هذه الأنواع الثلاثة وهكذا الحكم عند
~~العلماء انه مخير بين الثلاثة وأما قوله عليه السلام في رواية لمسلم هل
~~عندك نسك قال ما اقدر عليه فأمره ان يصوم ثلاثة أيام فليس المراد بان الصوم
~~لا يجزى الا لعادم الهدى بل هو محمول على أنه سأل عن النسك فإن وجده أخبره
~~بأنه مخير بينه وبين الصوم والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام
~~نووي
# PageV01P222
# [3081] احتجم وهو صائم محرم وروى مسلم عن بن بجينة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط رأسه قال النووي في هذا الحديث
~~دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء على جواز هاله في الرأس وغيره
~~إذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينئذ لكن عليه الفدية لقلع الشعر فإن
~~لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسئلة قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية الآية وهذا الحديث محمول على ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الرأس لأنه لا ينفك عن قطع الشعر اما
~~إذا أراد المحرم الحجامة بغير حاجة فإن تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع
~~الشعر وان لم تتضمن ذلك بأن كانت في موضع لا شعر فه فيه جائزة عند الجمهور
~~ولا فدية فيها وعن بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية
~~دليلنا ان ms537 إخراج الدم ليس حراما وفي هذا الحديث بيان قاعدة من مسائل
~~الإحرام وهي ان الحلق واللباس وقتل الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة
~~وعليه الفدية كمن احتاج الى حلق أو لباس لمرض أو حر أو برد أو قتل صيد
~~للمجاعة وغير ذلك انتهى
# قوله
# [3082] عن رهصة اخذته الرهصة أصله ان وبيب باطن حافر الدابة شيء يوهنه أو
~~ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر كذا في مجمع البحار ولعل
~~المراد منه الرقي وهو نوع من الوجع يحصل بسبب تحرك رأس العظم من مفصله بلا
~~انخلاع منه وانكسار عظم وغيره فيمتد الاعصاب والاوتار المحيط به فيوجع فقد
~~ثبت حجامته صلى الله عليه وسلم من هذاالوجع (إنجاح)
# قوله
# [3083] كان يدهن رأسه بالزيت الخ اعلم ان المحرم إذا ادهن بدهن مطيب كدهن
~~الورد عضوا كاملا فعليه الدم بالاتفاق وان ادهن بزيت أو حل أي دهن السمسم
~~غير مخلوط بطيب إذا كثر منه فعليه دم عند أبي حنيفة وصدقة عندهما وان
~~استعمله على وجه التداوي فلا شيء عليه بالإجماع ولعله صلى الله عليه وسلم
~~ادهن على وجه التداوي (مرقاة)
# قوله غير المقتت أي غير المطيب وهو ما يطبخ فيه الرياحين الطيبة ليطيب
~~ريحه (إنجاح)
# قوله
# [3084] ولا تخمروا وجهه ولا رأسه الخ في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي
~~وأحمد وإسحاق في ان المحرم إذا مات لا يجوز ان يلبس المخيط ولا يخمر رأسه
~~ولا يمس طيبا وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة وغيرهم يفعل به ما يفعل بالحي
~~ودليلهم ما روى الدارقطني عن عطاء مرسلا انه صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~محرم مات فقال خمروا وجهه ورأسه ولا تشبهوه باليهود وأجابوا عن حديث الباب
~~بأنه واقعة حال لا عموم لها فلا ينفذ الى غيره الا بدليل وبالجملة لو كانت
~~هذه سنة مستمرة للمحرم لنقلت وجرت في زمن الصحابة ولم يفعل الصحابة خلافها
~~مع ان بن عمر مع انه كان شديد الاتباع فعل خلافه روى مالك عن نافع ان عبد
~~الله بن عمر ms538 كفن ابنه واقدا ومات بالجحفة محرما وقال لولا انا حرم لطيبناه
~~وخمر رأسه ووجهه قال محمد وبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة إذا مات ذهب
~~الإحرام عنه (فخر)
# قوله
# [3087] خمس فواسق هو بتنوين خمس يقتلن في الحل والحرم الحية وهو معروف
~~والغراب الابقع وهو الذي في ظهره وبطنه بياض وهو الذي يأكل النجاسة والفارة
~~وهو معروف والكلب العقور وهو المجنون الذي يعض وقيل كل ما يفترس لأن كل
~~مفترس من السباع يسمى كلبا عقورا في اللغة والحدأة بكسر الحاء مهموزة
~~وجمعها حدأ بكسر الحاء مهموز كعنبة وعنب طائر معروف وفي الرواية الأخرى
~~الحدياة تصغير الحدأة وفي الرواية الآتية العقرب بدل الحية وفي رواية مسلم
~~عن عائةشة أربع بحذف الحية والعقرب وفي رواية الدارقطني عن بن عمر يقتل
~~الذئب فالمنصوص عليه السبع قال العيني نص النبي صلى الله عليه وسلم على قتل
~~خمس من الدواب في الحرم والاحرام وبين الخمس ما هن فدل هذا على ان حكم غير
~~هذه الخمس غير حكم الخمس والا لم يكن للتنصيص على الخمس فائدة قال عياض
~~ظاهر قول الجمهور ان المراد أعيان ما سمى في هذا الحديث وهو ظاهر قول مالك
~~وأبي حنيفة ولهذا قال مالك لا يقتل المحرم الوزغ وان قتله فداه انتهى قلت
~~وأما باقي السباع فالمنصوص عليه في ظاهر الرواية انه يجب بقتلها الجزاء لا
~~يجاوز شاة ان ابتدأها المحرم وان ابتدأته بالأذى فقتلها لا شيء عليه وذلك
~~كالاسد والفهد والنمر والصقر والبازي وقسم صاحب البدائع الصيد البري الى
~~ماكول وغيره فالمأكول لا يحل قتله للمحرم الا ان يصول وغير المأكول ان
~~ابتدأته بالأذى غالبا كالاسد والذئب والنمر والفهد يحل قتله وان لم يصل
~~وجعل ورود النص في الفواسق ورودا فيها دلالة وان لم يكن كذلك كالضبع
~~والثعلب لا يحل قتله الا ان يصول انتهى قلت وهذه الرواية أولى بالقبول لأنه
~~كذلك يثبت عن الأحاديث منها الحديث الاتي يقتل المحرم الحية والعقرب والسبع
~~العادي وما روى الدارقطني يقتل الذئب وما روى بن ms539 ماجة وأبو داود والدارمي
~~عن جابر جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضبع يصيبه المحرم كبشار
~~وجعله من الصيد فتأمل (فخر)
# قوله والحدياة تصغير الحدأة بكسر الحاء وكسر الدال على زنة عنبة قوله
~~فقيل لم قيل له الفويسقة وهو تصغير فاسقة للتحقير والمراد به الموذي وصفة
~~الفارة بالفويسقة صفة كاشفة لا احترازية فإن كل فارة كذلك (إنجاح)
# قوله
# [3090] فرده علي الخ قال الطيبي دل الحديث على ان المحرم لا يجوز له قبول
~~الصيد إذا كان حيا وان جاز له قبول لحمه وقيل الهدى كان لحم حمار وحشي
~~وإنما لم يقبل لأنه ظن انه صيد لأجله ويؤيده حديث أبي قتادة وحديث جابر
~~انتهى
# قوله
# [3092] أعطاه حمار وحش الخ قال محمد إذا صاد الحلال الصيد فذبحه فلا بأس
~~بأن يأكل المحرم من لحمه ان كان صيد من أجله أو لم يصد من أجله لأن الحلال
~~صاده وذبحه وذلك له حلال فخرج من حال الصيد فلا بأس بأن يأكل المحرم منه
~~وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا مؤطا
# PageV01P223
# [3093] ولم يأكل منه الخ الظاهر ان هذه القصة غير القصة التي أخرجها
~~الشيخان عن أبي قتادة ان أبا قتادة عقر حمارا وحشيا فأكلوا وندموا فلما
~~ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سالوه فقال هل معكم منه شيء قالوا
~~معنا رجله فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وأكلها أو يقال في التطبيق انه
~~لم يخبره صلى الله عليه وسلم أول الوهلة بأنه صاده لأجله فلما أكل منه شيئا
~~أخبره بأنه صاده لأجله فترك ولم يأكل والحديث يؤيد مذهب الجمهور وأما أبو
~~حنيفة فأحله وان صيد لأجل المحرم (إنجاح)
# قوله
# [3097] اشعر الهدى الخ قال العيني الاشعار ان يضرب في صفحة سنامها اليمنى
~~بحديدة حتى يتلطخ بالدم ظاهر أو في اللمعات الاشعاران يشق أحد سنامي البدن
~~حتى يسيل دمها وهو سنته ليعرف انها هدى ويتميز ان خلطت وعرفت ان ضلت ويرتدع
~~السراق عنها ويأكلها الفقراء إذا ذبح بعطب وقلد نعلين أي جعلهما قلادة في ms540
~~عنقه وقالوا كان من عادة الجاهلية اشعار الهدي وتقليده بنعل أو عروة أو
~~لحاء شجرة أو غير ذلك فقرره الإسلام أيضا الصحة الغرض واتفقوا على ان الغنم
~~لا يشعر لضعفها أو لأنه يستر بالصوف ويقلد وأعلم ان الاشعار سنة عن جمهور
~~الأئمة وروى عن أبي حنيفة انه يستحب التقليد والأشعار بدعة مكروه لأنه مثلة
~~وتعذيب الحيوان وهو حرام وإنما فعله صلى الله عليه وسلم لأن المشركين لا
~~يمتنعون عن تعرضه الا بالاشعار وقالوا انه مخالف للأحاديث الصحيحة الواردة
~~بالاشعار وليس مثله بل هو كالفصد والحجامة والختان والكي للمصلحة وأيضا
~~تعرض المشركين في ذلك الوقت بعيد لقوة الإسلام هذا هو المشهور وقد قيل ان
~~كراهة أبي حنيفة الاشعار إنما كان من أهل زمانه كانوا يبالغون فيه بحيث
~~يخاف سراية الجراحة وفساد العضو انتهى وقيل إنما كره إيثاره على التقليد
~~وقال العيني قال الطحاوي الذي هو أعلم الناس بمذهب أبي حنيفة ان أبا حنيفة
~~لم يكره أصل الاشعار ولا كونه سنة وإنما كره ما يفعل على وجه يخاف منه
~~هلاكها لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان أو الشفرة
~~فأراد سد الباب على العامة لأنهم لا يراعون الحد في ذلك وأما من وقف على
~~الحد فقطع الجلد دون اللحم فلا يكرهه انتهى فالاشعار المقتصد المختار عنده
~~أيضا مستحب
# قوله
# [3099] وان لا أعطى الجزار الخ الجزار بالزائ المعجمة وفي آخره راء مهملة
~~القصاب الذي ينحر الاجل قاله الكرماني أي لا أعطي من اجرة الجزار منه شيئا
~~لأن الأجرة في معنى البيع ولا مدخل للبيع في شيء منها كذا في شروح البخاري
~~قال الخطابي أي لأن لا أعطي الأجرة وأما ان يتصدق عليه فلا بأس به (إنجاح)
# قوله
### | باب الهدى من الاناث والذكور أي الهدى عام من الفحل والأنثى لأن الجمل 
# يطلق على الفحل فكان المؤلف وجد بعث الهدى من الاناث بالطريق الأولى لأن
~~النوق أنفس الأموال عند العرب ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم الايتين
~~بناقتين كوماوين لا بجملين ms541 (إنجاح)
# قوله
# [3100] جملا لأبي جهل اغتنمه يوم بدر وفي انفه برة بضم باء وخفة رائ حلقة
~~يشد بها الزمام وربما كانت من شعر كذا في المجمع
# قوله
# [3103] اركبها ويحك وبه قال مالك في رواية وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر يعني
~~له ركوبها من غير حاجة وقال الشافعي يركبها إذا احتاج من غير اضرار ولا
~~يركبها من غير حاجة وهو رواية عن مالك وقال أبو حنيفة لا يركبها الا ان لا
~~يجد منه بدا ودليله ما روى مسلم عن جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول اركبها بالمعروف إذا ألجأت إليها حتى تجد ظهل وحديث الباب يمكن حمله
~~على أن السائق قد أعيي واضطر إلى الركوب ولذا راجعه صلى الله عليه وسلم مرة
~~بعد أخرى وقال القاضي أوجب بعض العلماء ركوبها المطلق لأمر ولمخالفة ما كان
~~في الجاهلية عليه من إكرام البحيرة والوصيلة والحامي وإهمالها بلا ركوب ورد
~~الجمهور قولهم بأنه صلى الله عليه وسلم أهدى ولم يركب هدية ولم يأمر الناس
~~بركوب الهدايا (فخر)
# قوله
# [3105] إذا عطب منها شيء إلخ قال في الهداية وإذا عطبت البدن في الطريق
~~أي قربت من العطب فإن كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة
~~سنامها ولا يأكل ولا غير من الأغنياء بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ناجية الأسلمي قال بن الهمام روى أصحاب السنن الأربعة عن ناجية وليس
~~فيه ولا تأكل أنت ولا رفقتك وقد اسند الواقدي القصة بطولها وفيها ولا تأكل
~~أنت ولا أحد من رفقتك وأخرج مسلم وابن ماجة عن ذويب الخزاعي وفيه ولا تطعم
~~منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك وإنما نهى ذويبا وناجية ومن معهما لأنهم
~~كانوا اغنياء وفائدة صبغ نعلها وضرب صفحتها ليعلم الناس انه هدى فيأكل منه
~~الفقراء دون الاغنياء وهذا لأن الإذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي
~~ان لا يحل قبل ذلك أصلا الا ان التصدق على الفقراء أفضل من ان يتركه جزرا
~~للسباع وفيه نوع تقرب والعقرب هو المقصود ms542 انتهى
# قوله
# [3107] وما تدعى رباع مكة الا السوائب أي لا تسمى الا غير مملوكة لاحد
~~فإن السوائب جمع سائبة ومعناه الشيء المهمل فيطلق على العبد إذا اسقط سيده
~~الولاء وعلى البعير إذا ترك لنذر الصنم ونحوه كما كانت عليه الجاهلية وعلى
~~الأرض إذا تركت بغير ملك والأصل في هذه المسئلة قوله تعالى والذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والبار وقال صاحب المدارك فإن أريد بالمسجد الحرام مكة ففيه دليل على انه
~~لا يباع دور مكة (إنجاح)
# قوله
# [3108] واقف بالحزورة بالحاء المهملة والزائ المعجمة ثم واو ثم راء مهملة
~~على وزن قسورة موضع بمكة أصلها الرابية الصغيرة إنجاح فيه ان من يبعث الهدى
~~لا يصير محرما ولا يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم وهو مذهب الأئمة
~~الأربعة والجمهور (فخر)
# قوله
# PageV01P224
# [3109] الا منشد قال المالكية والحنفية لا فرق في لقطة الحرم وغيره لعموم
~~حديث اعرف عفا صعا ووكائها ثم عرفها سنة من غير فصل وقيل المراد بالتعريف
~~ههنا الدوام عليه والا فلا فائدة للتخصيص أي فلا يستنفقها ولا يتصدق بها
~~بخلاف سائر البقاع وهو أظهر قولي الشافعي وقال الطيبي الأكثرون على ان لا
~~فرق ومعنى التخصيص ان لا يتوهم إذا نادى في الموسم جاز له التملك لمعات
# قوله
# [3113] واتى احرم ما بين لابيتها أي حريتها اللتين تكتنفانها واللابة
~~بالتخفيف واللوبة بالضم الحرة وهي الأرض ذات حجارة قال التوربشتي قوله صلى
~~الله عليه وسلم اني احرم أراد بذلك تحريم التعظيم دون ما عداه من الاحكام
~~المتعلقة بالحرم ومن الدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم لا
~~تخبط منها شجرة الا لعلف وأشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال وأما صيد
~~المدينة وان رأى تحريمه نفر يسير من الصحابة فإن الجمهور منهم لم ينكر واو
~~اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى من
~~طريق يعتمد عليه وقد قال لأبي عمير ما فعل النغير ولو كان حراما ms543 لم يسكت في
~~موضع الحاجة انتهى
# قوله
# [3114] اذابه الله الخ وفي رواية المسلم اذابه الله في النار ذوب الرصاص
~~أو ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع
~~اشكال الأحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة ويبين ان هذا حكمه في الآخرة
~~وقد يكون المراد من أراد المدنية بسوء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كفى المسلمون امره واضمحل كيده كما يذوب الرصاص في النار أو الملح في الماء
~~وقد يكون فيه تقديم وتأخير أي اذابه الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك في
~~الدنيا فلا يمهله الله مثل مسلم بن عقبة هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن
~~معاوية وغيرهما وقد يكون المراد من كادها اغتيا لأني عقلة فلا يتم له امره
~~بخلاف من اتى ذلك جبارا كأمراء استباحوها انتهى كذا في النووي
# قوله
# [3115] على ترعة من ترع الجنة قال في القاموس الترعة بالضم الدرجة
~~والروضة في مكان مرتفع والمرقاة من المنبر ولهذا الجبل خصوصية تامة
~~بالمؤمنين كما ان للعير خصوصية بالكفار وفيه ان الجبال لها شعور وادراك قال
~~الله تعالى وان منها لما يهبط من خشية الله وفي الحديث ان الجبل ينادي
~~الجبل باسمه أي فلان هل مر بك أحد ذكر الله فإذا قال استبشره ذكره الجزري
~~في الحصن برمز الطبراني لكن عبد الله بن مكنف الذي روى هذا الحديث عن أنس
~~مجهول (إنجاح)
# قوله
# [3116] ولو كانت لي الخ لأن الكعبة مستغنية عن المال فالتصدق بذلك أفضل
~~فأجاب شيبة وهو كان صاحب المفتاح بأنه لو كان التصدق أفضل لاخرجها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قوله حتى اقسم مال الكعبة أي المدفون فيها
~~(إنجاح)
# قوله حدثنا
# [3117] عبد الرحيم بن زيد العمى قال بن الملقن هذا الحديث من افراده قال
~~البخاري تركوه ووالده زيد ليس بالقوي والله أعلم ذكره بعض المحشين قال في
~~التقريب وكذبه بن معين وقال في ترجمة أبيه ضعيف (إنجاح)
# قوله
# [3118] ائتنفوا العمل أي استأنفوا من الرأس فإن ms544 الذنوب الماضية قد غفرت
~~لكم وهذا الحديث ضعيف لأن هلال بن زيد أبا عقال متروك من الخامسة كذا ذكره
~~في التقريب (إنجاح)
# قوله
# [3119] وأصحابه مشاة الخ الواو للحال لا للعطف فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حج راكبا بلا شك ولذا ذكره في الدر ناقلا عن السراجية الحج راكبا أفضل
~~منه ماشيا به يفتي وهذا الحديث من افراد حمران قال بن معين ليس بشيء وقال
~~أبو داود رافضي وذكر بن حجر ضعيف رمي بالرفض فلو صح فبعض اصحابه كان مشاة
~~(إنجاح)
# قوله ومشى خلط الهرولة الهروله نوع من السير السريع أي كان مشيه ختلطا
~~بالمشي السريع قلت ان كان المراد منه السعي بين الصفا والمروة أو الرمل في
~~الطواف فصحيح والا فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الهرولة في الحج
~~في غير الموضعين المذكورين والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [3120] املحين تثنية املح وهو من الكباش الذي في خلال صوفه الأبيض طاقات
~~سود (إنجاح)
# قوله
# [3121] وأنا أول المسلمين أي مسلمي لهذه الأمة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أول من آمن وأمته تبع له أو أول المسلمين مطلقا لأن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أول الأنبياء إيمانا وآخرهم اوانا ولذا أخذ من الأنبياء الميثاق
~~على ايمانه قال الله تعالى وإذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه فعلى هذا كان هذا
~~القول مخصوصا به صلى الله عليه وسلم لا يليق لاحد غيره وأما نحن فنقول وانا
~~من المسلمين كما جاء في بعض الروايات التي ذكرها صاحب المشكوة إنجاح هو نبت
~~طيب الرائحة عريض الأوراق يسقف بها البيوت فوق الخشب
# قوله
# PageV01P225
# [3122] فذبح أحدهما عن أمته تمسك بهذا الحديث من لم ير الاضحية واجبة
~~لأنه صلى الله عليه وسلم ضحى عن أمته ومذهب الحنفية الوجوب لحديث الترمذي
~~وأبي داود والنسائي عن محنف بن سليم قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعرفات فسمعته يقول يا أيها الناس على كل أهل ms545 بيت في كل عام اضحية وقال صلى
~~الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا كما سيجيء في الباب
~~الاتي وتأويل حديث الباب انه انه صلى الله عليه وسلم أراد اشتراك جميع أمته
~~في الثواب تفضلا منه على أمته إنجاح الحاجة
# قوله
# [3125] في كل عام اضحية وعتيرة قال أهل اللغة العتيرة ذبيحة كانوا
~~يذبحونها في العشر الأول من رجب ويسمونها الرجبية أيضا وهذا الحديث رواه
~~أبو داود والترمذي والنسائي أيضا وقال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا
~~الحديث ضعيف المخرج لأن أبا رملة مجهول وبه قال الشافعي ان العتيرة يستحب
~~وقال القاضي عياض ان جماهير العلماء على نسخ الأمر بالفرع والعتيرة انتهى
~~قلت ولعل الحديث الناسخ ما روى مسلم وابن ماجة عن أبي هريرة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة (فخر)
# قوله
# [3127] ما هذه الأضاحي أي من خصائص شريعتنا أو سبق بها بعض الشرائع قوله
~~فما لنا فيها أي في الأضاحي من الثواب قوله بكل شعرة حسنة أي في كل شعر من
~~المعر حسنة قالوا فالصوف أي سألوه عن صوف الضأن فأجابه بان كل شعر منه أيضا
~~حسنة (فخر)
# قوله
# [3128] فحيل هو ككريم القوى الخلق الكثير اللحم قوله يأكل في سواد الخ
~~كنايات عن سواد الفم وعن سواد القوائم وعن سواد العين (إنجاح)
# قوله
# [3129] الى كبش ادغم بدال مهملة وغين معجمة قال في النهاية وهوالذي يكون
~~فيه أدنى سواد وسيما في ارنبته وتحت حنكه انتهى (زجاجة)
# قوله
# [3130] خير الكفن الحلة قال في النهاية وهي واحدة من الحلل وهي برود
~~اليمن ولا تسمى حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد انتهى وقال القاري أي
~~الإزار والرداء فوق القميص هو كفن السنة أو بدونه وهو كفن الكفاية وفي
~~اللعمات اعلم انه لا ينبغي الاقتصار على الثوب الاواحد والثوبان خير منه
~~وان أريد السنة والكمال فثلاث على ما عليه الجمهور ويحتمل ان يكون المراد
~~انه من برود اليمن وروى انه صلى الله عليه وسلم ms546 كفن في حلة يمانية وقميص
~~انتهى وخير الضحايا الكبش الاقرن الكبش بفتح وسكون الفحل من الغنم الذي
~~يناطح وبه قال العلماء باستحباب الاقرن وأجمع العلماء على جواز التضحية
~~بالاجم الذي لم يخلق له قرن واختلفوا في مكسور القرن فجوزه أبو حنيفة
~~والشافعي والجمهور سواء كان يدمى أم لا وكرهه مالك إذا كان يدمي وجعله عيبا
~~(فخر)
# قوله
# [3131] فاشتركنا في الجزور عن عشرة عمل به إسحاق بن راهويه وقال الجمهور
~~انه منسوخ بالحديث الاتي عن جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وبما روى مسلم عن جابر قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج الى ان قال فأمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة والاظهر
~~ان يقال انه معارض بالرواية الصحيحة لأن في إسناده هدية بن عبد الوهاب
~~والحسين بن واقد قال بن حجر في التقريب هدية بن عبد الوهاب المروزي أبو
~~صالح صدوق ربما وهم والحسين بن واقد المروزي أبو عبد الله القاضي ثقة له
~~أوهام انتهى فاسناد حديث المسلم أعلى درجة من إسناد حديث الكتاب مع ان ما
~~روى مسلم عن جابر يدل على انه عليه السلام أمر الصحابة في اشتراك السبعة في
~~الإبل وحديث بن عباس لا يدل على امره صلى الله عليه وسلم وبالجملة العمل
~~على حديث جابر أولى واحوط والله أعلم (فخر)
# قوله
# [3132] البدنة عن سبعة الخ قال النووي البدنة تطلق على البعير والبقرة
~~والشاة لكن غالب استعمالها في البعير وهكذا قال العلماء تجزئ البدنة من
~~الإبل والبقرة كل واحد منهما عن سبعة ففي هذا الحديث دلالة لاجزاء كل واحدة
~~منهما عن سبعة أنفس وقيامها مقام سبع شياه وفيه دلالة لجواز الاشتراك في
~~الهدى والاضحية وبه قال الشافعي وموافقوه فيجوز عند الشافعي اشتراك السبعة
~~في بدنة سواء كانوا متفرقين أو مجتمعين وسواء كانوا مفترضين أو متطوعين
~~وسواء كانوا متقربين كلهم أو كان بعضهم ms547 متقربا وبعضهم يريد اللحم روى هذا
~~عن بن عمر وأنس وبه قال أحمد وقال مالك ويجوز ان كانوا متطوعين ولا يجوز ان
~~كانوا متقربين وقال أبو حنيفة ان كانوا متقربين جاز سواء اتفقت قربهم أو
~~اختلفت وان كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم لم يصلح للاشتراك واجمع
~~العلماء على ان الشاة لا يجوز الاشتراك فيها انتهى
# قوله
# [3138] فبقي عتود العتود بفتح أوله الحولي من أولاد المعز كذا في القاموس
~~فعلى هذا لا حرج في اضحيته وأما على قول من يفسره بالصغير من أولاد المعز
~~فالاجازة خاصة له إنجاح
# PageV01P226
# [3141] لا تذبحوا الا مسنة الخ قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شيء
~~من الإبل والبقر والغنم فما فوقها والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو
~~الأشهر عن أهل اللغة وغيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما
~~تم عليه ستة اشهر وقال الزعفراني ما تم عليه سبعة اشهر وانما يجوز إذا كانت
~~بحيث لو خلط بالثنيات يشبه على الناظر من بعيد قال النووي وفي هذا الحديث
~~تصريح بأنه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الأحوال وهذا مجمع عليه
~~على ما نقله القاضي وعن الأوزاعي انه قال يجزئ الجذع من الإبل والبقر
~~والمعز والضان وحكى هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء
~~كافة انه يجزئ سواء وجد غيره أم لا وحكوا عن بن عمر والزهري أنهما قالا لا
~~يجزئ وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول على
~~الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فإن عجزتم
~~فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضأن وانها لا تجزئ بحال وقد أجمعت
~~الأمة على انه ليس على ظاهره لأن الجمهور يجوزون الجذع من الضأن مع وجود
~~غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تأويل
~~الحديث على ما ذكرنا من الاستحباب واجمع العلماء على انه لا تجزئ التضحية
~~بغير الإبل والبقر والغنم الا ما روى عن ms548 الحسن بن صالح انه قال يجوز
~~التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش
~~انتهى
# قوله
# [3142] نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضحي بمقابلة أو مدابرة هي
~~التي يقطع من طرف اذنها شيء من مقدمها أو مؤخرها ثم يترك مطلقا كأنه زنمة
~~أو شرقاء هي المشقوقة الإذن أو خرقا هي التي في اذنها ثقب مستدير أو جدعاء
~~هي المقطوعة الأنف أو الإذن اوالشفة (زجاجة)
# قوله
# [3143] ان نستشرف الإذن والعين أي نتأمل سلامتهما من آفة تكون بهما وقيل
~~هو من الشرفة وهو الخيار المال أي أمرنا ان نتخيرهما زجاج
# قوله
# [3145] باعضب القرن الخ قال في النهاية الاعضب بعين مهملة وضاد معجمة
~~المكسورة القرن وقد يكون العضب في الإذن أيضا الا انه في القرن أكثر
~~(زجاجة)
# قوله
# [3146] فأمرنا ان نضحي به قلت لعل هذا العيب ما كان مانعا عن الاضحية لأن
~~للأكثر حكم الكل كذا في الدر وفيه أيضا ولو اشتراها سليمة ثم تعيب بعيب
~~مانع كما مر فعليه إقامة غيرها مقامها ان كان غنيا وان كان فقيرا اجزأه ذلك
~~ولا يجوز تعيبها من اضطرابها عند الذبح (إنجاح)
# قوله
# [3148] والان يبخلنا جيراننا أي لو ذبحنا بالشاة والشاتين ينسبوننا
~~بالبخل ونحن نقتدي بالسنة فليلحق بذلك العار على أهلي فيحملونني على الجفاء
~~والتعدي حيث افعل ما لم أكن افعل فغرضه ان الاضحية بسبب العار والجفاء لا
~~تكون الا مفاخرة ومباهاة واناقد منعناه عن ذلك (إنجاح)
# قوله
# [3149] إذا دخل العشر وأراد أحدكم ان يضحي قال البيهقي في سننه قال
~~الشافعي في هذا الحديث دلالة على ان الاضحية ليست بواجبة لقوله وأراد أحدكم
~~ان يضحي ولو كانت واجبة اشبه ان يقول فلا يمس من شعره حتى يضحي انتهى عبارة
~~الزجاجة وقال النووي اختلف العلماء في وجوب الاضحية على الموسر فقال
~~جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم يأثم ولم يلزمه القضاء وممن قال
~~بهذا أبو بكر الصديق وعمر وبلال وأبو مسعود البدري وسعيد بن المسيب ms549 وعلقمة
~~والأسود وعطاء ومالك وأحمد وأبو يوسف وإسحاق وأبو ثور والمزني وابن المنذر
~~وداود وقال ربيعة والأوزاعي وأبو حنيفة والليث هي واجبة على الموسر وبه قال
~~بعض المالكية وقال النخعي واجبة على الموسر الا الحاج بمنا وقال محمد بن
~~الحسن واجبة على المقيم بالأمصار والمشهور عن أبي حنيفة انه انما يوجبها
~~على مقيم يملك نصابا انتهى قلت دليل الوجوب ما روى الترمذي وأبو داود
~~والنسائي عن مخنف بن سليم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات
~~فسمعته يقول يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام اضحية وهذا صفة الوجوب
~~وقال عليه السلام من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مسجدنا ومصلانا ومثل هذا
~~الوعيد لا يليق الا بترك الواجب
# قوله فلا يمس من شعره الخ احتج بهذا بن المسيب وربيعة وأحمد وإسحاق وداود
~~انه يحرم عليه أخذ شيء من شعره واظفاره حتى يضحي وقال الشافعي هو مكروه
~~كراهة تنزيه وحمل أحاديث النهي عليها وقال أبو حنيفة لا يكره قال القاري
~~وظاهر كلام الشراح الحنفية انه يستحب عند أبي حنيفة فثبت ان النهي للتنزيه
~~فخلافه خلاف الأولى ولا كراهة فيه انتهى والحكمة في النهي ان يبقى كامل
~~الاجزاء ليعتق من النار وقيل التشبيه بالمحرم وهو ضعيف فخر الحسن
# قوله
# PageV01P227
# [3151] ان يعيد قلت هذا الحكم في المصر وفي غيره فوقته بعد طلوع الفجر
~~يوم النحر كذا في الدر (إنجاح)
# قوله
# [3154] فوجد ريح قتار في القاموس القتار كهمام ريح الجوز والقدر والشواء
~~والعظم المحرق انتهى (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [3155] يذبح اضحيته بيده فيه انه يستحب ان يتولى الإنسان ذبح اضحيته
~~بنفسه ولا يوكل في ذبحها الا لعذر وحينئذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب
~~فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه وأجزأه ووقعت
~~التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في إحدى
~~الروايتين عنه فإنه لم يجوزها قوله وضع قدمه على صفائحها أي صفحة العنق وهي
~~جانبه وإنما فعل هذا ليكون ms550 اثبت له وأمكن لئلا تضطرب الذبيحة برأسها فتمنعه
~~من إكمال الذبح أو تؤذيه وهذا أصح من الحديث الذي جاء بالنهي عن هذا (نووي)
# قوله
# [3159] إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من لحوم الأضاحي الخ روى
~~مسلم يحدث على انه خطب فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم ان
~~تأكلوا لحم نسككم فوق ثلاث أيام فلا تأكلوا وحديث بن عمر لا يأكل أحد من
~~اضحيته فوق ثلاثة أيام قال سالم وكان بن عمر لا يأكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث
~~وذكر حديث عائشة انه دف أي ورد ناس من أهل البادية حضرة الا ضحى فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثة أيام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث إنما نهيتكم
~~من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث جابر
~~وسلمة بن الأكوع وأبي سعيد وثوبان وبريدة قال القاضي واختلف العلماء في
~~الاخذ بهذه الأحاديث فقال قوم يحرم امساك لحوم الأضاحي والاكل منها بعد
~~ثلاث وان حكم التحريم باق كما قاله علي وابن عمر وقال جماهير العلماء يباح
~~الأكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ بهذه الأحاديث المصرحة بالنسخ لا
~~سيما حديث بريدة وهذا من نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو نسخا بل كان
~~التحريم لعلته فما زالت زال بحديث سلمة وعائشة وقيل كان النهي الأول
~~للكراهة لا للتحريم قال هؤلاء والكراهة باقية الى اليوم ولكن لا يحرم قالوا
~~ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا على هذا مذهب
~~علي وابن عمر والصحيح نسخ النهي مطلقا وأنه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح
~~اليوم الادخار فوق ثلاث والاكل الى متى شاء بصريح حديث بريدة وغيره والله
~~اعلم (نووي)
# قوله
# [3162] عن الغلام شاتان مكافئتان يعني متساويتين في السن أي لا يعق عنه
~~الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزئ في الضحابا وقيل مكافئتان أي
~~متساويتان أي متقاربتان واختار الخطابي الأول وهو بكسر الفاء من كافأه فهو
~~مكافئه أي مساويه قال ms551 والمحدثون يقولون مكافأتان بالفتح والفتح أولى لأنه
~~يريد شاتين قد سوى بينهما وأما بالكسر فمعناه مساويتان فيحتاج ان يذكر أي
~~شيء ساويا وإنما لو قال متكافئتان لكان الكسر أولى قال الزمخشري لا فرق بين
~~المكافئتين والمكافأتين لأن كل واحدة إذا كافئت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة
~~ومكافأة أو يكون معادنتان المايجب في الزكاة والاضحية من الأسنان ويحتمل مع
~~الفتح ان يراد مذبوحتان من كافأ الرجل بين بعيرين إذا نحرهما معا من غير
~~تفريق كأنه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد (زجاجة)
# قوله
# [3164] ان مع الغلام عقيقة أي ذبيحة مسنونة وسميت بذلك لأنها تذبح حين
~~يحلق عقيقته وهو الشعر الذي يكون على المولود حين يولد من العق الشق والقطع
~~قوله واميطوا عنه الأذى في الزجاجة قال في النهاية يريد الشعر والنجاسة وما
~~يخرج على رأس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم مابعه انتهى وقال الكرماني قيل
~~يعني حلق الشعر وقيل الختان وقيل لا تقربوا الدم كعادة الجاهلية (فخر)
# قوله
# [3165] كل غلام مرتهن الخ قال في النهاية أي ان العقيقة لازمة له لا بد
~~منها فشبه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال
~~الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه أحمد قال هذا في الشفاعة يريد انه
~~إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون بأذى
~~شعره واستند بقوله فأميطوا عنه الأذى وهو ما علق به من دم الرحم (زجاجة)
# قوله كل غلام مرتهن الخ بضم ميم وفتح هاء بمعنى مرهون أي لا يتم الانتفاع
~~به دون فكه بالعقيقة أو سلامته ونشوه على النعت المحمود زهينة بها طيبي
# قوله
# [3167] انا كنا نفرع فرعا الخ قال النووي وأما الفرع فقد فسره في الحديث
~~بأنه أول النتاج كانوا يذبحونه قال الشافعي وآخرون هو أول نتاج البهيمة
~~كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الاسم وكثرة نسلها وهكذا فسره
~~كثيرون من أهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو أول النتاج كانوا يذبحونه
~~لالهتهم وهي ms552 طواغيتهم وكذا جاء هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن أبي داود
~~وقيل هو أول النتاج لمن بلغت ابله مائة يذبحونه قال شمر قال أبو مالك كان
~~الرجل إذا بلغت ابله مائة قدم بكرا فنحره بصنمه ويسمونه الفرع وقد صح الأمر
~~بالعتيرة والفرع في هذا الحديث وغيره وقال الشافعي الفرع شيء كان أهل
~~الجاهلية يطلبون به البركة في أموالهم فكان أحدهم يذبح بكر ناقته أو شاته
~~فلا يغذوه رجاء البركة فيما يأتي بعده فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~فقال فرعوا ان شئتم أي اذبحوا ان شئتم وكانوا يسئلونه عما كانوا يصنعونه في
~~الجاهلية خوفا ان يكره في الإسلام فأعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وأمرهم
~~استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلى الله
~~عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج على جواب السائل قال
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة أي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة
~~قال والحديث الاخر يدل على هذا المعنى فإنه أباح له الذبح واختار له ان
~~يعطيه ارملة أو يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~العتيرة اذبحوا لله في أي شهر كان أي اذبحوا ان شئتم واجعلوا الذبح لله في
~~أي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند أصحابنا وهو نص
~~الشافعي استحباب الفرع والعتيرة وأجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة
~~أوجه أحدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد
~~نفي ما كانوا يذبحون لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالأضحية في الاستحباب أو
~~في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم على المساكين فبر وصدقة وقد نص
~~الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا هذا تلخيص حكمها في
~~مذهبنا وادعى القاضي ان جماهير العلماء على نسخ الأمر بالفرع والعتيرة
~~انتهى
# قوله في كل سائمة فرع
# الفرع أول ولد نتيجها الناقة قيل كان أحدهم ms553 إذا تمت ابله مائة قدم بكرة
~~فنحرها وهو الفرع وفي شرح السنة كانوا يذبحون لالهتهم في الجاهلية وقد كان
~~المسلمون يفعلونه في بدأ الإسلام أي لله تعالى سبحانه ثم نسخ ونهى عنه
~~للشبه كذا في المرقاة والعتيرة شاة تذبح في رجب وهو المسمى بالرجبية قوله
~~تغذوه ماشيتك أي تلده والغذى كغنى حتى إذا استحمل أي إذا صلح للحمل عليه أي
~~صار شابا قويا ذبحته إنجاح
# PageV01P228
# [3170] وليرح ذبيحته من الاراحة أي ليتركها بعد الذبح حتى تسترح وتتبرد
~~وقال في المجمع ليرح ذبيحته بإحداد السكين وتعجيل امرارها فيكون الاراحة في
~~حالة الذبح (إنجاح)
# قوله
# [3171] وخذ بسالفتها السالفة ناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط الى قلب
~~الترقوة ومن الفرس هاويته أي ما تقدم من عنقه كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله
# [3172] وان توارى عن البهائم لئلا يكون سببا للخوف والناعر وقوله فليجهز
~~أي يسرع في القاموس جهز على الجرح كمنع واجهز اثبت قتله واسرعه وتمم عليه
~~وموت مجهز وجهيز سريع انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3174] قال سموا أنتم وكلوا ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية
~~المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الأكل ان لم تعرفوا انه ذكر اسم
~~الله عليه عند ذبحه يصح أكله إذا كان الذابح ممن يصح أكل ذبيحته حملا لحال
~~المسلم على الصلاح (إنجاح)
# قوله
# [3177] عن مري بن قطري بلفظ النسب من قطرى بفتحتين وكسر الراء مخففا كذا
~~في التقريب قوله الا الظرارة هي الحجر أو المدر المحدد منه (إنجاح)
# قوله
# [3178] ما انهر الدم أي اساله وصبه بكثرة وهو مشبه بجري الماء في النهي
~~يقال نهر الدم وانهرته قال العلماء ففي هذا الحديث تصريح بأنه يشترط في
~~الذكوة وما يقطع ويجري الدم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح
~~وانهار الدم تميز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه على ان تحريم الميتة
~~لبقاء دمها وأيضا فيه تصريح بجواز الذبح بكل محدد يقطع الا الظفر والسن
~~وسائر العظام فيدخل في ذلك السيف والسكين والسنان والحجر والخشب والزجاج
~~والقصب والخزف ms554 والنحاس وسائر الأشياء المحددة فكلها تحصل بها الذكوة الا
~~السن والظفر والعظام كلها قال الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرئ ويستحب
~~الودجان وهذا أصح الروايتين عن أحمد وقال الليث وأبو ثور وداود بن المنذر
~~يشترط الجميع وقال أبو حنيفة إذا قطع ثلاثة من هذه الأربعة اجزأه وقال مالك
~~يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرئ قال بن المنذر اجمع العلماء على
~~انه إذا قطع الحلقوم والمرئ والودجين وأسال الدم حصلت الذكوة واختلفوا في
~~قطع بعض هذا قوله اما السن فعظم معناه فلا تذبحوا به لأنه يتنجس بالدم وقد
~~نهيتهم عن الاستنجاء بالعظام لئلا يتنجس لكونها زاد إخوانكم من الجن وقوله
~~وأما الظفر فمدى الحبشة فمعناه انهم كفارو وقد نهيتهم عن التشبه بالكفار
~~وهذا شعار لهم هذا ملخص ما في النووي
# قوله
### | باب السلخ هو نزع الجلد والمسلوخ شاة نزع جلدها قوله
# [3179] فدحس بها أي ادخل اليد بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ كذا في
~~القاموس (إنجاح)
# قوله
# [3180] إياك والحلوب أي ذات اللبن ناقة حلوب أي مما يحلب وقيل الحلوب
~~والحلوبة سواء وقيل الحلوب اسم والحلوبة صفة وقيل الواحدة والجمع ومنه
~~والحلوبة في البيت أي شاة تحلب أو قال ذات الدر أي اللبن ويجوز كونه مصدرا
~~در اللبن إذا جرى نهاية
# قوله
# [3183] فند بعير أي شرد وذهب على وجهه قوله ان لها اوابد جمع آبدة وهي
~~التي تأبدت أي توحشت ونفرت من الانس (فخر)
# قوله
# [3186] النهي عن صبر البهائم أي حبسها للرمي وهذا ممنوع أشد المنع ويحرم
~~اكله وان كان وحشيا (إنجاح)
# قوله وعن المثلة يقال مثلت بالحيوان مثلا إذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلث
~~بالقتيل إذا جدعت انفه أو اذنه أو مذاكيره أو شيئا من اطرافه والاسم المثلة
~~ومثل بالتشديد للمبالغة نهاية
# قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمثل بالبهائم أي ينصب فيرمى
~~أو تقطع اطرافها وهي حية وروى وان يوكل الممثول بها نهاية
# PageV01P229
# [3189] عن لحوم الجلالة الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام الأولى هي
~~الدابة التي تأكل من الجلة ms555 وهي البعرة وفي الفائق كنى عن القذرة بالجلة وهي
~~البعرة وفي الفتاوي الكبرى ما لم تحبس الدجاجة المخلاة ثلاثة أيام والجلالة
~~عشرة أيام لا يحل أكلها أو حمله في شرح السنة على الدوام أي التي تأكل
~~القذرة دائما وأما التي تأكلها أحيانا فليست بجلالة ولا يحرم اكلها وقال
~~وان كان غالب علفها منها حتى ظهر ذلك على لحمها وبدنها فقال الشافعي وأبو
~~حنيفة وأحمد لا يحل اكلها الا ان يحبس أياما وتعلف من غيرها حتى يطيب لحمها
~~وكان الحسن لا يرى به بأسا وهو قول مالك رحمه الله كذا في المرقاة (إنجاح)
# قوله
# [3191] اكلنا زمن خيبر الخيل هذا قبل علمه صلى الله عليه وسلم وأما إذا
~~علم صلى الله عليه وسلم اكلهم الخيل فقد نهاهم كما سيجىء في الباب اللاحق
~~عن خالد بن الوليد وحديث خالد روى أبو داود والنسائي وادعاء أبي داود أنه
~~منسوخ ممنوع لأن حديث جابر اثبت اكلهم زمن خيبر ولا شك ان إسلام خالد بعد
~~فتح خيبر على الأصح فقد ثبت كونه في الحديبية مع كفار قريش وكان الحديبية
~~في ذي القعدة سنة ست وخيبر في المحرم بعدها بشهر والله أعلم وفي الدر لا
~~يحل الخيل وعندهما وعند الشافعي يحل وقيل ان أبا حنيفة رجع عن حرمته قبل
~~موته ثلاثة أيام وعليه الفتوى (إنجاح)
# قوله اكلنا زمن خيبر الخيل قال النووي اختلف العلماء في إباحة لحوم الخيل
~~فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال
~~أحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طائفة
~~منهم بن عباس والحكم ومالك وأبو حنيفة وقال أبو حنيفة ياثم بأكله ولا يسمى
~~حراما واحتجوا بقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر
~~الأكل وذكر الأكل من الانعام في الآية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيى بن
~~المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع ms556 رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة من رواية بقية بن الوليد عن صالح بن يحيى واتفق العلماء
~~من أئمة الحديث وغيرهم على انه حديث ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ روى
~~الدارقطني والبيهقي بإسنادهما عن موسى بن هارون الحمال بالحاء الحافظ قال
~~هذا حديث ضعيف قال ولا يعرف صالح بن يحيى ولا أبوه وقال البخاري هذا الحديث
~~فيه نظر وقال البيهقي هذا بإسناد مضطرب وقال الخطاب في إسناده نظر قال
~~وصالح بن يحيى عن أبيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال أبو داود
~~وهذا الحديث منسوخ وقال النسائي حديث الإباحة أصح قال ويشبه ان كان هذا
~~صحيحا ان يكون منسوخا واحتج الجمهور بأحاديث الإباحة التي ذكرها مسلم وغيره
~~وهي صحيحة صريحة وبأحاديث أخرى صحيحة جاءت بالاباحة ولم يثبت في النهي حديث
~~وأما الآية فأجابوا عنهما بأن ذكر الركوب والزينة لا يدل على ان منفعتهما
# مختصة بذلك وإنا خص هذان بالذكر لأنهما مقصود من الخيل كقوله تعالى حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لأنه أعظم المقصود وقد أجمع
~~المسلمون على تحريم شحمه ودمه وسائر اجزائه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل
~~الاثقال على الخيل مع قوله تعالى في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا
~~تحريم حمل الاثقال على الخيل انتهى
# قوله
# [3193] حتى ذكر الحمر الانسية وبه قال الجمهور انه يحرم لحوم حمر الاهلية
~~والحديث الذي روى أبو داود عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في
~~مالي شيء اطعم اهلي الا شيء من حمر وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرم لحوم حمر الاهلية فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~اصابتنا السنة فلم يكن في مالي اطعم اهلي الاسمان حمر وأنك حرمت لحوم الحمر
~~الاهلية فقال اطعم أهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية يعني
~~بالجوال التي تأكل الجلة وهي العذرة فهذا الحديث مضطرب الإسناد شديد
~~الاختلاف ولو صح حمل على الأكل منها في حال ms557 الاضطرار (فخر)
# قوله
# [3199] فإن ذكوته ذكوة أمه وقال أبو حنيفة رحمه الله أي كذكوة أمه وحرف
~~التشبيه محذوف بدليل انه روى بالنصب وليس في ذبح الام اضاعة الولد لعدم
~~التيقن بموته كذا في الدر (إنجاح)
# قوله فإن ذكوته ذكوة أمه قال محمد أخبرنا مالك عن نافع ان عبد الله بن
~~عمر كان يقول إذا نحرت الناقة فذكوة ما في بطنها ذكوتها إذا كان قد تم خلقه
~~ونبت شعره فإذا خرج من بطنها ذبح حتى يخرج الدم من جوفه قال محمد وبهذا
~~ناخذ إذا تم خلقه فذكوته في ذكوة أمه فلا بأس بأكله فأما أبو حنيفة كان
~~يكره اكله حتى يخرج حيا فيذكى وكان يروي عن حماد عن إبراهيم انه قال لا
~~تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين انتهى
# قوله
# [3200] ثم قال مالهم وللكلاب أي ما شأنهم وحاجتهم مع الكلاب مع وجود
~~النجاسة فيها وعدم النفع باقتنائها فإن المؤمن ليس من شأنه ان يمسك الشيء
~~النجس لا سيما هذا الحيوان فإنه يسري نجاسة الى الاواني والظروف ثم حكم
~~القتل منسوخ لحديث مسلم عن جابر ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتلها وقال عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان إنجاح الحاجة
# قوله
# [3204] فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراط اختلفوا في سبب نقصان أجر العمل
~~باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملائكة من دخول بيته وقيل لما يلحق بالمارين
~~من الأذى وقيل لعصيانه عما نهى الله عنه وقيل للنجاسة والقيراط يختلف وزنه
~~بحسب البلاد فبمكة ربع سدس دينار وبالعراق نصف عشره ذكره في القاموس
~~والمراد ههنا المقدار المعين عند الله تعالى من الأجر انجاح الحاجة إنما
~~ذكر هذه العبارة بمناسبة ذكر ذكوة الجنين وقوله مذمة مقولة إسحاق بن منصور
~~ولفظه قال أعادها للبعد حاصل كلام المؤلف الذين لا يقولون بذكوة الجنين
~~بذكاة الام يقولون عند بيان ذكاة الجنين لا يقفي بها مذمة ولفظة مذمة بكسر
~~الدال مشتقة من الذما أو بفتحها من الذم وفي قولهم هذا بكسر الذال من
~~الذمام والمعنى ms558 ان ذكاة الام لا يؤدي بها حق ذكاة الجنين بل لا بد له من
~~فعل جديد فالتنوين في قوله مذمة عوض عن المضاف اليه والضمير راجع الى ذكاة
~~الام
# PageV01P230
# [3205] لولا ان الكلاب امة من الأمم معنى هذا الكلام انه صلى الله عليه
~~وسلم كره افناء امة من الأمم واعدام خلق من خلق الله لأنه ما من شيء خلق
~~الله تعالى الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول إذا كان الأمر على
~~هذا فلا سبيل الى قتلهن فاقتلوا اشرارهن وهي الأسود البهيم وابقوا ما سواها
~~لتنتفعوا بهن في الحراسة وغيرها (إنجاح)
# قوله فاقتلوا منها الخ قال النووي اجمعوا على قتل العقور واختلفوا فيما
~~لا ضرر فيه قال امام الحرمين أمر النبي صلى الله عليه وسلم اولا بقتلها
~~كلها ثم نسخ ذلك الا الأسود البهيم ثم استقر الشرع على النهي من قتل جميع
~~الكلاب التي لا ضرر فيها حتى الأسود البهيم طيبي
# قوله كل يوم قيراطان فإن قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث والحديث السابق
~~حيث ذكر هنا قيراطان وهناك قيراط قال النووي في جوابه انه يحتمل ان يكون في
~~نوعين من الكلاب أحدهما أشد أذى من الاخر أو يختلف باختلاف المواضع فيكون
~~قيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها والقيراطان في
~~المدائن أو القرى والقيراط في البوادي أو يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط
~~اولا ثم راد التغليظ والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالى والمراد نقص
~~جزء من أجزاء عمله قاله الطيبي ثم اختلف في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب
~~فقيل لا متناع الملائكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الأذى من
~~ترويع الكلب لهم وقصده إياهم
# قوله
# [3207] فاغسلوها الأمر أمر الوجوب ان كان ظن النجاسة والا فأمر ندب
~~(إنجاح)
# قوله وما صدت بكلبك المعلم الخ قال الطيبي والتعليم ان يوجد فيه ثلاث
~~شرائط إذا اشلى استشلى وإذا زجر انزجر وإذا اخذ الصيد امسك ولم يأكل فإذا
~~فعل ذلك واقلها ثلاثا كان معلما يحل ms559 بعده ذلك قتيله (إنجاح)
# قوله
# [3208] إذا أرسلت كلابك المعلمة في إطلاقه دليل لإباحة صيد جميع الكلاب
~~المعلمة من الأسود وغيره وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وجماهير العلماء
~~وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة وأحمد وإسحاق لا يحل صيد الكلب الأسود
~~لأنه شيطان وأيضا فيه انه يشترط في حل ما قتله الكلب المرسل كونه كلبا
~~معلما وانه يشترط الإرسال فلو أرسل غير معلم أو استرسل المعلم بلا إرسال لم
~~يحل ما قتله فأما غير المعلم فمجمع عليه وأما المعلم إذا استرسل فلا يحل ما
~~قتله عند العلماء كافة الا ما حكى عن الأصم من إباحته والا ما حكاه بن
~~المنذر عن عطاء والأوزاعي انه يحل ان كان صاحب أخرجه للاصطياد قوله وذكرت
~~اسم الله عليها فكل في هذا الأمر بالتسمية على إرسال الصيد وقد اجمع
~~المسلمون على التسمية عند الإرسال على الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا في
~~وجوبه وسنيته فقال الشافعي انها سنة فلو تركها سهوا أو عمدا حل الصيد
~~والذبيحة وقال أهل الظاهر ان تركها عمدا أو سهوا لم يحل وهو الصحيح عن أحمد
~~في صيد الجوارح وهي مروى عن بن سيرين وأبي ثور وقال أبو حنيفة ومالك
~~والثوري وجماهير العلماء ان ترك سهوا حلت الذبيحة وان تركها عمدا فلا نووي
~~مع تغيير يسير
# قوله فإن أكل الكلب فلا تأكل وبه قال بن عباس وأبو هريرة والأئمة الثلاثة
~~وغيرهم وروى أبو داود عن أبي ثعلبة كل وان أكل منه الكلب وبه قال سعد بن
~~أبي وقاص وابن عمر وسلمان ومالك وقدم حديث الباب لأنه في الصحيحين مع قول
~~الله تعالى فكلوا مما امسكن عليكم وهذا مما لم يمسك علينا بل على نفسه وعلل
~~النبي صلى الله عليه وسلم النهي بقوله فإني أخاف ان يكون إنما امسك على
~~نفسه مع ان حديث أبي داود وهذا حسن فتأمل فخر الحسن
# قوله وان خالطها كلاب أخر أي الكلاب الغير المعلمة أو كلاب المجوس مثلا
~~وأما إذا كانت المسترسلة على الشرط فلا بأس بأكله ms560 وفي الدر يوكل بشرط ان لا
~~يشرك الكلب المعلم كلب لا يحل صيده ككلب غير معلم أو كلب المجوس (إنجاح)
# قوله يقول حججت ثمانية وخمسين حجة الخ هذا القول لتوثيق علي بن المنذر
~~وبيان لكثرة تعبده (إنجاح)
# قوله
# [3210] عن الكلب الأسود البهيم الذي لا بياض فيه فقال شيطان كان المؤلف
~~استنبط من هذا ان صيده لا يحل لأنه شيطان والشيطان كافر وذبيحة الكافر
~~المشرك لا يجوز وبه قال بعض العلماء والجمهور على انه يحل صيده والتشبيه
~~بالشيطان لقلة النفع وازدياد الشرفية (إنجاح)
# قوله
# [3212] إذا رميت وخزقت بالخاء المعجمة والزائ المعجمة والقاف أي طعنت به
~~صيدا قال في القاموس خزقه يخزقه كضربه طعنه فانخزق والخازق السنان انتهى
~~(إنجاح)
# قوله
# [3213] ولم تجد فيه شيئا غيره أي غير سهمك يعني بالاطمينان بسهمك لا بسهم
~~غيرك ولا يشك اقتل بسهمك أو بغيره إنجاح الحاجة
# قوله ولم تجد فيه شيئا غيره فكله قال النووي هذا دليل لمن يقول إذا جرحه
~~فغاب عنه فوجده ميتا وليس اثر فيه غير سهمه وهو أحد قولي الشافعي ومالك في
~~الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الأصح عند أصحابنا والثالث يحرم في الكلب
~~دون السهم والأول أقوى وأقرب الى الأحاديث الصحيحة وأما الأحاديث المخالفة
~~فضعيفة ومحمولة على كراهة التنزيه وكذا الأثر عن أبي عباس كل ما اصميت ودع
~~ما انميت أي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب انتهى
# قوله
# PageV01P231
# [3214] عن الصيد بالمعراض المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشب
~~ثقيلة أو عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره
~~وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له أربع
~~قدد رقاق فإذا رمى به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الأصمعي وقيل
~~هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط إذا رمى به ذهب مستويا قوله فهو وقيذ أي
~~موقوذ وهو الذي يقتل بغير محدد من عصا أو حجر وغيرهما ومذهب الشافعي ومالك
~~وأبي حنيفة وأحمد وجماهير العلماء ms561 انه إذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده
~~حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا الحديث وقال مكحول والأوزاعي وغيرهما من
~~فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هؤلاء وابن أبي ليلى انه يحل ما قتله
~~بالبندقة وحكى أيضا عن سعيد بن المسيب وقال الجماهير لا يحل صيد البندقة
~~مطلقا لحديث المعراض لأنه كله رض ووقذ (نووي)
# [3217] يجبون اسنمة الإبل أي يقطعون اسنمتها وهي جمع سنام بالفتح كوبان
~~شتر كذا في الصراح (إنجاح)
# قوله
# [3218] احلت لنا ميتتان الخ فيه إباحة الجراد وأجمع المسلمون على إباحته
~~ثم قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة أو باصطياد
~~مسلم أو مجوسي أو مات حتف انفه سواء قطع بعضه أو أحدث فيه سبب وقال مالك في
~~المشهور عنه وأحمد في رواية لا يحل الا إذا مات بسبب بأن يقطع بعضه أو يلقي
~~في النار حيا أو يشوى فإن مات حتف انفه أو في وعاء لم يحل (نووي)
# قوله
# [3221] واقطع دابره الدابر التابع وآخر كل شيء والأصل قال الشوكاني هذا
~~الحديث رواه الخطيب عن أنس وجابر مرفوعا وفي إسناده موسى بن محمد التيمي
~~وهو متروك قال بن الملقن هذا الحديث من افراده وفي التقريب وهو منكر الحديث
~~(إنجاح)
# قوله
# [3222] فاستقبلنا رجل من جراد أي طائفة أو ضرب أي نوع من جراد قال بن
~~الملقن اخرج هذا الحديث أبو داود من حديث أبي المهزم قال وهو ضعيف والحديث
~~وهم أخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من حديث أبي المهزم وقد تكلم فيه
~~شعبة إنجاح الحاجة لمولانا المعظم المحدث الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
# قوله
# [3225] ان نبيا من الأنبياء قيل هو موسى وقيل داود على نبينا وعليهما
~~السلام قوله قرصته أي لسعته ولدغته فأمر بقربة النمل هي مسكنها وبيتها وهو
~~محمول على ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والاحراق فلذا لم يعتب
~~عليه في أصل القتل والاحراق بل في الزيادة على نملة واحدة ذكره القاري
~~(إنجاح)
# قوله في ان قرصتك نملة اهلكت ms562 امة وفي رواية احرقت امة قال الطيبي هذا هو
~~الموحى بها أي اوحى اليه لأن قرصتك نملة أي عضتك وفيه جواز احراق تلك
~~النملة القارصة فلعله كان في شريعتهم وفي شريعتنا لا يجوز احراق حيوان أصلا
~~ولا يجوز قتل النملة في مذهبنا للنهي عن قتل الدواب الأربعة انتهى
# قوله
# [3226] نهى عن الخذف هو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك ترمي بها
~~أو تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الخصاة بين ابهامك والسبابة ولا تنكي
~~عدوا من نكيت في العدو انكى إذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لك وقد
~~يهمز لغة يقال نكأت القرحة إذا قشرتها نهاية
# قوله نهى عن الخذف الخ قال النووي اما الخذف فبالخاء والذال المعجمتين
~~وهو رمي الإنسان بحصاة أو نواة ونحوهما يجعلها بين أصبعيه السبابتين أو
~~الإبهام والسبابة قوله ولا تنكي بفتح التاء وكسر الكاف غير مهموز وفي
~~الروايات المشهورة بفتح التاء وبالهمزة في اخره قال القاضي كذا رويناه لكن
~~غير المهموز أوجه لأن المهموز انما هو من نكأت القرحة وليس هذاموضعه الا
~~على تجوز وإنما هذا من النكاية يقال نكيت العد انكية ونكأت بالهمزة لغة فيه
~~قال فعلى هذه اللغة يتوجه رواية شيوخنا قوله وتفقأ العين مهموز في هذا
~~الحديث النهي عن الخذف لأنه لا مصلحة ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه
~~في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة أو حاجة في قتال العدو وتحصيل الصيد فهو
~~جائز ومن ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق إذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك
~~حية فتذكى فهو جائز قوله لا أكلمك ابدا فيه هجران أهل البدع والفسوق
~~ومنابذي السنة مع العلم وأنه يجوز هجرانه دائما والنهي عن الهجران فوق
~~ثلاثة أيام إنا هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعائش الدنيا وأما أهل البدع ونحوهم
~~فهجرانهم دائما وهذا الحديث مما يؤيده لا مع نظائر له كحديث كعب بن مالك
~~وغيره انتهى
# قوله
# [3229] من قتل وزغا الخ الوزغ جمع وزغة بالحركة وهي ما يقال له سام ابرص ms563
~~وجمعها أو زاغ ووزغان كذا في المجمع وفيه أيضا سبب تكثير الثواب في قتله
~~أول مرة ثم ما يليها ليبادر في قتله والاعتناء به إذ ربما انفلتت في قتل
~~مرات انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3230] قال للوزغ الفويسقة قال الطيبي تسميته فاسقا لأنه نظير الفواسق
~~الخمس التي تقتل في الحل والحرم وتصغيره للتعظيم كما في دويبة أو
~~للتحقيرلالحاقه بالفواسق الخمس والأول أظهر انتهى
# قوله
# PageV01P232
# [3231] فإنها كانت تنفخ بيان لخبث هذا النوع وفساده وأنه بلغ في ذلك
~~مبلغا استعمله الشيطان فحمله على ان ينفخ في النار التي ألقى فيها خليل
~~الله عليه السلام وسعى في اشتعالها وهو في الجملة من دواب السموم المؤذية
~~كذا في المرقاة
# قوله
# [3232] عن أكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير المخلب بكسر
~~الميم وفتح اللام قال أهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للإنسان
~~في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد وداود والجمهور انه
~~يحرم أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال مالك يكره ولا
~~يحرم قال أصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوى به ويصطاد واحتج مالك بقوله
~~تعالى قل لا أجد فيما اوحي الي محرما الآية واحتج أصحابنا بهذا الحديث
~~قالوا والاية ليس فيها الا الاخبار بأنه لم يجد في ذلك الوقت محرما الا
~~المذكورات في الآية ثم اوحى اليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله
~~والعمل به (نووي)
# قوله
# [3235] عن احناش الأرض الاحناش جمع حنش بالتحريك في القاموس الحنش محركة
~~الذباب والحية وكل ما يصاد من الطير والهوام وحشرات الأرض أو ما اشبه رأسه
~~رأس الحيات انتهى (إنجاح)
# قوله عن احناش الأرض قال في النهاية الحنش ما أشبه رأسه رؤوس الحيات من
~~الوزغ والحرباء وغيرهما وقيل الاحناش هوام الأرض والمراد في الحديث الأول
~~انتهى
# قوله
# [3237] ومن يأكل الضبع وهو حيوان معروف يقال له بالفارسية كفتار وهذا
~~الحديث يدل على حرمة الضبع كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك ويؤيده انه ذو ناب
~~من ms564 السباع وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع رواه مسلم وفي رواية مسلم والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انه قال كل ذي ناب من السباع فأكله حرام ومع تعارض
~~الأدلة في التحريم والاباحة الاحوط حرمته وبه قال سعيد بن المسيب وسفيان
~~الثوري وجماعة قاله القاري
# قوله
# [3238] فلم يأكل ولم ينه قال محمد في المؤطاء قد جاء في أكله اختلاف فأما
~~نحن فلا نرى ان يؤكل انتهى ودليلنا ما روى محمد في المؤطا أخبرنا أبو حنيفة
~~عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عائشة انه أهدى لها ضب فأتاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألته عن اكله فنهاها عنه فجاءت سائلة فأرادت ان تطعمها
~~إياه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تطعميها معا لا تأكل وما روى
~~محمد بسنده عن علي بن أبي طالب انه نهى عن أكل الضب والضبع قال محمد وهو
~~قول أبي حنيفة والعامة انتهى قلت ومما يدل على حرمة أكل الضب ما روى أبو
~~داود بإسناده عن عبد الرحمن بن شبل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل
~~لحم الضب والظاهر ان النهي مؤخر عن السكوت فالنهي واجب العمل وعلى سبيل
~~التنزل يقال ان الأدلة متعارضة ومع تعارض الأدلة في التحريم والاباحة
~~الاحوط حرمته وعدم اكله (فخر)
# قوله
# [3240] ان ارضنا ارض مضبة فيها لغتان مشهورتان أحدهما فتح الميم والضاد
~~والثانية ضم الميم وكسر الضاد والأول أفصح وأشهر أي ذات ضباب كثيرة نقله
~~بعض المحشين عن النووي (إنجاح)
# قوله ان ارضنا ارض مضبة بضم ميم وكسر ضاد رواية والمعروف بفتحهما اضبت
~~ارضه كثر ضبابها وأرض مضبة ذات ضباب كمربعة لذات يرابيع وجمعه مضابت ومضبة
~~اسم فاعل من اضبت كاغدت قاله في النهاية وقال الكرماني الضب قاضي الطير
~~والبهائم عند العرب اجتمعوا عند حين خلق الإنسان فوصفوه له فقال يصفونه
~~خلقا ينزل الطير من السماء ويخرج الحوت من البحر ms565 فمن كان ذا جناح فليطر ومن
~~كان ذا مخلب فليستحفل انتهى
# قوله بلغني ان امة مسخت لعل هذا قاله قبل العلم بأن الأمة الممسوخة لم
~~تبق بعد ثلاثة أيام (إنجاح)
# قوله
# [3243] مررنا بمر الظهران موضع قريب مكة قوله فانفجنا وفي نسخة فاستنفجنا
~~ارنبا أي اثرناها وهو بنون وفاء وجيم التهيج والاثارة واللغب التعب ومنه
~~قوله تعالى وما مسنا من لغوب (إنجاح)
# قوله
# PageV01P233
# [3245] ورأيت خلقا رابني أي اوقعني في الريبة والشبهة ان هذه أولئك
~~والأصح ان الأمة الممسوخة لم تبق بعد ثلاثة أيام (إنجاح)
# قوله نبئت انها تدمي أي تحيض فإنها مشابهة بالادميين ولذا روى عن جعفر
~~الصادق تحريمه والله أعلم (إنجاح)
# قوله نبئت انها تدمي أي الارنب قلت ولذا كره اكله البعض وحكى أيضا عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وابن أبي ليلى انهما كرهاها لكن الأئمة الأربعة
~~والعلماء كافة احلوا أكل الارنب دليلهم الحديث المتقدم عن أنس بن مالك ان
~~أبا طلحة بعث وركها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبله وهذا الحديث ضعيف
~~لأن فيه عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف عند أهل الحديث قال بن حجر في
~~التقريب عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية المعلم البصري نزيل مكة واسم
~~أبيه قيس وقيل طارق ضعيف وحديث أنس صحيح رواه الشيخان أيضا (فخر)
# [3247] أو جزر عنه أي نقص وذهب وفي المجمع ما جزر عنه البحر فكل أي ما
~~انكشف عنه الماء من حيوان البحر ومنه الجزر والمد وهو رجوع الماء الى خلف
~~انتهى (إنجاح)
# قوله وما مات فيه فطفى فلا تأكلوه اختلفوا في إباحة السمك الطافي فأباحه
~~جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال مالك والشافعي وكرهه جماعة منهم روى
~~ذلك عن جابر وابن عباس وأصحاب أبي حنيفة وقال في الدر في تفسير الطافي هو
~~ما بطنه فوق فلو ظهره فوق فليس بطافي فيوكل كما يوكل ما في بطن الطافي
~~(إنجاح)
# قوله
# [3248] من يأكل الغراب وهذا هو الغراب الذي يأكل الجيف وأما الذي يأكل
~~الزرع أو يجمع ms566 بينهما وهو المسمى بالعقعق فالاصح حله كذا في الدر (إنجاح)
# قوله
# [3250] عن أكلا لهرة وثمنها قال اطيبي هذا محمول على ما لا ينفع أو على
~~انه نهى تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة كما هو الغالب فإن
~~كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور الا ما حكى عن
~~أبي هريرة وجماعة من التابعين واحتجوا بهذا الحديث قلت وهو مذهبنا الا ما
~~روى عن أبي يوسف انه كره بيع الهرة كما في النهاية وأخرجه الحاكم عن أبي
~~هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي دار قوم من الأنصار ودور لا
~~ياتيها فشق عليهم فكلموه فقال ان في داركم كلبا قالوا فإن في دارهم سنورا
~~فقال صلى الله عليه وسلم السنور سبع ثم قال الحاكم حديث صحيح إنجاح الحاجة
~~لمولانا الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
# قوله
# [3251] انجفل الناس قبله أي مضوا اليه في القاموس انجفل القوم انقلعوا
~~فمضوا كاجفلوا والجفالة بالضم الجماعة انتهى وفي المجمع أي ذهبوا مسرعين
~~نحوه يقال جفل واجفل وانجفل انتهى (إنجاح)
# قوله افشوا السلام اعلم ان ابتداء السلام سنة ورده واجب فإن كان المسلم
~~جماعة فهو سنة كفاية في حقهم إذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم
~~فإن كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض
~~كفاية في حقهم فإذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدئ
~~الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن أبي يوسف انه لا بد ان يرد الجميع ونقل
~~بن عبد البر وغيره إجماع المسلمين على ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض
~~وأقل السلام ان يقول السلام عليكم فإن كان المسلم عليه واحدا فأقله السلام
~~عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكيه وأكمل منه ان يزيد
~~ورحمة الله وأيضا بركاته ويكره ان يقول المبتدئ عليكم السلام فإن قاله
~~استحق الجواب على الصحيح المشهور وقيل لا يستحقه وقد صح ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا ms567 تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى وأما صفة
~~الرد فالأفضل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فيأتي الواو وأقل
~~السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا يجزيه دون ذلك ويشترط كون الرد على
~~الفور ولو أتاه سلام من غائب مع رسول أو في ورقة وجب الرد على الفور
~~والسلام بالألف واللام أفضل (نووي)
# قوله
# [3254] طعام الواحد يكفي الإثنين تأويله شبع الواحد قوت الإثنين وشبع
~~الإثنين قوت الأربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر عام
~~الرفادة لقد هممت ان انزل على أهل كل بيت مثل عددهم فإن الرجل لا يهلك على
~~نصف بطنه قال النووي فيه الحث على المواساة في الطعام وأنه وان كان قليلا
~~حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين طيبي
# قوله
# [3256] المؤمن يأكل في معا واحد قال في النهاية هو مثل ضربه للمؤمن وزهده
~~في الدنيا والكافر وحرصه عليها وليس معناه كثرة الأكل دون الاتساع في
~~الدنيا وقيل هو تحضيض للمؤمن على قلة الشبع وقيل هو خاص في رجل بعينه كان
~~يأكل كثيرا فأسلم فقل اكله والمعا واحد الامعاء وهي المصارين انتهى ما في
~~الزجاجة قلت وقال أهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة وثلاثة متصلة بها
~~رقاق ثم ثلاثة غلاظ والمؤمن لاقتصاده وتسميته يكفي ملأ أحدها بخلاف الكافر
~~وقيل المراد المؤمن الكامل المعرض عن الشهوات المقتصر على سد خلته (فخر)
# قوله والكافر يأكل في سبعة امعاء واعلم انه ليس للكافر زيادة امعاء
~~بالنسبة الى المؤمن فلا بد من تأويل الحديث فقال القاضي أراد به ان المؤمن
~~يقل حرصه وشرهه على الطعام ويبارك له في مأكله ومشربه يشبع من قليل والكافر
~~يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا في المطاعم والمشارب قال جل
~~ذكره ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون قال النووي فيه وجوه
~~أحدها انه قيل في رجل بعينه فقيل له على جهة التمثيل وثانيها ان المؤمن
~~يسمى الله تعالى عند طعامه فلا يشترك فيه ms568 الشيطان بخلاف الكفار ثم ذكر
~~الوجوه الاخر وقال في آخرها وسابعها المختار وهو ان بعض المؤمنين يأكل في
~~معا واحد وأكثر الكفار يأكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من
~~السبعة مثل معا المسلم قلت المراد من المؤمن الكامل على ايمانه والمقبل على
~~إحسانه المعرض عن دار هوانه والا فالعوام من المؤمنين لا يكونون أدنى في
~~الشره والحرص من الكفار وقد نفي صلى الله عليه وسلم الإيمان عن هؤلاء وهو
~~الإيمان الكامل وقال لا إيمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له والله
~~اعلم (إنجاح)
# قوله
# PageV01P234
# [3259] ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط قال النووي العيب
~~هو ان هذا مالح قليل الملح حامض رقيق غليظ غير نضج ونحو ذلك وأما قوله للضب
~~لم تكن بأرض قومي فأجدني اعافه فبيان الحال لا عيب (إنجاح)
# قوله قال أبو بكر أي بن أبي شيبة شيخ المؤلف يخالف فيه أي خالف الناس في
~~رواية هذا الحديث روى سفيان عن الأعمش عن أبي حازم وروى أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي يحيى فالمعاوية يخالف سفيان وسفيان من أئمة الحديث والفقه
~~فقوله أولى وأصوب والله أعلم (إنجاح)
# [3260] فليتوضأ إذا حضر غداؤه وإذا رفع قيل المراد بالوضوء الثاني غسل
~~اليدين والفم من الدسومات إنجاح الحاجة
# قوله
# [3261] الا اتيك بوضوء بفتح الواو أي ماء للوضوء فإن أراد به الوضوء
~~العرفي فليس هذا محله وان أريد به غسل اليدين فانكاره صلى الله عليه وسلم
~~لفهمه الوجوب والتأكيد (إنجاح)
# قوله
# [3262] لا آكل متكئا المراد بالاتكاء الاعتماد على اطرافه وهو من عادة
~~المتجبرين وقيل المراد التربع إنجاح الحاجة
# قوله
# [3266] حدثنا الهقل بن زياد بكسر هاء وسكون قاف ثم لام بن زياد السكسكي
~~بمهملتين مفتوحتين بينهما كاف ساكنة (إنجاح)
# قوله فإن الشيطان يأكل بشماله أي يحمل اولياءه من الانس على هذا الصنيع
~~ليصاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعمة الله تعالى والقيام بشكره ان
~~تكرم ولا تستهان بها ومن الكرامة ms569 ان يتناول باليمين ويميز بها بين ما كان
~~من النعمة وبين ما كان من الأذى أقول تحريره ان يقال لا يأكلن أحدكم بشماله
~~ولا يشربن بها فإنكم ان فعلتم ذلك كنتم أولياء الشيطان فإن الشيطان يحمل
~~اولياءه من الانس على ذلك قاله الطيبي ويمكن ان يحمل على ظاهره والله اعلم
~~(إنجاح)
# قوله فإن الشيطان يأكل بشماله الخ قال النووي فيه استحباب الأكل والشرب
~~باليمين وكراهتهما بالشمال والأخذ والاعطاء وهذا إذا لم يكن عذر فإن كان
~~عذر يمنع الأكل والشرب باليمين من مرض أو جراحة أو غير ذلك فلا كراهة في
~~الشمال وفيه انه ينبغي اجتناب الأفعال التي تشبه افعال الشياطين وان
~~للشياطين يدين انتهى
# قوله
# [3267] تطيش أي تتحرك وتدور وذهب الجمهور الى ان الاوامر الثلاث في هذا
~~الحديث للندب إنجاح الحاجة
# قوله
# [3269] حتى يلعقها أو يلعقها قال النووي معناه والله أعلم لا يمسح يده
~~حتى يلعقها فإن لم يفعل فحتى يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة وجارية
~~وولد وخادم يحبونه ويلتذذونه بذلك ولا يتقذرون وكذا من كان في معناهم
~~كتلميذ يعتقد بركته يلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها انتهى
# قوله
# [3270] فإنه لا يدري في أي طعامه البركة قال النووي معناه والله أعلم ان
~~الطعام الذي يحضر الإنسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما أكله أو
~~فيما بقي على اصابعه أو فيما بقي في أسفل القصعة أو في اللقمة الساقطة
~~فينبغي ان يحافظ على هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت
~~الخير والامتاع والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من
~~أذى ويقوى على طاعة الله تعالى وغير ذلك انتهى
# قوله
# [3271] استغفرت له القصعة قال التوربشتي استغفار القصعة عبارة عما صودف
~~فيها من امارة التواضع ممن أكل فيها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب
~~المغفرة فأضاف الى القصعة لأنها كالسبب لذلك طيبي
# قوله
# [3274] بجفنة أي قصعة قوله والودك وفي رواية الترمذي والوذر بفتح الواو
~~وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي قطعة من اللحم فإن ms570 كان بالدال المهملة
~~والكاف فالمراد منه كثيرة الدسومة قوله فخبطت أي ضربت بيدي وقال الطيبي أي
~~ضربت فيها من غير استواء كذا في المرقاة إنجاح الحاجة
# قوله
# [3275] ودعوا ذروتها أي اعلاها شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من
~~الاعالى من المائع وما يشبهه فهو ينصب الى الوسط ثم ينثب منه الى الأطراف
~~فكلما اخذ من الطرف يجيء من الأعلى بدل فإذا اخذ من الأعلى انقطع طيبي
# قوله
# PageV01P235
# [3277] تنزل في وسطه موضع ست ليس أحق وأولى بودبة نزول خير وبركة وجون
~~طعاميكن وركاسه است محل بركة است ابقاتى تآخر طعام مناسب است براثى بقاد
~~استمرار بركة وطعام أثنله أذباب خوب
# [3278] فتغامز به الدهاقين أي اشاروا بالتحقير بالعين والجفن والحاجب أي
~~عاب الدهاقين فلاحوا العجم لهذا الأمر بسبب عدم علمهم إنجاح الحاجة
# قوله ولا يدعها للشيطان إنما صار تركها للشيطان لأن فيه اضاعة نعمة الله
~~والاستحقار بها من ما باس ثم انه من أخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك
~~اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان طيبي
# قوله
# [3280] كمل من الرجال كثير أي من الأمم السابقة ولم يكمل من النساء الا
~~امرأتان ولا يلزم منه انه لم يكمل من أمته صلى الله عليه وسلم أحد من
~~النساء بل لهذه الأمة مزية على غيرها ولذا ذكر بعده بقوله فضل عائشة الخ
~~وفضل الثريد على سائر الأطعمة ليس بفضل كلي بل فضل من وجه فلا يلزم منه
~~فضيلتها على خديجة وفاطمة بل الأصل في هذه المسئلة التوقف فإن لكل واحدة
~~منهن فضيلة ليست للاخرى فقدم الإسلام ونصرة الدين لخديحة رض وجزئية النبي
~~صلى الله عليه وسلم لفاطمة ووفور العلم والزهادة لعائشة رضي الله تعالى
~~عنهن
# قوله وان فضل عائشة الخ قال الطيبي لم يعطف عائشة على آسية بل ابرز في
~~صورة جملة مستقلة تنبيها على اختصاصها بما امتازت به عن سائرهن ومثل
~~بالثريد لأنه أفضل طعام العرب لأنه مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة
~~وسهولة التناول وقلة المؤنة في المضغ ms571 فيفيد بأنها أعطيت مع حسن الخلق
~~وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة به رزانة الرأي فهي تصلح للتبعل والتحدث وحسبك
~~انها عقلت ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال
~~انتهى وقال في النهاية قيسل لم يرد عين الثريد وإنما أراد الطعام المتخذ من
~~اللحم والثريد معا لأن الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد
~~طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد أحد اللحمين بل اللذة والقوة إذا كان
~~اللحم نضيجا في المرق أكثر مما يكون في نفس اللحم انتهى
# قوله كفضل الثريد على سائر الطعام الثريد الخبز المفتت في المرق وغيره
~~وهو طعام سريع الهضم كثير النفع كما ان الصديقة رضي الله تعالى عنها كثيرة
~~النفع للامة بحسب العلم والفتيا (إنجاح)
# قوله
# [3282] ولا نتوضأ ثبت من هذا الحديث انه لا وضوء بعد أكل الطعام (إنجاح)
# قوله
# [3284] إذا رفع طعامه أو ما بين يديه هذا شك من الراوي أي إذا رفع طعامه
~~أو رفع ما بين يديه وهو الطعام قوله غير مكفى حال من محذوف وهو قوله
# [3285] اطعمني أي اطعمني هذا الطعام حال كونه غير مكفي وفي المجمع وهو
~~بوزن مرمي من الكفاية ويروى مكفئ مهموز اللام أي غير مقلوب ولا مردود لعدمه
~~أو للاستغناء عنه والضمير الطعام وقيل أي الله هو المعطي والكافي غير مطعم
~~ولا مكفى فالضمير لله تعالى ولا مودع أي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما
~~عنده وربنا على الأول منصوب على النداء وعلى الثاني مرفوع مبتدأ مؤخر أي
~~ربنا غير مكفى ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام الى الحمد كأنه قال حمدا
~~كثيرا غي مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه أي عن الحمد انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3288] ولا يتنفس في الإناء وفي اخر كان يتنفس في الإناء ثلاثا قال في
~~النهاية وهما صحيحان باختلاف تقديرين أحدهما ان يشرب وهو يتنفس من في
~~الإناء من غير ان يبينه من فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الإناء ثلاثة
~~انفاس يفصل فيها فاه ms572 عن الإناء يقال اكرع في الإناء نفسا أو نفسين أي جرعة
~~أو جرعتين انتهى وقال النووي ولا يتنفس في الإناء حذرا من سقوط شيء من
~~الأنف أو الفم فيه وقيل انه منع في الطب وروى كان يتنفس في الإناء أي في
~~اثناء شربه من الإناء وروى يتنفس في الشرب أي في اثناء شربه الشراب انتهى
~~وقال الكرماني وقيل وجه الجمع ان النهي هو التنفس فيه مع ما يكره نفسه
~~ويتقذره والاستحباب مع من يحبه ويتبرك به وحكمة التثليث انه اقمع للعطش
~~وأوى على الهضم وأقل اثرا في ابراد المعدة وضعف الاعصاب انتهى
# قوله
# [3289] فإن أبى أي الخادم من ان يأكل معه تأدبا أو أبى الطاعم من ان
~~يجلسه معه ترفها فليناوله لقمة أو لقمتين (إنجاح)
# قوله
# PageV01P236
# [3292] على خوان أي الذي يوكل عليه والاكل عليه لم يزل من داب المترفهين
~~ووضع الجبارين لئلا يفتقروا الى التطأطؤ والانحناء عند الأكل قوله ولا في
~~سكرجة الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من أولها وقيل الصواب فتح الراء فإنها
~~معربة والراء في الأصل مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها
~~من الجوارشات على الموائد حول الأطعمة للتشتهي والهضم فأخبر ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأكل على هذه الصفة قط وفي المرقاة السكرجة هي اناء صغير
~~فارسية وقيل هي قصعة صغيرة والاكل منها تكبز أو من علامات البخل قوله على
~~السفر جمع سفرة هي في الأصل الطعام الذي يتخذ المسافر ثم اشتهرت لما يوضع
~~عليه الطعام جلدا كان اوغيره كذا في المرقاة إنجاح الحاجة
# [3295] وليعذر أي ليعذر ان رفع يده عن الطعام فإن رفع يده عن الطعام بلا
~~عذر يخجل صاحبه ومنه اخذ أبو حامد الغزالي حيث قال لا يمسك يده قبل إخوانه
~~إذا كانوا يحتشمون الأكل بعده فإن كان قليل الأكل توقف في الابتداء وقلل
~~الأكل وان امتنع بسبب فليعتذر إليهم دفعا للمخجلة عنهم طيبي
# قوله وليعذر الاعذار المبالغة في الأمر أي ليبالغ في الأكل مثل الحديث
~~الاخر كأن إذا أكل مع قوم ms573 كان اخرهم اكلا وقيل إنما هو ليعذر من التعذير أي
~~التقصير أي ليقصر في الأكل ليتوفر على الباقين وليرانه يبالغ وقيل ليظهر
~~عذره ان قام أو رفع يده كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [3296] وفي يده غمر الغمر بالتحريك لدسم والزهومة من اللحم قوله
# [3297] فأصابه شيء أي ايذاء من هو أم ذوات السموم في النوم لرائحة الطعام
~~في يده (إنجاح)
# قوله
# [3298] لا تجمعن الخ يعني اباءكن عن الطعام بقولكن لا نشتهيه وانتن
~~جائعات جمع بين الجوع والكذب وقريب منه قوله المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي
~~زورو الأظهر ان فيه تحذيرا لهن عن الكذب فإنه يورث في هذا المقام جمعا بين
~~خسارتي الدين والدنيا لا الجزم بأنه وقع الجمع منهن (مرقاة)
# قوله
# [3299] فيا لهف نفسي كلمة تحسر على ما فات نداء مجازا أي يا كربي احضر
~~فهذا أو انك (إنجاح)
# قوله
# [3300] كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد محمول
~~على الضرورة بقلة المكان والا فقد ورد لا تتخذه مبيتا ومقيلا وقال فقهاؤنا
~~كل أمر لم يبن المساجد له كالخياطة والكتابة لا يجوز فيه في الدر ويحرم أكل
~~ونوم الا لمعتكف وغريب (إنجاح)
# قوله
# [3301] نأكل ونحن نمشي الخ هذا يدل على جواز كل منهما بلا كراهة لكن بشطر
~~علمه صلى الله عليه وسلم وتقريره والا فالمختار عند الأئمة لا يأكل راكبا
~~ولا ماشيا ولا قائما على ما صرح به بن الملك ذكره على القاري قلت الجواز لا
~~ينافي استحباب خلافه فالأولى الكراهة تنزيها (إنجاح)
# قوله
### | باب الدباء هو بالمد اليقطين هذا هو المشهور وحكى القاضي عياض فيه القصر 
# أيضا الواحدة دباءة أو دباة (فخر)
# قوله
# [3306] الا أجاب الخ قلت هذا الحديث مشكل لأنه قد ورد إذا دعى أحدكم الى
~~طعام فليجب فإن شاء طعم وان شاء ترك رواه مسلم وأخرج الشيخان عن أبي هريرة
~~من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله فخصوصية إجابة دعوة اللحم غير سديد
~~اللهم الا ان يقال المراد من الإجابة الأكل فإنه صلى ms574 الله عليه وسلم لكمال
~~رغبته الى اللحم كان يجيب دعوته ويأكله لأن الإنسان مخير بعد الإجابة في
~~الأكل والترك كما مر من رواية مسلم وكذلك التأويل في قوله ولا أهدى له لحم
~~الا قبله فإن رد الهدية ممنوع أيضا فيأول بأنه كان يقبلها وياكل منه ولو لم
~~يأول الحديث ما كان للحديث معنى عندنا (إنجاح)
# قوله
### | باب اطائب اللحم الا طائب الخيار من الشيء ولا واحد لها والمراد منه ان 
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخير من اللحم ما كان طيبه كلحم الذراع
~~ولحم الظهر وسيأتي في الحديث (إنجاح)
# قوله
# [3307] فنهس منها أعلم ان النهس بالمهملة اخذ اللحم بأطراف الأسنان
~~وبالمعجمة الاخذ بجميعها (إنجاح)
# قوله
### | باب الشواء هو اللحم المنضوج وفي القاموس شوى اللحم شيئا فاشتوى وانشوى 
# وهو الشواء بالكسر والضم انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3309] رآى شاة سميطا أي مشوية مع جلده مع إزالة شعره بالماء الحار كان
~~فيه تنعما فأعرض عنه تكرما ذكره القاري (إنجاح)
# قوله رآى شاة سميطا أي مشوية فعيل بمعنى مفعول وأصله ان ينزع صوف الشاة
~~بالماء الحار لتشوى قال الكرماني هو ان يسمط الشعر أي ينتف من جلده ثم تشوى
~~بجلدها وهذا مأكل المترفين وغيرهم إنما كانوا يأخذون جلد الشاة ينتفعون به
~~ثم يشوونها ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فإن
~~الاكارع لا تؤكل الا كذلك وقد أكلها انتهى
# قوله
# PageV01P237
# [3310] فضل شواء قط أي لأنه يجد قليلا فيأكل هو وأصحابه أو كان يأكل منه
~~ويقسم بين اصحابه قوله ولا حملت معه طنفسة الطنفسة مثلثة الطاء والفاء
~~وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس نوع من البسط وهذا من عادة المتكلفين بأن
~~يحمل معهم بسط للجلوس وقال جل ذكره قل ما اسئلكم عليه من أجر وما انا من
~~المتكلفين (إنجاح)
# [3311] طعاما في المسجد لعله صلى الله عليه وسلم كان معتكفا أو فعله
~~لبيان الجواز (إنجاح)
# قوله
### | باب القديد هو اللحم المشرر المقدد أو ما قطع منه طولا كذا في القاموس 
# وفي ms575 المجمع هو اللحم المملوح المجفف في الشمس انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3312] فجعل ترعد فرائصه الفرائص بالفاء والصاد المهملة جمع فريصة وهي
~~اللحمة بين الجنب والكتف وهي ترجف عند الخوف فإنه يشاهد ذلك في البقر
~~(إنجاح)
# قوله
# [3214] احلت لنا الخ أي في حال الاختيار والاضطرار قوله فالكبد وهو
~~بالفارسية جكر والطحال سيرز وهما دمان جامدان (إنجاح)
# قوله
# [3315] سيد ادامكم الملح فيه تنبيه الى ان الملح شريك في كل طعام بل لا
~~يكون الطعام اللذيذ بدونه كما قيل كالملح في الطعام أو لأنه أقل مؤنة وأقرب
~~الى القناعة ومن ثم اقتنع به أكثر العارفين فلا ينافيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم سيد الادام في الدنيا والآخرة اللحم الحديث ويمكن ان يكون سيادة الملح
~~باعتبار انه لا يستلذ العيش بدونه خبزا أو طعاما مطبوخا وأما غيره من الادم
~~فأمر زائد غير ضروري كذا في المرقاة
# قوله
# [3316] نعم الادام الخل قال النووي في الحديث فضيلة الخل وأنه يسمى ادما
~~وأنه ادم فاضل جيد قال أهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يؤتدم به يقال ادم
~~بالخبز بأدمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب
~~وكتاب وكتب والادم بإسكان الدال مفرد كالادام وأما معنى الحديث فقال
~~الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في المأكل ومنع لنفس عن ملاذ
~~الأطعمة تقديره ايتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مؤنته ولا يعز وجوده
~~ولا تتألفوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي
~~ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به أنه مدح للخل نفسه وأما الاقتصار
~~في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد آخر والله أعلم انتهى
# قوله
# [3317] نعم الادام الخل الادام بالكسر والادم بالضم ما يوكل مع الخبز أي
~~شيء كان فيه مدح للخل لأنه أقل مؤنة ويحصل المذاق بدون المشقة والمؤنة
~~(إنجاح)
# قوله
# [3318] ولم يفقر بيت فيه خل أي ما خلا من الادام ولا عدم أهله الا دام
~~والقفار بتقديم القاف على الفاء الطعام بلا ادام واقفر إذا أكل الخبر وحده ms576
~~من القفر والقفار وهي أرض خالية لا ماء بها كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [3319] فإنه من شجرة مباركة ويدل عليه التنزيل من قوله تعالى شجرة مباركة
~~زيتونة (إنجاح)
# قوله
# [3321] قال بركة أو بركتان أو للشك أي اما قال بركة أو قال بركتان
~~والبركتان الري والشبع فهو اما خبر مبتدأ محذوف أي هي بركة أو بركتان أو
~~مفعول ثان بفعل محذوف أي اللهم اجعله بركة أو بركتين لكن لفظ بركتان بالألف
~~لا يساعد التوجيه الثاني (إنجاح)
# قوله
# [3323] يحب الحلواء والعسل الحلو مرغوب للطبع واقتضاء البشرية اليه وسريع
~~الهضم والعسل أيضا حلو ومع ذلك فيه بركة وشفاء موافقا للتنزيل فيه شفاء
~~للناس (إنجاح)
# قوله
# [3325] يأكل القثاء بالرطب والقثاء بكسر القاف هو المشهور وفيه لغة بضمها
~~وفي رواية يكسر حر هذا برد هذا فيه جواز أكلهما معا والتوسع في الأطعمة ولا
~~خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول على
~~كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه بغير مصلحة (نووي)
# قوله
# [3326] الرطب بالبطيخ وورد في الرواية انه صلى الله عليه وسلم قال يكسر
~~حر هذا برد هذا أراد قبل ان ينضج البطيخ ويصير حلوا فإنه بعد نضجه حار
~~وقبله بارد مجمع
# قوله
# [3327] بيت لا تمر فيه جياع أهله قال الطيبي فيه فضيلة التمر وجواز
~~الادخار للعيال والحث عليه أقول يمكن ان يحمل على الحث على القناعة في بلاد
~~يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر لا يجوع أهله وإنما الجائع من ليس عنده
~~تمر انتهى
# قوله
# PageV01P238
# [3329] ثم يناوله أصغر من يحضره من الولدان لمناسبة بينهما كما ان هذه
~~أول باكورة فكذا الولد أول باكورة من الإنسان (إنجاح)
# [3330] كلوا البلح بالتمر البلح محركة بين الخلال والبسر كذا في القاموس
~~والحديث ضعيف قال بن حجر يحيى بن محمد يخطئ كثيرا قال العراقي هذا الحديث
~~معناه ركيك لا يطبق على محاسن الشريعة لأن الشيطان لا يغضب من حياة بن ادم
~~بل من حياته مؤمنا مطيعا ذكره العزيزي في شرح جامع ms577 الصغير (إنجاح)
# قوله
# [3331] ان يقرن الرجل الخ قال النووي وهذا النهي متفق عليه حتى يستأذنهم
~~فإذا اذنوا فلا بأس واختلفوا في ان هذا النهي على التحريم أو على الكراهة
~~والأدب فنقل القاضي عياض عن أهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة
~~والأدب والصواب التفصيل فانكان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا
~~برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به أو بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال أو
~~ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا أو ظنا قويا انهم يرضون به ومتى شك في
~~رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم أو لاحدهم اشترط رضاه وحده فإن قرن
~~بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستأذن الأكلين معه ولا يجب ان كان الطعام لنفسه
~~وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القرآن ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا
~~يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا بأس بقرانه لكن الأدب
~~مطلقا التأدب في الأكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا ويريد الإسراع بشغل
~~اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم حين كان الطعام ضيقا فأما اليوم مع
~~اتساع الحال فلا حاجة الى الإذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرنا من
~~التفصيل فإن الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير
~~ثابت انتهى
# قوله
### | باب الحواري الحواري بضم الحاء وشدة الواو وفتح الراء الدقيق الأبيض وهو 
# لباب الدقيق قلت هو في المعجمة يسمى مبدأ (إنجاح)
# قوله
# [3335] هل رأيت النقي أي الخبز الخالي من النخالة وثريناه بتشديد الراء
~~أي عجناه وخبزناه (إنجاح)
# قوله
# [3336] رديه فيه ثم اعجنيه أي روى النخالة في الدقيق ثم اعجنيه وهذا من
~~غاية زهده صلى الله عليه وسلم وروى عن قدوة الأولياء خواجه بهاء الدين
~~نقشبند رضي الله عنه انه أمر أهله ان يخبزوا ارغفتهم من دقيق غير منخول فما
~~فعلوا ذلك عدة أيام وجدوا من ذلك الوجع في بطونهم فما وافقهم فقال رضي الله
~~عنه ردوا على ما كنتم عليه فانا لا نطيق ms578 اتباع السنة على وجه الكمال وقد
~~تركنا الأدب في ذلك حيث قصدنا الاتباع في كل من أموره صلى الله عليه وسلم
~~(إنجاح)
# قوله
### | باب الرقاق الرقاق الخبز الرقيق الواحد رقاقة ولا يقال رقاقة بالكسر فإذا 
# اجمع قيل رقاق بالكسر كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله
# [3338] قرية أظنه قال أبينا لعله تصغير ابني وهو كلبني بضم الأول موضع
~~كذا في القاموس قوله من الرقاق الأول أي من الخبزات التي خبزت اولا فإنها
~~الين لاعتدال الحرارة والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [3339] ولا شاة سميطا قط قال في النهاية أي مشوية واصله ان ينزع صوف
~~الشاة بالماء الحار لتشوى قال الكرماني هو ان يسمط الشعر أي ينتف من جلده
~~ثم تشوى بجلدها وهذا ما كل المترفين وغيرهم انما كانوا يأخذون جلد الشاة
~~ينتفعون به ثم يشوونها ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا
~~مسموطا فإن الاكارع لا تؤكل الا كذلك وقد أكلها وفيه إشارة الى ان المرقق
~~والمسموط كان حاضرا عند أنس حيث قال كلوا انتهى
# قوله
# [3340] حدثنا عبد الوهاب الخ في الكاشف قلا أبو داود عبد الوهاب يضع
~~الحديث وإسماعيل حديثه عن المدنيين فيه تخليط ومحمد بن طلحة مدني صدوق لا
~~يحتج به وعثمان مجهول (زجاجة)
# قوله فشهق النبي صلى الله عليه وسلم الخ الشهيق تردد البكاء في الصدر كذا
~~في القاموس قال الشوكاني رواه بن أبي الدنيا عن بن عباس مرفوعا ولا أصل له
~~قلت وعبد الوهاب بن الضحاك هذامتروك كذبه أبو حاتم ذكره بن حجر إنجاح
~~الحاجة
# قوله
# PageV01P239
# [3341] الفضل بن موسى السيناني بمهملة مكسورة ونونين ذكره بن حجر قوله
~~ملبقة بسمن أي مخلوطة بسمن ولبن وهذا الحديث مخالف لسيرته صلى الله عليه
~~وسلم وقد أخرج مخرج التمني ومن ثم أنكره أبو داود كذا في المجمع والعكة بضم
~~عين وتشديد كاف وعاء من جلود مستدير يختص بالسمن والعسل وهي بالسمن أخص
~~وقيل القربة الصغيرة (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [3345] الاشطر شعير في رف لي شطر الشيء نصفه الا ان الحديث ms579 ليس فيه مقدار
~~يكون ما أشار اليه نصفه وكأنها أشارت الى جزء مبهم أي شيء من شعير والرف
~~بفتح الراء وتشديد الفاء خشبة عريضة يغرز طرفاها في الجدار ويوضع شيء عليها
~~وهو يشبه الطاق وقولها فكلته ففني فيه ان البركة أكثر ما يكون في المجهولات
~~والمبهمات وحكمته ان الكائل يكون متكلا على مقداره لضعف يقينه وفي تركه
~~متكل على الله تعالى وهو مظنة البركة وحديث كيلوا طعامكم يبارك لكم قالوا
~~أراد ان يكيله عند الإخراج منه لئلا يخرج أكثر من الحاجة أو أقل بشرط ان
~~يبقى الباقي مجهولا كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [3346] ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم يحتم ان لفظ ال مقحم زائد
~~والمراد ذاته صلى الله عليه وسلم كما في قوله جل ذكره اصطفى ال إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين وهذا محمول على زهده وسخائه صلى الله عليه وسلم فإنه قد
~~كثرت الفتوحات بعد فتح خيبر ولكن كان يجود بها على ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وان كان المراد من ال محمد صلى الله عليه وسلم أهل بيته فياول
~~هذا الحديث على هذا النمط أيضا والا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي
~~أزواجه قوت سنة مائة وسق من تمر وشعير والله أعلم (إنجاح)
# قوله
# [3348] واحتذى المخصوف الحذو قطع النعل وتقديرها والباس الغير نعلا
~~والاحتذاء لبسه نعلا قال في القاموس حذا النعل حذوا وحذاء قدرها وقطعها
~~وارجل نعلا البسه إياها كاحذاه انتهى وفي المجمع الاحتذاء لبس الحذاء وهو
~~النعل انتهى والمخصوف النعل والخف المرقع أي لبس النعل المرقع والخشن
~~الغليظ من اللباس والبشع ككتف من الطعام الكريه فيه جفوف ومرارة (إنجاح)
# قوله
### | باب الإقتصاد في الأكل الإقتصاد من القصد وأصل القصد الإستقامة في الطريق 
# كقوله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ثم استعير في التوسط في
~~الأمور ومن قوله صلى الله عليه وسلم القصد القصد أي عليكم القصد من الأمور
~~في القول والفعل والتوسط بين طريقي الافراط والتفريط وحديث عليكم هديا قصدا
~~أي طريقا معتدلا ms580 وحديث ما عال من اقتصد أي ما افتقر من لا يسرف في الإنفاق
~~ولا يقتر (إنجاح)
# قوله
# [3350] تجشأ رجل التجشئ بالهمزة في الاخر تنفس المعدة كالتجشئة والاسم
~~كهمزة كذا في القاموس وفي المجمع الجشاء بوزن العطاس صوت مع ريح يخرج من
~~الفم عند الشبع انتهى قلت هو صوت يخرج منها عند سوء الهضم وأحيانا يخرج من
~~اجتماع الرياح في المعدة والمذموم هو الأول (إنجاح)
# قوله
# [3352] ان من السرف الخ السرف الصرف في غير المحل غير مرضاة الله تعالى
~~والوعيد ثابت في حقه في التنزيل انه لا يحب المسرفين (إنجاح)
# قوله
# [3353] فإنها ما نفرت عن قوم قط الخ تأنيث الضمير باعتبار الخبرة أو
~~الكسرة المراد بها الرزق أي ان الرزق ما نفر وذهب عن قوم بسبب كفرانهم الا
~~ولم يعد إليهم الى آخر العمر يعني ان الرزق لا يعود إليهم بعد النفور عنهم
~~بسبب كفرانهم قال الله تعالى ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها
~~رزقها من كل مكان فكفرت بانعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون وروى اكرمي الخبز فانها نزلت من بركات السماء والله أعلم
~~(إنجاح)
# قوله
# [3354] فإنها بئست البطانة البطانة بكسرالموحدة ما يكون تحت الثوب والثوب
~~الفوقاني الظهارة ويطلق على الرفيق الخالص كما في قول الله عز وجل لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا قال في المجمع بطانة الرجل صاحب
~~سره وداخلة امره الذي يشاوره في أحواله فإنها بئست البطانة هو ضد الظهارة
~~واصله في الثوب فاتسع فيما يستبطن الرجل من امره انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3355] فإن تركه يهرم قال الشوكاني حديث تعش ولو بكف من خشف فإن ترك
~~العشاء مهرمة رواه الترمذي من حديث أنس مرفوعا وقال حديث منكر لا نعرفه الا
~~من هذا الوجه وعنبسة ضعيف في الحديث وعبد الملك بن علاق مجهول قلت واما
~~رواة بن ماجة فكلهم مأمونون الا إبراهيم بن عبد السلام بن عبد الله بن
~~باباه فإنه ضعيف (إنجاح)
# قوله
# [3356] أسرع الى البيت الذي يغشى ببناء المفعول ms581 أي يغشاه الضيفان غشية
~~يغشاه غشيانا إذا جاء ومن في قوله من الشفرة تفضيليته متعلقة بأسرع والشفرة
~~محركة سكين عريض نبه سرعة وصول الخير الى البيت الذي تناوبه الضيفان بسرعة
~~وصول السكين الى السنام لأنه أول ما يقطع بعد النحر ويوكل لاستلذاذه كذا في
~~المجمع والمرقاة (إنجاح)
# قوله
# [3358] من السنة أي من العادة القائمة أو من سنتي وطريقي ان يخرج الرجل
~~مع ضيفه الى باب الداروردي البيهقي أيضا هذا الحديث في شعب الإيمان عن أبي
~~هريرة وعن بن عباس وقال في إسناده ضعف (فخر)
# قوله
# PageV01P240
# [3359] فرأى تصاوير فرجع يفهم من الحديث ان وجود المنكر في البيت مانع عن
~~الدخول فيه قال بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيه منكر
~~مما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم لما في ذلك من إظهار الرضى بها
~~ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر على إزالته فازاله
~~فلا بأس وان لم يقدر فيرجع وقال صاحب الهداية لا بأس ان يقعد ويأكل إذا لم
~~يكن يقتدي به فإن كان ممن يقتدي به ولم يقدر على منعهم فليخرج لما فيه من
~~شين الدين وفتح باب المعصية قال وهذا كله بعد الحضور وان علم قبله لم يلزمه
~~الإجابة كذا في فتح الباري
# [3360] فرأى قراما هو بكسر قاف ستر رقيق وقيل صفيق من صوف ذي الوان وقيل
~~ستر رقيق وراء الستر الغليظ ولذا اضيف وقيل قرام ستر وقيل ضربة مثل حجلة
~~العروس وقيل كان مزينا منقشا كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله ان ادخل بيتا مزوقا أي مزينا قيل أصله من الزادوق وهو الزيبق لأنه
~~يطلى به مع الذهب ثم يدخل النار فيذهب الزيبق ويبقى الذهب نهاية
# قوله
# [3362] إذا عملت مرقة فأكثر ماءه لتعطى وتقسم على المساكين والجيران كما
~~ثبت عن أبي الدرداء انه كان يؤكد على زوجته لتكثر الماء في المرقة قالت لم
~~قال لأن ينفك رقبتي على خلاف هذا الوعيد يقول الله عز وجل في حق الكافر ms582 لا
~~يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين (إنجاح)
# قوله
# [3363] لا اراهما الا خبيثتين بضم الهمزة أي لا اظنهما وهذا اجتهاد منه
~~رض وان الله تعالى حرم الخبائث قال الله تعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث وسأل أبو أيوب وقال يا رسول الله أحرام هو أي الثوم قال لا ولكني
~~اكرهه من أجل ريحه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح (إنجاح)
# قوله
# [3364] هذا الثوم الخ روى مسلم عن أبي أيوب انه قال فسألته أحرام هو قال
~~لا ولكني اكرهه من اجل ريحه قال النووي هذا تصريح بإباحة الثوم وهو مجمع
~~عليه لكن يكره لمن أراد حضور المسجد أو حضور جمع في غير المسجد أو مخاطبة
~~الكبار ويلحق بالثوم كل ماله رائحة كريهة من البصل والكراث ونحوهما واختلف
~~في حكم الثوم وغيره في حقه صلى الله عليه وسلم فقال بعض أصحابنا هي محرمة
~~عليه والأصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله
# [3366] صلى الله عليه وسلم لا في جواب قول أبي أيوب رض احرام هو ومن قال
~~بالأول يقول معنى الحديث ليس بحرام في حقكم والله أعلم انتهى
# قوله
# [3367] عن السمن والجبن والفراء الجبن بالضم وبضمتين وكفتل لبن يجمد
~~فيحصل فيه الحموضة والفراء بكسر الفاء والمد جمع الفرا بفتح الفاء مدا
~~وقصرا وهو الحمار الوحشي وقيل هو ههنا جمع الفرو هو الذي يلبس ويشهد له
~~صنيع بعض المحدثين كالترمذي فإنه ذكره في باب لبس الفرو وإنما سالوه عنها
~~حذرا عن صنيع أهل الكفر من اتحاذ الفرو من جلود الميتة من غير دباغة
~~(إنجاح)
# قوله فهو مما عفى عنه أي غير مؤاخذ ان شاء الله تعالى وفي بعض الروايات
~~وتلا لبيان ان لا تحريم الا بالوحي قل لا أجد فيما اوحي الي محرما على طاعم
~~يطعمه الى آخر الآية (إنجاح)
# قوله
# [3369] دونكها أي خذ هذه السفرجلة فإنها تجم الفواداي تريحه وقيل تجمعه
~~وتكمل صلاحه ونشاطه كذا في المجمع والسفرجل ثمر معروف قابض مقو مدرمشه مسكن
~~للعطش وإذا أكل ms583 على الطعام اطلق وانفعه ما قود وأخرج حبه وجعل مكانه عسل
~~وطين وشوى كذا في القاموس والحديث ليس بثابت لأن فيه ثلاثا من الرواة
~~مجهولين نقيب بن حاجب وأبو سعيد الذي يروي عن عبد الملك وعبد الملك الزبيري
~~وكلهم من رواة المؤلف ما أخذ عنهم غيره من الستة ذكرهم الحافظ بن حجر إنجاح
~~الحاجة للشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي المهاجر المدني رحمه الله تعالى
# قوله
# [3370] وهو منبطح على وجهه أي واقع على وجهه بطحه كمنعه ألقاه على وجهه
~~فانبطح كذا في القاموس وهذا مضر بقاعدة الطب شبيه بأهل النار يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (إنجاح)
# قوله وهو منبطح على وجهه قال الموفق عبد اللطيف البغدادي هذه الهيئة
~~المنهي عنها تمنع من حسن الاستمراء فإن المرئ واعضاء الازدراد تضيق وكذلك
~~المعدة لا تبقى على وضعها الطبيعي لأنها تعصر مما يلي البطن بالأرض ومما
~~يلي الظهر بالحجاب الفاصل بين الات الغذاء والات التنفس وإنما تكون المعدة
~~على وضعها الطبيعي إذا كان الإنسان قاعدا (زجاجة)
# قوله
# [3371] باب الخمر مفتاح كل شر كما ان الاقفال والأبواب المغلقة لا تفتح
~~بدون المفتاح كذلك أبواب الشرور لا تتزين ولا تستحسن بدون شرب الخمر وفي
~~بعض الروايات أم الخبائث ومالهما واحد (إنجاح)
# قوله
# [3372] فإن خطيئتها تفرع الخطايا أي تعلوه وتحيط بالخطايا كالفروع وذلك
~~لأن العقل هو الذي ينهى الإنسان عن الشر فإذا ذهب العقل يرتكب كل قبيح كما
~~ان شجرتها الخ أي تعلو وتحيط أي ان فروعها يشتمل على فروع الشجر (إنجاح)
# قوله فان خطيئتها تفرع قال الموفق معنى تفرع تطول فمعناه كما ان الكرمة
~~تطول بسائر الشجر التي تتعلق بها وتنسلق عليها حتى تعلوها وفي هذا الحديث
~~معنيان أحدهما تشبيه المعقول بالمحسوس وجعل الاحكام الشرعية في حكم الأعيان
~~المرئية والآخران الخمر طريق الى الفواحش فإنها تتعلق بالشجرة الدنية منها
~~وتعلوها وتصير درجة وسلما وطريقا ومسلكا ومرقاة فشرب الخمر وصلة الى
~~الخطايا كما ان شجرتها وصلة الى كل شجرة تعلوها انتهى (زجاجة)
# قوله ms584
# PageV01P241
# [3372] لم يشربها في الآخرة الخ قال النووي معناه انه يحرم شربها في
~~الجنة وان دخلها فإنها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي لشربها في
~~الدنيا قيل انه ينسى شهوتها لأن الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها
~~وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها وفي هذا
~~الحديث دليل على ان التوبة تكفر المعاصي الكبار وهو مجمع عليه واختلف
~~متكلموا أهل السنة في ان تكفيرها قطعي أو ظني وهو الاقوى انتهى
# [3375] مدمن الخمر الخ قال الخطابي مدمن الخمر هو الذي يتخذها ويعصرها
~~وقال نضر بن شميل من شرب الخمر إذا وجدها فهو مدمن الخمر وان لم يتخذها وفي
~~النهاية مدمن الخمر الذي يعاد شربها ويلازمه ولا ينفك عنه أي يديمه هو
~~تأكيد وزجر شديد ولعل تشبيهه بعابد وثن من حيث انه تبع هواه وخالف أمر الله
~~تعالى وقد قرن الله تعالى بين الخمر والصنم في قوله إنما الخمر والميسر
~~والانصاب الآية إنجاح الحاجة
# قوله
# [3377] لم تقبل له صلاة أي لم يكن له ثواب وان برئ الذمة وسقط القضاء
~~بأداء اركانه مع شرائطه كذا قالوا وتخصيص الصلاة بالذكر للدلالة على ان عدم
~~قبول العبادات الاخر مع كونها أفضل بالطريق الأولى وقوله أربعين صباحا
~~المتبادر الىالفهم من هذه اللفظة ان المراد صلاة الصبح وهي أفضل الصلوات
~~ويحتمل ان يراد به اليوم أي صلاة أربعين يوما لمعات
# قوله
# [3378] الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وفي رواية المسلم الكرمة
~~والنخلة قال النووي هذا دليل على ان الانبذة المتخذة من التمر والزهور
~~والزبيب وغيره تسمى خمرا وهي حرام إذا كانت مسكرة وهو مذهب الجمهور وليس
~~فيه نفي الخمرية عن نبيذ الذرة والعسل والشعير وغير ذلك فقد ثبت في تلك
~~الألفاظ أحاديث صحيحة بأنها كلها خمر وحرام ووقع في هذا الحديث تسمية العنب
~~كرما وثبت في الصحيح النهي عنه فيحتمل ان هذا الاستعمال كان قبل النهي
~~ويحتمل انه استعمله بيانا للجواز وان النهي عنه ليس للتحريم بل لكراهة
~~التنزيه ms585 ويحتمل انهم خوطبوا به للتعريف لأنه المعروف في لسانهم الغالب في
~~استعمالهم انتهى
# قوله
# [3379] ان من الحنطة خمر الخ أعلم ان الخمر اسم لكل شراب مسكر سواء كان
~~من العنب أو التمر أو غيرهما من الأشياء الخمسة المذكورة في هذا الحديث بل
~~قالوا ليس منحصرا في هذه الخمسة أيضا هذا هو الذي عليه الأئمة الثلاثة
~~وغيرهم من جماهير السلف والخلف قالوا كل مسكر حرام وما اسكر كثيره فقليله
~~حرام غير ان الامام الاجل أبا حنيفة خص اسم الخمر بالتي من العنب إذا اشتد
~~وقذف بالزبد وادعى ان ذلك هو المعروف عند أهل اللغة فإنهم لا يطلقون الخمر
~~على غيره وقال هو حرام قليله وكثيره اسكر أو لا واما ما سواه من المسكرات
~~فهي حرام لعلة الإسكار وليست بنجسة وليس قليلها حرام ولا يكفي مستحلها فإن
~~حرمتها اجتهادية لا قطعية ونجاستها خفيفة في رواية وغليظة في آخرى ويجب
~~الحد بها إذا اسكر بخلاف ماء العنب فإن نجاستها غليظة رواية واحدة ويكفر
~~مستحلها ويجب الحد بشرب قطرة منها لمعات مختصرا
# قوله
# [3381] لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ لعن كل شيء على حسبه فلعن
~~الخمر هو تحريم تناولها وتبعيدها والحكم بنجاستها فتح الودود
# قوله
# [3389] وهذا حديث الرقيين الرقة بالفتح وتشديد القاف بلد على الفرات
~~واسطة ديار ربيعة وأخرى غربي بغداد وقرية أسفل منها بفرسخ وبلد بقوهستان
~~وموضعان آخران كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله
# PageV01P242
# [3392] وما اسكر كثيره فقليله حرام قال بن الملك من اعتبر الإسكار بالقوة
~~منع شرب المثلث ومن اعتبره بالفعل كابي حنيفة وأبي يوسف لم يمنعه لأن
~~القليل منه غير مسكر بالفعل وأما القليل من الخمر فحرام وان لم يسكر بالفعل
~~لأنه منصوص عليه وقال مالك ومحمد بن الحسن الشيباني والشافعي وغيرهم ان كل
~~شراب تتأتى منه الإسكار يحرم منه كثيره وقليله وبه أفتى كثير من الحنفية
~~على انا نقول قد تقرر في مذهب أبي حنيفة ان الإجماع المتأخر يرفع الخلاف
~~المتقدم ولا شك انه ثبت إجماع المجتهدين من بعد ms586 عصر أبي حنيفة على تحريم
~~جميع المسكرات مطلقا قال في الدروبه يفتى ذكره الزيلعي وغيره واختار في شرح
~~الوهبانية وذكره انه مروي عن الكل ونظمه فقال شعر وفي عصرنا اختير صدوا
~~وقعوا طلاقا لمن اسكر الحب يسكره وعن كلهم يروى وأفتى محمد بتحريم ما قد
~~قال وهو المحزر قلت وفي طلاق البزازية قال محمد ما اسكر كثيره فقليله حرام
~~وهو نجس أيضا ولو سكر منها المختار في زماننا انه يحد (إنجاح)
# قوله
# [3396] وانبذوا كل واحد منهما على حدة ذكر الشيخ عبد الحق الدهلوي قال
~~إنما نهى عن الخليط وجوز انتباذ كل واحد منفردا لان الخلط ربما أسرع التغير
~~الى أحد الجنسين فيفسد الاخر وهو يستلزم الإسكار وربما لم يذهب فيتناول
~~محرما وحرم الخليط أحمد ومالك وان لم يسكر عملا بظاهر الحديث وعند الجمهور
~~حرام ان اسكر (إنجاح)
# قوله
### | باب صفة النبيذ وشربه النبيذ هو ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب 
# والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه الماء ليصير
~~نبيذا وانتبذته إذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا أو لا ويقال للخمر
~~المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر والإنتباذ ان يجعل نحو تمر أو
~~زبيب في الماء ليحلوا فيشرب كذا في مجمع البحار (إنجاح)
# قوله
# [3398] بنانة بنت يزيد الخ قال في التقريب بنانة بنت يزيد العبشمية عن
~~عائشة لا تعرف والعبشمي نسبة الى عبد الشمس بن عبد مناف كذا في الغني
~~(إنجاح)
# قوله
# [3399] فإن بقي منه شيء اهراقه وفي رواية المسلم فإن بقي شيء سقاه الخادم
~~أو أمر به فصب قال النووي فيه دلالة على جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما
~~دام حلوا لم يتغير ولم يغل وهذا جائز بإجماع الأمة واما سقيه الخادم بعد
~~الثلاث وصبه فلانه لا يؤمن من بعد الثلاث تغيره وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم نبزه عنه بعد الثلاث وقوله سقاه الخادم وصبه معناه تارة يسقيه الخادم
~~وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ فإن كان لم يظهر فيه تغير
~~ونحوه ms587 من مبادى الإسكار سقاه الخادم ولا يريقه لأنه مال يحرم اضاعته ويترك
~~شربه تنزها وإن كان قد ظهر فيه شيء من مبادى الإسكار والتغير اراقه لأنه
~~إذا اسكر صار حراما ونجسا فيراق ولا يسقيه الخادم لأن المسكر لا يجوز سقيه
~~الخادم كما لا يجوز شربه وأما شربه صلى الله عليه وسلم قبل الثلاث فكان حيث
~~لا يتغير ولا مبادى تغير ولا شك أصلا واما قوله في حديث عائشة المتقدم
~~فتنبذه غدوة فيشربه عشية الخ فليس مخالف لحديث بن عباس هذا في الشرب الى
~~ثلاث لأن الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عائشة كان زمن
~~الحر وحيث يخشى فساده في الزيادة على يوم وحديث بن عباس في زمن يؤمن فيه
~~التغير قبل الثلاث وقيل حديث عائشة محمول على نبيذ قليل يفرغ في يومه وحديث
~~بن عباس في كثير لا يفرغ فيه انتهى
# قوله
# [3400] كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من حجارة فيه
~~التصريح بنسخ النهي عن الانتباذ في الأدعية الكثيفة كالدباء والحنتم
~~والنقير وغيرها لأن تور الحجارة اكثف من هذه كلها وأولى بالنهي منها فلما
~~ثبت انه صلى الله عليه وسلم انتبذ له فيه دل على النسخ وهو موافق لحديث
~~بريدة الاتي في الباب اللاحق كنت نهيتكم عن الاوعية فانتبذوا واجتنبوا كل
~~مسكر
# قوله
# [3401] ان ينبذ في النقير هو ظرف من الخشب ينقر من أصل النخل وغيره وعند
~~البعض هو أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر مع الماء ليصير نبيذا
~~مسكرا والمزفت المطلي بالزفت وهو نوع من القار نهى عنه لأن هذه الاواني
~~تسرع الإسكار فربما يشرب فيها من لا يشعر به والدباء بضم دال وشدة موحدة
~~ومد وحكى القصر ووزنه فقال أو فعلاء هو القرع اليابس وهو اليقطين نهى عن
~~الانتباذ فيها لأنها غليظة لا يترشش منه الماء وانقلاب ما هو أشد حرارة الى
~~الإسكار أسرع فيسكر ولا يشعر والحنتم هي الجرار المدهونة الخضر تحمل الخمر
~~فيها الى المدينة ثم ms588 قيل للخزف كلمة واحدتها حنتمة وإنما نهى عن الانتباذ
~~فيها لأنها تسرع الشدة فيها لأجل دهنها وقيل لأنها كانت تعمل من طين تعجن
~~بالدم والشعر فنهى ليمتنع عن عملها والأول أوجه وهذا النهي منسوخ كما سيأتي
~~هذاكله من مجمع البحار (إنجاح)
# قوله
# [3405] كنت نهيتكم الخ قال النووي ومختصر القول فيه انه كان الانتباذ في
~~هذه الاوعية منهيا عنه في أول الإسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم
~~به لكثافتها فيتلف البتة وربما شربه الإنسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير
~~شاربا للمسكر وكان العهد قريبا بإباحة السكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم
~~المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط
~~ان لا تشربوا مسكرا وهذا صريح في هذا الحديث انتهى
# قوله
# [3409] بنبيذ جر ينش الجر جمع جرة بالفتح وهو الإناء المعروف من الفخار
~~وينش بشدة المعجمة أي يغلى ويقذف بالزبد (إنجاح)
# قوله
# PageV01P243
# [3410] فإن الشيطان الخ علة للأمور الثلاثة سوى اطفاء السراج وإعلام منه
~~بان الله تعالى لم يعط الشيطان قوة عليه وإن كان أعطاه أكثر من ذلك وهو
~~الولوج حيث لا يمكن ان يلج الإنسان وهذا بركة ذكر اسم الله تعالى عليها
~~وقوله فإن الفويسقة الخ علة لاطفاء السراج وأشار بها الى الفارة فإنها تجر
~~الفتيلة فتحرق البيت مع من فيها وتضرم من اضرم النار إذا اوقدها أي تحرق
~~البيت سريعا إنجاح الا ان يعرض الخ قال النووي المشهور في ضبطه فتح الياء
~~وضم الراء هكذا قاله الأصمعي والجمهور ورواه أبو عبيد بكسر الراء والصحيح
~~الأول ومعناه يمده عليه عرضا أي خلاف الطول وهذا عند عدم ما يغطيه كما هو
~~مصرح في الحديث وذكر العلماء للأمر بالتغطية فوائد منها الفائدتان اللتان
~~وردتا في هذه الأحاديث وهما صيانته من الشيطان فإن الشيطان لا يكشف غطاء
~~ولا يحل سقاء وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة والفائدة
~~الثالثة صيانته من النجاسة والقذرات والرابعة صيانته من الحشرات والهوام
~~فربما وقع شيء منها فشربه ms589 وهو غافل أو في الليل فيتضرر به وقال في حديث إذا
~~كان جنح الليل أو امسيتم فكفوا صبيانكم الخ هذا الحديث فيه جمل من أنواع
~~الخير واداب الجامعة لمصالح الآخرة والدنيا فأمر صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الآداب التي هي سبب السلامة من ايذاء الشيطان وجعل الله عز وجل هذه الأسباب
~~اسبابا للسلامة من ايذائه فلا يقدر على كشف اناء ولا حل سقاء ولا فتح باب
~~ولا ايذاء صبي وغيره إذا وجدت هذه الأسباب وهذا كما جاء في الحديث الصحيح
~~ان العبد إذا سمى عند دخول بيته قال الشيطان لا مبيت أي لا سلطان لنا على
~~المبيت عند هؤلاء وكذلك إذا قال الرجل عند جماع أهله اللهم جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا كان سببا لسلامة المولود من ضرر الشيطان وكذلك شبه
~~هذا مما هو مشهور في الأحاديث الصحيحة وفي هذا الحديث الحث على ذكر اسم
~~الله تعالى في هذه المواضع ويلحق بها ما في معناها قال أصحابنا يستحب ان
~~يذكر اسم الله تعالى على كل أمر ذي بال وكذلك يحمد الله تعالى في أول كل
~~أمر ذي بال للحديث المشهور فيه انتهى
# قوله
# [3413] انما يجرجر في بطنه نار جهنم بكسر الجيم الثانية من جرجر ونصب نار
~~جهنم أي يحدر الشارب النار في بطنه يوم القيامة والجرجرة صوت وقوع الماء في
~~الجوف ويجوز رفع نار وجعلت النار صائته مجازا أو حقيقة باقداره تعالى هذا
~~حاصل ما في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [3416] كان يتنفس في الإناء ثلاثا أي في الشرب منه وفي آخرى نهى عن
~~التنفس في الإناء وهما صحيحان باختلاف تقديرين أحدهما ان يشرب وهو يتنفس في
~~الإناء من غير ان يبعده من فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب في الإناء بثلاثة
~~انفاس يفصل فيها فاه عن الإناء ومعنى التنفس في الإناء في اثناء شربه من
~~الإناء وقيل وجه الجمع بينهما ان النهي هو التنفس فيه مع من يكره نفسه
~~ويتقذره والاستحباب مع من يحبه يتبرك به وحكمة التثليث انه اقمع ms590 للعطش
~~واقوى للهضم وأقل اثرا في إيراد المعدة وضعف الاعصاب كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [3417] فتنفس فيه مرتين هذا بيان للجواز وأكثر الروايات في التثليث
~~لرعاية الوتر (إنجاح)
# قوله
# [3421] نهى ان يشرب من في السقاء الخ النهي فيه للمعاني الأول انه يتغير
~~به فم القربة ويحصل فيه العفونة فيتأذى بها المسلم الاخر إذا شرب منه
~~والثاني انه قد يكون في فم السقاء من القذارة والهوام ما يؤذيه فيصل الى
~~جوف الشارب بغتة لا يطيق دفعه لانصباب الماء بل ربما لا يشعر بذلك والثالث
~~انه لا يحصل الإمساك لفمها فيقع الماء على الشارب وهو أيضا ترك الأدب ثم
~~النهي ليس للتحريم بل هو مكروه كما سيأتي من حديث كبشة الأنصارية (إنجاح)
# قوله عن اختناث الاسقية الاختناث ان يكسر أي يقلب شفة القربة ورأسها
~~ويشرب منها اختنثت السقاء إذا ثنيت فمه الى خارج وشربت منه ويقال قبعته إذا
~~ثنية الى داخل وورد إباحته ولعل النهي خاص بالسقاء الكبير دون الاداوة أو
~~إباحته للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياذ أو الثاني ناسخ للأول كذا في
~~المجمع والطيبي وبين الشرب من في السقاء وبين الاختناث عموم من وجه إذ في
~~الأول لا يشترط ثني رأسه الى داخل أو خارج وفي الثاني مشروط والأول مقيد
~~بوضع فم الشارب على فمه والشرب منه والثاني غير مقيد به ولذا عقد المؤلف
~~لهما بابين ولم يكتف بأحدهما إنجاح الحاجة
# قوله
# [3422] فذكرت ذلك لعكرمة الخ الظاهر انه قول الشعبي وحلف عكرمة بحسب ظنه
~~والا فقد اشتهرت الاخبار انه صلى الله عليه وسلم شرب قائما وهو رواية
~~الشيخين عن بن عباس وقد ذكر علماؤنا ان شرب ماء زمزم وفضل الوضوء قائما
~~مستحب وكرهوا في غيرهما الا إذا كان ضرورة والمطلوب في ماء زمزم وصول بركته
~~الى جميع الأعضاء وكذا في فضل الوضوء وقال القاري وكلاهما في حالة القيام
~~أعم وقال السيوطي هذا لبيان الجواز وقد تقدم مثله عن النووي وقد يحمل على
~~أنه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس على ماء ms591 زمزم وابتلال المكان مع
~~احتمال النسخ لما روى عن جابر أنه لما سمع رواية من روى انه شرب قائما قال
~~وقد رأيته صنع ذلك ثم رأيته بعد ذلك نهى عنه إنجاح الحاجة
# قوله
# PageV01P244
# [3427] فلا يتنفس في الإناء يحتمل ان يكون النهي عن ذلك من اجل ما يخاف
~~ان يبرز من ريقه ورطوبة فمه شيء فيقع في الماء فيعاف منه كما سبق إنجاح
~~الحاجة
# [3430] لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ في الشراب من اجل ما
~~يخاف ان يبدو من ريقه شيء فيه فيتأذى غيره ان شربه أو يخرج النفخ رائحة
~~ردية تعلق بالماء فيتضرر بها آخر والفرق بين النفس والنفخ ان النفخ يكون
~~لابراد الشراب أو لإزالة القذى فقد يخرج من فيه شيء يتأذى به واما النفس
~~فهو في عين الشرب والنهي فيه أيضا لهذا المعنى إنجاح الحاجة
# قوله
# [3431] نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب على بطوننا وهو الكرع
~~قال في القاموس كرع في الماء أو في الإناء كمنع أو سمع كرعا وكروعاتنا وله
~~بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا بإناء انتهى هذا بحسب الغالب يحصل
~~إذا وقع الرجل على بطنه وهو المعنى بالشرب على البطون وهو ترك الأدب ويحتمل
~~المضرة والنهي عن الاغتراف باليد الواحدة بسبب انه يروى في المدة الكثيرة
~~مع ان الماء يقع في الثياب وفيه أيضا ترك الأدب مالا يخفى في ولغ الكلب
~~لعلة الصوت الذي يخرج عند ولوغه وشربه كما هو من عادة السفهاء وهو أيضا ترك
~~الأدب والقوم الذين سخط الله عليهم اما اليهود كما هو المفسر في قوله تعالى
~~غير المغضوب عليهم أو غيرهم من الكفار (إنجاح)
# قوله وهو اناء عيسى بن مريم قيل انه عليه السلام كان يسيح في الأرض فيجمع
~~الكثيب فتوسد به إذا نام ويشرب بيده اذاعطش والحديث ضعيف وزياد بن عبد الله
~~عن عاصم مجهول كذا في التقريب (إنجاح)
# قوله
# [3432] في شن هو بفتح شين وشدة نون القربة البالية هي أشد ms592 تبريدا للماء
~~من الجديدة (إنجاح)
# قوله
# [3433] مررنا على بركة وهي بالكسر الحوض من الماء إنجاح الحاجة
# قوله
# [3436] الا من اقترض من غرض أخيه وروى الا امرأ اقترض مسلما ظلما أي نال
~~منه وقطعه بالغيبة وهو افتعل من القرض قوله لم يضع داء أي لم يخلق الا وضع
~~معه شفاء أي دواء شافيا وفيه استحباب الدواء وعليه الجمهور وحجة المنكر ان
~~كل شيء بقدر الله وللجمهور ان التداوي من قدره أيضا كالامر بالدعاء وبقتال
~~الكفار وبالتحصين وتجنب الالقاء باليد الى التهلكة (فخر)
# قوله لم يضع داء الا وضع معه شفاء قال النووي في هذا الحديث إشارة الى
~~استحباب الدواء وهو مذهب أصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف قال القاضي عياض
~~في هذه الأحاديث جمل من علوم الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطبب في
~~الجملة وقال وفيها رد على من انكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شيء
~~بقضاء وقدر فلا حاجة الى التداوي وحجة العلماء هذه الأحاديث ويعتقدون ان
~~الله تعالى هو الفاعل وان التداوي هو أيضا من قدر الله وهذا كالأمر بالدعاء
~~وكالامر بقتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الى التهلكة مع ان
~~الاجل لا يتغير والمقادير لا تتأخر ولا تتقدم عن اوقاتها ولا بد من وقوع
~~المقدرات انتهى قلت والمدح على تركه في حديث لا يسترقون ولا يكتوون
~~للأولوية وبيان التوكل والرضاء بالقضاء وفعله لبيان الجواز وبالجملة هذا
~~صفة الأولياء المعرضين عن الأسباب لا يلتفتون الى شيء من العلائق وتلك درجة
~~الخواص والعوام رخص لهم التداوي والمعالجات ومن صبر على البلاء وانتظر
~~الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية
~~والعلاج والدواء الا ترى انه قبل من الصديق جميع ماله وأنكر على آخر في مثل
~~بيضة الحمام ذهبا (فخر)
# قوله
# [3437] ورقى نسترقي بها جمع رقية وهي ما يقرأ لطلب الشفاء والاسترقاء طلب
~~الرقية وقوله هي من قدر الله يعني كما ان الله تعالى قدر الداء قدر زواله
~~بالدواء (مرقاة)
# قوله وتقى نتقيها ms593 قال الطيبي تقاة جمع تقاه وأصلها وقاة قلبت الواو ياء
~~وهو اسم ما يلتجي به الناس خوف الأعداء كالترس من وقى يقي وقاية إذا حفظ
~~ويجوز ان يكون تقاة مصدرا بمعنى الاتقاء فحينئذ الضمير في نتقيها للمصدر أي
~~نتقي تقاة بمعنى اتقاء مصباح الزجاجة
# قوله
# PageV01P245
# [3440] إذا اشتهى مريض أحدكم أي اشتهاء صادقا فإنه علامة الصحة وقد لا
~~يضر لبعض المرض اما كل مما يشتهي اذاكان قليلا ويقوى الطبيعة ويفضي الى
~~الصحة ولكن فيما لا يكون ضرره غالبا وبالجملة ليس هذا الحكم كليا بل جزئيا
~~وقال الطيبي هذا مبني على التوكل أو على اليأس من حياته وقد جاء في الحديث
~~لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب فإن الله يطعمهم ويسقيهم والحكمة فيه
~~ظاهرة لأن طبيعة المريض مشغول بانضاج مادته واخراجه ولو أكره الطبيعة على
~~الطعام والشراب يكل الطبيعة من فعلها ويشتغل بهضمها كذا في اللمعات
# قوله إذا اشتهى مريض أحدكم الخ قال الموفق عبد اللطيف هذا الحديث فيه
~~حكمة طبية فاضلة تشهد لقانون شريف ذكره بقراط وهي ان المريض إذا تناول ما
~~يشتهيه غذا زجاجه
# [3442] وعلى ناقه يقال نقه فهو ناقه إذا برأ وأفاق فكان قريب العهد
~~بالمرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته وقوله ولنادو الى معلقة الدوالي جمع
~~دالية والواو فيه منقلبه عن الالف وهي العذق من البسر يعلق فإذا ارطب أكل
~~(زجاجة)
# قوله
# [3444] لا تكرهوا مرضاكم الخ أي ان لم يأكلوا برغبتهم ولا تقولوا انه
~~يضعف لعدم الأكل فإن الله تبارك وتعالى يطعمهم ويسقيهم أي يرزقهم صبرا وقوة
~~فإن الصبر والقوة من الله حقيقة لا من الطعام والشراب ولا من جهة الصحة قال
~~القاضي أي يمدهم ويحفظ قواهم بما يفيد فائدة الطعام والشراب في حفظ الروح
~~وتقويم البدن (مرقاة)
# قوله لا تكرهوا مرضاكم الخ قال الموفق ما اغزر فوائد هذه الكلمة النبوية
~~وما اجدرها للأطباء وذلك لأن المريض إذا عاف الطعام والشراب فذلك لاشتغال
~~طبيعته بمقادمة المرض فاعطاء الغذاء في هذه الحال يضر جدا قوله فإن الله
~~يطعمهم ms594 ويسقيهم أي يشبعهم ويرويهم من غير تناول طعام وشراب مصباح الزجاجة
~~للسيوطي
# قوله
### | باب التلبينة هي حساء يعمل من دقيق أو نخالة وربما جعل فيها عسل ويشبه 
# اللبن في البياض والرقة والحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء
~~ودهن وقد يحلى ويكون رقيقا يحسى كذا في المجمع وفي القاموس حسى زيد المرق
~~شربه شيئا بعد شيء كتحساه واحتساه واسم ما يتحسى به الحسية والحساء بمد
~~والحسو كدلو والجسو كعد وانتهى قوله ليرتو فؤاد الحزين أي يقويه ويسر وعن
~~فواد السقيم أي يكشف عنه الألم ويزيله ويدفعه (إنجاح)
# قوله الوعك قال الموفق الالم الخفيف وأول المرض قبل ان يقوى وقال في
~~النهاية هو الحمى وقيل المها وقوله أمر الحساء قال في النهاية هو بالفتح
~~والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلى ويكون رقيقا يحسى وقوله ليرتو
~~فوأد الحزين برأ ومثناة فوقية أي يشده ويقويه وقوله ويسرو أي يكشف ويزيل
~~(زجاجة)
# قوله
# [3446] عليكم بالبغيض النافع أي المبغوض بالطبع والنافع من حيث المعنى
~~(إنجاح)
# قوله
# [3447] شفاء من كل داء أي ما كان منه من الرطوبة والبلغم لأنه حار يابس
~~وقيل على العموم إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي
~~الدهلوي
# قوله
# [3448] والحبة السوداء الشوانيز هذا هو الصواب المشهور ذكره الجمهور قال
~~القاضي وذكر الحربي عن الحسن انها الخردل قال وقيل هي الحبة الخضراء وهي
~~البطم والعرب تسمى الأخضر أسود ومنه سواد العراق لخضرته بالاشجار وتسمى
~~الأسود أيضا أخضر (نووي)
# قوله
# [3451] ازداد أخرى بصيغة المتكلم أي ازداد أنا لعقة أخرى استأذن في
~~اللعقة الأخرى فإن له النبي صلى الله عليه وسلم (إنجاح)
# قوله
# [3452] عليكم بالشفائين الخ أي أحدهما حسى والاخر معنوي أو أحدهما
~~للأمراض الحسية والاخر للعوارض المعنوية أو لعموم البلايا البدنية والروحية
~~وروى عن علي رضي انه أمر رجلا يستوهب من صداق امرأته شيئا من المال فيشتري
~~به العسل ويخلط بماء السماء فيشربه يبرأ بإذن الله تعالى قلت إنما أمره
~~كذلك لأن الله تعالى قال في التنزيل في حق ms595 العسل فيه شفاء للناس وقال في حق
~~المهر فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا وقال في شأن ماء
~~السماء وانزل لكم من السماء ماء ليذهب عنكم رجز الشيطان ويربط على قلوبكم
~~ويثبت به الاقدام (إنجاح)
# قوله
# PageV01P246
# [3453] الكمأة من المن الخ الكماة نبات مشهور وفي بعض الروايات ان ناسا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الكمأة جدري الأرض الجدري بضم الجيم وفتح الدال المهملة وكسر الراء
~~وتشديد التحتية هو الحب أي البثور التي يظهر في جسد الصبي شبه الكمأة
~~بظهورها من بطن الأرض كما يظهر الجدري من باطن الجلد أرادوا به ذمها فقال
~~صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن أي مما من الله تعالى به على عباده حيث
~~انبتها بلا تعب ومشقة وقيل من المن الذي نزل على بني إسرائيل وهو العسل
~~الجامد الذي نزل عليهم من السماء صفوا أو قيل هو الترنجبين كما ان المن نزل
~~عليهم بلا تعب ولاعلاج كذلك الكمأة لا مؤنة فيها يبذر وسقى وماؤها شفاء
~~للعين قال النووي قيل هو نفس الماء مجرد أو قيل ان كان لتبريد ما في العين
~~من الحرارة فماؤها مجرد اشفاء وان كان من غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح
~~بل الصواب ان ماءها مجرد اشفاء للعين مطلقا قال أبو هريرة فأخذت ثلاث اكماء
~~أو خمسا أو سبعا فعصرتهن وجعلت مائهن في قارورة وكحلت به جارية لي عمشاء
~~وهو ضعف في الرؤية مع سيلان الماء في أكثر الأوقات عنها فبرأت كما ذكره
~~الترمذي والعجوة نوع جيد من التمر (إنجاح)
# [3456] والصخرة من الجنة الصخرة هي صخرة بيت المقدس تسمى صخرة الله وهي
~~معلقة في الجو بنوا الان تحتها جدران والله اعلم وفي رواية أحمد والديلمي
~~الصخرة والعجوة والشجرة من الجنة وزاد الطبراني من حديث عبادة بن الصامت
~~الصخرة صخرة بيت المقدس على نخلته والنخلة على نهر من انهار الجنة وتحت
~~النخلة آسية ومريم تنظمان لسموط أهل الجنة لكزا ms596 قال الذهبي حديث منكر
~~وإسناده مظلم بل هو كذب ظاهر اما إسناد بن ماجة فحسن إنجاح الحاجة
# قوله
# [3457] عليكم بالسنا والسنوت الخ السنوت كتنور وسنور الزبد والجبن والعسل
~~والشبت وله معان أخر ذكرها في القاموس والمراد ههنا العسل أو الشبت كما
~~سيجئ في الكتاب والشبت بكسرتين وتشديد المثناة الفوقانية كما في المنتخب
~~وقال تره معروف كه ان راشود كويند (إنجاح)
# قوله هم السمن بالسنوت الخ كان الشاعر أراد اختلاط القوم بينهم في التودد
~~والالفة وشبههم بالسمن والسنوت أي هم مختلطون بينهم كالسمن بالسنوت والمراد
~~بالسن الرمح وهو الى الحرب يقال سن الرمح وهو آلة الحرب يقال سن الرمح ركب
~~فيه سنانه وفلانا طعنه بالسنان أو عضه بالأسنان أو كسر اسنانه كما في
~~القاموس وكل من هذه المعاني صحيح ههنا أي لا مشاجرة بينهم بسبب كمال الخلطة
~~والاتحاد وقوله ان يتقرد بالقاف أي عن ان ينخدع قرد تقريدا خدع كذا في
~~القاموس وهذا مبالغة في عدم الخداع منهم أي ليس الخداع في جوارهم لأنهم
~~ينهون الجوار عنه فكيف بهم (إنجاح)
# قوله
# [3458] فقال اشكمت درد هذا لفظ فارسي شكم بمعنى البطن والالف في أوله
~~زائدة أي بطنك وجع قال الفيروز أبادي في باب تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالفارسية ومثل العنب دوو التمر يك يك ويا سلمان اشكمت ورد ما صح شيء قلت
~~رجال هذا الحديث كلهم مأمونون الاذواد بن علبة بالذال المعجمة فإنه ضعيف
~~قال بن حبان منكر الحديث جدا يروى عن الثقات مالا أصل له ومن الضعفاء مالا
~~يعرف كما ذكره في التهذيب (إنجاح)
# قوله
# [3459] نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث قال في شرح
~~السنة اختلفوا في تأويله فقيل أراد به خبث النجاسة بأن يكون فيه محرم من
~~خمر أو بول ما لا يؤكل لحمه من الحيوان ولا يجوز التداوي به الا ما خصه
~~السنة من أبوال الإبل قال القاري قلت على خلاف فيه فإنه يحرم عند أبي حنيفة
~~ويحل عند محمد ويجوز التداوي عند ms597 أبي يوسف ثم قال وقيل أراد به الخبث من
~~جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع
~~قلت على ما في هذا الكتاب من زيادة يعني السم أريد بالخبث الضرر بالبدن في
~~المال أو في الحال كالافساد والاهلاك ويحتمل ان يراد بالخبث ما يتناول الكل
~~(إنجاح)
# قوله
### | باب دواء المشي أي الاسهال في القاموس المشو بالفتح وكعدو وغنى والسماء 
# الدواء المسهل واستمشى وامشاه الدواء انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3461] بالشبرم وهو بضم الأول والثالث جب مثل الحمصة ملين في القاموس
~~كقنفذ شجر ذو شوك يقال ينفع من الوبا ونبات آخر له حب كالعدس وأصل غليظ
~~ملان لبنا والكل مسهل واستعمال لبن خطر وإنما يستعمل أصله مصلحا بأن ينقع
~~في الحليب يوم وليلة ويجدد اللبن ثلاث مرات ثم يجفف وينفع في عصير الهندباء
~~والرازيانج ويترك ثلاثة أيام ثم يجفف ويعمل منه أقراص من شيء من التربد
~~والهليلج والصبر فإنه دواء فالق انتهى
# قوله حار جار الأول بالحاء المهملة والثاني بالجيم وهذا كالتابع للأول
~~وليس له معنى الا انه يستعمل بطريق التبعية (إنجاح)
# قوله
# [3462] وقد اعلقت عليه من العذرة قال في النهاية هي بالضم وجع في الحلق
~~يهيج من الدم وقيل قرحة تخرج في الحزم الذي في الأنف والحلق تعرض للصبيان
~~عند طلوع العذرة فتعمد المرأة الى خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه
~~فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وذلك الطعن يسمى الدغر وقد تدفع ذلك
~~الموضع بأصبعها وتكبسه وهو الدغر أيضا وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا
~~كالعوذة وقال بعد ذلك الاعلاق والعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه
~~ورم تدفعه أمه بإصبعها أو غيرها قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه
~~وإنما هو اعلقت عنه أي دفعت عنه ومعنى اعلقت عليه أو ردت عليه العلوق أي ما
~~عذبته به من دغرها وجاء في بعض الروايات العلاق وإنما المعروف الاعلاق وهو
~~مصدر اعلقت فإن كان العلاق الاسم فيجوز وقوله من العذرة أي من اجلها ms598 انتهى
~~(زجاجة)
# قوله وقد اعلقت عليه من العذرة العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال
~~المعجمىة وجع أو ورم يهيج في الحلق من الدم أيام الحر والاعلاق غمز ذلك
~~الموضع بالأصبع لتخرج منه دم اسود ويقال له الدغر أيضا بالدال المهملة
~~والغين المعجمة آخره راء قوله علام تدغرن لفظه على جارة وما استفهامية حذف
~~منها الالف كما في لم والدغر بالدال المهملة والغين الدفع وغمز الحلق ورفع
~~المرأة لهاة الصبي بإصبعها كذا في القاموس وقوله يسعط به السعوط كصبور ما
~~يصب في الأنف من الدواء وقوله ويلد من لد الرجل إذا صب الدواء في أحد شقي
~~الفم ومنه اللدود كصبور أيضا لذلك الدواء ذكره القاري (إنجاح)
# قوله
# PageV01P247
# [3463] شفاء عرق النساء هو بوزن العصا عرق يخرج من الورئه فيستبطن الفخذ
~~والأصح ان يقال له النسا لا عرق النسا ذكره في النهاية (إنجاح)
# قوله شفاء عرق النسا قال الموفق عبد اللطيف في هذا الحديث رد على من انكر
~~ذلك فإن أهل اللغة منعوا ان يقال عرق النسا لأن النسا هو العرق نفسه فتكون
~~إضافة الشيء الى نفسه باقي بر صفحة 248
# قوله
# [3465] اني لا اعرف يوم أحد من جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المشهور هو عبد الله بن قمية وقيل غيره والذين عاهدوا من الكفار فتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربعة عبد الله بن قمية وعتبة بن أبي وقاص وعبد الله بن
~~شهاب الزهري وأبي بن خلف وقال النووي في التهذيب عتبة بن أبي وقاص هذا هو
~~الذي شج وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم أحد قال وما
~~علمت له اسلاما ولم يذكره أحد من المتقدمين في الصحابة قيل انه مات كافرا
~~أو ذكره بن مندة منهم (إنجاح)
# قوله
# [3466] من تطبب ولم يعلم منه طب قال في الدر قطع حجام من عينه وكان غير
~~حاذق فعميت فعليه نصف الدية اشباه (إنجاح)
# قوله
# [3467] نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مدح التداوي بهذه الأشياء
~~والورس ms599 نبت اصفر يصبغ به والقسط معرب كست (إنجاح)
# قوله
# [3471] الحمى من فيح جهنم الفيح بفتح الفاء وسكون الياء قيل على حقيقته
~~واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعه منها أظهر الله تعالى بأسباب تقتضيها
~~وقيل هو على جهة التشبيه قال السيوطي والأول أولى (إنجاح)
# قوله فأبردوها بالماء بهمزة الوصل وفي نسخة بقطعها أي بردوا شدة حرارتها
~~باستعمال الماء البارد وهو يحتمل الشرب والاغتسال والصب على بعض البدن
~~كاليدين وكفوف الأيدي والارجل والله أعلم قيل هو خاص في بعض الحميات الحارة
~~عند شدة الحرارة وبعض الأشخاص كاهل الحجاز ذكره القاري قلت ان عمم الماء
~~باردا كان أو حارا كان معنى الحديث أعم فإن صب الماء الحار لا سيما المغلي
~~فيه السدر والخطمي ينفع الحميات عموما لأنه يخرج ابخرة الدماغ بسبب انصبابه
~~على الرجلين وهو مشهور عند الأطباء (إنجاح)
# قوله فأبردوها بالماء قال الماذري قد اعترض عليه بعض من في قلبه مرض بان
~~الأطباء مجمعون على ان استعمال المحموم البارد مخاطرة قريب من الهلاك لأنه
~~يجمع المام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الى داخل الجسم فيكون سببا للتلف
~~وأجيب عنه بان المعترض يقول على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فإنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يقل أكثر من قوله ابردوها بالماء ولم يبين صفته
~~وحالته والاطباء يسلمون ان الحمى الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد
~~الشديد البرد وقد يسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه
~~صلى الله عليه وسلم أراد هذا النوع من الحمى انتهى وقال القاضي انه على
~~ظاهره وعمومه قال ولولا تجربة أسماء والمسلمين لمنفعته لما استعملوه (فخر)
# قوله
# [3475] الحمى كير هو بالكسر كير الحداد هو المبني من الطين وقيل زق ينفخ
~~به النار والمبني من الطين الكور إنجاح الحاجة
# قوله
# [3477] عليك يا محمد بالحجامة والسر فيه سوى ما عرفوا ان الدم مركب من
~~القوى النفسانية الحائلة من الترقي الى ملكوت السماوات وبغلبته يزداد جماع
~~النفس فإذا نزف يورثها خضوعا وبه ينقطع الادخنة من النفس الامارة طيبي ms600
# قوله
# [3480] حسبت انه كان اخاها من الرضاعة قلت وان لم يكن محرما فنظر الطبيب
~~الى موضع الداء جائز وبغض البصر ما استطاع (إنجاح)
# قوله
# PageV01P248
# [3481] بلحى جمل هو موضع بين الحرمين والى المدينة أقرب إنجاح الحاجة
~~بقية صفحة 247 وقوله اليه شاة اعرابية الخ قال الموفق هذه المعالجة تصلح
~~للعراب والذين يعرض لهم هذا المرض من يبس وقد ينفع ما كان من مادة غليظة
~~لزجة بالانضاج والاسهال فإن الالية تنضج وتلين وتسهل وقصد بالشاة الاعرابية
~~قلة فضولها ولطف شحومها ورعيها اعشاب البر الحارة الملطفة كالشيح والقيصوم
~~وأمثال ذلك مصباح الزجاجة
# [3482] بحجامة الاخذعين هما عرقان في جانبي العنق والكاهل ما بين الكتفين
~~(إنجاح)
# قوله
# [3485] من وثىء هو مهموز اللام قال في القاموس الوثيء والوثئة وصم يصيب
~~اللحم لا يبلغ العظم أو توجع في العظم بلا كسر أو هو الفك انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3486] ولا يتبيغ بأحدكم التبيغ غلبة الدم تبيغ به الدم إذا تردد فيه
~~وتبيغ الماء إذا تردد وتحير في مجراه ويقال فيه تبوغ بالماء والبيغ ثوران
~~الدم نهاية
# قوله ولا يبيغ بأحدكم الدم ببناء المجهول من التفعيل أي لا يهيج في
~~القاموس البيغ بالغين المعجمة ثوران الدم ويبيغ به مجهولا وتبيغ الدم أي
~~هاج وغلب انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3487] واجعله رفيقا أي اختره حال كونه إذا الرفق ولا تختره حال كونه
~~شيخا أو صبيا وقوله الحجامة على الريق أمثل أي قبل الأكل والشرب انفع وأفضل
~~(إنجاح)
# قوله واحتجموا يوم الإثنين والثلثاء هذا مخالف لحديث أبي داود عن كبشة
~~بنت أبي بكرة ان باها كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلثاء ويزعم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان يوم الثلثاء يوم الدم فيه ساعة لا يرقأ والجمع
~~بينهما انه مخصوص بالسابع عشر من الشهر لما رواه الطبراني والبيهقي عن معقل
~~بن يسار مرفوعا من احتجم يوم الثلثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء الداء
~~سنة ذكره القاري إنجاح الحاجة
# قوله
# [3489] من اكتوى أو استرقى الخ قال في النهاية الكي بالنار من ms601 العلاج
~~المعروف ومنه كوى سعد بن معاذ الخ وقد جاء النهي عن الكي في كثير فقيل
~~لأنهم كانوا يعظمون امره ويردن انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو وإباحة
~~لمن جعله سببا لا علة فإن الله هو يشفيه لا الكي والدواء وهذا أمر يكثر فيه
~~مشكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو أقام ببلده لم يقتل أو النهي
~~لمن استعمله على سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه هو مكروه
~~وإنما ابيح التداوي عند الحاجة والنهي من قبل التوكل كقوله هم الذين لا
~~يرقون الخ وهو درجة أخرى غير الجواز انتهى قلت وفي هذا الحديث تصريح على ان
~~الكي والرقية خلاف التوكل وان جاز
# قوله من اكتوى أو استرقى أي ظانا انهما ينفعان بالذات ومؤثران بنفسهما
~~والا فقد ابيح استعمالهما على معنى طلب الشفاء والترجي للشر بما يحدث الله
~~تعالى من صنعه فيه فيكون الكي والدواء والرقية اسبابا لا عللا أو المراد من
~~الاسترقاء الرقية الممنوعة من أسماء الأصنام والشركيات ياول يدل الحديث على
~~ترك الأولى والأحاديث المجوزة على بيان الجواز والمراد من التوكل التوكل
~~الكامل وذلك ان أهل الشرك كانوا يعظمون امرهما ويعدونهما علتين للشفاء
~~(إنجاح)
# قوله أو استرقى يعني طلب الرقية والرقية العوذة التي يرقى بها صاحب افة
~~كالحمى والصرع وغير ذلك ويقال بالفارسية افسون وفي النهاية ان الأحاديث في
~~القسمين كثيرة والجمع بينهما ان ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام الله
~~تعالى واسمائه وصفاته في كتبه المنزلة أو ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا
~~فيتكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل ما استرقى وما كان بخلاف ذلك
~~فلا يكره ولذا قال صلى الله عليه وسلم لمن رقى بالقرآن وأخذ الأجر من اخذ
~~برقية باطل فقد أخذت برقية حق وسنة قوله اعرضوها على فعرضناها فقال لا بأس
~~بها إنما هي مواثيق كأنه خاف ان يقع فيها شيء مما كانوا يتلفظون به
~~ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لم يوقف ms602 عليه فلا
~~يجوز استعماله وأما حديث لا رقية الا من عين أو حمة فمعناه لا رقية أولى
~~وانفع من رقييتهما كما يقال لا فتى الا على رضي وأما حديث لا
# يسترقون ولا يكتوون فهو صفة الأولياء المعرضين عن الأسباب وأما العوام
~~فرخص لهم التداوي والمعالجات ورخص لهم في الرقية انتهى واختلف في رقية أهل
~~الكتاب فجوزها الصديق وكرهها مالك خوفا مما بدلوه والمجوز قال الظاهر عدم
~~تبديل الرقي إذ لا غرض فهي
# قوله
# [3490] فما افلحت ولا انجحت وفي رواية فما افلحن ولا انجحن وهو بإسقاط
~~الف المتكلم في الموضعين هكذا ضبطوهما وذا جائز للتخفيف (إنجاح)
# قوله
# [3492] وما أدركت الخ أي ليس منا رجل مشابها به في الدين والصلاحية وهذا
~~مدح له منه والله أعلم (إنجاح)
# قوله وهو جد محمد من قبل أمه وفي بعض النسخ من قبل أبيه وهذا هو الظاهر
~~لأن أبا محمد هو عبد الرحمن وأبوه اسعد بن زرارة وقيل الأصح سعد بن زرارة
~~وهو جده لأبيه فلا يبعد ان يكون اسعد بن زرارة جده لأمه ويصح قوله وهو جد
~~محمد من قبل أمه (إنجاح)
# قوله يقال له الذبحة الذبحة كهمزة وعنبة وكسرة وصبرة وكتاب وغراب وجع في
~~الحلق أو دم يخنق فيقتل كما في القاموس وهو نوع ردئ من الخناق (إنجاح)
# قوله لا بلغن أو لابلين بصيغة المتكلم مع النون الثقيلة أي والله لا
~~بالغن في علاجه أقصى درجات العلاج أو اختبرن حاله في العلاج وقوله في أبي
~~امامة عذرا هو كنية اسعد بن زرارة عذرا مفعول لابلغن وحاصله ابالغ في علاجه
~~حتى ابلغ عذرا من جانبي بحيث لا يبقى لاحد في ذلك موقع كلام ومقال ان لا
~~عالجتموه حق علاجه (إنجاح)
# قوله ميتة سوء بفتح السين وضمة أي مات ميتة تسوئنا لأن اليهود يقولون
~~أفلا دفع النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحبه الموت ثم بين ان قولهم هذا من
~~السفاهة والجهالة لأني لا املك له ولا لنفسي ضرا ولا نفعا والله اعلم
~~(إنجاح)
# قوله
# PageV01P249
# [3493] فكواه ms603 على اكحله الاكحل عرق في وسط اليد معروف يقال له نهرة
~~الحيوة ونهر البدن وبالفارسية بفت اندام (إنجاح)
# [3495] عليكم بالأثمد أي الزموا عليكم بالكحل الأصفهاني ويجئ طريقة
~~الاستعمال في رواية أخرى وفضيلتها ونفعها لا يحد ولا يحصى (إنجاح)
# قوله عليكم بالأثمد بكسر الهمزة والميم وسكون المثلثة بينهما يقول عليكم
~~بالأثمد عند النوم روى بن النجار في تاريخه عن أبي عمر الزاهد قال أخبرني
~~العطاني قال أخبرني بعض ندماء المتوكل قال قال المتوكل الطبيبة الكبير ما
~~تقول في الكحل بالليل قال لا تقربه فقال له لم قال لأن العين شحمة والكحل
~~حجر فإذا خلا الحجر بالشمة اذابها فقال له علي بن الجهم يا أمير المؤمنين
~~لا تقبل من هذا الكافر ما قال لأن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم كان
~~يكتحل بالليل فقال له الطبيب انظر ما قلت لأن سيدكم صلى الله عليه وسلم كان
~~لا ينام بالليل عبادة وصلاة فما كان الكحل يضره فمن احب ان لا يضره الكحل
~~فليفعل كما فعل (إنجاح)
# قوله
# [3498] من اكتحل فليوتر أي من أراد الاكتحال فليوتر أي ثلاثا متوالية في
~~كل عين وقيل ثلاثا في اليمنى واثنين في اليسرى ليكون المجموع وترا والتثليث
~~علم من فعله صلى الله عليه وسلم انه كانت مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة
~~في هذه ثلاثة في هذه (إنجاح)
# قوله من فعل فقد أحسن أي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لأنه سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنه تخلق بأخلاق الله تعالى فإن الله وتر يحب الوتر وهذا
~~يدل على استحباب الابتار في الأمور (إنجاح)
# قوله
# [3500] ولكنه داء قال النووي وفيه التصريح بأنها ليست بدواء فيحرم
~~التداوي بها لأنها ليست بدواء فكأنه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند
~~أصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها وأما إذا غص بلقمة ولم يجد
~~ما يسيغها به الا خمل فيلزمه الا ساغة بها لأن حصول الشفاء بها حينئذ مقطوع
~~به بخلاف التداوي انتهى وقال الخطابي استعمل لفظ الداء في ms604 الإثم كما
~~استعمله في العيب في قوله وأي داء اردأ من البخل فنقلها من أمر الدنيا الى
~~أمر الآخرة وحولها من باب الطبيعة الى باب الشريعة وهذا كقوله في الرقوب هو
~~الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد
~~وكقولهم في الصرعة وفي المفلس فكل هذا على معنى ضرب المثل وتحويله عن أمر
~~الدنيا وقال السبكي كلما يقول الأطباء وغيرهم في الخمر من المنافع فهو شيء
~~كان عند شهادة القرآن بأن فيها منافع للناس قبل تحريمها وأما بعد نزول
~~التحريم فإن الله الخالق لكل شيء سلبها المنافع جملة وعلى هذا يدل قوله صلى
~~الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها (مرقاة)
# قوله
# [3501] خير الدواء القرآن كونه خير الدواء موافق للتنزيل وننزل من القرآن
~~ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين بل في كل سورة وآية شفاء ورحمة مملو ومشحون كما
~~قال المخبر الصادق في فضائل الفاتحة انها دواء من كل داء على ان في كل لفظ
~~وحرف منه شفاء لكل داء ظاهرا كان أو باطنا حسيا أو معنويا تعجز في تحرير
~~فضائلها الأقلام والجرأة لبيانه مزلة الاقدام إنجاح الحاجة
# قوله
# [3505] ثم ليطرحه أي الذباب ومن ثم ذهب أبو حنيفة ان موت الذباب لا يفسد
~~الماء إنجاح الحاجة
# قوله
# PageV01P250
# [3509] مر عامر بن ربيعة هو صحابي هاجر هجرتين وشهد بدرا وسهل بن حنيف هو
~~الأنصاري شهد بدرا وأحدا (إنجاح)
# قوله ولا جلد مخبأة هي بمعجمة فموحدة مهموز باللام من التفعيل الجارية
~~التي في خدرها لم تتزوج بعد لأن صيانتها ابلغ ممن قد تزوجت وجلدها انعم من
~~خبأته فأختبأ أي سترته فاستتر معطوف على لم ار محذوف أي لم ار جلد غير
~~مخبأة كجلد رأيت اليوم ولا جلد مخبأة فقوله كاليوم صفة يعني كان جلد سهل
~~لطيفا (إنجاح)
# قوله فما لبث ان لبط أي صرع وسقط الى الأرض من تأثير عين عامر وقوله
~~فليدع له بالبركة أي ليقل له بارك الله ms605 عليك حتى لا تؤثر فيه عيينة (إنجاح)
# قوله فأمر عامر ان يتوضأ الخ قال النووي وصف وضوء العين عند العلماء ان
~~يوتى بقدح ماء ولا يوضع القدح على الأرض فيأخذ العائن غرفة فيتمضمض ثم
~~يمجها في القدح ثم يأخذ منه يغسل به وجهه ثم يأخذ بشماله ماء يغسل به كفه
~~اليمنى ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الأيسر ولا يغسل ما بين المرفقين
~~والكفين ثم يغسل قدمه اليمنى ثم اليسرى ثم ركبته اليمنى ثم اليسرى على
~~الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل إزاره وإذا استكمل هذا صبه من
~~خلفه على رأسه وهذا المعنى لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه إذ ليس في قوة العقل
~~الاطلاع على جميع اثار المعلومات ذكره الطيبي إنجاح فاسترقى لهم قال نعم
~~قال في النهاية قد تكرر ذكر الرقية والرقية العوذة التي يرقى بها صاحب آفة
~~كالحمى والصرع وغير ذلك وفي آخر لا يسترقون ولا يكتوون والأحاديث في
~~القسمين كثيره والجمع بينهما ان ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام الله
~~تعالى واسمائه وصفاته في كتبه المنزلة أو ان يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا
~~فيشكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل من استرقي وما كان بخلاف ذلك
~~فلا يكره ولذا قال لمن رقى بالقرآن وأخذ الأجر من اخذ برقية باطل فقد أخذت
~~برقية حق ومنه قوله اعرضوها على فعرضناها فقال لا بأس بها انما هي مواثيق
~~كأنه خاف ان يقع فيها شيء مما كان يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في
~~الجاهلية وما كان بغير العربي مما لا يوقف عليه فلا يجوز استعماله وأما
~~حديث لا رقية الا من عين أو حمة معناه لا رقية أولى وانفع كلا فتى الا على
~~رضي
# وأما حديث لا يسترقون ولا يكتوون فهو صفة الأولياء المعرضين عن الأسباب
~~لا يلتفتون الى شيء من العلائق وتلك درجة الخواص والعوام رخص لهم التداوي
~~والمعالجات ومن صبر على البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة
~~الخواص ومن لم يصبر رخص ms606 له في الرقية والعلاج والدواء الا ترى انه قبل من
~~الصديق جميع ماله وأنكر على آخر في مثل بيضة الحمام ذهبا انتهى
# قوله
# [3513] لا رقية الا من عين أو حمة هو بالخفة السم وقد يشدد ويطلق على
~~ابرة العقرب للمجاورة لأن السم منها يخرج واصله حموا وحمى كصرد والهاء عوض
~~عن لامه المحذوفة كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله لا رقية الا من عين اوحمة أي من ذوات السموم في شرح السنة لم يرد به
~~نفي جواز الرقية من غيرهما بل يجوز الرقية بذكر الله تعالى في جميع الاوجاع
~~ومعنى الحديث لا رقية أولى وانفع من رقيتهما كما يقال لا فتى الا علي لا
~~سيف الا ذو الفقار لأنه صلى الله عليه وسلم كان يرقى أصحاب المرض والاوجاع
~~بالكلمات التامات والايات ويمكن ان يكون معنى الحديث والله أعلم لا رقية
~~ضرورة تلجئه من جهة إصابة العين والحمة فإنهما مهلكان بسرعة أو موقعتان في
~~مشقة عظيمة كذا في المرقات
# قوله
# [3516] والنملة هو بفتح نون وسكون ميم قروح تخرج بالجنب وكأنها سميت نملة
~~لتفشيها وانتشارها (إنجاح)
# قوله
# [3519] عرضت النهشة من الحية النهشة في الأصل اللسعة في القاموس نهشه
~~كمنعه نهشه ولسعه عضه واخذه بأضراسه انتهى والمراد ههنا الرقية التي يسترقى
~~بها من نهشة الحية مجازا (إنجاح)
# قوله
### | باب ما عوذ به النبي صلى الله عليه وسلم وما عوذ به الأول بصيغة المبني 
# للفاعل أي ما عوذ النبي صلى الله عليه وسلم غيره من الرقى والدعوات
~~والايات والثاني بصيغة المبني للمفعول أي ما عوذه به غيره أي جبرائيل
~~السلام حيث عوذ النبي صلى الله عليه وسلم حين اشتكى كما سيأتي من حديثي أبي
~~سعيد وأبي هريرة (إنجاح)
# قوله
# [3521] تربة ارضنا خبر مبتدأ محذوف أي هذه تربة ارضنا بريقه بعضنا يدل
~~على انه كان يتفل عند الرقية قال النووي معنى الحديث انه اخذ من ريق نفسه
~~على أصبعه السبابة ثم وضعها على التراب فعلق به شيء منه ثم مسح به الموضع
~~العليل أو الجريح قائلا ms607 للكلام المذكور في حالة المسح (إنجاح)
# قوله ليشفى سقيمنا متعلق بمحذوف أي قلنا هذا القول أو صنعنا هذا الصنيع
~~ليشفى سقيمنا (إنجاح)
# قوله
# PageV01P251
# [3522] من شر ما أجد واحاذر تعوذ من وجع ومكروه هو فيه ومما يتوقع حصوله
~~في المستقبل من الحزن والخوف فإن الحذر الاحتراز عن مخوف طيبي
# قوله من شر النفاثات أي السواحر اللاتي ينفثن في العقود والمراد في الآية
~~بنات لبيد اليهود سحرن رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنجاح)
# قوله أعوذ بكلمات الله التامة قال الطيبي هي علمه أو كلامه أو القرآن
~~وقيل أراد بها أسماءه الحسنى وكتبه المنزلة لخلوها عن النوازل والعوارض
~~بخلاف كلمات الناس انتهى وقال الكرماني أراد كل كلماته عموما أو نحو
~~المعوذتين والتامة صفة لازمة إذ كل كلماته تامة أي ليس في شيء من كلامه نقص
~~أو عيب وقيل أي النافعة للمتعوذ بها وتحفظه من الآفات وقال الزركشي التامة
~~المباركة وتمامها فضلها وبركتها انتهى
# قوله من كل شيطان وهامة الهامة كل ذات سم يقتل وجمعه الهوام وما يسم ولا
~~يقتل فسامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهامة على ما يدب من الحيوان وان لم
~~يقتل كذا في الجمع إنجاح الحاجة
# قوله ومن كل عين لامة أي ذات لمم واللمم طرف من الجنون يلم بالإنسان أي
~~يقرب منه ويعتريه والأصل ملمة لأنها من الممت وعدل عنه للمزاوجة أي
~~للمشاكلة هامة وتامة كذا في الدر النثير (إنجاح)
# [3526] من شر عرق نعار بفتح النون وتشديد العين المهملة أي الممتلي من
~~الدم يقال نعر العرق إذا فار منه الدم واليعار كغراب صوت الغنم أو المعز
~~والشديد من اصوات الشاء فكأنه أراد من العرق الصوات الباغي والطاغي والله
~~أعلم إنجاح الحاجة
# قوله من شر عرق نعار هو بفتح النون وتشديد العين من نعر العرق بالدم إذا
~~ارتفع وعلا ويعار بضم الياء التحتية وفتح العين وتشديد الراء من العرارة
~~وهي الشدة وسوء الخلق ومنه إذا استعر عليكم شيء من الغنم أي ند واستعصى
~~وأما يعار فلم نجد له في كتب ms608 اللغة معنى يناسب هذا المقام (فخر)
# قوله
# [3528] كان ينفث في الرقية أي كان يقرأ المعوذات ثم ينفث علىالمريض أو
~~على نفسه كما بينه الحديث الاتي (إنجاح)
# قوله
# [3530] ترقى من الحمرة أي الحمرة تعلو الجسد من المرض (إنجاح)
# قوله ان الرقى والتمائم والتولة الخ التمائم جمع تميمة وهي التعويذة ألقى
~~تعلق بالصبي وقيل هي خزرات كانت العرب تعلق على الصبي لدفع العين بزعمهم
~~وهو باطل ثم اتسعوا فيها حتى سموا بها كل عوذة والتولة بكسر التاء وتضم
~~وفتح الواو نوع منالسحر وقيل هي ما يحبب المرأة الى زوجها ذكره الطيبي أو
~~خيط يقرأ فيه من السحر للمحبة أو غيرها وهذه الأشياء كلها باطلة لابطال
~~الشرع إياها لأن اتحاذها يدل على اعتقاد تأثيرها وهو يفضي الى الشرك ذكره
~~القاري (إنجاح)
# قوله قال هذه من الواهنة قال في مجمع البحار هي عرق يأخذ في المنكب وفي
~~اليد كلها فترقى منها وقيل هو مرض يأخذ في العضد أو ربما علق عليها جنس من
~~الخزر يقال لها خزر الواهنة وهي تأخذ الرجال دون النساء وإنما نهى عنها
~~لأنه اتخذها على انها تعصمه من الالم كالتمائم المنهي عنها (إنجاح)
# قوله
### | باب النشرة هو بالضم ضرب من الرقية والعلاج لمن ظن به مس من الجن وسميت 
# نشرة لأنهم كانوا يرون انه ينشر بها عنه ما خامره من الداء أي تكشف عقلا
~~ليس كعقول الناس أي بل هو اعقل منهم إنجاح الحاجة
# قوله
# [3534] ذي الطفيتين وهي حية خبيثة على ظهرها خطان اسودان والطفية بالضم
~~خوصة المقل أي ورقة وجمعها طفى شبه الخطان به (إنجاح)
# قوله
# [3536] يعجبه الفأل الحسن الفأل بالهمزة فيما يسر ويسؤو الطيرة فيما يسوء
~~الا نادرا تفالت به وتفالت على التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزة
~~تخفيفا والطيرة بكسر طاء وفتح ياء وقد تسكن التشاؤم لشيء وهو مصدر تطير
~~طيرة كتخير خيرة ولم يجئ من المصدر هكذا غيرهما وأصله التطير بالوافح
~~والسوارغ من الطير والظباء وغيرهما وأنهم كانوا ينفرون الظباء والطيور فإذا
~~أخذت ذات اليمين ms609 يتركوا وهو السانح وان أخذت ذات الشمال تشاء مرا وهو
~~البارح وكان يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع ونهاه عنه وأخبر ان لا تأثير له
~~في جلب نفع أو دفع ضرر والتفاؤل مثلا ان يسمع العليل المريض أو طالب الضالة
~~يا سالم أو يا واجد فظن برؤه ووجدان مطلوبه وقد جاءت الطيرة بمعنى الجنس
~~والفأل بمعنى النوع ومنه اصدق الطيرة أو أحسنها أو خيرها الفأل وإنما احب
~~الفأل لأن الناس إذا املوا فوائد الله ورجوا عوائده عند كل سبب ضعيف أو قوى
~~فهم على خير وان غلطوا في جهة الرجاء فإن الرجاء لهم خير وإذا قطعوا املهم
~~ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر فالطيرة فيها سوء الظن بالله تعالى وتوقع
~~البلاء هذا ملتقط من مجمع البحار قال القاضي لا يجوز العمل بالطيرة وهو
~~التفاؤل بالطير والتشاؤم بها كانوا يجعلون العبرة في ذلك تارة بالأسماء
~~وتارة بالأصوات وتارة بالسنوح والبروح وكانوا يهيجونها من اماكنها لذلك ثم
~~البارح هو الذي يمر من ميامنك الى مياسرك والسانح عكس ذلك انتهى (إنجاح)
# قوله
# PageV01P252
# [3537] لا عدوى الخ العدوى اسم من الأعداء كالبقوى من الابقاء اعداه
~~الداء بان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وههنا مجاوزة العلة من صاحبها الى غيره
~~وذلك على ما ذهب اليه المطببة وقد اختلف العلماء في تأويل هذا منهم من يقول
~~ان المراد منه نفي ذلك وابطاله على ما يدل عليه ظاهر الحديث ومنهم من يرى
~~انه لم يرد ابطاله كما يدل عليه قوله عليه السلام فر من المجذوم الحديث
~~وإنما أراد بذلك نفي ما اعتقدوا ان العلل الردية مؤثرة لا محالة فاعلمهم
~~انه ليس كذلك بل هو متعلق بالمشية ان شاء كان وان لم يشأ لم يكن ويشير الى
~~هذا المعنى قوله فمن اعدى الأول وبين بقوله فر من المجذوم ان مداناة ذلك من
~~أسباب العلة خلقة فالاتقاء منه كاتقائه من الجدار المائل كذا قال الطيبي
~~(إنجاح)
# وما منا أحد الا ان يعرض له الوهم من قبل الطيرة فلم يصرح بذلك ms610 الحالة
~~المكروهة ولكن الله يذهب ذلك المكروه بالتوكل عليه ذكره السيد جمال الدين
~~وفي المجمع ومعنى يذهبه بالتوكل منه إذا خطر له عارض التطير فتوكل عليه
~~وسلم عليه ولو لم يعمل به عقوله وحذف المستثنى لما فيه من سوء حال فإنهم
~~يرون ما يتشاءمون سببا مؤثرا أو ملاحظة الأسباب شرك خفي فكيف إذا انضم اليه
~~سوء اعتقاد انتهى قال الترمذي سمعت محمد بن إسماعيل يعني البخاري يقول كان
~~سليمان بن حرب يقول في هذا الحديث هذا عندي قول بن مسعود أي قوله وما منا
~~الخ (إنجاح)
# قوله ولا هامة بتخفيف الميم أي اسم طير يتشاءم به الناس وهو طير كبير
~~يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ويصوت ويقال هو البومة وقيل كانت العرب
~~تزعم ان عظام الميت إذا بليت تصير هامة تخرج من القبر تتردد وتأتي بأخبار
~~أهلها وقيل كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثأره يصير هامة فيقول
~~اسقوني اسقوني فإذا أدرك بثاره طارت فأبطل صلى الله عليه وسلم هذه الادعاء
~~والزعوم (إنجاح)
# قوله ولا صفر بفتحتين كانت العرب تزعم انه حية في البطن واللدغ الذي يجده
~~الإنسان عند الجوع من عضه وقيل هو الشهر المعروف كانوا يتشاءمون بدخوله
~~ويزعمون ان فيه يكثر الدواهي والفتن وقيل أراد به النسيء فإن أهل الجاهلية
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما ويجعلون المحرم صفرا ويجعلون صفرا من اشهر الحرم
~~قال جل ذكره إنما النسيئ زيادة في الكفر الآية فأبطل كل هذه المزعومات
~~ونفاها الشارع (إنجاح)
# قوله
# [3541] لا يورد الممرض الخ هذا من قبيل حديث فر من المجذوم من ان مداناة
~~مثل هذه من الأسباب العادية فالاتقاء منه كالاتقاء من الجدار المائل الى
~~السقوط (إنجاح)
# قوله
# [3545] قال مطبوب أي مسحور المشاطة ما يسقط من شعر الرأس واللحية عند
~~التسريح بالمشط والجف بضم جيم وشدة فاء وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي
~~عليه وأضاف الطلعة الى ذكر فإن النخل نوعان ذكر وانثى وبير ذي اروان بفتح
~~الهمزة وضبط بعضهم ذروان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء ms611 المهملة ثم الواو
~~المفتوحة هو بير لبنى زريق بالمدينة (إنجاح)
# قوله ولكان نخلها الخ قال القاري قال التوربشتي أراد بالنخل طلع النخل
~~وإنما اضافه الى البير لأنه كان مدفونا فيها وأما تشبيه ذلك برؤس الشياطين
~~فلما صادفوه عليه من الوحشة والنفرة وقبح المنظر وكانت العرب تعد صور
~~الشياطين من أقبح المناظر ذهابا في الصورة الى ما يقتضيه المعنى انتهى ثم
~~الحكمة في تأثير السحر في الجسم الشريف صلى الله عليه وسلم إظهار ان السحر
~~حق ثابت جرت به السنة الإلهية وإظهار صحة نبوته صلى الله عليه وسلم فإن
~~السحر لا يؤثر في الساحر كذا في اللمعات (إنجاح)
# قوله كرهت ان أثير على الناس شرا أي افشي عليهم لأنهم إذا رأوا ذلك
~~تعلموا منه والمصلحة في هذه الأمور اخفاؤها ثم الحكمة في تأثير السحر في
~~جسمه صلى الله عليه وسلم إظهار أن السحر حق ثابت جرت به السنة الإلهية
~~وإظهار صحة نبوته صلى الله عليه وسلم فإن السحر لا يؤثر في الساحر وكان
~~سحره بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة من السنة
~~السادسة ومدة بقائه قيل أربعون يوما وفي رواية ستة اشهر وفي رواية سنة
~~ويجمع بأن قوته وغلبته كانت أربعين يوما ووجود اثاره الى ستة اشهر وبقية
~~بعض بقاياه الى سنة لمعات
# قوله
# PageV01P253
# [3546] لا يزال يصيبك كل عام وجع الخ اخرج البخاري عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عائشة ما أزال
~~أجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم
~~والابهر بفتح الهمزة والهاء بينهما موحدة عرق يتعلق به القلب فإذا انقطع
~~مات صاحبها والسر في ذلك ان ينضم له صلى الله عليه وسلم مع النبوة درجة
~~الشهادة أيضا (إنجاح)
# قوله من الشاة المسمومة الخ قال النووي والفاعلة للسم المرأة اليهودية
~~واسمها زينب بنت الحارث أخت مرحب اليهودي رأينا تسميتها هذه في مغازي موسى
~~بن عقبة ودلائل النبوة للبيهقي ms612 قال القاضي عياض واختلف الآثار والعلماء هل
~~قتلها النبي صلى الله عليه وسلم أم لا فوقع في مسلم انهم قالوا الا نقتلها
~~قال لا ومثله عن أبي هريرة وجابر وعن جابر من رواية أبي سلمة انه صلى الله
~~عليه وسلم قتلها وفي رواية بن عباس انه صلى الله عليه وسلم دفعها الى
~~أولياء بشر بن البراء بن المعرور وكان أكل منها فمات بها فقتلوها وقال بن
~~سحنون اجمع أهل الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها قال القاضي
~~وجه الجمع بين هذه الروايات انه لم يقتلها ولا حين اطلع على سحرها وقيل له
~~اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لاوليائه فقتلوها
~~قصاصا فيصح قولهم لم يقتلها أي في الحال ويصح قولهم قتلها أي بعد ذلك انتهى
# قوله قال به لمم أي مس من الجن أو جنون في القاموس واللمم محركة الجنون
~~والملموم المجنون واصابته من الجن ملة أي مس أو خبلى انتهى (إنجاح)
# [3550] في خميصة قال في النهاية هي ثوب خزا وصوف معلم وقيل لا تسمى خميصة
~~الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعهما خمائص إنجاح
~~وزجاجة
# قوله اذهبوا بها الى أبي جهم بفتح معجمة وكسر ميم روى انه صلى الله عليه
~~وسلم اتى بخميصتين فلبس إحداهما وبعث بالأخرى الى أبي جهم ثم بعث اليه بعد
~~الصلاة الملبوسة وطلب منه الاخر (إنجاح)
# قوله بانبجانيته قال الطيبي المحفوظ بكسر الباء الموحدة ويروى بفتحها وهو
~~منسوب الى منبج المدينة المشهور وهي مكسورة الباء فتحت في النسبة وابدلت
~~الميم همزة وقيل انه منسوب الى موضع اسمه انبيجان وهو أشبه والأول فيه تعسف
~~وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة
~~والهمزة فيها زائد وقيل منسوب الى اذربيجان وقد حذف بعض حروفها وعرب وقيل
~~إنما أرسل الى أبي جهم لأنه الذي أرسل تلك الخميصة اليه صلى الله عليه وسلم
~~وطلب انبجانية فالحكمة فيه ان لا يتأذى ms613 قلبه بردها اليه وفيه ايذان بأن
~~للصور والاشياء الظاهرة تأثيرا في النفوس الظاهرة والقلوب الزاكية (إنجاح)
# قوله
# [3551] تدعي الملبدة قال العلماء الملبد بفتح الباء وهو المرقع يقال لبدت
~~القميص الملبدة بالتخفيف فيهما لبدته والبدته بالتشديد وقيل هو الذي ثخن
~~وسطه حتى صار كاللبد وقال الشيخ في اللمعات وفي هذا الحديث وأمثاله بيان ما
~~كان صلوات الله وسلامه عليه من الزهادة في الدنيا والاعراض من متاعها وقد
~~جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم قد لبس في بعض الاحيان أحسن
~~الملابس واعلاها اما بيانا للجواز وابتلا فالقلب مهديها أو رفعا للتكلف حين
~~حضر ذلك والأكثر انه حين لبس الاحسن وهبه في ساعة والبسه غيره وتحقيق
~~المقام ان الأحاديث كما وردت في باب فضيلة الزهد وترك التنعم في ملاذ
~~الدنيا وملابسها ومتاعها والترغيب والتحريص عليه كذلك وقعت في شأن التجمل
~~والزينة إظهارا للنعمة والغنى وتركا للتكلف والمعتبر في ذلكالقصد والنية
~~فترك التجمل ولبس ادون الثياب ان كان للبخل والخسة وإظهار الفقر والتزهد
~~والطمع في أيدي الناس ومرائيا بهم فهو مذموم وعلى قصد الزهد والتواضع
~~والايثار محمود وكذلك التزين والتجمل والترفع ولبس افخر الملابس ان كان على
~~وجه التكبر والخيلاء والتفاخر والبطر والاسراف فهو قبيح وحرام وان كان
~~لإظهار النعمة والغناء أو التعفف وستر الحال فهو حسن وهذا هو القول الفيصل
~~انتهى مختصرا
# قوله
# [3552] في شملة الخ الشملة ما يشتمل به فهو أعم من البردة وقد عقد عليها
~~إشارة الى صغرها (إنجاح)
# قوله
# [3554] ولا يطوى له ثوب اما لأنه كان يعطيه غيره ولا يدخر أو المعنى انه
~~كان يخدم نفسه الشريفة ولا يكل الى غيره (إنجاح)
# قوله فجاء فلان بن فلان هو عبد الرحمن بن عوف وقوله
# [3555] فكانت كفنه يوم مات وفيه التبرك بآثار الصالحين حيا وميتا (إنجاح)
# قوله
# PageV01P254
# [3559] فاشتمال الصماء الخ قال النووي وأما اشتمال الصماء بالمد فقال
~~الأصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقى
~~ما يخرج منه يده وهذا يقوله أكثر ms614 أهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لأنها
~~سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال أبو عبيد
~~وأما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد
~~جانبيه فيضعه على أحد منكبيه قال العلماء فعلى تفسير أهل اللغة يكره
~~الاشتمال المذكور لئلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها أو غير ذلك
~~فيعسر عليه أو يتعذر فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال
~~المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما الاحتباء بالمد فهو ان
~~يقعد الإنسان على التييه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب أو نحوه أو بيده
~~وهذه القعدة يقال لها الحيوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة
~~للعرب في مجالسهم فإن انكشف معه شيء من عورته فهو حرام والله أعلم انتهى
# قوله فاشتمال الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بثوب ولا يرفع
~~منه جانبها ويشد على يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس
~~فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطى بثوب واحد ليس عليه عتيرة
~~فيرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فتنكشف عورته ويكره على الأول لئلا
~~يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام أو غيره فيتعذر عليه أو يعسر ويحرم على
~~الثاني ان انكشف بعض عورته والا يكره والاحتباء الاشتمال أو الجمع بين ظهره
~~وساقيه بعمامة ونحوها (إنجاح)
### | باب لبس الصوف قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره أيضا لما فيه 
# من الشهرة بالزهد لأن خفاء العمل أولى وقال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل
~~في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه كذا في الفتح الباري
# قوله
# [3567] فإنها اطهر واطيب قيل لبقائه على اللون الذي خلقه الله عليه كما
~~أشار اليه سبحانه بقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~وهذا المعنى هو المناسب جدا لاقترانه بقوله وكفنوا فيها موتاكم كما في
~~رواية ففيه إيماء الى انهم ينبغي ان يرجعوا الى الله ms615 جميعا حيا وميتا
~~بالفطرة الأصلية المشبهة بالبياض وهو التوحيد الجبلي بحيث لو خلى وطبعه
~~لاختاره من غير نظر الى دليل عقلي أو نقلي وإنما يغيره العوارض (مرقاة)
# قوله
# يجر سيره السير بالفتح ما يقد من الجلد والسيراء كعيناء أي بكسر الأول
~~وفتح الثاني والمد نوع من البرود فيه خطوط صفراء ويخالط حرير كذا في
~~القاموس (إنجاح)
# قوله
# [3570] من جر إزاره من الخيلاء الخ أي تخيلا وتكبرا أو تبخترا والبطر
~~والكبر والزهو والتبختر كلها ألفاظ متقاربة والمراد من النظر نظر الرحمة ثم
~~الإسبال يكون في الإزار والقميص والعمامة كما في رواية أبي داود والنسائي
~~ولا يجوز الإسبال الى ما تحت الكعبين ان كان للخيلاء فقد نص عليه الشافعي
~~وبغير الخيلاء منع تنزيه لا تحريم ذكره القاري قلت ان كان من جهة ضرورة كما
~~لا يتماسك الإزار كما كان شأن الصديق فلا حرج والا فلا يخلو عن السرف قال
~~بن العربي لا يجوز للرجل ان يجر ثوبه ويقول لا أجره خيلاء لأن النهي قد
~~تناوله لفظا ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع عن بن عمر مرفوعا وإياك وجر
~~الإزار فإن الإزار من المخيلة قلت أول الدليل على المنع منع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصحابة مثل بن عمر وغيره مع علمه بأنهم براء عن المخيلة إنجاح
~~الحاجة
# قوله لم ينظر الله اليه أي لا يرحمه ولا ينظر اليه نظر رحمة قال النووي
~~أعلم ان الإسبال يكون في الإزار والقميص والعمامة وأنه لا يجوز اسباله تحت
~~الكعبين ان كان للخيلاء فإن كان لغيرها فهو مكروه وظواهر الأحاديث في
~~تقييدها بالجر خيلاء يدل على ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي
~~على الفرق وأجمع العلماء على جواز الإسبال للنساء فقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الإذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا انتهى
# قوله فلقيت بن عمر بالبلاط هو بفتح موحدة وقيل بكسرها موضع بالمدينة بين
~~المسجد والسوق وملبط بالحجارة وتسمى أيضا بلاطا الأرض المستوية الملساء
~~والحجارة التي تفرش في الدار وكل ارض ms616 فرشت بها أو بالاجر كما في القاموس
~~(إنجاح)
# قوله
# [3572] عضلة ساقي أو ساقه العضلة محركة وكسفينة كل عصيبة معها لحم غليظ
~~كذا في القاموس وعضلة الساق هو المحل الضخم منه (إنجاح)
# قوله
# [3574] لا تسبل أعلم ان أكثر ما يقع الجر والاسبال في الإزار وقد ورد فيه
~~وعيد شديد حتى انه أمر لمسبل الإزار بإعادة الصلاة والوضوء وقد جاء في
~~الأحاديث في فضيلة ليلة النصف من شعبان انه يغفر فيها الكل الا اللعان
~~ومدمن الخمر ومسبل الإزار والتحقيق ان الإسبال يجرى في جميع الثياب ويحرم
~~مما زاد على قدر الحاجة وما ورد به السنة فهو اسبال والتخصيص بالإزار من
~~جهة كثرة وقوعه لأن أكثر لباس الناس في زمان النبوة رداء وازار وقد جاء عن
~~بن عمر رض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسبال في الإزار والقميص
~~من جر منهما شيئا خيلاء الحديث ووقع في حديث آخر عن بن عمر أيضا من ثوبة
~~مطلقا ثم العزيمة في الإزار الى نصف الساق وكان إزاره صلى الله عليه وسلم
~~كذلك وقال ازار المؤمن الى نصف الساقين والرخصة فيه الى الكعبين فيما أسفل
~~من الكعبين فهو حرام وحكم ذيل القباء والقميص كذلك والسنة في الاكمام ان
~~يكون الى الرسغين والاسبال في العمامة بارخاء العذبات زيادة على العادة عدد
~~أو طولا وغايتها الى نصف الظهر والزيادة عليه بدعة واسبال محرم وهذا
~~التطويل والتوسيع الذي تعارف في بعض ديار العرب من الحجاز ومصر مخالف للسنة
~~واسراف موجب لاضاعة المال فما كان منهما بطريق الخيلاء فهو حرام وما كان
~~بطريق العرف والعادة وصار شعار القوم لا يحرم وان كان الإسراف فيه لا يخلو
~~عن كراهة وحكم للنساء كذلك لكن تستحب من الزيادة على الرجال قدر الشبر ورخص
~~الى ذراع تستر كذا جاء في حديث أم سلمة لمعات
# قوله
# PageV01P255
# [3575] لم يكن ثوب احب الخ قلت لأنه أي القميص استر الأعضاء ولأنه أقل
~~مؤنة واخف على البدن ولا بسه أكثر تواضعا فإن قلت ما روى الشيخان عن ms617 أنس
~~قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة يدل على
~~اجية الحبرة وحديث الكتاب يدل على اجية القميص فكيف التوفيق قلت ان المراد
~~ان القميص من جملة الاحب لا ان الاجية منحصرة فيه والأولى ان يقال ان اجية
~~القميص باعتبار الصنع وباعتبار انه استر للاعضاء واجية الحبرة باعتبار
~~اللون لأنه ربما يكون خضرا وورد انه كان احب الألوان اليه الخضرة أو
~~باعتبار الجنس والحبرة من البرد ما كان موشيا مخططا وقيل هي نوع من برود
~~اليمن بخطوط حمر وربما تكون بخضر أو زرق (فخر)
# [3576] ما اغربه بصيغة التعجب قلت ذكره المزي اخرج أبو داود في اللباس عن
~~هناد والنسائي في الزينة عن محمد بن رفيع وابن ماجة في اللباس عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة ثلاثتهم عن حسن بن علي الجعفي فالغربة في الحسين وابن رواد هو
~~عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد بفتح الراء وتشديد الواو وصدوق يخطئ
~~وكان مرجئا وافرط بن حبان فقال متروك فزاد في بن أبي رواد الغربة مع الضعف
~~أيضا فلهذا طعن فيه أبو بكر والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [3577] يلبس قميصا قصير اليدين أي قصير الكمين وكان الى الرسغين كما جاء
~~في الرواية الأخرى والمراد من الطول القامة (إنجاح)
# قوله
# [3588] من لبس الحرير الخ قال القري لبس الحرير المحض حرام في الحرب
~~وغيره وكما يكره في حق البالغ يكره الباس الصبيان المذكور أيضا ويكون الإثم
~~على من البسهم وان كان الثوب سداه غير حرير ولحمته حرير يكره لبسه في غير
~~الحرب واما ما كان سداه حريرا ولحمته غير حرير جاز لبسه في كل حال عندهم
~~وقال أبو حنيفة رح لا بأس بافتراش الحرير والنوم عليها وكذا الوسائد
~~والمرافق والبسط والستور منه إذا لم يكن فيها تماثيل وقالا يكره جميع ذلك
~~وحاصله ان النهي محمول على التحريم عندهما وعنده على التنزيه كان الامام ما
~~حصل له دليل قطعي على كون النهي للتحريم والنصوص في تحريم لبس الحرير لا ms618
~~يشتمل لأن القعود على شيء لا يطلق عليه لبسه فبهذا حكم على التنزيه وهذا من
~~ورعه في الفتوى واما عمله بالتقوى فمشهود لا يخفى انتهى ملخصا
# قوله رأى حلة سيراء في المشارق الحلة ثوبان رداء وازار سميا بذلك لأنه لا
~~يحل كل واحد منهما على الاخر قال في النهاية سيرا بكسر سين وفتح ياء ومد
~~نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد كذا يروى
~~بالصفة وقيل بالإضافة وشرح بالحرير الصافي بمعنى حلة حرير انتهى وقوله من
~~لا خلاق له الخلاق النصيب قال بن بطال يريد انها لباس الكفار في الدنيا ومن
~~لا حظ له في الآخرة انتهى
# قوله
# PageV01P256
# [3592] من وجع كان بهما حكة حكة بالجر بدل من وجع وفي رواية لمسلم انهما
~~شكوا القمل فرخص لهما في قميص الحرير (إنجاح)
# قوله فدعا بالقلمين وفي بعض الحواشي بالجلمين وهو المقراض وقال في
~~القاموس في بيان معاني القلم منها الجلم بالتحريك ثم قال في الجلم محركة ما
~~يجز به (إنجاح)
# قوله بؤسا لعبد الله الخ بؤسا مصدر بئس يبئس كسمع يسمع معناه الشدة
~~والفقر أي اصابه الله بداهية وشدة هذا أصله والان يستعمل عند التعجب ولا
~~يراد معناه الحقيقي وهو الدعاء قلت معارضة الأسماء لابن عمر انما تصح إذا
~~كان العلم أقل من أربعة أصابع فإنه قد رخص في ذلك لا الكثير منه ولعل بن
~~عمر فعل ذلك الكثير على المقدار المجوز فيه في الدر عمامة طرازها قدر أربع
~~أصابع من ابريسم من أصابع عمر رضي الله عنه وذلك قيس بشبرنا يرخص فيه انتهى
~~قلت نقل صاحب الدر هذا القول عن القنية وهو رجل معتزلي وأكثر رواياته ضعيفة
~~كما نقل في كشف الظنون عن المولى البركلي وكان طويلا لكن لا بهذا الحد وهو
~~بائن من قبره لأن رجلاه اخر جدار الشرقي من حجرة أم المؤمنين عائشة وقد
~~خرجت أيام الوليد تحت الجدار كما في رواية البخاري والعجب انه قدر بأصابع
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع انه في ms619 رواية الشيخين نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لبس الحرير الا هكذا ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الوسطى والسبابة وضمهما غاية الأمر ان راوي الحديث عمر رضي الله عنه سامحه
~~الله (إنجاح)
# قوله بجبة مكفوفة الكمين أي التي عمل على كميها وجيبها وفرجيها كفاف من
~~حرير وكفة كل شيء بالضم طرفه أو حاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل
~~مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان كذا في المجمع (إنجاح)
# [3596] بين الفواطم أي فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه وفاطمة بنت
~~حمزة وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم (إنجاح)
# قوله
# [3599] في حلة حمراء الحلة بضم ازار ورداء لبرد أو غيره ولا يكون حلة الا
~~من ثوبين أو ثوب له بطانة في الدر ناقلا عن المجتي والقهستاني وشرح النهاية
~~لأبي المكارم لا بأس بلبس الثوب الأحمر انتهى ومفاده ان الكراهة تنزيهية
~~لكن صرح في التحفة بالحرمة فأفاد انها تحريمية وهي المحمل عندنا عند
~~الإطلاق قاله المصنف رح قلت للشرنبلالي رسالة نقل فيها ثمانية أقوال منها
~~انها مستحب التهي عبارة الدر في المجمع حلة حمراء هي بردان يمانيان منسوجان
~~بخطوط حمر وسود انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3600] قميصان احمر ان يعثران أي يزل اقدامهما للصغر والتأويل في الحديث
~~بأن الباس الصغير الحرير والاحمر جائز كما هو مذهب بعض الأئمة واما عندنا
~~فمحمول على الجواز وكونه قبل النهي بحسب الروايتين (إنجاح)
# قوله عن المفدم بفاء ودال مهملة هو الثوب المشبع حمرة كأنه الذي لا يقدر
~~على الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ مصباح الزجاجة
~~للسيوطي
# قوله
# [3602] ولا أقول نهاكم الخ انما قال بحسب علمه والا فقد صح عند مسلم عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين
~~معصفرين فقال لهذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية قلت اغسلهما قال
~~بل احرقهما (إنجاح)
# قوله
# [3603] من ثنية اذاخر موضع بين الحرمين مسمى بجمع اذخر وقوله وعلي ريطة
~~مضرجة بالعصفر ms620 في القاموس الريطة بالفتح كل ملاءة غير ذات الفقين كلها نسج
~~واحد وقطعة واحدة أو كل ثوب رقيق لين كالرائط جمعها ريط ورياط ومضرجة
~~بالضاد المعجمة والجيم أي مصبوغة بالحمرة من ضرج الثوب صبغه بالحمرة كذا في
~~القاموس أيضا (إنجاح)
# قوله
# [3604] على عكنه قال في القاموس العكنة بالضم ما انطوى وتثنى من لحم
~~البدن سمنا جمع عكن كصرد انتهى إنجاح الحاجة للشيخ عبد الغني المجددي
~~الدهلوي
# قوله
# [3606] من لبس ثوب شهرة الخ أراد ما لا يحل لبسه أو ما يقصد به التفاخر
~~والتكبر أو يتخذه المتزهد ليشهر نفسه بالزهد أو ما يلبسه المتفقهة من لبس
~~الفقهاء والحال أنه من السفهاء وما يشعر به المتعبد من علامة السيادة
~~كالثوب الأخضر أو ما يتخذه الساخر ليجعله ضحكة أو ما يرائ به كناية بالثوب
~~عن العمل والثاني أظهر لترتب الباس وقوله ثوب مذلة جزاء وفاق فإن المعالجة
~~بالضد (إنجاح)
# قوله
# PageV01P257
# [3609] أيما اهاب الخ قال أهل اللغة الاهاب هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد
~~قبل الدباغ فاما بعده فلا يسمى اهابا استدل به أبو حنيفة والشافعي على انه
~~يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الخنزير عند أبي حنيفة والكلب أيضا عند
~~الشافعي ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ولا فرق بين مأكول اللحم وغيره
~~وقال أحمد في اشهر الروايتين انه لا يطهر الجلود كلها بالدباغ وهو رواية عن
~~مالك أيضا وقال الأوزاعي وإسحاق بن راهويه وابن المبارك يطهر بالدباغ جلد
~~ماكول اللحم فقط وقال مالك في المشهور عنه يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره
~~دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون المائعات وقال داود وأهل الظاهر انه
~~بطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وقال الزهري ينتفع بجلود الميتة
~~وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في اليابسات والمائعات قلت هذه الأقوال كلها
~~مردودة الا ما قال أبو حنيفة والشافعي فإنه يدل عليه أكثر الأحاديث والله
~~أعلم فخر اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تنتفعوا الخ قيل
~~هذا الحديث ناسخ للأخبار الواردة في الدباغ لما ms621 في بعض طرقها اتانا كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور على خلافه لأنه لا
~~يقادم تلك الأحاديث صحة واشتهارا ثم ان بن عكيم لم يلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما حدث عن حكاية حكى ولو ثبت فحقه ان يحمل على هي الانتفاع بها قبل
~~الدباغ (إنجاح)
# قوله
# [3614] قبالان القبال بكسر القاف زمام النعل وهو السير الذي يكون بين
~~الاصبعين والمعنى انه كان لنعله صلى الله عليه وسلم زمامان يجعلان بين
~~أصابع الرجلين والمراد بالاصبعين الوسطى والتي تليها وفي المجمع أي كان لكل
~~نعل زمامان يدخل الوسطى والابهام في قبال والاصابع الأخرى في آخر انتهى
~~(إنجاح)
# قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قائما قال المظهر
~~هذا فيما يلحقه التعب في لبسه قائما كالخفاف والنعال التي تحتاج الى شد
~~شراكها (إنجاح)
# قوله
# [3620] خفين ساذجين تثنية ساذج بالذال المعجمة وهو معرب ساده أي ليس
~~عليهما اعلام من الخيوط وغيرها للزينة إنجاح الحاجة
# قوله
# [3621] ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم قال النووي ومذهبنا
~~استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم خضابه بالسواد على
~~الأصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم بقوله صلى الله عليه وسلم
~~واجتنبوا السواد وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب
~~وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب أفضل ورووا حديثا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النهي عن تغير الشيب ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يغير شيبه روى
~~هذا عن عمر وعلي وأبي وآخرين وقال آخرون الخضاب أفضل وخضب جماعة من الصحابة
~~والتابعين لاحاديث الباب ثم اختلف هؤلاء فكان أكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن
~~عمر وأبو هريرة وآخرون وروى ذلك عن علي وخضب منهم بالحناء والكتم وبعضهم
~~بالزعفران وخضب جماعة بالسواد روى ذلك عن عثمان والحسن والحسين وعقبة بن
~~عامر وابن سيرين وأبي بردة وآخرين انتهى قلت وأكثر الأحاديث تدل على تحريم
~~الخضاب بالسواد ف
# قوله
# [3623] مخضوبا بالحناء والكتم قلت هذا مخالف لما في ms622 رواية الشيخين عن أنس
~~لو شئت أعد شمطات كن في رأسه فعلت قال ولم يختضب وتاويله انه كان يستعمل
~~الطيب والحناء على الرأس لدفع الصداع فيتغير لونه ويحتمل انه خضب أحيانا
~~وترك معظم الأوقات قال القاري والاظهر عندي ان نفي الخضاب محمول على الرأس
~~واثباته على بعض شعر اللحية من البياض (إنجاح)
# قوله مخضوبا بالحناء والكتم قال القاضي اختلف العلماء هل خضب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أم لا فمنعه الأكثرون بحديث أنس هل كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خضب فقال لم يبلغ الخضاب رواه مسلم وهو مذهب مالك وقال بعضهم خضب
~~لحديث أم سلمة هذا ولحديث بن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ
~~بالصفرة وجمع بعضهم بين الأحاديث بما أشار اليه في حديث أم سلمة من كلام
~~أنس في قوله ما أدري في هذا الذي يحدثون الا ان يكون ذلك من الطيب الذي كان
~~يطيب به شعره لأنه صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل
~~سواد الشعر وقال النووي والمختار انه صلى الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه
~~في معظم الأوقات فأخبر كل بما رآى وهو صادق وهذا التأويل كالمتعين فحديث بن
~~عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تأويل له انتهى
# قوله
# [3624] وكان رأسه ثغامة وهي بضم المثلثة وبالغين المعجمة في الأصول
~~المصححة وقيل بتثليث أوله بنت شديد البياض زهره أو ثمره وأبو قحافة بضم
~~القاف اسمه عثمان بن عامر والد أبي بكر الصديق رضي الله عنه (إنجاح)
# قوله
# [3625] ان أحسن ما اختضبتم به لهذا السواد هذا مخالف لرواية جابر السابقة
~~وهو صحيح أخرجه مسلم وفي رواية أبي داود والنسائي عن بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يكون قوم في آخر الزمان يختضبون بهذا السواد كحواصل
~~الحمام لا يجدون رائحة الجنة وهذا الحديث ضعيف لأن دفاع السدوسي ضعيف كما
~~في التقريب وعبد الحميد بن صيفي لين الحديث ومذهب الجمهور المنع (إنجاح)
# قوله
# [3626] يصفر لحيته قلت وفي ms623 رواية أبي داود كان يصفر لحيته بالورس
~~والزعفران وفي حديث اخر وكان يصبغ بهما ثيابه حتى عمامته قلت هذامشكل من
~~وجهين الأول انه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه صبغ شعره كما ذكره
~~صاحب القاموس في سفر السعادة وبالثاني انه نهى عن التزعفر للرجال فلم يرد
~~النبي صلى الله عليه وسلم السلام على عمار بن ياسر حين تزعفر كما في سنن
~~أبي داود والظاهر ان هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم كان قبل النهي ثم
~~نهى عنه ولم يبلغ النهي بن عمر فداوم على فعله الأول ولو لم يأدل هذا
~~التأويل يلزم النسخ مرتين لأن الأشياء كلها كانت مباحة فلما ثبت النهي لزم
~~من الإجازة رفع ذلك النهي ويحتمل ان يكون مخصوصا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~التزعفر فظن بن عمر التعميم (إنجاح)
# قوله عنفقته هي كبعثرة شعرات بين الشفة السفلى والذقن ويسمى بالفارسية
~~ريش بجيه إنجاح الحاجة
# قوله
### | باب اتخاذ الجمة والذوائب الجمة بالضم مجتمع شعر الرأس وقوله
# PageV01P258
# [3631] وله أربع غدائر لعله فعل ذلك لدفع الغبار (إنجاح)
# [3632] ثم فرق بعدد ذلك لأن إبراهيم عليه السلام كان يفرق رأسه وكان
~~نبينا صلى الله عليه وسلم مأمورا باتباعه عليه السلام (إنجاح)
# قوله خلف يافوخ رسول الله صلى الله عليه وسلم أي حيث التقى عظم مقدم
~~الرأس ومؤخره (إنجاح)
# قوله ثم اسدل قال أهل اللغة يقال سدل يسدل وبضم الدال وكسرها قال القاضي
~~سدل الشعر إرساله والمراد به ههنا عند العلماء إرساله على الجبين واتخاذه
~~كالقصة يقال سدل شعره وثوبه إذا أرسله ولم يضم جوانبه وأما الفرق فهو فرق
~~الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لأنه الذي رجع اليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه إنما رجع اليه بوحي لقول انه كان يوافق
~~أهل الكتاب فيما لم يؤمر به قال القاضي حتى قال بعضهم نسخ السدل فلا يجوز
~~فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل ان المراد جواز الفرق لا وجوبه
~~ويحتمل ان الفرق كان ms624 باجتهاد في مخالفة أهل الكتاب لا بوحي ويكون الفرق
~~مستحبا ولهذا اختلف السلف فيه ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة آخرون وقد جاء
~~في الحديث انه كان للنبي صلى الله عليه وسلم لمة فإن انفرقت فرقها والا
~~تركها قال مالك فرق الرجل احب الى هذا كلام القاضي والحاصل ان الصحيح
~~المختار جواز السدل والفرق وان الفرق أفضل (نووي)
# قوله شعرا رجلا أي بين الجعودة والسبوطة والوفرة من الشعر ما كان الى
~~شحمة الإذن ثم اللمة ثم الجمة (إنجاح)
# قوله دون الجمة وفوق الوفرة وكذا في رواية أبي داود وفي رواية الترمذي
~~فوق الجمة ودون الوفرة قال الحافظ زين الدين العراقي والجمع انه قد يراد
~~بقوله دون وفوق بالنسبة الى الكثرة والقلة وقد يراد به بالنسبة الى محل
~~وصول الشعر فرواية الترمذي محمولة على هذا الثاني أي ان شعره كان فوق الجمة
~~أي ارفع في المحل ورواية أبي داود وابن ماجة معناها كان شعره فوق الوفرة أي
~~أكثر من الوفرة ودون الجمة أي في الكثرة وعلى هذا فلا تعارض فروى كل راو ما
~~فهمه من الفوق والدون قال أهل اللغة الوفرة ما بلغ شحمة الإذن والجمة ما
~~بلغ المنكبين واللمة التي المت بالمنكبين (زجاجة)
# قوله فقال ذباب ذباب بذال معجمة وموحدتين هو الشر الدائم وهو كناية عن
~~الشوم والقبح أي قبيح قبيح (إنجاح)
# قوله
# [3637] باب النهي عن القزع وهو في الأصل قطع السحاب المتفرقة وتفسيره في
~~الحديث من جانب نافع (إنجاح)
# قوله
# [3639] ثم نقش فيه محمد رسول الله كان ذلك ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر
~~والله سطر كذا في البخاري والترمذي وجاء في الرواية فكأن في يده حتى قبض ثم
~~في يد أبي بكر حتى قبض ثم في يد عمر حتى قبض ثم في يد عثمان فبينما هو عند
~~بير إذ سقط في البير فأمر بها فنزحت فلم يقدر عليه قيل كان في خاتمه صلى
~~الله عليه وسلم من السر شيء مما كان في خاتم سليمان لأنه لما فقد خاتم
~~سليمان ms625 ذهب ملكه وعثمان لما فقد هذا الخاتم انتقص هذا الأمر وخرج عليه
~~الخوارج وكان ذلك مبدأ الفتنة (إنجاح)
# قوله وفص حبشي قيل اصطنع على صنيع أهل الحبش وقيل أراد به سواد اللون
~~وقيل أراد به العقيق لأنه يجاء به من الحبش وان صح هذا التأويل فكان خاتمان
~~لأنه جاء في رواية خاتما من فضة فصه منه أي من الفضة (إنجاح)
# قوله
# PageV01P259
# [3642] عن التختم بالذهب كما جاء في الرواية عن أبي هريرة ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه من نار فليحلقه حلقة من ذهب
~~ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور
~~حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها
~~وفي الباب عن أبي موسى وسهل بن سعد عند أبي داود وأحمد وغيرهما (إنجاح)
# قوله فص حبشي وفي رواية كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة
~~فصه منه أي من الفضة فيحتمل ان يكون اثنين فلا إشكال ويحتمل ان يكون واحدا
~~والمراد من كونه حبشيا ان يكون على هيئة أهل الحبشة أو يكون صانعه حبشيا أو
~~اتى من الحبشة وفي النهاية يحتمل انه أراد من الجزع أو من العقيق لأن
~~معدنهما اليمن أو الحبشة أو نوعا آخر ينسب إليها انتهى وقيل معنى كون فصه
~~منه ان موضع فصه منه فلا ينافي كون فصه حجرا
# قوله يعني الخنصر والابهام هذا مخالف لما في رواية مسلم عن أنس قال كان
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه وأشار الى الخنصر من يده اليسرى
~~ويحتمل انه نهى عن الجمع بين الخاتمين أو كان لعلي رض علة فنهى بسببها
~~(إنجاح)
# [3649] لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير أي مما يحرم اقتناءه من
~~الكلاب والصور فلا يمنع كلب الزراع والصيد والصور الممتهنة في البساط
~~والوسادة قالوا تصوير صورة الحيوان حرام أشد التحريم سواء في ثوب أو بساط
~~أو درهم حديث لعب ms626 البنات بتصور الثياب مرخص وقيل منسوخ ال الطيبي وقال
~~الكرماني لا يدخل الملائكة بيتا فيه صورة وان كانت مما يمتهن على نحو
~~الوسادة وان كانت لا تحرم لكنه يمنع الملائكة النازلين للرحمة لا الحفظة
~~وقيل النهي عن الصورة مطلقا انتهى
# قوله
# [3652] فأخبرته ان زوجها الخ يحتمل انها اعتذرت عن مجيئها بأن روجها غائب
~~فلهذا جئتك لاسئلك هذه المسئلة فمنع عن تصوير النخلة في البيت لعدم النفع
~~فيه لأنه يضيق البيت وتركه أولى ويحتمل انها اعتذرت بغيبوبة الزوج عن عدم
~~النفقة عندها فطلبت الإجازة في تصوير مالا روح له لكي تبيعه وتصيب من
~~حوائجها فمنعها لأنه وان كان جائزا لكن مال التصوير الى اللعب فكان تركه
~~أولى (إنجاح)
# قوله
# [3653] سترت سهوة لي السهوة بفتح السين خزانة في الطاق تبنى في البيت
~~لوضع المتاع ثم التصاوير إذا كانت في محل المذلة كالفراش والوسادة يجوز
~~استعمالها سيما إذا هتكت وجعلت مقطوعة الرأس (إنجاح)
# قوله
### | باب المياثر الحمر جمع ميثرة وهي قطيفة كانت النساء تصنع لبعولتهن وكانت 
# مخلوطة بالابريسم (إنجاح)
# قوله
# [3655] ينهى عن ركوب النمور أي جلودها والنمر حيوان مفترس وجلده بعد
~~الدبغ وان كان طاهرا لكن الجلوس عليه من عادة المتكبرين ويحصل بمقارنتها
~~أخلاق سبعية كالغضب والتجبر وأما قبل الدبغ فالنهي للتحريم ثم النهي غير
~~مختص بجلد النمر فإنه ورد في رواية الترمذي والدارمي نهى عن جلود السباع ان
~~تفرش وكان أبو المليح يكره ثمن جلود السباع ذكره صاحب المشكوة (إنجاح)
# قوله اوصى امرأ بامه الخ استدل به من قال ان للأم ثلاثة أمثال ما للأب من
~~اليسر وذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الارضاع وهذه تتفرد بها الام ثم تشارك
~~الأب في التربية كذا ذكر السيوطي اخذ ذلك من تكرار حق الام ثلاث مرات
~~والظاهر ان يكون التكرار تأكيدا ومبالغة في رعاية حق الام وذلك لتهاون أكثر
~~الناس في حقها بالنسبة الى الأب والمذكور في كتب الفقه ان حق الوالد أعظم
~~من حق الوالدة وبرها أوجب كذا في شرعة الإسلام ذكر الشيخ ms627 في اللمعات
~~(إنجاح)
# قوله
# [3657] اوصى امرأ بمولاه الذي يليه أي بصلة المولى وهو المعتق بالكسر
~~والمعتق بالفتح والمالك والعبد والصاحب والقريب كابن العم ونحوه والجار
~~والحليف والابن والعم والنزيل والشريك وابن الأخت والولي والرب والناصر
~~والمنعم والمنعم عليه والمحب والتابع والصهر كذا في القاموس وكل هذه
~~المعاني يحتمل ان يكون مرادا ههنا سيما القرابة القريبة بقرينة سياقه مع
~~الابوين (إنجاح)
# قوله وان كان عليه منه أذى يؤذيه لأن الاذاة توجب المنفرة فهو تلميح الى
~~قوله عليه السلام صل من قطعك واعف عمن ظلمك (إنجاح)
# قوله
# [3659] فيشتريه فيعتقه ليس المعنى على استيناف العتق فيه بعد الشراء إذ
~~أجمعوا انه يعتق على ابنه إذا ملكه في الحال لكن لما كان شراؤه سببا لعتقه
~~اضيف اليه وإنما كان هذا جزاء له لأن أفضل ما ينعم به إذا خلصه من الرق
~~وجبر به نقصه فيه كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله القنطار اثنا عشر الف أوقية الخ كان صلى الله عليه وسلم أشار بهذا
~~الى تفسير اورد في بعض الأحاديث من تشبيه الكثرة بالقنطار كما في حديث أبي
~~داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة اية كتب من القانتين
~~ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين وهذا تشبيه غير المحسوس بالمحسوس فإن
~~القنطار وزن وهذه درجة ثم بين درجة استغفار الولد لأبيه وفي القنطار تفصيل
~~ذكره صاحب القاموس (إنجاح)
# قوله
# [3663] الوالد وسط أبواب الجنة أي خيرها واعلاها يعني مطاوعة الوالد أحسن
~~ما يتوسل به الى دخولها قوله فاصنع ذلك الباب أو احفظه ظاهره انه من تتمة
~~الحديث المرفوع وبين في رواية الطبراني انه مدرج من كلام الراوي (فخر)
# قوله
# PageV01P260
# [3664] إذ جاءه رجل من بني سلمة بكسر اللام بطن من الأنصار وليس في العرب
~~سلمة بكسر اللام غيرهم وفي رواية رجل من بني سليم وقال في القاموس والسلمة
~~كفرحة بن قيس الجرمي وابن حنظلة السحيمي صحابيان ms628 وبنو سلمة بطن من الأنصار
~~وابن كهلاء في بجيلة وابن الحارث في كندة وابن عمرو بن ذهل وابن غطفان بن
~~قيس وعميرة بن جفاف بن سلمة وعبد الله بن سلمة البدري الاحدى وعمرو بن سلمة
~~الهمداني وعبد الله بن سلمة المرادي وأخطأ الجوهري في قوله وليس سلمة في
~~العرب غير بطن من الأنصار انتهى واكرام صديقهما قال النووي وفي هذا فضل صلة
~~اصدقاء الأب والإحسان إليهم باكرامهم وهو متضمن لبر الأب واكرامه لكونه
~~بسببه وتلتحق به اصدقاء الام والاجداد والمشائخ الزوج والزوجة وقد جاءت
~~الأحاديث في اكرامه صلى الله عليه وسلم خلائل خديجة انتهى
# قوله وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما أي يتعلق بالاب والام فالموصول
~~صفة كاشفة للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة المضاف اليه بل للمضاف الى
~~الصفة الموصوفة بأنها خالصة بحقهما ورضاهما لا لأمر آخر قلت ويرجع المعنى
~~الى الأول فتدبر واما اعتبار خلوص النية وتصحيح الطوية فمعتبر في كل قضية
~~غير منحصر في جزئية مع ان ما ذكره مضاف نقله عن الامام في الاحياء ان
~~العباد امروا بأن لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره وكذلك من
~~يخدم أبويه لا ينبغي ان يخدم لطلب منزلة عندهما الا من حيث ان رضاء الله في
~~رضاء الوالدين ولا يجوز له ان يرائي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين
~~فإن ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن ريائه فيسقط منزلته من قبلهما أيضا
~~انتهى فنقله كلام الحجة حجة عليه لا علينا (مرقاة)
# قوله وصله الرحم التي الخ فإن قلت الرحم لا يكون الا بقرابة الابوين
~~فماوجه التخصيص بهما قلت الرحم قد يكون بسبب الرضاعة والصهرية والولادة فإن
~~الولد لا تعلق بابوي أبيه الا بسبب أبيه فيكون للتخصيص معنى (إنجاح)
# قوله
# [3666] ان الولد مبخلة مجبنة مفعلة من البخل والجبن أي سبب لبخل الأب
~~وجبنه ويحمل أبويه على البخل وكذلك على الجبن فإنه يتقاعد من الغزوات
~~والسرايا بسبب حب الأولاد ويمسك ماله لهم وعن أبي عبد الرحمن السلمي الصوفي ms629
~~انه تصدق بما له كله حين ولد له ولد فقيل له في ذلك فقال ان كان صالحا فهو
~~يتولى الصالحين وان كان فاجرا فلا اترك له ما يدعوه الى الفجور (إنجاح)
# قوله
# [3667] ابنتك مردودة إليك أي بسبب طلاق زوجها أو وفاته (إنجاح)
# قوله
# [3669] فصبر عليهن أي لم يجزع بسببهن ولم يطردهن ولم يزجرهن عند سوالهن
~~الحاجة منه (إنجاح)
# قوله
# [3672] من كان يؤمن بالله الخ قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه
~~اشكال وذلك ان التكلم منه ما هو مباح قطعا فإن اندرج في قوله أو ليسكت لزم
~~ان يكون ممنوعا عنه قال اوالجواب انه اندرج في قوله فليقل خيرا ويكون الأمر
~~استعمل ههنا بمعنى الإذن الذي هو مشترك بين المباح وغيره بقي ان يقال يلزم
~~ان يكون المباح خيرا والخير إنما يكون فيما يترجح مصلحته اما ما لا مصلحة
~~فيه فكيف يكون خيرا والجواب انه أحد المذهبين للعلماء ان المباح حسن وخير
~~ولذلك قال تعالى ويجزيهم اجرهم بأحسن ما كانوا يعملون مع ان أحسن أعلى من
~~الحسن ويلزم ان لا يجازيهم على الحسن فإن اعتقدنا ان المباح حسن استقام
~~الكلام لأن المباح لايجازيهم عليه مرقاة الصعود
# قوله
# [3673] يوصيني بالجار أي يوصيني بأن أمر الأمة برعاية حقوق الجار فيكون
~~معنى قوله انه سيورثه أي يحكم بتوريث أحد الجارين الاخر ومن هذا لا يلزم ان
~~يكون له صلى الله عليه وسلم ميراث ولو سلم ان معنى الكلام يوصيني نفسي
~~برعاية حق الجار حتى ظننت انه سيورثه مني فيكون هذا قبل ان يوحى اليه ان
~~الأنبياء لا يورثون لما ورد في الصحيح أو المراد كمال المبالغة في ذلك حتى
~~انه ظن بالتوريث فيما ليس فيه فافهم لمعات
# قوله
# [3675] وجائزته أي الطعام المكلف وهو من إجازة كذا أي أعطاه والطفه
~~ووجوبها كانت في ابتداء السلام عند الجمهور ثم من مكارم الأخلاق وفي قوله
~~من كان يؤمن بالله واليوم الاخر إشارة الى ان هذه الخصلة من خصال المؤمنين
~~وأول من سنه إبراهيم عليه السلام ms630 وذكر العارف الجامي في النفحات ان القطب
~~الرباني أبا مدين المغربي قيل له يا أبا مدين مالك لا تحترف قال الضيف إذا
~~نزل عندكم كم حق ضيافته قالوا جائزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة أيام قال
~~الله أكبر انا نرحل من الدنيا ويبقى لنا على ربنا ضيافتنا فان يوما عند ربك
~~كالف سنة مما تعدون فانا جئنا في الدنيا ضيفا على ربنا فيبقى عليه بقيات
~~وقوله ان يثوى أي يقيم من ثوى يثوى إذا أقام وحتى يحرجه أي يوقعه في الحرج
~~والضيق (إنجاح)
# قوله وجائزته يوم وليلة قال في النهاية أي يضاف ثلاثة أيام فيتكلف في
~~اليوم الأول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم في اليوم الثاني والثالث ما
~~حضره عادة ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمى الجيزة وهي قدر ما
~~يجوز به من منهل الى منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة مخير فيه وكره له
~~المقام بعده لئلا يضيق به اقامته مصباح الزجاجة
# قوله
# [3676] فخذوا منهم الخ هذا منسوخ عند الجمهور أو مشروط على قوم أي شرط
~~وأخذ الامام العهد عليهم بضيافة السرايا والجيوش إذا مروا بهم فعلى هذا
~~محمله أهل الذمة (إنجاح)
# قوله ليلة الضيف واجبة أي ضيافة الليل التي نزل الضيف فيها ضرورية طلب
~~الضيف حقه اولا لأنه يتعب عليه الطعام في الليل وأما بعد الصبح فيمكن طلبها
~~الا ان الحق لم يسقط عن ذمة أهل البيت ان شاء الضيف طلب حقه وان شاء تركه
~~فهو كالدين (إنجاح)
# قوله
# PageV01P261
# [3678] اللهم اني احرج حق الضعيفين أي اضيقه واحرمه على من ظلمهما من حرج
~~على ظلمك أي حرمه كذا في مجمع البحار (إنجاح)
# [3679] يتيم يساء اليه أي يؤذى بغير حق وان ضربه أو زجره للتأديب
~~والتعليم فليس به بأس (إنجاح)
# قوله
# [3680] شاهرا سيفه سالا ومخرجا سيفه لقتل الكفار من شهر سيفه كمنع وشهرة
~~انتضاه فرفعه على الناس ونضا السيف سله كانتضاه كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله
# [3681] اعزل الأذى الخ أي بعده ونح عن طريقهم شيئا ms631 مؤذيا من القذر والحجر
~~وغيرهما كما ثبت في الرواية اماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة
~~(إنجاح)
# قوله
# [3686] قد لطتها لابلى من لاط به يلوط ويليط لوطا وليطا ولياطة إذا الصق
~~به ولاذ الحوض أي طينه وصلحه أصله الصق الطين ونحوه به ومعناه قد اصلحت
~~حياضي لشرب ابلي (إنجاح)
# قوله في كل ذات كبد حرى أجر على وزن سكرى من الحر تأنيث حران يريد انها
~~لشدة حرها وقد عطشت ويبست من العطش يعني في سقي كل ذي كبد حرى أجر وقيل
~~أراد به حيوة صاحبها لأنه إنما تكون كبده حرى إذا كان فيه حيوة كذا في
~~المجمع (إنجاح)
# قوله
# [3688] ان الله رفيق يحب الرفق الخ الرفق اللطف وأخذ وأخذ الأمر بأحسن
~~الوجوه وايسرها اليه رفيق أي لطيف بعباده يريد بهم اليسر لا العسر ولا يجوز
~~إطلاقه على الله لأنه لم يتواتر ولم يستعمل هنا على وجه التسمية بل تمهيد
~~الأمر أي الرفق الحج الاسنباب وانفعها فلا ينبغي الحرص في الرزق بل يكل الى
~~الله قال النووي يجوز تسمية الله بالرفيع وغيره مما ورد في خبر الواحد على
~~الصحيح واختلف أهل الأصول في التسمية بخبر الواحد طيبي
# قوله
# [3690] إخوانكم جعلهم الله الخ أي مما ليككم إخوانكم اما باعتبار الخلقة
~~أو من جهة الدين فاطعموهم قال النووي والأمر باطعامهم مما يأكل السيد
~~والباسهم مما يلبس محمول على الاستحباب لا على الإيجاب وهذا بإجماع
~~المسلمين واما فعل أبي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وإنما يجب
~~على السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من
~~جنس نفقة السيد ولباسه أو دونه أو فوقه حتى لو قتر السيد على نفسه تقتيرا
~~خارجا عن عادة أمثاله اما زهدا وإما شحا لا يحل له التقتير على المملوك
~~والزامه موافقة الا برضاه انتهى وقال محي السنة وهذاخطاب مع العرب الذين
~~لباس عامتهم وطعامهم متقاربة يأكلون ويلبسون الخشن الغليظ من الطعام
~~والشراب انتهى (فخر)
# قوله ولا تكلفوهم الخ قال النووي اجمع العلماء ms632 على انه لا يجوز ان يكلفه
~~من العمل الا ما يطيقه فإن كلف ذلك لزمه اعانته بنفسه أو بغيره انتهى
# قوله
# [3691] لا يدخل الجنة سيء الملكته السيء بتشديد التحتانية والملكة ضبط
~~بفتحات أي سيء الخلق في المملولكين بالضرب سوء المعاملة يؤدي الى الشؤم
~~والهلكة كما ان حسن الخلق بهم في المعاشرة والرفق يؤدي الى اليمن والبركة
~~بل الى الجنة وقولهم ان هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين توجيهه انه إذا كثر
~~مماليكهم لا يسعهم مداراتهم فيسيئون فما بالهم فأجاب صلى الله عليه وسلم
~~على أسلوب الحكيم وقال نعم فأكرموهم ككرامة أولادكم وكذا الجواب الثاني فرس
~~ترتبطه تقاتل عليه وارد على ذلك الاسلوب لان المرابطة والجهاد ليسا من
~~الدنيا (فخر)
# قوله
# PageV01P262
# [3692] ولا تؤمنوا حتى تحابوا قال النووي هكذا هو في جميع الأصول
~~والروايات ولا تؤمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة انتهى وقال
~~الطيبي ولعل للمجانسة والازدواج وفي بعض نسخ المصابيح وغيره تواجد النون
~~أيضا انتهى
# قوله افشوا السلام بينكم قال النووي هو بقطع الهمزة المفتوحة وفيه الحث
~~العظيم على افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم على من عرفت ومن لم تعرف كما
~~في الحديث الاخر والسلام أول أسباب التألف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاء
~~تمكن الفة المسلمين بعضهم نبعض وإظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من أهل
~~الملك مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع وإعظام حرمات المسلمين وقد
~~ذكر البخاري عن عمار انه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الإنصاف من
~~نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وروى غيره هذا الكلام مرفوعا
~~وفيها لطيفة أخرى وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وعناد ذات
~~البين التي هي المحالقة وان سلامه تعالى لا يتبع فيه هواه ويخص به احبابه
~~انتهى وعليكم جاءت الروايات بإثبات الواو وحذفها وأكثر الروايات بإثباتها
~~فاختار بعض العلماء حذف الواو للاحتراز عن التشريك وتقديره عندهم بل عليكم
~~السام واختار بعضهم إثباتها لكن قالوا ان الواو هنا للاستيناف لا للعطف
~~والتشريك وتقديره وعليكم ما ms633 تستحقونه من الذم قلت والصور ان اثبات الواو
~~وحذفها جائز ان لصحة الروايتين وان الواو أولى كما هو في أكثر الروايات
~~وانه للعطف والتشريك ولا فساد فيه لأن السام الموت وهو علينا وعليهم أي نحن
~~وأنتم فهي سواء وكلنا نموت (فخر)
# قوله في نسوة فسلم علينا قال بن الملك وهذا مختص بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم لا منه من الوقوع في الفتنة وأما غيره فيكره له ان يسلم على المرأة
~~الاجنبيه الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة الفتنة وقيل وكثير من العلماء لم
~~يكرهوا تسليم كل منهما على الاخر انتهى ومهما قيل بالكراهة على ما هو
~~الصحيح فلم يثبت استحقاق الجواب (مرقاة)
# قوله
# [3702] ايعانق بعضنا بعضا الخ قال لادبه قال أبو حنيفة انه يكره المعانقة
~~وما روى الترمذي انه صلى الله عليه وسلم اعتنق زيد بن حارثة حين قدم
~~المدينة فيدل على جوازها لكن للقادم من السفر فيجوز للقادم ولا يجوز نعيره
~~وقال النووي المعانقة وتقبيل الوجه مكروهان صرح به البغوي للحديث الصحيح في
~~النهي عنهما كراهة تنزيهة انتهى وقال الشيخ اما المعانقة فالصحيح انها
~~جائزة ان لم يكن هناك خوف فتنة لما ورد في حديث قصة زيد بن حارثة وجعفر بن
~~أبي طالب ونقل عن الشيخ أبي المنصور الماتريدي في التوفيق بين الأحاديث ان
~~المكروه من المعانقة ما كان على وجه الشهوة وأما على وجه البر والكرابة
~~فجائزة (فخر)
# قوله ولكن تصافحوا اعلم ان المصافحة سنة عند كل لقاء ومحلها أول الملاقاة
~~فما اعتاده الناس بعد صلاة الصبح والعصر لا أصل له في الشرع بل يكون هذه
~~المصافحة مكروهة لأنها ليس في محلها المشروع (فخر)
# قوله قبلنا يد النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدر وأما تقبيل يد صاحبه
~~عند اللقاء فمكروه إجماعا وكذا ما يفعلونه من تقبيل الأرض بين يدي العلماء
~~والعظماء والفاعل والراضي يه آثمان لأنه يشبه عبدة الأوثان وهل يكفر ان على
~~وجه العبادة والتعظيم يكفر وان على وجه التحية لا وصار اثما مرتكبا ms634 للكبيرة
~~وفي الملتقط التواضع بغير الله حرام وفي الوهبانية يجوز بل يندب القيام
~~تعظيما للقادم وما يجوز القيام بين يدي العالم فائدة قيل التقبيل على خمسة
~~أوجه قبلة المودة للولد على الخد وقبلة الرحمة لوالديه على الرأس وقبلة
~~الشفقة لأخيه على الجبهة وقبلة الشهوة لامرأته وامته على الفم وقبلة التحية
~~للمؤمنين على البدو في القنية تقبيل المصحف قيل بدعة لكن روى عن عمر رض انه
~~كان يأخذ المصحف كل غداة ويقبله ويقول عهد ربي ومنشور ربي عز وجل وكان
~~عثمان يقبل المصحف ويمسه على وجهه واما تقبيل الخبز فحرر الشافعي انه بدعة
~~مباحة وقيل حسنة انتهى (إنجاح)
# قوله أمرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا الأول ليعرف والثاني
~~للتأمل والثالث للأذن أو عدمه (إنجاح)
# قوله فما الاستيناس أي الذي ورد في التنزيل يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
# على أهلها وهو طلب الانسة المعبر عنه بالاستيذان (إنجاح)
# قوله
# [3709] انا انا هذا إنكار منه صلى الله عليه وسلم على قوله انا وإنما
~~أنكره لأن هذا القدر ليس بكاف في الجواب عند الغيبوبة عن الشهود بل ينبغي
~~ان يعرف باسمه وذهب الصوفية الوجودية الى انه انما أنكره لأنه اثبت وجوده
~~مع ان وجود العالمين عند وجوده تعالى محور قال ليس من الأدب ان ينسب الرجل
~~شيئا الى نفسه كازاري ونعلي هذا ليس بسديد لوروده في الكتاب والسنة في
~~مواضع شتى (إنجاح)
# قوله
# PageV01P263
# [3710] من رجل لم يصبح الخ من البيان فهي إشارة الى انه ينبغي للعبد ان
~~يظهر تقاصيره كما ينبغي له ان يظهر نعم الله تعالى ان تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها (إنجاح)
# قوله إذا اتاكم كريم قوم فاكرموه لهذا الكلام معنيان الأول انه إذا كان
~~شخص ذا كرامة في قومه بان كان رئيسا وسيدا فيهم فاكرموه فإنه إذا لم يكرمه
~~كان له ولقومه ضغن وحقد منه ويحصل له الأذى من جهتهم هذا إذا كان القوم
~~جهلة ولكن ينبغي ان يحمل هذا الأمر بالإكرام ms635 على ما إذا لم يحصل له ضرر في
~~دينه فان تبجيل الكفر كفر وفي الحديث من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم
~~الإسلام هذا إذا كان الرجل شديدا في دينه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتب الى هرقل عظيم الروم ولم يلتفت الى سلطنته واما إذا كان ضعيفا خائفا
~~منهم الضرر في جسده أو ماله فأبيح له اكرامه لقوله تعالى الا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان والثاني ما روت عائشة أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~ننزل الناس منازلهم فمن جاء سائلا اعطيته كسرة خبز ومن جاء على فرس اكلته
~~معها (إنجاح)
# [3713] فشمت أحدهما هو بشين وسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما
~~شمته وشمت عليه تشميتا واشتق من الشوامت وهي القوائم كأنه دعاء بالثبات على
~~الطاعة وقيل أي ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك قاله في
~~النهاية في جامع الأصول ومعنى المهملة جعلك الله على سمت حسن وهو ان يرحمك
~~الله انتهى وقال الجوزي بالشين المعجمة والمهملة روايتان صحيحتان قال تغلب
~~معناه بالمعجمة ابعدك عن الشماتة وبالمهملة من السمت وهو حسن القصد والهدى
~~وتشميت العاطس ان يقال يرحمك الله انتهى
# قوله فما زاد فهو مزكوم أي مريض فربما تكثر تعطسه وحمده وفي الجواب عنه
~~كل مرة حرج لا سيما مع عدم تجويز التداخل في الملجس ويؤيد ما ذكرته ما روى
~~أبو داود والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شمت العاطس فما زاد فإن
~~شئت فشمته وان شئت فلا حيث صرح بالتخيير فيقول النووي فتستحب ان يدعى له
~~لكن غير وعائه للعاطس وقع في غير محله إذ حاصل الحديث ان التشميت واجب أو
~~سنة مؤكدة على الخلاف في ثلاث مرات وما زاد فهو مخير بين السكوت وهو رخصة
~~وبين التشميت وهو مستحب والله أعلم كذا في المرقات
# قوله
# [3715] ويصلح بالكم البال القلب يقال ما يخطر ببالي أي بقلبي البال رخاء
~~العيش يقال فلان رخى البال أي واسع العيش والبال الحال تقول ما ms636 بالك أي
~~حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة والحمل على المعنى الثالث
~~انسب لعمومه المعنيين الأولين أيضا كذا في المفاتيح والأول أولى فإنه إذا
~~صلح القلب صلح الحال (مرقاة)
# قوله
# [3718] صاحب مكس وهو من يأخذ من التجار إذا مروا مكسا أي ضريبة باسم
~~العشر وفيه ان المكس أعظم الذنوب وذلك لكثرة مطالبات الناس ومظلماتهم
~~وصرفها في غير وجهها طيبي
# قوله ما فعل النغير بضم ففتح تصغير نغر بضم النون وفتح الغين المعجمة
~~طائر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور وصغير المنقار احمر الرأس
~~وقيل أهل المدينة يسمونه البلبل والمعنى ما جرى له حيث لم أره معك وفي
~~الحديث جواز تصغير الأسماء وتكنية الصغار ورعاية السجع في الكلام وإباحة
~~لعب الصبي بالطيور إذا لم يعذبه وإباحة صيد المدينة كما هو مذهب الحنفية من
~~ان المدينة ليس بحرم وإنما سمى حرما بمعنى الاحترام والتعظيم لا حرمة الصيد
~~والكلاء ولزوم الجزاء مرقاة ولمعات
# قوله وقال هو نور المؤمن وفي رواية نور يوم القيامة أي سبب النور يوم
~~القيامة وفي حديث اخر فإنه نور المسلم فالمراد نور الآخرة على ما قرره
~~الطيبي ولو كان المراد نورانية حسن وجمال لحية وما يحصل للمشائخ من صلاح
~~السريرة وصفاء الباطن في هذا العالم لم يبعد حصول حسن الجزاء والنورانية
~~التي يترتب عليه في الآخرة على حاله فإن قلت فلو كان حال الشيب كذلك فلم
~~شرع ستره بالخضاب قلنا ذلك لمصلحة أخرى دينية وهو ارغام الأعداء وإظهار
~~الجلادة لهم فإن قلت فلم لم يجز النتف لاجل هذه المصلحة قلت النتف استيصال
~~الشيب من أصله ومفض في الآخرة الى تشويه الوجه وسوء المنظر بخلاف الخضاب
~~فإنه زيادة وصف على الأصل فبينهما فرق على انه قد يروى عن أبي حنيفة جواز
~~النتف إذا لم يقصد التزين والتكلف وعن محمد أنه لا بأس به نعم المختار في
~~المذهب خلاف ذلك لمعات
# قوله
# PageV01P264
# [3726] من اقتبس علما من النجوم قبست العلم واقتبسه إذا تعلمته والقبس
~~الشعلة من النار واقتباسها اخذها منها ms637 وإنما شبه صلى الله عليه وسلم علم
~~النجوم بالسحر لأن حرمته منصوصة ونطق به التنزيل قال جل ذكره وما يعلمان من
~~أحد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وفي رواية رزين عن بن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر
~~الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر وروى
~~البخاري تعليقا عن قتادة قال خلق الله تعالى هذه النجوم لثلاث جعلها زينة
~~للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها بغير ذلك أخطأ
~~واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم فقوله لغير ما ذكر الله تعالى مشعر بأن تعلمه
~~مقدار ما يعلم به أوقات الصلاة لا حرج فيه ولذا جوز فقهاؤنا تعلم النجوم
~~بهذا المقدار وادخل صاحب الدر في العلم الحرام علم الفلاسفة والشعبدة
~~والتنجيم والرمل وعلوم الطباعين والسحر والكهانة (إنجاح)
# قوله زاد وما زاد أي زاد من السحر ما زاد من النجوم وقيل يحتمل انه من
~~كلام الراوي أي زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ف التقبيح ما زاد فتح
~~الودود
# [3727] فانها من روح الله قال الطيبي الروح النفس والفرح والرحمة فإن قيل
~~كيف يكون الريح من رحمته مع انها تجيئ بالعذاب قل إذا كان عذابا للظلمة
~~يكون رحمة للمؤمنين وأيضا الروح بمعنى الرائح أي الجائي من حضرة الله بأمره
~~تاءة للكرامة وأخرى للعذاب فلا يسب بل يجب التوبة عندها فإنه تأديب
~~والتاديب حسن ورحمة انتهى
# قوله
# [2678] عبد الله وعبد الرحمن لما فيهما من الاعتراف لعبوديته (إنجاح)
# قوله
# [3729] لئن عشت الخ قال الطيبي أراد ان ينهى نهى تحريم ثم سكت بعد ذلك
~~رحمة على الأمة لعموم البلوى وايقاع الجرح وفي رواية مسلم عن جابر أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهي ان يسمى بيعلى وبركة وبأفلح وبيسار
~~وبنافع ثم رأيته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك فما روى انه نهى
~~فمحمول على الإرادة أو لم يرد به النهي ms638 التحريمي انتهى وفي رواية مسلم في
~~وجه النهي عن سمرة بن جندب فإنك تقول اثم هو فلا يكون فيقال لا (إنجاح)
# قوله
# [3731] الأجدع شيطان أي اسم شيطان من الشياطين قاله تنبيها على تغيير
~~الاسم ان كان حيا أو قاله مطايبة (مرقاة)
# قوله
# [3732] ان زينب كان اسمها برة هي ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت
~~أم سلمة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها (إنجاح)
# قوله
# [3735] سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قيل هذا مختص بزمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن عليا استجازه صلى الله عليه وسلم فأجازه فسمى ابنه محمدا
~~وكناه أبا قاسم كما رواه أبو داود وهو مذهب مالك وجمهور السلف وفقهاء
~~الأمصار وأهل الظاهر قال الطيبي لا يحل التكني بابي القاسم أصلا سواء كان
~~اسمه محمدا أو احمدا ولم يكن له اسم وهو مذهب الشافعي وقول ان النهي
~~للتنزيه والأدب لا للتحريم وهو مذهب جرير وقيل ان النهي للجمع ولا بأس
~~بالكنية وحدها لمن لا يسمى بواحد من الاسمين وهو مذهب جماعة من السلف رحمهم
~~الله تعالى (إنجاح)
# قوله ولا تكنوا بكنيتي قال الكرماني هو بفتح تاء وكاف ونون مشددة من
~~التفعل بحذف إحدى التائين وبفتح تاء وسكون كاف من الكنية وبضم تاء وفتح كاف
~~وضم نون مشددة من التفعيل وتكتنوا بفتح تائين بينهما كاف ساكنة من الافتعال
~~وإذا سمى الرجل قاسما يلزم ان يكون أبوه أبا القاسم فلذا منع من القاسم وان
~~لم يكن هو كنية وقال الطيبي اختلفوا فيه فمن قائل منع اولا ثم نسخ ومن قائل
~~بالمنع مطلقا وقائل انه للتنزيه أو للجمع بين اسمه وكنيته ومنع عمر التسمي
~~باسم محمد كراهة سب اسمه وكره مالك التسمي بأسماء الملائكة واجمعوا على
~~جواز التسمي بأسماء الأنبياء غير عمر انتهى
# قوله
# [3739] فأنت أم عبد الله كناها باسم بن أختها عبد الله بن الزبير وأمه
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه (إنجاح)
# قوله وكان صغيرا يا أبا عمير وفي رواية المسلم يا أبا عمير ما فعل ms639 النغير
~~اما النغير فبضم النون تصغير النغر بضمها وفتح المعجمة وهو طائر صغير جمعه
~~نغران قال النووي وفي هذا الحديث فوائد كثيرة جدا منها جواز تكنية من لم
~~يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وجواز المزاح فيما ليس اثما وجواز
~~تصغير بعض المسميات وجواز لعب الصبي بالعصفور وتمكين الولي إياه من ذلك
~~وجواز السجع بالكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتأنيسهم وبيان ما كان
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق وكرم الشمائل والتواضع وزيارة
~~الاهل لأن أم سليم والدة أبي عمير هي من محارمه صلى الله عليه وسلم انتهى
# قوله ولا تنابزوا بالألقاب قال القسطلاني أي لا يدعى الرجل بالكفر بعد
~~الإسلام قال الحسن كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال بعد إسلامه يا يهودي
~~يا نصراني فنهوا عن ذلك انتهى وقال البيضاوي أي ان لا يدع بعضكم بعضا
~~باللقب السؤ فإن النهي مختص باللقب السوء عرفا روى ان الآية نزلت في صفية
~~بنت حيي اتت رسول الله فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال
~~لها هل ما قلت ان أبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد صلى الله عليه وسلم انتهى
# قوله ان نحثو في وجوه المداحين الخ أي البالغين في المدح المتوجهين اليكم
~~طمعا سواء كان المدح نظما أو نثرا وقد فعل ذلك مقداد حين مدح رجل عثمان على
~~وجهه كما في رواية مسلم وقيل معناه الأمر بدفع المال إليهم إذا المال حقير
~~كالتراب بالنسبة الى العرض (إنجاح)
# قوله
# PageV01P265
# [3742] ان نحثو في وجوه المداحين الخ قال النووي في هذا الباب الأحاديث
~~الواردة في النهي عن المدح وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في
~~الوجه قال العلماء طريق الجمع بينهما ان النهي محمول على المجازفة في المدح
~~والزيادة في الأوصاف أو على من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه إذا سمع
~~المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في
~~مدح في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة ms640 بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشط الخبر
~~أو الازدياد منه أو الدوام عليه أو الاقتداء به كان مستحبا انتهى
# [3744] فليقل أحسبه أي أظنه ولا ازكى على الله أي على علم الله تعالى
~~ومعنا لا يثنى أحدا ولا يظهر مدحه حاكما على الله وموجبا عليه ثم هذا مخصوص
~~بالذي يخاف عليه العجب والتكبر والا فقد ورد في فضائل الصحابة في غيبتهم
~~وحضورهم مالا يحصى من المدح والشرف قال صلى الله عليه وسلم اسكن يا أحد فما
~~عليك الا نبي أو صديق أو شهيد وكان ذلك في حضورهم (إنجاح)
# قوله
# [3747] فليشر عليه بما كان فيه مصلحة له ولا يكتم مصلحته لأن في كتمانه
~~لزوم الخيانة (إنجاح)
# قوله عن أبي عذرة ذكر في التقريب أو عذرة بضم أوله وسكون المعجمة له حديث
~~في الحمام وهو مجهول من التابعين ووهم من قال له صحبة (إنجاح)
# قوله
# [3753] لا يقص الا أمير أو مأمور أو مراء وفي رواية أو مختال القصص
~~التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ قال في النهاية أي لا ينبغي ذلك الا لأمير
~~يعظ الناس ويخبرهم بما مضى ليعتبروا به أو مأمور به فحكمه حكم الأمير ولا
~~يقص تكسبا أو يكون القاص مختالا يفعل تكبرا على الناس أو مرائيا يرائي
~~الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل أراد الخطبة لأن الأمراء
~~كانوا يلونها في الأول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم أخبار الأمم السابقة
~~انتهى وقال الطيبي قلت وكل من وعظ وقص داخل في غمارهم وأمره موكول الى
~~الولاة قوله لا يقص خبر لا نهي أي لا يصدر هذا الفعل الا عن هؤلاء الثلاثة
~~وقد علم ان الاقتصاص مندوب اليه فيجب تخصيصه بالأمير والمأمور دون المختال
~~وهذا كما يقال عند روية الأمر الخطير لا يخوض فيه الا حكيم عارف بكيفية
~~الورود وجاهل ويخرج فيهلك انتهى وقال الخطابي ان المتكلمين على الناس ثلاثة
~~أصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعمائه ويحثهم
~~على الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته ms641 فيروعهم به عن المعاصي
~~والقاص الذي يروي لهم أخبار الماضيين ويروى عليهم القصص فلا يأمن من ان
~~يزيد فيها أو ينقص والمذكر والواعظ مأمون عليهما هذا المعنى انتهى
# قوله ان من الشعر حكمة الحكمة العدل والعلم وقيل معناه ان من الشعر كلاما
~~نافعا يمنع عن الجهل والسفر وأصل الحكمة المنع وبها سميت اللجام لأنها تمنع
~~الدابة ثم قيل هذا يدل على ان المراد بقوله ان من البيان لسحرا مدح للبيان
~~ويمكن ان يكون ردا لمن زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقيل ان بعض
~~البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقية والحق ان الكلام ذو
~~وجهين يختلف بحسب المقاصد وقد روى الجملتان في حديث واحد لمعات
# قوله
# PageV01P266
# [3757] اصدق كلمة الخ اللبيد الشاعر صحابي كنيته أبو عقيل بفتح العين وفد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه عاش مائة واربعا
~~وخمسين سنة قال السمعاني مات أول خلافة معاوية وله مائة وأربعون سنة قالوا
~~لم يقل شعرا بعد إسلامه وكان يقول ابدلني الله به القرآن وقيل قال بيتا
~~واحدا وهو ما عاتب المرء الكريم كنفسه والمرء يصلحه القرين الصالح ذكره
~~النووي والمصراع الثاني من البيت وكل نعيم لا محالة زائل ثم الباطل قد يجيء
~~بمعنى الذاهب وقد يجيء بمعنى اللغو غلم يثبت التعارض بين هذا القول وبين
~~قوله جل ذكره ربنا ما خلقت هذا باطلا وأما أمية بن أبي الصلت الكافر اسم
~~أبيه عبد الله بن ربيعة وكان أمية يتعبد في الجاهلية ويؤمن بالبعث وينشد
~~الشعر في ثناء المسيح ولم يسلم ثبت في صحيح مسلم عن الشريد بن السويد قال
~~ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر أمية الحديث
~~ذكره النووي في التهذيب (إنجاح)
# قوله هيه بكسر الهاء وإسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء
~~الأولى بدل من الهمزة الأصلية ايه وهي كلمة للاستزادة من الحديث المعهود
~~قال بن السكيت هي الاستزاده من حديث أو عمل معهودين قالوا وهي ms642 مبنية على
~~الكسر ومقصود الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استحسن شعر أمية واستزاد
~~من انشاده لما فيه من الإقرار بالوحدانية والبعث ففيه جواز انشاد الشعر
~~الذي لا فحش فيه وسماعه سواء شعر الجاهلية أو غيرهم (نووي)
# قوله قيحا يريه الخ يريه بفتح ياء وكسر راء من الورى داء من ورى يوري فهو
~~مورى إذا أصاب جوفها الداء قال الجوهري ورى القيح جوفه اكله وقيل أي حتى
~~يصيب رئته وأنكر لأن الرئة مهموز وفعله رأى كذا في المجمع وقال في القاموس
~~الورى قيح في الجوف أو قرح شديد يقاء منه القيح والدم وورى القيح جوفه كوعى
~~افسده فلان فلانا أصاب رئته والوارية داء في الرئة وليست من لفظها وقال
~~أيضا في رأى والرئة موضع النفس والريح من الحيوان جمعها رئات ورؤن ورآه
~~أصاب رئته انتهى والمعنى قيحا يفسد جوفه والرئة بالفارسية شش بضم الشين
~~الأول كأنه شبه الشعر في الخباثة والنجاسة بالقيح الذي يكره بالطبع فإن
~~فساد الباطن أشد من فساد الظاهر
# إنجاح قيحا يريه قال النووي هو من الورى وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا
~~يأكل جوفه ويفسده وقال أبو عبيد قال بعضهم المراد بهذا الشعر شعر هجي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد والعلماء كافة هذا التفسير فاسد
~~لأنه يقتضي ان المذموم من الهجاء ان يمتلي منه دون قليله وقد أجمع المسلمون
~~على ان الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلى الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا
~~بل الصواب ان المراد ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن
~~القرآن أو غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى وهذا مذموم من أي شعر
~~كان فأما إذا كان القرآن والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه
~~فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لأن جوفه ليس ممتليا وقال العلماء كافة
~~ان الشعر مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه قالوا وهو كلام حسنه حسن وقبيحه
~~قبيح وهذا هو الصواب فقد سمع النبي ms643 صلى الله عليه وسلم الشعر واستنشدوا أمر
~~به حسان في هجاء المشركين وانشده اصحابه بحضرته في الأسفار وغيرها وانشده
~~الخلفاء وائمة الصحابة وفضلاء السلف ولم ينكره أحد منهم على إطلاقه وإنما
~~أنكروا المذموم منه وهو الفحش ونحوه انتهى
# قوله
# [3761] وزنى أمه الظاهر انه من باب التفعيل أي نسب أمه الى الزنا فإن
~~الانتفاء من أبيه مستلزم لزنا أمه (إنجاح)
# قوله
# [3762] من لعب بالنرد شير الخ قال في القاموس النرد معروف مغرب وضعه
~~اردشير بن بابك ولهذا يقال له نردشير انتهى وفي المجمع وشير بمعنى حلو
~~ومعنى غمس يده الخ تصوير قبحه تنفير عنه كتشبيه وجه مجدور بسلخة جامدة كأنه
~~يغمس يده فيهما ليأكلهما انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3764] فقال شيطان الخ قال الطيبي أي هو شيطان لاشتغاله بما لا يعنيه
~~يقفوا اثر شيطانه اورثته الغفلة عن ذكر الله ثم ان اتخاذ الحمام للفرخ
~~والبيض والأنس وحمل الكتب جائز غير مكروه واللعب بها بالتطير مكروه ومع
~~القمار صار مردود الشهادة انتهى
# قوله
# [3768] لو يعلم أحدكم الخ يحتمل ان يكون محمولا على السفر أي ما سافر أحد
~~بليل وحده لأن سفر العرب أكثر ما يكون بالليل ويحتمل ان يكون عاما أي ما
~~سأسير أما وذلك عند هدأة الارجل فإن الله تعالى يبعث من خلقه ما يشاء
~~(إنجاح)
# قوله
# [3772] لا تنزلوا على جواد الطريق جمع جادة بتشديد الدال فيهما وهو معظم
~~الطريق كذا في القاموس أي وسطها وقضاء الحاجة كناية عن البول والغائط إنجاح
~~الحاجة
# قوله
# [3774] تربوا صحفكم أي اسقطوها على التراب اعتمادا على الحق تعالى في
~~ايصاله الى المقصد أو أراد ذر التراب على المكتوب ليجف من الحروف كان رطبا
~~ولا تنمحي أو خاطبوا فيها خطابا على غاية التواضع أقوال كذا في المجمع
~~(إنجاح)
# قوله
# [3775] فلا يتناجى اثنان الخ في هذا الحديث نهى عن مشاورة الرفيقين مع
~~النجوى والاخفاء من الرفيق الثالث كيلا يحزنه وهذا الصنيع بعيد عن الرفاقة
~~والمعية وغير معقول عن الادمية وكل أمر يرجع الى الالم والغم وحزن المسلم
~~خلاف عن ms644 شأن المسلم لأن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده (إنجاح)
# قوله
# [3779] الماهر بالقرآن أي الحاذق في الحفظ أو جودة اللفظ أو أراد ما هو
~~أعم منهما والسفرة جمع سافر بمعنى الكاتب أو السفير والرسول أو بمعنى
~~المصلح بين قوم البررة جمع بار والمراد بهم الملائكة أو الأنبياء الذين
~~ينسخون ويكتبون الكتب السماوية ويبلغون احكامها الى الأنبياء أو الخلق
~~ويصلحون بين الناس وقيل هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله يتعتع
~~التعتعا في الكلام التردد فيه من حصر أو عي (إنجاح)
# قوله له اجران اثنان أي أجر القراءة وأجر المشقة لا انه يفضل في الأجر
~~على الماهر فإنه لا شك ان الماهر أفضل ممن يتعب في تعهده وقيل بالعكس لان
~~الأجر بقدر التعب والأول اشبه لمعات
# قوله
# PageV01P267
# [3781] كالرجل الشاحب أي متغير اللون والجسم لنحو مرض أو سفر من شحب يشحب
~~شحوبا تغير من هزال أو جوع أو سفر كأنه يتمثل بصورة قارئه الذي اتعب نفسه
~~بالسهر في الليل والصوم في النهار إنجاح مثل الإبل المعقلة أي المربوط في
~~عقالها وهو الحبل الذي يربط بها الإبل (إنجاح)
# قوله
# [3785] وهي السبع المثاني وفي النهاية قيل هي الفاتحة لأنها سبع آيات
~~وقيل السور الطوال من البقرة الى التوبة على ان تحسب التوبة والأنفال
~~بواحدة ولذا لم تفصلا بالبسملة وروى سبعا من المثاني ومن لتبيين الجنس أو
~~للتبعيض أي سبع آيات أو سبع سور من جملة ما يثنى به على الله من الآيات
~~انتهى وقال الكرماني أي سبع كلمات متكررة وهي الله والرحمن والرحيم وإياك
~~وصراط وعليهم ولا بمعنى غير أو هي تكرر في الصلاة فهو من التثنية بمعنى
~~التكرير وقيل من الثناء لما فيه من الثناء والدعاء والقرآن عطف صفة على صفة
~~انتهى وقال الطيبي أي سبع آيات تكرر على مرور الأوقات فلا ينقطع والقرآن
~~عطف عام على خاص انتهى
# قوله الذي اوتيته أي الذي قال الله تعالى فيه ولقد اتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم فهي سبع آيات اما مع البسملة ms645 واما بغيرها فيكون
~~السادسة انعمت عليهم وإنما قيل له سبع المثاني لأنها تثنى في كل صلاة أو
~~انها نزلت مرتين وعطف القرآن عليه اما للتفسير واما لاهتمام شانها حيث
~~عدلها مع القرآن مع انها منه وقيل سبع سور وهي الطوال وسابعها الانفال
~~والتوبة فإنهما في حكم سورة واحدة أو الحواميم السبع وقيل سبع صحاف وهي
~~الاسباع والمثاني من التثنية أو الثناء فإن كل ذلك مثنى تكرر قرأته والفاظه
~~وقصصه ومواعظه أو مثنى عليه بالبلاغة والاعجاز ويجوز ان يراد بالمثاني
~~القرآن فيكون من للتبعيض فظهر انه صلى الله عليه وسلم حصر ايتاء السبع
~~المثاني مبالغة لمعات
# قوله شفعت بالتخفيف خبران كذا قال الطيبي والا ظهر ان قوله ثلاثون خبر
~~لأن وقوله شفعت خبر ثان وقال في الازهاد شفعت على بناء المجهول مشددا أي
~~قبلت شفاعتها وقيل على بناء الفاعل مخففا وهذا أقرب انتهى وقال الشيخ
~~الدهلوي ان حمل قوله شفعت على معنى المضي كما هو ظاهر كان أخبار من الغيب
~~وان يجعل بمعنى تشفع كان تحريضا على المواظبة عليها انتهى
# قوله
# [3787] تعدل ثلث القرآن قال في النهاية وهذا لأن القرآن اما إرشاد الى
~~معرفة ذات الله وتقديسه أو معرفة صفاته واسمائه أو معرفة أفعاله وسنته في
~~عباده والإخلاص مشتمل على التقديس لأن منتهاه ان يكون واحدا في ثلاثة أمور
~~لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا
~~يكون في درجته من هو مثله وان لم يكن له أصلا ولا فرعا وجملته تفصيل لا إله
~~إلا الله انتهى وقال الكرماني أي تعدل ثواب ثلث القرآن بلا تضعيف واما
~~قراءة الثلث فلها عشرة أمثال انتهى ومعنى تعدل تساوي والمساوات بين الشيئين
~~قد يكون باعتبار الوزن وقد يكون باعتبار المساحة وقد يكون باعتبار القيمة
~~فالمساوات من كل وجه ليست بضرورية فإن كان المراد به الثواب فلا بد ان يكون
~~بقراءة تمام القرآن ثوابا كثيرا وفي رواية الترمذي والدارمي من قرأ يس كتب
~~الله بقرائتها قراءة ms646 القرآن عشر مرات فلا يبعد من رحمة الله ان يعطي بقارئ
~~القرآن ختمة واحدة ثواب الف ختمات مثلا وليس ذلك على الله بعزيز
# قوله قال ذكر الله قال بن الملك المراد الذكر القلبي فإنه هو الذي له
~~المنزلة الزائدة على بذل الأموال والانفس لأنه عمل نفسي وفعل القلب هو اشق
~~من عمل الجوارح بل هو الجهاد الأكبر لا الذكر باللسان المشتمل على صياح
~~وانزعاج وشدة تحريك العنق والاعوجاج كما يفعله بعض الناس زاعمون ان ذلك
~~جالب للحضور وموجب للسرور حاشا لله بل سبب للغيبة انتهى (إنجاح)
# قوله
# PageV01P268
# [3791] ما جلس قوم الخ وفي رواية لمسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
~~يتلون كتاب الله ويتدارسونه الخ قال النووي قيل المراد بالسكينة ههنا
~~الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل
~~الطمأنينة والوقار وهو أحسن وفي هذا دليل لفضل الاجتماع على ذكر الله
~~وتلاوة القرآن في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتأوله
~~بعض اصحابه ويلتحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط
~~ونحوهما ويدل عليه حديث الكتاب فإنه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون
~~التقييد في حديث المسلم خرج على الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له
~~مفهوم يعمل به انتهى مع تغيير
# قوله وتنزلت عليهم السكينة أي الرحمة ويضعفه عطف الرحمة قيل الأظهر انها
~~الملائكة قاله النووي وقال الطيبي هي ما يحصل به السكون وصفاء القلب وذهاب
~~الظلمة النفسانية ونزول ضياء الرحمانية وحصول الذوق انتهى ولا حول ولا قوة
~~الا بالله قال في النهاية الحول هنا الحركة من حال يحول إذا تحرك أي لا
~~حركة ولا قوة الا بالله وقيل هو الحيلة انتهى وقال الكرماني أي لا حيلة في
~~دفع الشر ولا قوة في تحصيل الخير الا بمعونته انتهى وقال الطيبي أي لا تحول
~~عن معصية الله الا بتوفيقه ولا قوة على طاعته الا بمشيته أو لا حيلة من مكر
~~الله انتهى
# قوله
# [3795] مالك كئيبا أي حزينا من الكأبة ms647 وهو الحزن وقوله اساءتك امرة بن
~~عمك أي شق عليك امارة أبي بكر الصديق حيث جلست حزينا وطلحة والصديق كلاهما
~~من تيم بن مرة لأن طلحة هو بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~تيم بن مرة والصديق هو بن عثمان المكني بأبي قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب
~~بن سعد بن تيم بن مرة يشتركان في عمرو بن كعب الذي هو أبو جدهما (إنجاح)
# قوله لها روحا الروح بفتح الراء الراحة والريح الطيب كما في قوله تعالى
~~فأما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم (إنجاح)
# قوله فلم اسأله أي لم اسال النبي صلى الله عليه وسلم عن تلك الكلمة قال
~~عمر انا اعلمها أي اعلم تلك الكلمة هي الكلمة التي أراد عمه أي أبا طالب
~~عليها حين جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وقت وفاته وقال يا عم قل كلمة
~~احاج بها عند ربك وهي لا إله إلا الله (إنجاح)
# قوله
# [3797] لا يسبقها عمل لأنه ليس من شأن عمل ما ان ينجي على الاستقلال أحد
~~بخلاف هذه الكلمة فإنها تنجي قائلها ولو لم يعمل عملا صالحا مدة حياته اما
~~باعتبار المال فظاهر لأنه ليس للموحدين الخلود في النار وأما باعتبار أول
~~الحال فبسبب سعة المغفرة جائز أيضا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء (إنجاح)
# قوله ولا تترك ذنبا تأويله ان الكافر إذا اسلم فإن الإسلام يهدم ما كان
~~قبله والظاهر ان الإسلام لا يكون الا بهذه الكلمة إنجاح الحاجة لمولانا
~~الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي رحمة الله عليه
# قوله ومحى عنه مائة سيئة قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~التهليل ومحى عنه مائة سيئته وفي حديث التسبيح غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل
~~زبد البحر ظاهره ان التسبيح أفضل وقد قال في حديث التهليل ولم يأت أحد أفضل
~~مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور أفضل ms648 ويكون ما
~~فيه من زيادة الحسنات ومحو السيئات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا
~~من الشيطان زائدا على فضل التسبيح وتكفير الخطايا لأنه قد ثبت ان من اعتق
~~رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة
~~تكفير جميع الخطايا مع ما يبقى له من زيادة عتق الرقاب الزائدة على الواحدة
~~ومع ما فيه من زيادة مائة درجة وكونه حرزا للشيطان ويؤيدهما جاء في الحديث
~~بعد هذا ان أفضل الذكر التهليل مع الحديث الاخر أفضل ما قلته انا والنبيون
~~قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث انتهى
# قوله الا من قال أكثر فيه دليل على انه لو قال هذا التهليل أكثر من مائة
~~مرة في اليوم كان له هذا الأجر المذكور في الحديث على المائة ويكون له ثواب
~~اخر على الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهى عن اعتدائها ومجاوزة اعدادها
~~وان زيادتها لا فضل فيها وتبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات
~~الصلاة ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل أو من
~~غيره أو منه ومن غيره وهذا الاحتمال أظهر (نووي)
# قوله
# PageV01P269
# [3800] أفضل الذكر الخ قال بعض المحققين انما جعل التهليل أفضل الذكر لأن
~~لها تأثيرا في تطهير الباطن عن الأوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن
~~الذاكر قال تعالى أفرأيت من اتخذ الله الهه هواه فيفيد عموم نفي الالهة
~~بقوله لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الى
~~باطن قلبه فيتمكن فيه ويستوي على جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق وقوله وافضل
~~الدعاء الحمد لله إنما جعل الحمد أفضل الدعاء لأن الدعاء عبارة عن ذكر الله
~~وان يطلب حاجته والحمد لله يشملها فإن من حمد الله إنما يحمده على نعمة
~~والحمد على النعمة طلب مزيد قال تعالى لئن شكرتم لازيدنكم طيبي مختصرا
# قوله فعضلت على الملكين بالعين المهملة والضاد المعجمة أي صعبت وثقلت
~~واصل العض لالمنع والشدة اعضل بي ms649 الأمر إذا ضاق عليك فيه الحيل والداء
~~العضال هو مرض يعجز الأطباء فلا دواء له كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله فما نهنهها بنونين وهائين كزحزح أي ما منعها عن الوصول اليه شيء وفي
~~القاموس نهنهه عن الأمر فتنهنه كفه وزجره فكف واصله نهنه انتهى (إنجاح)
# [3805] الا كان الذي أعطاه أفضل الخ فإن الحمد رأس الشكر كأنه أراد انه
~~شكر بافض مما يشكر به الناس وهذا إظهار لفضيلة الحمد والا فنعمة الله لا
~~يعاد له شيء فكيف يكون أفضل وإنما فضل هذا القول لأنه راجع الى الله تعالى
~~والنعمة نازلة منه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
~~(إنجاح)
# قوله الا كان الذي أعطاه أفضل الخ في شعب الإيمان للبيهقي قال بن أبي
~~الدنيا بلغني عن سفيان بن عيينة انه سئل عن هذا الحديث فقال لا يكون فعل
~~العبد أفضل من فعل الله فقال البيهقي هذه غفلة من عالم لأن العبد لا يصل
~~الى حمد الله وشكره الا بتوفيقه وإنما فضله لما فيه من حسن الثناء على الله
~~تعالى ومدحه إياه وليس ذلك في النعمة الأولى (زجاجة)
# قوله
# [3806] كلمتان خفيفتان الخ قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة
~~جريان هذا الكلام على اللسان بما يخف الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه
~~فذكر المشبه والمراد المشبه به وأما الثقل فعلى حقيقته لأن الأعمال تتجسم
~~عند الميزان انتهى وقيل توزن اصحائف الأعمال ويدل عليه حديث البطافة
~~والسجلات (مرقاة)
# قوله
# [3808] عدد خلقه وما بعده منصوبات على نزع الخافض أي بعدد خلقه وقيل على
~~الصدرية أي أعد تسبيحه بعدد خلقه وبمقدار ما يرضاه وبثقل عرشه يقال وزن
~~الشيء وزنا أي ثقل وبمقدار كلماته وهذا دعاء ومبالغة في تكثيرها كأنه تكلم
~~بها بهذه المقدار فلا يتجه ان يقال انه ما معنى اسبحه بهذا المقدار سواء
~~كان خبر أو إنشاء وهو لم يسبح الا واحدا فافهم والمراد بكلمات الله كلامه
~~وهو صفته وصفاته لا تنحصر بعدد فذكر العدد مجاز للمبالغة في الكثرة وقيل
~~المراد القرآن ms650 وقيل العلم كذا في اللمعات
# قوله سبحان الله مداد كلماته قال النووي المداد بكسر الميم قيل معناه
~~مثلها في العدد وقيل مثلها في انها لا تنفد وقيل في الكثرة والمداد ههنا
~~مصدر بمعنى المدد وهو ما كثرت به الشيء قال العلماء واستعماله ههنا مجاز
~~لأن كلمات الله تعالى لا تحصر بعدد ولا غيره والمراد المبالغة به في الكثرة
~~لأنه ذكر اولا ما يحصره العد الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقى
~~الى ما هو أعظم ذلك وعبر عنه بهذا أي مالا يحصيه عدكما لا تحصى كلمات الله
~~تعالى انتهى
# قوله
# [3809] ينعطفن حول العرش أي يدرن والدوى الصوت الخفي قوله تذكره بصاحبها
~~أي تذكر ربه بحال صاحبها فكأنها شواهد عليه ثم بين صلى الله عليه وسلم
~~بالتصريح اما يحب أحدكم استفهام إنكار فكأنه قال انه مع هذه الفضيلة كيف
~~ينسى أحدكم يغفل عن هذا الذكر (إنجاح)
# قوله
# [3815] اني لاستغفر الله الخ امتثاله لقوله جل ذكره فسبح بحمد ربك
~~واستغفره وقواه تعالى فاعلم انه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~وللمؤمنات ثم الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم مع انه قد غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر ليس لمغفرة الذنوب فإن الأنبياء عليهم الصلاة والتسليمات
~~معصومون من الكبيرة والصغيرة على الأصح ولكن لا يخفى انه لا بد للنبي من
~~معاشرة الأمة لتبليغ الاحكام وفيصلة خصوماتهم وتعليم ادابهم ففي هذه
~~الحالات لا بد له من مناسبة بينه وبين الخلق وهذا الاشتغال بالخلق يصرفه عن
~~المشاهدة التامة في الجملة لأنه نقص له بل هو غاية مقاصده ولكن يحصل به
~~الفتور في الحالة السابقة فيلتجي الى الله تعالى بالاستغفار لطلب الحالة
~~السابقة وهو المعبر عنه بالغين في قوله صلى الله عليه وسلم وانه ليغان على
~~قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة كما في رواية مسلم ولهذا لما تم
~~دينه وفتح الفتوح حتى مكة شرفها الله تعالى أمر ان يتوجه الى الحق بالكلية
~~لأنه رأى الناس يدخلون في دين ms651 الله افواجا فاشتغل صلى الله عليه وسلم بعد
~~فتح مكة بالتوبة والاستغفار لتحصيل حالة المشاهدة الكاملة ثم هذه الدار ليس
~~محلا لها بل محلها الدار الآخرة ولذا قال الشيخ المجدد رض ان رؤية الله
~~تعالى لم يكن في الدنيا لأن الدنيا وأهلها لا يطيقون ذلك بل خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك الاوان عن المكان والزمان وهذا سر لا يعقلها الا
~~العالمون فالحاصل انه صلى الله عليه وسلم اشتغل بعد الفتح الى المشاهدة
~~الاخروية حتى كان يكثر يقول رب اغفر لي وتب علي انك أنت الغفور الرحيم فهذا
~~كان سبب الاستغفار وللشراح في هذا المقام تحقيق آخر لسنا نعرج لذلك (إنجاح)
# قوله
# PageV01P270
# [3817] كان في لساني ذرب بفتحتين أي حدة من ضرب لسانه إذا كان حاد اللسان
~~لا يبال ما قال كذا في المجمع (إنجاح)
# قوله وكان لا يعدوهم الى غيرهم هذا قول أبي المغيرة أي كان حذيفة لا
~~يتجاوز أهله الى غيرهم كما يسب أحدهم أبا أحد أو أمه فيسب المسبوب أباه
~~وأمه وهذا من صنيع الجاهلية فإن التقصير منه لا من غيره إنجاح تقربت ذراعا
~~الخ الذراع من روس الأصابع الى المرفق والباع قدر مد اليدين والهرولة هي
~~بين المشي والعدو والقراب بضم القاف وبكسرها أي بمثلها وملأها وقدرها ربما
~~يقارب ملأها (إنجاح)
# قوله
# [3822] انا عند ظن عبدي بي الخ أي ان ظن بي العفو فله ذلك وان ظن العقوبة
~~فكذلك وكذلك إذا اعتمد على الله تعالى في أمر من الأمور يعامله الله تعالى
~~بلطفه وكرمه ما ظن وهذا مقام يشعر بكمال التوكل والاعتماد على الله ولهذا
~~اخذ صلى الله عليه وسلم بيد المجذوم فادخله في قصعته وقال كل بسم الله ثقة
~~بالله وتوكلا على الله وقال لغيره فر من المجذوم كما تفر من الأسد وعن
~~بعضهم انه سافر على التوكل ومعه خادم له فلما ساء بعض السير قال لخادمه هل
~~عندك شيء من المعلوم فقال لا ثم سار بعض السير فقال مثل مقالته وقال الخادم
~~كذلك ms652 ثم سار ساعة فاعيى عن السير وجلس وقال للخادم ان عييت وليس ذلك الا
~~بشيء من المعلوم فأخيرني فقال الخادم ليس معي شيء إلا شراك اخذتها لاصلاح
~~نعلي فقال هل فسد نعلك قال لا قال فاطرحه فإنه بسبيه فكان الخادم يسير
~~بالجهد كي ينتقض الشراك فيلزم الشيخ حتى انتقض فوجد شراكا قدامه فندم وقال
~~الشيخ هكذا من يعامل الله تعالى فهذا معنى حسن الظن بالرب (إنجاح)
# قوله فإن ذكرني في نفسه الخ إشارة الى فضيلة الذكر الخفي النفسي فإن
~~الظاهر ان ذكره تعالى في نفسه خير من ذكره في ملأ وقد جاء الذكر الذي لا
~~يسمعه الحفظة خير بسبعين درجة وجاء خير الذكر الذكر الخفي وخير الرزق ما
~~يكفي وقد علم بذلك فضيلة ساداتنا النقشبندية المجددية رض وهذا الأمر منصوص
~~وقال الشيخ محمد سعيد ولد الشيخ المجدد رض ينبغي للذاكر ان يشتغل بالذكر
~~بحيث لا يحصل للجوارح اثره فإن الحفظة تشعر بالحركة (إنجاح)
# قوله وان اقترب الخ يفهم من هذا ان الطلب للقرب ضروري قال شيخ الإسلام
~~الأنصاري لا يجدونه بالطلب ولكن الطالب يجد أي نفس الطلب لا يوجب القرب بل
~~جذبة من الجذبات الحق توازي عمل الثقلين وانه تعالى يشكر سعيه والغرض ان
~~فعل العبد لا تأثير له في القرب بل القرب تفضل من الله تعالى يعطي لصاحب
~~الطلب قال أبو سعيد الخزاز من ظن ان يبذل المجهود يصل فمتعن ومن ظن انه
~~بغير بذل المجهود يصل فمتمن وقال أبو يزيد ما وصلت اليه حتى قطعت عني وما
~~قطعت عني حتى وصلت اليه لا أدري ما كان اولا وقال الشيخ أبو علي سياه يقول
~~أهل ما وراء النهر سالم تقطع عنك لا تصل اليه وقال
# العراقيون ما لم تصل اليه لا تقطع عنك ثم قال الكوز على الحجر أو الحجر
~~على الكوز لكني انا مع العراقيين لأن السبقة منه أولى وقال الخزاز أيضا من
~~عمر كنت اطلبه واجد نفسي والحين اطلب نفسي واجده وقال دليل الطريقة الشيخ
~~أبو سعيد ms653 أبو الخير ازمن اثري نمانددين عشق ازكيست جون من يمه معشوق شدم بس
~~عاشق كيست أي اني فنيت واضمحللت فلا أجد غير محبوبي واليه إشارة في حديث
~~القدسي (إنجاح)
# قوله
# [3823] الا الصوم فإنه لي الخ قال الامام أبو الخير الطالقاني في إضافة
~~هذه العبادة اليه تعالى خمسة وخمسون قولا منها إنما إضافة اليه لأنه إذا
~~كان يوم القيامة تعلق خصماؤه فيأخذ زكوته وآخر حجه وآخر جهاده وآخر صلاته
~~وآخر تسبيحه ويبقى على العبد مظالم فيريدون ان يأخذوا صومه فيقول لهم الرب
~~تعالى الصوم لي وليس له حتى تأخذوا ولا سبيل لكم على شيء هو لي ومنها ان
~~جميع الطاعات يقع عليها حواس الخلق الا الصوم فإنه سر بين الله وبين عبده
~~لا يطلع عليه الا الله تعالى ومنها ان هذه إضافة الحماية حتى لا يطمع
~~الشيطان في افساده ولا يتجاسر على إبطاله ومنها انه ما من طاعة يفعلها
~~العباد الى الله الا وتأتي الكفار بصورتها لاصنامهم الا الصوم ومنها ان فيه
~~الإمساك عن محبوب الطباع من الأكل والشرب والجماع والشهوات ففيه مخالفة
~~النفس ومخالفة النفس موافقة الحق ومنها ان فيه الإمساك عن قول الزور وسائر
~~المخالفات ومنها انه عبادة استوى في احكامها الأحرار والعبيد ومنها أنه
~~عبادة تشاكل طباع الملائكة المقربين لأنهم لا يأكلون ولا يشربون ومنها انه
~~عبادة خالية عن سعى العبد لأنه امساك عن السعي فهو لله حيث خلا من سعى
~~العبد فيه ومنها ان المقصود إظهار فضله على سائر العبادات كما أضاف المساجد
~~الى نفسه وان كانت بقاع الأرض كلها له إظهارا لفضل تلك البقاع على غيرها
~~ومنها ان الصائم يتشبه في صومه بصفة الله ويتخلق بخلقه وان كانت صفاته
~~عالية عن ان يتشبه بها قال تعالى وهو يطعم ولا نطعم (زجاجة)
# قوله
# [3825] الا أدلك على كنز من كنوز الجنة قال في النهاية أي اجرها تدخر
~~لقائلها والمتصف بها كما يدخر الكنز انتهى وقال النووي وجه الشبه النفع
~~والنفاسة لأنه استسلام وتفويض الى الله وانه لا يملك ms654 شيئا من أمره انتهى
# قوله
# PageV01P271
# [3828] ان الدعاء هو العبادة أي تستاهل ان قسمي عبادة لدلالته على
~~الإقبال عليه والاعراض عما سواه ويمكن إرادة نعته أي الدعاء ليس الا إظهار
~~التذلل قالها الطيبي والحصر للمبالغة
# [3830] وامكر لي الخ قال في النهاية مكر الله إيقاع بلائه باعدائه دون
~~اوليائه وقي هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة
~~والمعنى الحق مكرك باعدائي لأبي واصل المكر الخداع (زجاجة)
# قوله إليك مخبتا أي ملتجنا ومنصرفا اواها أي تثير التاوه من الذنوب
~~والحوبة بالفتح الإثم والذنب والسخيمة الحقد وهذا الحديث مسلسل بالتاريخ
~~(إنجاح)
# قوله إليك مخبتا قال في النهاية أي خاشعا مطيعا والاخبات الخشوع والتواضع
~~واخبت لله يخبت واصله من الخبت المطمئن من الأرض قوله اواها قال في النهاية
~~الاواه المتأوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء وقيل الكثير الدعاء وقوله
~~منيبا قال في النهاية الانابة الرجوع الى الله تعالى بالتوبة اناب ينيب
~~انابة فهو منيب إذا اقبل ورجع وقوله واغسل حوبتي قال في النهاية أي اثمى
~~وقوله واسلل سخيمة قلبي هي الحقد في النفس أي أخرجه (زجاجة)
# قوله
# [3831] وأنت الاخر هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقه وصامته وقوله وأنت
~~الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال
~~العقلي بما ظهر لهم من اثار أفعاله واوصافه وقوله وأنت الباطن هو المحتجب
~~من أبصار الخلائق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم
~~بما بطن يقال بطنت الأمر إذا عرفت باطنه (زجاجة)
# قوله
# [3834] تخاف علينا فإنك مأمون عن الضلال فليس هذا الدعاء الا لتعليمنا أو
~~من قبلنا على لسانك ولذا لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله بل صدقه
~~واجابه بما يليق سؤاله (إنجاح)
# قوله ان القلوب بين أصبعين بحركات الهمزة في حركات الباء والعاشر اصبوع
~~كعصفور قال الطيبي أراد بهما صفتي الجلال والاكرام فبالاول يلهمها فجورها
~~وبالثاني يلهمها تقواها انتهى وقوله من أصابع الرحمن يقلبها قال في النهاية
~~الأصابع جمع أصبع وهي الجارحة ms655 وذلك من صفات الأجسام تعالى الله عن ذلك
~~وتقدس واطلاقها عليه مجاز كالطلاق اليد والعين والسمع وهو جار مجرى التمثيل
~~والكناية عن سرعة تقلب القلوب وان ذلك أمر معقود بمشية الله تعالى وتخصيص
~~ذكر الأصابع كناية عن أجزاء القدرة والبطش لأن ذلك باليد والاصابع اجزاؤها
~~انتهى
# قوله
# [3836] لا تفعلوا كما يفعل الخ وذلك لأن الأعاجم يقومون عند ملوكهم وهو
~~جالس على السرير وذلك متعارف في بلاد الهند فإنهم كانوا من أهل فارس
~~فاعتادوا بمثل عادتهم والا فالقيام لتعظيم القادم ثبت من عدة روايات كما في
~~رواية البخاري ومسلم انه صلى الله عليه وسلم قال للانصار قوموا الى سيدكم
~~حين جاء سعد بن معاذ يوم قريظة وفي رواية البيهقي عن أبي هريرة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا في المسجد يحدثنا فإذا قام قمنا
~~قياما حتى نراه قد دخل بعض بيوت أزواجه واما سبب كراهته صلى الله عليه وسلم
~~لذلك كما في رواية الترمذي فلكمال التواضع والموانسة منهم لا للحرمة وما في
~~رواية الترمذي وأبي داود من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ من النار
~~فقال القارئ هو ان يقفوا بين يديه قائمون لخدمته وتعظيمه من قولهم مثل بين
~~يديه مثولا أي انتصب قائما كذا ذكره بعض الشراح والظاهر انهم إذا كانوا
~~قائمين للخدمة لا للتعظيم فلا بأس به كما يدل عليه حديث سعد قلت وفي قوله
~~سره إشارة الى ان المعظم له إذا كان أمر بذلك أو يعجبه ذلك فله ذلك الوعيد
~~وان كان للتأديب لهم أو بلا ارادته فليس هو داخلا في هذا الوعيد كما روى عن
~~أبي حفص الصوفي رح ان اتباعه كانوا يقومون وهو جالس فقيل له في ذلك فقال
~~أدب الظاهر عنوان أدب الباطن فما يظن بذلك الشيخ الكبير السرور بهذه
~~الأفعال (إنجاح)
# قوله
# [3837] ومن نفس لا تشبع أي عن حرص الدنيا ومن دعاء لا يسمع أي لا يستجاب
~~ولا يعتد به فكأنه غير مسموع (إنجاح)
# قوله
# [3838] من فتنة النار وعذاب ms656 النار الخ المراد من فتنة النار وفتنة القبر
~~هي ما تودي الى عذابهما لا العذاب لئلا يتكرر هذا حاصل ما في المجمع
~~(إنجاح)
# قوله
# PageV01P272
# [3839] ومن شر ما لم اعمل قيل استعاذ من ان يعمل في مستقبل الزمان مالا
~~يرضاه الله فإنه لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وقيل من ان يكون
~~معجبا بنفسه في ترك القبائح وسأله ان يرى ذلك من فضل ربه طيبي
# [3842] تعوذوا بالله من الفقر أي فقر النفس أو قلة المال مع عدم الصبر
~~قال المغيث قوله صلى الله عليه وسلم أعوذ بك من الفقر لا ينافي حديث احيني
~~مسكينا لأن المسكنة هي التواضع وعدم التكبر ولو كان المسكنة هو الفقر يلزم
~~عدم استجابة دعائه إذ توفى صلى الله عليه وسلم غنيا موسرا بأنواع الفيء وان
~~كان لم يضع درهما على درهم ولا يقال لمن ترك مثله بساتين بالمدينة وفدك
~~واموالا انه مات فقيرا وقد قال ووجدك عائلا فأغنى ولو كان الفقر خيرا لما
~~من الله عليه بالغنى وأما حديث ان الفقر بالمؤمن أحسن من العذراء الحسن على
~~خد الفرس فلأنه مصيبة يوجب بالرضى عليه زينة الدنيا ورتبة العقبي كغيره من
~~الأمراض وتأويل الفقر بفقر النفس غلط ولا نعلم أحدا من الأنبياء ولا من
~~الصحابة سأل الفقر أو البلاء بل العافية منهما وقال مطرف لأن اعافى فأشكر
~~ان خير من ابتلى فأصبر ومن دعائه صلى الله عليه وسلم أعوذ بك من غنى مبطر
~~وفقر مترب ويروى مكب وهو المقعد بالأرض ولو كان للفقر فصيلة في كل حال كان
~~الأنبياء صلى الله عليهم وسلم وصحابتهم أولى به فإنا لا نعلم أحدا من
~~افاضلهم كان خفيف الحاذ الا عيسى ويحيى عليهما السلام والصديق ترك نخلا
~~وبما له الذي انفقه في الله نال الزلفة وعمر قد ورث ووقف وارتزق من الفيء
~~ما قد علمت وهذا أبو ذر وبه يحتج المفضلون للفقر كان له فرق من الإبل
~~والغنم وترك الزبير وطلحة وعبد الرحمن ما تركوا وقال بن عباس عندي نفقة ms657
~~ثمانين سنة كل يوم الف وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يجمع المال
~~فيقضي به دينه ويصل رحمه ويكف به وجهه ومات سفيان وله مائة وخمسون دينارا
~~بضاعة انتهى
# قوله القلة أي من قلة العدد ولهذا دعا صلى الله عليه وسلم اللهم زدنا ولا
~~تنقصنا وفي المجمع أي قلة الصبر في أمور الخير لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يوثر الإقلال في الدنيا أو من قلة المال فيعجز عن وظائف العبادات والذلة أن
~~يكون ذليلا يحقره الناس ويستحقونه انتهى (إنجاح)
# قوله
### | باب الجوامع من الدعاء إلى الجامعة لخير الدنيا والآخرة وقيل هي ما كان 
# لفظه قليلا ومعناه كثيرا كما في قوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ومثل الدعاء بحسن العافية في الدنيا والآخرة
~~(إنجاح)
# قوله
# [3847] ما أحسن دندنتك الدندنة الصوت الخفي وهو ان يتكلم بما لا يسمع
~~نغمته ولا يفهم ومعاذ كان امام قوم فهذا الرجل قال لا ادرى ما تدعو به أنت
~~يا رسول الله وما يدعو به معاذ امامنا فقال صلى الله عليه وسلم حولهما
~~ندندن أي حول هذين الدعائين من طلب الجنة والاستعاذة من النار ومر الحديث
~~في أول الكتاب (إنجاح)
# قوله
# [3848] سل ربك العفو أي عن الذنوب والعافية وهي السلامة عن جميع الافات
~~الظاهرة والباطنة ويدخل فيه الإيمان ولذلك سمى هذا الدعاء أفضل لمعات
# قوله
# PageV01P273
# [3849] عليكم بالصدق فإنه مع البر الخ وفي رواية لمسلم فإن الصدق يهدي
~~الى البر قلت البر اسم جامع للخير كله وقيل البر الجنة ويجوز ان يتناول
~~العمل الصالح والجنة والفجور هو الميل عن الاستقامة وقيل الانبعاث في
~~المعاصي ومعنى الحديث ان الصدق يوصل الى العمل الصالح الخالص من كل مذموم
~~بل يصاحبه والكذب يوصل الى العمل السؤبل يصاحبه فالزموا عليكم الصدق
~~واعتنوا به واجتنبوا عن الكذب واحذروا عنه (فخر)
# قوله ولا تحاسدوا ولا تباغضوا الخ قال النووي الحسد تمني زوال النعم وهو
~~حرام والتدابر والمعاداة وقيل المقاطعة لأن كل واحد يولي صاحبه ms658 دبره ومعنى
~~كونوا عباد الله اخوانا أي تعاملوا وتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم في
~~المودة والمرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير ونحو ذلك مع صفاء
~~القلوب والنصيحة بكل حال قال بعض العلماء وفي النهي عن التباغض إشارة الى
~~النهي عن الهواء المضلة الموجبة للتباغض انتهى
# قوله ولا تقاطعوا أي الرحم قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع تبتر
~~إنما هي معنى من المعاني ليست بجسم وإنما هي قرابة ونسبة تجمعه رحم والدة
~~ويتصل بعضه ببعض فسمى ذلك الاتصال رحما والمعنى لا يتأتى منها القيام ولا
~~الكلام فيكون ذكر قيامها وتعلقها في حديث قامت الرحم وفي حديث الرحم معلقة
~~بالعرش ضرب مثل وحسن استعارة على عادة العرب والمراد تعظيم شأنها وفضيلة
~~واصليها وعظيم اثم قاطعيها بعقوقهم وحقيقة الصلة العطف والرحمة قال ولا
~~خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والأحاديث تشهد
~~لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها
~~بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها
~~مستحب لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعا ولو قصر عما يقدر
~~عليه ينبغي له لم يسم واصلا واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو
~~كل رحم محرم بحيث لو كان أحدهما ذكر والاخر أنثى حرمت مناكحتها فعلى هذا لا
~~يدخل أولاد الاعمام ولا أولاد الاخوال واحتج هذا القائل بتحريم الجمع بين
~~المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام
~~والاخوال وقيل هو عام في كل رحم
# من ذوي الأرحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ادناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب
# قوله ولا تدابروا أي لا يعطى كل واحد اخاه دبره وقفاه فيعرض عنه ويهجره
~~(إنجاح)
# [3852] وأخا عاد هو هود عليه السلام المذكور في التنزيل واذكر أخا عاد
~~إذا نذر قومه بالاحقاف الآية (إنجاح)
# قوله
# [3853] يستجاب لاحدكم ما لم يعجل الخ وفي رواية لمسلم ms659 لا يزال يستجاب
~~للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما
~~الاستعجال قال يقول دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال أهل
~~اللغة يقال حسر واستحسر إذا عيى وانقطع عن الشيء والمراد هنا انه ينقطع عن
~~الدعاء ومنه قوله تعالى لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون أي لا ينقطعون
~~عنها ففيه انه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطئ الإجابة قاله النووي
# قوله
# [3854] وليعزم المسئلة فإن الله لا مكره له قال العلماء عزم المسئلة
~~الشدة في طلبها والجزم به من غير ضعف في الطلب ولا تعليق على مشية ونحوها
~~وقيل هو حسن الظن بالله تعالى في الإجابة ومعنى الحديث استحباب الجزم في
~~الطلب وكراهة التعليق على المشية قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق
~~استعمال المشية الا في حق من يتوجه عليه الإكراه والله تعالى منزه عن ذلك
~~وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث فإنه لا مكره له وقيل سبب
~~الكراهة ان في هذا اللفظ صورة استغناء عن المطلوب والمطلوب منه
# قوله
# [3856] في سور ثلاث أما في البقرة ففي فاتحة اية الكرسي الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم واما في آل عمران ففي فاتحتها الم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم واماطة ففي اية الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى (إنجاح)
# قوله
# [3857] باسمه الأعظم اعلم انه اختلفت في الاسم الأعظم فقال الأشعري
~~والباقلاني وغيرهما ان أسماء الله كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها على بعض
~~وما ورد من ذكر الاسم الأعظم المراد به العظيم وقال بن حبان الاعظمية
~~الواردة في الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك يعني ليس في ذاته
~~زيادة عظيمة بل ذلك باعتبار أمر خارج وقيل لا يعلمه الا هو ولم يطلع أحد من
~~خلقه عليه كما قيل بذلك في ليلة القدر وساعة الجمعة والصلاة الوسطى وقد
~~عينه بعضهم بظاهر ما ورد في الأحاديث لمعات مع تغيير
# قوله إذا سئل ms660 به أعطى الخ السؤال ان يقول العبد اعطني الشيء الفلاني
~~فيعطى والدعاء ان ينادي ويقول يا رب فيجيب الرب تعالى ويقول لبيك يا عبدي
~~ففي مقابلة السؤال الإعطاء وفي مقابلة الدعاء الإجابة وهذا هو الفرق بينهما
~~ويذكر أحدهما مقام الاخر أيضا فتدبر (إنجاح)
# قوله
# PageV01P274
# [3860] ان لله تسعة وتسعين اسما الخ قال الامام أبو القاسم القيشيري فيه
~~دليل على ان الاسم هوالمسمى إذ لو كان غيره لكانت الأسماء لغيره لقوله
~~تعالى ولله الأسماء الحسنى قال الخطابي وغيره وفيه دليل على ان اشهر أسمائه
~~تعالى الله لاضافة هذه الأسماء اليه وقد روى ان الله هو اسمه الأعظم قال
~~أبو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرؤوف الكريم من أسماء الله
~~تعالى ولا يقال من الرؤوف أو الكريم الله واتفق العلماء على ان هذا الحديث
~~ليس فيه حصر لاسمائه سبحانه تعالى فليس معناه انه ليس له أسماء غير هذه
~~التسعة والتسعين نوانما مقصود الحديث ان لهذه التسعة والتسعين من أحصاها
~~دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصائها لا الاخبار بحصر الأسماء
~~ولهذا جاء في الحديث الاخر أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في
~~علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال
~~لله تعالى الف اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها وأما تعيين هذه الأسماء
~~فقد جاء في الترمذي وغيره وفي بعض اسمائها خلاف وقيل انها مخفية التعيين
~~كالاسم الأعظم وليلة القدر ونظائرها (نووي)
# قوله ان لله تسعة وتسعين فإن قلت ما وجه حصر الأسماء في التسعة والتسعين
~~والافعال والاضافات والسلوب أكثر من ذلك قلنا أسماء الله توقيفية على
~~المذهب المختار ولعل التوقيف ورد بهذه الاسمامي وهذا الجواب غير مرضي لأن
~~التوقيف ورد باسامي سواها فالحق في الجواب ان الحديث الوارد في الحصر يشمل
~~على قضية واحدة لا على قضيتين فينحصر أسماء الله تعالى في هذا العدد
~~باعتبار هذه الخاصة المذكورة وهي ان من أحصاها دخل الجنة كالملك الذي له ms661
~~الف عبد مثلا فيقول القائل ان للملك تسعا وتسعين عبدا من استظهر بهم لم
~~يقادمه الأعداء فيكون التخصيص لاجل حصول الاستظهار بهم اعلم ان أسماء الله
~~تعالى توقيفية بمعنى انه لا يجوز ان يطلق اسم ما لم يأذن له الشرع وإنكان
~~الشرع قد ورد بإطلاق ما يرادفه واليه ذهب الأشعري وقالت المعتزلة والقاضي
~~أبو بكر الباقلاني ان ذلك جائز بطريق العقل فما يجوز العقل اتصافه سبحانه
~~به جاز التسمية به الا ما منع الشرع من ذلك أو شعر بنقص لمعات مختصرا
# [3861] انه وتر يحب الوتر قال النووي الوتر الفرد ومعناه في حق الله
~~تعالى الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعنى يحب الوتر تفضيل الوتر في
~~الأعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا ووالطهارة ثلاثا والطواف سبعا
~~والسعي سبعا ورمى الجمار سبعا وأيام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا
~~الاكفان وفي الزكاة خمسة أوسق وخمس أواق من الورق ونصاب الإبل وغير ذلك
~~وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وتزامنها السماوات والارضون والبحار وأيام
~~الاسبوع وغير ذلك وقيل ان معناه منصرف الى صفة من يعبد الله بالوحدانية
~~والتفرد مخلصا له انتهى
# قوله من حفظها دخل الجنة وفي الرواية السابقة من أحصاها قال النووي
~~واختلفوا في المراد باحصائها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها
~~وهذا هو الأظهر لأنه جاء مفسرا في هذه الرواية من حفظها وقيل احصائها عدها
~~في الدعاء بها وقيل اطاقها أي أحسن المراعاة لها والمحافظة على ما يقتضيه
~~وتصديق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بما لا
~~يقتضي عملا وقال بعضهم المراد حفظ القرآن وتلاوته كله لأنه مستوف لها وهو
~~ضعيف والصحيح الأول انتهى
# قوله الله الواحد الخ اعلم ان تعدد أسمائه تعالى في هذه الرواية والرواية
~~التي رواه الترمذي والبيهقي مائة الا واحد الا ان في روايتهما أسماء يخالف
~~ما في هذه الرواية والبائنة بينهما بينة ولعل كلا التعدادين بحفظهما تاثير
~~في دخول الجنة والله واسع عليم (إنجاح)
# قوله الأول الاخر الظاهر الباطن واما تسمية ms662 سبحانه تعالى بالاخر فقال
~~الامام أبو بكر بن الباقلاني معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما
~~التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلائق وذهاب علومهم وقدرهم
~~وحواسهم وتفرق اجسامهم قال وتعلقت المعتزلة بهذا الاسم فاحتجوا به لمذهبهم
~~في فناء الأجسام وذهابها بالكلية قالوا ومعناه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب
~~أهل الحق خلاف ذلك وان المراد الاخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم ولهذا يقال اخر
~~من بقي من بني فلان فلان يراد حيوته ولا يراد فناء اجسام موتاهم وعدمها هذا
~~كلام بن الباقلاني واما معنى الظاهر من أسماء الله فقيل هو من الظهور بمعنى
~~القهر والغلبة
# وكمال القدرة ومنه ظهر فلان على فلان وقيل الظاهر بالدلائل القطعية
~~والباطن المحتجب عن خلقه وقيل العالم بالخفيات (نووي)
# قوله
# [3865] ان ربكم حيي الخ هو بكسر أولى اليائين مخففة ورفع الثانية مشددة
~~يعني ان الله تعالى تارك للقبائح ساتر العيوب والفضائح وهو تعريض للعباد
~~وحث لهم على تحري الحياء قوله فيردهما صفرا أي خالية من صفر بالكسر صفرا
~~بالحركة إذا خلى وأصغرته اخليته قوله أو قال خائبتين الخيبة الحرمان
~~والخسران خاب يخيب ويخوب وهذا الحديث يدل على ان رفع اليدين للدعاء مستحب
~~(فخر)
# قوله
# [3866] ولا تدع بظهورهما هذا في غير الاستسقاء وأما فيه فقد ورد في رواية
~~المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه الى السماء
~~(إنجاح)
# قوله
# [3867] كان له عدل رقبة العدل بفتح العين وكسرها روايتان بمعنى المثل من
~~ولد إسماعيل هو بفحتين وبالضم وسكون اللام جمع ولد أي كان له ثواب عتق رقبة
~~لمعات
# قوله
# [3868] اللهم بك أصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر أصبح ولا بد من تقدير
~~مضاف أي أصبحنا متلبسين بنعمتك أي بحياتك وكلاءتك أو بذكرك واسمك قوله وبك
~~نحيى وبك نموت حكاية عن الحال الآتية يعني يستمر حالنا على هذا في جميع
~~الأوقات وسائر الأحوال معناه أنت تحييني وأنت تميتني كذا في الطيبي
# قوله
# [3869] وكان أبان هو بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف ولا يصرف ms663 والأول
~~اشهر لكونه على وزن فعال وعلى الثاني يجعل على وزن افعل وقوله قد اصابه طرف
~~من الفالج وهو بفتح اللام علة معروفة والفلج بسكون اللام ومحركة النصف وهما
~~فلجان قوله فجعل الرجل يعني الرجل الذي كان يروى الحديث عنه ينظر اليه
~~تعجبا وإنكارا بأنك كنت تقول هذه الكلمة كل صباح ومساء فكيف اصابك الضر ان
~~كان الحديث صحيحا فقال أبان رفعا لتعجبه اما ان الحديث صحيح لكني لم أقله
~~يومئذ ليمضي الله من الامضاء واللام فيه للعاقبة والتقدير لم يوفقني الله
~~به ليمضي الله على قدره لمعات
# قوله
# PageV01P275
# [3870] عن أبي سلام خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقع في الأصل
~~والصواب عن أبي سلام واسمه ممطور الأسود الحبشي عن رجل خدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (فخر)
# [3871] أسألك العفو والعافية العفو التجاوز من الذنب والعافية السلامة من
~~الافات والشدائد واستر عوراتي وهي بسكون الواو جمع عورة وهي كل ما يتسحيى
~~منه ويسوء صاحبه ان يرى منه قوله وآمن روعاتي هي جمع روعة وهي المرة من
~~الروع الفزع (فخر)
# قوله وأعوذ بك ان اغتال بلفظ المجهول أي اذهب من حيث لا اشعر في القاموس
~~غاله اهلكه كاغتاله واخذه من حيث لم يدر كذا في اللمعات قال السيد عم
~~الجهات لأن الآفات منها وبالغ من جهة السفل لرداءة الافة انتهى
# قوله
# [3873] اللهم رب السماوات والأرض إشارة الى أصول الأسباب الكلية ببقاء
~~العالم وقوله ورب كل شيء تعميم لربوبيته تعالى أي من العناصر والمواليد
~~وافرادها وجزئياتها وفالق الحب والنوى إشارة الى الارزاق الجسمانية التي
~~بها بقاؤها والحب يستعمل في الطعام والنوى في التمر ونحوه ومنزل التوراة
~~والإنجيل والقرآن إشارة الى الارزاق الروحانية المتعلقة بتدبير أحوال
~~الآخرة وأحكامها ولم يذكر الزبور لعدم اشتماله على الاحكام والشرائع كذا
~~قيل قوله اخذ بناصيتها هذا عبارة عن القدرة والغلبة قوله فليس دونك هو ههنا
~~بمعنى نقيض فوق والظاهر يكون فوق الشيء فالباطن يكون تحته فنفى الفوقية
~~يناسب الظهور ونفي الدونية البطون فافهم لمعات ms664
# قوله
# [3874] ثم لينفض بها أي بداخلة إزاره أي بطرفه وحاشيته من داخل أي يستحب
~~ان ينفض فراشه حذرا عن حية أو عقرب أو فارة أو تراب أو قذاة قال في النهاية
~~وأمر بداخلته لأن الموتزر يأخذ الإزار بيمينه ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته
~~فمتى عاجله أمر وخشى سقوط إزاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فإذا صار
~~الى فراشه فحل إزاره فإنما يحل بيمينه خارجة الإزار وتبقى الداخلة معلقة
~~وبها يقع النفض لأنها غير مشغول اليد انتهى قوله فإنه لا يدري ما خلفه أي
~~قام مقامه بعده (فخر)
# قوله فإنه لا يدري ما خلفه عليه قال في النهاية لعل هامة وبت فصارت فيه
~~بعده واخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق عن أبي امامة قال ان الشيطان ليأتي
~~الى فراش الرجل بعدما يفرشه أهله ويتهيئه فيلقي العود والحجر ليغضبه على
~~أهله فإذا وجد أحدكم ذلك فلا يغضب على أهله فإنه عمل الشيطان مصباح الزجاجة
~~للامام جلال الدين السيوطي
# قوله
# [3875] نفث في يديه وقرأ وفي رواية الترمذي فقرأ بالفاء ظاهره على تقدير
~~فقرأ بالفاء انه نفث اولا ثم قرأ ولم يقل به أحد لأن النفث ينبغي ان يكون
~~بعد التلاوة ليوصل بركة القرآن الى بشرته فقيل أراد النفث وقرأ وهو الصواب
~~وقيل لعل سر تقديمه مخالفة السحرة البطلة وفائدة النفث التبرك بالهوى
~~والنفس المباشر للرقية كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء الحسنى
~~(فخر)
# قوله نفث في يديه وقرأ بالمعوذتين فيه تقديم وتأخير لأن النفث بعد قرءاة
~~المعوذتين وفي رواية الترمذي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما
~~اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ قل هو الله أحد وقل أعوذ
~~برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم يمسح بهما استطاع من جسده يبدأ بهما على
~~رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات ظاهره أيضا انه لنفث اولا
~~ثم قرأ قال في المفاتيح لم يقل به أحد وليس فيه فائدة ولعل هذا ms665 سهو من
~~الكاتب أو من الراوي قلت بالغ الطيبي في تشنيع هذا القول وقال تخطية العدول
~~والثقات اوهن من بيت العنكبوت فهلا قاس على قوله تعالى فتوبوا الى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم (إنجاح)
# قوله
# [3876] ولا منجأ بالهمزة ومادته بلا همزة لأنه من النجاة وهذا للمزاوجة
~~وقد يخفف همزة الملجأ لهذه المزاوجة أيضا (إنجاح)
# قوله
# [3878] من تعار من الليل بفتح تاء وراء مشددة بعد الف أي استيقظ ولا يكون
~~الا يقظة مع كلام أي انتبه بصوت من استغفار أو تسبيح أو غيرهما وقوله فقال
~~حين يستيقظ لا إله إلا الله الخ تفسير له وإنما يوجد ذلك لمن تعود الذكر
~~حتى صار حديث نفسه في نومه ويقظته وقيل هو تمطي كذا في المجمع وذكر في
~~القاموس التعار السهر والتقلب على الفراش يعلا مع كلام انتهى (إنجاح)
# قوله
# PageV01P276
# [3879] الهوى بالفتح وتشديد الياء الزمان الطويل وقيل مختص بالليل كذا في
~~المجمع فهو مفعول فيه لقوله يقول من الليل أو لقوله كان يسمع أي كان ربيعة
~~يسمع قوله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة زمانا طويلا (إنجاح)
# [3880] أحيانا بعد ما اماتنا أي انامنا وهو تشبيه في زوال العقل والحركة
~~لا تحقيق وقيل الموت في العرب يطلق على السكون كماتت الريح إذا سكنت ويقع
~~على أنواع بحسب أنواع الحياة بإزاء القوة النامية في الحيوان والنبات كحيي
~~الأرض بعد موتها ولزوال القوة الحسية كياليتني مت قبل هذا وزوال القوة
~~العاقلة وهي الجهل كاومن كان ميتا فأحييناه والحزن والخوف المكدر للحياة
~~كيأتيه الموت من كل مكان والمنام كالتي لم تمت في منامها وقد قيل المنام
~~الموت الخفيف ويستعار للاحوال الشاقة والفقر والذل والسوال والهرم والمعصية
~~وغيرها نهاية
# قوله
# [3883] كان يقول عند الكرب الخ فإن قيل فهذا ذكر وليس فيه دعاء يزيل
~~الكرب فجوابه من وجهين أحدهما ان هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما
~~شاء والثاني بأن الدعاء قد يكون صريحا كما تقول اللهم اعطني وقد يكون
~~تعريضا كما إذا اثنى على الله تعالى فإن الثناء على الكريم ms666 سوال كما قيل
~~لمعات
# قوله قال وكيع مرة لا إله إلا الله فيها كلها أي في ابتداء كل واحدة من
~~الكلمات الثلاثة فقال لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله رب
~~العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم (إنجاح)
# قوله
# [3884] اني أعوذ بك ان اضل من الضلالة أو ازل من زلة القدم كناية عن وقوع
~~الذنب من غير قصد أو اجهل أي افعل فعل الجهال من الاضرار والايذاء أو يجهل
~~على أي يفعل الناس بنا ذلك لمعات
# قوله
# [3886] فليلقاه قريناه أي من الشياطين لأن كل رجل معه قرين من الملائكة
~~وقرين من الجن ثم هذا الحديث يدل على ان لكل رجل قرينين من الملائكة
~~وقرينين من الشياطين وفي حديث مسلم عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما منكم من أحد الا وقد وكل به قرين من الجن وقرين من الملائكة
~~فيحمل على ان يكون لكل انسان قرين ومع بعضهم قرينان أو يكون الواحد كالرئيس
~~والثاني كالتابع والله اعلم إنجاح الحاجة
# قوله
# [3888] من وعثاء السفر أي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل والمشي
~~فيه يشق على صاحبه وفي المستدرك من حديث أبي هريرة من عوثاء السفر وكأنه
~~مقلوبة مصباح الزجاجة
# قوله وكآبة المنقلب هو بفتح كاف وبمد همزة قال في النهاية هو تغير النفس
~~بالانكسار من شدة الغم والحزن من كاب واكتاب المعنى ان يرجع من سفره بأمر
~~يحزنه بآفة اصابه من سفره أو يعود غير مقضي الحاجة أو اصابت ماله آفة أو
~~تقدم على أهله فيجدهم مرضى أو فقد بعضهم انتهى مصباح الزجاجة للامام جلال
~~الدين السيوطي
# قوله والحور بعد الكور أي من النقصان بعد الزيادة قيل من فساد امورنا بعد
~~صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة
~~بعد لفها كذا قال بن الأثير في النهاية قال الطيبي وروى بعد الكون بنون أي
~~الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان ms667 كان عليها وفي شرح جامع الأصول الكون من
~~كان التامة أي من التغير بعد الثبات انتهى (فخر)
# قوله
# [3889] اللهم سيبا نافعا قال في النهاية أي عطاء ويجوز ان يريد مطرا
~~صائبا أي جاريا (زجاجة)
# قوله
# [3890] صيبا أي منهم اسند فقا واصله صيوب لأنه من صاب يصبوب إذا انزل
~~فأبدلت الواو ياء وادغمت كسيد من ساد يسود (زجاجة)
# قوله
# PageV01P277
# [3891] إذا رآى مخيلة قال في النهاية المخيلة موضع الخيل وهو الظن
~~كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز ان يكون مسماة بالمخيلة التي هي
~~مصدر كالمحبسة من الحبس (زجاجة)
# قوله إذ رآى مخيلة قال الكرماني هو بفتح الميم وإنما تغير لونه خوفا ان
~~يصيب أمته عقوبة ذنب العامة انتهى
# [3893] الرؤيا الحسنة وفي رواية الصالحة قال الكرماني الرؤيا بالهمزة
~~والقصر ومنع الصرف ما يرى في المنام ووصفه بالصالحة للايضاح لأن غير
~~الصالحة يسمى الحلم أو التخصيص باعتبار صورتها أو تعبيرها ويقال الصادقة
~~والحسنة والحلم ضدها وقسموا الرؤيا الى حسنة ظاهرا أو باطنا كالمتكلم مع
~~الأنبياء أو ظاهرا لا باطنا كسماع الملاهي والى رؤية ظاهر أو باطنا كلدغ
~~الحية أو ظاهر الا باطنا كذبح الولد قالوا ان الله يخلق في قلب النائم
~~اعتقادات كما يخلق في قلب اليقظان وربما جعلها علما على أمور اخر تلحقها في
~~ثاني الحال والجميع يخلقه لكن جعل علامة ما يضره بحضور الشيطان فنسب اليه
~~لذلك ولانها على شاكلته وطبعه واضيف المحبوبة اليه تشريفا انتهى
# قوله جزء من ستة وأربعين جزء الخ قال النووي الروايات التي رواها مسلم
~~ثلاث المشهور ستة وأربعين والثانية خمسة وأربعين والثالثة سبعين جزء وفي
~~غير مسلم من رواية بن عباس من أربعين جزء وفي رواية من تسعة وأربعين وفي
~~رواية العباس من خمسين ومن رواية بن عمر ستة وعشرين ومن رواية عبادة ن
~~أربعة وأربعين وقال القاضي أشار الطبري الى ان هذا الاختلاف راجع الى
~~اختلاف حال الرائي فالمؤمن الصالح تكون رؤياه جزء من ستة وأربعين جزء
~~والفاسق جزء من سبعين جزء وقيل المراد ان الخفي ms668 منها جزء من سبعين والجلي
~~جزء من ستة وأربعين قال الخطابي قال بعض العلماء أقام صلى الله عليه وسلم
~~يوحى اليه ثلاث وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان
~~قبل ذلك ستة اشهر يرى في المنام يوحى وهي جزء من ستة وأربعين جزء قال
~~المازري ويحتمل ان يكون المراد ان المنام فيه أخبار الغيب وهو إحدى ثمرات
~~النبوة وهو يسير في جنب النبوة لأنه يجوز ان يبعث الله تعالى نبيا ليشرع
~~الشرائع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك في نبوته ولا يؤثر
~~في
# مقصودها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب إذا وقع لا يكون الا
~~صدقا قال الخطابي هذا الحديث توكيد لامر الرؤيا وتحقيق منزلتها وقال وإنما
~~كانت جزء من أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم وكان الأنبياء صلوات
~~الله عليهم يوحى إليهم في منامهم كما يوحى إليهم في اليقظة وقال بعض
~~العلماء معنى الحديث ان الرؤيا تأتي على موافقة النبوة لأنها جزء باق من
~~النبوة والله اعلم انتهى
# قوله جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة أي في حق الأنبياء فانهم يوحون في
~~المنام وقيل أي الرؤيا تأتي على وفق النبوة لأنها جزء باق منها وقيل من
~~الانباء أي انباء وصدق من الله لا كذب فيه ولا حرج في الاخذ بظاهره فإن
~~أجزاء النبوة لا يكون بنوة فلا ينافي حديث ذهب النبوة ثم رويا الكافر قد
~~يصدق لكن لا يكون جزء منها إذ المراد الرؤيا الصالحة من المؤمن الصالح جزء
~~منها كما في حديث الكتاب كرماني
# قوله
# [3897] الرؤيا الصالحة الخ قال الكرماني صلاحها باعتبار صورتها أو
~~تعبيرها أو صدقها والرؤيا الصادقة الموافقة للواقع فإن قلت الرؤيا الصالحة
~~أعم لاحتمال كونه منكرة إذا الصلاح باعتبار تأويلها قلنا يرجع الى المبشرة
~~نعم يخرج ما لا صلاح لها لا صورة ولا تأويلا انتهى قوله جزء من سبعين الخ
~~وفي شرح جامع الأصول ومن رواه جزء من سبعين فلا اعلم له وجها انتهى
# قوله
# [3899] كشف ms669 رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة وهي الحجاب الذي كان
~~على باب بيت عائشة رضي الله تعالى عنها (إنجاح)
# قوله
# [3900] فقد رآني في اليقظة أي فكأنه قد رآني في اليقظة والمناسبة في
~~المشبه والمشبه به ليست بضرورية من كل الوجوه فإنه قد تحقق ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو امره في المنام بشيء يخالف شرعه لا يتابع ذلك البتة وقد
~~يطلب له محملا صحيحا أو يذكر لمن يعلم أسرار تعبير الرؤيا وقد نقل عن البعض
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بشرب الخمر فتحير في ذلك حتى ذكره عند
~~بعض علماء المغرب فقال ذلك العالم انك قد سهوت بل قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تشرب الخمر وظننت انه قال اشرب الخمر فوجد صاحب الرؤيا له محملا
~~صحيحا وقد نقل الشيخ المجدد عن الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي انه قد
~~خصص بالرؤية على صورته التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهي
~~المدفونة في التربة المقدسة فلو رآى انسانا على صورة الكوسج لا يكون رؤيته
~~حقيقة وقال السيد جمال الدين قيل معناه من رآني بأي صورة كانت فإنه رأى
~~حقيقة لأن تلك الصورة مثال لروحه المقدس سواء كانت صورته المخصوصة أو غيرها
~~فإن الشيطان لا يتمثل بمثال على انه مثال له صلى الله عليه وسلم ثم ينبغي
~~ان يعلم ان لا يغتر الرائ ان امره بأمر يخالف شرعه فإن شرعه الشريف بين لا
~~يحتمل التاويل وهذا مظنون واليقين لا يصادمه الظن وقد خلط الشيطان في
~~تلاوته سورة النجم بقوله تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى في مدح
~~الأصنام وسجد المشركون فرحا واهتم بذلك المسلمون ولم يشعر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولما أخبر بذلك اهتم هما شديدا حتى نزل وما ارسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي الا إذا تمنى ألقى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقى
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته فلما كان للشيطان مدخلا في مجلسه فما ظنك بعد
~~وفاته ms670 لكن الثبوت والقرار على ذلك الأمر محال في ذاته المكرم لأنه ما ينطق
~~عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالغرض ان في المنامات واسرارها علما لا يعلمه
~~كل أحد من الناس وكان لمحمد بن سيرين علم في التعبير وله في ذلك غرائب
~~منقولة في التواريخ ذكرها الامام اليافعي وغيره وقد بسط القول في رؤيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيره الشيخ الأكبر في الفصوص والشيخ المجدد في
~~مكاتيبه من شاء فليراجعهما (إنجاح)
# قوله
# PageV01P278
# [3905] فقد رآني قال الكرماني أي رؤيته ليست اضغاث احلام ولا تخيلات
~~الشيطان كما روى فقد رأى الحق ثم الرؤية بخلق الله لا يشترط فيها مواجهة
~~ولا مقابلة فإن قيل كثيرا ما يرى على خلاف صفة ويراه شخصان في حاله في
~~مكانين قلت ذلك ظن الرائي انه كذلك وقد يظن الظان بعض الخيالات مرئيا لكونه
~~مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة هي مرئية قطعا لا خيال فيه ولا ظن فإن
~~قلت الجزاء هو الشرط قلت أراد لازمه أي فليستبشر فإنه رأى وقال الغزالي لا
~~يريد انه رأى جسمي بل رأى مثالا صار الة يتأدى بها معنى في نفسي اليه وصار
~~وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق إياه بل البدن في القيظة أيضا ليس إلا آلة
~~النفس وكذا من رأى الله بمثال محسوس من نور يكون ذلك صادقا وواسطة في
~~التعريف فيقول الرائي رأيت الله تعالى لا بمعنى رأيت ذاته والحق ان ما يراه
~~حقيقة روحه المقدس صلى الله عليه وسلم ويعلم الرائي كونه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخلق علم لا غير وقال الطيبي قوله فقد رآني اتحاد الشرط والجزاء
~~يدل على المبالغة أي رأى حقيقتي على كمالها قال الباقلاني أي رؤياه صحيحة
~~ليست بأضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان إذ قد يراه على خلاف صفته أو
~~شخصان في حالة في مكانين وقال اخرون بل هو على ظاهره وخلاف صفته تغيير في
~~الصفة لا في الذات وكذا لو رآه يأمر بقتل من يحرم قتله كان هذا صفاته ms671
~~المتخيلة لا المرئية قال القاضي لعله مقيد بما رآه على صفته وان خالف كان
~~رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة وهو ضعيف والصحيح انه يراه حقيقة سواء كان على
~~صفته أو خلافها وروى فسيراني موضع فقد رآني والمراد حنيئذ أهل عصره أي
~~يوفقه للهجرة اليه أو يرى تصديق رؤياه في الآخرة أو يراه رؤية خاصة في
~~القرب منه والشفاعة أو يراه كشفا وعيانا بعد قطع العلائق وصفاء القلب كما
~~نقل عن بعض الصلحاء هذا زبدة ما في شروح البخاري والمسلم وغيرهما (فخر)
# [3906] وتخويف من الشيطان وفي رواية الرؤيا من تحزين الشيطان أي من فعل
~~الشيطان يلعب بالإنسان ويريه ما يحزنه وله مكائد يحزن بني ادم (إنجاح)
# قوله
# [3907] ومنها جزء من ستة وأربعين الخ قال في النهاية إذ كان عمره ثلاثا
~~وستين ومدة وحيه ثلاثا وعشرين ومدة الرؤيا ستة اشهر وروى جزء من خمس
~~وأربعين ووجهه انه مات في اثناء السنة الثالثة بعد الستين وروى من أربعين
~~فيحمل على من روى ان عمره ستين سنة قال النووي وجه الطبري اختلاف الروايات
~~في عدد ما هي جزء منه باختلاف حال الرائي بالصلاح والعنق وقيل باعتبار
~~الخفي والجلي من الرؤيا وقيل كان مدة النبوة ثلاثا وعشرين ومدة الرؤيا
~~قبلها ستة اشهر فهي جزء من ستة وأربعين وفيه نظر إذ لم يثبت ان مدتها قبلها
~~ستة اشهر ولأنه رآى بعدها منامات كثيرة ولأنه لا يطرد في جميع الروايات ولو
~~تكلف وقيل ان للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة
~~وأربعين لكان له وجه (فخر)
# قوله
# [3909] الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ذكر في المجمع هما ما يراه
~~المنائم لكن غلب الرؤيا على الخير والحسن والحلم في السيء والقبيح قوله
~~فليبصق عن يساره ثلاثا يعني طردا للشيطان (إنجاح)
# قوله
# [3914] الرؤيا على رجل طائر الخ رجل طائر بكسر راء وسكون جيم أي على رجل
~~تدرجا وقضاء ماض من خير أو شر وأنه هو الذي قسمه الله تعالى لصاحبها من
~~قولهم اقتسموا دارا ms672 فطاوسهم فلان في ناحيتها أي وقع سهمه وخرج وكل حركة من
~~كلمته أو شيء تجري لك فهو طائر يعني ان الرؤيا هي التي يعبرها المعبر الأول
~~فكانت على رجل طائر فسقطت حيث عبرت كما يسقط ما يكون على رجل طائر أدنى
~~حركة كذا في المجمع وقيل شبه برجل طائر لأنها لا يثبت في مكان فكذلك الرؤيا
~~متى لم تعبر لمن تكن ثابتة فإذا عبرت سقطت واستقرت (إنجاح)
# قوله الرؤيا على رجل طائر الخ فإن قيل كيف يكون على رجل طائر وكيف يؤخر
~~عما تبشر به أو تنذر منه بتأخير التعبير وتقع إذا عبرت وهذا يدل على انها
~~ان لم تعبر لم تقع الجواب انه من قولهم هو على رجل طائر إذا لم يستقر يريد
~~انه لا يطمئن ولا يقف فالمراد انها تجول في الهواء حتى تعبر فإذا عبرت وقعت
~~ولم يرد ان كل من عبرها من الناس وقعت كما عبر بل أراد العالم المصيب
~~الموفق وكيف يكون الجاهل المخطي عابرا وهو لم يصب ولم يقارب ولا أراد ان كل
~~رؤيا تعبر وتتاول لأن أكثرها اضغاث احلام فمنها ما يكون عن غلبة طبيعة أو
~~حديث نفس أو شيطان وإنما الصحيحة ما يأتيه ملك الرويا عن أم الكتاب في
~~الحين بعد الحين قاله المغيث
# قوله
# [3915] اعتبروها بأسمائها أي اخرجوا تعبيرها من الاسم واجعلوه عبرة
~~وقياسا مثاله ما روى مسلم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأني في دار عقبة بن رافع فأتينا برطب من
~~رطب بن طاب فأولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الآخرة وان ديننا قد
~~طاب (إنجاح)
# قوله وكنوها بكناها الكنى جمع كنية من كنوت عنه وكنيت عنه إذا اوريت عنه
~~بغيره أراد مثلوها امثالا إذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرؤيا للرجل
~~في منامه لأنه يكنى بها عن أعيان الأمور كقولهم في تعبير النخل انها رجال
~~ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لأن ms673 النخل أكثر ما يكون
~~في بلاد العرب والجوز أكثر ما يكون في بلاد العجم ذكره في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [3916] من تحلم حلما كاذبا أي ادعى الرؤيا كذا بأكلف ان يعقد بين شعيرتين
~~وإنما زاد عقوبة مع ان كذبه في منامه لا يزيد على كذبه في يقظته لأن الرؤيا
~~بحكم هذا الحديث جزء من النبوة وهي وحي فالكذب فيه كذب على الله وهو أعظم
~~فرية من الكذب على الخلق أو على نفسه وقال الكرماني الرؤيا والحلم مترادفان
~~لغة والتخصيص شرعي والتكليف بالعقد نوع تعذيب فلا يدل على تكليف مالا يطاق
~~انتهى (فخر)
# قوله
# PageV01P279
# [3917] إذا قرب الزمان الخ أي اقترب أو ان فنائه إشارة الى قرب القيامة
~~لأن الشيء إذا قل تقارب اطرافه وفي حديث الزمان حتى يكون السنة كشهر الحديث
~~وهو زمان المهدي وقيل يقترب زمان الموت وصار الرجل في سن الكهولة لاعتدال
~~الطبع حينئذ وقيل أراد به تساوي الزمان بين الصيف والشتاء وحينئذ يعتدل
~~مزاج الإنسان لعدم فساد الاخلاط الروية لأن وساوس النفس أكثر ما يكون من
~~غلبة الخلط فالدموي مثلا يرى الأشياء الحمر والصفراوي يرى النيران (إنجاح)
# [3918] اني رأيت في المنام ظلة الظلة بضم الظاء السحابة القريبة من الرأس
~~كأنها تظلله تنطف أي تقطر قليلا قليلا قوله ويتكففون أي يأخذون بالاكف
~~فمنهم المستكثر في الاخذ ومنهم المستقل فيه والسبب هو الحبل والواصل من
~~الوصل بمعنى الموصول والاخذون بالسبب الخلفاء والذي انقطع به ووصل له هو
~~عمر قتل فوصل له بأهل الشورى بعثمان (فخر)
# قوله أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال الكرماني الخطأ تعبير السمن والعسل
~~بالقرآن وحقه ان يعبرا بالكتاب والسنة أو اقدامه للتعبير بحضوره صلى الله
~~عليه وسلم أو قوله ثم يوصل له إذ ليس في الرؤيا الا الوصل وهو قد يكون
~~لغيره أو ترك تعيين الرجال الاخذين بالسبب لم يبين صلى الله عليه وسلم خطاه
~~لمفاسد فيه مثل بيان قتل عثمان وفي إنكار مبادرة الصديق توبيخه بينهم
~~وابراز بمقسم خص بما لا مفسدة فيه أو بما لا يكون ms674 فيه اطلاع على الغيب
~~انتهى وقال النووي الخطأ في ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع وولى غيره
~~فالصواب ان يحمل وصله على ولاية غيره من قومه ولم يبينه لمفسدة في بيان
~~الحروب والفتن انتهى
# قوله أصبت بعضا الخ قيل أراد به انك أصبت في التعبير وأخطأت في ترك الأدب
~~حيث لم تتركني للتعبير وقيل كان اللائق له ان يعبر العسل والسمن بالكتاب
~~والسنة وانه ذكر في التعبير القرآن فقط (إنجاح)
# قوله
# [3920] في منهج هو الطريق الواضح كذا في القاموس والزلق الذي يزل عليه
~~الاقدام (إنجاح)
# قوله فزجل بي من التزجيل وهو التقوية أي قوى بي وفي رواية الشيخين فقيل
~~لي ارقه فقلت لا أستطيع فأتاني منصف فرفع ثيابي من خلفي فرقيت حتى كنت في
~~أعلاه قلت والمنصف الخادم وهو بكسر الميم وقد تفتح من نصفته إذا اخدمته
~~(إنجاح)
# قوله
# [3921] فذهب وهلي هو بسكون الهاء ويفتح أي وهمي الى انها اليمامة في
~~القاموس اليمامة القصد كاليمام وجارية ارقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة
~~ثلاثة أيام وبلاد الجو منسوبة إليها سميت باسمها أكثر تخيلا من سائر الحجاز
~~وبها تبنى مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة على ستة عشر
~~مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها والنسبة يمامي انتهى أو هجر بفتح الهاء
~~والجيم وهو غير منصرف وقد ينصرف باعتبار البقعة ففي القاموس هجر محركة بلد
~~باليمن قوله فإذا هي المدينة يثرب قد جاء في الحديث النهي عن تسميتها بيثرب
~~لكراهة لفظ التثريب فقيل يحتمل ان هذا قبل النهي وقيل انه لبيان الجواز وان
~~النهي للتنزيه وقيل خوطب به من يعرفها ولهذا جمع بينه وبين اسمها الشرعي
~~مرقاة مختصرا
# قوله والله خير مبتدأ وخبر أي ورأيت كان قائلا يقول والله خير وقوله فإذا
~~هم النفر من المؤمنين يوم أحد أي اصيبوا واستشهدوا فكان ذبح البقر كما في
~~رواية كذا قال النووي كناية من اصابتهم يوم أحد (إنجاح)
# قوله
# [3922] سوارين من ذهب فإنما يعبر بالذهب من الذاهب أي الشيء ms675 الباطل
~~الزائل والعنسي قتله فيروز الديلمي في مرض وفاته صلى الله عليه وسلم
~~والمسيلمة قتله وحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق (إنجاح)
# قوله
# PageV01P280
# [3923] بلبن قثم هو بن عباس وأم الفضل زوجته لكن يشكل عليه ان قدوم أم
~~الفضل على النبي صلى الله عليه وسلم سنة الفتح وهي سنة ثمانية من الهجرة
~~وذاك الزمان كان الحسن والحسين فطيمان لأن ولادة الحسن في السنة الثالثة
~~وولادة الحسين في الرابعة غاية ما في الباب لو صح رواية قتادة على حسب ما
~~ذكر بن الأثير في أسد الغابة ان ولادته أي الحسين سنة ست وخمسة أشهر ونصف
~~فعلى هذا ولاته في رجب سنة السابع من الهجرة وقدوم أم الفضل في رمضان في
~~التاسع فعلى هذا يكون بين الولادة والقدوم سنتان وشهران فينطبق على مذهب
~~أبي حنيفة بأن الرضاع ثلاثين شهل والله أعلم (إنجاح)
# [3924] حتى قامت بالمهيعة هي الجحفة قال في النهاية وهي ميقات أهل الشام
~~وبها غدير خم وهي شديدة الوخم قال الأصمعي لم يولد بغدير خم أحد فعاش الى
~~ان يحتلم الا ان يتحول منها
# قوله
# [3926] أكره الغل لأنه صفة أهل النار قال الله تعالى ان الاغلال في
~~اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون (إنجاح)
# قوله القيد ثبات في الدين قال البغوي في سننه لأنه يمنعه من التقلب وكذا
~~الورع يمنع من التقلب في المشتهيات وهذا إذا كان مقيدا في مسجد أو في عمل
~~الخيرات وسبل الطاعات فإن رآه مسافر فهو إقامة من السفر وان رآه مريض أو
~~محبوس طال مرضه وحبسه أو مكروب طال كربه والغل كفر لقوله تعالى غلت أيديهم
~~ولعنوا وقد يكون بخلا وقد يكون بأن يرى لرجل صالح روى انه رآى أبو بكر قد
~~جمعت يداه الى عنقه فأخبر به فقال الله أكبر جمعت بيدي عن الشر الى يوم
~~القيامة انتهى
# قوله
# [3927] الا بحقها أي بحق تلك الكلمة وفي رواية البخاري الا بحق الإسلام
~~ومالهما واحد قال في المجمع الا بحق الإسلام من قتل نفس أو ms676 حد أو غرامة
~~اتلاف مال أو ترك صلاة قلت لكن الأخير هو مذهب الشافعي (إنجاح)
# قوله أمرت ان اقتل الناس قال البيضاوي إذا قال من اشتهر بطاعة رئيس أمرت
~~فهم منه ان الرئيس امره فقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت يفهم منه ان
~~الله امره وإذا قال الصحابي أمرت فهم انه صلى الله عليه وسلم امره انتهى
~~وقال الخطابي ومن المعلوم ان المراد بهذا أي بالناس أهل الأوثان دون أهل
~~الكتاب لأنهم يقولون لا إله إلا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف انتهى
~~وقال الطيبي أكثر الشارحين قالوا أراد بالناس عبدة الأوثان دون أهل الكتاب
~~والظاهر العموم والاستغراق قال تعالى قل يا أيها الناس اني رسول الله اليكم
~~جميعا الآية انتهى قوله
# [3929] حرم علي دماؤهم وأموالهم وفي مسلم فقد عصم مني ماله ونفسه قال
~~القاضي اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله تعبير عن الإجابة
~~الى الإيمان وان المراد بهذا مشركوا العرب وأهل الأوثان ومن لا يوحد وهم
~~كانوا أول من دعى الى الإسلام وقوتل عليه فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا
~~يكتفي في عصمته بقوله لا إله إلا الله أو كان يقولها في كفره وهي من
~~اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتى
~~الزكاة انتهى وقال النووي ولا بد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الأخرى لأبي هريرة المذكورة في
~~مسلم حتى يشهدوا ان لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به انتهى هذا زبدة
~~ما في الشروح (فخر)
# قوله
# [3930] فهلا شققت عن بطنه الخ يعني انك إنما كلفت بالعمل بالظاهر وما
~~ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الى معرفة ما فيه فأنكر عليه
~~امتناعه من العمل بما ظهر باللسان وقال أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها
~~بقلب واعتقدها وكانت فيه أم لم تكن فيه بل جرت على اللسان فحسب يعني وأنت
~~لست ms677 بقادر على هذا واقتصر على اللسان ولا تطلب غيره (نووي)
# قوله
# PageV01P281
# [3931] في حجة الوداع المعروف في الرواية بفتح الحاء وقال الهروي وغيره
~~من أهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس
~~فتحها لكونها اسما للمرة الواحدة وليست عبارة عن الهيئة حتى تكسر قالوا
~~فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس انتهى وسميت بذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودع الناس فيها وعلمهم في خطبة فيها أمر دينهم واوصاهم بتبليغ
~~الشرع الى من غاب وقال الا فليبلغ الشاهد الغائب وقوله كحرمة يومكم أي
~~كحرمة انتهاك الدم والاموال والاعراض في هذا اليوم والشهر والبلد ولا يلزم
~~تشبيه الشيء بنفسه فإن الثانية اغلظ ومسلم عند الخصم ومعنى الحديث ان
~~دماؤكم واموالكم متأكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل بضرب الأمثال والحاق
~~النظير بالنظير قياسا (فخر)
# [3932] وان نظن به الأخير الظاهر انه عطف على ماله ودمه وهما مع ما عطف
~~عليهما بالجر بدل من المؤمن في قوله لحرمة المؤمن أي كحرمة مال المؤمن ودمه
~~وحرمة الظن به سوى الخير أعظم حرمة منك أي حرام علينا ان نظن بالمسلم الا
~~ظن الخير قال في المجمع هو تحذير عن الظن بالسوء على المسلمين وفيما يجب له
~~القطع في الاعتقاديات فلا ينافي ظن المجتهد والمقلد في الاحكام والمكلف في
~~المشتبهات ولا حديث الحزم سؤ الظن فإنه في أحوال نفسه خاصة قلت المراد من
~~أحوال نفسه خاصة ان لا يختلط بكل واحد من الناس ويحترز بدمه وماله لا سيما
~~في زماننا لكثرة الخداع والغرور وقد ورد احترسوا من الناس سوء الظن وما
~~رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي في الكامل ذكره السيوطي في الجامع الصغير
~~وإنما قال حرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك لأن فيهم الأنبياء والصلحاء
~~لا سيما النور الأول المحمدي صلى الله عليه وسلم وإنما شرف الكعبة لتعبد
~~المؤمن اليه فهذا يدل على مسجودية وان المسجودية لا تدل على الفضيلة الكلية
~~وفضل الكعبة فضل جزئ وفضل الإنسان كلي ومثاله ان نبينا صلى ms678 الله عليه وسلم
~~أمر باتباع الملة الابراهيمة بسبب فضل هو النحلة فإنه عليه السلام رئيس ذلك
~~المقام وغيره تبع له فأمر نبينا صلى الله عليه وسلم لنيل ذلك المقام وذلك
~~باتباعه عليه السلام (إنجاح)
# قوله
# [3933] وعرضه هو بكسر عين قال في النهاية هو موضع المدح والذم من الإنسان
~~سواء كان في نفسه أو سلفه أو من يلزمه امره وقيل هو جانب الذي يصونه من
~~نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نفسه وبدنه لا غير انتهى
# قوله
# [3934] المؤمن من امنه الناس أي الكامل لأن مادة الإيمان الامن وهكذا في
~~المهاجر لأن الهجرة من دار الكفر الى دار الإسلام جملة منها وان السكون في
~~دارهم خطيئة فهذه هجرة كبرى وهي هجرة صغرى كما ان جهاد النفس الجهاد الأكبر
~~وجهاد الكفار الجهاد الأصغر كما روى رجعنا من الجهاد الأصغر الى الجهاد
~~الأكبر (إنجاح)
# قوله
# [3935] نهبة مشهورة صفة كاشفة للنهبة لأن النهبة أكثر ما يكون بالشهرة
~~والفسق الظاهر أشد من الفسق الخفي (إنجاح)
# قوله
# [3936] لا يزني الزاني الخ ذر أو مسلم في رواية التوبة معروضة بعد قال
~~النووي هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله
~~المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان وهذا من الألفاظ
~~التي تطلق على نفي الشيء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما
~~نفع ولا مال الا الإبل ولاعيش الا عيش الآخرة وإنما تأولناه على ما ذكرناه
~~لحدث أبي ذر وغيره من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وحديث
~~عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعوه صلى الله عليه وسلم على ان لا
~~يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الى آخره ثم قال لهم عليه السلام فمن وفى منكم
~~فاجره على الله ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارة ومن فعل ولم
~~يعاقب فهو الى الله ان شاء عفى عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع
~~نظائرهما في الصحيح مع قول ms679 الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء مع إجماع أهل الحق على ان الزاني والسارق والقاتل
~~وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشراك لا يكفرون بذلك بل هم مؤمنون ناقصوا
~~الإيمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين على الكبائر كانوا في
~~المشية فإن شاء الله تعالى عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم
~~ادخلهم الجنة فكل هذه الدلائل تضطرنا الى تأويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا
~~التأويل ظاهر شائع في اللغة مستعمل فيها كثيرا وإذا ورد حديثان مختلفان
~~ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا ههنا فيجب الجمع وقد جمعناه وتأول بعض
~~العلماء هذا الحديث على من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه
~~وقال الحسن وأبو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح والذي
~~يسمى به أولياء الله المؤمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق
~~وحكى عن بن عباس رضي ان معناه ينزع منه نور الإيمان وفيه حديث مرفوع وقال
~~بن المسيب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالى وذهب الزهري الى ان هذا
~~الحديث وما اشبه يؤمن بها وتمر على ما جاءت ولا يخاض في معناها وإنا لا
~~نعلم معناها وقال أمروها كما أمرها من قبلكم انتهى وقال القاضي أشار بعض
~~العلماء إلى أن ما في هذا الحديث تنبيه على
# جميع أنواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا على جميع الشهوات وبالسرقة
~~على الرغبة في الدنيا والحرص على الحرام وبالخمر على الجميع ما يصد عن الله
~~تعالى ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف على الاستخفاف بعباد الله
~~وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها انتهى قلت هذا مذهب
~~أهل الحق وخالفت المعتزلة في هذا فقالوا مرتكبوا الكبائر كافرون ويرد قولهم
~~هذا الكتاب والسنة والإجماع كما لا يخفى هكذا قيل في هذا المقام (فخر)
# قوله
# [3938] ان النهبة لا تحل ليس المراد ان النهبة من الكفار لا تحل بل لأن
~~المال غير ms680 مقسوم مشاع ملك الغانمين (إنجاح)
# قوله
# [3939] سباب المسلم فسوق الخ قال النووي السب في اللغة الشتم والتكلم في
~~عرض الإنسان بما يعيبه والفسق في اللغة الخروج والمراد به في الشرع الخروج
~~عن الطاعة وأما معنى الحديث فسب المسلم بغير حق حرام بإجماع الأمة وفاعله
~~فاسق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم واما قتاله بغير حق فلا يكفر به
~~عند أهل الحق كفرا يخرج به عن الملة الا إذا استحله فإذا تقرر هذا فقيل في
~~تأويل الحديث قال أحدها انه في المستحل والثاني ان المراد كفر الإحسان
~~والنعمة وأخوة الإسلام لا كفر الجحود والثالث انه يؤل الى الكفر بشومه
~~والرابع انه كفعل الكفار ثم ان الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة وقال
~~القاضي ويجوز ان يكون المراد المشاجرة والمدافعة انتهى
# قوله
# PageV01P282
# [3942] لا ترجعوا بعدي كفارا الخ قيل في معناه سبعة أقوال أحدها أن ذلك
~~كفر في حق المستحل بغير حق والثاني أن المراد كفر النعمة وحق الإسلام
~~والثالث انه يقرب من الكفر ويؤدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس
~~المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي
~~وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه إذا
~~لبسه قال الأزهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع
~~قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر
~~الأقوال القول الرابع وهو اختيار القاضي عياض وقوله بعدي فقال الطبري معناه
~~بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمنى في حجة الوداع أو يكون
~~بعدي أي خلافي أي لا تخلفوني في أنفسكم بغير الذي أمرتكم به أو يكون تحقق
~~صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته انتهى
~~(نووي)
# [3948] من قاتل تحت راية عمية الخ بكسر عين وضمها وبكسر ميم وبياء مشدتين
~~أي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه كقاتل القوم عصبية فهو فعيلة من العمى
~~الضلالة والعصبية معاونة ظلم للتعصب والمحاماة والموافقة عمن يلزمك ms681 امره أو
~~تلتزمه لغرض وقوله فقتلته جاهلية أي من صنيع أهل الجاهلية والكفر والجاهلية
~~زمان الفترة بين نبينا وعيسى عليهم الصلوات إنجاح الحاجة
# قوله
# [3950] فعليكم بالسواد الأعظم أي جملة الناس ومعظمهم الذين يجتمعون على
~~طاعة السلطان وسلوك النهج المستقيم كذا في المجمع فهذا الحديث معيار عظيم
~~لأهل السنة والجماعة شكر الله سعيهم فانهم هم السواد الأعظم وذلك لا يحتاج
~~الى برهان فإنك لو نظرت الى أهل الأهواء بأجمعهم مع انهم اثنان وسبعون فرقة
~~لا يبلغ عددهم عشر أهل السنة واما اختلاف المجتهدين فيما بينهم وكذلك
~~اختلاف الصوفية الكرام والمحدثين العظام والقراء الاعلام فهو اختلاف لا
~~يضلل أحدهم الاخر بل قيل الصوفية بخير ما تنافروا وقال شيخ الإسلام
~~الأنصاري أي ما لم يأمر أحدهم الاخر بالعرف والمرشد واجتناب المنهيات لم
~~يكن فيهم خير قال امام المحدثين السيوطي في إتمام الدراية نعتقد ان امامنا
~~الشافعي ومالكا وأبا حنيفة وأحمد رضي الله تعالى عنهم وسائر الأئمة على
~~الهدى من ربهم في العقائد وغيرها ونعقد ان الامام أبا الحسن الأشعري امام
~~في السنة أي الطريقة المعتقدة وقدموه فيها على غيره ونعتقد ان طريقة أبي
~~القاسم الجنيد سيد الطائفة الصوفية علما وعملا طريق مقدم فهو خال عن البدعة
~~دائر على التدبير والتسليم والتبري عن النفس يبني على الكتاب والسنة كذا في
~~بحرالمذاهب (إنجاح)
# قوله
# [3952] زويت لي الأرض أي جمعت في هذا الحديث إشارة الى ان ملكه يكون معظم
~~امتداده في جهتي المشرق والمغرب وهكذا وقع قاله النووي قلت وفي هذا الحديث
~~معجزات ظاهره وقد وقعت كلها بحمد الله واما الملك فقد بلغ من أول المشرق من
~~بلاد الترك الى اخر المغرب من بحر الأندلس وبلاد البربر ولم يتسع في الجنوب
~~والشمال والمراد بالكنزين كنزي كسرى وقيصر ملكي العراق والشام (فخر)
# قوله وان بين يدي الساعة دجالين أي خلاطين بين الحق والباطل يدعون النبوة
~~لا الإلهية وبه فارق الدجالين الدجال الأعظم فإنه يدعي الإلهية ويحتمل ان
~~يراد بها جماعة يدعون اهواء فاسدة ويسندون اعتقاداتهم الفاسدة اليه ms682 صلى
~~الله عليه وسلم كأهل البدع كلهم (فخر)
# قوله دجالين كذابين قريبا من ثلاثين الخ قال بن حجر في فتح الباري منهم
~~مسيلمة والعنسي والمختار وطليحة بن خويلد وسجاح اليميمية وتاب طليحة ومات
~~على الإسلام في خلافة عمر وليس المراد من يدعى النبوة مطلقا فانهم لا يحصون
~~كثرة لكون غالبهم ينشأ لهم عن جنون أو سوداء وإنما المراد من قامت له شوكة
~~وبدت له شبهة ومنهم المختار بن عبيد غلب على الكوفة زمن بن الزبير فاظهر
~~محبت أهل البيت ودعا الناس الى طلب قتلة الحسين فقتل كثيرا ممن باشر ذلك أو
~~أعان عليه فأحبه الناس ثم انه زين له الشيطان دعوى النبوة انتهى
# قوله
# PageV01P283
# [3954] الا من احياه الله بالعلم اشعار الى قوله جل ذكره أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها والمراد من هذا العلم العلم الكشفي الحاصل بعد الفناء في الله والبقاء
~~بالله الذي يحصل بالسلوك والرياضات فهو تفضل من الله على من يشاء من عباده
~~واما العلم الاستدلالي فليس له حظ في ذلك الموطن لأن الدليل لا يؤمن عليه
~~وقد نفى الأنبياء عليهم الصلوات والتسليمات الشك بهذا العلم أولا حيث قالت
~~رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض (إنجاح)
# [3955] قال انك لجرئ أي ذو جرأة وشجاعة حيث تحفظ من علم الغيب وقال في
~~المجمع لجرئ بفتح جيم ومد أي كثير السؤال عن الفتنة في أيامه صلى الله عليه
~~وسلم فأنت اليوم جرى على ذكره عالم أو قاله على جهة الإنكار أي انك لجسور
~~مقدام على قول النبي صلى الله عليه وسلم غير هائب تجاسرت على مالا اعرفه
~~ولا يعرفه أصحابك انتهى (إنجاح)
# قوله فيكسر الباب أو يفتح قيل المراد بالكسر شهادة عمر رضي وبالفتح موته
~~فهذه إشارة الى فتنة عثمان رضي لأنها ابتداء الفتن فكان ابتداؤه بعد شهادة
~~عمر ثم بعد ذلك وقعت فتن تصم عن سماعها الأذان اعاذنا الله من شر الفتن ما
~~ظهر منها ms683 وما بطن وقوله بالاغاليط هي جمع اغلوطة وهي المسئلة يغلط بها
~~(إنجاح)
# قوله
# [3956] في جشره هو بفتحتين والجيم في أوله قوم يخرجون بدوابهم الى المرعى
~~ويبيتون مكانهم والجشر بالسكون إخراج الدواب الى المرعى (إنجاح)
# قوله ترقق بعضها بعضا بالقافين أي يشوق بتحسينها وتسديلها فيرغب الناس
~~إليها وقيل يصير بعض الفتن بعضا رقيقا أي خفيفا لعظم ما بعده وقيل يشبه
~~بعضها بعضا وقيل يدور بعضها في بعض ويذهب ويجئ به وروى يرفق بفتح ياء وكسون
~~راء ففاء مضمومة وروى يدفق بدال ساكنة وفاء مكسورة أي يدفع ويصب إنجاح
~~الحاجة
# قوله وليأت الى الناس الخ إشارة الى ان يحب للمؤمن ما يحب لنفسه وقوله
~~وثمرة قلبه أي خالص عهده (إنجاح)
# قوله فأعطاه صفقة يمينه أي عهده وميثاقه لأن المتعاهدين يضع أحدهما يده
~~في يد الاخر كفعل المتبايعين وهي المرة من التصفيق باليدين قوله وثمرة قلبه
~~كناية عن الإخلاص في العهد والتزامه مصباح الزجاجة وجامع الأصول
# قوله
# [3957] يغربل الناس غربلة إشارة الى انه يهلك الصلحاء ويبقى مالا منفعة
~~فيه كما ان الغربال ينقى الدقيق ويبقى الحثالة بلا منفعة في القاموس
~~الحثالة ما تناثر من ورق الشجر انتهى (إنجاح)
# قوله قد مرجت عهودهم أي اختلطت وفسدت وشبك بين اصابعه أي يمرج بعضهم ببعض
~~وتلبس أمر دينهم فلا يعرف الأمين من الخائن ولا البر من الفاجر وتقبلون على
~~خاصتكم رخصة في ترك أمر المعروف إذا كثر الاشرار وضعف الأخيار طيبي
# قوله
# [3958] حتى يقوم البيت بالوصيف والمراد بالبيت القبر وبالوصيف الخادم
~~والعبد أي يكون العبد قيمة القبر بسبب كثرة الأموات لعل هذا إشارة الى
~~طاعون عمواس وقعت في الشام كانت القبيلة تموت بأسرها وذلك في خلافة عمر رضي
~~(إنجاح)
# قوله حتى تغرق حجارة الزيت بالدم حجارة الزيت اسم موضع بالمدينة ولعل هذا
~~إشارة الى وقعة الحرة حين نقض أهل المدينة بيعة يزيد وبعث عسكرا عظيما فلما
~~توجه عسكره الى مكة مات هو بالشام (إنجاح)
# قوله
# [3959] لا تنزع عقول أكثر ذلك الزمان فقوله لا نفي لما قبله ms684 وتنزع بيان
~~ذلك النفي أي لا يكون ذلك مع عقولكم بل ينزع عقول أكثر ذلك الزمان لشدة
~~الحرص والجهل والهباء الذرات التي تظهر في الكوة بشعاع الشمس والمراد ههنا
~~الحثالة من الناس (إنجاح)
# قوله هباء من الناس أي رعاع والهباء في الأصل ما ارتفع من تحت سنابك
~~الخيل والشيء المنبث الذي تراه في ضوء الشمس فشبهوا به (زجاجة)
# قوله
# PageV01P284
# [3960] جردان هو بضم جيم واد بين عمقين كذا في القاموس وقوله فاتخذ سيفا
~~من خشب كناية عن ترك القتال (إنجاح)
# [3961] يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أي يصبح محرما لدم أخيه وعرضه وماله
~~ويمسي مستحلا له (إنجاح)
# قوله القاعد فيها خير من القائم الخ قال النووي معناه بيان عظيم خطرها
~~والحث على تجنبها والهرب منها ومن التسبب في شيء وان شرها وفتنتها يكون على
~~حسب التعلق بها انتهى
# قوله واضربوا بسيوفكم الحجارة قال النووي قيل المراد كسر السيف حقيقة على
~~ظاهر الحديث ليسد على نفسه باب هذا القتال وقيل هو مجاز والمراد ترك القتال
~~والأول صح وهذا الحديث والأحاديث قبله مما يحتج به من لا يرى القتال في
~~الفتنة لكل حال وقد اختلف العلماء في ذلك الفتنة فقال الطائفة لا يقاتل
~~المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه
~~لأن الطالب متأول وهذا مذهب أبي بكرة الصحابي رضي الله تعالى عنه وغيره
~~وقال بن عمر وعمران بن الحصين وغيرهما رضي الله عنهم لا يدخل فيها لكن ان
~~قصدوا قتله دفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع فتن
~~الإسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الإسلام يجب نصر الحق في
~~الفتن والقيام معه لمقاتلة الباغين كما قال الله تعالى فقاتلوا التي تبغي
~~الآية وهذا هو الصحيح وتتأول الأحاديث على من لم يظهر له الحق أو على
~~طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحدة منهما ولو كان كما قال الاولون لظهر
~~الفساد واستطال أهل البغي والمبطلون والله أعلم انتهى
# قوله كخير ابني ادم وهو هابيل قتله اخوه ms685 قابيل إنجاح الحاجة للشيخ عبد
~~الغني المجددي الدهلوي
# قوله
# [3962] حتى تأتيك يد خاطئة وهي التي تقتل المؤمن ظلما أي حتى تقتل ظلما
~~وتموت بقضاء قدرك (إنجاح)
# قوله
# [3963] ما من مسلمين التقيا باسيافهما الخ ظاهر هذا الحديث مخالف لما في
~~رواية البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به أو تتكلم وفي
~~روايتهما أيضا عن بن عباس من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة
~~كاملة وان هم بها فعملها كتبت سيئة واحدة وبيان ذلك ما نقل بن حجر المكي في
~~شرح الأربعين عن السبكي ما حاصله ما يقع في النفس من قصد المعصية على خمس
~~مراتب الأولى الهاجس وهو ما يلقى فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث
~~النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل اولا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل
~~ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يواخذ به إجماعا لأنه ليس
~~من فعله إنما هو شيء طرقه عليه قهرا وما بعده من الخاطر وحديث النفس وان
~~قدر على دفعهما لكن الله رفعهما كما نطق بالحديث الصحيح ان الله تجاوز
~~لامتي الخ واما الهم فقد بين الحديث انه بالحسنة يكتب حسنة وبالسيئة لا
~~تكتب ثم ينظر فإن تركها لله سبحانه كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيئة واحدة
~~وأما العزم فالمحققون على انه يواخذ به وخالف بعضهم ونسب الى بن عباس
~~والشافعي واحتج الاولون بحديث الباب وعلى الإجماع على مواخذة افعال القلوب
~~كالحسد والعجب لقوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وقيل
~~انه يواخذ بالهم والمعصية في حرام يكتبه دون غيرها وروى عن بن مسعود مرفوعا
~~وموقوفا والموقوف أصح (إنجاح)
# قوله الا كان القاتل والمقتول في النار قال النووي واما كون القاتل
~~والمقتول من أهل النار فمحمول على من لا تأويل له ويكون قتالهما عصبية
~~ونحوها ثم كونه في النار ms686 فمعناه انه مستحق لها وقد يجازى بذلك وقد يعفوا
~~الله تعالى عنه هذا مذهب أهل الحق وعلى هذا يتأول كل ما جاء من نظائره
~~واعلم ان الدماء التي جرت بين الصحابة ليست بداخلة في هذا الوعيد ومذهب أهل
~~السنة إحسان الظن بهم والامساك مما شجر بينهم وتأويل قتالهم وانهم مجتهدون
~~متاولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا بل اعتقد كل فريق انه المحق
~~ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع الى أمر الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم
~~مخطئا معذورا في
# الخطأ لأنه لاجتهاد والمجتهد إذا أخطأ لا اثم عليه وكان علي رضي هو المحق
~~المصيب في ذلك الحروب هذا مذهب أهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتى ان
~~جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطائفتين ولم يقاتلوا ولو يتقنوا
~~الصواب لم يتأخروا عن مساعدته انتهى
# قوله
# [3965] فهما على جرف جهنم الجرف بضم جيم أو بضمتين ما تجرفته السيول
~~وأكلته من الأرض كذا في القاموس وقال في المجمع وهو في أكثرها بجيم وضم راء
~~وسكونها وفي بعضها بحاء وهما بمعنى أي على جانبها انتهى (إنجاح)
# قوله
# [3966] عبد اذهب اخرته بدنياه غيره بأن يشهد له على الجور أو يمدحه عند
~~السلطان وهو على خلاف ذلك وأمثال ذلك ومطابقة الحديث بالباب ان القتال على
~~الجور أكثر ما يكون بسبب الغير كالعصبية أو مع السلطان الجائر فلو فرض قتل
~~العدو لا يكون فيه نفع للقاتل بل لو فرض النفع ولو دنيويا يكون لمن يقاتل
~~بسببه فهذا القاتل هو الذي ذهب اخرته بدنيا غيره (إنجاح)
# قوله
# PageV01P285
# [3967] فتنة تستنظف العرب بالنون والظاء المعجمة أي تستوعبهم هلاكا من
~~استنظفته إذا اخذته كله (إنجاح)
# [3972] قل ربي الله ثم استقم وفي رواية مسلم قل امنت بالله ثم استقم قال
~~بن حجر وهاتان الجملتان منتزعتان من قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا وجاء عن أبي بكر رضي انه فسرها بأنهم لم يلتفتوا الى غير الله
~~تعالى وهذا هو غاية الاستقامة ونهايتها فهذا الأصل ما خذ التصوف والإحسان
~~لأنها هي ms687 الدرجة القصوى التي بها كمال للعارف والاحوال وصفاء القلوب في
~~الأعمال وتنزيه العقائد عن مفاسد البدع والضلال ومن ثم قال الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في حاله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا
~~يطيقها الا الأكابر لأنها الخروج عن المألوفات ومفارقة الرسوم والعادات
~~والقيام بين يدي الله تعالى على حقيقة الصدق ولعزتها أخبر صلى الله عليه
~~وسلم ان الناس لا يطيقونها فقد اخرج أحمد استقيموا ولن تطيقوا ولذلك قال بن
~~عباس ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم اية أشد من هذه الآية وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسرع إليك الشيب قال شيبتني هود واخواتها واخرج بن
~~أبي حاتم لما نزلت هذه الآية اغتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أرى
~~ضاحكا ثم الجملة الثانية مبينة على ان أعظم ما يراعي استقامته بعد القلب من
~~الجوارح اللسان فإنه ترجمان القلب والمعبريه ومن ثم اخرج أحمد لا يستقيم
~~ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى لا يستقيم لسانه ونسب الى
~~الشافعي احفظ لسانك أيها الإنسان لا يلدغنك انها ثعبان كم في المقابر من
~~قتيل لسانه كأنه يخالف لقاءه الشجعان إنجاح الحاجة
# قوله
# [3973] الا حصائد السنتهم أي محصوداتها جميع حصيدة بمعنى محصودة شبه ما
~~تكسبه الألسنة من الكلام الحرام بحصائد الزرع بجامع الكسب والجمع وشبه
~~اللسان في تكلمه بذلك الكلام بحدة المنجر الذي يحصد الناس به الزرع (إنجاح)
# قوله
# [3976] من حسن إسلام المرأ تركه مالا يعنيه قال بن عبد البر رواته ثقات
~~وهذا الحديث ربع الإسلام على ما قاله أبو داود بل قال بن حجر هو نصف
~~الإسلام لأنه لا يخلو عن فعل ما لا يعني وترك مالا يعني فإن نظرنا لمنطوقه
~~المصرح الثاني كان نصفا وان نظرنا لمفهومه كان كلا وهو أصل كبير في تهذيب
~~النفس وتأديبها وعليه مدار الطائفة الصوفية رحمهم الله تعالى وعن الحسن
~~علامة اعراض الله تعالى عن العبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه ونقل بن صلاح ms688
~~عن بن أبي زيد انه قال جماع اداب الخير وازمته يتفرع على أربعة أحاديث هذا
~~الحديث وحديث الشخين لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وحديث
~~الشيخين أيضا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا أو ليصمت وحديث
~~البخاري ان رجلا قال يا رسول الله اوصني فقال لا تغضب فردد مرارا فقال لا
~~تغضب (إنجاح)
# قوله
# [3977] خير معايش الناس لهم الخ المعايش جمع معاش وهو التعيش والحيوة
~~والهيعة صوت تفزع منه وقوله مظانه بدل اشتمال أو ظرف ليبتغي والشعفة بشين
~~معجمة وعين مهملة رأس الحبل وحاصل الحديث الحث على مجاهدة أعداء الدين
~~ومجاهدة النفس والشيطان والاعراض عن استيفاء اللذات (إنجاح)
# قوله خير معايش الناس لهم رجل ممسك المعايش جمع معاش قال النووي هو العيش
~~وهو الحيوة وتقديره والله اعلم من خير أحوال عيشهم رجل ممسك قوله ويطير على
~~متنه الخ معناه يسارع على ظهره وهو متنه كلما سمع هيعة وهو الصوت عند حضور
~~العدو وهي بفتح الهاء وإسكان الياء والفزعة بإسكان الزائ النهوض الى العدو
~~ومعنى يبتغي القتل مظانه يطلبه في مواطنه التي يرجى فيها لشدة رغبته في
~~الشهادة وفي هذا الحديث فضيلة الجهاد والرباط والحرص على الشهادة وقوله رجل
~~في غنيمة في رأس شعفة الغنيمة بضم الغين تصغير الغنم أي قطعة منها والشعفة
~~بفتح الشين والعين أعلى الجبل انتهى
# قوله
# [3978] أي الناس أفضل قال رجل مجاهد الخ قال القاضي هذا عام مخصوص
~~وتقديره هذا من أفضل الناس والا فالعلماء أفضل وكذا الصديقون كما جاءت به
~~الأحاديث قوله ثم امرء في شعب الخ فيه دليل من قال بتفضيل العزلة على
~~الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي وأكثر العلماء ان الاختلاط أفضل
~~بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طوائف ان الاعتزال أفضل وأجاب الجمهور عن
~~هذا الحديث بأنه محمول على الاعتزال في زمن الفتن والحروب أو هو فيمن لا
~~يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم أو نحو ذلك من الخصوص وقد كانت الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم ms689 وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد
~~مختلطين فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجنائز وعيادة
~~المرضى وحلق الذكر وغير ذلك وأما الشعب فهو ما انفرج بين جبلين وليس المراد
~~نفس الشعب خصوصا بل المراد الانفراد والاعتزال وذكر الشعب مثالا لأنه خال
~~عن الناس غالبا وهذا الحديث نحو الحديث الاخر حين سئل صلى الله عليه وسلم
~~عن النجاة فقال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيتك (نووي)
# قوله
# PageV01P286
# [3982] لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين لأنه من جرب المجرب حلت به الندامة
~~فإن تضرر المؤمن في دينه مرة واحدة لا يقدم عليه كرة ثانية إنجاح الحاجة
~~لمولانا المعظم عبد الغني المجددي الدهلوي
# [3984] استبرأ لدينه وعرضه استبرأ بالهمزة أي طلب البرأة لدينه من النقص
~~ولعرضه من الطعن فيه قال النووي اتفق العلماء على عظم موقع هذا الحديث
~~وكثرة فوائده فإنه أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام والحمى هو المرعى
~~الذي حماه السلطان فمثال الحلال البيع ومثال الحرام الربا فإنه أحل الله
~~البيع وحرم الربا فإن الربا في الأشياء الستة منصوصة عليها وما عدا ذلك أمر
~~مبهم اختلف اراء المجتهدين فيه فالبعض جعل العلة الادخار والتقويت والبعض
~~المعيار والكيل ولذا روى بن ماجة والدارمي عن عمر بن الخطاب ان اخر ما نزلت
~~اية الربا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا
~~الربا والريبة حتى قالوا بترك سبعون جزء من الحلال الحرام واحد واليه
~~الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك وقد اورد
~~البخاري في هذا الباب مثالا وأورد حديث احتجاب سودة أم المؤمنين من عبد بن
~~زمعة مع اثبات النسب من زمعة لشبهه بعتبة بن أبي وقاص الذي اوصى الى أخيه
~~سعد بن أبي وقاص ان عبد بن زمعة مني فاقبضه فبلغ النزاع الى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالحقه بعتبة وقال احتجبي منه يا سودة ومثل بحديث عقبة الحارث
~~انه تزوج ابنة لأبي اهاب فأتت امرأة فقالت ارضعت عقبة والتي تزوج بها ms690 ولم
~~يعلمه عقبة ولا أحد من أهل بيت المرأة ذلك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل فلم ينه صلى
~~الله عليه وسلم ولكن عرضه بالمفارقة بقوله كيف وقد قيل لعدم نصاب الشهادة
~~ثم في قوله ان في الجسد مضغة الخ دليل واضح لاكابر النقشبندية حيث يقدمون
~~تهذيب القلب ويلقون فيه ذكر الله تعالى حتى يسري الى الجسد كله فلله درهم
~~ما أحسن برهم (إنجاح)
# قوله
# [3986] بدأ الإسلام غريبا الخ قال في النهاية أي كان في أول امره كوحيد
~~لا أهل عنده لقلة وسيعود أي يقلون في آخرالزمان فطوبى أي الجنة للغرباء أي
~~للمسلمين في أوله وآخره لصبرهم على أذى الكفار ولزومهم الإسلام انتهى وقال
~~النووي قيل معناه في المدينة وظاهره العموم وروى تفسير الغرباء بنزاع من
~~القبائل وقيل هم المهاجرون انتهى
# قوله
# [3987] ان الإسلام بدأ غريبا قال الرافعي في تاريخ قزوين قوله بدأ ان قرئ
~~بغير همزة فهو ظاهر يقال بدأ الشيء يبدو أي ظهر وقد يسبق الذهن الى لفظ بدأ
~~بالهمزة لأنه ذكر العود على الأثر والابتداء والإعادة متقابلان بدأ بالشيء
~~وابتدأ به وعلى هذا فالمبتدأ به محذوف كأنه قال ابتدأ الإسلام بصحبة القرن
~~الأول والغريب البعيد عن الوطن وسمى الإسلام في أول الأمر غريبا لبعده عما
~~كانوا عليه من الشرك وأعمال الجاهلية ويعود غريبا لفساد الناس اخرا وظهور
~~الفتن وبعدهم عن القيام بواجب الإيمان انتهى (زجاجة)
# قوله
# [3988] النزاع من القبائل ذكر في القاموس النزيع الغريب كالنازع جمعه
~~نزاع انتهى وفي رواية الترمذي ورد تفسيرهم الذين يصلحون ما افسد الناس من
~~بعدي من سنتي أي يعملون بها ويظهرونها على قدر طاقتهم فهذا الرجل يصبح في
~~قومه معتزلا مهجورا كالغريب لأنه سنة الله التي قد خلت من قبل بالرسل
~~والأنبياء ولكن الله يعنيهم فإن العاقبة للمتقين ولذا ورد العبادة في الهرج
~~كهجرة الى كما مر (إنجاح)
# قوله
# [3989] يخرجون من كل غبراء مظلمة أي من عهدة كل مسألة مشكلة ms691 وبلية معضلة
~~قال الطيبي هو كناية عن حقارة مساكنهم وانها مظلمة مغبرة لفقدان أداة ما
~~يتنور ويتنظف به وورد الابدال من الموالي حالهم كذلك وهذا الفقر اختياري
~~والا فهم سلاطين الدنيا والآخرة ونعم ما قيل بالفارسية درسفالين كاسه رندان
~~بخوارى منكريد كين حريفان فدمت جام جمال بين كرده اند قد سيال بي بيره إند
~~أزرعة كاس الكرام أين تطاول بين كه با عشاق مسكين كروه إندو (إنجاح)
# قوله
# PageV01P287
# [3990] لا تكاد تجد فيها راحلة فكذا الناس لا تجد فيهم من يحمل الأمانة
~~من العلم والعرفان الا واحدا بعد واحد وهذا في اوان النبي صلى الله عليه
~~وسلم والا فلا تجد في الف الف على هذا المثال قال الله تعالى إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها
~~الإنسان انه كان ظلوما جهولا قال الشيخ الامام الرباني المجدد الالف الثاني
~~انه ظلوما على نفسه بحيث يغني نفسه في ذات الله تعالى لا يبقى لها اثر ثم
~~يجهل ويتحير وهذه الحيرة مقام العلماء الصديقين وعد الشيخ مقام الحيرة
~~والنكارة أعلى مقام المعرفة إذا عرف الله كل لسانه ولما سمع بعض الأكابر عن
~~بعض المشائخ انه يعبر عن القرب فقالوا قولوا له المقام الذي ظن فيه القرب
~~هو عين البعد إنجاح الحاجة
# [3995] زهرة الدنيا أي نعيمها وقوله اياتي الخير أي حصول الغنائم الذي هو
~~خير هل يكون سببا للشر (إنجاح)
# قوله اياتي الخير بالشر أي تصير النعمة نقمة وقد سمى الله المال خيرا في
~~وانه لحب الخير لشديد وقوله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير
~~يعني ان الخير الحقيقي لا يأتي الا بالخير لكن هذا ليس خيرا حقيقيا لما فيه
~~من الفتنة والاشتغال عن الإقبال الى الله وقوله أو خير بفتح واو إنكار كون
~~كل الزهرة خيرا بل فيها ما يؤوى الى الفتن (فخر)
# قوله يقتل حبطا أو يلم قال في النهاية الحبط بالحركة الهلاك ويلم يقرب أي
~~يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع ms692 من البقول ليس من اصرارها وجيدها
~~وثلط البعير يثلط إذا ألقى رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث مثلين
~~أحدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها
~~والنفع بها فقوله ان كل ما ينبت الخ مثل للمفرط الاخذ بغير حقها فإن الربيع
~~ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها إياه حتى تنتفخ بطونها
~~عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعائها فتهلك أو تقارب الهلاك وكذا جامع
~~الدنيا من غير حل ومانعها من المستحق قد تعرض للهلاك بالنار وبأذى وحسدهم
~~إياه وغير ذلك وقوله الا اكلة الخضر مثل للمقتصد فإنه ليس من جيد البقول
~~التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها
~~المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمى الجبنة فلا تكثر
~~الماشية منها فأكلتها مثل لمن يقتصر في أخذ الدنيا فهو ينجو من وبالها كما
~~نجت آكلة الخضر فإنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرئ ما أكلت
~~وتجتر وتثلط فتزول الحبط فإنه بالامتلاء وعدم الثلط وانتفاخ الجوف به انتهى
# قوله يقتل حبطا الحبط انتفاخ البطن من الامتلاء وهي التخمة أو يلم أي
~~يقرب من القتل قوله فثلطت أي القت روثها رقيقا سهلا إشارة الى ان ضررها
~~كثير ونفعها مشروط بالشرائط ولذا قال بعض المشائخ الفقراء لبعض المشائخ
~~الاغنياء مالك تتلوث بالدنيا قال من كان عنده رقية الحية لا يضره السم فقال
~~ما الضرورة في لداغ الحية اولا ثم العلاج بالرقية ولذا ذهب الجمهور من
~~الصوفية الكرام ان الفقير
# الصابر أفضل من الغني الشاكر (إنجاح)
# قوله الا اكلة الخضر بوزن فاعلة أي من جملة ما ينبته الربيع شيء تقتل الا
~~الخضراء إذا اقتصد فيه آكله وروى الا بخفة لام استفتاحية أي الا انظر
~~والاكلة واعتبروا بها كرماني
# قوله
# [3996] فتجعلون بعضهم على رقاب بعض وفي رواية البخاري فتحملون يعني لا
~~يكفيكم هذه الصفات حتى تأخذون حقوق مساكين المهاجرين ولا يبقى لهم ما
~~يرتحلون فتحملون اثم ضعفائهم على رقاب اقويائهم قبل ms693 ارتحالهم قد وقع كله في
~~فتنة عثمان ذكره بن الملك في شرح المشارق وقد تشبث الرافضة فضحهم الله
~~تعالى في الطعن على الصحابة بهذا الحديث بأنهم صاروا كذلك بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكن لا يخفى ان قوله صلى الله عليه وسلم ثم تنطلقون الى
~~مساكين المهاجرين يشعر ان هذه الفرقة غير المهاجرين بل المهاجرون هم
~~المظلمون ولم يقع هذا الأمر من الأنصار أيضا لأنه لو كان كذلك لنقل إلينا
~~فلم يبق محمله الا الفرقة الفاجرة كمروان بن الحكم واشتر النخعي هذا مختصر
~~ما ذكره شيخ مشائخنا الشيخ عبد العزيز الدهلوي في التحفة (إنجاح)
# قوله
# [3997] الى البحرين قال الكرماني هو بلد بين البصرة وعمان قال في النهاية
~~هو بفتح باء أو ضمها موضع بناحية الفرع من الحجاز له ذكر في سرية بن جحش
~~انتهى
# قوله
# [4000] ان الدنيا خضرة حلوة أي لذيذة في قلوب الناس وناعمة طرية في
~~اعينهم والعرب يسمى الشيء الناعم خضرا تشبيها له بالخضراوات في سرعة زوالها
~~ففيه بيان انها غدارة وتفتن الناس بحسنها ولذتها وقوله مستخلفكم أي جاعلكم
~~خليفة أي وكيلا ففيه ان أموالكم ليست لكم بل الله سبحانه جعلكم في التصرف
~~فيها بمنزلة وكلاء أو جاعلكم خلفاء للأرض ممن كان قبلكم واعطاكم ما كان في
~~أيديهم لمعات
# قوله
# PageV01P288
# [4003] يا معشر النساء تصدقن الخ قال النووي في هذا الحديث استحباب وعظ
~~النساء وتذكيرهن الآخرة واحكام الإسلام حقهن على الصدقة وهذا إذا لم يترتب
~~على ذلك مفسدة وخوف على الواعظ والموعوظ وغيرهما قوله فإني رأيتكن أي على
~~طريق الكشف أو سبيل الوحي انتهى قوله فقالت امرأة منهن جزلة أي تامة أو ذات
~~كلام جزل أي قوى شديد قوله وتكفرن العشير قال أهل اللغة العشير المعاشر
~~والمخالط وحمله الأكثرون على الزوج وقال الاخرون هو كل مخالط قال الخليل
~~يقال هو العشير والشعير على القلب ومعنى الحديث انهن يجحدن الإحسان لضعف
~~عقلهن وقلة معرفتهن فيستدل على ذم من يجحد إحسان ذي إحسان وقال الكرماني أي
~~تجحدن نعمة الزوج ms694 وتستقلين ما كان منه ويستدل من التوعيد بالنار على كفرانه
~~وكثرة اللعن على انهما من الكبائر انتهى قوله للب الرجل اللب العقل الحازم
~~أي الضابط امره فما ظنك لغيره قوله فهذا من نقصان العقل ولذا قال الله
~~تعالى ان تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى قوله فهذا من نقصان الدين لأنها
~~حرمت من ثواب الصلاة هكذا قالوا (فخر)
# [4004] قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم أي قبل ان ينزل عليكم البلاء بسبب
~~المعاصي لأن البلاء إذا نزل لا ينفع الدعاء حينئذ غالبا وفيه اشعار انه لا
~~بد للعلماء ان يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر والا فهم أيضا شركاء
~~المرتكبين في الوزر (إنجاح)
# قوله
# [4005] انكم تقرؤن هذه الآية يعني تجرونها على عمومها ويمتنعون عن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وليس الأمر كذلك فإنا سمعنا الخ وذكر هذه لأن
~~الآية نزلت في أقوام امروا ونهوا فلم ينفع ذلك منهم وحينئذ فقد اتوا بما
~~عليهم واهتدوا فلا يضرهم ضلال أولئك بعد اتيانهم بما عليهم وقيل ذلك إذا
~~علم عدم التأثير فيسقط الوجوب ذكره السيد (إنجاح)
# قوله
# [4006] ان يكون اكيله الخ الاكيل فعيل من الأكل والشريب فعيل من الشراب
~~أي يكون صاحبا له في الأكل والشرب ولا يحترز منه (إنجاح)
# قوله فتاطروه على الحق اطرا أي لا ينجون من العذاب حتى يميلوهم من جانب
~~الكفر والفسق الى جانب الحق والتقوى من اطرأت القوس إذا احنيتها أي يمنعوهم
~~من الظلم ويميلوهم عن الباطل الى الحق وفي رواية أبي داود لتقصرنه على الحق
~~قصر أي لتحبسوهم عليه (إنجاح)
# قوله
# [4007] الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس الخ قلت الهيبة قد تكون بخوف تلف
~~النفس والمال فالامر للعزيمة لا للوجوب فإن الإجماع على ان الأمر بالمعروف
~~يسقط في هذه الحالة بل يجوز اجراء كلمة الكفر على اللسان لقوله تعالى الا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان وقد يجيء في الباب الاتي ما يدل على ذلك لكن
~~العزيمة فعله لأن أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر وقد فعل ذلك أبو
~~سعيد ms695 حين بنى كثير بن الصلت منبرا في المصلى وقدم مروان الخطبة على الصلاة
~~في يوم العيد وأما الهيبة بسبب الطعن والملامة فليست بشيء ولا يبعد ان تكون
~~هي مرادة في الحديث فقد ورد قل الحق ولو كان مرا ولا تخف في الله لومة لائم
~~فعلى هذا الحديث على ظاهره ليس للتأويل فيه مساغ (إنجاح)
# قوله
# [4009] هم أعز منهم وامنع أي الشوكة والمنعة لهم والمرتكبون اقلاء فأما
~~إذا كانوا أكثر من ضعفين فقد دخلوا في حد المنعة والشوكة فيسقط عنهم الأمر
~~بالمعروف (إنجاح)
# قوله
# [4010] من عجائز رها بينهم قال في النهاية الرهبان جمع راهب وقد يقع على
~~الواحد ويجمع على رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة أو فعللة والرهبانية
~~منسوبة الى الرهبنة ومنه لا رهبانية في الإسلام كان النصارى يترهبون
~~بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والعزلة عن أهلها وتعمد مشاقها فمنهم
~~من يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من أنواع التعذيب فنفاها عن
~~الإسلام ومنه عليكم بالجهاد فإنه رهبانية أمتي يريد ان الرهبان وان تركوا
~~الدنيا فلا ترك أكثر من بذل النفس وكما انه لا أفضل من الترهب عندهم ففي
~~الإسلام لا أفضل من الجهاد انتهى قوله قلة لمن ماء هو بضم القاف جرة عظيمة
~~تسع قربتين أو أكثر وقال الطيبي هو جرة تسع خمس مائة رطل وجمعه قلال (فخر)
# قوله فخرت خريخر بالضم والكسر إذا سقط من علو وخر الماء يخر بالكسر أي
~~سقطت الى الأرض قوله يا غدر هو كعمر معدول من غادر والأنثى غدار كقطام قوله
~~كيف يقدس الله امة أي كيف يطهرها (فخر)
# قوله
# PageV01P289
# [4012] في الغرز قال في النهاية هو ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب
~~وقيل هو للكور مطلقا كالركاب للسرج انتهى
# [4013] ولم يكن يبدأ بها هذا الحديث يدل على ان أول من قدم الخطبة على
~~صلاة العيد مروان والظاهر انه فعله هذا في أيامه وقيل في خلافة معاوية وقال
~~بعضهم ان أول من قدمها معاوية وقيل زياد بالبصرة في خلافة معاوية ms696 وقيل فعله
~~بن الزبير في آخر أيامه وقال القاضي المتفق عليه من مذاهب علماء الأمصار
~~وائمة الفتوى ولا خلاف بين ائمتهم فيه هو ان خطبة العيد بعد الصلاة وهو فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده الا ما روى ان عثمان في
~~شطر خلافته الأخير قدم الخطبة لأنه رأى من الناس من تفوته الصلاة وروى مثله
~~عن عمر وليس بصحيح عنه انتهى ووجه تقديمه الخطبة ما مر (فخر)
# قوله فقال أبو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه وفي رواية مسلم عن أبي سعيد
~~انه فعل ذلك بذاته فقال أين الابتداء بالصلاة فقال له يا أبا سعيد قد ترك
~~ما تعلم قال أبو سعيد كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما اعلم فلعل أبا
~~سعيد انكر بنفسه اولا ثم ذلك الرجل ثانيا أو بالعكس فاعذره أبو سعيد لفعله
~~(إنجاح)
# قوله فإن لم يستطع فبقلبه بأن لا يرضى به وينكره في باطنه على متعاطيه
~~فيكون تغيرا معنويا إذ ليس في وسعه الا هذا القدر من التغير قوله وذلك أضعف
~~الإيمان أي شعبة أو خصال أهله والمعنى انه اقلها ثمرة فمن ترك المراتب مع
~~القدرة كان عاصيا ومن تركها بلا قدرة أو يرى المفسدة أكثر ويكون منكرا
~~بقلبه فهو من المؤمنين وقيل معناه أضعف زمن الإيمان إذ لو كان ايمان أهل
~~زمانه قويا لقدر على الإنكار الفعلي والقولي أو ذلك الشخص المنكر بالقلب
~~فقط أضعف أهل الإيمان فإنه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفى به وقيل
~~الأمر الأول للامراء والثاني للعلماء والثالث لعامة المؤمنين وقيل إنكار
~~المعصية بالقلب أضعف مراتب الإيمان ثم اعلم انه إذا كان المنكر حراما وجب
~~الزجر عنه وإذا كان مكروها يندب والأمر بالمعروف أيضا تبع لما يؤمر به فإن
~~وجب وجب وان ندب ندب (مرقاة)
# قوله
# [4014] بل ائتمروا أي امتثلوا أي ومنه الأمر به وتناهوا أي انتهوا
~~واجتنبوا عن المنكر ومنه الامتناع عن نهيه أو الايتمار بمعنى التأمر
~~كالاختصام بمعنى التخاصم ويؤيده التناهي ms697 والمعنى ليامر بعضكم بعضا بالمعروف
~~وينهى طائفة منكم طائفة عن المنكر ودنيا مؤثرة قال الطيبي مفعولة من
~~الايثار أي يختارون الدنيا على الآخرة ويحرصون على جمع المال واعجاب كل ذي
~~رأي برأيه قال القاري أي من غير نظر الى الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~والقياس على أقوى الأدلة وترك الاقتداء بنحو الأئمة الأربعة والاعجاب بكسر
~~الهمزة هو وجدان الشيء حسنا ورويته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن
~~قبول كلام الغير مجتنبا وانكان قبيحا في نفس الأمر وقال الطيبي واعجاب
~~المرء برأيه ان لا يرجع الى العلماء فيما فعل بل يكون مفتي نفسه فيه ورأيت
~~أمر الايدان لك قال في المفاتيح شرح المصابيح يعني رأيت الناس يعملون
~~المعاصي ولا بد لك من السكوت لجزك فعليك بنفسك واترك الأمر بالمعروف انتهى
~~قلت وفي رواية الترمذي لا بد لك بضم الموحدة وتشديد المهملة قال الطيبي
~~معناه لا فراق لك منه أي رأيت أمرا يميل اليه هواك ونفسك من الصفات الذميمة
~~فإن اقمت بين الناس لا محالة ان تقع فيها فعليك نفسك واعتزل الناس حذرا من
~~الوقوع ومعناه على تقدير ان يكون بالتحتية لا يدلك كما في بعض نسخ المصابيح
~~أو لا يدان لك كما في هذا الكتاب لا قدرة ولا طاقة أي فإن كان أمر لا طاقة
~~لك من دفعه فعليك نفسك هذا زبدة ما في الشروح (فخر)
# قوله لا يدان لك به بكسر النون أي لا قدرة ولا طاقة لك على دفعه وانكاره
~~لأن الدفاع انما يكون باليد فكأنهما معدومتان لعجزه عن دفعه والقياس لما
~~يدين بالياء (إنجاح)
# قوله
# [4016] يتعرض من البلاء لما لا يطيقه مطابقته بالترجمة بأنه إذا سقط
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بسبب البلية والفتن فليس لكل واحد ان
~~يتعرض بالعزيمة لأنه لا بد إذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ان يصيبه
~~البلاء البتة فلا يطيق لحمله فيكون سببا لذهاب ايمانه فإن الصبر فيه كالقبض
~~على الجمر ولا يطيقه كل أحد نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما ms698 بطن
~~(إنجاح)
# قوله
# [4017] فإذا ألقى الله عبدا حجته فإذا بهت ولم يتم له حجته أعلمها الله
~~تعالى والقاها في قلبه (إنجاح)
# قوله
# [4018] لم يفلته أي لم يخلصه ابدا ان كان مشركا ومدة طويلة ان كان مؤمنا
~~(إنجاح)
# قوله
# [4019] إذا ابتليتم بهن جزاؤه محذوف وهو حل بكم من أنواع العذاب الذي
~~يذكر بعده وقوله وأعوذ بالله الخ جملة معترضة وقوله لم يظهر بيان الخمس
~~(إنجاح)
# قوله
# [4020] يسمونها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث والمعازف جمع معزف وهي رفوف
~~وغيرها مما يضرب وقيل كل لعب عزف بمفتوحة وسكون زاء ففاء كذا في المجمع
~~(إنجاح)
# قوله
# PageV01P290
# [4021] قال دواب الأرض أي قال في تفسير قوله اللاعنون دواب الأرض أي
~~سكانها من الدواب والحشرات وغيرهما وهي تتمة اية ان الذين يكتمون ما انزلنا
~~من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون (إنجاح)
# [4022] لا يزيد في العمر الا البر المراد بازدياد العمر بركته بأعمال
~~الخير والبار من يصل الرحم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل
~~بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصل رواه البخاري وقوله ولا يرد
~~القدر الا الدعاء أي ولا القدر المعلق (إنجاح)
# قوله لا يزيد في العمر الا البر قال المغيث قيل أراد زيادة الرزق فقد روى
~~اوحى الى موسى ان يموت عدوك ثم رآه موسى بعد فقال يا رب وعدتني بإماتته
~~فقال قد افقرته ولذا قيل الفقر هو الموت الأكبر فبقياسه سمى الغنى حياة
~~وزيادة عمر وقيل أراد انه يوفق لصلاة الليل فإن النوم أخ الموت وقيل يخلد
~~له الثناء الحسن فإنه العمر الثاني وقيل قضى له ان وصل رحمه فعمره كذا والا
~~فكذا وقيل هو على ظاهره فإنه يمحو الله ما يشاء ويثبت قال الزركشي واعترض
~~بعض فضلاء العصر بان نحو زيادة الرزق وغيره من المقدرات في الازل كالعمر
~~فلا يفيد التأويل به قلت لعل غرض التأويل منافاته نصا فإذا جاء اجلهم لا
~~يستأخرون عن معارضة القضاء انتهى وقال الطيبي معناه إذا ابر ms699 لا يضيع عمره
~~فكأنه زاد فإن من بورك في عمره يتدارك في يوم واحد من فضل الله ما لا
~~يتدارك غيره في السنة وقيل قدر أعمال البر اسبابا لطوله وسمى زيادة باعتبار
~~طوله انتهى
# قوله
# [4023] قال الأنبياء أي هم أشد الناس بلاء أي في الابتداء لأنهم يتلذذون
~~بالبلاء كما يتلذذ غيرهم بالنعماء لأنهم لو لم يبتلوا ليوهم فيهم الالوهيته
~~وليتوهن على الأمة الصبر على البلية وهذا ما قاله على القاري في المرقاة
~~ولأن من كان أشد بلاء كان أشد تضرعا والتجاء الى الله تعالى فلا يلهو عن
~~ذكر الله تعالى هذا ما يستفاد من كلام الغزالي ثم الامثل فالامثل أي الأشرف
~~والاعلى في المرتبة والمنزلة فالاشرف والاعلى (إنجاح)
# قوله
# [4026] نحن أحق بالشك أي لم يشك إبراهيم عليه السلام فإنه لو كان شك
~~شككنا أيضا لأنا على ملته ذكر شيخنا المجدد ان العارف الكامل متى توجه الى
~~هداية الخلق عرضت له مناسبة بالعوام لأنه لو لم يكن لا نسد باب النفع فمن
~~كان رجوعه الى الخلق أكمل كان ارشاده اوفر قال المرتعش ما وجدت باطني بباطن
~~الخواص الا وجدت ظاهري بظاهر العوام فربما يحتاج الى الاستدلال فلما كان
~~إرشاد نبينا صلى الله عليه وسلم أعم كان ظاهره معنا أتم ولذا قال لارهبانية
~~في الإسلام فعلى هذا كان أحق بالشك من إبراهيم عليه السلام ثم طلب الدليل
~~قد يكون بالشك وقد يكون لإيضاح الحق وهذا من القسم الثاني كما انك إذا سمعت
~~صوت زيد في الظلمة تشتهي ان ترى شخصه وليس ذلك للشك بل للايضاح وعليه يحمل
~~قوله تعلى فإن كنت في شك مما انزلنا إليك فاسئل الذين يقرؤون الكتاب من
~~قبلك الخ فما كان شاكا في ذلك فلذلك قال لم اشك ولم اسأل (إنجاح)
# قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم قال في النهاية لما نزلت رب ارني كيف تحيي
~~الموتى قال قوم شك إبراهيم ولم يشك نبينا فقال له صلى الله عليه وسلم
~~تواضعا أي انا لم اشك وانا دونه فكيف ms700 يشك هو انتهى قال النووي أي الشك
~~مستحيل في الأنبياء والا كنت أحق به منه وقد علمتم انى لم اشك واظهر ما قيل
~~في سوال الخليل انه أراد الطمأنينة بعلم كيفية الاحياء معاينة قال الطيبي
~~إذ ليس الخبر كالمعاينة 4 قول ويرحم الله لوطا الخ هذا استعظام ما بدأ منه
~~إذ لا ركن أشد واقوى من الله سبحانه وعصمته إياه وقوله لاجبت الداعي فيه
~~احماد لصبر يوسف عليه السلام (إنجاح)
# قوله
# [4027] ليس لك من الأمر شيء أي انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء وعليك ان تصبر على اذاهم فإنك بعثت رحمة للعالمين وقد ورد عنه صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون والجملة الأولى وهي قوله
~~كيف يفلح قوم الخ ليس بالدعاء عليهم بل تعجب من فلاحهم فنفى الله عز وجل
~~ذلك العجب ولنعم ما قيل كر بكغر كشد سر سياه كارتي بود بعفو توجيثم وأميد
~~وأرتا إنجاح الحاجة
# قوله
# [4029] ما يصلي إلا سرا وقع ذلك في فتنة الحرة روى عن سعيد بن المسيب انه
~~اختفى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحرة ثلاثا فكان لا يعرف وقت
~~الصلاة الا بهمهمة يسمعها من قبر النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدارمي
~~لكن لا يخفي ان حذيفة لم يبق الى زمن الحرة بل مات في خلافة علي فلعله أشار
~~به الى فتنة عثمان رضي الله تعالى عنه (إنجاح)
# قوله
# PageV01P291
# [4030] ان الخضر الخ قال النووي جمهور العلماء على انه حي موجود بين
~~اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في روية
~~الاجتماع به والأخذ عنه وسواله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن
~~الخير أكثر من ان يحصر واشهر من ان تسطر وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح هو
~~حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وإنما شذ بانكاره
~~بعض المحدثين قال الجرمي المفسر وأبو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا
~~وقال القشيري وكثيرون هو ولي وحكى ms701 الماوردي في تفسيره ثلاثة أقوال أحدها
~~نبي والثاني ولي والثالث انه من الملائكة وهذا غريب باطل قال المازري اختلف
~~العلماء في الخضر هل هو نبي أو ولي قال واحتج من قال بنبوته بقوله وما
~~فعلته عن أمري فدل على انه نبي اوحي اليه وبأنه اعلم من موسى ويبعد ان يكون
~~ولي اعلم من نبي وأجاب الاخرون بأنه يجوز ان يكون قد اوحى الله الى نبي في
~~ذلك العصر ان يأمر الخضر بذلك وقال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر على جميع
~~الأقوال محجوب عن الابصار يعني عن أبصار أكثر الناس قال وقيل انه لا يموت
~~الا في آخر الزمان حين يرفع القرآن وذكر الثعلبي ثلاثة أقوال في ان الخضر
~~كان في زمن إبراهيم الخليل عليه السلام أم بعده بقليل أم بكثير كنية الخضر
~~أبو العباس واسمه بلياء بموحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحتية بن
~~ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل كليان قال بن قتيبة في المعارف قال وهب
~~بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن قانع بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام
~~بن نوح قالوا وكان أبوه من الملوك واختلفوا في لقبه بالخضر فقال الأكثرون
~~لأنه جلس على فروة بيضاء فصارت خضرا والفروة وجه الأرض وقيل لأنه كان إذا
~~صلى اخضر ما حوله والصواب الأول فقد صح في البخاري عن أي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال انما سمى الخضر لأنه جلس على فروة فإذا هي تهتز من
~~خلفه خضرا انتهى والخضر بفتح خاء وكسر هاء وسكون ضاد وكسرها والأكثر بفتح
~~خاء وكسر ضاد
# [4031] عظم الجزاء بضم العين وسكون الظاء وقيل بكسر ثم فتح أي عظمة
~~الثواب مقرون مع عظم البلاء كيفية وكميته جزاء وفاقا وأجرا طباقا قوله
~~ابتلاهم بان البلاء للولاء والابتلاء للاولياء قوله ومن سخط بكسر الخاء أي
~~كره بلاء الله وجزع ولم يرض بقضاءه فله السخط (مرقاة)
# قوله أعظم اجرامن المؤمن الخ أي لأن اختلاط الناس يؤذي به بالحاء شتى من ms702
~~الايذاء ويصبر بالالام أو التكاليف في الواقع فبسبب هذا الصبر والتحمل يؤدي
~~الى ذلك الأجر العظيم والجزاء الضخيم ومضمون ادفع بالتي هي أحسن ثبت في حقه
~~(إنجاح)
# قوله
# [4034] ان لا تشرك بالله لأن الشرك لا يغفر وفيما دونه يتوقع المغفرة كما
~~في التنزيل ان الله لا يغفر ان يشرك به الآية إنجاح الحاجة لمولانا المعظم
~~الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
# قوله
# [4036] سيأتي على الناس سنوات خداعات الخداع المكر والحيلة وإضافة الخداع
~~الى السنوات مجازية والمراد أهل السنوات (إنجاح)
# قوله سيأتي على الناس سنوات خداعات أي يكثر فيها الامطار ويقل الريع فذلك
~~خداعها لأنها تطمعهم في الخضب بالمطر ثم تخلف وقيل الخداعة القليلة المطر
~~من خدع الريق إذا جف (زجاجة)
# قوله وينطق فيها الرويبضة تفسيره ما مر من حديث أنس قلنا يا رسول الله ما
~~ظهر في الأمم قبلنا قال الملك في صغاركم والفاحشة في كباركم والعلم في
~~رذالتكم والرجل التافه الرذيل والحقير والرويبضة تصغير رابضة وهو العاجز
~~الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها وتاء للمبالغة (إنجاح)
# قوله
# PageV01P292
# [4039] ولا المهدي الا عيسى بن مريم هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك
~~وقال انه يعد في افراد الشافعي وقال الذهبي في الميزان هذا خبر منكر تفرد
~~به يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي ووقع في جزء من حديث يونس قال حدثت عن
~~الشافعي فهو على هذا منقطع على ان جماعة ردوه عن يونس قال حدثنا الشافعي
~~والصحيح انه لم يسمعه منه ومحمد بن خالد قال الأزدي منكر الحديث وقال
~~الحاكم مجهول وكذا قال بن الصلاح في اماليه وقد وثقه يحيى بن معين وروى
~~ثلاثة رجال سوى الشافعي وأبان بن صالح صدوق ما علمت به بأسا لكن قيل انه لم
~~يسمع من الحسن وذكر بن الصلاح للحديث علة أخرى قال البيهقي انا الحاكم ثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الأعلى بن يزداد المذكر من كتابه ثنا عبد الرحمن بن أحمد
~~بن محمد بن الحجاج بن رشد بن ثنا المغفل بن محمد الجندي ثنا ms703 صامت بن معاذ
~~قال عدلت الى الجند فدخلت على محدث لهم فوجدت عنده عن محمد بن خالد الجندي
~~عن أبان بن أبي عياش عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهبي
~~فانكشف انتهى وقال الحافظ جمال الدين المزي في التهذيب قال أبو بكر بن زياد
~~هذا لحديث غريب وقال محمد بن الحسين الابزي الحافظ في مناقب الشافي قد
~~تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم في
~~المهدي وانه من أهل بيته وانه يملك سبع سنين ويملأ الأرض عدلا وانه يخرج مع
~~عيسى بن مريم فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين وانه يؤم هذه
~~الأمة وعيسى عليه السلام يصلي خلفه في طول من قصة ومحمد بن خالد الجندي وان
~~كان يذكر عن يحيى بن معين انه وثقه فإنه غير معروف عند أهل الصناعة من أهل
~~العلم والنقل وقال البيهقي هذا حديث تفرد به محمد بن خالد الجندي قال أبو
~~عبد الله الحافظ وهو رجل مجهول واختلفوا عليه في إسناده فرواه صامت بن معاذ
~~ثنا يحيى بن السكن ثنا محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صامت بن معاذ عدلت الجند فدخلت على
~~محدث لهم وطلبت هذا الحديث فوجدت عنده عن محمد بن خالد الجندي عن أبان بن
~~أبي عياش عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيهقي فرجع الحديث
~~الى رواية محمد بن خالد الجندي
# وهو مجهول عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو منقطع والأحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصح إسنادا وروى
~~الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخ دمشق بإسناده عن أحمد بن محمد بن راشد
~~قال حدثني أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله الواسطي قال رأيت محمد بن
~~إدريس الشافعي في المنام فسمعته يقول كذب علي يونس في حديث الجندي حديث
~~الحسن عن أنس ms704 عن النبي صلى الله عليه وسلم في المهدي قال الشافعي ما هذا من
~~حديثي ولا حدثت به كذب علي يونس انتهى وقال البيهقي في كتاب بين خطأ من
~~أخطأ على الشافعي هذا الحديث مما انكر على الشافعي ثم روى عن أحمد بن سنان
~~قال كنت عند يحيى بن معين فدخل عليه صالح فقال بلغني عن الشافعي انه رواه
~~والشافعي عندنا ثقة قال البيهقي هذا الحديث ان كان منكرا كان الحمل فيه على
~~محمد بن خالد الجندي فإنه شيخ مجهول لم يعرف بما تثبت به عدالته ويوجب قبول
~~خبره وقد رواه غير الشافعي عنه كما رواه الشافعي ثم رواه من طريق يحيى بن
~~السكن عنه قال فالغلط من جهة فإن الحديث معروف من أوجه بدون قوله ولا
~~المهدي الا عيسى بن مريم انتهى وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في البداية
~~والنهاية هذا حديث مشهور بمحمد بن خالد الجندي المؤذن شيخ الشافعي وروى عنه
~~غير واحد أيضا وليس هو بمجهول كما زعمه الحاكم بل قد روى عن بن معين انه
~~وثقه ولكن من الرواة من حدث به عنه عن أبان بن أبي عياش عن الحسن مرسلا
~~وذكر الحافظ جمال الدين المزي عن بعضهم انه رأى الشافعي في المنام وهو يقول
~~كذب علي يونس ليس هذا من حديثي قال بن كثير يونس بن عبد الأعلى الصدني من
~~الثقات لا يطعن فيه بمجرد منام وهذا الحديث فيما يظهر ببادي الرأي مخالف
~~للأحاديث الواردة في ثبات مهدي غير عيسى بن مريم وعند التأمل لا ينافيها بل
~~يكون المراد من ذلك ان المهدي حق الهدى هو عيسى بن مريم ولا ينفي ذلك ان
~~يكون غيره مهديا أيضا انتهى زجاجة بعثت أنا والساعة الخ فإن أمته صلى الله
~~عليه وسلم آخر الأمم وحين فنائها تقوم الساعة إنجاح تقوم الساعة (إنجاح)
# قوله
# [4042] فوجمت عندها وجمة أي حزنت حزنا شديدا في القاموس الوجم ككتف صاحب
~~العبوس المطرق لشدة الحزن وحج كوعد جما ووجوما سكت على غيظ انتهى (إنجاح) ms705
# قوله
# [4044] في خمس لا يعلمهن الخ أي علم الساعة معدود في خمس فإن قلت ما وجه
~~التخصيص بخمس مع ان معلومات الله تعالى لا متناهي وليس للإنسان فيها سبيل
~~قلت لأنها أمهات المغيبات والبقية تبع لها وما ورد عن بعض أولياء الله
~~الكرام من انهم اخبروا عن بعض هذه الأشياء أيضا فوقع كما قالوا كما أخبر
~~الصديق رضي الله عنه زوجته بنت خارجة انها حاملته بنت فولدت بعد وفاته رضي
~~أم كلثوم بنت أبي بكر فهذا من الفراسة والظن ويصدق الله تعالى فراسة المؤمن
~~ومع هذا لا يخرج عن درجة الظن ولا يدخل في حد العلم فافترقا إنجاح الحاجة
# قوله ان من اشراطها أي علاماتها واحدها شرط بفتح الشين والراء قوله ان
~~يرفع العلم ليس معناه انه يمحى من صدور العلماء بل معناه انه يموت حملته
~~ويتخذ الناس جهالا يحكلون بجهالاتهم كما روى مسلم عنه عليه السلام انه قال
~~ان الله لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا ولكن يقبض العلماء فيرفع العلم
~~معهم ويبقى في الناس رؤسا جهالا فيضلون ويضلون قوله ويظهر الجهل وفي رواية
~~مسلم يثبت الجهل من الثبوت وفي رواية يبث أي ينشر ويفشوا الزناء أي يتنشر
~~ويشرب الخمر أي شربا فاشيا ويذهب الرجال أي بسبب القتل ويبقى النساء فتكثر
~~فلهذا يكثر الجهل والفساد (فخر)
# قوله
# [4046] حتى يحسر الفرات بكسر سين وفتحها أي تكشف من حسرت العمامة عن رأسي
~~والثوب عن بدني أي كشفتهما قال الزركشي أي ينكشف عن الكنز لذهاب مائة فلا
~~تأخذ منه شيئا لأنه مستعقب للبليات وهو أية من آيات الله انتهى قلت لما في
~~مسلم يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون يقول كل رجل منهم لعلي
~~اكون انا الذي انجو (فخر)
# قوله
# PageV01P293
# [4048] ثكلتك أمك أي فقدتك والثكل فقد الولد وامرأة ثاكل وثكلى ورجل ثاكل
~~وثكلان كأنه دعا عليه بالموت لسوء فعله أو قوله والموت يعم كل أحد فأذن
~~الدعاء عليه كلا دعاء أو أراد إذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلا ms706 تزداد سوء
~~ويجوز ان يكون من الألفاظ التي تجري على السنة العرب ولا يراد بها الدعاء
~~كقولهم تربت يدالك وقاتلك الله انتهى وهذا الثالث ازحح مصباح الزجاجة
# قوله يدرس وشيى الثوب الخ وشى الثوب يسجه على لونين كذا في المجمع وفي
~~القاموس الوشي نقش الثوب معروفا ويكون من كل لون انتهى ويدرس أي يذهب
~~(إنجاح)
# قوله وليسرى على كتاب الله في ليلة أي يذهب الليل في القاموس السري كهي
~~سير عامة الليل وأما قوله جل ذكره أسرى بعبده ليلا تأكيد ومعناه سير ليلا
~~فقال له صلة ما يغني منهم لا إله إلا الله أي قال صلة لحذيفة ولعله صلة بن
~~زفر التابعي الكبير من أهل الكوفة وغرضه ان كلمة التوحيد لا تنفعهم مع تكر
~~الأعمال فأجاب حذيفة ان نفعها النجاة من النار لا الفوز بالدرجات مع
~~المقربين والابرار وهذا مذهب أهل السنة والجماعة شكر الله سعيهم بخلاف
~~المعتزلة والخوارج (إنجاح)
# [4052] يتقارب الزمان أي تفنى بركتها فيصير السنة كالشهر والشهر كالجمعة
~~كما جاء في حديث الدجال (إنجاح)
# قوله يتقارب الزمان قال في النهاية ومنه حديث المهدي يتقارب الزمان أي
~~يطيب الزمان حتى لا يستطال وأيام السرور قصير وقيل هو كناية عن قصر الاعمار
~~وقلة البركة قال الكرماني وقيل لكثرة اهتمام الناس بالنوازل والشدائد وشغل
~~قلبهم بالفتن لا يدرون كيف ينقضي ايامهم والحمل على امام المهدي وطيب العيش
~~لا يناسبه اخواته من ظهور الفتن والهرج قيل انما أوله بهذا إذ لم يقع نقص
~~في زمانه والا فقد ودنا في زماننا هذا من سرعة الأيام ما لم نكن نجدة قبل
~~وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان المراد نزع البركة من كل شيء من الزمان
~~وقيل بمعنى عدم ازدياد ساعات الليل والنهار وانتقاصها بأن يتساويا طولا
~~وقصرا قال أهل الهيئة تنطبق دائرة البروج على معدل النهار انتهى وقال
~~الطيبي وقل أي تقارب أهل الزمان بعضهم بعضا في الشر أو أراد مقاربة الزمان
~~نفسه في الشر حتى يشبه أوله آخره أو مسارعة الدول ms707 الى الانقضاء والقرون الى
~~الانقراض فيتقارب زمانهم ويتداني ايامهم انتهى وقال النووي أي يقرب من
~~القيامة قلت وتعقب بأنه من أشراط والساعة فيصير المعنى اشتراط الساعة ان
~~تقرب (فخر)
# قوله
# [4053] في جذر قلوب الرجال أي في أصلها أي حصل لهم المادة السليمة
~~والفريحة المستقيمة ثم تعلموا الكتاب والسنة فصارت كأصل شجرة طيبة أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء وقال الطنافسي هو على بن محمد شيخ المؤلف ثقة عابد
~~من العشرة (إنجاح)
# قوله ينام الرجل كناية عن قلة الزمان وليس المراد نفس النوم لأنه لا اثر
~~له في ذهاب الأمانة فمعناه يصير الرجل في مقدار هذا الزمان مرفوع الأمانة
~~وذلك لشدة غلبة الهواء وفساد الزمان قوله الوكت بفتح الواو جمع وكتة وهي
~~اثر في شيء كالنقطة من غير لونه والمجل بالفتح غلظ الجلد أي يرتفع الأمانة
~~شيئا فشيئا قوله منتبرا يا مرتفعا والساعي السلطان أو الدلال إنجاح الحاجة
# قوله ليردن على إسلامه الخ في شرح جامع الأصول يعني ان المسلمين كانوا
~~مهتمين بالإسلام فيحفظون بالصدق والامانة والملوك ذو عدل فما كنت ابالي من
~~اعامل ان كان مسلما رده الى بالخروج عن الحق عمله بمقتضى الإسلام وان كان
~~غير مسلم انصفني منه عامله على الصدقة انتهى
# قوله ليردن على ساعيه قال في النهاية يعني رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه
~~ولا يمضون أمرا دونه وقيل أراد الوالي الذي عليه ينصفني منه وكل من ولي أمر
~~قوم فهو ساع عليهم (زجاجة)
# قوله إلا مقيتا ممقتا المقت الغضب أي تجده مغضوبا مبغضا من الله تعالى
~~وإنما قال ممقتا للمبالغة وفيه ارتكاب الصغيرة يفضي إلى الكبيرة والكبيرة
~~تفضي إلى الكفر نعوذ بالله من ذلك (إنجاح)
# قوله
# [4055] عن حذيقة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة أبي سريحة بوزن
~~عجيبة غالب أحاديثه من رواية أبي الطفيل الصحابي عنه (زجاجة)
# قوله حتى تكون عشر آيات الخ هذا لحديث يؤيد قول من قال ان الدخان دخان
~~يأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام وانه لم يأت بعد وإنما
~~يكون ms708 قريبا من قيام الساعة وبه قال حذيفة وابن عمرو الحسن ورواه حذيفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه يمكث في الأرض أربعين يوما وقال بن مسعود
~~إنما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتى كانوا يرون بينهم وبين السماء
~~كهيئة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة فيحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه
~~الآثار واما الدابة المذكورة في هذا الحديث فهي المذكورة في قوله تعالى
~~وإذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الأرض قال المفسرون هي دابة عظيمة
~~تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص انها الجساسة واما ياجوج ومأجوج
~~غير مهموزتين ومهموزان قرئ في السبع بالوجهين والجمهور يترك الهمز فهما
~~قبيلتان من ولد يافث بن نوح عليه السلام وقيل هم نادرة من ولد آدم من غير
~~حواء وقيل ان ادم احتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلوقا (فخر)
# قوله من قعر عدن أبين قال في النهاية هو بوزن احمر قرية على جانب البحر
~~ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة عدن واضيف الى أبين اسم رجل من حمير عدن بها
~~أي أقام انتهى قال الماروردي سميت عدنا من العدون وهي الإقامة لأن تبعا كان
~~يحبس فيها أصحاب الجرائم وهذه النار الخارجة من قعر عدن واليمن هي الحاشرة
~~للناس كما صرح به في الحديث (فخر)
# قوله
# [4056] بادروا بالأعمال ستا أي من الصمائب والدواهي ومعنى مبادرتها
~~بالأعمال الانكماش في الأعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعها وخويصة
~~أحدكم قال في النهاية يريد حادثة الموت التي تحضر كل انسان وهي تصغير خاصة
~~وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك (زجاجة)
# قوله
# [4057] عبد الله بن المثنى في التقريب عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن
~~أنس بن مالك الأنصاري أبو المثنى البصري صدوق كثير الغلط من السادسة ولم
~~أجد فيه عبد الله بن المثنى بن ثمامة بن عبد الله بن أنس لكن وجدت في جميع
~~النسخ الموجودة هكذا (فخر)
# قوله الآيات بعد المائتين هذا الحديث أورده ms709 بن الجوزي في الموضعات من
~~طريق محمد بن يونس الكديمي عن عون وقال هذا حديث موضوع عون وابن المثنى
~~ضعيفان غير ان المتهم به الكديمي قلت وقد تبين انه توبع عليه كما ترى
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك بسنده عن عون وقال صحيح وتعقبه الذهبي في تلخيصه
~~فقال عون ضعفوه وقال بن كثير هذا الحديث لا يصح ولو صح فمحمول على ما وقع
~~في الفتنة بسبب القول بخلق القرآن للامام أحمد بن حنبل وأصحابه من أئمة
~~الحديث (زجاجة)
# قوله بعد المائتين أي من الهجرة أو من دولة الإسلام أو من وفات النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمعات
# قوله
# PageV01P294
# [4058] ثم الهرج وهو بفتح فسكون الفتنة والاختلاط وفسر فيه بالقتل هرجوا
~~هرجا خلطوا واصل الهرج الكثرة في الشيء والاتساع قوله النجا النجا أي انجوا
~~بأنفسكم والنجا السرعة نجا ينجو نجا إذا أسرع ونجا من الأمر إذا خلص وانجاه
~~غيره وقال النووي أي انجوا النجا أي اطلبوه والمرعوف فيه المد إذا افرد
~~والمد والقصر إذا كرر فخر أمتي على خمس طبقات الخ هذا الحديث أيضا أورده بن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق كامل بن طلحة عن عباد بن عبد الله عن أنس وقال
~~لا أصل له والمتهم به عباد وقد تبين ان له متابعين عن أنس وله عدة شواهد
~~سقتها في الموضوعات (زجاجة)
# قوله
# [4063] ليؤمن هذا البيت جيش أي يقصدونه حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض
~~وفي رواية ببيداء المدينة قال العلماء البيداء كل ارض ملساء لا شيء بها
~~وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة أي الى جهة مكة (فخر)
# قوله
# [4064] خسف بأولهم واخرهم أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم قوله
~~يبعثهم الله على ما في أنفسهم أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم فيجازون
~~بحسبها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من أهل الظلم والتحذير من مجالستهم
~~ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لئلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من
~~كثر سواد قوم جرى عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا قاله النووي ms710
# قوله
# [4066] تخرج الدابة قال في النهاية دابة الأرض قيل طولها ستون ذراعا ذات
~~قوائم ووبر وقيل مختلفة الخلقة يشبه عدة من الحيونات يتصدع جبل الصفا فتخرج
~~منه ليلة جمع ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب
~~ولا يعجزها هارب تضرب المؤمن بالعصا وتكتب في وجهه مؤمن وتطبع الكافر
~~بالخاتم وتكتب في وجهه كافر انتهى
# قوله
# [4067] فإذا فتر اتف في شبر في القاموس الفتر بالكسر ما بين طرف الإبهام
~~وطرف المشيرة أي السبابة أي أشار صلى الله عليه وسلم الى موضع فإذا هو بهذا
~~المقدار أي كالفتر في الشبر وهذا الحديث تفرد به بن ماجة من الستة كما ذكر
~~المزي في الأطراف (إنجاح)
# قوله
# PageV01P295
# [4069] أول الآيات خروجا طلوع الشمس قال بن كثير أي أول الآيات التي ليست
~~مألوفة وان كان الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك
~~خروج يأجوج ومأجوج كل ذلك أمور مألوفة لأنهم بشر مشاهدتهم وأمثالهم مألوفة
~~فأما خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف ومخاطبتها الناس وسمها إياهم
~~بالإيمان والكفر فأمر خارج عن جاري العادات وذلك أول الآيات الارضية كما ان
~~طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها المألوفة أول الآيات السمائية وقد ظن
~~عبد الله بن عمر وان طلوع الشمس من مغربها يتقدم على الدابة وذلك محتمل
~~مناسب انتهى (زجاجة)
# قوله أول الآيات خروجا الخ فإن قيل طلوع الشمس من مغربها ليس أول الآيات
~~لأن الدخان والدجال قبله قلنا الآيات اما امارات لقرب قيام الساعة وأما
~~امارات دالة على وجود قيام الساعة وحصولها ومن الأول خروج الدخان وخروج
~~الدجال ونحوهما ومن الثاني ما نحن فيه من طلوعالشمس من مغربها والرجفة
~~وخروج النار وطردها الناس الى المحشر ومن ثم قيل أول الآيات خروج الدجال ثم
~~نزول عيسى عليه السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس
~~فإن الكفار يسلمون في زمان نزول عيسى عليه السلام حتى تكون الدعوة واحدة
~~ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل نزل عيسى عليه ms711 السلام لم يكن الإيمان
~~مقبولا من الكفار سيد
# قوله قال عبد الله ولا اظنها الخ أي لا اظن الآية التي ذكر صلى الله عليه
~~وسلم قبليتها الا طلوع الشمس فعبد الله سمع منه صلى الله عليه وسلم قبيلة
~~أحدهما على اليقين الا انه نسي (إنجاح)
# [4071] الدجال هو فعال بفتح أوله والتشديد من الدجل وهو التغطية ويسمى
~~الكذاب دجالا يغطي الحق بباطله يقال بعير مدجل مطلي بالقطران وقال تغلب
~~الدجال المموه سيف مدجل إذا طلى وقال بن وريد سمى دجالا لأنه يغطي الحق
~~بالكذب وقيل لضربه نواحي الأرض يقال دجل مخففا ومشددا إذا فعل ذلك وقال
~~الكرماني الدجال هو شخص بعينه ابتلى الله عباده به واقدره على أشياء من
~~مقدورات الله من ايحاء الميت واتباع كنوز الأرض وأمطار السماء وانبات الأرض
~~بأمره ثم يعجزه الله تعالى بعد ذل فلا يقدر على شيء منها وهو يكون مدعيا
~~للالهية وهو في نفس دعواه يكذب لها بصورة حاله من انتقاصه بالعور وعجزه عن
~~إزالته عن نفسه وعن إزالته الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه فإن قلت إظهار
~~المعجزة على يد الكذاب ليس بممكن قلت انه يدعى الإلهية واستحالته ظاهره فلا
~~محذور فيه بخلاف مدعي النبوة فانها ممكنة فلو اتى الكاذب فيها بمعجزة لا
~~لتبس النبي بالمتنبي فإن قلت ما فائدة تمكينه من هذه الخوارق قلت امتحان
~~العباد انتهى
# قوله
# [4072] يقال لها خراسان وهو بلد معروف بين بلاد ما وراء النهر وبلدان
~~العراق معظمها الان بلدة الهرات قوله كأن وجوههم المجان المطرقة أما المجان
~~بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة بإسكان
~~الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة
~~والغريب وحكى فتح الطاء وتشديد الراء قال العلماء هي التي البست العقب
~~واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها ونتو
~~وجناتها بالترسة المطرقة قال النووي وقد وجدنا قتالهم بجميع صفاتهم في
~~زماننا مرات والى الان موجود انتهى هذا حاصل ما قاله الشراح ms712 (فخر)
# قوله
# [4073] هو اهون على الله من ذلك أي من ان يعطيه هذا الخارق العظيم لكن
~~يموه ويشعبد مثل هذا الشعبدات وليس الا تخيل محض ليس من نفس الأمر فيه شيء
~~كما هو مشاهد من أهل النير بخات والطلسمات في زماننا (إنجاح)
# قوله
# [4074] لرغبة أي في شيء من أمور الدنيا والآخرة ولا لرهبة أي لا لتخويف
~~وانذار من عذاب لكني جمعتكم لامر عجيب هو موافقة خبر تميم لإخباري في شأن
~~الدجال وقوله انا الجساسة أي الجاسوس من قبل الدجال لتجسس حال الناس
~~(إنجاح)
# قوله شديد التشكي أي شديد الشكاية أي يظهر من خرنه شدة شكايته والتشكي
~~والشكاية بمعنى واحد وقوله ناوى أي عادى وابغض قوما وهم القريش ونواءه لهم
~~بسبب عبادة الأصنام والشرك بالله عز وجل في القاموس ناواه مناواة ونواء
~~فأخره وعاداه فهو مهموز اللام (إنجاح)
# قوله ما فعلت عين زغربا لزائر والغين المعجمة في القاموس زغر كزفر أبو
~~قبيلة واسم بنت لوط عليهما السلام ومنه زغر قرية بالشام لأنها نزلت بها
~~وبها عين غور مائها علامة خروج الدجال انتهى (إنجاح)
# قوله نخل بين عمان وبيسان هما قريبتان بالشام قوله بحيرة الطبرية البحيرة
~~تصغير البحر والطبرية قصبة بالأرض قوله الى هذا انتهى فرحى أي كمل فرحي لأن
~~المدينة الطيبة لا سبيل للدجال فيه (إنجاح)
# قوله مخفض فيه ورفع قال في النهاية أي عظم فتنته ورفع قدره ثم وهن امره
~~وقدره وهونه وقيل أراد انه رفع صوته وخفضه في اقتصاص امره وقال القرطبي في
~~التذكرة هما بتخفيف الفاء أي أكثر من الكلام فيه فتارة يرفع صوته يسمع من
~~بعد وتارة يخفض ليستريح من تعب الاعلان وهذه حالة المستكثر من الكلام وروى
~~بتشديد الفاء فهما على التضعيف والتكثير (زجاجة)
# قوله
# PageV01P296
# [4075] فخفض فيه ورفع قال النووي هما بتشديد فاء خفض أي حقر امره بأنه
~~أعور اهون على الله وانه يضمحل امره ورفع أي عظم امره بجعل الخوراق بيده أو
~~خفض صوته بعد تعبه لكثرة التكلم فيه ثم رفعه بعد الاستراحة ليبلغ كاملا ms713
# قوله غير الدجال اخوفني قال الشيخ جمال الدين بن مالك تضمن هذا اللفظ
~~إضافة اخوف الى ياء المتكلم مقرونة بنون الوقاية وهو إنما يعتاد مع الفعل
~~المتعدي لأن هذه النون تصون الفعل من محذورات لأن افعل التفضيل شبها بالفعل
~~وخصوصا بفعل التعجب فجاز ان يدخل النون المذكورة كما لحقت اسم الفاعل في
~~قوله امسلمين الى قومي شراحي هذا أجود ما قيل فيه ويجوز ان يكون الأصل اخوف
~~لي فأبدلت اللام نونا كما ابدلت في لعل ورفل لعن ورفن قال وأما معناه فأظهر
~~الاحتمالات فيه ان يكون اخوف من افعل التفضيل المصوغ من فعل المفعول كقولهم
~~اشغل من ذات النجيين فتقديره غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ثم حذف المضاف
~~الى الياء فاتصل بها اجوف معمورة بالنون على ما تقرر (زجاجة)
# قوله غير الدجال اخوفني قال الكرماني بنون بعد ذاء وعند البعض بحذفها
~~الأول لرعاية شبه الفعل أو يكون معناه اخوف لي فجعل اللام نونا يعني غير
~~الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ومنه اخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون أو
~~يكون اخوف من أخاف بمعنى خوف أي غير الدجال أشد موجبات خوفي عليكم انتهى
# قوله وانه يخرج من خلة بين الشام والعراق الخلة الطريق ينفذ في الرمل
~~والنافذ بين الرملتين أو النافذ في الرمل المتراكم كذا في القاموس انجاح
~~عند منارة البيضاء شرقي دمشق قال الحافظ بن كثير هذا هو الأشهر في موضع
~~نزوله وقد جردت منارة في زماننا في سنة إحدى وأربعين وسبع مائة من حجارة
~~بيض ولعل هذا يكون من دلائل النبوة الظاهرة حيث فرض الله بناء هذه المنارة
~~لينزل عيسى بن مريم عليه السلام عليها قلت هو من دلائل النبوة بلا شك فإنه
~~صلى الله عليه وسلم اوحى اليه بجميع ما يحدث بعده مما لم يكن في زمانه وقد
~~رويت مرة هذا الحديث الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى
~~يبعث على راس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها فبلغني عن بعض من ms714
~~لا علم عنده انه استنكر ذلك وقال ما كان
# التاريخ في زمن النبي حتى علم جميع ما يحدث بعده ولم يعلم انه صلى الله
~~عليه وسلم علق أمورا كثيرة على ما علم انه يحدث وان لم يكن موجودا في زمنه
~~ومن لطيف ذلك ان عثمان لما جمع القرآن في المصاحف روى له أبو هريرة انه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان أشد أمتي حبا لي قوم يأتون من بعدي
~~يؤمنون بي ولم يروني يعملون بما في الورق قال أبو هريرة فقلت أي ورق حتى
~~رأيت المصاحف ففرح بذلك عثمان وأجاز أبا هريرة بعشرة آلاف درهم وقال انك
~~لتحفظ علينا حديث نبينا فليت شعري إذا عرض عليه الحديث الصحيح الثابت في
~~صحيح مسلم وغيره ايقول دمشق كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دار كفر
~~ولم يكن بها جامع ولا منارة فينكرالحديث الصحيح ويرده بذلك نعوذ بالله من
~~غلبة الجهل ثم قال الحافظ بن كثير وقد ورد في بعض الأحاديث عيسى عليه
~~السلام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالأردن وفي رواية بمعسكر المسلمين
~~فالله اعلم قلت حديث نزوله ببيت المقدس عند المصنف وهو عندي أرجح ولا ينافي
~~سائر الروايات لأن بيت المقدس هو شرقي دمشق وهو معسكر المسملين إذ ذاك
~~والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه فاتفقت الروايات
~~فإن لم يكن في بيت المقدس الان منارة بيضاء فلا بد ان تحدث قبل نزوله
~~(زجاجة)
# قوله لا يدان بكسر النون ثنية يد أي لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذه
~~الأمر يد ومالي به يدان لأن المباشرة والدفع انما يكون باليد وكان يداه
~~معدومتين بعجزه عن دفعه قوله فاحرز عبادي قال في النهاية أي ضمهم اليه
~~واجعله لهم حرز احرزته إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الاخذ وقال النووي
~~وروى حزب بحاء وزاي وباء أي اجمعهم وحوز بواؤ وزائ نحهم وازلهم عن طريقتهم
~~الى الطور قوله من كل حدب الحدب بالحركة ما ارتفع وغلظ من ms715 الظهر ومن الأرض
~~أي من كل شرف ينسلون أي يمشون مسرعين قوله فيرسل الله عليهم النغف وهو بنون
~~وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الإبل والغنم الواحدة
~~تغفة فيصبحون فرسي هو بفتح الفاء مقصورا أي قتلى واحدهم فريس أي يهلكون
~~باوفى شيء في ادني ساعة بالقهر الالفي قوله قد ملأه زهمهم ونتنهم الزهم
~~بفتح الهاء أي وسمهم ورائحتهم الكريهة وقال
# الطيبي هو بضم زائ وفتح هاء جمع زهمة الريح المنتنة وبالحركة مصدر
~~والثاني أكثر رواية قوله مطر الا يكن منه بيت مدر ولا وبر هو بفتح ياء وضم
~~كاف من كننته صنته عن الشمس ومفعوله محذوف أي لا يكن من ذلك المطر بيت مدر
~~ولا وبر شيئا بل يغسل الأماكن يعني بيت الحضر والبدو قال النووي أي لا يمنع
~~من نزول الماء بيت المدر قوله حتى يتركه كالزلقة قال النووي روى بفتح الزائ
~~واللام والقاف وروى الزلفة بضم الزائ واسكان اللام بالفاء وروى الزلقة بفتح
~~الزائ واللام وبالفاء وقال القاضي روى بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها
~~وكلها صحيحة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وأبو زيد وآخرون معنا كالمرأة
~~وحكى صاحب المشارق هذا عن بن عباس أيضا شبهها بالمرأة في صفائها ونظافتها
~~وقيل معناه كمصانع الماء أي ان الماء تستنقع فيها ويستظلون بالمصنع الذي
~~يجتمع فيها الماء وقال أبو عبيد معناه كالإجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل
~~كالروضة قوله بقحفها بكسر القاف هو مقعر قشرها شبها بقحف الرأس وهو الذي
~~فوق الدماغ قيل ما انفلق من جمجمته والفصل قوله ويبارك الله في الرسل بكسر
~~الراء واسكان السين هو اللبن واللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان
~~الكسر اشهر وهي القريبة العهد بالاولادة جمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف
~~كبر وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح والفئام بكسر الفاء وبعدها همزة
~~ممدودة وهي الجماعة الكثير قوله تكفي الفخذ قال أهل اللغة الفخذ الجماعة من
~~الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ
~~ههنا بإسكان الخاء ms716 لا غير بخلاف الفخذ التي هو العضو فإنها يكسر ويسكن قوله
~~يتهارجون كما تتهارج الحمر أي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل
~~الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج بإسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته أي
~~جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها هكذا قيل في شرح الحديث (فخر)
# قوله
# PageV01P297
# [4077] منذ ذرأ الله أي خلق الله ومنه الذرية نسل الثقلين كذا في القاموس
~~(إنجاح)
# قوله فأنا حجيج أي محاجه ومغالبه بإظهار الحجة عليه والحجة الدليل
~~والبرهان حاججته حجاجا ومحاجة فالنا محاج وحجيج فإن قيل أو ليس قد ثبت في
~~الصحيح انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسى يقتله وغيرها من الوقائع الدالة
~~على انه لا يخرج في زمنه فما معنى وان يخرج وانا بين ظهرانيكم قلت هو تورية
~~للتخزيف ليلجئوا الى الله من شره وينالوا فضله أو يريد عدم علمه بوقت خروجه
~~كما انه لا يدري متى الساعة (فخر)
# قوله من خلة بين الشام والعراق أي في طريق بينهما وقيل للطريق والسبيل
~~خلة لأنه خل ما بين البلدين أي اخذ مخيط بينهما وروى بحاء مهملة من الحلول
~~أي سميت ذلك وقبالة قاله في النهاية وقال النووي خلة بفتح معجمة ولام مشددة
~~وتنوين وقال القاضي بحاء مهملة وترك تنوين بمعنى موضع حزن وصخور وروى بضم
~~حاء وهاء ضمير أي ونزوله وحلوله انتهى فيعيث قال النووي العيث الفاسد أو
~~أشد الفساد والاسراع فيه قوله يا عباد الله اثبتوا يعني على الإسلام يحذرهم
~~من فتنته فخر الاعمر بن الخطاب لشدته في الدين ونصرته لأمر اليقين وقيل ان
~~الرجل هو الخضر عليه السلام (إنجاح)
# قوله ان يأمر السماء ان تمطر فتمطر قال المازري ان قيل إظهار المعجزة على
~~يد الكذاب ليس بممكن وكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة على يده فالجواب انه
~~انما يدعي الربوبية وادلة الحدوث تحيل ما ادعاه ويكذبه وما النبي فإنما
~~يدعى النبوة وليست مستحيلة في البشر فإذا اتى بدليل لم يعارضه شيء صدق
# قوله حتى تروح أي ترجع اخر النهار قوله وامده خواصر ms717 لكثرة امتلائها من
~~الشبع وادره ضروعا الدر اللبن وضمير وامده وادره يرجع الى قوله ما كانت
~~قوله من نقب هو بفتح فسكون الطريق بين الجبلين وانقاب بكسر النون جمعه قوله
~~صلته بضم صاد وفتحها أي مسلولة يقال صلت السيف جرده من غمده والظريب جبل
~~صغير ومنه حديث الله على الاكام ووالظراب أي الجبال الصغار (فخر)
# قوله عند منقطع السبخة السبخة بسين وموحدة محركة ومسكنته ارض ذات مزو ملح
~~كما في القاموس
# قوله فترجف المدينة أصل الرجف الحركة والاضطراب أي تزلزل وتضطرب بسبب
~~أهلها لينفض أي الدجال
# الكافر والمنافق
# قوله فتنقى الخبث قال في النهاية هو ما تلقيه النار من وسخ الفضة والنحاس
~~وغيرهما إذا أذيبت انتهى وقال الطيبي هو بفتحتين ما يبرزه النار من الجواهر
~~المعدنية فيخلصها ويروى بضم وسكون أي الشيء الخبيث والأول اشبه لمناسبة
~~الكير انتهى
# قوله كما تنفي الكير هو بالكسر كير الحداد وهو المبني من الطين وقيل زق
~~ينفخ به النار والنبي الكور وقال الزركشي أراد المنفخ فهو ينفي عن النار
~~الدخان حتى يبقى خالص الجمر وان أراد الموضع المشتمل على النار فهو لشدة
~~حرارته ينزع خبث الحديد ويخرج خلاصة ذلك والمدينة لشدة العيش وضيق الحال
~~تخلص النفس من شهواتها فإن قيل مشبه به الكير أو صاحب الكير قلت ظاهر اللفظ
~~انه الكير والمناسب للتشبيه انه صاحبه انتهى وقال القاضي هو مختص بزمنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يصبر على الهجرة والصبر معه الا المؤمنون واما المنافقون
~~وجهلة الاعراب فلا ورد ان الدجال يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات
~~يخرج الله منها كل منافق وكافر ويحتمل انه في ازمان متفرقة (فخر)
# قوله الا قال يا عبد الله هذه الجملة بدل من جملة الاستثناء السابقة وهو
~~قوله الا انطق الله والمستثنى منه قوله فلا يبقى شيء من خلق الله (إنجاح)
# قوله وان أيامه أربعون سنة هذا يخالف ما جاء في الرواية ان مكثه في الأرض
~~أربعون يوما يوم كسنة الخ وان صح هذه الرواية فالمراد منه انه ms718 باعتبار لهذا
~~الزمان بالسرعة أياما وباعتبار غروب الشمس وطلوعها ولو في زمن قليل سماه
~~سنين ولهذا لم يعتبر في أداء الصلاة قصر الوقت وطوله بين الزمان المعهود
~~سابقا أعم من ان تقصر الأيام أو تطول لأن خرق العادة لا دخل لها في إزالة
~~حكم الشريعة فلو فرض مثلا ان يتكرر بحيث ترجع الشمس من مغربها بعد أداء
~~الصلاة لا يتكرر فرضية أداء المغرب ففي دورة الدجال تخرق في مرور الزمان
~~حينا بطول اليوم وحينا بقصره والله اعلم وقال القاري محمول على سرعة
~~الانقضاء كما ان ما سبق من قوله يوم كسنة محمول على ان الشدة في غاية
~~الاستقصاء على انه يمكن اختلافه باختلاف الأحوال والرجال (إنجاح)
# قوله ويضع الجزية أي يحمل الناس على دين الإسلام فلا يبقى ذمي يؤدي
~~الجزية وقيل أي لا يبقى فقير
# للكثرة الأموال فلا تؤخذ الجزية لأنها انما شرعت مصالحنا وقيل أي وضع
~~الجزية على كل الكفار وصار كلهم ذمة ويضع الحرب اوزارها والأول الصواب
~~لقوله اقرأوا ان شئتم وان من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته أي ما منهم
~~في زمان عيسى عليه السلام الا امن به وقيل ضمير موته لاحد أي كل أحد منهم
~~مؤمن بعيسى وقت موته حال مشاهدة صدقه عند النزع ولكن لا ينفعه ايمانه قاله
~~في النهاية والنووي
# قوله ويترك الصدقة أي يترك اخذ الصدقة لكثرة المال وغناء الفقراء والظاهر
~~انه أراد ان عيسى عليه السلام لا يبعث ساعيا لأجل اخذ الصدقات كما هو
~~متعارف اليوم بان يبعث الامام عاملا وساعيا على أهل الصدقات لا ان الزكاة
~~لا تجب على الاغنياء لأن هذا نسخ للشريعة المحمدية صلوات الله تعالى وسلامه
~~على صاحبها والى ما قلنا يشير قوله صلى الله عليه وسلم فلا يسعى على شاة
~~ولا بعير (إنجاح)
# قوله كل ذات حمة أي ذات سم كالحية والعقرب وقوله تسلب قريش ملكها أي من
~~أيدي الكفرة والظلمة لأن المهدي عليه السلام من سلالة قريش إنجاح الحاجة
~~لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني ms719 المجددي الدهلوي
# [4078] فيكسر الصليب قال في النهاية هو بفتح صاد هو المربع من الخشب
~~للنصارى يدعون ان عيسى عليه السلام صلب على خشبة على تلك الصورة والتصاليب
~~التصاوير كالصليب للنصارى ابطالا لشريعة النصارى انتهى
# قوله
# [4079] كنغف الجراد النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون
~~في انوف الإبل والغنم الواحدة نغفة (نووي)
# قوله فما يكون لهم رعي الا لحومهم قلت ان ثبت فهذا أيضا من خرق العادة
~~لأن المواشي لا تأكل للحم (إنجاح)
# قوله فتشكر أي تسمن وتملي شحما من شكرت الشاة بالكسر شكرا بالحركة سمنت
~~وامتلأ ضرعها لبنا نهاية
# قوله
# [4080] فترجع عليها الدم الذي اجفظ أي ملأها أي ترجع السهم عليهم حال كون
~~الدم محفوفا وممتلئا عليها فكان قوله عليها الدم اجفظ جملة حالية من قوله
~~فترجع فلفظا جفظ من باب احمر من الجفظ في القاموس الجفيظ المقتول المنتفخ
~~والجفظ الملأ انتهى (إنجاح)
# قوله موثر بن عفازة في التقريب هو بضم أوله وسكون الواو وكسر المثلثة بن
~~عفازة بتفح المهملة والفا ثم زائ أبو المثنى الكوفي مقبول من الثالثة
# قوله قد عهد الى فيما دون وجبتها الوجبة السقطة مع الهدة كذا في القاموس
~~وتطلق على وقوع الشيء بغتة وجبت الشمس أي وقعت وغربت والمراد انه عهد الى
~~في نزولي الى الأرض قبل وقوع الساعة بزمن يسير (إنجاح)
# قوله فأنزل فاقتله قال القاضي نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال حق
~~صحيح عند أهل السنة للآحاديث الصحية في ذلك وليس في العقل ولا في الشرع ما
~~يبطله فوجب إثباته وأنكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم وزعموا ان
~~هذه الأحاديث مردودة بقوله تعالى وخاتم النبيين وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا نبي بعدي وباجماع المسلمين على انه لا نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وان شريعته مؤيدة الى يوم القيامة لا تنسخ وهذا استدلال فاسد لأنه ليس
~~المراد بنزول عيسى عليه السلام انه ينزل نبيا بشرع ينسخ شرعنا ولا في هذه
~~الأحاديث ولا في غيرها شيء من هذا ms720 بل صحت الأحاديث في الصحاح وغيرها انه
~~ينزل حكما مقسطا بحكم شرعنا ويحيى من أمور شرعنا ما هجره الناس انتهى
# قوله
# PageV01P299
# [4082] ولو حبوا على الثلج الحبوان يمشي على يديه وركبتيه وذلك صعب جدا
~~سيما على الثلج أي يأتيه الإنسان ولو بلغه أشد الصعوبات (إنجاح)
# [4083] يكون في أمتي المهدي قال النووي المهدي من هداه الله الى الحق
~~وغلبت عليه الاسمية ومنه مهدي اخر الزمان وقال الزركشي أي الذي في زمن عيسى
~~عليه السلام ويصلي معه ويقتلان الدجال ويفتح القسطنطينية ويملك العرب
~~والعجم ويملأ الأرض عدلا وقسطا ويولد بالمدينة ويكون بيعته بين الركن
~~والمقام كرها عليه ويقاتل السفياني ويلجأ اليه ملوك الهند مغلفلين الى غير
~~ذلك وما أقل حياء واسخف عقلا واجهل دينا وديانة قوما اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا كلعب الصبيان بالخزف والحصا فيجعل بعضها أميرا وبعضها سلطانا ومنها
~~فيلا وافراسا وجنود فهكذا هؤلاء المجانين جعلوا واحدا من غرباء المسافرين
~~مهديا بدعواه الكاذبة بلا سيد وشبهته جاهلا متجهلا بلا خفاء لم يشم نفحة من
~~علوم الدين والحقيقة فضلا من فنون الأدب يفسر لهم معافي الكلام الرباني
~~ويتبوأ به مقاعد في النار يسفههم بالاحتجاج بآيات المثاني بحسب ما يأولها
~~فيما شرع لهم عن عقائد ظهرت فسادها عند الصبيان وإذا اقيم الحجج النبوية
~~الدالة على شروط المهدي يقول هي غير صحيح ويعلل بأن كل حديث يوافق اوصافه
~~فهو صحيح ما يخلافه فغير صحيح ويقول ان مفتاح الإيمان بيدي فكل من يصدقني
~~بالمهدوية فهو مؤمن ومن ينكرها فهو كافر ويفضل ولايته على نبوة سيد
~~الأنبياء وينسبه الى الله عز وجل ويستحل قتل العلماء وأخذ الجزية وغير ذلك
~~من خرافاتهم ويسمون واحدا أبا بكر الصديق واخر بآخر وبعضهم المهاجرين
~~والأنصار وعائشة وفاطمة وغير ذلك وبعض اغبياءهم جعلوا شخصا من السند عيسى
~~فهل هذا الا لعب الشيطان لولا ان لزمهم من الخلود في العذاب السرمد
~~والنيران وكانوا على ذلك مددا كثيرة وقتلوا من العلماء عديدة الى ان سلط
~~الله عليهم جنودا لم يروها فاجلى أكثرها وقتل كثيرا ms721 وتوب اخرين توبة وفيرا
~~ولعل ذلك بسعي هذا المذنب الحقير واستجابة لدعوة الفقير والله الموفق لكل
~~خير فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات هذا كله من مجمع البحار
# قوله والمال يومئذ كدوس أي مجموع كثير في القاموس الكدس بالضم وكرمان
~~الحب المحصود المجموع انتهى وفي المجمع الكدس الجمع ومنه كدس الطعام وتكدست
~~الخيل إذا زوحمت وركب بعضها على بعض انتهى (إنجاح)
# قوله
# [4084] ثم ذكر شيئا لا احفظه بين في طريق اخر فأخرجه الحسن بن سفيان في
~~مسنده وأبو نعيم في كتاب المهدي من طريق إبراهيم بن سويد الشامي عن عبد
~~الرزاق فقال بعد قوله لم يقتله ثم يجيء خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به
~~فأتوه فبايعوه فإنه خليفة الله المهدي (زجاجة)
# قوله
# [4085] المهدي منا أهل البيت اختلف في انه من بني الحسن أو من بني الحسين
~~ويمكن ان يكون جامعا بين النسبتين الحسنيين والاظهر من جهة الأب حسني ومن
~~جهة الام حسيني قياسا على ما وقع في ولدي إبراهيم وهما إسماعيل وإسحاق
~~عليهم السلام حيث كان أنبياء بني إسرائيل كلهم من بني إسحاق ونبي من ذرية
~~إسماعيل نبينا عليه الصلاة والسلام وقام مقام الكل ونعم العوض وصار خاتم
~~الأنبياء فكذلك لما ظهرت أكثر الأمة واكابر الأئمة من أولاد الحسين فناسب
~~ان يتخير الحسن بأن أعطى له ولد يكون خاتم الاوبياء ويقوم مقام سائر
~~الاصفياء قاله القاري قلت ومما يدل على ان المهدي من أولاد الحسن ما روى
~~أبو داود عن أبي ساحق قال قال علي ونظر الى ابنه الحسن قال ان بني هذا سيد
~~كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم
~~يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق وقال بعضهم من جهة الأب حسني ومن جهة
~~الام حسيني جمعا بين الأدلة (فخر)
# قوله يصلحه الله في ليلة أي يصلحة للامارة والخلافة بغاءة وبغتة (إنجاح)
# قوله
# [4086] المهدي من ولد فاطمة قال بن كثير فأما الحديث الذي أخرجه
~~الدارطقني في الافراد عن عثمان بن ms722 عفان رضي مرفوعا المهدي من ولد العباس
~~عمي فأنه حديث غريب كما قال الدارقطني تفرد به محمد بن الوليد مولى بني
~~هاشم (زجاجة)
# قوله فيوطئون للمهدي يعني سلطانه أي يمهدون المهدي خلافته ويؤيدونه
~~وينصرونه (إنجاح)
# قوله
### | باب الملاحم هو جمع ملحمة وهي القتال ونبي الملحمة نبينا صلى الله عليه 
# وسلم فهو اما بهذا المعنى واما بمعنى إصلاح وتأليف الناس كأنه يؤلف أمر
~~الأمة والحم الحرب اشتدت كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله
# PageV01P300
# [4089] حتى تنزلوا بمرج هو بفتح فسكون أي روضة وفي النهاية ارض واسعة ذات
~~نبات كثيرة قوله ذي تلول بضم التاء جمع تل بفتحها وهو مرتفع الصليب هو خشية
~~مربعة يدعون ان عيسى عليه السلام صلب على خشبة كانت على تلك الصورة (مرقاة)
# قوله ويجتمعون الملحمة هي الحرب وموضع القتال مأخوذ من اشتباك الناس
~~واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسد أو قيل هو من اللحم لكثرة لحوم
~~القتلى فيها (زجاجة)
# قوله بعثا من الموالي والمولى المالك والعبد والمعتق وقد اشتهر في المعتق
~~غالبا على الرجل الذي أسلم على يد رجل مسلم فالذي أسلم مولاه ولعل المراد
~~ههنا هذا لأن الله تعالى أيد هذا الدين في زمن الصحابة التابعين على أيدي
~~أمثال هؤلاء الرجال سيما أهل الفارس حتى ورد لو كان الإيمان تحت الثريا
~~لناوله رجال من أبناء فارس وورد الابدال من الموالي إنجاح الحاجة لمولانا
~~المعظم الشيخ عبد الغني المحدث الدهلوي
# [4092] الملحمة الكبرى الخ في هذا الحديث والذي يليه وهو بين الملحة الخ
~~تناقض قال بن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون بين أول
~~الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنيطنية مدة
~~قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر مصباح الزجاجة
# قوله وفتح قسطنطينية قال النووي هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء
~~الأولى وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون هكذا ضبطناه وهو المشهور
~~والقلة القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة
~~بعد النون ms723 وهي مدينة مشهورة من أعظم مدائن الروم انتهى وقال الطيبي قد فتحت
~~زمن الصحابة ويفتح عند خروج الدجال قال الترمذي وقال القرطبي قد فتحت في
~~زمن عثمان ويفتح عند خروج الدجال انتهى وقال في القاموس قسنطينية حصن بحدود
~~افريقية أو قسطنطينية بزيادة ياء مشددة وقد يضم الطاء الأولى منها دار ملك
~~الروم فتحها من اشارط الساعة وتسمى بالرومية بوزنطيا وارتفاع سوره أحد
~~وعشرون ذراعا كنيتها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور أربعة ابواع تقريبا
~~وفي رأسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي إحدى يديه كرة من ذهب وقد فتح أصابع
~~يده الأخرى مشيرا بها وهو صورة قسطنطين بانيها انتهى (فخر)
# قوله
# [4093] بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين هذا يخالف ما مر من حديث معاذ
~~بن جبل وقد أخرجه الترمذي وأبو داود وأحمد والحاكم والجمع ممتنع والأصح هو
~~المرجح وحاصله ان بين الملحمة العظمى هذا وبين خروج الدجال سبع سنين أصح من
~~سبعة اشهر وذكره على القاري وقال وما قيل من انه لا يبعد من ان السنة سبع
~~سنين بسبعة اشهر ففي غاية البعد ويمكن ان يكون ست سنين وبعض السابع فالذي
~~حذف السابع حذف الكسر والذي عد عد البعض كلاكما يقال صمت عشرة ذي الحجة مع
~~انها تسع (إنجاح)
# قوله مسالح المسلمين جمع مسلحة قال في النهاية المسلحة قوم يحفظون الثغور
~~من العدو لأنهم يكونون ذوي سلاح أو لأنهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر
~~والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو لئلا يطرقهم على غفلة فإذا رأوه
~~اعلموا اصحابهم ليتأهبوا له انتهى قوله ببولا وقال في النهاية هو اسم موضع
~~كان يسرق فيه الاعراب متاع الحاج انتهى
# قوله بني الأصفر قال في النهاية يعني الروم لأن اباهم الأول كان اصفر
~~اللون وهو روبن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم قال الكرماني لأن جدهم روم بن عيص
~~تزوج بنت مالك الحبشة فجاء ولده بين البياض والسواد وقيل ان حبشيا غلب
~~بلادهم في وقت فوطئ نسائهم فولدت كذلك وقال النووي نسبوا الى الأصفر بن روم ms724
~~بن عيصو انتهى
# قوله روقة الإسلام أي خيار المسلمين وسرانهم جمع رائق من راق الشيء إذا
~~صفا وخلص ويقال لواحد وجمع كغلام روقة وغلمان روقة (زجاجة)
# قوله
# [4096] نعالهم الشعر أراد طول شعروهم حتى اطرافها في ارجلهم موضع النعال
~~أو ان نعالهم من شعر بأن يجعلوا نعالهم في شعر مظفور فتح الباري
# قوله
# [4097] ذلف الا نوف قال في النهاية هو بضم الذال المعجمة وسكون اللام
~~وفاء جمع اذلف من الذلف بالتحريك وهو قصر الأنف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه
~~مع صغر أرنبته (زجاجة)
# قوله ذلف الأنوف هو بالذال المعجمة والمهملة لغتان المشهورة المعجمة وممن
~~حكى الوجهين فيه صاحبا المشارق والمطالع قالا رواية الجمهور بالمعجمة
~~وبعضهم بالمهملة والصواب المعجمة وهو بضم الذال وإساكان اللام جمع أذلف
~~كأحمر وحمر ومعناه فطس الأنوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في أرنبة الأنف
~~وقيل الطاين فيها وكله متقارب قاله النووي
# قوله كأن وجوههم المجان المطرقة قال النووي اما المجان فبفتح الميم
~~وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة فبإسكان الطاء
~~وتخفيف الراء الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكى فتح
~~التاء وتشيد الراء والمعروف الأول قال العلماء هي التي البست العقب واطرقت
~~به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها وتنور وجناتها
~~بالترستة المطرقة انتهى
# قوله
# PageV01P301
# [4098] ينتعلون الشعر وفي رواية لمسلم يلبسون الشعر وفي أخرى له يمشون في
~~الشعر والمعنى واحد قال النووي وقد وجد في زماننا هكذا وفي رواية حمر
~~الوجود أي بيض الوجوه مشوبة بحمرة وهذه كلها معجزات لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد وجد قتال هؤلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلى الله عليه
~~وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف عراض الوجوه كأن وجوههم المجان
~~المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهن الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون
~~مرات وقاتلهم الآن ونسأل الله الكريم إحسان العاقبة للمسلمين في أمرهم وأمر
~~غيرهم وسائر أحوالهم وادامة اللطف بهم والحماية وصلى الله على رسوله الذي
~~لا ينطق عن ms725 الهوى ان هو الا وحي يوحى انتهى
# قوله بتحريم الحلال كما يفعله بعض الجهال زعما منهم ان هذا من الكمال
~~فيمتنع من أكل اللحم والحو اء والفواكه ولبس ثوب الجديد ومن التروح ونحو
~~ذلك وقد قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين قوله ارغب منك فيها الخ خلاصته ان
~~يكون رغبتك في وجود المصيبة لأجل ثوابها كثر من رغبتك في عدمها قاله القاري
~~وقال الطيبي قوله ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك معناه ان تكون في حصول
~~المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لأنك
~~تثاب بوصولها إليك ويفوتك الثواب إذا لم تصل إليك فوضع ابقيت موضع لم تصب
~~يريد ان المصيبة تكفر الذنوب وبعدها يبقي الذنب مصيبة تصل اليه في الآخرة
~~والعاقل لا يرضى به انتهى اوجع يشئذك أي يقلقلك شئز وشئيز فهو مشئوز
~~واشازته من الشاز وهو موضع غليظ كثير الحجارة قاله في النهاية
# قوله عهد الي عهد أي اواصاني قال في النهاية العهد يكون مبعنى اليمين
~~والامان والذمة والحفاظة ورعاية الحرمة والوصية ولا يخرج الأحاديث عن أحدها
~~انتهى
# قوله
# [4104] الا بضعة وعشرين قال في النهاية هو بالكسر وقد تفتح ما بين الواحد
~~الى العشر أو الثلاث الى التسع ومنعه الجوهري مع العشرين وهذا الحديث وغيره
~~يخالفه انتهى قلت وهو خاص بالعشرات الى التسعين فلا يقال بضع ومائة (فخر)
# قوله
# [4105] وأتته الدنيا وهي راغمة ذليلة تابعة له أي تقصده طوعا وكرها ومعنى
~~ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له أي يأتيه ما كتب وهو راغم (فخر)
# قوله
# [4106] من جعل الهموم هما واحدا أي ترك سائر الهموم حيث اقصر علي هو واحد
~~وهو هم الآخرة ويدل عليه قوله ومن تشعبت به الهموم به أحوال الدنيا مصباح
~~الزجاجة
# قوله من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد هو بدل من ثاني مفعولي جعل ومن
~~تشعبت به الهموم أحوال الدنيا ms726 هو بدل من الهموم وعدل عن الظاهر قوله وجعل
~~هم الدنيا هم همومها ما ليؤذن بتصرف الهموم فيه وتفريها إياه في اودية
~~الهلاك فإن الله تعالى تركه وهمومه (فخر)
# قوله فلينظر بم يرجع وضع موضع قوله فلا يرجع بشيء كأنه صلى الله عليه
~~وسلم يستحقر تلك الحالة في مشاهدة السامع ثم يأمر بالتفكر والتأمل هل يرجع
~~بشيء أم لا وهذا تمثيل على سبيل التقريب والا فأين المناسبة بين التناهي
~~وغير التناهي قال الطيبي
# قوله كراكب استظل تحت شجرة أي طلب الظل والراحة تحت الشجرة في السبيل
~~ليريح ساعة ثم يروح هذاالمثال للدنيا كأنه مثل المسافر السائر في الطريق
~~ارتاح فإنه لا يريح الا قليلا (إنجاح)
# قوله
# [4110] ثنا أبو يحيى زكريا بن منظور قال بن حجر زكريا بن منظور بن ثعلبة
~~ويقال زكريا بن يحيى بن منظور فنسب الى جده القرظي أبو يحيى المدني ضعيف من
~~الثامنة تقريب
# قوله جناح بعوضة مثل للقلة والحقارة أي لو كان لها أدنى أدنى قدر ما منع
~~الكافر منها أدنى أدنى تمتع طيبي
# قوله
# PageV01P302
# [4111] المستورد بن شداد قال بن حجر المستورد بن شداد بن عمر والقرشي
~~الفهري حجازي نزل الكوفة له ولأبيه صحبة مات سنة خمس وأربعين انتهى
# قوله على سخلة بفتح سين فمعجمة ولد معز أو ضأن ذكرا أو أنثى وجمعه سخال
~~(فخر)
# [4112] الا ذكر الله وما والاه أي احبه الله من أعمال البر وافعال القرب
~~أو معناه ما والى ذكر الله أي قاربه من ذكر خير أو تابعه من اتباع امره
~~ونهيه لأن ذكره يوجب ذلك وقال المظهري ما يحبه الله في الدنيا والموالاة
~~المحبة بين اثنين وقد يكون من واحد وهو المراد ههنا يعني ملعون ما في
~~الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا قوله أو عالما أو
~~متعلما عطف على ذكر الله وهو منصوب على الاستثناء من الكلام الموجب أي لا
~~يحمد الا ذكر الله أو عالم أو متعلم كذا في اللمعات
# قوله الا ذكر الله وما ms727 والاه قال الطيبي المولاة المحبة أي ملعون ما في
~~الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وقيل من الموالاة
~~المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله طاعة واتباع امره واجتناب نهيه
~~لأن ذكره يقتضيه وعالما بالنصب وتكرير أو عند بن ماجة وهو الظاهر وفي جامع
~~الأصول والترمذي بالرفع بمعنى لا يحمد فيها الا ذكر الله وعالم انتهى
# قوله الا ذكر الله وما والاه قال الزركشي أي احبه الله ففاعله الله
~~ومفعوله ضميرها أو الموالاة المتابعة فالفاعل ضمير ما والمفعول ضمير الذكر
~~وكذا إذا أريد بما يوالي ذكر الله طاعة انتهى وقوله أو عالما أو متعلما
~~تخصيص العلم بعد تعميم لشمول ما والاه جميع الخيرات تنبيه على ان جميع
~~الناس سواهما همج وعلى ان المراد بهما العلماء بالله
# قوله الدنيا سجن المؤمن وذا في جنب ما أعد له من المثوبة وجنة الكافر في
~~جنب ما أعد له من العقوبة وقيل المؤمن يسجن نفسه عن الملاذ ويأخذها
~~بالشدائد والكافر بعكسه انتهى وقال النووي لأنه ممنوع عن الشهوات المحرمة
~~والمكروهة مكلف بالطاعات فإذا مات انقلب الى النعيم الدائم والكافر بعكسه
~~انتهى
# قوله ان اغبط الناس أي الذي يغبطه الناس على منازل قربه في يوم القيامة
~~أعطاه الله من فضله وكرمه (إنجاح)
# قوله خفيف الحاذ أي خفيف الحال واصله طريقة المتن وما يقع عليه للبد من
~~ظهر الفرس أي خفيف الظهر من العيال ليس له عيال وكثرة شغل هكذا في المجمع
~~في مادة الحوذ وقال في القاموس وحاذ المتن موضع اللبد منه والحاذ الظهر
~~والشجر وخفيف الحاذ قليل المال والعيال انتهى إنجاح 5
# قوله غامض في الناس الخ أي المخفي فيهم بحيث لا يشار في دينه والمراد بهم
~~أهل الباطن لأن توجههم الى الحق لا يعلم غير الله تعالى بخلاف الأبرار فإن
~~اعمالهم يظهر على كل أحد فإذا حصل لهم حظ في الصلاة أي الاستراحة بها
~~مناجيا بالله عن التعب الدنيوية صاروا من أهل الباطن وتركوا عمل الظاهر الا ms728
~~ما لا بد منه وهذه الفرقة تسمى الملامتية ورئيسهم الصديق الأكبر رضي الله
~~عنه فإنه لم ينقل عنه ما نقل عن غيره من الصحابة والتابعين والعلماء
~~الكاملين من العبادات الكثيرة الشاقة بل كان يكفي على المقدار المفروض ومع
~~ذلك ورد في حقه لو وزن ايمان أمتي مع ايمان أبي بكر رضي لرجح ايمان أبي بكر
~~وحقتي ذلك الشيخ محي الدين العربي وتبعه الشيخ عبد الوهاب الشعراني في
~~اليواقيت والجواهر وإنما سموا بالملامتية لأنهم لا يخافون في الله لومة
~~لائم لعدم التفاتهم الى المخلوقات كافة لا لما اشتهر بين الناس انهم
~~يتهاونون في بعض أمور الشرع حاشاهم عن ذلك وتعالى الله عما يقول الظالمون
~~علو اكبيرا هكذا ذكر العارف الجامي قدس سره في النفخات حاكيا عن شيخ
~~الإسلام ولا يخفي ان مثل هذا الرجل يلام في العوام وقالوا ما لهذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشي في الأسواق فصدق ان النهاية هي الرجوع الى البداية ثم لا
~~يخفى ان هذه الصفات التي ذكر في الحديث من كونه خفيف الحاذ أي المال وقلة
~~الرزق والغموض في الناس والحظ في الصلاة وتعجيل المنية أي الموت وقلة
~~التراث أي الميراث وقلة البواكي كانت في الصديق الأكبر رضي الله تعالى عنه
~~على وجه الكمال فإنه لم يفتح في زمنه فتوحات ولم يعش بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم اسنتين واشهر وحظه في الصلاة بحيث لا يلتفت الى غيرها مشهور في
~~الأحاديث الصحاح ولغموض في الناس عل حرفة البازازين وقلة بواكيه لقلة
~~العيال مما لا يخفى على المتأمل
# قوله
# [4118] قال البذاذة القشافة أي ترك الزينة إرادة للتواضع في اللباس وغيره
~~ولذا كان النبي صلى الله عليه وسم لا يترجل الا غبا ويمنع عن كثير الارفاه
~~ويكون ثوبه أحيانا كثوب الزيات ويظهر التجمل أحيانا لإظهار نعمة اله تعالى
~~عليه فكان حاله على الاعتدال في كل شيء لا على الافراط والتفريط (إنجاح)
# قوله
# [4119] إذا رءوا ذكر الله عز وجل نقل عن ساداتنا النقشبندية رحمهم الله
~~تعالى انهم قالوا إذا لم ms729 ينفع لرجل رؤية الشيخ وسكوته لم ينفعه وعظه ولذا
~~كانوا قلما يمنعون أحد من المنكرات حتى إذا جاء صحبهم أياما يتأثر من
~~بركاتهم وفيوضهم ويترك معائبه ساعة فساعة هذا لمن أراد صحبتهم ومن جاء
~~زائرا يعطونه بالرفق لكي يتأثر فيه كما هو دأب الأمر بالمعروف (إنجاح)
# قوله
# [4120] قالوا رأيك الخ أي الرأي الحقيقي ما كان رأيك فيه واما رأينا في
~~هذا فنقول الخ والحرى اللائق (إنجاح)
# قوله
# [4121] ان الله يحب الخ قال الرافعي في تاريخ قزوين اعتبر بعد الإيمان
~~ثلاث صفات الفقر والتعفف أما ابوة العيال اما ابوة العيال والاهتمام بشأنهم
~~ففضله ظاهر وفي الحديث الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل واما الجمع بين
~~الفقر والتعفف فلان الفقر قد يكون عن ضرورة وصاحبه غير صابر عليه ولا راض
~~به وقد يكون بعجز وكسل في طلب الكفاية من جهات المكاسب فإذا انضم إليها
~~التعفف اشعر ذلك بالصبر والقناعة والتحرز عن التبعات وركوب الهوى انتهى
~~(زجاجة)
# قوله
# PageV01P303
# [4122] بنصف يوم خمسمائة عام هكذا في رواية الترمذي وفي رواية مسلم
~~أربعين خريفا لكن فيه ان فقراء المهاجرين وقيل ان الفقراء الذين في قلوبهم
~~ميل ورغبة الى الدنيا يقدمون بأربعين خريفا والزهاد بخمسمائة عام ويتوهم ان
~~الفقراء يتقدمون على الاغنياء من الأنبياء أيضا ولعل غرضه مجرد إظهار فضل
~~الفقراء ولو سلم ففضيلة جزئية ثم الظاهر ان الاغنياء الصالحين يطوى عليهم
~~الزمان فلا يجدون الكلفة كما يجدون أهل المعاصي في المحشر لأن الغنى في
~~نفسه ليس معصية إنجاح الحاجة
# [4126] اللهم احيني مسكينا الخ هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ
~~سراج الدين القزويني على المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ صلاح الدين
~~العلائي في اجوبته هو حديث ضعيف السند لكن لا يحكم عليه بالوضع وأبو
~~المبارك وان قال فيه الترمذي مجهول فقد عرفه بن حبان وذكره في الثقات ويزيد
~~بن سنان هو قرة الرهاوي قال فيه بن معين ليس بشيء وقال البخاري مقارب
~~الحديث الا ان ابنه محمد ن زيد يروي عنه مناكير وقال أبو حاتم محله ms730 الصدق
~~ولا يحتج وباقي رواته مشهورون وذكر العلائي في كتاب بسط الورقات انه ينتهي
~~مجموع طرقه الى درجة الصحة وقد أورده بن الجوزي أيضا في الموضوعات قال
~~الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي أساء بن الجوزي في ذلك وله طريق اخر عن
~~عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وأقره الذهبي
~~في تلخيصه وأخرجه البيهقي في سننه من تلك الطريق وله شواهد من حديث أنس
~~أخرجه الترمذي ومن حديث عبادة بن الصامت أخرجه الطبراني والبيهقي وصححه
~~أيضا المقدسي في المختارة ومن حديث بن عباس أخرجه الشيرازي في الألقاب وقال
~~الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الرافعي اورد بن الجوزي هذا الحديث في
~~الموضوعات وكأنه اقدم عليه ولما رآه مبائنا للحال التي مات عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كان مكفيا قال البيهقي وجهه عندي انه لم يسأل حال
~~المسكنة التي يرجع معناها الى القلة وإنما سأل المسكنة التي يرجع معناها
~~الى الاخبات والتواضع انتهى (زجاجة)
# قوله اللهم احيني مسكينا قال في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المسكنة
~~والمسكين ومدار كل على الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيئة واستكان إذا
~~خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن إذا تشبه بالمسكين وهو من لا شيء له وقيل من
~~له بعض شيء وقد يقع على الضعيف وفيه احيني مسكينا أراد به التواضع والاخبات
~~وان لا يكون من الجبارين المتكبرين انتهى وقال الطيبي هي من المسكنة وهي
~~الذلة والافتقار أراد إظهار تواضعه وافتقاره الى ربه إرشاد الامتة للتواضع
~~انتهى
# قوله
# [4127] فإن وفود العرب قال في النهاية الوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد
~~الواحد وافد وكذا من يقصد الأمراء بالزيادة أو الاسترفاء والانتجاع وقد يفد
~~فدته وفوفد واوفد على الشيء فهو موفدا إذا اشرف انتهى وقال صاحب التحرير
~~الوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي العظماء والمصير إليهم
~~في المهمات واحدهم وافد انتهى
# قوله ويل للمكثرين الويل الحرزن والهلاك والمشقة من العذاب قوله الا من
~~قال بالمال هكذا وهكذا أي الا ms731 من صرفه على الناس قال في النهاية العرب تجعل
~~القول عبارة عن جميع الأفعال نحو قال بيده أي اخذ وقال برجله أي مشى وقالت
~~له العينان سمعا وطاعة أي اومأت وقال بالماء على يده أي قلب وقال بثوبه
~~رفعه وكله مجاز كما روى في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روى
~~انهم أو مأوا برؤسهم أي نعم ولم يتكلموا ويجيئ بمعنى اقبل ومال واستراح
~~وضرب وغلب انتهى وقال الطيبي الا من قال هكذا أي أشار الى جميع الجوانب
~~وهكذا صفة مصدر محذوف أي أشار إشارة مثل هذه الإشارة ومن بين يديه كما في
~~رواية بيان للإشارة والاظهر ان يتعلق بالفعل المجيء وعن يمينه كما في هذا
~~الكتاب وعن اللعبد والمجاوزة انتهى
# قوله
# PageV01P304
# [4130] الأكثرون هم الاسفلون أي في الدرجة السفلى من فقراء أهل الإسلام
~~الا من يصرف ماله في رضاء الرب المولى كما يأتي في حديث آخر ويستفيد من لفظ
~~هكذا وهكذا هذا المعنى (إنجاح)
# [4132] أرصده في قضاء دين أي امسكه لقضاء دين لو لم يكن الدائن حاضرا
~~عندي وإنما قال يأتي على ثالثة لأنه لا بد لتقسيم هذا المقدار من زمان والا
~~فكان لا يأتي عليه الا كان يقسمه فإن في رواية البخاري ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى العصر فتخطى رقاب بعض الناس الى حجر بعض نسائه واعتذر بأنه
~~خلف بالبيت تبرأ من الصدقة فكره ان يبيته (إنجاح)
# قوله
# [4133] وعجل له القضاء أي الموت ثم لا يخفى ان ظاهر هذا الحديث يخالف ما
~~ورد في رواية أخرى لأحمد والترمذي والدارمي عن أبي بكرة ان رجلا قال يا
~~رسول الله أي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله وكذلك ما صح من ان أخوين
~~ماتا فقتل أحدهما في سبيل الله ومات الثاني بعد جمعة ففضل النبي صلى الله
~~عليه وسلم الثاني وقال أين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله أو قال صومه بعد
~~صومه لما بينهما كبعد ما بين السماء والأرض كما في رواية أبي داود ms732 والنسائي
~~قلت يختلف هذاالامر باعتبار الأشخاص والاحوال فرجل كثرة المال وطول العمر
~~خير له وآخر عكس ذلك وتقدير ذلك الى مقدر الأمور حيث قال ولو بسط الله
~~الرزق لعباده لبغو في الأرض ونطق بمثل قولنا الحديث الوارد في ذلك فأهل
~~الأعمال يعطون اجورهم على اعمالهم فطول العمر وكثرة المال خير لهم بشرط
~~الامن عن الفساد واما العارفون فجزاءهم لا يتوقف على أعمال البر بل يفضلون
~~على حسن عرفانهم ولا يخفى ان المعرفة تزيد في البرزخ ثم في العرصات ثم في
~~دار الخلود ساعة فساعة فحينئذ يصلون الى كمال المعرفة وهو التقرب ورؤية
~~الله تعالى فيكون الموت نافعا لهم كما حققه الشيخ المجددي رضي الله عنه في
~~مكاتيبه واما الأبرار فحالهم خلاف حال المقربين لأنه بالموت تنقطع اعمالهم
~~وطول العمر لهذا المعنى خير لهم وبين الحالتين بون بعيد ووجه الفرق ان
~~أعمال الأبرار لا تكون الا لطلب الجنة والهرب من النار وأهل العرفان لا
~~يلفتون الى شيء من ذلك بل لو فرض ان الله تعالى لا يعذب أحدا من المخلوقين
~~كان طاعتهم أشد من السابق أو مثله روى عن بعض الصالحين انه حضر عند موت بن
~~الفارض رض فعرض للشيخ بن الفارض الجنات العلى والحور والقصور فاشمأز عن ذلك
~~وبكى وقال رحمة الله عليه لو كان منزلتي في الحب عندكم ما قد رأيت ضيعة
~~أيام امنية ظفرت وروحي بها رضاء اليوم احسبها اضغاث احلام فزال عنه ذلك فسر
~~وقضى نحبه رحمه الله تعالى (إنجاح)
# قوله
# [4134] يستمنحه ناقة في القاموس منحه كمنعه وضربه أعطاه ومنحه الناقة جعل
~~له وبرها وولدها وهي المنيحة واستمنحه طلب عطية ولعله كان ذلك لفقراء أهل
~~الصفة وغيرهم والله اعلم (إنجاح)
# قوله
# [4135] تعس عبد الدينار وعبد الدراهم أي هلك ومنه قوله تعالى ان الذين
~~كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم قوله لم يف أي بيعة الامام (إنجاح)
# قوله تعس عبد الدينار وقال النووي هو بفتح عين وكسرها أي عثر أو هلك أو
~~لزمه الشر أقوال انتهى قال الطيبي وقد ms733 يفتح العين وانتكس أي انقلب على رأسه
~~وهو دعاء بالانقلاب واعاد تعس الذي هو الانكباب على الوجه ليضم معه
~~الانعكاس الذي هو من الانقلاب على الرأس ليترقى من الاهون الى الاغلظ وإذا
~~شيك أي شاكته شوكة فلا انتقش أي لا يقدر على انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش
~~أي إذا وقع في البلاء لا يرحم عليه إذ بالترحم بما هان الخطب عليه وخص
~~انتقاش الشوك لأنه اهون ما يتصور من المعاونة فإذا نفى فما فوقها أولى
~~انتهى
# قوله وانتكس أي بقي في النار منكسا رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة أو انتكس
~~امره لأن من انتكس امره فقد خاب قوله وإذا شيك فلا انتقش أي إذا أدخلت فيه
~~شوكة فلا أخرجها أي إذا وقع في البلاء لا يرحم عليه وهو ببناء المجهول في
~~الفعلين هذا دعاء عليه منه صلى الله عليه وسلم (إنجاح)
# قوله قد افلح من هدى الى الإسلام ورزق الكفاف قال في النهاية الكفاف مالا
~~يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة وقال الطيبي رزق الكفاف أي قوت يكفه عن
~~الجوع أو عن السوال وهو يختلف باختلاف الأشخاص والازمان والإسلام يشمل جميع
~~فروعه فالحديث من جوامع الكلم انتهى
# قوله
# [4140] ما من غني ولا فقير الخ هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات
~~واعله بنفيع فإنه متروك وهو مخرج في مسند أحمد وله شواهد من حديث بن مسعود
~~أخرجه الخطيب في تاريخه (زجاجة)
# قوله امنا في سربه هو بالكسر أي في نفسه هو واسع السرب أي رخى البال
~~ويورى بالفتح وهو المسلك والطريق مصباح الزجاجة
# قوله فكأنما حيزت له الدنيا أي جمعت واعطيت من حازه يحوزه إذا قبضه وملكه
~~واستبد به أي فلا ينبغي له ان يصرف همته الى رزق الغد فأنه الى الان ما
~~احتاج اليه فكما ان الله تعالى رزقه اليوم يقدر عليه بعد ذلك أيضا قيل
~~الخير كله في كلمة واحدة لا تطلب ما كفيت ولا تضيع ما استكفيت إنجاح الحاجة
# قوله
# PageV01P305
# [4142] انظروا الى من هو أسفل الخ معنى أجد ms734 راحتي وتزدروا تحتقر وا قال
~~بن جرير وغيره لهذا حديث جامع لأنواع من الخير لأن الإنسان إذا رأى من فضل
~~عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالى وحرص
~~على الازدياد ليلحق بذلك أو يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس وأما إذا
~~نظر في أمور الدنيا الى من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالى عليه
~~فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير (نووي)
# [4144] لنمكث شهرا ما نوقد فيه بنار وفي رواية ما شبع من خبز ولحم مرتين
~~هذا كان باختياره الفقر وتركه الدنيا ولذاتها وقناعته بأدنى قوته وايثاره
~~الفقراء والمساكين على نفسه مع وجود الاحتياج والمحبة كما قال تعالى
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا الآية (إنجاح)
# قوله
# [4145] وكانت لهم ربائب جمع ربيبة هي غنم تكون في البيت وليست بسائمة
~~إنجاح الحاجة
# قوله
# [4146] يلتوى أي يتقلب ظهر البطن لشدة الجوع (إنجاح)
# قوله يلتوى أي يتقلب ظهر البطن ويمينا وشمالا الالتواء والتلوي الاضطراب
~~عند الجوع والضرب كذا في المجمع
# قوله ما يجد من الدقل هو بفتحتين روى التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص
~~فتراه ليبسه ورواءته لا يجتمع ويكون منشورا نهاية
# قوله
# [4147] ما أصبح عند ال محمد صاع حب الخ قال بن حجر في فتح الباري هذا
~~الحديث لا ينافي حديث انه كان يرفع لأهله قوت سنة وكان اصحابه يبذلون له
~~أموالهم وانفسهم ونحوها لأن ذلك بحسب حال دون حال لا لضيق بل لايثار أو
~~كراهة شبع والحق ان الكثير منهم في ضيق قبل الهجرة وبعدها كان أكثرهم كذلك
~~فواساهم الأنصار لمنائح فلما فتحت لهم النضير وغيرها ردو المنائح نعم كان
~~صلى الله عليه وسلم يختار ذلك مع إمكان التوسع انتهى
# قوله عند ال محمد قيل لفظ ال مقحم أو كان ذلك في أوائل الحال والا فقد
~~ثبت انه صلى الله عليه وسلم ادخر نفقة سنة لعياله هذا لمعات
# قوله
# [4150] بطعام سخن أي حار وما روى من كراهة أكل طعام حاربان الحار لا بركة ms735
~~فيه فمحمول على شدة الحرارة (إنجاح)
# قوله
# [4151] كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم الضجاع الفراش الذي يكون
~~للاضطجاع وقوله حشوه ليف الليف قشر النخل (إنجاح)
# قوله
# [4152] ووسادة محشوة اذخر الوسادة بكسر الواو المخدة وجمعه الوسائد وسدته
~~الشيء إذا جعلته تحت رأسه والاذخر بكسر همزة وسكون ذال وكسر فاء معجمتين
~~حشيشة طيب الرائحة عريض الأوراق بجرقه الحداد بدل الحطب والفحم (فخر)
# قوله
# [4153] وقرظ في ناحية القرظ محركة ورق السلم أو ثمر السنط كذا في القاموس
~~يعني برك ورخت مغيلان (إنجاح)
# قوله وإذا اهاب معلق الاهاب ككتاب الجلد الغير المدبوغ أو الجلد مطلقا
~~(إنجاح)
# قوله الا مسك كبش المسك الجلد أو خاصة بالسخلة كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله حتى قرحت اشداقنا أي تحرجت جوانب الفم من أكل الخبط وقال النووي
~~صارت فيها قروح من خشونة الورق وحرارته انتهى
# قوله
# PageV01P306
# [4158] ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال بعضهم المراد من النعيم الذي يسأل
~~عنه ثلاثة الصحة والشباب والا من ولا يخلو الإنسان في مدة عمره عن هذه
~~الثلاثة روى ان رجلا معدما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول
~~الله أي النعيم اسأل عنه قال صلى الله عليه وسلم النعل والماء البارد والظل
~~ورد في رواية صحيحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر واصحابا
~~اخر جاؤوا اضيافا في دار أبي الهتم فأكوا خبزا سخنا مع التمر وشربوا الماء
~~البارد فقال صلى الله عليه وسلم هذا نعيم يسأل عنها وعن بن مسعود رفعه قال
~~لتسئلن يومئذ عن النعيم قال الامن والصحة هذا ما قاله شيخ مشائخنا الشيخ
~~عبد العزيز المحدث الدهلوي قدس سره في فتح العزيز (فخر)
# قوله ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال النووي أي عن القيام بشكره وهو سؤال
~~تعداد النعم والامتنان بها وإظهار الكرامة لا سؤال توبيخ ومحاسبة قال
~~الطيبي يدل على كونه سؤال توبيخ قوله في الرواية الأخرى فضرب به الأرض حتى
~~تناثر البسر ثم قال لمسئولون عن هذا واشاربه الى ما ms736 ذكر قبله أو الى العذق
~~المتناثر انتهى
# قوله وانما هو الاسودان التمر والماء والسواد هو الغالب على تمور المدينة
~~ووصف الماء به للتغليب وقوله اما انه سيكون هذا يحتم الوجهين أحدهما ان
~~انعيم الذي تسألون عنه سيكون والثاني ان السؤال سيكون مع هذه الحالة التي
~~أنتم عليه كما يدل عليه الحديث الذي روى الترمذي من ان يقال له الم نصح لك
~~ونرديك من الماء البارد
# [4160] فقلت خص لنا والخص بيت يعمل من الخشب والقصب وجمعه خصاص واخصاص
~~سمى به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والاثقاب وقوله وهي أي خرب أو كاد
~~سيخرب (فخر)
# قوله
# [4163] الا في التراب أي في بناء لا يحتاج لا من نبي ما لا بد منه أو
~~مبنية الخير من المساجد والرابطات كرماني
# قوله
# [4164] تغدو خماصا بكسر الخاء المعجمة جمع خميص أي جياعا وتروح بطانا جمع
~~بطين وهو عظيم البطن وأراد به شباعا (إنجاح)
# قوله
# [4165] ما تهززت رؤسكما أي تحركت والمراد به الحياة لأن التحرك من لوازم
~~الحيوان (إنجاح)
# قوله
# [4166] بكل واد شعبة أي من اودية الهوى من حب المال والجاه وطول العمر
~~وغيرها من الذمائم فيذهب كل ذلك بالوثوق والاعتماد على الله عز وجل وفي ذلك
~~قال العارف الشيرازي مصلحت ديدمن آنست كه ياران عن كار كمزار ندو خم طرة
~~يارى كيرند (إنجاح)
# قوله
# [4167] الا وهو يحسن الظن بالله أي يثق على رحمة الله تعالى بأنه لا
~~يتعاظمه شيء وان كان ذنوبنا أمثال الجبال ولله در البوصيري حيث قال يا نفس
~~لا تقنطي من زلة عظمت ان الكبائر في الغفران كاللحم لعل رحمة ربي حين
~~يقسمها تأتي على حسب العصيان في القسم (إنجاح)
# قوله
# [4168] وإياك واللو أي اتق عن قولك لو فعلت كذا كان كذا فإن الله تعالى
~~قال ما اصابكم من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم الا في كتاب من قبل ان
~~نبرأها ان ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~اتاكم (إنجاح)
# قوله
# [4169] الكلمة الحكمة ضالة المؤمن ms737 أي كأنه فقدها واضلها إشارة الى ما قيل
~~انظر الى ما قال ولا تنظر الى من قال روى عن الشبلي انه سمع في السوق
~~الخيار العشرة بدانق فوجد عليه وقال هذا الخيار فما بال الشرار ولهذا سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم مائة بيت من أبيات أمية بن الصلت مع انه كان
~~كافرا والغرض منه ان للعارف في كل حركة وسكون من المخلوقات اشعار على شأنه
~~عز وجل فإنه تعالى كل يوم هو في شأن ولنعم ما قال شيخ مشائخنا المظهر وقال
~~غيره عباراتنا شتى وحسنك واحد وقال غيره وان نطقت بذكر غزلان النقي أو زينب
~~وعلوه وسعاد فأنتموا مطلبي وغاية مقصدي وانتمو من الجميع مرادي لا شيء
~~يشبهكم تعالى ذكركم عن قول كل ذي زيغ والحاد (إنجاح)
# قوله
# [4170] نعمتان مغبون فيهما كثير قال الكرماني مغبون خبر كثير وهو النقص
~~في البيع أي هذان الامران إذا لم يستعملا فيما ينبغي فقد بيعا بنجس لا يحمد
~~عاقبته فإن من صح بدنه وفرغ عن اشغاله واسباب معاشه وقصر في نيل الفضائل
~~وشكر نعمة كفاية الارزاق فقد غبن كل الغبن في سوق تجارة الآخرة انتهى وقال
~~الطيبي الغبن بالسكون في البيع وبالحركة في الرأي أي هما رأس مال المكلف
~~فينبغي ان يعامل الله فيهما بما يحبهما كيلا يغبن ويربح انتهى وقال في
~~المفاتيح مغبون أي لا يعملون في الصحة والفراغ من الصالحات بما لا يحتاجون
~~اليه حتى يتبد لأن بالمرض والاشتغال فيندمون على تضييع اعمارهم انتهى
# قوله
# PageV01P307
# [4171] فصل صلاة مودع أي إذا شرعت في الصلاة فأقبل الى الله بشر اشرك
~~وودع غيرك لمناجاة ربك قوله ولا تكلم بكلام تعتذر منه كناية عن حفظ اللسان
~~عما يحتاج العذر واجمع الياس أي اجمع رأيك على اليأس من الناس وضمم عليه
~~طيبي
# [4173] لا يدخل الجنة الخ قال النووي قد اختلف في تأويله فذكر الخطابي
~~فيه وجهين أحدهما ان المراد التكبر عن الإيمان فصاحبه لا يدخل الجنة أصلا
~~إذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه ms738 كبر حال دخوله الجنة كما قال
~~الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل وهذان التأويلان فيهما بعد فإن هذا
~~الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس
~~احتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل على هذين التأولين المخرجين له عن
~~المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها
~~دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاؤه لو جازاه وقد تكرم بأنه لا يجازيه بل
~~لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب أصحاب
~~الكبائر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين أول وهلة واما
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار الخ فالمراد به دخول الكفار وهو
~~دخول الخلود انتهى قلت وحبة من خردل من ايمان مثل في القلة لا في الوزن لأن
~~الإيمان مجسم (فخر)
# قوله
# [4174] الكبرياء ردائي الخ قال في النهاية ضربا مثلا في انفراده بصفة
~~المعظمة والكبرياء أي ليستا كسائر الصفات التي قد يتصف بها غيره مجازا
~~كالرحمة والكرم كما لا يشارك في ازار أحد وردائه اخر انتهى وقال الطيبي
~~قوله الكبرياء ردائي هو العظمة والملك وقيل كمال الذات وكمال الوجود ولا
~~يوصف بهما الا الله انتهى
# قوله
# [3181] ان لكل دين خلقا قال في النهاية هو بضم لام وسكونها الديدن والطبع
~~والسجية حقيقته انه لصورة الإنسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها ومعانيها
~~المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما أوصاف
~~حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة بالطنة أكثر مما
~~يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة ولذا تكرر مدح حسن الخلق وذم سوءها في
~~الأحاديث انتهى قوله خلق الإسلام الحياء أي الغالب على أهل كل دين سجية سوى
~~الحياء والغالب على ديننا الحياء لأنه متمم لمكارم الأخلاق التي بعثت بها
~~قاله النووي
# قوله
# [4183] ان مما أدرك الناس الخ قال الكرماني الناس بالرفع أي مما أدركه
~~الناس أو بالنصب أي مما بلغ الناس قوله من كلام النبوة الأولى أي مما اتفق ms739
~~عليه الأنبياء ولم ينسخ في شريعة لأنه أمرا طبقت العقول على حسنه والشرطية
~~اسم لأن بتقدير القول أو خبره بتأويل من للبعضية واصنع أمر بمعنى الخبر أو
~~أمر تهذيد أي اصنع ما شئت فإن الله مجزيك أو معناه انظر الى ما تريد فعله
~~فإن كان مما لا يستحي منه فافعله والا فدعه أو انك إذا لم تستحي من الله
~~بأن كان ذلك مما يحب ان لا يستحيي منه بحسب الدين فافعله أو هو لبيان فضيلة
~~الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شئت لم يجز ترك الحياء انتهى وقال الطيبي
~~وقيد النبوة بالأولى أشعارا باستحسان اولهم واخرهم واصنع اما بمعنى الخبر
~~أي إذا لم يمنعك الحياء فعلت ما تدعو اليه نفسك من القبيح أو بمعنى ان أراد
~~ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كأنه يخاف مذهب الرياء فلا يمنعك الحياء
~~من المضي لما أردت وهذا نحو إذا جاء الشيطان وأنت تصلي فقال انك ترائي فرده
~~انتهى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت يقال استحيي يستحي واستحى ويستحى والأول
~~على وأكثر أي إذا لم تستحي من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما
~~تحدثك به نفسك من أغراضها حسنا أو قبيحا فاصنع للتهديد وفيه اشعار بان
~~الرادع عن المساوي هو الحياء فإا انخلع عنه كان كالمأمور بارتكاب كل ضلالة
~~انتهى
# قوله
# [4184] والبذاء من الجفاء البذاء بالمد وفتح الموحدة الفحش في القول
~~(إنجاح)
# قوله
# [4185] الا شأنه أي عابه من الشين بالفتح وهو العيب أي لو قدر أي كونه في
~~شيء ما حتى الجماد عابه وجعله قبيحا كذا في المجمع وزانه بمعنى زينة أي
~~جعله متزينا في القاموس زانه وازانه وزينه وازينه فتزين هو انتهى (إنجاح)
# قوله
# PageV01P308
# [4187] وبقي أو شج العصري واسمه المنذر بن العائذ ومعنى الأشج المجروح
~~الرأس والعصر محركة قبيلة انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني
~~المجددي الدهلوي رحمهم الله تعالى
# قوله الحلم وهو تأخير مكافأة الظلم ثم يستعمل في العفو عن الذنب والتؤدة
~~المهلة في القاموس في ms740 مادة وأد والتؤدة بفتح الهمزة وسكونها والوئيد والتؤد
~~الرزانة والتأني وقد اتأد وتؤد انتهى (إنجاح)
# [4188] حدثنا أبو جميرة قال النووي وأما أبو جمرة هذا فهو بالجيم والراء
~~اسمه نصر بن عمران بن عصام وقيل بن عصام الضبعي بضم الضاد المعجمة البصري
~~قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين والمؤطا أبو جمرة ولا جمرة بالجيم الا هو
~~قلت وقد ذكر الحاكم وأبو أحمد الحافظ الكبير شيخ الحاكم أبي عبد الله بن
~~كتابه الأسماء والكنى أبو جمرة هذا النصر بن عمران في الافراد فليس عنده في
~~المحدثين من يكنى أبو جمرة بالجيم سواه ويروى عن بن عباس أيضا وأبو حمزة
~~بالحاء والزائ اسمه عمران بن أبي عطاء القصاب يبيع القصب الواسطي الثقة روى
~~عن بن عباس حديثا واحدا فيه ذكر معاوية بن سفيان وارسال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اليه بن عباس وتأخره واعتذاره رواه مسلم في الصحيح انتهى
# قوله الحلم والحياء لما كان الحياء جالبا للرفق والمهلة اطلق عليهما
~~إقامة للسبب مقام المسبب (إنجاح)
# قوله اطت السماء الاطيط صوت الاقتاب وحنين الإبل أي كثرة ملائكتها قد
~~اثقلتها حتى اطت وهو مثل وايذان لكثرتها واريد به تقرير عظمته تعالى وان لم
~~يكن ثمة اطيط قوله وحق لها ان تئط بلفظ المجهول أي ينغبي لها ان تصيح من
~~جهة ازدحام الملائكة ومن خشية الله تعالى (إنجاح)
# قوله على الفرشات جمع فرش بضمتين وهو جمع فراش قوله ولخرجتم الى الصعدان
~~جمع صعد وهو جمع صعيد مثل طريق وطرق وطرقات أي خرجتم الى الصحاري ترفعون
~~اصواتكم اليه تعالى والصعيد التراب ووجه الأرض (إنجاح)
# قوله والله لوددت اني كنت شجرة تعضد الظاهر ان هذا اللفظ مدرج لأن
~~الترمذي قال ويروى من غير هذا الوجه ان أبا ذر قال لوددت اني كنت شجرة تعضد
~~ويروى عن أبي ذر موقوفا انتهى كلام الترمذي (إنجاح)
# قوله
# [4192] لم يكن بين اسلامهم وبين ان نزلت الخ ان مصدرية ويعاتبهم الله
~~جملة معترضة بيان لحالهم وسبب لنزول الآية أي لم يكن بين اسلامهم ms741 وبين نزول
~~هذه الآية وكان نزولها لمعاتبتهم الا أربع سنين والامد محركة الغاية
~~والمنتهى كذا في القاموس والانسان امدان مولده وموته أي تراخى عليهم زمان
~~الموت فوقعوا في انهماك لذات الدنيا وكانت هذه الآية سببا لدخول الشيخ نظام
~~الدين دهلوي في طريق الرياضة والتصوف لأنه سمع في وقت السحر من مؤذن منارة
~~جامع الدهلي فرق قلبه ظهرت عليه الأنوار واحاطت من كل جانب فأصبح وتوجه الى
~~شيخه الشيخ الفريد وكان قبل ذلك في اوان طلب العلم طالبا للقضاء وطلب
~~الدعاء لهذا المقصد من الشيخ نجيب الدين المتوكل فأجاب الشيخ المذكور بأنك
~~لا تصلح للقضاء بل لشيء آخر فوقع كما قال رحمه الله تعالى (إنجاح)
# قوله
# [4195] بل الثرى أي الأرض قوله لمثل هذا فأعدوا أي لمثل هذا القبر فأعدوا
~~لما ثبت في رواية انابيت الغربة وانا بيت التراب (إنجاح)
# قوله
# [4196] فإن لم تبكوا فتباكوا أي تكلفوا البكاء لتذكر الآخرة فإنه من تشبه
~~بقوم فهو منهم (إنجاح)
# قوله
# [4197] من حر وجهه بضم الحاء وشد الراء المهملتين ما اقبل عليك وبدا لك
~~منه كذا في القاموس (إنجاح)
# قوله
# [4199] أبو عبد رب قال في التقريب دمشقي زاهد ويقال أبو عبد ربه أو عبد
~~رب العزة قيل اسمه عبد الجبار وقيل عبد الرحمن وقيل قسطنطين وقيل فلسطين
~~وهو غلط مقبول من الثالثة مات سنة اثني عشرة انتهى
# قوله إذا طاب اسفله طاب أعلاه إشارة الى ما قيل كل اناء يرشح بما فيه
~~والظاهر عنوان الباطن لأن المرائي وان عمل عملا صالحا لكن بفساد طويته لا
~~يخفى على الناظر المتأمل قال تعالى لو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم (إنجاح)
# قوله
# PageV01P309
# [4200] قال الله عز وجل هذا عبدي وحقا وهذا اعدل الأشياء في العارف قال
~~أحمد بن الحواري لأبي سليمان الداراني صليت في الخلوة فاستلذذت بها لأنه لم
~~يطلع عليها أحد فقال أبو سليمان انك لضعيف حيث خطر ببالك غيره ولذا قالوا
~~ترك العمل للناس رياء وفعله شرك فينبغي للعارف ان يكون ms742 الإنسان والجدار
~~عنده سواء وهذا أكمل الأحوال واما المبتدئ فكتمان العبادات له مصلحة لأنه
~~لم يتهذب له نفسه ولذا أشار اليه أبو سليمان بأنك ضعيف (إنجاح)
# [4201] قاربوا أي اطلبوا قربة الله وطاعته بقدر ما تطيقونه وقال السيد أي
~~حافظوا القصد في الأمور بلا غلو ولا تقصير وقيل تقربوا الى الله بكثرة
~~القربات وقال الكرماني وقيل أي لا تبلغوا النهاية باستيعاب الأوقات كلها بل
~~اغتنموا أوقات نشاطكم وهو أول النهار وآخره وبعض الليل وارحموا أنفسكم فيما
~~بينها كيلا ينقطع بكم انتهى وقوله سددوا أي اطلبوا بأعمالكم السداد أي
~~الصواب بين الإفراط والتفريط وكأنه تأكيد لقاربوا (فخر)
# قوله
# [4202] انا اغنى الشركاء عن الشرك اسم التفضيل مجرد عن الزيادة والمراد
~~بالشرك الشريك أي انا غني من المشاركة فمن عمل شيئا لي ولغيري لم اقبله
~~طيبي
# قوله
# [4205] ولكن اعمالا لغير الله وشهوة خفية قال عبد الغفار الفارسي في مجمع
~~الغرائب قيل هو شهوة النساء قال أبو عبيد هو عندي ليس بمخصوص ولكنه في كل
~~المعاصي يضمرها المرء ويصبر عليه وقيل هو ان يرى جارية حسناء فيغض طرفه ثم
~~ينظر إليها بقلبه كما ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر الى ذات محرم حسناء وذكر
~~الأزهري وجها آخر لطيفا وهو انه نصب الشهورة على انه مفعول معه كأنه قال
~~اخوف ما أخاف على أمتي الرياء مع الشهوة الخفية ومعنى ذلك انه يرى الناس
~~انه تارك للمعاصي والشهوة ويخفي الشهوة لها في قلبه فإذا خلا بنفسه عملها
~~في خفية انتهى وقال بن الجوزي في غريب الحديث الرياء ما كان ظاهرا والشهوة
~~الخفية اطلاع الناس على العمل ولم يحك خلافه قلت وهو تفسير حسن الا انه ورد
~~في بعض طرف الحديث التفسير بغير ذلك ففي مسند أحمد ونوادر الأصول والمستدرك
~~زيادة قيل وما الشهوة الخفية قال يصبح العبد صائما فيعرض له شهوة من شهواته
~~فيواقعها ويدع صومه وحيثما ورد التفسير في تتمة الحديث من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يعدل عنها الى غيره مصباح الزجاجة ms743 للسيوطي
# قوله
# [4206] من يسمع يسمع الله به كلاهما من باب التفعيل أي من فعل فعلا أراد
~~به التسميع للناس والتشهير وازال الخمول بتشهير الذكر شهر الله عيوبه
~~يومالقايمة وفضحه وقيل يظهر سريرته لللناس في الدنيا أي الأعمال التي
~~يخفيها أو نيته الفاسدة ويظهر للناس ان عمله لم يكن خالصا وقيل يشهر الله
~~تعالى ذكره في الدنيا جزاء له ثم يأخذه عليه وفي الآخرة قال جل ذكره من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله
~~في الآخرة من نصيب ويدل عليه حديث مسلم عن بي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان أول الناس يقضي عليه يوم القيامة ثم ذكر الحديث بطوله
~~وفيه قال كذبت ولكن تعلمت علما ليقال عالم أو قرأت القرآن ليقال هو قارئ
~~فقد قيل لك عالم قارئ فما لك عندنا أجر (إنجاح)
# قوله
# PageV01P310
# [4208] لا حسد الا في اثنتين المراد به الغبطة لأن الحسد لا يجوز في شيء
~~والمعنى ان الاليق بالغبطة على وجه الكمال هذان الشيئان والا فكل خير يغبط
~~عليه (إنجاح)
# قوله لا حسد الا في اثنتين قال في النهاية الحسد تمني نعمة غيره بزوالها
~~عنه والغبطة تمنى مثلها بدون زوال يعني ليس حسد لا يضر الا في اثنتين انتهى
~~وقال الطيبي لا حسد الى لا غبطة وقيل هو مبالغة في تحميل الصفتين ولو بحسد
~~وفي هلكته تنبيه على انه لا يبقى شيئا من المال وفي الحق دفع المسرف وفي
~~اثنتين أي خصلتين خصلة رجل وروى في اثنينن فرجل بدل بلا حذف أي لا ينبغي ان
~~يتمنى كونه كذى نعمة الا ان تكون تلك النعمة مقربة الى الله انتهى وقال
~~الكرماني فإن قيل كل خير يتمنى فما وجه الحصر أجيب بأنه غير مراد بل مقابلة
~~ما في الطبائع بضده فإنها تحسد على جمع المال وتذم ببذله فقال لا حسد الا
~~فيما تذمون والمناسبة بين الخصلتين انهما تزيدان بلااتفاق والمراد الغبطة
~~أو معناه لا حسد ms744 الا فيهما وما فيهما ليس بحسد فلا حسد أو هو مخصوص من
~~الحسد المنهي كإباحة نوع من الكذب ورد بأنه يلزم منه إباحة تمني زوال نعمة
~~مسلم قائم بحق النعم انتهى
# [4216] كل مخموم القلب في القاموس المخموم القلب الخاء المعجة النفية من
~~الغل والحسد وخم البيت والبير كنسهما والخمامة بالضم الكناسة انتهى (إنجاح)
# قوله
# [4218] لا عقل كالتدبير في معاشه ومعاده بالاقتصاد في العمل وحسن الصحابة
~~مع الناس قال في القاموس التدبير النظر في عاقبة الأمر انتهى (إنجاح)
# قوله ولا ورع كالكف الورع أصله الكف عن المحارم ورع يرع بكسر عينهما ورعا
~~ورعة ثم استعير للكف عن المباح والحلال فإن قلت فحينئذ اتحد المسند والمسند
~~اليه قلت المراد به كف الأذى أو كف اللسان أي لا ورع كالكف عن أذى المسلمين
~~(فخر)
# قوله ولا ورع كالكف أي عن المحارم والمشتبهات كما قال من حام حول الحمى
~~يوشك ان يرتع فيه ولهذا قالوا ان التخلية مقدمعلى التجلية فاللازم على
~~الإنسان ان يخلي قلبه وباطنه ويكفه عن الرزائل ثم يجليه بالعبادات فإن
~~التخلية كالصيقل (إنجاح)
# قوله ولا حسب كحسن الخلق أي في الحقيقة ولا فعند الناس هو المال كما
~~سيأتي في الحديث الاتي (إنجاح)
# قوله
# [4219] الحسب المال والكرم التقوى قال في النهاية الحسب في الأصل الشرف
~~بالإباء وما يعده المرء من مفاخرهم وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان
~~لم يكن له اباء لهم شرف والمجد والشرف لا يكونان الا بالآباء فجعل المال
~~كشرف النفس أو الإباء يعني ان الفقير ذو الحسب لا يوقر والغنى الذي لا حسب
~~له يوقر ويحل في العيون انتهى وقال الطيبي الحسب ما يعد من مآثره ومآثر
~~ابائه والكرم الجمع بين أنواع الخير والشرف والفضائل وهذا لغة فردهما صلى
~~الله عليه وسلم الى ما هو المتعارف والى ما عند الله فالحسيب عندهم من رزق
~~الثروة وبه يوقرون والكرم عند الله المتقي انتهى
# قوله
# [4220] ومن يتق الله الخ لأن التقوى يزيد الرزق واطمينان القلب كما قال
~~نعم الزاد التقوى ms745 (إنجاح)
# قوله
# [4221] والنباوة من الطائف قال في القاموس في مادة ن ب ووالنباوة بنون
~~فباء موحدة مفتوحتين ما ارتفع من الأرض كالنبوة والنبي وموضع بالطائف انتهى
~~(إنجاح)
# قوله أنتم شهداء الله المراد ان المؤمنين الصالحين الذين هم أهل الشهادة
~~إذا اثنوا على رجل خيرا يجب له الجنة وكذلك بالعكس كما في رواية الشيخين عن
~~أنس رض قال مر بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال صلى الله عليه وسلم وجبت ثم
~~مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض ما وجبت فقال هذا
~~اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا
~~يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لأنه ورد في الرواية الصحيحة المؤمنون
~~شهداء الله في الأرض فما ذكر أهل الكلام انه لا يقطع لأحد بالجنة والنار
~~فمحمول على التأدب ولذا زجر النبي صلى الله عليه وسلم أم لعلاء الأنصارية
~~حين شهدت بعثمان بن مظعون بالكرامة فعلم منه ان أئمة الدين والأولياء
~~المشهودين الذين اتفقت الأمة على خيريتهم يستدل عليهم وبالجنة وإنما نهينا
~~عن القطع بالقول تأدبا بأداب الشريعة وعدم الجسارة على علم الله تعالى
~~(إنجاح)
# قوله
# [4225] الرجل يعمل العمل لله أي ما حال من يعمل لله لا للناس فيحبونه
~~ويمدحونه قال ذلك عاجل بشري المؤمن يعني ليس مرائيا في عمله لكن يعطيه الله
~~تعالى ثوابين ثواب في الدنيا بحمد الناس وفي الآخرة بما أعد له وفي الحاشية
~~وفيه دليل قبول ذلك العمل لأن البشارة لا يكون الا للمقبول (فخر)
# قوله
# PageV01P311
# [4226] فيعجبني بأن يلقي الله تعالى الحب في قلب المؤمن فيثني علي فأكون
~~من أهله فليس المراد التعجب بالنفس فإنه يبطل العمل لأن أدنى الرياء شرك
~~وهذا بغير القصد إنجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي
~~الدهلوي
# [4228] فهو يخبط في ماله أي يتصرف فيه بالإلحاظ المصرف الحسن أو القبيح
~~والخبط فعل الشيءعلى غير نظام وكذا في القول وقوله فهما في الوزر سواء لأن
~~الوسوة معفوة والهم ليس بمعفو لأن الأول ليس دفعه في ms746 وسع الإنسان والثاني
~~فيه العزم على السوء بحيث لو وجد ذلك لم يتركه البتة ومع ذلك لو ترك خوفا
~~من الله تعالى كتبت له حسنة واحدة كما جاء في الحديث إنجاح فهما في الوزر
~~سواء قال بن الملك هذا الحديث لا ينافي الخب ران الله تعالى تجاوز عن أمتي
~~ما وسوست به صدروها ما لم يعمل به لأنه عمل بالقولي اللساني والمتجاوز هو
~~القول النفساني انتهى والمعتمد ما قاله العلماء المحققون ان هذا إذا لم
~~يؤطن نفسه فإن عزم واستقر يكتب معصيته ولو لم يعمل ولم يتكلم (مرقاة)
# قوله
# [4229] انما يبعث الناس على نياتهم الغرض ان من كره شيئا بالقلب ولم
~~يظهره بسبب الخوف والمانع الشرعي يبعث بحسب نيته مع الصالحين وكذا بالعكس
~~لكن المداهن فاسد النية أيضا لأن كل اناء يترشح بما فيه فلو كانت نيته
~~صالحة لم يخالطهم ابدا لأنه ليس له مانع شرعي في تركه والا فينسد باب الأمر
~~بالمعروف (إنجاح)
# قوله
### | باب الأمل والاجل الأمل كحيل ولحم وشبر الرجاء والمراد هنا طول الأمل 
# وقوله تنهسه بالسين المهملة وقيل بالمعجمة أي تصيبه وتعضه (إنجاح)
# قوله
# [4231] تنهسه قال في اللمعات وعبر عن عروض الافة بالنهس وهو لدغ ذات السم
~~مبالغة في الإصابة وتأمل الإنسان بها واكتفى بذكر الاعراض والافات لأن
~~الغالب موت الإنسان بالامراض وان تجاوز عنه هذه الافات ولم يمت بالموت الا
~~مراضي فلا بد ان يموت بالموت الطبيعي وقالوا الأمل مذموم الا للعلماء فإنه
~~لولا املهم وطوله لما صنفوا واجتهدوا في تحصيل الكتب ونحوه ولا حاجة الى
~~هذا الاستثناء لأن المذموم طول الأمل على سبيل الجزم واما بطريق الظن فلا
~~انتهى مختصرا
# قوله
# [4233] قلب الشيخ شاب الخ قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب
~~الشيخ كامل الحب للمال محبتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه
~~وقيل تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وقوله وتشب في الحديث الاتي بفتح التاء
~~وكسر شين وهو بمعنى قلب الشيخ شاب على حب اثنتين انتهى
# قوله
# [4235] لو ms747 ان لابن ادم واديين لاخ قال النووي في ذم الحرص على الدنيا وحب
~~المكاثرة بها والرغبة فيها ومعنى لا يملأ جوفه الا التراب انه لا يزال حرصا
~~على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج على حكم
~~غالب بني ادم في الحرص على الدنيا ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم ويتوب
~~الله على من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص
~~المذموم وغيره من المذمومات انتهى
# قوله ولا يملأ نفسه الا التراب قال الكرماني أي لا يزال حريصا على الدنيا
~~حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره انتهى وقال الطيبي يعني انهم مجبولون
~~على حب المال لا يشبع منه الا من عصمه الله بتوفيق التوبة عن هذه الجبلة
~~يريد ان إزالته ممكن بتوفيقه قوله ويتوب الله على من تاب أي يوفقه للتوبة
~~أو يرجع عليه من التشديد الى التخفيف أو يرجع عليه بقوله أي من تاب من
~~الحرص المذموم وغيره من المذمومات انتهى
# قوله ولا يملأ نفسه الا التراب أي القبر فإنه هادم لجميع الأماني
~~والاغراض وهذا الحديث خرج على حكم غالب بني ادم في الحرص على الدنيا ويؤيده
~~قوله ويتوب الله على من تاب (إنجاح الحاجة)
# قوله
# [4237] يدوم عليه صاحبه قال الكرماني الدائم ان يأتي كل يوم أو كل شهر
~~بحسب ما يسمى دواما عرفا لا شمول الازمان فبالدوام ربما ينمو القليل حتى
~~يزيد على الكثير المنقطع اضعافا كثيرة انتهى
# قوله
# PageV01P312
# [4239] كأنا رأى العين ينصب رأى العين أي كانا نرى الله والجنة والنار
~~رأى العين مفعول مطلق بإضمار نرى وفي نسخة بالرفع أي كانا راؤن العين على
~~انه مصدر بمعنى اسم الفاعل ويصح كون المصدر خبرا بالمبالغة كزيد عدل انجاح
~~الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي
# قوله فأفقت وفي النهاية أراد انه إذا كان عنده صلى الله عليه وسلم اخلص
~~وزهد في الدنيا وإذا خرج عنه كان بخلافه فكأنه نوع من الظاهر والباطن ما
~~كان يرضى ان يسامح ms748 به نفسه انتهى وكذلك كان الصحابة رض كانوا يواخذون بأقل
~~الأشياء وقال النووي وخاف النفاق حيث عدم خشيته يجدها في مجلس الوعظ واشتغل
~~بأمور معاشه عند غيبته عنه فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا
~~يكلفون الدوام عليه بل ساعة ساعة انتهى يا حنظلة ساعة وساعة لفظ المصابيح
~~ساعة فساعة بالفاء قال التوربشتي ساعة في الحضور تؤدون حقوق ربكم وساعة في
~~الغيبة فتقضون حقوق أنفسكم فأدخل فاء التعقيب في الثانية تنبها على ان إحدى
~~الساعيتن معقبة بالأخرى وان الإنسان لا يصبر الى الحق الصرف والجد المحض
~~قلت ولذلك أنكرت الصوفية المتقدمة الحضور الدائمي بل قالوا التجلي كالبرق
~~لا يدوم وخالفهم في ذلك الامام الرباني المجدد للألف الثاني رحمة الله
~~تعالى واثبت التجلي الدائمي وادعى قبله سلطان الطريقة شيخ أبو سعيد أبو
~~الخير رحمه الله تعالى حين سأله شيخه الشيخ أبا الفضل السرخسي فقال أيها
~~الشيخ ايكون هذا الحديث دائما فقال الشيخ لا ثم سأل بعد ساعة أيها الشيخ
~~ايكون هذا نائما فقال الشيخ لاثم سكت ساعة فسأل بعد ذلك فقال لو كان كان
~~نادرا ففرح الشيخ أبو سعيد ورقص وقال هذا من النوادر اما الشيخ المجدد جمع
~~إثباته التجلي الدائمي لا يقول بإثبات الحالة الواحدة في كل الأوقات بل
~~يفضل بعض الأوقات على البعض ويحمل ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لي
~~مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب والنبي مرسل على حالة الصلاة ويقول
~~الصلاة هي معراج المؤمن وحالتها أعلى الحالات ومرتبتها أفضل المراتب
~~والمقامات ولذا ورد ارحني يا بلال رض وكان له صلى الله عليه وسلم ازيز
~~كأزيز المرجل في الصلاة وقال بعضهم لي مع الله وقت أي دائم ولكن
# لا يساعده هذا الحديث ولا لفظ وقت لا يسعني أنجاح
# قوله ساعة وساعة قال الحكيم في نوادره أي ساعة الذكر وساعة للنفس وجوز
~~أبو البقاء فيها الرفع والنصب بفعل مقدر أي نذكر ساعة وتلهو ساعة (زجاجة)
# قوله
# [4240] اكلفوا بفتح اللام يقال كلفته بهذا الأمر ms749 اكلف به إذا ولعت به
~~واحببته (زجاجة)
# قوله
# [4241] عليكم بالقصد هو الوسط المعتدل الذي لا يميل الى أحد طرفي التفريط
~~والإفراط قوله فإن الله لا يمل حتى تملوا قال في النهاية معناه لا يمل ابدا
~~مللتم أو لم تملوا فجرى مجرى قولهم حتى يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل معناه
~~ان الله لا يطرحكم حتى تتركوا العمل وتزهد وافي الرغبة اليه فسمى الفعلين
~~ملالا وليسابه وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فسمى
~~فعل الله ملالا على طريق الازدواج في الكلام وهذا باب واسع في العربية كثير
~~في القرآن انتهى وقال الكرماني بهما بفتح ميم والملالي ترك شيء استثقالا له
~~بعد حرص فلا يصح في حقه الا مجازا أي لا يقطع ثوابه حتى تقطعوا العمل ملالا
~~وسامة من كثرته أي اعملوا حسب وسعكم فإنكم إذا اتيتم به على فتور يعامل بكم
~~معاملة الملول انتهى وقال الطيبي أي حتى تبعدوه على فتور فاعبدوا ما بقي
~~لكم نشاطكم فإذا افترتم فاقعدوا انتهى وقال النووي وقيل حتى بمعنى إذا وفيه
~~ان الدوام على قليل ينشط اصلح من كثير لا ينشط ويفضي الى ترك كله أو بعضه
~~لقوله فما رعوها حق رعايتها انتهى قال الكرماني وقيل هو بمعنى القبول أي لا
~~يقبل ما صدر على الملال انتهى
# قوله
# [4242] ومن أساء اخذ بالأول والآخر أي أساء في نفس الإسلام بأن اسلم
~~ظاهرا ولم ينقد باطنا على وجه الكمال وليس المراد منه من امن بقلبه وصدق
~~بما جاء من عند الله ثم اذنب واساء يوخذ بعمل الجاهلية لأن الإسلام يهدم ما
~~كان قبله وهو أيضا خلاف الإجماع (إنجاح)
# قوله
# [4245] صفهم لنا جلهم أي بين شمائلهم لنا من التجلية وهو الكشف والإيضاح
~~إنجاح الحاجة
# قوله
### | باب ذكر التوبة قال النووي أصل التوبة في اللغة الرجوع يقال تاب وثاب 
# بالمثلثة واب بمعنى رجع والمراد بالتوبة ههنا الرجوع عن الذنب والتوبة
~~ثلاثة أركان الاقلاع والندم على فعل تلك المعصية والعزم على ان لا يعود
~~إليها ابدا ms750 فإن كانت المعصية بحق ادمي فلها ركن رابع وهو التحلل من صاحب
~~ذلك الحق واصلها الندم وهو ركنها الأعظم واتفقوا على ان التوبة من جميع
~~المعاصي واجبة وانها واجبة على الفور لا يجوز تأخيرها سواء كانت المعصية
~~صغيرة أو كبيرة والتوبة من مهمات الإسلام وقواعده المتأكدة ووجوبها عند أهل
~~السنة بالشرع وعند المعتزلة بالعقل ولا يجب على الله قبولها إذا وجدت
~~بشروطها عقلا عند أهل السنة لكنه سبحانه يقبلها كرما وفضلا وعرفنا قبولها
~~بالشرع والإجماع خلافا لهم هذا مذهب أهل السنة في المسئلتين وخالفت
~~المعتزلة فيهما انتهى
# قوله
# PageV01P313
# [4248] لتاب عليكم بعين العناية ويرجع بالمغفرة ودفع الذنوب من العبد
~~المذنب حين رجع بالتذلل والانكسار بحضرته إنجاح الحاجة
# [4253] ما لم يغرغر أي ما لم يبلغ روحه الى الحلقوم وظاهره الإطلاق وقيده
~~بعض الحنفية بالكفار ذكره القاري وليس هذا التقييد بسديد لن التخصيص لا بد
~~له من دليل (إنجاح)
# قوله
# [4255] ثم ذروني في الريح قال الكرماني بضم ذال من الذر التفريق وبفتحها
~~من التذرية وروى فاذروه في اليم بوصل الهمزة وقيل بقطعها من اذريته رمية
~~والأول أليق بالرياح وقوله لئن قدره بالتخفيف للجمهور معنى ضيق وبالتشديد
~~لبعض بمعنى قدر على العذاب انتهى قال النووي قدر بالتخفيف والتشديد أي قضاه
~~وليس هو شكا من القدر ليكون شكا في القدرة والا كفر فلا يغفر وقيل قاله وهو
~~مغلوب على عقله بالخوف والدهش أو هو بالشك جهل صفة الله بالقدرة والجاهل لا
~~يكفر بل الجاحد على الأصح انتهى أو كان في شعرهم جواز غفران الكفر وقال
~~الطيبي أو بمعنى ضيق وناقشه في الحساب أو ان الجاهل بالصفات غذره البعض فإن
~~العارف بها قليل ولذا قال الحواريون خلص أصحاب عيسى هل يستطيع ربك ان ينزل
~~أو من زمان الفترة حين ينفع مجرد التوجيه انتهى
# قوله فوالله لئن قدر علي ربي أي ضيق من قوله تعالى والله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر قال القاضي عياض روايتنا فيه عن الجمهور بالتخفيف وقيل في
~~تأويله هذا الرجل مؤمن ولكن جهل ms751 صفة من صفات الربوبية وقد اختلف المتكلمون
~~في جاهل صفة هل هو كافر أم لا وقيل هذا من مجاز الكلام المسمى بتجاهل
~~العارف أو يمزج الشك باليقين كقوله تعالى انا وإياكم لعلي هدى أو في ضلال
~~مبين كذا في اللمعات قلت اجتمع فيه اشيءا شدة الخوف والهيبة وعدم علمه
~~بصفات ربه عز وجل وذهوله في السكرات عن حالة الصحة وظنه بعدم الضرورة على
~~الله تعالى لاجتماع اجزائه وكل ذلك من حمقه وبلاهته وورد أكثر أهل الجنة
~~البله فتجاوز الله عن سيئاته (إنجاح)
# قوله
# [4257] يا عبادي كلكم الخ قال الطيبي خطاب مع الثقلين خاصة لاختصاص
~~التكليف وتعاقب التقوى والفجور بهم ولذا فصل المخاطبين بالانس والجن كما في
~~رواية ويحتمل كونه عاما لذوي العلم من الملائكة والثقلين ويكون ذكر
~~الملائكة مطويا في جنكم لشمول الإجتنان لهم ولا يقتضي صدور الفجور عنهم ولا
~~إمكانه لأنه كلام على الفرض أقول يمكن كون الخطاب عاما ولا يدخل الملائكة
~~في الجن لأن الإضافة في جنكم يقتضي المغايرة فلا يكون تفضيلا بل اخراجا
~~للقبيلتين اللذين يصح اتصاف كل منهما بالتقوى والفجور ثم ان الضلال العدول
~~عن الطريق المستقيم سهوا أو عمدا يسيرا أو كثيرا أو الطريق المستقيم واحد
~~والعدول عنه جهات فكوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجه فإن جوانب
~~الطريق كلها ضلال ولذا نسب الضلال الى الأنبياء والى الكفار وان كان بين
~~الضلالين بون بعيد انتهى
# قوله وكلكم ضال الا من هديت ظاهره انهم خلقوا ضالة الا من هداه فينا في
~~حديث كل مولود يولد على الفطرة الا ان يرد بالأول ما كانوا عليه قبل مبعثه
~~صلى الله عليه وسلم أو انهم لو تركوا ما في طباعهم من إيثار الشهوات الضلوا
~~وهذا أظهر شرح حصن حصين
# قوله ورطبكم ويابسكم أي أهل البحر والبر وأراد بالرطب النبات والشجر
~~وباليابس الحجر والمدر أي لو صار كلها انسانا واجتمع فسأل الخ أقول الرطب
~~واليابس عباراتان عن الإستيعاب التام ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~وإضافتهما إلى ms752 ضمير المخاطبين يقتضي استيعاب نوع الإنسان فيكون تأكيدا
~~للشمول بعد تأكيد طيبي
# قوله
# [4258] أكثروا ذكرها ذم اللذات الهذم الكسر وروى بدال مهملة من الهدم
~~والرواية بالذال المعجمة أكثر وأصح إنجاح الحاجة
# قوله
# PageV01P314
# [4262] والبشرى بروح وريجان الروح بالفتح الراحة والفرح والريجان الطيب
~~والرزق انجاح الحاجة لمولانا المعظم مولانا مولوي عبد الغني المجددي
~~الدهلوي
# [4264] فقيل له يا رسول الله كراهية لقاء الله في كراهية الموت الكراهية
~~منصوب مفعول به لفعل محذوف أي جعلت كراهية لقاء الله في كراهية الموت فلو
~~كان الأمر كذلك فكلنا يكره الموت أو الكراهية مرفوعة والجملة متضمنة بمعنى
~~الشرط أي لما كانت كراهية لقاء الله تعالى في كراهية الموت فكلنا يكره
~~الموت فكان السائل انكر حيث لم يتفطن معنى الحديث ثم لا يخفى ان مرارة
~~الظاهر لا يخالف حلاوة الباطن فإن الاوجاع والمصائب إذا اصابت البدن يألم
~~البتة لكن العارف إذا عرف رضى الرب تعالى يجد في باطنه حلاوة تغلب هذه
~~المرارة ومثاله إذا قدم الرجل المسافر بأشد المتاعب الى محبوبه نال أقصى
~~المقاصد ومع ذلك مصائب في جسده خبر وجهه شعث شعره فكان السائل حمل الحديث
~~على الظاهر فبين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما ذلك عند موته الخ أي
~~يحصل له عند موته حق اليقين وكان قبل ذلك في علم اليقين وكم بينهما من
~~التفاوت (إنجاح)
# قوله
# [4266] وهو عجب الذنب هو بتفح مهملة وسكون جيم عظم في أسفل الصلب عند
~~العجز وهو العسيب من الدواب وامر العجب عجيب فإنه اخر ما يخلق وأول ما يخلق
~~أراد به طول بقائه لا انه لا يبلي أصلا لأنه خلاف المحسوس كذا في المجمع
~~وفيه أيضا هو أول ما يخلق من الادمي ويبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه
~~انتهى (إنجاح)
# قوله
# PageV01P315
# [4268] ان الميت يصير الى القبر الخ قال النووي مذهب أهل السنة اثبات
~~عذاب القبر وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة قال الله تعالى النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا الآية وتظاهرت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى
~~الله عليه ms753 وسلم من رواية جماعة من الصحابة في مواطن كثيرة ولا يمتنع في
~~العقل ان يعيد الله تعالى الحيوة في جزء من الجسد ويعذبه وإذا لم يمنعه
~~العقل ورد الشرع به وجب قبوله واعتقاده وق ذكر مسلم والبخاري وأصحاب السنن
~~أحاديث كثيرة في اثبات عذاب القبر وسماع النبي صلى الله عليه وسلم صوت من
~~يعذب فيها وسماع الموتى قرع نعال دافتيهم وكلامه صلى الله عليه وسلم لأهل
~~القليب وقوله ما أنتم بأسمع منهم وسؤال الملكين الميت واقعا وهما إياه
~~وجوابه لهما والفتح له في قبره وعرض مقعده عليه الغداة والعشي وبالجملة
~~مذهب أهل السنة اثبات عذاب القبر خلافا للخوارج ومعظم للمعتزلة وبعض
~~المرجية فإنهم نفوا ذلك ثم المعذب عند أهل السنة الجسد بعينه أو بعضه بعد
~~اعادة الروح اليه أو الى جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير وعبد الله بن كرام
~~وطائفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح قال أصحابنا وهذا فاسد لأن الالم
~~والاحساس انما يكون في الحي وقالوا لا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت
~~اجزاءه كما تشاهد في العادة أو اكلته السباع وحيتان البحر أو نحو ذلك فكما
~~ان الله تعالى يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالى قادر على ذلك فكذا يعيد
~~الحياة الى جزء منه أو أجزاء وان اكلته السباع والحيتان فإن قيل نحن نشاهد
~~الميت على حاله في قبره فكيف يسأل ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له
~~اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو النائم فإنه يجد
~~لذة والاما لا نحس نحن شيئا منه وكذا يجد اليقظان لذة أو ألما لما يسمعه أو
~~يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبرائيل عليه السلام يأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم ولا يدركه الحاضرون وكل ذلك جلي
~~وظاهر واما اقعاده فيحتمل ان يكون مختصا بالمقبور دون المنبوذ من اكلته
~~السباع والحيتان واما ضربه بالمطارق فلا يمتنع ان يوسع له في قبره فيقعد
~~ويضرب انتهى
# قوله ولا ms754 مشغوف أمي ولا مضطر والشغف
# في الأصل شغاف القلب وهو حجابه والمشغوف من وصل في غلافه الأثر من الحزن
~~والتعب (إنجاح)
# قوله ما هذا الرجل يعني بهذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم وانما يقول
~~بهذا العبارة التي ليس فيها تعظيم امتحانا للمسئول لئلا يتلقن تعظيمه من
~~عبارة السائل قال النووي قيل يكشف للميت حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي بشرى عظيمة للمؤمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك
~~والقائل به انما استند لمجرد ان الإشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان
~~يكون الإشارة لما في الذهب ليكون مجازا قسطلاني
# [4271] انما نسمة المؤمن طائر النسمة بفتحتين هي الروح والنفس قال في
~~المجمع بأول بالشهداء لأنهم يرزقون في الجنة وغيرهم انما يعرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي وقيل أراد المؤمنين الداخلين الجنة بغير حساب فيدخلونها
~~الان إنجاح الحاجة
# قوله
# [4272] مثلت الشمس أي شبهت وذا في حق المؤمنين ولعله عند نزول الملكين
~~الايه ويمكن كونه بعد السوال تنبيها على رفاهيته (إنجاح)
# قوله
# [4273] ان صاحبي الصور الخ هذا الحديث تفرد به بن ماجة ولم يرمز السيوطي
~~في الجامع الصغير له سواه وأشار شارحه الى ضعفه وقال هما الملكان الموكلان
~~به ويستفاد منه انهما ملكان وفي رواية الترمذي انه ملك حيث قال صلى الله
~~عليه وسلم كيف انعم وصاحب الصور قد التقمه واصغى سمعه الحديث وفي رواية
~~رزين عن أبي سعيد قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الصور فقال عن
~~يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل فلعلهما مرادان في الحديث فكأنهما معاونان
~~لاسرافيل عليه السلام (إنجاح)
# قوله
# [4274] أو كان ممن استثنى الله أي بقوله الا من شاء الله قال الحليمي من
~~زعم ان الثنيا لحملة العرش أو جبرائيل وميكائيل ونحوهما أو ولدان الجنة أو
~~موسى عليه السلام فقد أخطأ لأن غير موسى ليس من سكان السماوات والأرض لأن
~~الجنة فوق السماوات وموسى قد مات فلا يموت عند النفخة الثالثة انتهى وقال
~~الكرماني فإن قيل موسى عليه ms755 السلام قد مات فكيف تدركه الصعقة وأيضا اجمعوا
~~على ان نبينا صلى الله عليه وسلم أول من ينشق عنه الأرض قلت هذه الصعقة
~~غشية بعد البعث عند النفخة الأكبر والمراد بالبعث الافاقة لرواية افاق قبلي
~~انتهى
# قوله من قال انا خير من يونس بن متى الخ قيل هذا قبل علمه صلى الله عليه
~~وسلم بفضيلته أو قال ذلك بطريق التواضع أو قال لا تفضلوا بين الأنبياء
~~عليهم السلام بأهوائكم وآرائكم على وجه يؤدي الى ازدراء بعضهم ونقيصته
~~وانما خص يونس بالذكر من بين الرسل كما خصه الله تعالى في كتابه فقال عز من
~~قائل ولا تكن كصاحب الحوت وقال وهو مليم فلم يأمن صلى الله عليه وسلم ان
~~يخامر بواطن الضعفاء من أمته ما يعود الى نقيصته وانه كسائر إخوانه من
~~الأنبياء والمرسلين ومع ما كان من شأنه لأن نفس النبوة لا تفضيل فيها البعض
~~على بعض (إنجاح)
# قوله انا خير من يونس بن متى الخ ضمير انا للنبي أو للعبد لرواية لا
~~ينبغي لعبد الخ وهو على الأول قبل ان يعلم فضله أو للزجر عن تخيل جاهل حط
~~رتبته بقوله إذا بق ولئلا يتوهم غضاضة في حقه بقوله ولا تكن كصاحب الحوت
~~وعلى الثاني معناه لا يقوله جاهل مجتهد في العبادة والعلم ونحوهما أبيه وهو
~~الصحيح وقيل اسم امة قوله فقد كذب قال المغيث أي في الرسالة والنبوة لأنها
~~معنى واحد لا تفاضل فيها بين الأنبياء وانما هو في تفضيل الله تعالى من شاء
~~بعدها وما يحدث لهم من الأحوال يريد انه مع قوله إذا ابق الى الفلك ليس
~~بأدنى درجة منى في النبوة انتهى (فخر)
# قوله
# [4278] في رشحه قال في النهاية الرشح هو العرق لأنه يخرج شيئا فشيئا كما
~~يرشح الإناء المتخلل الاجزاء وقال الكرماني هو بفتحتين وقال النووي وفي
~~رواية فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق قال القاضي ويحتمل ان المراد
~~عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه وسبب كثرة العرق تراكم الأهوال ودنو الشمس
~~من رؤوسهم ms756 وزحمة بعضهم بعضا انتهى
# قوله
# [4279] يوم تبدل الأرض غير الأرض الخ التبديل التغير وهو قد يكون في
~~الذات كقولك بدلت الدارهم بالدناينر وقد يكون في الصفات كقولك بدلت الحلقة
~~خاتما إذا حذفتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الأرض والسموات فقيل يبدل
~~اوصافهما فتسير على الأرض جبالها وتفجر بحارها ويجعل مستوية لا ترى فيها
~~عوجا ولا امتا وتبديل السماوات بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها
~~وقيل بخلق بدلهما وسموات اخر وعن أنس بن مسعود انه يحشر الناس على ارض بيضا
~~ولم يخطأ عليها أحد خطيئة والظاهر من التبديل ههنا تغير الذات كما يدل عليه
~~السوال والجواب (إنجاح)
# قوله
# [4280] بين ظهراني جهنم الالف والنون زائدتان قوله على حسك الخ الحسك
~~شوكة صلبة معروفة أي مع حسك كحسك السعد ان أي يكون الصراط على جهنم
~~والعلاوة ان جانبيها اشواك (إنجاح)
# قوله فناج مسلم الخ أي من النجاة يكونون على انحاء فبعضهم مسملون من افته
~~وبعضهم يخدوجون أي ناقصون من خلقتهم وفي بعض الروايات مخدوش أي تأخذ
~~الخطاطيف من لحمه لتسعفه النار ثم ينجو وبعضهم محتبس ومنكوس أي يلقي في
~~النار على وجهه (إنجاح)
# قوله
# PageV01P316
# [4281] ونذر الظالمين فيها جثيا الجثوة الشيء المجموع والمراد بالورود
~~ههنا الورود على الصراط والله أعلم
# [4282] غرا محجلين الغر بالضم جمع اغر من الغرة وهي البياض في الوجه من
~~غير سوء والتحجيل بياض القوائم من الأيدي والاقدام قوله سيماء أمتي السيماء
~~بالقصر وقد يمد وهو العلامة إنجاح الحاجة
# قوله غرا محجلين الخ قال في المفاتيح ذهب بعضهم الى اختصاص هذه الأمة
~~بالوضوء وقال اخرون انما المختص به الغرة والتحجيل لا الوضوء لحديث هذا
~~وضوئي ووضوء الانبياء ورد بأنه حديث معروف الضعف على انه يحتمل تخصيص
~~الأنبياء بالوضوء دون الأمم انتهى قلت والصحيح ان الغرة والتحجيل من خواص
~~هذه الأمة لا أصل الوضوء (فخر)
# قوله
# [4284] فيقال من شهد لك الخ وفي رواية البخاري يجاء بنوح يوم القيامة
~~فيقال له الحديث إنما طلب الله من نوح شهداء على تبليغه الرسالة أمته وهو ms757
~~اعلم إقامة للحجة ولمنزلة أكابر هذه الأمة فيقول محمد وامته المعنى ان أمته
~~شهداء وهو مزكى له وقدم في الذكر للتعظيم ولا بعد انه صلى الله عليه وسلم
~~يشهد لنوح عليه السلام أيضا لأنه محل النصرة قوله وسطا أي عدلا شهيدا أي
~~مزكيا (مرقاة)
# قوله
# [4285] ثم يسدد أي يستقيم على الإيمان وقوله حتى تبوؤا أنتم أي حتى
~~تأخذوا أنتم مقاعدكم ومساكنكم (إنجاح)
# قوله من ذراريكم قال في النهاية الذرية اسم يجمع نسل الإنسان من ذكر
~~وانثى واصله الهمز مخفف وتجمع على ذريات وذراري مشدد أو قيل أصلها من الذر
~~بمعنى التفرق لأن الله ذرهم في الأرض انتهى
# قوله
# [4286] وثلاث حثيات قال الزركشي هو بالنصب عطف على سبعين وهو مفعول يدخل
~~فيكون حينئذ ثلاث حثيات مرة فقط وبالرفع عطف على سبعون الذين مع كل الف
~~فيكون ثلاث حثيات سبعين مرة انتهى قلت والرفع ابلغ وقال في النهاية هو
~~كناية عن المبالغة في الكثرة ولا كف ثم ولا حثى جل عنه وتعالى انتهى
# قوله
# [4287] نكمل يوم القيامة المراد بالاكمال الختم وفي رواية أنتم تتمون
~~سبعين امة أنتم خيرها واكرمها (إنجاح)
# قوله
# [4288] انكم وفيتم أي اكملتم واتممتم سبعين امة أنتم خيرها المراد
~~بالسبعين التكثير لا التحديد وفيتم علة للخيرية لأن المراد به الختم فكما
~~ان نبيكم خاتم الأنبياء جامع ما تفرق من الكمالات كذلك أنتم مع الأمم
~~السالفة كذا في الطيبي
# قوله
# [4290] فنحن الاخرون بكسر خاء أي المتأخرون زمانا في الدنيا والاولون أي
~~المتقدمون في الآخرة على أهل الأديان منزلة وكرامة وفي الحشر والقضاء لهم
~~قبل الخلائق وفي دخول الجنة كرماني
# قوله
# [4291] قد جعلناكم عدتكم أي مقدار عدتك هذه اليهود والنصارى والمشركين
~~(إنجاح)
# قوله
# [4292] فيقال هذا فداؤك من النار قال النووي ومعنى هذا الحديث ما جاء في
~~حديث أبي هريرة لكل أحد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمؤمن إذا دخل
~~الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره ومعنى فداؤك من النار بأنك
~~كنت معرضا لدخول النار وهذا فداؤك لأن الله تعالى ms758 قدر لها عددا يملؤها فإذا
~~ادخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معنى الفداء عن المسلمين انتهى وقال
~~في اللمعات ولما كان لكل مكلف مقعد في الجنة ومقعد في النار فلما دخل
~~المؤمن الجنة صار الكافر كالفداء للمؤمن خلص به عن النار ولم يرد به تعذيب
~~الكتابي بما ارتكبه المسلم من الذنوب لأنه لا يعذب أحد بذنوب أحد وتخصيص
~~اليهود والنصارى بالذكر لاشتهارهم لمضارة المسلمين ومعرفة الحكم في غيرهم
~~بطريق الأولى انتهى
# قوله
# PageV01P317
# [4293] مائة رحمة الخ وذكر القاضي جعل الله الرحم بحذف الهاء وبضم الراء
~~قال ورويناه بضم الراء ويجوز فتحها ومعناه الرحمة قال النووي هذا الحديث من
~~أحاديث الرجاء والبشارة للمسلمين قال العلماء لأنه إذا حصل للإنسان من رحمة
~~واحدة في هذه الدار مبينة على اكداء الإسلام والقرآن والصلاة والرحمة في
~~قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالى به فكيف الظن بمائة رحمة في الدار
~~الآخرة وهي دار القرار ودار الجزاء الله أعلم انتهى
# [4295] ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية لمسلم سبقت رحمتي غضبي قال العلماء
~~غضب الله تعالى ورضاه يرجعان الى معنى الإرادة فإرادته الاثابة للمطيع
~~ومنفعة العبد تسمى رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمى غضبا
~~وارادته سبحانه وتعالى صفة له قديمة يريد به جميع المرادات قالوا والمراد
~~بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب على فلان الكرم
~~والشجاعة إذا كثره منه (نووي)
# قوله ان رحمتي تغلب غضبي قال الكرماني أي تعلق ارادتي بإيصال الرحمة أكثر
~~من تعلقها بإيصال العقوبة فإن الأول من متقضيات صفته والغضب باعتبار
~~المعصية انتهى وقال الطيبي يعني ان قسطهم من الرحمة أكثر من قسطهم من الغضب
~~قيل ظهرا ولا رحمة بالإيجاد وما يتبعه من النعم ولما استحق الغضب ظهر عليهم
~~يعني لما خلقهم للعبادة شكر النعمة وعلم ان أحدا لا يقدر على أداء حقه فحكم
~~بسبق رحمته وكتبه وحفظه فوق العرش وكان اللوح تحته لجلالة قدره وهو تمثيل
~~لكثرتها بفرسي رهان سبقت أحدهما يعني ما اغفر من ذنوبهم أكثر مما اعذبهم ms759
~~انتهى قلت وفي رواية سبقت بدل تغلب معناهما واحد يعني تعلق ارادته بإيصال
~~الرحمة أكثر والا فيشكل بأن جميع الصفات متساوية لأن كلها غير متناهية
~~(فخر)
# قوله
# [4296] وما حق العباد على الله أي ثوابهم الذي وعدهم به فهو واجب الانجاز
~~ثابت بوعد الحق قال الكرماني فإن قلت فيه دلالة لمذهب المعتزلة القائلين
~~بالوجوب على الله قلت لا إذا المعنى الحق المتحقق الثابت والجدير أو واجب
~~شرعا بأخبار الله تعالى أو وعده أو هو كالواجب في تحققه وتأكده أو ذكر الحق
~~على سبيل المقابلة انتهى
# قوله
# [4297] وامرأة تحصب تنورها أي ترى فيه ما توقده وهج التنور وهو بالتحريك
~~حر النار وبالسكون مصدر (فخر)
# قوله
# [4300] يصاح برجل من أمتي أي يرفع الأصوات لطلب رجل وذلك لتشهيره عليه
~~المغفرة والسجل كتاب العهد ونحوه (إنجاح)
# قوله كتبتي بفتحتين جمع كاتب كطلبه جمع طالب وهم الكرام الكاتبون (إنجاح)
# قوله فتخرج له بطاقة قال في النهاية البطاقة بالكسر رقعة صغيرة يثبت فيها
~~مقدار ما يحصل فيه ان كان عينا فوزنه أو عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت
~~به لأنها تشبه بطاقة من الثوب فتكون الباء حينئذ زائدة وهي كلمة كثيرة
~~الاستعمال بمصر (زجاجة)
# قوله فيها اشهد ان لا إله إلا الله قال الحكيم الترمذي ليست هذه شهادة
~~التوحيد لأن من شأن الميزان ان يوضع في كفته شيء وفي الأخرى ضده فتوضع
~~الحسنات في كفته والسيئات في كفته فهذا غير مستحيل لأن العبد يأتي بهما
~~جميعا ويستحيل ان يأتي بالكفر والايمان جميعا عبد واحد حتى يوضع الإيمان في
~~كفة والكفر في كفة فلذلك استحال ان يوضع شهادة التوحيد في الميزان واما بعد
~~ما نطق العبد فإن النطق منه بلا اله الا الله حسنة توضع في الميزان مع سائر
~~الحسنات (زجاجة)
# قوله
# [4301] ان لي حوضا ما بين الكعبة وبيت المقدس أي طوله مقدار المسافة التي
~~بين مكة وبيت المقدس وفي رواية الشيخين وزواياه سواء أي الطول والعرض وقيل
~~العمق والتوفيق بين هذا الحديث وبين ما جاء من ms760 ان طوله ما بين عدن وعمان
~~وما ين صنعاء والمدينة ونحو ذلك ان هذا بطريق التقريب لا على التحديد وذلك
~~لاختلاف بين أقوال السامعين في الإحاطة به علما وكذلك قوله عدد النجوم
~~المراد به التكثير لا التحديد (إنجاح)
# قوله واني لأكثر الأنبياء تبعا كما في رواية واني لأرجو ان اكون أكثرهم
~~واردة (إنجاح)
# قوله
# PageV01P318
# [4302] ان حوضي لأبعد من أيلة الى عدن قال الرافعي في تاريخ قزوين عدن
~~معروف وايلة مدينة من بلاد الشام على ساحل البحر وايلة أيضا جبل ينبع بين
~~مكة والمدينة وفي حديث بن عمر امامكم حوض كما بين جرباء واذرح وصورة الخط
~~تقضي ان يكون جرباء بالمد وكذلك روى في صحيح البخاري وقيل جربي بالقصر من
~~بلاد الشام واذرح بالحاء مدينة من أدنى الشام ويقال انها فلسطين وفي رواية
~~أبي سعيد الخدري ان لي حوضا ما بين الكعبة الى بيت المقدس وفي رواية حذيفة
~~ان حوضي كما بين صنعاء والمدينة أو كما بين المدينة وعمان وفي رواية بن عمر
~~وحوضي مسيرة شهر وهذه الاختلافات تشعر بان ذكرها جرى على التقريب دون
~~التحديد وبأن المقصود بأن بعد ما بين حافتيه وسيعة لا التقدير بمقدار معين
~~ويمكن ان ينزل بعضها على طول الحوض وبعضها على عرضه وفي رواية ما بين
~~المدينة والروحاء قال أنس يقال انه على نحو من أربعين ميلا من المدينة
~~انتهى (زجاجة)
# قوله من أيلة آيلة جبل بين مكة والمدينة وموضع بين ينبع ومصر إنجاح إني
~~لأزود عنه أي ادفع لعدم لياقتهم الورود عليه وفي الرواية الأخرى ليردن علي
~~أقواما عرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قيل هم الذين ارتدوا زمن أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه الذين يقول في حقهم اصيحابي اصيحابي (إنجاح)
# قوله
# [4303] فأتيته على بريد البريد دواب توقف على منازل مرتبة ويركب عليه
~~الرسول وغيره واحدا بعد واحد وذلك لإسراع السير (إنجاح)
# قوله اكاويبه جمع اكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له قوله ولا يفتح لهم
~~السدد هو بضم سين وفتح دال ms761 جمع سدة أي لا يفتح لهم الأبواب قوله حتى اخضلت
~~بتشديد اللام ابتلت وزنا ومعنى (فخر)
# قوله لكني قد نكحت المتنعمات لأنه نكح فاطمة بنت عبد الملك وهي بنت
~~الخليفة وجدها خليفة وهو مروان واخوانها الأربعة سليمان ويزيد وهشام ووليد
~~خلفاء وزوجها خليفة فهذا من الغرائب وفيها قال الشاعر بنت الخليفة جدها
~~خليفة زوج الخليفة أخت الخلائف (إنجاح)
# قوله
# [4305] فيه اباريق الذهب الاباريق جمع ابريق قال في القاموس الابريق معرب
~~اب ريزه جمعه اباريق انجاح الحاجة لمولانا المعظم الشيخ عبد الغني المجددي
~~الدهلوي رحمه الله
# قوله
# [4307] لكل نبي دعوة مستجابة أي مستجابة البتة وهو على يقين من اجابتها
~~وبقية دعواتهم على رجاء اجابتها ومعناه لكل نبي دعوة لامته وقال الطيبي
~~مستجابة في اهلاك كل أمته ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يدع به فعوض
~~بالشفاعة وقال جميع دعوات الأنبياء مستجابة والمراد به الدعاء لاهلاك قومه
~~ويعني بالأمة هنا امة الدعوة واما دعاءه على مضر فليس للاهلاك بل ليتوبوا
~~ويرتدعوا واما على رعل وذكوان فهما قبائل لا كل الأمة مع انه لم يقبل بل
~~قيل ليس لك من الأمر شيء انتهى
# قوله لكل نبي دعوة الخ أي قد أوجب الله تعالى على نفسه تفضلا ان يستجيب
~~لكل نبي دعوة واحدة واماما سواها فإن شاء استجاب وان شاء رد فدعا نوح عليه
~~السلام رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ودعا سليمان عليه السلام رب
~~هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ودعا إبراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت
~~من ذريتي بواد غير ذي زرع الآية ودعا إسماعيل عليه السلام مع أبيه ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك الآية ودعا موسى وهارون عليهما
~~السلام ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم ودعا نبينا صلى الله عليه
~~وسلم أشياء كثيرة فاستجيبت به بحمد الله تعالى الا النوادر كاسلام أبي طالب
~~وغيره لكن لم يدع هذه الدعوة التي قبولها محتوم (إنجاح)
# قوله
# [4309] فجيء بهم ضبائر ضبائر الضبائر جمع ضبارة بفتح ms762 ضاد وكسرها وكل
~~مجتمع ضبارة ويروى ضبارات وهي جمع سلامة لها والمراد الجماعات والافواج
~~(إنجاح)
# قوله في حميل السيل هو ما يجيء بالسيل من طين أو تبن أو غثاء أو غيرها
~~بمعنى محمولة فإذا اتفقت فيه حبة واستقرت على شط مجرى السيل تنبت في يوم
~~وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم إليهم بعد احراق النار لها كذا
~~في المجمع (إنجاح)
# قوله
# [4310] شفاعتي قال في النهاية الشفاعة تكررت في الحديث وتتعلق بأمور
~~الدنيا والآخرة وهي السوال في التجاوز عن الذنوب والجرائم شفع فهو شافع
~~وشفيع والمشفع من يقبلها والمشفع من يقبل شفاعته انتهى
# قوله لأهل الكبائر أي شفاعتي لوضع السيئات واما الشفاعة لرفع الدرجات
~~فلكل من الاتقياء والأولياء وذلك متفق عليه بين أهل الملة لمعات
# قوله
# PageV01P319
# [4312] لست هناكم أي لست بالمكان الذي تظنوني فيه من الشفاعة وهناك إذ
~~الحق به كاف الخطاب يكون للبعيد من المكان المشار اليه أي انا بعيد من مكان
~~الشفاعة ومقامها لمعات فإنه أول رسول قيل ومن قبله أي قبل نوح كانوا أنبياء
~~غير مرسلين كآدم وإدريس فإنه جد نوح على ما ذكره المؤرخون قال القاضي عياض
~~قيل ان إدريس هو الياس وهو في بني إسرائيل فيكون متأخرا عن نوح فيصح ان
~~نوحا أول نبي مبعوث أي مرسل مع كون إدريس نبيا مرسلا وأما ادم وشيث فهما
~~وان كانا رسولين الا ان آدم أرسل الى بنيه ولم يكونوا كفارا بل أمر
~~بتعليمهم الإيمان وطاعة الله شيئا كان خلفه فيهم بعده بخلاف نوح فإنه مرسل
~~الى كفار الأرض وهذا أقرب من القول بأن ادم وإدريس لم يكونا رسولين وقيل
~~أول نبي بعثه الله أي من أولى العزم وعلى هذا فلا اشكال سيد
# قوله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلم يكن له مانع من مقام
~~الشفاعة قال القاضي قيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتأخر عصمته بعدها
~~وقيل المراد به ما وقع منه صلى الله عليه وسلم عن سهو وتأويل حكاه الطبري
~~وقيل ما ms763 تقدم لأبيه آدم وما تأخر من ذنوب أمته وقيل المراد انه مغفور له
~~غير مواخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب (مرقاة)
# قوله فامشي بين السماطين السماط الصف من الناس يقال بين السماطين أي بين
~~الصفين (إنجاح الحاجة)
# قوله فيحد لي حدا بأن يوصف لي بصفات من أراد الله تعالى نجاتهم (إنجاح)
# قوله يشفع يوم القيامة ثلاثة الخ أي بطريق العموم يؤذن لهم والا فقد صح
~~ان الصبي يشفع لأبويه وشفاعته مقصورة عليهما وكذلك يؤذن من قرأ القرآن
~~فاستظهره فاحل حلاله وحرم حرامه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت له النار
~~كما رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي (إنجاح)
# قوله كنت امام النبيين الخ قال العلماء لم يقل هذا فخرا بل صرح بنفي
~~الفخر بقوله غير فخر وانما قاله لوجهين أحدهما امتثال قوله تعالى واما
~~بنعمة ربك فحدث والثاني انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الى أمته
~~ليعرفوه أو يعتقدوه ويعملوا بمقتضاه ويوفروه صلى الله عليه وسلم بما يقتضي
~~مرتبه كما أمرهم الله تعالى وهذا الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه
# وسلم
# على الخلق كلهم لأن مذهب أهل السنة ان الادميين أفضل من الملائكة وهو صلى
~~الله عليه وسلم أفضل الادميين وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين
~~الأنبياء فجوابه من خمسة أوجه أحدها انه صلى الله عليه وسلم قال قبل ان
~~يعلم انه امام النبيين وانه سيد ولد ادم فلما علم أخبر به والثاني قاله
~~ادبا وتواضعا والثالث ان النهي انما هو عن تفضيل يؤدي الى تنقيص المفضول
~~والرابع انما نهى عن تفضيل يؤدي الى الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب
~~الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما
~~التفاضل فيها بالخصائص وفضائل أخرى ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله
~~تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض كذا في النووي
# قوله يسمون الجهنميين قال القاري ليست التسمية بها تنقيصا لهم بل
~~استذكارا ليزدادوا ms764 فرحا الى فرح وابتهاجا على ابتهاج وليكون ذلك علما
~~لكونهم عتقاء لله انتهى
# قوله
# [4317] ان يدخل نصف أمتي بصيغ المعروف من المجرد وفي نسخة بصيغة المجهول
~~فقوله نصف في الوجهين مرفوع ويروى بالمعلوم من الادخال فقوله نصف منصوب
# قوله
# PageV01P320
# [4319] اشتكت النار الى ربها الخ قال القاضي اختلف العلماء في معناه فقال
~~بعضهم هو على ظاهره واشتكت على حقيقته وشدة الحر من وهجها وفيحها وجعل الله
~~تعالى فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا ومذهب أهل السنة ان النار
~~مخلوقة وقيل ليس هو على ظاهره بل هو على وجه التشبيه والاستعارة والتقريب
~~وتقديره ان شدة الحر يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حره والأول أظهر انتهى
~~وقال النووي قلت الصواب الأول لأنه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على
~~حقيقته فوجب الحكم بأنه على ظاهره انتهى
# قوله نفس في الشتاء الخ النفس بفتح فاء ما يخرج من الجوف ويخرج من الهواء
~~واشكل وجود الزمهرير في النار ولا اشكال لأن المراد بالنار محلها وفيه طبقة
~~زمهريرية (فخر)
# [4321] اغمسوه غمسة في الجنة أي في انهاره أو المراد به الدخول واما
~~الغمس في النار فحقيقي فالثانية للمشاكلة (إنجاح)
# قوله
# [4322] ان الكافر ليعظم الخ قال القاضي يزاد في مقدار أعضاء الكفار زيادة
~~في تعذيبه بسبب زيادة المساسة للنار قال القرطبي هذا يكون للكفار فإنه قد
~~جاء أحاديث يدل على ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر في
~~صورالرجال أقول الأظهر في الجمع ان يكونوا أمثال الذر في موقف يداسون فيه
~~ثم يعظم اجسادهم ويدخلون النار ويكونون فيها كذلك (مرقاة)
# قوله
# [4323] وان من أمتي من يعظم للنار يحتمل ان يكون المراد من الأمة امة
~~الدعوة أو الذين ارتدوا بعد الإسلام أو الذين اختلطوا من أهل الشرك في زيهم
~~وعادتهم واعمالهم كجهلة أهل الهند وقد قص الشيخ المجدد هذا الفرقة بدخول
~~النار ثم قال واما أهل الإيمان وان ارتكبوا كبائر فلا يدخلون النار وإنما
~~يواخذون بأعمالهم السيئة في العرصات ثم ينجون من النار اما بالشفاعة واما
~~بإتمام العذاب بالأعمال ms765 لكن ليس لهذه المسئلة عندي دليل صريح سوى كشفه وقد
~~ورد الحديث من رواية الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعوذ بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن
~~قال واد في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم أربع مائة مرة قيل يا رسول الله ومن
~~يدخلها قال القراء المراؤن بأعمالهم وروى مسلم عن أبي هريرة حديثا طويلا
~~وذكر فيه الذي استشهد لإظهار الجلادة والجرأة ورجل تعلم العلم وقرأ القرآن
~~ليقال انه عالم قارئ ورجل انفق ليقال انه جواد فهؤلاء امروا بهم فسحبوا على
~~وجوههم ثم القوا في النار ولكن يؤول من جانب الشيخ انه ورد في الريا انه
~~الشرك الأصغر رواه أحمد والبيهقي وروى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا اغنى المشركاء عن الشرك من عمل عملا
~~اشرك فيه معي غيري تركته وشركه فبهذا المعنى يكون هذا الرجل فيه شائبة من
~~الشرك وقال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم إنجاح الحاجة
# قوله
# [4324] كهيئة الاخدود الاخدود الحفرة المستطيلة في الأرض كالخدة بالضم
~~الجدول (إنجاح)
# قوله
# [4325] ولا تموتن الخ يعني من اتقى الله حق تقاته وهو ما يطيقه ومات
~~مسلما خلص من الآفات التي من جملتها الزقوم وهو شجر يخرج في أصل الجحيم في
~~الصحاح الزقوم اسم طعام لهم فيه تمر وزبد والزقم اكله قال بن عباس لما نزل
~~ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قال أبو جهل التمر بالزبد نزقمه فانزل الله
~~تعالى انها شجرة الآية سيد
# قوله ما لا عين رأت الخ أي لم يبصر ذاته عين ولا سمعت وصفه اذن ولا خطر
~~ماهيته على قلب ويحتمل ان يكون المراد بالأولى الصور الحسنة وبالثانية
~~الأصوات الطيبة وبالثالثة الخواطر المفرطة لمعات
# قوله ومن بله ما قد اطلعكم الله عليه قال في المجمع بله بمفتوحة وسكون
~~لام وفتح هاء اسم فعل بمعنى دع واترك والمعنى دع ما اطلعتم عليه من نعيم ms766
~~الجنة وعرفتموها من لذاتها فإنه يسير في جنب ما ادخر لهم أي الذي لم يطلعكم
~~عليه من النعيم أعظم وقيل هو اسم بمعنى سوى أي سوى ما ذكر في القرآن وقيل
~~معناه كيف وقال الخطابي اتفق النسخ على رواية من بله والصواب إسقاط كلمة من
~~انتهى ملخصا وقوله يقرأ ما قرأت اعين أي خلاف قرأة العامة فإن قرأتهم من
~~قرة اعين (إنجاح)
# قوله
# [4330] موضع سوط في الجنة الخ خص السوط لأن من شأن الراكب إذا أراد
~~النزول في المنزل ان ينقى سوط قبل ان ينزل معلما بذلك المكان لئلا يسبقه
~~اليه أحد طيبي
# قوله
# PageV01P321
# [4332] الا مشمر للجنة الخ من التشمير وهو التهيؤ في القاموس تشمر للأمر
~~تهيأ ومشمر كمحدث ماض في الأمور مجرب وشمر الثوب تشمير ارفعه وفي الأمر خف
~~انتهى رفع الثوب كناية عن الاستعداد للأمر أي الا مستعد مطالبه للجنة فإن
~~الجنة لا خطر لها في القلب أي لا تخطر لذاتها بخيالكم لأن الخطرة تكون
~~بالمشبهة والجنة ونعيميها ليس لها شبه (إنجاح)
# قوله لا خطر لها قال في النهاية أي لا عوض لها ولا مثل والخطر بالحركة في
~~الأصل الرهن وما يخاطر عليه ومثل الشيء وعدله ولا يقال الا فيما له قدر
~~انتهى
# قوله وريحانه تهتز أي تتحرك والهزة بالكسر النشاط والارتياح والمشيد
~~المجصص نهر مطرد أي جار الحبرة بالحاء السرور والنعمة والنضرة النعمة
~~والعيش والغنا والحسن بهية من البهاء وهو الحسن (إنجاح)
# [4333] أول زمرة الخ الزمرة الجماعة وكوكب دري فيه ثلاث لغات قرئ بهن في
~~السبع والاكثرون دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز والثانية بضم الدال
~~مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود وهو الكوكب العظيم قيل سمى
~~دريا لبياضه كالدر وقيل لاضاءته وقيل تشبيهه بالدر في كونه ارفع من باقي
~~النجوم كالدر ارفع في الجواهر وقوله ولا يتفلون هو بكسر الفاء وضعها حكاهما
~~الجوهري وغيره وفي رواية لا يبصقون وفي رواية لا يبزقون وكله بمعنى ورشحهم
~~المسك أي عرقهم كالمسك في طيب الرائحة قوله مجامرهم ms767 الالوة جمع مجمر بالكسر
~~والضم فبالكسر موضع وضع النار للبخور وبالضم ما يتبخر به واعد له الجمر وهو
~~المراد ههنا أي ان بخورهم بالالوة وهو العود الهندي والالوة بفتح همزه
~~وضمها وتشديد واو قال الكرماني فإن قلت مجامر الدنيا كذلك قلت لا إذ في
~~الجنة نفس المجمرة هي العود انتهى قوله اخلاقهم على خلق رجل واحد قال
~~النووي قد ذكر مسلم في الكتاب اختلاف بن أي شيبة وأبي كريب في ضبطه فإن بن
~~أبي شيبة يرويه بضم الخاء واللام وأبو كريب بفتح الخاء واسكان اللام
~~وكلاهما صحيح وقد اختلف فيه رواة صحيح البخاري أيضا ويرجح الضم بقوله في
~~الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد وقد يرجح الفتح
~~بقوله صلى الله عليه وسلم في تمام الحديث على صورة أبيهم ادم أو على طوله
~~انتهى (فخر)
# قوله كوكب دري أي شديد الإنارة منسوب الى الدر والرشح العرق والالوة هو
~~عود الطيب إنجاح الحاجة
# قوله الكوثر نهر الخ قال الشيخ الكوثر يفسر بالخير الكثيرة المفرط من
~~العلم والعمل وشرف الدارين والنهر المذكور من جزئياته وفي القاموس الكوثر
~~الكثير من كل شيء انتهى ونهر في الجنة يتفجر منه جميع أنهارها وقيل هو
~~أولاده وأتباعه أو علماء أمته وهو أيضا من أفراده وقد جاء الكوثر بمعنى
~~الرجل الخير الكثير العطاء والسيد وله تفسيرات ذكرت في موضعها والكل راجع
~~إلى المعنى الأول الذي ذكرنا انتهى
# قوله في ظلها أي في كنفها والا فالظل في العرف ما يقي من حر الشمس وليس
~~الشمس في الجنة وبالجملة المقصود السير تحتها كظل العرش وقال الشيخ بن حجر
~~قال بن الجوزي ويقال لهذه الشجرة طوبى قلت وشاهد
# ذلك عند أحمد والطبراني وابن حبان قاله في اللمعات وقال النووي قال
~~العلماء والمراد بظلها كنفها وذراها وهو ما يستر اغصانها انتهى
# قوله
# [4336] في مقدار يوم الجمعة أي في مقدار الاسبوع والظاهر ان المراد يوم
~~الجمعة فإنه ورد الأحاديث في فضائل يوم الجمعة انه يكون في الجنة يوم جمعة ms768
~~كما كان في الدنيا ويحضرون ربهم الى آخر الحديث لمعات
# قوله ويجلس ادناهم أي اقلهم منزلة ودرجة في الجنة بالنسبة الى بعض من
~~عداه وقوله ما فيهم وفي أي ليس في أهل الجنة وفي أو دون أو خسيس وانما فيهم
~~أدنى أي أقل رتبة قوله ما يرون بصيغة المجهول من الاراءة أي لا يظنون أن
~~أصحاب الكراسي أي منابر أفضل منهم حتى يحزنوا بذلك قوله الأحاضرة بحاء
~~مهملة وضاد معجمة أي يكشف الحجاب ويكلم عبده من غير ترجمان (فخر)
# قوله ما يرون أي لا يظنون ولا يعتقدون أي أصحاب الكثبان وهو جمع كثيب وهو
~~التل المرتفع لأنهم لو ظنوا ذلك لحزنوا وهو التأذي والجنة ليست بحل التاذي
~~(إنجاح)
# قوله الا حاضره الله عز وجل محاضرة أي بالمجلس الخاص بحيث لا يشرك فيه
~~أحد (إنجاح)
# قوله فيروعه أي يفزعه وذلك لاحتشامه الروع الفزع وقوله أحسن منه أي من
~~لباس الرجل قوله يحقنا أي يليق بنا (إنجاح)
# قوله
# PageV01P322
# [4337] من الحور العين الحور جمع حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة
~~سوادها والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين والرجل اعين وجمعها بضم العين
~~والكسر للياء (فخر)
# قوله سبعين من ميراثه من أهل النار هذه الزيادة تفرد بها بن ماجة فإن
~~السيوطي رمز به في جامعه الصغير وخالد بن يزيد ضعيف جدا قال يحيى بن معين
~~لم يرض ان يكذب على أبيه حتى كذب الى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما روى من الستة غير المؤلف ومع هذا توجيهه مشكل لأنه ان أراد به ان تلك
~~الزوجات كان ازواجهن كفارا وهن مسلمات فلا يتصور لأن نساء الكفار كلهن
~~كوافر الا من شاء الله فكيف بمقدار هذا العدد وان كان المراد انهن أيضا كن
~~كوافر فليس بصحيح لأن دخول الجنة على الكافر حرام وانكان المراد به انه ما
~~منا من أحد الا قد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فلو فرضنا ان الكفار
~~دخلوا النار بقيت مقاعدهم في الجنة والنساء من لوازم مقعد ms769 أهل الجنة فنحن
~~نرث تلك النساء وهذا وانكان صحيحا باعتبار كثرة الكفار لكن لا يخفى ان هذه
~~النساء أيضا من الحور لا من نساء الدنيا فليس للتخصيص بأن ثنتين من الحور
~~العين وسبعين من ميراثه وجه وجيه الا ان يقال ان قوله سبعين من ميراثه
~~مسكوت عنه بأنهن من الحور أو من نساء الدنيا فتخصيص ثنتين من الحور العين
~~لفضل كونهما من زوجات المؤمن وسبعين كن من زوجات الكفار ولكن لا يساعده
~~تفسير الهشام بن خالد حيث عد امرأة فرعون منهن الا ان يعمم هذا القول على
~~نساء الدنيا ونساء الجنة (إنجاح)
# [4338] المؤمن إذا اشتهى الولد الخ قال الترمذي اختلف أهل العلم في هذا
~~فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون ولد هكذا يروى عن طاوس ومجاهد وإبراهيم
~~النخعي وقال إسحاق بن إبراهيم في هذا الحديث إذا اشتهى ولكن لا يشتهي وقد
~~روى عن أبي رزين العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان أهل الجنة لا
~~يكون لهم فيها ولد
# قوله
# [4339] يخرج من النار حبوا أي قاعدا على استه حبا الرجل مشى على يديه
~~وبطنه والصبي حبوا مشى على استه فالأول كسمو والثاني كسهو كذا في القاموس
~~هذا بسبب احتراقه من النار (إنجاح)
# قوله حتى بدت نواجذه هي من الأسنان الضواحك التي تبدأ عند الضحك والأكثر
~~الأشهر انها أقصى الأسنان والمراد الأول لأنه ما كان يبلغ به الضحك حتى
~~يبدو آخر اضراسه فورد كل ضحكه التبسم وان أريد بها الاواخر لاشتهارها فوجهه
~~ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه نهاية PageV01P323 ms770