######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000861Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محيى الدين النووي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: روضة الطالبين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه المذهب الشافعي
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000861Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/861_روضة-الطالبين-محيى-الدين-النووي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، الشيخ علي محمد معوض
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# كتاب منتقى الينبوع فيما زاد على الروضة من الفروع تأليف الحافظ جلال
~~الدين السيوطي PageV01P097
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فرع: قال في شرح المهذب: من البدع المنكرة ما
~~يفعل في كثير من البلدان من إيقاد العظيمة السرف في ليالي معروفة من السنة
~~كليلة نصف شعبان فيحصل بسبب ذلك مفاسد كثيرة.
# منها: مضاهاة جلوس المجوسي في الاعتناء بالنار والاكثار منها.
# ومنها: إضاعة المال في غير وجهه.
# ومنها: ما يترتب على ذلك في كثير من المساجد من اجتماع الصبيان وأهل
~~البطالة ولعبهم ورفع أصواتهم ولقربانهم المساجد وانتهاك حرمتها وحصول أوساخ
~~فيها وغير ذلك من المفاسد التي يجب صيانة المسجد من أفادها (1). انتهى.
# قال ابن العماد: ومن المفاسد أيضا ما يفعل في الجوامع من إيقاد القناديل
~~وتركها إلى أن تطلع الشمس وترتفع، وهو من فعل اليهود في كنائسهم كما نبه
~~على ذلك الشيخ زين الدين الكناني وأكثر ما يفعل ذلك في يوم العيد وهو حرام.
# قال: ويشبه ذلك وقود الشمع الكثير ليلة عرفة، وقد ذكر النووي في شرح
~~المهذب أنه حرام شديد التحريم.
# وقال ابن الحاج في المدخل: ليس للانسان في المسجد إلا موضع قيامه
~~PageV01P099
# وسجوده وجلوسه وما زاد على ذلك فلسائر المسلمين (1) فإذا بسط لنفسه شيئا
~~ليصلي عليه احتاج لأجل سعة ثوبه أن يبسط شيئا كثيرا ليعم ثوبه على سجادته
~~فيكون في سجادته اتساع فيمسك بسبب ذلك موضع رجلين أو نحوهما إن سلم من
~~الكبر من أنه لا يضم إلى سجادته أحدا.
# قال فإن لم يسلم من ذلك وولى الناس عنه وتباعدوا منه هيبة لكمه وثوبه
~~وتركهم وهو لم بالقرب إليه فيمسك ما هو أكثر من ذلك فيكون غاصبا لذلك القدر
~~من المسجد فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق عليه المنصوص عن صاحب الشريعة
~~صلى الله عليه وسلم حيث قال: (من غصب شبرا من الأرض طوقه يوم القيامة إلى
~~سبع أرضين) (2) وذلك الموضع الذي أمسكه بسبب قماشه وسجادته ليس للمسلمين به
~~حاجة في الغالب إلا وقت الصلاة وهو في وقت الصلاة وهو في ms1 وقت الصلاة غاصب
~~له فيقع في هذا الوعيد بسبب قماشه وسجادته وزيه، فإن بعث بسجادته إلى
~~المسجد في أول الوقت أو قبله ففرشت له هناك وقعد هو إلى أن يمتلئ المسجد
~~بالناس ثم يأتي كان غاصبا لذلك الموضع الذي عملت السجادة فيه لأنه ليس له
~~أن يحجره وليس لاحد فيه إلا موضع صلاته انتهى.
# فرع: قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد (3): وأما فضيلة
~~المساجد فليست راجعة إلى أجرامها ولا إلى اعراض قامت بأجرامها وإنما ترجع
~~فضيلتها إلى مقصودها من إقامة الجماعات والجمعات فيها وذلك الاعتكاف فيها،
~~ولذلك منع من البيع والشراء فيها، وإيداع الامكان والأزمان لهذه الفضائل
~~كإيداع الأنبياء والرسل النبوة والرسالة ليست إلا جودا من الله ولذلك قالت
~~الرسل لقومهم (إن نحن إلا بشر مثلهم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده)
~~PageV01P100
# وكذلك سائر الأوصاف الشراف لم يضعها الرب سبحانه في من شاء من عباده
~~لمعنى اقتضاها واستدعاها بل ذلك من فضل الله يؤتيه من يشاء، كذلك من من به
~~من المعارف والأحوال وحسن الأخلاق، ولم يكن ذلك إلا فضلا من فضله وجودا من
~~جوده على من يشاء من عباده.
# وكذلك الامكان والأزمان أودع الله في بعضها فضلا لا جود له في غيرها مع
~~القطع بالتماثل والمساواة.
# وكذلك الأجسام التي فضلت بأعراضها كالذهب والفضة وسائر الجواهر النفيسة.
# فرع: قال ابن العماد: قال بعض مشايخنا: الأبخر ومن به صنان مستحكم حكمه
~~حكم من أكل الثوم والبصل (1) في منع دخول المسجد وأولى، وفي فتاوى ابن
~~تيمية وبه صرح المالكية أن من بالجذام والبرص وهو من سكان المدارس
~~والرباطات أزعج وأخرج لقوله صلى الله عليه وسلم لا يورد عاهة على مصح) (2).
# قال ابن العماد: وعلى هذا فيمنع من به برض أو جذام أو صنان مستحكم أو
~~PageV01P101
# يخر من الجماعات والجمعات ولا يمنع وحده خلف الصفوف ولا يمنع الغير من
~~الصلاة معه وللغير من الوقوف معه ويمنع المجذوم والأبرص من الشرب من
~~السقايا المسبلة في المساجد وغيرها للحديث السابق، ms2 وحكم من رائحة ثيابه
~~كريهة كثياب الزياتين والدباغين ونحو هم حكم آكل الثوم (1).
# وقد نقل الخصوصي مسألة الأبخر ومن به صنان عن شيخه البلقيني فهو الذي
~~أشار به ابن العماد قال: ويستحب لقاصد المسجد أن يتوضأ في بيته لحديث: قال
~~الله تعالى إن بيوتي في أرضى المساجد وإن زواري فيها عمارها وطوبى لعبد
~~تطهر في بيته زارني في بيتي انتهى.
# قال الزركشي: يجوز دخول الذمي المسجد بلا إذن لحاجة إلى مسلم أو حاجة
~~مسلم إليه. ذكره الروياني وفيه نظر (2). انتهى.
# قال في شرح المهذب: جاء في دخول الحمام عن السلف آثار متعارضة في الإباحة
~~والكراهة. وأما أصحابنا فكلا مهم فيه قليل وممن تكلم فيه من أصحابنا الامام
~~الفقيه الحافظ أبو بكر السمعاني:
# جملة القول في دخول الحمام أنه مباح للرجال بشرط الستر (3) وغض البصر
~~ومكروه للنساء إلا لعذر من نفاس أو مرض. PageV01P102
# وللداخل آداب: منها أن يتذكر بحره حر النار ويستعيذ بالله من حرها ويسأله
~~الجنة وأن يكون قصده التنظيف والتطهير دون التنعيم والترفه.
# وأن لا يدخله إذا رأى فيها عاريا، ويستغفر الله إذا خرج ويصلي ركعتين.
# وقال الغزالي في الاحياء: لا بأس بدخول الحمام، دخل أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمامات الشام، وعلى داخله واجبات وسنن فعليه واجبات في
~~عورته صونها عن نظر غيره ومسه فلا يتعاطى أمرها وإزالة وسخها إلا بيده،
~~وواجبات في عورة غيره أن يغض بصره عنها وأن ينهاه عن كشفها، لان النهى عن
~~النكرات واجب فعليه ذلك وليس عليه القبول (1). PageV01P103
# قال: ولا يسقط الانكار إلا لخوف ضرر أشتم أو نحوه، ولا يسقط عنه بظنه أنه
~~لا يفيد.
# قال: ولهذا صار الحزم في هذه الأزمان ترك دخول الحمام إذ لا يخلو عن
~~عورات مكشوفة لا سيما ما فوق العانة وتحت السرة، ولهذا يستحب إخلاء الحمام.
# قال: والسنن عشرة: النية بأن لا يدخل عبثا ولا لغرض من الدنيا بل بقصد
~~التنظيف المحبوب، وأن يعطي الحمام أجرة قبل دخوله، ويقدم رجله اليسرى في
~~دخوله قائلا بسم ms3 الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله من الرجس النجس الخبث
~~المخبث الشيطان الرجيم، وأن يدخل وقت الخلوة أو يتكلف إخلاء الحمام، فإنه
~~وإن لم يكن في الحمام إلا أهل الدين والمحتاطون في العورات، ثم لا يخلو
~~الناس في الحركات عن اكتشاف العورات فيقع عليها البصر. وأن لا يعجل بدخول
~~البيت الحار حتى يعرق في الأول، وأن لا يكثر صب الماء بل يقتصر على قدر
~~الحاجة فهو المأذون فيه، وأن يذكر بحرارته نار جهنم لشبهه بها، وأن لا يكثر
~~الله إذا فرع على هذه النعمة وهي النظافة، ويكره من جهة الطب صب الماء
~~البارد على الرأس عند الخروج من الحمام وشربه، ولا بأس بقوله لغيره عافاك
~~الله، ولا بالمصافحة ولا بأن يدلكه غيره يعني في غير العورة. انتهى.
# قال ابن عبد السلام: وليس له أن يقيم به أكثر مما جرت به العادة (1).
~~قلت:
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام أمان من الصداع (2).
# فرع: سئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن الرجل يدخل الحمام فيجلس بمعزل
~~عن الناس إلا أنه يعرف بالعادة أن يكون معه في الحمام من هو كاشف عروته فهل
~~يجوز له حضوره على هذه الحالة أم لا؟ PageV01P104
# فأجاب: يجوز حضور الحمام، فإن قدر عن الانكار أنكر فيكون مأجورا على
~~إنكاره وإن عجز على الانكار أنكر بقلبه فيكون مأجورا على كراهته، ويحفظ
~~بصره عن العورات ما استطاع ولا يلزمه الانكار، إلا في السوأتين لان العلماء
~~اختلفوا في قدر العورة فقال بعضهم: لا عورة إلا في السوء تين (1) إلا أن
~~يكون فاعل ذلك معتقدا لتحريمه فينكر عليه حينئذ، وما زال الناس يقلدون (2)
~~العلماء في مسائل الخلاف ولا ينكر عليهم ولا يجوز للشافعي أن ينكر على
~~المالكي فيما يعتقد الشافعي تحريمه والمالكي تخليله (3)، وكذلك سائر مذاهب
~~العلماء (4) اللهم إلا أن يكون PageV01P105
# ذلك المذهب بعيد المأخوذ بحيث يجب نفضه فينكر حينئذ على الذاهب إليه وعلى ms4
~~من يقلده (1). انتهى.
# وسئل عما يعتاده الوعاظ من قص بعض الشعر لمن تاب من ذنوبه على أيديهم،
~~ومن حلق جميع الرأس هل لهم مستند في ذلك أو هو بدعة؟
# فأجاب: أما خلق الرأس من غير النسك فإن كان لمرض فهو ضرب من التداوي
~~المأمور به، وإن كان لغير عذر فهو مباح والمساعدة عليه محبوبة إذا كان
~~تداويا، وجائزة إن كان مباحا، وقد كان الغالب على الصحابة قصا الشعر، ولذلك
~~كان الحلق من شعار الخوارج وليس تعاطي ذلك بمحرم. PageV01P106
# أما القص فهو على وفق كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم، فإنه فعله الشيخ بالتائب كان مساعدا له علي عليه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وليس ذلك ركنا من أركان التوبة ولا شرطا من شروطها.
# والبدع (1) أضرب (2) منها:
# أحدها: ما دلت الشريعة على أنه مندوب أو واجب ولم يفعل مثله في العصر
~~الأول فهذا بدعة حسنة.
# الثانية: ما دلت الشريعة على أنه مندوب أو واجب ولم يفعل مثله في العصر
~~الأول فهذا بدعة قبيحة.
# الثالث: ما دلت الشريعة على إباحته مع كونه لم يعهد في العصر الأول، فهذا
~~من البدع المباحة، وقص الشعر على وفق السنة ليس بمكروه ولا من البدع.
# وأما الحلق الذي تمس الحاجة إليه فلا بأس به أيضا (3). PageV01P107
# وقد أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلام قد حلق بعض رأسه فقال:
~~احلقوه كله أو اتركوه كله (1). انتهى.
# تم الكتاب بحمد الله تعالى وحسن توفيقه، والحمد لله وحده وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصبح وسلم. PageV01P108
# روضة الطالبين للامام أبى زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي المتوفى سنة
~~676 PageV01P109 ms5