######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001460
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: جلال الدين السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المزهر في علوم اللغة وأنواعها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأدب :: متفرقات
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المزهر في علوم اللغة والأدب
#META# 030.LibURI	:: JK_001460
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: فؤاد علي منصور
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1418هـ 1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# الحمد لله خالق الألسن واللغات واضع الألفاظ للمعاني بحسب ما اقتضته حكمه
~~البالغات الذي علم آدم الأسماء كلها وأظهر بذلك شرف اللغة وفضلها .
# والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفصح الخلق لسانا وأعربهم بيانا وعلى آله
~~وصحبه أكرم بهم أنصارا وأعوانا .
# هذا علم شريف ابتكرت ترتيبه واخترعت تنويعه وتبويبه وذلك في علوم اللغة
~~وأنواعها وشروط أدائها وسماعها حاكيت به علوم الحديث في التقاسيم والأنواع
~~وأتيت فيه بعجائب وغرائب حسنة الإبداع .
# وقد كان كثير ممن تقدم يلم بأشياء من ذلك ويعتني في بيانها بتمهيد
~~المسالك غير أن هذا المجموع لم يسبقني إليه سابق ولا طرق سبيله قبلي طارق
~~وقد سميته بالمزهر في علوم اللغة .
# | وهذا فهرست انواعه
# النوع الأول - معرفة الصحيح الثابت .
# الثاني - معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت .
# الثالث - معرفة المتواتر والآحاد .
# الرابع - معرفة المرسل والمنقطع .
# الخامس - معرفة الأفراد .
# السادس - معرفة من تقبل روايته ومن ترد .
# السابع - معرفة طرق الأخذ والتحمل .
# الثامن - معرفة المصنوع وهو الموضوع ويذكر فيه المدرج والمسروق .
# وهذه الأنواع الثمانية راجعة إلى اللغة من حيث الإسناد .
# التاسع - معرفة الفصيح .
# العاشر - معرفة الضعيف والمنكر والمتروك .
# الحادي عشر - معرفة الرديء المذموم . PageV01P007
# الثاني عشر - معرفة المطرد والشاذ .
# الثالث عشر - معرفة الحوشي والغرائب والشوارد والنوادر .
# الرابع عشر - معرفة المهمل والمستعمل .
# الخامس عشر - معرفة المفاريد .
# السادس عشر - معرفة مختلف اللغة .
# السابع عشر - معرفة تداخل اللغات .
# الثامن عشر - معرفة توافق اللغات .
# التاسع عشر - معرفة المعرب .
# العشرون - معرفة الألفاظ الإسلامية .
# الحادي والعشرون - معرفة المولد .
# وهذه الأنواع الثلاثة عشر راجعة إلى اللغة من حيث الألفاظ .
# الثاني والعشرون - معرفة خصائص اللغة .
# الثالث والعشرون - معرفة الإشتقاق .
# الرابع والعشرون - معرفة الحقيقة والمجاز .
# الخامس والعشرون معرفة المشترك .
# السادس والعشرون - معرفة الأضداد .
# السابع والعشرون - معرفة المترادف .
# الثامن والعشرون - معرفة الإتباع .
# التاسع والعشرون - معرفة الخاص والعام .
# الثلاثون - معرفة المطلق والمقيد .
# الحادي والثلاثون - معرفة المشجر .
# الثاني والثلاثون - معرفة الإبدال .
# الثالث والثلاثون - معرفة القلب .
# الرابع والثلاثون - معرفة النحت .
# وهذه الأنواع الثلاثة عشر راجعة إلى اللغة من حيث المعنى .
# الخامس والثلاثون - معرفة ms001 الأمثال .
# السادس والثلاثون - معرفة الآباء والأمهات والأبناء والبنات والإخوة
~~والأخوات والأذواء والذوات .
# السابع والثلاثون - معرفة ما ورد بوجهين بحيث يؤمن فيه التصحيف .
~~PageV01P008
# الثامن والثلاثون - معرفة ما ورد بوجهين بحيث إذا قرأه الألثغ لا يعاب .
# التاسع والثلاثون - معرفة الملاحن والألغاز وفتيا فقيه العرب .
# وهذه الأنواع الخمسة راجعة إلى اللغة من حيث لطائفها وملحها .
# الأربعون - معرفة الأشباه والنظائر .
# وهذا راجع إلى حفظ اللغة وضبط مفاريدها .
# الحادي والأربعون - معرفة آداب اللغوي .
# الثاني والأربعون - معرفة كتاب اللغة .
# الثالث والأربعون - معرفة التصحيف والتحريف .
# الرابع والأربعون - معرفة الطبقات والحفاظ والثقات والضعفاء .
# الخامس والأربعون - معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب .
# السادس والأربعون - معرفة المؤتلف والمختلف .
# السابع والأربعون - معرفة المتفق والمفترق .
# الثامن والأربعون - المواليد والوفيات .
# وهذه الأنواع الثمانية راجعة إلى رجال اللغة ورواتها .
# التاسع والأربعون - معرفة الشعر والشعراء .
# الخمسون - معرفة أغلاط العرب .
# | ( تصدير )
# وقبل الشروع في الكتاب نصدر بمقالة ذكرها أبو الحسين أحمد بن فارس في أول
~~كتابه فقه اللغة :
# قال : اعلم أن لعلم العرب أصلا وفرعا أما الفرع فمعرفة الأسماء والصفات
~~كقولنا : رجل وفرس وطويل وقصير وهذا هو الذي يبدأ به عند التعلم .
# وأما الأصل فالقول على وضع اللغة وأوليتها ومنشئها ثم على رسوم العرب في
~~مخاطباتها وما لها من الافتنان تحقيقا ومجازا .
# والناس في ذلك رجلان : رجل شغل بالفرع فلا يعرف غيره وآخر جمع الأمرين
~~معا وهذه هي الرتبة العليا لأن بها يعلم خطاب القرآن والسنة وعليها يعول
~~أهل النظر والفتيا وذلك أن طالب العلم اللغوي يكتفي من أسماء الطويل باسم
~~PageV01P009
# الطويل ولا يضيره ألا يعرف الأشق والأمق وإن كان في علم ذلك زيادة فضل .
# وإنما لم يضره خفاء ذلك عليه لأنه لا يكاد يجد منه في كتاب الله تعالى
~~شيئا فيحوج إلى علمه ويقل مثله أيضا في ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ كانت ألفاظه صلى الله عليه وسلم هي السهلة العذبة .
# ولو أنه لم يعلم توسع العرب في مخاطباتها لعي بكثير من علم محكم الكتاب
~~والسنة ألا ترى قوله تعالى : @QB@ ولا تطرد الذين ms002 يدعون ربهم بالغداة @QE@
~~إلى آخر الآية .
# فسر هذه الآية في نظمها لا يكون بمعرفة غريب اللغة والوحشي من الكلام .
# ( وإنما معرفته بغير ذلك مما لعل كتابنا هذا يأتي على أكثره بعون الله )
~~.
# والفرق بين معرفة الفروع ومعرفة الأصول أن متوسما بالأدب لو سئل عن الجزم
~~والتسويد في علاج النوق فتوقف أو عي به أو لم يعرفه لم ينقصه ذلك عند أهل
~~المعرفة نقصا شائنا لأن كلام العرب أكثر من أن يحصى ولو قيل له : هل تتكلم
~~العرب في النفي بما لا تتكلم به في الإثبات ثم لم يعلمه لنقصه ذلك ( في
~~شريعة الأدب ) عند أهل الأدب ( لا أن ذلك يرده عن دينه أو يجره لمأثم ) كما
~~أن متوسما بالنحو لو سئل عن قول القائل + من الطويل + :
# ( لهنك من عبسية لوسيمة % على هنوات كاذب من يقولها ) PageV01P010
# فتوقف أو فكر أو استمهل لكان أمره في ذلك عند أهل الفضل هينا لكن لو قيل
~~له مكان ( لهنك ) : ما أصل القسم وكم حروفه ( وما الحروف المشبهة بالأفعال
~~التي يكون الاسم بعدها منصوبا وخبره مرفوعا ) فلم يجب لحكم عليه بأنه لم
~~يشام صناعة النحو قط .
# فهذا الفصل بين الأمرين .
# ثم قال : والذي جمعناه في مؤلفنا هذا مفرق في أصناف كتب العلماء
~~المتقدمين ( رضي الله عنهم وجزاهم عنا أفضل الجزاء ) وإنما لنا فيه اختصار
~~مبسوط أو بسط مختصر أو شرح مشكل أو جمع متفرق .
# انتهى .
# وبمثل قوله أقول في هذا الكتاب وهذا حين الشروع في المقصود بعون الله
~~المعبود .
# | النوع الأول
#
# | معرفة الصحيح ويقال له الثابت والمحفوظ
# فيه مسائل :
# - الأولى - في حد اللغة وتصريفها :
# قال أبو الفتح ابن جني في الخصائص : حد اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن
~~أغراضهم .
# ثم قال : وأما تصريفها فهي فعلة من لغوت أي تكلمت وأصلها لغوة ككرة وقلة
~~وثبة كلها لاماتها واوات ( لقولهم كروت بالكرة وقلوت بالقلة ولأن ثبة كأنها
~~من مقلوب ثاب يثوب ) .
# وقالوا فيها لغات ولغون كثبات PageV01P011
# وثبون .
# وقيل منها لغي يلغى إذا هذى قال : ( من الرجز )
# ( ورب ms003 أسراب حجيج كظم % عن اللغا ورفث التكلم )
# وكذلك اللغو قال تعالى : @QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@ .
# أي بالباطل .
# وفي الحديث : ( من قال في الجمعة صه فقد لغا ) : أي تكلم .
# انتهى كلام ابن جني .
# وقال إمام الحرمين في البرهان : اللغة من لغي يلغى من باب رضي إذا لهج
~~بالكلام وقيل من لغى يلغى .
# وقال ابن الحاجب في مختصره : حد اللغة كل لفظ وضع لمعنى .
# وقال الأسنوي في شرح منهاج الأصول : اللغات : عبارة عن الألفاظ الموضوعة
~~للمعاني .
# - الثانية - في بيان واضع اللغة أتوقيف هي ووحي أم اصطلاح وتواطؤ .
# قال أبو الحسين أحمد بن فارس في فقه اللغة : اعلم أن لغة العرب توقيف
~~ودليل ذلك قوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ .
# فكان ابن عباس يقول : علمه الأسماء كلها وهي هذه ( الأسماء ) التي
~~يتعارفها الناس من دابة وأرض وسهل وجبل ( وجمل ) وحمار وأشباه ذلك من الأمم
~~وغيرها . PageV01P012
# وروى خصيف عن مجاهد قال : علمه اسم كل شيء .
# وقال غيرهما : إنما علمه أسماء الملائكة .
# وقال آخرون : علمه أسماء ذريته أجمعين .
# قال ابن فارس : والذي نذهب إليه في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس .
# فإن قال قائل : لو كان ذلك كما تذهب إليه لقال : ثم عرضهن أو عرضها فلما
~~قال عرضهم علم أن ذلك لأعيان بني آدم أو الملائكة لأن موضوع الكناية في
~~كلام العرب أن يقال لما يعقل : ( عرضهم ) ولما لا يعقل : عرضها أو عرضهن .
# قيل له : إنما قال ذلك - والله أعلم - لأنه جمع ما يعقل وما لا يعقل فغلب
~~ما يعقل وهي سنة من سنن العرب ( أعني باب التغليب ) وذلك كقوله تعالى :
~~@QB@ والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع @QE@ .
# فقال : ( منهم ) تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدم .
# فإن قال : أفتقولون في قولنا سيف وحسام وعضب إلى غير ذلك من أوصافه إنه
~~توقيف حتى لا يكون شيء منه مصطلحا عليه قيل له : كذلك نقول .
# والدليل على صحته إجماع العلماء على ms004 الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون
~~فيه أو يتفقون عليه ثم احتجاجهم بأشعارهم ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا
~~لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم بأولى منا في الاحتجاج ( بنا ) لو اصطلحنا
~~على لغة اليوم ولا فرق .
# ولعل ظانا يظن أن اللغة التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة
~~وفي زمان واحد وليس الأمر كذلك بل وقف الله عز وجل آدم عليه السلام على ما
~~شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه وانتشر من ذلك ما شاء الله
~~ثم علم بعد آدم من الأنبياء - صلوات الله عليهم - نبيا نبيا ما شاء الله أن
~~يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فآتاه الله من
~~ذلك مالم يؤته أحدا قبله تماما على ما أحسنه من اللغة المتقدمة ثم قر الأمر
~~قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت .
# فإن تعمل اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده .
# ولقد بلغنا عن أبي الأسود الدؤلي أن امرءا كلمه ببعض ما أنكره أبو الأسود
~~PageV01P013
# فسأله أبو الأسود عنه فقال : هذه لغة لم تبلغك .
# فقال له : يابن أخي إنه لا خير لك فيما لم يبلغني . فعرفه بلطف أن الذي
~~تكلم به مختلق . وخلة أخرى : إنه لم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب
~~زماننا أجمعوا على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك على
~~اصطلاح قد كان قبلهم .
# وقد كان في الصحابة رضي الله عنهم - وهم البلغاء والفصحاء - من النظر في
~~العلوم الشريفة ما لا خفاء به وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو إحداث
~~لفظة لم تتقدمهم .
# ومعلوم أن حوادث العالم لا تنقضي إلا بانقضائه ولا تزول إلا بزواله وفي
~~كل ذلك دليل على صحة ما ذهبنا إليه من هذا الباب .
# هذا كله كلام ابن فارس وكان من أهل السنة .
# | ( رأي ابن جني )
# وقال ابن جني في الخصائص وكان هو وشيخه أبو علي الفارسي معتزليين : باب
~~القول على أصل اللغة إلهام هي أم ms005 اصطلاح
# هذا موضع محوج إلى فضل تأمل غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما
~~هو تواضع واصطلاح ( لا ) وحي ولا توقيف إلا أن أبا علي ( رحمه الله ) قال
~~لي يوما : هي من عند الله واحتج بقوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها
~~@QE@ وهذا لا يتناول موضع الخلاف وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله : أقدر
~~آدم على أن واضع عليها .
# وهذا المعنى من عند الله سبحانه لا محالة فإذا كان ذلك محتملا غير مستنكر
~~سقط الاستدلال به .
# وقد كان أبو علي ( رحمه الله ) أيضا قال به في بعض كلامه وهذا أيضا رأي
~~أبي الحسن على أنه لم يمنع قول من قال إنها تواضع منه وعلى أنه قد فسر هذا
~~بأن قيل : إنه تعالى علم آدم أسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات : العربية
~~والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ( سائر اللغات )
~~فكان آدم وولده يتكلمون بها .
# ثم إن ولده تفرقوا في PageV01P014
# الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما
~~سواها لبعد عهدهم بها
# وإذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء على
~~القول به .
# فإن قيل : فاللغة فيها أسماء وأفعال وحروف وليس يجوز أن يكون المعلم من
~~ذلك الأسماء ( وحدها ) دون غيرها مما ليس بأسماء فكيف خص الأسماء وحدها قيل
~~: اعتمد ذلك من حيث كانت الأسماء أقوى القبل الثلاثة ولا بد لكل كلام مفيد
~~( منفرد ) من الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من الفعل والحرف
~~فلما كانت الأسماء من القوة والأولية في النفس والرتبة على ما لا خفاء به
~~جاز أن يكتفى بها عما هو تال لها ومحمول في الحاجة إليه عليها .
# قال : ثم لنعد ( فلنقل ) في الاعتلال لمن قال بأن اللغة لا تكون وحيا
~~وذلك أنهم ذهبوا إلى أن أصل اللغة لا بد فيه من المواضعة .
# قالوا : وذلك بأن يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا إلى الإبانة عن
~~الأشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا إذا ms006 ذكر عرف به ما مسماه
~~ليمتاز عن غيره وليغني بذكره عن إحضاره إلى مرآة العين فيكون ذلك أقرب وأخف
~~وأسهل من تكلف إحضاره لبلوغ الغرض في إبانة حاله بل قد يحتاج في كثير من
~~الأحوال إلى ذكر ما لا يمكن إحضاره ولا إدناؤه كالفاني وحال اجتماع الضدين
~~على المحل الواحد ( و ) كيف يكون ذلك لو جاز وغير هذا مما هو جار في
~~الاستحالة والتعذر مجراه فكأنهم جاؤوا إلى واحد من بني آدم فأومؤوا إليه
~~وقالوا إنسان ( إنسان إنسان ) فأي وقت سمع هذا اللفظ علم أن المراد به هذا
~~الضرب من المخلوق وإن أرادوا سمة عينه أو يده أشاروا إلى ذلك فقالوا : يد
~~عين رأس قدم أو نحو ذلك فمتى سمعت اللفظة من هذا عرف معنيها وهلم جرا فيما
~~سوى ذلك من الأسماء والأفعال والحروف .
# ثم لك ( من بعد ذلك ) أن تنقل هذه المواضعة إلى غيرها فتقول : الذي اسمه
~~PageV01P015
# إنسان فليجعل مكانه ( مرد ) والذي اسمه رأس فليجعل مكانه ( سر ) وعلى هذا
~~بقية الكلام .
# وكذلك لو بدئت اللغة الفارسية فوقعت المواضعة عليها لجاز أن تنقل ويولد
~~منها لغات كثيرة من الرومية والزنجية وغيرهما وعلى هذا ما نشاهده الآن من
~~اختراع الصناع لآلات صنائعهم من الأسماء كالنجار والصائغ والحائك ) والبناء
~~و ( كذلك ) الملاح قالوا : ( ولكن ) لا بد لأولها من أن يكون متواضعا (
~~عليه ) بالمشاهدة والإيماء .
# قالوا : والقديم - سبحانه - لا يجوز أن يوصف بأن يواضع أحدا على شيء إذ
~~قد ثبت أن المواضعه لا بد معها من إيماء وإشارة بالجارحة نحو المومأ إليه
~~والمشار نحوه .
# ( قالوا ) والقديم ( سبحانه ) لا جارحة له فيصح الإيماء والإشارة منه بها
~~فبطل عندهم أن تصح المواضعة على اللغة منه تقدست أسماؤه .
# قالوا : ولكن يجوز أن ينقل الله تعالى اللغة التي قد وقع التواضع بين
~~عباده عليها بأن يقول : الذي كنتم تعبرون عنه بكذا عبروا عنه بكذا والذي
~~كنتم تسمونه كذا ينبغي أن تسموه كذا وجواز هذا منه - سبحانه - كجوازه من
~~عباده ومن هذا الذي في الأصوات ما يتعاطاه الناس ms007 الآن من مخالفة الأشكال في
~~حروف المعجم كالصورة التي توضع للمعميات والتراجم وعلى ذلك أيضا اختلفت
~~أقلام ذوي اللغات كما اختلفت ألسن الأصوات المرتبة على مذاهبهم في
~~المواضعات فهذا قول من الظهور على ما تراه .
# إلا أنني سألت يوما بعض أهله فقلت : ما تنكر أن تصح المواضعة من الله -
~~سبحانه وإن لم يكن ذا جارحة بأن يحدث في جسم من الأجسام - خشبة أو غيرها -
~~إقبالا على شخص من الأشخاص وتحريكا لها نحوه ويسمع - في حال تحرك الخشبة
~~نحو ذلك الشخص - صوتا يضعه اسما له ويعيد حركة تلك الخشبة نحو ذلك الشخص
~~دفعات مع أنه - عز اسمه - قادر على أن يقنع في تعريفه ذلك PageV01P016
# بالمرة الواحدة فتقوم الخشبة في هذا الإيماء وهذه الإشارة مقام جارحة ابن
~~آدم في الإشارة بها في المواضعة وكما أن الإنسان أيضا قد يجوز إذا أراد
~~المواضعة أن يشير بخشبة نحو المراد المتواضع عليه فيقيمها في ذلك مقام يده
~~لو أراد الإيماء بها نحوه .
# فلم يجب عن هذا بأكثر من الاعتراف بوجوبه ولم يخرج من جهته شيء أصلا
~~فأحكيه عنه وهو عندي ( و ) على ما تراه الآن لازم لمن قال بامتناع كون
~~مواضعة القديم تعالى لغة مرتجلة غير ناقلة لسانا إلى لسان فاعرف ذلك .
# وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات كدوي
~~الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس
~~ونزيب الظبي ونحو ذلك . ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد .
# وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل .
# واعلم فيما بعد أنني على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذا الموضع
~~فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول على فكري وذلك (
~~أنني ) إذا تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من
~~الحكمة والدقة الإرهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتى يكاد يطمح به
~~أمام غلوة السحر فمن ذلك ما نبه عليه أصحابنا ( رحمهم الله ) ومنه ما حذوته
~~على أمثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه وآماده ms008 صحة ما وفقوا
~~لتقديمه منه ولطف ما أسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف إلى ذلك وارد الأخبار
~~المأثورة بأنها من عند الله تعالى فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفا من
~~الله سبحانه وأنها وحي .
# ثم أقول في ضد هذا : ( إنه ) كما وقع لأصحابنا ولنا وتنبهوا .
# وتنبهنا على تأمل هذه الحكمة الرائعة الباهرة كذلك لا ننكر أن يكون الله
~~تعالى قد خلق من قبلنا وإن بعد مداه عنا من كان ألطف منا أذهانا وأسرع
~~خواطر وأجرا جنانا فأقف PageV01P017
# بين الخلتين حسيرا وأكاثرهما فأنكفىء مكثورا وإن خطر خاطر فيما بعد يعلق
~~الكف بإحدى الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به .
# هذا كله كلام ابن جني .
# وقال الإمام فخر الدين الرازي في المحصول وتبعه تاج الدين الأرموي في
~~الحاصل وسراج الدين الأرموي في التحصيل ما ملخصه :
# النظر الثاني في الواضع : الألفاظ إما أن تدل على المعاني بذواتها أو
~~بوضع الله إياها أو بوضع الناس أو بكون البعض بوضع الله والباقي بوضع الناس
~~والأول مذهب عباد بن سليمان والثاني مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري وابن
~~فورك والثالث مذهب أبي هاشم وأما الرابع فإما أن يكون الابتداء من الناس
~~والتتمة من الله وهو مذهب قوم .
# أو الابتداء من الله والتتمة من الناس وهو مذهب الأستاذ أبي إسحاق
~~الإسفرائيني .
# والمحققون متوقفون في الكل إلا في مذهب عباد .
# ودليل فساده أن اللفظ لو دل بالذات لفهم كل واحد منهم كل اللغات لعدم
~~اختلاف الدلالات الذاتية واللازم باطل فالملزوم كذلك .
# واحتج عباد بأنه لولا الدلالة الذاتية لكان وضع لفظ من بين الألفاظ بإزاء
~~معنى من بين المعاني ترجيحا بلا مرجح وهو محال .
# وجوابه أن الواضع إن كان هو الله فتخصيصه الألفاظ بالمعاني كتخصيص العالم
~~بالإيجاد في وقت من بين سائر الأوقات وإن كان هو الناس فلعله لتعين الخطران
~~بالبال ودليل إمكان التوقف احتمال خلق الله تعالى الألفاظ ووضعها بإزاء
~~المعاني وخلق علوم ضرورية في ناس بأن تلك الألفاظ موضوعة لتلك المعاني .
# ودليل إمكان الاصطلاح إمكان أن يتولى واحد أو ms009 جمع وضع الألفاظ لمعان ثم
~~PageV01P018
# يفهموها لغيرهم بالإشارة كحال الوالدات مع أطفالهن .
# وهذان الدليلان هما دليلا إمكان التوزيع .
# واحتج القائلون بالتوقيف بوجوه :
# أولها - قوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ .
# فالأسماء كلها معلمة من عند الله بالنص وكذا الأفعال والحروف لعدم القائل
~~بالفصل ولأن الأفعال والحروف أيضا أسماء لأن الاسم ما كان علامة والتمييز
~~من تصرف النحاة لا من اللغة ولأن التكلم بالأسماء وحدها متعذر .
# وثانيها - أنه سبحانه وتعالى ذم قوما في إطلاقهم أسماء غير توقيفية في
~~قوله تعالى : @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها @QE@ .
# وذلك يقتضي كون البواقي توقيفية .
# وثالثها - قوله تعالى @QB@ ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم @QE@ .
# والألسنة اللحمانية غير مرادة لعدم اختلافها ولأن بدائع الصنع في غيرها
~~أكثر فالمراد هي اللغات .
# ورابعها - وهو عقلي - لو كانت اللغات اصطلاحية لاحتيج في التخاطب بوضعها
~~إلى اصطلاح آخر من لغة أو كتابة ويعود إليه الكلام ويلزم إما الدور أو
~~التسلسل في الأوضاع وهو محال فلا بد من الانتهاء إلى التوقيف .
# واحتج القائلون بالاصطلاح بوجهين :
# أحدهما - لو كانت اللغات توقيفية لتقدمت واسطة البعثة على التوقيف
~~والتقدم باطل وبيان الملازمة أنها إذا كانت توقيفية فلا بد من واسطة بين
~~الله والبشر وهو النبي لاستحالة خطاب الله تعالى مع كل أحد وبيان بطلان
~~التقدم قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ وهذا يقتضي
~~تقدم اللغة على البعثة . PageV01P019
# والثاني - لو كانت اللغات توقيفية فذلك إما بأن يخلق الله تعالى علما
~~ضروريا في العاقل أنه وضع الألفاظ لكذا أو في غير العاقل أو بألا يخلق علما
~~ضروريا أصلا والأول باطل وإلا لكان العاقل عالما بالله بالضرورة لأنه إذا
~~كان عالما بالضرورة بكون الله وضع كذا لكذا كان علمه بالله ضروريا ولو كان
~~كذلك لبطل التكليف .
# والثاني باطل لأن غير العاقل لا يمكنه إنهاء تمام هذه الألفاظ .
# والثالث باطل لأن العلم بها إذا لم يكن ضروريا احتيج إلى توقيف آخر ولزم
~~التسلسل .
# والجواب عن الأولى من حجج أصحاب التوقيف : لم لا يجوز أن يكون ms010 المراد من
~~تعليم الأسماء الإلهام إلى وضعها .
# ولا يقال : التعليم إيجاد العلم فإنا لا نسلم ذلك بل التعليم فعل يترتب
~~عليه العلم ولأجله يقال علمته فلم يتعلم .
# سلمنا أن التعليم إيجاد العلم لكن قد تقرر في الكلام أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله تعالى فعلى هذا : العلم الحاصل بها موجد لله .
# سلمناه لكن الأسماء هي سمات الأشياء وعلاماتها مثل أن يعلم آدم صلاح
~~الخيل للعدو والجمال للحمل والثيران للحرث فلم قلتم : إن المراد ليس ذلك
~~وتخصيص الأسماء بالألفاظ عرف جديد .
# سلمنا أن المراد هو الألفاظ ولكن لم لا يجوز أن تكون هذه الألفاظ وضعها
~~قوم آخرون قبل آدم وعلمها الله آدم .
# وعن الثانية أنه تعالى ذمهم لأنهم سموا الأصنام آلهة واعتقدوها كذلك .
# وعن الثالثة أن اللسان هو الجارحة المخصوصة وهي غير مرادة بالاتفاق
~~والمجاز الذي ذكرتموه يعارضه مجازات أخر نحو مخارج الحروف أو القدرة عليها
~~فلم يثبت الترجيح .
# وعن الرابعة أن الاصطلاح لا يستدعي تقدم اصطلاح آخر بدليل تعليم الوالدين
~~الطفل دون سابقة اصطلاح ثمة .
# والجواب عن الأولى من حجتي أصحاب الاصطلاح : لا نسلم توقف التوقيف على
~~البعثة لجواز أن يخلق الله فيهم العلم الضروري بأن الألفاظ وضعت لكذا وكذا
~~.
# وعن الثانية : لم لا يجوز أن يخلق الله العلم الضروري في العقلاء أن
~~واضعا وضع تلك الألفاظ لتلك المعاني وعلى هذا لا يكون العلم بالله ضروريا .
# سلمناه لكن لم لا يجوز أن يكون الإله معلوم الوجود بالضرورة لبعض العقلاء
~~PageV01P020
# قوله : ( لبطل التكليف ) قلنا : بالمعرفة .
# أما بسائر التكاليف فلا .
# انتهى .
# وقال أبو الفتح بن برهان : في كتاب الوصول إلى الأصول :
# اختلف العلماء في اللغة : هل تثبت توقيفا أو اصطلاحا فذهبت المعتزلة إلى
~~أن اللغات بأسرها تثبت اصطلاحا وذهبت طائفة إلى أنها تثبت توقيفا .
# وزعم الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني أن القدر الذي يدعو به الإنسان غيره
~~إلى التواضع يثبت توقيفا وما عدا ذلك يجوز أن يثبت بكل واحد من الطريقين .
# وقال القاضي أبو بكر : يجوز أن يثبت توقيفا ويجوز أن يثبت اصطلاحا ويجوز ms011
~~أن يثبت بعضه توفيقا وبعضه اصطلاحا والكل ممكن .
# وعمدة القاضي أن الممكن هو الذي لو قدر موجودا لم يعرض لوجوده محال ويعلم
~~أن هذه الوجوه لو قدرت لم يعرض من وجودها محال فوجب قطع القول بإمكانها .
# وعمدة المعتزلة أن اللغات لا تدل على مدلولاتها كالدلالة العقلية ولهذا
~~المعنى يجوز اختلافها ولو ثبتت توقيفا من جهة الله تعالى لكان ينبغي أن
~~يخلق الله العلم بالصيغة ثم يخلق العلم بالمدلول ثم يخلق لنا العلم بجعل
~~الصيغة دليلا على ذلك المدلول ولو خلق لنا العلم بصفاته لجاز أن يخلق لنا
~~العلم بذاته ولو خلق لنا العلم بذاته بطل التكليف وبطلت المحنة .
# قلنا : هذا بناء على أصل فاسد فإنا نقول : يجوز أن يخلق الله لنا العلم
~~بذاته ضرورة وهذه المسألة فرع ذلك الأصل .
# وعمدة الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني : أن القدر الذي يدعو به الإنسان
~~غيره إلى التواضع لو ثبت اصطلاحا لافتقر إلى اصطلاح آخر يتقدمه وهكذا
~~فيتسلسل إلى ما لا نهاية له .
# قلنا : هذا باطل فإن الإنسان يمكنه أن يفهم غيره معاني الأسامي كالطفل
~~ينشأ غير عالم بمعاني الألفاظ ثم يتعلمها من الأبوين من غير تقدم اصطلاح .
~~PageV01P021
# وعمدة من قال : إنها تثبت توقيفا قوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء
~~كلها @QE@ .
# وهذا لا حجة فيه من جهة القطع فإنه عموم والعموم ظاهر في الاستغراق وليس
~~بنص .
# قال القاضي : أما الجواز فثابت من جهة القطع بالدليل الذي قدمته وأما
~~كيفية الوقوع فأنا متوقف فإن دل دليل من السمع على ذلك ثبت به .
# وقال إمام الحرمين في البرهان : اختلف أرباب الأصول في مأخذ اللغات فذهب
~~ذاهبون إلى أنها توقيف من الله تعالى وصار صائرون إلى أنها تثبت اصطلاحا
~~وتواطؤا وذهب الأستاذ أبو إسحاق في طائفة من الأصحاب إلى أن القدر الذي
~~يفهم منه قصد التواطؤ لا بد أن يفرض فيه التوقيف .
# والمختار عندنا أن العقل يجوز ذلك كله فأما تجويز التوقيف فلا حاجة إلى
~~تكلف دليل فيه ومعناه أن يثبت الله تعالى في الصدور علوما بديهية بصيغ
~~مخصوصة ms012 بمعاني فتتبين العقلاء الصيغ ومعانيها ومعنى التوقيف فيها أن يلقوا
~~وضع الصيغ على حكم الإرداة والاختيار وأما الدليل على تجويز وقوعها اصطلاحا
~~فهو أنه لا يبعد أن يحرك الله تعالى نفوس العقلاء لذلك ويعلم بعضهم مراد
~~بعض ثم ينشئون على اختيارهم صيغا وتقترن بما يريدون أحوال لهم وإشارات إلى
~~مسميات وهذا غير مستنكر وبهذا المسلك ينطلق الطفل على طوال ترديد المسمع
~~عليه ما يريد تلقينه وإفهامه فإذا ثبت الجواز في الوجهين لم يبق لما تخيله
~~الأستاذ وجه والتعويل في التوقيف وفرض الاصطلاح على علوم تثبت في النفوس
~~فإذا لم يمنع ثبوتها لم يبق لمنع التوقيف والاصطلاح بعدها معنى ولا أحد
~~يمنع جواز ثبوت العلوم الضرورية على النحو المبين .
# فإن قيل : قد أثبتم الجواز في الوجهين عموما فما الذي اتفق عندكم وقوعه
# قلنا : ليس هذا مما يتطرق إليه بمسالك العقول فإن وقوع الجائز لا يستدرك
~~إلا بالسمع المحض ولم يثبت عندنا سمع قاطع فيما كان من ذلك وليس في قوله
~~تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ دليل على أحد الجائزين فإنه لا
~~يمتنع أن تكون اللغات لم يكن يعلمها فعلمه الله تعالى إياها ولا يمتنع أن
~~الله تعالى أثبتها ابتداء وعلمه إياها . PageV01P022
# وقال الغزالي في المنخول : قال قائلون : اللغات كلها اصطلاحية إذ التوقيف
~~يثبت بقول الرسول عليه السلام ولا يفهم قوله دون ثبوت اللغة .
# وقال آخرون : هي توقيفية إذ الاصطلاح يعرض بعد دعاء البعض بالاصطلاح ولا
~~بد من عبارة يفهم منها قصد الاصطلاح .
# وقال آخرون ما يفهم منه : قصد التواضع توقيفي دون ما عداه ونحن نجوز
~~كونها اصطلاحية بأن يحرك الله رأس واحد فيفهم آخر أنه قصد الاصطلاح .
# ويجوز كونها توقيفية بأن يثبت الرب تعالى مراسم وخطوطا يفهم الناظر فيها
~~العبارات ثم يتعلم البعض عن البعض .
# وكيف لا يجوز في العقل كل واحد منهما ونحن نرى الصبي يتكلم بكلمة أبويه
~~ويفهم ذلك من قرائن أحوالهما في حالة صغره فإذن الكل جائز .
# وأما وقوع أحد الجائزين فلا يستدرك بالعقل ولا دليل في السمع ms013 وقوله تعالى
~~: @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ ظاهر في كونه توقيفيا وليس بقاطع ويحتمل
~~كونها مصطلحا عليها من خلق الله تعالى قبل آدم .
# انتهى .
# وقال ابن الحاجب في مختصره : الظاهر من هذه الأقوال قول أبي الحسن
~~الأشعري .
# قال القاضي تاج الدين السبكي في شرح منهاج البيضاوي : معنى قول ابن
~~الحاجب : القول بالوقف عن القطع بواحد من هذه الاحتمالات .
# وترجيح مذهب الأشعري بغلبة الظن .
# قال وقد كان بعض الضعفاء يقول : إن هذا الذي قاله ابن الحاجب مذهب لم يقل
~~به أحد لأن العلماء في المسألة بين متوقف وقاطع بمقالته فالقول بالظهور لا
~~قائل به .
# قال : وهذا ضعيف فإن المتوقف لعدم قاطع قد يرجح بالظن ثم إن كانت المسألة
~~ظنية اكتفى في العمل بها بذلك الترجيح وإلا توقف عن العمل بها .
# ثم قال : والإنصاف أن الأدلة ظاهرة فيما قاله الأشعري .
# فالمتوقف إن توقف لعدم القطع فهو مصيب وإن ادعى عدم الظهور فغير مصيب .
# هذا هو الحق الذي فاه به جماعة من المتأخرين منهم الشيخ تقي الدين بن
~~دقيق العيد في ( شرح العنوان ) .
# وقال في رفع الحاجب : اعلم ان للمسألة مقامين : أحدهما الجواز فمن قائل :
~~PageV01P023 لا يجوز أن تكون اللغة إلا توقيفا .
# ومن قائل : لا يجوز أن تكون إلا اصطلاحا .
# والثاني أنه ما الذي وقع على تقدير جواز كل من الأمرين والقول بتجويز كل
~~من الأمرين هو رأي المحققين ولم أر من صرح عن الأشعري بخلافه .
# والذي أراه أنه إنما تكلم في الوقوع وأنه يجوز صدور اللغة اصطلاحا ولو
~~منع الجواز لنقله عنه القاضي وغيره من محققي كلامه ولم أرهم نقلوه عنه بل
~~لم يذكره القاضي وإمام الحرمين وابن القشيري والاشعري في مسألة مبدأ اللغات
~~البتة وذكر إمام الحرمين الاختلاف في الجواز ثم قال : إن الوقوع لم يثبت
~~وتبعه القشيري وغيره .
# | ( آراء في علم اللغات )
#
# | تنبيهات
# أحدها - إذا قلنا بقول الأشعري إن اللغات توقيفية - ففي الطريق إلى علمها
~~مذاهب حكاها ابن الحاجب وغيره : أحدها بالوحي إلى بعض الأنبياء والثاني
~~بخلق الأصوات في بعض الأجسام ms014 والثالث بعلم ضروري خلقه في بعضهم حصل به
~~إفادة اللفظ للمعنى .
# قال ابن السبكي في رفع الحاجب : والظاهر من هذه هو الأول لأنه المعتاد في
~~علم الله تعالى .
# الثاني - قول الإمام الرازي فيما تقدم : لم لا يجوز أن تكون هذه الألفاظ
~~وضعها قوم آخرون قبل آدم .
# قال في رفع الحاجب : لسنا ندعي أن قبل آدم الجن والبن فذلك لم يثبت عندنا
~~بل قال القاضي في التقريب : جاز تواضع الملائكة المخلوقة قبله .
# قال ابن القشيري : وقد كانوا قبله يتخاطبون ويفهمون .
# الثالث - قول أهل الاصطلاح : لو كانت اللغات توقيفية لتقدمت واسطة البعثة
~~PageV01P024
# على التوقيف أحسن من جواب الإمام عن جواب ابن الحاجب حيث قال : إذا كان
~~آدم عليه السلام هو الذي علمها اندفع الدور .
# قال في رفع الحاجب : لأن لآدم حالتين : حالة النبوة وهي الأولى وفيها
~~الوحي الذي من جملته تعليم اللغات وعلمها الخلق إذ ذاك ثم بعث بعد أن علمها
~~قومه فلم يكن مبعوثا لهم إلا بعد علمهم اللغات فبعث بلسانهم .
# قال : وحاصله أن نبوته متقدمة على رسالته والتعليم متوسط فهذا وجه اندفاع
~~الدور .
# الرابع - قال في رفع الحاجب : الصحيح عندي أنه لا فائدة لهذه المسألة وهو
~~ما صححه ابن الأنباري وغيره ولذلك قيل ذكرها في الأصول فضول .
# وقيل : فائدتها النظر في جواز قلب اللغة فحكي عن بعض القائلين بالتوقيف
~~منع القلب مطلقا فلا يجوز تسمية الثوب فرسا والفرس ثوبا .
# وعن القائلين بالاصطلاح تجويزه .
# وأما المتوقفون - قال المازري - فاختلفوا فذهب بعضهم إلى التجويز كمذهب
~~قائل الاصطلاح وأشار أبو القاسم عبد الجليل الصابوني إلى المنع وجوز كون
~~التوقيف واردا على أنه وجب ألا يقع النطق إلا بهذه الألفاظ .
# قال ابن السبكي .
# والحق عندي - وإليه يشير كلام المازري - أنه لا تعلق لهذا بالأصل السابق
~~فإن التوقيف لو تم ليس فيه حجر علينا حتى لا ينطق بسواه فإن فرض حجر فهو
~~أمر خارجي والفرع حكمه حكم الأشياء قبل ورود الشرائع فإنا لا نعلم في الشرع
~~ما يدل عليه وما ذكره الصابوني من الاحتمال مدفوع ms015 .
# قال المازري : وقد علم أن الفقهاء المحققين لا يحرمون الشيء بمجرد احتمال
~~ورود الشرع بتحريمه وإنما يحرمونه عند انتهاض دليل تحريمه .
# قال : وإن استند في التحريم إلى الاحتياط فهو نظر في المسألة من جهة أخرى
~~وهذا كله فيما لا يؤدي قلبه إلى فساد النظام وتغييره إلى اختلاط الأحكام
~~فإن أدى إلى ذلك - قال المازري : فلا نختلف في تحريم قلبه لا لأجل نفسه بل
~~لأجل ما يؤدي إليه .
# قال في شرح المنهاج : إن بناء المسألة على هذا الأصل غير صحيح فإن هذا
~~الأصل في أن هذه اللغات الواقعة بين أظهرنا هل هي بالاصطلاح أو التوقيف لا
~~في شخص خاص اصطلح مع صاحبه على إطلاق لفظ الثوب على الفرس مثلا .
# وقال الزركشي في البحر : حكى الأستاذ أبو منصور قولا : إن التوقيف وقع
~~PageV01P025 في الابتداء على لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع التوقيف
~~عليها بعد الطوفان من الله تعالى في أولاد نوح حين تفرقوا في أقطار الأرض .
# قال : وقد روي عن ابن عباس : أول من تكلم بالعربية المحضة إسماعيل .
# وأراد به عربية قريش التي نزل بها القرآن .
# وأما عربية قحطان وحمير فكانت قبل إسماعيل عليه السلام .
# وقال في شرح الأسماء : قال الجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين من
~~المفسرين : إنها كلها توقيف من الله تعالى .
# وقال أهل التحقيق من أصحابنا : لا بد من التوقيف في أصل اللغة الواحدة
~~لاستحالة وقوع الاصطلاح على أول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ما
~~اصطلحوا عليه وإذا حصل التوقيف على لغة واحدة جاز أن يكون ما بعدها من
~~اللغات اصطلاحا وأن يكون توقيفا ولا يقطع بأحدهما إلا بدلالة .
# قال : واختلفوا في لغة العرب فمن زعم أن اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في
~~لغة العرب ومن قال بالتوقيف على اللغة الأولى وأجاز الاصطلاح فيما سواها من
~~اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال : هي أول اللغات وكل لغة سواها
~~حدثت بعدها إما توقيفا أو اصطلاحا واستدلوا بأن القرآن كلام الله وهو عربي
~~وهو دليل على أن ms016 لغة العرب أسبق اللغات وجودا .
# ومنهم من قال : لغة العرب نوعان :
# أحدهما - عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها
~~إلى وقتنا .
# - والثانية - العربية المحضة التي نزل بها القرآن وأول من أنطق لسانه بها
~~إسماعيل فعلى هذا القول يكون توقيف إسماعيل على العربية المحضة يحتمل أمرين
~~: إما أن يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة وإما أن يكون
~~توقيفا من الله تعالى وهو الصواب . انتهى .
# - ذكر الآثار الواردة في أن الله تعالى علم آدم عليه السلام اللغات : -
# قال وكيع في تفسيره : حدثنا شريك عن عاصم بن كليب الجرمي عن سعيد ابن
~~معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء
~~كلها @QE@ .
# قال : علمه كل شيء علمه القصعة والقصيعة والفسوة والفسيوة .
# أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر في تفاسيرهم بلفظ : علمه اسم
~~الصحفة والقدر وكل شيء حتى الفسوة والفسية . PageV01P026
# وأخرج وكيع عن سعيد بن جبير في قوله : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ .
# قال : علمه اسم كل شيء حتى البعير والبقرة والشاة .
# وأخرج وكيع وعبد بن حميد في تفسيرهما عن مجاهد في قوله : @QB@ وعلم آدم
~~الأسماء كلها @QE@ قال : علمه كل شيء .
# ولفظ عبد بن حميد : ما خلق الله كله .
# وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم في تفسيرهما من طريق السدي عمن حدثه عن
~~ابن عباس في قوله : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ .
# قال : عرض عليه أسماء ولده إنسانا إنسانا والدواب فقيل : هذا الحمار هذا
~~الجمل هذا الفرس .
# وأخرج ابن جزي في تفسيره من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله : @QB@ وعلم
~~آدم الأسماء كلها @QE@ .
# قال : هي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس إنسان ودابة وأرض وسهل بحر
~~وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها .
# وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير في قوله : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها
~~@QE@ قال : اسم الإنسان واسم الدابة واسم كل شيء .
# وأخرج عبد عن بن قتادة في قوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@
~~قال : علم آدم ms017 من أسماء خلقه ما لم يعلم الملائكة فسمى كل شيء باسمه وألجأ
~~كل شيء إلى جنسه .
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها
~~@QE@ قال : علمه القصعة من القصيعة والفسوة من الفسية .
# وأخرج إسحاق بن بشر في كتاب المبتدأ وابن عساكر في تاريخ دمشق عن عطاء
~~قال : @QB@ يا آدم أنبئهم بأسمائهم @QE@ فقال آدم : هذه ناقة جمل بقرة نعجة
~~شاة وفرس وهو من خلق ربي فكل شيء سمى آدم فهو اسمه إلى يوم القيامة وجعل
~~يدعو كل شيء باسمه وهو يمر بين يديه فعلمت الملائكة أنه أكرم على الله
~~وأعلم منهم .
# قلت : في هذا فضيلة عظيمة ومنقبة شريفة لعلم اللغة PageV01P027
# وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن عطية بن بشر مرفوعا في قوله تعالى :
~~@QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ قال : علمه في تلك الأسماء ألف حرفة .
# وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها
~~@QE@ قال : أسماء ذريته أجمعين .
# وأخرج عن الربيع بن أنس في قوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@
~~قال : أسماء الملائكة .
# وأخرج ابن أبي حاتم عن حميد الشامي قال : علم آدم أسماء النجوم .
# وأخرج ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس أن آدم عليه السلام كان لغته في
~~الجنة العربية فلما عصى سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب رد
~~الله عليه العربية .
# قال عبد الملك بن حبيب : كان اللسان الأول الذي نزل به آدم من الجنة
~~عربيا إلى أن بعد العهد وطال حرف وصار سريانيا وهو منسوب إلى أرض سورى أو
~~سوريانة وهي أرض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق .
# قال : وكان يشاكل اللسان العربي إلا أنه محرف وهو كان لسان جميع من في
~~سفينة نوح إلا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العربي الأول فلما
~~خرجوا من السفينة تزوج إرم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في
~~ولده عوص أبي عاد وعبيل وجاثر أبي ثمود وجديس وسميت عاد باسم جرهم لأنه كان ms018
~~جدهم من PageV01P028 الأم وبقي اللسان السرياني في ولد أرفخشذ بن سام إلى
~~أن وصل إلى يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو إسماعيل
~~فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي .
# | أقسام العرب
# وقال ابن دحية : العرب أقسام :
# الأول - عاربة وعرباء : وهم الخلص وهم تسع قبائل من ولد إرم بن سام بن
~~نوح وهي : عاد وثمود وأميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار .
# ومنهم تعلم إسماعيل عليه السلام العربية .
# والقسم الثاني - المتعربة : قال في الصحاح : وهم الذين ليسوا بخلص وهم
~~بنو قحطان .
# والثالث المستعربة - وهم الذين ليسوا بخلص أيضا كما في الصحاح .
# قال ابن دحية وهم بنو إسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن أد .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : العرب العاربة سبع قبائل : عاد وثمود وعمليق
~~وطسم وجديس وأميم وجاسم وقد انقرض أكثرهم إلا بقايا متفرقين في القبائل .
# قال : وسمي يعرب بن قحطان لأنه أول من انعدل لسانه من السريانية إلى
~~العربية .
# وهذا معنى قول الجوهري في الصحاح : أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان .
# وأخرج ابن عساكر في التاريخ بسند رواه عن انس بن مالك موقوفا قال : لما
~~حشر الله الخلائق إلى بابل بعث إليهم ريحا فاجتمعوا ينظرون لماذا حشروا له
~~فنادى مناد : من جعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره واقتصد البيت الحرام
~~بوجهه فله كلام أهل السماء .
# فقام يعرب بن قحطان فقيل له : يا يعرب بن قحطان بن هود أنت هو فكان أول
~~من تكلم بالعربية المبينة فلم يزل المنادي ينادي من فعل PageV01P029 كذا
~~وكذا فله كذا وكذا حتى افترقوا على اثنين وسبعين لسانا وانقطع الصوت
~~وتبلبلت الألسن فسميت بابل .
# وكان اللسان يومئذ بابليا .
# وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن بريدة رضي
~~الله عنه في قوله تعالى : @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ قال : بلسان جرهم .
# وقال محمد بن سلام الجمحي في كتاب ( طبقات الشعراء ) : قال يونس بن حبيب
~~: أول من تكلم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ثم قال محمد بن
~~سلام : أخبرني ms019 مسمع بن عبد الملك أنه سمع محمد بن علي يقول - قال ابن سلام
~~: لا أدري رفعه أم لا وأظنه قد رفعه - أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه
~~إسماعيل عليه السلام .
# وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الإيمان من طريق سفيان
~~الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلا : @QB@ قرآنا عربيا لقوم يعلمون @QE@ ثم قال : ( ألهم إسماعيل هذا
~~اللسان العربي إلهاما ) .
# قال محمد بن سلام وأخبرني يونس عن أبي عمرو بن العلاء قال : العرب كلها
~~ولد إسماعيل إلا حمير وبقايا جرهم .
# وكذلك يروى أن إسماعيل جاورهم وأصهر إليهم ولكن العربية التي عنى محمد بن
~~علي اللسان الذي نزل به القرآن وما تكلمت به العرب على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتلك عربية أخرى غير كلامنا هذا .
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه : قيل إن جميع العرب ينتسبون
~~إلى إسماعيل عليه السلام والصحيح المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل هم
~~عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وجرهم والعماليق وأمم PageV01P030 آخرون لا
~~يعلمهم إلا الله كانوا قبل الخليل عليه السلام وفي زمانه أيضا .
# فأما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية إسماعيل عليه السلام وأما
~~عرب اليمن وحمير فالمشهور أنهم من قحطان واسمه مهزم قاله ابن ماكولا .
# وذكروا أنهم كانوا أربعة إخوة : قحطان وقاحط ومقحط وفالغ وقحطان بن هود
~~وقيل هود وقيل أخوه وقيل من ذريته وقيل إن قحطان من سلالة إسماعيل حكاه ابن
~~إسحاق وغيره .
# والجمهور على أن العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة
~~إسماعيل .
# وقال الشيرازي في كتاب الألقاب : أخبرنا أحمد بن سعيد المعداني : أنبأنا
~~محمد بن أحمد بن إسحاق الماسي حدثنا محمد بن جابر حدثنا أبو يوسف يعقوب بن
~~السكيت قال : حدثني الأثرم عن أبي عبيدة حدثنا مسمع بن عبد الملك عن محمد
~~بن علي بن الحسين عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أول من فتق
~~لسانه بالعربية المتينة إسماعيل ms020 عليه السلام وهو ابن أربع عشرة سنة فقال له
~~يونس : صدقت يا أبا سيار هكذا حدثني به أبو جزي .
# هذه طريقة موصولة للحديث السابق من طريق الجمحي .
# - ذكر إيحاء اللغة إلى نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام -
# قال أبو أحمد الغطريف في جزئه : حدثنا أبو بكر بن محمد بن أبي شيبة
~~ببغداد : أخبرنا أبو الفضل حاتم بن الليث الجوهري حدثنا حماد بن أبي حمزة
~~اليشكري حدثنا علي بن الحسين بن واقد نبأنا أبي عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه عن عمر بن الخطاب أنه قال : يا رسول الله ما لك أفصحنا ولم تخرج من
~~بين أظهرنا قال : كانت لغة إسماعيل قد درست فجاء بها جبريل عليه السلام
~~فحفظنيها فحفظتها .
# أخرجه ابن عساكر في تاريخه .
# وأخرج البيهقي في شعب الإيمان من طريق يونس بن محمد بن إبراهيم بن
~~PageV01P031 الحارث التيمي عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في يوم دجن : كيف ترون بواسقها قالوا : ما أحسنها وأشد تراكمهاقال : كيف
~~ترون قواعدها قالوا ما أحسنها وأشد تمكنها قال : كيف ترون جونها قالوا : ما
~~أحسنه وأشد سواده قال : كيف ترون رحاها استدارت قالوا : نعم ما أحسنها وأشد
~~استدارتها قال : كيف ترون برقها أخفيا أم وميضا أم يشق شقا قالوا : بل يشق
~~شقا .
# فقال : الحياء .
# فقال رجل : يا رسول الله ما أفصحك ما رأينا الذي هو أعرب منك قال : حق لي
~~فإنما أنزل القرآن علي بلسان عربي مبين .
# وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أبي رافع قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( مثلت لي أمتي في الماء والطين وعلمت الأسماء كلها كما علم
~~آدم الأسماء كلها ) .
# - المسألة الثالثة - في بيان الحكمة الداعية إلى وضع اللغة :
# قال الكيا الهراسي في تعليقه في أصول الفقه : وذلك أن الإنسان لما لم يكن
~~مكتفيا بنفسه في معاشه ومقيمات معاشه لم يكن له بد من أن يسترفد المعاونة
~~من غيره ولهذا اتخذ الناس المدن ليجتمعوا ويتعاونوا .
# وقيل : إن الإنسان هو المتمدن بالطبع والتوحش دأب ms021 السباع ولهذا المعنى
~~توزعت الصنائع وانقسمت الحرف على الخلق فكل واحد قصر وقته على حرفة يشتغل
~~بها لأن كل واحد من الخلق لا يمكنه أن يقوم بجملة مقاصده فحينئذ لا يخلو من
~~أن يكون محل حاجته حاضرة عنده أو غائبة بعيدة عنه فإن كانت حاضرة بين يديه
~~أمكنه الإشارة إليها وإن كانت غائبة فلا بد له من أن يدل على محل حاجاته
~~وعلى مقصوده وغرضه فوضعوا الكلام دلالة ووجدوا اللسان أسرع الأعضاء حركة
~~وقبولا للترداد .
# وهذا الكلام إنما هو حرف وصوت فإن تركه سدى غفلا امتد وطال وإن قطعه تقطع
~~فقطعوه وجزؤوه على حركات أعضاء الإنسان التي يخرج منها الصوت وهو من أقصى
~~الرئة إلى منتهى الفم فوجدوه تسعة وعشرين حرفا لا تزيد على ذلك PageV01P032
~~ثم قسموها على الحلق والصدر والشفة واللثة ثم رأوا أن الكفاية لا تقع بهذه
~~الحروف التي هي تسعة وعشرون حرفا ولا يحصل له المقصود بإفرادها فركبوا منها
~~الكلام ثنائيا وثلاثيا ورباعيا وخماسيا هذا هو الأصل في التركيب وما زاد
~~على ذلك يستثقل فلم يضعوا كلمة أصلية زائدة على خمسة أحرف إلا بطريق
~~الإلحاق والزيادة لحاجة وكان الأصل أن يكون بإزاء كل معنى عبارة تدل عليه
~~غير أنه لا يمكن ذلك لأن هذه الكلمات متناهية وكيف لا تكون متناهية
~~ومواردها ومصادرها متناهية فدعت الحاجة إلى وضع الأسماء المشتركة فجعلوا
~~عبارة واحدة لمسميات عدة كالعين والجون واللون ثم وضعوا بإزاء هذا على
~~نقيضه كلمات لمعنى واحد لأن الحاجة تدعو إلى تأكيد المعنى والتحريض
~~والتقرير فلو كرر اللفظ الواحد لسمج ومج .
# ويقال : الشيء إذا تكرر تكرج .
# والطباع مجبولة على معاداة المعادات فخالفوا بين الألفاظ والمعنى واحد .
# ثم هذا ينقسم إلى ألفاظ متواردة وألفاظ مترادفة : فالمتواردة كما تسمى
~~الخمر عقارا وصهباء وقهوة وسلسالا والسبع ليثا وأسدا وضرغاما .
# والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معنى واحد
~~كما يقال : أصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع .
# وهذا أيضا مما يحتاج إليه البليغ في بلاغته فيقال خطيب ms022 مصقع وشاعر مفلق
~~فبحسن الألفاظ واختلافها على المعنى الواحد ترصع المعاني في القلوب وتلتصق
~~بالصدور ويزيد حسنه وحلاوته وطلاوته بضرب الأمثلة به والتشبيهات المجازية
~~وهذا ما يستعمله الشعراء والخطباء والمترسلون ثم رأوا أنه يضيق نطاق النطق
~~عن استعمال الحقيقة في كل اسم فعدلوا إلى المجاز والاستعارات .
# ثم هذه الألفاظ تنقسم إلى مشتركة وإلى عامة مطلقة وتسمى مستغرقة وإلى ما
~~هو مفرد بإزاء مفرد وسيأتي بيان ذلك . PageV01P033 وقال الإمام فخر الدين
~~وأتباعه : السبب في وضع الألفاظ أن الإنسان الواحد وحده لا يستقل بجميع
~~حاجاته بل لا بد من التعاون ولا تعاون إلا بالتعارف ولا تعارف إلا بأسباب
~~كحركات أو إشارات أو نقوش أو ألفاظ توضع بإزاء المقاصد وأيسرها وأفيدها
~~وأعمها الألفاظ أما أنها أيسر فلأن الحروف كيفيات تعرض لأصوات عارضة للهواء
~~الخارج بالتنفس الضروري الممدود من قبل الطبيعة دون تكلف اختياري .
# وأما أنها أفيد فلأنها موجودة عند الحاجة معدومة عند عدمها .
# وأما أنها أعمها فليس يمكن أن يكون لكل شيء نقش كذات الله تعالى والعلوم
~~أو إليه إشارة كالغائبات ويمكن أن يكون لكل شيء لفظ .
# فلما كانت الألفاظ أيسر وأفيد وأعم صارت موضوعة بإزاء المعاني .
# | ( حد الوضع )
# - المسألة الرابعة - في حد الوضع :
# قال التاج السبكي في شرح منهاج البيضاوي : الوضع عبارة عن تخصيص الشيء
~~بالشيء بحيث إذا أطلق الأول فهم منه الثاني .
# قال : وهذا تعريف سديد فإنك إذا أطلقت قولك : ( قام زيد ) فهم منه صدور
~~القيام منه .
# قال : فإن قلت : مدلول قولنا : ( قام زيد ) صدور قيامه سواء أطلقنا هذا
~~اللفظ أم لم نطلقه فما وجه قولكم : بحيث إذا أطلق . . قلت : الكلام قد يخرج
~~عن كونه كلاما وقد يتغير معناه بالتقييد فإنك إذا قلت : ( قام الناس )
~~اقتضى إطلاق هذا اللفظ إخبارك بقيام جميعهم .
# فإذا قلت : ( إن قام الناس ) خرج عن كونه كلاما بالكلية فإذا قلت : ( قام
~~الناس إلا زيدا ) .
# لم يخرج عن كونه كلاما ولكن خرج عن اقتضاء قيام جميعهم إلى قيام ما عدا
~~زيدا .
# فعلم بهذا أن لإفادة ( قام الناس ) الإخبار ms023 بقيام جميعهم شرطين : أحدهما
~~ألا تبتدئه بما يخالفه .
# والثاني ألا تختمه بما يخالفه . وله شرط ثالث أيضا وهو أن يكون صادرا عن
~~قصد فلا اعتبار بكلام النائم والساهي .
# فهذه ثلاثة شروط لا بد منها وعلى السامع التنبه لها .
# فوضح بهذا أنك لا تستفيد قيام الناس من قوله : ( قام الناس ) إلا بإطلاق
~~هذا القول فلذلك اشترطنا ما ذكرناه . PageV01P034
# فإن قلت : من أين لنا اشتراط ذلك واللفظ وحده كاف في ذلك لأن الواضع وضعه
~~لذلك قلت : وضع الواضع له معناه أنه جعله مهيأ لأن يفيد ذلك المعنى عند
~~استعمال المتكلم على الوجه المخصوص والمفيد في الحقيقة إنما هو المتكلم
~~واللفظ كالآلة الموضوعة لذلك .
# فإن قلت : لو سمعنا ( قام الناس ) ولم نعلم من قائله هل قصده أم لا وهل
~~ابتدأه أو ختمه بما يغيره أو لا هل لنا أن نخبر عنه بأنه قال : قام الناس
~~قلت : فيه نظر يحتمل أن يقال بجوازه لأن الأصل عدم الابتداء والختم بما
~~يغيره ويحتمل أن يقال : لا يجوز لأن العمدة ليس هو اللفظ ولكن الكلام
~~النفساني القائم بذات المتكلم وهو حكمه واللفظ دليل عليه مشروط بشروط ولم
~~تتحقق .
# ويحتمل أن يقال : إن العلم بالقصد لا بد منه لأنه شرط والشك في الشرط
~~يقتضي الشك في المشروط والعلم بعدم الابتداء والختم بما يخالفه لا يشترط
~~لأنهما مانعان والشك في المانع لا يقتضي الشك في الحكم لأن الأصل عدمه .
# قال واختار والدي - رحمه الله - أنه لا بد من أن يعلم الثلاثة .
# انتهى .
# - المسألة الخامسة - اختلف هل وضع الواضع المفردات والمركبات الإسنادية
~~أو المفردات خاصة دون المركبات الإسنادية فذهب الرازي وابن الحاجب وابن
~~مالك وغيرهم إلى الثاني وقالوا : ليس المركب بموضوع وإلا لتوقف استعمال
~~الجمل على النقل عن العرب كالمفردات .
# ورجح القرافي والتاج السبكي في جمع الجوامع وغيرهما من أهل الأصول أنه
~~موضوع لأن العرب حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات .
# وقال ابن إبار في شرح الفصول في قول ابن عبد المعطي : الكلام هو اللفظ
~~المركب المفيد بالوضع كذا ms024 قال الجزولي وكان شيخي سعد الدين يقول فيه بغير
~~ذلك لأن واضع اللغة لم يضع الجمل كما وضع المفردات بل ترك الجمل إلى اختيار
~~المتكلم .
# يبين ذلك لك أن حال الجمل لو كانت حال المفردات لكان استعمال الجمل وفهم
~~معانيها متوقفا على نقلها عن العرب كما كانت المفردات كذلك PageV01P035
~~ولوجب على أهل اللغة أن يتتبعوا الجمل ويودعوها كتبهم كما فعلوا ذلك
~~بالمفردات .
# - المسألة السادسة - قال الإمام فخر الدين الرازي وأتباعه : لا يجب أن
~~يكون لكل معنى لفظ لأن المعاني التي يمكن أن تعقل لا تتناهى والألفاظ
~~متناهية لأنها مركبة من الحروف والحروف متناهية والمركب من المتناهي متناه
~~والمتناهي لا يضبط ما لا يتناهى وإلا لزم تناهي المدلولات .
# قالوا فالمعاني منها ما تكثر الحاجة إليه فلا يخلو عن الألفاظ لأن الداعي
~~إلى وضع الألفاظ لها حاصل والمانع زائل فيجب الوضع والتي تندر الحاجة إليها
~~يجوز أن يكون لها ألفاظ وألا يكون .
# - المسألة السابعة - قالوا أيضا : ليس الغرض من الوضع إفادة المعاني
~~المفردة بل الغرض إفادة المركبات والنسب بين المفردات كالفاعلية والمفعولية
~~وغيرهما وإلا لزم الدور وذلك لأن إفادة الألفاظ المفردة لمعانيها موقوفة
~~على العلم بكونها موضوعة لتلك المسميات والعلم بذلك موقوف على العلم بتلك
~~المسميات فيكون العلم بالمعاني متقدما على العلم بالوضع فلو استفدنا العلم
~~بالمعاني من الوضع لكان العلم بها متأخرا عن العلم بالوضع وهو دور .
# فإن قيل هذا بعينه قائم في المركبات لأن المركب لا يفيد مدلوله إلا عند
~~العلم بكونه موضوعا لذلك المدلول والعلم به يستدعي سبق العلم بذلك المدلول
~~فلو استفدنا العلم بذلك المدلول من ذلك المركب لزم الدور .
# فالجواب أنا لا نسلم أن إفادة المركب لمدلوله تتوقف على العلم بكونه
~~موضوعا له بل على العلم بكون الألفاظ المفردة موضوعة للمعاني المفردة حتى
~~إذا تليت الألفاظ المفردة علمت مفردات المعاني منها والتناسب بينهما من
~~حركات تلك الألفاظ فظهر الفرق .
# - المسألة الثامنة - اختلف : هل الألفاظ موضوعة بإزاء الصور الذهنية - أي
~~الصورة التي تصورها الواضع في ذهنه عند إرادة ms025 الوضع - أو بإزاء الماهيات
~~الخارجية
# فذهب الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إلى الثاني وهو المختار وذهب الإمام فخر
~~PageV01P036 الدين وأتباعه إلى الأول واستدلوا عليه بأن اللفظ يتغر بحسب
~~تغير الصورة في الذهن فإن من رأى شبحا من بعيد وظنه حجرا أطلق عليه لفظ
~~الحجر فإذا دنا منه وظنه شجرا أطلق عليه لفظ الشجر فإذا دنا وظنه فرسا أطلق
~~عليه اسم الفرس فإذا تحقق أنه إنسان أطلق عليه لفظ الإنسان فبان بهذا أن
~~إطلاق اللفظ دائر مع المعاني الذهنية دون الخارجية فدل على أن الوضع للمعنى
~~الذهني لا الخارجي .
# وأجاب صاحب التحصيل عن هذا بأنه إنما دار مع المعاني الذهنية لاعتقاد
~~أنها في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافها في الذهن .
# قال الأسنوي في شرح منهاج الإمام البيضاوي : وهو جواب ظاهر .
# قال ويظهر أن يقال : إن اللفظ موضوع بإزاء المعنى من حيث هو مع قطع النظر
~~عن كونه ذهنيا أو خارجيا فإن حصول المعنى في الخارج والذهن من الأوصاف
~~الزائدة على المعنى واللفظ إنما وضع للمعنى من غير تقييده بوصف زائد .
# ثم إن الموضوع له قد لا يوجد إلا في الذهن فقط كالعلم ونحوه . انتهى .
# وقال أبو حيان في شرح التسهيل : العجب ممن يجيز تركيبا ما في لغة من
~~اللغات من غير أن يسمع من ذلك التركيب نظائر وهل التراكيب العربية إلا
~~كالمفردات اللغوية فكما لا يجوز إحداث لفظ مفرد كذلك لا يجوز في التراكيب
~~لأن جميع ذلك أمور وضعية والأمور الوضعية تحتاج إلى سماع من أهل ذلك اللسان
~~والفرق بين علم النحو وبين علم اللغة أن علم النحو موضوعه أمور كلية وموضوع
~~علم اللغة أشياء جزئية وقد اشتركا معا في الوضع انتهى .
# وقال الزركشي في البحر المحيط : لا خلاف أن المفردات موضوعة كوضع لفظ (
~~إنسان ) للحيوان الناطق وكوضع ( قام ) لحدوث القيام في زمن مخصوص وكوضع (
~~لعل ) للترجي ونحوها واختلفوا في المركبات نحو ( قام زيد ) و ( عمرو منطلق
~~) فقيل ليست موضوعة ولهذا لم يتكلم أهل اللغة في المركبات ولا في تأليفها
~~وإنما تكلموا ms026 في وضع المفردات وما ذاك إلا لأن الأمر فيها موكول إلى
~~المتكلم بها واختاره فخر الدين الرازي وهو ظاهر كلام ابن مالك حيث قال : إن
~~PageV01P037 دلالة المتكلم عقلية لا وضعية واحتج له في كتاب الفيصل على
~~المفصل بوجهين :
# أحدهما - أن من لا يعرف من الكلام العربي إلا لفظين مفردين صالحين لإسناد
~~أحدهما إلى الآخر فإنه لا يفتقر عند سماعهما مع الإسناد إلى معرف بمعنى
~~الإسناد بل يدركه ضرورة .
# وثانيهما - إن الدال بالوضع لا بد من إحصائه ومنع الاستئناف فيه كما كان
~~في المفردات والمركبات القائمة مقامها فلو كان الكلام دالا بالوضع وجب ذلك
~~فيه ولم يكن لنا أن نتكلم بكلام لم نسبق إليه كما لم نستعمل في المفردات
~~إلا ما سبق استعماله وفي عدم ذلك برهان على أن الكلام ليس دالا بالوضع .
# وحكاه ابن إياز عن شيخه قال : ولو كان حال الجمل كحال المفردات في الوضع
~~لكان استعمال الجمل وفهم معانيها متوقفا على نقلها عن العرب كما كانت
~~المفردات كذلك ولوجب على أهل اللغة أن يتتبعوا الجمل ويودعوها كتبهم كما
~~فعلوا ذلك بالمفردات ولأن المركبات دلالتها على معناها التركيبي بالعقل لا
~~بالوضع فإن من عرف مسمى ( زيد ) وعرف مسمى ( قائم ) وسمع ( زيد قائم )
~~بإعرابه المخصوص فهم بالضرورة معنى هذا الكلام وهو نسبة القيام إلى زيد نعم
~~يصح أن يقال : إنها موضوعة باعتبار أنها متوقفة على معرفة مفرداتها التي لا
~~تستفاد إلا من جهة الوضع ولأن للفظ المركب أجزاء مادية وجزءا صوريا وهو
~~التأليف بينهما وكذلك لمعناه أجزاء مادية وجزء صوري والأجزاء المادية من
~~اللفظ تدل على الأجزاء المادية من المعنى والجزء الصوري منه يدل على الجزء
~~الصوري من المعنى بالوضع .
# والثاني - أنها موضوعة فوضعت ( زيد قائم ) للإسناد دون التقوية في
~~مفرداته ولا تنافي بين وضعها مفردة للإسناد بدون التقوية ووضعها مركبة
~~للتقوية ولا تختلف باختلاف اللغات فالمضاف مقدم على المضاف إليه في بعض
~~اللغات ومؤخر عنه في بعض ولو كانت عقلية لفهم المعنى واحدا سواء تقدم
~~المضاف على المضاف إليه ms027 أو تأخر وهذا القول ظاهر كلام ابن الحاجب حيث قال :
~~أقسامها مفرد ومركب .
# قال القرافي : وهو الصحيح .
# وعزاه غيره للجمهور بدليل أنها حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات
~~فقالت : من قال : ( إن قائم زيدا ) ليس من كلامنا .
# ومن قال : ( إن زيدا PageV01P038 قائم ) فهو من كلامنا ومن قال : ( في
~~الدار رجل ) فهو من كلامنا ومن قال : ( رجل في الدار ) فليس من كلامنا إلى
~~ما لا نهاية له في تراكيب الكلام وذلك يدل على تعرضها بالوضع للمركبات .
# قال الزركشي : والحق أن العرب إنما وضعت أنواع المركبات أما جزئيات
~~الأنواع فلا فوضعت باب الفاعل لإسناد كل فعل إلى من صدر منه أما الفاعل
~~المخصوص فلا .
# وكذلك باب ( إن وأخواتها ) أما اسمها المخصوص فلا .
# كذلك سائر أنواع التراكيب .
# وأحالت المعنى على اختيار المتكلم فإن أراد القائل بوضع المركبات هذا
~~المعنى فصحيح وإلا فممنوع .
# قال : ولم أر لهم كلاما في المثنى والمجموع والظاهر أنهما موضوعان لأنهما
~~مفردان وهو الذي يقتضيه حدهم للمفرد ولهذا عاملوا جموع التكسير معاملة
~~المفرد في الأحكام لكن صرح ابن مالك في كلامه على حدهما بأنهما غير موضوعين
~~ويبعد أن يقال : فرعه على رأيه في عدم وضع المركبات لأنه لا تركيب فيها لا
~~سيما أن المركب في الحقيقة إنما هو الإسناد وكذا القول في أسماء الجموع
~~والأجناس مما يدل على متعدد والقول بعدم وضعه عجيب لأن أكثره سماعي وقد صرح
~~ابن مالك بأن ( شفعا ) ونحوه مما يدل على الاثنين موضوع .
# وقال الجويني : الظاهر أن التثنية وضع لفظها بعد الجمع لمسيس الحاجة إلى
~~الجمع كثيرا ولهذا لم يوجد في سائر اللغات تثنية والجمع موجود في كل لغة
~~ومن ثم قال بعضهم : أقل الجمع اثنان كأن الواضع قال : الشيء إما واحد وإما
~~كثير لا غير فجعل الاثنين في حد الكثرة .
# - المسألة التاسعة - قال الإمام عضد الدين الإيجي في رسالة له في الوضع :
~~اللفظ قد يوضع لشخص بعينه وقد يوضع له باعتبار أمر عام وذلك بأن يعقل أمر
~~مشترك بين مشخصات ثم يقال : هذا ms028 اللفظ موضوع لكل واحد من هذه المشخصات
~~بخصوصه بحيث لا يفاد ولا يفهم به إلا واحد بخصوصه دون القدر المشترك فتعقل
~~ذلك المشترك آلة للوضع لا أنه الموضوع له فالوضع كلي والموضوع له مشخص وذلك
~~مثل اسم الإشارة فإن ( هذا ) مثلا موضوعه ومسماه PageV01P039 المشار إليه
~~المشخص بحيث لا يقبل الشركة وما هو من هذا القبيل لا يفيد التشخص إلا
~~بقرينة تفيد تعيينه لاستواء نسبة الوضع إلى المسميات .
# قال : ثم اللفظ مدلوله إما كلي أو مشخص والأول إما ذات وهو اسم الجنس أو
~~حدث وهو المصدر أو نسبة بينهما وذلك إما أن يكون يعتبر من طرف الذات وهو
~~المشتق أو من طرف الحدث وهو الفعل والثاني العلم فالوضع إما كلي أو مشخص
~~والأول مدلوله إما معنى في غيره يتعين بانضمام غيره إليه وهو الحرف أولا
~~فالقرينة إن كانت في نحو الخطاب فالضمير وإن كانت في غيره فإما حسية وهو
~~اسم الإشارة أو عقلية وهو الموصول فالثلاثة مشتركة فإن مدلولها ليس معاني
~~في غيرها وإن كانت تتحصل بالغير فهي أسماء .
# - المسألة العاشرة - نقل أهل أصول الفقه عن عباد بن سليمان الصيمري من
~~المعتزلة أنه ذهب إلى أن بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع على
~~أن يضع قال : وإلا لكان تخصيص الاسم المعين بالمسمى المعين ترجيحا من غير
~~مرجح .
# وكان بعض من يرى رأيه يقول : إنه يعرف مناسبة الألفاظ لمعانيها فسئل ما
~~مسمى ( اذغاغ ) وهو بالفارسية الحجر فقال : أجد فيه يبسا شديدا وأراه الحجر
~~.
# وأنكر الجمهور هذه المقالة وقال : لو ثبت ما قاله لاهتدى كل إنسان إلى كل
~~لغة ولما صح وضع اللفظ للضدين كالقرء للحيض والطهر والجون للأبيض والأسود
~~وأجابوا عن دليله بأن التخصيص بإرادة الواضع المختار خصوصا إذا قلنا :
~~الواضع هو الله تعالى فإن ذلك كتخصيصه وجود العالم بوقت دون وقت وأما أهل
~~اللغة والعربية فقد كادوا يطبقون على ثبوت المناسبة بين الألفاظ والمعاني
~~لكن الفرق بين مذهبهم ومذهب عباد أن عبادا يراها ذاتية موجبة بخلافهم .
# وهذا كما تقول المعتزلة ms029 بمراعاة الأصلح في أفعال الله تعالى وجوبا وأهل
~~السنة لا يقولون بذلك مع قولهم إنه تعالى يفعل الأصلح لكن فضلا منه ومنا لا
~~وجوبا .
# ولو شاء لم يفعله .
# | مناسبة الألفاظ للمعاني
# وقد عقد ابن جني في الخصائص بابا لمناسبة الألفاظ للمعاني وقال :
~~PageV01P040 هذا موضع شريف نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول
~~.
# قال الخليل : كأنهم توهموا في صوت الجندب استطالة و ( مدا ) فقالوا : (
~~صر ) في صوت البازي تقطيعا فقالوا : ( صرصر ) .
# وقال سيبويه في المصادر التي جاءت على الفعلان : إنها تأتي للاضطراب
~~والحركة نحو ( النقزان ) و ) الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات
~~الأمثال توالي حركات الأفعال .
# قال ابن جني : وقد وجدت أشياء كثيرة من هذا النمط من ذلك المصادر
~~الرباعية المضعفة تأتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة و (
~~الجرجرة ) والقرقرة .
# والفعلى إنما تأتي للسرعة نحو ( البشكى و ) الجمزى والولقى .
# ومن ذلك باب استفعل جعلوه للطلب لما فيه من تقدم حروف زائدة على الأصول
~~كما يتقدم الطلب الفعل وجعلوا الأفعال الواقعة عن غير طلب إنما تفجأ حروفها
~~الأصول أو ما ضارع الأصول ( فالأصول نحو قولهم : طعم ووهب ودخل وخرج وصعد
~~ونزل فهذا إخبار بأصول فاجأت عن أفعال وقعت ولم يكن معها دلالة تدل على طلب
~~لها ولا إعمال فيها وكذلك ما تقدمت الزيادة فيه على سمت الأصل نحو أحس
~~وأكرم وأعطى وأولى فهذا من طريق الصيغة بوزن الأصل في نحو دحرج وسرهف . . .
~~. ) PageV01P041
# وكذلك جعلوا تكرير العين نحو فرح وبشر فجعلوا قوة اللفظ لقوة المعنى
~~وخصوا بذلك العين لأنها أقوى من الفاء واللام إذ هي واسطة لهما ومكنوفة
~~بهما فصارا كأنهما سياج لها ومبذولان للعوارض دونها ولذلك تجد الإعلال
~~بالحذف فيهما دونها .
# ( فأما مقابلة الألفاظ بما يشاكل أصواتها من الأحداث فباب عظيم واسع ونهج
~~متلئب عند عارفيه مأموم وذلك أنهم كثيرا ما يجعلون أصوات الحروف على سمت
~~الأحداث المعبر بها عنها فيعدلونها بها ويحتذونها عليها وذلك أكثر مما
~~نقدره وأضعاف ما نستشعره من ذلك قولهم : خضم وقضم ف ) الخضم لأكل الرطب (
~~كالبطيخ والقثاء ms030 وما كان من نحوها من المأكول الرطب ) والقضم لأكل اليابس (
~~نحو قضمت الدابة شعيرها ونحو ذلك .
# وفي الخبر : ( قد يدرك الخضم بالقضم ) أي قد يدرك الرخاء بالشدة واللين
~~بالشظف .
# وعليه قول أبي الدرداء : يخضمون ونقضم والموعد الله ) فاختاروا الخاء
~~لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس ( حذوا لمسموع الأصوات على محسوس
~~الأحداث ) ( ومن ذلك قولهم ) النضح للماء ونحوه والنضخ أقوى منه ( قال الله
~~سبحانه : @QB@ فيهما عينان نضاختان @QE@ ) فجعلوا الحاء لرقتها للماء
~~الخفيف والخاء لغلظها لما هو أقوى ( منه ) ومن ذلك القد طولا والقط عرضا
~~لأن الطاء أخفض للصوت وأسرع قطعا له من الدال فجعلوا لقطع العرض لقربه
~~وسرعته .
# والدال الماطلة لما طال من الأثر وهو قطعه طولا .
# قال : وهذا الباب واسع جدا لا يمكن استقصاؤه .
# قلت : ومن أمثلة ذلك ما في الجمهرة : الخنن في الكلام أشد من الغنن
~~PageV01P042 والخنة أشد من الغنة والأنيت أشد من الأنين والرنين أشد من
~~الحنين .
# وفي ( الإبدال ) لابن السكيت يقال : القبصة أصغر من القبضة .
# قال في الجمهرة : القبص : ( الأخذ بأطراف الأنامل ) والقبض : الأخذ بالكف
~~كلها .
# وفي الغريب المصنف عن أبي عمرو : هذا صوغ هذا إذا كان على قدره وهذا سوغ
~~هذا إذا ولد بعد ذاك على أثره ويقال : نقب على قومه ينقب نقابة من النقيب
~~وهو العريف ونكب عليهم ينكب نكابة وهو المنكب وهو عون العريف .
# وقال الكسائي : القضم للفرس والخضم للإنسان .
# وقال غيره : القضم بأطراف الأسنان والخضم بأقصى الأضراس .
# وقال أبو عمرو : النضح بالضاد المعجمة : الشرب دون الري والنصح بالصاد
~~المهملة : الشرب حتى يروى والنشح بالشين المعجمة دون النضح بالضاد المعجمة
~~.
# وقال الأصمعي من أصوات الخيل : الشخير والنخير والكرير فالأول من الفم
~~والثاني من المنخرين والثالث من الصدر .
# وقال الأصمعي : الهتل من المطر أصغر من الهطل .
# وفي الجمهرة : العطعطة بإهمال العين : تتابع الأصوات في الحرب
~~PageV01P043 وغيرها .
# والغطغطة بالإعجام : صوت غليان القدر وما أشبهه .
# والجمجمة بالجيم : أن يخفي الرجل في صدره شيئا ولا يبديه .
# الحمحمة بالحاء : أن يردد الفرس صوته ولا يصهل .
# والدحداح بالدال : الرجل القصير .
# والرحراح ms031 بالراء : الإناء القصير الواسع .
# والجفجفة بالجيم : هزيز الموكب وحفيفه في السير .
# والحفحفة بالحاء : حفيف جناحي الطائر .
# ورجل دحدح بفتح الدالين وإهمال الحاءين : قصير ورجل دخدخ بضم الدالين
~~وإعجام الخاءين : قصير ضخم .
# والجرجرة بالجيم : صوت جرع الماء في جوف الشارب .
# والخرخرة بالخاء : صوت تردد النفس في الصدر وصوت جري الماء في مضيق .
# والدردرة : صوت الماء في بطون الأودية وغيرها إذا تدافع فسمعت له صوتا .
# والغرغرة : صوت ترديد الماء في الحلق من غير مج ولا إساغة .
# والقرقرة : صوت الشراب في الحلق .
# والهرهرة : صوت ترديد الأسد زئيره .
# والكهكهة : صوت ترديد البعير هديره .
# والقهقهة : حكاية استغراب الضحك .
# والوعوعة : صوت نباح الكلب إذا ردده .
# والوقوقة : اختلاط الطير .
# والوكوكة : هدير الحمام .
# والزعزعة بالزاي : اضطراب الأشياء بالريح .
# والرعرعة بالراء : اضطراب الماء الصافي والشراب على وجه الأرض .
# والزغزغة بالزاي وإعجام الغين : اضطراب الإنسان في خفة ونزق .
# والكركرة بالكاف : الضحك .
# والقرقرة بالقاف : حكاية الضحك إذا استغرب الرجل فيه .
# والرفرفة بالراء : صوت أجنحة الطائر إذا حام ولم يبرح .
# والزفزفة بالزاي : صوت حفيف الريح الشديدة الهبوب وسمعت زفزفة الموكب إذا
~~سمعت هزيزه .
# والسغسغة بإهمال السين : تحريك الشيء من موضعه ليقلع مثل الوتد وما أشبهه
~~ومثل السن .
# والشغشغة بالإعجام : تحريك الشيء في موضعه ليتمكن يقال : شغشغ السنان في
~~الطعنة إذا حركه ليتمكن .
# والوسوسة بالسين : حركة الشيء كالحلي .
# والوشوشة بالإعجام : حركة القوم وهمس بعضهم إلى بعض .
# فانظر إلى بديع مناسبة الألفاظ لمعانيها وكيف فاوتت العرب في هذه الألفاظ
~~المقترنة المتقاربة في المعاني فجعلت الحرف الأضعف فيها والألين والأخفى
~~والأسهل والأهمس لما هو أدنى وأقل وأخف عملا أو صوتا وجعلت الحرف الأقوى
~~والأشد والأظهر والأجهر لما هو أقوى عملا وأعظم حسا ومن ذلك المد والمط فإن
~~فعل المط أقوى لأنه مد وزيادة جذب فناسب الطاء التي هي أعلى من الدال .
~~PageV01P044
# قال ابن دريد : المد والمت والمط متقاربة في المعنى .
# ومن ذلك الجف بالجيم : وعاء الطلعة إذا جفت .
# والخف بالخاء : الملبوس وخف البعير والنعامة ولا شك أن الثلاثة أقوى
~~وأجلد من وعاء الطلعة فخصت بالحاء ms032 التي هي أعلى من الجيم .
# وفي ديوان الأدب للفارابي : الشازب : الضامر من الإبل وغيرها .
# والشاصب : أشد ضمرا من الشازب .
# وفيه قال الأصمعي : ما كان من الرياح من نفخ فهو برد وما كان من لفح فهو
~~حر .
# وفي فقه اللغة للثعالبي : إذا انحسر الشعر عن مقدم الرأس فهو أجلح فإن
~~بلغ الانحسار نصف رأسه فهو أجلى وأجله .
# وفيه : النقش في الحائط والرقش في القرطاس والوشم في اليد والوسم في
~~الجلد والرشم على الحنطة والشعير والوشي في الثوب .
# وفيه الدبر يقال له الاست والشعر الذي حوله يقال له الاسب .
# وفيه الحوص : ضيق العينين .
# والخوص غؤورهما مع الضيق .
# وفيه : اللسب من العقرب واللسع من الحية .
# وفيه : وسخ الأذن أف ووسخ الأظفار تف .
# وفيه : اللثام : النقاب على حرف الشفة واللغام على طرف الأنف .
# وفيه : الضرب بالراحة على مقدم الرأس : صقع وعلى القفا صفع وعلى الخد
~~ببسط الكف لطم وبقبض الكف لكم وبكلتا اليدين لدم وعلى الجنب بالإصبع وخز (
~~وعلى الصدر والجنب وكز ولكز ) وعلى الحنك والذقن وهز ( ولهز ) .
~~PageV01P045
# وفيه يقال : خذفه بالحصى وحذفه بالعصا وقذفه بالحجر .
# وفيه : إذا أخرج المكروب أو المريض صوتا رقيقا فهو الرنين فإن أخفاه فهو
~~الهنين فإن أظهره فخرج خافيا فهو الحنين فإن زاد فيه فهو الأنين فإن زاد في
~~رفعه فهو الخنين .
# فانظر إلى هذه الفروق وأشباهها باختلاف الحرف بحسب القوة والضعف وذلك في
~~اللغة كثير جدا وفيما أوردناه كفاية .
# - المسألة الحادية عشرة - قال ابن جني : الصواب - وهو رأي أبي الحسن
~~الأخفش - سواء قلنا بالتوقيف أم بالاصطلاح أن اللغة لم توضع كلها في وقت
~~واحد بل وقعت متلاحقة متتابعة .
# قال الأخفش : اختلاف لغات العرب إنما جاء من قبل أن أول ما وضع منها وضع
~~على خلاف وإن كان كله مسوقا على صحة وقياس ثم أحدثوا من بعد أشياء كثيرة
~~للحاجة إليها غير أنها على قياس ما كان وضع في الأصل مختلفا .
# قال : ويجوز أن يكون الموضوع الأول ضربا واحدا ثم رأى من جاء بعد أن خالف
~~قياس الأول إلى ms033 قياس ثان جار في الصحة مجرى الأول .
# قال : وأما أي الأجناس الثلاثة - الاسم والفعل والحرف - وضع قبل فلا يدرى
~~ذلك ويحتمل في كل من الثلاثة أنه وضع قبل وبه صرح أبو علي .
# قال : وكان الأخفش يذهب إلى أن ما غير لكثرة استعماله إنما تصورته العرب
~~قبل وضعه وعلمت أنه لا بد من كثرة استعمالهما إياه فابتدؤوا بتغييره علما (
~~منهم ) بأنه لا بد من كثرة الداعية إلى تغييره .
# قال : ويجوز أن تكون كانت قديمة معربة فلما كثرت غيرت فيما بعد .
~~PageV01P046 قال : والمقول عندي هو الأول لأنه أدل على حكمتها وأشهد لها
~~بعلمها بمصاير أمرها فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب نحو أمس ( وهؤلاء )
~~وأين وكيف وكم وإذ و ( حيث ) علما بأنهم سيستكثرون منها فيما بعد فيجب لذلك
~~تغييرها .
# - المسألة الثانية عشرة - في الطريق إلى معرفة اللغة :
# قال الإمام فخر الدين الرازي في المحصول وأتباعه : الطريق إلى معرفة
~~اللغة إما النقل المحض كأكثر اللغة أو استنباط العقل من النقل كما إذا نقل
~~إلينا أن الجمع المعرف يدخله الاستثناء ونقل إلينا أن الاستثناء إخراج ما
~~يتناوله اللفظ فحينئذ يستدل بهذين النقلين على أن صيغ الجمع للعموم .
# وأما العقل الصرف فلا مجال له في ذلك .
# قال : والنقل المحض إما تواتر أو آحاد .
# قلت : وسيأتي بسط الكلام فيهما في النوع الثالث .
# ولم يذكر ابن الحاجب في مختصره ولا الآمدي في الأحكام سوى الطريق الأول
~~وهو النقل المحض : إما تواترا وهو مالا يقبل التشكيك كالسماء والأرض والحر
~~والبرد ونحوها وإما آحادا كالقرء ونحوه من الألفاظ العربية .
# قال الإمام فخر الدين والآمدي : وأكثر ألفاظ القرآن من الأول أي المتواتر
~~.
# وقال ابن فارس في فقه اللغة : باب القول في مأخذ اللغة :
# تؤخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبويه أو غيرهما فهو يأخذ اللغة
~~عنهم على ممر الأوقات وتؤخذ تلقنا من ملقن وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات
~~ذوي الصدق والأمانة ويتقى المظنون .
# وستأتي بقية كلامه في نوع من تقبل روايته ومن ترد وكذا كلام ابن الأنباري
~~في ذلك ويؤخذ ms034 من كلامهما أن ضابط الصحيح من اللغة ما اتصل سنده بنقل العدل
~~الضابط عن مثله إلى منتهاه على حد الصحيح من الحديث . PageV01P047
# | ( شرائط اللغة )
# وقال الزركشي في البحر المحيط : قال أبو الفضل بن عبدان في شرائط الأحكام
~~وتبعه الجيلي في الإعجاز : لا تلزم اللغة إلا بخمس شرائط :
# أحدها - ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب العمل .
# والثاني - عدالة الناقلين كما تعتبر عدالتهم في الشرعيات .
# والثالث - أن يكون النقل عمن قوله حجة في أصل اللغة كالعرب العاربة مثل
~~قحطان ومعد وعدنان فأما إذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم واختلاف
~~المولدين فلا .
# قال الزركشي : ووقع في كلام الزمخشري وغيره الاستشهاد بشعر أبي تمام بل
~~في الإيضاح للفارسي ووجه بأن الاستشهاد بتقرير النقلة كلامهم وأنه لم يخرج
~~عن قوانين العرب .
# وقال ابن جني يستشهد بشعر المولدين في المعاني كما يستشهد بشعر العرب في
~~الألفاظ .
# والربع - أن يكون الناقل قد سمع منهم حسا وأما بغيره فلا .
# والخامس - أن يسمع من الناقل حسا .
# انتهى .
# وقال ابن جني في الخصائص من قال إن اللغة لا تعرف إلا نقلا فقد أخطأ
~~فإنها قد تعلم بالقرائن أيضا فإن الرجل إذا سمع قول الشاعر : + من البسيط +
# ( قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم % طاروا إليه زرافات ووحدانا )
# يعلم أن الزرافات بمعنى الجماعات .
# وقال عبد اللطيف البغدادي في شرح الخطب النباتية : اعلم أن اللغوي شأنه
~~أن ينقل ما نطقت به العرب ولا يتعداه وأما النحوي فشأنه أن يتصرف فيما
~~ينقله PageV01P048 اللغوي ويقيس عليه ومثالهما المحدث والفقيه فشأن المحدث
~~نقل الحديث برمته ثم إن الفقيه يتلقاه ويتصرف فيه ويبسط فيه علله ويقيس
~~عليه الأمثال والأشباه .
# قال أبو علي - فيما حكاه ابن جني : يجوز لنا أن نقيس منثورنا على منثورهم
~~وشعرنا على شعرهم .
# - المسألة الثالثة عشرة - في أن اللغة هل تثبت بالقياس
# قال الكيا الهراسي في تعليقه الذي استقر عليه آراء المحققين من الأصوليين
~~: إن اللغة لا تثبت قياسا ولا يجري القياس فيها .
# وقال كثير من الفقهاء : القياس يجري في اللغة وعزي ms035 هذا إلى الشافعي رضي
~~الله عنه ولم يدل عليه نصه إنما دلت عليه مسائله فنصدر المسألة بتصويرها
~~فنقول : أما أسماء الأعلام الجامدة والألقاب المحضة فلا يجري القياس فيها
~~لأنه لا يفيد وصفا للمسمى وإنما وضعت لمجرد التعيين والتعريف ولو قلبت
~~فسميت زيدا بعمرو وعكسه لصح إذ كل اسم منها لم يختص بمن سمي به لمعنى حتى
~~لا يجوز أن يعدل به إلى غيره .
# فليست هذه الصورة من محل الخلاف .
# ولا يجوز أيضا أن يكون محل الخلاف المصادر التي يقال هي مشتقة من الأفعال
~~نحو ضرب ضربا فهو ضارب وقتل قتلا فهو قاتل فهذا ليس بقياس بل هو معلوم
~~ضرورة من لغتهم ونطقهم به على هذا الوجه ولكن محل الخلاف الأسماء المشتقة
~~من المعاني كما يقال في الخمر إنه مشتق من المخامرة أو التخمير فإذا سمي
~~خمرا من هذا الاشتقاق كان ما وجد فيه ذلك خمرا كالنبيذ وغيره .
# قال : وهذا عندنا باطل والدليل عليه أن إجراء القياس في اللغة لا يخلو
~~إما أن يعلم عقلا أو نقلا أما العقل فلا مجال له في ذلك لأنه يجوز أن يكون
~~واضع اللغة قد قصد بهذا الاسم أن يختص بما سمي به ويجوز أن يكون لم يقصد
~~الاختصاص بل يسمى به كل ما في معناه وإذا كان الأمران جائزين في العقل لم
~~يرجح أحدهما على الآخر من غير مرجح .
# وإن كان بطريق النقل فالنقل إما تواتر أو آحاد أما التواتر فلا مطمع فيه
~~إذ لو كان لعلمناه ولكان مخالفه مكابرا وأما الآحاد فظن وتخمين لا يستند
~~إلى أصل مقطوع به . PageV01P049 فإن قيل : فالأقيسة الشرعية كلها مظنونة
~~ويعمل بها .
# قلنا : تلك مستندة إلى سمعي مقطوع به في وجوب العمل وهو إجماع الصحابة
~~وليس في قياس اللغة شيء من ذلك .
# فإن قيل : فالمعنى الظاهر في موضع الاشتقاق أصل يقاس عليه فكل محل يوجد
~~فيه ذلك المعنى ينبغي أن يجري عليه ذلك الاسم . قلنا : قد بينا أن ذلك ظن
~~وتخمين لا يستند العمل به إلى أصل مقطوع ms036 به فكيف يقاس عليه
# وقال أبو الفتح بن برهان في كتاب الوصول إلى الأصول : لا يجوز إجراء
~~القياس في الأسامي اللغوية المشتقة خلافا للقاضي وابن شريح وطوائف من
~~الفقهاء فإنهم أثبتوا الأسامي بالقياس وقالوا : النبيذ يسمى خمرا لأن فيه
~~شدة مطربة فهو كعصير العنب . واللواط يسمى زنا لأنه وطء في فرج مشتهى طبعا
~~محرم قطعا فكان زنا كالوطء في القبل .
# وذكر الدليل على رده كما تقدم في كلام الكيا الهراسي في تعليقه سواء .
# ثم قال : وعمدة الخصم أن العرب وضعت اسم الفرس للحيوان الذي كان في
~~زمانهم موجودا ثم انقرض وحدث حيوان آخر فسمي بذلك بطريق الإلحاق والقياس .
# قلنا : هذا ليس بصحيح بل العرب وضعت هذا الاسم للجنس والجنس لا ينقرض .
# قالوا : إذا جاز إجراء القياس في الأحكام الشرعية عند فهم المعنى جاز
~~إجراء القياس في الأسامي اللغوية عند فهم المعنى .
# قلنا : هذا باطل فإن القياس الشرعي إنما جاز إثبات الأحكام به بالإجماع
~~المتفق عليه وليس فيما تنازعنا فيه إجماع وليس المقصود من إثبات الاسم
~~اللغوي إثبات الحكم فإن القياس يجري في الأسامي اللغوية قبل الشرع على رأي
~~مثبتي القياس في اللغة ولأن المعنى في القياس الشرعي مطرد وفي القياس
~~اللغوي غير مطرد فإن البنج لا يسمى خمرا وإن كان يخامر العقل والدار لا
~~تسمى قارورة وإن كانت الأشياء تستقر فيها والغراب لا يسمى أبلق وإن اجتمع
~~فيه السواد والبياض .
# فليس القياس الشرعي كالقياس اللغوي في المعنى وإن تمسكوا بأن القياس يجري
~~في المصادر نحو ضرب يضرب ضربا وأكل يأكل أكلا فلسنا نسلم أن اللغة تثبت
~~بالقياس وإنما تثبت نقلا عن العرب . PageV01P050
# - وقال إمام الحرمين في البرهان : ذهب بعض أصحابنا في طوائف من الفرق إلى
~~أن اللغة لا يمتنع إثباتها قياسا وإنما قالوا ذلك في الأسماء المشتقة
~~كالخمر فإنها من التخمير أو المخامرة فقال هؤلاء : إن خصصت العرب في الوضع
~~اسم الخمر بالخمر النيئة العتيقة يجوز تسمية النبيذ المشتد خمرا لمشاركته
~~الخمر النيئة فيما منه اشتقاق الاسم .
# والذي نرتضيه أن ms037 ذلك باطل لعلمنا أن العرب لا تلتزم طرد الاشتقاق وأقرب
~~ممال إليه أن الخمر ليس في معناها الإطراب وإنما هي المخامرة أو التخمير
~~فلو ساغ الاستمساك بالاشتقاق لكان كل ما يخمر العقل أو يخامره ولا يطرب
~~خمرا وليس الأمر كذلك والقول الضابط فيه أن الذي يدعي ذلك إن كان يزعم أن
~~العرب أرادته ولم تبح به فهو متحكم من غير تثبت وتوقيف فإن اللغات على خلاف
~~ذلك ولم يصح فيها ادعاء نقل وإن كان يزعم أن العرب لم تعن ذلك فيلحق فإلحاق
~~شيء بلسانها - وهي لم ترده - محال .
# والقياس في حكم من يبتدىء وضع صيغة .
# فإن قيل : الأقيسة الحكمية يدور فيها هذا التقسيم .
# قلنا : أجل ولكن ثبت قاطع سمعي على أنها متعلق الأحكام .
# فإن نقلتم قاطعا من أهل اللسان اتبعناه .
# ثم السر فيه أن الإجماع انعقد على وجوب العمل عند قيام ظنون القائسين فلم
~~تكن الظنون موجبة علما ولا عملا وليس في اللغات عمل .
# وإن كنتم تظنون شيئا فلا نمنعكم من الظن ولكن لا يسوغ الحكم بالظن المجرد
~~.
# فإن تعلق هؤلاء بالأسماء المشتقة من الأفعال كأسماء الفاعلين والمفعولين
~~التي تجري على قضية واحدة فقد ثبت في هذه الفنون من طريق النقل اطراد
~~القياس فاتبعناه ولا يجري هذا في محل النزاع .
# قال الغزالي في المنخول : اختلفوا في أن اللغات هل تثبت قياسا ووجه تنقيح
~~محل النزاع أن صوغ التصاريف على القياس ثابت في كل مصدر نقل بالاتفاق وهو
~~في حكم المنقول وتبديل العبارات ممتنع بالاتفاق كتسمية الفرس دارا وتسمية
~~الدار فرسا ومحل النزاع القياس على عبارة تشير إلى معنى وهو حائد عن منهج
~~القياس كقولهم للخمر خمرا لأنه يخامر العقل أو يخمره .
# فهل تسمى الأشربة المخامرة للعقل خمرا وكذا قولهم للبعير إذا استحق الحمل
~~فهو حق . PageV01P051
# وجوز الاستاذ أبو إسحاق مثل هذا القياس .
# والمختار منعه إن كان إثبات هذا القياس مظنونا فلا يقبل إذ ليس هذا في
~~مظنة وجوب عمل وإن كان معلوما فأثبتوا مستنده ولا نقل من أهل اللغة في ms038 جواز
~~ذلك ولا من الشارع ومسلك العقل ضرورية ونظرية منحسم في الأسامي واللغات وإن
~~قاسوا على القياس في الشرع فتحكم لأن مستند ذلك التأسي بالصحابة فما مستند
~~هذا القياس ثم أطبقوا على أن البنج لا يسمى خمرا مع كونه مخمرا فإن سموه
~~فليسموه الدار قارورة لمشاركتها القارورة في هذا المعنى وهذا محال .
# | ( سعة اللغة )
# - المسألة الرابعة عشرة - في سعة اللغة :
# قال ابن فارس في فقه اللغة : باب القول على لغة العرب وهل يجوز أن يحاط
~~بها
# قال بعض الفقهاء : كلام العرب لا يحيط به إلا نبي .
# قال ابن فارس : وهذا كلام حري أن يكون صحيحا وما بلغنا أن أحدا ممن مضى
~~ادعى حفظ اللغة كلها فأما الكتاب المنسوب إلى الخليلوما في خاتمته من قوله
~~: هذا آخر كلام العرب فقد كان الخليل أورع وأتقى لله تعالى من أن يقول ذلك
~~.
# وقد سمعت علي بن محمد بن مهرويه يقول : سمعت هارون بن هزاري يقول : سمعت
~~سفيان بن عيينة يقول : من أحب أن ينظر إلى رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر
~~إلى الخليل بن أحمد .
# وأخبرني أبو داود سليمان بن يزيد عن ذلل المصاحفي عن النضر بن شميل قال :
~~كنا نميل بين ابن عون والخليل بن أحمد أيهما نقدم في الزهد والعبادة فلا
~~ندري أيهما نقدم .
# قال : وسمعت النضر بن شميل يقول : ما رأيت أحدا أعلم بالسنة بعد ابن عون
~~من الخليل بن أحمد .
# قال : وسمعت النضر يقول : أكلت الدنيا بأدب الخليل وكتبه وهو في خص لا
~~يشعر به . PageV01P052
# قال ابن فارس : فهذا مكان الخليل من الدين أفتراه يقدم على أن يقول : هذا
~~آخر كلام العرب
# ثم إن في الكتاب الموسوم به من الإخلال ما لا خفاء به على علماء اللغة
~~ومن نظر في سائر الأصناف الصحيحة علم صحة ما قلناه .
# انتهى كلام ابن فارس .
# وهذا الذى نقله عن بعض الفقهاء نص عليه الإمام الشافعى رضي الله عنه فقال
~~في أوائل الرسالة : لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا ولا نعلم
~~أن يحيط ms039 بجميع علمه إنسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها حتى لا
~~يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل
~~الفقه لا يعلم رجل جميع السنن فلم يذهب منها عليه شيء وإذا جمع علم عامة
~~أهل العلم بها أتى على السنن .
# وإذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها ثم ما ذهب منها عليه
~~موجود عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لأكثره وإن ذهب عليه بعضه
~~ومنهم الجامع لأقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع
~~أكثرها دليلا على أن يطلب علمه عند غير أهل طبقته من أهل العلم بل يطلب عند
~~نظرائه ما ذهب عليه حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأبي هو وأمي فتفرد جملة العلماء بجملتها وهم درجات فيما وعوا منها وهذا
~~لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شيء عليها ولا يطلب عند غيرها
~~ولا يعلمه إلا من قبله منها ولا يشركها فيه إلا من اتبعها وقبله منها فهو
~~من أهل لسانها وعلم أكثر اللسان في أكثر العرب أعم من علم أكثر السنن في
~~العلماء .
# هذا نص الشافعي بحروفه .
# وقال ابن فارس في موضع آخر : باب القول على أن لغة العرب لم تنته إلينا
~~بكليتها وأن الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وأن كثيرا من الكلام ذهب
~~بذهاب أهله .
# ذهب علماؤنا أو أكثرهم إلى أن الذي انتهى إلينا من كلام العرب هو الأقل
~~ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير وأحر بهذا القول أن
~~يكون PageV01P053 صحيحا لأنا نرى علماء اللغة يختلفون في كثير مما قالته
~~العرب فلا يكاد واحد منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه بل يسلك طريق الاحتمال
~~والإمكان ألا ترى أنا نسألهم عن حقيقة قول العرب في الإغراء : كذبك كذا .
# وعما جاء في الحديث من قوله : كذب عليكم الحج .
# وكذبك العسل .
# وعن قول القائل : + من الطويل )
# ( كذبت ms040 عليكم أوعدوني وعللوا % بي الأرض والأقوام قردان موظبا )
# وعن قول الآخر ) : + من الكامل +
# ( كذب العتيق وماء شن بارد % إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي )
# ونحن نعلم أن قول : ( كذب ) يبعد ظاهره عن باب الإغراء .
# وكذلك قولهم : عنك في الأرض .
# وعنك شيئا .
# وقول الأفوه : + من الرمل +
# ( عنكم في الأرض إنا مذحج % ورويدا يفضح الليل النهار ) PageV01P054
# ومن ذلك قولهم : أعمد من سيد قتله قومه .
# أي هل زاد على هذا فهذا من مشكل الكلام الذي لم يفسر بعد وقال ابن ميادة
~~+ من الطويل +
# ( وأعمد من قوم كفاهم أخوهم % صدام الأعادي حين فلت نيوبها )
# قال الخليل وغيره : معناه : هل زدنا على أن كفينا إخواننا .
# وقال أبو ذؤيب : + من الكامل +
# ( صخب الشوارب لا يزال كأنه % عبد لآل أبي ربيعة مسبع )
# فقوله ( مسبع ) ما فسر حتى الآن تفسيرا شافيا .
# ومن هذا الباب قولهم : يا عيد مالك ويا هيء مالك وياشيء مالك .
~~PageV01P055 ولم يفسروا قولهم : صه .
# وويهك .
# وإنيه .
# ولا قول القائل : + من الطويل +
# ( بخائي بك الحق يهتفون وحي هل % )
# ويقولون : خاء بكما وخاء بكم .
# فأما الزجر والدعاء الذي لا يفهم موضوعه فكثير كقولهم : حي وحي هلا وبعين
~~ما أرينك في موضع اعجل . وهج وهجا ودع ودعا ولعا للعاثر يدعون له .
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تقولوادعدع : ولا لعلع
~~ولكن قولوا اللهم ارفع وانفع ) فلولا أن للكلمتين معنى مفهوما عند القوم ما
~~كرههما صلى الله عليه وسلم PageV01P056
# وقولهم في الزجر : أخر وأخري وهأهأ وهلا وهاب وأرحب وأرحبي وعدعد وعاج
~~وياعاط ويعاط وإجد واجدم وجدح لا نعلم أحدا فسر هذا .
# وهو باب يكثر ويصحح ما قلناه .
# ومن المشتبه الذي لا يقال فيه اليوم إلا بالتقريب والاحتمال وما هو بغريب
~~اللفظ لكن الوقوف على كنهه معتاص قولنا : الحين والزمان والدهر والأوان
~~وبضع سنين والغنى والفقر والشريف والكريم واللئيم والسفيه والسفلة وما أشبه
~~ذلك مما يطول ولا وجه فيه غير التقريب والاحتمال وإلا فإن تحديده حتى لا
~~يجوز غيره بعيد .
# وقد كان لذلك كله ناس يعرفونه وكذلك ms041 يعلمون معنى ما نستغربه اليوم نحن من
~~قولنا عبسور في الناقة وعيسجور وامرأة ضناك وفرس أشق أمق PageV01P057 خبق
~~ذهب هذا كله بذهاب أهله ولم يبق عندنا إلا الرسم الذي نراه .
# قال : وعلماء هذه الشريعة وإن كانوا اقتصروا من علم هذا على معرفة رسمه
~~دون علم حقائقه فقد اعتاضوا عنه دقيق الكلام في أصول الدين وفروعه من الفقه
~~والفرائض ومن دقيق النحو وجليله ومن علم العروض الذي يربأ بحسنه ودقته
~~واستقامته على كل ما تبجح به الناسبون أنفسهم إلى الفلسفة ولكل زمان علم
~~وأشرف العلوم علوم زماننا هذا ولله الحمد .
# هذا كله كلام ابن فارس .
# | ( أبنية الكلام )
# - المسألة الخامسة عشرة - في عدة أبنية الكلام :
# قال ابن دريد في الجمهرة :
# إذا أردت أن تؤلف بناء ثنائيا أو ثلاثيا أو رباعيا أو خماسيا فخذ من كل
~~جنس من أجناس الحروف المتباعدة ثم أدر دارة فوقع ثلاثة أحرف حواليها ثم
~~فكها من عند كل حرف يمنة ويسرة حتى تفك الأحرف الثلاثة فيخرج من الثلاثي
~~ستة أبنية وتسعة أبنية ثنائية - وهذه الصورة :
# فإذا فعلت ذلك استقصيت من كلام العرب ما تكلموا به وما رغبوا عنه .
# قال : وأنا مفسر لك ما يرتفع من الأبنية الثنائية والثلاثية والرباعية
~~والخماسية إن شاء الله تعالى بضرب من الحساب واضح .
# فإذا أردت أن تستقصي من كلام العرب ما كان على حرفين مما تكلموا به أو
~~رغبوا عنه مما يأتلف أو لا يأتلف مثل : كم وقد وعن وأخواتها فانظر إلى
~~الحروف المعجمة وهي ثمانية وعشرون حرفا فاضرب بعضها في بعض تبلغ سبعمائة
~~وأربعة وثمانين حرفا ولا يكون الحرف الواحد كلمة .
# فإذا أزوجتهن حرفين حرفين صرن ثلاثمائة واثنتين وتسعين ( 392 ) بناء
~~PageV01P058 مثل دم وما اشبهه فإذا قلبته عاد إلى سبعمائة وأربعة وثمانين (
~~784 ) بناء منها ثمانية وعشرون ( بناء ) مشتبهة الحرفين مثل هه قلبه وغير
~~قلبه ( لفظ ) واحد .
# ومنها ستمائة ( 600 ) بناء صحيحة ثنائية لا واو فيها ولا ياء ولا همزة
~~يجمعها ثلاثمائة قبل القلب ومنها مائة وخمسون ( 750 ) بناء ثنائية ممزوجة
~~بهذه ms042 الأحرف الثلاثة ( المعتلة ) : الياء والواو والهمزة ويجمعها خمسة
~~وسبعون بناء ثنائيا قبل القلب ومنها ستة ( 756 ) أبنية معتلة يجمعها ثلاثة
~~أبنية قبل القلب ومنها ثلاثة ( 759 ) أبنية مضاعفة وخمسة وعشرون ( 784 )
~~بناء ثنائيا صحاحا مضاعفة فافهم فقد بينت لك عدة ما يخرج من الثنائي مما
~~تكلموا به ورغبوا عنه .
# وإذا أردت أن تؤلف الثلاثي فاضرب ثلاثة أحرف معتلات في التسعة الثنائية
~~المعتلة فتصير سبعة وعشرين بناء ثلاثية معتلات كلها .
# وتضرب الثلاثة المعتلات أيضا في مائة وخمسين بناء ثنائيا حرف منها صحيح
~~وحرف منها معتل فتصير أربعمائة وخمسين بناء ثلاثيا حرفان منها معتلان وحرف
~~صحيح وتضرب الثلاثة المعتلات في ستمائة بناء صحيحة الحرفين فتصير ألفا
~~وثمانمائة ( 1800 ) بناء ثلاثي حرفان منها صحيحان وحرف معتل وتضرب خمسة
~~وعشرين ( حرفا صحيحا ) في ستمائة بناء ثنائي صحاح الحروف فتصير خمسة عشر
~~ألفا وستمائة و ( خمسة ) وعشرين ( 15625 ) ثلاثيا فهذا أكثر ما يخرج من
~~البناء الثلاثي .
# فإذا أردت أن تؤلف الرباعي فعلى القياس تضرب الثلاث المعتلات في سبعة
~~وعشرين بناء ثلاثيا ثم تضرب في أربعمائة وخمسين ثم في الألف والثمانمائة ثم
~~تضرب الخمسة والعشرين الصحاح في الخمسة عشر ألف بناء ثلاثي صحاح الحروف فما
~~بلغ فهو عدد الأبنية الرباعية وكذلك سبيل الخماسي الصحيح فأما السداسي فلا
~~يكون إلا بالزوائد .
# انتهى .
# وذكر حمزة الأصبهاني في كتاب الموازنة فيما نقله عنه المؤرخون قال ذكر
~~الخليل في كتاب ( العين ) أن مبلغ عدد أبنية كلام العرب المستعمل والمهمل
~~على PageV01P059 مراتبها الأربع من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي من
~~غير تكرار اثنا عشر ألف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة آلاف وأربعمائة واثنا عشر
~~: ( 12305412 ) الثنائي سبعمائة وستة وخمسون ( 756 ) والثلاثي تسعة آلاف
~~ألف وستمائة وخمسون ( 9000650 ) والرباعي أربعمائة مائة ألف وواحد وتسعون
~~ألفا وأربعمائة ( 491400 ) والخماسي أحد عشر ألف ألف وسبعمائة ألف وثلاثة
~~وتسعون ألفا وستمائة ( 11793600 ) .
# وقال أبو بكر محمد بن حسن الزبيدي في مختصر كتاب العين : عدة مستعمل
~~الكلام كله ومهمله ستة آلاف ألف وستمائة ألف وتسعة وخمسون ألفا وأربعمائة ms043 (
~~6659400 ) المستعمل منها خمسة آلاف وستمائة وعشرون ( 5620 ) والمهمل ستة
~~آلاف ألف وستمائة ألف وثلاثة وتسعون ألفا وسبعمائة وثمانون ( 6653780 ) عدة
~~الصحيح منه ستة آلاف ألف وستمائة ألف وثلاثة وخمسون ألفا وأربعمائة (
~~6653400 ) والمعتل ستة آلاف ( 6000 ) .
# المستعمل من الصحيح ثلاثة آلاف وتسعمائة وأربعة وأربعون ( 3944 ) والمهمل
~~منه ستة آلاف ألف وتسعة وثمانون ألفا وأربعمائة وستة وخمسون ( 6089456 )
~~المستعمل من المعتل ألف وستمائة وستة وسبعون ( 1676 ) .
# والمهمل منه أربعة آلاف وثلاثمائة وأربعة وعشرون ( 4324 ) عدة الثنائي
~~سبعمائة وخمسون ( 750 ) والمستعمل منه أربعمائة وتسعة وثمانون ( 489 )
~~والمهمل مائتان وواحد وستون ( 261 ) .
# الصحيح منه ستمائة والمعتل مائة وخمسون ( 150 ) .
# المستعمل من الصحيح أربعمائة وثلاثة ( 403 ) .
# والمهمل مائة وسبعة وتسعون ( 197 ) والمستعمل من المعتل ستة وثمانون ( 86
~~) .
# والمهمل أربعة وستون ( 64 ) وعدة الثلاثي تسعة عشر ألفا وستمائة وخمسون (
~~19650 ) المستعمل منه أربعة آلاف ومائتان وتسعة وستون PageV01P060 ( 4269 )
~~.
# والمهمل خمسة عشر ألفا وثلاثمائة وواحد وثمانون ( 15381 ) .
# الصحيح منه ثلاثة عشر ألفا وثمانمائة ( 13800 ) والمعتل سوى اللفيف خمسة
~~آلاف وأربعمائة ( 5400 ) واللفيف أربعمائة وخمسون ( 450 ) .
# المستعمل من الصحيح ألفان وستمائة وتسعة وسبعون ( 2679 ) والمهمل أحد عشر
~~ألفا ومائة وواحد وعشرون ( 11121 ) .
# والمستعمل من المعتل سوى اللفيف ألف وأربعمائة وأربعة وثلاثون ( 1434 )
~~والمهمل ثلاثة آلاف وتسعمائة وستة وستون ( 3966 ) .
# والمستعمل من اللفيف مائة وستة وخمسون ( 156 ) والمهمل مائتان وأربعة
~~وتسعون ( 294 ) .
# وعدة الرباعي ثلاثمائة ألف وثلاثة آلاف وأربعمائة ( 303400 ) المستعمل
~~ثمانمائة وعشرون ( 820 ) والمهمل ثلاثمائة ألف وألفان وخمسمائة وثمانون (
~~302580 ) .
# وعدة الخماسي ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفا وستمائة (
~~6375600 ) المستعل منه اثنان وأربعون ( 42 ) والمهمل ستة آلاف ألف
~~وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفا وخمسمائة وثمانية وخمسون ( 6375558 ) .
# قال الزبيدي وهذا العدد من الرباعي والخماسي على الخمسة والعشرين حرفا من
~~حروف المعجم خاصة دون الهمزة وغيرها وعلى ألا يتكرر في الرباعي والخماسي
~~حرف من نفس الكلمة .
# قال وعدة الثنائي الخفيف والضربين من المضاعف على نحو ما ألحقناه في
~~الكتاب : ألفا حرف ومائتان حرف وخمسة ms044 وسبعون حرفا المستعمل من ذلك ألف حرف
~~وثمانمائة وخمسة وعشرون والمعتل أربعمائة وخمسون المستعمل من الصحيح تسعة
~~وخمسون والمهمل ألف وسبعمائة وستة وستون والمستعمل من المعتل ثلاثة وأربعون
~~والمهمل أربعمائة وسبعة .
# | ( بداية التصنيف في اللغة )
# - المسألة السادسة عشر : أول من صنف في جمع اللغة الخليل بن أحمد ألف في
~~ذلك كتاب العين المشهور قال الإمام فخر الدين في المحصول : أصل PageV01P061
~~الكتب المصنفة في اللغة كتاب العين وقد أطبق الجمهور من أهل اللغة على
~~القدح فيه .
# وقال السيرافي في طبقات النحاة - في ترجمة الخليل : عمل أول كتاب العين
~~المعروف المشهور الذي به يتهيأ ضبط اللغة وهذه العبارة من السيرافي صريحة
~~في أن الخليل لم يكمل كتاب العين وهو الظاهر لما سيأتي من نقل كلام الناس
~~في الطعن فيه بل أكثر الناس أنكروا كونه من تصنيف الخليل .
# قال بعضهم : ليس كتاب العين للخليل وإنما هو لليث بن نصر بن سيار
~~الخراساني .
# وقال الأزهري : كان الليث رجلا صالحا عمل كتاب العين ونسبه إلى الخليل
~~لينفق كتابه باسمه ويرغب فيه .
# وقال بعضهم : عمل الخليل من كتاب العين قطعة من أوله إلى حرف الغين وكمله
~~الليث ولهذا لا يشبه أوله آخره .
# وقال ابن المعتز : كان الخليل منقطعا إلى الليث فلما صنف كتابه العين خصه
~~به فحظي عنده جدا ووقع منه موقعا عظيما ووهب له مائة ألف وأقبل على حفظه
~~وملازمته فحفظ منه النصف واتفق أنه اشترى جارية نفيسة فغارت ابنة عمه وقالت
~~: والله لأغيظنه وإن غظته في المال لا يبالي ولكني أراه مكبا ليله ونهاره
~~على هذا الكتاب والله لأفجعنه به فأحرقته .
# فلما علم اشتد أسفه ولم يكن عند غيره منه نسخة .
# وكان الخليل قد مات فأملى النصف من حفظه وجمع علماء عصره وأمرهم أن
~~يكملوه على نمطه وقال لهم : مثلوا واجتهدوا فعملوا هذا التصنيف الذي بأيدي
~~الناس .
# أورد ذلك ياقوت الحموي في معجم الأدباء .
# وقال أبو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتاب مراتب النحويين : أبدع
~~الخليل بدائع لم يسبق إليها فمن ذلك ms045 تأليفه كلام العرب على الحروف في كتابه
~~المسمى كتاب العين فإنه هو الذي رتب أبوابه وتوفي من قبل أن يحشوه .
# أخبرنا محمد بن يحيى قال : سمعت أحمد بن يحيى ثعلب يقول : إنما وقع
~~PageV01P062 الغلط في كتاب العين لأن الخليل رسمه ولم يحشه ولو كان هو حشاه
~~ما بقي فيه شيء لأن الخليل رجل لم ير مثله وقد حشا الكتاب أيضا قوم علماء
~~إلا أنه لم يؤخذ منهم رواية وإنما وجد بنقل الوراقين فاختل الكتاب لهذه
~~الجهة .
# وقال محمد بن عبد الواحد الزاهد : قال حدثني فتى قدم علينا من خراسان
~~وكان يقرأ علي كتاب العين قال أخبرني أبي عن إسحاق بن راهويه قال : كان
~~الليث صاحب الخليل بن أحمد رجلا صالحا وكان الخليل عمل من كتاب العين باب
~~العين وحده وأحب الليث أن ينفق سوق الخليل فصنف باقي الكتاب وسمى نفسه
~~الخليل وقال لي مرة أخرى : فسمى لسانه الخليل من حبه للخليل بن أحمد .
# فهو إذا قال في الكتاب : قال الخليل بن أحمد : فهو الخليل .
# وإذا قال : وقال الخليل مطلقا فهو يحكي عن نفسه فكل ما في الكتاب من خلل
~~فإنه منه لا من الخليل .
# انتهى .
# وقال النووي في تحرير التنبيه : كتاب العين المنسوب إلى الخليل إنما هو
~~من جمع الليث عن الخليل .
# | ذكر قدح الناس في كتاب العين
# تقدم في كلام الإمام فخر الدين أن الجمهور من أهل اللغة أطبقوا على القدح
~~فيه وتقدم كلام ابن فارس في ذلك في المسألة الرابعة عشرة .
# وقال ابن جني في الخصائص : أما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل
~~والفساد ما لا يجوز أن يحمل على أصغر أتباع الخليل فضلا عن نفسه ولا محالة
~~أن هذا التخليط لحق هذا الكتاب من قبل غيره فإن كان للخليل فيه عمل فلعله
~~أومأ إلى عمل هذا الكتاب إيماء ولم يله بنفسه ولا قرره ولا حرره ويدل على
~~أنه كان نحا نحوه أنني أجد فيه معاني غامضة ونزوات للفكر لطيفة وصيغة في
~~بعض الأحوال مستحكمة وذاكرت به يوما ms046 أبا علي فرأيته منكرا له فقلت له : إن
~~تصنيفه منساق متوجه وليس فيه التعسف الذي في كتاب الجمهرة فقال : الآن إذا
~~صنف إنسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا يؤخذ به في العربية أو كلاما هذا نحوه
~~.
# انتهى . PageV01P063
# وقال أبو بكر محمد بن حسن الزبيدي اللغوي مؤلف مختصر العين في أول كتابه
~~- استدراك الغلط الواقع في كتاب العين - وهو مجلد لطيف يخاطب بعض إخوانه :
# وصل إلينا أيدك الله كتابك تذكر فيه ما أولع به قوم من ضعفة أهل النظر من
~~التحامل علينا والتسرع بالقول فينا بما نسبوه إلينا من الاعتراض على الخليل
~~بن أحمد في كتابه والتخطئة له في كثير من فضوله وقلت إنهم قد استمالوا
~~جماعة من الحشوية إلى مذهبهم وعدلوا بهم إلى مقالتهم بما لبسوا به وشنعوا
~~القول فيه وسألت أن أحسم ما نجم من إفكهم وأرد ما ندر من غرب ألسنتهم ببيان
~~من القول مفصح واحتجاج من النظر موضح .
# وقد كنت - أيدك الله في صحة تمييزك وعظيم النعمة عليك - في نظرك جديرا
~~ألا تعرج على قوم هم بالحال التي ذكرت وأن يقع لهم العذر لديك بوجوه جمة
~~منها : تخلفهم في النظر وقلة مطالعتهم للكتب وجهلهم بحدود الأدب مع أن
~~العلة الموجبة لمقالتهم والباعثة لتسرعهم علة الحسد الذي لا يداوى سقمه ولا
~~يؤسى جرحه فقد قال الحكيم : + من البسيط +
# ( كل العداوات قد ترجى إفاقتها % إلا عداوة من عاداك من حسد ) .
# أوليس من العجب العجيب والنادر الغريب أن يتوهم علينا من به مسكة من نظر
~~: أو رمق من فهم تخطئة الخليل في شيء من نظره والاعتراض عليه فيما دق أو جل
~~من مذهبه والخليل بن أحمد أوحد العصر وقريع الدهر وجهبذ الأمة وأستاذ أهل
~~الفطنة والذي لم ير نظيره ولا عرف في الدنيا عديله وهو الذي بسط النحو ومد
~~أطنابه وسبب علله وفتق معانية وأوضح الحجاج فيه حتى بلغ أقصى حدوده وانتهى
~~إلى أبعد غاياته ثم لم يرض أن يؤلف فيه حرفا أو يرسم منه رسما نزاهة بنفسه
~~وترفعا بقدره إذ ms047 كان قد تقدم إلى القول عليه والتأليف فيه فكره أن يكون لمن
~~تقدمه تاليا وعلى نظر من سبقه محتذيا واكتفى في ذلك بما أوحى إلى سيبويه من
~~علمه ولقنه من دقائق نظره ونتائج فكره ولطائف حكمته فحمل سيبويه ذلك عنه
~~وتقلده وألف فيه الكتاب الذي أعجز من تقدم قبله كما امتنع على من تأخر بعده
~~.
# ثم ألف على مذهب الاختراع وسبيل الإبداع كتابي الفرش PageV01P064 والمثال
~~في العروض فحصر بذلك جميع أوزان الشعر وضم كل شيء منه إلى حيزه وألحقه
~~بشكله وأقام ذلك عن دوائر أعجزت الأذهان وبهرت الفطن وغمرت الألباب وكذلك
~~ألف كتاب الموسيقى فزم فيه أصناف النغم وحصر به أنواع اللحون وحدد ذلك كله
~~ولخصه وذكر مبالغ أقسامه ونهايات أعداده فصار الكتاب عبرة للمعتبرين وآية
~~للمتوسمين .
# ولما صنع إسحاق بن إبراهيم كتابه في النغم واللحون عرضه على إبراهيم بن
~~المهدي فقال له : لقد أحسنت يا أبا محمد وكثيرا ما تحسنفقال إسحاق : بل
~~أحسن الخليل لأنه جعل السبيل إلى الإحسان .
# فقال إبراهيم : ما احسن هذا الكلامفممن أخذته قال : من ابن مقبل إذ سمع
~~حمامة فاهتاج فقال : + من الطويل +
# ( ولو قبل مبكاها بكيت صبابة % إذا لشفيت النفس قبل التندم )
# ( ولكن بكت قبلي فهاج لي البكا % بكاها فقلت : الفضل للمتقدم )
# ثم ذهب بعد - في حصر جمع الكلام - مذهبه من الإحاطة التي لم يتعاطاها
~~غيره ولا تعرضها أحد سواه فثقف الكلام وزم جميعه وبين قيام الأبنية من حروف
~~المعجم وتعاقب الحروف لها بنظر لم يتقدم فيه وإبداع لم يسبق إليه ورسم في
~~ذلك رسوما أكمل قياسها وأعطى الفائدة بها فكان هذا قدره في العلم ومبلغه من
~~النفاذ والفهم حتى قال بعض أهل العلم : إنه لا يجوز على الصراط بعد
~~الأنبياء عليهم السلام أحد أدق ذهنا من الخليل ولو أن الطاعن علينا يتصفح
~~صدر كتابنا ( المختصر من كتاب العين ) لعلم أنا نزهنا الخليل عن نسبه
~~المحال إليه ونفينا عنه من القول ما لا يليق به ولم نعد في ذلك ما كان عليه
~~أهل العلم ms048 وحذاق أهل النظر .
# وذلك أنا قلنا في صدر الكتاب : ونحن نربأ بالخليل عن نسبة الخلل إليه أو
~~التعرض للمقاومة له بل نقول : إن الكتاب لا يصح له ولا يثبت عنه وأكثر الظن
~~فيه أن الخليل سبب أصله وثقف كلام العرب ثم هلك قبل كماله فتعاطى إتمامه من
~~لا يقوم في ذلك مقامه فكان ذلك سبب الخلل الواقع فيه والخطأ الموجود فيه
~~PageV01P065
# هذا لفظنا نصا وقد وافقنا بذلك مقالة أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب قبل
~~أن نطالعها أو نسمع بها حتى ألفيناها بخط الصولي في ذكر فضائل الخليل .
# قال الصولي : سمعت أبا العباس ثعلبا يقول : إنما وقع الغلط في كتاب العين
~~لأن الخليل رسمه ولم يحشه ولو أن الخليل هو حشاه ما بقى فيه شيئا لأن
~~الخليل رجل لم ير مثله .
# قال : وقد حشا الكتاب قوم علماء إلا أنه لم يؤخذ عنهم رواية إنما وجد
~~بنقل الوراقين فلذلك اختل الكتاب .
# ومن الدليل على ما ذكره أبو العباس من زيادات الناس فيه اختلاف نسخه
~~واضطراب رواياته إلى ما وقع فيه من الحكايات عن المتأخرين والاستشهاد
~~بالمرذول من اشعار المحدثين فهذا كتاب ابن منذر بن سعيد القاضي الذي كتبه
~~بالقيروان وقابله بمصر بكتاب ابن ولاد وكتاب ابن ثابت المنتسخ بمكة قد
~~طالعناهما فألفينا في كثير من أبوابهما : أخبرنا المسعري عن أبي عبيد وفي
~~بعضها : قال ابن الأعرابي وقال الأصمعي هل يجوز أن يكون الخليل يروي عن
~~الأصمعي وابن الأعرابي أو أبي عبيد فضلا عن المسعري وكيف يروي الخليل عن
~~أبي عبيد وقد توفي الخليل سنة سبعين ومائة وفي بعض الروايات سنة خمس وسبعين
~~ومائة وأبو عبيد يومئذ ابن ست عشرة سنة .
# وعلى الرواية الأخرى ابن إحدى وعشرين لأن مولد أبي عبيد سنة أربع وخمسين
~~ومائة ووفاته سنة أربع وعشرين ومائتين ولا يجوز أن يسمع عن المسعري علم أبي
~~عبيد إلا بعد موته وكذلك كان سماع الخشني منه سنة سبع وأربعين ومائتين فكيف
~~يسمع الموتى في حال موتهم أو ينقلون عمن ولد من ms049 بعدهم .
# وحدثنا إسماعيل بن القاسم البغدادي - وهو أبو علي القالي - قال لما ورد
~~كتاب العين من بلد خراسان في زمن أبي حاتم أنكره أبو حاتم وأصحابه أشد
~~الإنكار ودفعه بأبلغ الدفع وكيف لا ينكره أبو حاتم على أن يكون بريئا من
~~الخلل سليما من الزلل وقد غبر أصحاب الخليل بعد مدة طويلة لا يعرفون هذا
~~الكتاب ولا يسمعون به منهم النضر بن شميل ومؤرج ونصر بن علي وأبو الحسن
~~PageV01P066 الأخفش وأمثالهم ولو أن الخليل ألف الكتاب لحمله هؤلاء عنه
~~وكانوا أولى بذلك من رجل مجهول الحال غير مشهور في العلم انفرد به وتوحد
~~بالنقل له .
# ثم درج أصحاب الخليل فتوفي النضر بن شميل سنة ثلاث ومائتين والأخفش سنة
~~خمس عشرة ومائتين ومؤرج سنة خمس وتسعين ومضت بعد مدة طويلة ثم ظهر الكتاب
~~بأخرة في زمان أبي حاتم وفي حال رياسته وذلك فيما قارب الخمسين والمائتين
~~لأن أبا حاتم توفي سنة خمس وخمسين ومائتين فلم يلتفت أحد من العلماء إليه
~~يومئذ ولا استجازوا رواية حرف منه ولو صح الكتاب عن الخليل لبدر الأصمعي
~~واليزيدي وابن الأعرابي وأشباههم إلى تزيين كتبهم وتحليته علمهم بالحكاية
~~عن الخليل والنقل لعلمه وكذلك من بعدهم كأبي حاتم وأبي عبيد ويعقوب وغيرهم
~~من المصنفين فما علمنا أحدا منهم نقل في كتابه عن الخليل من اللغة حرفا .
# ومن الدليل على صحة ما ذكرناه أن جميع ما وقع فيه من معاني النحو إنما هو
~~على مذهب الكوفيين وبخلاف مذهب البصريين فمن ذلك ما بدىء الكتاب به وبني
~~عليه من ذكر مخارج الحروف في تقديمها وتأخيرها وهو على خلاف ما ذكره سيبويه
~~عن الخليل في كتابه وسيبويه حامل علم الخليل وأوثق الناس في الحكاية عنه
~~ولم يكن ليختلف قوله ولا ليتناقض مذهبه ولسنا نريد تقديم حرف العين خاصة
~~للوجه الذي اعتل به ولكن تقديم غير ذلك من الحروف وتأخيرها .
# وكذلك ما مضى عليه الكتاب كله من إدخال الرباعي المضاعف في باب الثلاثي
~~المضاعف وهو مذهب الكوفيين خاصة .
# وعلى ذلك استمر ms050 الكتاب من أوله إلى آخره .
# إلى ما سنذكره من نحو هذا .
# ولو أن الكتاب للخليل لما أعجزه ولا أشكل عليه تثقيف الثنائي الخفيف من
~~الصحيح والمعتل والثنائي المضاعف من المعتل والثلاثي المعتل بعلتين ولما
~~جعل ذلك كله في باب سماه : ( اللفيف ) فأدخل بعضه في بعض وخلط فيه خلطا لا
~~ينفصل منه شيء عما هو بخلافه ولوضع الثلاثي المعتل على أقسامه الثلاثة
~~ليستبين معتل الياء من معتل الواو والهمزة ولما خلط الرباعي والخماسي من
~~أولهما إلى آخرهما . PageV01P067
# ونحن على قدرنا قد هذبنا جميع ذلك في كتابنا المختصر منه وجعلنا لكل شيء
~~منه بابا يحصره وعددا يجمعه .
# وكان الخليل أولى بذلك وأجدر ولم نحك فيه عن الخليل حرفا ولا نسبنا ما
~~وقع في الكتاب عنه توخيا للحق وقصدا إلى الصدق وأنا ذاكر الآن من الخطأ
~~الواقع في كتاب العين ما لا يذهب على من شدا شيئا من النحو أو طالع بابا من
~~الاشتقاق والتصريف ليقوم لنا العذر فيما نزهنا الخليل عنه .
# انتهى كلام الزبيدي في صدر كتاب الاستدراك .
# قلت : وقد طالعته إلى آخره فرأيت وجه التخطئة فيما خطىء فيه غالبه من جهة
~~التصريف والاشتقاق كذكر حرف مزيد في مادة أصلية أو مادة ثلاثية في مادة
~~رباعية ونحو ذلك وبعضه ادعى فيه التصحيف وأما أنه يخطأ في لفظة من حيث
~~اللغة بأن يقال : هذه اللفظة كذب أو لا تعرف فمعاذ الله لم يقع ذلك .
# وحينئذ لا قدح في كتاب العين لأن الأول الإنكار فيه راجع إلى الترتيب
~~والوضع في التأليف وهذا أمر هين لأن حاصله أن يقال : الأولى نقل هذه اللفظة
~~من هذا الباب وإيرادها في هذا الباب .
# وهذا أمر سهل وإن كان مقام الخليل ينزه عن ارتكاب مثل ذلك إلا أنه لا
~~يمنع الوثوق بالكتاب والاعتماد عليه في نقل اللغة .
# والثاني إن سلم فيه ما ادعى من التصحيف يقال فيه ما قالته الأئمة : ومن
~~ذا الذي سلم من التصحيف كما سيأتي في النوع الثالث والأربعين مع أنه قليل
~~جدا وحينئذ يزول الإشكال ms051 الذي يأتي نقله عن الإمام فخر الدين في النوع
~~الثالث .
# فائدة - ممن ألف أيضا الاستدراك على العين أبو طالب المفضل بن سلمة بن
~~عاصم الكوفي من تلامذة ثعلب قال أبو الطيب اللغوي : رد أشياء من كتاب العين
~~للخليل أكثرها غير مردود وأبو طالب هذا متقدم الوفاة على الزبيدي .
# فائدة - قال أبو الحسن الشاري في فهرسته : كان شيخنا أبو ذر يقول :
~~المختصرات التي فضلت على الأمهات أربعة : مختصر العين للزبيدي ومختصر
~~PageV01P068 الزاهر للزجاجي ومختصر سيرة ابن إسحاق لابن هشام ومختصر
~~الواضحة للفضل بن سلمة . قال الشاري : وقد لهج الناس كثيرا بمختصر العين
~~للزبيدي فاستعملوه وفضلوه على كتاب العين لكونه حذف ما أورده مؤلف كتاب
~~العين من الشواهد المختلقة والحروف المصحفة والأبنية المختلة وفضلوه أيضا
~~على سائر ما ألف على حروف المعجم من كتب اللغة مثل جمهرة ابن دريد وكتب
~~كراع لأجل صغر حجمه وألحق به بعضهم ما زاده أبو علي البغدادي في ( البارع )
~~على كتاب العين فكثرت الفائدة .
# قال : ومذهبي ومذهب شيخي أبي ذر الخشني وأبي الحسن بن خروف أن الزبيدي
~~أخل بكتاب العين كثيرا لحذفه شواهد القرآن والحديث وصحيح أشعار العرب منه .
~~ولما علم ذلك من مختصر العين الإمام أبو غالب تمام بن غالب المعروف بابن
~~التياني عمل كتابه العظيم الفائدة الذي سماه بفتح العين واتى فيه بما في
~~العين من صحيح اللغة الذي لا اختلاف فيه على وجهه دون إخلال بشيء من شواهد
~~القرآن والحديث وصحيح أشعار العرب وطرح ما فيه من الشواهد المختلقة والحروف
~~المصحفة والأبنية المختلة ثم زاد فيه ما زاده ابن دريد في الجمهرة فصار هذا
~~الديوان محتويا على الكتابين جميعا وكانت الفائدة فيه فصل كتاب العين من
~~الجمهرة وسياقه بلفظه لينسب ما يحكى منه إلى الخليل إلا أن هذا الديوان
~~قليل الوجود لم يعرج الناس على نسخه بل مالوا إلى جمهرة ابن دريد ومحكم ابن
~~سيده وجامع ابن القزاز وصحاح الجوهري ومجمل ابن فارس وأفعال ابن القوطية
~~وابن طريف ولم يعرجوا أيضا على بارع أبي ms052 علي البغدادي وموعب أبي غالب بن
~~التياني المذكور وهما من أصح ما ألف في اللغة على حروف المعجم والكتب التي
~~مالوا إلى الاعتناء بها قد تكلم العلماء فيها إلا أن الجمهرة لابن دريد
~~أثنى عليه كثير من العلماء ويوجد منه النسخ الصحيحة المروية عن أكابر
~~العلماء .
# وقال بعضهم : إنه من أحسن الكتب المؤلفة على الحروف وأصحها لغة وقد آخذه
~~أبو علي الفارسي النحوي وأبو علي البغدادي القالي وأبو سعيد السيرافي
~~النحوي وغيرهم من الأئمة .
# وأما كتاب العين المنسوب إلى الخليل فهو أصل في معناه وهو الذي نهج
~~PageV01P069 طريقة تأليف اللغة على الحروف وقديما اعتنى به العلماء وقبله
~~الجهابذة فكان المبرد يرفع من قدره ورواه أبو محمد بن درستويه وله كتاب في
~~الرد على المفضل ابن سلمة فيما نسبه من الخلل إليه ويكاد لا يوجد لأبي
~~إسحاق الزجاجي حكاية في اللغة إلا منه وقد تكلم الناس فيه بما هو مشهور
~~وأصح كتاب وضع في اللغة على الحروف بارع أبي علي البغدادي وموعب بن التياني
~~.
# انتهى .
# فائدة - ترتيب كتاب العين ليس على الترتيب المعهود الآن في الحروف وقد
~~أكثر الأدباء من نظم الأبيات في بيان ترتيبه من ذلك قول أبي الفرج سلمة بن
~~عبد الله المعافري الجزيري : + من البسيط +
# ( يا سائلي عن حروف العين دونكها % في رتبة ضمها وزن وإحصاء )
# ( العين والحاء ثم الهاء والخاء % والغين والقاف ثم الكاف أكفاء )
# ( والجيم والشين ثم الضاد يتبعها % صاد وسين وزاي بعدها طاء )
# ( والدال والتاء ثم الطاء متصل % بالظاء ذال وثاء بعدها راء )
# ( واللام والنون ثم الفاء والباء % والميم والواو والمهموز والياء )
# قال أبو طالب المفضل بن سلمة الكوفي : ذكر صاحب العين أنه بدأ كتابه بحرف
~~العين لأنها أقصى الحروف مخرجا .
# قال : والذي ذكره سيبويه أن الهمزة أقصى الحروف مخرجا .
# قال : ولو قال بدأت بالعين لأنها أكثر في الكلام وأشد اختلاطا بالحروف
~~لكان أولى .
# وقال ابن كيسان : سمعت من يذكر عن الخليل أنه قال : لم أبدأ بالهمزة
~~لأنها يلحقها النقص والتغيير والحذف ولا بالألف لأنها ms053 لا تكون في ابتداء
~~كلمة ولا في اسم ولا فعل إلا زائدة أو مبدلة ولا بالهاء لأنها مهموسة خفية
~~لا صوت لها فنزلت إلى الحيز الثاني وفيه العين والحاء فوجدت العين أنصع
~~الحرفين فابتدأت به ليكون أحسن في التأليف وليس العلم بتقدم شيء على شيء
~~لأنه كله مما يحتاج إلى معرفته فبأي بدأت كان حسنا وأولاها بالتقديم أكثرها
~~تصرفا .
# انتهى .
# وقال أبو العباس أحمد بن ولاد في كتاب المقصور والممدود : لعل بعض
~~PageV01P070 من يقرأ كتابنا ينكر ابتداءنا فيه بالألف على سائر حروف المعجم
~~لأنها حرف معتل ولأن الخليل ترك الابتداء به في كتاب العين لأن كتاب العين
~~لا يمكن طالب الحرف منه أن يعلم موضعه من الكتاب من غير أن يقرأه إلا أن
~~يكون قد نظر في التصريف وعرف الزائد والأصلي والمعتل والصحيح والثلاثي
~~والرباعي والخماسي ومراتب الحروف من الحلق واللسان والشفة وتصريف الكلمة
~~على ما يمكن من وجوه تصريفها في اللفظ على وجوه الحركات وإلحاقها ما تحمل
~~من الزائد ومواضع الزوائد بعد تصريفها بلا زيادة .
# ويحتاج مع هذا إلى أن يعلم الطريق التي وصل الخليل منها إلى حصر كلام
~~العرب فإذا عرف هذه الأشياء عرف موضع ما يطلب من كتاب العين .
# قال : وكتابنا قصدنا فيه التقريب على طالب الحرف وأن يستوي في العلم منه
~~بموضعه العالم والمتعلم .
# انتهى .
# تذنيب - قال تاج الدين أحمد بن مكتوم في تذكرته : سئل بعضهم لم سمي كتاب
~~الجيم - تصنيف أبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني - بهذا الاسم فقال لأن أوله
~~حرف الجيم كما سمي كتاب العين لأن أوله حرف العين .
# قال فاستحسنا ذلك ثم وقفنا على نسخة من كتاب الجيم فلم نجده مبدوءا
~~بالجيم .
# فائدة - روى أبو علي الغساني كتاب العين عن الحافظ أبي عمر بن عبد البر
~~عن عبد الوارث بن سفيان عن القاضي منذر بن سعيد عن أبي العباس أحمد بن محمد
~~بن ولاد النحوي عن أبيه عن أبي الحسن علي بن مهدي عن أبي معاذ عبد الجبار
~~بن يزيد عن الليث ms054 بن المظفر بن نصر بن سيار عن الخليل .
# فرع - ومن مشاهير كتب اللغة التي نسجت على منوال العين كتاب ( الجمهرة )
~~لأبي بكر بن دريد .
# قال في خطبته : قد ألف ( أبو عبد الرحمن ) الخليل بن أحمد ( الفرهودي
~~رضوان الله عليه ) كتاب العين فأتعب من تصدى لغايته وعنى من سما إلى نهايته
~~فالمنصف له بالغلب معترف والمعاند متكلف وكل من بعده له تبع أقر بذلك أم
~~جحد ولكنه رحمه الله - ألف كتابه مشاكلا لثقوب فهمه وذكاء فطنته وحدة أذهان
~~أهل دهره . PageV01P071
# وأملينا هذا الكتاب والنقص في الناس فاش والعجز لهم شامل إلا خصائص
~~كدراري النجوم في أطراف الأفق فسهلنا وعره ووطأنا شأزه وأجريناه على تأليف
~~الحروف المعجمة إذ كانت بالقلوب أعلق وفي الأسماع أنفذ وكان علم العامة بها
~~كعلم الخاصة .
# وسميناه كتاب ( الجمهرة ) لأنا اخترنا له الجمهور من كلام العرب وأرجأنا
~~الوحشي .
# انتهى .
# وقال ابن جني في الخصائص : وأما كتاب الجمهرة ففيه أيضا من اضطراب
~~التصنيف وفساد التصريف مما أعذر واضعه فيه لبعده عن معرفة هذا الأمر ولما
~~كتبته وقعت في متونه وحواشيه جميعا من التنبيه على هذه المواضع ما استحييت
~~من كثرته ثم إنه لما طال علي أومأت إلى بعضه وضربت البتة عن بعضه .
# قلت : مقصوده الفساد من حيث ابنية التصريف وذكر المواد في غير محالها كما
~~تقدم في العين ولهذا قال : أعذر واضعه فيه لبعده عن معرفة هذا الأمر يعني
~~أن ابن دريد قصير الباع في التصريف وإن كان طويل الباع في اللغة .
# وكان ابن جني في التصريف إماما لا يشق غباره فلذا قال ذلك .
# وقال الأزهري ممن ألف الكتب في زماننا فرمي بافتعال العربية وتوليد
~~الألفاظ أبو بكر بن دريد وقد سألت عنه إبراهيم بن عرفة - يعني - نفطويه فلم
~~يعبأ به ولم يوثقه في روايته .
# قلت : معاذ اللههو برىء مما رمي به ومن طالع الجمهرة رأي تحريه في روايته
~~وسأذكر منها في هذا الكتاب ما يعرف منه ذلك ولا يقبل فيه طعن نفطويه لأنه
~~كان بينهما منافرة عظيمة بحيث ms055 إن ابن دريد هجاه بقوله : + من السريع +
# ( لو أنزل الوحي على نفطويه % لكان ذاك الوحي سخطا عليه )
# ( وشاعر يدعى بنصف اسمه % مستأهل للصفع في أخدعيه )
# ( أحرقه الله بنصف اسمه % وصير الباقي صراخا عليه ) PageV01P072
# وهجا هو ابن دريد بقوله : + من مجزوء الرجز +
# ( ابن دريد بقره % وفيه عي وشره )
# ( ويدعي من حمقه % وضع كتاب الجمهره )
# ( وهو كتاب العين % إلا أنه قد غيره )
# وقد تقرر في علم الحديث أن كلام الأقران في بعضهم لا يقدح .
# وقال بعضهم : أملى ابن دريد الجمهرة في فارس ثم أملاها بالبصرة وببغداد
~~من حفظه ولم يستعن عليها بالنظر في شيء من الكتب إلا في الهمزة واللفيف
~~فلذلك تختلف النسخ والنسخة المعول عليها هي الأخيرة وآخر ما صح نسخة عبيد
~~الله بن أحمد جخجخ لأنه كتبها من عدة نسخ وقرأها عليه .
# قلت : ظفرت بنسخة منها بخط أبي النمر أحمد بن عبد الرحمن بن قابوس
~~الطرابلسي اللغوي وقد قرأها على ابن خالويه بروايته لها عن ابن دريد وكتب
~~عليها حواشي من استدراك ابن خالويه على مواضع منها ونبه على بعض أوهام
~~وتصحيفات .
# وقال بعضهم : كان لأبي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مؤلفها وكان قد
~~أعطي بها ثلاثمائة مثقال فأبى فاشتدت به الحاجة فباعها بأربعين مثقالا وكتب
~~عليها هذه الأبيات : + من الطويل +
# ( أنست بها عشرين عاما وبعتها % وقد طال وجدي بعدها وحنيني )
# ( وما كان ظني أنني سأبيعها % ولو خلدتني في السجون ديوني )
# ( ولكن لعجز وافتقار وصبية % صغار عليهم تستهل شؤوني )
# ( فقلت - ولم أملك سوابق عبرتي % مقالة مكوى الفؤاد حزين )
# ( وقد تخرج الحاجات - يا أم مالك - % كرائم من رب بهن ضنين )
# قال : فأرسلها الذي اشتراها وأرسل معها أربعين دينارا أخرى رحمهم الله .
~~PageV01P073
# وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزابادي صاحب القاموس
~~على ظهر نسخة من العباب للصغاني ونقلها من خطه تلميذه أبو حامد محمد بن
~~الضياء الحنفي ونقلتها من خطه .
# وقد اختصر الجمهرة الصاحب إسماعيل بن عباد في كتاب اسماه ( الجوهرة ) .
# وفي آخره يقول : + من الرجز +
# ( لما فرغنا من ms056 نظام الجوهره % أعورت العين ومات الجمهره )
# ( ووقف التصنيف عند القنطره % )
# وألف أتباع الخليل وأتباع أتباعه وهلم جرا كتبا شتى في اللغة ما بين مطول
~~ومختصر وعام في أنواع اللغة وخاص بنوع منها كالأجناس للأصمعي والنوادر
~~واللغات لأبي زيد والنوادر للكسائي والنوادر واللغات للفراء واللغات لأبي
~~عبيدة معمر بن المثنى والجيم والنوادر والغريب لأبي عمرو إسحاق بن مرار
~~الشيباني والغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام والنوادر لابن الأعرابي
~~البارع للمفضل بن سلمة واليواقيت لأبي عمر الزاهد غلام ثعلب .
# والمنضد لكراع والتهذيب للأزهري والمجمل لابن فارس وديوان الأدب للفارابي
~~والمحيط للصحاب ابن عباد والجامع للقراز وغير ذلك مما لا يحصى حتى حكي عن
~~الصاحب ابن عباد أن بعض الملوك أرسل إليه القدوم عليه فقال له في الجواب :
~~أحتاج إلى ستين جملا أنقل عليها كتب اللغة التي عندي .
# وقد ذهب جل الكتب في الفتن الكائنة من التتار وغيرهم بحيث إن الكتب
~~الموجودة الآن في اللغة من تصانيف المتقدمين والمتأخرين لا تجيء حمل جمل
~~واحد وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مؤلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح
~~وغيره وينبهون على ما لم يثبت غالبا .
# وأول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الإمام أبو نصر إسماعيل بن حماد
~~الجوهري ولهذا سمى كتابه بالصحاح وقال في خطبته : قد أودعت هذا الكتاب ما
~~صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله منزلتها وجعل علم الدين والدينا منوطا
~~بمعرفتها على ترتيب لم أسبق إليه وتهذيب لم أغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق
~~رواية وإتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ولم
~~آل في ذلك نصحا ولا ادخرت وسعا . PageV01P074
# قال أبو زكريا الخطيب التبريزي اللغوي : يقال كتاب الصحاح بالكسر وهو
~~المشهور وهو جمع صحيح كظريف وظراف ويقال : الصحاح بالفتح وهو مفرد نعت
~~كصحيح .
# وقد جاء فعال بفتح الفاء لغة في فعيل كصحيح وصحاح وشحيح وشحاح وبرىء
~~وبراء .
# قال : وكتاب الصحاح هذا كتاب حسن الترتيب سهل المطلب لما يراد منه وقد
~~أتى بأشياء حسنة وتفاسير مشكلات من اللغة ms057 إلا أنه مع ذلك فيه تصحيف لا يشك
~~في أنه من المصنف لا من الناسخ لأن الكتاب مبني على الحروف .
# قال : ولا تخلو هذه الكتب الكبار من سهو يقع فيها أو غلط .
# غير أن القليل من الغلط الذي يقع في الكتب إلى جنب الكثير الذي اجتهدوا
~~فيه وأتعبوا نفوسهم في تصحيحه وتنقيحه معفو عنه .
# هذا كلام الخطيب أبي زكريا .
# وقال أبو منصور عبد الملك بن أحمد بن إسماعيل الثعالبي اللغوي في كتابه (
~~يتيمة الدهر ) في محاسن أهل العصر : كان الجوهري من أعاجيب الزمان وهو إمام
~~في اللغة وله كتاب الصحاح وفيه يقول أبو محمد إسماعيل بن محمد بن عبدوس
~~النيسابوري : + من المنسرح +
# ( هذا كتاب الصحاح سيد ما % صنف قبل الصحاح في الأدب )
# ( تشمل أبوابه وتجمع ما % فرق في غيره من الكتب )
# وقال ابن بري : الجوهري أنحى اللغويين .
# وقال ياقوت الحموي في معجم الأدباء : كتاب الصحاح هو الذي بأيدي الناس
~~اليوم وعليه اعتمادهم أحسن الجوهري تصنيفه وجود تأليفه هذا مع تصحيف فيه في
~~عدة مواضع تتبعها عليه المحققون .
# وقيل : إن سببه أنه لما صنفه سمع عليه إلى باب الضاد المعجمة وعرض له
~~وسوسة فألقى نفسه من سطح فمات .
# وبقي سائر الكتاب مسودة غير منقح ولا مبيض فبيضه تلميذه إبراهيم بن صالح
~~الوراق فغلط فيه في مواضع وكان وفاة الجوهري في حدود الأربعمائة .
~~PageV01P075
# وقد ألف الإمام أبو محمد عبد الله بن بري الحواشي على الصحاح وصل فيها
~~إلى أثناء حرف الشين فأكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي .
# وألف الإمام رضي الدين الصغاني التكملة على الصحاح ذكر فيها ما فاته من
~~اللغة وهي أكبر حجما منه وكان في عصر صاحب الصحاح ابن فارس فالتزم أن يذكر
~~في مجمله الصحيح .
# قال في أوله : قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي
~~المستنكر ولم نأل في اجتباء المشهور الدال على غرر وتفسير حديث أو شعر
~~والمقصود في كتابنا هذا من أوله إلى آخره التقريب والإبانة عما ائتلف من
~~حروف العربية فكان كلاما ms058 وذكر ما صح من ذلك سماعا أو من كتاب لا يشك في صحة
~~نسبه لأن من علم أن الله تعالى عند مقال كل قائل فهو حري بالتحرج من تطويل
~~المؤلفات وتكثيرها بمستنكر الأقاويل وشنيع الحكايات وبنيات الطرق فقد كان
~~يقال : من تتبع غرائب الأحاديث كذب ونحن نعوذ بالله من ذلك .
# وقال في آخر المجمل : قد توخيت فيه الاختصار وآثرت فيه الإيجاز واقتصرت
~~على ما صح عندي سماعا ومن كتاب صحيح النسب مشهور ولولا توخي ما لم أشكك فيه
~~من كلام العرب لوجدت مقالا .
# وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الأعظم لأبي
~~الحسن علي بن سيده الأندلسي الضرير ثم كتاب العباب للرضي الصغاني ووصل فيه
~~إلى فصل ( بكم ) حتى قال القائل : + من مجزوء الرجز +
# ( إن الصغاني الذي % حاز العلوم والحكم )
# ( كان قصارى أمره % أن انتهى إلى بكم )
# ثم كتاب القاموس للإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخنا
~~ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول إلى ما وصل إليه الصحاح
~~PageV01P076 ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح
~~فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس المدار في الاعتماد
~~على كثرة الجمع بل على شرط الصحة .
# قال صاحب القاموس في خطبته : وكنت برهة من الدهر ألتمس كتابا جامعا (
~~صحيحا ) بسيطا ومصنفا على الفصح والشوادر محيطا ولما أعياني الطلاب شرعت في
~~كتابي الموسوم باللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب فهما غرتا
~~الكتب المصنفة في هذا الباب ونيرا براقع الفضل والآداب وضممت إليهما زيادات
~~امتلأ بها الوطاب واعتلى منها الخطاب ففاق كل مؤلف ( في هذا الفن ) هذا
~~الكتاب غير أني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب وسئلت تقديم كتاب
~~وجيز على ذلك النظام وعمل مفرغ في قالب الإيجاز والإحكام مع التزام إتمام
~~المعاني وإبرام المباني فصرفت صوب هذا القصد عناني وألفت هذا الكتاب محذوف
~~الشواهد مطروح الزوائد معربا عن الفصح والشوارد وجعلت ( بتوفيق الله ) زفرا
~~في ms059 زفر ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر .
# ثم قال : ولما رأيت إقبال الناس على صحاح الجوهري وهو جدير بذلك غير أنه
~~فاته PageV01P077 ثلثا اللغة أو أكثر إما بإهمال المادة أو بترك المعاني
~~الغريبة النادة أردت أن يظهر بادىء بدء فضل كتابي عليه ونبهت فيه على أشياء
~~ركب الجوهري ( رحمه الله ) فيها خلاف الصواب غير طاعن فيه ولا قاصد بذلك (
~~تنديدا له ) وإزراء عليه ( وغضا منه بل استيضاحا للصواب واسترباحا للثواب
~~وتحرزا وحذارا من أن ينمى إلى التصحيف أو يعزى إلى الغلط والتحريف . . . )
~~واختصصت كتاب الجوهري من ( بين ) الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الأوهام
~~الواضحة والأغلاط الفاضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين على
~~نقوله ونصوصه .
# انتهى .
# وفي القاموس يقول بعض الأدباء : + من الكامل +
# ( مذ مد مجد الدين في أيامه % من بعض بحر علومه القاموسا )
# ( ذهبت صحاح الجوهري كأنها % سحر المدائن حين القى موسى )
# قلت : ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنواد والشوارد فقد فاته أشياء
~~ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا
~~عليه وهذا آخر الكلام في هذا النوع ونشرع بعده إن شاء الله تعالى في بقية
~~الأنواع .
# | النوع الثاني
#
# | معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت
# هذا النوع يقابل النوع الأول الذي هو الصحيح الثابت والسبب في عدم ثبوت
~~هذا النوع عدم اتصال سنده لسقوط راو منه أو جهالته أو عدم الوثوق براويته
~~لفقد شرط القبول فيه كما سيأتي بيانه في نوع من تقبل روايته ومن ترد أو
~~للشك في سماعه . PageV01P078
# وأمثلة هذا النوع كثيرة منها ما في الجمهرة لابن دريد :
# قال : زعموا أن الشطشاط : طائر وليس بثبت .
# وفيها : في بعض اللغات : ثبطت شفة الإنسان ثبطا إذا ورمت وليس بثبت .
# وفيها : استعمل ضبج ضبجا إذا ألقى بالأرض من كلال أو ضرب وليس بثبت .
# وفيها : الجبجاب : الماء الكثير وكذلك ماء جباجب وليس بثبت .
# وفيها : الرفف : الرقة في الثوب وغيره وليس بثبت .
# وفيها : بتأ يبتأ بتأ : إذا أقام بالمكان وليس ms060 بثبت .
# وفيها : هتأ الشيء يهتؤه إذا كسره وطأ برجله زعموا وليس بثبت .
# وفيها : أرض حثواء : كثيرة التراب زعموا ليس بثبت .
# وفيها : الخثواء : المسترخية أسفل البطن من النساء امرأة خثواء ورجل أخثى
~~وليس بثبت .
# وفيها : ناقة رجاء ممدود زعموا إذا كانت مرتجة السنام ولا أدري ما صحته .
# وفيها : الدنحبة : الخيانة وليس بثبت . PageV01P079
# وفيها : ذكر بعض أهل اللغة أن الكسحبة : مشي الخائف المخفي نفسه وليس
~~بثبت .
# وفيها : الحبشقة والحبشوقة : دويبة وليس بثبت .
# وفيها : كنحب قالوا نبت وليس بثبت .
# وفيها : يقال : زلدبت اللقمة إذا ابتلعتها وليس بثبت .
# وفيها : يقال : رجل برزل : إذا كان ضخما وليس بثبت .
# وفيها : القهبسة : الأتان الغليظة وليس بثبت .
# وفيها : القشلب والقشلب قالوا : نبت وليس بثبت .
# وفيها العضبل : الصلب وليس بثبت .
# وفيها : الهنقب : القصير وليس بثبت .
# وفيها حثرفت الشيء : زعزعته وليس بثبت .
# الثخروط : نبت زعموا وليس بثبت .
# وفيها : الثطعمة زعموا يقال : تثطعم الرجل على أصحابه إذا علاهم في كلام
~~وليس بثبت .
# وفيها : العنطث زعموا : نبت وليس بثبت . PageV01P080
# وفيها : القنطثة زعموا العدو بفزع وليس بثبت .
# وفيها : السحجلة زعموا صقلك الشيء . وليس بثبت .
# وفيها : سبود ذكر بعض أهل اللغة أنه الشعر وليس بثبت .
# وفيها : جزالاء بمعنى الجزل وليس بثبت .
# قال : وجاء أيضا مما لا يعرف قصاصاء بمعنى القصاص وزعموا أن أعرابيا وقف
~~على بعض الأمراء بالعراق فقال : القصاصاء أصلحك اللهأي خذ لي بالقصاص .
# وفيها : في بعض اللغات حسن الشيء وحسن وصلح وصلح وليس بثبت .
# وفيها : زعم قوم من أهل اللغة أن القشبة : ولد القرد ولا أدري ما صحته .
# وفيها : العلب زعموا الذي لأمه زوج ولا أعرف ما صحة ذلك .
# وفيها : الهبق نبت زعموا ولا أدري ما صحته .
# وفيها : اللقع : الضرب وليس بثبت .
# وفيها : القلس : حبل من ليف أو خوص ولا أدري ما صحته .
# وفيها : ما ذكر أبو مالك أنه سمع من العرب حملاق وحملاق وليس الضم بثبت .
# وفيها : يقال تفكن القوم إذا تندموا وتفكهنوا وليس بثبت فأما تفكهوا
~~PageV01P081 تعجبوا فصحيح وكذلك فسر في التنزيل قوله تعالى @QB@ فظلتم
~~تفكهون @QE@ .
# أي تعجبون .
# وتميم تقول ms061 : وتفكنون : تندمون .
# وفيها : يقال إن الكلام بضم الكاف : أرض غليظة وما أدري ما صحته .
# وفيها : الهرو لا أصل له في العربية إلا أن أبا مالك جاء بحرف أنكره أهل
~~اللغة قال : هروت اللحم أنضجته وإنما هو هرأته .
# وفيها : خذعرب : اسم جاء به أبو مالك ولا أدري ما صحته .
# وفيها : عذج الماء يعذجه عذجا جرعه ولا أدري ما صحتها .
# وفيها : البيظ : زعموا مستعمل وهو ماء الفحل ولا أدري ما صحته .
# وفيها : زعموا أن المنطبة : مصفاة يصفى بها الخمر ولا أدري ما صحته .
# وفيها : قال قوم : الوقواق : طائر بعينه وليس بثبت .
# وفيها : كرى : نجم زعموا من الأنواء وقالوا : هو النسر الواقع لغة يمانية
~~وليس بثبت .
# وفيها يقال : طفل بين الطفولة وقال قوم : الطفالة وليس بثبت وصارم بين
~~الصرامة وحازم بين الحزامة وقال قوم : الصرومة والحزومة وليس بثبت .
~~PageV01P082
# وفيها : اللغلغ : طائر ولا أحسبه صحيحا .
# وفيها : الطائر الذي يسمى اللقلق ما أدري ما صحته .
# وفيها : الغنبول والغنبول : طائر وليس بثبت .
# وفيها : البغز أصل بنية الباغز وهو المقدم على الفجور زعموا ولا أحقه . .
# وفيها : الباغز : موضع تنسب إليه الأكسية والثياب ولا أعرف صحته ما هو .
# وفيها : قد اختلف في المثل الذي يقال : ( الكراب على البقر ) .
# فقالوا : إنما هو الكلاب على البقر ولا أدري ما صحته .
# وفيها زعم قوم أن بعض العرب يقولون في الأخ والأخت أخ وأخة ذكره ابن
~~الكلبي ولا أدري ما صحة ذلك .
# وفيها : الخلاة : الأرض الكثيرة الشجر بغير همز وليس بثبت .
# وفيها : الخضاء : تفتت الشيء الرطب وانشداخه خاصة وليس بثبت .
# وفيها : العشجب : الرجل المسترخي وقالوا : المخبول من جنون أو نحوه وليس
~~بثبت . PageV01P083
# وفيها : الفظيظ : زعم قوم انه ماء الفحل أو ماء المرأة وليس بثبت .
# وفيها : الخعخع : ضرب من النبت وليس بثبت .
# وقال : زعم قوم من أهل اللغة أن الحر - يعني خلاف البرد - يجمع أحارر ولا
~~أعرف ما صحته .
# وقال : المحاح في بعض اللغات : الجوع ولا أدري ما صحته .
# وقال : بعض أهل اللغة : العل مثل الزير : الذي يحب حديث النساء ولا أدري
~~ما ms062 صحته .
# وقال : ذكر قوم أن الوحوح ضرب من الطير زعموا ولا أدري ما صحته .
# وقال : الزغزغ : ضرب من الطير ولا أدري ما صحته .
# وقال ابن دريد قال أبو حاتم : الأتان : مقام المستقي على فم الركية فسألت
~~عبد الرحمن فقال : الإتان بكسر الألف .
# قال ابن دريد : والكف عنها أحب إلي لاختلافهما .
# وقال : سمعت عبد الرحمن ابن اخي الأصمعي يقول : أرض جلحظاء - الظاء معجمة
~~والحاء غير معجمة - وهي الصلبة التي لا شجر بها وخالفه أصحابنا فقالوا :
~~الجلخطاء بالخاء معجمة فسألته فقال : هذا رأيته في كتاب عمي .
# قال ابن دريد : وأنا أوجل من هذا الحرف وأخاف ألا يكون سمعه .
# وقال سيبويه : جلخظاء بالجيم والخاء والطاء فلا أدري ما أقول فيه .
~~PageV01P084
# وقال : زعم قوم من اهل اللغة أن الضؤضؤ هذا الطائر الذي يسمى الأخيل ولا
~~أدري ما صحته .
# وقال : الجم زعموا : صدف من صدف البحر ولا أعرف حقيقته .
# وقال : المج والبج : فرخ الحمام ولا اعرف ما صحته .
# وقال : الحوبجة زعموا : ورم يصيب الإنسان في جسده لغة يمانية لا أدري ما
~~صحته .
# وقال : يقال للقناة التي يجري فيها الماء في باطن الأرض إردب ولا أدري ما
~~صحته .
# وقال : البيقران : نبت ذكره أبو مالك ولا أدري ما صحته .
# وقال ابن دريد قال بعض أهل اللغة : تسمى الفأرة غفة لأنها قوت السنور
~~وأنشد هذا البيت عن يونس لا أدري ما صحته : + من المتقارب +
# ( يدير النهار بحشر له % كما عالج الغفة الخيطل )
# النهار : ولد الحبارى والخيطل : السنور والحشر : سهم صغير .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : قال الأموي : المني والمذي والودي
~~مشددات الياء والصواب عندنا قول غيره أن المني وحده بالتشديد والآخران
~~مخففان .
# وفي الصحاح : البصع الجمع سمعته من بعض النحويين ولا أدري ما PageV01P085
# صحته .
# والنحيجة : زبد رقيق ويقال : النجيحة بتقديم الجيم ولا أدري ما صحته .
# وفي الصحاح يقول : في فلان تيسية وناس يقولون تيسوسية وكيفوفية ولا أدري
~~ما صحتهما .
# وفي التهذيب للأزهري : قال الليث : أسد قصقاص نعت له في صوته وحية قصقاص
~~نعت لها في خبثها .
# قال ms063 الأزهري : وهذا الذي في نعت الأسد والحية لا أعرفه وأنا بريء من
~~عهدته .
# وفي الصحاح : يقال ورضت الدجاجة إذا كانت مرخمة على البيض ثم قامت فذرقت
~~بمرة واحدة ذرقا كثيرا قال الأزهري في التهذيب بعد أن حكى هذه المقالة عن
~~الليث وزاد ( وكذلك التوريض في كل شيء ) : هذا الحرف عندي مريب والذي يصح
~~فيه التوريص بالصاد .
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء ورص الشيخ بالصاد إذا استرخى
~~حتار خورانه فأبدى .
# وحكي عن ابن الأعرابي نحوه قال : أورص وورص إذا رمى بغطائه .
# قال الأزهري : فهذا هو الصحيح ولا أعرف الحرف بالضاد .
# وفي الصحاح : الضفة بالكسر : جانب النهر ونقله الأزهري في التهذيب عن
~~الليث ثم قال : لم أسمع ( ضفة ) لغير الليث والمعروف الضفة والضيف لجانب
~~النهر .
# وفي الصحاح : زبق شعره يزبقه زبقا : نتفه .
# قال أبو زكريا التبريزي قال أبو سهل : هكذا رواه أبو عبيد في الغريب
~~المصنف عن أبي زيد بالباء .
# وأخبرنا أبو أسامة عن أبي منصور الأزهري عن أبي بكر الإيادي عن ابن
~~حمدويه قال : الصواب زنقه بالنون يزنقه ومنه زنق ما تحت إبطه من الشعر إذا
~~نتفه .
# قال وأما زبقه PageV01P086 بالباء فمعناه حبسه .
# والزابوقاء : الحبس .
# وقال أبو أسامة يصحح قول ابن حمدويه أن الأصمعي قال : زلق رأسه إذا حلقه
~~باللام والنون تبدل من اللام في مواضع كثيرة فكأن زنقه بالنون بمعنى زلقه
~~باللام .
# وفي المحكم لابن سيده : التتنيح : المقام ولست من الحرف على ثقة .
# وفي العين : احونصل الطائر إذا ثنى عنقه .
# وأخرج حوصلته .
# قال الزبيدي في كتاب الاستدراك : احونصل منكرة ولا أعلم شيئا على مثال
~~افونعل من الأفعال .
# وفي العين : التحفة مبدلة من الواو وفلان يتوحف .
# قال الزبيدي : ليست التاء في التحفة مبدلة من الواو لوجودها في التصاريف
~~.
# وقوله : يتوحف منكر عندي .
# وقال ابن القوطية : في كتاب الأفعال : أنهبت الشيء : جعلته نهبا يغار
~~عليه ونهبته لغة ذكرها قطرب وهو غير ثقة .
# انتهى .
# وفي المجمل لا بن فارس : الحتر : ذكر الثعالب وفيه نظر .
# وقال : العلوش : الذئب وفيه نظر لأن ms064 الشين لا تكون بعد اللام .
# وقال : الولاس : الذئب فيما يقال وفيه نظر .
# وقال : يقولون : القلخ : الحمار والقلخ : الفحل إذا هاج وفيهما نظر .
# وقال : يقال : نأت الرجل : إذا اجتهد وفيه نظر .
# وقال : رجل أنبس : كريه الوجه وفيه نظر .
# وقال : يقال النسك المكان الذي تألفه وفيه نظر
# وقال يقال شيء وافل أي وافر وفيه نظر . PageV01P087
# وقال يقال : المعفس : المفصل من المفاصل وفي هذه الكلمة نظر .
# وقال : يقال العمشوش : العنقود إذا أخذ ما عليه وفيه نظر .
# وقال : يقال إن غنجة بلا ألف ولام : القنفذ وفيه نظر .
# وقال : عمشت الرجل بالعصا : ضربته وفيه نظر .
# وقال : العتار قرحة لا تجف وفي ذلك نظر .
# وقال يقال : إن العاذرة المرأة المستحاضة .
# وقال : حكى بعض من في قوله نظر أن الاعتذال : الاعتزام على الشيء يقال :
~~اعتذل على الأمر إذا اعتزم عليه .
# وقال يقال : عرز عني أمره : أي أخفاه واعترز : أي انقبض وفيه نظر .
# وقال : قال ابن دريد : القزب : الصلابة والشدة قزب الشيء : صلب لغة
~~يمانية .
# قال : ولولا حسن الظن بأهل العلم لترك كثير مما حكاه ابن دريد .
# | النوع الثالث
#
# | معرفة المتواتر والآحاد
# قال الكمال أبو البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري في كتابه ( لمع
~~الأدلة في أصول النحو ) :
# اعلم أن النقل ينقسم إلى قسمين : تواتر وآحاد .
# فأما التواتر فلغة القرآن وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم
~~دليل قطعي من أدلة النحو يفيد العلم .
# واختلف العلماء في ذلك العلم فذهب الأكثرون إلى أنه ضروري واستدلوا على
~~ذلك بأن العلم الضروري هو الذي بينه وبين مدلوله PageV01P088
# ارتباط معقول كالعلم الحاصل من الحواس الخمس : السمع والبصر والشم والذوق
~~واللمس وهذا موجود في خبر التواتر فكان ضروريا .
# وذهب آخرون إلى أنه نظري واستدلوا على ذلك بأن بينه وبين النظر ارتباطا
~~لأنه يشترط في حصوله نقل جماعة يستحيل عليهم الاتفاق على الكذب دون غيرهم
~~فلما اتفقوا علم أنه صدق .
# وزعمت طائفة قليلة أنه لا يفضي إلى علم البتة وتمسكت بشبهة ضعيفة وهي أن
~~العلم لا يحصل بنقل كل واحد منهم فكذلك ms065 بنقل جماعتهم وهذه شبهة ظاهرة
~~الفساد فإنه يثبت للجماعة ما لا يثبت للواحد فإن الواحد لو رام حمل حمل
~~ثقيل لم يمكنه ذلك ولو اجتمع على حمله جماعة لأمكن ذلك فكذلك هاهنا .
# وأما الآحاد فما تفرد بنقله بعض أهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر وهو
~~دليل مأخوذ به واختلفوا في إفادته :
# فذهب الأكثرون إلى أنه يفيد الظن وزعم بعضهم أنه يفيد العلم وليس بصحيح
~~لتطرق الاحتمال فيه .
# وزعم بعضهم أنه إن اتصلت به القرائن أفاد العلم ضرورة كخبر التواتر لوجود
~~القرائن .
# ثم قال : واعلم أن أكثر العلماء ذهبوا إلى أن شرط التواتر أن يبلغ عدد
~~النقلة إلى حد لا يجوز على مثلهم الاتفاق على الكذب كنقلة لغة القرآن وما
~~تواتر من السنة وكلام العرب فإنهم انتهوا إلى حد يستحيل على مثلهم الاتفاق
~~على الكذب .
# وذهب قوم إلى أن شرطه أن يبلغوا سبعين .
# وذهب آخرون إلى أن شرطه أن يبلغوا أربعين .
# وذهب آخرون إلى أن شرطه أن يبلغوا اثنى عشر .
# وذهب آخرون إلى أن شرطه أن يبلغوا خمسة .
# والصحيح هو الأول .
# وأما تعيين تلك الأعداد فإنما اعتمدوا فيها على قصص ليس بينها وبين حصول
~~العلم بأخبار التواتر مناسبة وإنما اتفق وجودها مع هذه الأعداد فلا يكون
~~فيها حجة .
# انتهى ما ذكره ابن الأنباري .
# وقال الإمام فخر الدين الرازي في كتاب المحصول .
# الطريق إلى معرفة اللغة النقل المحض وهو إما تواتر أو آحاد وعلى كل منهما
~~إشكالات : PageV01P089
# أما التواتر فالإشكال عليه من وجوه :
# أحدها - أنا نجد الناس مختلفين في معاني الألفاظ التي هي أكثر الألفاظ
~~تداولا ودورانا على ألسنة المسلمين اختلافا شديدا لا يمكن فيه القطع بما هو
~~الحق كلفظة ( الله ) فإن بعضهم زعم أنها عبرية وقال قوم : سريانية والذين
~~جعلوها عربية اختلفوا : هل هي مشتقة أو لا والقائلون بالاشتقاق اختلفوا
~~اختلافا شديدا ومن تأمل أدلتهم في ذلك علم أنها متعارضة وأن شيئا منها لا
~~يفيد الظن الغالب فضلا عن اليقين .
# وكذلك اختلفوا في لفظ الإيمان والكفر والصلاة والزكاة فإذا كان ms066 هذا الحال
~~في هذه الألفاظ التي هي أشهر الألفاظ والحاجة إليها ماسة جدا فما ظنك بسائر
~~الألفاظ وإذا كان كذلك ظهر أن دعوى التواتر في اللغة والنحو متعذر .
# وأجيب عنه بأنه وإن لم يمكن دعوى التواتر في معانيها على سبيل التفصيل
~~فإنا نعلم معانيها في الجملة فنعلم أنهم يطلقون لفظة الله على الإله
~~المعبود بحق وإن كنا لا نعلم مسمى هذا اللفظ أذاته أم كونه معبودا أم كونه
~~قادرا على الاختراع أم كونه ملجأ للخلق أم كونه بحيث تتحير العقول في
~~إدراكه إلى غير ذلك من المعاني المذكورة لهذا اللفظ وكذا القول في سائر
~~الألفاظ .
# الإشكال الثاني - أن من شرط التواتر استواء الطرفين والواسطة فهب أنا
~~علمنا حصول شرط التواتر في حفاظ اللغة والنحو والتصريف في زماننا فكيف نعلم
~~حصولها في سائر الأزمنة وإذا جهلنا شرط التواتر جهلنا التواتر ضرورة لأن
~~الجهل بالشرط يوجب الجهل بالمشروط .
# فإن قيل : الطريق إليه أمران :
# أحدهما - أن الذين شاهدناهم أخبرونا أن الذين أخبروهم بهذه اللغات كانوا
~~موصوفين بالصفات المعتبرة في التواتر وأن الذين أخبروا من أخبروهم كانوا
~~كذلك إلى أن يتصل النقل بزمان الرسول صلى الله عليه وسلم .
# والآخر - أن هذه لو لم تكن موضوعة لهذه اللغات ثم وضعها واضع لهذه
~~المعاني لاشتهر ذلك وعرف فإن ذلك مما تتوفر الدواعي على نقله .
# قلنا : أما الأول فغير صحيح لأن كل واحد منا حين سمع لغة مخصوصة من إنسان
~~فإنه لم يسمع منه أنه سمعه من أهل التواتر وهكذا بل تحرير هذه الدعوى
~~PageV01P090 على هذا الوجه مما لا يفهمه كثير من الأدباء فكيف يدعى عليهم
~~أنهم علموه بالضرورة بل الغاية القصوى في راوي اللغة أن يسنده إلى كتاب
~~صحيح أو إلى أستاذ متقن ومعلوم أن ذلك لا يفيد اليقين .
# وأما الثاني فضعيف أيضا لأن ذلك الاشتهار إنما يجب في الأمور المهمة
~~وتغيير اللفظة الواحدة ليس من المهمات العظيمة حتى يشتهر وينقل وأيضا فهو
~~منقوض بالكلمات الفاسدة والإعرابات المعوجة الجارية في زماننا مع أن تغيرها
~~ومغيرها غير ms067 معلوم .
# الثالث - إنه قد اشتهر بل بلغ مبلغ التواتر أن هذه اللغات إنما أخذت عن
~~جمع مخصوص كالخليل وأبي عمرو والأصمعي وأقرانهم ولا شك أن هؤلاء ما كانوا
~~معصومين ولا بالغين حد التواتر وإذا كان كذلك لم يحصل القطع واليقين بقولهم
~~.
# أقصى ما في الباب أن يقال : نعلم قطعا أن هذه اللغات بأسرها غير منقولة
~~على سبيل الكذب ويقطع بأن فيها ما هو صدق قطعا لكن كل لفظة عيناها فإنا لا
~~يمكننا القطع بأنها من قبيل ما نقل صدقا وحينئذ لا يبقى القطع في لفظ معين
~~أصلا وهذا هو الإشكال على من ادعى التواتر في نقل اللغات .
# وأما الآحاد فالإشكال عليه من جهة أن الرواة له مجروحون ليسوا سالمين عن
~~القدح بيانه أن أصل الكتب المصنفة في النحو واللغة كتاب سيبويه وكتاب العين
~~أما كتاب سيبويه فقدح الكوفيين فيه وفي صاحبه أظهر من الشمس وأيضا فالمبرد
~~كان من أجل البصريين وهو أفرد كتابا في القدح فيه .
# وأما كتاب العين فقد أطبق الجمهور من أهل اللغة على القدح فيه .
# وأيضا فإن ابن جني أورد بابا في كتاب الخصائص في قدح أكابر الأدباء بعضهم
~~في بعض وتكذيب بعضهم بعضا وأورد بابا آخر في أن لغة أهل الوبر أصح من لغة
~~أهل المدر وغرضه من ذلك القدح في الكوفيين .
# وأورد بابا آخر في كلمات من الغريب لا يعلم أحد أتى بها إلا ابن أحمر
~~الباهلي .
# وروى عن رؤبة وأبيه أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا إليها
~~وعلى ذلك قال المازني : ما قيس على كلام العرب فهو من كلامهم .
# وأيضا فالأصمعي كان منسوبا إلى الخلاعة ومشهورا بأنه كان يزيد في اللغة
~~ما لم يكن منها . PageV01P091 والعجب من الأصوليين أنهم أقاموا الدلائل على
~~خبر الواحد أنه حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة على ذلك في اللغة وكان هذا
~~أولى وكان من الواجب عليهم أن يبحثوا عن أحوال اللغات والنحو وأن يفحصوا عن
~~جرحهم وتعديلهم كما فعلوا ذلك في رواة الأخبار لكنهم تركوا ذلك ms068 بالكلية مع
~~شدة الحاجة إليه فإن اللغة والنحو يجريان مجرى الأصل للاستدلال بالنصوص .
# ثم قال الإمام : والجواب عن الإشكالات كلها أن اللغة والنحو والتصريف
~~تنقسم إلى قسمين :
# قسم منه متواتر والعلم الضروري حاصل بأنه كان في الأزمنة الماضية موضوعا
~~لهذه المعاني فإنا نجد أنفسنا جازمة بأن السماء والأرض كانتا مستعملتين في
~~زمنه صلى الله عليه وسلم في معناهما المعروف وكذلك الماء والهواء والنار
~~وأمثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف إليه مجرورا
~~.
# وقسم منه مظنون وهو الألفاظ الغريبة والطريق إلى معرفتها الآحاد .
# وأكثر ألفاظ القرآن ونحوه وتصريفه من القسم الأول والثاني فيه قليل جدا
~~فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات .
# هذا كله كلام الإمام فخر الدين وقد تابعه عليه صاحب الحاصل فأورده برمته
~~ولم يتعقب منه حرفا .
# وتعقب الأصبهاني في شرح المحصول بعضه فقال : أما قوله : وأورد ابن جني
~~بابا في كلمات من الغريب لم يأت بها إلا الباهلي .
# فاعلم أن هذا القدر وهو انفراد شخص بنقل شيء من اللغة العربية لا يقدح في
~~عدالته ولا يلزم من نقل الغريب أن يكون كاذبا في نقله ولا قصد ابن جني ذلك
~~. وأما قول المازني : ما قيس . . . إلى آخره .
# فإنه ليس بكذب ولا تجويز للكذب لجواز أن يرى القياس في اللغات أو يحمل
~~كلامه على هذه القاعدة وأمثالها وهي أن الفاعل في كلام العرب مرفوع فكل ما
~~كان في معنى الفاعل فهو مرفوع . PageV01P092
# وأما قوله : إن الأصوليين لم يقيموا . . . إلى آخره .
# فضعيف جدا وذلك أن الدليل الدال على أن خبر الواحد حجة في الشرع يمكن
~~التمسك به في نقل اللغة آحادا إذا وجدت الشرائط المعتبرة في خبر الواحد
~~فلعلهم أهملوا ذلك اكتفاء منهم بالأدلة الدالة على أنه حجة في الشرع .
# وأما قوله : كان الواجب أن يبحثوا عن حال الرواة . . . إلى آخره .
# فهذا حق فقد كان الواجب أن يفعل ذلك ولا وجه لإهماله مع احتمال كذب من لم
~~تعلم عدالته .
# وقال القرافي : في شرح المحصول في هذا الأخير ms069 : إنما أهملوا ذلك لأن
~~الدواعي متوفرة على الكذب في الحديث لأسبابه المعروفة الحاملة للواضعين على
~~الوضع وأما اللغة فالدواعي إلى الكذب عليها في غاية الضعف وكذلك كتب الفقه
~~لا تكاد تجد فروعا موضوعة على الشافعي أو مالك أو غيرهما وكذلك جمع الناس
~~من السنة موضوعات كثيرة وجدوها ولم يجدوا من اللغة وفروع الفقه مثل ذلك ولا
~~قريبا منه .
# ولما كان الكذب والخطأ في اللغة وغيرها في غاية الندرة اكتفى العلماء
~~فيها بالاعتماد على الكتب المشهورة المتداولة فإن شهرتها وتداولها يمنع من
~~ذلك مع ضعف الداعية له فهذا هو الفرق .
# انتهى .
# وأقول : بل الجواب الحق عن هذا : أن أهل اللغة والأخبار لم يهملوا البحث
~~عن أحوال اللغات ورواتها جرحا وتعديلا بل فحصوا عن ذلك وبينوه كما بينوا
~~ذلك في رواة الأخبار ومن طالع الكتب المؤلفة في طبقات اللغويين والنحاة
~~وأخبارهم وجد ذلك .
# وقد ألف أبو الطيب اللغوي كتاب ( مراتب النحويين ) بين فيه ذلك وميز أهل
~~الصدق من أهل الكذب والوضع وسيمر بك في هذا الكتاب كثير من ذلك في نوع
~~الموضوع ونوع معرفة الطبقات والثقات والضعفاء وغيرها من الأنواع .
# وأما قول الإمام في القدح في كتاب العين فقد قدمت الجواب عنه في أواخر
~~النوع الأول .
# وفي الملخص في أصول الفقه للقاضي عبد الوهاب المالكي : في ثبوت اللغة
~~بأخبار الآحاد طريقان لأصحابنا : أحدهما - أن اللغة تثبت به لأن الدليل إذا
~~دل على وجوب العمل به في الشرع كان في ثبوت اللغة واجبا لأن إثباتها إنما
~~يراد للعمل في الشرع .
# والثاني - لا تثبت لغة بإخبار الآحاد .
# وهذه أمثلة من المتواتر مما تواتر على ألسنة الناس من زمن العرب إلى
~~اليوم وليس هو في القرآن من ذلك : أسماء الأيام والشهور والربيع والخريف
~~والقمح PageV01P093 والشعير والأرز والحمص والسمسم والسماق والقرع والبطيخ
~~والمشمش والتفاح والكمثرى والعناب والنبق والخوخ والبلح والبسر والخيار
~~والخس والنعنع قال ابن دريد : الظاهر أنه عربي .
# والكراث والخشخاش قال الخليل : هو عربي صحيح والخربز .
# قال في القاموس : ( الخربز بالكسر : البطيخ ) عربي صحيح وقيل ms070 : أصله
~~فارسي .
# والزبد والسمن والعسل والدبس والخل والخبز والجبن والدقيق والنخالة
~~والدجاج والإوز والنعام والحمام والقمري والعندليب والكروان والورشان
~~والوطواط والخطاف والعصفور والحدأة وابن عرس والفأرة والهرة والعقرب
~~والخنفساء والوزغ والسرطان والضفدع والضبع والفهد والنمر والثعلب والأرنب
~~والغزال والظبي والدب .
# قال ابن دريد : عربي صحيح .
# والزرافة والسدر والحناء والفاغية والزعفران .
# قال : ابن دريد عربي صحيح والزرافة والسدر والحناء والفاغية والزعفران
~~قال ابن دريد عربي معروف .
# قال : والعصفر عربي معروف تكلمت به العرب قديما .
# والزهرة وعطارد قال : ابن دريد : عربي فصيح .
# والشمع والعروس والقميص والكم والعمامة والفروة والكتان والمنديل و فص
~~الخاتم والإزار والمئزر والنعل والقوس والنشاب والرمح والسيف والدرع
~~والبيضة والكلاب والخيزران PageV01P094 والقنب ورزة الباب والمكس والوخش
~~بمعنى الرذال والرديء والصداع والإسهال والرمد واليرقان والاستسقاء والحمى
~~والوباء والطاعون والجدري والحصبة والجرب والجذام والدرة والرصاص قال ابن
~~دريد : عربي صحيح والبلاط والمدماك ورف البيت والدرب والبردعة والفأس
~~والدلو والقدر والرحى والعكة والكر والإردب .
# قال الأخطل : + من البسيط +
# ( والخبز كالعنبر الهندي عندهم % والقمح سبعون إردبا بدينار )
# والزبرجد قال في الجمهرة : عربي معروف فكل هذه الألفاظ عربية صحيحة
~~متواترة على ألسنة الخلق من زمن العرب إلى وقتنا هذا .
# | ( ألفاظ مستعملة أصلها أعجمي )
# وثم ألفاظ شائعة على الألسنة لكنها أعجمية الأصل تأتي في نوع المعرب .
# وقال الثعالبي في فقه اللغة فصل في سياقه أسماء فارسيتها منسية وعربيتها
~~محكية مستعملة :
# الكف الساق الفراش البزاز الوزان الكيال المساح البياع الدلال الصراف
~~البقال ( الجمال ) الحمال القصاب ( الفصاد ) البيطار الرائض الطراز الخراط
~~الخياط القزاز الأمير الخليفة الوزيرالحاجب القاضي صاحب البريد صاحب الخبر
~~الوكيل السقاء الساقي الشراب الدخل الخرج الحلال الحرام البركة ( البركة )
~~العدة الصواب الخطأ الغلط الوسوسة الحسد الكساد العارية النصيحة ( الفضيحة
~~) الصورة الطبيعة ( الند ) العادة البخور الغالية الخلوق الحناء ( اللخلخة
~~) الجبة ( الجثة ) المقنعة الدراعة الإزار PageV01P095 المضربة اللحاف
~~المخدة ( النعل ) الفاختة القمري ( اللقلق ) الخط القلم المداد الحبر
~~الكتاب الصندوق الحقة الربعة ( المقدمة ) السفط الخرج السفرة اللهو القمار
~~الجفاء الوفاء الكرسي القنص المشجب الدواة المرفع القنينة الفتيلة الكلبتان
~~القفل ms071 الحلقة المنقلة المجمرة المزراق الحربة الدبوس ( المنجنيق العرادة )
~~الركاب العلم الطبل اللواء الغاشية ( النصل القطري ) الجل البرقع الشكال
~~العنان الجنيبة الغذاء الحلواء القطائف القلية الهريسة العصيدة المزورة
~~الفتيت ( النقل ) النطع ( العلم الطراز ) الرداء الفلك المشرق المغرب
~~الطالع الشمال الجنوب الصبا الدبور الأبله الأحمق النبيل اللطيف الظريف
~~الجلاد السياف العاشق ( الجلاب ) .
# هذا كله كلام الثعالبي .
# قد توقف ابن دريد في الند فقال في الجمهرة : المستعمل من هذا الطيب لا
~~أحسبه عربيا صحيحا وتوقف صاحب الصحاح في الدبوس فقال : بعد أن أنشد قول
~~لقيط بن زرارة : + من السريع +
# ( لو سمعوا وقع الدبابيس % )
# واحدها دبوس أراه معربا .
# | النوع الرابع
#
# | معرفة المرسل والمنقطع
# قال الكمال بن الأنباري في لمع الأدلة : المرسل هو الذي انقطع سنده نحو
~~أن يروي ابن دريد عن أبي زيد وهو غير مقبول لأن العدالة شرط في قبول النقل
~~PageV01P096 وانقطاع سند النقل يوجب الجهل بالعدالة فإن من لم يذكر لا يعرف
~~عدالته .
# وذهب بعضهم إلى قبول المرسل لإن الإرسال صدر ممن لو أسند لقبل ولم يتهم
~~في إسناده فكذلك في إرساله لأن التهمة لو تطرقت إلى إرساله لتطرقت إلى
~~إسناده وإذا لم يتهم في إسناده فكذلك في إرساله .
# قلنا : هذا اعتبار فاسد لأن المسند قد صرح فيه باسم الناقل فأمكن الوقوف
~~على حقيقة حاله بخلاف المرسل فبان بهذا أنه لا يلزم من قبول المسند قبول
~~المرسل .
# انتهى ما ذكره ابن الأنباري .
# ومن أمثلة ذلك ما في الجمهرة لابن دريد : يقال فسأت الثوب أفسؤه فسأ إذا
~~مددته حتى يتفزر .
# وأخبر الأصمعي عن يونس قال : رآني أعرابي محتبيا بطيلسان فقال : علام
~~تفسؤه - ابن دريد لم يدرك الأصمعي .
# وقال ابن دريد في أماليه : أخبرنا الأشنانداني عن التوزي عن أبي عبيدة
~~قال : اجتمع عند يزيد بن معاوية أبو زبيد الطائي وجميل بن معمر العذري
~~والأخطل التغلبي فقال : أيكم يصف الأسد في غير شعر فقال أبو زبيد : أنا يا
~~أمير المؤمنين لونه ورد وزئير رعد وقال مرة أخرى زغد ووثبه شد وأخذه جد
~~وهوله شديد وشره ms072 عتيد ونابه حديد وأنفه أخثم وخده أدرم ومشفره أدلم وكفاه
~~عراضتان ووجنتاه ناتئتان وعيناه وقادتان كأنهما لمح بارق أو نجم طارق إذا
~~استقبلته قلت أفدع وإذا استعرضته قلت أكوع وإذا PageV01P097 استدبرته قلت
~~أصمع بصير إذا استغضى هموس إذا مشى إذا قفى كمش وإذا جرى طمش براثينه شثنة
~~ومفاصله مترصة مصعق لقلب الجبان مروع لماضي الجنان إذا قاسم ظلم وإن كابر
~~دهم وإن نازل غشم ثم أنشأ يقول : + من الرجز +
# ( خبعثن أشوس ذو تهكم % مشتبك الأنياب ذو تبرطم )
# ( وذو أهاويل وذو تجهم % ساط على الليث الهزبر الضيغم )
# ( وعينه مثل الشهاب المضرم % وهامه كالحجر الململم )
# فقال : حسبك يا أبا زبيد
# ثم قال : قل يا جميل .
# فقال : يا أمير المؤمنين : وجهه فدغم وشدقه شدقم ولغده معرنزم مقدمه كثيف
~~ومؤخره لطيف ووثبه خفيف وأخذه عنيف عبل الذراع شديد النخاع مرد للسباع مصعق
~~الزئير شديد المرير أهرت الشدقين مترص الحصيرين يركب الأهوال ويهتصر
~~الأبطال PageV01P098 ويمنع الأشبال ما إن يزال جاثما في خيس أو رابضا على
~~فريس أو ذا ولغ ونهيس ثم قال : + من الرجز +
# ( ليث عرين صيغم غضنفر % مداخل في خلقه مضبر )
# ( يخاف من أنيابه ويذعر % ما إن يزال قائما يزمجر )
# ( له على كل السباع مفخر % قضاقض شثن البنان قسور )
# فقال : حسبك يابن معمر .
# ثم قال : قل يا أخطل .
# فقال : ضيغم ضرغام غشمشم همهام على الأهوال مقدام وللأقران هضام رئبال
~~عنبس جرىء دلهمس ذو صدر مفردس ظلوم أهوس ليث كروس ثم قال : + من الرجز +
# ( شرنبث الكفين حامي أشبل % إذا لقاه بطل لم ينكل )
# ( قضاقض جهم شديد المفصل % مضبر الساعد ذو تعثكل )
# ( ململم الهامة كمش الأرجل % ذو لبد يغتال في تمهل ) PageV01P099
# ( أنيابه في فيه مثل الأنصل % وعينه مثل الشهاب المشعل )
# فقال له : حسبك .
# وأمر لهم بجوائز .
# هذا منقطع أبو عبيدة لم يدرك يزيد .
# | النوع الخامس
#
# | معرفة الأفراد
# وهو ما انفرد بروايته واحد من أهل اللغة ولم ينقله أحد غيره وحكمه القبول
~~إن كان المتفرد به من أهل الضبط والإتقان كأبي زيد والخليل والأصمعي وأبي
~~حاتم وأبي ms073 عبيدة وأضرابهم وشرطه ألا يخالفه فيه من هو أكثر عددا منه وهذه
~~نبذة من أمثلته :
# فمن أفراد أبي زيد الأوسي الأنصاري - قال في الجمهرة : المنشبة : المال
~~هكذا قال أبو زيد ولم يقله غيره .
# وفيها : رجل ثط ولا يقال أثط قال أبو حاتم : قال أبو زيد مرة أثط .
# فقلت له : أتقول : أثط فقال : سمعتها .
# والثطط : خفة اللحية من العارضين .
# وفي الصحاح : البداوة : الإقامة في البادية يفتح ويكسر قال ثعلب : لا
~~أعرف البداوة بالفتح إلا عن أبي زيد وحده .
# ومن أفراد الخليل - قال في الجمهرة : الرت والجمع رتوت وهي الخنازير
~~الذكور ولم يجىء به غير الخليل .
# وقال : الحضض والحضض : دواء معروف وذكروا أن الخليل كان يقول الحضظ
~~بالضاد والظاء ولم يعرفه أصحابنا .
# وقال : يوم بعاث سمعناه من علمائنا بالعين وضم الباء وذكر عن الخليل بغين
~~معجمة ولم يسمع من غيره .
# ومن أفراد يونس بن حبيب الضبي - قال في الجمهرة : الصنتيت بمعنى الصنديد
~~هكذا يقول يونس ولم يقله غيره . . PageV01P100
# ومن أفراد أبي الحسن الكسائي - قال ثعلب في أماليه : قال الكسائي : سمعت
~~لجبة ولجبات ولجبة ولجبات فجاء بها على القياس ولم يحكها غيره .
# وقال القالي في كتاب المقصور والممدود : السبأ على وزن جبل مقصور مهموز :
~~الحمر عن الكسائي ولم يرو هذا غيره .
# ومن أفراد أبي صاعد - قال ابن السكيت في إصلاح المنطق والخطيب التبريزي
~~في تهذيبه : يقال لم يعطهم بازلة أي لم يعطهم شيئا .
# وعن ابن الأنباري وحده بارلة بالراء والصواب بالزاي وقال الأصمعي : لم
~~يجىء ببارلة غير أبي صاعد الكلابي ولم يدر ما هي حتى قلت له : أهي من برائل
~~الديك فقال : أخلق بها .
# ومن أفراد أبي الخطاب الأخفش الكبير - في الجمهرة : الجث ما ارتفع من
~~الأرض حتى يكون له شخص مثل الأكيمة الصغيرة ونحوها قال الشاعر : + من
~~الطويل +
# ( وأوفى على جث ولليل طرة % على الأفق لم يهتك جوانبها الفجر ) قال :
~~وأحسب أن جثة الإنسان من هذا اشتقاقها وقال قوم من أهل اللغة : لا تسمى جثة
~~إلا أن يكون قاعدا أو نائما فأما ms074 القائم فلا يقال جثته إنما يقال قمته
~~وزعموا أن أبا الخطاب الأخفش كان يقول : لا أقول جثة الرجل إلا لشخصه على
~~سرج أو رحل ويكون معتما ولم يسمع من غيره .
# وفيها : ذكر عن أبي الخطاب الأخفش أنه قال : الخفخوف : طائر .
# وما أدري ما صحته ولم يذكره أحد من أصحابنا غيره .
# ومن أفراد جمال الدين أبي مالك - في الجمهرة قال أبو مالك : الجمش :
~~الصوت لم يجىء به غيره . PageV01P101
# وفيها : قال أبو مالك جارية لعة : خفيفة مليحة لم يجئ بها غيره والمعروف
~~أن لع أميت وألحق بالرباعي .
# وفيها : حكى أبو مالك : الحضحض : ضرب من النبت ولم يجئ به غيره .
# وفيها : حكي عن أبي مالك أنه قال : الرطراط : الماء الذي أسأرته الإبل في
~~الحياض ولم يعرفه أصحابنا .
# وفيها : أحسب أن أبا مالك قال : واحد الجناجين جنجون وهذا شيء لا يعرف
~~والمعروف جنجن وهي عظام الصدر .
# وفيها : ذكر أبو مالك : أنه سمع طعام بريك في معنى مبارك فيه .
# وفيها : قال أبو مالك : الشنقاب : طائر ولم يجئ به غيره فإن كان هذا
~~صحيحا فإن اشتقاقه من الشقب وهو صدع ضيق في الجبل والألف والنون زائدتان .
# وفيها : قال أبو مالك : البصم : للفوت بين الخنصر والبنصر ولم يجئ به
~~غيره .
# ومن أفراد أبي عبيدة - قال ابن دريد : قال أبو عبيدة : الدأداء : ما
~~استوى من الأرض ولم يجئ به غيره .
# وقال : يوم الأربعاء بكسر الباء وزعم قوم أنهم سمعوا الأربعاء بفتح الباء
~~وأخبرنا أبو عثمان الأشنانداني عن التوزي عن أبي عبيدة الأربعاء بالضم وزعم
~~أنها فصيحة .
# ومن أفراد أبي زكريا الفراء - قال أبو عبيد في الغريب المصنف قال الفراء
~~: PageV01P102 الثأداء والدأثاء : الأمة .
# والسحناء : الهيئة على فعلاء بفتح العين ولم أسمع أحدا يقول ذلك غيره
~~والمعروف عندنا بجزم العين .
# وفي الصحاح الموضع بفتح الضاد لغة في الموضع سمعها الفراء .
# وفي شرح المقصورة لابن خالويه : الجهام : السحاب الذي قد هراق ماءه ومثله
~~الهف والجلب والسيق والصراد والنجو والنجاء والجفل والزعبج ذكره الفراء قال
~~أبو عبيد : وأنا أنكر أن يكون الزعبج ms075 من كلام العرب والفراء عندي ثقة .
# انتهى .
# ومن افراد الأصمعي - قال في الجمهرة قال الأصمعي : سمعت العرب تقول : هم
~~يحلبون ويحلبون ولم يقل هذا غير الأصمعي .
# وقال : أرض قرواح وقرياح وقرحياء ممدودة : قفراء ملساء قرحياء لم يجئ به
~~غيره .
# وفي كتاب ( ليس ) لابن خالويه : لم يقل أحد من أصحاب اللغة قرياح وقرحياء
~~إلا الأصمعي .
# قال في الجمهرة : ويقال : هس الشيء إذا فته وكسره .
# والهسيس مثل الفتوت كذا قال الأصمعي وحده .
# وفي الصحاح - قال الأصمعي : ما سمعنا العام قابة : أي صوت رعد .
# قال ابن السكيت : ولم يرو هذا الحرف أحد غيره والناس على خلافه إنما يقال
~~: ما أصابتنا العام قابة أي قطرة .
# ومن أفراد أبي حاتم - في الجمهرة : كان أبو حاتم يقول : سمعت بعض من أثق
~~به يقول : الكيكة : البيضة ولم يسمع من غيره .
# ومن أفراد أبي عثمان الأشنانداني : ذبيت شفته كما يقال ذبت بمعنى ذبلت من
~~العطش ولم أسمعها من غيره .
# فإذا كان هذا صحيحا فمنه اشتقاق ذبيان . PageV01P103
# وفيها : يقال مدعنكر إذا تدرأ بالسوء والفحش قال الشاعر : + من الطويل +
# ( قد ادعنكرت بالسوء والفحش والأذى % أسيماء كادعنكار سيل على عمرو )
# قال ابن دريد : هذا البيت لم يعرفه البصريون وزعم أبو عثمان أنه سمعه
~~ببغداد ولا أدري ما صحته .
# أفراد جماعة - قال أبو علي القالي في أماليه قال أبو المياس : الفجرم :
~~الجوز .
# قال : ولم أجد هذه الكلمة في كتب اللغويين ولا سمعتها من أحد من أشياخنا
~~غيره .
# قال : وقال أبو نصر : الكتيفة : بيضة الحديد ولا أعرف هذه الكلمة عن غيره
~~.
# قال : قول ذي الرمة : + من البسيط +
# ( ما بال عينك منها الماء ينسكب % كأنه من كلى مفرية تسرب )
# قال الأموي : السرب : الخرز وهو شاذ لم يقله أحد غيره .
# وقال أبو بكر بن الأنباري : الطخاء : الغيم الكثيف ولم أسمع ذلك إلا منه
~~والذي عليه عامة اللغويين أن الطخاء : الغيم الذي ليس بكثيف .
# وفي أمالي ثعلب قال أبو الحسن الطوسي : إن المشايخ كانوا يقولون كل ما
~~رأيته بعينك فهو عوج بالفتح وما لم تر بعينك ms076 يقال فيه عوج بالكسر وحكي عن
~~أبي عمرو أنه قال في مصدر عوج عوجا بالفتح ويقال في الدين عوج وفي العصا
~~والحائط عوج إلا أن تقول عوج عوجا فحينئذ نفتح ولم يقل هذا غير أبي عمرو من
~~علمائنا وهو الثقة .
# وفيها : يقال : ثوب شبارق ومشبرق أي خلق وحكى أبو صفوان ثوب شمارق بالميم
~~ومشمرق ولم يعرفه أصحابنا . PageV01P104
# وفي شرح المقامات لأبي جعفر النحاس : حكى الأخفش سعيد بن مسعدة : ناقة
~~بلز للضخمة ولم يحكه غيره .
# وفي تهذيب التبريزي يقال : ما أصابتنا العام قطرة وقابة بمعنى واحدة .
# وقال الأصمعي : ما سمعنا لها العام رعدة وقابة يذهب به إلى القبيب أي
~~الصوت ولم يرو أحد هذا الحرف غيره والناس على خلافه .
# وفي المحكم : حكى القشيري عن أبي زيد جنقونا بالمنجنيق أي رمونا به لم
~~أرها لغيره .
# وفي كتاب العين التاسوعاء : اليوم التاسع من المحرم .
# وفقال أبو بكر الزبيدي في كتاب ( الاستدراك ) على العين : لم أسمع
~~بالتاسوعاء وأهل العلم مختلفون في عاشوراء فمنهم من قال : إنه اليوم العاشر
~~من المحرم ومنهم من قال : إنه اليوم التاسع .
# وقال القالي في كتاب ( المقصور والممدود ) قال اللحياني : يقال قعد فلان
~~الأربعاء والأبعاوى أي متربعا وهو نادر لم يأت به أحد غيره .
# فائدة - قد يتابع المنفرد على روايته فيقوى .
# قال في الجمهرة : فلان مزخلب إذا كان يهزأ بالناس هذا عن أبي مالك وذكر
~~أيضا عن مكوزة الأعرابي .
# وقال ابن فارس في المجمل : مقوت السيف : جلوته وكذلك المرآة جاء بهما
~~يونس وأبو الخطاب .
# فائدة - قال الجوهري في الصحاح : سائر الناس جميعهم .
# قال ابن الصلاح في مشكلات الوسيط قال الأزهري في تهذيبه : أهل اللغة
~~PageV01P105 اتفقوا على أن معنى ( سائر ) الباقي ولا التفات إلى قول
~~الجوهري فإنه ممن لا يقبل ما ينفرد به .
# انتهى .
# وقد انتصر للجوهري بأنه لم ينفرد به فقد قال الجواليقي في شرح أدب الكتاب
~~: إن ( سائر الناس ) بمعنى الجميع .
# وقال ابن دريد : ( سائر الناس ) يقع على معظمه وجله .
# وقال ابن بري : يدل على صحة قول الجوهري قول ms077 مضرس : + من الطويل +
# ( فما حسن أن يعذر المرء نفسه % وليس له من سائر الناس عاذر )
# في شواهد أخر .
# فائدة - قال الجوهري أيضا : تقول كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم .
# وذكر مثله الصغاني في عبابه وكذر ابن الأنباري ( هلم جرا ) في كتاب
~~الزاهر وبسط القول فيه .
# قال الشيخ جمال الدين بن هشام في تأليف له عندي توقف في كون هذا التركيب
~~عربيا محضا لأن أئمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا له حتى صاحب المحكم مع
~~كثرة استيعابه وتتبعه وإنما ذكره صاحب الصحاح .
# وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في شرح مشكلات الوسيط : إنه لا يقبل ما
~~تفرد به وكان علة ذلك ما ذكره في أول كتابه من أنه ينقل من العرب الذين سمع
~~منهم فإن زمانه كانت اللغة فيه قد فسدت .
# وأما صاحب العباب فإنه قلد صاحب الصحاح فنسخ كلامه .
# وأما ابن الأنباري فليس كتابه موضوعا لتفسير الألفاظ المسموعة من العرب
~~بل وضعه أن يتكلم على ما يجري في محاورات الناس ولم يصرح بأنه عربي هو ولا
~~غيره من النحاة .
# انتهى .
# وفي المحكم في مصنف ابن أبي شيبة عن جابر بن سمرة أنه صلى الله عليه وسلم
~~في جنازة ابن الدحداح ركب فرسا وهو يتقوقس به .
# فسره أصحاب الحديث أنه ضرب من عدو الخيل .
# وبه سمي المقوقس صاحب مصر .
# قال : ولم يذكر أحد من أهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهى إلينا .
~~PageV01P106
# | النوع السادس
#
# | معرفة من تقبل روايته ومن ترد
# فيه مسائل :
# الأولى - قال ابن فارس في فقه اللغة : تؤخذ اللغة سماعا من الرواة الثقات
~~ذوي الصدق والأمانة ويتقى المظنون فحدثنا علي بن إبراهيم عن المعداني عن
~~أبيه عن معروف بن حسان عن الليث عن الخليل قال : إن النحارير ربما أدخلوا
~~على الناس ما ليس من كلام العرب إرادة اللبس والتعنيت .
# قال ابن فارس : فليتحر آخذ اللغة أهل الأمانة والصدق والثقة والعدالة فقد
~~بلغنا من أمر بعض مشيخة بغداد ما بلغنا .
# وقال الكمال بن الأنباري في لمع الأدلة في أصول ms078 النحو : يشترط أن يكون
~~ناقل اللغة عدلا رجلا كان أو امرأة حرا كان أو عبدا كما يشترط في نقل
~~الحديث لأن بها معرفة تفسيره وتأويله فاشترط في نقلها ما اشترط في نقله وإن
~~لم تكن في الفضيلة من شكله فإن كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله .
# الثانية - قال ابن الأنباري : يقبل نقل العدل الواحد ولا يشترط أن يوافقه
~~غيره في النقل لأن الموافقة لا يخلو إما أن تشترط لحصول العلم أو لغلبة
~~الظن .
# بطل أن يقال لحصول العلم لأنه لا يحصل العلم بنقل اثنين فوجب أن يكون
~~لغلبة الظن وإذا كان لغلبة الظن فقد حصل غلبة الظن بخبر الواحد من غير
~~موافقة .
# وزعم بعضهم أنه لا بد من نقل اثنين كالشهادة وهذا ليس بصحيح لأن النقل
~~مبناه على المساهلة بخلاف الشهادة ولهذا يسمع من النساء على الانفراد مطلقا
~~ومن العبيد ويقبل فيه العنعنة ولا يشترط فيه الدعوى وكل ذلك معدوم في
~~الشهادة فلا يقاس أحدهما بالآخر .
# انتهى PageV01P107 ومن أمثلة ما روي في هذا الفن عن النساء والعبيد قال
~~أبو زيد في نوادره : قلت لأعرابية بالعيون ابنة مائة سنة : مالك لا تأتين
~~أهل الرققة فقالت إني أخزى أن أمشي في الزقاق : أي أستحي .
# وقال أبو زيد : زعموا أن امرأة قالت لابنتها : احفظي بيتك ممن لا تنشرين
~~أي لا تعرفين .
# وفي الجمهرة : قال عبد الرحمن عن عمه قال : سمعت أعرابية تقول لابنتها :
~~هممي أصابعك في رأسي أي حركي أصابعك فيه .
# وفي الجمهرة : المنيئة : الدباغ يدبغ به الأديم والنفس : كف من الدباغ :
~~قال الأصمعي : جاءت جارية من العرب إلى قوم منهم فقالت : تقول لكم مولاتي :
~~أعطوني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة أي مستعجلة .
# وفيها : قال أبو حاتم : قلت لأم الهيثم : ما الوغد فقالت : الضعيف .
# فقلت : إنك قلت مرة الوغد : العبدفقالت : ومن أوغد منه .
# وفي الغريب المصنف : قال الأصمعي أخبرني أبو عمرو بن العلاء قال : قال لي
~~ذو الرمة : ما رأيت أفصح من أمة بني فلانقلت لها : كيف كان مطركم ms079 فقالت
~~غثنا ما شئنا .
# الثالثة - قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في فتاويه : اعتمد في
~~العربية على أشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس فيها كما اعتمد في الطب وهو
~~في الأصل مأخوذ عن قوم كفار لذلك .
# انتهى .
# ويؤخذ من هذا أن العربي الذي يحتج بقوله لا يشترط فيه العدالة بخلاف راوي
~~الأشعار واللغات .
# وكذلك لم يشترطوا في العربي الذي يحتج بقوله البلوغ فأخذوا عن الصبيان .
~~PageV01P108 وقال ابن دريد في أماليه : أخبرنا عبد الرحمن عن عمه الأصمعي
~~قال : سمعت صبية بحمى ضرية يتراجزون فوقفت وصدومي عن حاجتي وأقبلت أكتب ما
~~أسمع إذ أقبل شيخ فقال : أتكتب كلام هؤلاء الأقزام الأدناع
# وكذلك لم أرهم توقوا أشعار المجانين من العرب بل رووها واحتجوا بها وكتب
~~أئمة اللغة مشحونة بالاستشهاد بأشعار قيس بن ذريح مجنون ليلى لكن قال أبو
~~محمد بن المعلى الأزدي في كتاب ( الترقيص ) : أخبرنا أبو حفص قال أخبرنا
~~أبو بكر الثعلبي عن أبي حاتم قال : قال أبو العلاء العماني الحارثي : لرجل
~~يرقص ابنته : + من الرجز +
# ( محكوكة العينين معطاء القفا % كأنما قدت على متن الصفا )
# ( تمشي على متن شراك أعجفا % كأنما تنشر فيه مصحفا )
# فقلت لأبي العلاء : ما معنى قول هذا الرجل قال : لا أدريقلت إن لنا علماء
~~بالعربية لا يخفى عليهم ذلك .
# قال فأتهم .
# فأتيت أبا عبيدة فسألته عن ذلك فقال : ما أطلعني الله على علم الغيبفلقيت
~~الأصمعي فسألته عن ذلك .
# فقال : أنا أحسب أن شاعرها لو سئل عنه لم يدر ما هو .
# فلقيت أبا زيد فسألته عنه فقال هذا المرقص اسمه المجنون بن جندب وكان
~~مجنونا ولا يعرف كلام المجانين إلا مجنون أسألت عنه أحدا قلت : نعم فلم
~~يعرفه أحد منهم .
# الرابعة - قال ابن الأنباري : نقل أهل الأهواء مقبول في اللغة وغيرها إلا
~~أن يكونوا ممن يتدينون بالكذب كالخطابية من الرافضة وذلك لأن المبتدع إذا
~~لم تكن بدعته حاملة له على الكذب فالظاهر صدقه .
# الخامسة - قال الكمال بن الأنباري : المجهول الذي لم يعرف ناقله نحو أن
~~يقول أبو بكر ms080 بن الأنباري : حدثني رجل عن ابن الأعرابي غير مقبول لأن الجهل
~~بالناقل يوجب الجهل بالعدالة .
# وذهب بعضهم إلى قبوله وهو القائل بقبول المرسل .
# قال : لأنه نقل صدر ممن لا يتهم في نقله لأن التهمة لو تطرقت إلى نقله عن
~~المجهول لتطرقت إلى نقله عن المعروف .
# وهذا ليس بصحيح لأن النقل عن PageV01P109 المجهول لم يصرح فيه باسم
~~الناقل فلم يمكن الوقوف على حقيقة حاله بخلاف ما إذا صرح باسم الناقل .
# فبان بهذا أنه لا يلزم من قبول المعروف قبول المجهول .
# هذا كلام ابن الأنباري في اللمع .
# وذكر في الإنصاف أنه لا يحتج بشعر لا يعرف قائله يعني خوفا من أن يكون
~~لمولد فإنه أورد احتجاج الكوفيين على ذلك .
# وذكر ابن هشام في تعليقه على الألفية مثله فإنه أورد الشعر الذي استدل به
~~الكوفيون على جواز مد المقصور للضرورة وهو قوله : + من الرجز +
# ( قد علمت أخت بني السعلاء % وعلمت ذاك مع الجزاء )
# ( أن نعم مأكول على الخواء % يا لك من تمر ومن شيشاء )
# ( ينشب في المسعل واللهاء % )
# وقال : الجواب عندنا أنه لا يعلم قائله فلا حجة فيه لكن ذكر في شرح
~~الشواهد ما يخالفه فإنه قال : طعن عبد الواحد الطراح صاحب كتاب بغية الآمل
~~في الاستشهاد بقوله : + من الرجز +
# ( لا تكثرن إني عسيت صائما % )
# وقال : هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح إلى أحد فسقط الاحتجاج به .
~~PageV01P110
# قال ابن هشام : ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه
~~فإن فيه ألف بيت قد عرف قائلوها وخمسين مجهولة القائلين .
# ومن أمثلة المجهول ناقل قال أبو علي القالي في أماليه : أخبرنا بعض
~~أصحابنا عن أحمد بن يحيى أنه قال : حكي لنا عن الأصمعي أنه قيل له : إن أبا
~~عبيدة يحكي وقع في روعي ووقع في جخيفي فقال : أما الروع فنعم وأما الجخيف
~~فلا .
# السادسة - التعديل على الإبهام : نحو أخبرني الثقة هل يقبل فيه خلاف بين
~~العلماء وقد استعمل ذلك سيبويه كثيرا في كتابه يعني به الخليل وغيره وذكر
~~المرزباني عن أبي زيد ms081 قال : كل ما قال سيبويه في كتابه أخبرني الثقة فأنا
~~أخبرته .
# وذكر أبو الطيب اللغوي في كتاب ( مراتب النحويين ) : قال أبو حاتم عن أبي
~~زيد : كان سيبويه يأتي مجلسي وله ذؤابتان فإذا سمعته يقول : وحدثني من أثق
~~بعربيته فإنما يريدني .
# وقال ثعلب في أماليه : كان يونس يقول : حدثني الثقة عن العرب فقيل له :
~~من الثقة قال : أبو زيد .
# قيل له : فلم لا تسميه قال : هو حي بعد فأنا لا أسميه .
# السابعة - إذا قال أخبرني فلان وفلان وهما عدلان احتج به فإن جهل عدالة
~~أحدهما أو قال فلان أو غيره لم يحتج .
# مثال ذلك قال في الجمهرة : قال الأصمعي قال ابن دريد أحسبه يرويه عن يونس
~~قال : سألت بعض العرب عن السبخة النشاشة فوصفها لي ثم ظن أني لم أفهم فقال
~~: التي لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها .
# وقال في موضع آخر : أحسبه عن أبي مهدية أو عن يونس وقال أنشد الأصمعي عن
~~أبي عمرو أو عن يونس : + من الوافر + PageV01P111
# ( عداني أن أزورك أم بكر % دياوين تشقق بالمداد )
# يريد تشقيق الكلام والدياوين جمع ديوان في لغة وجمعوا على هذه اللغة
~~ديباجا على ديابيج .
# وقال أبو علي القالي في أماليه : أنشدنا أبو بكر بن دريد قال أنشدنا أبو
~~حاتم أو عبد الرحمن عن الأصمعي - الشك من أبي علي : + من الكامل +
# ( اقرأ على الوشل السلام وقل له : % كل المشارب مذ هجرت ذميم )
# ( سقيا لظلك بالعشي وبالضحى % ولبرد مائك والمياه حميم )
# فرع - إذا سئل العربي أو الشيخ عن معنى لفظ فأجاب بالفعل لا بالقول يكفي
~~.
# قال في الجمهرة : ذكر الأصمعي عن عيسى بن عمر قال : سألت ذا الرمة عن
~~النضناض فلم يزدني على أن حرك لسانه في فيه .
# انتهى .
# قال ابن دريد يقال : نضنض الحية لسانه في فيه إذا حركه وبه سمى الحية
~~نضناضا .
# وقال الزجاجي في شرح أدب الكاتب : سئل رؤبة عن الشنب فأراهم حبة رمان .
# وقال القالي في أماليه : سئل الأصمعي عن العارضين من اللحية فوضع يده على
~~ما فوق العوارض من ms082 الأسنان . PageV01P112
# | النوع السابع
#
# | معرفة طرق الأخذ والتحمل
# هي ستة :
# 1 - أحدها - السماع من لفظ الشيخ أو العربي قال ابن فارس : تؤخذ اللغة
~~اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبويه وغيرهما فهو يأخذ اللغة عنهم على ممر
~~الأوقات وتؤخذ تلقنا من ملقن وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات وللمتحمل بهذه
~~الطرق عند الأداء والرواية صيغ : أعلاها أن يقول أملى علي فلان أو أمل على
~~فلان .
# قال أبو علي القالي في أماليه : أملي علينا أبو بكر بن دريد قال أنشدنا
~~أبو حاتم عن أبي عبيدة لخرنق بنت هفان ترثي زوجها عمرو بن مرثد وابنها
~~علقمة بن عمر وأخويه حسانا وشرحبيل : + من الكامل +
# ( لا يبعدن قومي الذين هم % سم العداة وآفة الجزر )
# ( النازلون بكل معترك % والطيبون معاقد الأزر )
# قال : وأملى علينا أبو العهد صاحب الزجاج قال : أنشدنا أبو خليفة الفضل
~~بن الحباب الجمحي قال : أنشدنا أبو عثمان المازني للفرزدق : + من البسيط +
# ( لا خير في حب من ترجى نوافله % فاستمطروا من قريش كل منخدع )
# ( تخال فيه إذا ما جئته بلها % في ماله وهو وافي العقل والورع )
# قال القالي : أول كلمة سمعتها من أبي بكر بن دريد دخلت عليه وهو يملي
~~PageV01P113 على الناس : العرب تقول هذا أعلق من هذا أي أمر منه وأنشدنا :
~~+ من الطويل +
# ( نهار شراحيل بن طود يريبني % وليل أبي ليلى أمر وأعلق )
# أي أشد مرارة .
# - ويلي ذلك سمعت :
# قال ثعلب في أماليه : حدثنا مسلمة قال سمعت الفراء يحكي عن الكسائي أنه
~~سمع اسقني شربة ما يا هذا يريد شربة ماء فقصر وأخرجه على لفظ من التي
~~للاستفهام وهذا إذا مضى فإذا وقف قال : شربة ماء .
# وقال أبو حاتم سمع أبا زيد مائة مرة أو أكثر يقول : بصص الجر وبالياء إذا
~~فتح عينيه كذا في نوادر أبي زيد .
# قال القالي حدثني أبو بكر بن دريد قال حدثنا أبو حاتم قال سمعت أم الهيثم
~~تقول : شيرة وأنشدت : + من الطويل +
# ( إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى % فأبعدكن الله من شيرات )
# فقلت : يا أم الهيثم صغريها .
# فقالت : شييرة ms083 .
# وقال القالي حدثنا أبو بكر بن دريد حدثنا عبد الرحمن عن عمه الأصمعي قال
~~: سمعت أعرابيا يدعو لرجل فقال جنبك الله الأمرين وكفاك شر الأجوفين وأذاقك
~~البردين .
# قال القالي : الأمران : الفقر والعري والأجوفان : البطن والفرج والبردان
~~: برد الغنى وبرد العافية .
# وقال القالي : حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي قال :
~~PageV01P114 سمعت أعرابيا من غنى يذكر مطرا صاب بلادهم في غب جدب فقال :
# تدارك ربك خلقه وقد كلبت الأمحال وتقاصرت الآمال وعكف الياس وكظمت
~~الأنفاس وأصبح الماشي مصرما والمترب معدما وجفيت الحلائل وامتهنت العقائل
~~فأنشأ سحابا ركاما كنهورا سجاما بروقه متألقة ورعوده متقعقعة فسح ساجيا
~~راكدا ثلاثا غير ذي فواق ثم أمر ربك الشمال فطحرت ركامه وفرقت جهامه فانقشع
~~محمودا وقد أحيا وأغنى وجاد فأروى فالحمد لله الذي لا تكت نعمه ولا تنفد
~~قسمه ولا يخيب سائله ولا ينزر نائله .
# صاب : جاد .
# كلبت : اشتدت .
# كظمت : ردت إلى الأجواف .
# الماشي : صاحب الماشية .
# مصرما : مقلا .
# المترب : الغني الذي له مال مثل التراب .
# امتهنت : استخدمت .
# العقائل : الكرائم .
# الكنهور : القطع كأنها الجبال واحدتها كنهورة .
# سجام : صباب .
# متألقة : لامعة .
# سح : صب .
# ساجيا : ساكنا .
# طحرت : أذهبت .
# الركام : ما تراكم منه .
# الجهام : السحاب الذي هراق ماءه .
# تكت : تحصى .
# ينزز : يقل .
# - ويلي ذلك أن يقول : حدثني فلان وحدثنا فلان ويستحسن حدثني إذا حدث وهو
~~وحده وحدثنا إذا حدث وهو مع غيره .
# وقال ثعلب في أماليه : حدثنا ابن الأعرابي قال حدثني شيخ عن محمد بن سعيد
~~الأموي عن عبد الملك بن عمير قال : كنت عند الحجاج بن يوسف فقال لرجل من
~~أهل الشأم : هل أصابك مطر قال نعم أصابني مطر اسال الآكام وأدحض التلاع
~~وخرق الرجع فجئتك في مثل مجر الضبع .
# ثم سأل رجلا من أهل الحجاز : هل أصابك مطر قال : نعم سقتني PageV01P115
~~الأسمية فغيبت الشفار وأطفئت النار وتشكت النساء وتظالمت المعزى واحتلبت
~~الدرة بالجرة .
# ثم سأل رجلا من أهل فارس فقال : نعم ولا أحسن كما قال هؤلاء إلا أني لم
~~أزل في ماء وطين حتى وصلت إليك ms084 .
# وقال حدثني أبو بكر بن الأنباري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال :
~~يقال : لحن الرجل يلحن لحنا فهو لاحن : إذا أخطأ .
# ولحن يلحن لحنا فهو لحن : أصاب وفطن .
# وقال ثعلب في أماليه : حدثنا أبو سعيد عبد الله بن شبيب حدثنا أبو
~~العالية قال : قلت للغنوي : ما كان لك بنجد قال : ساحات فيح وعين هزاهز
~~واسعة مرتكض المحبر .
# قلت : فما أخرجك عنها قال إن بني عامر جعلوني على جنديرة أعينهم يريدون
~~أن يحفظوا دمية ) .
# أي يقتلوني سرا .
# وقال حدثنا عمر بن شيبة حدثنا إبراهيم حدثنا عبد العزيز بن أبي ثابت
~~حدثنا محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : أول من
~~قال : ( أما بعد ) كعب بن لؤي وهو أول من سمى يوم الجمعة الجمعة وكان يقال
~~له العروبة .
# وقال القالي في أماليه : حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثنا الحسن بن
~~عليل العنزي قال حدثني مسعود بن بشر عن وهب بن جرير عن الوليد بن يسار
~~PageV01P116 4 الخزاعي قال : قال عمرو بن معد يكرب لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه : يا أمير المؤمنين أأبرام بنو مخزوم قال : وما ذاك قال : تضيفت خالد
~~بن الوليد فأتى بقوس وثور وكعب .
# قال : إن في ذلك لشبعة .
# قلت : لي أو لك قال : لي ولك .
# قال : حلا يا أمير المؤمنين فيما تقول وإني لآكل الجذع عن الإبل أنتقيه
~~عظما عظما وأشرب التبن من اللبن رثيئة وصريفا .
# قال القالي : القوس : البقية من التمر تبقى في الجلة والثور : القطعة من
~~الأقط . والكعب : القطعة من السمن .
# والعرب تقول : حلا في الأمر تكرهه بمعنى كلا .
# والتبن : أعظم الأقداح .
# وقال القالي حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثني أبي عن أحمد بن عبيد
~~أنه قال : أحجم المرء عن الأمر إذا كع وأحجم إذا أقدم .
# وقال القالي : حدثني أبو عمر الزاهد حدثنا أبو العباس ثعلب عن ابن
~~الأعرابي : قال : العرب تقول ماء قراح وخبز قفار لا أدم معه وسويق جاف وهو
~~الذي لم يلت بسمن ولا ms085 زيت وحنظل مبسل وهو أن يؤكل وحده .
# وقال : حدثني غير واحد عن أصحاب أبي العباس ثعلب عنه أنه قال : كل شيء
~~يعز حين ينزر إلا العلم فإنه يعز حين يغزر .
# وقال القالي : حدثنا أبو بكر بن دريد قال حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي عن
~~أبي عمرو بن العلاء عن راوية كثير قال : كنت مع جرير وهو يريد الشأم فقال :
~~أنشدني لأخي مليح - يعني كثيرا - فأنشدته حتى انتهيت إلى قوله : + من
~~الطويل +
# ( وأدنيتني حتى إذا ما استبيتنى % بقول يحل العصم سهل الأباطح )
~~PageV01P117
# ( توليت عني حين لا لي مذهب % وغادرت ما غادرت بين الجوانح )
# فقال : لولا أنه لا يحسن لشيخ مثلي النخير لنخرت حتى يسمع هشام على سريره
~~.
# - ويلي ذلك أخبرني فلان واخبرنا فلان ويستحسن الإفراد حالة الأفرد والجمع
~~حالة الجمع كما تقدم .
# قال ثعلب في أماليه أخبرنا أبو المنهال قال أخبرنا أبو زيد قال : السانح
~~الذي يليك ميامنه إذا مر من طير أو ظبي أو غيره والبارح الذي يليك مياسره
~~إذا مر بك وإن استقبلك فهو ناطح وإن استدبرك استدبارا فهو قعيد وإن مر
~~معترضا قريبا فهو الذابح وأنشد للخطيم : + من الطويل +
# ( بريحا وشر الطير ما كان بارحا % بشؤمي يديه والشواحج بالفجر )
# يريد وشرها الشواحج بالفجر يريد الغربان وقال في مصارد هذه الجواري وهي
~~تمر به فيزجرها وكلها عندهم طائر في موضع الزجر وإن كان ظبيا أو غيره : سنح
~~يسنح سنوحا وسنحا وبرح يبرح بروحا وبرحا ونطح ينطح نطحا وقعد الطائر مكسورة
~~العين يقعد قعدا وذبح يذبح ذبحا قال أبو زيد : وإنما قال الحظيم : بريحا
~~على لفظ سنيح وذبيح وقعيد .
# - ويلي ذلك أن يقول : قال لي فلان قال ثعلب في أماليه : قال لي يعقوب :
~~قال لي ابن الكلبي : بيوت العرب ستة : قبة من أدم ومظلة من شعر وخباء من
~~صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر وأقنة من حجر .
# ويلي ذلك أن يقول : قال فلان بدون لي قال ثعلب في أماليه : قال أبو
~~المنهال قال أبو زيد : لست أقول : قالت العرب ms086 إلا إذا سمعته من هؤلاء : بكر
~~بن هوازن وبني كلاب وبني هلال أو من عالية السافلة أو سافلة العالية وإلا
~~لم أقل : ( قالت العرب ) .
# قال : وعرضت قوله على الأخفش صاحب الخليل وسيبويه في النحو فجعل
~~PageV01P118 يقول : قال يونس : حدثني الثقة عن العرب قلت له : من الثقة قال
~~أبو زيد : فقلت له : فما لك لا تسميه قال : هو حي بعد فأنا لا أسميه .
# وقال ثعلب : قال أبو نصر : قال الأصمعي : أشد الناس الأعجف الضخم وأخبث
~~الأفاعي أفاعي الجدب وأخبث الحيات حيات الرمت وأشد المواطىء الحصى على
~~الصفا وأخبث الذئاب ذئاب الغضى .
# وقال القالي : حدثنا أبو محمد قال : قرأت على علي بن المهدي عن الزجاج عن
~~الليث قال : قال الخليل : الجعسوس : القبيح اللئيم الخلق والخلق .
# ونحو ذلك أو مثله أن يقول زعم فلان :
# قال القالي في أماليه : قرأت على أبي عمر المطرز حدثنا أحمد بن يحيى عن
~~ابن الأعرابي قال : زعم الثقفي عثمان بن حفص أن خلفا الأحمر أخبره عن مروان
~~ابن أبي حفصة أن هذا الشعر لابن الدمينة الثقفي : + من الطويل +
# ( ما بال من أسعى لأجبر عظمه % حفاظا وينوي من سفاهته كسري )
# . . . الأبيات .
# وقال ثعلب في أماليه : حدثنا عمر بن شيبة حدثني محمد بن سلام قال زعم
~~يونس بن حبيب النحوي قال : صنع رجل لأعرابي ثريدة ثم قال له : لا تسقعها
~~ولا تشرمها ولاتقعرها .
# قال : فمن أين آكل لا أبالكقال ثعلب : تصقعها : تأكل من أعلاها . وتشرمها
~~: تخرقها وتقعرها .
# تأكل من أسفلها .
# قال ثعلب : وفي غير هذا الحديث : فمن أين آكل قال : كل من جوانبها .
# قال القالي : أخبرنا الغالبي عن أبي الحسن بن كيسان عن أبي العباس أحمد
~~PageV01P119 ابن يحيى قال : زعم الأصمعي أن الغرز لغة أهل البحرين وأن
~~الغرز بالفتح اللغة العليا .
# ويلي ذلك أن يقول عن فلان .
# قال ثعلب في أماليه : قال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال : قاتل الله
~~أمة بني فلان سألتها عن المطر فقالت : غثنا ما شئنا .
# وقال القالي في أماليه : حدثنا أبو بكر بن دريد ms087 حدثنا أبو حاتم عن
~~الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال : لقيت أعرابيا بمكة فقلت : ممن أنت قال
~~: أسدي .
# قالت : ومن أيهم قال نمري .
# قلت من أي البلاد قال : من عمان .
# قلت : فأني لك هذه الفصاحة قال : إنا سكنا أرضا لا نسمع فيها ناجخة
~~التيار .
# قلت : صف لي أرضك .
# قال : سيف أفيح وفضاء ضحضح وجبل صردح ورمل أصبح قلت : فما مالك قال :
~~النخل .
# قلت : فأين أنت عن الإبل قال : إن النخل حملها غذاء وسعفها ضياء .
# وجذعها بناء وكربها صلاء وليفها رشاء وخوصها وعاء وقروها إناء .
# قال القالي : الناجخة : الصوت .
# والتيار الموج .
# والسيف : شاطىء البحر .
# وأفيح : واسع والفضاء الواسع من الأرض .
# والضحضح : الصحراء .
# والصردح : الصلب .
# والأصبح : الذي يعلو بياضه حمرة .
# والرشاء : الحبل .
# والقرو : وعاء من جذع النخل ينبذ فيه .
# - ومثل ( عن ) إن فلانا قال .
# قال القالي في أماليه : حدثني أبو عمر ( الزاهد ) عن أبي العباس - ( يعني
~~ثعلبا ) - عن ابن الأعرابي أن غليما من بني دبير أنشده : + من الرجز +
# ( يابن الكرام حسبا ونائلا % حقا ولا أقول ذاك باطلا )
# ( إليك أشكو الدهر والزلازلا % وكل عام نقح الحمائلا ) PageV01P120
# قال القالي : التنقيح : القشر .
# قال : قشروا حمائل السيوف فباعوها لشدة زمانهم .
# وقال : حدثنا أبو بكر بن الأنباري أن أبا عثمان أنشدهم عن التوزي عن أبي
~~عبيدة لأعرابي طلق امرأته ثم ندم فقال : + من الطويل +
# ( ندمت وما تغني الندامة بعدما % خرجن ثلاث ما لهن رجوع )
# ( ثلاث يحرمن الحلال على الفتى % ويصدعن شمل الدار وهو جميع )
# ومن غريب الرواية ما ذكره أبو العباس ثعلب في اماليه قال الذي أحقه عن
~~عبد الله بن شبيب أكثر وهمي قال أخبرنا الزبير بن بكار عن يعقوب بن محمد عن
~~إسحاق بن عبد الله قال : بينما امرأة ترمي حصى الجمار إذ جاءت حصاة فصكت
~~يدها فولولت وألقت : الحصى فقال لها عمر بن أبي ربيعة تعودين صاغرة فتأخذين
~~الحصى فقالت أنا والله يا عمر : + من الطويل +
# ( من اللاء لم يحججن يبغين حسبة % ولكن ليقتبن البريء المغفلا )
# فقال : صان الله هذا الوجه عن النار ms088 .
# ويقال في الشعر أنشدنا وأنشدني على ما تقدم .
# قال القالي في أماليه : أنشدنا أبو بكر بن الأنباري رحمه الله قال :
~~أنشدنا أبو العباس بن مروان الخطيب لخالد الكاتب قال : وسمعت شعر خالد من
~~خالد : + من البسيط +
# ( راعى النجوم فقد كادت تكلمه % وانهل بعد دموع يالها دمه )
# ( أشفى على سقم يشفى الرقيب به % لو كان أسقمه من كان يرحمه )
# يا من تجاهل عما كان يعلمه % عمدا وباح بسر كان يكتمه )
# ( هذا خليلك نضوا لا حراك به % لم يبق من جسمه إلا توهمه ) PageV01P121
# قال القالي : أنشدنا أبو بكر بن دريد قال أنشدني عبد الرحمن عن عمه
~~الأصمعي قال أنشدتني عشرقة المحاربية - وهي عجوز حيزبون زولة : + من الطويل
~~+
# ( فما لبس العشاق من حلل الهوى % ولا خلعوا إلا الثياب التي أبلي )
# ( ولا شربوا كأسا من الحب مرة % ولا حلوة إلا شرابهم فضلي )
# ( جريت مع العشاق في حلبة الهوى % ففقتهم سبقا وجئت على رسلي )
# وقال القالي وأنشدني أبو عمرو عن أبي العباس عن ابن الأعرابي : + من
~~الطويل +
# ( لقد علمت سمراء أن حديثها % نجيع كما ماء السماء نجيع )
# ( إذا أمرتني العاذلات بصرمها % أبت كبد عما يقلن صديع )
# ( وكيف أطيع العاذلات وحبها % يؤرقني والعاذلات هجوع )
# قال القالي : أنشد ابن الأعرابي البيتين الأولين وأنشدنا أبو بكر
~~بالإسناد الذي تقدم عن الأصمعي عن عشرقة البيت الثاني والثالث .
# وقال ثعلب في أماليه أنشدنا عبد الله بن شبيب قال : أنشدني ابن عائشة
~~لأبي عبيد الله بن زياد الحارثي : + من البسيط +
# ( لا يبلغ المجد أقوام وإن كرموا % حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام )
# ( ويشتموا فترى الألوان مسفرة % لا عفو ذل ولكن عفو أحلام )
# وقال الزجاجي في شرح أدب الكاتب أنشدنا أبو بكر بن دريد قال أنشدنا
~~PageV01P122 عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي عن عمه قال أنشدني أعرابي من بني
~~تميم ثم من بني حنظلة لنفسه : + من مجزء الرمل +
# ( من تصدى لأخيه % بالغنى فهو أخوه )
# ( فهو إن ينظر إليه % رأى ما لا يسوه )
# ( يكرم المرء وإن أملق % اقصاه بنوه )
# ( لو رأى الناس نبيا % سائلا ما ms089 وصلوه )
# ( وهم لو طمعوا في % زاد كلب أكلوه )
# ( لا تراني آخر الدهر % بتسآل أفوه )
# ( إن من يسأل سوى الرحمن % يكثر حارموه )
# ( والذي قام بأرزاق % الورى طرا سلوه )
# ( وعن الناس بفضل الله % فاغنوا واحمدوه )
# ( تلبسوا أثواب عز % فاسمعوا قولي وعوه )
# ( أنت ما استغنيت عن صاحبك % الدهر أخوه )
# ( فإذا احتجت إليه % ساعة مجك فوه )
# ( أهنأ المعروف ما لم % تبتذل فيه الوجوه )
# ( إنما يصطنع المعروف % في الناس ذووه ) وقد يستعمل في الشعر حدثنا وسمعت
~~ونحوهما
# قال القالي حدثنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد الأزدي المعروف بنفطوية
~~قال حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن شبيب عن ابن PageV01P123
# مقمة عن أمه قالت : سمعت معبدا بالأخشبين وهو يغني : + من الخفيف +
# ( ليس بين الحياة والموت إلا % أن يردوا جمالهم فتزما )
# ( ولقد قلت مخفيا لغريض : % هل ترى ذلك الغزال الأجما )
# ( هل ترى فوقه من الناس شخصا % أحسن اليوم صورة وأتما )
# ( إن تنيلي أعش بخير وإن لم % تبدلي الود مت بالهم غما )
# | ( القراءة على الشيخ )
# ثانيها - القراءة على الشيخ ويقول عند الرواية : قرأت على فلان .
# قال القالي في أماليه قرأت على أبي بكر محمد بن أبي الأزهر قال حدثني
~~حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال حدثني أبي قال : قيل لعقيل بن علفة
~~وأراد سفرا أين غيرتك على من تخلف من أهلك قال : أخلف معهم الحافظين :
~~الجوع والعري أجيعهن فلا يمرحن وأعريهن فلا يبرحن .
# وقال قرأت على أبي بكر محمد بن أبي الأزهر وقال حدثنا الشونيزي قال :
~~حدثنا محمد بن الحسن المخزومي عن رجل من الأنصار نسي اسمه قال : جاء حسان
~~بن ثابت إلى النابغة فوجد الخنساء حين قامت من عنده فأنشده قوله : + من
~~الكامل +
# ( أولاد جفنة حول قبر أبيهم % قبر ابن مارية الكريم المفضل )
# ( يسقون من ورد البريص عليهم % بردى يصفق بالرحيق السلسل )
# ( يغشون حتى لا تهر كلابهم % لا يسألون عن السواد المقبل )
# . . . الأبيات فقال : إنك لشاعر وإن أخت بني سليم لبكاءة .
# وقال القالي قرأت على أبي عمر الزاهد قال : حدثنا أبو العباس ثعلب ms090 عن ابن
~~PageV01P124 الأعرابي قال : الطاية والتاية والغاية والراية والآية فالطاية
~~: السطح الذي ينام عليه .
# والتاية : أن تجمع بين رؤوس ثلاث شجرات أو شجرتين فتلقي عليها ثوبا
~~فيستظل به .
# والغاية : أقصى الشيء وتكون من الطير التي تغيي على رأسك أي ترفرف .
# والآية : العلامة .
# وقال القالي : قرأت على أبي عمر الزاهد قال حدثنا أبو العباس أحمد بن
~~يحيى عن ابن الأعرابي قال يقال : عل في المرض يعل أي اعتل وعل في الشراب
~~يعل ويعل علا .
# وقال القالي قرأت على أبي بكر بن دريد قال : قرأت على أبي حاتم والرياشي
~~عن أبي زيد قال راجز من قيس : + من الرجز +
# ( بئس الغداء للغلام الشاحب % كبداء حطت من صفا الكواكب )
# ( أدارها النقاش كل جانب % حتى استوت مشرقة المناكب )
# يعني رحى .
# قال : وقرأت على أبي عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي في صفة البعوض :
~~+ من الرجز +
# ( مثل السفاة دائم طنينها % ركب في خرطومها سكينها )
# ويستعمل في ذلك أخبرنا .
# رأيت القالي في أماليه يذكر في الرواية عن ابن دريد حدثنا لأنه أخذ عنه
~~إملاء ويذكر عن أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش تارة أملى علي فيما سمعه
~~إملاء عليه وتارة أخبرنا فيما قرأه عليه وتارة قرىء عليه وأنا أسمع وقد
~~يستعمل فيه حدثنا .
# قال الترميسي في نكت الحماسة : حدثنا أبو العباس محمد بن العباس بن
~~PageV01P125 أحمد بن الفرات قراءة عليه قال قرأت على أبي الخطاب العباس بن
~~أحمد حدثنا أبو أحمد محمد بن موسى بن حماد اليزيدي أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~أبي خيثمة أنبأنا عمر بن محمد بن عبد الرزاق بن الأقيصر قال : كان هريم بن
~~مرداس أخو عباس بن مرداس يجاور إلى خراعة فذكر قصة وشعرا .
# فرع - ويجوز في القراءة والتحديث تقديم المتن أو بعضه على السند .
# قال القالي في أماليه : قرأت على أبي عبد الله نفطويه قال عثمان بن
~~إبراهيم الخاطبي - فقال لي بعد أن قرأت قطعة من الخبر فتبينه : حدثنا بهذا
~~الخبر أحمد بن يحيى عن الزبير بن بكار قال حدثني عمي ms091 مصعب بن عبد الله عن
~~عثمان بن إبراهيم الخاطبي قال : أتيت عمر بن أبي ربيعة فذكر قصة طويلة
~~وشعرا وأشعارا وقد كانت الأئمة قديما يتصدون لقراءة أشعار العرب عليهم
~~وروايتها .
# أخرج الخطيب البغدادي عن ابن عبد الحكم قال : كان أصحاب الأدب يأتون
~~الشافعي فيقرؤون عليه الشعر فيفسره وكان يحفظ عشرة آلاف بيت من شعر هذيل
~~بإعرابها وغريبها ومعانيها .
# وقال الساجي : سمعت جعفر بن محمد الخوارزمي يحدث عن أبي عثمان المازني عن
~~الأصمعي قال : قرأت شعر الشنفري عن الشافعي بمكة .
# وقال ابن أبي الدنيا : حدثنا عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي قال : قلت لعمي
~~: على من قرأت شعر هذيل قال : على رجل من آل المطلب يقال له ابن إدريس .
# وقال ابن دريد في أماليه : أخبرنا أبو حاتم قال : جئت أبا عبيدة يوما
~~ومعي شعر عروة بن الورد فقال لي : ما معك فقلت : شعر عروة .
# فقال : فارغ حمل شعر فقير ليقرأه على فقير .
# وقال القالي : حدثنا أبو بكر بن دريد قال : جلس كامل الموصلي في المسجد
~~الجامع يقرىء الشعر فصعد مخلد الموصلي المنارة وصاح : + من السريع +
# ( تأهبوا للحدث النازل % قد قرئ الشعر على كامل ) PageV01P126
# . . . في أبيات أخر .
# | ( السماع على الشيخ )
# ثالثها - السماع على الشيخ بقراءة غيره ويقول عند الرواية قرىء على فلان
~~وأنا أسمع .
# قال القالي : ( قرأت على أبي بكر بن الأنباري في كتابه وقرىء عليه في
~~المعاني الكبير ليعقوب بن السكيت وأنا أسمع فذكر أبياتا ) وقال أنشدني أبو
~~بكر بن الأنباري قال : قرىء على أبي العباس ( أحمد بن يحيى ) لأبي حية
~~النميري وأنا أسمع : + من الطويل +
# ( وخبرك الواشون أن لن أحبكم % بلى وستور الله ذات المحارم )
# . . . الأبيات .
# وقال القالي : قرىء علي أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش وأنا أسمع وذكر
~~أنه قرأ جميع ما جاء عن أبي محلم عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين فذكر
~~أبو جعفر أنه سمع ذلك مع أبيه من أبي محلم قال أنشدني أبو محلم لخنوص أحد
~~بني سعد : + من الطويل +
# ( ألا عائذ بالله من سرف ms092 الغنى % ومن رغبة يوما إلى غير مرغب )
# . . . الأبيات PageV01P127
# وبهذا الإسناد عن أبي محلم قال : أنشدني مكوزة وأبو محضة وجماعة من ربيعة
~~لسيار بن هبيرة ( يعاتب خالدا أو زيادا أخويه ويمدح أخاه منخلا ) : + من
~~الطويل +
# ( تناس هوى أسماء إما نأيتها % وكيف تناسيك الذي لست ناسيا )
# . . . القصيدة بطولها .
# ويستعمل في ذلك أيضا أخبرنا قراءة عليه وأنا أسمع وأخبرني فيما قرىء عليه
~~وأنا أسمع وقد يستعمل في ذلك حدثنا .
# رأيت الترميسي في شرح نكت الحماسة يقول : حدثنا فلان فيما قرىء عليه وأنا
~~أسمع والترميسي هذا متقدم أخذ عن أبي سعيد السيرافي وأبي أحمد العسكري
~~وظبقتهما .
# | ( الإجازة )
# رابعا - الإجازة وذلك في رواية الكتب والأشعار المدونة .
# قال ابن الأنباري : الصحيح جوازها لأن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتبا
~~إلى الملوك وأخبرت بها رسله ونزل ذلك منزلة قوله وخطابه وكتب صحيفة الزكاة
~~والديات ثم صار الناس يخبرون بها عنه ولم يكن هذا إلا بطريق المناولة
~~والإجازة فدل على جوازها وذهب قوم إلى أنها غير جائزة لأنه يقول : أخبرني
~~ولم يوجد ذلك .
# وهذا ليس بصحيح فإنه يجوز لمن كتب إليه إنسان كتابا وذكر له فيه أشياء أن
~~يقول أخبرني فلان في كتابه بكذا وكذا ولا يكون كاذبا فكذلك المرء ههنا .
# انتهى .
# وقال ثعلب في أماليه : قال زبير : أرو عني ما أخذته من حديثي فهذه إجازة
~~.
# وقال أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني : أخبرني محمد بن خلف بن
~~PageV01P128 المرزبان قال أخبرنا الزبير بن بكار إجازة عن هارون بن عبد
~~الله الزبيري عن شيخ من ( الخضر بالسغد ) قال : جاءنا نصيب إلى مسجدنا
~~فاستنشدناه فأنشدنا : + من الطويل +
# ( ألا يا عقاب الوكر وكر ضرية % سقيت الغوادي من عقاب ومن وكر )
# . . . القصيدة بتمامها .
# وقال ابن دريد في أماليه : أجاز لي عمي في سنة ستين ومائتين قال حدثني
~~أبي عن هشام بن محمد بن السائب قال حدثني ثابت بن الوليد الزهري عن أبيه عن
~~ثابت بن عبد الله بن سباع قال حدثني قيس بن مخرمة قال : أوصى قصي بن كلاب
~~بنيه وهم يومئذ ms093 جماعة فقال : يا بني إنكم أصبحتم من قومكم موضع الخرزة من
~~القلادة يا بني فأكرموا أنفسكم تكرمكم قومكم ولا تبغوا عليهم فتبوروا
~~وإياكم والغدر فإنه حوب عند الله عظيم وعار في الدنيا لازم مقيم وإياكم
~~وشرب الخمر فإنها إن أصلحت بدنا أفسدت ذهنا . وذكر الوصية بطولها .
# قال ابن دريد وأجاز لي عمي عن أبيه عن ابن الكلبي قال أخبرني الشرفي وأبو
~~يزيد الأودي قالا : أوصى الأفوه بن مالك الأودي فقال : يا معشر مذحج عليكم
~~بتقوى الله وصلة أرحامكم وحسن التعزي عن الدنيا بالصبر تعزوا والنظر في ما
~~حولكم تفلحوا ثم قال : + من البسيط +
# ( إنا معاشر لم يبنوا لقومهم % وإن بني قومهم ما أفسدوا عادوا )
# . . . القصيدة بطولها .
# ومن جملتها :
# ( لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم % ولا سراة إذا جهالهم سادوا )
~~PageV01P129
# وقال ابن دريد : أجاز لي عمي عن أبيه عن ابن الكلبي عن أبيه قال : حدثني
~~عبادة بن حصين الهمداني قال : كانت مراد تعبد نسرا يأتيها في كل عام
~~فيضربون له خباء ويقرعون بين فتياتهم فأيتهن أصابتها القرعة أخرجوها إلى
~~النسر فأدخلوها الخباء معه فيمزقها ويأكلها ويؤتى بخمر فيشربه ثم يخبرهم
~~بما يصنعون في عامهم ويطير ثم يأتيهم في عام قابل فيصنعون به مثل ذلك وإن
~~النسر أتاهم لعادته فأقرعوا بين فتياتهم فأصابت القرعة فتاة من مراد وكانت
~~فيهم امرأة من همدان قد ولدت لرجل منهم جارية جميلة ومات المرادي وتيتمت
~~الجارية فقال بعض المراديين لبعض : لو فديتم هذه الفتاة بابنة الهمدانية .
# فأجمع رأيهم على ذلك . وعلمت الفتاة ما يراد بها ووافق ذلك قدوم خالها
~~عمرو بن خالد بن الحصين أو عمرو بن الحصين بن خالد فلما قدم على أخته رأى
~~انكسار ابنتها فسألها عن ذلك فكتمته ودخلت الفتاة بعض بيوت أهلها فجعلت
~~تبكي على نفسها بهذه الأبيات لكي يسمع خالها : + من الطويل +
# ( أتثني مراد عامها عن فتاتها % وتهدي إلى نسر كريمة حاشد )
# ( تزف إليه كالعروس وخالها % فتى حي همدان عمير بن خالد )
# ( فإن تنم الخود التي فديت بنا % فما ليل ms094 من تهدى لنسر براقد )
# ( مع أني قد أرجو من الله قتله % بكف فتى حامي الحقيقة حارد )
# ففطن الهمداني فقال لأخته : مابال ابنتك فقصت عليه القصة .
# فلما أمسى الهمداني أخذ قوسه وهيأ أسهمه فلما اسود الليل دخل الخباء فكمن
~~في ناحية وقال لأخته : إذا جاؤوك فادفعي ابنتك إليهم .
# فأقبلت مراد إلى الهمدانية فدفعت ابنتها إليهم .
# فأقبلوا بالفتاة حتى أدخلوها الخباء ثم انصرفوا .
# فحجل النسر نحوها فرماه الهمداني فانتظم قلبه ثم أخذ ابنة أخته وترك
~~النسر قتيلا وأخذ أخته وارتحل في ليلته وذلك بوادي حراض ثم سرى ليلته حتى
~~قطع بلاد مراد وأشرف على بلاد همدان فأغذت مراد السير فلم تدركه فعظمت
~~PageV01P130 المصيبة عليها بقتل النسر فكان هذا أول ما هاج الحرب بين همدان
~~ومراد حتى حجر الإسلام بينهم فقال الهمداني : + من الطويل +
# ( وما كان من نسر هجف قتلته % بوادي حراض ما تغذ مراد )
# ( أرحتهم منه وأطفأت سنة % فإن باعدونا فالقلوب بعاد )
# ( له كل عام من نساء مخاير % فتاة أناس كالبنية زاد )
# ( تزف إليه كالعروس وما له % إليها سوى أكل الفتاة معاد )
# ( فلما شكته حرة حاشدية % أبوها أبى والأم - بعد سهاد )
# ( سددت له قوسي وفي الكف أسهم % مراعيس حرات النصال حداد )
# ( فأرميه متن تحت الدجى فاختللته % ودوني عن وجه الصباح سواد )
# وأنشأت الفتاة تقول : + من المتقارب +
# ( جزى الله خالي خير الجزا % بمتركه النسر زهفا صريعا )
# ( زففت إليه زفاف العروس % وكان بمثلي قديما بلوعا )
# ( فيرميه خالي عن رقبة % بسهم فأنفذ منه الدسيعا )
# ( وأضحت مراد لها مأتم % على النسر تذري عليه الدموعا )
# وقال الترميسي في نكت الحماسة : أجاز لي أبو المنيب محمد بن أحمد الطبري
~~قال أنشدنا اليزيدي لابن مخزوم : + من البسيط +
# ( إنا لنرخص يوم الروع أنفسنا % ولو نسام بها في الأمن أغلينا )
# خامسها - المكاتبة قال ثعلب في أماليه : بعث بهذه الأبيات إلي المازني
~~وقال أنشدنا الأصمعي : + من الطويل +
# ( وقائلة ما بال دوسر بعدنا % صحا قلبه عن آل ليلى وعن هند )
# . . . الأبيات . PageV01P131
# وقال الترميسي في نكت الحماسة : أخبرنا أبو أحمد الحسن بن سعيد العسكري ms095
~~فيما كتب به إلي وحدثنا المرزباني فيما قرىء عليه وأنا حاضر أسمع قالا :
~~أخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا الغلابي قال : حدثنا إبراهيم بن عمر قال :
~~سأل الرشيد أهل مجلسه عن صدر هذا البيت : + من الطويل +
# ( ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه % )
# فلم يعرفه أحد فقال إسحاق الموصلي : الأصمعي مريض وأنا أمضي إليه فأسأله
~~عنه فقال الرشيد : احملوا إليه ألف دينار لنفقته واكتبوا في هذا إليه . قال
~~: فجاء جواب الأصمعي : أنشدنا خلف لأبي النشناش والنهشلي :
# ( وسأئلة أين الرحيل وسائل ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه % )
# ( وداوية تيهاء يخشى بها الردى % سرت بأبي النشناش فيها ركائبه )
# ( ليدرك ثارا أو ليكسب مغنما % جزيلا وهذا الدهر جم عجائبه )
# قال : وذكر القصيدة كلها .
# سادسها - الوجادة .
# قال القالي في أماليه قال أبو بكر بن أبي الأزهر : وجدت في كتاب أبي
~~حدثنا الزبير بن عباد ولا أدري عمن هو قال : حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز
~~عن المغيرة بن عبد الرحمن قال : خرجت في سفر فصحبني رجل فلما أصبحنا نزلنا
~~منزلا فقال ألا أنشدك أبياتا قلت : أنشدني فأنشدني :
# + من الكامل +
# ( إن المؤمل هاجه أحزانه % لما تحمل غدوة جيرانه )
# ( بانوا فملتمس سوى أوطانه % وطنا وآخر همه أوطانه )
# ( قد زادني كلفا إلى ما كان بي % رئم عصى فأذابني عصيانه )
# ( إن كان شيء كان منه ببابل % فلسانه قد كان أو إنسانه ) PageV01P132
# ( قال ) قلت : إنك لأنت المؤمل ( قال : أن المؤمل ) بن طالوت .
# وقال أبو عبيدة في كتاب أيام العرب : وجدت في كتاب لبعض ولد أبي عمرو بن
~~العلاء : أخذ عن سليط بن سعد اليربوعي أن الحوفزان أغار على بني يربوع
~~فنذروا به فذكر قصة .
# وقال القالي في أماليه قال أبو بكر بن الأنباري : وجدت في كتاب أبي عن
~~أحمد بن عبيد عن أبي نصر : كان الأصمعي يقول : الجلل : الصغير اليسير ولا
~~يقول : الجلل : العظيم .
# وقال الترميسي في نكت الحماسة : وجدت بخط أبي رياش قال أخبرنا ابن مقسم
~~عن ثعلب إجازة بقصيدة أبي كبير الهذلي وهي من مشهور الشعر ومذكوره : + من
~~الكامل +
# ( أزهير ms096 هل عن شيبة من معدل % )
# قال : وقرأتها من طريق آخر على الشيخ أبي الحسن علي بن عيسى النحوي وكان
~~يرويها عن ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي .
# وقال ابن ولاد في المقصور والممدود : عشورا بضم العين والشين زعم سيبويه
~~أنه لم يعلم في الكلام شيء على وزنه ولم يذكر تفسيره .
# وقرأت بخط أهل العلم أنه اسم موضع ولم أسمع تفسيره من أحد .
# قلت : ذكر القالي في كتاب المقصور والممدود أن العشورا : العاشوراء . قال
~~: وهي معروفة .
# وفي الصحاح : أحقد القوم : إذا طلبوا من المعدن شيئا فلم يجدوا .
# هذا الحرف نقلته من كتاب ولم أسمعه . PageV01P133 وفيه حكى السجستاني :
~~ماء رمد إذا كان آجنا .
# نقلته من كتاب .
# وفيه : لجذ الكلب الإناء بالكسر لجذا ولجذا أي لحسه حكاه أبو حاتم نقلته
~~من كتاب الأبواب من غير سماع .
# وفيه : الكظر في سية القوس وهو الفرض الذي فيه الوتر .
# والكظر أيضا : ما بين الترقوتين وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع .
# وفيه : هرهرت الشيء لغة في فرفرته إذا حركته وهذا الحرف نقلته من كتاب
~~الاعتقاب لأبي تراب من غير سماع .
# وقال أبو زيد في نوادره : سمعت أعرابيا من بني تميم يقول : فلان كبرة ولد
~~أبيه أي أكبرهم .
# وقال أبو حاتم : وقع في كتابي إكبرة ولد أبيه أي أكبرهم فلا أدري أغلط هو
~~أم صواب .
# وفي الصحاح : تقول العرب : فلان ساقط بن ماقط بن لاقط تتساب بذلك فالساقط
~~: عبد الماقط والماقط : عبد اللاقط واللاقط : عبد معتق نقلته من كتاب من
~~غير سماع .
# وفيه : قول الراجز : + من الرجز +
# ( تبدي نقيا زانها خمارها % وقسطة ما شانها غفارها )
# يقال : القسطة : هي الساق نقلته من كتاب .
# وفيه : الطقطقة : صوت حوافر الدواب مثل الدقدقة وربما قالوا : حبطقطق
~~PageV01P134 كأنهم حكوا به صوت الجري وأنشد المازني : + من مجزوء الرمل +
# ( جرت الخيل فقالت % حبطقطق حبطقطق )
# ولم أر هذا الحرف إلا في كتابه .
# وفي المجمل لابن فارس : ( وجدت بخط سلمة ) : أمات البهائم وأمهات الناس .
# وفيه : ذكر بعضهم أن النشحة : القليل من اللبن .
# يقال : ما ms097 بقي في الإناء نشحة ولم أسمعها وفيها نظر .
# وفيه : إذا ضرب الفحل الناقة ولم يكن أعد لها قيل لذلك الولد : الحلس .
# كذا وجدته ولم أسمعه سماعا .
# | النوع الثامن
#
# | معرفة المصنوع
# قال ابن فارس : حدثنا علي بن إبراهيم عن المعداني عن أبيه عن معروف بن
~~حسان عن الليث عن الخليل قال : إن النحارير ربما أدخلوا على الناس ما ليس
~~من كلام العرب إرادة اللبس والتعنيت .
# وقال محمد بن سلام الجمحي في أول طبقات الشعراء : في الشعر مصنوع مفتعل
~~موضوع كثير لا خير فيه ولا حجة في عربيته ولا غريب يستفاد ولا مثل يضرب ولا
~~مدح رائع ولا هجاء مقذع ولا فخر معجب ولا نسيب مستطرف وقد تداوله قوم من
~~كتاب إلى كتاب لم يأخذوه عن أهل البادية ولم يعرضوه على PageV01P135
~~العلماء وليس لأحد إذا أجمع أهل العلم والرواية الصحيحة على إبطال شيء منه
~~أن يقبل من صحيفة ولا يروي عن صحفي .
# وقد اختلفت العلماء يعد في بعض الشعر كما اختلفت في سائر الأشياء فأما ما
~~اتفقوا عليه فليس لأحد أن يخرج منه وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم
~~كسائر أصناف العلم والصناعات منها ما تثقفه العين ومنها ما تثقفه الأذن
~~ومنها ما تثقفه اليد ومنها ما يثقفه اللسان .
# من ذلك : اللولؤ والياقوت لا يعرف بصفة ولا وزن دون المعاينة ممن يبصره
~~ومن ذلك الجهبذة فالدينار والدرهم لا يعرف جودتهما بلون ولا مس ولا طراق
~~ولا جس ولا صفة ويعرفه الناقد عند المعاينة فيعرف بهرجها وزائفها ومنه
~~البصر بغريب النخل والبصر بأنواع المتاع وضروبه واختلاف بلاده وتشابه لونه
~~( ومسه وذرعه ) حتى يضاف كل صنف منها إلى بلده الذي حرج منه وكذلك بصر
~~الرقيق والدابة وحسن الصوت يعرف ذلك العلماء عند المعاينة والاستماع له بلا
~~صفة ينتهي إليها ولا علم يوقف عليه وإن كثرة المداومة لتعين العلم به فكذلك
~~الشعر يعرفه أهل العلم به .
# قال خلاد بن يزيد الباهلي لخلف بن حيان أبي محرز - وكان خلاد حسن العلم
~~بالشعر يرويه ويقوله - بأي شيء ms098 ترد هذه الأشعار التي تروي قال له : هل تعلم
~~أنت منها ما إنه مصنوع لا خير فيه قال نعم قال أفتعلم في الناس من هو أعلم
~~بالشعر قال : نعم .
# قال : فلا تنكر أن يعلموا من ذلك ما لا تعلمه أنت .
# وقال قائل لخلف : إذا سمعت أنا بالشعر واستحسنته فلا أبالي ما قلته أنت
~~فيه وأصحابك .
# قال له : إذا أخذت درهما فاستحسنته فقال لك الصراف : إنه رديء هل ينفعك
~~استحسانك له
# وكان ممن هجن الشعر وحمل كل غثاء محمد بن إسحاق بن مولى آل مخرمة بن
~~المطلب بن عبد مناف وكان من علماء الناس بالسير قبل الناس عنه الأشعار وكان
~~يعتذر منها ويقول : لا علم لي بالشعر إنما أوتى به فأحمله ولم يكن له ذلك
~~عذرا فكتب في السيرة من أشعار الرجال الذين PageV01P136 لم يقولوا شعرا قط
~~وأشعار النساء ثم جاوز ذلك إلى عاد وثمود أفلا يرجع إلى نفسه فيقول : من
~~حمل هذا الشعر ومن أداه منذ ألوف من السنين . والله تعالى يقول : @QB@ فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا @QE@ .
# أي لا بقية لهم .
# وقال أيضا : @QB@ وأنه أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى @QE@ .
# وقال في عاد : @QB@ فهل ترى لهم من باقية @QE@ .
# وقال : @QB@ وقرونا بين ذلك كثيرا @QE@
# وقال يونس بن حبيب : أول من تكلم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم عليه
~~السلام .
# وقال أبو عمرو بن العلاء : العرب كلها ولد إسماعيل إلا حمير وبقايا جرهم
~~ونحن لا نجد لأولية العرب المعروفين شعرا فكيف بعاد وثمود ولم يرو عربي قط
~~ولا راوية للشعر بيتا منها مع ضعف أمره وقلة طلاوته .
# قال أبو عمرو بن العلاء : ما لسان حمير وأقاصي اليمن لساننا ولا عربيتهم
~~عربيتنا فكيف بها على عهد عاد وثمود مع تداعيه ووهنه فلو كان الشعر مثل ما
~~وضع لابن إسحاق ومثل ما يروي الصحفيون ما كانت إليه حاجة ولا كان فيه دليل
~~على علم .
# هذا كله كلام ابن سلام .
# ثم قال بعد ذلك : لما راجعت العرب رواية الشعر بعد أن اشتغلت عنه بالجهاد
~~والغزو واستقل بعض ms099 العشائر شعر شعرائهم وما ذهب من ذكر وقائعهم وكان قوم
~~قلت وقائعهم وأشعارهم فأرادوا أن يلحقوا بمن له الوقائع والأشعار فقالوا
~~على ألسن شعرائهم .
# ثم كانت الرواية بعد فزادوا في الأشعار وليس يشكل على أهل العلم زيادة
~~ذلك ولا ما وضعوا ولا ما وضع المولدون وإنما عضل بهم أن يقول الرجل من ولد
~~الشعراء أو الرجل ليس من ولدهم فيشكل ذلك بعض الأشكال . PageV01P137
# أخبرني أبو عبيدة : أن ابن دؤاد بن متمم بن نويرة قدم البصرة في بعض ما
~~يقدم له البدوي من الجلب والميرة فأتيته أنا وابن نوح فسألناه عن شعر أبيه
~~متمم وقمنا له بحاجته فلما فقد شعر أبيه جعل يزيد في الأشعار ويضعها لنا
~~وإذا كلام دون كلام متمم وإذا هو يحتذي على كلامه فيذكر المواضع التي ذكرها
~~متمم والوقائع التي شهدها فلما توالى ذلك علمنا أنه يفتعله .
# وقال أبو علي القالي في أماليه : حدثنا أبو بكر محمد بن أبي الأزهر حدثنا
~~الزبير ( بن بكار ) حدثنا محمد بن سلام الجمحي قال : حدثني يحيى بن سعيد
~~القطان قال : رواة الشعر أعقل من رواة الحديث لأن رواة الحديث يروون مصنوعا
~~كثيرا ورواة الشعر ساعة ينشدون المصنوع ينتقدونه ويقولون : هذا مصنوع .
~~وقال محمد بن سلام الجمحي : كان أول من جمع أشعار العرب وساق أحاديثها حماد
~~الراوية وكان غير موثوق به وكان ينحل شعر الرجل غيره ويزيد في الأشعار .
# أخبرني أبو عبيدة عن يونس قال : قدم حماد البصرة على بلال بن أبي بردة
~~فقال : ما أطرفتني شيئا فعاد إليه فأنشده القصيدة التي في شعر الحطيئة مديح
~~أبي موسى فقال : ويحكيمدح الحطيئة أبا موسى لا أعلم به وأنا أروي من شعر
~~الحطيئة ولكن دعها تذهب في الناس .
# وأخبرني أبو عبيدة عن عمرو بن سعيد بن وهب الثقفي قال : كان حماد الراوية
~~لي صديقا ملطفا فقلت له يوما : أمل علي قصيدة لأخوالي بني سعد بن مالك
~~فأملى علي لطرفة : + من الكامل +
# ( إن الخليط أجد منتقله % ولذاك زمت غدوة إبله ) PageV01P138
# ( عهدي بهم في العقب قد ms100 سندوا % تهدي صعاب مطيهم ذلله )
# وهي لأعشى همدان .
# وسمعت يونس يقول : العجب لمن يأخذ عن حماد وكان يلحن ويكذب ويكسر .
# وفي طبقات النحويين لأبي بكر الزبيدي : قال أبو علي القالي : كان خلف
~~الأحمر يقول القصائد الغر ويدخلها في دواوين الشعراء فيقال إن القصيدة
~~المنسوبة إلى الشنفرى التي أولها : + من الطويل +
# ( أقيموا بني أمي صدور مطيكم % فإني إلى أهل سواكم لأميل )
# هي له .
# وقال أبو حاتم : كان خلف الأحمر شاعرا وكان وضع على عبد القيس شعرا
~~مصنوعا عبثا منه ثم تقرأ فرجع عن ذلك وبينه .
# وقال أبو حاتم : سمعت الأصمعي يقول : سمعت خلفا الأحمر يقول : أنا وضعت
~~على النابغة هذه القصيدة التي فيها : + من البسيط +
# ( خيل صيام وخيل غير صائمة % تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما )
# وقال أبو الطيب في مراتب النحويين : أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا محمد بن
~~يزيد قال : كان خلف الأحمر يضرب به المثل في عمل الشعر وكان يعمل
~~PageV01P139 على ألسنة الناس فيشبه كل شعر يقوله بشعر الذي يضعه عليه ثم
~~نسك فكان يختم القرآن في كل يوم وليلة فلما نسك خرج إلى أهل الكوفة فعرفهم
~~الأشعار التي قد أدخلها في أشعار الناس فقالوا له : أنت كنت عندنا في ذلك
~~الوقت أوثق منك الساعة فبقي ذلك في دواوينهم إلى اليوم .
# ذكر أمثلة من الأبيات المستشهد بها التي قيل إنها مصنوعة :
# في نوادر أبي أوس الأنصاري : أنشدني الأخفش بيتا مصنوعا لطرفة : + من
~~المنسرح +
# ( اضرب عنك الهموم طارقها % ضربك بالسوط قونس الفرس )
# وقال ابن بري أيضا : هذا البيت مصنوع على طرفة بن العبد .
# وقال أبو علي القالي في أماليه : قرأت على أبي بكر قصيدة كعب الغنوي
~~والمرثي بها يكنى أبا المغوار واسمه هرم وبعضهم يقول : اسمه شبيب ويحتج
~~ببيت روي فيها : + من الطويل +
# ( أقام وخلى الظاعنين شبيب % )
# وهذا البيت مصنوع والأول كأنه أصح لأنه رواه ثقة . PageV01P140
# في أمالي ثعلب أنشد في وصف فرس : + من الكامل +
# ( ونجا ابن خضراء العجان حويرث % غليان أم دماغه كالزبرج )
# وقال لنا أبو الحسن المعيدي : هذا البيت ms101 مصنوع وقد وقفت عليه وفتشت شعره
~~كله فلم أجده فيه .
# وفي شرح التسهيل لأبي حيان : أنشد خلف الأحمر : + من مجزوء الرمل +
# ( قل لعمرو : يابن هند % لو رأيت القوم شنا )
# ( لرأت عيناك منهم % كل ما كنت تمنى )
# ( إذ أتتنا فيلق شهباء % من هنا وهنا )
# ( وأتت دوسر الملحاء % سيرا مطمئنا )
# ( ومضى القوم إلى القوم % أحاد واثنا )
# ( وثلاثا ورباعا % وخماسا فأطعنا )
# ( وسداسا
# وسباعا % وثمانا فاجتلدنا )
# ( وتساعا وعشارا % فأصبنا وأصبنا )
# ( لا ترى إلا كميا % قاتلا منهم ومنا )
# قال : وذكر غيره أن هذه الأبيات مصنوعة لا يقوم بها حجة .
# وقال محمد بن سلام : زاد الناس في قصيدة أبي طالب التي فيها : + من
~~الطويل +
# ( وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % )
# وطولت ( رأيت في كتاب كتبه يوسف بن سعد صاحبنا منذ أكثر من مائة
~~PageV01P141 سنة : وقد علمت أن قد زاد الناس فيها ) بحيث لا يدري أين
~~منتهاها .
# وقد سألني الأصمعي عنها فقلت : صحيحة .
# فقال : أتدري أين منتهاها قلت : لا .
# وقال المرزوقي في شرح الفصيح : حكى الأصمعي قال : سألت أبا عمرو عن قول
~~الشاعر + من الرجز +
# ( أمهتي خندف والياس أبي % )
# فقال : هذا مصنوع وليس بحجة .
# وأنشد أبو عبيدة في كتاب أيام العرب لهند ابنة النعمان : + من الوافر +
# ( ألا من مبلغ بكرا رسولا % فقد جد النفير بعنقفير )
# ( فليت الجيش كلهم فداكم % ونفسي والسرير وذو السرير )
# ( فإن تك نعمة وظهور قومي % فيا نعم البشارة للبشير )
# ثم قال أبو عبيدة : وهي مصنوعة لم يعرفها أبو بردة ولا أبو الزعراء ولا
~~أبو فراس ولا أبو سريرة ولا الأغطش وسألتهم عنها قبل مخرج إبراهيم بن عبد
~~الله بسنتين فلم يعرفوا منها شيئا وهي مع نقيضة لها أخذت عن حماد الراوية
~~أنشد أبو عبيدة أيضا لجرير : + من الوافر +
# ( وخور مجاشع تركوا لقيطا % وقالوا : حنو عينك والغرابا )
# ثم قال وهذا البيت مصنوع ليس لجرير
# وقال أبو العباس أحمد بن عبد الجليل التذميري في شرح شواهد الجمل :
~~أخبرنا غير واحد من اصحابنا عن أبي محمد بن السيد البطليوسي عن أخيه أبي
~~عبد الله الحجازي عن أبي عمرو الطلمنكي ms102 عن أبي بكر الأدفوي عن أبي جعفر
~~النحاس عن علي بن سليمان الأخفش عن محمد بن يزيد المبرد عن أبي عثمان
~~المازني قال : سمعت اللاحقي يقول : سألني سيبويه : هل تحفظ للعرب شاهدا على
~~PageV01P142 أعمال فعل قال : فوضعت له هذا البيت : + من الكامل +
# ( حذر أمورا لا تضير وآمن % ماليس منجيه من الأقدار )
# وقال المبرد في الكامل : ( كان عموم ) سعيد بن العاص بن أمية يذكرون أنه
~~كان إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما له وينشدون : + من البسيط +
# ( أبو أحيحة من يعتم عمته % يضرب وإن كان ذا مال وذا عدد )
# قال : ويذكر الزبيريون أن هذا البيت باطل موضوع .
# وفي الجمهرة : يقال دسى فلان فلانا إذا أغواه ومنه قوله تعالى : @QB@ وقد
~~خاب من دساها @QE@ وقد أنشدوا في هذا بيتا زعم أبو حاتم أنه مصنوع : + من
~~الطويل +
# ( وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت % حلائله عنه أرامل ضيعا )
# وفيها : الزنقير : القطعة من قلامة الظفر .
# قال الشاعر : + من الهزج +
# ( فما جادت لنا سلمى % بزنقير ولا فوفه )
# قال أبو حاتم : أحسب هذا البيت مصنوعا .
# وأنشد المبرد في الكامل : + من الرجز +
# ( أقبل سيل جاء من أمر الله % يحرد حرد الجنة المغله ) PageV01P143
# وقال أبو إسحاق البطليوسي في شرحه يقال : إن هذا الرجز لحنظلة بن مطيح
~~ويقال : إنه مصنوع صنعه قطرب بن المستنير . $ ذكر أمثلة من الألفاظ
~~المصنوعة :
# قال ابن دريد في الجمهرة قال الخليل : أما ضهيد وهو الرجل الصلب فمصنوع
~~لم يأت في الكلام الفصيح .
# وفيها : عفشج : ثقيل وخم زعموا وذكر الخليل أنه مصنوع .
# وفيها : زعم قوم أن اشتقاق شراحيل من شرحل وليس بثبت وليس للشرحلة أصل .
# وفيها : قد جاء في باب فيعلول كلمتان مصنوعتان في هذا الوزن قالوا :
~~عيدشون : دويبة وليس بثبت .
# وصيخدون - قالوا الصلابة ولا أعرفها .
# وفيها : البد : الصنم الذي لا يعبد ولا أصل له في اللغة .
# وفيها : مادة ( ب ش ب ش ) أهملت إلا ما جاء من البشبشة وليس له أصل في
~~كلامهم .
# وفيها : البتش ليس في كلام العرب الصحيح .
# وفيها : ثخطع : اسم وأحسبه مصنوعا .
# وفي المجمل لابن ms103 فارس : الألط : نبت أظن أنه مصنوع .
# فصل - قال محمد بن سلام الجمحي في طبقات الشعراء : سألت يونس عن بيت رووه
~~للزبرقان بن بدر وهو : + من البسيط +
# ( تعدو الذئاب على من لا كلاب له % وتتقي مربض المستثفر الحامي )
~~PageV01P144
# فقال : هو للنابعة أظن الزبرقان استزاده في شعره كالمثل حين جاء موضعه لا
~~مجتلبا له .
# وقد تفعل ذلك العرب لا يريدون به السرقة .
# قال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي : + من البسيط +
# ( تلك المكارم لا قعبان من لبن % شيبا بماء فعادا بعد أبوالا )
# وقال النابغة الجعدي في كلمة فخر فيها : + من البسيط +
# ( فإن يكن حاجب ممن فخرت به % فلم يكن حاجب عما ولا خالا )
# ( هلا فخرت بيومي رحرحان وقد % ظنت هوازن أن العز قد زالا )
# ( تلك المكارم لا قعبان من لبن % شيبا بماء فعادا بعد أبوالا )
# ترويه بنو عامر للنابغة .
# والرواة مجمعون ان أبا الصلت قاله .
# وقال غير واحد من الرجاز : + من الرجز +
# ( عند الصباح يحمد القوم السرى % )
# إذا جاء موضعه جعلوه مكملا .
# وقال امرؤ القيس : + من الطويل +
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم % يقولون : لا تهلك أسى وتجمل )
# وقال طرفه بن العبد : + من الطويل +
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتجلد ) PageV01P145
# | النوع التاسع
#
# | معرفة الفصيح
# الكلام عليه في فصلين : أحدهما بالنسبة إلى اللفظ والثاني بالنسبة إلى
~~المتكلم به والأول أخص من الثاني لأن العربي الفصيح قد يتكلم بلفظة لا تعد
~~فصيحة :
# | الفصل الأول في معرفة الفصيح من الألفاظ المفردة
# قال الراغب في مفرداته : الفصح : خلوص الشيء مما يشوبه وأصله في اللبن
~~يقال : فصح اللبن وأفصح فهو فصيح ومفصح إذا تعرى من الرغوة قال الشاعر : +
~~من الوافر +
# ( وتحت الرغوة اللبن الفصيح )
# ومنه استعير فصح الرجل : جادت لغته وأفصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس
~~والأول أصح انتهى .
# وفي طبقات النحويين لأبي بكر الزبيدي : قال ابن نوفل : سمعت أبي يقول
~~لأبي عمرو بن العلاء : أخبرني عما وضعت مما سميت عربية أيدخل فيه كلام
~~العرب كله فقال : لا .
# فقلت كيف تصنع فيما خالفتك فيه العرب ms104 وهم حجة فقال : أحمل على الأكثر
~~وأسمي ما خالفني لغات .
# والمفهوم من كلام ثعلب أن مدار الفصاحة في الكلمة على كثرة استعمال
~~PageV01P146 العرب لها فإنه قال في أول فصيحة : هذا كتاب اختيار الفصيح مما
~~يجري في كلام الناس وكتبهم فمنه ما فيه لغة واحدة والناس على خلافها
~~فأخبرنا بصواب ذلك ومنه ما فيه لغتان وثلاث وأكثر من ذلك فاخترنا أفصحهن
~~ومنه ما فيه لغتان كثرنا واستعملتا فلم تكن إحداهما أكثر من الأخرى فأخبرنا
~~بهما .
# انتهى .
# ولا شك في أن ذلك هو مدار الفصاحة
# ورأى المتأخرون من أرباب علوم البلاغة أن كل أحد لا يمكنه الاطلاع على
~~ذلك لتقادم العهد بزمان العرب فحرروا لذلك ضابطا يعرف به ما أكثرت العرب من
~~استعماله من غيره فقالوا : الفصاحة في المفرد : خلوصه من تنافر الحروف ومن
~~الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوي .
# | ( التنافر )
# فالتنافر منه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل على اللسان وعسر
~~النطق بها كما روي أن أعرابيا سئل عن ناقته فقال تركتها ترعى الهعخع .
# ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مستشزر في قول امرىء القيس + من الطويل + :
# ( غدائره مستشزرات إلى العلا % )
# وذلك لتوسط الشين وهي مهموسة رخوة بين التاء وهي مهموسة شديدة والزاي وهي
~~مجهورة .
# | ( الغرابة )
# - والغرابة أن تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها فيحتاج في معرفتها إلى
~~أن ينقر عنها في كتب اللغة المبسوطة كما روي عن عيسى بن عمر النحوي أنه سقط
~~عن حمار فاجتمع عليه الناس فقال : ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة
~~افرنقعوا عني أي اجتمعتم تنحوا . PageV01P147
# أو يخرج لها وجه بعيد كما في قول العجاج : + من الزجر +
# ( وفاحما ومرسنا مسرجا % )
# فإنه لم يعرف ما أراد بقوله : مسرجا حتى اختلف في تخريجه فقيل : هو من
~~قولهم للسيوف سريجية منسوبة إلى قين يقال له سريج يريد أنه في الاستواء
~~والدقة كالسيف السريجي وقيل من السراج يريد أنه في البريق كالسراج .
# | ( مخالفة القياس )
# - ومخالفة القياس كما في قول الشاعر : + من الرجز +
# ( الحمد لله العلي الأجلل % )
# فإن القياس ms105 الأجل بالإدغام .
# وزاد بعضهم في شروط الفصاحة : خلوصه من الكراهة في السمع بأن يمج الكلمة
~~وينبو عن سماعها كما ينبو عن سماع الأصوات المنكرة فإن اللفظ من قبيل
~~الأصوات منها ما تستلذ النفس بسماعه ومنها ما تكره سماعه كلفظ الجرشى في
~~قول أبي الطيب : + من المتقارب +
# ( كريم الجرشى شريف النسب % ) PageV01P148
# أي كريم النفس وهو مردود لأن الكراهة لكون اللفظ حوشيا فهو داخل في
~~الغرابة .
# هذا كله كلام القزويني في الإيضاح .
# ثم قال عقبه : ثم علامة كون الكلمة فصيحة أن يكون استعمال العرب الموثوق
~~بعربيتهم لها كثيرا أو أكثر من استعمالهم ما بمعناها وهذا ما قدمت تقريره
~~في أول الكلام فالمراد بالفصيح ما كثر استعماله في ألسنة العرب .
# وقال الجاربردي في شرح الشافية : فإن قلت : ما يقصد بالفصيح وبأي شيء
~~يعلم أنه غير فصيح وغيره فصيح قلت أن يكون اللفظ على ألسنة الفصحاء الموثوق
~~بعربيتهم أدور واستعمالهم لها أكثر .
# فوائد - بعضها تقرير لما سبق وبعضها تعقب له وبعضها زيادة عليه :
# الأولى - قال الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الأفراح : ينبغي أن يحمل
~~قوله : ( والغرابة ) على الغرابة بالنسبة إلى العرب العرباء لا بالنسبة إلى
~~استعمال الناس وإلا لكان جميع ما في كتب الغريب غير فصيح والقطع بخلافه .
# قال : والذي يقتضيه كلام المفتاح وغيره أن الغرابة قلة الاستعمال والمراد
~~قلة استعمالها لذلك المعنى لا لغيره .
# الثانية - قال الشيخ بهاء الدين : قد يرد على قوله : ( ومخالفة القياس )
~~ما خالف القياس وكثر استعماله فورد في القرآن فإنه فصيح مثل استحوذ .
# وقال الخطيبي في شرح التلخيص : أما إذا كانت مخالفة القياس لدليل فلا
~~يخرج عن كونه فصيحا كما في سرر فإن قياس سرير أن يجمع على أفعلة ولإفعلان
~~مثل أرغفة ورغفان .
# وقال الشيخ بهاء الدين : إن عنى بالدليل ورود السماع فذلك شرط لجواز
~~الاستعمال اللغوي لا الفصاحة : وإن عنى دليلا يصيره فصيحا وإن كان مخالفا
~~للقياس فلا دليل في سرر على الفصاحة إلا وروده في القرآن فينبغي حينئذ أن
~~يقال : إن مخالفة القياس إنما تخل بالفصاحة ms106 حيث لم يقع في القرآن الكريم .
~~PageV01P149
# قال : ولقائل أن يقول حينئذ : لا نسلم أن مخالفة القياس تخل بالفصاحة
~~ويسند هذا المنع بكثرة ما ورد منه في القرآن بل مخالفة القياس مع قلة
~~الاستعمال مجموعهما هو المخل .
# قلت : والتحقيق أن المخل هو قلة الاستعمال وحدها فرجعت الغرابة ومخالفة
~~القياس إلى اعتبار قلة الاستعمال والتنافر كذلك وهذا كله تقرير لكون مدار
~~الفصاحة على كثرة الاستعمال وعدمها على قلته .
# الثالثة - قال الشيخ بهاء الدين : مقتضى ذلك أيضا أن كل ضرورة ارتكبها
~~شاعر فقد أخرجت الكلمة عن الفصاحة .
# وقد قال حازم القرطاجني في منهاج البلغاء : الضرائر الشائعة منها
~~المستقبح وغيره وهو ما لا تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينصرف وقد تستوحش
~~منه في البعض كالأسماء المعدولة وأشد ما تستوحشه تنوين أفعل منه ومما لا
~~يستقبح قصر الجمع الممدود ومد الجمع المقصور وأقبح الضرائر الزيادة المؤدية
~~لما ليس أصلا في كلامهم .
# كقوله + من البسيط + :
# ( أدنو فأنظور % ) أي أنظر .
# والزيادة المؤدية لما يقل في الكلام كقوله + من الطويل + : فأطأت شيمالي
~~PageV01P150 أي شمالي .
# وكذلك النقص المجحف كقوله : + من الكامل +
# ( درس المنا بمتالع فأبانا % )
# أي المنازل .
# وكذلك العدول عن صيغة إلى أخرى كقوله : + من البسيط +
# ( جدلاء محكمة من نسج سلام % )
# أي سليمان .
# انتهى .
# وأطلق الخفاجي في سر الفصاحة إن صرف غير المنصرف وعكسه في الضرورة مخل
~~بالفصاحة .
# الرابعة - قال الشيخ بهاء الدين : عد بعضهم من شروط الفصاحة ألأ تكون
~~الكلمة مبتذلة : إما لتغيير العامة لها إلى غير أصل الوضع كالصروم للقطع
~~جعلته العامة للمحل المخصوص وإما لسخافتها في أصل الوضع كاللقالق ولهذا عدل
~~في التنزيل إلى قوله : @QB@ فأوقد لي يا هامان على الطين @QE@ لسخافة لفظ
~~الطوب وما رادفه كما قال الطيبي .
# ولاستثقال جمع الأرض لم تجمع في القرآن وجمعت السماء حيث أريد جمعها قال
~~تعالى : @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@ ولاستثقال اللب لم يقع في القرآن ووقع
~~فيه جمعه وهو الألباب لخفته .
# وقد قسم حازم في المنهاج الابتذال والغرابة فقال : الكلمة على أقسام :
~~PageV01P151
# - الأول ما استعملته العرب دون المحدثين ms107 وكان استعمال العرب له كثيرا في
~~الأشعار وغيرها فهذا حسن فصيح .
# - الثاني : ما استعملته العرب قليلا ولم يحسن تأليفه ولا صيغته فهذا لا
~~يحسن إيراده .
# - الثالث : ما استعملته العرب وخاصة المحدثين دون عامتهم فهذا حسن جدا
~~لأنه خلص من حوشية العرب وابتذال العامة .
# - الرابع : ما كثر في كلام العرب وخاصة المحدثين وعامتهم ولم يكثر في
~~ألسنة العامة فلا بأس به .
# - الخامس : ما كان كذلك ولكنه كثر في ألسنة العامة وكان لذلك المعنى اسم
~~استغنت به الخاصة عن هذا فهذا يقبح استعماله لابتذاله .
# - السادس : أن يكون ذلك الاسم كثيرا عند الخاصة والعامة وليس له اسم آخر
~~وليست العامة أحوج إلى ذكره من الخاصة ولم يكن من الأشياء التي هي أنسب
~~بأهل المهن فهذا لا يقبح ولا يعد مبتذلا مثل لفظ الرأس والعين .
# - السابع : أن يكون كما ذكرناه إلا أن حاجة العامة له أكثر فهو كثير
~~الدوران بينهم كالصنائع فهذا مبتذل .
# - الثامن : أن تكون الكلمة كثيرة الاستعمال عند العرب والمحدثين لمعنى
~~وقد استعملها بعض العرب نادرا لمعنى آخر فيجب أن يجتنب هذا أيضا .
# - التاسع : أن تكون العرب والعامة استعملوها دون الخاصة وكان استعمال
~~العامة لها من غير تغيير فاستعمالها على ما نطقت به العرب ليس مبتذلا وعلى
~~التغيير قبيح مبتذل .
# ثم اعلم أن الابتذال في الألفاظ وما تدل عليه ليس وصفا ذاتيا ولا عرضا
~~لازما بل لاحقا من اللواحق المتعلقة بالاستعمال في زمان دون زمان وصقع دون
~~صقع .
# انتهى .
# الخامسة - قال ابن دريد في الجمهرة : اعلم أن الحروف إذا تقاربت
~~PageV01P152 مخارجها كانت أثقل على اللسان منها إذا تباعدت لأنك إذا
~~استعملت اللسان في حروف الحلق دون حروف الفم ودون حروف الذلاقة كلفته جرسا
~~واحدا وحركات مختلفة ألا ترى أنك لو ألفت بين الهمزة والهاء والحاء فأمكن
~~لوجدت الهمزة تتحول هاء في بعض اللغات لقربها منها نحو قولهم في : هم والله
~~وكما قالوا في أراق هراق ولوجدت الحاء في بعض الألسنة تتحول هاء .
# وإذا تباعدت مخارج الحروف حسن التأليف .
# قال : واعلم أنه لا ms108 يكاد يجيء في الكلام ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة
~~واحدة لصعوبة ذلك على ألسنتهم وأصعبها حروف الحلق فأما حرفان فقد اجتمعا
~~مثل أخ أحد وأهل وعهد ونخع غير أن من شأنهم إذا أرادوا هذا أن يبدؤوا
~~بالأقوى من الحرفين ويؤخروا الألين كما قالوا : ورل ووتد فبدؤوا بالتاء مع
~~الدال وبالراء مع اللام فذق التاء والدال فإنك تجد التاء تنقطع بجرس قوي
~~وكذلك اللام تنقطع بغتة ويدلك على ذلك أيضا أن اعتياص اللام على الألسن أقل
~~من اعتياص الراء وذلك للين اللام فافهم .
# قال الخليل : لولا بحة في الحاء لأشبهت العين فلذلك لم يأتلفا في كلمة
~~واحد وكذلك الهاء ولكنهما يجتمعان في كلمتين لكل واحدة منهما معنى على حدة
~~نحو قولهم : حيهل وقول الآخر : حيهاوه وحيهلا . فحي كلمة معناها : هلم وهلا
~~: حثيثا ( وفي الحديث : فحي هلا بعمر ) وقال الخليل : سمعنا كلمة شنعاء (
~~الهعخع ) فأنكرنا تأليفها .
# سئل أعرابي عن ناقته فقال : تركتها ترعى PageV01P153 الهعخع فسألنا
~~الثقات من علمائهم فأنكروا ذلك وقالوا : نعرف الخعخع فهذا أقرب إلى التأليف
~~.
# انتهى .
# كلام الجمهرة .
# وقال الشيخ بهاء الدين في عروس الأفراح : قالوا التنافر يكون إما لتباعد
~~الحروف جدا أو لتقاربها فإنها كالطفرة والمشي في القيد نقله الخفاجي في (
~~سر الفصاحة ) عن الخليل بن أحمد وتعقبه بأن لنا ألفاظا حروفها متقاربة ولا
~~تنافر فيها كلفظ الشجر والجيش والفم .
# وقد يوجد البعد ولا تنافر كلفظ العلم والبعد ثم رأى الخفاجي أنه لا تنافر
~~في البعد وإن أفرط بل زاد فجعل تباعد مخارج الحروف شرطا للفصاحة .
# قال الشيخ بهاء الدين : ويشبه استواء تقارب الحروف وتباعدها في تحصيل
~~التنافر استواء المثلين اللذين هما في غاية الوفاق والضدين اللذين هما في
~~غاية الخلاف في كون كل من الضدين والمثلين لا يجتمع مع الآخر فلا يجتمع
~~المثلان لشدة تقاربهما ولا الضدين لشدة تباعدهما وحيث دار الحال بين الحروف
~~المتباعدة والمتقاربة فالمتباعدة أخف .
# وقال ابن جني في سر الصناعة : التأليف ثلاثة أضرب :
# أحدها : تأليف الحروف المتباعدة وهو أحسنه وهو أغلب في ms109 كلام العرب .
# والثاني : الحروف المتقاربة لضعف الحرف نفسه وهو يلي الأول في الحسن .
# والثالث : الحروف المتقاربة فإما رفض وإما قل استعماله وإنما كان أقل من
~~المتماثلين وإن كان فيهما ما في المتقاربين وزيادة لأن المتماثلين يخفان
~~بالإدغام ولذلك لما أرادت بنو تميم إسكان عين ( معهم ) كرهوا ذلك فأبدلوا
~~الحرفين حائين وقالوا : _ مححم ) فرأوا ذلك أسهل من الحرفين المتقاربين .
# السادسة - قال ابن دريد : اعلم أن أحسن الأبنية أن يبنوا بأمتزاج الحروف
~~المتباعدة ألا ترى أنك لا تجد بناء رباعيا مصمت الحروف لا مزاج له من حروف
~~الذلاقة إلا بناء يجيئك بالسين وهو قليل جدا مثل عسجد وذلك أن السين لينة
~~وجرسها من جوهر الغتة فلذلك جاءت في هذا البناء . PageV01P154
# فأما الخماسي مثل فرزدق وسفرجل وشمردل فإنك لست واجده إلا بحرف أو حرفين
~~من حروف الذلاقة من مخرج الشفتين أو أسلة اللسان فإذا جاءك بناء يخالف ما
~~رسمته لك مثل : دعشق وضغنج وحضافج وضقعهج أو مثل عقجش فإنه ليس من كلام
~~العرب فاردده فإن قوما يفتعلون هذه الأسماء بالحروف المصمتة ولا يمزجونها
~~بحروف الذلاقة فلا نقبل ذلك كما لا نقبل من الشعر المستقيم الأجزاء إلا ما
~~وافق ما بنته العرب فأما الثلاثي من الأسماء والثنائي فقد يجوز بالحروف
~~المصمته بلا مزاج من حروف الذلاقة مثل خدع وهو حسن لفصل ما بين الخاء
~~والعين بالدال فإن قلبت الحروف قبح فعلى هذا القياس فألف ما جاءك منه
~~وتدبره فإنه أكثر من أن يحصى .
# قال : واعلم أن أكثر الحروف استعمالا عند العرب الواو والياء والهمزة
~~وأقل ما يستعملون على ألسنتهم لثقلها الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم
~~القاف ثم الخاء ثم العين ثم النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم
~~فأخف هذه الحروف كلها ما استعملته العرب في أصول أبنيتهم من الزوائد
~~لاختلاف المعنى .
# قال : ومما يدلك على أنهم لا يؤلفون الحروف المتقاربة المخارج أنه ربما
~~لزمهم ذلك من كلمتين أو من حرف زائد فيحولون أحد الحرفين حتى يصيروا الأقوى ms110
~~منهما مبتدأ على الكره منهم وربما فعلوا ذلك في البناء الأصلي فأما ما
~~فعلوه من بناءين فمثل قوله تعالى : @QB@ بل ران @QE@ لا يبينون اللام
~~ويبدلونها راء لأنه ليس في كلامهم ( لر ) فلما كان كذلك أبدلوا اللام فصارت
~~مثل الراء .
# ومثله ( الرحمن الرحيم ) لا تستبين اللام عند الراء وكذلك فعلهم فيما
~~أدخل عليه حرف PageV01P155 زائد وأبدل فتاء الافتعال عند الطاء والظاء
~~والضاد والزاي وأخواتها تحول إلى الحرف الذي يليه حتى يبدؤوا بالأقوى
~~فيصيرا في لفظ واحد وقوة واحدة وأما ما فعلوه في بناء واحد فمثل السين عند
~~القاف والطاء يبدلونها صادا لأن السين من وسط الفم مطمئنة على ظهر اللسان
~~والقاف والظاء شاخصتان إلى الغار الأعلى فاستثقلوا أن يقع اللسان عليها ثم
~~يرتفع إلى الطاء والقاف فأبدلوا السين صادا لأنها أقرب الحروف إليها لقرب
~~المخرج ووجدوا الصاد أشد ارتفاعا وأقرب إلى القاف والطاء وكان استعمالهم
~~اللسان في الصاد مع القاف أيسر من استعماله مع السين فمن ثم قالوا : صقر
~~والسين الأصل وقالوا : قصط وإنما هو قسط وكذلك إذا دخل بين السين والطاء
~~والقاف حرف حاجز أو حرفان لم يكترثوا وتوهموا المجاورة في اللفظ فأبدلوا
~~ألا تراهم قالوا : صبط وقالوا في السبق صبق وفي السويق صويق وكذلك إذا
~~جاورت الصاد الدال والصاد متقدمة فإذا سكنت الصاد ضعفت فيحولونها في بعض
~~اللغات زايا فإذا تحركت ردوها إلى لفظها مثل قولهم : فلان يزدق في كلامه
~~فإذا قالوا صدق قالوها بالصاد لتحركها وقد قرىء ^ حتى يزدر الرعاء ^ بالزاي
~~.
# فما جاءك من الحروف في البناء مغيرا عن لفظه فلا يخلو من أن تكون علته
~~داخلة في بعض ما فسرت لك من علل تقارب المخرج .
# السابعة - قال في عروس الأفراح : رتب الفصاحة متفاوتة فإن الكلمة تخف
~~وتثقل بحسب الانتقال من حرف إلى حرف لا يلائمه قربا أو بعدا فإن كانت
~~الكلمة ثلاثية فتركيبها اثنا عشر :
# الأول - الانحدار من المخرج الأعلى إلى الأوسط إلى الأدنى نحو ( ع د ب )
~~.
# الثاني - الانتقال من الأعلى إلى الأدنى إلى الأوسط نحو ms111 ( ع ر د ) .
# الثالث - من الأعلى إلى الأدنى إلى الأعلى نحو ( ع م ه ) .
# الرابع - من الأعلى إلى الأوسط إلى الأعلى نحو ( ع ل ن ) . PageV01P156
# الخامس - من الأدنى إلى الأوسط إلى الأعلى نحو ( ب د ع ) .
# السادس - من الأدنى إلى الأعلى إلى الأوسط نحو ( ب ع د ) .
# السابع - من الأدنى إلى الأعلى إلى الأدنى نحو ( ف ع م ) .
# الثامن - من الأدنى إلى الأوسط إلى الأدنى نحو ( ف د م ) .
# التاسع - من الأوسط إلى الأعلى إلى الأدنى نحو ( د ع م ) .
# العاشر - من الأوسط إلى الأدنى إلى الأعلى نحو ( د م ع ) .
# الحادي عشر - من الأوسط إلى الأعلى إلى الأوسط نحو ( ن ع ل ) .
# الثاني عشر - من الأوسط إلى الأدنى إلى الأوسط نحو ( ن م ل ) . إذا تقرر
~~هذا فاعلم أن أحسن هذه التراكيب وأكثرها استعمالا ما انحدر فيه من الأعلى
~~إلى الأوسط إلى الأدنى ثم ما انتقل فيه من الأوسط إلى الأدنى إلى الأعلى ثم
~~من الأعلى إلى الأدنى إلى الأوسط .
# وأما ما انتقل فيه من الأدنى إلى الأوسط إلى الأعلى وما انتقل فيه من
~~الأوسط إلى الأعلى إلى الأدنى فهما سيان في الاستعمال وإن كان القياس يقتضي
~~أن يكون أرجحهما ما انتقل فيه من الأوسط إلى الأعلى إلى الأدنى .
# وأقل الجميع استعمالا ما انتقل فيه من الأدنى إلى الأعلى إلى الأوسط .
# هذا إذا لم ترجع إلى ما انتقلت عنه فإن رجعت فإن كان الانتقال من الحرف
~~الأول إلى الثاني في انحدار من غير طفرة - والطفرة الانتقال من الأعلى إلى
~~الأدنى أو عكسه - كان التركيب أخف وأكثر وإن فقد بأن يكون النقل من الأول
~~في ارتفاع من طفرة كان أثقل وأقل استعمالا .
# وأحسن التراكيب ما تقدمت فيه نقلة الانحدار من غير طفرة بأن ينتقل من
~~الأعلى إلى الأوسط إلى الأعلى أو من الأوسط إلى الأدنى إلى الأوسط ودون
~~هذين ما تقدمت فيه نقلة الارتفاع من غير طفرة . وأما الرباعي والخماسي فعلى
~~نحو ما سبق في الثلاثي ويخص ما فوق الثلاثي ms112 كثرة اشتماله على حروف الذلاقة
~~لتجبر خفتها ما فيه من الثقل وأكثر ما تقع الحروف الثقيلة فيما فوق الثلاثي
~~مفصولا بينها بحرف خفيف وأكثر ما تقع أولا وآخرا وربما قصد بها تشنيع
~~الكلمة لذم أو غيره .
# انتهى .
# الثامنة - قال في عروس الأفراح : الحروف كلها ليس فيها تنافر حروف وكلها
~~فصيحة . PageV01P157
# التاسعة - قال ابن النفيس في كتاب الطريق إلى الفصاحة : قد تنقل الكلمة
~~من صيغة لأخرى أو من وزن إلى آخر أو من مضي إلى استقبال وبالعكس فتحسن بعد
~~أن كانت قبيحة وبالعكس فمن ذلك خود بمعنى أسرع قبيحة فإذا جعلت اسما ( خودا
~~) وهي المرأة الناعمة قل قبحها وكذلك دع تقبح بصيغة الماضي لأنه لا يستعمل
~~ودع إلا قليلا ويحسن فعل أمر أو فعلا مضارعا .
# ولفظ اللب بمعنى العقل يقبح مفردا ولا يقبح مجموعا كقوله تعالى @QB@
~~لأولي الألباب @QE@ .
# قال : ولم يرد لفظ اللب مفردا إلا مضافا كقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن ) .
# أو مضافا إليه كقول جرير : + من البسيط +
# ( يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به % )
# وكذلك الأرجاء تحسن مجموعة كقوله تعالى : @QB@ والملك على أرجائها @QE@ .
# ولا تحسن مفردة إلا مضافة نحو رجا البئر وكذلك الأصواف تحسن مجموعة كقوله
~~تعالى : @QB@ ومن أصوافها @QE@ .
# ولا تحسن مفردة كقول أبي تمام : + من الكامل +
# ( فكأنما لبس الزمان الصوفا % )
# ومما يحسن مفردا ويقبح مجموعا المصادر كلها وكذلك بقعة وبقاع وإنما يحسن
~~جمعها مضافا مثل بقاع الأرض .
# انتهى . PageV01P158
# العاشرة - قال في عروس الأفراح : الثلاثي أحسن من الثنائي والأحادي ومن
~~الرباعي والخماسي فذكر حازم وغيره من شروط الفصاحة : أن تكون الكلمة متوسطة
~~بين قلة الحروف وكثرتها والمتوسطة ثلاثة أحرف فإن كانت الكلمة على حرف واحد
~~مثل ( ق ) فعل أمر في الوصل قبحت وإن كانت على حرفين لم تقبح إلا أن يليها
~~مثلها .
# وقال حازم أيضا : المفرط في القصر ما كان على مقطع مقصور والذي لم يفرط
~~ما كان على سبب والمتوسط ما كان على وتد أو على سبب ms113 ومقطع مقصور أو على
~~سببين والذي لم يفرط في الطول ما كان على وتد وسبب والمفرط في الطول ما كان
~~على وتدين أو على وتد وسببين .
# قال : ثم الطول تارة يكون بأصل الوضع وتارة تكون الكلمة متوسطة فتطيلها
~~الصلة وغيرها كقول أبي الطيب : + من الكامل +
# ( خلت البلاد من الغزالة ليلها % فأعاضهاك الله كي لا تحزنا )
# وقول أبي تمام : + من الكامل +
# ( ورفعت للمستنشدين لوائي % )
# قال في عروس الأفراح : فإن قلت : زيادة الحروف لزيادة المعنى كما في
~~اخشوشن ومقتدر وكبكبوا فكيف جعلتم كثرة الحروف مخلا بالفصاحة مع كثرة
~~المعنى فيه قلت : لا مانع من أن تكون إحدى الكلمتين أقل معنى من الأخرى وهي
~~أفصح منها إذ الأمور الثلاثة التي يشترط الخلوص عنها لا تعلق لها بالمعنى .
# الحادية عشرة - قال في عروس الأفراح : ليس لكل معنى كلمتان : فصيحة
~~PageV01P159 وغيرها بل منه ما هو كذلك وربما لا يكون للمعنى إلا كلمة واحدة
~~فصيحة أو غير فصيحة فيضطر إلى استعمالها وحيث كان للمعنى الواحد كلمتان
~~ثلاثية ورباعية ولا مرجح لإحداهما على الأخرى كان العدول إلى الرباعية
~~عدولا عن الأفصح ولم يوجد هذا القرآن الكريم .
# انتهى
# الثانية عشرة - قال الإمام أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل :
~~المشهور بالراغب وهو من أئمة السنة والبلاغة في خطبة كتابه المفردات :
~~فألفاظ القرآن : هي لب كلام العرب وزبدته وواسطته وكرائمه وعليها اعتماد
~~الفقهاء والحكماء في أحكامهم وحكمهم وإليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في
~~نظمهم ونثرهم وما عداها وما عدا الألفاظ المتفرعات عنها والمشتقات منها .
# هو بالإضافة إليها كالقشور والنوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة وكالحثالة
~~والتبن بالنسبة إلى لبوب الحنطة .
# انتهى .
# الثالثة عشرة - ألف ثعلب كتابه الفصيح المشهور التزم فيه الفصيح والأفصح
~~مما يجري في كلام الناس وكتبهم وفيه يقول بعضهم : + من المتقارب +
# ( كتاب الفصيح كتاب مفيد % يقال لقاريه ما أبلغه )
# ( بني عليك به إنه % لباب اللبيب وضنو اللغه ) وقد عكف الناس عليه قديما
~~وحديثا واعتنوا به فشرحه ابن درستويه وابن خالويه والمرزوقي وأبو بكر بن
~~حيان وأبو محمد بن ms114 السيد البطليوسي وأبو عبد الله بن هشام اللخمي وأبو
~~إسحاق إبراهيم بن علي الفهري وذيل عليه الموفق عبد اللطيف البغدادي بذيل
~~يقاربه في الحجم ونظمه ومع ذلك ففيه مواضع تعقبها الحذاق عليه .
# قال أبو حفص الضرير : سمعت أبا الفتح ابن المراغي يقول : سمعت إبراهيم
~~PageV01P160 ابن السري الزجاج يقول : دخلت على ثعلب في أيام المبرد وقد
~~أملى شيئا من المقتضب فسلمت عليه وعنده أبو موسى الحامض وكان يحسدني كثيرا
~~ويجاهرني بالعداوة وكنت ألين له وأحتمله لموضع الشيخوخة .
# فقال ثعلب : قد حمل إلي بعض ما أملاه هذا الخلدي فرأيته لا يطوع لسانه
~~بعبارة فقلت له / إنه لا يشك في حسن عبارته اثنان ولكن سوء رأيك فيه يعيبه
~~عندك فقال ما رأيته إلا الكن متفلقا فقال أبو موسى : والله إن صاحبكم ألكن
~~.
# يعني سيبويه فأحفظني ذلك .
# ثم قال : بلغني عن الفراء أنه قال : دخلت البصرة فلقيت يونس وأصحابه
~~يذكرونه بالحفظ والدراية وحسن الفطنة وأتيته فإذا هو لا يفصح . وسمعته يقول
~~كجارته : هاتي ذيك الماء من ذلك الجرة فخرجت عنه ولم أعد إليه . فقلت له :
~~هذا لا يصح عن الفراء وأنت غير مأمون في هذه الحكاية ولا يعرف أصحاب سيبويه
~~من هذا شيئا . وكيف يقول هذا من يقول في أول كتابه : هذا باب علم ما الكلم
~~من العربية وهذا يعجز عن إدراك فهمه كثيرة من الفصحاء فضلا عن النطق به .
# فقال ثعلب : قد وجدت في كتابه نحو هذا .
# قلت : ما هو قال : يقول في كتابه في غير نسخة : حاشا حرف يخفض ما بعده
~~كما تخفض حتى وفيها معنى الاستثناء .
# فقلت له : هذا هكذا وهو صحيح ذهب في التذكير إلى الحرف وفي التأنيث إلى
~~الكلمة .
# قال : والأجود أن يجعل الكلام على وجه واحد .
# قلت : كل جيد .
# قال الله تعالى : ^ ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا ^ وقرىء @QB@
~~وتعمل صالحا @QE@ . وقال تعالى @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ ذهب إلى
~~المعنى ثم قال : ( ومنهم من ينظر إليك ) ذهب إلى اللفظ .
# وليس لقائل أن يقول : لو حمل PageV01P161 الكلام على ms115 وجه واحد في الآيتين
~~كان أجود لأن كلا جيد .
# وأما نحن فلا نذكر حدود الفراء لأن خطأه فيها أكثر من صوابه هذا أنت عملت
~~كتاب الفصيح للمتعلم المبتدىء وهو عشرون ورقة أخطأت في عشرة مواضع منه فقال
~~اذكرها .
# قلت : نعم قلت : ( وهو عرق النسا ) ولا يقال إلا النسا كما لا يقال عرق
~~الأكحل ولا عرق الأبهر قال امرؤ القيس : ( من المتقارب )
# ( فأنشب أظفاره في النسا % فقلت : هبلت ألا تنتصر ) وقلت : حلمت أحلم
~~حلما وحلم ليس بمصدر إنما هو اسم قال الله تعالى : @QB@ والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم @QE@ وإذا كان للشيء مصدر واسم لم يوضع الاسم موضع المصدر ألا
~~ترى أنك تقول : حسبت الشيء أحسبه حسبا وحسبانا والحسب المصدر والحساب الاسم
~~فلو قلت ما بلغ الحسب إلي أو رفعت الحسب إليك لم يجز .
# وأنت تريد : رفعت الحساب إليك .
# وقلت : رجل عزب وامرأة عزبة وهذا خطا وإنما يقال رجل عزب وامرأة عزب لأنه
~~مصدر وصف به ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث كما تقول : رجل خصم ولا يقال امرأة
~~خصمة .
# وقد أثبت من هذا النوع في الكتاب وأفردت هذا منه قال الشاعر : ( من الرجز
~~)
# ( يا من يدل عزبا على عزب % ) وقلت : كسرى بكسر الكاف وهذا خطأ إنما هو
~~كسرى بفتحها والدليل أنا وإياكم لا نختلف في أن النسب إلى كسرى كسروي بفتح
~~الكاف وهذا ليس مما تغيره ياء الإضافة لبعده منها ألا ترى أنك لو نسبت إلى
~~معزى ودرهم لقلت معزي ودرهمي ولم تقل معزي ولا درهمي . PageV01P162
# وقلت : وعدت الرجل خيرا وشرا فإذا لم تذكر الشر قلت : أوعدته بكذا وقولك
~~كذا كناية عن الشر .
# والصواب أن يقال : وإذا لم تذكر الشر قلت أوعدته .
# وقلت : هم المطوعة وإنما هو المطوعة بتشديد الطاء كما قال تعالى : @QB@
~~الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين @QE@ .
# فقال : ما قلت إلا المطوعة .
# فقلت : هكذا قرأته عليك وقرأة غيري وأنا حاضر أسمع مرارا .
# وقلت : هو لرشدة وزنية كما قلت : هو لغية والباب فيهما واحد إنما يريد
~~المرة الواحدة ومصادر الثلاثي إذا ms116 أردت المرة الواحدة لم تختلف تقول :
~~ضربته ضربة وجلست جلسة وركبت ركبة لا اختلاف في ذلك بين أحد من النحويين
~~وإنما كسر ما كان هيئة حال فتصفها بالحسن والقبح وغيرهما فتقول هو حسن
~~الجلسة والسيرة والركبة وليس هذا من ذاك .
# وقلت : هي أسنمة في البلد ورواه الأصمعي أسنمة بضم الهمزة فقال : ما روى
~~ابن الأعرابي وأصحابه إلا أسنمة بفتحها .
# فقلت : قد علمت أن الأصمعي أضبط لما يحكيه وأوثق فيما يرويه .
# وقلت : إذا عز أخوك فهن والكلام فهن وهو من هان يهين . ومنه قيل هين لين
~~لأن هن من هان يهون من الهوان والعرب لا تأمر بذلك ولا معنى هذا فصيح لو
~~قلته ومعنى عز ليس من العزة التي هي منعة وقدرة وإنما هي من قولك عز الشيء
~~إذا اشتد ومعنى الكلام إذا صعب أخوك واشتد فذل له من الذل ولا معنى للذل
~~هاهنا .
# كما تقول : إذا صعب أخوك فهن له .
# قال أبو إسحاق : فما قرىء عليه كتاب الفصيح بعد ذلك علمي ثم سئم بعد
~~فأنكر كتابه الفصيح .
# انتهى . PageV01P163
# وذكر طائفة أن الفصيح ليس تأليف ثعلب وإنما هو تأليف الحسن بن داود الرقي
~~وقيل تأليف يعقوب بن السكيت .
# الرابعة عشرة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح : كل ما كان ماضيه على
~~فعلت بفتح العين ولم يكن ثانيه ولا ثالثه من حروف اللين ولا الحلق فإنه
~~يجوز في مستقبله يفعل بضم العين ويفعل بكسرها كضرب يضرب وشكر يشكر وليس
~~أحدهما أولى به من الآخر ولا فيه عند العرب إلا الاستحسان والاستخفاف فمما
~~جاء واستعمل فيه الوجهان قولهم : نفر ينفر وينفر وشتم يشتم ويشتم فهذا يدل
~~على جواز الوجهين فيهما وأنهما شيء واحد لأن الضمة أخت الكسرة في الثقل كما
~~أن الواو نظيرة الياء في الثقل والإعلال ولأن هذا الحرف لا يتغير لفظة ولا
~~خطه بتغيير حركته .
# فأما اختيار مؤلف كتاب الفصيح في ينفر ويشتم فلا علة له ولا قياس بل هو
~~نقض لمذهب العرب والنحويين في هذا الباب .
# فقد أخبرنا محمد بن ms117 يزيد عن المازني والزيادي والرياشي عن أبي زيد
~~الأنصاري وأخبرنا به أيضا أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري عنهم وعن أبي
~~حاتم وأخبرنا به الكسروي عن ابن مهدي عن أبي حاتم عن أبي زيد أنه قال : طفت
~~في عليا قيس وتميم مدة طويلة أسأل عن هذا الباب صغيرهم وكبيرهم لأعرف ما
~~كان منه بالضم أولى وما كان منه بالكسر أولى فلم أجد لذلك قياسا وإنما
~~يتكلم به كل امرىء منهم على ما يستحسن ويستخف لا على غير ذلك .
# ونظن المختار للكسر هنأ وجد الكسر أكثر استعمالا عند بعضهم فجعله أفصح من
~~الذي قل استعماله عندهم وليست الفصاحة في كثرة الاستعمال ولا قلته وإنما
~~هاتان لغتان مستويتان في القياس والعلة وإن كان ما كثر استعماله أعرف وآنس
~~لطول العادة له .
# وقد يلتزمون أحد الوجهين للفرق بين المعاني في بعض ما يجوز فيه الوجهان
~~كقولهم : ينفر بالضم من النفار والاشمئزاز وينفر بالكسر من نفر الحجاج من
~~عرفات فهذا الضرب من القياس يبطل اختيار مؤلف الفصيح الكسر في ينفر على كل
~~حال . PageV01P164
# ومعرفة مثل هذا أنفع من حفظ الألفاظ المجردة وتقليد اللغة من لم يكن
~~فقيها فيها .
# وقد يلهج العرب الفصحاء بالكلمة الشاذة عن القياس البعيدة من الصواب حتى
~~لا يتكلموا بغيرها ويدعوا المنقاس المطرد المختار ثم لا يجب لذلك أن يقال :
~~هذا أفصح من المتروك .
# من ذلك قول عامة العرب : إيش صنعت يريدون أي شيء ولا بشانيك يعنون لا أب
~~لشانيك .
# وقولهم : لا تبل أي لا تبالي .
# ومثل تركهم استعمال الماضي واسم الفاعل : من : يذر ويدع واقتصارهم على :
~~ترك وتارك وليس ذلك لأن ( ترك ) أفصح من ودع ووذر وإنما الفصيح ما أفصح عن
~~المعنى واستقام لفظه على القياس لا ما كثر استعماله .
# انتهى .
# ثم قال ابن درستويه : وليس كل ما ترك الفصحاء استعماله بخطأ فقد يتركون
~~استعمال الفصيح لاستغنائهم بفصيح آخر أو لعلة غير ذلك .
# انتهى .
# | الفصل الثاني في معرفة الفصيح من العرب
# أفصح الخلق على الإطلاق سيدنا ومولانا رسول الله صلى ms118 الله عليه وسلم حبيب
~~رب العالمين جل وعلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا أفصح العرب
~~) وأصحاب الغريب ورووه أيضا بلفظ : ( أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من
~~قريش ) وتقدم حديث : ( أن عمر قال : يا رسول الله ما لك أفصحنا ولم تخرج من
~~بين أظهرنا . . ) الحديث .
# وروى البيهقي في شعب الإيمان عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي : ( أن
~~رجلا قال : يا رسول الله ما أفصحكفما رأينا الذي هو أعرب منك .
# قال : حق لي فإنما أنزل القرآن علي بلسان عربي مبين ) وقال الخطابي :
~~اعلم أن الله لما وضع رسوله صلى الله عليه وسلم موضع البلاغ من وحيه ونصبه
~~منصب البيان لدينه اختار له من اللغات أعربها ومن الألسن أفصحها وأبينها ثم
~~أمده بجوامع الكلم .
# قال : ومن فصاحته أنه تكلم بألفاظ اقتضبها لم تسمع من العرب قبله ولم
~~توجد في متقدم كلامها كقوله : ( مات حتف أنفه ) ( وحمي الوطيس ) ( ولا يلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين ) PageV01P165 في ألفاظ عديدة تجري مجرى الأمثال .
# وقد يدخل في هذا إحداثه الأسماء الشرعية .
# انتهى .
# وأفصح العرب قريش قال ابن فارس في فقه اللغة : باب القول في أفصح العرب .
# أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد مولى بني هاشم بقزوين قال حدثنا أبو الحسن
~~محمد بن عباس الحشكي حدثنا إسماعيل بن أبي عبيد الله قال : أجمع علماؤنا
~~بكلام العرب والرواة لأشعارهم والعلماء بلغاتهم وأيامهم ومحالهم أن قريشا
~~أفصح العرب ألسنة وأصفاهم لغة وذلك أن الله تعالى اختارهم من جميع العرب
~~واختار منهم محمدا صلى الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة بيته
~~فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج ويتحاكمون إلى قريش
~~وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها إذا أتتهم الوفود من العرب
~~تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم فاجتمع ما تخيروا من
~~تلك اللغات إلى سلائقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك أفصح العرب .
# ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة ms119 أسد
~~ولا كسكسة ربيعة ولا كسر أسد وقيس .
# وروى أبو عبيد من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال نزل القرآن
~~على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم الذين يقال لهم عليا هوازن
~~وهم خمس قبائل أو أربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف .
# قال أبو عبيد : وأحسب أفصح هؤلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول
~~PageV01P166 الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا أفصح العرب بيد أني من قريش
~~وأني نشأت في بني سعد بن بكر ) وكان مسترضعا فيهم وهم الذين قال فيهم أبو
~~عمرو بن العلاء : أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم .
# وعن ابن مسعود : إنه كان يستحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر .
# وقال عمر : لأايملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف .
# وقال عثمان : اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف .
# قال أبو عبيدة : فهذا ما جاء في لغات مضر .
# وقد جاءت لغات لأهل اليمن في القرآن معروفة ويروى مرفوعا : نزل القرآن
~~على لغة الكعبين كعب بن لؤي وكعب بن عمرو وهو أبو خزاعة .
# وقال ثعلب في أماليه : ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وتلتلة
~~بهراء وكسكسة ربيعة وكشكشة هوازن وتضجع قريش وعجرفية ضبة وفسر تلتلة بهراء
~~بكسر أوائل الأفعال المضارعة .
# وقال أبو نصر الفارابي في أول كتابه المسمى ( بالألفاظ والحروف ) : كانت
~~قريش أجود العرب انتقادا للأفصح من الألفاظ وأسهلها على اللسان عند النطق
~~وأحسنها مسموعا وأبينها إبانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية
~~وبهم اقتدي وعنهم أخذ اللسان العربي من بين قبائل العرب هم : قيس وتميم
~~وأسد فإن هؤلاء هم الذين عنهم أكثر ما أخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب
~~وفي الإعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطائيين ولم يؤخذ عن غيرهم
~~من سائر قبائلهم .
# وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن
~~أطراف بلادهم المجاورة لسائر الأمم الذين حولهم فإنه لم يؤخذ لا من لخم ms120 ولا
~~من جذام لمجاورتهم أهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان وإياد لمجاورتهم أهل
~~الشام وأكثرهم نصارى يقرؤون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فإنهم كانوا
~~بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا
~~PageV01P167 من عبد القيس وأزد عمان لأنهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند
~~والفرس ولا من أهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان
~~اليمامة ولا من ثقيف وأهل الطائف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا
~~من حاضرة الحجاز لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدؤوا ينقلون لغة
~~العرب قد خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت ألسنتهم والذي نقل اللغة واللسان
~~العربي عن هؤلاء وأثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم أهل البصرة والكوفة
~~فقط من بين أمصار العرب .
# انتهى .
# فرع - رتب الفصيح متفاوتة ففيها فصيح وأفصح ونظير ذلك في علوم الحديث
~~تفاوت رتب الصحيح ففيها صحيح وأصح .
# ومن أمثلة ذلك : قال في الجمهرة : البر أفصح من قولهم القمح والحنطة .
# وأنصبه المرض أعلى من نصبه .
# وغلب غلبا أفصح من غلبا . والمغوت أفصح من اللغب .
# وفي الغريب المصنف : قررت بالمكان أجود من قررت .
# وفي ديوان الأدب : الحبر : العالم وهو بالكسر أصح لأنه يجمع على أفعال
~~والفعل يجمع على فعول .
# ويقال : هذا ملك يميني وهو أفصح من الكسر .
# وفي أمالي القالي : الأنملة والأنملة لغتان : طرف الأصبع وأنملة أفصح .
# وفي الصحاح : ضربة لازب أفصح من لازم وبهت أفصح من بهت وبهت .
# وقال ابن خالويه في شرح الفصيح : قد أجمع الناس جميعا أن اللغة إذا وردت
~~في القرآن فهي
# أفصح مما في غير القرآن لا خلاف في ذلك .
# فائدة - قال ابن خالويه في شرح الدريدية : فإن سأل سائل فقال : أوفى
~~PageV01P168 بعهده .
# أفصح اللغات وأكثرها فلم زعمت ذلك وإنما النحوي الذي ينقر عن كلام العرب
~~ويحتج عنها ويبين عما أودع الله تعالى من هذه اللغة الشريفة هذا القبيل من
~~الناس وهم قريش فقل : لما كان وفى بعهده يجذبه أصلان : من وفى الشيء إذا
~~كثر ووفى بعهده اختاروا أوفى إذا كان لا يشكل ms121 ولا يكون إلا للعهد .
# | النوع العاشر
#
# | معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات
# الضعيف : ما انحط عن درجة الفصيح والمنكر أضعف منه وأقل استعمالا بحيث
~~أنكره بعض أئمة اللغة ولم يعرفه .
# والمتروك : ماكان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره وأمثلة ذلك كثيرة
~~في كتب اللغة .
# منها في ديوان الأدب للفارابي : اللهجة لغة في اللهجة وهي ضعيفة .
# وأنبذ نبيذا لغة ضعيفة في نبذ .
# وانتقع لونه لغة ضعيفة في امتقع .
# وتمندل بالمنديل لغة ضعيفة في تندل .
# وواخاه لغة في آخاه وهي ضعيفة .
# والامتحاء لغة ضعيفة في الإمحاء .
# وفيه : الجلد أن يسلخ الحوار فيلبس جلده حوارا آخر
# وقال ابن الأعرابي الجلد والجلد واحد وهذا لا يعرف .
# وفيه الخريع من النساء : التي تتثنى من اللين والخريع : الفاجرة وأنكرها
~~الأصمعي .
# وفي نوادر أبي زيد : كان الأصمعي ينكر ( هي زوجتي ) وقرىء عليه هذا الشعر
~~لعبدة بن الطبيب فلم ينكره : + من الكامل +
# ( فبكى بناتي شجوهن وزوجتي % ) PageV01P169
# وقال القالي : قال الأصمعي : لا تكاد العرب تقول زوجته .
# وقال يعقوب : يقال زوجته وهي قليلة قال الفرزدق : + من الطويل +
# ( وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي % )
# وفي نوادر أبي زيد : شغب عليه لغة في شغب .
# وهي لغة ضعيفة .
# وفيها : يقال : رعف الرجل لغة في رعف وهي ضعيفة .
# وفي أمالي القالي : لغة الحجاز ذأى البقل يذأى وأهل نجد يقولون : ذوى
~~يذوي وحكى أهل الكوفة ذوي أيضا وليست بالفصيحة .
# وفي الصحاح : المرزاب لغة من الميزاب وليست بالفصيحة .
# ولغب بالكسر يلغب لغة ضعيفة في لغب يلغب .
# والإعراس لغة قليلة في التعريس وهو نزول القوم في السفر من آخر الليل .
# وفي شرح الفصيح لابن درستويه : جمع الأم أمات لغة ضعيفة غير فصيحة
~~والفصيحة أمهات .
# وفي نوادر أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي : تقول العرب عامة : عطس
~~يعطس يكسرون الطاء من يعطس إلا قليلا منهم يقولون يعطس .
# ويقول أهل الحجاز : قتر يقتر ولغة فيها أخرى يقتر بضم التاء وهي أقل
~~اللغات . وقال البطليوسي في شرح الفصيح : المشهور في كلام العرب ماء ملح
~~ولكن قول العامة مالح لا يعد ms122 خطأ وإنما هو لغة قليلة .
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح : قول العامة حرصت بالكسر أحرص لغة
~~PageV01P170 معروفة صحيحة إلا أنها في كلام العرب الفصحاء قليلة والفصحاء
~~يقولون بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل .
# وقال أيضا : العامة تقول : اعن بحاجتي على لغة من يقول عنيت بالحاجة وهي
~~لغة ضعيفة .
# وفي الجمهرة الدجا مقصور : الظلمة في بعض اللغات يقال : ليلة دجياء -
~~زعموا .
# وفيها : الخوى : الجوع مقصور قد مده قوم وليس بالعالي .
# وفيها : خندع يقول إنه الضفدع في بعض اللغات .
# وفيها : الخنعبة : المتدلية في وسط الشفة العليا في بعض اللغات .
# وفيها : البرصوم : عفاص القارورة ونحوها في بعض اللغات .
# وفيها : البعقوط والبلقوط : القصير زعموا في بعض اللغات .
# وفيها : العرينة في بعض اللغات : طرف الأنف .
# وفيها : تحثرف الشيء من يدي إذا بددته في بعض اللغات .
# وفيها : الحثرمة : الناتئة في وسط الشفة العليا في بعض اللغات .
# وفيها : الطيثار : البعوض في بعض اللغات . PageV01P171
# وفيها : الزلقوم في بعض اللغات : الحلقوم .
# وفيها : العين في بعض اللغات تسمى البصاضة .
# وفيها : شقى في لغة طيىء في معنى شقي ومثله بقى في معنى بقي وبلى في معنى
~~بلي ورضى في معنى رضي .
# وفيها : هبت الريح هبوبا . وقالوا : هبا وليس في اللغة العالية .
# وفيها : تمتى : في معنى تمطى في بعض اللغات .
# وفيها : القرة : الضفدع في بعض اللغات .
# وفيها : الغزان : الشدقان في بعض اللغات الواحد غز .
# وفيها : الكشة : الناصية في بعض اللغات .
# وفيها : اللصت في بعض اللغات : اللص .
# وفيها : المصن : المتكبر في بعض اللغات .
# وفيها : الضفدعة في بعض اللغات : النقاقة .
# وفيها : المنا : الذي يوزن به ناقص وذكروا أن قوما من العرب يقولون : من
~~ومنان وأمنان وليس بالمأخوذ به .
# وفيها : النملة الصغيرة في بعض اللغات تسمى النمة .
# وفيها : الصفصف : العصفور في بعض اللغات .
# وفيها : ذاى العود ليس باللغة العالية والفصيح ذوى .
# وفيها : الصوة في بعض اللغات : الأرض ذات الحجارة .
# وفيها : صحبت المذبوح : إذا سلخته في بعض اللغات .
# وفيها : الخزب : الخزف المعروف في بعض اللغات . PageV01P172
# وفيها : البخو : الرخو في بعض اللغات .
# وفيها : ربما سمي النهر ms123 الصغير ربيعا في بعض اللغات ومنها قيل الربيع في
~~معنى الربع .
# والثمين في معنى الثمن ولم تجاوز العرب في هذا المعنى الثمين .
# وقال بعضهم بل يقال : التسيع والعشير والأول أعلى .
# وفيها : الهبر : مشاقة الكتان في بعض اللغات .
# وفيها : أبغضته بغاضة لغة يمانية ليست بالعالية .
# ومن أمثلة المنكر ما في الجمهرة : قال قوم : بلق الدابة وهذا لا يعرف في
~~أصل اللغة .
# وفيها : قال قوم : نبلة واحدة النبل وليس بالمعروف .
# وفي الصحاح : جرعت الماء بالفتح لغة أنكرها الأصمعي والمعروف جرعت بالكسر
~~.
# وفي المقصور للقالي : يقال سقط على حلاوى القفا وحلاوة القفا وحلاوى
~~القفا .
# وقال أبو عبيدة : يجوز أيضا على حلاوة القفا وليست بالمعروفة .
# ومن أمثلة المتروك قال في الجمهرة : كان أبو عمرو بن العلاء يقول : (
~~مضني ) كلام قديم قد ترك قال ابن دريد : وكأنه أراد أن أمضني هو المستعمل .
# قال في الجمهرة : خوان يوم من أيام الأسبوع من اللغة الأولى وخوان وخوان
~~شهر من شهور السنة العربية الأولى . PageV01P173
# وفي الصحاح للجوهري : جفأت القدر : كفأتها وصببت ما فيها ولا تقل أجفأتها
~~وأما الحديث الذي فيه فأجفؤوا قدورهم بما فيها .
# فهي لغة مجهولة فهذا يحتمل أن يكون من أمثلة المتروك ويحتمل أن يكون من
~~أمثلة المنكر .
# وفي شرح المعلقات لأبي جعفر النحاس : قال الكسائي : محبوب من حببت وكأنها
~~لغة قد ماتت كما قيل : دمت أدوم ومت أموت وكان الأصل أن يقال : أمات وأدام
~~في المستقبل إلا أنها قد تركت .
# | أسماء الأيام في الجاهلية
# قال في الجمهرة : أسماء الأيام في الجاهلية : السبت : شيار .
# والأحد : أول والاثنين : أهون وأوهد .
# والثلاثاء : جبار .
# والأربعاء : دبار .
# والخميس : مؤنس .
# والجمعة : عروبة .
# | ( أسماء الشهور )
# وأسماء الشهور في الجاهلية : المؤتمر وهو المحرم .
# وصفر وهو ناجر .
# وشهر ربيع الأول وهو خوان وقالوا : خوان .
# وربيع الآخر وهو وبصان .
# وجمادى الأولى : الحنين .
# وجمادى الآخرة : ربى .
# ورجب : الأصم .
# وشعبان : عادل .
# ورمضان : ناتق .
# وشوال : وعل .
# وذو القعدة : ورنة .
# وذ الحجة : برك .
# وقال الفراء في كتاب الأيام والليالي : خوان من العرب من يخففه ومنهم من
~~يشدده ( والتثنية خوانان ms124 والجمع أخونه ) .
# وربصان منهم من يقول : بوصان على PageV01P174 القلب ومنهم من يسقط الواو
~~ويقول : بصان مضموم مخفف .
# والحنين منهم من .
# يفتح حاءه ومنهم من يضمه .
# قال : وجمادى الآخرة يسمى ورنة ساكن الراء ومنهم من يقول : رنة كزنة .
# قال : وذو القعدة يسمى هواعا .
# وقال ابن خالويه : اختلف في جمادى الآخرة فقال قطرب وابن الأنباري وابن
~~دريد : هو ربي بالباء وقال أبو عمر الزاهد : هذا تصحيف إنما هو رنى وقال
~~أبو موسى الحامض : رنة .
# وقال القالي : في المقصور والممدود : قال ابن الكلبي : كانت عاد تسمي
~~جمادى الأولى ربى وجمادى الآخرة حنينا .
# وفي الصحاح : يقال إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها
~~بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق شهر رمضان أيام رمض الحر فسمي بذلك .
# تنبيه - الفرق بين هذا النوع وبين النوع الثاني أن ذاك فيما هو ضعيف من
~~جهة النقل وعدم الثبوت وهذا فيما هو ضعيف من جهة عدم الفصاحة مع ثبوته في
~~النقل فذاك راجع إلى الإسناد وهذا راجع إلى اللفظ .
# | النوع الحادي عشر
#
# | معرفة الردىء المذموم من اللغات
# هو أقبح اللغات وأنزلها درجة قال الفراء : كانت العرب تحضر الموسم في كل
~~عام وتحج البيت في الجاهلية وقريش يسمعون لغات العرب فما استحسنوه من
~~لغاتهم تكلموا به فصاروا أفصح العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح
~~الألفاظ من ذلك : الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في
~~المؤنث شينا فيقولون : رأيتكش وبكش وعليكش فمنهم من يثبتها PageV01P175
~~حالة الوقف فقط وهو الأشهر ومنهم من يثبتها في الوصل أيضا ومنهم من يجعلها
~~مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول : منش وعليش .
# ومن ذلك : الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف أو مكانها في
~~المذكر سينا على ما تقدم وقصدوا بذلك الفرق بينهما .
# ومن ذلك : العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم تجعل الهمزة
~~المبدوء بها عينا فيقولون في أنك عنك وفي أسلم عسلم وفي أذن عذن .
# ومن ذلك الفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء ms125 عينا .
# ومن ذلك : الوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون : عليكم وبكم حيث
~~كان قبل الكاف ياء أو كسرة .
# ومن ذلك الوهم في لغة كلب يقولون : منهم وعنهم وبينهم وإن لم يكن قبل
~~الهاء ياء ولا كسرة .
# ومن ذلك العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي
~~تميمج .
# ومن ذلك : الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار تجعل
~~العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء كأنطي في أعطي .
# ومن ذلك : الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كالنات في الناس .
# ومن ذلك : الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش
~~أي لبيك .
# ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة .
# وقال ابن فارس في فقه اللغة : باب اللغات المذمومة - فذكر منها العنعنة
~~والكشكشة والكسكسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي
~~PageV01P176 بين الجيم والكاف في لغة اليمن وإبدال الياء جيما في الإضافة
~~نحو غلامج وفي النسب نحو بصرج وكوفج .
# ومن ذلك الخرم وهو زيادة حرف الكلام لا الذي في العروض كقوله : + من
~~الوافر +
# ( ولا للما بهم أبدا دواء % )
# وقوله : + من الرجز +
# ( وصاليات ككما يؤثفين % )
# قال : وهذا قبيح لا يزيد الكلام قوة بل يقبحه .
# وذكر الثعالبي في فقه اللغة من ذلك : اللخلخانية تعرض في لغة أعراب الشحر
~~وعمان كقولهم : مشا الله كان يريدون ما شاء الله كان .
# والطمطمانية تعرض في لغة حمير كقولهم : طاب أمهواء : أي طاب الهواء وهذه
~~أمثلة من الألفاظ المفردة . PageV01P177
# في الجمهرة : الطعسفة لغة مرغوب عنها يقال : مرة يطعسف في الأرض إذا مر
~~يخبطها .
# وفي الغريب المصنف : يقال حفرت البئر حتى أمهت وأموهت وإن شئت أمهيت وهي
~~أبعد اللغات فيها والمعنى انتهيت إلى الماء .
# وفي الجمهرة : تدخدخ الرجل إذا انقبض لغة مرغوب عنها .
# ورضبت الشاة لغة مرغوب عنها والفصيح ربضت .
# وفي أمالي القالي : يقال : بغداد وبفدان ومغدان وبغداذ وهي أقلها وأردؤها
~~.
# وفي أدب الكاتب لابن قتيبة : يقال في أسنانه حفر وهو فساد في أصول
~~الأسنان ms126 وحفر رديئة .
# ويقال : فلان أحول من فلان من الحيلة لأن أصل الياء فيها واو من الحول
~~ويقال : أحيل وهي رديئة .
# وفي ديوان الأدب للفارابي : الفص بالكسر لغة في الفص وهي أردأ اللغتين .
# وأشغله لغة في شغله وهي رديئة .
# واندخل أي دخل وليس بجيد .
# والدجاج بالكسر لغة في الدجاج وهي لغة رديئة .
# والوحل بالسكون لغة في الوحل وهي أردأ اللغتين والوتد بفتح التاء لغة في
~~الوتد وهي أردأ اللغتين . واليسار بالكسر لغة في اليسار وهي أردؤهما .
# ويقال : هو أخير منه في لغة رديئة والشائع خير منه بلا همز .
# وفي الصحاح قال الخليل : أفلطني لغة تميمية قبيحة في أفلتني .
# وفي نوادر اليزيدي يقال : ألقت الدواة إلاقة ولقتها ليقا رديئة .
# وتقول : أقلته البيع إقالة وقلته قيلا رديئة .
# وأنتن اللحم فهو منتن وقد يقال له : منتن بالكسر وهي رديئة خبيثة .
# وتقول في كل لغة : هذا ملاك الأمر وفكاك الرقاب وقد جاء عن بعض العرب أنه
~~فتح هذين الحرفين وهي رديئة .
# وتقول : رابني الرجل وأما أرابني فإنها لغة رديئة . PageV01P178
# وفي شرح الفصيح للبطليوسي : الزنز : لغة في الأرز وهي رديئة .
# وقال ابن السكيت في الإصلاح : يقال في الإشارة : تلك بفتح التاء لغة
~~رديئة .
# قال ابن درستويه في شرح الفصيح : قول العامة نحوي لغوي على وزن جهل يجهل
~~خطأ أو لغة رديئة .
# وقوله : دمعت عيني بكسر الميم لغة رديئة .
# وقال ابن خالويه في شرح الفصيح : قال أبو عمرو : أكثر العرب تقول : تلك
~~وتيك لغة لا خير فيها .
# ويقال : حدر القراءة يحدرها ويحدرها ولا خير فيها وسؤت به ظنا وأسأت به
~~ظنا ولا خير فيها . والطرياق لغة في الترياق ولا خير فيها .
# وحوصلة الطائر مخففة ولا خير في التثقيل وبعض العرب يسم الصفا والعصا لغة
~~سوء .
# ويقال : تطاللت بمعنى تطاولت لغة سوء .
# وتميم تقول : الحمد لله بكسر الدال ولا خير فيها .
# انتهى .
# وفي الصحاح : أوقفت الدابة لغة رديئة .
# وفيه : أعقت الفرس أي حملت فهي عقوق ولا يقال معق إلا في لغة رديئة وهو
~~من النوادر .
# وفيه غلقت الباب ms127 غلقا لغة رديئة متروكة .
# وفيه : يقال محقه الله وأمحقه لغة فيه رديئة .
# وفيه : لا يقال ماء مالح إلا في لغة رديئة .
# ولا يقال : أشر الناس إلا في لغة رديئة .
# وفي تهذيب التبريزي : الحوار بالضم : ولد الناقة و ( الحوار بالكسر لغة
~~رديئة ) .
# وفي المقصود والممدود للقالي : في نفساء ثلاث لغات : نفساء وهي الفصيحة
~~الجيدة ونفساء ونفساء وهي أقلها وأردؤها . PageV01P179
# وفي المجمل : قال ابن دريد : الثحج لغة مرغوب عنها لمهرة بن حيدان يقولون
~~: ثحجه برجله إذا ضربه بها .
# وفي الأفعال لابن القوطية : حدرت السفينة والقراءة والرباعي لغة رديئة .
# | النوع الثاني عشر
#
# | معرفة المطرد والشاذ
# قال ابن جني في الخصائص :
# أصل مواضع ( ط ر د ) في كلامهم التتابع والاستمرار من ذلك طردت الطريدة
~~إذا اتبعتها واستمرت بين يديك ومنه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا ( ألا ترى أن
~~هناك كرا وفرا فكل يطرد صاحبه ) و ( منه ) المطرد : رمح قصير يطرد به الوحش
~~. واطرد الجدول إذا تتابع ماؤه بالريح ومنه بيت الأنصاري : + من الطويل +
# ( أتعرف رسما كاطراد المذاهب % )
# أي كتتابع المذاهب ( وهي جمع مذهب )
# وأما مواضع ( ش ذ ذ ) في كلامهم فهو التفرق والتفرد من ذلك قوله : + من
~~الرجز +
# ( يتركن شذان الحصى جوافلا % ) PageV01P180
# أي ما تطاير وتهافت منه .
# وشذ الشيء يشذ شذوذا وشذا وأشذذته وشذذته أيضا أشذه بالضم لا غير .
# وأباها الأصمعي وقال : لا أعرف إلا شاذا أي متفرقا وجمع شاذ شذاذ قال : +
~~من الرجز +
# ( كبعض من مر من الشذاذ % )
# هذا أصل هذين الأصلين في اللغة ثم قيل ذلك في الكلام والأصوات على سمته
~~وطريقه في غيرهما فجعل أهل علم العرب ما استمر من الكلام في الإعراب وغيره
~~من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك إلى
~~غيره شاذا حملا لهذين الموضعين على أحكام غيرهما .
# قال : ثم اعلم أن الكلام في الاطراد والشذوذ على أربعة أضرب :
# مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة نحو قام زيد
~~وضربت عمرا ومررت بسعيد .
# ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي ms128 من يذر ويدع وكذلك
~~قولهم : مكان مبقل هذا هو القياس والأكثر في السماع باقل والأول مسموع أيضا
~~حكاه أبو زيد في كتاب ( حيلة ومحالة ) وأنشد : + من الرجز +
# ( أعاشني بعدك واد مبقل % )
# ومما يقوى في القياس ويضعف في الاستعمال استعمال مفعول عسى اسما صريحا
~~نحو قولك : عسى زيد قائما أو قياما هذا هو القياس غير أن السماع ورد بحظره
~~والاقتصار على ترك استعمال الاسم هاهنا وذلك قولهم : عسى زيد أن يقوم ( و
~~@QB@ عسى الله أن يأتي بالفتح @QE@ ) وقد جاء عنهم شيء من الأول أنشدنا أبو
~~علي : + من الرجز +
# ( أكثرت في العذل ملحا دائما % لاتعذلن إني عسيت صائما ) PageV01P181
# ومنه المثل السائر : عسى الغوير أبؤسا والثالث المطرد في الاستعمال الشاذ
~~في القياس نحو قولهم : أخوص الرمث واستصوبت الأمر أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~يحيى قال : يقال : استصوبت الشيء ولا يقال استصبت .
# ومنه استحوذ وأغيلت المرأة واستنوق الجمل واستتيست الشاة واستفيل الجمل .
# ( قال أبو النجم : + من الرجز +
# ( يدير عيني مصعب مستفيل % )
# والرابع - الشاذ في القياس والاستعمال جميعا وهو كتتميم مفعول مما عينه
~~واو ( أو ياء ) نحو ثوب مصوون ومسك مدووف وحكى البغداديون : فرس مقوود ورجل
~~معوود من مرضه وكل ذلك شاذ في القياس والاستعمال فلا يسوغ القياس عليه ولا
~~رد غيره إليه .
# قال : واعلم أن الشيء إذا اطرد في الاستعمال وشذ عن القياس فلا بد من
~~اتباع السمع الوارد به فيه نفسه لكنه لا يتخذ أصلا يقاس عليه غيره ألا ترى
~~أنك إذا سمعت ( استحوذ ) و ( استصوب ) أديتهما بحالهما ولم تتجاوز ما ورد
~~به السمع فيهما إلى غيرهما فلا تقول في استقام استقوم ولا في استباع استبيع
~~ولا في أعاد أعود لو ( لم تسمع شيئا من ذلك ) قياسا على قولهم : أخوص الرمث
~~PageV01P182 فإن كان الشيء شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت
~~العرب من ذلك وجريت في نظيره على الواجب في أمثاله .
# من ذلك امتناعك من وذر وودع لأنهم لم يقولوهما ولا غرو عليك أن تستعمل
~~نظيرهما نحو وزن ووعد لو لم ms129 تسمعهما .
# ومن ذلك استعمال ( أن ) بعد كاد نحو قولك : كاد زيد أن يقوم وهو قليل شاذ
~~في الاستعمال وإن لم يكن قبيحا ولا مأبيا في القياس .
# ومن ذلك قول العرب : أقائم أخواك أم قاعدان هكذا كلامهم .
# قال أبو عثمان : والقياس موجب أن تقول أقائم أخواك أم قاعد هما إلا أن
~~العرب لا تقوله إلا قاعدان فتضل الضمير والقياس يوجب فصله ليعادل الجملة
~~الأولى .
# ذكر نبذ من الأمثلة الشاذة في القياس المطردة في الاستعمال
# قال الفارابي في ديوان الأدب : يقال أحزنه يحزنه قال تعالى : @QB@ ولا
~~يحزنك @QE@ وهذا شاذ وكان القياس يحزنه ولم يسمع .
# ويقال : أحمه الله من الحمى فهو محموم وهو من الشواذ والقياس محم .
# وأجنه الله من الجنون فهو مجن وهو من الشواذ .
# قال : ومن الشواذ باب فعل يفعل بكسر العين فيهما وكورث وورع ووبق ووثق
~~ووفق وومق وورم ووري الزند وولي ولاية ويبس ييبس لغة في يبس لغة يبس ييبس
~~ويقال : أورس الشجر إذا اصفر ورقه فهو وارس ولا يقال مورس وهو من الشواذ .
~~ومن الشواذ أيضا قولهم : القود والعور والخول والخور وقولهم : أحوجني الأمر
~~وأروح اللحم وأسود الرجل من سواد لون الولد وأحوز الإبل أي PageV01P183 سار
~~بها وأعور الفارس إذا بدا فيه موضع خلل للضرب .
# وأحوش عليه الصيد إذا أنفره ليصيده .
# وأحوصت النخلة من الخوض وأعوص بالخصم إذا لوى عليه أمره .
# وأفوق بالسهم لغة في أفاق .
# وأشوكت النخلة من الشوك وأنوكت الرجل إذا وجدته أنوك .
# وأحول الغلام إذا أتى عليه حول .
# وأطولت في معنى أطلت .
# وأعول أي بكى ورفع صوته .
# وأقولتني ما لم أقل وأعوه القوم لغة في أعاه أي أصاب ما شيتهم عاهة
~~وأخيلت السماء وأغيمت لغة في أغامت وأغيل فلان ولده لغة في أغال .
# وفي أمالي ثعلب : قال أبو عثمان المازني قالت العرب : زهي الرجل وما
~~أزهاه وشغل وما أشغله وجن وما أجنه .
# هذا الضرب شاذ وإنما يحفظ حفظا .
# وفي الصحاح للجوهري : تقول جئت مجيئا حسنا وهو شاذ لأن المصدر من فعل
~~بفعل مفعل بفتح العين ms130 وقد شذت منه حروف فجاءت على مفعل كالمجيء والمحيض
~~والمكيل والمصير .
# وفيه : شنآن بالتحريك والتسكين وقرئ بهما وهما شاذان فالتحريك شاذ في
~~المعنى لأن فعلان إنما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان
~~والخفقان والتسكين شاذ في اللفظ لأنه لم يجئ شيء من المصادر عليه .
# وقال ابن السراج في الأصول : اعلم أنه ربما شذ من بابه فينبغي أن تعلم أن
~~القياس إذا اطرد في جميع الباب لم يكن بالحرف الذي يشذ منه .
# وهذا مستعمل في جميع العلوم ولو اعترض بالشاذ على القياس المطرد لبطل
~~أكثر الصناعات والعلوم فمتى سمعت حرفا مخالفا لا شك في خلافه لهذه الأصول
~~فاعلم أنه شذ فإن كان سمع ممن ترضى عربيته فلا بد من أن يكون قد حاول به
~~مذهبا أو نحا نحوا من الوجوه أو استهواه أمر غلطه .
# قال : وليس البيت الشاذ والكلام المحفوظ بأدنى إسناد حجة على الأصل
~~المجمع عليه في كلام ولا نحو ولا فقه وإنما يركن إلى هذا ضعفة أهل النحو
~~ومن لا حجة معه .
# وتأويل هذا ما أشبهه في الإعراب كتأويل ضعفة أصحاب الحديث PageV01P184
~~وأتباع القصاص في الفقه .
# وفيه : لا يقال هذا أبيض من هذا .
# وأجازه أهل الكوفة واحتجوا بقول الراجز : + من الرجز +
# ( جارية في درعها الفضفاض % أبيض من أخت بني أباض )
# قال المبرد : البيت الشاذ ليس بحجة على الأصل المجمع عليه .
# فائدة - قال ابن خالويه في شرح الفصيح : قال أبو حاتم : كان الأصمعي يقول
~~أفصح اللغات ويلغي ما سواها وأبو زيد بجعل الشاذ والفصيح واحدا فيجيز كل
~~شيء قيل .
# قال : ومثال ذلك أن الأصمعي يقول : حزنني الأمر يحزنني ولا يقول أحزنني .
# قال أبو حاتم : وهما حائزان لأن القراء قرؤوا ^ لا يحزنهما الفزع الأكبر
~~^ ^ ولا يحزنهم ^ جميعا بفتح الياء وضمها .
# | النوع الثالث عشر
# $ معرفة الحوشي والغرائب والشواذ والنوادر
# هذه الألفاظ متقاربة وكلها خلاف الفصيح .
# قال في الصحاح : حوشي الكلام وحشية وغريبه .
# وقال ابن رشيق في العمدة : الوحشي من الكلام ما نفر عن السمع .
# ويقال له PageV01P185 أيضا حوشي كأنه ms131 منسوب إلى الحوش وهي بقايا إبل وبار
~~بأرض قد غلبت عليها الجن فعمرتها ونفت عنها الإنس لا يطؤها إنسي إلا خبلوه
~~قال رؤبة : + من الرجز +
# ( جرت رجالا من بلاد الحوش % )
# قال : وإذا كانت اللفظة حسنة مستغربة لا يعلمها إلا العالم المبرز
~~والأعرابي القح فتلك وحشية .
# قال إبراهيم بن المهدي لكاتبه عبد الله بن صاعد : إياك وتتبع وحشي الكلام
~~طمعا في نيل البلاغة فإن ذلك هو العي الأكبر وعليك بما سهل مع تجنبك ألفاظ
~~السفل .
# وقال أبو تمام يمدح الحسن بن وهب بالبلاغة : + من الكامل + ( لم يتبع شنع
~~اللغات ولا مشى % رسف المقيد في طريق المنطق )
# والغرائب جمع غريبة وهي بمعنى الحوشي والشوارد جمع شاردة وهي أيضا
~~بمعناها وقد قابل صاحب القاموس بها الفصيح حيث قال : مشتملا على الفصح
~~والشوارد .
# وأصل التشريد التفريق فهو من أصل باب الشذوذ .
# والنوادر جمع نادرة .
# وقال في الصحاح : ندر الشيء يندر ندورا سقط وشذ ومنه النوادر وقد ألف
~~الأقدمون كتبا في النوادر كنوادر أبي زيد ونوادر ابن الأعرابي ونوادر أبي
~~عمرو الشيباني وغيرهم وفي آخر الجمهرة أبواب معقودة للنوادر وفي الغريب
~~المصنف لأبي عبيد باب لنوادر الأسماء وباب لنوادر الأفعال وألف الصغاني
~~كتابا لطيفا في شوارد اللغة ومن عبارات العلماء المستعملة في ذلك النادرة
~~وهي بمعنى الشوارد .
# فائدتان :
# الأولى - قال ابن هشام : اعلم أنهم يستعملون غالبا وكثيرا ونادرا وقليلا
~~ومطردا فالمطرد لا يتخلف والغالب أكثر الأشياء ولكنه يتخلف والكثير دونه
~~PageV01P186 والقليل دون الكثير والنادر أقل من القليل فالعشرون بالنسبة
~~إلى ثلاثة وعشرين غالبها والخمسة عشر بالنسبة إليها كثير لا غالب والثلاثة
~~قليل والواحد نادر فعلم بهذا مراتب ما يقال فيه ذلك .
# الثانية - قال ابن فارس في فقه اللغة : باب مراتب الكلام في وضوحه
~~وأشكاله .
# أما واضح الكلام فالذي يفهمه كل سامع عرف ظاهر كلام العرب وأما المشكل
~~فالذي يأتيه الإشكال من وجوه : منها غرابة لفظه كقول القائل : يملخ في
~~الباطل ملخا .
# ينفض مذرويه .
# وكما جاء أنه قيل ( أيدالك الرجل امرأته قال : نعم إذا كان ملفجا ms132 .
# ومنه في كتاب الله تعالى : @QB@ فلا تعضلوهن @QE@ .
# @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ .
# @QB@ سيدا وحصورا @QE@ .
# @QB@ وتبرئ الأكمه @QE@
# وغيره مما صنف فيه علماؤنا كتب غريب القرآن .
# ومنه في الحديث : ( على التيعة شاة ( والتيمة لصاحبها ) وفي PageV01P187
~~السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار .
# ومن أجبى فقد أربى ) وهذا كتابه إلى الأقيال العباهلة .
# ومنه في شعر العرب : + من الرجز +
# ( وقاتم الأعماق خاوي المخترق % شأز بمن عوه جدب المنطلق )
# ( مضبورة قرواء هرجاب فنق % ) PageV01P188 وفي أمثال العرب : باقعة وشراب
~~بأنقع ومخرنبق لينباع
# | ذكر أمثلة من النوادر
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف :
# نوادر الأسماء البرت : الرجل الدليل .
# والحرش : الأثر .
# والعيقة : ساحل البحر .
# ويقال : شين عباقية للذي له أثر باق .
# ( و ث ي ج ) الوثيج من كل شيء : الكثيف .
# واللوية : ما خبأته من غيرك .
# التلهوق مثل التملق .
# والوبيل : الحزمة من الحطب .
# تزوج فلان لمته من النساء أي مثله .
# العرين : اللحم .
# الصمادح : الخالص من كل شيء .
# النسع : العرق .
# الشواية : الشيء الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة .
# وشواية الخبز : القرص .
# تلان في معنى الآن أنشدنا الأحمر : + من الخفيف +
# ( نولي قبل نأي داري جمانا % وصليه كما زعمت تلانا )
# الغبة من الشيء : البلغة .
# وهو على شصاصاء أمر أي على عجلة وعلى حد أمر .
# الناصاة : الناصية في لغة طيء . PageV01P189
# ومن نوادر الفعل : متعت بالشيء : ذهبت .
# تشاول القوم : تناول بعضهم بعضا عند القتال .
# خرج يستمي الوحش : يطلبها .
# هلهلت أدركه : أي كدت .
# آزيت على صنيع بني فلان أي أضعفت عليه .
# آض يئيض أيضا : صار وردت على القوم التقاطا إذا لم تشعر بهم حتى ترد
~~عليهم وردت الماء نقابا مثل الالتقاط .
# أزلجت الباب إزلاجا : أغلقته .
# جاء فلان توا إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء .
# فإن أقام ببعض الطريق فليس بتو .
# استاد القوم بني فلان استيادا إذا قتلوا سيدهم أو خطبوا إليه .
# استأتنت أتانا : اتخذت أتانا .
# كميت الشهادة أكميها : كتمتها .
# ذرحت الزعفران وغيره في الماء إذا جعلت فيه منه شيئا يسيرا .
# يقنت الأمر يقنا من اليقين .
# ما أبرح هذا الأمر أي ms133 ما أعجبه .
# ونوادر الأسماء والأفعال كثيرة لا يمكن استقصاؤها .
# قال في الجمهرة : ومن نوادر قولهم أن يقولوا : أفعلت أنا وفعلت بغيري .
# فمن ذلك : أكببت على الشيء تجانأت عليه وكببت الشيء أكبه إذا قلبته .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية : يقال أكب لوجهه أي سقط وكبه الله وهذا
~~حرف نادر جاء خلاف العربية لأن الواجب أن يقول : فعل الشيء وأفعله غيره .
# وفي الصحاح : حكى يونس لببت يا رجل بالضم : أي صرت ذا لب وهو نادر ولا
~~نظير له في المضاعف .
# وفي شرح الدريدية لا بن خالويه : يقال طاف الخيال يطوف .
# وأخبرنا ابن مجاهد عن السمري عن الفراء قال : سمعت شيخا من النحويين -
~~وكان ثقة - يقال له الأحمر يقال : طفت بالكسر وهو نادر .
# وفي شرح الفصيح له : يقال ما احسن شبره أي طوله وما أحسن عماه مثله وهما
~~حرفان نادران .
# ومن الشوارد : الأجيار جمع جيران حكاه ابن الأعرابي : وأجبته جيبي على
~~وزن فعلى حكاه اللحياني .
# ومن الغرائب : قال ياقوت في بعض نسخ الصحاح : الخازباز : السنور عن ابن
~~PageV01P190 الأعرابي قال : وهو من أغرب الأشياء والمشهور أنه اسم للذباب
~~ولداء يأخذ الإبل في حلوقها ولنبت .
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري : الوطب : وعاء اللبن مشهور وكذا
~~المحقن وهو غريب .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية في قول الشاعر : + من البسيط +
# ( بسرو حمير أبوال البغال به % أنى تسديت وهنا ذلك البينا )
# أبوال البغال في هذا البيت : السراب قال : وهذا حرف غريب حدثناه أبو عمر
~~الزاهد .
# وفي المجمل لابن فارس : الإبرة معروفة وأبرته العقرب : ضربته بإبرتها
~~وإبرة الذراع مستدقها والإبار : تلقيح النخل ونخلة مأبورة ومؤبرة وتأبر
~~النخل قبل الإبار وذلك مشهور .
# ومما يستغرب قليلا : المآبر وهي النمائم الواحد مئبرة .
# وفيه : الجود : الجوع سمعت القطان يقول : سمعت عليا يقول : هذا أغرب حرف
~~فيه يريد في باب الجوع .
# | النوع الرابع عشر
# معرفة المستعمل والمهمل $
# تقدم في النوع الأول عدة الأبنية المستعملة والمهملة وكان هذا محله قال
~~ابن فارس :
# المهمل على ضربين : ضرب لا يجوز ائتلاف حروفه في كلام العرب ms134 البتة
~~PageV01P191 وذلك كجيم تؤلف مع كاف أو كاف تقدم على جيم وكعين مع غين أو
~~حاء مع هاء أو غين فهذا وما أشبهه لا يأتلف .
# والضرب الآخر : ما يجوز تألف حروفه لكن العرب لم تقل عليه وذلك كإرادة
~~مريد أن يقول ( عضخ ) فهذا يجوز تألفه وليس بالنافر ألا تراهم قد قالوا في
~~الأحرف الثلاثة : خضع لكن العرب لم تقل عضخ فهذان ضربان للمهمل .
# وله ضرب ثالث وهو أن يريد مريد أن يتكلم بكلمة على خمسة أحرف ليس فيها من
~~حروف الذلق أو الإطباق حرف وأي هذه الثلاثة كان فإنه لا يجوز أن يسمى كلاما
~~.
# وأهل اللغة لم يذكروا المهمل في أقسام الكلام وإنما ذكروه في الأبنية
~~المهملة التي لم تقل عليها العرب .
# وقال ابن جني في الخصائص : أما إهمال ما أهمل مما تحتمله قسمة التركيب في
~~بعض الأصول المتصورة أو المستعملة فأكثره متروك للاستثقال وبقيته ملحقة به
~~ومقفاة على إثره .
# فمن ذلك ما رفض استعماله لتقارب حروفه نحو سص وصص وطت وتط وضش ( وشض وهذا
~~حديث واضح ) لنفور الحس عنه والمشقة على النفس لتكلفه وكذلك ( نحو ) قج وجق
~~وكق وقك وكج وجك وكذلك حروف أعني حروف الحلق هي من الائتلاف أبعد لتقارب
~~مخارجها عن معظم الحروف أعني حروف الفم وإن جمع بين اثنين منها يقدم الأقوى
~~على الأضعف نحو : أهل وأحد وأخ وعهد ( وعهر ) وكذلك متى تقارب الحرفان لم
~~يجمع بينهما إلا بتقديم الأقوى منهما نحو أرل ووتد ووطد يدل على أن الراء
~~أقوى من اللام أن القطع عليها أقوى من القطع على اللام وكأن ضعف اللام إنما
~~أتاها لما تشربه من الغنة عند الوقوف عليها ولذلك لا تكاد تعتاص اللام .
# وقد ترى إلى كثرة اللثغة في الكلام بالراء .
# وكذلك الطاء والتاء هما أقوى من الدال ( وذاك ) لأن جرس الصوت بالتاء
~~والطاء عند الوقوف عليهما أقوى منه وأظهر عند الوقوف على الدال .
# وأما ما رفض أن يستعمل وليس فيه إلا ما استعمل من أصله فالجواب عنه تابع
~~PageV01P192 لما قبله وكالمحمول ms135 على حكمه وذلك أن الأصول ثلاثة : ثلاثي
~~ورباعي خماسي فأكثرها استعمالا وأعدلها تركيبا الثلاثي وذلك لأنه حرف يبتدأ
~~به وحرف يحشى به وحرف يوقف عليه وليس اعتدال الثلاثي لقلة حروفه فحسب .
# ولو كان كذلك لكان الثنائي أكثر منه ( اعتدالا ) لأنه أقل حروفا وليس (
~~الأمر ) كذلك .
# ألا ترى أن ما جاء من ذوات الحرفين جزء لا قدر له فيما جاء من ذوات
~~الثلاثة وأقل منه ما جاء على حرف واحد فتمكن الثلاثي ( إذن ) إنما هو لقلة
~~حروفه ولشيء آخر وهو حجز الحشو الذي هو عينه بين فائه ولامه وذلك لتباينهما
~~وتعادي حاليهما ألا ترى أن المبتدأ ( به ) لا يكون إلا متحركا وأن الموقوف
~~عليه لا يكون إلا ساكنا فلما تنافرت حالاهما وسطوا العين حاجزا بينهما لئلا
~~يفجؤوا الحس بضد ما كان آخذا فيه ومنصبا إليه فقد وضح بذلك خفة الثلاثي .
# وإذا كان كذلك فذوات الأربعة مستثقلة غير متمكنة تمكن الثلاثي لأنه إذا
~~كان الثلاثي أخف وأمكن من الثنائي على قلة حروفه فلا محالة أنه أخف وأمكن
~~من الرباعي لكثرة حروفه ثم لا شك فيما بعد في ثقل الخماسي وقوة الكلفة به
~~فإذا كان كذلك ثقل عليهم مع تناهيه وطوله أن يستعملوا في الأصل الواحد جميع
~~ما تنقسم إليه به جهات تركيبه وذلك أن الثلاثي يتركب منه ستة أصول .
# نحو جعل جلع علج ولجع ولعج عجل .
# والرباعي يتركب منه أربعة وعشرون أصلا وذلك أنك تضرب الأربعة في التراكيب
~~التي خرجت عن الثلاثي وهي ستة فيكون ذلك أربعة وعشرين تركيبا المستعمل منها
~~قليل وهي : عقرب وبرقع وعرقب وعبقر ولو جاء منه غير هذه الأحرف فعسى أن
~~يكون ذلك والباقي مهمل كله وإذا كان الرباعي مع قربه من الثلاثي إنما
~~استعمل منه الأقل النزر فما ظنك بالخماسي على طوله وتقاصر الفعل الذي هو
~~مئنة من التصرف والثقل عنه فلذلك قل الخماسي أصلا .
# ثم لا تجد أصلا مما ركب منه قد تصرف فيه بتغيير نظمه ونضده كما تصرف في
~~باب عقرب ( بعبقر وعرقب ) وبرقع ألا ms136 ترى أنك لا تجد شيئا من نحو سفرجل
~~قالوا فيه : سرفجل ولا نحو ذلك مع أن تقليبه يبلغ مائة وعشرين أصلا .
# ثم لم يستعمل من ذلك إلا ( سفرجل ) وحده . PageV01P193
# ( فأما قول بعضهم : زبردج فقلب لحق الكلمة ضرورة في بعض الشعر ولا يقاس )
~~فدل ذلك على استكراههم ذوات الخمس لإفراط طولها فأوجبت الحال الإقلال منها
~~وقبض اللسان عن النطق بها إلا فيما قل ونزر ولما كانت ذوات الأربعة تليها
~~وتتجاوز أعدل الأصول - وهو الثلاثي - إليها مسها بقربها منه قلة التصرف
~~فيها غير أنها في ذلك أحسن حالا من ذوات الخمسة لأنها أدنى إلى الثلاثة
~~منها .
# وكان التصرف فيها دون تصرف الثلاثي وفوق تصرف الخماسي ثم إنهم لما أمسوا
~~الرباعي طرفا صالحا من إهمال أصوله ( وإعدام حال التمكن في تصرفه ) تخطوا
~~بذلك إلى إهمال بعض الثلاثي لا من أجل جفاء تراكيبه لتقاربه ( نحو سص وصس )
~~لكن من قبل أنهم حذوه على الرباعي كما حذوا الرباعي على الخماسي ألأ ترى أن
~~( لجع ) لم يهمل لثقله فإن اللام أخت الراء والنون وقد قالوا : نجع ( فيه )
~~ورجع ( عنه واللام أخت الحرفين وقد أهملت في باب اللجع ) فدل على أن إهمال
~~( لجع ) ليس للاستثقال بل لإخلالهم ببعض أصول الثلاثي لئلا يخلو هذا الأصل
~~من ضرب من الإهمال مع شياعه ( واطراده ) في الأصلين اللذين فوقه كما أنهم
~~لم يخلوا الخماسي من بعض تصرف بالتحقير والتكسير والترخيم فعرف أن ما أهمل
~~من الثلاثي لغير قبح التأليف نحو : ( ضث ) و ( ثض ) و ( ثذ ) و ( ذث ) إنما
~~هو لأن محله من الرباعي محل الرباعي من الخماسي فأتاه ذلك القدر من الجمود
~~من حيث ذلك كما أتى الخماسي ما فيه من التصرف ( في التكسير والتحقير
~~والترخيم ) من حيث كان محله من الرباعي محل الرباعي من الثلاثي وهذه عادة
~~للعرب مألوفة وسنة مسلوكة إذا أعطوا شيئا من شيء حكما ما قابلوا ذلك بأن
~~يعطوا المأخوذ منه حكما من أحكام صاحبه أمارة بينهما وتتميما للشبة الجامع
~~لهما ( ألا تراهم لما شبهوا الاسم بالفعل ms137 فلم يصرفوه كذلك شبهوا الفعل
~~بالاسم فأعربوه ) .
# وإذ قد ثبت أن الثلاثي في الإهمال محمول على حكم الرباعي فيه لقربه من
~~الخماسي ( بقي علينا أن نورد العلة ) التي لها استعمل بعض الأصول من
~~الثلاثي والرباعي والخماسي دون بعض .
# وقد كانت الحال في الجميع متساوية .
# فنقول : اعلم أن واضع اللغة لما أراد صوغها وترتيب أحوالها هجم بفكره على
~~جميعها ورأى بعين تصوره وجوه جملها وتفاصيلها فعلم أنه لا بد من رفض ما
~~PageV01P194 شنع تأليفه منها نحو : هع وقخ وكق فنفاه عن نفسه ولم يمزجه
~~بشيء من لفظه وعلم أيضا أن ما طال وأمل بكثرة حروفه لا يمكن فيه من التصرف
~~ما أمكن في أعدل الأصول وأخفها وهو الثلاثي وذلك أن التصرف في الأصل وإن
~~دعا إليه قياس - وهو الاتساع به في الأسماء والأفعال والحروف - فإن هناك من
~~وجه آخر ناهيا عنه وموحشا منه وهو أن في نقل الأصل إلى أصل آخر - نحو صبر
~~وبصر وضرب وربض - صورة الإعلال ( نحو قولهم : ما أطيبه وأيطبه واضمحل
~~وامضحل وقسي وأينق وهذا كله إعلال لهذه الكلم وما جرى مجراها فلما كان
~~انتقالهم من أصل إلى أصل نحو صبر وبصر ) مشابها للإعلال ( من حيث ذكرنا )
~~كان عذرا لهم في الامتناع من استيفاء جميع ما تحتمله قسمة التركيب ( في
~~الأصول ) فلما كان ( الأمر ) كذلك واقتضت الضرورة رفض البعض واستعمال البعض
~~جرت مواد الكلم عندهم مجرى مال ملقى بين يدي صاحبه وقد عزم على إنفاق بعضه
~~دون بعض فميز رديئه وزائفه فنفاه البتة كما نفوا عنهم تركيب ما قبح تأليفه
~~ثم ضرب بيده إلى ما لطف له من جيده فتناوله للحاجة إليه وترك البعض الآخر
~~لأنه لم يرد استيعاب جميع ما بين يديه منه لما قدمنا ذكره وهو يرى أنه لو
~~أخذ ما ترك مكان ( أخذ ) ما أخذ لأغنى عن صاحبه وأدى في الحاجة إليه تأديته
~~ألا ترى أنهم لو استعملوا ( لجع ) مكان ( نجع ) لقام مقامه ( وأغنى مغناه )
~~.
# ثم قد يكون في بعض ذلك أعراض لهم لأجلها عدلوا ms138 إليه على ما تقدمت الإشارة
~~إليه في مناسبة الألفاظ للمعاني .
# وكذلك امتناعهم في الأصل الواحد من بعض مثله واستعمال بعضها كرفضهم في
~~الرباعي مثل فعلل وفعلل ( وفعلل ) لما ذكرناه فكما توقفوا عن استيفاء جميع
~~تراكيب الأصول كذلك توقفوا عن استيفاء جميع أمثلة الأصل الواحد من حيث كان
~~الانتقال في الأصل الواحد من مثال إلى مثال في النقص والاختلال كالانتقال
~~في المادة الواحدة من تركيب إلى تركيب لكن الثلاثي جار فيه لخفته جميع ما
~~تحتمله القسمة وهي الاثنا عشر مثالا إلا مثالا واحدا وهو فعل فإنه رفض
~~للاستثقال لما فيه من الخروج من كسر إلى ضم .
# انتهى كلام ابن جني . PageV01P195
# | النوع الخامس عشر
# $ ( معرفة المفاريد )
# قال ابن جني في الخصائص :
# المسموع الفرد هل يقبل ويحتج به له أحوال :
# أحدها - أن يكون فردا بمعنى أنه لا نظير له في الألفاظ المسموعة مع إطباق
~~العرب على النطق به فهذا يقبل ويحتج به ويقاس عليه إجماعا كما قيس على
~~قولهم في شنوءة شنئي مع أنه لم يسمع غيره لأنه لم يسمع ما يخالفه وقد
~~أطبقوا على النطق به . الحال الثاني - أن يكون فردا بمعنى أن المتكلم به من
~~العرب واحد ويخالف ما عليه الجمهور فينظر في حال هذا المنفرد به فإن كان
~~فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان ما أورده مما يقبله
~~القياس إلا أنه لم يرد به استعمال إلا من جهة ذلك الإنسان فإن الأولى في
~~ذلك أن يحسن الظن به ولا يحمل على فساده .
# فإن : قيل : فمن أين ذلك وليس يجوز أن يرتجل لغة لنفسه
# قيل : يمكن أن يكون ذلك وقع إليه من لغة قديمة طال عهدها وعفا رسمها فقد
~~أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج عن أبي خليفة الفضل بن الحباب قال :
~~قال لي ابن عون عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( كان الشعر
~~علم قوم ولم يكن لهم علم أصح منه فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد
~~وغزو فارس ms139 والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الإسلام وجاءت الفتوح
~~واطمأنت العرب في الأمصار راجعوا رواية الشعر فلم يؤولوا إلى ديوان مدون
~~ولا كتاب مكتوب وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا
~~قل ذلك وذهب عنهم كثره .
# وقال أبو عمرو بن العلاء : ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا قله ولو
~~جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير . PageV01P196
# وعن حماد الراوية قال : أمر النعمان بن المنذر فنسخت له أشعار العرب في
~~الطنوج وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الأبيض فلما كان المختار بن أبي عبيد
~~الثقفي قيل له : إن تحت القصر كنزا فاحتفره فأخرج تلك الأشعار فمن ثم أهل
~~الكوفة أعلم بالشعر من أهل البصرة .
# قال ابن جني : فإذا كان كذلك لم نقطع على الفصيح يسمع منه ما يخالف
~~الجمهور بالخطأ ما دام القياس يعضده فإن لم يعضده كرفع المفعول والمضاف
~~إليه وجر الفاعل أو نصبه فينبغي أن يرد لأنه جاء مخالفا للقياس والسماع
~~جميعا وكذا إذا كان الرجل الذي سمعت منه تلك اللغة المخالفة مضعوفا في قوله
~~مألوفا منه اللحن وفساد الكلام فإنه يرد عليه ولا يقبل منه وإن احتمل أن
~~يكون مصيبا في ذلك لغة قديمة فالصواب رده وعدم الاحتفال بهذا الاحتمال .
# الحال الثالث - أن ينفرد به المتكلم ولا يسمع من غيره لا ما يوافقه ولا
~~ما يخالفه .
# قال ابن جني : والقول فيه أنه يجب قبوله إذا ثبتت فصاحته لأنه إما أن
~~يكون شيئا أخذه عمن نطق به بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه على حد ما
~~قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح أو شيئا ارتجله فإن الأعرابي إذا قويت
~~فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبق إليه فقد حكي عن رؤبة وأبيه
~~أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا إليها .
# أما لو جاء عن متهم أو من ترق به فصاحته ولا سبقت إلى الأنفس ثقته فإنه
~~يرد ولا يقبل فإن ورد عن بعضهم شيء يدفعه كلام العرب ويأباه القياس على ms140
~~كلامهما فإنه لا يقنع في قبوله أن يسمع من الواحد ولا من العدة القليلة إلا
~~أن يكثر من ينطق به منهم فإن كثر قائلوه إلا أنه مع هذا ضعيف الوجه في
~~القياس فمجازه وجهان :
# أحدهما أن يكون من نطق به لم يحكم قياسه .
# والآخر أن تكون أنت قصرت عن استدراك وجه صحته .
# ويحتمل أن يكون PageV01P197 سمعه من غيره ممن ليس فصيحا وكثر استماعه له
~~فسرى في كلامه إلا أن ذلك قلما يقع فإن الأعرابي الفصيح إذا عدل به عن لغته
~~الفصيحة إلى أخرى سقيمة عافها ولم يعبأ بها فالأقوى أن يقبل ممن شهرت
~~فصاحته ما يورده ويحمل أمره على ما عرف من حاله لا على ما عسى ان يحتمل كما
~~أن على القاضي قبول شهادة من ظهرت عدالته .
# وإن كان يجوز كذبه في الباطن إذ لو لم يؤخذ بها لأدى إلى ترك الفصيح
~~بالشك وسقوط كل اللغات .
# تنبيه - الفرق بين هذا النوع وبين النوع الخامس أن ذاك فيما تفرد بنقله
~~عن العرب واحد من أئمة اللغة وهذا فيما تفرد بالنطق به واحد من العرب فذاك
~~في الناقل وهذا في القائل .
# وهذه أمثلة من هذا النوع في الجمهرة : قال الأصمعي : لم تأت الخيطة في
~~شعر ولا نثر غير بيت واحد وهو قول أبي ذؤيب في رجل يشتار عسلا : + من
~~الطويل +
# ( تدلى عليها بين سب وخيطة % شديد الوصاة نابل وابن نابل )
# السب بلغة هذيل : الحبل .
# وفي الغريب المصنف : الرحم : الرحمة . PageV01P198
# قال الأصمعي : كان أبو عمرو بن العلاء ينشد بيت زهير : + من البسيط +
# ( ومن ضريبته التقوى ويعصمه % من سيئ العثرات الله بالرحم )
# قال ثم قال : لم أسمع هذا الحرف إلا في هذا البيت .
# قال : وكان يقرأ @QB@ وأقرب رحما @QE@ .
# وفي الجمهرة يقال : هو ابن أجلى في معنى ( ابن جلا ) قال العجاج : + من
~~الرجز +
# ( لاقوا به الحجاج والإصحارا % به ابن أجلى وافق الإسفارا )
# قال الأصمعي : ولم أسمع بابن أجلى إلا في هذا البيت .
# وفيها : أخبرنا أبو حاتم قال : سألت أم الهيثم عن الحب الذي يسمى ms141 (
~~أسفيوش ) ما اسمه بالعربية فقالت : أرني منه حبات فأريتها فأفكرت ساعة ثم
~~قالت : هذه البحدق ولم أسمع ذلك من غيرها .
# وفيها الحوصلاء : الحوصلة .
# قال أبو النجم : + من الرجز +
# ( هاد ولو جار لحوصلائه % )
# وذكر الأصمعي أنه لم يسمعه إلا في هذا البيت
# وفي أمالي القالي : الكتر : السنام قال علقمة بن عبدة : + من البسيط +
# ( كتر كحافة كير القين ملموم % ) PageV01P199
# قال الأصمعي : ولم أسمع بالكتر إلا في هذا البيت .
# وفي الصحاح : التوأبانيان : قادمتا الضرع قال ابن مقبل : + من الطويل +
# ( لها توأبانيان لم يتفلفلا % )
# أي لم تسود حلمتاهما .
# قال أبو عبيدة : سمى ابن مقبل خلفي الناقة توأبانيين ولم يأت به عربي .
# وفيه : الشمل لغة في الشمل أنشد أبو زيد في نوادره للبعيث : + من الطويل
~~+
# ( وقد ينعش الله الفتى بعد عثرة % وقد يجمع الله الشتيت من الشمل )
# قال أبو عمرو الجرمي : ما سمعته بالتحريك إلا في هذا البيت .
# وفي الغريب المصنف قال الكسائي : نمى الشيء ينمي بالياء لا غير .
# قال : ولم أسمعه ينمو إلا من أخوين من بني سليم ثم سألت عنه بني سليم فلم
~~يعرفوه بالواو .
# وفي الكامل للمبرد : زعم الأصمعي أن الكراض حلق الرحم قال : ولم أسمعه
~~إلا في هذا الشعر وهو قول الطرماح : + من الخفيف +
# ( سوف تدنيك من لميس سبنداة % أمارت بالبول ماء الكراض )
# وفي شرح المعلقات للنحاس الفرد لغة في الفرد قال النابغة : + من البسيط +
# ( طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد % ) PageV01P200
# قال : وقال بعض أهل اللغة : لم يسمع بفرد إلا في هذا البيت .
# وفي كتاب ليس لابن خالويه لم تأت الأجنة لجمع الجنة بمعنى البستان إلا في
~~بيت واحد وهو : + من الكامل +
# ( وترى الحمام معانقا شرفاته % يهدلن بين أجنة وحصاد )
# قالوا : ويجوز أن تكون الأجنة الفراخ فيكون جمع جنين .
# وقال أيضا : لم يأت فم بالتشديد إلا في قول جرير : + من الرجز +
# ( إن الأمام بعده ابن أمه % ثم ابنه والي عهد عمه )
# ( قد رضي الناس به فسمه % يا ليتها قد خرجت من فمه )
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية : الرشاء بالمد : اسم موضع ms142 وهو حرف نادر
~~ما قرأته إلا في قول عوف بن عطية : + من المتقارب +
# ( يقود الجياد بأرسانها % يضعن ببطن الرشاء المهارا )
# وقال ابن السكيت في إصلاح المنطق : لم يجئ مالح في شيء من الشعر إلا في
~~بيت لعذافر : + من الرجز +
# ( بصرية تزوجت بصريا % يطعمها المالح والطريا )
# وقال : يقال فلان ذو دغوات ودغيات أي أخلاق رديئة ولم يسمع دغيات ولا
~~دغية إلا في بيت لرؤبة فأنهم زعموا أنه قال : نحن نقول دغية وغيرنا يقول
~~دغوة وأنشد : + من الرجز +
# ( ذا دغيات قلب الأخلاق % )
# وقال القالي في المقصور والمدود : قال صاحب كتاب العين : قال أبو الدقيش
~~: كلمة لم أسمعها من أحد ( نهاء النهار ) أي ارتفاعه . PageV01P201
# وذكر ابن دريد أنه قد جاء الفعالاء القصاصاء في معنى القصاص .
# وقال : زعموا أن أعرابيا وقف على بعض أمراء العراق فقال : القصاصاء أصلحك
~~الله أي خذ لي بالقصاص وهو نادر شاذ .
# وقد قال سيبويه : إنه ليس في كلامهم فعالاء والكلمة إذا حكاها أعرابي
~~واحد لم يجز أن يجعل أصلا لأنه يجوز أن يكون كذبا ويجوز أن يكون غلطا ولذلك
~~لم يودع في أبواب الكتاب إلا المشهور الذي لا يشك في صحته .
# وقال أيضا : ذكر أبو زيد أنه سمع أعرابيا يقول : نسيماء بالمد .
# قال : والواحد إذا أتى بشاذ نادر لم يكن قوله حجة مع مخالفة الجميع .
# | النوع السادس عشر
#
# | معرفة مختلف اللغة
# قال ابن فارس في فقه اللغة : اختلاف لغات العرب من وجوه :
# أحدها - الاختلاف في الحركات نحو نستعين ونستعين بفتح النون وكسرها قال
~~الفراء : هي مفتوحة في لغة قريش وأسد وغيرهم يكسرها .
# والوجه الآخر - الاختلاف في الحركة والسكون نحو معكم ومعكم .
# ووجه آخر - وهو الاختلاف في إبدال الحروف نحو : أولئك وأولالك .
# ومنها قولهم : أن زيدا وعن زيدا .
# ومن ذلك : الاختلاف في الهمز والتليين نحو مستهزئون ومستهزون .
# ومنه الاختلاف في التقديم والتأخير نحو صاعقة وصاقعة
# ومنها : الاختلاف في الحذف والأثبات نحو استحييت واستحيت وصددت وأصددت
# ومنها الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو أما زيد وأيما زيد .
~~PageV01P202
# ومنها : الاختلاف ms143 في الإمالة والتفخيم مثل قضى ورمى فبعضهم يفخم وبعضهم
~~يميل .
# ومنها : الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله فمنهم من يكسر الأول
~~ومنهم من يضم نحو اشتروا الضلالة .
# ومنها : الاختلاف في التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول : هذه البقر
~~وهذه النخل ومنهم من يقول : هذا البقر وهذا النخل .
# ومنها : الاختلاف في الإدغام نحو مهتدون ومهدون
# ومنها الاختلاف في الاعراب : نحو ما زيد قائما وما زيد قائم وإن هذين وإن
~~هذان .
# ومنها : الاختلاف في صورة الجمع نحو : أسرى وأسارى .
# ومنها : الاختلاف في التحقيق والاختلاس نحو : يأمركم ويأمركم وعفي له
~~وعفي له .
# ومنها : الاختلاف في الوقف على هاء التأنيث مثل : هذه أمه وهذه أمت .
# ومنها : الاختلاف في الزيادة نحو : أنظر وأنظور .
# وكل هذه اللغات مسماة منسوبة إلى أصحابها وهي وإن كانت لقوم دون قوم
~~فإنها لما انتشرت تعاورها كل .
# ومن الاختلاف اختلاف التضاد وذلك كقول حمير للقائم : ثب أي اقعد وفي
~~الحديث : ( إن عامر بن الطفيل قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثبه
~~وساده ) أي أفرشه إياها والوثاب : الفراش بلغة حمير .
# وروى أن زيد بن عبد الله بن دارم وفد على بعض ملوك حمير فألفاه في متصيد
~~له على جبل مشرف فسلم عليه وانتسب له فقال له الملك : ثب أي اجلس وظن الرجل
~~أنه أمر بالوثوب من الجبل فقال : ستجدني أيها الملك مطواعاثم وثب من الجبل
~~فهلك .
# فقال الملك : ما شأنه فخبروه بقصته وغلطه في الكلمة .
# فقال : أما أنه ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر .
# أي فليتعلم الحميرية . PageV01P203
# | فوائد :
# الأولى - قال ابن جني في الخصائص : اللغات على اختلافها كلها حجة ألا ترى
~~أن لغة الحجاز في إعمال ما ولغة تميم في تركه كل منهما يقبله القياس فليس
~~لك أن ترد إحدى اللغتين بصاحبتها لأنها ليست أحق بذلك من الأخرى لكن غاية
~~ما لك في ذلك أن تتخير إحداهما فتقويها على أختها وتعتقد أن أقوى القياسين
~~أقبل لها وأشد نسبا بها فأما رد إحداهما بالأخرى . فلا
# ألا ترى إلى قوله ms144 صلى الله عليه وسلم ( نزل القرآن بسبع لغات كلها شاف
~~كاف ) هذا إذا كانت اللغتان في القياس سواء أو متقاربتين فإن قلت إحداهما
~~جدا وكثرت الأخرى جدا أخذت بأوسعها رواية وأقواهما قياسا . ألا ترى أنك لا
~~تقول : المال لك ولا مررت بك قياسا على قول قضاعة المال له ( ومررت به )
~~ولا أكرمتكش قياسا على قول من قال : مررت بكش فالواجب في مثل ذلك استعمال
~~ما هو أقوى وأشيع ومع ذلك لو استعمله إنسان لم يكن مخطئا لكلام العرب فإن
~~الناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ لكنه مخطئ لأجود اللغتين
~~فإن احتاج لذلك في شعر أو سجع فإنه غير ملوم ولا منكر عليه .
# انتهى .
# وقال أبو حيان في شرح التسهيل : كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه .
# وقال أيضا : إنما يسوغ التأويل إذا كانت الجادة على شيء ثم جاء شيء يخالف
~~الجادة فيتأول أما إذا كان لغة طائفة من العرب لم يتكلم إلا بها فلا تأويل
~~.
# ومن ثم رد تأويل أبي على قولهم : ليس الطيب إلا المسك على أن فيها ضمير
~~الشأن لأن أبا عمرو نقل أن ذلك لغة بني تميم .
# وقال ابن فارس : لغة العرب يحتج بها فيما اختلف فيه إذا كان التنازع في
~~اسم أو صفة أو شيء مما تستعمله العرب من سننها في حقيقة أو مجاز أو ما أشبه
~~PageV01P204 ذلك فأما الذي سبيله سبيل الاستنباط وما فيه لدلائل العقل مجال
~~أو من التوحيد وأصول الفقه وفروعه فلا يحتج فيه بشيء من اللغة لأن موضوع
~~ذلك على غير اللغات فأما الذي يختلف فيه الفقهاء من قوله تعالى : @QB@ أو
~~لامستم النساء @QE@ وقوله : @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@
~~وقوله تعالى : @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ .
# وقوله تعالى : @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ فمنه ما يصلح الاحتجاج فيه
~~بلغة العرب ومنه ما يوكل إلى غير ذلك .
# الفائدة الثانية - في العربي الفصيح ينتقل لسانه :
# قال ابن جني : العمل في ذلك أن تنظر حال ما انتقل إليه ( لسانه ) فإن كان ms145
~~فصيحا مثل لغته أخذ بها كما يؤخذ بما انتقل منها أو فاسدا فلا ويؤخد
~~بالأولى .
# فإن قيل : فما يؤمنك أن يكون كما وجدت في لغته فسادا بعد أن لم يكن فيها
~~( فيما علمت ) أن يكون فيها فساد آخر ( فيما ) لم تعلمه
# قيل : لو أخذ بهذا لأدى إلى ألا تطيب نفس بلغة وأن تتوقف عن الأخذ عن كل
~~أحد مخافة أن يكون في لغته زيغ ( حادث ) لا نعلمه الآن ويجوز أن يعلم بعد
~~زمان وفي هذا من الخطل ما لا يخفي فالصواب الأخذ بما عرف صحته ولم يظهر
~~فساده ولا يلتفت إلى احتمال الخلل فيه ما لم يبين .
# الفائدة الثالثة - قال ابن فارس في فقه اللغة : باب انتهاء الخلاف في
~~اللغات .
# يقع في الكلمة الواحدة لغتان كقولهم : الصرام والصرام والحصاد والحصاد .
# ويقع في الكلمات ثلاث لغات نحو الزجاج والزجاج والزجاج .
# ووشكان ذا ووشكان ذا ووشكان ذا . PageV01P205
# ويقع في الكلمة أربع لغات نحو الصداق والصداق والصدقة والصدقة .
# ويكون فيها خمس لغات نحو : الشمال والشمل والشمأل والشيمل والشمل .
# ويكون فيها ست لغات نحو : قسطاس وقسطاس وقصطاس وقستاط وقساط وقساط .
# ولا يكون أكثر من هذا .
# والكلام بعد ذلك أربعة أبواب :
# الباب الأول - المجمع عليه الذي لا علة فيه وهو الأكثر والأعم مثل :
~~الحمد والشكر لا اختلاف فيه في بناء ولا حركة .
# والباب الثاني - ما فيه لغتان وأكثر إلا أن إحدى اللغات أفصح .
# نحو بغذاذ وبغداد وبغدان هي كلها صحيحة إلا أن بعضها في كلام العرب أصح
~~وأفصح .
# والباب الثالث - ما فيه لغتان أو ثلاث أو أكثر وهي متساوية كالحصاد
~~والحصاد والصداق والصداق فأيا ما قال القائل فصيح .
# والباب الرابع - ما فيه لغة واحدة إلا أن المولدين غيروا فصارت ألسنتهم
~~فيه بالخطأ جارية نحو قولهم : أصرف الله عنك كذا .
# وانجاص .
# وامرأة مطاوعة وعرق النسا بكسر النون .
# وما أشبه ذا .
# وعلى هذه الأبواب الثلاثة بنى أبو العباس ثعلب كتابه المسمى ( فصيح
~~الكلام ) أخبرنا به أبو الحسن القطان عنه - انتهى كلام ابن فارس .
# الرابعة - قال ابن هشام ms146 في شرح الشواهد : كانت العرب ينشد بعضهم شعر بعض
~~وكل يتكلم على مقتضى سجيته التي فطر عليها ومن هاهنا كثرت الروايات في بعض
~~الأبيات .
# انتهى . PageV01P206
# | النوع السابع عشر
#
# | معرفة تداخل اللغات
# قال ابن جني في الخصائص : إذا اجتمع في الكلام الفصيح لغتان فصاعدا كقوله
~~: + من البسيط +
# ( وأشرب الماء ما بي نحوه عطش % إلا لأن عيونه سال واديها )
# فقال : نحوه بالإشباع وعيونه بالإسكان فينبغي أن يتأمل حال كلامه فإن
~~كانت اللفظتان في كلامه متساويتين في الاستعمال وكثرتهما واحدة فأخلق الأمر
~~به أن تكون قبيلته تواضعت في ذلك المعنى على ذينك اللفظين لأن العرب قد
~~تفعل ذلك للحاجة إليه في أوزان أشعارها وسعة تصرف أقوالها .
# ويجوز أن تكون لغته في الأصل إحداهما ثم إنه استفاد الأخرى من قبيلة أخرى
~~وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت - لطول المدة واتساع الاستعمال -
~~بلغته الأولى وإن كانت إحدى اللفظتين أكثر في كلامه من الأخرى فأخلق الأمر
~~به أن تكون القليلة الاستعمال هي الطارئة عليه والكثيرة هي الأولى الأصلية
~~.
# ويجوز أن تكونا مخالفتين له ولقبيلته وإنما قلت إحداهما في استعماله
~~لضعفها في نفسه وشذوذها عن قياسه .
# وإذا كثر على المعنى الواحد ألفاظ مختلفة فسمعت في لغة إنسان فعلى ما
~~ذكرناه كما جاء عنهم في أسماء الأسد والسيف والخمر وغير ذلك .
# وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد كقولهم : رغوة اللبن ورغوته ورغاوته كذلك
~~مثلثا .
# وكقولهم : جئت من عل ومن عل ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن
~~معال فكل ذلك لغات لجماعات وقد تجتمع لإنسان واحد .
# قال الأصمعي : اختلف رجلان في الصقر فقال أحدهما : بالصاد وقال الأخر :
~~بالسين فتراضيا بأول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال : لا أقول كما
~~قلتما إنما هو الزقر وعلى هذا يتخرج جميع ما ورد من التداخل . PageV01P207
# نحو قلا يقلى وسلى يسلى وطهر فهو طاهر وشعر فهو شاعر فكل ذلك إنما هو
~~لغات تداخلت فتركبت بأن أخذ الماضي من لغة والمضارع أو الوصف من أخرى لا
~~تنطق بالماضي ms147 كذلك فحصل التداخل والجمع بين اللغتين فإن من يقول قلى يقول
~~في المضارع يقلي والذي يقول يقلى يقول في الماضي قلي وكذا من يقول سلا يقول
~~في المضارع يسلو من يقول فيه يسلى يقول في الماضي سلي فتلاقى أصحاب اللغتين
~~فسمع هذا لغة هذا وهذا لغة هذا فأخذ كل واحد من صاحبه ماضيه إلى لغته
~~فتركبت هناك لغة ثالثة وكذا شاعر وطاهر إنما هو من شعر وطهر بالفتح وإما
~~بالضم فوصفه على فعيل فالجمع بينهما من التداخل .
# انتهى كلام ابن جني .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : البكا يمد ويقصر فمن مده أخرجه مخرج الضغاء
~~والرغاء ومن قصره أخرجه مخرج الآفة وما أشبهها مثل الضنى ونحوه .
# وقال قوم من أهل اللغة : بل هما ما لغتان صحيحتان وأنشدوا بيت حسان : +
~~من الوافر +
# ( بكت عيني وحق لها بكاها % وما يغني البكاء ولا العويل )
# وكان بعض من يوثق به يدفع هذا ويقول : لا يجمع عربي لفظين أحدهما ليس من
~~لغته في بيت واحد .
# وقد جاء هذا في الشعر الفصيح كثيرا .
# انتهى .
# وقال ثعلب في أماليه : يقال : فضل يفضل وفضل يفضل وربما قالوا فضل يفضل .
# قال الفراء وغيره من أهل العربية : فعل يفعل لا يجيء في الكلام إلا في
~~PageV01P208 هذين الحرفين : مت تموت في المعتل ودمت تدوم وفي السالم فضل
~~يفضل أخذوا ( مت ) من لغة من قال يفضل وأخذوا يموت من لغة من قال يفضل ولا
~~ينكر أن يؤخذ بعض اللغات من بعض .
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح : يقال : حسب يحسب نظير علم يعلم لأنه من
~~بابه وهو ضده فخرج على مثاله وأما يحسب بالكسر في المستقبل فلغة مثل ورم
~~يرم وولي يلي .
# وقال بعضهم : يقال حسب يحسب على مثال ضرب يضرب مخالفة للغة الأخرى فمن
~~كسر الماضي والمستقبل فإنما أخذ الماضي من تلك اللغة والمستقبل من هذه
~~فانكسر الماضي والمستقبل لذلك .
# وقال في موضع آخر شملهم الأمر يشملهم لغات فمن العرب قوم يقولون : شمل
~~بفتح الميم من الماضي وضمها في المستقبل ومنهم من ms148 يقول شمل بالكسر يشمل
~~بالفتح ومنهم من يأخذ الماضي من هذا الباب والمستقبل من الأول فيقول : شمل
~~بالكسر يشمل بالضم وليس ذلك بقياس واللغتان الأوليان أجود .
# | النوع الثامن عشر
#
# | معرفة توافق اللغات
# قال الجمهور : ليس في كتاب الله - سبحانه - شيء بغير لغة العرب لقوله
~~تعالى : @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ .
# وقوله تعالى : @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ وادعى ناس أن في القرآن ما ليس
~~بلغة العرب حتى ذكروا لغة الروم والقبط والنبط .
# قال أبو عبيدة : ومن زعم ذلك فقد أكبر القول .
# قال : وقد يوافق اللفظ اللفظ ويقاربه ومعناهما واحد وأحدهما بالعربية
~~والآخر بالفارسية أو غيرها .
# قال : فمن ذلك الإستبرق وهو الغليظ من الديباج وهو استبره بالفارسية أو
~~غيرها .
# قال : وأهل مكة يسمون المسح الذي يجعل فيه أصحاب الطعام البر البلاس وهو
~~بالفارسية PageV01P209 بلاس فأمالوها وأعربوها فقاربت الفارسية العربية في
~~اللفظ .
# ثم ذكر أبو عبيدة البالغاء وهي الأكارع وذكر القمنجر الذي يصلح القسي
~~وذكر الدست والدشت والخيم والسخت .
# ثم قال : وذلك كله من لغات العرب وإن وافقه في لفظه ومعناه شيء من غير
~~لغاتهم .
# قال ابن فارس في فقه اللغة : وهذا كما قاله أبو عبيدة .
# وقال الإمام فخر الدين الرازي وأتباعه : ما وقع في القرآن من نحو المشكاة
~~والقسطاس والإستبرق والسجيل ولا نسلم أنها غير عربية بل غايته أن وضع العرب
~~فيها وافق لغة أخرى كالصابون والتنور فإن اللغات فيها متفقة .
# قلت : والفرق بين هذا النوع وبين المعرب أن المعرب له اسم في لغة العرب
~~غير اللفظ الأعجمي الذي استعملوه بخلاف هذا .
# وفي الصحاح الدشت : الصحراء قال الشاعر : + من الرجز +
# ( سود نعاج كنعاج الدشت % )
# وهو فارسي أو اتفاق وقع بين اللغتين .
# وقال ابن جني في الخصائص يقال : إن التنور لفظة اشترك فيها جميع
~~PageV01P210 اللغات من العرب وغيرهم وإن كان كذلك فهو ظريف وعلى كل حال فهو
~~فعول أو فعنول لأنه جنس ولو كان أعجميا لا غير جاز تمثيله لكونه جنسا
~~ولاحقا بالمعرب فكيف وهو أيضا عربي لكونه في لغة العرب غير منقول إليها
~~وإنما ms149 هو وفاق وقع ولو كان منقولا إلى اللغة العربية من غيرها لوجب أن يكون
~~أيضا وفاقا بين جميع اللغات غيرها ومعلوم سعة اللغات غير العربية فإن جاز
~~أن يكون مشتركا في جميع ما عدا العربية جاز أيضا أن يكون وفاقا فيها .
# قال : ويبعد في نفسي أن يكون الأصل للغة واحدة ثم نقل إلى جميع اللغات
~~لأنا لا نعرف له في ذلك نظيرا وقد يجوز أيضا أن يكون وفاقا وقع بين لغتين
~~أو ثلاث أو نحو ذلك ثم انتشر بالنقل في جميعها .
# قال : وما أقرب هذا في نفسي لأنا لا نعرف شيئا من الكلام وقع الاتفاق
~~عليه في كل لغة وعند كل أمة هذا كله إذا كان في جميع اللغات هكذا وإن لم
~~يكن كذلك كان الخطب فيه أيسر .
# انتهى .
# وقال الثعالبي في فقه اللغة : فصل في أسماء قائمة في لغتي العرب والفرس
~~على لفظ واحد : التنور الخمير الزمان الدين الكنز الدينار الدرهم .
# | النوع التاسع عشر
#
# | معرفة المعرب
# هو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها .
# قال الجوهري في الصحاح : تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على
~~منهاجها تقول : عربته العرب وأعربته أيضا .
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : أما لغات العجم في القرآن فإن الناس
~~اختلفوا فيها فروي عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم من
~~أهل العلم أنهم قالوا في أحرف كثيرة إنها بلغات العجم منها قوله : طه واليم
~~PageV01P211 والطور والربانيون فيقال : إنها بالسريانية .
# والصراط والقسطاس والفردوس يقال : إنها بالرومية .
# ومشكاة وكفلين يقال : إنها بالحبشية .
# وهيت لك يقال : إنها بالحورانية قال : فهذا قول أهل العلم من الفقهاء .
# قال : وزعم أهل العربية أن القرآن ليس فيه من كلام العجم شيء لقوله تعالى
~~@QB@ قرآنا عربيا @QE@ وقوله @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ .
# قال أبو عبيدة والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك أن هذه
~~الحروف أصولها عجمية كما قال الفقهاء إلا أنها سقطت إلى العرب فأعربتها
~~بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل ms150 القرآن
~~وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها عربية فهو صادق ومن قال
~~عجمية فهو صادق .
# انتهى .
# وذكر الجواليقي في المعرب مثله وقال فهي عجمية باعتبار الأصل عربية
~~باعتبار الحال ويطلق على المعرب دخيل وكثيرا ما يقع ذلك في كتاب العين
~~والجمهرة وغيرهما .
# فصل - قد ألف في هذا النوع الإمام أبو منصور الجواليقي كتابه ( المعرب )
~~في مجلد وهو حسن ومفيد ورأيت عليه تعقبا لبعضهم في عدة كراريس .
# وقال أبو حيان في الارتشاف : الأسماء الأعجمية على ثلاثة أقسام : قسم
~~غيرته العرب وألحقته بكلامها فحكم أبنيته في اعتبار الأصلي والزائد والوزن
~~حكم أبنية الأسماء العربية الوضع نحو درهم وبهرج .
# وقسم غيرته ولم تلحقه بأبنية كلامها فلا يعتبر فيه ما يعتبر في القسم
~~الذي قبله نحو آجر وسفسير .
# وقسم تركوه غير مغير فما لم يلحقوه بأبنية كلامهم لم يعد منها وما ألحقوه
~~بها عد منها PageV01P212 مثال الأول : خراسان لا يثبت به فعالان .
# ومثال الثاني : خزم ألحق بسلم وكركم ألحق بقمقم .
# فصل - قال أئمة العربية : تعرف عجمة الاسم بوجوه :
# أحدها - النقل بأن ينقل ذلك أحد أئمة العربية .
# الثاني - خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو إبريسم فإن مثل هذا الوزن
~~مفقود في أبنية الأسماء في اللسان العربي .
# الثالث : أن يكون أوله نون ثم راء نحو نرجس فإن ذلك لا يكون في كلمة
~~عربية .
# الرابع - أن يكون آخره زاي بعد دال نحو مهندز فإن ذلك لا يكون في كلمة
~~عربية .
# الخامس - أن يجتمع فيها الصاد والجيم نحو الصولجان والجص .
# السادس - أن يجتمع فيه الجيم والقاف نحو المنجنيق .
# السابع - أن يكون خماسيا ورباعيا عاريا عن حروف الذلاقة وهي الباء والراء
~~والفاء واللام والميم والنون فإنه متى كان عربيا فلا بد أن يكون فيه شيء
~~منها نحو سفرجل وقذعمل وقرطعب وجحمرش فهذا ما جمعه أبو حيان في شرح التسهيل
~~.
# وقال الفارابي في ديوان الأدب : القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة
~~في كلام العرب والجيم والتاء لا تجتمع في كلمة من غير حرف ذولقي ولهذا ليس ms151
~~PageV01P213 الجبت من محض العربية والجيم والصاد لا يأتلفان في كلام العرب
~~ولهذا ليس الجص ولا الإجاص ولا الصولجان بعربي والجيم والطاء لا يجتمعان في
~~كلمة واحدة ولهذا كان الطاجن والطيجن مولدين لأن ذلك لا يكون في كلامهم
~~الأصلي .
# انتهى .
# وفي الصحاح : المهندز : الذي يقدر مجارى القني والأبنية معرب وصيروا زايه
~~سينا فقالوا : مهندس لأنه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال .
# وقال أيضا : الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب إلا أن
~~تكون معربة أو حكاية صوت نحو الجردقة وهو الرغيف والجرموق الذي يلبس فوق
~~الخف والجرامقة قوم بالموصل أصلهم من العجم .
# والجوسق : القصر .
# وجلق : موضع بالشأم .
# والجوالق : وعاء .
# والجلاهق : البندق والمنجنيق : التي يرمى بها الحجارة ومعناها ما أجودني
~~.
# وجلنبلق : حكاية صوت باب ضخم في حالة فتحه وإصفاقه جلن على حدة وبلق على
~~حدة أنشد المازني : + من الطول +
# ( فتفتحه طورا وطورا تجيفه % فتسمع في الحالين منه جلنبلق )
# وقال الأزهري في التهذيب متعقبا على من قال : الجيم والصاد لا يجتمعان في
~~كلمة من كلام العرب : الصاد والجيم مستعملان ومنه جصص الجرو وإذا فتح عينيه
~~وجصص فلان إناءه إذا ملأه .
# الصج ضرب الحديد بالحديد .
# وقال البطليوسي في شرح الفصيح : لا يوجد في كلام العرب دال بعدها ذال إلا
~~قليل ولذلك أبى البصريون أن يقولوا بغداذ بإهمال الدال الأولى وإعجام
~~الثانية فأما الداذي ففارسي لا حجة فيه . PageV01P214
# وقال ابن دريد في الجمهرة : لم تجمع العرب الجيم والقاف في كلمة إلا في
~~خمس كلمات أو ست .
# وقال ابن فارس في فقه اللغة : حدثني علي بن أحمد الصباحي قال : سمعت ابن
~~دريد يقول : حروف لا تتكلم العرب بها إلا ضرورة فإذا اضطروا إليها حولوها
~~عند التكلم بها إلى أقرب الحروف من مخارجها وذلك كالحرف الذي بين الباء
~~والفاء مثل بور إذا اضطروا قالوا : فور .
# قال ابن فارس : وهذا صحيح لأن بور ليس من كلام العرب فلذلك يحتاج العربي
~~عند تعريبه إياه أن يصيره فاء .
# قال ابن دريد في الجمهرة قال أبو حاتم ms152 قال الأصمعي : العرب تجعل الظاء
~~طاء ألا تراهم سموا الناظر ناطورا أي ينظر ويقولون البرطلة وإنما هو ابن
~~الظلة .
# وفي مختصر العين : الناظر والناطور : حافظ الزرع وليست بعربية .
# وقال سيبويه أبدلوا العين في إسماعيل لأنها أشبه الحروف بالهمزة قالوا :
~~فهذا يدل على أن أصله في العجمية إشمائيل .
# وفي شرح أدب الكاتب : التوت أعجمي معرب وأصله باللسان العجمي توث وتوذ
~~فأبدلت العرب من الثاء المثلثة والذال المعجمة تاء ثنوية لأن المثلثة
~~والذال مهملان في كلامهم .
# وقال أبو حنيفة : توث بالثاء المثلثة وقوم من النحويين يقولون : توت بتاء
~~ثنوية ولم يسمع به في الشعر إلا بالمثلثة وذلك أيضا قليل لأنه لا يكاد يجيء
~~عن العرب إلا بذكر الفرصاد وأنشد لبعض الأعراب : + من البسيط +
# ( لروضة من رياض الحزن أو طرف % من القرية حزن غير محروث ) PageV01P215
# ( أحلى وأشهى لعيني إن مررت به % من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث )
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح : الجص فارسي معرب أبدلت فيه الجيم من
~~كاف أعجمية لا تشبه كاف العرب والصاد من جيم أعجمية وبعضهم يقول : القص
~~بالفتح وهو أفصح وهو لغة أهل الحجاز .
# وقال الجواليقي في المعرب : إن العرب كثيرا ما يجترئون على الأسماء
~~الأعجمية فيغيرونها بالإبدال قالوا : إسماعيل وأصله إشمائيل فأبدلوا لقرب
~~المخرج .
# وقال : وقد يبدلون مع البعد من المخرج وقد ينقلونها إلى أبنيتهم ويزيدون
~~وينقصون .
# وقال بعضهم : الحروف التي يكون فيها البدل في المعرب عشرة : خمسة يطرد
~~إبدالها وهي الكاف والجيم والقاف والباء والفاء وخمسة لا يطرد إبدالها وهي
~~: السين والشين والعين واللام والزاي .
# فالبدل المطرد : هو في كل حرف ليس من حروفهم كقولهم : كربج الكاف فيه بدل
~~من حرف بين الكاف والجيم فأبدلوا فيه الكاف أو القاف نحو قربق .
# أو الجيم نحو جورب وكذلك فرند هو بين الباء والفاء فمرة تبدل منها الباء
~~ومرة تبدل منها الفاء وأما لا يطرد فيه الإبدال فكل حرف وافق الحروف
~~العربية كقولهم إسماعيل أبدلوا السين من الشين والعين من الهمزة وأصله
~~إشمائيل .
# وكذلك قفشليل أبدلوا الشين من ms153 الجيم واللام من الزاي والأصل قفجليز .
# وأما القاف في أوله فتبدل من الحرف الذي بين الكاف والجيم .
# وذكر أبو حاتم أن الحاء في الحب بدل من الخاء وأصله في الفارسية خب قال :
~~وهذا لم يذكره النحويون وليس بالممتنع .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : العرب يعربون الشين سينا يقولون :
~~نيسابور وهي نيشابور وكذلك الدشت يقولون دست فيبدلونها سينا .
# وفي تذكرة الشيخ تاج الدين بن مكتوم بخطه : قال نصر بن محمد بن أبي
~~PageV01P216 الفنون النحوي في كتاب أوزان الثلاثي : سين العربية شين في
~~العبرية فالسلام شلام واللسان لشان والاسم اشم .
# وقال ابن سيدة في المحكم : ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية
~~محضة .
# الشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات .
# | ذكر أمثلة من المعرب
# قال الثعالبي في فقه اللغة :
# فصل - في سياقه أسماء تفرد بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب إلى تعريبها
~~أو تركها كما هي ( فمنها الأواني ) :
# من ذلك : الكوز ( الجرة ) الإبريق ) الطشت الخوان الطبق القصعة السكرجة .
# ( ومن الملابس )
# السمور السنجاب القاقم الفنك الدلق الخز الديباج التاختج الراختج السندس
~~.
# ( ومن الجواهر )
# الياقوت الفيروزج ( البجاد ) البلور . PageV01P217 ( ومن ألوان الخبز )
# الكعك الدرمك الجردق السميذ ( الجرمازج ) .
# ومن ألوان الطبيخ والحلاوي :
# السكباج الزيرباج الاسفيداج الطباهج الفالوذج اللوزينج الجوزينج النفرينج
~~.
# ( ومن الأشربة )
# الجلاب السكنجبين الجلنجبين .
# ( ومن الأفاوية )
# الدارصيني الفلفل الكرويا الزنجبيل الخولنجان القرفة . PageV01P218
# ( ومن الرياحين وما يناسبها )
# النرجس البنفسج النسرين الخيري السوسن المرزنجوش الياسمين الجلنار .
# ( ومن الطيب )
# المسك العنبر الكافور الصندل القرنفل .
# ( ومما نسبه بعض الأئمة إلى الرومية ) :
# الفردوس وهو البستان .
# القسطاس وهو الميزان .
# السجنجل : المرآة .
# البطاقة : رقعة ( فيها رقم المتاع ) القرسطون : القفار .
# الاصطرلاب معروف .
# القسطناس : صلابة الطيب .
# القسطري والقسطار : الجهبذ .
# القسطل : الغبار .
# القبرس : أجود النحاس .
# القنطار : اثنا عشر ألف أوقية .
# البطريق : القائد القراميد : الآجر ) .
# الترياق : دواء السموم .
# القنطرة معروفة .
# القيطون : البيت الشتوي .
# النقرس والقولنج : مرضان .
# سأل علي رضي الله عنه شريحا مسألة فأجابه ( بالصواب ) فقال له : قالون :
~~أي أصبت - بالرومية .
# انتهى ما أورده الثعالبي . PageV01P219
# وقال ابن دريد في الجمهرة : الكيمياء ليس ms154 من كلام العرب .
# قال : ودمشق معرب .
# وفي كتاب المقصور والممدود للأندلسي : الهيولى في كلام المتكلمين : أصل
~~الشيء فإن يكن من كلام العرب فهو صحيح في الاشتقاق .
# ووزنه فيعولى .
# وفيه : قطونا الذي يضاف إليه بزر فيقال : بزر قطونا أعجمي معرب .
# قال وكذلك الكمثرى .
# وفي المجمل لابن فارس : تأريج الكتاب كلمة معربة .
# وفيه : الخوان فيما يقال اسم أعجمي غير أني سمعت إبراهيم بن علي القطان
~~يقول : سئل ثعلب وأنا أسمع : أيجوز أن يقال إن الخوان إنما سمي بذلك لأنه
~~يتخون ما عليه أي يتنقص فقال : ما يبعد ذاك .
# وقال ابن سيده في المحكم : يقال للفقير بالسريانية فالغا وأعربته العرب
~~فقالت : فلج .
# قال : وقانون كل شيء طريقة ومقياسه وأراها دخيلة .
# وقال في الجمهرة : قيل ليونس بم نعرف الشعر الجيد . فقال بالششقلة . قال
~~: الششقلة : أن تزن الدينار بإزاء الدينار لتنظر أيهما أثقل ولا أحسبه
~~عربيا محضا .
# وفي شرح الفصيح للمرزوقي : الأترج فارسي معرب .
# قال : وقيل : إن الأرز كذلك . PageV01P220
# وفي الاستدراك للزبيدي : النارجيل : جوز الهند أعجمي على غير أبنية العرب
~~وأحسبه من كلمتين .
# وفيه : المترس خشبة توضع خلف الباب تسمى الشجار وهي أعجمية .
# وفي مختصر العين له : الفانيذ فارسية .
# وقال الجواليقي في المعرب قال ابن دريد قال أبو حاتم : الزنديق فارسي
~~معرب كأن أصله عنده زنده كرد .
# زنده : الحياة وكرد : العمل .
# أي يقول بدوام الدهر .
# وقال : أخبرنا أبو زكريا عن علي بن عثمان بن صخر عن أبيه قال : السوذانق
~~والسوذنيق والشوذنيق والشوذق بالشين معجمة .
# قال : ووجد بخط الأصمعي شوذانق وقيل شوذنوق كله الشاهين وهو فارسي معرب
~~وسوذق أيضا عن ابن دريد .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : باب ما تكلمت به العرب من كلام العجم حتى صار
~~كاللغز وفي نسخة حتى صار كاللغة :
# فمما أخذوه من الفارسية : البستان والبهرمان وهو لون أحمر وكذلك الأرجوان
~~والقرمز وهو دود يصبغ به .
# والدشت وهي الصحراء .
# والبوصي : PageV01P221 السفينة .
# والأرندج : الجلود التي تدبغ بالعفص .
# والرهوج : الهملاج وأصله رهوار والقيروان : الجماعة وأصله كاروان .
# والمهرق وهي : خرق كانت تصقل ويكتب فيها وتفسيرها مهر ms155 كردأي صقلت بالخرز
~~.
# والكرد وهي العنق .
# والبهرج وهو : الباطل .
# والبلاس وهو المسح .
# والسرق وهو ضرب من الحرير .
# والسراويل والعراق .
# قال الأصمعي .
# وأصلها بالفارسية إران شهر ( أي البلد الخراب ) فعربوها فقالوا : العراق
~~.
# والخورنق وأصله خرانكه أي موضع الشرب .
# والسدير وأصله سدلي أي ثلاث قباب بعضها في بعض .
# والطيجن والطاجن وأصله طابق .
# والباري وأصله : بورياء .
# والخندق وأصله كنده أي محفور . الجوسق PageV01P222 وأصله كوشك .
# والجردق من الخبز وأصله كرده والطست والتور والهاون والعرب تقول الهاوون
~~إذا اضطروا إلى ذلك .
# والعسكر وأصله لشكر والإستبرق .
# غليظ الحرير .
# وأصله استروه .
# والتنور والجوز واللوز والموزج : الخف وأصله موزه .
# والخور وهو الخليج من البحر .
# ودخاريص القميص . والبط للطائر المعروف .
# والأشنان والتخت والإيوان والمرتك .
# ومن الأسماء : قابوس وأصله كاؤوس وبسطام وأصله أوستام .
# وزاد في الصحاح : الدولاب والميزاب .
# قال : وقد عرب بالهمز .
# والبخت بمعنى الجد .
# قال : والبخت من الإبل معرب أيضا وبعضهم يقول : هو عربي .
# والتوتياء ودروز الثوب والدهليز وهو ما بين الباب والدار والطراز وإفريز
~~الحائط والقز من الإبريسم لكن قال في الجمهرة : إنه عربي معروف .
# والبوس بمعنى التقبيل PageV01P223 والزئبق والباشق وجلسان وهو الورد معرب
~~كلشان والجاموس والطيلسان والمغنطيس والكرباس والمارستان والدورق : مكيال
~~الشراب والصك الكتاب وصنجة الميزان والصنج والصاروج وهي النورة .
# والصولجان والكوسج ونوافج المسك والهملاج من البراذين .
# والفرسخ والبند وهو : العلم الكبير .
# والزمرد والطبرزذ والآجر والجوهر والسفسير وهو : السمسار والسكر والطنبور
~~والكبر وزاد في المحكم : الزرنيخ .
# قال ابن دريد : ومما أخذوه من الرومية : قومس وهو : الأمير .
# والإسفنط PageV01P224 وهو ضرب من الخمر وكذا الخندريس والنمي : الفلس
~~والقمقم والخوخ والدراقن رومي أو سرياني .
# ومن الأسماء : مارية ورومانس وزاد الأندلسي في المقصور والممدود :
~~المصطكاء .
# قال ابن دريد : ومما أخذوه من السريانية : التأمور وهو موضع السر
~~والدربخة . الإصغاء إلى الشيء أحسبها سريانية وزاد الأندلسي : البرنساء
~~والبرناساء بمعنى الخلق وقال : تفسيره بالسريانية ابن الإنسان .
# قال ابن دريد : ومن الأسماء : شرحبيل وشراحيل وعادياء . PageV01P225
# قال : ومما أخذوه من النبطية المرعزي والمرعزاء وأصله مريزي .
# والصيق : الغبار وأصله زيقا .
# والجداد : الخيوط المعقدة وأصله كداد .
# انتهى .
# ومما ms156 أخذوه من الحبشية الهرج وهو القتل ومما أخذوه من الهندية : الإهليلج
~~.
# | فصل في المعرب الذي له اسم في لغة الغرب
# في الغريب المصنف : إن الإبريق في لغة العرب يسمى التأمورة وفي الجمهرة :
~~البط عند العرب صغاره وكباره إوز الواحدة إوزة وإن الهاوون يسمى المنحاز
~~والمهراس وإن الطاجن يسمى بالعربية المقلى .
# وفي الصحاح : إن الأشنان يسمى الحرض والميزاب يسمى المثعب والسكرجة تسمى
~~الثقوة وإن العرب كانت تسمي المسك المشموم وإن الجاوسوس يسمى الناطس والتوث
~~يسمى الفرصاد .
# والأترج يسمى المتك .
# والكوسج يسمى الأثط .
# وفي ديوان الأدب : إن الكبر فارسي ويسمى بالعربية اللصف .
# وفي كتاب العين - المنسوب للخليل : أن الياسمين يسمى بالعربية السمسق
~~والسجلاط وإن اللوبيا تسمى الدجر وإن السكر يسمى المبرت بلغة أهل اليمن .
# وقال في الجمهرة : السذاب اسم البقلة المعروفة معرب . PageV01P226
# قال : ولا اعلم للسذاب اسما بالعربية إلا أن أهل اليمن يسمونه الفيجن .
# وفي المجمل : أن الكزبرة تسمى التقدة وأن الباذنجان يسمى الحدج وأن
~~النرجس يسمى العبهر .
# وفي شرح التسهيل لأبي حيان : أن الباذنجان يسمى الأنب .
# وفي شرح الفصيح لابن درستويه : الرصاص اسم أعجمي معرب اسمه بالعربية
~~الصرفان وبالعجمية أرزرز فأبدلت الصاد من الزاي والألف من الراء الثانية
~~وحذفت الهمزة من أوله وفتحت الراء من أوله فصار على وزن فعال .
# وفي الصحاح : أن الخيار الذي هو نوع من القثاء ليس بعربي وفي المحكم أن
~~اسمه بالعربية القثد .
# وفي أمالي ثعلب : إن الباذنجان يسمى المغد .
# فصل - في ألفاظ مشهورة في الاستعمال لمعان وهي فيها معربة وهي عربية في
~~معان أخر غير ما اشتهر على الألسنة :
# من ذلك : الياسمين للزهر المعروف فارسي وهو اسم عربي للنمط يطرح على
~~الهودج والورد للمشموم فارسيه واسم عربي للفرس ومن أسماء الأسد .
# | ذكر ألفاظ شك في أنها عربية أو معربة
# قال في الجمهرة : الآس ( هذا ) المشموم أحسبه دخيلاعلى أن العرب قد تكلمت
~~به وجاء في الشعر الفصيح .
# قال : وزعم قوم أن بعض العرب يسميه السمسق ولا أدري ما صحته .
# وفيها : التكة لا أحسبها إلا دخيلاوإن كانوا قد ms157 تكلموا بها قديما .
~~PageV01P227
# وفيها : الند المستعمل من هذا الطيب لا أحسبه عربيا صحيحا .
# وفيها : السلة التي تعرفها العامة لا أحسبها عربية .
# وفيها : لا أحسب هذا الذي يسمى جصا عربيا صحيحا .
# وفيها : أحسب أن هذا المشمش عربي ولا أدري ما صحته إلا أنهم قد سموا
~~الرجل مشماشا وهو مشتق من المشمشة وهي السرعة والخفة .
# وفيها : تسميتهم النحاس مسا لا أدري أعربي هو أم لا .
# وفيها : دراقن بالتخفيف : الخوخ لغة شامية ولا أحسبها عربية .
# وفيها : القصف : اللهو واللعب ولا أحسبه عربيا .
# وفيها : الفرن : خبزة معروفة لا أحسبها عربية محضة .
# وفيها : القط : السنورولا أحسبها عربية صحيحة .
# وفيها : الضن من القصب ولا أحسبه عربيا صحيحاوكذلك قول العامة : قام بطن
~~نفسه أي كفى نفسه .
# وفي الصحاح : الرانج : الجوز الهندي وما أحسبه عربيا والرهوجة : ضرب من
~~السير ويشبه أن يكون فارسيا معربا .
# والكزبرة من الأبازير وأظنه معربا والباطية : الإناءوأظنه معرباوهو
~~الناجود .
# فائدة - سئل بعض العلماء عما عربته العرب من اللغات واستعملته في كلامها
~~: هل يعطى حكم كلامها فيشق ويشتق منه .
# فأجاب بما نصه : ما عربته العرب من اللغات من فارسي ورومي وحبشي
~~وغيرهوأدخلته في كلامها على ضربين :
# أحدهما - أسماء الأجناس كالفرند والإبريسم واللجام والموزج PageV01P228
~~والمهرق والرزدق والآجر والباذق والفيروز والقسطاس والإستبرق .
# والثاني - ما كان في تلك اللغات علما فأجروه على علميته كما كان لكنهم
~~غيروا لفظه وقربوه من ألفاظهم وربما ألحقوه بأمثلتهم وربما لم يلحق وهو
~~يشاركه الضرب الأول في هذا الحكم لا في العلمية إلا أن ينقل كما نقل العربي
~~وهذا الثاني هو المعتد بعجمته في منع الصرف بخلاف الأول وذلك كإبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وجميع أسماء الأنبياء إلا ما استثنى منها من العربي
~~كهود وصالح ومحمد عليهم الصلاة والسلام وغير الأنبياء كبير وزوتكين ورستم
~~وهزارمردوكأسماء البلدان التي هي غير عربية كإصطخر ومرو وبلخ وسمرقند
~~وخراسان وكرمان وغير ذلك فما كان من الضرب الأول فأشرف أحواله أن يجري عليه
~~حكم العربي فلا يتجاوز به حكمه .
# فقول السائل : ( يشتق ) جوابه المنع لأنه لا يخلو أن يشتق ms158 من لفظ عربي أو
~~عجمي مثله ومحال أن يشتق العجيم من العربي أو العربي منه لأن اللغات لا
~~تشتق الواحدة منها من الأخرى مواضعة كانت في الأصل أو إلهاماوإنما يشتق في
~~اللغة الواحدة بعضها من بعض لأن الاشتقاق نتاج وتوليد ومحال أن تنتج النوق
~~إلا حوراناوتلد المرأة إلا إنسانا .
# وقد قال أبو بكر محمد بن السري في رسالته في الاشتقاق وهي أصح ما وضع في
~~هذا الفن من علوم اللسان : ومن اشتق الأعجمي المعرب من العربي كان كمن أدعى
~~أن الطير من الحوت .
# وقول السائل : ( ويشتق منه ) فقد لعمري يجري على هذا الضرب المجري مجرى
~~العربي كثير من الأحكام الجارية على العربي من تصرف فيه واشتقاق منهألا
~~تراهم قالوا في اللجام وهو معرب لغام وليس تبيينهم لأصله الذي نقل عنه وعرب
~~منه باشتقاق لهلأن هذا التبيين مغزى والاشتقاق مغزى آخروكذا كل ما كان مثله
~~قالوا في جمعه : لجمفهذا كقولك : كتاب وكتب وقالوا : لجيم في تصغيره كقولك
~~كتيب ويصغرونه مرخما لجيما فهذا على حذف زائدة . PageV01P229
# ومنه لجيم أبو عجل في أحد وجوهه ويشتق منه الفعل أمرا وغيره فتقول :
~~ألجمه وقد ألجمه ويؤتى للفعل منه بمصدر وهو الإلجام والفرس ملجم والرجل
~~ملجم قال : + من الطويل +
# ( وملجمنا ما إن ينال قذاله % )
# ويستعمل الفعل منه على صيغة أخرى ومنه ما جاء في الحديث من قوله للمرأة :
~~( استفري وتلجمي ) .
# فهذا تفعل من اللجام ويتصرف فيه أيضا بالاستعارة ومنه الحديث : التقي
~~ملجم .
# فهذا من إلجام الفرس شبه التقي به لتقييد لسانه وكفه وتكاد هذه الكلمة -
~~أعنى لجاما - لتمكنها في الاستعمال وتصرفها فيه تقضي بأنها موضوعة عربية لا
~~معربة ولا منقولة لولا ما قضوا به من أنها معربة من لغام .
# ولا شبهة في أن ديوانا معرب وقد جمعوه على دواوين وقضوا بأنه كان الأصل
~~فيه دوانا فأبدلوا إحدى واويه ياء دليل ردها في جمعه واواوكان هذا عندهم
~~كدينار في أن الأصل دنار فأبدلوا الياء من إحدى نونيهولذا ردوه في الجمع
~~والتصغير إلى أصله فقالوا : دناينر ودنينير لأن ms159 الكسرة في أوله الجالبة
~~للياء زالت في الجمع واشتقوا من ديوان الفعل فقالوا : دون ودون .
# وأهدي إلى علي رضي الله عنه في النوروز الخبيص فقال : نورزوا لنا كل يوم
~~.
# وقال العجاج : + من الرجز +
# ( كالحبشي التف أو تسبجا % ) PageV01P230
# فقوله : تسبج هو تفعل من السبيج أي التف به والسبيج معرب قولهم شبي أي
~~ثوب أسود .
# وقال الآخر : + من الرجز + :
# ( فكرنبوا ودولبوا % ) .
# أي قصدوا كرنبا ودولاب وهما مدينتان عجميتان .
# وقال الأعشى : + من الطويل +
# ( حتى مات وهو محرزق % )
# وهو معرب هرزوقا أي مخنوق وأصله نبطي .
# وقال الآخر : + من الرجز +
# ( مثل القيسي عاجها المقمجر % )
# وروى القمنجر وهو معرب كمانكرومقمجر فيمن رواه مفعلل منه .
# وقال آخر : + من الرجز +
# ( هل ينجيني حلف سختيت % ) PageV01P231 فهذا فعليل من السخت كزحليل من
~~الزحل وشمليل من الشمل .
# وقالوا : بهرجه إذا أبطله .
# قال العجاج : + من الرجز +
# ( وكان ما اهتض الجحاف بهرجا % )
# وأصله من قولهم درهم بهرج أي رديء وهو معرب نبهره فيما قالوه .
# وأحسبهم قد قالوا : مزرجن فأخذوه من الزرجون : وهي الخمر وهي معربة عندهم
~~.
# فإن كان قد جاء فهو كالمعرجن في أخذه من العرجون ومحلقن في أخذه من
~~الحلقان من الرطب وهو عربي وقالوا : نوروز واختلف أبو علي وأبو سعيد في
~~تعريبه فقال أحدهما : نوروز والآخر نيروز والأول أقرب إلى اللفظ الفارسي
~~الذي عرب منه وأصله نوروز أي اليوم الجديد وإن كان خارجا عن أمثله العربية
~~وليس يلزم في المعربات أن تأتي على أمثلتهمألا ترى إلى الآجر والإبريسم
~~والإهليلج والإطريفل بل إن جاءت به فحسن لتكون مع إقحامها على العربية
~~شبيهة بأوزانها ونيروز أدخل في كلامهم وأشبه به لأنه كقيصوم وعيثوم .
# فأما اشتقاق الفعل منه فعلى لفظيهما له نظير في كلامهم فنورز كحوقل وهرول
~~ونيرز كبيطر وبيقر والفاعل من الأول منورز ومن الثاني منيرز وقد بنى أبو
~~مهدية اسم الفاعل من لفظ PageV01P232 أعجمي وذلك فيما أنشدوا له في حكاية
~~ألفاظ أعجمية سمعها وهي : + من الطويل +
# ( يقولون لي شنبذ ولست مشنبذا % طوال الليالي ما أقام ثبير )
# ( ولا قائلا زودا ليعجل صاحبي % وبستان ms160 في قولي علي كبير )
# ( ولا تاركا لحني لأتبع لحنهم % ولو دار صرف الدهر حيث يدور )
# فبنى من شنبذ مشنبذا .
# وهو من قولهم : شون بوذ أي كيف - يعنون الاستفهام وزود : عجل .
# وبستان : خذ .
# وأما قول رؤبة : + من الرجز +
# ( إلاده فلاده % )
# فالصحيح في تفسيره أنها لفظه أعجمية حكى فيها قول ظئره .
# فهذه نبذة مقنعة في بيان ما تصرف فيه من الألفاظ الأعجمية .
# وأما الضرب الآخر - وهي الأعلام - فبعيدة من هذا كل البعد بل لها أحكام
~~تختص بها من جمع وتصغير وغير ذلك قد بينت في أماكنها - قال : وجملة الجواب
~~أن الأعجمية لا تشتق أي لا يحكم عليها بأنها مشتقة وإن اشتق من بعضها فكما
~~رأينا مما جاء من ذلك فإذا وافق لفظ أعجمي لفظا عربيا في حروفه فلا ترين
~~أحدهما مأخوذا من الآخر فإسحاق اسم النبي ليس من لفظ أسحقه الله إسحاقا أي
~~أبعده في شيء ولا من باقي متصرفات هذه الكلمة كالسحق وثوب سحق ونخلة سحوق
~~وساحوق اسم موضع ومكان سحيق .
# وكذا يعقوب اسم النبي ليس من اليعقوب اسم PageV01P233 الطائر في شيء وكذا
~~سائر ما وقع من الأعجمي موافقا لفظه لفظ العربي .
# انتهى .
# فائدة - قال المرزوقي في شرح الفصيح : المعربات ما كان منها بناؤه موافقا
~~لأبنية كلام العرب يحمل عليها وما خالف أبنيتهم منها يراعى ما كان الفهم له
~~أكثر فيختا ر وربما اتفق في الاسم الواحد عدة لغات كما روي في جبريل
~~ونحوهوطريق الاختيار في مثله ما ذكرت .
# وقال سلامة الأنباري في شرح المقامات :
# كثيرا ما تغير العرب الأسماء الأعجمية إذا استعملتها كقول الأعشى : + من
~~الطويل +
# ( وكسرى شهنشاه الذي سار ملكه % )
# الأصل شاهان شاه فحذفوا منه الألف في كلامهم وأشعارهم .
# قال التاج ابن مكتوم في تذكرته : وهذه الهاء التي من شهنشاه تتبع ما
~~قبلها من رفع ونصب وخفض .
# وقال ثعلب في أماليه : الأسماء الأعجمية كإبراهيم لا تعرف العرب لها
~~تثنية ولاجمعافأما التثنية فتجيء على القياس مثل إبراهيمان وإسماعيل فإذا
~~جمعوا حذفوا فردوها إلى أصل كلامهم فقالوا : أباره وأسامع وصغروا الواحد ms161
~~على هذا بريه وسميع فردوها إلى أصل كلامهم .
# فائدة - في فقه اللغة للثعالبي : يقال : ثوب مهرى إذا كان مصبوغا بلون
~~الشمس وكانت السادة من العرب تلبس العمائم المهراة وهي الصفر .
# وأنشد الشاعر : + من الطويل +
# ( رأيتك هريت العمامة بعدما % عمرت زمانا حاسرا لم تعمم ) PageV01P234
# وزعم الأزهري انها كانت تحمل إلى بلاد العرب من هراة فاشتقوا لها وصفا من
~~اسمها .
# قال الثعالبي : وأحسبه اخترع هذا الاشتقاق تعصبا لبلده هراة كما زعم حمزة
~~الأصبهاني أن السام : الفضة وهو معرب عن سيم وإنما تقول هذا التعريب
~~وأمثاله تكثيرا لسواد المعربات من لغات الفرس وتعصبا لهم .
# ( وفي كتب اللغة : أن السام : عروق الذهب وفي بعضها إن السامة : سبيكة
~~الذهب ) .
# | النوع العشرون
#
# | معرفة الألفاظ الإسلامية
# قال ابن فارس في فقه اللغة - باب الأسباب الإسلامية :
# كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم
~~ونسائكهم وقرابينهم فلما جاء الله تعالى بالإسلام حالت أحوال ونسخت ديانات
~~وأبطلت أمورونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخر بزيادات زيدت
~~وشرائع شرعت وشرائط شرطت فعفى الآخر الأول .
# فكان مما جاء في الإسلام ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافقو إن العرب
~~إنما عرفت المؤمن من الأمان والإيمان وهو التصديق ثم زادت الشريعة شرائط
~~وأوصافا بها سمي المؤمن بالإطلاق مؤمنا .
# وكذلك الإسلام والمسلم إنما عرفت منه إسلام الشيءثم جاء في الشرع من
~~أوصافه ما جاءوكذلك كانت لا تعرف من الكفر إلا الغطاء والسترفأما المنافق
~~فاسم جاء به الإسلام لقوم أبطنوا غير ما أظهروه وكان الأصل من نافقاء
~~اليربوعولم يعرفوا في الفسق إلا قولهم : فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها
~~وجاء الشرع بأن الفسق الإفحاش في الخروج عن طاعة الله تعالى .
# ومما جاء في الشرع : الصلاة وأصله في لغتهم الدعاء وقد كانوا يعرفون
~~الركوع والسجودوإن لم يكن على هذه الهيئة . PageV01P235
# قال أبو عمرو : أسجد الرجل : طأطأ رأسه وأنحنى .
# وأنشد : + من الطويل +
# ( فقلن له : أسجد لليلى فأسجدا % )
# يعني البعير إذا طأطأ رأسه لتركبه .
# وكذلك الصيام أصله عندهم الإمساك ثم زادت الشريعة النية ms162 وحظرت الأكل
~~والمباشرة وغيرهما من شرائع الصوم .
# وكذلك الحج لم يكن فيه عندهم غير القصد ثم زادت الشريعة ما زادته من
~~شرائط الحج وشعائره .
# وكذلك الزكاة لم تكن العرب تعرفها إلا من ناحية النماءوزاد الشرع فيها
~~مازاده .
# وعلى هذا سائر أبواب الفقهفالوجه في هذا إذا سئل الإنسان عنه أن يقول فيه
~~اسمان : لغوي وشرعي ويذكر ما كانت العرب تعرفه ثم جاء الإسلام به وكذلك
~~سائر العلوم كالنحو والعروض والشعر كل ذلك له اسمان : لغوي وصناعي .
# انتهى كلام ابن فارس .
# وقال في باب آخر : قد كانت حدثت في صدر الإسلام أسماء وذلك قولهم لمن
~~أدرك الإسلام من أهل الجاهلية مخضرم .
# فأخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم حدثنا محمد بن عباس
~~الخشكي عن إسماعيل بن عبيد الله قال : المخضرمون من الشعراء من قال الشعر
~~في الجاهلية ثم أدرك الإسلامفمنهم حسان ابن ثابت ولبيد بن ربيعة ونابغة بني
~~جعدة وأبو زيدوعمرو بن شأس والزبرقان بن بدر وعمرو بن معدي كرب وكعب بن
~~زهير ومعن بن أوس .
# وتأويل المخضرم من خضرمت الشيء أي قطعته وخضرم فلان عطيته أي قطعها فسمي
~~هؤلاء مخضرمين كأنهم قطعوا عن الكفر إلى الإسلام وممكن أن يكون ذلك لأن
~~رتبتهم في الشعر نقصتلأن حال الشعر تطامنت في الإسلام لما أنزل الله تعالى
~~من الكتاب العربي العزيزوهذا عندنا هو الوجهلأنه لو كان من القطع لكان كل
~~من قطع إلى الإسلام من الجاهلية مخضرماوالأمر بخلاف هذا .
# ومن الأسماء التي كانت فزالت بزوال معانيها قولهم : المرباع والنشيطة
~~PageV01P236 والفضول ولم يذكر الصفي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~اصطفى في بعض غزواته وخص بذلك وزال اسم الصفي لما توفي صلى الله عليه وسلم
~~.
# ومما ترك أيضا : الإتاوة والمكس والحلوان وكذلك قولهم : أنعم صباحاوأنعم
~~ظلاماوقولهم للملك : أبيت اللعن .
# وترك أيضا قول المملوك لمالكه : ربي وقد كانوا يخاطبون ملوكهم بالأرباب
~~قال الشاعر : + من الطويل +
# ( وأسلمن فيها رب كندة وابنه % ورب معد بين خبت وعرعر )
# وترك أيضا تسمية من لم يحج : صرورة ms163 لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~صرورة في الإسلام ) .
# وقيل معناه : الذي يدع النكاح تبتلاأو الذي يحدث حدثاويلجأ إلى الحرم .
# وترك أيضا قولهم للإبل تساق في الصداق : النوافج .
# ومما كره في الإسلام من الألفاظ قول القائل : ( خبثت نفسي ) للنهي عن ذلك
~~في الحديث وكره أيضا أن يقال : استأثر الله بفلان .
# ومما كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم : حجرا محجوراوكان هذا عندهم
~~لمعنيين :
# أحدهما - عند الحرمان إذا سئل الإنسان قال : حجرا محجورا .
# فيعلم السامع أنه يريد أن يحرمه ومنه قوله : + من البسيط
# ( حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها : % حجر حرام ألا تلك الدهاريس )
~~PageV01P237
# والوجه الآخر : الاستعاذة كان الإنسان إذا سافر فرأى من يخافه قال : حجرا
~~محجوراأي حرام عليك التعرض لي وعلى هذا فسر قوله تعالى : @QB@ يوم يرون
~~الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا @QE@ يقول المجرمون
~~ذلك كما كانوا يقولونه في الدنيا .
# انتهى ما ذكره ابن فارس .
# وقال ابن برهان في كتابه في الأصول : اختلف العلماء في الأساميهل نقلت من
~~اللغة إلى الشرعفذهبت الفقهاء والمعتزلة إلى أن من الأسامي ما نقل كالصوم
~~والصلاة والزكاة والحج .
# وقال القاضي أبو بكر : الأسماء باقية على وضعها اللغوي غير منقولة .
# قال ابن برهان : والأول هو الصحيحوهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نقلها من اللغة إلى الشرع ولا تخرج بهذا النقل عن أحد قسمي كلام العرب وهو
~~المجازوكذلك كل ما استحدثه أهل العلوم والصناعات من الأساميكأهل العروض
~~والنحو والفقه وتسميتهم النقض والمنع والكسر والقلب وغير ذلك والرفع والنصب
~~والخفض والمديد والطويل .
# قال : وصاحب الشرع إذا أتى بهذه الغرائب التي اشتملت الشريعة عليها من
~~علوم حار الأولون والآخرون في معرفتها مما لم يخطر ببال العرب فلا بد من
~~أسامي تدل على تلك المعاني .
# انتهى .
# وممن صحح القول بالنقل الشيخ أبو إسحاق الشيرازي وألكياقال الشيخ أبو
~~إسحاق : وهذا في غير لفظ الإيمانفإنه مبقى على موضوعه في اللغة .
# قال : وليس من ضرورة النقل أن يكون في جميع الألفاظ وإنما يكون على حسب
~~ما يقوم عليه الدليل ms164 .
# وقال التاج السبكي : رأيت في كتاب الصلاة للإمام محمد بن نصر عن أبي عبيد
~~: أنه استدل على أن الشارع نقل الإيمان عن معناه اللغوي إلى الشرعي بأنه
~~نقل الصلاة والحج وغيرهما إلى معان أخر .
# قال : فما بال الإيمان
# قال السبكي : وهذا يدل على تخصيص محل الخلاف بالإيمان .
# وقال الإمام فخر الدين وأتباعه : وقع النقل من الشارع في الأسماء دون
~~PageV01P238 الأفعال والحروففلم يوجد النقل فيهما بطريق الأصالة
~~بالاستقراءبل بطريق التبعية فإن الصلاة تستلزم صلى .
# قال الإمام : ولم يوجد النقل في الأسماء المترادفة لأنها على خلاف
~~الأصلفتقدر بقدر الحاجة .
# وقال الصفي الهندي : بل وجد فيها في الفرض والواجب والتزويج والإنكاح .
# وقال التاج السبكي في شرح المنهاج : الألفاظ المستعملة من الشارع وقع
~~منها الاسم الموضوع بإزاء الماهيات الجعلية كالصلاة والمصدر في أنت
~~طلاقواسم الفاعل في أنت طالق وأنا ضامنواسم المفعول في الطلاق والعتق والو
~~كالة و الصفة المشبهة في أنت حر والفعل الماضي في الإنشاءاتوذلك في العقود
~~كلها والطلاق والمضارع في لفظ أشهد في الشهادة وفي اللعانوالأمر في الإيجاب
~~والاستيجاب في العقود نحو بعني واشتر مني .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : الجوائز : العطايا الواحدة جائزة .
# قال : وذكر بعض أهل اللغة : أنها كلمة إسلامية وأصلها أن أميرا من أمراء
~~الجيوش واقف العدو وبينه وبينهم نهرفقال : من جاز هذا النهر فله كذا
~~وكذافكان الرجل يعبر النهر فيأخذ مالافيقال : أخذ فلان جائزة فسميت جوائز
~~بذلك .
# وقال فيها : لم يكن المحرم معروفا في الجاهلية وإنما كان يقال له ولصفر
~~الصفرين وكان أول الصفرين من أشهر الحرمفكانت العرب تارة تحرمه وتارة تقاتل
~~فيه وتحرم صفر الثاني مكانه .
# قلت : وهذه فائدة لطيفة لم أرها إلا في الجمهرة فكانت العرب تسمي صفر
~~الأول وصفر الثاني وربيع الأول وربيع الثاني وجمادى الأولى وجمادى الآخرة
~~فلما جاء الإسلام وأبطل ما كانوا يفعلونه من النسيء سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم شهر الله المحرم كما في الحديث : ( أفضل الصيام بعد رمضان شهر
~~الله المحرم ) وبذلك عرفت النكتة في قوله : شهر الله .
# ولم يرد ms165 مثل ذلك في بقية الأشهر ولا رمضان وقد PageV01P239 كنت سئلت من
~~مدة عن النكتة في ذلك ولم تحضرني فيها شيء حتى وقفت على كلام ابن دريد
~~هذافعرفت به النكتة في ذلك .
# وفي الصحاح قال ابن دريد : الصفران : شهران في السنة سمي أحدهما في
~~الإسلام المحرم .
# وفي كتاب ليس لابن خالويه : إن لفظ الجاهلية اسم حدث في الإسلام للزمن
~~الذي كان قبل البعثة .
# والمنافق اسم إسلامي لم يعرف في الجاهلية وهو من دخل في الإسلام بلسانه
~~دون قلبهسمي منافقا مأخوذ من نافقاء اليربوع .
# وفي المجمل : قال ابن الأعرابي : لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في
~~شعرهم فاسق .
# قال : وهذا عجيب وهو كلام عربي ولم يأت في شعر جاهلي وفي الصحاح نحوه .
# وفي كتاب ليس : لم يعرف تفسير الضراح إلا من الحديث قال : ( هو بيت في
~~السماء بإزاء الكعبة ) .
# وفي الصحاح : التفث في المناسك : ما كان من نحو قص الأظفار والشارب وحلق
~~الرأس والعانة ورمي الجمار ونحر البدن وأشباه ذلك .
# قال أبو عبيدة : ولم يجىء فيه شعر يحتج به .
# وفي فقه اللغة للثعالبي : إذا مات الإنسان عن غير قتل قيل : مات حتف أنفه
~~وأول من تكلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم .
# وفيه : إذا كان الفرس لا ينقطع جريه فهو بحرشبه بالبحر الذي لا ينقطع
~~ماؤه وأول من تكلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف فرس ركبه .
~~PageV01P240
# وقال ابن دريد في المجتبى : باب ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~لم يسمع من غيره قبله :
# أخبرنا عبد الأول بن مريد أحد بني أنف الناقة من بني سعد في إسناد قال :
~~قال علي رضي الله عنه : ما سمعت كلمة عربية من العرب إلا وقد سمعتها من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسمعته يقول : ( مات حتف أنفه ) وما سمعتها من
~~عربي قبله .
# وقال ابن دريد : ومعنى حتف أنفه : أن روحه تخرج من أنفه بتتابع نفسه لأن
~~الميت على فراشه من غير قتل يتنفس حتى ينقضي رمقه فخص الأنف ms166 بذلكلأنه من
~~جهته ينقضي الرمق .
# قال ابن دريد : ومن الألفاظ التي لم تسمع من عربي قبله قوله : ( لا ينتطح
~~فيها عنزان ) .
# وقوله : ( الآن حمي الوطيس ) .
# وقوله : ( لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ) .
# وقوله : ( الحرب خدعة ) .
# وقوله : ( إياكم وخضراء الدمن ) .
# في ألفاظ كثيرة .
# وفي الصحاح قال أبو عبيد : الصيرفي الحديث أنه شق الباب ولم يسمع هذا
~~الحرف .
# قال : والزمارة في الحديث أنها الزانية .
# قال أبو عبيد : ولم أسمع هذا الحرف إلا في الحديث ولا أدري من أي شيء أخذ
~~. PageV01P241
# وفيه : الجلهمة بالضم الذي في حديث أبي سفيان : ( ما كدت تأذن لي حتى
~~تأذن لحجارة الجلهمتين ) .
# قال أبو عبيدة : أراد جانبي الوادي وقال : لم أسمع بالجلهمة إلا في هذا
~~الحديث وما جاءت إلا ولها أصل .
# وفي تهذيب الإصلاح للتبريزي : يقال : اجعل هذا الشيء بأجا واحدا مهموزة
~~أي طريقا واحدا .
# ويقال : إن أول من تكلم به عثمان بن عفان .
# وفي شرح الفصيح لابن خالويه : أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي
~~قال : أول ما سمع مصدر ( فاض الميت ) من شريح قال هذا أوان فوضه .
# وفي كتاب ليس : لم يسمع جمع الدجال من أحد إلا من مالك بن أنس فقيه
~~المدينة فإنه قال : هؤلاء الدجاجلة .
# | النوع الحادي والعشرون
#
# | معرفة المولد
# وهو ما أحدثه المولدون الذين لا يحتج بألفاظهم والفرق بينه وبين المصنوع
~~أن المصنوع يورده صاحبه على أنه عربي فصيح وهذا بخلافه .
# وفي مختصر العين للزبيدي : المولد من الكلام المحدث .
# وفي ديوان الأدب للفارابي يقال : هذه عربية وهذه مولدة .
# ومن أمثلته : قال في الجمهرة : الحسبان الذي ترمى به هذه السهام الصغار
~~مولد .
# وقال : كان PageV01P242 الأصمعي يقول : النحرير ليس من كلام العرب وهي
~~كلمة مولدة .
# وقال : الخم : القوصرة يجعل فيها التبن لتبيض فيها الدجاجة وهي مولدة .
# وقال : أيام العجوز ليس من كلام العرب في الجاهلية إنما ولد في الإسلام .
# قال في الصحاح : وهي خمسة أيام - أول يوم منها يسمى صناوثاني يوم يسمى
~~الصنبر وثالث يوم يسمى وبراوالرابع مطفىء الجمروالخامس مكفئ الظغن .
# وقال أبو يحيى ms167 بن كناسة : هي في نوء الصرفة .
# وقال أبو الغيث : هي سبعة أياموأنشد ابن أحمر : + من الكامل +
# ( كسع الشتاء بسبعة غبر % أيام شهلتنا من الشهر )
# ( فإذا انقضت أيامها ومضت % صن وصنبر مع الوبر )
# ( وبآمر وأخيه مؤتمر % ومعلل وبمطفىء الجمر )
# ( ذهب الشتاء موليا عجلا % وأتتك واقدة من الحر )
# وقال ابن دريد : تسميتهم الأنثى من القرود منة مولد .
# وقال التبريزي في تهذيب الإصلاح : القاقزة مولدة وإنما هي القاقوزة
~~والقازوزة وهي إناء من آنية الشراب .
# وقال الجوهري في الصحاح : القحبة كلمة مولدة .
# وقال : الظنز : السخرية ظنز يطنز فهو طناز وأظنه بذلك مولدا أو معربا .
# وقال : البرجاس غرض في الهواء يرمى فيه وأظنه مولدا .
# وجزم بذلك صاحب القاموس .
# وقال في الصحاح : الجعس : الرجيع وهو مولد .
# وقال : زعم ابن دريد أن الأصمعي كان يدفع قول العامة : هذا مجانس لهذا
~~ويقول : إنه مولد وكذا في ذيل الفصيح للموفق عبد اللطيف البغدادي : قال
~~الأصمعي : قول الناس : المجانسة والتجنيس مولد وليس من كلام العربورده صاحب
~~القاموس بأن الأصمعي واضع كتاب الأجناس في اللغة وهو أول من جاء بهذا اللقب
~~.
# وقال ابن دريد في الجمهرة : قال PageV01P243 الأصمعي : المهبوت : طائر
~~يرسل على غير هداية وأحسبها مولدة .
# وقال : أخ كلمة تقال عند التأوهوأحسبها محدثة .
# وفي ذيل الفصيح للموفق البغدادي : يقال عند التألم : أح بحاء مهملة وأما
~~أخ فكلام العجم .
# وقال ابن دريد : الكابوس الذي يقع على النائم أحسبه مولدا .
# وقال الجوهري في الصحاح : الطرش أهون الصمم يقال هو مولد .
# والماش : حب وهو معرب أو مولد .
# والعفص الذي يتخذ منه الحبر مولد وليس في كلام أهل البادية .
# قال والعجة هذا الطعام الذي يتخذ من البيض أظنه مولداوجزم به صاحب
~~القاموس .
# وقال عبد اللطيف البغدادي في ذيل الفصيح : الفطرة لفظ مولد وكلام العرب
~~صدقة الفطرمع أن القياس لا يدفعه كالفرقة والنغبة لمقدار ما يؤخذ من الشيء
~~.
# وقال : أجمع أهل اللغة على أن التشويش لا أصل له في العربية و أنه مولد
~~وخطؤوا الليث فيه قال : وقولهم : ستي بمعنى سيدتي مولد ولا يقال ست إلا ms168 في
~~العدد .
# وقال : فلان قرابتي لم يسمع إنما سمع قريبي أو ذو قرابتي .
# وجزم بأن أطروش مولد .
# وفي شرح الفصيح للمرزوقي : قال الأصمعي : إن قولهم كلبة صارف بمعنى
~~مشتهية للنكاح ليس في كلام العرب وإنما ولده أهل الأمصارقال : وليس كما
~~قالفقد حكى هذه اللفظة أبو زيد وابن الأعرابي والناس .
# وفي الروضة للإمام النووي في باب الطلاق : أن القحبة لفظة مولدة ومعناها
~~البغي .
# وفي القاموس : القحبة : الفاجرة : وهي السعال لأنها تسعل وتنحنح أي
~~PageV01P244 ترمز به وهي مولدة .
# وفي تحرير التنبيه للنووي : التفرج لفظة مولدة لعلها من انفراج الغم وهو
~~انكشافه .
# وفي القاموس : كندجة الباني في الحدران والطيقان مولدة .
# وفي فقه اللغة للثعالبي : يقال للرجل الذي إذا أكل لا يبقي من الطعام ولا
~~يذر : قحطي وهو من كلام الحاضرة دون البادية .
# قال الأزهري : أظنه ينسب إلى القحط لكثرة أكله كأنه نجا من القحط . وفيه
~~: الغضارة مولدة لأنها من خزف وقصاع العرب من خشب .
# وقال الزجاجي في أماليه : قال الأصمعي : يقال هو الفالوذ والسرطراط
~~والمزعزع واللواص واللمصوأما الفالوذج فهو أعجمي والفالوذق مولد .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : الجبرية خلاف القدرية وكذا في الصحاح
~~وهو كلام مولد .
# وقال المبرد في الكامل : جمع الحاجة حاج وتقديره فعله كما تقول : هامة
~~وهام وساعة وساعفأما قولهم في جمع حاجة حوائج فليس من كلام العرب على كثرته
~~على ألسنة المولدين ولا قياس له .
# وفي الصحاح : كان الأصمعي ينكر جمع حاجة على حوائج ويقول مولد .
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري : قيل الطفيلي لغة محدثة لا توجد في
~~العتيق من كلام العرب .
# كان رجل بالكوفة يقال له طفيل يأتي الولائم من غير أن يدعى إليها فنسب
~~إليه .
# وفيه : قولهم للغبي والحريف زبون كلمة مولدة ليست من كلام أهل البادية .
# وفي شرح المقامات للمطرزي : الزبون : الغبي الذي يزبن ويغبن . وفي أمثال
~~المولدين : الزبون يفرح بلا شيء .
# وقال المطرزي أيضا في الشرح المذكور : المخرقة افتعال الكذب وهي كلمة
~~مولدة وكذا في الصحاح . PageV01P245
# وقال المطرزي أيضا : قول الأطباء بحران مولد .
# وفي شرح ms169 الفصيح للبطليوسي : قد اشتقوا من بغداد فعلافقالوا : تبغدد فلان
~~قال ابن سيده : هو مولد وفيه أيضا : القلنسوة تقول لها العامة الشاشية
~~وتقول لصانعها الشواشي وذلك من توليد العامة .
# وقال ابن خالويه في كتاب ليس : الحواميم ليس من كلام العرب إنما هو من
~~كلام الصبيان تقول : تعلمنا الحواميموإنما يقال : آل حاميم كما قال الكميت
~~: + من الطويل +
# ( وجدنا لكم في آل حاميم آية % )
# ووافقه في الصحاح .
# وقال الموفق البغدادي في ذيل الفصيح : يقال : قرأت آل حاميم وآل طاسين
~~ولا تقل الحواميم .
# وقال الموفق أيضا : قول العامة : هم فعلت مكان أيضاوبس مكان حسب وله بخت
~~مكان حظ كله مولد ليس من كلام العرب .
# وقال : السرم بالسين كلمة مولدة .
# وقال محمد بن المعلى الأزدي في كتاب المشاكهة : في اللغة العامة تقول
~~لحديث يستطال بس والبس : الخلط وعن أبي مالك : البس : القطع ولو قالوا
~~لمحدثه ( بسا ) كان جيدا بالغا بمعى المصدر أي بس كلامك بسا أي اقطعه
~~قطعاوأنشد : + من الوافر +
# ( يحدثنا عبيد ما لقينا % فبسك يا عبيد من الكلام )
# وفي كتاب العين : بس بمعنى حسب .
# قال الزبيدي في استدراكه : بس بمعنى حسب غير عربية .
# وفي الصحاح : الفسر : نظر الطبيب إلى الماءوكذلك التفسرة قال : وأظنه
~~مولدا . PageV01P246
# قال : والطرمذة ليس من كلام أهل البادية والمطرمذ : والكذاب الذي له كلام
~~وليس له فعل .
# وقال الأطباء يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الأمراض الحادة
~~بحرانايقولون : هذا يوم بحران بالإضافة ويوم باحوري على غير قياسفكأنه
~~منسوب إلى باحور وباحوراء وهو شدة الحر في تموزوجميع ذلك مولد .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : شنطف كلمة عامية ليست بعربية محضة .
# قال : وخمنت الشيء : قلت فيه الحدس أحسبه مولداحكاه عنه في المحكم .
# وفي كتاب المقصور والممدود للأندلسي : الكيمياء لفظة مولدة يراد بها
~~الحذق .
# وقال السخاوي في سفر السعادة : الرقيع من الرجال الواهن المغفل وهي كلمة
~~مولدة كأنهم سموه بذلك لأن الذي يرقع من الثياب الواهي الخلق .
# وفي القاموس : الكس للحر ليس من كلامهم إنما هو مولد .
# وقال سلامة الأنباري في شرح المقامات : الكس ms170 والسرم لغتان مولدتان وليستا
~~بعربيتين وإنما يقال فرج ودبر .
# قلت : في لفظة الكس ثلاثة مذاهب لأهل العربية : أحدها هذا والثاني أنه
~~عربي ورجحه أبو حيان في تذكرته ونقله عن الأسنوي في المهمات وكذا الصغاني
~~في كتاب خلق الإنسان ونقله عنه الزركشي في مهمات المهمات والثالث أنه فارسي
~~معرب وهو رأي الجمهور منهم المطرزي في شرح المقامات وقد نقلت كلامهم في
~~الكتاب الذي ألفته في مراسم النكاح .
# وفي القاموس : الفشار الذي تستعمله العامة بمعنى الهذيان ليس من كلام
~~العرب .
# وفي المقصور والممدود للقالي : قال الأصمعي : يقال صلاة الظهر ولم أسمع
~~الصلاة الأولى وإنما هي مولدة قال : وقيل لأعرابي فصيح : الصلاة الأولى .
# فقال : ليس عندنا إلا صلاة الهاجرة .
# وفي الصحاح : كنه الشيء : نهايته ولا يشتق منه فعل وقولهم : لا يكتنهه
~~الوصف بمعنى لا يبلغ كنهه كلام مولد . PageV01P247
# فائدة - في أمالي ثعلب : سئل عن التغيير : فقال هو كل شيء مولد .
# وهذا ضابط حسن يقتضي أن كل لفظ كان عربي الأصل ثم غيرته العامة بهمز أو
~~تركه أو تسكين أو تحريك أو نحو ذلك مولدوهذا يجتمع منه شيء كثير .
# وقد مشى على ذلك الفارابي في ديوان الأدب فإنه قال في الشمع والشمعة
~~بالسكون : إنه مولد وإن العربي بالفتح وكذا فعل في كثير من الألفاظ .
# قال ابن قتيبة في أدب الكاتب : من الأفعال التي تهمز والعامة تدع همزها :
~~طأطأت رأسي وأبطأت واستبطأت وتوضأت للصلاة وهيأت وتهيأت وهنأتك بالمولود
~~وتقرأت وتوكأت ( عليك ) وترأست على القوم وهنأني الطعام ومرأني وطرأت على
~~القوم ووطئته بقدمي وخبأته واختبأت منه وأطفأت السراج ولجأت إليه وألجأته
~~إلى كذا ونشأت في بني فلان وتواطأنا على الأمر وتجشأت وهزأت واستهزأت وقرأت
~~الكتاب وأقرأته ( منك ) السلام وفقأت عينه وملأت الإناءوامتلأت وتملأت
~~شبعاوحنأته بالحناء واستمرأت الطعام ورفأت الثوب وهرأت اللحم وأهرأته : إذا
~~أنضجته وكافأته على ما كان منه وما هدأت البارحة .
# ومما يهمز من الأسماء والأفعال والعامة تبدل الهمز فيه أو تسقطه :
# آكلت فلانا إذا أكلت معه ولا تقل : واكلته .
# وكذا آزيته : حاذيته وآخذته بذنبه ms171 وآمرته في أمري وآخيته وآسيته وآزرته
~~أي أعنته وآتيته على ما يريد .
# والعامة تجعل الهمز في هذا كله واوا .
# والملاءة والمرآة والفجاءة والباءة . وإملاك المرأة والإهليلج الأترج (
~~والإوز ) والأوقية وأصحت السماءوأشلت الشيء : رفعته .
# وأرميت العدل عن البعير : ألقيته وأعقدت الرب والعسل وأزللت إليه زلة
~~وأجبرته على الأمر وأحبست الفرس في سبيل الله وأغلقت الباب وأقفلته وأغفيت
~~أي نمت وأعتقت العبد وأعييت في المشي والعامة تسقط الهمز من هذا كله .
# ومما لا يهمز والعامة تهمزه : رجل عزب والكرة وخير الناس وشر الناس
~~PageV01P248 وأعسر يسر ورعبت الرجل ووتدت الوتد وشغلته عنك وما نجع فيه
~~القول ورعدت السماءوبرقت وتعسه الله وكبه لوجهه وقلبت الشيءوصرفته عما أراد
~~ووقفته على ذنبه وغظته ورفدته وعبته وحدرت السفينة في الماء .
# هذا كله بلا ألف والعامة تزيد فيه ألفا .
# ومما يشدد والعامة تخففه : الفلو والأترج والأترجة والإجاص والإجانة
~~والقبرة والنعي والعارية والقوصرة وفيخلقه زعارة وفوهة النهر والباري ومراق
~~البطن .
# ومما يخفف والعامة تشدده : الرباعية للسن ( التي بين التثنية والناب )
~~والكراهية والرفاهية والطواعية ورجل يمان وامرأة يمانية وشآم وشآمية
~~والطماعية والدخان وحمة العقرب .
# والقدوم وغلفت لحيته بالطيب ولثة الأسنان وأرض دوية وندية ورجل طوي البطن
~~وقذي العين ورد أي هالك وصد أي عطشان وموضع دفيءوالسماني .
# والقلاعة وقصرت الصلاة وكنيت الرجل وقشرت الشيءوأرتج عليه وبردت فؤادي
~~بشربة من ماءوبردت عيني بالبرود وطن الكتاب والحائط .
# ومما جاء ساكنا والعامة تحركه : في أسنانه حفر وفي بطنه مغس ومغص وشغب
~~الجند وجبل وعرو رجل سمح وحمش الساقين وبلد وحش وحلقة الباب والقوم والدبر
~~. PageV01P249 ومما جاء متحركا والعامة تسكنه : تحفة وتخمة ولقطة ونخبة
~~وزهرة للنجم وهم في الأمر شرع واحد والصبر للدواءوقربوس السرج وعجم التمر
~~والرمان للنوى والحب .
# والصلعة والنزعة والفرعة والقطعة من الأقطع والورشان للطائر والوحل
~~والأقط والنبق والنمر والكذب والحلف والحبق والضرط والطيرة والخيرة والضلع
~~والسعف والسحنة والذبحة وذهب دمه هدراواعمل بحسب ذلك أي بقدره .
# ومما تبدل فيه العامة حرفا بحرف : يقولون : الزمرد وهو بالذال المعجمة
~~وفسكل للرذل وإنما هو فسكل وملح ms172 ( دراني ) وإنما هو ذرآني بفتح الراء
~~وبالذال معجمة .
# ونعق الغراب وإنما هو نغق بالغين معجمة .
# ودابة شموص وإنما هو شموس بالسين والرصغ وإنما هو الرسغ بالسين .
# وسنجة الميزان وهي صنجة بالصاد .
# وسماخ الأذن وهو صماخ .
# والسندوق وهو الصندوق .
# ومما جاء مفتوحا والعامة تكسره : الكتان والطيلسان ونيفق القميص وألية
~~الكبش والرجل وألية اليد وفقار الظهر والعقار والدرهم والجفنة والثدي
~~والجدي وبضعة اللحم واليمين واليسار والغيرة والرصاص وكسب فلان وجفن العين
~~وفص الخاتم والنسر ودمشق .
# ومما جاء مكسورا والعامة تفتحه : السرداب والدهليز والإنفحة والديوان
~~والديباج والمطرقة والمكنسة والمغرفة والمقدحة والمروحة وقتله شر قتلة
~~ومفرق الطريق ومرفق اليد والحبر : العالم والزئبق والجنازة والجراب والبطيخ
~~وبصل حريف والمنديل والقنديل ومليخ جداوسورتا المعوذتين وفي دعاء القنوت :
~~( إن عذابك بالكافرين ملحق ) . PageV01P250
# ومما جاء مفتوحا والعامة تضمه : على فلان قبول والمصوص وخصوصية وكلب
~~سلوقي والأنملة والسعوط وتخوم الأرض وشلت يده .
# ومما جاء مضموما والعامة تفتحه : على وجه طلاوة وثياب جدد بضم الدال
~~الأولى وأما الجدد بالفتح فهي الطرائق وأعطيته الشيء دفعة والنقاوة
~~والنقاية وجعلته نصب عيني ونضج اللحم .
# ومما جاء مضموما والعامة تكسره : الفلفل ولعبة والشطرنج والنرد وغير ذلك
~~والفسطاط والمصران وجمعه مصارين والرقاق بمعنى رقيق والظفر .
# ومما جاء مكسورا والعامة تضمه : الخوان وقماص الدابة والسواك والعلو
~~والسفل .
# ومما عد من الخطأ قولهم : ماء مالح وإنما يقال ملح وقولهم : أخوه بلبن
~~أمه وإنما يقال : بلبان أمهو اللبن ما يشرب من ناقة أو شاة أو غيرهما من
~~البهائم .
# وقولهم : دابة لا تردف وإنما يقال لا ترادف .
# وقولهم : نثر درعه وإنما يقال نثل أي ألقاهاعنه وقولهم : هو مطلع بحمله
~~وإنما يقال : مضطلع وقولهم : ما به الطيبة وإنما يقال من الطيب .
# وقولهم : للنبت المعروف : اللبلاب وإنما هو الحلبلاب .
# وقولهم : مؤخرة الرحل والسرج وإنما يقال آخره وقولهم : هذا لا يسوى
~~درهماوإنما يقال : لا يساوي .
# وقولهم : هو مني مد البصر .
# وإنما يقال : مدى البصر أي غايته .
# وقولهم : شتان ما بينهما وإنما يقال : شتان ما هما .
# وقولهم : هو مستأهل لكذا إنما يقال : هو ms173 أهل لكذا .
# وقولهم : لم يكن ذاك في حسابي إنما يقال : حسباني أي ظني .
# وقولهم : فبها ونعمهة إنما يقال : ونعمت .
# وقولهم : سألته القيلولة في البيع إنما يقال الإقالة . PageV01P251
~~وقولهم : رميت بالقوس وإنما يقال : ورميت عن القوس .
# وقولهم : اشتريت زوج نعال وإنما يقال زوجي نعال .
# وقولهم : مقراض ومقص وتوأم وإنما يقال : مقرضان ومقصان وتوأمان .
# وقال ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه : يقال : غلت القدر ولا
~~يقال غليت .
# وأنشد لأبي الأسود : ( من البسيط )
# ( ولا أقول لقدر القوم قد غليت % ولا أقول لباب الدار مغلوق )
# أخبر أنه فصيح لا يلحن وقول العامة : ( غليت ) لحن قبيح وكذلك قولهم :
~~باب مغلوق والصواب مغلق .
# وقال ابن السكيت أيضا : تقول : لقيته لقاء ولقيانا ولقيا ولقى ولقيانة
~~واحدة ولقية ولقاءة واحدة ولا تقل لقاة فإنها مولدة ليست من كلام العرب .
# وقال أيضا : يقال افعلي ذاك زيادة ولا تقل زوادة .
# وجسبي من كذا بسي
# قال : وقال الأصمعي : تقول : شتان ما هما وشتان ما عمرو وأخوه ولا تقل :
~~شتان ما بينهما قال : وقول الشاعر : + من الطويل +
# ( لشتان ما بين اليزيدين في الندى % يزيد سليم والأغر بن حاتم )
# ليس بحجة إنما هو مولد والحجة قول الأعشى : + من السريع +
# ( شتان ما نومي على كورها % ونوم حيان أخي جابر )
# قال ابن السكيت : ومما تضعه العامة في غير موضعه قولهم : خرجنا نتنزه إذا
~~PageV01P252 خرجوا إلى البساتين وإنما التنزه التباعد عن المياه
~~والأريافومنه قيل : فلان يتنزه عن الأقذار .
# قال : وتقول : تعلمت العلم قبل أن يقطع سرك وسررك وهو ما يقطع من المولود
~~مما يكون متعلقا بالسرة ولا تقل : قبل أن تقطع سرتك إنما السرة التي تبقى .
# قال : وتقول : كانا متهاجرين فأصبحا يتكالمان ولا تقل يتكلمان .
# وتقول : هذه عصاي وزعم الفراء أن أول لحن سمع بالعراق : هذه عصاتي .
# وتقول : هذه أتان ولا تقل : أتانة .
# وهذا طائر وأثناه ولا تقل : وأنثاته .
# وهذه عجوز .
# ولا تقل : عجوزة .
# وتقول : الحمد لله إذ كان كذا وكذا ولا يقال : الحمد لله الذي كان كذا
~~وكذا حتى تقول به أو منه أو ms174 بأمره .
# وفي الصحاح : يقال للمرأة إنسان ولا يقال إنسانة والعامة تقوله .
# وفي كتاب ( ليس ) لابن خالويه : العامة تقول : النقل بالضم للذي يتنقل به
~~على الشراب وإنما هو النقل بالفتح .
# ويقولون : سوسن وإنما هو سوسن ويقولون : مشمشة لهذه الثمرة وإنما هي
~~مشمشة . وقال الموفق البغدادي في ذيل الفصيح : اللحن يتولد في النواحي
~~والأمم بحسب العادات والسيرة فمما تضعه العامة في غير موضعه قولهم : قدور
~~برام والبرام هي القدور واحدها برمة .
# وقول المتكلمين : المحسوسات والصواب المحسات من أحسست الشيء أدركته وكذا
~~قولهم : ذاتي والصفات الذاتية مخالفة للأوضاع العربية لأن النسبة إلى ذات
~~ذووي .
# ويقال للسائل : شحاذ ولا يقال بالثاء .
# وكرة ولا يقال أكرة .
# واجتر البعير ولا يجوز بالشين .
# وفي النسبة إلى الشافعي شافعي ولا يجوز شفعوي .
# وفي فلان ذكا ولا يجوز ذكاوة .
# والخبازى والخباز ولا يقال : الخبيز .
# وأراني يريني ولا يجوز أوراني .
# والسلجم بالسين المهملة ولا يجوز بالمعجمة .
# وشرذمة وطبرزذ وذحل للحقدكله بالذال المعجمة وهن المرأة وحرها بالتخفيف
~~والعامة تشددهما . PageV01P253
# | النوع الثاني والعشرون
#
# | معرفة خصائص اللغة
# من ذلك : أنها أفضل اللغات وأوسعهاقال ابن فارس في فقه اللغة : لغة العرب
~~أفضل اللغات وأوسعهاقال تعالى : ^ وإنه لتنزيل رب العاملين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ^ فوصفه - سبحانه -
~~بأبلغ ما يوصف به الكلام وهو البيان .
# وقال تعالى : @QB@ خلق الإنسان علمه البيان @QE@ فقدم - سبحانه - ذكر
~~البيان على جميع ما توحد بخلقه وتفرد بإنشائهمن شمس وقمر ونجم وشجر وغير
~~ذلك من الخلائق المحكمة والنشايا المتقنة فلما خص - سبحانه - اللسان العربي
~~بالبيان علم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه .
# فإن قال قائل : فقد يقع البيان بغير اللسان العربيلأن كل من أفهم بكلامه
~~على شرط لغته فقد بين .
# قيل له : إن كنت تريد أن المتكلم بغير اللغة العربية قد يعرب عن نفسه حتى
~~يفم السامع مراده فهذا أخس مراتب البيانلأن الأبكم قد يدل بإشارات وحركات
~~له على أكثر مراده ثم لا يسمى متكلمافضلا عن أن يسمى بينا أو بليغاوإن أردت
~~أن سائر ms175 اللغات تبين إبانة اللغة العربية فهذا غلطلأنا لو احتجنا إلى أن
~~نعبر عن السيف وأوصافه باللغة الفارسية لما أمكننا ذلك إلا باسم واحد ونحن
~~نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة وكذلك الأسد والفرس وغيرهما من الأشياء
~~والمسميات بالأسماء المترادفة .
# فأين هذا من ذاكوأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العربهذا ما لا خفاء
~~به على ذي نهية .
# وقد قال بعض علمائنا - حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب
~~والتقديم والتأخير وغيرها من سنن العرب في القرآن فقال : وكذلك لا يقدر أحد
~~من التراجم على أن ينقله إلى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عن السريانية
~~إلى الحبشية والرومية وترجمت التوارة والزبور وسائر كتب الله عز وجل
~~بالعربية لأن غير العرب لم تتسع في المجاز اتساع العربألا ترى أنك لو أردت
~~أن تنقل قوله PageV01P254 تعالى : @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ
~~إليهم على سواء @QE@ .
# لم تستطع أن تأتي لهذه بألفاظ مؤدية عن المعنى الذي أودعته حتى تبسط
~~مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورهافتقول : إن كان بينك وبين قوم هدنة وعهد
~~فخفت منهم خيانة ونقضا فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطته لهم وآذنهم
~~بالحربلتكون أنت وهم في العلم بالنقض على الاستواء .
# وكذلك قوله تعالى : @QB@ فضربنا على آذانهم في الكهف @QE@ .
# وقد تأتي الشعراء بالكلام الذي لو أراد مريد نقله لاعتاص وما أمكن إلا
~~بمبسوط من القول وكثير من اللفظولو أراد أن يعبر عن قول امرىء القيس : + من
~~الطويل +
# ( فدع عنك نهبا صيح في حجراته % )
# بالعربية فضلا عن غيرها لطال عليه .
# وكذا قول القائل :
# والظن على الكاذب .
# ونجارها نارها .
# وعي بالأسناف .
# وإنشأي يرم لك وهو باقعة .
# وقلب لو رفع .
# وعلى يدي فاخضم .
# وشأنك إلا تركه متفاقم .
# وهو PageV01P255 كثير بمثله طالت لغة العرب ( دون ) اللغات ولو أراد معبر
~~بالأعجمية أن يعبر عن الغنيمة والإخفاق واليقين والشك والظاهر والباطن
~~والحق والباطل والمبين والمشكل والاعتزاز والاستسلام لعي به والله تعالى
~~أعلم حيث يجعل الفضل .
# ومما اختصت به العرب بعد الذي تقدم ذكره : قلبهم الحروف عن جهاتها ليكون
~~الثاني ms176 أخف من الأولنحو قولهم ميعاد ولم يقولوا موعاد ( وهما من الوعد إلا
~~أن اللفظ الثاني أخف ) .
# ومن ذلك : تركهم الجمع بين الساكنين وقد يجتمع في لغة العجم ثلاثة سواكن
~~ومنه قولهم : يا حارميلا إلى التخفيف .
# ومنه : اختلاسهم الحركات في مثل : + من السريع +
# ( فاليوم أشرب غير مستحقب % )
# ومنه الإدغام وتخفيف الكلمة بالحذف نحو : لم يك ولم أبل .
# ومن ذلك إضمارهم الأفعال نحو : امرأ اتقى الله وأمر مبكياتك لا أمر
~~مضحكاتك .
# ومما لا يمكن نقله البتة أوصاف السيف والأسد والرمح وغير ذلك من الأسماء
~~المترادفة .
# ومعلوم أن العجم لا تعرف للأسد أسماء غير واحد .
# فأما نحن فنخرج له خمسين ومائة اسم . PageV01P256
# وحدثني أحمد بن محمد بن بندار قال : سمعت أبا عبد الله بن خالويه
~~الهمذاني يقول : جمعت للأسد خمسمائة اسم وللحية مائتين .
# قلت : ونظير ذلك ما في فقه اللغة للثعالبي : قد جمع حمزة بن حسن
~~الأصبهاني من أسماء الدواهي ما يزيد على أربعمائة وذكر أن تكاثر أسماء
~~الدواهي من الدواهي .
# قال : ومن العجائب أن أمة وسمت معنى واحدا بمئين من الألفاظ .
# ثم قال ابن فارس : وأخبرني علي بن أحمد بن الصباح قال : حدثنا أبو بكر بن
~~دريد قال : حدثنا ابن أخي الأصمعي عن عمه أن الرشيد سأله عن شعر لابن حزام
~~العكلي فسره فقال : يا أصمعي إن الغريب عندك لغير غريب .
# قال : يا أمير المؤمنين ألا أكون كذلك وقد حفظت للحجر سبعين اسما .
# قال ابن فارس : فأين لسائر الأمم ما للعربومن ذا يمكنه أن يعبر عن قولهم
~~: ذات الزمين وكثرة ذات اليد ويد الدهر وتخاوصت النجوم ومجت الشمس ريقها
~~ودرأ الفيءومفاصل القول وأتى بالأمر من فصه وهو رحب العطن وغمر الرداءويخلق
~~ويفري وهو ضيق المجم قلق الوضين رابط الجأش وهو ألوى بعيد المستمر وهو شراب
~~بأنقع وهو جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وما أشبه هذا من بارع كلامهم ومن
~~الإيماء اللطيف والإشارة الدالة .
# وما في كتاب الله تعالى من الخطاب العالي أكثر وأكثركقوله تعالى : ^ ولكم
~~PageV01P257 في القصاص حياة ) .
# و @QB@ يحسبون كل صيحة عليهم ms177 @QE@ .
# @QB@ وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها @QE@ .
# و @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ .
# ^ ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله ^ وهو أكثر من أن نأتي عليه .
# وللعرب بعد ذلك كلم تلوح في أثناء كلامهم كالمصابيح في الدجى كقولهم
~~للجموع للخير ( قثوم ) وهذا أمر قاتم الأعماق أسود النواحي .
# واقتحف الشراب كله .
# وفي هذا الأمر مصاعب وقحم .
# وامرأة حيية قدعة وقد تقادعوا تقادع الفراش في النار .
# وله قدم صدق .
# وذا أمر أنت أدرته ودبرته .
# وتقاذفت بنا النوى .
# واشتف الشراب .
# ولك قرعة هذا الأمر : خياره .
# وما دخلت لفلان قريعة بيت .
# وهو يبهر القرينة إذا جاذبته .
# وهم على قرو واحد : أي طريقة واحدة .
# وهؤلاء قرابين الملك .
# وهو قشع : إذا لم يثبت على أمر .
# وقشبه بقبيح : لطخه .
# وصبي قصيع : لا يكاد يشب .
# أقبلت مقاصر الظلام .
# وقطع الفرس الخيل تقطيعا : إذا خلفها .
# وليل أقعس : لا يكاد يبرح .
# وهو منزول قفز .
# وهذه كلمات من قدحة واحدة فكيف إذا جال الطرف في سائر الحروف مجالهولو
~~تقصينا ذلك لجاوزنا الغرض ولما حوته أجلاد وأجلاد .
# هذا ما ذكره ابن فارس في هذا الباب .
# وقال في موضع آخر : باب ذكر ما اختصت به العرب :
# من العلوم الجليلة التي اختصت بهاالأعراب الذي هو الفارق بين المعاني
~~PageV01P258 المتكافئة في اللفظ وبه يعرف الخبر الذي هو أصل الكلام ولولاه
~~ما ميز فاعل من مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجب من استفهام ولا صدر من
~~مصدر ولا نعت من تأكيد .
# وزعم ناس يتوقف عن قبول أخبارهم أن الفلاسفة قد كان لهم إعراب ومؤلفات
~~نحو وهو كلام لا يعرج على مثله وإنما تشبه القوم آنفا بأهل الإسلام فأخذوا
~~من كتب علمائنا وغيروا بعض ألفاظها ونسبوا ذلك إلى قوم ذوي أسماء منكرة
~~بتراجم بشعة لا يكاد لسان ذي دين ينطق بها وادعوا مع ذلك أن للقوم شعراوقد
~~قرأناه فوجدناه قليل المآثر والحلاوة غير مستقيم الوزن .
# بلى الشعر شعر العرب وديوانهم وحافظ مآثرهم ومقيد حسابهم .
# ثم للعرب العروض التي هي ميزان ms178 الشعر وبها يعرف صحيحه من سقيمه ومن عرف
~~دقائقه وأسراره وخفاياه علم أنه يربي على جميع ما يحتج به هؤلاء الذين
~~ينتحلون معرفة حقائق الأشياء من الأعداد والخطوط والنقط التي لا أعرف لها
~~فائدة غير أنها مع قلة فائدتها ترق الدين وتنتج كل ما نعوذ بالله منه .
# هذا كلام ابن فارس .
# ثم قال : وللعرب حفظ الأنساب وما يعلم أحد من الأمم عني بحفظ النسب عناية
~~العرب .
# قال الله تعالى : @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا @QE@ .
# فهي آية ما عمل بمضمونها غيرهم .
# فصل - قال ابن فارس : انفردت العرب بالهمز في عرض الكلام مثل قرأولا يكون
~~في شيء من اللغات إلا ابتداء .
# قال : ومما اختصت به لغة العرب الحاء والطاءوزعم قوم أن الضاد مقصورة على
~~العرب دون سائر الأمم .
# وقال أبو عبيد : قد انفردت العرب بالألف واللام التي للتعريف كقولنا :
~~الرجل والفرسفليستا في شيء من لغات الأمم غير العرب .
# انتهى .
# فصل - وقال ابن فارس في فقه اللغة في موضع آخر : باب الخطاب الذي يقع به
~~الإفهام من القائل والفهم من السامع : PageV01P259 يقع ذلك من المتخاطبين
~~من وجهين : أحدهما الإعراب والأخر التصريف .
# فأما الإعراب فبه تميز المعاني ويوقف على أغراض المتكلمين وذلك أن قائلا
~~لو قال : ما أحسن زيد غير معربلم يوقف على مراده فإذا قال : ما أحسن زيداأو
~~ما أحسن زيد أو ما أحسن زيدأبان بالإعراب عن المعنى الذي أراده .
# وللعرب في ذلك ما ليس لغيرهمفهم يفرقون بالحركات وغيرها بين
~~المعانييقولون : مفتح للآلة التي يفتح بها ومفتح لموضع الفتح ومقص لآلة
~~القص ومقص للموضع الذي يكون فيه القص ومحلب للقدح يحلب فيه ومحلب للمكان
~~يحتلب فيه ذوات اللبن .
# ويقولون : امرأة طاهر من الحيضلأن الرجل لا يشركها في الحيض وطاهرة من
~~العيوبلأن الرجل يشركها في هذه الطهارة .
# وكذلك قاعد من الحبل وقاعدة من القعود .
# ويقولون : هذا غلاما أحسن منه رجل يريدون الحال في شخص واحد .
# ويقولون : هذا غلام أحسن منه رجل فهما إذن شخصان .
# ويقولون : كم رجلا ms179 رأيتفي الاستخبار .
# وكم رجل رأيت في الخبر يراد به التكثير .
# وهن حواج بيت الله إذا كن قد حججن .
# وحواج بيت الله إذا أردن الحج .
# ويقولون : جاء الشتاء والحطب إذا لم يرد أن الحطب جاء إنما أريد الحاجة
~~إليه .
# فإن أريد مجيئهما قال : والحطب .
# وأما التصريف فإن من فاته علمه فاته المعظملأنا نقول : وجد وهي كلمة
~~مبهمة فإذا صرفت أفصحتفقلت في المال : وجداوفي الضالة : وجداناوفي الغضب :
~~موجدة وفي الحزن : وجدا .
# ويقال : القاسط للجائر والمقسط للعادلفتحول المعنى بالتصريف من الجور إلى
~~العدل .
# ويقولون للطريقة في الرمل : خبة .
# وللأرض ( بين المخصبة والمجدبة ) خبة .
# ( ونقول في الأرض السهلة الخوارة : خارت تخور خورا وخؤوراوفي الإنسان إذا
~~ضعف : خار خوراوفي الثور : خار خوارا ) .
# وللمرأة الضخمة : ضناك وللزكمة : ضناك ويقولون للإبل التي ذهبت ألبانها :
~~شول وهي جمع شائلة وللتي شالت أذنابها للقح : شولوهي جمع شائل ولبقية الماء
~~في الحوض : شول .
# ويقولون للعاشق : عميد وللبعير المتأكل السنام : عمد إلى غير ذلك من
~~الكلام الذي لا يحصى . PageV01P260
# فصل - وقال ابن فارس في موضع آخر : باب نظم للعرب لا يقوله غيرهم :
# يقولون : عاد فلان شيخاوهو لم يكن شيخا قط .
# وعاد الماء آجناوهو لم يكن آجنا فيعود .
# قال تعالى : @QB@ حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ .
# ( فقال : عاد ) ولم يكن عرجونا قبل .
# وقال تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام : @QB@ قد افترينا على الله كذبا
~~إن عدنا في ملتكم @QE@ .
# ولم يكن في ملتهم قط .
# ومثله : @QB@ يرد إلى أرذل العمر @QE@ وهو لم يكن في ذلك قط .
# @QB@ يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@ .
# وهم لم يكونوا في نور قط .
# فصل - في جملة من سنن العرب التي لا توجد في غير لغتهم :
# قال ابن فارس : فمن سنن العرب مخالفة ظاهر اللفظ معناهكقولهم عند المدح :
~~قاتله الله ما أشعرهفهم يقولون هذا ولا يريدون وقوعه .
# وكذا هوت أمهو هبلته وثكلته وهذا يكون عند التعجب من إصابة الرجل في رميه
~~أو في فعل يفعله .
# قال : ومن سنن العرب : الاستعارة وهي أن يضعوا الكلمة للشيء مستعارة من
~~موضع آخرفيقولون : انشقت عصاهم إذا تفرقوا ms180 .
# وكشفت عن ساقها الحرب .
# ويقولون للبليد : هو حمار .
# قال : ومن سنن العرب الحذف والاختصاريقولون : والله أفعل ذاكتريد لا أفعل
~~.
# وأتانا عند مغيب الشمس أو حين أرادت أو حين كادت تغرب .
# قال ذو الرمة : + من الطويل +
# ( فلما لبسن الليل أو حين نصبت % له من خذا آذانها وهو جانح )
# قال : ومن سنن العرب الزيادة إما للأسماء أو الأفعال أو الحروف نحو
~~PageV01P261 @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ أي ربك .
# ^ ليس كمثله شيء ^ .
# @QB@ وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله @QE@ أي عليه .
# قال : ومن سنن العرب الزيادة في حروف الاسمإما للمبالغة وإما للتسوئة
~~والتقبيحنحو رعشن للذي يرتعش وزرقم للشديد الزرق وشدقم للواسع الشدق وصلدم
~~للناقة الصلبة والأصل صلد .
# ومنه كبار وطوال وطرماح للمفرط الطول وسمعنة نظرنة للكثيرة التسمع
~~والتنظر .
# ومن سننهم الزيادة في حروف الفعل مبالغة يقولون : حلا الشيء فإذا انتهى
~~قالوا : احلولى ويقولون : افلولى واثنونى .
# قال : ومن سنن العرب : التكرير والإعادة إرداة الإبلاغ بحسب العناية
~~بالأمرقال الحارث بن عباد : + من الخفيف +
# ( قربا مربط النعامة مني % لقحت حرب وائل عن حيال )
# فكرر قوله : ( قربا مربط النعامة مني ) في رؤوس أبيات كثيرة عناية بالأمر
~~وإرادة الإبلاغ في التنبيه والتحذير .
# قال : ومن سنن العرب إضافة الفعل إلى ما ليس فاعلا في الحقيقة يقولون :
~~أراد الحائط أن يقع : إذا مال وفلان يريد أن يموت : إذا كان محتضرا .
# قال : ومن سنن العرب ذكر الواحد والمراد الجمعكقولهم للجماعة : ضيف
~~وعدوقال تعالى : @QB@ هؤلاء ضيفي @QE@ وقال : @QB@ ثم يخرجكم طفلا @QE@ .
# وذكر الجمع والمراد واحد أو اثنانقال تعالى : ( إن نعف عن طائفة ) .
~~PageV01P262 والمراد واحد .
# @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات @QE@ والمنادى واحد .
# ( بم يرجع المرسلون ) وهو واحد بدليل ارجع إليهم .
# @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ .
# وهما قلبان .
# وصفة الجمع بصفة الواحد نحو @QB@ وإن كنتم جنبا @QE@ .
# @QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@
# وصفة الواحد أو الاثنين بصفة الجمعنحو برمة أعشاروثوب أهدام وحبل أحذاق .
# قال : + من الرجز +
# ( جاء الشتاء وقميصي أخلاق % )
# وأرض سباسب يسمون كل بقعة منها سبسبا لاتساعها .
# قال : ومن الجمع الذي يراد به الاثنان قولهم : امرأة ذات أوراك ومآكم ms181 .
# قال : ومن سنن العرب مخاطبة الواحد بلفظ الجمعفيقال للرجل العظيم :
~~انظروا في أمري وكان بعض أصحابنا يقول : إنما يقال هذا لأن الرجل العظيم
~~يقول : نحن فعلنافعلى هذا الابتداء خوطبوا في الجواب .
# ومنه في القرآن : @QB@ قال رب ارجعون @QE@ . PageV01P263
# قال : ومن سنن العرب أن تذكر جماعة وجماعة أو جماعة وواحداثم تخبر عنهما
~~بلفظ الاثنين كقوله : + من الكامل +
# ( إن المنية والحتوف كلاهما % يوفي المخارم يرقبان سوادي )
# وفي التنزيل : @QB@ أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما @QE@ .
# قال : ومن سنن العرب أن تخاطب الشاهدثم تحول الخطاب إلى الغائب أو تخاطب
~~الغائب ثم تحوله إلى الشاهد وهو الالتفات وأن تخاطب المخاطب ثم يرجع الخطاب
~~لغيرهنحو : @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم @QE@ .
# الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للكفار : @QB@ فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله @QE@ .
# يدل على ذلك قوله : @QB@ فهل أنتم مسلمون @QE@ .
# وأن يبتدأ بشيء ثم يخبر عن غيرهنحو : @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن @QE@ .
# فخبر عن الأزواج وترك الذين .
# قال : ومن سنن العرب أن تنسب الفعل إلى اثنين وهو لأحدهمانحو : @QB@ مرج
~~البحرين @QE@ إلى قوله : @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ .
# وإنما يخرجان من الملح لا العذب .
# وإلى الجماعة وهو لأحدهمنحو : ^ وإذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها ^ والقاتل
~~واحد .
# وإلى أحد اثنين وهو لهمانحو : ( والله ورسوله أحق أن يرضوه ) .
# قال : ومن سنن العرب أن تأمر الواحد بلفظ أمر الاثنيننحو : افعلا ذلك
~~ويكون المخاطب واحدا . PageV01P264
# أنشد الفراء : + من الوافر +
# ( فقلت لصاحبي لا تحبسنا % بنزع أصوله واجدز شيحا )
# وقال : + من الطويل +
# ( فإن تزجراني يابن عفان أنزجر % وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا )
# وقال الله تعالى : @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ وهو خطاب لخزنة النار
~~والزبانية ) قال : ونرى أن أصل ذلك أن الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة نفر فجرى
~~كلام الواحد على صاحبيهألا ترى أن الشعراء أكثر الناس قولا : يا صاحبي ويا
~~خليلي .
# قال : ومن سنن العرب أن تأتي بالفعل بلفظ الماضي وهو حاضر أو مستقبل أو
~~بلفظ المستقبل وهو ماضنحو قوله تعالى : @QB@ أتى أمر الله @QE@ أي يأتي .
~~@QB@ كنتم خير أمة @QE@ أي أنتم .
# ^ واتبعوا ما تتلو الشياطين ^ أي ms182 ما تلت .
# وأن تأتي بالمفعول بلفظ الفاعلنحو سر كاتم أي مكتوم .
# وماء دافق أي مدفوق .
# وعيشة راضية أي مرضي بها وحرما آمناأي مأمونا فيه .
# وبالفاعل بلفظ المفعولنحو عيش مغبون أي غابنذكره ابن السكيت .
# قال : ومن سنن العرب وصف الشيء بما يقع فيهنحو يوم عاصف وليل نائم وليل
~~ساهر . PageV01P265
# قال : ومن سنن العرب التوهم والإيهام وهو أن يتوهم أحدهم شيئاثم يجعل ذلك
~~كالحق منه قولهم : وقفت بالربع أسأله .
# وهو أكمل عقلا من أن يسأل رسمايعلم أنه لا يسمع ولا يعقل لكنه تفجع لما
~~رأى السكن رحلوا وتوهم أنه يسأل الربع أين انتأوا وذلك كثير في أشعارهم .
# قال : ومن سنن العرب الفرق بين ضدين بحرف أو حركة كقولهم : يدوى من الداء
~~ويداوي من الدواء ويخفر إذا نقض من أخفر ويخفر إذا أجارمن خفر ولعنة إذا
~~أكثر اللعن ولعنة إذا كان يلعنوهزأة وهزأة وسخرة وسخرة .
# قال : ومن سنن العرب البسط بالزيادة في عدد حروف الاسم والفعل ولعل أكثر
~~ذلك لإقامة وزن الشعروتسوية قوافيهكقوله : + من الرجز +
# ( وليلة خامدة خمودا % طخياء تعشي الجدي والفرقودا )
# فزاد في الفرقد الواو وضم الفاءلأنه ليس في كلامهم فعلولوكذلك زاد الواو
~~في قوله :
# ( لو أن عمرا هم أن يرقودا % ) أي يرقد .
# قال : ومن سنن العرب القبض محاذاة للبسط وهو النقصان من عدد الحروفكقوله
~~: + من الرجز +
# ( غرثى الوشاحين صموت الخلخل % )
# أي الخلخال . PageV01P266
# ويقولون : درس المنا يريدون ( المنازل ونار الحباحب ) .
# ومنه باب الترخيم في النداء وغيره ومنه قولهم : لاه ابن عمكأي لله ابن
~~عمك .
# قال : ومن سنن العرب الإضمار إما للأسماء نحو ألا يا أسلمى أي يا هذه أو
~~للأفعال نحو : أثعلبا وتفر : أي أترى ثعلبا .
# ومنه إضمار القول كثيرا .
# أو للحروف نحو : + من الطويل +
# ( ألا أيهذا الزاجري أشهد الوغى % )
# أي أن أشهد .
# قال : ومن سنن العرب التعويض وهو إقامة الكلمة مقام الكلمة كإقامة المصدر
~~مقام الأمرنحو @QB@ فضرب الرقاب @QE@ والفاعل مقام المصدرنحو @QB@ ليس
~~لوقعتها كاذبة @QE@ أي تكذيب .
# والمفعول مقام المصدر نحو ^ بأييكم المفتون ^ أي الفتنة .
# والمفعول مقام الفاعل نحو : @QB@ حجابا مستورا @QE@ أي ms183 ساترا .
~~PageV01P267
# قال : ومن سنن العرب تقديم الكلام وهو في المعنى مؤخر وتأخيره وهو في
~~المعنى مقدم كقوله : + من البسيط +
# ( ما بال عينيك منها الماء ينسكب % )
# أراد ما بال عينك ينسكب منها الماءوقوله تعالى : @QB@ ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لكان لزاما وأجل مسمى @QE@ ( فأجل معطوفة على ( كلمة ) والتأويل :
~~ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان العذاب لازما لهم )
# قال : ومن سنن العرب أن يعترض بين الكلام وتمامه ( كلام ) نحو : اعمل -
~~والله ناصري - ما شئت .
# قال : ومن سنن العرب أن تشير إلى المعنى إشارة وتومىء إيماء دون التصريح
~~نحو طويل النجاد يريدون طول الرجل وغمر الرداء : يومئون إلى الجود وطرب
~~العنان : يومئون إلى الخفة والرشاقة .
# قال : ومن سنن العرب الكف وهو أن تكف عن ذكر الخبر اكتفاء بما يدل عليه
~~الكلام كقوله : + من الطويل +
# ( إذا قلت سيروا نحو ليلى لعلها % جرى دون ليلى مائل القرن أعضب )
# ترك خبر لعلها .
# قال : ومن سنن العرب أن تعير الشيء ما ليس له فتقول : مر بين سمع الأرض
~~وبصرها .
# قال : ومن سنن العرب أن تجري الموات وما لا يعقل في بعض الكلام مجرى بني
~~آدم كقوله في جمع أرض أرضون وقال تعالى : @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ .
~~PageV01P268
# قال : ومن سنن العرب المحاذاة وذلك أن تجعل كلاما ما بحذاء كلام فيؤتى به
~~على وزنه لفظاوإن كانا مختلفينفيقولون : الغدايا والعشايا .
# فقالوا : الغديا لانضمامها إلى العشايا .
# ومثله قولهم : ( أعوذ بك من السامة واللامة ) فالسامة من قولك : سمت إذا
~~خصت واللامة أصلها من ألمت لكن لما قرنت بالسامة جعلت في وزنها .
# قال : وذكر بعض أهل العلم أن من هذا الباب كتابه المصحف كتبوا : @QB@
~~والليل إذا سجى @QE@ بالياءوهو من ذوات الواو لما قرن بغيره مما يكتب
~~بالياء .
# قال : ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لسلطهم عليكم @QE@
~~اللام في ( لسلطهم ) جواب لو .
# ثم قال : @QB@ فلقاتلوكم @QE@ فهذه حوذيت بتلك اللام وإلا فالمعنى لسلطهم
~~عليكم فقاتلوكم .
# ومثله : ^ لأعذبنه عذابا شديداأو لأذبحنه ^ .
# فهما لاما قسم ثم قال : @QB@ أو ليأتيني @QE@ فليس ذا موضع قسملأنه ms184 عذر
~~للهدهدفلم يكن ليقسم على الهدهد أن يأتي بعذرلكنه لما جاء به على أثر ما
~~يجوز فيه القسم أجراه مجراهفكذا باب المحاذاة .
# قال : ومن الباب وزنته فاتزن وكلته فاكتال أي استوفاه كيلا ووزنا .
# ومنه قوله تعالى : @QB@ فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ أي تستوفونه
~~الأنها حق للأزواج على النساء .
# قال : ومن هذا الباب الجزاء عن الفعل بمثل لفظه نحو : ^ إنما نحن
~~مستهزئون الله يستهزىء بهم ^ .
# أي يجازيهم جزاء الاستهزاء .
# ^ ومكروا ومكر PageV01P269 الله ) @QB@ فيسخرون منهم سخر الله منهم @QE@
~~.
# ^ ونسوا الله فنسيهم ^ .
# @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ مثل هذا في شعر العرب قول القائل : + من
~~الوافر +
# ( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا )
# انتهى ما ذكره ابن فارس .
# ومن نظائر الغدايا والعشايا ما في الجمهرة تقول العرب للرجل إذا قدم من
~~سفر : أوبة وطوبة أي أبت إلى عيش طيب ومآب طيب والأصل طيبة فقالوه بالواو
~~لمحاذاة أوبة .
# وقال ابن خالويه إنما قالوا : طوبة لأنهم أزوجوا به أوبة .
# وفي ديوان الأدب : يقال : بفيه البرى وحمى خيبرى وشر ما يرى فإنه خيسرى
~~يعني الخسران وهو على الازدواج .
# وفيه : يقال أخذني ( من ذلك ) ما قدم وما حدث لا يضم حدث في شيء من
~~الكلام إلا في هذا الموضع وذلك لمكان قدم على الازدواج .
# وفي أمالي القالي : قال أبو عبيدة : يقال ( خير المال سكة مأبورة أو مهرة
~~مأمورة ) أي كثيرة الولد وكان ينبغي أن يقال : مؤمرة ولكنه اتبع مأبورة .
~~PageV01P270
# والسكة : السطر من النخل .
# وفي الصحاح : قال الفراء يقال : هنأني الطعام ومرأني إذا أتبعوها هنأني
~~قالوها بغير ألف فإذا أفردوها قالوا : أمرأني .
# وفيه : يقال له عندي ما ساءه وناءه قال بعضهم : أراد ساءه وأناءه وإنما
~~قال ناءه - وهو لا يتعدى - لأجل ساءه ليزدوج الكلام كما يقال : إني لآتيه
~~بالغدايا والعشايا والغداة لا تجمع على غدايا .
# وفيه : جمعوا الباب على أبوبة للازدواج قال : + من البسيط +
# ( هتاك أخبية ولاج أبوبة % )
# ولو أفرده لم يجز .
# وفيه يقال : تعسا له ونكسا .
# وإنما هو نكس بالضم وإنما فتح هنا للازدواج .
# وقال ms185 الفراء : إذا قالوا : النجس مع الرجس أتبعوه إياه فقالوا : رجس نجس
~~بالكسر وإذا أفردوه قالوا : نجس بالفتح : قال تعالى @QB@ إنما المشركون نجس
~~@QE@ .
# وفي الصحاح يقال : لا دريت ولا تليتتزويجا للكلام والأصل ولا ائتليت وهو
~~افتعلت من قولك : ما ألوت هذا : أي ما استعطته أي ولا استطعت .
# قال ابن فارس : ومن سنن العرب الاقتصار على ذكر بعض الشيء وهم يريدونه
~~كلهفيقولون : قعد على صدر راحلته ومضى . ويقول قائلهم : + من الكامل +
# ( الواطئين على صدور نعالهم % ) PageV01P271
# ومن هذا الباب : @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ .
# @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ أي إياه وتواضعت سور المدينة .
# قال : وقد جاء القرآن بجميع هذه السننلتكون حجة الله عليهم آكد ولئلا
~~يقولوا : إنما عجزنا عن الإتيان بمثله لأنه بغير لغتنا وبغير السنن التي
~~نستنهافأنزله جل ثناؤه بالحروف التي يعرفونها وبالسنن التي يسلكونها في
~~أشعارهم ومخاطباتهم ليكون عجزهم عن الإتيان بمثله أظهر وأشعر .
# انتهى .
# وقال الفارابي في ديوان الأدب : هذا اللسان كلام أهل الجنة وهو المنزه من
~~بين الألسنة من كل نقيصة والمعلى من كل خسيسة والمهذب ما يستهجن أو يستشنع
~~فبنى مباني باين بها جميع اللغات من إعراب أوجده الله له وتأليف بين حركة
~~وسكون حلاه به فلم يجمع بين ساكنين أو متحركين متضادين ولم يلاق بين حرفين
~~لا يأتلفان ولا يعذب النطق بهما أو يشنع ذلك منهما في جرس النغمة وحس
~~السمعكالغين مع الحاء والقاف مع الكاف والحرف المطبق مع غير المطبق مثل تاء
~~الافتعال مع الصاد والضاد في أخوات لهما والواو الساكنة مع الكسرة قبلها
~~والياء الساكنة مع الضمة قبلها في خلال كثيرة من هذا الشكل لا تحصى .
# وقال في موضع آخر : العرب تميل عن الذي يلزم كلامها الجفاء إلى ما يلين
~~حواشيه ويرقها وقد نزه الله لسانها عما يجفيه فلم يجعل في مباني كلامها
~~جيما تجاورها قاف متقدمة ولا متأخرة أو تجامعها في كلمة صاد أو كاف إلا ما
~~كان أعجميا أعرب وذلك لجسأة هذا اللفظ ومباينته ما أسس الله عليه كلام
~~العرب من الرونق والعذوبة وهذه علة أبواب ms186 الإدغام وإدخال بعض الحروف في بعض
~~وكذلك الأمثلة والموازين اختير منها ما فيه طيب اللفظ وأهمل منها ما يجفو
~~اللسان عن النطق به أولا مكرهاكالحرف الذي يبتدأ به لا يكون إلا
~~متحركاوالشيء الذي تتوالى فيه أربع حركات أو نحو ذلك يسكن بعضها .
# فائدة جليلة - قال الزمخشري في ( ربيع الأبرار ) قالوا : لم تكن الكنى
~~PageV01P272 لشيء من الأمم إلا للعرب وهي من مفاخرها والكنية إعظام وما كان
~~يؤهل لها إلا ذو الشرف من قومهم قال : + من البسيط +
# ( أكنيه حين أناديه لأكرمه % ولا ألقبه والسوءة اللقب )
# والذي دعاهم إلى التكنية الإجلال عن التصريح بالاسم بالكناية عنه ونظيره
~~العدول عن فعل إلى فعل في نحو قوله : @QB@ وغيض الماء وقضي الأمر @QE@ .
# ومعنى كنيته بكذا : سميته به على قصد الإخفاء والتورية ثم ترقوا عن الكنى
~~إلى الألقاب الحسنة فقل من المشاهير في الجاهلية والإسلام من ليس له لقب
~~إلا أن ذلك ليس خاصا بالعرب فلم تزل الألقاب في الأمم كلها من العرب والعجم
~~.
# خاتمة : - قال المطرزي في شرح المقامات : كان يقال : اختص الله العرب
~~بأربع : العمائم تيجانها والحبا حيطانها والسيوف سيجانها والشعر ديوانها .
# قال : وإنما قيل : الشعر ديوان العربلأنهم كانوا يرجعون إليه عند
~~اختلافهم في الأنساب والحروب ولأنه مستودع علومهم وحافظ آدابهم ومعدن
~~أخبارهمولهذا قيل + من البسيط +
# ( الشعر يحفظ ما أودى الزمان به % والشعر أفخر ما ينبي عن الكرم )
# ( لولا مقال زهير في قصائده % ما كنت تعرف جودا كان في هرم )
# وأخرج ابن النجار في تاريخه من طريق إبراهيم بن المنذر .
# قال : حدثني أبو سعيد المكي عمن حدثه عن ابن عباس : أنه دخل على معاوية
~~وعنده عمرو بن العاص فقال عمرو : إن قريشا تزعم أنك أعلمهافلم سميت قريش
~~قريشاقال : بأمر بين .
# قال : فسره لنا .
# ففسره قال : هل قال أحد فيه شعراقال : نعم .
# قال : سميت قريش بدابة في البحر .
# وقد قال المشمرج بن عمرو الحميري : + من الخفيف +
# ( وقريش هي التي تسكن البحر % بها سميت قريش قريشا ) PageV01P273
# ( تأكل الغث والسمين ولا تترك % فيه لذي الجناحين ريشا )
# ( هكذا في ms187 البلاد حي قريش % يأكلون البلاد أكلا كميشا )
# ( ولهم آخر الزمان نبي % يكثر القتل فيهم والخموشا )
# ( تملأ الأرض خيله ورجال % يحشرون المطي حشرا كشيشا )
# وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن أبي ريحانة
~~العامري قال : قال : معاوية لابن عباس : لم سميت قريش قريشاقال : بدابة
~~تكون في البحر من أعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشيء من الغث والسمين
~~إلا أكلته قال فأنشدني في ذلك شيئافأنشده شعر الحميري فذكر الأبيات .
# | النوع الثالث والعشرون
#
# | معرفة الاشتقاق
# قال ابن فارس في فقه اللغة : باب القول على لغة العربهل لها قياسوهل يشتق
~~بعض الكلام من بعض
# أجمع أهل اللغة - إلا من شذ منهم - أن للغة العرب قياساوأن العرب تشتق
~~بعض الكلام من بعض واسم الجن مشتق من الاجتنان وأن الجيم والنون تدلان أبدا
~~على السترتقول العرب للدرع : جنة وأجنة الليل وهذا جنين أي هو في بطن أمه .
# وأن الإنس من الظهوريقولون : أنست الشيء : أبصرته .
# وعلى هذا سائر كلام العرب علم ذلك من علم وجهله من جهل .
# قال : وهذا مبني أيضا على ما تقدم من أن اللغة توقيففإن الذي وقفنا على
~~أن الاجتنان : الستر هو الذي وقفنا على أن الجن مشتق منهوليس لنا اليوم أن
~~PageV01P274 نخترع ولا أن نقول غير ما قالوه ولا أن نقيس قياسا يقيسوهلأن
~~في ذلك فساد اللغة وبطلان حقائقها .
# قال : ونكتة الباب أن اللغة لا تؤخذ قياسا نقيسه الآن نحن .
# انتهى كلام ابن فارس .
# وقال ابن دحية في التنوير : الاشتقاق من أغرب كلام العرب وهو ثابت عن
~~الله تعالى بنقل العدول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أوتي جوامع
~~الكلم وهي جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة فمن ذلك قوله فيما صح
~~عنه : يقول الله : ( أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي ) .
# وغير ذلك من الأحاديث .
# وقال في شرح التسهيل : الاشتقاق أخذ صيغة من أخرى مع اتفاقهما معنى ومادة
~~أصلية وهيئة تركيب لهاليدل بالثانية على معنى الأصل بزيادة مفيدة لأجلها
~~اختلفا حروفا ms188 أو هيئة كضارب من ضرب وحذر من حذر .
# وطريق معرفته تقليب تصاريف الكلمة حتى يرجع منها إلى صيغة هي أصل الصيغ
~~دلالة اطراد أو حروفا غالباكضرب فإنه دال على مطلق الضرب فقط أما ضارب
~~ومضروب ويضرب واضرب فكلها أكثر دلالة وأكثر حروفاوضرب الماضي مساو حروفا
~~وأكثر دلالة وكلها مشتركة في ( ض ر ب ) وفي هيئة تركيبها وهذا هو الاشتقاق
~~الأصغر المحتج به .
# وأما الأكبر فيحفظ فيه المادة دون الهيئة فيجعل ( ق و ل ) و ( و ل ق ) و
~~( و ق ل ) و ( ل ق و ) وتقاليبها الستة بمعنى الخفة والسرعة .
# وهذا مما ابتدعه الإمام أبو الفتح ابن جني وكان شيخه أبو علي الفارسي
~~يأنس به يسيراوليس معتمدا في اللغة ولا يصح أن يستنبط به اشتقاق في لغة
~~العربوإنما جعله أبو الفتح بيانا لقوة ساعده ورده المختلفات إلى قدر مشترك
~~مع اعترافه وعلمه بأنه ليس هو موضوع تلك الصيغ وأن تراكيبها تفيد أجناسا من
~~المعاني مغايرة للقدر المشتركوسبب إهمال العرب وعدم التفات المتقدمين إلى
~~معانيه أن الحروف قليلة وأنواع المعاني المتفاهمة لا تكاد تتناهى فخصوا كل
~~تركيب بنوع منهاليفيدوا بالتراكيب والهيئات أنواعا كثيرة ولو اقتصروا على
~~تغاير المواد حتى لا يدلوا على معنى PageV01P275 الإكرام والتعظيم إلا بما
~~ليس فيه من حروف الإيلام والضربلمنافاتهما لهما لضاق الأمر جداولاحتاجوا
~~إلى ألوف حروف لا يجدونها بل فرقوا بين معتق ومعتق بحركة واحدة حصل بها
~~تمييز بين ضدين .
# هذا وما فعلوه أخصر وأنسب وأخفولسنا نقول : إن اللغة أيضا اصطلاحية بل
~~المراد بيان أنها وقعت بالحكمة كيف فرضتففي اعتبار المادة دون هيئة التركيب
~~من فساد اللغة ما بينت لكولا ينكر مع ذلك أن يكون بين التراكيب المتحدة
~~المادة معنى مشترك بينها هو جنس لأنواع موضوعاتهاولكن التحيل على ذلك في
~~جميع مواد التركيبات كطلب لعنقاء مغرب ولم تحمل الأوضاع البشرية إلا على
~~فهوم قريبة غير غامضة على البديهة فلذلك إن الاشتقاقات البعيدة جدا لا
~~يقبلها المحققون .
# واختلفوا في الاشتقاق الأصغرفقال سيبويه والخليل وأبو عمرو وأبو الخطاب
~~وعيسى ms189 بن عمروالأصمعي وأبو زيد وابن الأعرابي والشيباني وطائفة : بعض الكلم
~~مشتق وبعضه غير مشتق .
# وقالت طائفة من المتأخرين اللغويين : كل الكلم مشتقونسب ذلك إلى سيبويه
~~والزجاج .
# وقالت طائفة من النظار : الكلم كله أصل والقول الأوسط تخليط لا يعد
~~قولالأنه لو كان كل منها فرعا للآخر لدار أو تسلسل وكلاهما محالبل يلزم
~~الدور عينالأنه يثبت لكل منها أنه فرع وبعض ما هو فرع لا بد أنه أصلضرورة
~~أن المشتق كله راجع إليه أيضا .
# لا يقال : هو أصل وفرع بوجهينلأن الشرط اتحاد المعنى والمادة وهيئة
~~التركيبمع أن كلا منها مفرع عن الآخر بذلك المعنى .
# ثم التغييرات بين الأصل المشتق منه والفرع المشتق خمسة عشر :
# الأول - زيادة حركة كعلم وعلم .
# الثاني - زيادة مادة كطالب وطلب .
# الثالث - زيادتهما كضارب وضرب .
# الرابع - نقصان حركة كالفرس من الفرس .
# الخامس - نقصان مادة كثبت وثبات .
# السادس - نقصانهما كنزا ونزوان .
# السابع - نقصان حركة وزيادة مادة كغضبى وغضب .
# الثامن : - نقص مادة وزيادة حركة كحرم وحرمان . PageV01P276
# التاسع - زيادتهما مع نقصانهما كاستنوق من الناقة .
# العاشر - تغاير الحركتين كبطر بطرا .
# الحادي عشر - نقصان حركة وزيادة أخرى وحرف كاضرب من الضرب .
# الثاني عشر - نقصان مادة وزيادة أخرى كراضع من الرضاعة .
# الثالث عشر - نقص مادة بزيادة أخرى وحركة كخاف من الخوفلأن الفاء ساكنة
~~في خوف لعدم التركيب .
# الرابع عشر - نقصان حركة وحرف وزيادة حركة فقد كعد من الوعدفيه نقصان
~~الواو وحركتها وزيادة كسرة .
# الخامس عشر - نقصان حركة وحرف وزيادة حرف كفاخر من الفخارنقصت ألف وزادت
~~ألف وفتحة .
# وإذا ترددت الكلمة بين أصلين في الاشتقاق طلب الترجيح وله وجوه :
# أحدها - الأمكنية كمهدد علما من الهد أو المهد فيرد إلى المهدلأن باب كرم
~~أمكن وأوسع وأفصح وأخف من باب كر فيرجح بالأمكنية .
# الثاني - كون أحد الأصلين أشرفلأنه أحق بالوضع له والنفوس أذكر له وأقبل
~~كدوران كلمة ( الله ) - فيمن اشتقها - بين الاشتقاق من ( أله ) أو ( لوه )
~~أو ( وله ) فيقال : من أله أشرف وأقرب .
# الثالث - كونه أظهر وأوضح كالإق بال والقبل .
# الرابع - كونه أخص فيرجح على الأعم كالفضل والفضيلة ms190 وقيل عكسه .
# الخامس - كونه أسهل وأحسن تصرفاكاشتقاق المعارضة من العرض بمعنى الظهور
~~أو من العرض وهو الناحية فمن الظهور أولى .
# السادس - كونه أقرب والآخر أبعدكالعقار يرد إلى عقر الفهم لا إلى أنها
~~تسكر فتعقر صاحبها .
# السابع - كونه أليقكالهداية بمعنى الدلالة لا بمعني التقدم من الهوداي
~~بمعنى المتقدمات .
# الثامن - كونه مطلقا فيرجح على المقيدكالقرب والمقاربة .
# التاسع - كونه جوهرا والآخر عرضا لا يصلح للمصدرية ولا شأنه أن يشتق
~~منهفإن الرد إلى الجوهر حينئذ أولى لأنه الأسبقفإن كان مصدرا تعين الرد
~~إليه PageV01P277 لأن اشتقاق العرب من الجواهر قليل جداوالأكثر من المصادر
~~ومن الاشتقاق من الجواهر قولهم : استحجر الطين واستنوق الجمل .
# فوائد - الأولى - قال في شرح التسهيل : الأعلام غالبها منقول بخلاف أسماء
~~الأجناسفلذلك قل أن يشتق اسم جنسلأنه أصل مرتجل .
# قال بعضهم : فإن صح فيه اشتقاق حمل عليه .
# قيل : ومنه غراب من الاغتراب وجراد من الجرد .
# وقال في الارتشاف : الأصل في الاشتقاق أن يكون من المصادر وأصدق ما يكون
~~في الأفعال المزيدة والصفات منها وأسماء المصادر والزمان والمكان ويغلب في
~~العلم ويقل في أسماء الأجناس كغراب يمكن أن يشتق من الاغتراب وجراد من
~~الجرد .
# الثانية - قال في شرح التسهيل أيضا : التصريف أعم من الاشتقاقلأن بناء
~~مثل قردد من الضرب يسمى تصريفاولا يسمى اشتقاقالأنه خاص بما بنته العرب .
# الثالثة - أفرد الاشتقاق بالتأليف جماعة من المتقدمين منهم الأصمعي وقطرب
~~وأبو الحسن الأخفش وأبو نصر الباهلي والمفضل بن سلمة والمبرد وابن دريد
~~والزجاج وابن السراج والروماني والنحاس وابن خالويه .
# الرابعة - قال الجواليقي في ( المعرب ) قال ابن السراج في رسالته في
~~الاشتقاق : مما ينبغي أن يحذر كل الحذر أن يشتق من لغة العرب لشيء من لغة
~~العجم قال : فيكون بمنزلة من ادعى أن الطير ولد الحوت .
# الخامسة - في مثال من الاشتقاق الأكبر : مما ذكره الزجاج في كتابه قال :
~~قولهم : شجرت فلانا بالرمح تأويله جعلته فيه كالغصن في الشجرة وقولهم :
~~للحلقوم وما يتصل به شجرلأنه مع ما يتصل به كأغصان الشجرة وتشاجر القوم
~~إنما تأويله اختلفوا كاختلاف أغصان الشجرة ms191 وكل ما تفرع من هذا الباب فأصله
~~الشجرة .
# ويروى عن شيبة بن عثمان قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين
~~فإذا العباس آخذ بلجام بغلته قد شجرها . PageV01P278
# قال أبو نصر صاحب الأصمعي : معنى قوله : ( قد شجرها ) أي رفع رأسها إلى
~~فوق .
# يقال : شجرت أغصان الشجرة إذا تدلت فرفعتها .
# والشجار مركب يتخذ للشيخ الكبير ومن منعته العلة من الحركة ولم يؤمن عليه
~~السقوطتشبيها بالشجرة الملتفة والنخل يسمى الشجرقال الشاعر : + من الطويل +
# ( وأخبث طلع طلعكن لأهله % وأنكر ما خيرت من شجرات )
# والمرعى يقال له الشجر لاختلاف نبته وشجر الأمر إذا اختلط وشجرني عن
~~الأمر كذا وكذا معناه صرفنيوتأويله أنه اختلف رأيي كاختلاف الشجر والباب
~~واحد وكذلك شجر بينهم فلان أي اختلف بينهم وقد شجر بينهم أمرأي وقع بينهم .
# انتهى .
# وفي قوله : والنخل يسمى الشجر فائدة لطيفة فإني رأيت في كتاب ( عمل من طب
~~لمن حب ) للشيخ بدر الدين الزركشي بخطه : إن النخلة لا تسمى شجرة وأن قوله
~~صلى الله عليه وسلم فيها : ( إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها . . . الحديث
~~) .
# على سبيل الاستعارة لإرادة الإلغاز وما ذكره الزجاجي يرده ويمشي الحديث
~~على الحقيقة .
# فائدة - قال ابن فارس في المجمل : اشتبه علي اشتقاق قولهم : ( لا أبالي
~~به ) غاية الاشتباه غير أني قرأت في شعر ليلى الأخيلية : + من الطويل +
# ( تبالى رواياهم هبالة بعد ما % وردن وحول الماء بالجم يرتمي )
# وقالوا في تفسير التبالي : المبادرة بالاستقاءيق ال تبالى القوم : إذا
~~تبادروا الماء فاستقوهوذلك عند قلة الماء قال بعضهم تبالى القوم .
# وذلك إذا قل الماء ونزح استقى هذا شيئاوينتظر الآخر حتى يجم الماء فيسقي
~~فإن كان هذا هكذا فلعل قولهم لا أبالي به : أي لا أبادر إلى اقتنائه
~~والانتظار به بل أنبذه ولا أعتد به . PageV01P279
# فائدة - قال ابن دريد : قال أبو عثمان : سمعت الأخفش يقول : اشتقاق
~~الدكان من الدكدك وهي أرض فيها غلظ وانبساط ومنه اشتقاق ناقة دكاء إذا كانت
~~مفترشة السنام في ظهرها أو مجبوبته .
# لطيفة - قال أبو عبد الله محمد بن المعلى ms192 الأزدي في كتاب الترقيص : حدثني
~~هارون بن زكريا عن البلعي عن أبي حاتم قال : سألت الأصمعي لم سميت منى منى
~~: قال : لا أدري .
# فلقيت أبا عبيدة فسألته فقال : لم أكن مع آدم حين علمه الله
~~الأسماءفأسأله عن اشتقاق الأسماءفأتيت أبا زيد فسألته .
# فقال : سميت منى لما يمنى فيها من الدماء .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية : سمعت ابن دريد يقول : سألت أبا حاتم
~~عن ( ثادق ) اسم فرسمن أي شيء اشتقفقال : لا أدري .
# فسألت الرياشي عنه فقال : يا معشر الصبيانإنكم لتتعمقون في العلمفسألت
~~أبا عثمان الأشنانداني عنه فقال : يقال : ثدق المطر إذا سال وانصب فهو
~~ثادقفاشتقاقه من هذا .
# فائدة - قال أبو بكر الزبيدي في طبقات النحويين : سئل أبو عمرو بن العلاء
~~عن اشتقاق الخيل فلم يعرف فمر أعرابي محرم فأراد السائل سؤال الأعرابي فقال
~~له أبو عمرو : دعني فإني ألطف بسؤاله وأعرف فسأله .
# فقال الأعرابي : استفاد الاسم من فعل السير فلم يعرف من حضر ما أراد
~~الأعرابي فسألوا أبا عمرو عن ذلك فقال : ذهب إلى الخيلاء التي في الخيل
~~والعجب ألا تراها تمشي العرضنة خيلاء وتكبرا .
# فائدة - قال حمزة بن الحسن الأصبهاني في كتاب ( الموازنة ) : كان الزجاج
~~يزعم أن كل لفظتين اتفقتا ببعض الحروف وإن نقصت حروف إحداهما عن حروف
~~الأخرى فإن إحداهما مشتقة من الأخرى فتقول : الرحل مشتق من الرحيل والثور
~~PageV01P280 إنما سمي ثورا لأنه يثير الأرض والثوب إنما سمي ثوبا لأنه ثاب
~~لباسا بعد أن كان غزلاحسيبه اللهكذا قال .
# قال : وزعم أن القرنان إنما سمي قرنانا لأنه مطيق لفجور امرأته كالثور
~~القرنان أي المطيق لحمل قرونهوفي القرآن : @QB@ وما كنا له مقرنين @QE@ .
# أي مطيقين .
# قال : وحكى يحيى بن علي بن يحيى المنجم أنه سأله بحضرة عبد الله بن أحمد
~~بن حمدون النديم : من أي شيء اشتق الجرجيرفقال : لأن الريح تجرجره .
# قال : وما معنى تجرجرهقال : تجرره .
# قال : ومن هذا قيل للحبل الجريرلأنه يجر على الأرض .
# قال : والجرة لم سميت جرة قال : لأنها تجر على الأرض .
# فقال : لو جرت على الأرض لانكسرتقال ms193 فالمجرة لم سميت مجرة قال : لأن الله
~~جرها في السماء جرا .
# قال فالجرجور الذي هو اسم المائة من الإبل لم سميت بهفقال : لأنها تجر
~~بالأزمة وتقاد .
# قال : فالفصيل المجر الذي شق طرف لسانه لئلا يرضع أمه ما قولك فيهقال :
~~لأنهم جروا لسانه حتى قطعوه .
# قال : فإن جروا أذنه فقطعوها تسميه مجراقال : لا يجوز ذلكفقال يحيى بن
~~علي : قد نقضت العلة التي أتيت بها على نفسك ومن لم يدر أن هذا مناقضة فلا
~~حس له .
# انتهى .
# | النوع الرابع والعشرون
#
# | معرفة الحقيقة والمجاز
# قال ابن فارس في فقه اللغة :
# الحقيقة من قولنا : حق الشيء إذا وجب .
# واشتقاقه من الشيء المحقق وهو المحكميقال : ثوب محقق النسج : أي محكمه .
# فالحقيقة : الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل ولا تقديم
~~فيه ولا تأخيركقول القائل : أحمد الله على نعمه وإحسانه .
# وهذا أكثر الكلام وأكثر آي القرآن وشعر العرب على هذا .
# وأما المجاز فمأخوذ من جاز يجوز إذا استن ماضياتقول جاز بنا فلان وجاز
~~PageV01P281 علينا فارسهذا هو الأصل .
# ثم تقول : يجوز أن تفعل كذا : أي ينفذ ولا يرد ولا يمنع .
# وتقول : عندنا دراهم وضح وازنة وأخرى تجوز جواز الوازنة : أي إن هذه وإن
~~لم تكن وازنة فهي تجوز مجازها وجوازها لقربها منها .
# فهذا تأويل قولنا ( مجاز ) يعني أن الكلام الحقيقي يمضي لسننه لا يعترض
~~عليه وقد يكون غيره يجوز جوازه لقربه منه إلا أن فيه من تشبيه واستعارة وكف
~~ما ليس في الأولوذلك كقولنا : عطاء فلان مزن واكف .
# فهذا تشبيه وقد جاز مجاز قوله : عطاؤه كثير واف .
# ومن هذا قوله تعالى : @QB@ سنسمه على الخرطوم @QE@ .
# فهذا استعارة .
# وقال ابن جني في الخصائص : الحقيقية ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه في
~~اللغة والمجاز : ما كان بضد ذلك وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة
~~لمعان ثلاثة : وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فإن عدمت الثلاثة تعينت
~~الحقيقة فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الفرس : ( هو بحر ) فالمعاني
~~الثلاثة موجودة فيه :
# أما الاتساع فلأنه زاد في أسماء الفرس ms194 - التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها -
~~البحرحتى إنه إن احتيج إليه في شعر أو سجع أو اتساع استعمل استعمال بقية
~~تلك الأسماءلكن لا يفضي إلى ذلك إلا بقرينة تسقط الشبهة وذلك كأن يقول
~~الشاعر : + من الوافر +
# ( علوت مطا جوادك يوم يوم % وقد ثمد الجياد فكان بحرا )
# وكأن يقول الساجع : فرسك هذا إذا سما بغرته كان فجراوإذا جرى إلى غايته
~~كان بحرافإن عري من دليل فلالئلا فلا يكون إلباسا وإلغازا . PageV01P282
# وأما التشبيه فلأن جريه يجري في الكثرة مجرى مائه .
# وأما التوكيد فلأن شبه العرض بالجوهر وهو أثبت في النفوس منه .
# وكذلك قوله تعالى : @QB@ وأدخلناه في رحمتنا @QE@ هو مجاز وفيه المعاني
~~الثلاثة :
# أما السعة فلأنه كأنه زاد في اسم الجهات والمحال اسما هو الرحمة .
# وأما التشبيه فلأنه شبه الرحمة - وإن لم يصح دخولها - بما يجوز
~~دخولهفلذلك وضعها موضعه .
# وأما التوكيد فلأنه أخبر عن المعنى بما يخبر به عن الذات .
# وجميع أنواع الاستعارات داخلة تحت المجاز كقوله : + من الكامل +
# ( غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا % غلقت لضحكته رقاب المال )
# وقوله : + من الطويل +
# ( ووجه كأن الشمس حلت رداءها % عليه نقي الخد لم يتخدد )
# جعل للشمس رداء استعارة للنورلأنه أبلغ .
# وكذلك قولك : ( بنيت لك في قلبي بيتا ) مجاز استعارة لما فيه من الاتساع
~~والتوكيد والتشبيه بخلاف قولك : ( بنيت دارا ) فإنه حقيقة لا مجاز فيه ولا
~~استعارة وإنما المجاز في الفعل الواصل إليه .
# قال : ومن المجاز في اللغة أبواب الحذف والزيادات والتقديم والتأخير
~~والحمل على المعنى والتحريف : نحو @QB@ واسأل القرية @QE@ ووجه الاتساع فيه
~~أنه استعمل لفظ السؤال مع ما لا يصح في الحقيقة سؤاله والتشبيه أنها شبهت
~~بمن يصح سؤاله لما كان بها والتوكيد أنه في ظاهر اللفظ أحال بالسؤال على من
~~ليس من عادته الإجابة فكأنهم ضمنوا لأبيهم أنه إن سأل الجمادات والجمال
~~أنبأته بصحة قولهموهذا تناه في تصحيح الخبر . PageV01P283
# قال : واعلم أن أكثر اللغة مع تأمله مجاز لا حقيقة ألا ترى أن نحو ( قام
~~زيد ) معناه كان من القيام أي هذا الجنس من الفعلومعلوم أنه ms195 لم يكن منه
~~جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطلق على جميع الماضي وجميع
~~الحاضر وجميع الآتي من الكائنات من كل من وجد منه القيامومعلوم أنه لا
~~يجتمع لإنسان واحد في وقت واحد ولا في أوقات القيام كله الداخل تحت الوهم .
# هذا محالفحينئذ ( قام زيد ) مجاز لا حقيقة على وضع الكل موضع البعض
~~للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثيرويدل على انتظام ذلك لجميع جنسه
~~أنك تقوله في جميع أجزاء ذلك الفعلفتقول : قمت قومة وقومتين وقياما
~~حسناوقياما قبيحافإعمالك إياه في جميع أجزائه يدل على أنه موضوع عندهم على
~~صلاحه لتناول جميعها وكذلك التأكيد في قوله : لعمري لقد أحببتك الحب كله .
# وقوله : + من الطويل +
# ( يظنان كل الظن أن لا تلاقيا % )
# يدلان على ذلك .
# قال لي أبو علي : قولنا : ( قام زيد ) بمنزلة قولنا : ( خرجت فإذا الأسد
~~) .
# ومعناه أن قولهم : ( خرجت فإذا الأسد ) تعريفه هنا تعريف الجنسكقولك : (
~~الأسد أشد من الذئب ) .
# وأنت لا تريد أنك خرجت وجميع الأسد التي يتناولها الوهم على الباب .
# هذا محالوإنما أردت : فإذا واحد من هذا الجنس بالبابفوضعت لفظ الجماعة
~~على الواحد مجازالما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه :
# أما الاتساع فلأنك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة على الواحد .
# وأما التوكيد فلأنك نظمت قدر ذلك الواحد بأن جئت بلفظه على اللفظ المعتاد
~~للجماعة .
# وأما التشبيه فلأنك شبهت الواحد بالجماعة لأن كل واحد منها مثله في كونه
~~أسداوإذا كان كذلك فمثله : ( قعد زيد وانطلق ) ( وجاء الليل ) و ( انصرم
~~النهار ) .
# وكذلك ضربت زيدامجازا أيضا من جهة أخرى سوى التجوز في الفعل PageV01P284
~~وذلك لأن المضروب بعضه لا جميعهوحقيقة الفعل ضرب جميعهولهذا يؤتى عند
~~الاستظهار ببدل البعض نحو ضربت زيدا رأسه .
# وفي البدل أيضا تجوزلأنه قد يكون المضروب بعض رأسه لا كل الرأس .
# قال : ووقوع التوكيد في هذه اللغة أقوى دليلا على شيوع المجاز فيها .
# انتهى كلام ابن جني - ملخصا .
# فصل - قال الإمام فخر الدين وأتباعه : جهات المجاز يحضرنا منها اثنا عشر
~~وجها :
# أحدها : التجوز بلفظ السبب عن المسبب ثم الأسباب أربعة : القابل كقولهم :
~~سال ms196 الوادي .
# والصورى كقولهم لليد : إنها قدرة .
# والفاعل كقولهم : نزل السحاب أي المطر الغائيكتسميتهم العنب بالخمر .
# الثاني - بلفظ المسبب عن السببكتسميتهم المرض الشديد بالموت .
# الثالث - المشابهة كالأسد للشجاع .
# الرابع - المضادة كالسيئة للجزاء .
# الخامس والسادس - اسم الكل للجزءكالعام للخاص واسم الجزء للكلكالأسود
~~للزنجي .
# السابع - اسم الفعل على القوة كقولنا للخمرة في الدن : إنها مسكرة .
# الثامن - المشتق بعد زوال المصدر .
# التاسع - المجاورة كالراوية للقربة .
# العاشر - المجاز العرفي وهو إطلاق الحقيقة على ما هجر عرفاكالدابة للحمار
~~.
# الحادي عشر - الزيادة والنقصانكقوله : ^ ليس كمثله شيء ^ .
# @QB@ واسأل القرية @QE@
# الثاني عشر - اسم المتعلق على المتعلق به كالمخلوق بالخلق .
# قالوا : ولا يدخل المجاز بالذات إلا على أسماء الأجناس أما الحرف فلا
~~يفيد PageV01P285 وحده بل إن قرن بالملائم كان حقيقة وإلا كان مجازا في
~~التركيبوأما الفعل فإنه يدل على المصدر واستناده إلى موضوع .
# والمجاز في الإسناد عقلي وفي المصدر يستتبع تجوز العقل فلا يكون بالذات .
# وأما الأسماء فالأعلام منها لم تنقل بعلاقة فلا مجاز فيها والمشتقات تتبع
~~الأصولفلم يبق إلا أسماء الأجناس .
# قالوا : والمجاز إما لأجل اللفظ أو المعنى أو لأجلهما فالذي لأجل اللفظ
~~إما لأجل جوهره بأن تكون الحقيقة ثقيلة على اللسانإما لثقل الوزن أو تنافر
~~التركيب أو ثقل الحروف أو عوارضه بأن يكون المجاز صالحا لأصناف البديع دون
~~الحقيقة .
# والذي لأجل المعنى إما لعظمة في المجاز أو حقارة في الحقيقة أو لبيان في
~~المجاز أو للطف فيه : أما العظمة فكالمجلس وأما الحقارة فكقضاء الحاجة بدلا
~~عن التغوط وأما زيادة البيانفإما لتقوية حال المذكور كالأسد للشجاع أو
~~للذكر وهو المجاز في التأكيد .
# وأما التلطيف فنقول : إنه لا شوق إلى الشيء مع كمال العلم به ولا كمال
~~الجهل به بل إذا علم من وجه شوق ذلك الوجه إلى الآخر فتتعاقب الآلام
~~واللذات ويكون الشعور بتلك اللذات أتموعند هذا فالتعبير بالحقيقة يفيد
~~العلم .
# والتعبير بلوازم الشيء الذي هو المجاز لا يفيد العلم بالتمام فيحص دغدغة
~~نفسانية فكان المجاز آكد وألطف .
# انتهى .
# وذكر القاضي تاج الدين السبكي في شرح منهاج الأصول : أن ms197 المجاز يدخل في
~~الأعلام التي تلمح فيها الصفة كالأسود والحرثونقله عن الغز اليفيستثنى هذا
~~مما تقدم .
# تنبيه - قال الإمام وأتباعه : المجاز خلاف الأصللأنه يتوقف على الوضع
~~لأول والمناسبة والنقلوهي أمور ثلاثة .
# والحقيقة على الوضع وهو أحد الثلاثة فكان أكثرولأن المجاز لو ساوى
~~الحقيقة لكانت النصوص كلها مجملة بل المخاطبات .
# فكان لا يحصل الفهم إلا بعد الاستفهام .
# وليس كذلك ولأن لكل PageV01P286 مجاز حقيقة ولا عكسيدل عليه أن المجاز هو
~~المنقول إلى معنى ثان لمناسبة شاملة والثاني له أول وذلك الأول لا يجب فيه
~~المناسبة .
# قال القاضي تاج الدين السبكي في شرح المنهاج : الأصل تارة يطلق ويراد به
~~الغالب وتارة يردا به الدليل فقولهم : المجاز خلاف الأصلإما بمعنى خلاف
~~الغالب والخلاف في ذلك مع ابن جني حيث ادعى أن المجاز غالب على اللغات أو
~~بالمعنى الثاني والفرض أن الأصل الحقيقة والمجاز خلاف الأصلفإذا دار اللفظ
~~بين احتمال المجاز واحتمال الحقيقة فاحتمال الحقيقة ارجح .
# فصل - قال القاضي عبد الوهاب في كتاب الملخص : اعلم أن الفرق بين الحقيقة
~~والمجاز لا يعلم من جهة العقل ولا السمع ولا يعلم إلا بالرجوع إلى أهل
~~اللغة والدليل على ذلك أن العقل متقدم على وضع اللغة فإذا لم يكن فيه دليل
~~على أنهم وضعوا الاسم لمسمى مخصوص امتنع أن يعلم به أنهم نقلوه إلى غيرهلأن
~~ذلك فرع العلم بوضعه وكذلك السمع إنما يرد بعد تقرر اللغة وحصول المواظبة
~~وتمهيد التخاطب واستمرار الاستعمال وإقرار بعض الأسماء فيما وضع له
~~واستعمال بعضها في غير ما وضع لهفيمتنع لذلك أن يقال إنه يعلم به أن
~~استعمال أهل اللغة لبعض الكلام هو في غير ما وضع له لامتناع أن يعلم الشيء
~~بما يتأخر عنه .
# قال : فمن وجوه الفرق بين الحقيقة والمجاز أن يوقفنا أهل اللغة على أنه
~~مجاز ومستعمل في غير ما وضع له كما وقفونا في استعمال أسد وشجاع وحمار في
~~القوي والبليد وهذا من أقوى الطرق في ذلك .
# ومنها : أن تكون الكلمة تصرف بتثنية وجمع واشتقاق وتعلق بمعلوم ثم تجدها ms198
~~مستعملة في موضع لا يثبت ذلك فيهفيعلم بذلك أنها مجازمثل لفظة أمرفإنها
~~حقيقة في القول لتصرفها بالتثنية والجمع والاشتقاقتقول : هذان أمران وهذه
~~أوامر الله وأوامر رسوله وأمر يأمر أمرا فهو آمر .
# ويكون لها تعلق بآمرومأمور به ثم تجدها مستعملة في الحال والأفعال والشأن
~~عارية من هذه الأحكامفيعلم أنها فيه مجازمثل : ^ وما أمر فرعون برشيد ^
~~يريد جملة أفعاله وشأنه .
# ومنها : أن تطرد الكلمة في موضع ولا تطرد في موضع آخر من غير مانع
~~PageV01P287 فيستدل بذلك على كونها مجازاوذلك لأن الحقيقة إذا وضعت لإفادة
~~شيء وجب اطرادها وإلا كان ذلك ناقصا للغة فصار امتناع الاطراد مع إمكانه
~~دالا على انتقال الحقيقة إلى المجازوذلك كتسمية الجد أبا فإنه لا يطرد وكذا
~~تسمية ابن الابن ابنا .
# قال : ومنها ما ذكره القاضي أبو بكر من أن تقوية الكلام بالتأكيد من
~~علامات الحقيقة دون المجازلأن أهل اللغة لا يقوون المجاز بالتأكيدفلا
~~يقولون أراد الجدار إرادة ولا قالت الشمس قولاكطلعت طلوعاوكذلك ورد الكلام
~~في الشرع لأنه على طريق اللغة .
# قال تعالى : @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ فتأكيده بالمصدر يفيد
~~الحقيقة أنه أسمعه كلامه وكلمه بنفسه لا كلاما قام بغيره .
# انتهى ما ذكره القاضي عبد الوهاب .
# وقال الإمام وأتباعه : الفرق بين الحقيقة والمجاز إما أن يقع بالتنصيص أو
~~بالاستدلال .
# أما التنصيص فمن وجهين : أحدهما - أن يقول الواضع : هذا حقيقة وذاك مجاز
~~أو يقول ذلك أئمة اللغة .
# قال الصفي الهندي : لأن الظاهر أنهم لم يقولوا ذلك إلا عن ثقة .
# والثاني - أن يقول الواضع هذا حقيقة أو هذا مجازفيثبت بهذا أحدهما .
# وهو ما نص عليه .
# وأما الاستدلال فبالعلاماتفمن علامات الحقيقة تبادر الذهن إلى فهم المعنى
~~والعراء عن القرينة أي إذا سمعنا أهل اللغة يعبرون عن معنى واحد بعبارتين
~~ويستعلمون إحداهما بقرينة دون الأخرى فنعرف أن اللفظ حقيقة في المستعملة
~~بدون القرينة لأنه لولا استقرار أنفسهم على تعين ذلك اللفظ لذلك المعنى
~~بالوضع لم يقتصروا عادة .
# ومن علامات المجاز : إطلاق اللفظ على ما يستحيل تعلقه به واستعمال اللفظ
~~في المعنى المنسي كاستعمال ms199 لفظ الدابة في الحمار فإنه موضوع في اللغة لكل
~~ما يدب على الأرض .
# وفي تعليق ألكيا : قد ذكر القاضي أبو بكر فروقا بين الحقيقة والمجازفمن
~~ذلك أن الحقيقة يقاس عليها والمجاز لا يقاس عليه .
# فإن من وجد منه الضرب PageV01P288 يقال : ضرب يضرب فهو ضاربفيطلق هذا
~~الاسم على كل ضرب إذ هو حقيقة فيطلق ذلك على من كان في زمن واضع اللغة وعلى
~~من يأتي بعده ولا يقال : اسأل البساط واسأل الحصير واسأل الثوب بمعنى صاحبه
~~قياسا على @QB@ واسأل القرية @QE@ .
# الثاني - إن الحقيقة يشتق منها النعوت يقال أمر يأمر فهو آمر والمجاز لا
~~يشتق منه النعوت والتفريعات
# الثالث إن الحقيقة والمجاز يفترقان في الجمع فإن جمع ( أمر ) الذي هو ضد
~~للنهي أوامر وجمع الأمر الذي هو بمعنى القصد والشأن أمور .
# فوائد : الأولى - قال ابن برهان في كتابه في الأصول : اللغة مشتملة على
~~الحقيقة والمجاز وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني : لا مجاز في لغة
~~العرب .
# وعمدتنا في ذلك النقل المتواتر عن العربلأنهم يقولون : استوى فلان على
~~متن الطريق ولا متن لها وفلان على جناح السفر ولا جناح للسفر وشابت لمة
~~الليل وقامت الحرب على ساق .
# وهذه كلها مجازاتومنكر المجاز في اللغة جاحد للضرورة ومبطل محاسن لغة
~~العرب .
# قال امرؤ القيس : + من الطويل +
# ( فقلت له لما تمطى بصلبه % وأردف أعجازا وناء بكلكل )
# وليس لليل صلب ولا أرداف .
# وكذلك سموا الرجل الشجاع أسداوالكريم والعالم بحرا والبليد حمارالمقابلة
~~ما بينه وبين الحمار في معنى البلادة والحمار حقيقة في البهيمة المعلومة .
# وكذلك الأسد حقيقة في البهيمة ولكنه نقل إلى هذه المستعارات تجوزا .
# وعمدة الأستاذ أن حد المجاز عند مثبتيه أنه كل كلام تجوز به عن موضوعه
~~الأصلي إلى غير موضوعه الأصلي لنوع مقارنة بينهما في الذات أو في المعنى :
~~أما المقارنة في المعنى فكوصف الشجاعة والبلادة وأما في الذات فكتسمية
~~المطر سماءوتسمية الفضلة غائطاوعذرة والعذرة : فناء الدار والغائط : الموضع
~~المطمئن من الأرض كانوا يرتادونه عند قضاء الحاجة فلما كثر ذلك نقل الاسم
~~إلى الفضلة وهذا يستدعي ms200 منقولا عنه متقدما إليه متأخراوليس في لغة العرب
~~تقديم وتأخيربل كل زمان قدر أن العرب قد نطقت فيه بالحقيقة فقد نطقت فيه
~~PageV01P289 بالمجازلأن الأسماء لا تدل على مدلولاتها لذاتهاإذ لا مناسبة
~~بين الاسم والمسمى ولذلك يجوز اختلافها باختلاف الأمم ويجوز تغييرها والثوب
~~يسمى في لغة العرب باسم وفي لغة العجم باسم آخر ولو سمي الثوب فرساوالفرس
~~ثوبا ما كان ذلك مستحيلابخلاف الأدلة العقلية فإنها تدل لذواتهاولا يجوز
~~اختلافهاأما اللغة فإنها تدل بوضع واصطلاح والعرب نطقت بالحقيقة والمجاز
~~على وجه واحد فجعل هذا حقيقة وهذا مجازا ضرب من التحكم فإن اسم السبع وضع
~~للأسد كما وضع للرجل الشجاع .
# وطريق الجواب عن هذا أنا نسلم له أن الحقيقة لا بد من تقديمها على
~~المجازفإن المجاز لا يعقل إلا إذا كانت الحقيقة موجودة ولكن التاريخ مجهول
~~عندنا والجهل بالتاريخ لا يدل على عدم التقديم والتأخير .
# وأما قوله : إن العرب وضعت الحقيقة والمجاز وضعا واحدا فباطلبل العرب ما
~~وضعت الأسد اسما لعين الرجل الشجاعبل اسم العين في حق الرجل هو الإنسان
~~ولكن العرب سمت الإنسان أسدا لمشابهته الأسد في معنى الشجاعة فإذا ثبت أن
~~الأسامي في لغة العرب انقسمت انقساما معقولا إلى هذين النوعينفسمينا أحدهما
~~حقيقة والآخر مجازافإن أنكر المعنى فقد جحد الضرورة وإن اعترف به ونازع في
~~التسمية فلا مشاحة في الأسامي بعد الاعتراف بالمعانيولهذا لا يفهم من مطلق
~~اسم الحمار إلا البهيمة وإنما ينصرف إلى الرجل بقرينة ولو كان حقيقة فيهما
~~لتناولهما تناولا واحدا .
# انتهى .
# وقال إمام الحرمين في ( التلخيص ) والغزالي في ( المنخول ) : الظن
~~بالأستاذ أنه لا يصح عنه هذا القول .
# وقال التاج السبكي في شرح منهاج الأصول : نقلت من خط ابن الصلاح أن أبا
~~القاسم بن كج حكى عن أبي علي الفارسي إنكار المجاز كما هو المحكي عن
~~الأستاذ .
# قلت : هذا لا يصح أيضافإن ابن جني تلميذ الفارسي وهو أعلم الناس بمذهبه
~~ولم يحك عنه ذلك بل حكى عنه ما يدل على إثباته .
# قال ابن السبكي : وليس مراد من أنكر المجاز ms201 في اللغة أن العرب لم تنطق
~~بمثل PageV01P290 قولك للشجاع : ( إنه أسد ) فإن ذلك مكابرة وعنادولكن هو
~~دائر بين أمرين إما أن يدعي أن جميع الألفاظ حقائق ويكتفي في الحقيقة
~~بالاستعمال وإن لم يكن بأصل الوضع وهذا مسلم ويعود البحث لفظياوإن أراد
~~استواء الكل في أصل الوضع .
# قال القاضي في مختصر التقريب : فهذه مراغمة للحقائقفإنا نعلم أن العرب ما
~~وضعت اسم الحمار للبليد .
# الثانية - قال الإمام وأتباعه : اللفظ يجوز خلوه عن الوصفينفيكون لا
~~حقيقة ولا مجازا لغويافمن ذلك اللفظ في أول الوضع قبل استعماله فيما وضع له
~~أو في غيره ليس بحقيقة ولا مجازلأن شرط تحقق كل واحد من الحقيقة والمجاز
~~الاستعم الفحيث انتفى الاستعمال انتفيا ومنه الأعلام المتجددة بالنسبة إلى
~~مسمياتهافإنها أيضا ليست بحقيقة لأن مستعملها لم يستعملها فيما وضعت له
~~أولابل إما أنه اخترعها من غير سبق وضع كما في الأعلام المرتجلة أو نقلها
~~عما وضعت له كالمنقولة وليست بمجازلأنها لم تنقل لعلاقة .
# قال القاضي تاج الدين السبكي : وقد ظهر أن المراد بالأعلام هنا الأعلام
~~المتجددة دون الموضوعة بوضع أهل اللغة فإنها حقائق لغوية كأسماء الأجناسوقد
~~ألحق بعضهم بذلك اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو : @QB@ وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها @QE@ .
# فذكر أنه واسطة بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع كما بينته في الإتقان
~~وغيره .
# الثالثة - قد يجتمع الوصفان في لفظ واحدفيكون حقيقة ومجازا إما بالنسبة
~~إلى معنيين وهو ظاهر وإما بالنسبة إلى معنى واحد وذلك من وضعين كاللفظ
~~الموضوع في اللغة لمعنى وفي الشرع أو العرف لمعنى آخر فيكون استعماله في
~~أحد المعنيين حقيقة بالنسبة إلى ذلك الوضع مجازا بالنسبة إلى الوضع الآخر .
# قال الإمام وأتباعه : ومن هذا يعرف أن الحقيقة قد تصير مجازا وبالعكس
~~فالحقيقة متى قل استعمالها صارت مجازا عرفاوالمجاز متى كثر استعماله صار
~~حقيقة عرفاوأما بالنسبة إلى معنى واحد من وضع واحد فمحال لاستحالة الجمع
~~بين النفي والإثبات .
# الرابعة - قال أهل الأصول : اللفظ والمعنى إما أن يتحدا فهو المفرد كلفظة
~~PageV01P291 الله فإنها واحدة ومدلولها واحد .
# ويسمى هذا بالمفردلانفراد لفظه ms202 بمعناهأو يتعددا فهي الألفاظ المتباينة
~~كالإنسان والفرس وغير ذلك من الألفاظ المختلفة الموضوعة لمعان مختلفة
~~وحينئذ إما أن يمتنع اجتماعهما كالسواد والبياض وتسمى المتباينة المتفاضلة
~~أو لا يمتنع كالاسم والصفة نحو السيف والصارم أو الصفة وصفة الصفة كالناطق
~~والفصيح وتسمى المتباينة المتواصلة أو يتعدد اللفظ والمعنى واحد فهو
~~الألفاظ المترادفة أو يتحد اللفظ ويتعدد المعنى فإن كان قد وضع للكل فهو
~~المشترك وإلا فإن وضع لمعنى ثم نقل إلى غيره لا لعلاقة فهو المرتجل أو
~~لعلاقة فإن اشتهر في الثاني كالصلاة سمي بالنسبة إلى الأول منقولا عنه وإلى
~~الثاني منقولا إليهوإن لم يشتهر في الثاني كالأسد فهو حقيقة بالنسبة إلى
~~الأول مجاز بالنسبة إلى الثاني .
# | النوع الخامس والعشرون
#
# | معرفة المشترك
# قال ابن فارس في فقه اللغة : باب الأسماء كيف تقع على المسميات . يسمى
~~الشيئان المختلفان بالاسمين المختلفينوذلك أكثر الكلامكرجل وفرس .
# وتسمى الأشياء الكثيرة بالاسم الواحدنحو عين الماء وعين المال وعين
~~السحاب .
# ويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام .
# انتهى .
# والقسم الثاني مما ذكره هو المشترك الذي نحن فيه .
# وقد حده أهل الأصول بأنه اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فأكثر
~~دلالة على السواء عند أهل تلك اللغة واختلف الناس فيهفالأكثرون على انه
~~ممكن الوقوعلجواز أن يقع إما من واضعين بأن يضع أحدهما لفظا لمعنى ثم يضعه
~~الآخر لمعنى آخر ويشتهر ذلك اللفظ بين الطائفتين في إفادته المعنيينوهذا
~~على أن اللغات غير توقيفية وإما من واضع واحد لغرض الإبهام على السامع حيث
~~يكون التصريح سببا للمفسدة كما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه - وقد
~~سأله رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذهابهما إلى الغار : من هذاقال :
~~هذا رجل يهديني السبيل . PageV01P292 والأكثرون أيضا على أنه واقع لنقل أهل
~~اللغة ذلك في كثير من الألفاظ .
# ومن الناس من أوجب وقوعه - قال : لأن المعاني غير متناهية والألفاظ
~~متناهية فإذا وزع لزم الاشتراك .
# وذهب بعضهم إلى أن الاشتراك أغلب - قال : لأن الحروف بأسرها مشتركة
~~بشهادة النحاة والأفعال الماضية مشتركة ms203 بين الخبر والدعاء والمضارع كذلك
~~وهو أيضا مشترك بين الحال والاستقبال والأسماء كثير فيها الاشتراكفإذا
~~ضممناها إلى قسمي الحروف والأفعال كان الاشتراك أغلب .
# ورد بأن أغلب الألفاظ الأسماء والاشتراك فيها قليل بالاستقراءولا حلاف أن
~~الاشتراك على خلاف الأصل .
# ذكر أمثلة من هذا النوع :
# في الجمهرة : العم : أخو الأب والعم : الجمع الكثير قال الراجز : + من
~~الرجز +
# ( يا عامر بن مالك يا عما % أفنيت عما وجبرت عما )
# فالعم الأول أراد به يا عماه والعم الثاني أراد به أفنيت قوما وجبرت
~~آخرين .
# وفيها : يقال مشى يمشي من المشي ومشى إذا كثرت ماشيته وكذا أمشى لغتان
~~فصيحتان .
# قال وفي التنزيل : @QB@ أن امشوا واصبروا على آلهتكم @QE@ كأنه دعا لهم
~~بالنماء .
# والله أعلم .
# وفيها : للنوى مواضعالنوى : الدار والنوى : النية والنوى : البعد .
# وقال القالي في أماليه : حدثنا أبو بكر بن دريد قال حدثنا أبو حاتم عن
~~أبي عبيدة عن يونس قال : كنت عند أبي عمرو بن العلاء فجاءه شبيل بن عروة
~~الضبعي فقام إليه أبو عمرو فألقى إليه لبدة بغلته فجلس عليها ثم أقبل عليه
~~يحدثه فقال شبيل : يا أبا عمروسألت رؤبتكم هذا عن اشتقاق اسمه فما عرفه .
# قال يونس : فلما ذكر رؤبة لم أملك نفسي فرجعت إليه ثم قلت له : لعلك تظن
~~أن معد بن عدنان أفصح من رؤبة وأبيهفأنا غلام رؤبة .
# فما الروبة والروبة والرؤبة والرؤبة والروبة فلم PageV01P293 يحر
~~جواباوقام مغضبافأقبل علي أبو عمرو وقال : هذا رجل شريف يقصد مجالسنا ويقضي
~~حقوقنا وقد أسأت فيما واجهته به .
# فقلت له : لم أملك نفسي عند ذكر رؤبة ثم فسر لنا يونس فقال : الروبة :
~~خميرة اللبن .
# والروبة : قطعة من الليل .
# وفلان لا يقوم بروبة أهله : أي بما أسندوا إليه من أمورهم .
# والروبة : جمام ماء الفحل .
# والرؤبة مهموزة : القطعة تدخلها في الإناء تشعب بها الإناء .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : قال أبو حاتم قال الأصمعي : أخبرني يونس فذكر
~~مثله .
# وقال ابن خالويه في شرح الفصيح : قال ابن دريد حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي
~~عن يونس أن رجلا قال لرؤبة ms204 : لم سماك أبوك رؤبة فقال : والله ما أدري
~~أبروبة الليل أم بروبة الخميرأم بروبة اللبن أم بروبة الفرسفروبة اللبن :
~~رغوته وروبة الليل : معظمه وروبة الخمير : زيادته وروبة الفرس : قيل طرقه
~~في جماعه وقيل عرقه وهذا كله غير مهموز .
# فأما رؤبة بالهمزة فقطعة من خشب يرأب بها القدح أي تصلحه بها .
# وفي الصحاح : الأرض المعروفة وكل ما سفل فهو أرض والأرض : أسفل قوائم
~~الدابة والأرض : النفضة والرعدة .
# قال ابن عباس في يوم زلزلة : أزلزلت الأرض أم بي أرض والأرض : الزكام
~~والأرض : مصدر أرضت الخشبة تؤرض أرضا فهي مأروضة إذا أكلتها الأرضة .
# وفي الجمهرة : الهلال : هلال السماء وهلال الصيد : وهو شبيه بالهلال
~~يعرقب به حمار الوحش وهلال النعل : وهو الذؤابة والهلال : القطعة من الغبار
~~.
# وهلال الإصبع : المطيف بالظفر والهلال : قطعة رحى والهلال : الحية إذا
~~سلخت والهلال : باقي الماء في الحوض والهلال : الجمل الذي قد أكثر الضراب
~~حتى هزل .
# وفي كتاب ليس لابن خالويه : الإوز جمع إوزة لهذا الطائر ورجل إوز غليظ
~~وفرس إوز أي موثق غليظ PageV01P294
# وفي شرح الفصيح لابن درستويه : قال الخليل رجل إوز وامرأة إوزة : أي
~~غليظة لحيمة في غير طول ولا تحذف ألفهايعني لا يقال في الوصف وز ولا وزة .
# ومن الألفاظ المشتركة في معان كثيرة : لفظ العينقال الأصمعي في كتاب
~~الأجناس : العين : النقد من الدراهم والدنانير ليس بعرض والعين : مطر أيام
~~لا يقلعيقال : أصاب أرض بني فلان عين والعين : عين الإنسان التي ينظر بها .
# والعين : عين البئر وهو مخرج مائها .
# والعين : القناة التي تعمل حتى يظهر ماؤها .
# والعين : الفوارة التي تفور من غير عمل .
# والعين : ما عن يمين القبلة قبلة أهل العراق ويقال نشأت السماء من العين
~~.
# والعين : عين الميزان وهو ألا يستوي والعين : عين الدابة والرجل وهو
~~الرجل نفسه أو الدابة نفسها أو المتاع نفسه يقال : لا أقبل منك إلا درهما
~~بعينه أي لا أقبل بدلاوهو قول العرب : لا أتبع أثرا بعد عين .
# والعين : عين الجيش الذي ينظر لهم والعين : عين الركبة وهي النقرة التي
~~عن يمين ms205 الرضفة وشمالها وهي المشاشة التي على رأس الركبة والعين : عين
~~النفس أن يعين الرجل الرجل ينظر إليه فيصيبه بعين .
# والعين : السحابة التي تنشأ من القبلة قبل أهل العراق .
# والعين : عين اللصوص .
# انتهى .
# وقال أبو عبد الله بن محمد بن المعلى الأزدي في كتاب الترقيص : للعين في
~~كلام العرب مواضع كثيرة فالعين لكل ذي روح يبصر بها والعين : عين الركبة
~~والعين : عين الميزان والعين : عين الكتابة والعين التي تصيب الإنسان وفي
~~الحديث : ( العين حق ) والعين : عين الماءوالعين : عين الشمس والعين : اسم
~~من أسماء الذهب ويقال للفضة الورق والعين : النقد والدين النسيئة والعين :
~~مطر يجيء ولا يقلع أياما .
# والعين : نفس الشيءيقال : هذا درهمي بعينه والعين من العينة : أخذ بعين
~~وبعينة وهو الربا .
# والعين : مصدر من عانه إذا أصابه بعين والعين : موضعوربما قيل بلا ألف
~~ولام .
# ورأس عين موضع آخر .
# والعين : فم القربة والمزادة .
# والعين عين القوباءويقال : دواء القوباء بخص عينها .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية : العين تنقسم ثلاثين قسماوذكر منها :
~~العين : خيار كل شيءولم يذكر الباقي . PageV01P295
# وقال الفارابي في ديوان الأدب في ذكر معاني العين : العين : عين الركبة .
# والعين : عين الماء .
# والعين : الديدبان .
# والعين : عين الشمس .
# والعين : حرف من حروف المعجم .
# وعين الشيء : خياره .
# وعين الشيء : نفسه .
# ويقال لقيته أول عين أي أول شيءويقال : ما بها عين : أي أحد .
# انتهى .
# وفي تهذيب الإصلاح للتبريزي : عين المتاع : خياره .
# والعين : عين الركية وعين الركبة وفي الميزان عين : إذا رجحت إحدى كفتيه
~~على الأخرى .
# والعين : عين الشمس .
# وعين القوس التي يقع فيها البندق .
# والعين : القوم يكون أبوهم واحدا وأمهم واحدة .
# وفي المجمل : العين عين الإنسان وكل ذي بصر .
# ولقيته عين عنة : أي عيانا .
# وفعل ذلك عمد عين إذا تعمده .
# وهذا عبد عين : أي يخدمك ما دمت تراه فإذا غبت فلا .
# والعين : المتجسس للخبر .
# وبلد قليل العين : أي الناس .
# والعين : للشمس .
# والعين : الثقب للمزادة .
# وأعيان القوم : أشرافهم .
# والأعيان : الإخوة بنو أب وأم .
# ويقال : إن أولاد الرجل من الحرائر بنو أعيان .
# والعين : المال الناض .
# ونفس الشيء ms206 : عينه .
# والعين : الميل في الميزان .
# وعيون البقر : جنس من العنب يكون بالشام .
# ورأس عين : بلدة .
# وعين الركبة : النقرة التي تكون فيها .
# وأسود العين جبل .
# ثم راجعت تذكرتي فوجدت فيها العين في اللغة تطلق على أشياء كثيرة قسمها
~~بعض المتأخرين تقسيما حسنا : فقال : ما يطلق عليه العين ينقسم قسمين أحدهما
~~أن يرجع إلى العين الناظرة والثاني ليس كذلكفالأول على قسمين : أحدهما بوجه
~~الاشتقاق والثاني بوجه التشبيهفأما الذي بوجه الاشتقاق فعلى قسمين : مصدر
~~وغير مصدرفالمصدر ثلاثة ألفاظ : العين : الإصابة بالعين والعين : أن تضرب
~~الرجل في عينه .
# والعين : المعاينة .
# وغير المصدر ثلاثة ألفاظ أيضا : العين : أهل الدار لأنهم يعاينون .
# والعين : المال الحاضر .
# والعين : الشيء PageV01P296 الحاضر .
# وأما الراجع إلى التشبيه فستة معان : العين الجاسوس تشبيها بالعينلأنه
~~يطلع على الأمور الغائبة .
# وعين الشيء : خياره .
# والعين : الربيئة وهو الذي يرقب القوم وعين القوم : سيدهم والعين : واحد
~~الأعيان وهم الإخوة الأشقاء والعين الحر كل هذه مشبهة بالعين لشرفها وأما
~~ما لا يرجع إلى ذلك فعشرة معان العين : الدينار وعليه يتخرج اللغز : + من
~~الخفيف +
# ( ما غلام له ثمانون عينا % زاهرات كأنهن الدراري )
# ( ثم شاة جادت بعنز وديك % في ليالي الشتاء والأزهار )
# والعين : اعوجاج في الميزان والعين : عين القبلة .
# والعين : سحابة تأتي من ناحية القبلة والعين : مطر أيام كثيرة لا يقلع .
# والعين : طائر .
# والعين : عين الركبة وهي نقرة في مقدمها والعين : عين الشمس والعين : من
~~عيون الماءوعين كل شيء ذاته تقول : أخذ كتابي بعينه .
# انتهى .
# حرر ذلك الشيخ تاج الدين بن مكتوم في قيد الأوابد .
# ونقل عن الخليل معنى آخر زائد على ما تقدم وهو أنها تطلق على سنام الإبل
~~وأشد قول معن بن زائدة : + من الطويل +
# ( ألا رب عين قد ذبحت لطارق % فأطعمته من عينه وأطايبه )
# وفي كتاب مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي : الخال له معانفيطلق على أخي
~~الأم والمكان الخالي والعصر الماضي والدابة والخيلاء والشامة في الوجه
~~والمنخوب الضعيف وضرب من برود اليمن والسحاب والمخالاة والجبل الأسود وثوب
~~يستر به الميت والرجل الحسن القيام على ماله والبعير ms207 الضخم والظن والتوهم
~~والرجل المتكبر والرجل الجواد والأكمة الصغيرة والرجل المنفرد والمبرئ
~~والذي يجز الخلى .
# وقال أبو الطيب أخبرني محمد بن يحيى قال أنشدني عمر بن عبد الله العتكي
~~قال : أنشدني أبو الفضل جعفر بن سليمان النوفلي عن الحرمازي للخليل ثلاثة
~~أبيات على قافية واحدة يستوي لفظها ويختلف معناها : + من الطويل +
# ( يا ويح قلبي من دواعي الهوى % إذ رحل الجيران عند الغروب ) PageV01P297
# ( أتبعتهم طرفي وقد أزمعوا % ودمع عيني كفيض الغروب )
# ( كانوا وفيهم طفلة حرة % تفتر عن مثل أقاحي الغروب )
# فالغروب الأول : غروب الشمس والثاني جمع غرب : وهو الدلو العظيمة
~~المملوءة والثالث جمع غرب : وهي الوهاد المنخفضة .
# وأنشد سلامة الأنباري في شرح المقامات : + من الرجز +
# ( لقد رأيت هذريا جلسا % يقود من بطن قديد جلسا )
# ( ثم رقى من بعد ذاك جلسا % يشرب فيه لبنا وجلسا )
# ( مع رفقة لا يشربون جلسا % ولا يؤمون لهم جلسا )
# جلس الأول : رجل طويل والثاني : جبل عال والثالث : جبل والرابع عسل
~~والخامس : خمر والسادس : نجد .
# قال القالي في أماليه : في الفرس من أسماء الطير عدة : الهامة : العظم
~~الذي في أعلى رأسه والفرخ وهو الدماغ والنعامة : الجلدة التي تغطي الدماغ
~~والعصفور : العظم الذي تنبت عليه الناصية والذبابة : النكتة الصغيرة التي
~~في إنسان العين فيها البصر .
# والصردان : عرقان تحت لسانه .
# والسمامة : الدائرة التي في صفحة العنق .
# والقطاة : مقعد الردف ( خلف الفارس ) .
# والغرابان : رأسا الوركين فوق الذنب .
# والحمامة : القص .
# والنسر : كالنوى والحصى الصغار يكون في الحافر مما يلي الأرض .
# والصقران : الدائرتان في مؤخر اللبد دون الحجبتين .
# واليعسوب : الغرة على قصبة الأنف .
# والناهض : ( اللحم الذي يلي العضدين من أعلاهما المجتمع ) .
# والخرب : الهرمة التي بين الحجبة والقصرى في الورك .
# والفراش : العظام الرقاق في أعلى الخياشيم .
# والسحاءة : كل ما رق وهش من العظام التي تكون في الخياشيم وفي رؤوس
~~الكتفين .
# ( والزرق : وهو في الشية : الشعرات البيض في اليد أو الرجل والدخل : وهو
~~لحم الفخذين ) .
# وفي شرح الكامل لأبي إسحاق البطليوسي قال الأصمعي : كنت ممن شهد الرشيد
~~حين ركب سنة خمس وثمانين ومائة إلى حضور ms208 الميدان وشهود الحلبة فقال : يا
~~أصمعي وقد قيل إن في الفرس عشرين اسما من أسماء الطير .
# قلت : نعم يا PageV01P298 أمير المؤمنين وأنشدك شعرا جامعا لها من قول
~~جرير : + من الكامل +
# ( وأقب كالسرحان تم له % ما بين هامته إلى النسر )
# ( رحبت نعامته ووفر لحمه % وتمكن الصردان في النحر )
# ( وأناف بالعصفور من سعف % هام أشم موثق الجذر )
# ( وازدان بالديكين صلصله % ونبت دجاجته عن الصدر )
# ( والناهضان أمر جلزهما % وكأنما عثما على كسر )
# ( مسحنفر الجنبين ملتئم % ما بين شيمته إلى الغر )
# ( وصفت سماناه وحافره % وأديمه ومنابت الشعر )
# ( وسما الغراب لموقعيه معا % فأبين بينهما على قدر )
# ( واكتن دون قبيحه خطافه % ونأت سمامته عن الصقر )
# ( وتقدمت عنه القطاة له % فنأت بموقعها عن الحر )
# ( وسما على نقويه دون حداته % خربان بينهما مدى الشبر )
# ( يدع الرضيم إذا جرى فلقا % بتوائم كمواسم سمر )
# ( ركبن في محض الشوى سبط % كفت الوثوب مشدد الأسر )
# ورأيت لهذه الأبيات شرحا في كراسة فسر فيها الأسماء كما تقدم في كلام
~~القالي .
# وقال : العصفور في الفرس في ثلاثة مواضع : أحدها : أصل منبت الناصية
~~والثاني : عظم ناتىء في كل جبين .
# والثالث : الغرة التي دقت وطالت ولم تجاوز PageV01P299 العينين ولم تستدر
~~كالقرحة .
# والديكان : العظمان الناتئان خلف الأذن وهما الخششاوان .
# والدجاجة : اللحمة التي تغشى الزور ما بين ملتقى ثدي الفرس .
# والناهض : لحم المنكبين وهو اسم لفرخ القطاة .
# والغرة : عضلة الساق وهو من أسماء الرخمة .
# قال : والسماني : موضع في الفرس لا أحفظه .
# وفي الصحاح : الخرب : ذكر الحبارى والجمع خربان وبه تمت العشرون بدون
~~السمانى .
# ثم رأيت في أمالي أبي القاسم الزجاجي ما نصه : قال أبو عبد الله الكرماني
~~: لا يعد من أسماء الطير في خلق الفرس إلا ما أذكره لك : الصردان : عرقان
~~يكتنفان اللسان ويقال بياض في الظهر .
# والذباب : إنسان العين .
# والديك : ما انثنى من لحيه . والنعامة والسحاة : في الدماغ كأنه غرقىء
~~البيض ويقال : هو ما خلف قونسه من هامته .
# واليعسوب : الغرة الدقيقة المستطيلة .
# والهامة : مؤخر الدماغ ويقال : أم الدماغ .
# والعصفور : منبت الناصية وقونسه والعصفورعظم ناتىء في كل جبين ms209 وإذا سالت
~~الغرة فدقت فلم تجاوز العينين فهي العصفور .
# والصلصل : مؤخر الناصية . والحدأة : أصل الأذن .
# والخرب : السواد يكون في الأذن من ظاهرها ويقال متون العرنين .
# والسمامة : الدائرة التي في العنق .
# والخطاف : دائرة عند المركض .
# والقطاة : مقعد الردف .
# والغراب : طرف الورك من ظهر ظاهره .
# والرخمة : عضلة الساق .
# والناهض : طرف القنب ويقال الكتد .
# والنسر : باطن الحافر فيه كالحصى .
# والساق والرجل معروفان والفراشة : عظام الجمجمة .
# والأصقع : الناصية البيضاء .
# والعقابان : الحدقتان .
# والجردان : هفافا الأذن .
# والصقران : موضع السوط من الخاصرتين .
# والكرسوع : رأس الذراع مما يلي الوظيف .
# والسعدانة : ما انجرد من ظهر ذراعي الفرس بمنزلة الحماس من الساق .
# والزرق : شعرات بيض تنبت في اليد أو الرجل ويقال الزرق يكون دوين أشعره .
# وقال آخر : بل الزرق : بياض لا يطيف بالعظم كله ولكنه وضح . والورشان :
~~حملاق العين الأعلى .
# وقال غيره : الصلصلة : ناصية الفرس والصلصلة : الفاختة . انتهى
~~PageV01P300
# ومن المشترك بالنسبة إلى لغتين : قال في الغرب المصنف قال أبو زيد :
~~الألفت في كلام قيس : الأحمق .
# والألفت في كلام تميم : الأعسر .
# وقال الأصمعي : السليط عند عامة العرب : الزيت .
# وعند أهل اليمن : ذهن السمسم .
# فائدة - من غريب الألفاظ المشتركة لفظة ( كذب ) قال خداش بن زهير العامري
~~- جاهلي : + من الطويل +
# ( كذبت عليكم أوعدوني وعللوا % بي الأرض والأقوام قردان موظبا )
# قال أبو زيد في النوادر : معنى كذبت عليكم : أي عليكم بي .
# وتجيء كذب في الحديث والشعرقال عمر : ( كذب عليكم الحج ) .
# فرفع الحج بكذب والمعنى عليكم الحج أي حجوا .
# ونظر أعرابي إلى رجل يعلف بعيرا فقال : كذب عليك البزر والنوى .
# وفي الحديث : ( ثلاثة أسفار كذبن عليكم ) .
# انتهى .
# وفي تعليق النجيرمي بخطه قال عيسى بن عمر : مر بي أعرابي وأنا أعلف بعيرا
~~لي فقال كذب عليك البزر والنوى .
# قال الأصمعي : تقول العرب هذه الكلمة إذا أراد أحدهم الشيء قال : كذب
~~عليك كذا : يريد عليك بكذا .
# وقال التبريزي في تهذيبه في قول الشاعر : + من الوافر +
# ( وذبيانية وصت بنيها % بأن كذب القراطف والقروف ) PageV01P301
# قوله ( بأن كذب القراطف والقروف ) هذا الكلام لفظي الخبر ومعناه
~~الإغراءتقول : كذب عليك كذا أي ms210 عليك به .
# وفي حديث عمر : أن عمرو بن معد يكرب شكى إليه المعص فقال : ( كذب عليك
~~العسل ) .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية في قوله : + من الكامل +
# ( كذب العتيق وماء شن بارد % )
# هذا إغراء أي عليك العتيق والماء البارد ولكنه كذا جاء عنهم بالرفع لأنه
~~فاعل كذب والعرب تقول : كذب عليك العسل أي الزم العدو وسرعة السير والمشي .
# وفي الحديث : كذب عليكم الحج وكذب عليكم العمرة وكذب عليكم الجهادثلاثة
~~أسفار كذبن عليكم .
# وقال التبريزي في موضع آخر من تهذيبه : تقول للرجل إذا أمرته بالشيء
~~وأغريته به : كذب عليك كذا وكذا أي عليك به وهي كلمة نادرة جاءت على غير
~~القياس .
# قال عمر : يا أيها الناس كذب عليكم الجج .
# أي عليكم بالحج ويقال : كذب عليكم الحج والحج بالنصب والرفع لغتان النصب
~~على الإغراء والرفع على معنى وجب عليكم وأمكنكم .
# أنشد الأصمعي للأسود بن يعفر : + من الطويل +
# ( كذبت عليك لا تزال تقوفني % )
# أي عليك بي فاتبعني . PageV01P302
# فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح - وقد ذكر لفظه ( وجد ) واختلاف
~~معانيها - هذه اللفظة من أقوى حجج من يزعم أن من كلام العرب ما يتفق لفظه
~~ويختلف معناهلأن سيبويه ذكره في أول كتابه وجعله من الأصول المتقدمة فظن من
~~لم يتأمل المعاني ولم يتحقق الحقائق أن هذا لفظ واحد قد جاء لمعان مختلفة
~~وإنما هذه المعاني كلها شيء واحد وهو إصابة الشيء خيرا كان أو شراولكن
~~فرقوا بين المصادرلأن المفعولات كانت مختلفة فجعل الفرق في المصادر بأنها
~~أيضا مفعولة والمصادر كثيرة التصاريف جداوأمثلتها كثيرة مختلفة وقياسها
~~غامض وعللها خفية والمفتشون عليها قليلون والصبر عليها معدومفلذلك توهم أهل
~~اللغة أنها تأتي على غير قياس لأنهم لم يضبطوا قياسها ولم يقفوا على غورها
~~.
# فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح : لا يكون فعل وأفعل بمعنى واحد
~~كما لم يكونا على بناء واحد إلا أن يجيء ذلك في لغتين مختلفتينفأما من لغة
~~واحدة فمحال أن يختلف اللفظان والمعنى واحد كما يظن كثير من اللغويين
~~والنحويين وإنما سمعوا العرب ms211 تتكلم بذلك على طباعها وما في نفوسها من
~~معانيها المختلفة وعلى ما جرت به عادتها وتعارفها ولم يعرف السامعون لذلك
~~العلة فيه والفروقفظنوا أنهما بمعنى واحد وتأولوا على العرب هذا التأويل من
~~ذات أنفسهمفإن كانوا قد صدقوا في رواية ذلك عن العرب فقد أخطؤوا عليهم في
~~تأويلهم ما لا يجوز في الحكمة وليس يجيء شيء من هذا الباب إلا على لغتين
~~متباينتين كما بينا أو يكون على معنيين مختلفين أو تشبيه شيء بشيء على ما
~~شرحناه في كتابنا الذي ألفناه في افتراق معنى فعل وأفعل .
# ومن هاهنا يجب أن يتعرف ذلك وأن قول ثعلب : وقفت الدابة ووقفت أنا ووقفت
~~وقفا للمساكين لا يجوز أن يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز على لفظ
~~واحد في النظر والقياس لما في ذلك من الإلباس وليس إدخال الإلباس في الكلام
~~من الحكمة والصواب وواضع اللغة - عز وجل - حكيم عليموإنما اللغة موضوعة
~~للإبانة عن المعانيفلو جاز وضع لفظ واحد للدلالة على معنيين مختلفين أو
~~أحدهما ضد للآخر لما كان ذلك إبانة بل تعمية وتغطية ولكن قد يجيء الشيء
~~النادر من هذا لعلل كما يجيء فعل وأفعل فيتوهم من لا يعرف العلل أنهما
~~لمعنيين مختلفين وإن اتفق اللفظان والسماع في ذلك صحيح من العرب فالتأويل
~~عليهم خطأوإنما يجيء ذلك في لغتين متباينتين أو لحذف واختصار وقع في الكلام
~~حتى أشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك على السامع وتأول فيه الخطأ PageV01P303
~~وذلك أن الفعل الذي لا يتعدى فاعله إذا احتيج إلى تعديته لم تجز تعديته على
~~لفظه الذي هو عليه حتى يغير إلى لفظ آخر بأن يزاد في أوله الهمزة أو يوصل
~~به حرف جر بعد تمامهليستدل السامع على اختلاف المعنيينإلا أنه ربما كثر
~~استعمال بعض هذا الباب في كلام العرب حتى يحاولوا تخفيفه فحذفوا حرف الجر
~~منه فيعرف بطول العادة وكثرة الاستعمال وثبوت المفعول وإعرابه فيه خاليا عن
~~الجار المحذوف أو يشبه الفعل بفعل آخر متعد على غير لفظهف يجري مجراه
~~لاتفاقهما في المعنى كقولهم : حبست ms212 الدابة وحبست مالا على المساكين .
# وقد استقصينا شرح ذلك كله في كتاب ( فعلت وأفعلت ) بحججه ورواية أقاويل
~~العلماء فيه وذكر علله والقياس فيه .
# وقال في موضوع آخر : أهل اللغة أو عامتهم يزعمون أن ( فعل وأفعل ) بهمزة
~~وبغير همزة قد يجيئان لمعنى واحد وأن قولهم : دير بي وأدير بي من ذلك .
# وهو قول فاسد في القياس والعقل مخالف للحكمة والصواب ولا يجوز أن يكون
~~لفظان مختلفان لمعنى واحد إلا أن يجيء أحدهما في لغة قوم والآخر في لغة
~~غيرهم كما يجيء في لغة العرب والعجم أو في لغة رومية ولغة هندية .
# وقد ذكر ثعلب أن أدير لغة فأصاب في ذلك وخالف من يزعم أن فعلت وأفعلت
~~بمعنى واحد والأصل في هذا قد درت وهو الفعل اللازم ثم ينقل إما بالباء وإما
~~بالألف فيقال : قد دير بي أو أدرت فهذا القياس .
# ثم جيء بالباء مع الألف فقيل : قد أدير بي .
# كما قيل قد أسري بي على لغة من قال أسرى في معنى سرى لأن إدخال الألف في
~~أول الفعل والباء في آخره للنقل خطأ إلا أن يكون قد نقل مرتين إحداهما
~~بالألف والأخرى بالباء .
# | النوع السادس والعشرون
#
# | معرفة الأضداد
# هو نوع من المشترك .
# قال أهل الأصول : مفهوما اللفظ المشترك إما أن يتباينا بأن لا يمكن
~~اجتماعهما في الصدق على شيء واحد كالحيض والطهر فإنهما مدلولا القرء لا
~~PageV01P304 يجوز اجتماعهما لواحد في زمن واحد .
# أو يتواصلا فإما أن يكون أحدهما جزءا من الآخر كالممكن العام للخاص أو
~~صفة كالأسود لذي السواد فيمن سمي به .
# وذكر صاحب الحاصل : أن النقيضين لا يوضع لهما لفظ واحدلأن المشترك يجب
~~فيه إفادة التردد بين معنييه والتردد في النقيضين حاصل بالذات لا من اللفظ
~~.
# وقال غيره : يجوز أن يوضع لهما لفظ واحد من قبيلتين .
# وقال ألكيا في تعليقه : المشترك يقع على شيئين ضدين وعلى مختلفين غير
~~ضدين فما يقع على الضدين كالجون وجللوما يقع على مختلفين غير ضدين كالعين .
# وقال ابن فارس في فقه اللغة : من سنن العرب ms213 في الأسماء أن يسموا
~~المتضادين باسم واحد نحو الجون للأسود والجون للأبيض .
# قال : وأنكر ناس هذا المذهب وأن العرب تأتي باسم واحد لشيء وضده وهذا ليس
~~بشيءوذلك أن الذين رووا أن العرب تسمي السيف مهنداوالفرس طرفا هم الذين
~~رووا أن العرب تسمي المتضادين باسم واحد .
# قال : وقد جردنا في هذا كتابا ذكرنا فيه ما احتجوا به وذكرنا رد ذلك
~~ونقضه ( فلذلك لم نكرره ) .
# وقال المبرد في كتاب ( ما اتفق لفظه واختلف معناه ) :
# من كلام العرب اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيينواختلاف اللفظين والمعنى
~~واحدواتفاق اللفظين واختلاف المعنيينفأما اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين
~~فقولك : ذهب وجاءوقام وقعد ورجل وفرس ويد ورجل .
# وأما اختلاف اللفظين والمعنى واحد فقولك : ظننت وحسبتوقعدت وجلستوذراع
~~وساعدوأنف ومرسن .
# وأما اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين فقولك : وجدت شيئا إذا أردت وجدان
~~الضالة ووجدت على الرجل من الموجدة ووجدت زيدا كريما أي علمت .
# وكذلك ضربت زيداوضربت مثلاوضربت في الأرض إذا أبعدت .
# وكذلك PageV01P305 العينعين المال والعين التي يبصر بها وعين الماءوالعين
~~من السحاب الذي يأتي من قبل القبلة وعين الشيء إذا أردت حقيقة وعين الميزان
~~.
# وهذا الضرب كثير جداومنه ما يقع على شيئين متضادين كقولهم : جلل للكبير
~~والصغير وللعظيم أيضاوالجون للأسود والأبيض وهو في الأسود أكثروالقوي للقوي
~~والضعيف والرجاء للرغبة والخوف وهو أيضا كثير .
# انتهى .
# وقال ابن فارس في فقه اللغة : باب أجناس الكلام في الاتفاق والافتراق .
# يكون ذلك على وجوه : فمنه اختلاف اللفظ والمعنى وهو الأكثر والأشهرمثل
~~رجل وفرس وسيف ورمح .
# ومنه اختلاف اللفظ واتفاق المعنى كقولنا : سيف وعضبوليث وأسد على مذهبنا
~~في أن كل واحد منها فيه ما ليس في الآخر من معنى وفائدة .
# ومنه اتفاق اللفظ واختلاف المعنى كقولنا : عين الماءوعين المال وعين
~~الركبة وعين الميزان .
# ومنه قضى بمعنى حتم وقضى بمعنى أمر وقضى بمعنى أعلم وقضى بمعنى صنع وقضى
~~بمعنى فرغوهذه وإن اختلفت ألفاظها فالأصل واحد .
# ومنه اتفاق اللفظين وتضاد المعنى وقد مضى الكلام عليه .
# ومنه تقارب اللفظين والمعنيين كالحزم والحزن فالحزم من الأرض أرفع من
~~الحزن وكالخضم وهو بالفم ms214 كله والقضم وهو بأطراف الأسنان .
# ومنه اختلاف اللفظين وتقارب المعنيينكقولنا : مدحه إذا كان حياوأبنه إذا
~~كان ميتا .
# ومنه تقارب اللفظين واختلاف المعنيين وذلك قولنا : حرج إذا وقع في الحرج
~~وتحرج إذا تباعد من الحرج .
# وكذلك أثم وتأثم وفزع إذا أتاه الفزع وفزع عن قلبه إذا نحي عنه الفزع .
# انتهى .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : باب الأضداد :
# سمعت أبا زيد سعيد بن أوس الأنصاري يقول : الناهل في كلام العرب :
~~PageV01P306 العطشان والناهل : الذي قد شرب حتى روي والسدفة في لغة تميم :
~~الظلمة والسدفة في لغة قيس : الضوء .
# وبعضهم يجعل السدفة اختلاط الضوء والظلمة معاكوقت ما بين صلاة الفجر إلى
~~الإسفار .
# وقال أبو زيد : طلعت على القوم أطلع طلوعا إذا غبت عنهم حتى لا يروك
~~وطلعت عليهم إذا أقبلت عليهم حتى يروك . وقال : لمقت الشيء ألمقه لمقا إذا
~~كتبته في لغة بني عقيل وسائر قيس يقولون : لمقته : محوته .
# وقال : اجلعب الرجل إذا اضطجع ساقطا واجلعبت الإبل إذا مضت حادة .
# وبعت الشيء إذا بعته غيرك وبعته : اشتريته .
# وشربت : بعت واشتريت .
# وشعبت الشيء أصلحته وشعبته شققته وشعوب منه وهي المنية لأنها تفرق .
~~والهاجد : المصلي بالليل والهاجد النائم .
# وقال الأصمعي الجون : الأسود والجون : الأبيض .
# والمشيح : الجاد والمشيح : الحذر والجلل : الشيء الصغير والجلل : العظيم
~~والصارخ : المستغيث والصارخ : المغيث .
# والإهماد : السرعة في السير والإهماد : الإقامة .
# وقال أبو عبيد : التلاع : مجاري الماء من أعالي الوادي والتلاع : ما
~~انهبط من الأرض .
# وأخلفت الرجل في موعده وأخلفته : وافقت منه خلفاوالصريم : الصبح .
# والصريم : الليل .
# وعطاء بثر : كثيروالبثر : القليل أيضا .
# والظن : يقين وشك .
# والرهوة : الارتفاع والرهوة : الانحدار .
# ووراء تكون خلف وقدام وكذلك دون فيهما .
# وفرع الرجل في الجبل : صعد وفرع : انحدر .
# ورتوت الشيء : شددته وأرخيته .
# وقال الكسائي : أفدت المال : أعطيته غيري وأفدته : استفدته .
# وأودعته مالا إذا دفعته إليه يكون وديعة عنده وأودعته إذا سألك أن تقبل
~~وديعته فقبلتها .
# وغبيت الكلام وغبي عني .
# وقال الأموي : ليلة غاضية : شديدة الظلمة ونار غاضية : عظيمة .
# وقال غير واحد : الحي خلو : غيبو الخلوف : المتخلفون .
# وقال أبو عمرو ms215 : الماثل : القائم .
# والماثل : اللاطىء بالأرض . PageV01P307
# وقال الأحمر : أشكيت الرجل : أتيت إليه ما يشكوني فيه وأشكيته إذا رجعت
~~له من شكايته إلى ما يحب .
# وسواء الشيء : غيره وسواؤه : نفسه ووسطه .
# وأطلبت الرجل : أعطيته ما طلب .
# وأطلبته : ألجأته إلى أن يطلب .
# وأسررت الشيء : أخفيته وأعلنته .
# و وبه فسر قوله تعالى @QB@ وأسروا الندامة لما رأوا العذاب @QE@ : أي
~~أظهروها .
# والخشيب : السيف الذي لم يحكم عمله .
# والخشيب : الصقيل .
# وتهيبت الشيءوتهيبني سواء .
# والأقراء : والحيض والأقراء : الأطهار .
# والخناذيذ : الخصيان والفحولة .
# وأخفيت الشيء : أظهرته وكتمته .
# وشمت السيف : أغمدته وسللته .
# انتهى ما أورده أبو عبيد في هذا الباب .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : البك : التفريق والبك : الازدحام كأنه من
~~الاضداد .
# قال : وللشراشر موضوعان : يقال ألقى عليه شراشره إذا حماه وحفظه وألقى
~~عليه شراشره إذا ألقى عليه ثقله .
# قال : وسوى الرجل : غيره وسوى الرجل : الرجل بعينه .
# يقال : هذا سوى فلان أي فلان بعينه بكسر السينقال حسان بن ثابت : + من
~~الطويل +
# ( أتانا فلم نعدل سواه بغيره % نبي أتى من عند ذي العرش هاديا )
# قال : والغابر الماضي والغابر : الباقيهكذا قال بعض أهل اللغة وكأنه
~~عندهم من الأضداد .
# قال : والنبه من الأضداد يقال للضائع نبه وللموجود نبه .
# وقال أبو زيد في نوادره : البسل : الحرام والبسل أيضا : الحلال وهذا
~~الحرف من الأضداد .
# وفي أمالي القالي : الجادي : السائل والمعطيوهو من الأضداد . PageV01P308
# وفي ديوان الأدب للفارابي : المغلب : المغلوب كثيراوالمغلب : المرمي
~~بالغلبة وهذا الحرف من الأضداد .
# وناء : نهض في ثقل وناء : سقط من الأضداد وولى : إذا أقبل وولى إذا أدبر
~~من الأضداد .
# والبضين : القطع والبين : القطع والبين : الوصل من الأضداد .
# وأكرى : زادوأكرى : نقص من الأضداد .
# والمعبد : المذلل والمعبد : المكرم من الأضداد ويقال عز علي أن تفعل كذا
~~أي اشتد وعز أي ضعف من الأضداد .
# والضمد : رطب الشجر ويابسه .
# والضمد : صالحة الغنم وطالحتها .
# والنبل : الكبار والنبل : الصغار من الأضداد .
# والصريخ : صوت المستصرخ والصريخ : المغيث وهو من الأضداد .
# والشف : الربح والشف أيضا : النقصان من الأضداد .
# ونصل الخضاب من اللحية : سقط منها ونصل السهم فيه : ثبت فلم يخرج من
~~الأضداد ms216 .
# وغرض القربة ملؤها وكذا غرض الحوض والغرض أيضا : النقصان عن الملءمن
~~الأضداد .
# وأفزعت القوم : أنزلت بهم فزعا .
# وأفزعتهم : إذا نزلوا إليك فأغثتهم من الأضداد .
# وفي القاموس : الحوز : السوق اللين والشديد ضد .
# وفي الصحاح : الرس : الإصلاح بين الناس والإفساد أيضامن الأضداد .
# وعسعس الليل : إذا أقبل بظلامه وعسعس أدبر وتقول : أمرست الحبل إذا أعدته
~~إلى مجراه وأمرسته إذا أنشبته بين البكرة والقعووهو من الأضداد .
# والأشراط : الأرذال والأشراط أيضا : الأشراف من الأضداد .
# والغابر : الباقي : والغابر : الماضي وهو من الأضداد .
# وفلان قفوتي أي خيرتي ممن أوثره وفلان قفوتي أي تهمتي كأنه من الأضداد .
# والمكلل : الجاديقال : حمل فكلل أي مضى قدما ولم يحجم وقد يكون كلل بمعنى
~~جبن قال : حمل فما كلل أي فما كذب وما جبن كأنه من الأضداد .
# ونصل السهم : إذا خرج من النصل ومنه قولهم : رماه بأفوق ناصل .
# ويقال أيضا نصل السهم : إذا ثبت نصله في الشيء فلم يخرج وهو من الأضداد .
# ونصلت السهم تنصيلا نزعت نصله وكذلك إذا ركبت عليه النصل وهو من الأضداد
~~.
# وقال ثعلب في كتاب مجاز الكلام وتصاريفه : من الأضداد مفازة مفعلى من فوز
~~الرجل إذا مات ومفازة من الفوز على جنس التفاؤل كالسليم .
# والمنة : القوة PageV01P309 والضعف .
# والساجد : المنحني والمنتصب .
# والمتظلم : الذي يشكو ظلامته والظالم .
# والزبية : المكان المرتفع وحفرة الأسد .
# وعفا : درس وكثر .
# وقسط : جار وعدل .
# والمسجور : المملوء والفارغ .
# ورجوت : أملت وخفت .
# والقنيص : الصائد والصيد .
# والغريم : المطالب والمطالب .
# وفي أدب الكاتب لابن قتيبة : من ذلك فوقتكون فوق وتكون بمعنى دون ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ بعوضة فما فوقها @QE@ أي فما دونها .
# وفي نوادر ابن الأعرابي : من ذلك : القشيب : الجديد والخلق .
# والزوج : الذكر والأنثى .
# ويقال : جزتك وجزت بك ومررتك ومررت بك .
# وفي كتاب المقصورة والممدود للأندلسي : الشرى : رذال المال وأيضا خياره
~~من الأضداد جمع شراة .
# وفي المجمل لابن فارس : المجانيق : الإبل الضمر ويقال : هي السمان وإنما
~~من الأضداد .
# وفيه حكى ابن دريد : تظاهر القوم : إذا تدابروا فكأنه من الأضداد .
# وفيه العقوق : الحامل وكان بعضهم يقول : إن العقوق : الحائل أيضاوذهب إلى
~~أنه ms217 من الأضداد .
# وفي كتاب المشاكهة في اللغة للأزدي : يقال : حبل متين من الأضداد يقال
~~ذلك للقوي والضعيف .
# وفي الأفعال لابن القوطية : أقنع : رفع رأسه وأقنع أيضا : نكس رأسه من
~~الأضداد .
# وظننت الشيء ظنا : تيقنته وأيضا شككت فيه من الأضداد .
# وأشجذ المطر : أقلع ودام من الأضداد .
# وفي القاموس : أكعت : انطلق مسرعا وقعد ضد .
# وقعث له العطية : أجزلها PageV01P310 وقعث له قعثة : أعطاه قليلا .
# ضد .
# والسبح : النوم والسكون والتقلب والانتشار في الأرض ضد .
# والشحشح من الأرض : ما لا يسيل إلا من مطر كثير والذي يسيل من أدنى مطر
~~ضد .
# وكشح الشيء : جمعه وفرقه ضد .
# والمسح : أن يخلق الله الشيء مباركا أو ملعونا .
# ضد والنجادة : السخاء والبخل ضد .
# ونشح نشحا ونشوحا : شرب دون الري أو حتى امتلأ ضد .
# وأسد دهش وصار كالأسد ضد .
# وأفد : أسرع وأبطأ ضد . وأسود : ولد غلاما أسود أو غلاما سيدا ضد .
# والعربد : حية تنفخ ولا تؤذي وحية حمراء خبيثة ضد .
# وغمدت الركية : كثر ماؤها وقل ضد . وقعد قام ضد .
# والقعدد : القريب الآباء من الجد الأكبر والقعدد : البعيد الآباء منه ضد
~~.
# والمصد : شدة البرد والحر ضد .
# وأنشد الضالة : عرفها واسترشد عنها ضد .
# والنكد : الغزيرات اللبن من الإبل والتي لا لبن لها ضد .
# والمخاوذة : المخالفة والموفقة ضد .
# والأزر : القوة والضعف ضد .
# وثأثأ الإبل : أرواها وعطشها ضد .
# وثأثأت الإبل : رويت وعطشت ضد .
# وجفا الباب : أغلقه وفتحه ضد .
# ودرأته : دافعته ولاينته ضد .
# والحوشب : الضامر والمنتفخ الجنبين ضد .
# وخشبه يخشبه : خلطه وانتقاه ضد .
# والساقب : القريب والبعيد ضد .
# والطرب : الفرح والحزن ضد .
# والعجباء : التي يتعجب من حسنها أو من قبحها ضد .
# والإعراب : الفحش وقبيح الكلام والدرء عن القبيح ضد .
# والتغريب : أن يأتي ببنين بيض وبنين سودضد .
# وقرضب اللحم في البرمة جمعه والشيء فرقه ضد .
# وأنجب : جاء بولد جبان وشجاع ضد .
# والهلوب : المتقربة من زوجها والمتجنبة منه ضد .
# فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح : النوء : الارتفاع بمشقة وثقل
~~ومنه قيل للكوكب قد ناء إذا طلع وزعم قوم من اللغويين أن النوء السقوط
~~أيضاوأنه من الأضدادوقد أوضحنا ms218 الحجة عليهم في ذلك في كتابنا في إبطال
~~الأضداد .
# انتهى .
# فاستفدنا من هذا أن ابن درستويه ممن ذهب إلى إنكار الأضداد وأن له في ذلك
~~تأليفا .
# تنبيه - قال في الجمهرة : الشعب : الافتراق والشعب : الاجتماعوليس من
~~الأضداد وإنما هي لغة لقومفأفاد بهذا أن شرط الأضداد أن يكون استعمال اللفظ
~~في المعنيين في لغة واحدة . PageV01P311
# وقال الأزدي في كتاب الترقيص : أخبرنا أبو بكر بن دريد : حدثنا عبد
~~الرحمن عن عمه قال : خرج رجل من بني كلاب أو من سائر بني عامر بن صعصعة إلى
~~ذي جدن فأطلع إلى سطح والملك عليهفلما رآه الملك اختبره فقال له : ثب أي
~~اقعد .
# فقال : ليعلم الملك أني سامع مطيع ثم وثب من السطح فقال الملك : ما
~~شأنهفقالوا له : أبيت اللعن إن الوثب في كلام نزار الطمر .
# فقال الملك : ليست عربيتنا كعربيتهممن ظفر حمر .
# أي من أراد أن يقيم بظفار فليتكلم بالحميرية .
# وقال القالي في أماليه : الصريم : الصبح سمي بذلكلأنه انصرم عن الليل
~~والصريم الليللأنه انصرم عن النهار وليس هو عندنا ضدا . وقال النطفة الماء
~~تقع على القليل منه والكثير وليس بضد
# فائدة - ألف في الأضداد جماعة من أئمة اللغة منهم قطرب والتوزي وأبو بكر
~~بن الأنباري وأبو البركات بن الأنباري وابن الدهان والصغاني .
# قال أبو بكر بن الأنباري في أول كتابه : هذا كتاب ذكر الحروف التي توقعها
~~العرب على المعاني المتضادة فيكون الحرف منها مؤديا عن معنيين مختلفين ويظن
~~أهل البدع والزيغ ( والازدراء ) بالعرب أن ذلك كان منهم لنقصان حكمتهم وقلة
~~بلاغتهم وكثرة الالتباس في محاوراتهم عند اتصال مخاطباتهمفيسألون عن ذلك
~~ويحتجون بأن الاسم منبىء عن المعنى الذي تحته ودال عليه وموضح تأويلهفإذا
~~اعتور اللفظة الواحدة معنيان مختلفان لم يعرف المخاطب أيهما أراد المخاطب
~~وبطل بذلك معنى تعليق الاسم على هذا المسمى فأجيبوا عن هذا الذي ظنوه
~~وسألوا عنه بضروب من الأجوبة .
# ( أحدها ) - أن كلام العرب يصحح بعضه بعضاويرتبط أوله بآخره ولا
~~PageV01P312 يعرف معنى الخطاب منه إلا باستيفائه واستكمال جميع حروفهفجاز
~~وقوع اللفظة الواحدة على المعنيين ms219 المتضادينلأنها تتقدمها ويأتي بعدها ما
~~يدل على خصوصية أحد المعنيين دون الآخر فلا يراد بها في حال التكلم
~~والإخبار إلا معنى واحدفمن ذلك قول الشاعر : + من الرمل + :
# ( كل شيء ما خلا الموت جلل % والفتى يسعى ويلهيه الأمل )
# فدل ما تقدم قبل ( جلل ) وتأخر بعده على أن معناه كل شيء ما خلا الموت
~~يسير ولا يتوهم ذو عقل وتمييز أن الجلل هنا معناه عظيم وقال الآخر : + من
~~البسيط +
# ( يا خول يا خول لا يطمع بك الأمل % فقد يكذب ظن الآمل الأجل )
# ( يا خول كيف يذوق الغمض معترف % بالموت والموت فيما بعده جلل )
# فدل ما مضى من الكلام على أن ( جللا ) معناه يسير .
# وقال الآخر : + من الكامل +
# ( قومي هم قتلوا أميم أخي % فإذا رميت يصيبني سهمي )
# ( فلئن عفوت لأعفون جللا % ولئن سطوت لأوهنن عظمي )
# فدل الكلام على أنه اراد : فلئن عفوت لأعفون عفوا عظيمالأن الإنسان لا
~~يفخر بصفحه عن ذنب حقير يسير .
# فلما كان اللبس في هذين زائلا عن جميع السامعين لم ينكر وقوع الكلمة على
~~معنيين مختلفين في كلامين مختلفي اللفظين .
# وقال تعالى @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ .
# أراد الذين يتقنون ذلك فلم يذهب وهم عاقل إلى أن الله تعالى يمدح قوما
~~بالشك في لقائه .
# وقال تعالى حاكيا عن يونس : ^ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~PageV01P313 عليه ) أراد رجا ذلك وطمع فيه .
# ولا يقول مسلم : تيقن يونس أن الله لا يقدر عليه .
# ومجرى حروف الأضداد مجرى الحروف التي تقع على المعاني المختلفة وإن لم
~~تكن متضادة فلا يعرف المعنى المقصود منها إلا بما يتقدم الحروف ويتأخر بعده
~~مما يوضح تأويلهكقولك : حمل ( للواحد من الضأن ) وحمل اسم رجل لا يعرف أحد
~~المعنيين إلا بما وصفنا .
# وكذلك غسق يقع على معنيين مختلفين أحدهما أظلم من غسق الليل والآخر سال
~~من الغساق وهو ما يغسق من صديد أهل النار وفي ألفاظ كثيرة يطول إحصاؤه
~~اتصحبها العرب من الكلام ما يدل على المعنى المخصوص منهاوهذا الضرب من
~~الألفاظ هو القليل الظريف في ms220 كلام العرب .
# وأكثر كلامهم يأتي على ضربين آخرين :
# - أحدهما - أن يقع اللفظان المختلفان على المعنيين المختلفينكقولك :
~~الرجل والمرأة والجمل والناقة واليوم والليلة وقام وقعد وتكلم وسكت وهذا هو
~~الكثير الذي لا يحاط به .
# والرب الآخر - أن يقع اللفظان المختلفان على المعنى الواحدكقولك البر
~~والحنطة والعير والحمار والذئب والسيد وجلس وقعد وذهب ومضى .
# وقال أبو العباس عن ابن الأعرابي : كل حرفين أوقعتهما العرب على معنى
~~واحد في كل واحد منهما معنى ليس في صاحبه ربما عرفناه فأخبرنا به وربما غمض
~~علينا فلم نلزم العرب جهله .
# وقال : الأسماء كلها لعلة خصت العرب ما خصت منها .
# من العلل ما نعلمه ومنها ما نجهله ( قال أبو بكر يذهب ابن الأعرابي ) إلى
~~أن مكة سميت مكة لجذب الناس إليها والبصرة سميت البصرة للحجارة البيض
~~الرخوة بها والكوفة سميت الكوفة لازدحام الناس بها من قولهم : تكوف الرمل
~~تكوفا : إذا ركب بعضه بعضا PageV01P314 والإنسان سمي إنسانا لنسيانه
~~والبهيمة سميت بهيمة لأنها أبهمت عن العقل والتمييز من قولهم : أمر مبهم
~~إذا كان لا يعرف بابه ( ويقال للشجاع بهمة لأن مقاتله لا يدري من أي وجه
~~يوقع الحيلة عليه ) .
# فإن قال قائل : لأي علة سمي الرجل رجلا والمرأة امرأة والموصل الموصل
~~ودعد دعدا قلنا : لعلل علمتها العرب وجهلناها أو بعضها فلم تزل عن العرب
~~حكمة العلم بما لحقنا من غموض العلة وصعوبة الاستخراج علينا .
# وقال قطرب : إنما أوقعت العرب اللفظتين على المعنى الواحدليدلوا على
~~اتساعهم في كلامهم كما زاحفوا في أجزاء الشعرليدلوا على أن الكلام واسع
~~عندهم وأن مذاهبه لا تضيق عليهم عند الخطاب والإطالة والإطناب ( وقول ابن
~~الأعرابي هو الذي نذهب إليه للحجة التي دللنا عليها والبرهان الذي أقمناه
~~فيه ) .
# وقال آخرون : إذا وقع الحرف على معنيين متضادين الأصل لمعنى واحد ثم
~~تداخل ( الاثنان ) على جهة الاتساعفمن ذلك الصريم يقال لليل صريم وللنهار
~~صريملأن الليل ينصرم من النهار والنهار ينصرم من الليلفأصل المعنيين من باب
~~واحد وهو القطع وكذلك الصارخ : المغيث والصارخ المستغيث سميا بذلك لأن
~~المغيث يصرخ ms221 بالإغاثة والمستغيث يصرخ بالاستغاثة فأصلهما من باب واحد .
# وكذلك السدفة : الظلمة والسدفة الضوءسميا بذلكلأن أصل السدفة الستر فكأن
~~النهار إذا أقبل ستر ضوؤه ظلمة الليل وكأن الليل إذا أقبل سترت ظلمته ضوء
~~النهار .
# وقال آخرون : إذا وقع الحرف على معنيين متضادين فمحال أن يكون العربي
~~أوقعه عليهما بمساواة ( منه ) بينهما ولكن أحد المعنيين لحي من العرب
~~والمعنى الآخر لحي غيره ثم سمع بعضهم لغة بعض فأخذ هؤلاء عن هؤلاءوهؤلاء عن
~~هؤلاء .
# قالوا : فالجون الأبيض في لغة حي من العرب والجون الأسود في لغة حي آخرثم
~~أخذ أحد الفريقين من الآخر كما قالت قريش : وحسب يحسب .
# ( و ) أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال : الكسائي : أخذوا
~~PageV01P315 يحسب بكسر السين في المستقبل عن قوم من العرب يقولون : حسب
~~يحسب فكأن حسب من لغتهم في أنفسهم ويحسب لغة لغيرهم سمعوها منهم فتكلموا
~~بها ولم يقع أصل البناء على فعل يفعل .
# وقال الفراء : قوى هذا الذي ذكره الكسائي عندي أني سمعت بعض العرب يقول :
~~فضل يفضل .
# قال أبو بكر يذهب - الفراء - إلى أن يفعل لا يكون مستقبلا لفعل وأن أصل
~~يفضل من لغة قوم يقولون فضل يفضل فأخذ هؤلاء ضم المستقبل عنهم .
# وقال الفراء : الذين يقولون : مت أموت ودمت أدوم أخذوا الماضي من لغة
~~الذين يقولون : مت أمات ودمت أداملأن فعل لا يكون مستقبله يفعل .
# قال أبو بكر : فهذا قول ظريف حسن .
# انتهى .
# | النوع السابع والعشرون
#
# | معرفة المترادف
# قال الإمام فخر الدين : هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار
~~واحد .
# قال : واحترزنا بالإفراد عن الاسم والحد فليسا مترادفين وبوحدة الاعتبار
~~عن المتباينين كالسيف والصارم فإنهما دلا على شيء واحد لكن باعتبارين :
~~أحدهما على الذات والآخر على الصفة والفرق بينه وبين التوكيد أن أحد
~~المترادفين يفيد ما أفاده الآخر كالإنسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني
~~تقوية الأولوالفرق بينه وبين التابع أن التابع وحده لا يفيد شيئا كقولنا :
~~عطشان نطشان .
# قال : ومن الناس من أنكره وزعم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من ms222
~~المتبايناتإما لأن أحدهما اسم الذات والآخر اسم الصفة صفة الصفة .
# قال : والكلام معهم إما في الجواز ولا شك فيهأو في الوقوع إما من لغتين
~~وهو أيضا معلوم بالضرورة أو من لغة واحدة PageV01P316 كالحنطة والبر
~~والقمحوتعسفات الاشتقاقيين لا يشهد لها شبهة فضلا عن حجة .
# انتهى .
# وقال التاج السبكي في شرح المنهاج : ذهب بعض الناس إلى إنكار المترادف في
~~اللغة العربية وزعم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي
~~تتباين بالصفات كما في الإنسان والبشرفإن الأول موضوع له باعتبار النسيان
~~أو باعتبار أنه يؤنس والثاني باعتبار أنه بادي البشرة .
# وكذا الخندريس العقارفإن الأول باعتبار العتق والثاني باعتبار عقر الدن
~~لشدتها .
# وتكلف لأكثر المترادفات بمثل هذا المقال العجيب .
# قال التاج : وقد اختار هذا المذهب أبو الحسين أحمد بن فارس في كتابه الذي
~~ألفه في فقه اللغة والعربية وسنن العرب وكلامها ونقله عن شيخه أبي العباس
~~ثعلب .
# قال : وهذا الكتاب كتب منه ابن الصلاح نكتا منها هذه .
# وعلقت أنا ذلك من خط ابن الصلاح .
# انتهى .
# قلت : قد رأيت نسخة من هذا الكتاب مقروءة على المصنف وعليها خطه وقد نقلت
~~غالب ما فيه في هذا الكتاب .
# وعبارته في هذه المسألة : يسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو السيف
~~والمهند والحسام .
# والذي نقوله في هذا أن الاسم واحد وهو السيف وما بعده من الألقاب صفات
~~ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرى .
# وقد خالف في ذلك قومفزعموا أنها وإن اختلفت ألفاظها فإنها ترجع إلى معنى
~~واحد وذلك قولنا : سيف وغضب وحسام .
# وقال آخرون : ليس منها اسم ولا صفة إلا ومعناه غير معنى الآخر .
# قالوا : وكذلك الأفعال نحو مضى وذهب وانطلق وقعد وجلس ورقد ونام
~~وهجعقالوا : ففي قعد معنى ليس في جلس وكذلك القول فيما سواه وبهذا نقولوهو
~~مذهب شيخنا أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب .
# واحتج أصحاب المقالة الأولى بأنه لو كان لكل لفظة معنى غير الأخرى لما
~~أمكن أن نعبر عن شيء بغير عبارة وذلك أنا نقول في @QB@ لا ريب فيه ms223 @QE@ :
~~لا شك فيهفلو كان الريب غير الشك لكانت العبارة PageV01P317 عن معنى الريب
~~بالشك خطأفلما عبر بهذا عن هذا علم أن المعنى واحد . قالوا : وإنما يأتي
~~الشاعر بالاسمين المختلفين للمعنى الواحد في مكان واحدتأكيدا ومبالغة كقوله
~~: + من الطويل +
# ( وهند أتى من دونها النأي والبعد % )
# قالوا : فالنأي هو البعد .
# ونحن نقول : إن في قعد معنى ليس في جلسألا ترى أنا نقول : قام ثم قعد
~~وأخذه المقيم والمقعد وقعدت المرأة عن الحيض وتقول لناس من الخوارج قعد ثم
~~تقول كان مضطجعا فجلسفيكون القعود عن قيام والجلوس عن حالة هي دون
~~الجلوسلأن الجلس المرتفع والجلوس ارتفاع عما هو دونهوعلى هذا يجري الباب
~~كله .
# وأما قولهم : أن المعنيين لو اختلفا لما جاز أن يعبر عن بالشيءفإنا نقول
~~: إنما عبر عنه من طريق المشاكلة ولسنا نقول : إن اللفظتين مختلفتان
~~فيلزمنا ما قالوهوإنما نقول : إن في كل واحدة منها معنى ليس في الأخرى .
# انتهى كلام ابن فارس .
# وقال العلامة عز الدين بن جماعة في شرح جمع الجوامع : حكى الشيخ القاضي
~~أبو بكر بن العربي بسنده عن أبي علي الفارسي قال : كنت بمجلس سيف الدولة
~~بحلب وبالحضرة جماعة من أهل اللغة وفيهم ابن خالويه فقال ابن خالويه : أحفظ
~~للسيف خمسين اسمافتبسم أبو علي وقال : ما احفظ له إلا اسما واحداوهو السيف
~~. قال ابن خالويه : فأين المهند والصارم وكذا وكذافقال أبو علي : هذه
~~صفاتوكأن الشيخ لا يفرق بين الاسم والصفة .
# وقال الشيخ عز الدين : والحاصل أن من جعلها مترادفة انظر إلى اتحاد
~~دلالتها على الذات ومن يمنع ينظر إلى اختصاص بعضها بمزيد معنى فهي تشبه
~~المترادفة في الذات والمتباينة في الصفات .
# قال بعض المتأخرين : وينبغي أن يكون هذا قسما آخر وسماه المتكافئة .
# قال : وأسماء الله تعالى وأسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
~~النوعفإنك إذا قلت : إن الله غفور رحيم قديرتطلقها دالة على الموصوف بهذه
~~PageV01P318 الصفات .
# قال الأصفهاني : وينبغي أن يحمل كلام من منع على منعه في لغة واحدة فأما
~~في لغتين فلا ينكره عاقل .
# | فوائد
# الأولى ms224 - قال أهل الأصول : لوقوع الألفاظ المترادفة سببان .
# أحدهما : أن يكون من واضعين وهو الأكثر بأن تضع إحدى القبيلتين أحد
~~الاسمين والأخرى الاسم الآخر للمسمى الواحد من غير أن تشعر إحداهما بالأخرى
~~ثم يشتهر الوضعان ويخفى الواضعان أو يلتبس وضع أحدهما بوضع الآخروهذا مبني
~~على كون اللغات اصطلاحية .
# والثاني : أن يكون من واضع واحد وهو الأقلوله فوائد :
# منها : أن تكثر الوسائل - أي الطرق - إلى الإخبار عما في النفسفإنه ربما
~~نسي أحد اللفظين أو عسر عليه النطق بهوقد كان بعض الأذكياء في الزمن السالف
~~ألثغ فلم يحفظ عنه أنه نطق بحرف الراء ولولا المترادفات تعينه على قصده لما
~~قدر على ذلك .
# ومنها : التوسع في سلوك طرق الفصاحة وأساليب البلاغة في النظم والنثروذلك
~~لأن اللفظ الواحد قد يتأتى باستعماله مع لفظ آخر السجع والقافية والتجنيس
~~والترصيع وغير ذلك من أصناف البديع ولا يتأتى ذلك باستعمال مرادفه مع ذلك
~~اللفظ .
# الثانية : ذهب بعض الناس إلى أن الترادف على خلاف الأصل والأصل هو
~~التباين وبه جزم البيضاوي في منهاجه .
# الثالثة : قال الإمام : قد يكون أحد المترادفين أجلى من الآخرفيكون شرحا
~~للآخر الخفيوقد ينعكس الحال بالنسبة إلى قوم دون آخرين .
# قال : وزعم كثير من المتكلمين أن التحديدات كلها كذلكلأنها تبديل اللفظ
~~الخفي بلفظ أجلى منه .
# قال : ولعل ذلك يصح في البسائط دون المركبات .
# الرابعة : قال ألكيا في تعليقه في الأصول : الألفاظ التي بمعنى واحد
~~تنقسم إلى ألفاظ متواردة وألفاظ مترادفة فالمتواردة كما تسمى الخمر عقارا
~~وصهباء وقهوة والسبع أسدا وليثا وضرغاما .
# والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة PageV01P319 يجمعها
~~معنى واحدكما يقال : أصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع .
# انتهى .
# وهذا تقسيم غريب .
# الخامسة : ممن ألف في المترادف العلامة مجد الدين الفيروز أبادي صاحب
~~القاموس ألف فيه كتابا سماه الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف .
# وأرفد خلق من الأئمة كتبا في أسماء أشياء مخصوصة فألف ابن خالويه كتاب في
~~أسماء الأسد وكتابا في أسماء الحية .
# | ذكر أمثلة من ذلك
# العسل له ثمانون ms225 اسما أوردها صاحب القاموس في كتابه الذي سماه ترقيق
~~الأسل لتصفيق العسل .
# وهي هذه : العسل والضرب والضربة والضريب والشوب والذوب والحميت والتحموت
~~والجلس والورس والأري والإذواب واللومة واللئم والنسيل والنسيلة والطرم
~~والطرم والطرام والطريم والدستفشار والمستفشار والشهد والشهد والمحران
~~والعفافة والعنفوان والماذي والماذية والطن والطن والبلة والبلة والسنوت
~~والسنوت والسنوة والشراب والغرب والأس والصبيب والمزج والمزج ولعاب النحل
~~والرضاب ورضاب النحل وجنى النحل وريق النحل وقيء الزنابير والشور والسلوى
~~ومجاج النحل والثواب والحافظ والأمين والضحل والشفاء واليمانية واللواص
~~والسليق والكرسفي واليعقيد والسلوانة والسلوان والرخف والجنى والسلاف
~~والسلافة والسرو والشرو والصميم والجث والصهباء والخيم والخو والضج والسدى
~~والرحيق والرحاق والصموت والمج والمجلب والحلب والعكبر والنحل والأصبهانية
~~.
# قلت : ما استوفى أحد مثل هذا الاستيفاءومع ذلك فقد فاته بعض الألفاظ :
# أنشد القالي في أماليه : + من الطويل +
# ( ولذ كطعم الصرخدي تركته % ) PageV01P320
# وقال : الصرخدي : العسل كذا قال أبو المياس وقال ابن دريد :
# الصرخدي : الخمر .
# وفي أمالي الزجاج من أسامي العسل : السعابيب .
# ومن أسماء السيف كما ذكر ابن خالويه في شرح الدريدية : الصارم والرداء
~~والخليل والقضيب والصفيحة والمفقر والصمصامة والمأثور والمقضب والكهام
~~والأنيث والمعضد والجراز واللدن والفطار وذو الكريهة والمشرفي والقساسي
~~والعضب والحسام والمذكر والهذام والهذوم والمنصل والهذاذ والهذهاذ والهذاهذ
~~والمخصل والمهذم والقاضب والمصمم والمطببق والضريبة والهندواني والمهند
~~والصقيل والأبيض والغمر والعقيقة والمتين وهو الذي لا يقطعو والهندكي
~~أيضافي شعر كثير .
# وفي امالي القالي : الكركرة والكلكل والبرك والبركة والجوشن والجوش
~~والجؤشوش والمحزم والحيزوم والحزيم : الصدر .
# قال : ويقال أخذه بأجمعه وأجمعه وبحذافيره وجذاميره وجزاميره وجراميزه
~~وبربانه وبربانه وبصنايته وبسنايته وبجلمته وبزغبره وبزغبره وبزوبره
~~وبزأبره وبصبرته وبأصباره وبزأبجه وبزأمجه وبأصيلته وبظليفته وبأزمله كله
~~أخذه جميعا .
# وفي أمالي الزجاجي قال أخبرنا نفطويه عن ابن الأعرابي قال يقال : للعمامة
~~في العمامة والمشوذ والسب والمقعطة والعصابة والعصاب والتاج والمكورة .
# وذكر أيضا أنه يقال : جاء الرجل متختما أي متعمما احسن تختيمة أي تعميمة
~~هذا حرف حكاه ابن الأعرابي .
# وقال ابن السكيت : العرب تقول : لأقيمن ميلك وجنفك ودرأك وصغاك وصدعك
~~وقذلك وضلعك وكله ms226 بمعنى واحد . PageV01P321
# وفي أمالي ثعلب : يقال : ثوب خلق وأخلاق وسمل وأسمال ومزق وشبارق وطرائق
~~وطرائد ومشق وهبب وأهباب ومشبرق وشمارق وخبب وأخباب وخبائب وقبائل ورعابيل
~~وذعاليب وشماطيط وشراذم وردم وهدم وأهدام وأطمار بمعنى .
# وفي أمالي ثعلب يقال : أزم فلان وأطرق وأسكت وألزم وقرسم وبلدم وأسبط
~~بمعنى أزم .
# يقال : قطعت يده وجذمت وبترت وبتكت وبصكت وصرمت وترت وجذت .
# قال ثعلب وأغرب ما فيه بضكت .
# يقال : فعلت ذلك من أجلك وإجلك وأجلك وإجلالك وجلالك وجللك وجراك بمعنى .
# يقال : وقع ذلك في روعي وخلدي ووهمي بمعنى واحد .
# وفي أمالي القالي : النفنف واللوح والسكاك والسكاكة والسحاح والكبد
~~والسهى : الهواء بين السماء والأرض .
# قال : والشرخ والسنح والنجار والنجار والنجر والسنخ بالخاءوالسنج بالجيم
~~والأروم والأرومة والبنك والعنصر والضئضىء والبؤبؤ والعرق والنحاس والنحاس
~~والعيص والأس والإس والأص الجذم والإرث والسر والمركب والمنبت والكرس
~~والقنس والجنث والحنج البنج والعكر والمزر والجذر والجذر والجرثومة والنصاب
~~والمنصب والمحتد والمحكد والمحفد والطخس والإرس والقرق والضنء هذه الألفاظ
~~كلها معناها الأصل .
# وزاد ثعلب في أماليه : الأسطمة والصيابة والصوابة والرباوة والربا .
~~PageV01P322
# وفي أمالي ثعلب يقال : سويداء قلبه وحبه قلبه وسواد قلبه وسوادة قلبه
~~وجلجلان قلبه وسوداء قلبه بمعنى .
# يقال : ضربه فهوره وجوره وقطله وقعطله وجرعبه وبركعه وجعفله وبرتعه إذا
~~صرعه .
# يقال : نزلت بسحسحه وعقوته وعرصته وعذرته وساحته وعقاته وعقاره وعراقه
~~وعرقاته وحراه وقصاه .
# وقال القالي في أماليه : حدثني أبو بكر بن دريد ( رحمه الله ) قال حدثني
~~أبو عبد الله محمد بن الحسين قال حدثنا المازني قال : سمعت أبا سرار الغنوي
~~يقرأ : ^ وإذا قتلتم ( نسمة ^ فادارأتم فيها ) .
# فقلت ( له ) : إنما هي نفسا فقال : النسمة والنفس واحد .
# وفي الجمهرة : قال أبو زيد قلت لأعرابي ما المحبنطئقال : المتكاكئ .
# قلت : ما المتكاكئقال : المتآزف .
# قلت : ما المتآزفقال : أنت أحمق .
# | النوع الثامن والعشرون
#
# | معرفة الإتباع
# قال ابن فارس في فقه اللغة : للعرب الإتباعوهو أن تتبع الكلمة الكلمة على
~~وزنها أو رويها إشباعا وتأكيدا . PageV01P323
# وروي أنه بعض العرب سئل عن ذلك فقال : هو شيء نتد به كلامنا .
# وذلك قولهم : ساغب ms227 لاغب وهو خب ضب وخراب يباب .
# وقد شاركت العجم العرب في هذا الباب .
# انتهى .
# وقد ألف ابن فارس المذكور تأليفا مستقلا في هذا النوع وقد رأيته مرتبا
~~على حروف المعجم وفاته أكثر مما ذكره وقد اختصرت تأليفه وزدت عليه ما فاته
~~في تأليف لطيف سميته الإلماع في الاتباع .
# وقال ابن فارس في خطبته تأليفه المذكور : هذا كتاب الإتباع والمزاوجة
~~وكلاهما على وجهين :
# أحدهما أن تكون كلمتان متواليتان على روي واحد .
# والوجه الآخر أن يختلف الرويانثم يكون بعد ذلك على وجهين :
# أحدهما أن تكون الكلمة الثانية ذات معنى .
# والثاني - أن تكون الثانية غير واضحة المعنى ولا بينة الاشتقاق إلا أنها
~~كالأتباع لما قبلها .
# انتهى .
# وقال أبو عبيد في غريب الحديث : في قوله صلى الله عليه وسلم في ( الشبرم
~~إنه حار يار ) .
# قال الكسائي : حار من الحرارة ويار إتباعك قولهم : عطشان نطشان وجائع
~~نائع وحسن بسن ومثله كثيرا في الكلام وإنما سمي إتباعالأن الكلمة الثانية
~~إنما هي تابعة للأولى على وجه التوكيد لها وليس يتكلم بالثانية منفردة
~~فلهذا قيل إتباع .
# قال : وأما حديث آدم عليه السلام حين قتل ابنه فمكث مائة سنة لا يضحك ثم
~~قيل له : حياك الله وبياك .
# قال : وما بياكقيل : أضحكك .
# فإن بعض الناس PageV01P324 يقول في بياك إنه إتباعوهو عندي على ما جاء
~~تفسيره في الحديث إنه ليس بإتباع وذلك أن الإتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا
~~بالواو .
# ومن ذلك قول العباس في زمزم : ( هي لشارب حل وبل ) فيقال إنه أيضا اتباع
~~وليس هو عندي كذلك لمكان الواو .
# وأخبرني الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال : بل هو مباح بلغة حمير .
# قال : يقال : بل : شفاءمن قولهم : قد بل الرجل من مرضه وأبل إذا برأ .
# انتهى كلام أبي عبيد .
# وقال التاج السبكي في شرح منهاج البيضاوي : ظن بعض الناس أن التابع من
~~قبيل المترادف لشبهه به والحق الفرق بينهمافإن المترادفين يفيدان فائدة
~~واحدة من غير تفاوت والتابع لا يفيد وحده شيئا .
# بل شرط كونه مفيدا تقدم الأول عليه كذا قاله ms228 الإمام فخر الدين الرازي .
# وقال الآمدي : التابع لا يفيد معنى أصلاولهذا قال ابن دريد : سألت أبا
~~حاتم عن معنى قولهم بسن .
# فقال : لا أدري ما هو .
# قال السبكي : والتحقيق أن التابع يفيد التقوية فإن العرب لا تضعه سدى
~~وجهل أي حاتم لا يضر بل مقتضى : ( قوله إنه لا يدري ) معناه أن له معنى وهو
~~لا يعرفه .
# قال : والفرق بينه وبين التأكيد أن التأكيد يفيد من التقوية نفي احتمال
~~المجاز : وأيضا فالتابع من شرط أن يكون على زنة المتبوع والتأكيد لا يكون
~~كذلك .
# وقال القالي في أماليه : الاتباع على ضربين : ضرب يكون فيه الثاني بمعنى
~~الأولفيؤتى به توكيدالأن لفظه مخالف للأولوضرب فيه معنى الثاني غير معنى
~~الأولفمن الأول قولهم : رجل قسيم وسيم وكلاهما بمعنى الجميل .
# وضئيل بئيلفالبئيل بمعنى الضئيل وجديد قشيبوالقشيب : وهو الجديد ومضيع
~~مسيعوالإساعة هي الإضاعة وشيطان ليطان : أي لصوق لازم للشر من قولهم : لاط
~~حبه PageV01P325 بقلبي أي لصق .
# وعطشان نطشان نطشان : أي قلق .
# وأسوان أتوان : أي حزين متردد يذهب ويجيء من شدة الحزن .
# وقال ثعلب في أماليه : قال ابن الأعرابي : سألت العرب أي شيء معنى شيطان
~~ليطانفقالوا : شيء نتد به كلامنا : نشده .
# وقال القالي في أماليه في قولهم : ( حسن بسن ) يجوز أن تكون النون في بسن
~~كما زادوها في قولهم امرأة خلبن وهي الخلابة .
# وناقة علجن من التعلج وهو الغلظ ( وامرأة سمعنة نظرنه وسمعنة نظرنة إذا
~~كانت كثيرة النظر والاستماع ) فكأن الأصل في بسن بسا وبس مصدر بسست السويق
~~أبسه بسا ( فهو مبسوس إذا لتته بسمن أو زيت ليكمل طيبه ) فوضع البس في موضع
~~المبسوس ( وهو المصدر ) كقولهم ( هذا ) درهم ضرب الأمير أي مضروبه .
# ثم حذفت إحدى السينين تخفيفاوزيد فيه النون وبني على مثال حسن فمعناه حسن
~~كامل الحسن .
# قال : وأحسن من هذا ( المذهب الذي ذكرناه ) أن تكون النون بدلا من حرف
~~التضعيف ( لأن حروف التضعيف ) تبدل ( منها الياء ) مثل تظنيت وتقصيت ) لأن
~~الياء والنون كلاهما من حروف الزيادة ومن حروف البدل .
# وآثروا هنا النون على الياء لأجل الإتباعإذ ms229 مذهبهم فيه أن يكون أواخر
~~الكلم على لفظ واحد مثل القوافي والسجع ( ولتكون مثل حسن ) .
# وقولهم : حسن قسن فعمل فيه ما عمل في بسن ( على ما ذكرناه ) والقس تتبع
~~الشيء وطلبه ( وتطلبه ) فكأنه حسن مقسوس أي متبوع مطلوب .
# انتهى .
# | ذكر أمثلة من الإتباع
# قال ابن دريد في الجمهرة : ( باب جمهرة من الإتباع ) يقال : هذا جائع
~~نائع والنائع المتمايل .
# قال : متأود مثل القضيب النائع .
# وعطشان نطشان من قولهم : ما به نطيش أي حركة .
# وحسن بسن .
# قال ابن دريد : سألت أبا حاتم عن بسن فقال : لا أدري ما هوومليح قزيح من
~~القزح وهو الأبزار .
# وقبيح شقيح من شقح البسر إذا تغيرت خضرته ليحمر أو ليصفر PageV01P326 وهو
~~أقبح ما يكون حينئذ .
# وشحيح بحيح بالباء من البحة ونحيح بالنون من نح بحمله .
# وخبيث نبيث كأنه ينبث شره أي يستخرجه .
# وشيطان ليطان .
# وخزيان سوآن .
# وعي شوي من شوي المال أي رديئة .
# وسيغ ليغ وسائغ لائغ وهو الذي يسوغ سهلا في الحلق وحار يار وحران يران
~~وكثير بثير وبذير عفير يوصف به الكثرة .
# وحقير نقير .
# وتقول العرب : اشتبكت الوبرة والأرنب فقالت الوبرة للأرنب : أران أران
~~عجز وكتفان وسائرك أكلتان .
# فقالت الأرنب للوبرة : وبر وبر عجز وصدر وسائرك حقر نقر .
# وضئيل بئيل .
# وخضر مضر .
# وعفريت نفريت وعفرية نفرية وفقه نقه وكز لزوواحد قاحد وقالوا فارد .
# ومائق دائق .
# وحائر بائر وسمج لمج وشقيح لقيح فهذه الحروف إتباع لا تفرد .
# وتجيء أشياء يمكن أن تفردنحو قولهم : غني ملي وفقير وقير .
# والوقر : هزمة في العظم .
# وجديد قشيب .
# وخائب هائب .
# وما له عال ولا مالولا بارك الله فيه ولا دارك .
# وعريض أريض .
# والأريض : الحسن وثقف لقف أي جيد الالتفاف .
# وخفيف ذفيف : أي سريع .
# فأما قولهم : حل وبل فالبل : المباح - زعموا .
# وقولهم : حياك الله وبياك .
# فبياك : أضحكك - زعموا .
# وقال قوم : قربك .
# وأنشدوا : + من الرجز + :
# ( لما تبيينا أبا تميم % أعطى عطاء الماجد الكريم )
# وقال في موضع آخر من الجمهرة : وأما قولهم : حل وبل فقال قوم من أهل
~~اللغة : ( بل ) إتباع .
# وقال قوم : بل ms230 - البل : المباح لغة يمانية زاد ابن خالويه وقيل : بل شفاء
~~.
# وعقد أبو عبيدة في الغريب المصنف بابا للإتباعفمما ذكر فيه :
# عيي شيي وبعضهم يقول شوي وما أعياه وأشياه وأشواه وجاء بالغي والشيء .
# وأحمق فاك تاك .
# وضال تال وجاء بالضلالة والتلالة .
# وهو أسوان أتوانأي حزين .
# وسليخ مليخ أي لا طعم له .
# وما له ثل وغل يدعو عليه وما له عافطة ولا نافطة فالعافطة : الغنز تعفط :
~~تضرط والنافطة اتباع .
# وحظيت المرأة عند زوجها وبظيت .
# ورجل حاذق باذق .
# وشيء تافه نافه أي حقير .
# ورجل سهد مهدأي حسن .
# وما به حبض ولا نبض أي ما يتحرك ورطب صقر مقر أي له صقر وهو عسله
~~PageV01P327 وما له حم ولا رمك ولا رم أي ما له شيءوما له سبد ولا لبد .
# وهو اشر أفر وأشران أفران وإنه لهذر مذر وعين حدرة بدرأي عظيمة ورجل
~~سدمان ندمان وخازباز صوت الذباب ويقال : حسن بسن قسن .
# ولا بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك .
# انتهى .
# وقد استفيد من المثالين الأخيرين أن الإتباع قد يأتي بلفظين بعد المتبع
~~كما يأتي بلفظ واحد .
# وفي الجمهرة أيضا يقولون : شغب جغب وجغب إتباع لا يفرد .
# ولحمه حظا بظا إذا كان كثيراولا يفرد بظا .
# هكذا يقول الأصمعي .
# ووقع فلان في حيص بيص وفي حيص بيص ولا يفرد إذا وقع في ضيق أو فيما لا
~~يتخلص منه .
# وجيء به من حوث بوث بتثليث حركة الثاء أي من يحث كان وجاء فلان بحوث وبوث
~~أي بالشيء الكثير ويوم عك أك وعكيك أكيك : شديد الحر وتركهم هتا بتا :
~~كسرهم .
# وفي كتاب إلماع الإتباع لابن فارس : رجل خياب تياب وإنه لمجرب مدرب وخائب
~~لائب وطب لب أي حاذق وحرب جرب متوجع وامرأة خفوت لفوت ساكنة وفرس صلتان
~~فلتان نشيط .
# وأحمق هفات لفات خفيف وتركت خيلنا أرض بني فلان حوثا بوثاأثارتها . وهو
~~سميج لميج وسمهج لمهج أي حلو دسم وما لي فيه حوجاءورجل خلاجة ولاجة وفرس
~~غوج موج : واسع الخطو وشيء خالد تالد وشيء شذ فذ بذ ورأس زعر ms231 معر : قليل
~~الشعر وهو عزيز مزيز وهمزة لمزة وجاء بالمال من حسه وبسهو رجل ناعس واعس
~~وأعمش أرمش ولا محيص عنه ولا مقيص ولحم غريض أنيض وهو غض بض ند وكثر
~~الهيباط والمياط أي العلاج وشائع ذائع وهائع لائع وهاع لاع : جبان وصمعة
~~لمعة ذكي وأف وتف وضعيف نعيف وطلق ذلق وسنام سامك تامك أي مرتفع وهو نذل
~~رذل وحشل فسل : دون وذهب الضلال والألال وناقة حائل مائل وعلجم خلجم للطويل
~~الضخم وخيم بالمكان وريم ورجل عيمان أيمان : فاقد الصبر ورجل مهين وهين
~~وزمن ضمن وخازن مازن وهين لين وحزن شزن : وعرصعب .
# وفي تذكرة الشيخ تاج الدين بن مكتوم بخطه : رجل حقرت نقر ودعب لعب وخصي
~~بصي وفدم سدم وعوز لوز وطبن تبن ومخرن طم مبرن طم وهلعة بلعة وهش بش وشديد
~~أديد وأعطيت المال سهوا رهواوخاش ماش وهو المتاع . PageV01P328
# وفي أمالي ثعلب : قال اللحياني يقال : ملية سلية وعابس كابس ورغما دغما
~~شنغما وإنه لفظ بظ .
# وهو لك أبدا سمدا سرمداوإنه لشكس لكس ( شكس أي سيىء الخلق ولكس ) أي عسير
~~.
# ويقال للخب الخبيث : إنه لسملع هملع وهو من نعت الذئب وله من فرقة كصص
~~وأصيص أي انقباض وذعر أنه لأحمق بلغ ملغ وإنه لمعفت ملفت إذا كان يعفت في
~~كلا شيء ويلفته أي يدقه ويكسره .
# وإنه لسغل وغل وما عنده تعريج على أصحابه ولا تعويج أي إقامة .
# ويقال : حار جار يار إتباع ويقال : إنه لتاك فاك ماج لا ينبعث من الكبر
~~يعني البعير وقد يوصف به الرجل . ( ويقال : رجل صير شير إذا كان حسن الصورة
~~حسن الثياب ) .
# وفي أمالي القالي : يقولون شقيح لقيح .
# وكثير بذير كثير بجير ووحيد قحيد .
# ( وواحد قاحد ) .
# ولحز لصب ( فاللحز : البخيل واللصب : الذي لزم ما عنده ) .
# ووتح شقن ووتيح شقين أي قليل .
# وخاسر دامر وخاسر دابر وخسر دمر وخسر دبر وفدم لدم أي بليد ورطب ثعد معد
~~أي لين وجاؤوا ( أجمعينفيقولون ) : أجمعون أكتعون أبصعون .
# وضيق ليق وضيق عيق .
# وسبحل ربحل أي ضخم .
# وأشق أمقأي طويل .
# وفي ms232 ديوان الأدب للفارابي : أذن حشرة مشرة : لطيفة حسنة ورجل قشب خشب إذا
~~كان لا خير فيه إتباع له .
# وذهب دمه خضرا مضراإتباع له أب باطلا .
# ويقال : أحمق بلغ ملغ إتباع له وقد يفرد .
# قال رؤبة : + من الرجز +
# ( والملغ يلكى بالكلام الأملغ % ) PageV01P329
# فأمرد الملغ .
# فدل على أنه ليس باتباع .
# ويقال : ذهبت أبله شذر مذر بذر إذا تفرقت في كل وجه وكذا تفرقت إبله شغر
~~وبغر ومذر اتباع له ومكان عمير بجير إتباع له .
# وفي الصحاح : فلان في صنعته حاذق باذق وهو اتباع له .
# ورجل وعق لعق اتباع : أي حريص .
# وفي الجمهرة : عجوز شهلة كهلة إتباع له لا يفرد .
# وفي مختصر العين : رجل كفرين عفرين أي خبيث .
# وفي الصحاح : إنه لجواس عواس أي طلاب بالليل ورجل أخرس أضرس اتباع له .
# وشيء عريض أريض إتباع له وبعضهم يفرده ورجل كظ لظ أي عسر متشدد ومكان
~~بلقع سلقع وبلاقع سلاقع وهي الأراضي القفار التي لا شيء بها قيل هو سلقع
~~إتباع لبلقع لا يفرد .
# وقيل هو المكان الحزن .
# وضائع سائع .
# ورجل مضياع مسياع للمال ومضيع مسيع .
# وناقة مسياع مرياع تذهب في المرعى وترجع بنفسها .
# وشفة باثعة كاثعة أي ممتئلة محمرة من الدم ورجل حطئ نطئ : رذل .
# فائدة - قال ابن الدهان في الغرة في باب التوكيد : منه قسم يسمى الإتباع
~~نحو عطشان نطشان وهو داخل في حكم التوكيد عند الأكثر والدليل على ذلك كونه
~~توكيدا للأول غير مبين معنى بنفسه عن نفسه كأكتع وأبصع مع أجمع فكما لا
~~ينطق بأكتع بغير أجمع فكذلك هذه الألفاظ مع ما قبلهاولهذا المعنى كررت بعض
~~حروفها في مثل حسن بسن كما فعل بأكتع مع أجمع ومن جعلها قسما على حدة حجته
~~مفارقتها أكتع لجريانها على المعرفة والنكرة بخلاف تلك وأنها غير مفتقرة
~~إلى تأكيد قبلها بخلاف أكتع .
# قال : والذي عندي أن هذه الألفاظ تدخل في باب التأكيد بالتكرار نحو رأيت
~~زيدا زيداورأيت رجلا رجلاوإنما غير منها حرف واحد لما يجيئون في أكثر
~~كلامهم بالتكرار ويدل على ذلك أنه إنما ms233 كرر في أجمع وأكتع العين وهنا كررت
~~العين واللام نحو حسن بسن وشيطان ليطان .
# وقال قوم : هذه الألفاظ تسمى تأكيدا وإتباعا . PageV01P330
# وزعم قوم : أن التأكيد غير الإتباع واختلف في الفرق فقال قوم : الإتباع
~~منها ما لم يحسن فيه واونحو حسن بسن وقبيح شقيح .
# والتأكيد يحسن فيه الواو نحو حل وبل .
# وقال قوم : الإتباع للكلمة التي يختص بها معنى ينفرد بها من غير حاجة إلى
~~متبوع .
# | النوع التاسع والعشرون
#
# | معرفة العام والخاص
# فيه خمسة فصول :
# | الفصل الأول
# العام الباقي على عمومهوهو ما وضع عاما واستعمل عاماوقد عقد له الثعالبي
~~في ( فقه اللغة ) باب الكليات وهو ما أطلق أئمة اللغة في تفسيره لفظة
~~الكلفمن ذلك كل ما علاك فأظلك فهو سماء .
# كل أرض مستوية فهي صعيد .
# كل حاجز بين شيئين فهو موبق .
# كل بناء مربع فهو كعبة .
# كل بناء عال فهو صرح .
# كل شيء دب على وجه الأرض فهو دابة .
# كل ما امتير عليه من الإبل والخيل والحمير فهو عير .
# كل ما يستعار من قدوم أو شفرة أو قدر أو قصعة فهو ماعون .
# كل بستان عليه حائط فهو حديقة .
# كل كريمة من النساء والإبل والخيل وغيرها فهي عقيلة .
# كل طائر له طوق فهو حمام .
# كل نبت كانت ساقه أنابيب وكعوبا فهو قصب .
# كل شجر له شوك فهو عضاه .
# كل شجر لا شوك له فهو سرح .
# كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة .
# كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا للسيل فهو واد .
# كل مدينة جامعة فهي فسطاط .
# كل ما يؤتدم به من زيت أو سمن أو دهن أو ودك أو شحم فهو إهالة .
# كل ريح لا تحرك شجرا ولا تعفى أثرا فهي نسيم .
# كل صانع عند العرب فهو إسكاف .
# كل ما ارتفع من الأرض فهو نجد .
# وقال ابن خالويه في شرح الفصيح : قال أبو العباس أخبرت عن أبي عبيدة أنه
~~PageV01P331 قال قال رؤبة بن العجاج : كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو
~~فيء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل ms234 .
# | الفصل الثاني
# في العام المخصوص وهو ما وضع في الأصل عاما ثم خص في الاستعمال ببعض
~~أفراده - مثاله عزيز - وقد ذكر ابن دريد أن الحج أصله الشيء قصد الشيء
~~وتجريدك له ثم خص بقصد البيت فإن كان هذا التخصيص من اللغة صلح أن يكون
~~مثالا فيه وإن كان من الشرع لم يصلحلأن الكلام فيما خصته اللغة لا الشرع .
# ثم رأيت له مثالا في غاية الحسن وهو لفظ ( السبت ) فإنه في اللغة الدهر
~~ثم خص في الاستعمال لغة بأحد أيام الأسبوع : وهو فرد من افراد الدهر
# ثم رأيت في الجمهرة رث كل شيء خسيس هو أكثر ما يستعمل فيما يلبس أو يفترش
~~وهذا مثال صحيح .
# وفيها : ثممت الشيء إذا جمعته أثمه ثماوأكثر ما يستعمل في الحشيش .
# وخم اللحم وأخم وأكثر ما يستعمل في المطبوخ أو المشوي فأما النيء فيقال
~~صل وأصل وقزت نفسي عن الشيء قزا إذا أبت لغة يمانية وأكثر ما يستعمل في
~~معنى عفت الشيء .
# ونض الشيء ينض نضا وهو أن يمكنك بعضه وقولهم : هذا أمر ناض أي ممكن وأكثر
~~ما يستعمل أن يقال ما نض لي منه إلا اليسير ولا يومأ بذلك إلى الكثير ويقال
~~بأرض بني فلان طمة من الكلأ وأكثر ما يوصف بذلك اليبيس .
# والرضراض : الحصى وأكثر ما يستعمل في الحصى الذي يجري عليه الماء .
# وفي الغريب المصنف : قال أبو عمر : والسبت كل جلد مدبوغ وقال الأصمعي :
~~هو المدبوغ بالقرظ خاصة .
# قال الأصمعي : إذا كان الثوب مصبوغا مشبعا فهو مفدم وعن الكسائي لا يقال
~~: مفدم إلا في الأحمر
# وفي الجمهرة الخط سيف البحرين وعمان قال بعض أهل اللغة بل كل سيف خط
~~PageV01P332
# والزف : ريش صغير كالزغب وقال بعض أهل اللغة : لا يكون الزف إلا للنعام .
# والشك : انتظام الصيد وغيره بالسهم أو الرمح وقال قوم : لا يكون الشك إلا
~~أن يجمع بين شيئين بسهم أو رمح ولا أحسب هذا ثبتا .
# وفي أمالي القالي : الزبرج : السحاب الذي تسفره الريح هذا قول الأصمعي .
# وقال ابن دريد : لا يقال فيه ms235 زبرج إلا أن كون فيه حمرة .
# وفي الكامل للمبرد : العهن : الصوف الملون .
# هذا قول أكثر أهل اللغة .
# وأما الأصمعي فقال : كل صوف عهن .
# والحنتم : الخزف الأخضر .
# وقال الأصمعي : كل خزف خنتم .
# | الفصل الثالث
# فيما وضع في الأصل خاصا ثم استعمل عاما
# عقد له ابن فارس في فقه اللغة : باب القول في أصول الأسماءقيس عليها
~~وألحق بها غيرها .
# ثم قال : كان الأصمعي يقول : أصل الورد إتيان الماءثم صار إتيان كل شيء
~~ورداوالقرب : طلب الماءثم صار يقال ذلك لكل طلبفيقال : هو يقرب كذا أي
~~يطلبه ولا يقرب كذا ويقولون : رفع عقيرته أي صوته وأصل ذلك أن رجلا عقرت
~~رجله فرفعها وصاحفقيل بعد لكل من رفع صوته : رفع عقيرته ويقولون : بينهما
~~مساقة وأصله من السوف وهو الشم ومثل هذا كثير .
# قال ابن فارس : وهذا كله توقيف قولهم : كثر حتى صار كذاعلى ما فسرناهمن
~~أن الفرع موقف عليه كما أن الأصل موقف عليه .
# انتهى .
# وقد عقد ابن دريد في الجمهرة لذلك بابا ترجم له ( باب الاستعارات ) :
# وقال فيه : النجعة أصلها طلب الغيث ثم كثر فصار كل طلب انتجاعا
# والمنيحة أصلها أن يعطى الرجل الناقة فيشرب لبنها أو الشاة ثم صارت كل
~~عطية منيحة .
# ويقال : فلوت المهر إذا نتجته وكان الأصل الفطام فكثر حتى قيل للمنتج
~~مفتلي . PageV01P333
# والوغى : اختلاط الأصوات في الحرب ثم كثر فصارت الحرب وغى .
# وكذلك الواغية .
# والغيث : المطرثم صار ما نبت بالغيث غيثا .
# والسماء : المعروفة ثم كثر حتى سمي المطر سماءوتقول العرب : ما زلنا نطأ
~~السماء حتى أتيناكم : أي مواقع الغيث .
# والندى : المعروف ثم كثر حتى صار العشب ندى .
# والخرس ما تطمعه المرأة عند نفاسها ثم صارت الدعوة للولادة خرسا .
# وكذلك الإعذار للختان وسمي الطعام للختان إعذارا
# وقولهم ساق إليها مهرها في الدراهم وكان الأصل أن يتزوجوا على الأبل
~~والغنم فيسوقونها فكثر ذلك حتى استعمل في الدراهم .
# ويقولون : بنى الرجل بامرأته إذا دخل بها وأصل ذلك أن الرجل كان إذا تزوج
~~يبنى له ولأهله خباء جديد فكثر ذلك حتى استعمل في هذا ms236 الباب .
# وقولهم : جز رأسه وإنما هو شعر رأسه وأخذ من ذقنه أي من أطراف لحيته .
# فلما كانت اللحية في الذقن استعمل في ذلك .
# والظعينة : أصلها المرأة في الهود جثم صار البعير ظعينة والهودج : ظعينة
~~.
# والخطر ضرب البعير بذنبه جانبي وركيه ثم صار ما لصق من البول بالوركين
~~خطرا .
# والراوية : البعير الذي يستقى عليه ثم صارت المزادة راوية .
# والدفن : للميت ثم قيل دفن سره إذا كتمه .
# والنوم للإنسان ثم قيل : ما نامت الليلة السماء برقاوقالوا : نام الثوب
~~إذا أخلق .
# وقالوا : همدت النار ثم قالوا : همد الثوب إذا أخلق .
# وأصل العمى في العين ثم قالوا : عميت عنا الأخبار إذا سترت عنا .
# والركض : الضرب بالرجل ثم كثر حتى لزم المركوب وإن لم يحرك الراكب رجله
~~فيقال : ركضت الدابة ودفع ذلك قوم فقالوا : ركضت الدابة لا غير وهي اللغة
~~العالية . PageV01P334 والعقيقة : الشعر الذي يخرج على الولد من بطن أمه ثم
~~صار ما يذبح عند حلق ذلك الشعر عقيقة .
# والظمأ : العطش وشهوة الماءثم كثر حتى قالوا : ظمئت إلى لقائك .
# والمجد : امتلاء بطن الدابة من العلف ثم قالوا : مجد فلان فهو ماجد : إذا
~~امتلأ كرما .
# والقفر : الأرض التي لا تنبت شيئا ولا أنيس بها ثم قالوا : أكلت طعاما
~~قفرا بلا أدم وقالوا : امرأة قفرة الجسم : أي ضئيلة .
# والوجور : ما أوجرته الإنسان من دواء أو غيره ثم قالوا : أوجره الرمح إذا
~~طعنه في فيه .
# والغرغرة أن يردد الرجل الماء في حلقه فلا يسيغه ولا يمجه وكثر ذلك حتى
~~قالوا : غرغره بالسكين إذا ذبحه وغرغره بالسنان إذا طعنه في حلقه وتغرغرت
~~عينه إذا تردد فيها الدمع .
# والقرقرة : صفاء هدير الفحل وارتفاعه ثم قيل للحسن الصوت : قرقار .
# والأفن : قلة لبن الناقة ثم قالوا : أفن الرجل إذا كان ناقص العقل فهو
~~أفين ومأفون .
# والحلس : ما طرح على ظهر الدابة نحو البرذعة ثم قيل للفارس الذي لا يفارق
~~ظهر دابته حلس وقالوا : بنو فلان أحلاس الخيل .
# والصبر : الحبسثم قالوا : قتل فلان صبرا : أي حبس حتى قتل .
# والبسر : أن تلقح النخلة قبل ms237 أوانها وبسر الناقة الفحل ضربها قبل ضبعتها
~~ثم قيل : لا تبسر حاجتك أي لا تطلبها من غير وجهها .
# هذا ما ذكره ابن دريد في هذا الباب .
# وقال في أثناء الكتاب : البأس : الحربثم كثر حتى قيل : لا بأس عليك أي لا
~~خوف عليك .
# والصبابة : باقي ما في الإناءوكثر حتى قيل : صبابات الكرى أي باقي النوم
~~في العين .
# والرائد : طالب الكلأ وهو الأصلثم صار كل طالب حاجة رائدا . PageV01P335
# والنيرب : أصله النميمة ثم صار كالداهية .
# والحوب : البعير ثم كثر ذلك فصار حوب زجرا للبعير .
# ويقال : برت الناقة على الفحل أبورها بورا إذا عرضتها عليه لتنظر ألاقح
~~هي أم حائل .
# ثم كثر ذلك حتى قالوا : برت ما عندك أي بلوته .
# ودردق : صغار الناس ثم كثر حتى سموا صغار كل شيء دردقا .
# والكدة : الأرض الغليظة لأنها تكد الماشي فيها وكثر الكد في كلامهم حتى
~~قالوا : كد لسانه بالكلام وقلبه بالفكر .
# والحوة : شية من شيات الخيل وهي بين الدهمة والكمته وكثر هذا في كلامهم
~~حتى سموا كل أسود أحوى فقالوا : ليل أحوى وشعر أحوى .
# ويقال : ارم الصيد فقد أكتبك أي دنا منك وقد كثر في كلامهم حتى صار كل
~~قريب مكثبا .
# والنابث : الحافر ثم كثر في كلامهم حتى قالوا : ينبث عن عيوب الناس أي
~~يظهرها .
# والرضاب : تقطع الريق في الفم وكثر حتى قالوا : رضاب المزن ورضاب النحل .
# وبسق النبت : إذا ارتفع وتم وكل شيء تم طوله فقد بسقو منه بسقت النخلة
~~وكثر ذلك حتى قالوا : بسق فلان في قومه إذا علاهم كرما .
# وأصل البشم : التخمة للبهائم خاصة ثم كثر حتى استعل في الناس أيضا وانبعق
~~المطر : إذا اشتد وكثر ذلك في كلامهم حتى قالوا : انبعق فلان علينا بكلام .
# وقال القالي في أماليه : الخارب : سارق الإبل خاصة ثم يستعار فيقال : لكل
~~من سرق بعيرا كان أو غيره .
# قال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات : قيل إنما سميت الخمر مدامة
~~لدوامها في الدن وقيل لأنه يغلى عليها حتى تسكنل أنه يقال دام : سكن وثبت .
~~PageV01P336
# فإن قيل : فهل يقال ms238 لكل ما سكن مدامقيل : الأصل هذا ثم يخص الشيء باسمه .
# | الفصل الرابع
# فيما وضع عاما واستعمل خاصا ثم أفرد لبعض أفراده اسم يخصه .
# عقد له الثعالبي في فقه اللغة فصلا فقال : فصل في العموم والخصوص .
# البغض عام والفرك فيما بين الزوجين خاص .
# التشهي عام والوحم للحبلى خاص .
# النظر إلى الأشياء عام والشيم للبرق خاص .
# والاجتلاء عام والجلاء للعروس خاص .
# الغسل للأشياء عام والقصارة للثوب خاص .
# الغسل للبدن عام والوضوء للوجه واليدين خاص .
# الحبل عام والكر ( للحبل ) الذي يصعد به إلى النخل خاص .
# والصراخ عام والواعية على الميت خاصة .
# العجز عام والعجيزة للمرأة خاص . الذنب عام والذنابى للفرس خاص التحريك
~~عام والإنغاض للرأس خاص
# الحديث عام والسمر بالليل خاص .
# والسير عام ( والإدلاج ) والسرى بالليل خاص .
# النوم في الأوقات عام والقيلولة نصف النهار خاص . الطلب عام والتوخي في
~~الخير خاص الهرب عام والإباق للعبيد خاص
# الخرر للغلات عام والخرص للنخل خاص الخدمة عامة والسدانة للكعبة خاص .
# الرائحة عامة والقتار للشواء خاص .
# والوكر للطير عام والأدحي للنعام خاص والعدو للحيوان عام .
# والعسلان للذئب خاص الظلع لما سوى ( البشر ) عام والخمع للضبع خاص .
# وما لم يذكره الثعالبي : قال ابن دريد : الصبابة : رقة الهوى والحب وقال
~~نفطويه : الصبابة : رقة الشوق والعشق : رقة الحب والرأفة : رقة الرحمة .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : سمعت الأصمعي يقول : الربع هو الدار
~~حيث كانت والمربع في الربيع خاصة والعقار : المنزل في البلاد والضياع
~~والمنتجع : المنزل في طلب الكلأ .
# الفم : واحد الأفواه للبشر وكل حيوان وأفواه الأزقة خاصة واحدها فوهة
~~مثال حمرة ولا يقال فمقاله الكسائي . PageV01P337
# وفي الجمهرة : فوهة النهر : الموضع الذي يخرج منه ماؤه وكذلك فوهة الوادى
~~قال : وأفواه الطيب واحدها فوه .
# وفي الجمهرة : الفحيح من كل حية وهو صوتها من فيها والكشيش للأفعى خاصة
~~وهو صوت جلدها إذا حكت بعضه ببعض .
# وفي مقاتل الفرسان لأبي عبيدة : السهر في الخير والشر والأرق لا يكون إلا
~~في المكروه وحده .
# | الفصل الخامس
# فيما وضع خاصا لمعنى خاص
# عقد له ابن فارس ms239 في فقه اللغة بابا فقال : ( باب الخصائص ) .
# للعرب كلام بألفاظتختص به معان لا يجوز نقلها إلى غيرها تكون في الخير
~~والشر والحسن وغيره وفي الليل والنهار وغير ذلك :
# من ذلك قولهم : ( مكانك ) قال أهل العلم : هي كلمة وضعت على الوعيد .
# ( قال الله جل ثناؤه : @QB@ مكانكم أنتم وشركاؤكم @QE@ كأنه قيل لهم :
~~انتظروا مكانكم حتى يفصل بينكم .
# ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما حملكم على أن تتتايعوا في
~~الكذب كما يتتايع الفراش في النار ) ) .
# قال أبو عبيد : التتايع التهافت ولم نسمعه إلا في الشر .
# وأولى له تهديد ووعيد .
# ومن ذلك ( ظل فلان يفعل كذا ) إذا فعله نهارا .
# ( وبات يفعل كذا ) إذا فعله ليلا .
# وقال المبرد في الكامل : التأويب : سير النهار لا تعريج فيه والإسآد :
~~سير الليل لا تعريس فيه . PageV01P338
# ومن الباب @QB@ وجعلناهم أحاديث @QE@ أي مثل بهم ولا يقال في الخير
# ومنه : @QB@ لا عدوان إلا على الظالمين @QE@ .
# ومن الخصائص في الأفعال قولهم : ظننتني وحسبتني وخلتني لا يقال إلا فيما
~~فيه أدنى شك ولا يقال ضربتني ولا يكون التأبين إلا مدح الرجل ميتا .
# ويقال : غضبت به إذا كان ميتا .
# والمساعاة : الزنا بالإماء خاصة .
# والراكب : راكب البعير خاصة .
# وألح الجمل وخلأت الناقة وحرن الفرس ونقشت الغنم ليلاوهملت نهارا .
# قال الخليل : اليعملة من الإبل اسم اشتق من العمل ولا يقال إلا للإناث .
# قال : والنعت وصف الشيء بما فيه من حسن ولا يقال في السوء .
# وقا أبو حاتم : ليلة ذات أزيز أي قر شديد ولا يقال يوم ذو أزير .
# قال ابن دريد : أش القوم يؤشون إذا قام بعضهم لبعض للشر لا للخير .
# ومن ذلك : جززت الشاة وحلقت العنز لا يكون الحلق في الضأن ولا الجز في
~~المعزى وخفضت الجارية ولا يقال في الغلام .
# وحقب البعير إذا لم يستقم بوله لقصده ولا يحقب إلا الجمل .
# قال أبو زيد : أبلمت البكرة إذا ورم حياؤها لا يكون إلا للبكرة وعدنت
~~الإبل في الحمض لا تعدن إلا فيه ويقال : غط البعير : هدر ولا يقال في
~~الناقة .
# ويقال : ما ms240 أطيب قداوة هذا الطعام أي ريحه ولا يقال ذلك إلا في الطبيخ
~~والشواءولقعه ببعرة ولا يقال بغيرها وفعلت ذلك قبل غير وما جرى ولا يتلكم
~~به إلا في الواجب لا يقال سأفعله قبل عير .
# ومن الباب ما لا يقال إلا في النفي كقولهم : ما بها أرم : أي ما بها أحد
~~وهذا كثير فيه أبواب قد صنفها العلماء .
# انتهى ما ذكره ابن فارس .
# قلت : وكتاب فقه اللغة للثعالبي كله في هذا النوع فإن موضوعه ذلك وهو
~~مجلد جمع فيه فأوعى . PageV01P339
# وهذه أمثلة منه ومن غيره قال في الجمهرة : البوش : الجمع الكثير .
# وقال يونس : لا يقال بوش إلا أن يكون من قبائل شتى فإذا كانوا من أب واحد
~~لم يسموا بوشا .
# الإياب : الرجوع ولا يكون الإياب - زعموا - إلا أن يأتي الرجل أهله ليلا
~~قال بعض أهل اللغة : الثناء في الخير والشر ممدود أو الثناء لا يكون إلا في
~~الذكر الجميل .
# ( حل ) في زجر الإبل لا يكون إلا للنوق وزجر الذكور ( جاه ) بخلاف عاج
~~فإنه لهما .
# ناقة نجاة وهي السريعة ولا يوصف بذلك الجمل بخلاف ناقة ناجية فيقال للجمل
~~أيضا ناج .
# الصواح : عرق الخيل خاصة .
# وقال قوم : بل العرق كله صواح والنواد : التميل من النعاس خاصة .
# ويوم أرونان إذا بلغ الغاية في الشدة في الكرب وكذلك ليلة أرونانة ولا
~~يقال في الخير والجعبة للنشاب خاصة والكنانة للنبل خاصة وفرس شطبة طويلة
~~ولا يوصف به الذكر والهلقم : الواسع الأشداق من الإبل خاصة وعيهل وعيهم :
~~وصفان للناقة السريعة .
# قال قوم : ولا يوصف به إلا النوق دون الجمل .
# ويقال غلام فرهود : وهو المملتىء الحسن ولا يوصف به الرجل .
# والسرحوب : الطويل من الخيل يوصف به الإناث خاصة دون الذكور وكعبور :
~~العجرة إذا كانت في الرأس خاصة فإذا كانت في سائر الجسد فهي عجرة وسلعة :
~~وفرس قيدود : طويلة ولا يقال للذكر وقارورة ما قر فيه الشراب وغيره من
~~الزجاج خاصة والثلة : القطيع من الضأن خاصة ويقال : بنو فلان سواء إذا
~~استووا في خير أو شر فإذا قلت : سواسية ms241 لم يكن إلا في الشر . والخباج :
~~ضراط الإبل خاصة والحرابة : سرقة الإبل خاصة ولا يكادون يسمعون الخارب إلا
~~سارق الإبل خاصة وتدابر القوم : إذا تقاطعوا وتعادوا .
# قال أبو عبيدة : ولا يقال ذلك إلا في بني الأب خاصة والسارب : الماضي في
~~حاجته بالنهار خاصة .
# وفي التنزيل : @QB@ وسارب بالنهار @QE@ وكبش أليان : عظيم الألية وكذلك
~~الرجل ولا يقال للمرأة وإنما يقال عجزاء .
# ويقال امرأة بوصاء عظيمة العجز ولا يقال ذلك للرجل . PageV01P340
# وذكر بعض أهل اللغة أنهم يقولون امرأة ثدياءولا يقولون رجل ثدي .
# ورجل بزيع ظاهر البزاعة إذا كان خفيفا لبقا ولا يوصف بذلك الأحداث ونزب
~~الظبي نزيبا إذا صاح وهو صوت الذكر خاصة ويقال في الأنثى خاصة : بغمت
~~الظبية بغاماويوم عصيب : شديد في الشر خاصة والعبل : تساقط ورق الشجر من
~~الهدب خاصة نحو الأثل والطرفاء والمرخ ويقال : على فلان إبل وبقر وغنم إذا
~~كانت لهلأنها تغدو وتروح عليه ولا يقال في غير ذلك من الأموال عليهإنما
~~يقال له .
# وفي الغريب المصنف : الطرف : العتيق الكريم من الخيل وهو نعت للذكور خاصة
~~.
# والنخوص التي لا لبن لها من الأتن خاصة واللجبة والمصرة التي قل لبنها من
~~المعز خاصة ومثلها من الضأن : الجدود .
# وفي أمالي القالي : سبأت الخمر : اشتريتها ولا يكون السباء إلا في الخمر
~~وحدها .
# وفي الصحاح : ناقة عجلزة وفرس عجلزة أي قوية شديدة ولا يقال للذكر .
# وعبارة القاموس : ولا يقال للذكر عجلز .
# ويقال : غلام رباعي وخماسي ولا يقال سباعيلأنه إذا بلغ سبعة أشبار صار
~~رجلا والمواعسة ضرب من سير الإبل وهو أن تمد عنقها وتوسع خطوها وواعسنا :
~~أدلجنا ولا تكون المواعسة إلا بالليل .
# وفي نوادر ابن الأعرابي : إذا هبت الريح في يوم غيم قيل : قد نشرت ولا
~~يكون إلا في يوم غيم .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : البسلة : أجرة الراقي خاصة ويقال :
~~طرقت القطاة إذا حان خروج بيضها ولا يقال ذلك في غير القطاة .
# ويقال : بات فلان بحيبة سوءولا يقال إلا في الشر ونعاج الرمل : بقر الوحش
~~واحدتها نعجة ولا يقال لغير البقر ms242 من الوحش نعاج .
# وقال الزجاجي في أماليه : أخبرنا نفطويه قال : أخبرنا ثعلب عن ابن
~~الأعرابي PageV01P341
# قال : يقال فرثت كبده إذا فرقتها ولا يقال في غيرها من أعضاء البدن .
# وفي الصحاح : البغز : النشاط في الإبل خاصة .
# وفي المقصور والممدود لابن السكيت يقال : بغلة سفواء إذا كانت سريعة وقال
~~أبو عبيدة ولا يقال من هذا للذكر أسفى ويقال بعيرعياء إذا كان لا يحسن
~~الضراب ولا يقال في الناس .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية : يقال بات يفعل كذا : إذا فعله ليلاوظل
~~يفعل كذا : إذا فعله نهاراوأضحى مثل ظل وأمسى مثل بات ويقال من نصف الليل
~~إلى نصف النهار كيف أصبحت ومن نصف النهار إلى نصف الليل كيف أمسيت ويقال من
~~أول النهار إلى الظهر : فعلت الليلة كذا ومن نصف النهار إذا زالت الشمس :
~~فعلت البارحة كذا سمعت محمد بن القاسم يقول ذلك ويعزوه إلى يونس بن حبيب .
# وقال الأزدي في كتاب الترقيص : الأتراب : الأسنان لا يقال إلا للإناث
~~ويقال للذكور : الأسنان والأقران وأما اللدات فإنه يكون للذكور والإناث .
# وقال أبو عبيد : سمعت الأصمعي يقول : أو اللبن اللبأ مهموز مقصور ثم الذي
~~يليه المفصح يقال : أفصح اللبن إذا ذهب اللبأ عنه ثم الذي ينصرف به عن
~~الضرع حارا : الصريف فإذا سكنت رغوته فهو الصريح والمحض ما لم يخالطه ماء
~~حلوا كان أو حامضا فإذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط .
# فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط فإن أخذ شيئا من طعم فهو ممحل فإذا كان
~~فيه طعم الحلاوة فهو قوهة والأمهجان الرقيق ما لم يتغير طعمه إلا إذا حذى
~~اللسان فهو قارض فإذا خثر فهو الرائب فلا يزال ذلك اسمه حتى ينزع زيده
~~واسمه على حاله فإن شرب قبل أن يبلغ الرؤب فهو المظلوم والظليمة فإذا اشتدت
~~حموضة الرائب فهو حازر فإذا تقطع وصار اللبن ناحية فهو ممذقر فإذا تلبد
~~بعضه على بعض فلم يتقطع فهو إدل فإن خثر جدا وتلبد فهو غثلط وعكلط عجلط
~~وهدبد فإذا كان بعض ms243 اللبن على بعض فهو الضريب قال : وقال بعض أهل البادية :
~~لا يكون PageV01P342 ضريبا من عدة من الإبلفمنه ما يكون رقيقاومنه ما يكون
~~خاثرافإن كان قد حقن أياما حتى اشتد حمضه فهو الصرب والصرب فإذا بلغ من
~~الحمض ما ليس فوقه شيء فهو الصقر فإذا صب لبن حليب على حامض فهو الرثيئة
~~والمرضة فإن صب لبن الماعز فهو النخيسة فإن صب لبن على مرق كائنا ما كان
~~فهو العكيس .
# قال أبو زيد : فإن سخن الحليب خاصة حتى يحترق فهو صحيرة
# وقال الأموي فإن أخذ حليب فأنقع فيه تمر برني فهو كديراء .
# قال الفراء : يقال للبن إنه لسمهج سملج إذا كان حلوا دسما .
# قال الأصمعي : فإذا ظهر على الرائب تحبب وزبد فهو المثمر فإذا خثر حتى
~~يختلط بعضه ببعض ولم يتم خثورته فهو ملهاج زاد أبو زيد ومرغاد .
# قال : فإذا تقطع وتحبب فهو مبحثر فإن خثر أعلاه وأسفله رقيق فهو هادر
~~وذلك بعد الحزور .
# وقال الأصمعي : فإذا ملأ دسمه وخثورته رأسه فهو مطثر يقال : حذ طثرة
~~سقائك والكثأة والكثعة نحو ذلك فإذا خلط اللبن بالماء فهو المذيق فإذا كثر
~~ماؤه فهو الضياح والضيح فإذا جلعه أرق ما يكون فهو السجاج والسمار .
# زاد أبو زيد : والخضار والمهو منه : الرقيق الكثير الماء .
# قال الفراء : والمسجور الذي ماؤه أكثر منه لبنه .
# قال الأموي : والنسء مثله .
# قال أبو عبيدة : والجباب : ما اجتمع من ألبان الإبل خاصة فصار كأنه زبد .
# قال الأصمعي : والداوي من اللبن الذي تركبه جليدة فتلك الجليدة تسمى
~~الدواية .
# قال أبو زيد : والماضر من اللبن الذي يحذي اللسان قبل أن يدرك وكذلك
~~النبيذ .
# قال أبو عمرو : والرسل : هو اللبن ما كان .
# قال أبو زيد : والإحلابة : اسم للبن تحلبه لأهلك وأنت في المرعى ثم تبعث
~~به إليهم . PageV01P343
# وقال أبو الجراح : إذا ثخن اللبن وخثر فهو الهجيمة .
# قال الكسائي : هو هجيمة ما لم يمخض .
# قال أبو زياد الكلابي : ويقال للرائب منه : الغبيبة .
# قال أبو عمرو : والغبر : بقية اللبن في الضرع .
# قال أبو زيد : فإذا جعل الزبد ms244 في البرمة ليطبخ سمنا فهو الإذواب
~~والإذوابة فإذا جاد وخلص ذلك اللبن من الثفل فذلك اللبن الإثرة والإخلاص
~~والثفل الذي يكون أسفل اللبن هو الخلوص وإن اختلط اللبن بالزبد قيل : ارتجن
~~.
# وفي الجمهرة العفافة : ما يجتمع في الضرع من اللبن بعد الحلبفهذه نحو
~~سبعين اسما للبن باعتبار اختلاف أحواله .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : يسمى باقي العسل في موضع النحل : الآس كما
~~يسمى باقي التمر في الجلة قوساوباقي السمن في النحي كعبا .
# زاد الزجاجي في أماليه : والهلال : بقية الماء في الحوض والشفا - مقصور :
~~بقية كل شيء .
# وقال القالي في أماليه حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثني أبي عن أحمد
~~بن عبيد قال : يقال : للقطعة من الشعر : الفليلة وللقطعة من القطن :
~~السبيخة وللقطعة من الصوف : العميتة .
# ونقلت من خط الشيخ تاج الدين بن مكتوم النحوي قال بعضهم : الاسم العام في
~~ظروف الجلود للبن وغيره الزقف إن كان فيه لبن فهو وطبف إن كان فيه سمن فهو
~~نحي فإن كان فيه عسل فهو عكة فإن كان فيه ماء فهو شكوة وقربة فإن كان فيه
~~زيت فهو حمين .
# وقال الزجاجي في أماليه : الرطب ما كان رطباوهو الخلا أيضا مقصور والحشيش
~~: ما كان يابساوالكلأ يجمعهما .
# وقال ابن دريد : قال الأصمعي في أسماء رحاب الشجر : رحبة من ثمام
~~PageV01P344 وأيكة أثل وقصيم غضى وحاجر رمث وصرمة أرطى وسمر وسليل سلم ووهط
~~عرفط وحرجة طلح وحدقة نخل وعنب وخبراء سدر وخلة عرفج ووهط عشر .
# وفي الصحاح يقال توطة من طلح .
# وعيص من سدر وفرش من عرفط وغدر من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضى ومن
~~رمث وصريمة من غضى ومن سلم وحرجة من شجر .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف سمعت أبا زيد يقول يسمى الطعام الذي يصنع
~~عند العرس الوليمة والذي عند الإملاك : النقيعة والذي عند بناء دار :
~~الوكيرة وعند الختان الإعذار وعند الولادة الخرس وكل طعام بعد صنع لدعوة
~~فهو مأدبة .
# قال الفراء : والنقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من سفر .
# وفي الجمهرة ms245 والشنداخي طعام الإملاك والعقيقة ما يذبح عن المولود
~~والوضيمة طعام المأتم النقيعة طعام قدوم المسافر والمأدبة والمدعاة طعام أي
~~وقت كان
# وقال ابن دريد في الجمهرة : قال أبو عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة عن أبي
~~الخطاب الأخفش - وهو في نوادر أبي مالك - قال : الشبر : من طرف الخنصر إلى
~~طرف الإبهام والفتر : من طرف الإبهام إلى طرف السبابة والرتب : بين السبابة
~~والوسطى والعتب : ما بين الوسطى والبنصر والوصيم : ما بين الخنصر
~~والبنصروهو البصم أيضاويقال : ما بين كل إصبعين فوت وجمعه أفوات .
# وفي فقه اللغة للثعالبي عن ثعلب عن ابن الأعرابي : الصباحة في الوجه
~~الوضاءة في البشرة الجمال في الأنف الملاحة في الفم الحلاوة في العينين
~~الظرف في اللسان : الرشاقة في القد اللباقة في الشمائل كمال الحسن في الشعر
~~.
# وفيه يقال : فلك مشحون كأس ذهاق واد زاخر بحر طام نهر طافح عين ثرة طرف
~~مغرورق جفن مترع عين شكرى فؤاد ملآن كيس أعجر جفنة رزوم PageV01P345 قربة
~~متاقة مجلس عاص بأهله جرح مقصع إذا كان ممتلئا بالدم دجاجة مرتجة وممكنة :
~~إذا امتلأ بظنها بيضا .
# وفيه الشعر للإنسان وغيره والصوف للغنم والمرعزي للماعز والوبر للإبل
~~والسباع والعفاء الريش للطير والزغب للفرخ الزف : للنعام الهلب للخنزير .
# وفيه يقال فلان جائع إلى الخبز قرم إلى اللحم عطشان إلى الماء عيمان إلى
~~اللبن برد إلى التمر جعم إلى الفاكهة ( شبق إلى النكاح ) .
# وفيه : تقول العرب يده من اللحم غمرة ومن الشحم زهمة ومن السمك مرة ومن
~~الزيت قنمة ومن البيض زهكة ومن الدهن زنخة ومن الخل خمطة ومن العسل والناطف
~~لزجة ومن الفاكهة لزقة ومن الزعفران ردعة ومن الطيب عبقة ومن الدم ضرجة (
~~ومن الماء بشقة ) ومن الطين ردغة ومن الحديد سهكة ( ومن العذرة طفسة ) (
~~ومن البول وشلة ) ومن الوشخ روثة ومن العمل مجلة ومن البرد صردة .
# وفي الصحاح : يدي من الحديد صدئة .
# وقال أبو الطيب اللغوي في كتاب الفروق : يقال يده من اللحم غمرة وندلة
~~ومن اللبن وضرة ومن السمك والحديد أيضا سهكة ومن البيض ms246 ولحم الطير زهمة ومن
~~العسل لثقة ومن الجبن نسمة ومن الودك ودكة ومن النقس طرسة ومن الدهن والسمن
~~نمسة ومن الخل خمطة ومن الماء لثثة ومن الخطاب ردعة ومن الطين ردغة ومن
~~العجين لوثة ومن الدقيق نثرة ومن الرطب والتمر حمتة ومن الزيت وصئة .
# ومن السويق والبزر رغفة ومن النجاسة نجسة ومن الأشنان حرضة ومن البقل
~~زهرة ومن القار حلكة ومن الفرصاد قنئة ومن الرطاب مصعة ومن PageV01P346
~~البطيخ نضخة ومن الذهب والفضة قثمة ومن الكامخ شهرة ومن الكافور سطعة ومن
~~الدم شحطة ومن التراب تربة ومن الرماد رمدة ومن الصحناء صحنة ومن الخمط
~~مسسة ومن الخبز خبزة ومن المسك ذفرة ومن غيره من الطيب عطرة ومن الشراب
~~خمرة ومن الروائح الطيبة أرجة .
# ونقلت من خط الشيخ تاج الدين بن مكتوم النحوي قال قال الوزير أبو القاسم
~~الحسين بن علي المغربي هذا ما توصف به اليد عند لمسها كل صنف من الملموسات
~~نقلت أكثره من خط أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب وأخذت بعضه عن أبي أسامة
~~جنادة اللغوي وكله على وزن فعلة بفتح الفاء وكسر العين تقول : يدي من اللحم
~~غمرة ومن السمك صمرة ومن البيض ذفرة ومذرة ومن اللبن والزبد وضرة ومن السمن
~~سنخة ومن الجبن نمسة وسنمة ومن العسل سعبة ومن الفتات قتمة ومن لحم الطير
~~زهمة ومن القديد زنخة ومن الزيت وجميع الدهن قنمة وقد جاء قنمة في التين
~~ولا يثبت ومن الخبيص لمصة ومن القند قندة ومن الماء بللة ومن الخل خللة ومن
~~الأشنان قضضة وقال النامي : خمضة قال : وإنما هي من الشراب قضضة ومن الغلة
~~غرزة ومن الحطب قشبة ومن البزر والنفط نسكة ونسمة وقد مر نسمة في الجبن ومن
~~الزعفران إن أردت الريح عبكة وإن أردت اللون علكة .
# وقال ثعلب في الزعفران : عطرة ومن الرياحين والأزهار زهرة ومن الحناء
~~قنئة .
# قال ابن خالويه : من الرياحين ذكية ومن جميع الطيب ردعة وعبقة ومن المسك
~~خاصة ذفرة ومن المداد زوطة ومن الحبر وجرة ومن الحديد والصفر ms247 ونحوها سهكة
~~ومن الطين ردغة ومن الحمأة ثبطة ومن الدم سلطة .
# وقال ثعلب : علقة ومن النجو قذرة وقال ثعلب : وحرة .
# قال وروي لنا عن ثعلب أنه قال : لليد من هذا كله زهمة إلا الطيب والقذر .
# وفي أمالي الزجاجي قال الفراء : يده من العنبر عبقة ومن الشحم ودكة ومن
~~الطين لثقة ومن الشهد شترة .
# وقال غير الفراء : يده من الودك زهمة ومن القديد لزجة ومن السمن قنمة
~~PageV01P347 ومن الجبن نسمة ومن الخل نقبة ومن البيض مذرة ومن الريحان خمرة
~~ومن الفاكهة زلجة ومن الدهن سنخة ومن الدم عركة ومن ريح الجورب زفرة ومن
~~الجلود دفرة ومن الرطب وثرة ومن رائحة هن المرأة بغمة .
# قال الزجاجي وقال أبو إسحاق الأشعري قال الفراء : يده من السمك طمرة ومن
~~الشهد نشرة .
# | النوع الثلاثون
#
# | معرفة المطلق والمقيد
# عقد له ابن فارس في فقه اللغة بابا فقال : باب الأسماء التي لا تكون إلا
~~باجتماع صفات وأقلها ثنتان : من ذلك : المائدة لا يقال لها مائدة حتى يكون
~~عليها طعاملأن المائدة من مادني يميدني إذا أعطاك وإلا فاسمها خوان والكأس
~~لا تكون كأسا حتى يكون فيها شراب وإلا فهو قدح أو كوب .
# والحلة : لا تكون إلا ثوبين إزار ورداء من جنس واحد فإن اختلفا لم تدع
~~حلة .
# والظعينة : لا تكون ظعينة حتى تكون امرأة في هودج على راحلة .
# والسجل : لا يكون سجلا إلا أن يكون دلوا فيها ماء .
# واللحية : لا تكون لحية إلا شعرا على ذقن ولحيين .
# والأريكة : لا تكون إلا الحجلة على السرير .
# وسمعت علي بن إبراهيم يقول : سمعت ثعلبا يقول : الأريكة لا تكون إلا
~~سريرا متخذا في قبة عليه شواره ونجده .
# والذنوب : لا يكون ذنوبا إلا وهي ملأى ولا تسمى خالية ذنوبا .
# والقلم : لا يكون قلما إلا وقد بري وأصلح وإلا فهو أنبوبة .
# وسمعت أبي يقول : قيل لأعرابي : ما القلمفقال : لا أدري .
# فقيل له : توهمه .
# فقال : هو عود قلم من جانبيه كتقليم الأظفور فسمي قلما .
# والكوب : لا يكون إلا بلا عروة .
# والكوز : لا يكون إلا بعروة ms248 .
# وقال الثعالبي في فقه اللغة : باب الأشياء تختلف أسماؤها وأوصافها
~~باختلاف PageV01P348 أحوالها - لا يقال كأس إلا إذا كان فيها شراب وإلا فهي
~~زجاجة .
# ولا يقال مائدة إلا إذا كان عليها الطعام وإلا فهي خوان .
# ولا يقال كوز إلا إذا كان له عروة وإلا فهو كوب .
# ولا يقال قلم إلا إذا كان مبرياوإلا فهو أنبوبة .
# ولا يقال خاتم إلا إذا كان فيه فص وإلا فهو فتخة .
# ولا يقال فرو إلا إذا كان عليه صوف وإلا فهو جلد ولا يقال ريطة إلا إذا
~~لم تكن لفقين وإلا فهي ملاءة .
# ولا يقال أريكة إلا إذا كان عليه حجلة وإلا فهي سرير .
# ولا يقال نفق إلا إذا كان له منفذ وإلا فهو سرب .
# ولا يقال عهن إلا إذا كان مصبوغاوإلا فهو صوف .
# ولا يقال خدر إلا إذا كان مشتملا على جارية وإلا فهو ستر .
# ولا يقال : لحم قدير إلا إذا كان معالجا بتوابل وإلا فهو طبيخ .
# ولا يقال مغول إلا إذا كان في جوفه سوط وإلا فهو مشمل ولا يقال سياع إلا
~~إذا كان فيه تبن وإلا فهو طين .
# ولا يقال مور للغبار إلا إذا كان بالريح وإلا فهو رهج .
# ولا يقال ركية إلا إذا كان فيها ماء وإلا فهي بئر . ولا يقال محجن إلا
~~إذا كان في طرفه عقافة وإلا فهي عصا .
# ولا يقال مأزق ولا مأقط إلا في الحرب وإلا فهو مضيق .
# ولا يقال مغلغلة إلا إذا كانت محمولة من بلد إلى بلد وإلا فهي رسالة ولا
~~يقال قراح إلا إذا كانت مهيأة للزراعة وإلا فهي براح .
# ولا يقال وقود إلا إذا اتقدت فيه النار وإلا فهو حطب ولا يقال عويل إلا
~~إذا كان معه رفع صوت وإلا فهو بكاءولا يقال ثرى إلا إذا كان ندياوإلا فهو
~~تراب ولا يقال للعبد آبق إلا إذا ذهب من غير خوف ولا كد عمل وإلا فهو هارب
~~ولا يقال للريق رضاب إلا ما دام في الفم فإن فارقه فهو بزاق ولا يقال
~~للشجاع كمي إلا ms249 إذا كان شاكي السلاح وإلا فهو بطل ولا يقال للبعير راوية
~~إلا ما دام عليه الماء ( ولا يقال للروث فرث إلا ما دام في الكرش ) ولا
~~يقال للدلو سجل إلا ما دام فيها الماء قل أو كثر ولا يقال لها ذنوب إلا ما
~~ملأى ولا يقال للطبق مهدى إلا ما دامت عليه الهدية ولا يقال للذهب تبر إلا
~~ما دام غير مصبوغ ولا يقال للحجارة رضف إلا إذا كانت محماة بالشمس أو النار
~~ولا يقال للثوب مطرف إلا إذا كان في طرفيه علمان ولا يقال للعظم غرق إلا ما
~~دام عليه لحم ولا يقال للخيط سمط إلا ما دام فيه خرز ولا يقال للقوم رفقة
~~إلا ما داموا منضمين في مجلس واحد مسير PageV01P349 واحد فإذا تفرقوا ذهب
~~عنهم اسم الرفقة ولم يذهب عنهم اسم الرفيق ولا يقال للشمس الغزالة إلا عند
~~ارتفاع النهار ولا يقال للمرأة عاتق إلا ما دامت في بيت أبويها ولا يقل
~~ظعينة إلا ما دامت ركبة في الهودج ولا يقال للسرير نعش إلا ما دام عليه
~~الميت ولا يقال للثوب حلة إلا إذا كانا اثنين من جنس واحد ولا يقال للحبل
~~قرن إلا أن يقرن فيه بعيران ولا يقال للبطيخ حدج إلا ما دامت صغارا خضراولا
~~يقال للمجلس النادي إلا ما دام فيه أهله ولا يقال للريح بليل إلا إذا كانت
~~باردة وكان معها ندى ولا يقال للبخيل شحيح إلا إذا كان مع بخله حريصاولا
~~يقال للذي يجد البرد خرص و ( خصر ) إلا إذا كان مع ذلك جائعاولا يقال للماء
~~الملح أجاج إلا إذا كان مع ملوحته مراولا يقال للإسراع في السر إهطاع إلا
~~إذا كان معه خوف ولا إهراع إلا إذا كان معه رعدة وقد نطلق القرآن بهما .
# ولا يقال للجبان كع إلا إذا كان مع جبنه ضعيفاولا يقال للمقيم بالمكان
~~متلوم إلا إذا كان على انتظار ولا يقال للفرس محجل إلا إذا كان البياض في
~~قوائمة الأربع أو في ثلاث منها هذا جميع ما ms250 ذكره الثعالبي .
# وقال ابن دريد : لا يقال جفير إلا وفهي النبل فلا يسمى إذا كان فارغا
~~جفيراولا يسمى الجيش جحفلا حتى يكون فيه خيل ولا يقال للجماعة عرجلة حتى
~~يكونوا مشاة على أقدامهم وكذا الحرجلة .
# قال وقال أبو عبيدة : لا يقال في البئر جب حتى يكون مما وجد محفورالا ما
~~حفره الناس .
# قال : وقال قوم لا يسمى الزق زقا حتى يسلخ عن عنقهلأنهم يقولون : زققت
~~المسك تزقيقا إذا سلخته من عنقه قتال ولا يكون البهت إلا مواجهة الرجل
~~بالكذب عليه .
# وقال بعض أهل اللغة : لا يكون السغب إلا الجوع مع التعب .
# وقال قوم : لا يسمى أبكم حتى يجتمع فيه الخرس والبله .
# قال : ولا يقال حاطوم إلا للجدب المتوالي سنة على سنة . PageV01P350
# وفي أمالي القالي : قال اللغويون منهم يعقوب بن السكيت : الثرثارون الذين
~~يكثرون القول ولا يكون إلا قولا باطلا .
# وقال يونس في نوادره : قال أبو عمرو بن العلاء : لا يكون الشواظ إلا من
~~النار والنحاس جميعا .
# وفي أمالي ثعلب : قال الكلابي : لا تكون الهضبة إلا حمراءولا تكون القنة
~~إلا سوداءولا يكون الأعبل والعبلاء إلا أبيضين .
# قال أبو جعفرالنحاس في شرح المعلقات : قال أبو الحسن بن كيسان : الظعينة
~~: من الأسماء التي وضعت على شيئين إذا فارق أحدهما صاحبه لم يقع له ذلك
~~الاسملا يقال للمرأة ظعينة حتى تكون في الهودج ولا يقال للهودج ظعينة حتى
~~تكون فيه المرأة .
# كما يقال جنازة للميت إذا كان على النعش ولا يقال للميت وحده جنازة ولا
~~للنعش وحده جنازة .
# كما يقال للقدح الذي فيه الخمر كأس ولا يقال ذلك للقدح وحده ولا للخمر
~~وحدها .
# | النوع الحادي والثلاثون
#
# | معرفة المشجر
# ألف في هذا النوع جماعة من أئمة اللغة كتبا سموها ( شجر الدر ) منها شجر
~~الدر لأبي الطيب اللغوي .
# قال أبو الطيب في كتابه المذكور : هذا كتاب مداخلة الكلام للمعاني
~~المختلفة سميناه ( كتاب شجر الدر ) لأنا ترجمنا كل باب منه بشجرة وجعلنا
~~لها فروعافكل شجرة مائة كلمة أصلها كلمة واحدة وكل فرع عشر كلمات إلا شجرة
~~ختمنا ms251 بها الكتاب عدد كلماتها خمسمائة كلمة أصلها كلمة واحدة وإنما سمينا
~~الباب شجرة لاشتثجار بعض كلماته ببعض أي تداخله وكل شيء تداخل بعضه في بعض
~~فقد تشاجر فهذا الوجه الذي ذهبنا إليه .
# شجرة - العين : عين الوجه والوجه : القصد والقصد : الكسر والكسر :
~~PageV01P351 جانب الخباء والخباء مصدر خابأت الرجال إذا خبأت له خبأ وخبأ
~~لك مثله . والخبء : السحاب من قوله تعالى : @QB@ يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض @QE@ .
# والسحاب : اسم عمامة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم .
# والنبي : التل العالي .
# والتل مصدر التليل وهو المصروع على وجه والتليل : صفح العنق .
# والعنق : الرجل من الجراد والرجل : العهد والعهد : المطر المعاود :
~~المريض الذي يعودك في مرضك وتعوده في مرضه والمريض : الشاك .
# وفي التنزيل @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ أي شك والشاك : الطاعن يقال شكه إذا
~~طعنه والطاعن : الداخل في السن والسن : قرن من كلأ أي قطعة والقرن : الأمة
~~من الناس والأمة : الحين من الدهر والحين : حلب الناقة من الوقت إلى الوقت
~~والحلب : ماء السماء والسماءسقف البيت والبيت : زوج الرجل والزوج : النمط
~~من فرش الديباج .
# والفرش : صغار الإبل من قوله تعالى : @QB@ حمولة وفرشا @QE@ والإبل قال
~~المفسرون في قوله تعالى : @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ .
# قالوا : الغيم والغيم الصدى من العطش والصدى : ما تحتوي عليه الهامة من
~~الدماغ والهامة : جمع هائم وهو العطشان والهائم : السائح في الأرض والسائح
~~: الصائم وبه فسر @QB@ السائحون @QE@ .
# والصائم : القائم : صومعة الراهب والراهب : المتخوف والمتخوف الذي يقتطع
~~مال غيره فينتقصه ومنه قوله تعالى @QB@ أو يأخذهم على تخوف @QE@ .
# والمال : الرجل ذو الغنى والثراء والثراء : كثرة الأهل والأهل : الخليق
~~يقال : فلان أهل لكذا أي خليق به .
# والخليق : المخلوق أي المقدر والمخلوق : الكلام الزور والزور : القوة
~~والقوة : PageV01P352 الطاقة من طاقات الحبل والطاقة : المقدرة والمقدرة :
~~اليسار واليسار خلاف اليمين واليمين : الألية والألية : التقصير والتقصير :
~~خلاف الحلق والحلق : الذبح والذبح : الشق والشق : شدة الأمر على الإنسان
~~والشدة : الجلد والجلد : الحزم من الأرض والحزم : شدة حزام الفرس والحزام
~~مصدر تحازم الرجلان إذا تباريا أيهما أحزم للخيل أي أحذق بحزمها والأحزم :
~~الأحكم ms252 في الأمور والأحكم : الأمنع والأمنع : الجانب المنيع : الشيء
~~الممنوع ممن طلبه والطلب : القوم الطالبون والقوم : الرجل القائم والقائم :
~~المصلي والمصلي من الخيل : الذي يجيء بعد السابق في الجري والجري : الإفاضة
~~في الأخبار والإفاضة الانكفاء والانكفاء : انكباب الإناء والانكباب : دنو
~~الصدر من الأرض والصدر : الرئيس والرئيس : المصاب في رأسه بسهم والسهم :
~~القسط من الشيء والقسط : العدل والعدل : الميل والميل : الحب والحب : آنية
~~من الجر : والجر : سفح الجبل والسفح : الصب والصب : الدنف من عشق به والدنف
~~: العلة والعلة السبب والسبب : الحبل والحبل : صيد العصفور بالحبالة
~~والعصفور : غرة دقيقة في جبين الفرس والغرة : أول ليلة يرى فيها الهلال
~~والهلال : الرحى المثلومة والرحى : سيد القبلة .
# والقبيلة : واحد شؤون الرأس والشؤون : الأحوال والأحوال : جمع حالة
~~والحالة : الكارة والكارة : جمع كائر وهو الذي يكور عمامته على رأسه والرأس
~~فارس القوم والفارس الكاسر فرسة السبع والكاسر : العقاب والعقاب : راية
~~الجيش والجيش : جيشان النفس والنفس : ملء كف من دباغ والكف : خياطة كفة
~~الثوب والثوب : نفس الإنسان والإنسان : الناس كلهم قال الراجز + من الرجز +
# ( وعصبة نبيهم من عدنان % بها هدى الله جميع الإنسان )
# فرع - والعين : عين الشمس والشمس : شماس الخيل والخيل : الوهم والوهم :
~~الجمل الكبير والجمل : دابة من دواب البحر والبحر : الماء الملح والملح :
~~الحرمة والحرمة : ما كان فلإنسان حراما على غيره وحرام : حي من العرب والحي
~~: ضد الميت .
# فرع - والعين : النقد والنقد : ضربك أذن الرجل أو انفه بإصبعك والأذن :
~~الرجل القابل لما يسمع .
# والقابل : الذي يأخذ الدلو من الماتح والدلو : السير PageV01P353 الرفيق
~~والرفيق : الصاحب والصاحب : سيف والسيف : مصدر ساف ماله إذا أودى وأودى
~~الرجل : إذا خرج من إحليله الودي والودي : الفسيل .
# فرع - والعين : موضع انفجار الماء والانفجار : انشقاق عمود الصبح والصبح
~~جمع أصبح وهو لون من ألوان الأسود واللون : الضرب والضرب : الرجل المهزول
~~والمهزول : الفقير والفقير : المكسور فقر الظهر والفقر : البوادر والبوادر
~~: أنوف الجبال والأنوف : الأوائل من كل شيءوالواحد أنف بضم الهمزة وفي
~~النون الضم والسكون .
# فرع - والعين : عين الميزان والميزان : برج في السماءوالسماء أعلى متن
~~الفرس والمتن ms253 : الصلب من الأرض والأرض : قوائم الدابة والقوائم جمع قائمة
~~وهي السارية والسارية : المزنة تنشأ ليلاوالليل : فرخ الكروان والفرخ : ما
~~اشتملت عليه قبائل الرأس من الدماغ والقبائل من العرب : دون الأحياء .
# فرع - والعين : مطر لا يقلع أياما ومطر حي من أحياء العرب والأحياءجمع
~~حياء الناقة والحياء الاستحياء والاستحياء كالاستبقاء والاستبقاء : التماس
~~النظرة والالتماس : الجماع والجماع ضد الفراق والفراق جمع فرق وهو ظرف يسع
~~ستين رطلاوالفرق جمع فارق والفارق من النوق والأتن : التي تذهب على وجهها
~~عند الولادة فلا يدرى أين تنتج .
# فرع - والعين : رئيس القوم والرئيس : المصاب في رأسه بعصا أو غيرها
~~والرأس : زعيم القبيلة أي سيدها والزعيم : الصبير أي الكفيل والصبير :
~~السحاب الأبيض المتراكم أعناقا في الهواء والأعناق جمع عنق والعنق : الرجل
~~من الجراد والجراد : العهد والعهد : المطر الأول في السنة والأول : يوم
~~الأحد في لغة أهل لجاهلية .
# روى أبو بكر بن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد كلهم
~~قالوا حدثنا يونس بن حبيب عن أبي عمرو قال : كانت العرب في الجاهلية تسمي
~~الأحد الأول والاثنين الأهون وبعضهم يقول الأهود والثلاثاء جبارا والأربعاء
~~دبارا والخميس مؤنسا والجمعة العروبة وبعضهم يقول : عروبة فلا يعرفها
~~والسبت شيارا . PageV01P354 فرع - والعين : نفس الشيءوالنفس : ملء الكف من
~~دباغ والكف : الذب والذب : الثور الوحشي والثور : قشور القصب تعلو على وجه
~~الماءوالقصب : رهان الخيل والرهان : المراهنة من الرهون والمراهنة :
~~المقاومة فلان يراهن فلانا أي يقاومه والمقاومة مع الرجل : أن تذكر قومك
~~ويذكر قومه فتتفاخرا بذلك والقوم : القيام .
# فرع - والعين : الذهب والذهب والذهب : زوال العقل والعقل : الشد والشد
~~الإحكام والإحكام : الكف والمنع والكف : قدم الطائر والقدم : الثبوت
~~والثبوت جمع ثبت من الرجال وهو الشجاع والشجاع : الحية والحية : شجاع
~~القبيلة .
# يقال فلان حية ذكر إذا كان شجاعا جريا قال الشاعر : + من البسيط +
# ( وإن رأيت بواد حية ذكرا % فاذهب ودعني أمارس حية الوادي )
# هذا آخر هذا المثال وفي الكتب المؤلفة في هذا النوع أمثلة كثيرة من ذلك .
# لطيفة - هذا النوع يناظره من علم الحديث نوع المسلسل ms254 .
# | النوع الثاني والثلاثون
#
# | معرفة الإبدال
# قال ابن فارس في فقه اللغة : من سنن العرب إبدال الحروف وإقامة بعضها
~~مقام بعض : مدحه ومدهه وفرس رفل ورفن وهو كثير مشهور قد ألف فيه
~~العلماءفأما قوله تعالى : @QB@ فانفلق فكان كل فرق كالطود @QE@ .
# فاللام والراء متعاقبان كما تقول العرب : فلق الصبح وفرقه .
# وذكر عن الخليل ولم أسمعه سماعاأنه قال في قوله تعالى @QB@ فجاسوا خلال
~~الديار @QE@ إنما أراد فحاسوافقامت الجيم مقام الحاءوما أحسب الخليل قال
~~هذا .
# انتهى . PageV01P355
# وممن ألف في هذا النوع ابن السكيت وأبو الطيب اللغوي .
# قال أبو الطيب في كتابه : ليس المراد بالإبدال أن العرب تتعمد تعويض حرف
~~من حرف وإنما هي لغات مختلفة لمعان متفقة تتقارب اللفظتان في لغتين لمعنى
~~واحد حتى لا يختلفا إلا في حرف واحد .
# قال : والدليل على ذلك أن قبيلة واحدة لا تتكلم بكلمة طورا مهموزة وطورا
~~غير مهموزة ولا بالصاد مرة وبالسين أخرى وكذلك إبدال لام التعريف
~~ميماوالهمزة المصدرة عيناكقولهم في نحو أن عنلا تشترك العرب في شيء من ذلك
~~إنما يقول هذا قوم وذاك آخرون .
# انتهى .
# وقال أبو حيان في شرح التسهيل : قال شيخنا الأستاد أبو الحسن بن الصائغ :
~~قلما تجد حرفا إلا وقد جاء فيه البدل ولو نادرا .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : باب المبدل من الحروف - مدهته أمدهه
~~مدهايعني مدحته واستأديت عليه مثل استعديت والأيم والأين : الحية وطانه
~~الله على الخير وطامه يعني جبله وفناء الدار وثناء الدار بمعنى وجدث وجدف
~~للقبر والمغافير والمغاثير وجذوت وجثوت والجذو أن تقوم على أطرا الأصابع
~~ومرث فلان الخبز في الماء ومرده ونبض العرق ونبذ وقد تريع السراب وترية إذا
~~جاء وذهب وهرت الثوب وهرده إذا خرقه وهو الغرين والغريل يعني ما في أسفل
~~الحوض من الثفل وما بقى في اسفل القارورة وهو شثن الأصابع وشتل وكبن الدلو
~~وكبلها يعني شفتها . PageV01P356
# ومن المضاعف : قصيت أظفاري بمعنى قصصت والتصدية التصفيق والصوت وفعلت منه
~~صددت أصدومنه @QB@ إذا قومك منه يصدون @QE@ فحول إحدى الدالين ياءومنه قول
~~العجاج : + من الرجز +
# ( تقضى ms255 البازي إذا البازي كسر % )
# وهو من انقضضت وكذلك تظنيت من ظننت ولبيك من لببت بالمكان أقمت به انتهى
~~.
# وهذه أمثلة من كتاب الإبدال ليعقوب بن السكيت :
# فمن إبدال الهمزة هاء : أيا وهيا وإياك وهياك واتمأل السنام واتمهل إذا
~~انتصب وأرحت دابتي وهرحتها وأبرت له وهبزت له وأرقت الماء وهرقته .
# ومن الهمزة والعين : آديته على كذا وأعديته : أي قويته وأعنته وكثأ اللبن
~~وكثع وهي الكثأة والكثعة وهي أن يعلو دسمه وخثورته على رأسه في الإناء وموت
~~ذؤاف وذعاف وهو الذي يعجل القتل وأردت أن تفعل وعن تفعل ولعلني ولأنني
~~والتمىء لونه والتمع وهو السأف والسعف والأسن : قديد الشحم وبعضهم يقول :
~~العسن .
# ومن الهمزة والواو : أرخ الكتاب وورخه والإكاف والوكاف وأكدت PageV01P357
~~العهد ووكدته وآخيته وواخيته وآصدت الباب وأوصدته وما أبهت له وما وبهت له
~~ووشاح وإشاح ووسادة وإسادة وذأى البقل يذأى بلغة أهل الحجاز ولغة نجد وذوى
~~يذوي .
# ومن الهمزة والياء : رجل ألمعي ويلمعي ويلملم وألملم : جبل ورمح يزني
~~وأزني .
# ويرقان وأرقان : داء يصيب الزرع .
# ويقال للرجل الشديد الخصومة ( والجدل ) : ألد ويلد ويلندد وألندد .
# ويبرين وأبرين : موضع .
# ( وهذه ) أذرعات ويذرعات .
# وطير يناديد وأناديد : متفرقة .
# وعود يلنجوج وألنجوج .
# وسهم يثربي وأثربي منسوب إلى يثرب .
# ويسروع وأسروع دويبة .
# وقطع الله يديه وأديه .
# ويعصر وأعصر وفي أسنانه يلل وألل إذا كان فيها إقبال على باطن الفم .
# ومن الباء والميم : الظأب والظأم : سلف الرجل يقال تظاءبا إذا تزوجا
~~أختين والربا والرما وما اسمك وبا اسمك ويقال للعجوز وكل مسنة : قحبة وقحمة
~~والرجبة والرجمة : ما تعمد به النخلة لئلا تقع وسبد شعره وسمده أي حلقه
~~والساسم والساسب : شجر وما عليه طحربة وطحرمة أي خرقة وضربة لازب ولازم وهو
~~يرمي من كثب ومن كثم : أي من قرب وتمكن ووقع في بنات طمار وطبار أي داهية
~~وعجب الذنب وعجمه وأسود غيهب وغيهم وأزمة وأزبة وهي الشدة والضيق وزكب
~~بنطفته زكم أي قذف بها والقرهب والقرهم : السيد ويقال : مهلا وبهلا في معنى
~~واحد .
# وقال أبو عمرو : يقال : مهلاوبهلا إتباع ويقال ms256 للظليم أرمد وأربد وهو لون
~~إلى الغبرة .
# وقال بعضهم : ليس هذا من الإبدال ومعنى أربد نسبة إلى لون الرماد .
# ومن التاء والدال : اعتده وأعده وسبنتى وسبندى للنمر والتولج والدولج :
~~الكناس ومد في السير ومت والسدى والستى لسدى الثوب . PageV01P358
# ومن التاء والسين : يقال : الكرم من توسه ومن سوسه : أي من خليقته ورجل
~~خفيتأ وخفيسأ إذا كان ضخم البطن إلى القصر ما هو والناس والنات وأكياس
~~وأكيات .
# ومن التاء والطاء الأقطار والأقتار النواحي ورجل طبن وتبن وما أسطيع وما
~~أستيع
# ومن التاء والواو : التكلان والتراث والتخمة والتقوى وتترى والتليد
~~والتلاد أصلها من وكلت وورثت والوخامة والوقاية والمواترة والولادة .
# ومن الثاء والذال : يقال لتراب البئر : النبيثة والنبيذة وقثم له من ماله
~~وقذم وغثم له من ماله وغذم إذا دفع له دفعة فأكثر وقرأ فما تلعثم ولا تلعذم
~~وقرب حثحاث وحذ حاذ إذا كان سريعاوغثيثة الجرح وغذيذته : مدته وقد غث يغث
~~وغذ يغذ وجثوة وجذوة ويلوث ويلوذ .
# ومن الثاء والفاء : الحثالة والحفالة : الرديء من كل شيءوثلغ رأسه وفلغه
~~إذا شدخه والدثينة والدفينة : منزل لبني سليم واغتثت الخيل واغتفت : أصابت
~~شيئا من الربيع وهي الغثة والغفة وغلام ثوهد وفوهد وهو الناعم والثوم
~~والفوم : الحنطة وقرىء بهما .
# ووقعنا في غاثور شر وعافور شر والأثافي ولغة بني تميم الأثاثي وثم وفم في
~~النسق والثام واللفاموقال الفراء : اللثام على الفم واللفام على الأرنبة
~~وفلان ذو ثروة وفروة أي كثرة .
# ومن الجيم والكاف : مر يرتج ويرتك إذا ترجرج وأخذه شج في بطنه وستك إذا
~~لان بطنه وزمجاء الطير وزمكاؤه وريح سيهوج وسيهوك : شديدة . PageV01P359
# ومن الحاء والعين : يقال : ضبحت الخيل وضبعت وهو عفضاج وحفضاج إذا تفتق
~~وكثر لحمه وبحثر الشيء وبعثره وحنطى الرجل وعنظى : بذا وأفحش في الكلام
~~ونزل بحراه وعراه : اي قريبا منه .
# ومن الحاء والهاء : كدحه وكدهه وقحل جلده وقهل : إذا يبس والجلح والجله :
~~انحسار الشعر عن مقدم الرأس وحبش وهبش أي جمع وحقحق في السير وهقهق : إذا
~~سار سيرا متعباوبحتر وبهتر : القصير ويقال : نحم بنحم ونهم ينهم ms257 ونأم ينأم
~~بمعنى زحر والنهم والنهيم وهو صوت كأنه زحير وأنح يأنح وأنه يأنه وفي صوته
~~صحل وصهل أي بحوحة وهو يتفيهق في كلامه : إذا توسع وتنطع .
# ومن الخاء والهاء : اطرخم واطرهم : إذا كان طويلا مشرفاوبخ بخ وبه به :
~~إذا تعجب من الشيءوصخدته الشمس وصهدته إذا اشتد وقعها عليه .
# ومن الدال والطاء : مد الحرف ومطه وبدغ وبطغ إذا تلطخ بعذرته والإبعاد
~~والإبعاط وما عندي إلا هذا فقد وإلا هذا فقط .
# ومن الدال واللام : المعكود المعكول : المحبوس ومعده ومعله : إذا اختلسه
~~.
# ومن الزاي والسين : مكان شأز وشأس : غليظ ونزغه ونسغه : طعنه .
# والشازب والشاسب : اليابس والزعل والسعل : النشاط وتزلع جلده وتسلع :
~~تشقق وخزقه وخسقه ومعجس القوس ومعجزها : مقبضها . PageV01P360
# ومن الزاي والصاد يقال : جاءتنا زمزمة من بني فلان وصمصمة أي جماعة ونشزت
~~المرأة ونشصت والشرز والشرص : الغلظ ( من الأرض ) وسمعت خلفا يقول : سمعت
~~أعرابيا يقول : لم يحرم من فزد له .
# أراد من فصد لهفأبدل الصاد زايا .
# يقول : لم يحرم من أصاب بعض حاجته وإن لم ينلها كلها .
# ومن الصاد والطاء : أملصت الناقة وأملطت : ألقت ولدها ولم يشعر اعتاصت
~~رحمها واعتاطت : إذا لم تحمل أعواما .
# ومن الفاء والكاف : في صدره علي حسيفة وحسيكة : أي غل وعداوة .
# والحسافل والحساكل : الصغار .
# ومن الميم والنون : الغيم والغين : السحاب .
# ومسع ونسع ( ريح ) الشمال وامتقع لونه وانتقع والمجر والنجر أن يكثر شرب
~~الماء ولا يكاد يروى ومخجت بالدلو ونخجت إذا جذبت بها لتمتلئ والمدى والندى
~~: الغاية ورطب محلقم ومحلقن إذا بلغ الترطيب ثلثي البسرة والحزن والحزم :
~~ما غلظ من الأرض وبعير دهامج ودهانج : إذا قارب الخطو وأسرع وأسود قاتم
~~وقاتن .
# ومن المضاعف قال أبو عبيدة : العرب تقلب حروف المضاعف إلى الياءومنه قوله
~~تعالى : @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ .
# وهو من دسست .
# وقوله : @QB@ لم يتسنه @QE@ .
# من مسنون .
# وقولهم : سرية من تسررت وتلعيت من اللعاعة .
# هذا غالب ما أورده بن السكيت وبقيت منه أحرف أخرى أخرتها إلى النوع
~~السابع والثلاثين والذي يليه وفات ابن السكيت ألفاظا جمة مفرقة في كتب
~~اللغة ومن ms258 أهم ما فاته الإبدال بين السين والصاد نحو السراط والصراط .
~~PageV01P361
# وفي الجمهرة قالوا : أذ يؤذ مثل هذ يهذ سواء قلبوا الهاء همزة وشفرة هذوذ
~~وأذوذ : قاطعة والأرض : الكسر مثل الهض ويقال : جاء علي إفان ذاك وهفان ذاك
~~أي على أثره قالوا : باتوا على ماء لنا وعلى ماه لنا والتمطي أصله التمطط
~~فأبدلوه كما قالوا : تقضى البازي وما أشبهه .
# قال أبو محمد البطليوسي في كتاب الفرق بين الأحرف الخمسة : من هذا الباب
~~ما ينقاس ومنه ما هو موقوف على السماع : كل سين وقعت بعدها عين أو غين أو
~~خاء : أو قاف أو طاءجاز قلبها صادامثل : يساقون ويصاقون وصقر وسقر وصخر
~~وسخر مصدر سخرت منه إذا هزأتفأما الحجارة فبالصاد لا غير .
# قال : وشرط هذا الباب أن تكون السين متقدمة على هذه الحروف لا متأخرة
~~بعدها وأن تكون هذه الحروف مقاربة لها لا متباعدة عنها وأن تكون السين هي
~~الأصل فإن كانت الصاد هي الأصل لم يجز قلبها سينالأن الأضعف يقلب إلى
~~الأقوى ولا يقلب الأقوى إلى الأضعف وإنما قلبوها صادا مع هذه الحروفلأنها
~~حروف مستعلية والسين حرف متسفلفثقل عليهم الاستعلاء بعد التسفللما فيه من
~~الكلفة فإذا تقدم حرف الاستعلاء لم يكره وقوع السين بعده لأنه كالانحدار من
~~العلو وذلك خفيف لا كلفة فيه .
# قال : فهذا هو الذي يجوز القياس عليه وما عداه موقوف على السماع ثم سرد
~~أمثلة كثيرة منها : القعاص والقعاس : داء يأخذ في الصدر والصقع والسقع :
~~الناحية من الأرض وهما أيضا ما تحت الركية من نواحيها والأصقع والأسقع :
~~طائر كالعصفور وفي ريشه خضرة ورأسه أبيض والصوقعة والسوقعة : وقبة الثريد
~~وخطيب مصقع ومسقع : بليغ وصقع الديك وسقع : صاح والعصد والعسد والعزد :
~~النكاح ودليل مصدع ومسدع : حاذق وتصيع الماء على وجه الأرض وتسيع : إذا
~~اضطرب ورجل عكص وعكس : سيئ الخلق ورصعت عين الرجل ورسعت إذا فسدت والرصغ
~~والرسغ : منتهى الكف عند المفصل ومنتهى القدم حين يتصل بالساق وصماخ وسماخ
~~: ثقب الأذن والخرصة والخرسة : ما تطعمه النفساء والصخبر والسخبر : ضرب من
~~الشجر وبخصت ms259 عينه وبخستها : فقأتها بإصبعك فأما بخسته حقه فبالسين لا غير
~~والصلهب والسلهب : الطويل والصندوق PageV01P362 والسندوق وسيف صقيل وسقيل
~~والصملق من الأرض والسملق : ما لا ينبت شيئاوصنجة الميزان وسنجته والبصاق
~~والبساق والبزاق معروف والوهص والوهس : شدة الوطء بالقدم وقد وهصه ووهسه
~~ويقال لامرأة من العرب حكيمة : ابنة الخص وابنة الخس وفرس صغل وسغل : سيئ
~~الغذاء وشاة صالغ وسالغ هي في الشاء بمنزلة القارح من الدواب وصبغت الناقة
~~بولدها وسبغت : أي رمت به وفي بطنه مغص ومغس ولصق ولسق ولزق و ( جاء يضرب
~~أصدريه ) وأسدريه وأزدريه وهما عرقان في الصدغين : أي يلطم خديه والصراط
~~والسراط والزراط والصقر من الطير والسقر والزقر والصلق والسلق بالتحريك :
~~المطمئن من الأرض والصلق والسلق بالسكون : مصدر صلقه بلسانه وسلقه والصنق
~~والسنق بفتح النون : البيت المجصص وثوب صفيق وسفيق وأصفقت الباب وأسفقته
~~والصرق والسرق : الحرير ورجل صقب وسقب وهو الممتلئ الجسم نعمة ويقال لكل
~~جبل : صد وصد وسد وسدوالفرصة والفرسة ريح الجدب والصقب والسقب بفتح القاف
~~القرب الصقب والسقب بسكون القاف : الذكر من أولاد الإبل والفصفصة والفسفسة
~~: القت الرطب وشمصت الدابة وشمستها : طردتها فأما الشموس من الدواب فلا
~~أعلمه إلا بالسين .
# هذا ما ذكره البطليوسي .
# وفي الجمهرة : كل شيء اصطبغت به من أدم فهو صباغ بالصاد والسين وأسبغ
~~الله النعمة وأصبغها إسباغا وإصباغاويقال السبخة والصبخة .
# وفي أمالي ثعلب : اخرنمس الرجل بالسين والصاد : سكت .
# وفي ديوان الأدب : سفح الجبل : مضطجعه وهو بالصاد أجود فيما يقالونخل
~~باسقة وباصقة .
# وفي الصحاح : لسب بالشيء ولصب به : أي لزق وأشخص فلان بفلان وأشخس به :
~~إذا اغتابه . PageV01P363 ومن إبدال بقية الحروف قال في الغريب المصنف :
~~يقال : حملته تضعاأرادوا وضعا من الوضع وهو أن تحمله على حيض فأبدلوا الواو
~~تاءوالاحتزال : الاحتزام بالثوب والكريص والكريز : الأقط والعلوص والعلوز :
~~الوجع الذي يقال له اللوى .
# وفي الصحاح : الوهطة لغة في الوهدة ورجل خنظيان وخنذيان وحنظيان بالحاء
~~غير معجمة أي فحاش وحنظى به وخنظى به وغنظى به كل يقال أي ندد به وأسمعه
~~المكروه .
# وفي أمالي القالي يقال : قرطاق ms260 وقرطان وحجر أصر وأير : صلب وأغبن من ثوبك
~~وأخبن وأكبن ومروا يدبون دبيباويدجون دجيجا أي يمشون مشيا ضعيفاومرن على
~~الأمر وجرن عليه أي تعوده وريح ساكرة وساكنة والزور والزون : كل شيء يعبد
~~من دون الله والمغطغطة والمغطمطة : القدر الشديدة الغليان وشيخ قحر وقحم
~~وطاروا عباديد وأباديد أي متفرقين وعاث فيه وهاث إذا أفسد وأخذ الشيء بغير
~~رفق وبط جرحه وبجه وارمد فلان وارقد إذا مضى على وجهه والعراص والعرات :
~~المضطرب والفودج والهودج وإلدة وولدة وما أبهت له وما وبهت له والغمرة
~~والخمرة وغمار الناس وخمارهم أي جماعتهم والمحتد والمحفد : الأصل والهزف
~~والهجف : الجافي واستوثق من المال واستوثج : استكثر وشاكهه وشاكله وأمشاج
~~من غزل وأوشاج أي داخلة بعضها في بعض وملقه بالسوط وولقه إذا ضربه .
# وفي الصحاح : حجزة السراويل وحجرته : التي فيها التكة وكبش ربيز وربيس :
~~أي مكتنز أعجز وربز القربة وربسها : ملأها والرنز لغة لعبد القيس في
~~الرزكأنهم أبدلوا من إحدى الزايين نوناوالشخر لغة في الشخس وهو الاضطراب
~~والشرز والشرس : الغلظ والمشارزة والمشارسة : المنازعة وعرطز لغة في عرطس :
~~أي PageV01P364 تنحى وحسيت بالخير وأحسيت به أي حسست وأحسست يبدلون من إحدى
~~السينين ياءوالرجس : العذاب والرجز أبدلت السين زايا كما قيل للأسد الأزد
~~واللهس لغة في اللحس والأشاش مثل الهشاش : وهو النشاط والارتياح والقيراط
~~أصله قراطلأن جمعه قراريط فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياءوكذا دينار .
# وفي ديوان الأدب : الضحل : الماء القليل يكون في الغدير والضهل مثله
~~والطلس : المحو والطمس مثله والغطس في الماء : المقل فيه والغمس مثله وكذا
~~القمس بالقاف ويقال : صرفه عن كذا وطرفه بمعنى وزمخ بأنفه وشمخ بأنفه بمعنى
~~وزنخ لغة في سنخ واطمأن واطبأن بمعنى .
# وفي أمالي ثعلب : عيش أغضف وأغطف وأوطف : واسع .
# وأزد شنوءة يقولون : تفكهون وتميم يقولون : تفكنون بمعنى تعجبون ويقال في
~~حيث حوث وفي هيهات أيهات وفي حتى عتى وفي الثعالب والأرانب الثعالي
~~والأراني .
# وفي الصحاح : قد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في أما أيما وفي سادس سادي
~~وفي خامس خامي .
# وفي ديوان الأدب للفارابي : رجل ms261 جضد أي جلد يجعلون اللام ضادا مع الجيم
~~إذا سكنت اللام والزقر لغة في الصقر والسقر لغة فيه وكذلك يفعلون في الحرف
~~إذا كانت فيه الصاد مع القاف يقال : اللصق واللسق واللزق والبصاق والبساق
~~والبزاق ومثله الصاد مع الطاءيقال : صراط وسراط وزراط والسطر والصطر : الخط
~~والكتابة .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : تدخل الزاي على السين وربما دخلت على
~~الصاد أيضا إذا كان في الاسم طاء أو غين أو قاف ولا يكون في غير هذه
~~الثلاثة نحو الصندوق والسندوق والزندوق والمصدغة والمسدغة . PageV01P365
# وقال ابن خالويه : إذا وقع بعد الصاد دال أبدلوها زايا مثل يصدر ويزدر
~~والأصدران والأسدران والأزدران : المنكبان .
# وقال ثعلب في أماليه : إذا جاءت الصاد ساكنة أو كان بعدها طاء أو حرف من
~~السبعة المطبقة والمفردة جعلت صادا أو سينا أو زايا أو ممالة بين الصاد
~~والزاي - أربعة .
# وفي الصحاح يقال : ما كدت أتملز من فلان وأتملس وأتملص : أي أتخلص .
# وفي الجمهرة يقال : نشزت المرأة ونشصت ونشست ونظير هذه الأحرف الثلاثة -
~~أعني الزاي والسين والصاد في التعاور : التاء والدال والطاء .
# قال القالي في أماليه يقال : هرت الثوب وهرده وهرطه - ثلاث لغات .
# وفي الجمهرة : المد والمت والمط متقاربة في المعنى .
# وفي غيرها يقال : ترياق ودرياق وطرياق .
# خاتمة - قال القالي في أماليه - بعد أن سرد جملة من ألفاظ الإبدال :
~~اللغويون يذهبون إلى أن جميع ما أمليناه إبدال وليس هو كذلك عند علماء أهل
~~النحو وإنما حروف الإبدال عندهم اثنا عشر حرفا يجمعها قولك : طال يوم
~~أنجدته .
# وقال البطليوسي في شرح الفصيح : ليس الألف في الأرقان ونحوه مبدلة من
~~الياءولكنها لغتان ومما يدل على أن هذه الأحرف لغات ما رواه اللحياني قال :
~~قلت لأعرابي : أتقول مثل حنك الغراب أو مثل حلكهفقال : لا أقول مثل حلكه
~~حكاه القالي .
# وقال البطليوسي في شرح الفصيح : قال أبو بكر بن دريد قال أبو حاتم قلت
~~لأم الهيثم : كيف تقولين أشد سوادا مماذاقالت : من حلك الغراب .
# قلت : أفتقولينها من حنك الغرابفقالت : لا أقولها أبدا . PageV01P366
# وقال ابن خالويه ms262 في شرح الفصيح : أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي
~~قال : اختلف رجلان في الصقر فقال أحدهما بالسين وقال الآخر بالصاد فتحاكما
~~إلى أعرابي ثالث فقال : أما أنا فأقول الزقر بالزاي قال ابن خالويه : فدل
~~على أنها ثلاث لغات .
# وقال ابن السكيت : حضرني أعرابيان من بني كلاب فقال أحدهما إنفحة وقال
~~الآخر منفحة ثم افترقا على أن يسألا جماعة من أشياخ بني كلاب فاتفق جماعة
~~على قول ذا وجماعة على قول ذا وهما لغتان .
# وفي شرح التسهيل لأبي حيان قال أبو حاتم : قلت لأم الهيثم - واسمها عثيمة
~~: هل تبدل العرب من الجيم ياء في شيء من الكلامفقالت : نعم ثم أنشدتني : +
~~من الطويل +
# ( إن لم يكن فيكن ظل ولا جنى % فأبعدكن الله من شيرات )
# | النوع الثالث والثلاثون
#
# | معرفة القلب
# قال ابن فارس في فقه اللغة : من سنن العرب القلبوذلك يكون في الكلمة
~~ويكون في القصة فأما الكلمة فقولهم : جبذ وجذب وبكل ولبك وهو كثير .
# وقد صنفه علماء اللغة وليس في القرآن شيء من هذا فيما أظن .
# انتهى .
# وقد ألف ابن السكيت في هذا النوع كتابا ينقل عنه صاحب الصحاح .
# قال ابن دريد في الجمهرة : باب الحروف التي قلبت وزعم قوم من النحويين
~~أنها لغات وهذا القول خلاف على أهل اللغة يقال : جبذ وجذب وما أطيبه وأيطبه
~~وربض ورضب وأنبض القوس وأنضب وصاعقة وصاقعة ولعمري PageV01P367 ورعملي
~~واضمحل وامضحل وعميق ومعيق ولبكت الشيء وبكلته : إذا خلطته وأسير مكلب
~~ومكبل وسبسب وبسبس : القفر وسحاب مكفهر ومكرهف وناقة ضمرز وضمزر : إذا كانت
~~مسنة وفي موضع آخر : شديدة قوية وضمارز وضمازر مثله وطريق طامس وطاسم وقاف
~~الأثر وقفا الأثر وقاع البعير الناقة وقعاها وقوس علط وعطل : لا وتر عليها
~~وكذلك ناقة علط وعطل وجارية قتين وقنيت وهي القليلة الزرد وشرخ الشباب
~~وشخره : أوله وكم خنز وخزن وعاث يعيث وعثا يعثي : إذا أفسد وتنحى عن لقم
~~الطريق ولمق الطريق والفحث والحفث وهي القبة وحر حمت ومحت : وهو الشديد
~~وهفا فؤاده وفها ولفحته بجمع يدي ولحفته : إذا ms263 ضربته بها وهجهجت بالسبع
~~وجهجهت به وطبيخ وبطيخ وفي الحديث : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~البطيخ بالرطب ) .
# وماء سلسال ولسلاس ومسلسل وملسلس : إذا كان صافياودقم فاه بالحجر ودمقه :
~~إذا ضربه وفثأت القدر وثفأتها إذا سكنت غليانها وبكبكت الشيء وكبكبته : إذا
~~طرحت بعضه على بعض وثكم الطريق وكثمه : وجهه وجارية قبعة وبقعة وهي التي
~~تظهر وجهها ثم تخفيه وكعبر بالسيف وبعكره : إذا ضربه وتقرطب على قفاه
~~وتبرقط : إذا سقطهذا ما ذكره في هذا الباب وذكر في تضاعيف الكتاب : خج وخجا
~~برجله إذا نسف بها التراب في مشيه وربما قالوا : جخ بها وجخا .
# وقال أبو عبيدة : العوطب والعوبط : من أسماء الداهية قال ابن دريد : كأنه
~~مقلوب عنده .
# وفي الجمهرة أيضا : غلام مبعنقى ومعبنقى إذا ساء خلقه والغمغمة
~~PageV01P368 والمغمغمة : كلام لا يفهم ورجل خنافر وفناخر : عظيم الأنف وقال
~~الراجز : + من الرجز +
# ( وشعب كل باجح ضمازر % )
# قال الأصمعي : أراد ضمارزا فقلب : وهو الصلب الشديد الغليظ ورماحس وحمارس
~~وهو الجريء المقام ورجل طماحر وطحامر : عظيم الجوف .
# والبتل والتبل : القطع والبخنداة والخبنداة : المرأة الغليظة الساقين
~~والعصافير والعراصيف : السامير التي تجمع رأس القتب وفي لسانه حكلة وحلكة :
~~وهي الغلظ وضربه فبخذعه وخذعبه : إذا قطعه بالسيف وعجوزة شهبرة وشهربة :
~~مسنة والصعبور والصعروب : الصغير الرأس من الناس وغيرهم .
# والثرطمة والطرثمة : الإطراق من غضب أو تكبر .
# والنطثرة والطنثرة : أكل الدسم حتى يثقل عليه جسمه والثمطلة والثلمطة :
~~الاسترخاءودحملت الشيء ودمحلته : إذا دحرجته على الأرض ورجل دحسماني
~~ودحمساني : وهو الغليظ الأسود والغذرمة والغذمرة : اختلاط الكلام وسرطع
~~وطرسع : إذا عدا عدوا شديداوالكرسف والكرفس : القطن وطرشم الليل وطرمش :
~~إذا أظلم والشرفوغ والشرغوف : الضفدع الصغير وتقرعف الرجل وتقرفع : إذا
~~تقبض والعلسطة والعسطلة : الكلام غير ذي نظام وقصملت الشيء وقصلمته : كسرته
~~وطرموح وطرحوم : طويل ودحموق ودحقوم : العظيم الخلق وطيثار وطثيار : البعوض
~~وما لفلان قرعطبة وقرطعبة : أي ما له قليل ولا كثير وماء عق وعقاق وقع
~~وقعاع : شديد المرارة والخدخد والدخدخ : دويبة ومن أمثالهم ( غرثان فابكلوا
~~له ) وقال قوم : فالبكوا له مقلوب أي حيسوا وقوس ms264 طحور وطروح : سريعة السهم
~~وحبجر وحباجر : ذكر الحبارى وكذلك حبرج وحبارج .
# وقال ابن الأعرابي في نوادره : كل شيء لم يكن له قدر فهو سفيط وفسيط .
~~PageV01P369
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : باب المقلوب فمما ذكر فيه زيادة على ما
~~تقدم : أجحمت عن الأمر وأحجمت واضمحل الشيء واضحمل إذا ذهب .
# وشنفت إلى الشيء وشفنت : إذا نظرت إليه وعقاب عبنقاء وبعنقاة وهي ذات
~~المخالب وأشاف الرجل على الأمر وأشفى إذا أشرف عليه . .
# واعتام الرجل واعتمى إذا اختار واعتاقه الشيء واعتقاه : إذا حبسه وبتلت
~~الشيء وبلته : إذا قطعته .
# ولفت الرجل وجهه عن القوم وفتله إذا صرفه عنهم وشاءني الأمر وشآني : إذا
~~حزنني قال الحارث ابن خالد المخزومي : + من الكامل +
# ( مر الحمول فما شأونك نقرة % ولقد أراك تشاء بالأظعان ) فجاء باللغتين
~~جميعاوثنيت اللحم ونثت : إذا نتن وفطس الرجل وطفس : إذا مات ورجل أغرل
~~وأرغل : وأقلف وتزحزحت عن المكان وتحزحزت .
# وهي الفرصة والرفصة للنوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء .
# واستدمى الرجل غريمه واستدامه إذا رفق به وانتقى فلان الشيء وانتاقه من
~~النقاوة وجاءت الخيل شواعي وشوائع : متفرقة وشاكي السلاح وشائك السلاح
~~وشائه البصر وشاهي البصر : حديده ولاث به ولائث ورجل هاع لاع وهائع لائع
~~وهو الجزوع وهار وهائروعاقني عنه عائق وعاق والصبر والبصر : الجانب وشبرقت
~~الثوب وشربقته : إذا قطعته والقاءة والآقة : الطاعة وأن يئن وأنى يأنى
~~وراودته على الماء وراديته وعمج في السير ومعج ورأى فلانا وراء فلاناوقلقلت
~~الشيء ولقلقته وغذمرته وغذرمته إذا بعته جزافاوجحجح الرجل وحجحج إذا لم يبد
~~ما في نفسه .
# انتهى .
# وفي ديوان الأدب للفارابي : نغز الشيطان بينهم لغة في نزع على القلب .
# وفي أمالي ثعلب يقال : هو في أسطمة قومه وأطسمة قومه وهو يتكسع ويتسكع في
~~طمته : إذا تحير ومزراب ومرزاب وهو الميزاب .
# وفي الصحاح : اللجز مقلوب اللزج قال ابن السكيت في كتاب القلب
~~PageV01P370 والحمشة مقلوب الحشمة وهي الغضب وكلام حوشي ووحشي والأوباش من
~~الناس : الأخلاط مثل الأوشاب وهو مقلوب والمقاط حبل مثل القماط مقلوب منه .
# وقال الزجاجي في شرح ms265 أدب الكاتب : ذكر بعض أهل اللغة أن الجاه مقلوب من
~~الوجه واستدل على ذلك بقولهم : وجه الرجل فهو وجيه إذا كان ذا جاه ففصلوا
~~بين الجاه والوجه بالقلب .
# فائدة - ذهب ابن درستويه إلى إنكار القلب فقال في شرح الفصيح في البطيخ
~~لغة أخرى طبيخ بتقديم الطاء وليست عندنا على القلب كما يزعم اللغويون وقد
~~بينا الحجة في ذلك في كتاب إبطا القلب .
# انتهى .
# وقال النحاس في شرح المعلقات : القلب الصحيح عند البصريين مثل شاكي
~~السلاح وشائك وجرف هار وهائر أما ما يسميه الكوفيون القلب نحو جبذ وجذب
~~فليس هذا بقلب عند البصريين وإنما هما لغتان وليس بمنزلة شاك وشائك ألا ترى
~~أنه قد أخرت الياء في شاكي السلاح
# قال السخاوي في شرح المفصل : إذا قلبوا لم يجعلوا للفرع مصدرالئلا يلتبس
~~بالأصل بل يقتصر على مصدر الأصل ليكون شاهدا للأصالة نحو يئس يأساوأيس
~~مقلوب منه ولا مصدر له فإذا وجد المصدران حكم النحاة بأن كل واحد من
~~الفعلين أصل وليس بمقلوب من الآخر .
# نحو جبذ وجذب .
# وأهل اللغة يقولون : إن ذلك كله مقلوب .
# انتهى .
# | النوع الرابع والثلاثون
#
# | معرفة النحت ( معرفته من اللوازم )
# قال ابن فارس في فقه اللغة - باب النحت :
# العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار وذلك ( رجل عبشمي )
~~منسوب إلى اسمين وأنشد الخليل : + من الوافر +
# ( أقول لها ودمع العين جار % ألم تحزنك حيعلة المنادي ) PageV01P371
# من قوله : حي على ) وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف
~~فأكثرها منحوت مثل قول العرب للرجل الشديد ضبطر من ضبط وضبر وفي قولهم :
~~صهصلق إنه من ( صهل ) ( وصلق ) وفي الصلدم ) إنه من الصلد ) ( والصدم ) .
# قال : وقد ذكرنا ذلك بوجوهه في كتاب مقاييس اللغة .
# انتهى كلام ابن فارس .
# وقد ألف في هذا النوع أبو علي الظهير بن الخطير الفارسي العماني كتابا
~~سماه تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب ولم أقف عليه وإنما ذكره
~~ياقوت الحموي في ترجمته في كتابه معجم الأدباء .
# قال ياقوت في معجم الأدباء : سأل الشيخ أبو ms266 الفتح عثمان بن عيسى الملطي
~~النحوي الظهير الفارسي عما وقع في ألفاظ العرب على مثال شقحطب فقال : هذا
~~يسمى في كلام العرب المنحوت ومعناه أن الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت
~~النجار خشبتين ويجعلهما واحدة فشقحطب منحوت من شق حطب فسأله الملطي أن يثبت
~~له ما وقع من هذا المثال إليه ليعول في معرفتها عليه فأملاها عليه في نحو
~~عشرين ورقة من حفظه وسماها كتاب تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب
~~.
# وفي إصلاح المنطق لابن السكيت وتهذيبه للتبريزي : يقال قد أكثر من
~~البسملة إذا أكثر من قول : ( باسم الله ) ومن الهيللة إذا أكثر من قول ( لا
~~إله إلا الله ) ومن الحولقة إذا أكثر من قول : ( لا حول ولا قوة إلا بالله
~~) ومن الحمد لة أي من ( الحمد لله ) ومن الجعفدة أي من جعلت فداك ومن
~~السبحلة أي من سبحان الله .
# وحكى الفراء عن بعض العرب : معي عشرة فأحدهن لي : أي صيرهن أحد عشر .
# وزاد الثعالبي في فقه اللغة : الحيعلة ( حكاية ) قول المؤذن : حي على
~~الصلاة حي على الفلاح .
# والطلبقة حكاية قول القائل : أطال الله بقاك والدمعزة قوله : أدام الله
~~عزك . PageV01P372
# وفي الصحاح : قد حيعل المؤذن كما يقال حولق وتعبشم مركبا من كلمتين .
# وقال ابن دحية في التنوير : ربما يتفق اجتماع كلمتين من كلمة واحدة دالة
~~على كلتا الكلمتين وإن كان لا يمكن اشتقاق كلمة من كلمتين في قياس التصريف
~~كقولهم : هلل : أي قال لا إله إلا الله وحمدل أي قال : الحمد لله .
# والحولقة قول : لا حول ولا قوة إلا بالله ولا تقل حوقل بتقديم القاف فإن
~~الحوقلة مشية الشيخ الضعيف .
# والبسملة قول باسم الله والسبحلة قول : سبحان الله والهيللة قول : لا إله
~~الله والحسبلة قول : حسبي الله والمشألة قول ما شاء الله يقال : فلان كثير
~~المشألة إذا أكثر من هذه الكلمة والحيعلة : قول حي على الشيء والحيهلة
~~حيهلا بالشيء والسمعلة : سلام عليكم والطلبقة : أطال الله بقاك والدمعزة :
~~أدام الله عزك ومنه قول الشاعر : + من الرجز +
# ( لا زلت في سعد ms267 يدوم ودمعزه % )
# أي دوام عز والجعفدة : جعلت فداك وقولهم : الجعفلة باللام خطأ والكبتعة .
# وفي الجمهرة : العجمضى : ضرب من التمر وهما اسمان جعلا اسما واحدا : عجم
~~وهو النوى وضاجم واد معروف .
# وفي الصحاح : يقال في النسبة إلى عبد شمس : عبشمي وإلى عبد الدار عبدري
~~وإلى عبد القيس عبقسي يؤخذ من الأول حرفان ومن الثاني حرفان ويقال : تعبشم
~~الرجل : إذا تعلق بسبب من أسباب عبد شمس إما بحلف أو جوار أو ولاءوتعبقس
~~إذا تعلق بعبد القيس .
# قال : وأما عبشمس بن زيد مناة بن تميم فإن أبا عمرو بن العلاء يقول :
~~أصله عب شمس أو حب شمس وهو ضوؤها والعين مبدلة من الحاء كما قالوا : حبقر
~~في عب قر وهو البرد .
# وقال ابن الأعرابي : اسمه عبء شمس بالهمز والعبء : العدل أي هو عدلها
~~ونظيرها يفتح ويكسر . PageV01P373
# وقال ابن مالك في التسهيل : قد يبنى من جزأي المركب فعلل بفاء كل منهما
~~وعينه فإن اعتلت عين الثاني كمل البناء بلامه أو بلام الأول ونسب إليه .
# وقال أبو حيان في شرحه : وهذا الحكم لا يطرد إنما يقال منه ما قالته
~~العرب والمحفوظ عبشمي في عبد شمس وعبدري في عبد الدار ومرقسي في امرىء
~~القيسوعبشمي في عبد القيسوتيملي في تيم الله .
# انتهى .
# وفي المستوفي لابن الفرحان : ينسب إلى الشافعي مع أبي حنيفة شفعنتي وإلى
~~أبي حنيفة مع المعتزلة حنفلتي .
# وفي المجمل لابن فارس : الأزل : القدم يقال هو أزلي قال : وأرى الكلمة
~~ليست بمشهورة وأحسب أنهم قالوا للقديم لم يزل ثم نسب إلى هذا فلم يستقم إلا
~~بالاختصارفق الوا : يزلي ثم أبدلت الياء ألفا لأنها أخف فقالوا : أزلي وهو
~~كقولهم في الرمح المنسوب إلى ذي يزن : أزني .
# وفي الصحاح قولهم : بلحارث لبني الحارث بن كعب من شواذ التخفيف لأن النون
~~واللام قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الإدغام لسكون اللام حذفوا النون كما
~~قالوا : مست وظلت وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة مثل بلعنبر
~~وبلهجيم فأما إذا لم تظهر اللام فلا يكون ذلك .
# | النوع الخامس والثلاثون
#
# | معرفة ms268 الأمثال
# قال أبو عبيد : الأمثال حكمة العرب في الجاهلية والإسلام وبها كانت تعارض
~~كلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح فيجتمع
~~لها بذلك ثلاث خلال : إيجاز اللفظ وإصابة المعنى وحسن التشبيه وقد ضربها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتمثل بها هو ومن بعده من السلف .
# وقال الفارابي في ديوان الأدب : المثل ما تراضاه العامة والخاصة في لفظه
~~PageV01P374 ومعناه حتى ابتذلوه فيما بينهم وفاهوا به في السراء
~~والضراءواستدروا به الممتنع من الدر ووصلوا به إلى المطالب القصية وتفرجوا
~~به عن الكرب والمكربة وهو من أبلغ الحكمة لأن الناس لا يجتمعون على ناقص أو
~~مقصر في الجودة أو غير مبالغ في بلوغ المدى في النفاسة .
# قال : والنادرة حكمة صحيحة تؤدي ما يؤدي عنه المثل إلا أنها لم تشع في
~~الجمهور ولم تجر إلا بين الخواص وليس بينها وبين المثل إلا الشيوع وحده .
# وقال المرزوقي في شرح الفصيح : المثل جملة من القول مقتضبة من أصلها أو
~~مرسلة بذاتها فتتسم بالقبول وتشتهر بالتداول فتنقل عما وردت فيه إلى كل ما
~~يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها في لفظها وعما يوجبه الظاهر إلى أشباهه
~~من المعاني فلذلك تضرب وإن جهلت أسبابها التي خرجت عليها واستجيز من الحذف
~~ومضارع ضرورات الشعر فيها ما لا يستجاز في سائر الكلام .
# وقال أبو عبيد في المثل : ( أجناؤها أبناؤها ) أي الذين جنوا على هذه
~~الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها قال : وأنا أظن أن أصل المثل : جناتها
~~بناتها لا أبناؤها لأن فاعلا لا يجمع على أفعال إلا أن يكون هذا من النوادر
~~لأنه يجيء في الأمثال ما لا يجيء في غيرها .
# قاعدة - الأمثال لا تغير بل تجري كما جاءتقال ابن دريد في الجمهرة وابن
~~خالويه : كانت نساء الأعراب يؤخذن الرجال بخرزة يقلن : يا قبلة اقبليه ويا
~~كرار كريه أعيذه بالينجلب .
# هكذا جاء الكلام وإن كان ملحونالأن العرب تجري الأمثال على ما جاءت ولا
~~تستعمل فيها الإعراب .
# انتهى .
# قال الزجاجي في شرح أدب الكاتب : قال ms269 سيبويه : لا يجوز إظهار الفعل في
~~نحو أما أنت منطلقا انطلقت .
# وأجازه المبرد والقول ما قال سيبويه لأن هذا كلام جرى كالمثل والأمثال قد
~~تخرج عن القياس فتحكى كما سمعت ولا يطرد فيها القياس فتخرج عن طريقه
~~الأمثال . PageV01P375
# وقال المرزوقي : من شرط المثل ألا يغير عما يقع في الأصل عليه ألا ترى أن
~~قولهم ( أعط القوس باريها ) تسكن ياؤه وإن كان التحريك الأصللوقوع المثل في
~~الأصل على ذلك وكذلك قولهم ( الصيف ضيعت اللبن ) .
# لما وقع في الأصل للمؤنث لم يغير من بعد وإن ضرب للمذكر .
# وقال التبريزي في تهذيبه : تقول : ( الصيف ضيعت اللبن ) مكسورة التاء إذا
~~خوطب بها المذكر والمؤنث والاثنان والجمعلأن أصل المثل خوطبت به امرأة
~~وكذلك قولهم : ( أطري فإنك ناعله ) يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع
~~على لفظ التأنيث .
# | ذكر جملة من الأمثال
# قال القالي في أماليه : من أمثال العرب : ( من أجدب انتجع ) يقال عند
~~كراهة المنزل والجوار وقلة المال .
# ومن أمثالهم : ( الجحش لما بذك الأعيار ) .
# يضرب لمن يطلب الأمر الرفيع فيفوته فيقال له : اطلب دون ذلك .
~~PageV01P376
# ومن أمثالهم : ( يا حبذا التراث لولا الذلة ) .
# أي الميراث حلو لولا أن أهل بيته يقلون .
# ومنها : ( أصلح غيث ما أفسد برده ) .
# يضرب لمن يكون فاسدا ثم يصلح .
# ( هذا ولما تردي تهامة ) .
# يضرب لمن يجزع قبل وقت الجزع .
# ( عرف حميق جمله ) .
# يضرب لمن عرف خصمه فاجترأ عليه .
# ( من استرعى الذئب ظلم ) .
# يضرب لمن ولى غير الأمين .
# ( خرقاء وجدت صوفا ) .
# يضرب للسفيه يقع في يده مال فيعبث فيه .
# ( الذود إلى الذود إبل ) .
# أي إذا اجتمع القليل إلى القليل صار كثيرا .
# ( رب عجلة تهب ريثا ) .
# أي ربما استعجل الرجل فألقاه استعجاله في بطء . PageV01P377
# ( بفلان تقرن الصعبة ) .
# أي أنه يذل المستصعب .
# ( حيث لا يضع الراقي أنفه ) .
# أي أن ذلك الأمر لا يقرب ولا يدنى منه وأصله أن ملسوعا لسع في استه فلم
~~يقدر الراقي أن يقرب أنفه مما هنالك .
# ( أهون هالك عجوز في عام سنة ) .
# مثل للشيء يستخف بهلاكه .
# ( لا يعجب للعروس عام هدائها ) .
# يراد أن ms270 الرجل إذا استأنف أمرا تحمل له .
# ( الشر ألجأ إلى مخ العراقيب ) .
# يقال عند مسألة اللئيم أعطى أو منع .
# ( سكت ألفا ونطق خلفا ) .
# أي سكت عن ألف كلمة ونطق بواحدة رديئة .
# ( تفرق من صوت الغراب وتفترس الأسد المشبم ) .
# وهو الذي قد شد فوه وذلك أن امرأة افترست أسدا وسمعت صوت غراب ففزعت منه
~~يقال للذي يخاف اليسير من الأمر وهو جريء على الجسيم . PageV01P378
# ( روغي جعار وانظري أين المفر ) .
# يقال للذي يهرب ولا يقدر أن يغلب صاحبه .
# ( أسمع جعجعة ولا أرى طحنا ) .
# أي اسمع جلبة ولا أرى عملا ينفع والجعجعة : صوت الرحى والطحن : الدقيق .
# ( إن البغاث بأرضنا يستنسر ) .
# يضرب مثلا للرجل يكون ضعيفا ثم يقوى .
# قال القالي : سمعت هذا المثل في صباي من أبي العباس وفسره لي فقال : يعود
~~الضعيف بأرضنا قويا .
# ثم سألت عن أصل هذا المثل أبا بكر بن دريد فقال : البغاث : ضعاف الطير
~~والنسر قوي فيقول : إن الضعيف يصير كالنسر في قوته .
# ( لو أجد لشفرة محزا ) .
# أي لو أجد للكلام مساغا .
# ( كأنما قد سيره الآن ) .
# يقال للشيخ إذا كان في خلقه الأحداث .
# ( يجري بليق ويذم ) .
# يقال للرجل يحسن ويذم .
# ( لا يبض حجره ) .
# أي لا يخرج منه خير يقال : بض الماء إذا خرج قليلا قليلا . PageV01P379
# ( الحسن أحمر ) .
# أي من أراد الحسن صبر على أشياء يكرهها .
# ( يداك أوكتا وفوك نفخ ) .
# يقال لمن فعل فعلة أخطأ فيها يراد بذلك أنك من قبلك أتيت وأصله أن رجلا
~~قطع بحرا بزق فانفتح فقيل له ذلك .
# ( العير أوقى لدمه ) .
# يقال ذلك للرجل أي أنه أشد إبقاء على نفسه .
# ( عبد صريخه أمة ) .
# يضرب مثلا للضعيف يستصرخ بمثله .
# ( النقد عند الحافر ) .
# يراد به عند أول كلمة قال بعض اللغويين : كانت الخيل أفضل ما يباع فإذا
~~اشترى الرجل الفرس قال له صاحبه : النقد عند الحافر أي عند حافر الفرس في
~~موضعه قبل أن يزول .
# ( خبأة خير من يفعة سوء ) .
# أي بنت تلزم البيت تخبأ نفسها فيه خير من غلام سوء لا خير فيه .
# + من الخفيف +
# ( طلب الأبلق العقوق ms271 فلما % لم يجده أراد بيض الأنوق ) PageV01P380
# يضرب مثلا لمن طلب ما لا يقدر عليه والأنوق : الذكر من الرخم ولا بيض له
~~وقيل بل الأنثى لأنها لا تبيض إلا في مكان لا يوصل فيه إلى بيضها .
# وفي أمالي ثعلب : إذا سئل الرجل ما لا يكون أو ما لا يقدر عليه يقول : (
~~كلفتني الأبلق العقوق ) و ( كلفتني سلى جمل ) و ( كلفتني بيض الأنوق ) وهي
~~الرخمة لا يقدر على بيضها ( وكلفتني بيض السماسم ) وهو طير مثل الخطاف
~~والعقوق : الحامل والأبلق ذكر فهذا ما لا يكون .
# والسلى ما تلقيه الناقة إذا وضعت وهذا لا يكون في الحمل والسماسم لا يقدر
~~لها على بيض .
# انتهى .
# وقال القالي : ومن أمثالهم ( برق لمن لا يعرفك ) .
# يقال للذي توعد من يعرفه أي اصنع هذا بمن لا يعرفك .
# ( شراب بأنقع ) أي معاود للأمور يأتيها مرة بعد أخرى .
# ( مخرنبق لينباع ) .
# أي مطرق ساكت ليثب . PageV01P381
# وقال ثعلب في أماليه : ( ضرب أخماسا لأسداس ) يضرب مثلا في المكر .
# قال الشاعر : + من البسيط +
# ( إذا أراد امرؤ مكرا جنى عللا % وظل يضرب أخماسا لأسداس )
# وأصله أن قوما كانوا في إبل لأبيهم غرابافكانوا يقولون للربع من الإبل :
~~الخمس وللخمس السدس فقال أبوهم : إنما تقولون هذا لترجعوا إلى أهليكم فصرات
~~مثلا في كل مكر .
# وقال ابن دريد في أماليه أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال : سئل يونس
~~يوما عن المثل ( مجير أم عامر ) فقال : خرج فتيان من العرب للصيد فأثاروا
~~ضبعا فانفلتت من بين أيديهم ودخلت خباء بعض فخرج إليهم فقال : والله لا
~~تصلون إليها فقد استجارت بي فخلوا بينه وبينها فلما انصرفوا عمد إلى خبز
~~ولبن وسمن فثرده وقربه إليها فأكلت حتى شبعت وتمددت في جانب الخباءوغلب
~~الأعرابي النوم فلما استثقل وثبت عليه فقرضت حلقه وبقرت بطنه وأكلت حشوته
~~وخرجت تسعى وجاء أخ للأعرابي فلما نظر إليه أنشأ يقول : + من الطويل +
# ( ومن يصنع المعروف في غير أهله % يلاق الذي لا قى مجير أم عامر )
# ( أعد لها لما استجارت ببيته % قراها من البان اللقاح البهازر )
# ( فأشبعها ms272 حتى إذا ما تمطرت % فرته بأنياب لها وأظافر ) PageV01P382
# ( فقل لذي المعروف : هذا جزاء من % يجود بمعروف إلى غير شاكر )
# ومن الأمثال المشهورة ( مواعيده عرقوب ) .
# قال أبو علي أحمد بن إسماعيل القمي النحوي في كتاب جامع الأمثال : ( هو
~~رجل من خيبر كان يهوديا وكان يعد ولا يفي فضربت به العرب المثل .
# قال المتلمس : + من الكامل +
# ( الغدر والآفات شيمته % فافهم فعرقوب له مثل )
# وقال كعب بن زهير : + من البسيط +
# ( كانت موعيد عرقوب لها مثلا % وما مواعيدها إلا الأباطيل )
# وقال أبو عبيد : عرقوب رجل من العماليق أتاه أخ له يسأله فقال له عرقوب :
~~إذا أطلعت هذه النخلة فلك طلعها .
# فلما أطلعت أتاه فقال : دعها حتى تصير بلحا .
# فلما أبلحت قال : دعها حتى تصير زهوافلما أزهت قال : دعها حتى تصير
~~رطبافلما أرطبت قال : دعها حتى تصير تمرافلما أتمرت عمد إليها عرقوب من
~~الليل فجذها ولم يعط أخاه شيئافصار مثلاوفيه يقول الأشجعي : + من الطويل +
# ( وعدت وكان الخلف منك سجية % مواعيد عرقوب أخاه بيثرب )
# وقال آخر + من الطويل +
# وأكذب من عرقوب يثرب لهجة % وأبين شؤما في الحوائج من زحل ) PageV01P383
# ومن الأمثال المشهورة ( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ) .
# قال أبو عبيد : أخبرني ابن الكلبي أن هذا المثل ضرب للصقعب بن عمرو
~~النهدي قاله له النعمان بن المنذر .
# وقال الفضل : المثل للمنذر بن ماء السماءقاله لشقة بن ضمرة سمع بذكره
~~فلما رآه اقتحمته عينه فقال : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فأرسلها مثلا
~~فقال : له شقة : أبيت اللعنإن الرجال ليسوا بجزر يراد منهم الأجسام ( وإنما
~~المرء بأصغريه قلبه ولسانه ) فذهب مثلاوأعجب المنذر بما رأى من عقله وبيانه
~~ثم سماء باسم أبيه فقال : أنت ضمرة بن ضمرة .
# وقال ابن دريد في أماليه : أخبرنا السكن بن سعيد الجرموزي عن محمد بن
~~عباد عن الكلبي قال : وفد الصقعب بن عمرو النهدي في عشرة من بني نهد على
~~النعمان بن المنذر وكان الصقعب رجلا قصيرا دميما تقتحمه العين شريفا بعيد
~~الصوت وكان قد بلغ النعمان حديثه فلما أخبر النعمان بهم قال ms273 للآذن : ائذن
~~للصقعب فنظر الآذن إلى أعظمهم وأجملهم فقال : أنت الصعقب قال لا . فقال
~~للذي يليه في العظم والهيئة أأنت هو فقال لا
# فاستحيا فقال : أيكم الصقعبفقال الصقعب : هأنذافأدخله إلى النعمان فلما
~~رآه قال : تسمع بالمعيدي خير من أن تراهفقال له الصقعب : أبيت اللعنإن
~~الرجال ليسوا بالمسوك يستقى فيها إنما الرجل بأصغريه بلسانه وقلبه إن قاتل
~~قاتل بجنان وإن نطق نطق ببيان .
# فقال له النعمان : فلله أبوكفكيف بصرك بالأمورفقال : أنقض منهما المفتول
~~وأبرم منها المسحول وأحيلها حتى تحول وليس لها بصاحب من لم ينظر في العواقب
~~.
# قال : قد أحلت وأحسنت فأخبرني عن العجز الظاهر والفقر الحاضر .
# قال : أما العجز الظاهر فالشاب الضعيف الحيلة التبوع للحليلة الذي يحوم
~~حولها إن غضبت ترضاها وإن رضيت تفداها فذاك الذي لا كان ولا ولد النساء
~~مثله .
# وأما PageV01P384 الفقر الحاضر فالذي لا تشبع نفسه وإن كان له قنطار من
~~ذهب .
# قال : فأخبرني عن السوءة السوءاء والداء العياء .
# قال : أما السوءة السوءاء فالمرأة السليطة التي تعجب من غير عجب وتغضب من
~~غير غضب فصاحبها لا ينعم باله ولا يحسن حاله إن كان ذا مال لم ينفعه وإن
~~كان فقيرا عير به فأراح الله منها بعلها ولا متع بها أهلها .
# وأما الداء العياء فالجار جار البيت إن شهدك سافهك وإن غبت عنه سبعك وإن
~~قاولته بهتك وإن سكت عنه ظلمك .
# فقال له النعمان : أنت أنتفأحسن صلته وصلة أصحابه .
# ومن الأمثال المشهورة قولهم : ( يعرف من أين تؤكل الكتف ) قال المطرزي في
~~شرح المقامات : يضرب للداهية الذي يأتي الأمور من مأتاه الأن أكل الكتف
~~أعسر من غيرها وقيل : أكلها من أسفلها لأنه يسهل انحدار لحمها ومن أعلاها
~~يكون متعقدا ملتويا لأنه غضروف مشتبك باللحم وبعضهم يقول : المرقة تجري بين
~~لحم الكتف والعظم فإذا أخذتها من أعلى خرت عليك المرقة وانصبتو إذا أخذتها
~~من أسفلها انقشر من عظمها خاصة والمرقة مكانها ثابتة .
# وقال الأصمعي : العرب تقول للضعيف الرأي ( إنه لا يحسن أكل الكتف ) وأنشد
~~: + من المنسرح +
# ( إني على ما ترين ms274 من كبرى % أعلم من أين تؤكل الكتف )
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري قيل : إن في الكتف موضعا إذا أمسكه
~~الإنسان سقط جميع لحمها .
# ومن الأمثال المشهورة ( إنما سميت هانئا لتهنأ ) أي لتفضل على الناس
~~وتعطف عليهم . PageV01P385
# ومن الأمثال المشهورة قولهم ( عند جهينة الخبر اليقين ) وكان الأصمعي
~~يرويه : عند جفينة بالجيم والفاءوكان أبو عبيدة يقول : حفينة بحاء غير
~~معجمة قال أبو عبيد : كان ابن الكلبي في هذا النوع أكبر من الأصمعي وكان
~~يرويه : جهينة .
# وكان من حديثه أن حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة
~~يقال له الأخنس فنزلا منزلافقام الجهني إلى الكلابي فقتله وأخذ ماله وكانت
~~أخته صخرة بنت عمرو تبكيه في المواسم وتسأل عنه فلا تجد من يخبرها فقال
~~الأخنس فيها : + من الوافر +
# ( كصخرة إذ تسائل في مراح % وفي جرم وعلمهما ظنون )
# ( تسائل عن حصين كل ركب % وعند جهينة الخبر اليقين )
# قال البطليوسي في شرح الفصيح : الصحيح جهينة .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية قيل : جهينة اسم امرأة وقيل القبيلة
~~وقيل اسم خمار .
# ومن أمثالهم المشهورة قولهم ( بمثل جارية فلتزن الزانية ) وذلك ان جارية
~~ابن سليط بن الحارث بن يربوع بن حنظلة كان أحسن الناس وجها وأمدهم قامة
~~وأنه أتى سوق عكاظ فأبصرته فتاة من خثعم فأعجبها فتلطفت له حتى وقع عليها
~~فعلقت منه فلما ولدت أقبلت هي وأمها وخالتها تلتمسه بعكاظ فلما رأته الفتاة
~~قالت : هذا جارية فقالت أمها : بمثل بمثل جارية فلتزن الزانية ( سرا أو
~~علانية ) فذهب مثلا .
# ومن الأمثال المشهورة قولهم ( لا تعدم الحسناء ذاما ) أي لا يسلم أحد من
~~أن يكون فيه شيء من عيب والذام : العيب .
# وأصله أن حبى بنت مالك بن عمرو PageV01P386 العدوانية كانت من أجمل
~~النساءفتزوجها مالك بن غسان فقالت أمها لتباعها : إن لنا عند الملامسة رشحة
~~فيها هنة .
# فإذا أردتن إدخالها على زوجها فطيبنها بما في أصدافها - تعني الطيب (
~~فلما كان الوقت أعجلهن زوجها ) .
# فغفلن عن ذلك .
# فلما أصبح قيل له : كيف رأيت طروقتك البارحة فقال ms275 : ما رأيت كالليلة قط
~~لولا رويحة أنكرتهافقالت ( هي من خلف الستر ) : ( لا تعدم الحسناء ذاما ) .
# وفي الجمهرة من أمثالهم : ( لا يعرف الهر من البر ) وقد كثر كلام العلماء
~~في هذا المثلفذكر أبو عثمان أن الهر : السنور والبر الفأرة في بعض اللغات
~~أو دويبة تشبهها ولا أعرف صحة ذلك وأخبرني أبو حاتم بن طرفة عن بعض علماء
~~الكوفة أنه فسر هذا فقال : لا يعرف من يهر عليه ممن يبره .
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية وقال آخرون : لا يعرف سوق الشاء من دعائه
~~.
# وفي المجمل لابن فارس : هذا المثل مختلف فيهفقال قوم : الهر دعاء الغنم
~~والبر : سوقها وقال قوم : الهر : ولد السنوروالبر : ولد الثعلب .
# وقال آخرون : لا يعرف من يكرهه ممن يبره .
# وقالوا : ( جاء بالطم والرم ) قال ابن دريد : أحسن ما قالوا فيه : إن
~~الطم : ما حمله الماءوالرم : ما حملته الريح .
# وقالوا : ( ما يعرف قبيله من دبيره ) .
# قال قوم : أي لا يعرف نسب أبيه من نسب أمه . PageV01P387
# وقال آخرون القبيل : الخيط الذي يفتل إلى قدام والدبير الذي يفتل إلى خلف
~~.
# قال ثعلب في أماليه : أي لا يدري فتل إلى فوق أو إلى أسفل .
# وفي أمالي ثعلب قولهم : ( لا يدري الحو من اللو ) والحي من اللي أي لا
~~يعرف الكلام الذي يفهم من الذي لا يفهم .
# وقال في موضع آخر : هو الكلام البين وغير البين .
# قلت : رضي الله عن سيدي عمر بن الفارضما كان أوسع علمه باللغة قال في
~~قصيدته اليائية : + من الرمل +
# ( صار وصف الضر ذاتيا له % من عناء والكلام الحي لي )
# ولما شرحت قصيدته هذه ما وجدت من يعرف منها إلا القليل ولقد سألت خلقا من
~~الصوفية عن معنى قوله : والكلام الحي لي فلم أجد من يعرف معناه حتى رأيت
~~هذا الكلام في أمالي ثعلب .
# وفي جامع الأمثال لأبي علي أحمد بن إسماعيل القمي النحوي قال هشام بن
~~الكلبي : أول مثل جري في العرب قولهم : ( المرأة من المرء وكل أدماء من آدم
~~) .
# ومن الأمثال المشهورة قولهم : ( سكت ألفا ونطق خلفا ms276 ) .
# قال أبو عبيد : والخلف من القول : السقط الرديء والمثل للأحنف بن قيس كان
~~يجالسه رجل يطيل الصمت حتى أعجب به ثم إنه تكلم فقال للأحنف : يا أبا بحرهل
~~تقدر أن تمشي على شرف المسجدفعندها تمثل بذلك .
# وقال ابن دريد في أماليه : حدثنا العكلي عن أبيه عن سليط بن سعد قال
~~PageV01P388 كان أكثم بن صيفي يقول : ( رب عجلة تهب ريثا ) .
# ( ادرعوا الليل فإن الليل أخفى للويل ) .
# ( المرء يعجز لا المحالة ) .
# ( لا جماعة لمن اختلف ) ( لكل امرىء سلطان على أخيه حتى يأخذ السلاح فإنه
~~كفى بالمشرفية واعظا ) .
# ( أسرع العقوبات عقوبة البغي ) ( وشر النصرة التعدي ) ( وآلم الأخلاق
~~أضيقها ) ( وأسوأ الآداب سرعة العقاب ) ( ورب قول أنفذ من صول ) .
# ( والحر حر وإن مسه الضر ) . ( والعبد عبد وإن ساعده الجد ) ( وإذا فزع
~~الفؤاد ذهب الرقاد ) . ( رب كلام ليس فيه اكتتام ) .
# ( حافظ على الصديق ولو في الحريق ) .
# ( ليس من العدل سرعة العذل ) . ( ليس بيسير تقويم العسير ) ( إذا بالغت
~~في النصيحة هجمت بك على الفضيحة ) ( لو أنصف المظلوم لم يبق فينا ملوم ) .
# ( قد يبلغ الخضم بالقضم ) .
# ( استأن أخاك فإن مع اليوم غدا ) .
# ( كل ذات بعل ستئيم ) .
# ( النفس عروف فلا تطمع في كل ما تسمع ) .
# ومن الأمثال قولهم : ( إن فلانا من رطاته لا يعرف قطاته من لطاته )
~~الرطاة : الحمق والقطاة : أسفل الظهر واللطاة : الجبهة . PageV01P389
# فصل - فيما جاء على أفعل في أمالي القالي يقال : ( أجود من لافظة ) أي
~~البحر ( أجبن من صافر ) وهو ما يصفر من الطيرلأنه ليس من سباعها .
# ( أحذر من ضب ) .
# ( أسمع من قراد ) .
# ( أبصر من عقاب ) .
# ( أحذر من غراب ) .
# ( أنوم من فهد ) ( أخف رأسا من الذئب ومن الطائر ) .
# ( أفحش من فاسية ) وهي الخنفساء إذا حركوها فست فأنتنت القوم بخبث ريحها
~~.
# إنه ( لأ صنع من PageV01P390 سرفة ) وهي دابة غبراء من الدود تكون في
~~الحمض فتتخذ بيتا من كسار عيدانه ثم تلزقه بمثل نسج العنكبوت إلا أنه أصلب
~~ثم تلزقه بعود من أعواد الشجر وقد غطت رأسها وجميعها فتكون فيه .
# ( أصنع من تنوطة ) وهي طائر تركب عشها على عودين ms277 ثم تطيل عشها فلا يصل
~~الرجل إلى بيضها حتى يدخل يده إلى المنكب .
# ( أخرق من حمامة ) .
# وذلك أنها تبيض بيضها على الأعواد البالية فربما وقع بيضها فتكسر .
# ( أظلم من أفعى ) .
# وذلك أنها لا تحتفر جحراإنما تهجم على الحيات في حجرتها وتدخل في كل شق
~~وثقب .
# وفي جامع الأمثال للقمي : ( أبلغ من قس ) : وهو قس بن ساعدة الإيادي وكان
~~من حكماء العرب وأعقل من سمع به منهم وأول من قال : ( أما بعد ) وأول من
~~أقر بالبعث من غير علم ويقال : هو أنطق من قس وأدهى من قس .
# ( أعيا من باقل ) .
# وهو رجل من إياد وقيل من ربيعة .
# اشترى ظبيا بأحد عشر درهمافمر بقوم فقالوا له : بكم اشتريت الظبيفمد يديه
~~وأخرج لسانه يريد أحد عشرفشرد الظبي حين مد يديه وكان تحت إبطه .
~~PageV01P391
# ( أحمق من هبنقة ) : وهو يزيد بن ثروان أحد بني قيس بن ثعلبة ضل له بعير
~~فجعل ينادي : من وجد بعيرا فهو لهفقيل له : فلم تنشدهقال : فأين حلاوة
~~الوجدان . واختصمت إليه بنو الطفاوة وبنو راسب في مولود ادعاه كل منهم فقال
~~: الحكم في هذا يذهب به إلى نهر البصرة فيلقى فيهفإن كان راسبيا رسب وإن
~~كان طفاويا طفا .
# ( فقال الرجل : لا أريد أن أكون من هذين الحيين ) ويقال : إنه كان يرعى
~~غنم أهله فيرعى السمان في العشب وينحي المهازيل .
# فقيل له : ويحكما تصنعقال : لا أصلح ما أفسد الله ولا أفسد ما اصلح الله
~~وقال الشاعر : + من الخفيف +
# ( عش بجد ولا يضرك نوك % إنما عيش من ترى بالجدود )
# ( عش بجد وكن هبنقة القيسي % نوكا أو شيبة بن الوليد )
# ( أبخل من مادر ) .
# ( أخطب من سحبان وائل ) .
# ( أنسب من دغفل ) وهو رجل من بني ذهل كان أنسب أهل زمانه سأله معاوية عن
~~أشياء فخبره بها فقال : بم علمت . قال بلسان سؤول وقلب عقول غير أن للعلم
~~آفة وإضاعة ونكدا واستجاعة فآفته النسيان وإضاعته أن يحدث به من ليس من
~~أهله ونكده الكذب فيه واستجاعته أن صاحبه منهوم لا يشبع .
# ( أجود من حاتم ) .
# ( أجود من ms278 كعب PageV01P392 ابن مامة الإيادي ) .
# ( أحلم من الأحنف بن قيس ) .
# ( أغزل من امرىء القيس ) .
# وفي الصحاح : ( أبرد من عضرس ) وهو البرد .
# ( أبر من العملس ) وهو رجل كان يحج بأمه على ظهره .
# ( أسأل من فلحس ) وهو رجل كان يسأل سهما في الجيش وهو في بيته فيعطى لعزه
~~وسودده فإذا أعطيه سأل لامرأته فإذا أعطيه سأل لبعيره .
# ( أسمح من لافظة ) يقال هي العنز لأنها تشلى للحلب وهي تجتز فتلفظ بجرتها
~~وتقبل فرحا منها بالحلب ويقال : هي التي تزق فرخاها من الطيرلأنها تخرج ما
~~في جوفها وتطعمه ويقال : هي الرحى ويقال : الديك ويقال : البحرلأنه يلفظ
~~بالعنبر والجواهر والهاء فيه للمبالغة .
# ( أشأم من خوتعه ) وهو رجل من بني غفيلة بن قاسط دل على بني الزبان
~~الذهلي حتى قتلوا وحملت رؤوسهم على الدهيم .
# وفي نوادر ابن الأعرابي : يقال : ( أخدع من ضب ) .
# وذلك أنه إذا دخل في جحره لم يقدر عليه . PageV01P393
# ويقال : ( أعق من ضب ) وإنما يراد به الأنثى وأما الذكر فإنه إذا سفدها
~~لم يقربها بعد .
# ويقال : ( هو أروى من ضب ) .
# وذلك لأنه لا يشرب الماء إنما يستنشق الريح فيكفيه .
# ( أغرب من العنقاء ) .
# قال المطرزي في شرح المقامات : وهي طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم .
# قال الخليل : لم يبق في أيدي الناس من صفتها غير اسمها .
# قال : ويقال سمت عنقاءلأنه كان في عنقها بياض كالطوق وقيل : لطول في
~~عنقها وكانت من أحسن الطير فيها من كل لون وكانت تأكل الوحش والطير وتخطف
~~الصبيان فدها عليها خالد بن سنان العبسي نبي الفترة فانقطع نسلها وانقرضت .
# قال الجاحظ : كل الأمم تضرب المثل بعنقاء في الشيء الذي يسمع ولا يرى .
# | النوع السادس والثلاثون
#
# | معرفة الآباء والأمهات والأبناء والبنات والإخوة والأخوات والأذواء
~~والذوات
# قد ألف في هذا النوع جماعة فمن المتقدمين أبو العباس محمد بن الحسن
~~الأحول .
# قال أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش : ولا أعلم أحدا سبقه إلى تأليف هذا
~~الكتاب وكتابه خاص بالأربعة الأول وألف ابن السكيت كتاب المثنى والمكنى
~~والمبني والموخى وما ضم إليه فذكر في المكني ms279 الآباء والأمهات والأبناء
~~والبنات والأذواء والذواتولابن الأثير كتاب سماه المرصع وقد لخصته قديما
~~دون الأذواء والذوات في تأليف لطيف سميته ( المنى في الكنى ) وفي النوع ستة
~~فصول : PageV01P394
# | الفصل الأول
#
# | في الآباء
# قال أبو العباس : تقول العرب : ( هذه نار أبي حباجب ) وذكر خالد بن كلثوم
~~أن أبا حباحب رجل بخيل كان يخفي ناره خوف الأضياففضربت به الأمثال .
# وقال أبو عمر الجرمي : هي النار التي لا ينتفع بها لشيء مثل التي تخرج من
~~حوافر الخيل .
# وقال أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش : حدثت عن الأصمعي أنه كان يقول :
~~الحباحب وأبو حباحب : دويبة تظهر ليلا صغيرة تطير يخيل إليك أنها نار .
# قال الجرمي : أبو جخادب : الحرباء أو دابة تشبهه .
# قال أبو العباس : وأبو ضوطرى وأبو حباحب وأبو جخادب : سب يسب به الرجل
~~وأبو دراص وأبو ليلى لمن يحمق وإنما قالوا للمضعف أبو ليلى يريدون أنه أبو
~~امرأة وكذلك أبو دراص والدرص : الفأرة فكأنهم قالوا له : أبو فأرة .
# قال أبو العباس : وأبو الحسل وأبو الحصين فاشية عندهم فالأول PageV01P395
~~للضب والحسل ولده وأبو الحصين : الثعلب وأبو جعدة وأبو جعادة : الذئب قال
~~الشاعر : + من المتقارب +
# ( هي الخمر حقا وتكنى الطلا % كما الذئب يكنى أبا جعده )
# وأبو دراس اسم للفرج مأخوذ من الدرس وهو الحيض وأبو البيت : رب البيت
~~وصاحبه وأبو مثواك : الذي تنزل عليه وأبو مالك : السغب وأبو مالك أيضا :
~~الحرم وأبو براقش : طائر فيه ألوان يتلون ريشه في النهار عدة ألوان ويقال
~~للرجل الكذاب : أبو بنات غير وهو الباطل والزور وأبو دخنة : طائر .
# وأبو عمرة : الفقر وسوء الحال وأبو عمرة : الجوع وقيل لأعرابي : أتعرف
~~أبا عمرة فقال : كيف لا أعرفه وهو متربع في كبدي وأبو مرحب : الظل وبيت أبي
~~دثار : الكلة وأبو سلمان : ضرب من الجعلان .
# وقال أبو عبيدة : العرب تكني الأبخر .
# أبا الذباب وأبا المر قال : الغراب قال الشاعر : + من الكامل +
# ( إن الغراب وكان يمشي مشية % فيما مضى من سالف الأحوال )
# ( حسد القطاة فرام مشيها % فأصابه ضرب من العقال )
# ( فأضل مشيتها وأخطأ مشيه % فلذاك ms280 كنوه أبا المرقال )
# وقال ابن السكيت في المكني : أبو سعد : الهرم وأبو حباحب : ما خرج من
~~الحجر من النار إذا قرعه حافر أو صكه حجر آخر وأبو عسله وأبو مذقة : الذئب
~~وأبو الحنبص : الثعلب ويقال للرجل إذا افتض المرأة هو أبو عذرها ويقال
~~للرجل إذا استنبط الشيء : ما أنت بأبي عذره أي قد سبقت إليه ويقال
~~PageV01P396 للخبر : أبو جابر وأبو قيس : مكيال ويقال للأبيض : أبو الجون :
~~وللأسود : أبو البيضاءوأبو خدرة : طائر بالحجاز .
# وفي شرح المقامات للأنباري : قال أصحاب اللغة : أبو زيد : كناية عن الكبر
~~قال الشاعر : + من الطويل +
# ( أعار أبو زيد يميني سلاحه % وبعض سلاح المرء للمرء كالم )
# وفي ديوان الأدب للفارابي : أبو الحارث : كنية الأسد وأبو عاصم : كنية
~~السويق .
# وفي الصحاح : أبو فراس : كنية الأسد وأبو قبيس : جبل بمكة .
# وفي أمالي ثعلب : وأبو جخادي وأبو جخادب : ضرب من الجراد .
# وفي المرصع لابن الأثير : أبو الأبد : النسر وأبو الأبرد وأبو الأسود
~~وأبو جلعد وأبو جهل وأبو خطار وأبو رقاش : النمر .
# وأبو الأبطال وأبو جرو وأبو الأخياس وأبو التأمور وأبو الجراء وأبو حفص
~~الخدر وأبو رزاح وأبو الزعفران وأبو شبل وأبو ليث وأبو لبد وأبو الغريف
~~وأبو محراب وأبو محطم وأبو الخنحس وأبو الوليد وأبو الهيصم وأبو العباس :
~~الأسد .
# وأبو الأبيض : اللبن .
# وأبو الأثقال وأبو الأشحج : البغل .
# وأبو الأخبار وأبو روح : الهدهد .
# وأبو الأخذ : الباشق .
# وأبو الأخضر : الرياحين .
# وأبو الأخطل : البرذون .
# وأبو الأشعث : البازي وأبو الأشيم وأبو حسبان : العقاب وأبو الأصفر :
~~الخبيص وأبو أيوب : الجمل وأبو بحر : السرطان وأبو بحير : PageV01P397
~~التيس وأبو الحنبص : الثعلب وأبو البختري : الحية وأبو برائل وأبو حماد :
~~الديك وأبو بريد : العقعق .
# وأبو ثقيف : الخل .
# وأبو ثمامة : الذئب . وأبو ثقل الضبع وأبو جاعرة : الغداف من الغربان
~~وأبو الجراح وأبو حدر وأبو زاجر : الغراب وأبو جعفر وأبو حكيم : الباب وأبو
~~الجلاح وأبو جهينة وأبو حميد الدب . وأبو الجيش الشاهين وأبو جميل فرج
~~المرأة وأبو حاتم الكلب الغراب
# وأبو الحجاج : العقاب والفيل .
# وأبو الحرماز وأبو دغفل : الفيل وأبو الحسن : الطاووس ms281 وأبو الحسين :
~~الغزال وأبو الحكم وأبو رافع : ابن عرس .
# وأبو حيان : الفهد .
# وأبو خالد الكلب والثعلب .
# وأبو خبيب : القرد وأبو خداش : السنور والأرنب وأبو دلف : الخنزير وأبو
~~راشد : القرد وأبو زرعة : الخنزير والثور وأبو زفير : الأوز وأبو زكري :
~~القمري وأبو زياد وأبو صابر : الحمار وأبو شجاع وأبو طالب الفرس .
# وأبو طامر وأبو عدي : البرغوث .
# وأبو عاصم : الزنبور وأبو العرمض : الجاموس .
# وأبو عكرمة : الحمام .
# وأبو العوام : السمك .
# وأبو نعيم : الكركي وأبو يعقوب : العصفور وأبو يوسف : طير .
# | الفصل الثاني
#
# | في الأمهات
# قال في الجمهرة : قال أبو عثمان الأشنانداني سمعت الأخفش يقول : كل شيء
~~انضمت إليه أشياء فهو أم لها ( وأم الرأس : الجلدة التي تحت الدماغ ) وبذلك
~~سمي رئيس القوم أما لهم قال الشنفري - يعني تأبط شرا : + من الطويل +
# ( وأم عيال قد شهدت تقوتهم % إذا أطعمتهم أحترت وأقلت ) PageV01P398
# وذلك أنه كان يقوت عليهم الزاد في غزوهم لئلا ينفذ .
# وأم مثوى الرجل : صاحبة منزله الذي ينزله قال الراجز : + من الرجز +
# ( وأم مثواي تدري لمتي % وتغمز القنفاء ذات الفروة )
# وأم الدماغ : مجتمعه وأم النجوم : المجرة هكذا جاء في شعر ذي الرمة لأنها
~~مجتمع النجوم وأم الكتاب : سورة الحمد لأنه يبتدأ بها في المصاحف وفي كل
~~صلاة وأم القرى : مكة لأنها توسطت الأرض ( قال ابن خالويه : يقال لها أم
~~رحم ) .
# وفي الغريب المصنف : أم حبين : دابة قدر كف الإنسان وتسمى حبينة وجمعها
~~أمهات قال أبو زيد : أم جبين وكذا بنات آوى وسوام أبرص وأشباهها لا يثنى
~~الجزء الثاني ولا يجمع لأنه مضاف إلى اسم معروف .
# وأم الهنبر : الأتان والهنبر هو الجحش .
# وفي أمالي ثعلب يقال : ما أمك وأم الباطل .
# أي ما أنت والباطل .
# وقال أبو العباس الأحول : أم القرآن : كل آية محكمة من آيات الشرائع
~~والفرائض والأحكام وأم الكتاب : اللوح المحفوظ في قوله تعالى ^ وعنده أم
~~الكتب ^ وأم كل ناحية : أعظم بلدة وأكثرها أهلاوأم خراسان : مرو وأم حلس :
~~الأتان .
# وأم اللهيم وأم الدهيم : المنية .
# وكذا أم قشعم .
# ويقال ( جاء بأم الربيق على أريق ) .
# وأم نآد وأم ms282 قشعم وأم أدراص وأم فأر : الداهية وأم الربيق وأم اللهيم وأم
~~الرقون وأم جندب وأما البليل وأم الرقوب وأم خشاف وأما خنشف يروأم حبوكرى
~~وأم معير وأم الربيس .
# كل هذه أسماء الدواهي .
# وأم الرأس أعلى الهامة .
# وأم الدماغ . PageV01P399 الجلدة التي تحوي الدماغ وأم البيت وأم المنزل
~~: زوجة الرجل وأم عوف : الجرادة قال أبو عطاء السندي : + من الوافر +
# ( فما صفراء تكنى أم عوف % كأن رجيلتيها منجلان )
# وأم حنين : الخمر وأم الهنبر في لغة فزارة الضبع : وهي تكنى أم رعال
~~بالراءوأم رعم وام خنور وأم عامر وأم عمرو وأم عتاب وأم الطريق وأم خنور :
~~الداهية ويقال لمصر أم خنور لرفاغتها وخصبها وأم جابر : إياد ويقال بنو أسد
~~وجابر : اسم الخبر وأم أوعال : هضبة ويقال للاست : أم سويد وأم عزم وأم
~~الطريق : مع ظمه وزسطه وأم جندب : الظلم تقول : ( وقع القوم في أم جندب )
~~وركبوا أم جندب والدنيا يقال لها أم دفر وأم درز وأم القردان من الخيل
~~والإبل : الوطيئة التي من وراء الخف والحافر دون الثنة وأم الهدير :
~~الشقشقة وأم مرزم : ريح الشمال الباردة وأم ملذم بالذال والدال خطا : الحمى
~~قال أبو الحسن الأخفش : عامة الناس يقولونه بالدال ولم أسمعه بالذال إلا من
~~أبي العباس ولست أنكر هذا ولا هذا .
# وأم كلبة وأم الهبرزي أيضا : الحمى ويقال للعقرب أم عريط وأم الظباء :
~~الفلاة ويقال لها أيضا أم عبيد وأم حمارش : دابة تكون في الماء لها قوائم
~~كثيرة وأم التنائف : أشد التنائف وهي الصحارى .
# وأم الرمح : لواؤه وما لف عليه وأم الطعام من الإنسان : المعدة ومن
~~الطائر القانصة وأم صبار : هضبة معروفة .
# وفي صحاح الجوهري : أم راشد : كنية الفأرة وأم حفصة : الدجاجة وأم أدراص
~~: اليربوع وولد اليربوع يقال له الدرص والجمع أدراص . PageV01P400
# وقال ابن السكيت في المكني : أم خرمان : بركة بطريق حاج البصرة وأم
~~حبوكري : أرض ببلاد بني قشير ويقال ( وقعوا في أم حبوكر ) إذا ضلوا ( وجاء
~~بأم حبوكر ) يعني الداهية ويقال : ( وقعوا في أم أدراص مضللة ) إذا وقعوا
~~في أرض مضللة ويقال ms283 للدنيا : أم خنور وأم شملة وأم شملة أيضا : الشمال
~~الباردة وأم الصدى : رميمة صغيرة تكون في جوف الدماغ وأم جرذان : نخلة
~~بالمدينة ويقال للضبع : أم رشملأنها ترسم الطريق لا تفارقه ويقال وقعوا في
~~أم خنور إذا وقعوا في خصب ولين من العيش وأم عويف : دابة صغيرة مخضرة لها
~~أربعة أجنحة وهي أيضا أم عوف .
# وقال الهلالي أم النجوم : الثريا .
# وقال أبو عبيدة : أم قشعم : العنكبوت وأم غرس : ركية وأم نخل : جبل .
# وفي المرصع : أم إحدى وعشرين : الدجاجة وأم الأشعث : الشاة وأم الأسود :
~~الخنفساءوأم توبة : النملة وأم تولب : الأتان وأم ثلاثين : النعامة وأم
~~حفصة : الدجاجة والبطة والرخمة وأم خداش : الهرة وأم خشف : الظبية وأم شبل
~~: اللبوة وأم طلحة : القملة وأم عافية وأم عثمان : الحية وأم عيسى :
~~الزرافة وأم يعفور : الكلبة .
# | الفصل الثالث
#
# | في الأبناء
# قال في الجمهرة قال الأصمعي : ابن جمير : الليل المظلم وابن ثمير .
~~PageV01P401 الليل المقمروابنا سمير : الليل والنهارقال : + من الطويل +
# ( وإني لمن عبس وإن قال قائل % على رغمهم ما أثمر ابن ثمير )
# ويروى : ما اسمر ابن سمير أي ما أمكن فيه السمر وقال آخر : + من الطويل +
# ( ولا غرو إلا في عجوز طرقتها % على فاقة في ظلمة ابن جمير )
# وفي نفيسات الأيام والليالي للفراء قال المفضل : آخر يوم في الشهر يسمى
~~ابن جميرقال كعب بن زهير : + من البسيط +
# ( إذا أغار فلم يحلى بطائلة % في ليلة ابن جمير ساور الفطما )
# يعني ذئبا .
# قال ابن دريد : وابن قترة : حية دقيقة قال ابن السكيت : قال الأصمعي :
~~سألت أبا مهدي ما ابن قترة فقال : بكر الأفعى والعرب تقول : + من الرجز +
# ( دعيت بابن قتره % محددا كالإبره )
# وقال ابن السكيت في المكني والمبني ابن ذكاء : الصبح وذكاء هي الشمس وابن
~~جلا : الرجل المنكشف الأمر البارزه الذي ليس به خفاءوأصله الصبح ويقال :
~~أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة أي أنا متخلي بريء منه ويقال للخبز : جابر
~~بن حبة ويقال : ( هو ابن بعثطها ) أي العالم بها ويعثط كل شيء وسطه وابنا
~~PageV01P402 ملاط : العضدان والملاطان : الإبطان وابنا دخان ms284 : غني وباهلة
~~وابنا طمر : جبلان وابنا شمام : جبلان وابنا عيان : خط يخط في الأرض عرضا
~~يخط فيه خطوط طولا بعضها أطول من بعض يزجر بها فيقال يا ابنا عيان أسرعا
~~البيان .
# وابن دأية : الغراب ويقال : إنه لابن أحذار : إذا كان حذراوابن أقوال :
~~إذا كان جيد القول كلمانيا وابن أوبر ضرب من الكمأة وابن ثأداء : ابن الأمة
~~وابن ثأطاء أي إنه رخو كالحمأة وابن ماء : طائر يكون بالماء وهو نكرة وكذلك
~~ابن أوبر وابن بسيل : قرية بالشام ويقال للرجل إذا ليم : ابن ترنى وابن
~~فرتنا ويقال له إذا شتم وصغر به : يابن ستها وابن عمل : صاحب العمل الجاد
~~فيه .
# ويقال هو : ( ابن بجدتها ) إذا كان عالما بالأمر ويقال ابن مدينة أي عالم
~~بها وقيل معناه : ابن أمة وابن دخن : جبل ويقال : إنه لابن إحداها إذا كان
~~قويا على الأمر عالما به وابن ليل إذا كان صاحب سر قويا عليه ويقال : لقيت
~~فلانا صلمعة بن قلمعة أي ليس معه قليل ولا كثير وتركه صلمعة ابن قلعمة إذا
~~أخذ كل شيء عنده وقال كيف وجدت ابن أنسك أي صاحبك وابن شنة : الحمار الأهلي
~~لأنه لا يزال يحمل الشنة وهي القربة الخلقة وابن زاذان وابن طاب : عذق
~~بالمدينة ويقال أيضا عذق بن حبيق وحبين ويقال بنات زاذان الطوال الآذان
~~وابن أحقب : الحمار الوحشي وبنات أحقب مثله وابن السبيل : الغريب وابن مقرض
~~: دويبة أصغر من الفأرة .
# قال أبو عبيدة يقال للهلال ابن ملاط ويقال : نعم ابن الليلة فلان يعني
~~الليلة التي ولد فيها ويقال للعبد : ابن يوأم .
# انتهى .
# وفي المرصع : ابن الأرض : الذئب والغراب وابن برة : الخبز وابن بقيع :
~~الكلب وابن بهلل : الباطل وابن جفنة : العنب وابن دلام : الحمار وابن صعدة
~~: الحمار الوحشي وابن عرس : دويبة معروفة وابن القارية : فرخ الحمام .
~~PageV01P403
# وفي الغريب المصنف : ابن النعامة : عرق في الرجل .
# قال الفراء سمعته منهم .
# وقال الأصمعي في قوله : + من الكامل +
# ( وابن النعامة يوم ذلك مركبي % )
# هو اسم فرس .
# وقال غيره : ابنا سبات : الليل والنهار قال ابن ms285 أحمر : + من الطويل +
# ( فكنا وهم كابني سبات تفرقا % )
# وفي نوادر أبي زيد قال أبو حاتم : يقال : ابن أرض : أي غريب كما قالوا :
~~ابن سبيل .
# وفي الصحاح يقال : هو ( ابن بعثطها ) للعالم بالشيء .
# كما يقال : هو ( ابن بجدتها ) وتقول العرب : فلان ساقط ابن ماقط ابن لاقط
~~تتساب بذلك فالساقط عبد الماقط والماقط عبد اللاقط واللاقط عبد معتق .
# قال الجوهري : نقلته من كتاب من غير سماع .
# وفي كتاب الأيام والليالي للفراء : يقال للهلال ابن ملاط .
# قال : + من الرجز +
# ( وابن ملاط متجاف أدفق % )
# يعني الهلال قبل أن يتم . PageV01P404
# ويقال له أيضا ابن مزنة قال الشاعر : + من المتقارب +
# ( كأن ابن مزنتها لائحا % فسيط لدى الأفق من خنصر )
# والفسيط : قلامة الظفر .
# وفي كتاب ليس لابن خالويه فلان ابن خفا ولد ليلاوابن جلا ولد نهارا .
# وفي الجمهرة يقال هو الضلال ابن الالإل والتلال والضلال ابن فهلل وتهلل
~~أي أنه ضال .
# وفي المجمل : ابن هرمة : آخر ولد الرجل .
# فائدة - قال في الصحاح : ابن عرس وابن آوى وابن مخاض وابن لبون وابن ماء
~~يجمع على بنات عرس وبنات آوى وبنات محاض وبنات لبون وبنات ماء .
# وحكى الأخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش .
# وفي نوادر اليزيدي يقال ابن آوى وأبناء آوى .
# وبنو آوى وبنات آوى إن كن ذكرانا وابن أوبر وبنات أوبر وبنو أوبر وهو كمء
~~صغير مزغب .
# وقال ثعلب في أماليه : ابن عرس وابن نعش وابن آوى وابن قترة وابن تمرة
~~وابن أوبر هؤلاء الأحرف واحدهن مذكر وجماعتهن مؤنثة لأنهن لسن من جمع الناس
~~إذا قلت ثلاث أو أربع أو خمس قلتها بالتاء .
# وقال القالي في المقصور : ما لا يعرف ذكوره من إناثه يحمل على اللفظ يقال
~~للذكر والأثنى : هذا ابن عرس وهذا ابن قترة وهذا ابن دأية فإذا جمعت على
~~هذا النحو قلت : بنات عرس وبنات قترة وبنات دأية للذكور والإناثوكل جمع من
~~غير الإنس والجن والشياطين والملائكة يقال فيه بنات .
# انتهى . PageV01P405
# | الفصل الرابع
#
# | في البنات
# قال ابن السكيت : بنات بخر وبنات مخر : سحائب ms286 يجئن قبل الصيف منتصبات
~~رقاق ويقال ( إحدى بنات طبق ) يضرب مثلا للدأهية ويرون أن أصلها الحية
~~ويقال للداهية بنت طبق وأم طبق وبنات طبار وطمار : الدواهي .
# قال الثعالبي في فقه اللغة : ابن طبق و ( بنت طبق ) : حية صفراء تخرج من
~~السلحفاة والهرهر وهو أسود سالخ ينام ستة أيام ويستيقظ في السابع فلا ينفخ
~~على شيء إلا أهلكه قبل أن يتحرك .
# قال ابن السكيت ويقال للسياط : بنات بحنة وبحنة : نخلة بالمدينة طويلة
~~السعف وبنات النقا دواب صغار تكون في الرمل وبنات غير : الكذب ويقال : إني
~~لأعرف هذا ببنات ألبب ويقال أحبك ببنات قلبي وبنات بئس وبنات أودك وبنات
~~معير وبنات طبق : الدواهي وبنات الدم : ضرب من النبت أحمر وبنات الليل :
~~الأحلام وبنات الصدر : الهموم وبنات الأرضم واضع تخفى وتحتجب بلحوف وبنات
~~صعدة : الحمر الأهلية وبنات الأخدري : ضرب من حمر الوحش وبنات شحاج :
~~البغال وبنات صهال : الخيل وبنات الجمل : الإبل وبنات المعى : المصارين
~~وبنات أمر : المصارين وبنات فراض المرخ : النيران التي تخرج من الزناد
~~وبنات نعش : سبعة كواكب . PageV01P406
# وبنات الطريق : الطرق الصغار تتشعب من معظم الطريق .
# وبنات أسفع : المعزى وكذا بنات يعرة وبنات خورة : الضأن وبنات سيل :
~~الضباب .
# ويقال للنساء : بنات نقرى لأنهن ينقرن عن الشيء ويعبنه وقالت امرأة
~~لزوجها : مر بي على بنات نظرى ولا تمر بي على بنات نقرى أي مر بي على رجال
~~ينظرون ويقال : لقيت منه بنات برح وبني برح : أي مشقة وما كلمته بنت شفة أي
~~بكلمة ومثله ( صمي ابنة الجبل ) يقال ذلك عند الأمر يستفظع ويزعمون أنهم
~~أرادوا بابنة الجبل : الصدى وبنت المطر : دويبة حمراء تظهر عند المطر وإذا
~~نض الثرى ماتت وبنت نخيلة : التمرة وبنت أرض : نبت ينبت في الربيع وفي
~~الصيف .
# ويقال : ضربه ضربة بنت اقعدي وقومي أي ضربا شديدا .
# وبنت شحم : السمينة .
# انتهى ما أورده ابن السكيت .
# وفي الصحاح : بنات نعش الكبرى : سبعة كواكب أربعة منها نعش وثلاثة بنات (
~~نعش ) وكذلك بنات نعش الصغرى وقد جاء في الشعر بنو نعش أنشد أبو عبيد ms287 : +
~~من الطويل +
# ( تمززتها والديك يدعو صباحه % إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا )
# وفي المرصع : بنت أدحى النعامة وبنت الأرض وبنت الجبل : الحصاة وبنت أودك
~~: الحية وبنت البيد : الناقة وبنت تنور : الخبزة وبنت ثاوي : أحجار الجبل
~~وبنت الحصير : جنس من البق وبنت دجلة : السمك وبنت الدروز : القمل وبنت
~~الدواهي : الحية وبنت السير : الإبل وبنت الرمل : البقرة الوحشية وبنت
~~الهيق : النعام : وبنت يعرة : المعزى . PageV01P407
# وفي الصحاح : بنت طبق : سلحفاة .
# ومنه قيل للداهية إحدى بنات طبق وتزعم العرب أنها تبيض تسعا وتسعين بيضة
~~كلها سلاحف وتبيض بيضة تنقف عن أسود .
# وفي نوادر ابن الأعرابي تقول العرب : ضربه ضربة ابنة اقعدي وقومي يعني
~~ضرب أمة لقعودها وقيامها في خدمة أهلها ومواليها .
# وفي الصحاح : بنيات الطريق هي الطرق الصغار تنشعب من الجادة وهي الترهات
~~والبنات : التماثيل الصغار التي تلعب بها الجواري .
# وفي حديث عائشة : ( كنت ألعب ( مع الجواري ) بالبنات ) . وذكر لرؤبة رجل
~~فقال : كان إحدى بنات مساجد الله كأنه جعله حصاة من حصى المسجد .
# وفي المجمل لابن فارس : بحنة اسم امرأة نسبت إليه نخلات كن عند بيتها
~~وكانت تقول هن بناتي فقيل لها بنات بحنة .
# فائدة - في نوادر أبي زيد يقال للخبز : جابر بن حبة جعلوا آخره اسما
~~معرفة وقالوا للتمرة : بنت نخيلة اسمين معرفين .
# فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح : البنوة أصلها الياءمن بنيتلأن
~~الابن مبني من الأبوين والابن يستعار في كل شيء صغير فيقول الشيخ للشاب
~~الأجنبي منه يا بني ويسمي الملك رعيته بالأبناءوكذلك الأنبياء في بني
~~إسرائيل كانوا يسمون أمممهم أبناءهم والحكماء والعلماء يسمون المتعلمين
~~منهم أبناءهم ويقال أيضا لطالبي العلم أبناء العلم ونحو ذلك كذلك وقد يكنى
~~بالابن كما يكنى بالأب في بعض الأشياء لمعنى الصاحب كقولهم : ابن عرس وابن
~~تمرة وابن ماءوبنت وردان وبنات نعش على الاستعارة والتشبيه . PageV01P408
# | الفصل الخامس
#
# | في الإخوة
# قال ابن السكيت ( باب المواخي ) يقال : تركته أخا الخير أي هو بخير
~~وتركته أخا الشر أي هو بشر .
# قال الأصمعي : وقول امرىء القيس : + من الطويل +
# ( عشية جاوزنا ms288 حماة وسيرنا % أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا )
# أي وسيرنا جاهد .
# وقال بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم : ( لا أكلمك إلا أخا السرار
~~) ويقال تركته أخا الفراش أي مريضا وهو أخو رغائب إذا يرغب العطاءوتركته
~~أخا الموت : أي تركته بالموت وتركته أخا سقم : أي سقيما .
# انتهى .
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح : الأخ : الشقيقوبه يسمى الصديق والرفيق
~~والصاحب على التقريب حتى إنه ليقال في السلع ونحوها إذا اشتبهت في الصورة
~~أو في الجودة أو القيمة قالوا : هذا أخو هذا وكذلك يسمى النحويون الواو
~~والياء أخوين وأختين وكذلك الضمة والكسرة وقد سمى أبو الأسود الدؤلي نبيذ
~~الزبيب أخا الخمر فقال : + من الطويل +
# ( فإن لا يكنها أو تكنه فإنه % أخوها غذته أمه بلبانها ) PageV01P409
# وتقول العرب : يا أخا الخير ويا أخا الجودونحو ذلك يعني صاحبه ومنه قول
~~الله تعالى : @QB@ واذكر أخا عاد @QE@ .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية : العرب تقول : ألفى من زيد أخا الموت
~~أي الموت .
# | الفصل السادس
#
# | في الأذواء والذوات
# قال ابن السكيت في كتاب المثنى وما ضم إليه : ( باب ذا ) يقال : ضربه حتى
~~ألقى ذا بطنه أي حتى سلح ويقال للمرأة وضعت ذا بطنها أي وضعت حملها وطييء
~~تقول : هو ذو قال ذاك : أي هو الذي قال ذاك .
# وقال الأصمعي : حدثنا أبو هلال الراسبي عن أبي زيد المديني قال قال لي
~~ابن عمر : يكون قبل الساعة دجالون ذو صهرى هذا منهم يعني المختار أي بيني
~~وبينه صهر وأنشد لأوس : + من الطويل +
# ( وذو بقر من صنع يثرب مقفل % )
# قوله ذو بقرأي ترس من جلد بقرة ويقال : ما فلان بذي طعم إذا لم يكن له
~~عقل ولا نفس .
# ومثله : الذئب مغبوط بذي بطنه أي بما في بطنه يضرب للذي يغبط بما ليس
~~عنده .
# ثم قال ابن السكيت ( باب البديهة ) يقال : لقيته أول ذات يدين أي لقيته
~~أول شيءويقال : أفعل ذاك أول ذات يدين أي أفعله قبل كل شيءويقال لقيته ذات
~~العويم أي من عام أول وربما كانت أربع سنين وخمساولقيته ms289 ذات الزمين قبل ذلك
~~ويقال : لقيته ذات صبحة أي بكرة ولا يقال : ذات غبقة ويقال : إني لألقى
~~فلانا ذات مرار أي أحيانا المرة بعد المرة ولقيته ذات العشاء : أي مع
~~غيبوبة الشمس وذات العراقي : الداهية وذات الدخول : هضبة في بلا بني سليم
~~وذات الجنب : داء يأخذ في الجنب وذات أوعال : جبل وذات الرفاة : هضبة حمراء
~~في PageV01P410 بلاد بني نصر وذات المداق : صحراء في بلاد بني أسد وذات
~~المزاهير هضاب حمر ببلاد بني بكر وذات آرام : أكيمة دون الحوأب وذات فرقين
~~بالهضب هضب القليب هي لبني سليم وذات العراقيب : صخرة في بلاد عمرو بن تميم
~~وذات الشميط : رملة في بلاد بني تميم وذات أرحاء : قارة يقطع منها الأرحاء
~~بين السلهمين وكلمته فما رد علي ذات شفة أي كلمة .
# هذا ما ذكره ابن السكيت .
# وفي الغريب المصنف : يقال : لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات العويم وذات
~~الزمين ولقيته ذا غبوق وذا صبوح ولم أسمعه بغير تاء إلا في هذين الحرفين .
# وفي الصحاح تقول : لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاءوذات
~~مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه
~~الأربعة بغير هاء وإنما سمع في هذه الأوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة
~~.
# وقد عقد له ابن دريد في الوشاح بابا للأذواء من الناس ذكر فيه خلفا منهم
~~: ذو النون : يونس النبي عليه السلام ذو الكفل نبي عليه السلام ذو القرنين
~~: الإسكندر ملك .
# ذو الخلال : أبو بكر الصديق ذو النورين : عثمان بن عفان ذو الجناحين :
~~جعفر بن أبي طالب .
# ذو مسحة : جرير بن عبد الله البجلي ذو المحضرة : عبد PageV01P411 الله بن
~~أنيس الأنصاري ذو الشهادتين : خزيمة بن ثابت ذو اليدين - قال : وهو الذي
~~يقال له ذو الشمالين وهو صاحب الحديث في السهوذو الجوشن الضبابي واسمه
~~شرحبيل ذو القروح امرؤ القيس بن حجر ذو الشمالين : عمرو بن عبد عمرو استشهد
~~يوم بدر ذو يزن : جد سيف بن ذي يزن قاتل الحبشة ذو الخرق الطهوي : دينار ms290 بن
~~هلال ذو الكلب : عمرو بن معاوية في خلق آخرين .
# ومما يلحق بما ذكره ابن السكيت في الذوات قوله تعالى : @QB@ عليم بذات
~~الصدور @QE@ أي ببواطنها وخفاياها وقوله تعالى @QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@
~~قال الزجاج الأزهري : أي حقيقة وصلكم وقال ثعلب : أي الحالة التي بينكم
~~وقوله تعالى : @QB@ وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال @QE@ أراد
~~الجهة ويقال : قلت ذات يده .
# قال الأزهري : ذات هنا اسم لما ملكت يداه كأنها تقع على الأموال قال :
~~ويقال PageV01P412 عرفه من ذات نفسه كأنه يعني سريرته المضمرة وفي الحديث :
~~( لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يحدث الناس في ذات الله ) .
# وقال خبيب : + من الطويل +
# ( وذلك في ذات الإله وإن يشأ % يبارك على أوصال شلو ممزع )
# وفي الصحاح : قال الأخفش في قوله تعالى @QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@ إنما
~~أنثوا ذات لأن بعض الأشياء قد يوضع له اسم مؤنث ولبعضها اسم مذكركما قالوا
~~: دار وحائط أنثوا الدار وذكروا الحائط .
# وفي المجمل : ذوو الآكال : سادة الأحياء الذين يأخذون المرباع وغيره وذات
~~الخنادع : الداهية وذو طلوح : موضع .
# وقال الخليل : لقيته أول ذي ظلمة قال : وهو أول شيء سد بصرك في الرؤية
~~ولا يشتق منها فعل .
# وفي الصحاح : ذو علق : اسم جبل وذات عرق : موضع بالبادية وذات ودقين :
~~الداهية أي ذات وجهين : كأنها جاءت من وجهين وذات الرواعد : وقولهم : جاء
~~بذات الرعد والصليل يعني بها الحرب .
# والأسد ذو زوائد : يعني بها أظفاره وأنيابه وزئيره وصولته وذات الدبر :
~~اسم ثنية وقد صحفه الأصمعي فقال : ذات الدير وذو المطارة : جبل وقولهم : ما
~~أنت بذي عذرة هذا الكلام أي لست بأول من اقتضه ورجل ذو بدوات أي يبدو له
~~آراء وقولهم السلطان : ذو عدوان وذو بدوان بالتحريك فيهما أي ذو جور .
# وفي الجمهرة : الحية ذو الزبيبتين التي لها نقطتان سوداوان فوق عينيها
~~وذو العقال فرس معروف كان من جياد خيل العرب .
# وفي المجمل يقال للروم ذوات القرون والمراد قرون شعورهم وكانوا
~~PageV01P413 يطولون ذلك ليعرفوا ms291 به ويقال للأسد : ذو اللبدة لأن قطيفته
~~تتلبد عليه لكثرة الدماءويقال : ( خرقاء ذات نيقة ) يضرب للجاهل بالأمر
~~الذي يدعي المعرفة به ويقال : رجل ذو نيرين إذا كانت شدته ضعف شدة صاحبه
~~ويقال : إنه لذو هزرات وذو كسرات إذا كان يغبن في كل شيءويقال : ذهب بذي
~~هليان اي حيث لا يدرى .
# وفي المحكم : ذو السفقتين : ذباب عظيم يلزم الدواب والبقر .
# وفي الجمهرة والمحكم ذو بقرة : موضع وذو بقر : ترس يتخذ من جلود البقر .
# وفي المقصور والممدود للأندلسي : ذو حمى : موضع .
# وفي مختصر العين : ذو الطفيتين شبه الخطين على ظهره بطفيتين والطفية :
~~خوصة المقل .
# وقال التبريزي في تهذيبه : تقول العرب : لا بذي تسلم ما كان كذاوللاثنين
~~لا بذي تسلمان وللجمع لا بذي تسلمون وللمؤنث لا بذي تسلمين وللجمع لا بذي
~~تسلمن والتأويل لا والله الذي يسلمك أو لا وسلامتك أو لا والذي يسلمك ما
~~كان كذا .
# وفي القاموس : ذو كشاء : موضع وذو الشمراخ : فرس مالك بن عون البصري وذات
~~الجلاميد : موضع .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية قال ابن دريد : قد سمى بعض الشعراء
~~الليل ذا الطرتين لحمرة أوله وآخره وقال أيضا : الصواب في قول الكميت : +
~~من الوافر +
# ( ولا أعني بذلك أسفليكم % ولكني عنيت به الذوينا ) PageV01P414 أن يجعل
~~الذوين هاهنا الملوك : ذو رعين وذو فائش وذو كلاع ملوك حمير وهم
~~الأذواءوأما قول العرب اذهب بذي تسلم معناه : الله يسلمك فلا يثني ولا يجمع
~~.
# قال : وقد يكون ذا بمعنى كي عند الأخفش وبمعنى الذي عند غيره وهذا حرف
~~غريب قال عدي بن زيد : + من الطويل +
# ( فإن يذكر النعمان سعيي وسعيهم % يكن خطة يكفي ويسعى بعمال )
# ( فعدت كذا نجح يرجى نصوره % ببين فلا يبعد كذي الخلق البالي )
# قال الأخفش : كذا نجح معناه كي ينجح ولكن رفع ما بعده .
# وقال غيره كالذي ينجح فأما ذو بمعنى الذي في لغة طيىء نحو : + من الوافر
~~+
# ( وبئري ذو حفرت وذو طويت % )
# فإنه يكون في جميع الأحوال ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث .
# انتهى .
# فائدة - قال ابن درستويه في ms292 شرح الفصيح إنما سميت الداهية العظيمة : ذات
~~العراقي أي هي لعظمها وثقلها تحتاج إلى عراق عدة والعراقي جمع عرقوة الدار
~~وقيل الصليب نفسه يسمى عرقوة وقد يسمى طرف الخشبة نفسها عرقوة .
# فائدة - قال في الصحاح : في ذي القعدة وذي الحجة ذوات القعدة وذوات الحجة
~~ولم يقولوا ذوو على واحدة .
# | النوع السابع والثلاثون
#
# | معرفة ما ورد بوجهين بحيث يؤمن فيه التصحيف
# كالذي ورد بالباء والتاء أو بالباء والثاء أو بالتاء والثاء أو بالباء
~~والنون أو بالتاء والنون أو بالثاء والنون أو بالجيم والحاء أو بالجيم
~~والخاءأو بالحاء والخاء PageV01P415 أو بالدال والذال أو بالراء والزاي أو
~~بالسين والشين أو بالصاد والضاد أو بالطاء والظاء أو بالعين والغين أو
~~بالفاء والقاف أو بالكاف واللام أو بالراء والواو وقد رأيت من عدة سنين في
~~هذا النوع مؤلفا في مجلد لم يكتب عليه اسم مؤلفه ولا هو عندي الآن حال
~~تأليف هذا الكتاب ورأيت لصاحب القاموس تأليفا سماه ( تحبير الموشين ) فيما
~~يقال بالسين والشين ولم يحضر عندي الآن فأعلمت فكري في استخراج أمثلة ذلك
~~من كتب اللغة والأصل في هذا النوع ما أورده أبو يعقوب بن السكيت في كتاب (
~~الإبدال ) عن أبي عمرو قال : أنشدت يزيد بن مزيد عدوفا فقال : صحفت يا أبا
~~عمروقال : فقلت لم أصحفلغتكم عذوف ولغة غيركم عدوف .
# وهذا نوع مهم يجب الاعتناء به لأن به يندفع ادعاء التصحيف على أئمة أجلاء
~~.
# واعلم أن هذا النوع والنوع الذي بعده من جملة باب الإبدال وأفردتهما لما
~~امتازا به من الفائدة .
# ذكر ما ورد بالباء والتاء : في نوادر ابن الأعرابي : رجل صلب وصلت بمعنى
~~واحد .
# ذكر ما ورد بالباء والثاء :
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية : البرى : التراب والثرى بالثاء : التراب
~~أيضايقال : بفي زيد البرى وبفيه الثرى .
# وفي ديوان الأدب للفارابي وفقه اللغة للثعالبي : الدبر والدثر : المال
~~الكثير .
# وفي الغريب المصنف : ألببت بالمكان إلبابا وألثثت به إلثاثا : إذا أقمت
~~به فلم تبرحه . PageV01P416
# وفي ديوان الأدب : الكرث مثل الكرب قال الأصمعي : يقال : كربني وأكرثني
~~ولا ms293 يقال كرثني .
# وفي تهذيب التبريزي : أرض رغاث ورغاب : لا تسيل إلا من مطر كثير .
# وفي الصحاح : الأغثر قريب من الأغبر .
# ذكر ما ورد بالتاء والثاء :
# قال في الجمهرة : رجل كنتح بالتاء والثاء جميعا : وهو الأحمق والختلة
~~بالتاء والثاء : أسفل البطن وتكمة بالتاء والثاء : اسم امرأة وهي بنت مر
~~أخت تميم ابن مرة والكتاب والكثاب بالتاء والثاء : سهم صغير يتعلم به
~~الصبيان الرمي وتخ العجين والطين : كثر ماؤه ولان وقالوا : نخ أيضا بالثاء
~~والأولى أعلى .
# وفي أمالي ثعلب : الأكثم : الشعبان ويقال : أكتم بالتاء أيضاوالمرأة
~~كثماء .
# وفي فقه اللغة للثعالبي : يقال لمن نبتت أسنانه بعد السقوط مثغر بالتاء
~~والثاء معاعن أبي عمرو .
# والهتهتة والهثهثة بالتاء والثاء : حكاية التواء اللسان عند الكلام .
# وفي المحكم : الثقثقة : الإسراع وقد حكيت بتاءين .
# وفي المجمل : يقال لثأت به أمه : إذا ولدته سهلاوقد سمعته بالتاء
~~أيضاواستوتن المال : سمن وبالثاء أيضا .
# وفي المرصع لابن الأثير : يقال للباطل ابن تهلل وابن ثهلل .
# وفي تذكرة ابن مكتوم : التوي : المقيم وبالثاء المثلثة أعرف .
~~PageV01P417
# ذكر ما ورد بالباء والنون :
# في الغريب المصنف : بهزته ونهزته : إذا دفعته وضربته .
# وبخع لي فلان بحقي ونخع والباء أكثر إذا أقر بالحق .
# وفي الصحاح : يقال بخس المخ بالباء : أي نقص ولم يبق إلا في السلامى
~~والعينون خس بالنون مثله .
# وقال غيره : روي هذا الحرف بالباء والنون .
# وفي تهذيب التبريزي يقال : الذان والذاب : للعيب .
# قال قيس بن الخطيم في قصيدة نونية : + من المتقارب +
# ( رددنا الكتيبة مفلولة % بها أفنها وبها ذانها )
# وقال كناز الجرمي في قصيدة بائية : + من المتقارب +
# ( رددنا الكتيبة مفلولة % بها أفنها وبها ذابها )
# وفي المجمل : القبس الأصل وهو القنس أيضا .
# ذكر ما ورد بالتاء والنون :
# في ديوان الأدب : كنف بالنون : اي عدل ويقال بالتاء .
# وفي الصحاح : تغرت القدر تتغر لغة في نغرت تنغر : إذا غلت .
# وفي المجمل : جرح نغار وتغار : سال منه الدم .
# ذكر ما ورد بالثاء والنون :
# في الجمهرة : ثج الجرح بالمثلثة ونج بالنون : سال دمه PageV01P418
# وفي الغريب المصنف : قال الكسائي : ثمغة الجبل : أعلاه بالثاء .
# وقال ms294 الفراء : الذي سمعته أنا نمغة الجبل بالنون .
# قال ابن فارس : يقال بالوجهين : والثاء أجود .
# وفيه قال أبو عمرو : وتلبنت في الأمر تلبنا تلبنت .
# ذكر ما ورد بالباء والياء :
# قال ثعلب في أماليه : يقال هم على ترتبة وترتية أكثرأي على طريقة .
# وفي الصحاح أبو زيد يصص الجرووبصص أي فتح وطحرية مثل طحربة بالباء والياء
~~جميعا .
# وقال .
# اليعور : الشاه التي تبول على حالبها وتبعر وتفسد اللبن وهذا الحرف هكذا
~~جاءوسمعت أبا الغوث يقول : هو البعور بالباءيجعله مأخوذا من البعر والبول .
# ذكر ما ورد بالثاء والياء : في الصحاح : بعضهم يقول لذي الثدية ذو اليدية
~~وهو المقتول بنهروان من الخوارج .
# ذكر ما ورد بالجيم والحاء :
# قال ابن السكيت في الإبدال يقال : تركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم أي
~~يدوسهم ويطلب فيهم وأجم الأمر وأحم : إذا حان وقته ورجل مجارف ومحارف : أي
~~محروم وهم يجلبون عليه ويحلبون عليه في معنى واحد : أي يعينون .
# انتهى .
# وفي الجمهرة يقال : جفأت به الأرض بالجيم وحفأت بالحاء : ضربت به .
~~PageV01P419
# والسريحة والسريجة أثر في السهم .
# وجأجأ بغنمه جيجاء وحأحأ بها حيحاء : إذا دعاها لتشرب الماء .
# والجلجلة بالجيم والحلحلة بالحاء : التحريك .
# وفي الغريب المنصف : أخذ فلان الشيء بجذاميره وحذاميره : إذا أخذه كله
~~فلم يدع منه شيئا .
# وفيه : قال الأصمعي : جاض يجيض بالجيم والضاد معجمة وحاص يحيص بالحاء
~~والصاد مهملتين بمعنى واحد : إذا عدل عن الطريق .
# في ديوان الأدب : الحرنفش : العظيم الجننبين يروى بالجيم والحاء والخاء .
# وفي أمالي القالي : النافجة والنافحة : أول كل ريح تبدأ بشدة .
# وفي الصحاح حكي عن الخليل : الجواس الحواس .
# وقال القالي : حدثني أبو بكر بن دريد حدثني أبو عبد الله محمد بن الحسين
~~قال حدثنا المازني قال سمعت أبا سوار الغنوي يقرأ : ^ فحاسوا خلال الديار ^
# فقلت : إنما هو جاسوا فقال : جاسوا وحاسوا بمعنى واحد .
# وفي الصحاح : نباج الكلب ونبيجة لغة في البناح والنبيح .
# ورحم جذاء وحذاء بالجيم والحاءإذا لم توصل .
# وفي رجل فلان فلوح أي شقوق .
# وبالجيم أيضا .
# وفي تهذيب التبريزي : النفيجة بالجيم والحاء : القوس .
# ذكر ما ورد ms295 بالجيم والخاء :
# في أمالي القالي : السبح بالجيم والسبخ بالخاء : الأصل . PageV01P420
# وفي الصحاح : قال الأصمعي : جلع ثوبه وخلعه بمعنى .
# وفيه : عجين أنبجان : أي مدرك منتفخ في بعض الكتب بالخاء معجمة وسماعي
~~بالجيم عن أبي سعيد وأبي الغوث وغيرهما .
# وفيه : رجل ذو نفخ بالخاء وذو نفج بالجيم أي صاحب فخر وكبر .
# وفيه : الجوار مثل الخوار وهو الصياح .
# وفي فقه اللغة : الخزل والجزل بالخاء والجيم : قطع اللحم .
# ذكر ما ورد بالحاء والخاء :
# قال ابن السكيت في الإبدال : الحشي والخشي : اليابس وحبج وخبج : خرج منه
~~ريح وخمص الجرح يخمص خموصاوحمص يحمص حموصاوانخمص انخماصاوانحمص انحماصا :
~~إذ ذهب ورمه والمحسول والمخسول : المرذول وقد حسلته وخسلته والجحادي
~~والجخادي : الضخم .
# وطحرور وطخرور : السحابة .
# وشرب حتى اطمحر واطمخر : أي امتلأ ودربح ودربخ إذا حنى ظهره .
# وهو يتحوف مالي ويتخوفه : أي ينقصه ويأخذ من أطرافه .
# وقرىء : @QB@ إن لك في النهار سبحا طويلا @QE@ وسبخاقال الفراء : معناهما
~~واحد أي فراغا .
# انتهى .
# وفي الجمهرة : رجل محرنشم ومخرنشم بالحاء والخاء : إذا ضمر وهزل .
# ورجل حثارم بالحاء والخاء : غليظ الشفة .
# وفحفح النائم وفح : إذا نفخ في نومه بالحاء والخاء .
# ولحت عينه بالحاء ولخت بالخاء : كثر دمعها وغلظت أجفانها والحفحفة بالحاء
~~والخفخفة بالخاء : صوت الضبع : ويقال : ما يملك خربسيسا بالحاء والخاء أي
~~ما يملك شيئا .
# ورجل طمحرير بالحاء والخاء : عظيم البطن .
# وناقة حندلس وخندلس بالحاء والخاء فيهما : كثيرة اللحم .
# وقال الأصمعي قال أعرابي : متخت الخمسة الأعقد بالخاء المعجمة والحاء
~~أيضا : يعني خمسين سنة . PageV01P421
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية : الأحيص والحيصاء بالحاء والخاء : الذي
~~إحدى عينيه أصغر من الأخرى وهو الحيص والخيص .
# وفي الصحاح : حبجه بالعصا : ضربه بها مثل خبجه .
# وفي الجمهرة : يقولون فاح الطيب وفاخ بمعنى لغتان فصيحتان ويقولون : حبقة
~~حبقة بالحاء والخاء جميعا وبفتح الباء وكسرها : إذا صغروا إلى الرجل نفسه .
# ورجل حنثل وخنثل بالحاء والخاء : إذا كان ضعيفا .
# وعجوز جحرط وجخرط بالحاء والخاء : هرمة .
# وضرب طلحف وطلخف بالحاء والخاء : شديد متتابع .
# ويقال أيضا : طلحف وطلخف .
# ودحمرت القربة ودخمرتها بالحاء والخاء : إذا ملأتها والخذلمة ms296 : السرعة :
~~مر يخذلم خذلمة بالحاء والخاء .
# وكلب محرنفش ومخرنفش : إذا تنفش للقتال .
# وفي الغريب المصنف : مسخت الناقة بالخاء معجمة وبالحاء جميعا : إذا
~~هزلتها وأدبرتها .
# وفي فقه اللغة للثعالبي : قال أبو سعيد السيرافي : تقول العرب سمعت
~~للجراد حترشة ( وخترشة ) : وهو صوت أكله .
# وفي الصحاح : حرشه حرشا بالحاء والخاء جميعا : أي خدشه والمحراش بالحاء
~~والخاء : المحجن .
# وفي المحكم : الرمخ : البلح واحدته رمخة والحاء لغة والنخامة بالحاء لغة
~~في النخامة .
# ذكر ما ورد بالدال والذال :
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف في باب عقد له : خردلت اللحم وخرذلته :
~~قطعته وادرعفت الإبل واذرعفت : مضت على وجوهها .
# واقدحر واقذحر .
# وما ذقت عدوفا ولا عذوفا : أي مأكولا .
# ورجل مدل ومذل : وهو الخفي الشخص القليل اللحم .
# انتهى . PageV01P422
# وفي الإبدال لابن السكيت : الدحداح والذحذاح : القصار الواحدة دحداحة
~~وذحذاحة .
# وفي الجمهرة : بلذم الفرس : صدره ويقال بالدال أيضا .
# ودحملت الشيء بالدال والذال والذال أعلى : دحرجته على الأرض .
# ودففت على الجريح بالدال والذال لغتان معروفتان والدال الأصل : أجهزت
~~عليه .
# والخندع : الخسيس ويقال بالذال أيضا .
# وغميدر : متنعم بالدال والذال .
# وقندحر : وقنذحر : المتعرض للناس .
# وحردون دابة أو سبع بالدال أو الذال .
# وفي ديوان الأدب : مرد الخبز ومرذه : مرثه .
# وقال ابن خالويه : بغداد بالدال والذال .
# وقال ابن دريد : بالدال فأما بالذال فخطأ .
# وفي الغريب المصنف عن أبي عمرو : أتتنا قاذية من الناس وهم القليل وجمعها
~~قواذ .
# قال أبو عبيد : والمحفوظ عندنا بالدال .
# وقال أبو العباس الأحول : يقال للحمى أم ملذم بالذال وقال غيره بالدال .
# قال علي بن سليمان الأخفش : ولست أنكر هذا ولا هذا .
# وفي فقه اللغة للثعالبي : الدألان بالدال والذال : مشية في نشاط وخفة
~~ومنها سمي الذئب ذؤالة .
# وقال أبو عمرو الشيباني في نوادره : الذألان والدألان بالذال والدال .
# يقال : مر يذأل ويدأل في معنى واحد .
# وأجدعته وأجذعته : قطعت أنفه .
# وفي أمالي ثعلب : المجدع : المقطع الأنف والمجذع مثله .
# ونمروذ بالذال وأهل البصرة يقولون نمرود بالدال . PageV01P423
# وفي كتاب الأيام والليالي للفراء : يقال مضى ذهل من الليل ودهل بالذال
~~والدال .
# وفي الصحاح : جدعته وأجدعته : سجنته وبالذال ms297 أيضاوتمدحت خواصر الماشية :
~~اتسعت شبعا بالدال والذال جميعا .
# ورجل منجد بالدال والذال جميعا أي مجرب .
# والمقذحر : المتهيىء للشر بالذال والدال جميعا .
# ورجل هدرة : ساقط وهو بالدال في هذا الموضع أجود منه بالذال .
# وفي شرح المعلقات للنحاس يقال : جده يجده : إذا قطعه ويقال : جذه بالذال
~~معجمة إذا قطعه أيضا .
# وفي شرح أدب الكاتب للزجاجي : الغذوي بالذال والدال معاعن الليث : أن
~~يباع البعير أو غيره بما يضرب هذا الفحل في عامه .
# وفي فقه اللغة : الخردلة بالدال والذال : القطع قطعا .
# وفي المقصور والممدود للقالي : الجادل : الخشب الذي قد قوي على بعض المشي
~~وهو بالذال المعجمة قليل ويقال : جادل وجادن بالدال غير معجمة وهو الكثير
~~الذي عليه أكثر العرب .
# وفي المجمل : جذف الرجل : أسرع بالدال والذال .
# والهيدبى بالدال والذال : جنس من مشي الخيل .
# ومما ورد بالدال والراء .
# قال القالي : عكدة اللسان وعكرته : أصله ومعظمه .
# ودجن بالمكان ورجن : ثبت وأقام فهو داجن وراجن . PageV01P424
# وفي الصحاح : الصمارخ : الخالص من كل شيءويروى عن أبي عمرو : الصمادح
~~بالدال .
# وما دهم يميدهم لغة في مارهم من الميرة .
# وفي الجمهرة : الرجانة والدجانة : الإبل التي يحمل عليها المتاع من منزل
~~إلى منزل .
# ومما ورد بالراء والنون :
# في تهذيب التبريزي : يقال لموضع فراخ الطير : الوكور والوكون الواحد وكر
~~ووكن .
# ذكر ما ورد بالراء والزاي .
# في الغريب المصنف : سيل راعب بالراء وزاعب بالزاي : يملأ الوادي .
# وفي الجمهرة : رجل فيخر : عظيم الذكر قال أبو حاتم بالزاي معجمة وقال
~~غيره بالراء .
# وريح نيرج : عاصف بالراء .
# قال ابن خالويه : وبالزاي .
# وفي تهذيب التبريزي يقال : لم يعطهم بازلة بالزاي وقال ابن الأنباري وحده
~~بالراء : أي لم يعطهم شيئا .
# وفي نوادر ابن الأعرابي : يقال جزح له من ماله وجرح .
# وفي الصحاح : أضز الفرس على فأس اللجم أي أزم عليه مثل أضر .
# والعجيز : الذي لا يأتي النساء بالزاي والراء جميعا .
# وفي الأفعال لابن القوطية : هرأه البرد هرءا وأهرأه : بلغ منه ولغة فيهما
~~بالزاي .
# وفي الجمهرة : يقال سمعت رز القوم إذا سمعت أصواتهم بتقديم الراء على
~~الزاي وسمعت زرة القوم ms298 مثله بتقديم الزاي على الراءويقال : رف الطائر
~~بالراء يرف رفا ورفيفا .
# وزف الطائر بالزاي يزف زفا وزفيفا : إذا بسط جناحيه .
# وأم خنور من كنى الضبع ويقال بالزاي . PageV01P425
# ذكر ما ورد بالسين والشين :
# قال ابن السكيت في الإبدال يقال : جاحشته وجاحسته : إذا زاحمته .
# وبعض العرب يقول : للجحاش في القتال الجحاس .
# ( وأنشد الأصمعي لرجل من بني فزارة : + من الرجز +
# ( والضرب في يوم الوغى الجحاس % )
# ويقال : جرس من الليل وجرش .
# وسئفت أصابعه وشئفت : وهو تشقق يكون في أصول الأظفار .
# والسوذق والشوذق : السوار .
# وحمس الشر وحمش : إذا اشتد .
# وقد احتمس الديكان واحتمشا إذا اقتتلا .
# وعطس فسمته وشمته .
# وتنسمت منه علما وتنشمت .
# وعبس وعبس للسواد وغبس الليل وأغبس وغبش وأغبش .
# ويقال : أتيته بسدفة من الليل وشدفة وهو السدف والشدف .
# وجعسوس وجعشوش وكل ذلك إلى قلة وقمأة .
# ويقال هذا من جعاسيس الناس ولا يقال في هذا بالشين .
# انتهى .
# وفي الجمهرة : سأسأ بالحمار سيساء وشاشأ به شيشاء : عرض عليه الماء .
# والشوجر بالشين والسين : الشجر الذي يقال له الخلاف .
# وفي الغريب المصنف : سرج وشرج بالسين والشين : إذا كذب .
# وفي التهذيب للتبريزي : الوارش في الطعام ويقال وارس بالسين وهو الداخل
~~على القوم وهم يأكلون ولم يدع .
# وفي فقه اللغة للثعالبي : الكوشلة الفيشلة الضخمة عن الليث قال : الأزهري
~~: الذي عرفته بالسين إلا أن تكون الشين فيه أيضا لغة . PageV01P426
# وفي القاموس : الكوسلة والكوسالة بالإهمال والكوشلة والكوشالة بالإعجام :
~~الكمرة الضخمة .
# وفي نوادر أبي عمرو الشيباني : مشاش العظام ويقال مساس .
# وفي أمالي ثعلب : هوش الناس وهوسوا بالشين والسين : إذا وقعوا في هوشة
~~وهو الفساد .
# وشمرت السفينة وسمرتها واحد .
# وانتسف لونه وانتشف .
# وسننت عليه الماء وشننت .
# وفي الصحاح : كل داع لأحد بخير فهو مشمت ومسمت .
# وتمر شهريز وسهريز وشهريز وسهريز بالشين والسين جميعا : ضرب من التمر .
~~والمحسة لغة في المحشة وهي الدبر .
# ودنقست بين القوم أي أفسدت بالسين والشين جميعا .
# والارتعاش مثل الارتعاش والارتعاد .
# وأرعسه الله مثل أرعشه .
# وناقة رعوس ورعوش : يرجف رأسها من الكبر .
# والنهس والنهش : وهو أخذ اللحم بمقدم الأسنان .
# قال الكميت ms299 : + من الوافر +
# ( وغادرنا على حجر بن عمرو % قشاعم ينتهشن وينتقينا )
# يروى بالسين والشين جميعا .
# وفي أمالي القالي : قال بعض اللغويين يقال : السجير والشجير : للصديق .
# وفي تهذيب التبريزي : تمر حشف وحسف : من حشافة التمر أي رديئة .
# وأرض شحاح بالشين المعجمة وإهمال الحاءين وسخاخ بإهمال السين وإعجام
~~الخاءين : لا تسيل إلا من مطر كثير .
# وفي الصحاح : القشبار من العصي : الخشنة .
# قال أبو سهل الهروي : يقال لها ايضا : القسبار بسين غير معجمة .
# وفي المجمل : قال ابن دريد : الهسم مثل الهشم . PageV01P427
# ذكر ما ورد بالصاد والضاد :
# في الجمهرة الحصب بالصاد : ما ألقي في النار من حطب وغيره .
# والحضب بالضاد مثله وقد قرىء بالوجهين قوله تعالى : @QB@ حصب جهنم @QE@ .
# وفي أمالي ثعلب : ما ألقيت في النار فهو حصب وحضب وحطب .
# وقصاقص وقضاقض : اسمان من أسماء الأسد .
# وقال ابن السكيت في الإبدال يقال : مصمص إناءه ومضمضه إذا غسله .
# وناص نوصا .
# وناض نوضا : نجا هاربا .
# وصاف السهم يصيف وضاف يضيف إذا عدل عن الهدف .
# وعاد إلى صئصئه وضئضئه : أي أصله .
# وانقاص وانقاض بمعنى .
# وقال الأصمعي : المنقاض : المنقض من أصله والمنقاص : المنشق طولا .
# ونصنص لسانه ونضنضه : إذا حركه .
# وتصافوا على الماء وتضافوا عليه .
# صلاصل الماء وضلاضله : بقاياه وقبضت قبضة وقبصت قبصة ويقال : القبصة أصغر
~~من القبضة .
# وتصوأ في خرئه وتضوأ وتصوك وتضوك .
# وفي الغريب المصنف .
# انقاصت البئر وانقاضت : انهارت .
# وفي الجمهرة : بعير صباصب وضباضب : قوي شديد .
# وقصقص الشيء وقضقضه : كسره وبه سمي الأسد قصاقصا وقضاقضا .
# ورجل صمصم وصماصم وضمضم وضماضم : إذا كان ماضيا جلدا ضريا .
# وفي ديوان الأدب : الامتضاض مثل الامتصاص . PageV01P428
# وفي أمالي القالي : قال اللحياني يقال : إنه لصل أصلال وضل أضلال : إذا
~~كان داهية .
# وفي الصحاح : أبصع كلمة يؤكد بها وبعضهم يقوله : بالضاد المعجمة وليس
~~بالعالي .
# وفي شرح أدب الكاتب للزجاجي : القضب : القطع ومنه سيف قاضب .
# والقصب بالصاد غير معجمة : القطع أيضاومنه سمي القصاب .
# وفي المجمل : المخصل : السيف القطاع بالصاد والضاد لغتان .
# ذكر ما ورد بالطاء والظاء .
# في الغريب المصنف قال أبو عمرو : ذهب دمه طلفا وظلفا أي ms300 هدراقال سمعته
~~بالطاء والظاء ويقال : طلفا وظلفا بجزم اللام .
# ومن اللطائف قال التبريزي في تهذيبه : يقال للرجل إذا سد باب الغار
~~والدار بحجارة أو لبن ليس معهما طين : قد وظر عليه الصخر بالظاء المعجمة
~~والراء ووطد عليه الصخر بالطاء والدال المهملتين وصير عليه الصخر بالصاد
~~المهملة والياء المثناة من تحت مشددة وضبر عليه الصخر بالضاد المعجمة
~~والباء الموحدة مخففة .
# ذكر ما ورد بالعين والغين :
# وفي الجمهرة : العمجرة : تتابع الجرع عمجر الماء عمجرة بالعين والغين .
# وعفنشل وغفنشل : ثقيل وخم .
# وعبعب وغبغب : صنم معروف لقضاعة ومن داناهم .
# وأسد عشرب : غليظ شديد .
# ويقال غشرب مثل عشرب .
# والضبعطى PageV01P429 والظبغطي بالعين والغين مقصورتان : كلمة يفزع بها
~~الصبيان يقال : جاء ضبغطى ويا ضبغطى خذيه قال الشاعر : + من الرجز +
# ( يفزع إن فزع بالضبغطى % )
# وهميغ قال ابن دريد قال أصحابنا : بالغين المعجمة وذكره الخليل بالعين
~~غير معجمة : موت سريع وحي .
# وعنج بعيره وغنجه : إذا عطفه .
# والمعط : المد وبالغين أيضا .
# وفي الصحاح : العلث : شدة القتال واللزوم له يقال بالعين والغين جميعا .
# وفي الإبدال لابن السكيت : علث طعامه وغلثه .
# ولعن لغة في لعل ولغن .
# وسمعت وعاهم ووغاهم وهي الضجة .
# ومالك عن هذا وعل ووغل في معنى لجأ .
# وارمعل دمعه وارمغل : إذا قطر وتتابع .
# وبعثر متاعه وبغثره .
# ونشعت به ونشغت : أولعت .
# وفي الغريب المصنف قد قرىء : @QB@ شغفها حبا @QE@ ( وشعفها ) معاوهو عشق
~~مع حرقة .
# وفي المجمل : العلث : الخلط .
# والعليث : الحنطة يخلط بها شعير .
# واعتلث الزند : إذا لم يوروفلان يعتلث الزناد إذا لم يتخير منكحه .
# وقضيب معتلث : إذا لم يتخير شجره .
# وسقاء معلوث : مدبوغ بالأرطى . PageV01P430
# وأعلاث الزاد : ما أكل غير متخير من شيء .
# قال ويقال هذا كله بالغين أيضا .
# وفي تهذيب الإصلاح للتبريزي : النشوغ والنشوع : السعوط يقال : نشغته
~~ونشعته .
# وفي ديوان الأدب : الوباعة والوباغة : الاست .
# وفي الصحاح : النباعة : الاست وبالغين المعجمة أيضا .
# وفي أمالي القالي : المأص والمعص من الإبل البيض التي قارفت الكرم
~~واحدتها مأصة ومعصة هذا قول ابن دريد .
# فأما يعقوب واللحياني فقالا : المغص بالغين المعجمة .
# ذكر ما ورد بالفاء والقاف :
# قال ms301 ابن السكيت : الزحاليف والزحاليق : آثار تزلج الصبيان من فوق إلى
~~أسفل .
# أهل العالية يقولون : زحلوفة وزحاليف وبنو تميم ومن يليهم من هوازن
~~يقولون : زحلوقة وزحاليق .
# وقال في الجمهرة : زحلوقة بالقاف لغة أهل الحجاز وزحلوفة بالفاء لغة أهل
~~نجد .
# قال الراجز يصف القبر : + من الهزج +
# ( لمن زحلوقة زل % بها العينان تنهل ) PageV01P431
# ( ينادي الآخر الأل % ألا حلو ألا حلوا )
# وفي ديوان الأدب : القش : حمل الينبوت وهو شجر الخشخاش ويقال بالفاء أيضا
~~.
# والمفرشة والمقرشة بالفاء والقاف : الشجة التي تصدع العظم ولا تهشم .
# وفي الصحاح : نفز الظبي ينفز نفزانا بالفاء : أي وثب .
# ونقز الظبي في عدوه ينقز نقزا ونقزانا بالقاف أي وثب .
# وصلفع علاوته بالفاء والقاف جميعا : أي ضرب عنقه وصلفع الرجل إذا أفلس
~~بالفاء والقاف .
# والبقار : إصلاح النخل وتلقيحها وهو بالفاء أشهر منه بالقاف .
# وفرعت رأسه بالعصا بالفاء والقاف أي علوته .
# وفي أمالي القالي : القصم والفصم الكسر وبعضهم يفرق بينهما فيقول :
# القصم : الكسر الذي فيه بينونة : والفصم الكسر الذي لم يبن .
# ذكر ما ورد بالقاف والتاء :
# في الصحاح : حمار نهات أي نهاق .
# ذكر ما ورد بالكاف واللام :
# في الجمهرة : رجل مصمك ومصمئل : إذا انتفخ من غضب .
# وفي الصحاح : زحك عنه وزحل إذا تنحى .
# وفي المجمل : لابن فارس : المأفوك : الضعيف الرأي والمأفول باللام أيضا :
~~الضعيف الرأي وكذا المأفون بالنون ولعله من الإبدال .
# ذكر ما ورد بالراء والواو :
# في تذكرة ابن مكتوم : الدودمس : ضرب من الحيات قاله ابن سيده : وقال ابن
~~خلصة : الدودمس رباعي : وليس له في الكلام نظير . PageV01P432
# وفي المحكم في الرباعي ( السين والدال ) : الدودمس : حية تنفخ فتحرق .
# قال ابن مكتوم : وفات ذلك عبد الواحد اللغوي في كتاب الإبدال فلم يذكره
~~في باب الراء والواو وهو من شرطه .
# ذكر ما ورد بالنون والياء .
# في الصحاح : أصل التزنيد أن تخل أشاعر الناقة بأخلة صغار ثم تشد بشعروذلك
~~إذا اندحقت رحمها بعد الولادة عن ابن دريد بالنون والياء .
# وفي تهذيب التبريزي : يقال منشار بالنون وميشار بالياء بلا همز ومئشار
~~بالهمز .
# وفي الصحاح : الصندلاني لغة في الصيدلاني ms302 .
# ومن لطيف ما يدخل في هذا الباب ما في الغريب المصنف لأبي عبيد قال : قال
~~الأصمعي : أخبرني عيسى بن عمر قال أنشدني ذو الرمة : + من الطويل +
# ( وظاهر لها من يابس الشخت واستعن % عليها الصبا واجعل يديك لها سترا )
# ثم أنشد بعد ( من بائس الشخت ) .
# فقلت له : إنك أنشدتني من يابس الشختفقال : اليبس من البؤس وذلك إسناد
~~متصل صحيح فإن أبا عبيد سمعه من الأصمعي .
# | النوع الثامن والثلاثون
#
# | معرفة ما ورد بوجهين بحيث إذا قرأه الألثغ لا يعاب
# وذلك كالذي ورد بالراء والغين أو بالراء واللام أو بالزاي والذال أو
~~بالسين والثاء أو بالضاد والظاء أو بالقاف والكاف أو بالكاف والهمزة أو
~~باللام والنون وأما الذي ورد بالدل والذال أو بالسين والشين فقد مر في
~~النوع الذي قبله وإن كان يدخل في هذا النوع . PageV01P433
# والأصل في هذا النوع ما ذكره الثعالبي في فقه اللغة قال : ( أنا أستظرف
~~قول الليث عن الخليل : الذعاق كالزعاق سمعنا ذلك من بعضهم وما ندري ألغة أم
~~لثغة ) .
# وقال في الصحاح : اللهس لغة في اللحس أو ههة .
# وقال : مرس الصبي أصبعه يمرسه لغة في مرثه أو لثغة .
# وقال الثرط مثل الثلط لغة أو لثغة وهو إلقاء البعر رقيقا .
# وقال : إناء تلع لغة في ترع أو لثغة : أي ممتلىء .
# وقال : قال الأصمعي : لقيت منه عاذورا أي شراوهو لغة في العاثورأو لثغة .
# وقال : العاذر لغة في العاذل أو لثغة : وهو عرق الاستحاضة .
# وقال : يقال فلان من جنثك وجنسك أي من أصلك لغة أو لثغة .
# وقال : الوطث : الضرب الشديد بالرجل على الأرض لغة في الوطس أو لثغة وقال
~~: قال الفراء : كثير بذير مثل بثير لغة أو لثغة .
# وقال : رجل شنظير وشنظيرة : أي سيىء الخلق وربما قالوا : شنذيرة بالذال
~~المعجمة لقربها من الظاء لغة أو لثغة .
# فمما ورد بالراء والغين :
# في الغريب المصنف لأبي عبيد قال الفراء : غانت نفسه ورانت تغين وترين إذا
~~غثت .
# وفي الجمهرة : الرمص في العين والغمص واحد يقال : غمصت عينه إذا كثر فيها
~~الرمص من إدامة البكاء ms303 .
# وفيها : غاية الخمار : رايته قال : وكان بعض أهل اللغة يقول : كل راية
~~غاية . PageV01P434
# وفي الصحاح : الغاية : الراية .
# وقال أبو عبيدة في الغريب المصنف : غييت غاية مثل راية وأغييتها : نصبتها
~~.
# وفيه : الغادة : المرأة الناعمة اللينة والرادة نحوه .
# وفي أمالي ثعلب : رجل راد وغاد .
# وفي مختصر العين : الرمازة الجارية الغمازة .
# ومما ورد بالراء واللام :
# قال ابن السكيت في الإبدال : رثدت القعصة بالثريد ولثدت : إذا جمع بعضه
~~إلى بعض وسوي .
# وردم ثوبه ولدمه رقعه .
# وهدر الحمام هديرا وهدل هديلا .
# وجرمه وجلمه : قطعه .
# والتراتر والتلاتل .
# وسهم أمرط وأملط ليس له ريش .
# وجذع متقطر ومتقطل .
# وجلبانة وجربانة : الصخابة السيئة الخلق .
# واعرنكس الشعر واعلنكس : تراكم وكثر أصله .
# وطرمساء وطلمساء : الظلمة .
# ونثرة ونثلة : الدرع .
# وفي الجمهرة : ناقة عيهر وعيهل : سريعة .
# وقلف الشيء : قشره وقرفه أيضا .
# واعرنكس الليل واعلنكس : أظلم .
# وكردوم وكلدوم : قصير .
# وجرسام وجلسام : الذي تسميه العامة : البرسام .
# وبعير حفلكى وحفنكى : ضعيف .
# وجلبان السيف وجربانه : قرابه .
# وفي ديوان الأدب : فرق الصبح لغة في فلق .
# وفي أمالي ثعلب : الوجل والوجر واحد : وهو الفزع يقال : رجل أوجل أو أوجر
~~وامرأة وجلة ووجرة .
# وخلق وخرق .
# واختلق واخترق سواء .
# وفي التنزيل : @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ .
# @QB@ وخرقوا له بنين وبنات بغير علم @QE@ .
# ومستطير ومستطيل واحد .
# يقال : استطار الشق في الحائط واستطال وفي التنزيل @QB@ كان شره مستطيرا
~~@QE@ . PageV01P435
# وفي الصحاح : الطرش : الصحيفة ويقال : هي التي محيت ثم كتبت .
# وكذلك الطلس .
# والتلصيص في البنيان لغة في الترصيص .
# وانخرعت كتفه لغة في انخلعت .
# والخراعة لغة في الخلاعة وهي الدعارة .
# وعلق القربة لغة في عرق القربة .
# ولمقته ببصري مثل رمقته وحثارة التبن لغة في الحثالة وسدرت المرأة شعرها
~~فانسدر لغة في سدلته فانسدل .
# وفي المقصور للقالي : الخيزلى : مشية تبختر والخيزرى مثله وكذلك الخوزلى
~~والخوزرى .
# وفي كتاب الأصوات لابن السكيت : حكي إنه لصرنقح الصوت وصلنقح الصوت
~~بالراء واللام : أي صلب الصوت .
# ومما ورد بالزاي والذال :
# في الإبدال لابن السكيت : موت ذؤاف وزؤاف : يعجل القتل .
# وزرق الطائر وذرق وزبرت الكتاب وذبرته : كتبته .
# وفي الغريب المصنف لأبي عبيد : مر فلان وله أذيب ms304 وأحسبها تقال بالزاي
~~أيضا أزيب : يعني النشاط وموت ذعاف وزعاف مثل زؤاف .
# وفي ديوان الأدب : الأحوذي والأحوزي : الراعي المشمر للرعاية الضابط لما
~~ولى .
# وفي الصحاح : الأحوذي مثل الأحوزي : وهو السائق الخفيف عن أبي عمروقال
~~العجاج : + من الرجز +
# ( يحوزهن وله حوزي % )
# وأبو عبيدة يرويه بالذال والمعنى واحد . PageV01P436
# وفي أمالي ثعلب : حاذه يحوذه وحازه يحوزه بمعنى واحد : استولى عليه .
# وفي الجمهرة : يقال ذعطه وزعطه بالذال والزاي بمعنى خنقه .
# والذعذعة بالذال والزعزعة بالزاي بمعنى : وهو تحريك الريح الشجر حركة
~~شديدة .
# والخذعلة والخزعلة : ضرب من المشي قال الراجز : + من الرجز +
# ( ونقل رجل من ضعاف الأرجل % متى أرد شدتها تخذعل )
# وروى تخزعل أيضاومنه قولهم : ناقة خزعال بفتح الخاءوليس في كلامهم فعلال
~~غير هذا الحرف إذا كانت تنبث التراب برجليها إذا مشت .
# ومما ورد بالسين والثاء :
# قال ابن السكيت في الإبدال : يقال : أتيته ملس الظلام وملث الظلام : أي
~~اختلاط الظلام .
# والوطس والوطث : الضرب الشديد بالخف .
# وناقة فاسج وفاثج وهي الفتية الحامل .
# وفوه يجري سعابيب وثعابيب وهو أن يجري منه ماء صاف تمدد .
# وساخت رجله في الأرض وثاخت إذا دخلت .
# وفي الجمهرة : يقال جىء به من حيثك وحيسك : أي من حيث كان .
# وفي ديوان الأدب : مرس التمر ومرثه : مرده .
# وفي الصحاح : الجثمان والجسمان يقال : ما أحسن جثمان الرجل وجسمانه : أي
~~جسده .
# واربس أمرهم اربساسا لغة في اربث : أي ضعف حتى تفرقوا .
# ومرث التمر بيده لغة في مرسه .
# وفي فقه اللغة : يقال عثا الشيخ وعسا .
# لطيفة : في الجمهرة امرأة عثة بالثاء وعشة بالشين المعجمة : ضئيلة الجسم
~~PageV01P437 وهذا يناسب من يلثغ في الشين سينا وفي السين ثاءوهذا يناسب :
~~مسحها بالمنديل مثل مش .
# والهيث : الحركة مثل الهيش والهيثة : الجماعة من الناس مثل الهيشة .
# وفي ديوان الأدب للفارابي : رجل مغث أي مرس وهذا يناسب من يلثغ في الراء
~~والسين معا .
# ذكر ما ورد بالضاد والظاء :
# في الغريب المصنف : فاظت نفسه تفيظ : مات وناس من بني تميم يقولون : فاضت
~~نفسه تفيض .
# وقال المبرد : أخبرني التوزي عن أبي عبيدة قال : كل العرب تقول ms305 : فاضت
~~نفسه بالضاد إلا بني ضبة فإنهم يقولن : فاظت نفسه بالظاء حكاه أبو محمد
~~البطليوسي في كتاب الفرق .
# وفي الجمهرة : الحضض ويقال الحضض ويقال الحظظ والحظظ : صمغ نحو الصبر
~~والمر وما أشبههما .
# وفي كتاب الفرق للبطليوسي : حظلت النخلة وحضلت : إذا فسدت أصول سعفها
~~وسمعت ظباظب الخيل وضباضبها : أصواتها وجلبتها والعظ والعض : شدة الحرب
~~وشدة الزمان ولا تستعمل الظاء في غيرها .
# والأرظ والأرض : قوائم الدابة والأشهر فيه الضاد .
# والحظظ والحضض بضم الظاء والضاد وفتحهما : الكحل الذي يقال له الخولان
~~قال الراجز + من الرجز +
# ( أرقش ظمآن إذا عصر لفظ % أمر من مر ومقر وحظظ )
# قال الخليل : ينشد هذا البيت بظاءين من كانت لغته فيه بالظاءوالذي لغته
~~بالضاد يجعله على لغته ضاداويجعل الآخر ظاء لإقامة الروي .
# ويقال للجماعة من PageV01P438 الناس إذا خرجت في الغزو : هيطلة وهيضلة
~~والضاد أشهر .
# ويقال : ماء مظفوف ومضفوف : إذا كثر عليه الناس حكاه أبو عمرو الشيباني
~~بالظاء وحكاه الخليل بالضاد .
# ويروى أن رجلا قال لعمر بن الخطاب : ما تقول في رجل ظحى بضبيفعجب عمر ومن
~~حضره من قوله فقال : يا أمير المؤمنينإنها لغة - وكسر اللام .
# فكان عجبهم من كسره لام لغة أشد من عجبهم من قلب الضاد ظاء والظاء ضادا .
# قلت : هذا الأثر أخرجه القالي في أماليه قال : حدثنا أبو عبد الله
~~المقدمي حدثنا العباس بن محمد حدثنا ابن عائشة : حدثنا عبد الأعلى بن أبي
~~عثمان الأسدي عن بعض رجاله قال قال رجل لعمر : يا أمير المؤمنينأيظحى
~~بضبيقال : وما عليك لو قلت أيضحى بظبيقال : إنها لغة قال : انقطع العتاب
~~ولا يضحى بشيء من الوحش .
# وفي الصحاح : التقريظ مثل التقريض يقال : فلان يقرض صاحبه إذا مدحه أو
~~ذمه .
# وقال في حرف الظاء : قولهم : فلان يقرض صاحبه تقريضا بالضاد والظاء جميعا
~~عن أبي زيد : إذا مدحه بحق أو بباطل .
# ومما ورد بالقاف والكاف :
# في الجمهرة : الحرقلة : ضرب من المشي والحركلة أيضا .
# ويقال : اقمهد وأكمهد إذا رعش من الضعف .
# وكلاكل وقلاقل : قصير مجتمع .
# ورجل مكبئن ومقبئن : متقبض .
# والقرشب والكرشب : المسن .
# وناقة هكعة ms306 وهقعة : إذا اشتد شبقها وألقت نفسها بين يدي الفحل .
# وفي الغريب المصنف : الموقوم والموكوم : الشديد الحزن وقد وقمه الأمر
~~ووكمه .
# وفي أمالي القالي يقال : سهكه وسحقه . PageV01P439
# وفي الإبدال لابن السكيت : دقمه ودكمه : دفعه في صدره .
# وامتق الظبي والسخلة ما في ضرع أمه وامتكه : شربه كله .
# وقاتعه وكاتعه : قاتله .
# وعربي قح وكح : خالص وعربية قحة وكحة .
# وقسط وكسط : الذي يتبخر به وقشطت عنه جلده وكشطت وقريش تقرأ : @QB@ وإذا
~~السماء كشطت @QE@ .
# وأسد : قشطت وكذا هي في مصحف ابن مسعود .
# وقهرت الرجل وكهرته .
# وقرىء : ^ فأما اليتيم فلا تكهر ^ .
# وقحط القصار وكحط .
# وإناء قربان وكربان : قرب أن يمتلىء .
# وعسق به وعسك : لزمه والاقهب والأكهب : لون إلى الغبرة .
# وفي الصحاح : سكع الرجل مثل سقع .
# والدك : الدق .
# والعاتقة من القوس مثل العاتكة : وهي التي قدمت واحمرت .
# والدعكة لغة في الدعقة : وهي جماعة من الابل .
# ومما ورد بالكاف والهمزة .
# في الإبدال لابن السكيت : تصوك فلان في خرئه وتضوك بالصاد والضاد وتصوأ
~~وتضوأ بهما وبالهمزة بدل الكاف .
# وفي الغريب المصنف قال الأصمعي : الاحتباك بالثوب : الاحتباء به .
# وفي الصحاح يقال : أفلت وله كصيص وأصيص بصيص قال أبو عبيد : هو الرعدة
~~ونحوها .
# ومما ورد باللام والنون :
# قال ابن السكيت في الإبدال : هتلت السماء وهتنت .
# وسحائب هتل وهتن .
# والسدول والسدون : ما جلل .
# الكتل والكتن : لزوق الرسخ بالشيء .
# ولعاعة ونعاعة : بقل ناعم في أول ما يبدو .
# وبعير رفل ورفن : سابغ الذنب .
# وطبرزل وطبرزن للسكر . PageV01P440
# ورهدلة ورهدنة : طوير .
# ولقيته أصيلالا وأصيلانا : أي عشياوالدحل والدحن : الخب الخبيث والغريل
~~والغرين : ما يبقى من الماء في الحوض أو الغدير الذي يبقى فيه الدعاميص لا
~~يقدر على شربه .
# والدمال والدمان : السرجين .
# وهو شثل الأصابع وشثنها .
# وكبل الدلو وكبنه : ما ثني من الجلد عند شفته .
# وحلك الغراب وحنكه : سواده .
# وعلوان الكتاب وعنوانه وقد علونته وعنونته وأبلت الرجل وأبنته : إذا
~~أثنيت عليه بعد موته .
# وارمعل الدم وارمعن تتابع .
# ويقال : لابل ولابن وإسماعيل وإسماعين وإسرائيل واسرائين وجبريل وجبرين
~~وميكائيل وميكائين وإسرافيل وإسرافين وشراحيل وشراحين وخامل الذكر وخامن
~~الذكر وذلاذل القميص ms307 وذناذنه لأسافله والواحد ذلذل ذنذن .
# وفي الغريب المصنف عن الكسائي : لهزته ونهزته : دفعته وضربته وأسود حالك
~~وحانك .
# وفي الجمهرة : قلة الجبل : أعلاه وهي القنة أيضا .
# واللبلبة والنبنبة : صوت التيس إذا نزا .
# وجريال : صبغ أحمر ويقال جريان بالنون أيضا .
# وفي أمالي القالي : الأليل : الأنين .
# وفي المحكم لابن سيده : يقال في الليل اللين على البدل .
# خاتمة : قال صاحب المحكم : الألثغ الذي لا يستطيع أن يتكلم بالراءوقيل هو
~~الذي يجعل الراء في طرف لسانه أو يجعل الضاد ظاءوقيل : هو الذي يتحول لسانه
~~عن السين إلى الثاء .
# وقال ابن فارس في المجمل : اللثغة قد تكون في السين والقاف والكاف واللام
~~والراءوقد تكون في الشين المعجمة فالثغة في السين أن تبدل ثاءوفي القاف أن
~~تبدل طاءوربما أبدلت كافاوفي الكاف أن تبدل همزة وفي اللام أن تبدل
~~ياءوربما جعلها بعضهم كافا .
# وأما اللثغة في الراء فإنها تكون في ستة أحرف : العين والغين والياء
~~والذال واللام والظاءوذكر أبو حاتم أنها تكون في الهمزة .
# انتهى . PageV01P441
# وقال ابن السكيت في كتاب الأصوات : الألثغ في الراء أن يجعل الراء في طرف
~~لسانه وأن يجعل الصاد فاءوالأرت أن يجعل اللام تاء .
# | النوع التاسع والثلاثون
#
# | معرفة الملاحن والألغاز وفتيا فقيه العرب والثلاثة متقاربة وفي النوع
~~ثلاثة فصول
#
# | الفصل الأول
#
# | في الملاحن
# وقد ألف في ذلك ابن دريد تأليفا لطيفا وألف فيه أيضا . . . .
# وقد كانت العرب تتعمد ذلك وتقصده إذا أرادت التورية أو التعمية .
# قال القالي في أماليه : قرأت على أبي عمر المطرز قال : حدثني أحمد بن
~~يحيى عن ابن الأعرابي قال : أسرت طيىء رجلا شابا من العرب فقدم أبوه وعمه
~~ليفدياه فاشتطوا عليهما في الفداءفأعطيا به عطية لم يرضوها فقال أبوه : لا
~~والذي جعل الفرقدين يمسيان ويصبحان على جبلي طيىء لا أزيدكم على ما أعطيتكم
~~ثم انصرفا .
# فقال الأب للعم : لقد ألقيت إلى ابني كليمة لئن كان فيه خير لينجون . فما
~~لبث أن نجا وأطرد قطعة من إبلهم .
# فكأن أباه قال له : الزم الفرقدين على جبلي طيىء فإنهما طالعان عليهما
~~وهما لا ms308 يغيبان عنه .
# قال ابن دريد في كتاب الملاحن : هذا كتاب ألفناه ليفزع إليه المجبر
~~المضطهد على اليمين المكره عليهافيعارض بما رسمناه ويضمر خلاف ما يظهر
~~ليسلم من عادية الظالم ويتخلص من جنف الغاشم وسميناه ( الملاحن ) واشتققنا
~~له هذا الاسم من اللغة العربية الفصيحة التي لا يشوبها الكدر ولا يستولي
~~عليها التكلف .
# قال أبو بكر : معنى قولنا الملاحن لأن اللحن عند العرب : الفظنة ومنه قول
~~PageV01P442 النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته .
~~. . ) أي أفطن لها وأغوص عليهاوذلك أن أصل اللحن أن تريد شيئا فتوري عنه
~~بقول آخر كقول العنبري وقد كان أسيرا في بكر بن وائل حين سألهم رسولا إلى
~~قومه فقالوا له : لا ترسل إلا بحضرتنالأنهم كانوا قد أزمعوا غزو قومهفخافوا
~~أن ينذرهم فجىء بعبد أسود فقال ( له : أتعقلقال : نعم إني لعاقل : ما أراك
~~كذلك فقال : بلى فقال : ما هذا - وأشار بيده إلى الليل - فقال : هذا الليل
~~.
# قال : ما أراك عاقلا .
# ثم ملأ كفيه من الرمل فقال : كم هذا . فقال : لا أدري وإنه لكثير قال :
~~أيما أكثر النجوم أم الترابقال : كل كثير .
# قال ) : أبلغ قومي التحية وقل لهم : ليكرموا فلانا - يعني أسيرا كان في
~~أيديهم من بكر فإن قومه لي مكرمون وقل لهم : إن العرفج قد أدبى وقد شكت
~~النساءوأمرهم أن يعروا ناقتي الحمراءفقد أطالوا ركوبها وأن يركبوا جملي
~~الأصهب بآية ما أكلت معكم حيساواسألوا الحارث عن خبري .
# فلما ادى العبد الرسالة قالوا : لقد جن الأعور والله ما نعرف له ناقة
~~حمراءولا جملا أصهبثم سرحوا العبد ودعوا الحارث فقصوا عليه القصة فقال : قد
~~أنذركمأما قوله : أدبي العرفج : يريد أن الرجال قد استلأموا ولبسوا السلاح
~~وقوله : شكت النساء أي اتخذن الشكاء للسفر وقوله : الناقة الحمراء أي
~~ارتحلوا عن الدهناء واركبوا الصمان وهو الجمل الأصهب وقوله : أكلت معكم
~~حيسايريد أخلاطا من الناس قد غزوكملأن الحيس يجمع التمر والسمن والأقط .
# فامتثلوا ما قال وعرفوا لحن كلامه واخذا هذا المعنى أيضا رجل كان أسيرا
~~في بني تميم فكتب إلى قومه ms309 شعرا : + من البسيط +
# ( حلوا عن الناقة الحمراء أرحلكم % والبازل الأصهب المعقول فاصطنعوا )
~~PageV01P443
# ( إن الذئاب قد اخضرت براثنها % والناس كلهم بكر إذا شبعوا )
# يريد أن الناس إذا أخصبوا أعداء لكم كبكر بن وائل .
# وقال أبو عبيدة في كتاب أيام العرب : أخبرنا فراس بن خندف قال : جمعت
~~اللهازم لتغير على بني تميم وهم غارون فرأى ذلك ناشب الأعور بن بشامة
~~العنبري وهو أسير في بني سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فقال لهم :
~~أعطوني رسولا أرسله إلى أهلي أوصيهم في بعض حاجتي وكانوا اشتروه من بني أبي
~~ربيعة فقالت بنو سعد : ترسله ونحن حضوروذلك مخافة أن ينذر قومه فقال : نعم
~~فأرسلوا له غلاما مولدا لهم .
# فقال لهم لما أتوه به : أتيتموني بأحمق فقال الغلام : والله ما أنا بأحمق
~~فقال الأعور : إني أراك مجنونا قال : ما أنا بمجنون .
# قال : فالنيران أكثر أم الكواكبقال : الكواكب وكل كثير .
# وقال آخر : إنه قال له : والله ما أنا بأحمقفقال الأعور : إن لك لعيني
~~أحمق وما أراك مبلغا عنيقال بلى لعمري لأبلغن عنك فملأ الأعور كفه من الرمل
~~.
# فقال : كم في كفيقال : لا أدري وإنه لكثير لا أحصيه فأومأ إلى الشمس
~~بيديه فقال : ما تلك قال : الشمس .
# قال : ما أراك إلا عاقلا شريفااذهب إلى أهلي فأبلغهم عني التحية وقل لهم
~~: ليحسنوا إلى أسيرهم ويكرموه فإني عند قوم محسنين إلي مكرمين لي وقل لهم :
~~فليعروا جملي الأحمر ويركبوا ناقتي العيساءوليرعوا حاجتي في بني مالك
~~وأخبرهم أن العوسج قد أورق وأن النساء قد اشتكت وليعصوا همام بن بشامة فإنه
~~مشؤوم محدود وليطيعوا هذيل بن الأخنس فإنه حازم ميمون .
# فقال له بنو قيس : ومن بنوا مالك هؤلاءقال : بنو أخي .
# وكره أن يعلم القوم .
# وزعم سليمان بن مزاحم أنه قال : وإذا أتيت أم قدامة فقل لها : إنكم قد
~~أسأتم إلى جملي الأحمر وأنهكتموه ركوبا فاعفوه وعليكم بناقتي الصهباء
~~العافية فاقتعدوها .
# فلما أتاهم الرسول فأبلغهم لم يدر عمرو بن تميم ما الذي أرسل به الأعور
~~وقالوا : ما نعرف هذا الكلام ms310 ولقد جن الأعور بعدنا . PageV01P444
# فقال هذيل للرسول : اقتص علي أول قصته فقص عليه أول ما كلمه به الأعور
~~وما رجعه إليه حتى أتى على آخره .
# قال هذيل : أبلغه التحية إذا أتيته وأخبره أنا نستوصي بما أوصى به .
# فشخص الرسول فنادى هذيل بلعنبرفقال : قد بين لكم صاحبكم : أما الرمل الذي
~~جعل في يده فإنه يخبركم أنه قد أتاكم عدد لا يحصى وأما الشمس التي قد أومأ
~~إليها فإنه يقول : ذلك أوضح من الشمس وأما جمله الأحمر فهو الصمان وأما
~~ناقته العيساء أو قال الصهباء فهي الدهناء يأمركم أن تتحرزوا فيها وأما بنو
~~مالك فإنه يأمركم أن تنذروهم ما حذركم وأن تمسكوا بحلف ما بينكم وبينهم
~~وأما إيراق العوسج فإن القوم قد أكتسوا سلاحاوأما اشتكاء النساء فإنه
~~يخبركم أنهن قد عملن لهم عجلا يغزون بها والعجل : الروايا الصغار .
# وقال ابن دريد في الجمهرة والقالي في أماليه : قال صبي لأمه - وعندها أم
~~خطبه : يا أماه : أأدوي .
# فقالت : اللجام معلق بعمود البيتتوري بذلك لئلا يستصغر وتري القوم أنه
~~إنما سألها عن اللجام وأنه صاحب خيل وركوب وهو إنما قصد أخذ الدواية وهي
~~الجلدة الرقيقة التي تركب اللبن يقال : دوى اللبن يدوي وأقبل الصبيان على
~~اللبن يدوونه أي يأخذون ما عليه من الجلد .
# ذكر أمثلة من ذلك :
# قال ابن دريد تقول : والله ما سألت فلانا في حاجة قط والحاجة : ضرب من
~~الشجر له شوك ( والجمع حاج ) .
# وما رأيته : أي ما ضربت رئته .
# ولا كلمته : اي جرحته .
# ( وما بطنت فلاناأي ضربت بطنه ) .
# ولا أعلمته : أي ما جعلته أعلم أي ما شققت شفته العليا .
# ولا أخذت منه ( خفا ولا نعلافالخف من أخفاف الإبل والنعل : القطعة
~~الغليظة من الأرض .
# وتقول : ( والله ما أملك ) كلبا وهو المسمار في قائم السيف .
# ولا فهدا : وهو المسمار في وسط الرحل ولا جارية وهي السفينة .
~~PageV01P445
# ولا شعيرة : وهي رأس المسمار من الفضة .
# ولا صقرا : وهو دبس الرطب .
# ولا كسرت له سنا : : وهي قطعة من العشب تتفرق في الأرض .
# ولا ضرسا : وهي قطعة من ms311 المطر تقع متفرقة في الأرض .
# ولا خربت له رحى : وهو من الأضراس .
# ولا لبست له جبة : وهي جبة السنان وهو الموضع الذي يدخل فيه رأس الرمح .
# ولا كتبت من قولهم كتبت الإدواة وغيرها إذا خرزتها .
# ولا ظلمت فلاناأي ما سقيته ظليماوهو اللبن قبل أن يروب .
# ولا أعرف لفلان ليلا ولا نهارافالليل : ولد الكروان والنهار : ولد
~~الحبارى .
# ولا حماراوهو أحد الحجرين اللذين تنصب عليهما العلاوة وهي صخرة رقيقة
~~يجفف عليها الأقط .
# ولا أتاناوهي الصخرة تكون في بطن الوادي تسمى أتان الضحل والضحل : الماء
~~( الذي تبين منه الأرض ) .
# ولا جحشة وهي الصوف الملفوف كالحلقة يجعلها الرجل في ذراعه ثم يغزلها .
# ولا دجاجة وهي الكبة من الغزل .
# ولا فروجاوهي الدراعة .
# ولا بقرة وهي العيال الكثير .
# ولا ثوراوهو القطعة العظيمة من الأقط .
# ولا عنزاوهي الأكمة السوداء .
# ولا سببت لفلان أما وهي أم الدماغ .
# ولا جداوهو الحظ .
# ولا خالاوهو السحاب الخليق للمطر . PageV01P446
# ولا خالة وهي الأكمة الصغيرة .
# ولا ضربت له يدا وهي واحدة الأيادي المصطنعة .
# ولا رجلاوهي القطعة العظيمة من الجراد .
# ولا أخبرتهأي ما ذبحت له خبرة : وهي شاة يشتريها قوم يقتسمون بينهم .
# ولا جلست له على حصير : وهي اللحمة المعترضة في جنب الفرس .
# ولا أخذت له قلوصا : وهو فرخ الحبارى .
# ولا كرما وهو القلادة .
# ولا رأيت سعدا : وهو النجم .
# ولا سعيدا : وهو النهر يسقي الأرض منفردا بها .
# ولا جعفرا : وهو النهر الكبير .
# ولا ربيعا : وهو حظ الأرض من الماء في كل ربع ليلة أو ربع يوم .
# ولا عمرا : وهو واحد عمور الأسنان .
# ولا قطنا ولا أبانا : وهما جبلان معروفان .
# ولا أوسا ولا أويسا : وهما من اسماء الذئب .
# ولا حسنا : وهو كثيب معروف .
# ولا سهلا : وهو ضد الحزن ولا سهيلا : وهو نجم معروف .
# وما وطئت لفلان أرضا : وهو باطن حافر الفرس .
# ولا أخذت له جرابا : وهو ما حول البئر من باطنها .
# ولا بيضة : وهي بيضة الحديد .
# ولا فرخا : وهو فرخ الهامة وهو مستقر الدماغ .
# ولا عسلا : وهو عدو من عدو الذئب .
# ولا خلا : وهو الطريق ms312 في الرمل .
# وما عرفت لكم طريقا : وهو النخل الذي ينال باليد . PageV01P447
# ولا أحببت كذا من قولك : أحب البعير إذا برك فلم يثر .
# ولا أكريت : أي تأخرت .
# ولا رأيت فلانا راكعا ولا ساجدافالراكع : العاثر الذي قد كبا لوجه
~~هوالساجد : المدمن النظر في الأرض .
# وما عند فلان نبيذ : وهو الصبي المنبوذ .
# ولا أتلفت لفلان ثمرة وهي طرف السوط .
# وما رويت هذا الحديث ولا دريتهفرويت : أي شددت بالرواء وهو الحبل ودريته
~~: أي ختلته .
# ولا أخذت لفلان جوزاوهو الوسط .
# ولا مسست له خداوهو الأخدود في الأرض .
# ولا كسرت له ظفراوهو ما قدام معقد الوتر من القوس العربية .
# ولا كسرت ساقه وهو الذكر من الحمام .
# وما أنا بصاحب مكر وهو ضرب من النبت .
# ولا أخذت لفلان فروة وهي جلدة الرأس .
# ولا كشفت لفلانة قناعاولا عرفت لها وجهافالقناع : الطبق والوجه : القصد .
# وما لي مركوب وهو ثنية في الحجاز معروفة .
# وما لي في هذا الكتاب خط وهو سيف البحر .
# وما لي فرش : وهو الصغار من الإبل .
# وما رأيت لفلان بطنا ولا فخذاوهما من العرب .
# وما لعبت : أي ما سال لعابي .
# وما جلست من قولهم : جلس فلان إذا دخل الجلس وهو نجد وما والاه .
# وما عرفت لفلانة بعلا وهو النخل يشرب ماء السماء .
# ولا زوجا : وهو النمط طرح على الهودج .
# وما أبصرته : أي لم أقشر بصره والبصر : قشر أعلى الجلد . PageV01P448
# وما لي حمل : وهو سمكة من سمك البحر .
# وما طرقت فلاناأي لم أضربه بمطرقة .
# وما لي تين وهو جبل معروف قال النابغة الذبياني : + من البسيط +
# ( صهبا فلما أتين التين عن عرض % يزجين غيما قليلا ماؤه شبما )
# وفي نوادر ابن الأعرابي : كان عند امرأة رجلان يخطبانها وكان احدهما أعجب
~~إليها من الآخرفقال لهما أبوها : أيكما كان أسرع فصلا للذراع من العضد
~~زوجته إياها .
# فقالت الجارية للذي تحب - ونظرت إليه : وابطناهأي اقلب العظمفإن مفصله من
~~قبل بطنه .
# فقال أبوها : وابطنكواهوانك .
# وفيها : قالت امرأة لصاحبة لها : انشري وأبشري أي انشري سيورك وشدي بها
~~الهودج .
# فظنت أنها قالت لها : انشري وأبشري من ms313 البشرى فأسرت الهودج بسيوره ولم
~~تبشرها فلما طلبت أجرتها قالت : إنما أمرتك أن تبشري السيور .
# وقال القالي في أماليه حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال : قال أبو العباس
~~ثعلب : ذكر أعرابي رجلا فقال : ما له لمج أمهفرفعوه إلى السلطان فقال :
~~إنما قلت ملج أمه .
# قال ثعلب : لمجها نكحها وملجها رضعها .
# قال القالي : وقرأت على أبي عمر الزاهد عن أبي العباس : عن ابن الأعرابي
~~قال : اختصم شيخان غنوي وباهلي : فقال أحدهما لصاحبه : الكاذب محج أمه أي
~~جامع أمه فقال الغنوي : كذب : ما قلت له هكذا .
# إنما قلت : الكاذب ملج أمه يقال : ملج إذا رضع .
# قال القالي يقال : محجها ومخجها وهو مأخوذ من قولهم : مخجت الدلو في
~~البئر إذا حركتها لتمتلىء ونخجها أيضا PageV01P449
# | الفصل الثاني
#
# | في الألغاز
# وهي أنواع ألغاز قصدتها العرب وألغاز قصدتها أئمة اللغة وأبيات لم تقصد
~~العرب الإلغاز بها وإنما قالتها فصادف أن تكون ألغازاوهي نوعان : فإنها
~~تارة يقع الإلغاز بها من حيث معانيها وأكثر أبيات المعاني من هذا النوع وقد
~~ألف ابن قتيبة في هذا النوع مجلدا حسناوكذلك ألف غيره وإنما سموا هذا النوع
~~أبيات المعاني لأنها تحتاج إلى أن يسأل عن معانيها ولا تفهم من أول وهلة
~~وتارة يقع الإلغاز بها من حيث اللفظ والتركيب والإعراب ونحن ذاكرون من كل
~~نوع من هذه الأربعة عدة أمثلة على غير ترتيب :
# فمن الأبيات التي قصدت العرب الإلغاز بها .
# قال القالي في أماليه أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا أبو العباس
~~ثعلب : + من الكامل +
# ( ولقد رأيت مطية معكوسة % تمشي بكلكلها وتزجيها الصبا )
# ( ولقد رأيت سبيئة من أرضها % تسبي القلوب وما تنيب إلى هوى )
# ( ولقد رأيت الخيل أو أشباهها % تثنى معطفة إذا ما تجتلى )
# ( ولقد رأيت جواريا بمفازة % تجري بغير قوائم عند الجرا )
# ( ولقد رأيت غضيضة هركولة % رود الشباب غريرة عادت فتى )
# ( ولقد رأيت مكفرا ذا نعمة % جهدوه في الأعمال حتى قد ونى )
# قال ثعلب : أراد بالمطية : السفينة .
# وبالسبيئة : الخمر .
# وبالخيل : تصاوير في وسائد .
# وبالجواري : السراب .
# وبالمكفر السيف .
# ( والغضيضة الهركولة ms314 : امرأة ) وقوله : عادت فتى : من العيادة .
# وقال القالي : حدثني أبو بكر بن دريد : أن أبا حاتم أنشدهم عن أبي زيد :
~~+ من الطويل +
# ( وزهراء إن كفنتها فهو عيشها % وإن لم أكفنها فموت معجل ) PageV01P450
# يعني النار وهي زهراء أي بيضاء تزهريقول : إن قدحتها فخرجت فلم أدركها
~~بخرقة أو غير ذلك ماتت .
# وقال القالي : قرأت على أبي عمر عن أبي العباس أن ابن الأعرابي أنشدهم :
~~+ من الكامل +
# ( ألقت قوائمها خسا وترنمت % طربا كما يترنم السكران )
# يعني القدر ( وقوائمها ) : الأثافي ( وخسا ) : فرد .
# وأنشد الجوهري في الصحاح : ( من الوافر )
# ( وما ذكر فإن يكبر فأنثى % شديد الأزم ليس بذي ضروس )
# قال : هو القراد لأنه إذا كان صغيرا كان قرادا فإذا كبر سمي حلمة .
# وأنشد الجوهري - على أن الأدعية مثل الأحجية : + من الطويل +
# ( أداعيك ما مستحقبات مع السرى % حسان وما آثارهن حسان )
# قال : يعني السيوف .
# وفي الصحاح قال الكميت : + من الوافر +
# ( وذات اسمين والألوان شتى % تحمق وهي كيسة الحويل )
# أراد الأنوق وقال ذات اسمين لأنها تسمى الأنوق والرخمة وأراد بقوله :
~~كيسة الحويل : أنها تحرز بيضها فلا يكاد يظفر به لأن أوكارها في رؤوس
~~الجبال والأماكن الصعبة البعيدة وهي تحمق مع ذلك .
# وفي المثل : ( أعز من بيض الأنوق ) . PageV01P451
# وفي الصحاح : قال الراجز : + من الرجز +
# ( يا عجبا للعجب العجاب % خمسة غربان على غراب )
# غرابا الفرس والبعير : حرفا الوركين اليمنى واليسرى اللذان فوق الذنب حيث
~~التقى رأس الورك .
# وأنشد ابن الأعرابي في نوادره : + من الوافر +
# ( وحاملة ولم تحمل لحين % ولم تلقح وليس لها حليل )
# ( أتمت حملها في نصف شهر % وحمل الحاملات أنى طويل )
# ( أتت بعصابة ليست بإنس % ولا جن فكيف بهم تقول )
# ( إذا ولدت تباشر كل حي % وإن ماتت فباكيها قليل )
# قال ابن الأعرابي : أراد أن يعمي وأراد المثانة يعني الذي يعضه الكلب
~~الكلب فيسقى دواء فيخرج من ذكره شبيه بالجراء .
# وأنشد أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأضداد لأبي داود الإيادي : + من
~~الخفيف +
# ( رب كلب رأيته في وثاق % جعل الكلب للأمير جمالا )
# ( رب ثور رأيت في جحر نمل ms315 % وقطاة تحمل الأثقالا )
# وقال : الكلب الحلقة التي تكون في السيف والثور : ذكر النمل .
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري : مما يتحاجون به قول أبي ثروان في
~~أحجية له : + من الرجز +
# ( ما ذو ثلاث آذان % يسبق الخيل بالرديان )
# يعني السهم . PageV01P452
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح : أنشد الخليل لأبي مقدام الخزاعي : + من
~~الخفيف +
# ( وعجوزا رأيت باعت دجاجا % لم تفرخن قد رأيت عضالا )
# ( ثم عاد الدجاج من عجب الدهر % فراريج صبية أبذالا )
# وقال : يعني دجاجة الغزل وهي الكبة أو ما يخرج عن المغزل ويعني بالفراريج
~~الأقبية .
# وفي المشاكهة للأزدي قال بعضهم : + من الكامل +
# ( وأشعث كفار غدا وهو مؤمن % وراح ولم يؤمن برب محمد )
# قوله : مؤمن يقال : أيمن الرجل يؤمن فهو مؤمن : أتى اليمن .
# ومن أبيات المعاني قول حسان رضي الله عنه : + من الطويل +
# ( أتانا فلم نعدل سواه بغيره % نبي أتى في ظلمة الليل هاديا )
# فيقال : سواه : غيره فكأنه قال فلم نعدل غيره بغيره والجواب أن الهاء في
~~غيره للسوى فكأنه قال : فلم نعدل سواه بغير السوى وغير سواه هو نفسه عليه
~~الصلاة والسلام فكأنه قال : فلم نعدل سواه به كذا خرجه الإمام جمال الدين
~~بن هشام .
# قال الشيخ بدر الدين الزركشي في كراسة سماها عمل من طب لمن حب : ولا حاجة
~~إلى هذا التكلف فإن سواه في هذا البيت بمعنى نفسه نص على ذلك الأزهري في
~~التهذيب وأنشد عليه البيت ونقله عنه وأقره عليه الشيخ جمال الدين ابن مالك
~~في كتاب المقصور والممدود .
# ومن أبيات المعاني قول الأول في رجل طفيلي : + من البسيط +
# ( أراك تظهر لي ودا وتكرمني % وتستطير إذا أبصرتني فرحا ) PageV01P453
# ( وتستحل دمي إن قلت من طرب % يا ساقي القوم بالله اسقني قدحا )
# ومن أبيات المعاني قول ابن دريد أنشدني أبو عثمان الأشنانداني : + من
~~الطويل +
# ( ومحجوبة أزعجتها عن فراشها % تحامى الحوامي دونها والمناكب )
# ( وخفاقة الأعطاب باتت معانقي % تجاذبني عن مئزري وأجاذب )
# قال الأشنانداني : يصف عقابا صعد إلى موضع وكرها .
# والحوامي : أطراف الجبل .
# والمناكب : نواحي الجبل .
# والخفاقة : يعني الريح .
# يقول : ربأ لأصحابه فالريح ms316 تجاذبه عن مئزره وهو يجاذبها .
# وأنشد أيضا : + من الطويل +
# ( وشعثاء غبراء الفروع منيفة % بها توصف الحسناء أو هي أجمل )
# ( دعوت بها أبناء ليل كأنهم % وقد أبصروها - معطشون قد انهلوا )
# قال أبو عثمان : يصف ناراجعلها شعثاء لتفرق أعاليها كأنها شعثاء الرأس
~~وغبراء يعني غبرة الدخان وقوله : بها توصف الحسناءفإن العرب تصف الجارية
~~فتقول : كأنها شعلة نار وقوله : دعوت بها أبناء ليلي يعني أضيافا دعاهم
~~بضوئها فلما رأوها كأنهم من السرور بها معطشون قد أوردوا إبلهم .
# ومن أبيات المعاني قول الراعي : + من الكامل +
# ( قتلوا ابن عفان الخليفة محرما % ودعا فلم أر مثله مخذولا )
# روى العسكري في كتاب التصحيف : أن الرشيد سأل أهل مجلسه عن هذا البيت
~~فقال : أي إحرام هذافقال الكسائي : أراد أنه أحرم بالحج .
# فقال الأصمعي : والله ما أحرم ولا عنى الشاعر هذا ولو قلت : أحرم دخل في
~~الشهر الحرام كما يقال : أشهر : دخل في الشهر كان أشبه .
# قال الكسائي : فما أراد بالإحرامقال : كل من لم PageV01P454 يأت شيئا
~~يستحل به عقوبته فهو محرم خبرني عن قول عدي بن زيد : + من الرمل +
# ( قتلوا كسرى بليل محرما % فتولى لم يمتع بكفن )
# أي إحرام كان لكسرى فسكت الكسائي : فقال الرشيد : يا أصمعيما تطاق في
~~الشعر .
# وفي أمالي الزجاجي في البيت قولان : أحدهما : المحرم الممسك عن قتاله
~~قاله أبو العباس المفضل بن محمد اليزيدي .
# فقيل للمفضل : أعندك في هذا شعر جاهليقال : نعم أنشدني محمد بن حبيب
~~لأخضر بن عباد المازني وهو جاهلي : ( من )
# ( فلست أراكم تحرمون عن التي % كرهت ومنها في القلوب ندوب )
# والثاني : أن المراد في الشهر الحرام لأنه قتل في أيام التشريق وبه جزم
~~المبرد في الكامل .
# وفي الغريب المصنف قال الأصمعي : أحرم الرجل فهو محرم إذا كانت له ذمة
~~وأنشد البيت .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية أنشدني أبو عبد الله بن خوشيريد عن أبي
~~حنيفة الدينوري قال أحسن ما قيل في أبيات المعاني قول الشاعر : + من
~~المتقارب +
# ( إذا القوس وترها أيد % رمى فأصاب الذرا والكلى )
# ( فأصبحت والليل مسحنكك % وأصبحت الأرض بحرا ms317 طما )
# يريد بالقوس : قوس السماء الذي تقول له العامة قوس قزح وترها أيد : يعني
~~الله تعالى رمى أي بالمطر فأصاب ذرا الجمال وكلاها .
# فأصبحت : أي أسرجت المصباح والليل مسحنكك : أي شديد السواد وأصبحت الثاني
~~من الصباح والأرض بحر طما من كثرة المطر . PageV01P455
# وقال ابن دريد قال الشاعر يصف ظليما : + من الوافر +
# ( على حت البراية زمخري السواعد % ظل في شري طوال )
# أراد حتا عند البراية أي سريعا عند ما يبريه من السفر والحت البعير
~~السريع السير الخفيف وكذلك الفرس والزمخري : الأجوف والسواعد : مجاري المخ
~~في العظام في هذا الموضع وخالف قوم من البصريين تفسير هذا البيت فقالوا :
~~يعني بعيرا .
# فقال الأصمعي : كيف يكون ذلكوقبله : + من الوافر +
# ( كأن ملاءتي على هجف % يعن مع العشية للرئال )
# وقال ابن دريد أنشدني عبد الرحمن عن عمه الأصمعي : + من الوافر +
# ( أتاني عن أبي أنس وعيد % ومعصوب تخب به الركاب )
# ( وعيد تحدج الآرام منه % وتكره بنة الغنم الذئاب )
# قال ابن خالويه : سألت ابن دريد عن معنى هذا البيت .
# فقال : تأويله أن هذا الرجل يوعد وعيدا لا يقدر على فعله أبدا ولا حقيقة
~~له كما أن الظباء لا تخدج ولم تر قط ظبية خدجت وكذلك أيضا كون هذا الوعيد
~~محالا كما أنه محال أن تكره الذئاب رائحة الغنم كذا في حاشية كتاب الجمهرة
~~وذكر أنها نقلت من حاشية بخط الزجاجي .
# ومن الأبيات التي وقع الإلغاز بها من حيث اللفظ والتركيب والإعراب : قال
~~القالي في أماليه أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا أبو العباس ثعلب
~~للفرزدق : + من الطويل +
# ( يفلقن ها من لم تنله سيوفنا % بأسيافنا هام الملوك القماقم )
~~PageV01P456
# قال ثعلب : ها حرف تنبيه ومن استفهام قال مستفهما : من لم تنله سيوفنا
~~وتقدير البيت : يفلقن بأسيافنا هام الملوك القماقم .
# قال أبو بكر وسمعت شيخنا يعيب هذا الجواب ويقول : يفلقن هاماجمع هامة
~~وهام الملوك مردود على ( هاما ) كقوله تعالى @QB@ إلى صراط مستقيم صراط
~~الله @QE@ .
# ( قال أبو علي رحمه الله : فاحتججت عليه بقوله : لم تنله وقلت : لو أراد
~~الهام لقال : لم ms318 تنلها لأن الهام مؤنثة لم يؤثر عن العرب فيها تذكير ولم
~~يقل أحد منهم : الهام فلقته كما قالوا : النخل قطعته والتذكير والتأنيث لا
~~يعمل ( فيه ) قياساإنما يبنى فيه على السماع واتباع الأثر .
# ومن ذلك قوله : + من الخفيف +
# ( عافت الماء في الشتاء فقلنا % برديه تصادفيه سخينا )
# فيقال : كيف يكون التبريد سببا لمصادفته سخيناوجوابه أن الأصل بل رديه ثم
~~كتب على لفظ الإلغاز .
# ونظيره قول الآخر : + من الكامل +
# ( لما رأيت أبا يزيد مقاتلا % أدع القتال وأشهد الهيجاء )
# فيقال : أين جواب لماوبم انتصب أدعوالجواب أن الأصل لن ما ثم أدغمت النون
~~في الميم للتقارب ووصلا خطا للإلغاز ولن هي الناصبة لأدع .
# وروى أن رجلا أنشد البيت الأول لأبي عثمان المازني فأفكر ثم أنشده : + من
~~الرمل +
# ( أيها السائلون لي عن عويص % حار فيه الأفكار أن يستبينا ) PageV01P457
# ( إن لاما في الراء ذات إدغام % فافصلها ترى الجواب يقينا )
# وحكى ابن الأنباري في كتاب الأضداد هذا القول عن المبرد ثم حكى قولا
~~ثانيا عن بعضهم أن معنى برديه : سخنيه وأن برد من الأضداد .
# ويقرب من البيت في هذه اللفظة قول عمرو بن كلثوم من معلقته المشهورة : +
~~من الوافر +
# ( مشعشعة كأن الحص فيها % إذا ما الماء خالطها سخينا )
# فقال ابن بري : يعني أن الماء الحار إذا خالطها اصفرت وكان الأصمعي يذهب
~~إلى أنه من السخاءلأنه يقول بعده : + من الوافر +
# ( ترى اللحز الشحيح إذا أمرت % عليه لماله فيها مهينا )
# ومن ذلك قوله : + من الطويل +
# ( أقول لعبد الله لما سقاؤنا % ونحن بوادي عبد شمس وهاشم )
# ( على حالة لو أن في القوم حاتما % على جوده لضن بالماء حاتم )
~~PageV01P458
# معنى البيت أقول لعبد الله - لما سقاؤنا وهي أي ضعف ونحن بهذا الوادي -
~~شم أي شم البرق عسى يعقبه المطر وقرينة هاشم لعبد شمس أبعدت فهم المراد .
# وقال القالي في أماليه : حدثنا أبو بكر بن دريد قال : حدثنا الرياشي عن
~~العمري عن الهيثم قال قال لي صالح بن حسان : ما بيت شطره أعرابي في شملة
~~والشطر الآخر مخنث يتفككقلت : لا أدري .
# قال : قد ms319 أجلتك حولا .
# قلت : لو أجلتني حولين لم أعرف قال : أف لك .
# قد كنت أحسبك أجود ذهنا مما أرى قلت : ما هوقال : أما سمعت قول جميل : +
~~من الطويل +
# ( ألا أيها النوام ويحكم هبوا % )
# أعرابي في شملة ثم أدركه اللين وضرع الحب فقال :
# ( نسائلكم هل يقتل الرجل الحب % )
# كأنه والله من مخنثي العقيق .
# وقال القالي حدثنا أبو بكر حدثنا أبو عثمان الأشنانداني قال : كنا يوما
~~في حلقة الأصمعي إذ أقبل أعرابي ( يرفل في الخزوز ) فقال : أين
~~عميدكمفأشرنا إلى الأصمعي فقال : ما معنى قول الشاعر : + من المنسرح +
# ( لا مال إلا العطاف توزره % أم ثلاثين وابنة الجبل )
# ( لا يرتقي النز في ذلاذله % ولا يعدي نعليه عن بلل )
# قال : فضحك الأصمعي وقال : + من المنسرح +
# ( عصرته نطفة تضمنها % لصب تلقى مواقع السبل )
# ( أو وجبة من جناة أشكلة % إن لم يرغها بالقوس لم تنل )
# قال : فأدبر الأعرابي وهو يقول : تالله ما رأيت كاليوم عضلة ثم أنشدنا
~~PageV01P459 الأصمعي القصيدة لرجل من بني عمرو بن كلاب - أو قال : من بني
~~كلاب .
# قال أبو بكر : هذا يصف رجلا خائفا لجأ إلى جبل وليس معه إلا قوسه وسيفه
~~والسيف : هو العطاف .
# ( وأنشدنا : + من الطويل +
# ( لا مال إلا عطاف ومدرع % لكم طرف منه حديد ولي طرف )
# ( وأم ثلاثين ) يعني كنانة فيها ثلاثون سهماوابنة الجبل : القوسلأنها من
~~نبع والنبع لا ينبت إلا في الجبال .
# ومعنى البيت الثاني : أنه في جبل لا نز فيه يتعلق بأذياله ولا بلل يصرف
~~نعليه عنه .
# والعصرة : الملجأ .
# والنطفة : الماء .
# واللصب : كالشق يكون في الجبل .
# وتلقى : قبل .
# والسبل : المطر .
# والوجبة : الأكلة في اليوم .
# والجناة : ما اجتني من الثمر .
# والأشكلة : سدر جبلي لا يطول .
# فصل - وأما إلغاز أئمة اللغة فالأصل فيه ما قاله أبو الطيب في كتاب مراتب
~~النحويين : حدثنا عبد القدوس بن أحمد حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثني جماعة
~~عن الأصمعي عن الخليل قال : رأيت أعرابيا يسأل أعرابيا عن البلصوص ما
~~هوفقال : طائر .
# قال : فكيف تجمعه . قال : البلنصى .
# قال الخليل : فلو ألغز رجل فقال : + من البسيط +
# ( ما البلصوص ms320 يتبع البلنصى % )
# كان لغزا .
# ومن محاسن الألغاز ما رأيت في ديوان رسائل الشريف أبي القاسم على بن
~~الحسين المصري من تلامذه أبي أسامة اللغوي جمع تلميذه عبد الحميد بن الحسين
~~قال : لوما مضت أيام من مقامه بواسط حضره في جملة من كان يغشاه لمشاهدة
~~فضله وبراعة أدبه عند انتشار ذكره رجل يعرف بأبي منصور بن الربيع من أهل
~~الأدب وأحضره قصيدة قد بنيت على السؤال عن ألفاظ من اللغة على جهة الامتحان
~~لمعرفته وهي : + من مجزوء الكامل +
# ( يا أفضل الأدباء قولا % لا تعارضه الشكوك ) PageV01P460
# ( وابن الجحاجحة الذين % نمت مساعيهم ملوك )
# ( لا العلم ناب عن جحاك % إذا نطقت ولا تروك )
# ( عرضت مسائل أنت للفتوى % بمشكلها دروك )
# ( ما الحي والحيوت أو % ما جلبح نضو بروك )
# ( أم ما ترى في برقع % رقشاء محصدها حبيك )
# ( أم ما الصرنقح والرزيز % وما الملمعة النهوك )
# ( ولك الدراية ما البصيرة % في مداحيها السهوك )
# ( وأبن لنا ما خطمط % أبدا بأمرغه معيك )
# ( أم ما اغتنانة فوهد % فيه الملامة لا تحيك )
# ( أم ما ترى في مطرهف % حبه حب نهيك )
# ( أم ما تقلب قلفع % في كف عكموز تحيك )
# ( أم ما توقل هبرج % يرتب مرسنه هلوك )
# ( ولرب ألفاظ أتتك % وفي مطاويها حلوك )
# ( فارفق بنشرك طيها % وانظر بذوقك ما تلوك )
# ( هذا وقد لذمت فؤادي % خرمل هرط ضحوك )
# ( دعكنة نظرنة % في خيس غانطها شبوك )
# ( تغدو وخربعها المذيل % في طرائفه سدوك )
# ( وأراك مالك مشبه % فيما علمت ولا شريك )
# ( حقا لقد حزت العلوم % حيازة العدم الضريك )
# نسخة الجواب
# كتبه لوقته مقتضبا واستنابني فيه محررا :
# بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نحمدك على تمحيص البلوى كما نعوذ بك من
~~إطغاء النعما ونسألك أن تجعل ثواب أقل حسناتنا لديك كما نسألك أن توجه
~~بعوائد الشكر وسائلنا إليك ونرغب إليك في حسن المعرفة بعيوبنا من
~~PageV01P461 معصيتك كما نستوهبك غض الأبصار عن عيوب إخواننا في طاعتك
~~ونسترزقك إلهاما لما في العبث من تضييع الأصول ولما في سرعان القول من
~~عصيان العقول ونجتدي فضلك أن تسلمنا وتسلم منا وتشغلنا بعبادتك وتشغلنا أهل ms321
~~الخطل عنا متوجهين بإخلاص اليقين والصلاة على سيدنا محمد النبي وآله
~~الطاهرين .
# وقفت على ما كتبت به وذكرت أن بعض أهل الأدب كلفك المسألة عنه وأعلمتني
~~توجه ظنك في إبانة مشكله وإيضاح سبله وتأملته فوجدته شعرا لا أحب أن أقول
~~في صناعته شيئا مشتملا على ألفاظ من حوشي اللغة لا يتشاغل بمثلها أهل
~~التحصيل ولا يتوفر على طلبها إلا كل ذي تأمل عليل لخروجها عما ينفع في
~~الأديان ويعترض في تفسير القرآن ولمباينتها ما تجري به المذاكرة وتستخدم
~~فيه المحاورة وزاد في عجبي منها صدورها عن النطيحة وفيها من الأستاذ الفاضل
~~أبي القاسم هبة الله بن عيسى أدام الله تأييده بحر الأدب الذي عذبت موارده
~~وشهاب العلم الذي التهبت مطالعه وري العقول الظماءوطب الجهل المستفحل
~~الداءوالباب الذي يفتح عن الدهر تجربة وعلماوالمرآة التي تتصفح بها أوجه
~~الأنام إحاطة وفهما .
# وبعد فهو الرجل الذي سلم له أهل بلده أنه شعلة الذكاءووارث محاسن
~~الأدباءوملتقى شذان العلوم وقاطع تجاذب الخصوم فإن كان الغرض - في هذه
~~الأبيات الخراب المقفرة من الصواب - طلب الفائدة فقد كان يجب أن يناخ عليه
~~بمثقلها ويقصد إليه بمعضلها فعنده مفتاح كل مسألة مقفلة ومصباح كل داجية
~~مشكلة بل لست أشك أن هذا السائل لو جاوره صامتا عن استخباره وعكف على ذلك
~~الجناب كاتما لما في طي مضماره لأعداه رقة نسيم أرجه وهذب خواطره التقاط
~~فرائد لفظه ولهداه قربه منه من ضلالته ولشفاه دنوه منه من جهالته حتى يغنيه
~~الجوار عن الجور والاقتراب عن رجع الجواب وحتى يعود ملهما ينطق بالحكمة ولو
~~لم يقصد إظهارها ويجيب عن المسائل ولو لم يعرف أصولها واستقرارها .
# هذا إن كان يريد الفائدة و إن كان قصد الامتحان للمسؤول وتعرض لهذا
~~الموقف المدخول فذلك أعجبكيف لم يتأدب بآدابه الصالحة ويعش إلى هدايته
~~الواضحة ويعلم أن هذا خلق أهوج ومذهب أعوج وسجية لا تليق بأهل العلم ولا
~~يؤثر مثلها عن ذوي النظر الصحيح والحزموكيف لم يعلم هذا القريض المتكلف بما
~~أعطاه الله تعالى من سعادة مكاثرته ms322 وساق إليه من بركة صحبتهإن PageV01P462
~~هذا القريض - كما قال المخزومي لعبد الملك بن مروان وقد لقيه في طريق الحج
~~بعد ما أنكره وكرهه فقال : بئست التحية من ابن العم على النأي - وهذا لعمري
~~بئست تحية الغريب من القاطنين ولؤمت هدية الوافد من المقيمينوقد كان حق
~~الغريب أن يكثر قليله ويسدد زيفه ويثبت زلله ويعار من معالي الصفات ما يؤنس
~~غربته ويصدق مخيلته ويعلم أن قد حل على أشباه القعقاع بن شور الذين لا يشقى
~~بهم جليس ولا يذم دخلتهم أنيس ولا يزورهم نازح الدار إلا سلا عن وطنه ولا
~~يسكن إلى قربهم شاك لنبوة الحظ إلا صلح ما بينه وبين زمنه إلى أن يبدوا عن
~~تباينه ويجثوا عما وراء ظهره يأخذوا بعادة أهل الأثر ويحملوا نفوسهم معه
~~على ما في الجواب من الغرر .
# على أن هذا الطارئ عليهم رجل كان أربه من العلم ما فيه حظ نفسه وتهذيب
~~خلائقه والاقتداء بهذه الآداب الزاكية على تقويم أوده والاستعانة بقليل هذه
~~الحكم المصلحة على إصلاح فكرهم خدوما بالعلم لا خادماومتبوعا بملح غرائب
~~الآداب لا نابعاوعلى أنه لو كان قد احتبى للجدال وركب للنزال وتحدى بعلمه
~~تحدي المعجز وتعرض لكافة العلماء تعرض الواثق المتحرز لما كان في غروب
~~كلماته من حوشي اللغة عن فهمه ما يدل على قصر باعه وقلة متاعه .
# ويا عجبا للفراغكيف سوغ لهذا المغتر أن يجارى بحلق درعه تقسم أفكاريوكيف
~~أنساه اجتماع شمله بعد دياريوكيف أذهله حضور أحبته عن مغيب أفلاذ كبديوكيف
~~طرفت ناظره سكرة الحظ عن تضور ما يجن خلديوكيف لم يدر ما لي من ألحاظ مقسمة
~~وظنون مرجمة لم والتفات إلى ولد ينتهب الشوق إليه تصبري وينبه الإشفاق عليه
~~حذريوكيف لم يخطر بباله أني قريب عهد بمحل عز وثروة كانا أوحشاني من
~~الأكفاءوخلطاني بين الأعداء والأصدقاء .
# وقد تكلفت الإجابة عما تضمنته الأبيات انقيادا لمرادك ومقتسرا رأيي على
~~إسعادك أجر أقلامي جرا وهن ثواكل وأنبه قرائحي وهن في غمرات الهموم ذواهل
~~وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ms323 .
# قال هذا السائل : إن المسؤول دروك لتلك الفتوى ومستحق بها الرتبة العليا
~~.
# فقال شيخ من شيوخنا - عزفته لنا الأيام عن كل فات فوفت وزادت وعوضتناه من
~~كل مخترم فأحسنت وأفادت وكان لحظ الأبيات قبلي ولاءم مشكله في التعجب منها
~~مشكلي : أن ( دروكا ) هاهنا لا يجوزلأن فعولا لا يكون من أفعل .
~~PageV01P463
# قال : ولو جاز هذا لجاز حسون وجمول ونعوم من أحسن وأجمل وأنعموما نحب
~~استيفاء القول في هذا الزلل ولا نستفتح كلامنا بالمناقشة في هذا السهو
~~الخطلولعل القائل وهم حملا على قراءة حفص @QB@ في الدرك الأسفل من النار
~~@QE@ فظن أن الدرك بوزن فعل وأن فعلا مصدر فعل يفعل ولم يجعله من الدرك لأن
~~الفتح عندهم لا يخفف فلا يقولون في جمل جملوذهب عليه أنه قد يكون اسما
~~مبنيا مثله وإن لم يكن مخففا منه كما قالوا دركة ودركة : في حلقة الوتر
~~التي تقع في فرض القوس فخففوا وحركوا .
# وعلى أنهما لو كانا مصدرين لجاز أن يجيئا على الشذوذ ولا يحمل عليهما ما
~~يبنى من الفعللأن الشذوذ ليس بأصل يقاس عليه ولعله اغتر بقولهم دراك ودراك
~~أيضا شاذلأنهم قد نقلوا أفعل يفعل .
# وهو قليل فقالوا : فطرته فأفطر وبشرته فأبشر فجاء على هذا دركته فأدركقال
~~سيبويه : وهذا النحو قليل في كلامهم أو لعله ذهب إلى قولهم : دراك مثل نزال
~~فظن أنه يقال منه دراك كما يقال : مناع ونزال من منع ونزل وذهب عنه أنه قد
~~جاء الرباعي في هذا الباب كما قالوا قرقار وعرعار في معنى قرقر وعرعر فأما
~~الفرق بين الرباعي والثلاثي فهو أن سيبويه يرى إجازة فعال في موضع فعل
~~الأمر في الثلاثي كله ويمنعه في الرباعي إلا مسموعا .
# وقال غيره من النحويين : بل هما ممنوعان إلا مسموعين واعتمد سيبويه في
~~الفرق على كثرة ما جاء في الثلاثي وقلة ما جاء في الرباعي .
# أو لعله أصغى إلى قول الراجز : + من الرجز +
# ( إن يكشف الله قناع الشك % بظفر إذا بحاجتي ودرك )
# ( فهو أحق منزل بترك % ) PageV01P464
# فذهب إلى أن دروكا مصدر ولم يعتمد ms324 أنه قد قرئ : @QB@ في الدرك الأسفل من
~~النار @QE@ أو لعله علق بسمعه قول العتبي : + من الطويل +
# ( إذا قلت أوفي أدركته دروكة % فيا موزع الخيرات بالعذر أدرك )
# وما أعرف له أقوى حجة منه أو لعله أراد بقوله دروك فعولا من الدرك وهي
~~لغية لبعض الأمم تكلمت بها العرب .
# ثم بدأ السائل فسأل عن الحي والحيوت ولم أقف على صحة سؤاله لأني وجدت
~~الأبيات مكتوبة بخط يئن سقماويتخيل بأبي براقش تصحيفا وتغيرا فإن كان سأل
~~عن الحي بكسر الحاء فقد أنشد أهل العلم قول العجاج : + من الرجز +
# ( وقد نرى إذا الحياة حي % وإذ زمان الناس دغفلي )
# فقالوا : الحي : الحياة وأو جمع الحياة فأما كونه بمعنى الحياة فوزنه على
~~فعل فيجوز على مذهب سيبويه أن يكون وزنه فعل وهكذا مذهبه في قيل وديل وعلى
~~مذهب الأخفش لا يكون وزنه إلا فعل لأنه لو كان وزنه على فعل لجاء به على حي
~~.
# قال الأخفش : وإنما أجزت ذلك في الجمع لثقل الجمع وخفة الواحد وسيبويه
~~يرى كسر أوله لأجل الياء وثقلها على كل حال فأما إذا كان جمعا فهو شاذ إن
~~حملناه على فعل وأشذ شذوذا إن جعلناه فعل لأنه قد جاء في الجموع فعل مثل
~~عوط وإن كان جمع عائط فإن الفاعل والفعل يتجاوران ويتقاربان لأنهما مصدر
~~واسم فاعل لفعل واحد ولأن فعلا قد يقع موقع فاعل فيقال للعادل : عدل
~~وللزائر : زورفهذا من شذوذ الجمع على أي وجهيه كان ومعنى الشعر يتوجه على
~~أن يكون الحي بمعنى الحياة أكثر وأقوى كما تقول : إذ الزمان زمان وإذ الناس
~~ناس فإذا جعلناه في موضع الأحياء كان كأنا قلنا : إذ الإنسانية ناس وإذ
~~الفتوة فتيان وهو بعيد . PageV01P465
# وسأل عن الحيوت وهي الحية وزنه فعلوت والتاء فيه زائدة وكثيرا ما تزاد
~~خامسة مثل عفريت وهو عفري .
# وسأل عن الجلبح وهي العجوز الكبيرة وأنشد : + من الرجز +
# ( إني لأقلي الجلبح العجوزا % وأمق الفتية العكموزا )
# وسأل عن برقع وهي السماء الدنيا وأنشدوا لأمية بن أبي الصلت + من الكامل
~~+
# ( وكان برقع والملائك ms325 حولها % سدر تواكله قوائم أربع )
# وسأل عن الصرنقح وهو الشديد الخالص ولا يكون فعنلل إلا وصفا لا يجيء
~~اسماكذا قال سيبويه ومن بعده من أهل العلم قال جران العود : + من الطويل +
# ( وليسوا بأسواء فمنهن روضة % تهيج الرياح غيرها لا يصوح )
# ( ومنهن غل مقفل لا يفكه % من القوم إلا الشحشحان الصرنقح )
# وسأل عن الرزيز وهو الذكي المتحرك وكان شيخنا أبو أسامة يخالف جميع
~~اللغويين فيه فيقول : هو الزرير .
# قال : ومنه اشتق اسم زرارة وقول أبي أسامة أصح على مذهب سيبويه لأن
~~سيبويه يحتج على ما فاؤه ولامه معتلتان بعلة ما فاؤه ولامه مثلان من الحروف
~~الصحاح نحو قلق ونحوه فزرير على هذا يكون فاؤه ليست مثل لامه ويدخل في باب
~~رد وكروهو أكثر عند سيبويه وأوسع أيضا .
# وأما الملمعة فهي الفلاة التي يلمع فيها السراب ومثل من أمثالهم : ( أكذب
~~من يلمع ) وهو السراب ومنه الألمعي وكأنه تلمع له العواقب لدقة فظنته فأما
~~اللوذعي فالذي كأنه يتلذع من شدة ذكائه وكل مفعلة من اللمع ملمعة .
~~PageV01P466
# ويقال : ألمعت الوحشية وغيرها إذا بان لضرعها صقال وبريق باللبن فيه قال
~~الأعشى : + من الخفيف +
# ملمع لاعة الفؤاد إلى جحش % فلاه عنها فبئس الفالي )
# ويقال : لاعة فعلة ومذكرها لاع .
# وفي الحديث : ( هاع لاع ) مبنية من شدة تأثير الحزن في القلب فكأنه مأخوذ
~~من اللوعة وقيل : بل لاعة بوزن فاعلة كأن الأصل لاعية من اللعو وهو أشد
~~الحرص وبين الخليل وجماعة من النحويين في هذا خلف لا نحب الإطالة بذكره .
# واما قوله : النهوك فليس يحتاج النهوك ولا النهيك والنهاكة إلى تفسير
~~لظهور أمره .
# وسأل عن البصيرة وهي الترس قال الأشعر الجعفي - وليس بالأشعر المازني : +
~~من الكامل +
# ( راحوا بصائرهم على أكتافهم % وبصيرتي يعدو بها عتد وأى )
# وقالوا : البصيرة : الدم ومعنى البيت على هذا أنهم أخذوا الديات ولم آخذ
~~فركبت يعدو بي فرسي لطلب الثأركما قالوا : إنما أركض بحاجتك ويكون هذا
~~مشبها لقولهم : + من الوافر +
# ( غدا ورداؤه لهق حجير % ورجت أجر ثوبي أرجوان )
# ( كلانا اختار فانظر كيف تبقى % أحاديث الرجال ms326 على الزمان )
# والبصيرة في غير هذا الموضع : الحق قال الشاعر : + من الكامل +
# ( ونقاتل الأبطال عن آبائنا % وعلى بصائرنا وإن لم نبصر ) PageV01P467
# أي على الحق والباطل ومسلمين وكفارا .
# والمداحي : مفاعل من الدحو والدحو معروف يريد به البسط والدحو أيضا :
~~النكاح وأنشد : + من المتقارب +
# ( لما دحاها بمتل كالصقب % وأوغفته مثل إيغاف الكلب )
# أي تحركت تحته .
# والسهوك : فعول من السهك ويقال : ريح سهوك وسيهوج وسيهج : إذا كانت شديدة
~~المرور قوية الهبوب وسيهوك وسيهوج : ثابتان وسيهك وسيهج : قليلان لم
~~يثبتهما جميع أصحابنا .
# وسأل عن الخطمط وهو كالكحكح : الشيخ الكبير .
# والمرغ : الريق يقال : ( أحمق ما يجأى مرغه ) أي ما يمسك ريقه .
# والمرغ : التراب في غير هذا .
# وقوله : معيك فعيل بمعنى مفعول من المعك وهي اللي .
# وسأل عن الفوهد .
# فالفوهد والثوهد هو الغلام الممتلئ شباباوأنشدوا : + من الرجز +
# ( لمحت فيها مطرهفا فوهدا % عجزة شيخين غلاما أمردا )
# وسأل عن المطرهف وهو كالمطرهم في الشباب .
# وقد مضى ذكره في البيت المنشد قبيل والميم فيه بدل من الفاء .
# وبين أهل اللغة والنحو خلف في الحد الذي يسمى الإبدال ليس هذا موضعه
~~وليعقوب فيه كتاب معروف ولصاحبنا أبي الطيب اللغوي فيه كتاب عشرة أمثال
~~كتاب يعقوب فإنه جاء به على حروف المعجم فأما المكرهف بالكاف وإن كان لم
~~يسأل عنه لكنا ذكرناه لئلا يقع لبس به فهو ( من الشعر ) المشرف الظاهر .
~~PageV01P468
# وسأل عن القلفع وما كنت أحب له أن يدل على قصور علمه بكون مثل هذه اللفظة
~~وما تقدم من أشباهها من جملة الحوشي عنده وهو الطين الذي ينقلع عن الكمأة
~~وفيه خلف يقال : قلفع وقلفع والصحيح قلفع وبه قال أبو أسامة .
# وسأل عن العكموزوهي الفتاة التارة وقد تقدم الشاهد عليه .
# وقال : تحيك ومعناه تتبختر وأنشد يعقوب وغيره : + من الرجز +
# ( جارية من شعب ذي رعين % حياكة تمشي بعلطتين )
# ( قد خلجت بحاجب وعين % يا قوم خلوا بينها وبيني )
# ( أشد ما خلي بين اثنين % )
# حياكة : فعالة من الحيك وهو التبختر .
# وسأل عن الهبرج وهو من صفة بقر الوحش قال العجاج : + من الرجز +
# ( يتبعن ms327 ذيالا موشى هبرجا % )
# وقال : يرتب يفتعل من رب الأمر أي أصلحه أو من أرب إذا لازم على أن يفتعل
~~من أفعل قليل .
# والمرسن : موضع الرسن .
# والهلوك إن كان أراد به الفاجرة لأنها تتهالك في PageV01P469 مشيتها أي
~~تتمايل وتتهادى وأصله أنها تميل على أحد جانبيها كالضعيف الهالك الذي لا
~~يستطيع تماسكاوذلك لحسن دلها وتأود خطرتها فجائز فيه وإن كان أراد من هلك
~~فهو من بدائعه وإن كان أراد من أهلك فهو أبدع وأغرب .
# ولذم بالمكان وألذم مثل لزم وألزم فإن الذال فيه بدل من الزاي على مذهب
~~أهل اللغة لا النحويين فتقول أهل اللغة : إن العرب تقول في الأرنب ( حذمة
~~لذمة تسبق الجميع بالأكمة ) يعني تلزم العدو ورجل لذمة : لا يفارق البيت .
# وذكر الخرمل وهي في الأصل : المرأة الفاجرة في قول بعضهم . وقال آخرون :
~~هي الحمقاءقال المزرد : + من الكامل +
# ( فطوف في أصحابه يستبينهم % فآب وقد أكدت عليه المسائل )
# ( إلى صبية مثل السعالي وخرمل % رواكد من شر النساء الخرامل )
# والهرط : النعجة المسنة والهرط في غير هذا والهرد السوء يقال : يهرط عرضه
~~ويهرده ومثل الخرمل الخذعل والخزنبل .
# وسأل عن الضحوك وهو فعول من الضحك وهو العسل وهو الغدير الصافي وهو طلع
~~النخل والثلج .
# وقال : دعلنة أو دعكنة والصحيح فيه بالكاف وهو السمن والقوة وهذا مما لا
~~يسأل عنه لأن جميع ما زيدت فيه النون في هذا الموضع يدل لفظه على اشتقاقه
~~كما يدل سمعنة ونظرنه على السمع والنظر ودعكنة من الجلادة كأنه من الدعك
~~فاما نظرته فهو من النظر وأنشدوا : + من الرجز +
# ( إن لنا لكنه % معنة مفنه ) PageV01P470
# ( سمعنة نظرنه % ما لا تره تظنه )
# ( كالذئب فوق القنه % )
# ويروى سمعنة نظرتة بضم أولهماوهو مشهور .
# وذكر الخيس وهو الغابة وأصله من التخييس للزوم الأسد له والخيس في غير
~~هذا الموضع : اللحية قال الشاعر : + من الخفيف +
# ( فاته المجد والعلاء فأضحى % يفرج الخيس بالنحيت المفرج )
# والنحيت : المشط .
# وذكر الغانظ وهو الفاعل من الغنظ وهو الكرب .
# وقال عمر بن عبد العزيز في ذكر الموت :
# غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس ms328 كالكظ .
# وهما الكرب ويقال : غنظته وأغنظته .
# وشبوك : فعول من التشبيك والجزيعة : القليل من كل شيء .
# والمذيك : المتبذل والطرائف : الأيدي والأرجل : قال الهذلي : + من الطويل
~~+
# ( ويحمل في الآباط بيضا صوارما % إذا هي صالت بالطرائف قرت )
# والسدوك : لا أومن به يقال سدك سدكافإن جاء فيه سدوك فشاذ قليل وهو
~~اللزوم .
# هذا ما حضرنا من القول بخاطر عند الله علم تشعبه وتذكر قد أبعدت الأيام
~~تذاكر تعليقاته وكتبه فإن كان صوابا فبتوفيق الله تعالى لنا وباطلاعه على
~~حسن النية مناوإن كان زللا فغير ضائر ولا مستنكر إن شاء الله تعالى .
# ولولا أننا لا ننهى عن خلق ونأتي مثله ولا نأمر بمعروف ونخالف فعله
~~لسألنا مستفيدين ولقلنا متعلمين ثرالما فيه من شفاء البيان لا نظمالما فيه
~~من التعاصي والطغيان فسألنا من اللغة - إن كانت عنده مهما كما قال السائل -
~~عن العلافق بالعين فإنه بالغين معروف وعن المرضة بكسر الميم فإنه بفتحها
~~معروف وعن هند لا مضافا إلى الأحامس فإنه بالإضافة معروف . PageV01P471 وعن
~~شكري بضم الشين فإنه بفتحها معروف .
# وعن الزئير فإنه بالنون معروف .
# وعن الدقرورة فإن الدقرارة بالألف معروف .
# وعن اشتقاق قولهم : أفناء الناس لا على أن فعال يجمع على أفعال وإن كان
~~فيه على هذا الوجه كلام ولكنه معروف .
# وعن الحرج في الأسماء فإنه في المصادر معروف .
# وعن الوغد لا في صفة الرجل الساقط فإنه معروف .
# وعن الورون بالواو فإنه بالياء معروف .
# وعن ربقة وهل الصحيح فيه بالباء أو بالنونوما الحجة علي كل واحد منهما .
~~لا في معنى الجنس فإنه على هذا الوجه معروف .
# وكم في الكلام أفعل اسمافإنه في الصفات معروف .
# وما الناق غير جمع ناقة ولا ترخيمها فإنه فيهما معروف
# وما اختلاف أهل اللغة في عفرية لا على ما قاله أبو عبيد فإنه معروف
# وما الفهد في الناسفإنه في الحيوان معروف .
# وما الشاهد على جواز أصلخ فإنه بالحاء معروف
# وما فعل من الخماسي يجري مجرى ألفج فهو ملفج في فتح ما يجب كسره من اسم
~~فاعله غير الرباعيات المذكورة فإن باب ms329 تلك معروف PageV01P472
# وما الصحيح في الجوشن هل الحاء أو الجيم أو الخاءوما الشاهد على كل منها
~~لا نسأل عن التفسير بل عن الصحيح من الثلاثة والشاهد عليه فإن التفسير
~~معروف .
# وما قول تفرد به ابن الأعرابي في القوس لم أجد أحدا نقله غيره
# وما قول تفرد به ابن دريد في الشقارى خالف فيه النحويين لم يقله غيره
# وما قول تفرد به ثعلب في الزلاقة والبرادة لم يقله غيره
# وما قول تفرد به ابن التيمي في التنفيذ لم يقله غيره
# وما قول تفرد به أبو عمرو بن العلاء في اليد لم يقله غيره
# وما قول تفرد به خالد في وزن طاقة لم يقله غيرههذا إن كانت اللغة عنده
~~مهما .
# فإن قال : إن النحو هو المهم قلنا له : أرشدك اللهفما جمع أفعلة أغفله
~~سيبويه ولم يلحقه بكتابه أحد من النحويينوهل ذلك الجمع إن كنت عارفا به
~~مطردا ومحمول على مجانسه في اللفظوعلى أي شيء خفض ( وقيله يارب ) في قراءة
~~حفص لا على ما أوردة أبو علي الفارسي فإنه لم يسلك فيه مذهبه في التدقيق
# ولم منع سيبويه من العطف على عاملين وهو في سورة الجاثية بنصب
~~PageV01P473 ( آيات ) ورفعه لا يتجه إلا عطفا على عاملينفإن كان أخطأ وأصاب
~~الأخفش فمن أين زلوإن كان أصاب فكيف يجوز له مخالفة الكتاب
# وهل قول سيبويه في النسبة إلى أمية أموي بفتح الهمزة صواب أم سهو واستمر
~~عليه وعلى جميع النحويين بعده
# ولم قيل معدي كربولم تحمل الياء في لغة من أضاف ولا من جعله اسما واحدالا
~~على ما أورده النحويون فلهم فيه أقاويل مسطورة
# وهل مذهبهم في أن هدى وسرى مصدران صحيح أم لا
# وهل يوجد فعل زائد على ما ذكره سيبويه واستدركه الأخفش عليه أم لا
# وكم حرف يوجد إن وجد
# وهل بيض في قولهم : حمزة بن بيض علم أم لاوما معناه في اللغة ووزنه في
~~النحومقيسا لا مسموعاعلى ما ذكرناه نحن في هذه الرسالة
# ولم اختاروا أن مع عسى وكرهوها مع كاد .
# فإن قال ms330 : لست أتشاغل بعلوم المعلمينوإنما آخذ بمذهب الجاحظ إذ يقول :
~~علم النسب والخبر علم الملوك .
# قلنا له : فمن أبو جلدة فإن أبا خلدة معروف
# وما العاصوما اشتقاقهفإن العاص معروف ومن جنسه بالتخفيف لا بالتشديد
~~مفتوح الأول فإنه بالتشديد وضم أوله معروف PageV01P474
# ومن معدي كرب غير صاحب : + من الوافر +
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % )
# فإن هذا معروف .
# وما اسم امرئ القيس على الصحة لا على الظاهروعلى أن في اشتقاقه كلاما
~~طويلا فإنه معروف .
# ومن شهل غير الفند الزمانيفإن الزماني معروف .
# ومن شهم بالشين فإنه بالسين معروف
# ومن الزبير غير الأسدي واليهودي فكلاهما معروف
# ومن الزبير بفتح الزاي فإنه بضمها على ما قدمناه معروف
# ومن القائل : + من الطويل +
# ( وقافية لججتها فرددتها % لذي العرش لو نهنهتها قطرت دما )
# أرجل أم امرأة
# وهل صفية الباهلية قلب أم مولاة
# وهل المستشهد بشعر في الغريب المصنف أبو مكعب أو أبو مكعث بالباء أو
~~التاءوفي أي زمان كانوأيهما كان اسمه ومن أي شيء اشتقاقه
# ومن النطف الذي يضرب به المثل
# ومن العكمصوما أسأل عن تفسيره فإنه في اللغة معروف .
# ومن ذو طلال بالتشديد فإنه بالتخفيف معروف وكذلك ذو ظلال PageV01P475
# وما خوعي فإن خوعي معروفوهل أخطأ ابن دريد في هذه اللفظة أو أصاب
# وما تقول في عدنان غير الذي ذكره مولى بني هاشم فإنه معروفوهل يخالف فيه
~~أم لا
# وهل حبيب والد ابن حبيب العالم رجل أم امرأة وهل هو لغية أو لرشدة
# ومن أجمد بالجيم فإنه بالحاء كثير
# ومن زبد بالباءفأما زند بالنون فمعروف .
# ومن روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله : ( لا يمنع جار جاره
~~أن يجعل خشبة في حائطه ) فقال خشبة واحدة وقالوا كلهم : خشبه مضافا .
# ومن يكثر ذكر الحضرمي في شعر من العرب
# والنبيذ هذا المشروب هل كان معروف الاسم أم لا عند العرب
# ومن روى عن ظئر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله أنها قالت في
~~شاتها وكانت لا تعدي أحدا وما معناه
# ومن تفرد من أهل العلم بنصرة ذي ms331 الرمة وتغليط الأصمعي في تغليطه في قوله
~~:
# ( إيه عن أم سالم % ) .
# لا على ما قاله النحويون من التعريف والتنكير فإن ذلك معروف .
~~PageV01P476
# ومن قال في المتنبئة أنها سجاح مثل قطامومن قال سجاح مثل غمام غير مبني .
# ولم سمي خليد الشاعر عيسى
# ومن عمي الذي تنسب إليه الصكة فيقال : صكة عميوهل ذكر في شعر . ومن ذكره
# ومن غوي الذي تنسب العرب إليه الضلال
# ومن ذكره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آلهوما كرب المنسوب
~~إلى معدي كرب .
# وهل أصاب المبرد في نسبة الأبيات الجيمية : + من الخفيف +
# ( لما دعا الدعوة الأولى فأذكرني % أخذت بردي واستمررت أدراجي )
# أم خطأ
# فإن قال : إنه صاحب آثار وراوي سنن وأحكام قلنا له : ما معنى قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله ( من سعادة المرء خفة عارضيه ) وهو صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله لم يكن خفيف العارضين لا على ما فسره المبرد فإنه
~~لم يأت بشيء .
# وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله ( تسحروا فإن في السحور بركة
~~) ونحن نراه ربما هاض وأتخم وضر وأبشم
# وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم : وعلى آله ( اتقوا النار ولو بشق تمرة
~~) ولو سرق سارق جلة تمر فتصدق بنصفها كان مستحقا للنار عند المسلمين
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله : ( لا تزال الأنصار يقلون وتكثر
~~الناس ) ولو شئنا لعددنا أشخاصهم أكثر مما كانت في البادية والحضر .
~~PageV01P477
# وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه : ( إن امرأ القيس
~~حامل لواء الشعراء إلي النار ) وهل ثبت هذا الخبر أم لاولم قال : ( إن من
~~الشعر لحكمة ) ثم قال صلى الله عليه وسلم وعلى آله : ( أوتيت جوامع الكلم )
~~فهل تخرج الحكمة من جوامع الكلم
# فإن قال : إنما أفنيت عمري في القرآن وعلومه وفي التأويل وفنونه .
# قلنا : إذا يكون التوفيق دليلك والرشاد سبيلك صف لنا كيف التحدي بهذا
~~المعجز ليتم بوقوعه الإعجازوأخبرنا عن صفة التحدي هل كانت العرب تعرفه أم
~~كان شيئا لم ms332 تجر عادتها بهوكان إقصارها عنه لا لعجز بل لأنه التماس ما لم
~~تجر المعاملة بينهم بمثله ثم نسأل عن التحدي هل أوفى بمعارضة بان تقصيرها
~~عنه أو لم يلق بمعارضة ولكن القوم عدلوا إلى السيف كما عدل المسلمون مع
~~تسليمه ولم يعارضوه به .
# ثم نسأل عن قول الله تعالى @QB@ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ وفيه من
~~الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه ما لا يكون اشد اختلافا منه .
# ثم نسأل عن قوله تعالى : @QB@ وغرابيب سود @QE@ .
# وما معنى هذه الزيادة في الكلام والغرابيب هي السود .
# فإن قال : تأكيد فقد زل لأن رجحان بلاغة القرآن إنما هو بإبلاغ المعنى
~~الجليل المستوعب إلى النفس باللفظ الوجيز وإنما يكون الإسهاب أبلغ في كلام
~~البشر الذين لا يتناولون تلك الرتبة العالية من البلاغة على أنه لو قال
~~تأكيد لخرج عن مذهب العرب لأن العرب تقول أسود غربيب وأسود حلكوك وحالك
~~فتقدم السواد الأشهر ثم تؤكده وهو الآية تخالف ذلك وإذا بطل التأكيد فما
~~المعنى
# وما معنى قوله تعالى @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ وهل يكون سقف من
~~تحتهم فيقع ليس يحتاج إلى ايضاحه بذكر فوق ونحوه : ^ يخافون ربهم من
~~PageV01P478 فوقهم ) ( النحل : 50 ) وهل لهم رب من تحتهم . وما معنى قوله
~~فوق هاهناوهل يدل على اختصاص مكان
# وما معنى قوله عز وجل @QB@ كلمح البصر أو هو أقرب @QE@ وما هذا الأقربوما
~~معنى قوله تعالى @QB@ فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@ وهل شيء أشد قسوة من
~~الحجارة
# وما معنى قوله : @QB@ إلهين اثنين @QE@ وهل بعد قوله : ( إلهين ) إشكال
~~بأنهم أربعة فنستفيد بقوله اثنين بيان المعنى
# وما معنى قوله تعالى : @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ وقد رأينا الناس
~~يذبحون بين الحجر والمقام في الفتن التي لا تخلو منها تلك البلاد .
# وما معنى قوله تعالى : @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@
~~وما الفائدة في ذكر إحداهما الأخرى ولو قال تعالى : فتذكرها الأخرى لكان
~~أوجز وأشبه بالمذهب الأشرف في البلاغة .
# وما معنى قوله تعالى : @QB@ أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم @QE@
~~ومن أين تناسب الرأفة والرحمة ms333 هذا الأخذ الشديد على التخوف الذي يقتضي
~~العفو والغفران
# وعلى أن هذا السائل لو سأل عن الصناعة التي أنا بها مرتسم ولشروطها ملتزم
~~لا في الترسل فإني ما صحبت بها ملكاولكن في صناعة الخراج لكان يجب أن يقول
~~لي : ما الباب المسمى المجموع من الجماعة وأين موضعه منهاوأي شيء يكون فيه
~~ولا يحسن ذكره في غيره وأن يقول : ما الفائدة في إيراد المستخرج في الجماعة
~~. ومن كم وجه يتطرق الاختلال عليها بالغاية منهاوأن يقول : ما الحكم في
~~متعجل الضمان قبل دخول الضامن . وأي شيء يجب أن يوضع منه إذا أراد الكاتب
~~الاحتساب به للضامن من النفقات وخلصه من جاري العملوفيه أقوال تحتاج إلى
~~PageV01P479 بحث ونظر .
# وأن يقول : إن عاملا ضمن أن يرفع عمله بارتفاع مال إلا أنه لم يضمن
~~استخراج جميعه وضمن استخراج ما يزيد على ما استخرج منذ خمس سنين وإلى سنته
~~بالقسط كيف يصح اعتبار ذلكففيه كمين يحتاج إلى تقصيه وتأمله .
# وأن يقول : لم يقدم المبيع على المستخرج والمبيع إنما هو من المستخرج
~~وكيف يصح ذلك . وأن يقول : كم من موضع تتقدم الجمل على التفصيلوفي أي موضع
~~لا يجوز إلا تأخيرها عنهوأن يقول : أي غلط يلزم الكاتبوأي غلط لا يلزمهوأن
~~يقول : متى يجب الاستظهار له في صناعة الكتابة ومتى لا يجوز الاستظهار
~~لهوأن يقول : متى يكون النقص في مال السلطان أشد في صناعة الكتابة من
~~الزيادة وليس يعني نقص بالارتفاع مع العدل وعاجل زيادته مع الجور فذلك ما
~~لا يسأل عنه وأن يقول ما باب من الارتفاع إذا كثر دل على قلة الارتفاع وإذا
~~قل دل على كمال الارتفاعوأن يقول : متى يكون مشاهدة الغلط أحسن في صناعة
~~الكتابة من عدمهوأن يقول : كم نسبة جاري العمل من مبلغ الارتفاعوأول من
~~قرره ورتبهوأن يقول ما رتبتان من رتب الكتابة إذا اجتمعتا لكاتب بطل أكثر
~~احتساباتهوأن يقول هل يطرد في جميع أحكام الكتابة حملها على مناسبة أحكام
~~الشريعة أم لاوهل كان يذهب إلى هذا أحد من متقدمي الكتابوما الحجة
~~فيهوبالله التوفيق ms334 .
# | الفصل الثالث
#
# | في فتيا فقيه العرب
# وذلك أيضا ضرب من الألغاز وقد ألف فيه ابن فارس تأليفا لطيفا في كراسة
~~سماه بهذا الاسم رأيته قديماوليس هو الآن عندي فنذكر ما وقع من ذلك في
~~مقامات الحريري ثم إن ظفرت بكتاب ابن فارس ألحقت ما فيه :
# قال الحريري في المقامة الثانية والثلاثين : قال الحارث بن همام : أجمعت
~~حين قضيت مناسك الحج وأقمت وظائف العج والثج أن أقصد طيبة مع رفقة من بني
~~شيبة لأزور قبر النبي المصطفى وأخرج من قبيل من حج وجفا فأرجف بأن المسالك
~~شاغرة وعرب الحرمين متشاجرة فحرت إشفاق يثبطني وأشواق PageV01P480 تنشطني
~~إلى أن ألقي في روعي الاستسلام وتغليب زيارة قبر النبي عليه السلام فأعتمت
~~القعدة وأعددت العدة وسرت والرفقة لا نلوي على عرجة ولانني في تأويب ولا
~~دلجة حتى وافينا بني حرب وقد آبوا من حرب فأزمعنا أن نقضي ظل اليوم في حلة
~~القوم وبينما نحن نتخير المناخ ونرد الورد النقاخ إذ رأيناهم يركضون كأنهم
~~إلى نصب يوفضون فرابنا انثيالهم وسألنا ما بالهمفقيل : قد حضر ناديهم فقيه
~~العرب فإهراعهم لهذا السبب .
# فقلت لرفقتي : ألا نشهد مجمع الحي لنتبين الرشد من الغيفقالوا : لقد
~~أسمعت إذ دعوت ونصحت وما ألوت .
# ثم نهضنا نتبع الهادي ونؤم النادي حتى إذا أظللنا عليه واستشرفنا الفقيه
~~المنهود إليه ألفيته أيا زيد ذا الشقر والبقر والفواقر والفقر وقد اعتم
~~الفقداء واستمل الصماءوقعد القرفصاءوأعيان الحي به محتفون وأخلاطهم عليهم
~~ملتفون وهو يقول : سلوني عن المعضلات واستوضحوا مني المشكلات فو الذي فطر
~~السماءوعلم آدم الأسماء إن لفقيه العرب العرباء وأعلم من تحت الجرباء فصمد
~~له فتى فتيق اللسان جري الجنان فقال : إني حاضرت فقهاء الدنيا حتى انتخلت
~~منهم مائة فتيا فإن كنت ممن يرغب عن بنات غير ويرغب منا في ميرفاستمع وأجب
~~لتقابل بما يجب . فقال : الله أكبر سيبين المخبر وينكشف المضمر فاصدع بما
~~تؤمر فقال ما تقول فيمن توضأثم لمس ظهر نعلهقال : انتقض وضوؤه من فعله .
# قال : فإن توضأ ثم أتكأه البردقال : يجدد الوضوء من ms335 بعد ( البرد : النوم
~~) قال : أيمسح المتوضئ أنثييهقال : قد ندب إليه ولم يجب عليه .
# ( الأنثييان : الأذنان ) .
# قال : أيجوز الوضوء مما يقذفه الثعبانقال : وهل ماء أنظف منه للعربان .
# قال : أيستباح ماء الضريرقال : نعم .
# ويجتنب ماء البصير PageV01P481
# قال : أيحل التطوف في الربيعقال : يكره ذلك للحدث الشنيع .
# قال : أيجب الغسل على من أمنى قال : لاولو ثنى .
# قال : فهل يجب على الرجل غسل فروتهقال : أجل وغسل إبرته قال : أيجب عليه
~~غسل صحيفتهقال : نعم ( كغسل شفته ) .
# قال : فإن أخل بغسل فأسهقال : هو كما لو ألغى غسل رأسه .
# ( قال : أيجوز الغسل في الجراب قال : هو كالغسل في الجباب قال فما تقول
~~فيمن تيمم ثم رأى روضا قال بطل تيممه فليتوضأ .
# قال : أيجوز أن يسجد الرجل في العذرة قال : نعم .
# وليجانب القذرة .
# قال : فهل له السجود على الخلافقال : لاولا على أحد الأطراف .
# قال : فإن سجد على شماله قال لا بأس بفعاله قال أيصلي على رأس الكلب قال
~~نعم كسائر الهضب .
# قال : فهل يجوز السجود على الكراعقال : نعم دون الذراع .
# قال : أيجوز للدارس حمل المصاحفقال : لاولا حملها في الملاحف ) .
# قال : ما تقول فيمن صلى وعانته بارزة . قال : فصلاته جائزة .
# قال : فإن صلى وعليه صوم . قال : يعيد ولو صلى مائة يوم .
# قال : فإن حمل جروا وصلى قال : هو كما حمل باقلى .
# قال : أتصح صلاة حامل القروة قال : لاولو صلى فوق المروة .
# قال : فإن قطر PageV01P482 على ثوب المصلي نجوقال : يمضي في صلاته ولا
~~غرو .
# قال : أيجوز أن يؤم الرجال مقنعقال : نعم ( ويؤمهم ) مدرع .
# قال : فإن أمهم من في يده وقفقال : يعيدون ولو أنهم ألف .
# قال : فإن أمهم من فخذه بادية قال : فصلاته وصلاتهم ماضية . قال فإن أمهم
~~الثور الأجمقال : صل وخلاك ذم .
# قال : أيدخل القصر في صلاة الشاهدقال : لا والغائب الشاهد .
# قال : أيجوز للمعذور أن يفطر في شهر رمضانقال : ما رخص فيه إلا للصبيان .
# قال : فهل للمعرس أن يأكل فيهقال : نعم بملء فيهقال : فإن أفطر فيه
~~العراة قال : لا تنكر عليهم الولاة .
# قال : : فإن أكل الصائم بعدما أصبحقال : هو أحوط له ms336 وأصلح .
# قال : فإن عمد لأن أكل ليلاقال : يشمر للقضاء ذيلا .
# قال : فإن أكل قبل أن تتوارى البيضاءقال : يلزمه والله القضاء .
# قال : فإن استثار الصائم الكيدقال : أفطر ومن أحل الصيد .
# قال : فهل يفطر بإلحاح الطابخقال : نعم لا بطاهي المطابخ .
# قال : فإن ضحكت المرأة في صومهاقال : بطل صوم يومها .
# قال : فإن ظهر الجدري على ضرتها قال : تفطر إن آذن بمضرتها .
# قال : ما يجب في مائة مصباح PageV01P483 قال : حقتان يا صاح .
# قال : فإن ملك عشر خناجرقال : يخرج شاتين ولا يشاجر .
# قال : فإن سمح للساعي بحميمتهقال : يا بشرى له يوم قيامته .
# قال : أيستحق حملة الأوزار من الزكاة جزاقال : نعم إذا كانوا غزى .
# قال : فهل يجوز للحاج أن يعتمرقال : لاولا أن يختمر .
# قال : فهل له ان يقتل الشجاعقال : نعم كما يقتل السباع .
# قال فإن قتل زمارة في الحرمقال عليه بدنة من النعم .
# قال : فإن رمى ساق حر فجدلهقال : يخرج شاة بدله .
# قال : فإن قتل أم عوف بعد الإحرامقال : يتصدق بقبضة من الطعام .
# قال أيجب على الحاج استصحاب القاربقال : نعم ليسوقهم إلى المشارب .
# قال : ما تقول في الحرام بعد السبتقال : قد حل في ذلك الوقت .
# قال : ما تقول في بيع الكميتقال : حرام كبيع الميت .
# قال : أيجوز بيع الخل بلحم الجملقال : لاولا بلحم الحمل .
# قال : أيجوز بيع الهدية قال : لا ولا بيع السبية .
# قال : ما تقول في بيع العقيقة قال : مكروه على الحقيقة . PageV01P484
# قال : أيجوز بيع الداعي على الراعيقال : لا ولا على الساعي .
# قال : أيباع الصقر بالتمرقال : لا ومالك الخلق والأمر .
# قال : أيشتري المسلم سلب المسلماتقال : نعم ويورث عنه إذا مات .
# قال : فهل يجوز أن يبتاع الشافعقال : نعم ما لجوازه من دافع .
# قال : أيباع الإبريق على بني الأصفرقال : يكره كبيع المغفر .
# قال : ما تقول في ميتة الكافرقال : حل للمقيم والمسافر .
# قال : أيجوز أن يضحى بالحولقال : هو أجدر بالقبول .
# قال : فهل يضحى بالطالققال : نعم ويقرى منها الطارق .
# قال : فإن ضحى قبل ظهور الغزالة قال : شاه لحم لا محالة .
# قال : أيحل التكسب بالطرققال : هو كالقمار بلا فرق .
# قال : أيسلم ms337 القائم على القاعدقال : محظور على الأباعد .
# قال : أينام العاقل تحت الرقيعقال : أحبب به في البقيع .
# قال : أيمنع الذمي من قتل العجوزقال : معارضته في العجوز لا تجوز .
~~PageV01P485
# قال : أيجوز أن ينتقل الرجل عن عمارة أبيهقال : ما جوز لخامل ولا نبيه .
# قال : ما تقول في التهودقال : هو مفتاح التزهد .
# قال : ما تقول في صبر البلية قال : أعظم به من خطية .
# قال : أيحل ضرب السفيرقال : نعم .
# والحمل على المستشير .
# قال : أيجوز أن يبيع الرجل صيفية قال : لا ولكن ليبع صفية .
# قال : فإن اشترى عبدا فبان بأمه جراحقال : ما في رده من جناح .
# قال : أتثبت الشفعة للشريك في الصحراءقال : لا ولا للشريك في الصفراء .
# قال : أيحل أن يحمى ماء البئر والخلاقال : إن كان في الفلا فلا .
# قال : أيعزر الرجل أباهقال : يفعله البر ولا يأباه .
# قال ما تقول فيمن أفقر أخاهقال : حبذا ما توخاه .
# قال : فإن أعرى ولدهقال : يا حسن ما اعتمده . PageV01P486
# قال : فإن أصلى مملوكه النارقال : لا إثم عليه ولا عار .
# قال : أيجوز للمرأة أن تصرم بعلهاقال : ما حظر أحد فعلها .
# قال : أتؤدب المرأة على الخجلقال : أجل .
# قال : ما تقول فيمن نحت أثلة أخيهقال : أثم ولو أذن له فيه .
# قال : أيحجر الحاكم على صاحب الثورقال : نعم ليأمن غائلة الجور .
# قال : فهل له أن يضرب على يد اليتيمقال : نعم إلى أن يستقيم .
# قال : فهل يجوز أن يتخذ له ربضاقال : لاولو كان له رضا .
# قال : فمتى يبيع بدن السفيهقال : حين يرى الحظ له فيه .
# قال : فهل يجوز أن يبتاع له حشاقال : نعم إذا لم يكن مغشى .
# قال : أيجوز أن يكون الحاكم ظالماقال : نعم إذا كان عالما .
# قال : أيستقضى من ليست له بصيرة قال : نعم إذا حسنت منه السيرة .
# قال : فإن تعرى من العقلقال : ذاك عنوان الفضل .
# قال : فإن كان له زهو جبارقال : لا إنكار عليه ولا إكبار .
# قال : أيجوز أن يكون الشاهد مريباقال : نعم إذا كان أريبا . PageV01P487
# قال : فإن بان أنه لاطقال : هو كما لو خاط .
# قال : فإن عثر على أنه غربلقال : ترد شهادته ولا تقبل ms338 .
# قال : فإن وضح أنه مائنقال : هو وصف له زائن .
# قال : ما يجب على عابد الحققال : يحلف بإله الخلق .
# قال : ما تقول فيمن فقأ عين بلبل عامداقال : تفقأ عينه قولا واحدا .
# قال : فإن جرح قطاة امرأة فماتتقال : النفس بالنفس إذا فاتت . قال فإن
~~ألقت المرأة حشيشا من ضربه قال ليكفر بالاعتاق عن ذنبه
# قال : ما يجب على المختفي في الشرعقال : القطع لإقامة الردع .
# قال : ما يصنع بمن سرق أساود الدارقال : يقطع إن ساوين ربع دينار .
# قال : فإن سرق ثمينا من ذهبقال : لا قطع كما لو غصب .
# قال : فإن بان على المرأة السرققال : لا حرج عليها ولا فرق .
# قال : أينعقد نكاح لم تشهده القواريقال : لا والخالق الباري .
# ( القواري : الشهود لأنهم يقرون الأشياء أي يتتبعونها والقواري : اسم
~~طيور خضر تتشاءم بها العرب ) .
# قال : فما تقول في عروس باتت بليلة حرة ثم ردت في حافرتها بسحرة قال :
~~يجب لها نصف الصداق ولا يجب عليها عدة الطلاق . PageV01P488
# ( يقال : باتت العروس بليلة حرة : إذا لم يفتضها زوجها فإن افتضها قيل :
~~باتت بليلة شيباء ) .
# وفي فتاوى فقيه العرب : سئل عن بر سقطت في هلال .
# قال : نجس . ( البر : الفأرة والهلال : بقية الماء في الحوض ) .
# وقال الإمام فخر الدين الرازي في مناقب الشافعي رضي الله عنه : سئل
~~الشافعي عن بعض المسائل بألفاظ غريبة فأجاب عنها في الحال .
# من ذلك : قيل له : كم قرا أم فلاحفأجاب على البديهة : من ابن ذكاء إلى أم
~~شملة .
# ( القرا : الوقت .
# وأم فلاح : الفجر وهو كنية للصلاة وابن ذكاء : الصبح .
# وأم شملة : كنية الشمس ) .
# وسئل : نسي أبو دراس درسه قبل غيبته الغزالة بلحظة ماذا يجبقال : قضاء
~~وظيفة العصرين .
# قال السائل : بجناية جناها أبو دراسقال الشافعي : لا بل لكرامة استحقتها
~~أمه .
# ( أبو دراس : كنية فرج المرأة .
# والدرس : الحيض .
# وقوله نسي درسه : أي ترك حيضه .
# والغزالة : الشمس وأم دراس : المرأة .
# والعصران : الظهر والعصر ) .
# وسئل : هل تسمع شهادة الخالققال : لا ولا روايته .
# الخالق : الكاذب .
# وسئل : فارس المعركة إذا قضى على أبي المضاء قبل أن يحمى الوطيس هل يستحق ms339
~~السهمقال : نعم إذا أدرك الوقعة .
# ( قضى : مات وأبو المضاء : كنية الفرس ) .
# وسئل : هل من وضوء على من حنقه الحنق فاستشاطهقال : لاوأحب له الوضوء .
# ( الحنق : شدة الحقد والاستشاطة : شدة الغضب ) .
# وسئل : أخضر ابن ذكاء والزوجان في الحركة هل ضر صومهمافقال : إن نزع من
~~غير مكث لم يضره - يعني طلوع الفجر .
# وفي الدرة الأدبية لابن نبهان :
# من فتيا فقيه العرب : يجوز السجود على الخد إن كان طاهرا - يعني الطريق .
# يفسد لعاب البصير الماء القليل - يعني الكلب .
# يكره أن تطوف بالبيت عاتكة - وهي المتضمخة بالطيب .
# يحرم قتل العكرمة وعليه شاة - يعني الحمامة . PageV01P489 المزهر في علوم
~~اللغة وأنواعها | 2 | PageV02P001 & النوع الأربعون &
# | معرفة الأشباه والنظائر
# هذا نوع مهم ، ينبغي الاعتناء به ، فيه تعرف نوادر اللغة وشواردها ، ولا
~~يقوم به إلا مطلع بالفن ، واسع الاطلاع ، كثير النظر والمراجعة .
# وقد ألف ابن خالويه كتابا حافلا ، في ثلاثة مجلدات ضخمات سماه ( ( كتاب
~~ليس ) ) موضوعه : ليس في اللغة كذا إلا كذا ، و قد طالعته قديما ، و انتقيت
~~منه فوائد وليس هو بحاضر عندي الآن .
# وتعقب عليه الحافظ مغلطاي مواضع منه في مجلد سماه : ( ( الميس على ليس )
~~) .
# ويقع لصاحب القاموس في بعض تصانيفه أن يقول عند ذكر فائدة : و هذا يدخل
~~في باب ليس .
# وأنا ذاكر إن شاء الله تعالى في هذا النوع ما يقضي الناظر فيه العجب ، و
~~آت فيه ببدائع و غرائب إذا وقف عليها الحافظ المطلع يقول هذا منتهى الأرب
# | ذكر أبنية الأسماء وحصرها
# قال أبو القاسم علي بن جعفر السعدي اللغوي المعروف بابن القطاع في كتاب
~~الأبنية : قد صنف العلماء في أبنية الأسماء والأفعال ، وأكثروا منها ، وما
~~منهم من استوعبها .
# وأول من ذكرها سيبويه في كتابه ، فأورد للأسماء ثلاثة مائة مثال وثمانية
~~أمثلة ، وعنده أنه أتى به ، وكذلك أبو بكر بن السراج ذكر منها ما ذكره
~~سيبويه ، وزاد عليه اثنين وعشرين مثالا .
# وزاد أبو عمر الجرمي أمثلة يسيرة ، وزاد ابن خالويه أمثلة يسيرة وما منهم
~~إلا من ترك أضعاف ما ذكر .
# والذي انتهى إليه وسعنا ، وبلغ ms340 جهدنا بعد البحث والاجتهاد ، وجمع ما تفرق
~~في تآليف الأئمة ألف مثال و مائتا مثال وعشرة أمثلة . PageV02P003
# وقال أبو حيان في الارتشاف : الاسم ثلاثي ورباعي و خماسي .
# الثلاثي : مجرد ومزيد .
# المجرد : مضعف وغير مضعف
# المضعف : ما اتحدث فاؤه وعينه ، أو فاؤه ولامه ، أو عينه ولامه .
# وأكثر النحويين لا يفرد هذا النوع بالذكر ، بل يدخله في مطلق الثلاثي ،
~~ومنهم من يسميه ثنائيا ، ونحن اخترنا إفراده بالذكر ، فهو يجيء اسما على
~~فعل ، نحو ببر وحظ ودعد وصفة ، نحو : خب .
# وعلى فعل : اسما نحو : طب وعمة وصفة ، نحو خب . وعلى فعل : اسما نحو : دب
~~وجرجة وصفة نحو : مر . وعلى فعل : اسما نحو : صمم وددن و صفة نحو : غمم .
# وعلى فعل : اسما نحو : خزز و صفة نحو : عقق .
# وعلى فعل : اسما نحو : علل وصفة نحو : قدد . وعلى فعل اسما نحو : غصص
~~وصفة نحو : شلل .
# وعلى فعل - ولا يحفظ إلا صفة - نحو : درد .
# ولا يحفظ منه شيء جاء على فعل ولا على فعل .
# وغير المضعف يجيء على فعل : اسما نحو : فهد وصفة نحو : صعب .
# وعلى فعل : اسما نحو : قفل وصفة نحو : حلو .
# وعلى فعل : اسما نحو : جذع وصفة نحو : نكس . وعلى فعل : اسما نحو : جمل
~~وصفة نحو : بطل .
# وعلى فعل : اسما نحو : كبد ، وصفة نحو : حذر .
# وعلى فعل اسما نحو : سبع وصفة نحو : ندس .
# وعلى فعل : اسما نحو : ضلع وصفة نحو : زيم وعدى ( اسم جمع ) فأما قيم
~~وسوى من قوله تعالى @QB@ دينا قيما @QE@ .
# ^ ومكانا سوى ^ ورضى ، وماء روى وماء صرى وسبى طيبة : فمن النحاة من
~~استدركها ، ومنهم من تأولها .
# وعلى فعل : اسما نحو : صرد PageV02P004 وصفة نحو : حطم ، وعلى فعل : اسما
~~نحو طنب وصفة نحو : جنب .
# وعلى فعل : اسما نحو : إبل ، ولم يحفظ سيبويه غيره ، وزاد غيره حبرة ،
~~ولا أفعل ذلك أبد الأبد .
# وعبل ( اسم بلد ) وبلز ووتد ، وإطل ، ومشط ، و دبس ، وإثر لغة في الأثر ،
~~والإطل ، والمشط ، والدبس ، والأثر ، وصفة أتان إبد ، وامرأة إبد ، فأما
~~امرأة بلز فحكاه الأخفش ( مخفف الزاي ) فأثبته بعضهم
# وحكاه سيبويه ms341 بالتشديد فاحتمل ما حكاه الأخفش أن يكون مخففا من المشدد .
# وعلى فعل ، نحو : دئل ورئم ووعل لغة في الوعل .
# ودئل ورئم ، اسما جنس : دئل : دويبة سميت بها قبيلة من كنانة ورئم :
~~الاست ، وقد رام بعضهم أن يجعلهما منقولتين من الفعل .
# قال أبو الفتوح نصر بن أبي الفنون : أما دئل ورئم فقد عده قوم من
~~النحويين قسما حادي عشر لأوزان الثلاثي ، وإنما هي عند المحققين عشرة
# انتهى .
# فأما فعل فمفقود ومن قرأ : ( ( ذات الحبك ) ) ( بكسر الحاء وضم الباء )
~~فمتأول قراءته .
# المزيد من الثلاثي المضعف : ما تكرر فيه حرف واحد ، و ما تكرر فيه حرفان
~~: الأول ما فيه زيادة واحدة ، أو ثنتان ، أو ثلاث ، أو أربع .
# فالواحدة قبل الفاء : على مفعل مكر ، ومفعل مدب ، ومفعل مدق ، و مفعلة
~~مجثة ، وتفعلة تئية ، وأفعل أطرط ، وإفعل إوز ، وإفعلة إوزة ، وأفعلة أئمة
~~، ويفعل يأجج ، ويفعل يأجج ، وقيل ، وزنهما فعلل وفعلل .
# وقبل العين على فيعل قيقم ، وفاعل آم ، وفاعل ساسم ، وفوعل PageV02P005
~~ذوذخ ، وفوعل سوسن ، وفيعل ميمس وقيل وزنه فعمل مشتقا من ماس .
# وقبل اللام : فعيل جليل : اسما نبات ، وصفة جليل .
# وفعال أساس ، وفعال مداد وفعال اسما قصاص وصفة جلال ، وفعول أصوص . وفعول
~~سرور ، وفعل عمم ، وفعلة شربة ، وجربة .
# وهو مثال غريب .
# وبعد اللام على : فعلى ضججى ، وفعلى عوى ، وفعلى عوى ، وقيل وزنهما فعل
~~وفعل .
# واثنتان مجتمعتان : على فعلاء عواء وقيل وزنهما فعال وفعال وفعال خشاء ،
~~وفعلاء خششاء ، وفعلاء قيقاء ، وفعول عكوك ، وقيل وزنه فعلع ، وفونعل زونزك
~~وقيل وزنه فعنعل من زاك ، وفعميل غطميط ، وفعامل غطامط إن كان من الغط ،
~~وإن كان من الغطم كان فعالعا ، وفعايل : حطائط ، وفعلان حسان ، وفعلان خلان
~~، وفعلان زمان ، وفعلوس قربوس ، وفعوال عنوان ، و فعوال عنوان ، وفعيال
~~عنيان ، وفعيال عنيان ، وفعفول دردور ، وفعلية عبية ، وفعلية عبية ،
~~وفعلولية شيخوخية وفعليت بريت ، وفعلوت حيوت .
# ومفترقان على فعيلى المطيطى ، وفعالى ذنابى ، وفعالى خزازى ، وفعولى
~~PageV02P006 شجوجى ، وقيل وزنهما فعوعل وفعلل ، وفعولى دقوقى ، وفعنلى
~~حطنطى ، وفعلى دممى ، وفعال بزاز ، وفعيل عنين ، وفعال جداد ، وفعال جنان ،
~~وفاعيل ياليل ms342 ، وفاعول جاسوس ، وفاعيل زازيه ، وفيعيل سينين ، وفيعيل كزكيز
~~، ويفعول يأفوف ، و يفنعل يلنجج ، وتفعال : ترداد ، وتفعيل تتميم ، وتفعال
~~تجفاف ، و تفعول تعضوض .
# و مفعال مقداد ، وإفعيل إكليل ، وأفعول أفنون وقيل وزنه فعلون ، وأفعلى
~~أصرى ، وأفنعل : إسما ألنجج ، وصفة ألندد ، وفنعال سنداد ، وفنعال سنداد ،
~~وأفعال أسباب ، وفاعل قاقل ، وفعميل صهميم ، وفنعيل صنديد ، ويفعول يأجوج
~~فيمن همز فأما مأجوج فيمن همز فمفعول من أج ، ومن لم يهمز ففاعول من مج ،
~~أو فعلول من ماج ، وأبدل من الواو ألفا ، أو من مأج فترك الهمز
# والثلاث مفترقات على فعيلى رديدى ، وفوعلى دودرى ، وفاعلى قاقلى ،
~~وأفاعيل أفانين ، ويفنعول يلنجوج ، ويفنعيل يلنجيج ، وأفعنول ألنجوج ،
~~وأفنعيل ألنجيج .
# وتجتمع زيادتان من الثلاث على فعولاء شجوجاء : وقيل وزنه فعوعال ،
~~PageV02P007 وفعلعال ، وفعالان ، ثلاثان ، وفيعلون ديدبون ، وفيعلان ديدبان
~~ومنفعول منجنون ، وقيل وزنه فعللول ، ومنفعيل منجنين وقيل وزنه فنعليل ،
~~وقيل فعلليل ، وفعيلاء حثيثاء ، وفعولاء حروراء ، وفعالاء ثلاثاء ، وفعالاء
~~قصاصاء ، وفعيلاء مطيطاء ، وفاعولاء قاقولاء ، وأفعلاء أرباء .
# والأربع على فعولان عكوكان ، وقيل وزنه فعلعان ، وفعيلياء مطيطياء ،
~~وفاعولاء ضاروراء ، وفعيلاء خصيصاء ، وفاعولاء قاقولاء ، وإفعيلاء إحليلاء
~~.
# الثاني ما تكرر فيه الحرفان : مجرد ومزيد :
# المجرد على فعفل ربرب وفعفل سمسم ، وفعفل بلبل ، والمشهور عند البصريين
~~أن وزن هذه فعلل وفعلل وفعلل ، وعزي إلى سيبويه وأصحابه أن وزن ربرب ونحوه
~~فعل فأصله ربب ، وأبدل الوسط حرفا من جنس الأول ، وعزي إلى الخليل ومن
~~تابعه من البصريين والكوفيين أن وزنه فعفل كما قدمناه أولا ، وهو قول قطرب
~~والزجاج وابن كيسان في أحد قوليه .
# وقال الفراء وجماعة وزنه فعفع تكررت فاؤه وعينه وعزي إلى الخليل أيضا .
# والمزيد فيه قد تلحقه واحدة قبل الفاء على إفعفل إزلزل ، وأفعفل ألملم ،
~~ويفعفل يلملم .
# وبعد الفاء يليها على فعفل حمحم ، وبعد العين على فعيعل بغيبغ ، وفعفل
~~زوزن ، وفعنفل كعنكع ، وفعنفل دحندح ، وفعافل قباقب ، وفعافل زعازع ،
~~وفعافلة سواسوة . PageV02P008
# وقبل اللام على فعفال جرجار ، وفعفال زلزال ، وفعفيل همهيم ، وفعفيل
~~جرجير ، وفعفول قرقور ، وفعفل كلكل ، إن كان سمع مشددا في نثر ، وفعفل قمقم
~~.
# وبعد اللام على فعفلى ms343 قرقرى .
# وقد يلحقه زيادتان : مجتمعتان على فعفلان رحرحان ، وفعفلان جلجلان ،
~~وفعفعيل قرقرير ، ومفترقتان على فعفلى قرقرى ، و قد يلحقه ثلاثة فيكون على
~~فعيفعلان قعيقعان .
# المزيد من الثلاثي غير المضعف منه ما تلحقه زيادة واحدة قبل الفاء على
~~وزن أفعل اسما أفكل و أصبع ، وصفة أرمل ، وإفعل إثمد ، وأفعل أصبع ، ولم
~~يجيئا إلا اسما فأما أفعل في الصفة فعزيز جدا ، على خلاف في إثباته و
~~الصحيح إثباته حكى أبو زيد لبن أمهج ، وافعل إسما إصبع ولم يأت على إفعل
~~إلا هذا ، وعدن إبين ، وإشفى وإنفحة ولم يأت صفة ، وأفعل أصبع على خلاف فيه
~~وأفعله أنملة لغة وأصبع ، وأفعل مكسرا : اسما أكلب ، وصفة أعبد ، وأثبت
~~بعضهم أفعلا في المفردات ، وذكر أعلاما لرجال ومواضع ، والصحيح وجوده فيها
~~لثبوت أبهل نباتا ، وأصبع لغة في إصبع ، وأنملة لغة في أنملة ، وأفرة لغة
~~في أفرة ، وعلى إفعلة إلعنة ، وأفعلة ألوقة وقيل وزنه أفعلة فأعل وقيل
~~فعولة ، وأفعل أصبع ، ولم يأت سواه ، وإفعل إصبع ، وأفعل أصبع ، وهذان
~~رديئان .
# وعلى تفعل وهو قليل : اسما نحو تتفل ، و ما أدري أي ترخم هو PageV02P009
~~وصفة تحلبة .
# وتفعل اسما و هو قليل تتفل وتحلىء ، فإذا أدخلت التاء لم يجيء إلا صفة
~~نحو تحلبة و حكى صفة تفرج بغير تاء .
# وعلى تفعل تتفل وتفعل تنصب اسما ، وتحلبة صفة ، وتفعل اسما فقط تنفل ،
~~وتفعل تتفل ، وبالتاء تحلبة و ترعية ، وتفعل تتفل ، وتتفلة ، وتحلبة ولا
~~يحفظ غيرهما ، وتفعل اسما تتفل و ماأدري أي ترخم هو ( بفتح الحاء ) ، وصفة
~~تحلبة ، وأمر ترتب ، وجعل بعضهم ترتبا اسما .
# وعلى يفعل اسما فقط يلمق ، فأما جمل يعمل وناقة يعملة ورجل يلمع فمن
~~الوصف بالإسم .
# وأما ما زاد بعضهم من نحو يزيد ويشكر ويوسف ويحمد ( بطن من كلب ) فلا
~~يثبت به أصل بناء ، لأنه منقول من فعل ، أو أعجمي ، إلا أنه ذكر وزن يفعلة
~~يثبرة ( اسم ماء ) .
# وعلى نفعل نرجس و لا يعلم غيره قال بعضهم : و أظنه أعجميا ، ونفعل نرجس ،
~~ونفرج : وقيل نفرج فعلل ، وتعاقب التاء والنون يدل ms344 على الزيادة .
# وعلى مفعل اسما محلب وصفة مقنع ، ومفعل اسما فقط منخر ، وقيل حركة الميم
~~إتباع والأصل الفتح ، وقد أجاز سيبويه الوجهين ، ومفعل اسما فقط منخل ،
~~ومفعل اسما منبر وصفة مطعن ، ومفعل كثير في الاسم مسجد ، قليل في الصفة رجل
~~منكب ، ومفعل قليل في الاسم مصحف ، كثير في الصفة مكرم ، ومفعل وتلزمه
~~الهاء مزرعة ، وأثبته بعضهم بغير هاء ، نحو مكرم ، ومعون ، ومألك .
# ومقبر ، وميسر ، ومهلك ، ولم يأت غيرها ، وقيل هو جمع لما فيه التاء وقال
~~السيرافي : مفرد أصله الهاء رخم ضرورة إذ لم يحفظ إلا في الشعر ، وعلى مفعل
~~صفة فقط مكرم فأما مؤق فاسم ، فقيل الميم أصلية ووزنه فعلي خفيفة الياء
~~وصار منقوصا ، وقال أبو الفتح : فعلي والياء مشددة فخففت ورفض الأصل ، وقال
~~الفراء وابن السكيت : الميم زائدة وزنه مفعل وفي المؤق اثنتا عشرة لغة تدل
~~على أصالة الميم . PageV02P010
# فأما زيادة الهاء قبل الفاء فنفاه بعضهم ، وجعل ما ورد مما يوهم ذلك أصلا
~~و أثبته بعضهم فقال : يجيء على هفعل هزبر ، و هفعل هجرع ، و هفعل همتع
~~وهفعل هركلة ، وهفعل هيلع .
# وقبل العين على فاعل : اسما غارب ، وصفة ضارب ، وفاعل آجر و كابل وزعم
~~بعضهم أن كابلا أعجمي ، وفوعل : اسما عوسج وصفة هوزب ، وذكر سيبويه حوملا
~~في الصفات ، وهو اسم موضع ، وإذا كان صفة كان من الحمل ، وفوعل صوبج لا غير
~~، وجاء بالتاء روزنة لغة ، وفيعل : اسما عيلم ، وصفة صيرف ، ولم يجيء معتلا
~~إلا العين ، وفيعل معتلا فقط نحو سيد ، ولم يجيء في الصحيح إلا صيقل اسم
~~امرأة وفيعل خيزبه ونيدل ، وفيعل نيلج وبيزر ، لغة ، وفيعل صفة فقط حيفس ،
~~وفيعل في الحديث : ( ( أقدم حيزم ) ) ، وعلى فأعل اسما فقط PageV02P011
~~شأمل قيل : وجاء صفة زأبل ، أي قصير ، وفأعل زأبل لغة ، وفئعل نئطل ، وفنعل
~~صفة فقط عنبس : فأما خنتف اسم رجل فمرتجل ، وزنه فعلل ، وفنعل اسما فقط
~~جندب لغة وأما لحية كنثأة فنقله أبو عبيدة وأثبته الزبيدي في الصفات ، وقيل
~~النون أصلية وفنعل : اسما فقط قنبر ، وفنعل عنصل وفنعل حندس وفنعل اسما ms345 فقط
~~قنطر وصفة عنفص وفنعل حنطىء وفنعلة كنفرة ، وفنعلة عنصوة ، وعلى فهعل رجل
~~صهتم ، و فهعل زهلق وقيل وزنه فعلل وعلى فلعل ضرب طلخف قاله ابن القطاع ،
~~وفعلل عكلد ، وفلعل دلعث ، وفلعل دلعث ، وفلعل قلفع ، وفمعل قمعل ، وفمعل
~~سمحج ، و فمعل صمرد ، و فمعل ، دملص ، و يجوز أن يكون محذوفا من دمالص ، و
~~فسعلة حسجلة . PageV02P012
# وجاء مزيدا بأحد مثلين مدغما ، فعل : اسما سلم وصفة زمل ، وفعل اسما قنب
~~وصفة دنم ، وفعل اسما حمص ، وصفة حلزة ، وفعل اسما وهو قليل تبع ، وفعل في
~~الأعلام شلم ، وعثر وبذر ونطح : مواضع ، وخرد ، وشمر : فرسان وخضم اسم رجل
~~أو لقبه ، وسور لعبة للصبيان وبقم اسم خشب صبغ أحمر يجلب من البحر والظاهر
~~أنه ليس بعربي لأنه ليس في العربية شيء من تركيبه على تقاليبه ، وفعل أيل ،
~~وفعل أيل ، وقيل : وزنه فعيل من آل يأول .
# وقبل اللام على فعال : اسما غزال وصفة جبان ، وفعال : اسما عصام ، وصفة
~~ضناك ، وفعال : اسما غراب وصفة شجاع ، وفعول : اسما جدول وصفة حشور ، وفعول
~~: اسما فقط خروع ، وعتود ، وذرود لاغير ، وفعول جرول ، وفعول : اسما عتود ،
~~وصفة صدوق ، وفعول : اسما أتى وهو قليل إلا أن يكون مصدرا كالجلوس أو جمعا
~~كالفلوس ، وفعيل : اسما عثير ، وصفة طريم ، وفعيل : اسما فقط عليب ، وفعيل
~~ضهيد وعثير ، وقال ابن جني : هما مصنوعان ، وفعيل غريف ، وفعيل : اسما بعير
~~وصفة شهيد وإثبات فعيل بكسر الياء بناء خطأ ، وفعيلة قالوا : قدر وئية ،
~~وفعأل : اسما فقط شمأل ، وفعأل ضنأك لغة في ضناك ، وقيل وزنه فنعل كغنظب
~~وفعئل جرئض ، وفعنل : اسما ترنج وصفة عرند ، وفعنل PageV02P013 برنس ، وقيل
~~وزنه فعلل ، وفعنل ضرنق ، وفعنل فرند وفعنل : اسما فقط بلنط ، وفعنل قعنب
~~وفعمل جغمظ وفعمل دلمص ، وفعملة ثرمطة ، وفعملة سلمقة ، وفعهل سهمج ، وفعلل
~~سهلج ، و فعللة حدلقة .
# وماجاء مزيدا بأحد مثلين :
# مدغما ، يجيء على فعل ، اسما جبن وصفة هدب ، وفعل : اسما جدب ، وصفة خدب
~~، وفعلة : اسما فقط تئفة ، وفعلة اسما فقط تلنة ، وهما قليل ، وفعلة درجة .
# ومفكوكا على فعلل : اسما شربب ، وصفة دخلل ms346 ، وفعلل : اسما فقط مهدد ،
~~وفعلل صفة فقط رماد رمدد ، وفعلل اسما عندد ، وصفة قعدد ، وفعفل سمسق ،
~~وفعفل كركم ، وفعفل فرفح .
# وبعد اللام على فعلى علقى ، ولم يجيء صفة إلا بالهاء ، ناقة حلباة ركباة
~~.
# وبألف التأنيث : اسما رضوى و صفة سكرى ، وفعلى : اسما معزى ولم يجيء صفة
~~إلا PageV02P014 بالهاء ، رجل عزهاة ، وذكره ابن القطاع بغير هاء ، فأما
~~رجل كيصى فنقله ثعلب منونا فقيل هو صفة ، وقيل اسم وصف به ، وقيل هو فعلى
~~كضنيزى غير منون ، وفعلى : اسما بهمى ، وصفة حبلى وألفه للتأنيث ، وقالوا
~~بهماة واحدة ، وليس بالمعروف .
# وروى ابن الأعرابي : دنيا منونا ، شبهوه بفعلل ، فأما موسى الحديدة
~~فمصروفة و غير مصروفة ، وفعلى : دقرى ، وصفة جمزى ، وفعلى اسما فقط أدمى ،
~~فعلى خيمى ، قاله ابن القطاع ، وقال أبو عبيد البكري : خيمى بسكون الياء
~~على وزن فعلى ، وقال الزبيدي : ليس في الكلام فعلى ، وفعلوة عرقوة ، وفعلوة
~~: اسما عنصوة ، وفعلوة خنذوة ، وفعلوة خنذوة ، ولا يكون إلا اسما ، وفعلية
~~: اسما حذرية ، وصفة زبنية ، وفعلتة سنبتة ، وقيل وزنها فنعلة ، وعلى فعلن
~~: صفة فقط رعشن ، وفعلن : اسما فقط فرسن ، وفعلن قليلا اسما ، وصفة خلفن ،
~~وفعلم : اسما جلهمة وزرقم ( كذا ذكر ابن عصفور ) وصفة ستهم ، وفعلم : اسما
~~دقعم ، وصفة سرطم ، وفعلم : صفة فقط شجعم ، وفعلم قلعم ، وفعلل عبدل على
~~خلاف في بعض هذا الوزن ، وفعلس دفنس ، وفعلسة خلبسة ، وفعلىء PageV02P015
~~طرقىء ، وفعلؤة ثندؤة ، وقيل من ثدن ، فحذفت النون فوزنها فعلوة ، وما
~~تكررت فيه العين واقتضى الاشتقاق أن الثاني هو الزائد جاء على فعلعة سكركة
~~.
# و ما يلحقه زيادتان مجتمعان قبل الفاء على إنفعل : صفة فقط إنقحل ،
~~وأنفعل أنقلس ، وأنفعل أنقلس لغة ، وميفعل وميفعل ميرنيء وميرنأ ، ومنفعل
~~ومنفعل منطلق ومنطلق وينفعل الينجلب ، وذكروا أنه منقول من الفعل ، وإن كان
~~اسم جنس .
# وقبل العين على فواعل : اسما سوابط وصفة كواسر ، وفواعل : اسما صواعق ،
~~وصفة دواسر ، وفياعل : اسما غيالم ، وصفة غيالم ، وفناعل اسما جنادب ، وصفة
~~عنابس ، وفناعل : اسما خناصرة ، وصفة كنادر ، وقيل هو فعالل ، وفعوعل : صفة
~~عثوثل ، وفعيعل : صفة فقط حفيفد ، وفعنعل زونزك ms347 ، وفعاعل سلالم ، ولا يبعد
~~في الصفات إذا جمع زرق ، فالقياس يقتضي زوارق ، وفعلعل : اسما ذرحرح وفعلعل
~~اسما جبربر ، وصفة صمحمح وفعلعل كذبذب لا غير وفعلعل كذبذب ، وفعاعيل : صفة
~~طعام سخاخين ، وفياعل عياهم ، وفنيعل PageV02P016 قنيبر ، وفنوعل قنوطر ،
~~وفوفعل دودمس ، وقيل وزنه فوعلل ، وفماعل قماعل ، وفمعل هملع ، وقيل وزنه
~~فعلل ، و فماعل دمالص ، وفمعل همقع وزملق ، وفيفعل فيفغر ، و فيعل حيهل ،
~~وفنعل هنبر وشنحف ، وفنعل صنبر ، وقيل الكسر لالتقاء الساكنين في الوقف ،
~~وفلعل قلمس وقيل وزنه فعمل ، وفلاعل علاكد .
# و قبل اللام على فعالل عكالد ، وفعفل قهقر ، وفعفل قسقب ، و فعفل قهقر ،
~~وفعفل صفصل ، وفعفل صفصل ، وفعمل قلمس ، وفعلل حقلد ، وفعلل صعرر ، وفعافل
~~دوادم وقيل وزنه فواعل ، وفعلل قطنن ، وفعلل قطنن وقيل وزنهما فعلن وفعلن ،
~~وفعويل و سرويل ، وفعويل سمويل ، وفعاول : اسما PageV02P017 جداول وصفة
~~حشاور ، وفعاول سراوع وقيل وزنه فعالل ، وفعلول : اسما بلصوص ، وصفة حلكوك
~~، وفعلول : اسما طحرور ، وصفة بهلول ، وفعليل رعديد ، وفعولل حبونن ،
~~وفعولل حبونن لغة قيل وهما اسمان قليلان ، وقيل جاء صفة حزولق ، وفعول كرو
~~س ( بضم الواو ) وفعول : صفة فقط عطود وكروس ، وفعول علود ، وفعول : اسما
~~عسود وصفة عثول ، وفعيل قشيب وقل أصله التخفيف فشدد على حد جعفر ، وفعليل :
~~اسما حمصيص ، وصفة صمكيك ، وفعونل غرونق ، وفعليل حمقيق ، وفعنيل غرنيق ،
~~وفعنيل غرنيق ، وفعنيل غرنيق ، وفعليل : اسما حلتيت ، وصفة صهميم ، وفعيول
~~: اسما كديوس ، وصفة عذيوط و فعيلل اسما خفيلل وصفة خفيدد ، وفعمول
~~PageV02P018 جعموس ، وفعمال هرماس ، وفعميل قطمير ، وفعنل قهنب ، وفعنل
~~زونك وفعنل زونك لغة ، وقيل : زونك فعلل كعدبس ، وفعنول غرنوق ، وفعنول
~~ذرنوح ، وقيل : وزنه قعلول ، وفعلنلل وفعنلل : صفة فقط عفنجج ، وفعانل
~~قرانس ، وفعانل قرانس ، وفعنال قرناس ، وفعايل عثاير ، وقد يجيء صفة
~~بالقياس في جمع طريم ، وفعايل : اسما غراير ، وصفة عراير : وفعفول قرقوف ،
~~وفعفول قرقوف ، وفعفول بقبول وبنبوك وفعايل نبايع ، وفعنال قرناس ، وفعيال
~~عنيان ، وفعيال : اسما فقط كرياس ، وفعوال جحوان ، وفعوال : اسما قليلا
~~عصواد ، وفعوال : اسما سروال وصفة جلواخ ، وفعالة زعارة ، وفعائل قليل ،
~~اسما جرائض ، PageV02P019 وصفة حطائط ، وفعليل الحبليل : وفعالل اسما :
~~قرداد ms348 ، وصفة رعابب ، وفعلال : اسما قليلا قرطاط وفعلال : اسما جلباب وصفة
~~شملال ، وفعيل صفة هبيخ
# وبعد اللام على فعلاء اسما حلفاء وصفة حمراء ، وفعلاء : اسما قوباء ،
~~وفعلاء : اسما علباء ، وفعلاء : اسما رحضاء ، وصفة عشراء وهو كثير في الجمع
~~وفعلان : اسما فقط فرماء ، وفعلاء : اسما قليلا عنباء ، وفعلاء ظرباء ،
~~وفعلان اسما سعدان وصفة سكران وفعلان اسما عثمان وصفة خمصان وفعلان اسما
~~فقط سرحان ، وهو كثير في الجمع ، فأما رجل عليان فقيل : هو من قبيل الوصف
~~بالاسم ، وفعلاية درحاية ، وفعلان اسما كروان ، وصفة قطوان ، وفعلان : اسما
~~قطران ، وفعلان اسما قليلا ، وفعلان اسما قليلا سلطان ، وقال سيبويه ليس في
~~الكلام اسم على فعلان إلا سلطان .
# انتهى ، وقرأ عيسى بن عمر : @QB@ بقربان @QE@ ( بضمتين ) وفعلنى : اسما
~~قليلا عرضنى وفعلنى عرضني لغة ، وفعلنى كفرنى ، وفعلوت : اسما رغبت ، وصفة
~~خلبوت ، وفعلوت خلبوت ، PageV02P020 وفعليت عفريت ، وفعلوت سلكوت ، وفعلاة
~~ضهياة ، وفعلين : اسما قليلا غسلين ، وفعلنية : اسما والهاء لازمة بلهنية ،
~~وفعلوة جبروة لا غير ، وفعلوس عبدس ، وفعلاس عرفاس ، وفعليا بتليا ، وفعلوى
~~هرنوى ، وقيل : وزنه فعنلى ، وفعلهو قنزهو والنون بدل من زاي فيؤول باعتبار
~~أصله إلى الثنائي ، وفعلم دلظم ، وفعلم قرطم وفعلم قرطم ، وفعلامه ضرسامه ،
~~وفعلوم جرسوم ، وفعلين وهبين ، وفعلين زرقين ، وفعلون عربون ، وفعلون عرجون
~~، وفعلون فرجون ، وفعلون عربون ، وفعلون سرجون لغة في سرجين ، وفعلن قشون ،
~~وفعلن قرطن ، وفعلن قرطن ، وفعلين هلكين ، وفعليت صوليت كون الفاء أصلها
~~الكسر دعوى ، وفعلناة خلفناة وكون الألف إشباعا دعوى ، وفعليل وهبيل .
~~PageV02P021 أو مفترقان فرقت بينهما الفاء فعلى أفاعل : اسما أجارد ، وصفة
~~أباتر ، وأخايل فأما أدابر فذكره ابن سيده في الصفاة والزبيدي وتبعه ابن
~~عصفور في الأسماء ، وعلى أفاعل أجالد للجسم وأفانية : نبت ويكون جمعا :
~~اسما أفاكل وصفة أفاضل ، وأفنعل أرندج ، وأفنعل أرندج لغة ، ويفنعل يرندج ،
~~ويفنعل يرندج لغة ، ويفعل يوضأ ويرنأ ، ويفاعل ينابع ، ويفاعل يجابر ( اسم
~~امرأة ) ويكون في جمع الاسم يرامع ، وأما جمال يعامل فقيل من الوصف بالاسم
~~، وتفاعل ترامز ، وقيل وزنه فعامل ، وقيل فعالل ، وتفعل : اسما فقط تنوط
~~وهو في المصدر كثير ، وتفاعل تضارع ms349 ، وتفعل تبشر تفعل تبشر ، وتفعل تهبط ،
~~وتفاعل تفاوت ، وكثر في الجمع تناضب ، وصفة بالقياس تحالب جمع تحلبة ،
~~وتفاعل تفاوت ، وتفاعل تفاوت ونفاعل بالقياس نراجس جمع نرجس ، ونفوعل نحورش
~~وقيل وزنه فعلل ، فعلل ومفاعل ، ولا يكون إلا جمعا : اسما منابر وصفة مداعس
~~، ومفهعل مكمهل ، ومفوعل ، ومفيعل ومفاعل ومفعل ومفتعل ومفنعل أسماء فاعل ،
~~وبالفتح أسماء مفعول ، ومجوهر ومبيطر ومضارب ومكرم ومقتدر ومسنبل .
# أو العين على فاعول اسما طاوس وصفة جاروف ، وفاعال : اسما قليلا ساباط ،
~~وفاعيل خاميز ، وفيعول : اسما فيصوم وصفة غيشوم ، وفوعال : اسما قليلا
~~طومار ، وفوعال اسما قليلا توراب ، وفوعيلة دوطيرة .
# وفوعلة حوصلة ، وفيعال : اسما خيثام ، وصفة غيداق ، وفيعال : اسما فقط
~~ديماس في أحد احتماليه وفيعيلة قيليطة وفنعال : قيل لم يجيء إلا صفة قنعاس
~~، وذكر PageV02P022 بعضهم عنقاد ، وطنبار فينظر : أهما اسمان أم وصفان
~~وفنعال عنظاب ، وفوعلل كوألل ، وقيل وزنه فوأعل فيكون ثنائيا ، وفعال :
~~اسما قليلا دراج وصفة علام ، وفعال : اسما خطاف ، وصفة حسان ، وفعال : اسما
~~فقط قثاء فأما رجل ذنابة فقيل من الوصف بالاسم ، وفعول : صفة فقط سبوح ،
~~وأثبت بعضهم فيه ذروحا ، فيكون اسما ، وفعول : اسما سفود ، وصفة سبوح ،
~~وفعول : اسما عجول وصفة سروط ، وفعيل : اسما بطيخ وصفة سكير ، وفعيل صفة
~~قليلا مريق ، وهكذا قال بعضهم وقال آخر : وعلى فعيل مريق للعصفر ، ومريخ
~~للذي هو داخل الأذن اليابس وفعيل : اسما عليق وصفة زميل ، وفنعأل رجل قنتأل
~~، وقال الفراء : وزنه فنعل أبدل من أحد المشديدن همزة ، وفنعألة عندأوة
~~وقيل وزنها فعلأوة من عند ، وفيعلة ريحنة ، وفيعنل نيلنج لغة ، وفمعول
~~قمعوط ، وفمعيل عمليق ، وقيل وزنه فعليل ، وفعيل دريء ، وفعئيل زئجيل ،
~~وفوعل كوثل ، وفنعول عنقود ، وفنعول طنبور لغة ، وفلعول زلقوم ، وقيل وزنه
~~فعلوم ، وفوعنل فوذنج ، وفنعألة سندأوة ، و فنعيل شنظير ، و فوعنل خورنق ،
~~PageV02P023 وفنعولة حندورة ، وقيل هو من باب قرطعب ، وفنعولة عنجورة .
# أو اللام على فعنلى : اسما قرنبى وصفة حبنطى ، وجاء غير مصروف بلنصى ،
~~وقيل لا يجيء إلا اسما وجاء صفة بالهاء قالوا : عقاب عقنباة ، وفعنلى بلنصى
~~وخلفناه ، وفعنلى اسما وجاء فقط جلندى وهو قليل ms350 ، كذا قيل ، وجاء بالهاء
~~جلنباة ، وفعلناة جلنباة ، وفعنلى جلندى مصروفا ، وفعنلى صعنبى ، وفعيلى :
~~اسما قصيرى ، وفعالى اسما حبارى ، وصفة جمع تكسير فقط عجالى ، وفعالى .
# اسما صحارى ، وصفة حبالى ، وفعالي صحاري ، وفعالي ذفاري ، وفعلى : اسما
~~زمكى ، وصفة كمرى ، وفعلى : اسما قليلا جيضى ، وفعلى : اسما قليلا عرضى ،
~~وفعلى : اسما قليلا فقط حذرى ، وفعلى جفرى ، وفعولى قعولى ، وفعولى سنوطى ،
~~وفعولى عشورى ، وفعولى عدولى ، وقيل وزنه فعولل ، وفعالس خلابس ، وفعالن :
~~اسما فراسن ، وصفة : رعاشن ، وفعالم زراقم ، وفعنلأ حبنطأ ، وقيل : الهمزة
~~بدل من ألف حبنطى وفعنلأ حبنطا وفعنلأ حبنطأ وفعيلا حفيسأ وفعيلي حفيسي
~~وفعالم ضبارم ، وفعالية : اسما كراهية ، وصفة عباقية ، وحزابية ، وفعالوة
~~سواسوة ، وفعنلوة : اسما لزمته الهاء قلنسوة ، وفعنلية والهاء لازمة قلنسية
~~، وفعلعة شعلعة ، وفعولاة قهوباة . PageV02P024
# أو الفاء والعين على أفعال : اسما ولا يكون إلا مكسرا أحمال ، وصفة أبطال
~~، وجاء منه مفردا بالهاء أظفارة للظفر وهو نادر ، وقالوا : أرعاوية للنعم
~~التي عليها وسوم ، و جاء صفة للمفرد برد أخلاق وصف بالجمع ، وإفعال : اسما
~~إعصار ، وصفة إسكاف ، وإفعيل اسما إكليل ، وصفة إصليت ، وأفعيل أنجيل ،
~~أفعول : اسما أسلوب وصفة أملود ، وأفعول أسروع ، وإفعول : اسما إردون ،
~~وصفة إزمول ، وأفعال أدمان ، وإفعل : اسما إزفلة ، وصفة إرزب ، وإفعل إردب
~~، وأفعل : اسما أردن ، وأفعلة أكبرة قومه ، وإفنعل إسفنج ، وإفنعل إفرند ،
~~وإفنعل إسفنط ، ويفعول : اسما يعفور ، وصفة يحموم ، ويفعول يسروع ، وقيل
~~ضمة الياء إتباع لضمة الراء ، ويفعيل : اسما فقط يقطين ، ويفعل يهير .
# وقيل الأصل تخفيف الراء ثم شدد ، وتفعال : اسما تمثال وصفة تفراج وقيل لا
~~يثبت تفعال صفة ، والصحيح إثباته ، وتفعال قيل لم يجيء إلا مصدرا كتطواف ،
~~والصحيح مجيئه غير مصدر ، وقالوا رجل تيتاء ، ومضى تهواء من الليل ، وتفعيل
~~: اسما فقط ترعيب ، وتفعيل : اسما ترعيب لغة ، وصفة ترعيد ، وتفعلة وتلزمها
~~الهاء ترعية ، وكسر بعضهم التاء ، وجعله بعضهم أصلا ، وتفعلة ترعية لغة ،
~~وتفعول : اسما فقط تذنوب ، فأما تيهورة PageV02P025 فمقلوب أصله تهووه
~~فوزنها قبل القلب تفعولة ، وبعده تعفولة ، وتفعول : اسما قليلا تؤثور ،
~~ونفعول نخروب ، ونفعال نفراج ، وقيل وزنه فعلال ، ومفعال : اسما منقار ،
~~وصفة مفساد ms351 ، ومفعال مرجان ومرجانة فقط من رجن ، وقال الأكثرون : فعلان من
~~مرج ، ومفعول : صفة مضروب ، ومفعول معلوق فأما مغرود ، فقيل مفعول وقيل
~~فعلول ، ومفعيل : اسما منديل ، وصفة مسكين ، ومفعيل منديل ، ومفعل مرعز ،
~~ومفعل مرعز ومفعل مكوز قيل لم يجىء غيره ومفعل مكو ز ومفعل مكوز ، ومفعلل
~~محذلق ، ومفعهل مهلهج معلهج ، ومفعيل مطشيء ومفعيل ومطشيأ عند من أثبت طشيأ
~~، ومفعمل مطرمح ، وهفعال ، هلقام .
# أو العين واللام على فيعلى خيزلى ، وفوعلى خوزلى ، وفنعلا خنفسا ، وفنعلي
~~سندري ، وفنعلى شنفرى ، وفنعلى هندبى ، وفعلى لبدى ، وفيعلي حيفسي ، وفعلى
~~نظرى ، وفنعلو حنظأو ، وفمعلوه قمحدوه وقيل وزنه فعلوة .
# أو الفاء و العين واللام على أفعلى أجفلى قيل : ولا يحفظ غيره ، وزاد
~~بعضهم أوجلى ، قال : ولا يعلم غيرهما ، وإفعلى : اسما إبجلى ، وإفعلى إيجلى
~~لغة ، قيل وأفعلا أطرقا ، والجمهور على أنه حكاية ، قيل : وعلى مفعلى
~~ومفعلى مصطكى ومصطكى ، والصحيح أن الميم فيهما أصل ، ومفعلى مندبى ، ومفعلى
~~مقلسى ، ومفعلى مقلسى .
# أو ثلاث زوائد مجتمعة قبل الفاء على استفعل : استبرق .
# أو قبل العين فعلعل كذبذب ، وفعلعل ذرحرح ، وفعلل كذبذب . PageV02P026
# أو قبل اللام فعاويل : صفة قراويح واسما بالقياس عصاويد جمع عصواد ،
~~وفعاييل ، اسما فقط كراييس ، وفعاليل : اسما ظنابيب ، وصفة بهاليل ،
~~وفعنلال اسما فرنداد ، وفعمال طرماح وفعينال جهنام ، وفعنا جهنام لغة ،
~~وفعأليلة شرأبيبة ، وفعالولة حزالوقة ، وفعيليل قعييسيس .
# أو بعد اللام على فعلوان عنفوان ، وفعليان : اسما صليان وقيل وزنه فعلان
~~، وصفة عنظيان ، وفعلايا برحايا لا غير ، وفعلياء : اسما قليلا مرحياء ،
~~وفعلياء : اسما كبرياء وصفة جربياء ، وفعلوتا : اسما قليلا رهبوتا ،
~~وفعلايا مرحايا ، وفعلايا حولايا ، وفعلياء تيمياء ، وفعلوان نهروان ،
~~وفعلوان نهروان ، وفعلمان قشعمان ، وفعلمان قشعمان ، وفعلينا صرغينا .
# أو مفترقة على إفعيلى إهجيرى ، وإجريا ولا يحفظ غيرهما ، وأفاعيل قيل ولا
~~يكون إلا جمع تكسير ، ونحو : أباطيل ، أساليب ، وحكى رجل أقاطيع ، والظاهر
~~أنه من الوصف بالجمع ، وأسانين اسم جبل منقول من الجمع ، ويفاعيل اسما
~~يعاسيب وصفة يخاضير ، ويفتعول يستعور ، ووزنه عند سيبويه فعللول ، ويفعال
~~يرناء ، وتفعال : اسما فقط تجمال ، فأما رجل تلقامة ونحوه فمن الوصف
~~بالمصدر ، والهاء للمبالغة ، وتفاعيل ms352 : اسما فقط تجافيف ، ونفاعيل نخابير ،
~~ومفوعل مهوأن ، وقال السيرافي : وزنه مفعلل ، ومفاعيل : اسما مناديل وصفة
~~مكاسيب ، ومفمعل مشمعل ، ومفلعل مطلخم PageV02P027
# ومفتعال ^ متكاء ^ كما في قراءة الحسن ، ومفوعل مكوهد ، وهفعال هلقام ،
~~وفعيلى : مصدرا فقط هجيرى ، وفعيلى لغيزى ، وفاعلى باقلى ، وفاعلى شاصلى ،
~~وفاعولى بادولى ، قيل ، ولم يجيء غيره ، وفعولى هيولى وبخط ابن القطاع هي
~~فيعولى ، وفنعولى قنطورى ، ومفعلى مرعزى اسما ، فأما رجل مرقدى فقيل من
~~الوصف بالاسم ، ومفعلي مرقدي ، ولم يجيء إلا صفة ، ومفعلى صفة فقط مكورى ،
~~ومفعلى مكورى لغة ، ومفعلى مكورى ، ويفعلى يهيرى ، وقيل وزنه فعفلى ،
~~وفعالى : اسما شقارى .
# أو ثنتان مجتمعتان على أفعلان ، قيل : صفة فقط أنبجان ، والصحيح أنه يكون
~~اسما أيضا قالوا : أخطبان للشقراق ، وإفعلان : اسما قليلا إسحمان وصفة
~~إضحيان وأفعلان صفة أضحيان لغة وأفعلان : اسما أقحوان وصفة أسحوان ، وأفعال
~~أسحار ، وإفعال إسحار ، ولايحفظ غيره ، وأنفعيل أنقليس ، وانفعيل انقليس ،
~~وقال الخليل : انقليس وانقليس أنفعيل وإنفعيل ، وأفعليل ألبسيس ، وقيل وزنه
~~أفعليس ، وفاعلوس آبنوس ، وأفعلاء أربعاء ، وأفعلاء أربعاء قيل PageV02P028
# ولا يعلم غيرهما في المفردات إلأ أن يكسر للجمع على أفعلاء نحو أصدقاء .
# انتهى .
# وجاء أجفلاء وأرمداء ، وأفعلاء أربعاء ، وأفعلاء أربعاء وأفعلاء أربعاء ،
~~ويفعلان يأدمان ، ويفعلي يرفئي ، وتفعلان ترجمان ، وتفعلان ترجمان ،
~~وتفعلاء تركضاء ، وتفعلاء تفرجاء ، وتفعلوت : اسما قليلا ترنموت ، وتفعلان
~~تئفان ، ونفعلاء نفرجاء ، وقيل وزنه فعللاء ، ونفعلوت نخربوت ، وقال الجرمي
~~، وزنه فعللوت ، ومفعلان مهرقان ، ومفعلاء مرعزاء ، ومفعلاء مرعزاء ،
~~ومفعلان مكرمان ، ومفعلان مسحلان ، وقيل وزنه فعللان ، ومفعلان مهرجان ،
~~ومفعلين مقتوين ، في قول من جعل الميم زائدة ، ومن جعلها أصلية فوزنه
~~فعلوين ، فيكون مما زيد بعد لامه ثلاثة زوائد ، وقيل هو جمع على حذف ياء
~~النسب ، ومنفعيل منجنيق ، ومنفعول منجنون ( كسر الميم فيهما لغة ) ، ويأتي
~~الخلاف في وزنهما ، وفاعلاء خازباء ، وفاعلاء ، وفوعلال لوبياج ، وفوعلاء
~~لوبياء ، وفعولاء عشوراء ، وفعولاء دبوقاء ، وفاعلون كازرون ، وفاعيال
~~خاتيام ، وفعالان خماطان ، وفعاعيل سخاخين ، ولا يعلم غيره ، وفعاليل :
~~اسما سلاليم وصفة عواوير ، وهو من أبنية الجمع ، إلا أنه قد جاء عكاكيس
~~لذكر العنكبوت وهو اسم مفرد وزنه فعاعيل ، وفنعلوت عنكبوت ، وقيل ms353 وزنه
~~فعللوت ، وفنعلوة عنكبوه بالهاء ، وفنعلاه عنكباه بالهاء ، وفنعليت حنبريت
~~، وفاعلوت طاغوت ، أصله طاغيوت ، وقيل وزنه فلعوت مقلوب من طغى ، وقيل :
~~فاعول جعلوا التاء عوضا من الواو المحذوفة ، وفنعليس خندريس ، وفنعلاء
~~خنفساء ، PageV02P029
# وفنعلاء عنكباء ، وفنعلاء كرنباء ، وفنعلاء جلنداء ، وفعنلاء جلنداء وقيل
~~مدته ضرورة فلا يثبت به بناء ، وفعلاء زمكاء ، وفعلاء مغلاء ، وفنعلاء
~~هندباء ، وفنعلاء هندباء ، وفعالاء : اسما قليلا ثلاثاء ، وصفة طباقاء ،
~~وفعيلاء : صفة كثيراء ، واسما قليلا قال ابن سيده عجيساء وقريثاء جعلهما
~~سيبويه اسمين ، وجعلهما غيره صفتين ، وفعجيساء عند سيبويه الظلمة ، وعند
~~غيره العظيم من الإبل .
# انتهى .
# وفعلولى فيضوضى ، وفوضوضى وفعليلى فيضيضى ، وقيل وزنها فيعولى وفوعولى
~~وفيعيلى ، وتكون ثنائية ، وفعلياء زكرياء ، وفياعول ديابود ، وفعلعال
~~حلبلاب ، وفعلعال سرطراط ، وفعفلي صفصلي ، وفيفعول زيزقون وفاقا للسيرافي
~~وخلافا لابن جني ، إذ زعم أن وزنه فيعلول ، وفنعلول حندقوق ، وفنعليل
~~قنسطيط ، وفنعليل خنفقيق ، فأما خنشليل فقيل وزنه فنعليل ، وذكر سيبويه في
~~باب التصغير أنه نونه أصل ، والكلمة رباعية في فعلليل ، وفنعال سنمار ،
~~وفيعليل خيفقيق PageV02P030 ( بالياء ) وفعالماء قراشماء ، وفاعيلما
~~ساتيدما ، وقيل : هو مركب من ساتي ، ووزنه فاعل ، ودما ، وفيعلاء ديكساء ،
~~وفيعلاء ديكساء وقيل وزنهما فعللاء وفعللاء ، وفعنعول سقنقور ، وفعفيعيل :
~~اسما سلسبيل ، من سلب وقيل وزنه فعفليع من سبل ، وفعفعيل : وصفا مرمريت ،
~~وفوعليل صوقرير ، وقيل وزنه فعلليل ، وفيتعول شيتعور ، وفعلعيل حمقميق ،
~~وفعلعيل سلطليط ، وفعلعول حبربور ، وفوعنيل شوذنيق ، وفوعنيل شوذنيق
~~وفوعانل شوذانق ، وفيعنول شيذنوق ، وفعاليت صفة فقط قليلا سباريت ، واسما
~~بالقياس في جمع ملكوت تقول ملاكيت ، وفعلعلى حدبدبى ، وفهنعال سهنساء من
~~سنة إذا تغير ، وقيل وزنه فعنفال ، وأصولة سته ، وفيعفول فيلفوس ، وفيعلان
~~ضيمران ، وفوعلان ضومران ، وفيعلان طيلسان ، وفئعلان نئدلان وفاعلان طالمان
~~، وفيعلان يندلان وفاعلان نادلان ، وفئعلان نئدلان ، وقيل وزنه فعللان
~~وفاعلون آجرون ، وفعلان حومان ، PageV02P031 وفعلان : اسما عزفان وصفة
~~صفتان وفعلان قمحان ، وفوعلان حوفزان ، وفعلان قمدان ، وفعلان كوفان ،
~~وفعلين عفرين ، وقيل هو جمع لعفر كطمر ، وفيعلون حيزبون وفعتلان كلبتان من
~~الكلب ، وفعنلان قهنبان ، وفعالاء حلاواء ، وفنعلانية قنبرانية ، وفنعلانية
~~عنجهانية ، وفاعلاء كارباء ، وفعالون رساطون ، وفعلانة حرمان ، وفعلاضنة
~~جلبانة ، وفعلانة جلبانة ، وفوعلاء ms354 : اسما قليلا حوصلاء وفعالي : اسما
~~بخاتي ، وصفة ذراري .
# أو أربع زوائد على افعيلال : مصدرا فقط اشهيباب ، وفاعولاء : اسما فقط
~~عاشوراء ، وفعلعلان كذبذبان فقط ، ومفعولاء : اسما معيوراء ، وصفة مشيوخاء
~~، وأفعلاوى أربعاوى ، وفعيلاء دخيلاء قيل ولم يجيء غيره وزاد بعضهم غميضاء
~~وكميلاء ، وأفعالون أسارون ، وأفعيلاء اهجيراء ، وأفعولاء أكشوثاء ،
~~ويفاعلات ينافعات ، ويفاعلات ينابعات ، وقيل هو جمع ينابع كيرا مع سمى به ،
~~ويفاعلاء ينابعاء ، ويفاعلاء ينابعاء ، ويفاعلي يرفائي ، و مفعالين مرعايين
~~، اسم موضع ، ويمكن أن يكون مثنى سمى به وفعلعايا بردرايا ، وفنعلولى
~~حندقوقى ، وفنعلولى حندقوقى ، وفنعلولى حندقوقى ، وقيل وزنها فعللولى (
~~بفتح الفاء وكسرها ) وفعللولى ، وفعيلاء مكياء ، وفعلانين سلمانين ، ويجوز
~~أن يكون جمعا سمي به ، والمفرد سلمان PageV02P032 كعثمان ، وفنعلون قنسرون
~~، وقيل وزنه فعلون ، وفعالاء زماراء ، وفيعولاء قيصوراء ، وفعلولاء بعكوكاء
~~، وقيل وزنه مفعولاء أبدلت فيه من الميم الباء ، وفوعلاء فوضوضاء ،
~~وفيعيلاء فيضيضاء ، وقيل وزنهما فعولاء وفعليلاء ، وفعالين حوارين ، ويحتمل
~~أن يكون جمعا سمي به .
# أو خمس زوائد ولم يحفظ منه إلا ما جاء على فعلعلان ( كذبذبان بتشديد
~~الذال لا غير ) وفعفيلياء بربيطياء ، وقرقيسياء لا غيرهما .
# الرباعي : مجرد ومزيد .
# المجرد على فعلل : اسما جعفر ، وصفة شجعم وسهلب ، هكذا مثلوا ، وقيل :
~~الميم في شجعم ، والهاء في سهلب زائدتان ، وجاء بالهاء شهربة ، وفعلل :
~~اسما زبرج ، وصفة خرمل ، وفعلل : اسما برثن ، وصفة جرشع ، وفعلل : اسما
~~درهم ، وصفة هجرع ، وقيل : الهاء زائدة ، وفعل : اسما صقعل ، وصفة سبطر ،
~~وفعل خبعث ودلمز ، خلافا لمن نفاه ، وفعلل وفاقا للأخفش والكوفيين : اسما
~~جحدب ، وصفة جرشع لوجود سودد وعوطط وعندد وفعلل زعبر وخرفع وفعلل طحربة
~~خلافا لمن نفاهما ، ولا يثبت فعلل بحرمز ، وفعلل بعرتن ، وفعلل بعرتن ،
~~PageV02P033 ودهنج ، وفعلل وفعلل عجلط ، وفعلل بجندل خلافا لزاعمي ذلك وفرع
~~البصريون فعللا على فعالل ، والفراء والفارسي على فعليل .
# المزيد ما فيه زيادة واحدة .
# فقبل الفاء لا يكون إلا في اسم فاعل ومفعول ، مدحرج ومدحرج .
# وقبل العين على فنعل : اسما خنبعث ، وصفة قنفخر ، وفنعلل : اسما قليلا ،
~~كنهبل ، وفنعلل جعندل ، و فنعلل خنضرف وقيل وزنه فعللل ، ويقال بالظاء
~~وبالضاد ، وفنعلل كنهبل فأما ms355 جنعدل فأثبته الزبيدي خماسيا في الصفات لفقدان
~~فنعلل وأما عجوز شنهربة فقيل : هي كسفرجلة ، والظاهر أنها فعللة ، وعلى
~~فنعلع هندلع لا غير ، وقيل هو خماسي الأصل ووزنه فعللل ، وفوعلل دودمس ،
~~ويظهر لي أنه من مزيد الثلاثي تكررت فيه الفاء ، وأما هيدكر فالظاهر أنه
~~فيعلل ، وقيل : هو مقصور من هيدكور كخيسفوج ، ولم يسمع هيدكور ، فعل شمخر ،
~~وقيل : ولم يجيء إلا صفة ، وقالوا كمهرة للحشفة ، وفعل ، وقيل ولم يجيء إلا
~~صفة نحو علكد ، وقد جاء اسما صنبر وهنبر ، وفعلل همرش ، وزعم أبو الحسن أن
~~أصله هنمرش وحروفه كلها أصول ، ووزنه فعللل : وفعلل همرش لغة ، وفأما صنبر
~~فأثبته الزبيدي وابن القطاع في مزيد الرباعي ، ونفاه بعضهم ، وفعلعل زبعبق
~~، وفعلعل سقرقع ، وقال PageV02P034 الخليل : هو بفتح القاف الأخيرة فهو على
~~فعفعل ، وفعلة زمرذة ، وفعلل : اسما همقع ، وصفة زملق ودملص ، ويظهر لي له
~~أنه من مزيد الثلاثي فأصله زلق ودلص ، لوضوح المعنى .
# وقبل اللام الأولى فعالل : اسما برائل ، وصفة قرافص ، وفعالل : اسما
~~حبارج وصفة قراشب ، وفعيلل : صفة فقط سميذع ، وفعيلل عبيقر ، وفعولل : اسما
~~فدوكس ، وصفة عشوزن ، وفعنلل : اسما قرنفل وهو قليل ، وفعنلل : قيل في
~~الإسم قليل جحنفل ، وفي الصفة كثير حزنبل .
# وقال الزبيدي : لم يأت اسما ( جحنفل العظيم الشفة ) وفعنلل عرنتن ، وقال
~~الزبيدي ليس في الكلام فعنلل فأما دحندح ، فقيل : هو مركب من صورتين دح دح
~~، وفعلل عرنفطة ، وفعللأ : اسما شفلح ، وصفة عدبس وفعلل : اسما قليلا صعرر
~~، وفعلل : زمرذ لغة في زمرد وفعفلل : اسما شهشدق ، وصفة شفشلق ، وفعيلة
~~جعيدبة . PageV02P035
# وقبل اللام الأخيرة فعليل : اسما برطيل ، وصفة حربيش ، وفعليل قيل : صفة
~~قليلا غرنيق ، وتقدم أنه من مزيد الثلاثي ، وهو الشاب من الرجال .
# وقال الزبيدي : إنه طائر ، فعلى هذا يكون اسما وصفة ، وفعلول : اسما
~~عصفور وصفة قرضوب ، وفعلول حرذون ، وصفة علطوس ، وفعلول علطوس لا غير ،
~~وفعلول : اسما قربوس وصفة بلعوس ، وفعلول ، وقيل صفة فقط كنهور للمطر
~~الدائم ، وقال الزبيدي : قطع من السحاب كالجبال واحدها ، كنهورة ، فعلى هذا
~~يكون إسما لا صفة ، كبلهور اسم ملك ، وفعلال اسما قرطاس ، وفعلال ms356 ، لم يجيء
~~منه إلا قولهم : ناقة بها خزعال فأما القسطال فقيل : الألف إشباع ، وقيل :
~~هو على فعلال وزاد بعضهم بغداد وقشعام : العنكبوت ، وفعلال : اسما حملاق
~~وصفة هلباج ، وفعلل : صفة فقط سبهلل ، وفعلل : اسما عربد ، وصفة هرشف ،
~~وفعلل قيل : صفة فقط قسقب ، وجاء عرطبة لعود الغناء فيكون اسما ، وفعلل ولم
~~يجيء منه إلا صفصل ، وفعلل شفصل ، وفعلل حبقر ، وفعلل صمخدد ، وفعلال
~~PageV02P036 جلفاط لغة في جلفاط ، وفعلنل خرفنج ، وفعليل خرذيق ، وفعلول
~~بنو صعفوق .
# وبعد اللام الأخيرة على فعلى صفة حبركى وجعلبى .
# قال ابن سيده : ولا يعلم هذا البناء جاء للاسم انتهى .
# وجاء غير مصروف ضبعطى وزبعرى ، وقد يصرف زبعرى .
# وفعلى سقطرى وفعلى : اسما قليلا سبطرى ، وفعللى : اسما فقط قهمزى ،
~~وفعللى : اسما فقط هربذى ، وفعللى ، قيل : حندبى وتقدم أنه على وزن فنعلا ،
~~وفعللى سلحفا ( بإسكان اللام وفتح الحاء ) لغة ، وفعلية سلحفية ، فأما رجل
~~سحفنية أي محلوق الرأس ، يقال سحفة إذا حلقه فوزنه على هذا فعلنية ، وقد
~~ذكره سيبويه في فعلية ، وفعلوة : اسما فقط والهاء لازمة ، قمحدوة ، وفعلى
~~سلحفى ، وفعلاة سلحفاة ، وأثبته الزبيدي ، وقيل : أصله سلحفية فقلبت الياء
~~ألفا على لغة رضا في رضي ، وفعلم صلخدم ، وفعلن خبعثن ، فأما همرجل فقيل :
~~حروفه كلها أصول فهو خماسي ، وقيل : اللام زائدة فيكون من مزيد الرباعي
~~ووزنه فعلل ، وقيل : اللام والميم زائدتان من هرج ووزنه فمعلل ، وقيل :
~~اللام والهاء زائدتان من مرج ووزنه هفعلل . PageV02P037
# أو زيادتان مجتمعتان فيه حشوا على فعلويل قندويل ، وفعلليل : صفة مضاعفا
~~حربصيص ، وقد جاء اسما قفشليل ، وفعللون : اسما منجنون ، وصفة حندقون ، كذا
~~ذكره سيبويه ، وقال غيره : هي بقلة فتكون اسما ، وفعليل قشعريرة بالتاء
~~وسمهجيج لا غيرهما ، وفعاول زماورد ، وفعفالل فشفارج ، وفعفالل فشفارج ،
~~وفيهعلل خيهفعى ، وقيل وزنه فيهعلى من الثلاثي .
# أو آخرا على فعللوت حذرفوت ، وفعللان قليلا اسما زعفران ، وصفة شعشعان ،
~~وفعللان : اسما عقربان ، وصفة دحمسان ، وفعللان : اسما حندمان وصفة حدرجان
~~، وفعللاء : اسما فقط برنساء ، وفعللاء اسما قليلا قرفصاء ، وفعللاء : صفة
~~فقط طرمساء وفعلاة خلفناة ، وفعلاة سلحفاة ( ويقال بفتح السين وبالمد
~~وبالقصر ) وفعلاء سقطراء ms357 ، وفعللاء مصطكاء ، وفعللاء هندباء ، وتقدم أن
~~وزنها فنعلاء فيكون من مزيد الثلاثي ، وفعللان عرقصان ، وفعللان عرقصان .
# أو مفترقتان على فعوللى حبوكرى : اسما ، وقد وصف به ، والألف للتكثير لا
~~للإلحاق ، وقيل : للتأنيث وينظر : أصرفته العرب أم لم تصرفه ، وفيعلول :
~~اسما خيتعور وصفة عيضموز وفنعليل : اسما فنطليس وصفة عنتريس ، وفنعيللة
~~زنفيلجة ، وفنعاللة زنفالجة ، وفعاليل : جمعا فقط اسما قناديل وصفة غرانيق
~~في قول من جعل النون أصلية ، وفعأليل : اسما قليلا كفأبيل ، وفعاللاء :
~~اسما قليلا PageV02P038 جخادباء وفعنلال جعنظار ، وفعلال : اسما سجلاط وصفة
~~طرماح ، وفي قول من جعل إحدى الميمين أصلية ، وفعنليل شمنصير ، وقيل : هو
~~خماسي الأصول وفعلال جلنار وفعنللي حفنظري وشفنتري وقيل شفنترى فعللى خماسي
~~الأصول كقبعثرى ، وفعللى شفصلى ، وفعللى شفصللى ، وفعللى قرطبى وفعلى كمثرى
~~وفنعليل منجنيق ، وقال سيبويه : هو من الخماسي ، وقال ابن دريد : هو ثلاثي
~~وزنه منفعيل ، وفعنلال خرنباش ، وقيل : يمكن أن تكون الألف إشباعا ،
~~وفعنلال خرنباش ، وفعنلول قرنقول ، وقيل : يمكن أن تكون الواو إشباعا ،
~~ومفعلل مجلعب ، وفعفليل دردبيس ، وفعليل قنبيط ، وفيعلل هيدكر ، وفعلول
~~حنبوش ، وفاعولل فالوذج ، وفنعلال سنجلاط ، وفعلعول عقرقوف ، وفيعلال
~~فيشجاه .
# أو ثلاث زوائد على فعوللان عبوثران ، وفعلالاء قليلا برناساء ، وتقدم أن
~~النون زائدة فيكون من مزيد الثلاثي ، وفعاللاء قليلا جخادباء ، وفعنللان
~~هزنبران ، وقيل الهاء زائدة وفعلان عفرزان وقيل : هما تثنية هزنبر كجحنفل ،
~~وعفرز PageV02P039
# كعدبس : ثم سمى بهما ، وفعيللان عبيثران ، وفعيللان عبيثران ، وفعنللان
~~عرنقصان ، وفعللان عقربان ، وقيل أصل الباء التخفيف فشدد كما تشدد في الوقف
~~، وأجرى الوصل مجرى الوقف .
# وإفعلينة إصطفلينة ، وقيل هو من مزيد الخماسي .
# الخماسي : مجرد ومزيد .
# المجرد على فعلل : اسما سفرجل ، وصفة شمردل ، وفعلل : اسما خزعبل وصفة
~~قذعمل ، وفعلل : اسما قرطعب ، وصفة جردحل ، وفعلل ، قالوا : صفة فقط جحمرش
~~وفيل قهبلس للمرأة العظيمة ولحشفة الذكر فتكون اسما وفعلل قرعطب وفعلل
~~عقرطل ، وفعلل سبعطر ، وقيل : وفعلل كسبند ، وفعلل زنمرذة ولايجوز إدغام
~~النون حينئذ لأن الكلمة خماسية فليس بفعلة ، وفعللل هندلع ، أثبته ابن
~~السراج في الخماسي ، ولم يذكره سيبويه .
# المزيد لا يلحقه إلا زيادة وواحدة فيأتي على فعلليل : اسما عندليب ms358 ، وصفة
~~علطميس ، وفعليل اسما خزعبيل ، وصفة قذعميل ، وفعللول : اسما فقط عضرفوط ،
~~وفعللول : صفة قليلا قرطبوس ، وفعللى : صفة قليلا قبعثرى وفعللى قبعثرى لغة
~~، وفعلالل خذرانق ، وقيل أصله فارسي ، ودرداقس قال الأصمعي : أظنها رومية ،
~~وزرمانقة ، وفعلليل منجنيق وتقدم الخلاف في حروفه الأصلية ، وفعلول شمرطول
~~، وقيل : يمكن أن يكون محرفا من شمرطول كعضرفوط ، PageV02P040 وفعلال
~~قرصطال ، وفعلليل مغنطيس وفعللانة قرعبلانة ، قيل ولم تسمع إلا مع كتاب
~~العين فلا يلتفت إليها ، وفعلالة طرجهارة ، ونقل ابن القطاع مغناطيس على
~~وزن فعلاليل فإن صح وكان عربيا كان ناقضا لقولهم : الخماسي لا يلحقه إلا
~~زيادة واحدة : أو يكون شاذا فلا ينقض .
# | القول في جملة الأسماء
#
# | ألحق بها في الوزن ومثل مما ألحق
# فعلل نحو : جعفر ألحق بزيادة ثانية مثل : جوهر وضيغم ، وثالثة : جدول
~~وعين ، ورابعة : رعشن ، وبالتضعيف : مهدد .
# وفعلل نحو : برنن ألحق به دخلل ، ولم يجيء إلا بالتضعيف ، أو بزيادة في
~~الآخر حلكم .
# فعلل نحو : زبرج ألحق به زمرد ودلقم عند من جعل الميم زائدة .
# فعلل نحو : درهم ألحق به عثير وخروع .
# فعل نحو : قمطر ألحق به خدب .
# فعلل : عند من أثبته نحو جرشع : ألحق به عندد وسودد وعوطط .
# فهذه ثلاثية الأصول ألحقت الرباعي .
# فعلل نحو : فرزدق ألحق به عثوثل ، وعقلقل ، وحبربر .
# وفعللل نحو : قهبلس ألحق به نخورش على الصحيح .
# وفعلل نحو : قرطعب ألحق به إرمول ، وإردب ، وإنقحل ، وإدرون .
# فهذه ثلاثية الأصول ألحقت بالخماسي . PageV02P041
# ومن المزيد الرباعي الأصل فعولل نحو : حبوكر ألحق به حبونن .
# فعلول نحو : عصفور ألحق به بهلول .
# فعلول نحو : قربوس ألحق به حلكوك .
# فعلول نحو : فردوس ألحق به عذيوط .
# فعلوة : نحو قمحدوة ألحق به على قول من جعل ذلك وزنها قلنسوة .
# فعللوت نحو : عنكبوت على قول من جعل ذلك وزنها ألحق به نخربوت .
# فعليل نحو : برطيل ألحق به إحليل .
# فعلية نحو : سلحفية ألحق به بلهنية .
# فعالل نحو : جخادب ألحق به دواسر ، ودلامص .
# فعلال نحو : سرداح ألحق به جلباب ، وجريال ، وجلواخ ، وعلباء .
# فعلال نحو : قرطاس ألحق به قرطاط .
# فعلى نحو : حبركى ألقح به حبنطى .
# فعنلال نحو ms359 : جعنبار ألحق به فرنداد .
# فعلال نحو : خنبار ألحق به جلباب .
# فعللى نحو : جلحطى ألحق به جربيا .
# فعللى نحو : جحجبى ألحق به خيزلى ، وخوزلى .
# فعنلل نحو : عبنقس ألحق به عفنحج .
# فعلل نحو : عدبس ألحق به زونك على خلاف في وزنه قد تقدم .
# فعلل نحو : عربد ألحق به علود فهذه ثلاثية الأصول ألحقت بمزيد الرباعي
~~ومن المزيد الخماسي الأصل فعلليل نحو : علطميس ألحق به عرطبيل .
# فعليل نحو : خزعبيل ألحق به قشعريرة .
# فعللى نحو : قبعثرى ألحق به شفنترى .
# فعللول نحو : عضرفوط ألحق به خيسفوج ، وعنكبوت ، وحندقوق ، على تقدير
~~أصالة النون فهذه رباعية الأصول ألحقت بمزيد الخماسي . PageV02P042
# | ذكر أبنية الأفعال
# الفعل : ثلاثي ورباعي .
# الثلاثي : مجرد ومزيد .
# المجرد على فعل وفعل وفعل وفعل ( المبني للمفعول ) .
# أما فعل فلم يرد يائي العين إلا ما شذ من قولهم : هيؤ فأما نهو : فالواو
~~فيه بدل من ياء لضمة ما قبلها ، ولا مضاعفا إلا لببت تلب ، وشررت تشر وحببت
~~، وخففت ودممت تدم دمامة ولا متعديا إلا بتضمين نحو : ( ( أرحبكم الدخول في
~~طاعة ابن الكرماني ) ) أي أوسعكم و ( ( إن بشرا قد طلع اليمن ) ) أي بلغ
~~ووصل .
# قال ابن مالك : أو تحويل نحو : صنت زيدا ، ولاغير مضموم عين مضارعه ، إلا
~~في قول بعض العرب : كدت تكاد حكاه سيبويه ، وليست التي للمقاربة ، وحكاه
~~غيره دمت تدام ، ومت تمات ، وجدت تجاد ، ولببت تلب ، ودممت تدم ، ومضارع
~~فعل إنما يأتي يفعل .
# وأما فعل فقياس مضارعه يفعل ( بفتح العين ) جاء بكسرها وجوبا في مضارع
~~ومق ، ووثق ، ووفق ، وولي ، وورث ، وورع ، وورم ، ووري المخ ، ووعم ،
~~وبكسرها جوازا مع الفتح في مضارع حسب ، ونعم ، ويئس ، وبئس ، ووغر ، ووحر ،
~~ووله ، ووهل ، وولع ، ووزع ، ووهن ، ووبق ، وولغ ، ووصب .
# وقالوا ضللت ( بكسر اللام ) لغة لتميم ، ووري الزند ( بكسر الراء )
~~ومضارعهما يضل ويري ، وكذا مضارع فضل ، وقنط ، وعرضت له الغول ، وقدر (
~~بكسر عينه ) وقالوا : ضللت ، ووري الزند ( بفتح العين ) وقالوا : فضل ،
~~ونعم ، وحفر ، ونكل و شمل ، ونجد ، وقنط ، وركن ، ولببت ( بكسرها في الماضي
~~وضمها في المضارع ) وفي المعتل : مت ودمت وجدت ms360 وكدت كذلك ، وقالوا : تدام
~~وتمات على القياس ، وهذا من تركيب اللغات . PageV02P043
# وما بنته جماهير العرب على فعل مما لامه واو ، كشقي ، أو ياء ، كغني
~~فطيىء تبنيه على فعل ( بفتح العين ) يقولون شقى ، يشقى ، وفنى يفنى .
# وأما فعل فصحيح ، ومهموز ، ومثال ، وأجوف ، ولفيف ، ومنقوص ، وأصم
# الصحيح : إن كان لمغالبة فمذهب البصريين أن مضارعه بضم العين مطلقا نحو :
~~كاتبني فكتبته أكتبه ، وعالمني فعلمته أعلمه ، وواضأني أوضؤه .
# وجوز الكسائي في حلقي العين فتح عين مضارعه كحاله إذا لم يكن لمغالبة ،
~~وسمع شاعرني فشعرته أشعره ، وفاخرني ففخرته أفخره ، وواضأني فوضأته أوضؤه (
~~بفتح العين والخاء والضاد ) ورواية أبي زيد بضمها ، شذ الكسر في قولهم :
~~خاصمني فخصمته أخصمه ( بكسر الصاد ) ولا يجيز البصريون فيه إلا الضم .
# وهذا ما لم يكن المضارع وجب فيه الكسر فإنه يبقى على حاله في المغالبة
~~نحو : سايرني فسرته أسيره وواعدني فوعدته أعده وراماني فرميته أرميه .
# وإن كان لغير مغالبة حلقي عين أو لام فقياس مضارعه الفتح ، وإليه يرجع
~~عند عدم السماع .
# هذا قول أئمة اللغة ، وعند أكثر النحويين لا يتلقى الفتح أو الضم أو
~~الكسر أو لغتان منها أو ثلاثتها إلا من السماع ، وربما لزم الضم نحو : يدخل
~~ويقعد ، أو الكسر نحو : يرجع ، أو الضم والفتح أو جاء بالثلاث .
# أو غير حلقيهما فيأتي على يفعل كيضرب ، أو يفعل كيقتل ، وقد يكونان في
~~الواحد نحو يفسق ، فقيل : يتوقف حتى يسمع .
# وقال الفراء : يكسر .
# وقال ابن جنى : هو الوجه .
# وقال ابن عصفور : يجوز الأمران سمعا أو لم يسمعا .
# قال أبو حيان : والذي نختار : إن سمع وقف مع السماع ، وإن لم يسمع فأشكل
~~جاز يفعل ويفعل .
# وقد شذ ركن يركن وقنط يقنط وهلك يهلك ( بفتح عين المضارع ) .
# المهموز الفاء : كالصحيح نحو : أرز يأرز وأمر يأمر ، وجاء حلقي عين :
~~يأخذ أو العين واللام ، فكالصحيح الحلقيهما نحو : زأر يزأر ، وقرأ يقرأ ،
~~وجاء يزئر .
# المثال : ما فاؤه واو أو ياء
# فمضارعه مكسور العين نحو : وعد يعد ويسر ييسر إلا إن كانت عينه أو لامه
~~حلقيتين فالقياس الفتح ms361 ، نحو : وهي وهب ، ووقع يقع ويعرت الشاة تيعر و حمل
~~يذر على يدع ، ويجد من الموجدة والوجدان ( بضم الجيم ) شاذ : وقيل : لغة
~~عامرية في هذا الحرف خاصة . PageV02P044
# الأجوف : ما عينه ياء فيفعل نحو : يسير . أو واوا فيفعل نحو : يقوم .
# اللفيف : إن كان مفروقا وهو واوي الفاء يائي اللام نحو : وفى ،
# أو مقرونا وهو واو العين يائي اللام نحو : طوى فمضارعهما يفعل نحو : يفي
~~و يطوي .
# المنقوص : مالامه ياء فيفعل نحو : يرمي ، أو واو فيفعل نحو : يغزو والفتح
~~في حلقي العين يائي اللام محفوظ نحو : ينهى ، ويسعى ، ويطغى ، ويمحى ، وشذ
~~يقلى ، ويغشى ، ويجثى ، ويخشى ، ويعثى ، ويسلى ، ويحظى ، ويعلى ، ويأبى
~~والمختار يقلي ، وحكى قلي يقلي ، ويغشو ، ويجثو ، ويجثي ، ويعثو وعثى يعثي
~~، ويحظو وحظي يحظي ، ويعلو ويسلو ، وخشي يخشى ، وأبى يأبي .
# وجاءت أفعال منه مضارعها بالكسر والضم وهي : أتى ، وأثى ، وأسا ، وأذا ،
~~وبأى ، وبها ، وبغى ، وبقى ، وبرا ، وثنا ، وحيا ، وجلا ، وجأى ، وجأى ،
~~وحلا ، وحزا ، وحثا ، وحشا ، وحكى ، وجفى ، وحذا ، وحمى وخفا ، وخذا ، و
~~دأى ، ودحى ، ودها ، ودنا ، وذرا ، ودرا ، ورثا ، ورطا ، وربا ، ورعى ،
~~وزقى ، وطلا ، وطبا ، وطحا ، وطما ، وطغى ، وطها ، وكنى ، وكرا ، ولحا ،
~~وذرا ، ودار ، ورثا ، ورطا ، وربا ، ورعى ، وزرقى ، وطلا ، وطبا ، وطحا ،
~~وطما ، وطغى ، وطها ، وكنى ، وكرا ، ولحا ، ولصا ، ومحا ، ومأى ، ومتا ،
~~ومسا ، ومقا ، ومغا ، ومضا ، ونقا ، ونما ، ونحا ، ونأى ، ونشا ، ونغى ،
~~وصغى ، وصخا ، وضبا ، وعزا ، وعنا ، وعجا ، وعرا ، وغطا ، وغما ، وغفا ،
~~وغشا ، وغدا ، وذأى ، وفلا ، وقتا ، وسنا ، وسحا ، وشأى ، وشحا ، وكشا ،
~~وهدا ، وهما ، ولم يأت من ذلك شيء أوله تاء أو ظاء أو واو أو ياء .
# الأصم : ما عينه و لامه من جنس واحد . فمضارع المتعدي منه بضم العين ،
~~وشذ من ذلك ما كسر وجوبا وذلك : مضارع حب ، وجوازا مضارع : هر وعل وشد وبت
~~وشذ فيه الفتح .
# قالوا : عضضت تعض .
# ومضارع اللازم بكسرها ، وشذ من ذلك ما ضم وجوبا وذلك مضارع مر ، وكر ،
~~وذر ، وهب ، وخب ، وأب ، وجل ، وأل ومل ، وعل ، طل ، وتل ، وهم ، وزم ، وعم
~~، وعس ، وقس ، وطس ، وشط ، وعن ms362 ، وجم .
# المزيد من الثلاثي الأصل : ملحق بالرباعي الأصل أو بمزيده ، وغير ملحق .
~~PageV02P045
# الملحق به : منه ما يكون حرف الإلحاق قبل الفاء فيكون علي وزن يفعل نحو
~~يرنأ ، أو تفعل نحو : ترمس بمعنى رمس ، وترفل بمعنى رفل ، وعلى نفعل : نرجس
~~الدواء وهفعل : هلقم ، إذا أكبر اللقم ، وسفعل : سنبس بمعنى نبس ، ومفعل :
~~مرحب .
# وقبل العين على فيعل : بيطر ، وفوعل ، حوقل ، وفاعل ، تابل القدر بمعنى
~~تبلها ، وفنعل : فرنض بمعنى فرض ، وفعهل : دهبل اللقمة : عظمها .
# وفمعل : طرمح .
# وقبل اللام على فنعل : قلنس وهو قليل ، وفعهل : غلهصه بمعنى غلصه ، وفعيل
~~: طشيأ ، وفنعل : سنبل .
# وبعد اللام على فعلى : قلسى وهو قليل ، وعلى فعلم : غلصمة أي غلصة ،
~~وفعلن : قطرن البعير .
# وفعلس : خلبس أي خلب ، وفعفل : زهزق بمعني أزهق ، وفعلل : جلبب .
# والملحق بمزيد الرباعي ملحق باحر نجم وجاء على افعنلى : اسلنقى ، وافعنلل
~~اقعنسس ، وافعنلأ : احبنطأ ، وافونعل كاحونصل .
# وملحق بتدحرج وجاء على تفعلى : تقلسى ، وتفعلت : تعفرت ، وتفعنل : تقلنس
~~، وتفعلل : تجلبب ، وتفيعل : تشيطن ، وتفوعل : تجورب ، وتفوعل : ترهول ،
~~وتمفعل : وتمسكن ، وتفعل : تأدب وتكبر ، وتفاعل : تضارب وتباعد .
# وملحق بافعلل وهو نادر ، وابيضض ، ألحق باقشعر .
# وغير الملحق : مماثل للرباعي وغير مماثل .
# والمماثل : ما في أوله همزة الوصل وهو خماسي وسداسي .
# الخماسي يأتي افتعل : اقتدر ، وانفعل : انطلق ، وافعل : احمر ، وافعل ،
~~ادبج ، وافعلى اجأوى وهما خطأ لأن ادبج : افتعل ، واجأوى : افعلل .
# السداسي : يأتي على افعنلل : اسحنكك ، واستفعل استخرج ، وافعال : وادهام
~~، PageV02P046 وافعولل : اعشوشب ، وافعول : اعلوط ، وافعنلى : اسلنقى ،
~~وافاعل وافعل اللذان أصلهما تفاعل وتفعل : اطاير واطير ، وزاد بعضهم إفعيل
~~.
# اهبيخ ، وافونعل : احونصل ، وافعولل : اعثوثج ، قال أبو حيان : وهذان
~~الوزنان أغفلهما سيبويه وقيل : إنهما من كتاب العين فلا يلتفت إليهما ،
~~وأفاعل : أدارس أديراسا ، وافعل : ازمل ازمالا ، افوعل : اكوهد الفرخ ،
~~وقيل وزنه افعلل كاقشعر ، وافعنلأ احبنطأ ، وافعال : اشعال ، وافعالل :
~~اسمادر ، وافلعل : ازلعب ، وانفعل : انقهل ، وافعأل ، إكلأن ، وافمعل ،
~~اسمقر ، وافتعأل : استلأم ، وافعمل اهرمع ، وافعهل : اقمهد .
# الرباعي مجرد ومزيد .
# المجرد على وزن فعلل دحرج .
# المزيد على تفعلل تسربل ، وافعنلل : احرنجم : وافعلل : اقشعر واطمأن ،
~~وافعلل : اخرمس .
# وقد شذ من الفعل بناء جاء ms363 سداسيا على غير وزن السداسي وليس أوله همزة وصل
~~ولا تاء وهو قولهم : جحلنجع .
# ذكره الأزهري . PageV02P047
# | ذكر نوادر من التأليف
# تماثل أصلين في ثلاثي وفاء وعينا نحو : ددن ، وفاء ولاما نحو : سلس
~~مستثقلفإن كان عينا ولاما نحو : طلل فلا .
# ويقل ذلك في حرفي لين ، وحلقتيين ، نحو : حوه وحيي ولححت العين ، وصخ ،
~~وبخ ، وشعلع ، وعز ، في هاءين نحو : يهه ومهه ، وهمزتين نحو : جأأ ، وقل
~~نحو : قلق ، وفي حلقيين أقل نحو : حرح وأجأ .
# وأقل من باب أجأ تماثل الفاء واللام من الرباعي نحو : قرقف .
# وأقل من باب قرقف تماثل الفاء والعين نحو : ببر ، وددن ، وببن ، وبابوس ،
~~وققس .
# وأقل منه باب بب وهو ما تماثلت فاؤه وعينه ولامه ، والمحفوظ من ذلك ببه ،
~~والفعل منه بب يبب ببا وبببا ، ورر وققق ، وصصص ، وههه ، يقال : قق يقق ققا
~~، وكذا صص ، وهه ، وقالوا : دد مشددا وددد وددد .
# والياء حروفها من باب بب قيل : باتفاق وقيل باختلاف فإن صحب يييت اليا
~~فهي من باب بب وإلا فالظاهر أن الهمزة أصل والعين منقلبة عن ياء فيكون من
~~باب يين ، أو عن واو فيكون من باب يوم ، وباب يين عن أوسع .
# وأما الواو فزعموا أنه لا توجد كلمة اعتلت حرفها إلا هي ومذهب الأخفش أن
~~ألفه منقلبة عن واو ومذهب الفارسي وغيره أنها منقلبة عن ياء
# ولم يأت مما فاؤه ياء وعينه واو إلا يوح ، وعن الفارس إنكاره ، وقيل : هو
~~تصحيف بوح ( بالباء ) وإلا يوم و ما تصرف منه : يوم أ يوم ، وياومه مياومة
~~ويواما وأما حيوان فالأكثرون على أن واوه بدل من ياء ، كذلك حيوة ومذهب
~~المازني ان لام حيي واو ، والحيوان وحيوة جاء على الأصل . وقل باب ويح ولم
~~يسمع منه فعل وسمع تويل وهو نادر فأما قوله + من الهزج +
# ( فما وال ولا واح % ولا واس أبو هند ) PageV02P048
# فمصنوع ، وكثر باب طويت وأتيت ، وكثر مثل : سجسج وزلزل ، وأهمل ذلك مع
~~الهمزة فاء نحو : أجاج فإن كانت عينا فهو مسموع نحو : بأبأ ورأرأ وضئضىء ،
~~وقل مع الياء فاء ms364 نحو يؤيؤ أو عينا نحو : صيصه ، ومع الواو عينا نحو : قوقأ
~~وضوضأ ، فالألف أصلها الواو ، ولم يجيء منه غير هذين قاله الأخفش .
# ولا تبدل الواو ألفا فتقول ضأضأ فأما حاحيت وعاييت وهاييت - لم يجيء منه
~~إلا هذه الثلاثة .
# قاله الأخفش - فالألف أصلها الياء ، وقال المازني : هي منقلبة عن واو .
# وقال أبو حيان : وأما المهل مما يمكن تركيبه فأكثر من أن يعد ، وقد تعرض
~~النحاة لبعضه فقالوا : يزاد قبل فاء ثلاثي الفعل إلى ثلاثة نحو : استخرج
~~وقبل فاء رباعية إلى اثنين نحو : يتدحرج ، ومنع الاسم من ذلك ما لم يشاركه
~~لمناسبة في الاشتقاق نحو : مستخرج ومتدحرج .
# وشذ مما زيد فيه قبل فاء ثلاثي الاسم حرفان : إنقحل ، وإنزهو ، ويقال :
~~إنزعو وإنقلس وإنقلس ، وذكر ابن مالك : ينجلب وإستبرق ، ولا يوردان لأن
~~الأول منقول من الفعل والثاني من لسان العجم فلا يورد فيما شذ من الثلاثي
~~الذي زيد فيه قبل فائه ثلاثة أحرف إذ ليس عربي الوضع .
# وقال ابن مالك وغيره : أهمل من المزيد فعويل .
# وقد ذكر وروده نحو : سرويل .
# وفعولى إلا عدولى ، وقهوباة نقلها أبو عبيد وهو ثقة .
# وقال الفارسي : لم يعرف مخرجها من حيث يسكن إليه فأما حبونى فمسمى
~~بالجملة ، أو وزنه فعلنى ، أو أصله حبونن فأبدلاحتم الات .
# وفعلال غير المضعف إلا الخزعال نقله الفراء ولا يثبته أكثر النحاة ، وزاد
~~بعضهم القسطال والقشعام . PageV02P049
# وفيعال غير مصدر نحو : ميلاغ .
# وفعلال غير مضاعف نحو : الديداء .
# وفوعال وأفعلة وفعلى أوصافا ، ففوعال اسما نحو : توراب .
# وحكى بعضهم أنه جاء صفة قالوا رجل هوهاه .
# وندر ضيزى ، وعزهى ، ورجل كيصى ، وامرأة سعلاة ، وحكى الجرمي في الفرخ :
~~امرأة حيكى .
# وفيعل في المعتل العين رلا بالألف والنون كتيهان وتيحان .
# وفيعل في الصحيح إلا ما ندر من بيئس ، وصيقل : اسم امرأة ، وإلا طيلسان (
~~بكسر اللام ) وقيل روايته ضعيفة وقد أنكره الأصمعي .
# وندر فعيل مثاله ضهيد وعثير وقال ابن جني : مصنوعان .
# وفعلل نحو : عليب .
# قال ابن مالك في التسهيل : منعت التصرف أفعال منها : المبينة في نواسخ
~~الابتداء ، وباب الاستثناء ، والتعجب و ما ms365 يليه ، ومنها قل النافية ،
~~وتبارك ، وسقط في يده ، وهدك من رجل وعمرتك الله ، وكذب في الإغراء ،
~~وينبغي ، ويهيط ، وأهلم ، وأهاء وأهاء بمعنى آخذ وأعطي ، وهلم التميمية ،
~~وهاء وهاء بمعنى خذ ، وعم صباحا ، وتعلم بمعنى اعلم ، وفي زجر الخيل أقدم ،
~~وهب ، وارحب ، وهجد . PageV02P050
# قال ثعلب في فصيحه : تقول ذرذا ، ودعه ، ولا تقول وذرته ولا ودعته ولا
~~واذر ولا وادع ولكن تارك ، وهو يذر ويدع .
# وقال ابن مالك في التسهيل : استغني غالبا بترك عن وذر وودع ، وبالترك عن
~~الوذر والودع ، وقال ابن دريد في الجمهرة : العرب لا تقول ودعته ولا ذرته
~~في معنى تركته ، وإنما يقولون تركته ودعه وذره .
# وذكر الأصمعي أنه سمع فصيحا يقول : لم أذر ورائي شيئا أي لم أترك ، وهذا
~~شاذ عنده .
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح : إنما أهمل استعمال ودع ووذر لأن في
~~أولهما واو وهو حرف مستثقل ، فاستغنى عنهما بما خلا منه و هو ترك .
# قال : واستعمال ما أهملوا من هذا جائز صواب وهو الأصل بل هو في القياس
~~الوجه . وهو في الشعر أحسن منه في الكلام لقلة اعتياده ، لأن الشعر أيضا
~~أقل استعمالا من الكلام .
# قال في الجمهرة قالوا : تق تقا ، ثم أميت هذا الفعل ، ورد إلى بناء جعفر
~~فقالوا : تقتق وقالوا : تتقتق الرجل من الجبل إذا انحدر يهوي على غير طريق
~~.
# واستعمل ألهث ثم أميت وألحق بالرباعي في الهثهثة وهو اختلاط الأصوات في
~~الحرب أو في صخب قال الراجز : [ + من الراجز + ] ( فهثهثوا فكثر الهثهاث %
~~)
# واستعمل ألجع ثم أميت وألحق بالرباعي في جعجع والجعجعة : القعود على غير
~~طمأنينته .
# واستعمل ألقح ثم أميت وألحق بالرباعي فقيل : القحقح وهو العظم المطيف
~~بالدبر .
# واستعمل ألكح ثم أميت وألحق بالرباعي فقيل : كحكح ، وهي الناقة الهرمة
~~التي لا تحبس لعابها . PageV02P051
# واستعمل ألذع ثم أميت وألحق الرباعي فقيل ذعذع الشيء إذا فرقه .
# واستعمل رف الطائر رفا ثم أميت و قيل رفرف إذا بسط جناحيه .
# وأميت شع يشع وقيل شعشع .
# وأميت شغ وقيل شغشغ .
# وأميت صع صعصع والصعصعة : اضطراب القوم في الحرب ms366 وغيرها .
# وأميت ضع وقيل ضعضع .
# وأميت ضغ وقيل ضغضغ .
# وأميت طه وهط وقالوا : فرس طهطهاه وهو المطهم التام الخلق ، والهطهطة :
~~السرعة في المشي وما أخذ فيه من عمل .
# وأميت لع وقيل لعلع وهو اسم موضع ، ولعلع لسانه إذا حركه في فيه .
# وأميت قه وقيل قهقه .
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح : ليس في كلام العرب اسم على مثال فعيلل
~~ولكن مثل حفيدد وعميثل .
# قال : ولا على بناء فعلين ولا فعيل ولا فعليل فلذلك كسروا أول سرجين
~~ودهليز لما عربوهما .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : ليس في كلام العرب فعيل ولا فعول ولا فوعل .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : لا يعرف في كلام العرب فعليل ولا فعليل
~~إنما هو فعليل .
# قال في الصحاح : قال سيبويه : لا تكاد تجد في الكلام يفعل اسما . وفيه
~~قال ابن الأعرابي : ليس في كلام العرب إفعيلل ( بالكسر ) ولكن إفعيلل مثل
~~إهليلج وإبريسم وإطريفل .
# وفيه : ليس في كلام العرب فعيل ولا فعيل ولا فعيل .
# وفيه : قال ابن السراج : لم تجيء فعللى PageV02P052
# وقال ابن السكيت في الإصلاح : ما كان على مثال فعيل أو فعليل أو مفعيل
~~فهو مكسور الأول لم يأت فيه الفتح .
# قال ابن دريد في الجمهرة : ليس في كلام العرب ج ر م ن إلا ما اشتق منه
~~مرجان ، ولم أسمع له له بفعل متصرف ، وذك بعض أهل اللغة أنه معرب ، وأحر به
~~أن يكون كذلك .
# وقال أبو بكر الزبيدي في كتاب الاستدراك على العين : ليس في الكلام فيعل
~~ولا فعولن ولا تفعيل ( بكسر التاء ) اسما ولا صفة فأما تفعيل فقد جاء اسما
~~نحو تمتين وتتبيب ، وهو في المصادر كثير قال : ولا أعلم في الكلام شيئا على
~~مثال فعللوة ، ولا على مثال آفو نعل من الأفعال ، ولا أعلم في الكلام فعلا
~~على افعأل ، و لا شيئا على مثال فعلول ، ولا فعيلة ، ولا أعلم اسما مظهرا
~~على حرف واحد موصولا بهاء التأنيث ، ولا فعلا على مثال أفعيل ، ولا نعلم في
~~الرباعي ما على مثال افعلل خفيفا ms367 ولا نعلم في الكلام أفمعل ولا منفعيلا ولا
~~شيئا من الرباعي على مثال فيعلل ، ولا فعلل ، ولا شيئا على مثال فعلة ، و
~~لا فعلنان ، و لا فعلوت ، ولا أفعل نعتا ، و لا فعيل ولا فعنل .
# وقال القالي في كتاب المقصور و الممدود : ليس في كلامهم نفعلاء ، قال
~~الأندلسي سوى رجل نفرجاء جبان
# وقال القالي وزن هذا فعللاء لفقد نفعلاء في كلامهم وللزوم النون في
~~تصاريفه .
# و قال ابن فارس في المجمل : الهاوون الذي يدق فيه عربي صحيح كأنه فاعول
~~من الهون ولا يقال : هاون لأنه ليس في كلامهم فاعل قال ابن فارس : في
~~المجمل لا تكاد الهمزة تجامع الحاء إلا قليلا كالأحاح : العطش ، والأحاح :
~~الغيظ ، وأحيحة : اسم رجل : وأح في حكاية السعال .
# قال : ولا تجتمع همزة مع طاء ، ولا مع عين ، ولا غين .
# قال : وأما الهمزة و القاف فقليل ولكنهم يقولون : الأقة : PageV02P053
~~الطاعة وأقر : موضع ، والأقط من اللبن ، والمأقط موضع الحرب .
# قال : والنون والراء لا يأتلفان إلا بدخيل ، كالنيرب وهي النميمة .
# قال : وأما الهاء و القاف فلم يأت فيه شيء إلا أن ناسا حكوا عن الأصمعي :
~~هقهق إذا أعطى عطاء قليلا ، وفيه نظر .
# وأما الهاء والكاف فلم يرو فيه شيء عن الخليل .
# وحدثنا القطان عن علي عن أبي عبيد : انهك صلا المرأة انهكاكا إذا انفرج
~~في الولادة ، وقال قوم انهك البعير إذا لزق بالأرض عند بروكه .
# ابن الأعرابي هكة بالسيف : ضربه ، ورجل هكوك : ما جن ، والهك : المطر
~~الشديد ، والهك : تهور البئر .
# | ذكر ضوابط واستثناءات في الأبنية وغيرها
# قال سيبويه : ليس في الأسماء و لا في الصفات فعل ، و لا تكون هذه البنية
~~إلا للفعل .
# قال ابن قتيبة في أدب الكاتب : قال لي أبو حاتم السجستاني : سمعت الأخفش
~~يقول : قد جاء على فعل حرف واحد ، وهو الدئل ، وهي دويبة صغيرة تشبه ابن
~~عرس ، وبها سميت قبيلة أبي الأسود الدؤلي .
# وزاد ابن مالك رئم للإست ووعل لغة في الوعل ، وهو تيس الجبل .
# | فعل
# قال سيبويه : ليس في الكلام فعل وصف إلا في ms368 حرف من المعتل ، يوصف به
~~الجمع ، وذلك : قوم عدى ، وهو مما جاء على غير واحدة .
# قال ابن قتيبة : وقال غيره : ( ( قد جاء مكان سوى ) .
# قال المرزوقي في شرح الفصيح : وزادوا عليه دين قيم ، ولحم زيم أي متفرق ،
~~وماء روى أي كثير .
# | أفعلاء
# قال سيبويه : لا نعلم في الكلام أفعلاء إلا يوم الأربعاء .
# قال ابن قتيبة : وقال PageV02P054 لي أبو حاتم : قال لي أبو زيد : قال :
~~جاء الأرمداد و هو الرماد العظيم .
# وقال الأندلسي في المقصور و الممدود : جاء في المعرب أريحاء ( مدينة
~~العماليق بالشأم ) ( وأنصناء ) قرية بمصر .
# | يفعول
# قال سيبويه : وليس في الكلام يفعول فأما قولهم يسروع فإنهم ضموا الياء
~~لضمة الراء كما قالوا : الأسود بن يعفر فضموا الياء لضمة الفاء .
# قال ابن قتيبة : ويقوي هذا أنه ليس في كلام العرب يفعل .
# | مفعل
# قال سيبويه : وليس في كلام العرب مفعل إلا منخر فأما منتن ومغيرة فإنهما
~~من أنتن وأغار ، ولكنهم كسروا كما قالوا : أخوك لإمك .
# وفي ديوان الأدب للفارابي : ولم يأت على مفعل ( بكسر الميم والعين ) إلا
~~منخر ومنتن وهما نادران ، وليس هذا من البناء لأنهم إنما كسروا أوائل هذين
~~الحرفين إتباعا لكسرة العين .
# | مفعل
# قال سيبويه : وليس في الكلام مفعل .
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية :
# وذكر الكسائي والمبرد مكرما ومعونا ومألكا .
# فقال من يحتج لسيبويه : إن هذه أسماء جموع وإنما قال سيبويه لا يكون اسم
~~واحد على مفعل .
# قال ابن خالويه : وقد وجدت أنا في القرآن خوفا @QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@
~~كذا قرأها عطاء .
# | مفعول
# قال سيبويه : وقد جاء مفعول وهو قليل غريب ، جعلوا الميم بمنزلة الهمزة
~~فقالوا : مفعول كما قالوا أفعول ، وكذلك قالوا : مفعال كما قالوا : أفعال
~~ومفعيل كما PageV02P055 قالوا : إفعيل وذلك معلوق للمعلاق .
# قال ابن قتيبة : وزاد غيره مغرود لضرب من الكمأة ، ومغفور لواحد المغافير
~~، ويقال مغثور ، وأيضا منخور للمنخر ، وقالوا : شبه بفعلول .
# وفي الإصلاح لابن السكيت وتهذيبه للتبريزي : ليس في الكلام مفعول ( بضم
~~الميم ) إلا مغرود ومغفور ويقال مغثور ( بالثاء ) ومنخور ومعلوق لواحد
~~المعاليق .
# | مفعول
# قال ابن ms369 قتيبة : وقال غير سيبويه : ليس يأتي مفعول من ذوات الثلاثة ، وهي
~~من بنات الواو بالتمام ، وإنما تأتي بالنقص ، مثل : مقول ومخوف إلا حرفين
~~قالوا : مسك مدووف ، وثوب مصوون .
# وأما ذوات الياء ، فتأتي بالنقص والتمام .
# قالوا : بر مكيل ومكيول ، وثوب مخيط ومخيوط ، ورجل معين ومعيون .
# وكذا في تهذيب التبريزي عن الفراء .
# | فعول
# قال سيبويه : لم يأت في الكلام على فعول اسم و لا صفة .
# قال ابن قتيبة : وقال غيره : قد جاء سبوح وقدوس وذروح ، لواحد الذراريح .
# وحكى سيبويه سبوح وقدوس ( بالفتح ) وكان يقول في واحد الذراريح : ذرحرح .
# | فعيل
# قال سيبويه : لم يأت فعيل في الكلام إلا قليلا ، قالوا مريق ، وهو حب
~~العصفر وكوكب دري .
# قال ابن قتيبة : وأما الفراء فزعم أن الدري منسوب إلى الدر ولم يجعله على
~~فعيل فيكون وزنه فعليا .
# | فعلال
# قال سيبويه : لا نعلم في الكلام فعلالا إلا المضاعف نحو : الجرجار
~~والدهداء والصلصال والحقحاق وهو ضرب من السير .
# قال ابن قتيبة : قال الفراء : ليس في الكلام فعلال ( بفتح الفاء ) من غير
~~ذوات PageV02P056 التضعيف إلا حرف واحد يقال : ناقة بها خزعال ، أي ظلع .
# وأما ذوات التضعيف فالقلقال والزلزال وما أشبه ذلك
# وهو بالفتح اسم ، فإذا كسرته فهو مصدر .
# | فعلال
# وقال سيبويه : فعلال ( بالكسر ) من غير المضاعف كثير ، نحو : حملاق
~~وقنطار وشملال ، والصفة : سرداح وهلباج .
# وفي الصحاح ليس في الكلام فعلال غير خزعال وقمقار إلا من المضاعف .
# | فعلاء
# وقال سيبويه : قد جاء فعلاء ( بفتح العين ) في الأسماء دون الصفات .
# قالوا : قرماء وجنفاء ( وهما مكانان ) قال ابن قتيبة : وقال غيره : قد
~~جاء فعلاء في حرف وهو صفة ، قالوا للأمة ثأداء ( بتسكين الهمزة ) وثأداء (
~~بفتحها ) .
# وفي الصحاح : لم يجىء فعلاء ( بفتح العين ) في الصفات ، وإنما جاء حرفان
~~في الأسماء فقط ( قرماء وجفناء ) وقد قالوا : الثأداء للأمة ( بالتحريك )
~~وهو نادر .
# وفي كتاب المقصور للقالي زيادة نفساء لغة في النفساء ، والسحناء : الهيئة
~~لغة في السحناء ، ويقال في الأمة : ثأداء وثأداء ( بالفتح وبالسكون )
# | فعلاء
# قال سيبويه : لا يكون في الكلام فعلاء إلا وآخره علامة التأنيث ms370 ، نحو
~~نفساء وعشراء ، وهو يتنفس الصعداء ، والرحضاء : الحمى تأخذ بعرق .
# | فعلاء
# قال سيبويه : ليس في الكلام فعلاء ( مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة )
~~إلا قوباء وخشاء وهو العظم الناتىء خلف الأذن .
# قال بعضهم : والأصل قوباء وخششاء ، فسكنوا .
# قال الجوهري في الصحاح في حرف الباء : والمزاء عندي مثلهما ، وقال في حرف
~~الزاي : المزاء ( بالضم ) ضرب من الأشربة ، وهو فعلاء ( بفتح العين ) فأدغم
~~لأن فعلاء ليس من أبنيتهم ، ويقال هو فعال من المهموز وليس بالوجه ، لأن
~~الاشتقاق لا PageV02P057 يدل عليه .
# قال القالي : في المقصور والممدود قال : محمد بن يزيد ليس لقوباء نظير
~~إلا خشاء .
# قال القالي : والدوداء ، مسيل يدفع في العقيق .
# قال : فهذا نظير ثان لقوباء .
# | فعلى
# قال سيبويه : ليس في الكلام فعلى والألف لغير التأنيث ، ولا نعلمه جاء
~~على فعلى والألف لغير التأنيث إلا أنهم قالوا : بهماة فألحقوا الهاء كما
~~قالوا : امرأة سعلاة ، ورجل عزهاة .
# | فعلى
# قال ابن قتيبة : قال لي أبو حاتم : قال الأخفش أو غيره : لا يكون فعلى
~~صفة ، وأما ضيزى فإنها فعلى ( بالضم ) وإنما كسرت الضاد لمكان الياء .
# قال : وليس في الكلام فعلى إلا بالألف واللام أو بالإضافة ، وذلك نحو :
~~الصغرى والكبرى لا تقول : هذه امرأة صغرى ، كما لا تقول : هذا رجل أصغر حتى
~~تقول أصغر منك ، وتقول هذه الصغرى ، وهذا الأصغر .
# | أفعل
# قال سيبويه : لم يأت في الكلام على مثال أفعل للواحد ، إنما هو من أبنية
~~الجمع .
# قال المرروقي : و من جعل منه أبهل وأسنمة فالمعروف فيه ضم الهمزة ، وآنك
~~وآون فهو فارسي ، وأمرع وأشد فهما جمعان ، وكذا أنعم : اسم موضع أصله جمع
~~سمي به .
# | مفعل
# قال سيبويه : ليس في الكلام من ذوات الأربعة مفعل ( بكسر العين ) وإنما
~~جاء ( بالفتح ) نحو مرمى ومدعى ومغزى .
# قال ابن قتيبة : قال الفراء قد جاء على PageV02P058 ذلك حرفان نادران
~~سمعتهما بالكسر وهما : مأقي العين ، ومأوي الإبل ، وسائر الكلام بالفتح .
# | أفعل
# قال سيبويه : وأفعل قليل في الكلام . قالوا أصبع .
# | أفعل
# قال : ولم يأت على أفعل إلا قليل في الأسماء .
# قالوا : أبلم وأصبع ، ولم ms371 يأت وصفا .
# | أفعال
# قال : ولم يأت عل أفعال إلا حرف واحد ، قالوا : أسحار لضرب من الشجر .
# | إفعلان
# قال : وإفعلان قليل في الكلام ، لا نعلمه جاء إلا إسحمان ، وهو جبل ،
~~وإمدان ، وإربيان ، وفي الصفة ليلة إضحيان .
# | أفعلان
# قال : ولم يأت على أفعلان إلا حرفان : قالوا : يوم أرونان ، وعجين أنبجان
~~وهو المختمر .
# | أفعلاء
# قال : ولم يأت على أفعلاء إلا حرف واحد ، وهو الأربعاء ، وهو اسم عمود من
~~عمد الخباء .
# | أفعلاء
# قال : وكذلك أفعلاء ، لم يأت إلا في الجمع ، نحو أصدقاء ، وأنصباء ، إلا
~~حرف واحد لا يعرف غيره وهو يوم الأربعاء . PageV02P059
# | أفعلى
# قال : ولم يأت على أفعلى إلا حرف واحد .
# قالوا : هو يدعو الأجفلى ، ويقال أيضا : الجفلى .
# | فاعال
# قال : وفاعال قليل في الأسماء ، ولم يأت صفة ، نحو ساباط : وخاتام : و
~~داناق للخاتم والدانق : وزاد الفارابي هامان .
# | أفنعل
# قال : ولم يأت على أفنعل إلا حرفان ، يقال : ألنجج للعود ، وألندد من ألد
~~وهو الشديد الخصومة بالباطل .
# | فعاعيل
# قال : ولم يأت على فعاعيل إلا حرف واحد قالوا : سخاخين .
# | فعيل
# قال : ولم يأت على فعيل إلا حرف واحد ، قالوا : عليب ، وهو اسم واد .
# | فعلان
# قال : ولم يأت على فعلان إلا قليل قالوا : السلطان .
# | فعلان
# قال : ولم يأت على فعلان إلا حرف واحد : قال الشاعر : [ + من الطويل + ]
# ( ألا يا ديار الحي بالسبعان % ) PageV02P060
# | فعلاء
# قال : ولم يأت على فعلاء إلا قليل في الأسماء .
# قالوا : السيراء والخيلاء والحوالاء والعنباء .
# | فوعال
# قال : وفوعال قليل ، قالوا : توراب ، للتراب .
# | فعولاء
# قال : ولم يأت على فعولاء إلا حرف واحد ، قالوا عشوراء وهو اسم
# | فعلن
# وفعلن : لا نعلمه جاء إلا فرسن و [ جعثن ] .
# | تفعل
# وتفعل : قليل ، قالوا : التبشر ، وهو طائر .
# وقال ابن قتيبة : وزاد غيره : تنوط ، وهو طائر أيضا .
# | فيعل
# قال سيبويه : ولم يأت فيعل إلا في المعتل ، ونحو سيد وميت غير حرف واحد
~~جاء نادرا قال رؤبة : [ من الرجز ]
# ( ما بال عيني كالشعيب العين ) PageV02P061
# فجاء به على فعيل وهذا في المعتل شاذ .
# قال ابن قتيبة : وذهب قوم إلى أن نحو سيد وميت فيعل ، غيرت ms372 حركته [ كما
~~قالوا : بصري وأموي ودهري ] .
# وقال الفراء : هو فيعل واحتج بأنه لا يعرف في الكلام فيعل إنما هو فيعل :
~~مثل : صيرف وخيفق وضيغم .
# | فعليل
# قال : وفعليل قليل في الكلام ، قالوا : غرنيق لضرب من طير الماء .
# | فعلل
# قال : فعلل قليل ، قالوا : الصعرر : طائر والزمرد والزمر : حجر .
# | فوعل
# ليس في كلامهم فوعل إلا مدغما ، والذي جاء منه جور : صلب شديد ، وزور ،
~~يقال زور قومه أي سيدهم ورئيسهم ، كذا قال ابن دريد في الجمهرة .
# وقال بعضهم : هذا غلط ، ليس في كلامهم فوعل أصلا وهذان فعل وأما فيعل
~~فجاء منه رجل حيفس : ضخم آدم ، وزيفن : طويل ، وصيهم : صلب شديد .
# ذكره ابن دريد في الجمهرة .
# | فعيل
# ليس في كلامهم فعيل ( بفتح الفاء ) وأما ضهيد ، وهو الرجل الصلب فمصنوع
~~لم يأت في الكلام الفصيح ، وأما مهيع فهو مفعل من هاع يهيع ، وأما مريم
~~فاسم أعجمي .
# ذكر ذلك ابن دريد في الجمهرة .
# وقال أبو حيان في الارتشاف : ندر فعيل مثاله : ضهيد ، وعثير .
~~PageV02P062
# وقال ابن جني : هما موضعان :
# | فعيل
# أما فعيل ( بكسرالفاء ) فكثير كحذيم ، وحمير ، وعثير وهو الغبار ، وحثيل
~~وغريف ، وهما ضرب من الشجر : وغريد : ناعم ، وطريم : العسل أو السحاب
~~المتراكم ، وغريل وغرين : الماء الخاثر الكثير الحمأة والطين ، وضريم : صمغ
~~، وهميغ ( بالغين وقيل بالعين ) موت سريع ، وتريم : موضع ، وطريف : موضع ،
~~وعصيد : لقب حصن بن حذيفة ، وعليط : اسم .
# هذا ما في الجمهرة .
# | فعلول
#
# ليس في كلامهم فعلول ( بفتح الفاء ) إلا صعفوق بلا خلاف ، وهو من موالي
~~بني حنيفة ، و زرنوق بخلاف وذلك في لغة حكاها أبو زيد و اللحياني في نوادره
~~، والثاني المشهور فيه الضم ، والزرنوقان : العمودان ينصب عليهما البكرة
~~أما فعلول ( بالضم ) فكثير .
# وقال في الصحاح : طرسوس بلد ، ولا يخفف إلا في الشعر ، لأن فعلول ليس من
~~أبنيتهم ، ولم يجيء منه غير صعفوق ، وأما الخرنوب فإن الفصحاء ، يضمونه ،
~~أو يشددونه مع حذف النون ، وإنما تفتحه العامة .
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح : العامة تقول : طرسوس ( بسكون الراء ) و
~~قربوس السرج ( بسكون الراء ) وهما خطأ ، لإن فعلولا ليس ms373 من أبنية كلام
~~العرب ، ولا في المعرب كلمة إلا واحدة أعجمية معربة في قول العجاج : [ + من
~~الرجز + ] ( من آل صعفوق وأتباع أخر % ) PageV02P063
# وهم اسم معرفة بمنزلة إبراهيم وإسماعيل ونحوهما من الأسماء الأعجمية التي
~~ليس على أبنية العربية .
# وقال بعضهم : روى الكوفيون زرنوق وبعكوك الحر لشدته ، وصندوق بالفتح ،
~~ولا يعرف هذا بصري إلا بالضم .
# وفي الصحاح : بعكوكة الناس : مجتمعهم .
# وفي التهذيب البعكوكة من الإبل : المجتمعة العظيمة .
# قال الأزهري : هذا الحرف جاء نادرا على فعلولة ، وأكثر كلامهم فعلولة
~~وفعلول .
# وقال سيبويه : بعكوك على فعلول لأنه ليس عنده فعلول ، والبعكوك : الرهج
~~والغبار ، وقال غيره في بعكوكة : نرى أنه فتح أوله ، لأنه أخرج مخرج
~~المصادر ، نحو سار سيرورة ، وحاد حيدودة .
# | فعول
# ليس في كلامهم فعول إلا حرفان : خروع : وهو كل نبت لان ، وعتود : واد .
# وقال قوم : اسم المرأة بروع خطأ ، إنما هو بروع .
# ذكره ابن دريد في الجمهرة .
# | يفعيل
# ليس في كلام العرب اسم يفعيل سوى يعضيد لنوع من الشجر ، ويقطين لشجر
~~القرع ، ويبرين : اسم بلد معروف ، ويعقيد : للعسل ، وقيل للعسل المعقود
~~بالنار .
# ذكره صاحب القاموس في كتاب العسل وفي الجمهرة نحوه .
# | فعاويل
# ليس في كلامهم فعاويل إلا سراويل .
# قاله ابن خالويه .
# | فيعلون
# ليس في الكلام فيعلون إلا حيزبون : العجوز وقيد حون : سيء الخلق ،
~~وديدبون : اللهو
# قال ابن دريد : لا أحسب في الكلام غير هذه الثلاثة .
# قال : وقد جاءت كلمتان مصنوعتان في هذا الوزن ، قالوا : عيدشون : دويبة ،
~~وليس بثبت ، و صيخدون : قالوا الصلابة ولا أعرفهما .
# | فعالوة
# ليس في كلامهم فعالوة على هذا الوزن إلا سواسوة لغة في سواسية ، بمعنى
~~سواء ، ومقاتوة . PageV02P064
# | تعاقب النون والراء
# ليس في كلامهم نون بعدها راء بغير حاجز فأما نرجس فأعجمي معرب .
# قاله في الجمهرة .
# قال ابن خالويه : وكذلك نرم أي لين ، ونرد ، وثوب نرسي فأما نرسيانة
~~فعربي ، قد تكلموا به قيل لأعرابي : أتأكل السمك الجريث فقال : تمرة
~~نرسيانة ، غراء الطرف ، صفراء السائر ، عليها مثلها زبدا أحب إلي منها .
# | اجتماع ثلاث واوات
# ليس في الكلام كلمة صدرت بثلاث واوات إلا ms374 أول .
# قال في الجمهرة : هو فوعل ليس له فعل ، والأصل وول ، قلبت الواو الأولى
~~همزة ، وأدغمت إحدى الواوين في الأخرى فقالوا أول .
# وقال ابن خالويه : الصواب أن أول أفعل ، بدليل صحبة من إياه تقول : أول
~~من كذا .
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف قال الأحمر : مششت الدابة ( بإظهار
~~التضعيف ) ليس في الكلام غيره .
# | فعل يفعل المضاعف
# وقال ابن دريد في الجمهرة : ليس في كلام العرب من فعل يفعل المضاعف ما
~~يظهر إلا أربعة أحرف : مشش الفرس ، وهو داء يصيب الخيل ، وصمم الرجل ،
~~ولححت عينه [ إذا التصقت ] ويللت سنه ، واليلل تكسر الأسنان وذهابها ، وزاد
~~ابن السكيت وابن خالويه ضبب البلد : كثر ضبابه ، وألل السقاء : إذا أنتن ،
~~وصكك الدابة إذا اصطكت ركبتاه ، وقد قطط شعره .
# وفي الصحاح أرض ضببة : كثيرة الضباب وهذا أحد ما جاء على أصله .
~~PageV02P065
# وفيه يقال ألببت الدابة فهو ملبب وهذا الحرف هكذا رواه ابن السكيت وغيره
~~بإظهار التضعيف ، وقال ابن كيسان : هو غلط وقياسه ملب كما قلوا : محب من
~~أحببته .
# | فعلة وفعل
# ليس في الكلام فعلة وفعل من الرباعي غير هذه الثلاث كلمات وهي : طلاة
~~وطلى ، و هي الأعناق ، ومهاة ومهى وهو ماء الفحل في رحم الناقة ، وحكاة
~~وحكى ، وهو شبه العظاءة .
# ذكر ذلك ثعلب في أماليه .
# وفي نوادر ابن الأعرابي : واحد الطلى طلاة وطلية ، وكذلك تقاة وتقى .
# قال : ولم يجيء على مثل هذا إلا هذان الحرفان .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية : لم يجىء على هذا الجمع من المعتل إلا
~~مهاة ومهى ، وطلاة وطلى ، وحكاة وحكى ، وطيلة وطلى ، وزبية وزبى ، فأما من
~~غير المعتل فكثير كرطبة ورطب ومرعة ومرع .
# | فعلة وفعل
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف : لم يأت فعلة وفعل إلا ثلاثة أحرف : بضعة
~~من اللحم وبضع ، وبدرة وبدر ، وهضبة وهضب وزاد في الصحاح عن الأصمعي قصعة
~~وقصع ، وحلقة وحلق .
# وحيدة ( وهي العقدة ) وحيد ، وعيبة وعيب وزاد في المجمل ثلة : ( الجماعة
~~من الغنم ) وثلل .
# | فعيل تجمع أفعال
# ليس في كلامهم فعيل وجمعه أفعال إلا أحرف من ms375 السالم : شريف وأشراف ،
~~وفنيق وأفناق وبديل وأبدال وهم الصالحون ، وبكيم - بمعنى أبكم - وأبكام
~~PageV02P066 ذكره في الجمهرة .
# وزاد في الصحاح : بريء وأبراء ، ومليح وأملاح ، ونصير وأنصار .
# وزاد ابن مكتوم في تذكرته : يتيم وأيتام ، وطوي وأطواء ونفير وأنفار ،
~~وقمير وأقمار وشرير وأشرار ، ونضيح وأنضاح ، وقري وأقراء ، وكمي وأكماء ،
~~وشهيد وأشهاد ، وأصيل وآصال ، وأبيل وآبال قال : ولعل ذلك جميع ما جاء منه
~~.
# | فعلل
# قال في الصحاح : ليس في الكلام فعلل ، وأما تنضب فهو تفعل .
# | فعل
#
# | مصدر
# قال ابن خالويه في شرح الفصيح : حدثنا ابن مجاهد عن السمري عن الفراء قال
~~المصادر على فعل قليلة ، قد جاء من ذلك الهدى ولقيته لقى وزاد المرزوقي في
~~شرحه السرى .
# | فعل
# لم يجىء فعل إلا حلز ، وهو القصير ، وجلق موضع وهو معرب قاله ابن دريد في
~~الجمهرة .
# وقال ابن خالويه في كتاب ليس : لم يأت على فعل إلا حمص وجلق ، موضع ( وهو
~~دمشق ) ورجل حلز وحلزة : البخيل وأهل الكوفة يقولون : حمص وجلق ( بالفتح )
~~وأهل البصرة ( بالكسر ) وزاد بعضهم قنب . PageV02P067
# | فعلل
# لم يجيء فعلل إلا نرجس .
# قاله في الجمهرة .
# قال : وهو فارسي معرب ، قال : وقد ذكره النحويون في الأبنية ، وليس له
~~نظير في الكلام ، فإن جاء بناء على فعلل في شعر قديم فاردده فإنه مصنوع ،
~~وإن بنى مولد هذا البناء واستعمله في شعر أو كلام فالرد أولى به .
# هذا كلام ابن دريد لكن قال الزملكاني في شرح المفصل : نرجس : نفعل ، إذ
~~ليس في الأصول فعلل ( بكسر اللام الأولى ) .
# | فعلل
# قال ابن دريد في الجمهرة : ليس في كلامهم فعلل إلا جخدب في قول بعض أهل
~~اللغة .
# ونقل ابن خالويه عن ابن دريد أنه قال : ليس في كلامهم فعلل إلا سؤدد ،
~~وجؤذر وجندب وحنظب ، كلها مفتوحة ومضمومة .
# | فعلل
# وقال الزبيدي في كتاب الاستدراك على العين : ليس في الكلام على مثال فعلل
~~إلا أحرف لا يقول بها البصريون مثل طحلب وبرقع وجؤذر .
# | فعل
# لم يجيء من فعل إلا خضم ، وهو لقب العنبر بن عمرو بن تميم ، وعثر وبذر
~~وهما موضعان ، وبقم ms376 فارسي معرب وقد تكلمت به العرب قال : [ + من الرجز + ]
# ( كمرجل الصباغ جاش بقمه % )
# ذكره في الجمهرة .
# وفي الصحاح قال أبو علي : ليس في كلامهم اسم على فعل إلا خمسة فذكر
~~الأربعة ، وزاد شلم : موضع بالشأم .
# وهو أعجمي . PageV02P068
# وفي الصحاح : خضم أيضا اسم ماء .
# وزاد ابن مالك شمر اسم فرس ونظمها في بيت فقال : [ من الرجز ]
# ( وبذر وبقم وشمر % وخضم وعثر لفعل )
# | فعل
# أما فعل ( بالضم ) فكثير نحو : غرب وغبر وزمج والخلب وغيرها .
# ( فائدة ) ذكر ابن فارس في المجمل : أن بقم عربي علت خلاف ما في الجمهرة
~~لكن في الصحاح : قلت لأبي علي الفارسي بقم أعربي هو فقال : معرب .
# | فعلى
# لم يجيء من فعلى ( بالضم والقصر ) إلا أربى من أسماء الداهية ، وشعبى
~~وأدمى : موضعان .
# ذكر ذلك ابن دريد في الجمهرة ، وابن السكيت في المقصور والممدود ،
~~وعبارته : كل ما جاءك في آخره ألف ، مضموما أوله فهو ممدود ، إلا ثلاثة
~~أحرف جاءت نوادر من ذلك : الأربى والأدمى وشعبى .
# وفي شرح الدريدية لابن خالويه : ليس في كلام العرب اسم على فعلى إلا
~~ثلاثة أحرف وذكرها ، ثم قال : وزاد أبو عمر الزاهد جنفى : اسم موضع .
# قال أبو حيان وينظر أهو بالخاء أو بالجيم .
# وحلكى : دويبة .
# انتهى .
# وزاد القالي في المقصور أرنى : حبة تطرح في اللبن فتخثره ، والأدمى :
~~حجارة حمر في بلاد بني قشير وهو غير الأدمى السابق ، والجعبى : عظام النمل
~~التي تعض ، ولها أفواه واسعة .
# | فعلل
# لم يجيء من فعلل ( بكسرالفاء وفتح اللام ) إلا درهم ، وهو معرب ، وقد
~~تكلمت به العرب قديما ، وقلفع وهو الطين اليابس المتفلق في الغدران وغيرها
~~، وقرطع وقردع وهو قمل الإبل ، وهبلع : رجل نهم ، وهجرع : طويل مضطرب الخلق
~~.
# ومما يلحق بهذا الباب خرعوع وهو كل نبت لين ، وعثور : دويبة ، وبروع :
~~اسم امرأة صحابية .
# ذكره في الجمهرة .
# وزاد سيبويه قلعم وهو اسم .
# وذكر ابن خالويه أن الأخفش قال في هبلع وهجرع وزنهما هفعل والهاء زائدة
~~لأنه من البلع والجرع .
# وزاد المرزوقي في شرح الفصيح ضفدع . PageV02P069
# | فعلال
# لم يجيء في المضاعف فعلال إلا ms377 قضقاض وهو الأسد .
# قاله ابن دريد .
# | فعلال
# وقال الفارابي في ديوان الأدب : لم يأت على فعلال شيء من أسماء العرب من
~~الرباعي السالم إلا مكرر الحشو ، وذلك الفسطاط والقرطاط فأما الفسطاط فحرف
~~رومي وقع إلى العرب فتكلمت به .
# | فعلليل
# لم يجيء في المصادر على فعلليل إلا قرقر الحمام قرقريرا ، وسمعت غطمطيط
~~الماء ، وازمهر يومنا زمهريرا : اشتد برده ، وهندليق : كثرة الكلام ، و
~~ناقة خرعبيل : صلبة .
# قاله ابن دريد .
# | يفتعول
# لم يجيء في الأسماء يفتعول إلا يستعور وهو موضع .
# قال عروة بن الورد : [ + من الوافر + ]
# ( أطعت الآمرين بصرم سلمى % فطاروا في عضاه اليستعور )
# كذا في الجمهرة . وقال غيره : سيبويه يقول : ليس في كلام العرب يفتعول .
# ويستعور : فعللول وهو البلد البعيد .
# ويقال : موضع قريب من المدينة .
# | فعل
# لم يجيء على فعل ( بكسرتين إلا إبل ، وإطل وهو الخصر ، وإبد ( لغة في
~~الأبد ) بمعنى الدهر .
# وقالوا في سجعهم : أتان إبد ، في كل عام تلد ولا يقال هذا إلا في الأتان
~~خاصة .
# ذكره في الجمهرة . PageV02P070
# وقال ابن فارس في المجمل : الإبد : الأتان المتوحشة ، وزاد ابن خالويه :
~~وتد ( لغة في الوتد ) ولعب الصبيان خلج جنب .
# وبأسنانه حبر ، أي صفرة ، وامرأة بلز أي ضخمة ، والبلص : طائر وهو
~~البلصوص .
# وزاد ابن بري : إجد لغة في وجد ، وإجد إجد : زجر للفرس ، وبذخ بذخ للهدير
~~من البعير ، وتغرتغر حكاية للضحك .
# ورأيت على حاشية الصحاح بخط ياقوت : قال ابن الأعرابي : رجل حلز ( بتخفيف
~~اللام ) أي بخيل ضيق ، فإذا شددت اللام فهو ضرب من النبت .
# وزاد أبو حيان في شرح التسهيل : مشط لغة في المشط ، وإثر لغة في الأثر ،
~~ودبس لغة في دبس ، خطب نكح لغة في خطب نكح .
# وتقر تقر مثل تغر تغر ، وعبل اسم بلد ، وجحظ ، وإحظ ، وخدج : زجر للغنم ،
~~وإجص ، وجظر : زجر للعنز والجمل .
# | فعلياء
# لم يجيء على فعلياء إلا كيمياء وهو معرب ، وسيمياء وهي مثل السيمى ،
~~وجربياء وهي الريح الشمال .
# قاله ابن دريد . وزاد غيره قرحياء : الأرض الملساء .
# وزاد الأندلسي في المقصور والممدود الكبرياء .
# | فعالان
# لم يجيء على فعالان ms378 إلا سلامان : شجر .
# وفي العرب بطنان يقال لهم بنو سلامان ، وحماطان : نبت .
# قاله ابن دريد .
# | المقصور والممدود
# قال بعض من ألف في المقصور والممدود من أهل الأندلس : جميع ما انتهى
~~إلينا من أمثلة المقصور ثمانية و سبعون مثالا سوى ما استعمل من كلام العجم
~~المعرب . مما لم نضمه إلى ثقاف وزن ، ومن حروف الأدوات والأصوات .
# قال : وأمثلة الممدود اثنان وستون مثالا سوى المعرب .
# وفي هذا الكتاب لم يأتي مقصور مفرد على فعل سوى حرفين سمى اسم فرس ،
~~والصراط السوي وهو في الجمع كثير كغاز وغزي .
# قال : ولا على يفعل سوى يبنى : قرية بين فلسطين وبيت المقدس . قال : ولا
~~على تفعل سوى ترعى : موضع ، PageV02P071 وتبنى : قرية بدمشق ، ويقولون في
~~الذم : يا ابن ترنى .
# وكذا في المقصور للقالي ، قال : ولا على فعلى ( بالضم والتنوين ) سوى
~~موسى ، التي يحلق بها .
# ذكره أبو حاتم ونونه .
# قال : ولم يجىء صفة على فعلى ( بالكسر ) إلا @QB@ قسمة ضيزى @QE@ فأما
~~الإسم عليها فكثير .
# وفي الصحاح : ليس في كلام العرب فعلى صفة ، وإنما هو من بناء الأسماء
~~كالشعرى والدفلى وأما @QB@ قسمة ضيزى @QE@ أي جائرة ، فهي فعلى ( بالضم )
~~مثل : حبلى وطوبى ، وإنما كسروا الضاد لتسليم الياء .
# لم يجيء من الأسماء على فعلان ( بالفتح ) إلا ردمان ، ورخمان ، وسلمان ،
~~وقرمان ، وصعران : أسماء مواضع ، وصفوان : اسم .
# | فعلوت
# قال ابن دريد : لم يجىء على فعلوت إلا ملكوت ، وجبروت ، ورحموت من الرحمة
~~، ورهبوت من الرهبة ، وعظموت من العظمة ، وسلبوت من السلب ، وناقة تربوت :
~~آنسة لا تنفر ، وحلبوت ركبوت : تصلح للحلب والركوب ، ورجل خلبوت : خداع
~~مكار ، قال الشاعر : [ + من الطويل + ]
# ( وشر الرجال الخالب الخلبوت % )
# ذكره ابن دريد .
# وزاد الفارابي ثلبوت : أرض .
# | فعلوتى
# لم يجيء على فعلوتى إلا رحموتى من الرحمة ، ورهبوتى من الرهبة ، ورغبوتى
~~PageV02P072 من الرغبة .
# قاله ابن دريد .
# وزاد غيره ملكوتى : الملك ، وناقة حلبوتى وركبوتى وجبروتى : العظمة .
# | فعلوة
# لم يجيء على فعلوة إلا ترقوة ، وهي القلت بين العنق ورأس العضد ، وحرقوة
~~، وهي أعلى اللهاة والحلق ، وثندؤة وقرنؤة : نبت ، وعرقوة : إحدى عراقي
~~الدلو ، وهي الخشبتان المصلبتان ms379 في رأسها ، وعنصوة : إحدى عناصي الشعر وهو
~~المتفرق ، وقالوا : عنصوة وليس بالجيد .
# ذكره ابن دريد .
# وفي شرح الفصيح للمرزوقي : زعم الخليل أن العرب لا تضم صدر هذا المثال
~~إلا أن يكون ثانية نونا نحو : عنصوة وثندؤة .
# وفي الصحاح : ملكوه العراق مثال الترقوه وهو الملك والعز .
# | فعلأوة
# لم يجيء على فعلأوة إلا سندأوة : جري ، ورجل حنظأوة : عظيم البطن ،
~~وكنثأوة : عظيم اللحية : وقندأوة : صلب شديد ، وعندأوة نحوه .
# قاله ابن دريد .
# | فعيل يأتي مؤنثه فعلاء
# لم يجيء فعيل وفعلاء من بنات الياء إلا نفي ونفواء .
# ذكر ذلك أبو زيد .
# كذا في الجمهرة .
# | فعيل المضاعف جمعه فعلاء
# لم يجيء فعيل في المضاعف مجموعا على فعلاء .
# كذا في الجمهرة .
# قال بعضهم : إلا حرفا واحدا حكاه سيبويه : شديد وشداداء .
# | فعال وفعيل
# لم يجيء فعال وفعيل مجموعا على فعل إلا أربعة أحرف : أديم وأدم ، وأفيق
~~وأفق وهو الأديم أيضا ، وإهاب وأهب ، وعمود وعمد ، وقد قالوا : عمد في هذا
~~وحده .
# كذا في الجمهرة .
# وزاد أبو عمر الزاهد قضيم وقضم ، وعسيب وعسب .
# | تعاقب الراء واللام
# لم تجتمع الراء واللام إلا في أحرف معدودة ، منها : الورل : دابة مثل
~~الضب ، وأرل : اسم جبل ، وجرل وهي الحجارة المجتمعة ، والغرلة : القلفة .
# ذكره الموفق البغدادي في ذيل الفصيح . PageV02P073
# | فعل واوي
# لم يجىء من فعل في ذوات الواو و الياء إلا حرفان وهما سوى وطوى ، قاله في
~~الجمهرة .
# | تعاقب الباء والميم
# لم تجتمع الباء والميم في كلمة إلا في يبمبم وهو جبل ، أو موضع .
# قاله ابن دريد .
# | فاعولاء
# لم يجيء في كلامهم على مثال فاعولاء غير عاشوراء .
# قاله في الجمهرة وزاد ابن خالويه : ساموعاء وهو اللحم في التوراة ،
~~وخابوراء .
# حكاه ابن الأعرابي يعني النهر وزاد الموفق البغدادي في ذيل الفصيح
~~الضاروراء والساروراء للضراء والسراء ، والدالولاء : الدلالة .
# | فاء الفعل وعينه واحد
# لا يجوز أن يكون فاء الفعل وعينه حرفا واحدا في شيء من كلام العرب إلا أن
~~يفصل بينهما فاصل مثل : كوكب وقيقب فأما ببة فلقب كأنها حكاية ، وزعم
~~الخليل أن ددا حكاية لصوت اللعب واللهو ms380 .
# ذكر ذلك ابن درستويه في شرح الفصيح .
# وقال المرزوقي : لم يجىء من ذلك بلا فاصل إلا قولهم دد ، وددن .
# | تأنيث مفعيل
# لم يؤنث من مفعيل بالهاء سوى مسكينة تشبيها بفقيرة .
# ذكره الفارابي في ديوان الأدب .
# | فعل المتعدي الصحيح
# لم يأت فعلت ( بالضم ) متعديا إلا كلمة واحدة رواها الخليل ، وهي قولهم
~~PageV02P074 رحبتك الدار : ذكره الفارابي .
# وفي الصحاح : قال الخليل : قال نصر بن سيار : ( أرحبكم الدخول في طاعة
~~الكرماني ) . أي أوسعكم قال : وهي شاذة ، ولم يجيء في الصحيح فعل ( بضم
~~العين ) متعديا غيره وأما المعتل فقد اختلفوا فيه ، قال الكسائي : أصل قلته
~~قولته .
# وقال سيبويه : لا يجوز ذلك لأنه لا يتعدى .
# | مفعل
# وقال الفارابي في باب مفعل ( بفتح الميم وكسر العين ) : لم نجد على هذا
~~المثال شيئا إلا بالهاء نحو أرض مزلة مضلة ، والمذمة ، والمضنة ، والمظنة .
# | مفعل
# وقال في باب مفعل ( بضم الميم وكسر العين ) لم نجد على هذا المثال شيئا
~~إلا بالهاء نحو : المرضة : اللبن الخاثر ، والمرنة : القوس .
# | مفعل
# وقال النحاس في شرح المعلقات : ليس في كلام العرب مفعل إلا بالهاء في
~~حروف جاءت شاذة نحو : مقبرة وميسرة .
# قال ثعلب في أماليه : لم يسمع الضم في هذا الجنس إلا في أربعة مواضع :
~~رباع وباع ، وثمان وثمان ، وجوار وجوار ، ويمان ويمان . قرىء : @QB@ وله
~~الجوار المنشآت @QE@ . PageV02P075
# | فعل يفعل
# قال : وقال الفراء وغيره من أهل العربية : فعل يفعل لا يجىء في الكلام
~~إلا في هذين الحرفين : مت تموت ، ودمت تدوم في المعتل ، وفي السالم فضل
~~يفضل في لغة .
# وقال : لم يجىء عسى زيد قائما إلا في قوله : ( ( عسى الغوير أبؤسا ) ) .
# | مفعل
# وقال : لم يجيء الضم في الآلات إلا في مسعط ومكحلة ومدهن ، والبواقي
~~بالكسر .
# والمصادر تقال بالفتح ، يفرقون بينها وبين الآلات .
# | فعلى
# وقال ابن السكيت في كتاب المقصور والممدود : قال الأصمعي : لم أسمع فعلى
~~إلا في المؤنث ، إلا في بيت جاء لأمية بن أبي عائذ في المذكر : [ + من
~~المتقارب + ]
# ( كأني ورحلي إذا رعتها % على جمزى جازىء بالرمال )
# | فعال
# قال القالي في أماليه : لم يأت ms381 من فعال جمعا إلا أحرف قليلة جدا ، مثل
~~رباب جمع ربى وهي الحديثة النتاج ، ونعم جفال : الكثيرة [ الشعر ] ، ونعم
~~كباب : كثيرة ، وفرار : جمع فرير وهو ولد البقرة ، وبراء : جمع برىء .
# وقال ابن السكيت والسيرافي وغيرهما : لم يأت شيء من الجمع على فعال إلا
~~PageV02P076 أحرف : تؤام جمع توأم ، وشاة ربى وغنم رباب ، و ظئر وظؤار ،
~~وعرق وعراق ، ورخل ورخال ، وفرير وفرار ، ولا نظير لها .
# وقال الزجاجي في أماليه : لم يجيء من الجموع في كلام العرب على فعال إلا
~~ستة أحرف فذكر الستة اللاتي ذكرها السيرافي بعينها .
# وقال ابن خالويه في كتاب ليس : لم يجمع على فعال إلا نحو عشرة أحرف : عرق
~~وهو اللحم على العظم وعراق ، ورخل من أولاد الضأن ورخال ، وشاة ربى ورباب ،
~~وتوأم ، وتؤام وفريرة وفرار ولد الظبية ، ونذل ونذال ، ورذل ورذال ، وثني
~~وثناء وهو الولد الذي بعد البكر ، وناقة بسط ، إذا كانت غزيرة والجمع بساط
~~.
# انتهى .
# فحصل من مجموع ما ذكروه ثلاث عشرة كلمة .
# وزاد الزمخشري في أبيات له عرام وهو بمعنى العراق ، ونظم في ذلك أبياتا
~~فقال : [ + من الرمل + ]
# ( ما سمعنا كلما غير ثمان % هن جمع وهي في الوزن فعال )
# ( فرباب وفرار وتؤام % وعرام وعراق ورخال )
# ( وظؤار جمع ظئر وبساط % جمع بسط هكذا فيما يقال )
# وقد ذيلت عليه بما فاته فقلت :
# ( ولقد زيد ثناء وبراء % ونذال ورذال وجفال )
# ( وكباب في كبابي ليس مع % كتب القالي فهيا يا رجال )
# | فعول
# قال الجوهري في الصحاح : حكى عن أبي عمرو بن العلاء القبول ( بالفتح )
~~مصدر لم أسمع غيره ، وزعم بعضهم أنه يقال في لغة : الوضوء ( بالفتح )
~~للمصدر ، والوقود كذلك ، وقال بعضهم القبول والولوع ( مفتوحان ) وهما
~~مصداران شاذان ، وما سواهما من المصادر فمبني على الضم .
# قال عن الأخفش : يقال : هنأني الطعام يهنئني ويهنؤني ، ولا نظير له في
~~المهموز .
# وقال : قال القاسم بن معين : لم تختلف لغة قريش و الأنصار في شيء من
~~القرآن إلا في التابوت ، فلغة قريش بالتاء ولغة الأنصار بالهاء .
~~PageV02P077
# قال : وطىء الرجل المرأة يطأ ، سقطت الواو منه كما ms382 سقطت من يسع ،
~~لتعديهما لأن فعل يفعل مما اعتل فاؤه لا يكون إلا لازما ، فلما جاء ا من
~~بين أخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما .
# وقال يقال حبة يحبه ( بالكسر ) وهذا شاذ لأنه لا يأتي في ا لمضاعف يفعل (
~~بالكسر ) إلا ويشركه يفعل ( بالضم ) إذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف .
# | المضاعف مكسور العين في المضارع
# وقال : باب المضاعف إذا كان يفعل منه مكسورا لا يجيء متعديا إلا أحرف
~~معدودة وهي بتة يبته ويبته ، وعله في الشرب يعله ويعله ، ونم الحديث ينمه
~~وينمه ، وشده يشده ويشده ، وحبه يحبه ( وهذه وحدها على لغة واحدة ) وإنما
~~سهل تعدي هذه الأحرف إلى المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن .
# وقال : المصدر من تفاعل يتفاعل مضموم العين إلا ما روي في هذا وهو تفاوت
~~، فإن أبا زيد حكى في مصدره تفاوتا وتفاوتا ( بفتح الواو وكسرها ) .
# | فعللى
# وقال : لم يجيء فعللى وأما المرعزى وهو الزغب الذي تحت شعر العنز فهو
~~مفعلى ، وإنما كسروا الميم إتباعا لكسرة العين .
# كما قالوا منخر ومنتن .
# وقال الأسنان كلها إناث إلا الأضراس والأنياب .
# | فواعل جمع مذكر
# وقال لم يجىء فواعل جمعا لفاعل صفة لمذكر من يعقل إلا فوارس ، وهوالك ،
~~ونواكس والمعروف أنه جمع لفاعلة كضاربة وضوارب ، أو فاعل صفة لمؤنث كحائض
~~وحوائض ، أو مذكر لا يعقل كجمل بازل وبوازل فأما فوارس فإنما جمع لأنه شيء
~~لا يكون في المؤنث فلم يخف فيه اللبس ، وأما هوالك فإنما جاء في المثل :
~~يقال : هالك في الهوالك ، فجرى على الأصل ، لأنه قد يجيء في الأمثال ما لا
~~يجيء في غيرها ، وأما نواكس فقد جاء في ضرورة الشعر .
# قال الفرزدق : [ من الكامل ]
# ( وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم % خضع الرقاب نواكس الأبصار )
~~PageV02P078
# | فعال جمع فعلاء
# وقال ليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال غير نفساء وعشراء .
# وقال الإناث في أسنان الإبل كلها بالهاء إلا السدس والسديس والبازل .
# وقال لم يستعملوا من انقض الطائر تفعل إلا مبدلا قالوا : تقضى استثقلوا
~~ثلاث ضادات فأبدلوا من إحداهن ياء .
# وقال : قال : قطرب : المرباع ms383 : الربع ، والمعشار : العشر ، و لم يسمع في
~~غيرهما .
# | فعلان
# وقال لم يأت على فعلان إلا سبعان ( بضم الباء ) وهو موضع قال ابن مقبل :
~~[ + من الطويل + ] ( ألا يا ديار الحي بالسبعان % أمل عليها بالبلى الملوان
~~)
# | فاعلته مفاعلة
# وقال : تقول : عاملته مساوعة من الساعة ، ومياومة من اليوم ، ولا يستعمل
~~منهما إلا هذا .
# قال : ليس في الكلام أوقفت إلا حرف واحد : أوقفت عن الأمر الذي كنت فيه
~~أي أقلعت .
# وحكى أبو عمرو الشيباني يعني في كتاب الجيم : كلمتهم ثم أوقفت أي أمسكت ،
~~وكل شيء تمسك عنه تقول : أوقفت .
# وحكى أبو عبيد في المصنف عن الأصمعي و اليزيدي أنهما ذكرا عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه قال لو مررت برجل واقف فقلت له ما أوقفك ههنا لرأيته حسنا .
# وحكى ابن السكيت عن الكسائي ما أوقفك ههنا و أي شيء أوقفك ههنا أي أي شيء
~~صيرك إلى الوقوف انتهى .
# وفي كتاب الإصلاح لابن السكيت قال أبو سعيد : قال أبو عبيدة أوقفت فلانا
~~على ذنوبه إذا بكته بها ، وأوقفت الرجل إذا استوقفته ساعة ثم افترقتما لا
~~يكون إلا هكذا ثم حكى قول الكسائي
# | فعل فعلا
# قال أبن دريد : لم يجيء في الكلام فعل فعلا إلا حرفان : خنق خنقا وضرط
~~PageV02P079 ضرطا ، قال ابن خالويه : و حكى الفراء حلف حلفا ، وحبق حبقا ،
~~وسرق سرقا ، ورضع رضعا .
# | فعلت الشيء ففعل
# قال ابن دريد : لم يجيء فعلت الشيء ففعل إلا سبعة أحرف غضت الماء فغاض ،
~~وسرت الدابة فسارت ، ووقفته فوقف ، و كسبته فكسب ، وجبرت العظم فجبر ، وعرت
~~عينه فعارت ، و خسأت الكلب فخسأ . انتهى .
# قلت : حكى في ديوان الأدب : كففته عن الشيء فكف .
# | أفعل فهو فاعل
# قل في الغريب المصنف : لم يجيء أفعل فهو فاعل إلا ما قال الأصمعي : أبقل
~~الموضع فهو باقل من نبات البقل ، وأورس الشجر فهو وارس إذا أورق ولم يعرف
~~غيرهما .
# وزاد الكسائي : أيفع الغلام فهو يافع .
# قلت وفي الصحاح : بلد عاشب ولا يقال في ماضيه إلا أعشبت الأرض .
# وفيه : أقرب القوم إذا كانت إبلهم قوارب ms384 فهم قاربون ، ولا يقال مقربون .
# قال أبو عبيد : وهذا الحرف شاذ .
# وفي أمالي القالي : القارب : الطالب للماء ، يقال : قربت للإبل وأقربها
~~أهلها قال الأصمعي : فهم قاربون ، و لا يقال مقربون وهذا الحرف شاذ ، و قال
~~القالي : إنما قالوا : قاربون لأنهم أرادوا : ذو قرب وأصحاب قرب ، ولم
~~يبنوه على أقرب .
# | تعاقب الواو والياء
# قال الفراء في كتاب الأيام والليالي : إذا اجتمعت الواو والياء في كلمة
~~واحدة ، وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت وشددت نحو : أيام ،
~~وكية ، وغية ، و نية ، وأمنية ، وأربية .
# وهذا قياس لا انكسار فيه إلا في ثلاثة أحرف نوادر قالوا : ضيون وهو
~~السنور البري و قالوا : رجاء بن حيوة ، وقالوا : خيوان لحي من العرب ،
~~فجاءت هذه الأحرف الثلاثة نوادر بلا إدغام . PageV02P080
# قال الفراء : الشهور كلها مذكرة إلا جماديين ، فإنهما مؤنثان لأن جمادى
~~جاءت بالياء على بنية فعالى : وهي لا تكون إلا للمؤنث ولهذا قيل : جمادى
~~الأولى وجمادى الآخرة ، فإن سمعت تذكير جمادى في شعر فإنما يذهب به إلى
~~الشهر .
# وقال : الأيام كلها تثنى وتجمع إلا الاثنين فإنه تثنية لا يثنى .
# | مفعل
# وقال ابن دريد في الجمهرة : جعلت العرب مفعلا في ثلاثة مواضع : أحصن فهو
~~محصن ، وألفج فهو ملفج إذا أفلس ، وأسهب فهو مسهب ( بفتح الهاء ) .
# وكذا في نوادر ابن الأعرابي .
# | فعال من أفعل يفعل
# قال في ديوان الأدب : قليل أن يأتي فعال من أفعل يفعل ومنه الدراك للكثير
~~الإدراك .
# وقال ابن خالويه في كتاب ليس : ليس في كلامهم فعال من أفعل إلا جبار من
~~أجبر ، ودراك من أدرك ، وسآر من أسأر .
# وقال ثعلب في أماليه : لا يكون من أفعل فعال إلا جبار من أجبر ، ودراك ،
~~وسآل ، وسآر من أسأرت : أبقيت .
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري : جاء فعال من أفعل نحو : دراك ، وسآر
~~، وفحاش ، وقصار ، ورشاد ، وحسان ، وجبار ، وحساس .
# | فعيل من أفعل
# قال في الجمهرة أحبست الدابة إحباسا إذا جعلته حبيسا فهو محبس وحبيس وهذا
~~أحد ما جاء على فعيل من أفعل . PageV02P081
# قال صاحب العين : ليس في الكلام نون ms385 أصلية في صدر كلمة .
# قال الزبيدي في استدراكه : قد جاءت كثيرا في صدر الكلمة نحو : نهشل ،
~~ونهسر ، و نعنع .
# | الجمع على مثال فعول
# قال الزبيدي : لايكون جمع على مثال فعول آخره الواو إلا قولهم : نجو وفتو
~~وهما نادران .
# | فعل المضاعف
# قال ابن خالويه في كتاب ليس : لا أعرف فعل في المضاعف إلا حرفا واحدا :
~~لبب الرجل من اللب وهو العقل ، وما رواه واحد إلا يونس حتى اطلعت طلع حرف
~~ثان وهو عززت الشاة : قل لبنها من قولهم شاة عزوز : ضيقة الأحاليل ، قليلة
~~اللبن ، ضيقة الفتوح .
# | التصغير بالألف
# ليس في كلام العرب تصغير بالألف إلا حرفان ذكرهما أبو عمرو الشيباني عن
~~أبي عمرو الهذلي : دوابة يريد دويبة ، وهداهد تصغير هدهد .
# | تصغير جيرأن
# وأملح ما سمع في التصغير ما حدثني أبو عمرو بن ثعلب عن ابن الأعرابي قال
~~: تصغير جيران أجيار لأن الجمع الكثير في التصغير يرد إلى الجمع القليل ،
~~ورد جيرانا إلى أجور فقال لما صغر : أجيوار ، ثم قلب الواو ياء و أدغم كما
~~تقول في تصغير أثواب أثياب ، إذا اجتمعت الواو و الياء والسابق ساكن قلبت
~~الواو ياء وأدغمت ، نحو يوم وأيام والأصل أيوام ، وكويت الدابة كيا ،
~~والأصل كويا إلا أربعة أحرف : خيوان قبيلة ، وحيوة : اسم رجل ، وعوى الكلب
~~عوية واحدة ، وضيوان وهو السنور ، و ماعدا ذلك فمدغم ، إلا قولهم في : أسود
~~أسيود وأسيد فإنه بخلاف . PageV02P082
# | الأل
# لم يأت أل ( بضم الهمزة ) بمعنى أول إلا في بيت واحد ، و ما ذكره غيرابن
~~دريد ، قال : قال امرؤ القيس يصف قبرا : [ + من الهزج + ]
# ( لمن زحلوقة زل % بها العينان تنهل )
# ( ينادي الآخر الأل % ألا حلوا ألا حلوا )
#
# | الواو
# ليس في كلام العرب كلمة أولها واو وآخرها واو إلا واو ، فلذلك يجب أن يكت
~~كل مقصور أوله واو بالياء نحو : الوحى ، والوجى ، والوغى ، لأنك تحكم على
~~آخره بالياء إذا لم تجد كلمة أولها واو و آخرها واو ، وكذلك ما كان ثانيه
~~واو من المقصور اكتبه بالياء مثل : الهوى ، والنوى ، والجوى ، في الأعم
~~الأكثر .
# | فعال ms386 وجمعه فواعل
# ليس في كلام العرب فعال جمع على فواعل إلا حرفان : دخان ودواخن ، و عثان
~~وعواثن والعثان : الدخان والغبار .
# قلت : وكذا قال الزجاجي في أماليه : إنه لا يعرف لهما نظير .
# | فعل يفعل فعلا
# وليس في كلام العرب فعل يفعل فعلا إلا سحر يسحر سحرا .
# ليس في كلامهم اسم أوله ياء مكسورة إلا يسار لليد اليسرى ، لغة في اليسار
~~، والفتح هي الفصحى .
# | فعل فعلا
# ليس في كلامهم فعل فعلا إلا طلب طلبا ، رقص رقصا ، وطرد طردا ، وجلب
~~PageV02P083 جلبا ، وسلب سلبا ، ورفض رفضا ، ستة أحرف جاء الماضي والمصدر
~~فيهن مفتوحين .
# | أفعل
# ليس في كلامهم أصرفت إلا حرف واحد : أصرفت القافية إذا أقويتها وأنشد : [
~~+ من الوافر + ] ( قصائد غير مصرفة القوافي % )
# فأما سائر الكلام فصرفت ، صرف الله عنك الزذ ، وصرفت القوم ، صرف الله
~~قلوبهم ، وصرف ناب البعير .
# | مصدر المرة
# ليس في كلامهم المصدر المرة الواحدة إلا على فعلة : سجدت سجدة ، وقمت
~~قومة ، وضربت ضربة إلا في حرفين حججت حجة واحدة ( بالكسر ) ورأيته رؤية
~~واحدة ( بالضم ) وسائر كلام العرب بالفتح . وحدثني أبو عمر عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي رأيته رأية واحدة ( بالفتح ) فهذا على أصل ما يجب .
# | اجتماع ثلاثة أحرف من جنس واحد
# ليس في كلامهم كلمة فيها ثلاثة أحرف من جنس واحد ليس ذلك من أبنيتهم
~~استثقالا إلا في حرفين : غلام ببة أي سمين ، و قول عمر بن الخطاب : ( ( لئن
~~بنيت إلى قابل لأجعلن الناس ببانا واحدا ) ) . أي أساوي بينهم في الرزق
~~والأعطيات . PageV02P084
# | أفعل فهو مفعل
# ليس في كلامهم أفعل فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف : أحصن فهو محصن ، وألفج فهو
~~ملفج أي أفلس ، وأسهب في الكلام فهو مسهب : بالغ .
# هذا قول ابن دريد .
# وقال ثعلب : أسهب فهو مسهب في الكلام ، وأسهب فهو مسهب إذا حفر بئرا فبلغ
~~الماء .
# ووجدت بعد سبعين سنة حرفا رابعا وهو أجر أشت الإبل : سمنت فهي مجرأشة (
~~بفتح الهمزة ) قلت وفي شرح الفصيح للمرزوقي : أسهب فهو مسهب إذا زال عقله
~~من نهش الحية .
# | مفعول
# ليس في كلامهم اسم على ms387 مفعول إلا مغرود ، وهي الكمأة ، ومعلوق : شجر ،
~~ومنخور : لغة في المنخر ، ومغفور ، من المغافير : صمغ حلو .
# | فعلول وفعلال
# ليس في كلامهم اسم على فعلول وفعلال إلا طنبور وطنبار ، وجذمور وجذمار :
~~أصل الشيء ، وعسلوج وعسلاج : الغصن ، وبرغور وبرغاز : للشاب الطري وللغزال
~~، وشمروخ وشمراخ ، وعثكول وعثكال : للنخل ، وعنقود وعنقاد ، وحذفور وحذفار
~~: نواحي الشيء .
# قلت : زاد ابن السكيت في الإصلاح : مزمور ومزمار ، وزنبور وزنبار ،
~~وبرزوغ وبرزاغ : حسن الشباب ، وأثكول وإثكال .
# | فعل ثلاثي العين فعل فعل وفعل
# ليس في كلامهم فعل ثلاثي يستوعب الأبنية الثلاثة : فعل وفعل وفعل إلا كمل
~~وكمل وكمل ، وكدر الماء وكدر وكدر ، وخثر العسل وخثر وخثر ، وسخو الرجل
~~وسخا وسخي ، وسرو وسرا وسري . PageV02P085
# | تفاعل
# ليس في كلامهم مصدر تفاعل إلا على التفاعل ( بضم العين ) ، إلا حرف واحد
~~جاء مفتوحا ومكسورا ومضموما : تفاوت الأمر تفاوتا وتفاوتا وتفاوتا وهو غريب
~~مليح حكاه أبو زيد .
# | فعل فهو فاعل
# لم يأت فعل فهو فاعل إلا حرفان فره فهو فاره ، وعقرت المرأة فهي عاقر
~~فأما طهر فهو طاهر ، وحمض فهو حامض ومثل فهو ماثل ، فبخلاف لأنه يقال حمض
~~أيضا وطهر ومثل .
# | أفعل الشيء وفعلته
# ليس في كلامهم أفعل الشيء وفعلته إلا أكب زيد وكببته ، وأقشعت الغيوم
~~وقشعتها الريح ، وأنسل الريش والوبر ونسلتهما ، وأنزفت البئر ونزفتها وأشنق
~~البعير : رفع رأسه ، وشنقته أنا : حبسته بزمامه .
# | أفعل فهو فاعل
# ليس في كلامهم أفعل فهو فاعل إلا أعشبت الأرض فهي عاشب ، وأورس الرمث وهو
~~ضرب من الشجر إذا تغير لونه عن البياض فهو وارس ، وأيفع الغلام فهو يافع ،
~~وأبقلت الأرض فهي باقل ، وأغضى الليل فهو غاض ، وأمحل البلد فهو ماحل .
# | أفعلة فهو مفعول
# ولم يأت أفعلة فهو مفعول إلا أجنة فهو مجنون ، وأزكمة فهو مزكوم ، وأحزنه
~~فهو محزون ، وأحبه فهو محبوب .
# | تفعلة
# ليس في كلامهم مصدر على تفعلة إلا حرف واحد وهو تهلكة .
# | زيادات الاسم
# لم يأت اسم على ستة أحرف إلا قبعثرى وهو الجمل الضخم ، وقيل الفصيل
~~PageV02P086 المهزول ويبلغ بالزوائد ثمانية اشهاب الفرس اشهيبابا ، ووجدت
~~حرفا آخر : في ms388 فلان عفنججية : أي حماقة مشبعة .
# | رجل أفعل وفعل
# ليس في كلامهم رجل أفعل وفعل إلا أرمد ورمد ، وأحمق ، وحمق ، وثوب أخشن
~~وخشن ، وأحدب وحدب ، وأبح وبحح ، وأنكد ونكد .
# وأوجل ووجل ، وأقعس وقعس ، وأشعث وشعث ، وأجرب وجرب ، وأجدع وجدع .
# | مفعول على فعل
# لم يأت مفعول على فعل إلا حرف واحد : غلام جدع أي قد أسيء غذاؤه ، ويقال
~~أيضا : غلام سغل مثل جدع فقد صارا حرفين .
# | فعيل وفعال وفعال
# فعيل جائز فيه ثلاث لغات فعيل وفعال وفعال : رجل طويل ، فإذا زاد طوله
~~قلت طوال ، فإذا زاد قلت طوال ، وفي القرآن : ^ إن هذا لشيء عجاب ^ وعجاب ،
~~وفيه أيضا @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@ وكبارا .
# | جمع المقصور على أفعلة
# ليس في كلامهم مقصور جمع على أفعلة كما يجمع الممدود إلا قفا وأقفية كما
~~جمعوا بابا أبوبة ، وندى أندية وهذا شاذ كما شذ الرضى وهو مقصور فقالوا :
~~رضاء ، فمدوا .
# | اسم ممدود وجمعه ممدود
# ليس في كلامهم اسم ممدود وجمعه ممدود إلا حرف واحد : داء وأدواء ، وهذا
~~سأل عنه ابن بسام بحضرة سيف الدولة وإنما صلح أن يكون ممدودا في اللفظ
~~وأصله القصر ، لأنه في الأصل دوأ قصر فانقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها PageV02P087 والألف متى أتت بعدها همزة مدوها تمكينا لها ، فجاء
~~الجمع ممدودا على أصل ما يجب له .
# | مصدر على عشرة ألفاظ
# ليس في كلامهم مصدر على عشرة ألفاظ إلا مصدر واحد ، وهو لقيت زيدا لقاء ،
~~ولقاءة ، ولقى ، ولقيا ، ولقيا ، ولقيا ، ولقية ، ولقيانا ، ولقيانا ،
~~ولقيانة .
# | مصدر على تسعة ألفاظ
# وقد جاء على تسعة : مكث مكثا ، ومكثا ، ومكثا ، ومكوثا ، ومكثا ، ومكثانا
~~، ومكيثي ، ومكيثاء ، ومكثة .
# وجاء أيضا : تم الشيء تما ، وتما ، وتما ، وتماما ، وتمامة ، وتتمة ،
~~وتماما ، وتمة ، وليل التمام .
# | كلمات وردت مهموزة وغير مهموزة
# ليس في كلامهم كلمة فيها أربع لغات : لغتان بالهمز ، ولغتان بغير الهمز ،
~~إلا أربعة أحرف : أومأت إليه وومأت ، وأوميت إليه ووميت ، وضنأت المرأة
~~وضنيت : كثر ولدها ، وأضأت وأضنت ، ورمح أزني ويزني ، ويزاني وأزاني ،
~~والحرف الرابع قلب همزة في اللغات الأربع : وهو فلان ابن ms389 ثأداء وثأداء
~~ودأثاء ودأثاء إذا كان ابن أمة .
# | فعلليل
# لم يأت مصدر على فعلليل إلا قرقر القمري قرقريرا ، ومر مرمريرا .
# | مفعول
# لم يأت مصدر على مفعول إلا قولهم فلان لا معقول له ولا مجلود أي لا عقل
~~له ولا جلد .
# قلت : بقي ألفاظ ستأتي .
# | فعلاء صفة
# لم تأت صفة على فعلاء إلا طور سيناء ، والطور : الجبل والسيناء : الحسن .
# قلت : في المقصور والممدود للأندلسي : هلباج جلداء وحرباء و زيزاء وصلداء
~~وصمحاء وقيقاء كل ذلك : الأرض الصلبة فيحتمل أن تكون صفات وأن تكون أسماء .
# | فعلانة صفة
# لم يأت صفة على فعلانة إلا حرف واحد ضب حيكانة أي عداء . PageV02P088
# | نفعال
# جاء على تفعال : تملقه تملاقا ، وتقطاع ، وتنبال ، وتكلام ، وتلقاع ،
~~وتنقام ، وسجلاط وهو الياسمين ، وجهنام : البئر البعيدة القعر .
# | تعدد الألفاظ ومعنى واحد
# لم يأت في كلامهم صفة اجتمع فيها من الألفاظ بمعنى واحد ما اجتمع في
~~قولهم : ناقة حلوب ركوب ، أي تصلح للحلب والركوب ، وحلوبة ركوبة ، وحلباة
~~ركباة ، وحلبى ركبى ، وحلبانة ركبانة وحلبوتي ركبوتي .
# | فعلة تجمع على فواعل
# لم يأت فعلة على فواعل إلا في حرف واحد ليلة طلقة : لا حر فيها ولا قر
~~ولا ظلمة ، وليال طوالق .
# | فعل وفعلة
# لم يأت فعل وفعلة إلا في عشرة أحرف : الذول والذلة ، والقل والقلة ،
~~والعذر والعذرة ، والنعم والنعمة ، والبخل والبخلة ، والخبر والخبرة ،
~~والحكم والحكمة ، والبغض والبغضة ، والقر والقرة ، والشح والشحة .
# | فعلة ومابشبهها
# لم يأت مثل حلية وحلى وحلى ، إلا قولهم : لحية ولحى ولحى ، وجزية وجزى
~~وجزى .
# قلت زاد ابن خالويه نفسه في شرح الدريدية رابعا وهو : جذوة وجذى وجذى
~~والجذوة : الشعلة من النار ( مثلثة الجيم ) ، وخامسا ، وهو بنية وبنى وبنى
~~قال : إلا أن النحويين يزعمون أن البنى جمع بنية والبنى جمع بنية ، وزاد
~~غيره : بغية وبغى وبغى ، ومرية ومرى و مرى ، ومدية ومدى ومدى ، وحظوة وحظى
~~وحظى ، ونفوة ونفى ونفى ، وفرية الكذب ، وفرى وفرى ، وقدوة قدى وقدى ،
~~وإسوة وإسى وأسى وهي القدوة ، وجثوة وجثى وجثى وهي الحجارة المجتمعة ،
~~والجماعة الجاثية على ركبهم ، وكسوة وكسى وكسى ، وعدوة ms390 الوادي وعدى وعدى .
# وفي المقصور للقالي : صوة وصوى وصوى ، وهي الأعلام المنصوبة في الطرق ،
~~ورشوة ورشى ورشى ، وكنية وكنى وكنى ، وحبوة وحبى وحبى . PageV02P089
# | فعلة من ذوات الواو والياء
# أجمع النحويون على أنه ليس في كلام العرب نظير لقرية وقري ، وأن ما كان
~~من فعلة من ذوات الواو والياء جمع بالمد نحو ركوة وركاء ، وشكوة وشكاء إلا
~~ثعلبا فإنه زاد حرفا آخر : نزوة ونزى ولا ثالث لهما في كلام العرب .
# قال الفراء : فأما قولهم كوة وكواء وكوى ( بالقصر ) فعلى لغة من قال :
~~كوة .
# | فعل
# لم يأت مفعول على فعل إلا حرف واحد : رجل جد للعظيم الجد والبخت ، وإنما
~~هو مجدود محظوظ ، له جد وحظ في الدنيا .
# | فعلل
# لم يأت على فعلل إلا حرف واحد استثقالا حتى يحجز بين الحركات بالسكون مثل
~~جعفر وهدهد .
# قال سيبويه : وإنما جاز ذلك في عرتن لأنه محذوف من عرنتن فأسقطوا النون
~~الساكنة .
# | جمع أفعل وفعلاء على فعل
# لم يأت جمع لأفعل و فعلاء صفة إلا على فعل ، مثل .
# أصفر وصفراء وصفر ، إلا في حرف واحد فإنه جمع على فعل ، أزوجوا به ما
~~قبله وما بعده ، فقالوا : لثلاث ليال درع ، إنما هو درع ، ليلة درعاء ، لا
~~سوداد أولها وابيضاض آخرها مأخوذ من شاة درعاء إذا ابيض رأسها واسود سائرها
~~.
# | جمع فعال على فعل
# جاء فعل الذي هو جمع لأفعل وفعلاء جمعا لفعال في حرف واحد ، قالوا : ناقة
~~خوار والجمع خور : غزار [ اللبن ] ، ورجل خوار : ضعيف و الجمع خور .
# | إفعل
# لم يأت في كلامهم كلمة على إفعل إلا إشفى الخزار ، والجمع الأشافي ،
~~وقالوا : عدن إبين وأبين ويبين ثلاث لغات ، فأما إمر وإمع ففعل ، والإمر :
~~الجدي ، ورجل إمر : مبارك ، والإمع الفضولي ، وزاد سيبويه إبزم : موضع .
# | تخفيف المفتوح
# لم يخفف المفتوح إلا في حرف واحد .
# روى الأصمعي : أنه سمع أبا عمرو يقرأ @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ ( بسكون
~~الراء ) وفي الأفعال حرف واحد قالوا : ماخلق PageV02P090 الله مثله (
~~بإسكان اللام ) وإنما التخفيف في المضموم والمكسور يقال في رجل رجل وفي ملك
~~ملك ، وفي ms391 كرم الرجل كرم ، وفي علم ذاك علم .
# | فواعلة
# لم يأت على لفظ السواسوة إلا المقاتوة جمع مقتوي وهو الذي يخدم الناس
~~بطعام بطنه ، والسواسوة : القوم المستوون في الشر .
# | ياء التصغير
# لا تدخل ياء التصغير إلا ثالثة ، وإنما أتت رابعة في حرف أحد ، وهو قولهم
~~: اللغيزي للجحر من حجرة اليربوع ، ولذلك قال النحويون : ليس مصغرا .
# | لفظ المؤنث للمذكر
# لم يأت مؤنث على المذكر إلا في ثلاثة أحرف في التاريخ صمت عشرا ، ولا تقل
~~عشرة ومعلوم أن الصوم لا يكون إلا بالنهار .
# وفي الحديث : ( ( من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال ) ) وتقول سرت عشرا من
~~يوم وليلة .
# والثاني أنك تقول : الضبع للمؤنث وللمذكر ضبعان ، فإذا جمعت بين الضبع
~~والضبعان قلت ضبعان ، ولم تقل ضبعانان كرهوا الزيادة .
# والثالث أن النفس مؤنثة فيقال : ثلاثة أنفس على لفظ الرجال ولا يقولون :
~~ثلاث أنفس إلا إذا ذهبوا إلى لفظ نفس أو معنى نساء ، فأما إذا عنيت رجالا
~~قلت : عندي ثلاثة أنفس .
# | فعللان للمذكر
# ليس في كلامهم ما قيل في مذكره إلا بالضم نحو العقربان : ذكر العقارب ،
~~والثعلبان : ذكر الثعالب ، والأفعوان : ذكر الأفاعي إلا في حرف واحد ،
~~قالوا : الضبعان في ذكر الضباع ، ولم يقل أحد : لم ذلك .
# وقلت في ذلك قولا بقي سيف الدولة وأصحابه يناظرونني عليه عشر سنين ولا
~~يفهم عني ما اعتللت به وذلك أن الضبعان شبيه بالسرحان وهو الذئب ، والذئب
~~أيضا ذكر الضبع لأنه يسفدها كما يسفدها الضبع ، ويقال لولدها منه الفرعل ،
~~وصغر تصغيره ، وجمع جمعه فقالوا : ضبيعين كما قولوا ، سريحين وقالوا :
~~ضباعين كما قالوا : سراحين فلما كانا جميعا ذكرى الضبع وفق بين لفظيهما .
# وهذا حسن جدا في الاعتلال للغة فكان سيف الدولة يقول في كل وقت : هات كيف
~~قلت الضبعان . PageV02P091
# | تثنية تشبه الجمع
# لم تأت تثنية تشبه الجمع إلا في ثلاثة أسماء ، وإنما يفرق بينهما بكسرة
~~وضمة وهي الصنو ، والقنو ، والرئد : المثل .
# التثنية صنوان ، وقنوان ، ورئدان ، والجمع : صنوان .
# قال غير ابن خالويه : قد جاء غير الثلاثة ، حكى سيبويه : شقذ ، وشقذان
~~والشقذ : ولد الحرباء ms392 ، وحش وحشان ، والحش : البستان .
# | اسم الفاعل من استفعل وأفعل
# لم يأت اسم الفاعل من أفعل واستفعل على فاعل إلا في حرف واحد وهو استودقت
~~الأتان وأودقت فهي وادق ، وإذا اشتهت الفحل ، ولم يقولوا : مودق ولا مستودق
~~.
# | اسم مفعول على وزن فاعل
# لم يأت اسم المفعول من أفعل على فاعل إلا في حرف واحد ، وهو قول العرب :
~~أسمت الماشية في المرعى فهي سائمة ، ولم يقولوا : مسامة قال تعالى : @QB@
~~فيه تسيمون @QE@ من أسام يسيم .
# قال ابن خالويه : أحسب المراد أسمتها أنا فسامت هي فهي سائمة كما تقول :
~~أدخلته الدار فدخل هو فهو داخل .
# | فعول جمعه فعول
# لم يأت فعول مجموعا على فعول إلا في ثلاثة أحرف مع الإفراد الفتح ومع
~~الجمع الضم : وهي عذوب وعذوب ، وزبور وزبور ، وتخوم الأرض والجمع تخوم .
# | قلب الجيم ياء
# لم يأت جيم قلبت ياء إلا في حرف واحد إنما تقلب الياء جيما ، يقال في علي
~~علج ، وفي أيل أجل .
# والحرف الذي قلبت فيه الجيم ياء الشيرة يريدون الشجرة ، فلما قلبوها ياء
~~كسروا أولها لئلا تنقلب الياء ألفا فتصير شارة وهذا غريب حسن . وقد قرىء في
~~الشاذ : ^ ولاتقربا هذه الشجرة ^ .
# | فعل وفعل
# ليس في كلامهم مثل بدل وبدل إلا شبه وشبه ، ومثل ومثل ، ونكل ونكل :
~~PageV02P092 الفارس البطل .
# قلت زاد أبو عبيد في الغريب المصنف : نحس ونحس ، و حلس وحلس ، وقتب وقتب
~~.
# وزاد ابن السكيت في الإصلاح : عشق وعشق ، وفي صدره غمر وغمر ، وضغن وضغن
~~، وحرج وحرج ، وشبه وشبه ، وهو الصفر .
# وفي الصحاح : ربح وربح ، وجلد وجلد ، وحذر وحذر .
# | فاعل بمعنى مفعول
# لم يأت عنهم فاعل بمعنى مفعول إلا قولهم : تراب ساف ، وإنما هو مسفي لأن
~~الريح سفته ، وعيشة راضية بمعنى مرضية ، وماء دافق بمعنى مدفوق ، وسر كاتم
~~بمعنى مكتوم ، وليل نائم بمعنى قد ناموا فيه .
# | فعل وفعل
# لم يأت فعل غير منون ، وفعل منون ، إلا حرف واحد وهو صحر : اسم امرأة وهي
~~أخت لقمان بن عاد اجتمع فيه التعريف والتأنيث فلم ينصرف .
# وصحر منصرف لأنه جمع صحرة وهي ms393 قطعة من الأرض تنجاب عن رقة .
# | مادة زدر
# ليس في اللغة زدر إلا مهملا إلا في حرف واحد : ( ( جاء فلان يضرب أزدريه
~~) ) ، وإنما جاء لأن الزاي مبدلة من السين إنما هو جاء يضرب أسدريه إذا جاء
~~فارغا ليس بيده شيء ، ولم يقض طلبته .
# ليس في كلامهم الحفيضة ( بالحاء والضاد ) إلا حرف واحد قيل : إنه الخلية
~~التي يكون فيها النحل يعسل فيها ، وقيل : أرض فيها نحل .
# | جمع الجمع ست مرات
# ليس في كلامهم جمع جمع ست مرات إلا الجمل فإنهم جمعوا جملا PageV02P093
~~أجملا ، ثم أجمالا ، ثم جاملا ، ثم جمالا ، ثم جمالة ، ثم جمالات ، قال
~~تعالى : ^ جمالات صفر ^ فجمالات جمع جمع جمع جمع جمع الجمع .
# | كنا نحو كذا
# قال أبو زيد في نوادره : لا يقال كنا نحو كذا إلا لما فوق العشرة .
# | فعلول
# الذي جاء على فعلول : برهوت ، وسلعوس ، وطرسوس ، وقربوس ، ونفقور ،
~~النصارى ، وبلصوص : طائر ، وأسود حلكوك .
# هذا آخر المنتقى من كتاب ليس لابن خالويه .
# | فعلان
# وقال ابن خالويه في الدريدية : لم نجد في كلام العرب لندمان نظيرا إلا
~~أربعة أحرف : يقال نديم ونادم وندمان ، وسليم وسالم وسلمان ، ورحيم وراحم
~~ورحمان ، وحامد وحميد وحمدان .
# وهذا نادر .
# وقال في كتاب ليس : قلت لسيف الدولة ابن حمدان : قد استخرجت فضيلة لحمدان
~~جد سيدنا لم أسبق إليها ، وذلك أن النحويين زعموا أنه ليس في الكلام مثل
~~رحيم وراحم ورحمان إلا نديم ونادم وندمان ، وسليم وسالم وسلمان ، فقلت :
~~فكذلك حميد وحامد وحمدان . انتهى .
# | إتباع فعيل
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية : كل اسم على فعيل ثانيه حرف حلق يجوز
~~فيه إتباع الفاء العين ، نحو بعير وشعير ورغيف ورحيم .
# أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي : أن شيخا من الأعراب سأل الناس
~~، فقال : ارحموا شيخا ضعيفا .
# | الهمزة في الأصوات
# قال ابن السكيت في كتاب الأصوات : كل زجر كان على حرفين ، الثاني منهما
~~PageV02P094 ياء فما قبلها مكسور ، مثل هي هي ، فإذا قلت : فعلت همزت ،
~~فقلت : هأهأت بالإبل ، إلا من ترك الهمز ، فإنه يقول هاهيت بالإبل بغير همز ms394
~~.
# | فعال
# قال ابن سيده في المحكم : قال كراع : القلاب داء يصيب القلب ، وليس في
~~الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو الذي أصابه إلا القلاب من القلب ،
~~والكباد من الكبد ، والنكاف والنكفتين وهما غدتان يكتنفان الحلقوم من أصل
~~اللحى
# انتهى .
# | الأسماء على وزن فعل محذوفة العين
# قال التاج ابن مكتوم في تذكرته ، من خطه نقلت ، قال الأستاذ أبو بكر محمد
~~بن عبد الله بن ميمون العبدري في كتاب نقع الغلل : لا يوجد اسم حذفت عينه ،
~~وأبقيت لامه إلا سه ، ومذ وثبة في قول أبي إسحاق .
# | بقم
# قال ابن مكتوم قال نصر بن محمد بن أبي الفنون النحوي في كتاب أوزان
~~الثلاثي : ليس في العربية تركيب ب ق م ، ولا ب م ق ، ولا ق ب م ، ولا ق م ب
~~، ولا م ب ق ، ولا م ق ب فلذلك كان بقم معربا .
# | إفعل
# قال ابن مكتوم قال أبو عبدالله محمد بن المعلى الأزدي في كتاب المشاكهة
~~في اللغة : لم يأت في كلام العرب على إفعل إلا سبعة أحرف : إسحل وإشكل :
~~ضربان من الشجر ، وإثمد ، وإجرد وهو نبت ، والإنقض : وهو بيت الكمأة ،
~~وإحبل وهو اللوبيا في اللغة PageV02P095 اليمن ، وإصمت وهي الأرض القفر ،
~~فإن كان الإخرط وهو شجر له نبت فهي ثمانية .
# | أوقف
# قال الزجاجي في شرح أدب الكاتب : قال أبو بكر بن الأنباري ، قال ثعلب ليس
~~في كلام العرب أوقفت بالألف إلا في موضعين ، يقال تكلم الرجل فأوقف إذا
~~انقطع عن القول عيا عن الحجة ، وأوقفت المرأة إذا جعلت لها سوارا من الوفف
~~، وهو الذيل .
# قال أهل اللغة : إذا كان السوار من ذهب قيل له سوار ، وإذا كان من فضة
~~فهو قلب وإذا كان من ذبل أو عاج فهو وقف .
# | فعل يفعل
# قال ابن خالويه في شرح المقصورة : ليس في كلام العرب فعل يفعل ( بفتح
~~الماضي والمستقبل ) إلا إذا كان فيه أحد حروف الحلق عينا ، أو لاما نحو :
~~سحر يسحر إلا أبى يأبى .
# فإن قيل : أليس قد رويت لنا أنه جاء ms395 فعل يفعل ( بالفتح ) في خمسة حرق :
~~عشى يعشى ، وقلى يقلى ، وحيى يحيى وركن يركن فقل : ذلك خلاف ، وأبى يأبى لا
~~خلاف بين النحويين فيه ، فلذلك خص بالذكر .
# | تفعال
# قال سلامة الأنباري في شرح المقامات : كل ما ورد عن العرب من المصادر على
~~تفعال فهو بفتح التاء ، إلا لفظتين ، وهما تبيان وتلقاء .
# وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات : ليس في كلام العرب اسم على تفعال
~~إلا أربعة أسماء ، وخامس مختلف فيه يقال تبيان ، ويقال لقلادة المرأة تقصار
~~، وتعشار وتبراك : موضعان ، والخامس تمساح ، وتمسح أكثر وأفصح .
# وقال الإمام جمال الدين بن مالك في كتابه نظم الفرائد : جاء على تفعال (
~~بكسرالتاء ) وهو غيرمصدر : رجل تكلام ، وتلقام ، وتلعاب ، وتمساح للكذاب ،
~~وتضراب للناقة القريبة العهد بضراب الفحل ، وتمراد لبيت الحمام ، وتلفاق
~~لثوبين ملفوقين ، وتجفاف لما تجلل به الفرس ، وتهواء لجزء ماض من الليل
~~وتنبال للقصير اللئيم ، وتعشار وتبرام وزاد ابن جعوان : تمثال ، وتيفاق
~~لموافقة الهلال . PageV02P096
# | فعل
# قال النحاس في شرحه المذكور : فعل في كلام العرب قليل في الأسماء ، قالوا
~~: حذر وفطن وندس ، وقرىء : @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ ، وقرأ سليمان التيمي :
~~( قالت نملة ) .
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية : ليس في كلام العرب فعل يفعل مما فاؤه
~~واو إلا حرف واحد : وجد يجد .
# ذكرة سيبويه .
# | وجد يجد ويجد
# وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب : قالوا وجد يجد ويجد من الموجدة والوجدان
~~جميعا ، وهو حرف شاذ لا نظير له .
# قال ابن قتيبة : كل ما كان على فعل فمستقبله بالضم لم يأت غير ذلك إلا في
~~حرف واحد من المعتل .
# روى سيبويه أن بعض العرب قال : كدت تكاد .
# | مفيعل في غير التصغير
# قال ابن قتيبة : قال أبو عبيدة ، لم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في
~~حرفين : مبيطر ، ومسيطر وزاد غيره مهيمن .
# قال النحاس في شرح المعلقات : قال الأخفش سعيد بن مسعدة : ليس شيء يضطرون
~~إليه إلا وهم يرجعون فيه إلى لغة بعضهم .
# وقال سيبويه : ليس شيء يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجها يعني يردونه
~~إلى أصله . PageV02P097
# | فعل ms396
# قال ابن خالويه في شرح الفصيح : يقال أخذه ما قدم ما حدث ولا يضم حدث في
~~شيء من الكلام إلا في هذا .
# | فعنل وتفعنل
# قال البطليوسي في شرح الفصيح : حكى الزبيدي أنه يقال : قلنست رأسي
~~بالقلنسوة وتقلنست على مثال : فعنلت وتفعنلت .
# قال ولا نعلم لهذين المثالين نظيرا في الكلام .
# قال المرزوقي في شرح الفصيح : إذا وجدت في كلامهم ( ( النجم ) ) معرفا
~~بالألف واللام ، فاجعله الثريا إلا أن يمنع مانع نحو : جئت والنجم قصد تصوب
~~، وفي القرآن @QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ فسر النجم بما لم يكن له في
~~طلوعه ساق .
# وقال ابن الأعرابي في نوادره .
# ليس شيء من الكلأ إلا ويدعى يابسه هشيما ، إلا البهمى فإنه يسمى يبسها
~~عربا ، وهو عقر الكلأ .
# | الشاذ من تثنية المقصور
# وقال ثعلب في أماليه : سمعت سلمة يقول : سمعت الفراء يقول : إذا كان أول
~~المقصور مكسورا أو مضموما مثل رضى وهدى وحمى فإن كان من الياء والواو ثنيته
~~بالياء ، فقلت رضيان وهديان ، إلا حرفان حكاهما الكسائي عن العرب ، زعم أنه
~~سمعهما بالواو وهما : رضوان وحموان وليس يبنى عليهما ، وما كان مفتوحا أوله
~~، تثنيه بالواو ، إن كان من ذوات الواو مثل : عصوان وقفوان ، وإن كان من
~~ذوات الياء نثنيه بالياء مثل : فتيان .
# | إبدال الضاد ذالا
# قال أبو محمد البطليوسي في كتاب الفرق : لم يقع في كلام العرب إبدال
~~الضاد ذالا إلا في قولهم : نبض العرق فهو نابض ونبذ فهو نابذ لا أعرف غيره
~~.
# | فعل وفعل وفعل من المضاعف
# قال ابن القوطية في كتاب الأفعال : الأفعال ضربان : مضاعف وغيره .
~~PageV02P098
# فالمضاعف ضربان : ضرب على فعل ، وضرب على فعل ليس فيه غيرهما إلا فعل شاذ
~~، رواه يونس لبيت تلب ، والأعم لببت تلب .
# والضم قليل أو شاذ في المضاعف .
# فما كان منه على فعل متعديا يجيء مستقبله على يفعل غير أفعال جاءت
~~باللغتين .
# هره يهره ويهره : كرهه ، وعله الشراب يعله ويعله ، وشده يشده ويشده .
# وقال الفراء : نم الحديث ينمه وينمه ، وبت الشيء يبته ويبته ، وشذ من ذلك
~~حببت الشيء أحبه .
# وما كان غير ms397 متعد فإنه على يفعل ، غير أفعال أتت باللغتين : شح يشح ويشح
~~، وجد في الأمر يجد ويجد ، وجم الفرس يجم ويجم ، وشب يشب ويشب ، وفحت
~~الأفعى تفح وتفح ، وترت يده تتر وتتر ، وطرت تطر وتطر ، وصد عني يصد ويصد
~~وحدت المرأة تحد وتحد ، وشذ الشيء يشذ ويشذ ، ونس الشيء ينس وينس إذا يبس ،
~~وشطت الدار تشط وتشط ، ودرت الناقة وغيرها تدر وتدر وأما ذرت الشمس ، وهبت
~~الريح فإنهما أتيا على يفعل إذ فيهما معنى التعدي .
# وشذ منه أل الشيء يؤل ألا : برق والرجل أليلا : رفع صوته صارخا .
# وما كان على فعل فإنه على يفعل .
# وليس لمصادر المضاعف ، ولا للثلاثي كلمة قياس تحمل عليه إنما ينتهي فيه
~~إلى السماع والاستحسان .
# وقد قال الفراء : كل ما كان متعديا من الأفعال الثلاثية فإن الفعل
~~والفعول جائزان في مصادره .
# | الفعل الثلاثي الصحيح
# والثلاثي الصحيح ثلاثة أضرب : فعل وفعل وفعل .
# فما كان على فعل من مشهور الكلام مثل : ضرب ودخل ، فلمستقبل فيه على ما
~~أتت به الرواية ، وجرى على الألسنة : يضرب يدخل ، وإذا جاوزت المشهور فأنت
~~بالخيار إن شئت قلت : يفعل وإن شئت قلت : يفعل .
# هذا قول أبي زيد ، إلا ما كان عين الفعل أو لامه أحد حروف الحلق ، فإنه
~~يأتي على يفعل ، إلا أفعال يسيرة جاءت بالفتح والضم ، مثل جنح ودبغ وأفعال
~~بالكسر مثل : هنأ يهنىء ونزع ينزع .
# وما كان على فعل فمستقبله يفعل لا غير .
# و ما كان على فعل فمستقبله على يفعل إلا فضل الشيء يفضل ، فإنه لما كان
~~الأجود فضل استغنوا بمستقبله عن مستقبل فضل ، وفي لغة : نعم ينعم ليس في
~~السالم غيرهما ، وجاءت أفعال بالكسر والفتح : حسب يحسب ويحسب ، ويئس
~~PageV02P099 ييأس وييئس ، ونعم ينعم وينعم ، ويبس ييبس وييبس .
# وجاءت أفعال على يفعل : ورم يرم ، وولى يلي ، وورث يرث ، ووثق يثق ، وومق
~~يمق ، وورع يرع ، ووفق أمره يفق ، ووري الزند يري لم يأت غيرها .
# وجاء في المعتل دمت تدام ، ومت تمات ، والأجود دمت تدوم ومت تموت .
# | مصادر الثلاثي
# ومصادر الثلاثي كلها تأتي ms398 على فعل ، وفعل وفعل ، وفعول ، وفعال ، وفعال ،
~~وفعال ، وفعول ، وفعل ، وفعل ، وفعل ، وفعل ، وفعلال ، وفعلان ، وفعيل ،
~~وفعلان ، وفعلان ، وفعالة ، وفعالة وفعولة ، وفعلة ، وفعلة ، وفعيلة .
# وقد تأتي المصادر قليلا على فعلى وفعلى .
# وقالوا في مصادر الرباعي : البقوى والبقيا ، والفتوى والفتيا .
# | المصدر الميمي
# ولهذه الأفعال مصادر دخلت الميم زائدة في أولها تدرك بالقياس على ما
~~أصلته فيه العلماء : مما قالت العرب على أصله وأشذته ، منها أسماء مبنية
~~بالزيادة تشبه المصادر في زونها وتخالفها في بعض حركاتها للفصل بين الاسم
~~والمصدر .
# فما كان على يفعل فالمصدر منه على مفعل كالمفر والمضرب ، ولم يشذ منها
~~غير المرجع ، والمعذرة ، والمعرفة وقالوا : المعجز والمعجز في العجز الذي
~~هو ضد الحزم ، وكذلك قالوا في المعجزة والمعجزة ، والمعتبة والمعتبة والاسم
~~منه على مفعل كالمفر على موضع الفرار ، والمضرب موضع الضرب لم يشذ من هذا
~~إلا ألفاظ جاءت باللغتين : أرض مهلكة ومهلكة ، ومضربة السيف ومضربته .
# ومن المضاعف : مدب النمل ومدبه حيث يدب ، والمزلة والمزلة : موضع الزلل ،
~~وعلق مضنة ومضنة .
# وما كان على يفعل فالاسم والمصدر منه مفتوحان ، حملوه محمل يفعل إذ لم
~~يكن في الكلام مفعل ، فألزموه الفتح لخفته إلا ألفاظ جاءت بالكسر كالمشرق ،
~~والمغرب ، والمسجد : اسم البيت ، والمجزر : موضع الجزارة .
# وجاءت ألفاظ باللغتين بالفتح والكسر : المطلع والمطلع والمنسك والمنسك ،
~~والمسكن والمسكن ، ومفرق الرأس والطريق ومفرقهما ، والمحشر والمحشر ،
~~والمنبت والمنبت .
# ومن المضاعف : المذمة والمذمة ، ومحل الشيء حيث يحل ومحله .
# وما كان على يفعل فالمصدر والاسم منه مفتوحان لم يشذ من ذلك إلا المكبر
~~يعنون الكبر ، والمحمدة يريدون الحمد . PageV02P100
# والثلاثية المعتلة بالواو في العين أو في اللام ، والمعتلة بالياء في
~~اللام في مصادرها والأسماء المبنية منها على مفعل فروا عن الكسر إلى الفتح
~~لخفته لم يشذ من ذلك إلا المعصية ، ومأوى الإبل فإنهما مكسوران .
# والمأوى لغير الإبل مفتوح على أصله ، وكسروا مأقى العين لم يأت غيره .
# وأما المعتلة بالياء في عين الفعل فإنها تنتهي في مصادرها والأسماء منها
~~إلى الرويات لأنهم قالوا : المحيض والمبيت والمغيب والمزيد وهن مصادر ،
~~وقالوا : المقبل ms399 ومغيض الماء والمحيص في الأسماء والمصادر ، وقالوا :
~~المطار والمنال والممال في الأسماء والمصادر ومن العلماء من يجيز الكسر
~~والفتح فيها : مصادر كن أو أسماء ، فتقول : الممال والمميل ، والمعاب
~~والمعيب .
# والأفعال السالمة من ذوات الياء في المصادر والأسماء كالمعتلة لم يشذ من
~~ذلك إلا المحمية في الغضب والأنفة .
# وما كان منها فاء فعله واوا فالمصدر منه والاسم على مفعل ( بالكسر )
~~ألزموا العين الكسرة في يفعل إذا كانت لا تفارقها من مفعل لم يشذ منها إلا
~~مورق : اسم رجل ، وموكل : اسم رجل أو بلد .
# وجاء فيما كان من هذه البنية على يفعل موهب : اسم رجل ( بالفتح وحده )
~~والموحل : موضع الوحل باللغتين .
# وطيىء تقول في هذه البنية كلها بالفتح ولطيىء توسع في اللغات ، وأما موحد
~~في قولهم : ادخلوا موحد موحد ، فمعدول عن واحد واحد ولهذا لم ينصرف انصراف
~~المصادر .
# ومن العرب من يلتزم القياس في مصادره يفعل وأسمائه فيفتح جميع ذاك ، وكل
~~حسن .
# | الصفات الألوان
# والصفات في الألوان تأتي أكثر أفعالها الثلاثية على فعل إلا أدم وشهب
~~الفرس ، وقهب ، وكهب وصدىء ، وسمر فإنها أتت بالضم و الكسر .
# والصفات بالجمال والقبح والعلل والأعراض تأتي أفعالها على فعل إلا عجف ،
~~وخرق ، وحمق ، وكدر الماء وغيره ، فإنها جاءت بالضم والكسر ، وقد جاء منها
~~شيء PageV02P101 على فعل : خشن الشيء خشنة وخشونة ، ورعن رعنا ورعونة ،
~~وقال الأصمعي وعجم عجمة وعجومة .
# | صفات على أفعل لا فعل لها
# وجاءت صفات على أفعل ، وذكر سيبويه أن العرب لم تتكلم لها بأفعال ولكن
~~بنتها بناء أضدادها ، وهي : الأغلب ، والأزبر : العظيم الزبرة وهو الكاهل ،
~~والأهضم ، والآذن ، و الأخلق ، والأملس ، والأنوك ، والأحزم ، والأخوص ،
~~والأقطع ، والأجذم للمقطوع اليد .
# قد جاء في كتاب العين وغيره لبعضها أفعال والقياس يصحبها ، والأميل :
~~الذي لا سلاح معه ، والأشيب وقال في هذين : استغنوا بمال عن ميل ، ويشاب عن
~~شيب شبهوه بشاخ ، وقد قالوا في الأصيد : صيد يصيد صيدا . انتهى .
# | الصفات على وزن فعلى
# كل ما جاء من الصفات على وزن فعلى ( بالفتح ) فهو مقصور ملحق بالرباعي
~~نحو : سكرى ، وعبرى ، وثكلى ms400 ، ورهوى : عيب تعاب به المرأة وامرأة جهوى :
~~قليلة التستر وهو كثير .
# قاله في الجمهرة .
# | فعلى
# كل حرف جاء على فعلاء فهو ممدود إلا أحرف جاءت نوادر : أربى وشعبى وأدمى
~~.
# ذكره ابن قتيبة في أدب الكاتب
# | فعال
# قال الفارابي في ديوان الأدب : كل ما كان على فعال من الأسماء أبدل من
~~PageV02P102 أحد حرفي تضعيفه ياء ، مثل دينار وقيراط كراهة أن يلتبس
~~بالمصادر إلا أن يكون بالهاء فيخرج على أصله ، مثل : ذنابة ، وصنارة ،
~~ودنامة لأنه الآن أمن التباسه بالمصادر .
# ومما جاء شاذا على أصله قولهم للرجل الطويل : خناب . انتهى .
# | فعول فعول
# كل ما جاء على فعول فهو مفتوح الأول كسفود ، وكلوب ، وخروب ، وعبود ،
~~وهبود ، وهما جبلان ، وقيوم ، وديوم ، وفلوج ودمون وهما موضعان ، ومروت :
~~واد ، وبلوق : أرض لا تنبت ، حيوت : ذكر الحيات ، ماء بيوت إذا بات ليلة ،
~~وسهم صيوب ، ومطر صيوب أيضا ، وقوم سلوق : يتقدمون العسكر ، وكيول :
~~المتأخر عن العسكر ، وسنوت ، وكمون وفروج ، وفروخ ، وشبور : البوق ، وققور
~~: نبت ، ودبوس ، وبلوط : شجر ، وشبوط : ضرب من السمك ، وتنوم : شجر ، وزقوم
~~.
# إلا لفظين فقط فإنهما بالضم : سبوح وقدوس .
# قاله في الجمهرة
# وقال في باب آخر : تقول العرب : سبوح وقدوس وسمور وذروح وقد قالوا بالضم
~~وهو أعلى ، والذروح واحد الذراريح وهو الدود الصغار .
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح : وكل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا
~~السبوح ، والقدوس والذروح فإن الضم فيها أكثر وقد تفتح .
# ولم يجىء عن العرب في شيء من كلامهم غير هذه الثلاثة خاصة وسائر نظائرها
~~مفتوح .
# | ما آخره ال أوايل
# كل اسم في لغة العرب آخره ال أو إبل فإنه يضاف إلى الله تعالى ، نحو :
~~شرحبيل ، وعبد ياليل ، وشراحيل ، و شمهيل ، وما أشبه هذا .
# نقله في الجمهرة عن ابن الكلبي .
# وقال ابن دريد إلا قولهم : زئجيل ، فإنه الرجل الضئيل الجسم ، وبنو
~~زنجئيل : بطن من اليمن .
# | فعل ثانيه واو
# كل اسم على فعل ثانيه واو ، جائز أن يجمع على ثلاثة أوجه : كوز وكيزان
~~وأكواز وكوزة ، ونون ونينان وأنوان ونونة .
# رواه ابن مجاهد عن ms401 السمري عن الفراء . PageV02P103
# | الفعيلى
# كل مصدر كان على مثال الفعيلى فهو مقصور لا يمد ولا يكتب بالألف ، نحو :
~~الهزيمى ، والخطيمى ، والرثيثى والرديدى .
# وزعم الكسائي أنه سمع المد والقصر في خصيصى وأمرهم فيضوضى بينهم .
# وقال الفراء : لم أسمع أحدا من العرب يمد شيئا من هذا ، ولم يجزه . ذكره
~~ابن السكيت في المقصور والممدود .
# | النسب غير المشدد
# كل نسب فهو مشدد إلا في ثلاثة مواضع : يمان وشآم وتهام .
# قاله ابن خالويه .
# وزاد في الصحاح : نباط يقال : رجل نباطي ونباط مثل : يماني ويمان .
# كل اسم جنس جمعى فإن واحده بالتاء وجمعه بدونها كسدر وسدرة ، ونبق ونبقة
~~إلا أحرفا جاءت بالعكس نوادر وهي : الكمأة جمع كمء ، والفقعة جمع فقع . ضرب
~~من الكمأة . قاله في ديوان الأدب .
# | فعل يفعل
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف ، وابن السكيت في إصلاح المنطق ،
~~والفارابي في ديوان الأدب : قال الكسائي : كل شيء من أفعل وفعلاء سوى
~~الألوان فإنه يقال منه فعل يفعل كقولك : عرج يعرج وعمي يعمى إلا ستة أحرف
~~فإنه يقال فيها فعل يفعل : الأسمر والآدم والأحمق والأخرق والأرعن والأعجف
~~.
# وقال الأصمعي والأعجم أيضا .
# | فعل يفعل
# قال في الصحاح : كل فعل كان ماضيه مكسورا فإن مستقبله يأتي مفتوح العين
~~نحو : علم يعلم إلا أربعة أحرف جاءت نوادر : حسب يحسب ، ويئس ييئس ، ويبس
~~ييبس ، نعم ينعم ، فإنها جاءت من السالم بالكسر والفتح .
# وفي المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر : ومق يمق ، ووفق يفق ،
~~ووثق يثق ، وورع يرع ، وورم يرم ، وورث يرث ، ووري الزنديري ، وولي يلي .
# قال أبو زيد في النوادر : كل شيء هاج فمصدره الهيج غير الفحل فإنه يهيج
~~هياجا PageV02P104
# | إبدال الهمزة والواو
# قال المبرد في الكامل : كل واو مكسورة وقعت أولا فهمزها جائز ، نحو :
~~وشاح وإشاح ، ووسادة وإسادة .
# قال ثعلب في أماليه : كل الأسماء يدخل فيها واو القسم فتخفض ، وتخرج
~~الواو فترفع وتخفض .
# ولا يجوز النصب إلا في حرفين وأنشد [ + من المنسرح + ]
# ( لا كعبة الله ما هجرتكم % إلا وفي النفس منكم أرب )
# والحرف الآخر : [ + من الوافر + ]
# ( قضاء ms402 الله قد سفع القبورا % )
# قال ابن السكيت في المقصور والممدود : كل ما كان من حروف الهجاء على
~~حرفين الثاني منهما يمد و يقصر .
# من ذلك : الباء والتاء والثاء والفاء والطاء والظاء والحاء والخاء والراء
~~والهاء والياء .
# قال ابن ولاد في المقصور والممدود : قال الخليل : ليس في الكلام مثل وعوت
~~ولا شووت لا يجوز أن يكون على ثلاثة أحرف وفاء الفعل ولامه واو .
# ولا يقولون : قووت فيجمعون بين واوين .
# قال ابن ولاد : وعشورا ( بضم العين والشين ) وزعم سيبويه أنه لم يعلم في
~~الكلام شيء جاء على وزنه ، ولم يذكر تفسيره .
# وقرأت بخط بعض أهل العلم أنه اسم موضع ، ولم أسمع تفسيره من أحد .
# | فعلى
# قال ابن درستويه في شرح الفصيح : ليس في كلام العرب اسم آخره واو أوله
~~مضموم فلذلك لما عربوا خسروا بنوه على فعلى ( بالفتح ) في لغة وفعلى (
~~بالكسر ) في لغة أخرى ، وأبدلوا الكاف في الخاء علامة لتعريبه فقالوا :
~~كسرى . PageV02P105
# | فعلى
# قال المطرزي في شرح المقامات : قال أبو علي الفارسي : الظربى جمع ظربان
~~والحجلى جمع الحجل ولا أعلم لهذين الحرفين مثلا .
# قال المرزوقي في شرح الفصيح : ذكر أهل اللغة أنه ليس في الكلام كلمة
~~وأنشد أو لها ياء مكسورة إلا يسار لغة في اليسار لليد اليسرى ، وقولهم يعاط
~~لفظة يحذر بها هذلية وأنشد : [ + من الوافر + ]
# ( إذا قال الرقيب ألا يعاط )
# قال الجوهري في الصحاح ، وسلامة الأنباري في شرح المقامات : ليس في
~~الكلام افعوعلت يتعدى إلا اعرورى الفرس : ركبه عريا ، واحلولى . قال : [ +
~~من الطويل + ]
# ( فلما أتى عامان بعد انفصاله % على الضرع واحلولى دثارا يرودها )
# | مواد مهملة
# قال ابن دريد في الجمهرة : لم يجيء من مادة ب م م إلا قولهم البمة الدبر
~~، و لا من مادة أي ي إلا في الاستفهام ونحوه ، ولا من مادة ب ي ي ، ولا ه ي
~~ي إلا قولهم لمن لا يعرف ولا يعرف أبوه هي بن بي ، وهيان بن بيان ، ولا من
~~مادة خ ك ك إلا قولهم كخ يكخ كخا وكخيخا إذا نام ms403 فغط ، ولا من مادة د ط ط
~~إلا قولهم طد الشيء في الأرض في معنى الأمر ، ولا من د ظ ظ إلا دظه يدظه
~~دظا ، والدظ : الدفع العنيف ، ولا من ذ ك ك إلا الذكذكة ، و لا من زوو إلا
~~الزو وهما القرينان من السفن وغيرها يقال : جاء فلان زوا إذا جاء هو وصاحبه
~~، ولا من ز ي ي إلا هذا زي حسن وهي الشارة أو الهيئة . PageV02P106
# وقال أبو عبيدة : دخل بعض الرجاز البصرة فلما نظر إلى بزة أهلها قال : [
~~+ من الرجز + ]
# ما أنا بالبصرة بالبصري % ولا شبيه زيها بزيي )
# و لا من ط ي ي إلا طويت الثوب طيا ، ولا من ع ظ ظ إلا ما ذكره الخليل :
~~عظته الحرب بمعنى عضته والعظ : الشدة في الحرب ، والرجل الجبان يعظ عن
~~مقاتله إذا نكص وحاد وهذا فات ابن دريد في الجمهرة فإنه ذكر أن هذه المادة
~~أهملت مطلقا ولم يستثن شيئا ، وذكر أيضا أن الياء مع الفاء أهملت مطلقا
~~واستدرك عليه ابن خالويه أن العرب تقول يافي ما لي أفعل كذا إذا تعجبوا ،
~~والفي من الظل إذا تركت الهمز والفي : الجماعة من الطير ، ولم يجيء من مادة
~~ل ن ن إلا لن النافية ، و لا من م ه ه إلا مه ولا من و ي ي إلى و ي في
~~التعجب ، ولا من ه ي ن إلا ما هيانك أي شانك .
# قال ابن السكيت في الإصلاح : سمعت أبا عمرو الشيباني يقول : ليس في
~~الكلام حلقة إلا في قولهم : هؤلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر ، جمع حالق
~~.
# | مفعل ومفعل
# قال ثعلب في فصيحه وابن السكيت في الإصلاح : كل اسم في أوله ميم زائدة
~~على مفعل أو مفعلة مما ينقل أو يعمل به مكسور الأول ، نحو : مطرقة ، ومروحة
~~، ومرآة ، ومئزر ، ومحلب للذي يحلب فيه ، ومخيط ، ومقطع ، إلا أحرفا جئن
~~نوادر ، بالضم في الميم والعين وهن : مدهن ومنخل ومسعط ومدق ومكحلة ومنصل
~~وهو السيف .
# ونظم ابن مالك الآلات التي جاءت مضمومة فقال : [ + من ms404 الرجز + ]
# ( مكحلة مع مدهن ومحرضه % مع منخل منصل ومنقر مدق )
# المحرضة : وعاء الأشنان ، والمنقر : بئر ضيقة .
# | أفعال للمفرد
# قال المعري في بعض كتبه : كل مافي كلام العرب أفعال فهو جمع إلا ثلاثة
~~PageV02P107 عشر حرفا : قولهم ثوب أسمال ، وأخلاق ، وبرمة أعشار ، وجفنة
~~أكسار إذا كانتا مشعوبتين ، ونعل أسماط إذا كانت غير مخصوفة ، وحبل أحذاق
~~وأرمام وأقطاع وأرماث إذا كان متقطعا موصلا بعضه إلى بعض ، وثوب أكباش لضرب
~~من الثياب رديى النسج ، وأرض أحصاب إذا كانت ذات حصى ، وبلد أمحال أي قحط ،
~~وماء أسدام إذا تغير من طول القدم .
# قلت : وزاد في الصحاح : رمح أقصاد أي متكسر ، وبلد أخصاب أي خصب .
# وقال : الواحد في هذا يراد به الجمع ، كأنهم جعلوه أجزاء قال وقلب أعشار
~~جاء على بناء الجمع كما قالوا : رمح اقتصاد .
# | إفعال غير مصدر
# قال المعري : كل ما في كلامهم إفعال ( بكسر الألف ) فهو مصدر إلا أربعة
~~أسماء ، قالوا : إعصار وإسكاف ، وإمخاض وهو السقاء الذي يمخض فيه اللبن ،
~~وإنشاط : يقال : بئر إنشاط وهي التي تخرج منها الدلو بجذبة واحدة انتهى .
# وزاد بعضهم : إنسان وإبهام .
# | الجمع ينقص عن واحده
# قال ابن مكتوم في تذكرته : قال محمد بن المعلي الأزدي من كتاب المشاكهة :
~~زعم المبرد أنه لم يأت في كلام العرب جمع هو أقل من واحده بهاء إلا في
~~المخلوقات لا في المصنوعات ، مثل : حبة وحب وتمرة وتمر ، وبقرة وبقر .
# ولا يكون ذلك فيما يصنعه الآدميون لا يقال : جفنة وجفن ، ولا درقة ودرق ،
~~ولا شبكة وشبك ، ولا جرة وجر ، ولا جحفة وجحف .
# | فعالة
# وقال أيضا : جاءت أربعة أحرف على فعالة لم يأت غيرها فيما ذكره الأصمعي ،
~~وهي : غبارة الشتاء حتى تكون الأرض غبراء لا شيء فيها ، وحمارة القيظ
~~وصبارة البرد : شدتهما ، وألقى فلان على فلان عبالته أي ثقله .
# قلت : زاد في الصحاح الزعارة ( بتشديد الراء ) شراسة الخلق .
# | فعالى
# وقال أيضا : ليس في الكلام فعالى جمعه فعلات إلا شقارى جمعه شقارات وهي
~~شقائق النعمان ، وخبازى جمعه خبازات . PageV02P108
# | تعاقب اللام والراء
# وقال أيضا : سمعت أبا ms405 رياش يقول : لم تسبق اللام الراء إلا في غرل وجرل
~~وورل وأرل فالغرل من الغرلة والأغرل والغرل : وهي القلفة والأقلف والقلف ،
~~والجرل : ما غلظ من الأرض ، ويقال : أرض جرلة إذا كانت ذات جراول ، والورل
~~: جنس من الضباب ، وأرل : موضع .
# وقال غير أبي رياش : برل الديك إذا نشر برائله ، وهو ريشه الطويل الذي في
~~عنقه ينشره للقتال إذا غضب .
# | فعلاء
# قال ابن السكيت في كتاب المقصور والممدود : قال الفراء : ليس في الكلام
~~فعلاء ساكنة العين ممدودة إلا حرفان يقال للقوباء قوباء وللخششاء خشاء .
# | فعلاء
# قال : وليس في الكلام فعلاء ( مكسورة الفاء مفتوحة العين ممدودة ) إلا
~~ثلاثة أحرف : السيراء : ضرب من البرود ويقال : الذهب ، والحولاء ، والكلام
~~فيه بالضم ، والعنباء للعنب .
# | فعلاء
# قال : وليس في الكلام فعلاء ( بتحريك ثانيه وفتح الفاء ) غير هذين
~~الحرفين : السحناء : الهيئة لغة في السحناء ( بالسكون ) وثأداء لغة في
~~ثأداء ( بالسكون ) .
# | فعال وفعال في الأصوات
# قال : وكل الأصوات مضمومة كالدعاء ، والرغاء ، الثغاء ، العواء ، والعكاء
~~: الصفير والحداء ، والضغاء ، ضغاء الذئب ، والزقاء : زقاء الديك إلا حرفين
~~: النداء وقد ضمه قوم فقالوا النداء ، والغناء .
# وفي الصحاح قال الفراء : يقال : أجاب الله غواثه وغواثه ، قال : ولم يأت
~~في الأصوات شيء بالفتح غيره ، وإنما يأتي بالضم مثل : البكاء والدعاء ، أما
~~بالكسر ، مثل : النداء والصياح .
# قال البطليوسي في شرح الفصيح : قال المبرد حمارة القيظ مما لا يجوز أن
~~PageV02P109 يحتج عليه ببيت شعر ، لأن ما كان فيه من الحروف التقاء ساكنين
~~لا يقع في وزن الشعر إلا في ضرب منه يقال له المتقارب وذلك قوله : [ + من
~~المتقارب + ]
# ( فذاك القصاص وكان التقاص % فرضا وحتما على المسلمينا )
# | فعول واوي اللام
# قال البطليوسي أيضا في الشرح المذكور ، والتبريزي في تهذيبه : ليس في
~~الكلام فعول مما لام الفعل منه واو فيأتي في آخره واو مشددة إلا عدو ، وفلو
~~، وحسو ، ورجل نهو عن المنكر ، وناقة رغو : كثيرة الرغاء .
# | فعل يفعل
# وقال التبريزي في تهذيب إصلاح المنطق : قالا فضل ( بالكسر ) يفضل ( بالضم
~~) وليس في الكلام حرف من السالم يشبهه ، وقد أشبهه حرفان ms406 من المعتل ، قال
~~بعضضهم : مت ( بالكسر ) تموت ، ودمت ( بالكسر ) تدوم .
# | فعال لأسماء الأدواء
# قال ابن السكيت : يقال رماه الله بالسواف أي الهلاك .
# كذا قال أبو عمرو الشيباني وعمارة ، وسمعت هشاما يقول لأبي عمرو : إن
~~الأصمعي يقول : السواف ( بالضم ) وقال : الأدواء كلها جيء بالضم : نحو :
~~النحاز ، الدكاع والقلاب قال أبو عمرو : لا إنما هو السواف .
# | فعيل لفعل
# قال الفارابي في ديوان الأدب : فعيل لفعل جمع عزيز ، ومنه : عبد وعبيد ،
~~وكلب وكليب .
# | المضاعف المتعدي
# كل ما كان من المضاعف من فعلت متعديا فهو على يفعل ( بالضم ) لا يكون شيء
~~منه على يفعل ( بالكسر ) إلا حرفان شذا فجاءا على يفعل ويفعل وذلك قولهم :
~~PageV02P110 عله بالحناء يعله ( لغة ) وهره يهره ويهره إذا كرهه ولا ثالث
~~لهما وباقي الباب كله بالضم نحو رد يرد وشد يشد وعق يعق ذكر ذلك أبو علي
~~الفارسي في تذكرته
# وقال ابن السكيت في الإصلاح ، قال الفراء : ما كان من المضاعف على فعلت
~~متعديا فإن يفعل منه ( بالضم ) إلا ثلاثة أحرف نادرة و هي : شده يشده ويشده
~~، عله يعله من العلل وهو الشرب الثاني ، ونم الحديث ينمه وينمه فإن جاء مثل
~~هذا أيضا مما لم نسمعه فهو قليل .
# قال في الصحاح : المصدر من فعل يفعل العين مفعل ( بفتح العين ) وقد شذت
~~منه حروف فجاءت على مفعل كالمجيء ، والمحيض ، والمكيل ، والمصير .
# | فعل وفعل
# قال في الصحاح : قال عيسى بن عمر : كل اسم على ثلاثة أحرف ، أوله مضموم
~~وأوسطه ساكن فمن العرب من يثقلة و منهم من يخففه ، مثل : عسر وعسر ، رحم
~~ورحم ، وحلم وحلم ، ويسر ويسر ، وعصر وعصر .
# قال ابن درستويه في شرح الفصيح : أهل اللغة وأكثر النحويين يقولون : كل
~~ما كان الحرف الثاني منه حرف حلق جاز فيه التسكين والفتح ، نحو : الشعر
~~والشعر ، والنهر والنهر وقال الحذاق منهم : ليس ذلك صحيحا لكن هذه كلمات
~~فيها لغتان ، فمن سكن من العرب لا يفتح ، ومن فتح لا يسكن إلا في ضرورة شعر
~~والدليل على ذلك أنه جاء عنهم مثل ذلك في كلام ms407 كثير ، ليس في شيء منه من
~~حروف الحلق شيء مثل : القبض والقبض ، فإنه جاء فيهما الفتح والإسكان قال :
~~ومما يدل على بطلان ما ذهبوا إليه أنه قد جاء في النطع أربع لغات ، فلو كان
~~ذلك من أجل حروف الحلق لجازت هذه الأربعة في الشعر والنهر ، وفي كل ما كان
~~فيه شيء من حروف الحلق . انتهى .
# فما جاء فيه الوجهان مما ثانيه حرف حلق : الشعر : والشعر ، والنهر والنهر
~~، والصخر والصخر ، والبعر والبعر ، الظعن والظعن ، والدأب والدأب ، والفحم
~~والفحم ، وسحر وسحر للرئة .
# ومما جاء فيه الوجهان وليس ثانية حرف حلق : نشز من الأرض ونشز مرتفع ،
~~ورجل صدع ، صدع : ضرب خفيف اللحم ، وليلة النفر والنفر ، وسطر وسطر ، وقدر
~~وقدر ، ولغط ولغط ، وقط الشعر وقطط ، وشبر وشبر : العطية ، وشمع
~~PageV02P111 وشمع ، ونطع ونطع ، وعدل وعدل ، وطرد وطرد ، وشل وشلل ، وغبن
~~وغبن ، ودرك ودرك ، وشبح وشبح للشخص .
# ذكر ذلك التبريزي في تهذيبه .
# قال في المحكم : لا تجتمع كسرة وضمة بعدها واو ليس بعدهما إلا ساكن ،
~~ولذلك كانت خندورة ( بكسر الخاء المعجمة ) لغة قبيحة ولا نظير لها وهي
~~الشعبة من الجبل .
# | جمع فعل على فعل
# قال الزبيدي في كتاب الاستدراك على العين : قل ما يجمع فعل على فعل إلا
~~حروفا محكية ، نحو : سقف وسقف ، ورهن ورهن .
# | المعدول عن الرباعي
# قال في الصحاح : لم يسمع العدل من الرباعي إلا في قرقار وعرعار قال
~~الراجز : [ + من الرجز + ]
# ( قالت له ريح الصبا قرقار % )
# يريد قالت له قرقر بالرعد كأنه يأمر السحاب بذلك .
# وقال النابغة : [ + من الكامل + ]
# ( يدعو وليدهم بها عرعار % )
# لأن الصبي إذا لم يجد أحدا رفع صوته ، فقال عرعار فإذا سمعوه خرجوا إليه
~~فلعبوا تلك اللعبة . انتهى . PageV02P112
# | العدد
# قال في الصحاح : قال أبو عبيد صاحب الغريب المصنف : لم يسمع أكثر من أحاد
~~وثناء وثلاث ورباع إلا في قول الكميت : [ + من المتقارب + ]
# ( ولم يستريثوك إلا رميت % فوق الرجال خصالا عشارا )
# قال الفارابي والجوهري : العرب تقول : هو يسقي نخله الثلث لا يستعمل
~~الثلث إلا في هذا الموضع وفي نوادر أبي زيد ms408 قالوا : هم العشير إلى السديس
~~ولا يقولون : خميسا ولا ربيعا ولا ثليثا ، وقالوا : لك عشير المال وتسيعه
~~إلى سديسه ولم يعرفوا ما سوى ذلك .
# وفي الغريب المصنف : يقال : عشير ، وثمين ، وخميس ، ونصيف ، وثليث ، يريد
~~العشر والثمن الخمس والنصف والثلث .
# وقال أبو زيد : العشير والتسيع والثمين والسبيع والسديس ولم يعرفوا ما
~~سوى ذلك .
# | مفعل من المعتل
# قال الجوهري في الصحاح ، والتبريزي في تهذيبه : جاء على مفعل من المعتل
~~موهب : اسم رجل ، ومورق كذلك ، وموكل : اسم موضع وموظب : اسم أرض ، وقولهم
~~: دخلوا موحد ، وموزن : موضع .
# | خليق به
# قال ابن دريد : قال أبو زيد يقال فلان حجي بكذا ، وخليق به ، وجدير به ،
~~وقمن به ، ومقمنة به ، وعسي به ، ومعساه به ، ومخلقة به ، وقرف به ، ويقال
~~فيه كله : ما أفعله ، وأفعل به ، إلا قرف ، فإنه لا يقال : ما أقرفه .
# قال الأصمعي : قال أبو عمرو بن العلاء : ليس في كلام العرب أتانا سحرا
~~ولكن أتانا بسحر ، وأتانا أعلى السحرين .
# وليس في كلامهم بينا فلان قاعد إذا قام إنما يقال : بينا فلان قاعد قال .
# ذكره في الجمهرة . PageV02P113
# قال النجيرمي في فوائده : قال الأصمعي : تقول العرب كدت أفعل ذاك أكاد ،
~~ومنهم من يقول : كدت أفعل ذاك أكاد ، قال : وليس في كلامهم فعلت أفعل إلا
~~هذا .
# | فعلع
# قال في الصحاح : ليس في الكلام فعلع إلا حدود : اسم رجل ، ولو كان فعلل
~~لكان من المضاعف ، لأن العين واللام من جنس واحد وليس هو منه .
# | المضاعف اللازم والمتعدي
# وقال كل ما كان من المضاعف لازما فمستقبله على يفعل ( بالكسر ) إلا سبعة
~~أحرف جاءت بالضم والكسر ، وهي يعل ، ويشح ، ويجد في الأمر ، ويصد أي يصيح ،
~~ويجم من الجمام ، والأفعى تفح ، والفرس يشب .
# وماكان متعديا فمسقبله يجيء بالضم إلا خمسة أحرف جاءت بالضم والكسر وهي :
~~يشد ، ويعله ، ويبت الشييء ، وينم الحديث ، ورم الشي يرمه .
# | تصغير الفعل
# قال في الصحاح : لم يصغروا من الفعل غير قولهم : ما أمليح زيدا ، أحيسنه
# | نعت المذكر على فعلى
# وقال : لم يجيء في نعوت المذكر شيء على فعلى ms409 سوي حمار حيدى : أي يحيد عن
~~ظله لنشاطه ويقال كثير الحيود عن الشيء .
# | سيد وسادة وسري وسراة
# وقال سيد وسادة ، تقديره فعلة ، مثل : سري وسراة ولا نظير لهما .
# وقال : فعلة لا يجمع على فعل إلا أحرفا مثل : حلقة وحلق ، وحمأة وحمأ ،
~~بكرة وبكر .
# قال التبريزي في تهذيبه : يقال ثلثت القوم أثلثهم ( بالضم ) إذا أخذت ثلث
~~أموالهم ، وكذلك يضم المستقبل إلى العشرة إلا في ثلاثة أحرف : الأربعة
~~والسبعة والتسعة . PageV02P114
# | مؤنث فعلة
# قال في الصحاح : لم يأت من الجمع على هذا المثال إلا أحرف يسيرة : شجرة
~~وشجراء ، قصبة وقصباء ، وطرفة وطرفاء ، وحلفة وحلفاء وكان الأصمعي يقول في
~~واحد الحلفاء حلفة ( بكسر اللام ) مخالفة لأخواتها .
# وقال سيبويه : الشجراء واحد وجمع ، وكذلك القصباء ، الطرفاء والحلفاء .
# وقال : لا يعرف فعلة جمع فعيل غير سراة وسرى .
# | مؤنث فعلان
# قال ابن مالك في كتابه النظم الفرائد : كل ما جاء على فعلان فمؤنثه على
~~فعلى غير اثني عشر اسما فإنها جاءت على فعلانة ثم نظمها فقال : [ + من
~~الهزج + ]
# ( أجز فعلى لفعلانا % إذا اسثنيت حبلانا )
# ( ودخنانا وسخنانا % وسفينا وضحيانا )
# ( وصوجانا وغلانا % وقشوانا ومصانا )
# ( وموتانا وندمانا % وأتبعهن نصرانا )
# الحبلان : الرجل الكبير البطن ، ويوم دخنان : كثير الدخان ، ويوم سخنان :
~~من السخونة ، وسفيان : الرجل الطويل ، يوم ضحيان : ضاحي ، وصوجان من الإبل
~~والدواب : الشديد الصلب ، وغلان : الرجل الكثير النسيان ، وقشوان : القليل
~~اللحم ، ومصان : اللئيم ، وموتان : الضعيف الفؤاد ، وندمان : نديم ، ونصران
~~: نصراني .
# | أفعل
# قال ابن مالك أيضا : كل ما هو على أفعل : فهو جمع إلا ألفاظا ، ونظمها
~~فقال : [ + من الرجز + ]
# ( في غير جمع أفعل كأبلم % وأجرب وأذرح وأسلم )
# ( وأسعف وأصبح وأصوع % وأعصر وأقرن به أختم )
# | مفعول ومفعول
# قال ابن مالك : كل ما كان في الكلام على وزن مفعول فهو مفتوح إلا سبعة
~~ألفاظ فإنها مضمومة المعلوق ما يعلق به الشيء ، والمغرود : ضرب من الكمأة ،
~~PageV02P115 والمزمور : لغة في المزمار ، والمغبور والمغثور والمعفور : شيء
~~ينضجه شجر العرفط حلو كالناطف وله ريح منكرة ، والمنخور لغة في المنخار .
# | يفعول
# قال : وكل ما كان في الكلام على وزن يفعول ms410 فهو مفتوح لا يستثنى منه شيء .
# | تفعول وتفعول
# وكل ما كان على وزن تفعول ( بالتاء ) فهو مفتوح ويستثنى منه لفظان تؤثور
~~وهي حديدة تجعل في خف البعير ليقتص آره ، وتهلوك : لغة في الهلاك .
# | فعلول وفعلول
# وكل ما كان على وزن فعلول فهو مضموم ، مثل : عصفور ويستثنى منه أربعة
~~ألفاظ : اثنان فتحهما مشهور واثنان فتحهما قليل فالأولان صعفوق وهو الذي
~~يحضر السوق للتجارة ولا نقد معه ، وليس له رأس مال فإذا اشترى أحد شيئا دخل
~~معه وبنو صعفوق : خول باليمامة ، وبعصوص : دويبة .
# والآخران برشوم وهو ضرب من الثمر ، وغرنوق لغة في الغرنوق وهو طير من
~~طيور الماء ، ويقال أيضا للشاب الناعم .
# ثم نظم ذلك فقال : [ + من الهزج + ]
# ( بضم بدء معلوق % ومغرود ومزمور )
# ( ومغبور ومغثور % ومغفور ومنخور )
# ( وحتم فتح ميم من % مضاهيه كمذعور )
# ( وحتم فتح يفعول % وذي التا غير تؤثور )
# ( وتهلوك وفعلول % بضم نحو عصفور )
# ( وصعفوق وبعصوص % بفتح غير منكور )
# ( وبرشوم وغرنوق % بفتح غير مشهور )
# ( كذا الخرنوب والزرنوق % واضمم ما كأسطور )
# الزرنوق : المهر الصغير - عن ابن سيده .
# | فعل جمع فاعل
# قال ابن مالك : الذي ورد من فعل جمعا لفاعل ألفاظ مخصوصة ثم نظمها فقال :
~~[ + من المتدارك + ]
# ( فعل للفاعل قد جعلا % جمعا بالنقل فخذ مثلا ) PageV02P116
# ( تبعا حرسا حفدا خبلا % خدما رصدا روحا خولا )
# ( سلفا طلبا طبنا عسسا % غيبا فرطا قفلا هملا )
# | فاعل
# وقال : الذي ورد من فاعل ( بفتح العين ) ألفاظ محصورة ثم نظمها فقال : [
~~+ من الرجز + ]
# ( اخصص إذا نطقت وزن فاعل % بباذق وخاتم وتابل )
# ( ودانق وراسن ورامك % ورانج ورامج وزاجل )
# ( وساذج وسالخ وشالم % وطابع وطابق وناطل )
# ( وطاجن وعالم وقارب % وقالب وكاغد وما يلي )
# ( من كامخ وهاون ويارج % ويارق وبعضها بفاعل )
# | فعلان ليس مصدارا
# وقال أيضا : الذي جاء على فعلان بفتح أوله وثانيه وليس بمصدر ألفاظ
~~محصورة ثم نظمها فقال : [ + من الرمل + ]
# ( ما سوى المصدر مما فعلان % أليان حظوان شحذان )
# ( شقذان صبحان صحران % صلتان صميان علتان )
# ( عدوان فلتان قطوان % كذبان لهبان ملدان )
# ( بردان حدثان دبران % ذنبان رمضان سرطان )
# ( سرعان سفوان شبهان % صرفان صفوان علجان ms411 )
# ( عنبان غطفان كروان % نفيان ورشان يرقان )
# | فعل ليس جمعا
# وقال أيضا : الذي جاء على فعل وليس جمعا ألفاظ محصورة ثم نظمها ، فقال :
~~+ من الرجز +
# ( في غير جمع قل وزن فعل % كتبع وجبأ وحول )
# ( وجلب وخلق وحنر % وخلب وخلر ودخل )
# ( وزرق وذرح وزمج % وسرق وسلج ودمل )
# ( وصلب وطلع وعلف % وعوذ وزمت وزمل )
# ( وعوق وغبر وغرب % وقبر وقلب وقمل )
# ( وكرز وخرق وسكر % وسلم وسنم وجمل ) PageV02P117
# | ويح وما يشبهه
# قال ابن فارس في المجمل : قال الخليل : لم يسمع على هذا البناء إلا ويح ،
~~وويب ، وويس ، وويه ، وويل ، وويك .
# | إضافة وحد
# وقال : لا يضاف وحد إلا في قولهم : نسيج وحده ، وعيير وحده ، وجحيش وحده
~~، ورجيل وحده .
# | فعال جمعا لأفعل
# وقال : ليس في الكلام أفعل مجموعا على فعال إلا أعجف وعجاف .
# | فعلاء صفة للواحدة
# قال الأندلسي في المقصور والممدود : لم يأت في الصفات للواحدة على فعلاء
~~سوى امرأة نفساء : سال دمها عند الولادة ، وناقة عشراء : بلغ حملها عشرة
~~أشهر .
# | جمع فعل على أفعل
# قال في الصحاح : لا يجمع فعل على أفعل إلا في أحرف يسيرة معدودة مثل :
~~زمن وأزمن .
# وجبل وأجبل ، و عصا وأعص .
# | أفعل غير جمع
# قال ابن فارس في المجمل : سمعت أبا الحسن القطان يقول : سمعت ثعلبا يقول
~~: حكى أبو المنذر عن القاسم بن معن أنه سمع أعرابيا يقول : هذا رصاص آنك :
~~وهو الخالص .
# قال : ولم يوجد في كلام العرب أفعل غير هذا الحرف .
# وحكى عن الخليل أنه لم يجد أفعلا إلا [ جمعا ] غير أشد .
# انتهى .
# | فعلل
# قال في المجمل : مكان ضلضل : غليظ ، قال الخليل : ليس في باب التضعيف
~~كلمة تشبهها ، وقد حدثني أبو الحسن القطان عن علي بن عبد العزيز عن أبي
~~عبيد عن أصحابه قال : الزلزل : الأثاث والمتاع وذلك على فعلل . PageV02P118
# | المقصور المنون
# قال القالي في المقصور والممدود : قال سيبويه : لم يأت فعلى من المقصور
~~منونا إلا اسما : كأرطى وعلقى وتترى ولم يأت صفة إلا بالهاء .
# قالوا : ناقة حلباة ركباة .
# | فاعلى
# وقال القالي في أماليه : الباقلى على مال فاعلى ( مشدد مقصور ms412 ) الفول ،
~~فإذا خفف مد ، فقيل : الباقلاء ولا أعلم له نظيرا في الكلام .
# قلت : نظيره شاصلى : نبت إذا قصر شدد ، وإذا مد خفف ذكره في الصحاح .
# | فعولى وفعنللى
# وقال : القالي : لم يأت على فعولى إلا حرف واحد ، عدولى : قرية بالبحرين
~~.
# وقال لم يأت على فعنللى سوى شفنترى وهو المتفرق .
# قال الأصمعي : سألت أعرابيا عن الشفنتري فلم يدر ما أقول له فقال : لعلك
~~تريد أشفاتري .
# | فعلنى
# وقال القالي : لم يأت على مثال فعلني منونا سوى حرف واحد وهو العفرني :
~~الغليظ .
# | مفعلي
# ولا على مثال مفعلي غير حرف واحد وهو المكوري : العظيم الروثة .
# | مفعلي
# ولا على مثال مفعلي غير حرف واحد ، وهو المرعزى .
# | فعلى
# ولا على مثال فعلى منون صفة غير حرف واحد وهو : رجل كيصى أي وحده .
# | فعللى
# ولا على مثال فعللى غير حرفين : الهندبى ، وجلس القرفصى .
# وقال الفراء : إذا كسرت القاف قصرت ، وإذا ضممتها مددت . PageV02P119
# | فعلنى
# ولا على مثال فعنلى غير حرف واحد وهو العرضنى : الاعتراض في المشي .
# يقال : هو يمشي العرضنى .
# | إفعلى
# ولا على مثال إفعلى غير حرف واحد وهو إيجلى ، أحسبه موضعا .
# | مفعلي
# ولا على مثال مفعلي غير حرف واحد وهو المرعزي .
# | فعنلنى
# ولا على مثال فعنلى سوى جلندى : اسم رجل .
# | فعلالاء
# ولا على مثال فعلالا سوى قولهم : ما أدري أي البرناسا هو أي أي الناس .
# | أفعلاء
# ولا على مثال أفعلاء سوى اليوم الأربعاء ( بفتح الباء ) لغة في الأربعاء
~~( بكسرها ) .
# | فعللا
# قاله الأصمعي : ولا على مثال فعللا سوى الهندبا ( بفتح الدال ) .
# | فعال
# ولا على مثال فعال من الممدود سوى حرفين : الحناء والقثاء .
# | فعاللا
# ولا على مثال فعاللا سوى الجخادبا .
# | أفعلاء وأفعلاوى
# ولا على مثال أفعلاء وأفعلاوى سوى قعد فلان الأربعاء والأربعاوى ، أي
~~متربعا حكاهما اللحياني ، وهما نادران لا أعلم في الكلام غيرهما .
# انتهى .
# | فوعلاء
# قال في المقصور والممدود .
# فوعلاء بنية لم توجد في كلام العرب إلا معربة من كلام العجم : أورياء اسم
~~.
# بورياء الباري .
# جودياء : الكساء بالنبطية .
# لوبياء : اسم PageV02P120 اسم موضع واسم مأكول من القطنية معروف .
# سوبياء : ضرب من ms413 الأشربة صورياء : مدينة ببلاد الروم .
# لوثياء : الحوت الذي عليه الأرض . انتهى .
# | ذكر ما جاء في فعالة
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف : سمعت الأصمعي يقول : الحسافة : ما سقط
~~من التمر .
# والحرامة : ما التقط منه بعد ما تصرم يلقط من الكرب .
# والكرابة مثله .
# والحثالة : الرديء من كل شيء ، والحفالة مثله .
# والمراقة : ما انتتف من الجلد المعطون وهو الذي يدفن ليسترخي ، والبراية
~~: ما بريت من العود وغيره والنحاتة مثله والمضاغة ما مضغت والنفاضة ما سقط
~~من الوعاء وغيره إذا نفض . والقمامة والخمامة والكساحة كل هذا مثل الكناسة
~~والسباطة : نحو من الكناسة .
# والحشاوة الرديء من كل شيء .
# والنقاوة : الجيد من كل شيء . والنقاية مثله لغتان .
# والنفاية : الرديء المنفي من كل شيء .
# والكدادة : ما بقي في أسفل القدر .
# والخلاصة من السمن إذا طبخ .
# والنفاثة : ما نفت من فيك ، واللقاطة : كل ما التقتطه .
# والصبابة : بقية الماء .
# والعصارة .
# ما سال من الثجير .
# والمصالة : ما مصل من الأقط والحزانة : عيال الرجل الذي يتحزن بأمرهم ،
~~والعمالة : رزق العامل .
# والسلافة : أول كل شيء عصرته .
# والعجالة : ما تعجلته .
# والعلاثة : الأقط بالسمن ، وكل شيئين خلطتهما فهما علاثة .
# والعفافة : ما بقي في الضرع من اللبن .
# الأشابة : أخلاط الناس .
# والتلاوة : بقية الدين .
# واللبانة : الحاجة والطلاوة : البهجة والحسن .
# والطفاحة : زبد القدر وما علا منها .
# الحباشة : ما جمعت وكسبت .
# والجراشة : ما سقط من الشيء جريشا ، إذا أخذت ما دق منه .
# والخماشة : ما ليس له أرش معلوم من الجراحة .
# والخباشة : ما تخبشت من شيء ، أي أخذته وغنمته .
# والثمالة : بقية الماء وغيره .
# والعلالة : ما تعللت به .
# واللعاعة : بقلة ناعمة .
# وقال أبو زيد : القشامة والخشارة جميعا : ما بقي على المائدة مما لا خير
~~فيه . والذنبة : ذنب الوادي وغيره .
# وقال أبو محمد الأموي : العوادة : ما أعيد على الرجل من الطعام بعدما
~~يفرغ القوم يخص به . PageV02P121
# وقال أبو عمرو الشيباني : المشاطة والمراقة كله ما سقط منه الشعر .
# والكدامة : بقية كل شيء .
# وقال غيرهم : الحتامة : ما بقي على المائدة من الطعام .
# والمواصلة : عسالة الثياب .
# والسغالة والعلاوة : أسفل الموضع وأعلاه .
# والقوارة : ما ms414 قور من الثوب .
# والسحالة : ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما .
# والشفافة : بقية الماء في الإناء .
# والسلالة : ما انسل من الشيء .
# والعجاية : عصبة في فرسن البعير .
# والنسافة : ما سقط من الشيء تنسفه مثل النخالة .
# وقال العدبس : الهتامة : ما تهتم من الشيء يكسر منه .
# وقال الفراء : الجفافة : الشيء ينتثر من القت .
# والقرامة : ما التزق من الخبز في التنور ، وكذلك كل شيء قشرته عن الخبزة
~~.
# هذا جميع ما في الغريب المصنف .
# وقال الجوهري في الصحاح : الحلاءة على فعالة ( بالضم ) قشرة الجلد التي
~~يقشرها الدباغ مما يلي اللحم .
# وفي ديوان الأدب : الزجاجة .
# ومجاجة الشيء : عصارته .
# والجذاذة واحدة الجذاذ .
# والقرارة : ما يصب في القدر من الماء بعد الطبيخ لا يحترق .
# والحشاشة : بقية النفس .
# والمشاشة : واحدة المشاش .
# وبضاضة الماء : بقيته .
# وبضاضة ولد الرجل آخر ولده .
# والحكاكة : ما يقطع عن الشيء عند الحك .
# والسكاكة : الهواء .
# والخلالة : ما يقع من الشيء عند التخلل .
# الشنانة : ما قطر من ماء من شجر .
# والهنانة : الشحمة .
# | ذكر ما جاء على فعنلى
# السرندى : الشديد .
# العلندى : الصلب الشديد ، وضرب من الشجر أيضا .
# وشرندى وشرنتى : : غليظ ، وكلندى : أرض صلبة .
# وخبندى : جارية ناعمة .
# ودلغطى : صلب شديد .
# وعبنقى وعقنبى من صفات العقاب .
# وعكنبى : العنكبوت .
# وسبندى وسبنتى : الجريء المقدم وهما من أسماء النمر .
# وحبنطى : القصير العظيم البطن وبلنص : ضرب من الطير ، الواحد بلصوص على
~~غير قياس .
# وبعير حفنكى : ضعيف .
# وبلندى : ضخم .
# وقرنبى : دويبة .
# وخفنجى : رخو لا غناء عنده .
# عصنصى : ضعيف .
# وبرنتى : سيء الخلق .
# وصلنقى : كثير الكلام .
# ذكر ذلك في الجمهرة . PageV02P122
# وزاد القالي في المقصور : نسر وجمل عبنى : ضخم .
# وجمل جلنزى : غليظ شديد .
# ورجل زونزى : قصير ، وجمل بلنزى وبلندى : غليظ شديد .
# | ذكر ما جاء على فعالى
# قال في الجمهرة : قدامى الجناح : ريشه .
# وزبانى العقرب : طرف قرنها ولها زبانيان .
# وذنابى : الذنب ويقال : منبته حمادى وقصارى ، ومعناهما واحد .
# وجمادى : الشهر .
# وشكاعى : نبت .
# وسلامى ، واحدة السلاميات وهي عظام صغار في الكف والقدم .
# وسمانى : طائر .
# وشقاوى : نبت ، ( يشدد ويخفف ) : وحلاوى : نبت .
# وحبارى : طائر .
# وفرادى : منفرد .
# وجاء القوم ردافى : بعضهم في أثر بعض وجاءوا ms415 قرانى : متقارنين .
# وحرادى : موضع .
# وجوالى : موضع .
# وعظالى من التعاظل ومنه يوم العظالى وسعادى : نبت .
# واللبادى طائر ، وهو أيضا نبت ( لغة يمانية ) وصعادى : موضع .
# | ذكر ما جاء على فاعول
# قال ابن دريد في الجمهرة : جامور النخلة : جمارها .
# وحادور : مثل الحدور .
# وحازوق : اسم .
# وساجور : خشبة تجعل في عنق الأسير كالغل ، وتجعل في عنق الكلب أيضا .
# ويقال : أنا منك بحاجور أي محرم عليك قتلى .
# وصاقور : فأس تكسر بها الحجارة .
# وساحوق : موضع .
# وحالوم : لبن يجفف بالأقط ( لغة شامية ) .
# وخاروج : ضرب من النخل .
# وجاموس عجمي ، وقد تكلمت به العرب قال الراجز : [ + الرجز + ]
# ( والأقهبين : الفيل والجاموسا % )
# وطامور : مثل الطومار سواء .
# ورجل قاذور : لا يجالس الناس ولا يخالطهم .
# وحاذور : خائف من الناس لا يعاشرهم .
# والناموس : موضع الصائد .
# وناموس الرجل : PageV02P123 صاحب سره . وطابون : الموضع الذي تطبن فيه
~~النار أي تستر برماد لتبقى .
# وقاموس البحر .
# معظم مائه .
# وطاوس أعجمي وقد تكلمت به العرب .
# يقال : وقعنا في عاثور منكرة أي في أرض وعثة .
# وكافور : غطاء كل ثمرة ، والكافور : الذي يتطيب به .
# رجل جارود : مشؤوم .
# وسنة جارود : مقحطة .
# وسرج عاقور : يعقر ظهر الدابة ، وكذلك الرحل .
# ويقال : وقعنا في أرض عاقول : لا يهتدى لها .
# وخاطوف : شبيه بالمنجل يشد بحبالة الصائد ، ليختطف به الظبي .
# وكابول : شبيه بالشرك يصاد به أيضا . وراوول : سن زائدة في أسنان الإنسان
~~والإبل والخيل .
# وخافور : ضرب من النبت .
# وخابور : نهر بالشام وكابوس الذي يقع على الإنسان في نومه وهو الجاثوم
~~أيضا وقابوس أعجمي وكان الأصل كاووس فعرب .
# وفلان ناطور بني فلان وناظورتهم : إذا كان المنظور إليه منهم والناطور
~~حافظ النخل والشجر وقد تكلمت به العرب وإن كان أعجميا .
# وراووق الخمر : شيء تصفى به ، وقيل : إنا تكون فيه .
# وجاروف : رجل حريص أكول .
# وساجور : صبغ .
# والساجور : الحديد الأنيث .
# وفاروق : كل شيء فرق بين شيئين .
# وكانون : قد تكلمت به العرب كأن النار اكتنت فيه .
# وقارور : ما قر فيه الشراب وغيره ، من الزجاج خاصة .
# وراعوف البئر وراعوفتها : حجر يخرج من طيها يقف عليه الساقي أو المشرف في
~~البئر .
# وناجور : إناء يصف فيه الخمر ms416 .
# وناعور : عرق ينعر بالدم فلا يرقأ .
# والناقور في التنزيل : الصور .
# والساهور : القمر .
# والساعور : النار .
# وباقور : البقر .
# وفاثور : طست من ذهب أو فضة .
# وسابور : اسم أعجمي .
# والهاموم : شحم مذاب .
# وحاروق : من نعت المرأة المحمودة الجماع .
# وساحوف : موضع ويوم داموق : إذا كان ذا وعكة وحر قال أبو حاتم : هو فارسي
~~معرب .
# فأما طالوت وجالوت وصابون فليس بكلام عربي .
# وسنة حاطوم : جدبة تعقب جدبا ، ولا يقال : حاطوم إلا للجدب المتوالي .
# وعاذور : وجع الحلق وهي العذر .
# وجاسوس : كلمة عربية من تجسس .
# وسابوط : دابة من دواب البحر .
# وقاشور : قاشر لا يبقي شيئا .
# والكابول : الكر الذي يصعد به على النخل ( لغة أزدية ) .
# والراقود : أعجمي معرب .
# والفاعوسة : نار أو جمر لا دخان له . انتهى . PageV02P124
# وقل ابن خالوية : الفاعوسة : الحية .
# والفانوس : قنديل المركب .
# والقابوس : النار .
# والبابوس : الصبي ولم يذكره إلا ابن أحمر في شعره .
# وزاد الفارابي في ديوان الأدب : تابوت .
# وحانوت .
# ورجل ساكوت .
# وصاروج النورة ، وهو دخيل .
# وراقود : حب .
# وفالوز .
# وباسور .
# وتامور : الدم وما بالدار تامور أي أحد ، وما في الركية تامور أي شيء من
~~ماء .
# وحابور : مجلس الفساق .
# وفاخر : ضرب من الرياحين .
# وماخور : مجلس الريبة .
# وناسور .
# ولا حوس : المشؤوم .
# وناقوس .
# ولازوق : دواء للجرح .
# وعاقول : موضع .
# وحاطوم : السنة المجدبة وهاضوم : الجوارشن .
# وطاعون .
# وماعون .
# | ذكر ما جاء على أفعول
# قال في الجمهرة : أفحوص القطاة : موضع بيضها وكل موضع فحصته فهو أفحوص .
# والألهوب .
# ابتداء جري الفرس .
# والأسلوب : الطريق ، ويقال : أنف فلان في أسلوب إذا كان متكبرا .
# وأملوج وأعلوج : غصنان لدنان .
# وأخدود : الخد في الأرض .
# وأسروع دويبة تكون في الرمل .
# ودم أثعوب وأسكوب : إذا انسكب .
# والأسكوف : الإسكاف والعرب تسمى كل صانع إسكافا وأسكوفا .
# وأملود ، ويقال : إمليد أيضا : الغصن اللدن .
# وشاب أملود : لدن ناعم .
# وأمعور : القطيع من الظباء .
# وأظفور : الظفر .
# وأنبوش : من صغار الشجر .
# وأحبوش : جيل الحبش .
# وخرج الولد من بطن أمه أحشوشا إذا خرج يابسا ميتا قد أتى عليه حول .
# وأفؤود : الموضع الذي يفأد فيه اللحم أي يشوى .
# وأنبوب : ما بين كل عقدتين من القناة والقصبة .
# والأركوب : الجماعة من الناس الركاب ms417 خاصة .
# وطفت بالبيت أسبوعا والأسبوع من الأيام .
# وأسلوم وأملول : بطنان من العرب .
# وأملول أيضا : دويبة في الرمل تشبه العظاءة .
# وأحدور من الأرض مثل حدور سواء .
# وأخصوم : عروة الجوالق والعدل .
# وأحبول : حبالة الصيد .
# والأصموخ : ما استرق من عظم مقدم الرأس .
# انتهى . PageV02P125
# وزاد في ديوان الأدب : الأثكول : الشمراخ .
# والأسروع : واحد أساريع القوس وهي خطوط فيها .
# | ذكر ما جاء على أفعولة
# قال في الجمهرة : يقال : هذه أحدوثة حسنة للحديث الحسن .
# وأعجوبة يتعجب منها .
# وأضحوكة يضحك منها .
# وألعوبة يلعب بها .
# ولفلان أسجوعة يسجع بها .
# والأرجوحة معروفة .
# وأدعية وأدعوة ، ولبنى فلان أدعية يتداعون بها أي شعار لهم .
# وألهية وألهوة يتلهون بها .
# وأحجية وأحجوة يتحاجون بها .
# وهي الألقية أيضا .
# وأضحية .
# وأعيية : كلمة يتعايون بها .
# وأمنية .
# وأثفية : واحدة الأثافي .
# وأهوية الهواء .
# وأغوية : داهية .
# وأروية : وهي الأنثى من الأوعال .
# والأربية : أصل الفخذ الذي يرم إذا ثلب الإنسان ، ويقال : جاء فلان في
~~إربية إذا جاء في جماعة من قومه .
# وأنشوطة : عقدة يسهل انحلالها .
# وأغلوطة : إذا سأله عن شيء فغالطه .
# وأحلوفة .
# وأطروحة : مسألة يطرحها الرجل على الرجل ، وأثبية : وهي الجماعة من الناس
~~.
# وأدحية : موضع بيض النعام : وهي الأدحي .
# وأحموقة : من الحمق .
# انتهى .
# وزاد أبو عبيد في الغريب المصنف : تغنيت أغنية .
# وأتيته أصبوحية كل يوم .
# وأمسية كل يوم .
# وبينهم أعتوبة يتعاتبون .
# وأرجوزة .
# وأسطورة : واحدة الأساطير .
# وأكرومة .
# وأكذوبة .
# وأزمولة : المصوت من الوعول وغيرها .
# وبينهم أهجوة وأهجية يتهاجون بها .
# وبينهم أسبوية يتسابون فيها .
# وزاد في ديوان الأدب : والأمصوخة : خوص الثمام .
# والأنقوعة : وقبة الثريد .
# والأنسوعة : الإستيج ، وهو يلف عليه الغزل بالأصابع للنسج .
# | ذكر ما جاء على فعول
# قال ابن السكيت في إصلاح المنطق ، والتبريزي في تهذيبه : تقول : توضأت
~~وضوءا حسنا .
# وما أجود هذا الوقود : للحطب .
# وما أشد ولوعك بهذا الأمر : والوزوع مثل الولوع .
# والغرور : الشيطان .
# وهو الطهور .
# والبخور .
# والذرور .
# والسفوف : ما PageV02P126 يستف .
# والسعوط .
# والسنون .
# ما يستاك به .
# والسحور .
# والفطور .
# والسجور : ما يسجر به التنور .
# والغسول الماء يغتسل به .
# واللبوس : ما يلبس .
# والقرور : الماء البارد يغسل به .
# والبرود .
# والسدوس : الطيلسان .
# واللدود : ما كان من السقي ms418 في أحد شقي الفم .
# والوجور في أي الفم كان .
# والنضوح .
# والشروب .
# الماء بين الملح والعذب .
# والنشوق : سعوط يجعل في المنخرين .
# والنشوح : الشرب دون الري .
# والوضوح : الماء يكون بالدلو شبيها بالنصف .
# والنضوح .
# والعلوق .
# ما يعلق بالإنسان ، والمنية علوق .
# والسموم .
# والحرور .
# قال أبو عبيدة : والسموم يكون بالنهار وقد يكون بالليل ، والحرور بالليل
~~وقد يكون بالنهار ،
# والذنوب : أسفل المتن ، والذنوب : الدلو فيها ماء .
# والقيوء : الدواء الذي يشرب للقيء .
# والعقول : الدواء الذي يمسك .
# والمشوش : المنديل الذي تمسح به اليد .
# والنجوع : المديد الذي يعلف به البعير .
# والنشوع .
# والوشوع : الوجور بوجره المريض والصبي .
# والنشوغ : السعوط .
# والحلوء : حجر يدلك عليه دواء ثم تكحل به العين .
# والرقوء : الدواء الذي يرقىء الدم .
# ويقال : هذا شبوب لكذا وكذا أي يزيد فيه ويقويه .
# والصعود : مكان فيه ارتفاع .
# وكئود : العقبة الشاقة المصعد ، ويقال : وقعنا في هبوط وحدور وحطوط .
~~والجبوب الأرض الغليظة
# والركوب : ما يركبون .
# ومما جاء على فعول في آخره واوان فيصيران واوا مشددة للإدغام : هذا عدو ،
~~وعفو عن الذنب .
# وأمور بالمعروف نهو عن المنكر .
# وناقة رغو .
# وشربت حسوا ومشوا وهو الدواء المسهل .
# وهذا فلو .
# وجاء يلتمس لجراحه أسوا يعني دواء يأسو جرحه .
# وقال أبو ذبيان بن الرعبل : أبغض الشيوخ إلي الحسو الفسو حسو : شروب .
# ومضيت على الأمر مضوا . انتهى .
# زاد في الغريب المصنف : العتود .
# من ولد المعز .
# والعروب : المرأة المحبة لزوجها .
# قال : وذكر اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء : القبول مصدر .
# قال : ولم أسمع غيره بالفتح في المصدر .
# وفي ديوان الأدب : الفتوت : لغة في الفتيت .
# والخجوج : الريح الشديدة المر .
# وشاة جدود : قليلة الدر .
# والثرور : الناقة الواسعة الإحليل .
# والبعور .
# الشاة التي تبول على حالبها .
# وناقة ولوف : غزيرة .
# وفرس ودوق : تشتهي الفحل .
# و هو لهو عن الخير . PageV02P127
# | ذكر ما جاء على فعولة
# قال في الغريب المصنف : الأكولة من الغنم : التي تعزل للأكل ، والحلوبة :
~~التي يحتلبون .
# والركوبة ما يركبون .
# والعلوفة : ما يعلفون والواحد والجمع في هذا كله سواء .
# والحمولة : ما احتمل عليه الحي من بعير أو حمار أو غيره كان عليها أحمال
~~أو لم ms419 يكن ، والحمولة ( بالضم ) التي عليها الأثقال خاصة والنسولة التي
~~يتخذ نسلها والقتوبة التي يقتبها بالقتب والجزرة
# التي تجز أصوافها .
# والرجل الشنوءة . الذي يتقزز من الشيء وإنما سمي أزدشنوءة لهذا .
# والفروقة : شحم الكليتين .
# ورجل منونة : كثير الامتنان .
# وملولة من الملالة .
# وفروقة من الفرق .
# وصرورة للذي لم يحج والذي لم يتزوج قط .
# وناقة طروقة الفحل : بلغت أن يضربها .
# ورجل عروقة بالأمر .
# ورجل لجوجة .
# وزاد الفارابي في ديوان الأدب : يوم العروبة : يوم الجمعة .
# وسبوحة : البلد الحرام .
# والرضوعة : الشاة التي ترضع .
# والتنوفة : المفازة .
# والخزومة : البقرة بلغة هذيل .
# | ذكر ما جاء على فعال - ( بالفتح والتخفيف )
# في الغريب المصنف : رجل بجال : كبير عظيم .
# وامرأة حصان رزان : ثقال .
# وامرأة ذراع : سريعة الغزل .
# وفرس : وساع .
# وبعير ثقال : بطيء .
# وفراس جواد : سريعة .
# ورجل عبام : عيي .
# وأرض جهاد : غليظة .
# وأرض جماد : لم تمطر ، ورجل جبان .
# وسيف كهام : لا يقطع .
# وفي ديوان الأدب : يقال : أخصب جناب القوم وما حولهم .
# والذهاب .
# والرغاب : الأرض اللينة .
# والسراب .
# والعداب : ما استدق من الرمل .
# والعذاب معروف .
# والكعاب : الكاعب .
# والبغاث : ما لا يصيد من الطير و الكباث : النضيج من ثمر الأراك واللباث
~~اللبث والخراج وما ذقت شماجا ولا لماجا أي شيئا والبداح الأرض اللينة
~~الواسعة .
# والبراح : ما اتسع من الأرض .
# والجناح .
# والرباح : الربح .
# والرداح : المرأة الثقيلة العجيزة .
# والسراح .
# والسماح .
# والصباح .
# والصلاح .
# والطلاح .
# والفلاح .
# والقراح .
# وقوم لقاح : لا يعطون السلطان طاعة ، و اللقاح : ما تلقح به النخلة .
# والنجاح .
# وليس به طباخ أي قوة .
# والجهاد : المكان المستوي .
# وأرض خشاء وزهاد : لا تسيل إلا عن مطر كثير .
# والحصاد .
# والخضاد : شجر .
# والرماد .
# والسماد .
# والعراد : PageV02P128 نبت . والقتاد : شجر .
# والمصاد : أعلى الجبل .
# والبهار .
# والتبار .
# والحبار : الأثر .
# والخبار : الأرض الرخوة .
# والخسار والدمار .
# والسمار : اللبن الرقيق .
# والشنار : العيب .
# والعفار .
# والعقار .
# والعمار .
# والقفار والنهار .
# والبساط : الأرض الواسعة . وامرأة صناع .
# | ذكر فعال ( المبني على الكسر )
# ألف فيه الصغاني تأليفا مستقلا ، أورد فيه مائة وثلاثين لفظة ، وهي هذه :
~~نعاء : وذباب ، وضراب ، وشتات ، وحماد ورصاد وعراد وحضار ونظار وخناس ومساس
~~وقطاط ولطاط ويعاط ودهاع ، وسماع ، ومناع ونزاف ، وعلاق ، وبراك ms420 ، وتراك ،
~~ودراك ، ومساك ، وفعال ، وقوال ، ونزال هذه كلها بمعنى الأمر .
# وشراء ، وحداب ، وبلاد ، وشغار ، وشغار وضمار ، وطمار ، وظفار ، وقمار ،
~~ومطار ، ووبار ، وضعاط ، وبقاع ، وملاع ، ونطاع ، و شراف ، و صراف ، ولصاف
~~، وسفال ، وطمام ، وعطام هذه كلها أسماء مواضع .
# وصلاح من أسماء مكة ، وتضاد ، وخطاف ، وشمام : أسماء جبال .
# وغلاب ، وسجاج ، ورقاش ، وحذام ، وقطام ، وبهان ، أسماء نساء .
# وقطاف ، ورغال ، وعفال : أسماء للأمة .
# وسكاب ، وسراج ، وكزاز ، وخصاف ، وقدام ، وقسام أسماء أفراس .
# وسراب اسم ناقة .
# وفشاح ، ونقاث ، وجعار ، وعثام ، وقثام أسماء للضبع .
# وعرار اسم بقرة .
# وكساب : اسم للذئبة .
# وبراح ، وحناذ ، اسمان للشمس .
# ويقال : نزلت على الكفار بلاء وبوار ويقال : الظباء إن أصابت الماء فلا
~~عباب ، وإن لم تصبه فلا أباب .
# ولباب لباب أي لا بأس عليك .
# وخراج اسم لعبة لهم .
# وركب هجاج .
# وفياج اسم للفارة .
# وكلاح وجداع وأزام أسماء للسنة المجدبة .
# ويقال : جاءت الخيل بداد أي متبددة .
# وجماد للبخيل أي لا زال جامد الحال .
# وحداد للرجل يكرهون طلعته .
# وجباذ .
# وحلاق للمنية .
# وشجاذ : للمطرة الضعيفة .
# وشفار : لقب بني فزارة .
# ويقال : وقع في بنات طبار أي في دواه ، وفجار اسم للفجرة .
# ويسار اسم للميسرة ، ولحاص وصمام اسمان للداهية .
# وسباط اسم للحمى .
# وعقاق للعقوق .
# وصرام للحرمة .
# وضرام ، للحرب .
# وطعنة فرار أي نافذة .
# وكرار خرزة تؤخذ بها الساحرة . ويقال : PageV02P129 ذهب فلان فلا حساس .
# وكواه لماس ووقاع .
# ويقال : ما ترتقع مني برقاع .
# ودعني كفاف : ولا تبلك عندي بلال .
# ولا تحل رحال .
# وسبة لزام .
# ويباس السافلة .
# وفشاش المرأة الفاشة ويقال لا همام أي لا أهم بذلك ، وجاء زيد همام أي
~~يهمهم .
# ويقال في سب الأنثى : يا رطاب ، وخباث ، وخناث ، وذفار ، وغدار ، وضناز ،
~~وقفاس ، ولكاع ، وخضاف ، وحباق ، وخزاق ، وفساق .
# قال الصغاني : وبني من الرباعي سبعة ألفاظ : همهام ، وحمحام ، ومحماح ،
~~وبحباح ، وعرعار ، وقرقار ، [ ودعداع ]
# وفي الجمهرة : قالوا بداد بداد أي ليبد كل رجل منكم صاحبه ، أي ليكفه .
# مرت الخيل بداد إذا تبددوا اثنين اثنين ، وثلاثة ثلاثة قال : وداهية عناق
~~: كأنه معدول عن العنق .
# قال : ويعياع دعاء ، وكذ يهياه فهذه ثلاثة ألفاظ زائدة على ms421 ما أورده
~~الصغاني .
# قال في الجمهرة : ويقال سمعت عرعار الصبيان إذا سمعت اختلاط أصواتهم ،
~~قال النابغة : [ + من الكامل + ]
# ( يدعو وليدهم بها عرعار % )
# وقال أبو النجم العجلي : [ + من الرجز + ]
# ( قالت له ريح الصبا عرعار ) PageV02P130
# ويروي : قرقار .
# قال : وبعض العرب إذا سئل الواحد منهم : هل بقي عندك من طعامك شيء يقول
~~همهام أي قد نفد .
# حكاه أبو زيد عن قوم من قيس وأكثر من يتكلم بذلك بنو عامر بن صعصعة .
# قال أبو زيد : سمعت عامريا يقول : ما تقول إذا قيل لك : أبقي عندك شيء
~~قال همهام يا هذا أي ما بقي شيء .
# وقال غيره : همهام ، وحمحام ، ومحماح ، وبحباح إذا لم يبق شيء . انتهى .
# وفي نوادر أبي عمرو الشيباني : بجال اسم امرأة قال الخيري : [ + من
~~البسيط + ]
# ( توحي بجال أباها وهو متكىء % على سنان كأنف النسر مفتوق )
# وقال ابن السكيت في الإبدال : يقال : وقع في بنات طمار وطبار أي داهية .
# وقال ابن فارس في المجمل : هبهاب : لعبة .
# وخراج اسم فرس .
# وقال ابن السكيت في المثنى : يقولون للرجل يكرهون طلعته : يا حداد حديه ،
~~ويا صراف اصرفيه .
# | ذكر فعلل وفعالل
# قال في الجمهرة : كل ما كان من كلامهم على فعلل فلك أن تقول فيه فعالل
~~وليس لك أن تقول فيما كان على فعالل فعلل .
# فمن الأول هدبد ، وعثلط ، عجلط ، وعجلط ، وعلبط : أسماء اللبن الخاثر
~~الغليظ .
# والهدبد أيضا : داء يصيب الإنسان في عينه كالعشا قال الراجز : [ + من
~~الرجز + ]
# ( إنه لا يبرىء داء الهدبد % ) PageV02P131
# وحمحم : طائر ، وصمصم : الصلب الشديد ، وضمضم : غضبان ، وزملق : هو الذي
~~إذا هم بالجماع أراق ماءه ، ودملص : البراق الجلد ، وعلكد : شديد صلب ،
~~وجرول : أرض ذات حجارة ، وخزخز : كثير العضل صلب اللحم ، قال الراجز : [ +
~~من الرجز + ]
# ( أعددت للورد إذا الورد حفز % غربا جرورا وجلالا خزخز )
# وجرئص : عظيم الخلق ، وليس عكمس : متراكم الظلمة كثيفها ، ورجل هلبج :
~~فدم ثقيل ويقال : جاء فلان بالعكمص : إذا جاء بالشيء يعجب منه ، وأرض ضلضلة
~~: ذات حجارة .
# وغلام عكرد : حادر غليظ ، ودمرع : الرجل الشديد الحمرة ، والهمقع : ثمر
~~من ثمار العضاه ، وقالوا : همقع ودمرع ms422 أيضا ( مشدد بالميم ) وما هزهز :
~~يهتز من صفائه ، وكذلك السيف .
# ومن الثاني : رجل زغادب : غليظ الوجه ، جنادف : قصير ، وحمار كنادر :
~~غليظ شديد .
# وصنادل : صلب وقنادل نحوه ، وجناكل : قصير مجتمع الخلق ، وجناجل مثله ،
~~وفرس فرافر : يفرفر لجامه في فيه ، وجمل ضبارم : شديد ، ومثله ضبارك ، و
~~علاكم : صلب شديد ، وجراضم مثله ، وغرانق : شاب لدن ، وسرادق معروف ،
~~وقراشم : خشن المس وخنابس : كريه المنظر وقراضم وقراضب : يقرضم كل شيء ،
~~وقفاخر : تام الخلق ونحوه عباهر ، وصماصم : صلب شديد ، ومصامص : خالص ،
~~وغذافر : غليظ ، ودلامز صلب ، وحمارس : شديد ، وجرافس نحو ، وثوب شبارق
~~مقطع ، وكذا لحم شبارق ، وقيل إنه فارسي معرب .
# وحمارس ، وحلابس ، وقصاقص ، وقضاقض وفرافص ، وقرانس ، وضماضم ، وعنابس .
# الثمانية من أسماء الأسد وعطارد عربي فصيح مأخوذ من العطرد وهو الطويل
~~الممتد ، وصنابح : بطن من العرب ، وعراعر : سيد شريف ، وفرانق : الأسد (
~~فارسي معرب ) وهو سبع يصيح بين يدي الأسد كأنه ينذر الناس به ، وعلاكد :
~~صلب شديد ، وكمانز : غليظ قصير ، وشعر جثاجث : كثير ، ورجل فجافج :
~~كثيرالكلام لا نظام له ، ودحادح : قصير ، وخبابخ ، ضخم ، وصمادخ : حر شديد
~~، وفضافض : واسع . وحوض صهارج : مطلي بالصاروخ وعراهم : صلب شديد ، وجراهم
~~: غليظ حديد ، وزماخر : عظيم ، وزماجر : أجوف ، وجراجر : كثير وإبل جراجر :
~~كثيرة ، ودماحل : المتداخل ، ولبن قمارص : إذا كان PageV02P132 قارصا :
~~وقناقن : الذي ينظر الماء في بطن الأرض حتى يستخرجه ، وسلاطح : أرض واسعة
~~وكذلك بلاطح ، وليل طخاطخ : مظلم ، وقرامس : سيد كريم ، ودخامس : أسود ضخم
~~، وصماصم : أكول نهم ، وعنابل : قوي شديد ، وصلادم : شديد ، والعجارم :
~~الغرمول الصلب .
# ودخادخ : من الدخدخة وهي تقارب الخطو ، وحلاحل : موضع وكذا قراقر ،
~~وعبائب وعدامل : شيخ مسن قديم ، ودلامص : براق الجسد ، وبحر غطامط : كثير
~~الماء وعجاهن الطباخون والقائمون على الآكلين في العرسات .
# وشراب عماهج : سهل المساغ ، وخفاخف والخفخفة : صوت الضبع ، وحلاحل :
~~الحليم الركين .
# وعدامل : قديم .
# وثعلب سماسم : خفيف ، وهذارم : كثير الكلام ، وظليم هجاهج : كثير الصوت ،
~~وقنافر : قصير ، وثوب هلاهل : رقيق ، ورجل جرامض وعلاهض وجرافض : ثقيل وخم
~~، وبرائل : الريش المنتفش عند القتال في عنق الديك والحبارى ، ورجل براشم :
~~إذا مد نظره وأحده ، وحنادر : حاد النظر ms423 ، وسيف رقارق : كثير الماء ، ورجل
~~خنافر ، وفناخر : عظيم الأنف ، وخثارم : غليظ الشفة ، وهناجل : العظيم
~~البطن ، وبراطم : ضخم الشفة ، وعلابط : بعيد المنكبين ، وعرابض مثله ودنافس
~~وطرافس سيء الخلق وضكاضك قصير وكلاكل : قصير مجتمع ، وقلاقل وبلابل : وهو
~~الخفيف ، وكرادح : قصير ، وهلابع : لئيم شره ، وخضارع : بخيل يتسمح ، وحمار
~~صلاصل : شديد النهاق ، وطلاطل : داء من أدواء البعير ، ودهانج بعير ذو
~~سنامين ، ودهامق : تراب لين ، ودماثر : سهل ، وقراقر : حسن الصوت ، وهداهد
~~: يهدهد في صوته ، وترامز : صلب شديد ، وماء هزاهز وسيف هزاهز ، يهتز من
~~صفائه ، وبعير هزاهز : شديد الصوت ، وضمارز : صلب شديد غليظ ، وجلاعد : صلب
~~شديد ، وعفاهج : واسع الجلد ، وعفاضج : مثله ، وصوت هزامج : شديد ، وعماهج
~~: خلق تام ، وكنافج : مكتنز اللحم ممتلىء ، وهلابج : وخم ثقيل ، وعفالق
~~مثله ، ودمالق : فرج واسع ، وقباقب : العام الذي بعد العام المقبل وهزارف :
~~خفيف سريع ، ورماحس وحمارس وقداحس وحلابس وعشارم وعشارب وكله من وصف الجرىء
~~المقدم ، وعلابط : غليظ ، وسرامط : طويل مضطرب ، وحناجل : فدم رخو ، وعنادم
~~: اسم وأحسبه من العندم ، وعيش عفاهم : واسع ، وحماحم : لون أسود ، وخشارم
~~: الأنف العظيم ، وجخادب : غليظ منكر ، وحباحب من قولهم نار الحباحب ، وهي
~~دويبة تطير بالليل كالشرارة ، وجباجب : إهالة تذاب ، ورجل كباكب : مجتمع
~~الخلق : ومثله قناعس ، وكنابث نحوه ، وقالوا : الرجل القناعس : الضخم
~~الطويل ، وقشاعر : خشن المس ، غلافق : موضع ، ودراقن : الخوخ لغة شامية لا
~~أحسبها عربية ، وعشارق : اسم ، PageV02P133 ومكان طحامر : بعيد ، ورجل
~~طماحر وطحامر : عظيم الجوف ، حفالج : أفحج الرجلين ، وفرافل : سوبق الينبوت
~~هكذا قال الخليل ، وأدابر : القاطع لأرحامه هكذا قال سيبويه في الأبنية .
# هذا جميع ما أورده ابن دريد .
# | ذكر ما جاء على فعوعل من المقصور
# قال في الجمهرة : قنونى : موضع ، ورنونى : دائم النظر ، وخجوجى وشجوجى :
~~الطويل ، وقطوطى : متقارب الخطو ، وعثوثى : جاف غليظ ، وخطوطى : نزق ،
~~وشرورى : موضع ، وحزوزى : موضع ، ورحل خطوطى : أفزر الظهر أي مطمئنه ،
~~ومرورى : الأرض القفراء ، وحدودى قد جاء في الشعر وهو موضع لم يجىء به
~~أصحابنا ، وحضوضى : النار معرفة لا تدخلها الألف واللام ، وقلولى : طائر ،
~~قرورى : موضع ، وشطوطى : ناقة عظيمة السنام .
# | ذكر ما جاء على تفعال
# قال ms424 في الجمهرة : يقال .
# رجل تكلام : كثير الكلام ، وتلقام : عظيم اللقم ، وتمساح : كذاب ، وناقة
~~تضراب : قريبة العهد بقرع الفحل ، وتمراد : بيت صغير يتخذ للحمام ، وتلفاق
~~: ثوبان يخاط أحدهما بالآخر ، وتجفاف : ما جلل به الفرس في الحرب من حديد
~~وغيره ، تمثال : معروف ، وتبيان : البيان ، وتلقاء : قبالتك ، وتهواء من
~~الليل ، أي قطعة ، وتعشار : موضع .
# وتبراك : موضع ، وتنبال : قصير لئيم ، وتلعاب : كثير اللعب ، وتقصار :
~~مخنقه تطيف بالعنق .
# وقال ابن دريد : وكل ما كان في هذا الباب مما تدخله الهاء للمبالغة فهو
~~معروف لا يتجاوز إلى غيره ، نحو : تكلامة ، وتلعابة ، وتلقامة ، وما أشبه .
# وزاد أبو العلاء فيما نقله ابن مكتوم في تذكرته : التيتاء للعذيوط ،
~~والتيعار : للحبل المقطوع ، والترباع : موضع ، والتنظار من المناظرة ،
~~وتيفاق الهلال : موافقته ، والتمنان : خيط يشد به الفسطاط ، والتقوال :
~~كثير القول ، والتمساح : الدابة المعروفة ، وترعام : اسم شاعر ، والتمزاح :
~~الكثير المزح .
# والتيفاق : الكثير الاتفاق ، PageV02P134 والتطواف : ثوب كانت المرأة من
~~قريش تعيره للمرأة الأجنبية تطوف به ، والتشفاق : فرس معروف .
# انتهى كلام أبي العلاء .
# قال ابن مكتوم وزادوا عليه : التيتاء : للكثير الفتور ، وشرب الخمر
~~تشرابا ، والتسخان للخف لكن الفتح فيه أكثر .
# قال في الصحاح قال أبو سعيد الضرير : قلت لأبي عمرو : ما الفرق بين تفعال
~~وتفعال فقال : تفعال اسم ، وتفعال مصدر .
# | ذكر ما جاء على فيعل
# قال في الجمهرة : امرأة عيطل : طويلة ، وغيطل : الشجر المتلف ، وبئر عيلم
~~: كثيرة الماء وجارية غيلم : كثيرة اللحم ، ورجل فيخر ( بالراء وقيل بالزاي
~~) : عظيم الذكر ، والسيطل : الطست زعموا .
# والخيعل : مفضل تتفضل به المرأة في بيتها ، وجيحل : صخرة عظيمة ، وشيزر :
~~موضع ، وزيمر : لاسم ناقة ، وجيفر : اسم ، وضيغم وبيهس من أسماء الأسد ،
~~وريح نيرج : عاصف ، وعيهق : الشاب الغض ، وهينغ : المرأة الملاعبة الضحاكة
~~، والنيسم : أثر الطريق الدارس ، والنيسب : الطريق الواضح ، والتيرب :
~~التراب ، وفلان ذو نيرب أي ذو تميمة ، وحيدر : قصير ، وأرض خيفق : واسعة ،
~~وفرس خيفق : سريعة ، وجمة فيلم : عظيمة والغيلم : ذكر السلاحف ، وصيعر :
~~اسم ، وبيرح : اسم ، وريح سيهج وسيهك : تقشر الأرض ، وصيدح : شديد الصوت ،
~~وشيظم : طويل ، وهيقل : الظليم ، وهيقم : حكاية صوت البحر ، وجيئل وجيعر ms425 من
~~أسماء الضبع ، وديلم : جيل من الناس ، ونيمر موضع ، وبيدر : اسم ، وبيجر :
~~اسم ، والضيطر : الضخم الذي لا غناء عنده ، وبيطر : مأخوذ من البطر وهو
~~الشق ، وخينف : واد بالحجاز وزيلع : موضع ، والزيلع : ضرب من الخرز ، وديسم
~~، ولد الدب ، والطيلس ، الطيلسان ، وكيهم : اسم ، وجيهل : اسم ، وجيهم :
~~اسم وقيسب : ضرب من الشجر ، وضيزن الرجل : ضره وقيل : الضيرن : الذي يخالف
~~إلى امرأة أبيه ، والضيزن أيضا : الذي يزاحم على الحوض ، أو على البئر ،
~~وكيسم اسم ، وصيهد الطويل ، وصخرة صيهد : صلبة شديدة ، وهيضل : الجماعة من
~~ا لناس ، والطيسل : السراب ، وخيبر : معروفة ، وزينب : اسم امرأة ، وهيشر :
~~ضرب من النبت ، وضيفن : الذي يتبع الضيف ، وصيرف : المتصرف في أموره ،
~~والهيثم : ولد النسر وضرب من PageV02P135 الشجر أيضا ، وهينم : الكلام
~~الخفي ، وديسق : بياض السراب ، وصيدن : الملك ، وخيسق اسم ، والديدن :
~~الدأب ، وناقة عيهل وعيهم : سريعة ، وهيكل : عظيم ، وهيرع : جبان ، وهبوب
~~وهيصم : صلب شديد ، والحيهل : الخشبة التي يحرك بها الخمر لغة يمانية ،
~~وغيهب : أسود ، وكساء غيهب : كثير الصوف ، وغيهب : ثقيل وخم ، والعيهقة :
~~التبختر في المشي ، وغيدق : السيء الخلق ، والخيدع ، من أسماء الغول وهو
~~أيضا السراب ، والذي لا يوثق بمودته ، وطريق خيزع : مخالف ، خيطل من أسماد
~~السنور ، وسيحف : الطويل والسهم ، وضيكل الفقير .
# وخيزل : ضرب من المشي فيه استرخاء وتمطط ، والهيقعة : موقع الشيء اليابس
~~على مثله ، ونحو : الحديد ، وصيلع : موضع ، والطيجن : الطابق ( يقلى عليه )
~~لغة شامية ، وأحسبها سريانية أو رومية ، والفيجن : السذاب لغة يمانية ،
~~والطيسع : الموضع الواسع والحريص أيضا ، والخيلع : الضعيف ، والخيزب :
~~اللحم الرخص اللين ، والخيعرة : خفة وطيش ، وهيزر : وقيصر : اسم أعجمي وقد
~~تكلمت به العرب ، وكيشم : اسم ، وعيقص : من صفات البخيل ، وقيدر : قصير
~~العنق وقيعر : كثير الكلام متشدق ، والحيقل : الذي لا خير فيه ، وهيرط :
~~رخو ، وحيزر : اسم ، وقيهل : اسم ، وتقول العرب : حيا الله قيهلتك ، أي
~~وجهك ، والشيهم : ضرب من القنافذ ، وحيقر : الرجل الضئيل ، وجيهم : موضع
~~وكيسب : اسم ، ورجل جيعم : شهوان يشتهي كل ما رأى ، وقيفط : كثير النكاح ،
~~خيطف : سريع ، وزيعر : قليل المال ، وغيشم من الغشم ، والنيطل : مكيال
~~الخمر ، وحيدر : اسم ، وسيهف .
# اسم ، وعينم : موضع ms426 ، وقيقب : خشب السرج ، وجيلق : من أسماء الداهية ،
~~ورجل كيخم : متكبر جاف .
# | ذكر ما جاء على فيعال
# قال في الجمهرة هيدام : اسم ، وعيثام : ضرب من الشجر ويقال : إنه الدلب ،
~~وطيثار : البعوض ، وعيزار وقيدار : اسمان ، وغيداق : ممتلىء الشباب ،
~~وبيطار : معروف ، وضيطار : ضخم لا غناء عنده ، وهيصار : يهصر أقرانه ،
~~وهيذار : كثير الكلام ، وربما قالوا : هيذارة بيذارة ، وقيعار : يتقعر في
~~كلامه ، وزاد ابن خالويه : الغيداق : ولد الضب والقراد . PageV02P136
# | ذكر ما جاء على فوعال
# قال في ديوان الأدب : من ذلك التوراب : التراب ، والدولاب ، وهو معرب
~~والحوقال ، قال الراجز [ + من الرجز + ]
# ( يا قوم قد حوقلت أو دنوت % وبعد حوقال الرجال الموت % ) $ ذكر ما جاء
~~على فوعل )
# قال في الجمهرة : الكومح : المتراكب الأسنان ، وكوثر وشوكر : اسم من
~~الشكر ، ونوفل : من النافلة ، والحوقلة : أن يمشي الشيخ ويضع يديه في خصريه
~~والتولج والدولج : الكناس .
# والهوذلة : الاضطراب وهوبر : القرد الكثير الشعر ، والجوسق : قصر أو حصن
~~، والشوذق : الشاهين ، والعوهق : الطويل من الظلمان وهو أيضا اللازورد ،
~~والعوهقان : كوكبان من كواكب الجوزاء ، وظبية عوهج : تامة الخلق ، والعوطب
~~: لجة البحر ، والعوطب والعوبط من أسماء الداهية ، وجوهر : فارسي معرب وقد
~~كثر حتى صار كالعربي والدوبل ولد الحمار وجورب فارسي معرب وقد كثر حتى صار
~~كالعربي ، والشوحط بنت يتخذ منه القسي وهو السهلي فإن كان جبليا فهو نبع
~~والعوكب الكثيب المنعقد من الرمل وجمل دوسر صلب شديد وشوذب الطويل وكذا
~~شوقب وحوشب : العظيم ، وأيضا عظم باطن الحافر ، وهوزب : البعير المسن ،
~~ودوكس : الأسد ، والخوتع : الذليل وضرب من الذباب كبار ، والقونس : البيضة
~~وأيضا العظم الناتىء بين أذني الفرس ، والجوزل : فرخ الحمام ونحوه ، وخوزل
~~: اسم ، ودوقل : اسم ، وبوزع : اسم امرأة ، والعودق : الحديد الذي يخرج به
~~الدلو من البئر ، والصومع : تصميعك الشيء وهو تحديدك إياه ، والصوقعة :
~~خرقة تجعلها المرأة على رأسها نحو الوقاية وناقة عوزم : مسنة وفيها بقية ،
~~والعومرة : PageV02P137 اختلاط الأصوات ، والكودن : البرذون الهجين ،
~~والسوجر شجر الخلاف ، والقشور : المرأة التي لا تحيض ، و السوقم : ضرب من
~~الشجر ، والهوجل : الثقيل الفدم وأيضا الفلاة ، والصوقر : الفأس العظيمة ،
~~والصومر : ضرب من البقل ، وصومح ms427 : موضع ، والجوشن : الصدر ، وحومل : موضع
~~واسم امرأة ، وزومل ، اسم ، وزوبع : اسم ، وزوبعة : ريح تثير التراب تديره
~~في الأرض وترفعه في الهواء ، والروبع : الفصيل السيء الغذاء ، ويقال للقصير
~~الحقير أيضا .
# وحوسم اسم ، وررنق السيف : ماؤه ، ورونق الشباب طراءته ، وأولق : مجنون ،
~~وشاب رودك : ناعم ، وحوجل : القارورة الغليظة الأسفل ، وزورق : أحسبه معربا
~~، وحوكش : اسم وحوزن : طائر والخورمة : أرنبة الأنف ، وأيضا صخرة عظيمة
~~فيها خروق وحوجم الوردة الحمراء والفودج والهودج في معنى واحدا ، والدوفص :
~~البصل ، وعوصر : اسم .
# والسوحق : الطويل ، وكوذب : موضع ، والبوجش البعير الغليظ ، وقوعش مثله ،
~~والعولق : الغول وأيضا الكلبة الحريصة ، والحوكل : القصي ، وقالوا : البخيل
~~، وجولق : اسم ، وحولق وحيلق : اسمان للداهية ، وكودح : اسم ، ويقال : كوعر
~~السنام إذا كان فيه شحم ولا يكون ذلك إلا للفصيل ، وزوقر : اسم وعوبل : اسم
~~، والشوذر : الملحفة وأحسبها فارسية معربة ، وحوصل : حوصلة الطائر ، ورجل
~~كولح : قبيح المنظر ، وقومس البحر : معظم مائه ، وذولق السيف : حده .
# ودومر : اسم ، وزومر : اسم ، وزوفل : اسم ، وهوطع : اسم ، والكوسح :
~~الناقص الأسنان ، وأيضا الذي لا شعر وراء حافره ، وبرذون كوسج : لا يحضر
~~وشيخ كوهد : إذا أرعش وغلام فوهد وثوهد : ممتلىء ، وحوسم : أبو قبيلة من
~~العرب العاربة انقرضوا .
# | ذكر فعيل وفعيلى
# قال ابن دريد في الجمهرة : جاء من الأول رجل سكير : دائم السكر ، وخمير :
~~مدمن على الخمر ، وفسيق : فاسق وخبيث : من الخبث .
# وحديث حسن الحديث ، وعبيث : من العبث ، وسكيت : كثير السكوت ، وشمير :
~~مشمر في أمره ، وعثميت لا يهتدي لوجهه ، وسمير : صاحب سمر ، وغدير : غادر ،
~~وعريض : يتعرض للناس ويسبهم وعشيق : عاشق ، وربما قالوا للمعشوق أيضا عشيق
~~، وطعام حريف PageV02P138 للذي يحذي اللسان ، وطائر غريد : حسن الصوت ،
~~والصديق معروف ، ورجل زميت : حليم ، وشنيق : سيء الخلق ، وشرير : كثير الشر
~~، وهزيل : كثير الهزل ، وضليل : ضال ، وفجير : فاجر ، وشعير مثل شنظير
~~زعموا ، وبعير غليم : هائج ، ورجل حتير أي غادر ، وصريع ، أي حاذق بالصراع
~~، وحمار سخير ، وعقيص : بخيل ، والسجيل : الصلب الشديد ، وسجين في القرآن
~~قالوا : فعيل من السجن ، وهجير يقال : ما زال ذلك هجيره وهجيراه ، أي دأبه
~~، وحليت : موضع ، وقليب : من أسماء الذئب ، وعريس الأسد ms428 : موضعه ، وبرنيق :
~~ضرب من الكمأة ، وكليب : حجر يسد به وجار الضبع ، وقد يخفف .
# وزاد الفارابي في ديوان الأدب : شريب : المولع بالشراب ، وخريت : الدليل
~~، وصميت : دائم الصمت ، وجريث : ضرب من المسك ، وقريث مثله ، وخريج : أديب
~~، ومريح : شديد المرح ، وبطيخ وطبيخ لغة فيه ، وهي لغة أهل الحجاز ، ومريخ
~~: سهم طويل ونجم أيضا ، وجبير : شديد التجبر ، فخير : كثير الفخر ، وفطيس :
~~مطرقة عظيمة ، ونطيس : عالم بالطب ، وثقيف : متقن ، ظليم : كثيرالظلم ،
~~وتنين : أعظم الحيات ، صفين : اسم موضع .
# وفي الصحاح ، الخريق : السخي الكريم ، والمريد : الشديد المرادة ، وناقة
~~شمير : سريعة ، ورجل فكير : كثير التفكر .
# قال ابن دريد في الجمهرة بعد سرده هذه الألفاظ : اعلم أنه ليس لمولد أن
~~يبني فعيلا إلا ما بنته العرب وتكلمت به ، ولو أجيز ذلك لقلب أكثر الكلام
~~فلا تلتفت إلى ما جاء على فعيل مما لم تسمعه إلا أن يجيء فيه شعر فصيح .
# وجاء من الثاني : خطيبى : المرأة التي يخطبها الرجل ، وخليفى : الخلافة ،
~~وخصيصى : يقال هذا لك خصيصى ، أي خاص ، وحجيزى : يقول العرب : كان بينهم
~~رميا ثم صاروا إلى حجيزى أي تراموا ثم تحاجزوا ، وقتيتى : النمام ، وأخذه
~~خليسى أي خلسة وسألني فلان الحطيطى ، أي حط ما عليه ، وحثيثى من الحث ،
~~وخبيثى من الخبث ، وحديثى من الحديث ، وخليبى من الخلابة ، ودليلى من
~~الدلالة ، وهجيرى : الدأب . PageV02P139
# وفي المجمل .
# العزيزى من الفرس : ما بين عكوته وجاعرته .
# وفي الصحاح : بزيزى : من البز وهو السلب ، ودريرى : من وجع في البطن ،
~~وعجيسى : اسم مشية بطيئة ، ومسيسى : المس ، وحضيضى من الحض ، والرربيثى :
~~الأمر يحبسك ، والمكيثى : المكث ، والرديدى : الرد .
# في كتاب المقصور والممدود للقالي : مال القوم خليطى أي مختلط ، وفلان
~~صاحب دسيسى أي يتدسس ، والزليلى : الزلل في الطين ، والمنينى : المنة ،
~~والعميا : الفتنة ، والعميمى من عممت ، والنميمى : النميمة ، والسبيبى :
~~السب ، والهزيمى : الهزيمة ، وقتيل عميا : لم يعرف قاتله .
# قال القالي : وليس شيء من هذا يمد ، ولا يكتب بالألف إلا الرميا فإنها
~~تكتب بالألف كراهية الجمع بين ياءين ، وحكى المد في زليلى وهو شاذ نادر لا
~~يؤخذ به ، وفي مكيثى ، وليس بالجيد .
# قال ms429 : وكل ما جاء على فعيلى فهو اسم المصدر ، ولم يأت صفة .
# | ذكر فعلاء ( بالضم والمد
# كثير في جمع التكسير مثل عرفاء وشهداء ، وهو في الأسماء قليل ومنه : فيها
~~القوباء : أبثر في الجسد ، والخيلاء : الاختيال ، ومطوا : التمطي ( غير
~~مهموز ، والعرواء : الرعدة ، والرحضاء : العرق في عقب الحمى ، والعدواء :
~~البعد ، والعداواء : الانزعاج ، وغلواء الشباب ، وعلواء النبت : ارتفاعه
~~وزيادته ، والحولاء : جلدة رقيقة فيها ماء تسقط مع الولد ، وتقول العرب إذا
~~وصفت أرضا بخصب : تركت أرض بين فلان مثل الحولاء .
# | ذكر إفعيل
# قال في الجمهرة : الإزميل : الشفرة ، وأرض إمليس : واسعة ، وإحريط وإسليح
~~: ضربان من النبت ، وإعليط : وعاء ثمر المرخ ، الإغريض : الطلع وإحريض :
~~صبغ أحمر ، وقالوا : العصفر ، وسيف إصليت : ماض ، سيف إبريق : كثير الماء ،
~~وجارية إبريق : براقة الجسم ، والإبريق : معروف فارسي معرب .
# والإقليد : المفتاح ، وظليم إجفيل : PageV02P140 يجفل من كل شيء ، وإفجيج
~~: الفج من الجبل ، والإحليل : مخرج البول واللبن ، والإكليل : ما كلل به
~~الرأس من ذهب وغيره ، وفرس إخليج : جواد سريع ، وثوب : إضريج : مشبع الصبغ
~~وقالوا : هو من الصفرة خاصة وإدزيز صوت وإزميم : ليلة من ليالي المحاق :
~~وإخميم موضع ، والإقليم ليس بعربي محض ، وذهب إبريز : خالص ولا أحسبه عربيا
~~محضا ، وإبليس ، وإسبيل : موضع وإلبيس : أحمق وإنجيل : أحد كتب الله ،
~~وإبزيم السرج ، فارسي معرب تكلمت به العرب ، وإسطير : واحد الأساطير ،
~~وحمار إزعيل : نشيط ، وإزميم : موضع ، وإجليح : نبت أكلت أعاليه وجلحت ،
~~وإزفير : من الزفير وهو النفس .
# وزاد في ديوان الأدب الإبريج : الممخضة ، والإستيج : الذي يلف عليه العزل
~~بالأصابع للنسج ، والإضريج : الفرس الجواد الكثير العرق ، والإفنيك طرف
~~اللحيين .
# | ذكر فعلليل وفنعليل
# قال في الجمهرة : ناقة جلفزيز : صلبة عظيمة ، وحب حنبريت : خالص ، ورجل
~~خنشليل : الماضي في أموره ، وزنجبيل : معرب ، وقال قوم : هو الخمر ، وناقة
~~علطميس : تامة الخلق ، وعنقفيز : الداهية ، وناقة عنتريس : صلبة ، وعندليب
~~: طائر ، وجعفليق وشفشليق وشمشليق وعفشليل كله يكون في صفة العجوز
~~المسترخية اللحم .
# وقالوا : كساء عفشليل إذا كان ثقيلا ، ويقال للضبع : عفشليل لكثر شعرها ،
~~وامرأة صهصليق : صخابة ، وسلسبيل : ماء صاف سهل المدخل في الحلق ، وسرمطيط
~~: طويل ، وقرمطيط : متقارب الخطو ms430 ، وخنفقيق : ناقص الخلق ، والخنفقيق :
~~الداهية ، وخندريس : الداهية ، وماء خمجرير : أي مر ، وهلبسيس : الشيء
~~القليل ، وسنبريت : سيء الخلق ، وخربسيس بالحاء و الخاء ، وخربصيص : يقال
~~ما يملك خربصيصا ، أي ما يملك شيئا ، وناقة عنفجيج : بعيدة ما بين الفروج ،
~~وبربعيص ، موضع ، وبرقعيد : موضع ، ويوم قمطرير : شديد يوصف به الشر ، وماء
~~قمطرير : كثير ، وكمرة فنجليس وفنطليس : عظيمة ، وطمحرير ( بالحاء والخاء )
~~: عظيم البطن ، وسنطليل : فاحش الطول وزندبيل : الفيل الأنثى ، وجرعبيب :
~~غليظ .
# وناقة حندليس بالحاء والخاء : المسترخية اللحم ، وخرعبيل : صلبة ،
~~وزمهرير : معروف ، وهندليق : كثير الكلام ، وبحر غطمطيط ، وقرقر الحمام
~~قرقريرا . PageV02P141
# | ذكر فعل - المعدول
# قال الشيخ تاج الدين بن مكتوم في تذكرته ومن خطه نقلت : فعل ( الممنوع
~~صرفه للعدل والعلمية ) جاء منه ثلاث عشرة كلمة : عمر ، وقثم ، ومضر ، وجشم
~~، وزفر ، وجحى ، عصم ، و جمح ، ودلف كلها أسماء رجال ، وقزح : قوس السماء ،
~~وزحل : نجم ، ، وهبل : صنم ، وبلع .
# قلت : ذكر الأخفش في كتاب الواحد والجمع : في القرآن أن طوى في قراءة من
~~لم يصرفه على وزن فع ل معدول مثل عمر .
# وفي ديوان الأدب للفارابي : لبد : اسم نسر من نسور لقمان ، وغبر : من
~~أسماء الرجال ، وكذا عدس ، وجرش : موضع باليمن ، وسعد بلع : من منازل القمر
~~، ويقال : جاء بعلق فلق ، غير منصرف وهي الداهية .
# وفي كتاب الترقيص لمحمد بن المعلي الأزدي : يقال للأسد : هصر لأنه يجذب
~~فريسته ثم يكسرها .
# | ذكر فعالية - بالضم وتخفيف الياء
# جاء من الهبارية : وهو ما يسقط من الرأس إذا مشط ، وصراحية : أمر مكشوف
~~واضح ، وعفارية : الشعر النابت وسط الرأس ، وبعير قراسية : صلب شديد ،
~~وقحارية نحوه .
# ذكره في الجمهرة .
# وفي نوادر أبي زيد : أخذته الخناقية ، وهو داء يعرض في حلق الإنسان فربما
~~يسعل حتى يموت .
# | ذكر فعالية - بفتح الفاء وتخفيف الياء
# جاء منه كراهية ، ورفاهية ، ورفاغية أي سعة عيش ، وحمار خزابية : غليظ ،
~~ورجل عباقية : داهية منكر ، والعباقية : ضرب من الشجر أيضا ، وجاء فلان في
~~جراهية من قومه أي في جماعة .
# وباع فلان جراهية إبله أي خيارها ، وشناحية : طويل ، PageV02P142 وسباهية
~~: المتكبر .
# وسمعت هواهية القوم مثل عزيف الجن ، وقوم ms431 سواسية ، أي سواء وقال بعضهم لا
~~يكون إلا في الشر .
# قال : [ + من الوافر + ]
# ( سواسية كأسنان الحمار % )
# ولقانية كاللقانة ، ولحانية كاللحانة من اللحن ، وتبانية كالتبانة ،
~~وطبانية كالطبانة من الفطنة ، وزكانية كالزكانة ، وسماعية كالسماعة ،
~~وفراهية كالفراهة ، ومسائية كالمساءة ، وسوائية كالسواءة ، وطواعية
~~كالطواعة ، ونزاهية كالنزاهة ، وطماعية كالطماعة ، ونصاحية كالنصاحة ،
~~وخباثية كالخباثة ، وجرائية كالجراءة . ذكر ذلك في الجمهرة .
# وفي ديوان الأدب يقال : بين القوم رباذية أي شر ، والفهامية : الفهم ،
~~وثمانية : العدد ، وزبانية ، وعلانية .
# وفي تهذيب التبريزي : السن الرباعية ، وفرس رباعية ، وامرأة يمانية
~~وشآمية ، وبكرة شناحية .
# وفي المجمل .
# رجل علاقية إذا علق شيئا لم يقلع عنه .
# | ذكر ما جاء من المصادر على تفعلة
# قال في الجمهرة : التحلة : تحلة القسم ، وتضرة من الضرر ، وتقرة من
~~القرار ، وتغرة من الغرور ، وتضلة من الضلال ، وتعلة من العلل ، وتجرة من
~~اجترارك الشيء لنفسك .
# ويقال : فعلت ذلك تجلة لك : من إجلالك ، وتكمة من قولهم : كمى شهادته إذا
~~سترها ، ويقال : جئتك على تفئة ذلك أي على أثره وتئفته أيضا ، وهما اسمان
~~وليس بمصدر ، وعلى تئية .
# | ذكر يفعول
# عقد له ابن دريد في الجمهرة بابا ، وألف فيه الصغاني تأليفا لطيفا .
~~PageV02P143
# فمنه : يسروع : دويبة تكون في الرمل ، ويعسوب : شبية بالجرادة لا تضم
~~جناحيها إذا سقطت ، و يعسوب النحل أيضا : الكبير منها ، وكثر ذلك حتى سموا
~~كل رئيس يعسوبا ، ويربوع : دويبة أكبر من الفأرة وأطول قوائم وأذنين ،
~~ويمخور : عنق طويل ، ويعمور : ضرب من الطير ، ويعفور : تيس من تيوس الظباء
~~، فأما حمار النبي صلى الله عليه وسلم فيعفور اسم له .
# وجوع يرقوع : شديد ، ويمؤود : واد ، ويأمور : جنس من الأوعال ، ويهمور :
~~الماء الكثير ، ويعقوب : ذكر الحجل ، ويرموك : موضع ، وظبي ينفور : شديد
~~النفرة والقفز ، ويحموم : الدخان وكذلك فسر في التنزيل ، وكل أسود يحموم ،
~~وكان للنعمان فرس يسمى اليحموم ، وينخوب : جبان ، وينبوت : ضرب من النبت ،
~~ويهمور : رمل كثير ، وديجور : ضرب من الظباء ، وفرس يعبوب : جواد ، وجدول
~~يعبوب : شديد الجري ، ويحبور : طائر ، وأرض يخضور : كثيرة الخضرة ، وثوب
~~يعلول : إذا عل بالصبغ مرة بعد أخرى ، ويرمول : مأخوذ من الرمل ، وهو ms432 نسج
~~الحصر من جريد النخل ، وطريق ينكوب على غير قصد ، ويرموق : ضعيف البصر ،
~~ويأصول : الأصل ، ورجل يأفوف : ضعيف ، ويهفوف : أحمق ، ويهفوف : القفر من
~~الأرض ، ويحطوط : واد ، ويستوم : موضع ، ويكسوم : اسم أعجمي معرب .
# | ذكر تفعول
# قال في الجمهرة : التذنوب : البسر الذي قد أرطب من أذنابه ، وتضروع :
~~موضع ، والتعضوض : من التمر ، وتحموت من قولهم : تمر حميت إذا كان شديد
~~الحلاوة .
# | ذكر فعلة في الأسماء
# قال في الغريب المصنف : من ذلك الزهرة : النجم ، والتحفة : ما أتحفت به
~~الرجل ، والحرب خدعة واللقطة ، والقصعة ، والنفقة من جحرة اليربوع ،
~~والرهطة والدولة ، والتولة : الداهية ، والتؤدة ، والسلكة : الأنثى من
~~أولاد الحجل . PageV02P144
# وفي الإصلاح لابن السكيت وتهذيبه : التهمة ، والمصعة : ثمر العوسج ،
~~والنقرة : داء يأخذ المعزى في خواصرها وأفخاذها ، والنعرة : ذباب أخضر أزرق
~~يدخل في أنوف الدواب واللحكه ، دويبة زرقاء ، وتربة واد من أودية اليمن .
~~والسحلة : الأرنب الصغيرة ، والقبعة ، طوير أبقع ، والعشرة : شجرة ،
~~والغددة والمرعة : طائر ، والدرجة : طائر ، والدممة ، والرطبة ، والقررة :
~~ما يلتصق في أسفل القدر ، والخزرة : وجع يأخذ في الظهر ، والنخرة من الحمار
~~والفرس : مقدم أنفه ، والعقرة : خرزة تشدها المرأة في حقوها لئلا تحمل ،
~~وحمرة ( بالتخفيف ) لغة في الحمرة والربعة : ما نتجت في الربيع ، والهبعة :
~~ما نتجت في الصيف ، والذكر ربع وهبع .
# قال أبو عيسى الكلابي : يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره فيقول : ما
~~يزال خزعة خزعة أي شيء سنحه عن الطريق انتهى .
# وقال الصحاح ، الجشأة : الاسم من تجشأت تجشؤا .
# | ذكر فعلة في النعت
# قال ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه : اعلم أن ما جاء على
~~فعلة ( بضم الفاء وفتح العين ) من النعوت فهو على تأويل فاعل ، وما جاء منه
~~على فعلة ( ساكن العين ) فهو في معنى مفعول .
# يقال : هذا رجل ضحكة : كثير الضحك ، ولعبة : كثير اللعب ، ولعنة : كثير
~~اللعن للناس ، وهزأة : يهزأ من الناس ، وسخرة : يسخر منهم ، وعذلة ، وخذلة
~~، وخدعة ، وهذرة : كثير الكلام ، وعرقة : كثير العرق ، ونكحة : كثير النكاح
~~، وفحل خجأة : كثير الضراب ، وغسلة : كثير الضراب لا يلقح ، وضجعة : للعاجز
~~الذي لا يكاد يبرح بيته ، وأمنة ms433 : يثق بكل أحد ، وحمدة : يكثر حمد الأشياء
~~ويزعم فيها أكثر مما فيها ، وضجعة : للذي يكثر الاتكاء والاضطجاع بين القوم
~~، وقعدة ضجعة : كثير القعود والاضطجاع ، وراع قبضة رفضة : الذي يقبض الإبل
~~ويجمعها ويسوقها ، فإذا صارت PageV02P145 إلى الموضع الذي تحبه وتهواه
~~رفضها فتركها ترعى كيف شاءت وتجيء وتذهب ، ورجل زكأة : حاضر النقد موسر ،
~~ورجل مليء قوبة أي ثابت الدار مقيم ، وامرأة طلعة قبعة : تطلع ثم تقبع
~~رأسها أي تدخل رأسها ، ورجل نومة : كثير النوم ، ونومة : خامل الذكر لا
~~يؤبه له ، ومسكة : للبخيل ، وصرعة : للشديد الصراع ، وهمزة لمزة : يهمز
~~الناس ويلمزهم أي يعيبهم ، ونتفة : ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيه ، وأكلة
~~شربة ، وخرجة ولجة : كثير الخروج والولوج ، وحطمة : كثير الأكل ، ووكلة
~~تكلة أي عاجز يكل أمره إلى غيره ويتكل عليه فيه ، وسهرة : قليل النوم ،
~~وجثمة : نؤوم ، وعلنة : يبوح بسره ، وسؤلة : كثير السؤال ، وقعدة : لا يبرح
~~، وقذرة : يتنزه عن الملائم ، وطرقة : إذا كان يسري حتى يطرق أهله ليلا ،
~~وولعة : يولع بما لا يعنيه ، وهلعة : يهلع ويجزع سريعا ، وحورة : محتال ،
~~وسرج عقرة .
# وزاد أبو عبيد في الغريب المصنف : كذبة : كذا ب ، وخضعة : يخضع لكل أحد ،
~~وجلسة ، وتكأة ، ولججة : لجوج وسببة : يسب الناس ، وامرأة خبأة ، ورجل قبضة
~~رفضة : الذي يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه .
# وفي ديوان الأدب يقال : هو نجبة القوم إذا كان النجيب منهم ، ومجعة :
~~أحمق ، وهجعة ، نؤوم ، وطلقة : كثير الطلاق .
# وفي الصحاح : رجل عوقة : ذو تعويق لأصحابه .
# وفي الجمهرة : رجل طلبة : يطلب الأمور ، وبرمة : يتبرم بالناس ، وهذرة
~~بذرة : كثير الكلام ، وقشرة : مشؤوم ، ونبذة من النبذ .
# وفي المجمل : رجل نكعة هكعة يثبت مكانه فلا يبرح .
# قال أبو عبيد : ويقال فلان لعنة ( بالسكون ) : يلعنه الناس ، وسبة :
~~يسبونه ، وسخرة : يسخرون منه وهزأة وضحكة مثله ، وخدعة : يخدع ، ولعبة :
~~يلعب به .
# | ذكر فعلنة
# قال في الجمهرة : رجل خلفنة : كثير الخلاف ، ويمشي العرضنة : إذا مشى
~~PageV02P146 معترضا ، ورجل زمحنة : ضيق الخلق ، وبلغنة : يبلغ الناس أحاديث
~~بعضهم عن بعض ، وإلعنة : شرير .
# | ذكر ما جاء على فعللول
# قال في الجمهرة عضرفوط ms434 : ذكر العظاء .
# وحذرفوت : قلامة الظفر ، ويقال : فلان ما يملك حذر فوتا أي شيئا ، وناقة
~~علطموس : عظيمة الخلق ، وعقرقوف : موضع .
# | ذكر ما جاء على فيعلول
# قال في الجمهرة : ناقة عيسجور : سريعة ، وعيهجور : اسم امرأة ، وخيتعور :
~~لا يدوم على العهد ، وهو الذئب أيضا ، وشيتعور : الشعير ، وقد جاء في الشعر
~~الفصيح ، وخيسفوخ : الخشب البالي ، وناقة عيضفور : مسنة وفيها صلابة ،
~~وشيهبور مثله ، وعيطموس : تامة الخلق ، وعيدهول : سريعة ، وصيلخود : صلبة
~~شديدة .
# | ذكر الألفاظ التي استعملت معرفة لا تدخلها الألف واللام وعكسه
# عقد لها ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه بابا قالا فيه : شعوب
~~: اسم للمنية معرفة لا يدخلها الألف واللام .
# وهنيدة مائة من الإبل معرفة لا تدخلها الألف واللام .
# وكذلك هبت محوة : اسم للشمال معرفة .
# ويقال : هذا خضارة طاميا : اسم للبحر معرفة .
# وهذا جابر ابن حبة : اسم للخبز معرفة .
# وبرة : اسم للبر معرفة ، وفجار : اسم للفجور قال : [ + من الكامل + ]
# ( فحملت برة واحتملت فجار % ) PageV02P147
# ويقال : أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة ، أي أنا منه بريء ، وهو معرفة .
# وهذه ذكاء طالعة : اسم للشمس وهي معرفة .
# وهذا أسامة عاديا : اسم للأسد وهو معرفة .
# هذا ما ذكراه ، وبقيت زيادة على ذلك .
# قال أبو العباس الأحول في كتاب الآباء والأمهات : ويقال للعقرب الصفراء
~~الصغيرة : شبوة وهي معرفة غير منصرفة .
# وقال الفارابي في ديوان الأدب : كحل السنة الشديدة لا تدخلها الألف
~~واللام ، وهي معرفة بمنزلة هنيدة ، ومحوة : الشمال ، خضارة : البحر .
# وأنقد : القنفذ وهي معرفة كما يقال للأسد أسامة .
# وغضيا : مائة من الإبل وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام .
# وفي نوادر ابن الأعرابي يقال للضبع : هذه عراج وغثار فلا يجرون .
# وفي كتاب الأيام والليالي للفراء : يوم عرفة لا تدخل فيه الألف واللام لا
~~تقول العرفة .
# وفي شرح الفصيح لابن خالويه : يقال .
# عبرت دجلة وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام قال فإن قيل : فالفرات أيضا
~~معرفة فلم دخلته الألف واللام فالجواب : إن ذلك جائز في كل معرفة ، أصله
~~الوصف كالعباس والحارث والفرات : وهو الماء العذب قال تعالى @QB@ وأسقيناكم
~~ماء فراتا @QE@ .
# وفي ms435 الجمهرة .
# يقال : ألقاه الله في حضوضى أي في النار ، معرفة لا تدخلها ألف ولام ،
~~وسميت السماء جربا ، معرفة لا تدخلها الألف واللام ، وقد جاء ذلك في الشعر
~~الفصيح .
# ويوم عروبة يوم الجمعة معرفة لا تدخلها الألف واللام في اللغة الفصيحة ،
~~وقد جاء في الشعر الفصيح بالألف واللام .
# وبصاق .
# موضع قريب من مكة لا تدخله الألف واللام .
# وبقعاء : موضع لا يدخله الألف واللام .
# ولبن : جبل معروف لا يدخله الألف واللام .
# وفي الصحاح : برقع ( بالكسر ) اسم السماء السابعة لا ينصرف .
# وفيه : قال الفراء : خزرج : هي ريح الجنوب غير مجراة .
# وفيه : هاوية اسم من أسماء النار وهي معرفة بغير ألف ولام . PageV02P148
# وفي كتاب ليس لابن خالويه العوام وكثير من الخواص يقولون : الكل والبعض
~~وإنما هو كل وبعض ، لا تدخلهما الألف واللام لأنهما معرفتان في نية إضافة .
# وبذلك نزل القرآن ، وكذلك هو في أشعار القدماء .
# وحدثنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال : قرأت آداب ابن المقفع فلم
~~أر فيها لحنا إلا قوله : العلم أكثر من أن يحاط بالكل منه فاحفظوا البعض .
# وفي ذيل الفصيح للموفق البغدادي : تقول جاءني غيرك ولا تدخل عليها الألف
~~واللام ، ومثله حضر الناس كافة وقاطبة ، ولا تقل : الكافة ولا القاطبة ،
~~وفعل ذلك من رأس وهي رأس عين بلا ألف ولام .
# وقال القالي في أماليه : ليل التمام بالكسر لا غير ولا تنزع منه الألف
~~واللام فيقال ليل تمام ، فأما في الولد فيجوز الكسر والفتح ، ونزع الألف
~~واللام فيقال : ولد الولد لتمام ولتمام ، وأما ما سواهما فلا يكون فيه إلا
~~الفتح ، فيقال خذ تمام حقك وبلغ الشيء تمامه .
# وقال الموفق في ذيل الفصيح : تقول ما فعلت ذلك البتة : وأجاز بعضهم بتة
~~على رداءته .
# وتقول : هي الكبرى والصغرى والكبر والصغر ولا تقله بلا إضافة ولا تعريف .
# انتهى .
# | ذكر الألفاظ التي لا تستعمل إلا في النفي
# قال في الجمهرة : قالوا : ما بالدار كتيع ، وما بها عريب .
# وما بها دبيح .
# وما بها دبي .
# وما بها طوري ، وما بها طوئي ، وما بها طوراني ، وما ms436 بها PageV02P149
~~نافخ ضرمة ، وما بها نافخ نار ، وما بها وابر ، وما بها شفر ، وما بها كراب
~~.
# وما بها صافر ، ومابها نمي ، و ما بها ديار ولا ديور .
# وفي أمالي القالي زيادة : ما بها دوري ، ولا طهوي ودؤري ( بالهمز ) وأريم
~~إرمي ، وأيرمي ، ووابن ( بالنون ) ، ووابر ، وشفر ، وطاوي ، وتامور ، وداري
~~، وعين ، وعاين ، وعاينة ، وطارق ، وتأمور ، وتومور كله أي ما بها أحد .
# ويقال : ما في الركية تامور ، يعني الماء وهو قياس على الأول .
# وقال ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه : باب مالا يتكلم فيه
~~إلا بالجحد : فذكرا هذه الألفاظ وزادا : يقال ما بالدار أحد ، وما بها طؤوى
~~على وزن طعوي ، وطوئي على وزن طوعى ، وما بها صوات ، ومابها أرم ، وداع ،
~~ومجيب ، وداري ولا عذوفر ، ولا دعوي ، ومعرب ، وأنيس ، وناخر ، ونابخ ،
~~وثاغ ، وراغ ، وبلاد محلاء ليس بها تؤمري ، وما رأيت تؤمريا أحسن منه ومنها
~~أي رأيت خلقا .
# ثم قالا : باب منه آخر : ما أدري أي الناس هو وأي الورى هو وأي الطمش هو
~~.
# وأي ترخم هو وأي عادهو وأي خالفة هو وأي ولد الرجل هو وأي الهوز هو . وأي
~~من وجن الجلد هو وأي الطبن هو أي أي الأنام هو وأي الطبل هو وأي من ضرب
~~العير هو وأي أودك هو وأي برنسا هو PageV02P150 ( بالقصر ) وقال أبو زيد :
~~أي البرنسا وأي والدهدا ( بالقصر ) ، وأي النخط هو وأي البرشاء هو وأي خابط
~~الليل هو وأي الجراد هو
# ثم قالا : باب منه آخر : طلبت من فلان حاجة فانصرفت ، وما أدري على أي
~~صرعى أمر هو أي لم يبين لي أمره ، وذهب البعير فلا أدري من مطر به ، ومن
~~قطره وأخذ ثوبي فلا أدري من قطره ، ولا من مطر به ولا أدري ما والعته أي
~~حابسته .
# وفقدنا غلامنا : لا ندري ما ولعه أي ما حبسه ويقال : ما أدري أين ودس من
~~بلاد الله أي ذهب .
# وما أدري أين سكع وصقع وبقع وما أدري أي الجراد عاره أي أي الناس ذهب به
~~ويقال ذهب ثوبي وما أدري ms437 ما كانت وامئته من الوماء والإيماء ، ما أدري من
~~ألمأ به ومن ألمأ عليه وهذا ق يتكلم به بغير جحد .
# قال : سمعت الطائي يقول : كان بالأرض مرعى أو زرع فهاجت به دواب فألمأته
~~أي تركته صعيدا ، أي ليس به شيء .
# وما أدري أين ألمأ من بلاد الله ويقال : إنك لا تدري علام ينزأ هرمك ولا
~~تدري بم يولع هرمك .
# ثم قالا : باب منه آخر : يقال : لا أفعله ما وسقت عيني الماء أي حملت .
# وما ذرفت عيني الماء .
# ولا أفعله ما أرزمت أم حائل أي حنت في إثر ولدها .
# ولا أفعله ما أن في السماء نجما أي ما كان في السماء نجم ، وما عن في
~~السماء نجم ، أي : ما عرض ، وما أن في الفرات قطرة أي ما كان في الفرات
~~قطرة .
# ولا أفعله حتى يؤوب PageV02P151 القارظ العنزى .
# وحتى يؤوب المنخل ، وحتى يحن الضب في أثر الإبل الصادرة .
# وما دعا الله داع .
# وما حج لله راكب .
# ولا أفعله ما أن السماء سماء .
# وما دام للزيت عاصر .
# وما اختلفت الدرة والجرة
# واختلافهما أن الدرة تسفل والجرة تعلو .
# وما اختلف الملوان والفتيان والعصران والجديدان والأجدان يعني الليل
~~والنهار .
# ولا أفعله ما سمر ابنا سمير .
# و لا أفعله سجيس عجيس ، وسجيس الأوجس وكله أي آخر الدهر .
# و لا أفعله ما غبا غبيس أي ما أظلم الليل .
# ولا أفعله ما حنت النيب ، وما أطت الإبل
# وما غرد راكب .
# وما غرد الحمام .
# وما بل بحر صوفة .
# ولا أفعله أخرى الليالي .
# وأخرى المنون ، أي آخر الدهر .
# ولا أفعله يد الدهر ، وقفا الدهر ، وحيري دهر .
# ولا أفعله سمير الليالي .
# ولا أفعله ما لألأت الفور أي الظباء .
# ولا أفعله حتى تبيض جونة القار .
# ولا أفعله حتى يرد الضب ، والضب لا يشرب ماء أبدا .
# ومن هذا النوع في أمالي القالي : لا أفعل ذلك ما أبس عبد بناقته ، أي حرك
~~شفتيه حين يريد أن تقوم له .
# ولا أفعله الشمس والقمر .
# ولا أفعله القرتين .
# ولا أفعله ما خوى الليل والنهار ويد المسند وهو ms438 الدهر وما سجع الحمام وما
~~حنت الدهماء وهي ناقة ، وما هدهد الحمام .
# وسجيس الليالي .
# وأبد الأبد ، وأبد الآبدين ، وأبد الأبدية ، وأبد الآباد .
# وسن الحسل أي حتى يسقط فوه وهو لا يسقط أبدا . PageV02P152
# ثم قال باب منه يقال : ما له صامت ولا ناطق ، والصامت : الذهب والفضة ،
~~والناطق : الإبل والخليل والغنم .
# وما له دار ولا عقار والعقار : النخل .
# وما له حانة ولا آنة أي ناقة ولا شاة .
# وما له ثاغية ولا راغية .
# وأتيته فما أرغى لي ولا أثغي أي ما أعطاني إبلا ولا غنما .
# وما له دقيقة ولا جليلة ، أي ما له ناقة ولا شاة .
# قال ابن السكيت : وحكى لي عن ابن الأعرابي : أتيت فلانا فما أجلني ولا
~~أحشاني أي ما أعطاني جليلة ولا حاشية و الحواشي صغار الإبل ، وما له زرع
~~ولا ضرع ، ولا هارب ولا قارب أي صادر عن الماء ولا وارد ، وما له أقذ ولا
~~مريش فالأقذ : السهم الذي لا قذذ عليه ، والمريش : الذي عليه الريش ، وما
~~له هلع ولا هلعة أي جدى ولا عناق ، وما له سبد ولا لبد ، أي قليل ولا كثير
~~، وقيل : السبد من الشعر ، واللبد من الصوف ، وما له سعنة ولا معنة أي قليل
~~ولا كثير ، وما له هبع ولا ربع فالهبع : ما نتج في الصيف ، والربع : ما نتج
~~في الربيع ، وما له سارحة ولا رائحة السارحة : المتوجهة إلى الرعي ،
~~والرائحة : التي تروح بالعشي إلى مراحها ، وما له إمر ولا إمرة ، والإمر :
~~الصغير من ولد الضأن ، وما له عافطة ولا نافطة العافطة : الضائنة ،
~~والنافطة : الماعزة .
# وما له عاو ولا نابح .
# وما له قد ولا قحف القد : جلد السخلة ، والقحف : كسرة القدح .
# وما له ناطح ولا خابط الناطح : الكبش ، والتيس ، والعنز ، والخابط :
~~البعير .
# ثم قالا : باب منه أخر يقال : جاءت وما عليها خربصيصة وهلبسيسة أي شيء من
~~الحلى .
# وما في النحى عبقة أي شيء من سمن .
# وما بالبعير هنانة وصهارة أي طرق ، وما به وذية ولا ظبظاب أي ما به وجع
~~ولا عيب .
# ومابه شقذ ولا ms439 نقذ ، أي عيب .
# وما به حبض ولا نبض ، أي حراك .
# و ما به بريض أي قوة ، وما به نطيش أي حراك .
# وما دونه شوكة ولا ذباح والذباح : شقوق تكون في باطن الأصابع في الرجل .
# وما بالبعير كدمة إذا لم يكن به أثرة ولا وسم .
# وما عليه طحرة إذا كان عاريا ، وما بقيت على الإبل طحرة إذا سقطت أوبارها
~~.
# وما عليه قرطعبة أي قطعة خرقة .
# وما عليه نصاح أي خيط .
# وما عليه طخرور ونفاض وجذة وقزاع ، و ما على السماء PageV02P153 طحرة
~~وطحرة ، وقزعة وطخمريرة وطخرورة وطهلئة ، أي شيء من غيم ، وما عنده قذعملة
~~ولا قرطعبة ، وما في الوعاء خربصيصة وقذعملة وزبالة وكذلك ما في السقاء وفي
~~البئر والنهر ، وما عصيته زأمة ولا وشمة أي طرفة عين ، ولا زجمة أي كلمة ،
~~وما في الأرض علاق لماق أي مرتع ، ويقال للرجل إذا برأ من مرضه : ما به
~~قلبة ، ولا به وذية ، وما في رحله حذافة أي شيء من طعام ، وأكل الطعام فما
~~ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة وما لفلان مني مضرب عسلة يعني
~~من النسب ، وما أعرف له مضرب عسلة يعني إعراقه وما ترتقع مني برقاع أي لا
~~تطيعني ولا تقبل مني ما أنصحك به ، وهذا ماء لا ينكش ، إذا كان كثيرا .
# ومرتع لا ينكش .
# وماء وما لا يفثج .
# ولا يوبىء ولا يؤبى .
# ولا يفضفض ولا يتفضفض ولا يفرض ولا يفرص .
# وماأعطاه تفروقا .
# وما بقي من ذلك الشي تفروق ، وأصل التفروق قمع البسرة والتمرة .
# وماله ثم ولا رم ، ولا يملك ثما ولا رما فالثم قماش الناس ، والرم : مرمة
~~البيت . ومافي كنانته أهزع ، أي سهم إلا أن النمر بن تولب أتى به من غير
~~جحد فقال : [ + من المتقارب + ]
# ( فأرسل سهما له أهزعا % )
# وما ارمأز من مكانه ، أي تحرك .
# و ماباز من مكانه ، أي ما برح .
# وما يستنضج الكراع .
# ومايرد الراوية .
# ومايرم من الناقة ومن الشاة مضرب إذا كانت عجفاء ليس بها طرق .
# ويقال : ليست منه بحزماء أي أنه كذاب .
# وما ms440 أفاص بكلمة أي ما تخلصها ولا أبانها .
# وما رام من مكانه ولا باز .
# وما وجدنا العام مصدة أي بردا وأصبحت السماء وليس بها وحصة وليس بها وذية
~~أي برد وغضب من غير صيح ولا
# نفر ، أي من غير قليل ولا كثير .
# وفر من غير صيح نفر أي من غير قليل ولا كثير .
# وجاؤوا بطعام لا ينادى وليده ، وفي الأرض عشب لا ينادي وليده أي إذا كان
~~الوليد في ماشيته لم يضره أين صرفها لأنها في عشب فلا يقال له : أصرفها إلى
~~موضع كذا لأن الأرض كلها مخصبة ، وإن كان معه طعام أو لبن فمعناه أنه لا
~~يبالي كيف أفسد فيه ، ولا متى أكل ولا متى شرب . PageV02P154
# وقال الأصمعي وأبو عبيدة : قولهم : أمر لا ينادى وليده ، قال أحدهما ، أي
~~هو أمر شديد جليل ، لا ينادي فيه جلة القوم ، وقال الآخر : أصله في الغارة
~~، أي تذهل الأم عن ابنها أن تناديه وتضمه ، ولكنها تهرب عنه .
# ويقال : ما أغنى عنه عبكة ولالبكة .
# وما أغنى عنه نقرة : أي ما أغنى عنه شيئا ، وما أغنى عنه زبالا ولا قبالا
~~ولا قبيلا ولا فتيلا ، وما جعلت في عيني حثاثا ولا غمضا وما أغنى عنه فوقا
~~، ولا يضرك عليه رجل ولا يزيدك عليه جمل .
# وما زلت أفعله ، وما فتئت أفعله ، وما برحت أفعله لا يتكلم بهن إلا مع
~~الجحد .
# وما أصابتنا العام قابة أي قطرة من مطر ، وما وقعت العام ثم قابة ، وتقول
~~: والله ما فصت كما تقول : ما برحت ، وتقول : كلمته فما رد علي سوداء ولا
~~بيضاء أي كلمة قبيحة ولا حسنة ، وما رد علي حوجاء ولا لوجاء .
# وما عنده بازلة أي ليس عنده شيء من مال ، ولا ترك الله عنده بازلة ، ولم
~~يعطهم بازلة أي لم يعطيهم شيئا .
# وأكل الذئب الشاة فما ترك منها تامورا وأكلنا جزرة وهي الشاة السمينة فما
~~تركنا منها تامورا أي شيئا .
# وفلان ما تقوم رأبضته إذا كان يرمي فيقتل أو يعين فيقتل وأكثر ما يقال في
~~العين .
# ويقال : ما فيه ms441 هزبليلة إذا لم يكن فيه شيء .
# وما أعطاه قذعملة ، وما بقي عليه قذعملة يعني المال والثياب .
# ويقال : ما يعيش بأحور ، أي يعيش بعقل وما أجد من ذاك بدا وما أجد منه
~~وعلا ولا محتدا ولا ملتدا ولا حنتالا .
# وما له حم ولا رم غير كذا وكذا .
# وما له هم ولا وسن .
# ويقال : لا وعى عن كذا وكذا ، أي لا تماسك دونه ، ولا حم من ذلك أي لا بد
~~منه .
# وما رأيت له أثرا ولا عثيرا والعثير : الغبار .
# وجاء في جيش ما يكت أي ما يحصى .
# وأصابه جرح فما تمققه أي لم يضره ولم يباله .
# وعليه من المال ما لا يسهى ولا ينهى أي لا تبلغ غايته .
# وما نتشت منه شيئا أي ما أصبت .
# وما لي عنه عندد ومعلندد أي بد .
# وما مضمضت عيني بنوم .
# ولا تبلة عندي بالة أبدا وبلال .
# وما قرأت الناقة سلى قط أي ما حملت ولدا كما تقول : ما حملت نعرة قط ،
~~وأتى بها العجاج بغير جحد فقال : [ + من الرجز + ]
# ( والشد نيات يساقطن النعر % ) PageV02P155
# وجاء فلان فلا يأتنا بهلة ولا بلة فالهلة من الفرح والاستهلال ، والبلة
~~من البلل والخير ، وما لهم هم ولا وسن إلا ذاك .
# ثم قالا : باب منه .
# يقال : ما ذاق مضاغا أي ما يمضغ ، وعضاضا : ما يعض ، ولماظا ، وأكالا ،
~~ولماقا ، واللماق يكون في الطعام والشراب .
# وما ذاق علوسا ولا لووسا .
# وما علسوا ضيفهم بشيء .
# وما ذاق شماجا ولا لماجا ، ولا لمجوه بشيء .
# وما ذاق عذوفا ولا عدوفا ، وما عذفنا عندهم عذوفا .
# ولاتلمج بلماج ، ولا تلمظ بلماظ ، وما تلمك بلماك .
# وما ذاق قضاما ، ولا لماكا .
# ولا لسنا عندهم لوسا ، ولا لواسا ، ولا علسنا علوسا .
# وقال الأموي : يقال ما ذقت عندهم أوجس يعني الطعام .
# هذا جميع ما أورده ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه من الألفاظ
~~التي لا يتكلم بها إلا مع الجحد .
# وفي الغريب المصنف زيادة : ما عليه فراض .
# قال : وذكر اليزيدي أن حربصيصة بالحاء والخاء جميعا .
# و ما أدري أي الأورم هو أي ms442 أي الناس .
# وليس به طرق .
# وما له شامة ولا زهراء أي ناقة سوداء ولا بيضاء .
# وما رميته بكثاب وهو الصغير من السهام .
# وما دونه وجاج أي ستر وما نبس بكلمة .
# وماعليه مزعة لحم .
# ومابينهما دناوة أي قرابة .
# وما أصبت منه قطميرا .
# وما لك به بدد ولا لك به بدة أي طاقة .
# وماله سم ولا حم غيرك أي ماله هم غيرك .
# ومالي عنه وعي مثال رمي أي بد .
# وزاد ابن خالويه في شرح الدريدية : ما أدري أي الطبش هو وأي من نظر في
~~البحر هو وأي ولد الرجل هو يعنى آدم عليه السلام . PageV02P156
# | ذكر الأسماء التي لا يتصرف منها فعل
# منها في الجمهرة : الحجى : العقل .
# وامرأة خود وهي الناعمة .
# ويقال : الحيية .
# والسنا ( بالقصر ) من الضوء .
# واليقق : الأبيض .
# ووهج النار ووهج الشمس .
# وأول .
# ورجل أضبط وهو الذي يعمل بيديه جميعا .
# وقال ثعلب في أماليه : لا يكون من ويل ، ولا من ويح ولا من ويس فعل ، زاد
~~غيره : ولا من ويب .
# وقال ابن ولاد في المقصور والممدود : الدد : الباطل ولم ينطق منه بفعلت .
# وفي الغريب المصنف : قال أبو زيد الصوت الذي يخرج من وعاء قنب الدابة
~~يقال له : الوقيب والخضيعة .
# يقال : وقب يقب ، ولا فعل للخضيعة .
# وقال أبو زيد : في القربة رفض من ماء ، ورفض من لبن يقال منه : رفضت فيها
~~ترفيضا والخبطة والنطفة مثل الرفض ، ولم يعرف لهما فعل والأين : الإعياء
~~وليس له فعل .
# وفي أمالي الزجاجي عن أبي زيد الأنصاري قال .
# البطريق : الرجل المختال المعجب المزهو وهم البطارقة والبطاريق ولا فعل
~~له ولا يستعمل في النساء .
# والهمام : الرجل السيد ذو الشجاعة والسخاء ، ولا فعل له ولا يستعمل في
~~النساء .
# وفي المجمل لابن فارس : المروءة ( مهموزة ) : كمال الرجولية ولا فعل له ،
~~ويقال : لك عندي مزية ، ولا يبنى منه فعل .
# والندل : الوسخ لا يبنى منه فعل .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : باب أسماء المصادر التي لا يشتق منها
~~أفعال : هو رجل بين الرجولة ، وراجل بين الرجلة .
# وحر بين الحرية والحرورية .
# ورجل غر ms443 ، وامرأة غر بينة الغرارة .
# ورجل ظهير بين الظهارة .
# وامرأة حصان بينة الحصانة PageV02P157 والحصن والحصن ، وفرس حصان ، بين
~~التحصن .
# وحافر وقاح : بين الوقاحة والوقح والقحة والقحة .
# ورجل عنين : بين العنينة .
# وبطل بين البطالة والبطولة ، وصريح بين الصراحة والصروحة .
# وفرس ذلول بين الذل ، وذليل بين الذل والذلة .
# ومعتوه بين العته والعته .
# وجارية بينة الجراية والجراء .
# وجري بين الجراية وهو الوكيل .
# وفلان طريف في النسب وطرف بين الطرافة ، ومن الأقعد بين القعدد .
# وبطال بين البطالة ( بكسر الباء ) وعقيم بين العقم والعقم
# وعاقر : بينة العقر .
# ووضيع بين الضعة .
# ورفيع : بين الرفعة .
# وحاف بين الحفية والحفاية .
# والسر من كل شيء : الخالص بين السرارة .
# والشمس جونة : بينة الجونة .
# وبعير هجان بين الهجانة .
# ورجل هجين : بين الهجنة .
# وخصى مجبوب : بين الجباب .
# وطفل : بين الطفولة .
# وعربي بين العروبية .
# وعبد بين العبودة والعبودية .
# وأمة بينة الأموة .
# وأم بينة الأمومة .
# وأب بين الأبوة .
# وأخت بينة الأخوة .
# وبنت بينة البنوة .
# وعم بين العمومة . وكذلك الخؤولة . وأسد بين الأسد .
# وليث بين اللياثة .
# ووصيف بين الوصافة .
# وجنب : بين الجنابة .
# وفي الصحاح : العنبان ( بالتحريك ) التيس النشيط من الظباء ، ولا فعل له
~~.
# والشئيت من الأفراس : العثور وليس له فعل يتصرف .
# والبطيط : العجب والكذب ولا يقال منه فعل .
# والضريك : الضرير ، وهو البائس الفقير ولا يصرف منه فعل لا يقولون ضركه
~~في معنى ضره .
# ورجل رامح أي ذو رمح ولا فعل له .
# ويقال : أصابه نضح من كذا ، وهو أكثر من النضح ولا يقال منه فعل ولا يفعل
~~.
# وتباشير الصبح : أوائله وكذلك أوائل كل شيء ولا يكون منه فعل ، والزعارة
~~: شراسة الخلق لا يصرف منه فعل والوطر الحاجة ولا يبنى منه فعل
# ورجل شاعل أي ذو إشعال وليس له فعل .
# وفي المجمل لابن فارس : الحتف : الهلاك لا يبنى منه فعل .
# والأفكل : الرعدة ولا يبنى منه فعل .
# وفي نوادر أبي زيد : لا نقول درهم الرجل ، ولكنا نقول مدرهم ولا فعل له
~~PageV02P158 عندنا .
# وفيها : يقال رجل أشيم بين الشيم ، وهو الذي به شامة .
# وأعين : بين العين ، للأعين ، ولم يعرفوا له ms444 فعلا .
# | ذكر الألفاظ التي وردت مثناة
# قال ابن السكيت في كتاب المثنى والمكنى : الملوان الليل والنهار وهما
~~الجديدان والأجدان والعصران ، ويقال : العصران الغداة والعشي ، وهما
~~الفتيان والردفان ، والصرعان : الغداة والعشي ، وهما القرتان والبردان
~~والأبردان ، والكرتان والخفقتان .
# والحجران : الذهب والفضة .
# والأسودان : التمر والماء وضاف قوم مزبدا المدني فقال لهم : ما لكم عندي
~~إلا الأسودان ، فقالوا : إن في ذلك لمقنعا : التمر والماء ، فقال : ما ذاكم
~~عنيت ، وإنما أردت الحرة والليل .
# والأبيضان واللبن والماء .
# وقال أبو زيد : الأبيضان : الشحم واللبن ، ويقال : الخبز والماء .
# وقال ابن الأعرابي : الأبيضان : شحمه وشبابه وقد جعل بعضهم الأبيضين :
~~الملح والخبز .
# والأصفران : الذهب والزعفران ويقال : الورس والزعفران .
# والأحمران : الشراب واللحم ويقال : أهلك النساء الأحمران : الذهب
~~والزعفران ، فإذا قيل الأحامرة ففيها الخلوق قال الشاعر : [ + من الكامل +
~~]
# ( إن الأحامرة الثلاثة أهلكت % مالي وكنت بهن قدما مولعا % )
# ( الراح واللحم السمين وأطلي % بالزعفران فلن أزل مولعا % )
# والأصمعان : القلب الذكي والرأي العازم ويقال الحازم .
# وقولهم : إنما المرء بأصغريه يعني قلبه ولسانه ، وقولهم : ما يدري أي
~~طرفيه أطول ، يعني نسبه من قبل أبيه ونسبه من قبل أمه .
# هذا قول الأصمعي .
# وقال أبو زيد : طرفاه : أبوه وأمه ، وقال : الأطراف : الولدان والإخوة .
# وقال أبو عبيدة : يقال لا يملك طرفيه يعني استه وفمه إذا شرب الدواء أو
~~سكر ، والغاران : البطن والفرج وهما الأجوفان يقال للرجل : إنما هو عبد
~~غاريه .
# وقولهم : ذهب منه الأطيبان يعني النوم والنكاح ويقال الأكل والنكاح .
# والأصرمان : الذئب والغراب لأنهما انصرما من الناس أي انقطعا .
~~PageV02P159
# قال أبو عبيدة : الأبهمان عند أهل البادية : السيل والجمل الهائج يتعوذ
~~منهما ، وهما الأعميان ، وعند أهل الأمصار السيل والحريق .
# والفرجان : سجستان وخراسان - قاله الأصمعي .
# وقال أبو عبيدة : السند وخراسان .
# والأزهران : الشمس والقمر .
# والأقهبان : الفيل والجاموس .
# والمسجدان : مسجد مكة ومسجد المدينة والحرمان مكة والمدينة والخافقان
~~المشرق والمغرب لأن الليل والنهار يخفقان فيهما .
# والمصران : الكوفة والبصرة وهما العراقان ، وقوله تعالى : @QB@ لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@ يعني مكة والطائف ، والرفدان :
~~دجلة والفرات وقال هشام بن عبد الملك لأهل العراق ms445 : رائدان لا يكذبان :
~~دجلة والفرات .
# والنسران : النسر الطائر والنسر الواقع .
# والسماكان : السماك الرامح والسماك الأعزل .
# والخراتان : نجمان .
# والشعريان الشعري العبور والشعري الغميصاء والذراعان : نجمان .
# والهجرتان هجرة إلى الحبشة وهجرة إلى المدينة .
# ويقال : إنهم لفي الأهينين من الخصب وحسن الحال .
# والمحلتان : القدر والرحى ، فإذا قيل المحلات .
# فهي القدر والرحى والدلو والشفرة والقداحة والفأس ، أي من كان عنده هذا
~~حل حيث شاء وإلا فلا بد له من مجاورة الناس .
# والأبتران : العبد والعير لقلة خيرهما .
# ويقال : اشو لنا من بريميها أي من الكبد والسنام .
# والحاشيتان : ابن المخاض وابن اللبون ويقال : أرسل بنو فلان رائدا فانتهى
~~إلى أرض قد شبعت حاشيتاها .
# والصردان : عرقان مكتنفا اللسان .
# والصدمتان : جانبا الجبين .
# والناظران : عرقان في مجرى الدمع على الأنف من جانبيه .
# والشأنان : عرقان ينحدران من الرأس الحاجبين ثم العينين .
# والقيدان : موضع القيد من وظيفى يدي البعير .
# ويقال : ( ( جاء ينفض مذرويه ) ) إذا جاء يتوعد ، و ( ( جاء يضرب أزدريه
~~) ) إذا جاء فارغا ، وكذلك أصدريه والمذروان : طرفا الإليتين .
# والناهقان : عظمان يبدوان من ذي الحافر من مجرى الدمع .
# والجبلان جبلا طييء : سلمى وأجأ .
# ويقال للمرأة PageV02P160
# إنها لحسنة الموقفين ، وهما الوجه والقدم .
# ويقال : ابتعت الغنم باليدين بثمنين : بعضها بثمن وبعضها بثمن آخر .
# ويروى البدين أي فرقتين .
# وقال بعض العرب : إذا حسن من المرأة خفياها حسن سائرها ، يعني صوتها وأثر
~~وطئها ، لأنها إذا كانت رخيمة الصوت دل على خفرها ، وإذا كانت مقاربة الخطا
~~وتمكن أثر وطئها في الأرض دل على أن لها أردافا وأوراكا .
# وقال بعض العرب : سئل ابن لسان الحمرة عن الضأن فقال : مال صدق ، وقرية
~~لا حمى لها ، إذا أفلتت من حزتيها ، وحزتيها يعني المجر في الدهر الشديد -
~~وهو أن يعظم ما في بطنها من الحمل وتكون مهزولة لا تقدر على النهوض -
~~والنشر وهو أن تنتشر في الليل فتأتي عليها السباع .
# والمتمنعتان : البكرة والعناق تمنعتا على السنة بفتائهما ، وأنهما تشبعان
~~قب الجلة ، وهما المقاتلتان الزمان عن أنفسهما .
# ويقال : رعي بني فلان المرتان ، يعني الألاء والشيح .
# ومالهم الفرضتان والفريضتان وهما الجذعة من الضأن ms446 والحقة من الإبل .
# ثم قال : ومن أسماء المواضع التي جاءت مثناة : الشيطان : واديان في أرض
~~بني تميم .
# والشيقان : أبيرقان من أسفل وادي خنثل .
# والقريتان على مراحل من النباح وهما قرية بأسفل وادي الرمة كانت لطسم
~~وجديس ، وأبرقا جحر : منزل من طريق البصرة إلى مكة .
# والحميان : حمى ضرية ، وحمى الربذة .
# ورامتان : على طريق البصرة إلى مكة .
# ونخلتان : واديان بتهامة نخلة اليمانية ونخلة الشامية .
# وأبانان : جبلان أبان الأبيض وأبان الأسود .
# والعرقتان : جرعاوان في أسفل بني أسد .
# والأنعمان : قريتان دون كبر ( جبل ) والبيضتان : هضبتان حذاء بغيبغ ( جبل
~~) ، والرمانتان : هضبتان في بلاد عبس .
# والشعريان : جبلان بحرة بني سليم .
# وأليتان : هضيبتان بالحوأب .
# والنميرتان : هضيبتان على فرسخين منه .
# والعلمان : جبلان .
# وطخفتان : جبلان .
# والخنظاوان : هضيبتان .
# واليتيمان : جرعتان ببطن واد يقال له المصر .
# والحرمان : واديان .
# والشاغبان : واديان .
# والأصمان : أصم الجلحا وأصم السمرة في دار بني كلاب .
# والبرتان : هضبتان لبني سليم ، وثريان : جبيلان ثم .
# والبرودان جبلان في النبر .
# وبدوتان : جبلان - منكران مثل عمايتين في بلاد بني عقيل . ودهوان :
~~غائطان PageV02P161 لهم .
# وحوضتان : جبلان .
# وذقانان : جبلان .
# وأحامران والخلشعتان : جبيلان .
# والرضمتان : هضيبتان بالحوأب .
# والخمتان : أرثمتان .
# وشراءان : جبلان .
# وبرتان : هضيبتان في خنثل .
# والفردان : قريتان مشرفتان من وراء ثنية ذات عرق .
# والعناقان : جبلان .
# وهدابان : تليلان بالشيء .
# وشعفان : تليلان به أيضا .
# والذئبذتان : قليبان في حرة بني هلال .
# وطبيان : جبلان والضريبتان : واديان .
# وصاحتان : جبلان .
# والأرمضان : واديان .
# وعسيبان : جبلان .
# والعمقان : واديان .
# وحماطان : جبلان .
# والأفكلان : جبلان .
# ودلقامان : واديان .
# وكتيفتان : هضيبتان في دار قشير .
# والسرداحان : السرداح والسريدح واديان في دار قشير .
# ويذبلان : جبلان يقال لهما يذبل ويذيبل .
# والحلقومان : ماءان .
# والنضحان : واديان وأوثلان : واديان .
# والشطانان : واديان .
# ومريفقان : واديان .
# والفرضان : واديان .
# والسدرتان : ماءان .
# وحرسان : ماءان .
# والعرافتان : ضلعان في دار قشير .
# والعواتان : هضبتان في دار باهلة .
# والدخولان : ماءان .
# وكظيران : ماءان .
# وسوفتان : ماء وجبل في دار باهلة والكمعان : واديان .
# والجعوران : خبراوان .
# والمدراثان : خبراوان .
# والسلعان : واديان .
# والدخنيتان : ماءان .
# والسمسمان : قريتان من قرى ضبة .
# والأعوصان : واديان .
# والزبيدتان : هضيبتان .
# والمأسلان : ماءان .
# والفروقان : غائطان .
# والأغنيان : واديان .
# وعنيزتان : رابية وقرية .
# والصقران : قاراتان في أرض بني نمير .
# وبدران : جبلان ms447 .
# واللحيان : قيقاءتان .
# والتسريران : قاعان .
# والسران : بلدان .
# والنهيان : قاعان .
# واليتيمتان : ضفيرتان .
# والتنهيتان : واديان .
# والجنيتان : خبراوان .
# والأغران : واديان .
# والكلبتان : ظربان .
# والوريكتان : قارتان والخبيجان : بلدان .
# والحمانيتان : ركيتان .
# والخثانينان : ظربان .
# والمرايتان : قريتان .
# والقريتان : PageV02P162 قران وملهم لبني سحيم .
# والعظاءتان : طويان .
# والضحاكتان : طويان .
# والبيران : طويان .
# والصافوقان : غائطان .
# والمروتان : أكمتان .
# والرخاوان : موقعان من طريق أضاخ .
# والنيرابان : سيحان .
# والفلجان : واديان .
# وأشيان : واديان .
# والراقصتان : روضتان .
# والفرعان : بلدان .
# والقليبان : خليقتان في جمدين بلا حفر .
# والسقفان : جبلان .
# وحلذيتان : أكمتان .
# والجاثان : جبلان .
# والحربتان : جداران بخفاف .
# والحسانيتان : خبراوان من سدر .
# والعوجاوان : خريران .
# والهبيران : واديان .
# والحديقتان : ظربان .
# والدخولان : تيهان من الأرض .
# والنفقان : قاعان : والقرينتان : ضفرتان بحراد .
# والمقتبان : ماءان .
# والفالقان : واديان .
# والخيقمان : واديان .
# والثمدان : واديان . والدعجلان : واديان .
# والحبجيتان : روضتان لجعفر بن سليمان .
# والعبودان : روضتان له .
# والحميان : واديان ذوا روضتين كان يحميهما جعفر بن سليمان لخيله وبقره .
# والمقدحتان : ظربان .
# والشويفتان : ضفرتان .
# والمشرقان : جبلان .
# والفردتان : جريعتان .
# والقيقاءتان : قفان .
# والحومانتان : بلدان .
# والرماحتان : جرعتان .
# والهذلولان : واديان .
# والهوبحتان : روضتان .
# والغميمان : واديان .
# والمحياتان طويان .
# والمخمران : واديان .
# والرسان : واديان .
# والناجيتان : طويان .
# والقطنتان : قريتان .
# والمضلان : غائطان .
# والولغتان : غائطان .
# والهد يتان : قريتان .
# والطريقتان : منيهلتان .
# وناظرتان : ضفرتان .
# وسوفتان : جريعتان .
# وخزازان : جبيلان .
# والرايغتان : ركيتان .
# وسفاران : بئران .
# والحقيلان : واديان .
# والناجيتان : طويان .
# والقسوميتان : ماءان .
# والشعنميتان : غائطان .
# والمنحسان : منيهلان .
# والنمسان : جزعان .
# وخوان : غائطان .
# وعرعرتان : شقبان .
# والداهنتان : قريتان . PageV02P163 والصبيغان : واديان .
# والحقبتان : منهلان .
# والزبيرتان : ركيتان .
# والشبيثتان : ماءان .
# والخلان : طريقان في رملة وعثة .
# وقشاوتان : ضفرتان .
# والخبيتان : سقيفتان من الأرض .
# والفخوانتان : عتيدتان .
# والمحضران : غديران .
# والجوان : غائطان .
# والعميستان : واديان .
# والأرحمان : أبرقان .
# والعمارتان : بريقتان .
# والأخرجان : جبلان .
# وعمايتان : جبلان .
# والمرغتان : واديان .
# والركبان : جبلان من جبال الدهناء .
# والعقوقان : . رحبتان .
# والغوطتان بين عذبة والأمرار لبني جوين .
# والتينان : جبلان .
# وتوضحان : جرعتان .
# والرقحتان : نهيان من نهاء الحرة .
# والحرتان : حرة ليلى لبني مرة ، وحرة النار لغطفان .
# والمضيقان : مضيق عمق ومضيق يليل .
# والجائعان : شعبتان .
# وبرتان : رابيتان .
# وبزرتان : شعبتان .
# وكنانتان : هضبتان .
# ويسومان : جبلان .
# والمران : ماءان .
# ويقال : ناقة فلان تسير المحتذيين إذا وقعت رجلاها عن جانبي يديها فاصطفت
~~آثارها .
# وقال ابن الأعرابي : قال أعرابي لامرأة من بني نمير : ما لكن رسحا فقالت
~~: أرسحنا نار ms448 الزحفتين .
# وأنشد : [ من الوافر ]
# ( وسوداء المعاصم لم يغادر % لها كفلا صلاء الزحفتين % )
# أي تصطلي نار العرفج فإذا التهبت تباعدت عنه بالزحف ثم لا تلبث أن تخمد
~~ناره فتزحف إليها . PageV02P164
# وقالوا : الأشدان ، يعنون الحبل والرحل .
# وقال أبو مجيب مزبد الربعي وقاك الله الأمرين وكفاك شر الأجوفين .
# هذا ما أورده ابن السكيت في هذا الباب ، وقد جمع فأوعى ومع ذلك فقد فاته
~~ألفاظ .
# وقال الفارابي في ديوان الأدب : الشرطان : نجمان من الحمل .
# والمسمعان : الخشبتان في عروتى الزنبيل إذا أخرج به التراب من البئر .
# والمسحلان في اللجام : حلقتان إحداهما مدخلة في الأخرى .
# والحالبان : عرقان يكتنفان السرة .
# والحجبتان : رؤوس الوركين .
# والأخبثان : الغائط والبول .
# والرقمتان : هنتان في قوائم الشاة متقابلتين كالظفرين .
# ويقال : ما رأيته مذ أجردين يريد يومين أو شهرين .
# والأسدران : المنكبان .
# والأسهوان : عرقان في المنخرين .
# وشاربا الرجل : ناحيتا سبلته .
# والراهشان : عرقان في باطن الذراع .
# والفارطان : كوكبان متباينان أمام سرير بنات نعش .
# والخارقان : عرقان في اللسان .
# والقادمان : الخلفان من أخلاف الناقة .
# والحارقتان : رؤوس الفخذين في الوركين .
# والحاقنتان : النقرتان بين الترقوة وحبل العاتق .
# والصليفان : ناحيتا العنق .
# والجبينان يكتنفان الجبهة من كل جانب ، ويقال لها ضفيرتان أي عقيصتان .
# والسمان : العرقان في خيشوم الفرس .
# والطرتان من الحمار وغيره : مخط الجنبين : والقدتان : جانبا الحياء .
# والبادتان : باطن الفخذين .
# وفي الغريب المصنف : يقال لجانبي الوادي : الضريران والضفتان واللديدان
~~قال : واللديدان أيضا جانبا العنق .
# وفي الجمهرة : الأيبسان : ما ظهر من عظم وظيف الفرس وغيره .
# والأبطنان : عرقان يكتنفان البطن .
# والأبهران : عرقان في باطن الظهر .
# والعلباوان : عرقان يكتنفان العنق .
# وفي المجمل : النودلان : الثديان .
# والنزعتان : ما ينحسر عنهما الشعر من الرأس .
# والنظامان من الضب كشيتان من الجانبين منظومان من أصل الذنب إلى
~~PageV02P165 الأذن .
# والناعقان : كوكبان من الجوزاء .
# والوافدان : الناشزان من الخدين عند المضغ ، وإذا هرم الإنسان غاب وافداه
~~.
# والأيبسان : ما لا لحم عليه من الساقين إلى الكعبين .
# وفي شرح الدريدية لابن خالويه : العرب تقول : التقى الثريان يعنون كثرة
~~المطر وذلك إذا التقى ماء السماء مع ماء الأرض .
# قال : ولبس هاشمي خزا فجعل ظهارته مما يلي ms449 جسده ، فقيل له : التقى
~~الثريان أي الخز وجسم هاشمي .
# قال : ولبس أعرابي فروا وقد كثر شعر بدنه فقيل له : التقى الثريان .
# قال ابن خالويه : وحدثنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال : دعا
~~أعرابي لرجل فقال : أذاقك الله البردين يعني برد الغنى وبرد العافية ، وماط
~~عنك الأمرين يعني مرارة الفقر ومرارة العرى .
# ووقاك شر الأجوفين يعني فرجه وبطنه .
# وفي الحديث : ( ( ماذا في الأمرين من الشفاء ) ) يعني الصبر والثفاء
~~والثفاء : حب الرشاد .
# وفي الجمهرة : العرشان : مغرز العنق في الكاهل ، وكذلك عرشا الفرس آخر
~~منبت قذاله من عنقه .
# وفي كتاب المقصور والممدود لابن ولاد : الأيهمان : السيل والليل .
# وفي الصحاح : الأخبثان : البول والغائط .
# والأمران : الفقر والهرم
# وفي المحكم الأخبثان أيضا السهر والضجر
# وفي المجمل : الضرتان : حجرا الرحى .
# والعسكران : عرفه ومنى .
# والقيضان : عظم الساق .
# والحرتان : الأذنان .
# والحاذان : ما وقع عليه الذنب من أدبار الفخذين .
# ويقال : - ولم أسمعه سماعا - إن المحذرين النابان وعورتا الشمس : مشرقها
~~ومغربها .
# وفي الصحاح : الأنحزان : النحاز والقرح وهما داءان يصيبان الإبل .
~~PageV02P166 والمقشقشتان : سورتا الكافرون والإخلاص أي أنهما يبرئان من
~~النفاق في قولهم : تقشقش المريض أي برأ .
# والكرشان : الأزد وعبد القيس .
# والأحصان : العبد والحمار لأنهما يماشيان أثمانهما حتى يهرما فتنقص
~~أثمانهما ويموتا .
# والأبيضان : عرقان في حالب البعير .
# وفي نوادر أبي زيد : يقال : ذهب منه الأبيضان : شبابه وشحمه .
# وما عنده إلا الأسودان وهما الماء والتمر العتيق .
# وفي شرح الدريدية لابن خالويه : الأسودان : التمر والماء .
# والأسودان : الحية والعقرب والأسودان : الليل والحرة .
# والأسودان : العينان ومنه قوله : [ + من الرجز + ]
# ( قامت تصلي والخمار من غمر % تقصني بأسودين من حذر % )
# وقال القالي في أماليه : أملى علينا نفطويه قال : من كلام العرب : خفة
~~الظهر أحد اليسارين ، و [ الغربة ، أحد السباءين ] .
# واللبن أحمد اللحميين .
# وتعجيل اليأس : أحد اليسرين ، والشعر : أحد الوجهين .
# والراوية : أحد الهاجيين .
# والحمية : أحد الميتتين .
# وقال عمر رضي الله عنه : ( ( املكوا العجين فإنه أحد الريعين ) ) .
# وفي مقامات الحريري : العقوق : أحد الثكلين .
# | ذكر المثنى على التغليب
# قال ابن السكيت : باب الاسمين يغلب أحدهما على صاحبه لخفته أو لشهرته ms450 .
# من ذلك : العمران عمرو بن جابر بن هلال ، وبدر بن عمرو بن جؤية وهما روقا
~~فزارة قال الشاعر : [ + من الطويل + ]
# ( إذا اجتمع العمران عمرو بن جابر % وبدر بن عمر خلت ذبيان تبعا % )
~~PageV02P167
# والزهدمان : زهدم وقيس .
# وقال أبو عبيدة : هما زهدم وكردم .
# والأحوصان : الأحوص بن جعفر وعمرو بن الأحوص .
# والأبوان : الأب والأم .
# والحنتفان : الحنتف وأخوه سيف ابنا أوس بن حميري .
# والمصعبان : مصعب بن الزبير وابنه عيسى ، وقيل : مصعب وأخوه عبد الله بن
~~الزبير .
# والخبيبان : عبد الله بن الزبير وأخوه مصعب .
# والبجيران : بجير وفراس ابنا عبد الله بن سلمة الخير .
# والحران : الحر وأخوه أبي .
# والعمران : أبو بكر وعمر غلب عمر لأنه أخف الاسمين .
# قال الفراء : أخبرني معاذ الهراء قال : لقد قيل سيرة العمرين قبل عمر بن
~~عبد العزيز .
# والأقرعان : الأقرع بن حابس وأخوه مرثد .
# والطليحتان : طليحة بن خويلد الأسدي وأخوه حبال .
# والحزيمتان والزبينتان من باهلة وهما حزيمة زبينة .
# ومن أسماء غير الناس : المبركان : المبرك ومناخ نقبين .
# والدحرضان لدحرض ووشيع : ماءين .
# والنباجين لنباج ونبتل .
# والبديان للبدي والكلاب واديين .
# والقمران للشمس والقمر .
# والبصرتان للبصرة والكوفة لأن البصرة أقدم من الكوفة .
# والرقتان : الرقة والرافقة .
# والأذانان : الأذان والإقامة .
# والعشاءان : المغرب والعشاء والمشرفان المشرق والمغرب ويقال لنصل الرمح
~~وزجه نصلان وزجان .
# وثبيران : ثبير وحراء .
# والضمران : الضمر والضائر جبلان .
# والجمومان : الجموم والحال جبلان .
# وكيران : كير وخزان .
# والأخرجان الأخرج وسواج جبلان .
# والبركان : برك ونعام واديان .
# والشطبتان : شطبة وسائلة واديان .
# والقمريان : وادي القمير ووادي جرس .
# انتهى .
# قلت : من ذلك في الصحاح : الفراتان الفرات ودجيل .
# وفي المجمل : الأقعسان : الأقعس وهبيرة ابنا ضمضم .
# وفي الجمهرة : البريكان : أخوان من فرسان العرب ، قال أبو عبيدة : وهما
~~بارك وبريك .
# ثم قال ابن السكيت : باب ما أتى مثنى من الأسماء لاتفاق الاسمين :
~~الثعلبتان : ثعلبة بن جدعاء وثعلبة بن رومان .
# والقيسان من طي : قيس بن عتاب وابن PageV02P168 أخيه قيس بن هذمة
~~والكعبان بن كلاب وكعب بن ربيعة والخالدان خالد ابن نضلة وخالد بن قيس
~~والذهلان ذهل بن ثعلبة وذهل بين شيبان والحارثان الحارث بن ظالم والحارث بن ms451
~~عوف
# والعامران عامر بن مالك بن جعفر وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر
~~والحارثان في باهلة الحارث بن قتيبة والحارث بن سهم
# وفي بني قشير سلمتان سلمة بن قشير وهو سلمة الشر وسلمة بن قشير وهو سلمة
~~الخير وفيهم العبدان عبد الله بن قشير وهو الأعور وعبد الله بن سلمة بن
~~قشير وهو سلمة الخير وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وربيعة بن عامر بن
~~عقيل والعوفان في سعد عوف بن كعب بن سعد والمالكان مالك بن زيد ومالك بن
~~حنظلة والعبيدتان عبيدة بن معاوية بن قشير وعبيدة بن معاوية بن قشير وعبيدة
~~بن عمرو بن معاوية
# ثم قال ابن السكيت ومما جاء مثنى مما هو لقب ليس باسم الحرقتان تيم وسعد
~~ابنا قيس بن ثعلبة والكردوسان من بني مالك بن زيد مناة بن تميم قيس ومعاوية
~~ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة والمزروعان من بني كعب بن سعد بن
~~زيد مناة كعب بن سعد ويقال لبني عبس وذبيان الأجربان والأنكدان مازن بن
~~مالك بن عمرو بن تميم ويربوع بن حنظلة قال والأنكدان مازن ويربوع والكراشان
~~الأزد وعبد القيس والجفان بكر وتميم والقلعان من بني نمير صلاءة وشريح ابنا
~~عمرو بن خويلقة بن عبد الله بن الحارث بن نمير
# والكاهنان بطنان من قريظة والخنثيان ثعلبة بن سعد بن ذبيان ومحارب بن
~~خصفة والحليفان أسد وطيء والصمتان زيد بن معاوية ابنا كلب والأغلظان عوف بن
~~عبد الله وقريظ بن عبيد بن أبي بكر والصريرتان كعب بن عبد الله وربيعة ابن
~~عبد الله وإذا كان بطنان من الحي أشهر وأعرف فهما الروقان والفرعان
~~والمسمعان عامر وعبد الملك ابنا مالك بن مسمع ولم يكن يقال لواحد منهما
~~مسمع ولكن نسبا إلى جدهما بغير لفظ النسبة المعروفة التي تشدد ياؤها ومثله
~~الشعتمان وهما من بني عامر بن ذهل ولم يكن يقال لواحد منهما شعثم ولكن نسبا
~~إلى شعثم أبيهما وهما شعثم الأكبر حارثه بن معاوية وشعثم الصغير شعيب بن
~~معاوية ms452
# وقالوا هما الملحبان لرجلين من بكر والمسلبان رجلان من بني تيم الله
~~PageV02P169 يقال لهما عمرو وعامر والقارظان : رجلان من عنزة خرجا في
~~التماس القرظ فلم يرجعا .
# والأرقمان : مران وخزين ابنا جعفر .
# والأحمقان : حنظلة بن عامر وربيعة وهو اسمهما قديما في الجاهلية كان يقال
~~لهما : أحمقا مضر .
# انتهى ما ذكره ابن السكيت .
# وقال أبو الطيب اللغوي : باب الاثنين ثنيا باسم أب أو جد أو أحدهما ابن
~~الآخر فغلب اسم الأب :
# من ذلك : المضران قيس وخندف فإن قيسا بن الناس بن مضر ( بالنون ) وخندف
~~امرأة إلياس بن مضر .
# قال الزجاجي في أماليه : أخبرنا أحمد بن سعيد الدمشقي .
# قال : حدثنا الزبير بن بكار .
# قال : حدثني عمي مصعب بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن مصعب قال : قال
~~المفضل الضبي : وجه إلي الرشيد ، فما علمت إلا وقد جاءني الرسل يوما ،
~~فقالوا : أجب أمير المؤمنين ، فخرجت حتى صرت إليه وهو متكيء ، ومحمد بن
~~زبيدة عن يساره ، والمأمون عن يمينه ، فسلمت فأومأ إلي بالجلوس فجلست ،
~~فقال لي : يا مفضل ، فقلت : لبيك يا أمير المؤمنين قال : كم في @QB@
~~فسيكفيكهم الله @QE@ من اسم فقلت : أسماء يا أمير المؤمنين .
# قال : و ما هي قلت : الياء لله عز وجل ، والكاف الثانية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والهاء والميم والواو في الكفار ، قال : صدقت ، كذا أفادنا
~~هذا الشيخ - يعني الكسائي - وهو إذن جالس ، ثم قال : فهمت يا محمد ، قال :
~~نعم ، قال : أعد المسألة ، فأعادها كما قال المفضل ، ثم التفت فقال يا مفضل
~~عندك مسألة تسأل عنها قلت : نعم يا أمير المؤمنين قول الفرزدق : [ + من
~~الطويل + ]
# ( أخذنا بآفاق السماء عليكم % لنا قمراها والنجوم الطوالع )
# قال : هيهات قد أفادنا هذا متقدما قبلك ، هذا الشيخ : لنا قمراها ، يعني
~~الشمس والقمر كما قالوا سنة العمرين يريدون أبا بكر وعمر ، قلت : ثم زيادة
~~يا أمير المؤمنين في السؤال ، قال زده .
# قلت : فلم استحسنوا هذا قال : لأنه إذا اجتمع اسمان من جنس واحد ، وكان
~~أحدهما أخف على أفواه القائلين غلبوه ، فسموا الأخير باسمه ، فلما كانت ms453
~~أيام عمر أكثر من أيام أبي بكر رضي الله عنهما وفتوحه أكثر PageV02P170
~~غلبوه ، وسموا أبا بكر باسمه .
# وقال الله عز وجل : @QB@ بعد المشرقين فبئس القرين @QE@ ، وهو المشرق
~~والمغرب .
# قال : قلت : قد بقيت مسألة أخرى ، فالتفت إلي الكسائي وقال : أفي هذا غير
~~ما قلت قلت : بقيت الفائدة التي أجراها الشاعر المفتخر في شعره ، قال : وما
~~هي قلت : أراد بالشمس إبراهيم خليل الرحمن ، وبالقمر محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ، وبالنجوم الخلفاء الراشدين من آبائك الصالحين قال : فأشرأب أمير
~~المؤمنين ثم قال : يا فضل ابن الربيع ، احمل إليه مائة ألف درهم ومائة ألف
~~لقضاء دينه .
# | ذكر الألفاظ التي وردت بصيغة الجمع والمعني بهما واحد أو اثنان
# عقد ابن السكيت لذلك بابا في كتابه المسمى بالمثنى والمكنى والمبني
~~والمواخي والمشبه والمنحل فقال :
# قال الأصمعي : يقال ألقه في لهوات الليث وإنما له لهاة واحدة ، وكذلك وقع
~~في لهوات الليث .
# وقالوا : هو رجل عظيم المناكب .
# وإنما له منكبان ، وقالوا : رجل ضخم الثنادى .
# والثندوة : مغرز الثدى .
# ويقال : رجل ذو أليات ، ورجل غليظ الحواجب ، شديد المرافق ، ضخم المناخر
~~.
# ويقال : هو يمشي على كراسيعه .
# وهو عظيم البآدل ، والبأدلة أصل لحم الفخذ ( مهموزة ) .
# وقال ابن الأعرابي : البأدلة : لحم أصل الثدي .
# وإنه لغليظ الوجنات ، وإنما له وجنتان .
# وامرأة ذات أوراك .
# وإنها لبينة الأجياد ، وإنما لها جيد واحد ، وامرأة حسنة المآكم . وقوله
~~في وصف بعير : [ + من الرجز + ]
# ( ركب في ضخم الذفارى فندل % ) PageV02P171
# وإنما له ذفريان .
# وقوله في وصف ناقة : [ + من البسيط + ]
# ( تمد للمشي أوصالا وأصلابا % )
# وإنما لها صلب واحد .
# وقال العجاج : [ + من الرجز + ]
# ( على كراسيعي ومرفقيه % )
# وإنما له كرسوعان .
# وقال أيضا : [ + من الرجز + ]
# ( من باكر الأشراط أشراطي )
# وإنما هو شرطان .
# وقال أبو ذؤيب : [ + من الكامل + ]
# ( فالعين بعدهم كأن حداقها % سملت بشوك فهي عور تدمع )
# فقال : العين ، ثم قال حداقها .
# ويقال للأرض من أرض الرباب العرمة فسميت وما حولها العرمات .
# والقطبية : بئر ، فيقال لها وما حولها : القطبيات .
# وكذلك يقال لكاظمة وما حوله الكواظم ، وإنما هي بئر .
# وعجلز : اسم كثيب ، فيقال له ولما حوله ms454 العجالز .
# قال زهير : [ + من الوافر + ]
# ( عفا من آل ليلى بطن ساق % فأكثبة العجالز فالقصيم ) PageV02P172
# وقال محرز الضبي : [ + من البسيط + ]
# ( طلت ضباع مجيرات يلذن بهم % )
# أراد موضعا يقال له مجيرة فجمعه بما حوله ، وقال أبو كبير : [ + من
~~الكامل + ]
# ( حرق المفارق كالبراء الأعفر % )
# أراد المفرق وما حوله .
# وقال العجاج : [ + من الرجز + ]
# ( وبالحجور وثنى الولي % )
# أراد مكانا يقال له حجر بجير .
# وقال الباهلي : الأفاكل جبل وإنما هو أفكل فجمع بما حوله ، وكذلك
~~المناصيع إنما هو منصعة ، وهي ماء لبلحارث بن سهم من باهلة ، والأفاكل لبني
~~حصن .
# وواد اسمه الميراد ، فيقال له ولشعابه التي تصب فيه المواريد بأرض باهلة
~~وحماط جبل فيقال له ولما حوله أحيمطة وأحيمطات .
# وزلفة : ماء لبني عصم فيقال لها ولأحساء تقرب منها الزلف .
# هذا ما ذكره ابن السكيت .
# وفاته ألفاظ :
# منها قوله تعالى @QB@ إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما @QE@ وليس لهما
~~إلا قلبان ، وقوله تعالى : @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ ، وليس الإنسان
~~إلا مرفقان كما أنه ليس له إلا كعبان ، وقد جاء به على الأصل فقال : @QB@
~~وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس
~~@QE@ .
# أي أخوان لأنهما تحجب بهما عن الثلث .
# وقوله تعالى @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين @QE@ أي ثنتين .
# وقالت العرب : قطعت رؤوس الكبشين وليس لهما إلا رأسين .
# وغسل PageV02P173 مذاكيره ، وليس للإنسان إلا ذكر واحد .
# قال : جمع باعتبار الذكر والأنثيين .
# وقالوا : امرأة ذات أكتاف وأرداف ، وليس لها إلا كتفان وردف واحد .
# وفي الصحاح : جمعت الشمس على شموس : قال الشاعر : [ + من الكامل + ]
# ( حمي الحديد عليه فكأنه % ومضان برق أو شعاع شموس )
# كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كما قالوا للمفرق مفارق .
# وقال ذو الرمة : [ + من البسيط + ]
# ( براقة الجيد واللبات واضحة % )
# قال شارح ديوانه : جمع اللبات وإنما لها لبة واحدة لأنه جمع اللبة بما
~~حولها .
# وقال امرؤ القيس : [ + من الطويل + ]
# ( يزل الغلام الخف عن صهواته % )
# قال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات : الصهوة موضع اللبد من الفرس .
# وقال أبو عبيدة : هي مقعد الفارس ، وقال صهواته وإنما هي صهوة واحدة ms455 لأنه
~~جمعها بما حواليها .
# وفي المحكم قال اللحياني : قالوا في كل ذي منخر : إنه لمنتفخ المناخر كما
~~قالوا : إنه لمنتفخ الجوانب قال : كأنهم فرقوا الواحد فجعلوه جمعا وأما
~~سيبويه فإنه ذهب إلى تعظيم العضو .
# | ذكر المثنى الذي لا يعرف له واحد
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف : المذروان أطراف الأليتين وليس لهما واحد
~~PageV02P174 وقال أبو عبيدة : واحدهما مذرى .
# قال أبو عبيد : والقول الأول أجود لأنه لو كان الواحد مذرى لقيل في
~~التثنية مذريان بالياء لا بالواو .
# وقال ثعلب في أماليه : الاثنان لا واحد لهما والواحد لا تثنية له ، وقال
~~في موضع آخر : الواحد عدد لا يثنى .
# وقال البطليوسي في شرح الفصيح : مما استعمل مثنى ولم يفرد الأنثيان وهما
~~واقعان على خصيتي الإنسان وأذنيه ولم يقولوا أنثى .
# وقال الزجاجي في أماليه : مما جاء مثنى لم ينطق منه بواحد قولهم : جاء
~~يضرب أزدريه إذا كان فارغا ، وكذلك يضرب أسدريه ، ويقال للرجل إذا تهدد
~~وليس وراء ذلك شيء : جاء يضرب مذرويه .
# وقد يقال أيضا مثل ذلك إذا جاء فارغا لا شيء معه .
# ويقال : الشيء حوالينا ، بلفظ التثنية لا غير ولم يفرد له واحد إلا في
~~شعر شاذ .
# قال : ومن ذلك دواليك ، والمعنى مداولة بعد مداولة ، ولا يفرد لها واحد .
# وحنانيك ومعناه تحنين بعد تحنين ، وهذاذيك أي هذا بعد هذ ، والهذ القطع .
# ولبيك وسعديك .
# قال سيبويه : سألت الخليل عن اشتقاقه فقال : معنى لبيك من الإلباب ،
~~ويقال : لب الرجل بالمكان إذا أقام به ، فمعنى لبيك أنا مقيم عند أمرك .
# وسعديك من الإسعاد وهو بمعنى المساعدة فمعنى سعديك أنا متابع لأمرك متقرب
~~منه .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : [ باب ما تكلموا به مثنى ] : حواليك ودواليك
~~.
# قال الشاعر : [ + من الطويل + ]
# ( إذا شق برد شق بالبرد مثله % دواليك حتى ليس للثوب لا بس )
# ومعناه أن العرب كانوا إذا تغازلوا شق ذا برد ذا ، وذا برد ذا في غزلهم
~~ولعبهم ، PageV02P175 حتى لا يبقى عليهم شيء .
# حجازيك من المحاجزة .
# وحنانيك من التحنن .
# قال الشاعر : [ + من الطويل + ]
# ( حنانيك بعض الشر أهون ms456 من بعض % )
# وهذاذيك من تتابع الشيء بسرعة .
# قال : [ + من الرجز + ] ( ضربا هذاذيك كولغ الذئب % )
# وخباليك من الخبال .
# زاد غيره ه وحجازيك من المحاجزة .
# وفي تهذيب التبريزي : يقال : خصيان ولا يقال خصي .
# ويقال : عقل بعيره بثنايين غير مهموز لأنه ليس لهما واحد ، ولو كان لهما
~~واحد لهمز .
# وفي الصحاح : لم يهمز لأنه لفظ جاء مثنى لا يفرد له واحد فيقال : ثناء ،
~~فتركت الياء على الأصل كما فعلوا في مذروين .
# وفيه : قال الأصمعي : تقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن الشيء : هجاجيك
~~وهذاذيك على تقدير الاثنين .
# وفي المحكم : الأصدغان : عرقان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد .
# وفيه .
# المقراضان : الجلمان لا يفرد لهما واحد .
# | ذكر الجموع التي لا يعرف لها واحد
# قال ابن دريد في الجمهرة . PageV02P176
# باب ما جاء على لفظ الجمع لا واحد له :
# خلابيس : وهو الشيء الذي لا نظام له .
# لم يعرف البصريون له واحدا وقال البغداديون : خلبيس وليس بثبت .
# وسماهيج : موضع .
# وسمادير العين : ما يراه المغمى عليه من حلم .
# وهراميت : آبار مجتمعة بناحية الدهناء .
# ومعاليق : ضرب من التمر .
# وأثافت : موضع باليمن .
# وأثارب : موضع بالشأم .
# ومعافر : موضع باليمن ( بفتح الميم ) ، والضم خطأ .
# وكان الأصمعي يقول : لم تتكلم العرب ، أو لم تعرف واحدا لقولهم :
# تفرق القوم عباديد وعبابيد ، ولا تعرف واحد الشماطيط ، وهي القطع من
~~الخيل ، والأساطير ، والأبابيل .
# وعرف ذلك أبو عبيدة فقال : واحد الشماطيط شمطاط ، وواحد الأبابيل إبيل ،
~~وواحد الأساطير إسطارة .
# وقال آخرون : إنما جمعوا سطرا أسطارا ، ثم جمعوا أسطارا أساطير . انتهى .
# وقال ابن خالويه : الأجود أسطر جمعه أساطير ، وسطر جمعه أسطر .
# وقال ابن مجاهد عن السمري ، عن الفراء ، قال : كان أبو جعفر الرؤاسي يقول
~~: واحد الأبابيل إبول مثل عجول وعجاجيل .
# وفي أمالي ثعلب : الهزائز : الشدائد ، ولم يسمع لها بواحد .
# والذعاليب : أطراف الثياب ، ولم يعرف لها واحد .
# وفي الصحاح : التعاجيب : العجائب ، لا واحد لها من لفظها .
# وأرض فيها تعاشيب : إذا كان فيها عشب نبذ متفرق لا واحد لها .
~~PageV02P177
# وذهب القوم شعارير أي تفرقوا ، قال الأخفش : لا واحد له .
# وفي نوادر أبي ms457 عمرو الشيباني : النماسي : الدواهي ، لا يعرف لها واحد
# والحراسين : العجاف المجهودة من الإبل ما سمعت لها واحدا .
# وفي فقه اللغة : من ذلك المقاليد ، والمذاكير ، والمسام ، وهي منافذ
~~البدن ، ومراق البطن : ما رق منه ولان ، والمحاسن ، والمساوي ، والممادح ،
~~والمقابح ، والمعايب .
# وفي الصحاح : منه المشابه .
# وفي مختصر العين : الأباسق : القلائد ، ولم يسمع لها بواحد .
# | ذكر الألفاظ التي معناها الجمع ولا واحد لها من لفظها
# قال في الجمهرة : الثول : النحل ، جمع لا واحد له من لفظه .
# والعرم ، قال أبو حاتم : جمع لا واحد له من لفظه ، وقال قوم من أهل اللغة
~~: الواحدة عرمة .
# والخيل لا واحد لها من لفظها .
# وكذا النساء .
# والقوم .
# والرهط والفور وهي الظباء .
# والتنوخ ، وهي الجماعة الكثيرة من الناس .
# والركاب : وهي المطي .
# والنبل هي السهام .
# والغنم .
# وفي نوادر أبي عمرو الشيباني : الزمزيم : الجلة من الإبل وهو جمع ولم
~~يسمع له بواحد .
# ويقال : القردان : القمقام ولم يسمع له بواحدة .
# وفي شرح المقصورة لابن خالويه : الناس جمع لا واحد له من لفظه وفي كتاب
~~الدرع والبيضة لأبي عبيدة : السنور : اسم لجماعة الدروع ولا واحد لها من
~~لفظها .
# وفي الغريب المصنف لأبي عبيد ، قال الأصمعي : الأرجاب : الأمعاء ولم يعرف
~~واحدها .
# والأشد : جمع ، واحدها شد في القياس ولم أسمع لها بواحد . PageV02P178
# الأصمعي : الجماعة من النحل يقال لها الثول والخشرم والدبر ، ولا واحد
~~لشيء من هذا .
# والصور : جماعة النخل وكذا الحائش ولا واحد لهما .
# كما قالوا لجماعة البقر : ربرب وصوار .
# ولجماعة الإبل الأباعر ولا واحد لها .
# نوق مخاض أي حوامل ، واحدها خلفة على غير قياس كما قالوا لواحدة النساء :
~~امرأة ولواحدة الإبل ناقة وبعير وأما ناقة ماخض فهي التي دنا نتاجها والجمع
~~مخض . انتهى .
# وفي المجمل لابن فارس : الأثاث : متاع البيت يقال : إنه لا واحد له من
~~لفظه ، والخيل ، وكذا البقر لا واحد له من لفظه .
# وفي الصحاح : الخموس ( بفتح الخاء ) البعوض لغة هذيل واحدتها بقة ، وإبل
~~أمغاص : خيار لا واحد لها من لفظها .
# والذود من الإبل : ما بين الثلاث إلى العشر ولا واحد لها ms458 من لفظها .
# وفي أدب الكاتب وغيره : الألى بمعنى الذين واحدهم الذي ، وأولو بمعنى
~~أصحاب واحدهم ذو ، وأولات واحدها ذات .
# وقال الكسائي : من قال في الإشارة أولاك فواحده ذاك ، ومن قال أولئك
~~فواحده ذلك .
# | ذكر ما يفرد ويثنى ولا يجمع
# قال في الجمهرة : يقال هذا بشر للرجل ، وهما بشران للرجلين ، وفي القرآن
~~@QB@ لبشرين @QE@ ولم يقولوا ثلاثة بشر .
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري : البشر يقع على الذكر والأنثى ،
~~والواحد والاثنين والجمع .
# وفي الصحاح : المرء : الرجل .
# يقال : هذا مرء ، وهما مرءان ولا يجمع على لفظه .
# وفي فصيح ثعلب : يقال : امرؤ وامرؤان وامرأة وامرأتان ولا يجمع امرؤ ولا
~~امرأة . PageV02P179
# وفي نوادر اليزيدي : يقال : جاء يضرب أسدريه .
# وجاؤوا كل واحد منهم يضرب أسدريه ، وهما منكباه ، ولا تجمع العرب هذا .
# | ذكر ما يفرد ويجمع ولا يثنى
# قال البطليوسي في شرح الفصيح : من ذلك سواء يفرد ولا يثني ، وقالوا في
~~الجمع سواسية .
# وكذا ضبعان للمذكر يجمع ولا يثنى .
# | ذكر ما لا يثنى ولا يجمع
# في ديوان الأدب للفارابي : العنم : شجر دقاق الأغصان ، يشبه به البنان
~~واحده وجمعه سواء .
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري : اليم لا يثنى ولا يجمع .
# وفي كتاب ليس لابن خالويه : واحد لا يثنى ولا يجمع ، إلا أن الكميت قال :
~~[ + من الوافر + ]
# ( لحى واحدينا % )
# فجمع .
# وقال آخر في التثنية : [ + من الطويل + ]
# ( فلما التقينا واحدين علوته % بذي الكف إني للكماة ضروب )
# وفي أمالي ثعلب : القبول والدهبور من الرياح لا يثنى ولا يجمع .
# وفي الصحاح : أنا براء منه لا يثنى ولا يجمع لأنه في الأصل مصدر .
# وفي المجمل .
# العرق : عرق الإنسان وغيره ولم يسمع له جمع . PageV02P180
# | ذكر ما اشتهر جمعه وأشكل واحده
# عقد ابن قتيبة له بابا في أدب الكاتب قال فيه
# الذراريح : واحدها ذرحرح وذراح وذروح والمصارين واحدها مصران ( بضم الميم
~~) وواحد مصران مصير وأفواه الأزقة والأنهار واحدها فوهة والغرانيق طير
~~الماء واحدها غرنيق وإذا وصف به الرجال فواحدهم غرنوق وغرنوق وهو الرجل
~~الشاب الناعم وفرادى جمع فرد وآونة جمع أوان وفلان من علية الرجال واحدهم ms459
~~علي مثل صبي وصبية والشمائل واحدها شمال وبلغ أشده واحدها أشد ويقال لا
~~واحد لها وسواسية واحدهم سواء على غير القياس والزبانية واحدها زبنية
~~والكمء واحدها كمأة
# | ذكر ما اشتهر واحده وأشكل جمعه
# عقد له ابن قتيبة بابا في أدب الكاتب قال فيه
# الدخان جمعه دواخن وكذلك العثان جمعه عواثن ولا يعرف لهما نظير والعثان
~~الغابر وامرأة نفساء جمعها نفاس وناقة عشراء جمعها عشار وجمع رؤيا رؤى
~~والدنيا دنى والجلى وهو الأمر العظيم جلل والكروان جمعه كروان والمرآة
~~جمعها مراء واللأمة الدرع جمعها لؤم على غير قياس والحدأة الطائر جمعه حدأ
~~وحدآن والبلصوص طائر وجمعه البلنصى على غير قياس وطست جمعه طساس بالسين
~~لأنها الأصل وأبدلت في المفرد تاء لاجتماع سينين في آخر الكلمة فكره
~~للاستثقال فإذا جمع ردت لفرق الألف بينهما ونظيره ست فإن أصلها سدس وترد في
~~الجمع تقول أسداس والحظ جمعه أحظ وحظوظ على القياس وأحظ وأحظ على غير قياس
# والسبت اسم اليوم جمعه سبوت وأسبت والأحد جمعه آحاد والاثنين لا يثنى ولا
~~يجمع لأنه مثنى فإن أحببت أن تجمعه كأنه لفظ مبني للواحد قلت PageV02P181
~~أثانين .
# وجمع الثلاثاء ثلاثاوات .
# والأربعاء أربعاوات .
# الخميس أخمساء وأخمسة .
# والجمعة جمعات وجمع .
# والمحرم محرمات .
# وصفر أصفار .
# وربيع يقال فيه : شهور ربيع .
# وكذلك رمضان يقال فيه : شهور رمضان ورمضانات أيضا .
# ويقال في جمادى : جماديات .
# وفي رجب أرجاب .
# وفي شعبان شعبانات .
# وفي شوال شوالات .
# وشواويل .
# ويقال في الباقيين ذوات القعدة وذوات الحجة .
# والسماء إذا كانت المعروفة فجمعها سموات ، وإذا كانت المطر فجمعها سمي .
# وربيع الكلأ يجمع أربعة .
# وربيع الجدول يجمع أربعاء .
# | ذكر ما استوى واحده وجمعه
# في المقصور للقالي : الشكاعى : شجرة ذات شوك واحدتها شكاعى أيضا مثل
~~الجمع سواء - عن أبي زيد الأنصارى .
# والحلاوى : شجرة ذات شوك واحدته حلاوى الواحد والجمع فيه سواء - عن أبي
~~زيد .
# والشقارى : واحدته شقارى أيضا .
# وفي الصحاح : قال الأخفش : لم أسمع اللسلوى بواحد ، ويشبه أن يكون واحده
~~سلوى مثل جمعه ، كما قالوا : دفلى للواحد والجماعة .
# | ذكر المجموع على التغليب ms460
# قال المبرد في الكامل : من ذلك قوله : ^ سلام على إلياسين ^ فجمعه على
~~لفظ إلياس .
# ومن ذلك قول العرب : المسامعة والمهالبة والمناذرة ، فجمعهم على اسم الأب
~~. PageV02P182
# وقد عقد ابن السكيت في كتاب المثنى والمكنى بابا لذلك قال فيه : يقال هم
~~المهالبة ، والأصامعة ، والمسامعة ، والأشعرون ، والمعاول نسبوا إلى أبيهم
~~معولة بن شمس .
# والقتيبات نسبوا إلى أبيهم قتيبة ، ومثلهم الرقيدات نسبوا إلى رقيد بن
~~ثور ابن كلب ، والجبلات وهم بنو جبلة ، والعبلات بنو عبلة ، والسلمات بطن
~~من قشير كان يقال لأبيهم سلمة .
# والحسلة من بني مازن كان فيهم حسل وحسيل ، والضباب معاوية بن كلاب كان
~~فيهم ضب وضبيب ، والحميدات ، والتويتات من بني أسد بن عبد العزى رهط الزبير
~~بن العوام .
# والعبلات : أمية الصغرى أمهم عبلة فالعبلات يعرفون .
# وفي المجمل لابن فارس قولها : [ + من الكامل + ]
# ( نحن الأخايل % )
# جمعت القبيلة باسم الأخيل ابن معاوية العقيلي .
# | ذكر ما جاء بالهاء من صفات المذكر
# قال ثعلب في فصيحه : تقول رجل راوية للشعر ، وعلامة ، ونسابة ، ومحذامة ،
~~ومطرابة ، ومعزابة وذلك إذا مدحوه ، فكأنهم أرادوا به داهية .
# وكذلك إذا ذموه فقالوا : لحانة ، وهلباجة ، وفقاقة ، وصخابة في حروف
~~كثيرة كأنهم أرادوا به بهيمة . PageV02P183
# وقال الفارابي في ديوان الأدب : رجل نسابة : عالم بالأنساب ، وعلامة : أي
~~عالم جدا ، وعرنة : لا يطاق في الخبث .
# وهيوية : متهيب ، وطاغية ، وراوية .
# وقال أبو زيد في نوادره : رجل عيابة يدخلون الهاء للمبالغة ، ووقافة .
# قال : [ من الوافر ] .
# ( ولا وقافة والخيل تردى % )
# وقال ابن دريد في الجمهرة : دريد هيوبة وهيابة ووهابة .
# قال : ويقال : درهم قفله أي وازن ، هاء التأنيث له لازمة لا يقال درهم
~~قفل .
# وقال ابن السكيت في كتاب الأصوات : رجل طلابة .
# وسيف مهذرمة .
# ثم قال ثعلب أبو العباس في فصيحه :
# باب ما يقال للمذكر والمؤنث بالهاء :
# تقول رجل ربعة وامرأة ربعة ، ورجل ملولة وامرأة ملولة .
# ورجل فروقة وامرأة فروقة .
# ورجل صرورة وامرأة صرورة للذي لم يحج ، وكذا منونة للكثير الامتنان .
# ولجوجة .
# وهذرة للكثير الكلام .
# ورجل همزة لمزة وامرأة همزة لمزة .
# في حروف كثيرة .
# وقال المبرد في الكامل : وهذا ms461 كثير لا تنزع منه الهاء ، فأما رواية
~~ونسابة وعلامة فحذف الهاء جائز فيه ، ولا يبلغ في المبالغة ما تبلغه الهاء
~~.
# | ذكر ما جاء من صفات المؤنث من غير هاء
# قال ابن دريد في الجمهرة :
# باب ما لا تدخله الهاء من صفات المؤنث : PageV02P184
# فمن صفات النساء : جارية كاعب ، وناهد ، ومعصر هي كاعب أولا إذا كعب
~~ثديها كأنها مفلك ، ثم يخرج فتكون ناهدا ، ثم تستوي نهودها فتكون معصرا .
# وجارية عارك ، وطامث ، ودارس ، وحائض ، كله سواء .
# وجارية جالع : إذا طرحت قناعها .
# وامرأة قاعد : إذا قعدت الحيض والولادة .
# وامرأة مفيل : ترضع ولدها وهي حامل .
# وامرأة مسقط : وامرأة مسلب : قد مات ولدها .
# وامرأة مذكر : إذا ولدت الذكر .
# ومؤنث : إذا ولدت الإناث ومذكار ومئناث إذا كان ذلك من عادتها .
# وامرأة مغيب ومغيب ( بتسكين الغين وكسرها ) إذا غاب زوجها .
# وقالوا : مغيبة أيضا .
# وامرأة مشهد : إذا كان زوجها شاهدا .
# وامرأة مقلات : لا يعيش لها ولد .
# وثاكل ، وهابل ، وعاله من العله والجزع .
# وقتين : قليلة الدرء .
# وجامع : في بطنها ولد ، وسافر .
# وحاسر .
# وواضع : وضعت خمارها .
# وعنفص : بذية .
# ودفنس : رعناء .
# ومحش : يبس ولدها في بطنها ، وكذلك الناقة والفرس .
# ومتم : إذا تمت أيام حملها وكذلك الناقة .
# ومن صفات الظباء : ظبية مطفل .
# ومشدن .
# مغزل : معها شادن .
# وغزال .
# وخاذل وخذول إذا تأخرت عن القطيع .
# ومن صفات الشاة : شاة صارف : التي تريد الفحل .
# وناثر : تنثر من أنفها إذا سعلت أو عطست .
# وداجن وراجن : قد ألفت البيوت .
# وحان : تريد الفحل .
# ومقرب : قرب ولادها .
# وصالغ وسالغ وهو منتهى سنها .
# ومتئم : ولدت اثنين .
# ومن صفات النوق : ناقة عيهل وعيهم : سريعة .
# ودلاث : جريئة على السير .
# وهرجاب : خفيفة .
# وأمون : صلبة .
# وذقون : تضرب بذقنها في سيرها .
# وممر : تدر على المرى وهو مسح الضرع باليد .
# ونجيب : كريمة .
# وراجع : وهي التي تظن بها حملا ثم تخلف .
# ومرد : وهي التي تشرب الماء فيرم ضرعها .
# وخبر : غزيرة اللبن .
# وحرف : ضامر .
# ورهب : معيبة .
# وراذم : وهي التي قد دفعت باللبن أي أنزلت اللبن . PageV02P185 ومبسق إذا
~~كانت كذلك .
# ومضرع للتي أشرق ضرعها باللبن .
# ورهشوش وخنجور مثله .
# وداحق وهي ms462 التي يخرج رحمها بعد النتاج .
# ومرشح للتي قد قوي ولدها .
# ونتجت الناقة حائلا إذا ولدت أنثى .
# وحسير وطليح : وهي المعيبة .
# ولهيد : قد هصرها الحمل فأوهى لحمها .
# ومذائر : ترأم بأنفها ، ولا يصدق حبها .
# وتملوق نحوه .
# وخادج ومخدج : طرحت ولدها .
# وفارق : تذهب على وجهها فتنتج .
# وطالق : تطلب الماء قبل القرب بليلة .
# ويوم الطلق ويوم القرب : قال الأصمعي : سألت أعرابيا ما القرب فقال : سير
~~الليل لورد الغد ، فقلت : ما الطلق فقال : سير اليوم لورد الغب .
# وبازل وبائك : ضخمة السنام .
# وفاثج : فتية سمينة .
# وشامذ وشائل : إذا شالت بذنبها .
# وبعلعس ودلعك وبلعك وهن ضخام فيهن استرخاء .
# وعوزم : مسنة وفيها شدة ، وضرزم مثلها .
# ودلقم : تكسر فوها ، وسال لعابها .
# وملواح ومهياف : سريعة العطش .
# ومصباح : تصبح في مبركها .
# وميراد : تعجل الورد .
# وهرمل وخرمل وهي الهوجاء .
# وحائلوهي التي حالت ولم تحمل .
# وحامل .
# ومغد : بها غدة .
# وناحز : بها سعال .
# ورائم : ترأم ولدها وتعطف عليه .
# وواله : اشتد وجدها بولدها .
# وفاطم ومقامح : تأبى أن تشرب الماء .
# ومجالح : تدر في القر .
# وشارف : مسنة .
# وضامر : لا تجتر .
# وضابع : لا ترفع خفها إلى ضبعها في السير .
# وعاسر وعسير : التي اعتسرت فركبت ، وقضيب كذلك .
# ومدراج : التي تجوز وقت وضعها .
# ومربع : معها ربع .
# ومرباع : تحمل في أول الربيع .
# ومشياط : تسرع في السمن .
# ومن صفات الخيل : فرس مركض : في بطنها ولد .
# وضامر .
# وقيدود : طويلة .
# وكميت .
# وجلعد : صلب شديد ، وكذلك الناقة .
# ومقص : إذا استبان حملها .
# ومن صفات الأتان : أتان ملمع : إذا أشرف ضرعها للحمل .
# هذا ما ذكره ابن دريد في الجمهرة .
# وبقيت ألفاظ كثيرة : PageV02P186
# فمن صفات النساء :
# قال في الغريب المصنف : امرأة مسلف : بلغت خمسا وأربعين ونحوها .
# وخود : حسنة الخلق .
# ورداح : ثقيلة العجيزة .
# وأملود : ناعمة .
# وعطبول : وعيطل : طويلة العنق .
# وضمغج : تم خلقها .
# وخريع : تتثنى من اللين وقيل الفاجرة .
# وذعور : تذعر .
# وغيلم : حسناء .
# وعيطموس : حسنة طويلة
# وقتين : قليلة الطعم .
# ورشوف : طيبة الفم .
# وأنوف : طيبة ريح الأنف .
# وذراع : خفيفة اليدين بالغزل .
# وشموع : لعوب ضحوك .
# وعروب : متحببة إلى زوجها .
# ونوار : نفور من الريبة .
# وعفضاج : ضخمة البطن مسترخية اللحم .
# ومزلاج : رسحاء
# وعنفص : بذية ms463 ، قليلة الحياء .
# ورصوف : صغيرة الفرج .
# ومنداص : خفيفة طياشة .
# وجأنب : غليظة الخلق .
# ونكوع : قصيرة .
# وصهصلق : شديدة الصوت .
# ومهراق : كثيرة الضحك .
# وضمرز : غليظة .
# وعقير : لا تهدي لأحد شيئا .
# ومراسل : مات زوجها أو طلقها .
# ولفوت : متزوجة ولها ولد من غيره .
# ومضر : لها ضرائر .
# وبروك : تزوج ولها كبير .
# وفاقد : مات زوجها .
# وحاد ومحد : تترك الزينة للعدة .
# وعوان : ثيب .
# وهدي : عروس .
# وخروس : يعمل لها شيء عند ولادتها .
# وممصل : ألقت ولدها وهو مضغة .
# ومحمل : ينزل لبنها من غير حبل ، وكذلك الناقة .
# ومرغل : مرضعة .
# ونزور : قليلة الولد .
# ورقوب وهبول : مثل المقلات .
# وثكول : فاقد .
# وعوكل : حمقاءوخرمل ودفنس وخذعل كذلك .
# وهلوك : الفاجرة وضروع وبغي كذلك .
# ولطلط : عجوز كبيرة ، وعيضموز وحيزبون كذلك .
# ودائر : ناشز .
# ويقال : جارية كعاب ومكعب مثل كاعب .
# ومثيب .
# ومعجز .
# ومن صفات النوق في الغريب المصنف : ناقة مبلام : لا ترغو من شدة الضبعة .
# ومرب : لزمت الفحل .
# ولسوف : حمل عليها سنتين متواليتين .
# وممارن : ضربت مرارا فلم تلقح .
# وعائط : حمل عليها ولم تحمل .
# ومرتج : أغلقت رحمها على PageV02P187 ماء الفحل ، وكذا واسق .
# وممرح : ألقت الماء بعد ما صار دما ، ومجهض : ألقته قبل أن يستبين خلقه ،
~~وكذا مزلق وخفود .
# ومملط : ألقته قبل أن يشعر .
# ومسبغ : ألقته بعد أن أشعر .
# وخصوف : وضعته في الشهر التاسع .
# وحادج : ألقته غير تام ، وذلك من أول خلق ولدها إلى ما قبل التمام .
# وقال الأصمعي : خادج : ألقته تام الخلق .
# ومخدج : ألقته ناقص الخلق .
# وفارج : تم حملها ولم تلقه .
# ومبرق : شالت بذنبها من غير حمل .
# وماخض : دنا نتاجها .
# ومخرق : نتجت في مثل الوقت الذي حملت فيه من قابل .
# ومنضج : جازت السنة ولم تلد .
# ومعقل : نشب الولد في بطنها .
# وبقي وموتن : خرج منها رجل الولد قبل رأسه .
# ورحوم : اشتكت بعد النتاج .
# ومرتد ومرد مثل المضرع .
# ومرباع : تلد في أول النتاج .
# ودحوق مثل الداحق .
# ولطلط : كبيرة السن .
# وكروم : مبرمة .
# ودردح : التي قد أكلت أسنانها ولصقت من الكبر ، وكحكح مثلها .
# ودلوق : تكسرت أسنانها فتمج الماء .
# وعائذ : قريبة عهد بالوضع .
# ومطفل : معها ولد .
# وبكر : معها أول ولد .
# وثنى : معها ثاني ولد ، وكذا في ms464 النساء .
# ومشدن : قد شدن ولدها وتحرك .
# وهلوب : مات ولدها أو ذبح .
# وصعود : ولدت ناقصا فعطفت على ولد عام أول .
# وبسط : تركت هي وولدها لا تمنع منه .
# وعجول : مات ولدها .
# ومعالق مثل العلوق .
# وضروس وعضوض تعض لتذب عن ولدها .
# وصفي ، وخنجور ، ولهموم : غزيرة اللبن .
# والخبر والخبر ، والمري والثاقب مثلها .
# وممائح : يبقى لبنها بعد ما تذهب ألبان الإبل .
# ورفود : تملأ القدح في حلبة واحدة .
# وصفوف : تجمع بين محلبين في حلبة ، والشفوع والقرون مثلها .
# وصفوف أيضا : تصف يديها عند الحلب .
# وصمرد ، ودهين : قليلة اللبن .
# وغارز : جذبت لبنها فرفعته .
# وشحص وشحاصة : لا لبن لها الواحدة والجمع في ذلك سواء .
# والشصوص مثلها .
# ومفكه : PageV02P188 يهراق لبنها عند النتاج قبل أن تضع وفتوح واسعة
~~الإحليل والثرور مثلها وحصور ضيقة الإحليل والعزوز مثلها وحضون ذهب أحد
~~طبييها ومصور يتمصر لبنها قليلا قليلا ورافع رفعت اللبأ في ضرعها وزبون
~~ترمح عند الحلب
# وعصوب : لا تدر حتى يصعب فخذاها .
# ونخور : لا تدر حتى يضرب أنفها .
# وعسوس : لا تدر حتى تتباعد من الناس .
# وبهاء : تستأنس إلى الحالب .
# وباهل : لا صرار عليها .
# وبسوس : لا تدر إلا بالإبساس وهو أن يقال لها بس بس .
# وبائك : عظيمة .
# وفاثج وفاسج مثلها وبعض العرب يقول : هما الحامل .
# ودلعس مثل البلعس .
# وعيطموس : تامة الخلق حسنة ، وفنق مثله .
# وهرجاب : طويلة ضخمة .
# وسرداح : عظيمة كثيرة اللحم .
# وعندل : وقندل : عظيمة الرأس .
# ومقحاد : عظيمة السنام .
# وشطوط : عظيمة جنبى السنام وعيسجور : شديدة ، وعسبور مثلها ، وحضار : إذا
~~جمعت قوة ورجلة يعني جودة المشي .
# وسناد : شديد الخلق ، وعرمس وأصوص وجلعب مثلها .
# وعنتريس : كثيرة اللحم شديدة .
# ومحوص ومحيص : شديدة الخلق .
# وكنوف : تبرك في كنفة الإبل .
# وقذور : تبرك ناحية من الإبل ، إلا أن القذور تستبعد والكنوف لا تستبعد .
# وعسوس وقسوس : ترعى وحدها ، وضجوع : ترعى ناحية ، وعتود مثلها .
# وجرور : أكول .
# ومطراف : لا تكاد ترعى حتى تستطرف .
# ونسوف : تأخذ البقل بمقدم فيها .
# وواضح : مقيمة في المرعى .
# وعادن : نحوه .
# وقارب : متوجهة إلى الماء .
# وسلوف : تكون في أوائل الإبل إذا أوردت الماء .
# ودفون : تكون وسطهن .
# وملحاح : لا تكاد تبرح الحوض ms465 .
# ورقوب : لا تدنو إلى الحوض مع الزحام .
# وطعوم : فيها سمن وليست بتلك السمينة .
# ومقلاص : تسمن في الصيف .
# وفاثج : لاقح مع سمنها .
# وخنوف : لينة اليدين في السير .
# وعصوف : سريعة ، وشمعل مثلها .
# وهوجل : هوجاء .
# وزحوف ومزحاف : تجر رجلها إذا مشت .
# ورحول : تصلح أن ترحل .
# وشملال : خفيفة .
# ومزاق : سريعة .
# وعيهم : مثلها .
# وحرجوج : ضامر وحرج ورهيب مثلها ، ورهيش : قليلة لحم الظهر .
# ولحيب مثله .
# وشاصب : ضامر ، وشاسف PageV02P189 أشد ضمورا .
# وهبيط : ضامر .
# وسناد مثله .
# ومرم بها شيء من نقى .
# ومرائس ورؤوس : لم يبق لها طرق إلا في رأسها .
# وحدبار : المنحنية من الهزال .
# وحائص : لا يجوز فيها قضيب الفحل كأن بها رتقا .
# ومعوذ .
# ومنيب .
# وشطور : يبس خلفان من أخلافها .
# وثلوث : يبس ثلاثة .
# ومن صفات الشاء في الغريب المصنف :
# شاة ممغل : حمل عليها في السنة مرتين .
# ومحدث : دنا نتاجها .
# ورغوث : ولدت قريبا .
# وموحد : ولدت ولدا واحدا ، ومفذ كذلك .
# وجلد : مات ولدها .
# ولبون وملبن : ذات لبن .
# ومصور : دنا انقطاع لبنها ، وجدود كذلك .
# وشحص : ذهب لبنها كله .
# وشطور : يبس أحد خلفيها .
# وعناق : عمرها أربعة أشهر .
# وعنز عمرها سنة .
# وسحوف : لها شحمة على ظهرها .
# وزعوم : لا يدرى أبها شحم أم لا .
# ورعوم ( بالراء ) يسيل مخاطها من الهزال .
# ورؤوم : تلحس ثيابها من مر بها .
# وحزون : سيئة الخلق .
# وثموم : تقلع الشيء بفيها .
# ومن صفات غير ذلك في الغريب المصنف : أتان جدود : انقطع لبنها .
# وليلة عماس : شديدة .
# ولحية ناصل من الخضاب .
# وفي ديوان الأدب للفارابي : امرأة كند أي كفور للمواصلة .
# وناقة سرح أي منسرحة في السير .
# وقوس فرج أي منفرجة عن الوتر .
# وقارورة فتح ، أي ليس لها غلاف .
# وعين حشد لا ينقطع ماؤها .
# وناقة علط : لا خطام عليها .
# وفرس فرط : تتقدم الخيل .
# وطلق : إذا كانت إحدى قوائمها لا تحجيل فيها .
# وغارة دلق ، أي مندلقة شديدة الدفعة .
# وناقة طلق : بلا قائد .
# وامرأة فنق أي ناعمة أو متفنقة بالكلام .
# وامرأة عطل أي عاطل .
# وامرأة فضل أي في ثوب واحد .
# وامرأة منجاب : تلد النجباء .
# ومزعاج : لا تستقر في مكان .
# والمهداج : الريح التي لها حنين .
# والمسلاخ : النخلة التي ms466 ينتثر بسرها .
# وامرأة معطار : كثيرة التعطر .
# وناقة ممغار ومنغار : إذا كان PageV02P190 من عادتها أن يحمر لبنها من
~~داء .
# وامرأة منداس ومنداص : خفيفة طياشة .
# وناقة مخراط : من عادتها الإخراط وهو أن يخرج لبنها منعقدا كأنه قطع
~~الأوتار ومعه ماء أصفر .
# وناقة مرزاف : سريعة .
# وامرأة محماق : من عادتها أن تلد الحمقى .
# ومنتاق : كثيرة الولد .
# ومتفال : غير مطيبة .
# ومجبال : غليظة الخلق .
# ومعطال : لا حلي عليها .
# وناقة مرسال : سهلة السير .
# ومرقال : كثيرة الإرقال وهو ضرب من الخبب .
# وناقة ضارب : تضرب حالبها .
# وامرأة طامح : تطمح إلى الرجال .
# وشاة دافع : إذا أضرعت على رأس الولد .
# وناقة شافع : في بطنها ولد يتبعها آخر .
# ونعجة طالق : إذا كانت ترعى وحدها مخلاة .
# وجارية عاتق : لم يبن بها الزوج .
# وفرس ناتق للولدوناقة عبر أسفار وعبر أسفار أي يعبر عليها الأسفار .
# ونعامة منغاض أي مسرعة .
# وفي الصحاح : ناقة جراز أي أكول وكذا جروز .
# وامرأة جارز : عاقر .
# وسنة حسوس : شديدة المحل .
# | خاتمة
# قال ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه ، وابن قتيبة في أدب
~~الكاتب :
# ما كان على فعيل نعتا للمؤنث وهو في تأويل مفعول كان بغير هاء .
# نحو : كف خضيب .
# ملحفة غسيل ، وربما جاءت بالهاء فيذهب بها مذهب [ الأسماء ] نحو :
~~النطيحة والذبيحة والفريسة وأكيلة السبع .
# وقالوا : ملحفة جديد لأنها في تأويل مجدودة ، أي مقطوعة .
# وإذا لم يجز فيه مفعول فهو بالهاء .
# نحو : مريضة وظريفة وكبيرة وصغيرة . PageV02P191
# وجاءت أشياء شاذة فقالوا : ريح خريق .
# وناقة سديس .
# وكتيبة خصيف .
# وإن كان فعيل في تأويل فاعل كان مؤنثة بالهاء .
# نحو : شريفة ورحيمة وكريمة .
# وإذا كان فعول في تأويل فاعل كان مؤنثه بغير هاء .
# نحو : امرأة صبور وشكور وغدور وغفور وكنود وكفور ، إلا حرفا نادرا قالوا
# هي عدوة لله .
# قال سيبويه : شبهوا عدوة بصديقة .
# وإن كانت في تأويل [ مفعولة بهاء ] جاءت بالهاء ، نحو : الحمولة والركوبة
~~.
# وما كان على مفعيل فهو بغير هاء ، نحو : معطير مئشيرا من الأشر وفرس
~~محضير وشذ حرف فقالوا امرأة مسكينة شبهوها بفقيرة
# وما كان على مفعال فهو بغير هاء نحو امرأة معطار ms467 ومعطاء ومجبال ، للعظيمة
~~الخلق .
# ومفعل كذلك ، نحو : امرأة مرجم .
# وما كان على مفعل مما لا يوصف به المذكر فهو بغير هاء ، نحو : مرضع ،
~~وظبية مشدن فإذا أرادوا الفعل قالوا : مرضعة .
# وما كان على فاعل مما لا يكون وصفا للمذكر فهو بغير هاء نحو : حائض وطالق
~~وطامث فإذا أرادوا الفعل قالوا : طالقة وحاملة .
# وقد جاءت أشياء على فاعل تكون للمذكر والمؤنث فلم يفرقوا بينهما .
# قالوا جمل ضامر وناقة ضامر ، ورجل عاشق وامرأة عاشق .
# وقد يأتي فاعل وصفا للمؤنث بمعنيين فتثبت الهاء [ في أحدهما دون الآخر ]
~~، يقال : امرأة طاهر من الحيض وطاهرة من العيوب ، وحامل من الحمل وحاملة
~~على ظهرها .
# وقاعد عن الحيض وقاعدة من القعود . PageV02P192
# وقال التبريزي .
# وما كان من النعوت على مثال فعلان فأنثاه فعلى في الأكثر ، نحو : غضبان
~~وغضبي ، ولغة بني أسد سكرانة وملآنة وأشباههما .
# وقالوا : رجل سيفان وامرأة سيفانة وهو الطويل الممشوق الضامر البطن .
# ورجل موتان الفؤاد وامرأة موتانة .
# وما كان على فعلان أتى مؤنثه بالهاء .
# نحو خمصان وخمصانة ، وعريان وعريانة .
# انتهى .
# | ذكر ما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث
# في ديوان الأدب يقال : ثوب خلق أي بال المذكر والمؤنث فيه سواء .
# وشاب أملود وجارية أملود أي ناعمة ، وبعير سدس وسديس ، ألقى السن التي
~~بعد الرباعية وذلك في الثامنة الذكر والأنثى فيه سواء .
# وبعير بازل وبزول : إذا فطر نابه في تاسع سنة ، والذكر والأنثى فيه سواء
~~، والمخلف : الذي جاوز البازل من الإبل الذكر والأنثى فيه سواء .
# والعانس : الجارية التي بقيت في بيت أبويها لم تتزوج ، ويقال للرجل عانس
~~أيضا .
# ويقال : جمل نازع وناقة نازع إذا نزعت إلى وطنها .
# وبعير ظهيرأي قوي ، وناقة ظهير بغير هاء أيضا .
# وفي الصحاح : العروس نعت يستوي فيه المذكر والمؤنث ما داما في إعراسهما
~~يقال : رجل عروس في رجال عرس ، وامرأة عروس في نساء عرائس .
# وفي الغريب المصنف : هذا بكر أبويه ، وهو أول ولد يولد لهما وكذلك
~~الجارية بغير هاء ، والجمع أبكار ، وهذا كبرة ولد أبويه ، وعجزة ولد أبويه
~~: آخرهم ، والمذكر والمؤنث في ذلك ms468 سواء بالها والجمع فيهما مثل الواحد .
# ويقال للأقعد في النسب : هو كبر قومه ، وإكبرة قومه مثال إفعلة ، والمرأة
~~في ذلك كالرجل .
# ويقال هو ابن عم لح في النكرة ، وابن عمي لحا في المعرفة .
# وكذلك المؤنث والمثنى والجمع .
# وهو مصاص قومه إذا كان خالصهم ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث ، وعبد قن
~~وكذلك أمة قن ، والمثنى والجمع كذلك .
# ورجل رقوب : لا يعيش له ولد ، وكذلك امرأة رقوب .
# وبعير قرحان لم يجرب قط ، وكذلك الصبي إذا الم يجدر ، والمؤنث
~~PageV02P193 والاثنان والجمع في ذلك كله سواء .
# قال في الصحاح : وقرحانون لغة متروكة .
# وبعير كميت : خالط حمرته قنوء ، والناقة كميت .
# ورجل غر : لم يجرب الأمور وامرأة غر .
# وبعير جلس ، أي وثيق جسيم ، وناقة جلس كذلك .
# ويقال : رجل فر وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث .
# ويقال : امرأة وقاح الوجه .
# وجواد وكل .
# وقرن وقرن ومحب وكهام ، وعاشق كل هذا مثل المذكر بغير هاء . انتهى .
# وفي أدب الكاتب : من ذلك جمل ضامر ، وناقة ضامر .
# ورجل عاقر ، وامرأة عاقر .
# ورأس ناصل من الخضاب ، ولحية ناصل .
# ورجل بكر وامرأة بكر ورجل أيم : لا امرأة له ، وامرأة أيم لا زوج لها .
# وفرس كميت للذكر والأنثى ، وفرس جواد وبهيم كذلك .
# والزوج يطلق على الرجل والمرأة ، لا تكاد العرب تقول زوجة .
# وفي النوادر لأبي زيد يقال : هذا بسل عليك ، أي حرام وكذلك الاثنان
~~والجمع والمؤنث كما يقال رجل عدل وقوم عدل وامرأة عدل .
# وفي الجمهرة : باب ما يكون فيه الواحد والجماعة والمؤنث سواء في النعوت :
~~رجل زور وقوم زور وكذلك سفر ، ونوم ، وصوم ، وفطر ، وحرام ، وحلال ، ومقنع
~~، وخصم ، وجنب ، وصريح ، وصرورة للذي لم يحج ، ونصف وهو الذي طعن في السن
~~ولم يشخ ، وكفيل ، وجري ، ووصي ، وضمين ، وضيف ، ودنف وحرضكلاهما بمعنى
~~مريض .
# وقمن ، وعدل ، وخيار ، وعربي محض ، وقلب وبحت أي خالص ، وشاهد زور وشهداء
~~زور ، وأرض جدب وأرضون جدب ، وكذا خصب ، ومحل ، وماء فرات ، وملح أجاج
~~وقعاع وجراق ، الثلاثة بمعنى ملح .
# وشروب أي بين الملح والعذب ، ومسوس ومياه كذلك في السبعة . انتهى .
# وزاد ابن الأعرابي في نوادره ms469 : رجل وقوم رضا ، ونصر ، ورسول ، وعدو ،
~~وصديق ، وكرم ، ونبه ، ومشنأ ، ودوي وطني وضني ودو : الأربعة بمعنى مريض ،
~~وحري ، وقرف بمعنى قمن ، وغلام روقة ، وغلمان روقة .
# وفي أمالي ثعلب : رجل قنعان أي يقنع به ويرض برأيه ، ومرأة قنعان ، ونسوة
~~قنعان لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث . PageV02P194
# وفي الصحاح : الناشىء الحدث : الذي قد جاوز حد الصغر والجارية ناشىء أيضا
~~، وناقة تربوت أي ذلول الذكر والأنثى فيه سواء ، ورجل ثيب وامرأة ثيب ،
~~الذكر والأنثى فيه سواء ، وخلصان : خاصة يستوي فيه الواحد والجمع .
# ودرع دلاص ، أي براقة وأدرع دلاص الواحد والجمع على لفظ واحد .
# وشاة شحص : ذهب لبنها كله الواحدة والجمع في ذلك سواء .
# وكذلك الناقة وشاة شصص للتي ذهب لبنها يستوي فيه الواحد والجمع .
# والسوقة خلاف الملك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث .
# | ذكر إناث ما شهر منه الذكور
# عقد له ابن قتيبة بابا في ( ( أدب الكاتب ) ) قال فيه : الأنثى من الذئاب
~~سلقة وذئبة ، والأنثى من الثعالب ثرملة وثعلبة ، والأنثى من الوعل أروية ،
~~والأنثى من القرود قشة وقردة ، والأنثى من الأرانب عكرشة ، والأنثى من
~~العقبان لقوه ، والأنثى من الأسود لبؤة ( بضم الباء وبالهمزة ) والأنثى من
~~العصافير عصفورة ، والأنثى من النمور نمرة ، ومن الضفادع ضفدعة ، ومن
~~القنافذ قنفذة ، ويقال : برذون وبرذونة .
# | ذكر ذكور ما شهر منه الإناث
# عقد له ابن قتيبة بابا في ( ( أدب الكاتب ) ) قال فيه : اليعاقيب : ذكور
~~الحجل واحدها يعقوب ، والخرب : ذكر الحبارى ، وساق حر : ذكر القمارى ، و [
~~الفياد ] والصدى : ذكر اليوم ، واليعسوب : ذكر النحل ، والحنظب والعنظب [
~~عند سيبويه ] والعنظباء ( بضم الظاء في الثلاثة ) ذكر الجراد .
# فأما الحنظب ( بفتح الظاء ) فذكر الخنافس ، وهو أيضا الخلنفس ، والحرباء
~~: ذكر أم حبن ، والعضر فوط : ذكر العظاء ، والضبعان : ذكر الضباع ،
~~والأفعوان : ذكر الأفاعي ، والعقربان : ذكر العقارب ، والثعلبان : ذكر
~~الثعالب / والغيلم : ذكر السلاحف ، والأنثى سلحفاة ( بتحريك اللام وتسكين
~~الحاء ) ويقال : سلحفية ، والعلجوم : ذكر الضفادغ ، والشيهم : ذكر القنافذ
~~، PageV02P195 والخزر : ذكر الأرانب ، والحيقطان : ذكر الدراج ، والظليم :
~~ذكر النعام ، والقط والضيون : ذكر السنانير .
# | ذكر الأسماء المؤنثة التي لا علامة فيها ms470 للتأنيث
# عقد لها ابن قتيبة بابا ذكر فيه : السماء والأرض والقوس ، والحرب ،
~~والذود من الإبل ، ودرع الحديد .
# فأما درع المرأة - وهو قميصها - فمذكر ، وعروض الشعر ( ( وأخذ في عروض ما
~~تعجبني ) ) أي في ناحية ، والرحم ، والرمح ، والغول ، والجحيم ، والنار ،
~~والشمس ، والنعل ، والعصا ، والرحى ، والدار ، والضحى .
# وزاد في تهذيب التبريزي من ذلك القتب واحد الأقتاب ، وهي الأمعاء ،
~~والفأس ، والقدوم .
# وفي المقصور للقالي .
# قال أبو حاتم : السرى مؤنثة ، يقال : طالت سراهم ، وهي سير الليل خاصة
~~دون النهار .
# قال البطليوسي في شرح الفصيح : كان بعض أشياخنا يقول : إنما ذكر درع
~~المرأة . ، وأنث درع الرجل لأن المرأة لباس الرجل وهي أنثى ، فوجب أن يكون
~~درعه مؤنثة ، والرجل لباس المرأة وهو مذكر ، فوجب أن يكون درعها مذكرا ،
~~وكان يحتج على ذلك بقوله تعالى @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ .
# | ذكر الأسماء التي تقع على المذكر والأنثى وفيها علامة التأنيث
# قال ابن قتيبة : من ذلك السخلة [ وهي ولد الغنم ساعة يوضع ] ، والبهمة
~~والجداية ، وهو الرشأ ، والعسبارة ولد الضبع من الذئب ، والحية تقول العرب
~~حية ذكر ، والشاة أيضا والثور من الوحش .
# والبطة ، وحمامة ، ونعامة تقول : هذه نعامة ذكر .
# قال : وكل هذا يجمع بطرح الهاء ، إلا حية فإنه لا يقال في جمعها حي .
~~انتهى .
# وقال في الصحاح : دجاجة ، وللذكر والأنثى ، لأن الهاء إنما دخلته على أنه
~~واحد من جنس ، مثل : حمامة وبطة .
# قال : وكذلك القبجة للذكر والأنثى من الحجل ، PageV02P196 والنحلة ،
~~والدراجة ، والجرادة ، والبومة ، والحبارى ، والبقرة كلها تقع على الذكر
~~والأنثى .
# قال ابن خالويه : في كتاب ليس : الإنسان يقع على الرجل والمرأة ، والفرس
~~يقع على الذكر وعلى الحجر ، والبعير يقع على الجمل والناقة وسمع إنسانة
~~وبعيرة ولا نظير لهما .
# وقيل : إن من العرب من يقول فرسة .
# وفي الصحاح : الجزور من الإبل يقع على الذكر والأنثى .
# وفي مختصر العين : الذباب اسم للذكر والأنثى .
# وقال فيما يذكر ولا يؤنث : [ + من الرجز + ]
# ( يا سائلا عما يذكر في الفتى % لا غير عه من حاذق لك يخبر )
# ( رأس الفتى وجبينه ومعاؤه % والثغر ثم الشعر ثم ms471 المنخر )
# ( والبطن والفم ثم ظفر بعده % ناب وخد بالحياء يعصفر )
# ( والثدي والشبر المزيد وناجذ % والباع والذقن الذي لا ينكر )
# ( هذي الجوارح لا تؤنثها فما % فيه لها حظ إذا ما تذكر )
# وقال فيما يؤنث ولا يذكر : [ + من البسيط + ]
# ( الساق والأذن والأفخاذ والكبد % والقلب والضلع العوجاء والعضد )
# ( والزند والكف والعجز التي عرفت % والعين والعرقب المجزولة الأحد )
# ( والسن والكرش الغرثى إلى قدم % من بعدها ورك معروفة ويد )
# ( ثم الشمال ويمناها وإصبعها % ثم الكراع وفيها يكمل العدد )
# ( إحدى وعشرين لا تذكير يدخلها % وتاء تأنيثها في النحو يعتمد )
# ( ألفتها من قريض ليس له مقتدرا % يوما على مثله لو رامها أحد )
# وقال الشيخ جمال الدين بن مالك فيما يذكر ويؤنث من الحيوان : [ + من
~~الطويل + ]
# ( يمين شمال كف قلب وخنصرسه % بنصر سن رحم ضلع كبد )
# ( كرش عين الأذن القتب فخذ قدم % ورك كتف عقب ساق الرجل ثم يد )
~~PageV02P197
# ( لسان ذراع عاتق عنق قفا % كراع وضرس ثم إبهام العضد )
# ( ونفس وروح فرسن وقرا أصبع % معا بطن إبط عجز الدبر لا تزد )
# ( ففي يد التأنيث حتما وما تلت % فوجهان فيما قد تلاها فلا تحد )
# وقال غيره في ذلك :
# ( وهذي ثمان جارحات عددتها % تؤنث أحيانا وحينا تذكر )
# ( لسان الفتى والإبط والعنق والقفا % وعاتقه والمتن والضرس يذكر )
# ( وعند ذراع المرء ثم حسابها % فذكر وأنث أنت فيها مخير )
# ( كذا كل نحوي حكى في كتابه % سوى سيبويه فهو عنهم مؤخر )
# ( يرى أن تأنيث الذراع هوالذي % أتى وهو للتذكير في ذاك منكر )
# | ذكر ما يذكر ويؤنث
# في الغريب المصنف : من ذلك القليب ، والسلاح ، والصاع ، والسكين والنعم ،
~~والإزار ، والسراويل ، والأضحى ، والعرس ، والعنق ، والسبيل ، والطريق ،
~~والدلو ، والسوق ، والعسل ، والعاتق ، والعضد ، والعجز ، والسلم ، والفلك ،
~~والموسى .
# وقال الأموي : الموسى ، مذكر لا غير .
# لم أسمع التذكير في الموسى إلا من الأموي . انتهى .
# وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب : الموسى قال الكسائي : هي فعلى ، وقال
~~غيره : هو مفعل فهو مؤنث على الأول ومذكر على الثاني .
# قال : ومن الباب السلطان ، والخمر ، والنهر ، والحال ، والمتن ، والكراع
~~، والذراع ، واللسان فمن أنثه قال في ms472 جمعه : ألسن ، ومن ذكره قال ألسنة .
# وفي الصحاح : الزقاق : السكة يذكر ويؤنث .
# قال الأخفش : أهل الحجاز يؤنثون الطريق ، والصراط ، والسبيل ، والسوق ،
~~والزقاق ، والكلا ، وهو سوق البصرة ، وبنو تميم يذكرون هذا كله وفيه :
~~الروح تذكر وتؤنث .
# وفي تهذيب التبريزي : الذنوب تذكر وتؤنث . PageV02P198
# قال النحاس في شرح المعلقات : من الأشياء ما يسمى بالمذكر والمؤنث ، نحو
~~: خوان ، ومائدة ، ومثله السنان ، والعالية ، والصواع ، والسقاية .
# | ذكر الأسماء التي جاء مفردها ممدودا وجمعها مقصورا
# رأيت في تاريخ حلب للكمال بن العديم بخطه في ترجمة ابن خالويه ، قال :
~~رأيت في جزء من أمالي ابن خالويه :
# سأل سيف الدولة جماعة من العلماء بحضرته ذات ليلة : هل تعرفون اسما
~~ممدودا وجمعه مقصور فقالوا : لا فقال : يا ابن خالويه ما تقول أنت قلت :
~~أنا أعرف اسمين .
# قال : ما هما قلت : لا أقول لك إلا بألف درهم لئلا تؤخذ بلا شكر ، فأمر
~~لي بألف درهم قلت : هما صحراء وصحارى ، وعذراء وعذارى .
# فلما كان بعد شهرين أصبت حرفين آخرين ، ذكرهما الجرمي في كتاب التنبيه
~~وهما : صلفاء وصلافى وهي الأرض الغليظة ، خبراء وخبارى وهي أرض فيها ندوة .
# ثم بعد عشرين سنة وجدت حرفا خامسا ، وذكره ابن دريد في الجمهرة ، وهو
~~سبتاء و سباتى ، وهي الأرض الخشنة . انتهى .
# قلت : قد من الله تعالى علي بالوقوف على ألفاظ أخر :
# قال أبو علي القالي : في كتاب المقصور والممدود : يقال : أرض نفخاء .
# أي تسمع لها صوتا إذا وطئتها الدواب وجمعها النفاخى .
# قال : وقال الفراء : الوحفاء : أرض فيها حجارة سود ، وليست بحرة ، وجمعها
~~وحافى .
# وفي أمالي ثعلب : قالوا : نبخاء ، رابية ليس بها رمل ولا حجارة ، والجمع
~~نباخى .
# وفي المجمل : النفخاء من الأرض ، مثل النبخاء .
# وقال الجوهري في الصحاح : السخواء : الأرض الواسعة السهلة ، والجمع
~~السخاوى والسخاوي ، مثل الصحارى والصحاري .
# وقال ابن فارس في المجمل : المرداء رمل منبطح لا نبت فيه ، وجمعه مرادى .
# وقال الجوهري في الصحاح : أشياء تجمع على أشاوى وأشاوي مثل الصحارى .
# حكى الأصمعي : أنه سمع رجلا من أفصح العرب يقول لخلف الأحمر : إن عندك
~~الأشاوى .
# ويجمع أيضا ms473 على أشايا .
# ثم رأيت في كتاب ( ( ليس ) ) لابن خالويه . PageV02P199
# قال ليس في كلامهم اسم ممدود جمع مقصورا إلا ثمانية أحرف ، وهي صحراء
~~وصحارى ، وعذراء وعذارى ، وصلفاء وصلافى ، أرض غليظة ، وخبراء وخبارى أرض
~~فيها ندوة ، وسبتاء وسباتى أرض فيها خشونة ، ووحفاء ووحافى أرض فيها حجارة
~~، ونبخاء ونباخى ونفخاء ونفاخى .
# وكانت هذه المسألة سأل عنها سيف الدولة فما عرف أحد ممن بحضرته شيئا منها
~~، فقلت : أنا أعرف أسماء ممدودة تجمع بالقصر قال : ما هي قلت : لا أقولها
~~إلا بألف دينار ، ثم ذكرت ذلك لأن الممدود يجمع على أفعلة : رداء وأردية
~~والمقصور يجمع ممدودا : رحى وأرحاء ، وقفا وأقفاء .
# وذكر ابن خالويه هذه الحكاية في موضع آخر من كتاب ليس ، وقال فيها : وكان
~~في الحاضرين بين يدي سيف الدولة أحمد بن نصر ، وأبو علي الفارسي ، فقال
~~أحمد ابن نصر : أنا أعرف حرفا ، حلفاء وحلافى فقلنا : حلفاء جمع حلفة ،
~~وإنما سألنا عن واحد .
# فقال الفارسي : أنا أعرف حرفا أشياء وأشاوى ، فقلنا أشياء جمع .
# هذا كله كلام ابن خالويه ، فطابق بعض ما زدته .
# ورأيت على حاشية كتاب ليس بخط بعض الأفاضل ما نصه : من هذا الباب عزلاء
~~وعزالى ، وجلواء وجلاوى ، والعزلاء فم المزادة الأسفل ، والجلواء : إن كانت
~~بالجيم ، ففي الصحاح قال الكسائي : السماء جلواء ، أي مصحية وإن كانت
~~بالحاء ، فهي التي تؤكل ، وفيها المد والقصر في المفرد ، وجمعها كمفردها :
~~جمع المقصور حلاوى بالقصر ، وجمع الممدود حلاواء ، بالمد .
# ثم رأيت في نوادر ابن الأعرابي : يقال عذارى وصحارى وذفارى ، وتفتح هذه
~~الثلاثة فقط .
# ثم رأيت في كتاب المقصور والممدود للقالي في باب : ما جاء من المقصور على
~~مثال فعالى : قال : والزهارى جمع زهراء وهي البيض من الإبل وغيرها .
# قالت ليلى الأخيلية : [ + من الطويل + ]
# ( ولا تأخذ الأدم الزهارى رماحها % لتوبة عن ضيف سرى في الصنابر )
# ثم رأيت صاحب الصحاح قال : يقال صحراء واسعة ، ولا تقل صحراة ،
~~PageV02P200 والجمع الصحارى والصحراوات ، وكذلك جمع كل فعلاء إذا لم يكن
~~مؤنث أفعل مثل : عذراء وخبراء وورقاء ( اسم جبل ) وأصل الصحارى صحاري ،
~~حذفوا الياء ms474 الأولى وأبدلوا من الثانية ألفا ، فقالوا صحارى - بفتح الراء -
~~لتسلم الألف من الحذف عند التنوين ، وإنما فعلوا ذلك ليفرقوا بين الياء
~~المنقلبة من الألف للتأنيث ، وبين المنقلبة من الألف التي ليست للتأنيث ،
~~نحو مغازي ومرامي . انتهى .
# هذا من صاحب الصحاح صريح في كثرة الألفاظ الممدودة التي تجمع هذا الجمع
~~المقصور حيث جعله ضابطا كليا فإن الألفاظ التي جاءت على فعلاء وليست مؤنثة
~~أفعل كثيرة .
# | فعلاء في الأسماء
# قال الأندلسي في كتاب المقصور والممدود :
# فعلاء في الأسماء :
# البأساء : الشدة ، والبغضاء : العداوة ، والبوغاء : التراب ، وأيضا
~~السفلة ، وأيضا رائحة الطيب ، وبهداء : قبيلة في قضاعة ، والبيداء : الفلاة
~~، وبلعاء ابن الحارث ، الذي نزل فيه @QB@ كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث @QE@ وبلعاء ابن قيس : شاعر معروف ، والتيهاء : الفلاة ، وتيماء
~~، موضع ، والتيماء : الفلاة ، والترباء : التراب ، والثمراء : هضبة بالطائف
~~، وثأداء : اسم للأمة ، وفعلت الشيء من جرائك : أي من أجلك ، وقد تقصر ،
~~والجلاء : الأمر العظيم ، مثل : الجلى ، والجعباء : اسم للدبر ، والجعداء :
~~لقب لكندة ، ويقال : بل لبني العنبر بن عمرو بن تميم .
# والحلواء : ضرب من الطعام ، والحوباء : النفس ، والحصباء : الحصى ،
~~والحوجاء : الحاجة ، وحداء : موضع ، وحدراء : اسم امرأة ، والحلكاء : دويبة
~~تغوص في الرمل ، والحفياء : موضع بقرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~والخبراء : أرض طيبة تنبت السدر ، والخلصاء : أرض ، ودأثاء : اسم للأمة
~~والدأماء : البحر ، والرقعاء : الأرض ، والدهناء : المفازة المتسعة وقد
~~تقصر أيضا ، والرمضاء : الحجارة المحماة بالشمس ، والرفقاء موضع ، والرقماء
~~: الداهية ، والرغباء الرغبة ، والرهباء : الرهبة ، وقد يقصران . وطور
~~زيتاء جبل بالشام ينبت الزيتون والطحماء نبت والكأداء المشقة PageV02P201
# وما رد علي حوجاء ولا لوجاء أي كلمة حسنة ولا قبيحة ، واللأواء واللولاء
~~: الشدة ، واللوماء : اللائمة ، واللعباء : موضع ، والنعماء : النعمة وضد
~~الضراء ، والنفخاء : الأرض المنتفخة ، والنبخاء : المرتفعة ، وصنعاء :
~~مدينة باليمن ( المد أعرف فيها ) والضراء : الضر ، وأيضا الشدة ، والضجعاء
~~: الغنم الكثير ، والضوضاء : الجلبة والصياح في لغة من يصرفها والعلياء :
~~الشرف وأيضا المكان المرتفع .
# الغوغاء : صغار الجراد ، وسفلة الناس ، وشيء يشبه البعوض إلا أنه لا يعض
~~، والغدراء : الحجارة ، وأرض غدرة من ذلك ، والنفواء : اسم ms475 رجل أو لقب ،
~~والفيفاء : الفلاة ، والفحشاء : الفحش ، والقنعاء : موضع ، والقفعاء : نبت
~~، والسهباء : اسم بئر ، وأيضا اسم روضة معروفة ، وطور سينا مثل سيناء روي
~~بهما ، والسحناء : اللون والهيئة ، ولين البشرة ، والسخناء : السخانة ،
~~والشحناء : العداوة ، والهضاء : الجماعة والخيل الكثيرة ، لأنها تهض من
~~قاتلها ، أي تكسره ، وهيهاء : زجرللإبل ، والهلثاء : الجماعة ، والهيجاء :
~~الحرب والشر ، والوجعاء : الدبر ، ووعثاء السفر : شدته مأخوذ من الوعث :
~~وهو الدهاس والمشي يشتد فيه ، وفي الذنوب مثله وقد أوعث القوم .
# | فعلاء جمع فعلة
# حلفة وحلفاء ويقال حلفة ، وطرفة وطرفاء ، وقصبة وقصباء ، وشجرة وشجراء .
# | فعلاء صفة لا أفعل لها
# أرض ثرياء أي ذات ثرى .
# وامرأة ثدياء : عظيمة الثديين .
# والجاهلية الجهلاء : الشديدة الضلال .
# وامرأة جوثاء : عظيمة السرة ، وجخراء : منتنة الفرج .
# وجداء : صغيرة الثديين ومن الشاة والإبل : التي انقطع لبنها ليبس ضرعها
~~والتي قطع أذنها ، وسنة جداء : قحطة .
# ويقال : صرحت بجداء وجلداء يضرب مثلا لظهور الأمر .
# ودرع جدلاء : محكمة من جدلت الشيء فتلته .
# وريح حدواء : تحدو السحاب ، أي تسوقه .
# وناقة حنواء : فيها انحناء وقوس حنواء : شديدة
# وامرأة وفعلة وكلمة حسناء ضد سوآء أي قبيحة ، وشجة خدباء : شقت الجلد ،
~~من خدب ، ودرع خدباء : لينة .
# وامرأة خلقاء كالرتقاء فأما الخلقاء : الصخرة الملساء فمؤنثة أخلق ، ومنه
~~خلقاء الظهر .
# وخلباء : لا تحسن العمل .
# وخوثاء : عظيمة البطن .
# وأرض حشاء : فيها طين وحجارة .
# والدحساء : الأرض الواسعة ، وشجة واسعة .
# وامرأة دعفاء : حمقاء .
# وداهية دهواء ودهياء : شديدة .
# وناقة روعاء .
# شديدة نشيطة .
# وامرأة رتقاء : لا PageV02P202 يوصل إلى جماعها .
# وشجة رعلاء : يتفلق اللحم منها
# وأرض رخاء : منتفخة .
# والحية الرقشاء : التي علا لونها سواد كالرقمة مؤنثة أرقم ، ولم يقولوا
~~أرقش ، ولا قالوا رقماء في الصفات .
# وعنز رعثاء وزنماء وزلماء للتي تحت أذنها زنمتان كالقرطين والقرطة تسمى
~~الرعاث ، وروضة كرساء : ملتفة .
# ولمعة كرساء : مكترسة .
# وقوس كبداء : عظيمة الوسط ، وامرأة ودابة كذلك .
# وأتان كرشاء : عظيمة الكرش .
# وامرأة لثياء : كثية عرق الفرج : ولثية أيضا .
# وأرض لياء : بعيدة من الماء .
# ورملة ميساء : لينة .
# وامرأة متكاء : لا تحبس بولها .
# ومدشاء : لا لحم على يديها .
# ونفساء : سائلة الدم .
# وصداء : بئر معروفة ms476 وفي المثل : ( ( ماء ولا كصداء ) ) .
# وامرأة ضهياء : لا تحيض .
# وليلة ضحياء : بيضاء فأما فرس ضحياء فسنذكرها مؤنثة أضحى شديد البياض .
# والعرب العرباء : الصراح .
# وداهية عضلاء : شديدة أعضلت .
# وامرأة عضلاء : غليظة العضل وهو اللحم في ساق أو عضد .
# وناقة عجناء : لا تلقح من داء برحمها ويقال السمينة .
# وامرأة عجزاء : عظيمة العجيزة .
# وعقاب عجزاء بعجزها بياض .
# والعفلاء : بفرجها عفل يمنع وطأها .
# وبقرة عيناء ، ولا يقال ثور أعين في النعت ، إنما الأعين اسم له فيجمع
~~الأعيان والإناث العين .
# وليست من فلان عزماء ، أي ليست هذه أول كذبة كذبها .
# وشجرة فنواء على غير قياس : كثيرة الأفنان والقياس فيها فناء لأنها من
~~بنات التضعيف .
# وشجة فرغاء : واسعة .
# وناقة قرواء : طويلة القراء أي الظهر .
# وناقة قصواء : مقطوعة طرف الأذن ، والذكر مقصو ومقصي .
# ودار قوراء : واسعة .
# ودرع قضاء : لينة كالقضض ، ويقال فرغ من عملها وأحكمت ، ويقال الصلبة ،
~~ويقال الخشنة .
# وامرأة قرناء بها قرن أو عظيمة القرون ، وإن كان المراد PageV02P203 شعر
~~الحاجبين فمؤنثه أقرن .
# وناقة سجواء : ساكنة عند الحلب ، وامرأة فاترة النظر من سجا ، إذا سكن .
# وأرض سبتاء : مستوية لا نبات فيها .
# والسلياء : التي انقطع سلاها في بطنها من البهائم .
# ونخلة سنهاء : أصابها السنة .
# وبغلة سفواء : خفيفة في السير ، ولم يقولوا في الذكر أسفى .
# وغارة سحاء : سريعة .
# قال الصديق رضي الله عنه لبعض أمراء جيوشه : ( ( أغر عليهم غارة سحاء أو
~~مسحاء ، لا تتلاقى عليك جميع الروم ) ) .
# وامرأة سلتاء : لا خضاب في يديها .
# وغارة شعواء : متفرقة من أشعيتها : فرقتها ، ويقال هي من شاعت أي انتشرت
~~.
# وشجرة شعواء : منتشرة الأغصان .
# وحلة شوكاء : جديدة وأيضا خشنة النسج .
# وسحابة وديمة هطلاء : غزيرة .
# والهلكة الهلكاء : المهلكة : وأرض وحفاء : غليظة : وأرض وعساء : لينة ،
~~ورملة مثله .
# وفي الصحاح قال محمد بن السري السراج : أصل عطشان عطشاء مثل صحراء والنون
~~بدل من ألف التأنيث ، يدل على ذلك أنه جمع على عطاشى مثل صحارى ، وهذا أيضا
~~يدل على اطراده .
# وفي الصحاح : رجل عزهاءة وعزهاة : لا يطرب للهو ويبعد عنه ، والجمع عزاهى
~~.
# مثل : سعلاة وسعالى .
# | ذكر الأفعال التي ms477 جاءت على لفظ ما لم يسم فاعله
# عقد لها ابن قتيبة بابا في أدب الكاتب قال فيه :
# يقال : وثئت يده فهي موثوءة ، ولا يقال وثئت .
# وزهي فلان علينا فهو مزهو ولا يقال زها ولا هو زاه .
# وكذلك نخي من النخوة فهو منخو .
# وعنيت بالشيء فأنا أعنى به ولا يقال عنيت فإذا أمرت قلت : لتعن بالأمر .
# ونتجت الناقة ولا يقال نتجت ، وأولعت بالأمر وأوزعت به سواء .
# وأرعدت فأنا أرعد .
# وأرعدت فرائصه . PageV02P204 ووضعت في البيع .
# ووكست .
# وشدهت عند المصيبة .
# وبهت ، وسقط في يدي .
# وأهرع الرجل فهو مهرع إذا كان يرعد من غضب أو غيره .
# وأهل الهلال واستهل .
# وأغمي على المريض وغمي عليه .
# وغم الهلال على الناس .
# هذا ما ذكره ابن قتيبة .
# وفي فصيح ثعلب باب لذلك ذكر فيه :
# شغلت عنك .
# وشهر في الناس .
# وطل دمه .
# وأهدر .
# ووقص الرجل : سقط على دابته فاندقت عنقه .
# وغبن في البيع .
# وهزل الرجل والدابة .
# ونكب الرجل : أصابته نكبة .
# وحلبت ناقتك وشاتك لبنا كثيرا .
# ورهصت الدابة .
# وعقمت المرأة .
# وفلج الرجل من الفالج .
# لقي من اللقوة ودير بي .
# وأدير بي .
# وغشي على المريض .
# وركضت الدابة .
# وبر حجك وثلج فؤاد الرجل .
# وامتقع لونه وانقطع بالرجل .
# ونفست المرأة .
# وزكم الرجل .
# وأرض وضنك .
# ووقرت أذن الرجل .
# وشغفت بالشيء وسررت .
# وفي الصحاح ، نسئت المرأة تنسأ نسأ ( على ما لم يسم فاعله ) إذا كان عند
~~أول حبلها وذلك حين يتأخر حيضها عن وقته فيرجى أنها حبلى .
# قال الأصمعي : يقال للمرأة أول ما تحمل قد نسئت .
# وأسهب الرجل ( على مالم يسم فاعله ) إذا ذهب عقله من لدغ الحية .
# أشب لي كذا وشب أي أتيح .
# وأعرب الفرس : فشت غرته حتى تأخذ العينين فتبيض الأشفار ، وكذلك إذا
~~ابيضت من الزرق .
# وأغرب الرجل أيضا إذا اشتد وجعه .
# وبهت .
# ودهش .
# وتحير فهو بهوت ولا يقال : باهت ولا بهيت .
# وسوس الرجل أمور الناس إذا ملك أمرهم .
# قال الفراء : وسوست خطأ .
# وقال الأصمعي : يقال عنست الجارية وعنسها أهلها .
# ولا يقال عنست .
# ووكس فلان في تجارته وأوكس ، أي خسر ، ونفش العذق : إذا ms478 ظهر به نكت من
~~الإرطاب .
# وسقط في يده أي ندم .
# وثطع الرجل أي زكم .
# ودفق الماء ولا يقال دفق الماء .
# وطلق السليم : إذا رجعت إليه نفسه وسكن وجعه .
# وافتلت فلان : مات فجأة ، وافتلتت PageV02P205 نفسه أيضا .
# وارتث فلان أي حمل من المعركة جريحا وبه رمق .
# وأرتج على القارىء إذا لم يقدر على القراءة .
# وريح الغدير : ضربته الريح .
# وحصر الرجل وأحصر : اعتل بطنه .
# ودبر القوم : أصابتهم ريح الدبور .
# وقنيت الجارية تقتنى قنية على ( ما لم يسم فاعله ) إذا منعت من اللعب مع
~~الصبيان ، وسترت في البيت
# أخبرني به أبو سعيد عن أبي بكر بن الأزهر عن بندار عن ابن السكيت .
# | خاتمة
# في شرح المقامات للمطرزي : قال الزجاجي : سقط في أيديهم نظم لم يسمع قبل
~~القرآن ولا عرفته العرب ، ولم يوجد ذلك في أشعارهم .
# والذي يدل على هذا أن شعراء الإسلام لما سمعوه واستعملوه في كلامهم خفي
~~عليهم وجه الاستعمال ، لأن عادتهم لم تجر به فقال أبو نواس :
# ( ونشوة سقطت منها في يدي % )
# وهو العالم النحرير ، فأخطأ في استعماله وكان ينبغي أن يقول سقط .
# وذكر أبو حاتم : سقط فلان في يده ، وهذا مثل قول أبي نواس .
# وكذا قول الحريري سقط الفتى في يده .
# | ذكر الأفعال التي تتعدى ولا تتعدى
# قال في ديوان الأدب :
# النقص ضد الزيادة يتعدي ولا يتعدى .
# ونزفت البئر إذا استخرجت ماءها كله فنزفت هي يتعدى ولا يتعدى .
# وسرحت الماشية ، وسرحت هي يتعدي ولا يتعدى .
# وفغر فاه أي فتح وفغر فوه أي انفتح يتعدى ولا يتعدى .
# ومثل ذلك دلع لسانه أي خرج ودلعه صاحبه .
# ورفع البعير في سيره ، ورفعته أنا .
# وأدنفه المرض أي أثقله ، وأدنف بنفسه .
# وأشنق البعير ، وأشنق البعير بنفسه إذا رفع رأسه .
# وأنسل الطائر ريشه ، وأنسل بنفسه .
# وكفه عن الشيء فكف هو .
# وعجت بالمكان عوجا أي أقمت ، وعجت غيري .
# وفي الصحاح : PageV02P206
# خسأت الكلب وخسأ الكلب بنفسه .
# وأدأت يا رجل ، وأدأته أنا : أصبته بداء .
# وأضاءت النار وأضأتها .
# وشجبه الله : أهلكه ، وشجب هو فهو شاجب ، أي هالك .
# وعاب المتاع ، وعبته أنا ms479 .
# وبجست الماء فانبجس : فجرته ، وبجس الماء بنفسه يبجس ، واجتبس أيضا بنفسه
~~.
# ودرس الرسم ، ودرسته الريح .
# وطمس الطريق ، وطمسته .
# وقمسته في الماء ، وقمس بنفسه .
# وغاض الماء ، وغاضه الله .
# وأقض عليه المضجع أي تترب وخشن ، وأقض الله عليه المضحع .
# وهبط هبوطا : نزل ، وهبطه هبطا .
# وهبط ثمن السلعة : نقص ، وهبطته أنا وفاظت نفسه وفاظ هو نفسه أي قاءها
~~ووقفت الدابة ووقفتها أنا ولاقت الدواة ولقتها أنا
# وهاج الشيء : ثار ، وهاجه غيره .
# وطاخ الرجل : تلطخ بالقبيح ، وطاخه غيره .
# وحدر جلد الرجل : ورم من الضرب ، وحدرته أنا .
# وحسر البعير أعيا ، وحسرته أنا .
# وظأرت الناقة : عطفت على البو وظأرتها .
# وقطر الماء وقطرته .
# وكره .
# وكر بنفسه .
# وأخليت : أي خلوت ، وأخليت غيري .
# وزهت الإبل زهوا : سارت بعد الورد ليلة أو أكثر ، وزهوتها أنا .
# وقد جلوا عن أوطانهم ، وجلوتهم أنا .
# وأجلوا عن البلد ، وأجليتهم أنا .
# وفي أدب الكاتب :
# من ذلك ، أفدت مالا ، وأفدت غيري مالا : أعطيته إياه .
# وهجمت على القوم ، وهجمت غيري .
# وشحا الرجل فاه ، وشحا فوه .
# وسار الدابة وسار الرجل الدابة .
# وجبرت اليد وجبر الرجل اليد .
# ورجنت الناقة : قامت ، ورجنتها .
# وزاد الشيء ، وزدته .
# ومد النهر ومده نهر آخر .
# وهدر دم الرجل ، وهدرته .
# ورجع الشيء ورجعته .
# وصد ، وصددته .
# وكسفت الشمس ، وكسفها الله .
# وعفا الشيء : كثر ، وعفوته .
# وعفا المنزل وعفته الريح .
# وخسف المكان ، وخسفه الله .
# ووفر الشيء ، ووفرته .
# وذرا الحب وذرته الريح .
# ونفى الرجل ونفيته .
# ونشر الشي ، ونشره الله . PageV02P207
# | ذكر ما أتى على فاعل وتفاعل من جانب واحد
# قال ابن السكيت :
# من ذلك ضاعفت الشيء .
# وباعدته .
# وقد تكاءدني الشيء : شق على .
# وتذاءبت الريح جاءت مرة من هنا ومرة من هنا .
# وامرأة مناعمة واللهم تجاوز عني .
# وهو يعاطيني : إذا كان يخدمك .
# وقاتلهم الله .
# وعافاك الله .
# وعاقبت الرجل .
# وداينته أي أعطيته بالدين .
# وعاليت الرجل .
# وطارقت نعلي .
# ودابة لا ترادف أي لا تحمل رديفا .
# انتهى .
# | ذكر ألفاظ جاءت بلفظ المفرد ولفظ المثنى
# قال في ديوان الأدب :
# الفرق لغة في الفرقان .
# قال ونظيره الخسران والخسر .
# والهجران والهجر .
# والرتكان والرتك ، وهو أن تعدو الناقة عدو ms480 النعامة .
# وفي أمالي ثعلب :
# من ذلك : الحبوكران والحبوكر : الداهية .
# والسيسبان ، والسيسبي : شجر .
# وفي الصحاح .
# والجحران : الجحر ونظيره جئت في عقب الشهر وعقبانه .
# وفي المجمل :
# من نظائر ذلك الكفر والكفران .
# | ذكر ما اتفق في جمعه على فعول وفعال
# قال القالي : سموم وسمام جمع سم أحد ما اتفق في جمعه فعول وفعال .
# | ذكر الألفاظ التي أوائلها مفتوح وأوائل أضدادها مكسور
# الجدب وضده الخصب ( بالكسر ) والحرب وضده السلم ( بالكسر ) .
# وماء عذب وضده الملح ( بالكسر ) .
# والفقر وضده الغنى .
# والجهل وضده العلم . PageV02P208
# | ذكر الألفاظ التي جاءت بوجهين في المعتل
# قال في الجمهرة :
# كاح الجبل وكيحة وهو سفحه .
# وقال : وقيل : رار ورير ، وهو المخ إذا كان رقيقا . وقار وقير .
# وعاب وعيب .
# وذام وذيم من العيب .
# وقاد رمح وقيد رمح .
# وقاب رمح وقيب رمح .
# وقاس رمح وقيس رمح .
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف :
# الآد الأيد : القوة .
# والطاب والطيب .
# والغار والغير من الغيرة .
# ويقال ما له هاد ولا هيد .
# واللاب واللوب جمع لابة .
# والكاع والكوع في اليد والراد والرود : أصل اللحى .
# والجال والجول وهو كل ناحية من نواحي البئر من أسفلها إلى أعلاها .
# والحاب والحوب : الإثم .
# وقال أبو زيد في النوادر :
# يقال : باع وبوع .
# وصاع وصوع .
# وفي أمالي ثعلب :
# الشارة والشورة : حسن الهيئة .
# ورجل تاق وتوق إذا كان طويلا .
# وفي الصحاح :
# رجل كيء وكاء : ضعيف جبان .
# وطاط وطوط : طويل .
# وفي أمالي القالي :
# البداهة والبديهة واحد .
# وفي الترقيص للأزدي : PageV02P209
# هون وهين بمعنى .
# وفي شرح المقصورة لابن خالويه : الصون والصان مصدران بمعنى الصيانة .
# وفي التهذيب للتبريزي .
# يقال : قيت وقوت .
# وحور وحير جمع حوراء .
# وعائط عوط : وعائط عيط .
# وفي الجمهرة :
# تقول العرب : اللهم تقبل تابتي وتوبتي ، وارحم حابتي وحوبتي .
# وتقول قامتي وقومتي قال : [ + من الرجز + ]
# ( قد قمت ليلي فتقبل قامتي % وصمت يومي فتقبل صامتي )
# ( فأعطني مما لديك سؤلتي % )
# وفي الإصلاح لابن السكيت .
# قار وقور جمع قارة .
# وأخذ بقوف رقبته وقاف رقبته ، وبظوف رقبته وظاف رقبته ، وبصوف رقبته وصاف
~~رقبته ، إذا أخذ بقفاه .
# ورجل فال الرأي وفيل الرأي .
# والذان والذين .
# وريح ms481 رادة وريدة : لينة الهبوب .
# ويلحق بهذا الباب قولهم : معاب ومعيب ، وممال مميل ، ومعاش ومعيش ، وكذلك
~~اللغو واللغا في الكلام .
# واللعو واللعا وهو الحريص .
# والمكو والمكا .
# والنقو والنقا لكل عظم فيه مخ .
# والأسو والأسى من أسوت الجرح إذا داويته .
# والنجو والنجا من نجوت جلد البعير عنه إذا سلخته .
# ويلحق بهذا الباب باب فعال وفعيل نحو صحاح وصحيح .
# وشحاح وشحيح . PageV02P210 ورجل كهام وكهيم : لا عناء عنده .
# وعقام وعقيم .
# وبجال وبجيل وهو الضخم الجليل وقالوا : الشيخ السيد .
# جرام وجريم وهو النوى والتمر اليابس أيضا .
# ذكر ذلك التبريزي في تهذيبه .
# ويلحق به باب فعيل وفعال .
# نحو : النهيق والنهاق .
# والسحيل والسحال وهو النهيق .
# وشحيج البغل والغراب والشحاج .
# ورجل خفيف وخفاف .
# وطويل وطوال .
# وعريض وعراض .
# وصغير وصغار .
# وكبير وكبار .
# وبزيع وبزاع .
# وعظيم وعظام .
# وظريف وظراف .
# والنسيل والنسال : ما ينسل من الوبر والريش والشعر .
# وكثير وكثار .
# وقليل وقلال .
# وجسيم وجسام .
# وزحير وزحار .
# وأنين وأنان .
# ونبيح ونباح .
# وضغيب وضغاب : لصوت الأرنب .
# وعجيب وعجاب .
# وذنين وذنان وهو المخاط الذي يسيل من الأنف . ذكر ذلك التبريزي في تهذيبه
~~.
# ويلحق به باب الفعول والفعال .
# نحو : السكوت والسكات .
# ورزحت الناقة رزوحا ورزاحا : سقطت .
# وكلح الرجل كلوحا وكلاحا .
# وصمت صموتا وصماتا .
# وباب الفعول والفعال .
# نحو : فرغ فروغا وفراغا ، وصلح صلوحا وصلاحا ، وفسد فسودا وفسادا ، وذهب
~~ذهوبا وذهابا .
# وباب الفعالة والفعولة كالفسالة والفسولة ، والرذالة والرذولة ، والوقاحة
~~والوقوحة ، والفراسة والفروسة ، والجلادة والجلودة ، والجثالة والجثولة ،
~~والكثاثة والكثوثة ، والوحافة والوحوفة .
# | ذكر الألفاظ المفردة التي جاءت على فعلة - بكسر الفاء وفتح العين
# قال في الصحاح : وهو بناء نادر لأن الأغلب على هذا البناء الجمع ، إلا
~~أنه قد PageV02P211 جاء للواحد وهو قليل نحو : العنبة ، والتولة ، والطيبة
~~، والخيرة ولا أعرف غيره .
# قلت : زاد خاله الفارابي في ديوان الأدب : الطيرة ، والحدأة والنولة -
~~بالنون : ضرب من الشجر وأظن هذه الأخيرة تصحيفا فإن ابن قتيبة قال في أدب
~~الكاتب : التولة ضرب من السحر .
# | ذكر أبنية المبالغة
# قال ابن خالويه في شرح الفصيح :
# العرب تبني أسماء المبالغة على اثني عشر بناء : فعال كفساق .
# وفعل ms482 كغدر .
# وفعال كغدار .
# وفعول كغدور .
# ومفعيل كمعطير .
# ومفعال كمعطار .
# وفعلة كهمزة لمزة .
# وفعولة كملولة .
# وفعالة كعلامة ، وفاعلة كراوية ، وخائنة .
# وفعالة كبقاقة للكثير الكلام .
# ومفعالة كمجزامة .
# | ذكر الألفاظ التي تقال للمجهول
# قال ابن السكيت في المثنى :
# يقال للرجل الذي لا يعرف أبوه : قل ابن قل ، وضل ابن ضل وذل ابن ذل .
# ويقال للرجل الذي لا يعرف : هي ابن بي : وهيان ابن بيان .
# وهلمعة ابن قلمعة .
# وقال الفارابي في ديوان الأدب :
# يقال للرجل الذي لا يدرى من أين : وهو طامر ابن طامر .
# | ذكر الألفاظ التي سقط فاؤها وعوض منها الهاء أخيرا
# قال ابن دريد : [ قال الأصمعي ] : قالوا : ما أنت إلا قرة علي ، أي وقر
~~فجعله مثل : زنة .
# وقال : يقال وقرت أذنه تقر .
# وخبر به عن أبي عمرو بن العلاء عن رؤبة . PageV02P212 وفرس وقاح بين
~~القحة .
# وقدة : موضع وهو الذي يسمى الكلاب .
# ورقة : وهي الفضة .
# وقلة : وهي التي تلعب بها الصبيان .
# ولمة ، وهي المثل يقال : فلان لمة فلان ، أي مثله .
# وفي ديوان الأدب :
# القحة لغة القحة وهي صلابة الحافر .
# والدعة : الاسم من اتدع يتدع .
# والضعة والضعة بمعنى يقال : في حسبه ضعة وضعة .
# والضعة : نبت .
# الثبة الجماعة من الناس ، وثبة الحوض : مجتمع مائة .
# وظبة السيف : حده .
# والبرة التي تجعل في أنف البعير إذا كانت من صفر ، والبرة : الخلخال .
# والذرة .
# ة والكرة .
# واللغة .
# ودغة : اسم امرأة من عجل يضرب بها المثل في الحمق .
# وحمة العقرب : سمها وضرها .
# والجبة : مصدر من قولك : وجب البيع .
# وقبة الشاة والهبة .
# والرثة : الوراثة .
# واللثة : ما حول الأسنان .
# واللجة : الولوج .
# والجدة : الوجد .
# ويقال : أعط كل واحد منهم على حدته .
# والعدة : الوعد .
# وقدة النار وقدتها .
# ولدة الرجل : تربة .
# والترة : مصدر وتره .
# ويقال : هذه أرض في نبتها فرة أي وفور .
# والغرة : الغيظ .
# والسطة : مصدر من قولك وسطهم .
# والعظة : الوعظ .
# والرعة : الورع .
# والصفة : الوصف .
# والصلة : الوصل .
# والسمة : الوسم .
# والزنة : الوزن .
# والسنة : الوسن .
# والدية .
# وسية القوس : ما عطف من طرفيها .
# وشية الفرس : بياض في سواد أو عكسه .
# وفي المجمل :
# الرفه : التبن - مخففة ، والناقص واو من ms483 أولها . PageV02P213
# وفي الصحاح :
# الطئة والطأة والوطاءة .
# والهاء فيها عوض من الواو .
# والإبة الوأب وهو الانقباض والاستحياء والهاء عوض من الواو .
# والمقة : المحبة والهاء عوض من الواو .
# ذكر المصادر التي جاءت على مثال مفعول
# في الغريب المصنف :
# حلفت محلوفا ، وكذلك المعقول ، والميسور ، والمعسور ، والمجلود .
# | ذكر الألفاظ التي جيء بها توكيدا مشتقة من اسم المؤكد
# قال الفارابي في ديوان الأدب .
# يقال : كان ذلك في الجاهلية الجهلاء ، وهو توكيد للأول يشتق له من اسمه
~~ما يؤكد به كما يقال : وتد واتد ، ووبل وابل ، وحضج حاضج وهو الماء الكدر
~~يبقى في الحوض .
# وهمج هامج .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف :
# يقال ليل لائل ، وشغل شاغل ، وشيب شائب ، وموت مائت ، وويل وائل ، وذيل
~~ذائل وهو الخزي والهوان .
# وصدق صادق .
# وجهد جاهد ، وشعر شاعر ، وعام عائم ، ونعاف نعف .
# وبطاح بطح .
# وناقة حائل حول وحولل .
# وعائط عوط وعوطط إذا حمل عليها سنتين ولم تحمل .
# وقال في ديوان الأدب PageV02P214
# يقال : لقيت منه برحا بارحا .
# ويقال : هتر هاتر توكيد له والهتر : السقط من الكلام قال : [ + من الطويل
~~+ ]
# ( يراجع هترا من تماضر هاترا % )
# ويقال : ذفرا دافرا لما يجيء به فلان أي نتنا ، ويقال : حصن حصين .
# ويقال للرجل إذا كان داهية إنه لصل أصلال ، والصل : الحية التي لا تنفع
~~منه الرقية .
# وإنه لسبد أسباد ، إذا كان داهية في اللصوصية .
# وإنه لهتر أهتار ، أي داهية من الدواهي .
# ويقال : زبرج مزبرج .
# ويقال : ظل ظليل أي دائم .
# وليل أليل أي مظلم .
# وذيل ذائل .
# وفي الجمهرة :
# يقال : إنه لضل أضلال أي ضال .
# وفي أمالي القالي :
# عجب عاجب وعجيب وعجاب في معنى معجب .
# وجاء بالوامئة الوماء ، وهي الداهية .
# وإبل مؤبلة أي مكملة ، وقيل هي الجماعة من الإبل .
# ومائة ممآة
# وطبنة طابنة ، والطبنة : الحتف .
# وفي أمالي ثعلب :
# يقال هو صل الأصلال ، أي داهية الدواهي .
# وفي الصحاح : PageV02P215
# قال رؤبة : [ + من الرجز + ]
# ( فذاك بخال أروز الأرز % )
# أضافه إلى المصدر ، والأروز : المنقبض من بخله .
# وفي الكامل للمبرد :
# يوم يم بوزن عم مثل ليل أليل .
# وفي كتاب ليس لابن خالويه :
# يقال ms484 هذا ليل أليل ويم أيوم ، إذا كان صعبا شديدا في قتال أو حرب ، ويقول
~~آخرون يوم يوم ، وقد يقلب فيقال : يم .
# قال الشاعر : [ من الرجز ]
# ( مروان مروان أخو اليوم اليمي % )
# وفي كتاب الليل والنهار لأبي حاتم :
# يقال ليل ليلي .
# وفي كتاب الأيام والليالي للفراء . PageV02P216
# يقال ليلة ليلاء وليل ليل .
# وظلمة ظلماء ودهر داهر .
# وفي أمالي ثعلب :
# ليلة ليلاء وهي ليلة الثلاثين .
# ويوم أيوم وهو آخر يوم في الشهر .
# وفي الكامل للمبرد :
# فحل فحيل أي مستحكم في الفحلة .
# وراحلة رحيل أي قوية على الرحلة معودة لها .
# وفي المقصور والممدود لابن السكيت .
# يقال : السوءة السوأى .
# وقال القالي في كتاب الممدود :
# قالوا : هلكة هلكاء أي عظيمة شديدة .
# وداهية دهياء .
# وفي تهذيب التبريزي :
# داهية دهياء ودهواء .
# وفي الصحاح :
# أبواب مبوبة وأصناف مصنفة ، وعرب عاربة وعرباء ، وحرز حريز .
# وبوش بائش وهم الجماعة من الناس المختلطين .
# ويقال نلت منه خيصا خائصا أي شيئا يسيرا ، والخيص القليل من النوال .
# وأرض أريضة أي زكية وقال أبو عمرو : نزلنا أرضا أريضة أي معجبة للعين .
# وساعة سوعاء أي شديدة كما يقال ليلة ليلاء ، وأعوام عوم .
# ورماد رمدد أي هالك .
# وأبد أبيد .
# ودهر دهارير أي شديد .
# وليلة ليلاء .
# ونهار أنهر .
# وفي كتاب الأضداد لأبي عبيد :
# تقول العرب ظلمة ظلماء .
# وقطاة قطواء . PageV02P217
# وفي شرح الدريدية لابن خالويه :
# يقال ألف مؤلف أي متضاعف .
# وقناطير مقنطرة .
# وفي تهذيب التبريزي .
# أتى فلان بالرقم الرقماء أي بالداهية الدهياء الشديدة .
# وفي مختصر العين .
# يقال سيل سائل ، ورماد رمديد ورمدد .
# وفي القاموس :
# بحر بحار .
# | ذكر ما جاء على لفظ المنسوب
# قال في ديوان الأدب :
# البردي ، والخطمي والقلعي : الرصاص ، والبختي ، وخرثي المتاع : سقطه .
# والبردي : ضرب من أجود التمر .
# والحردي : واحد حرادي القصب .
# ودردي الزيت والجلذي من الإبل : الشديد .
# والبحري : الشر والأمر العظيم .
# والسخري من السخرة .
# والسخري من الهزؤ .
# والغبري : ما نبت من السدر على شطوط الأنهار وعظم .
# والقمري والدبسي والكدري : أنواع من الطير .
# والكرسي .
# والخنثي : الحداد ، ويقال الزراد .
# وجعله ظهريا .
# والقصري : القصارة .
# والراعبي : ضرب من الحمام .
# والزاعبي : الرمح .
# وجمل ms485 صهابي : أصهب اللون .
# والملاحي : عنب أبيض في حبه طول .
# والخداري : الأسود من السحاب وغيره .
# والخضاري : طائر .
# وزخاري النبت : زهره .
# والحذاقي : الفصيح اللسان والقطامي : الصقر .
# وشاب غداني وغدابي : ممتلىء شبابا .
# والعصلبي من الرجال : الشديد .
# والجعظري : الفظ الغليظ .
# والعبقري : الرجل الذي ليس فوقه شيء في الشدة ونحوها .
# والصمعري : الرجل الشديد .
# والبختري : PageV02P218 الجسم الحسن الميس في برديه .
# وعيش دغفلي ، أي واسع .
# والجعبرية : المرأة القصيرة .
# واللوذعي : الحديد الفؤاد .
# والجهوري : العظيم في مرآة العين .
# وبحر لجي .
# وكوكب دري .
# وما بها دبي أي أحد .
# والنمي : الفلوس رومي معرب .
# والربي : واحد الربيين وهم الألوف والأحوذي : الراعي المشمر للرعاية
~~الضابط لما ولي ، والأحوزي - بالزاي - مثله .
# والأحوري الناعم .
# والأريحي الذي يرتاح للندى .
# قال في الصحاح : يقال مشرك ومشركي ، مثل دو ودوي ، وسك وسكي ، وقعسر
~~وقعسري بمعنى واحد .
# | طرائف النسب
# في كتاب الترقيص للأزدي :
# من طرائف النسب رازي إلى الري ، وداروردي إلى دارا بجرد ، ومروزي إلى مرو
~~، وإصطخرزي إلى إصطخر ، وسبكري إلى سبك .
# قال : وقال أبو الحسن يقال : جفنة شيرا منسوبة إلى الشيري .
# وهذا قليل لا أعرف له مثلا .
# وقال ثعلب في أماليه :
# إنما دخلت الزاي في النسبة إلى الري ومرو لأنهم أدخلوا فيه شيئا من كلام
~~الأعاجم .
# وفي الصحاح :
# الهنادكة : الهنود والكاف زائدة نسبوا إلى الهند على غير قياس .
# وقال الأزهري :
# سيوف هندكية ، أي هندية والكاف زائدة .
# قال ياقوت : ولم أسمع بزيادة الكاف إلا في هذا الحرف . PageV02P219
# | ذكر ما ترك فيه الهمز وأصله الهمز وعكسه
# قال ابن دريد في الجمهرة .
# قال أبو عبيدة : تركت العرب الهمز في أربعة أشياء لكثرة الاستعمال : في
~~الخابية وهي من خبأت .
# والبرية ، وهي من برأ الله الخلق .
# والنبي وهو من النبأ .
# الذرية هي من ذرأ الله الخلق .
# وفي الصحاح : تركوا الهمز في هذه الأحرف الأربعة إلا أهل مكة فإنهم
~~يهمزونها ولا يهمزون غيرها ولا يخالفون العرب في ذلك .
# وقال ابن السكيت في الإصلاح : قال يونس : أهل مكة يخالفون غيرهم من العرب
~~فيهمزون النبي والبرية والذرية والخابية .
# قال : ومما تركت العرب همزه قولهم : ليست له ms486 روية وهو من روأت في الأمر .
# والملك وأصله ملأك لأنه من الألوكة وهي الرسالة .
# وفي الصحاح : في كتاب المقصور والممدود : قد اجتمعت العرب على أيدي سبا
~~وأيادي سبا بلا همز ، وأصله الهمز ولكنه جرى في هذا المثل على السكون فترك
~~همزه .
# قال العجاج : [ + من الرجز + ]
# ( من صادر أو وارد أيدي سبا % )
# ومن عكس ذلك :
# قال في الصحاح : وربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس بمهموز .
# قالوا : لبأت بالحج ، وحلأت السويق ، ورثأت الميت .
# وفيه : اجتمعت العرب على همز المصائب وأصلها الياء وكأنهم شبهوا الأصلي
~~بالزائد .
# وفيه : يقال افتأت برأيه أي انفرد واستبد به .
# وهذا الحرف سمع مهموزا .
# ذكره أبو عمرو وأبو PageV02P220 زيد وابن السكيت وغيرهم .
# فلا يخلو إما أنهم يكونون همزوا ما ليس بمهموز ، أو يكون أصل هذه الكلمة
~~من غير الفوت .
# | ذكر الألفاظ التي وردت على هيئة المصغر
# قال ابن دريد في الجمهرة :
# باب ما تكلموا به مصغرا .
# الخليقاء : وهو من الفرس كموضع العرنين من الإنسان .
# والعزيزاء : فحوة الدبر من الفرس .
# والفريراء : طائر .
# والسويطاء : ضرب من الطعام .
# والشويلاء : موضع .
# والمريطاء : جلدة رقيقة بين السرة والعانة .
# والهشيماء : موضع .
# والسويداء : موضع .
# والغميصاء : موضع .
# والغميصاء : نجم من نجوم السماء .
# ويقال : رماه بسهم ثم رماه هدياه أي على أثره .
# والحميا : سورة الخمر .
# والثريا : معروفة .
# والحديا : من التحدي .
# يقال تحدى فلان لفلان إذا تعرض له للشر .
# والجذيا : من الجذوة .
# والحذيا من قولهم أحذاني كذا أي أعطاني .
# والقصيري : آخر الضلوع .
# والحبيا : موضع بالشام .
# والحجيا : من قولهم فلان يحاجي فلانا .
# والهوينا : السكوت والخفض .
# والرتيلى : دويبة تلسع .
# والعقيب : ضرب من الطير .
# واللبيد : طائر .
# والحميمق : طائر ، ويقال الحميميق .
# والسليقاء : طائر .
# والرضيم : طائر .
# ورغيم : طائر .
# والشقيقة : طائر .
# والسكيت : آخر فرس يجيء في الرهان وهو الفسكل .
# والأديبر : دويبة .
# والأعيرج : ضرب من الحيات .
# والأسيلم : عرق في الجسد .
# والكعيت : البلبل .
# والكحيل : القطران .
# ومجيمر : جبل .
# ومبيطر : البيطار ، ومسيطر : متملك على الشيء .
# ومبيقر : يلعب البقيرى وهي لعبة لهم ، ويقال بيقر فلان إذا خرج من الشام
~~إلى العراق .
# والقعيطة : الحجلة .
# ويقال فلان مهيمن على ms487 بني فلان ، أي قيم بأمورهم .
# قال ابن دريد : مهيمن ومخيمر ومسيطر ومبيطر ومبيقر أسماء لفظها لفظ
~~التصغير وهي مكبرة ، ولا يقال فيها مفيعل . PageV02P221
# وفي الصحاح : الكميت من الفرس ، والإبل : ما لونه أحمر فيه قنوءة جاء
~~مصغرا .
# والكميت من أسماء الخمر لما فيها من سواد وحمرة .
# وقال : أويس اسم للذئب جاء مصغرا مثل الكميت واللجين .
# ولا آتيك سجيس عجيس جاء مصغرا .
# وحبيش : طائر معروف جاء مصغرا مثل الكميت والكعيت .
# وضمير مصغرا : جبل بالشام .
# وقديد مصغرا : ماء قرب مكة .
# قال : واللغيزي : مثل اللغز ، والياء ليست للتصغير لأن ياء التصغير لا
~~تكون رابعة وإنما هي بمنزلة خضاري للزرع ، وشقاري : نبت .
# وقال الزجاجي في شرح أدب الكاتب :
# قد تكلمت العرب بأسماء مصغرة لم يتكلموا بها مكبرة ، وهي أربعون اسما ،
~~فذكر ما تقدم نقله عن ابن دريد ، وزاد الكميت في الدواب ، وهو يقع للمذكر
~~والمؤنث بلفظ واحد .
# وحذيلاء : موضع ، والرغيداء ( بغين معجمة وغير معجمة ) لغتان : ما يرمى
~~به من الطعام والزوان .
# والقطيعاء : اسم من أسماء التمر الشهريز .
# والقبيطاء من الناطف ، إذا خفف مد وإذا ثقل قصر فقيل القبيطى .
# والمريراء : ما يرمى به من الطعام كالزوان .
# والرسيلاء : دويبة . انتهى .
# وزاد القالي في المقصور :
# الهديا : المثل .
# والعجيلى : مشية سريعة .
# والحميا : شدة الغضب ، وحميا كل شيء : شدته .
# والحديا مثل الهديا : المثل .
# وخليطى من الناس ( بالتخفيف ) وخليطى ( بالتشديد ) وخليط أي أخلاط .
# وقال أبو حاتم : الثريا : النجم مؤنثة بحرف التأنيث ، مصغرة ولم يسمع لها
~~بتكبير .
# وكذلك الثريا من السرج ، والثريا : ماء .
# قال الأخطل : [ + من الوافر + ]
# ( عفا من آل فاطمة الثريا % ) PageV02P222
# والقصيري أصغر الأفاعي حسبما ذكره أبو حاتم قال الكسائي القصيري أصل
~~العنق وهذا نادر
# وقال اللحياني
# يقال ما أدري رطيناك بالتخفيف ورطيناك بالتشديد أي رطانتك
# وقال الفراء
# ذهبت إبله العميهى والسميهى إذا تفرقت في كل وجه فلم يدر أين ذهبت
~~والكميهى مثل العمهي واللزيقي نبت والنهيبي اسم الانتهاب ويقال الأخذ سريطى
~~من الاستراط وهو الابتلاع والقضاء ضريطى ويقال الأكل سريط والقضاء ضريط
# وزاد في الممدود
# الهيماء مويهة لبني أسد والعريجاء ms488 أن ترد الإبل يوما نصف النهار ويوما
~~غدوة والغبيلاء هضبة وحجيلاء موضع والجليحاء شعار كان لغني والرجيلاء أن
~~تلد الغنم بعضها بعد بعض والرجيلاء أيضا موضع والسهيمي شجر ينبت بنجد
~~والسويداء الاست والسوداء حبة الشونوز والسويداء وسط القلب والمليساء نصف
~~النهار والمليساء أيضا شهر بين الصفرية والشتاء والمطيطاء التبختر انتهى
# وزاد الأندلسي في المقصور
# مال القوم خليطي وخليطي أي مختلط والجميزى معروف والعقيلي عقلة بالساق
# وفي الممدود الدهيماء الداهية الشديدة والدهيم اسم ناقة والزريقاء
~~PageV02P223 ثريدة اللبن .
# والكديداء والكديراء : تمر ينقع في لبن حليب .
# والمطيطاء والمطيطاء والغبيراء : شراب الذرة .
# والشعيراء : لقب لزم بطنا من بني تميم .
# ومزيقاء : لقب عمرو بن عامر ملك اليمن . انتهى .
# فائدة : في الصحاح قال : سيبويه سألت الخليل عن كميت فقال : إنما صغر
~~لأنه بين السواد والحمرة ، كأنه لم يخلص له واحد منهما ، فأرادوا بالتصغير
~~أنه منهما قريب .
# | ذكر الألفاظ التي زادوا في آخرها الميم
# ذكر في الجمهرة ألفاظا زادوا الميم في آخرها وهي :
# زرقم من الزرق .
# وستهم من عظم الاست .
# وناقة صلدم من الصلد .
# وناقة ضرزم من قولهم ضرز ، أي صلب .
# ورجل فسحم من الفساحة .
# وجلهم من جلهة الوادي .
# وخلجم من الخلج والانتزاع .
# وسلطم من السلاطة وهو الطويل .
# وكردم وكلدم من الصلابة ، من قولهم : أرض كلدة .
# وقشعم من يبس الشيء وتشنجه .
# ودلهم : قالوا من الدله وهو التحير فإن كانت من ذلك فالميم زائدة وإن
~~كانت من ادلهم الليل ، فالميم أصلية .
# وشبرم وهو القصير من قولهم قصير الشبرم أي قصير القامة ، فأما الشبرك ضرب
~~من النبت فليست الميم بزائدة .
# هذا ما في الجمهرة في هذا الباب .
# وقال في باب آخر : قالوا في الابن الابنم فزادوا فيه الميم ، وكما زادوا
~~في الفم وإنما هو فوه وفاه وفيه فلما صغروا قالوا فويه فثبتت الهاء .
# وفي التنزيل : @QB@ بأفواههم @QE@ ولم يقل بأفمامهم .
# قال : وابنم هذا يقال فيه في التثنية ابنمان ، وفي الجمع ابنمون ، وفي
~~الجر ابنمين قال : [ + من الوافر + ]
# ( أتظلم جاريتك عقال بكر % وقد أوتيت مالا وابنمينا ) PageV02P224
# وفي الغريب المصنف من ذلك ms489 شدقم : الواسع الشدق .
# وفي الصحاح :
# يقال رحل حلس للحريص ، وكذلك حلسم بزيادة الميم .
# وجاحظ وجحظم والميم زائدة من جحظت عينه : عظمت مقلتها ونتأت .
# والدقعم : الدقعاء والميم زائدة وهو التراب ، وكما قالوا : للدرداء دردم
~~والجذعمة : الصغير والميم زائدة وأصله جذعة .
# والدلقم : الناقة التي تكسرت أسنانها من الكبر فتمج الماء والميم زائدة
~~وأصلها والدلقاء والدلوق .
# والدهقمة : لين الطعام وطيبة ورقته والميم زائدة .
# والقلحم : المسن من كل شيء والميم زائدة .
# والصلخدم : القوي الشديد والميم زائدة .
# والجحرمة : الضيق وسوء الخلق والميم زائدة .
# وفي شرح التسهيل لأبي حيان :
# من ذلك حلكم للشديد السواد .
# وخضرم للبحر سمي بذلك لخضرته .
# وخدلم بمعنى الخدلة .
# وشجعم من الشجاعة .
# وضبارم من الضبر وهو شدة الخلق .
# وحلقوم وبلعوم من الحلق والبلع .
# | ذكر الألفاظ التي زادوا في آخرها اللام
# قال ابن مالك : اللام زيدت آخرا في فحجل وعبدل وهيقل وطيسل .
# الفحجل : الأفحج .
# والعبدل : العبد .
# والهيقل : الهيق ، وهو ذكر النعام .
# والطيسل والطيس : العدد الكثير ، والله أعلم . PageV02P225
# وزاد أبو حيان قولهم : زيدل بمعنى زيد ، وفيشل : الكمرة ويقال فيش ،
~~وعنسل بمعنى عنس : وهدمل بمعنى هدم ، وهو الثوب الخلق ، ونهشل وعثولوهو
~~الطويل اللحية .
# | ذكر الألفاظ التي زادوا في آخرها النون
# في الغريب المصنف : قال الأصمعي : زادت العرب النون في أربعة أحرف من
~~الأسماء قالوا : رعشن للذي يرتعش ، وللضيف ضيفن ، وامرأة خلبن ، وهي
~~الخرقاء ، وناقة علجن : وهي الغليظة المستعلجة الخلق .
# وأنشدنا : [ + من الرجز + ]
# ( وخلطت كل دلاث علجن % تخليط خرقاء اليدين خلبن )
# وقال أبو زيد : امرأة سمعنة نظرنه وهي التي إذا تسمعت أو تبصرت ، فلم تر
~~شيئا تظنت تظنيا .
# وقال الأحمر أو غيره : سمعنة نظرنه وأنشدنا : [ + من الرجز + ]
# ( إن لنا لكنه % معنة مفنه )
# ( سمعنة نظرنه % إلا تره تظنه ) PageV02P226
# وقال غيره : في خلق فلان خلفنة مثال درفسة يعني الخلاف ، وشاة قفيئة
~~وقفينة بالنون وهي زائدة أي مذبوحة من قفاها .
# وزاد أبو حيان في شرح التسهيل :
# بلغن وهو الرجل الذي يبلغ بعض الناس أحاديث بعض .
# وبلعن وهو النمام بعين غير معجمة ، وعرضنة يقال ناقة عرضنة من الإعراض
~~ورجل خلفن وخلفنة ms490 في أخلاقه خلاف ، وفرسن لأنه من فرست .
# وزيدت أيضا مشددة في وشحن للوشاح ، وقشون للقليل اللحم ، قرطن ومرطن أيضا
~~للقرط ، وقرقفنه لطائر .
# | ذكر ما يقال أفعله فهو مفعول
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف : أحبه الله فهو محبوب ، ومثله محزون ،
~~ومجنون ، ومزكوم ، ومقرور .
# قال : وذلك لأنهم يقولون في هذا كله قد فعل بغير ألف ، ثم بنى مفعول على
~~هذا وإلا فلا وجه له ، ومثله آرضه الله ، وأملأه الله ، وأضأده الله من
~~الضؤدة والملاءة والأرض وكله الزكام ، وأحمه الله من الحمى ، وأسله الله من
~~السلال ، وأهمه الله من الهم وكل هذا يقال فيه مفعول ولا يقال مفعل إلا حرف
~~واحد وهو قول عنترة ، [ + من الكامل + ]
# ( ولقد تزلت فلا تظني غيره % مني بمنزلة المحب المكرم )
# ومن ذلك أزعقته فهو مزعوق يعني المذعور ، وأضعف الشيء فهو مضعوف ،
~~وأبرزته فهو مبروز . انتهى .
# وفي الصحاح : انبته الله فهو منبوت على غير قياس ، وأسعده الله فهو مسعود
~~، ولا يقال مسعد ، وأوجده الله فهو موجود ، ولا يقال وجده كما لا يقال حمه
~~.
# وفي المجمل : أهنه الله فهو مهنون ، من الهنانة وهي الشحمة . PageV02P227
# | ذكر أيمان العرب
# قال الفارابي في ديوان الأدب : يقال لحق لآتيك يمين للعرب يرفعونها بغير
~~تنوين إذا جاءت اللام .
# ويقال وحجة الله لا أفعل ذلك وهي يمين للعرب .
# لعمرك يمين للعرب .
# ويقال : قعيدك الله آتيك يمين للعرب .
# ويقال جير لا آتيك يمين للعرب .
# وقال ابن السكيت في كتاب المثنى :
# باب أيمان العرب .
# تقول العرب في أيمانها : ( ( لاوقائت نفسي القصير ) ) ، ( ( لا والذي لا
~~أتقيه إلا بمقتله ) ) .
# ( ( لا ومقطع القطرة ) ) .
# ( ( لا وفالق الإصباح ) ) .
# ( ( لا وفاتق الصباح ) ) .
# ( ( لا ومهب الرياح ) ) .
# ( ( لا ومنشر الأرواح ) ) .
# ( ( لا والذي مسحت أيمن كعبته ) ) .
# ( ( لا والذي جلد الإبل جلودها ) ) .
# ( ( لا والذي شق الجبال للسيل ، والرجال للخيل ) ) .
# ( ( لا والذي شقهن خمسا من واحدة ) ) .
# ( ( لا والذي وجهي زمم بيته ) ) أي مقابل ومواجه بيته .
# يقال : مر بهم على زمم طريقك .
# ( ( لا والذي هو أقرب إلي من حبل الوريد ) ) .
# ( ( لا والذي يقوتني نفسي ) ) .
# ( ( لا وبارىء الخلق ) ) .
# ( ( لا والذي ms491 يراني من حيث ما نظر ) ) .
# ( ( لا والذي رقصن ببطحائه ) ) .
# ( ( لا والراقصات ببطن جمع ) ) .
# ( ( لا والذي نادى الحجيج له ) ) .
# ( ( لا والذي أمد إليه بيد قصيرة ) ) .
# ( ( لا والذي يراني ولا أراه ) ) .
# ( ( لا والذي كل الشعوب تدينه ) ) .
# باب : قال أبو زيد : قال العقيليون : ( ( حرام الله لا آتيك ) ) ، كقولك
~~يمين الله .
# وقالوا : جير لا أفعل ذلك ، مكسورة غير منونة معناه نعم وأجل .
# الكسائي : عوض لا أفعل ذاك وعوض لا أفعل ذاك . PageV02P228
# | باب ما يدعي به عليه
# ( ( ماله آم وعام فآم ) ) : هلكت امرأته ، وعام : هلكت ماشيته حتى يعام
~~إلى اللبن ، والعميمة : شدة الشهوة للبن .
# ويقال : رجل عيمان وامرأة عيماء ، و ( ( ماله حرب وحرب وجرب وذرب ) ) ،
~~أي ذرب جسده وثل عرشه .
# و ( ( يدي من يده ) ) و ( ( أبرد الله مخه ) ) أي هزله .
# و ( ( أبرد الله غبوقة ) ) أي لا كان له لبن حتى يشرب الماء .
# و ( ( قل خيسه ) ) أي خيره .
# و ( ( عثر جده ) ) .
# و ( ( رماه الله بغاشية ) ) وهي وجع يأخذ على الكبد يكوي منه .
# و ( ( رماه الله بالسحاف ) ) وهو وجع يأخذ الكتفين وينفث صاحبه مثل العصب
~~.
# و ( ( رماه الله بالعرفة ) ) وهي قرحة تأخذ في اليد والرجل وربما أشلت .
# و ( ( رماه الله بالحبن والقداد ) ) وهو داء يأخذ في بطنه .
# و ( ( رماه الله بليلة لا أخت لها ) ) أي بليلة يموت فيها .
# وقرع ( ( فناؤه ) ) ، و ( ( صفر إناؤه ) ) .
# و ( ( ماله جدت حلائبه ) ) ، أي لا كانت له إبل .
# و ( ( إن كان كاذبا فاستراح الله رائحته ) ) أي ذهب بها .
# و ( ( رماه الله بأفعى حارية ) ) و ( ( ذبلته الذبول ) ) أي ثكلته أمه .
# و ( ( غالته غول ) ) .
# و ( ( شعبته ، شعوب ) ) .
# و ( ( ولعته والعة ) ) ولعته : ذهبت به .
# الأصمعي : شعوب بغير ألف ولام معرفة [ لا تنصرف لأنها اسم للمنية ]
# رماه الله بما يقبض عصبه وقولهم ( ( قمقم الله عصبه ) ) ، أي أيبس الله
~~عصبه .
# أبو عمرو : يقال : لما يبس من البسر القمقم . PageV02P229
# و ( ( لا ترك الله له هاربا ولا قاربا ) ) أي صادرا عن الماء ولا واردا و
~~( شتت الله شعبه ) ) .
# و ( ( مسح الله فاه ) ) أي مسحه من الخير .
# و ( ( رماه بالذبحة ) ) : وهي ms492 وجع في الحلق يكوى منه ، يطوق الحلق .
# و ( ( رماه الله الطشأة ) ) وهو داء يأخذ الصبيان فيما التقت عليه الضلوع
~~.
# و ( ( سقاه الله الذيفان ) ) .
# قال الباهلي : ( ( جعل الله رزقه فوت فمه ) ) أي قريبا يخطئه ، أي ينظر
~~إليه قدر ما يفوت فمه ، ولا يقدر عليه .
# و ( ( رماه الله في نيطه ) ) ، وهو الرتين .
# أبو صاعد : ( ( قطع الله به السبب ) ) ، أي قطع الله سببه الذي به الحياة
~~.
# ما أجود كلامه .
# ( ( قطع الله لهجته ) ) أي أماته الله .
# ( ( قد الله أثره ) ) .
# وقال بعضهم في أتان له شرود : ( ( حمل الله عليها راكبا قليل الحداجة ) )
~~، قليل الحاجة .
# الحداجة : الحلس ، وإذا شدت على البعير أداته فهي الحداجة .
# ( ( عليه العفاء ) ) ، أي محو الأثر .
# ( ( رغما دغما شنغما ) ) ( ( جد ثدي أمه ) ) إذا دعي عليه بالقطيعة .
# قال الشاعر : [ + من الطويل + ]
# ( رويد عليا جد ما ثدي أمه % إلينا ولكن بغضهم متماين )
# من المين . وقال أبو صاعد : ( ( لا أهدى الله له عافية . ( ( ثل عرشه ) )
~~. و ( ( ثل ثلله ) ) .
# ( ( وأثل الله ثلله ) ) أي أذهب الله عزه .
# و ( ( عيل ما عاله ) ) وقال أبو عبيدة هو في التمثيل : أهلك هلاكه : أراد
~~الدعاء عليه فدعا على الفعل .
# و ( ( حتة الله حت PageV02P230 البرمة ) ) .
# ولا و ( ( لا تبع له ظلف ظلفا ) ) .
# و ( ( زال زويله وزيل زويله ) ) .
# ( ( شل ) ) و ( ( سل ) )
# و ( ( غل ) ) و ( ( أل ) ) .
# و ( ( لا عد من نفره ) )
# ( ( رماه الله الطلاطلة ) ) .
# أبو زيد .
# الطلطلة : الداء العضال [ وأنشد الراجز يذكر دلوا ] : [ + من الرجز + ]
# ( قتلتني رميت بالطلاطلة % )
# ( ( رماه الله بكل داء يعرف وداء لا يعرف ) ) .
# و ( ( سحقه الله ) ) .
# ( ( لا أبقى الله لهم سارحا ولا جارحا ) ) أي لا أبقى لهم مالا .
# والجارح : الحمار والفرس والشاة وليست الإبل من الجوارح ، وليس الرقيق من
~~الجوارح ، وإنما الجوارح جروح آثارها في الأرض وليس للأخر جروح .
# عن الباهلي : ( ( رماه الله بالقصمل ) ) وهو وجع يأخذ الدابة في ظهرها .
# وقال : ( ( بفيه الأثلب ) ) ، والكثكث ، والدقعم ، والحصلب وبفيه البري
~~وأنشد : [ + من الرجز + ]
# ( بفيك من سار إلى القوم البري % )
# وهو الترابوقيل :
# ( يفيك البرى ، وحمى خيبري فإنك خيسري ) ) .
# ( ( ألزق الله به الحوبة ) ) أي المسكنة ، ويقال ms493 : ( ( برحا له ) ) ، إذا
~~تعجبت منه أي عناء له ، كما تقول للرجل إذا تكلم فأجاد ( ( قطع الله لسانه
~~) ) . PageV02P231
# قال أبو مهدي : ( ( بسلا وأسلا ) ) إذا دعى عليه بالشيء كما يقال ( (
~~تعسا ونكسا ) ) .
# ( ( لحاه الله ) ) أي قشره كما يلحى العود إذا أخذ عنه لحاه ، وهو القشر
~~الرقيق الذي يلي العود .
# ( ( لا ترك الله له ظفرا ولا شفرا ) ) .
# ( ( رماه الله بالسكات ) ) ( ( رماه الله ) ) بخشاش أخشن ذات ناب أحجن )
~~) .
# ( ( قرع مراحه ) ) أي لا كانت له إبل .
# ويقال ( ( شعبت به الشعوب ) ) أي ذهبت به المنية .
# سمعت امرأة منا دعت على رجل ، فقالت : ( ( رماك الله بمهدىء الحركة ) ) .
# ( ( لأمه العبر ) ) و ( ( لأمه الويل والأليل ) ) أي الأنين .
# و ( ( ما له ساف ماله ) ) أي هلك .
# ( ( رماه الله بالسواف ) ) ، أي بهلاك المال ضمها الأصمعي ، وقال أبو
~~عمرو بالفتح .
# ( ( ماله خاب كهده ) ) ، والكهد المراس والجهد .
# ( ( ماله طال عسفه ) ) أي هوانه .
# ( ( ماله استأصل الله شأفته ) ) ، والشأفة : قرحة تكون أسفل رجل الإنسان
~~، وفي خف البعير أي اقتلع الله ماله كما تستأصل الشأفة وهي تقطع بحديدة ،
~~ويقال : ( ( شئفت رجله ) ) ، تشأف شأفا والاسم الشأفة .
# ويقال : ( ( أتى الله على شأفته ) ) .
# ( ( رماه الله بوامئة ) ) أي ببلاء وشر .
# ( ( اقتمه الله إليه ) ) : قبضه .
# وابتاضه الله وابتاض بنو فلان بني فلان ذهبوا بهم .
# ( ( أباد الله عترته ) ) : ذهب بأهل بيته .
# ( ( شحبه الله ) ) أي أهلكه .
# ( ( أباد الله غضراءه ) ) أي خصبه وخيره .
# و ( ( أنبط الله بئره في غضراء ) ) أي في طينة علكة خضراء .
# ويقال للإنسان إذا سعل : ( ( زيد عسر نكد ) ) ( ( وريا وزيد بريا ) ) .
# أشمت الله ( ( عاديه وشمت عدوه ) ) .
# و ( ( تركه الله حتا بتا فتا لا يملك كفا ) ) .
# وعبر وسهر .
# و ( ( أحانه الله وأبانه ) ) .
# ويقال : ( ( أبلطه الله ) ) ، و ( ( إن فلانا لمبلط ) ) إذا كان لا شيء
~~له .
# و ( ( ألصقه الله بالصلة ) ) بالأرض .
# ( ( رماه الله بمهدىء الحركة ) ) .
# ( ( رماه الله بالواهنة ) ) ، وهو وجع يأخذ في المنكب حتى لا يقدر الرجل
~~أن يرمي بحجر .
# وقال الهلالي : ( ( ماله وبد الله به ) ) أي أبعده الله .
# ويدعي على الحمار أو البعير : PageV02P232 ( ( ولا حمل الله عليك إلا
~~الرخم تنقره وتأكله ) ) .
# جدعه الله جدعا ms494 موعبا وأوعب بنو فلان إذا خرجوا من عند آخرهم .
# وإذا أقبل وهو يكره طلعته يقال : ( ( حداد حديه ) ) ، ( ( صراف اصرفيه )
~~) .
# ( ( رماه الله بالأنة ) ) من الأنين .
# ( ( أبدى الله شواره ) ) يعني مذاكيره ، وشورته : أبدى عورته .
# ( تربت يداه ) ) : افتقر .
# وقال الأصمعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( عليك بذات الدين تربت يداك )
~~إنما أراد الاستحثاث كما تقول للرجل : ( ( انج ثكلتك أمك ) ) وأنت لا تريد
~~أن تثكل .
# أبو عمرو - أي أصابهما التراب ولم يدع النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر .
# ( ( ماله وقصه الله ) ) .
# ( ( ماله بثي بطنه ) ) مثل بعي ، أي شق بطنه .
# و ( ( ماله شيب غبوقه ) ) أي قلت ماشيته حتى يشرب غبوقة بالماء .
# و ( ( ماله عرن في أنفه ) ) أي طعن .
# و ( ( ماله مسخة الله برصا واستخفه رقصا ) ) .
# و ( ( لا ترك الله له خفا يتبع خفا ) ) .
# و ( ( عبلته العبول ) ) ، و ( ( لقد عبلت عنا فلانا عابلة ) ) ، أي شغلته
~~شاغلة .
# وقال يونس : تقول العرب للرجل إذا لقي شرا ( ( ثبت لبده ) ) ، يدعون بذاك
~~عليه والمعنى دام ذلك عليه .
# وقال رجل من العرب لرجل رآه : ( ( يبكي دما لامعا ) ) ، وتقول للقوم يدعي
~~عليهم : ( ( قطع الله بذارتهم ) ) .
# وقال أبو مهدي وأبو عيسى : يقال : ( ( ماله أثل ثلله ) ) أي شغل عني .
# وقال أبو عيسى : ( ( أتعس الله جده وأنكسه ) ) .
# وقال أبو مهدي : ( ( طبنة طابنة ) ) ، والطبنة الحتف .
# ويقال : ( ( يا حرت يدك ) ) ، و ( ( يا حرت أيديكم لا تفعلوا ) ) كذا
~~وكذا ، و ( ( ياحر صدرك ) ) ، و ( ( يا حرت صدوركم بالغيظ ) ) .
# ( ( أخابه الله وأهابه ) ) .
# و ( ( ما له عضله الله ) ) .
# و ( ( ما له أل أليله وقل قليله وقل خيسه ) ) .
# ويقال لمن شمت به : ( ( لليدين وللفم ) ) و ( ( به لا بظبي بالصريمة أعفر
~~) ) .
# ( ( تعسه الله ونكسه ) ) ، و ( ( أتعسه وأنكسه ) ) ، PageV02P233 عن
~~الكسائي .
# التعس أن يخر على وجهه ، والنكس أن يخر على رأسه .
# ويقال ( ( قبحا له وشقحا ) ) .
# قال الكسائي : ويقال ( ( قبحا وشقحا ) ) أي كسرا ، ( ( شقحه الله ) ) :
~~كسره .
# ويقال : ( ( ما له ألزق الله به العطش والنطش ) ) ، و ( ( ألزق الله به
~~الجوع والقوع ) ) ، و ( ( القل والذل ) ) .
# و ( ( ما له سبد نحره ووبد ) ) أي سبد من الوجد على المال ms495 والكسب لا يجد
~~شيئا ، وقد سبد الرجل ووبد إذا لم يكن عنده شيء وهو رجل سبد .
# قاله أبو صاعد .
# وقال أبو عمرو : إنما نعرفه من دعاء النساء ( ( ما لها سبد نحرها ) ) .
# ويقال : ( ( جف حجرك وطاب نشرك ) ) ، أي يموتون صغارا أي لا كان لك ولد و
~~( ( رماه الله بسهم لا يشويه ولا يطنيه ) ) .
# و ( ( رماه الله بنيطه ) ) أي بالموت .
# ( ( أسكت الله نأمته وزأمته وزجمته ) ) ، أي كلامه .
# و ( ( هوت أمه بالثكل ) ) .
# و ( ( هبلته الهبول ) ) ، و ( ( عبلته العبول ) ) ، و ( ( ثكلته الثكول )
~~) .
# و ( ( ثكلته الرعبل ) ) أي أمه الحمقاء ، و ( ( ثكلته الخيل ) ) ، و ( (
~~لا ترك الله له واضحة ) ) ، و ( ( أوقأ الله به الدم ) ) ، أي ساق الله إلى
~~قومه حيا يطلبون بقتيل فيقتل ، فيرقأ دم غيره .
# ( ( أرانيه الله أغر محجلا محلوق الرأس مقيدا ) ) .
# ( ( أطفأ الله ناره ) ) ، أي : أعمى عينه .
# ( ( أرانيه حاملا جنبه ) ) أي مجروحا .
# ( ( لا ترك الله له شامتة ) ) والشوامت : القوائم .
# ( ( خلع الله نعليه ) ) ، وجعله مقعدا ، ( ( أسك الله مسامعه ) ) ، ( (
~~لا در دره ) ) ، ( ( فجع الله به ودودا ولودا ) ) .
# ( ( أجذه الله جذ الصليان ) ) .
# قال الباهلي : ( ( رصف الله في حاجتك ) ) ، أي لطف لك فيها ، وقال أبو
~~صاعد : ( ( سقاك الله دم جوفك ) ) ، وإذا هريق دم الإنسان هلك .
# وقال أبو مهدي : ( ( أوبك الله بالعافية وقرة العين ) ) .
# وإذا وعدك الرجل عدة قلت : ( ( عهدي فلا برح ) ) أي ليكن ذاك .
# ويقال : ( ( ثوبها الله الجنة ) ) أي جعل ثوابها الجنة .
# ووعدت بعض الأعراب شيئا فقال : ( ( سبع الله خطاك ) ) ، ( ( نشر الله
~~حجرتك ) ) .
# ( ( كثر الله مالك وولدك ) ) .
# ( ( نعوذ بالله من النار وصائرة إليها ) ) ، و ( ( من السيل الجارف
~~PageV02P234 والجيش الجائع ) ) جاحوا أموالهم يجوحونها جوحا .
# و ( ( مصائب القرائب ) ) ، و ( ( جاهد البلاء ) ) ، و ( ( مضلعات الأدواء
~~) ) .
# ويقال : ( ( بهم اليوم قطرة من البلاء ) ) ، ( ( نعود بالله من وطأة
~~العدو وغلبة الرجل ، وضلع الدين ) ) .
# و ( ( نعوذ بالله من العين اللامة ) ) أي عين الحاسد التي تمر على مالك
~~فيشوه لك .
# ( ( أعوذ بالله من الهيبة والخيبة ) ) .
# ( ( نعوذ بالله من أمواج البلاء ، وبوائق الفتن ، وخيبة الرجاء وصفر
~~الفناء ) ) .
# | ذكر الألفاظ التي بمعنى جميعا
# قال في ديوان الأدب : ويقال ms496 : جاؤوا قضهم بقضيضهم ، أي جاؤوا بآخرهم فمن
~~رفع جعله بمعنى التأكيد ومن نصب جعله كالمصدر .
# قال سيبويه : انقض آخرهم على أولهم انقضاضا .
# ويقال : جاء القوم بلفهم ولفيفهم ، أي جاؤوا أخلاطهم .
# ويقال جاؤوا على بكرة أبيهم أي جاؤوا جميعا .
# | ذكر باب هين وهين
# قال في الصحاح : يقال : هين وهين ، ولين ولين ، وحيز وحيز ، وخير وخير ،
~~وسيد وسيد ، وميت وميت .
# وفي الترقيص للأزدي : قال الأصمعي : الأصل في القيل التشديد ثم خفف ، وهو
~~من باب الميت والهين ، خففت هذه الحروف إيجازا واختصارا .
# والقيل : الملك . PageV02P235 وفي شرح الدريدية لابن خالويه : الطيف :
~~الخيال الذي يراه النائم والأصل فيه طيف فأسقطوا الياء كما قالوا في هين
~~ولين هين ولين .
# وكذا ضيق وضيق ، وصيب وصيب .
# | ذكر الألفاظ التي اتفق مفردها وجمعها وغير الجمع بحركة
# في الصحاح : الدلامز ( بالضم ) القوي الماضي ، والجمع دلامز ( بالفتح ) .
# الورشان والكروان : طائران ، والجمع ورشان ( بكسر الواو وسكون الراء
~~وكروان على غير قياس .
# وفي نوادر أبي عمرو الشيباني : الجلادح : الطويل ، والجمع جلادح .
# وفي تذكرة ابن مكتوم : حكى في جمع دخان دخان .
# | ذكر ما يقال فيه قد فعل نفسه
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف : قال الكسائي : رشدت أمرك ، ووقفت أمرك ،
~~وبطرت عيشك ، وغبنت رأيك ، وألمت بطنك ، وسفهت نفسك .
# | ذكر باب مال ومالة
# قال ثعلب في أماليه : يقال : رجل مال ، وامرأة مالة .
# ونال ونالة : كثير المال والنوال .
# وداء وداءة .
# وهاع لاع .
# وهاعة لاعة ، وصات صاتة أي شديدة الصوت .
# وإنه لفال الفراسة أي PageV02P236 ضعيف .
# وإنه لطاف بالبلاد .
# وخاط للثياب .
# وصام إلى أيام .
# وصاح بالرجال .
# وكبش صاف ، ونعجة صافة .
# ومكان ماه .
# وبئر ماهة أي كثيرة الماء .
# ويوم طان .
# ورجل راد وغاد .
# وإنهم لزاغة عن الطريق .
# وماله إلى الحق .
# وقالة بالحق .
# وإنهم لجارة لي من هذا الأمر .
# زاد في الصحاح : ورجل جاف .
# قال : وأصل هذه الأوصاف كلها فعل ( بكسر العين ) .
# وفي الصحاح : رجل ماس : خفيف طياش .
# وفي تهذيب التبريزي : شجرة ساكة وأرض شاكة : كثيرة الشوك .
# ومكان طان : كثير الطين .
# ورجل خال : ذو خيلاء .
# وجرف هار ، أي منهار .
# | ذكر ms497 المجموع بالواو النون من الشواذ
# في نوادر أبي زيد : يقال : رثة ، ورثون ، وقلة ، وقلون ، ومائة ومئون .
# وفي أمالي ثعلب : يقال : عضة وعضون ، ولغة ولغون ، وبرة وبرون ، وقضة
~~وقضون ، ورقة ورقون والرقة : الذهب والفضة .
# وقالوا وجدان الرقين يغطى أفن الأفين أي الأحمق .
# ويقال : لقيت منه الفتكرين ، والفتكرين ، والأمرين ، والثلاثة من أسماء
~~الداهية .
# وفي الصحاح : عن الكسائي : لقيت منه الأقورين وهي الدواهي العظام .
# وفي المقصور للقالي : PageV02P237 قال أبو زيد : رميته بالذربيا وهي
~~الداهية ، والذربين ، يعني الدواهي .
# وفي الجمهرة : قال الأصمعي : قالوا لا أفعله أبد الآبدين ، مثل الأرضين .
# وقال أبو زيد : يقال : عملت به العملين ، وبلغت به البلغين إذا استقصيت
~~في شتمه وأذاه .
# قال ابن دريد : وجاء فلان بالترحين والبرحين أي بالداهية .
# وفي المقصور والممدود للقالي : يقال في جمع لغة وكبة : لغين وكبين ،
~~والكبة : البعرة ، ويقال المزبلة الكناسة .
# وفي مختصر العين للزبيدي : الكرة تجمع على الكرين .
# وفي الصحاح : الإوزة والإوز : البط ، وقد جمعوه بالواو والنون قالوا
~~إوزون وقالوا في جمع الحر حرون ، وفي لدة لدون ، وفي الحرة حرون ، وفي إحرة
~~إحرون .
# | ذكر فاعل بمعنى ذي كذا
# في الصحاح : رجل خابز : ذو خبز .
# وتامر : ذو تمر .
# ولابن : ذو لبن .
# وتارس : ذو ترس .
# وفارس صاحب فرس .
# وماحض : ذو محض وهو اللبن الخالص .
# ودارع : ذو درع .
# ورامح : ذو رمح .
# ونابل : ذو نبل .
# وشاعل : ذو إشعال .
# وناعل : ذو نعل .
# وقال الأخفش : شاعر : صاحب شعر . وفي نوادر يونس : فاكه من الفاكهة ، مثل
~~لابن وتامر . PageV02P238
# وفي نوادر أبي زيد : يقال : القوم سامنون زابدون ، إذا كثر سمنهم وزبدهم
~~.
# وفي أدب الكاتب لابن قتيبة : رجل شاحم لاحم : ذو شحم ولحم يطعمهما الناس
~~.
# وقال ابن الأعرابي : شجر مثمر إذا أطلع ثمره ، وشجر ثامر إذا أنضج .
# وفي تهذيب التبريزي : بلد ماحل : ذو محل ، وعاشب : ذو عشب ، وهم ناصب :
~~ذو نصب .
# | ذكر ألفاظ اختلف فيها لغة الحجاز ولغة تميم
# قال يونس في نوادره : أهل الحجاز يقولون خمس عشرة خفيفة لا يحركون الشين
~~، وتميم تثقل وتكسر الشين ومنهم من يفتحها .
# أهل الحجاز يبطش ، وتميم يبطش ms498 .
# تميم هيهات ، وأهل الحجاز أيهات .
# أهل الحجاز مرية وتميم مرية .
# أهل الحجاز الحصاد وتميم الحصاد .
# أهل الحجاز الحج ، وتميم الحج .
# أهل الحجاز تخذت ووخذت ، وتميم اتخذت .
# أهل الحجاز رضوان وتميم رضوان .
# أهل الحجاز سل ربك وتميم اسأل .
# أهل الحجاز علي زعمه وتميم على زعمه .
# أهل الحجاز جونة بلا همز وتميم جؤنة بالهمز .
# أهل الحجاز قلنسة وتميم قلنسوة .
# أهل الحجاز هو الذي ينقد الدراهم وتميم ينتقد .
# أهل الحجاز القير وتميم القار .
# أهل الحجاز زهد وتميم زهد .
# أهل الحجاز طنفسة وتميم طنفسة .
# أهل الحجاز القنية وتميم القنوة .
# أهل الحجاز الكراهة وتميم الكراهية .
# أهل الحجاز ليلة ضحيانة وتميم ليلة إضحيانة .
# أهل الحجاز مارأيته منذ يومين ومنذ يومان ، وتميم مذيومين ومذيومان فيتفق
~~أهل PageV02P239 الحجاز وتميم على الإعراب ويختلفون في مذ ومنذ فيجعلها أهل
~~الحجاز بالنون وتميم بلا نون .
# أهل الحجاز مزرعة ومقبرة ومشرعة وتميم مزرعة ومقبرة ومشرعة .
# أهل الحجاز شتمه مشتمة وتميم مشتمة .
# أهل الحجاز لاته عن وجهه يليته تميم ألاته يليته .
# أهل الحجاز ليست له همة إلا الباطل ، وتميم وليس له همة إلا الباطل .
# أهل الحجاز حقد يحقد وتميم حقد يحقد .
# أهل الحجاز الدف وتميم الدف .
# أهل الحجاز قد عرض لفلان شيء تقديره علم ، وتميم عرض له شيء تقديره ضرب .
# وقال أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي في أول نوادره : أهل الحجاز برأت
~~من المرض وتميم برئت .
# أهل الحجاز أنا منك براء وسائر العرب أنا منك بريء واللغتان في القرآن
~~أهل الحجاز يخفون الهدي يجعلونه كالرمي وتميم يشددونه يقول الهدي كالعشي
~~والشقي .
# أهل الحجاز قلوت البر وكل شيء يقلى فأنا أقلوه قلوا ، وتميم قليت البر
~~فأنا أقليه قليا وكلهم في البغض سواء يقولون قليت الرجل فأنا أقليه قلى .
# أهل الحجاز تركته بتلك العدوة وأوطاته عشوة ولي بك إسوة وقدوة وتميم تضم
~~أوائل الأربعة .
# أهل الحجاز لعمري وتميم رعملي .
# أهل الحجاز هذا ماء شرب وتميم هذا ماء شروب .
# أهل الحجاز شربت الماء شربا وتميم شربت الماء شربا .
# أهل الحجاز غرفت الماء غرفة وتميم غرفة ms499 .
# أهل الحجاز الشفع والوتر بفتح الواو ، وتميم الوتر بكسرها .
# أهل الحجاز الوكاف وقد أوكفت وتميم الإكاف .
# وقد آكفت .
# أهل الحجاز أوصدت بالباب إذا أطبقت شيئا عليه ، وتميم آصدت .
# أهل الحجاز وكدت توكيدا وتميم أكدت تأكيدا .
# أهل الحجاز هي التمر وهي البر ، وهي الشعي ، وهي الذهب ، وهي البسر وتميم
~~تذكر هذا كله .
# أهل الحجاز الولاية في الدين والتولي ( مفتوح ) وفي السلطان ( مكسور )
~~وتميم تكسر الجميع .
# أهل الحجاز ولدته لتمام ( مفتوح ) وتميم تكسره .
# | حديث عيسى بن عمر الثقفي مع أبي عمرو بن العلاء في إعراب ليس الطيب إلا
~~المسك
# وقال القالي في أماليه : حدثنا أبو بكر بن دريد حدثنا أبو حاتم قال :
~~سمعت الأصمعي يقول : جاء عيسى بن عمر الثقفي ونحن عند أبي عمرو بن العلاء
~~فقال : يا أبا عمرو ما شيء PageV02P240 بلغني عنك تجيزه قال : وما هو قال :
~~بلغني أنك تجيز ليس الطيب إلا المسك بالرفع ، قال أبو عمرو : ذهب بك يا أبا
~~عمرو نمت وأدلج الناس ، ليس في الأرض حجازي إلا وهو ينصب ولا في الأرض
~~تميمي إلا وهو يرفع .
# ثم قال أبو عمرو : قم يا يحيى - يعني اليزيدي ، وأنت يا خلف - يعني خلفا
~~الأحمر ، فاذهبا إلى أبي المهدي فلقناه الرفع فإنه لا يرفع ، واذهبا إلى
~~أبي المنتجع فلقناه النصب فإنه لا ينصب .
# قال : فذهبا فأتيا أبا المهدي فإذا هو يصلي فلما قضى صلاته ، التفت إلينا
~~وقال : ما خطبكما قلنا : جئنا نسألك عن شيء من كلام العرب ، قال : هاتيا ،
~~فقلنا : كيف تقول ليس الطيب إلا المسك فقال أتأمراني بالكذب على كبرة سني
~~فقال له خلف : ليس الشراب إلا العسل ، قال اليزيدي : فلما رأيت ذلك منه قلت
~~له : ليس ملاك الأمر إلا طاعة الله والعمل بها ، فقال : هذا كلام لا دخل
~~فيه ، ليس ملاك الأمر إلا طاعة الله ، فقال اليزيدي : ليس ملاك الأمر إلا
~~طاعة الله والعمل بها ، فقال : ليس هذا لحني ولا لحن قومي .
# فكتبنا ما سمعنا منه .
# ثم أتينا أبا المنتجع فقال له خلف : ليس الطيب إلا المسك ، فلقناه ms500 النصب
~~وجهدنا به فلم ينصب وأبى إلا الرفع ، فأتينا أبا عمرو فأخبرناه وعنده عيسى
~~بن عمر لم يبرح ، فأخرج عيسى خاتمه من يده وقال : ولك الخاتم بهذا ، والله
~~فقت الناس .
# | ذكر الأفعال التي جاءت لاماتها بالواو وبالياء
# عقد لها ابن السكيت بابا في إصلاح المنطق وابن قتيبة بابا في أدب الكاتب
~~، وقد نظمها ابن مالك في أبيات فقال : [ + من الكامل + ]
# ( قل إن نسبت عزوته وعزيته % وكنوت أحمد كنية وكنيته ) PageV02P241
# ( وطغوت في معنى طغيت ومن قنى % شيئا يقول قنوته وقنيته )
# ( ولحوت عودي قاشرا كلحيته % وحنوته عوجته كحنيته )
# ( وقلوته بالنار مثل قليته % ورثوت خلا مات مثل رثيته )
# ( وأثوت مثل أثيت قله لمن وشى % وشأوته كسبقته وشأيته )
# ( وصغوت مثل صغيت نحو محدثي % وحلوته بالحلي مثل حليته )
# ( وسخوت ناري موقدا كسخيتها % وطهوت لحما طابخا كطهيته )
# ( وجبوت مال جهاتنا كجبيته % وخزوته كزجرته وخزيته )
# ( وزقوت مثل زقيت قله لطائر % ومحوت خط الطرس مثل محيته )
# ( أحثو كحثي الترب قل بهما معا % وسحوت ذاك الطين مثل سحيته )
# ( وكذا طلوت طلا الطلي كطليته % ونقوت مخ عظامه كنقيته )
# ( وهذوتم كهذيتم في قولكم % وكذا السقاء مأوته ومأيته )
# ( مالي نمى ينمو وينمي زاد لي % وحشوت عدلي يا فتى وحشيته )
# ( وأتوت مثل أتيت جئت فقلهما % وفي الاختبار منوته كمنيته )
# ( ونحوته ونحيته كقصدته % فاعجب لبرد فضيلة ووشيته )
# ( وأسوت مثل أسيت صلحا بينهم % وأسوت جرحي والمريض أسيته )
# ( أدى أدوا للحليب خثورة % وأدوت مثل خليته وأديته )
# ( وبأوت إن تفخر بأيت وإن يكن % من ذاك أبهى قل بهوت بهيته )
# ( والسيف أجلوه وأجليه معا % وغطوته غطيته غطيته )
# ( وجأوت برمتنا كذاك جأيتها % وحكوت فعل المرء مثل حكيته ) PageV02P242
# ( وجنوت مثل جنيت قل متفطنا % ودأوته كختلته ودأيته )
# ( وحفاوة وحفاية لطفا به % وحبوته وحبيته أعطيته )
# ( وحزوت مثل حزيت جئتك مسرعا % ودهوته بمصيبة دهيته )
# ( وخفا إذا اعترض السحاب بروقه % ودحوت مثل بسطته ودحيته )
# ( ودنوت مثل دنيت قد حكيا معا % وكذاك يحكى في شكوت شكيته )
# ( وإذا تأكل ناب نابهم ذرا % وذروت بالشيء الصبا وذريته )
# ( وكذا إذا ذرت الرياح ترابها % ودروت شيئا قله مثل دريته ms501 )
# ( ذأو وذأي حين تسرع عانة % وفتحت في شحوته وشحيته )
# ( ورطوتها ورطيتها جامعتها % وإذا انتظرت بقوته وبقيته )
# ( وربوت مثل ربيت فيهم ناشئا % وبعوت جرسا جاء مثل بعيته )
# ( وسأوت ثوبي قل سأيت مددته % وشروت أعني الثوب مثل شريته )
# ( وكذا سنت تسنو وتسني نوقنا % وسحابنا ورعوته ورعيته )
# ( الضحو والضحي البروز لشمسنا % وعشوته المأكول مثل عشيته )
# ( ضبو وضبي غيرته النار أو % شمس كذابهما مضوت رويته )
# ( وطبوته عن رأيه وطبيته % وكذا طبوت صبينا وطبيته )
# ( والله يطحو الأرض يطحيها معا % وطحوته كدفعته وطحيته )
# ( يطمو ويطمي النهر عند علوه % وفأوت رأس الشيء مثل فأيته )
# ( عنوا وعنيا حين تنبت أرضنا % وكذا الكتاب عنوته وعنيته )
# ( عجوا وعجيا أرضعت في مهلة % وفلوته من قمله وفليته )
# ( غموا وغميا حين يسقف بيته % وغظوته آلمته وغظيته ) PageV02P243
# ( غفوا إذا ما نمت قل هي غفية % وقفوت جئت وراءه وقفيته )
# ( وعدوت للعدو الشديد عديت قل % بهما كروت النهر مثل كريته )
# ( نضوا ونضيا جئته متسترا % ولصوته كقذفته ولصيته )
# ( ومشوت ناقتنا كذاك مشيتها % وإذا قصدت نحوته ونحيته )
# ( ومقوت طستي قل مقيت جليته % وإذا طلبت عروته وعريته )
# ( ونأوت مثل نأيت حين بعدت عن % وطني وعودي قد بروت بريته )
# ( ونثوت مثل نثيت نشر حديثهم % وكذا الصبي غذوته وغذيته )
# ( لغو ولغي للكلام وهكذا % مقو ومقي فادر ما أبديته )
# ( عيني همت تهمو وتهمي دمعها % وحموته المأكول مثل حميته )
# | ذكر الفرق بين الضاد والظاء
# قال ابن مالك في كتبا الاعتضاد في معرفة الظاء والضاد : تتعين الظاء
~~بافتتاح ما هي فيه بدال لا حاء معها ، وبكونها مع شين لا تليها إلا شمضه :
~~ملك قلبه ، أو بعد لام لازمه دون هاء ولا عين مخففة ليس معها ميم ، إلا لضم
~~( ( ضخم ) ) ، و ( ( لضا ) ) ، و ( ( لضلض ) ) : مهر في الدلالة .
# أو بعد كاف لم تتصل براء لغير ذم ، ولا لزوم ، أو بعد جيم لا تليها راء
~~ولا هاء ولا ياء لغير سمن إلا جضما : أكولا ، وجمضا : قمرا ، وجوضى : مسجدا
~~، وجضدا : جلدا ، وجض عليه في القتال : حمل عليه .
# وتتعين أيضا بتوسطها بين عين ونون لازمة ، أو تقدمها عليهما ، أو ms502 تأخرها
~~عنهما في غير نعض : شجر ، أو نعض : إصابة ، وبكونها قبل لام بعدها فاء أو
~~ميم لغير سهر ، أو قبل هاء بعدها راء لغير سلحفاة ، أو واد ، أو أعلى جبل ،
~~أو قبل راء بعدها فاء لغير شجر ، أو موضع أو كره خبر أو قبل فاء بعدها راء
~~لغير تداخل ، أو فقد ، أو سرعة ، أو قبل ميم بعدها همزة ، أو حرف لين لغير
~~ضيم ، أو قبل باء بعدها حرف لين لغير جنزة ، أو إحراق أو ختل أو سكون أو
~~إخلاف رجاء ، أو قبل همزة بعدها راء أو فاء ، أو ميم أو باء ، أو قبل نون
~~بعدهاباء أو ميم ، أو قبل أصالة نونين في مفهم تهمة ، أو حسبان أو يقين ،
~~أو لامين لا في مضلل علما ، ولا مفهم ذما ، أو غيبة ، أو عدم PageV02P244
~~رشد أو علم ، أو راءين في مفهم مكان أو حجر محدد أو فاءين في مفهم تتبع ،
~~أو إمساك ، أو همزتين بينهما مثل الأول في مفهم محاكاة أو صوت ، أو قبل
~~حرفي علة في مفهم نبت ، أو حمق ، أو باءين منفصلين بمثل الأول ، في مفهم
~~غير سمن ، أو قبل راء بعدها معتل في مفهم عض ، أو لين ، أو لبس ، أو جمود ،
~~أو بعدها باء في مفهم صلابة أو حدة أو نتو أو نتن أو رجل معين ، أو نبت ،
~~أو قبل همزة أو واو بعدها فاء في مفهم طرد ، أو قبل واو بعدها راء في مفهم
~~ضر أو ضعف .
# وتتعين الظاء أيضا لما لا يفهم عضا من بناء عطعط ، وبكونها عينا لما فاؤه
~~عين ولامه ميم ، في غير عضوم وعيضوم ، وغير مفهم عسيب أو حط في جبل أو طرد
~~أو عرب ، ولما فاؤه نون ولامه ميم لغير بر أو غلظ ، ولما فاؤه حاء ولامه
~~لام لغير عد ولعب وملعوب به ، أو بالشد ، أو ذهاب أو ابتلاء أو سوء خلق ،
~~ولما فاؤه خاء أو حاء ولامه معتل غير مبدل من غير همزة ، ولما فاؤه باء
~~ولامه معتل لغير إقامة ، ولما فاؤه ميم ms503 ولامه عين غير سين وإطعام ، ولما
~~فاؤه حاء ولامه راء غير شهود وسرعة وحصن ونجم ، ولما فاؤه واو أو عين ولامه
~~باء لغير قطع ورد وخفة ، ولما أوله فاء وآخره عين لغير حدث ، ولما فاؤه عين
~~ولامه راء لغير بقعة .
# ومنع أو معتل لحشر أو ألم أو مؤلم ، ولما فاؤه واو ولامه فاء لغير وقف
~~وسير ، ولما فاؤه نون ولامه فاء لنقاوة أو أخذ أو سفرة ، ولما فاؤه باء
~~ولامه راء ، ولما فاؤه نون ولامه راء في غير النضر والنضير علمين ، وغير
~~مفهم ذهب أو خلوص أو حسن أو نبت .
# وتتعين الظاء أيضا بكونها لاما لما فاؤه ميم وعينه عين لإنزاع سهم ، ولما
~~فاؤه طاء وعينه واو لسعي أو طرد ، أو فاء في مفهم وعي أو حراسة أو مداومة
~~أو محاسبة ، أو منع أو عطب ، ولما فاؤه غين وعينه ياء لغير شجر ملتف ، أو
~~ألفة ، أو طلع ، أو نقص .
# ولما فاؤه قاف وعينه معتل علما أو لحر ، أو راء علما ، أو لشرف أو دبغ أو
~~مدبوغ به أو عين لنيل مشقة .
# وتتعين الظاء أيضا بكونها لاما عينه قاف وفاؤه ياء أو همزة ، ولما عينه
~~نون وفاؤه حاء أو خاء أو عين ، ولما فاؤه باؤ وعينه هاء ، أو معتل لرحم ،
~~أو جماع ، أو ماء فحل ، أو سمن ، أو ذل ، أو ظلم .
# ولما فاؤه راء يليها عين ، ولمضعف فاؤه يم لغير PageV02P245 مص ولدغ ولذع
~~ونفي ، أو فاء لجاف أو ماء فحل أو ورم ، أو ما له كد أو تسبب فيه أو إدخال
~~أو رد ، ولمضعف فاؤه غين لغيبة أو إلزاق أو باء لجاف أو سمن أو إلحاح لبخت
~~أو نصيب .
# وتتعين الظاء أيضا في التخظرف والمغظرب ، والظربغانة ، والظرياطة ،
~~والتظرموظ ، والخظربة ، والظأب ، السلف ، والمماظ ، المؤذي جيرانه ، والظد
~~: القبيح ، والظب : المهذار ، والظجر : السيء الخلق .
# ووجاظة : قبيلة ، وظجة طعنة واسعة ، وظبارة : صحيفة ، ومظة : رمانة ،
~~ووظمة : تهمة ، ووظح : ودح ، وعظا صمغ ، وظهم خلق ، وفظا : مني المرأة ووظر
~~سمن ، وربظ : سار ، وحبظ : أمتلأ ، ونبظ : قلع ، وحمظ : عصر ms504 ، وخظ : استرخى
~~.
# وتشترك الظاء والضاء في عض الحرب والزمان ، ومضاض الخصام ، وفيض النفس ،
~~وبظ الوتر ، وقرظ المادح ، وبيض النمل ، وعظم القوس والذرى ، وعضل الفيران
~~، وحظل النخل ، وحظب الفخ ، وعظعظة الصاعد ، وإنضاج السنبل ، PageV02P246
~~والتظافر ، والحضض ، والراظ بمعنى الوفور ، والخنضرف ، وخضرف ، جلدها ،
~~وأضم : غضب ، وظف الشيء : كاد يفنى ، وظرى : جرى ، وخضرب : ملأ أو سد ،
~~واعضأل المكان : كثر شجره ، ونضف الفصيل ضرع أمه : امتكه .
# وشاركت الطاء الظاء في الناظور ، والظمخ ، وبنى ناعظ ، والمحبنظىء ،
~~والحنظأوة ، والظبن والبظير ، والوقظ ، وأخذ بظوف رقبته ، ولا يحتمل ميظا ،
~~والتمظ بحقه ، وخنظه : كربه ، وجلفظ السفينة ، ووظف قوائم الدابة ، ووشظ
~~الفأس ، ونشظته الحية ، وظلف الدم ، واظرورى البطن ، PageV02P247 ومسظت
~~اليد ، واعظأل الشيء : تراكب ، وأظل : أشرف ، وخضرف ، وحظلب : أسرع ،
~~واستظارت الكلبة ، هاجت ، وغظغظت القدر .
# وشاركتهما الضاد في اظان واجلنظى ، وذهب دمه بظرا .
# وقال بعضهم : [ + من الخفيف + ]
# ( أيها السائلي عن الظاء والضاد % لكيلا تظله الألفاظ )
# ( إن حفظ الظاءات يغنيك فاسمعها % استماع امرىء له استيقاظ )
# ( هي ظمياء والمظالم والأظلام % والظلم والظبى واللحاظ )
# ( والعظا والظليم والظبي والشيظم % والظل واللظى والشواظ )
# ( والتظني واللفظ والنظم والتقريظ % والقيظ والظما واللماظ )
# ( والحظا والنظير والظئر والجاحظ % والناظرون والأيقاظ )
# ( والتشظي والظلف والعظم والظنبوب % والظهر والشظا والشظاظ )
# ( والأظافير والمظفر والمحظور % والحافظون والإحفاظ )
# ( والحظيرات والمظنة والظنة % والكاظمون والمغتاظ )
# ( والوظيفات والمواظب والكظة % والانتظار الإلظاظ )
# ( ووظيف وظالع وعظيم % وظهير والفظ والإغلاظ ) PageV02P248
# ( ونظيف والظرف والظلف الظاهر % ثم الفظيع والوعاظ )
# ( وعكاظ والظعن والمظ والحنظل % والقارظان والأوشاظ ) /
# ( وظراب الظران والشظف الباهظ % والجعظري والجواظ )
# ( والظرابين والحناظب والعنظب % ثم الظيان والأرعاظ )
# ( والشناظي والدلظ والظأب والظبظاب % والعنظوان والجنعاظ )
# ( والشناظير والتعاظل والعظلم % والبظر بعد والإنعاظ )
# ( هي هذي سوى النوادر فاحفظها % لتقفو آثارك الحفاظ ) /
# ( واقض فيما صرفت منها كما تقضيه % في أصله كقيظ وقاظوا )
# | ذكر جملة من الفروق
# ولم أقصد إلى استيفائها أن ذلك لا يكاد يحاط به ، وقد ألف في هذا جماعة
~~منهم .
# قال القالي في أماليه : قرأت على أبي عمر المطرز ، قال : حدثنا أحمد بن
~~يحيى عن ابن الأعرابي قال : الورث في الميراث ، والإرث في الحسب .
# قال : وحكى بعض شيوخنا عن ms505 أبي عبيدة قال : السدي : ما كان في أول الليل ،
~~والندى : ما كان في آخره .
# يقال : سديت الأرض إذا نديت .
# وفي تهذيب التبريزي : PageV02P249 قال أبو عمرو : الرحلة : الارتحال ،
~~والرحلة : الوجه الذي تريده تقول أنتم رحلتي .
# وفي المجمل : قال الخليل : الفرق بين الحث والحض أن الحث يكون في السير
~~والسوق وكل شيء ، والحض : لا يكون في سير ولا سوق .
# وفي النوادر ليونس رواية محمد بن سلام الجمحي عنه - وهذا الكتاب لم أقف
~~عليه إلا أني وقفت على منتقى منه بخط الشيخ تاج الدين ابن مكتوم النحوي
~~وقال إنه كتاب كثير الفائدة قليل الوجود - قال يونس : في قوله تعالى : @QB@
~~ويهيئ لكم من أمركم مرفقا @QE@ : الذي اختار المرفق في الأمر والمرفق في
~~اليد .
# وقال في قوله تعالى : ^ فرهن مقبوضة ^ .
# قال أبو عمر بن العلاء : الرهن والرهان عربيتان والرهن في الرهن أكثر ،
~~والرهان في الخيل أكثر .
# وقال أبو القاسم الزجاجي في أماليه : أخبرنا نفطويه ، قال أخبرنا ثعلب عن
~~سلمة عن الفراء قال : كل مستدير كفة ، وكل مستطيل كفة .
# وفي نوادر ابن الأعرابي : ند كل شيء مثله ، وضده خلافه .
# قال ابن دريد في الجمهرة : سألت أبا حاتم عن الغطف فقال : هو ضد الوطف
~~فالغطف قلة شعر الحاجبين والوطف كثرته .
# وقال الزجاجي : قال ابن السكيت : سمعت أبا عمرو الشيباني يقول : الكور
~~المبني من طين ، والكير الزق الذي ينفخ فيه . PageV02P250
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : أختار في حلقة الدرع نصب اللام ويجوز
~~الجزم ، وأختار في حلقة القوم القوم الجزم ويجوز النصب .
# قال : ويقال سننت الماء على وجهي إذا أرسله إرسالا ، فأما شن فهو أن يصبه
~~صبا ويفرقه .
# وقال أبو زيد : نشطت الأنشوطة : عقدتها ، وأنشطتها : حللتها .
# وفي نوادر ابن الأعرابي : يقال رجل قدم يقدم في الحرب وقثم يتقدم في
~~العطاء .
# وفي نوادر اليزيدي : كان أبو عمرو يقرأ في هذه الآية @QB@ إلا من اغترف
~~غرفة بيده @QE@ ، ويقول ما كان باليد فهو غرفة وما كان يغرف بإناء فهو غرفة
~~.
# قال : ويقال : في الخير : مطرنا وأمطرنا - بألف وبغير ألف - ولا يجوز ms506 في
~~العذاب إلا أمطروا بألف .
# وفي نوادر أبي عمرو الشيباني : العيمان : الذي تأخذه عيمة إلى اللبن ،
~~والغيمان - بالغين معجمة - العطشان غام يغيم .
# والمرأة غيمى .
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري : التحسس في الخير ، والتجسس في الشر .
# والتحسس لغيرك ، والتجسس لنفسك .
# والجاسوس : صاحب سر الشر ، والناموس : صاحب سر الخير .
# والتنجسس : أيضا البحث عن العورات ، والتحسس الاستماع .
# وفيه : الفرجة ( بالفتح ) لا تكون إلا في الأمر الشديد ، وبالضم في الصف
~~والحائط .
# وفيه : اللثام : ما كان على الفم ، واللفام ما كان على طرف الأنف .
# وفيه الإدلاج ( بالتخفيف ) : سير أول الليل ، والادلاج ( بالتشديد ) سير
~~آخر الليل . PageV02P251
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح : زعم الخليل أن الإدلاج ( مخففا ) سير
~~الليل كله ، وأن الادلاج ( بالتشديد ) سير آخر الليل .
# وقال أبو جعفر النحاس : قال أبو زيد : الأسرى : من كان في وقت الحرب ،
~~والأسارى : من كان في الأيدي .
# وقال أبو عمرو بن العلاء : الأسرى : الذين جاؤوا مستأسرين ، والأسارى :
~~الذين جاؤوا في الوثاق والسجن .
# وفي نوادر النجيرمي بخطه .
# قال الأصمعي : يقال رجل شعراني إذا كان طويل شعر الرأس ورجل أشعر إذا كان
~~كثير شعر البدن .
# وفيها : قال أبو عمرو بن العلاء : كل شيء يضرب بذنبه فهو يلسع ، مثل
~~العقرب والزنبور وما أشبههما .
# وكل شيء يفعل ذلك بفيه فهو يلدغ كالحية وما أشبهها .
# وفي الجمهرة لابن دريد وتهذب التبريزي : يقال للرجل إذا مات له ابن أو
~~ذهب له شيء يستعاض منه : أخلف الله عليك ، وإذا هلك أبوه أو أخوه أو من لا
~~يستعيض منه : خلف الله عليك أي كان الله خليفة عليك من مصابك .
# وفي فصيح ثعلب : يقال في الدين والأمر عوج وفي العصا وغيرها عوج ابن
~~خالويه في شرحه : يقال في كل ما لا يرى عوج ( بالكسر ) وفيما يرى عوج (
~~بالفتح ) مثل الشجرة والعصا .
# قال : فإن قال قائل قد أجمع العلماء على ما ذكرته فما وجه قوله تعالى :
~~@QB@ لا ترى فيها عوجا @QE@ والأرض مما يرى فلم لم تفتح العين فالجواب : أن
~~محمد بن PageV02P252 القاسم أخبرنا أنه سمع ثعلبا يقول : إن العوج ms507 فيما يرى
~~ويحاط به ، والعوج في الدين والأرض مما لا يحاط به وهذا حسن جدا فاعرفه .
# وفي الإصلاح لابن السكيت : يقال : قد غلط في كلامه ، وقد غلت في حسابه
~~الغلط في الكلام ، والغلت في الحساب .
# يقال في كل شيء : المقدم والمؤخر إلا في العين ، فإنه يقال مؤخر والجمع
~~مآخير .
# وقال المرزوقي : لا تكاد العرب تستعمل في العين إلا مؤخر ( بكسر الخاء
~~وتخفيفها ) وكذلك مقدم ( بكسر الدال وتخفيفها ) على عادتهم في تخصيص
~~المباني .
# وفي شرح الفصيح للمرزوقي : حكى بعضهم أن أوبأت تختص بالإشارة إلى خلف ،
~~وأومأت تختص بالإشارة إلى قدام وقيل : الإيماء هو الإشارة على أي وجه كانت
~~، والإيباء يختص بها إذا كانت إلى خلف .
# قال : وهذا من باب ما تقارب لفظه لتقارب معناه .
# قال : وسمعت بعضهم يقول : الإيباء والإيماء واحد ، فيكون من باب الإبدال
~~وفيه أيضا : الذكر ( بالضم ) يكون بالقلب ( وبالكسر ) يكون باللسان
~~والتذكير بالقلب والمذاكرة لا تكون إلا باللسان .
# وفيه أيضا : الفلفل معروف ، القلقل أصغر حبا منه وهو من جنسه وقد روى قول
~~امرىء القيس : [ + من الطويل + ]
# ( كأنه حب فلفل % ) بالفاء والقاف .
# وفيه أيضا : وسط ( بالسكون ) اسم الشيء الذي ينفك عن المحيط به جوانبه ،
~~ووسط ( بالتحريك ) اسم الشيء الذي لا ينفك عن المحيط به جوانبه تقول : وسط
~~رأسه دهن لأن الدهن ينفك عن رأسه ، ووسطه وسط رأسه PageV02P253 صلب لأن
~~الصلب لا ينفك عن الرأس .
# وربما قالوا : إذا كان آخر الكلام هو الأول فاجعله وسطا ( بالتحريك )
~~وإذا كان آخر الكلام غير الأول فاجعله وسطا ( بالسكون ) .
# وقال بعضهم : إذا كان وسط بعض ما أضيف إليه تحرك سينه ، وإذا كان غير ما
~~أضيف إليه تسكن ولا تحرك سينه .
# فوسط الرأس والدار يحرك لأنه بعضها ، ووسط القوم لا يحرك لأنه غيرهم .
# وفي التهذيب للبريزي : الخضم : الأكل بجميع الفم ، والقضم دون ذلك .
# قال الأصمعي : أخبرني ابن أبي طرفة قال : قدم أعرابي على ابن عم له بمكة
~~فقال : إن هذه بلاد مقضم ولسيت ببلاد مخضم .
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري : ذكر الخليل أنه يقال لمن ms508 كان قائما :
~~اقعد ، ولمن كان نائما أو ساجدا : اجلس وعلله بعضهم بأن القعود هو الانتقال
~~من علو إلى سفل ، ولهذا قيل لمن أصيب برجله مقعد وإن الجلوس هو الانتقال من
~~سفل إلى علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها .
# وقيل من أتاها جالس .
# وفي شرح المقامات للأنباري : النسب إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مدني ، وإلى مدينة المنصور مديني ، وإلى مدينة كسرى مدايني .
# وفيه : السداد ( بالفتح ) القصد في الدين ، والسداد ( بالكسر ) ما يتبلغ
~~به الإنسان ، وكل شيء سددت به خللا فهو سداد ( بالكسر ) .
# وقال الإمام أبو محمد بن علي البصري الحريري صاحب المقامات : أخبرنا أبو
~~علي التستري عن القاضي أبي القاسم عن عبد العزيز بن محمد بن أبي أحمد الحسن
~~ابن سعيد العسكري اللغوي عن أبيه عن إبراهيم بن صاعد عن محمد بن ناصح
~~الأهوازي حدثني النضر بن شميل .
# قال كنت أدخل على المأمون في سمره ، فدخلت ذات ليلة وعلي قميص مرقوع ،
~~فقال يا نضر ، ما هذا التقشف حتى تدخل على أمير المؤمنين في هذه الخلقان
~~قلت : يا أمير المؤمنين أنا شيخ ضعيف وحر مرو شديد ، فأتبرد بهذه الخلقان .
# قال : لا ، ولكنك قشف .
# ثم أجرينا ذكر الحديث فأجرى هو ذكر النساء فقال : حدثنا هشيم عن الشعبي
~~عن ابن عباس ، قال : قال PageV02P254 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز ) فأورده بفتح السن
~~، فقلت : صدق يا أمير المؤمنين هشيم ، حدثنا عوف بن أبي جميلة عن الحسن عن
~~علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا تزوج الرجل
~~المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز ) قال : وكان المأمون متكئا
~~فاستوى جالسا ، فقال : كيف قلت سداد قلت : لإن السداد هنا لحن ، قال : أو
~~تلحنني قلت : إنما لحن هشيم - وكان لحانا - فتبع أمير المؤمنين لفظه .
# قال فما الفرق بينهما قلت : السداد ( بالفتح ) القصد في الدين والسبيل .
# والسداد ( بالكسر ) البلغة وكل ما سددت به شيئا فهو سداد .
# قال : أو تعرف ms509 العرب ذلك قلت : نعم هذا العرجي يقول : [ + من الوافر + ]
# ( أضاعوني وأي فتى أضاعوا % ليوم كريهة وسداد ثغر ) قال المأمون : قبح
~~الله من لا أدب له .
# وأطرق مليا ، ثم قال : مالك يا نضر قلت : أريضة لي بمرو أتصابها وأتمززها
~~، قال : أفلا نفيدك معها مالا قلت : إني إلى ذلك لمحتاج .
# قال فأخذ القرطاس وأنا لا أدري ما يكتب ثم قال : كيف تقول إذا أمرت من
~~يترب الكتاب قلت أتربه قال : فهو ماذا قلت مترب .
# قال : فمن الطين قلت طنه ، قال : فهو ماذا قلت : مطين ، فقال : هذه أحسن
~~من الأولى ، ثم قال : يا غلام ، أتربه وطنه ثم صلى بنا العشاء وقال لخادمه
~~: تبلغ معه إلى الفضل بن سهل .
# قال : فلما قرأ الكتاب قال : يا نضر ، إن أمير المؤمنين قد أمر لك بخمسين
~~ألف درهم فما كان السبب فيه فأخبرته ولم أكذبه ، فقال : ألحنت أمير
~~المؤمنين فقلت : كلا وإنما لحن هشيم - وكان لحانة - فتبع أمير المؤمنين
~~لفظه ، وقد تتبع ألفاظ الفقهاء ورواة الآثار ، ثم أمر لي الفضل بثلاثين ألف
~~درهم فأخذت ثمانين ألف درهم بحرف استفيد مني .
# وفي التهذيب للتبريزي : PageV02P255 القبص : أخذك الشيء بأطراف أصابعك
~~والقبصة دون القبضة .
# وفي الصحاح : المصمصة مثل المضمضة ، إلا أنه بطرف اللسان ، والمضمضة
~~بالفم كله ، وفرق ما بين القبصة والقبضة .
# وفي شرح الفصيح لابن درستويه : القضم : أكل الشيء اليابس وكسره ببعض
~~الأضراس كالبر والشعير والسكر والجوز واللوز ، والخضم : أكل الرطب بجميع
~~الأضراس .
# وفيه قال بعض العلماء : كل طعام وشراب تحدث فيه حلاوة أو مرارة فإنه يقال
~~فيه قد حلا يحلو ، وقد مر يمر ، وكل ما كان من دهر أو عيش أو أمر يشتد
~~ويلين ولا طعم له فإنه يقال فيه أحلى يحلى وأمر يمر .
# وفي أمالي القالي : يقال : ترب الرجل إذا افتقر ، وأترب إذا استغنى .
# وفي أمالي الزجاجي : الخلف ( بفتح اللام ) يستعمل في الخير والشر فأما
~~الخلف ( بتسكين اللام ) فلا يكون إلا في الذم .
# وفي إصلاح المنطق لابن السكيت : الحمل : ما كان في بطن أو على رأس شجرة ،
~~والحمل ms510 ما حملت على ظهر أو رأس .
# قال التبريزي في تهذيبه : ويضبط هذا بأن يقال كل متصل حمل وكل منفصل حمل
~~.
# وفي كتاب ليس لابن خالويه : جمع أم من الناس أمهات ، ومن البهائم أمات .
~~PageV02P256 وفي الصحاح : قال أبو زيد : الوثاجة : كثرة اللحم ، والوثارة :
~~كثرة الشحم .
# قال : وهو الضخم في الحرفين جميعا .
# وفيه .
# برحى كلمة تقال عند الخطأ في الرمي ، ومرحى عند الإصابة .
# وفي أدب الكاتب لابن قتيبة : باب ، الحرفان يتقاربان في اللفظ والمعنى
~~ويلتبسان ، فربما وضع الناس أحدهما موضع الآخر .
# قالوا : عظم الشيء : أكثره ، وعظمه : نفسه .
# والجهد : الطاقة والجهد : المشقة .
# والكره : المشقة .
# والكره : الإكراه .
# وعرض الشيء : إحدى نواحيه .
# وعرضه : خلاف طوله .
# وربض الشيء : وسطه .
# وربضه : نواحيه .
# والميل ( بسكون الياء ) ما كان فعلا ، نحو : مال عن الحق ميلا .
# والميل ( بفتح الياء ) : ما كان خلقة يقال : في عنقه ميل ، وفي الشجرة
~~ميل .
# والغبن ( بسكون الباء ) : في الشراء والبيع ، والغبن ( بفتح الباء ) : في
~~الرأي .
# والحمل ( بفتح الحاء ) : حمل كل أنثى وكل شجرة ، والحمل ( بالكسر ) : ما
~~كان على ظهر الإنسان .
# وفلان قرن فلان ( بفتح القاف ) إذا كان مثله في السن وقرنه ( بكسر القاف
~~) إذا كان مثله في الشدة .
# عدل الشيء ( بفتح العين ) : مثله .
# وعدله ( بالكسر ) زنته .
# والحرق ( بسكون الراء ) : أثر النار في الثوب وغيره ، والحرق ( بفتح
~~الراء ) : النار نفسها .
# وجئت في عقب الشهر إذا جئت بعدما ينقضي وجئت في عقبه إذا جئت وقد بقيت
~~منه بقية .
# والقرح ( بالضم ) : وجع الجراحات ، والقرح : الجراحات نفسها .
# والضلع : الميل والضلع : الاعوجاج .
# والسكن : أهل الدار ، والسكن ما سكنت إليه .
# والذبح : مصدر ذبحت ، والذبح .
# المذبوح .
# والرعي : مصدر رعيت ، والرعي : الكلأ .
# والطحن : مصدر طحنت ، والطحن : الدقيق .
# والقسم : مصدر قسمت ، والقسم : النصيب .
# والسقي : مصدر سقيت ، والسقي : النصيب .
# والسمع : مصدر سمعت ، والسمع : الذكر ، ونحو منه الصوت : صوت الإنسان ،
~~والصيت : الذكر .
# والغسل : مصدر غسلته ، والغسل : PageV02P257 الخطمي وكل ما غسل به الرأس
~~، والغسل ( بالضم ) : الماء الذي يغسل به .
# السبق : مصدر سبقت ، والسبق : الخطر .
# والهدم : مصدر هدمت ، والهدم : ما انهدم من جوانب البئر فسقط فيها والهدم
~~الشيء ms511 الخلق والوقض دق العنق والوقص قصر العنق والسب مصدر سببت ، والسب :
~~الذي يسابك .
# والنكس : مصدر نكست .
# والنكس من الرجال : الذي نكس .
# والقد : مصدر قددت السير ، والقد : السير والضر : الهزال وسوء الحال
~~والضر : ضد النفع .
# والغول : البعد ، والغول : ما اغتال الإنسان فأهلكه ، والطعم : الطعام ،
~~والطعم : الشهوة ، والطعم أيضا ما يؤديه الذوق .
# والهجر : الإفحاش في القول ، والهجر : الهذيان ، والكور : كور الحداد
~~المبني من طين ، والكير : زق الحداد والحرم : الحرام ، والحرم : الإحرام .
# والورق : المال من الدراهم ، والورق : المال من الغنم والإبل .
# والعوج .
# في الدين والأرض ، والعوج في غيره مما خالف الاستواء وكان قائما مثل
~~الخشبة والحائط ونحوه .
# والذل : ضد الصعوبة .
# الذل : ضد العز .
# واللقط : مصدر لقطت ، واللقط : ما سقط من ثمر الشجرة فلقط .
# النفض : مصدر نفضت ، والنفض : ما سقط من الشيء تنفضه والخبط : مصدر خبطت
~~، والخبط ما سقط عن الشيء الذي تخبطه .
# والمرط : النتف ، والمرط : ذهاب الشعر .
# والأكل : مصدر أكلت ، والأكل : المأكول .
# والعذق : النخلة نفسها .
# والعذق : الكباسة .
# والمروحة : التي يتروح بها ، والمروحة : الفلاة التي ينخرق فيها الريح .
# والرحلة : السفرة ، والرحلة : الارتحال .
# وقال الكسائي : الدولة في المال يتداوله القوم بينهم ، والدولة في الحرب
~~.
# وقال عيسى بن عمر : يكونان جميعا في المال والحرب سواء قال يونس : فأما
~~أنا فوالله ما أدري فرق ما بينهما .
# وقال يونس : غرفت غرفة واحدة ، وفي الإناء غرفة ففرق بينهما ، وكذلك قال
~~في الحسوة والحسوة .
# وقال الفراء : خطوت خطوة ( بالفتح ) والخطوة ما بين القدمين .
# والطفلة من النساء : الناعمة ، والطفلة : الحديثة السن . PageV02P258
# وقال الأصمعي : ما استدار فهو كفة نحو : كفة الميزان ، وكفة الصائد لأنه
~~يديرها .
# وما استطال فهو كفة نحو : كفة الثوب ، وكفة الرمل .
# والجد : الحظ ، والجد : الاجتهاد والمبالغة .
# واللحن ( بفتح الحاء ) : الفطنة .
# واللحن : الخطأ في الكلام .
# والغرب : الدلو العظيمة ، والغرب : الماء الذي بين البئر والحوض .
# والسرب : جماعة الإبل ، والسرب : جماعة النساء والظباء .
# والرق : ما يكتب فيه ، والرق : الملك .
# والهون : الهوان ، والهون : الرفق .
# والروع : الفزع ، والروع : النفس .
# والخير : ضد الشر ، والخير : الكرم .
# وقالوا : رجل مبطن إذا كان خميص البطن ، وبطين إذا كان ms512 عظيم البطن ،
~~ومبطون إذا كان عليل البطن ، وبطن إذا كان منهوما ، ومبطان إذا ضخم بطنه من
~~كثرة ما أكل .
# ورجل مظهر إذا كان شديد الظهر ، وظهر إذا اشتكى ظهره .
# ومصدر : شديد الصدر ، ومصدور : يشتكي صدره .
# ونحض : كثير اللحم ونحيض ذهب لحمه .
# ورجل تمري : يحب أكل التمر ، وتمار : يبيعه ومتمر : عنده تمر كثير وليس
~~بتاجر ، وتامر يطعمه الناس .
# وشحم لحم : يشتهي أكل اللحم والشحم ، وشحام لحام : يبيعهما ، وشاحم لاحم
~~: يطعمها الناس ، وشحيم لحيم : كثرا على جسمه .
# وبعير عاضه : يأكل العضاه .
# وعضه : يشتكي من أكل العضاه .
# وامرأة متئام : من عادتها أن تلد كل مرة توأمين فإذا أردت أنها وضعت
~~اثنين في بطن ، قلت مئتم ، وكذلك مذكار ومذكر ، ومئناث ومؤنث ، ومحماق
~~ومحمق .
# قالوا : وكل حرف على فعلة وهو وصف فهو للفاعل ، نحو : هزأة ، يهزأ بالناس
~~، فإن سكنت العين فهو للمفعول نحو هزأة يهزأ الناس به .
# وقالوا : علوت في الجبل علوا ، وعليت في المكارم علاء .
# ولهيت عن كذا ألهى : غفلت ، ولهوت - من اللهو - ألهو .
# وقلوت اللحم ، وقليت الرجل : أبغضته ، وبدن الرجل : ضخم وبدن أسن .
# ووزعت الناقة : عطفتها ، ووزعتها : كففتها .
# وقتل الرجل PageV02P259 فإن قتله عشق النساء أو الجن لم يقل فيه إلا
~~اقتتل .
# ونمت الحديث : نقلته على جهة الإصلاح ، ونميته : نقلته على جهة الإفساد .
# وآزرت فلانا : عاونته ، ووازرته : صرت له وزيرا .
# وأملحت القدر إذا أكثرت ملحها ، وملحتها إذا ألقيت فيها بقدر .
# وحمأت البئر : أخرجت حمأتها ، وأحمأتها جعلت فيها حمأة .
# وأدلى دلوه : ألقاها في الماء يستقي ، فإذا جذبها ليخرجها قيل : دلا
~~يدلوا .
# وأنصلت الرمح : نزعت نصله .
# ونصلته : ركبت عليه النصل .
# وأفرط في الشيء : تجاوز الحد ، وفرط : قصر .
# وأقذيت العين : ألقيت فيها الأذى ، وقذيتها : أخرجت منها الأذى .
# وأعل على الوسادة ارتفع عنها ، وأعل فوق الوسادة صار فوقها .
# وأضفت الرجل : أنزلته ، وضفته نزلت عليه .
# ووعد خيرا وأوعد شرا .
# وقسط : جار ، وأقسط : عدل .
# وقالوا : وجدت في الغضب موجدة ، ووجدت في الحزن وجدا ووجدت في الغنى وجدا
~~.
# ووجدت الشيء وجدانا ووجودا .
# ووجب القلب وجيبا .
# ووجبت الشمس وجوبا .
# ووجب البيع جبة ms513 .
# ووجب الحائط وجبة .
# وباب الفروق في اللغة لا آخر له ، وهذا الذي أوردناه نبذة منه .
# | النوع الحادي والأربعون
#
# | معرفة آداب اللغوي
# أول ما يلزمه الإخلاص وتصحيح النية لقوله صلى الله عليه وسلم ( الأعمال
~~بالنيات ) ثم التحري في الأخذ عن الثقات لقوله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ) .
# ولا شك أن علم اللغة من الدين ، لأنه من فروض الكفايات ، وبه تعرف معاني
~~ألفاظ القرآن والسنة .
# أخرج أبو بكر بن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء بسنده عن عمر ابن
~~الخطاب ، رضي الله عنه قال : لا يقرىء القرآن إلا عالم باللغة .
~~PageV02P260
# وأخرج أبو بكر بن الأنباري في كتاب الوقف عن طريق عكرمة عن ابن عباس قال
~~: إذا سألتم عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في الشعر ، فإن الشعر ديوان
~~العرب .
# وقال الفارابي في خطبة ديوان الأدب : القرآن كلام الله وتنزيله ، فصل فيه
~~مصالح العباد في معاشهم ومعادهم ، مما يأتون ويذرون ، ولا سبيل إلى علمه
~~وإدراك معانيه إلا بالتبحر في علم هذه اللغة .
# وقال بعض أهل العلم : [ + من المجتث + ]
# ( حفظ اللغات علينا % فرض كفرض الصلاة )
# ( فليس يضبط دين % إلا بحفظ اللغات ) وقال ثعلب في أماليه : الفقيه يحتاج
~~إلى اللغة حاجة شديدة ، وعليه الدؤوب والملازمة ، فبهما يدرك بغيته .
# قال ثعلب في أماليه حدثني الحزامي أبو ضمرة قال : حدثني من سمع يحيى ابن
~~أبي كثير اليماني يقول : كان يقال : لا يدرك العلم براحة الجسم .
# قال ثعلب : وقيل للأصمعي : كيف حفظت ونسي أصحابك قال : درست وتركوا .
# قال ثعلب : وحدثني الفضل بن سعيد بن سلم قال : كان رجل يطلب العلم فلا
~~يقدر عليه ، فعزم على تركه ، فمر بما ينحدر من رأس جبل على صخرة قد أثر
~~فيها ، فقال : الماء على لطافته قد أثر في صخرة على كثافتها ، والله لأطلبن
~~فطلب فأدرك .
# قلت : وإلى هذا أشار من قال :
# ( اطلب ولا تضجر من مطلب % فآفة الطالب أن يضجرا )
# ( أما ترى الماء بتكراره % في الصخرة الصماء قد أثرا ) PageV02P261
# | الكتابة العلوم
# فصل : وليكتب كل ما يراه ويسمعه ms514 ، فذاك أضبط له .
# وفي الحديث : ( قيدوا العلم بالكتابة ) .
# وقال القالي في أماليه : حدثنا أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش .
# حدثنا محمد بن يزيد عن أبي المحلم .
# قال أنشدت يونس أبياتا من رجز فكتبها على ذراعه ثم قال لي : إنك لجياء
~~بالخير .
# وقال ابن الأعرابي في نوادره : كنت إذا أتيت العقيلى لم يتكلم بشيء إلا
~~كتبته .
# فقال : ما ترك عندي قابة إلا اقتبها ، ولا نقارة إلا انتقرها .
# وقال القالي في المقصور والممدود : قال الأصمعي : قال عيسى بن عمر : كنت
~~أنسخ بالليل حتى ينقطع سوائي ( يعين وسطه ) .
# وفي فوائد النجيرمي بخطه : قال شعبة : كنت أجتمع أنا وأبو عمرو بن العلاء
~~عند أبي نوفل بن أبي عقرب ، فأسأله عن الحديث خاصة ، ويسأله أبو عمرو عن
~~الشعر واللغة خاصة ، فلا أكتب شيئا مما يسأله عنه أبو عمرو ، ولا يكتب أبو
~~عمرو شيئا مما أسأله أنا عنه .
# | الرحلة في طلب العلم
# فصل : وليرحل في طلب الفوائد والغرائب كما رحل الأئمة قال القالي في
~~أماليه : حدثنا أبو بكر قال أخبرنا عبد الرحمن قال : سمعت عمي يحدث أن أبا
~~PageV02P262 العباس ابن عمه - وكان من أهل العلم - قال : شهدت ليلة من
~~الليالي بالبادية ، وكنت نازلا عند رجل من بني الصيداء من أهل القصيم ،
~~فأصبحت وقد عزمت على الرجوع إلى العراق ، فأتيت أبا مثواي فقلت : إني قد
~~هلعت من الغربة ، واشتقت أهلي ولم أفد في قدمتي هذه عليكم كبير علم وإنما
~~كنت أغتفر وحشة الغربة وجفاء البادية للفائدة فأظهر توجعا ، ثم جفاء ، ثم
~~أبرز غداء فتغديت معه ، وأمر بناقة له مهرية فارتحلها واكتفلها ، ثم ركب
~~وأردفني ، وأقبلها مطلع الشمس ، فما سرنا كبير مسير ، حتى لقينا شيخ على
~~حمار وهو يترنم ، فسلم عليه صاحبي وسأله عن نسبه فاعتزى أسديا من بني ثعلبة
~~فقال : أتنشد أم تقول فقال : كلا ، فقال : أين تؤم فأشار بيده إلى ماء قريب
~~من الموضع الذي نحن فيه ، فأناخ الشيخ وقال لي : خذ بيد عمك فأنزله عن
~~حماره ، ففعلت فألقى له كساء ثم قال : أنشدنا - يرحمك الله ms515 - وتصدق على هذا
~~الغريب بأبيات يعيهن عنك ، ويذكرك بهن فقال : إي ها الله إذا ثم أنشدني : [
~~+ من الطويل + ]
# ( لقد طال يا سوداء منك المواعد % ودون الجدا المأمول منك الفراقد )
# ( تمنيننا غدا وغيمكم غدا % ضباب فلا صحو ولا الغيم جائد )
# ( إذا أنت أعطيت الغنى ثم لم تجد % بفضل الغنى ألفيت مالك حامد )
# ( وقل غناء عنك مال جمعته % إذا صار ميراثا وواراك لاحد )
# ( إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما % يريب من الأدنى رماك الأباعد )
# ( إذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل % عليك بروق جمة ورواعد )
# ( إذا العزم لم يفرج لك الشد لم تزل % جنيبا كما استتلى الجنيبة قائد )
# ( إذا أنت لم تترك طعاما تحبه % ولا مقعدا تدعى إليه الولائد )
# ( تجللت عارا لا يزال يشبه % سباب الرجال : نثرهم والقصائد ) وأنشدني
~~أيضا : [ + من الطويل + ]
# ( تعز فإن الصبر بالحر أجمل % وليس على ريب الزمان معول ) PageV02P263
# ( فلو كان يغني أن يرى المرء جازعا % لنازلة أو كان يغني التذلل )
# ( لكان التعزي عند كل مصيبة % ونازلة بالحر أولى وأجمل )
# ( فكيف وكل ليس يعدو حمامه % وما لامرىء عما قضى الله مزحل )
# ( فإن تكن الأيام فينا تبدلت % ببؤسى ونعمى والحوادث تفعل )
# ( فما لينت منا قناة صليبة % ولا ذللتنا للتي ليس يجمل )
# ( ولكن رحلناها نفوسا كريمة % تحمل ما لا يستطاع فتحمل )
# ( وقينا بعزم الصبر منا نفوسنا % فصحت لنا الأعراض والناس هزل ) قال أبو
~~بكر قال عبد الرحمن قال عمي : فقمت والله وقد أنسيت أهلي ، وهان علي طول
~~الغربة ، وشظف العيش سرورا بما سمعت .
# ثم قال لي : يا بني من لم تكن استفادة الأدب أحب إليه من الأهل والمال لم
~~ينجب .
# وقال محمد بن المعلي الأزدي في كتاب الترقيص : حدثنا أبو رياش عن الرياشي
~~عن الأصمعي قال : كنت أغشى بيوت الأعراب أكتب عنهم كثيرا حتى ألفوني ،
~~وعرفوا مرادي ، فأنا يوما مار بعذارى البصرة ، قالت لي امرأة : يا أبا سعيد
~~ائت ذلك الشيخ ، فإن عنده حديثا حسنا ، فاكتبه إن شئت .
# قلت : أحسن الله إرشادك فأتيت شيخا هما فسلمت عليه ، فرد علي ms516 السلام ،
~~وقال : من أنت قلت : أنا عبد الملك بن قريب الأصمعي ، قال : ذو يتتبع
~~الأعراب فيكتب ألفاظهم قلت : نعم ، وقد بلغني أن عندك حديثا حسنا معجبا
~~رائعا وأخبرني باسمك ونسبك ، قال نعم ، أنا حذيفة بن سور العجلاني ، ولد
~~لأبي سبع بنات متواليات ، وحملت أمي : فقلق قلقا كاد قلقه يفلق حبة قلبه ،
~~من خوف بنت ثامنة ، فقال له شيخ من الحي : ألا استغثت بمن خلقهن أن يكفيك
~~مؤنتهن قال : لا جرم لا أدعوه إلا في أحب البقاع إليه فإنه كريم لا يضيع
~~قصد قاصديه ، ولا يخيب آمال آمليه فأتى البيت الحرام وقال : [ + من الرجز +
~~]
# ( يا رب حسبي من بنات حسبي % شيبن رأسي وأكلن كسبي )
# ( إن زدتني أخرى خلعت قلبي % وزدتني هما يدق صلبي ) فإذا بهاتف يقول [ +
~~من الرجز + ]
# ( لا تقنطن غشيت يا بن سور % بذكر من خيرة الذكور ) PageV02P264
# ( ليس بمثمود ولا منزور % محمد من فعله مشكور )
# ( موجه في قومه مذكور % ) فرجع أبي واثقا بالله جل جلاله ، فوضعتني أمي ،
~~فنشأت أحسن ما نشأ غلام عفة وكرما ، وبلغت مبلغ الرجال ، وقمت بأمر أخواتي
~~وزوجتهن ، وكن عوانس ، ثم قضى الله تعالى أن سترتهن ووالدتي ، ثم من الله
~~علي أن أعطاني فأوسع وأكثر ، وله الحمد ، وولدت رجالا كثيرا ونساء وإن بين
~~يدي القوم من ظهري ثمانين رجلا وامرأة .
# | حفظ الشعر وروايته
# فصل : وليعتن بحفظ أشعار العرب فإن فيه حكما ومواعظ وآدابا ، وبه يستعان
~~على تفسير القرآن والحديث .
# قال البخاري في الأدب المفرد : حدثنا سعيد بن بليد حدثنا ابن وهب ،
~~أخبرني جابر بن إسماعيل وغيره عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها كانت تقول : الشعر منه حسن ومنه قبيح ، خذ الحسن ودع القبيح
~~.
# ولقد رويت من شعر كعب بن مالك أشعارا منها القصيدة فيها أربعون بيتا ودون
~~ذلك .
# وقال أيضا : حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى سمعت
~~عمرو بن الشريد عن الشريد قال ( ( استنشدني النبي صلى الله عليه وسلم شعر
~~أمية بن أبي الصلت فأنشدته ms517 ، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يقول : هيه هيه
~~حتى أنشدته مائة قافية ) ) .
# وقال أيضا : حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثني معن حدثني عمرو بن سلام أن
~~عبد الملك PageV02P265 ابن مروان دفع ولده إلى الشعبي يؤدبهم فقال : علمهم
~~الشعر يمجدوا وينجدوا ، وأطعمهم اللحم تشتد قلوبهم ، وجز شعورهم تشتد
~~رقابهم ، وجالس بهم علية الرجال يناقضوهم الكلام .
# وقال ثعلب في أماليه : أخبرنا عبد الله بن شبيب قال : حدثني ثابت بن عبد
~~الرحمن قال : كتب معاوية بن أبي سفيان إلى زياد : إذا جاءك كتابي فأوفد إلي
~~ابنك عبيد الله فأوفده عليه فما سأله عن شيء إلا أنفذه له حتى سأله عن
~~الشعر فلم يعرف منه شيئا ، قال : فما منعك من روايته قال : كرهت أن أجمع
~~كلام الله وكلام الشيطان في صدري ، فقال : اعزب والله لقد وضعت رجلي في
~~الركاب يوم صفين مرارا ما يمنعني من الانهزام إلا أبيات ابن الإطنابة حيث
~~يقول : [ + من الوافر + ]
# ( أبت لي عفتي وأبى بلائى % وأخذي الحمد بالثمن الربيح )
# ( وإعطائي على الإعدام مالي % وإقدامي على البطل المشيح )
# ( وقولي كلما جشأت وجاشت % مكانك تحمدي أو تستريحي )
# ( لأدفع عن مآثر صالحات % وأحمى بعد عن عرض صحيح ) وكتب إلى أبيه : أن
~~روه الشعر ، فرواه فما كان يسقط عليه منه شيء . PageV02P266
# وقال القالي في أماليه : أخبرني أبو بكر بن الأنباري ، قال : أتى أعرابي
~~إلى ابن عباس فقال : [ + من الطويل + ]
# ( تخوفني مالي أخ لي ظالم % فلا تخذلني المال يا خير من بقي ) فقال :
~~تخوفك تنقصك قال : نعم ، قال : الله أكبر ^ أويأ خذهم على تخوف ^ أي على
~~تنقص من خيارهم .
# | تفهم المعاني
# فصل : ولا يقتصر على رواية الأشعار من غير تفهم ما فيها من المعاني
~~واللطائف ، فيدخل في قول مروان بن أبي حفصة يذم قوما استكثروا من رواية
~~الأشعار ولا يعلمون ما هي : [ + من الطويل + ]
# ( زوامل للأشعار لا علم عندهم % بجيدها إلا كعلم الأباعر )
# ( لعمرك ما يدري البعير إذا غدا % بأوساقه أو راح ما في الغرائر )
# | التثبت في المعاني والرواية
# فصل : وإذا سمع من أحد شيئا ms518 فلا بأس أن يتثبت فيه .
# قال في الصحاح : سألت أعرابيا من بني تميم بنجد وهو يستقي وبكرته نخيس
~~فوضعت أصبعي على النخاس فقلت : ما هذا - وأردت أن أتعرف منه PageV02P267
~~الحاء والخاء - فقال : نخاس ( بخاء معجمة ) فقلت : أليس قال الشاعر : [ +
~~من الرجز + ]
# ( وبكرة نحاسها نحاس % ) فقال : ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين .
# والنخاس : خشيبة تلقم في ثقب البكرة إذا اتسع مما يأكله المحور .
# قال ابن دريد في الجمهرة : قال أبو حاتم : قال الأصمعي : سمعت أعرابيا
~~يقول : عطس فلان فخرج من أنفه جلعلعة ، فسألته عن الكلمة فقال : هي خنفساء
~~، نصفها حيوان ونصفها طين .
# قال : فلا أنسى فرحي بهذه الفائدة .
# | الرفق بمن يؤخذ عنهم
# وليرفق بمن يأخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطول بحيث يضجر .
# وفي أمالي ثعلب : إنه قال حين آذوه بكثرة المسائل قال أبو عمرو : لو
~~أمكنت الناس من نفسي ما تركوا لي طوبة ، أي آجرة :
# | رتبة الحافظ
# فصل : فإذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعى الحافظ ، كما أن من بلغ الرتبة
~~العليا من الحديث يسمى الحافظ ، وعلم الحديث واللغة أخوان يجريان من واد
~~واحد .
# قال ثعلب في أماليه : قال لي سلمة : أصحابك ليس يحفظون قلت : بلى ، فلان
~~حافظ وفلان حافظ .
# قال : يغيرون الألفاظ ويقولون لي قال الفراء كذا وقال كذا وقد طالت المدة
~~، فأجهد أن أعرف ذلك فلا أعرفه ولا أدري ما يقولون .
# | وظائف الحافظ
# فصل وظائف الحافظ في اللغة أربعة : أحدهما وهي العليا : الإملاء ، كما أن
~~الحفاظ من أهل الحديث أعظم وظائفهم PageV02P268 الإملاء ، وقد أملى حفاظ
~~اللغة من المتقدمين الكثير ، فأملى ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم ، وأملى
~~ابن دريد مجالس كثيرة رأيت منها مجلدا ، وأملى أبو محمد القاسم بن الأنباري
~~وولده أبو بكر ما لا يحصى ، وأملى أبو علي القالي خمسة مجلدات ، وغيرهم .
# وطريقتهم في الإملاء كطريقة المحدثين سواء ، يكتب المستملي أول القائمة :
~~( ( مجلس أملاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا ) ) ويذكر التاريخ ، ثم
~~يورد المملي بإسناده كلاما عن العرب والفصحاء ، فيه غريب يحتاج إلى التفسير
~~ثم يفسره ms519 ، ويورد من أشعار العرب وغيرها بأسانيده ، ومن الفوائد اللغوية
~~بإسناد وغير إسناد ما يختاره .
# وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا كثيرا ، ثم ماتت الحفاظ ، وانقطع إملاء
~~اللغة عن دهر مديد واستمر إملاء الحديث .
# ولما شرعت في إملاء الحديث سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة وجددته بعد
~~انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ أبو الفضل بن حجر أردت أن أجدد إملاء
~~اللغة وأحييه بعد دثوره ، فأمليت مجلسا واحدا فلم أجد له حملة ولا من يرغب
~~فيه فتركته .
# وآخر من علمته أملى على طريقة اللغويين أبو القاسم الزجاجي ، له أمال
~~كثيرة في مجلد ضخم ، وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين وثلثمائة ، ولم أقف على
~~أمال لأحد بعده .
# قال ثعلب في أماليه : حضرت مجلس ابن حبيب فلم يمل فقلت : ويحك أمل ، مالك
~~فلم يفعل حتى قمت ، وكان حافظا صدوقا في الحق ، وكان يعقوب أعلم منه ، وكان
~~هو أحفظ للأنساب والأخبار منه .
# قلت : في هذا توقير العالم من أجل منه فلا يملي بحضرته .
# الوظيفة الثانية الإفتاء في اللغة ، وليقصد التحري والإبانة والإفادة
~~والوقوف عند ما يعلم ، وليقل فيما لا يعلم : لا أعلم ، وإذا سئل عن غريب
~~وكان مفسرا في القرآن فليقتصر عليه .
# قال ثعلب في أماليه : قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر : ما الهلع فقلت
~~قد فسره الله تعالى ، ولا يكون أبين من تفسيره ، وهو الذي إذا ناله شر أظهر
~~شدة الجزع ، وإذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس . PageV02P269
# | ذكر من سئل من علماء العربية عن شيء فقال لا أدري
# قال : القاضي أبو علي المحسن بن التنوخي في كتابه ، أخبار المذاكرة
~~ونشوار المحاضرة .
# حدثني علي بن محمد الفقيه المعروف بالمسرحي أحد خلفاء القضاة ببغداد قال
~~: حدثني أبو عبد الله الزعفراني ، قال :
# كنت بحضرة أبي العباس ثعلب يوما فسئل عن شيء فقال : لا أدري ، فقيل له :
~~أتقول لا أدري وإليك تضرب أكباد الإبل ، وإليك الرحلة من كل بلد فقال
~~للسائل : لو كان لأمك بعدد لا أدري بعر لاستعنت .
# قال القاضي أبو علي :
# ويشبه هذه ms520 الحكاية ما بلغنا عن الشعبي أنه سئل عن مسألة فقال : لا أدري ،
~~فقيل له : فبأي شيء تأخذون رزق السلطان فقال : لأقول فيما لا أدري لا أدري
# وقال ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف :
# حدثني أبو صالح المروزي قال : سمعت أبا وهب محمد بن مزاحم قال : قيل
~~للشعبي : إنا لنستحيي من كثرة ما تسأل فتقول لا أدري ، فقال : لكن ملائكة
~~الله المقربون لم يستحيوا حين سئلوا عما لا يعلمون أن قالوا : @QB@ لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم @QE@ .
# وقال محمد بن حبيب : سألت أبا عبد الله محمد بن الأعرابي في مجلس واحد عن
~~بضع عشرة مسألة من شعر الطرماح يقول في كلها : لا أدري ولم أسمع أفأحدث لك
~~برأيي أورده ياقوت الحموي في معجم الأدباء .
# وفي أمالي ثعلب :
# قال الأخفش : لا أدري والله ما قول العرب ( ( ضع يديه بين مقمورتين ) )
~~يعني بين شرتين . PageV02P270
# وفي الغريب المصنف :
# قال الأصمعي : ما أدري ما الحور في العين .
# قال : ولا أعرف للصوت الذي يجيء من بطن الدابة اسما .
# قال : والمصحاة إناء ولا أدري من أي شيء هو .
# قال : ولا أدري لم سمي سام أبرص .
# وسئل الأصمعي عن عنجول ، فقال : دابة لم أقف على حقيقته .
# نقله في الجمهرة .
# وفيها : قال أبو حاتم : قلت للأصمعي : مم اشتقاق هصان وهصيص قال : لا
~~أدري .
# وقال أبو حاتم : أظنه معربا وهو الصلب الشديد لأن الهص : الظهر بالنبطية
~~.
# وقال الأصمعي فيما زعموا :
# قيل لنصيب : ما الشلشال في بيت قاله ، فقال : لا أدري ، سمعته يقال فقلته
~~.
# فقال ابن دريد : ماء شلشل إذا تشلشل قطرة في إثر قطرة .
# وفيها : قال الأصمعي : لا أدري مم اشتقاق جيهان وجهينة وأرأسة : أسماء
~~رجال من العرب .
# قال ابن دريد في الجمهرة :
# جيئل اسم من أسماء الضبع : سألت أبا حاتم عن اشتقاقه فقال : لا أعرفه ،
~~وسألت أبا عثمان ، فقال : إن لم يكن من جألت الصوف والشعر إذا جمعتهما فلا
~~أدري . PageV02P271
# وقال ابن دريد :
# أملى علينا أبو حاتم قال : قال أبو زيد : ما بني عليه الكلام ms521 ثلاثة أحرف
~~فما زاد ردوه إلى ثلاثة وما نقص رفعوه إلى ثلاثة ، مثل أب وأخ ودم وفم ويد
~~.
# وقال ابن دريد : لا أدري ما معنى قوله فما زاد ردوه إلى ثلاثة .
# وهكذا أملى علينا أبو حاتم عن أبي زيد ولا أغيره .
# وقال ابن دريد : الصباحية : الأسنة العراض لا أدري إلى من نسبت .
# وقال ابن دريد : أخبرنا أبو حاتم عن الأخفش قال : قال يونس : سألت أبا
~~الدقيش : ما الدقيس فقال : لا أدري ، إنما هي أسماء نسمعها فنتسمى بها .
~~وقال أبو عبيدة : الدقشة : دويبة دقطاء أصغر من القطاة .
# قال : والدقيش : شبيه بالقش .
# وقال ابن دريد :
# قال أبو حاتم : لا أدري من الواو هو أم من الياء قولهم : ضحى الرجل للشمس
~~يضحى ، ومنه قوله تعالى : ^ لاتظمأ فيها ولا تضحى ^ .
# وقال أبو إسحاق النجيرمي : تقول العرب : إن في ماله لمنتفدا : أي سعة .
# ولست أحفظ كيف سمعته بالفاء أو بالقاف .
# ( جاءت به مرمدا ما ملا % ماني أل خم حين ألى ) PageV02P272
# فلم أدر ما أقول ، فصرت إلى ابن الأعرابي فسألته عنه ، ففسره لي فقال :
~~هذا يصف قرصا خبزته امرأة فلم تنضجه .
# مرمدا ، أي ملوثا بالرماد ، ما مل أي لم يمل في الملة وهي الجمر والرماد
~~الحار ، و [ ما ] في [ ماني ] زائدة ، فكأنه قال : ني أل .
# والأل وجهه .
# يعني وجه القرص .
# وخم أي تغيير حين ألى ، أي حين أبطأ في النضج .
# | شكر العلم عزوه إلى قائله
# فصل ومن بركة العلم وشكره عزوه إلى قائله .
# قال الحافظ أبو طاهر السلفي : سمعت أبا الحسن الصيرفي يقول : سمعت أبا
~~عبدالله الصوري يقول : قال لي عبد الغني بن سعيد : لما وصل كتابي إلى عبد
~~الله الحاكم أجابني بالشكر عليه وذكر أنه أملاه على الناس ، وضمن كتابه إلي
~~الاعتراف بالفائدة ، وأنه لا يذكرها إلا عني ، وأن أبا العباس محمد بن
~~يعقوب الأصم حدثهم قال : حدثنا العباس بن محمد الدوري قال : سمعت أبا عبيد
~~يقول : من شكر العلم أن تستفيد الشيء ، فإذا ذكر لك قلت : خفي علي كذا وكذا
~~، ولم يكن لي به ms522 علم حتى أفادني فلان فيه كذا وكذا فهذا شكر العلم . انتهى
~~.
# قلت : ولهذا لا تراني أذكر في شيء من تصانيفي حرفا إلا معزوا إلى قائله
~~من العلماء ، مبينا كتابه الذي ذكر فيه .
# وفي فوائد النجيرمي بخطه :
# قال العباس بن بكار للضبي : ما أحسن اختيارك للأشعار فلو زدتنا من
~~اختيارك فقال : والله ما هذا الاختيار لي ، ولكن إبراهيم بن عبد الله استتر
~~عندي ، فكنت أطوف وأعود إليه بالأخبار فيأنس ويحدثني ، ثم عرض لي خروج إلى
~~ضيعتي أياما فقال لي : اجعل كتبك عندي لأستريح إلى النظر فيها ، فتركت عنده
~~قمطرين فيهما أشعار وأخبار ، فلما عدت وجدته قد علم على هذه الأشعار ، وكان
~~أحفظ الناس للشعر فجمعته ، وأخرجته فقال للناس : اختيار المفضل .
~~PageV02P273
# | ذكر من ظن شيئا ولم يقف فيه على الرواية فوقف عن الإقدام عليه
# قال في الجمهرة :
# أحسب أنهم قالوا : أش على غنمه يئس أشا مثل ، هش سواء ولا أقف على حقيقته
~~.
# وقال ابن دريد :
# أحسبني قد سمعت جمل سندأب صلب شديد .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف :
# قال أبو عمرو : أحسبني قد سمعت رماح أزنية .
# | الرجوع عن الخطأ
# فصل : وإذا اتفق له أنه أخطأ في شيء ، ثم بان له الصواب فليرجع ، ولا يصر
~~على غلطه .
# قال أبو الحسن الأخفش : سمعت أبا العباس المبرد يقول : إن الذي يغلط ثم
~~يرجع لا يعد ذلك خطأ ، لأنه قد خرج منه برجوعه عنه ، وإنما الخطأ البين
~~الذي يصر على خطائه ولا يرجع عنه فذاك يعد كذابا ملعونا .
# | ذكر من قال قولا ورجع عنه
# قال في الجمهرة :
# أجاز أبو زيد : رث الثوب وأرث ، وأبى الأصمعي إلا أرث ، قال أبو حاتم :
~~ثم رجع بعد ذلك ، فأجاز رث وأرث رثاثة ورثوثة . PageV02P274
# وقال في باب آخر :
# أجاز أبو زيد وأبو عبيدة :
# صبت الريح وأصبت ولم يجزه الأصمعي ، ثم زعموا أن أبا زيد رجع عنه .
# وقال فيها : قال الأصمعي : يقال كان ذلك في صبائه ، يعني في صباه إذا
~~فتحوه مدوه .
# ثم ترك ذلك ، وكأنه شك فيه
# وفي الغريب المصنف : كان ms523 أبو عبيدة مرة يروي : زبقته في السجن أي حبسته (
~~بالزاي ) ثم رجع إلى الراء .
# وفي الغريب المصنف أيضا
# الدحداح : القصير .
# قال أبو عمرو بالدال ثم شك فقال بالذال وبالدال ، ثم رجع ، فقال بالدال
~~وهو الصواب .
# | مناقشة آراء العلماء
# فصل وإذا تبين له الخطأ في جواب غيره من العلماء فلا بأس بالرد عليه
~~ومناظرته ليظهر الصواب .
# قال الفضل بن العباس الباهلي :
# كان أول من أغرى ابن الأعرابي بالأصمعي أن الأصمعي أتى ولد سعيد بن سلم
~~الباهلي فسألهم عما يروونه من الشعر فأنشده بعضهم القصيدة التي فيها : [ +
~~من الطويل + ] .
# ( سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة % وأنعم أبكار الهموم وعونها ) PageV02P275
# فقال الأصمعي : من رواك هذا الشعر قال : مؤدب لنا يعرف بابن الأعرابي :
# قال أحضروه : فأحضروه ، فقال له : هكذا رويتهم هذا البيت برفع ليلة قال :
~~نعم ، فقال الأصمعي .
# هذا خطأ إنما الرواية ليلة بالنصب ، يريد : لم تؤرقه أبكار الهموم وعونها
~~ليلة من الليالي .
# قال : ولو كانت الرواية ليلة بالرفع كانت ليلة مرفوعة بتؤرقه ، فبأي شيء
~~يرفع أبكار الهموم وعونها
# | السكوت عن الجواب
# فصل : وإذا كان المسؤول عنه من الدقائق التي مات أكثر أهلها فلا بأس أن
~~يسكت عن الجواب إعزازا للعلم وإظهارا للفضيلة .
# قال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات :
# حكي عن الأصمعي أنه قال : سألت أبا عمرو بن العلاء عن قوله : [ + من
~~الخفيف + ]
# ( زعموا أن كل من ضرب العير % موال لنا وأنا الولاء )
# فقال : مات الذين يعرفون هذا .
# وقال أبو عبيد في أماليه : حكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه سئل عن قول
~~امرىء القيس : [ + من السريع + ]
# ( نظعنهم سلكى ومخلوجة % كرك لأمين على نابل ) PageV02P276
# فقال قد ذهب من يحسنه .
# فصل ولا بأس بالسكوت إذا رأى من الحاضرين ما لا يليق بالأدب .
# قال ثعلب في أماليه :
# كنا عند أحمد بن سعيد بن سلم وعنده جماعة من أهل البصرة منهم أبو العالية
~~والسدري وأبو معاوية وعافية فجرت بيننا وبينهم أبيات الشماخ فخضنا فيها إلى
~~أن ذكرنا قول ابن الأعرابي : [ من + البسيط + ]
# ( إذا دعت غوثها ضراتها فزعت ms524 % أطباق ني على الأثباج منضود )
# قال ثعلب : فقلنا : ابن الأعرابي يقول : قرعت فضحكوا من ذلك ، فنحن كذلك
~~إذ دخل ابن الأعرابي ، فسألته عن الأبيات وألححت عليه في السؤال فانقبض من
~~إلحاحي فقلت له : مالك قد انقبضت قال : لأنك قد ألححت ، قال : كنت مع هؤلاء
~~القوم في هذه الأبيات فلما جئت سألتك ، قال : كان ينبغي أن تتركهم حتى
~~يسألوا هم ، ثم تكلم إلى العصر ما من إنسان يرد عليه حرفا ، ثم انصرف ،
~~فأتيته يوم الثلاثاء ، فإذا أبو المكارم في صدر مجلسه ، فقال : سله عن
~~الأبيات فسألته فأنشدني قرعت : فقلت : ما قرعت قال : إنه يشتد عليها الحفل
~~إذا أبطأوا بحلبها حتى يجيء الوطاب فتقرع لها العلب فتسكن لذلك والعلب من
~~جلود الإبل ، وهي أطباق النيء .
# فقال لي ابن الأعرابي :
# قد سمعت كما سمعت .
# [ و ] قال ثعلب في أماليه : PageV02P277
# من قال فزعت أي استغاثت بشحم ولحم كثير ، وكذا يروي أبو عمرو والأصمعي .
# وفزع : استغاث أي أراد أغاثها الشحم واللحم .
# | التثبت في تفسير غريب القرآن
# فصل وليتثبت كل التثبت في تفسير غريب وقع في القرآن أو في الحديث .
# قال المبرد في الكامل :
# كان الأصمعي لا يفسر شعرا يوافق تفسيره شيئا من القرآن ، وسئل عن قول
~~الشماخ : [ + من الطويل + ]
# ( طوى ظمأها في بيضة القيظ بعد ما % جرى في عنان الشعريين الأماعز % )
# فأبى أن يفسر في عنان الشعريين .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : قال أبو حاتم : سألت الأصمعي عن الصرف والعدل
~~فلم يتكلم فيه .
# قال ابن دريد : سألت عنه عبد الرحمن فقال الصرف : الاحتيال والتكلف ،
~~والعدل : الفدى والمثل .
# فلم أدر ممن سمعه .
# قال ابن دريد .
# وقال أبو حاتم : قلت للأصمعي : الربة : الجماعة من الناس ، فلم يقل فيه
~~شيئا ، وأوهمني أنه تركه لأن في القرآن @QB@ ربيون @QE@ أي جماعة منسوبة
~~إلى الرب ولم يذكر الأصمعي في الأساطير شيئا . PageV02P278
# قال في الجمهرة في باب ما اتفق عليه أبو زيد وأبو عبيد : وكان الأصمعي
~~يشدد فيه ولا يجيز أكثره مما تكلمت به العرب من فعلت وأفعلت ، وطعن في
~~الأبيات التي ms525 قالتها العرب واستشهد على ذلك .
# فمن ذلك : بان لي الأمر وأبان ، ونار لي الأمر وأنار إلى أن قال : وسرى
~~وأسرى .
# ولم يتكلم فيه الأصمعي لأنه في القرآن ، وقد قرىء ^ فأسر بأهلك ^ و ^
~~فاسر بأهلك ^ .
# قال : وكذلك لم يتكلم في عصفت وأعصفت ، لأن في القرآن @QB@ ريح عاصف @QE@
~~.
# ولم يتكلم في نشر الله الميت وأنشره .
# ولا في سحته وأسحته .
# لأنه قرىء @QB@ فيسحتكم @QE@ .
# ولا في رفث وأرفث .
# ولا في جلوا عن الدار وأجلوا .
# ولا في سلك الطريق وأسلكه ، لأن في القرآن @QB@ ما سلككم في سقر @QE@ .
# ولا في ينعت الثمرة وأينعت ، لأنه قرىء ^ ينعه ^ ويانعه .
# ولا في نكرته وأنكرته ، لأن في التنزيل @QB@ نكرهم @QE@ و @QB@ قوم
~~منكرون @QE@ PageV02P279
# ولا في خلد إلى الأرض وأخلد .
# ولا في كننت الحديث وأكننته ، لأن في التنزيل @QB@ بيض مكنون @QE@ ^ وما
~~تكن صدورهم ^ .
# ولا في وعيت العلم وأوعيته ، لأن فيه @QB@ جمع فأوعى @QE@ .
# ولا في وحى وأوحى .
# قال في الجمهرة : الذي سمعت أن معنى الخليل الذي أصفى المودة وأصحها .
# ولا أزيد فيها شيئا ، قال : لأنها في القرآن يعني قوله تعالى : @QB@
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@
# وقال : الإد من الأمر : الفظيع العظيم ، وفي التنزيل @QB@ لقد جئتم شيئا
~~إدا @QE@ .
# والله أعلم بكتابه .
# وقال : @QB@ تله @QE@ ، إذا صرعه ، وكذلك فسر في التنزيل والله أعلم
~~بكتابه .
# وقال : زعم قوم من أهل اللغة أن اللات التي كانت تعبد في الجاهلية صخرة
~~كان عندها رجل يلث السويق للحاج ، فلما مات عبدت ولا أدري ما صحة ذلك ، ولو
~~كان ذلك كذلك لقالوا : اللات يا هذا ، وقد قرىء اللات والعزى ( بالتخفيف
~~والتشديد ) والله أعلم ، ولم يجىء في الشعر إلا بالتخفيف ، قال زيد بن عمرو
~~بن نفيل ، [ + من الوافر + ]
# ( تركت اللات والعزى جميعا % كذلك يفعل الجلد الصبور )
# وقد سموا في الجاهلية زيد اللات ( بالتخفيف ) لا غير ، فإن حملت هذه
~~الكلمة على الاشتقاق لم أحب أن أتكلم فيها .
# وقال : قد جاء في التنزيل @QB@ حسبانا من السماء @QE@ قال أبو عبيدة :
~~عذابا ولا أدري ما أقول في هذا . PageV02P280
# وقال : الأثام لا أحب أن أتكلم فيه ، لأن المفسرين ms526 يقولون في قوله تعالى
~~: @QB@ يلق أثاما @QE@ هو واد في جهنم .
# وقال ابن دريد : روي عن علي رضي الله عنه : [ + من الرجز + ]
# ( أفلح من كانت له مزخه % يزخها ثم ينام الفخة ) .
# قال : أحسب الفخة النفخ في النوم ، وهذا شيء لا أقدم على الكلام فيه .
# | التثبت في تفسير غريب الحديث
# فصل : قال المبرد في الكامل : كان الأصمعي لا يفسر ولا ينشد ما كان فيه
~~ذكر الأنواء ، لقوله صلى الله عليه وسلم ( ( إذا ذكرت النجوم فأمسكوا ) )
~~وكان لا يفسر ولا ينشد شعرا يكون فيه هجاء .
# | ذكر من عجز لسانه عن الإنابة عن تفسير اللفظ فعدل إلى الإشارة والتمثيل
# قال الأزدي في كتاب الترقيص : أنشدني أبو رياش : [ من الرجز ]
# ( أم عيال ضنؤها غير أمر % صهصلق الصوت بعينيها الصبر ) PageV02P281
# ( تغدو على الحي بعود منكسر % وتقمطر تارة وتقذحر )
# ( لو نحرت في بيتها عشر جزر % لأصبحت من لحمهن تعتذر )
# ( بحلف سح ودمع منهمر % )
# قلت لأبي رياش : ما معنى تقذحر فقال : حدثني ابن دريد قال : حدثنا أبو
~~حاتم قال أنشدناه الأصمعي فسألته عنه فقال : أنشدناه أبو عمرو بن العلاء
~~فسألته عن الأقذحرار فقال : أرأيت سنورا بين رواقيد لم يزدني على هذا شيئا
~~.
# وقال في الصحاح : المقذحر : المتهيىء للسباب والشر تراه الدهر منتفخا شبه
~~الغضبان .
# قال أبو عبيدة : هو بالذال والدال جميعا .
# والمقذعر مثله .
# قال الأصمعي : سألت خلفا الأحمر عنه فلم يتهيأ له أن يخرج تفسيره بلفظ
~~واحد ، فقال : أما رأيت سنورا متوحشا في أصل راقود
# | التنبيه على الرأي المخالف
# فصل :
# وإذا كان له مخالف فلا بأس بالتنبيه على خلافه .
# قال في الغريب المصنف :
# قال الكسائي : الذي يلتزق في أسفل القدر القرارة ، والقرورة .
# وقال الفراء عن الكسائي : هي القررة فاختلفت أنا والفراء فقال هو قررة
~~وقلت أنا قررة .
# | التحري في الفتوى
# فصل :
# ويكون في تحريه في الفتوى أبلغ مما يذكر في المذاكرة . PageV02P282
# قأل أو حاتم السجستاني في كتاب الليل والنهار .
# سمعت الأصمعي مرة يتحدث فقال : في حمرة الشتاء ، فسألته بعد ذلك هل يقال
~~: حمرة الشتاء فجبن عن ذلك وقال ms527 : حمرة القيظ .
# | تتمة وظائف الحافظ
# الوظيفة الثالثة والرابعة : الرواية والتعليم .
# ومن آدابهما الإخلاص ، وأن يقصد بذلك نشر العلم وإحياءه ، والصدق في
~~الرواية ، والتحري والنصح في التعليم والاقتصار على القدر الذي تحمله طاقة
~~المتعلم .
# | ذكر التثبت إذا شك في اللفظة : هل من قول الشيخ أو رواها عن شيخه
# قال القالي في المقصور والمممدود : أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال :
~~أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي : [ + من الطويل + ]
# ( وجاد بها الوراد يحجز بينها % سدى بين قرقار الهدير وأزجما )
# أي بين هادر وأخرس .
# كذا قال ابن الأنباري فلا أدري رواه عن أبي العباس أو قاله هو .
# وقال أيضا
# حكى الفراء : لا ترجع الأمة على قروائها أبدا .
# كذا حكاه عنه ابن الأنباري في كتابه ولم يفسره فاستفسرناه فقال : على
~~اجتماعهما فلا أدري اشتقه أم رواه .
# | ذكر التحري في الرواية والفرق بين مثله ونحوه
# قال في الغريب المصنف عن الأصمعي : PageV02P283
# العروة من الشجرة : الذي لا يزال باقيا في الأرض لا يذهب وجمعه عرى وهو
~~قول مهلهل : [ + من الكامل + ]
# ( شجرة العرى وعراعر الأقوام % ) قال أبو عبيدة في العروة مثله أو نحوه
~~إلا أنه قال هذا البيت لشرحبيل رجل من بني تغلب أبو عمرو مثل قولهما في
~~العروة أو نحوه
# | ذكر كيفية العمل عند اختلاف الرواة
# قال القالي في أماليه :
# قرأت على أبي بكر محمد بن الحسين بن دريد هذه القصيدة في شعر كعب الغنوي
~~، وأملاها علينا أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش وقال لي : قريء على أبي
~~العباس محمد بن الحسن الأحول ومحمد بن يزيد وأحمد بن يحيى قال : وبعضهم
~~يروي هذه القصيدة لكعب بن سعد الغنوي ، وبعضهم يرويها بأسرها لسهم الغنوي ،
~~وهو من قومه وليس بأخيه ، وبعضهم يروي شيئا منها لسهم .
# قال : وزادنا أحمد بن يحيى عن أبي العالية في أولها بيتين .
# قال : وهؤلاء كلهم مختلفون في تقديم الأبيات وتأخيرها وزيادة الأبيات
~~ونقصانها وفي تغيير الحروف في متن البيت وعجزه وصدره .
# قال أبو علي : وأنا ذاكر جميع ذلك .
# قال : والمرثي بهذه القصيدة يكنى أبا PageV02P284 المغوار ms528 واسمه هرم ،
~~وبعضهم يقول اسمه شبيب ويحتج ببيت روي في هذه القصيدة : [ + من الطويل + ]
# ( أقام وخلى الظاعنين شبيب % )
# وهذا البيت مصنوع ، والأول كأنه أصح لأنه رواه ثقة .
# | ذكر التلفيق بين روايتين
# قال أبو سعيد السكري في شرح شعر هذيل : يمتنع التلفيق في رواية الأشعار .
# قال : كقول أبي ذؤيب : [ + من الطويل + ]
# ( دعاني إليها القلب إني لأمره % سميع فيما أدري أرشد طلابها )
# فإن أبا عمرو رواه بهذا اللفظ ( ( دعاني وسميع ) ) ورواه الأصمعي بلفظ (
~~( عصاني ) ) بدل ( ( دعاني ) ) وبلفظ ( ( مطيع ) ) بدل ( ( سميع ) ) .
# قال : فيمتنع في الإنشاء ذكر دعاني مع مطيع ، أو عصاني مع سميع لأنه من
~~باب التلفيق .
# | ذكر من روى الشعر فحرفه ورواه على غير ما روت الرواة
# قال القالي في المقصور والممدود :
# أخبرني أبو بكر الأنباري قال : أنشد بعض الناس قول الشاعر : [ + من
~~الوافر + ]
# ( سيغنيني الذي أغناك عني % فلا فقر يدوم ولا غناء )
# ( بفتح الغين ) وقال : الغناء : الاستغناء ، ممدود .
# وقوله عندنا خطأ من وجهين وذلك أنه لم يروه أحد من الأئمة ( بفتح الغين )
~~، PageV02P285 والشعر سبيله أن يحكى عن الأئمة كما تحكى اللغة ، ولا تبطل
~~رواية الأئمة بالتظني والحدس .
# والحجة الأخرى أن الغناء على معنى الغنى ، فهذا يبين لك غلط هذا المقتحم
~~على خلاف الأئمة . انتهى .
# قال محمد بن سلام : وجدنا رواة العلم يغلطون في الشعر ولا يضبط الشعر إلا
~~أهله ، وقد روي عن لبيد : [ + من البسيط + ]
# ( باتت تشكى إلي النفس مجهشة % وقد حملتك سبعا فوق سبعين )
# ( فإن تعيشي ثلاثا تبلغي أملا % وفي الثلاث وفاء للثمانين )
# ولا اختلاف في هذا أنه مصنوع ، تكثر به الأحاديث ، ويستعان به على السمر
~~عند الملوك ، والملوك لا تستقصي .
# وكان قتادة بن دعامة السدوسي عالما بالعرب وبأنسابها وأيامها ، ولم يأتنا
~~عن أحد من علم العرب أصح من شيء أتانا عن قتادة .
# أخبرنا عامر بن عبد الملك قال : كان الرجلان من بني مروان يختلفان في
~~الشعر فيرسلان راكبا ، فينيخ ببابه ، فيسأله عنه ثم يشخص .
# وكان أبو بكر الهذلي يروي هذا العلم عن قتادة .
# وأخبرني سعيد بن عبيد عن أبي ms529 عوانة .
# قال : شهدت عامر بن عبد الملك يسأل قتادة عن أيام العرب وأنسابها
~~وأحاديثها ، فاستحسنته فعدت إليه ، فجعلت أسأله عن ذلك ، فقال : مالك ولهذا
~~، دع هذا العلم لعامر ، وعد إلى شأنك .
# وقال القالي في أماليه :
# حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثني أبي عن أحمد بن عبيد عن الزيادي عن
~~المطلب بن المطلب بن أبي وداعة ، عن جده قال : رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه على باب بني شيبة ، فمر رجل وهو يقول : [
~~+ من الكامل + ]
# ( يا أيها الرجل المحول رحله % ألا نزلت بآل عبد الدار ) PageV02P286
# ( هبلتك أمك لو نزلت برحلهم % منعوك من عدم ومن إقتار )
# قال : فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فقال : ( ( أهكذا
~~قال الشاعر ) ) قال : لا والذي بعثك بالحق ، لكنه قال : [ + من الكامل + ]
# ( يا أيها الرجل المحول رحله % ألا نزلت بآل عبد مناف )
# ( هبلتك أمك لو نزلت برحلهم % منعوك من عدم ومن إقراف )
# ( الخالطين فقيرهم بغنيهم % حتى يعود فقيرهم كالكافي )
# ( ويكللون جفانهم بسديفهم % حتى تغيب الشمس في الرجاف )
# قال : فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( ( هكذا سمعت الرواة
~~ينشدونه ) ) .
# | من آداب الرواية
# فصل :
# ومن آداب اللغوي أن يمسك عن الرواية إذا كبر ، ونسي ، وخاف التخليط .
# قال أبو الطيب اللغوي في كتاب مراتب النحويين : كان أبو زيد قارب في
~~PageV02P287 سنه المائة ، فاختل حفظه ، ولم يختل عقله ، فأخبرنا عبد القدوس
~~بن أحمد ، أنبأنا أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري ، أنبأنا الرياشي قال :
~~رأيت أبا زيد ومعي كتابه في الشجر والكلأ ، فقلت له : أقرأ عليك هذا فقال :
~~لا تقرأه علي ، فإني أنسيته .
# | ذكر طرح الشيخ المسألة على أصحابه ليفيدهم
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية : خرج الأصمعي على أصحابه فقال لهم : ما
~~معنى قول الخنساء : [ + من الوافر + ]
# ( يذكرني طلوع الشمس صخرا % وأندبه لكل غروب شمس )
# لم خصت هذين الوقتين فلم يعرفوا ، فقال : أرادت بطلوع الشمس للغارة
~~وبمغيبها للقرى .
# فقام أصحابه فقبلوا رجله .
# وقال القالي في أماليه .
# حدثنا أبو بكر ms530 عن أبي حاتم عن الأصمعي قال : قال يوما خلف لأصحابه : ما
~~تقولون في بيت النابغة الجعدي : [ + من المتقارب + ]
# ( كأن مقط شراسيفه % إلى طرف القنب فالمنقب )
# لو كان موضع ( ( فالمنقب ) ) ( ( فالقهبلس ) ) كيف كان يكون قوله : [ +
~~من المتقارب + ]
# ( لطمن بترس شديد الصفاق % من خشب الجوز لم يثقب )
# فقالا : لا نعلم ، فقال : والآبنس . PageV02P288
# وقال لهم مرة أخرى : ما تقولون في قول النمر بن تولب : [ + من الوافر + ]
# ( ألم بصحبتي وهم هجود % خيال طارق من أم حصن )
# لو كان موضع ( من أم حصن ) ( من أم حفص ) ، كيف كان يكون قوله : [ + من
~~الوافر + ]
# ( لها ما تشتهي عسل مصفى % إذا شاءت وحواري بسمن )
# قالوا : لا نعلم ، فقال : وحواري بلمص ، وهو الفالوذ .
# | امتحان علم الوافدين
# فصل ولا بأس بامتحان من قدم ليعرف محله في العلم وينزل منزلته لا لقصد
~~تعجيزه وتبكيته فإن ذلك حرام .
# وفي فوائد النجيرمي بخطه :
# قال أبو عبد الله اليزيدي : قدم أبو الذواد محمد بن ناهض على إبراهيم بن
~~المدير فقال : أريد أن أرى صاحبكم أبا العباس ثعلبا - وكان أبو الذواد
~~فصيحا - فمضيت به إليه وعرفته مكانه فقربه وحاوره ساعة ، ثم قال له ثعلب :
~~ما تعاني في بلادك قال : الإبل ، قال : فما معنى قول العرب للبعير : نعم
~~معلق الشربة هذا فقال أبو الذواد : أراد سرعة هذا البعير إذا كان مع راكبه
~~شربة أجزأته لسرعته حتى يوافي الماء الآخر .
# قال : أصبت .
# فما معنى قولهم : بعير كريم ، إلا أن فيه شارب خور فقال : الشوارب : عروق
~~تكون في الحلق في مجاري الأكل والشرب ، فأراد أنه لا يستوفي ما يأكله
~~ويشربه فهو ضعيف لأن الخور : الضعف ، فقال ثعلب : قد جمع أبو الذواد علما
~~وفصاحة ، فاكتبوا عنه واحفظوا قوله .
# | ذكر من سمع من شيخه شيئا فراجعه فيه أو راجع غيره ليتثبت أمره
# قال ابن دريد في الجمهرة : سألت أبا حاتم عن باع وأباع ، فقال : سألت
~~PageV02P289 الأصمعي عن هذا فقال : لا يقال أباع ، فقلت قول الشاعر : [ +
~~من الكامل + ]
# ( فليس جوادنا بمباع % )
# فقال : أي غير معرض للبيع .
# وقال : يقال : هوى له ، وأهوى ms531 .
# وقال الأصمعي : هوى من علو إلى سفل ، وأهوى إليه إذا غشيه .
# قال ابن دريد : قلت لأبي حاتم : أليس قد قال الشاعر : [ + من الطويل + ]
# ( هوى زهدم تحت العجاج لحاجب % كما انقض باز أقتم الريش كاسر )
# فقال : أحسب الأصمعي أنسي ، وهذا بيت فصيح صحيح ، وقال : سمع ابن أحمر
~~يقول : [ + من البسيط + ]
# ( أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها % وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا )
# فاستعمل هذا ونسي ذاك .
# وقال في الجمهرة :
# جمع فعل على أفعلة في المعتل .
# أجازه النحويون ولم تتكلم به العرب ، مثل : رحى وأرحية ، وندى وأندية ،
~~وقفا وأقفية .
# قال أبو عثمان : سألت الأخفش : لم جمعت ندى على أندية فقال ندى في وزن
~~فعل ، وجمل في وزن فعل فجمعت جملا جمالا فصار في وزن نداء ، فجمعت نداء
~~أندية .
# قال : وهذا غير مسموع من العرب .
# وفيها : تقول العرب للرجل في الدعاء عليه : أربت من يديك ، فقلت لأبي
~~حاتم : ما معنى هذا فقال : شلت يده .
# وسألت عبد الرحمن فقال : أن يسأل الناس بهما . PageV02P290
# وقال في الجمهرة : قالوا ناب أعصل ، وأنياب عصال ، وأنشد يقول : [ + من
~~الرجز + ]
# ( وفر عن أنيابها العصال % )
# فقلت لأبي حاتم : ما نظير أعصل وعصال فقال : أبطح وبطاح ، وأجرب وجراب ،
~~وأعجف وعجاف .
# وقال .
# سأل النعمان بن المنذر رجلا طعن رجلا فقال : كيف صنعت فقال : طعنته في
~~الكبة ، طعنة في السبة ، فأنفذتها من اللبة فقلت لأبي حاتم : كيف طعنه في
~~السبة وهو فارس فضحك ، وقال : انهزم فتبعه فلما رهقه أكب ليأخذ بمعرفة فرسه
~~، فطعنه في سبته ، أي دبره
# وقال القالي في أماليه : حدثني أبو بكر بن دريد ، قال : حدثني أبو حاتم :
~~قال : قلت للأصمعي : أتقول في التهدد : أبرق وأرعد فقال : لا لست أقول ذلك
~~إلا أن أرى البرق أو أسمع الرعد ، قلت : فقد قال الكميت : [ من + مجزوء
~~الكامل + ]
# ( أبرق وأرعد يا يزيد % فما وعيدك لي بضائر )
# فقال : الكميت جرمقاني من أهل الموصل ، ليس بحجة ، والحجة الذي يقول : [
~~+ من الطويل + ]
# ( إذا جاوزت من ذات عرق ثنية % فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد )
# فأتيت أبا زيد ، فقلت له ms532 : كيف تقول من الرعد البرق : فعلت السماء فقال :
~~PageV02P291 رعدت وبرقت ، فقلت : من التهدد فقال : رعد وبرق وأرعد وأبرق
~~فأجاز اللغتين جميعا .
# وأقبل أعرابي محرم ، فأردت أن أسأله ، فقال لي أبو زيد : دعني فأنا أعرف
~~بسؤاله منك فقال : يا أعرابي ، كيف تقول : رعدت السماء وبرقت أو أرعدت
~~وأبرقت فقال : رعدت وبرقت .
# فقال أبو زيد : فكيف تقول للرجل من هذا فقال : أمن الجخيف تريد يعني
~~التهديد فقال : نعم فقال : أقول رعد وبرق وأرعد وأبرق .
# وفي الغريب المصنف .
# الزنجيل : الضعيف البدن من الرجال ، قال الأموي : الزنجيل ( بالنون )
~~فسألت الفراء عنها فقال الزئجيل ( بالياء مهموز ) قال أبو عبيد : وهو عندي
~~على ما قال الفراء لقولهم في بعض اللغات الزؤاجل .
# وفيه : قال الأموي : جرح تغار ( بالتاء ) إذا سال منه الدم .
# وقال أبو عبيدة : نغار ( بالنون ) ، قال أبو عبيد : هو بالنون أشبه .
# وقال ثعلب في أماليه :
# أنشدنا ابن الأعرابي : [ + من الطويل + ]
# ( ولا يدرك الحاجات من حيث تبتغي % من الناس إلا المصبحون على رحل )
# قال ثعلب : قلنا لابن الأعرابي : أمعه آخر قال : لا ، هو يتيم .
# | النوع الثاني والأربعون
#
# | معرفة كتابة اللغة
# من فوائد [ معرفة كتابة اللغة ] الأولى :
# قال ابن فارس في فقه اللغة : PageV02P292
# | باب القول على الخط العربي وأول من كتب به
# يروى أن أول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم عليه السلام
~~قبل موته بثلثمائة سنة .
# كتبها في طين وطبخه ، فلما أصاب الأرض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه ،
~~فأصاب إسماعيل عليه السلام الكتاب العربي .
# قلت : هذا الأثر أخرجه ابن أشتة في كتاب المصاحف بسنده عن كعب الأحبار .
# ثم قال ابن فارس
# وكان ابن عباس يقول : أول من وضع الكتاب العربي إسماعيل عليه السلام وضعه
~~على لفظه ومنطقه .
# قلت : هذا الأثر أخرجه ابن أشتة والحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن
~~ابن عباس ، وزاد أنه كان موصولا حتى فرقه بين ولده ، يعني أنه وصل فيه جميع
~~الكلمات ليس بين الحروف فرق هكذا : بسم الله الرحمن الرحيم .
# ثم فرقه بين ابنيه هميسع وقيذر .
# ثم قال ms533 ابن فارس : والروايات في هذا الباب تكثر وتختلف .
# قلت : ذكر العسكري عن الأوائل في ذلك اقوالا فقال : أول من وضع الكتاب
~~العربي إسماعيل عليه السلام ، وقيل مرامر بن مرة ، وأسلم بن جدرة وهما من
~~أهل الأنبار ، وفي ذلك يقول الشاعر : [ + من الكامل + ]
# ( كتبت أبا جاد وحطي مرامر % وسودت سربالي ولست بكاتب ) PageV02P293
# وقيل : أول من وضعه ، أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ، وكانوا ملوكا
~~فسمي الهجاء بأسمائهم .
# وأخرج الحافظ أبو طاهر السلفي في الطيوريات بسنده عن الشعبي قال : أول
~~العرب الذي كتب بالعربية حرب بن أمية بن عبد شمس ، تعلم من أهل الحيرة ،
~~وتعلم أهل الحيرة من أهل الأنبار .
# وقال أبو بكر بن أبي داوود في كتاب المصاحف : حدثنا عبد الله بن محمد
~~الزهري حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي قال : سألنا المهاجرين من أين
~~تعلمتم الكتابة قالوا : تعلمنا من أهل الحيرة .
# وسألنا أهل الحيرة : من أين تعلمتم الكتابة قالوا : من أهل الأنبار .
# ثم قال ابن فارس : والذي نقوله فيه : إن الخط توقيف وذلك لظاهر قوله
~~تعالى : ^ الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم ^ .
# وقوله تعالى : @QB@ ن والقلم وما يسطرون @QE@ .
# وإذا كان كذا فليس ببعيد أن يوقف آدم عليه السلام أو غيره من الأنبياء
~~عليهم السلام على الكتاب فأما أن يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشيء لا
~~يعلم صحته إلا من خبر صحيح .
# قلت يؤيد ما قاله من التوقيف ما أخرجه ابن أشتة من طريق سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال أول كتاب أنزله الله من السماء أبو جاد وأخرج الإمام أحمد بن
~~حنبل في مسنده عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( أول من خط
~~بالقلم إدريس عليه السلام ) ) .
# قال ابن فارس : وزعم قوم أن العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف بأسمائها ،
~~وأنهم لم يعرفوا نحوا ولا إعرابا ، ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا ، قالوا :
~~والدليل على ذلك ما حكاه بعضهم PageV02P294 عن بعض الأعراب أنه قيل له :
~~أتهمز إسرائيل فقال : إني إذن لرجل سواء قالوا ms534 : وإنما قال ذلك لأنه لم
~~يعرف من الهمز إلا الضغط والعصر .
# وقيل لآخر : أتجر فلسطين فقال : إني إذن لقوي قالوا :
# وسمع بعض فصحاء العرب ينشده : [ + من الرجز + ]
# ( نحن بني علقمة الأخيارا % )
# فقيل له : لم نصبت بني فقال : ما نصبته ، وذلك أنه لم يعرف من النصب إلا
~~إسناد الشيء .
# قالوا :
# وحكى الأخفش عن أعرابي فصيح أنه سئل أن ينشد قصيدة على الدال فقال : وما
~~الدال وحكي أن أبا حية النميري سئل أن ينشد قصيدة على الكاف فقال : [ + من
~~الوافر + ]
# ( كفى بالنأي من أسماء كاف % وليس لحبها إذ طال شاف )
# قال ابن فارس : والأمر في هذا بخلاف ما ذهب إليه هؤلاء ، ومذهبنا فيه
~~التوفيق فنقول : إن أسماء هذه الحروف داخلة في الأسماء التي أعلم الله
~~تعالى أنه علمها آدم ( عليه السلام ) وقد قال تعالى @QB@ علمه البيان @QE@
~~فهل يكون أول البيان إلا علم الحروف التي يقع بها البيان ولم لا يكون الذي
~~علم آدم الأسماء كلها هو الذي علمه الألف والباء والجيم والدال فأما من حكى
~~عنه الأعراب الذين لم يعرفوا الهمز والجر PageV02P295 والكاف والدال ، فإنا
~~لم نزعم أن العرب كلها مدرا ووبرا قد عرفوا الكتابة كلها ، والحروف أجمعها
~~، وما العرب في قديم الزمان إلا كنحن اليوم ، فما كل أحد يعرف الكتابة
~~والخط والقراءة .
# وأبو حية كان أمس وقد كان قبله بالزمن الأطول من كان يعرف الكتابة ويخط
~~ويقرأ ، وكان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتبون ، منهم : عثمان
~~وعلي وزيد وغيرهم ، وقد عرضت المصاحف على عثمان فأرسل بكتف شاة إلى أبي ابن
~~كعب فيها حروف فأصلحها ، أفيكون جهل أبي حية بالكتابة حجة على هؤلاء الأئمة
~~والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الإعراب والعروض ، والدليل على صحة هذا
~~وأن القوم قد تداولوا الإعراب أنا نستقرىء قصيدة الحطيئة التي أولها : [ +
~~من مجزوء الكامل + ]
# ( شاقتك أظعان لليلى % دون ناظرة بواكر )
# ( فنجد قوافيها كلها عند الترنم والإعراب تجيء مرفوعة ، ولولا علم
~~الحطيئة بذلك لأشبه أن يختلف إعرابها ، لأن تساويها في حركة واحدة اتفاقا ms535
~~من غير قصد لا يكاد يكون .
# فإن قال قائل : فقد تواترت الروايات بأن أبا الأسود أول من وضع العربية
~~وأن الخليل أول من تكلم في العروض .
# قيل له : نحن لا ننكر ذلك ، بل نقول : إن هذين العلمين قد كانا قديما ،
~~وأتت عليهما الأيام وقلا في أيدي الناس ، ثم جددهما هذان الإمامان .
# وقد تقدم دليلنا في معنى الإعراب ، وأما العروض فمن الدليل على أنه كان
~~متعارفا معلوما قول الوليد بن المغيرة منكرا لقول من قال إن القرآن شعر :
~~لقد عرضته على أقراء الشعر ، هزجه ورجزه ، وكذا وكذا ، فلم أره يشبه شيئا
~~من ذلك أفيقول الوليد هذا وهو لا يعرف بحور الشعر
# وقد زعم ناس أن علوما كانت في القرون الأوائل ، والزمن المتقادم ، وأنها
~~درست وجددت منذ زمان قريب ، وترجمت وأصلحت منقولة من لغة إلى لغة وليس ما
~~قالوا ببعيد ، وإن كانت تلك العلوم بحمد الله وحسن توفيقه مرفوضة عندنا .
# فإن قال : قد سمعناكم تقولون : إن العرب فعلت كذا ولم تفعل كذا : من أنها
~~لا تجمع بين ساكنين ، ولا تبتدىء بساكن ، ولا تقف على متحرك ، وأنها تسمى
~~الشخص الواحد بالأسماء الكثيرة ، وتجمع الأشياء الكثيرة تحت الإسم الواحد .
~~PageV02P296
# قلنا : نحن نقول : إن العرب تفعل كذا بعد ما وطأناه أن ذلك توقيف حتى
~~ينتهى الأمر إلى الموقف الأول .
# ومن الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف
~~على الذي يعلله النحويون في ذوات الواو ، والياء ، والهمز ، والمد ، والقصر
~~، فكتبوا ذوات الياء باليا ، وذوات الواو بالألف ، ولم يصوروا الهمزة إذا
~~كان ما قبلها ساكنا في مثل : الخبء والدفء والملء فصار ذلك كله حجة ، وحتى
~~كره من كره العلماء ترك أتباع المصحف .
# انتهى كلام ابن فارس .
# وقال ابن دريد في أماليه :
# أخبرني السكن بن سعيد عن محمد بن عباد عن ابن الكلبي عن عوانة قال : أول
~~من كتب بخطنا هذا وهو الجزم مرامر بن مرة وأسلم بن جدرة الطائيان ، ثم
~~علموه أهل الأنبار ، فتعلمه بشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك
~~الكندي ms536 صاحب دومة الجندل ، وخرج إلى مكة ، فتزوج الصهباء بنت حرب بن أمية
~~أخت أبي سفيان ، فعلم جماعة من أهل مكة ، فلذلك كثر من يكت بمكة في قريش ،
~~فقال رجل من أهل دومة الجندل من كندة يمن على قريش بذلك : [ + من الطويل +
~~]
# ( لا تجحدوا نعماء بشر عليكمو % فقد كان ميمون النقيبة أزهرا )
# ( أتاكم بخط الجزم حتى حفظتمو % من المال ما قد كان شتى مبعثرا )
# ( وأتقنتمو ما كان بالمال مهملا % وطامنتمو ما كان منه منفرا )
# ( فأجريتم الأقلام عودا وبدأة % وضاهيتمو كتاب كسرى وقيصرا )
# ( وأغنيتمو عن مسند الحي حمير % وما زبرت في الصحف أقيال حميرا % )
# وقال الجوهري في الصحاح : قال شرقي بن القطامي : إن أول من وضع خطنا هذا
~~رجال من طي منهم مرامر ابن مرة قال الشاعر : [ + من الكامل + ]
# ( تعلمت باجاد وآل مرامر % وسودت سربالي ولست بكاتب ) PageV02P297
# وإنما قال : آل مرامر لأنه قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة من أبي جاد
~~وهم ثمانية .
# وقال أبو سعيد السيرافي :
# فصل سيبويه بين أبي جاد وهوز وحطي فجعلهن عربيات ، وبين البواقي فجعلهن
~~أعجميات .
# وكان أبو العباس يجيز أن يكون كلهن أعجميات ، وقال من يحتج لسيبويه :
~~جعلهن عربيات لأنهن مفهومات المعاني من كلام العرب ، وقد جرى أبو جاد على
~~لفظ لا يجوز أن يكون إلا عربيا تقول : هذا أبو جاد ، ورأيت أبا جاد ، وعجبت
~~من أبي جاد .
# قال أبو سعيد : ولا تبعد فيها العجمة لأن هذه الحروف عليها يقع تعليم
~~الخط بالسرياني وهي معارف .
# وقال المسعودي في تاريخه : قد كان عدة أمم تفرقوا في ممالك متصلة منهم
~~المسمى بأبي جاد ، وهوز ، وحطي ، وكلمن ، وسعفص ، وقرشيات ، وهم بنو المحصن
~~بن جندل بن يصعب بن مدين بن إبراهيم الخليل عليه السلام .
# وأحرف الجمل هي أسماء هؤلاء الملوك وهي الأربعة والعشرون حرفا التي عليها
~~حساب الجمل ، وقد قيل في هذه الحروف غير ذلك فكان أبجد ملك مكة وما يليها
~~من الحجاز ، وكان هوز وحطي ملكين بأرض الطائف ، وما اتصل بها من أرض نجد ،
~~وكلمن وسعفص وقرشيات ملوكا بمدين ms537 ، وقيل : ببلاد مضر ، وكان كلمن على أرض
~~مدين وهو ممن أصابه عذاب يوم الظلة مع قوم شعيب وكانت جارية ابنته بالحجاز
~~، فقالت ترثي كلمن أباها بقولها : [ + من مجزوء الرمل + ]
# ( كلمون هد ركني % هلكه وسط المحله )
# ( سيد القوم أتاه الحتف % ثاو وسط ظله )
# ( كونت نارا فأضحت % دار قومي مضمحله )
# وقال المنتصر بن المنذر المديني : [ + من الطويل + ]
# ( ألا ياشعيب قد نطقت مقالة % أتيت بها عمرا وحي بني عمرو ) PageV02P298
# ( هم ملكوا أرض الحجاز بأوجه % كمثل شعاع الشمس في صورة البدر )
# ( وهم قطنوا البيت الحرام وزينوا % قطورا وفازوا بالمكارم والفخر )
# ( ملوك بني حطي وسعفص في الندي % وهوز أرباب الثنية والحجر )
# وقال الخطيب في المتفق والمفترق : أخبرنا علي بن المحسن التنوجي : حدثنا
~~أحمد بن يوسف الأزرق ، أخبرنا عمي إسماعيل بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول ،
~~حدثني أبو الفوارس بن الحسن بن منبه بن أحمد اليربوعي ، حدثنا يحيى بن محمد
~~بن حشيش المغربي القرشي ، حدثنا عثمان بن أيوب من أهل المغرب ، حدثنا بهلول
~~بن عبيد التجيي ، عن عبد الله بن فروخ عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن
~~أبيه قال : قلت لابن عباس : معاشر قريش من أين أخذتم هذا الكتاب العربي قبل
~~أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم تجمعون منه ما اجتمع ، وتفرقون منه ما
~~افترق مثل الألف واللام قال : أخذناه من حرب بن أمية .
# قال : فممن أخذه حرب قال : من عبد الله بن جدعان ، قال : فممن أخذه ابن
~~جدعان قال : من أهل الأنبار ، قال : فممن أخذه أهل الأنبار قال : من أهل
~~الحيرة قال فممن أخذه أهل الحيرة قال : من طارىء طرأ عليهم من اليمن من
~~كندة .
# قال : فممن أخذه ذلك الطارىء قال : من الخفلجان بن الوهم كاتب الوحي لهود
~~عليه السلام .
# وفي فوائد النجيرمي بخطه :
# قال عيسى بن عمر النحوي : أملى علي ذو الرمة شعرا ، فبينا أنا أكتبه إذ
~~قال لي : أصلح حرف كذا وكذا فقلت له : إنك لا تخط ، قال : أجل ، قدم علينا
~~عراقي لكم ، فعلم صبياننا فكنت أخرج معه في ليالي ms538 القمر ، فكان يخط لي في
~~الرمل فتعلمته .
# وقال القالي في أماليه : حدثني أبو المياس قال ، حدثني أحمد بن عبيد بن
~~ناصح ، قال : قال الأصمعي : قيل لذي الرمة : من أين عرفت الميم لولا صدق من
~~ينسبك إلى تعليم أولاد الأعراب في أكتاف الإبل فقال : والله ما عرفت الميم
~~، إلا أني قدمت من البادية إلى الريف ، فرأيت الصبيان وهم يجوزون بالفجرم
~~في الأوق ، فوقفت حيالهم أنظر PageV02P299 إليهم ، فقال غلام من الغلمة :
~~قد أزفتم هذه الأوقة ، فجعلتموهما كالميم ، فقام غلام من الغلمة فوضع فمه
~~في الأوقة فنجنجه ، فأفهقها ، فعلمت أن الميم شيء ضيق فشبهت عين ناقتي به ،
~~وقد اسلهمت وأعيت .
# قال أبو المياس . الفجرم : الجوز .
# قال القالي : ولم أجد هذه الكلمة في كتب اللغويين ولا سمعتها من أحد من
~~أشياخنا غيره .
# والأوقة : الحفرة ، وقوله : أزفتم أي ضيقتم .
# ونجنجه : حركه ، وأفهقها : ملأها والمسلهم : الضامر المتغير .
# فائدة قال الزجاجي في شرح أدب الكاتب : روي عن ابن عباس في قوله تعالى :
~~@QB@ أو أثا @QE@ ة من علم ^ ، قال : الخط الحسن .
# وقال تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام : ^ اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم ^ قال : كاتب حاسب .
# وقال تعالى : ^ يزيد في الخلق ما يشاء ^ .
# قال بعض المفسرين : هو الصوت الحسن .
# وقال بعضهم : هو الخط الحسن .
# وقال صاحب كتاب زاد المسافر : الخط لليد لسان ، وللخلد ترجمان ، فرداءته
~~زمانة الأدب ، وجودته تبلغ بصاحبه شرائف الرتب ، وفيه المرافق العظام التي
~~من الله بها على عباده فقال جل ثناؤه : ^ وربك الأكرم الذي علم بالقلم ^ .
# وروي جبير PageV02P300 عن الضحاك في قوله تعالى : @QB@ علمه البيان @QE@
~~.
# قال : الخط ، وقيل في قوله تعالى : @QB@ إني حفيظ عليم @QE@ : أي كاتب
~~حاسب وهو لمحة الضمير ، ووحي الفكر ، وسفير العقل ، ومستودع السر ، وقيد
~~العلوم والحكم ، وعنوان المعارف ، وترجمان الهمم وأما قول الشيباني : ما
~~استجدنا خط أحد إلا وجدنا في عوده خورا .
# فهل يسف إليه الفقهاء ، ويتجافى عنه الكتاب والبلغاء ولإيثاره أبينه ،
~~حرم أجوده وأحسنه .
# ولما أعجب المأمون بخط عمرو بن مسعدة قال له : يا أمير المؤمنين ، لو كان
~~الخط ms539 فضيلة لأوتيه النبي صلى الله عليه وسلم .
# ولئن سر بما قاله عن ابن عباس فقد أنكره عليه كثير من عقلاء الناس ، إذ
~~الأنبياء عليهم السلام يلجلون عن أشياء ينال غيرهم بها خصائص المراتب ،
~~ويحرز بالانتماء إليها عقائل المواهب .
# ومن أهل الجاهلية نفر ذو عدد كانوا يكتبون ، والعرب إذ ذاك من عز بز منهم
~~بشر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل ، وسفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف ، أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة ، وعمرو بن عمرو بن عدس .
# وممن اشتهر في الإسلام بالكتابة من علية الصحابة عمر ، وعثمان ، وعلي ،
~~وطلحة ، وأبو عبيدة وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ، ويزيد بن أبي سفيان .
# وأقسم بالقلم في الكتاب الكريم .
# وأحسن عدي حيث شبه به قرن الريم + من الكامل + :
# ( تزجي أغن كأن إبرة روقه % قلم أصاب من الدواة مدادها ) وهو أمضى بيد
~~الكاتب من السيف بيد الكمي ، وقد أصاب ابن الرومي + من البسيط + في قوله
~~شاكلة الرمي :
# ( كذا قضى الله للأقلام إذ بريت % أن السيوف لها مذ أرهفت خدم ) وكان
~~المأمون يقول : لله در القلم كيف يحوك وشي المملكة ووصفه عبد الله بن
~~المعتز فقال : PageV02P301 يخدم الإرادة ، ولا يمل الاستزادة ، فيسكت واقفا
~~وينطق سائرا على أرض بياضها مظلم وسوادها مضيء .
# وقال أرسطو طاليس : عقول الرجال تحت أسنان أقلامها .
# وقال علماؤنا : إن أول من خط بالقلم إدريس عليه السلام .
# فمتى وضع الخط العربي وسطر المسند الحميري .
# وقد ذكر أن لغة يونان عارية من حرف الحلق ، ومخالفة لسائر لغات الخلق .
# | النوع الثالث والأربعون
# معرفة التصحيف والتحريف $
# أفرده بالتصنيف جماعة من الأئمة منهم العسكري والدارقطني فأما العسكري
~~فرأيت كتابه مجلدا ضخما فيما صحف فيه أهل الأدب من الشعر والألفاظ وغير ذلك
~~.
# قال المعري : أصل التصحيف أن يأخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم
~~يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب ، وقد وقع فيه جماعة من الأجلاء من
~~أئمة اللغة وأئمة الحديث ، حتى قال الإمام أحمد بن حنبل : ومن يعرى من
~~الخطأ والتصحيف ms540 .
# قال ابن دريد : صحف الخليل بن أحمد فقال : يوم بغاث ( بالغين المعجمة )
~~وإنما هو ( بالمهملة ) .
# أورده ابن الجوزي .
# ونظير ذلك ما أورده العسكري قال : حدثني شيخ من شيوخ بغداد قال : كان
~~حيان بن بشر قد ولي قضاء بغداد ، PageV02P302 وكان من جملة أصحاب الحديث ،
~~فروى يوما حديث أن عرفجة قطع أنفه يوم الكلاب فقال له مستمليه : أيهما
~~القاضي إنما هو يوم الكلاب ، فأمر بحبسه ، فدخل إليه الناس فقالوا : ما
~~دهاك قال قطع أنف عرفجة في الجاهلية ، وابتليت به أنا في الإسلام .
# وقال عبد الله بن بكر السهمي : دخل أبي علي عيسى بن جعفر وهو أمير
~~بالبصرة ، فعزاه عن طفل مات له ، ودخل بعده شبيب بن شبة فقال : أبشر أيها
~~الأمير فإن الطفل لا يزال محبنظيا على باب الجنة ، يقول : لا أدخل حتى يدخل
~~والداي ، فقال له أبي : يا أبا معمر ، دع الظاء والزم الطاء .
# فقال له شبيب : أتقول هذا وما بين لابتيها أفصح مني فقال له أبي : هذا
~~خطأ ثان ، من أين للبصرة لابة واللابة : الحجارة السود ، والبصرة : الحجارة
~~البيض .
# أورد هذه الحكاية ياقوت الحموي في معجم الأدباء ، وابن الجوزي في كتاب
~~الحمقى والمغفلين .
# وقال أبو القاسم الزجاجي في أماليه : أخبرنا أبو بكر بن شقير قال أخبرني
~~محمد بن القاسم بن خلاد عن عبد الله ابن بكر بن حبيب السهمي عن أبيه قال :
~~دخلت على عيسى فذكرها .
# وفي الصحاح : قال الأصمعي : كنت في مجلس شعبة ، فروى الحديث فقال :
~~تسمعون جرش طير الجنة ( بالشين ) .
# فقلت : جرس ، فنظر إلي وقال : خذوها منه ، فإنه أعلم بهذا منا .
# قال الجوهري : PageV02P303 ويقال : أجرس الحادي إذا حدا للإبل قال الراجز
~~:
# ( أجرش لها يابن أبي كباش % ) + الرجز + قال : رواه ابن السكيت بالشين
~~وألف الوصل ، والرواة على خلافه .
# وقال أبو حاتم السجستاني : قرأ الأصمعي على أبي عمرو بن العلاء شعر
~~الحطيئة ، فقرأ قوله : + من مجزوء الكامل +
# ( وغررتني وزعمت أننك % لابن بالصيف تامر ) أي كثير اللبن والتمر ،
~~فقرأها : لا تني بالضيف تامر .
# يريد : لا تتوانى عن ضيفك تأمر بتعجيل القرى ms541 إليه .
# فقال له أبو عمرو : أنت والله في تصحيفك هذا أشعر من الحطيئة وفي طبقات
~~النحويين لأبي بكر الزبيدي : قال أبو حاتم : صحف الأصمعي في بيت أوس : + من
~~السريع +
# ( يا عام لو صادفت أرماحنا % لكان مثوى خدك الأحزما ) PageV02P304 يعني
~~بالأحزم ، الحزم الغليظ من الأرض ، قال أبو حاتم : والرواة على خلافة ،
~~وإنما هو الأخرم ( بالراء ) ، وهو طرف أسفل الكتف أي كنت تقتل فيقطع رأسك
~~على أخرم كتفك .
# وفيما زعم الجاحظ أن الأصمعي كان يصحف هذا البيت : + من الخفيف +
# ( سلع ما ومثله عشر ما % عائل ما وعالت البيقورا ) فكان ينشده وعالت
~~النيقورا ، فقال له علماء بغداد : صحفت إنما هو البيقورا ، مأخوذة من البقر
~~.
# وقال العسكري : أخبرنا أبو بكر بن الأنباري قال : أخبرني أبي قال : قرأ
~~القطربلي المؤدب على ثعلب بيت الأعشى : + من الطويل +
# ( فلو كنت في جب ثمانين قامة % ورقيت أسباب السماء بسلم ) فقرأها في حب (
~~بالحاء المهملة ) فقال له ثعلب : خرب بيتك هل رأيت حبا قط ثمانين قامة إنما
~~هو جب .
# وقال القالي في أماليه : أنشد أبو عبيد : + من الرجز +
# ( أشكو إلى الله عيالا دردقا % مقرقمين وعجوزا شملقا ) بالشين معجمة وهو
~~أحد ما أخذ عليه .
# وروى ابن الأعرابي : سملقا ( بالسين غير المعجمة ) ، وهو الصحيح .
~~PageV02P305 وقال القالي : كان الطوسي يزعم أن أبا عبيد روى قبس ( بالباء )
~~قال : وهو تصحيف ، وكذا قال أحمد بن عبيد ، وإنما هو قنس ( بالنون ) وهو
~~الأصل .
# وفي المحكم : القنس : الأصل وهو أحد ما صحفه أبو عبيدة فقال القبس بالباء
~~انتهى .
# قال القالي : وقول الأعشى + الطويل + :
# ( تروح على آل المحلق جفنة % كجابية الشيخ العراقي تفهق ) كان أبو محرز
~~يرويه كجابية السيح ، ويقول : الشيخ تصحيف ، والسيح : الماء الذي يسيح على
~~وجه الأرض .
# وأنشد أبو زيد في نوادره : + من البسيط +
# ( إن التي وضعت بيتا مهاجرة % بكوفة الخلد قد غالت بها غول ) + البسيط +
~~قال الرياشي : الأصمعي يقول بكوفة الجند ، ويزعم أن هذا تصحيف .
# وقال الجرمي : كوفة الخلد أي أنها دار قرار لا يتحولون عنها .
# وقال القالي في قول علقمة :
# ( رغا فوقهم سقب ms542 السماء فداحص % بشكته لم يستلب وسليب ) + الطويل +
~~PageV02P306 داحض فيه بالصاد غير معجمة .
# يقال : دحص برجله وفحص .
# وكان بعض العلماء يرويه فداحض ونسب فيه إلى التصحيف .
# وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات : قال أبو عمرو الشيباني : بلغني
~~أن أبا عبيدة روى قول الأعشى :
# ( إني لعمر الذي حطت مناسمها % تهوى وسيق إليه الثافر العتل ) + البسيط +
~~فأرسل إليه إنك قد صحفت إنما هو : الباقر البغيل ، جمع غيل وهو الكثير ،
~~والباقر : بمعنى البقر .
# وقال أبو عبيدة الثافر : بمعنى الثفار .
# والعثل : الجماعة .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : الجف الجمع الكثير من الناس قال النابغة :
# ( في جف ثعلب واردي الأمرار % ) + الكامل + يعني ثعلبة بن عوف بن سعد بن
~~ذبيان .
# قال ابن دريد : وروى الكوفيون : في جف تغلب ، وهذا خطأ لأن تغلب بالجزيرة
~~، وثعلب بالحجاز ، وأمرار موضع هناك .
# وفيها : الفلفل معروف وسمون ثمر البروق فلفلا تشبيها به ، قال الراجز :
# ( وانحت من حرشاء فلج خردله % وانتفض البروق سودا فلفله ) + الرجز + قال
~~ابن دريد : ومن روى هذا البيت قلقله فقد أخطأ لأن القلقل ثمر شجر من العضاه
~~، وأهل اليمن يسمون ثمر الغاب قلقلا .
# وقال القالي في أماليه : PageV02P307 قال نفطويه : صحف العتبي اسم نقيلة
~~الأشجعي فقال نفيلة وقال الزجاجي في شرح أدب الكاتب : حدثنا أبو القاسم
~~الصائغ عن عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال : حدثنا أحمد ابن سعيد اللحياني ،
~~وحدثنا أبو الحسن الأخفش ، قال : حدثنا أبو العباس محمد بن يزيد المبرد قال
~~: حدثني أبو محمد التوزي عن أبي عمرو الشيباني قال كنا بالرقة فأنشد
~~الأصمعي :
# ( عنتا باطلا وظلما كما تعنز % عن حجرة الربيض الظباء ) + الخفيف + فقلت
~~له : إنما هو تعتر من العتيرة ، والعتر الذبح ، فقال الأصمعي : تعنز أي
~~تطعن بالعنزة وهي الحربة ، وجعل يصيح ويشغب ، فقلت : تكلم كلام النمل وأصب
~~والله لو نفخت في شبور يهودي ، وصحت إلى التناد ما نفعك شيء ولا كان إلا
~~تعتر ، ولا رويته أنت بعد هذا اليوم إلا تعتر فقال الأصمعي : والله لا
~~رويته بعد هذا اليوم إلا تعنز .
# وفي شرح المعلقات لأبي ms543 جعفر النحاس : روى أن أبا عمرو الشيباني سأل
~~الأصمعي كيف تروي هذا البيت فقال : تعنز ، فقال له أبو عمرو صحفت ، إنما هو
~~تعتر ، فقيل لأبي عمرو : تحرز من الأصمعي ، فإنك قد ظفرت به ، فقال له
~~الأصمعي : ما معنى هذا البيت
# ( وضرب كآذان الفراء فضوله % وطعن كإيزاغ المخاض تبورها ) PageV02P308 ما
~~يريد بالفراء هاهنا وكانوا جلوسا على فروة ، فقال له أبو عمرو : يريد ما
~~نحن عليه فقال له الأصمعي : أخطأت وإنما الفراء هاهنا جمع فرأ ، وهو الحمار
~~الوحشي .
# وقال محمد بن سلام الجمحي : قلت ليونس بن حبيب إن عيسى بن عمر قال : صحف
~~أبو عمرو بن العلاء في الحديث : ( اتقوا على أولادكم فحمة العشاء ) فقال
~~بالفاء ، وإنما هي بالقاف ، فقال يونس : عيسى الذي صحف ليس أبا عمرو وهي
~~بالفاء كما قال أبو عمرو لا بالقاف كما قال عيسى .
# وفي فوائد النجيرمي بخطه : قرأ رجل على حماد الراوية شعر الشماخ فقرأ :
# ( تلوذ ثعالب الشرفين منها % كما لاذ الغريم من التبيع ) + الوافر + فقال
~~: هو السرقين ، فقبح عليه حماد ، فقال الرجل ، إن الثعالب أولع شيء
~~بالسرقين ، فقال : حماد انظروا يصحف ويفسر وفيها : قال الأخفش : أنشدت أبا
~~عمرو بن العلاء :
# ( قالت قتيلة ماله % قد جللت شيبا شواته )
# ( أم لا أراه كما عهدت % صحا وأقصر عاذلاته )
# ( ما تعجبين من امرىء % أن شاب قد شابت لداته ) + مجزوء الكامل + فقال
~~أبو عمرو : كبرت عليك رأس الراء فظننتها واوا ، قلت : وما سراته قال : سراة
~~البيت : ظهره قال الأخفش : ما هو إلا شواته ولكنه لم يسمعها . PageV02P309
# وفيها : قال أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري عن الطوسي قال : كنا عند
~~اللحياني فأملى علينا : مثقل استعان بذقنه ، فقال له يعقوب بن السكيت :
~~بدفيه ، فوجم .
# ثم أملى يوما آخر : هو جاري مكاشري ، فقال له ابن السكيت : مكاسري أي كسر
~~بيتي إلى كسر بيته ، فقطع اللحياني المجلس وقطع نوادره .
# وفيها : قال الطوسي : صحف أبو عمرو الشيباني في عجز بيت فقال :
# ( فرعلة ما بين أدمان فالكدي % ) + الطويل +
# فقيل له إنما هو
# ( رمينا بها شبهى بوانة عودا ms544 % فرعلة منا بين أدمان فالكدي ) وفيها : قال
~~أبو إسحاق الزجاجي : ما سمعت من ثعلب خطأ قط إلا يوما أنشد :
# ( يلوذ بالجود من النيل الدول % ) + الرجز + فقال له بعض الكتاب :
~~أنشدناه الأحول : بالجوب ، وقال : يريد الترس ، فسكت ثعلب وما قال شيئا .
# وفيها : قالوا : صحف الطوسي في شعر حاتم :
# ( إذا كان بعض الخبز مسحا بخرقة % ) PageV02P310 وإنما هو :
# ( إذا كان نفض الخبز مسحا بخرقة % ) + الطويل + وفيها : قال السكري :
~~سمعت يعقوب بن السكيت يقول : صحف ابن دأب في قول الحارث بن حلزة :
# ( أيها الكاذب المبلغ عنا % عبد عمرو وهل بذاك انتهاء ) + الخفيف + وإنما
~~هو عند عمرو .
# وفي كتاب ليس لابن خالويه : الناس كلهم قالوا : قد بلع فيه الشيب إذا
~~وخطه القتير ، إلا ابن الأعرابي ، فإنه قال : بلغ ( بالغين معجمة ) وصحف .
# وهذا الكلام يعزى إلى رؤبة ، وذلك أنه قال ليونس النحوي : إلى كم تسألني
~~عن هذه الخزعبلات وألوقها لك وأروقها الآن ، وقد بلغ منك الشيب وفيه :
~~الهميغ : الموت الوحي ( بالغين معجمة ) ، رواه الخليل بالعين غير معجمة .
# وفيه : جمع أبا عمرو بن العلاء وأبا الخطاب الأخفش مجلس ، فأنشد أبو
~~الخطاب :
# ( قالت قتيلة ماله % قد جللت شيبا شواته ) + مجزوء الكامل + فقال أبو
~~عمرو : صحفت يا أبا الخطاب ، إنما هو سراته ، وسراة كل شيء أعلاه ، ثم
~~انصرف أبو عمرو ، فقال أبو الخطاب : والله إنها لفي حفظه ، ولكنه ما حضره ،
~~فسأل جماعة من الأعراب ، فقال قوم : سراته ، وقال آخرون : شواته ، فعلم أن
~~كل واحد منهما ما روى إلا ما سمع . PageV02P311
# وفيه : جمع المفضل والأصمعي مجلس فأنشد المفضل :
# ( وذات هدم عار نواشرها % تصمت بالماء تولبا جذعا ) + المنسرح + فقال
~~الأصمعي : صحفت ، إنما هو جدعا ، أي سيء الغذاء ، فصاح المفضل : فقال له :
~~والله لو نفخت في ألف شبور لما أنشدته بعد هذا إلا بالدال .
# وفيه : جمع أبا عمرو الجرمي والأصمعي مجلس ، فقال الجرمي : ما في الدنيا
~~بيت للعرب إلا وأعرف قائله ، فقال : ما نشك في فضلك - أيدك الله - ولكن كيف
~~تنشد هذا البيت
# ( قد كن يخبأن الوجوه تسترا % فالآن حين بدأن للنظار ms545 ) + الكامل + قال :
~~بدأن ، قال : أخطأت ، قال : بدين ، قال : أخطأت ، إنما هو بدون ، من بدا
~~يبدو إذا ظهر .
# فأفحمه .
# وفيه : من أسماء الشمس يوح ، وصحفه ابن الأنباري فقال : بوح ، وإنما
~~البوح النفس ، وجرى بينه وبين أبي عمر الزاهد في هذا كل شيء قالت الشعراء
~~فيهما حتى أخرجنا كتاب الشمس والقمر لأبي حاتم فإذا فيه يوح كما قال أبو
~~عمر .
# وفيه : اختلف المعمري والنحويان في الظرورى ، فقال أحدهما : الكيس ، وقال
~~الآخر : PageV02P312 الكبش ، فقال كل منهما لصاحبه : صحفت : وكتب بذلك إلى
~~أبي عمر الزاهد فقال : من قال إن الظرورى الكبش ، فهو تيس ، وإنما الظرورى
~~: الكيس العاقل .
# وفيه : قال ابن دريد : القيس : الذكر قال أبو عمر : هذا تصحيف ، إنما هو
~~فيش ، والقيس : القرد ، ومصدر قاس يقيس قيسا .
# وفي شرح الكامل لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد البطليوسي قول الراجز :
# ( لم أر بؤسا مثل هذا العام % أرهنت فيه للشقا خيتامي )
# ( وحق فخري وبني أعمامي % ما في الفروق حفنتا حتامي ) + الرجز + صحفه
~~بعضهم فقال في إنشاده حثام ( بثاء مثلثة ) وهو - بتاء مثناة ، بقية الشيء .
# ونقلت من خط الشيخ بدر الدين الزركشي في كراسة له سماها عمل من طب لمن حب
~~صحف ابن دريد قول مهلهل :
# ( أنكحها فقدها الأراقم في % جنب وكان الحباء من أدم ) + المنسرح + فقال
~~: الخباء بالخاء المعجمة ، وإنما هو بالمهملة .
# وصحف أيضا قول قيس بن الخطيم يصف العين :
# ( تغترق الطرف وهي لاهبة % ) + المنسرح + فرواه بالعين غير معجمة ، وإنما
~~هو بالمعجمة فقال فيه المفجع :
# ( ألست مما صحفت تغترق الطرف % بجهل فقلت تعترق ) PageV02P313
# ( وقلت كان الخباء من أدم % وهو حباء يهدى ويصطدق ) وأورد ذلك التيجاني
~~في كتاب تحفة العروس ، وأورد البيت الأول بلفظ
# ( ألم تصحف فقلت تعترق الطرف % بجهل مكان تغترق ) + المنسرح + وفي طبقات
~~النحويين للزبيدي قال الفراء : صحف المفضل الضبي قول الشاعر :
# ( أفاطم إني هالك فتبيني % ولا تجزعي كل النساء تئيم ) + الطويل + فقال
~~يتيم : وإنما هو تئيم .
# وفيها قال ابن أبي سعيد ، قال أبو عمرو الشيباني ، يقال : في صدره علي
~~حسيكة وحسيفة ، وكان أبو عبيدة يصحف ms546 فيهما فيقول : حشيكة وحشيفة ، قال أبو
~~عمرو : فأرسلت إليه يا أبا عبيدة ، إنك تصحف في هذين الحرفين فارجع عنهما ،
~~قال : قد سمعتهما .
# وقال الزبيدي : حدثني قاضي القضاة منذر بن سعيد قال : أتيت أبا جعفر
~~النحاس فألفتيه يملي في أخبار الشعراء شعر قيس بن معاذ المجنون حيث يقول :
# ( خليلي هل بالشام عين حزينة % تبكي على نجد لعلي أعينها )
# ( قد أسلمها الباكون إلا حمامة % مطوقة باتت وبات قرينها ) + الطويل +
~~PageV02P314 فلما بلغ هذا الموضع قلت : باتا يفعلان ماذا أعزك الله فقال لي
~~: وكيف تقول أنت يا أندلسي فقلت : بانت وبان قرينها .
# وقال في الجمهرة : الغضغاض ( بالغين المعجمة ) في بعض اللغات : العرنين
~~وما والاه من الوجه قال أبو عمر الزاهد : هذا تصحيف إنما هو العضعاض بالعين
~~( غير معجمة ) .
# قال ابن دريد : وقال قوم : العضاض ( بالتشديد ) .
# وفي الصحاح : اجفأظت الجيفة اجفئظاظا : انتفخت .
# قال ثعلب : وهو بالحاء تصحيف : وفي الجمهرة : يقال : أن الرجل الماء إذا
~~صبه ، وفي بعض كلام الأوائل .
# أن ماء وأغله أي صب ماء وأغله وقال ابن الكلبي : إنما هو أز ماء : وزعم
~~أن تصحيف .
# وقال الأزهري في التهذيب : قال الليث : الرصع : فراخ النحل ، وهو خطأ ،
~~قال ابن الأعرابي : الرضع : فراخ النحل ( بالضاد معجمة ) رواه أبو العباس
~~عنه ، وهو الصواب .
# والذي قاله الليث في هذا الباب تصحيف .
# وقال ابن فارس في المجمل : حدثني العباس بن الفضل ، قال : حدثنا ابن أبي
~~دؤاد قال : حدثنا نصر بن علي الجهضمي .
# قال : حدثنا الأصمعي قال : أنشدنا أبو عمرو بن العلاء :
# ( فما جبنوا أنا نشد عليهم % ولكن رأوا نارا تحس وتسفع ) + الطويل +
~~PageV02P315 قال فذكرت ذلك لشعبة فقال : ويلك إنما هو :
# ( فما جبنوا أنا نشد عليهم % ولكن رأوا نارا تحش وتسفع ) قال الأصمعي :
~~وأصاب أبو عمرو ، وأصاب شعبة ، ولم أر أحدا أعلم بالشعر من شعبة تحش : توقد
~~، وتحس : تمس وتشوى .
# وفي بعض المجاميع : صحف حماد بن الزبرقان ثلاثة ألفاظ في القرآن لو قرىء
~~بها لكان صوابا وذلك أنه حفظ القرآن من مصحف ولم يقرأه على أحد : اللفظ
~~الأول @QB@ وما كان ms547 استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها @QE@ أباه ،
~~يريد إياه .
# والثاني @QB@ بل الذين كفروا في عزة وشقاق @QE@ . والثالث : @QB@ لكل
~~امرئ منهم يومئذ شأن @QE@ يعنيه .
# وروى الدارقطني في التصحيف عن عثمان بن أبي شيبة : أنه قرأ على أصحابة في
~~التفسير : @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ .
# يعني قالها كأول البقرة .
# وقال ابن جني في الخصائص : باب في سقطات العلماء حكي عن الأصمعي أنه صحف
~~قول الحطيئة :
# ( وغررتني وزعمت أنك % لابن بالصيف تامر ) + مجزوء الكامل + فأنشده لا
~~تني بالضيف تامر أي تأمر بإنزاله وإكرامه . PageV02P316
# وحكي أن الفراء صحف فقال : الحراصل : الجبل ، يريد الحر أصل الجبل .
# وأخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد عن أبي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي
~~عن الخليل بن أسد النوشجاني عن التوزي .
# قال : قلت لأبي زيد الأنصاري : أنتم تنشدون قول الأعشى :
# ( بساباط حتى مات وهو محزرق % ) + الطويل + وأبو عمرو الشيباني ينشدها
~~محرزق ، فقال ، إنها نبطية ، وأم أبي عمرو نبطية فهو أعلم بها منا .
# وذهب أبو عبيد في قولهم : لي عن هذا الأمر مندوحة أي متسع - إلى أنه من
~~قولهم : انداح بطنه ، أي اتسع .
# وهذا غلط لأن انداح انفعل وتركيبه مندوح ، ومندوحة مفعولة ، وهي من تركيب
~~ندح ، والندح : جانب الجبل وطرفه وهو إلى السعة ، وجمعه أنداح ، أفلا ترى
~~إلى هذين الأصلين تباينا وتباعدا فكيف يجوز أن يشتق أحدهما من صاحبه وذهب
~~ابن الأعرابي في قولهم : يوم أرونان إلى أنه من الرنة وذلك أنها تكون مع
~~البلاء والشدة .
# قال أبو علي : وهذا غلط ، لأنه ليس في الكلام أفوعال ، وأصحابنا يقولون :
~~هو أفعلان من الرونة وهي الشدة في الأمر .
# وذهب ثعلب في قولهم : أسكفه الباب إلى أنها من قولهم : استكف أي
~~PageV02P317 اجتمع .
# وهذا أمر ظاهر الشناعة لأن أسكفة أفعلة ، والسين فيها فاء ، وتركيبها من
~~سكف ، وأما استكف فسينه زائدة لأنه استفعل وتركيبه من كفف فأين هذان
~~الأصلان حتى يجتمعا وذهب ثعلب أيضا في تنور إلى أنه تفعول من النار وهو غلط
~~، إنما هو فعول من لفظ ت ن ر ، وهو ms548 أصل لم يستعمل إلا في هذا الحرف ،
~~وبالزيادة كما ترى .
# ومثله مما لم يستعمل إلا بالزيادة : حوشب وكوكب وشعلع وهزنبزان ومنجنون
~~وهو باب واسع جدا .
# ويجوز في التنور أن يكون فعنولا ويقال : إن التنور لفظة اشترك فيها جميع
~~اللغات من العرب وغيرهم ، وإن كان كذلك فهو ظريف إلا أنه على كل حال فعول
~~أو فعنول .
# التواطخ من الطيخ ، وهو الفساد وهذا عجب ، وكأنه أراد أنه مقلوب منه .
# ويحكى عن خلف أنه قال : ( وعن ثعلب أيضا أنه قال ) : أخذت على المفضل
~~الضبي في مجلس واحد ثلاث سقطات : أنشد لامرىء القيس :
# ( نمس بأعراف الجياد أكفنا % إذا نحن قمنا عن شواء مضهب ) + الطويل +
~~فقلت : عافاك الله إنما هو نمش أي نمسح ، ومنه سمي منديل الغمر مشوشا .
~~PageV02P318 وأنشد للمخبل السعدي :
# ( وإذا ألم خيالها طرقت % عيني فماء جفونها سجم ) + الكامل + فقلت :
~~عافاك الله إنما هو طرفت .
# وأنشد للأعشى :
# ( ساعة أكبر النهار كما شد % محيل لبونه اعتاما ) + الخفيف + فقلت :
~~عافاك الله إنما هو مخيل ( بالخاء معجمة ) : رأي خال السحابة فأشفق منها
~~على بهمه فشدها .
# وأما ما تعقب به أبو العباس المبرد كتاب سيبويه في المواضع التي سماها
~~مسائل الغلط فقلما يلزم صاحب الكتاب منه إلا الشيء النزر ، وهو أيضا مع
~~قلته من كلام غير أبي العباس ، وحدثنا أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس
~~أنه قال : إن هذا كتاب كنا عملناه في الشبيبة والحداثة .
# واعتذر منه .
# وأما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز أن يحمل على
~~أصغر أتباع الخليل ، فضلا عنه نفسه .
# وكذلك كتاب الجمهرة .
# ومن ذلك اختلاف الكسائي وأبي محمد اليزيدي عند أبي عبيد الله في الشراء
~~أممدود هو أم مقصور فمده اليزيدي وقصره الكسائي وتراضيا ببعض فصحاء كانوا
~~بالباب ، فمده على قول اليزيدي .
# ومن ذلك ما رواه الأعمش في حديث عبد الله بن مسعود أن رسول الله
~~PageV02P319 صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة ، وكان
~~أبو عمرو بن العلاء حاضرا عنده ، فقال الأعمش ، يتخولنا ، فقال أبو عمرو ms549 :
~~يتخوننا فقال الأعمش : وما يدريك فقال أبو عمرو : إن شئت أن أعلمك أن الله
~~تعالى لم يعلمك من العربية حرفا أعلمتك .
# فسأل عنه الأعمش .
# فأخبر بمكانة من العلم فكان بعد ذلك يدنيه ، ويسأله عن الشيء إذا أشكل
~~عليه .
# وسئل الكسائي في مجلس يونس عن أولق ما مثاله من الفعل ، فقال : أفعل ،
~~فقال له مروان : استحييت لك يا شيخ والظاهر عندنا أنه فوعل من قولهم : ألق
~~الرجل فهو مألوق .
# وسئل الكسائي أيضا في مجلس يونس عن قولهم : لأضربن أيهم يقوم لم لا يقال
~~: لأضربن أيهم فقال : أي هكذا خلقت .
# ومن ذلك إنشاد الأصمعي لشعبة بن الحجاج قول فروة بن مسيك :
# ( فما جبنوا أنا نشد عليهم % ولكن رأوا نارا تحس وتسفع ) + الطويل + قال
~~شعبة : ما هكذا أنشدنا سماك بن حرب ، قال :
# ( ولكن رأوا نارا تحش وتسفع % ) + الطويل + قال الأصمعي : فقلت : تحس من
~~قول الله تعالى : @QB@ إذ تحسونهم بإذنه @QE@ : أي تقتلونهم وتحش : توقد ،
~~فقال لي شعبة : لو فرغت للزمتك .
# وأنشد رجل من أهل المدينة أبا عمرو بن العلاء قول ابن قيس :
# ( إن الحوادث بالمدينة قد % أوجعنني وقرعن مروتيه ) + الكامل +
~~PageV02P320 فانتهره أبو عمرو وقال : ما لنا ولهذا الشعر الرخو إن هذه
~~الهاء لم تدخل في شيء من الكلام إلا أرخته .
# فقال له المديني : قالتلك الله ما أجهلك بكلام العرب قال الله تعالى :
~~@QB@ ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه @QE@ .
# وقال : @QB@ يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه @QE@ .
# ( فانكسر أبو عمرو انكسارا شديدا ) .
# وقال أبو حاتم : قلت للأصمعي : أتجيز إنك لتبرق لي وترعد فقال : لا ،
~~إنما هو تبرق وترعد .
# فقلت له : فقد قال الكميت :
# ( أبرق وأرعد يا يزيد % فما وعيدك لي بضائر ) + مجزوء الكامل + فقال :
~~ذاك جرمقاني من أهل الموصل ولا آخذ بلغته .
# فسألت عنها أبا زيد الأنصاري فأجازها ، فنحن كذلك إذ وقف علينا أعرابي
~~محرم ، فأخذنا نسأله فقال : لستم تحسنون أن تسألوه ، ثم قال له : كيف تقول
~~: إنك لتبرق لي وترعد .
# فقال له الأعرابي : أفي الجخيف تعني أي في التهدد فقال : نعم ms550 .
# قال الأعرابي : إنك لتبرق لي وترعد .
# فعدت إلى الأصمعي فأخبرته ، فأنشدني :
# ( إذا جاوزت من ذات عرق ثنية % فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد ) + الطويل +
~~ثم قال لي : هذا كلام العرب .
# وقال أبو حاتم أيضا : PageV02P321 قرأت على الأصمعي رجز العجاج حتى وصلت
~~إلى قوله :
# ( جأبا ترى بليته مسحجا % ) + الرجز + فقال : تليلة ( فقلت بليته ، فقال
~~: ثليله ) مسحجا فقلت له : أخبرني من سمعه من فلق في رؤبة ، أعني أبا زيد
~~الأنصاري .
# فقال : هذا لا يكون .
# قلت : جعل مسحجا مصدرا أي تسحيجا .
# فقال : هذا لا يكون .
# فقلت : فقد قال جرير :
# ( ألم تعلم بمسرحي القوافي % ) + الوافر + أي تسريحي ، فكأنه توقف .
# قلت : فقد قال تعالى : @QB@ ومزقناهم كل ممزق @QE@ .
# فأمسك .
# وقال أبو حاتم : كان الأصمعي ينكر زوجة ، ويقول : إنما هو زوج ويحتج
~~بقوله تعالى : @QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ .
# قال : فأنشدته قول ذي الرمة :
# ( أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة % أراك لها بالبصرة اليوم ثاويا ) +
~~الطويل + فقال : ذو الرمة طالما أكل المالح والبقل في حوانيت البقالين .
~~PageV02P322 قال : وقد قرأنا عليه من قبل لأفصح الناس فلم ينكره :
# ( فبكى بناتي شجوهن وزوجتي % والطامعون إلي ثم تصدعوا ) + الكامل + وقال
~~آخر :
# ( من منزلي قد أخرجتني زوجتي % تهر في وجهي هرير الكلبة ) + الرجز + وحكى
~~أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن أحمد بن يحيى عن سلمة قال : حضر
~~الأصمعي وأبو عمرو الشيباني عند أبو السمراء فأنشده الأصمعي :
# ( بضرب كآذان الفراء فضوله % وطعن كتشهاق العفاهم بالنهق ) + الطويل + ثم
~~ضرب بيده إلى فرو كان بقربه يوهم أن الشاعر أراد فروا فقال أبو عمرو : أراد
~~الفرو فقال الأصمعي : هكذا روايتكم .
# وحكى الأصمعي قال : دخلت على حماد بن سلمة وأنا حدث فقال لي كيف تنشد قول
~~الحطيئة :
# ( أولئك قوم إن بنوا أحسنوا % . . . . . . . . . . . . . . . ماذا +
~~الطويل + فقلت : PageV02P323
# ( أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا % وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا )
~~فقال : يا بني ، أحسنوا البنى ، يقال : بنى يبني بناء في العمران ، وبنى
~~يبنو بنى يعني في الشرف .
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن القاسم الذهبي بإسناد عن أبي عثمان ms551 أنه
~~كان عند أبي عبيدة فجاء رجل فسأله : كيف تأمر من قولنا : عنيت بحاجتك .
# فقال له أبو عبيدة اعن بحاجتي ، فأومأت إلى الرجل أن ليس كذلك ، فلما
~~خلونا قلت له : إنما يقال لتعن بحاجتي ، فقال لي أبو عبيدة : لا تدخل إلي ،
~~قلت : لم قال : لأنك كنت مع رجل خوزي سرق مني عاما أول قطيفة لي .
# فقلت : لا والله ، ما الأمر كذا ، ولكنك سمعتني أقول ما سمعت .
# وحدثنا أبو بكر محمد بن علي المراغي قال : حضر الفراء أبا عمر الجرمي
~~فأكثر سؤاله إياه ، فقيل لأبي عمر : قد أطال سؤالك أفلا تسأله أنت فقال له
~~أبو عمر : يا أبا زكرياء ما الأصل في قم قال : اقوم .
# قال : فصنعوا ماذا قال : استثقلوا الضمة على الواو فأسكنوها ونقلوها إلى
~~القاف .
# فقال له أبو عمر : هذا خطأ ، الواو إذا سكن ما قبلها جرت مجرى الصحيح ،
~~ولم تستثقل الحركات فيها .
# ومن ذلك حكاية أبي عمر مع الأصمعي وقد سمعه يقول : أنا أعلم الناس بالنحو
~~، فقال له الأصمعي ، يا أبا عمر كيف تنشد قول الشاعر :
# ( قد كن يخبأن لوجوه تسترا % فالآن حين بدأن للنظار ) + الكامل + بدأن أو
~~بدين فقال أبو عمر : بدأن .
# فقال الأصمعي : يا أبا عمر ، أنت أعلم الناس بالنحو ، يمازحه .
# إنما هو بدون ، أي ظهرن .
# فيقال : إن أبا عمر تغفل الأصمعي فجاءه يوما وهو في مجلسه فقال له : كيف
~~تصغر مختارا فقال الأصمعي : مخيتير ، فقال له أبو عمر : أخطأت ، إنما هو
~~مخير أو مخيير بحذف التاء لأنها زائدة . PageV02P324
# وحدثني أبو علي قال : اجتمعت مع أبي بكر الخياط عند أبي العباس العمري
~~بنهر معقل ، فتجارينا الكلام في مسائل وافترقنا ، فلما كان الغد اجتمعت معه
~~عنده ، وقد أحضر جماعة من أصحابه يسألونني ، فسألوني فلم أر فيهم طائلا ،
~~فلما انقضى سؤالهم قلت لأكبرهم : كيف تبني من سفرجل مثل عنكبوت فقال سفرروت
~~، فلما سمعت ذلك قمت في المجلس قائما وصفقت بين الجماعة : سفرروت فالتفت
~~إليهم أبو بكر فقال : لا أحسن الله جزاءكم ، ولا أكثر في الناس مثلكم
~~فافترقنا فكان ms552 آخر العهد بهم .
# وقال الرياشي : حدثنا الأصمعي قال : ناظرني المفضل عند عيسى بن جعفر
~~فأنشد بيت أوس :
# ( وذات هدم عار نواشرها % تصمت بالماء تولبا جذعا ) + المنسرح + فقلت :
~~هذا تصحيف لا يوصف التولب بالإجذاع ، وإنما هو جدعا وهو السيء الغذاء فجعل
~~المفضل يشغب ، فقلت له : تكلم كلام النمل وأصب ، لو نفخت في شبور يهودي ما
~~نفعك شيء .
# وقال محمد بن يزيد : حدثنا أبو محمد التوزي عن أبي عمرو الشيباني قال :
~~كنا بالرقة فأنشد الأصمعي :
# ( عنتا باطلا وظلما كما تعنز % عن حجرة الربيض الظباء ) + الخفيف + فقلت
~~: يا سبحان الله تعتر من العتيرة فقال الأصمعي : تعنز أي تطعن بعنزة ، قال
~~: فقلت لو نفخت في شبور اليهودي وصحت إلى التنادي ما كان إلا تعتر ، ولا
~~ترويه بعد اليوم تعنز فقال : والله لا أعود بعدها إلى ( تعتر ) .
~~PageV02P325
# وأنشد الأصمعي أبا توبة ميمون بن حفص مؤدب عمر بن سعيد بن سلم بحضرة سعيد
~~:
# ( واحدة أعضلكم شأنها % فكيف لو قمت على أربع ) + السريع + ونهض الأصمعي
~~فدار على أربع ، يلبس بذلك على أبي توبة فأجابه أبو توبة بما يشاكل فعل
~~الأصمعي ، فضحك سعيد : وقال : ألم أنهك عن مجاراته في هذه المعاني هذه
~~صناعته .
# ومن ذلك إنكار الأصمعي على ابن الأعرابي ما كان رواه ابن الأعرابي لبعض
~~ولد سعيد بن سلم بحضرة سعيد بن سلم لبعض بني كلاب :
# ( سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة % وأنعم أبكار الهموم عونها ) + الطويل +
~~ورفع ابن الأعرابي ليلة ، ونصبها الأصمعي ، وقال : إنما أراد لم تؤرقه
~~أبكار الهموم وعونها ليلة ، وأنعم أي زاد على ذلك ، فأحضر ابن الأعرابي ،
~~وسئل عن ذلك فرفع ليلة ، فقال الأصمعي لسعيد : من لم يحسن هذا القدر فليس
~~موضعا لتأديب ولدك فنحاه سعيد فكان ذلك سبب طعن ابن الأعرابي على الأصمعي .
# وقال الأثرم علي بن المغيرة : مثقل استعان بذقنه ويعقوب بن السكيت حاضر ،
~~فقال يعقوب : هذا تصحيف ، وإنما هو استعان بدفيه ، فقال الأثرم : إنه يريد
~~الرياسة بسرعة ودخل بيته .
# وقال أبو الحسن لأبي حاتم : PageV02P326 ما صنعت في كتاب المذكر والمؤنث
~~قال قلات ms553 : قد صنعت فيه شيئا ، قال : فما تقول في الفردوس قلت : مذكر ، قال
~~: فإن الله تعالى يقول : @QB@ الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون @QE@ .
# قال : قلت : ذهب إلى الجنة فأنث .
# قال أبو حاتم : فقال لي التوزي : يا غافل ، ما سمعت الناس يقولون : أسألك
~~الفردوس الأعلى فقلت له : يا نائم ، الأعلى ههنا أفعل لا فعلى وقال أبو
~~عثمان : قال لي أبو عبيدة : ما أكذب النحويين يقولون : إن هاء التأنيث لا
~~تدخل على ألف التأنيث : سمعت رؤبة ينشد
# ( فكر في علقي وفي مكور % ) + الرجز + فقلت له : ما واحد العلقى فقال :
~~علقاة قال أبو عثمان : فلم أفسر له ، لأنه كان أغلظ من أن يفهم مثل هذا .
# انتهى ما أورده ابن جنى .
# | خاتمة
# ذكر المحدثون أن من أنواع التصحيف : التصحيف في المعنى .
# وقال ابن السكيت : يقال : ما أصابتنا العام قابة أي قطرة من مطر .
# قال : وكان الأصمعي يصحف في هذا ويقول : هو الرعد ، وكذا ذكر التبريزي في
~~تهذيبه وتعقب ذلك بعضهم فقال : لا يسمى هذا تصحيفا ، وهو إلى الغلط أقرب .
~~PageV02P327
# | ذكر بعض ما أخذ على كتاب العين من التصحيف
# قال أبو بكر الزبيدي في استدراكه : ذكر في باب همع : الهميع : الموت ،
~~فصحفه والصواب الهميغ ( بالغين المعجمة ) .
# وذكر في باب قفع : القفاعي من الرجال : الأحمر ، وهو غلط ، والصواب فقاعي
~~، يقال : هو أحمر فقاعي للذي يخالط حمرته بياض .
# وذكر في باب عنك : عرق عانك : أصفر ، والصواب عاتك .
# وذكر في باب زعل : الزغلول : الخفيف من الرجال ، وإنما هو الزغلول (
~~بالغين المعجمة ) - عن أبي عمرو الشيباني .
# وذكر في باب معط : الممعط : الطويل ، والصواب الممغط ( بالغين المعجمة )
~~.
# وذكر في باب ذعر : ائذعر القوم : تفرقوا ، والمعروف ابذعر ( بالباء ) ،
~~والذي ذكر تصحيف .
# وذكر في باب عفر : معافر العرفط : شيء يخرج منها مثل الصمغ ، وإنما هي
~~المغافير ( بالغين معجمة ) .
# وذكر في باب معر : رجل أمعر الشعر وهو لون يضرب إلى الحمرة ، والصواب
~~أمغر ، مشتق من المغرة .
# وذكر في باب وعق : الوعيق : صوت قنب الدابة وإنما هو الوغيق بالغين (
~~معجمة ) ، رويناه عن إسماعيل مسندا إلى ms554 اللحياني . PageV02P328
# وذكر في باب عسو : عسا الليل : أظلم ، وإنما من غسا ( بالغين معجمة ) .
# وذكر في باب الرباعي : علهضت رأس القارورة والرجل : عالجته ، والصواب
~~بالصاد غير معجمة .
# وذكر في باب حنك : يقال للعود الذي يضم العراصيف حنكة وحناك ، والرواية
~~عن أبي زيد حبكة وحباك فيما أخبرني به إسماعيل ، وروى أبو عبيد بالنون فصحف
~~كتصحيف صاحب العين .
# وذكر في باب جحل : الجحل : أولاد الإبل ، وهو غلط ، إنما هو الحجل (
~~بالحاء قبل الجيم ) .
# وذكر في باب لحص : التلحيص : استقصاء خبر الشيء وبيانه ، وإنما هو
~~التلخيص ( بالخاء المعجمة ) .
# وأنشد في باب حصف للأعشى
# ( تأوي طوائفها إلى محصوفة % ) + الكامل + والصواب : مخصوفة بالخاء معجمة
~~، يعني سوداء كثيفة .
# وذكر في باب سحب : السحب : شدة الأكل والشرب ، وإنما هو السحت .
# وذكر في باب حزل : الاحتزال : الاحتزام بالثوب ، وهو باللام غلط ، إنما
~~هو الاحتزاك - عن أبي عمرو الشيباني .
# وذكر في باب حذل : الحذال : شيء يخرج من السمن وهو غلط ، والصواب شيء
~~يخرج من السمر كالدم والعرب تسميه حيض السمر . PageV02P329
# وذكر في باب حثل : المحثئل : الذي غضب وتنفش للقتال ، وإنما هو المجثئل
~~بالجيم عن الأصمعي .
# وذكر في باب حبر : الحبير : زبد اللغام ، وإنما هو الخبير ( بالخاء
~~المعجمة ) .
# وذكر في باب بحر : بنات بحر ضرب من السحاب ، والصواب بنات بخر وبنات مخر
~~- عن أبي عمرو .
# وذكر في باب مرح : مرحت الجلد : دهنته قال الطرماح :
# ( سرت في رعيل ذي أداوي منوطة % بلباتها مدبوغة لم تمرح ) + الطويل +
~~وإنما هو مرخت الجلد ( بالخاء المعجمة ) .
# والبيت من قصيدة قافيتها على الخاء المعجمة وبعده :
# ( إذا سربخ عطت مجال سراته % تمطت فحطت من أرجاء سربخ ) + الطويل +
~~والسربخ : الأرض الواسعة .
# وذكر في باب حوت : الحوت والحوتان : حومان الطائر ، والصواب بالخاء
~~المعجمة . PageV02P330
# وذكر في باب الرباعي : الزحزب : الذي قوي واشتد وعلظ والصواب بالخاء
~~المعجمة .
# وذكر في باب كهم : الكهكامة : المتهيب قال الهذلي :
# ( ولا كهكامة برم % إذا ما اشتدت الحقب ) + مجزوء الوافر + وإنما هو
~~الكهكاهة ( بالهاء ) وكذا هو في البيت عن أبي عبيد وغيره .
# وذكر في باب همس : الهمسة : الكلام ms555 والحركة ، وإنما هي بالشين المعجمة .
# وذكر في باب هزأ : هزأه البرد : إذا أصابه في شدة والصواب هرأه ، (
~~بالراء ) .
# والزاي تصحيف .
# وذكر في باب الرباعي : القرهد : الناعم التار ، وإنما هو الفرهد ( بالفاء
~~) .
# وذكر في باب خف : الخفانة : النعامة السريعة ، والمعروف الحفان : صغار
~~النعام ( بالحاء غير المعجمة ) - عن الأصمعي ، واحدته حفانة .
# وذكر في باب فخ : الفخيخ : صوت الأفعى وإنما هو بالحاء غير المعجمة .
# وذكر في باب قلخ : القلخ في الأسنان : الصفرة التي تعلوها ، وإنما هو
~~بالحاء غير المعجمة . PageV02P331
# وذكر في باب لخج : اللخج : أسوأ الغمص وإنما هو اللحج ( بالحاء غير
~~المعجمة ) .
# وذكر في باب خجب : جخجبي قبيلة من الأنصار وإنما هو بالحاء غير المعجمة .
# وذكر في باب خشب : الأخشب من الرجال : الذي لم يحلق عنه شعره وإنما هو
~~الأحسب ( بالحاء والسين ) غير معجمتين .
# وذكر في باب فضخ : انفضخت القرحة إذا انفتحت والصواب بالجيم .
# وذكر في باب خصل : المخصل : القطاع وإنما هو بالضاد المعجمة عن أبي عبيد
~~.
# وذكر في باب خصب : الخصب : حية بيضاء وهي الحضب ( بالحاء غير المعجمة
~~والضاد المعجمة ) عن أبي حاتم .
# وذكر في باب ختر : الخيتار : الجوع الشديد وهو الخنتار ( بالنون ) عن
~~الأصمعي .
# وذكر في باب ميخ : ماخ يميخ ميخا : تبختر والصواب ماح ( بالحاء غير
~~المعجمة ) .
# وذكر في باب توخ : تاخت الإصبع تتوخ توخا في الشيء الرخو ، والمعروف
~~بالثاء المثلثة .
# وذكر في باب الرباعي : المخرنفش : المغتاظ وهو بالحاء غير المعجمة - عن
~~الأصمعي . PageV02P332
# وذكر المخرنمش : الساكت ، وهو بالسين غير المعجمة .
# وذكر في غش : لقيته غشيشان النهار ، والصواب بالعين غير المعجمة ، تصغير
~~العشي .
# وذكر في باب فدغ : الفدغ التواء في القدم ، وهو بالعين غير المعجمة .
# وذكر في باب غبث : الغبيثة : طعام يطبخ ويجعل فيه جراد وهي العبيثة (
~~بالعين غير المعجمة ) .
# عن الآمدي .
# وذكر في باب رغل : رغلها رغلا : رضعها في عجلة ، والصواب بالزاي عن أبي
~~زيد ، وقد صحف أبو عبيد هذا الحرف أيضا .
# وذكر في باب رغم : الرغام : ما يسيل من الأنف ، وهو بالعين غير المعجمة
~~عن أبي زيد .
# وذكر في باب ms556 غلم : الغيلم : منبع الماء في الآبار ، وهو بالعين غير
~~المعجمة عن الفراء والآمدي .
# وذكر في باب غسو : شيخ غاس : طال عمره ، والمعروف بالعين غير المعجمة .
# وذكر في باب الرباعي : الغملس الخبيث الجريء وهو بالعين غير المعجمة عن
~~أبي عمرو بن العلاء .
# وذكر في قشذ : القشذة : الزبدة وهي بالدال غير المعجمة عن الكسائي .
# وذكر في باب قتل : القتول من الرجال : العيي وهو بالثاء المثلثة عن أبي
~~زيد . PageV02P333
# وذكر في باب ذلق : ضب مذلوق : مستخرج من جحره والصواب بالدال غير المعجمة
~~.
# وذكر في باب المضاعف : أن الفعالة من القوة قواية وأنشد :
# ( ومال بأعناق الكرى غالباته % فإني على أمر القواية حازم ) + الطويل +
~~وهذا تصحيف .
# أنشدنيه إسماعيل فإني على أمر الغواية .
# وذكر في باب قبأ : قبئت من الشراب وقبأت : إذا امتلأت ، والصواب قئبت (
~~بتقديم الهمزة على الباء ) عن الفراء .
# وذكر في باب وقظ : الوقظ : حوض لا أعضاد له يجتمع فيه ماء كثير والمعروف
~~بالطاء غير المعجمة .
# وذكر في قنو قانيت الرجل : دانيته ، والصواب بالفاء .
# وذكر في باب نشظ : النشظ اللسع في سرعة واختلاس وهو بالطاء غير المعجمة .
# وذكر في باب ضم : الضم والضمضام : الداهية الشديدة ، وأحسبه تصحيفا لأنه
~~يقال للداهية الشيديدة صمصام وصمى ( بالصاد غير المعجمة ) .
# وذكر في باب ضيأ : ضيأت المرأة : كثر ولدها ، وهو عندي غلط والصواب ضنأت
~~. PageV02P334
# وذكر في باب سدف : السدف : سواد الشخص وهو بالشين المعجمة .
# وذكر في باب نسف النسفة : حجارة ينسف بها الوسخ عن القدم ، وهو بالشين
~~المعجمة عن أبي عمرو .
# وذكر في باب ترم : الترم : شدة العض وهو بالباء ، ولا أعرف الترم .
# وذكر في باب درب : الدرب : فساد المعدة وهو بالذال المعجمة .
# وذكر في باب نتم : أنتم الشيخ إذا كبر وولى والصواب بالثاء المثلثة .
# وذكر في باب ربذ : شيء ربيذ : بعضه على بعض والصواب رثيد بالثاء من قولك
~~رثدت المتاع .
# وذكر في باب ذنب : الذنب والذبابة : القصير ، وهو بالدال غير المعجمة عن
~~الفراء .
# وذكر في باب ذرأ : ذرأت الوضين : بسطته على الأرض ، والصواب درأته بالدال
~~غير المعجمة .
# هذا ms557 غالب ما ذكر أنه صحف فيه صاحب كتاب العين .
# | ذكر ما أخذ على صاحب الصحاح من التصحيف
# أنشد على الدبدبة ( بموحدتين ) :
# ( عاثور شر أيما عاثور % دبدبة الخيل على الجسور ) + الرجز + قال
~~التبريزي : الصواب دندنة ( بنونين ) وهو أن تسمع من الرجل نغمة ولا
~~PageV02P335 تفهم ما يقول ، ومنه الحديث ( لا أحسن دندناك ولا دندنة معاذ )
~~.
# وكان أبو محمد الأسود ينشد هذا البيت استشهادا على ذلك .
# قال الجوهري الذنابي : شبه المخاط يقع من أنوف الإبل .
# قال ابن بري : هكذا في الأصل بخط الجوهري وهو تصحيف والصواب الذنانى (
~~بالنون ) .
# وهكذا قرأناه على شيخنا أبي أسامة جنادة بن محمد الأزدي ، وهو مأخوذ من
~~الذنين وهو الذي يسيل من أنف الإنسان والمعزى .
# قال الجوهري : اللجز : مقلوب اللزج ، وأنشد لابن مقبل :
# ( يعلون بالمردقوش الورد ضاحية % على سعابيب ماء الضالة اللجز ) + البسيط
~~+ قال في القاموس : هذا تصحيف فاضح ، والصواب في البيت اللجن ( بالنون )
~~والقصيدة نونية .
# قال الجوهري : احتق الفرس ، أي ضمر .
# قال التبريزي : هذا تصحيف ، والصواب أحنق الفرس ( بالنون ) على أفعل إذا
~~ضمر ويبس ، ويقال ذلك أيضا لغير الفرس من ذوات الحوافر والخف ، وخيل محانق
~~ومحانيق إذا وصفت بالضمر ، وفرس محنق ( بكسر النون ) .
# وقال بعض أهل اللغة : احتق المال ( بالتاء ) على افتعل إذا سمن وأثرى
~~سمنه ، وحقت الماشية من الربيع واحتقت إذا سمنت منه .
# انتهى .
# قال الجوهري : والعانك : الأحمر يقال : دم عانك .
# وقال الأزهري : هذا تصحيف وإنما هو بالتاء في صفة الحمرة . PageV02P336
# قال الجوهري : نقت المخ أنقته نقتا ، لغة في نقوته إذا استخرجته ، كأنهم
~~أبدلوا الواو تاء .
# قال أبو سهل الهروي : الذي أحفظه نقثت العظم أنقثه نقثا ، إذا استخرجت
~~مخه وانتقثه انتقاثا ( بالثاء المعجمة بثلاث نقط من فوق ) .
# ويقال أيضا نقيته أنقيه ، وانتقيته انتقاء مثله ( بياء بنقطتين من تحت )
~~.
# قال الجوهري : تنجنج لحم الرجل : كثر واسترخى .
# قال أبو سهل : هذا تصحيف والصواب تبجبج ( بياءين ) .
# قال الجوهري : رجل شرداخ القدم ، أي عظيمها عريضها .
# قال الهروي : هذا تصحيف وإنما هو شرداح ( بحاء غير معجمة ) قال التبريزي
~~: الصحيح بالمعجمة كما قال ms558 الجوهري ، والهروي هو الذي صحف .
# قال الجوهري : رجل قترد وقتارد ومقترد إذا كان كثير الغنم والسخال عن أبي
~~عبيد .
# قال الهروي : الذي أحفظه قثرد ( بضم القاف وفتح الثاء المثلثة وكسر الراء
~~) وهو مقصور من قثارد ومقثرد ( بالثاء معجمة بثلاث نقط فيها كلها ) .
# وكذلك قرأتها على شيخنا أبي أسامة في الغريب المصنف وكذلك أيضا وجدته بخط
~~أبي موسى الحامض .
# قال الجوهري : الجيذر : القصير .
# قال الهروي : هذا تصحيف ، والصواب الجيدر ( بالدال غير معجمة ) .
# قال الجوهري : وطب جشر أي وسخ .
# قال الهروي : هذا تصحيف وإنما هو حشر ، بحاء غير معجمة . PageV02P337
# قال الجوهري : والحبير : لغام البعير .
# قال الهروي : هذا تصحيف والصواب الخبير ( بالخاء المعجمة ) .
# قال الجوهري : العرارة : اسم فرس قال الشاعر :
# ( تسائلني بنو جشم بن بكر % أغراء العرارة أم بهيم ) + الوافر + قال
~~الهروي : هذا تصحيف في اللفظ والبيت معا والصواب العرادة بالدال .
# وفي القاموس : قول الجوهري : فابهتي عليها ، أي فابهيتها - لأنه لا يقال
~~بهت عليه - تصحيف ، والصواب فانهتي عليها ( بالنون لا غير ) .
# وفيه : شاح الفرس بذنبه ، صوابه بالسين المهملة ، وصحفه الجوهري .
# وفيه : شمخ بن فزارة ( بالخاء ) بطن ، وصحف الجوهري في ذكره بالجيم .
# وفيه : قول الجوهري إذا كانت الإبل سمانا قيل : بها زرة ، تصحيف قبيح ،
~~وتحريف شنيع ، وإنما هي بهازرة على مثال فعاللة .
# قال أبو أحمد العسكري في كتاب التصحيف ، وقد ذكر ما يشكل ويصحف من أسماء
~~الشعراء فقال : وهذا باب صعب لا يكاد يضبطه إلا كثير الرواية غزير الدراية
~~، وقال لي أبو الحسن علي بن عبدوس الأرجاني ، وكان فاضلا متقدما ، وقد نظر
~~في كتابي هذا فلما بلغ إلى هذا الباب قال لي : كم عدة أسماء الشعراء الذين
~~ذكرتهم قلت : مائة ونيف ، فقال : إني لأعجب كيف استتب لك هذا فقد كنا
~~ببغداد والعلماء بها متوفرون - PageV02P338 وذكر أبا إسحاق الزجاجي ، وأبا
~~موسى الحامض ، وأبا بكر بن الأنباري واليزيدي وغيرهم - فاختلفنا في اسم
~~شاعر واحد وهو حريث بن محفض ، وكتبنا أربع رقاع إلى أربعة من العلماء ،
~~وأجاب كل واحد منهم بما يخالف الآخر ، فقال بعضهم : مخفض ( بالخاء ms559 والضاد
~~المعجمتين ) وقال بعضهم : محفص ( بالحاء والصاد غير معجمتين ) وقال آخرون :
~~ابن محيصن ، فقلنا : ليس لهذا إلا أبو بكر بن دريد ، فقصدناه في منزله ،
~~وعرفناه ما جرى ، فقال ابن دريد : أين يذهب بكم هذا مشهور وهو جريث بن محفض
~~( بالحاء غير معجمة مفتوحة والفاء مشددة والضاد منقوطة ) وهو من بني تيم ،
~~تيم بني مازن .
# وتمثل الحجاج بشعره على المنبر .
# قال أبو الحسن بن عبدوس : فلم يفرج عنا غيره .
# قال العسكري : واجتمع يوما في منزلي بالبصرة أبو رياش وأبو الحسين بن
~~لنكك فتقاولا فكان فيما قال أبو رياش لأبي الحسين : أنت كيف تحكم على الشعر
~~والشعراء وليس تفرق بين الرقبان والزفيان ، فأجاب أبو الحسين ، ولم يقنع
~~ذاك أبا رياش ، وقاما على شغب .
# قال العسكري : فأما الرقبان ( بالراء والقاف وتحت الباء نقطة ) فشاعر
~~جاهلي قديم ، يقال له : أشعر الرقبان ، أما الزفيان ( بالزاي والفاء وتحت
~~الياء نقطتان ) فهو من بني تميم يعرف بالزفيان ، وكان على عهد جعفر بن
~~سليمان ، وهو الزفيان بن مالك بن عوانة .
# قال : وذكر أبو حاتم آخر يقال له الزفيان وأنه كان مع خالد بن الوليد حين
~~أقبل من البحرين .
# انتهى .
# | النوع الرابع والأربعون
#
# | معرفة الطبقات والحفاظ والثقات والضعفاء
# قد ألف في ذلك الكثير .
# فمن ذلك : طبقات النحاة لأبي بكر الزبيدي ، وطبقات النحاة البصريين لأبي
~~سعيد السيرافي ، ومراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي .
# قال أبو الطيب اللغوي في كتاب مراتب النحويين : قد غلب الجهل وفشا ، حتى
~~لا يدري المتصدر للعلم من روى ولا من روي PageV02P339 عنه ، ولا من أين أخذ
~~علمه ، وحتى إن كثيرا من أهل دهرنا لا يفرقون بين أبي عبيدة وأبي عبيد ،
~~وبين الشيء المنسوب إلى أبي سعيد الأصمعي أو أبي سعيد السكري أو أبي سعيد
~~الضرير .
# ويحكون المسألة عن الأحمر ، فلا يدرون : أهو الأحمر البصري ، أو الأحمر
~~الكوفي .
# ولا يصلون إلى العلم بمزية ما بين أبي عمرو بن العلاء وأبي عمرو الشيباني
~~.
# ولا يفصلون بين أبي عمر عيسى بن عمر الثقفي وبين أبي عمر صالح بن إسحاق
~~الجرمي ms560 .
# ويقولون : قال الأخفش ، فلا يفرقون بين أبي الخطاب الأخفش وأبي الحسن
~~سعيد بن مسعدة الأخفش البصريين وبين أبي الحسن علي بن المبارك الأخفش
~~الكوفي وأبي الحسن علي بن سليمان الأخفش صاحب محمد بن يزيد وأحمد بن يحيى .
# وحتى يظن قوم أن القاسم بن سلام البغدادي ومحمد بن سلام الجمحي صاحب
~~الطبقات أخوان .
# ولقد رأيت نسخة من كتاب الغريب المصنف وعلى ترجمته تأليف أبي عبيد القاسم
~~بن سلام الجمحي ، وليس أبو عبيد بجمحي ولا عربي وإنما الجمحي محمد مؤلف
~~كتاب طبقات الشعراء ، وأبو عبيد في طبقة من أخذ عنه إلى غير هذا إلى أن قال
~~واعلم أن أكثر آفات الناس الرؤساء الجهال ، والصدور الضلال ، وهذه فتنة
~~الناس على قديم الأيام وغابر الأزمان ، فكيف بعصرنا هذا ، وقد وصلنا إلى
~~كدر الكدر وانتهينا إلى عكر العكر ، وأخذ هذا العلم عمن لا يعلم ولا يحس
~~ولا يفقه ، يفهم الناس ما لا يفهم ، ويعلمهم عن نفسه وهو لا يعلم ، يتقلد
~~كل علم ويدعيه ، ويركب كل إفك ويحكيه ، ويجهل ويرى نفسه عالما ، ويعيب من
~~كان من العيب سالما ، ثم لا يرضى بهذا حتى يعتقد أنه أعلم الناس ، ولا
~~يقنعه ذلك حتى يظن أن كل من أخذ عنه هذا العلم لو حشروا لاحتاجوا إلى
~~التعليم منه ، فهو بلاء على المتعلمين ، ووبال على المتأدبين ولقد بلغني عن
~~بعض من يختص بهذا العلم ويرويه ، ويزعم أنه يتقنه ويدريه أنه أسند شيئا
~~فقال عن الفراء عن المازني ، فظن أن الفراء الذي هو بإزاء الأخفش كان يروي
~~عن المازني وحدث عن آخر أنه روى مناظرة جرت بين ابن الأعرابي والأصمعي وهما
~~ما اجتمعا قط ، وابن الأعرابي بإزاء غلمان الأصمعي ، وإنما كان برد عليه
~~بعد ، وحري بمن عمي عن معرفة قوم أن يكون عن علومهم أعمى وأضل سبيلا .
~~PageV02P340
# قال فرسمت في هذا الكتاب ما يفتح القفلة ، ولا يسمع العقلاء الجهل به .
# ثم قال واعلم أن أول ما اختل من كلام العرب وأحوج إلى التعلم الإعراب ،
~~لأن اللحن ظهر في كلام الموالي والمتعربين ms561 من عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فقد روينا أن رجلا لحن بحضرته فقال : ( أرشدوا أخاكم فقد ضل ) .
# وقال أبو بكر : لأن أقرأ فأسقط أحب إلي من أن أقرأ فألحن .
# وقد كان اللحن معروفا ، بل قد روينا من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( أنا من قريش ونشأت في بني سعد فأنى لي اللحن ) وكتب كاتب لأبي موسى
~~الأشعري إلى عمر فلحن ، فكتب إليه عمر : أن اضرب كاتبك سوطا واحدا .
# وكان علي بن المديني لا يغير الحديث وإن كان لحنا إلا أن يكون من لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه يجوز اللحن على من سواه .
# ثم كان أول من رسم للناس النحو أبو الأسود الدؤلي ، وكان أبو الأسود أخذ
~~ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكان أعلم الناس
~~بكلام العرب وزعموا أنه كان يجيب في كل اللغة .
# قال أبو الطيب ومما يدل على صحة هذا ما حدثنا به محمد بن عبد الواحد
~~الزاهد : أخبرنا أبو عمرو بن الطوسي عن أبيه عن اللحياني في كتاب النوادر
~~قال حدثنا الأصمعي قال : كان غلام يطيف بأبي الأسود الدؤلي يتعلم منه النحو
~~، فقال له يوما : ما فعل أبوك قال : أخذته حمى فضخته فضخا ، وطبخته طبخا ،
~~وفنخته فنخا ، فتركته فرخا .
# قال : فما فعلت امرأة أبيك التي كانت تشاره وتجاره وتضاره وتزاره وتهاره
~~وتماره قال : طلقها وتزوج غيرها ، فحظيت عنده ورضيت وبظيت .
# قال : وما بظيت يا بن أخي قال : حرف من العربية لم يبلغك ، قال : لا خير
~~لك فيما لم يبلغني منها . PageV02P341
# وأبو الأسود أول من نقط المصحف ، واختلف الناس إلى أبي الأسود يتعلمون
~~منه العربية .
# وفرع لهم ما كان أصله ، فأخذ ذلك عنه جماعة .
# قال أبو حاتم : تعلم منه ابنه عطاء بن أبي الأسود ، ثم يحيى بن يعمر
~~العدواني ، كان حليف بني ليث ، وكان فصيحا عالما بالغريب ثم ميمون الأقرن ،
~~ثم عنبسة بن معدان المهري ، وهو الذي يقال له عنبسة الفيل قال وأما فيما
~~روينا عن الخليل ms562 ، فإنه ذكر أن أبرع أصحاب أبي الأسود عنبسة الفيل ، وأن
~~ميمونا الأقرن أخذ عنه بعد أبي الأسود ، فرأس الناس بعد عنبسة وزاد في
~~الشرح .
# ثم توفي وليس في أصحابه أحد مثل عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي ، وكان
~~يقال : عبد الله أعلم أهل البصرة وأنقلهم ، ففرع النحو وقاسه ، وتكلم في
~~الهمز ، حتى عمل فيه كتاب مما أملاه ، وكان رئيس الناس وواحدهم .
# وقال أبو حاتم : قال داود بن الزبرقان عن قتادة قال : أول من وضع النحو
~~بعد أبي الأسود يحيى ابن يعمر ، وقد أخذ عنه عبد الله بن أبي إسحاق .
# وكان في عصر عبد الله بن أبي إسحاق أبو عمرو بن العلاء المازني ، وله أخ
~~يقال له أبو سفيان ، وكان أخذ عمن أخذ عنه عبد الله ، قال : قال الخليل :
~~فكان عبد الله يقدم على أبي عمرو في النحو وأبو عمرو يقدم عليه في اللغة ،
~~وكان أبو عمرو سيد الناس وأعلمهم بالعربية والشعر ومذاهب العرب .
# وأخبرونا عن أبي حاتم عن الأصمعي قال : قال أبو عمرو : كنت رأسا والحسن
~~حي .
# قال أبو الطيب : ولم يؤخذ على أبي عمرو خطأ في شيء من اللغة إلا في حرف
~~قصر عن معرفته علم من خطأه فيه ، وروايته : أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا علي
~~بن حاتم وغيره عن الأصمعي عن يونس قال : قيل لأبي عمرو بن العلاء ما الثفر
~~قال : الاست ، فقيل له : إنه القبل ، فقال : ما أقرب ما بينهما فذهب قوم من
~~أهل اللغة إلى أن هذا غلط من أبي عمرو ، وليس كما ظنوا فقد نص أبو عمرو
~~الشيباني وغيره على أن الثفر الدبر ، والثفر من الأنثى : القبل .
# قال الخليل : وأخذ العلم عن أبي عمرو جماعة منهم عيسى بن عمر الثقفي ،
~~وكان أفصح الناس ، وكان صاحب تقعير واستعمال للغريب في كلامه PageV02P342
# ويونس بن حبيب الضبي ، وكان متقدما وكان النحو أغلب عليه .
# قال أبو عبيدة : اختلفت إلى يونس أربعين سنة ، أملأ كل يوم ألواحي من
~~حفظه .
# وأبو الخطاب الأخفش : فكان هؤلاء الثلاثة أعلم الناس وأفصحهم .
# وألف عيسى ms563 بن عمر كتابين في النحو أحدهما مبسوط سماه الجامع ، والآخر
~~مختصر سماه المكمل ، قال محمد بن يزيد : قرأت أوراقا من أحد كتابي عيسى بن
~~عمر وكان كالإشارة إلى الأصول وفيهما يقول الخليل بن أحمد :
# ( بطل النحو الذي ألفتمو % غير ما ألف عيسى بن عمر ) ذاك إكمال وهذا جامع
~~% فهما للناس شمس وقمر ) + الرمل + وأبو الخطاب المذكور أول من فسر الشعر
~~تحت كل بيت ، وما كان الناس يعرفون ذلك قبله ، وإنما كانو إذا فرغوا من
~~القصيدة فسروها .
# قال أبو الطيب : وكان في هذا العصر عمر الراوية أبو حفص ، إلا أنه لم
~~يؤلف شيئا ، ولم يأخذ عنه من شهر ذكره ، فبلغنا أن سوار بن عبد الله لما
~~ولي القضاء دخل عليه عمر الراوية يهنئه ، فقال له سوار : يا أبا حفص إن
~~خصمين ارتفعا إلي اليوم في جارية فلم أدر ما قالا ، قال فما قالا قال : إن
~~الخصم ذكر أنها ضحياء قال : بلى أيها القاضي ، إنها التي لا ينبت الشعر على
~~عانتها .
# وممن أخذ عن أبي عمرو أبو جعفر الرؤاسي عالم أهل الكوفة ، ولم يناظر
~~هؤلاء الذين ذكرنا ولا قريبا منهم ، قال أبو حاتم : كان بالكوفة نحوي يقال
~~له أبو جعفر الرؤاسي ، وهو مطروح العلم ليس بشيء ، وأهل الكوفة يعظمون من
~~شأنه ، ويزعمون أن كثيرا من علومهم وقراءتهم مأخوذ عنه .
# قلت : الأمر كذلك ، وأبو جعفر هذا هو أستاذ الكسائي ، وهو أول من وضع من
~~الكوفيين كتابا في النحو ، وكان رجلا صالحا ، وقيل : إن كل ما في كتاب
~~سيبويه وقال الكوفي كذا إنما عني به الرؤاسي هذا ، وكتابه يقال له الفيصل .
# وكان له عم يقال له معاذ بن مسلم الهراء ، وهو نحوي مشهور ، وهو أول من
~~وضع التصريف . PageV02P343
# ثم قال أبو الطيب : ولا يذكر أهل البصرة يحيى بن يعمر في النحويين ، وكان
~~أعلم الناس وأفصحهم لأنه استبد بالنحو عبره ممن ذكرنا ، وكانوا هم الذين
~~أخذ الناس عنهم ، وانفرد يحيى بن يعمر بالقراءة ، والذين ذكرنا من الكوفيين
~~فهم أئمتهم في وقتهم ، وقد بينا منزلتهم عند ms564 أهل البصرة فأما الذين ذكرنا
~~من علماء البصرة فرؤساء علماء معظمون غير مدافعين في المصرين جميعا ، ولم
~~يكن بالكوفة ولا في مصر من الأمصار مثل أصغرهم في العلم بالعربية .
# ثم أخذ النحو عن عيسى بن عمر الخليل بن أحمد الفرهودي ، فلم يكن قبله ولا
~~بعده مثله ، وكان أعلم الناس وأذكاهم ، وأفضل الناس وأتقاهم .
# قال محمد بن سلام : سمعت مشايخنا يقولون : لم يكن للعرب بعد الصحابة أذكى
~~من الخليل بن أحمد ، ولا أجمع ، ولا كان في العجم أذكى من ابن القفع ولا
~~أجمع .
# وقال أبو محمد التوجي : اجتمعنا بمكة أدباء كل أفق ، فتذاكرنا أمر
~~العلماء حتى جرى ذكر الخليل فلم يبق أحد إلا قال : الخليل أذكى العرب وهو
~~مفتاح العلوم ومصرفها .
# قال أبو الطيب : وأبدع الخليل بدائع لم يسبق إليها فمن ذلك تأليفه كلام
~~العرب على الحروف في الكتاب المسمى كتاب العين ، واختراعه العروض ، وأحدث
~~أنواعا من الشعر ليست من أوزان العرب .
# وكان في العصر ثلاثة هم أئمة الناس في اللغة والشعر وعلوم العرب لم ير
~~قبلهم ولا بعدهم مثلهم ، عنهم أخذ جل ما في أيدي الناس من هذا العلم ، بل
~~كله ، وهم : أبو زيد ، وأبو عبيدة والأصمعي ، وكلهم أخذوا عن أبي عمرو
~~اللغة والنحو والشعر ، ورووا عنه القراءة ، ثم أخذوا بعد أبي عمرو عن عيسى
~~بن عمر وأبي الخطاب الأخفش ويونس بن حبيب ، وعن جماعة من ثقات الأعراب
~~وعلمائهم ، مثل أبي مهدية وأبي طفيلة وأبي البيداء وأبي خيرة بن لقيط وأبي
~~مالك عمرو بن كركرة صاحب النوادر من بني نمير وأبي الدقيش الأعرابي ، وكان
~~أفصح الناس وليس الذين ذكرنا دونه ، وقد أخذ الخليل أيضا من هؤلاء واختلف
~~إليهم .
# وكان أبو زيد أحفظ الناس للغة بعد أبي مالك وأوسعهم رواية ، وأكثرهم أخذا
~~عن البادية ، وقال ابن مناذر : كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة ، وكان أبو
~~عبيدة يجيب في نصفها ، وكان أبو زيد يجيب في ثلثيها ، وكان أبو مالك يجيب
~~PageV02P344 فيها كلها وإنما عنى ابن مناذر توسعهم في الرواية والفتيا لأن
~~الأصمعي ms565 كان يضيق ولا يجوز إلا أصح اللغات ويلج في ذلك ويمحك ، وكان مع ذلك
~~لا يجيب في القرآن ولا في الحديث ، فعلى هذا يزيد بعضهم على بعض .
# وأبو زيد من الأنصار ، وهو من رواة الحديث ، ثقة عندهم مأمون ، وكذلك
~~حاله في اللغة ، وقد أخذ عنه اللغة أكابر الناس ، منهم سيبويه وحسبك قال
~~أبو حاتم عن أبي زيد : كان سيبويه يأتي مجلسي وله ذؤابتان قال : فإذا سمعته
~~يقول : وحدثني من أثق بعربيته فإنما يريدني ، وكبر سن أبي زيد حتى اختل
~~حفظه ، ولم يختل عقله ، ومن جلالة أبي زيد في اللغة ما حدثنا به جعفر بن
~~محمد : حدثنا محمد بن الحسن الأزدي عن أبي حاتم عن أبي زيد قال : كتب رجل
~~من أهل رامهرمز إلى الخليل يسأله كيف يقال : ما أوقفك هاهنا ومن وأقفك فكتب
~~إليه : هما واحد ، قال أبو زيد : ثم لقيني الخليل فقال لي في ذلك فقلت له :
~~إنما يقال من وقفك وما أوقفك ، قال : فرجع إلى قولي .
# وأما أبو عبيدة فإنه كان أعلم الثلاثة بأيام العرب وأخبارهم ، وأجمعهم
~~لعلومهم ، وكان أكمل القوم ، قال عمر بن شبة : كان أبو عبيدة يقول : ما
~~التقى فرسان في جاهلية ولا إسلام إلا عرفتهما ، وعرفت فارسيهما .
# وهو أول من ألف غريب الحديث حدثنا علي بن إبراهيم البغدادي سمعت عبد الله
~~بن سليمان يقول سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : جاء رجل إلى أبي عبيدة
~~يسأله كتابا وسيلة إلى بعض الملوك ، فقال لي : يا أبا حاتم اكتب عني ،
~~والحن في الكتاب فإن النحو محدود ( أي محروم ) صاحبه .
# وأما الأصمعي فكان أتقن القوم باللغة ، وأعلمهم بالشعر ، وأحضرهم حفظا ،
~~وكان قد تعلم نقد الشعر من خلف الأحمر .
# وهو خلف بن حيان ويكنى أبا محمد وأبا محرز .
# قال أبو حاتم عن الأصمعي : كان خلف مولى أبي بردة بن أبي موسى الأشعري
~~أعتقه وأعتق أبويه وكان أعلم الناس بالشعر ، وكان شاعرا ، ووضع على شعراء
~~عبد القيس شعرا كثيرا موضوعا وعلى غيرهم ، وأخذ ذلك عنه أهل البصرة .
~~PageV02P345
# وأهل الكوفة .
# أخبرنا محمد ms566 بن يحيى : أخبرنا محمد بن يزيد قال : كان خلف أخذ النحو عن
~~عيسى بن عمر ، وأخذ اللغة عن أبي عمرو ، ولم ير أحد قط أعلم بالشعر
~~والشعراء منه ، وكان يضرب به المثل في عمل الشعر ، وكان يعمل على ألسنة
~~الناس ، فيشبه كل شعر يقوله بشعر الذي يضعه عليه ، ثم نسك ، فكان يختم
~~القرآن في كل يوم وليلة ، وبذل له بعض الملوك مالا عظيما خطيرا على أن
~~يتكلم في بيت شعر شكرا فيه فأبى ذلك ، وعليه قرأ أهل الكوفة أشعارهم ،
~~وكانوا يقصدونه لما مات حماد الراوية لأنه كان قد أكثر الأخذ عنه ، وبلغ
~~مبلغا لم يقاربه حماد ، فلما تنسك خرج إلى أهل الكوفة فعرفهم الأشعار التي
~~قد أدخلها في أشعار الناس ، فقالوا له : أنت كنت عندنا في ذلك الوقت أوثق
~~منك الساعة ، فبقي ذلك في دواوينهم إلى اليوم .
# أخبرنا جعفر بن محمد ، أخبرنا علي بن سهيل ، أخبر أبو عثمان الأشنانداني
~~، أخبرنا التوزي ، قال خرجت إلى بغداد ، فحضرت حلقة الفراء ، فلما أنس بي
~~قال .
# ما فعل أبو زيد قلت : ملازم لبيته ومسجده وقد أسن ، فقال : ذاك أعلم
~~الناس باللغة ، وأحفظهم لها ما فعل أبو عبيدة قلت : ملازم لبيته ومسجده ،
~~على سوء خلقه فقال : أما إنه أكمل القوم وأعلمهم بالشعر ، وأتقنهم للغة ،
~~وأحضرهم حفظا ما فعل الأخفش يعني سعيد بن مسعدة قلت : معافى ، تركته عازما
~~على الخروج إلى الري ، قال : أما إنه إن كان خرج فقد خرج معه النحو كله
~~والعلم بأصوله وفروعه .
# قال أبو الطيب ولم ير الناس أحضر جوابا وأتقن لما يحفظ من الأصمعي ، ولا
~~أصدق لهجة ، وكان شديد التأله ، فكان لا يفسر شيئا من القرآن ، ولا شيئا من
~~اللغة له نظير واشتقاق في القرآن ، وكذلك الحديث تحرجا ، وكان لا يفسر شعرا
~~فيه هجاء ولم يرفع من الأحاديث إلا الأحاديث اليسيرة وكان صدوقا في كل شيء
~~، من أهل السنة فأما ما يحكي العوام وسقاط الناس من نوادر الأعراب ،
~~ويقولون : هذا مما اختلقه الأصمعي ، ويحكون أن رجلا رأى عبد الرحمن ابن
~~أخيه ms567 فقال : ما فعل عمك فقال : قاعد في الشمس يكذب على الأعراب فهذا باطل ،
~~وكيف يقول ذلك عبد الرحمن ولولا عمه لم يكن شيئا مذكورا وكيف يكذب عمه وهو
~~لا يروي إلا عنه وأنى يكون الأصمعي كذلك وهو لا يفتي إلا فيما أجمع عليه
~~العلماء ، ويقف عما ينفردون عنه ، ولا يجيز إلا أفصح اللغات ، ويلح في دفع
~~ما سواه PageV02P346
# وكان أبو زيد وأبو عبيدة يخالفانه ويناوئانه كما يناوئهما ، فكلهم كان
~~يطعن على صاحبه بأنه قليل الرواية ، ولا يذكره بالتزوير ، ولا يتهم أحدهم
~~صاحبه بالكذب لأنهم يبعدون عن ذلك .
# وكتب إلي أبو روق الهمذاني قال .
# سمعت الرياشي يقول : سمعت الأصمعي يقول : أحفظ اثني عشر ألف أرجوزة ،
~~فقال له رجل منها البيت والبيتان فقال : ومنها المائة والمائتان .
# وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي : عجائب الدنيا معروفة معدودة ، منها
~~الأصمعي .
# قال أبو الطيب .
# ولم يحك الأصمعي ولا صاحباه عن الخليل شيئا من اللغة ، لأنه لم يكن فيها
~~مثلهم ، ولكن الأصمعي قد حكى عنه حكايات ، وكان الخليل أسن منه .
# وأخذ النحو عن الخليل جماعة لم يكن فيهم ولا في غيرهم من الناس مثل
~~سيبويه .
# وهو أعلم الناس بالنحو بعد الخليل ، وألف كتابه الذي سماه قران النحو ،
~~وعقد أبوابه بلفظه ولفظ الخليل .
# وأخذ أيضا عن الخليل حماد بن سلمة وكان أخذ عن عيسى بن عمر قبله .
# وأخذ عن الخليل أيضا اللغة والنحو النضر بن شميل المازني ، وهو ثقة ثبت
~~صاحب غريب وشعر ونحو وحديث وفقه ومعرفة بأيام الناس ، وأبو محمد اليزيدي
~~وقد أخذ قبله عن أبي عمرو العربية والقراءة وهو ثقة .
# وممن أخذ عن الخليل المؤرخ بن عمرو السدوسي وعلي بن نصر الجهضمي إلا أن
~~النحو انتهى إلى سيبويه .
# وأخذ عن يونس بن حبيب ممن اختص به دون غيره قطرب ، واسمه محمد بن
~~المستنير ، وكان حافظا للغة كثير النوادر والغرائب .
# وأخذ عنه أيضا وعن خلف الأحمر أبو عبد الله محمد بن سلام الجمحي صاحب
~~كتاب طبقات الشعراء ، وهو ثقة جليل ، روى عنه أبو حاتم والرياشي والمازني
~~والزيادي ms568 وأكابر الناس .
# وأخذ النحو عن سيبويه جماعة برع منهم أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش
~~المجاشعي من أهل بلخ ، وكان غلام أبي شمر وعلى مذهبه في الاعتزال ، وكان
~~أسن من سيبويه ، ولكن لم يأخذ عن الخليل ، ولم يكن ناقصا في اللغة أيضا ،
~~وله فيها كتب مستحسنة ، وكان أخذ عن أبي مالك النميري . PageV02P347
# وكان للكوفيين بإزاء من ذكرنا من علماء البصرة المفضل بن محمد الضبي وكان
~~عالما بالشعر وكان أوثق من روى الشعر من الكوفيين ، ولم يكن أعلمهم باللغة
~~والنحو إنما كان يختص بالشعر وقد روى عنه أبو زيد شعرا كثيرا .
# قال أبو حاتم : كان أوثق من بالكوفة من الشعراء المفضل الضبي وكان يقول :
~~إني لا أحسن شيئا من الغريب ولا من المعاني ولا تفسير الشعر .
# وإنما كان يروي شعرا مجردا .
# ثم كان خالد بن كلثوم ، صاحب العلم بالشعر وكان أوسع في العربية من
~~المفضل .
# وكان من أوسعهم رواية حماد الراوية : وقد أخذ عنه أهل المصرين وخلف
~~الأحمر ، وروى عنه الأصمعي شيئا من شعره .
# أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا محمد بن الحسن الأزدي أخبرنا أبو حاتم قال :
~~قال الأصمعي : كل شيء في أيدينا من شعر امرىء القيس فهو عن حماد الراوية
~~إلا شيئا سمعناه من أبي عمرو بن العلاء .
# قال أبو الطيب : وحماد مع ذلك عند البصريين غير ثقة ولا مأمون أخبرنا
~~جعفر بن محمد حدثنا إبراهيم بن حميد قال أبو حاتم : كان بالكوفة جماعة من
~~رواة الشعر مثل حماد الراوية وغيره ، وكانو يصنعون الشعر ، ويقتنون المصنوع
~~منه وينسبونه إلى غير أهله .
# وقد حدثني سعيد بن هريم البرجمي قال : حدثني من أثق به أنه كان عند حماد
~~حتى جاء أعرابي فأنشده قصيدة لم تعرف ، ولم يدر لمن هي ، فقال حماد :
~~اكتبوها ، فلما كتبوها ، وقام الأعرابي ، قال : لمن ترون أن نجعلها فقالوا
~~أقوالا ، فقال حماد : اجعلوها لطرفة .
# وقال الجاحظ : ذكر الأصمعي وأبو عبيدة وأبو زيد عن يونس أنه قال : إني
~~لأعجب كيف أخذ الناس عن حماد وهو يلحن ويكسر الشعر ويصحف ويكذب ms569 وهو حماد بن
~~هرمز الديلمي .
# قال أبو حاتم : قال الأصمعي : جالست حمادا فلم أجد عنده ثلثمائة حرف ،
~~ولم أرض روايته ، وكان قديما .
# وفي طبقته من الكوفيين أبو البلاد وهو من أرواهم وأعلمهم ، وكان أعمى جيد
~~اللسان ، وهو مولى لعبد الله بن غطفان ، وكان في زمن جرير والفرزدق .
~~PageV02P348
# قال أبو حاتم : فأما مثل ابن كناسة ومحمد بن سهل فإنهما كانا يعرفان شعر
~~الكميت والطرماح وكانا مولدين لا يحتج الأصمعي بشعرهما وكان ابن كناسة يكنى
~~أبا يحيى ، وهو محمد بن عبد الأعلى بن كناسة .
# توفي بالكوفة سنة سبع ومائتين .
# قال أبو الطيب : والشعر بالكوفة أكثر وأجمع منه بالبصرة ولكن أكثره مصنوع
~~ومنسوب إلى من لم يقله ، وذلك بين في دواوينهم .
# وكان عالم أهل الكوفة وإمامهم غير مدافع أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي .
# أخبرنا محمد بن عبد الواحد أخبرنا ثعلب قال : أجمعوا على أن أكثر الناس
~~كلهم رواية ، وأوسعهم علما الكسائي وكان يقول : قلما سمعت في شيء فعلت إلا
~~وقد سمعت فيه أفعلت .
# قال أبو الطيب : وهذا الإجماع الذي ذكره ثعلب لا يدخل فيه أهل البصرة .
# وأخذ الناس علم العربية عن هؤلاء الذين ذكرنا من علماء المصرين .
# وكان ممن برع منهم محمد أبو عبد الله بن محمد التوجي ، ويقال التوزي .
# وأبو علي الجرمازي .
# وأبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي .
# وكانوا يأخذون عن أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي والأخفش وهؤلاء الثلاثة
~~أكثر أصحابهم .
# وكان دون هؤلاء في السن أبو إسحاق إبراهيم الزيادي ، وأبو عثمان بكر بن
~~محمد المازني ، وأبو الفضل العباس بن الفرج الرياشي ، وأبو حاتم سهل بن
~~محمد السجستاني ، وكان التوجي أطلع القوم في اللغة وأعلمهم بالنحو بعد
~~الجرمي والمازني .
# قال المبرد : كان أبو زيد أعلم من الأصمعي وأبي عبيدة بالنحو ، وكانا بعد
~~متقاربين .
# قال : وكان المازني أخذ من الجرمي وكان الجرمي أعوصهما .
# قال أبو الطيب : وكان المازني من فضلاء الناس وعظمائهم ورواتهم وثقاتهم .
# وكان أبو حاتم في نهاية الثقة والإتقان والعلم الواسع بالإعراب ، وكتبه
~~في نهاية الاستقصاء والحسن والبيان ، وزعموا أنه ms570 كان يظهر السنة ويضمر
~~الاعتزال .
# ودون هذه الطبقة جماعة منهم أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب
~~PageV02P349 ابن أخي الأصمعي وقد روى عن عمه علما كثيرا ، وكان ربما حكى
~~عنه ما يجد في كتبه من غير أن يكون سمعه من لفظه .
# وأبو نصر أحمد بن حاتم الباهلي ، وزعموا أنه كان ابن أخت الأصمعي وليس
~~هذا بثبت ، ورأيت جعفر بن محمد ينكره ، وكان أثبت من عبد الرحمن وأسن ، وقد
~~أخذ عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد ، وأقام ببغداد ، فربما حكى الشيء بعد
~~الشيء عن أبي عمرو الشيباني .
# وأخذ الناس العلم عن هؤلاء .
# وأخذ النحو عن المازني والجرمي جماعة ، برع منهم أبو العباس المبرد فلم
~~يكن في وقته ولا بعده مثله وعنه أخذ أبو إسحاق الزجاج وأبو بكر بن السراج
~~ومبرمان وأكابر من لقينا من الشيوخ .
# وأخذ اللغة عنهما - أعني المازني والجرمي - وعن نظرائهما جماعة ، فاختص
~~بالتوجي أبو عثمان سعيد بن هارون الأشنانداني صاحب المعاني .
# وبرع من أصحاب أبي حاتم أبو بكر بن دريد الأزدي ، فهو الذي انتهى إليه
~~علم لغة البصريين ، وكان أحفظ الناس وأوسعهم علما ، وأقدرهم على شعر ، وما
~~ازدحم العلم والشعر في صدر أحد ازدحامهما في صدر خلف الأحمر وابن دريد ،
~~وتصدر ابن دريد في العلم ستين سنة .
# وفي طبقته في السن والرواية أبو علي عيسى بن ذكوان .
# وكان أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أخذ عن أبي حاتم
~~والرياشي وعبد الرحمن ابن أخي الأصمعي ، وقد أخذ ابن دريد عن هؤلاء كلهم
~~وعن الأشنانداني ، إلا أن ابن قتيبة خلط علمه بحكايات عن الكوفيين لم يكن
~~أخذها عن ثقات .
# فهذا جمهور مامضى عليه علماء البصرة وفي خلال هؤلاء قوم علماء لم نذكرهم
~~لأنهم لم يشتهروا ، ولم يؤخذ عنهم ، وإنما شهرة العالم بمصنفاته والرواية
~~عنه .
# وكان ممن أخذ عن سيبويه والأخفش رجل كان يعرف بالناشىء ، ووضع كتبا في
~~النحو ، مات قبل أن يتمها وتؤخذ عنه .
# قال المبرد : لو خرج علم الناشىء إلى الناس لما تقدمه أحد ms571 .
# وكان ممن أخذ عن الخليل وأبي عبيدة كيسان ، وكان مغفلا ، وقال الأصمعي :
~~كيسان ثقة ليس بمتزيد . PageV02P350
# وأما علماء الكوفيين بعد الكسائي فأعلمهم بالنحو الفراء .
# وقد أخذ علمه عن الكسائي وهو عمدته ، ثم أخذ عن أعراب وثق بهم مثل أبي
~~الجراح وأبي مروان وغيرهما ، وأخذ نبذا عن يونس وعن أبي زياد الكلابي ،
~~وكان الفراء ورعا متدينا وكان يخالف الكسائي في كثير من مذاهبه .
# وممن أخذ عن الكسائي أبو علي الأحمر .
# وأبو الحسن علي بن حازم اللحياني صاحب النوادر ، وقد أخذ اللحياني أيضا
~~عن أبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي إلا أن عمدته الكسائي .
# وكذلك أهل الكوفة كلهم يأخذون عن البصريين وأهل البصرة يمتنعون من الأخذ
~~عنهم لأنهم لا يرون الأعراب الذين يحكون عنهم حجة ، ويذكرون أن في الشعر
~~الذي يرونه ما قد شرحناه فيما مضى ، ويحملون عليه غيره .
# أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا إبراهيم بن حميد ، قال : قال أبو حاتم : إذا
~~فسرت حروف القرآن المختلف فيها ، وحكيت عن العرب شيئا فإنها أحكيه عن
~~الثقات منمهم مثل أبي زيد والأصمعي وأبي عبيدة ويونس وثقات من فصحاء
~~الأعراب وحملة العلم ، ولا ألتفت إلى رواية الكسائي والأحمر والأموي
~~والفراء ونحوهم .
# قال أبو الطيب : فلم يزل أهل المصرين على هذا حتى انتقل العلم إلى بعداد
~~قريبا ، وغلب أهل الكوفة في بغداد ، وخدموا الملوك فقدموهم فأرغب الناس في
~~الروايات الشاذة ، وتفاخروا بالنوادر ، وتباهوا بالترخيصات ، وتركوا الأصول
~~، واعتمدوا في الفروع ، فاختلط العلم .
# وكان من علمائهم في هذا العصر - أعني عصر الفراء - أبو محمد عبد الله بن
~~سعيد الأموي ، أخذ عن الأعراب ، وعن أبي زياد الكلابي ، وأبو جعفر الرؤاسي
~~، ونبذ عن الكسائي ، وله كتاب نوادر ، وليس علمه بالواسع .
# وفي طبقته أبو الحسن علي بن المبارك الأخفش الكوفي ، وأبو عكرمة الضبي
~~صاحب كتاب الخيل ، وأبو عدنان الراوية صاحب كتاب القسي ونعم الكتاب في
~~معناه بعد كتاب أبي حاتم ، وقد روى أبو عدنان عن أبي زيد كتبه كلها .
# ومن أعلمهم باللغة وأحفظهم وأكثرهم أخذا عن ثقات الأعراب أبو عمرو إسحاق
~~بن ms572 مرار الشيباني صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر ، وهما كتابان جليلان
~~PageV02P351 فأما النوادر فقد قرىء عليه وأخذناه رواية عنه أخبرنا به أبو
~~عمر محمد بن عبد الواحد ، أخبرنا ثعلب عن عمرو بن أبي عمرو عن أبيه وأما
~~كتاب الجيم فلا رواية له لأن أبا عمرو بخل به على الناس فلم يقرأه عليه أحد
~~.
# وقد روى عنه أبو الحسن الطوسي وأبو سعيد الضرير وأبو سعيد الحسن بن
~~الحسين السكري .
# وأجل من روى عنه أبو نصر الباهلي وأبو الحسن علي اللحياني ثم يعقوب بن
~~السكيت فأما الطوسي والسكري فإنهما راويتان وليسا إمامين .
# وأما أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي فإنه أخذ العلم عن المفضل الضبي
~~وهو أحفظ الكوفيين للغة ، وقد أخذ علم البصريين وعلم أبي زيد خاصة من غير
~~أن يسمعه منه ، وأخذ عن أبي زياد وجماعة من الأعراب مثل الفضيل وعجرمة وأبي
~~المكارم ، وقوم لا يثق بأكثرهم البصريون ، وكان ينحرف عن الأصمعي ، ولا
~~يقول في أبي زيد إلا خيرا ، وكان أبو نصر الباهلي يتعنت ابن الأعرابي
~~ويكذبه ، ويدعي عليه التزيد ويزيفه ، وابن الأعرابي أكثر حفظا للنوادر منه
~~، وأبو نصر أشد تثبتا وأمانة وأوثق .
# وأما أبو عبيد القاسم بن سلام فإنه مصنف حسن التأليف ، إلا أنه قليل
~~الرواية ، يقتطعه عن اللغة علوم افتن فيها فأما كتاب الغريب المصنف فإنه
~~اعتمد فيه على كتاب عمله رجل من بني هاشم ، جمعه لنفسه ، وأخذ كتب الأصمعي
~~فبوب ما فيها ، وأضاف إليها شيئا من علم أبي زيد وروايات عن الكوفيين .
# وأما كتابه في غريب الحديث فإنه اعتمد فيه على كتاب أبي عبيدة معمر بن
~~المثنى في غريب الحديث وكذلك كتابه في غريب القرآن منتزع من كتاب أبي عبيدة
~~، وكان مع هذا ثقة ورعا لا بأس به ، وقد روي عن الأصمعي وأبي عبيدة ، ولا
~~نعلمه سمع من أبي زيد شيئا .
# قلت : قد صرح في عدة مواضع من الغريب المصنف بسماعه منه ، قال : وسمع من
~~الفراء ، والأموي ، والأحمر ، وأبي عمرو وذكر أهل البصرة أن أكثر ما يحكيه
~~عن ms573 علمائهم من غير سماع إنما هو من الكتب ، وقد أخذت عليه مواضع من كتابه
~~الغريب المصنف وكان ناقص العلم بالإعراب .
# وكان في هذا العصر من الرواة ابن بجدة ، وأبو الحسن الأثرم ، فكان ابن
~~بجدة يختص بعلم أبي زيد وروايته ، وكان الأثرم يختص بعلم أبي عبيدة وروايته
~~، وكان أبو محمد سلمة بن عاصم راوية الفراء وفيه ورع شديد . PageV02P352
~~وانتهى علم الكوفيين إلى أبي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت ، وأبي العباس
~~أحمد بن يحيى ثعلب ، وكانا ثقتين أمينين ويعقوب أسن وأقدم وأحسن الرجلين
~~تأليفا وثعلب أعلمهما بالنحو .
# وكان يعقوب أخذ عن أبي عمرو والفراء ، وكان يحكى عن الأصمعي وأبي عبيدة
~~وأبي زيد من غير سماع ، إلا ممن سمع منهم ، وقد أخذ عن ابن الأعرابي شيئا
~~يسيرا .
# وكان ثعلب يعتمد على ابن الأعرابي في اللغة ، وعلى سلمة في النحو ، وكان
~~يروى عن ابن بجدة كتب أبي زيد وعن الأثرم كتب أبي عبيدة ، وعن أبي نصر كتب
~~الأصمعي ، وعن عمرو بن أبي عمرو كتب أبيه ، وكان ثقة متقنا يستغني بشهرته
~~عن نعته . وأما أبو جعفر محمد بن حبيب فإنه صاحب أخبار ، وليس في اللغة
~~هناك ، وقد أخذ عن سلمة ابنه أبو طالب المفضل ، وقد أخذ أيضا عن يعقوب
~~وثعلب وقد نظرت في كتبه فوجدته مخلطا متعصبا ، ورد أشياء من كتاب العين
~~أكثرها غير مردود ، واختار اختيارات في اللغة والنحو ومعاني القرآن غيرها
~~المختار .
# وأما القاسم بن محمد بن بشار الأنباري ، ومن روي عنه مثل أحمد بن عبيد
~~الملقب أبا عصيدة فإن هؤلاء رواة أصحاب أسفار لا يذكرون مع من ذكرنا .
# وجملة الأمر أن العلم انتهى إلى من ذكرنا من أهل المصرين على الترتيب
~~الذي رتبناه وهؤلاء أصحاب الكتب ، والمرجوع إليهم في علم العرب ، وما
~~أخللنا بذكر أحد إلا لسبب : إما لأنه ليس بإمام ولا معول عليه ، وإما لأنه
~~لم يخرج من تلامذته أحد يحيي ذكره ، ولا من تأليفه شيء يلزم الناس نشره ،
~~كإمساكنا عن ذكر اليزيديين وهم بيت علم وكلهم يرجعون إلى جدهم أبي ms574 محمد
~~يحيى بن المبارك اليزيدي وهو في طبقة أبي زيد والأصمعي وأبي عبيدة والكسائي
~~، وعلمه عن أبي عمرو وعيسى بن عمر ويونس وأبي الخطاب الأكبر ، وقد روي عن
~~أبي عمرو القراءة المشهورة في أيدي الناس ، إلا أن علمه قليل في أيدي
~~الرواة ، إلا في أهل بيته وذريته ، وهو ثقة أمين مقدم مكين ، ولا علم للعرب
~~إلا في هاتين المدينتين .
# فأما مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا نعلم بها إماما في العربية .
# قال الأصمعي : أقمت بالمدينة زمانا ما رأيت بها قصيدة واحدة صحيحة إلا
~~مصحفة أو مصنوعة . PageV02P353
# وكان بها ابن دأب ، يضع الشعر وأحاديث السمر ، وكلاما ينسبه إلى العرب ،
~~فسقط وذهب علمه وخفيت روايته ، وهو عيسى بن يزيد بن بكر بن دأب ، يكنى أبا
~~الوليد ، وكان شاعرا وعلمه بالأخبار أكثر .
# وممن كان يجري مجرى ابن دأب الشرقي بن القطامي وكان كذابا ، قال أبو حاتم
~~: حدثنا الأصمعي قال : حدثنا بعض الرواة ، قال : قلت للشرقي : ما كانت
~~العرب تقول في صلاتها على موتاها قال : لا أدري قلت : فاكذب له ، قال :
~~كانوا يقولون : رويدك حتى تبعث الخلق باعثة ، فإذا أنا به يوم الجمعة يحدث
~~به في المقصورة .
# وممن كان بالمدينة أيضا علي الملقب بالجمل وضع كتابا في النحو لم يكن
~~شيئا .
# وأما مكة فكان بها رجل من الموالي يقال له ابن قسطنطين ، شدا شيئا من
~~النحو ، ووضع كتابا لا يساوي شيئا .
# وأما بغداد فمدينة ملك وليست بمدينة علم ، وما فيها من العلم فمنقول
~~إليها ومجلوب للخلفاء وأتباعهم ، قال أبو حاتم : أهل بغداد حشو عسكر
~~الخليفة لم يكن بها من يوثق به في كلام العرب ، ولا من ترتضى روايته ، فإن
~~ادعى أحد منهم شيئا ، رأيته مخلطا صاحب تطويل وكثرة كلام ومكابرة .
# قال أبو الطيب : والأمر في زماننا على هذا أضعاف ما عرف أبو حاتم .
# قال : فهذه جملة تعرف بها مراتب علمائنا ، وتقدمهم في الأزمان والأسنان ،
~~ومنازلهم من العلم والرواية .
# انتهى كلام أبي الطيب في كتاب مراتب النحويين ملخصا .
# وقال ابن جني في كتاب الخصائص ms575 : باب في صدق النقلة وثقة الرواة والحملة .
# هذا موضع من هذا الأمر لا يعرف صحته إلا من تصور أحوال السلف ، وعرف
~~مقامهم من التوقير والجلالة ، واعتقد في هذا العلم الكريم ما يجب اعتقاده
~~له ، وعلم أنه لم يوفق لاختراعه وابتداء قوانينه وأوضاعه إلا البر عند الله
~~سبحانه ، الحظيظ بما PageV02P354 نوه به وأعلى شأنه ، أو لا يعلم أن أمير
~~المؤمنين هو البادىء به المنبه عليه ، والمنشئه والمشير إليه ، ثم تحقق ابن
~~عباس به واقتفاء علي رضي الله عنه أبا الأسود إياه ، هذا بعد تنبيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحضه على الأخذ بالحظ منه ، ثم تتالى السلف عليه ،
~~واقتفاؤهم آخرا على أول طريقة ، ويكفي من بعد ما يعرف من حاله ويشاهد به من
~~عفة أبي عمرو بن العلاء ومن كان معه ومجاور أزمانه .
# حدثنا بعض أصحابنا حديثا يرفعه قال : قال أبو عمرو بن العلاء : ما زدت في
~~شعر العرب إلا بيتا واحدا يعني ما يروى للأعشى من قوله :
# ( وأنكرتني وما كان الذي نكرت % من الحوادث إلا الشيب والصلعا ) + البسيط
~~+ أفلا ترى إلى هذا البدر الباهر ، والبحر الزاخر ، الذي هو أبو العلماء
~~وكهفهم ، ويد الرواة وسيفهم كيف تخلصه من تبعات هذا العلم ، وتحرجه وتراجعه
~~فيه إلى الله تعالى وتحوبه حتى إنه لما زاد فيه - على سعته و ( انبثاثه )
~~وتراميه وانتشاره - بيتا واحدا وفقه الله تعالى للاعتراف به عنوانا على
~~توفيق ذويه وأهله .
# وهذا الأصمعي وهو صناجة الرواة والنقلة ، وإليه محط الأعياء والثقلة ،
~~ومنه تجبى الفقر والملح ، وهو ريحانة كل مغتبق ومصطبح ، كانت مشيخة القراء
~~وأماثلهم تحضره وهو حدث لأخذ قراءة نافع عنه ، ومعلوم قدر ما حذف من اللغة
~~فلم يثبته لأنه لم يقو عنده إذ لم يسمعه ، فأما إسفاف من لا علم له ، وقول
~~من لا مسكة به : إن الأصمعي كان يزيد في كلام العرب ، ويفعل كذا ويقول كذا
~~فكلام معفو عليه ، غير معبوء به ولا منقوم من مثله ، حتى كأنه لم يتأد إليه
~~توقفه عن تفسير القرآن وحديث رسول الله ms576 صلى الله عليه وسلم وتحوبه من
~~الكلام في الأنواء ، ويكفيك من ذا خشية أبي زيد وأبي عبيدة ، وهذا أبو حاتم
~~بالأمس ، وما كان عليه من الجد والانهماك والعصمة والاستمساك . PageV02P355
# وقال لنا أبو علي : يكاد يعرف صدق أبي الحسن ضرورة وذلك أنه كان مع
~~الخليل في بلد واحد ولم يحك عنه حرفا واحدا هذا إلى ما يعرف من عقل الكسائي
~~وعفته ، و ( صلفه ) ونزاهته حتى إن الرشيد كان يجلسه ومحمد بن الحسن على
~~كرسيين بحضرته ، ويأمرهما ألا ينزعجا لنهضته .
# وحكى أبو الفضل الرياشي قال : جئت أبا زيد لأقرأ عليه كتابه في النبات
~~فقال : لا تقرأه علي فإنني قد أنسيته .
# وحسبنا من هذا حديث سيبويه ( وقد خط بكتابه ) وهو ألف ورقة علما مبتكرا ،
~~ووضعا متجاوزا لما يسمع ويرى ، قلما تسند إليه حكاية ، أو توصل به رواية ،
~~إلا الشاذ الفذ الذي لا حفل به ، ولا قدر فلولا تحفظ من يليه ، ولزومه طريق
~~ما يعنيه لكثرت المحكيات عنه ونيطت أسبابها به لكن أخلد كل إنسان منهم إلى
~~عصمته ، وادرع جلباب ثقته ، وحمى جانبه من صدقه وأمانته ، ما أريد من صون
~~هذا العلم الشريف ( لذويه ) .
# فإن قلت : فإنا نجد علماء هذا الشأن من البلدين ، والمتحلين به من
~~المصرين كثيرا ما يهجن بعضهم بعضا ، فلا يترك له في ذلك سماء ولا أرضا قيل
~~: هذا أدل دليل على كرم هذا الأمر ونزاهة هذا العلم ، ألا ترى أنه إذا سبق
~~إلى احدهم ظنة ، أو توجهت نحوه شبهة سب بها ، وبرىء إلى الله منه لمكانها ،
~~ولعل أكثر ما يرمى بسقطة في رواية ، أو غمزة في حكاية ، محمي جانب الصدق
~~فيها ، برىء عند الله من تبعتها لكن أخذت عنه إما لاعتنان شبهة عرضت له ،
~~أو لمن أخذ عنه ، وإما لأن ثالبه ومتعيبه مقصر عن مغزاه ، مغضوض الطرف دون
~~مداه وقد عرض الشبهة للفريقين ويعترض على كلا الطريقين فلولا أن هذا العلم
~~في نفوس أهله والمتفيئين بظله كريم الطرفين جدد السمتين لما تسابوا بالهجنة
~~فيه ، ولا تنابزوا بالألقاب في تحصين فروجه ms577 ونواحيه ، ليطووا ثوبه على أعدل
~~غرره ومطاويه ، نعم وإذا كانت هذه المناقضات والمنافسات موجودة بين السلف
~~القديم ، و ( بين باقيه ) بالمنصب والشرف العميم ممن هم سرج الأنام والمؤتم
~~بهديهم في الحلال والحرام ، ثم لم PageV02P356 يكن ذلك قادحا فيما تنازعوا
~~فيه ، ، ولا عائدا بطرف من أطراف التبعة عليه جاز مثل ذلك أيضا في علم
~~العرب ، الذي لا يخلص جميعه للدين خلوص الكلام والفقه له ، ولا يكاد يعدم
~~أهله الأنس به والارتياح لمحاسنه .
# ولله أبو العباس أحمد بن يحيى وتقدمه في نفوس أصحاب الحديث ثقة وأمانة ،
~~وعصمة وحصانة ، وهم عيار هذا الشأن ، وأساس هذا البنيان وهذا أبو علي كأنه
~~ما بعد منا ، أو لم تبن به الحال عنا كان من ( تحريه وتأدبه ) وتحرجه كثير
~~التوقف فيما يحكيه ، دائم الاستظهار ، والإيراد لما يرويه .
# فكان تارة يقول : أنشدت لجرير فيما أحسب ، وأخرى قال لي أبو بكر فيما أظن
~~، وأخرى في غالب ظني كذا ، وأرى أنني قد سمعت كذا .
# هذا جزء من جملة ، وغصن من دوحة ، وقطرة من بحر مما يقال في هذا الأمر
~~وإنما أنسنا بذكره ، ووكلنا الحال فيه إلى تحقيق ما يضاهيه .
# انتهى كلام الخصائص والله أعلم .
#
# | النوع الخامس والأربعون
#
# | معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب
# فيه أربعة فصول :
# | الأول في معرفة اسم من اشتهر بكنيته أو لقبه أو نسبه
# وهو نوعان : أحدهما فيما يتعلق بأئمة اللغة والنحو
# أبو الأسود الدؤلي : قال أبو الطيب اللغوي : اختلف في اسمه .
# فقال عمر بن شبة : اسمه عمرو ابن سفيان بن ظالم .
# وقال : الجاحظ : اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان .
# انتهى .
# أبو عمرو بن العلاء : اختلف في اسمه على واحد وعشرين قولا : أصحها زبان (
~~بزاي PageV02P357 معجمة ) والبقية : جبر ، جنيد جزء ، حميد ، ربان ( براء
~~مهملة ) عتيبة عثمان ، عريان ، عقبة ، عمار ، عيار ، عيينة ، فائد ، قبيصة
~~، محبوب ، محمد ، يحيى .
# وقيل : اسمه كنيته .
# وسبب الاختلاف فيه أنه كان لجلالته لا يسأل عن اسمه .
# قال أبو الطيب : أبو عمرو بن العلاء وأخوه أبو سفيان زعم النيسابوري أن
~~اسميهما كنيتاهما .
# أبو الخطاب : الأخفش الكبير ms578 : اسمه عبد المجيد بن عبد الحميد أبو جعفر
~~الرؤاسي : محمد بن الحسن .
# أبو مالك : عمرو بن كركرة .
# أبو زيد : سعيد بن أوس .
# أبو عبيدة : معمر بن المثنى .
# الأصمعي : عبد الملك بن قريب .
# سيبويه : عمرو بن عثمان بن قنبر .
# أبو محمد اليزيدي : يحيى بن المبارك ، وولده إبراهيم صاحب كتاب ما اتفق
~~لفظه واختلف معناه وولده الآخر محمد ، وولدا محمد هذا : أبو جعفر أحمد ،
~~وأبو العباس الفضل .
# قطرب : محمد بن المستنير .
# أبو الحسن الأخفش الأوسط : سعيد بن مسعدة .
# الكسائي : علي بن حمزة .
# أبو عمر الجرمي : صالح بن إسحاق .
# أبو عمرو الشيباني : إسحاق بن مرار .
# الفراء أبو زكريا : يحيى بن زياد .
# اللحياني : علي بن حازم .
# أبو عثمان المازني : بكر بن محمد .
# الرياشي : العباس بن الفرج .
# أبو حاتم السجستاني : سهل بن محمد .
# أبو نصر صاحب الأصمعي ، ويقال ، إنه ابن أخته : أحمد بن حاتم الباهلي .
# ابن الأعرابي : أبو عبد الله محمد بن زياد .
# أبو عبيد : القاسم بن سلام . PageV02P358 المبرد أبو العباس : محمد بن
~~يزيد .
# ثعلب أبو العباس : أحمد بن يحيى .
# ابن السكيت أبو يوسف : يعقوب بن إسحاق .
# الزجاج أبو إسحاق : إبراهيم .
# ابن السري أبو بكر بن السراج : محمد بن السري .
# مبرمان : محمد بن علي بن إسماعيل .
# أبو عثمان الأشنانداني : سعيد بن هارون .
# أبو بكر بن دريد : محمد بن الحسن .
# نفطويه : إبراهيم بن محمد بن عرفة .
# ابن قتيبة أبو محمد : عبد الله بن مسلم .
# أبو الحسن بن كيسان : محمد بن أحمد .
# أبو منصور الأزهري : محمد بن أحمد بن الأزهري .
# أبو بكر الزبيدي : محمد بن الحسن .
# أبو عمر الزاهد المطرز غلام ثعلب : محمد بن عبد الواحد .
# العزيزي أبو بكر : محمد بن عزيز .
# أبو الطيب : عبد الواحد بن علي .
# أبو بكر بن القوطية : محمد بن عمر .
# أبو علي القالي : إسماعيل بن القاسم البغدادي .
# الأنباري أبو محمد : القاسم محمد بن بشار وولده الإمام أبو بكر : محمد بن
~~القاسم .
# ابن فارس أبو الحسين : أحمد بن فارس .
# أبو جعفر النحاس : أحمد بن محمد بن إسماعيل .
# أبو نصر الجوهري صاحب الصحاح : إسماعيل ms579 بن حماد .
# أبو علي الفارسي : الحسن بن أحمد .
# أبو سعيد السيرافي : الحسن بن عبد الله .
# ابن خالويه : الحسين بن أحمد .
# ابن درستويه : عبد الله بن جعفر . PageV02P359
# أبو القاسم الزجاجي : عبد الرحمن بن إسحاق .
# أبو الفتح ابن جني : عثمان .
# كراع : علي بن الحسن .
# الرماني : علي بن عيسى .
# أبو عبيد الهروي صاحب الغريبين : أحمد بن محمد بن عبد الرحمن .
# أبو منصور الجواليقي : موهوب بن أحمد .
# الخطيب التبريزي أبو زكرياء : يحيى بن علي .
# ابن سيده : علي بن أحمد .
# الأعلم : يوسف بن سليمان .
# ابن بابشاذ : طاهر بن أحمد .
# ابن الخشاب : عبد الله بن أحمد .
# ابن بري أبو محمد : عبد الله .
# أبو محمد البطليوسي : عبد الله بن محمد السيد .
# ابن القطاع أبو القاسم : علي بن جعفر .
# الكمال أبو البركات ابن الأنباري : عبد الرحمن بن محمد .
# الزمخشري : محمود بن عمر .
# ابن الشجري : هبة الله بن علي .
# رضي الدين الصغاني : الحسن بن محمد .
# انتهى .
# | القسم الثاني فيما يتعلق بشعراء العرب الذين يحتج بهم في العربية
# امرؤ القيس بن حجر الكندي : في اسمه أقوال قيل : عدي ، وقيل : مليكة .
# حكاهما العسكري في كتاب التصحيف ، وقيل : حندج .
# حكاه ابن يسعون في شرح شواهد الإيضاح .
# النابغة الذبياني : اسمه زياد بن معاوية .
# النابغة الجعدي الصحابي : اسمه قيس بن عبد الله .
# الأعشى : اسمه ميمون بن قيس . PageV02P360
# المتلمس : اسمه جرير بن عبد المسيح .
# تأبط شرا : اسمه ثابت بن جابر .
# الفرزدق : اسمه همام بن غالب .
# الأخطل : اسمه غياث بن غوث .
# الراعي : اسمه عبيد بن حصين .
# البعيث : اسمه خراش بن بشر .
# ذو الرمة : اسمه غيلان بن عقبة وهو الذي يقول :
# ( أنا أبو الحارث واسمي غيلان % ) + الرجز +
# القطامي : اسمه عمرو بن شييم .
# أبو النجم : اسمه الفضل بن قدامة .
# العجاج : اسمه عبد الله بن رؤبة .
# | الفصل الثاني في معرفة كنية من اشتهر باسمه أو لقبه أو نسبه
# وهو قسمان : [ القسم الأول أئمة اللغة والنحو ]
# ميمون الأقرن : قال الخليل : كان يكنى أبا عبد الله نقله أبو الطيب .
# يحيى بن يعمر : كنيته أبو سليمان .
# ذكره السيرافي .
# عبد الله بن أبي ms580 إسحاق الحضرمي .
# عيسى بن عمر الثقفي : أبو عمر .
# يونس بن حبيب : أبو عبد الرحمن .
# معاذ الهراء : أبو مسلم .
# الخليل بن أحمد : أبو عبد الرحمن .
# الأصمعي : أبو سعيد .
# سيبويه : قال أبو الطيب : كان يكنى أبا بشر وأبا الحسن وأبا عثمان ،
~~وأثبتها أبو بشر . PageV02P361
# النضر بن شميل يكنى أبا الحسن .
# المؤرخ السدوسي يكنى أبا الفيل أو أبا الفيد .
# قطرب : أبو علي .
# المفضل بن محمد الضبي : أبو العباس وقيل أبو عبد الرحمن .
# الكسائي : أبو الحسن .
# الرياشي : أبو الفضل .
# [ القسم الثاني شعراء العرب ]
# عقد لذلك ابن دريد بابا في الوشاح قال فيه : امرؤ القيس بن حجر : أبو
~~الحارث .
# زهير بن أبي سلمى : أبو بجير .
# نابغة بني ذبيان : أبو أمامة وأبو عقرب .
# أوس بن حجر : أبو شريح .
# لبيد بن ربيعة : أبو عقيل .
# طرفة بن العبد : أبو عمرو .
# عبيد بن الأبرص : أبو دودان .
# الأعشى بن قيس : أبو بصير .
# أعشى همدان : أبو المصبح .
# الحطيئة : أبو مليكة .
# الشماخ : أبو سعد .
# مزرد : أبو ضرار .
# الأخطل : أبو مالك .
# عبد الله بن همام السلولي : أبو عبد الرحمن .
# الكميت بن زيد : أبو المستهل .
# يزيد بن مفرغ الحميري : أبو المفرغ .
# مهلهل بن ربيعة : أبو ربيعة .
# الأسود بن يعفر : أبو نهشل PageV02P362
# عمرو بن معد يكرب : أبو ثور .
# عدي بن زيد : أبو عمر .
# بشر بن أبي خازم : أبو حاضر .
# الفرزدق : أبو فراس وكان يكنى في شبابه أبا مليكة .
# جرير : أبو حزرة .
# الطرماح بن حكيم : أبو نصر .
# كثير : أبو صخر .
# جميل : أبو عمرو .
# الأحوص : أبو عاصم .
# نصيب : أبو محجن .
# عبد الله بن قيس الرقيات : أبو هاشم .
# عدي بن حاتم : أبو طريف .
# حاتم الطائي : أبو سفانة .
# عدي بن الرقاع : أبو دؤاد .
# زيد الخيل : أبو مكنف .
# كعب بن زهير : أبو المضرب .
# حسان بن ثابت : أبو الوليد .
# كعب بن مالك : أبو عبد الله .
# عبد الله بن رواحة : أبو عمرو .
# عباس بن مرداس : أبو الهيثم .
# عنترة العبسي : أبو المغلس .
# عمر بن أبي ربيعة : أبو الخطاب .
# العجاج : أبو الشعثاء .
# رؤبة بن العجاج : أبو الجحاف .
# تأبط شرا : أبو زهير .
# أمية بن أبي ms581 الصلت : أبو عثمان .
# ذو الرمة : أبو الحارث . PageV02P363
# | الفصل الثالث في معرفة الألقاب وأسبابها
# وهي قسمان : [ القسم الأول أئمة اللغة والنحو ]
# عنبسة الفيل : قال الزمخشري في ربيع الأبرار : لقب بذلك لأن معدان أباه
~~كان يروض فيلا للحجاج .
# قلت : فينبغي أن يكون اللقب لأبيه لا له .
# سيبويه : لقب إمام النحو ، وهو لفظ فارسي ، معناه رائحة التفاح قيل :
~~كانت أمه ترقصه بذلك في صغره ، وقيل : كان من يلقاه لا يزال يشم منه رائحة
~~الطيب ، فسمي بذلك ، وقيل : كان يعتاد شم التفاح ، وقيل : لقب بذلك للطافته
~~لأن التفاح من لطيف الفواكة .
# البطليوسي في شرح الفصيح : الإضافة في لغة العجم مقلوبة كما قالوا :
~~سيبويه ، والسيب التفاح ، وويه رائحته والتقدير رائحة التفاح .
# قطرب : لازم سيبويه ، وكان يدلج إليه فإذا خرج رآه على بابه ، فقال له :
~~ما أنت إلا قطرب ليل فلقب به .
# المبرد : قال السيرافي : لما صنف المازني كتابه الألف واللام سأل المبرد
~~عن دقيقة وعويصه ، فأجابه بأحسن جواب ، فقال له : قم فأنت المبرد ( بكسر
~~الراء ) أي المثبت للحق فغيره الكوفيون ، وفتحوا الراء . PageV02P364
# ثعلب : إمام الكوفيين اسمه أحمد بن يحيى .
# الأخفش : جماعة يأتون في نوع المتفق والمفترق .
# السكيت والد أبي يوسف يعقوب بن السكيت .
# قال الحافظ أبو بكر الشيرازي في كتاب الألقاب : قال علي بن إبراهيم
~~القطان القزويني : سئل ثعلب : هل رأيت السكيت فقال : نعم ، وكان لي أخا أو
~~شبيها بالأخ .
# وكان سكيتا كما سمي .
# شبة : والد عمر بن شبة ، اسمه يزيد وإنما لقب شبة لأن أمه كان ترقصه
~~وتقول :
# ( يا بأبي وشبا % وعاش حتى دبا ) + الرجز + ذكره الشيرازي في الألقاب .
# نفطويه : اسمه إبراهيم بن محمد بن عرفة ، لقب بذلك تشبيها بالنفط لدمامته
~~وأدمته ، وجعل على مثال سيبيويه في النحو إليه .
# قال الزملكاني في شرح المفصل : نفطويه يجوز فتح نونه ، والأكثر كسرها .
# وقال ياقوت الحموي : قد جعله ابن بسام بضم الطاء وسكون الواو وفتح الياء
~~.
# النباح : قال ابن درستويه في شرح الفصيح : كان أبو عمر الجرمي يلقب
~~النباح لكثرة مناظرته في النحو وصياحه . PageV02P365
# سبخت :
# هو لقب ms582 لأبي عبيدة معمر بن المثنى أنشد ثعلب :
# ( فخذ من سلح كيسان % ومن أظفار سبخت ) + الهزج + أبو القندين : لقب
~~الأصمعي ، قال أبو حاتم : قيل له ذلك لكبر خصييه .
# ذكره ابن سيده في المحكم .
# معاذ الهراء : قال في الصحاح : قيل له ذلك ، لأنه كان يبيع الثياب
~~الهروية . [ القسم الثاني ألقاب شعراء العرب ]
# قال أبو عبد الله محمد بن داوود بن الجراح في كتابه الذي ألفه في إحصاء
~~من يسمى عمرا من شعراء العرب في الجاهلية والإسلام : هاشم جد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اسمه عمرو ، وكنيته أبو فضلة وإنما سمي هاشما لما قال مطرود
~~بن كعب الخزاعي فيه :
# ( عمرو العلى هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف ) + الكامل + وفي
~~الصحاح : إنما قيل مضر الحمراء وربيعة الفرس لأنهما لما اقتسما الميراث
~~أعطى مضر الذهب وهو مؤنث ، وأعطى ربيعة الخيل . PageV02P366
# وفي أمالي القالي : أخبرني أبو بكر قال : حدثني أبو عبد الله قال : حدثني
~~محمد بن عبد الله القحطبي قال : إنما سمي الأخطل لأن ابني جعال تحاكما إليه
~~أيهما أشعر ، فقال :
# ( لعمرك إنني وابني جعال % وأمهما لإستار لئيم )
# + الوافر + فقيل له : إن هذا الخطل من قولك ، فسمي الأخطل .
# وكان الأخطل في صغره يلقب دوبلا لأن أمه كانت ترقصه به .
# ذكره الأزدي في كتاب الترقيص .
# وفي نوادر ابن الأعرابي : الفند اسمه شهل بن شيبان وإنما سمي الفند ،
~~لأنه قال يوم قضة : أما ترضون أن أكون لكم فندا .
# وفي الغريب المصنف : قال الأصمعي : كان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية
~~محبر ، لتحسينه الشعر .
# وفي طبقات الشعراء لمحمد بن سلام إنما سمي الفرزدق تشبيها لوجهه بالخبزة
~~.
# وإنما سمي الراعي لكثرة وصفه الإبل وحسن نعته لها .
# وفي أمالي ثعلب : ندت إبل لإلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، فندت
~~أولاده في طلبها ، وهم ثلاثة : عامر وعمرو وعمير ، فأدركها عامر فسمي مدركة
~~، وأما عمر فاقتنص PageV02P367 أرنبا ، واشتغل بطبخها وقال : ما زلت في طبخ
~~فسمي طابخة ، وأما عمير فانقمع في البيت فسمي قمعة فلما أبطؤوا على أمهم
~~ليلى خرجت ms583 في إثرهم فقال الشيخ لجارية لهم يقال لها نائلة : تقرفصي في إثر
~~مولاتك أي أسرعي فقالت ليلى : ما زلت أخندف في إثركم ، أي أهرول فسميت
~~خندفا ، وقالت نائلة : أنا قرفصت في إثر مولاتي فقال الشيخ : فأنت قرفاصة .
# وفي العمدة لابن رشيق : علقمة الفحل بن عبدة لقب بالفحل ، لأن امرأ القيس
~~خاصمه في شعره إلى امرأته ، فحكمت عليه لعلقمة فطلقها ، وتزوجها علقمة فسمي
~~الفحل لذلك ، وقيل : بل كان في قومه آخر يسمى علقمة الخصي .
# وفي شرح المقامات للمطرزي : كان يقال للأعشى صناجة العرب لكثرة ما تغنت
~~بشعره .
# وفي نوادر ابن الأعرابي : الأغربة في الجاهلية ( يعني السودان ) عنترة
~~وخفاف بن ندبة السلمى ( وندبة أمه ) وأبو عمير بن الحباب السلمي ، وسليك بن
~~السلكة ( وهي أمه ) واسم أبيه يثربي ، وهشام بن عقبة بن أبي معيط ، مخضرم ،
~~وتأبط شرا ، والشنفرى .
# وفي الصحاح : كان عنترة العبسي يلقب الفلحاء لفلحة كانت به وهي شق في
~~الشفة السفلى ، وإنما لم يقولوا : الأفلح ذهبوا به إلى تأنيث الشفة .
# وفيه الشويعر لقب محمد بن حمران الجعفي ، لقبه بذلك امرؤ القيس بقوله :
# ( أبلغا عني الشويعر أني % عمد عين قلدتهن حريما ) + الخفيف +
~~PageV02P368
# وفي المحكم : زعموا أن زيادا الذبياني قال الشعر على كبر السن ، فسمي
~~نابغة وقيل : بل سمي بذلك لقوله :
# ( وقد نبغت لنا منهم شؤون % ) + الوافر + وفي الصحاح : ماء السماء : لقب
~~عامر بن حارثة الأزدي ، وهو أبو عمرو مزيقيا سمي بذلك لأنه كان إذا أجدب
~~قومه ما نهم حتى يأتيهم الخصب ، فقالوا : هو ماء السماء ، لأنه خلف منه .
# وماء السماء أيضا لقب أم النذر بن امرىء القيس بن عمرو اللخمي ، وهي ابنة
~~عوف بن جشم بن النمر بن قاسط وسميت بذلك لجمالها .
# وقال التبريزي في تهذييه : عبيد الله بن قيس الرقيات .
# كان ابن الأنباري يختار الرفع ويقول : إنه لقب به لتشبيبه بثلاث نسوة
~~أسماؤهن رقية ، وقال غيره : الرقيات جداته فهو مضاف .
# وفي الصحاح : إنما أضيف إليهن لأنه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن رقية
~~، فنسب إليهن .
# هذا قول الأصمعي .
# وفي الصحاح : المنتحل ms584 لقب شاعر من هذيل وهو مالك بن عويمر .
# وجهنام لقب عمرو بن قطن من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الأعشى .
# وفي الأغاني : ثابت بن قطنة ، هو ثابت بن كعب لقب قطنة ، لأن سهما أصابه
~~في إحدى عينيه فذهب بها فكان يجعل عليها قطنة . PageV02P369
# وقال ابن فارس في المجمل : حدثني أحمد بن شعيب عن ثعلبة قال : سمي
~~الحطيئة لدمامته والحطيئة : الرجل القصير .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : نبغ الرجل إذا قال الشعر بعد ما يسن ، أو
~~يكون مفحما ثم ينطق به ، وبه سميت النوابغ : الذبياني ، والجعدي ،
~~والشيباني .
# | ذكر من لقب ببيت شعر قاله
# قال ابن دريد في الوشاح : من الشعراء من غلبت عليهم ألقابهم بشعرهم حتى
~~صاروا لا يعرفون إلا بها .
# فمنهم منبه بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر ، وهو أعصر وإنما سمي أعصر
~~بقوله :
# ( أعمير إن أباك غير لونه % مر الليالي واختلاف الأعصر ) + الكامل +
~~ومنهم امرؤ القيس بن ربيعة بن مرة التغلبي ، وهو مهلهل ، سمي بقوله :
# ( لما توعر في الكراع هجينهم % هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا ) + الكامل +
~~قلت : وفي طبقات الشعراء لمحمد بن سلام أن اسمه عدي ، وأنه سمي مهلهلا
~~لهلهلة شعره ، كهلهلة الثوب ، وهو اضطرابه واختلافه .
# وفي الصحاح : يقال سمي مهلهلا ، لأنه أول من أرق الشعر . PageV02P370
# ومنهم معاوية بن تميم ، وهو الشقر ، وسمي الشقر بقوله :
# ( قد أحمل الرمح الأصم كعوبه % به من دماء القوم كالشقرات ) + الطويل +
~~ومنهم قيل بن عمرو بن الهجيم ، سمي بليلا لقوله :
# ( وذي نسب ناء بعيد وصلته % وذي رحم بللتها ببلالها ) + الطويل + ومنهم
~~عمرو بن سعيد بن مالك ، سمي المرقش بقوله :
# ( الدار قفر والرسوم كما % رقش في ظهر الأديم قلم ) + السريع + ومنهم عبد
~~الله بن خالد ، سمي المكواة لقوله :
# ( وإني لأكوي ذا النسا من ظلاعه % وذا الفلق المعمى وأكوي النواظرا ) +
~~الطويل + ومنهم خالد بن عمرو بن مرة ، سمي الشريد بقوله :
# ( وأنا الشريد لمن يعرفني % حامي الحقيقة ما له مثل ) + الكامل + ومنهم
~~عمر بن ربيعة .
# سمي المستوغر بقوله :
# ( ينش الماء في الربلات ms585 منها % نشيش الرضف في اللبن الوغير ) + الوافر
~~PageV02P371 ومنهم صريم بن معشر التغلبي ، سمي أفنونا بقوله :
# ( منيتنا الود يا مضنون مضنونا % أزماننا إن للشبان أفنونا ) + البسيط +
~~ومنهم شاس بن نهار العبدي ، سمي الممزق بقوله :
# ( فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق ) + الطويل +
~~ومنهم عائذ بن محصن العبدي ، سمي المثقب بقوله :
# ( ظهرن بكلة وسدلن أخرى % وثقبن الوصاوص للعيون ) + الوافر + ومنهم عامر
~~بن زيد مناة العبدي سمي الحصيص بقوله :
# ( قد حصت البيضة رأس امرىء % حلد على الأهوال صبار ) + السريع + ومنهم
~~ربيعة بن ليث العبدي ، سمي المطلع بقوله :
# ( فإن لم أزر سعدى بجرد كأنها % صدور القنا يطلعن من كل مطلع ) + الطويل
~~+ ومنهم مالك بن جندل سمي الذهاب لقوله :
# ( وما سيرهن إذ علون قراقرا % بذي أمم ولا الذهاب ذهاب ) + الطويل +
~~ومنهم جرير بن عبد المسيح الضبي ، سمي المتلمس بقوله :
# ( فهذا أوان العرض جن ذبابه % زنابيره والأزرق المتلمس ) + الطويل +
~~PageV02P372 ومنهم زياد بن معاوية الذبياني ، سمي النابغة بقوله :
# ( وحلت في بني القين بن جسر % وقد نبغت لنا منهم شؤون ) + الوافر + ومنهم
~~معاوية بن مالك ، سمي معود الحكام لقوله :
# أعود مثلها الحكام بعدي % إذا ما الأمر في الأشياع نابا ) + الوافر +
~~ومنهم مالك بن كعب بن عوف ، سمي الجواب بقوله :
# ( لا تسقني بيديك إن لم تأتني % رقص المطية إنني جواب ) + الكامل + ومنهم
~~جامع بن شداد ، سمي مرخية لقوله :
# ( وقد مدوا الزوايا من لحيظ % فرخوا المحض بالماء العذاب ) + الوافر +
~~ومنهم معاذ بن سنان ، سمي الأقرع بقوله :
# ( معاوي من يرقيكم إن أصابكم % شباحية مما عدا القفر أقرع ) + الطويل +
~~ومنهم عامر بن عبد الله الكلبي ، سمي المتمني ، بقوله :
# ( تمنيت إن ألقى لميسا قتلتها % وأسر ابن أبدى بالسيوف القواضب ) +
~~الطويل + ومنهم امرؤ القيس الأكبر بن بكر بن الحارث بن معاوية الكندي ، سمي
~~الذائد بقوله :
# ( أذود القوافي عني ذيادا % ذياد غلام عوي جوادا ) + المتقارب + ومنهم
~~شرحبيل بن معدي كرب ، سمي العفيف بقوله :
# ( وقالت لي هلم إلى التصابي % فقلت عففت عما تعلمينا ) + الوافر + ومنهم
~~عامر بن المجنون الجرمي ، سمي مدرج الريح بقوله ms586 :
# ( أعرفت رسما من سمية باللوى % درجت عليه الريح بعدك فاستوى ) + الكامل +
~~PageV02P373 ومنهم عامر بن سفيان البارقي ، سمي المعقر بقوله :
# ( لها ناهض في الجو قد نهدت له % كما نهدت للبعل حسناء عاقر ) + الطويل +
~~ومنهم قيس بن جروة الطائي ، سمي العارق بقوله :
# ( فإن لم تغير بعض ما قد صنعتم % لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه ) + الطويل
~~+ ومنهم جابر بن قيس الحارثي ، سمي المحذق بقوله :
# ( وأحججتموا بالركب عنا وقلتم % سقطنا على أم الربيق المحذق ) + الطويل +
~~ومنهم مرثد بن حمران الجعفي ، سمي الأشعر بقوله :
# ( فلا يدعني قومي لسعد بن مالك % لمن أنا ، لم أشعر عليهم وأثقب ) +
~~الطويل + ومنهم ثعلبة بن امرىء القيس ، سمي قاتل الجوع بقوله :
# ( قتلت الجوع في السنوات حتى % تركت الجوع ليس له نكير ) + الوافر +
~~ومنهم عبد الله بن عمرو الجعفي ، سمي الخلج بقوله :
# ( كأن تخالج الأشطان فيهم % شآبيب تجود من الغوادي ) + الوافر + ومنهم
~~عامر بن جابر الخزاعي ، سمي المتنكب بقوله :
# ( تنكبت للحرب العضوض التي أرى % ألا من يحارب قومه يتنكب ) + الطويل +
~~PageV02P374 ومنهم عبد الله بن قيس السهمي ، سمي المبرق بقوله :
# ( فإن أنا لم أبرق فلا يسعنني % من الأرض بر ذو فضاء ولا بحر ) + الطويل
~~+ ومنهم مالك بن جناب الكلبي ، سمي الأصم بقوله :
# ( أصم عن الخنا إن قيل يوما % وفي غير الخنا ألفى سميعا ) + الوافر +
~~ومنهم عويف بن عقبة الفزاري ، سمي عويف القوافي بقوله :
# ( سأكذب من قد كان يزعم أنني % إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا ) + الطويل
~~+ ومنهم خداش بن بشر ، سمي البعيث بقوله :
# ( تبعث مني ما تبعث بعد ما % أمرت قواي واستتم غريمي ) + الطويل + ومنهم
~~نافع بن خليفة الغنوي سمي المخلل بقوله :
# ( أزب كلابي بنى اللؤم فوقه % خباء فلم تهتك أخلته بعد ) + الطويل +
~~ومنهم جابر الكلبي : سمي المرني بقوله :
# ( إذا ما مشى يتبعنه عند خطوه % عيونا مراضا طرفهن روانيا ) + الطويل +
# ومنهم غيلان بن عقبة سمي ذا الرمة بقوله :
# ( أشعث باقي رمة التقليد % ) + الرجز + ومنهم كريم بن معاوية ، سمي الهجف
~~بقوله :
# ( ترجى ابن معط وردها وانتحى لها % هجف جفت عنه المعالي فأصعدا ) +
~~الطويل ms587 + PageV02P375 ومنهم يزيد بن ضرار سمي المزرد بقوله :
# ( فقلت : تزردها عبيد فإنني % لزرد الموالي في السنين مزرد ) + الطويل +
~~ومنهم الأحوى بن عوف ، سمي جذيمة بقوله :
# ( جذمت كفي في الحياة فقد % أوهنتني في المقام والسفر ) + المنسرح +
~~ومنهم قيس الحنان الجهني ، سمي بقوله :
# ( حننت على عدي يوم ولوا % لعمرك ما جننت على نسيب ) + الوافر + ومنهم
~~عمرو بن غنم الطائي ، سمي الصموت بقوله :
# ( صمت ولم أكن قدما عييا % ألا إن الغريب هو الصموت ) + الوافر + ومنهم
~~بيهس بن خلف الفزاري سمي بيهس النعامة بقوله :
# ( لأطرقن حيهم صباحا % لأبركن بركة النعامة ) + الرجز + ومنهم عمرو بن
~~عبد الدار اليشكري ، سمي القعقاع بقوله :
# ( فخر أديم حين غاب صناعه % وخر خباء تحته يتقعقع ) + الكامل + ومنهم
~~طرفة ، واسمه عمرو بن العبد ، سمي طرفة بقوله :
# ( لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا % ولا أميريكما بالدار إذ وقفا ) +
~~البسيط + ومنهم أخو تأبط شرا .
# سمي ريش لغب بقوله :
# ( وما كنت فقعا نابتا بقرارة % وما كنت ريشا من ذنابى ولا لغب ) + الطويل
~~+ ومنهم عدي بن علقمة الجسري ، سمي اللجاج بقوله :
# ( فما أنا باللجاج إن لم يرفعوا % ذلاذل أثواب يجرونها رفلا ) + الطويل +
~~PageV02P376 ومنهم جران العود العقيلي ، سمي بقوله :
# ( عمدت لعود فانتحيت جرانه % وللكيس أمضى في الأمور وأنجح ) + الطويل +
~~ومنهم العجاج ، سمي بقوله :
# ( حتى يعج ثخنا من عجعجا % ) + الرجز + ومنهم سيار بن ربيعة اليشكري ،
~~سمي المفترق بقوله :
# ( وعند بنات الصدر مني قصائد % أنهنه من ريعانهن وأفترق ) + الطويل +
~~ومنهم حسان بن ثابت ، سمي الحسام بقوله :
# ( فسوف يجيبكم عنه حصام % يصوع المحكمات كما يشاء ) + الوافر + ومنهم أبو
~~ذؤيب الهدلي ، سمي القطيل بقوله :
# ( عليه الصخر والخشب القطيل % ) + الوافر + وقال القالي في أماليه : إنما
~~سمي الراعي لقوله :
# ( لها أمرها حتى إذا ما تبوأت % لأخفافها مرعى تبوأ مضجعا ) + الطويل +
~~فقيل : رعى الرجل . PageV02P377
# وقال ابن سلام في طبقاته : إنما سمي البعيث بقوله :
# ( تبعث مني ما تبعث بعد ما % أمرت حبال كل مرتها شزرا ) + الطويل + وفي
~~الصحاح : ذو الخرق الطهوي ، سمي بذلك لقوله :
# ( لما رأت إبلي هزلى حمولتها % جاءت عجافا عليها الريش والخرق ) + البسيط
~~+ وفيه ms588 : الممزق لقب شاعر من عبد قيس بكسر الزاي ، وكان الفراء يفتحها
~~وإنما لقب بذلك لقوله :
# ( فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق ) + الطويل +
~~وقال الآمدي : الممزق قائل هذا البيت بالفتح ، واسمه شاس بن نهار العبدي
~~جاهلي ، وأما الممزق الحضرمي فبكسر الزاي متأخر ، وابنه عباد ولقبه المخرق
~~، وله أشعار كثيرة ، وهو القائل :
# ( إني المخرق أعراض الكرام كما % كان الممزق أعراض اللئام أبي ) + البسيط
~~+
# | ذكر من تعددت أسماؤه أو كناه أو ألقابه
# عبد الله بن الصمة : أخو دريد بن الصمة ، قال أبو عبيد في مقاتل الفرسان
~~: كان له ثلاثة أسماء وثلاث كنى ، وكان اسمه عبد الله ومعبدا وخالدا يكنى
~~أبا فرعان ، وأبا أوفى ، وأبا ذفافة .
# شهل بن شيبان : كان يلقب الفند ، ويلقب أيضا عديد الألف وذلك أن بني
~~حنيفة أرسلته إلى أولاد ثعلبة ، حين طلبوا نصرهم على بني ثعلبة ، فقالت بنو
~~حنيفة : قد بعثنا إليكم ألف فارس فلما قدم على بني ثعلبة ، قالوا له أين
~~الألف قال : أنا فكان يقال له عديد الألف .
# ذكره ابن الأعرابي في نوادره . PageV02P378
# امرؤ القيس بن حجر الكندي : كان يلقب امرأ القيس ويلقب ذا القروح ، فقيل
~~هو بالقاف وبالحاء المهملة آخره .
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية : لأن قيصر وجه إليه بحلة مسمومة ، فلما
~~لبسها أسرع السم فيه فتثقب لحمه فسمي ذا القروح .
# وكذا قاله الجوهري في الصحاح .
# قال في الجمهرة : شعل ( بالشين معجمة وبالعين غير معجمة ) لقب تأبط شرا .
# | الفصل الرابع في معرفة الأنساب
# وهو أقسام :
# | القسم الأول المنسوب إلى القبيلة صريحا
# كأبي الأسود الدؤلي من ولد الدئل بن بكر بن كنانة .
# قال السيرافي في طبقاته : قيل في النسب إلى دئل دؤلي ( بالفتح ) كما
~~قالوا في نمر نمري ( بالفتح ) استثقالا للكسرة ، ويجوز تخفيف الهمزة فيقال
~~: الدولي ، بقلب الهمزة واوا محضة لأن الهمزة إذا انفتحت وكان قبلها ضمة
~~خففت بقلبها واوا .
# انتهى .
# والخليل بن أحمد أزدي فراهيدي لأنه من ولد فراهيد بن مالك بن فهم بن عبد
~~الله بن مالك بن نصر بن الأزد ms589 .
# وأبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري صليبة من الخزرج .
# ذكره محمد بن سعيد السيرافي في طبقاته .
# والمازني من بني مازن بن شيبان .
# | القسم الثاني المنسوب إلى القبيلة ولاء
# كسيبويه ، يقال له الحارثي لأنه مولى بني الحارث بن كعب بن عمرو بن خالد
~~بن أدد .
# ذكره السيرافي .
# وأبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش المجاشعي مولى بني مجاشع بن دارم .
# ذكره السيرافي أيضا .
# وأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي تيم قريش ، لا تيم الرباب .
# قال السيرافي : هو مولى لهم وقال : هو مولى لبني عبد الله بن معمر التيمي
~~. PageV02P379
# وأبي عمر الجرمي .
# قال السيرافي : هو مولى لجرم بن زبان ، وجرم من قبائل اليمن .
# | القسم الثالث المنسوب إلى البلد والوطن
# كالتوزي أبي محمد عبد الله بن محمد هو مولى لقريش .
# قال السيرافي : قال أبو العباس : كنا ندعوه أبا محمد القرشي ، واشتهر
~~بالنسبة إلى بلده توج أو توز ، وهي بلد بفارس .
# والسجستاني أبي حاتم سهل بن محمد ، منسوب إلى سجستان .
# | القسم الرابع المنسوب إلى جد له
# كالأصمعي نسب إلى جده أصمع ، وهو باهلي النسب .
# والزيادي أبي إسحاق إبراهيم بن سفيان ، من ولد زياد ابن أبيه ، فنسب إليه
~~.
# | القسم الخامس المنسوب إلى لباسه
# كالكسائي .
# في فوائد النجيرمي بخطه : سئل أبو عبد الله الطوال : كيف سمي الكسائي
~~فقال : كان الناس يجالسون معاذ بن مسلم الهراء في الخزوز والثياب الفاخرة ،
~~وكان هو يجالسه في كساء روذباري فقيل له الكسائي .
# | القسم السادس من نسب إلى اسمه واسم أبيه
# قال ابن دريد في الجمهرة : النميري الشاعر ، هو ثقفي ، وإنما قيل له
~~النميري لأنه اسمه نمير بن أبي نمير .
# | القسم السابع من نسب إلى من صحبه
# كأبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي قال السيرافي : نسب إلى يزيد بن منصور
~~، خال اليزيدي لصحبته إياه . PageV02P380
# | القسم الثامن من نسب إلى مالك غير معتق
# كالرياشي أبي الفضل عباس بن الفرج .
# قال السيرافي : هو مولى محمد بن سليمان الهاشمي ، ورياش رجل من جذام ،
~~كان الفرج أبو العباس عبدا له ، فبقي عليه نسبه إلى رياش .
# | القسم ms590 التاسع من نسب إلى بعض أعضائه لكبره
# كالرؤاسي محمد بن الحسن الكوفي سمي بذلك لأنه كان كبير الرأس .
# وأبي الحسن علي بن حازم اللحياني ، قال في الصحاح : لقب بذلك لعظم لحيته
~~.
# | القسم العاشر من نسب إلى أمه
# من ذلك محمد بن حبيبة هي أمه ولا يعرف أبوه .
# والأشهب بن رميلة .
# قال ابن سلام : هي أمه ، واسم أبيه ثور أحد بني نهشل بن دارم .
# وشبيب بن البرصاء ، قال ابن سلام : هي أمه وأبوه يزيد بن حمزة .
# ويزيد بن الطثرية .
# قال ابن سلام .
# هي أمه وأبوه المنتشر أحد بني عمرو بن سلمة بن قشير والطثرية حي من قضاعة
~~يقال لهم طثر ينسب إليها .
# وفي التهذيب للتبريزي : سويد بن كراع العكلى : كراع اسم أمه ، فلذلك لا
~~ينصرف واسم أبيه عمير .
# | النوع السادس والأربعون
#
# | معرفة المؤتلف والمختلف
# فيه ثلاثة فصول :
# | الفصل الأول : أئمة اللغة والنحو
# من ذلك الأبذي والأندي : الأول بالباء الموحدة المشددة والذال المعجمة
~~جماعة .
# والثاني بالنون الساكنة والدال المهملة عبد الله بن سليمان بن حفظ الله .
~~PageV02P381
# الأنباري والأبياري : الأول بالنون ثم الموحدة أبو محمد القاسم بن محمد
~~بن بشار ، والثاني بالموحدة ثم المثناة التحتانية علي بن سيف المصري .
# الجريري والحريري : الأول بالجيم المفتوحة المعافي بن زكريا ، والثاني
~~بالحاء المهملة القاسم بن علي الحريري البصري صاحب المقامات .
# الرندي والزيدي : الأول بالراء المهملة والنون : جماعة من أهل المغرب
~~منهم أبو علي عمر بن عبد المجيد شارح الجمل ، والثاني بالزاي والياء كثير .
# الزجاجي والزجاجي : الأول بفتح الزاي وتشديد الجيم أبو القاسم عبد الرحمن
~~بن إسحاق صاحب الجمل والأمالي وغير ذلك ، والثاني يضم الزاي وتخفيف الجيم
~~يوسف بن عبد الله الجرجاني .
# السجزي والشجري : الأول بالسين المهملة المكسورة وسكون الجيم وبالزاي ،
~~أسامة بن سفيان من نحاة سجستان ، والثاني بالشين المعجمة المفتوحة وفتح
~~الجيم وبالراء أبو السعادات هبة الله بن الشجري .
# ابن الصائغ وابن الضائع : الأول بالصاد المهملة والغين المعجمة كثير ،
~~والثاني بالضاد المعجمة والعين المهملة أبو الحسن علي بن محمد الكتامي
~~الإشبيلي شارح الجمل .
# الفالي والقالي : الأول ms591 بالفاء محمد بن سعيد السيرافي شارح اللباب ،
~~والثاني بالقاف أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي صاحب الأمالي والبارع
~~في اللغة وغير ذلك ، منسوب إلى قالي قلا ، بلد من أعمال إرمينية .
# انتهى . PageV02P382
# | الفصل الثاني : فيما يتعلق بشعراء العرب
# قال الآمدي في كتاب المؤتلف والمختلف : زياد في الشعراء : جماعة منهم
~~النابغة الذبياني ، ولهم شاعر يقال له ذياد ( بالذال المعجمة ) بن عزيز بن
~~الحويرث بن مالك بن واقد .
# | الفصل الثالث : فيما يتعلق بالقبائل
# قال القالي في أماليه : حدثنا أبو بكر بن الأنباري : حدثني أبي عن أشياخه
~~قال : كل ما في العرب عدس ( بفتح الدال ) إلا عدس بن زيد فإنه بضمها .
# وكل ما في العرب سدوس ( بفتح السين ) إلا سدس بن أصمع في طيىء .
# وكل ما في العرب فرافصة ( بضم الفاء ) إلا فرافصة أبا نائلة امرأة عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه .
# وكل ما في العرب ملكان ( بكسر الميم ) إلا ملكان بن حزم بن ربان فإنه
~~بفتحها .
# وقال محمد بن المعلى الأزدي في كتاب الترقيص : قال أبو جعفر المعبدي : كل
~~شيء في العرب مليح ( بضم الميم مفتوح اللام ) إلا الذي في كندة فإنه مليح (
~~بفتح الميم وكسر اللام ) من ربيعة .
# وفي الصحاح : الناس ( بالنون ) اسم قيس عيلان ، وهو الناس بن مضر بن نزار
~~، وأخوه إلياس بن مضر ( بالياء ) .
# وقال محمد بن حبيب في كتاب متشابه القبائل : كل شيء في العرب حارثة إلا
~~جارية بن سليط بن يربوع ، وفي سليم جارية بن عبد ، وفي الأنصار جارية بن
~~عامر . PageV02P383
# وكل شيء في العرب أسامة ( بألف ) غير سامة بن لؤي .
# وكل شيء في العرب عبد شمس غير عبشمس بن سعد في تميم ، وعبشمس ابن آخر في
~~طيىء هكذا قال بسكون الباء فيهما ، وذكر غيره : أن الذي في تميم عبشمس (
~~بفتح الباء ) والذي في طيىء عبشمس ( بكسر الباء ) .
# وكل شيء في العرب فهو حبيب سوى حبيب بن عمرو في تغلب ، وحبيب بن جذيمة في
~~قريش ( بالتصغير والتخفيف ) وسوى حبيب بن الجهم في النمر .
# وحبيب بن كعب في بني ms592 يشكر ، وحبيب بن الحارث في ثقيف فإن الثلاثة
~~بالتصغير والتشديد .
# وكل شيء في العرب جشم سوى جثم بن جذام في جذام ، وسوى جيشم بن عبد مناة
~~في كلب .
# وكل شيء في العرب جساس ( مشدد ) سوى جساس بن نشبة في تيم الرباب فإنه
~~مخفف .
# وكل شيء في العرب معاوية سوى معوية بن امرىء القيس بن جسر في قضاعة ،
~~وسوى معوية وهو أجرم بن ناهش في خثعم .
# وكل شيء في العرب شيبان إلا سيبان بن الغوث في حمير .
# وكل شيء في العرب فهم بالفاء إلا قهم بن الجابر من همدان فإنه ( بالقاف )
~~.
# وكل شيء من قبائل العرب فهو غنم ( بالغين والنون ) إلا عثم بن الربعة بن
~~رشدان بن قيس من جهينة فإنه بالعين والثاء .
# وكل شيء في العرب أسيد فهو على فعيل سوى أسيد بن عمرو في بني تميم ، فإنه
~~على مثال التصغير ، وسوى سيد بن رزان في قيس فإنه على مثال فعل .
# وكل شيء في العرب خليف ( بالخاء المعجمة ) إلا حليف بن مازن في خثعم فإنه
~~بالحاء المهملة .
# وكل شيء في العرب من القبائل عدي ( مفتوح العين ) إلا عدي بن ثعلبة في
~~طيىء ، فإنه مضموم العين مشدد الياء .
# وكل شيء في العرب حرب ( ساكن ) إلا اسمين : حرب بن مظلة في مذحج ، وحرب
~~بن قاسط في قضاعة . PageV02P384
# وفي الأزد حدان بن شمير بن عمرو ( بضم الحاء المهملة ) ، وفي تميم حدان
~~ابن قريع ( بفتح الحاء المهملة ) .
# وفي ربيعة جدان ( بفتح الجيم ) بن جديلة وفي أسد خدان ( بفتح الخاء
~~المعجمة ) بن هر ، وفي همدان ذو حدان ( بالضم ) بن شراحيل .
# وفي طيىء هذمة بن عتاب ( بفتحتين ) وفي مزينة هذمة بن لاطم ( بضم الهاء
~~وسكون الذال ) .
# وفي خزاعة حبشية بن سكون ( بفتح الحاء والباء ) وفي مزينة حبشية بن كعب (
~~بضم الحاء وسكون الباء ) .
# كل اسم في العرب دجاجة ( بكسرالدال ) فأما الدجاج من الطير فمفتوح الدال
~~.
# وفي عدوان لهب بن عمرو ( بفتح اللام والهاء ) وفي الأزد لهب بن أحجن (
~~بكسر اللام وسكون الهاء ) .
# وفي مضر ضبة بن ms593 أد بن طابخة ، وفي قريش ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك ،
~~وفي هذيل ضبة بن عمرو الثلاثة بفتح الضاد وبالباء الموحدة .
# وفي قضاعة ضنة بن سعد ، وفي عذرة ضنة بن عبد ، وفي أسد ضنة بن الحلاف ،
~~وفي الأزد ضنة بن العاص ، الأربعة بكسر الضاد وبالنون .
# كل امرىء القيس في العرب فالمنسوب إليه مرئي مقصور مثال مرعي إلا امرأ
~~القيسي من كندة يقال للرجل منهم مرقسي .
# كل اسم في العرب يزيد إلا تزيد بن حلوان من قضاعة ، وتزيد بن جشم من
~~الأنصار .
# وفي بني تميم شقرة وهو معاوية بن الحارث ، وشقرة بن نبت بن أدد أخو عدنان
~~( محرك مفتوح ) وفي ضبة شقرة بن ربيعة ، وفي عبد القيس شقرة بن بكرة .
# كل شيء في العرب فهو حرام إلا حزام بن هلال في قيس .
# وفي ربيعة يشكر بن بكر ، وفي مراد يشكر بن عمير .
# وفي الأزد يشكر بن مبشر .
# وفي بني قيس يشكر بن الحارث ، وفي الأزد يشكر بن عمرو .
# وفي قيس قريع بن الحارث ، وفي محارب قريع بن حبيب ، وفي تميم قريع بن
~~PageV02P385 عوف ، وفي عبد القيس فريع ( بالفاء ) وهو ثعلبة بن معاوية ،
~~وفي بجيلة ( فزيع ) بن فتيان ( بالفاء والزاي ) ، وفي الأزد قزيع بن بكر (
~~بالقاف والزاي ) .
# وفي المشاكهة للأزدي : في العرب عدثان بن عبد الله بن زهران ( بضم العين
~~وبالثاء المثلثة ) وفيهم عدنان ( بفتح العين والدال وبالنون ) بن عبد الله
~~من الأزد ، وعدنان أبو معد بن عدنان ( مفتوح العين مسكن الدال ) .
# وقال الأزدي في كتاب الترقيص : قال هشام بن محمد : ليس في العرب سلمة (
~~بكسر اللام ) إلا في الخزرج وبجيلة ، وغيرهما سلمة ( بفتح اللام ) .
# قال هشام : وكل شيء في العرب فرافصة ( بضم الفاء ) إلا فرافصة بن الأحوص
~~.
# وفي تهذيب الإصلاح للتبريزي : الدئل من كنانة ينسب إليهم أبو الأسود
~~الدؤلي مفتوحة مهموزة ، والدول في حنيفة ينسب إليهم الدولي ، والديل في عبد
~~القيس ينسب إليهم الديلي .
# | النوع السابع والأربعون
#
# | معرفة المتفق والمفترق
# فيه ثلاثة فصول :
# | الفصل الأول : أئمة اللغة والنحو
# الأخفش أحد ms594 عشر نحويا : أحدهم : الأخفش الأكبر أبو الخطاب عبد الحميد بن
~~عبد المجيد أحد شيوخ سيبويه .
# والثاني : الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة تلميذ سيبويه .
# مات سنة عشر ومائتين وقيل بعدها .
# والثالث : الأخفش الأصغر أبو الحسن علي بن سليمان ، من تلامذة المبرد
~~وثعلب .
# مات سنة خمس عشرة وثلثمائة . PageV02P386
# والرابع : أحمد بن عمران بن سلامة الألهاني مصنف غريب الموطأ .
# مات قبل الخمسين ومائتين .
# والخامس : أحمد بن محمد الموصلي أحد شيوخ ابن جني ، مصنف كتاب تعليل
~~القراءات .
# والسادس : خلف بن عمرو اليشكري البلنسي مات بعد الستين وأربعمائة .
# والسابع : عبد الله بن محمد البغدادي من أصحاب الأصمعي .
# والثامن : عبد العزيز بن أحمد الأندلسي من مشايخ ابن عبد البر .
# والتاسع : علي بن محمد الإدريسي .
# مات بعد الخمسين وأربعمائة .
# والعاشر : علي بن إسماعيل بن رجاء الفاطمي .
# والحادي عشر : هارون بن موسى بن شريك القارىء .
# مات سنة إحدى وسبعين ومائتين .
# سيبويه أربعة : أحدهم : إمام العربية عمرو بن عثمان بن قنبر .
# والثاني : محمد بن موسى بن عبد العزيز المصري .
# والثالث : محمد بن عبد العزيز الأصبهاني .
# والرابع : أبو الحسن علي بن عبد الله الكومي المغربي .
# ثعلب : اثنان : أشهرهما : الإمام أبو العباس أحمد بن يحيى .
# والثاني : محمد بن عبد الرحمن .
# نفطويه : اثنان : المشهور إبراهيم بن محمد بن عرفة ، والآخر : أبو الحسن
~~علي بن عبد الرحمن المصري .
# ابن دريد : اثنان : المشهور : أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي .
# والآخر : يحيى بن محمد بن دريد الأسدي . PageV02P387
# الأعلم : اثنان : أشهرهما : يوسف بن سليمان الشنتمري .
# والآخر : إبراهيم بن قاسم البطليوسي .
# ابن يعيش : ثلاثة : أشهرهم : موفق الدين يعيش بن علي بن يعيش الحلبي .
# والثاني : عمر بن يعيش السنوسي .
# والثالث : خلف ين يعيش الأصبحي .
# ابن هشام : جماعة : الأول : عبد الملك بن هشام صاحب السيرة والمغازي .
# الثاني : محمد بن يحيى بن هشام اللخمي .
# والثالث : الشيخ جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام الحنبلي المتأخر
~~صاحب التصانيف المشهورة .
# | فائدة
# حيث أطلق أبو عبيد في الغريب المصنف أبا عمرو فهو الشيباني فإن أراد أبا
~~عمرو بن العلاء قيده ms595 .
# وحيث أطلق النحاة أبا عمرو فمرادهم ابن العلاء .
# وحيث أطلق البصريون أبا العباس فالمراد به المبرد .
# وحيث أطلقه الكوفيون فالمراد بن ثعلب .
# ذكره ابن الزملكاني في شرح المفصل .
# وحيث أطلق في كتب النحو الأخفش فهو الأوسط فإن أريد الأكبر أو الأصغر
~~قيدوه .
# | الفصل الثاني فيما يتعلق بشعراء العرب
# امرؤ القيس : جماعة : منهم امرؤ القيس بن حجر الكندي ، وامرؤ القيس مهلهل
~~بن ربيعة .
# وامرؤ القيس بن حمام بن عبيدة ، وامرؤ القيس بن عمرو بن معاوية بن السمط
~~بن ثور ، وامرؤ القيس بن النعمان بن الشقيقة بن عانس الكندي ، وامرؤ القيس
~~بن الأصبغ الكلبي ، وامرؤ القيس بن بكر الذائد الكندي ، وامرؤ القيس بن
~~الفاخر بن الطماح الخولاني وامرؤ القيس الكندي الملقب الجفشيش ، وامرؤ
~~القيس بن عدي من عليم ، وامرؤ PageV02P388 القيس بن جبلة السكوني ، وامرؤ
~~القيس بن عمرو بن الحارث السكوني ، وامرؤ القيس ابن بحر الزهيري ، وامرؤ
~~القيس بن كلاب بن رازم العقيلي ، وامرؤ القيس بن مالك الحميري .
# النوابغ : أربعة فما ذكر ابن دريد في الوشاح : نابغة بني ذبيان زياد بن
~~معاوية ، ونابغة بني جعدة قيس بن عبد الله ، ونابغة بني الحارث يزيد بن
~~أبان ، ونابغة بني شيبان جمل بن سعدانة .
# الأعشى جماعة فيما ذكر ابن دريد في الوشاح ، والآمدي في المؤتلف والمختلف
~~: أعشى بني قيس ميمون بن قيس ، وأعشى باهلة عامر بن الحارث ، وأعشى بني
~~تغلب عمرو بن الأيهم ، وأعشى بني ربيعة صالح بن خارجة ، وأعشى بني همدان
~~عبد الرحمن بن مالك وأعشى بني مالك بن سعد راجز من رهط العجاج ، وأعشى بني
~~طرود من بني سليم بن منصور وهو زرعة بن السائب ، وأعشى بني أسد قيس بن بجرة
~~، وأعشى بني نهشل الأسود بني يعفر ، وأعشى بني مازن من تميم ، وأعشى بني
~~معروف اسمه جشمة ، وأعشى عكل اسمه كهمش ، وأعشى بني عقيل اسمه معاذ ، وأعشى
~~بني مالك بن سعد ، والأعشى التغلبي اسمه نعمان بن نجران ، وأعشى بني عوف بن
~~همام واسمه ضابىء ، وأعشى بني ضوزة اسمه عبد الله ، وأعشى بني جلان اسمه ms596 ،
~~سلمة ، والأعشى بن النباش بن زرارة التيمي .
# الطرماح .
# اثنان : أحدهما الطرماح بن حكيم ، والآخر الطرماح الأجاني .
# ذكره التبريزي في تهذيبه .
# نصيب : ثلاثة : أحدهم نصيب الأسود المرواني ، والثاني نصيب الأبيض
~~الهاشمي ، والثالث نصيب بن الأسود .
# ذكرهم التبريزي في تهذيبه .
# | الفصل الثالث فيما يعلق بالقبائل
# قال ابن حبيب في كتاب متفق القبائل : في قيس عيلان شكل بن الحارث ، وفي
~~بني كلب شكل بن يربوع . PageV02P389
# وفي بني مضر : الغوث بن مر بن أد ، وفي بني بجيلة : الغوث بن أنمار ،
~~والغوث ابن طيىء .
# وفي الأزد : علي بن مسعود بن مازن ، وفي طيىء علي بن تميم بن ثعلبة ، وفي
~~بني بجيلة علي بن أنيع ، وفيها أيضا علي بن مالك ، وفي سعد العشيرة علي بن
~~أنس الله ، وفي الأزد علي بن مسعود ، وفي ربيعة علي بن بكر .
# وفي قريش : هصيص بن كعب بن لؤي ، وفي همدان : هصيص بن الحارث ، وفي طيىء
~~: هصيص بن كعب بن مالك ، وفي قيس هصيص وهو عويم بن كعب .
# وفي تميم : القليب بن عمرو بن تميم ، وفي أسد القليب بن عمرو بن أسد .
# وفي مضر : طابخة بن إلياس بن مضر ، وفي قضاعة : طابخة بن ثعلب ، وفي هذيل
~~طابخة بن لحيان ، وفي جذام طابخة بن الهون .
# وفي معد : إياد بن نزار بن معد ، وفي الأزد : إياد بن سود .
# وفي خزاعة : كليب بن حبشية ، وفي تميم : كليب بن يربوع ، وفي هوازن :
~~كليب بن ربيعة بن عامر ، وفي تغلب : كليب بن ربيعة بن الحارث .
# وفي الأنصار : الأوس بن جارية بن ثعلبة ، وفي ربيعة : الأوس بن تغلب ،
~~وفي خزاعة : الأوس بن أفصى .
# وفي قيس : ذبيان بن بغيض ، وفي الأزد : ذبيان بن ثعلبة بن الدول ، وفي
~~بجيلة ذبيان بن ثعلبة بن معاوية ، وفي ربيعة ذبيان بن كنانة ، وفي همدان
~~دبيان بن مالك ، وفيها أيضا ذبيان بن عليان .
# وفي قضاعة : جرم بن زنبان ، وفي بجيلة : جرم بن علقمة ، وفي طيىء جرم وهو
~~ثعلبة بن عمرو ، وفي عابلة جرم بن شعل .
# وفي قضاعة : كلب بن وبرة ، وفي بجيلة : كلب ms597 بن عمرو ، وفي كنانة : كلب
~~ابن عوف .
# وفي ربيعة بن نزار : تيم الله بن ثعلبة بن كنانة ، وفي الأنصار تيم الله
~~وهو النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج ، وفي الأزد : تيم الله بن حفال ،
~~وفي خثعم تيم الله بن مبشر . PageV02P390
# وفي ربيعة عجل بن لجيم ، وفي النمر عجل بن معاوية ، وفي بني يشكر عجل ابن
~~كعب .
# وفي مضر : أسد بن خزيمة بن مدركة ، وفي مذحج أسد بن مسيلة ، وفي قريش أسد
~~بن عبد العزى بن قصي ، وفي مذحج أسد بن عبد مناة ، وفيها أيضا أسد بن مر
~~ابن صدي ، وفي الأزد أسد بن الحارث ، وفي ربيعة أسد بن ربيعة بن نزار .
# وفي قيس : غطفان بن قيس بن سعد ، وفي جذام : غطفان بن سعد بن إياس ، وفي
~~جهينة : غطفان بن قيس بن جهينة ، وفي إياد غطفان بن عمرو .
# وفي مضر : أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي ، وأمية الأصغر أيضا بن
~~عبد شمس ، وأمية الأصغر ، هم العبلات منهم العبلي الشاعر ، وفي الأنصار
~~أمية بن زيد بن مالك ، وفي طيء أمية بن عدي ، وفي قضاعة أمية بن عصيبة ،
~~وفي إياد أمية ابن حذافة .
# وفي قضاعة عذرة بن سعد ، وفي كلب عذرة بن زيد اللات ، وعذرة بن عدي ، وفي
~~الأزد : عذرة بن عداد .
# وفي قيس : غراب بن ظالم ، وفي طيء غراب بن جذيمة .
# وفي قريش ، سهم بن هصيص ، وفي قيس سهم بن مرة ، وسهم بن عمرو ، وفي هذيل
~~سهم بن معاوية .
# وفي قريش : مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب ، وفي هذيل مخزوم بن باهلة ، وفي
~~عبس مخزوم بن مالك .
# وفي قريش : محارب بن فهر بن مالك بن النضر ، وفي قيس محارب بن خصفة ابن
~~قيس بن عيلان بن مضر .
# وقال الأزدي في كتاب الترقيص : الضبيعات ثلاثة : ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ،
~~وضبيعة بن عجل بن لجيم ، والأكبر ضبيعة بن ربيعة .
# قال الشاعر :
# ( قتلنا به خير الضبيعات كلها % ضبيعة قيس لا ضبيعة أضجما ) + الطويل +
~~PageV02P391
# | النوع الثامن والأربعون
#
# | معرفة المواليد والوفيات ms598
# أبو الأسود الدؤلي : قال أبو الطيب : قال أبو حاتم : ولد في الجاهلية ،
~~وقال غيره : مات في طاعون الجارف سنة تسع وستين .
# أبو عمرو بن العلاء : مات سنة أربع وقيل سنة تسع وخمسين ومائة بطريق
~~الشام .
# عيسى بن عمر الثقفي : مات سنة تسع وأربعين وقيل : سنة خمسين ومائة .
# يونس بن حبيب الضبي : ولد سنة تسعين ، ومات سنة اثنين وثمانين ومائة .
# الخليل بن أحمد : مات سنة خمس وسبعين ومائة ، وقيل : سنة سبعين ، وقيل :
~~سنة ستين وله أربع وسبعون سنة .
# أبو زيد أوس بن سعيد الأنصاري : مات سنة خمس عشرة ، وقيل : أربع عشرة ،
~~وقيل : ست عشرة ومائتين وله ثلاث وتسعون سنة .
# أبو عبيدة : ولد سنة اثنتي عشرة ومائة ، ومات سنة تسع ، وقيل ثمان وقيل
~~عشرة وقيل إحدى عشرة ومائتين .
# خلف الأحمر : مات في حدود ثمانين ومائة .
# الأصمعي : ولد سنة ثلاث وعشرين ومائة ، ومات في صفر سنة ست عشرة ، وقيل
~~خمس عشرة ومائتين .
# سيبويه : مات بشيراز ، وقيل بالبيضا سنة ثمانين ومائة ، وعمره اثنتان
~~وثلاثون سنة ، قاله PageV02P392 الخطيب البغدادي .
# وقيل : نيف على الأربعين .
# وقيل مات بالبصرة سنة إحدى وستين .
# وقيل : سنة ثمان وثمانين .
# وقال ابن الجوزي : مات بساوة سنة أربع وتسعين .
# النضر بن شميل : مات سنة ثلاث وقيل سنة أربع ومائتين .
# أبو محمد اليزيدي يحيى بن المبارك : مات بخراسان سنة اثنتين ومائتين وله
~~أربع وسبعون سنة .
# ولده إبراهيم : مات سنة خمس وعشرين ومائتين .
# ولده الآخر محمد : مات بمصر لما خرج إليهما مع المعتصم وذلك في سنة . . .
~~. . . . . .
# أولاد محمد هذا : أبو جعفر أحمد مات قبيل سنة ستين ومائتين .
# وأبو العباس الفضل مات سنة ثمان وسبعين ومائتين .
# المؤرخ بن عمرو السدوسي : مات سنة خمس وتسعين ومائة ، وقيل : عاش إلى بعد
~~المائتين .
# علي بن نصر الجهضمي : مات سنة سبع وثمانين ومائة .
# قطرب : مات سنة ست ومائتين .
# أبو الحسن الأخفش : مات سنة عشر ، وقيل خمس عشرة ، وقيل إحدى وعشرين
~~ومائتين .
# الكسائي : مات بالري سنة تسع وثمانين ومائة ، جزم به أبو الطيب وقيل سنة
~~اثنتين وثمانين ، وقيل سنة ثلاث وثمانين ms599 ، وقيل سنة اثنتين وتسعين .
# أبو عمرو الشيباني : مات سنة ست أو خمس ومائتين ، وقيل سنة ثلاث عشرة .
# وقد بلغ مائة سنة وعشر سنين ، وقيل وثماني عشرة . PageV02P393
# الفراء : مات بطريق مكة سنة سبع ومائتين ، وله سبع وستون سنة .
# أبو عمر الجرمي : مات سنة خمس وعشرين ومائتين .
# أبو محمد عبد الله بن محمد التوزي : مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين .
# المازني : مات سنة تسع أو ثمان وأربعين ومائتين .
# كذا قال الخطيب .
# وقال غيره : سنة ثلاثين .
# الرياشي : قتله الزنج بالبصرة ، وكان قائما يصلي الضحى في مسجده سنة سبع
~~وخمسين ومائتين .
# أبو حاتم السجستاني : مات سنة خمسين أو خمس وخمسين أو أربع وخمسين أو
~~ثمان وأربعين ومائتين ، وقد قارب التسعين .
# ابن الأعرابي : ولد ليلة مات أبو حنيفة لإحدى عشرة خلت من جمادى الآخرة
~~سنة خمسين ومائة ، ومات سنة إحدى وثلاثين ، وقيل ثلاث وثلاثين ومائتين .
# أبو عبيد : مات بمكة سنة ثلاث أو أربع وعشرين ومائتين ، وقيل سنة ثلاثين
~~وله سبع وستون .
# المبرد : ولد سنة عشر ومائتين ومات سنة اثنتين ، وقيل : خمس وثمانين
~~ومائتين .
# ثعلب : ولد سنة مائتين ، ومات في جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين .
# ابن السكيت : مات في رجب سنة أربع وأربعين ومائتين .
# الزجاج : مات سنة إحدى عشرة وثلثمائة . PageV02P394
# أبو بكر بن دريد : ولد سنة ثلاث وعشرين ومائتين ، ومات بعمان في رمضان
~~سنة إحدى عشرة وثلثمائة .
# ابن قتيبة : ولد سنة ثلاث عشرة ومائتين ، ومات سنة سبع وستين .
# ابن كيسان : قال الخطيب : مات سنة تسع وتسعين ومائتين ، وقال ياقوت : هذا
~~سهو بلا شك ففي تاريخ أبي غالب أنه مات سنة عشرين وثلثمائة .
# الأزهري صاحب التهذيب : ولد سنة اثنتين ومائتين ، ومات سنة سبعين .
# أبو علي القالي : ولد سنة ثمان وثمانين ومائتين ، ومات سنة ست وخمسين
~~وثلثمائة .
# أبو بكر الزبيدي صاحب مختصر العين : مات سنة تسع وسبعين وثلثمائة .
# أبو عمر الزاهد : ولد سنة إحدى وستين ومائتين ، ومات سنة خمس وأربعين
~~وثلثمائة .
# أبو الطيب اللغوي : مات بعد الخمسين وثلثمائة .
# ابن القوطية : مات سنة سبع وستين وثلثمائة .
# القاسم الأنباري : مات سنة ms600 أربع وثلثمائة .
# وولده الإمام أبو بكر : ولد سنة إحدى وسبعين ومائتين ، ومات سنة ثمان
~~عشرة وثلثمائة .
# أبو الحسين أحمد بن فارس : مات سنة خمس وتسعين وثلثمائة .
# أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس : مات غريقا في النيل سنة سبع
~~أو ثمان وثلاثين وثلثمائة . PageV02P395
# أبو علي الحسين بن أحمد الفارسي : مات سنة سبع وسبعين وثلثمائة .
# محمد بن سعيد السيرافي الفالي : ولد قبل السبعين ومائتين ، ومات ببغداد
~~في رجب سنة ثمان وستين وثلثمائة .
# الجوهري : صاحب الصحاح : مات في حدود الأربعمائة .
# أبو عبد الله الحسين أحمد بن خالويه : مات سنة سبعين وثلثمائة .
# أبو محمد بن درستويه : ولد سنة ثمان وخمسين ومائتين ، ومات سنة سبع
~~وأربعين وثلثمائة .
# أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي : مات بطبرية سنة تسع وثلاثين ،
~~وقيل : أربعين وثلثمائة .
# أبو الفتح عثمان بن جني : ولد قبل الثلاثين وثلثمائة ، ومات سنة اثنتين
~~وتسعين .
# كراع : مات في حدود عشر وثلثمائة .
# علي بن عيسى الرماني : ولد سنة ست وسبعين ومائتين ، ومات سنة أربع
~~وثمانين وثلثمائة .
# الهروي - صاحب الغريبين : مات سنة إحدى وأربعمائة .
# أبو منصور موهوب بن أحمد الجواليقي : مات في المحرم سنة خمس وستين
~~وأربعمائة .
# أبو الحسن علي بن سيدة الأندلسي الضرير : مات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
~~عن نحو ستين سنة .
# أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي : ولد سنة إحدى وعشرين وأربعمائة
~~، ومات فجأة سنة اثنتين وخمسمائة .
# الأعلم ولد سنة عشر وأربعمائة ومات سنة ست وسبعين وأربعمائة .
~~PageV02P396
# ابن بابشاذ النحوي : مات سنة تسع وستين وأربعمائة .
# عبد الله بن أحمد الخشاب : مات سنة سبع وستين وخمسمائة .
# أبو محمد عبد الله بن بري : مات سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة .
# أبو إسحاق بن السيد البطليوسي : ولد سنة أربع وأربعين وأربعمائة ، ومات
~~سنة إحدى وعشرين وخمسمائة .
# أبو القاسم علي بن جعفر السعدي اللغوي المعروف بابن القطاع : ولد سنة
~~ثلاث وثلاثين وأربعمائة ، ومات سنة خمس عشرة وخمسمائة .
# الكمال بن الأنباري : مات سنة سبع وسبعين وخمسمائة .
# أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري : ولد سنة سبع وستين وأربعمائة ، ومات
~~سنة ms601 ثمان وثلاثين وخمسمائة .
# ابن الشجري : ولد سنة خمسين وأربعمائة ، ومات سنة اثنتين وأربعين
~~وخمسمائة .
# الإمام رضي الدين الصغاني : ولد سنة سبع وسبعين وخمسائة ، ومات سنة خمسين
~~وستمائة .
# جمال الدين بن مالك : ولد سنة ستمائة ، ومات في شعبان سنة اثنتين وسبعين
~~وستمائة .
# الرضي الشاطبي : ولد سنة إحدى وستمائة ، ومات بالقاهرة المعزية سنة أربع
~~وثمانين .
# أبو حيان الإمام أثير الدين : ولد سنة أربع وخمسين وستمائة ومات في صفر
~~سنة خمس وأربعين وسبعمائة .
# القاضي مجد الدين صاحب القاموس : ولد سنة تسع وعشرين وسبعمائة ، ومات في
~~شوال سنة ست عشرة وثمانمائة . PageV02P397
# | النوع التاسع والأربعون
#
# | معرفة الشعر والشعراء
# قال ابن فارس في فقه اللغة : الشعر كلام موزون مقفى ، دال على معنى ،
~~ويكون أكثر من بيت .
# وإنما قلنا هذا لأنه جائز اتفاق سطر واحد بوزن يشبه وزن الشعر عن غير قصد
~~، فقد قيل : إن بعض الناس كتب في عنوان كتاب :
# ( للإمام المسيب بن زهير % من عقال بن شبة بن عقال ) فاستوى هذا في الوزن
~~الذي يسمى الخفيف ، ولعل الكاتب لم يقصد به شعرا .
# وقد ذكر ناس في هذا كلمات من كتاب الله تعالى : كرهنا ذكرها ، وقد نزه
~~الله سبحانه كتابه عن شبه الشعر ، كما نزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~.
# فإن قال قائل : فما الحكمة في تنزيه الله تعالى نبيه عن الشعر قيل له :
~~أول ما في ذلك حكم الله تعالى بأن @QB@ الشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ ،
~~وأنهم @QB@ في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ .
# ( ثم قال : @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ ورسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم وإن كان أفضل المؤمنين إيمانا ، وأكثر الصالحين
~~عملا للصالحات ) فلم يكن ينبغي له الشعر بحال ، لأن للشعر شرائط لا يسمى
~~الإنسان بغيرها شاعرا ، وذلك أن إنسانا لو عمل كلاما مستقيما موزونا ،
~~يتحرى فيه الصدق من غير أن يفرط ، أو يتعدى أو يمين ، أو يأتي فيه بأشياء
~~لا يمكن كونها بتة لما سماه الناس شاعرا ، ولكان ما يقوله مخسولا ساقطا .
~~PageV02P398
# وقد قال بعض العقلاء - وسئل ms602 عن الشعر - فقال : إن هزل أضحك ، وإن جد كذب
~~.
# فالشاعر بين كذب وإضحاك وإذ كان كذا فقد نزه الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم عن هاتين الخصلتين وعن كل أمر دني .
# وبعد فإنا لا نكاد نرى شاعرا إلا مادحا ضارعا ، أو هاجيا ذا قذع ، وهذه
~~أوصاف لا تصلح لنبي .
# فإن قال : فقد يكون من الشعر الحكمة كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن من البيان لسحرا ، وإن من الشعر لحكمة ) أو قال : حكما قيل له :
~~إنما نزه الله نبيه عن قيل الشعر لما ذكرناه ، فأما الحكمة فقد آتاه الله
~~من ذلك القسم الأجزل ، والنصيب الأوفر في الكتاب والسنة .
# ومعنى آخر في تنزيهه عن قيل الشعر أن أهل العروض مجمعون على أنه لا فرق
~~بين صناعة العروض وصناعة الإيقاع ، إلا أن صناعة الإيقاع تقسيم الزمان
~~بالنغم وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة فلما كان الشعر ذا
~~ميزان يناسب ، الإيقاع ، والإيقاع ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أنا من
~~دد ولا دد مني ) .
# ثم قال ابن فارس : والشعر ديوان العرب ، وبه حفظت الأنساب وعرفت المآثر ،
~~ومنه تعلمت اللغة ، وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب الله ، وغريب حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحديث صحابته والتابعين ، وقد يكون شاعر أشعر ،
~~وشعر أحلى وأظرف فأما أن تتفاوت الأشعار القديمة حتى يتباعد ما بينهما في
~~الجودة فلا وبكل يحتج ، وإلى كل يحتاج ، فأما الاختيار الذي يراه الناس
~~للناس فشهوات كل يستحسن شيئا .
# والشعراء أمراء الكلام ، يقصرون الممدود ، ويمدون المقصور ، ويقدمون
~~ويؤخرون ، ويومئون ويشيرون ، ويختلسون ويعيرون ويستعيرون .
# فأما لحن في إعراب ، أو إزالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك .
# وقال ابن رشيق في العمدة : PageV02P399 العرب أفضل الأمم ، وحكمتها أشرف
~~الحكم كفضل اللسان على اليد .
# وكلام العرب نوعان : منظوم ومنثور لكل نوع منهما ثلاث طبقات : جيدة
~~ومتوسطة ورديئة ، فإذا اتفقت الطبقتان في القدر ، وتساوتا في القيمة ولم ms603
~~يكن لإحداهما فضل على الأخرى كان الحكم للشعر ظاهرا في التسمية لأن كل
~~منظوم أحسن من كل منثور من جنسه في معترف العادة ألا ترى أن الدر وهو أخو
~~اللفظ ونسيبه ، وإليه يقاس وبه يشبه إذا كان منظوما يكون أظهر لحسنه ،
~~وأصون له .
# وكذلك اللفظ إذا كان منثورا تبدد في الأسماع ، وتدحرج في الطباع ، ولم
~~يستقر منه إلا المفرطة في اللطف فإذا أخذه سلك الوزن وعقد القافية تألفت
~~أشتاته ، وازدوجت فرائده ، وأمن السرقة والغصب .
# وقد أجمع الناس على أن المنثور في كلامهم أكثر ، وأقل جيدا محفوظا ، وأن
~~الشعر أقل ، وأكثر جيدا محفوظا لأن في أدناه من زينة الوزن والقافية ما
~~يقارب به جيد المنثور .
# وكان الكلام كله منثورا ، فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها ،
~~وطيب أعراقها ، وذكر أيامها الصالحة ، وأوطانها النازحة ، وفرسانها الأنجاد
~~، وسمحائها الأجواد لتهز نفوسها إلى الكرم ، وتدل أبناءها على حسن الشيم
~~فتوهموا أعاريض فعملوها موازين للكلام ، فلما تم لهم وزنه سموه شعرا ،
~~لأنهم قد شعروا به أي فطنوا له .
# وقال : ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر مما تكلمت به من جيد
~~الموزون ، فلم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره .
# فإن احتج أحد على تفضيل النثر على الشعر بأن القرآن منثور وقد قال تعالى
~~: @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ ، قيل له : إن الله بعث رسوله
~~آية وحجة على الخلق ، وجعل كتابه منثورا ليكون أظهر برهانا بفضله على الشعر
~~الذي من عادة صاحبه أن يكون قادرا على ما يحب من الكلام ، وتحدى جميع الناس
~~من شاعر وغيره بعمل مثله ، فأعجزهم ذلك فكما أن القرآن أعجز الشعراء وليس
~~بشعر ، كذلك أعجز الخطباء وليس بخطبة ، والمترسلين وليس بترسل ، وإعجازه
~~الشعراء أشد برهانا ألا ترى العرب كيف نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الشعر لما غلبوا وتبين عجزهم فقالوا : هو شاعر لما في قلوبهم من هيبة الشعر
~~وفخامته ، وأنه يقع منه ما لا يلحق والمنثور ليس كذلك ، فمن هنا قال تعالى
~~: @QB@ وما علمناه الشعر وما ms604 ينبغي له @QE@ أي لتقوم عليكم الحجة ويصح
~~قبلكم الدليل . PageV02P400
# قال ابن رشيق : وكانت القبيلة من العرب إذا نبغ فيها شاعر أتت القبائل
~~فهنأتها بذلك وصنعت الأطعمة ، واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في
~~الأعراس ، وتتباشر الرجال والولدان لأنه حماية لأعراضهم ، وذب عن أحسابهم ،
~~وتخليد لمآثرهم ، وإشادة لذكرهم وكانوا لا يهنئون إلا بغلام يولد ، أو شاعر
~~ينبغ فيهم ، أو فرس تنتج .
# وقال محمد بن سلام الجمحي في طبقات الشعراء لا يحاط بشعر قبيلة واحدة من
~~القبائل العرب ، وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ، ومنتهى
~~حكمتهم ، به يأخذون وإليه يصيرون .
# قال ابن عوف عن ابن سيرين : قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : كان
~~الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه ، فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب ،
~~وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الإسلام
~~وجاءت الفتوح ، واطمأن العرب بالأمصار ، راجعوا رواية الشعر ، فلم يئلوا
~~إلى ديوان مدون ، ولا كتاب مكتوب ، وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك
~~بالموت والقتل ، فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم منه كثير ، وقد كان عند آل
~~النعمان بن المنذر منه ديوان فيه أشعار الفحول ، وما مدح به هو وأهل بيته ،
~~فصار ذلك إلى بني مروان أو صار منه .
# قال يونس بن حبيب : قال أبو عمرو بن العلاء : ما انتهى إليكم مما قالت
~~العرب إلا أقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير .
# قال محمد بن سلام الجمحي : ومما يدل على ذهاب الشعر وسقوطه قلة ما بأيدي
~~الرواة المصححين لطرفة وعبيد اللذين صح لهما قصائد بقدر عشر وإن لم يكن
~~لهما غيرهن فليس موضعهما حيث وضعا من الشهرة والتقدمة ، وإن كان ما يروي من
~~الغث لهما فليسا PageV02P401 يستحقان مكانهما على أفواه الرواة ، ويروى أن
~~غيرهما قد سقط من كلامه كلام كثير ، غير أن الذي نالهما من ذلك اكثر ،
~~وكانا أقدم الفحول ، فلعل ذلك لذلك . فلما قل كلامهما حمل عليهما حملا
~~كثيرا .
#
# | بدايات الشعر
# ولم يكن لأوائل العرب من الشعر ms605 إلا الأبيات يقولها الرجل في حاجته وإنما
~~قصدت القصائد ، وطول الشعر على عهد عبد المطلب ، أو هاشم بن عبد مناف ،
~~وذلك يدل على إسقاط عاد وثمود وحمير وتبع فمن قديم الشعر الصحيح قول العنبر
~~ابن عمرو بن تميم ، وكان مجاورا في بهراء ، فرابه ريب فقال :
# ( قد رابني من دلوى اضطرابها % والنأي في بهراء واغترابها )
# ( إلا تجىء ملأى يجىء قرابها % ) + الرجز + ومما يروى من قديم الشعر قول
~~دويد بن زيد بن نهد حين حضره الموت :
# ( اليوم يبنى لدويد بيته % لو كان للدهر بلى أبليته )
# ( أو كان قرني واحدا كفيته % يا رب نهب صالح حويته )
# ( ورب غيل حسن لويته % ) + الرجز + ومن قدماء الشعراء اعصر بن سعد بن قيس
~~عيلان بن مضر ، وهو منبه أبو باهلة وغني والطفاوة .
# ومنهم المستوغر بن ربيعة بن كعب بن نهد ، وكان قديما ، وبقي بقاء طويلا
~~حتى قال :
# ( ولقد سئمت من الحياة وطولها % وازددت من عدد السنين مئينا )
# ( مائة أتت من بعدها مائتان لي % وازددت من عدد الشهور سنينا ) + الكامل
~~+ PageV02P402 ومنهم زهير بن جناب الكلبي ، كان قديما شريفا وهو القائل :
# ( إذا قالت حذام فصدقوها % فإن القول ما قالت حذام ) + الوافر + ومنهم
~~جذيمة الأبرش ، ولجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وهو القائل :
# ( من كل ما نال الفتى % قد نلته إلا التحية ) + مجزوء الكامل + وقال امرؤ
~~القيس بن حجر :
# ( عوجا على طلل الديار لعلنا % نبكي الديار كما بكى ابن حذام ) + الكامل
~~+ وهو رجل من طيىء ، لم نسمع شعره الذي بكى فيه ، ولا شعرا غير هذا البيت
~~الذي ذكره امرؤ القيس .
# وكان أول من قصد القصائد ، وذكر الوقائع المهلهل بن ربيعة التغلبي في قتل
~~أخيه كليب قال الفرزدق :
# ( ومهلهل الشعراء ذاك الأول % ) + الكامل + وزعمت العرب أنه كان يتكثر
~~ويدعي في قوله بأكثر من فعله . PageV02P403
# | رحلة الشعر في القبائل
# وكان شعراء الجاهلية في ربيعة أولهن المهلهل وهو خال امرىء القيس بن حجر
~~الكندي ، والمرقشان ، والأكبر منهما عم الأصغر والأصغر عم طرفة بن العبد ،
~~واسم الأكبر عوف بن سعد ، واسم ms606 الأصغر عمرو بن حرملة ، وقيل ربيعة بن سفيان
~~.
# ومنهم سعد بن مالك ، وطرفة بن العبد ، وعمرو بن قميئة ، والمتلمس ، وهو
~~خال طرفة ، والأعشى والمسيب بن علس ، والحارث بن حلزة .
# ثم تحول الشعر في قيس ، فمنهم النابغتان وزهير بن أبي سلمى ، وابنه كعب ،
~~ولبيد ، والحطيئة والشماخ ، وأخوه مزرد ، وخداش بن زهير .
# ثم آل إلى تميم فلم يزل فيهم إلى اليوم ومنهم كان أوس بن حجر شاعر مضر في
~~الجاهلية ، لم يتقدمه أحد منهم حتى نشأ النابغة وزهير فأخملاه ، وبقي شاعر
~~تميم في الجاهلية غير مدافع وكان الأصمعي يقول : أوس أشعر من زهير ولكن
~~النابغة طأطأ منه ، وكان زهير راوية أوس ، وكان أوس زوج أم زهير .
# | اختلاف العلماء في أولية الشعر
# وقال عمر بن شبة في طبقات الشعراء : للشعر والشعراء أول لا يوقف عليه وقد
~~اختلف في ذلك العلماء ، وادعت القبائل كل قبيلة لشاعرها أنه الأول ، ولم
~~يدعوا ذلك لقائل البيتين والثلاثة لأنهم لا يسمون ذلك شعرا ، فادعت
~~اليمانية لامرىء القيس ، وبنو أسد لعبيد بن الأبرص ، وتغلب لمهلهل ، وبكر
~~لعمرو بن قميئة والمرقش الأكبر وإياد لأبي دؤاد .
# قال : وزعم بعضهم أن الأفوه الأودي أقدم من هؤلاء ، وأنه أول من قصد
~~القصيد قال : وهؤلاء النفر المدعى لهم التقدم في الشعر متقاربون ، لعل
~~أقدمهم لا يسبق الهجرة بمائة سنة أو نحوها .
# وقال ثعلب في أماليه : قال الأصمعي : أول من يروى له كلمة تبلغ ثلاثين
~~بيتا من الشعر مهلهل ، ثم ذؤيب بن كعب بن عمرو بن تميم ، ثم ضمرة ، رجل من
~~بني كنانة ، والأضبط بن قريع .
# قال : وكان بين هؤلاء وبين الإسلام أربعمائة سنة ، وكان امرؤ القيس بعد
~~هؤلاء بكثير .
# وقال ابن خالويه في كتاب ليس : أول من قال الشعر ابن حذام . PageV02P404
# | الشعراء المشهورون
# وقال ابن رشيق في العمدة : المشاهير من الشعراء أكثر من أن يحاط بهم عددا
~~، ومنهم مشاهير قد طارت أسماؤهم ، وسار شعرهم ، وكثر ذكرهم ، حتى غلبوا على
~~سائر من كان في زمانهم ، ولكل أحد منهم طائفة تفضله وتتعصب له ، وقلما
~~تجتمع على ms607 واحد إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في امرىء القيس أنه
~~أشعر الشعراء وقائدهم إلى النار ( يعني شعراء الجاهلية والمشركين ) .
# قال دعبل بن علي الخزاعي : ولا يقود قوما إلا أميرهم .
# وقال عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب وقد سأله عن الشعراء امرؤ القيس
~~سابقهم ، خسف لهم عين الشعر ، فافتقر عن معان عور أصح بصرا .
# قال عبد الكريم : خسف لهم من الخسيف وهي البئر التي حفرت في حجارة ، فخرج
~~منها ماء كثير ، وقوله : افتقر أي فتح وهو من الفقير ، وهو فم القناة .
# وقوله : عن معنان عور يريد أن امرأ القيس من اليمن ، وأن أهل اليمن ليست
~~لهم فصاحة نزار ، فجعل لهم معاني عورا فتح امرؤ القيس أصح بصر فإن امرأ
~~القيس يماني النسب نزاري الدار والمنشأ .
# وفضله علي رضي الله عنه بأن قال : رأيته أحسنهم نادرة ، وأسبقهم بادرة ،
~~وأنه لم يقل لرغبة ولا لرهبة .
# وقد قال العلماء بالشعر : إن امرأ القيس لم يتقدم الشعراء لأنه قال ما لم
~~يقولوا ولكنه سبق إلى أشياء فاستحسنها الشعراء ، واتبعوه فيها لأنه أول من
~~لطف المعاني ، ومن استوقف على الطلول ، ووصف النساء بالظباء والمها والبيض
~~، وشبه الخيل بالعقبان والعصي ، وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة ،
~~وقرب مأخذ الكلام فقيد الأوابد وأجاد الاستعارة والتشبيه .
# وحكى محمد بن سلام الجمحي أن سائلا سأل الفرزدق من أشعر الناس فقال : ذو
~~القروح . PageV02P405 وسئل لبيد : من أشعر الناس فقال : الملك الضليل ، قيل
~~: ثم من قال : الشاب القتيل .
# قيل : ثم من قال : الشيخ أبو عقيل ( يعني نفسه ) .
# وكان الحذاق يقولون : الفحول في الجاهلية ثلاثة وفي الإسلام ثلاثة
~~متشابهون : زهير والفرزدق ، والنابغة والأخطل ، والأعشى وجرير .
# وكان خلف الأحمر يقول : أجمعهم الأعشى .
# وقال أبو عمرو بن العلاء : مثله مثل البازي ، يضرب كبير الطير وصغيره .
# وكان أبو الخطاب الأخفش يقدمه جدا ، لا يقدم عليه أحدا .
# وحكى الأصمعي عن ابن أبي طرفة : كفاك من الشعراء أربعة : زهير إذا رغب ،
~~والنابغة إذا رهب ، والأعشى إذا طرب ، وعنترة إذا كلب ، وزاد قوم ms608 وجرير إذا
~~غضب .
# وقيل لكثير أو لنصيب : من أشعر العرب فقال : امرؤ القيس إذا ركب ، وزهير
~~إذا رغب ، والنابغة إذا رهب ، والأعشى إذا شرب .
# وكان أبو بكر رضي الله عنه يقدم النابغة ويقول : هو أحسنهم شعرا ،
~~وأعذبهم بحرا ، وأبعدهم قعرا .
# وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار العرب : إن أبا
~~عبيدة قال : أصحاب السبع التي تسمى السمط : امرؤ القيس ، وزهير ، والنابغة
~~والأعشى ، ولبيد ، وعمرو ، وطرفة .
# قال : وقال المفضل : من زعم أن في السبع التي تسمى السمط لأحد غير هؤلاء
~~فقد أبطل .
# وأسقطا من أصحاب المعلقة عنترة والحارث بن حلزة ، وأثبتا الأعشى والنابغة
~~.
# وكانت المعلقات تسمى المذهبات ، وذلك أنها اختيرت من سائر الشعر ، فكتبت
~~في القباطي بماء الذهب ، وعلقت على الكعبة فلذلك يقال : مذهبة فلان إذا
~~كانت أجود شعره .
# ذكر ذلك غير واحد من العلماء .
# وقيل : بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة يقول : علقوا لنا هذه لتكون في
~~خزانته PageV02P406
# وقال الجمحي : سأل عكرمة بن جرير أباه جريرا : من أشعر الناس قال : أعن
~~الجاهلية تسألني أم الإسلام قال : ما أردت إلا الإسلام ، فإذ ذكرت الجاهلية
~~فأخبرني عن أهلها .
# قال : زهير شاعرهم ، قال : قلت : فالإسلام قال : الفرزدق نبعة الشعر ،
~~قلت : والأخطل قال : يجيد مدح الملوك ، ويصيب صفة الخمر ، قلت : فما تركت
~~لنفسك قال : دعني فإني نحرت الشعر نحرا .
# وسئل الفرزدق مرة : من أشعر العرب فقال : بشر بن أبي خازم ، قيل له :
~~بماذا قال : بقوله :
# ( ثوى في ملحد لا بد منه % كفى بالموت نأيا واغترابا ) + الوافر + ثم سئل
~~جرير ، فقال : بشر بن أبي خازم ، قيل له : بماذا قال : بقوله :
# ( رهين بلى وكل فتى سيبلى % فشقي الجيب وانتحبي انتحابا ) + الوافر +
~~فتفقا على بشر بن أبي خازم كما ترى .
# وكتب الحجاج بن يوسف إلى قتيبة بن مسلم يسأله عن أشعر الشعراء في
~~الجاهلية ، وأشعر شعراء وقته ، فقال : أشعر الجاهلية امرؤ القيس ، وأضربهم
~~مثلا طرفة وأما شعراء الوقت فالفرزدق أفخرهم ، وجرير أهجاهم ، والأخطل
~~أوصفهم .
# وأما الحطيئة فسئل : من أشعر الناس فقال : أبو دؤاد حيث ms609 يقول :
# ( لا أعد الإقتار عدما ولكن % فقد من قد رزئته الإعدام ) + الخفيف + وهو
~~وإن كان فحلا قديما ، وكان امرؤ القيس يتوكأ عليه ، ويروي شعره ، فلم يقل
~~فيه أحد من النقاد مقالة الحطيئة . PageV02P407
# وسأله ابن عباس مرة أخرى فقال : الذي يقول :
# ( ومن يجعل المعروف من دون عرضه % يفره ومن لا يتق الشتم يشتم ) + الطويل
~~+ وليس الذي يقول :
# ( ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث ، أي الرجال المهذب ) + الطويل +
~~ولكن الضراعة أفسدته كما أفسدت جرولا ، والله لولا الجشع لكنت أشعر الماضين
~~.
# وأما الباقون فلا شك أني أشعرهم .
# قال ابن عباس : كذلك أنت يا أبا مليكة .
# زعم ابن أبي الخطاب أن أبا عمرو يقول : أشعر الناس أربعة : امرؤ القيس ،
~~والنابغة ، وطرفة ، ومهلهل .
# قال : وقال المفضل : سئل الفرزدق فقال : امرؤ القيس أشعر الناس وقال جرير
~~: النابغة أشعر الناس ، وقال الأخطل : الأعشى أشعر الناس .
# وقال ابن أحمر : زهير أشعر الناس .
# وقال ذو الرمة : لبيد أشعر الناس .
# وقال نضر بن شميل : طرفة أشعر الناس ، وقال الكميت : عمرو بن كلثوم أشعر
~~الناس ، وهذا يدلك على اختلاف الأهواء وقلة الاتفاق .
# وكان ابن أبي إسحاق ، وهو عالم ناقد ، ومقدم مشهور ، يقول : أشعر
~~الجاهلية مرقش الأكبر ، وأشعر الإسلاميين كثير .
# وهذا غلو مفرط ، غير أنهم مجمعون على أنه أول من أطال المدح .
# وسأل عبد الملك بن مروان الأخطل : من أشعر الناس فقال : العبد العجلاني ،
~~يعني ابن مقبل ، قال : بم ذاك قال : وجدته في بطحاء الشعر والشعراء على
~~الجرفين ، قال : أعرف له ذلك كرها .
# وقيل لنصيب مرة من : أشعر العرب فقال : أخو تميم يعني علقمة بن عبدة ،
~~وقيل : أوس بن حجر .
# وليس لأحد من الشعراء بعد امرىء القيس ما لزهير والنابغة والأعشى في
~~PageV02P408 النفوس ، والذي أتت به الرواية عن يونس بن حبيب الضبي النحوي
~~أن علماء البصرة كانوا يقدمون امرأ القيس ، وأن أهل الكوفة كانوا يقدمون
~~الأعشى ، وأن أهل الحجاز والبادية كانوا يقدمون زهيرا والنابغة ، وكان أهل
~~العالية لا يعدلون بالنابغة أحدا كما أن أهل الحجاز لا يعدلون بزهير أحدا .
# ثم قال ms610 محمد بن سلام يرفعه عن عبد الله بن عباس أنه قال : قال لي عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه : أنشدني لأشعر شعرائكم ، قلت ، ومن هو يا أمير
~~المؤمنين قال : زهير ، قلت : وكان كذلك قال : كان لا يعاظل بين الكلام ولا
~~يتبع حوشية ، ولا يمدح الرجل إلا بما فيه .
# ثم قال ابن سلام : قال أهل النظر : كان زهير أحصفهم شعرا ، وأبعدهم من
~~سخف ، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من المنطق .
# وأما النابغة فقال من يحتج له : كان أحسنهم ديباجة شعر ، وأكثرهم رونق
~~كلام وأجزلهم بيتا كان شعره كلاما ليس فيه تكلف .
# وزعم أصحاب الأعشى أنه أكثرهم عروضا ، وأذهبهم في فنون الشعر ، وأكثرهم
~~طويلة جيدة مدحا وهجاء وفخرا وصفة .
# وقال بعض متقدمي العلماء : الأعشى أشعر الأربعة ، قيل له : فأين الخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأ القيس بيده لواء الشعر فقال : بهذا الخبر
~~صح للأعشى ما قلت ، وذلك أنه ما من حامل لواء إلا على أمير ، فامرؤ القيس
~~حامل اللواء والأعشى الأمير .
# وسئل حسان بن ثابت رضي الله عنه من أشعر الناس فقال : أراحلا أم حيا قيل
~~: بل حيا قال : أشعر الناس حيا هذيل .
# قال محمد بن سلام الجمحي : وأشعر هذيل أبو ذؤيب غير مدافع .
# وحكى الجمحي قال : أخبرني عمرو بن معاذ المعري قال : في التوراة مكتوب
~~أبو ذؤيب مؤلف زورا ، وكان اسم الشاعر بالسريانية ( مؤلف زورا ) ،
~~PageV02P409 فأخبرت بذلك بعض أصحاب العربية ، وهو كثير بن إسحاق فأعجب منه
~~، وقال : بلغني ذلك .
# وقال الأصمعي : قال أبو عمرو بن العلاء : أفصح الشعراء ألسنا وأعربهم أهل
~~السروات وهن ثلاث ، وهي الجبال المطلة على تهامة مما يلي اليمن فأولها هذيل
~~وهي تلي الرمل من تهامة ثم عليه السراة الوسطى وقد شركتهم ثقيف في ناحية
~~منها ، ثم سراة الأزد ، أزد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نصر
~~بن الأزد .
# وقال أبو عمرو أيضا : أفصح الناس عليا تميم وسفلى قيس .
# وقال أبو زيد : أفصح الناس سافلة العالية ، وعالية السافلة ، يعني عجز
~~هوازن ms611 وأهل العالية أهل المدينة ومن حولها ومن يليها ودنا منها ، ولغتهم
~~ليست بتلك عنده .
# وقوم يرون تقدمة الشعر لليمن في الجاهلية بامرىء القيس ، وفي الإسلام
~~بحسان ابن ثابت ، وفي المولدين بالحسن بن هانىء وأصحابه .
# وأشعر أهل المدر بإجماع من الناس والاتفاق حسان بن ثابت .
# وقال أبو عمرو بن العلاء : ختم الشعر بذي الرمة ، والرجز برؤبة العجاج .
# وزعم يونس : أن العجاج أشعر أهل الرجز والقصيدة ، وقال : إنما هو كلام
~~وأجودهم كلاما أشعرهم .
# والعجاج ليس في شعره شيء يستطيع أحد أن يقول : لو كان مكانه غيره لكان
~~أجود .
# وذكر أنه صنع أرجوزته :
# ( قد جبر الدين الإله فجبر % ) + الرجز + في نحو من مائتي بيت ، وهي
~~موقوفة مقيدة ، ولو أطلقت قوافيها وساعد فيها الوزن لكانت منصوبة كلها .
# وقال أبو عبيدة : إنما كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة ونحو
~~ذلك إذا حارب ، أو شاتم ، أو فاخر حتى كان العجاج أول من أطاله وقصده ،
~~وشبب فيه ، وذكر الديار واستوقف الركاب عليها ، واستوصف ما فيها ، وبكى على
~~الشباب ، ووصف PageV02P410 الراحلة ، كما فعلت الشعراء بالقصيد ، فكان في
~~الرجاز كامرىء القيس في الشعراء .
# وقال غيره : أول من طول شعر الرجز الأغلب العجلي ، وهو قديم ، وزعم
~~الجمحي وغيره أنه أول من رجز .
# وقال ابن رشيق في العمدة : ولا أظن ذلك صحيحا لأنه إنما كان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ونحن نجد الرجز أقدم من ذلك .
# وكان أبو عبيدة يقول : افتتح الشعر بامرىء القيس وختم بابن هرمة .
# وقالت طائفة : الشعراء ثلاثة : جاهلي ، وإسلامي ، ومولد ، فالجاهلي امرؤ
~~القيس ، والإسلامي ذو الرمة ، والمولد ابن المعتز .
# وهذا قول من يفضل البديع وخاصة التشبيه على جميع فنون الشعر .
# وطائفة أخرى تقول : بل الثلاثة : الأعشى ، والأخطل ، وأبو نواس .
# وهذا مذهب أصحاب الخمر وما ناسبها ، ومن يقول بالتصرف وقلة التكلف .
# وقال قوم : بل ثلاثة : مهلهل ، وابن أبي ربيعة ، وعباس بن الأحنف .
# وهذا قول من يؤثر الأنفة ، وسهولة الكلام والقدرة على الصنعة والتجويد في
~~فن واحد ، وليس في المولدين أشهر اسما من الحسن ، ثم ms612 حبيب ، والبحتري ،
~~ويقال : إنهما أخملا في زمانها خمسمائة شاعر كلهم مجيد ، ثم تبعها في
~~الاشتهار ابن الرومي ، وابن المعتز ، وطار اسم ابن المعتز حتى صار كالحسن
~~في المولدين وامرىء القيس في القدماء ، ثم جاء المتنبي فملأ الدنيا .
# هذا كله كلام ابن رشيق .
# | الشعراء المقلون
# ثم قال : باب المقلين من الشعراء ولما كان المشاهير من العشراء كما قدمت
~~أكثر من أن يحصوا ذكرت من المقلين من وسع ذكره في هذا الموضع : فمنهم :
~~طرفة بن العبد ، وعبيد بن الأبرص ، وعلقمة الفحل ، وعدي بن زيد وطرفة فضل
~~الناس بواحدة عند العلماء وهي المعلقة :
# ( لخولة أطلال ببرقة ثهمد % ) + الطويل + PageV02P411 وله سواها يسير ،
~~لأنه قتل صغيرا حول العشرين فيما روى ، وأصح ما في ذلك قول أخته ترثيه :
# ( عددنا له ستا وعشرين حجة % فلما توفاها استوى سيدا ضخما )
# ( فجعنا به لما رجونا إيابه % على خير حال لا وليدا ولا قحما ) + الطويل
~~+ أنشده المبرد .
# والقحم : المتناهي في السن .
# وعبيد بن الأبرص : قليل الشعر في أيدي الناس ، على قدم ذكره ، وعظم شهرته
~~، وطول عمره ، يقال : إنه عاش ثلثمائة سنة وكذلك أبو دؤاد .
# ولعلقمة الفحل : ثلاث قصائد مشهورات ، إحداها قوله :
# ( ذهبت من الهجران في كل مذهب % ) + الطويل + والثانية قوله :
# ( طحابك قلب في الحسان طروب % ) + الطويل + والثالثة قوله :
# ( هل ما علمت وما استودعت مكتوم % ) + البسيط + وأما عدي بن زيد :
~~فمشهوراته أربع ، قوله :
# ( أرواح مودع أم بكور % ) + الخفيف + PageV02P412 وقوله :
# ( أتعرف رسم الدار من أم معبد % ) + الطويل + وقوله :
# ( ليس شيء على المنون بباقي % ) + الخفيف + وقوله :
# ( لم أر مثل الفتيان في غير الأيام % ينسون ما عواقبها ) + المنسرح +
~~وقال أبو عمرو : عدي في الشعراء مثل سهيل في النجوم ، يعارضها ولا يجري
~~معها هؤلاء أشعارهم كثيرة في ذاتها ، قليلة في أيدي الناس ، ذهبت بذهاب
~~الرواة الذي يحملونها .
# ومن المقلين سلامة بن جندب وحصين بن الحمام المري ، والمتلمس ، والمسيب
~~ابن علس كل أشعارهم قليلة في ذاتها ، جيد الجملة .
# ويروى عن أبي عبيدة أنه قال : اتفقوا على أن أشعر المقلين في الجاهلية
~~ثلاثة : المتلمس ، والمسيب بن علس ms613 ، وحصين ابن الحمام المري .
# وأما أصحاب الواحدة فطرفة أولهم ، ومنهم عنترة ، والحارث بن حلزة ، وعمرو
~~بن كلثوم أصحاب المعلقات المشهورات ، وعمرو بن معدي كرب ، والأشعر بن حمران
~~الجعفي ، وسويد بن أبي كاهل ، والأسود بن يعفر .
# وكان امرؤ القيس مقلا كثير المعاني والتصرف ، لا يصح له إلا نيف وعشرون
~~شعرا بين طويل وقطعة .
# | الشعراء المغلبون
# وأما المغلبون : فمنهم نابغة بني جعدة ، ومعنى المغلب الذي لا يزال
~~مغلوبا قال امرؤ القيس :
# ( فإنك لم يفخر عليك كفاخر % ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب ) + الطويل +
~~PageV02P413 يعني أنه إذا قدر لم يبق ، وقد غلب على الجعدي أوس بن مغراء
~~السعدي ، وليلى الأخيلية وغيرهما .
# وقيل : إن موت الجعدي كان بسبب ليلى الأخيلية فر من بين يديها فمات في
~~الطريق مسافرا .
# قال الجمحي : وكان الجعدي مختلف الشعر سئل عنه الفرزدق فقال : مثله مثل
~~صاحب الخلقان ترى عنده ثوب عصب وثوب خز وإلى جنبه سمل كساء ، وكان الأصمعي
~~يمدحه بهذا وينسبه إلى قلة التكلف فيقول : عنده خمار بواف ، ومطرف بآلاف .
# بواف : يعني بدرهم .
# ومن المغلبين الزبرقان ، غلبه عمرو بن الأهتم ، وغلبة المخبل السعدي ،
~~وغلبه الحطيئة .
# وقال يونس بن حبيب : كان البغيث مغلبا في الشعر غلابا في الخطب .
# فصل : قال ابن رشيق في العمدة : باب في القدماء والمحدثين : كل قديم من
~~الشعراء فهو محدث في زمانه بالإضافة إلى من كان قبله .
# وكان أبو عمرو بن العلاء يقول : لقد حسن هذا المولد حتى هممت أن آمر
~~صبياننا بروايته ، يعني بذلك شعر جرير والفرزدق ، فجعله مولدا بالإضافة إلى
~~شعر الجاهلية والمخضرمين ، وكان لا يعد الشعر .
# إلا ما كان للمتقدمين .
# قال الأصمعي : جلست إليه عشر حجج ، فما سمعته يحتج ببيت إسلامي وسئل عن
~~المولدين فقال : ما كان من حسن فقد سبقوا إليه ، وما كان من قبيح فهو من
~~عندهم ليس النمط واحدا هذا مذهب أبي عمرو وأصحابه كالأصمعي وابن الأعرابي ،
~~أعني أن كل واحد منهم يذهب في أهل عصره هذا المذهب ، ويقدم من قبلهم ، وليس
~~ذلك لشيء إلا لحاجتهم في الشعر إلى الشاهد ms614 ، وقلة ثقتهم بما يأتي بن
~~المولدون .
# فأما ابن قتيبة فقال : لم يقصر الله الشعر والعلم والبلاغة على زمن دون
~~زمن ، ولا خص قوما دون قوم ، بل جعل ذلك مشتركا مقسوما بين عباده ، في كل
~~دهر ، وجعل كل قديم حديثا في عصره . PageV02P414
# | طبقات الشعراء
# ثم قال ابن رشيق في باب آخر : طبقات الشعراء أربع : جاهلي قديم ، ومخضرم
~~- وهو الذي أدرك الجاهلية والإسلام - وإسلامي ، ومحدث ثم صار المحدثون
~~طبقات أولى ، وثانية على التدريج هكذا في الهبوط إلى وقتنا هذا فليعلم
~~المتأخر مقدار ما بقي له من الشعر فيتصفح أشعار من قبله ، لينظر كم بين
~~المخضرم والجاهلي وبين الإسلامي والمخضرم ، وأن للمحدث الأول فضلا عمن بعده
~~دونهم في المنزلة ، ففي الجاهليين والإسلاميين من ذهب بكل حلاوة ورشاقة ،
~~وسبق إلى كل طلاوة ولباقة .
# قال أبو الحسن الأخفش : يقال : ماء خضرم ، إذا تناهى في الكثرة والسعة ،
~~فمنه سمي الرجل الذي شهد الجاهلية والإسلام مخضرما ، كأنه استوفى الأمرين .
# قال : ويقال أذن مخضرمة ، إذا كانت مقطوعة ، فكأنه انقطع عن الجاهلية إلى
~~الإسلام .
# وحكى ابن قتيبة عن الأصمعي قال : أسلم قوم في الجاهلية على إبل قطعوا
~~آذانها فسمي كل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرما ، وزعم أنه لا يكون
~~مخضرما حتى يكون إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد أدركه
~~كبيرا فلم يسلم .
# قال ابن رشيق : وهذا عندي خطأ لأن النابغة الجعدي ولبيدا قد وقع عليهما
~~هذا الاسم .
# فأما علي بن الحسن ، كراع ، فقد حكى : شاعر محضرم ( بحاء غير معجمة )
~~مأخوذ من الحضرمة وهي الخلط لأنه خلط الجاهلية والإسلام .
# وقالوا الشعراء أربعة : شاعر خنذيذ ، وهو الذي يجمع إلى جودة شعره رواية
~~الجيد من شعر غيره وسئل رؤبة عن الفحول فقال : هم الرواة .
# وشاعر مفلق وهو الذي لا رواية له إلا أنه مجود كالخنذيذ في شعره .
# وشاعر فقط وهو فوق الرديء بدرجة وشعرور وهو لا شيء .
# قال بعض الشعراء :
# ( يا رابع الشعراء كيف هجوتني % وزعمت أني مفحم لا أنطق ) + الكامل +
~~وقيل بل هم : شاعر مفلق ، وشاعر مطبق ، وشويعر ms615 ، وشعرور ، والمفلق : الذي
~~يأتي في شعره بالفلق وهو العجب ، وقيل : الداهية .
# قال الأصمعي : الشويعر مثل محمد بن حمران بن أبي حمران ، سماه بذلك
~~PageV02P415 امرؤ القيس ومثل عبد العزيز المعروف بالشويعر .
# قال الجاحظ : والشويعر أيضا عبد ياليل من بني سعد بن ليث ، وقيل : اسمه
~~ربيعة بن عثمان ، وقال بعضهم : شاعر وشويعر وشعرور .
# قال العبدي في شاعر يدعى المفوف من بني ضبة ثم من بني خميس :
# ( ألا تنهى سراة بني خميس % شويعرها فويلتة الأفاعي ) + الوافر + فسماه
~~شويعرا .
# وفالتة الأفاعي : دويبة فوق الخنفساء فصغرها أيضا تحقيرا له .
# وزعم الحاتمي أن النابغة سئل : من أشعر الناس فقال : من استجيد جيده ،
~~وأضحك رديه ( وهذا كلام يستحيل مثله عن النابغة ، لأنه إذا أضحك رديه ) كان
~~من سفلة الشعراء إلا أن يكون ذلك في الهجاء خاصة .
# وقال الحطيئة :
# ( الشعر صعب وطويل سلمه % والشعر لا يستطيعه من يظلمه )
# ( إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه % زلت به إلى الحضيض قدمه )
# ( يريد أن يعربه فيعجمه % ) + الرجز + وقال بعضهم :
# ( الشعراء فاعلمن أربعة % فشاعر لا يرتجى لمنفعه )
# ( وشاعر ينشد وسط المعمعة % وشاعر آخر لا يجري معه )
# ( وشاعر يقال خمر في دعه % ) + الرجز + قال ابن رشيق : إنما سمي الشاعر
~~شاعرا ، لأنه يشعر بما لا يشعر به غيره .
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية : يقال أنشدته مقلدات الشعراء أي أبياتهم
~~الطنانة المستحسنة .
# ويقول آخرون : إن المقلد من الشعر ما كان اسم الممدوح فيه مذكورا في
~~PageV02P416 قافيته . ويقال : هذا البيت عقر هذه القصيدة ، أي أجود بيت
~~فيها كما يقال هذا بيت طنان .
# وفي المقصور والممدود للقالي قال أبو عبيدة في قول النابغة الذبياني :
# ( يصد الشاعر الثنيان عني % صدود البكر عن قرم هجان ) + الوافر + قال :
~~الثنيان الذي هو شاعر ، وأبوه شاعر ككعب بن زهير ، وعبد الرحمن بن حسان ،
~~ورؤبة بن العجاج .
# وقال أبو عمرو الشيباني : الثنيان الذي يستثنى ، فيقال : ما في القوم
~~أشعر من فلان إلا فلان ، ففلان المستثنى هو الأفضل الأشعر .
# وقال الأصمعي .
# الثنيان . الذي تثنى عليه الخناصر في العدد لأنه أول .
# وقال ابن هشام ms616 : هو الذي يستثنى من الشعراء لأنه دونهم ، وقال غيره :
~~الثنيان : الضعيف .
# وقال القالي : الثنيان عندي : الذي يستثنى من القوم رفيعا أو ضعيفا ،
~~فيقال للدون والضعيف : ثنيان ، وللرفيع والشاعر : ثنيان .
# وقال القالي في المقصور والممدود : حدثنا أبو بكر بن دريد ، قال : ذكر
~~أبو عبيدة وأحسب الأصمعي قد ذكره أيضا قال : لقيت السعلاة حسان بن ثابت في
~~بعض طرقات المدينة وهو غلام ، قبل أن يقول الشعر فبركت على صدره ، وقالت :
~~أنت الذي يرجو قومك أن تكون شاعرهم قال : نعم ، قالت : فأنشدني ثلاثة أبيات
~~على روي واحد ، وإلا قتلتك فقال :
# ( إذا ما ترعرع فينا الغلام % فما إن يقال له من هوه ) + المتقارب + (
~~فقالت : ثنه ، فقال ) :
# ( إذا لم يسد قبل شد الإزار % فذلك فينا الذي لا هوه ) + المتقارب +
~~PageV02P417 فقالت : ثلثه ، فقال :
# ( ولي صاحب من بني الشيصبان % فحينا أقول وحينا هوه ) + المتقارب + فخلت
~~سبيله ، وقالت : أولى لك قال الأصمعي : يقال السعلاة ساحرة الجن .
# | فائدة
# قال أبو إسحاق البطليوسي وقد أنشد قول الفرزدق :
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه ) + الطويل +
~~هذا وأمثاله وإن كان جائزا في الإعراب ، فليس بحسن في الشعر عند ذوي
~~الألباب ، لما فيه من وهى النسج والاضطراب والشعر إذا أحوج إلى شرح لم يعد
~~في فاخر المساق ولا قام في الإحسان على ساق ، ولا عذب في المذاق ، فهو
~~مكروه عند الحذاق .
# ويحتاج الشعر إلى أن يسبق معناه لفظه ، فتستلذ النفوس روايته وحفظه وأول
~~ما ينبغي للشاعر والمتكلم ، بيان ما يحاوله للعالم والمتعلم ، فإن تكلم
~~بمقلوب ، مجته الأسماع والقلوب ، ولم يتحصل منه الغرض المطلوب ، فإن قال
~~قائل : أما ترى في أشعار العرب أمثال هذا قوله :
# ( لها مقلتا أدماء طل خميلة % من الوحش ما ينفك يرعى عرارها ) + الطويل +
~~قيل له : وهذا أيضا قد أحال وهاذى ، والعجب ممن تكلف مثل هذا ، لم لم يخفف
~~عن نفسه الكلفة والملام ، وتعرض لأن يلام ، وترك بين الكلام وإنما يتفاضل
~~الكلام والشعر بحسن العبارة والديباجة ، ورونق الفصاحة حتى تكون ألفاظهما
~~كالزجاجة ، وإلا فالمعاني معرضة لكل ms617 جيل من أهل التوحيد والشرك ، حتى للزنج
~~والتتر والترك لكنهم قصرت بهم ألسنتهم عن بلوغ ما راموه من أرب ، قد تهيأ
~~على PageV02P418 ألسنة العرب .
# وأقل ما يجب على المتكلم البيان لمخاطبه ، وإلا كان كخابط الليل وحاطبه ،
~~يخاطب العربي بالعجمية ، ويخاطب العجمي بالعربية وصناعة الشعر أشد حصرا ،
~~وأمد عصرا ، وذلك أن الشاعر إنما هو راغب أو راهب ، أو معاتب بين يدي ملك
~~فإن حكى عن نفسه وإلا كان جديرا بأن يهلك .
# فمن ذلك ما رواه ابن جني قال : حدثنا أحمد بن زكريا ، حدثنا أبو عبد الله
~~الغلابي ، حدثنا مهدي بن سابق ، حدثنا عطاء بن مصعب ، حدثنا عاصم بن
~~الحدثان ، قال : دخل النابغة على النعمان بن المنذر فقال :
# ( تخف الأرض إن تفقدك يوما % وتبقى ما بقيت بها ثقيلا ) + الوافر + فنظر
~~إليه النعمان نظر غضبان ، وكان كعب بن زهير حاضرا فقال : أصلح الله الملك
~~إن مع هذا بيتا ضل عنه وهو :
# ( لأنك موضع القسطاس منها % فتمنع جانبيها أن تميلا ) + الوافر + فضحك
~~النعمان ، وأمر لهما بجائزتين .
# فلولا كعب كان قد هلك .
# فإن كان الشاعر مخاطبا من دون الملك الأشم بما لا يفهم ، وكان راغبا في
~~درهم ، كان ذلك سببا لبطلان حاجته ، وغيض مجاجته ، واستهجان شعره ، وتحقير
~~أمره ، والقدماء في هذا أعذر لأنها لغتهم .
# انتهى .
# | النوع الخمسون
#
# | معرفة أغلاط العرب
# عقد له ابن جني بابا في كتاب الخصائص قال فيه : كان أبو علي يروي وجه ذلك
~~ويقول : إنما دخل هذا النحو كلامهم لأنهم ليست لهم أصول يراجعونها ، ولا
~~قوانين يستعصمون بها وإنما تهجم بهم طباعهم على ما ينطقون به ، فربما
~~استهواهم الشيء فزاغوا به عن القصد .
# فمن ذلك ما أنشده ثعلب :
# ( غدا مالك يرمي نسائي كأنما % نسائي لسهمي مالك غرضان ) PageV02P419
# ( فيا رب فاترك لي جهيمة أعصرا % فمالك موت بالقضاء دهاني ) + الطويل +
~~هذا رجل مات نساؤه شيئا فشيئا ، فتظلم من ملك الموت .
# وحقيقة لفظه غلط وفاسد وذلك أن هاذ الأعرابي لما سمعم يقولون ملك الموت ،
~~وكثر ذلك الكلام ، سبق إليه أن هذه اللفظة مركبة من ظاهر ms618 لفظها ، فصارت
~~عنده كأنها فعل ، لأن ملكا في اللفظ في صورة فلك وحلك ، فبنى منها فاعلا ،
~~فقال : مالك موت ، وعدى مالكا فصار في ظاهر لفظه كأنه فاعل ، وإنما مالك
~~هنا على الحقيقة والتحصيل مافل ، كما أن مالكا على التحقيق مفل ، وأصله
~~ملأك فألزمت همزته التخفيف فصار ملكا .
# فإن قلت : فمن أين لهذا الأعرابي مع جفائه وغلظ طبعه معرفة التصريف حتى
~~يبني من ظاهر لفظ ملك فاعلا فقال مالك .
# قيل : هبه لا يعرف التصريف ، أتراه لا يحسن بطبعه ، وقوة نفسه ، ولطف حسه
~~هذا القدر هذا ما لا يجب أن يعتقده عارف بهم ، آلف لمذاهبهم لأنه وإن لم
~~يعلم حقيقة تصريفه بالصنعة ، فإنه يجدها بالقوة ، ألا ترى أن أعرابيا بايع
~~على أن يشرب علبة لبن لا يتنحنح ، فلما شرب بعضها كده الأمر فقال : كبش
~~أملح ، فقيل له : ما هذا تنحنحت فقال : من تنحنح فلا أفلح أفلا تراه كيف
~~استعان لنفسه ببحة الحاء ، واستروح إلى مسكة النفس بها ، وعللها بالصويت
~~اللاحق في الوقت لها ونحن مع هذا نعلم أن هذا الأعرابي لا يعلم أن في
~~الكلام شيئا يقال له حاء فضلا عن أن يعلم أنها من الحروف المهموسة ، وأن
~~الصوت يلحقها في حال سكونها والوقف عليها ، ما لا يلحقها في حال حركتها ،
~~أو إدراجها في حال سكونها في نحو بحر ودحن ، إلا أنه وإن لم يحسن شيئا من
~~هذه الأوصاف صنعة ولا علما ، فإنه يجدها طبيعة ووهما فكذلك الآخر لما سمع
~~ملكا وطال ذلك عليه أحس من ملك في اللفظ ما يحسه في حلك ، فكما أنه يقول
~~أسود حالك ، قال هنا من لفظ ملك مالك ، وإن لم يدر أن مثال ملك فعل أو مفل
~~، ولا أن مالكا فاعل أو مافل ، ولو بنى من ملك على حقيقة الصنعة فاعل لقيل
~~لائك كبائك وحائك .
# قال : وإنما مكنت القول في هذا الموضوع ليقوى في نفسك قوة حس هؤلاء
~~PageV02P420 القوم ، وأنهم قد يلاحظون بالمنة والطباع ، ما لا نلاحظه نحن
~~على طول المباحثة والسماع .
# ومن ذلك همزهم مصائب ms619 وهو غلط منهم وذلك أنهم شبهوا مصيبة بصحيفة فكما
~~همزوا صحائف همزوا أيضا مصائب ، وليست ياء مصيبة بزائدة كياء صحيفة لأنها
~~عين عن واو ، وهي العين الأصيلة ، وأصلها مصوبة ، لأنها اسم فاعل من أصاب ،
~~وكأن الذي سهل ذلك أنها وإن لم تكن زائدة ، فإنها ليست على التحصيل بأصل ،
~~وإنما هي بدل من الأصل والبدل من الأصل ليس أصلا فهو مشبه للزائد من هذه
~~الحيثية فعومل معاملته .
# ومن أغلاطهم قولهم : حلأت السويق ، ورثأت زوجي بأبيات .
# واستلأمت الحجر ، ولبأت بالحج .
# وأما مسيل فذهب بعضهم في قولهم في جمعه : أمسلة إلى أنه من باب الغلط ،
~~وذلك أنه أخذ من سال يسيل ، وهذا عندنا غير غلط ، لأنهم قد قالوا فيه مسل ،
~~وهذا يشهد بكون الميم فاء .
# وكذلك قال بعضهم في معين لأنه أخذه من العين ، وهو عندنا من قولهم : أمعن
~~له بحقه إذا طاع له به ، فكذلك الماء إذا جرى من العين فقد أمعن بنفسه
~~وأطاع بها .
# ومن أغلاطهم ما يتعايون به في الألفاظ والمعاني نحو قول ذي الرمة :
# ( والجيد من أدمانة عنود % ) + الرجز + PageV02P421 وإنما يقال : هي
~~أدماء والرجل آدم ، ولا يقال : أدمانة كما لا يقال حمرانة وصفرانة ، وقال :
# ( حتى إذا دومت في الأرض راجعها % كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب ) + البسيط
~~+ وإنما يقال : دوى في الأرض ودوم في السماء ، ولذلك عير بعضهم على بعض في
~~معانيهم ، كقول بعضهم لكثير في قوله
# ( فيا روضة بالحزن ظاهرة الثرى % يمج الندى جثجانها وعرارها )
# ( بأطيب من أردان عزة موهنا % وقد أوقدت بالعنبر اللدن نارها ) + الطويل
~~+ والله لو فعل هذا بأمة زنجية لطاب ريحها ألا قلت كما قال سيدك :
# ( ألم تر أني كلما جئت طارقا % وجدت بها طيبا وإن لم تطيب ) + الطويل +
~~وكان الأصمعي يعيب الحطيئة ، فقال : وجدت شعره كله جيدا ، فدل على أنه كان
~~يصنعه ، وليس هكذا الشاعر المطبوع ، إنما الشاعر المطبوع الذي يرمي الكلام
~~على عواهنه جيده على رديئه .
# هذا ما أورده ابن جني في هذا الباب .
# وقال ابن فارس في فقه اللغة : ما جعل الله ms620 الشعراء معصومين يوقون الغلط
~~والخطأ فما صح من شعرهم فمقبول ، وما أبته العربية وأصولها فمردود كقوله :
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي % ) + الوافر + PageV02P422 وقوله :
# ( لما جفا إخوانه مصعبا % ) + السريع + وقوله :
# ( قفا عند مما تعرفان ربوع % ) + الطويل + فكله غلط وخطأ .
# قال : وقد استوفينا ما ذكرت الرواة أن الشعراء غلطوا فيه في كتاب خضارة
~~وهو كتاب نقد الشعر .
# وقال القالي في أماليه : في قول الشاعر :
# ( وألين من مس الرخامات تلتقي % بمارية الجادي والعنبر الورد ) + الطويل
~~+ غلط الأعرابي لأن العنبر الجيد لا يوصف إلا بالشهبة .
# وقال ابن جني :
# اجتمع الكميت مع نصيب فأنشد الكميت :
# ( هل أنت عن طلب الأيفاع منقلب % ) + البسيط + حتى إذا بلغ إلى قوله :
# ( أم هل ظعائن بالعلياء نافعة % وإن تكامل فيها الدل والشنب ) + البسيط +
~~PageV02P423 عقد نصيب بيده واحدا ، فقال : الكميت : ما هذا فقال : أحصي
~~خطأك ، تباعدت في قولك الدل والشنب ، ألا قلت كما قال ذو الرمة :
# ( لمياء في شفتيها حوة لعس % وفي اللثات وفي أنيابها شنب ) + البسيط + ثم
~~أنشده :
# ( أبت هذه النفس إلا ادكارا % ) + المتقارب + فلما بلغ إلى قوله :
# ( كأن الغطامط من حليها % أراجيز أسلم تهجو غفارا ) + المتقارب + قال
~~نصيب : ما هجت أسلم غفارا قط فوجم الكميت وقال ابن دريد في أواخر الجمهرة :
~~باب ما أجروه على الغلط فجاؤوا به في أشعارهم قال الشاعر :
# ( وكل صموت نثلة تبعية % ونسج سليم كل قضاء ذائل ) + الطويل + أراد
~~سليمان وذائل أي ذات ذيل .
# وقال آخر :
# ( من نسج داوود أبي سلام % ) + الكامل + PageV02P424 يريد سليمان .
# وقال آخر :
# ( جدلاء محكمة من صنع سلام % ) + البسيط + يريد سليمان .
# وقال آخر :
# ( وسائلة بثعلبة بن سير % ) + الوافر + يريد ثعلبة بن سيار .
# وقال آخر :
# ( والشيخ عثمان أبو عفانا % ) + السريع + يريد عثمان بن عفان وقال آخر :
# ( فإن تنسنا الأيام والعصر تعلمي % بني قارب أنا غضاب لمعبد ) + الطويل +
~~أراد عبد الله لتصريحه به في بيت آخر من القصيدة .
# وقال آخر :
# ( هوى بين أطراف الأسنة هوبر % ) + الطويل + PageV02P425 يريد ابن هوبر .
# وقال آخر :
# ( صبحن من كاظمة الحصن الخرب % يحملن عباس بن عبد المطلب ) + الطويل +
~~يريد عبد الله ms621 بن عباس .
# وقال آخر :
# ( كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم % ) + الطويل + وإنما أراد كأحمر ثمود .
# وقال آخر :
# ( ومحور أخلص من ماء اليلب % ) + الرجز + فظن أن اليلب حديد وإنما اليلب
~~سيور تنسج فتلبس في الحرب .
# وقال آخر :
# ( كأنه سبط من الأسباط % ) + الرجز + فظن أن السبط رجل ، وإنما السبط
~~واحد الأسباط من بني يعقوب .
# وقال آخر :
# ( لم تدر ما نسج اليرندج قبلها % ) + الكامل + PageV02P426 ظن أن اليرندج
~~ينسج ، وإنما هو جلد يصبغ .
# وقال آخر :
# ( لما تحاملت الحمول حسبتها % دوما بأثلة ناعما مكموما ) + الكامل +
~~والدوم : شجر المقل ، والمكموم لا يكون إلا النخل ، فظن أن الدوم النخل .
# وقال آخر يصف درة :
# ( فجاء بها ما شئت من لطمية % يدوم الفرات فوقها ويموج ) + الطويل + فجعل
~~الدر من الماء العذب ، وإنما يكون في الماء الملح .
# وقال آخر يصف الضفادع :
# ( يخرجن من شربات ماؤها طحل % على الجذوع يخفن الغمر والغرقا ) + البسيط
~~+ والضفادع لا يخفن الغرق .
# وقال آخر :
# ( تفض أم الهام والترائكا % ) + الرجز + والترائك : بيض النعام ، فظن أن
~~البيض كله ترائك .
# وقال آخر :
# ( برية لم تأكل المرققا % ولم تذق من البقول الفستقا ) + الرجز +
~~PageV02P427 فظن أن الفستق بقل .
# وقال آخر :
# ( فهل لكمو فيها إلي فإنني % طبيب بما أعيا النطاسي حذيما ) + الطويل +
~~يريد ابن حذيم .
# وقال آخر :
# ( شعبتا ميس براها إسكاف % ) + الرجز + فجعل النجار إسكافا .
# قال أبو عبد الله بن خالويه : ليس هذا غلطا ، العرب تسمي كل صانع إسكافا
~~.
# وقال ابن دريد في الجمهرة : قال رؤبة :
# ( هل ينجيني حلف سختيت % أو فضة أو ذهب كبريب ) + الرجز + قال : وهذا مما
~~غلط فيه رؤبة فجعل الكبريت ذهبا .
# وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات : قول زهير :
# ( فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم % كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم ) + الطويل +
~~PageV02P428 قال : يريد كأحمر ثمود فغلط .
# قال : ومثله قول امرىء القيس :
# ( إذا ما الثريا في السماء تعرضت % تعرض أثناء الوشاح المفضل ) + الطويل
~~+ قالوا : أراد بالثريا الجوزاء فغلط ، وتأوله آخرون على أن معنى تعرضت
~~اعترضت قال : ويقال : إنها تعترض في آخر الليل ، ويقال : إنها إذا طلعت
~~طلعت على استقامة ، فإذا ms622 استقلت تعرضت .
# وفي شرح الفصيح لابن خالويه : كان الفراء يجيز كسر النون في شتان تشبيها
~~بسيان وهو خطأ بالإجماع ، فإن قيل : الفراء ثقة ولعله سمعه فالجواب : إن
~~كان الفراء قاله قياسا فقد أخطأ القياس ، وإن كان سمعه من عربي فإن الغلط
~~على ذلك العربي ، لأنه خالف سائر العرب ، وأتى بلغة مرغوب عنها .
# | فصل
#
# | أكاذيب العرب
# ويلحق بهذا أكاذيب العرب ، وقد عقد لها أبو العباس المبرد بابا في الكامل
~~.
# فقال : حدثني أبو عمر الجرمي قال : سألت مقاتل الفرسان أبا عبيدة عن قول
~~الراجز :
# ( أهدموا بيتك لا أبا لكا % وأنا أمشي الدألى حوالكا ) + الرجز + فقلت :
~~لمن هذا الشعر قال : تقول العرب : هذا يقوله الضب للحسل أيام PageV02P429
~~قال : وحدثني غير واحد من أصحابنا قال : قيل لرؤبة : ما قولك
# ( لو أنني عمرت عمر الحسل % أو عمر نوح زمن الفطحل ) + الرجز + ما زمن
~~الفطحل قال : أيام كانت السلام رطابا .
# وبعد هذا البيت :
# ( والصخر مبتل كمثل الوحل % ) قال : وحدثني سليمان بن عبد الله عن أبي
~~العميثل مولى العباس بن محمد قال : تكاذب أعرابيان ، فقال أحدهما : خرجت
~~مرة علي فرس لي فإذا أنا بظلمة شديدة فيممتها حتى وصلت إليها ، فإذا قطعة
~~من الليل لم تنتبه ، فما زلت أحمل عليها بفرسي حتى أنبهتها ، فانجابت فقال
~~الآخر : لقد رميت ظبيا مرة بسهم ، فعدل الظبي يمنة ، فعدل السهم خلفه ،
~~فتياسر الظبي ، فتياسر السهم ، ثم علا الظبي ، فعلا السهم خلفه ، ثم انحدر
~~فانحدر حتى أخذه قال : وحدثني التوزي قال : سألت أبا عبيدة عن مثل هذه
~~الأخبار من أخبار العرب فقال : إن العجم تكذب أيضا فتقول : كان رجل نصفه من
~~نحاس ، ونصفه من رصاص فتعارضها العرب بهذا وما أشبهه . PageV02P430
# | خاتمة الكتاب
# ونختم الكلام بذكر ملح ومقطعات من كلام فصحاء العرب ونسائهم وصغارهم
~~وإمائهم
# | خطبة لأعرابي
# قال القالي في أماليه : حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال : أخبرنا أبو حاتم
~~قال : أخبرنا أبو زيد قال بينا أنا في المسجد الحرام إذ وقف علينا أعرابي
~~فقال : يا مسلمون إن الحمد لله والصلاة على نبيه ، إني ms623 امرؤ من [ أهل ] هذا
~~الملطاط الشرقي ، المواصي أسياف تهامة عكفت علينا سنون محش فاجتبت الذرى ،
~~وهشمت العرى ، وجمشت النجم وأعجت البهم ، وهمت الشحم ، والتحبت اللحم ،
~~وأحجنت العظم ، وغادرت التراب مورا ، والماء غورا ، والناس أوزاعا ، والنبط
~~قعاعا ، والضهل جزاعا ، والمقام جعجاعا ، يصبحنا الهاوي ، ويطرقنا العاوي ،
~~فخرجت لا أتلفع بوصيده ، ولا أتقوت هبيده ، فالبخصات وقعة ، والركبات زلعة
~~، والأطراف فقعة ، والجسم مسلهم ، والنظر مدرهم ، أعشو فأغطش ، وأضحى فأخفش
~~، أسهل ظالعا ، وأحزن راكعا فهل من آمر بمير ، أو داع بخير وقاكم الله سطوة
~~القادر ، وملكة الكاهر ، وسوء الموارد ، وفضوح المصادر .
# قال فأعطيته دينارا ، وكتبت كلامه واستفسرت منه ما لم أعرفه .
# قال أبو بكر : الملطاط : أشد انخفاضا من الغائط ، وأوسع منه ، وقال
~~الأصمعي الملطاط : كل شفير نهر أو واد .
# والمواصي والمواصل واحد .
# وأسياف : جمع سيف ، وهو ساحل البحر و [ عكفت : أقامت .
# والسنون : الجدوب ] ومحش : جمع محوش ، وهي التي تمحش الكلأ ، أي تحرقه .
# واجتبت : قطعت .
# وهشمت : كسرت .
# والعرى : جمع عروة وهي القطعة من الشجر .
# وجمشت : احتلقت .
# والنجم : ما ليس له ساق من النبت . PageV02P431 وأعجت : أي جعلتها عجايا
~~[ والعجي : السيء الغذاء المهزول ] .
# وهمت : أذابت .
# والتحبت : عرقت اللحم عن الغظم .
# وأحجنت العظم أي عوجته فصيرته كالمحجن .
# والمور : الذي يجيء ويذهب .
# والغور : الغائر .
# وأوزاع : فرق .
# والنبط : الماء الذي يستخرج من البئر أول ما تحفر .
# والقعاع : الماء الملح المر .
# والضهل : القليل من الماء .
# والجزاع : أشد المياه مرارة .
# والجعجاع : المكان الذي لا يطمئن من قعد عليه .
# والهاوي : الجراد .
# والعاوي الذئب .
# والتلفع : الاشتمال .
# والوصيدة : كل نسيجة .
# والهبيد : حب الحنظل يعالج حتى يطيب فيختبز .
# والبخصات : لحم باطن القدم .
# ووقعة : من قولهم : وقع الرجل إذا اشتكى لحم باطن قدمه .
# وزلعة : متشققة .
# وقفعة : قد تقبضت ويبست .
# المسلهم : الضامر المتغير .
# والمدرهم : الذي ضعف بصره من جوع أو مرض .
# قال القالي : ولم يذكر هذه الكلمة أحد ممن عمل خلق الإنسان .
# وأعشو : أنظر .
# وأغطش : من الغطش ، وهو ضعف في البصر .
# وأسهل ظالعا أي إذا مشيت في السهولة ظلعت ، أي غمزت .
# وأحزن راكعا أي إذا علوت الحزن ركعت ، أي ms624 كبوت لوجهي .
# والمير : العطية .
# والكاهر والقاهر واحد ، وقرأ بعضهم ^ فأما اليتيم فلا تكهر ^ .
# | اجتماع عامر بن الظرب وحممة بن رافع عند ملك من ملوك حمير وتساؤلهما
~~عنده
# وقال القالي في أماليه : حدثنا أبو بكر بن دريد قال : كان أبو حاتم يضن
~~بهذا الحديث ، ويقول : ما حدثني به أبو عبيدة حتى اختلفت إليه مدة ، وتحملت
~~عليه بأصدقائه من الثقفيين ، PageV02P432 وكان لهم مواخيا .
# قال حدثنا أبو حاتم قال : حدثني أبو عبيدة : قال : حدثني غير واحد من
~~هوازن من أولي العلم ، وبعضهم قد أدرك أبوه الجاهلية أو جده قال : اجتمع
~~عامر بن الظرب العدواني وحممة بن رافع الدوسي ويزعم النساب أن ليلى بنت
~~الظرب أم دوس بن عدنان وزينب بنت الظرب أم ثقيف وهو قيسي - قال : اجتمع
~~عامر بن الظرب العدواني وحممة بن رافع عند ملك من ملوك حمير ، فقال :
~~تساءلا [ حتى ] أسمع ما تقولان ، فقال عامر لحممة : أين تحب أن تكون أياديك
~~قال : عند ذي الرثية العديم ، وذي الخلة الكريم ، والمعسر الغريم ،
~~والمستضعف الهضيم .
# قال : من أحق الناس بالمقت قال : الفقير المختال ، والضعيف الصوال ،
~~والعيي القوال .
# قال : فمن أحق الناس بالمنع قال : الحريص الكاند ، والمستميد الحاسد ،
~~والملحف الواجد .
# قال : فمن أجدر الناس بالصنيعة قال : من إذا أعطي شكر ، وإذا منع عذر ،
~~وإذا موطل صبر ، وإذا قدم العهد ذكر .
# قال : من أكرم الناس عشرة قال : من إن قرب منح ، وإن بعد مدح ، وإن ظلم
~~صفح ، وإن ضويق سمح .
# قال : من ألأم الناس قال من إذا سأل خضع ، وإذا سئل منع ، وإذا ملك كنع
~~ظاهرة جشع ، وباطنه طبع .
# قال : فمن أحلم الناس قال : من عفا إذا قدر ، وأجمل إذا انتصر ، ولم تطغه
~~عزة الظفر .
# قال : فمن أحزم الناس قال : من أخذ رقاب الأمور بيديه ، وجعل العواقب نصب
~~عينيه ، ونبذ التهيب دبر أذنيه .
# قال : فمن أخرق الناس قال : من ركبت الخطار ، واعتسف العثار ، وأسرع في
~~البدار ، قبل الاقتدار .
# قال : فمن أجود الناس قال : من بذل المجهود ، ولم يأس على المفقود .
~~PageV02P433 قال : من أبلغ الناس قال ms625 : من جلا المعنى المزير ، باللفظ
~~الوجيز ، وطبق المفصل قبل التحزيز .
# قال : من أنعم الناس عيشا قال : من تحلى بالعفاف ، ورضي بالكفاف ، وتجاوز
~~ما يخاف إلى ما لا يخاف .
# قال : فمن أشقى الناس قال : من حسد على النعم ، وتسخط على القسم ،
~~واستشعر الندم ، على فوت ما لم يحتم .
# قال : من أغنى الناس قال : من استشعر اليأس ، وأبدى التجمل للناس ،
~~واستكثر قليل النعم ، ولم يتسخط على القسم .
# قال : فمن أحكم الناس قال : من صمت فادكر ، ونظر فاعتبر ، ووعظ فازدجر .
# قال : من أجهل الناس قال : من رأى الخرق معنما ، والتجاوز مغرما .
# [ قال أبو علي ] : الرثية : وجع المفاصل واليدين والرجلين .
# [ والخلة : الحاجة ، والخلة : الصداقة .
# الذكر والأنثى فيه سواء ] .
# والكاند : الذي يكفر النعمة .
# والمستميد : المستعطي .
# وكنع : تقبض وبخل .
# والجشع : أسوأ الحرص .
# والطبع : الدنس .
# ويقال : جعلت الشيء دبر أذني أي لم ألتفت إليه .
# والاعتساف : ركوب الطريق على غير هداية ، وركوب الأمر على غير معرفة .
# والمزيز : الصعب .
# وحدثني أبو بكر بن دريد قال : سأل أعرابي رجلا درهما فقال : لقد سألت
~~مزيزا الدرهم : عشر العشرة ، والعشرة عشر المائة ، والمائة : عشر الألف
~~والألف : عشر ديتك والمطبق من السيوف : الذي يصيب المفاصل فيفصلها لا
~~يجاوزها .
# | استرفاد أعرابي
# وفي أمالي ثعلب : قال الأصمعي : وقف أعرابي على قوم من الحاج ، فقال : يا
~~قوم بدء شأني PageV02P434 والذي ألجأني إلى مسألتكم أن الغيث كان قد قوي
~~عنا ، ثم تكرفأ السحاب ، وشصا الرباب ، والهم سيقه ، وارتجس ريقه ، وقلنا :
~~هذا عام باكر الوسمى ، محمود السمي ، ثم هبت الشمال ، فاحزألت طخاريره ،
~~وتقزع كرفئه متياسرا ، ثم تتيع لمعان البرق حيث تشيمه الأبصار ، وتحده
~~النظار ، ومرت الجنوب ماءه ، فقوض الحي مزلئمين نحوه فسرحنا المال فيه ،
~~فكان وخما وخيما .
# فأساف المال ، وأضاف الحال ، فبقينا لا تيسر لنا حلوبة ، ولا تنسل لنا
~~قتوبة ، وفي ذلك يقول شاعرنا : [ + من الطويل + ]
# ( ومن يرع بقلا من سويقة يغتبط % قراحا ويسمع قول كل صديق )
# | امتحان أب أولاده
# وقال القالي في أماليه : PageV02P435 حدثنا أبو بكر بن دريد ، قال حدثنا
~~أبو عثمان سعيد بن هارون الأشنانداني عن ms626 التوزي عن أبي عبيدة عن أبي عمرو
~~بن العلاء قال : كان لرجل من مقاول حمير ابنان يقال لأحدهما عمرو وللآخر
~~ربيعة ، وكانا قد برعا في الأدب والعلم ، فلما بلغ الشيخ أقصى عمره وأشفى
~~على الفناء ، دعاهما ليبلو عقولهما ، ويعرف مبلغ علمهما .
# فلما حضرا قال لغمرو - وكان الأكبر أخبرني عن أحب الرجال إليك وأكرمهم
~~عليك .
# قال : السيد الجواد ، القليل الأنداد ، الماجد الأجداد ، الراسي الأوتاد
~~، الرفيع العماد ، العظيم الرماد ، الكثير الحساد ، الباسل الذواد ، الصادر
~~الوراد .
# قال : ما تقول يا ربيعة قال : ما أحسن ما وصف وغيره أحب إلي منه .
# قال : ومن يكون بعد هذا قال : السيد الكريم ، المانع للحريم ، المفضال
~~الحليم ، القمقام الزعيم ، الذي إن هم فعل ، وإن سئل بذل .
# قال : أخبرني يا عمرو بأبغض الرجال إليك .
# قال : البرم اللئيم ، والمستخذي للخصيم ، المبطان النهيم ، العيي البكيم
~~، الذي إن سئل منع ، وإن هدد خضع ، وإن طلب جشع .
# قال : ما تقول يا ربيعة قال : غيره أبغض إلي منه .
# قال ومن هو قال : النموم الكذوب ، الفاحش الغضوب ، الرغيب عند الطعام ،
~~الجبان عند الصدام .
# قال أخبرني يا عمرو أي النساء أحب إليك قال : الهركولة اللفاء ، الممكورة
~~الجيداء ، التي يشفي السقيم كلامها ، ويبرىء الوصب إلمامها ، التي إن أحسنت
~~إليها شكرت وإن أسأت إليها صبرت ، وإن استعتبتها أعتبت ، القاصرة الطرف ،
~~الطفلة الكف ، العميمة الردف .
# قال : ما تقول يا ربيعة قال : نعت فأحسن ، غيرها أحب إلي منها .
# قال : ومن هي قال : الفتانة العينين ، الأسيلة الخدين ، الكاعب الثديين ،
~~الرداح الوركين ، الشاكرة للقليل ، المساعدة للحليل ، الرخيمة الكلام ،
~~الجماء العظام الكريمة الأخوال والأعمام ، العذبة اللثام .
# قال فأي النساء أبغض إليك يا عمرو قال : القتاتة الكذوب ، الظاهرة العيوب
~~، الطوافة الهبوب ، العابسة القطوب ، السبابة الوثوب ، التي إن ائتمنها
~~زوجها خانته ، وإن لان لها أهانته ، وإن أرضاها أغضبته ، وإن أطاعها عصته .
~~PageV02P436
# قال : ما تقول يا ربيعة قال : بئس المرأة ذكر وغيرها أبغض إلي منها .
# قال : وأيتهن [ التي هي أبغض إليك من هذه ] قال : السليطة اللسان ،
~~والمؤذية الجيران ، الناطقة بالبهتان ، التي وجهها عابس ، وزوجها من خيرها ms627
~~آيس التي إن عاتبها زوجها وترته ، وإن ناطقها انتهرته .
# قال ربيعة : وغيرها 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
~~24 25 26 27 * قائم ، وعيش سالم وظل ناعم . PageV02P437
# قال : فما أحب السيوف إليك يا عمرو قال : الصقيل الحسام ، الباتر المخذام
~~، الماضي السطام ، المرهف الصمصام ، الذي إذا هززته لم يكب ، وإذا ضربت به
~~لم ينب .
# قال : ما تقول يا ربيعة قال : نعم السيف نعت وغيره أحب إلي منه .
# قال : وما هو قال : الحسام القاطع ، ذو الرونق اللامع ، الظمآن الجائع ،
~~الذي إذا هززته هتك ، وإذا ضربت به بتك .
# قال : فما أبغض السيوف إليك يا عمرو قال : الفطار الكهام ، الذي إن ضرب
~~به لم يقطع ، وإن ذبح به لم ينخع .
# قال : ما تقول يا ربيعة قال : بئس السيف والله ذكر وغيره أبغض إلي منه .
# قال : وما هو قال : الطبع الددان ، المعضد المهان .
# قال : فأخبرني يا عمرو أي الرماح أحب إليك عند المراس ، إذا اعتكر الباس
~~، واشتجر الدعاس قال : أحبها إلي المارن المثقف ، المقوم المخطف الذي إذا
~~هززته لم ينعطف ، وإذا طعنت به لم ينقصف .
# قال : ما تقول يا ربيعة قال : نعم الرمح نعت وغيره أحب إلي منه .
# قال : وما هو قال : الذابل العسال ، المقوم النسال ، الماضي إذا هززته ،
~~النافذ إذا همزته .
# قال : فأخبرني يا عمرو عن أبغض الرماح إليك ، قال : الأعصل عند الطعان ،
~~المثلم السنان ، الذي إذا هززته انعطف ، وإذا طعنت به انقصف .
# قال : ما تقول يا ربيعة قال : بئس الرمح ذكر وغيره أبغض إلي منه ، قال :
~~وما هو قال : الضعيف المهز ، اليابس الكز ، الذي إذا أكرهته انحطم ، وإذا
~~طعنت به انقصم .
# قال : انصرفا الآن طاب لي الموت .
# قال القالي : [ قوله : وإن طلب جشع : الجشع : أسوأ الحرص وقد جشع الرجل
~~فهو جشع ] .
# واللفاء : الملتفة الجسم .
# والممكورة : المطوية الخلق .
# والرداح : الثقيلة العجيزة الضخمة الوركين .
# والرخيمة : اللينة الكلام . [ قال ذو الرمة ] : [ + من الطويل + ]
# ( لها بشر مثل الحرير ومنطق % رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر ms628 )
~~PageV02P438 والجماء العظام : التي لا يوجد لعظامها حجم .
# والعذبة اللثام : أراد موضع اللثام ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه .
# والقتاتة النمامة .
# والهبوب : الكثيرة الانتباه .
# والحصان : الذكر من الخيل .
# والكفيت : السريع .
# والنكول : الذي ينكل عن قرنه .
# والأنوح : الكثير الزحير .
# والمجذام ( مفعال ) من الجذم وهو القطع .
# والسطام : حد السيف .
# والفطار : الذي لا يقطع ، وهو مع ذلك حديث الطبع .
# وقوله : لم ينخع أي لم يبلغ النخاع .
# والطبع : الصدأ .
# والددان : الذي لا يقطع وهو نحو الكهام .
# والمعضد : القصير الذي يمتهن في قطع الشجر وغيرها .
# والدعاس : الطعان .
# والعسال : الشديد الاضطراب إذا هززته .
# والأعصل : الملتوي المعوج .
# | وصف المطر لبعض الأعراب
# وقال القالي : حدثنا أبو بكر أخبرنا عبد الرحمن عن عمه قال : سئل أعرابي
~~عن مطر فقال استقل سد مع انتشار الطفل ، فشصا واحزأل ، ثم اكفهرت أرجاؤه ،
~~واحمومت أرحاؤه وابذعرت فوارقه .
# وتضاحكت بوارقه ، واستطار وادقه ، وارتتقت جوبه وارتعن هيدبه ، وحشكت
~~أخلافه ، واستقلت أردافه ، وانتشرت أكنافه فالرعد مرتجس ، والبرق مختلس ،
~~والماء منبجس ، فأترع الغدر ، وانتبث الوجر ، وخلط الأوعال بالآجال ، وقرن
~~الصيران بالرئال فللأودية هدير ، وللشراج خرير ، وللتلاع زفير .
# وحط النبع والعتم ، من القلل الشم ، إلى القيعان الصحم ، فلم يبق في
~~القلل إلا معصم مجرنثم ، أو داحص مجرجم وذلك من فضل رب العالمين ، على
~~عباده المذنبين .
# قال القالي .
# السد : السحاب الذي يسد الأفق .
# والطفل : العشي إلى حد المغرب .
# وشصا : ارتفع .
# واحزأل : ارتفع أيضا ، واكفهر : تراكم وأرجاؤه : نواحيه .
# واحمومت : اسودت .
# وأرحاؤه : أوساطه واحدها رحا .
# وابذعرت : تفرقت .
# والفوارق : السحاب الذي يتقطع من معظم السحاب .
# واستطار : انتشر .
# والوادق : الذي يكون فيه الودق وهو المطر العظيم القطر .
# وارتتقت : التأمت .
# وجوبه : فرجه .
# وارتعن : استرخى .
# والهيدب : الذي يتدلى PageV02P439 ويدنو مثل هدب القطيفة .
# وحشكت : امتلأت .
# والخلف : ما يقبض عليه الحالب من ضرع الشاة والبقرة والناقة .
# واستقلت : ارتفعت .
# وأردافه : مآخيره .
# واكنافه : نواحيه .
# ومرتجس : مصوت .
# ومختلس : يختلس البصر لشدة لمعانه .
# ومنبجس : منفجر .
# وأترع : ملأ .
# والغدر جمع غدير .
# وانتبث : أخرج نبيثتها ، وهو تراب البئر والقبر ، يريد أن هذا المطر
~~لشدته هدم الوجر وهي جمع وجار ، وهو سرب الثعلب والضبع ، حتى ms629 أخرج ما دخلها
~~من التراب ، والأوعال : جمع وعل وهو التيس الجبلي ، والآجال : جمع إجل ،
~~وهو القطيع من البقر ، يريد : أنه لشدته يحمل الوعول وهي تسكن الجبال ،
~~والبقر وهي تسكن القيعان والرمال ، فجمع بينهما .
# والصيران : جمع صوار وهو القطيع من البقر .
# والرئال : جمع رأل وهو فرخ النعام فالرئال تسكن الجلد ، والصيران تسكن
~~الرمال والقيعان ، فقرن بينهما .
# والشراج : مجاري الماء من الحرار إلى السهولة .
# والتلاع : مجاري ما ارتفع من الأرض إلى بطن الوادي .
# والنبع : شجر ينبت في الجبال .
# والعتم : الزيتون الجبلي .
# والقلل : أعالي الجبال .
# والشم : المرتفعة .
# والقيعان : الأرض الطيبة الطين الحرة .
# والصحم : التي تعلوها حمرة : والمعتصم : الذي قد تمسك بالجبال وامتنع
~~فيها والمجرنثم : المتقبض .
# والداحص : الذي يفحص برجليه عند الموت .
# والمجرجم : المصروع .
# | حديث قيس بن رفاعة مع الحارث بن أبي شمر الغساني
# قال القالي : حدثنا أبو بكر حدثنا أبو عثمان سعيد بن هارون الأشنانداني
~~عن التوزي عن أبي عبيدة قال : كان أبو قيس بن رفاعة يفد سنة إلى النعمان
~~اللخمي بالعراق ، وسنة إلى الحارث بن أبي شمر الغساني بالشام فقال له يوما
~~وهو عنده : يابن رفاعة ، بلغني أنك تفضل النعمان علي .
# قال : وكيف أفضله عليك ، أبيت اللعن فوالله لقفاك أحسن من وجهه ، ولأمك
~~أشرف من أبيه ، ولأبوك أشرف من جميع قومه ، ولشمالك أجود من يمينه ،
~~ولحرمانك أنفع من نداه ، ولقليلك أكثر من كثيره ، ولثمادك أغزر PageV02P440
~~من غديره ، ولكرسيك أرفع من سريره ، ولجدولك أغمر من بحوره ، وليومك أفضل
~~من شهوره ، ولشهرك أمد من حوله ، ولحولك خير من حقبة ، ولزندك أورى من زنده
~~، ولجندك أعز من جنده وإنك لمن غسان أرباب الملوك ، وإنه لمن لخم الكثير
~~النوك .
# فكيف أفضله عليك
# | حديث لأعرابي
# وقال ابن دريد في أماليه : أخبرنا أبو حاتم قال : قال الأصمعي : وقف
~~أعرابي علينا في جامع البصرة ، ومعه أب له شيخ ، فقال : أيها الناس .
# أتى الأزلم الجذع على شيخي فأحنى عليه ، فأطر قناته ، وحص شواته ، واختلج
~~كفاته فغادره في متيهة أبوال البغال وقفاف لامعة فأزعجه الضماد عن بلده ،
~~وسلبه فيض عدده ، وفت ms630 في أيد عضده ، على فقر حاضر ، وضعف ظاهر ، فنستنجد
~~الله ثم إياكم للضريك النزيك ، بعد الأبلات والربلات ، ورماه بالذآليل
~~المصمئلات ، فصار كالمتقي النسيء ، لا تؤمن عليه وطأة منسم ، ولا نكزة أرقم
~~، ولا عدوة ملهم ، فأقرضونا على من فسح لكم المسارب ، وأنبط لكم المشارب .
# | وصف السنة المجدبة
# وقال : أخبرنا أبو حاتم عن أبي زيد عن المفضل قال : وقف أعرابي من بني
~~طيىء بالكناسة ، والناس بها متوافرون ، فقال : PageV02P441 يا أيها
~~البرنساء كلب الأزلم ، وضن المرزم ، وعكفت الضبع فجهشت المرتع ، وصلصلت
~~المترع ، وأثارت العجاج ، وأقتمت الفجاج ، وأنبضت الوجاح ، فالأفق مغبرة ،
~~والآرض مقشعرة أمرات ، والجمع شتات ، والطموش أحياء كأموات ، فهل من ناظر
~~بعين رأفة ، أو داع بكشف آفة قد ضعف النطيس ، وبلغ النسيس .
# فجمع له قوم ممن سمع كلامه دراهم .
# فلما صارت في يده قلبها ، ثم قال : قاتلك الله حجرا ما أوضعك للأخطار ،
~~وأدعاك إلى النار
# | وصف آخر للسنة المجدبة
# وقال القالي : حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة عن
~~يونس قال : وقف أعرابي في المسجد الجامع بالبصرة ، فقال : قل النيل ، ونقص
~~الكيل ، وعجفت الخيل ، والله ما أصبحنا ننفخ في وضح ، وما لنا في الديوان
~~من وشمة ، وإنا لعيال جربة ، فهل من معين أعانه الله يعين ابن سبيل ، ونضو
~~طريق وفل سنة فلا قليل من الأجر ، ولا غنى عن الله ، ولا عمل بعد الموت
~~الوضح : اللبن .
# ومراده بالوشمة الحظ .
# والجربة : الجماعة .
# والفل : القوم المنهزمون . PageV02P442
# | أعرابي يصف فرسا
# وقال القالي : حدثنا أبو بكر بن دريد حدثني عمي عن أبيه ، عن أبي الكلبي
~~قال : ابتاع شاب من العرب فرسا ، فجاء إلى أمه وقد كف بصرها ، فقال : يا
~~أمي إني قد اشتريت فرسا ، قالت : صفه لي ، قال : إذا استقبل فظبي ناصب ،
~~وإذا استدبر فهقل خاضب ، وإذا استعرض فسيد قارب ، مؤلل المسمعين ، طامح
~~الناظرين مذعلق الصبيين .
# قالت : أجودت إن كنت أعربت ، قال : إنه مشرف التليل ، سبط الخصيل ، وهواه
~~الصهيل ، قالت : أكرمت فارتبط .
# قال القالي : الناصب : الذي نصب عنقه وهو أحسن ما يكون .
# والهقل : الذكر من ms631 النعام .
# والخاضب : الذي أكل الربيع فاحمرت طنبوباه وأطراف ريشه .
# والسيد : الذئب .
# ومؤلل : محدد .
# وطامح : مشرف .
# والذعلوق : نبت .
# والصبيان : مجتمع لحييه من مقدمهما .
# والتليل : العنق .
# والخصيل : كل لحمة مستطيلة .
# والوهوهة : صوت تقطعه .
# | حديث لغلام
# قال القالي : حدثنا أبو بكر ، قال : أخبرني عمي عن أبيه عن ابن الكلبي
~~قال : خرج رجل من العرب في الشهر الحرام طالبا حاجة ، فدخل في الحل ، فطلب
~~رجلا يستجير به ، فدفع إلى أغيلمة يلعبون ، فقال لهم : من سيد هاذ الحواء
~~قال غلام منهم : أبي ، قال : ومن أبوك قال : باعث بن عويص العاملي ، قال :
~~صف لي بيت أبيك من الحواء .
# قال : بيت كأنه حرة سوداء ، أو غمامة حماء ، بفنائه ثلاث أفراس أما
~~أحدهما : فمفرع الأكتاف ، متماحل الأكناف ، ماثل كالطراف .
# وأما الآخر : فذيال جوال صهال ، أمين الأوصال ، أشم القذال .
# وأما الثالث : فمغار مدمج ، محبوك محملج ، كالقهقر الأدعج .
# فمضى الرجل حتى انتهى إلى الخباء [ فعقد زمام ناقته ببعض أطنابه وقال : ]
~~يا باعث ، جار علقت علائقه ، واستحكمت وثائقه فخرج إليه باعث فأجاره .
~~PageV02P443
# قال القالي المفرع : المشرف .
# والمتماحل : الطويل .
# والأكناف : النواحي يريد أنه طويل العنق والقوائم .
# والماثل : القائم المنتصب .
# والطراف : بيت من أدم .
# والذيال : الطويل الذنب .
# والأوصال : جمع وصل .
# وأشم : مرتفع .
# والقذال : معقد العذار .
# والمغار : الشديد الفتل ، يريد أنه شديد البدن .
# ومحبوك : موثق مشدود .
# ومجملج : مفتول .
# والقهقر : الحجر الصلب .
# والأدعج : الأسود .
# | حديث الرواد
# وقال القالي : حدثنا أبو بكر بن دريد قال : حدثني السكن بن سعيد عن محمد
~~بن العباد عن ابن الكلبي عن أبيه عن أشياخ من بني الحارث بن كلب ، قالوا :
~~أجدبت بلاد مذحج فأرسلوا روادا من كل بطن رجلا .
# فبعثت بنو زبيد رائدا ، وبعثت النخع رائدا ، وبعثت جعفي رائدا .
# فلما رجع الرواد ، قيل لرائد بني زبيد : ما وراءك فقال : رأيت أرضا موشمة
~~البقاع ، ناتحة النقاع ، مستحلسة الغيطان ، ضاحكة القريان ، واعدة وأحر
~~بوفائها ، راضية أرضها عن سمائها .
# وقيل لرائد جعفى : ما وراءك فقال : رأيت أرضا جمعت السماء أقطارها فأمرعت
~~أصبارها ، وديثت أوعارها فبطنانها غمقة وظهرانها غدقة ورياضها مستوسقة ،
~~ورقاقها رائخ ، وواطئها ms632 سائخ .
# وماشيها مسرور ، ومصرمها محسور .
# وقيل للنخعي : ماوراءك فقال : مداحي سيل ، وزهاء ليل ، وغيل يواصي غيلا ،
~~وقد ارتوت أجرازها ، ودمث عزارها ، والتبدت أقوازها ، فرائدها أنق ،
~~وراعيها سنق ، فلا قضض ، ولا رمض ، عازبها لا يفزع ، وواردها لا ينكع .
# فاختاروا مراد النخعي .
# قال القالي : قال الأصمعي : أو شمت السماء إذا بدا فيها برق ، وأوشمت
~~الأرض إذا بدا فيها شيء من النبات .
# وناتحة : راشحة .
# والمستحلسة : التي قد جللت الأرض بنباتها .
# والقريان : مجاري الماء إلى الرياض ، واحدها قري .
# وأحر : أخلق . PageV02P444
# والسماء : هنا المطر يريد أن المطر جاد بها ، فطال النبت فصار المطر كأنه
~~قد جمع أكنافه .
# وأمرعت أعشبت وطال نبتها .
# والأصبار : نواحي الوادي .
# وديثت : لينت .
# والأوعار : جمع وعر ، وهو الغلظ والخشونة .
# والبطنان : جمع بطن وهو ما غمض من الأرض .
# وغمقة : ندية .
# والظهران : جمع ظهر وهو ما ارتفع يسيرا .
# وغدقة : كثيرة البلل والماء .
# ومستوسقة : منتظمة .
# والرقاق : الأرض اللينة من غير رمل .
# ورائخ : مفرط اللين ، وسائخ : تسوخ رجلاه في الأرض من لينها .
# والماشي : صاحب الماشية .
# والمصرم : المقل المقارب المال .
# ومداحي : مفاعل من دحوته ، أي بسطته .
# وقوله : زهاء ليل : شبه به النبات لشدة خضرته .
# والغيل : الماء الجاري على وجه الأرض .
# ويواصي : يواصل .
# والأجراز : جمع جرز ، وهي التي لم يصبها المطر .
# ودمث : لين .
# والعزاز : الصلب .
# والأقواز : جمع قوز وهو نقى يستدير كالهلال .
# وأنق : معجب بالمرعى .
# وسنق : بشم . . والقضض : الحصى الصغار يريد أن النبات قد غطى الأرض فلا
~~ترى هناك قضضا .
# والرمض : أن يحمي الحصى من شدة الحر يقول : ليس هناك رمض لأن النبات قد
~~غطى الأرض .
# والعازب : الذي يعرب بإبله أي يبعد بها في المرعى .
# وينكع : يمنع .
# | أحوال الهلال
# وقال الفراء في كتاب الأيام والليالي : يقال للهلال : ما أنت ابن ليلة [
~~فقال ] : رضاع سخيلة ، حل أهلها برميلة .
# [ قيل ] : ما أنت ابن ليلتين [ قال ] : حديث أمتين ، بكذب دمين [ قيل ] :
~~ما أنت ابن ثلاث [ قيل ] : حديث فتيات ، غير [ جد ] مؤتلفات [ قيل ] : ما
~~أنت ابن أربع [ قال ] : عتمة [ أم ] ربع ، لا جائع ولا مرضع . [ قيل ] : ما
~~أنت ابن خمس [ قال ] : عشاء ms633 خلفات قعس . [ قيل ] : ما أنت ابن ست [ قال ] :
~~سر وبت [ قيل ] : ما أنت PageV02P445 ابن سبع [ قال ] : دلجة الضبع .
# [ قيل ] : ما أنت ابن تسع [ قال ] : منقطع الشسع ، [ قيل ] : ما أنت ابن
~~عشر [ قال ] : ثلث الشهر .
# | أسجاع العرب في الأنواء
# وقال ابن قتيبة في كتاب الأنواء : يقول ساجع العرب : إذا طلع السرطان ،
~~استوى الزمان ، وخضرت الأغصان ، وتهادت الجيران .
# إذا طلع البطين اقتضي الدين ، وظهر الزين ، واقتفي بالغطاء والقين .
# إذا طلع النجم - يعني الثريا - فالحر في حدم ، العشب في حطم ، والعانات
~~في كدم .
# إذا طلع الدبران ، توقدت الحزان ، وكرهت النيران ، واستعرت الذبان ،
~~ويبست الغدران ، ورمت بأنفسها حيث شاءت الصبيان .
# إذا طلعت الهقعة ، تقوض الناس للقلعة ، ورجعوا عن النجعة وأردفتها الهنعة
~~.
# إذا طلعت الجوزاء توقدت المعزاء ، وكنست الظباء وعرقت العلباء وطاب
~~الخباء .
# إذا طلعت العذرة ، لم يبق بعمان بسرة ، إلا رطبة أو تمرة .
# إذا طلعت الذراع ، حسرت الشمس القناع ، وأشعلت في الأفق الشعاع ، وترقرق
~~السراب بكل قاع .
# إذا طلعت الشعرى ، نشف الثرى ، وأجن الصرى ، وجعل صاحب النخل يرى .
# إذا طلعت النثرة ، قنأت البسرة ، وجني النخل بكرة ، وأوت المواشي حجرة ،
~~ولم تترك في ذات در قطرة .
# إذا طلعت الصرفة ، بكرت الخرفه ، وكثرت الطرفة ، وهانت للضيف الكلفة .
~~PageV02P446
# إذا طلعت الجهة ، تحانت الولهة ، وتنازت السفهة ، وقلت في الأرض الرفهه .
# إذا طلعت الصرفة ، احتال كل ذي حرفة ، وجفر كل ذي نطفة وامتيز عن المياه
~~زلفة .
# إذا طلعت العواء ، ضرب الخباء ، وطاب الهواء ، وكره العراء ، وشنن السقاء
~~.
# إذا طلع السماك ، ذهب العكاك ، وقل على الماء اللكاك .
# إذا طلع الغفر اقشعر السفر ، وتربل النضر ، وحسن في العين الجمر .
# إذا طلعت الزبانا ، أحدثت لكل ذي عيال شانا ، ولكل ذي ماشية هوانا ،
~~وقالوا : كان وكانا ، فاجمع لأهلك ولا توانى .
# إذا طلع الإكليل ، هاجت الفحول ، وشمرت الذيول ، وتخوفت السيول .
# إذا طلع القلب ، جاء الشتاء كالكلب وصار أهل البوادي في كرب ، ولم تمكن
~~الفحل إلا ذات ثرب .
# إذا طلعت الشوله ، أعجلت الشيخ البولة ، واشتدت على العيال العولة ، وقيل
~~شتوة زوله .
# إذا طلعت العقرب ، جمس ms634 المذنب ، وقر الأشيب ، ومات الجندب ، ولم يصر
~~الأخطب .
# إذا طلعت النعائم ، توسفت التهائم ، وخلص البرد إلى كل نائم ، وتلاقت
~~الرعاء بالتمائم .
# إذا طلعت البلدة ، جممت الجعده وأكلت القشدة ، وقيل للبرد اهده .
# إذا طلع سعد الذابح ، حمى أهله النابح ، ونقع أهله الرائح ، وتصبح السارح
~~، وظهرت في الحي الأنافح .
# إذا طلع سعد بلع ، اقتحم الربع ، ولحق الهبع ، وصيد المرع ، وصار في
~~الأرض لمع .
# إذا طلع سعد السعود ، نضر العود ، ولانت الجلود ، وكره في الشمس القعود .
# إذا طلع سعد الأخبية ، زمت الأسقية ، وتدلت الأحويه ، وتجاورت الأبنيه .
# إذا طلع الدلو ، هيب الجذو ، وأنسل العفو ، وطلب الخلو واللهو .
# إذا طلعت السمكة ، أمكنت الحركة ، وتعلقت الحسكة ، ونصبت الشبكه وطاب
~~الزمان للنسكه . PageV02P447
# وقال أبو حاتم السجستاني في كتاب الليل والنهار : قال أبو زيد : يقولون :
~~الهلال لأول ليله ، رضاع سخيله ، يحل أهلها برميله .
# ولابن ليلتين ، حديث أمتين ، بكذب ومين ، ولابن ثلاث : حديث فتيات ، غير
~~جد مؤتلفات .
# ولابن أربع : عتمة ربع غير حبلى ولا مرضع .
# وقال بعضهم : عتمة أم ربع .
# ولابن خمس : عشاء خلفات قعس .
# وزعم غير أبي زيد ، أنه يقال لابن خمس : حديث وأنس .
# وقال أبو زيد : ابن ست ، سروبت .
# ولابن سبع : دلجة الضبع .
# وقال غيره : هدى لأنس ذي الجمع .
# ولابن ثمان : قمر أضحيان .
# ولابن تسع : انقطع الشسع .
# وقال غيره : ملتقط الجزع .
# قال أبو زيد : ولابن عشر ، ثلث الشهر .
# وقال غيره : محنق للفجر .
# وقال غير أبي زيد : قيل للقمر : ما أنت لإحدى عشرة قال : أرى عشاء وأرى
~~بكره .
# قيل : فما أنت لاثنتي عشرة قال : مؤنق للشمس بالبدو والحضر .
# قيل : فما أنت لثلاث عشرة قال : قمر باهر ، يعشى له الناظر .
# قيل : فما أنت لأربع عشرة قال : مقتبل الشباب ، أضيء مدحيات السحاب .
# قيل : فما أنت لخمس عشرة قال : تم التمام ، ونفدت الأيام .
# قيل : فما أنت لست عشرة قال : نقص الخلق ، في الغرب والشرق .
# قيل : فما أنت لسبع عشرة قال : أمكنت المفتقر الفقره .
# قيل : فما أنت لثماني عشرة قال : قليل البقاء ، سريع الفناء .
# قيل : فما أنت لتسع عشر قال بطيء الطلوع ms635 ، بين الخشوع .
# قيل : فما أنت لعشرين قال : أطلع بالسحره ، وأرى بالبهره .
# قيل : فما أنت لأحدى وعشرين قال : كالقبس ، أطلع في غلس .
# قيل : فما أنت لاثنتين وعشرين قال : أطيل السرى ، إلا ريثما أرى .
# قيل : فما أنت لثلاث وعشرين قال : أطلع في قتمه ، ولا أجلى الظلمه .
# قيل : فما أنت لأربع وعشرين قال : دنا الأجل ، وانقطع الأمل .
# قيل : فما أنت لخمس وعشرين قال : . . . . . . . . . . . . . .
# قيل : فما أنت لست وعشرين قال : دنا ما دنا ، وليس يرى لي سنا .
# قيل : فما أنت لسبع وعشرين قال : أطلع بكرا ، وأرى ظهرا . PageV02P448
# قيل : فما أنت لثمان وعشرين قال : أسبق شعاع الشمس .
# قيل : فما أنت لتسع وعشرين قال : ضئيل صغير ، ولا يراني إلا البصير .
# قيل : فما أنت لثلاثين قال : هلال مستقبل .
# | حديث أم زرع
# وأخرج البخاري ومسلم والترمذي في الشمائل وأبو عبيد القاسم بن سلام
~~والهيثم بن عدي والحارث بن أبي أسامة والإسماعيلي وابن السكيت وابن
~~الأنباري وأبو يعلى والزبير بن بكار والطبراني وغيرهم ، واللفظ لمجموعهم
~~فعند كل ما انفرد به عن الباقين ، والمحدثون يعبرون عن هذا بقولهم : دخل
~~حديث بعضهم في بعض .
# عن عائشة رضي الله عنها قالت : جلست إحدى عشرة امرأة من أهل اليمن ،
~~فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا .
# فقالت الأولى : زوجي لحم جمل غث ، على رأس جبل وعث ، لا سهل فيرتقى ، ولا
~~سمين فينتقى .
# قالت الثانية : زوجي لا أبث خبره ، إني أخاف أن لا أذره ، إن أذكره أذكر
~~عجره وبجره .
# قالت الثالثة : زوجي العشنق ، إن أنطق أطلق ، وإن أسكت أعلق ، على حد
~~السنان المذلق .
# قالت الرابعة زوجي كليل تهامة ، لا حر ولا قر ولا وخامة ، ولا سآمة ،
~~والغيث غيث غمامه .
# قالت الخامسة : زوجي إن دخل فهد ، وإن خرج أسد ، ولا يسأل ما عهد ولا
~~يرفع اليوم لغد .
# قالت السادسة : زوجي إن أكل اقتف ، وإن شرب اشتف ، وإن اضطجع التف وإذا
~~ذبح اغتث ، ولا يولج الكف ، ليعلم البث PageV02P449
# قالت السابعة : زوجي غياياء ، أو عياياء طباقاء ، كل داء له داء شجك أو
~~بجك أو فلك ms636 أو جمع كلالك .
# قالت الثامنة : زوجي المس مس أرنب ، والريح ريح زرنب وأنا أغلبه والناس
~~يغلب .
# قالت التاسعة : زوجي رفيع العماد ، طويل النجاد ، عظيم الرماد ، قريب
~~البيت من الناد ، لا يشبع ليلة يضاف ، ولا ينام ليلة يخاف .
# قالت العاشرة : زوجي مالك ، وما ملك مالك خير من ذلك ، له إبل قليلات
~~المسارح ، كثيرات المبارك ، إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك ، وهو
~~إمام القوم في المهالك .
# قالت الحادية عشرة : زوجي أبو زرع ، وما أبو زرع أناس من حلي أذني وفرعي
~~وملأ من شحم عضدي ، وبجحني فبجحت نفسي إلي ، وجدني في أهل غنيمة بشق ،
~~فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق فعنده أقول فر أقبح ، وأرقد فأتصبح ،
~~وأشرب فأتقنح ، وآكل فأتمنح .
# أم أبي زرع : فما أم أبي زرع عكومها رداح ، وبيتها فساح .
# ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة ، وتشبعه ذراع الجفرة ، وترويه
~~فيقة اليعرة ، ويميس في حلق النثرة .
# بنت أبي زرع : فما بنت أبي زرع طوع أبيها ، وطوع أمها وزين أهلها ونسائها
~~وملء كسائها وصفر ردائها ، وعقر جارتها ، قباء هضيمة الحشا ، جائلة الوشاح
~~، ، عكناء ، فعماء نجلاء ، دعجاء ، رجاء ، زجاء ، قنواء ، مؤنقة منفقة ،
~~برود الظل .
# وفي الأل ، كريمة الخل .
# جارية أبي زرع : فما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ، ولا تنقث
~~ميرتنا تنقيثا ، ولا تملأ بيتنا تعشيشا .
# ضيف أبي زرع : فما ضيف أبي زرع في شبع وري ورتع .
# طهاة أبي زرع : فما طهاة أبي زرع لا تفتر ولا تعرى ، تقدح وتنصب أخرى ،
~~فتلحق الآخرة بالأولى .
# مال أبي زرع : فما مال أبي زرع على الجمم معكوس ، وعلى العفاة محبوس .
# قالت خرج أبو زرع من عندي والأوطاب تمخض ، فلقي امرأة معها ولدان لها
~~PageV02P450 كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين ، فنكحها فأعجبته فلم
~~تزل به حتى طلقني فاستبدلت وكل بدل أعور فنكحت بعده رجلا سريا ، شريا ، ركب
~~وأخذ خطيا .
# وأراح علي نعما ثريا ، وأعطاني من كل رائحة زوجا ، وقال : كلي أم زرع ،
~~وميري أهلك .
# قالت : فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ ms637 أصغر آنية أبي زرع .
# قالت عائشة : فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كنت لك كأبي زرع
~~لأم زرع ، إلا أنه طلقها وإني لا أطلقك ) .
# فقالت عائشة : بأبي أنت وأمي لأنت خير لي من أبي زرع لأم زرع .
# الغث : الهزيل .
# والوعث : الصعب المرتقى .
# وينتقى أي ليس له نقي يستخرج والنقي : المخ .
# وأرادت بعجره وبجره عيوبه الظاهرة والباطنة .
# والعشنق : السيء الخلق ، والمذلق : المحدد .
# والوخامة : الثقل .
# وفهد وأسد : فعل فعل الفهود من اللين وقلة الشر ، وفعل الأسود من الشهامة
~~والصرامة بين الناس .
# واقتف : جمع واستوعب . واشتف : استقصى .
# وغياباء ( بالمعجمة ) المنهمك في الشر .
# وعياياء ( بالمهملة ) الذي تعييه مباضعة النساء .
# وطباقاء : قيل : الأحمق ، وقيل : الثقيل الصدر عند الجماع .
# وشجك : جرح رأسك .
# وبجك : طعنك .
# وفللك : جرح جسدك .
# والأرنب : دويبة لينة الملمس ناعمة الوبر والزرنب نبت طيب الريح والنجاد
~~حمائل السيف والمزهر آلة من آلات اللهو
# وأناس : أثقل .
# وفرعي : يدي .
# وبجحني : عظمني .
# وغنيمة : تصغير غنم .
# وشق ( بالكسر ) جهد من العيش .
# وأهل صهيل أي خيل .
# وأطيط أي إبل .
# ودائس ، أي زرع .
# ومنق ( بضم الميم وكسر النون وتشديد القاف ) أي أهل نقيق ، وهو أصوات
~~المواشي ، وقيل .
# الدجاج .
# وأتصبح : أنام الصبحة .
# وأتقنح : لا أجد مساغا .
# وأتمنح أطعم غيري .
# والعكوم : الأعدال .
# ورداح : ملأى .
# وفساح : واسع .
# وشطبة : الواحدة من سدى الحصير .
# والجفرة : الأنثى من ولد المعز إذا كان ابن أربعة أشهر .
# وفيقة ( بكسر الفاء وسكون التحتية وقاف ) ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين
~~.
# واليعرة : العناق .
# ويميس : يتبختر .
# والنثرة : الدرع اللطيفة .
# وقباء : ضامرة البطن ، وجائلة الوشاح بمعناه .
# وعكناء : ذات أعكان .
# وقمعاء : ممتلئة الجسم .
# ونجلاء : واسعة العين .
# ودعجاء : شديدة سواد العين ، ورجاء : كبيرة الكفل .
# وزجاء : مقوسة الحاجبين ، وقنواء : محدودبة الأنف .
# ومؤنقة منفقة : مغذاة بالعيش الناعم .
# وبرود الظل : حسنة العشرة .
# والأل : العهد .
# والخل : الصاحب .
# ولا تنقث ميرتنا ، PageV02P451 أي لا تسرع في الطعام بالخيانة ولا تذهبه
~~بالسرقة .
# والطهاة : الطباخون .
# ولا تعرى : لا تصرف .
# وتقدح : تغرف .
# وتنصب : ترفع على النار .
# والجمم : جمع جمة ، القوم يسألون في الدية .
# ومعكوس : مردود .
# والعفاة : السائلون .
# ومحبوس : موقوف .
# وسريا شريفا ms638 .
# وشريا : فرسا خيارا .
# وخطيا : الرمح .
# وثريا : كثيرة .
# | حديث في وصف الخيل
# قال القالي في أماليه : حدثنا أبو بكر بن دريد قال : حدثني عمي عن أبيه
~~عن ابن الكلبي عن أبيه قال : اجتمع خمس جوار من العرب ، فقلن : هلممن ننعت
~~خيل آبائنا .
# فقالت الأولى : فرس أبي وردة ، وما وردة ذات كفل مزحلق ، ومتن أخلق ،
~~وجوف أخوق ، ونفس مروح ، وعين طروح ، ورجل ضروح ، ويد سبوح ، بداهتها إهذاب
~~، وعقبها غلاب .
# وقالت الثانية فرس أبي اللعاب ، وما اللعاب غبية سحاب ، واضطرام غاب ،
~~مترص الأوصال ، أشم القذال ، ملاحك المحال ، فارسه مجيد ، وصيده عتيد ، إن
~~أقبل فظبي معاج ، وإن أدبر فظليم هداج ، وإن أحضر فعلج هراج .
# وقالت الثالثة : فرس أبي حذمة ، وما حذمة إن أقبلت فقناه مقومة ، وإن
~~ادبرت فأثفية ململمه ، وإن أعرضت فذئبة معجرمه ، أرساغها مترصه ، وفصوصها
~~ممعصه ، جريها انثرار وتقريبها انكدار .
# وقالت الرابعة : فرس أبي خيفق ، وما خيفق ذات ناهق معرق ، وشدق أشدق ،
~~وأديم مملق ، لها خلق أشدف ، ودسيع منفنف وتليل مسيف ، وثابه زلوج ، خيفانة
~~رهوج ، تقريبها إهماج وحضرها ارتعاج .
# وقالت الخامسة : فرس أبي هذلول ، وما هذلول طريده محبول ، وطالبه مشكول
~~رقيق الملاغم ، أمين المعاقم ، عبل المحزم ، مخد مرجم ، منيف الحارك أشم
~~السنابك ، مجدول الخصائل ، سبط الفلائل غوج التليل ، صلصال الصهيل ، أديمه
~~صاف ، وسبيبه ضاف وعفوه كاف .
# قال القالي : المزحلق : المملس .
# والأخلق : الأملس .
# وأخوق : واسع .
# ومروح : PageV02P452 كثيرة المرح .
# وطروح : بعيدة موقع النظر .
# وضروح : دفوع تريد أنها تضرح الحجارة برجليها إذا عدت .
# وسبوح : كأنها تسبح في عدوها من سرعتها ، وبداهتها : فجاءتها والبداهة
~~والبديهة واحد .
# والإهذاب : السرعة .
# والعقب : جرى بعد جري .
# وغلاب : مصدر غالبته كأنها تغالب الجري .
# والغبية : الدفعة من المطر .
# والغاب : جمع غابة ، وهي الأجمة .
# ومترص : محكم .
# وأشم ، مرتفع .
# والقذال : معقد العذار .
# وملاحك : مداخل كأنه دوخل بعضه في بعض .
# والمحال : جمع محالة وهي فقار الظهر .
# ومجيد : صاحب جواد .
# وعتيد : حاضر .
# ومعاج : مسرع في السير .
# وهداج : فعال من الهدج وهو المشي والرويد ويكون السريع .
# والعلج : الحمار الغليظ .
# وهراج : كثير الجري .
# وحذمة : فعلة من الحذم وهو السرعة ms639 ، وقيل القطع .
# وقولها قناة مقومة ، تريد أنها دقيقة المقدم ، وهو مدح في الإناث .
# والأثفية : واحدة الأثافي .
# وململمة : مجتمعة تريد أنها مدورة .
# وقولها معجرمة قال أبو بكر : العجرمة : وثبة كوثبة الظبي ولا أعرف عن
~~غيره في هذا الحرف تفسيرا .
# وممحصة : قليلة اللحم قليلة الشعر .
# وانثرار : انصباب .
# وخيفق : فيعل من الخفق وهو السرعة .
# والناهقان : العظمان الشاخصان في خدي الفرس .
# ومعرق : قليل اللحم .
# وأشدق : واسع الشدق .
# ومملق : مملس .
# والأشدف : العظيم الشخص .
# والدسيع : مركب العنق في الحارك .
# ومنفنف : واسع .
# والتليل : العنق .
# ومسيف كأنه سيف .
# وزلوج : سريعة .
# والخيفانة : الجرادة التي فيها نقط سود تخالف سائر لونها ، وإنما قيل
~~للفرس : خيفانة لسرعتها ، لأن الجرادة إذا ظهر فيها تلك النقط كان أسرع
~~لطيرانها .
# ورهوج : كثيرة الرهج ، وهو الغبار .
# والإهماج : المبالغة في العدو .
# والارتعاج : كثرة البرق وتتابعه .
# ومحبول : في حباله ، ومشكول : في شكال والملاغم : الجحافل .
# والمعاقم : المفاصل .
# وعبل : غليظ .
# والمحزم : موضع الحزام .
# ومخد : يخد الأرض أي يجعل فيها أخاديد أي شقوقا .
# ومرجم : يرجم الحجر بالحجر .
# ومنيف : مرتفع .
# والحارك : منسج الفرس .
# والسنابك : أطراف الحوافر ، واحدها سنبك .
# ومجدول : مفتول .
# والفليل : الشعر المجتمع .
# والفوج : اللين المعطف .
# والصلصلة : صوت الحديد ، وكل صوت حاد .
# والسبيب : شعر الناصية وضاف : سابغ . PageV02P453
# | حديث أم الهيثم
# وقال القالي في أماليه : حدثنا أبو الحسن وابن درستويه قالا : حدثنا
~~السكري قال .
# حدثنا المعمري ، قال أخبرنا عمر بن خالد العثماني ، قال : قدمت [ علينا ]
~~عجوز من بني منقر ، تكنى أم الهيثم ، فغابت عنا ، فسأل أبو عبيدة عنها ،
~~فقالوا : إنها عليلة ، قال : فهل لكم أن نأتيها قالا : فجئناها فاستأذنا
~~عليها ، فأذنت لنا وقالت : لجوا .
# فولجنا فإذا عليها بجد وأهدام ، وقد طرحتها عليها ، فقلت : يا أم الهيثم
~~، كيف تجدينك قالت : أنا في عافية ، قلنا : وما كانت علتك قالت : كنت وحمى
~~بدكة ، فشهدت مأدبة ، فأكلت جبجبة من صفيف هلعة ، فاعترتني زلخة ، فقلنا
~~لها : يا أم الهيثم أي شيء تقولين فقالت : أو للناس كلامان ما كلمتكم إلا
~~الكلام العربي الفصيح .
# | ابنة الخس . . وخير الأشياء
# قال القالي : وحدثنا أبو بكر محمد بن أبي الأزهر ، حدثنا الزبير ms640 بن بكار
~~، حدثنا عمرو بن إبراهيم السعدي ثم الغويثي ، قال : قال لابنة الخس أبوها :
# أي المال خير قالت : النخل ، الراسخات في الوحل ، المطعمات في المحل .
# قال : وأي شيء قالت : الضأن قرية لا وباء لها ، تنتجها رخالا ، وتحلبها
~~علالا ، وتجزها جفالا ، ولا أرى مثلها مالا . PageV02P454 قال : فالإبل [
~~مالك تؤخرنيها ] قالت : هي أركاب الرجال ، وأرقاء الدماء ، ومهور النساء .
# قال : فأي الرجال خير قالت : [ من + المنسرح + ]
# ( خير الرجال المرهقون كما % خير تلاع البلاد أوطؤها ) قال : أيهم قالت :
~~الذي يسأل ولا يسأل ، ويضيف ولا يضاف ، ويصلح ولا يصلح .
# قال : فأي الرجال شر قالت : النطيط ، الذي معه سويط ، الذي يقول أدركوني
~~من عبد بني فلان فإني قاتله أو هو قاتلي .
# قال : فأي النساء خير قالت : التي في بطنها غلام .
# تقود غلاما ، وتحمل على وركها غلاما ، ويمشي وراءها غلام .
# قال : فأي الجمال خير قالت : الفحل السبحل الربحل الراحلة الفحل ، قال :
~~أرأيتك الجذع قالت : لا يضرب ولا يدع .
# قال : أرأيتك الثني قالت : يضرب وضرابه وفي .
# قال : أرأيتك السدس قالت : ذلك العرس .
# قال أبو عبيد : الثطيط : الذي لا لحية له ، والنطيط : الهذريان ، وهو
~~الكثير الكلام يأتي بالخطأ والصواب عن غير معرفة ، والسبحل والربحل :
~~البخيل الكثير اللحم .
# | حديث لابنة الخس
# وقال أبو بكر : حدثني أحمد بن يحيى حدثنا عبيد الله بن شبيب حدثنا داوود
~~بن إبراهيم الجعفري ، عن رجل من أهل البادية ، قال : PageV02P455 قيل لابنة
~~الخس : أي الرجال أحب إليك قالت : السهل النجيب ، السمح الحسيب ، الندب
~~الأريب ، السيد المهيب .
# قيل فهل بقي أحد من الرجال أفضل من هذا قالت : نعم الأهيف الههفاف الأنف
~~العياف ، المفيد المتلاف ، الذي يخيف ولا يخاف .
# قيل فأي الرجال أبغض إليك قالت : الأوره النؤوم ، الوكل السؤوم ، الضعيف
~~الحيزوم ، اللئيم الملوم .
# قيل : فهل بقي أحد شر من هذا قالت نعم ، الأحمق النزاع ، الضائع المضاع ،
~~الذي لا يهاب ولا يطاع .
# قالوا : فأي النساء أحب إليك قالت : البيضاء العطرة كأنها ليلة قمرة .
# قيل : فأي النساء أبغض إليك ، قالت : العنفص القصيرة التي إن استنطقتها
~~سكتت ، وإن أسكتها نطقت .
# | ضب ms641 ابنة الخس
# قال ابن دريد في أماليه : أخبرنا عبد الرحمن قال : أخبرني عمي ، قال :
~~قيل لابنة الخس : ما ضبك قالت : ضبي أعور عنين ، ساح حابل ، لم ير أنثى ولم
~~تره .
# قولها : أعور ، أي لا يبرح جحره .
# والساحي : الذي يأكل السحاة .
# والحابل : الذي يأكل الحبلة وهو ثمر الآلاء والسرح .
# | خير النساء وشرهن
# وفي أمالي القالي قال بهدل الزبيري : أتى رجل ابنة الخس يستشيرها في
~~امرأة يتزوجها فقالت : انظر رمكاء جسيمة ، أو بيضاء وسيمة ، في بيت جد ، أو
~~بيت حد ، أو بيت عز ، فقال : ما تركت من النساء شيئا ، قالت : بلى شر
~~النساء تركت السويداء الممراض ، والحميراء المحياض ، الكثيرة المظاظ .
~~PageV02P456
# قال : وحدثني الكلابي ، قال : قيل لابنة الخس : أي النساء أسوأ قالت :
~~التي تقعد بالفناء وتملأ الإناء ، وتمذق ما في السقاء .
# قيل : فأي النساء أفضل قالت : التي إذا مشت أغبرت ، وإذا نطقت صرصرت ،
~~متوركة جارية ، تتبعها جارية ، في بطنها جارية ، قيل : فأي الغلمان أفضل
~~قالت : الأسوق الأعنق ، الذي إن شب كأنه أحمق .
# قيل : فأي الغلمان أفسل قالت : الأويقص القصير العضد ، العظيم الحاوية ،
~~الأغيبر الغشاء ، الذي يطيع أمه ويعصي عمه .
# الرمكاء : السمراء .
# والمظاظ : المشارة .
# وأغبرت : أثارت الغبار .
# وصرصرت : أحدت صوتها . والأسوق : الطويل الساق .
# والأعنق : الطويل العنق .
# والأويقص : تصغير أوقص ، وهو الذي يدنو رأسه من صدره .
# والحاوية : ما تحوى من البطن أي استدار .
# | صفات الإبل
# وفي نوادر ابن الأعرابي : قال أبو بنت الخس - وأراد أن يشتري فحلا لإبله
~~- أشيروا علي كيف أشتريه فقالت هند ابنته : اشتره كما أصفه لك قال : صفيه ،
~~قالت : اشتره ملجم اللحيين ، أسجع الخدين ، غائر العينين ، أرقب أحزم ،
~~أعلى أكرم ، إن عصى غشم ، وإن أطيع تجرثم .
# الأرقب : الغليظ العنق ، والأحزم : الغليظ موضع الحزام مع شدة .
# | أحسن شيء عند ابنة الخس
# وفيها : قيل لابنه الخس ( والخس والخص كل ذلك يقال ) : ما أحسن شيء قالت
~~: غادية في أثر سارية ، في نبخاء قاوية .
# نبخاء : أرض مرتفعة ، وقالوا أيضا ، نفخاء أي رابية ، ليس فيها رمل ولا
~~حجارة والجمع النباخي .
# | مخاض الناقة
# وفيها : قالت هند بنت الخس ms642 بن جابر بن قريط الإيادية لأبيها : يا أبت
~~PageV02P457 مخضت الفلانية - لناقة لأبيها - قال : وما علمك قالت الصلا راج
~~، والطرف راج ، ويمشي وتفاج .
# قال أمخضت با بنية فاعقلي .
# راج : يرتج .
# ولاج : يلج في سرعة الطرف .
# وتفاج : تباعد ما بين رجليها .
# | مائة من المعز والإبل والضأن والجمال
# وفيها : قيل لابنة الخس : ما مائة من المعز قالت : مويل يشف الفقر من
~~ورائه مال الضعيف ، وحرفة العاجز .
# قيل فما مائة من الضأن قالت : قرية لا حمى بها .
# قيل : فما مائة من الإبل قالت : بخ جمال ومال ، ومنى الرجال .
# قيل : فما مائة من الخيل قالت : طغى من كانت عنده ، ولا يوجد قيل : فما
~~مائة من الحمر قالت : عازبة الليل ، وخزي المجلس لا لبن فيحتلب ، ولا صوف
~~فيجتز إن ربطت عيرها دلى ، وإن أرسلته ولى .
# | أعمار الإبل وإلقاحها
# وفي نوادر أبي زيد : قال الخس لابنته : هل يلقح الجذع قالت : لا ، ولا
~~يدع .
# قال : فهل يلقح الثني قالت : نعم ، وإلقاحه أني أي بطىء .
# قالا : فهل يلقح الرباع قالت : نعم ، برحب ذراع .
# قال فهل يلقح السديس قالت : نعم ، وهو قبيس . قال : فهل يلقح البازل قالت
~~: نعم وهو رازم أي ساقط مكانه لا يتحرك .
# قال ابن الأعرابي في نوادره : يقال : ابنة الخس والخسف ، ويقال : إنها من
~~العماليق من بقايا قوم عاد .
# | حديث أم الهيثم
# قال ابن دريد في الجمهرة : أخبرني أبو حاتم : قال : رأيت مع أم الهيثم
~~أعرابية في وجهها صفرة ، فقلت : مالك قالت : كنت وحمى بدكة ، فحضرت مأدبة
~~PageV02P458 فأكلت خيزبة ، من فراص هلعة ، فاعترتني زلخة .
# قال : فضحكت أم الهيثم ، وقالت : إنك لذات خزعبلات أي لهو .
# قولها : بدكة أي تشتهي الودك .
# الخيزبة : اللحم الرخص .
# والفراص : جمع فريصة وهي لحم الكتفين .
# والهلعة : العناق .
# | سؤال عن عدة الشتاء
# وفي الجمهرة : قال أبو زيد : قيل للعنز : ما أعددت للشتاء قالت : الذنب
~~ألوى ، والاست جهوى .
# وقيل للضأن : ما أعددت للشتاء قالت : أجز جفالا .
# وأولد رخالا واحلب كثبا ثقالا ، ولن ترى مثلي مالا .
# الجهوى : المكشوفة .
# وقيل للحمار : ما أعددت للشتاء قال : جبهة كالصلاءة ، وذنبا ms643 كالوترة .
# وفي أمالي ثعلب : تقول العرب : قيل للحمار : ما أعددت للشتاء فقال :
~~حافرا كالظرر ، وجبهة كالحجر .
# الظرر : الحجارة .
# وقيل للكلب : ما أعددت للشتاء فقال : ألوي ذنبي ، وأربض عند باب أهلي .
# وقيل للمعزى : ما أعددت للشتاء فقالت : العظم دقاق ، والجلد رقاق ، واست
~~جهوى ، وذنب ألوى ، فأين المأوى
# | نادرة
# وقال ابن دريد : أخبرنا عبد الرحمن عن عمه ، قال : خاطر رجل أعرابيا أن
~~يشرب علبة لبن ولا يتنحنح ، فلما شرب بعضها جهده ، فقال : كبش أملح ، فقال
~~: تنحنحت ، فقال : من تنحنح فلا أفلح . PageV02P459
# | غلام يصف عنزا
# وقال القالي : حدثنا أبو بكر بن دريد ، قال : أخبرنا عبد الرحمن عن عمه
~~عن أبي عمرو بن العلاء ، قال : رأيت باليمن غلاما من جرم ينشد عنزا : فقلت
~~: صفها يا غلام ، فقال : حسراء مقبلة ، شعراء مدبرة ، ما بين غثرة الدهسة ،
~~وقنوء الدبسة ، سجحاء الخدين ، خطلاء الأذنين ، فشقاء الصورين ، كأن
~~زنمتيها تتوا قلنسية ، يا لها أم عيال وثمال مال قوله : حسراء مقبلة يعني
~~أنها قليلة شعر المقدم قد انحسر شعرها ، والغثرة : غبرة كدرة .
# والدهسة : لون كلون الدهاس من الرمل ، وهو كل لين لا يبلغ أن يكون رملا
~~وليس بتراب ولا طين .
# والقنوء : شدة الحمرة .
# والدبسة : حمرة يعلوها سواد .
# وسجحاء الخدين : حسنتهما .
# وخطلاء : طويلة الأذنين مضطربتهما .
# وفشقاء : منتشرة متباعدة .
# والصوران : القرنان .
# والزنمتان : الهنيتان المتعلقتان ما بين لحي العنز .
# والتتوان : ذؤابتا القلنسوة ، واحدتها تتو .
# | أكرم الإبل
# وقال القالي : حدثنا أبو عبد الله نفطويه حدثنا ، أحمد بن يحيى عن ابن
~~الأعرابي ، قال : قيل لامرأة من العرب : أي الإبل أكرم فقالت : السرية
~~الدرة ، الصبور تحت القرة ، التي يكرمها أهلها إكرام الفتاة الحرة .
# قالت الأخرى : نعمت الناقة هذه ، وغيرها أكرم منها ، قيل : وما هي قالت :
~~الهموم الرموم ، القطوع للديموم ، التي ترعى وتسوم .
# أي لا يمنعها مرها وسرعتها أن تأخذ الكلأ بفيها .
# والرموم : التي لا تبقي شيئا . والهموم : الغزيرة .
# | فتيات يصفن رواحل آبائهن
# وبهذا الإسناد قال : أغار قوم على قوم من العرب فقتل منهم عدة نفر ،
~~وأفلت منهم رجل فتعجل PageV02P460 إلى الحي ، فلقيه ثلاث نسوة يسألن ms644 عن
~~آبائهن ، فقال : لتصف كل واحدة منكن أباها على ما كان .
# فقالت إحداهن : كان أبي على شقاء مقاء طويلة الأنقاء تمطق أنثياها بالعرق
~~، تمطق الشيخ بالمرق ، فقال : نجا أبوك قالت الأخرى : كان أبي على طويل
~~ظهرها ، شديد أسرها هاديها شطرها .
# قال : نجا أبوك قالت الأخرى : كان أبي على كزة أنوح ، يرويها لبن اللقوح
~~.
# قال : قتل أبوك فلما انصرف الفل أصابوا الأمر كما ذكر .
# شقاء مقاء : طويلة .
# والأنقاء : جمع نقي وهو كل عظم فيه مخ .
# والتمطق : التذوق وهو أن تطبق إحدى الشفتين على الأخرى مع صوت بينهما .
# والأسر : الخلق .
# والهادي : العنق .
# والأنوح : الكثير الزحير في جريه . PageV02P461 ms645