######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006936
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المزهر في علوم اللغة وأنواعها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب اللغة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006936
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6936
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6936
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: فؤاد علي منصور
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1418هـ 1998م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الحمد لله خالق الألسن واللغات واضع الألفاظ للمعاني بحسب ما اقتضته حكمه
~~البالغات الذي علم آدم الأسماء كلها وأظهر بذلك شرف اللغة وفضلها.
# والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفصح الخلق لسانا وأعربهم بيانا وعلى آله
~~وصحبه أكرم بهم أنصارا وأعوانا.
# هذا علم شريف ابتكرت ترتيبه واخترعت تنويعه وتبويبه وذلك في علوم اللغة
~~وأنواعها وشروط أدائها وسماعها حاكيت به علوم الحديث في التقاسيم والأنواع
~~وأتيت فيه بعجائب وغرائب حسنة الإبداع.
# وقد كان كثير ممن تقدم يلم بأشياء من ذلك ويعتني في بيانها بتمهيد
~~المسالك غير أن هذا المجموع لم يسبقني إليه سابق ولا طرق سبيله قبلي طارق
~~وقد سميته بالمزهر في علوم اللغة.
### | وهذا فهرست انواعه
# النوع الأول - معرفة الصحيح الثابت.
# الثاني - معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت.
# الثالث - معرفة المتواتر والآحاد.
# الرابع - معرفة المرسل والمنقطع.
# الخامس - معرفة الأفراد.
# السادس - معرفة من تقبل روايته ومن ترد.
# السابع - معرفة طرق الأخذ والتحمل.
# الثامن - معرفة المصنوع وهو الموضوع ويذكر فيه المدرج والمسروق.
# وهذه الأنواع الثمانية راجعة إلى اللغة من حيث الإسناد.
# التاسع - معرفة الفصيح.
# العاشر - معرفة الضعيف والمنكر والمتروك.
# الحادي عشر - معرفة الرديء المذموم.
# PageV01P007
# الثاني عشر - معرفة المطرد والشاذ.
# الثالث عشر - معرفة الحوشي والغرائب والشوارد والنوادر.
# الرابع عشر - معرفة المهمل والمستعمل.
# الخامس عشر - معرفة المفاريد.
# السادس عشر - معرفة مختلف اللغة.
# السابع عشر - معرفة تداخل اللغات.
# الثامن عشر - معرفة توافق اللغات.
# التاسع عشر - معرفة المعرب.
# العشرون - معرفة الألفاظ الإسلامية.
# الحادي والعشرون - معرفة المولد.
# وهذه الأنواع الثلاثة عشر راجعة إلى اللغة من حيث الألفاظ.
# الثاني والعشرون - معرفة خصائص اللغة.
# الثالث والعشرون - معرفة الإشتقاق.
# الرابع والعشرون - معرفة الحقيقة والمجاز.
# الخامس والعشرون معرفة المشترك.
# السادس والعشرون - معرفة الأضداد.
# السابع والعشرون - معرفة المترادف.
# الثامن والعشرون - معرفة الإتباع.
# التاسع والعشرون - معرفة الخاص والعام.
# الثلاثون - معرفة المطلق والمقيد.
# الحادي والثلاثون - معرفة المشجر.
# الثاني والثلاثون - معرفة الإبدال.
# الثالث والثلاثون - معرفة القلب.
# الرابع والثلاثون - معرفة النحت.
# وهذه الأنواع الثلاثة عشر راجعة إلى اللغة من حيث المعنى.
# الخامس والثلاثون - معرفة ms001 الأمثال.
# السادس والثلاثون - معرفة الآباء والأمهات والأبناء والبنات والإخوة
~~والأخوات والأذواء والذوات.
# السابع والثلاثون - معرفة ما ورد بوجهين بحيث يؤمن فيه التصحيف.
# PageV01P008
# الثامن والثلاثون - معرفة ما ورد بوجهين بحيث إذا قرأه الألثغ لا يعاب.
# التاسع والثلاثون - معرفة الملاحن والألغاز وفتيا فقيه العرب.
# وهذه الأنواع الخمسة راجعة إلى اللغة من حيث لطائفها وملحها.
# الأربعون - معرفة الأشباه والنظائر.
# وهذا راجع إلى حفظ اللغة وضبط مفاريدها.
# الحادي والأربعون - معرفة آداب اللغوي.
# الثاني والأربعون - معرفة كتاب اللغة.
# الثالث والأربعون - معرفة التصحيف والتحريف.
# الرابع والأربعون - معرفة الطبقات والحفاظ والثقات والضعفاء.
# الخامس والأربعون - معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب.
# السادس والأربعون - معرفة المؤتلف والمختلف.
# السابع والأربعون - معرفة المتفق والمفترق.
# الثامن والأربعون - المواليد والوفيات.
# وهذه الأنواع الثمانية راجعة إلى رجال اللغة ورواتها.
# التاسع والأربعون - معرفة الشعر والشعراء.
# الخمسون - معرفة أغلاط العرب.
### | تصدير
# وقبل الشروع في الكتاب نصدر بمقالة ذكرها أبو الحسين أحمد بن فارس في أول
~~كتابه فقه اللغة:
# قال: اعلم أن لعلم العرب أصلا وفرعا أما الفرع فمعرفة الأسماء والصفات
~~كقولنا: رجل وفرس وطويل وقصير وهذا هو الذي يبدأ به عند التعلم.
# وأما الأصل فالقول على وضع اللغة وأوليتها ومنشئها ثم على رسوم العرب في
~~مخاطباتها وما لها من الافتنان تحقيقا ومجازا.
# والناس في ذلك رجلان: رجل شغل بالفرع فلا يعرف غيره وآخر جمع الأمرين معا
~~وهذه هي الرتبة العليا لأن بها يعلم خطاب القرآن والسنة وعليها يعول أهل
~~النظر والفتيا وذلك أن طالب العلم اللغوي يكتفي من أسماء الطويل باسم
# PageV01P009
# الطويل ولا يضيره ألا يعرف الأشق والأمق وإن كان في علم ذلك زيادة فضل.
# وإنما لم يضره خفاء ذلك عليه لأنه لا يكاد يجد منه في كتاب الله تعالى
~~شيئا فيحوج إلى علمه ويقل مثله أيضا في ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ كانت ألفاظه صلى الله عليه وسلم هي السهلة العذبة.
# ولو أنه لم يعلم توسع العرب في مخاطباتها لعي بكثير من علم محكم الكتاب
~~والسنة ألا ترى قوله تعالى: {ولا تطرد الذين ms002 يدعون ربهم بالغداة} إلى آخر
~~الآية.
# فسر هذه الآية في نظمها لا يكون بمعرفة غريب اللغة والوحشي من الكلام.
# (وإنما معرفته بغير ذلك مما لعل كتابنا هذا يأتي على أكثره بعون الله) .
# والفرق بين معرفة الفروع ومعرفة الأصول أن متوسما بالأدب لو سئل عن الجزم
~~والتسويد في علاج النوق فتوقف أو عي به أو لم يعرفه لم ينقصه ذلك عند أهل
~~المعرفة نقصا شائنا لأن كلام العرب أكثر من أن يحصى ولو قيل له: هل تتكلم
~~العرب في النفي بما لا تتكلم به في الإثبات ثم لم يعلمه لنقصه ذلك (في
~~شريعة الأدب) عند أهل الأدب (لا أن ذلك يرده عن دينه أو يجره لمأثم) كما أن
~~متوسما بالنحو لو سئل عن قول القائل // من الطويل //:
# (لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها)
# PageV01P010
# فتوقف أو فكر أو استمهل لكان أمره في ذلك عند أهل الفضل هينا لكن لو قيل
~~له مكان (لهنك) : ما أصل القسم وكم حروفه (وما الحروف المشبهة بالأفعال
~~التي يكون الاسم بعدها منصوبا وخبره مرفوعا) فلم يجب لحكم عليه بأنه لم
~~يشام صناعة النحو قط.
# فهذا الفصل بين الأمرين.
# ثم قال: والذي جمعناه في مؤلفنا هذا مفرق في أصناف كتب العلماء المتقدمين
~~(رضي الله عنهم وجزاهم عنا أفضل الجزاء) وإنما لنا فيه اختصار مبسوط أو بسط
~~مختصر أو شرح مشكل أو جمع متفرق.
# انتهى.
# وبمثل قوله أقول في هذا الكتاب وهذا حين الشروع في المقصود بعون الله
~~المعبود.
### | النوع الأول
### | معرفة الصحيح ويقال له الثابت والمحفوظ
# فيه مسائل:
# - الأولى - في حد اللغة وتصريفها:
# قال أبو الفتح ابن جني في الخصائص: حد اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن
~~أغراضهم.
# ثم قال: وأما تصريفها فهي فعلة من لغوت أي تكلمت وأصلها لغوة ككرة وقلة
~~وثبة كلها لاماتها واوات (لقولهم كروت بالكرة وقلوت بالقلة ولأن ثبة كأنها
~~من مقلوب ثاب يثوب) .
# وقالوا فيها لغات ولغون كثبات
# PageV01P011
# وثبون.
# وقيل منها لغي يلغى إذا هذى قال: (من الرجز)
# (ورب ms003 أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم)
# وكذلك اللغو قال تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} .
# أي بالباطل.
# وفي الحديث: (من قال في الجمعة صه فقد لغا) : أي تكلم.
# انتهى كلام ابن جني.
# وقال إمام الحرمين في البرهان: اللغة من لغي يلغى من باب رضي إذا لهج
~~بالكلام وقيل من لغى يلغى.
# وقال ابن الحاجب في مختصره: حد اللغة كل لفظ وضع لمعنى.
# وقال الأسنوي في شرح منهاج الأصول: اللغات: عبارة عن الألفاظ الموضوعة
~~للمعاني.
# - الثانية - في بيان واضع اللغة أتوقيف هي ووحي أم اصطلاح وتواطؤ.
# قال ابو الحسين أحمد بن فارس في فقه اللغة: اعلم أن لغة العرب توقيف
~~ودليل ذلك قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} .
# فكان ابن عباس يقول: علمه الأسماء كلها وهي هذه (الأسماء) التي يتعارفها
~~الناس من دابة وأرض وسهل وجبل (وجمل) وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها.
# PageV01P012
# وروى خصيف عن مجاهد قال: علمه اسم كل شيء.
# وقال غيرهما: إنما علمه أسماء الملائكة.
# وقال آخرون: علمه أسماء ذريته أجمعين.
# قال ابن فارس: والذي نذهب إليه في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس.
# فإن قال قائل: لو كان ذلك كما تذهب إليه لقال: ثم عرضهن أو عرضها فلما
~~قال عرضهم علم أن ذلك لأعيان بني آدم أو الملائكة لأن موضوع الكناية في
~~كلام العرب أن يقال لما يعقل: (عرضهم) ولما لا يعقل: عرضها أو عرضهن.
# قيل له: إنما قال ذلك - والله أعلم - لأنه جمع ما يعقل وما لا يعقل فغلب
~~ما يعقل وهي سنة من سنن العرب (أعني باب التغليب) وذلك كقوله تعالى: {والله
~~خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم
~~من يمشي على أربع} .
# فقال: (منهم) تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدم.
# فإن قال: أفتقولون في قولنا سيف وحسام وعضب إلى غير ذلك من أوصافه إنه
~~توقيف حتى لا يكون شيء منه مصطلحا عليه قيل له: كذلك نقول.
# والدليل على صحته إجماع العلماء على ms004 الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون
~~فيه أو يتفقون عليه ثم احتجاجهم بأشعارهم ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا
~~لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم بأولى منا في الاحتجاج (بنا) لو اصطلحنا على
~~لغة اليوم ولا فرق.
# ولعل ظانا يظن أن اللغة التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة
~~وفي زمان واحد وليس الأمر كذلك بل وقف الله عز وجل آدم عليه السلام على ما
~~شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه وانتشر من ذلك ما شاء الله
~~ثم علم بعد آدم من الأنبياء - صلوات الله عليهم - نبيا نبيا ما شاء الله أن
~~يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فآتاه الله من
~~ذلك مالم يؤته أحدا قبله تماما على ما أحسنه من اللغة المتقدمة ثم قر الأمر
~~قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت.
# فإن تعمل اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده.
# ولقد بلغنا عن أبي الأسود الدؤلي أن امرءا كلمه ببعض ما أنكره أبو الأسود
# PageV01P013
# فسأله أبو الأسود عنه فقال: هذه لغة لم تبلغك.
# فقال له: يابن أخي إنه لا خير لك فيما لم يبلغني. فعرفه بلطف أن الذي
~~تكلم به مختلق. وخلة أخرى: إنه لم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب
~~زماننا أجمعوا على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك على
~~اصطلاح قد كان قبلهم.
# وقد كان في الصحابة رضي الله عنهم - وهم البلغاء والفصحاء - من النظر في
~~العلوم الشريفة ما لا خفاء به وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو إحداث
~~لفظة لم تتقدمهم.
# ومعلوم أن حوادث العالم لا تنقضي إلا بانقضائه ولا تزول إلا بزواله وفي
~~كل ذلك دليل على صحة ما ذهبنا إليه من هذا الباب.
# هذا كله كلام ابن فارس وكان من أهل السنة.
### | رأي ابن جني
# وقال ابن جني في الخصائص وكان هو وشيخه أبو علي الفارسي معتزليين: باب
~~القول على أصل اللغة إلهام هي أم ms005 اصطلاح
# هذا موضع محوج إلى فضل تأمل غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما
~~هو تواضع واصطلاح (لا) وحي ولا توقيف إلا أن أبا علي (رحمه الله) قال لي
~~يوما: هي من عند الله واحتج بقوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} وهذا لا
~~يتناول موضع الخلاف وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله: أقدر آدم على أن واضع
~~عليها.
# وهذا المعنى من عند الله سبحانه لا محالة فإذا كان ذلك محتملا غير مستنكر
~~سقط الاستدلال به.
# وقد كان أبو علي (رحمه الله) أيضا قال به في بعض كلامه وهذا أيضا رأي أبي
~~الحسن على أنه لم يمنع قول من قال إنها تواضع منه وعلى أنه قد فسر هذا بأن
~~قيل: إنه تعالى علم آدم أسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات: العربية
~~والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من (سائر اللغات) فكان
~~آدم وولده يتكلمون بها.
# ثم إن ولده تفرقوا في
# PageV01P014
# الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما
~~سواها لبعد عهدهم بها
# وإذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء على
~~القول به.
# فإن قيل: فاللغة فيها أسماء وأفعال وحروف وليس يجوز أن يكون المعلم من
~~ذلك الأسماء (وحدها) دون غيرها مما ليس بأسماء فكيف خص الأسماء وحدها قيل:
~~اعتمد ذلك من حيث كانت الأسماء أقوى القبل الثلاثة ولا بد لكل كلام مفيد
~~(منفرد) من الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من الفعل والحرف
~~فلما كانت الأسماء من القوة والأولية في النفس والرتبة على ما لا خفاء به
~~جاز أن يكتفى بها عما هو تال لها ومحمول في الحاجة إليه عليها.
# قال: ثم لنعد (فلنقل) في الاعتلال لمن قال بأن اللغة لا تكون وحيا وذلك
~~أنهم ذهبوا إلى أن أصل اللغة لا بد فيه من المواضعة.
# قالوا: وذلك بأن يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا إلى الإبانة عن
~~الأشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا إذا ms006 ذكر عرف به ما مسماه
~~ليمتاز عن غيره وليغني بذكره عن إحضاره إلى مرآة العين فيكون ذلك أقرب وأخف
~~وأسهل من تكلف إحضاره لبلوغ الغرض في إبانة حاله بل قد يحتاج في كثير من
~~الأحوال إلى ذكر ما لا يمكن إحضاره ولا إدناؤه كالفاني وحال اجتماع الضدين
~~على المحل الواحد (و) كيف يكون ذلك لو جاز وغير هذا مما هو جار في
~~الاستحالة والتعذر مجراه فكأنهم جاؤوا إلى واحد من بني آدم فأومؤوا إليه
~~وقالوا إنسان (إنسان إنسان) فأي وقت سمع هذا اللفظ علم أن المراد به هذا
~~الضرب من المخلوق وإن أرادوا سمة عينه أو يده أشاروا إلى ذلك فقالوا: يد
~~عين رأس قدم أو نحو ذلك فمتى سمعت اللفظة من هذا عرف معنيها وهلم جرا فيما
~~سوى ذلك من الأسماء والأفعال والحروف.
# ثم لك (من بعد ذلك) أن تنقل هذه المواضعة إلى غيرها فتقول: الذي اسمه
# PageV01P015
# إنسان فليجعل مكانه (مرد) والذي اسمه رأس فليجعل مكانه (سر) وعلى هذا
~~بقية الكلام.
# وكذلك لو بدئت اللغة الفارسية فوقعت المواضعة عليها لجاز أن تنقل ويولد
~~منها لغات كثيرة من الرومية والزنجية وغيرهما وعلى هذا ما نشاهده الآن من
~~اختراع الصناع لآلات صنائعهم من الأسماء كالنجار والصائغ والحائك) والبناء
~~و (كذلك) الملاح قالوا: (ولكن) لا بد لأولها من أن يكون متواضعا (عليه)
~~بالمشاهدة والإيماء.
# قالوا: والقديم - سبحانه - لا يجوز أن يوصف بأن يواضع أحدا على شيء إذ قد
~~ثبت أن المواضعة لا بد معها من إيماء وإشارة بالجارحة نحو المومأ إليه
~~والمشار نحوه.
# (قالوا) والقديم (سبحانه) لا جارحة له فيصح الإيماء والإشارة منه بها
~~فبطل عندهم أن تصح المواضعة على اللغة منه تقدست أسماؤه.
# قالوا: ولكن يجوز أن ينقل الله تعالى اللغة التي قد وقع التواضع بين
~~عباده عليها بأن يقول: الذي كنتم تعبرون عنه بكذا عبروا عنه بكذا والذي
~~كنتم تسمونه كذا ينبغي أن تسموه كذا وجواز هذا منه - سبحانه - كجوازه من
~~عباده ومن هذا الذي في الأصوات ما يتعاطاه الناس ms007 الآن من مخالفة الأشكال في
~~حروف المعجم كالصورة التي توضع للمعميات والتراجم وعلى ذلك أيضا اختلفت
~~أقلام ذوي اللغات كما اختلفت ألسن الأصوات المرتبة على مذاهبهم في
~~المواضعات فهذا قول من الظهور على ما تراه.
# إلا أنني سألت يوما بعض أهله فقلت: ما تنكر أن تصح المواضعة من الله -
~~سبحانه وإن لم يكن ذا جارحة بأن يحدث في جسم من الأجسام - خشبة أو غيرها -
~~إقبالا على شخص من الأشخاص وتحريكا لها نحوه ويسمع - في حال تحرك الخشبة
~~نحو ذلك الشخص - صوتا يضعه اسما له ويعيد حركة تلك الخشبة نحو ذلك الشخص
~~دفعات مع أنه - عز اسمه - قادر على أن يقنع في تعريفه ذلك
# PageV01P016
# بالمرة الواحدة فتقوم الخشبة في هذا الإيماء وهذه الإشارة مقام جارحة ابن
~~آدم في الإشارة بها في المواضعة وكما أن الإنسان أيضا قد يجوز إذا أراد
~~المواضعة أن يشير بخشبة نحو المراد المتواضع عليه فيقيمها في ذلك مقام يده
~~لو أراد الإيماء بها نحوه.
# فلم يجب عن هذا بأكثر من الاعتراف بوجوبه ولم يخرج من جهته شيء أصلا
~~فأحكيه عنه وهو عندي (و) على ما تراه الآن لازم لمن قال بامتناع كون مواضعة
~~القديم تعالى لغة مرتجلة غير ناقلة لسانا إلى لسان فاعرف ذلك.
# وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات كدوي
~~الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس
~~ونزيب الظبي ونحو ذلك. ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد.
# وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل.
# واعلم فيما بعد أنني على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذا الموضع
~~فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول على فكري وذلك
~~(أنني) إذا تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من
~~الحكمة والدقة الإرهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتى يكاد يطمح به
~~أمام غلوة السحر فمن ذلك ما نبه عليه أصحابنا (رحمهم الله) ومنه ما حذوته
~~على أمثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه وآماده ms008 صحة ما وفقوا
~~لتقديمه منه ولطف ما أسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف إلى ذلك وارد الأخبار
~~المأثورة بأنها من عند الله تعالى فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفا من
~~الله سبحانه وأنها وحي.
# ثم أقول في ضد هذا: (إنه) كما وقع لأصحابنا ولنا وتنبهوا.
# وتنبهنا على تأمل هذه الحكمة الرائعة الباهرة كذلك لا ننكر أن يكون الله
~~تعالى قد خلق من قبلنا وإن بعد مداه عنا من كان ألطف منا أذهانا وأسرع
~~خواطر وأجرا جنانا فأقف
# PageV01P017
# بين الخلتين حسيرا وأكاثرهما فأنكفىء مكثورا وإن خطر خاطر فيما بعد يعلق
~~الكف بإحدى الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به.
# هذا كله كلام ابن جني.
# وقال الإمام فخر الدين الرازي في المحصول وتبعه تاج الدين الأرموي في
~~الحاصل وسراج الدين الأرموي في التحصيل ما ملخصه:
# النظر الثاني في الواضع: الألفاظ إما أن تدل على المعاني بذواتها أو بوضع
~~الله إياها أو بوضع الناس أو بكون البعض بوضع الله والباقي بوضع الناس
~~والأول مذهب عباد بن سليمان والثاني مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري وابن
~~فورك والثالث مذهب أبي هاشم وأما الرابع فإما أن يكون الابتداء من الناس
~~والتتمة من الله وهو مذهب قوم.
# أو الابتداء من الله والتتمة من الناس وهو مذهب الأستاذ أبي إسحاق
~~الإسفرائيني.
# والمحققون متوقفون في الكل إلا في مذهب عباد.
# ودليل فساده أن اللفظ لو دل بالذات لفهم كل واحد منهم كل اللغات لعدم
~~اختلاف الدلالات الذاتية واللازم باطل فالملزوم كذلك.
# واحتج عباد بأنه لولا الدلالة الذاتية لكان وضع لفظ من بين الألفاظ بإزاء
~~معنى من بين المعاني ترجيحا بلا مرجح وهو محال.
# وجوابه أن الواضع إن كان هو الله فتخصيصه الألفاظ بالمعاني كتخصيص العالم
~~بالإيجاد في وقت من بين سائر الأوقات وإن كان هو الناس فلعله لتعين الخطران
~~بالبال ودليل إمكان التوقف احتمال خلق الله تعالى الألفاظ ووضعها بإزاء
~~المعاني وخلق علوم ضرورية في ناس بأن تلك الألفاظ موضوعة لتلك المعاني.
# ودليل إمكان الاصطلاح إمكان أن يتولى واحد أو ms009 جمع وضع الألفاظ لمعان ثم
# PageV01P018
# يفهموها لغيرهم بالإشارة كحال الوالدات مع أطفالهن.
# وهذان الدليلان هما دليلا إمكان التوزيع.
# واحتج القائلون بالتوقيف بوجوه:
# أولها - قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} .
# فالأسماء كلها معلمة من عند الله بالنص وكذا الأفعال والحروف لعدم القائل
~~بالفصل ولأن الأفعال والحروف أيضا أسماء لأن الاسم ما كان علامة والتمييز
~~من تصرف النحاة لا من اللغة ولأن التكلم بالأسماء وحدها متعذر.
# وثانيها - أنه سبحانه وتعالى ذم قوما في إطلاقهم أسماء غير توقيفية في
~~قوله تعالى: {إن هي إلا أسماء سميتموها} .
# وذلك يقتضي كون البواقي توقيفية.
# وثالثها - قوله تعالى {ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم} .
# والألسنة اللحمانية غير مرادة لعدم اختلافها ولأن بدائع الصنع في غيرها
~~أكثر فالمراد هي اللغات.
# ورابعها - وهو عقلي - لو كانت اللغات اصطلاحية لاحتيج في التخاطب بوضعها
~~إلى اصطلاح آخر من لغة أو كتابة ويعود إليه الكلام ويلزم إما الدور أو
~~التسلسل في الأوضاع وهو محال فلا بد من الانتهاء إلى التوقيف.
# واحتج القائلون بالاصطلاح بوجهين:
# أحدهما - لو كانت اللغات توقيفية لتقدمت واسطة البعثة على التوقيف
~~والتقدم باطل وبيان الملازمة أنها إذا كانت توقيفية فلا بد من واسطة بين
~~الله والبشر وهو النبي لاستحالة خطاب الله تعالى مع كل أحد وبيان بطلان
~~التقدم قوله تعالى {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} وهذا يقتضي تقدم
~~اللغة على البعثة.
# PageV01P019
# والثاني - لو كانت اللغات توقيفية فذلك إما بأن يخلق الله تعالى علما
~~ضروريا في العاقل أنه وضع الألفاظ لكذا أو في غير العاقل أو بألا يخلق علما
~~ضروريا أصلا والأول باطل وإلا لكان العاقل عالما بالله بالضرورة لأنه إذا
~~كان عالما بالضرورة بكون الله وضع كذا لكذا كان علمه بالله ضروريا ولو كان
~~كذلك لبطل التكليف.
# والثاني باطل لأن غير العاقل لا يمكنه إنهاء تمام هذه الألفاظ.
# والثالث باطل لأن العلم بها إذا لم يكن ضروريا احتيج إلى توقيف آخر ولزم
~~التسلسل.
# والجواب عن الأولى من حجج أصحاب التوقيف: لم لا يجوز أن يكون ms010 المراد من
~~تعليم الأسماء الإلهام إلى وضعها.
# ولا يقال: التعليم إيجاد العلم فإنا لا نسلم ذلك بل التعليم فعل يترتب
~~عليه العلم ولأجله يقال علمته فلم يتعلم.
# سلمنا أن التعليم إيجاد العلم لكن قد تقرر في الكلام أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله تعالى فعلى هذا: العلم الحاصل بها موجد لله.
# سلمناه لكن الأسماء هي سمات الأشياء وعلاماتها مثل أن يعلم آدم صلاح
~~الخيل للعدو والجمال للحمل والثيران للحرث فلم قلتم: إن المراد ليس ذلك
~~وتخصيص الأسماء بالألفاظ عرف جديد.
# سلمنا أن المراد هو الألفاظ ولكن لم لا يجوز أن تكون هذه الألفاظ وضعها
~~قوم آخرون قبل آدم وعلمها الله آدم.
# وعن الثانية أنه تعالى ذمهم لأنهم سموا الأصنام آلهة واعتقدوها كذلك.
# وعن الثالثة أن اللسان هو الجارحة المخصوصة وهي غير مرادة بالاتفاق
~~والمجاز الذي ذكرتموه يعارضه مجازات أخر نحو مخارج الحروف أو القدرة عليها
~~فلم يثبت الترجيح.
# وعن الرابعة أن الاصطلاح لا يستدعي تقدم اصطلاح آخر بدليل تعليم الوالدين
~~الطفل دون سابقة اصطلاح ثمة.
# والجواب عن الأولى من حجتي أصحاب الاصطلاح: لا نسلم توقف التوقيف على
~~البعثة لجواز أن يخلق الله فيهم العلم الضروري بأن الألفاظ وضعت لكذا وكذا.
# وعن الثانية: لم لا يجوز أن يخلق الله العلم الضروري في العقلاء أن واضعا
~~وضع تلك الألفاظ لتلك المعاني وعلى هذا لا يكون العلم بالله ضروريا.
# سلمناه لكن لم لا يجوز أن يكون الإله معلوم الوجود بالضرورة لبعض العقلاء
# PageV01P020
# قوله: (لبطل التكليف) قلنا: بالمعرفة.
# أما بسائر التكاليف فلا.
# انتهى.
# وقال أبو الفتح بن برهان: في كتاب الوصول إلى الأصول:
# اختلف العلماء في اللغة: هل تثبت توقيفا أو اصطلاحا فذهبت المعتزلة إلى
~~أن اللغات بأسرها تثبت اصطلاحا وذهبت طائفة إلى أنها تثبت توقيفا.
# وزعم الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني أن القدر الذي يدعو به الإنسان غيره
~~إلى التواضع يثبت توقيفا وما عدا ذلك يجوز أن يثبت بكل واحد من الطريقين.
# وقال القاضي أبو بكر: يجوز أن يثبت توقيفا ويجوز أن يثبت اصطلاحا ويجوز ms011
~~أن يثبت بعضه توفيقا وبعضه اصطلاحا والكل ممكن.
# وعمدة القاضي أن الممكن هو الذي لو قدر موجودا لم يعرض لوجوده محال ويعلم
~~أن هذه الوجوه لو قدرت لم يعرض من وجودها محال فوجب قطع القول بإمكانها.
# وعمدة المعتزلة أن اللغات لا تدل على مدلولاتها كالدلالة العقلية ولهذا
~~المعنى يجوز اختلافها ولو ثبتت توقيفا من جهة الله تعالى لكان ينبغي أن
~~يخلق الله العلم بالصيغة ثم يخلق العلم بالمدلول ثم يخلق لنا العلم بجعل
~~الصيغة دليلا على ذلك المدلول ولو خلق لنا العلم بصفاته لجاز أن يخلق لنا
~~العلم بذاته ولو خلق لنا العلم بذاته بطل التكليف وبطلت المحنة.
# قلنا: هذا بناء على أصل فاسد فإنا نقول: يجوز أن يخلق الله لنا العلم
~~بذاته ضرورة وهذه المسألة فرع ذلك الأصل.
# وعمدة الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني: أن القدر الذي يدعو به الإنسان
~~غيره إلى التواضع لو ثبت اصطلاحا لافتقر إلى اصطلاح آخر يتقدمه وهكذا
~~فيتسلسل إلى ما لا نهاية له.
# قلنا: هذا باطل فإن الإنسان يمكنه أن يفهم غيره معاني الأسامي كالطفل
~~ينشأ غير عالم بمعاني الألفاظ ثم يتعلمها من الأبوين من غير تقدم اصطلاح.
# PageV01P021
# وعمدة من قال: إنها تثبت توقيفا قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} .
# وهذا لا حجة فيه من جهة القطع فإنه عموم والعموم ظاهر في الاستغراق وليس
~~بنص.
# قال القاضي: أما الجواز فثابت من جهة القطع بالدليل الذي قدمته وأما
~~كيفية الوقوع فأنا متوقف فإن دل دليل من السمع على ذلك ثبت به.
# وقال إمام الحرمين في البرهان: اختلف أرباب الأصول في مأخذ اللغات فذهب
~~ذاهبون إلى أنها توقيف من الله تعالى وصار صائرون إلى أنها تثبت اصطلاحا
~~وتواطؤا وذهب الأستاذ أبو إسحاق في طائفة من الأصحاب إلى أن القدر الذي
~~يفهم منه قصد التواطؤ لا بد أن يفرض فيه التوقيف.
# والمختار عندنا أن العقل يجوز ذلك كله فأما تجويز التوقيف فلا حاجة إلى
~~تكلف دليل فيه ومعناه أن يثبت الله تعالى في الصدور علوما بديهية بصيغ
~~مخصوصة ms012 بمعاني فتتبين العقلاء الصيغ ومعانيها ومعنى التوقيف فيها أن يلقوا
~~وضع الصيغ على حكم الإرداة والاختيار وأما الدليل على تجويز وقوعها اصطلاحا
~~فهو أنه لا يبعد أن يحرك الله تعالى نفوس العقلاء لذلك ويعلم بعضهم مراد
~~بعض ثم ينشئون على اختيارهم صيغا وتقترن بما يريدون أحوال لهم وإشارات إلى
~~مسميات وهذا غير مستنكر وبهذا المسلك ينطلق الطفل على طوال ترديد المسمع
~~عليه ما يريد تلقينه وإفهامه فإذا ثبت الجواز في الوجهين لم يبق لما تخيله
~~الأستاذ وجه والتعويل في التوقيف وفرض الاصطلاح على علوم تثبت في النفوس
~~فإذا لم يمنع ثبوتها لم يبق لمنع التوقيف والاصطلاح بعدها معنى ولا أحد
~~يمنع جواز ثبوت العلوم الضرورية على النحو المبين.
# فإن قيل: قد أثبتم الجواز في الوجهين عموما فما الذي اتفق عندكم وقوعه
# قلنا: ليس هذا مما يتطرق إليه بمسالك العقول فإن وقوع الجائز لا يستدرك
~~إلا بالسمع المحض ولم يثبت عندنا سمع قاطع فيما كان من ذلك وليس في قوله
~~تعالى {وعلم آدم الأسماء كلها} دليل على أحد الجائزين فإنه لا يمتنع أن
~~تكون اللغات لم يكن يعلمها فعلمه الله تعالى إياها ولا يمتنع أن الله تعالى
~~أثبتها ابتداء وعلمه إياها.
# PageV01P022
# وقال الغزالي في المنخول: قال قائلون: اللغات كلها اصطلاحية إذ التوقيف
~~يثبت بقول الرسول عليه السلام ولا يفهم قوله دون ثبوت اللغة.
# وقال آخرون: هي توقيفية إذ الاصطلاح يعرض بعد دعاء البعض بالاصطلاح ولا
~~بد من عبارة يفهم منها قصد الاصطلاح.
# وقال آخرون ما يفهم منه: قصد التواضع توقيفي دون ما عداه ونحن نجوز كونها
~~اصطلاحية بأن يحرك الله رأس واحد فيفهم آخر أنه قصد الاصطلاح.
# ويجوز كونها توقيفية بأن يثبت الرب تعالى مراسم وخطوطا يفهم الناظر فيها
~~العبارات ثم يتعلم البعض عن البعض.
# وكيف لا يجوز في العقل كل واحد منهما ونحن نرى الصبي يتكلم بكلمة أبويه
~~ويفهم ذلك من قرائن أحوالهما في حالة صغره فإذن الكل جائز.
# وأما وقوع أحد الجائزين فلا يستدرك بالعقل ولا دليل في السمع ms013 وقوله
~~تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} ظاهر في كونه توقيفيا وليس بقاطع ويحتمل
~~كونها مصطلحا عليها من خلق الله تعالى قبل آدم.
# انتهى.
# وقال ابن الحاجب في مختصره: الظاهر من هذه الأقوال قول أبي الحسن
~~الأشعري.
# قال القاضي تاج الدين السبكي في شرح منهاج البيضاوي: معنى قول ابن
~~الحاجب: القول بالوقف عن القطع بواحد من هذه الاحتمالات.
# وترجيح مذهب الأشعري بغلبة الظن.
# قال وقد كان بعض الضعفاء يقول: إن هذا الذي قاله ابن الحاجب مذهب لم يقل
~~به أحد لأن العلماء في المسألة بين متوقف وقاطع بمقالته فالقول بالظهور لا
~~قائل به.
# قال: وهذا ضعيف فإن المتوقف لعدم قاطع قد يرجح بالظن ثم إن كانت المسألة
~~ظنية اكتفي في العمل بها بذلك الترجيح وإلا توقف عن العمل بها.
# ثم قال: والإنصاف أن الأدلة ظاهرة فيما قاله الأشعري.
# فالمتوقف إن توقف لعدم القطع فهو مصيب وإن ادعى عدم الظهور فغير مصيب.
# هذا هو الحق الذي فاه به جماعة من المتأخرين منهم الشيخ تقي الدين بن
~~دقيق العيد في (شرح العنوان) .
# وقال في رفع الحاجب: اعلم ان للمسألة مقامين: أحدهما الجواز فمن قائل:
# PageV01P023
# لا يجوز أن تكون اللغة إلا توقيفا.
# ومن قائل: لا يجوز أن تكون إلا اصطلاحا.
# والثاني أنه ما الذي وقع على تقدير جواز كل من الأمرين والقول بتجويز كل
~~من الأمرين هو رأي المحققين ولم أر من صرح عن الأشعري بخلافه.
# والذي أراه أنه إنما تكلم في الوقوع وأنه يجوز صدور اللغة اصطلاحا ولو
~~منع الجواز لنقله عنه القاضي وغيره من محققي كلامه ولم أرهم نقلوه عنه بل
~~لم يذكره القاضي وإمام الحرمين وابن القشيري والاشعري في مسألة مبدأ اللغات
~~البتة وذكر إمام الحرمين الاختلاف في الجواز ثم قال: إن الوقوع لم يثبت
~~وتبعه القشيري وغيره.
### | آراء في علم اللغات
### | تنبيهات
# أحدها - إذا قلنا بقول الأشعري إن اللغات توقيفية - ففي الطريق إلى علمها
~~مذاهب حكاها ابن الحاجب وغيره: أحدها بالوحي إلى بعض الأنبياء والثاني بخلق
~~الأصوات في بعض الأجسام ms014 والثالث بعلم ضروري خلقه في بعضهم حصل به إفادة
~~اللفظ للمعنى.
# قال ابن السبكي في رفع الحاجب: والظاهر من هذه هو الأول لأنه المعتاد في
~~علم الله تعالى.
# الثاني - قول الإمام الرازي فيما تقدم: لم لا يجوز أن تكون هذه الألفاظ
~~وضعها قوم آخرون قبل آدم.
# قال في رفع الحاجب: لسنا ندعي أن قبل آدم الجن والبن فذلك لم يثبت عندنا
~~بل قال القاضي في التقريب: جاز تواضع الملائكة المخلوقة قبله.
# قال ابن القشيري: وقد كانوا قبله يتخاطبون ويفهمون.
# الثالث - قول أهل الاصطلاح: لو كانت اللغات توقيفية لتقدمت واسطة البعثة
# PageV01P024
# على التوقيف أحسن من جواب الإمام عن جواب ابن الحاجب حيث قال: إذا كان
~~آدم عليه السلام هو الذي علمها اندفع الدور.
# قال في رفع الحاجب: لأن لآدم حالتين: حالة النبوة وهي الأولى وفيها الوحي
~~الذي من جملته تعليم اللغات وعلمها الخلق إذ ذاك ثم بعث بعد أن علمها قومه
~~فلم يكن مبعوثا لهم إلا بعد علمهم اللغات فبعث بلسانهم.
# قال: وحاصله أن نبوته متقدمة على رسالته والتعليم متوسط فهذا وجه اندفاع
~~الدور.
# الرابع - قال في رفع الحاجب: الصحيح عندي أنه لا فائدة لهذه المسألة وهو
~~ما صححه ابن الأنباري وغيره ولذلك قيل ذكرها في الأصول فضول.
# وقيل: فائدتها النظر في جواز قلب اللغة فحكي عن بعض القائلين بالتوقيف
~~منع القلب مطلقا فلا يجوز تسمية الثوب فرسا والفرس ثوبا.
# وعن القائلين بالاصطلاح تجويزه.
# وأما المتوقفون - قال المازري - فاختلفوا فذهب بعضهم إلى التجويز كمذهب
~~قائل الاصطلاح وأشار أبو القاسم عبد الجليل الصابوني إلى المنع وجوز كون
~~التوقيف واردا على أنه وجب ألا يقع النطق إلا بهذه الألفاظ.
# قال ابن السبكي.
# والحق عندي - وإليه يشير كلام المازري - أنه لا تعلق لهذا بالأصل السابق
~~فإن التوقيف لو تم ليس فيه حجر علينا حتى لا ينطق بسواه فإن فرض حجر فهو
~~أمر خارجي والفرع حكمه حكم الأشياء قبل ورود الشرائع فإنا لا نعلم في الشرع
~~ما يدل عليه وما ذكره الصابوني من الاحتمال مدفوع. ms015
# قال المازري: وقد علم أن الفقهاء المحققين لا يحرمون الشيء بمجرد احتمال
~~ورود الشرع بتحريمه وإنما يحرمونه عند انتهاض دليل تحريمه.
# قال: وإن استند في التحريم إلى الاحتياط فهو نظر في المسألة من جهة أخرى
~~وهذا كله فيما لا يؤدي قلبه إلى فساد النظام وتغييره إلى اختلاط الأحكام
~~فإن أدى إلى ذلك - قال المازري: فلا نختلف في تحريم قلبه لا لأجل نفسه بل
~~لأجل ما يؤدي إليه.
# قال في شرح المنهاج: إن بناء المسألة على هذا الأصل غير صحيح فإن هذا
~~الأصل في أن هذه اللغات الواقعة بين أظهرنا هل هي بالاصطلاح أو التوقيف لا
~~في شخص خاص اصطلح مع صاحبه على إطلاق لفظ الثوب على الفرس مثلا.
# وقال الزركشي في البحر: حكى الأستاذ أبو منصور قولا: إن التوقيف وقع
# PageV01P025
# في الابتداء على لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع التوقيف عليها بعد
~~الطوفان من الله تعالى في أولاد نوح حين تفرقوا في أقطار الأرض.
# قال: وقد روي عن ابن عباس: أول من تكلم بالعربية المحضة إسماعيل.
# وأراد به عربية قريش التي نزل بها القرآن.
# وأما عربية قحطان وحمير فكانت قبل إسماعيل عليه السلام.
# وقال في شرح الأسماء: قال الجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين من
~~المفسرين: إنها كلها توقيف من الله تعالى.
# وقال أهل التحقيق من أصحابنا: لا بد من التوقيف في أصل اللغة الواحدة
~~لاستحالة وقوع الاصطلاح على أول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ما
~~اصطلحوا عليه وإذا حصل التوقيف على لغة واحدة جاز أن يكون ما بعدها من
~~اللغات اصطلاحا وأن يكون توقيفا ولا يقطع بأحدهما إلا بدلالة.
# قال: واختلفوا في لغة العرب فمن زعم أن اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في
~~لغة العرب ومن قال بالتوقيف على اللغة الأولى وأجاز الاصطلاح فيما سواها من
~~اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال: هي أول اللغات وكل لغة سواها
~~حدثت بعدها إما توقيفا أو اصطلاحا واستدلوا بأن القرآن كلام الله وهو عربي
~~وهو دليل على أن ms016 لغة العرب أسبق اللغات وجودا.
# ومنهم من قال: لغة العرب نوعان:
# أحدهما - عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها
~~إلى وقتنا.
# - والثانية - العربية المحضة التي نزل بها القرآن وأول من أنطق لسانه بها
~~إسماعيل فعلى هذا القول يكون توقيف إسماعيل على العربية المحضة يحتمل
~~أمرين: إما أن يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة وإما أن
~~يكون توقيفا من الله تعالى وهو الصواب. انتهى.
# - ذكر الآثار الواردة في أن الله تعالى علم آدم عليه السلام اللغات: -
# قال وكيع في تفسيره: حدثنا شريك عن عاصم بن كليب الجرمي عن سعيد ابن معبد
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} .
# قال: علمه كل شيء علمه القصعة والقصيعة والفسوة والفسيوة.
# أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر في تفاسيرهم بلفظ: علمه اسم
~~الصحفة والقدر وكل شيء حتى الفسوة والفسية.
# PageV01P026
# وأخرج وكيع عن سعيد بن جبير في قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها} .
# قال: علمه اسم كل شيء حتى البعير والبقرة والشاة.
# وأخرج وكيع وعبد بن حميد في تفسيرهما عن مجاهد في قوله: {وعلم آدم
~~الأسماء كلها} قال: علمه كل شيء.
# ولفظ عبد بن حميد: ما خلق الله كله.
# وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم في تفسيرهما من طريق السدي عمن حدثه عن
~~ابن عباس في قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها} .
# قال: عرض عليه أسماء ولده إنسانا إنسانا والدواب فقيل: هذا الحمار هذا
~~الجمل هذا الفرس.
# وأخرج ابن جزي في تفسيره من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله: {وعلم آدم
~~الأسماء كلها} .
# قال: هي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس إنسان ودابة وأرض وسهل بحر
~~وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها.
# وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير في قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها}
~~قال: اسم الإنسان واسم الدابة واسم كل شيء.
# وأخرج عبد عن بن قتادة في قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} قال: علم
~~آدم ms017 من أسماء خلقه ما لم يعلم الملائكة فسمى كل شيء باسمه وألجأ كل شيء إلى
~~جنسه.
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} قال:
~~علمه القصعة من القصيعة والفسوة من الفسية.
# وأخرج إسحاق بن بشر في كتاب المبتدأ وابن عساكر في تاريخ دمشق عن عطاء
~~قال: {يا آدم أنبئهم بأسمائهم} فقال آدم: هذه ناقة جمل بقرة نعجة شاة وفرس
~~وهو من خلق ربي فكل شيء سمى آدم فهو اسمه إلى يوم القيامة وجعل يدعو كل شيء
~~باسمه وهو يمر بين يديه فعلمت الملائكة أنه أكرم على الله وأعلم منهم.
# قلت: في هذا فضيلة عظيمة ومنقبة شريفة لعلم اللغة
# PageV01P027
# وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن عطية بن بشر مرفوعا في قوله تعالى:
~~{وعلم آدم الأسماء كلها} قال: علمه في تلك الأسماء ألف حرفة.
# وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} قال:
~~أسماء ذريته أجمعين.
# وأخرج عن الربيع بن أنس في قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} قال:
~~أسماء الملائكة.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن حميد الشامي قال: علم آدم أسماء النجوم.
# وأخرج ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس أن آدم عليه السلام كان لغته في
~~الجنة العربية فلما عصى سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب رد
~~الله عليه العربية.
# قال عبد الملك بن حبيب: كان اللسان الأول الذي نزل به آدم من الجنة عربيا
~~إلى أن بعد العهد وطال حرف وصار سريانيا وهو منسوب إلى أرض سورى أو سوريانة
~~وهي أرض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق.
# قال: وكان يشاكل اللسان العربي إلا أنه محرف وهو كان لسان جميع من في
~~سفينة نوح إلا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العربي الأول فلما
~~خرجوا من السفينة تزوج إرم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في
~~ولده عوص أبي عاد وعبيل وجاثر أبي ثمود وجديس وسميت عاد باسم جرهم لأنه كان ms018
~~جدهم من
# PageV01P028
# الأم وبقي اللسان السرياني في ولد أرفخشذ بن سام إلى أن وصل إلى يشجب بن
~~قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو إسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان
~~اللسان العربي.
### | أقسام العرب
# وقال ابن دحية: العرب أقسام:
# الأول - عاربة وعرباء: وهم الخلص وهم تسع قبائل من ولد إرم بن سام بن نوح
~~وهي: عاد وثمود وأميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار.
# ومنهم تعلم إسماعيل عليه السلام العربية.
# والقسم الثاني - المتعربة: قال في الصحاح: وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو
~~قحطان.
# والثالث المستعربة - وهم الذين ليسوا بخلص أيضا كما في الصحاح.
# قال ابن دحية وهم بنو إسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن أد.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: العرب العاربة سبع قبائل: عاد وثمود وعمليق
~~وطسم وجديس وأميم وجاسم وقد انقرض أكثرهم إلا بقايا متفرقين في القبائل.
# قال: وسمي يعرب بن قحطان لأنه أول من انعدل لسانه من السريانية إلى
~~العربية.
# وهذا معنى قول الجوهري في الصحاح: أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان.
# وأخرج ابن عساكر في التاريخ بسند رواه عن انس بن مالك موقوفا قال: لما
~~حشر الله الخلائق إلى بابل بعث إليهم ريحا فاجتمعوا ينظرون لماذا حشروا له
~~فنادى مناد: من جعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره واقتصد البيت الحرام
~~بوجهه فله كلام أهل السماء.
# فقام يعرب بن قحطان فقيل له: يا يعرب بن قحطان بن هود أنت هو فكان أول من
~~تكلم بالعربية المبينة فلم يزل المنادي ينادي من فعل
# PageV01P029
# كذا وكذا فله كذا وكذا حتى افترقوا على اثنين وسبعين لسانا وانقطع الصوت
~~وتبلبلت الألسن فسميت بابل.
# وكان اللسان يومئذ بابليا.
# وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن بريدة رضي
~~الله عنه في قوله تعالى: {بلسان عربي مبين} قال: بلسان جرهم.
# وقال محمد بن سلام الجمحي في كتاب (طبقات الشعراء) : قال يونس بن حبيب:
~~أول من تكلم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ثم قال محمد بن
~~سلام: أخبرني ms019 مسمع بن عبد الملك أنه سمع محمد بن علي يقول - قال ابن سلام:
~~لا أدري رفعه أم لا وأظنه قد رفعه - أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه
~~إسماعيل عليه السلام.
# وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الإيمان من طريق سفيان
~~الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلا: {قرآنا عربيا لقوم يعلمون} ثم قال: (ألهم إسماعيل هذا اللسان العربي
~~إلهاما) .
# قال محمد بن سلام وأخبرني يونس عن أبي عمرو بن العلاء قال: العرب كلها
~~ولد إسماعيل إلا حمير وبقايا جرهم.
# وكذلك يروى أن إسماعيل جاورهم وأصهر إليهم ولكن العربية التي عنى محمد بن
~~علي اللسان الذي نزل به القرآن وما تكلمت به العرب على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتلك عربية أخرى غير كلامنا هذا.
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه: قيل إن جميع العرب ينتسبون
~~إلى إسماعيل عليه السلام والصحيح المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل هم
~~عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وجرهم والعماليق وأمم
# PageV01P030
# آخرون لا يعلمهم إلا الله كانوا قبل الخليل عليه السلام وفي زمانه أيضا.
# فأما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية إسماعيل عليه السلام وأما
~~عرب اليمن وحمير فالمشهور أنهم من قحطان واسمه مهزم قاله ابن ماكولا.
# وذكروا أنهم كانوا أربعة إخوة: قحطان وقاحط ومقحط وفالغ وقحطان بن هود
~~وقيل هود وقيل أخوه وقيل من ذريته وقيل إن قحطان من سلالة إسماعيل حكاه ابن
~~إسحاق وغيره.
# والجمهور على أن العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة
~~إسماعيل.
# وقال الشيرازي في كتاب الألقاب: أخبرنا أحمد بن سعيد المعداني: أنبأنا
~~محمد بن أحمد بن إسحاق الماسي حدثنا محمد بن جابر حدثنا أبو يوسف يعقوب بن
~~السكيت قال: حدثني الأثرم عن أبي عبيدة حدثنا مسمع بن عبد الملك عن محمد بن
~~علي بن الحسين عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أول من فتق لسانه
~~بالعربية المتينة إسماعيل ms020 عليه السلام وهو ابن أربع عشرة سنة فقال له يونس:
~~صدقت يا أبا سيار هكذا حدثني به أبو جزي.
# هذه طريقة موصولة للحديث السابق من طريق الجمحي.
# - ذكر إيحاء اللغة إلى نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام -
# قال أبو أحمد الغطريف في جزئه: حدثنا أبو بكر بن محمد بن أبي شيبة
~~ببغداد: أخبرنا أبو الفضل حاتم بن الليث الجوهري حدثنا حماد بن أبي حمزة
~~اليشكري حدثنا علي بن الحسين بن واقد نبأنا أبي عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه عن عمر بن الخطاب أنه قال: يا رسول الله ما لك أفصحنا ولم تخرج من بين
~~أظهرنا قال: كانت لغة إسماعيل قد درست فجاء بها جبريل عليه السلام فحفظنيها
~~فحفظتها.
# أخرجه ابن عساكر في تاريخه.
# وأخرج البيهقي في شعب الإيمان من طريق يونس بن محمد بن إبراهيم بن
# PageV01P031
# الحارث التيمي عن ابيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم
~~دجن: كيف ترون بواسقها قالوا: ما أحسنها وأشد تراكمهاقال: كيف ترون قواعدها
~~قالوا ما أحسنها وأشد تمكنها قال: كيف ترون جونها قالوا: ما أحسنه وأشد
~~سواده قال: كيف ترون رحاها استدارت قالوا: نعم ما أحسنها وأشد استدارتها
~~قال: كيف ترون برقها أخفيا أم وميضا أم يشق شقا قالوا: بل يشق شقا.
# فقال: الحياء.
# فقال رجل: يا رسول الله ما أفصحك ما رأينا الذي هو أعرب منك قال: حق لي
~~فإنما أنزل القرآن علي بلسان عربي مبين.
# وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (مثلت لي أمتي في الماء والطين وعلمت الأسماء كلها كما علم آدم
~~الأسماء كلها) .
# - المسألة الثالثة - في بيان الحكمة الداعية إلى وضع اللغة:
# قال الكيا الهراسي في تعليقه في أصول الفقه: وذلك أن الإنسان لما لم يكن
~~مكتفيا بنفسه في معاشه ومقيمات معاشه لم يكن له بد من أن يسترفد المعاونة
~~من غيره ولهذا اتخذ الناس المدن ليجتمعوا ويتعاونوا.
# وقيل: إن الإنسان هو المتمدن بالطبع والتوحش دأب ms021 السباع ولهذا المعنى
~~توزعت الصنائع وانقسمت الحرف على الخلق فكل واحد قصر وقته على حرفة يشتغل
~~بها لأن كل واحد من الخلق لا يمكنه أن يقوم بجملة مقاصده فحينئذ لا يخلو من
~~أن يكون محل حاجته حاضرة عنده أو غائبة بعيدة عنه فإن كانت حاضرة بين يديه
~~أمكنه الإشارة إليها وإن كانت غائبة فلا بد له من أن يدل على محل حاجاته
~~وعلى مقصوده وغرضه فوضعوا الكلام دلالة ووجدوا اللسان أسرع الأعضاء حركة
~~وقبولا للترداد.
# وهذا الكلام إنما هو حرف وصوت فإن تركه سدى غفلا امتد وطال وإن قطعه تقطع
~~فقطعوه وجزؤوه على حركات أعضاء الإنسان التي يخرج منها الصوت وهو من أقصى
~~الرئة إلى منتهى الفم فوجدوه تسعة وعشرين حرفا لا تزيد على ذلك
# PageV01P032
# ثم قسموها على الحلق والصدر والشفة واللثة ثم رأوا أن الكفاية لا تقع
~~بهذه الحروف التي هي تسعة وعشرون حرفا ولا يحصل له المقصود بإفرادها فركبوا
~~منها الكلام ثنائيا وثلاثيا ورباعيا وخماسيا هذا هو الأصل في التركيب وما
~~زاد على ذلك يستثقل فلم يضعوا كلمة أصلية زائدة على خمسة أحرف إلا بطريق
~~الإلحاق والزيادة لحاجة وكان الأصل أن يكون بإزاء كل معنى عبارة تدل عليه
~~غير أنه لا يمكن ذلك لأن هذه الكلمات متناهية وكيف لا تكون متناهية
~~ومواردها ومصادرها متناهية فدعت الحاجة إلى وضع الأسماء المشتركة فجعلوا
~~عبارة واحدة لمسميات عدة كالعين والجون واللون ثم وضعوا بإزاء هذا على
~~نقيضه كلمات لمعنى واحد لأن الحاجة تدعو إلى تأكيد المعنى والتحريض
~~والتقرير فلو كرر اللفظ الواحد لسمج ومج.
# ويقال: الشيء إذا تكرر تكرج.
# والطباع مجبولة على معاداة المعادات فخالفوا بين الألفاظ والمعنى واحد.
# ثم هذا ينقسم إلى ألفاظ متواردة وألفاظ مترادفة: فالمتواردة كما تسمى
~~الخمر عقارا وصهباء وقهوة وسلسالا والسبع ليثا وأسدا وضرغاما.
# والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معنى واحد
~~كما يقال: أصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع.
# وهذا أيضا مما يحتاج إليه البليغ في بلاغته فيقال خطيب ms022 مصقع وشاعر مفلق
~~فبحسن الألفاظ واختلافها على المعنى الواحد ترصع المعاني في القلوب وتلتصق
~~بالصدور ويزيد حسنه وحلاوته وطلاوته بضرب الأمثلة به والتشبيهات المجازية
~~وهذا ما يستعمله الشعراء والخطباء والمترسلون ثم رأوا أنه يضيق نطاق النطق
~~عن استعمال الحقيقة في كل اسم فعدلوا إلى المجاز والاستعارات.
# ثم هذه الألفاظ تنقسم إلى مشتركة وإلى عامة مطلقة وتسمى مستغرقة وإلى ما
~~هو مفرد بإزاء مفرد وسيأتي بيان ذلك.
# PageV01P033
# وقال الإمام فخر الدين وأتباعه: السبب في وضع الألفاظ أن الإنسان الواحد
~~وحده لا يستقل بجميع حاجاته بل لا بد من التعاون ولا تعاون إلا بالتعارف
~~ولا تعارف إلا بأسباب كحركات أو إشارات أو نقوش أو ألفاظ توضع بإزاء
~~المقاصد وأيسرها وأفيدها وأعمها الألفاظ أما أنها أيسر فلأن الحروف كيفيات
~~تعرض لأصوات عارضة للهواء الخارج بالتنفس الضروري الممدود من قبل الطبيعة
~~دون تكلف اختياري.
# وأما أنها أفيد فلأنها موجودة عند الحاجة معدومة عند عدمها.
# وأما أنها أعمها فليس يمكن أن يكون لكل شيء نقش كذات الله تعالى والعلوم
~~أو إليه إشارة كالغائبات ويمكن أن يكون لكل شيء لفظ.
# فلما كانت الألفاظ أيسر وأفيد وأعم صارت موضوعة بإزاء المعاني.
### | حد الوضع
# - المسألة الرابعة - في حد الوضع:
# قال التاج السبكي في شرح منهاج البيضاوي: الوضع عبارة عن تخصيص الشيء
~~بالشيء بحيث إذا أطلق الأول فهم منه الثاني.
# قال: وهذا تعريف سديد فإنك إذا أطلقت قولك: (قام زيد) فهم منه صدور
~~القيام منه.
# قال: فإن قلت: مدلول قولنا: (قام زيد) صدور قيامه سواء أطلقنا هذا اللفظ
~~أم لم نطلقه فما وجه قولكم: بحيث إذا أطلق. . قلت: الكلام قد يخرج عن كونه
~~كلاما وقد يتغير معناه بالتقييد فإنك إذا قلت: (قام الناس) اقتضى إطلاق هذا
~~اللفظ إخبارك بقيام جميعهم.
# فإذا قلت: (إن قام الناس) خرج عن كونه كلاما بالكلية فإذا قلت: (قام
~~الناس إلا زيدا) .
# لم يخرج عن كونه كلاما ولكن خرج عن اقتضاء قيام جميعهم إلى قيام ما عدا
~~زيدا.
# فعلم بهذا أن لإفادة (قام الناس) الإخبار ms023 بقيام جميعهم شرطين: أحدهما ألا
~~تبتدئه بما يخالفه.
# والثاني ألا تختمه بما يخالفه. وله شرط ثالث أيضا وهو أن يكون صادرا عن
~~قصد فلا اعتبار بكلام النائم والساهي.
# فهذه ثلاثة شروط لا بد منها وعلى السامع التنبه لها.
# فوضح بهذا أنك لا تستفيد قيام الناس من قوله: (قام الناس) إلا بإطلاق هذا
~~القول فلذلك اشترطنا ما ذكرناه.
# PageV01P034
# فإن قلت: من أين لنا اشتراط ذلك واللفظ وحده كاف في ذلك لأن الواضع وضعه
~~لذلك قلت: وضع الواضع له معناه أنه جعله مهيأ لأن يفيد ذلك المعنى عند
~~استعمال المتكلم على الوجه المخصوص والمفيد في الحقيقة إنما هو المتكلم
~~واللفظ كالآلة الموضوعة لذلك.
# فإن قلت: لو سمعنا (قام الناس) ولم نعلم من قائله هل قصده أم لا وهل
~~ابتدأه أو ختمه بما يغيره أو لا هل لنا أن نخبر عنه بأنه قال: قام الناس
~~قلت: فيه نظر يحتمل أن يقال بجوازه لأن الأصل عدم الابتداء والختم بما
~~يغيره ويحتمل أن يقال: لا يجوز لأن العمدة ليس هو اللفظ ولكن الكلام
~~النفساني القائم بذات المتكلم وهو حكمه واللفظ دليل عليه مشروط بشروط ولم
~~تتحقق.
# ويحتمل أن يقال: إن العلم بالقصد لا بد منه لأنه شرط والشك في الشرط
~~يقتضي الشك في المشروط والعلم بعدم الابتداء والختم بما يخالفه لا يشترط
~~لأنهما مانعان والشك في المانع لا يقتضي الشك في الحكم لأن الأصل عدمه.
# قال واختار والدي - رحمه الله - أنه لا بد من أن يعلم الثلاثة.
# انتهى.
# - المسألة الخامسة - اختلف هل وضع الواضع المفردات والمركبات الإسنادية
~~أو المفردات خاصة دون المركبات الإسنادية فذهب الرازي وابن الحاجب وابن
~~مالك وغيرهم إلى الثاني وقالوا: ليس المركب بموضوع وإلا لتوقف استعمال
~~الجمل على النقل عن العرب كالمفردات.
# ورجح القرافي والتاج السبكي في جمع الجوامع وغيرهما من أهل الأصول أنه
~~موضوع لأن العرب حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات.
# وقال ابن إبار في شرح الفصول في قول ابن عبد المعطي: الكلام هو اللفظ
~~المركب المفيد بالوضع كذا ms024 قال الجزولي وكان شيخي سعد الدين يقول فيه بغير
~~ذلك لأن واضع اللغة لم يضع الجمل كما وضع المفردات بل ترك الجمل إلى اختيار
~~المتكلم.
# يبين ذلك لك أن حال الجمل لو كانت حال المفردات لكان استعمال الجمل وفهم
~~معانيها متوقفا على نقلها عن العرب كما كانت المفردات كذلك
# PageV01P035
# ولوجب على أهل اللغة أن يتتبعوا الجمل ويودعوها كتبهم كما فعلوا ذلك
~~بالمفردات.
# - المسألة السادسة - قال الإمام فخر الدين الرازي وأتباعه: لا يجب أن
~~يكون لكل معنى لفظ لأن المعاني التي يمكن أن تعقل لا تتناهى والألفاظ
~~متناهية لأنها مركبة من الحروف والحروف متناهية والمركب من المتناهي متناه
~~والمتناهي لا يضبط ما لا يتناهى وإلا لزم تناهي المدلولات.
# قالوا فالمعاني منها ما تكثر الحاجة إليه فلا يخلو عن الألفاظ لأن الداعي
~~إلى وضع الألفاظ لها حاصل والمانع زائل فيجب الوضع والتي تندر الحاجة إليها
~~يجوز أن يكون لها ألفاظ وألا يكون.
# - المسألة السابعة - قالوا أيضا: ليس الغرض من الوضع إفادة المعاني
~~المفردة بل الغرض إفادة المركبات والنسب بين المفردات كالفاعلية والمفعولية
~~وغيرهما وإلا لزم الدور وذلك لأن إفادة الألفاظ المفردة لمعانيها موقوفة
~~على العلم بكونها موضوعة لتلك المسميات والعلم بذلك موقوف على العلم بتلك
~~المسميات فيكون العلم بالمعاني متقدما على العلم بالوضع فلو استفدنا العلم
~~بالمعاني من الوضع لكان العلم بها متأخرا عن العلم بالوضع وهو دور.
# فإن قيل هذا بعينه قائم في المركبات لأن المركب لا يفيد مدلوله إلا عند
~~العلم بكونه موضوعا لذلك المدلول والعلم به يستدعي سبق العلم بذلك المدلول
~~فلو استفدنا العلم بذلك المدلول من ذلك المركب لزم الدور.
# فالجواب أنا لا نسلم أن إفادة المركب لمدلوله تتوقف على العلم بكونه
~~موضوعا له بل على العلم بكون الألفاظ المفردة موضوعة للمعاني المفردة حتى
~~إذا تليت الألفاظ المفردة علمت مفردات المعاني منها والتناسب بينهما من
~~حركات تلك الألفاظ فظهر الفرق.
# - المسألة الثامنة - اختلف: هل الألفاظ موضوعة بإزاء الصور الذهنية - أي
~~الصورة التي تصورها الواضع في ذهنه عند إرادة ms025 الوضع - أو بإزاء الماهيات
~~الخارجية
# فذهب الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إلى الثاني وهو المختار وذهب الإمام فخر
# PageV01P036
# الدين وأتباعه إلى الأول واستدلوا عليه بأن اللفظ يتغر بحسب تغير الصورة
~~في الذهن فإن من رأى شبحا من بعيد وظنه حجرا أطلق عليه لفظ الحجر فإذا دنا
~~منه وظنه شجرا أطلق عليه لفظ الشجر فإذا دنا وظنه فرسا أطلق عليه اسم الفرس
~~فإذا تحقق أنه إنسان أطلق عليه لفظ الإنسان فبان بهذا أن إطلاق اللفظ دائر
~~مع المعاني الذهنية دون الخارجية فدل على أن الوضع للمعنى الذهني لا
~~الخارجي.
# وأجاب صاحب التحصيل عن هذا بأنه إنما دار مع المعاني الذهنية لاعتقاد
~~أنها في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافها في الذهن.
# قال الأسنوي في شرح منهاج الإمام البيضاوي: وهو جواب ظاهر.
# قال ويظهر أن يقال: إن اللفظ موضوع بإزاء المعنى من حيث هو مع قطع النظر
~~عن كونه ذهنيا أو خارجيا فإن حصول المعنى في الخارج والذهن من الأوصاف
~~الزائدة على المعنى واللفظ إنما وضع للمعنى من غير تقييده بوصف زائد.
# ثم إن الموضوع له قد لا يوجد إلا في الذهن فقط كالعلم ونحوه. انتهى.
# وقال ابو حيان في شرح التسهيل: العجب ممن يجيز تركيبا ما في لغة من
~~اللغات من غير أن يسمع من ذلك التركيب نظائر وهل التراكيب العربية إلا
~~كالمفردات اللغوية فكما لا يجوز إحداث لفظ مفرد كذلك لا يجوز في التراكيب
~~لأن جميع ذلك أمور وضعية والأمور الوضعية تحتاج إلى سماع من أهل ذلك اللسان
~~والفرق بين علم النحو وبين علم اللغة أن علم النحو موضوعه أمور كلية وموضوع
~~علم اللغة أشياء جزئية وقد اشتركا معا في الوضع انتهى.
# وقال الزركشي في البحر المحيط: لا خلاف أن المفردات موضوعة كوضع لفظ
~~(إنسان) للحيوان الناطق وكوضع (قام) لحدوث القيام في زمن مخصوص وكوضع (لعل)
~~للترجي ونحوها واختلفوا في المركبات نحو (قام زيد) و (عمرو منطلق) فقيل
~~ليست موضوعة ولهذا لم يتكلم أهل اللغة في المركبات ولا في تأليفها وإنما
~~تكلموا ms026 في وضع المفردات وما ذاك إلا لأن الأمر فيها موكول إلى المتكلم بها
~~واختاره فخر الدين الرازي وهو ظاهر كلام ابن مالك حيث قال: إن
# PageV01P037
# دلالة المتكلم عقلية لا وضعية واحتج له في كتاب الفيصل على المفصل
~~بوجهين:
# أحدهما - أن من لا يعرف من الكلام العربي إلا لفظين مفردين صالحين لإسناد
~~أحدهما إلى الآخر فإنه لا يفتقر عند سماعهما مع الإسناد إلى معرف بمعنى
~~الإسناد بل يدركه ضرورة.
# وثانيهما - إن الدال بالوضع لا بد من إحصائه ومنع الاستئناف فيه كما كان
~~في المفردات والمركبات القائمة مقامها فلو كان الكلام دالا بالوضع وجب ذلك
~~فيه ولم يكن لنا أن نتكلم بكلام لم نسبق إليه كما لم نستعمل في المفردات
~~إلا ما سبق استعماله وفي عدم ذلك برهان على أن الكلام ليس دالا بالوضع.
# وحكاه ابن إياز عن شيخه قال: ولو كان حال الجمل كحال المفردات في الوضع
~~لكان استعمال الجمل وفهم معانيها متوقفا على نقلها عن العرب كما كانت
~~المفردات كذلك ولوجب على أهل اللغة أن يتتبعوا الجمل ويودعوها كتبهم كما
~~فعلوا ذلك بالمفردات ولأن المركبات دلالتها على معناها التركيبي بالعقل لا
~~بالوضع فإن من عرف مسمى (زيد) وعرف مسمى (قائم) وسمع (زيد قائم) بإعرابه
~~المخصوص فهم بالضرورة معنى هذا الكلام وهو نسبة القيام إلى زيد نعم يصح أن
~~يقال: إنها موضوعة باعتبار أنها متوقفة على معرفة مفرداتها التي لا تستفاد
~~إلا من جهة الوضع ولأن للفظ المركب أجزاء مادية وجزءا صوريا وهو التأليف
~~بينهما وكذلك لمعناه أجزاء مادية وجزء صوري والأجزاء المادية من اللفظ تدل
~~على الأجزاء المادية من المعنى والجزء الصوري منه يدل على الجزء الصوري من
~~المعنى بالوضع.
# والثاني - أنها موضوعة فوضعت (زيد قائم) للإسناد دون التقوية في مفرداته
~~ولا تنافي بين وضعها مفردة للإسناد بدون التقوية ووضعها مركبة للتقوية ولا
~~تختلف باختلاف اللغات فالمضاف مقدم على المضاف إليه في بعض اللغات ومؤخر
~~عنه في بعض ولو كانت عقلية لفهم المعنى واحدا سواء تقدم المضاف على المضاف
~~إليه ms027 أو تأخر وهذا القول ظاهر كلام ابن الحاجب حيث قال: أقسامها مفرد
~~ومركب.
# قال القرافي: وهو الصحيح.
# وعزاه غيره للجمهور بدليل أنها حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات
~~فقالت: من قال: (إن قائم زيدا) ليس من كلامنا.
# ومن قال: (إن زيدا
# PageV01P038
# قائم) فهو من كلامنا ومن قال: (في الدار رجل) فهو من كلامنا ومن قال:
~~(رجل في الدار) فليس من كلامنا إلى ما لا نهاية له في تراكيب الكلام وذلك
~~يدل على تعرضها بالوضع للمركبات.
# قال الزركشي: والحق أن العرب إنما وضعت أنواع المركبات أما جزئيات
~~الأنواع فلا فوضعت باب الفاعل لإسناد كل فعل إلى من صدر منه أما الفاعل
~~المخصوص فلا.
# وكذلك باب (إن وأخواتها) أما اسمها المخصوص فلا.
# كذلك سائر أنواع التراكيب.
# وأحالت المعنى على اختيار المتكلم فإن أراد القائل بوضع المركبات هذا
~~المعنى فصحيح وإلا فممنوع.
# قال: ولم أر لهم كلاما في المثنى والمجموع والظاهر أنهما موضوعان لأنهما
~~مفردان وهو الذي يقتضيه حدهم للمفرد ولهذا عاملوا جموع التكسير معاملة
~~المفرد في الأحكام لكن صرح ابن مالك في كلامه على حدهما بأنهما غير موضوعين
~~ويبعد أن يقال: فرعه على رأيه في عدم وضع المركبات لأنه لا تركيب فيها لا
~~سيما أن المركب في الحقيقة إنما هو الإسناد وكذا القول في أسماء الجموع
~~والأجناس مما يدل على متعدد والقول بعدم وضعه عجيب لأن أكثره سماعي وقد صرح
~~ابن مالك بأن (شفعا) ونحوه مما يدل على الاثنين موضوع.
# وقال الجويني: الظاهر أن التثنية وضع لفظها بعد الجمع لمسيس الحاجة إلى
~~الجمع كثيرا ولهذا لم يوجد في سائر اللغات تثنية والجمع موجود في كل لغة
~~ومن ثم قال بعضهم: أقل الجمع اثنان كأن الواضع قال: الشيء إما واحد وإما
~~كثير لا غير فجعل الاثنين في حد الكثرة.
# - المسألة التاسعة - قال الإمام عضد الدين الإيجي في رسالة له في الوضع:
~~اللفظ قد يوضع لشخص بعينه وقد يوضع له باعتبار أمر عام وذلك بأن يعقل أمر
~~مشترك بين مشخصات ثم يقال: هذا ms028 اللفظ موضوع لكل واحد من هذه المشخصات
~~بخصوصه بحيث لا يفاد ولا يفهم به إلا واحد بخصوصه دون القدر المشترك فتعقل
~~ذلك المشترك آلة للوضع لا أنه الموضوع له فالوضع كلي والموضوع له مشخص وذلك
~~مثل اسم الإشارة فإن (هذا) مثلا موضوعه ومسماه
# PageV01P039
# المشار إليه المشخص بحيث لا يقبل الشركة وما هو من هذا القبيل لا يفيد
~~التشخص إلا بقرينة تفيد تعيينه لاستواء نسبة الوضع إلى المسميات.
# قال: ثم اللفظ مدلوله إما كلي أو مشخص والأول إما ذات وهو اسم الجنس أو
~~حدث وهو المصدر أو نسبة بينهما وذلك إما أن يكون يعتبر من طرف الذات وهو
~~المشتق أو من طرف الحدث وهو الفعل والثاني العلم فالوضع إما كلي أو مشخص
~~والأول مدلوله إما معنى في غيره يتعين بانضمام غيره إليه وهو الحرف أولا
~~فالقرينة إن كانت في نحو الخطاب فالضمير وإن كانت في غيره فإما حسية وهو
~~اسم الإشارة أو عقلية وهو الموصول فالثلاثة مشتركة فإن مدلولها ليس معاني
~~في غيرها وإن كانت تتحصل بالغير فهي أسماء.
# - المسألة العاشرة - نقل أهل أصول الفقه عن عباد بن سليمان الصيمري من
~~المعتزلة أنه ذهب إلى أن بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع على
~~أن يضع قال: وإلا لكان تخصيص الاسم المعين بالمسمى المعين ترجيحا من غير
~~مرجح.
# وكان بعض من يرى رأيه يقول: إنه يعرف مناسبة الألفاظ لمعانيها فسئل ما
~~مسمى (اذغاغ) وهو بالفارسية الحجر فقال: أجد فيه يبسا شديدا وأراه الحجر.
# وأنكر الجمهور هذه المقالة وقال: لو ثبت ما قاله لاهتدى كل إنسان إلى كل
~~لغة ولما صح وضع اللفظ للضدين كالقرء للحيض والطهر والجون للأبيض والأسود
~~وأجابوا عن دليله بأن التخصيص بإرادة الواضع المختار خصوصا إذا قلنا:
~~الواضع هو الله تعالى فإن ذلك كتخصيصه وجود العالم بوقت دون وقت وأما أهل
~~اللغة والعربية فقد كادوا يطبقون على ثبوت المناسبة بين الألفاظ والمعاني
~~لكن الفرق بين مذهبهم ومذهب عباد أن عبادا يراها ذاتية موجبة بخلافهم.
# وهذا كما تقول المعتزلة ms029 بمراعاة الأصلح في أفعال الله تعالى وجوبا وأهل
~~السنة لا يقولون بذلك مع قولهم إنه تعالى يفعل الأصلح لكن فضلا منه ومنا لا
~~وجوبا.
# ولو شاء لم يفعله.
### | مناسبة الألفاظ للمعاني
# وقد عقد ابن جني في الخصائص بابا لمناسبة الألفاظ للمعاني وقال:
# PageV01P040
# هذا موضع شريف نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول.
# قال الخليل: كأنهم توهموا في صوت الجندب استطالة و (مدا) فقالوا: (صر) في
~~صوت البازي تقطيعا فقالوا: (صرصر) .
# وقال سيبويه في المصادر التي جاءت على الفعلان: إنها تأتي للاضطراب
~~والحركة نحو (النقزان) و) الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات الأمثال
~~توالي حركات الأفعال.
# قال ابن جني: وقد وجدت أشياء كثيرة من هذا النمط من ذلك المصادر الرباعية
~~المضعفة تأتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة و (الجرجرة)
~~والقرقرة.
# والفعلى إنما تأتي للسرعة نحو (البشكى و) الجمزى والولقى.
# ومن ذلك باب استفعل جعلوه للطلب لما فيه من تقدم حروف زائدة على الأصول
~~كما يتقدم الطلب الفعل وجعلوا الأفعال الواقعة عن غير طلب إنما تفجأ حروفها
~~الأصول أو ما ضارع الأصول (فالأصول نحو قولهم: طعم ووهب ودخل وخرج وصعد
~~ونزل فهذا إخبار بأصول فاجأت عن أفعال وقعت ولم يكن معها دلالة تدل على طلب
~~لها ولا إعمال فيها وكذلك ما تقدمت الزيادة فيه على سمت الأصل نحو أحس
~~وأكرم وأعطى وأولى فهذا من طريق الصيغة بوزن الأصل في نحو دحرج وسرهف ...
~~.)
# PageV01P041
# وكذلك جعلوا تكرير العين نحو فرح وبشر فجعلوا قوة اللفظ لقوة المعنى
~~وخصوا بذلك العين لأنها أقوى من الفاء واللام إذ هي واسطة لهما ومكنوفة
~~بهما فصارا كأنهما سياج لها ومبذولان للعوارض دونها ولذلك تجد الإعلال
~~بالحذف فيهما دونها.
# (فأما مقابلة الألفاظ بما يشاكل أصواتها من الأحداث فباب عظيم واسع ونهج
~~متلئب عند عارفيه مأموم وذلك أنهم كثيرا ما يجعلون أصوات الحروف على سمت
~~الأحداث المعبر بها عنها فيعدلونها بها ويحتذونها عليها وذلك أكثر مما
~~نقدره وأضعاف ما نستشعره من ذلك قولهم: خضم وقضم ف) الخضم لأكل الرطب
~~(كالبطيخ والقثاء ms030 وما كان من نحوها من المأكول الرطب) والقضم لأكل اليابس
~~(نحو قضمت الدابة شعيرها ونحو ذلك.
# وفي الخبر: (قد يدرك الخضم بالقضم) أي قد يدرك الرخاء بالشدة واللين
~~بالشظف.
# وعليه قول أبي الدرداء: يخضمون ونقضم والموعد الله) فاختاروا الخاء
~~لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس (حذوا لمسموع الأصوات على محسوس
~~الأحداث) (ومن ذلك قولهم) النضح للماء ونحوه والنضخ أقوى منه (قال الله
~~سبحانه: {فيهما عينان نضاختان} ) فجعلوا الحاء لرقتها للماء الخفيف والخاء
~~لغلظها لما هو أقوى (منه) ومن ذلك القد طولا والقط عرضا لأن الطاء أخفض
~~للصوت وأسرع قطعا له من الدال فجعلوا لقطع العرض لقربه وسرعته.
# والدال الماطلة لما طال من الأثر وهو قطعه طولا.
# قال: وهذا الباب واسع جدا لا يمكن استقصاؤه.
# قلت: ومن أمثلة ذلك ما في الجمهرة: الخنن في الكلام أشد من الغنن
# PageV01P042
# والخنة أشد من الغنة والأنيت أشد من الأنين والرنين أشد من الحنين.
# وفي (الإبدال) لابن السكيت يقال: القبصة أصغر من القبضة.
# قال في الجمهرة: القبص: (الأخذ بأطراف الأنامل) والقبض: الأخذ بالكف
~~كلها.
# وفي الغريب المصنف عن أبي عمرو: هذا صوغ هذا إذا كان على قدره وهذا سوغ
~~هذا إذا ولد بعد ذاك على أثره ويقال: نقب على قومه ينقب نقابة من النقيب
~~وهو العريف ونكب عليهم ينكب نكابة وهو المنكب وهو عون العريف.
# وقال الكسائي: القضم للفرس والخضم للإنسان.
# وقال غيره: القضم بأطراف الأسنان والخضم بأقصى الأضراس.
# وقال أبو عمرو: النضح بالضاد المعجمة: الشرب دون الري والنصح بالصاد
~~المهملة: الشرب حتى يروى والنشح بالشين المعجمة دون النضح بالضاد المعجمة.
# وقال الأصمعي من أصوات الخيل: الشخير والنخير والكرير فالأول من الفم
~~والثاني من المنخرين والثالث من الصدر.
# وقال الأصمعي: الهتل من المطر أصغر من الهطل.
# وفي الجمهرة: العطعطة بإهمال العين: تتابع الأصوات في الحرب
# PageV01P043
# وغيرها.
# والغطغطة بالإعجام: صوت غليان القدر وما أشبهه.
# والجمجمة بالجيم: أن يخفي الرجل في صدره شيئا ولا يبديه.
# الحمحمة بالحاء: أن يردد الفرس صوته ولا يصهل.
# والدحداح بالدال: الرجل القصير.
# والرحراح ms031 بالراء: الإناء القصير الواسع.
# والجفجفة بالجيم: هزيز الموكب وحفيفه في السير.
# والحفحفة بالحاء: حفيف جناحي الطائر.
# ورجل دحدح بفتح الدالين وإهمال الحاءين: قصير ورجل دخدخ بضم الدالين
~~وإعجام الخاءين: قصير ضخم.
# والجرجرة بالجيم: صوت جرع الماء في جوف الشارب.
# والخرخرة بالخاء: صوت تردد النفس في الصدر وصوت جري الماء في مضيق.
# والدردرة: صوت الماء في بطون الأودية وغيرها إذا تدافع فسمعت له صوتا.
# والغرغرة: صوت ترديد الماء في الحلق من غير مج ولا إساغة.
# والقرقرة: صوت الشراب في الحلق.
# والهرهرة: صوت ترديد الأسد زئيره.
# والكهكهة: صوت ترديد البعير هديره.
# والقهقهة: حكاية استغراب الضحك.
# والوعوعة: صوت نباح الكلب إذا ردده.
# والوقوقة: اختلاط الطير.
# والوكوكة: هدير الحمام.
# والزعزعة بالزاي: اضطراب الأشياء بالريح.
# والرعرعة بالراء: اضطراب الماء الصافي والشراب على وجه الأرض.
# والزغزغة بالزاي وإعجام الغين: اضطراب الإنسان في خفة ونزق.
# والكركرة بالكاف: الضحك.
# والقرقرة بالقاف: حكاية الضحك إذا استغرب الرجل فيه.
# والرفرفة بالراء: صوت أجنحة الطائر إذا حام ولم يبرح.
# والزفزفة بالزاي: صوت حفيف الريح الشديدة الهبوب وسمعت زفزفة الموكب إذا
~~سمعت هزيزه.
# والسغسغة بإهمال السين: تحريك الشيء من موضعه ليقلع مثل الوتد وما أشبهه
~~ومثل السن.
# والشغشغة بالإعجام: تحريك الشيء في موضعه ليتمكن يقال: شغشغ السنان في
~~الطعنة إذا حركه ليتمكن.
# والوسوسة بالسين: حركة الشيء كالحلي.
# والوشوشة بالإعجام: حركة القوم وهمس بعضهم إلى بعض.
# فانظر إلى بديع مناسبة الألفاظ لمعانيها وكيف فاوتت العرب في هذه الألفاظ
~~المقترنة المتقاربة في المعاني فجعلت الحرف الأضعف فيها والألين والأخفى
~~والأسهل والأهمس لما هو أدنى وأقل وأخف عملا أو صوتا وجعلت الحرف الأقوى
~~والأشد والأظهر والأجهر لما هو أقوى عملا وأعظم حسا ومن ذلك المد والمط فإن
~~فعل المط أقوى لأنه مد وزيادة جذب فناسب الطاء التي هي أعلى من الدال.
# PageV01P044
# قال ابن دريد: المد والمت والمط متقاربة في المعنى.
# ومن ذلك الجف بالجيم: وعاء الطلعة إذا جفت.
# والخف بالخاء: الملبوس وخف البعير والنعامة ولا شك أن الثلاثة أقوى وأجلد
~~من وعاء الطلعة فخصت بالحاء ms032 التي هي أعلى من الجيم.
# وفي ديوان الأدب للفارابي: الشازب: الضامر من الإبل وغيرها.
# والشاصب: أشد ضمرا من الشازب.
# وفيه قال الأصمعي: ما كان من الرياح من نفخ فهو برد وما كان من لفح فهو
~~حر.
# وفي فقه اللغة للثعالبي: إذا انحسر الشعر عن مقدم الرأس فهو أجلح فإن بلغ
~~الانحسار نصف رأسه فهو أجلى وأجله.
# وفيه: النقش في الحائط والرقش في القرطاس والوشم في اليد والوسم في الجلد
~~والرشم على الحنطة والشعير والوشي في الثوب.
# وفيه الدبر يقال له الاست والشعر الذي حوله يقال له الاسب.
# وفيه الحوص: ضيق العينين.
# والخوص غؤورهما مع الضيق.
# وفيه: اللسب من العقرب واللسع من الحية.
# وفيه: وسخ الأذن أف ووسخ الأظفار تف.
# وفيه: اللثام: النقاب على حرف الشفة واللغام على طرف الأنف.
# وفيه: الضرب بالراحة على مقدم الرأس: صقع وعلى القفا صفع وعلى الخد ببسط
~~الكف لطم وبقبض الكف لكم وبكلتا اليدين لدم وعلى الجنب بالإصبع وخز (وعلى
~~الصدر والجنب وكز ولكز) وعلى الحنك والذقن وهز (ولهز) .
# PageV01P045
# وفيه يقال: خذفه بالحصى وحذفه بالعصا وقذفه بالحجر.
# وفيه: إذا أخرج المكروب أو المريض صوتا رقيقا فهو الرنين فإن أخفاه فهو
~~الهنين فإن أظهره فخرج خافيا فهو الحنين فإن زاد فيه فهو الأنين فإن زاد في
~~رفعه فهو الخنين.
# فانظر إلى هذه الفروق وأشباهها باختلاف الحرف بحسب القوة والضعف وذلك في
~~اللغة كثير جدا وفيما أوردناه كفاية.
# - المسألة الحادية عشرة - قال ابن جني: الصواب - وهو رأي أبي الحسن
~~الأخفش - سواء قلنا بالتوقيف أم بالاصطلاح أن اللغة لم توضع كلها في وقت
~~واحد بل وقعت متلاحقة متتابعة.
# قال الأخفش: اختلاف لغات العرب إنما جاء من قبل أن أول ما وضع منها وضع
~~على خلاف وإن كان كله مسوقا على صحة وقياس ثم أحدثوا من بعد أشياء كثيرة
~~للحاجة إليها غير أنها على قياس ما كان وضع في الأصل مختلفا.
# قال: ويجوز أن يكون الموضوع الأول ضربا واحدا ثم رأى من جاء بعد أن خالف
~~قياس الأول إلى ms033 قياس ثان جار في الصحة مجرى الأول.
# قال: وأما أي الأجناس الثلاثة - الاسم والفعل والحرف - وضع قبل فلا يدرى
~~ذلك ويحتمل في كل من الثلاثة أنه وضع قبل وبه صرح أبو علي.
# قال: وكان الأخفش يذهب إلى أن ما غير لكثرة استعماله إنما تصورته العرب
~~قبل وضعه وعلمت أنه لا بد من كثرة استعمالهما إياه فابتدؤوا بتغييره علما
~~(منهم) بأنه لا بد من كثرة الداعية إلى تغييره.
# قال: ويجوز أن تكون كانت قديمة معربة فلما كثرت غيرت فيما بعد.
# PageV01P046
# قال: والمقول عندي هو الأول لأنه أدل على حكمتها وأشهد لها بعلمها بمصاير
~~أمرها فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب نحو أمس (وهؤلاء) وأين وكيف وكم
~~وإذ و (حيث) علما بأنهم سيستكثرون منها فيما بعد فيجب لذلك تغييرها.
# - المسألة الثانية عشرة - في الطريق إلى معرفة اللغة:
# قال الإمام فخر الدين الرازي في المحصول وأتباعه: الطريق إلى معرفة اللغة
~~إما النقل المحض كأكثر اللغة أو استنباط العقل من النقل كما إذا نقل إلينا
~~أن الجمع المعرف يدخله الاستثناء ونقل إلينا أن الاستثناء إخراج ما يتناوله
~~اللفظ فحينئذ يستدل بهذين النقلين على أن صيغ الجمع للعموم.
# وأما العقل الصرف فلا مجال له في ذلك.
# قال: والنقل المحض إما تواتر أو آحاد.
# قلت: وسيأتي بسط الكلام فيهما في النوع الثالث.
# ولم يذكر ابن الحاجب في مختصره ولا الآمدي في الأحكام سوى الطريق الأول
~~وهو النقل المحض: إما تواترا وهو مالا يقبل التشكيك كالسماء والأرض والحر
~~والبرد ونحوها وإما آحادا كالقرء ونحوه من الألفاظ العربية.
# قال الإمام فخر الدين والآمدي: وأكثر ألفاظ القرآن من الأول أي المتواتر.
# وقال ابن فارس في فقه اللغة: باب القول في مأخذ اللغة:
# تؤخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبويه أو غيرهما فهو يأخذ اللغة
~~عنهم على ممر الأوقات وتؤخذ تلقنا من ملقن وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات
~~ذوي الصدق والأمانة ويتقى المظنون.
# وستأتي بقية كلامه في نوع من تقبل روايته ومن ترد وكذا كلام ابن الأنباري
~~في ذلك ويؤخذ ms034 من كلامهما أن ضابط الصحيح من اللغة ما اتصل سنده بنقل العدل
~~الضابط عن مثله إلى منتهاه على حد الصحيح من الحديث.
# PageV01P047
### | شرائط اللغة
# وقال الزركشي في البحر المحيط: قال أبو الفضل بن عبدان في شرائط الأحكام
~~وتبعه الجيلي في الإعجاز: لا تلزم اللغة إلا بخمس شرائط:
# أحدها - ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب العمل.
# والثاني - عدالة الناقلين كما تعتبر عدالتهم في الشرعيات.
# والثالث - أن يكون النقل عمن قوله حجة في أصل اللغة كالعرب العاربة مثل
~~قحطان ومعد وعدنان فأما إذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم واختلاف
~~المولدين فلا.
# قال الزركشي: ووقع في كلام الزمخشري وغيره الاستشهاد بشعر أبي تمام بل في
~~الإيضاح للفارسي ووجه بأن الاستشهاد بتقرير النقلة كلامهم وأنه لم يخرج عن
~~قوانين العرب.
# وقال ابن جني يستشهد بشعر المولدين في المعاني كما يستشهد بشعر العرب في
~~الألفاظ.
# والربع - أن يكون الناقل قد سمع منهم حسا وأما بغيره فلا.
# والخامس - أن يسمع من الناقل حسا.
# انتهى.
# وقال ابن جني في الخصائص من قال إن اللغة لا تعرف إلا نقلا فقد أخطأ
~~فإنها قد تعلم بالقرائن أيضا فإن الرجل إذا سمع قول الشاعر: // من البسيط
~~//
# (قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا)
# يعلم أن الزرافات بمعنى الجماعات.
# وقال عبد اللطيف البغدادي في شرح الخطب النباتية: اعلم أن اللغوي شأنه أن
~~ينقل ما نطقت به العرب ولا يتعداه وأما النحوي فشأنه أن يتصرف فيما ينقله
# PageV01P048
# اللغوي ويقيس عليه ومثالهما المحدث والفقيه فشأن المحدث نقل الحديث برمته
~~ثم إن الفقيه يتلقاه ويتصرف فيه ويبسط فيه علله ويقيس عليه الأمثال
~~والأشباه.
# قال أبو علي - فيما حكاه ابن جني: يجوز لنا أن نقيس منثورنا على منثورهم
~~وشعرنا على شعرهم.
# - المسألة الثالثة عشرة - في أن اللغة هل تثبت بالقياس
# قال الكيا الهراسي في تعليقه الذي استقر عليه آراء المحققين من
~~الأصوليين: إن اللغة لا تثبت قياسا ولا يجري القياس فيها.
# وقال كثير من الفقهاء: القياس يجري في اللغة وعزي ms035 هذا إلى الشافعي رضي
~~الله عنه ولم يدل عليه نصه إنما دلت عليه مسائله فنصدر المسألة بتصويرها
~~فنقول: أما أسماء الأعلام الجامدة والألقاب المحضة فلا يجري القياس فيها
~~لأنه لا يفيد وصفا للمسمى وإنما وضعت لمجرد التعيين والتعريف ولو قلبت
~~فسميت زيدا بعمرو وعكسه لصح إذ كل اسم منها لم يختص بمن سمي به لمعنى حتى
~~لا يجوز أن يعدل به إلى غيره.
# فليست هذه الصورة من محل الخلاف.
# ولا يجوز أيضا أن يكون محل الخلاف المصادر التي يقال هي مشتقة من الأفعال
~~نحو ضرب ضربا فهو ضارب وقتل قتلا فهو قاتل فهذا ليس بقياس بل هو معلوم
~~ضرورة من لغتهم ونطقهم به على هذا الوجه ولكن محل الخلاف الأسماء المشتقة
~~من المعاني كما يقال في الخمر إنه مشتق من المخامرة أو التخمير فإذا سمي
~~خمرا من هذا الاشتقاق كان ما وجد فيه ذلك خمرا كالنبيذ وغيره.
# قال: وهذا عندنا باطل والدليل عليه أن إجراء القياس في اللغة لا يخلو إما
~~أن يعلم عقلا أو نقلا أما العقل فلا مجال له في ذلك لأنه يجوز أن يكون واضع
~~اللغة قد قصد بهذا الاسم أن يختص بما سمي به ويجوز أن يكون لم يقصد
~~الاختصاص بل يسمى به كل ما في معناه وإذا كان الأمران جائزين في العقل لم
~~يرجح أحدهما على الآخر من غير مرجح.
# وإن كان بطريق النقل فالنقل إما تواتر أو آحاد أما التواتر فلا مطمع فيه
~~إذ لو كان لعلمناه ولكان مخالفه مكابرا وأما الآحاد فظن وتخمين لا يستند
~~إلى أصل مقطوع به.
# PageV01P049
# فإن قيل: فالأقيسة الشرعية كلها مظنونة ويعمل بها.
# قلنا: تلك مستندة إلى سمعي مقطوع به في وجوب العمل وهو إجماع الصحابة
~~وليس في قياس اللغة شيء من ذلك.
# فإن قيل: فالمعنى الظاهر في موضع الاشتقاق أصل يقاس عليه فكل محل يوجد
~~فيه ذلك المعنى ينبغي أن يجري عليه ذلك الاسم. قلنا: قد بينا أن ذلك ظن
~~وتخمين لا يستند العمل به إلى أصل مقطوع ms036 به فكيف يقاس عليه
# وقال أبو الفتح بن برهان في كتاب الوصول إلى الأصول: لا يجوز إجراء
~~القياس في الأسامي اللغوية المشتقة خلافا للقاضي وابن شريح وطوائف من
~~الفقهاء فإنهم أثبتوا الأسامي بالقياس وقالوا: النبيذ يسمى خمرا لأن فيه
~~شدة مطربة فهو كعصير العنب. واللواط يسمى زنا لأنه وطء في فرج مشتهى طبعا
~~محرم قطعا فكان زنا كالوطء في القبل.
# وذكر الدليل على رده كما تقدم في كلام الكيا الهراسي في تعليقه سواء.
# ثم قال: وعمدة الخصم أن العرب وضعت اسم الفرس للحيوان الذي كان في زمانهم
~~موجودا ثم انقرض وحدث حيوان آخر فسمي بذلك بطريق الإلحاق والقياس.
# قلنا: هذا ليس بصحيح بل العرب وضعت هذا الاسم للجنس والجنس لا ينقرض.
# قالوا: إذا جاز إجراء القياس في الأحكام الشرعية عند فهم المعنى جاز
~~إجراء القياس في الأسامي اللغوية عند فهم المعنى.
# قلنا: هذا باطل فإن القياس الشرعي إنما جاز إثبات الأحكام به بالإجماع
~~المتفق عليه وليس فيما تنازعنا فيه إجماع وليس المقصود من إثبات الاسم
~~اللغوي إثبات الحكم فإن القياس يجري في الأسامي اللغوية قبل الشرع على رأي
~~مثبتي القياس في اللغة ولأن المعنى في القياس الشرعي مطرد وفي القياس
~~اللغوي غير مطرد فإن البنج لا يسمى خمرا وإن كان يخامر العقل والدار لا
~~تسمى قارورة وإن كانت الأشياء تستقر فيها والغراب لا يسمى أبلق وإن اجتمع
~~فيه السواد والبياض.
# فليس القياس الشرعي كالقياس اللغوي في المعنى وإن تمسكوا بأن القياس يجري
~~في المصادر نحو ضرب يضرب ضربا وأكل يأكل أكلا فلسنا نسلم أن اللغة تثبت
~~بالقياس وإنما تثبت نقلا عن العرب.
# PageV01P050
# - وقال إمام الحرمين في البرهان: ذهب بعض أصحابنا في طوائف من الفرق إلى
~~أن اللغة لا يمتنع إثباتها قياسا وإنما قالوا ذلك في الأسماء المشتقة
~~كالخمر فإنها من التخمير أو المخامرة فقال هؤلاء: إن خصصت العرب في الوضع
~~اسم الخمر بالخمر النيئة العتيقة يجوز تسمية النبيذ المشتد خمرا لمشاركته
~~الخمر النيئة فيما منه اشتقاق الاسم.
# والذي نرتضيه أن ms037 ذلك باطل لعلمنا أن العرب لا تلتزم طرد الاشتقاق وأقرب
~~ممال إليه أن الخمر ليس في معناها الإطراب وإنما هي المخامرة أو التخمير
~~فلو ساغ الاستمساك بالاشتقاق لكان كل ما يخمر العقل أو يخامره ولا يطرب
~~خمرا وليس الأمر كذلك والقول الضابط فيه أن الذي يدعي ذلك إن كان يزعم أن
~~العرب أرادته ولم تبح به فهو متحكم من غير تثبت وتوقيف فإن اللغات على خلاف
~~ذلك ولم يصح فيها ادعاء نقل وإن كان يزعم أن العرب لم تعن ذلك فيلحق فإلحاق
~~شيء بلسانها - وهي لم ترده - محال.
# والقياس في حكم من يبتدىء وضع صيغة.
# فإن قيل: الأقيسة الحكمية يدور فيها هذا التقسيم.
# قلنا: أجل ولكن ثبت قاطع سمعي على أنها متعلق الأحكام.
# فإن نقلتم قاطعا من أهل اللسان اتبعناه.
# ثم السر فيه أن الإجماع انعقد على وجوب العمل عند قيام ظنون القائسين فلم
~~تكن الظنون موجبة علما ولا عملا وليس في اللغات عمل.
# وإن كنتم تظنون شيئا فلا نمنعكم من الظن ولكن لا يسوغ الحكم بالظن
~~المجرد.
# فإن تعلق هؤلاء بالأسماء المشتقة من الأفعال كأسماء الفاعلين والمفعولين
~~التي تجري على قضية واحدة فقد ثبت في هذه الفنون من طريق النقل اطراد
~~القياس فاتبعناه ولا يجري هذا في محل النزاع.
# قال الغزالي في المنخول: اختلفوا في أن اللغات هل تثبت قياسا ووجه تنقيح
~~محل النزاع أن صوغ التصاريف على القياس ثابت في كل مصدر نقل بالاتفاق وهو
~~في حكم المنقول وتبديل العبارات ممتنع بالاتفاق كتسمية الفرس دارا وتسمية
~~الدار فرسا ومحل النزاع القياس على عبارة تشير إلى معنى وهو حائد عن منهج
~~القياس كقولهم للخمر خمرا لأنه يخامر العقل أو يخمره.
# فهل تسمى الأشربة المخامرة للعقل خمرا وكذا قولهم للبعير إذا استحق الحمل
~~فهو حق.
# PageV01P051
# وجوز الأستاذ أبو إسحاق مثل هذا القياس.
# والمختار منعه إن كان إثبات هذا القياس مظنونا فلا يقبل إذ ليس هذا في
~~مظنة وجوب عمل وإن كان معلوما فأثبتوا مستنده ولا نقل من أهل اللغة في ms038 جواز
~~ذلك ولا من الشارع ومسلك العقل ضرورية ونظرية منحسم في الأسامي واللغات وإن
~~قاسوا على القياس في الشرع فتحكم لأن مستند ذلك التأسي بالصحابة فما مستند
~~هذا القياس ثم أطبقوا على أن البنج لا يسمى خمرا مع كونه مخمرا فإن سموه
~~فليسموه الدار قارورة لمشاركتها القارورة في هذا المعنى وهذا محال.
### | سعة اللغة
# - المسألة الرابعة عشرة - في سعة اللغة:
# قال ابن فارس في فقه اللغة: باب القول على لغة العرب وهل يجوز أن يحاط
~~بها
# قال بعض الفقهاء: كلام العرب لا يحيط به إلا نبي.
# قال ابن فارس: وهذا كلام حري أن يكون صحيحا وما بلغنا أن أحدا ممن مضى
~~ادعى حفظ اللغة كلها فأما الكتاب المنسوب إلى الخليلوما في خاتمته من قوله:
~~هذا آخر كلام العرب فقد كان الخليل أورع وأتقى لله تعالى من أن يقول ذلك.
# وقد سمعت علي بن محمد بن مهرويه يقول: سمعت هارون بن هزاري يقول: سمعت
~~سفيان بن عيينة يقول: من أحب أن ينظر إلى رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر
~~إلى الخليل بن أحمد.
# وأخبرني أبو داود سليمان بن يزيد عن ذلل المصاحفي عن النضر بن شميل قال:
~~كنا نميل بين ابن عون والخليل بن أحمد أيهما نقدم في الزهد والعبادة فلا
~~ندري أيهما نقدم.
# قال: وسمعت النضر بن شميل يقول: ما رأيت أحدا أعلم بالسنة بعد ابن عون من
~~الخليل بن أحمد.
# قال: وسمعت النضر يقول: أكلت الدنيا بأدب الخليل وكتبه وهو في خص لا يشعر
~~به.
# PageV01P052
# قال ابن فارس: فهذا مكان الخليل من الدين أفتراه يقدم على أن يقول: هذا
~~آخر كلام العرب
# ثم إن في الكتاب الموسوم به من الإخلال ما لا خفاء به على علماء اللغة
~~ومن نظر في سائر الأصناف الصحيحة علم صحة ما قلناه.
# انتهى كلام ابن فارس.
# وهذا الذى نقله عن بعض الفقهاء نص عليه الإمام الشافعى رضي الله عنه فقال
~~في أوائل الرسالة: لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا ولا نعلم
~~أن يحيط ms039 بجميع علمه إنسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها حتى لا
~~يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل
~~الفقه لا يعلم رجل جميع السنن فلم يذهب منها عليه شيء وإذا جمع علم عامة
~~أهل العلم بها أتى على السنن.
# وإذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها ثم ما ذهب منها عليه
~~موجود عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لأكثره وإن ذهب عليه بعضه
~~ومنهم الجامع لأقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع
~~أكثرها دليلا على أن يطلب علمه عند غير أهل طبقته من أهل العلم بل يطلب عند
~~نظرائه ما ذهب عليه حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأبي هو وأمي فتفرد جملة العلماء بجملتها وهم درجات فيما وعوا منها وهذا
~~لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شيء عليها ولا يطلب عند غيرها
~~ولا يعلمه إلا من قبله منها ولا يشركها فيه إلا من اتبعها وقبله منها فهو
~~من أهل لسانها وعلم أكثر اللسان في أكثر العرب أعم من علم أكثر السنن في
~~العلماء.
# هذا نص الشافعي بحروفه.
# وقال ابن فارس في موضع آخر: باب القول على أن لغة العرب لم تنته إلينا
~~بكليتها وأن الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وأن كثيرا من الكلام ذهب
~~بذهاب أهله.
# ذهب علماؤنا أو أكثرهم إلى أن الذي انتهى إلينا من كلام العرب هو الأقل
~~ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير وأحر بهذا القول أن
~~يكون
# PageV01P053
# صحيحا لأنا نرى علماء اللغة يختلفون في كثير مما قالته العرب فلا يكاد
~~واحد منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه بل يسلك طريق الاحتمال والإمكان ألا
~~ترى أنا نسألهم عن حقيقة قول العرب في الإغراء: كذبك كذا.
# وعما جاء في الحديث من قوله: كذب عليكم الحج.
# وكذبك العسل.
# وعن قول القائل: // من الطويل)
# (كذبت ms040 عليكم أوعدوني وعللوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا)
# وعن قول الآخر) : // من الكامل //
# (كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي)
# ونحن نعلم أن قول: (كذب) يبعد ظاهره عن باب الإغراء.
# وكذلك قولهم: عنك في الأرض.
# وعنك شيئا.
# وقول الأفوه: // من الرمل //
# (عنكم في الأرض إنا مذحج ... ورويدا يفضح الليل النهار)
# PageV01P054
# ومن ذلك قولهم: أعمد من سيد قتله قومه.
# أي هل زاد على هذا فهذا من مشكل الكلام الذي لم يفسر بعد وقال ابن ميادة
~~// من الطويل //
# (وأعمد من قوم كفاهم أخوهم ... صدام الأعادي حين فلت نيوبها)
# قال الخليل وغيره: معناه: هل زدنا على أن كفينا إخواننا.
# وقال ابو ذؤيب: // من الكامل //
# (صخب الشوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل أبي ربيعة مسبع)
# فقوله (مسبع) ما فسر حتى الآن تفسيرا شافيا.
# ومن هذا الباب قولهم: يا عيد مالك ويا هيء مالك وياشيء مالك.
# PageV01P055
# ولم يفسروا قولهم: صه.
# وويهك.
# وإنيه.
# ولا قول القائل: // من الطويل //
# (بخائي بك الحق يهتفون وحي هل)
# ويقولون: خاء بكما وخاء بكم.
# فأما الزجر والدعاء الذي لا يفهم موضوعه فكثير كقولهم: حي وحي هلا وبعين
~~ما أرينك في موضع اعجل. وهج وهجا ودع ودعا ولعا للعاثر يدعون له.
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تقولوادعدع: ولا لعلع
~~ولكن قولوا اللهم ارفع وانفع) فلولا أن للكلمتين معنى مفهوما عند القوم ما
~~كرههما صلى الله عليه وسلم
# PageV01P056
# وقولهم في الزجر: أخر وأخري وهأهأ وهلا وهاب وأرحب وأرحبي وعدعد وعاج
~~وياعاط ويعاط وإجد واجدم وجدح لا نعلم أحدا فسر هذا.
# وهو باب يكثر ويصحح ما قلناه.
# ومن المشتبه الذي لا يقال فيه اليوم إلا بالتقريب والاحتمال وما هو بغريب
~~اللفظ لكن الوقوف على كنهه معتاص قولنا: الحين والزمان والدهر والأوان وبضع
~~سنين والغنى والفقر والشريف والكريم واللئيم والسفيه والسفلة وما أشبه ذلك
~~مما يطول ولا وجه فيه غير التقريب والاحتمال وإلا فإن تحديده حتى لا يجوز
~~غيره بعيد.
# وقد كان لذلك كله ناس يعرفونه وكذلك ms041 يعلمون معنى ما نستغربه اليوم نحن من
~~قولنا عبسور في الناقة وعيسجور وامرأة ضناك وفرس أشق أمق
# PageV01P057
# خبق ذهب هذا كله بذهاب أهله ولم يبق عندنا إلا الرسم الذي نراه.
# قال: وعلماء هذه الشريعة وإن كانوا اقتصروا من علم هذا على معرفة رسمه
~~دون علم حقائقه فقد اعتاضوا عنه دقيق الكلام في أصول الدين وفروعه من الفقه
~~والفرائض ومن دقيق النحو وجليله ومن علم العروض الذي يربأ بحسنه ودقته
~~واستقامته على كل ما تبجح به الناسبون أنفسهم إلى الفلسفة ولكل زمان علم
~~وأشرف العلوم علوم زماننا هذا ولله الحمد.
# هذا كله كلام ابن فارس.
### | أبنية الكلام
# - المسألة الخامسة عشرة - في عدة أبنية الكلام:
# قال ابن دريد في الجمهرة:
# إذا أردت أن تؤلف بناء ثنائيا أو ثلاثيا أو رباعيا أو خماسيا فخذ من كل
~~جنس من أجناس الحروف المتباعدة ثم أدر دارة فوقع ثلاثة أحرف حواليها ثم
~~فكها من عند كل حرف يمنة ويسرة حتى تفك الأحرف الثلاثة فيخرج من الثلاثي
~~ستة أبنية وتسعة أبنية ثنائية - وهذه الصورة:
# فإذا فعلت ذلك استقصيت من كلام العرب ما تكلموا به وما رغبوا عنه.
# قال: وأنا مفسر لك ما يرتفع من الأبنية الثنائية والثلاثية والرباعية
~~والخماسية إن شاء الله تعالى بضرب من الحساب واضح.
# فإذا أردت أن تستقصي من كلام العرب ما كان على حرفين مما تكلموا به او
~~رغبوا عنه مما يأتلف أو لا يأتلف مثل: كم وقد وعن وأخواتها فانظر إلى
~~الحروف المعجمة وهي ثمانية وعشرون حرفا فاضرب بعضها في بعض تبلغ سبعمائة
~~وأربعة وثمانين حرفا ولا يكون الحرف الواحد كلمة.
# فإذا أزوجتهن حرفين حرفين صرن ثلاثمائة واثنتين وتسعين (392) بناء
# PageV01P058
# مثل دم وما اشبهه فإذا قلبته عاد إلى سبعمائة وأربعة وثمانين (784) بناء
~~منها ثمانية وعشرون (بناء) مشتبهة الحرفين مثل هه قلبه وغير قلبه (لفظ)
~~واحد.
# ومنها ستمائة (600) بناء صحيحة ثنائية لا واو فيها ولا ياء ولا همزة
~~يجمعها ثلاثمائة قبل القلب ومنها مائة وخمسون (750) بناء ثنائية ممزوجة
~~بهذه الأحرف الثلاثة (المعتلة) : الياء ms042 والواو والهمزة ويجمعها خمسة وسبعون
~~بناء ثنائيا قبل القلب ومنها ستة (756) أبنية معتلة يجمعها ثلاثة أبنية قبل
~~القلب ومنها ثلاثة (759) أبنية مضاعفة وخمسة وعشرون (784) بناء ثنائيا
~~صحاحا مضاعفة فافهم فقد بينت لك عدة ما يخرج من الثنائي مما تكلموا به
~~ورغبوا عنه.
# وإذا أردت أن تؤلف الثلاثي فاضرب ثلاثة أحرف معتلات في التسعة الثنائية
~~المعتلة فتصير سبعة وعشرين بناء ثلاثية معتلات كلها.
# وتضرب الثلاثة المعتلات أيضا في مائة وخمسين بناء ثنائيا حرف منها صحيح
~~وحرف منها معتل فتصير أربعمائة وخمسين بناء ثلاثيا حرفان منها معتلان وحرف
~~صحيح وتضرب الثلاثة المعتلات في ستمائة بناء صحيحة الحرفين فتصير ألفا
~~وثمانمائة (1800) بناء ثلاثي حرفان منها صحيحان وحرف معتل وتضرب خمسة
~~وعشرين (حرفا صحيحا) في ستمائة بناء ثنائي صحاح الحروف فتصير خمسة عشر ألفا
~~وستمائة و (خمسة) وعشرين (15625) ثلاثيا فهذا أكثر ما يخرج من البناء
~~الثلاثي.
# فإذا أردت أن تؤلف الرباعي فعلى القياس تضرب الثلاث المعتلات في سبعة
~~وعشرين بناء ثلاثيا ثم تضرب في أربعمائة وخمسين ثم في الألف والثمانمائة ثم
~~تضرب الخمسة والعشرين الصحاح في الخمسة عشر ألف بناء ثلاثي صحاح الحروف فما
~~بلغ فهو عدد الأبنية الرباعية وكذلك سبيل الخماسي الصحيح فأما السداسي فلا
~~يكون إلا بالزوائد.
# انتهى.
# وذكر حمزة الأصبهاني في كتاب الموازنة فيما نقله عنه المؤرخون قال ذكر
~~الخليل في كتاب (العين) أن مبلغ عدد أبنية كلام العرب المستعمل والمهمل على
# PageV01P059
# مراتبها الأربع من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي من غير تكرار اثنا
~~عشر ألف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة آلاف وأربعمائة واثنا عشر: (12305412)
~~الثنائي سبعمائة وستة وخمسون (756) والثلاثي تسعة آلاف ألف وستمائة وخمسون
~~(9000650) والرباعي أربعمائة مائة ألف وواحد وتسعون ألفا وأربعمائة
~~(491400) والخماسي أحد عشر ألف ألف وسبعمائة ألف وثلاثة وتسعون ألفا
~~وستمائة (11793600) .
# وقال أبو بكر محمد بن حسن الزبيدي في مختصر كتاب العين: عدة مستعمل
~~الكلام كله ومهمله ستة آلاف ألف وستمائة ألف وتسعة وخمسون ألفا وأربعمائة
~~(6659400) المستعمل منها خمسة آلاف وستمائة وعشرون (5620) والمهمل ستة آلاف
~~ألف وستمائة ألف وثلاثة وتسعون ms043 ألفا وسبعمائة وثمانون (6653780) عدة الصحيح
~~منه ستة آلاف ألف وستمائة ألف وثلاثة وخمسون ألفا وأربعمائة (6653400)
~~والمعتل ستة آلاف (6000) .
# المستعمل من الصحيح ثلاثة آلاف وتسعمائة وأربعة وأربعون (3944) والمهمل
~~منه ستة آلاف ألف وتسعة وثمانون ألفا وأربعمائة وستة وخمسون (6089456)
~~المستعمل من المعتل ألف وستمائة وستة وسبعون (1676) .
# والمهمل منه أربعة آلاف وثلاثمائة وأربعة وعشرون (4324) عدة الثنائي
~~سبعمائة وخمسون (750) والمستعمل منه أربعمائة وتسعة وثمانون (489) والمهمل
~~مائتان وواحد وستون (261) .
# الصحيح منه ستمائة والمعتل مائة وخمسون (150) .
# المستعمل من الصحيح أربعمائة وثلاثة (403) .
# والمهمل مائة وسبعة وتسعون (197) والمستعمل من المعتل ستة وثمانون (86) .
# والمهمل أربعة وستون (64) وعدة الثلاثي تسعة عشر ألفا وستمائة وخمسون
~~(19650) المستعمل منه أربعة آلاف ومائتان وتسعة وستون
# PageV01P060
# (4269) .
# والمهمل خمسة عشر ألفا وثلاثمائة وواحد وثمانون (15381) .
# الصحيح منه ثلاثة عشر ألفا وثمانمائة (13800) والمعتل سوى اللفيف خمسة
~~آلاف وأربعمائة (5400) واللفيف أربعمائة وخمسون (450) .
# المستعمل من الصحيح ألفان وستمائة وتسعة وسبعون (2679) والمهمل أحد عشر
~~ألفا ومائة وواحد وعشرون (11121) .
# والمستعمل من المعتل سوى اللفيف ألف وأربعمائة وأربعة وثلاثون (1434)
~~والمهمل ثلاثة آلاف وتسعمائة وستة وستون (3966) .
# والمستعمل من اللفيف مائة وستة وخمسون (156) والمهمل مائتان وأربعة
~~وتسعون (294) .
# وعدة الرباعي ثلاثمائة ألف وثلاثة آلاف وأربعمائة (303400) المستعمل
~~ثمانمائة وعشرون (820) والمهمل ثلاثمائة ألف وألفان وخمسمائة وثمانون
~~(302580) .
# وعدة الخماسي ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفا وستمائة
~~(6375600) المستعل منه اثنان وأربعون (42) والمهمل ستة آلاف ألف وثلاثمائة
~~ألف وخمسة وسبعون ألفا وخمسمائة وثمانية وخمسون (6375558) .
# قال الزبيدي وهذا العدد من الرباعي والخماسي على الخمسة والعشرين حرفا من
~~حروف المعجم خاصة دون الهمزة وغيرها وعلى ألا يتكرر في الرباعي والخماسي
~~حرف من نفس الكلمة.
# قال وعدة الثنائي الخفيف والضربين من المضاعف على نحو ما ألحقناه في
~~الكتاب: ألفا حرف ومائتان حرف وخمسة وسبعون حرفا المستعمل من ذلك ألف حرف
~~وثمانمائة وخمسة وعشرون والمعتل أربعمائة وخمسون المستعمل من الصحيح تسعة
~~وخمسون والمهمل ألف وسبعمائة وستة وستون والمستعمل من المعتل ثلاثة وأربعون
~~والمهمل أربعمائة وسبعة.
### | بداية التصنيف في اللغة
# - المسألة السادسة عشر: أول من صنف في جمع اللغة الخليل بن أحمد ألف في ms044
~~ذلك كتاب العين المشهور قال الإمام فخر الدين في المحصول: أصل
# PageV01P061
# الكتب المصنفة في اللغة كتاب العين وقد أطبق الجمهور من أهل اللغة على
~~القدح فيه.
# وقال السيرافي في طبقات النحاة - في ترجمة الخليل: عمل أول كتاب العين
~~المعروف المشهور الذي به يتهيأ ضبط اللغة وهذه العبارة من السيرافي صريحة
~~في أن الخليل لم يكمل كتاب العين وهو الظاهر لما سيأتي من نقل كلام الناس
~~في الطعن فيه بل أكثر الناس أنكروا كونه من تصنيف الخليل.
# قال بعضهم: ليس كتاب العين للخليل وإنما هو لليث بن نصر بن سيار
~~الخراساني.
# وقال الأزهري: كان الليث رجلا صالحا عمل كتاب العين ونسبه إلى الخليل
~~لينفق كتابه باسمه ويرغب فيه.
# وقال بعضهم: عمل الخليل من كتاب العين قطعة من أوله إلى حرف الغين وكمله
~~الليث ولهذا لا يشبه أوله آخره.
# وقال ابن المعتز: كان الخليل منقطعا إلى الليث فلما صنف كتابه العين خصه
~~به فحظي عنده جدا ووقع منه موقعا عظيما ووهب له مائة ألف وأقبل على حفظه
~~وملازمته فحفظ منه النصف واتفق أنه اشترى جارية نفيسة فغارت ابنة عمه
~~وقالت: والله لأغيظنه وإن غظته في المال لا يبالي ولكني أراه مكبا ليله
~~ونهاره على هذا الكتاب والله لأفجعنه به فأحرقته.
# فلما علم اشتد أسفه ولم يكن عند غيره منه نسخة.
# وكان الخليل قد مات فأملى النصف من حفظه وجمع علماء عصره وأمرهم أن
~~يكملوه على نمطه وقال لهم: مثلوا واجتهدوا فعملوا هذا التصنيف الذي بأيدي
~~الناس.
# أورد ذلك ياقوت الحموي في معجم الأدباء.
# وقال أبو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتاب مراتب النحويين: أبدع
~~الخليل بدائع لم يسبق إليها فمن ذلك تأليفه كلام العرب على الحروف في كتابه
~~المسمى كتاب العين فإنه هو الذي رتب أبوابه وتوفي من قبل أن يحشوه.
# أخبرنا محمد بن يحيى قال: سمعت أحمد بن يحيى ثعلب يقول: إنما وقع
# PageV01P062
# الغلط في كتاب العين لأن الخليل رسمه ولم يحشه ولو كان هو حشاه ما بقي
~~فيه ms045 شيء لأن الخليل رجل لم ير مثله وقد حشا الكتاب أيضا قوم علماء إلا أنه
~~لم يؤخذ منهم رواية وإنما وجد بنقل الوراقين فاختل الكتاب لهذه الجهة.
# وقال محمد بن عبد الواحد الزاهد: قال حدثني فتى قدم علينا من خراسان وكان
~~يقرأ علي كتاب العين قال أخبرني أبي عن إسحاق بن راهويه قال: كان الليث
~~صاحب الخليل بن أحمد رجلا صالحا وكان الخليل عمل من كتاب العين باب العين
~~وحده وأحب الليث أن ينفق سوق الخليل فصنف باقي الكتاب وسمى نفسه الخليل
~~وقال لي مرة أخرى: فسمى لسانه الخليل من حبه للخليل بن أحمد.
# فهو إذا قال في الكتاب: قال الخليل بن أحمد: فهو الخليل.
# وإذا قال: وقال الخليل مطلقا فهو يحكي عن نفسه فكل ما في الكتاب من خلل
~~فإنه منه لا من الخليل.
# انتهى.
# وقال النووي في تحرير التنبيه: كتاب العين المنسوب إلى الخليل إنما هو من
~~جمع الليث عن الخليل.
### | ذكر قدح الناس في كتاب العين
# تقدم في كلام الإمام فخر الدين أن الجمهور من أهل اللغة أطبقوا على القدح
~~فيه وتقدم كلام ابن فارس في ذلك في المسألة الرابعة عشرة.
# وقال ابن جني في الخصائص: أما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد
~~ما لا يجوز أن يحمل على أصغر أتباع الخليل فضلا عن نفسه ولا محالة أن هذا
~~التخليط لحق هذا الكتاب من قبل غيره فإن كان للخليل فيه عمل فلعله أومأ إلى
~~عمل هذا الكتاب إيماء ولم يله بنفسه ولا قرره ولا حرره ويدل على أنه كان
~~نحا نحوه أنني أجد فيه معاني غامضة ونزوات للفكر لطيفة وصيغة في بعض
~~الأحوال مستحكمة وذاكرت به يوما أبا علي فرأيته منكرا له فقلت له: إن
~~تصنيفه منساق متوجه وليس فيه التعسف الذي في كتاب الجمهرة فقال: الآن إذا
~~صنف إنسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا يؤخذ به في العربية أو كلاما هذا نحوه.
# انتهى.
# PageV01P063
# وقال أبو بكر محمد بن حسن الزبيدي اللغوي مؤلف مختصر العين في أول ms046 كتابه
~~- استدراك الغلط الواقع في كتاب العين - وهو مجلد لطيف يخاطب بعض إخوانه:
# وصل إلينا أيدك الله كتابك تذكر فيه ما أولع به قوم من ضعفة أهل النظر من
~~التحامل علينا والتسرع بالقول فينا بما نسبوه إلينا من الاعتراض على الخليل
~~بن أحمد في كتابه والتخطئة له في كثير من فضوله وقلت إنهم قد استمالوا
~~جماعة من الحشوية إلى مذهبهم وعدلوا بهم إلى مقالتهم بما لبسوا به وشنعوا
~~القول فيه وسألت أن أحسم ما نجم من إفكهم وأرد ما ندر من غرب ألسنتهم ببيان
~~من القول مفصح واحتجاج من النظر موضح.
# وقد كنت - أيدك الله في صحة تمييزك وعظيم النعمة عليك - في نظرك جديرا
~~ألا تعرج على قوم هم بالحال التي ذكرت وأن يقع لهم العذر لديك بوجوه جمة
~~منها: تخلفهم في النظر وقلة مطالعتهم للكتب وجهلهم بحدود الأدب مع أن العلة
~~الموجبة لمقالتهم والباعثة لتسرعهم علة الحسد الذي لا يداوى سقمه ولا يؤسى
~~جرحه فقد قال الحكيم: // من البسيط //
# (كل العداوات قد ترجى إفاقتها ... إلا عداوة من عاداك من حسد) .
# أوليس من العجب العجيب والنادر الغريب أن يتوهم علينا من به مسكة من نظر:
~~أو رمق من فهم تخطئة الخليل في شيء من نظره والاعتراض عليه فيما دق او جل
~~من مذهبه والخليل بن أحمد أوحد العصر وقريع الدهر وجهبذ الأمة وأستاذ أهل
~~الفطنة والذي لم ير نظيره ولا عرف في الدنيا عديله وهو الذي بسط النحو ومد
~~أطنابه وسبب علله وفتق معانية وأوضح الحجاج فيه حتى بلغ أقصى حدوده وانتهى
~~إلى أبعد غاياته ثم لم يرض أن يؤلف فيه حرفا أو يرسم منه رسما نزاهة بنفسه
~~وترفعا بقدره إذ كان قد تقدم إلى القول عليه والتأليف فيه فكره أن يكون لمن
~~تقدمه تاليا وعلى نظر من سبقه محتذيا واكتفى في ذلك بما أوحى إلى سيبويه من
~~علمه ولقنه من دقائق نظره ونتائج فكره ولطائف حكمته فحمل سيبويه ذلك عنه
~~وتقلده وألف فيه الكتاب الذي أعجز من تقدم قبله ms047 كما امتنع على من تأخر
~~بعده.
# ثم ألف على مذهب الاختراع وسبيل الإبداع كتابي الفرش
# PageV01P064
# والمثال في العروض فحصر بذلك جميع أوزان الشعر وضم كل شيء منه إلى حيزه
~~وألحقه بشكله وأقام ذلك عن دوائر أعجزت الأذهان وبهرت الفطن وغمرت الألباب
~~وكذلك ألف كتاب الموسيقى فزم فيه أصناف النغم وحصر به أنواع اللحون وحدد
~~ذلك كله ولخصه وذكر مبالغ أقسامه ونهايات أعداده فصار الكتاب عبرة
~~للمعتبرين وآية للمتوسمين.
# ولما صنع إسحاق بن إبراهيم كتابه في النغم واللحون عرضه على إبراهيم بن
~~المهدي فقال له: لقد أحسنت يا أبا محمد وكثيرا ما تحسنفقال إسحاق: بل أحسن
~~الخليل لأنه جعل السبيل إلى الإحسان.
# فقال إبراهيم: ما احسن هذا الكلامفممن أخذته قال: من ابن مقبل إذ سمع
~~حمامة فاهتاج فقال: // من الطويل //
# (ولو قبل مبكاها بكيت صبابة ... إذا لشفيت النفس قبل التندم)
# (ولكن بكت قبلي فهاج لي البكا ... بكاها فقلت: الفضل للمتقدم)
# ثم ذهب بعد - في حصر جمع الكلام - مذهبه من الإحاطة التي لم يتعاطاها
~~غيره ولا تعرضها أحد سواه فثقف الكلام وزم جميعه وبين قيام الأبنية من حروف
~~المعجم وتعاقب الحروف لها بنظر لم يتقدم فيه وإبداع لم يسبق إليه ورسم في
~~ذلك رسوما أكمل قياسها وأعطى الفائدة بها فكان هذا قدره في العلم ومبلغه من
~~النفاذ والفهم حتى قال بعض أهل العلم: إنه لا يجوز على الصراط بعد الأنبياء
~~عليهم السلام أحد أدق ذهنا من الخليل ولو أن الطاعن علينا يتصفح صدر كتابنا
~~(المختصر من كتاب العين) لعلم أنا نزهنا الخليل عن نسبة المحال إليه ونفينا
~~عنه من القول ما لا يليق به ولم نعد في ذلك ما كان عليه أهل العلم وحذاق
~~أهل النظر.
# وذلك أنا قلنا في صدر الكتاب: ونحن نربأ بالخليل عن نسبة الخلل إليه أو
~~التعرض للمقاومة له بل نقول: إن الكتاب لا يصح له ولا يثبت عنه وأكثر الظن
~~فيه أن الخليل سبب أصله وثقف كلام العرب ثم هلك قبل كماله فتعاطى إتمامه من
~~لا يقوم ms048 في ذلك مقامه فكان ذلك سبب الخلل الواقع فيه والخطأ الموجود فيه
# PageV01P065
# هذا لفظنا نصا وقد وافقنا بذلك مقالة أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب قبل
~~أن نطالعها أو نسمع بها حتى ألفيناها بخط الصولي في ذكر فضائل الخليل.
# قال الصولي: سمعت أبا العباس ثعلبا يقول: إنما وقع الغلط في كتاب العين
~~لأن الخليل رسمه ولم يحشه ولو أن الخليل هو حشاه ما بقى فيه شيئا لأن
~~الخليل رجل لم ير مثله.
# قال: وقد حشا الكتاب قوم علماء إلا أنه لم يؤخذ عنهم رواية إنما وجد بنقل
~~الوراقين فلذلك اختل الكتاب.
# ومن الدليل على ما ذكره أبو العباس من زيادات الناس فيه اختلاف نسخه
~~واضطراب رواياته إلى ما وقع فيه من الحكايات عن المتأخرين والاستشهاد
~~بالمرذول من اشعار المحدثين فهذا كتاب ابن منذر بن سعيد القاضي الذي كتبه
~~بالقيروان وقابله بمصر بكتاب ابن ولاد وكتاب ابن ثابت المنتسخ بمكة قد
~~طالعناهما فألفينا في كثير من أبوابهما: أخبرنا المسعري عن أبي عبيد وفي
~~بعضها: قال ابن الأعرابي وقال الأصمعي هل يجوز أن يكون الخليل يروي عن
~~الأصمعي وابن الأعرابي أو ابي عبيد فضلا عن المسعري وكيف يروي الخليل عن
~~أبي عبيد وقد توفي الخليل سنة سبعين ومائة وفي بعض الروايات سنة خمس وسبعين
~~ومائة وأبو عبيد يومئذ ابن ست عشرة سنة.
# وعلى الرواية الأخرى ابن إحدى وعشرين لأن مولد أبي عبيد سنة أربع وخمسين
~~ومائة ووفاته سنة أربع وعشرين ومائتين ولا يجوز أن يسمع عن المسعري علم أبي
~~عبيد إلا بعد موته وكذلك كان سماع الخشني منه سنة سبع وأربعين ومائتين فكيف
~~يسمع الموتى في حال موتهم أو ينقلون عمن ولد من بعدهم.
# وحدثنا إسماعيل بن القاسم البغدادي - وهو أبو علي القالي - قال لما ورد
~~كتاب العين من بلد خراسان في زمن أبي حاتم أنكره أبو حاتم وأصحابه أشد
~~الإنكار ودفعه بأبلغ الدفع وكيف لا ينكره أبو حاتم على أن يكون بريئا من
~~الخلل سليما من الزلل وقد غبر أصحاب الخليل ms049 بعد مدة طويلة لا يعرفون هذا
~~الكتاب ولا يسمعون به منهم النضر بن شميل ومؤرج ونصر بن علي وأبو الحسن
# PageV01P066
# الأخفش وأمثالهم ولو أن الخليل ألف الكتاب لحمله هؤلاء عنه وكانوا أولى
~~بذلك من رجل مجهول الحال غير مشهور في العلم انفرد به وتوحد بالنقل له.
# ثم درج أصحاب الخليل فتوفي النضر بن شميل سنة ثلاث ومائتين والأخفش سنة
~~خمس عشرة ومائتين ومؤرج سنة خمس وتسعين ومضت بعد مدة طويلة ثم ظهر الكتاب
~~بأخرة في زمان أبي حاتم وفي حال رياسته وذلك فيما قارب الخمسين والمائتين
~~لأن أبا حاتم توفي سنة خمس وخمسين ومائتين فلم يلتفت أحد من العلماء إليه
~~يومئذ ولا استجازوا رواية حرف منه ولو صح الكتاب عن الخليل لبدر الأصمعي
~~واليزيدي وابن الأعرابي وأشباههم إلى تزيين كتبهم وتحليته علمهم بالحكاية
~~عن الخليل والنقل لعلمه وكذلك من بعدهم كأبي حاتم وأبي عبيد ويعقوب وغيرهم
~~من المصنفين فما علمنا أحدا منهم نقل في كتابه عن الخليل من اللغة حرفا.
# ومن الدليل على صحة ما ذكرناه أن جميع ما وقع فيه من معاني النحو إنما هو
~~على مذهب الكوفيين وبخلاف مذهب البصريين فمن ذلك ما بدىء الكتاب به وبني
~~عليه من ذكر مخارج الحروف في تقديمها وتأخيرها وهو على خلاف ما ذكره سيبويه
~~عن الخليل في كتابه وسيبويه حامل علم الخليل وأوثق الناس في الحكاية عنه
~~ولم يكن ليختلف قوله ولا ليتناقض مذهبه ولسنا نريد تقديم حرف العين خاصة
~~للوجه الذي اعتل به ولكن تقديم غير ذلك من الحروف وتأخيرها.
# وكذلك ما مضى عليه الكتاب كله من إدخال الرباعي المضاعف في باب الثلاثي
~~المضاعف وهو مذهب الكوفيين خاصة.
# وعلى ذلك استمر الكتاب من أوله إلى آخره.
# إلى ما سنذكره من نحو هذا.
# ولو أن الكتاب للخليل لما أعجزه ولا أشكل عليه تثقيف الثنائي الخفيف من
~~الصحيح والمعتل والثنائي المضاعف من المعتل والثلاثي المعتل بعلتين ولما
~~جعل ذلك كله في باب سماه: (اللفيف) فأدخل بعضه في بعض وخلط فيه خلطا لا ms050
~~ينفصل منه شيء عما هو بخلافه ولوضع الثلاثي المعتل على أقسامه الثلاثة
~~ليستبين معتل الياء من معتل الواو والهمزة ولما خلط الرباعي والخماسي من
~~أولهما إلى آخرهما.
# PageV01P067
# ونحن على قدرنا قد هذبنا جميع ذلك في كتابنا المختصر منه وجعلنا لكل شيء
~~منه بابا يحصره وعددا يجمعه.
# وكان الخليل أولى بذلك وأجدر ولم نحك فيه عن الخليل حرفا ولا نسبنا ما
~~وقع في الكتاب عنه توخيا للحق وقصدا إلى الصدق وأنا ذاكر الآن من الخطأ
~~الواقع في كتاب العين ما لا يذهب على من شدا شيئا من النحو أو طالع بابا من
~~الاشتقاق والتصريف ليقوم لنا العذر فيما نزهنا الخليل عنه.
# انتهى كلام الزبيدي في صدر كتاب الاستدراك.
# قلت: وقد طالعته إلى آخره فرأيت وجه التخطئة فيما خطىء فيه غالبه من جهة
~~التصريف والاشتقاق كذكر حرف مزيد في مادة أصلية أو مادة ثلاثية في مادة
~~رباعية ونحو ذلك وبعضه ادعى فيه التصحيف وأما أنه يخطأ في لفظة من حيث
~~اللغة بأن يقال: هذه اللفظة كذب أو لا تعرف فمعاذ الله لم يقع ذلك.
# وحينئذ لا قدح في كتاب العين لأن الأول الإنكار فيه راجع إلى الترتيب
~~والوضع في التأليف وهذا أمر هين لأن حاصله أن يقال: الأولى نقل هذه اللفظة
~~من هذا الباب وإيرادها في هذا الباب.
# وهذا أمر سهل وإن كان مقام الخليل ينزه عن ارتكاب مثل ذلك إلا أنه لا
~~يمنع الوثوق بالكتاب والاعتماد عليه في نقل اللغة.
# والثاني إن سلم فيه ما ادعى من التصحيف يقال فيه ما قالته الأئمة: ومن ذا
~~الذي سلم من التصحيف كما سيأتي في النوع الثالث والأربعين مع أنه قليل جدا
~~وحينئذ يزول الإشكال الذي يأتي نقله عن الإمام فخر الدين في النوع الثالث.
# فائدة - ممن ألف أيضا الاستدراك على العين أبو طالب المفضل بن سلمة بن
~~عاصم الكوفي من تلامذة ثعلب قال أبو الطيب اللغوي: رد أشياء من كتاب العين
~~للخليل أكثرها غير مردود وأبو طالب هذا متقدم الوفاة على الزبيدي.
# فائدة ms051 - قال ابو الحسن الشاري في فهرسته: كان شيخنا أبو ذر يقول:
~~المختصرات التي فضلت على الأمهات أربعة: مختصر العين للزبيدي ومختصر
# PageV01P068
# الزاهر للزجاجي ومختصر سيرة ابن إسحاق لابن هشام ومختصر الواضحة للفضل بن
~~سلمة. قال الشاري: وقد لهج الناس كثيرا بمختصر العين للزبيدي فاستعملوه
~~وفضلوه على كتاب العين لكونه حذف ما أورده مؤلف كتاب العين من الشواهد
~~المختلقة والحروف المصحفة والأبنية المختلة وفضلوه أيضا على سائر ما ألف
~~على حروف المعجم من كتب اللغة مثل جمهرة ابن دريد وكتب كراع لأجل صغر حجمه
~~وألحق به بعضهم ما زاده أبو علي البغدادي في (البارع) على كتاب العين فكثرت
~~الفائدة.
# قال: ومذهبي ومذهب شيخي أبي ذر الخشني وأبي الحسن بن خروف أن الزبيدي أخل
~~بكتاب العين كثيرا لحذفه شواهد القرآن والحديث وصحيح أشعار العرب منه. ولما
~~علم ذلك من مختصر العين الإمام أبو غالب تمام بن غالب المعروف بابن التياني
~~عمل كتابه العظيم الفائدة الذي سماه بفتح العين واتى فيه بما في العين من
~~صحيح اللغة الذي لا اختلاف فيه على وجهه دون إخلال بشيء من شواهد القرآن
~~والحديث وصحيح أشعار العرب وطرح ما فيه من الشواهد المختلقة والحروف
~~المصحفة والأبنية المختلة ثم زاد فيه ما زاده ابن دريد في الجمهرة فصار هذا
~~الديوان محتويا على الكتابين جميعا وكانت الفائدة فيه فصل كتاب العين من
~~الجمهرة وسياقه بلفظه لينسب ما يحكى منه إلى الخليل إلا أن هذا الديوان
~~قليل الوجود لم يعرج الناس على نسخه بل مالوا إلى جمهرة ابن دريد ومحكم ابن
~~سيده وجامع ابن القزاز وصحاح الجوهري ومجمل ابن فارس وأفعال ابن القوطية
~~وابن طريف ولم يعرجوا أيضا على بارع أبي علي البغدادي وموعب أبي غالب بن
~~التياني المذكور وهما من أصح ما ألف في اللغة على حروف المعجم والكتب التي
~~مالوا إلى الاعتناء بها قد تكلم العلماء فيها إلا أن الجمهرة لابن دريد
~~أثنى عليه كثير من العلماء ويوجد منه النسخ الصحيحة المروية عن أكابر
~~العلماء.
# وقال بعضهم: إنه ms052 من أحسن الكتب المؤلفة على الحروف وأصحها لغة وقد آخذه
~~أبو علي الفارسي النحوي وأبو علي البغدادي القالي وأبو سعيد السيرافي
~~النحوي وغيرهم من الأئمة.
# وأما كتاب العين المنسوب إلى الخليل فهو أصل في معناه وهو الذي نهج
# PageV01P069
# طريقة تأليف اللغة على الحروف وقديما اعتنى به العلماء وقبله الجهابذة
~~فكان المبرد يرفع من قدره ورواه أبو محمد بن درستويه وله كتاب في الرد على
~~المفضل ابن سلمة فيما نسبه من الخلل إليه ويكاد لا يوجد لأبي إسحاق الزجاجي
~~حكاية في اللغة إلا منه وقد تكلم الناس فيه بما هو مشهور وأصح كتاب وضع في
~~اللغة على الحروف بارع أبي علي البغدادي وموعب بن التياني.
# انتهى.
# فائدة - ترتيب كتاب العين ليس على الترتيب المعهود الآن في الحروف وقد
~~أكثر الأدباء من نظم الأبيات في بيان ترتيبه من ذلك قول أبي الفرج سلمة بن
~~عبد الله المعافري الجزيري: // من البسيط //
# (يا سائلي عن حروف العين دونكها ... في رتبة ضمها وزن وإحصاء)
# (العين والحاء ثم الهاء والخاء ... والغين والقاف ثم الكاف أكفاء)
# (والجيم والشين ثم الضاد يتبعها ... صاد وسين وزاي بعدها طاء)
# (والدال والتاء ثم الطاء متصل ... بالظاء ذال وثاء بعدها راء)
# (واللام والنون ثم الفاء والباء ... والميم والواو والمهموز والياء)
# قال أبو طالب المفضل بن سلمة الكوفي: ذكر صاحب العين أنه بدأ كتابه بحرف
~~العين لأنها أقصى الحروف مخرجا.
# قال: والذي ذكره سيبويه أن الهمزة أقصى الحروف مخرجا.
# قال: ولو قال بدأت بالعين لأنها أكثر في الكلام وأشد اختلاطا بالحروف
~~لكان أولى.
# وقال ابن كيسان: سمعت من يذكر عن الخليل أنه قال: لم أبدأ بالهمزة لأنها
~~يلحقها النقص والتغيير والحذف ولا بالألف لأنها لا تكون في ابتداء كلمة ولا
~~في اسم ولا فعل إلا زائدة أو مبدلة ولا بالهاء لأنها مهموسة خفية لا صوت
~~لها فنزلت إلى الحيز الثاني وفيه العين والحاء فوجدت العين أنصع الحرفين
~~فابتدأت به ليكون أحسن في التأليف وليس العلم بتقدم شيء على شيء لأنه كله
~~مما يحتاج ms053 إلى معرفته فبأي بدأت كان حسنا وأولاها بالتقديم أكثرها تصرفا.
# انتهى.
# وقال أبو العباس أحمد بن ولاد في كتاب المقصور والممدود: لعل بعض
# PageV01P070
# من يقرأ كتابنا ينكر ابتداءنا فيه بالألف على سائر حروف المعجم لأنها حرف
~~معتل ولأن الخليل ترك الابتداء به في كتاب العين لأن كتاب العين لا يمكن
~~طالب الحرف منه أن يعلم موضعه من الكتاب من غير أن يقرأه إلا أن يكون قد
~~نظر في التصريف وعرف الزائد والأصلي والمعتل والصحيح والثلاثي والرباعي
~~والخماسي ومراتب الحروف من الحلق واللسان والشفة وتصريف الكلمة على ما يمكن
~~من وجوه تصريفها في اللفظ على وجوه الحركات وإلحاقها ما تحمل من الزائد
~~ومواضع الزوائد بعد تصريفها بلا زيادة.
# ويحتاج مع هذا إلى أن يعلم الطريق التي وصل الخليل منها إلى حصر كلام
~~العرب فإذا عرف هذه الأشياء عرف موضع ما يطلب من كتاب العين.
# قال: وكتابنا قصدنا فيه التقريب على طالب الحرف وأن يستوي في العلم منه
~~بموضعه العالم والمتعلم.
# انتهى.
# تذنيب - قال تاج الدين أحمد بن مكتوم في تذكرته: سئل بعضهم لم سمي كتاب
~~الجيم - تصنيف أبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني - بهذا الاسم فقال لأن أوله
~~حرف الجيم كما سمي كتاب العين لأن أوله حرف العين.
# قال فاستحسنا ذلك ثم وقفنا على نسخة من كتاب الجيم فلم نجده مبدوءا
~~بالجيم.
# فائدة - روى أبو علي الغساني كتاب العين عن الحافظ أبي عمر بن عبد البر
~~عن عبد الوارث بن سفيان عن القاضي منذر بن سعيد عن أبي العباس أحمد بن محمد
~~بن ولاد النحوي عن أبيه عن أبي الحسن علي بن مهدي عن أبي معاذ عبد الجبار
~~بن يزيد عن الليث بن المظفر بن نصر بن سيار عن الخليل.
# فرع - ومن مشاهير كتب اللغة التي نسجت على منوال العين كتاب (الجمهرة)
~~لأبي بكر بن دريد.
# قال في خطبته: قد ألف (أبو عبد الرحمن) الخليل بن أحمد (الفرهودي رضوان
~~الله عليه) كتاب العين فأتعب من تصدى لغايته وعنى من سما إلى ms054 نهايته
~~فالمنصف له بالغلب معترف والمعاند متكلف وكل من بعده له تبع أقر بذلك أم
~~جحد ولكنه رحمه الله - ألف كتابه مشاكلا لثقوب فهمه وذكاء فطنته وحدة أذهان
~~أهل دهره.
# PageV01P071
# وأملينا هذا الكتاب والنقص في الناس فاش والعجز لهم شامل إلا خصائص
~~كدراري النجوم في أطراف الأفق فسهلنا وعره ووطأنا شأزه وأجريناه على تأليف
~~الحروف المعجمة إذ كانت بالقلوب أعلق وفي الأسماع أنفذ وكان علم العامة بها
~~كعلم الخاصة.
# وسميناه كتاب (الجمهرة) لأنا اخترنا له الجمهور من كلام العرب وأرجأنا
~~الوحشي.
# انتهى.
# وقال ابن جني في الخصائص: وأما كتاب الجمهرة ففيه أيضا من اضطراب التصنيف
~~وفساد التصريف مما أعذر واضعه فيه لبعده عن معرفة هذا الأمر ولما كتبته
~~وقعت في متونه وحواشيه جميعا من التنبيه على هذه المواضع ما استحييت من
~~كثرته ثم إنه لما طال علي أومأت إلى بعضه وضربت البتة عن بعضه.
# قلت: مقصوده الفساد من حيث ابنية التصريف وذكر المواد في غير محالها كما
~~تقدم في العين ولهذا قال: أعذر واضعه فيه لبعده عن معرفة هذا الأمر يعني أن
~~ابن دريد قصير الباع في التصريف وإن كان طويل الباع في اللغة.
# وكان ابن جني في التصريف إماما لا يشق غباره فلذا قال ذلك.
# وقال الأزهري ممن ألف الكتب في زماننا فرمي بافتعال العربية وتوليد
~~الألفاظ أبو بكر بن دريد وقد سألت عنه إبراهيم بن عرفة - يعني - نفطويه فلم
~~يعبأ به ولم يوثقه في روايته.
# قلت: معاذ اللههو بريء مما رمي به ومن طالع الجمهرة رأي تحريه في روايته
~~وسأذكر منها في هذا الكتاب ما يعرف منه ذلك ولا يقبل فيه طعن نفطويه لأنه
~~كان بينهما منافرة عظيمة بحيث إن ابن دريد هجاه بقوله: // من السريع //
# (لو أنزل الوحي على نفطويه ... لكان ذاك الوحي سخطا عليه)
# (وشاعر يدعى بنصف اسمه ... مستأهل للصفع في أخدعيه)
# (أحرقه الله بنصف اسمه ... وصير الباقي صراخا عليه)
# PageV01P072
# وهجا هو ابن دريد بقوله: // من مجزوء الرجز //
# (ابن دريد بقره ... وفيه عي وشره)
# (ويدعي من ms055 حمقه ... وضع كتاب الجمهره)
# (وهو كتاب العين ... إلا أنه قد غيره)
# وقد تقرر في علم الحديث أن كلام الأقران في بعضهم لا يقدح.
# وقال بعضهم: أملى ابن دريد الجمهرة في فارس ثم أملاها بالبصرة وببغداد من
~~حفظه ولم يستعن عليها بالنظر في شيء من الكتب إلا في الهمزة واللفيف فلذلك
~~تختلف النسخ والنسخة المعول عليها هي الأخيرة وآخر ما صح نسخة عبيد الله بن
~~أحمد جخجخ لأنه كتبها من عدة نسخ وقرأها عليه.
# قلت: ظفرت بنسخة منها بخط أبي النمر أحمد بن عبد الرحمن بن قابوس
~~الطرابلسي اللغوي وقد قرأها على ابن خالويه بروايته لها عن ابن دريد وكتب
~~عليها حواشي من استدراك ابن خالويه على مواضع منها ونبه على بعض أوهام
~~وتصحيفات.
# وقال بعضهم: كان لأبي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مؤلفها وكان قد
~~أعطي بها ثلاثمائة مثقال فأبى فاشتدت به الحاجة فباعها بأربعين مثقالا وكتب
~~عليها هذه الأبيات: // من الطويل //
# (أنست بها عشرين عاما وبعتها ... وقد طال وجدي بعدها وحنيني)
# (وما كان ظني أنني سأبيعها ... ولو خلدتني في السجون ديوني)
# (ولكن لعجز وافتقار وصبية ... صغار عليهم تستهل شؤوني)
# (فقلت - ولم أملك سوابق عبرتي ... مقالة مكوى الفؤاد حزين)
# (وقد تخرج الحاجات - يا أم مالك - ... كرائم من رب بهن ضنين)
# قال: فأرسلها الذي اشتراها وأرسل معها أربعين دينارا أخرى رحمهم الله.
# PageV01P073
# وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزابادي صاحب القاموس
~~على ظهر نسخة من العباب للصغاني ونقلها من خطه تلميذه أبو حامد محمد بن
~~الضياء الحنفي ونقلتها من خطه.
# وقد اختصر الجمهرة الصاحب إسماعيل بن عباد في كتاب اسماه (الجوهرة) .
# وفي آخره يقول: // من الرجز //
# (لما فرغنا من نظام الجوهره ... أعورت العين ومات الجمهره)
# (ووقف التصنيف عند القنطره)
# وألف أتباع الخليل وأتباع أتباعه وهلم جرا كتبا شتى في اللغة ما بين مطول
~~ومختصر وعام في أنواع اللغة وخاص بنوع منها كالأجناس للأصمعي والنوادر
~~واللغات لأبي زيد والنوادر للكسائي والنوادر واللغات للفراء واللغات لأبي
~~عبيدة معمر بن المثنى ms056 والجيم والنوادر والغريب لأبي عمرو إسحاق بن مرار
~~الشيباني والغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام والنوادر لابن الأعرابي
~~البارع للمفضل بن سلمة واليواقيت لأبي عمر الزاهد غلام ثعلب.
# والمنضد لكراع والتهذيب للأزهري والمجمل لابن فارس وديوان الأدب للفارابي
~~والمحيط للصحاب ابن عباد والجامع للقراز وغير ذلك مما لا يحصى حتى حكي عن
~~الصاحب ابن عباد أن بعض الملوك أرسل إليه القدوم عليه فقال له في الجواب:
~~أحتاج إلى ستين جملا أنقل عليها كتب اللغة التي عندي.
# وقد ذهب جل الكتب في الفتن الكائنة من التتار وغيرهم بحيث إن الكتب
~~الموجودة الآن في اللغة من تصانيف المتقدمين والمتأخرين لا تجيء حمل جمل
~~واحد وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مؤلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح
~~وغيره وينبهون على ما لم يثبت غالبا.
# وأول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الإمام أبو نصر إسماعيل بن حماد
~~الجوهري ولهذا سمى كتابه بالصحاح وقال في خطبته: قد أودعت هذا الكتاب ما صح
~~عندي من هذه اللغة التي شرف الله منزلتها وجعل علم الدين والدينا منوطا
~~بمعرفتها على ترتيب لم أسبق إليه وتهذيب لم أغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق
~~رواية وإتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ولم
~~آل في ذلك نصحا ولا ادخرت وسعا.
# PageV01P074
# قال أبو زكريا الخطيب التبريزي اللغوي: يقال كتاب الصحاح بالكسر وهو
~~المشهور وهو جمع صحيح كظريف وظراف ويقال: الصحاح بالفتح وهو مفرد نعت
~~كصحيح.
# وقد جاء فعال بفتح الفاء لغة في فعيل كصحيح وصحاح وشحيح وشحاح وبريء
~~وبراء.
# قال: وكتاب الصحاح هذا كتاب حسن الترتيب سهل المطلب لما يراد منه وقد أتى
~~بأشياء حسنة وتفاسير مشكلات من اللغة إلا أنه مع ذلك فيه تصحيف لا يشك في
~~أنه من المصنف لا من الناسخ لأن الكتاب مبني على الحروف.
# قال: ولا تخلو هذه الكتب الكبار من سهو يقع فيها أو غلط.
# غير أن القليل من الغلط الذي يقع في الكتب إلى جنب الكثير الذي اجتهدوا
~~فيه وأتعبوا نفوسهم ms057 في تصحيحه وتنقيحه معفو عنه.
# هذا كلام الخطيب أبي زكريا.
# وقال أبو منصور عبد الملك بن أحمد بن إسماعيل الثعالبي اللغوي في كتابه
~~(يتيمة الدهر) في محاسن أهل العصر: كان الجوهري من أعاجيب الزمان وهو إمام
~~في اللغة وله كتاب الصحاح وفيه يقول أبو محمد إسماعيل بن محمد بن عبدوس
~~النيسابوري: // من المنسرح //
# (هذا كتاب الصحاح سيد ما ... صنف قبل الصحاح في الأدب)
# (تشمل أبوابه وتجمع ما ... فرق في غيره من الكتب)
# وقال ابن بري: الجوهري أنحى اللغويين.
# وقال ياقوت الحموي في معجم الأدباء: كتاب الصحاح هو الذي بأيدي الناس
~~اليوم وعليه اعتمادهم أحسن الجوهري تصنيفه وجود تأليفه هذا مع تصحيف فيه في
~~عدة مواضع تتبعها عليه المحققون.
# وقيل: إن سببه أنه لما صنفه سمع عليه إلى باب الضاد المعجمة وعرض له
~~وسوسة فألقى نفسه من سطح فمات.
# وبقي سائر الكتاب مسودة غير منقح ولا مبيض فبيضه تلميذه إبراهيم بن صالح
~~الوراق فغلط فيه في مواضع وكان وفاة الجوهري في حدود الأربعمائة.
# PageV01P075
# وقد ألف الإمام أبو محمد عبد الله بن بري الحواشي على الصحاح وصل فيها
~~إلى أثناء حرف الشين فأكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي.
# وألف الإمام رضي الدين الصغاني التكملة على الصحاح ذكر فيها ما فاته من
~~اللغة وهي أكبر حجما منه وكان في عصر صاحب الصحاح ابن فارس فالتزم أن يذكر
~~في مجمله الصحيح.
# قال في أوله: قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي
~~المستنكر ولم نأل في اجتباء المشهور الدال على غرر وتفسير حديث أو شعر
~~والمقصود في كتابنا هذا من أوله إلى آخره التقريب والإبانة عما ائتلف من
~~حروف العربية فكان كلاما وذكر ما صح من ذلك سماعا أو من كتاب لا يشك في صحة
~~نسبه لأن من علم أن الله تعالى عند مقال كل قائل فهو حري بالتحرج من تطويل
~~المؤلفات وتكثيرها بمستنكر الأقاويل وشنيع الحكايات وبنيات الطرق فقد كان
~~يقال: من تتبع غرائب الأحاديث كذب ونحن نعوذ بالله من ms058 ذلك.
# وقال في آخر المجمل: قد توخيت فيه الاختصار وآثرت فيه الإيجاز واقتصرت
~~على ما صح عندي سماعا ومن كتاب صحيح النسب مشهور ولولا توخي ما لم أشكك فيه
~~من كلام العرب لوجدت مقالا.
# وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الأعظم لأبي
~~الحسن علي بن سيده الأندلسي الضرير ثم كتاب العباب للرضي الصغاني ووصل فيه
~~إلى فصل (بكم) حتى قال القائل: // من مجزوء الرجز //
# (إن الصغاني الذي ... حاز العلوم والحكم)
# (كان قصارى أمره ... أن انتهى إلى بكم)
# ثم كتاب القاموس للإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخنا
~~ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول إلى ما وصل إليه الصحاح
# PageV01P076
# ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في
~~كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس المدار في الاعتماد على
~~كثرة الجمع بل على شرط الصحة.
# قال صاحب القاموس في خطبته: وكنت برهة من الدهر ألتمس كتابا جامعا
~~(صحيحا) بسيطا ومصنفا على الفصح والشوادر محيطا ولما أعياني الطلاب شرعت في
~~كتابي الموسوم باللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب فهما غرتا
~~الكتب المصنفة في هذا الباب ونيرا براقع الفضل والآداب وضممت إليهما زيادات
~~امتلأ بها الوطاب واعتلى منها الخطاب ففاق كل مؤلف (في هذا الفن) هذا
~~الكتاب غير أني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب وسئلت تقديم كتاب
~~وجيز على ذلك النظام وعمل مفرغ في قالب الإيجاز والإحكام مع التزام إتمام
~~المعاني وإبرام المباني فصرفت صوب هذا القصد عناني وألفت هذا الكتاب محذوف
~~الشواهد مطروح الزوائد معربا عن الفصح والشوارد وجعلت (بتوفيق الله) زفرا
~~في زفر ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر.
# ثم قال: ولما رأيت إقبال الناس على صحاح الجوهري وهو جدير بذلك غير أنه
~~فاته
# PageV01P077
# ثلثا اللغة أو أكثر إما بإهمال المادة أو بترك المعاني الغريبة النادة
~~أردت أن يظهر بادىء بدء فضل كتابي عليه ونبهت فيه على أشياء ركب الجوهري
~~(رحمه ms059 الله) فيها خلاف الصواب غير طاعن فيه ولا قاصد بذلك (تنديدا له)
~~وإزراء عليه (وغضا منه بل استيضاحا للصواب واسترباحا للثواب وتحرزا وحذارا
~~من أن ينمى إلى التصحيف أو يعزى إلى الغلط والتحريف ... ) واختصصت كتاب
~~الجوهري من (بين) الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الأوهام الواضحة
~~والأغلاط الفاضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين على نقوله
~~ونصوصه.
# انتهى.
# وفي القاموس يقول بعض الأدباء: // من الكامل //
# (مذ مد مجد الدين في أيامه ... من بعض بحر علومه القاموسا)
# (ذهبت صحاح الجوهري كأنها ... سحر المدائن حين القى موسى)
# قلت: ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنواد والشوارد فقد فاته أشياء
~~ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا
~~عليه وهذا آخر الكلام في هذا النوع ونشرع بعده إن شاء الله تعالى في بقية
~~الأنواع.
### | النوع الثاني
### | معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت
# هذا النوع يقابل النوع الأول الذي هو الصحيح الثابت والسبب في عدم ثبوت
~~هذا النوع عدم اتصال سنده لسقوط راو منه أو جهالته أو عدم الوثوق براويته
~~لفقد شرط القبول فيه كما سيأتي بيانه في نوع من تقبل روايته ومن ترد أو
~~للشك في سماعه.
# PageV01P078
# وأمثلة هذا النوع كثيرة منها ما في الجمهرة لابن دريد:
# قال: زعموا أن الشطشاط: طائر وليس بثبت.
# وفيها: في بعض اللغات: ثبطت شفة الإنسان ثبطا إذا ورمت وليس بثبت.
# وفيها: استعمل ضبج ضبجا إذا ألقى بالأرض من كلال أو ضرب وليس بثبت.
# وفيها: الجبجاب: الماء الكثير وكذلك ماء جباجب وليس بثبت.
# وفيها: الرفف: الرقة في الثوب وغيره وليس بثبت.
# وفيها: بتأ يبتأ بتأ: إذا أقام بالمكان وليس بثبت.
# وفيها: هتأ الشيء يهتؤه إذا كسره وطأ برجله زعموا وليس بثبت.
# وفيها: أرض حثواء: كثيرة التراب زعموا ليس بثبت.
# وفيها: الخثواء: المسترخية أسفل البطن من النساء امرأة خثواء ورجل أخثى
~~وليس بثبت.
# وفيها: ناقة رجاء ممدود زعموا إذا كانت مرتجة السنام ولا أدري ما صحته.
# وفيها: الدنحبة: الخيانة ms060 وليس بثبت.
# PageV01P079
# وفيها: ذكر بعض أهل اللغة أن الكسحبة: مشي الخائف المخفي نفسه وليس بثبت.
# وفيها: الحبشقة والحبشوقة: دويبة وليس بثبت.
# وفيها: كنحب قالوا نبت وليس بثبت.
# وفيها: يقال: زلدبت اللقمة إذا ابتلعتها وليس بثبت.
# وفيها: يقال: رجل برزل: إذا كان ضخما وليس بثبت.
# وفيها: القهبسة: الأتان الغليظة وليس بثبت.
# وفيها: القشلب والقشلب قالوا: نبت وليس بثبت.
# وفيها العضبل: الصلب وليس بثبت.
# وفيها: الهنقب: القصير وليس بثبت.
# وفيها حثرفت الشيء: زعزعته وليس بثبت.
# الثخروط: نبت زعموا وليس بثبت.
# وفيها: الثطعمة زعموا يقال: تثطعم الرجل على أصحابه إذا علاهم في كلام
~~وليس بثبت.
# وفيها: العنطث زعموا: نبت وليس بثبت.
# PageV01P080
# وفيها: القنطثة زعموا العدو بفزع وليس بثبت.
# وفيها: السحجلة زعموا صقلك الشيء. وليس بثبت.
# وفيها: سبود ذكر بعض أهل اللغة أنه الشعر وليس بثبت.
# وفيها: جزالاء بمعنى الجزل وليس بثبت.
# قال: وجاء أيضا مما لا يعرف قصاصاء بمعنى القصاص وزعموا أن أعرابيا وقف
~~على بعض الأمراء بالعراق فقال: القصاصاء أصلحك اللهأي خذ لي بالقصاص.
# وفيها: في بعض اللغات حسن الشيء وحسن وصلح وصلح وليس بثبت.
# وفيها: زعم قوم من أهل اللغة أن القشبة: ولد القرد ولا أدري ما صحته.
# وفيها: العلب زعموا الذي لأمه زوج ولا أعرف ما صحة ذلك.
# وفيها: الهبق نبت زعموا ولا أدري ما صحته.
# وفيها: اللقع: الضرب وليس بثبت.
# وفيها: القلس: حبل من ليف أو خوص ولا أدري ما صحته.
# وفيها: ما ذكر أبو مالك أنه سمع من العرب حملاق وحملاق وليس الضم بثبت.
# وفيها: يقال تفكن القوم إذا تندموا وتفكهنوا وليس بثبت فأما تفكهوا
# PageV01P081
# تعجبوا فصحيح وكذلك فسر في التنزيل قوله تعالى {فظلتم تفكهون} .
# أي تعجبون.
# وتميم تقول: وتفكنون: تندمون.
# وفيها: يقال إن الكلام بضم الكاف: أرض غليظة وما أدري ما صحته.
# وفيها: الهرو لا أصل له في العربية إلا أن أبا مالك جاء بحرف أنكره أهل
~~اللغة قال: هروت اللحم أنضجته وإنما هو هرأته.
# وفيها: خذعرب: اسم جاء به أبو مالك ولا أدري ما صحته.
# وفيها: ms061 عذج الماء يعذجه عذجا جرعه ولا أدري ما صحتها.
# وفيها: البيظ: زعموا مستعمل وهو ماء الفحل ولا أدري ما صحته.
# وفيها: زعموا أن المنطبة: مصفاة يصفى بها الخمر ولا أدري ما صحته.
# وفيها: قال قوم: الوقواق: طائر بعينه وليس بثبت.
# وفيها: كرى: نجم زعموا من الأنواء وقالوا: هو النسر الواقع لغة يمانية
~~وليس بثبت.
# وفيها يقال: طفل بين الطفولة وقال قوم: الطفالة وليس بثبت وصارم بين
~~الصرامة وحازم بين الحزامة وقال قوم: الصرومة والحزومة وليس بثبت.
# PageV01P082
# وفيها: اللغلغ: طائر ولا أحسبه صحيحا.
# وفيها: الطائر الذي يسمى اللقلق ما أدري ما صحته.
# وفيها: الغنبول والغنبول: طائر وليس بثبت.
# وفيها: البغز أصل بنية الباغز وهو المقدم على الفجور زعموا ولا أحقه. .
# وفيها: الباغز: موضع تنسب إليه الأكسية والثياب ولا أعرف صحته ما هو.
# وفيها: قد اختلف في المثل الذي يقال: (الكراب على البقر) .
# فقالوا: إنما هو الكلاب على البقر ولا أدري ما صحته.
# وفيها زعم قوم أن بعض العرب يقولون في الأخ والأخت أخ وأخة ذكره ابن
~~الكلبي ولا أدري ما صحة ذلك.
# وفيها: الخلاة: الأرض الكثيرة الشجر بغير همز وليس بثبت.
# وفيها: الخضاء: تفتت الشيء الرطب وانشداخه خاصة وليس بثبت.
# وفيها: العشجب: الرجل المسترخي وقالوا: المخبول من جنون أو نحوه وليس
~~بثبت.
# PageV01P083
# وفيها: الفظيظ: زعم قوم انه ماء الفحل أو ماء المرأة وليس بثبت.
# وفيها: الخعخع: ضرب من النبت وليس بثبت.
# وقال: زعم قوم من أهل اللغة أن الحر - يعني خلاف البرد - يجمع أحارر ولا
~~أعرف ما صحته.
# وقال: المحاح في بعض اللغات: الجوع ولا أدري ما صحته.
# وقال: بعض أهل اللغة: العل مثل الزير: الذي يحب حديث النساء ولا أدري ما
~~صحته.
# وقال: ذكر قوم أن الوحوح ضرب من الطير زعموا ولا أدري ما صحته.
# وقال: الزغزغ: ضرب من الطير ولا أدري ما صحته.
# وقال ابن دريد قال أبو حاتم: الأتان: مقام المستقي على فم الركية فسألت
~~عبد الرحمن فقال: الإتان بكسر الألف.
# قال ابن دريد: والكف عنها أحب إلي ms062 لاختلافهما.
# وقال: سمعت عبد الرحمن ابن اخي الأصمعي يقول: أرض جلحظاء - الظاء معجمة
~~والحاء غير معجمة - وهي الصلبة التي لا شجر بها وخالفه أصحابنا فقالوا:
~~الجلخطاء بالخاء معجمة فسألته فقال: هذا رأيته في كتاب عمي.
# قال ابن دريد: وأنا أوجل من هذا الحرف وأخاف ألا يكون سمعه.
# وقال سيبويه: جلخظاء بالجيم والخاء والطاء فلا أدري ما أقول فيه.
# PageV01P084
# وقال: زعم قوم من أهل اللغة أن الضؤضؤ هذا الطائر الذي يسمى الأخيل ولا
~~أدري ما صحته.
# وقال: الجم زعموا: صدف من صدف البحر ولا أعرف حقيقته.
# وقال: المج والبج: فرخ الحمام ولا اعرف ما صحته.
# وقال: الحوبجة زعموا: ورم يصيب الإنسان في جسده لغة يمانية لا أدري ما
~~صحته.
# وقال: يقال للقناة التي يجري فيها الماء في باطن الأرض إردب ولا أدري ما
~~صحته.
# وقال: البيقران: نبت ذكره أبو مالك ولا أدري ما صحته.
# وقال ابن دريد قال بعض أهل اللغة: تسمى الفأرة غفة لأنها قوت السنور
~~وأنشد هذا البيت عن يونس لا أدري ما صحته: // من المتقارب //
# (يدير النهار بحشر له ... كما عالج الغفة الخيطل)
# النهار: ولد الحبارى والخيطل: السنور والحشر: سهم صغير.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: قال الأموي: المني والمذي والودي مشددات
~~الياء والصواب عندنا قول غيره أن المني وحده بالتشديد والآخران مخففان.
# وفي الصحاح: البصع الجمع سمعته من بعض النحويين ولا أدري ما
# PageV01P085
# صحته.
# والنحيجة: زبد رقيق ويقال: النجيحة بتقديم الجيم ولا أدري ما صحته.
# وفي الصحاح يقول: في فلان تيسية وناس يقولون تيسوسية وكيفوفية ولا أدري
~~ما صحتهما.
# وفي التهذيب للأزهري: قال الليث: أسد قصقاص نعت له في صوته وحية قصقاص
~~نعت لها في خبثها.
# قال الأزهري: وهذا الذي في نعت الأسد والحية لا أعرفه وأنا بريء من
~~عهدته.
# وفي الصحاح: يقال ورضت الدجاجة إذا كانت مرخمة على البيض ثم قامت فذرقت
~~بمرة واحدة ذرقا كثيرا قال الأزهري في التهذيب بعد أن حكى هذه المقالة عن
~~الليث وزاد (وكذلك التوريض في كل شيء) : هذا الحرف ms063 عندي مريب والذي يصح فيه
~~التوريص بالصاد.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء ورص الشيخ بالصاد إذا استرخى
~~حتار خورانه فأبدى.
# وحكي عن ابن الأعرابي نحوه قال: أورص وورص إذا رمى بغطائه.
# قال الأزهري: فهذا هو الصحيح ولا أعرف الحرف بالضاد.
# وفي الصحاح: الضفة بالكسر: جانب النهر ونقله الأزهري في التهذيب عن الليث
~~ثم قال: لم أسمع (ضفة) لغير الليث والمعروف الضفة والضيف لجانب النهر.
# وفي الصحاح: زبق شعره يزبقه زبقا: نتفه.
# قال أبو زكريا التبريزي قال أبو سهل: هكذا رواه أبو عبيد في الغريب
~~المصنف عن أبي زيد بالباء.
# وأخبرنا أبو أسامة عن أبي منصور الأزهري عن أبي بكر الإيادي عن ابن
~~حمدويه قال: الصواب زنقه بالنون يزنقه ومنه زنق ما تحت إبطه من الشعر إذا
~~نتفه.
# قال وأما زبقه
# PageV01P086
# بالباء فمعناه حبسه.
# والزابوقاء: الحبس.
# وقال أبو أسامة يصحح قول ابن حمدويه أن الأصمعي قال: زلق رأسه إذا حلقه
~~باللام والنون تبدل من اللام في مواضع كثيرة فكأن زنقه بالنون بمعنى زلقه
~~باللام.
# وفي المحكم لابن سيده: التتنيح: المقام ولست من الحرف على ثقة.
# وفي العين: احونصل الطائر إذا ثنى عنقه.
# وأخرج حوصلته.
# قال الزبيدي في كتاب الاستدراك: احونصل منكرة ولا أعلم شيئا على مثال
~~افونعل من الأفعال.
# وفي العين: التحفة مبدلة من الواو وفلان يتوحف.
# قال الزبيدي: ليست التاء في التحفة مبدلة من الواو لوجودها في التصاريف.
# وقوله: يتوحف منكر عندي.
# وقال ابن القوطية: في كتاب الأفعال: أنهبت الشيء: جعلته نهبا يغار عليه
~~ونهبته لغة ذكرها قطرب وهو غير ثقة.
# انتهى.
# وفي المجمل لا بن فارس: الحتر: ذكر الثعالب وفيه نظر.
# وقال: العلوش: الذئب وفيه نظر لأن الشين لا تكون بعد اللام.
# وقال: الولاس: الذئب فيما يقال وفيه نظر.
# وقال: يقولون: القلخ: الحمار والقلخ: الفحل إذا هاج وفيهما نظر.
# وقال: يقال: نأت الرجل: إذا اجتهد وفيه نظر.
# وقال: رجل أنبس: كريه الوجه وفيه نظر.
# وقال: يقال النسك المكان الذي تألفه وفيه نظر
# وقال يقال شيء وافل ms064 أي وافر وفيه نظر.
# PageV01P087
# وقال يقال: المعفس: المفصل من المفاصل وفي هذه الكلمة نظر.
# وقال: يقال العمشوش: العنقود إذا أخذ ما عليه وفيه نظر.
# وقال: يقال إن غنجة بلا ألف ولام: القنفذ وفيه نظر.
# وقال: عمشت الرجل بالعصا: ضربته وفيه نظر.
# وقال: العتار قرحة لا تجف وفي ذلك نظر.
# وقال يقال: إن العاذرة المرأة المستحاضة.
# وقال: حكى بعض من في قوله نظر أن الاعتذال: الاعتزام على الشيء يقال:
~~اعتذل على الأمر إذا اعتزم عليه.
# وقال يقال: عرز عني أمره: أي أخفاه واعترز: أي انقبض وفيه نظر.
# وقال: قال ابن دريد: القزب: الصلابة والشدة قزب الشيء: صلب لغة يمانية.
# قال: ولولا حسن الظن بأهل العلم لترك كثير مما حكاه ابن دريد.
### | النوع الثالث
### | معرفة المتواتر والآحاد
# قال الكمال أبو البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري في كتابه (لمع
~~الأدلة في أصول النحو) :
# اعلم أن النقل ينقسم إلى قسمين: تواتر وآحاد.
# فأما التواتر فلغة القرآن وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم
~~دليل قطعي من أدلة النحو يفيد العلم.
# واختلف العلماء في ذلك العلم فذهب الأكثرون إلى أنه ضروري واستدلوا على
~~ذلك بأن العلم الضروري هو الذي بينه وبين مدلوله
# PageV01P088
# ارتباط معقول كالعلم الحاصل من الحواس الخمس: السمع والبصر والشم والذوق
~~واللمس وهذا موجود في خبر التواتر فكان ضروريا.
# وذهب آخرون إلى أنه نظري واستدلوا على ذلك بأن بينه وبين النظر ارتباطا
~~لأنه يشترط في حصوله نقل جماعة يستحيل عليهم الاتفاق على الكذب دون غيرهم
~~فلما اتفقوا علم أنه صدق.
# وزعمت طائفة قليلة أنه لا يفضي إلى علم البتة وتمسكت بشبهة ضعيفة وهي أن
~~العلم لا يحصل بنقل كل واحد منهم فكذلك بنقل جماعتهم وهذه شبهة ظاهرة
~~الفساد فإنه يثبت للجماعة ما لا يثبت للواحد فإن الواحد لو رام حمل حمل
~~ثقيل لم يمكنه ذلك ولو اجتمع على حمله جماعة لأمكن ذلك فكذلك هاهنا.
# وأما الآحاد فما تفرد بنقله بعض أهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر وهو
~~دليل مأخوذ به ms065 واختلفوا في إفادته:
# فذهب الأكثرون إلى أنه يفيد الظن وزعم بعضهم أنه يفيد العلم وليس بصحيح
~~لتطرق الاحتمال فيه.
# وزعم بعضهم أنه إن اتصلت به القرائن أفاد العلم ضرورة كخبر التواتر لوجود
~~القرائن.
# ثم قال: واعلم أن أكثر العلماء ذهبوا إلى أن شرط التواتر أن يبلغ عدد
~~النقلة إلى حد لا يجوز على مثلهم الاتفاق على الكذب كنقلة لغة القرآن وما
~~تواتر من السنة وكلام العرب فإنهم انتهوا إلى حد يستحيل على مثلهم الاتفاق
~~على الكذب.
# وذهب قوم إلى أن شرطه أن يبلغوا سبعين.
# وذهب آخرون إلى أن شرطه أن يبلغوا أربعين.
# وذهب آخرون إلى أن شرطه أن يبلغوا اثنى عشر.
# وذهب آخرون إلى أن شرطه أن يبلغوا خمسة.
# والصحيح هو الأول.
# وأما تعيين تلك الأعداد فإنما اعتمدوا فيها على قصص ليس بينها وبين حصول
~~العلم بأخبار التواتر مناسبة وإنما اتفق وجودها مع هذه الأعداد فلا يكون
~~فيها حجة.
# انتهى ما ذكره ابن الأنباري.
# وقال الإمام فخر الدين الرازي في كتاب المحصول.
# الطريق إلى معرفة اللغة النقل المحض وهو إما تواتر أو آحاد وعلى كل منهما
~~إشكالات:
# PageV01P089
# أما التواتر فالإشكال عليه من وجوه:
# أحدها - أنا نجد الناس مختلفين في معاني الألفاظ التي هي أكثر الألفاظ
~~تداولا ودورانا على ألسنة المسلمين اختلافا شديدا لا يمكن فيه القطع بما هو
~~الحق كلفظة (الله) فإن بعضهم زعم أنها عبرية وقال قوم: سريانية والذين
~~جعلوها عربية اختلفوا: هل هي مشتقة أو لا والقائلون بالاشتقاق اختلفوا
~~اختلافا شديدا ومن تأمل أدلتهم في ذلك علم أنها متعارضة وأن شيئا منها لا
~~يفيد الظن الغالب فضلا عن اليقين.
# وكذلك اختلفوا في لفظ الإيمان والكفر والصلاة والزكاة فإذا كان هذا الحال
~~في هذه الألفاظ التي هي أشهر الألفاظ والحاجة إليها ماسة جدا فما ظنك بسائر
~~الألفاظ وإذا كان كذلك ظهر أن دعوى التواتر في اللغة والنحو متعذر.
# وأجيب عنه بأنه وإن لم يمكن دعوى التواتر في معانيها على سبيل التفصيل
~~فإنا نعلم معانيها في الجملة فنعلم أنهم يطلقون ms066 لفظة الله على الإله
~~المعبود بحق وإن كنا لا نعلم مسمى هذا اللفظ أذاته أم كونه معبودا أم كونه
~~قادرا على الاختراع أم كونه ملجأ للخلق أم كونه بحيث تتحير العقول في
~~إدراكه إلى غير ذلك من المعاني المذكورة لهذا اللفظ وكذا القول في سائر
~~الألفاظ.
# الإشكال الثاني - أن من شرط التواتر استواء الطرفين والواسطة فهب أنا
~~علمنا حصول شرط التواتر في حفاظ اللغة والنحو والتصريف في زماننا فكيف نعلم
~~حصولها في سائر الأزمنة وإذا جهلنا شرط التواتر جهلنا التواتر ضرورة لأن
~~الجهل بالشرط يوجب الجهل بالمشروط.
# فإن قيل: الطريق إليه أمران:
# أحدهما - أن الذين شاهدناهم أخبرونا أن الذين أخبروهم بهذه اللغات كانوا
~~موصوفين بالصفات المعتبرة في التواتر وأن الذين أخبروا من أخبروهم كانوا
~~كذلك إلى أن يتصل النقل بزمان الرسول صلى الله عليه وسلم.
# والآخر - أن هذه لو لم تكن موضوعة لهذه اللغات ثم وضعها واضع لهذه
~~المعاني لاشتهر ذلك وعرف فإن ذلك مما تتوفر الدواعي على نقله.
# قلنا: أما الأول فغير صحيح لأن كل واحد منا حين سمع لغة مخصوصة من إنسان
~~فإنه لم يسمع منه أنه سمعه من أهل التواتر وهكذا بل تحرير هذه الدعوى
# PageV01P090
# على هذا الوجه مما لا يفهمه كثير من الأدباء فكيف يدعى عليهم أنهم علموه
~~بالضرورة بل الغاية القصوى في راوي اللغة أن يسنده إلى كتاب صحيح أو إلى
~~أستاذ متقن ومعلوم أن ذلك لا يفيد اليقين.
# وأما الثاني فضعيف أيضا لأن ذلك الاشتهار إنما يجب في الأمور المهمة
~~وتغيير اللفظة الواحدة ليس من المهمات العظيمة حتى يشتهر وينقل وأيضا فهو
~~منقوض بالكلمات الفاسدة والإعرابات المعوجة الجارية في زماننا مع أن تغيرها
~~ومغيرها غير معلوم.
# الثالث - إنه قد اشتهر بل بلغ مبلغ التواتر أن هذه اللغات إنما أخذت عن
~~جمع مخصوص كالخليل وأبي عمرو والأصمعي وأقرانهم ولا شك أن هؤلاء ما كانوا
~~معصومين ولا بالغين حد التواتر وإذا كان كذلك لم يحصل القطع واليقين
~~بقولهم.
# أقصى ما في الباب أن يقال: نعلم قطعا ms067 أن هذه اللغات بأسرها غير منقولة
~~على سبيل الكذب ويقطع بأن فيها ما هو صدق قطعا لكن كل لفظة عيناها فإنا لا
~~يمكننا القطع بأنها من قبيل ما نقل صدقا وحينئذ لا يبقى القطع في لفظ معين
~~أصلا وهذا هو الإشكال على من ادعى التواتر في نقل اللغات.
# وأما الآحاد فالإشكال عليه من جهة أن الرواة له مجروحون ليسوا سالمين عن
~~القدح بيانه أن أصل الكتب المصنفة في النحو واللغة كتاب سيبويه وكتاب العين
~~أما كتاب سيبويه فقدح الكوفيين فيه وفي صاحبه أظهر من الشمس وأيضا فالمبرد
~~كان من أجل البصريين وهو أفرد كتابا في القدح فيه.
# وأما كتاب العين فقد أطبق الجمهور من أهل اللغة على القدح فيه.
# وأيضا فإن ابن جني أورد بابا في كتاب الخصائص في قدح أكابر الأدباء بعضهم
~~في بعض وتكذيب بعضهم بعضا وأورد بابا آخر في أن لغة أهل الوبر أصح من لغة
~~أهل المدر وغرضه من ذلك القدح في الكوفيين.
# وأورد بابا آخر في كلمات من الغريب لا يعلم أحد أتى بها إلا ابن أحمر
~~الباهلي.
# وروى عن رؤبة وأبيه أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا إليها
~~وعلى ذلك قال المازني: ما قيس على كلام العرب فهو من كلامهم.
# وأيضا فالأصمعي كان منسوبا إلى الخلاعة ومشهورا بأنه كان يزيد في اللغة
~~ما لم يكن منها.
# PageV01P091
# والعجب من الأصوليين أنهم أقاموا الدلائل على خبر الواحد أنه حجة في
~~الشرع ولم يقيموا الدلالة على ذلك في اللغة وكان هذا أولى وكان من الواجب
~~عليهم أن يبحثوا عن أحوال اللغات والنحو وأن يفحصوا عن جرحهم وتعديلهم كما
~~فعلوا ذلك في رواة الأخبار لكنهم تركوا ذلك بالكلية مع شدة الحاجة إليه فإن
~~اللغة والنحو يجريان مجرى الأصل للاستدلال بالنصوص.
# ثم قال الإمام: والجواب عن الإشكالات كلها أن اللغة والنحو والتصريف
~~تنقسم إلى قسمين:
# قسم منه متواتر والعلم الضروري حاصل بأنه كان في الأزمنة الماضية موضوعا
~~لهذه المعاني فإنا نجد أنفسنا جازمة بأن السماء والأرض كانتا ms068 مستعملتين في
~~زمنه صلى الله عليه وسلم في معناهما المعروف وكذلك الماء والهواء والنار
~~وأمثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف إليه مجرورا.
# وقسم منه مظنون وهو الألفاظ الغريبة والطريق إلى معرفتها الآحاد.
# وأكثر ألفاظ القرآن ونحوه وتصريفه من القسم الأول والثاني فيه قليل جدا
~~فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات.
# هذا كله كلام الإمام فخر الدين وقد تابعه عليه صاحب الحاصل فأورده برمته
~~ولم يتعقب منه حرفا.
# وتعقب الأصبهاني في شرح المحصول بعضه فقال: أما قوله: وأورد ابن جني بابا
~~في كلمات من الغريب لم يأت بها إلا الباهلي.
# فاعلم أن هذا القدر وهو انفراد شخص بنقل شيء من اللغة العربية لا يقدح في
~~عدالته ولا يلزم من نقل الغريب أن يكون كاذبا في نقله ولا قصد ابن جني ذلك.
~~وأما قول المازني: ما قيس ... إلى آخره.
# فإنه ليس بكذب ولا تجويز للكذب لجواز أن يرى القياس في اللغات أو يحمل
~~كلامه على هذه القاعدة وأمثالها وهي أن الفاعل في كلام العرب مرفوع فكل ما
~~كان في معنى الفاعل فهو مرفوع.
# PageV01P092
# وأما قوله: إن الأصوليين لم يقيموا ... إلى آخره.
# فضعيف جدا وذلك أن الدليل الدال على أن خبر الواحد حجة في الشرع يمكن
~~التمسك به في نقل اللغة آحادا إذا وجدت الشرائط المعتبرة في خبر الواحد
~~فلعلهم أهملوا ذلك اكتفاء منهم بالأدلة الدالة على أنه حجة في الشرع.
# وأما قوله: كان الواجب أن يبحثوا عن حال الرواة ... إلى آخره.
# فهذا حق فقد كان الواجب أن يفعل ذلك ولا وجه لإهماله مع احتمال كذب من لم
~~تعلم عدالته.
# وقال القرافي: في شرح المحصول في هذا الأخير: إنما أهملوا ذلك لأن
~~الدواعي متوفرة على الكذب في الحديث لأسبابه المعروفة الحاملة للواضعين على
~~الوضع وأما اللغة فالدواعي إلى الكذب عليها في غاية الضعف وكذلك كتب الفقه
~~لا تكاد تجد فروعا موضوعة على الشافعي أو مالك أو غيرهما وكذلك جمع الناس
~~من السنة موضوعات كثيرة وجدوها ولم يجدوا ms069 من اللغة وفروع الفقه مثل ذلك ولا
~~قريبا منه.
# ولما كان الكذب والخطأ في اللغة وغيرها في غاية الندرة اكتفى العلماء
~~فيها بالاعتماد على الكتب المشهورة المتداولة فإن شهرتها وتداولها يمنع من
~~ذلك مع ضعف الداعية له فهذا هو الفرق.
# انتهى.
# وأقول: بل الجواب الحق عن هذا: أن أهل اللغة والأخبار لم يهملوا البحث عن
~~أحوال اللغات ورواتها جرحا وتعديلا بل فحصوا عن ذلك وبينوه كما بينوا ذلك
~~في رواة الأخبار ومن طالع الكتب المؤلفة في طبقات اللغويين والنحاة
~~وأخبارهم وجد ذلك.
# وقد ألف أبو الطيب اللغوي كتاب (مراتب النحويين) بين فيه ذلك وميز أهل
~~الصدق من أهل الكذب والوضع وسيمر بك في هذا الكتاب كثير من ذلك في نوع
~~الموضوع ونوع معرفة الطبقات والثقات والضعفاء وغيرها من الأنواع.
# وأما قول الإمام في القدح في كتاب العين فقد قدمت الجواب عنه في أواخر
~~النوع الأول.
# وفي الملخص في أصول الفقه للقاضي عبد الوهاب المالكي: في ثبوت اللغة
~~بأخبار الآحاد طريقان لأصحابنا: أحدهما - أن اللغة تثبت به لأن الدليل إذا
~~دل على وجوب العمل به في الشرع كان في ثبوت اللغة واجبا لأن إثباتها إنما
~~يراد للعمل في الشرع.
# والثاني - لا تثبت لغة بإخبار الآحاد.
# وهذه أمثلة من المتواتر مما تواتر على ألسنة الناس من زمن العرب إلى
~~اليوم وليس هو في القرآن من ذلك: أسماء الأيام والشهور والربيع والخريف
~~والقمح
# PageV01P093
# والشعير والأرز والحمص والسمسم والسماق والقرع والبطيخ والمشمش والتفاح
~~والكمثري والعناب والنبق والخوخ والبلح والبسر والخيار والخس والنعنع قال
~~ابن دريد: الظاهر أنه عربي.
# والكراث والخشخاش قال الخليل: هو عربي صحيح والخربز.
# قال في القاموس: (الخربز بالكسر: البطيخ) عربي صحيح وقيل: أصله فارسي.
# والزبد والسمن والعسل والدبس والخل والخبز والجبن والدقيق والنخالة
~~والدجاج والإوز والنعام والحمام والقمري والعندليب والكروان والورشان
~~والوطواط والخطاف والعصفور والحدأة وابن عرس والفأرة والهرة والعقرب
~~والخنفساء والوزغ والسرطان والضفدع والضبع والفهد والنمر والثعلب والأرنب
~~والغزال والظبي والدب.
# قال ابن دريد: عربي صحيح.
# والزرافة والسدر والحناء والفاغية ms070 والزعفران.
# قال: ابن دريد عربي صحيح والزرافة والسدر والحناء والفاغية والزعفران قال
~~ابن دريد عربي معروف.
# قال: والعصفر عربي معروف تكلمت به العرب قديما.
# والزهرة وعطارد قال: ابن دريد: عربي فصيح.
# والشمع والعروس والقميص والكم والعمامة والفروة والكتان والمنديل وفص
~~الخاتم والإزار والمئزر والنعل والقوس والنشاب والرمح والسيف والدرع
~~والبيضة والكلاب والخيزران
# PageV01P094
# والقنب ورزة الباب والمكس والوخش بمعنى الرذال والرديء والصداع والإسهال
~~والرمد واليرقان والاستسقاء والحمى والوباء والطاعون والجدري والحصبة
~~والجرب والجذام والدرة والرصاص قال ابن دريد: عربي صحيح والبلاط والمدماك
~~ورف البيت والدرب والبردعة والفأس والدلو والقدر والرحى والعكة والكر
~~والإردب.
# قال الأخطل: // من البسيط //
# (والخبز كالعنبر الهندي عندهم ... والقمح سبعون إردبا بدينار)
# والزبرجد قال في الجمهرة: عربي معروف فكل هذه الألفاظ عربية صحيحة
~~متواترة على ألسنة الخلق من زمن العرب إلى وقتنا هذا.
### | ألفاظ مستعملة أصلها أعجمي
# وثم ألفاظ شائعة على الألسنة لكنها أعجمية الأصل تأتي في نوع المعرب.
# وقال الثعالبي في فقه اللغة فصل في سياقه أسماء فارسيتها منسية وعربيتها
~~محكية مستعملة:
# الكف الساق الفراش البزاز الوزان الكيال المساح البياع الدلال الصراف
~~البقال (الجمال) الحمال القصاب (الفصاد) البيطار الرائض الطراز الخراط
~~الخياط القزاز الأمير الخليفة الوزيرالحاجب القاضي صاحب البريد صاحب الخبر
~~الوكيل السقاء الساقي الشراب الدخل الخرج الحلال الحرام البركة (البركة)
~~العدة الصواب الخطأ الغلط الوسوسة الحسد الكساد العارية النصيحة (الفضيحة)
~~الصورة الطبيعة (الند) العادة البخور الغالية الخلوق الحناء (اللخلخة)
~~الجبة (الجثة) المقنعة الدراعة الإزار
# PageV01P095
# المضربة اللحاف المخدة (النعل) الفاختة القمري (اللقلق) الخط القلم
~~المداد الحبر الكتاب الصندوق الحقة الربعة (المقدمة) السفط الخرج السفرة
~~اللهو القمار الجفاء الوفاء الكرسي القنص المشجب الدواة المرفع القنينة
~~الفتيلة الكلبتان القفل الحلقة المنقلة المجمرة المزراق الحربة الدبوس
~~(المنجنيق العرادة) الركاب العلم الطبل اللواء الغاشية (النصل القطري) الجل
~~البرقع الشكال العنان الجنيبة الغذاء الحلواء القطائف القلية الهريسة
~~العصيدة المزورة الفتيت (النقل) النطع (العلم الطراز) الرداء الفلك المشرق
~~المغرب الطالع الشمال الجنوب الصبا الدبور الأبله الأحمق النبيل اللطيف
~~الظريف الجلاد السياف العاشق (الجلاب) ms071 .
# هذا كله كلام الثعالبي.
# قد توقف ابن دريد في الند فقال في الجمهرة: المستعمل من هذا الطيب لا
~~أحسبه عربيا صحيحا وتوقف صاحب الصحاح في الدبوس فقال: بعد أن أنشد قول لقيط
~~بن زرارة: // من السريع //
# (لو سمعوا وقع الدبابيس)
# واحدها دبوس أراه معربا.
### | النوع الرابع
### | معرفة المرسل والمنقطع
# قال الكمال بن الأنباري في لمع الأدلة: المرسل هو الذي انقطع سنده نحو أن
~~يروي ابن دريد عن أبي زيد وهو غير مقبول لأن العدالة شرط في قبول النقل
# PageV01P096
# وانقطاع سند النقل يوجب الجهل بالعدالة فإن من لم يذكر لا يعرف عدالته.
# وذهب بعضهم إلى قبول المرسل لإن الإرسال صدر ممن لو أسند لقبل ولم يتهم
~~في إسناده فكذلك في إرساله لأن التهمة لو تطرقت إلى إرساله لتطرقت إلى
~~إسناده وإذا لم يتهم في إسناده فكذلك في إرساله.
# قلنا: هذا اعتبار فاسد لأن المسند قد صرح فيه باسم الناقل فأمكن الوقوف
~~على حقيقة حاله بخلاف المرسل فبان بهذا أنه لا يلزم من قبول المسند قبول
~~المرسل.
# انتهى ما ذكره ابن الأنباري.
# ومن أمثلة ذلك ما في الجمهرة لابن دريد: يقال فسأت الثوب أفسؤه فسأ إذا
~~مددته حتى يتفزر.
# وأخبر الأصمعي عن يونس قال: رآني أعرابي محتبيا بطيلسان فقال: علام تفسؤه
~~- ابن دريد لم يدرك الأصمعي.
# وقال ابن دريد في أماليه: أخبرنا الأشنانداني عن التوزي عن أبي عبيدة
~~قال: اجتمع عند يزيد بن معاوية أبو زبيد الطائي وجميل بن معمر العذري
~~والأخطل التغلبي فقال: أيكم يصف الأسد في غير شعر فقال أبو زبيد: أنا يا
~~أمير المؤمنين لونه ورد وزئير رعد وقال مرة أخرى زغد ووثبه شد وأخذه جد
~~وهوله شديد وشره عتيد ونابه حديد وأنفه أخثم وخده أدرم ومشفره أدلم وكفاه
~~عراضتان ووجنتاه ناتئتان وعيناه وقادتان كأنهما لمح بارق أو نجم طارق إذا
~~استقبلته قلت أفدع وإذا استعرضته قلت أكوع وإذا
# PageV01P097
# استدبرته قلت أصمع بصير إذا استغضى هموس إذا مشى إذا قفى كمش وإذا جرى
~~طمش براثينه شثنة ومفاصله مترصة مصعق ms072 لقلب الجبان مروع لماضي الجنان إذا
~~قاسم ظلم وإن كابر دهم وإن نازل غشم ثم أنشأ يقول: // من الرجز //
# (خبعثن أشوس ذو تهكم ... مشتبك الأنياب ذو تبرطم)
# (وذو أهاويل وذو تجهم ... ساط على الليث الهزبر الضيغم)
# (وعينه مثل الشهاب المضرم ... وهامه كالحجر الململم)
# فقال: حسبك يا أبا زبيد
# ثم قال: قل يا جميل.
# فقال: يا أمير المؤمنين: وجهه فدغم وشدقه شدقم ولغده معرنزم مقدمه كثيف
~~ومؤخره لطيف ووثبه خفيف وأخذه عنيف عبل الذراع شديد النخاع مرد للسباع مصعق
~~الزئير شديد المرير أهرت الشدقين مترص الحصيرين يركب الأهوال ويهتصر
~~الأبطال
# PageV01P098
# ويمنع الأشبال ما إن يزال جاثما في خيس أو رابضا على فريس أو ذا ولغ
~~ونهيس ثم قال: // من الرجز //
# (ليث عرين صيغم غضنفر ... مداخل في خلقه مضبر)
# (يخاف من أنيابه ويذعر ... ما إن يزال قائما يزمجر)
# (له على كل السباع مفخر ... قضاقض شثن البنان قسور)
# فقال: حسبك يابن معمر.
# ثم قال: قل يا أخطل.
# فقال: ضيغم ضرغام غشمشم همهام على الأهوال مقدام وللأقران هضام رئبال
~~عنبس جريء دلهمس ذو صدر مفردس ظلوم أهوس ليث كروس ثم قال: // من الرجز //
# (شرنبث الكفين حامي أشبل ... إذا لقاه بطل لم ينكل)
# (قضاقض جهم شديد المفصل ... مضبر الساعد ذو تعثكل)
# (ململم الهامة كمش الأرجل ... ذو لبد يغتال في تمهل)
# PageV01P099
# (أنيابه في فيه مثل الأنصل ... وعينه مثل الشهاب المشعل)
# فقال له: حسبك.
# وأمر لهم بجوائز.
# هذا منقطع أبو عبيدة لم يدرك يزيد.
### | النوع الخامس
### | معرفة الأفراد
# وهو ما انفرد بروايته واحد من أهل اللغة ولم ينقله أحد غيره وحكمه القبول
~~إن كان المتفرد به من أهل الضبط والإتقان كأبي زيد والخليل والأصمعي وأبي
~~حاتم وأبي عبيدة وأضرابهم وشرطه ألا يخالفه فيه من هو أكثر عددا منه وهذه
~~نبذة من أمثلته:
# فمن أفراد أبي زيد الأوسي الأنصاري - قال في الجمهرة: المنشبة: المال
~~هكذا قال أبو زيد ولم يقله غيره.
# وفيها: رجل ثط ولا يقال أثط قال أبو حاتم: قال أبو زيد مرة أثط.
# فقلت له: أتقول: ms073 أثط فقال: سمعتها.
# والثطط: خفة اللحية من العارضين.
# وفي الصحاح: البداوة: الإقامة في البادية يفتح ويكسر قال ثعلب: لا أعرف
~~البداوة بالفتح إلا عن أبي زيد وحده.
# ومن أفراد الخليل - قال في الجمهرة: الرت والجمع رتوت وهي الخنازير
~~الذكور ولم يجىء به غير الخليل.
# وقال: الحضض والحضض: دواء معروف وذكروا أن الخليل كان يقول الحضظ بالضاد
~~والظاء ولم يعرفه أصحابنا.
# وقال: يوم بعاث سمعناه من علمائنا بالعين وضم الباء وذكر عن الخليل بغين
~~معجمة ولم يسمع من غيره.
# ومن أفراد يونس بن حبيب الضبي - قال في الجمهرة: الصنتيت بمعنى الصنديد
~~هكذا يقول يونس ولم يقله غيره. .
# PageV01P100
# ومن أفراد أبي الحسن الكسائي - قال ثعلب في أماليه: قال الكسائي: سمعت
~~لجبة ولجبات ولجبة ولجبات فجاء بها على القياس ولم يحكها غيره.
# وقال القالي في كتاب المقصور والممدود: السبأ على وزن جبل مقصور مهموز:
~~الحمر عن الكسائي ولم يرو هذا غيره.
# ومن أفراد أبي صاعد - قال ابن السكيت في إصلاح المنطق والخطيب التبريزي
~~في تهذيبه: يقال لم يعطهم بازلة أي لم يعطهم شيئا.
# وعن ابن الأنباري وحده بارلة بالراء والصواب بالزاي وقال الأصمعي: لم
~~يجىء ببارلة غير أبي صاعد الكلابي ولم يدر ما هي حتى قلت له: أهي من برائل
~~الديك فقال: أخلق بها.
# ومن أفراد أبي الخطاب الأخفش الكبير - في الجمهرة: الجث ما ارتفع من
~~الأرض حتى يكون له شخص مثل الأكيمة الصغيرة ونحوها قال الشاعر: // من
~~الطويل //
# (وأوفى على جث ولليل طرة ... على الأفق لم يهتك جوانبها الفجر) قال:
~~وأحسب أن جثة الإنسان من هذا اشتقاقها وقال قوم من أهل اللغة: لا تسمى جثة
~~إلا أن يكون قاعدا أو نائما فأما القائم فلا يقال جثته إنما يقال قمته
~~وزعموا أن أبا الخطاب الأخفش كان يقول: لا أقول جثة الرجل إلا لشخصه على
~~سرج أو رحل ويكون معتما ولم يسمع من غيره.
# وفيها: ذكر عن أبي الخطاب الأخفش أنه قال: الخفخوف: طائر.
# وما أدري ما صحته ولم يذكره أحد من أصحابنا غيره. ms074
# ومن أفراد جمال الدين أبي مالك - في الجمهرة قال أبو مالك: الجمش: الصوت
~~لم يجىء به غيره.
# PageV01P101
# وفيها: قال أبو مالك جارية لعة: خفيفة مليحة لم يجئ بها غيره والمعروف أن
~~لع أميت وألحق بالرباعي.
# وفيها: حكى أبو مالك: الحضحض: ضرب من النبت ولم يجئ به غيره.
# وفيها: حكي عن أبي مالك أنه قال: الرطراط: الماء الذي أسأرته الإبل في
~~الحياض ولم يعرفه أصحابنا.
# وفيها: أحسب أن أبا مالك قال: واحد الجناجين جنجون وهذا شيء لا يعرف
~~والمعروف جنجن وهي عظام الصدر.
# وفيها: ذكر أبو مالك: أنه سمع طعام بريك في معنى مبارك فيه.
# وفيها: قال أبو مالك: الشنقاب: طائر ولم يجئ به غيره فإن كان هذا صحيحا
~~فإن اشتقاقه من الشقب وهو صدع ضيق في الجبل والألف والنون زائدتان.
# وفيها: قال أبو مالك: البصم: للفوت بين الخنصر والبنصر ولم يجئ به غيره.
# ومن أفراد أبي عبيدة - قال ابن دريد: قال أبو عبيدة: الدأداء: ما استوى
~~من الأرض ولم يجئ به غيره.
# وقال: يوم الأربعاء بكسر الباء وزعم قوم أنهم سمعوا الأربعاء بفتح الباء
~~وأخبرنا أبو عثمان الأشنانداني عن التوزي عن أبي عبيدة الأربعاء بالضم وزعم
~~أنها فصيحة.
# ومن أفراد أبي زكريا الفراء - قال أبو عبيد في الغريب المصنف قال الفراء:
# PageV01P102
# الثأداء والدأثاء: الأمة.
# والسحناء: الهيئة على فعلاء بفتح العين ولم أسمع أحدا يقول ذلك غيره
~~والمعروف عندنا بجزم العين.
# وفي الصحاح الموضع بفتح الضاد لغة في الموضع سمعها الفراء.
# وفي شرح المقصورة لابن خالويه: الجهام: السحاب الذي قد هراق ماءه ومثله
~~الهف والجلب والسيق والصراد والنجو والنجاء والجفل والزعبج ذكره الفراء قال
~~أبو عبيد: وأنا أنكر أن يكون الزعبج من كلام العرب والفراء عندي ثقة.
# انتهى.
# ومن افراد الأصمعي - قال في الجمهرة قال الأصمعي: سمعت العرب تقول: هم
~~يحلبون ويحلبون ولم يقل هذا غير الأصمعي.
# وقال: أرض قرواح وقرياح وقرحياء ممدودة: قفراء ملساء قرحياء لم يجئ به
~~غيره.
# وفي كتاب (ليس) لابن خالويه: لم يقل أحد من أصحاب اللغة ms075 قرياح وقرحياء
~~إلا الأصمعي.
# قال في الجمهرة: ويقال: هس الشيء إذا فته وكسره.
# والهسيس مثل الفتوت كذا قال الأصمعي وحده.
# وفي الصحاح - قال الأصمعي: ما سمعنا العام قابة: أي صوت رعد.
# قال ابن السكيت: ولم يرو هذا الحرف أحد غيره والناس على خلافه إنما يقال:
~~ما أصابتنا العام قابة أي قطرة.
# ومن أفراد أبي حاتم - في الجمهرة: كان أبو حاتم يقول: سمعت بعض من أثق به
~~يقول: الكيكة: البيضة ولم يسمع من غيره.
# ومن أفراد أبي عثمان الأشنانداني: ذبيت شفته كما يقال ذبت بمعنى ذبلت من
~~العطش ولم أسمعها من غيره.
# فإذا كان هذا صحيحا فمنه اشتقاق ذبيان.
# PageV01P103
# وفيها: يقال مدعنكر إذا تدرأ بالسوء والفحش قال الشاعر: // من الطويل //
# (قد ادعنكرت بالسوء والفحش والأذى ... أسيماء كادعنكار سيل على عمرو)
# قال ابن دريد: هذا البيت لم يعرفه البصريون وزعم أبو عثمان أنه سمعه
~~ببغداد ولا أدري ما صحته.
# أفراد جماعة - قال أبو علي القالي في أماليه قال أبو المياس: الفجرم:
~~الجوز.
# قال: ولم أجد هذه الكلمة في كتب اللغويين ولا سمعتها من أحد من أشياخنا
~~غيره.
# قال: وقال أبو نصر: الكتيفة: بيضة الحديد ولا أعرف هذه الكلمة عن غيره.
# قال: قول ذي الرمة: // من البسيط //
# (ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية تسرب)
# قال الأموي: السرب: الخرز وهو شاذ لم يقله أحد غيره.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: الطخاء: الغيم الكثيف ولم أسمع ذلك إلا منه
~~والذي عليه عامة اللغويين أن الطخاء: الغيم الذي ليس بكثيف.
# وفي أمالي ثعلب قال أبو الحسن الطوسي: إن المشايخ كانوا يقولون كل ما
~~رأيته بعينك فهو عوج بالفتح وما لم تر بعينك يقال فيه عوج بالكسر وحكي عن
~~أبي عمرو أنه قال في مصدر عوج عوجا بالفتح ويقال في الدين عوج وفي العصا
~~والحائط عوج إلا أن تقول عوج عوجا فحينئذ نفتح ولم يقل هذا غير أبي عمرو من
~~علمائنا وهو الثقة.
# وفيها: يقال: ثوب شبارق ومشبرق أي خلق وحكى أبو صفوان ms076 ثوب شمارق بالميم
~~ومشمرق ولم يعرفه أصحابنا.
# PageV01P104
# وفي شرح المقامات لأبي جعفر النحاس: حكى الأخفش سعيد بن مسعدة: ناقة بلز
~~للضخمة ولم يحكه غيره.
# وفي تهذيب التبريزي يقال: ما أصابتنا العام قطرة وقابة بمعنى واحدة.
# وقال الأصمعي: ما سمعنا لها العام رعدة وقابة يذهب به إلى القبيب أي
~~الصوت ولم يرو أحد هذا الحرف غيره والناس على خلافه.
# وفي المحكم: حكى القشيري عن أبي زيد جنقونا بالمنجنيق أي رمونا به لم
~~أرها لغيره.
# وفي كتاب العين التاسوعاء: اليوم التاسع من المحرم.
# وفقال أبو بكر الزبيدي في كتاب (الاستدراك) على العين: لم أسمع
~~بالتاسوعاء وأهل العلم مختلفون في عاشوراء فمنهم من قال: إنه اليوم العاشر
~~من المحرم ومنهم من قال: إنه اليوم التاسع.
# وقال القالي في كتاب (المقصور والممدود) قال اللحياني: يقال قعد فلان
~~الأربعاء والأبعاوى أي متربعا وهو نادر لم يأت به أحد غيره.
# فائدة - قد يتابع المنفرد على روايته فيقوى.
# قال في الجمهرة: فلان مزخلب إذا كان يهزأ بالناس هذا عن أبي مالك وذكر
~~أيضا عن مكوزة الأعرابي.
# وقال ابن فارس في المجمل: مقوت السيف: جلوته وكذلك المرآة جاء بهما يونس
~~وأبو الخطاب.
# فائدة - قال الجوهري في الصحاح: سائر الناس جميعهم.
# قال ابن الصلاح في مشكلات الوسيط قال الأزهري في تهذيبه: أهل اللغة
# PageV01P105
# اتفقوا على أن معنى (سائر) الباقي ولا التفات إلى قول الجوهري فإنه ممن
~~لا يقبل ما ينفرد به.
# انتهى.
# وقد انتصر للجوهري بأنه لم ينفرد به فقد قال الجواليقي في شرح أدب
~~الكتاب: إن (سائر الناس) بمعنى الجميع.
# وقال ابن دريد: (سائر الناس) يقع على معظمه وجله.
# وقال ابن بري: يدل على صحة قول الجوهري قول مضرس: // من الطويل //
# (فما حسن أن يعذر المرء نفسه ... وليس له من سائر الناس عاذر)
# في شواهد أخر.
# فائدة - قال الجوهري أيضا: تقول كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم.
# وذكر مثله الصغاني في عبابه وكذر ابن الأنباري (هلم جرا) في كتاب الزاهر
~~وبسط القول فيه.
# قال الشيخ جمال ms077 الدين بن هشام في تأليف له عندي توقف في كون هذا التركيب
~~عربيا محضا لأن أئمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا له حتى صاحب المحكم مع
~~كثرة استيعابه وتتبعه وإنما ذكره صاحب الصحاح.
# وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في شرح مشكلات الوسيط: إنه لا يقبل ما
~~تفرد به وكان علة ذلك ما ذكره في أول كتابه من أنه ينقل من العرب الذين سمع
~~منهم فإن زمانه كانت اللغة فيه قد فسدت.
# وأما صاحب العباب فإنه قلد صاحب الصحاح فنسخ كلامه.
# وأما ابن الأنباري فليس كتابه موضوعا لتفسير الألفاظ المسموعة من العرب
~~بل وضعه أن يتكلم على ما يجري في محاورات الناس ولم يصرح بأنه عربي هو ولا
~~غيره من النحاة.
# انتهى.
# وفي المحكم في مصنف ابن أبي شيبة عن جابر بن سمرة أنه صلى الله عليه وسلم
~~في جنازة ابن الدحداح ركب فرسا وهو يتقوقس به.
# فسره أصحاب الحديث أنه ضرب من عدو الخيل.
# وبه سمي المقوقس صاحب مصر.
# قال: ولم يذكر أحد من أهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهى إلينا.
# PageV01P106
### | النوع السادس
### | معرفة من تقبل روايته ومن ترد
# فيه مسائل:
# الأولى - قال ابن فارس في فقه اللغة: تؤخذ اللغة سماعا من الرواة الثقات
~~ذوي الصدق والأمانة ويتقى المظنون فحدثنا علي بن إبراهيم عن المعداني عن
~~أبيه عن معروف بن حسان عن الليث عن الخليل قال: إن النحارير ربما أدخلوا
~~على الناس ما ليس من كلام العرب إرادة اللبس والتعنيت.
# قال ابن فارس: فليتحر آخذ اللغة أهل الأمانة والصدق والثقة والعدالة فقد
~~بلغنا من أمر بعض مشيخة بغداد ما بلغنا.
# وقال الكمال بن الأنباري في لمع الأدلة في أصول النحو: يشترط أن يكون
~~ناقل اللغة عدلا رجلا كان أو امرأة حرا كان أو عبدا كما يشترط في نقل
~~الحديث لأن بها معرفة تفسيره وتأويله فاشترط في نقلها ما اشترط في نقله وإن
~~لم تكن في الفضيلة من شكله فإن كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله.
# الثانية - قال ابن ms078 الأنباري: يقبل نقل العدل الواحد ولا يشترط أن يوافقه
~~غيره في النقل لأن الموافقة لا يخلو إما أن تشترط لحصول العلم أو لغلبة
~~الظن.
# بطل أن يقال لحصول العلم لأنه لا يحصل العلم بنقل اثنين فوجب أن يكون
~~لغلبة الظن وإذا كان لغلبة الظن فقد حصل غلبة الظن بخبر الواحد من غير
~~موافقة.
# وزعم بعضهم أنه لا بد من نقل اثنين كالشهادة وهذا ليس بصحيح لأن النقل
~~مبناه على المساهلة بخلاف الشهادة ولهذا يسمع من النساء على الانفراد مطلقا
~~ومن العبيد ويقبل فيه العنعنة ولا يشترط فيه الدعوى وكل ذلك معدوم في
~~الشهادة فلا يقاس أحدهما بالآخر.
# انتهى
# PageV01P107
# ومن أمثلة ما روي في هذا الفن عن النساء والعبيد قال أبو زيد في نوادره:
~~قلت لأعرابية بالعيون ابنة مائة سنة: مالك لا تأتين أهل الرققة فقالت إني
~~أخزى أن أمشي في الزقاق: أي أستحي.
# وقال أبو زيد: زعموا أن امرأة قالت لابنتها: احفظي بيتك ممن لا تنشرين أي
~~لا تعرفين.
# وفي الجمهرة: قال عبد الرحمن عن عمه قال: سمعت أعرابية تقول لابنتها:
~~هممي أصابعك في رأسي أي حركي أصابعك فيه.
# وفي الجمهرة: المنيئة: الدباغ يدبغ به الأديم والنفس: كف من الدباغ: قال
~~الأصمعي: جاءت جارية من العرب إلى قوم منهم فقالت: تقول لكم مولاتي: أعطوني
~~نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة أي مستعجلة.
# وفيها: قال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم: ما الوغد فقالت: الضعيف.
# فقلت: إنك قلت مرة الوغد: العبدفقالت: ومن أوغد منه.
# وفي الغريب المصنف: قال الأصمعي أخبرني أبو عمرو بن العلاء قال: قال لي
~~ذو الرمة: ما رأيت أفصح من أمة بني فلانقلت لها: كيف كان مطركم فقالت غثنا
~~ما شئنا.
# الثالثة - قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في فتاويه: اعتمد في العربية
~~على أشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس فيها كما اعتمد في الطب وهو في
~~الأصل مأخوذ عن قوم كفار لذلك.
# انتهى.
# ويؤخذ من هذا أن العربي الذي يحتج بقوله لا يشترط فيه العدالة ms079 بخلاف راوي
~~الأشعار واللغات.
# وكذلك لم يشترطوا في العربي الذي يحتج بقوله البلوغ فأخذوا عن الصبيان.
# PageV01P108
# وقال ابن دريد في أماليه: أخبرنا عبد الرحمن عن عمه الأصمعي قال: سمعت
~~صبية بحمى ضرية يتراجزون فوقفت وصدومي عن حاجتي وأقبلت أكتب ما أسمع إذ
~~أقبل شيخ فقال: أتكتب كلام هؤلاء الأقزام الأدناع
# وكذلك لم أرهم توقوا أشعار المجانين من العرب بل رووها واحتجوا بها وكتب
~~أئمة اللغة مشحونة بالاستشهاد بأشعار قيس بن ذريح مجنون ليلى لكن قال أبو
~~محمد بن المعلى الأزدي في كتاب (الترقيص) : أخبرنا أبو حفص قال أخبرنا أبو
~~بكر الثعلبي عن أبي حاتم قال: قال أبو العلاء العماني الحارثي: لرجل يرقص
~~ابنته: // من الرجز //
# (محكوكة العينين معطاء القفا ... كأنما قدت على متن الصفا)
# (تمشي على متن شراك أعجفا ... كأنما تنشر فيه مصحفا)
# فقلت لأبي العلاء: ما معنى قول هذا الرجل قال: لا أدريقلت إن لنا علماء
~~بالعربية لا يخفى عليهم ذلك.
# قال فأتهم.
# فأتيت أبا عبيدة فسألته عن ذلك فقال: ما أطلعني الله على علم الغيبفلقيت
~~الأصمعي فسألته عن ذلك.
# فقال: أنا أحسب أن شاعرها لو سئل عنه لم يدر ما هو.
# فلقيت أبا زيد فسألته عنه فقال هذا المرقص اسمه المجنون بن جندب وكان
~~مجنونا ولا يعرف كلام المجانين إلا مجنون أسألت عنه أحدا قلت: نعم فلم
~~يعرفه أحد منهم.
# الرابعة - قال ابن الأنباري: نقل أهل الأهواء مقبول في اللغة وغيرها إلا
~~أن يكونوا ممن يتدينون بالكذب كالخطابية من الرافضة وذلك لأن المبتدع إذا
~~لم تكن بدعته حاملة له على الكذب فالظاهر صدقه.
# الخامسة - قال الكمال بن الأنباري: المجهول الذي لم يعرف ناقله نحو أن
~~يقول أبو بكر بن الأنباري: حدثني رجل عن ابن الأعرابي غير مقبول لأن الجهل
~~بالناقل يوجب الجهل بالعدالة.
# وذهب بعضهم إلى قبوله وهو القائل بقبول المرسل.
# قال: لأنه نقل صدر ممن لا يتهم في نقله لأن التهمة لو تطرقت إلى نقله عن
~~المجهول لتطرقت إلى نقله عن المعروف.
# وهذا ليس بصحيح لأن النقل ms080 عن
# PageV01P109
# المجهول لم يصرح فيه باسم الناقل فلم يمكن الوقوف على حقيقة حاله بخلاف
~~ما إذا صرح باسم الناقل.
# فبان بهذا أنه لا يلزم من قبول المعروف قبول المجهول.
# هذا كلام ابن الأنباري في اللمع.
# وذكر في الإنصاف أنه لا يحتج بشعر لا يعرف قائله يعني خوفا من أن يكون
~~لمولد فإنه أورد احتجاج الكوفيين على ذلك.
# وذكر ابن هشام في تعليقه على الألفية مثله فإنه أورد الشعر الذي استدل به
~~الكوفيون على جواز مد المقصور للضرورة وهو قوله: // من الرجز //
# (قد علمت أخت بني السعلاء ... وعلمت ذاك مع الجزاء)
# (أن نعم مأكول على الخواء ... يا لك من تمر ومن شيشاء)
# (ينشب في المسعل واللهاء)
# وقال: الجواب عندنا أنه لا يعلم قائله فلا حجة فيه لكن ذكر في شرح
~~الشواهد ما يخالفه فإنه قال: طعن عبد الواحد الطراح صاحب كتاب بغية الآمل
~~في الاستشهاد بقوله: // من الرجز //
# (لا تكثرن إني عسيت صائما)
# وقال: هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح إلى أحد فسقط الاحتجاج به.
# PageV01P110
# قال ابن هشام: ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه
~~فإن فيه ألف بيت قد عرف قائلوها وخمسين مجهولة القائلين.
# ومن أمثلة المجهول ناقل قال أبو علي القالي في أماليه: أخبرنا بعض
~~أصحابنا عن أحمد بن يحيى أنه قال: حكي لنا عن الأصمعي أنه قيل له: إن أبا
~~عبيدة يحكي وقع في روعي ووقع في جخيفي فقال: أما الروع فنعم وأما الجخيف
~~فلا.
# السادسة - التعديل على الإبهام: نحو أخبرني الثقة هل يقبل فيه خلاف بين
~~العلماء وقد استعمل ذلك سيبويه كثيرا في كتابه يعني به الخليل وغيره وذكر
~~المرزباني عن أبي زيد قال: كل ما قال سيبويه في كتابه أخبرني الثقة فأنا
~~أخبرته.
# وذكر أبو الطيب اللغوي في كتاب (مراتب النحويين) : قال أبو حاتم عن أبي
~~زيد: كان سيبويه يأتي مجلسي وله ذؤابتان فإذا سمعته يقول: وحدثني من أثق
~~بعربيته فإنما يريدني.
# وقال ثعلب في أماليه: كان يونس يقول: حدثني الثقة عن ms081 العرب فقيل له: من
~~الثقة قال: أبو زيد.
# قيل له: فلم لا تسميه قال: هو حي بعد فأنا لا أسميه.
# السابعة - إذا قال أخبرني فلان وفلان وهما عدلان احتج به فإن جهل عدالة
~~أحدهما أو قال فلان أو غيره لم يحتج.
# مثال ذلك قال في الجمهرة: قال الأصمعي قال ابن دريد أحسبه يرويه عن يونس
~~قال: سألت بعض العرب عن السبخة النشاشة فوصفها لي ثم ظن أني لم أفهم فقال:
~~التي لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها.
# وقال في موضع آخر: أحسبه عن أبي مهدية أو عن يونس وقال أنشد الأصمعي عن
~~أبي عمرو أو عن يونس: // من الوافر //
# PageV01P111
# (عداني أن أزورك أم بكر ... دياوين تشقق بالمداد)
# يريد تشقيق الكلام والدياوين جمع ديوان في لغة وجمعوا على هذه اللغة
~~ديباجا على ديابيج.
# وقال أبو علي القالي في أماليه: أنشدنا أبو بكر بن دريد قال أنشدنا أبو
~~حاتم أو عبد الرحمن عن الأصمعي - الشك من أبي علي: // من الكامل //
# (اقرأ على الوشل السلام وقل له: ... كل المشارب مذ هجرت ذميم)
# (سقيا لظلك بالعشي وبالضحى ... ولبرد مائك والمياه حميم)
# فرع - إذا سئل العربي أو الشيخ عن معنى لفظ فأجاب بالفعل لا بالقول يكفي.
# قال في الجمهرة: ذكر الأصمعي عن عيسى بن عمر قال: سألت ذا الرمة عن
~~النضناض فلم يزدني على أن حرك لسانه في فيه.
# انتهى.
# قال ابن دريد يقال: نضنض الحية لسانه في فيه إذا حركه وبه سمى الحية
~~نضناضا.
# وقال الزجاجي في شرح أدب الكاتب: سئل رؤبة عن الشنب فأراهم حبة رمان.
# وقال القالي في أماليه: سئل الأصمعي عن العارضين من اللحية فوضع يده على
~~ما فوق العوارض من الأسنان.
# PageV01P112
### | النوع السابع
### | معرفة طرق الأخذ والتحمل
# هي ستة:
### | 1 - 
# أحدها - السماع من لفظ الشيخ أو العربي قال ابن فارس: تؤخذ اللغة اعتيادا
~~كالصبي العربي يسمع أبويه وغيرهما فهو يأخذ اللغة عنهم على ممر الأوقات
~~وتؤخذ تلقنا من ملقن وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات وللمتحمل بهذه الطرق عند
~~الأداء والرواية ms082 صيغ: أعلاها أن يقول أملى علي فلان أو أمل على فلان.
# قال أبو علي القالي في أماليه: أملى علينا أبو بكر بن دريد قال أنشدنا
~~أبو حاتم عن أبي عبيدة لخرنق بنت هفان ترثي زوجها عمرو بن مرثد وابنها
~~علقمة بن عمر وأخويه حسانا وشرحبيل: // من الكامل //
# (لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر)
# (النازلون بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر)
# قال: وأملى علينا أبو العهد صاحب الزجاج قال: أنشدنا أبو خليفة الفضل بن
~~الحباب الجمحي قال: أنشدنا أبو عثمان المازني للفرزدق: // من البسيط //
# (لا خير في حب من ترجى نوافله ... فاستمطروا من قريش كل منخدع)
# (تخال فيه إذا ما جئته بلها ... في ماله وهو وافي العقل والورع)
# قال القالي: أول كلمة سمعتها من أبي بكر بن دريد دخلت عليه وهو يملي
# PageV00P000
# على الناس: العرب تقول هذا أعلق من هذا أي أمر منه وأنشدنا: // من الطويل
~~//
# (نهار شراحيل بن طود يريبني ... وليل أبي ليلى أمر وأعلق)
# أي أشد مرارة.
# - ويلي ذلك سمعت:
# قال ثعلب في أماليه: حدثنا مسلمة قال سمعت الفراء يحكي عن الكسائي أنه
~~سمع اسقني شربة ما يا هذا يريد شربة ماء فقصر وأخرجه على لفظ من التي
~~للاستفهام وهذا إذا مضى فإذا وقف قال: شربة ماء.
# وقال أبو حاتم سمع أبا زيد مائة مرة أو أكثر يقول: بصص الجر وبالياء إذا
~~فتح عينيه كذا في نوادر أبي زيد.
# قال القالي حدثني أبو بكر بن دريد قال حدثنا أبو حاتم قال سمعت أم الهيثم
~~تقول: شيرة وأنشدت: // من الطويل //
# (إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شيرات)
# فقلت: يا أم الهيثم صغريها.
# فقالت: شييرة.
# وقال القالي حدثنا أبو بكر بن دريد حدثنا عبد الرحمن عن عمه الأصمعي قال:
~~سمعت أعرابيا يدعو لرجل فقال جنبك الله الأمرين وكفاك شر الأجوفين وأذاقك
~~البردين.
# قال القالي: الأمران: الفقر والعري والأجوفان: البطن والفرج والبردان:
~~برد الغنى وبرد العافية.
# وقال القالي: حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو حاتم عن ms083 الأصمعي قال:
# PageV01P114
# سمعت أعرابيا من غني يذكر مطرا صاب بلادهم في غب جدب فقال:
# تدارك ربك خلقه وقد كلبت الأمحال وتقاصرت الآمال وعكف الياس وكظمت
~~الأنفاس وأصبح الماشي مصرما والمترب معدما وجفيت الحلائل وامتهنت العقائل
~~فأنشأ سحابا ركاما كنهورا سجاما بروقه متألقة ورعوده متقعقعة فسح ساجيا
~~راكدا ثلاثا غير ذي فواق ثم أمر ربك الشمال فطحرت ركامه وفرقت جهامه فانقشع
~~محمودا وقد أحيا وأغنى وجاد فأروى فالحمد لله الذي لا تكت نعمه ولا تنفد
~~قسمه ولا يخيب سائله ولا ينزر نائله.
# صاب: جاد.
# كلبت: اشتدت.
# كظمت: ردت إلى الأجواف.
# الماشي: صاحب الماشية.
# مصرما: مقلا.
# المترب: الغني الذي له مال مثل التراب.
# امتهنت: استخدمت.
# العقائل: الكرائم.
# الكنهور: القطع كأنها الجبال واحدتها كنهورة.
# سجام: صباب.
# متألقة: لامعة.
# سح: صب.
# ساجيا: ساكنا.
# طحرت: اذهبت.
# الركام: ما تراكم منه.
# الجهام: السحاب الذي هراق ماءه.
# تكت: تحصى.
# ينزز: يقل.
# - ويلي ذلك أن يقول: حدثني فلان وحدثنا فلان ويستحسن حدثني إذا حدث وهو
~~وحده وحدثنا إذا حدث وهو مع غيره.
# وقال ثعلب في أماليه: حدثنا ابن الأعرابي قال حدثني شيخ عن محمد بن سعيد
~~الأموي عن عبد الملك بن عمير قال: كنت عند الحجاج بن يوسف فقال لرجل من أهل
~~الشأم: هل أصابك مطر قال نعم أصابني مطر أسال الآكام وأدحض التلاع وخرق
~~الرجع فجئتك في مثل مجر الضبع.
# ثم سأل رجلا من أهل الحجاز: هل أصابك مطر قال: نعم سقتني
# PageV01P115
# الأسمية فغيبت الشفار وأطفئت النار وتشكت النساء وتظالمت المعزى واحتلبت
~~الدرة بالجرة.
# ثم سأل رجلا من أهل فارس فقال: نعم ولا أحسن كما قال هؤلاء إلا أني لم
~~أزل في ماء وطين حتى وصلت إليك.
# وقال حدثني أبو بكر بن الأنباري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال:
~~يقال: لحن الرجل يلحن لحنا فهو لاحن: إذا أخطأ.
# ولحن يلحن لحنا فهو لحن: أصاب وفطن.
# وقال ثعلب في أماليه: حدثنا أبو سعيد عبد الله بن شبيب حدثنا أبو العالية
~~قال: قلت للغنوي: ما كان لك بنجد ms084 قال: ساحات فيح وعين هزاهز واسعة مرتكض
~~المحبر.
# قلت: فما أخرجك عنها قال إن بني عامر جعلوني على جنديرة أعينهم يريدون أن
~~يحفظوا دمية) .
# أي يقتلوني سرا.
# وقال حدثنا عمر بن شيبة حدثنا إبراهيم حدثنا عبد العزيز بن أبي ثابت
~~حدثنا محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: أول من
~~قال: (أما بعد) كعب بن لؤي وهو أول من سمى يوم الجمعة الجمعة وكان يقال له
~~العروبة.
# وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثنا الحسن بن
~~عليل العنزي قال حدثني مسعود بن بشر عن وهب بن جرير عن الوليد بن يسار
# PageV01P116
### | 4 - 
# الخزاعي قال: قال عمرو بن معد يكرب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أمير
~~المؤمنين أأبرام بنو مخزوم قال: وما ذاك قال: تضيفت خالد بن الوليد فأتى
~~بقوس وثور وكعب.
# قال: إن في ذلك لشبعة.
# قلت: لي أو لك قال: لي ولك.
# قال: حلا يا أمير المؤمنين فيما تقول وإني لآكل الجذع عن الإبل أنتقيه
~~عظما عظما وأشرب التبن من اللبن رثيئة وصريفا.
# قال القالي: القوس: البقية من التمر تبقى في الجلة والثور: القطعة من
~~الأقط. والكعب: القطعة من السمن.
# والعرب تقول: حلا في الأمر تكرهه بمعنى كلا.
# والتبن: أعظم الأقداح.
# وقال القالي حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثني أبي عن أحمد بن عبيد
~~أنه قال: أحجم المرء عن الأمر إذا كع وأحجم إذا أقدم.
# وقال القالي: حدثني أبو عمر الزاهد حدثنا أبو العباس ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: قال: العرب تقول ماء قراح وخبز قفار لا أدم معه وسويق جاف وهو
~~الذي لم يلت بسمن ولا زيت وحنظل مبسل وهو أن يؤكل وحده.
# وقال: حدثني غير واحد عن أصحاب أبي العباس ثعلب عنه أنه قال: كل شيء يعز
~~حين ينزر إلا العلم فإنه يعز حين يغزر.
# وقال القالي: حدثنا أبو بكر بن دريد قال حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي عن
~~أبي عمرو بن العلاء عن راوية ms085 كثير قال: كنت مع جرير وهو يريد الشأم فقال:
~~أنشدني لأخي مليح - يعني كثيرا - فأنشدته حتى انتهيت إلى قوله: // من
~~الطويل //
# (وأدنيتني حتى إذا ما استبيتني ... بقول يحل العصم سهل الأباطح)
# PageV00P000
# (توليت عني حين لا لي مذهب ... وغادرت ما غادرت بين الجوانح)
# فقال: لولا أنه لا يحسن لشيخ مثلي النخير لنخرت حتى يسمع هشام على سريره.
# - ويلي ذلك أخبرني فلان واخبرنا فلان ويستحسن الإفراد حالة الأفرد والجمع
~~حالة الجمع كما تقدم.
# قال ثعلب في أماليه أخبرنا أبو المنهال قال أخبرنا أبو زيد قال: السانح
~~الذي يليك ميامنه إذا مر من طير أو ظبي أو غيره والبارح الذي يليك مياسره
~~إذا مر بك وإن استقبلك فهو ناطح وإن استدبرك استدبارا فهو قعيد وإن مر
~~معترضا قريبا فهو الذابح وأنشد للخطيم: // من الطويل //
# (بريحا وشر الطير ما كان بارحا ... بشؤمي يديه والشواحج بالفجر)
# يريد وشرها الشواحج بالفجر يريد الغربان وقال في مصارد هذه الجواري وهي
~~تمر به فيزجرها وكلها عندهم طائر في موضع الزجر وإن كان ظبيا أو غيره: سنح
~~يسنح سنوحا وسنحا وبرح يبرح بروحا وبرحا ونطح ينطح نطحا وقعد الطائر مكسورة
~~العين يقعد قعدا وذبح يذبح ذبحا قال أبو زيد: وإنما قال الحظيم: بريحا على
~~لفظ سنيح وذبيح وقعيد.
# - ويلي ذلك أن يقول: قال لي فلان قال ثعلب في أماليه: قال لي يعقوب: قال
~~لي ابن الكلبي: بيوت العرب ستة: قبة من أدم ومظلة من شعر وخباء من صوف
~~وبجاد من وبر وخيمة من شجر وأقنة من حجر.
# ويلي ذلك أن يقول: قال فلان بدون لي قال ثعلب في أماليه: قال أبو المنهال
~~قال أبو زيد: لست أقول: قالت العرب إلا إذا سمعته من هؤلاء: بكر بن هوازن
~~وبني كلاب وبني هلال أو من عالية السافلة أو سافلة العالية وإلا لم أقل:
~~(قالت العرب) .
# قال: وعرضت قوله على الأخفش صاحب الخليل وسيبويه في النحو فجعل
# PageV01P118
# يقول: قال يونس: حدثني الثقة عن العرب قلت له: من الثقة قال أبو زيد:
~~فقلت ms086 له: فما لك لا تسميه قال: هو حي بعد فأنا لا أسميه.
# وقال ثعلب: قال أبو نصر: قال الأصمعي: أشد الناس الأعجف الضخم وأخبث
~~الأفاعي أفاعي الجدب وأخبث الحيات حيات الرمت وأشد المواطىء الحصى على
~~الصفا وأخبث الذئاب ذئاب الغضى.
# وقال القالي: حدثنا أبو محمد قال: قرأت على علي بن المهدي عن الزجاج عن
~~الليث قال: قال الخليل: الجعسوس: القبيح اللئيم الخلق والخلق.
# ونحو ذلك أو مثله أن يقول زعم فلان:
# قال القالي في أماليه: قرأت على أبي عمر المطرز حدثنا أحمد بن يحيى عن
~~ابن الأعرابي قال: زعم الثقفي عثمان بن حفص أن خلفا الأحمر أخبره عن مروان
~~ابن أبي حفصة أن هذا الشعر لابن الدمينة الثقفي: // من الطويل //
# (ما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا وينوي من سفاهته كسرى)
# ... الأبيات.
# وقال ثعلب في أماليه: حدثنا عمر بن شيبة حدثني محمد بن سلام قال زعم يونس
~~بن حبيب النحوي قال: صنع رجل لأعرابي ثريدة ثم قال له: لا تسقعها ولا
~~تشرمها ولاتقعرها.
# قال: فمن أين آكل لا أبالكقال ثعلب: تصقعها: تأكل من أعلاها. وتشرمها:
~~تخرقها وتقعرها.
# تأكل من أسفلها.
# قال ثعلب: وفي غير هذا الحديث: فمن أين آكل قال: كل من جوانبها.
# قال القالي: أخبرنا الغالبي عن أبي الحسن بن كيسان عن أبي العباس أحمد
# PageV01P119
# ابن يحيى قال: زعم الأصمعي أن الغرز لغة أهل البحرين وأن الغرز بالفتح
~~اللغة العليا.
# ويلي ذلك أن يقول عن فلان.
# قال ثعلب في أماليه: قال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال: قاتل الله
~~أمة بني فلان سألتها عن المطر فقالت: غثنا ما شئنا.
# وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دريد حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي
~~عن أبي عمرو بن العلاء قال: لقيت أعرابيا بمكة فقلت: ممن أنت قال: أسدي.
# قالت: ومن أيهم قال نمري.
# قلت من أي البلاد قال: من عمان.
# قلت: فأنى لك هذه الفصاحة قال: إنا سكنا أرضا لا نسمع فيها ناجخة التيار.
# قلت: صف لي أرضك.
# قال: ms087 سيف أفيح وفضاء ضحضح وجبل صردح ورمل أصبح قلت: فما مالك قال: النخل.
# قلت: فأين أنت عن الإبل قال: إن النخل حملها غذاء وسعفها ضياء.
# وجذعها بناء وكربها صلاء وليفها رشاء وخوصها وعاء وقروها إناء.
# قال القالي: الناجخة: الصوت.
# والتيار الموج.
# والسيف: شاطىء البحر.
# وأفيح: واسع والفضاء الواسع من الأرض.
# والضحضح: الصحراء.
# والصردح: الصلب.
# والأصبح: الذي يعلو بياضه حمرة.
# والرشاء: الحبل.
# والقرو: وعاء من جذع النخل ينبذ فيه.
# - ومثل (عن) إن فلانا قال.
# قال القالي في أماليه: حدثني أبو عمر (الزاهد) عن أبي العباس - (يعني
~~ثعلبا) - عن ابن الأعرابي أن غليما من بني دبير أنشده: // من الرجز //
# (يابن الكرام حسبا ونائلا ... حقا ولا أقول ذاك باطلا)
# (إليك أشكو الدهر والزلازلا ... وكل عام نقح الحمائلا)
# PageV01P120
# قال القالي: التنقيح: القشر.
# قال: قشروا حمائل السيوف فباعوها لشدة زمانهم.
# وقال: حدثنا أبو بكر بن الأنباري أن أبا عثمان أنشدهم عن التوزي عن أبي
~~عبيدة لأعرابي طلق امرأته ثم ندم فقال: // من الطويل //
# (ندمت وما تغني الندامة بعدما ... خرجن ثلاث ما لهن رجوع)
# (ثلاث يحرمن الحلال على الفتى ... ويصدعن شمل الدار وهو جميع)
# ومن غريب الرواية ما ذكره أبو العباس ثعلب في اماليه قال الذي أحقه عن
~~عبد الله بن شبيب أكثر وهمي قال أخبرنا الزبير بن بكار عن يعقوب بن محمد عن
~~إسحاق بن عبد الله قال: بينما امرأة ترمي حصى الجمار إذ جاءت حصاة فصكت
~~يدها فولولت وألقت: الحصى فقال لها عمر بن أبي ربيعة تعودين صاغرة فتأخذين
~~الحصى فقالت أنا والله يا عمر: // من الطويل //
# (من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ... ولكن ليقتبن البريء المغفلا)
# فقال: صان الله هذا الوجه عن النار.
# ويقال في الشعر أنشدنا وأنشدني على ما تقدم.
# قال القالي في أماليه: أنشدنا أبو بكر بن الأنباري رحمه الله قال: أنشدنا
~~أبو العباس بن مروان الخطيب لخالد الكاتب قال: وسمعت شعر خالد من خالد: //
~~من البسيط //
# (راعى النجوم فقد كادت تكلمه ... وانهل بعد دموع يالها دمه)
# (أشفى على سقم يشفي ms088 الرقيب به ... لو كان أسقمه من كان يرحمه)
# يا من تجاهل عما كان يعلمه ... عمدا وباح بسر كان يكتمه)
# (هذا خليلك نضوا لا حراك به ... لم يبق من جسمه إلا توهمه)
# PageV01P121
# قال القالي: أنشدنا أبو بكر بن دريد قال أنشدني عبد الرحمن عن عمه
~~الأصمعي قال أنشدتني عشرقة المحاربية - وهي عجوز حيزبون زولة: // من الطويل
~~//
# (فما لبس العشاق من حلل الهوى ... ولا خلعوا إلا الثياب التي أبلي)
# (ولا شربوا كأسا من الحب مرة ... ولا حلوة إلا شرابهم فضلي)
# (جريت مع العشاق في حلبة الهوى ... ففقتهم سبقا وجئت على رسلي)
# وقال القالي وأنشدني أبو عمرو عن أبي العباس عن ابن الأعرابي: // من
~~الطويل //
# (لقد علمت سمراء أن حديثها ... نجيع كما ماء السماء نجيع)
# (إذا أمرتني العاذلات بصرمها ... أبت كبد عما يقلن صديع)
# (وكيف أطيع العاذلات وحبها ... يؤرقني والعاذلات هجوع)
# قال القالي: أنشد ابن الأعرابي البيتين الأولين وأنشدنا أبو بكر بالإسناد
~~الذي تقدم عن الأصمعي عن عشرقة البيت الثاني والثالث.
# وقال ثعلب في أماليه أنشدنا عبد الله بن شبيب قال: أنشدني ابن عائشة لأبي
~~عبيد الله بن زياد الحارثي: // من البسيط //
# (لا يبلغ المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام)
# (ويشتموا فترى الألوان مسفرة ... لا عفو ذل ولكن عفو أحلام)
# وقال الزجاجي في شرح أدب الكاتب أنشدنا أبو بكر بن دريد قال أنشدنا
# PageV01P122
# عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي عن عمه قال أنشدني أعرابي من بني تميم ثم من
~~بني حنظلة لنفسه: // من مجزء الرمل //
# (من تصدى لأخيه ... بالغنى فهو أخوه)
# (فهو إن ينظر إليه ... رأى ما لا يسوه)
# (يكرم المرء وإن أملق ... أقصاه بنوه)
# (لو رأى الناس نبيا ... سائلا ما وصلوه)
# (وهم لو طمعوا في ... زاد كلب أكلوه)
# (لا تراني آخر الدهر ... بتسآل أفوه)
# (إن من يسأل سوى الرحمن ... يكثر حارموه)
# (والذي قام بأرزاق ... الورى طرا سلوه)
# (وعن الناس بفضل الله ... فاغنوا واحمدوه)
# (تلبسوا أثواب عز ... فاسمعوا قولي وعوه)
# (أنت ما استغنيت عن صاحبك ... الدهر أخوه)
# (فإذا احتجت إليه ... ساعة ms089 مجك فوه)
# (أهنأ المعروف ما لم ... تبتذل فيه الوجوه)
# (إنما يصطنع المعروف ... في الناس ذووه) وقد يستعمل في الشعر حدثنا وسمعت
~~ونحوهما
# قال القالي حدثنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد الأزدي المعروف بنفطويه
~~قال حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن شبيب عن ابن
# PageV01P123
# مقمة عن أمه قالت: سمعت معبدا بالأخشبين وهو يغني: // من الخفيف //
# (ليس بين الحياة والموت إلا ... أن يردوا جمالهم فتزما)
# (ولقد قلت مخفيا لغريض: ... هل ترى ذلك الغزال الأجما)
# (هل ترى فوقه من الناس شخصا ... أحسن اليوم صورة وأتما)
# (إن تنيلي أعش بخير وإن لم ... تبدلي الود مت بالهم غما)
### | القراءة على الشيخ
# ثانيها - القراءة على الشيخ ويقول عند الرواية: قرأت على فلان.
# قال القالي في أماليه قرأت على أبي بكر محمد بن أبي الأزهر قال حدثني
~~حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال حدثني أبي قال: قيل لعقيل بن علفة
~~وأراد سفرا أين غيرتك على من تخلف من أهلك قال: أخلف معهم الحافظين: الجوع
~~والعري أجيعهن فلا يمرحن وأعريهن فلا يبرحن.
# وقال قرأت على أبي بكر محمد بن أبي الأزهر وقال حدثنا الشونيزي قال:
~~حدثنا محمد بن الحسن المخزومي عن رجل من الأنصار نسي اسمه قال: جاء حسان بن
~~ثابت إلى النابغة فوجد الخنساء حين قامت من عنده فأنشده قوله: // من الكامل
~~//
# (أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل)
# (يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل)
# (يغشون حتى لا تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل)
# ... الأبيات فقال: إنك لشاعر وإن أخت بني سليم لبكاءة.
# وقال القالي قرأت على أبي عمر الزاهد قال: حدثنا أبو العباس ثعلب عن ابن
# PageV01P124
# الأعرابي قال: الطاية والتاية والغاية والراية والآية فالطاية: السطح
~~الذي ينام عليه.
# والتاية: أن تجمع بين رؤوس ثلاث شجرات أو شجرتين فتلقى عليها ثوبا فيستظل
~~به.
# والغاية: أقصى الشيء وتكون من الطير التي تغيي على رأسك أي ترفرف.
# والآية: العلامة.
# وقال القالي: قرأت على أبي عمر الزاهد قال ms090 حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى
~~عن ابن الأعرابي قال يقال: عل في المرض يعل أي اعتل وعل في الشراب يعل ويعل
~~علا.
# وقال القالي قرأت على ابي بكر بن دريد قال: قرأت على أبي حاتم والرياشي
~~عن أبي زيد قال راجز من قيس: // من الرجز //
# (بئس الغداء للغلام الشاحب ... كبداء حطت من صفا الكواكب)
# (أدارها النقاش كل جانب ... حتى استوت مشرقة المناكب)
# يعني رحى.
# قال: وقرأت على أبي عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي في صفة البعوض: //
~~من الرجز //
# (مثل السفاة دائم طنينها ... ركب في خرطومها سكينها)
# ويستعمل في ذلك أخبرنا.
# رأيت القالي في أماليه يذكر في الرواية عن ابن دريد حدثنا لأنه أخذ عنه
~~إملاء ويذكر عن أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش تارة أملى علي فيما سمعه
~~إملاء عليه وتارة أخبرنا فيما قرأه عليه وتارة قرىء عليه وأنا أسمع وقد
~~يستعمل فيه حدثنا.
# قال الترميسي في نكت الحماسة: حدثنا أبو العباس محمد بن العباس بن
# PageV01P125
# أحمد بن الفرات قراءة عليه قال قرأت على أبي الخطاب العباس بن أحمد حدثنا
~~أبو أحمد محمد بن موسى بن حماد اليزيدي أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة
~~أنبأنا عمر بن محمد بن عبد الرزاق بن الأقيصر قال: كان هريم بن مرداس أخو
~~عباس بن مرداس يجاور إلى خراعة فذكر قصة وشعرا.
# فرع - ويجوز في القراءة والتحديث تقديم المتن أو بعضه على السند.
# قال القالي في أماليه: قرأت على أبي عبد الله نفطويه قال عثمان بن
~~إبراهيم الخاطبي - فقال لي بعد أن قرأت قطعة من الخبر فتبينه: حدثنا بهذا
~~الخبر أحمد بن يحيى عن الزبير بن بكار قال حدثني عمي مصعب بن عبد الله عن
~~عثمان بن إبراهيم الخاطبي قال: أتيت عمر بن أبي ربيعة فذكر قصة طويلة وشعرا
~~واشعارا وقد كانت الأئمة قديما يتصدون لقراءة أشعار العرب عليهم وروايتها.
# أخرج الخطيب البغدادي عن ابن عبد الحكم قال: كان أصحاب الأدب يأتون
~~الشافعي فيقرؤون عليه الشعر فيفسره وكان يحفظ عشرة ms091 آلاف بيت من شعر هذيل
~~بإعرابها وغريبها ومعانيها.
# وقال الساجي: سمعت جعفر بن محمد الخوارزمي يحدث عن أبي عثمان المازني عن
~~الأصمعي قال: قرأت شعر الشنفرى عن الشافعي بمكة.
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي قال: قلت لعمي:
~~على من قرأت شعر هذيل قال: على رجل من آل المطلب يقال له ابن إدريس.
# وقال ابن دريد في أماليه: أخبرنا أبو حاتم قال: جئت أبا عبيدة يوما ومعي
~~شعر عروة بن الورد فقال لي: ما معك فقلت: شعر عروة.
# فقال: فارغ حمل شعر فقير ليقرأه على فقير.
# وقال القالي: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: جلس كامل الموصلي في المسجد
~~الجامع يقرىء الشعر فصعد مخلد الموصلي المنارة وصاح: // من السريع //
# (تأهبوا للحدث النازل ... قد قرئ الشعر على كامل)
# PageV01P126
# .. في أبيات أخر.
### | السماع على الشيخ
# ثالثها - السماع على الشيخ بقراءة غيره ويقول عند الرواية قرىء على فلان
~~وأنا أسمع.
# قال القالي: (قرأت على أبي بكر بن الأنباري في كتابه وقرىء عليه في
~~المعاني الكبير ليعقوب بن السكيت وأنا أسمع فذكر أبياتا) وقال أنشدني أبو
~~بكر بن الأنباري قال: قرىء على أبي العباس (أحمد بن يحيى) لأبي حية النميري
~~وأنا أسمع: // من الطويل //
# (وخبرك الواشون أن لن أحبكم ... بلى وستور الله ذات المحارم)
# ... الأبيات.
# وقال القالي: قرىء علي أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش وأنا أسمع وذكر
~~أنه قرأ جميع ما جاء عن أبي محلم عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين فذكر
~~أبو جعفر أنه سمع ذلك مع أبيه من أبي محلم قال أنشدني أبو محلم لخنوص أحد
~~بني سعد: // من الطويل //
# (ألا عائذ بالله من سرف الغنى ... ومن رغبة يوما إلى غير مرغب)
# ... الأبيات
# PageV01P127
# وبهذا الإسناد عن أبي محلم قال: أنشدني مكوزة وأبو محضة وجماعة من ربيعة
~~لسيار بن هبيرة (يعاتب خالدا أو زيادا أخويه ويمدح أخاه منخلا) : // من
~~الطويل //
# (تناس هوى أسماء إما نأيتها ... وكيف تناسيك الذي لست ناسيا)
# ... القصيدة بطولها.
# ويستعمل في ذلك أيضا ms092 أخبرنا قراءة عليه وأنا أسمع وأخبرني فيما قرىء عليه
~~وأنا أسمع وقد يستعمل في ذلك حدثنا.
# رأيت الترميسي في شرح نكت الحماسة يقول: حدثنا فلان فيما قرىء عليه وأنا
~~أسمع والترميسي هذا متقدم أخذ عن أبي سعيد السيرافي وأبي أحمد العسكري
~~وظبقتهما.
### | الإجازة
# رابعا - الإجازة وذلك في رواية الكتب والأشعار المدونة.
# قال ابن الأنباري: الصحيح جوازها لأن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتبا
~~إلى الملوك وأخبرت بها رسله ونزل ذلك منزلة قوله وخطابه وكتب صحيفة الزكاة
~~والديات ثم صار الناس يخبرون بها عنه ولم يكن هذا إلا بطريق المناولة
~~والإجازة فدل على جوازها وذهب قوم إلى أنها غير جائزة لأنه يقول: أخبرني
~~ولم يوجد ذلك.
# وهذا ليس بصحيح فإنه يجوز لمن كتب إليه إنسان كتابا وذكر له فيه أشياء أن
~~يقول أخبرني فلان في كتابه بكذا وكذا ولا يكون كاذبا فكذلك المرء ههنا.
# انتهى.
# وقال ثعلب في أماليه: قال زبير: ارو عني ما أخذته من حديثي فهذه إجازة.
# وقال أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني: أخبرني محمد بن خلف بن
# PageV01P128
# المرزبان قال أخبرنا الزبير بن بكار إجازة عن هارون بن عبد الله الزبيري
~~عن شيخ من (الخضر بالسغد) قال: جاءنا نصيب إلى مسجدنا فاستنشدناه فأنشدنا:
~~// من الطويل //
# (ألا يا عقاب الوكر وكر ضرية ... سقيت الغوادي من عقاب ومن وكر)
# ... القصيدة بتمامها.
# وقال ابن دريد في أماليه: أجاز لي عمي في سنة ستين ومائتين قال حدثني أبي
~~عن هشام بن محمد بن السائب قال حدثني ثابت بن الوليد الزهري عن أبيه عن
~~ثابت بن عبد الله بن سباع قال حدثني قيس بن مخرمة قال: أوصى قصي بن كلاب
~~بنيه وهم يومئذ جماعة فقال: يا بني إنكم أصبحتم من قومكم موضع الخرزة من
~~القلادة يا بني فأكرموا أنفسكم تكرمكم قومكم ولا تبغوا عليهم فتبوروا
~~وإياكم والغدر فإنه حوب عند الله عظيم وعار في الدنيا لازم مقيم وإياكم
~~وشرب الخمر فإنها إن أصلحت بدنا أفسدت ذهنا. وذكر الوصية بطولها.
# قال ابن دريد وأجاز ms093 لي عمي عن أبيه عن ابن الكلبي قال أخبرني الشرفي وأبو
~~يزيد الأودي قالا: أوصى الأفوه بن مالك الأودي فقال: يا معشر مذحج عليكم
~~بتقوى الله وصلة أرحامكم وحسن التعزي عن الدنيا بالصبر تعزوا والنظر في ما
~~حولكم تفلحوا ثم قال: // من البسيط //
# (إنا معاشر لم يبنوا لقومهم ... وإن بني قومهم ما أفسدوا عادوا)
# ... القصيدة بطولها.
# ومن جملتها:
# (لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا)
# PageV01P129
# وقال ابن دريد: أجاز لي عمي عن أبيه عن ابن الكلبي عن أبيه قال: حدثني
~~عبادة بن حصين الهمداني قال: كانت مراد تعبد نسرا يأتيها في كل عام فيضربون
~~له خباء ويقرعون بين فتياتهم فأيتهن أصابتها القرعة أخرجوها إلى النسر
~~فأدخلوها الخباء معه فيمزقها ويأكلها ويؤتى بخمر فيشربه ثم يخبرهم بما
~~يصنعون في عامهم ويطير ثم يأتيهم في عام قابل فيصنعون به مثل ذلك وإن النسر
~~أتاهم لعادته فأقرعوا بين فتياتهم فأصابت القرعة فتاة من مراد وكانت فيهم
~~امرأة من همدان قد ولدت لرجل منهم جارية جميلة ومات المرادي وتيتمت الجارية
~~فقال بعض المراديين لبعض: لو فديتم هذه الفتاة بابنة الهمدانية.
# فأجمع رأيهم على ذلك. وعلمت الفتاة ما يراد بها ووافق ذلك قدوم خالها
~~عمرو بن خالد بن الحصين أو عمرو بن الحصين بن خالد فلما قدم على أخته رأى
~~انكسار ابنتها فسألها عن ذلك فكتمته ودخلت الفتاة بعض بيوت أهلها فجعلت
~~تبكي على نفسها بهذه الأبيات لكي يسمع خالها: // من الطويل //
# (أتثني مراد عامها عن فتاتها ... وتهدي إلى نسر كريمة حاشد)
# (تزف إليه كالعروس وخالها ... فتى حي همدان عمير بن خالد)
# (فإن تنم الخود التي فديت بنا ... فما ليل من تهدى لنسر براقد)
# (مع أني قد أرجو من الله قتله ... بكف فتى حامي الحقيقة حارد)
# ففطن الهمداني فقال لأخته: مابال ابنتك فقصت عليه القصة.
# فلما أمسى الهمداني أخذ قوسه وهيأ أسهمه فلما اسود الليل دخل الخباء فكمن
~~في ناحية وقال لأخته: إذا جاؤوك فادفعي ابنتك إليهم.
# فأقبلت مراد إلى ms094 الهمدانية فدفعت ابنتها إليهم.
# فأقبلوا بالفتاة حتى أدخلوها الخباء ثم انصرفوا.
# فحجل النسر نحوها فرماه الهمداني فانتظم قلبه ثم أخذ ابنة أخته وترك
~~النسر قتيلا وأخذ أخته وارتحل في ليلته وذلك بوادي حراض ثم سرى ليلته حتى
~~قطع بلاد مراد وأشرف على بلاد همدان فأغذت مراد السير فلم تدركه فعظمت
# PageV01P130
# المصيبة عليها بقتل النسر فكان هذا أول ما هاج الحرب بين همدان ومراد حتى
~~حجر الإسلام بينهم فقال الهمداني: // من الطويل //
# (وما كان من نسر هجف قتلته ... بوادي حراض ما تغذ مراد)
# (أرحتهم منه وأطفأت سنة ... فإن باعدونا فالقلوب بعاد)
# (له كل عام من نساء مخاير ... فتاة أناس كالبنية زاد)
# (تزف إليه كالعروس وما له ... إليها سوى أكل الفتاة معاد)
# (فلما شكته حرة حاشدية ... أبوها أبى والأم - بعد سهاد)
# (سددت له قوسي وفي الكف أسهم ... مراعيس حرات النصال حداد)
# (فأرميه متن تحت الدجى فاختللته ... ودوني عن وجه الصباح سواد)
# وأنشأت الفتاة تقول: // من المتقارب //
# (جزى الله خالي خير الجزا ... بمتركه النسر زهفا صريعا)
# (زففت إليه زفاف العروس ... وكان بمثلي قديما بلوعا)
# (فيرميه خالي عن رقبة ... بسهم فأنفذ منه الدسيعا)
# (وأضحت مراد لها مأتم ... على النسر تذرى عليه الدموعا)
# وقال الترميسي في نكت الحماسة: أجاز لي أبو المنيب محمد بن أحمد الطبري
~~قال أنشدنا اليزيدي لابن مخزوم: // من البسيط //
# (إنا لنرخص يوم الروع أنفسنا ... ولو نسام بها في الأمن أغلينا)
# خامسها - المكاتبة قال ثعلب في أماليه: بعث بهذه الأبيات إلي المازني
~~وقال أنشدنا الأصمعي: // من الطويل //
# (وقائلة ما بال دوسر بعدنا ... صحا قلبه عن آل ليلى وعن هند)
# ... الأبيات.
# PageV01P131
# وقال الترميسي في نكت الحماسة: أخبرنا أبو أحمد الحسن بن سعيد العسكري
~~فيما كتب به إلي وحدثنا المرزباني فيما قرىء عليه وأنا حاضر أسمع قالا:
~~أخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا الغلابي قال: حدثنا إبراهيم بن عمر قال: سأل
~~الرشيد أهل مجلسه عن صدر هذا البيت: // من الطويل //
# (ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه)
# فلم يعرفه أحد فقال إسحاق الموصلي: الأصمعي مريض وأنا ms095 أمضي إليه فأسأله
~~عنه فقال الرشيد: احملوا إليه ألف دينار لنفقته واكتبوا في هذا إليه. قال:
~~فجاء جواب الأصمعي: أنشدنا خلف لأبي النشناش والنهشلي:
# (وسائلة اين الرحيل وسائل ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه)
# (وداوية تيهاء يخشى بها الردى ... سرت بأبي النشناش فيها ركائبه)
# (ليدرك ثارا أو ليكسب مغنما ... جزيلا وهذا الدهر جم عجائبه)
# قال: وذكر القصيدة كلها.
# سادسها - الوجادة.
# قال القالي في أماليه قال أبو بكر بن أبي الأزهر: وجدت في كتاب أبي حدثنا
~~الزبير بن عباد ولا أدري عمن هو قال: حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز عن
~~المغيرة بن عبد الرحمن قال: خرجت في سفر فصحبني رجل فلما أصبحنا نزلنا
~~منزلا فقال ألا أنشدك أبياتا قلت: أنشدني فأنشدني:
# // من الكامل //
# (إن المؤمل هاجه أحزانه ... لما تحمل غدوة جيرانه)
# (بانوا فملتمس سوى أوطانه ... وطنا وآخر همه أوطانه)
# (قد زادني كلفا إلى ما كان بي ... رئم عصى فأذابني عصيانه)
# (إن كان شيء كان منه ببابل ... فلسانه قد كان أو إنسانه)
# PageV01P132
# (قال) قلت: إنك لأنت المؤمل (قال: أن المؤمل) بن طالوت.
# وقال أبو عبيدة في كتاب أيام العرب: وجدت في كتاب لبعض ولد أبي عمرو بن
~~العلاء: أخذ عن سليط بن سعد اليربوعي أن الحوفزان أغار على بني يربوع
~~فنذروا به فذكر قصة.
# وقال القالي في أماليه قال أبو بكر بن الأنباري: وجدت في كتاب أبي عن
~~أحمد بن عبيد عن أبي نصر: كان الأصمعي يقول: الجلل: الصغير اليسير ولا
~~يقول: الجلل: العظيم.
# وقال الترميسي في نكت الحماسة: وجدت بخط أبي رياش قال أخبرنا ابن مقسم عن
~~ثعلب إجازة بقصيدة أبي كبير الهذلي وهي من مشهور الشعر ومذكوره: // من
~~الكامل //
# (أزهير هل عن شيبة من معدل)
# قال: وقرأتها من طريق آخر على الشيخ أبي الحسن علي بن عيسى النحوي وكان
~~يرويها عن ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي.
# وقال ابن ولاد في المقصور والممدود: عشورا بضم العين والشين زعم سيبويه
~~أنه لم يعلم في الكلام شيء على وزنه ولم يذكر ms096 تفسيره.
# وقرأت بخط أهل العلم أنه اسم موضع ولم أسمع تفسيره من أحد.
# قلت: ذكر القالي في كتاب المقصور والممدود أن العشورا: العاشوراء. قال:
~~وهي معروفة.
# وفي الصحاح: أحقد القوم: إذا طلبوا من المعدن شيئا فلم يجدوا.
# هذا الحرف نقلته من كتاب ولم أسمعه.
# PageV01P133
# وفيه حكى السجستاني: ماء رمد إذا كان آجنا.
# نقلته من كتاب.
# وفيه: لجذ الكلب الإناء بالكسر لجذا ولجذا أي لحسه حكاه أبو حاتم نقلته
~~من كتاب الأبواب من غير سماع.
# وفيه: الكظر في سية القوس وهو الفرض الذي فيه الوتر.
# والكظر أيضا: ما بين الترقوتين وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع.
# وفيه: هرهرت الشيء لغة في فرفرته إذا حركته وهذا الحرف نقلته من كتاب
~~الاعتقاب لأبي تراب من غير سماع.
# وقال أبو زيد في نوادره: سمعت أعرابيا من بني تميم يقول: فلان كبرة ولد
~~أبيه أي أكبرهم.
# وقال أبو حاتم: وقع في كتابي إكبرة ولد أبيه أي أكبرهم فلا أدري أغلط هو
~~أم صواب.
# وفي الصحاح: تقول العرب: فلان ساقط بن ماقط بن لاقط تتساب بذلك فالساقط:
~~عبد الماقط والماقط: عبد اللاقط واللاقط: عبد معتق نقلته من كتاب من غير
~~سماع.
# وفيه: قول الراجز: // من الرجز //
# (تبدي نقيا زانها خمارها ... وقسطة ما شانها غفارها)
# يقال: القسطة: هي الساق نقلته من كتاب.
# وفيه: الطقطقة: صوت حوافر الدواب مثل الدقدقة وربما قالوا: حبطقطق
# PageV01P134
# كأنهم حكوا به صوت الجرى وأنشد المازني: // من مجزوء الرمل //
# (جرت الخيل فقالت ... حبطقطق حبطقطق)
# ولم أر هذا الحرف إلا في كتابه.
# وفي المجمل لابن فارس: (وجدت بخط سلمة) : أمات البهائم وأمهات الناس.
# وفيه: ذكر بعضهم أن النشحة: القليل من اللبن.
# يقال: ما بقي في الإناء نشحة ولم أسمعها وفيها نظر.
# وفيه: إذا ضرب الفحل الناقة ولم يكن أعد لها قيل لذلك الولد: الحلس.
# كذا وجدته ولم أسمعه سماعا.
### | النوع الثامن
### | معرفة المصنوع
# قال ابن فارس: حدثنا علي بن إبراهيم عن المعداني عن أبيه عن معروف بن
~~حسان عن الليث عن الخليل قال: ms097 إن النحارير ربما أدخلوا على الناس ما ليس من
~~كلام العرب إرادة اللبس والتعنيت.
# وقال محمد بن سلام الجمحي في أول طبقات الشعراء: في الشعر مصنوع مفتعل
~~موضوع كثير لا خير فيه ولا حجة في عربيته ولا غريب يستفاد ولا مثل يضرب ولا
~~مدح رائع ولا هجاء مقذع ولا فخر معجب ولا نسيب مستطرف وقد تداوله قوم من
~~كتاب إلى كتاب لم يأخذوه عن أهل البادية ولم يعرضوه على
# PageV01P135
# العلماء وليس لأحد إذا أجمع أهل العلم والرواية الصحيحة على إبطال شيء
~~منه أن يقبل من صحيفة ولا يروي عن صحفي.
# وقد اختلفت العلماء يعد في بعض الشعر كما اختلفت في سائر الأشياء فأما ما
~~اتفقوا عليه فليس لأحد أن يخرج منه وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم
~~كسائر أصناف العلم والصناعات منها ما تثقفه العين ومنها ما تثقفه الأذن
~~ومنها ما تثقفه اليد ومنها ما يثقفه اللسان.
# من ذلك: اللولؤ والياقوت لا يعرف بصفة ولا وزن دون المعاينة ممن يبصره
~~ومن ذلك الجهبذة فالدينار والدرهم لا يعرف جودتهما بلون ولا مس ولا طراق
~~ولا جس ولا صفة ويعرفه الناقد عند المعاينة فيعرف بهرجها وزائفها ومنه
~~البصر بغريب النخل والبصر بأنواع المتاع وضروبه واختلاف بلاده وتشابه لونه
~~(ومسه وذرعه) حتى يضاف كل صنف منها إلى بلده الذي حرج منه وكذلك بصر الرقيق
~~والدابة وحسن الصوت يعرف ذلك العلماء عند المعاينة والاستماع له بلا صفة
~~ينتهي إليها ولا علم يوقف عليه وإن كثرة المداومة لتعين العلم به فكذلك
~~الشعر يعرفه أهل العلم به.
# قال خلاد بن يزيد الباهلي لخلف بن حيان أبي محرز - وكان خلاد حسن العلم
~~بالشعر يرويه ويقوله - بأي شيء ترد هذه الأشعار التي تروي قال له: هل تعلم
~~أنت منها ما إنه مصنوع لا خير فيه قال نعم قال أفتعلم في الناس من هو أعلم
~~بالشعر قال: نعم.
# قال: فلا تنكر أن يعلموا من ذلك ما لا تعلمه أنت.
# وقال قائل لخلف: إذا سمعت أنا بالشعر واستحسنته فلا أبالي ms098 ما قلته أنت
~~فيه وأصحابك.
# قال له: إذا أخذت درهما فاستحسنته فقال لك الصراف: إنه رديء هل ينفعك
~~استحسانك له
# وكان ممن هجن الشعر وحمل كل غثاء محمد بن إسحاق بن مولى آل مخرمة بن
~~المطلب بن عبد مناف وكان من علماء الناس بالسير قبل الناس عنه الأشعار وكان
~~يعتذر منها ويقول: لا علم لي بالشعر إنما أوتى به فأحمله ولم يكن له ذلك
~~عذرا فكتب في السيرة من أشعار الرجال الذين
# PageV01P136
# لم يقولوا شعرا قط وأشعار النساء ثم جاوز ذلك إلى عاد وثمود أفلا يرجع
~~إلى نفسه فيقول: من حمل هذا الشعر ومن أداه منذ ألوف من السنين. والله
~~تعالى يقول: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} .
# أي لا بقية لهم.
# وقال أيضا: {وأنه أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى} .
# وقال في عاد: {فهل ترى لهم من باقية} .
# وقال: {وقرونا بين ذلك كثيرا}
# وقال يونس بن حبيب: أول من تكلم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم عليه
~~السلام.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: العرب كلها ولد إسماعيل إلا حمير وبقايا جرهم
~~ونحن لا نجد لأولية العرب المعروفين شعرا فكيف بعاد وثمود ولم يرو عربي قط
~~ولا راوية للشعر بيتا منها مع ضعف أمره وقلة طلاوته.
# قال أبو عمرو بن العلاء: ما لسان حمير وأقاصي اليمن لساننا ولا عربيتهم
~~عربيتنا فكيف بها على عهد عاد وثمود مع تداعيه ووهنه فلو كان الشعر مثل ما
~~وضع لابن إسحاق ومثل ما يروى الصحفيون ما كانت إليه حاجة ولا كان فيه دليل
~~على علم.
# هذا كله كلام ابن سلام.
# ثم قال بعد ذلك: لما راجعت العرب رواية الشعر بعد أن اشتغلت عنه بالجهاد
~~والغزو واستقل بعض العشائر شعر شعرائهم وما ذهب من ذكر وقائعهم وكان قوم
~~قلت وقائعهم وأشعارهم فأرادوا أن يلحقوا بمن له الوقائع والأشعار فقالوا
~~على ألسن شعرائهم.
# ثم كانت الرواية بعد فزادوا في الأشعار وليس يشكل على أهل العلم زيادة
~~ذلك ولا ما وضعوا ولا ما وضع المولدون وإنما عضل بهم أن يقول ms099 الرجل من ولد
~~الشعراء أو الرجل ليس من ولدهم فيشكل ذلك بعض الأشكال.
# PageV01P137
# أخبرني أبو عبيدة: أن ابن دؤاد بن متمم بن نويرة قدم البصرة في بعض ما
~~يقدم له البدوي من الجلب والميرة فأتيته أنا وابن نوح فسألناه عن شعر أبيه
~~متمم وقمنا له بحاجته فلما فقد شعر أبيه جعل يزيد في الأشعار ويضعها لنا
~~وإذا كلام دون كلام متمم وإذا هو يحتذي على كلامه فيذكر المواضع التي ذكرها
~~متمم والوقائع التي شهدها فلما توالى ذلك علمنا أنه يفتعله.
# وقال أبو علي القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر محمد بن أبي الأزهر حدثنا
~~الزبير (بن بكار) حدثنا محمد بن سلام الجمحي قال: حدثني يحيى بن سعيد
~~القطان قال: رواة الشعر أعقل من رواة الحديث لأن رواة الحديث يروون مصنوعا
~~كثيرا ورواة الشعر ساعة ينشدون المصنوع ينتقدونه ويقولون: هذا مصنوع. وقال
~~محمد بن سلام الجمحي: كان أول من جمع أشعار العرب وساق أحاديثها حماد
~~الراوية وكان غير موثوق به وكان ينحل شعر الرجل غيره ويزيد في الأشعار.
# أخبرني أبو عبيدة عن يونس قال: قدم حماد البصرة على بلال بن أبي بردة
~~فقال: ما أطرفتني شيئا فعاد إليه فأنشده القصيدة التي في شعر الحطيئة مديح
~~أبي موسى فقال: ويحكيمدح الحطيئة أبا موسى لا أعلم به وأنا أروي من شعر
~~الحطيئة ولكن دعها تذهب في الناس.
# وأخبرني أبو عبيدة عن عمرو بن سعيد بن وهب الثقفي قال: كان حماد الراوية
~~لي صديقا ملطفا فقلت له يوما: أمل علي قصيدة لأخوالي بني سعد بن مالك فأملى
~~علي لطرفة: // من الكامل //
# (إن الخليط أجد منتقله ... ولذاك زمت غدوة إبله)
# PageV01P138
# (عهدي بهم في العقب قد سندوا ... تهدي صعاب مطيهم ذلله)
# وهي لأعشى همدان.
# وسمعت يونس يقول: العجب لمن يأخذ عن حماد وكان يلحن ويكذب ويكسر.
# وفي طبقات النحويين لأبي بكر الزبيدي: قال أبو علي القالي: كان خلف
~~الأحمر يقول القصائد الغر ويدخلها في دواوين الشعراء فيقال إن القصيدة
~~المنسوبة إلى الشنفرى التي أولها: // من الطويل ms100 //
# (أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى أهل سواكم لأميل)
# هي له.
# وقال أبو حاتم: كان خلف الأحمر شاعرا وكان وضع على عبد القيس شعرا مصنوعا
~~عبثا منه ثم تقرأ فرجع عن ذلك وبينه.
# وقال أبو حاتم: سمعت الأصمعي يقول: سمعت خلفا الأحمر يقول: أنا وضعت على
~~النابغة هذه القصيدة التي فيها: // من البسيط //
# (خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما)
# وقال أبو الطيب في مراتب النحويين: أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا محمد بن
~~يزيد قال: كان خلف الأحمر يضرب به المثل في عمل الشعر وكان يعمل
# PageV01P139
# على ألسنة الناس فيشبه كل شعر يقوله بشعر الذي يضعه عليه ثم نسك فكان
~~يختم القرآن في كل يوم وليلة فلما نسك خرج إلى أهل الكوفة فعرفهم الأشعار
~~التي قد أدخلها في أشعار الناس فقالوا له: أنت كنت عندنا في ذلك الوقت أوثق
~~منك الساعة فبقي ذلك في دواوينهم إلى اليوم.
# ذكر أمثلة من الأبيات المستشهد بها التي قيل إنها مصنوعة:
# في نوادر أبي أوس الأنصاري: أنشدني الأخفش بيتا مصنوعا لطرفة: // من
~~المنسرح //
# (اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس)
# وقال ابن بري أيضا: هذا البيت مصنوع على طرفة بن العبد.
# وقال أبو علي القالي في أماليه: قرأت على أبي بكر قصيدة كعب الغنوى
~~والمرثي بها يكنى أبا المغوار واسمه هرم وبعضهم يقول: اسمه شبيب ويحتج ببيت
~~روي فيها: // من الطويل //
# (أقام وخلى الظاعنين شبيب)
# وهذا البيت مصنوع والأول كأنه أصح لأنه رواه ثقة.
# PageV01P140
# في أمالي ثعلب أنشد في وصف فرس: // من الكامل //
# (ونجا ابن خضراء العجان حويرث ... غليان أم دماغه كالزبرج)
# وقال لنا أبو الحسن المعيدي: هذا البيت مصنوع وقد وقفت عليه وفتشت شعره
~~كله فلم أجده فيه.
# وفي شرح التسهيل لأبي حيان: أنشد خلف الأحمر: // من مجزوء الرمل //
# (قل لعمرو: يابن هند ... لو رأيت القوم شنا)
# (لرأت عيناك منهم ... كل ما كنت تمنى)
# (إذ أتتنا فيلق شهباء ... من هنا وهنا)
# (وأتت دوسر الملحاء ... سيرا مطمئنا)
# (ومضى القوم ms101 إلى القوم ... أحاد واثنا)
# (وثلاثا ورباعا ... وخماسا فأطعنا)
# (وسداسا
# وسباعا ... وثمانا فاجتلدنا)
# (وتساعا وعشارا ... فأصبنا وأصبنا)
# (لا ترى إلا كميا ... قاتلا منهم ومنا)
# قال: وذكر غيره أن هذه الأبيات مصنوعة لا يقوم بها حجة.
# وقال محمد بن سلام: زاد الناس في قصيدة أبي طالب التي فيها: // من الطويل
~~//
# (وأبيض يستسقى الغمام بوجهه)
# وطولت (رأيت في كتاب كتبه يوسف بن سعد صاحبنا منذ أكثر من مائة
# PageV01P141
# سنة: وقد علمت أن قد زاد الناس فيها) بحيث لا يدري أين منتهاها.
# وقد سألني الأصمعي عنها فقلت: صحيحة.
# فقال: أتدري أين منتهاها قلت: لا.
# وقال المرزوقي في شرح الفصيح: حكى الأصمعي قال: سألت أبا عمرو عن قول
~~الشاعر // من الرجز //
# (أمهتي خندف والياس أبي)
# فقال: هذا مصنوع وليس بحجة.
# وأنشد أبو عبيدة في كتاب أيام العرب لهند ابنة النعمان: // من الوافر //
# (ألا من مبلغ بكرا رسولا ... فقد جد النفير بعنقفير)
# (فليت الجيش كلهم فداكم ... ونفسي والسرير وذو السرير)
# (فإن تك نعمة وظهور قومي ... فيا نعم البشارة للبشير)
# ثم قال أبو عبيدة: وهي مصنوعة لم يعرفها أبو بردة ولا أبو الزعراء ولا
~~أبو فراس ولا أبو سريرة ولا الأغطش وسألتهم عنها قبل مخرج إبراهيم بن عبد
~~الله بسنتين فلم يعرفوا منها شيئا وهي مع نقيضة لها أخذت عن حماد الراوية
~~أنشد أبو عبيدة أيضا لجرير: // من الوافر //
# (وخور مجاشع تركوا لقيطا ... وقالوا: حنو عينك والغرابا)
# ثم قال وهذا البيت مصنوع ليس لجرير
# وقال أبو العباس أحمد بن عبد الجليل التذميري في شرح شواهد الجمل: أخبرنا
~~غير واحد من اصحابنا عن أبي محمد بن السيد البطليوسي عن أخيه أبي عبد الله
~~الحجازي عن أبي عمرو الطلمنكي عن أبي بكر الأدفوي عن أبي جعفر النحاس عن
~~علي بن سليمان الأخفش عن محمد بن يزيد المبرد عن أبي عثمان المازني قال:
~~سمعت اللاحقي يقول: سألني سيبويه: هل تحفظ للعرب شاهدا على
# PageV01P142
# أعمال فعل قال: فوضعت له هذا البيت: // من الكامل //
# (حذر أمورا لا تضير وآمن ... ماليس منجيه من ms102 الأقدار)
# وقال المبرد في الكامل: (كان عموم) سعيد بن العاص بن أمية يذكرون أنه كان
~~إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما له وينشدون: // من البسيط //
# (أبو أحيحة من يعتم عمته ... يضرب وإن كان ذا مال وذا عدد)
# قال: ويذكر الزبيريون أن هذا البيت باطل موضوع.
# وفي الجمهرة: يقال دسى فلان فلانا إذا أغواه ومنه قوله تعالى: {وقد خاب
~~من دساها} وقد أنشدوا في هذا بيتا زعم أبو حاتم أنه مصنوع: // من الطويل //
# (وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت ... حلائله عنه أرامل ضيعا)
# وفيها: الزنقير: القطعة من قلامة الظفر.
# قال الشاعر: // من الهزج //
# (فما جادت لنا سلمى ... بزنقير ولا فوفه)
# قال أبو حاتم: أحسب هذا البيت مصنوعا.
# وأنشد المبرد في الكامل: // من الرجز //
# (أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغله)
# PageV01P143
# وقال أبو إسحاق البطليوسي في شرحه يقال: إن هذا الرجز لحنظلة بن مطيح
~~ويقال: إنه مصنوع صنعه قطرب بن المستنير.
### | ذكر أمثلة من الألفاظ المصنوعة
# قال ابن دريد في الجمهرة قال الخليل: أما ضهيد وهو الرجل الصلب فمصنوع لم
~~يأت في الكلام الفصيح.
# وفيها: عفشج: ثقيل وخم زعموا وذكر الخليل أنه مصنوع.
# وفيها: زعم قوم أن اشتقاق شراحيل من شرحل وليس بثبت وليس للشرحلة أصل.
# وفيها: قد جاء في باب فيعلول كلمتان مصنوعتان في هذا الوزن قالوا:
~~عيدشون: دويبة وليس بثبت.
# وصيخدون - قالوا الصلابة ولا أعرفها.
# وفيها: البد: الصنم الذي لا يعبد ولا أصل له في اللغة.
# وفيها: مادة (ب ش ب ش) أهملت إلا ما جاء من البشبشة وليس له أصل في
~~كلامهم.
# وفيها: البتش ليس في كلام العرب الصحيح.
# وفيها: ثخطع: اسم وأحسبه مصنوعا.
# وفي المجمل لابن فارس: الألط: نبت أظن أنه مصنوع.
# فصل - قال محمد بن سلام الجمحي في طبقات الشعراء: سألت يونس عن بيت رووه
~~للزبرقان بن بدر وهو: // من البسيط //
# (تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي مربض المستثفر الحامي)
# PageV01P144
# فقال: هو للنابعة أظن الزبرقان استزاده في شعره كالمثل حين جاء موضعه لا ms103
~~مجتلبا له.
# وقد تفعل ذلك العرب لا يريدون به السرقة.
# قال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي: // من البسيط //
# (تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا)
# وقال النابغة الجعدي في كلمة فخر فيها: // من البسيط //
# (فإن يكن حاجب ممن فخرت به ... فلم يكن حاجب عما ولا خالا)
# (هلا فخرت بيومي رحرحان وقد ... ظنت هوازن أن العز قد زالا)
# (تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا)
# ترويه بنو عامر للنابغة.
# والرواة مجمعون ان أبا الصلت قاله.
# وقال غير واحد من الرجاز: // من الرجز //
# (عند الصباح يحمد القوم السرى)
# إذا جاء موضعه جعلوه مكملا.
# وقال امرؤ القيس: // من الطويل //
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون: لا تهلك أسى وتجمل)
# وقال طرفه بن العبد: // من الطويل //
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد)
# PageV01P145
### | النوع التاسع
### | معرفة الفصيح
# الكلام عليه في فصلين: أحدهما بالنسبة إلى اللفظ والثاني بالنسبة إلى
~~المتكلم به والأول أخص من الثاني لأن العربي الفصيح قد يتكلم بلفظة لا تعد
~~فصيحة:
### | الفصل الأول في معرفة الفصيح من الألفاظ المفردة
# قال الراغب في مفرداته: الفصح: خلوص الشيء مما يشوبه وأصله في اللبن
~~يقال: فصح اللبن وأفصح فهو فصيح ومفصح إذا تعرى من الرغوة قال الشاعر: //
~~من الوافر //
# (وتحت الرغوة اللبن الفصيح)
# ومنه استعير فصح الرجل: جادت لغته وأفصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس
~~والأول أصح انتهى.
# وفي طبقات النحويين لأبي بكر الزبيدي: قال ابن نوفل: سمعت أبي يقول لأبي
~~عمرو بن العلاء: أخبرني عما وضعت مما سميت عربية أيدخل فيه كلام العرب كله
~~فقال: لا.
# فقلت كيف تصنع فيما خالفتك فيه العرب وهم حجة فقال: أحمل على الأكثر
~~وأسمي ما خالفني لغات.
# والمفهوم من كلام ثعلب أن مدار الفصاحة في الكلمة على كثرة استعمال
# PageV01P146
# العرب لها فإنه قال في أول فصيحة: هذا كتاب اختيار الفصيح مما يجري في
~~كلام الناس وكتبهم فمنه ما فيه لغة واحدة والناس على خلافها فأخبرنا بصواب
~~ذلك ms104 ومنه ما فيه لغتان وثلاث وأكثر من ذلك فاخترنا أفصحهن ومنه ما فيه
~~لغتان كثرنا واستعملتا فلم تكن إحداهما أكثر من الأخرى فأخبرنا بهما.
# انتهى.
# ولا شك في أن ذلك هو مدار الفصاحة
# ورأى المتأخرون من أرباب علوم البلاغة أن كل أحد لا يمكنه الاطلاع على
~~ذلك لتقادم العهد بزمان العرب فحرروا لذلك ضابطا يعرف به ما أكثرت العرب من
~~استعماله من غيره فقالوا: الفصاحة في المفرد: خلوصه من تنافر الحروف ومن
~~الغرابة ومن
### | مخالفة القياس
# اللغوي.
### | التنافر
# فالتنافر منه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل على اللسان وعسر
~~النطق بها كما روي أن أعرابيا سئل عن ناقته فقال تركتها ترعى الهعخع.
# ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مستشزر في قول امرىء القيس // من الطويل //:
# (غدائره مستشزرات إلى العلا)
# وذلك لتوسط الشين وهي مهموسة رخوة بين التاء وهي مهموسة شديدة والزاي وهي
~~مجهورة.
### | الغرابة
# - والغرابة أن تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها فيحتاج في معرفتها إلى
~~أن ينقر عنها في كتب اللغة المبسوطة كما روي عن عيسى بن عمر النحوي أنه سقط
~~عن حمار فاجتمع عليه الناس فقال: ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة
~~افرنقعوا عني أي اجتمعتم تنحوا.
# PageV01P147
# أو يخرج لها وجه بعيد كما في قول العجاج: // من الزجر //
# (وفاحما ومرسنا مسرجا)
# فإنه لم يعرف ما أراد بقوله: مسرجا حتى اختلف في تخريجه فقيل: هو من
~~قولهم للسيوف سريجية منسوبة إلى قين يقال له سريج يريد أنه في الاستواء
~~والدقة كالسيف السريجي وقيل من السراج يريد أنه في البريق كالسراج.
### | مخالفة القياس
# - ومخالفة القياس كما في قول الشاعر: // من الرجز //
# (الحمد لله العلي الأجلل)
# فإن القياس الأجل بالإدغام.
# وزاد بعضهم في شروط الفصاحة: خلوصه من الكراهة في السمع بأن يمج الكلمة
~~وينبو عن سماعها كما ينبو عن سماع الأصوات المنكرة فإن اللفظ من قبيل
~~الأصوات منها ما تستلذ النفس بسماعه ومنها ما تكره سماعه كلفظ الجرشي في
~~قول أبي الطيب: // من المتقارب //
# (كريم الجرشي شريف النسب) ms105
# PageV01P148
# أي كريم النفس وهو مردود لأن الكراهة لكون اللفظ حوشيا فهو داخل في
~~الغرابة.
# هذا كله كلام القزويني في الإيضاح.
# ثم قال عقبه: ثم علامة كون الكلمة فصيحة أن يكون استعمال العرب الموثوق
~~بعربيتهم لها كثيرا أو أكثر من استعمالهم ما بمعناها وهذا ما قدمت تقريره
~~في أول الكلام فالمراد بالفصيح ما كثر استعماله في ألسنة العرب.
# وقال الجاربردي في شرح الشافية: فإن قلت: ما يقصد بالفصيح وبأي شيء يعلم
~~أنه غير فصيح وغيره فصيح قلت أن يكون اللفظ على ألسنة الفصحاء الموثوق
~~بعربيتهم أدور واستعمالهم لها أكثر.
# فوائد - بعضها تقرير لما سبق وبعضها تعقب له وبعضها زيادة عليه:
# الأولى - قال الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الأفراح: ينبغي أن يحمل
~~قوله: (والغرابة) على الغرابة بالنسبة إلى العرب العرباء لا بالنسبة إلى
~~استعمال الناس وإلا لكان جميع ما في كتب الغريب غير فصيح والقطع بخلافه.
# قال: والذي يقتضيه كلام المفتاح وغيره أن الغرابة قلة الاستعمال والمراد
~~قلة استعمالها لذلك المعنى لا لغيره.
# الثانية - قال الشيخ بهاء الدين: قد يرد على قوله: (ومخالفة القياس) ما
~~خالف القياس وكثر استعماله فورد في القرآن فإنه فصيح مثل استحوذ.
# وقال الخطيبي في شرح التلخيص: أما إذا كانت مخالفة القياس لدليل فلا يخرج
~~عن كونه فصيحا كما في سرر فإن قياس سرير أن يجمع على أفعلة ولإفعلان مثل
~~أرغفة ورغفان.
# وقال الشيخ بهاء الدين: إن عنى بالدليل ورود السماع فذلك شرط لجواز
~~الاستعمال اللغوي لا الفصاحة: وإن عنى دليلا يصيره فصيحا وإن كان مخالفا
~~للقياس فلا دليل في سرر على الفصاحة إلا وروده في القرآن فينبغي حينئذ أن
~~يقال: إن مخالفة القياس إنما تخل بالفصاحة حيث لم يقع في القرآن الكريم.
# PageV01P149
# قال: ولقائل أن يقول حينئذ: لا نسلم أن مخالفة القياس تخل بالفصاحة ويسند
~~هذا المنع بكثرة ما ورد منه في القرآن بل مخالفة القياس مع قلة الاستعمال
~~مجموعهما هو المخل.
# قلت: والتحقيق أن المخل هو قلة الاستعمال وحدها فرجعت الغرابة ومخالفة
~~القياس إلى اعتبار ms106 قلة الاستعمال والتنافر كذلك وهذا كله تقرير لكون مدار
~~الفصاحة على كثرة الاستعمال وعدمها على قلته.
# الثالثة - قال الشيخ بهاء الدين: مقتضى ذلك أيضا أن كل ضرورة ارتكبها
~~شاعر فقد أخرجت الكلمة عن الفصاحة.
# وقد قال حازم القرطاجني في منهاج البلغاء: الضرائر الشائعة منها المستقبح
~~وغيره وهو ما لا تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينصرف وقد تستوحش منه في
~~البعض كالأسماء المعدولة وأشد ما تستوحشه تنوين أفعل منه ومما لا يستقبح
~~قصر الجمع الممدود ومد الجمع المقصور وأقبح الضرائر الزيادة المؤدية لما
~~ليس أصلا في كلامهم.
# كقوله // من البسيط //:
# (أدنو فأنظور) أي أنظر.
# والزيادة المؤدية لما يقل في الكلام كقوله // من الطويل //: فأطأت شيمالي
# PageV01P150
# أي شمالي.
# وكذلك النقص المجحف كقوله: // من الكامل //
# (درس المنا بمتالع فأبانا)
# أي المنازل.
# وكذلك العدول عن صيغة إلى أخرى كقوله: // من البسيط //
# (جدلاء محكمة من نسج سلام)
# أي سليمان.
# انتهى.
# وأطلق الخفاجي في سر الفصاحة إن صرف غير المنصرف وعكسه في الضرورة مخل
~~بالفصاحة.
# الرابعة - قال الشيخ بهاء الدين: عد بعضهم من شروط الفصاحة ألا تكون
~~الكلمة مبتذلة: إما لتغيير العامة لها إلى غير أصل الوضع كالصروم للقطع
~~جعلته العامة للمحل المخصوص وإما لسخافتها في أصل الوضع كاللقالق ولهذا عدل
~~في التنزيل إلى قوله: {فأوقد لي يا هامان على الطين} لسخافة لفظ الطوب وما
~~رادفه كما قال الطيبي.
# ولاستثقال جمع الأرض لم تجمع في القرآن وجمعت السماء حيث أريد جمعها قال
~~تعالى: {ومن الأرض مثلهن} ولاستثقال اللب لم يقع في القرآن ووقع فيه جمعه
~~وهو الألباب لخفته.
# وقد قسم حازم في المنهاج الابتذال والغرابة فقال: الكلمة على أقسام:
# PageV01P151
# - الأول ما استعملته العرب دون المحدثين وكان استعمال العرب له كثيرا في
~~الأشعار وغيرها فهذا حسن فصيح.
# - الثاني: ما استعملته العرب قليلا ولم يحسن تأليفه ولا صيغته فهذا لا
~~يحسن إيراده.
# - الثالث: ما استعملته العرب وخاصة المحدثين دون عامتهم فهذا حسن جدا
~~لأنه خلص من حوشية العرب وابتذال العامة.
# - الرابع: ما كثر في كلام العرب وخاصة ms107 المحدثين وعامتهم ولم يكثر في
~~ألسنة العامة فلا بأس به.
# - الخامس: ما كان كذلك ولكنه كثر في ألسنة العامة وكان لذلك المعنى اسم
~~استغنت به الخاصة عن هذا فهذا يقبح استعماله لابتذاله.
# - السادس: أن يكون ذلك الاسم كثيرا عند الخاصة والعامة وليس له اسم آخر
~~وليست العامة أحوج إلى ذكره من الخاصة ولم يكن من الأشياء التي هي أنسب
~~بأهل المهن فهذا لا يقبح ولا يعد مبتذلا مثل لفظ الرأس والعين.
# - السابع: أن يكون كما ذكرناه إلا أن حاجة العامة له أكثر فهو كثير
~~الدوران بينهم كالصنائع فهذا مبتذل.
# - الثامن: أن تكون الكلمة كثيرة الاستعمال عند العرب والمحدثين لمعنى وقد
~~استعملها بعض العرب نادرا لمعنى آخر فيجب أن يجتنب هذا أيضا.
# - التاسع: أن تكون العرب والعامة استعملوها دون الخاصة وكان استعمال
~~العامة لها من غير تغيير فاستعمالها على ما نطقت به العرب ليس مبتذلا وعلى
~~التغيير قبيح مبتذل.
# ثم اعلم أن الابتذال في الألفاظ وما تدل عليه ليس وصفا ذاتيا ولا عرضا
~~لازما بل لاحقا من اللواحق المتعلقة بالاستعمال في زمان دون زمان وصقع دون
~~صقع.
# انتهى.
# الخامسة - قال ابن دريد في الجمهرة: اعلم أن الحروف إذا تقاربت
# PageV01P152
# مخارجها كانت أثقل على اللسان منها إذا تباعدت لأنك إذا استعملت اللسان
~~في حروف الحلق دون حروف الفم ودون حروف الذلاقة كلفته جرسا واحدا وحركات
~~مختلفة ألا ترى أنك لو ألفت بين الهمزة والهاء والحاء فأمكن لوجدت الهمزة
~~تتحول هاء في بعض اللغات لقربها منها نحو قولهم في: هم والله وكما قالوا في
~~أراق هراق ولوجدت الحاء في بعض الألسنة تتحول هاء.
# وإذا تباعدت مخارج الحروف حسن التأليف.
# قال: واعلم أنه لا يكاد يجيء في الكلام ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة
~~واحدة لصعوبة ذلك على ألسنتهم وأصعبها حروف الحلق فأما حرفان فقد اجتمعا
~~مثل أخ أحد وأهل وعهد ونخع غير أن من شأنهم إذا أرادوا هذا أن يبدؤوا
~~بالأقوى من الحرفين ويؤخروا الألين كما قالوا: ورل ووتد فبدؤوا بالتاء مع ms108
~~الدال وبالراء مع اللام فذق التاء والدال فإنك تجد التاء تنقطع بجرس قوي
~~وكذلك اللام تنقطع بغتة ويدلك على ذلك أيضا أن اعتياص اللام على الألسن أقل
~~من اعتياص الراء وذلك للين اللام فافهم.
# قال الخليل: لولا بحة في الحاء لأشبهت العين فلذلك لم يأتلفا في كلمة
~~واحد وكذلك الهاء ولكنهما يجتمعان في كلمتين لكل واحدة منهما معنى على حدة
~~نحو قولهم: حيهل وقول الآخر: حيهاوه وحيهلا. فحي كلمة معناها: هلم وهلا:
~~حثيثا (وفي الحديث: فحي هلا بعمر) وقال الخليل: سمعنا كلمة شنعاء (الهعخع)
~~فأنكرنا تأليفها.
# سئل أعرابي عن ناقته فقال: تركتها ترعى
# PageV01P153
# الهعخع فسألنا الثقات من علمائهم فأنكروا ذلك وقالوا: نعرف الخعخع فهذا
~~أقرب إلى التأليف.
# انتهى.
# كلام الجمهرة.
# وقال الشيخ بهاء الدين في عروس الأفراح: قالوا التنافر يكون إما لتباعد
~~الحروف جدا أو لتقاربها فإنها كالطفرة والمشي في القيد نقله الخفاجي في (سر
~~الفصاحة) عن الخليل بن أحمد وتعقبه بأن لنا ألفاظا حروفها متقاربة ولا
~~تنافر فيها كلفظ الشجر والجيش والفم.
# وقد يوجد البعد ولا تنافر كلفظ العلم والبعد ثم رأى الخفاجي أنه لا تنافر
~~في البعد وإن أفرط بل زاد فجعل تباعد مخارج الحروف شرطا للفصاحة.
# قال الشيخ بهاء الدين: ويشبه استواء تقارب الحروف وتباعدها في تحصيل
~~التنافر استواء المثلين اللذين هما في غاية الوفاق والضدين اللذين هما في
~~غاية الخلاف في كون كل من الضدين والمثلين لا يجتمع مع الآخر فلا يجتمع
~~المثلان لشدة تقاربهما ولا الضدين لشدة تباعدهما وحيث دار الحال بين الحروف
~~المتباعدة والمتقاربة فالمتباعدة أخف.
# وقال ابن جني في سر الصناعة: التأليف ثلاثة أضرب:
# أحدها: تأليف الحروف المتباعدة وهو أحسنه وهو أغلب في كلام العرب.
# والثاني: الحروف المتقاربة لضعف الحرف نفسه وهو يلي الأول في الحسن.
# والثالث: الحروف المتقاربة فإما رفض وإما قل استعماله وإنما كان أقل من
~~المتماثلين وإن كان فيهما ما في المتقاربين وزيادة لأن المتماثلين يخفان
~~بالإدغام ولذلك لما أرادت بنو تميم إسكان عين (معهم) كرهوا ذلك فأبدلوا
~~الحرفين حائين ms109 وقالوا: _ مححم) فرأوا ذلك أسهل من الحرفين المتقاربين.
# السادسة - قال ابن دريد: اعلم أن أحسن الأبنية أن يبنوا بامتزاج الحروف
~~المتباعدة ألا ترى أنك لا تجد بناء رباعيا مصمت الحروف لا مزاج له من حروف
~~الذلاقة إلا بناء يجيئك بالسين وهو قليل جدا مثل عسجد وذلك أن السين لينة
~~وجرسها من جوهر الغتة فلذلك جاءت في هذا البناء.
# PageV01P154
# فأما الخماسي مثل فرزدق وسفرجل وشمردل فإنك لست واجده إلا بحرف أو حرفين
~~من حروف الذلاقة من مخرج الشفتين أو أسلة اللسان فإذا جاءك بناء يخالف ما
~~رسمته لك مثل: دعشق وضغنج وحضافج وضقعهج أو مثل عقجش فإنه ليس من كلام
~~العرب فاردده فإن قوما يفتعلون هذه الأسماء بالحروف المصمتة ولا يمزجونها
~~بحروف الذلاقة فلا نقبل ذلك كما لا نقبل من الشعر المستقيم الأجزاء إلا ما
~~وافق ما بنته العرب فأما الثلاثي من الأسماء والثنائي فقد يجوز بالحروف
~~المصمتة بلا مزاج من حروف الذلاقة مثل خدع وهو حسن لفصل ما بين الخاء
~~والعين بالدال فإن قلبت الحروف قبح فعلى هذا القياس فألف ما جاءك منه
~~وتدبره فإنه أكثر من أن يحصى.
# قال: واعلم أن أكثر الحروف استعمالا عند العرب الواو والياء والهمزة وأقل
~~ما يستعملون على ألسنتهم لثقلها الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف
~~ثم الخاء ثم العين ثم النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم فأخف هذه
~~الحروف كلها ما استعملته العرب في أصول أبنيتهم من الزوائد لاختلاف المعنى.
# قال: ومما يدلك على أنهم لا يؤلفون الحروف المتقاربة المخارج أنه ربما
~~لزمهم ذلك من كلمتين أو من حرف زائد فيحولون أحد الحرفين حتى يصيروا الأقوى
~~منهما مبتدأ على الكره منهم وربما فعلوا ذلك في البناء الأصلي فأما ما
~~فعلوه من بناءين فمثل قوله تعالى: {بل ران} لا يبينون اللام ويبدلونها راء
~~لأنه ليس في كلامهم (لر) فلما كان كذلك أبدلوا اللام فصارت مثل الراء.
# ومثله (الرحمن الرحيم) لا تستبين اللام عند الراء وكذلك فعلهم فيما ms110 أدخل
~~عليه حرف
# PageV01P155
# زائد وأبدل فتاء الافتعال عند الطاء والظاء والضاد والزاي وأخواتها تحول
~~إلى الحرف الذي يليه حتى يبدؤوا بالأقوى فيصيرا في لفظ واحد وقوة واحدة
~~وأما ما فعلوه في بناء واحد فمثل السين عند القاف والطاء يبدلونها صادا لأن
~~السين من وسط الفم مطمئنة على ظهر اللسان والقاف والظاء شاخصتان إلى الغار
~~الأعلى فاستثقلوا أن يقع اللسان عليها ثم يرتفع إلى الطاء والقاف فأبدلوا
~~السين صادا لأنها أقرب الحروف إليها لقرب المخرج ووجدوا الصاد أشد ارتفاعا
~~وأقرب إلى القاف والطاء وكان استعمالهم اللسان في الصاد مع القاف أيسر من
~~استعماله مع السين فمن ثم قالوا: صقر والسين الأصل وقالوا: قصط وإنما هو
~~قسط وكذلك إذا دخل بين السين والطاء والقاف حرف حاجز أو حرفان لم يكترثوا
~~وتوهموا المجاورة في اللفظ فأبدلوا ألا تراهم قالوا: صبط وقالوا في السبق
~~صبق وفي السويق صويق وكذلك إذا جاورت الصاد الدال والصاد متقدمة فإذا سكنت
~~الصاد ضعفت فيحولونها في بعض اللغات زايا فإذا تحركت ردوها إلى لفظها مثل
~~قولهم: فلان يزدق في كلامه فإذا قالوا صدق قالوها بالصاد لتحركها وقد قرىء
~~حتى يزدر الرعاء بالزاي.
# فما جاءك من الحروف في البناء مغيرا عن لفظه فلا يخلو من أن تكون علته
~~داخلة في بعض ما فسرت لك من علل تقارب المخرج.
# السابعة - قال في عروس الأفراح: رتب الفصاحة متفاوتة فإن الكلمة تخف
~~وتثقل بحسب الانتقال من حرف إلى حرف لا يلائمه قربا أو بعدا فإن كانت
~~الكلمة ثلاثية فتركيبها اثنا عشر:
# الأول - الانحدار من المخرج الأعلى إلى الأوسط إلى الأدنى نحو (ع د ب) .
# الثاني - الانتقال من الأعلى إلى الأدنى إلى الأوسط نحو (ع ر د) .
# الثالث - من الأعلى إلى الأدنى إلى الأعلى نحو (ع م ه) .
# الرابع - من الأعلى إلى الأوسط إلى الأعلى نحو (ع ل ن) .
# PageV01P156
# الخامس - من الأدنى إلى الأوسط إلى الأعلى نحو (ب د ع) .
# السادس - من الأدنى إلى الأعلى إلى الأوسط نحو (ب ع د) .
# السابع - من الأدنى ms111 إلى الأعلى إلى الأدنى نحو (ف ع م) .
# الثامن - من الأدنى إلى الأوسط إلى الأدنى نحو (ف د م) .
# التاسع - من الأوسط إلى الأعلى إلى الأدنى نحو (د ع م) .
# العاشر - من الأوسط إلى الأدنى إلى الأعلى نحو (د م ع) .
# الحادي عشر - من الأوسط إلى الأعلى إلى الأوسط نحو (ن ع ل) .
# الثاني عشر - من الأوسط إلى الأدنى إلى الأوسط نحو (ن م ل) . إذا تقرر
~~هذا فاعلم أن أحسن هذه التراكيب وأكثرها استعمالا ما انحدر فيه من الأعلى
~~إلى الأوسط إلى الأدنى ثم ما انتقل فيه من الأوسط إلى الأدنى إلى الأعلى ثم
~~من الأعلى إلى الأدنى إلى الأوسط.
# وأما ما انتقل فيه من الأدنى إلى الأوسط إلى الأعلى وما انتقل فيه من
~~الأوسط إلى الأعلى إلى الأدنى فهما سيان في الاستعمال وإن كان القياس يقتضي
~~أن يكون أرجحهما ما انتقل فيه من الأوسط إلى الأعلى إلى الأدنى.
# وأقل الجميع استعمالا ما انتقل فيه من الأدنى إلى الأعلى إلى الأوسط.
# هذا إذا لم ترجع إلى ما انتقلت عنه فإن رجعت فإن كان الانتقال من الحرف
~~الأول إلى الثاني في انحدار من غير طفرة - والطفرة الانتقال من الأعلى إلى
~~الأدنى أو عكسه - كان التركيب أخف وأكثر وإن فقد بأن يكون النقل من الأول
~~في ارتفاع من طفرة كان أثقل وأقل استعمالا.
# وأحسن التراكيب ما تقدمت فيه نقلة الانحدار من غير طفرة بأن ينتقل من
~~الأعلى إلى الأوسط إلى الأعلى أو من الأوسط إلى الأدنى إلى الأوسط ودون
~~هذين ما تقدمت فيه نقلة الارتفاع من غير طفرة. وأما الرباعي والخماسي فعلى
~~نحو ما سبق في الثلاثي ويخص ما فوق الثلاثي كثرة اشتماله على حروف الذلاقة
~~لتجبر خفتها ما فيه من الثقل وأكثر ما تقع الحروف الثقيلة فيما فوق الثلاثي
~~مفصولا بينها بحرف خفيف وأكثر ما تقع أولا وآخرا وربما قصد بها تشنيع
~~الكلمة لذم أو غيره.
# انتهى.
# الثامنة - قال في عروس الأفراح: الحروف كلها ليس فيها تنافر حروف وكلها
~~فصيحة. ms112
# PageV01P157
# التاسعة - قال ابن النفيس في كتاب الطريق إلى الفصاحة: قد تنقل الكلمة من
~~صيغة لأخرى أو من وزن إلى آخر أو من مضي إلى استقبال وبالعكس فتحسن بعد أن
~~كانت قبيحة وبالعكس فمن ذلك خود بمعنى أسرع قبيحة فإذا جعلت اسما (خودا)
~~وهي المرأة الناعمة قل قبحها وكذلك دع تقبح بصيغة الماضي لأنه لا يستعمل
~~ودع إلا قليلا ويحسن فعل أمر أو فعلا مضارعا.
# ولفظ اللب بمعنى العقل يقبح مفردا ولا يقبح مجموعا كقوله تعالى {لأولي
~~الألباب} .
# قال: ولم يرد لفظ اللب مفردا إلا مضافا كقوله صلى الله عليه وسلم: (ما
~~رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن) .
# أو مضافا إليه كقول جرير: // من البسيط //
# (يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به)
# وكذلك الأرجاء تحسن مجموعة كقوله تعالى: {والملك على أرجائها} .
# ولا تحسن مفردة إلا مضافة نحو رجا البئر وكذلك الأصواف تحسن مجموعة كقوله
~~تعالى: {ومن أصوافها} .
# ولا تحسن مفردة كقول أبي تمام: // من الكامل //
# (فكأنما لبس الزمان الصوفا)
# ومما يحسن مفردا ويقبح مجموعا المصادر كلها وكذلك بقعة وبقاع وإنما يحسن
~~جمعها مضافا مثل بقاع الأرض.
# انتهى.
# PageV01P158
# العاشرة - قال في عروس الأفراح: الثلاثي أحسن من الثنائي والأحادي ومن
~~الرباعي والخماسي فذكر حازم وغيره من شروط الفصاحة: أن تكون الكلمة متوسطة
~~بين قلة الحروف وكثرتها والمتوسطة ثلاثة أحرف فإن كانت الكلمة على حرف واحد
~~مثل (ق) فعل أمر في الوصل قبحت وإن كانت على حرفين لم تقبح إلا أن يليها
~~مثلها.
# وقال حازم أيضا: المفرط في القصر ما كان على مقطع مقصور والذي لم يفرط ما
~~كان على سبب والمتوسط ما كان على وتد أو على سبب ومقطع مقصور أو على سببين
~~والذي لم يفرط في الطول ما كان على وتد وسبب والمفرط في الطول ما كان على
~~وتدين أو على وتد وسببين.
# قال: ثم الطول تارة يكون بأصل الوضع وتارة تكون الكلمة متوسطة فتطيلها
~~الصلة وغيرها كقول أبي الطيب: // من الكامل //
# (خلت البلاد من الغزالة ليلها ms113 ... فأعاضهاك الله كي لا تحزنا)
# وقول أبي تمام: // من الكامل //
# (ورفعت للمستنشدين لوائي)
# قال في عروس الأفراح: فإن قلت: زيادة الحروف لزيادة المعنى كما في اخشوشن
~~ومقتدر وكبكبوا فكيف جعلتم كثرة الحروف مخلا بالفصاحة مع كثرة المعنى فيه
~~قلت: لا مانع من أن تكون إحدى الكلمتين أقل معنى من الأخرى وهي أفصح منها
~~إذ الأمور الثلاثة التي يشترط الخلوص عنها لا تعلق لها بالمعنى.
# الحادية عشرة - قال في عروس الأفراح: ليس لكل معنى كلمتان: فصيحة
# PageV01P159
# وغيرها بل منه ما هو كذلك وربما لا يكون للمعنى إلا كلمة واحدة فصيحة أو
~~غير فصيحة فيضطر إلى استعمالها وحيث كان للمعنى الواحد كلمتان ثلاثية
~~ورباعية ولا مرجح لإحداهما على الأخرى كان العدول إلى الرباعية عدولا عن
~~الأفصح ولم يوجد هذا القرآن الكريم.
# انتهى
# الثانية عشرة - قال الإمام أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل: المشهور
~~بالراغب وهو من أئمة السنة والبلاغة في خطبة كتابه المفردات: فألفاظ
~~القرآن: هي لب كلام العرب وزبدته وواسطته وكرائمه وعليها اعتماد الفقهاء
~~والحكماء في أحكامهم وحكمهم وإليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم
~~ونثرهم وما عداها وما عدا الألفاظ المتفرعات عنها والمشتقات منها.
# هو بالإضافة إليها كالقشور والنوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة وكالحثالة
~~والتبن بالنسبة إلى لبوب الحنطة.
# انتهى.
# الثالثة عشرة - ألف ثعلب كتابه الفصيح المشهور التزم فيه الفصيح والأفصح
~~مما يجري في كلام الناس وكتبهم وفيه يقول بعضهم: // من المتقارب //
# (كتاب الفصيح كتاب مفيد ... يقال لقاريه ما أبلغه)
# (بني عليك به إنه ... لباب اللبيب وضنو اللغة) وقد عكف الناس عليه قديما
~~وحديثا واعتنوا به فشرحه ابن درستويه وابن خالويه والمرزوقي وأبو بكر بن
~~حيان وأبو محمد بن السيد البطليوسي وأبو عبد الله بن هشام اللخمي وأبو
~~إسحاق إبراهيم بن علي الفهري وذيل عليه الموفق عبد اللطيف البغدادي بذيل
~~يقاربه في الحجم ونظمه ومع ذلك ففيه مواضع تعقبها الحذاق عليه.
# قال أبو حفص الضرير: سمعت أبا الفتح ابن المراغي يقول: سمعت إبراهيم
# PageV01P160
# ابن السري الزجاج يقول: دخلت على ms114 ثعلب في أيام المبرد وقد أملى شيئا من
~~المقتضب فسلمت عليه وعنده أبو موسى الحامض وكان يحسدني كثيرا ويجاهرني
~~بالعداوة وكنت ألين له وأحتمله لموضع الشيخوخة.
# فقال ثعلب: قد حمل إلي بعض ما أملاه هذا الخلدي فرأيته لا يطوع لسانه
~~بعبارة فقلت له / إنه لا يشك في حسن عبارته اثنان ولكن سوء رأيك فيه يعيبه
~~عندك فقال ما رأيته إلا ألكن متفلقا فقال أبو موسى: والله إن صاحبكم ألكن.
# يعني سيبويه فأحفظني ذلك.
# ثم قال: بلغني عن الفراء أنه قال: دخلت البصرة فلقيت يونس وأصحابه
~~يذكرونه بالحفظ والدراية وحسن الفطنة وأتيته فإذا هو لا يفصح. وسمعته يقول
~~كجارته: هاتي ذيك الماء من ذلك الجرة فخرجت عنه ولم أعد إليه. فقلت له: هذا
~~لا يصح عن الفراء وأنت غير مأمون في هذه الحكاية ولا يعرف أصحاب سيبويه من
~~هذا شيئا. وكيف يقول هذا من يقول في أول كتابه: هذا باب علم ما الكلم من
~~العربية وهذا يعجز عن إدراك فهمه كثيرة من الفصحاء فضلا عن النطق به.
# فقال ثعلب: قد وجدت في كتابه نحو هذا.
# قلت: ما هو قال: يقول في كتابه في غير نسخة: حاشا حرف يخفض ما بعده كما
~~تخفض حتى وفيها معنى الاستثناء.
# فقلت له: هذا هكذا وهو صحيح ذهب في التذكير إلى الحرف وفي التأنيث إلى
~~الكلمة.
# قال: والأجود أن يجعل الكلام على وجه واحد.
# قلت: كل جيد.
# قال الله تعالى: ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا وقرىء {وتعمل
~~صالحا} . وقال تعالى {ومنهم من يستمعون إليك} ذهب إلى المعنى ثم قال:
~~(ومنهم من ينظر إليك) ذهب إلى اللفظ.
# وليس لقائل أن يقول: لو حمل
# PageV01P161
# الكلام على وجه واحد في الآيتين كان أجود لأن كلا جيد.
# وأما نحن فلا نذكر حدود الفراء لأن خطأه فيها أكثر من صوابه هذا أنت عملت
~~كتاب الفصيح للمتعلم المبتدىء وهو عشرون ورقة أخطأت في عشرة مواضع منه فقال
~~اذكرها.
# قلت: نعم قلت: (وهو عرق النسا) ولا يقال إلا النسا كما لا ms115 يقال عرق
~~الأكحل ولا عرق الأبهر قال امرؤ القيس: (من المتقارب)
# (فأنشب أظفاره في النسا ... فقلت: هبلت ألا تنتصر) وقلت: حلمت أحلم حلما
~~وحلم ليس بمصدر إنما هو اسم قال الله تعالى: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم}
~~وإذا كان للشيء مصدر واسم لم يوضع الاسم موضع المصدر ألا ترى أنك تقول:
~~حسبت الشيء أحسبه حسبا وحسبانا والحسب المصدر والحساب الاسم فلو قلت ما بلغ
~~الحسب إلي أو رفعت الحسب إليك لم يجز.
# وأنت تريد: رفعت الحساب إليك.
# وقلت: رجل عزب وامرأة عزبة وهذا خطأ وإنما يقال رجل عزب وامرأة عزب لأنه
~~مصدر وصف به ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث كما تقول: رجل خصم ولا يقال امرأة
~~خصمة.
# وقد أثبت من هذا النوع في الكتاب وأفردت هذا منه قال الشاعر: (من الرجز)
# (يا من يدل عزبا على عزب) وقلت: كسرى بكسر الكاف وهذا خطأ إنما هو كسرى
~~بفتحها والدليل أنا وإياكم لا نختلف في أن النسب إلى كسرى كسروي بفتح الكاف
~~وهذا ليس مما تغيره ياء الإضافة لبعده منها ألا ترى أنك لو نسبت إلى معزى
~~ودرهم لقلت معزي ودرهمي ولم تقل معزى ولا درهمى.
# PageV01P162
# وقلت: وعدت الرجل خيرا وشرا فإذا لم تذكر الشر قلت: أوعدته بكذا وقولك
~~كذا كناية عن الشر.
# والصواب أن يقال: وإذا لم تذكر الشر قلت أوعدته.
# وقلت: هم المطوعة وإنما هو المطوعة بتشديد الطاء كما قال تعالى: {الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين} .
# فقال: ما قلت إلا المطوعة.
# فقلت: هكذا قرأته عليك وقرأه غيري وأنا حاضر أسمع مرارا.
# وقلت: هو لرشدة وزنية كما قلت: هو لغية والباب فيهما واحد إنما يريد
~~المرة الواحدة ومصادر الثلاثي إذا أردت المرة الواحدة لم تختلف تقول: ضربته
~~ضربة وجلست جلسة وركبت ركبة لا اختلاف في ذلك بين أحد من النحويين وإنما
~~كسر ما كان هيئة حال فتصفها بالحسن والقبح وغيرهما فتقول هو حسن الجلسة
~~والسيرة والركبة وليس هذا من ذاك.
# وقلت: هي أسنمة في البلد ورواه الأصمعي أسنمة بضم الهمزة ms116 فقال: ما روى
~~ابن الأعرابي وأصحابه إلا أسنمة بفتحها.
# فقلت: قد علمت أن الأصمعي أضبط لما يحكيه وأوثق فيما يرويه.
# وقلت: إذا عز أخوك فهن والكلام فهن وهو من هان يهين. ومنه قيل هين لين
~~لأن هن من هان يهون من الهوان والعرب لا تأمر بذلك ولا معنى هذا فصيح لو
~~قلته ومعنى عز ليس من العزة التي هي منعة وقدرة وإنما هي من قولك عز الشيء
~~إذا اشتد ومعنى الكلام إذا صعب أخوك واشتد فذل له من الذل ولا معنى للذل
~~هاهنا.
# كما تقول: إذا صعب أخوك فهن له.
# قال أبو إسحاق: فما قرىء عليه كتاب الفصيح بعد ذلك علمي ثم سئم بعد فأنكر
~~كتابه الفصيح.
# انتهى.
# PageV01P163
# وذكر طائفة أن الفصيح ليس تأليف ثعلب وإنما هو تأليف الحسن بن داود الرقي
~~وقيل تأليف يعقوب بن السكيت.
# الرابعة عشرة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح: كل ما كان ماضيه على فعلت
~~بفتح العين ولم يكن ثانيه ولا ثالثه من حروف اللين ولا الحلق فإنه يجوز في
~~مستقبله يفعل بضم العين ويفعل بكسرها كضرب يضرب وشكر يشكر وليس أحدهما أولى
~~به من الآخر ولا فيه عند العرب إلا الاستحسان والاستخفاف فمما جاء واستعمل
~~فيه الوجهان قولهم: نفر ينفر وينفر وشتم يشتم ويشتم فهذا يدل على جواز
~~الوجهين فيهما وأنهما شيء واحد لأن الضمة أخت الكسرة في الثقل كما أن الواو
~~نظيرة الياء في الثقل والإعلال ولأن هذا الحرف لا يتغير لفظة ولا خطه
~~بتغيير حركته.
# فأما اختيار مؤلف كتاب الفصيح في ينفر ويشتم فلا علة له ولا قياس بل هو
~~نقض لمذهب العرب والنحويين في هذا الباب.
# فقد أخبرنا محمد بن يزيد عن المازني والزيادي والرياشي عن أبي زيد
~~الأنصاري وأخبرنا به أيضا أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري عنهم وعن أبي
~~حاتم وأخبرنا به الكسروي عن ابن مهدي عن أبي حاتم عن أبي زيد أنه قال: طفت
~~في عليا قيس وتميم مدة طويلة أسأل عن هذا الباب صغيرهم وكبيرهم لأعرف ms117 ما
~~كان منه بالضم أولى وما كان منه بالكسر أولى فلم أجد لذلك قياسا وإنما
~~يتكلم به كل امرىء منهم على ما يستحسن ويستخف لا على غير ذلك.
# ونظن المختار للكسر هنا وجد الكسر أكثر استعمالا عند بعضهم فجعله أفصح من
~~الذي قل استعماله عندهم وليست الفصاحة في كثرة الاستعمال ولا قلته وإنما
~~هاتان لغتان مستويتان في القياس والعلة وإن كان ما كثر استعماله أعرف وآنس
~~لطول العادة له.
# وقد يلتزمون أحد الوجهين للفرق بين المعاني في بعض ما يجوز فيه الوجهان
~~كقولهم: ينفر بالضم من النفار والاشمئزاز وينفر بالكسر من نفر الحجاج من
~~عرفات فهذا الضرب من القياس يبطل اختيار مؤلف الفصيح الكسر في ينفر على كل
~~حال.
# PageV01P164
# ومعرفة مثل هذا أنفع من حفظ الألفاظ المجردة وتقليد اللغة من لم يكن
~~فقيها فيها.
# وقد يلهج العرب الفصحاء بالكلمة الشاذة عن القياس البعيدة من الصواب حتى
~~لا يتكلموا بغيرها ويدعوا المنقاس المطرد المختار ثم لا يجب لذلك أن يقال:
~~هذا أفصح من المتروك.
# من ذلك قول عامة العرب: إيش صنعت يريدون أي شيء ولا بشانيك يعنون لا أب
~~لشانيك.
# وقولهم: لا تبل أي لا تبالي.
# ومثل تركهم استعمال الماضي واسم الفاعل: من: يذر ويدع واقتصارهم على: ترك
~~وتارك وليس ذلك لأن (ترك) أفصح من ودع ووذر وإنما الفصيح ما أفصح عن المعنى
~~واستقام لفظه على القياس لا ما كثر استعماله.
# انتهى.
# ثم قال ابن درستويه: وليس كل ما ترك الفصحاء استعماله بخطأ فقد يتركون
~~استعمال الفصيح لاستغنائهم بفصيح آخر أو لعلة غير ذلك.
# انتهى.
### | الفصل الثاني في معرفة الفصيح من العرب
# أفصح الخلق على الإطلاق سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب
~~رب العالمين جل وعلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أفصح العرب)
~~وأصحاب الغريب ورووه أيضا بلفظ: (أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش)
~~وتقدم حديث: (أن عمر قال: يا رسول الله ما لك أفصحنا ولم تخرج من بين
~~أظهرنا. .) الحديث.
# وروى ms118 البيهقي في شعب الإيمان عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي: (أن
~~رجلا قال: يا رسول الله ما أفصحكفما رأينا الذي هو أعرب منك.
# قال: حق لي فإنما أنزل القرآن علي بلسان عربي مبين) وقال الخطابي: اعلم
~~أن الله لما وضع رسوله صلى الله عليه وسلم موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب
~~البيان لدينه اختار له من اللغات أعربها ومن الألسن أفصحها وأبينها ثم أمده
~~بجوامع الكلم.
# قال: ومن فصاحته أنه تكلم بألفاظ اقتضبها لم تسمع من العرب قبله ولم توجد
~~في متقدم كلامها كقوله: (مات حتف أنفه) (وحمي الوطيس) (ولا يلدغ المؤمن من
~~جحر مرتين)
# PageV01P165
# في ألفاظ عديدة تجري مجرى الأمثال.
# وقد يدخل في هذا إحداثه الأسماء الشرعية.
# انتهى.
# وأفصح العرب قريش قال ابن فارس في فقه اللغة: باب القول في أفصح العرب.
# أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد مولى بني هاشم بقزوين قال حدثنا أبو الحسن
~~محمد بن عباس الحشكي حدثنا إسماعيل بن أبي عبيد الله قال: أجمع علماؤنا
~~بكلام العرب والرواة لأشعارهم والعلماء بلغاتهم وأيامهم ومحالهم أن قريشا
~~أفصح العرب ألسنة وأصفاهم لغة وذلك أن الله تعالى اختارهم من جميع العرب
~~واختار منهم محمدا صلى الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة بيته
~~فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج ويتحاكمون إلى قريش
~~وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها إذا أتتهم الوفود من العرب
~~تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم فاجتمع ما تخيروا من
~~تلك اللغات إلى سلائقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك أفصح العرب.
# ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة أسد
~~ولا كسكسة ربيعة ولا كسر أسد وقيس.
# وروى أبو عبيد من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال نزل القرآن
~~على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم الذين يقال لهم عليا هوازن
~~وهم خمس قبائل أو أربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ms119 ونصر بن معاوية وثقيف.
# قال أبو عبيد: وأحسب أفصح هؤلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول
# PageV01P166
# الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أفصح العرب بيد أني من قريش وأني نشأت في
~~بني سعد بن بكر) وكان مسترضعا فيهم وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء:
~~أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم.
# وعن ابن مسعود: إنه كان يستحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر.
# وقال عمر: لأايملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف.
# وقال عثمان: اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف.
# قال أبو عبيدة: فهذا ما جاء في لغات مضر.
# وقد جاءت لغات لأهل اليمن في القرآن معروفة ويروى مرفوعا: نزل القرآن على
~~لغة الكعبين كعب بن لؤي وكعب بن عمرو وهو أبو خزاعة.
# وقال ثعلب في أماليه: ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء
~~وكسكسة ربيعة وكشكشة هوازن وتضجع قريش وعجرفية ضبة وفسر تلتلة بهراء بكسر
~~أوائل الأفعال المضارعة.
# وقال أبو نصر الفارابي في أول كتابه المسمى (بالألفاظ والحروف) : كانت
~~قريش أجود العرب انتقادا للأفصح من الألفاظ وأسهلها على اللسان عند النطق
~~وأحسنها مسموعا وأبينها إبانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية
~~وبهم اقتدي وعنهم أخذ اللسان العربي من بين قبائل العرب هم: قيس وتميم وأسد
~~فإن هؤلاء هم الذين عنهم أكثر ما أخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي
~~الإعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطائيين ولم يؤخذ عن غيرهم من
~~سائر قبائلهم.
# وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن
~~أطراف بلادهم المجاورة لسائر الأمم الذين حولهم فإنه لم يؤخذ لا من لخم ولا
~~من جذام لمجاورتهم أهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان وإياد لمجاورتهم أهل
~~الشام وأكثرهم نصارى يقرؤون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فإنهم كانوا
~~بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا
# PageV01P167
# من عبد القيس وأزد عمان لأنهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا
~~من أهل اليمن ms120 لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا
~~من ثقيف وأهل الطائف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة
~~الحجاز لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدؤوا ينقلون لغة العرب قد
~~خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت ألسنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربي عن
~~هؤلاء وأثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم أهل البصرة والكوفة فقط من
~~بين أمصار العرب.
# انتهى.
# فرع - رتب الفصيح متفاوتة ففيها فصيح وأفصح ونظير ذلك في علوم الحديث
~~تفاوت رتب الصحيح ففيها صحيح وأصح.
# ومن أمثلة ذلك: قال في الجمهرة: البر أفصح من قولهم القمح والحنطة.
# وأنصبه المرض أعلى من نصبه.
# وغلب غلبا أفصح من غلبا. والمغوت أفصح من اللغب.
# وفي الغريب المصنف: قررت بالمكان أجود من قررت.
# وفي ديوان الأدب: الحبر: العالم وهو بالكسر أصح لأنه يجمع على أفعال
~~والفعل يجمع على فعول.
# ويقال: هذا ملك يميني وهو أفصح من الكسر.
# وفي أمالي القالي: الأنملة والأنملة لغتان: طرف الأصبع وأنملة أفصح.
# وفي الصحاح: ضربة لازب أفصح من لازم وبهت أفصح من بهت وبهت.
# وقال ابن خالويه في شرح الفصيح: قد أجمع الناس جميعا أن اللغة إذا وردت
~~في القرآن فهي
# أفصح مما في غير القرآن لا خلاف في ذلك.
# فائدة - قال ابن خالويه في شرح الدريدية: فإن سأل سائل فقال: أوفى
# PageV01P168
# بعهده.
# أفصح اللغات وأكثرها فلم زعمت ذلك وإنما النحوي الذي ينقر عن كلام العرب
~~ويحتج عنها ويبين عما أودع الله تعالى من هذه اللغة الشريفة هذا القبيل من
~~الناس وهم قريش فقل: لما كان وفى بعهده يجذبه أصلان: من وفى الشيء إذا كثر
~~ووفى بعهده اختاروا أوفى إذا كان لا يشكل ولا يكون إلا للعهد.
### | النوع العاشر
### | معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات
# الضعيف: ما انحط عن درجة الفصيح والمنكر أضعف منه وأقل استعمالا بحيث
~~أنكره بعض أئمة اللغة ولم يعرفه.
# والمتروك: ماكان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره وأمثلة ذلك كثيرة
~~في كتب اللغة.
# منها في ديوان الأدب للفارابي: ms121 اللهجة لغة في اللهجة وهي ضعيفة.
# وأنبذ نبيذا لغة ضعيفة في نبذ.
# وانتقع لونه لغة ضعيفة في امتقع.
# وتمندل بالمنديل لغة ضعيفة في تندل.
# وواخاه لغة في آخاه وهي ضعيفة.
# والامتحاء لغة ضعيفة في الإمحاء.
# وفيه: الجلد أن يسلخ الحوار فيلبس جلده حوارا آخر
# وقال ابن الأعرابي الجلد والجلد واحد وهذا لا يعرف.
# وفيه الخريع من النساء: التي تتثنى من اللين والخريع: الفاجرة وأنكرها
~~الأصمعي.
# وفي نوادر أبي زيد: كان الأصمعي ينكر (هي زوجتي) وقرىء عليه هذا الشعر
~~لعبدة بن الطبيب فلم ينكره: // من الكامل //
# (فبكى بناتي شجوهن وزوجتي)
# PageV01P169
# وقال القالي: قال الأصمعي: لا تكاد العرب تقول زوجته.
# وقال يعقوب: يقال زوجته وهي قليلة قال الفرزدق: // من الطويل //
# (وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي)
# وفي نوادر أبي زيد: شغب عليه لغة في شغب.
# وهي لغة ضعيفة.
# وفيها: يقال: رعف الرجل لغة في رعف وهي ضعيفة.
# وفي أمالي القالي: لغة الحجاز ذأى البقل يذأى وأهل نجد يقولون: ذوى يذوي
~~وحكى أهل الكوفة ذوي أيضا وليست بالفصيحة.
# وفي الصحاح: المرزاب لغة من الميزاب وليست بالفصيحة.
# ولغب بالكسر يلغب لغة ضعيفة في لغب يلغب.
# والإعراس لغة قليلة في التعريس وهو نزول القوم في السفر من آخر الليل.
# وفي شرح الفصيح لابن درستويه: جمع الأم أمات لغة ضعيفة غير فصيحة
~~والفصيحة أمهات.
# وفي نوادر أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي: تقول العرب عامة: عطس يعطس
~~يكسرون الطاء من يعطس إلا قليلا منهم يقولون يعطس.
# ويقول أهل الحجاز: قتر يقتر ولغة فيها أخرى يقتر بضم التاء وهي أقل
~~اللغات. وقال البطليوسي في شرح الفصيح: المشهور في كلام العرب ماء ملح ولكن
~~قول العامة مالح لا يعد خطأ وإنما هو لغة قليلة.
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: قول العامة حرصت بالكسر أحرص لغة
# PageV01P170
# معروفة صحيحة إلا أنها في كلام العرب الفصحاء قليلة والفصحاء يقولون
~~بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل.
# وقال أيضا: العامة تقول: اعن بحاجتي على لغة من يقول عنيت بالحاجة وهي
~~لغة ضعيفة.
# وفي ms122 الجمهرة الدجا مقصور: الظلمة في بعض اللغات يقال: ليلة دجياء -
~~زعموا.
# وفيها: الخوى: الجوع مقصور قد مده قوم وليس بالعالي.
# وفيها: خندع يقول إنه الضفدع في بعض اللغات.
# وفيها: الخنعبة: المتدلية في وسط الشفة العليا في بعض اللغات.
# وفيها: البرصوم: عفاص القارورة ونحوها في بعض اللغات.
# وفيها: البعقوط والبلقوط: القصير زعموا في بعض اللغات.
# وفيها: العرينة في بعض اللغات: طرف الأنف.
# وفيها: تحثرف الشيء من يدي إذا بددته في بعض اللغات.
# وفيها: الحثرمة: الناتئة في وسط الشفة العليا في بعض اللغات.
# وفيها: الطيثار: البعوض في بعض اللغات.
# PageV01P171
# وفيها: الزلقوم في بعض اللغات: الحلقوم.
# وفيها: العين في بعض اللغات تسمى البصاضة.
# وفيها: شقى في لغة طيىء في معنى شقي ومثله بقي في معنى بقي وبلى في معنى
~~بلي ورضي في معنى رضي.
# وفيها: هبت الريح هبوبا. وقالوا: هبا وليس في اللغة العالية.
# وفيها: تمتى: في معنى تمطى في بعض اللغات.
# وفيها: القرة: الضفدع في بعض اللغات.
# وفيها: الغزان: الشدقان في بعض اللغات الواحد غز.
# وفيها: الكشة: الناصية في بعض اللغات.
# وفيها: اللصت في بعض اللغات: اللص.
# وفيها: المصن: المتكبر في بعض اللغات.
# وفيها: الضفدعة في بعض اللغات: النقاقة.
# وفيها: المنا: الذي يوزن به ناقص وذكروا أن قوما من العرب يقولون: من
~~ومنان وأمنان وليس بالمأخوذ به.
# وفيها: النملة الصغيرة في بعض اللغات تسمى النمة.
# وفيها: الصفصف: العصفور في بعض اللغات.
# وفيها: ذأى العود ليس باللغة العالية والفصيح ذوى.
# وفيها: الصوة في بعض اللغات: الأرض ذات الحجارة.
# وفيها: صحبت المذبوح: إذا سلخته في بعض اللغات.
# وفيها: الخزب: الخزف المعروف في بعض اللغات.
# PageV01P172
# وفيها: البخو: الرخو في بعض اللغات.
# وفيها: ربما سمي النهر الصغير ربيعا في بعض اللغات ومنها قيل الربيع في
~~معنى الربع.
# والثمين في معنى الثمن ولم تجاوز العرب في هذا المعنى الثمين.
# وقال بعضهم بل يقال: التسيع والعشير والأول أعلى.
# وفيها: الهبر: مشاقة الكتان في بعض اللغات.
# وفيها: أبغضته بغاضة لغة يمانية ليست بالعالية.
# ومن أمثلة المنكر ما في الجمهرة: ms123 قال قوم: بلق الدابة وهذا لا يعرف في
~~أصل اللغة.
# وفيها: قال قوم: نبلة واحدة النبل وليس بالمعروف.
# وفي الصحاح: جرعت الماء بالفتح لغة أنكرها الأصمعي والمعروف جرعت بالكسر.
# وفي المقصور للقالي: يقال سقط على حلاوى القفا وحلاوة القفا وحلاوى
~~القفا.
# وقال أبو عبيدة: يجوز أيضا على حلاوة القفا وليست بالمعروفة.
# ومن أمثلة المتروك قال في الجمهرة: كان أبو عمرو بن العلاء يقول: (مضني)
~~كلام قديم قد ترك قال ابن دريد: وكأنه أراد أن أمضني هو المستعمل.
# قال في الجمهرة: خوان يوم من أيام الأسبوع من اللغة الأولى وخوان وخوان
~~شهر من شهور السنة العربية الأولى.
# PageV01P173
# وفي الصحاح للجوهري: جفأت القدر: كفأتها وصببت ما فيها ولا تقل أجفأتها
~~وأما الحديث الذي فيه فأجفؤوا قدورهم بما فيها.
# فهي لغة مجهولة فهذا يحتمل أن يكون من أمثلة المتروك ويحتمل أن يكون من
~~أمثلة المنكر.
# وفي شرح المعلقات لأبي جعفر النحاس: قال الكسائي: محبوب من حببت وكأنها
~~لغة قد ماتت كما قيل: دمت أدوم ومت أموت وكان الأصل أن يقال: أمات وأدام في
~~المستقبل إلا أنها قد تركت.
### | أسماء الأيام في الجاهلية
# قال في الجمهرة: أسماء الأيام في الجاهلية: السبت: شيار.
# والأحد: أول والاثنين: أهون وأوهد.
# والثلاثاء: جبار.
# والأربعاء: دبار.
# والخميس: مؤنس.
# والجمعة: عروبة.
### | أسماء الشهور
# وأسماء الشهور في الجاهلية: المؤتمر وهو المحرم.
# وصفر وهو ناجر.
# وشهر ربيع الأول وهو خوان وقالوا: خوان.
# وربيع الآخر وهو وبصان.
# وجمادى الأولى: الحنين.
# وجمادى الآخرة: ربى.
# ورجب: الأصم.
# وشعبان: عادل.
# ورمضان: ناتق.
# وشوال: وعل.
# وذو القعدة: ورنة.
# وذ الحجة: برك.
# وقال الفراء في كتاب الأيام والليالي: خوان من العرب من يخففه ومنهم من
~~يشدده (والتثنية خوانان والجمع أخونه) .
# وربصان منهم من يقول: بوصان على
# PageV01P174
# القلب ومنهم من يسقط الواو ويقول: بصان مضموم مخفف.
# والحنين منهم من.
# يفتح حاءه ومنهم من يضمه.
# قال: وجمادى الآخرة يسمى ورنة ساكن الراء ومنهم من يقول: رنة كزنة.
# قال: وذو القعدة يسمى هواعا.
# وقال ابن خالويه: اختلف في جمادى الآخرة فقال ms124 قطرب وابن الأنباري وابن
~~دريد: هو ربى بالباء وقال أبو عمر الزاهد: هذا تصحيف إنما هو رنى وقال أبو
~~موسى الحامض: رنة.
# وقال القالي: في المقصور والممدود: قال ابن الكلبي: كانت عاد تسمي جمادى
~~الأولى ربى وجمادى الآخرة حنينا.
# وفي الصحاح: يقال إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها
~~بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق شهر رمضان أيام رمض الحر فسمي بذلك.
# تنبيه - الفرق بين هذا النوع وبين النوع الثاني أن ذاك فيما هو ضعيف من
~~جهة النقل وعدم الثبوت وهذا فيما هو ضعيف من جهة عدم الفصاحة مع ثبوته في
~~النقل فذاك راجع إلى الإسناد وهذا راجع إلى اللفظ.
### | النوع الحادي عشر
### | معرفة الردىء المذموم من اللغات
# هو أقبح اللغات وأنزلها درجة قال الفراء: كانت العرب تحضر الموسم في كل
~~عام وتحج البيت في الجاهلية وقريش يسمعون لغات العرب فما استحسنوه من
~~لغاتهم تكلموا به فصاروا أفصح العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح
~~الألفاظ من ذلك: الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في
~~المؤنث شينا فيقولون: رأيتكش وبكش وعليكش فمنهم من يثبتها
# PageV01P175
# حالة الوقف فقط وهو الأشهر ومنهم من يثبتها في الوصل أيضا ومنهم من
~~يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول: منش وعليش.
# ومن ذلك: الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف أو مكانها في
~~المذكر سينا على ما تقدم وقصدوا بذلك الفرق بينهما.
# ومن ذلك: العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم تجعل الهمزة
~~المبدوء بها عينا فيقولون في أنك عنك وفي أسلم عسلم وفي أذن عذن.
# ومن ذلك الفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا.
# ومن ذلك: الوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون: عليكم وبكم حيث كان
~~قبل الكاف ياء أو كسرة.
# ومن ذلك الوهم في لغة كلب يقولون: منهم وعنهم وبينهم وإن لم يكن قبل
~~الهاء ياء ولا كسرة.
# ومن ذلك العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون ms125 في تميمي
~~تميمج.
# ومن ذلك: الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار تجعل
~~العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء كأنطي في أعطي.
# ومن ذلك: الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كالنات في الناس.
# ومن ذلك: الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش
~~أي لبيك.
# ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة.
# وقال ابن فارس في فقه اللغة: باب اللغات المذمومة - فذكر منها العنعنة
~~والكشكشة والكسكسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي
# PageV01P176
# بين الجيم والكاف في لغة اليمن وإبدال الياء جيما في الإضافة نحو غلامج
~~وفي النسب نحو بصرج وكوفج.
# ومن ذلك الخرم وهو زيادة حرف الكلام لا الذي في العروض كقوله: // من
~~الوافر //
# (ولا للما بهم أبدا دواء)
# وقوله: // من الرجز //
# (وصاليات ككما يؤثفين)
# قال: وهذا قبيح لا يزيد الكلام قوة بل يقبحه.
# وذكر الثعالبي في فقه اللغة من ذلك: اللخلخانية تعرض في لغة أعراب الشحر
~~وعمان كقولهم: مشا الله كان يريدون ما شاء الله كان.
# والطمطمانية تعرض في لغة حمير كقولهم: طاب أمهواء: أي طاب الهواء وهذه
~~أمثلة من الألفاظ المفردة.
# PageV01P177
# في الجمهرة: الطعسفة لغة مرغوب عنها يقال: مرة يطعسف في الأرض إذا مر
~~يخبطها.
# وفي الغريب المصنف: يقال حفرت البئر حتى أمهت وأموهت وإن شئت أمهيت وهي
~~أبعد اللغات فيها والمعنى انتهيت إلى الماء.
# وفي الجمهرة: تدخدخ الرجل إذا انقبض لغة مرغوب عنها.
# ورضبت الشاة لغة مرغوب عنها والفصيح ربضت.
# وفي أمالي القالي: يقال: بغداد وبفدان ومغدان وبغداذ وهي أقلها وأردؤها.
# وفي أدب الكاتب لابن قتيبة: يقال في أسنانه حفر وهو فساد في أصول الأسنان
~~وحفر رديئة.
# ويقال: فلان أحول من فلان من الحيلة لأن أصل الياء فيها واو من الحول
~~ويقال: أحيل وهي رديئة.
# وفي ديوان الأدب للفارابي: الفص بالكسر لغة في الفص وهي أردأ اللغتين.
# وأشغله لغة في شغله وهي رديئة.
# واندخل أي دخل وليس بجيد.
# والدجاج بالكسر لغة في الدجاج وهي لغة ms126 رديئة.
# والوحل بالسكون لغة في الوحل وهي أردأ اللغتين والوتد بفتح التاء لغة في
~~الوتد وهي أردأ اللغتين. واليسار بالكسر لغة في اليسار وهي أردؤهما.
# ويقال: هو أخير منه في لغة رديئة والشائع خير منه بلا همز.
# وفي الصحاح قال الخليل: أفلطني لغة تميمية قبيحة في أفلتني.
# وفي نوادر اليزيدي يقال: ألقت الدواة إلاقة ولقتها ليقا رديئة.
# وتقول: أقلته البيع إقالة وقلته قيلا رديئة.
# وأنتن اللحم فهو منتن وقد يقال له: منتن بالكسر وهي رديئة خبيثة.
# وتقول في كل لغة: هذا ملاك الأمر وفكاك الرقاب وقد جاء عن بعض العرب أنه
~~فتح هذين الحرفين وهي رديئة.
# وتقول: رابني الرجل وأما أرابني فإنها لغة رديئة.
# PageV01P178
# وفي شرح الفصيح للبطليوسي: الزنز: لغة في الأرز وهي رديئة.
# وقال ابن السكيت في الإصلاح: يقال في الإشارة: تلك بفتح التاء لغة رديئة.
# قال ابن درستويه في شرح الفصيح: قول العامة نحوي لغوي على وزن جهل يجهل
~~خطأ أو لغة رديئة.
# وقوله: دمعت عيني بكسر الميم لغة رديئة.
# وقال ابن خالويه في شرح الفصيح: قال أبو عمرو: أكثر العرب تقول: تلك وتيك
~~لغة لا خير فيها.
# ويقال: حدر القراءة يحدرها ويحدرها ولا خير فيها وسؤت به ظنا وأسأت به
~~ظنا ولا خير فيها. والطرياق لغة في الترياق ولا خير فيها.
# وحوصلة الطائر مخففة ولا خير في التثقيل وبعض العرب يسم الصفا والعصا لغة
~~سوء.
# ويقال: تطاللت بمعنى تطاولت لغة سوء.
# وتميم تقول: الحمد لله بكسر الدال ولا خير فيها.
# انتهى.
# وفي الصحاح: أوقفت الدابة لغة رديئة.
# وفيه: أعقت الفرس أي حملت فهي عقوق ولا يقال معق إلا في لغة رديئة وهو من
~~النوادر.
# وفيه غلقت الباب غلقا لغة رديئة متروكة.
# وفيه: يقال محقه الله وأمحقه لغة فيه رديئة.
# وفيه: لا يقال ماء مالح إلا في لغة رديئة.
# ولا يقال: أشر الناس إلا في لغة رديئة.
# وفي تهذيب التبريزي: الحوار بالضم: ولد الناقة و (الحوار بالكسر لغة
~~رديئة) .
# وفي المقصود والممدود للقالي: في نفساء ثلاث لغات: نفساء ms127 وهي الفصيحة
~~الجيدة ونفساء ونفساء وهي أقلها وأردؤها.
# PageV01P179
# وفي المجمل: قال ابن دريد: الثحج لغة مرغوب عنها لمهرة بن حيدان يقولون:
~~ثحجه برجله إذا ضربه بها.
# وفي الأفعال لابن القوطية: حدرت السفينة والقراءة والرباعي لغة رديئة.
### | النوع الثاني عشر
### | معرفة المطرد والشاذ
# قال ابن جني في الخصائص:
# أصل مواضع (ط ر د) في كلامهم التتابع والاستمرار من ذلك طردت الطريدة إذا
~~اتبعتها واستمرت بين يديك ومنه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا (ألا ترى أن هناك
~~كرا وفرا فكل يطرد صاحبه) و (منه) المطرد: رمح قصير يطرد به الوحش. واطرد
~~الجدول إذا تتابع ماؤه بالريح ومنه بيت الأنصاري: // من الطويل //
# (أتعرف رسما كاطراد المذاهب)
# أي كتتابع المذاهب (وهي جمع مذهب)
# وأما مواضع (ش ذ ذ) في كلامهم فهو التفرق والتفرد من ذلك قوله: // من
~~الرجز //
# (يتركن شذان الحصى جوافلا)
# PageV01P180
# أي ما تطاير وتهافت منه.
# وشذ الشيء يشذ شذوذا وشذا وأشذذته وشذذته أيضا أشذه بالضم لا غير.
# وأباها الأصمعي وقال: لا أعرف إلا شاذا أي متفرقا وجمع شاذ شذاذ قال: //
~~من الرجز //
# (كبعض من مر من الشذاذ)
# هذا أصل هذين الأصلين في اللغة ثم قيل ذلك في الكلام والأصوات على سمته
~~وطريقه في غيرهما فجعل أهل علم العرب ما استمر من الكلام في الإعراب وغيره
~~من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك إلى
~~غيره شاذا حملا لهذين الموضعين على أحكام غيرهما.
# قال: ثم اعلم أن الكلام في الاطراد والشذوذ على أربعة أضرب:
# مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة نحو قام زيد
~~وضربت عمرا ومررت بسعيد.
# ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي من يذر ويدع وكذلك
~~قولهم: مكان مبقل هذا هو القياس والأكثر في السماع باقل والأول مسموع أيضا
~~حكاه أبو زيد في كتاب (حيلة ومحالة) وأنشد: // من الرجز //
# (أعاشني بعدك واد مبقل)
# ومما يقوى في القياس ويضعف في الاستعمال استعمال مفعول عسى اسما صريحا
~~نحو قولك: عسى زيد قائما أو قياما ms128 هذا هو القياس غير أن السماع ورد بحظره
~~والاقتصار على ترك استعمال الاسم هاهنا وذلك قولهم: عسى زيد أن يقوم (و
~~{عسى الله أن يأتي بالفتح} ) وقد جاء عنهم شيء من الأول أنشدنا أبو علي: //
~~من الرجز //
# (أكثرت في العذل ملحا دائما ... لاتعذلن إني عسيت صائما)
# PageV01P181
# ومنه المثل السائر: عسى الغوير أبؤسا والثالث المطرد في الاستعمال الشاذ
~~في القياس نحو قولهم: أخوص الرمث واستصوبت الأمر أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~يحيى قال: يقال: استصوبت الشيء ولا يقال استصبت.
# ومنه استحوذ وأغيلت المرأة واستنوق الجمل واستتيست الشاة واستفيل الجمل.
# (قال أبو النجم: // من الرجز //
# (يدير عيني مصعب مستفيل)
# والرابع - الشاذ في القياس والاستعمال جميعا وهو كتتميم مفعول مما عينه
~~واو (أو ياء) نحو ثوب مصوون ومسك مدووف وحكى البغداديون: فرس مقوود ورجل
~~معوود من مرضه وكل ذلك شاذ في القياس والاستعمال فلا يسوغ القياس عليه ولا
~~رد غيره إليه.
# قال: واعلم أن الشيء إذا اطرد في الاستعمال وشذ عن القياس فلا بد من
~~اتباع السمع الوارد به فيه نفسه لكنه لا يتخذ أصلا يقاس عليه غيره ألا ترى
~~أنك إذا سمعت (استحوذ) و (استصوب) أديتهما بحالهما ولم تتجاوز ما ورد به
~~السمع فيهما إلى غيرهما فلا تقول في استقام استقوم ولا في استباع استبيع
~~ولا في أعاد أعود لو (لم تسمع شيئا من ذلك) قياسا على قولهم: أخوص الرمث
# PageV01P182
# فإن كان الشيء شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت العرب من
~~ذلك وجريت في نظيره على الواجب في أمثاله.
# من ذلك امتناعك من وذر وودع لأنهم لم يقولوهما ولا غرو عليك أن تستعمل
~~نظيرهما نحو وزن ووعد لو لم تسمعهما.
# ومن ذلك استعمال (أن) بعد كاد نحو قولك: كاد زيد أن يقوم وهو قليل شاذ في
~~الاستعمال وإن لم يكن قبيحا ولا مأبيا في القياس.
# ومن ذلك قول العرب: أقائم أخواك أم قاعدان هكذا كلامهم.
# قال أبو عثمان: والقياس موجب أن تقول أقائم أخواك أم قاعد هما إلا أن ms129
~~العرب لا تقوله إلا قاعدان فتضل الضمير والقياس يوجب فصله ليعادل الجملة
~~الأولى.
# ذكر نبذ من الأمثلة الشاذة في القياس المطردة في الاستعمال
# قال الفارابي في ديوان الأدب: يقال أحزنه يحزنه قال تعالى: {ولا يحزنك}
~~وهذا شاذ وكان القياس يحزنه ولم يسمع.
# ويقال: أحمه الله من الحمى فهو محموم وهو من الشواذ والقياس محم.
# وأجنه الله من الجنون فهو مجن وهو من الشواذ.
# قال: ومن الشواذ باب فعل يفعل بكسر العين فيهما وكورث وورع ووبق ووثق
~~ووفق وومق وورم ووري الزند وولي ولاية ويبس ييبس لغة في يبس لغة يبس ييبس
~~ويقال: أورس الشجر إذا اصفر ورقه فهو وارس ولا يقال مورس وهو من الشواذ.
~~ومن الشواذ أيضا قولهم: القود والعور والخول والخور وقولهم: أحوجني الأمر
~~وأروح اللحم وأسود الرجل من سواد لون الولد وأحوز الإبل أي
# PageV01P183
# سار بها وأعور الفارس إذا بدا فيه موضع خلل للضرب.
# وأحوش عليه الصيد إذا أنفره ليصيده.
# وأحوصت النخلة من الخوض وأعوص بالخصم إذا لوى عليه أمره.
# وأفوق بالسهم لغة في أفاق.
# وأشوكت النخلة من الشوك وأنوكت الرجل إذا وجدته أنوك.
# وأحول الغلام إذا أتى عليه حول.
# وأطولت في معنى أطلت.
# وأعول أي بكى ورفع صوته.
# وأقولتني ما لم أقل وأعوه القوم لغة في أعاه أي أصاب ما شيتهم عاهة
~~وأخيلت السماء وأغيمت لغة في أغامت وأغيل فلان ولده لغة في أغال.
# وفي أمالي ثعلب: قال أبو عثمان المازني قالت العرب: زهي الرجل وما أزهاه
~~وشغل وما أشغله وجن وما أجنه.
# هذا الضرب شاذ وإنما يحفظ حفظا.
# وفي الصحاح للجوهري: تقول جئت مجيئا حسنا وهو شاذ لأن المصدر من فعل بفعل
~~مفعل بفتح العين وقد شذت منه حروف فجاءت على مفعل كالمجيء والمحيض والمكيل
~~والمصير.
# وفيه: شنآن بالتحريك والتسكين وقرئ بهما وهما شاذان فالتحريك شاذ في
~~المعنى لأن فعلان إنما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان
~~والخفقان والتسكين شاذ في اللفظ لأنه لم يجئ شيء من المصادر عليه.
# وقال ابن السراج ms130 في الأصول: اعلم أنه ربما شذ من بابه فينبغي أن تعلم أن
~~القياس إذا اطرد في جميع الباب لم يكن بالحرف الذي يشذ منه.
# وهذا مستعمل في جميع العلوم ولو اعترض بالشاذ على القياس المطرد لبطل
~~أكثر الصناعات والعلوم فمتى سمعت حرفا مخالفا لا شك في خلافه لهذه الأصول
~~فاعلم أنه شذ فإن كان سمع ممن ترضى عربيته فلا بد من أن يكون قد حاول به
~~مذهبا أو نحا نحوا من الوجوه أو استهواه أمر غلطه.
# قال: وليس البيت الشاذ والكلام المحفوظ بأدنى إسناد حجة على الأصل المجمع
~~عليه في كلام ولا نحو ولا فقه وإنما يركن إلى هذا ضعفة أهل النحو ومن لا
~~حجة معه.
# وتأويل هذا ما أشبهه في الإعراب كتأويل ضعفة أصحاب الحديث
# PageV01P184
# وأتباع القصاص في الفقه.
# وفيه: لا يقال هذا أبيض من هذا.
# وأجازه أهل الكوفة واحتجوا بقول الراجز: // من الرجز //
# (جارية في درعها الفضفاض ... أبيض من أخت بني أباض)
# قال المبرد: البيت الشاذ ليس بحجة على الأصل المجمع عليه.
# فائدة - قال ابن خالويه في شرح الفصيح: قال أبو حاتم: كان الأصمعي يقول
~~أفصح اللغات ويلغي ما سواها وأبو زيد بجعل الشاذ والفصيح واحدا فيجيز كل
~~شيء قيل.
# قال: ومثال ذلك أن الأصمعي يقول: حزنني الأمر يحزنني ولا يقول أحزنني.
# قال أبو حاتم: وهما حائزان لأن القراء قرؤوا لا يحزنهما الفزع الأكبر ولا
~~يحزنهم جميعا بفتح الياء وضمها.
### | النوع الثالث عشر
### | معرفة الحوشي والغرائب والشواذ والنوادر
# هذه الألفاظ متقاربة وكلها خلاف الفصيح.
# قال في الصحاح: حوشي الكلام وحشيه وغريبه.
# وقال ابن رشيق في العمدة: الوحشي من الكلام ما نفر عن السمع.
# ويقال له
# PageV01P185
# أيضا حوشي كأنه منسوب إلى الحوش وهي بقايا إبل وبار بأرض قد غلبت عليها
~~الجن فعمرتها ونفت عنها الإنس لا يطؤها إنسي إلا خبلوه قال رؤبة: // من
~~الرجز //
# (جرت رجالا من بلاد الحوش)
# قال: وإذا كانت اللفظة حسنة مستغربة لا يعلمها إلا العالم المبرز
~~والأعرابي القح فتلك وحشية.
# قال إبراهيم بن المهدي لكاتبه ms131 عبد الله بن صاعد: إياك وتتبع وحشي الكلام
~~طمعا في نيل البلاغة فإن ذلك هو العي الأكبر وعليك بما سهل مع تجنبك ألفاظ
~~السفل.
# وقال أبو تمام يمدح الحسن بن وهب بالبلاغة: // من الكامل // (لم يتبع شنع
~~اللغات ولا مشى ... رسف المقيد في طريق المنطق)
# والغرائب جمع غريبة وهي بمعنى الحوشي والشوارد جمع شاردة وهي أيضا
~~بمعناها وقد قابل صاحب القاموس بها الفصيح حيث قال: مشتملا على الفصح
~~والشوارد.
# وأصل التشريد التفريق فهو من أصل باب الشذوذ.
# والنوادر جمع نادرة.
# وقال في الصحاح: ندر الشيء يندر ندورا سقط وشذ ومنه النوادر وقد ألف
~~الأقدمون كتبا في النوادر كنوادر أبي زيد ونوادر ابن الأعرابي ونوادر أبي
~~عمرو الشيباني وغيرهم وفي آخر الجمهرة أبواب معقودة للنوادر وفي الغريب
~~المصنف لأبي عبيد باب لنوادر الأسماء وباب لنوادر الأفعال وألف الصغاني
~~كتابا لطيفا في شوارد اللغة ومن عبارات العلماء المستعملة في ذلك النادرة
~~وهي بمعنى الشوارد.
# فائدتان:
# الأولى - قال ابن هشام: اعلم أنهم يستعملون غالبا وكثيرا ونادرا وقليلا
~~ومطردا فالمطرد لا يتخلف والغالب أكثر الأشياء ولكنه يتخلف والكثير دونه
# PageV01P186
# والقليل دون الكثير والنادر أقل من القليل فالعشرون بالنسبة إلى ثلاثة
~~وعشرين غالبها والخمسة عشر بالنسبة إليها كثير لا غالب والثلاثة قليل
~~والواحد نادر فعلم بهذا مراتب ما يقال فيه ذلك.
# الثانية - قال ابن فارس في فقه اللغة: باب مراتب الكلام في وضوحه
~~وأشكاله.
# أما واضح الكلام فالذي يفهمه كل سامع عرف ظاهر كلام العرب وأما المشكل
~~فالذي يأتيه الإشكال من وجوه: منها غرابة لفظه كقول القائل: يملخ في الباطل
~~ملخا.
# ينفض مذرويه.
# وكما جاء أنه قيل (أيدالك الرجل امرأته قال: نعم إذا كان ملفجا.
# ومنه في كتاب الله تعالى: {فلا تعضلوهن} .
# {ومن الناس من يعبد الله على حرف} .
# {سيدا وحصورا} .
# {وتبرئ الأكمه}
# وغيره مما صنف فيه علماؤنا كتب غريب القرآن.
# ومنه في الحديث: (على التيعة شاة (والتيمة لصاحبها) وفي
# PageV01P187
# السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار.
# ومن أجبى فقد أربى) وهذا ms132 كتابه إلى الأقيال العباهلة.
# ومنه في شعر العرب: // من الرجز //
# (وقاتم الأعماق خاوي المخترق ... شأز بمن عوه جدب المنطلق)
# (مضبورة قرواء هرجاب فنق)
# PageV01P188
# وفي أمثال العرب: باقعة وشراب بأنقع ومخرنبق لينباع
### | ذكر أمثلة من النوادر
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف:
# نوادر الأسماء البرت: الرجل الدليل.
# والحرش: الأثر.
# والعيقة: ساحل البحر.
# ويقال: شين عباقية للذي له أثر باق.
# (وث ي ج) الوثيج من كل شيء: الكثيف.
# واللوية: ما خبأته من غيرك.
# التلهوق مثل التملق.
# والوبيل: الحزمة من الحطب.
# تزوج فلان لمته من النساء أي مثله.
# العرين: اللحم.
# الصمادح: الخالص من كل شيء.
# النسع: العرق.
# الشواية: الشيء الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة.
# وشواية الخبز: القرص.
# تلان في معنى الآن أنشدنا الأحمر: // من الخفيف //
# (نولي قبل نأي داري جمانا ... وصليه كما زعمت تلانا)
# الغبة من الشيء: البلغة.
# وهو على شصاصاء أمر أي على عجلة وعلى حد أمر.
# الناصاة: الناصية في لغة طيء.
# PageV01P189
# ومن نوادر الفعل: متعت بالشيء: ذهبت.
# تشاول القوم: تناول بعضهم بعضا عند القتال.
# خرج يستمي الوحش: يطلبها.
# هلهلت أدركه: أي كدت.
# آزيت على صنيع بني فلان أي أضعفت عليه.
# آض يئيض أيضا: صار وردت على القوم التقاطا إذا لم تشعر بهم حتى ترد عليهم
~~وردت الماء نقابا مثل الالتقاط.
# أزلجت الباب إزلاجا: أغلقته.
# جاء فلان توا إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء.
# فإن أقام ببعض الطريق فليس بتو.
# استاد القوم بني فلان استيادا إذا قتلوا سيدهم أو خطبوا إليه.
# استأتنت أتانا: اتخذت أتانا.
# كميت الشهادة أكميها: كتمتها.
# ذرحت الزعفران وغيره في الماء إذا جعلت فيه منه شيئا يسيرا.
# يقنت الأمر يقنا من اليقين.
# ما أبرح هذا الأمر أي ما أعجبه.
# ونوادر الأسماء والأفعال كثيرة لا يمكن استقصاؤها.
# قال في الجمهرة: ومن نوادر قولهم أن يقولوا: أفعلت أنا وفعلت بغيري.
# فمن ذلك: أكببت على الشيء تجانأت عليه وكببت الشيء أكبه إذا قلبته.
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: يقال أكب لوجهه أي سقط وكبه الله وهذا
~~حرف نادر جاء خلاف ms133 العربية لأن الواجب أن يقول: فعل الشيء وأفعله غيره.
# وفي الصحاح: حكى يونس لببت يا رجل بالضم: أي صرت ذا لب وهو نادر ولا نظير
~~له في المضاعف.
# وفي شرح الدريدية لا بن خالويه: يقال طاف الخيال يطوف.
# وأخبرنا ابن مجاهد عن السمري عن الفراء قال: سمعت شيخا من النحويين -
~~وكان ثقة - يقال له الأحمر يقال: طفت بالكسر وهو نادر.
# وفي شرح الفصيح له: يقال ما احسن شبره أي طوله وما أحسن عماه مثله وهما
~~حرفان نادران.
# ومن الشوارد: الأجيار جمع جيران حكاه ابن الأعرابي: وأجبته جيبى على وزن
~~فعلى حكاه اللحياني.
# ومن الغرائب: قال ياقوت في بعض نسخ الصحاح: الخازباز: السنور عن ابن
# PageV01P190
# الأعرابي قال: وهو من أغرب الأشياء والمشهور أنه اسم للذباب ولداء يأخذ
~~الإبل في حلوقها ولنبت.
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري: الوطب: وعاء اللبن مشهور وكذا المحقن
~~وهو غريب.
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية في قول الشاعر: // من البسيط //
# (بسرو حمير أبوال البغال به ... أنى تسديت وهنا ذلك البينا)
# أبوال البغال في هذا البيت: السراب قال: وهذا حرف غريب حدثناه أبو عمر
~~الزاهد.
# وفي المجمل لابن فارس: الإبرة معروفة وأبرته العقرب: ضربته بإبرتها وإبرة
~~الذراع مستدقها والإبار: تلقيح النخل ونخلة مأبورة ومؤبرة وتأبر النخل قبل
~~الإبار وذلك مشهور.
# ومما يستغرب قليلا: المآبر وهي النمائم الواحد مئبرة.
# وفيه: الجود: الجوع سمعت القطان يقول: سمعت عليا يقول: هذا أغرب حرف فيه
~~يريد في باب الجوع.
### | النوع الرابع عشر
# معرفة المستعمل والمهمل
# تقدم في النوع الأول عدة الأبنية المستعملة والمهملة وكان هذا محله قال
~~ابن فارس:
# المهمل على ضربين: ضرب لا يجوز ائتلاف حروفه في كلام العرب البتة
# PageV01P191
# وذلك كجيم تؤلف مع كاف أو كاف تقدم على جيم وكعين مع غين أو حاء مع هاء
~~أو غين فهذا وما أشبهه لا يأتلف.
# والضرب الآخر: ما يجوز تألف حروفه لكن العرب لم تقل عليه وذلك كإرادة
~~مريد أن يقول (عضخ) فهذا يجوز تألفه وليس بالنافر ألا تراهم قد قالوا ms134 في
~~الأحرف الثلاثة: خضع لكن العرب لم تقل عضخ فهذان ضربان للمهمل.
# وله ضرب ثالث وهو أن يريد مريد أن يتكلم بكلمة على خمسة أحرف ليس فيها من
~~حروف الذلق أو الإطباق حرف وأي هذه الثلاثة كان فإنه لا يجوز أن يسمى
~~كلاما.
# وأهل اللغة لم يذكروا المهمل في أقسام الكلام وإنما ذكروه في الأبنية
~~المهملة التي لم تقل عليها العرب.
# وقال ابن جني في الخصائص: أما إهمال ما أهمل مما تحتمله قسمة التركيب في
~~بعض الأصول المتصورة أو المستعملة فأكثره متروك للاستثقال وبقيته ملحقة به
~~ومقفاة على إثره.
# فمن ذلك ما رفض استعماله لتقارب حروفه نحو سص وصص وطت وتط وضش (وشض وهذا
~~حديث واضح) لنفور الحس عنه والمشقة على النفس لتكلفه وكذلك (نحو) قج وجق
~~وكق وقك وكج وجك وكذلك حروف أعني حروف الحلق هي من الائتلاف أبعد لتقارب
~~مخارجها عن معظم الحروف أعني حروف الفم وإن جمع بين اثنين منها يقدم الأقوى
~~على الأضعف نحو: أهل وأحد وأخ وعهد (وعهر) وكذلك متى تقارب الحرفان لم يجمع
~~بينهما إلا بتقديم الأقوى منهما نحو أرل ووتد ووطد يدل على أن الراء أقوى
~~من اللام أن القطع عليها أقوى من القطع على اللام وكأن ضعف اللام إنما
~~أتاها لما تشربه من الغنة عند الوقوف عليها ولذلك لا تكاد تعتاص اللام.
# وقد ترى إلى كثرة اللثغة في الكلام بالراء.
# وكذلك الطاء والتاء هما أقوى من الدال (وذاك) لأن جرس الصوت بالتاء
~~والطاء عند الوقوف عليهما أقوى منه وأظهر عند الوقوف على الدال.
# وأما ما رفض أن يستعمل وليس فيه إلا ما استعمل من أصله فالجواب عنه تابع
# PageV01P192
# لما قبله وكالمحمول على حكمه وذلك أن الأصول ثلاثة: ثلاثي ورباعي خماسي
~~فأكثرها استعمالا وأعدلها تركيبا الثلاثي وذلك لأنه حرف يبتدأ به وحرف يحشى
~~به وحرف يوقف عليه وليس اعتدال الثلاثي لقلة حروفه فحسب.
# ولو كان كذلك لكان الثنائي أكثر منه (اعتدالا) لأنه أقل حروفا وليس
~~(الأمر) كذلك.
# ألا ترى أن ما جاء من ms135 ذوات الحرفين جزء لا قدر له فيما جاء من ذوات
~~الثلاثة وأقل منه ما جاء على حرف واحد فتمكن الثلاثي (إذن) إنما هو لقلة
~~حروفه ولشيء آخر وهو حجز الحشو الذي هو عينه بين فائه ولامه وذلك لتباينهما
~~وتعادي حاليهما ألا ترى أن المبتدأ (به) لا يكون إلا متحركا وأن الموقوف
~~عليه لا يكون إلا ساكنا فلما تنافرت حالاهما وسطوا العين حاجزا بينهما لئلا
~~يفجؤوا الحس بضد ما كان آخذا فيه ومنصبا إليه فقد وضح بذلك خفة الثلاثي.
# وإذا كان كذلك فذوات الأربعة مستثقلة غير متمكنة تمكن الثلاثي لأنه إذا
~~كان الثلاثي أخف وأمكن من الثنائي على قلة حروفه فلا محالة أنه أخف وأمكن
~~من الرباعي لكثرة حروفه ثم لا شك فيما بعد في ثقل الخماسي وقوة الكلفة به
~~فإذا كان كذلك ثقل عليهم مع تناهيه وطوله أن يستعملوا في الأصل الواحد جميع
~~ما تنقسم إليه به جهات تركيبه وذلك أن الثلاثي يتركب منه ستة أصول.
# نحو جعل جلع علج ولجع ولعج عجل.
# والرباعي يتركب منه أربعة وعشرون أصلا وذلك أنك تضرب الأربعة في التراكيب
~~التي خرجت عن الثلاثي وهي ستة فيكون ذلك أربعة وعشرين تركيبا المستعمل منها
~~قليل وهي: عقرب وبرقع وعرقب وعبقر ولو جاء منه غير هذه الأحرف فعسى أن يكون
~~ذلك والباقي مهمل كله وإذا كان الرباعي مع قربه من الثلاثي إنما استعمل منه
~~الأقل النزر فما ظنك بالخماسي على طوله وتقاصر الفعل الذي هو مئنة من
~~التصرف والثقل عنه فلذلك قل الخماسي أصلا.
# ثم لا تجد أصلا مما ركب منه قد تصرف فيه بتغيير نظمه ونضده كما تصرف في
~~باب عقرب (بعبقر وعرقب) وبرقع ألا ترى أنك لا تجد شيئا من نحو سفرجل قالوا
~~فيه: سرفجل ولا نحو ذلك مع أن تقليبه يبلغ مائة وعشرين أصلا.
# ثم لم يستعمل من ذلك إلا (سفرجل) وحده.
# PageV01P193
# (فأما قول بعضهم: زبردج فقلب لحق الكلمة ضرورة في بعض الشعر ولا يقاس)
~~فدل ذلك على استكراههم ذوات الخمس لإفراط طولها فأوجبت ms136 الحال الإقلال منها
~~وقبض اللسان عن النطق بها إلا فيما قل ونزر ولما كانت ذوات الأربعة تليها
~~وتتجاوز أعدل الأصول - وهو الثلاثي - إليها مسها بقربها منه قلة التصرف
~~فيها غير أنها في ذلك أحسن حالا من ذوات الخمسة لأنها أدنى إلى الثلاثة
~~منها.
# وكان التصرف فيها دون تصرف الثلاثي وفوق تصرف الخماسي ثم إنهم لما أمسوا
~~الرباعي طرفا صالحا من إهمال أصوله (وإعدام حال التمكن في تصرفه) تخطوا
~~بذلك إلى إهمال بعض الثلاثي لا من أجل جفاء تراكيبه لتقاربه (نحو سص وصس)
~~لكن من قبل أنهم حذوه على الرباعي كما حذوا الرباعي على الخماسي ألأ ترى أن
~~(لجع) لم يهمل لثقله فإن اللام أخت الراء والنون وقد قالوا: نجع (فيه) ورجع
~~(عنه واللام أخت الحرفين وقد أهملت في باب اللجع) فدل على أن إهمال (لجع)
~~ليس للاستثقال بل لإخلالهم ببعض أصول الثلاثي لئلا يخلو هذا الأصل من ضرب
~~من الإهمال مع شياعه (واطراده) في الأصلين اللذين فوقه كما أنهم لم يخلوا
~~الخماسي من بعض تصرف بالتحقير والتكسير والترخيم فعرف أن ما أهمل من
~~الثلاثي لغير قبح التأليف نحو: (ضث) و (ثض) و (ثذ) و (ذث) إنما هو لأن محله
~~من الرباعي محل الرباعي من الخماسي فأتاه ذلك القدر من الجمود من حيث ذلك
~~كما أتى الخماسي ما فيه من التصرف (في التكسير والتحقير والترخيم) من حيث
~~كان محله من الرباعي محل الرباعي من الثلاثي وهذه عادة للعرب مألوفة وسنة
~~مسلوكة إذا أعطوا شيئا من شيء حكما ما قابلوا ذلك بأن يعطوا المأخوذ منه
~~حكما من أحكام صاحبه أمارة بينهما وتتميما للشبه الجامع لهما (ألا تراهم
~~لما شبهوا الاسم بالفعل فلم يصرفوه كذلك شبهوا الفعل بالاسم فأعربوه) .
# وإذ قد ثبت أن الثلاثي في الإهمال محمول على حكم الرباعي فيه لقربه من
~~الخماسي (بقي علينا أن نورد العلة) التي لها استعمل بعض الأصول من الثلاثي
~~والرباعي والخماسي دون بعض.
# وقد كانت الحال في الجميع متساوية.
# فنقول: اعلم أن واضع اللغة لما أراد ms137 صوغها وترتيب أحوالها هجم بفكره على
~~جميعها ورأى بعين تصوره وجوه جملها وتفاصيلها فعلم أنه لا بد من رفض ما
# PageV01P194
# شنع تأليفه منها نحو: هع وقخ وكق فنفاه عن نفسه ولم يمزجه بشيء من لفظه
~~وعلم أيضا أن ما طال وأمل بكثرة حروفه لا يمكن فيه من التصرف ما أمكن في
~~أعدل الأصول وأخفها وهو الثلاثي وذلك أن التصرف في الأصل وإن دعا إليه قياس
~~- وهو الاتساع به في الأسماء والأفعال والحروف - فإن هناك من وجه آخر ناهيا
~~عنه وموحشا منه وهو أن في نقل الأصل إلى أصل آخر - نحو صبر وبصر وضرب وربض
~~- صورة الإعلال (نحو قولهم: ما أطيبه وأيطبه واضمحل وامضحل وقسي وأينق وهذا
~~كله إعلال لهذه الكلم وما جرى مجراها فلما كان انتقالهم من أصل إلى أصل نحو
~~صبر وبصر) مشابها للإعلال (من حيث ذكرنا) كان عذرا لهم في الامتناع من
~~استيفاء جميع ما تحتمله قسمة التركيب (في الأصول) فلما كان (الأمر) كذلك
~~واقتضت الضرورة رفض البعض واستعمال البعض جرت مواد الكلم عندهم مجرى مال
~~ملقى بين يدي صاحبه وقد عزم على إنفاق بعضه دون بعض فميز رديئه وزائفه
~~فنفاه البتة كما نفوا عنهم تركيب ما قبح تأليفه ثم ضرب بيده إلى ما لطف له
~~من جيده فتناوله للحاجة إليه وترك البعض الآخر لأنه لم يرد استيعاب جميع ما
~~بين يديه منه لما قدمنا ذكره وهو يرى أنه لو أخذ ما ترك مكان (أخذ) ما أخذ
~~لأغنى عن صاحبه وأدى في الحاجة إليه تأديته ألا ترى أنهم لو استعملوا (لجع)
~~مكان (نجع) لقام مقامه (وأغنى مغناه) .
# ثم قد يكون في بعض ذلك أعراض لهم لأجلها عدلوا إليه على ما تقدمت الإشارة
~~إليه في مناسبة الألفاظ للمعاني.
# وكذلك امتناعهم في الأصل الواحد من بعض مثله واستعمال بعضها كرفضهم في
~~الرباعي مثل فعلل وفعلل (وفعلل) لما ذكرناه فكما توقفوا عن استيفاء جميع
~~تراكيب الأصول كذلك توقفوا عن استيفاء جميع أمثلة الأصل الواحد من حيث كان
~~الانتقال في الأصل الواحد ms138 من مثال إلى مثال في النقص والاختلال كالانتقال
~~في المادة الواحدة من تركيب إلى تركيب لكن الثلاثي جار فيه لخفته جميع ما
~~تحتمله القسمة وهي الاثنا عشر مثالا إلا مثالا واحدا وهو فعل فإنه رفض
~~للاستثقال لما فيه من الخروج من كسر إلى ضم.
# انتهى كلام ابن جني.
# PageV01P195
### | النوع الخامس عشر
### | معرفة المفاريد
# قال ابن جني في الخصائص:
# المسموع الفرد هل يقبل ويحتج به له أحوال:
# أحدها - أن يكون فردا بمعنى أنه لا نظير له في الألفاظ المسموعة مع إطباق
~~العرب على النطق به فهذا يقبل ويحتج به ويقاس عليه إجماعا كما قيس على
~~قولهم في شنوءة شنئي مع أنه لم يسمع غيره لأنه لم يسمع ما يخالفه وقد
~~أطبقوا على النطق به. الحال الثاني - أن يكون فردا بمعنى أن المتكلم به من
~~العرب واحد ويخالف ما عليه الجمهور فينظر في حال هذا المنفرد به فإن كان
~~فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان ما أورده مما يقبله
~~القياس إلا أنه لم يرد به استعمال إلا من جهة ذلك الإنسان فإن الأولى في
~~ذلك أن يحسن الظن به ولا يحمل على فساده.
# فإن: قيل: فمن أين ذلك وليس يجوز أن يرتجل لغة لنفسه
# قيل: يمكن أن يكون ذلك وقع إليه من لغة قديمة طال عهدها وعفا رسمها فقد
~~أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج عن أبي خليفة الفضل بن الحباب قال:
~~قال لي ابن عون عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (كان الشعر
~~علم قوم ولم يكن لهم علم أصح منه فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد
~~وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الإسلام وجاءت الفتوح
~~واطمأنت العرب في الأمصار راجعوا رواية الشعر فلم يؤولوا إلى ديوان مدون
~~ولا كتاب مكتوب وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا
~~قل ذلك وذهب عنهم كثره.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت ms139 العرب إلا قله ولو
~~جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير.
# PageV01P196
# وعن حماد الراوية قال: أمر النعمان بن المنذر فنسخت له أشعار العرب في
~~الطنوج وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الأبيض فلما كان المختار بن أبي عبيد
~~الثقفي قيل له: إن تحت القصر كنزا فاحتفره فأخرج تلك الأشعار فمن ثم أهل
~~الكوفة أعلم بالشعر من أهل البصرة.
# قال ابن جني: فإذا كان كذلك لم نقطع على الفصيح يسمع منه ما يخالف
~~الجمهور بالخطأ ما دام القياس يعضده فإن لم يعضده كرفع المفعول والمضاف
~~إليه وجر الفاعل أو نصبه فينبغي أن يرد لأنه جاء مخالفا للقياس والسماع
~~جميعا وكذا إذا كان الرجل الذي سمعت منه تلك اللغة المخالفة مضعوفا في قوله
~~مألوفا منه اللحن وفساد الكلام فإنه يرد عليه ولا يقبل منه وإن احتمل أن
~~يكون مصيبا في ذلك لغة قديمة فالصواب رده وعدم الاحتفال بهذا الاحتمال.
# الحال الثالث - أن ينفرد به المتكلم ولا يسمع من غيره لا ما يوافقه ولا
~~ما يخالفه.
# قال ابن جني: والقول فيه أنه يجب قبوله إذا ثبتت فصاحته لأنه إما أن يكون
~~شيئا أخذه عمن نطق به بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه على حد ما قلناه
~~فيمن خالف الجماعة وهو فصيح أو شيئا ارتجله فإن الأعرابي إذا قويت فصاحته
~~وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبق إليه فقد حكي عن رؤبة وأبيه أنهما كانا
~~يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا إليها.
# أما لو جاء عن متهم أو من ترق به فصاحته ولا سبقت إلى الأنفس ثقته فإنه
~~يرد ولا يقبل فإن ورد عن بعضهم شيء يدفعه كلام العرب ويأباه القياس على
~~كلامهما فإنه لا يقنع في قبوله أن يسمع من الواحد ولا من العدة القليلة إلا
~~أن يكثر من ينطق به منهم فإن كثر قائلوه إلا أنه مع هذا ضعيف الوجه في
~~القياس فمجازه وجهان:
# أحدهما أن يكون من نطق به لم يحكم قياسه.
# والآخر أن تكون أنت قصرت عن استدراك وجه ms140 صحته.
# ويحتمل أن يكون
# PageV01P197
# سمعه من غيره ممن ليس فصيحا وكثر استماعه له فسرى في كلامه إلا أن ذلك
~~قلما يقع فإن الأعرابي الفصيح إذا عدل به عن لغته الفصيحة إلى أخرى سقيمة
~~عافها ولم يعبأ بها فالأقوى أن يقبل ممن شهرت فصاحته ما يورده ويحمل أمره
~~على ما عرف من حاله لا على ما عسى ان يحتمل كما أن على القاضي قبول شهادة
~~من ظهرت عدالته.
# وإن كان يجوز كذبه في الباطن إذ لو لم يؤخذ بها لأدى إلى ترك الفصيح
~~بالشك وسقوط كل اللغات.
# تنبيه - الفرق بين هذا النوع وبين النوع الخامس أن ذاك فيما تفرد بنقله
~~عن العرب واحد من أئمة اللغة وهذا فيما تفرد بالنطق به واحد من العرب فذاك
~~في الناقل وهذا في القائل.
# وهذه أمثلة من هذا النوع في الجمهرة: قال الأصمعي: لم تأت الخيطة في شعر
~~ولا نثر غير بيت واحد وهو قول أبي ذؤيب في رجل يشتار عسلا: // من الطويل //
# (تدلى عليها بين سب وخيطة ... شديد الوصاة نابل وابن نابل)
# السب بلغة هذيل: الحبل.
# وفي الغريب المصنف: الرحم: الرحمة.
# PageV01P198
# قال الأصمعي: كان أبو عمرو بن العلاء ينشد بيت زهير: // من البسيط //
# (ومن ضريبته التقوى ويعصمه ... من سيئ العثرات الله بالرحم)
# قال ثم قال: لم أسمع هذا الحرف إلا في هذا البيت.
# قال: وكان يقرأ {وأقرب رحما} .
# وفي الجمهرة يقال: هو ابن أجلى في معنى (ابن جلا) قال العجاج: // من
~~الرجز //
# (لاقوا به الحجاج والإصحارا ... به ابن أجلى وافق الإسفارا)
# قال الأصمعي: ولم أسمع بابن أجلى إلا في هذا البيت.
# وفيها: أخبرنا أبو حاتم قال: سألت أم الهيثم عن الحب الذي يسمى (أسفيوش)
~~ما اسمه بالعربية فقالت: أرني منه حبات فأريتها فأفكرت ساعة ثم قالت: هذه
~~البحدق ولم أسمع ذلك من غيرها.
# وفيها الحوصلاء: الحوصلة.
# قال أبو النجم: // من الرجز //
# (هاد ولو جار لحوصلائه)
# وذكر الأصمعي أنه لم يسمعه إلا في هذا البيت
# وفي أمالي القالي: الكتر: السنام قال علقمة بن عبدة: // من ms141 البسيط //
# (كتر كحافة كير القين ملموم)
# PageV01P199
# قال الأصمعي: ولم أسمع بالكتر إلا في هذا البيت.
# وفي الصحاح: التوأبانيان: قادمتا الضرع قال ابن مقبل: // من الطويل //
# (لها توأبانيان لم يتفلفلا)
# أي لم تسود حلمتاهما.
# قال أبو عبيدة: سمى ابن مقبل خلفي الناقة توأبانيين ولم يأت به عربي.
# وفيه: الشمل لغة في الشمل أنشد أبو زيد في نوادره للبعيث: // من الطويل
~~//
# (وقد ينعش الله الفتى بعد عثرة ... وقد يجمع الله الشتيت من الشمل)
# قال أبو عمرو الجرمي: ما سمعته بالتحريك إلا في هذا البيت.
# وفي الغريب المصنف قال الكسائي: نمى الشيء ينمي بالياء لا غير.
# قال: ولم أسمعه ينمو إلا من أخوين من بني سليم ثم سألت عنه بني سليم فلم
~~يعرفوه بالواو.
# وفي الكامل للمبرد: زعم الأصمعي أن الكراض حلق الرحم قال: ولم أسمعه إلا
~~في هذا الشعر وهو قول الطرماح: // من الخفيف //
# (سوف تدنيك من لميس سبنداة ... أمارت بالبول ماء الكراض)
# وفي شرح المعلقات للنحاس الفرد لغة في الفرد قال النابغة: // من البسيط
~~//
# (طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد)
# PageV01P200
# قال: وقال بعض أهل اللغة: لم يسمع بفرد إلا في هذا البيت.
# وفي كتاب ليس لابن خالويه لم تأت الأجنة لجمع الجنة بمعنى البستان إلا في
~~بيت واحد وهو: // من الكامل //
# (وترى الحمام معانقا شرفاته ... يهدلن بين أجنة وحصاد)
# قالوا: ويجوز أن تكون الأجنة الفراخ فيكون جمع جنين.
# وقال أيضا: لم يأت فم بالتشديد إلا في قول جرير: // من الرجز //
# (إن الأمام بعده ابن أمه ... ثم ابنه والي عهد عمه)
# (قد رضي الناس به فسمه ... يا ليتها قد خرجت من فمه)
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: الرشاء بالمد: اسم موضع وهو حرف نادر
~~ما قرأته إلا في قول عوف بن عطية: // من المتقارب //
# (يقود الجياد بأرسانها ... يضعن ببطن الرشاء المهارا)
# وقال ابن السكيت في إصلاح المنطق: لم يجئ مالح في شيء من الشعر إلا في
~~بيت لعذافر: // من الرجز //
# (بصرية تزوجت بصريا ... يطعمها المالح والطريا)
# وقال: يقال فلان ذو دغوات ودغيات ms142 أي أخلاق رديئة ولم يسمع دغيات ولا دغية
~~إلا في بيت لرؤبة فأنهم زعموا أنه قال: نحن نقول دغية وغيرنا يقول دغوة
~~وأنشد: // من الرجز //
# (ذا دغيات قلب الأخلاق)
# وقال القالي في المقصور والمدود: قال صاحب كتاب العين: قال أبو الدقيش:
~~كلمة لم أسمعها من أحد (نهاء النهار) أي ارتفاعه.
# PageV01P201
# وذكر ابن دريد أنه قد جاء الفعالاء القصاصاء في معنى القصاص.
# وقال: زعموا أن أعرابيا وقف على بعض أمراء العراق فقال: القصاصاء أصلحك
~~الله أي خذ لي بالقصاص وهو نادر شاذ.
# وقد قال سيبويه: إنه ليس في كلامهم فعالاء والكلمة إذا حكاها أعرابي واحد
~~لم يجز أن يجعل أصلا لأنه يجوز أن يكون كذبا ويجوز أن يكون غلطا ولذلك لم
~~يودع في أبواب الكتاب إلا المشهور الذي لا يشك في صحته.
# وقال أيضا: ذكر أبو زيد أنه سمع أعرابيا يقول: نسيماء بالمد.
# قال: والواحد إذا أتى بشاذ نادر لم يكن قوله حجة مع مخالفة الجميع.
### | النوع السادس عشر
### | معرفة مختلف اللغة
# قال ابن فارس في فقه اللغة: اختلاف لغات العرب من وجوه:
# أحدها - الاختلاف في الحركات نحو نستعين ونستعين بفتح النون وكسرها قال
~~الفراء: هي مفتوحة في لغة قريش وأسد وغيرهم يكسرها.
# والوجه الآخر - الاختلاف في الحركة والسكون نحو معكم ومعكم.
# ووجه آخر - وهو الاختلاف في إبدال الحروف نحو: أولئك وأولالك.
# ومنها قولهم: أن زيدا وعن زيدا.
# ومن ذلك: الاختلاف في الهمز والتليين نحو مستهزئون ومستهزون.
# ومنه الاختلاف في التقديم والتأخير نحو صاعقة وصاقعة
# ومنها: الاختلاف في الحذف والأثبات نحو استحييت واستحيت وصددت وأصددت
# ومنها الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو أما زيد وأيما زيد.
# PageV01P202
# ومنها: الاختلاف في الإمالة والتفخيم مثل قضى ورمى فبعضهم يفخم وبعضهم
~~يميل.
# ومنها: الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله فمنهم من يكسر الأول ومنهم
~~من يضم نحو اشتروا الضلالة.
# ومنها: الاختلاف في التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول: هذه البقر
~~وهذه النخل ومنهم من يقول: هذا البقر وهذا النخل.
# ومنها: الاختلاف في ms143 الإدغام نحو مهتدون ومهدون
# ومنها الاختلاف في الاعراب: نحو ما زيد قائما وما زيد قائم وإن هذين وإن
~~هذان.
# ومنها: الاختلاف في صورة الجمع نحو: أسرى وأسارى.
# ومنها: الاختلاف في التحقيق والاختلاس نحو: يأمركم ويأمركم وعفي له وعفي
~~له.
# ومنها: الاختلاف في الوقف على هاء التأنيث مثل: هذه أمه وهذه أمت.
# ومنها: الاختلاف في الزيادة نحو: أنظر وأنظور.
# وكل هذه اللغات مسماة منسوبة إلى أصحابها وهي وإن كانت لقوم دون قوم
~~فإنها لما انتشرت تعاورها كل.
# ومن الاختلاف اختلاف التضاد وذلك كقول حمير للقائم: ثب أي اقعد وفي
~~الحديث: (إن عامر بن الطفيل قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثبه
~~وساده) أي أفرشه إياها والوثاب: الفراش بلغة حمير.
# وروى أن زيد بن عبد الله بن دارم وفد على بعض ملوك حمير فألفاه في متصيد
~~له على جبل مشرف فسلم عليه وانتسب له فقال له الملك: ثب أي اجلس وظن الرجل
~~أنه أمر بالوثوب من الجبل فقال: ستجدني أيها الملك مطواعاثم وثب من الجبل
~~فهلك.
# فقال الملك: ما شأنه فخبروه بقصته وغلطه في الكلمة.
# فقال: أما أنه ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر.
# أي فليتعلم الحميرية.
# PageV01P203
### | فوائد
# الأولى - قال ابن جني في الخصائص: اللغات على اختلافها كلها حجة ألا ترى
~~أن لغة الحجاز في إعمال ما ولغة تميم في تركه كل منهما يقبله القياس فليس
~~لك أن ترد إحدى اللغتين بصاحبتها لأنها ليست أحق بذلك من الأخرى لكن غاية
~~ما لك في ذلك أن تتخير إحداهما فتقويها على أختها وتعتقد أن أقوى القياسين
~~أقبل لها وأشد نسبا بها فأما رد إحداهما بالأخرى. فلا
# ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم (نزل القرآن بسبع لغات كلها شاف
~~كاف) هذا إذا كانت اللغتان في القياس سواء أو متقاربتين فإن قلت إحداهما
~~جدا وكثرت الأخرى جدا أخذت بأوسعها رواية وأقواهما قياسا. ألا ترى أنك لا
~~تقول: المال لك ولا مررت بك قياسا على قول قضاعة المال له (ومررت به) ولا ms144
~~أكرمتكش قياسا على قول من قال: مررت بكش فالواجب في مثل ذلك استعمال ما هو
~~أقوى وأشيع ومع ذلك لو استعمله إنسان لم يكن مخطئا لكلام العرب فإن الناطق
~~على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ لكنه مخطئ لأجود اللغتين فإن
~~احتاج لذلك في شعر أو سجع فإنه غير ملوم ولا منكر عليه.
# انتهى.
# وقال ابو حيان في شرح التسهيل: كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه.
# وقال أيضا: إنما يسوغ التأويل إذا كانت الجادة على شيء ثم جاء شيء يخالف
~~الجادة فيتأول أما إذا كان لغة طائفة من العرب لم يتكلم إلا بها فلا تأويل.
# ومن ثم رد تأويل أبي على قولهم: ليس الطيب إلا المسك على أن فيها ضمير
~~الشأن لأن أبا عمرو نقل أن ذلك لغة بني تميم.
# وقال ابن فارس: لغة العرب يحتج بها فيما اختلف فيه إذا كان التنازع في
~~اسم أو صفة أو شيء مما تستعمله العرب من سننها في حقيقة أو مجاز أو ما أشبه
# PageV01P204
# ذلك فأما الذي سبيله سبيل الاستنباط وما فيه لدلائل العقل مجال أو من
~~التوحيد وأصول الفقه وفروعه فلا يحتج فيه بشيء من اللغة لأن موضوع ذلك على
~~غير اللغات فأما الذي يختلف فيه الفقهاء من قوله تعالى: {أو لامستم النساء}
~~وقوله: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} وقوله تعالى: {فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم} .
# وقوله تعالى: {ثم يعودون لما قالوا} فمنه ما يصلح الاحتجاج فيه بلغة
~~العرب ومنه ما يوكل إلى غير ذلك.
# الفائدة الثانية - في العربي الفصيح ينتقل لسانه:
# قال ابن جني: العمل في ذلك أن تنظر حال ما انتقل إليه (لسانه) فإن كان
~~فصيحا مثل لغته أخذ بها كما يؤخذ بما انتقل منها أو فاسدا فلا ويؤخد
~~بالأولى.
# فإن قيل: فما يؤمنك أن يكون كما وجدت في لغته فسادا بعد أن لم يكن فيها
~~(فيما علمت) أن يكون فيها فساد آخر (فيما) لم تعلمه
# قيل: لو أخذ بهذا لأدى إلى ألا تطيب نفس بلغة ms145 وأن تتوقف عن الأخذ عن كل
~~أحد مخافة أن يكون في لغته زيغ (حادث) لا نعلمه الآن ويجوز أن يعلم بعد
~~زمان وفي هذا من الخطل ما لا يخفي فالصواب الأخذ بما عرف صحته ولم يظهر
~~فساده ولا يلتفت إلى احتمال الخلل فيه ما لم يبين.
# الفائدة الثالثة - قال ابن فارس في فقه اللغة: باب انتهاء الخلاف في
~~اللغات.
# يقع في الكلمة الواحدة لغتان كقولهم: الصرام والصرام والحصاد والحصاد.
# ويقع في الكلمات ثلاث لغات نحو الزجاج والزجاج والزجاج.
# ووشكان ذا ووشكان ذا ووشكان ذا.
# PageV01P205
# ويقع في الكلمة أربع لغات نحو الصداق والصداق والصدقة والصدقة.
# ويكون فيها خمس لغات نحو: الشمال والشمل والشمأل والشيمل والشمل.
# ويكون فيها ست لغات نحو: قسطاس وقسطاس وقصطاس وقستاط وقساط وقساط.
# ولا يكون أكثر من هذا.
# والكلام بعد ذلك أربعة أبواب:
# الباب الأول - المجمع عليه الذي لا علة فيه وهو الأكثر والأعم مثل: الحمد
~~والشكر لا اختلاف فيه في بناء ولا حركة.
# والباب الثاني - ما فيه لغتان وأكثر إلا أن إحدى اللغات أفصح.
# نحو بغذاذ وبغداد وبغدان هي كلها صحيحة إلا أن بعضها في كلام العرب أصح
~~وأفصح.
# والباب الثالث - ما فيه لغتان أو ثلاث أو أكثر وهي متساوية كالحصاد
~~والحصاد والصداق والصداق فأيا ما قال القائل فصيح.
# والباب الرابع - ما فيه لغة واحدة إلا أن المولدين غيروا فصارت ألسنتهم
~~فيه بالخطأ جارية نحو قولهم: أصرف الله عنك كذا.
# وانجاص.
# وامرأة مطاوعة وعرق النسا بكسر النون.
# وما أشبه ذا.
# وعلى هذه الأبواب الثلاثة بنى أبو العباس ثعلب كتابه المسمى (فصيح
~~الكلام) أخبرنا به أبو الحسن القطان عنه - انتهى كلام ابن فارس.
# الرابعة - قال ابن هشام في شرح الشواهد: كانت العرب ينشد بعضهم شعر بعض
~~وكل يتكلم على مقتضى سجيته التي فطر عليها ومن هاهنا كثرت الروايات في بعض
~~الأبيات.
# انتهى.
# PageV01P206
### | النوع السابع عشر
### | معرفة تداخل اللغات
# قال ابن جني في الخصائص: إذا اجتمع في الكلام الفصيح لغتان فصاعدا كقوله:
~~// من البسيط //
# (وأشرب الماء ما بي نحوه ms146 عطش ... إلا لأن عيونه سال واديها)
# فقال: نحوه بالإشباع وعيونه بالإسكان فينبغي أن يتأمل حال كلامه فإن كانت
~~اللفظتان في كلامه متساويتين في الاستعمال وكثرتهما واحدة فأخلق الأمر به
~~أن تكون قبيلته تواضعت في ذلك المعنى على ذينك اللفظين لأن العرب قد تفعل
~~ذلك للحاجة إليه في أوزان أشعارها وسعة تصرف أقوالها.
# ويجوز أن تكون لغته في الأصل إحداهما ثم إنه استفاد الأخرى من قبيلة أخرى
~~وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت - لطول المدة واتساع الاستعمال -
~~بلغته الأولى وإن كانت إحدى اللفظتين أكثر في كلامه من الأخرى فأخلق الأمر
~~به أن تكون القليلة الاستعمال هي الطارئة عليه والكثيرة هي الأولى الأصلية.
# ويجوز أن تكونا مخالفتين له ولقبيلته وإنما قلت إحداهما في استعماله
~~لضعفها في نفسه وشذوذها عن قياسه.
# وإذا كثر على المعنى الواحد ألفاظ مختلفة فسمعت في لغة إنسان فعلى ما
~~ذكرناه كما جاء عنهم في أسماء الأسد والسيف والخمر وغير ذلك.
# وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد كقولهم: رغوة اللبن ورغوته ورغاوته كذلك
~~مثلثا.
# وكقولهم: جئت من عل ومن عل ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن
~~معال فكل ذلك لغات لجماعات وقد تجتمع لإنسان واحد.
# قال الأصمعي: اختلف رجلان في الصقر فقال أحدهما: بالصاد وقال الأخر:
~~بالسين فتراضيا بأول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال: لا أقول كما
~~قلتما إنما هو الزقر وعلى هذا يتخرج جميع ما ورد من التداخل.
# PageV01P207
# نحو قلا يقلى وسلى يسلى وطهر فهو طاهر وشعر فهو شاعر فكل ذلك إنما هو
~~لغات تداخلت فتركبت بأن أخذ الماضي من لغة والمضارع أو الوصف من أخرى لا
~~تنطق بالماضي كذلك فحصل التداخل والجمع بين اللغتين فإن من يقول قلى يقول
~~في المضارع يقلي والذي يقول يقلى يقول في الماضي قلي وكذا من يقول سلا يقول
~~في المضارع يسلو من يقول فيه يسلى يقول في الماضي سلي فتلاقى أصحاب اللغتين
~~فسمع هذا لغة هذا وهذا لغة هذا فأخذ كل واحد من ms147 صاحبه ماضيه إلى لغته
~~فتركبت هناك لغة ثالثة وكذا شاعر وطاهر إنما هو من شعر وطهر بالفتح وإما
~~بالضم فوصفه على فعيل فالجمع بينهما من التداخل.
# انتهى كلام ابن جني.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: البكا يمد ويقصر فمن مده أخرجه مخرج الضغاء
~~والرغاء ومن قصره أخرجه مخرج الآفة وما أشبهها مثل الضنى ونحوه.
# وقال قوم من أهل اللغة: بل هما ما لغتان صحيحتان وأنشدوا بيت حسان: // من
~~الوافر //
# (بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل)
# وكان بعض من يوثق به يدفع هذا ويقول: لا يجمع عربي لفظين أحدهما ليس من
~~لغته في بيت واحد.
# وقد جاء هذا في الشعر الفصيح كثيرا.
# انتهى.
# وقال ثعلب في أماليه: يقال: فضل يفضل وفضل يفضل وربما قالوا فضل يفضل.
# قال الفراء وغيره من أهل العربية: فعل يفعل لا يجيء في الكلام إلا في
# PageV01P208
# هذين الحرفين: مت تموت في المعتل ودمت تدوم وفي السالم فضل يفضل أخذوا
~~(مت) من لغة من قال يفضل وأخذوا يموت من لغة من قال يفضل ولا ينكر أن يؤخذ
~~بعض اللغات من بعض.
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: يقال: حسب يحسب نظير علم يعلم لأنه من
~~بابه وهو ضده فخرج على مثاله وأما يحسب بالكسر في المستقبل فلغة مثل ورم
~~يرم وولي يلي.
# وقال بعضهم: يقال حسب يحسب على مثال ضرب يضرب مخالفة للغة الأخرى فمن كسر
~~الماضي والمستقبل فإنما أخذ الماضي من تلك اللغة والمستقبل من هذه فانكسر
~~الماضي والمستقبل لذلك.
# وقال في موضع آخر شملهم الأمر يشملهم لغات فمن العرب قوم يقولون: شمل
~~بفتح الميم من الماضي وضمها في المستقبل ومنهم من يقول شمل بالكسر يشمل
~~بالفتح ومنهم من يأخذ الماضي من هذا الباب والمستقبل من الأول فيقول: شمل
~~بالكسر يشمل بالضم وليس ذلك بقياس واللغتان الأوليان أجود.
### | النوع الثامن عشر
### | معرفة توافق اللغات
# قال الجمهور: ليس في كتاب الله - سبحانه - شيء بغير لغة العرب لقوله
~~تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} .
# وقوله تعالى: ms148 {بلسان عربي مبين} وادعى ناس أن في القرآن ما ليس بلغة
~~العرب حتى ذكروا لغة الروم والقبط والنبط.
# قال أبو عبيدة: ومن زعم ذلك فقد أكبر القول.
# قال: وقد يوافق اللفظ اللفظ ويقاربه ومعناهما واحد وأحدهما بالعربية
~~والآخر بالفارسية أو غيرها.
# قال: فمن ذلك الإستبرق وهو الغليظ من الديباج وهو استبره بالفارسية أو
~~غيرها.
# قال: وأهل مكة يسمون المسح الذي يجعل فيه أصحاب الطعام البر البلاس وهو
~~بالفارسية
# PageV01P209
# بلاس فأمالوها وأعربوها فقاربت الفارسية العربية في اللفظ.
# ثم ذكر أبو عبيدة البالغاء وهي الأكارع وذكر القمنجر الذي يصلح القسي
~~وذكر الدست والدشت والخيم والسخت.
# ثم قال: وذلك كله من لغات العرب وإن وافقه في لفظه ومعناه شيء من غير
~~لغاتهم.
# قال ابن فارس في فقه اللغة: وهذا كما قاله أبو عبيدة.
# وقال الإمام فخر الدين الرازي وأتباعه: ما وقع في القرآن من نحو المشكاة
~~والقسطاس والإستبرق والسجيل ولا نسلم أنها غير عربية بل غايته أن وضع العرب
~~فيها وافق لغة أخرى كالصابون والتنور فإن اللغات فيها متفقة.
# قلت: والفرق بين هذا النوع وبين المعرب أن المعرب له اسم في لغة العرب
~~غير اللفظ الأعجمي الذي استعملوه بخلاف هذا.
# وفي الصحاح الدشت: الصحراء قال الشاعر: // من الرجز //
# (سود نعاج كنعاج الدشت)
# وهو فارسي أو اتفاق وقع بين اللغتين.
# وقال ابن جني في الخصائص يقال: إن التنور لفظة اشترك فيها جميع
# PageV01P210
# اللغات من العرب وغيرهم وإن كان كذلك فهو ظريف وعلى كل حال فهو فعول أو
~~فعنول لأنه جنس ولو كان أعجميا لا غير جاز تمثيله لكونه جنسا ولاحقا
~~بالمعرب فكيف وهو أيضا عربي لكونه في لغة العرب غير منقول إليها وإنما هو
~~وفاق وقع ولو كان منقولا إلى اللغة العربية من غيرها لوجب أن يكون أيضا
~~وفاقا بين جميع اللغات غيرها ومعلوم سعة اللغات غير العربية فإن جاز أن
~~يكون مشتركا في جميع ما عدا العربية جاز أيضا أن يكون وفاقا فيها.
# قال: ويبعد في نفسي أن يكون الأصل للغة واحدة ثم ms149 نقل إلى جميع اللغات
~~لأنا لا نعرف له في ذلك نظيرا وقد يجوز أيضا أن يكون وفاقا وقع بين لغتين
~~أو ثلاث أو نحو ذلك ثم انتشر بالنقل في جميعها.
# قال: وما أقرب هذا في نفسي لأنا لا نعرف شيئا من الكلام وقع الاتفاق عليه
~~في كل لغة وعند كل أمة هذا كله إذا كان في جميع اللغات هكذا وإن لم يكن
~~كذلك كان الخطب فيه أيسر.
# انتهى.
# وقال الثعالبي في فقه اللغة: فصل في أسماء قائمة في لغتي العرب والفرس
~~على لفظ واحد: التنور الخمير الزمان الدين الكنز الدينار الدرهم.
### | النوع التاسع عشر
### | معرفة المعرب
# هو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها.
# قال الجوهري في الصحاح: تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على
~~منهاجها تقول: عربته العرب وأعربته أيضا.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: أما لغات العجم في القرآن فإن الناس
~~اختلفوا فيها فروي عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم من
~~أهل العلم أنهم قالوا في أحرف كثيرة إنها بلغات العجم منها قوله: طه واليم
# PageV01P211
# والطور والربانيون فيقال: إنها بالسريانية.
# والصراط والقسطاس والفردوس يقال: إنها بالرومية.
# ومشكاة وكفلين يقال: إنها بالحبشية.
# وهيت لك يقال: إنها بالحورانية قال: فهذا قول أهل العلم من الفقهاء.
# قال: وزعم أهل العربية أن القرآن ليس فيه من كلام العجم شيء لقوله تعالى
~~{قرآنا عربيا} وقوله {بلسان عربي مبين} .
# قال أبو عبيدة والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك أن هذه
~~الحروف أصولها عجمية كما قال الفقهاء إلا أنها سقطت إلى العرب فأعربتها
~~بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل القرآن
~~وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها عربية فهو صادق ومن قال
~~عجمية فهو صادق.
# انتهى.
# وذكر الجواليقي في المعرب مثله وقال فهي عجمية باعتبار الأصل عربية
~~باعتبار الحال ويطلق على المعرب دخيل وكثيرا ما يقع ذلك في كتاب العين
~~والجمهرة وغيرهما.
# فصل - قد ألف في هذا النوع ms150 الإمام أبو منصور الجواليقي كتابه (المعرب) في
~~مجلد وهو حسن ومفيد ورأيت عليه تعقبا لبعضهم في عدة كراريس.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: الأسماء الأعجمية على ثلاثة أقسام: قسم غيرته
~~العرب وألحقته بكلامها فحكم أبنيته في اعتبار الأصلي والزائد والوزن حكم
~~أبنية الأسماء العربية الوضع نحو درهم وبهرج.
# وقسم غيرته ولم تلحقه بأبنية كلامها فلا يعتبر فيه ما يعتبر في القسم
~~الذي قبله نحو آجر وسفسير.
# وقسم تركوه غير مغير فما لم يلحقوه بأبنية كلامهم لم يعد منها وما ألحقوه
~~بها عد منها
# PageV01P212
# مثال الأول: خراسان لا يثبت به فعالان.
# ومثال الثاني: خزم ألحق بسلم وكركم ألحق بقمقم.
# فصل - قال أئمة العربية: تعرف عجمة الاسم بوجوه:
# أحدها - النقل بأن ينقل ذلك أحد أئمة العربية.
# الثاني - خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو إبريسم فإن مثل هذا الوزن
~~مفقود في أبنية الأسماء في اللسان العربي.
# الثالث: أن يكون أوله نون ثم راء نحو نرجس فإن ذلك لا يكون في كلمة
~~عربية.
# الرابع - أن يكون آخره زاي بعد دال نحو مهندز فإن ذلك لا يكون في كلمة
~~عربية.
# الخامس - أن يجتمع فيها الصاد والجيم نحو الصولجان والجص.
# السادس - أن يجتمع فيه الجيم والقاف نحو المنجنيق.
# السابع - أن يكون خماسيا ورباعيا عاريا عن حروف الذلاقة وهي الباء والراء
~~والفاء واللام والميم والنون فإنه متى كان عربيا فلا بد أن يكون فيه شيء
~~منها نحو سفرجل وقذعمل وقرطعب وجحمرش فهذا ما جمعه أبو حيان في شرح
~~التسهيل.
# وقال الفارابي في ديوان الأدب: القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة في
~~كلام العرب والجيم والتاء لا تجتمع في كلمة من غير حرف ذولقي ولهذا ليس
# PageV01P213
# الجبت من محض العربية والجيم والصاد لا يأتلفان في كلام العرب ولهذا ليس
~~الجص ولا الإجاص ولا الصولجان بعربي والجيم والطاء لا يجتمعان في كلمة
~~واحدة ولهذا كان الطاجن والطيجن مولدين لأن ذلك لا يكون في كلامهم الأصلي.
# انتهى.
# وفي الصحاح: المهندز: الذي يقدر مجاري القني والأبنية معرب وصيروا زايه
~~سينا ms151 فقالوا: مهندس لأنه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال.
# وقال أيضا: الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب إلا أن
~~تكون معربة أو حكاية صوت نحو الجردقة وهو الرغيف والجرموق الذي يلبس فوق
~~الخف والجرامقة قوم بالموصل أصلهم من العجم.
# والجوسق: القصر.
# وجلق: موضع بالشأم.
# والجوالق: وعاء.
# والجلاهق: البندق والمنجنيق: التي يرمى بها الحجارة ومعناها ما أجودني.
# وجلنبلق: حكاية صوت باب ضخم في حالة فتحه وإصفاقه جلن على حدة وبلق على
~~حدة أنشد المازني: // من الطول //
# (فتفتحه طورا وطورا تجيفه ... فتسمع في الحالين منه جلنبلق)
# وقال الأزهري في التهذيب متعقبا على من قال: الجيم والصاد لا يجتمعان في
~~كلمة من كلام العرب: الصاد والجيم مستعملان ومنه جصص الجرو وإذا فتح عينيه
~~وجصص فلان إناءه إذا ملأه.
# الصج ضرب الحديد بالحديد.
# وقال البطليوسي في شرح الفصيح: لا يوجد في كلام العرب دال بعدها ذال إلا
~~قليل ولذلك أبى البصريون أن يقولوا بغداذ بإهمال الدال الأولى وإعجام
~~الثانية فأما الداذي ففارسي لا حجة فيه.
# PageV01P214
# وقال ابن دريد في الجمهرة: لم تجمع العرب الجيم والقاف في كلمة إلا في
~~خمس كلمات أو ست.
# وقال ابن فارس في فقه اللغة: حدثني علي بن أحمد الصباحي قال: سمعت ابن
~~دريد يقول: حروف لا تتكلم العرب بها إلا ضرورة فإذا اضطروا إليها حولوها
~~عند التكلم بها إلى أقرب الحروف من مخارجها وذلك كالحرف الذي بين الباء
~~والفاء مثل بور إذا اضطروا قالوا: فور.
# قال ابن فارس: وهذا صحيح لأن بور ليس من كلام العرب فلذلك يحتاج العربي
~~عند تعريبه إياه أن يصيره فاء.
# قال ابن دريد في الجمهرة قال أبو حاتم قال الأصمعي: العرب تجعل الظاء طاء
~~ألا تراهم سموا الناظر ناطورا أي ينظر ويقولون البرطلة وإنما هو ابن الظلة.
# وفي مختصر العين: الناظر والناطور: حافظ الزرع وليست بعربية.
# وقال سيبويه أبدلوا العين في إسماعيل لأنها أشبه الحروف بالهمزة قالوا:
~~فهذا يدل على أن أصله في العجمية إشمائيل.
# وفي شرح أدب الكاتب: ms152 التوت أعجمي معرب وأصله باللسان العجمي توث وتوذ
~~فأبدلت العرب من الثاء المثلثة والذال المعجمة تاء ثنوية لأن المثلثة
~~والذال مهملان في كلامهم.
# وقال أبو حنيفة: توث بالثاء المثلثة وقوم من النحويين يقولون: توت بتاء
~~ثنوية ولم يسمع به في الشعر إلا بالمثلثة وذلك أيضا قليل لأنه لا يكاد يجيء
~~عن العرب إلا بذكر الفرصاد وأنشد لبعض الأعراب: // من البسيط //
# (لروضة من رياض الحزن أو طرف ... من القرية حزن غير محروث)
# PageV01P215
# (أحلى وأشهى لعيني إن مررت به ... من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث)
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: الجص فارسي معرب أبدلت فيه الجيم من كاف
~~أعجمية لا تشبه كاف العرب والصاد من جيم أعجمية وبعضهم يقول: القص بالفتح
~~وهو أفصح وهو لغة أهل الحجاز.
# وقال الجواليقي في المعرب: إن العرب كثيرا ما يجترئون على الأسماء
~~الأعجمية فيغيرونها بالإبدال قالوا: إسماعيل وأصله إشمائيل فأبدلوا لقرب
~~المخرج.
# وقال: وقد يبدلون مع البعد من المخرج وقد ينقلونها إلى أبنيتهم ويزيدون
~~وينقصون.
# وقال بعضهم: الحروف التي يكون فيها البدل في المعرب عشرة: خمسة يطرد
~~إبدالها وهي الكاف والجيم والقاف والباء والفاء وخمسة لا يطرد إبدالها وهي:
~~السين والشين والعين واللام والزاي.
# فالبدل المطرد: هو في كل حرف ليس من حروفهم كقولهم: كربج الكاف فيه بدل
~~من حرف بين الكاف والجيم فأبدلوا فيه الكاف أو القاف نحو قربق.
# أو الجيم نحو جورب وكذلك فرند هو بين الباء والفاء فمرة تبدل منها الباء
~~ومرة تبدل منها الفاء وأما لا يطرد فيه الإبدال فكل حرف وافق الحروف
~~العربية كقولهم إسماعيل أبدلوا السين من الشين والعين من الهمزة وأصله
~~إشمائيل.
# وكذلك قفشليل أبدلوا الشين من الجيم واللام من الزاي والأصل قفجليز.
# وأما القاف في أوله فتبدل من الحرف الذي بين الكاف والجيم.
# وذكر أبو حاتم أن الحاء في الحب بدل من الخاء وأصله في الفارسية خب قال:
~~وهذا لم يذكره النحويون وليس بالممتنع.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: العرب يعربون الشين سينا يقولون:
~~نيسابور وهي ms153 نيشابور وكذلك الدشت يقولون دست فيبدلونها سينا.
# وفي تذكرة الشيخ تاج الدين بن مكتوم بخطه: قال نصر بن محمد بن أبي
# PageV01P216
# الفنون النحوي في كتاب أوزان الثلاثي: سين العربية شين في العبرية
~~فالسلام شلام واللسان لشان والاسم اشم.
# وقال ابن سيده في المحكم: ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية
~~محضة.
# الشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات.
### | ذكر أمثلة من المعرب
# قال الثعالبي في فقه اللغة:
# فصل - في سياقه أسماء تفرد بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب إلى تعريبها
~~أو تركها كما هي (فمنها الأواني) :
# من ذلك: الكوز (الجرة) الإبريق) الطشت الخوان الطبق القصعة السكرجة.
# (ومن الملابس)
# السمور السنجاب القاقم الفنك الدلق الخز الديباج التاختج الراختج السندس.
# (ومن الجواهر)
# الياقوت الفيروزج (البجاد) البلور.
# PageV01P217
# (ومن ألوان الخبز)
# الكعك الدرمك الجردق السميذ (الجرمازج) .
# ومن ألوان الطبيخ والحلاوي:
# السكباج الزيرباج الاسفيداج الطباهج الفالوذج اللوزينج الجوزينج
~~النفرينج.
# (ومن الأشربة)
# الجلاب السكنجبين الجلنجبين.
# (ومن الأفاوية)
# الدارصيني الفلفل الكرويا الزنجبيل الخولنجان القرفة.
# PageV01P218
# (ومن الرياحين وما يناسبها)
# النرجس البنفسج النسرين الخيري السوسن المرزنجوش الياسمين الجلنار.
# (ومن الطيب)
# المسك العنبر الكافور الصندل القرنفل.
# (ومما نسبه بعض الأئمة إلى الرومية) :
# الفردوس وهو البستان.
# القسطاس وهو الميزان.
# السجنجل: المرآة.
# البطاقة: رقعة (فيها رقم المتاع) القرسطون: القفار.
# الاصطرلاب معروف.
# القسطناس: صلابة الطيب.
# القسطري والقسطار: الجهبذ.
# القسطل: الغبار.
# القبرس: أجود النحاس.
# القنطار: اثنا عشر ألف أوقية.
# البطريق: القائد القراميد: الآجر) .
# الترياق: دواء السموم.
# القنطرة معروفة.
# القيطون: البيت الشتوي.
# النقرس والقولنج: مرضان.
# سأل علي رضي الله عنه شريحا مسألة فأجابه (بالصواب) فقال له: قالون: أي
~~أصبت - بالرومية.
# انتهى ما أورده الثعالبي.
# PageV01P219
# وقال ابن دريد في الجمهرة: الكيمياء ليس من كلام العرب.
# قال: ودمشق معرب.
# وفي كتاب المقصور والممدود للأندلسي: الهيولى في كلام المتكلمين: أصل
~~الشيء فإن يكن من كلام العرب فهو صحيح في الاشتقاق.
# ووزنه فيعولى.
# وفيه: قطونا الذي يضاف إليه بزر فيقال: بزر قطونا أعجمي معرب.
# قال وكذلك الكمثرى.
# وفي المجمل لابن فارس: تأريج الكتاب كلمة معربة.
# وفيه: ms154 الخوان فيما يقال اسم أعجمي غير أني سمعت إبراهيم بن علي القطان
~~يقول: سئل ثعلب وأنا أسمع: أيجوز أن يقال إن الخوان إنما سمي بذلك لأنه
~~يتخون ما عليه أي يتنقص فقال: ما يبعد ذاك.
# وقال ابن سيده في المحكم: يقال للفقير بالسريانية فالغا وأعربته العرب
~~فقالت: فلج.
# قال: وقانون كل شيء طريقة ومقياسه وأراها دخيلة.
# وقال في الجمهرة: قيل ليونس بم نعرف الشعر الجيد. فقال بالششقلة. قال:
~~الششقلة: أن تزن الدينار بإزاء الدينار لتنظر أيهما أثقل ولا أحسبه عربيا
~~محضا.
# وفي شرح الفصيح للمرزوقي: الأترج فارسي معرب.
# قال: وقيل: إن الأرز كذلك.
# PageV01P220
# وفي الاستدراك للزبيدي: النارجيل: جوز الهند أعجمي على غير أبنية العرب
~~وأحسبه من كلمتين.
# وفيه: المترس خشبة توضع خلف الباب تسمى الشجار وهي أعجمية.
# وفي مختصر العين له: الفانيذ فارسية.
# وقال الجواليقي في المعرب قال ابن دريد قال أبو حاتم: الزنديق فارسي معرب
~~كأن أصله عنده زنده كرد.
# زنده: الحياة وكرد: العمل.
# أي يقول بدوام الدهر.
# وقال: أخبرنا أبو زكريا عن علي بن عثمان بن صخر عن أبيه قال: السوذانق
~~والسوذنيق والشوذنيق والشوذق بالشين معجمة.
# قال: ووجد بخط الأصمعي شوذانق وقيل شوذنوق كله الشاهين وهو فارسي معرب
~~وسوذق أيضا عن ابن دريد.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: باب ما تكلمت به العرب من كلام العجم حتى صار
~~كاللغز وفي نسخة حتى صار كاللغة:
# فمما أخذوه من الفارسية: البستان والبهرمان وهو لون أحمر وكذلك الأرجوان
~~والقرمز وهو دود يصبغ به.
# والدشت وهي الصحراء.
# والبوصي:
# PageV01P221
# السفينة.
# والأرندج: الجلود التي تدبغ بالعفص.
# والرهوج: الهملاج وأصله رهوار والقيروان: الجماعة وأصله كاروان.
# والمهرق وهي: خرق كانت تصقل ويكتب فيها وتفسيرها مهر كردأي صقلت بالخرز.
# والكرد وهي العنق.
# والبهرج وهو: الباطل.
# والبلاس وهو المسح.
# والسرق وهو ضرب من الحرير.
# والسراويل والعراق.
# قال الأصمعي.
# وأصلها بالفارسية إران شهر (أي البلد الخراب) فعربوها فقالوا: العراق.
# والخورنق وأصله خرانكه أي موضع الشرب.
# والسدير وأصله سدلي أي ثلاث قباب بعضها في بعض.
# والطيجن والطاجن وأصله طابق.
# والباري ms155 وأصله: بورياء.
# والخندق وأصله كنده أي محفور. الجوسق
# PageV01P222
# وأصله كوشك.
# والجردق من الخبز وأصله كرده والطست والتور والهاون والعرب تقول الهاوون
~~إذا اضطروا إلى ذلك.
# والعسكر وأصله لشكر والإستبرق.
# غليظ الحرير.
# وأصله استروه.
# والتنور والجوز واللوز والموزج: الخف وأصله موزه.
# والخور وهو الخليج من البحر.
# ودخاريص القميص. والبط للطائر المعروف.
# والأشنان والتخت والإيوان والمرتك.
# ومن الأسماء: قابوس وأصله كاؤوس وبسطام وأصله أوستام.
# وزاد في الصحاح: الدولاب والميزاب.
# قال: وقد عرب بالهمز.
# والبخت بمعنى الجد.
# قال: والبخت من الإبل معرب أيضا وبعضهم يقول: هو عربي.
# والتوتياء ودروز الثوب والدهليز وهو ما بين الباب والدار والطراز وإفريز
~~الحائط والقز من الإبريسم لكن قال في الجمهرة: إنه عربي معروف.
# والبوس بمعنى التقبيل
# PageV01P223
# والزئبق والباشق وجلسان وهو الورد معرب كلشان والجاموس والطيلسان
~~والمغنطيس والكرباس والمارستان والدورق: مكيال الشراب والصك الكتاب وصنجة
~~الميزان والصنج والصاروج وهي النورة.
# والصولجان والكوسج ونوافج المسك والهملاج من البراذين.
# والفرسخ والبند وهو: العلم الكبير.
# والزمرد والطبرزذ والآجر والجوهر والسفسير وهو: السمسار والسكر والطنبور
~~والكبر وزاد في المحكم: الزرنيخ.
# قال ابن دريد: ومما أخذوه من الرومية: قومس وهو: الأمير.
# والإسفنط
# PageV01P224
# وهو ضرب من الخمر وكذا الخندريس والنمي: الفلس والقمقم والخوخ والدراقن
~~رومي أو سرياني.
# ومن الأسماء: مارية ورومانس وزاد الأندلسي في المقصور والممدود:
~~المصطكاء.
# قال ابن دريد: ومما أخذوه من السريانية: التأمور وهو موضع السر والدربخة.
~~الإصغاء إلى الشيء أحسبها سريانية وزاد الأندلسي: البرنساء والبرناساء
~~بمعنى الخلق وقال: تفسيره بالسريانية ابن الإنسان.
# قال ابن دريد: ومن الأسماء: شرحبيل وشراحيل وعادياء.
# PageV01P225
# قال: ومما أخذوه من النبطية المرعزى والمرعزاء وأصله مريزي.
# والصيق: الغبار وأصله زيقا.
# والجداد: الخيوط المعقدة وأصله كداد.
# انتهى.
# ومما أخذوه من الحبشية الهرج وهو القتل ومما أخذوه من الهندية: الإهليلج.
### | فصل في المعرب الذي له اسم في لغة الغرب
# في الغريب المصنف: إن الإبريق في لغة العرب يسمى التأمورة وفي الجمهرة:
~~البط عند العرب صغاره وكباره إوز الواحدة إوزة وإن الهاوون يسمى المنحاز
~~والمهراس وإن الطاجن يسمى بالعربية المقلى.
# وفي ms156 الصحاح: إن الأشنان يسمى الحرض والميزاب يسمى المثعب والسكرجة تسمى
~~الثقوة وإن العرب كانت تسمي المسك المشموم وإن الجاوسوس يسمى الناطس والتوث
~~يسمى الفرصاد.
# والأترج يسمى المتك.
# والكوسج يسمى الأثط.
# وفي ديوان الأدب: إن الكبر فارسي ويسمى بالعربية اللصف.
# وفي كتاب العين - المنسوب للخليل: أن الياسمين يسمى بالعربية السمسق
~~والسجلاط وإن اللوبيا تسمى الدجر وإن السكر يسمى المبرت بلغة أهل اليمن.
# وقال في الجمهرة: السذاب اسم البقلة المعروفة معرب.
# PageV01P226
# قال: ولا اعلم للسذاب اسما بالعربية إلا أن أهل اليمن يسمونه الفيجن.
# وفي المجمل: أن الكزبرة تسمى التقدة وأن الباذنجان يسمى الحدج وأن النرجس
~~يسمى العبهر.
# وفي شرح التسهيل لأبي حيان: أن الباذنجان يسمى الأنب.
# وفي شرح الفصيح لابن درستويه: الرصاص اسم أعجمي معرب اسمه بالعربية
~~الصرفان وبالعجمية أرزرز فأبدلت الصاد من الزاي والألف من الراء الثانية
~~وحذفت الهمزة من أوله وفتحت الراء من أوله فصار على وزن فعال.
# وفي الصحاح: أن الخيار الذي هو نوع من القثاء ليس بعربي وفي المحكم أن
~~اسمه بالعربية القثد.
# وفي أمالي ثعلب: إن الباذنجان يسمى المغد.
# فصل - في ألفاظ مشهورة في الاستعمال لمعان وهي فيها معربة وهي عربية في
~~معان أخر غير ما اشتهر على الألسنة:
# من ذلك: الياسمين للزهر المعروف فارسي وهو اسم عربي للنمط يطرح على
~~الهودج والورد للمشموم فارسيه واسم عربي للفرس ومن أسماء الأسد.
### | ذكر ألفاظ شك في أنها عربية أو معربة
# قال في الجمهرة: الآس (هذا) المشموم أحسبه دخيلاعلى أن العرب قد تكلمت به
~~وجاء في الشعر الفصيح.
# قال: وزعم قوم أن بعض العرب يسميه السمسق ولا أدري ما صحته.
# وفيها: التكة لا أحسبها إلا دخيلاوإن كانوا قد تكلموا بها قديما.
# PageV01P227
# وفيها: الند المستعمل من هذا الطيب لا أحسبه عربيا صحيحا.
# وفيها: السلة التي تعرفها العامة لا أحسبها عربية.
# وفيها: لا أحسب هذا الذي يسمى جصا عربيا صحيحا.
# وفيها: أحسب أن هذا المشمش عربي ولا أدري ما صحته إلا أنهم قد سموا الرجل
~~مشماشا وهو مشتق من المشمشة وهي ms157 السرعة والخفة.
# وفيها: تسميتهم النحاس مسا لا أدري أعربي هو أم لا.
# وفيها: دراقن بالتخفيف: الخوخ لغة شامية ولا أحسبها عربية.
# وفيها: القصف: اللهو واللعب ولا أحسبه عربيا.
# وفيها: الفرن: خبزة معروفة لا أحسبها عربية محضة.
# وفيها: القط: السنورولا أحسبها عربية صحيحة.
# وفيها: الضن من القصب ولا أحسبه عربيا صحيحاوكذلك قول العامة: قام بطن
~~نفسه أي كفى نفسه.
# وفي الصحاح: الرانج: الجوز الهندي وما أحسبه عربيا والرهوجة: ضرب من
~~السير ويشبه أن يكون فارسيا معربا.
# والكزبرة من الأبازير وأظنه معربا والباطية: الإناءوأظنه معرباوهو
~~الناجود.
# فائدة - سئل بعض العلماء عما عربته العرب من اللغات واستعملته في كلامها:
~~هل يعطى حكم كلامها فيشق ويشتق منه.
# فأجاب بما نصه: ما عربته العرب من اللغات من فارسي ورومي وحبشي
~~وغيرهوأدخلته في كلامها على ضربين:
# أحدهما - أسماء الأجناس كالفرند والإبريسم واللجام والموزج
# PageV01P228
# والمهرق والرزدق والآجر والباذق والفيروز والقسطاس والإستبرق.
# والثاني - ما كان في تلك اللغات علما فأجروه على علميته كما كان لكنهم
~~غيروا لفظه وقربوه من ألفاظهم وربما ألحقوه بأمثلتهم وربما لم يلحق وهو
~~يشاركه الضرب الأول في هذا الحكم لا في العلمية إلا أن ينقل كما نقل العربي
~~وهذا الثاني هو المعتد بعجمته في منع الصرف بخلاف الأول وذلك كإبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وجميع أسماء الأنبياء إلا ما استثني منها من العربي
~~كهود وصالح ومحمد عليهم الصلاة والسلام وغير الأنبياء كبير وزوتكين ورستم
~~وهزارمردوكأسماء البلدان التي هي غير عربية كإصطخر ومرو وبلخ وسمرقند
~~وخراسان وكرمان وغير ذلك فما كان من الضرب الأول فأشرف أحواله أن يجري عليه
~~حكم العربي فلا يتجاوز به حكمه.
# فقول السائل: (يشتق) جوابه المنع لأنه لا يخلو أن يشتق من لفظ عربي أو
~~عجمي مثله ومحال أن يشتق العجيم من العربي أو العربي منه لأن اللغات لا
~~تشتق الواحدة منها من الأخرى مواضعة كانت في الأصل أو إلهاماوإنما يشتق في
~~اللغة الواحدة بعضها من بعض لأن الاشتقاق نتاج وتوليد ومحال أن تنتج النوق
~~إلا حوراناوتلد المرأة إلا إنسانا.
# وقد قال ms158 أبو بكر محمد بن السري في رسالته في الاشتقاق وهي أصح ما وضع في
~~هذا الفن من علوم اللسان: ومن اشتق الأعجمي المعرب من العربي كان كمن ادعى
~~أن الطير من الحوت.
# وقول السائل: (ويشتق منه) فقد لعمري يجري على هذا الضرب المجري مجرى
~~العربي كثير من الأحكام الجارية على العربي من تصرف فيه واشتقاق منهألا
~~تراهم قالوا في اللجام وهو معرب لغام وليس تبيينهم لأصله الذي نقل عنه وعرب
~~منه باشتقاق لهلأن هذا التبيين مغزى والاشتقاق مغزى آخروكذا كل ما كان مثله
~~قالوا في جمعه: لجمفهذا كقولك: كتاب وكتب وقالوا: لجيم في تصغيره كقولك
~~كتيب ويصغرونه مرخما لجيما فهذا على حذف زائدة.
# PageV01P229
# ومنه لجيم أبو عجل في أحد وجوهه ويشتق منه الفعل أمرا وغيره فتقول: ألجمه
~~وقد ألجمه ويؤتى للفعل منه بمصدر وهو الإلجام والفرس ملجم والرجل ملجم قال:
~~// من الطويل //
# (وملجمنا ما إن ينال قذاله)
# ويستعمل الفعل منه على صيغة أخرى ومنه ما جاء في الحديث من قوله للمرأة:
~~(استفري وتلجمي) .
# فهذا تفعل من اللجام ويتصرف فيه أيضا بالاستعارة ومنه الحديث: التقي
~~ملجم.
# فهذا من إلجام الفرس شبه التقي به لتقييد لسانه وكفه وتكاد هذه الكلمة -
~~أعنى لجاما - لتمكنها في الاستعمال وتصرفها فيه تقضي بأنها موضوعة عربية لا
~~معربة ولا منقولة لولا ما قضوا به من أنها معربة من لغام.
# ولا شبهة في أن ديوانا معرب وقد جمعوه على دواوين وقضوا بأنه كان الأصل
~~فيه دوانا فأبدلوا إحدى واويه ياء دليل ردها في جمعه واواوكان هذا عندهم
~~كدينار في أن الأصل دنار فأبدلوا الياء من إحدى نونيهولذا ردوه في الجمع
~~والتصغير إلى أصله فقالوا: دناينر ودنينير لأن الكسرة في أوله الجالبة
~~للياء زالت في الجمع واشتقوا من ديوان الفعل فقالوا: دون ودون.
# وأهدي إلى علي رضي الله عنه في النوروز الخبيص فقال: نورزوا لنا كل يوم.
# وقال العجاج: // من الرجز //
# (كالحبشي التف أو تسبجا)
# PageV01P230
# فقوله: تسبج هو تفعل من السبيج أي التف به والسبيج معرب قولهم شبي أي ms159 ثوب
~~أسود.
# وقال الآخر: // من الرجز //:
# (فكرنبوا ودولبوا) .
# أي قصدوا كرنبا ودولاب وهما مدينتان عجميتان.
# وقال الأعشى: // من الطويل //
# (حتى مات وهو محرزق)
# وهو معرب هرزوقا أي مخنوق وأصله نبطي.
# وقال الآخر: // من الرجز //
# (مثل القيسي عاجها المقمجر)
# وروى القمنجر وهو معرب كمانكرومقمجر فيمن رواه مفعلل منه.
# وقال آخر: // من الرجز //
# (هل ينجيني حلف سختيت)
# PageV01P231
# فهذا فعليل من السخت كزحليل من الزحل وشمليل من الشمل.
# وقالوا: بهرجه إذا أبطله.
# قال العجاج: // من الرجز //
# (وكان ما اهتض الجحاف بهرجا)
# وأصله من قولهم درهم بهرج أي رديء وهو معرب نبهره فيما قالوه.
# وأحسبهم قد قالوا: مزرجن فأخذوه من الزرجون: وهي الخمر وهي معربة عندهم.
# فإن كان قد جاء فهو كالمعرجن في أخذه من العرجون ومحلقن في أخذه من
~~الحلقان من الرطب وهو عربي وقالوا: نوروز واختلف أبو علي وأبو سعيد في
~~تعريبه فقال أحدهما: نوروز والآخر نيروز والأول أقرب إلى اللفظ الفارسي
~~الذي عرب منه وأصله نوروز أي اليوم الجديد وإن كان خارجا عن أمثله العربية
~~وليس يلزم في المعربات أن تأتي على أمثلتهمألا ترى إلى الآجر والإبريسم
~~والإهليلج والإطريفل بل إن جاءت به فحسن لتكون مع إقحامها على العربية
~~شبيهة بأوزانها ونيروز أدخل في كلامهم وأشبه به لأنه كقيصوم وعيثوم.
# فأما اشتقاق الفعل منه فعلى لفظيهما له نظير في كلامهم فنورز كحوقل وهرول
~~ونيرز كبيطر وبيقر والفاعل من الأول منورز ومن الثاني منيرز وقد بنى أبو
~~مهدية اسم الفاعل من لفظ
# PageV01P232
# أعجمي وذلك فيما أنشدوا له في حكاية ألفاظ أعجمية سمعها وهي: // من
~~الطويل //
# (يقولون لي شنبذ ولست مشنبذا ... طوال الليالي ما أقام ثبير)
# (ولا قائلا زودا ليعجل صاحبي ... وبستان في قولي علي كبير)
# (ولا تاركا لحني لأتبع لحنهم ... ولو دار صرف الدهر حيث يدور)
# فبنى من شنبذ مشنبذا.
# وهو من قولهم: شون بوذ أي كيف - يعنون الاستفهام وزود: عجل.
# وبستان: خذ.
# وأما قول رؤبة: // من الرجز //
# (إلاده فلاده)
# فالصحيح في تفسيره أنها لفظه أعجمية حكى فيها قول ظئره.
# فهذه نبذة ms160 مقنعة في بيان ما تصرف فيه من الألفاظ الأعجمية.
# وأما الضرب الآخر - وهي الأعلام - فبعيدة من هذا كل البعد بل لها أحكام
~~تختص بها من جمع وتصغير وغير ذلك قد بينت في أماكنها - قال: وجملة الجواب
~~أن الأعجمية لا تشتق أي لا يحكم عليها بأنها مشتقة وإن اشتق من بعضها فكما
~~رأينا مما جاء من ذلك فإذا وافق لفظ أعجمي لفظا عربيا في حروفه فلا ترين
~~أحدهما مأخوذا من الآخر فإسحاق اسم النبي ليس من لفظ أسحقه الله إسحاقا أي
~~أبعده في شيء ولا من باقي متصرفات هذه الكلمة كالسحق وثوب سحق ونخلة سحوق
~~وساحوق اسم موضع ومكان سحيق.
# وكذا يعقوب اسم النبي ليس من اليعقوب اسم
# PageV01P233
# الطائر في شيء وكذا سائر ما وقع من الأعجمي موافقا لفظه لفظ العربي.
# انتهى.
# فائدة - قال المرزوقي في شرح الفصيح: المعربات ما كان منها بناؤه موافقا
~~لأبنية كلام العرب يحمل عليها وما خالف أبنيتهم منها يراعى ما كان الفهم له
~~أكثر فيختا ر وربما اتفق في الاسم الواحد عدة لغات كما روي في جبريل
~~ونحوهوطريق الاختيار في مثله ما ذكرت.
# وقال سلامة الأنباري في شرح المقامات:
# كثيرا ما تغير العرب الأسماء الأعجمية إذا استعملتها كقول الأعشى: // من
~~الطويل //
# (وكسرى شهنشاه الذي سار ملكه)
# الأصل شاهان شاه فحذفوا منه الألف في كلامهم وأشعارهم.
# قال التاج ابن مكتوم في تذكرته: وهذه الهاء التي من شهنشاه تتبع ما قبلها
~~من رفع ونصب وخفض.
# وقال ثعلب في أماليه: الأسماء الأعجمية كإبراهيم لا تعرف العرب لها تثنية
~~ولاجمعافأما التثنية فتجيء على القياس مثل إبراهيمان وإسماعيل فإذا جمعوا
~~حذفوا فردوها إلى أصل كلامهم فقالوا: أباره وأسامع وصغروا الواحد على هذا
~~بريه وسميع فردوها إلى أصل كلامهم.
# فائدة - في فقه اللغة للثعالبي: يقال: ثوب مهرى إذا كان مصبوغا بلون
~~الشمس وكانت السادة من العرب تلبس العمائم المهراة وهي الصفر.
# وأنشد الشاعر: // من الطويل //
# (رأيتك هريت العمامة بعدما ... عمرت زمانا حاسرا لم تعمم)
# PageV01P234
# وزعم الأزهري انها كانت تحمل إلى بلاد العرب ms161 من هراة فاشتقوا لها وصفا من
~~اسمها.
# قال الثعالبي: وأحسبه اخترع هذا الاشتقاق تعصبا لبلده هراة كما زعم حمزة
~~الأصبهاني أن السام: الفضة وهو معرب عن سيم وإنما تقول هذا التعريب وأمثاله
~~تكثيرا لسواد المعربات من لغات الفرس وتعصبا لهم.
# (وفي كتب اللغة: أن السام: عروق الذهب وفي بعضها إن السامة: سبيكة الذهب)
~~.
### | النوع العشرون
### | معرفة الألفاظ الإسلامية
# قال ابن فارس في فقه اللغة - باب الأسباب الإسلامية:
# كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم
~~ونسائكهم وقرابينهم فلما جاء الله تعالى بالإسلام حالت أحوال ونسخت ديانات
~~وأبطلت أمورونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخر بزيادات زيدت
~~وشرائع شرعت وشرائط شرطت فعفى الآخر الأول.
# فكان مما جاء في الإسلام ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافقو إن العرب
~~إنما عرفت المؤمن من الأمان والإيمان وهو التصديق ثم زادت الشريعة شرائط
~~وأوصافا بها سمي المؤمن بالإطلاق مؤمنا.
# وكذلك الإسلام والمسلم إنما عرفت منه إسلام الشيءثم جاء في الشرع من
~~أوصافه ما جاءوكذلك كانت لا تعرف من الكفر إلا الغطاء والسترفأما المنافق
~~فاسم جاء به الإسلام لقوم أبطنوا غير ما أظهروه وكان الأصل من نافقاء
~~اليربوعولم يعرفوا في الفسق إلا قولهم: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها وجاء
~~الشرع بأن الفسق الإفحاش في الخروج عن طاعة الله تعالى.
# ومما جاء في الشرع: الصلاة وأصله في لغتهم الدعاء وقد كانوا يعرفون
~~الركوع والسجودوإن لم يكن على هذه الهيئة.
# PageV01P235
# قال أبو عمرو: أسجد الرجل: طأطأ رأسه وأنحنى.
# وأنشد: // من الطويل //
# (فقلن له: أسجد لليلى فأسجدا)
# يعني البعير إذا طأطأ رأسه لتركبه.
# وكذلك الصيام أصله عندهم الإمساك ثم زادت الشريعة النية وحظرت الأكل
~~والمباشرة وغيرهما من شرائع الصوم.
# وكذلك الحج لم يكن فيه عندهم غير القصد ثم زادت الشريعة ما زادته من
~~شرائط الحج وشعائره.
# وكذلك الزكاة لم تكن العرب تعرفها إلا من ناحية النماءوزاد الشرع فيها
~~مازاده.
# وعلى هذا سائر أبواب الفقهفالوجه في هذا إذا سئل الإنسان عنه أن يقول فيه ms162
~~اسمان: لغوي وشرعي ويذكر ما كانت العرب تعرفه ثم جاء الإسلام به وكذلك سائر
~~العلوم كالنحو والعروض والشعر كل ذلك له اسمان: لغوي وصناعي.
# انتهى كلام ابن فارس.
# وقال في باب آخر: قد كانت حدثت في صدر الإسلام أسماء وذلك قولهم لمن أدرك
~~الإسلام من أهل الجاهلية مخضرم.
# فأخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم حدثنا محمد بن عباس
~~الخشكي عن إسماعيل بن عبيد الله قال: المخضرمون من الشعراء من قال الشعر في
~~الجاهلية ثم أدرك الإسلامفمنهم حسان ابن ثابت ولبيد بن ربيعة ونابغة بني
~~جعدة وأبو زيدوعمرو بن شأس والزبرقان بن بدر وعمرو بن معدي كرب وكعب بن
~~زهير ومعن بن أوس.
# وتأويل المخضرم من خضرمت الشيء أي قطعته وخضرم فلان عطيته أي قطعها فسمي
~~هؤلاء مخضرمين كأنهم قطعوا عن الكفر إلى الإسلام وممكن أن يكون ذلك لأن
~~رتبتهم في الشعر نقصتلأن حال الشعر تطامنت في الإسلام لما أنزل الله تعالى
~~من الكتاب العربي العزيزوهذا عندنا هو الوجهلأنه لو كان من القطع لكان كل
~~من قطع إلى الإسلام من الجاهلية مخضرماوالأمر بخلاف هذا.
# ومن الأسماء التي كانت فزالت بزوال معانيها قولهم: المرباع والنشيطة
# PageV01P236
# والفضول ولم يذكر الصفي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى في
~~بعض غزواته وخص بذلك وزال اسم الصفي لما توفي صلى الله عليه وسلم.
# ومما ترك أيضا: الإتاوة والمكس والحلوان وكذلك قولهم: أنعم صباحاوأنعم
~~ظلاماوقولهم للملك: أبيت اللعن.
# وترك أيضا قول المملوك لمالكه: ربي وقد كانوا يخاطبون ملوكهم بالأرباب
~~قال الشاعر: // من الطويل //
# (وأسلمن فيها رب كندة وابنه ... ورب معد بين خبت وعرعر)
# وترك أيضا تسمية من لم يحج: صرورة لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا صرورة
~~في الإسلام) .
# وقيل معناه: الذي يدع النكاح تبتلاأو الذي يحدث حدثاويلجأ إلى الحرم.
# وترك أيضا قولهم للإبل تساق في الصداق: النوافج.
# ومما كره في الإسلام من الألفاظ قول القائل: (خبثت نفسي) للنهي عن ذلك في
~~الحديث وكره أيضا أن يقال: استأثر الله بفلان.
# ومما ms163 كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم: حجرا محجوراوكان هذا عندهم
~~لمعنيين:
# أحدهما - عند الحرمان إذا سئل الإنسان قال: حجرا محجورا.
# فيعلم السامع أنه يريد أن يحرمه ومنه قوله: // من البسيط
# (حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها: ... حجر حرام ألا تلك الدهاريس)
# PageV01P237
# والوجه الآخر: الاستعاذة كان الإنسان إذا سافر فرأى من يخافه قال: حجرا
~~محجوراأي حرام عليك التعرض لي وعلى هذا فسر قوله تعالى: {يوم يرون الملائكة
~~لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا} يقول المجرمون ذلك كما كانوا
~~يقولونه في الدنيا.
# انتهى ما ذكره ابن فارس.
# وقال ابن برهان في كتابه في الأصول: اختلف العلماء في الأساميهل نقلت من
~~اللغة إلى الشرعفذهبت الفقهاء والمعتزلة إلى أن من الأسامي ما نقل كالصوم
~~والصلاة والزكاة والحج.
# وقال القاضي أبو بكر: الأسماء باقية على وضعها اللغوي غير منقولة.
# قال ابن برهان: والأول هو الصحيحوهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نقلها من اللغة إلى الشرع ولا تخرج بهذا النقل عن أحد قسمي كلام العرب وهو
~~المجازوكذلك كل ما استحدثه أهل العلوم والصناعات من الأساميكأهل العروض
~~والنحو والفقه وتسميتهم النقض والمنع والكسر والقلب وغير ذلك والرفع والنصب
~~والخفض والمديد والطويل.
# قال: وصاحب الشرع إذا أتى بهذه الغرائب التي اشتملت الشريعة عليها من
~~علوم حار الأولون والآخرون في معرفتها مما لم يخطر ببال العرب فلا بد من
~~أسامي تدل على تلك المعاني.
# انتهى.
# وممن صحح القول بالنقل الشيخ أبو إسحاق الشيرازي وألكياقال الشيخ أبو
~~إسحاق: وهذا في غير لفظ الإيمانفإنه مبقى على موضوعه في اللغة.
# قال: وليس من ضرورة النقل أن يكون في جميع الألفاظ وإنما يكون على حسب ما
~~يقوم عليه الدليل.
# وقال التاج السبكي: رأيت في كتاب الصلاة للإمام محمد بن نصر عن أبي عبيد:
~~أنه استدل على أن الشارع نقل الإيمان عن معناه اللغوي إلى الشرعي بأنه نقل
~~الصلاة والحج وغيرهما إلى معان أخر.
# قال: فما بال الإيمان
# قال السبكي: وهذا يدل على تخصيص محل الخلاف بالإيمان.
# وقال الإمام فخر الدين ms164 وأتباعه: وقع النقل من الشارع في الأسماء دون
# PageV01P238
# الأفعال والحروففلم يوجد النقل فيهما بطريق الأصالة بالاستقراءبل بطريق
~~التبعية فإن الصلاة تستلزم صلى.
# قال الإمام: ولم يوجد النقل في الأسماء المترادفة لأنها على خلاف
~~الأصلفتقدر بقدر الحاجة.
# وقال الصفي الهندي: بل وجد فيها في الفرض والواجب والتزويج والإنكاح.
# وقال التاج السبكي في شرح المنهاج: الألفاظ المستعملة من الشارع وقع منها
~~الاسم الموضوع بإزاء الماهيات الجعلية كالصلاة والمصدر في أنت طلاقواسم
~~الفاعل في أنت طالق وأنا ضامنواسم المفعول في الطلاق والعتق والو كالة
~~والصفة المشبهة في أنت حر والفعل الماضي في الإنشاءاتوذلك في العقود كلها
~~والطلاق والمضارع في لفظ أشهد في الشهادة وفي اللعانوالأمر في الإيجاب
~~والاستيجاب في العقود نحو بعني واشتر مني.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: الجوائز: العطايا الواحدة جائزة.
# قال: وذكر بعض أهل اللغة: أنها كلمة إسلامية وأصلها أن أميرا من أمراء
~~الجيوش واقف العدو وبينه وبينهم نهرفقال: من جاز هذا النهر فله كذا
~~وكذافكان الرجل يعبر النهر فيأخذ مالافيقال: أخذ فلان جائزة فسميت جوائز
~~بذلك.
# وقال فيها: لم يكن المحرم معروفا في الجاهلية وإنما كان يقال له ولصفر
~~الصفرين وكان أول الصفرين من أشهر الحرمفكانت العرب تارة تحرمه وتارة تقاتل
~~فيه وتحرم صفر الثاني مكانه.
# قلت: وهذه فائدة لطيفة لم أرها إلا في الجمهرة فكانت العرب تسمي صفر
~~الأول وصفر الثاني وربيع الأول وربيع الثاني وجمادى الأولى وجمادى الآخرة
~~فلما جاء الإسلام وأبطل ما كانوا يفعلونه من النسيء سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم شهر الله المحرم كما في الحديث: (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله
~~المحرم) وبذلك عرفت النكتة في قوله: شهر الله.
# ولم يرد مثل ذلك في بقية الأشهر ولا رمضان وقد
# PageV01P239
# كنت سئلت من مدة عن النكتة في ذلك ولم تحضرني فيها شيء حتى وقفت على كلام
~~ابن دريد هذافعرفت به النكتة في ذلك.
# وفي الصحاح قال ابن دريد: الصفران: شهران في السنة سمي أحدهما في الإسلام
~~المحرم.
# وفي كتاب ليس لابن خالويه: إن لفظ ms165 الجاهلية اسم حدث في الإسلام للزمن
~~الذي كان قبل البعثة.
# والمنافق اسم إسلامي لم يعرف في الجاهلية وهو من دخل في الإسلام بلسانه
~~دون قلبهسمي منافقا مأخوذ من نافقاء اليربوع.
# وفي المجمل: قال ابن الأعرابي: لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم
~~فاسق.
# قال: وهذا عجيب وهو كلام عربي ولم يأت في شعر جاهلي وفي الصحاح نحوه.
# وفي كتاب ليس: لم يعرف تفسير الضراح إلا من الحديث قال: (هو بيت في
~~السماء بإزاء الكعبة) .
# وفي الصحاح: التفث في المناسك: ما كان من نحو قص الأظفار والشارب وحلق
~~الرأس والعانة ورمي الجمار ونحر البدن وأشباه ذلك.
# قال أبو عبيدة: ولم يجىء فيه شعر يحتج به.
# وفي فقه اللغة للثعالبي: إذا مات الإنسان عن غير قتل قيل: مات حتف أنفه
~~وأول من تكلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفيه: إذا كان الفرس لا ينقطع جريه فهو بحرشبه بالبحر الذي لا ينقطع ماؤه
~~وأول من تكلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف فرس ركبه.
# PageV01P240
# وقال ابن دريد في المجتبى: باب ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~لم يسمع من غيره قبله:
# أخبرنا عبد الأول بن مريد أحد بني أنف الناقة من بني سعد في إسناد قال:
~~قال علي رضي الله عنه: ما سمعت كلمة عربية من العرب إلا وقد سمعتها من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسمعته يقول: (مات حتف أنفه) وما سمعتها من عربي
~~قبله.
# وقال ابن دريد: ومعنى حتف أنفه: أن روحه تخرج من أنفه بتتابع نفسه لأن
~~الميت على فراشه من غير قتل يتنفس حتى ينقضي رمقه فخص الأنف بذلكلأنه من
~~جهته ينقضي الرمق.
# قال ابن دريد: ومن الألفاظ التي لم تسمع من عربي قبله قوله: (لا ينتطح
~~فيها عنزان) .
# وقوله: (الآن حمي الوطيس) .
# وقوله: (لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين) .
# وقوله: (الحرب خدعة) .
# وقوله: (إياكم وخضراء الدمن) .
# في ألفاظ كثيرة.
# وفي الصحاح قال أبو عبيد: الصيرفي الحديث أنه شق الباب ms166 ولم يسمع هذا
~~الحرف.
# قال: والزمارة في الحديث أنها الزانية.
# قال أبو عبيد: ولم أسمع هذا الحرف إلا في الحديث ولا أدري من أي شيء أخذ.
# PageV01P241
# وفيه: الجلهمة بالضم الذي في حديث أبي سفيان: (ما كدت تأذن لي حتى تأذن
~~لحجارة الجلهمتين) .
# قال أبو عبيدة: أراد جانبي الوادي وقال: لم أسمع بالجلهمة إلا في هذا
~~الحديث وما جاءت إلا ولها أصل.
# وفي تهذيب الإصلاح للتبريزي: يقال: اجعل هذا الشيء بأجا واحدا مهموزة أي
~~طريقا واحدا.
# ويقال: إن أول من تكلم به عثمان بن عفان.
# وفي شرح الفصيح لابن خالويه: أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي
~~قال: أول ما سمع مصدر (فاض الميت) من شريح قال هذا أوان فوضه.
# وفي كتاب ليس: لم يسمع جمع الدجال من أحد إلا من مالك بن أنس فقيه
~~المدينة فإنه قال: هؤلاء الدجاجلة.
### | النوع الحادي والعشرون
### | معرفة المولد
# وهو ما أحدثه المولدون الذين لا يحتج بألفاظهم والفرق بينه وبين المصنوع
~~أن المصنوع يورده صاحبه على أنه عربي فصيح وهذا بخلافه.
# وفي مختصر العين للزبيدي: المولد من الكلام المحدث.
# وفي ديوان الأدب للفارابي يقال: هذه عربية وهذه مولدة.
# ومن أمثلته: قال في الجمهرة: الحسبان الذي ترمى به هذه السهام الصغار
~~مولد.
# وقال: كان
# PageV01P242
# الأصمعي يقول: النحرير ليس من كلام العرب وهي كلمة مولدة.
# وقال: الخم: القوصرة يجعل فيها التبن لتبيض فيها الدجاجة وهي مولدة.
# وقال: أيام العجوز ليس من كلام العرب في الجاهلية إنما ولد في الإسلام.
# قال في الصحاح: وهي خمسة أيام - أول يوم منها يسمى صناوثاني يوم يسمى
~~الصنبر وثالث يوم يسمى وبراوالرابع مطفىء الجمروالخامس مكفئ الظغن.
# وقال أبو يحيى بن كناسة: هي في نوء الصرفة.
# وقال أبو الغيث: هي سبعة أياموأنشد ابن أحمر: // من الكامل //
# (كسع الشتاء بسبعة غبر ... أيام شهلتنا من الشهر)
# (فإذا انقضت أيامها ومضت ... صن وصنبر مع الوبر)
# (وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل وبمطفىء الجمر)
# (ذهب الشتاء موليا عجلا ... وأتتك واقدة من الحر)
# وقال ابن دريد: تسميتهم الأنثى من ms167 القرود منة مولد.
# وقال التبريزي في تهذيب الإصلاح: القاقزة مولدة وإنما هي القاقوزة
~~والقازوزة وهي إناء من آنية الشراب.
# وقال الجوهري في الصحاح: القحبة كلمة مولدة.
# وقال: الظنز: السخرية ظنز يطنز فهو طناز وأظنه بذلك مولدا أو معربا.
# وقال: البرجاس غرض في الهواء يرمى فيه وأظنه مولدا.
# وجزم بذلك صاحب القاموس.
# وقال في الصحاح: الجعس: الرجيع وهو مولد.
# وقال: زعم ابن دريد أن الأصمعي كان يدفع قول العامة: هذا مجانس لهذا
~~ويقول: إنه مولد وكذا في ذيل الفصيح للموفق عبد اللطيف البغدادي: قال
~~الأصمعي: قول الناس: المجانسة والتجنيس مولد وليس من كلام العربورده صاحب
~~القاموس بأن الأصمعي واضع كتاب الأجناس في اللغة وهو أول من جاء بهذا
~~اللقب.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: قال
# PageV01P243
# الأصمعي: المهبوت: طائر يرسل على غير هداية وأحسبها مولدة.
# وقال: أخ كلمة تقال عند التأوهوأحسبها محدثة.
# وفي ذيل الفصيح للموفق البغدادي: يقال عند التألم: أح بحاء مهملة وأما أخ
~~فكلام العجم.
# وقال ابن دريد: الكابوس الذي يقع على النائم أحسبه مولدا.
# وقال الجوهري في الصحاح: الطرش أهون الصمم يقال هو مولد.
# والماش: حب وهو معرب أو مولد.
# والعفص الذي يتخذ منه الحبر مولد وليس في كلام أهل البادية.
# قال والعجة هذا الطعام الذي يتخذ من البيض أظنه مولداوجزم به صاحب
~~القاموس.
# وقال عبد اللطيف البغدادي في ذيل الفصيح: الفطرة لفظ مولد وكلام العرب
~~صدقة الفطرمع أن القياس لا يدفعه كالفرقة والنغبة لمقدار ما يؤخذ من الشيء.
# وقال: أجمع أهل اللغة على أن التشويش لا أصل له في العربية وأنه مولد
~~وخطؤوا الليث فيه قال: وقولهم: ستي بمعنى سيدتي مولد ولا يقال ست إلا في
~~العدد.
# وقال: فلان قرابتي لم يسمع إنما سمع قريبي أو ذو قرابتي.
# وجزم بأن أطروش مولد.
# وفي شرح الفصيح للمرزوقي: قال الأصمعي: إن قولهم كلبة صارف بمعنى مشتهية
~~للنكاح ليس في كلام العرب وإنما ولده أهل الأمصارقال: وليس كما قالفقد حكى
~~هذه اللفظة أبو زيد وابن الأعرابي والناس.
# وفي الروضة للإمام النووي ms168 في باب الطلاق: أن القحبة لفظة مولدة ومعناها
~~البغي.
# وفي القاموس: القحبة: الفاجرة: وهي السعال لأنها تسعل وتنحنح أي
# PageV01P244
# ترمز به وهي مولدة.
# وفي تحرير التنبيه للنووي: التفرج لفظة مولدة لعلها من انفراج الغم وهو
~~انكشافه.
# وفي القاموس: كندجة الباني في الحدران والطيقان مولدة.
# وفي فقه اللغة للثعالبي: يقال للرجل الذي إذا أكل لا يبقي من الطعام ولا
~~يذر: قحطي وهو من كلام الحاضرة دون البادية.
# قال الأزهري: أظنه ينسب إلى القحط لكثره أكله كأنه نجا من القحط. وفيه:
~~الغضارة مولدة لأنها من خزف وقصاع العرب من خشب.
# وقال الزجاجي في أماليه: قال الأصمعي: يقال هو الفالوذ والسرطراط
~~والمزعزع واللواص واللمصوأما الفالوذج فهو أعجمي والفالوذق مولد.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: الجبرية خلاف القدرية وكذا في الصحاح
~~وهو كلام مولد.
# وقال المبرد في الكامل: جمع الحاجة حاج وتقديره فعله كما تقول: هامة وهام
~~وساعة وساعفأما قولهم في جمع حاجة حوائج فليس من كلام العرب على كثرته على
~~ألسنة المولدين ولا قياس له.
# وفي الصحاح: كان الأصمعي ينكر جمع حاجة على حوائج ويقول مولد.
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري: قيل الطفيلي لغة محدثة لا توجد في
~~العتيق من كلام العرب.
# كان رجل بالكوفة يقال له طفيل يأتي الولائم من غير أن يدعى إليها فنسب
~~إليه.
# وفيه: قولهم للغبي والحريف زبون كلمة مولدة ليست من كلام أهل البادية.
# وفي شرح المقامات للمطرزي: الزبون: الغبي الذي يزبن ويغبن. وفي أمثال
~~المولدين: الزبون يفرح بلا شيء.
# وقال المطرزي أيضا في الشرح المذكور: المخرقة افتعال الكذب وهي كلمة
~~مولدة وكذا في الصحاح.
# PageV01P245
# وقال المطرزي أيضا: قول الأطباء بحران مولد.
# وفي شرح الفصيح للبطليوسي: قد اشتقوا من بغداد فعلافقالوا: تبغدد فلان
~~قال ابن سيده: هو مولد وفيه أيضا: القلنسوة تقول لها العامة الشاشية وتقول
~~لصانعها الشواشي وذلك من توليد العامة.
# وقال ابن خالويه في كتاب ليس: الحواميم ليس من كلام العرب إنما هو من
~~كلام الصبيان تقول: تعلمنا الحواميموإنما يقال: آل حاميم كما قال الكميت: ms169
~~// من الطويل //
# (وجدنا لكم في آل حاميم آية)
# ووافقه في الصحاح.
# وقال الموفق البغدادي في ذيل الفصيح: يقال: قرأت آل حاميم وآل طاسين ولا
~~تقل الحواميم.
# وقال الموفق أيضا: قول العامة: هم فعلت مكان أيضاوبس مكان حسب وله بخت
~~مكان حظ كله مولد ليس من كلام العرب.
# وقال: السرم بالسين كلمة مولدة.
# وقال محمد بن المعلى الأزدي في كتاب المشاكهة: في اللغة العامة تقول
~~لحديث يستطال بس والبس: الخلط وعن أبي مالك: البس: القطع ولو قالوا لمحدثه
~~(بسا) كان جيدا بالغا بمعى المصدر أي بس كلامك بسا أي اقطعه قطعاوأنشد: //
~~من الوافر //
# (يحدثنا عبيد ما لقينا ... فبسك يا عبيد من الكلام)
# وفي كتاب العين: بس بمعنى حسب.
# قال الزبيدي في استدراكه: بس بمعنى حسب غير عربية.
# وفي الصحاح: الفسر: نظر الطبيب إلى الماءوكذلك التفسرة قال: وأظنه مولدا.
# PageV01P246
# قال: والطرمذة ليس من كلام أهل البادية والمطرمذ: والكذاب الذي له كلام
~~وليس له فعل.
# وقال الأطباء يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الأمراض الحادة
~~بحرانايقولون: هذا يوم بحران بالإضافة ويوم باحوري على غير قياسفكأنه منسوب
~~إلى باحور وباحوراء وهو شدة الحر في تموزوجميع ذلك مولد.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: شنطف كلمة عامية ليست بعربية محضة.
# قال: وخمنت الشيء: قلت فيه الحدس أحسبه مولداحكاه عنه في المحكم.
# وفي كتاب المقصور والممدود للأندلسي: الكيمياء لفظة مولدة يراد بها
~~الحذق.
# وقال السخاوي في سفر السعادة: الرقيع من الرجال الواهن المغفل وهي كلمة
~~مولدة كأنهم سموه بذلك لأن الذي يرقع من الثياب الواهي الخلق.
# وفي القاموس: الكس للحر ليس من كلامهم إنما هو مولد.
# وقال سلامة الأنباري في شرح المقامات: الكس والسرم لغتان مولدتان وليستا
~~بعربيتين وإنما يقال فرج ودبر.
# قلت: في لفظة الكس ثلاثة مذاهب لأهل العربية: أحدها هذا والثاني أنه عربي
~~ورجحه أبو حيان في تذكرته ونقله عن الأسنوي في المهمات وكذا الصغاني في
~~كتاب خلق الإنسان ونقله عنه الزركشي في مهمات المهمات والثالث أنه فارسي
~~معرب وهو رأي الجمهور منهم المطرزي ms170 في شرح المقامات وقد نقلت كلامهم في
~~الكتاب الذي ألفته في مراسم النكاح.
# وفي القاموس: الفشار الذي تستعمله العامة بمعنى الهذيان ليس من كلام
~~العرب.
# وفي المقصور والممدود للقالي: قال الأصمعي: يقال صلاة الظهر ولم أسمع
~~الصلاة الأولى وإنما هي مولدة قال: وقيل لأعرابي فصيح: الصلاة الأولى.
# فقال: ليس عندنا إلا صلاة الهاجرة.
# وفي الصحاح: كنه الشيء: نهايته ولا يشتق منه فعل وقولهم: لا يكتنهه الوصف
~~بمعنى لا يبلغ كنهه كلام مولد.
# PageV01P247
# فائدة - في أمالي ثعلب: سئل عن التغيير: فقال هو كل شيء مولد.
# وهذا ضابط حسن يقتضي أن كل لفظ كان عربي الأصل ثم غيرته العامة بهمز أو
~~تركه أو تسكين أو تحريك أو نحو ذلك مولدوهذا يجتمع منه شيء كثير.
# وقد مشى على ذلك الفارابي في ديوان الأدب فإنه قال في الشمع والشمعة
~~بالسكون: إنه مولد وإن العربي بالفتح وكذا فعل في كثير من الألفاظ.
# قال ابن قتيبة في أدب الكاتب: من الأفعال التي تهمز والعامة تدع همزها:
~~طأطأت رأسي وأبطأت واستبطأت وتوضأت للصلاة وهيأت وتهيأت وهنأتك بالمولود
~~وتقرأت وتوكأت (عليك) وترأست على القوم وهنأني الطعام ومرأني وطرأت على
~~القوم ووطئته بقدمي وخبأته واختبأت منه وأطفأت السراج ولجأت إليه وألجأته
~~إلى كذا ونشأت في بني فلان وتواطأنا على الأمر وتجشأت وهزأت واستهزأت وقرأت
~~الكتاب وأقرأته (منك) السلام وفقأت عينه وملأت الإناءوامتلأت وتملأت
~~شبعاوحنأته بالحناء واستمرأت الطعام ورفأت الثوب وهرأت اللحم وأهرأته: إذا
~~أنضجته وكافأته على ما كان منه وما هدأت البارحة.
# ومما يهمز من الأسماء والأفعال والعامة تبدل الهمز فيه أو تسقطه:
# آكلت فلانا إذا أكلت معه ولا تقل: واكلته.
# وكذا آزيته: حاذيته وآخذته بذنبه وآمرته في أمري وآخيته وآسيته وآزرته أي
~~أعنته وآتيته على ما يريد.
# والعامة تجعل الهمز في هذا كله واوا.
# والملاءة والمرآة والفجاءة والباءة. وإملاك المرأة والإهليلج الأترج
~~(والإوز) والأوقية وأصحت السماءوأشلت الشيء: رفعته.
# وأرميت العدل عن البعير: ألقيته وأعقدت الرب والعسل وأزللت إليه زلة
~~وأجبرته على الأمر وأحبست الفرس في سبيل الله وأغلقت ms171 الباب وأقفلته وأغفيت
~~أي نمت وأعتقت العبد وأعييت في المشي والعامة تسقط الهمز من هذا كله.
# ومما لا يهمز والعامة تهمزه: رجل عزب والكرة وخير الناس وشر الناس
# PageV01P248
# وأعسر يسر ورعبت الرجل ووتدت الوتد وشغلته عنك وما نجع فيه القول ورعدت
~~السماءوبرقت وتعسه الله وكبه لوجهه وقلبت الشيءوصرفته عما أراد ووقفته على
~~ذنبه وغظته ورفدته وعبته وحدرت السفينة في الماء.
# هذا كله بلا ألف والعامة تزيد فيه ألفا.
# ومما يشدد والعامة تخففه: الفلو والأترج والأترجة والإجاص والإجانة
~~والقبرة والنعي والعارية والقوصرة وفيخلقه زعارة وفوهة النهر والباري ومراق
~~البطن.
# ومما يخفف والعامة تشدده: الرباعية للسن (التي بين التثنية والناب)
~~والكراهية والرفاهية والطواعية ورجل يمان وامرأة يمانية وشآم وشآمية
~~والطماعية والدخان وحمة العقرب.
# والقدوم وغلفت لحيته بالطيب ولثة الأسنان وأرض دوية وندية ورجل طوي البطن
~~وقذي العين ورد أي هالك وصد أي عطشان وموضع دفيءوالسماني.
# والقلاعة وقصرت الصلاة وكنيت الرجل وقشرت الشيءوأرتج عليه وبردت فؤادي
~~بشربة من ماءوبردت عيني بالبرود وطن الكتاب والحائط.
# ومما جاء ساكنا والعامة تحركه: في أسنانه حفر وفي بطنه مغس ومغص وشغب
~~الجند وجبل وعرو رجل سمح وحمش الساقين وبلد وحش وحلقة الباب والقوم والدبر.
# PageV01P249
# ومما جاء متحركا والعامة تسكنه: تحفة وتخمة ولقطة ونخبة وزهرة للنجم وهم
~~في الأمر شرع واحد والصبر للدواءوقربوس السرج وعجم التمر والرمان للنوى
~~والحب.
# والصلعة والنزعة والفرعة والقطعة من الأقطع والورشان للطائر والوحل
~~والأقط والنبق والنمر والكذب والحلف والحبق والضرط والطيرة والخيرة والضلع
~~والسعف والسحنة والذبحة وذهب دمه هدراواعمل بحسب ذلك أي بقدره.
# ومما تبدل فيه العامة حرفا بحرف: يقولون: الزمرد وهو بالذال المعجمة
~~وفسكل للرذل وإنما هو فسكل وملح (دراني) وإنما هو ذرآني بفتح الراء وبالذال
~~معجمة.
# ونعق الغراب وإنما هو نغق بالغين معجمة.
# ودابة شموص وإنما هو شموس بالسين والرصغ وإنما هو الرسغ بالسين.
# وسنجة الميزان وهي صنجة بالصاد.
# وسماخ الأذن وهو صماخ.
# والسندوق وهو الصندوق.
# ومما جاء مفتوحا والعامة تكسره: الكتان والطيلسان ونيفق القميص وألية
~~الكبش والرجل وألية اليد وفقار ms172 الظهر والعقار والدرهم والجفنة والثدي
~~والجدي وبضعة اللحم واليمين واليسار والغيرة والرصاص وكسب فلان وجفن العين
~~وفص الخاتم والنسر ودمشق.
# ومما جاء مكسورا والعامة تفتحه: السرداب والدهليز والإنفحة والديوان
~~والديباج والمطرقة والمكنسة والمغرفة والمقدحة والمروحة وقتله شر قتلة
~~ومفرق الطريق ومرفق اليد والحبر: العالم والزئبق والجنازة والجراب والبطيخ
~~وبصل حريف والمنديل والقنديل ومليخ جداوسورتا المعوذتين وفي دعاء القنوت:
~~(إن عذابك بالكافرين ملحق) .
# PageV01P250
# ومما جاء مفتوحا والعامة تضمه: على فلان قبول والمصوص وخصوصية وكلب سلوقي
~~والأنملة والسعوط وتخوم الأرض وشلت يده.
# ومما جاء مضموما والعامة تفتحه: على وجه طلاوة وثياب جدد بضم الدال
~~الأولى وأما الجدد بالفتح فهي الطرائق وأعطيته الشيء دفعة والنقاوة
~~والنقاية وجعلته نصب عيني ونضج اللحم.
# ومما جاء مضموما والعامة تكسره: الفلفل ولعبة والشطرنج والنرد وغير ذلك
~~والفسطاط والمصران وجمعه مصارين والرقاق بمعنى رقيق والظفر.
# ومما جاء مكسورا والعامة تضمه: الخوان وقماص الدابة والسواك والعلو
~~والسفل.
# ومما عد من الخطأ قولهم: ماء مالح وإنما يقال ملح وقولهم: أخوه بلبن أمه
~~وإنما يقال: بلبان أمهو اللبن ما يشرب من ناقة أو شاة أو غيرهما من
~~البهائم.
# وقولهم: دابة لا تردف وإنما يقال لا ترادف.
# وقولهم: نثر درعه وإنما يقال نثل أي ألقاهاعنه وقولهم: هو مطلع بحمله
~~وإنما يقال: مضطلع وقولهم: ما به الطيبة وإنما يقال من الطيب.
# وقولهم: للنبت المعروف: اللبلاب وإنما هو الحلبلاب.
# وقولهم: مؤخرة الرحل والسرج وإنما يقال آخره وقولهم: هذا لا يسوى
~~درهماوإنما يقال: لا يساوي.
# وقولهم: هو مني مد البصر.
# وإنما يقال: مدى البصر أي غايته.
# وقولهم: شتان ما بينهما وإنما يقال: شتان ما هما.
# وقولهم: هو مستأهل لكذا إنما يقال: هو أهل لكذا.
# وقولهم: لم يكن ذاك في حسابي إنما يقال: حسباني أي ظني.
# وقولهم: فبها ونعمهة إنما يقال: ونعمت.
# وقولهم: سألته القيلولة في البيع إنما يقال الإقالة.
# PageV01P251
# وقولهم: رميت بالقوس وإنما يقال: ورميت عن القوس.
# وقولهم: اشتريت زوج نعال وإنما يقال زوجي نعال.
# وقولهم: مقراض ومقص وتوأم وإنما يقال: مقرضان ومقصان وتوأمان.
# وقال ms173 ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه: يقال: غلت القدر ولا
~~يقال غليت.
# وأنشد لأبي الأسود: (من البسيط)
# (ولا أقول لقدر القوم قد غليت ... ولا أقول لباب الدار مغلوق)
# أخبر أنه فصيح لا يلحن وقول العامة: (غليت) لحن قبيح وكذلك قولهم: باب
~~مغلوق والصواب مغلق.
# وقال ابن السكيت أيضا: تقول: لقيته لقاء ولقيانا ولقيا ولقى ولقيانة
~~واحدة ولقية ولقاءة واحدة ولا تقل لقاة فإنها مولدة ليست من كلام العرب.
# وقال أيضا: يقال افعلي ذاك زيادة ولا تقل زوادة.
# وجسبي من كذا بسي
# قال: وقال الأصمعي: تقول: شتان ما هما وشتان ما عمرو وأخوه ولا تقل: شتان
~~ما بينهما قال: وقول الشاعر: // من الطويل //
# (لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر بن حاتم)
# ليس بحجة إنما هو مولد والحجة قول الأعشى: // من السريع //
# (شتان ما نومي على كورها ... ونوم حيان أخي جابر)
# قال ابن السكيت: ومما تضعه العامة في غير موضعه قولهم: خرجنا نتنزه إذا
# PageV01P252
# خرجوا إلى البساتين وإنما التنزه التباعد عن المياه والأريافومنه قيل:
~~فلان يتنزه عن الأقذار.
# قال: وتقول: تعلمت العلم قبل أن يقطع سرك وسررك وهو ما يقطع من المولود
~~مما يكون متعلقا بالسرة ولا تقل: قبل أن تقطع سرتك إنما السرة التي تبقى.
# قال: وتقول: كانا متهاجرين فأصبحا يتكالمان ولا تقل يتكلمان.
# وتقول: هذه عصاي وزعم الفراء أن أول لحن سمع بالعراق: هذه عصاتي.
# وتقول: هذه أتان ولا تقل: أتانة.
# وهذا طائر وأثناه ولا تقل: وأنثاته.
# وهذه عجوز.
# ولا تقل: عجوزة.
# وتقول: الحمد لله إذ كان كذا وكذا ولا يقال: الحمد لله الذي كان كذا وكذا
~~حتى تقول به أو منه أو بأمره.
# وفي الصحاح: يقال للمرأة إنسان ولا يقال إنسانة والعامة تقوله.
# وفي كتاب (ليس) لابن خالويه: العامة تقول: النقل بالضم للذي يتنقل به على
~~الشراب وإنما هو النقل بالفتح.
# ويقولون: سوسن وإنما هو سوسن ويقولون: مشمشة لهذه الثمرة وإنما هي مشمشة.
~~وقال الموفق البغدادي في ذيل الفصيح: اللحن يتولد في النواحي والأمم بحسب ms174
~~العادات والسيرة فمما تضعه العامة في غير موضعه قولهم: قدور برام والبرام
~~هي القدور واحدها برمة.
# وقول المتكلمين: المحسوسات والصواب المحسات من أحسست الشيء أدركته وكذا
~~قولهم: ذاتي والصفات الذاتية مخالفة للأوضاع العربية لأن النسبة إلى ذات
~~ذووي.
# ويقال للسائل: شحاذ ولا يقال بالثاء.
# وكرة ولا يقال أكرة.
# واجتر البعير ولا يجوز بالشين.
# وفي النسبة إلى الشافعي شافعي ولا يجوز شفعوي.
# وفي فلان ذكا ولا يجوز ذكاوة.
# والخبازى والخباز ولا يقال: الخبيز.
# وأراني يريني ولا يجوز أوراني.
# والسلجم بالسين المهملة ولا يجوز بالمعجمة.
# وشرذمة وطبرزذ وذحل للحقدكله بالذال المعجمة وهن المرأة وحرها بالتخفيف
~~والعامة تشددهما.
# PageV01P253
### | النوع الثاني والعشرون
### | معرفة خصائص اللغة
# من ذلك: أنها أفضل اللغات وأوسعهاقال ابن فارس في فقه اللغة: لغة العرب
~~أفضل اللغات وأوسعهاقال تعالى: وإنه لتنزيل رب العاملين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فوصفه - سبحانه - بأبلغ
~~ما يوصف به الكلام وهو البيان.
# وقال تعالى: {خلق الإنسان علمه البيان} فقدم - سبحانه - ذكر البيان على
~~جميع ما توحد بخلقه وتفرد بإنشائهمن شمس وقمر ونجم وشجر وغير ذلك من
~~الخلائق المحكمة والنشايا المتقنة فلما خص - سبحانه - اللسان العربي
~~بالبيان علم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه.
# فإن قال قائل: فقد يقع البيان بغير اللسان العربيلأن كل من أفهم بكلامه
~~على شرط لغته فقد بين.
# قيل له: إن كنت تريد أن المتكلم بغير اللغة العربية قد يعرب عن نفسه حتى
~~يفم السامع مراده فهذا أخس مراتب البيانلأن الأبكم قد يدل بإشارات وحركات
~~له على أكثر مراده ثم لا يسمى متكلمافضلا عن أن يسمى بينا أو بليغاوإن أردت
~~أن سائر اللغات تبين إبانة اللغة العربية فهذا غلطلأنا لو احتجنا إلى أن
~~نعبر عن السيف وأوصافه باللغة الفارسية لما أمكننا ذلك إلا باسم واحد ونحن
~~نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة وكذلك الأسد والفرس وغيرهما من الأشياء
~~والمسميات بالأسماء المترادفة.
# فأين هذا من ذاكوأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العربهذا ما لا خفاء
~~به ms175 على ذي نهية.
# وقد قال بعض علمائنا - حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب
~~والتقديم والتأخير وغيرها من سنن العرب في القرآن فقال: وكذلك لا يقدر أحد
~~من التراجم على أن ينقله إلى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عن السريانية
~~إلى الحبشية والرومية وترجمت التوارة والزبور وسائر كتب الله عز وجل
~~بالعربية لأن غير العرب لم تتسع في المجاز اتساع العربألا ترى أنك لو أردت
~~أن تنقل قوله
# PageV01P254
# تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} .
# لم تستطع أن تأتي لهذه بألفاظ مؤدية عن المعنى الذي أودعته حتى تبسط
~~مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورهافتقول: إن كان بينك وبين قوم هدنة وعهد
~~فخفت منهم خيانة ونقضا فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطته لهم وآذنهم
~~بالحربلتكون أنت وهم في العلم بالنقض على الاستواء.
# وكذلك قوله تعالى: {فضربنا على آذانهم في الكهف} .
# وقد تأتي الشعراء بالكلام الذي لو أراد مريد نقله لاعتاص وما أمكن إلا
~~بمبسوط من القول وكثير من اللفظولو أراد أن يعبر عن قول امرىء القيس: // من
~~الطويل //
# (فدع عنك نهبا صيح في حجراته)
# بالعربية فضلا عن غيرها لطال عليه.
# وكذا قول القائل:
# والظن على الكاذب.
# ونجارها نارها.
# وعي بالأسناف.
# وإنشأي يرم لك وهو باقعة.
# وقلب لو رفع.
# وعلى يدي فاخضم.
# وشأنك إلا تركه متفاقم.
# وهو
# PageV01P255
# كثير بمثله طالت لغة العرب (دون) اللغات ولو أراد معبر بالأعجمية أن يعبر
~~عن الغنيمة والإخفاق واليقين والشك والظاهر والباطن والحق والباطل والمبين
~~والمشكل والاعتزاز والاستسلام لعي به والله تعالى أعلم حيث يجعل الفضل.
# ومما اختصت به العرب بعد الذي تقدم ذكره: قلبهم الحروف عن جهاتها ليكون
~~الثاني أخف من الأولنحو قولهم ميعاد ولم يقولوا موعاد (وهما من الوعد إلا
~~أن اللفظ الثاني أخف) .
# ومن ذلك: تركهم الجمع بين الساكنين وقد يجتمع في لغة العجم ثلاثة سواكن
~~ومنه قولهم: يا حارميلا إلى التخفيف.
# ومنه: اختلاسهم الحركات في مثل: // من السريع //
# (فاليوم أشرب غير مستحقب)
# ومنه الإدغام وتخفيف الكلمة بالحذف نحو: لم ms176 يك ولم أبل.
# ومن ذلك إضمارهم الأفعال نحو: امرأ اتقى الله وأمر مبكياتك لا أمر
~~مضحكاتك.
# ومما لا يمكن نقله البتة أوصاف السيف والأسد والرمح وغير ذلك من الأسماء
~~المترادفة.
# ومعلوم أن العجم لا تعرف للأسد أسماء غير واحد.
# فأما نحن فنخرج له خمسين ومائة اسم.
# PageV01P256
# وحدثني أحمد بن محمد بن بندار قال: سمعت أبا عبد الله بن خالويه الهمذاني
~~يقول: جمعت للأسد خمسمائة اسم وللحية مائتين.
# قلت: ونظير ذلك ما في فقه اللغة للثعالبي: قد جمع حمزة بن حسن الأصبهاني
~~من أسماء الدواهي ما يزيد على أربعمائة وذكر أن تكاثر أسماء الدواهي من
~~الدواهي.
# قال: ومن العجائب أن أمة وسمت معنى واحدا بمئين من الألفاظ.
# ثم قال ابن فارس: وأخبرني علي بن أحمد بن الصباح قال: حدثنا أبو بكر بن
~~دريد قال: حدثنا ابن أخي الأصمعي عن عمه أن الرشيد سأله عن شعر لابن حزام
~~العكلي فسره فقال: يا أصمعي إن الغريب عندك لغير غريب.
# قال: يا أمير المؤمنين ألا أكون كذلك وقد حفظت للحجر سبعين اسما.
# قال ابن فارس: فأين لسائر الأمم ما للعربومن ذا يمكنه أن يعبر عن قولهم:
~~ذات الزمين وكثرة ذات اليد ويد الدهر وتخاوصت النجوم ومجت الشمس ريقها ودرأ
~~الفيءومفاصل القول وأتى بالأمر من فصه وهو رحب العطن وغمر الرداءويخلق
~~ويفري وهو ضيق المجم قلق الوضين رابط الجأش وهو ألوى بعيد المستمر وهو شراب
~~بأنقع وهو جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وما أشبه هذا من بارع كلامهم ومن
~~الإيماء اللطيف والإشارة الدالة.
# وما في كتاب الله تعالى من الخطاب العالي أكثر وأكثركقوله تعالى: ولكم
# PageV01P257
# في القصاص حياة) .
# و {يحسبون كل صيحة عليهم} .
# {وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها} .
# و {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا} .
# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله وهو أكثر من أن نأتي عليه.
# وللعرب بعد ذلك كلم تلوح في أثناء كلامهم كالمصابيح في الدجى كقولهم
~~للجموع للخير (قثوم) وهذا أمر قاتم الأعماق أسود النواحي. ms177
# واقتحف الشراب كله.
# وفي هذا الأمر مصاعب وقحم.
# وامرأة حيية قدعة وقد تقادعوا تقادع الفراش في النار.
# وله قدم صدق.
# وذا أمر أنت أدرته ودبرته.
# وتقاذفت بنا النوى.
# واشتف الشراب.
# ولك قرعة هذا الأمر: خياره.
# وما دخلت لفلان قريعة بيت.
# وهو يبهر القرينة إذا جاذبته.
# وهم على قرو واحد: أي طريقة واحدة.
# وهؤلاء قرابين الملك.
# وهو قشع: إذا لم يثبت على أمر.
# وقشبه بقبيح: لطخه.
# وصبي قصيع: لا يكاد يشب.
# أقبلت مقاصر الظلام.
# وقطع الفرس الخيل تقطيعا: إذا خلفها.
# وليل أقعس: لا يكاد يبرح.
# وهو منزول قفز.
# وهذه كلمات من قدحة واحدة فكيف إذا جال الطرف في سائر الحروف مجالهولو
~~تقصينا ذلك لجاوزنا الغرض ولما حوته أجلاد وأجلاد.
# هذا ما ذكره ابن فارس في هذا الباب.
# وقال في موضع آخر: باب ذكر ما اختصت به العرب:
# من العلوم الجليلة التي اختصت بهاالأعراب الذي هو الفارق بين المعاني
# PageV01P258
# المتكافئة في اللفظ وبه يعرف الخبر الذي هو أصل الكلام ولولاه ما ميز
~~فاعل من مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجب من استفهام ولا صدر من مصدر ولا
~~نعت من تأكيد.
# وزعم ناس يتوقف عن قبول أخبارهم أن الفلاسفة قد كان لهم إعراب ومؤلفات
~~نحو وهو كلام لا يعرج على مثله وإنما تشبه القوم آنفا بأهل الإسلام فأخذوا
~~من كتب علمائنا وغيروا بعض ألفاظها ونسبوا ذلك إلى قوم ذوي أسماء منكرة
~~بتراجم بشعة لا يكاد لسان ذي دين ينطق بها وادعوا مع ذلك أن للقوم شعراوقد
~~قرأناه فوجدناه قليل المآثر والحلاوة غير مستقيم الوزن.
# بلى الشعر شعر العرب وديوانهم وحافظ مآثرهم ومقيد حسابهم.
# ثم للعرب العروض التي هي ميزان الشعر وبها يعرف صحيحه من سقيمه ومن عرف
~~دقائقه وأسراره وخفاياه علم أنه يربي على جميع ما يحتج به هؤلاء الذين
~~ينتحلون معرفة حقائق الأشياء من الأعداد والخطوط والنقط التي لا أعرف لها
~~فائدة غير أنها مع قلة فائدتها ترق الدين وتنتج كل ما نعوذ بالله منه.
# هذا كلام ابن فارس.
# ثم قال: ms178 وللعرب حفظ الأنساب وما يعلم أحد من الأمم عني بحفظ النسب عناية
~~العرب.
# قال الله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا} .
# فهي آية ما عمل بمضمونها غيرهم.
# فصل - قال ابن فارس: انفردت العرب بالهمز في عرض الكلام مثل قرأولا يكون
~~في شيء من اللغات إلا ابتداء.
# قال: ومما اختصت به لغة العرب الحاء والطاءوزعم قوم أن الضاد مقصورة على
~~العرب دون سائر الأمم.
# وقال أبو عبيد: قد انفردت العرب بالألف واللام التي للتعريف كقولنا:
~~الرجل والفرسفليستا في شيء من لغات الأمم غير العرب.
# انتهى.
# فصل - وقال ابن فارس في فقه اللغة في موضع آخر: باب الخطاب الذي يقع به
~~الإفهام من القائل والفهم من السامع:
# PageV01P259
# يقع ذلك من المتخاطبين من وجهين: أحدهما الإعراب والأخر التصريف.
# فأما الإعراب فبه تميز المعاني ويوقف على أغراض المتكلمين وذلك أن قائلا
~~لو قال: ما أحسن زيد غير معربلم يوقف على مراده فإذا قال: ما أحسن زيداأو
~~ما أحسن زيد أو ما أحسن زيدأبان بالإعراب عن المعنى الذي أراده.
# وللعرب في ذلك ما ليس لغيرهمفهم يفرقون بالحركات وغيرها بين
~~المعانييقولون: مفتح للآلة التي يفتح بها ومفتح لموضع الفتح ومقص لآلة القص
~~ومقص للموضع الذي يكون فيه القص ومحلب للقدح يحلب فيه ومحلب للمكان يحتلب
~~فيه ذوات اللبن.
# ويقولون: امرأة طاهر من الحيضلأن الرجل لا يشركها في الحيض وطاهرة من
~~العيوبلأن الرجل يشركها في هذه الطهارة.
# وكذلك قاعد من الحبل وقاعدة من القعود.
# ويقولون: هذا غلاما أحسن منه رجل يريدون الحال في شخص واحد.
# ويقولون: هذا غلام أحسن منه رجل فهما إذن شخصان.
# ويقولون: كم رجلا رأيتفي الاستخبار.
# وكم رجل رأيت في الخبر يراد به التكثير.
# وهن حواج بيت الله إذا كن قد حججن.
# وحواج بيت الله إذا أردن الحج.
# ويقولون: جاء الشتاء والحطب إذا لم يرد أن الحطب جاء إنما أريد الحاجة
~~إليه.
# فإن أريد مجيئهما قال: والحطب.
# وأما التصريف فإن من فاته علمه فاته المعظملأنا نقول: وجد ms179 وهي كلمة مبهمة
~~فإذا صرفت أفصحتفقلت في المال: وجداوفي الضالة: وجداناوفي الغضب: موجدة وفي
~~الحزن: وجدا.
# ويقال: القاسط للجائر والمقسط للعادلفتحول المعنى بالتصريف من الجور إلى
~~العدل.
# ويقولون للطريقة في الرمل: خبة.
# وللأرض (بين المخصبة والمجدبة) خبة.
# (ونقول في الأرض السهلة الخوارة: خارت تخور خورا وخؤوراوفي الإنسان إذا
~~ضعف: خار خوراوفي الثور: خار خوارا) .
# وللمرأة الضخمة: ضناك وللزكمة: ضناك ويقولون للإبل التي ذهبت ألبانها:
~~شول وهي جمع شائلة وللتي شالت أذنابها للقح: شولوهي جمع شائل ولبقية الماء
~~في الحوض: شول.
# ويقولون للعاشق: عميد وللبعير المتأكل السنام: عمد إلى غير ذلك من الكلام
~~الذي لا يحصى.
# PageV01P260
# فصل - وقال ابن فارس في موضع آخر: باب نظم للعرب لا يقوله غيرهم:
# يقولون: عاد فلان شيخاوهو لم يكن شيخا قط.
# وعاد الماء آجناوهو لم يكن آجنا فيعود.
# قال تعالى: {حتى عاد كالعرجون القديم} .
# (فقال: عاد) ولم يكن عرجونا قبل.
# وقال تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام: {قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم} .
# ولم يكن في ملتهم قط.
# ومثله: {يرد إلى أرذل العمر} وهو لم يكن في ذلك قط.
# {يخرجونهم من النور إلى الظلمات} .
# وهم لم يكونوا في نور قط.
# فصل - في جملة من سنن العرب التي لا توجد في غير لغتهم:
# قال ابن فارس: فمن سنن العرب مخالفة ظاهر اللفظ معناهكقولهم عند المدح:
~~قاتله الله ما أشعرهفهم يقولون هذا ولا يريدون وقوعه.
# وكذا هوت أمهو هبلته وثكلته وهذا يكون عند التعجب من إصابة الرجل في رميه
~~أو في فعل يفعله.
# قال: ومن سنن العرب: الاستعارة وهي أن يضعوا الكلمة للشيء مستعارة من
~~موضع آخرفيقولون: انشقت عصاهم إذا تفرقوا.
# وكشفت عن ساقها الحرب.
# ويقولون للبليد: هو حمار.
# قال: ومن سنن العرب الحذف والاختصاريقولون: والله أفعل ذاكتريد لا أفعل.
# وأتانا عند مغيب الشمس أو حين أرادت أو حين كادت تغرب.
# قال ذو الرمة: // من الطويل //
# (فلما لبسن الليل أو حين نصبت ... له من خذا آذانها وهو جانح)
# قال: ومن سنن العرب الزيادة إما ms180 للأسماء أو الأفعال أو الحروف نحو
# PageV01P261
# {ويبقى وجه ربك} أي ربك.
# ليس كمثله شيء.
# {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} أي عليه.
# قال: ومن سنن العرب الزيادة في حروف الاسمإما للمبالغة وإما للتسوئة
~~والتقبيحنحو رعشن للذي يرتعش وزرقم للشديد الزرق وشدقم للواسع الشدق وصلدم
~~للناقة الصلبة والأصل صلد.
# ومنه كبار وطوال وطرماح للمفرط الطول وسمعنة نظرنة للكثيرة التسمع
~~والتنظر.
# ومن سننهم الزيادة في حروف الفعل مبالغة يقولون: حلا الشيء فإذا انتهى
~~قالوا: احلولى ويقولون: افلولى واثنونى.
# قال: ومن سنن العرب: التكرير والإعادة إرداة الإبلاغ بحسب العناية
~~بالأمرقال الحارث بن عباد: // من الخفيف //
# (قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال)
# فكرر قوله: (قربا مربط النعامة مني) في رؤوس أبيات كثيرة عناية بالأمر
~~وإرادة الإبلاغ في التنبيه والتحذير.
# قال: ومن سنن العرب إضافة الفعل إلى ما ليس فاعلا في الحقيقة يقولون:
~~أراد الحائط أن يقع: إذا مال وفلان يريد أن يموت: إذا كان محتضرا.
# قال: ومن سنن العرب ذكر الواحد والمراد الجمعكقولهم للجماعة: ضيف وعدوقال
~~تعالى: {هؤلاء ضيفى} وقال: {ثم يخرجكم طفلا} .
# وذكر الجمع والمراد واحد أو اثنانقال تعالى: (إن نعف عن طائفة) .
# PageV01P262
# والمراد واحد.
# {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} والمنادى واحد.
# (بم يرجع المرسلون) وهو واحد بدليل ارجع إليهم.
# {فقد صغت قلوبكما} .
# وهما قلبان.
# وصفة الجمع بصفة الواحد نحو {وإن كنتم جنبا} .
# {والملائكة بعد ذلك ظهير}
# وصفة الواحد أو الاثنين بصفة الجمعنحو برمة أعشاروثوب أهدام وحبل أحذاق.
# قال: // من الرجز //
# (جاء الشتاء وقميصي أخلاق)
# وأرض سباسب يسمون كل بقعة منها سبسبا لاتساعها.
# قال: ومن الجمع الذي يراد به الاثنان قولهم: امرأة ذات أوراك ومآكم.
# قال: ومن سنن العرب مخاطبة الواحد بلفظ الجمعفيقال للرجل العظيم: انظروا
~~في أمري وكان بعض أصحابنا يقول: إنما يقال هذا لأن الرجل العظيم يقول: نحن
~~فعلنافعلى هذا الابتداء خوطبوا في الجواب.
# ومنه في القرآن: {قال رب ارجعون} .
# PageV01P263
# قال: ومن سنن العرب أن تذكر جماعة وجماعة أو جماعة وواحداثم تخبر عنهما
~~بلفظ الاثنين كقوله: ms181 // من الكامل //
# (إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سوادي)
# وفي التنزيل: {أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما} .
# قال: ومن سنن العرب أن تخاطب الشاهدثم تحول الخطاب إلى الغائب أو تخاطب
~~الغائب ثم تحوله إلى الشاهد وهو الالتفات وأن تخاطب المخاطب ثم يرجع الخطاب
~~لغيرهنحو: {فإن لم يستجيبوا لكم} .
# الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للكفار: {فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله} .
# يدل على ذلك قوله: {فهل أنتم مسلمون} .
# وأن يبتدأ بشيء ثم يخبر عن غيرهنحو: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن} .
# فخبر عن الأزواج وترك الذين.
# قال: ومن سنن العرب أن تنسب الفعل إلى اثنين وهو لأحدهمانحو: {مرج
~~البحرين} إلى قوله: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} .
# وإنما يخرجان من الملح لا العذب.
# وإلى الجماعة وهو لأحدهمنحو: وإذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها والقاتل واحد.
# وإلى أحد اثنين وهو لهمانحو: (والله ورسوله أحق أن يرضوه) .
# قال: ومن سنن العرب أن تأمر الواحد بلفظ أمر الاثنيننحو: افعلا ذلك ويكون
~~المخاطب واحدا.
# PageV01P264
# أنشد الفراء: // من الوافر //
# (فقلت لصاحبي لا تحبسنا ... بنزع أصوله واجدز شيحا)
# وقال: // من الطويل //
# (فإن تزجراني يابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا)
# وقال الله تعالى: {ألقيا في جهنم} وهو خطاب لخزنة النار والزبانية) قال:
~~ونرى أن أصل ذلك أن الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة نفر فجرى كلام الواحد على
~~صاحبيهألا ترى أن الشعراء أكثر الناس قولا: يا صاحبي ويا خليلي.
# قال: ومن سنن العرب أن تأتي بالفعل بلفظ الماضي وهو حاضر أو مستقبل أو
~~بلفظ المستقبل وهو ماضنحو قوله تعالى: {أتى أمر الله} أي يأتي. {كنتم خير
~~أمة} أي أنتم.
# واتبعوا ما تتلو الشياطين أي ما تلت.
# وأن تأتي بالمفعول بلفظ الفاعلنحو سر كاتم أي مكتوم.
# وماء دافق أي مدفوق.
# وعيشة راضية أي مرضي بها وحرما آمناأي مأمونا فيه.
# وبالفاعل بلفظ المفعولنحو عيش مغبون أي غابنذكره ابن السكيت.
# قال: ومن سنن العرب وصف الشيء بما يقع فيهنحو يوم عاصف وليل نائم وليل
~~ساهر.
# PageV01P265
# قال: ومن سنن العرب التوهم ms182 والإيهام وهو أن يتوهم أحدهم شيئاثم يجعل ذلك
~~كالحق منه قولهم: وقفت بالربع أسأله.
# وهو أكمل عقلا من أن يسأل رسمايعلم أنه لا يسمع ولا يعقل لكنه تفجع لما
~~رأى السكن رحلوا وتوهم أنه يسأل الربع أين انتأوا وذلك كثير في أشعارهم.
# قال: ومن سنن العرب الفرق بين ضدين بحرف أو حركة كقولهم: يدوى من الداء
~~ويداوي من الدواء ويخفر إذا نقض من أخفر ويخفر إذا أجارمن خفر ولعنة إذا
~~أكثر اللعن ولعنة إذا كان يلعنوهزأة وهزأة وسخرة وسخرة.
# قال: ومن سنن العرب البسط بالزيادة في عدد حروف الاسم والفعل ولعل أكثر
~~ذلك لإقامة وزن الشعروتسوية قوافيهكقوله: // من الرجز //
# (وليلة خامدة خمودا ... طخياء تعشي الجدي والفرقودا)
# فزاد في الفرقد الواو وضم الفاءلأنه ليس في كلامهم فعلولوكذلك زاد الواو
~~في قوله:
# (لو أن عمرا هم أن يرقودا) أي يرقد.
# قال: ومن سنن العرب القبض محاذاة للبسط وهو النقصان من عدد الحروفكقوله:
~~// من الرجز //
# (غرثى الوشاحين صموت الخلخل)
# أي الخلخال.
# PageV01P266
# ويقولون: درس المنا يريدون (المنازل ونار الحباحب) .
# ومنه باب الترخيم في النداء وغيره ومنه قولهم: لاه ابن عمكأي لله ابن
~~عمك.
# قال: ومن سنن العرب الإضمار إما للأسماء نحو ألا يا اسلمى أي يا هذه أو
~~للأفعال نحو: أثعلبا وتفر: أي أترى ثعلبا.
# ومنه إضمار القول كثيرا.
# أو للحروف نحو: // من الطويل //
# (ألا أيهذا الزاجري أشهد الوغى)
# أي أن أشهد.
# قال: ومن سنن العرب التعويض وهو إقامة الكلمة مقام الكلمة كإقامة المصدر
~~مقام الأمرنحو {فضرب الرقاب} والفاعل مقام المصدرنحو {ليس لوقعتها كاذبة}
~~أي تكذيب.
# والمفعول مقام المصدر نحو بأييكم المفتون أي الفتنة.
# والمفعول مقام الفاعل نحو: {حجابا مستورا} أي ساترا.
# PageV01P267
# قال: ومن سنن العرب تقديم الكلام وهو في المعنى مؤخر وتأخيره وهو في
~~المعنى مقدم كقوله: // من البسيط //
# (ما بال عينيك منها الماء ينسكب)
# أراد ما بال عينك ينسكب منها الماءوقوله تعالى: {ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لكان لزاما وأجل مسمى} (فأجل معطوفة على (كلمة) والتأويل: ولولا كلمة سبقت
~~من ربك وأجل ms183 مسمى لكان العذاب لازما لهم)
# قال: ومن سنن العرب أن يعترض بين الكلام وتمامه (كلام) نحو: اعمل - والله
~~ناصري - ما شئت.
# قال: ومن سنن العرب أن تشير إلى المعنى إشارة وتومىء إيماء دون التصريح
~~نحو طويل النجاد يريدون طول الرجل وغمر الرداء: يومئون إلى الجود وطرب
~~العنان: يومئون إلى الخفة والرشاقة.
# قال: ومن سنن العرب الكف وهو أن تكف عن ذكر الخبر اكتفاء بما يدل عليه
~~الكلام كقوله: // من الطويل //
# (إذا قلت سيروا نحو ليلى لعلها ... جرى دون ليلى مائل القرن أعضب)
# ترك خبر لعلها.
# قال: ومن سنن العرب أن تعير الشيء ما ليس له فتقول: مر بين سمع الأرض
~~وبصرها.
# قال: ومن سنن العرب أن تجري الموات وما لا يعقل في بعض الكلام مجرى بني
~~آدم كقوله في جمع أرض أرضون وقال تعالى: {كل في فلك يسبحون} .
# PageV01P268
# قال: ومن سنن العرب المحاذاة وذلك أن تجعل كلاما ما بحذاء كلام فيؤتى به
~~على وزنه لفظاوإن كانا مختلفينفيقولون: الغدايا والعشايا.
# فقالوا: الغديا لانضمامها إلى العشايا.
# ومثله قولهم: (أعوذ بك من السامة واللامة) فالسامة من قولك: سمت إذا خصت
~~واللامة أصلها من ألمت لكن لما قرنت بالسامة جعلت في وزنها.
# قال: وذكر بعض أهل العلم أن من هذا الباب كتابه المصحف كتبوا: {والليل
~~إذا سجى} بالياءوهو من ذوات الواو لما قرن بغيره مما يكتب بالياء.
# قال: ومن هذا الباب قوله تعالى {ولو شاء الله لسلطهم عليكم} اللام في
~~(لسلطهم) جواب لو.
# ثم قال: {فلقاتلوكم} فهذه حوذيت بتلك اللام وإلا فالمعنى لسلطهم عليكم
~~فقاتلوكم.
# ومثله: لأعذبنه عذابا شديداأو لأذبحنه.
# فهما لاما قسم ثم قال: {أو ليأتيني} فليس ذا موضع قسملأنه عذر للهدهدفلم
~~يكن ليقسم على الهدهد أن يأتي بعذرلكنه لما جاء به على أثر ما يجوز فيه
~~القسم أجراه مجراهفكذا باب المحاذاة.
# قال: ومن الباب وزنته فاتزن وكلته فاكتال أي استوفاه كيلا ووزنا.
# ومنه قوله تعالى: {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} أي تستوفونه الأنها حق
~~للأزواج على النساء.
# قال: ومن هذا الباب ms184 الجزاء عن الفعل بمثل لفظه نحو: إنما نحن مستهزئون
~~الله يستهزىء بهم.
# أي يجازيهم جزاء الاستهزاء.
# ومكروا ومكر
# PageV01P269
# الله) {فيسخرون منهم سخر الله منهم} .
# ونسوا الله فنسيهم.
# {وجزاء سيئة سيئة مثلها} مثل هذا في شعر العرب قول القائل: // من الوافر
~~//
# (ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا)
# انتهى ما ذكره ابن فارس.
# ومن نظائر الغدايا والعشايا ما في الجمهرة تقول العرب للرجل إذا قدم من
~~سفر: أوبة وطوبة أي أبت إلى عيش طيب ومآب طيب والأصل طيبة فقالوه بالواو
~~لمحاذاة أوبة.
# وقال ابن خالويه إنما قالوا: طوبة لأنهم أزوجوا به أوبة.
# وفي ديوان الأدب: يقال: بفيه البرى وحمى خيبرى وشر ما يرى فإنه خيسرى
~~يعني الخسران وهو على الازدواج.
# وفيه: يقال أخذني (من ذلك) ما قدم وما حدث لا يضم حدث في شيء من الكلام
~~إلا في هذا الموضع وذلك لمكان قدم على الازدواج.
# وفي أمالي القالي: قال أبو عبيدة: يقال (خير المال سكة مأبورة أو مهرة
~~مأمورة) أي كثيرة الولد وكان ينبغي أن يقال: مؤمرة ولكنه اتبع مأبورة.
# PageV01P270
# والسكة: السطر من النخل.
# وفي الصحاح: قال الفراء يقال: هنأني الطعام ومرأني إذا أتبعوها هنأني
~~قالوها بغير ألف فإذا أفردوها قالوا: أمرأني.
# وفيه: يقال له عندي ما ساءه وناءه قال بعضهم: أراد ساءه وأناءه وإنما قال
~~ناءه - وهو لا يتعدى - لأجل ساءه ليزدوج الكلام كما يقال: إني لآتيه
~~بالغدايا والعشايا والغداة لا تجمع على غدايا.
# وفيه: جمعوا الباب على أبوبة للازدواج قال: // من البسيط //
# (هتاك أخبية ولاج أبوبة)
# ولو أفرده لم يجز.
# وفيه يقال: تعسا له ونكسا.
# وإنما هو نكس بالضم وإنما فتح هنا للازدواج.
# وقال الفراء: إذا قالوا: النجس مع الرجس أتبعوه إياه فقالوا: رجس نجس
~~بالكسر وإذا أفردوه قالوا: نجس بالفتح: قال تعالى {إنما المشركون نجس} .
# وفي الصحاح يقال: لا دريت ولا تليتتزويجا للكلام والأصل ولا ائتليت وهو
~~افتعلت من قولك: ما ألوت هذا: أي ما استعطته أي ولا استطعت.
# قال ابن فارس: ومن سنن العرب الاقتصار ms185 على ذكر بعض الشيء وهم يريدونه
~~كلهفيقولون: قعد على صدر راحلته ومضى. ويقول قائلهم: // من الكامل //
# (الواطئين على صدور نعالهم)
# PageV01P271
# ومن هذا الباب: {ويبقى وجه ربك} .
# {ويحذركم الله نفسه} أي إياه وتواضعت سور المدينة.
# قال: وقد جاء القرآن بجميع هذه السننلتكون حجة الله عليهم آكد ولئلا
~~يقولوا: إنما عجزنا عن الإتيان بمثله لأنه بغير لغتنا وبغير السنن التي
~~نستنهافأنزله جل ثناؤه بالحروف التي يعرفونها وبالسنن التي يسلكونها في
~~أشعارهم ومخاطباتهم ليكون عجزهم عن الإتيان بمثله أظهر وأشعر.
# انتهى.
# وقال الفارابي في ديوان الأدب: هذا اللسان كلام أهل الجنة وهو المنزه من
~~بين الألسنة من كل نقيصة والمعلى من كل خسيسة والمهذب ما يستهجن أو يستشنع
~~فبنى مباني باين بها جميع اللغات من إعراب أوجده الله له وتأليف بين حركة
~~وسكون حلاه به فلم يجمع بين ساكنين أو متحركين متضادين ولم يلاق بين حرفين
~~لا يأتلفان ولا يعذب النطق بهما أو يشنع ذلك منهما في جرس النغمة وحس
~~السمعكالغين مع الحاء والقاف مع الكاف والحرف المطبق مع غير المطبق مثل تاء
~~الافتعال مع الصاد والضاد في أخوات لهما والواو الساكنة مع الكسرة قبلها
~~والياء الساكنة مع الضمة قبلها في خلال كثيرة من هذا الشكل لا تحصى.
# وقال في موضع آخر: العرب تميل عن الذي يلزم كلامها الجفاء إلى ما يلين
~~حواشيه ويرقها وقد نزه الله لسانها عما يجفيه فلم يجعل في مباني كلامها
~~جيما تجاورها قاف متقدمة ولا متأخرة أو تجامعها في كلمة صاد أو كاف إلا ما
~~كان أعجميا أعرب وذلك لجسأة هذا اللفظ ومباينته ما أسس الله عليه كلام
~~العرب من الرونق والعذوبة وهذه علة أبواب الإدغام وإدخال بعض الحروف في بعض
~~وكذلك الأمثلة والموازين اختير منها ما فيه طيب اللفظ وأهمل منها ما يجفو
~~اللسان عن النطق به أولا مكرهاكالحرف الذي يبتدأ به لا يكون إلا
~~متحركاوالشيء الذي تتوالى فيه أربع حركات او نحو ذلك يسكن بعضها.
# فائدة جليلة - قال الزمخشري في (ربيع الأبرار) قالوا: لم تكن الكنى ms186
# PageV01P272
# لشيء من الأمم إلا للعرب وهي من مفاخرها والكنية إعظام وما كان يؤهل لها
~~إلا ذو الشرف من قومهم قال: // من البسيط //
# (أكنيه حين أناديه لأكرمه ... ولا ألقبه والسوءة اللقب)
# والذي دعاهم إلى التكنية الإجلال عن التصريح بالاسم بالكناية عنه ونظيره
~~العدول عن فعل إلى فعل في نحو قوله: {وغيض الماء وقضي الأمر} .
# ومعنى كنيته بكذا: سميته به على قصد الإخفاء والتورية ثم ترقوا عن الكنى
~~إلى الألقاب الحسنة فقل من المشاهير في الجاهلية والإسلام من ليس له لقب
~~إلا أن ذلك ليس خاصا بالعرب فلم تزل الألقاب في الأمم كلها من العرب
~~والعجم.
# خاتمة: - قال المطرزي في شرح المقامات: كان يقال: اختص الله العرب بأربع:
~~العمائم تيجانها والحبا حيطانها والسيوف سيجانها والشعر ديوانها.
# قال: وإنما قيل: الشعر ديوان العربلأنهم كانوا يرجعون إليه عند اختلافهم
~~في الأنساب والحروب ولأنه مستودع علومهم وحافظ آدابهم ومعدن أخبارهمولهذا
~~قيل // من البسيط //
# (الشعر يحفظ ما أودى الزمان به ... والشعر أفخر ما ينبي عن الكرم)
# (لولا مقال زهير في قصائده ... ما كنت تعرف جودا كان في هرم)
# وأخرج ابن النجار في تاريخه من طريق إبراهيم بن المنذر.
# قال: حدثني أبو سعيد المكي عمن حدثه عن ابن عباس: أنه دخل على معاوية
~~وعنده عمرو بن العاص فقال عمرو: إن قريشا تزعم أنك أعلمهافلم سميت قريش
~~قريشاقال: بأمر بين.
# قال: فسره لنا.
# ففسره قال: هل قال أحد فيه شعراقال: نعم.
# قال: سميت قريش بدابة في البحر.
# وقد قال المشمرج بن عمرو الحميري: // من الخفيف //
# (وقريش هي التي تسكن البحر ... بها سميت قريش قريشا)
# PageV01P273
# (تأكل الغث والسمين ولا تترك ... فيه لذي الجناحين ريشا)
# (هكذا في البلاد حي قريش ... يأكلون البلاد أكلا كميشا)
# (ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا)
# (تملأ الأرض خيله ورجال ... يحشرون المطي حشرا كشيشا)
# وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن أبي ريحانة
~~العامري قال: قال: معاوية لابن عباس: لم سميت قريش قريشاقال: بدابة تكون في
~~البحر من ms187 أعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته
~~قال فأنشدني في ذلك شيئافأنشده شعر الحميري فذكر الأبيات.
### | النوع الثالث والعشرون
### | معرفة الاشتقاق
# قال ابن فارس في فقه اللغة: باب القول على لغة العربهل لها قياسوهل يشتق
~~بعض الكلام من بعض
# أجمع أهل اللغة - إلا من شذ منهم - أن للغة العرب قياساوأن العرب تشتق
~~بعض الكلام من بعض واسم الجن مشتق من الاجتنان وأن الجيم والنون تدلان أبدا
~~على السترتقول العرب للدرع: جنة وأجنه الليل وهذا جنين أي هو في بطن أمه.
# وأن الإنس من الظهوريقولون: آنست الشيء: أبصرته.
# وعلى هذا سائر كلام العرب علم ذلك من علم وجهله من جهل.
# قال: وهذا مبني أيضا على ما تقدم من أن اللغة توقيففإن الذي وقفنا على أن
~~الاجتنان: الستر هو الذي وقفنا على أن الجن مشتق منهوليس لنا اليوم أن
# PageV01P274
# نخترع ولا أن نقول غير ما قالوه ولا أن نقيس قياسا يقيسوهلأن في ذلك فساد
~~اللغة وبطلان حقائقها.
# قال: ونكتة الباب أن اللغة لا تؤخذ قياسا نقيسه الآن نحن.
# انتهى كلام ابن فارس.
# وقال ابن دحية في التنوير: الاشتقاق من أغرب كلام العرب وهو ثابت عن الله
~~تعالى بنقل العدول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أوتي جوامع الكلم
~~وهي جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة فمن ذلك قوله فيما صح عنه:
~~يقول الله: (أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي) .
# وغير ذلك من الأحاديث.
# وقال في شرح التسهيل: الاشتقاق أخذ صيغة من أخرى مع اتفاقهما معنى ومادة
~~أصلية وهيئة تركيب لهاليدل بالثانية على معنى الأصل بزيادة مفيدة لأجلها
~~اختلفا حروفا أو هيئة كضارب من ضرب وحذر من حذر.
# وطريق معرفته تقليب تصاريف الكلمة حتى يرجع منها إلى صيغة هي أصل الصيغ
~~دلالة اطراد أو حروفا غالباكضرب فإنه دال على مطلق الضرب فقط أما ضارب
~~ومضروب ويضرب واضرب فكلها أكثر دلالة وأكثر حروفاوضرب الماضي مساو حروفا
~~وأكثر دلالة وكلها مشتركة في (ض ر ب) ms188 وفي هيئة تركيبها وهذا هو الاشتقاق
~~الأصغر المحتج به.
# وأما الأكبر فيحفظ فيه المادة دون الهيئة فيجعل (ق ول) و (ول ق) و (وق ل)
~~و (ل ق و) وتقاليبها الستة بمعنى الخفة والسرعة.
# وهذا مما ابتدعه الإمام أبو الفتح ابن جني وكان شيخه أبو علي الفارسي
~~يأنس به يسيراوليس معتمدا في اللغة ولا يصح أن يستنبط به اشتقاق في لغة
~~العربوإنما جعله أبو الفتح بيانا لقوة ساعده ورده المختلفات إلى قدر مشترك
~~مع اعترافه وعلمه بأنه ليس هو موضوع تلك الصيغ وأن تراكيبها تفيد أجناسا من
~~المعاني مغايرة للقدر المشتركوسبب إهمال العرب وعدم التفات المتقدمين إلى
~~معانيه أن الحروف قليلة وأنواع المعاني المتفاهمة لا تكاد تتناهى فخصوا كل
~~تركيب بنوع منهاليفيدوا بالتراكيب والهيئات أنواعا كثيرة ولو اقتصروا على
~~تغاير المواد حتى لا يدلوا على معنى
# PageV01P275
# الإكرام والتعظيم إلا بما ليس فيه من حروف الإيلام والضربلمنافاتهما لهما
~~لضاق الأمر جداولاحتاجوا إلى ألوف حروف لا يجدونها بل فرقوا بين معتق ومعتق
~~بحركة واحدة حصل بها تمييز بين ضدين.
# هذا وما فعلوه أخصر وأنسب وأخفولسنا نقول: إن اللغة أيضا اصطلاحية بل
~~المراد بيان أنها وقعت بالحكمة كيف فرضتففي اعتبار المادة دون هيئة التركيب
~~من فساد اللغة ما بينت لكولا ينكر مع ذلك أن يكون بين التراكيب المتحدة
~~المادة معنى مشترك بينها هو جنس لأنواع موضوعاتهاولكن التحيل على ذلك في
~~جميع مواد التركيبات كطلب لعنقاء مغرب ولم تحمل الأوضاع البشرية إلا على
~~فهوم قريبة غير غامضة على البديهة فلذلك إن الاشتقاقات البعيدة جدا لا
~~يقبلها المحققون.
# واختلفوا في الاشتقاق الأصغرفقال سيبويه والخليل وأبو عمرو وأبو الخطاب
~~وعيسى بن عمروالأصمعي وأبو زيد وابن الأعرابي والشيباني وطائفة: بعض الكلم
~~مشتق وبعضه غير مشتق.
# وقالت طائفة من المتأخرين اللغويين: كل الكلم مشتقونسب ذلك إلى سيبويه
~~والزجاج.
# وقالت طائفة من النظار: الكلم كله أصل والقول الأوسط تخليط لا يعد
~~قولالأنه لو كان كل منها فرعا للآخر لدار أو تسلسل وكلاهما محالبل يلزم
~~الدور عينالأنه يثبت لكل منها ms189 أنه فرع وبعض ما هو فرع لا بد أنه أصلضرورة
~~أن المشتق كله راجع إليه أيضا.
# لا يقال: هو أصل وفرع بوجهينلأن الشرط اتحاد المعنى والمادة وهيئة
~~التركيبمع أن كلا منها مفرع عن الآخر بذلك المعنى.
# ثم التغييرات بين الأصل المشتق منه والفرع المشتق خمسة عشر:
# الأول - زيادة حركة كعلم وعلم.
# الثاني - زيادة مادة كطالب وطلب.
# الثالث - زيادتهما كضارب وضرب.
# الرابع - نقصان حركة كالفرس من الفرس.
# الخامس - نقصان مادة كثبت وثبات.
# السادس - نقصانهما كنزا ونزوان.
# السابع - نقصان حركة وزيادة مادة كغضبى وغضب.
# الثامن: - نقص مادة وزيادة حركة كحرم وحرمان.
# PageV01P276
# التاسع - زيادتهما مع نقصانهما كاستنوق من الناقة.
# العاشر - تغاير الحركتين كبطر بطرا.
# الحادي عشر - نقصان حركة وزيادة أخرى وحرف كاضرب من الضرب.
# الثاني عشر - نقصان مادة وزيادة أخرى كراضع من الرضاعة.
# الثالث عشر - نقص مادة بزيادة أخرى وحركة كخاف من الخوفلأن الفاء ساكنة
~~في خوف لعدم التركيب.
# الرابع عشر - نقصان حركة وحرف وزيادة حركة فقد كعد من الوعدفيه نقصان
~~الواو وحركتها وزيادة كسرة.
# الخامس عشر - نقصان حركة وحرف وزيادة حرف كفاخر من الفخارنقصت ألف وزادت
~~ألف وفتحة.
# وإذا ترددت الكلمة بين أصلين في الاشتقاق طلب الترجيح وله وجوه:
# أحدها - الأمكنية كمهدد علما من الهد أو المهد فيرد إلى المهدلأن باب كرم
~~أمكن وأوسع وأفصح وأخف من باب كر فيرجح بالأمكنية.
# الثاني - كون أحد الأصلين أشرفلأنه أحق بالوضع له والنفوس أذكر له وأقبل
~~كدوران كلمة (الله) - فيمن اشتقها - بين الاشتقاق من (أله) أو (لوه) أو
~~(وله) فيقال: من أله أشرف وأقرب.
# الثالث - كونه أظهر وأوضح كالإق بال والقبل.
# الرابع - كونه أخص فيرجح على الأعم كالفضل والفضيلة وقيل عكسه.
# الخامس - كونه أسهل وأحسن تصرفاكاشتقاق المعارضة من العرض بمعنى الظهور
~~أو من العرض وهو الناحية فمن الظهور أولى.
# السادس - كونه أقرب والآخر أبعدكالعقار يرد إلى عقر الفهم لا إلى أنها
~~تسكر فتعقر صاحبها.
# السابع - كونه أليقكالهداية بمعنى الدلالة لا بمعني التقدم من الهوداي
~~بمعنى المتقدمات.
# الثامن - كونه مطلقا فيرجح على المقيدكالقرب والمقاربة.
# التاسع - كونه ms190 جوهرا والآخر عرضا لا يصلح للمصدرية ولا شأنه أن يشتق
~~منهفإن الرد إلى الجوهر حينئذ أولى لأنه الأسبقفإن كان مصدرا تعين الرد
~~إليه
# PageV01P277
# لأن اشتقاق العرب من الجواهر قليل جداوالأكثر من المصادر ومن الاشتقاق من
~~الجواهر قولهم: استحجر الطين واستنوق الجمل.
# فوائد - الأولى - قال في شرح التسهيل: الأعلام غالبها منقول بخلاف أسماء
~~الأجناسفلذلك قل أن يشتق اسم جنسلأنه أصل مرتجل.
# قال بعضهم: فإن صح فيه اشتقاق حمل عليه.
# قيل: ومنه غراب من الاغتراب وجراد من الجرد.
# وقال في الارتشاف: الأصل في الاشتقاق أن يكون من المصادر وأصدق ما يكون
~~في الأفعال المزيدة والصفات منها وأسماء المصادر والزمان والمكان ويغلب في
~~العلم ويقل في أسماء الأجناس كغراب يمكن أن يشتق من الاغتراب وجراد من
~~الجرد.
# الثانية - قال في شرح التسهيل أيضا: التصريف أعم من الاشتقاقلأن بناء مثل
~~قردد من الضرب يسمى تصريفاولا يسمى اشتقاقالأنه خاص بما بنته العرب.
# الثالثة - أفرد الاشتقاق بالتأليف جماعة من المتقدمين منهم الأصمعي وقطرب
~~وأبو الحسن الأخفش وأبو نصر الباهلي والمفضل بن سلمة والمبرد وابن دريد
~~والزجاج وابن السراج والروماني والنحاس وابن خالويه.
# الرابعة - قال الجواليقي في (المعرب) قال ابن السراج في رسالته في
~~الاشتقاق: مما ينبغي أن يحذر كل الحذر أن يشتق من لغة العرب لشيء من لغة
~~العجم قال: فيكون بمنزلة من ادعى أن الطير ولد الحوت.
# الخامسة - في مثال من الاشتقاق الأكبر: مما ذكره الزجاج في كتابه قال:
~~قولهم: شجرت فلانا بالرمح تأويله جعلته فيه كالغصن في الشجرة وقولهم:
~~للحلقوم وما يتصل به شجرلأنه مع ما يتصل به كأغصان الشجرة وتشاجر القوم
~~إنما تأويله اختلفوا كاختلاف أغصان الشجرة وكل ما تفرع من هذا الباب فأصله
~~الشجرة.
# ويروى عن شيبة بن عثمان قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين
~~فإذا العباس آخذ بلجام بغلته قد شجرها.
# PageV01P278
# قال أبو نصر صاحب الأصمعي: معنى قوله: (قد شجرها) أي رفع رأسها إلى فوق.
# يقال: شجرت أغصان الشجرة إذا تدلت فرفعتها.
# والشجار مركب يتخذ للشيخ الكبير ومن ms191 منعته العلة من الحركة ولم يؤمن عليه
~~السقوطتشبيها بالشجرة الملتفة والنخل يسمى الشجرقال الشاعر: // من الطويل
~~//
# (وأخبث طلع طلعكن لأهله ... وأنكر ما خيرت من شجرات)
# والمرعى يقال له الشجر لاختلاف نبته وشجر الأمر إذا اختلط وشجرني عن
~~الأمر كذا وكذا معناه صرفنيوتأويله أنه اختلف رأيي كاختلاف الشجر والباب
~~واحد وكذلك شجر بينهم فلان أي اختلف بينهم وقد شجر بينهم أمرأي وقع بينهم.
# انتهى.
# وفي قوله: والنخل يسمى الشجر فائدة لطيفة فإني رأيت في كتاب (عمل من طب
~~لمن حب) للشيخ بدر الدين الزركشي بخطه: إن النخلة لا تسمى شجرة وأن قوله
~~صلى الله عليه وسلم فيها: (إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ... الحديث) .
# على سبيل الاستعارة لإرادة الإلغاز وما ذكره الزجاجي يرده ويمشي الحديث
~~على الحقيقة.
# فائدة - قال ابن فارس في المجمل: اشتبه علي اشتقاق قولهم: (لا أبالي به)
~~غاية الاشتباه غير أني قرأت في شعر ليلى الأخيلية: // من الطويل //
# (تبالى رواياهم هبالة بعد ما ... وردن وحول الماء بالجم يرتمي)
# وقالوا في تفسير التبالي: المبادرة بالاستقاءيق ال تبالى القوم: إذا
~~تبادروا الماء فاستقوهوذلك عند قلة الماء قال بعضهم تبالى القوم.
# وذلك إذا قل الماء ونزح استقى هذا شيئاوينتظر الآخر حتى يجم الماء فيسقي
~~فإن كان هذا هكذا فلعل قولهم لا أبالي به: أي لا أبادر إلى اقتنائه
~~والانتظار به بل أنبذه ولا أعتد به.
# PageV01P279
# فائدة - قال ابن دريد: قال أبو عثمان: سمعت الأخفش يقول: اشتقاق الدكان
~~من الدكدك وهي أرض فيها غلظ وانبساط ومنه اشتقاق ناقة دكاء إذا كانت مفترشة
~~السنام في ظهرها أو مجبوبته.
# لطيفة - قال أبو عبد الله محمد بن المعلى الأزدي في كتاب الترقيص: حدثني
~~هارون بن زكريا عن البلعي عن أبي حاتم قال: سألت الأصمعي لم سميت منى منى:
~~قال: لا أدري.
# فلقيت أبا عبيدة فسألته فقال: لم أكن مع آدم حين علمه الله الأسماءفأسأله
~~عن اشتقاق الأسماءفأتيت أبا زيد فسألته.
# فقال: سميت منى لما يمنى فيها من الدماء.
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: ms192 سمعت ابن دريد يقول: سألت أبا حاتم عن
~~(ثادق) اسم فرسمن أي شيء اشتقفقال: لا أدري.
# فسألت الرياشي عنه فقال: يا معشر الصبيانإنكم لتتعمقون في العلمفسألت أبا
~~عثمان الأشنانداني عنه فقال: يقال: ثدق المطر إذا سال وانصب فهو
~~ثادقفاشتقاقه من هذا.
# فائدة - قال أبو بكر الزبيدي في طبقات النحويين: سئل أبو عمرو بن العلاء
~~عن اشتقاق الخيل فلم يعرف فمر أعرابي محرم فأراد السائل سؤال الأعرابي فقال
~~له أبو عمرو: دعني فإني ألطف بسؤاله وأعرف فسأله.
# فقال الأعرابي: استفاد الاسم من فعل السير فلم يعرف من حضر ما أراد
~~الأعرابي فسألوا أبا عمرو عن ذلك فقال: ذهب إلى الخيلاء التي في الخيل
~~والعجب ألا تراها تمشي العرضنة خيلاء وتكبرا.
# فائدة - قال حمزة بن الحسن الأصبهاني في كتاب (الموازنة) : كان الزجاج
~~يزعم أن كل لفظتين اتفقتا ببعض الحروف وإن نقصت حروف إحداهما عن حروف
~~الأخرى فإن إحداهما مشتقة من الأخرى فتقول: الرحل مشتق من الرحيل والثور
# PageV01P280
# إنما سمي ثورا لأنه يثير الأرض والثوب إنما سمي ثوبا لأنه ثاب لباسا بعد
~~أن كان غزلاحسيبه اللهكذا قال.
# قال: وزعم أن القرنان إنما سمي قرنانا لأنه مطيق لفجور امرأته كالثور
~~القرنان أي المطيق لحمل قرونهوفي القرآن: {وما كنا له مقرنين} .
# أي مطيقين.
# قال: وحكى يحيى بن علي بن يحيى المنجم أنه سأله بحضرة عبد الله بن أحمد
~~بن حمدون النديم: من أي شيء اشتق الجرجيرفقال: لأن الريح تجرجره.
# قال: وما معنى تجرجرهقال: تجرره.
# قال: ومن هذا قيل للحبل الجريرلأنه يجر على الأرض.
# قال: والجرة لم سميت جرة قال: لأنها تجر على الأرض.
# فقال: لو جرت على الأرض لانكسرتقال فالمجرة لم سميت مجرة قال: لأن الله
~~جرها في السماء جرا.
# قال فالجرجور الذي هو اسم المائة من الإبل لم سميت بهفقال: لأنها تجر
~~بالأزمة وتقاد.
# قال: فالفصيل المجر الذي شق طرف لسانه لئلا يرضع أمه ما قولك فيهقال:
~~لأنهم جروا لسانه حتى قطعوه.
# قال: فإن جروا أذنه فقطعوها تسميه مجراقال: لا يجوز ذلكفقال يحيى بن ms193 علي:
~~قد نقضت العلة التي أتيت بها على نفسك ومن لم يدر أن هذا مناقضة فلا حس له.
# انتهى.
### | النوع الرابع والعشرون
### | معرفة الحقيقة والمجاز
# قال ابن فارس في فقه اللغة:
# الحقيقة من قولنا: حق الشيء إذا وجب.
# واشتقاقه من الشيء المحقق وهو المحكميقال: ثوب محقق النسج: أي محكمه.
# فالحقيقة: الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل ولا تقديم
~~فيه ولا تأخيركقول القائل: أحمد الله على نعمه وإحسانه.
# وهذا أكثر الكلام وأكثر آي القرآن وشعر العرب على هذا.
# وأما المجاز فمأخوذ من جاز يجوز إذا استن ماضياتقول جاز بنا فلان وجاز
# PageV01P281
# علينا فارسهذا هو الأصل.
# ثم تقول: يجوز أن تفعل كذا: أي ينفذ ولا يرد ولا يمنع.
# وتقول: عندنا دراهم وضح وازنة وأخرى تجوز جواز الوازنة: أي إن هذه وإن لم
~~تكن وازنة فهي تجوز مجازها وجوازها لقربها منها.
# فهذا تأويل قولنا (مجاز) يعني أن الكلام الحقيقي يمضي لسننه لا يعترض
~~عليه وقد يكون غيره يجوز جوازه لقربه منه إلا أن فيه من تشبيه واستعارة وكف
~~ما ليس في الأولوذلك كقولنا: عطاء فلان مزن واكف.
# فهذا تشبيه وقد جاز مجاز قوله: عطاؤه كثير واف.
# ومن هذا قوله تعالى: {سنسمه على الخرطوم} .
# فهذا استعارة.
# وقال ابن جني في الخصائص: الحقيقية ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه في
~~اللغة والمجاز: ما كان بضد ذلك وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة
~~لمعان ثلاثة: وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فإن عدمت الثلاثة تعينت
~~الحقيقة فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الفرس: (هو بحر) فالمعاني
~~الثلاثة موجودة فيه:
# أما الاتساع فلأنه زاد في أسماء الفرس - التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها -
~~البحرحتى إنه إن احتيج إليه في شعر أو سجع أو اتساع استعمل استعمال بقية
~~تلك الأسماءلكن لا يفضي إلى ذلك إلا بقرينة تسقط الشبهة وذلك كأن يقول
~~الشاعر: // من الوافر //
# (علوت مطا جوادك يوم يوم ... وقد ثمد الجياد فكان بحرا)
# وكأن يقول الساجع: فرسك هذا إذا سما بغرته كان فجراوإذا ms194 جرى إلى غايته
~~كان بحرافإن عري من دليل فلالئلا فلا يكون إلباسا وإلغازا.
# PageV01P282
# وأما التشبيه فلأن جريه يجري في الكثرة مجرى مائه.
# وأما التوكيد فلأن شبه العرض بالجوهر وهو أثبت في النفوس منه.
# وكذلك قوله تعالى: {وأدخلناه في رحمتنا} هو مجاز وفيه المعاني الثلاثة:
# أما السعة فلأنه كأنه زاد في اسم الجهات والمحال اسما هو الرحمة.
# وأما التشبيه فلأنه شبه الرحمة - وإن لم يصح دخولها - بما يجوز
~~دخولهفلذلك وضعها موضعه.
# وأما التوكيد فلأنه أخبر عن المعنى بما يخبر به عن الذات.
# وجميع أنواع الاستعارات داخلة تحت المجاز كقوله: // من الكامل //
# (غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال)
# وقوله: // من الطويل //
# (ووجه كأن الشمس حلت رداءها ... عليه نقي الخد لم يتخدد)
# جعل للشمس رداء استعارة للنورلأنه أبلغ.
# وكذلك قولك: (بنيت لك في قلبي بيتا) مجاز استعارة لما فيه من الاتساع
~~والتوكيد والتشبيه بخلاف قولك: (بنيت دارا) فإنه حقيقة لا مجاز فيه ولا
~~استعارة وإنما المجاز في الفعل الواصل إليه.
# قال: ومن المجاز في اللغة أبواب الحذف والزيادات والتقديم والتأخير
~~والحمل على المعنى والتحريف: نحو {واسأل القرية} ووجه الاتساع فيه أنه
~~استعمل لفظ السؤال مع ما لا يصح في الحقيقة سؤاله والتشبيه أنها شبهت بمن
~~يصح سؤاله لما كان بها والتوكيد أنه في ظاهر اللفظ أحال بالسؤال على من ليس
~~من عادته الإجابة فكأنهم ضمنوا لأبيهم أنه إن سأل الجمادات والجمال أنبأته
~~بصحة قولهموهذا تناه في تصحيح الخبر.
# PageV01P283
# قال: واعلم أن أكثر اللغة مع تأمله مجاز لا حقيقة ألا ترى أن نحو (قام
~~زيد) معناه كان من القيام أي هذا الجنس من الفعلومعلوم أنه لم يكن منه جميع
~~القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطلق على جميع الماضي وجميع الحاضر
~~وجميع الآتي من الكائنات من كل من وجد منه القيامومعلوم أنه لا يجتمع
~~لإنسان واحد في وقت واحد ولا في أوقات القيام كله الداخل تحت الوهم.
# هذا محالفحينئذ (قام زيد) مجاز لا حقيقة على وضع الكل موضع البعض للاتساع ms195
~~والمبالغة وتشبيه القليل بالكثيرويدل على انتظام ذلك لجميع جنسه أنك تقوله
~~في جميع أجزاء ذلك الفعلفتقول: قمت قومة وقومتين وقياما حسناوقياما
~~قبيحافإعمالك إياه في جميع أجزائه يدل على أنه موضوع عندهم على صلاحه
~~لتناول جميعها وكذلك التأكيد في قوله: لعمري لقد أحببتك الحب كله.
# وقوله: // من الطويل //
# (يظنان كل الظن أن لا تلاقيا)
# يدلان على ذلك.
# قال لي أبو علي: قولنا: (قام زيد) بمنزلة قولنا: (خرجت فإذا الأسد) .
# ومعناه أن قولهم: (خرجت فإذا الأسد) تعريفه هنا تعريف الجنسكقولك: (الأسد
~~أشد من الذئب) .
# وأنت لا تريد أنك خرجت وجميع الأسد التي يتناولها الوهم على الباب.
# هذا محالوإنما أردت: فإذا واحد من هذا الجنس بالبابفوضعت لفظ الجماعة على
~~الواحد مجازالما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه:
# أما الاتساع فلأنك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة على الواحد.
# وأما التوكيد فلأنك نظمت قدر ذلك الواحد بأن جئت بلفظه على اللفظ المعتاد
~~للجماعة.
# وأما التشبيه فلأنك شبهت الواحد بالجماعة لأن كل واحد منها مثله في كونه
~~أسداوإذا كان كذلك فمثله: (قعد زيد وانطلق) (وجاء الليل) و (انصرم النهار)
~~.
# وكذلك ضربت زيدامجازا أيضا من جهة أخرى سوى التجوز في الفعل
# PageV01P284
# وذلك لأن المضروب بعضه لا جميعهوحقيقة الفعل ضرب جميعهولهذا يؤتى عند
~~الاستظهار ببدل البعض نحو ضربت زيدا رأسه.
# وفي البدل أيضا تجوزلأنه قد يكون المضروب بعض رأسه لا كل الرأس.
# قال: ووقوع التوكيد في هذه اللغة أقوى دليلا على شيوع المجاز فيها.
# انتهى كلام ابن جني - ملخصا.
# فصل - قال الإمام فخر الدين وأتباعه: جهات المجاز يحضرنا منها اثنا عشر
~~وجها:
# أحدها: التجوز بلفظ السبب عن المسبب ثم الأسباب أربعة: القابل كقولهم:
~~سال الوادي.
# والصورى كقولهم لليد: إنها قدرة.
# والفاعل كقولهم: نزل السحاب أي المطر الغائيكتسميتهم العنب بالخمر.
# الثاني - بلفظ المسبب عن السببكتسميتهم المرض الشديد بالموت.
# الثالث - المشابهة كالأسد للشجاع.
# الرابع - المضادة كالسيئة للجزاء.
# الخامس والسادس - اسم الكل للجزءكالعام للخاص واسم الجزء للكلكالأسود
~~للزنجي.
# السابع - اسم الفعل على القوة كقولنا للخمرة في الدن: إنها مسكرة.
# الثامن - المشتق بعد زوال ms196 المصدر.
# التاسع - المجاورة كالراوية للقربة.
# العاشر - المجاز العرفي وهو إطلاق الحقيقة على ما هجر عرفاكالدابة
~~للحمار.
# الحادي عشر - الزيادة والنقصانكقوله: ليس كمثله شيء.
# {واسأل القرية}
# الثاني عشر - اسم المتعلق على المتعلق به كالمخلوق بالخلق.
# قالوا: ولا يدخل المجاز بالذات إلا على أسماء الأجناس أما الحرف فلا يفيد
# PageV01P285
# وحده بل إن قرن بالملائم كان حقيقة وإلا كان مجازا في التركيبوأما الفعل
~~فإنه يدل على المصدر واستناده إلى موضوع.
# والمجاز في الإسناد عقلي وفي المصدر يستتبع تجوز العقل فلا يكون بالذات.
# وأما الأسماء فالأعلام منها لم تنقل بعلاقة فلا مجاز فيها والمشتقات تتبع
~~الأصولفلم يبق إلا أسماء الأجناس.
# قالوا: والمجاز إما لأجل اللفظ أو المعنى أو لأجلهما فالذي لأجل اللفظ
~~إما لأجل جوهره بأن تكون الحقيقة ثقيلة على اللسانإما لثقل الوزن أو تنافر
~~التركيب أو ثقل الحروف أو عوارضه بأن يكون المجاز صالحا لأصناف البديع دون
~~الحقيقة.
# والذي لأجل المعنى إما لعظمة في المجاز أو حقارة في الحقيقة أو لبيان في
~~المجاز أو للطف فيه: أما العظمة فكالمجلس وأما الحقارة فكقضاء الحاجة بدلا
~~عن التغوط وأما زيادة البيانفإما لتقوية حال المذكور كالأسد للشجاع أو
~~للذكر وهو المجاز في التأكيد.
# وأما التلطيف فنقول: إنه لا شوق إلى الشيء مع كمال العلم به ولا كمال
~~الجهل به بل إذا علم من وجه شوق ذلك الوجه إلى الآخر فتتعاقب الآلام
~~واللذات ويكون الشعور بتلك اللذات أتموعند هذا فالتعبير بالحقيقة يفيد
~~العلم.
# والتعبير بلوازم الشيء الذي هو المجاز لا يفيد العلم بالتمام فيحص دغدغة
~~نفسانية فكان المجاز آكد وألطف.
# انتهى.
# وذكر القاضي تاج الدين السبكي في شرح منهاج الأصول: أن المجاز يدخل في
~~الأعلام التي تلمح فيها الصفة كالأسود والحرثونقله عن الغز اليفيستثنى هذا
~~مما تقدم.
# تنبيه - قال الإمام وأتباعه: المجاز خلاف الأصللأنه يتوقف على الوضع لأول
~~والمناسبة والنقلوهي أمور ثلاثة.
# والحقيقة على الوضع وهو أحد الثلاثة فكان أكثرولأن المجاز لو ساوى
~~الحقيقة لكانت النصوص كلها مجملة بل المخاطبات.
# فكان لا يحصل الفهم إلا بعد الاستفهام. ms197
# وليس كذلك ولأن لكل
# PageV01P286
# مجاز حقيقة ولا عكسيدل عليه أن المجاز هو المنقول إلى معنى ثان لمناسبة
~~شاملة والثاني له أول وذلك الأول لا يجب فيه المناسبة.
# قال القاضي تاج الدين السبكي في شرح المنهاج: الأصل تارة يطلق ويراد به
~~الغالب وتارة يردا به الدليل فقولهم: المجاز خلاف الأصلإما بمعنى خلاف
~~الغالب والخلاف في ذلك مع ابن جني حيث ادعى أن المجاز غالب على اللغات أو
~~بالمعنى الثاني والفرض أن الأصل الحقيقة والمجاز خلاف الأصلفإذا دار اللفظ
~~بين احتمال المجاز واحتمال الحقيقة فاحتمال الحقيقة ارجح.
# فصل - قال القاضي عبد الوهاب في كتاب الملخص: اعلم أن الفرق بين الحقيقة
~~والمجاز لا يعلم من جهة العقل ولا السمع ولا يعلم إلا بالرجوع إلى أهل
~~اللغة والدليل على ذلك أن العقل متقدم على وضع اللغة فإذا لم يكن فيه دليل
~~على أنهم وضعوا الاسم لمسمى مخصوص امتنع أن يعلم به أنهم نقلوه إلى غيرهلأن
~~ذلك فرع العلم بوضعه وكذلك السمع إنما يرد بعد تقرر اللغة وحصول المواظبة
~~وتمهيد التخاطب واستمرار الاستعمال وإقرار بعض الأسماء فيما وضع له
~~واستعمال بعضها في غير ما وضع لهفيمتنع لذلك أن يقال إنه يعلم به أن
~~استعمال أهل اللغة لبعض الكلام هو في غير ما وضع له لامتناع أن يعلم الشيء
~~بما يتأخر عنه.
# قال: فمن وجوه الفرق بين الحقيقة والمجاز أن يوقفنا أهل اللغة على أنه
~~مجاز ومستعمل في غير ما وضع له كما وقفونا في استعمال أسد وشجاع وحمار في
~~القوي والبليد وهذا من أقوى الطرق في ذلك.
# ومنها: أن تكون الكلمة تصرف بتثنية وجمع واشتقاق وتعلق بمعلوم ثم تجدها
~~مستعملة في موضع لا يثبت ذلك فيهفيعلم بذلك أنها مجازمثل لفظة أمرفإنها
~~حقيقة في القول لتصرفها بالتثنية والجمع والاشتقاقتقول: هذان أمران وهذه
~~أوامر الله وأوامر رسوله وأمر يأمر أمرا فهو آمر.
# ويكون لها تعلق بآمرومأمور به ثم تجدها مستعملة في الحال والأفعال والشأن
~~عارية من هذه الأحكامفيعلم أنها فيه مجازمثل: وما أمر فرعون برشيد يريد
~~جملة ms198 أفعاله وشأنه.
# ومنها: أن تطرد الكلمة في موضع ولا تطرد في موضع آخر من غير مانع
# PageV01P287
# فيستدل بذلك على كونها مجازاوذلك لأن الحقيقة إذا وضعت لإفادة شيء وجب
~~اطرادها وإلا كان ذلك ناقصا للغة فصار امتناع الاطراد مع إمكانه دالا على
~~انتقال الحقيقة إلى المجازوذلك كتسمية الجد أبا فإنه لا يطرد وكذا تسمية
~~ابن الابن ابنا.
# قال: ومنها ما ذكره القاضي أبو بكر من أن تقوية الكلام بالتأكيد من
~~علامات الحقيقة دون المجازلأن أهل اللغة لا يقوون المجاز بالتأكيدفلا
~~يقولون أراد الجدار إرادة ولا قالت الشمس قولاكطلعت طلوعاوكذلك ورد الكلام
~~في الشرع لأنه على طريق اللغة.
# قال تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} فتأكيده بالمصدر يفيد الحقيقة أنه
~~أسمعه كلامه وكلمه بنفسه لا كلاما قام بغيره.
# انتهى ما ذكره القاضي عبد الوهاب.
# وقال الإمام وأتباعه: الفرق بين الحقيقة والمجاز إما أن يقع بالتنصيص أو
~~بالاستدلال.
# أما التنصيص فمن وجهين: أحدهما - أن يقول الواضع: هذا حقيقة وذاك مجاز أو
~~يقول ذلك أئمة اللغة.
# قال الصفي الهندي: لأن الظاهر أنهم لم يقولوا ذلك إلا عن ثقة.
# والثاني - أن يقول الواضع هذا حقيقة أو هذا مجازفيثبت بهذا أحدهما.
# وهو ما نص عليه.
# وأما الاستدلال فبالعلاماتفمن علامات الحقيقة تبادر الذهن إلى فهم المعنى
~~والعراء عن القرينة أي إذا سمعنا أهل اللغة يعبرون عن معنى واحد بعبارتين
~~ويستعلمون إحداهما بقرينة دون الأخرى فنعرف أن اللفظ حقيقة في المستعملة
~~بدون القرينة لأنه لولا استقرار أنفسهم على تعين ذلك اللفظ لذلك المعنى
~~بالوضع لم يقتصروا عادة.
# ومن علامات المجاز: إطلاق اللفظ على ما يستحيل تعلقه به واستعمال اللفظ
~~في المعنى المنسي كاستعمال لفظ الدابة في الحمار فإنه موضوع في اللغة لكل
~~ما يدب على الأرض.
# وفي تعليق ألكيا: قد ذكر القاضي أبو بكر فروقا بين الحقيقة والمجازفمن
~~ذلك أن الحقيقة يقاس عليها والمجاز لا يقاس عليه.
# فإن من وجد منه الضرب
# PageV01P288
# يقال: ضرب يضرب فهو ضاربفيطلق هذا الاسم على كل ضرب إذ هو حقيقة فيطلق
~~ذلك على من ms199 كان في زمن واضع اللغة وعلى من يأتي بعده ولا يقال: اسأل البساط
~~واسأل الحصير واسأل الثوب بمعنى صاحبه قياسا على {واسأل القرية} .
# الثاني - إن الحقيقة يشتق منها النعوت يقال أمر يأمر فهو آمر والمجاز لا
~~يشتق منه النعوت والتفريعات
# الثالث إن الحقيقة والمجاز يفترقان في الجمع فإن جمع (أمر) الذي هو ضد
~~للنهي أوامر وجمع الأمر الذي هو بمعنى القصد والشأن أمور.
# فوائد: الأولى - قال ابن برهان في كتابه في الأصول: اللغة مشتملة على
~~الحقيقة والمجاز وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني: لا مجاز في لغة
~~العرب.
# وعمدتنا في ذلك النقل المتواتر عن العربلأنهم يقولون: استوى فلان على متن
~~الطريق ولا متن لها وفلان على جناح السفر ولا جناح للسفر وشابت لمة الليل
~~وقامت الحرب على ساق.
# وهذه كلها مجازاتومنكر المجاز في اللغة جاحد للضرورة ومبطل محاسن لغة
~~العرب.
# قال امرؤ القيس: // من الطويل //
# (فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل)
# وليس لليل صلب ولا أرداف.
# وكذلك سموا الرجل الشجاع أسداوالكريم والعالم بحرا والبليد حمارالمقابلة
~~ما بينه وبين الحمار في معنى البلادة والحمار حقيقة في البهيمة المعلومة.
# وكذلك الأسد حقيقة في البهيمة ولكنه نقل إلى هذه المستعارات تجوزا.
# وعمدة الأستاذ أن حد المجاز عند مثبتيه أنه كل كلام تجوز به عن موضوعه
~~الأصلي إلى غير موضوعه الأصلي لنوع مقارنة بينهما في الذات أو في المعنى:
~~أما المقارنة في المعنى فكوصف الشجاعة والبلادة وأما في الذات فكتسمية
~~المطر سماءوتسمية الفضلة غائطاوعذرة والعذرة: فناء الدار والغائط: الموضع
~~المطمئن من الأرض كانوا يرتادونه عند قضاء الحاجة فلما كثر ذلك نقل الاسم
~~إلى الفضلة وهذا يستدعي منقولا عنه متقدما إليه متأخراوليس في لغة العرب
~~تقديم وتأخيربل كل زمان قدر أن العرب قد نطقت فيه بالحقيقة فقد نطقت فيه
# PageV01P289
# بالمجازلأن الأسماء لا تدل على مدلولاتها لذاتهاإذ لا مناسبة بين الاسم
~~والمسمى ولذلك يجوز اختلافها باختلاف الأمم ويجوز تغييرها والثوب يسمى في
~~لغة العرب باسم وفي لغة العجم باسم آخر ولو سمي الثوب فرساوالفرس ms200 ثوبا ما
~~كان ذلك مستحيلابخلاف الأدلة العقلية فإنها تدل لذواتهاولا يجوز
~~اختلافهاأما اللغة فإنها تدل بوضع واصطلاح والعرب نطقت بالحقيقة والمجاز
~~على وجه واحد فجعل هذا حقيقة وهذا مجازا ضرب من التحكم فإن اسم السبع وضع
~~للأسد كما وضع للرجل الشجاع.
# وطريق الجواب عن هذا أنا نسلم له أن الحقيقة لا بد من تقديمها على
~~المجازفإن المجاز لا يعقل إلا إذا كانت الحقيقة موجودة ولكن التاريخ مجهول
~~عندنا والجهل بالتاريخ لا يدل على عدم التقديم والتأخير.
# وأما قوله: إن العرب وضعت الحقيقة والمجاز وضعا واحدا فباطلبل العرب ما
~~وضعت الأسد اسما لعين الرجل الشجاعبل اسم العين في حق الرجل هو الإنسان
~~ولكن العرب سمت الإنسان أسدا لمشابهته الأسد في معنى الشجاعة فإذا ثبت أن
~~الأسامي في لغة العرب انقسمت انقساما معقولا إلى هذين النوعينفسمينا أحدهما
~~حقيقة والآخر مجازافإن أنكر المعنى فقد جحد الضرورة وإن اعترف به ونازع في
~~التسمية فلا مشاحة في الأسامي بعد الاعتراف بالمعانيولهذا لا يفهم من مطلق
~~اسم الحمار إلا البهيمة وإنما ينصرف إلى الرجل بقرينة ولو كان حقيقة فيهما
~~لتناولهما تناولا واحدا.
# انتهى.
# وقال إمام الحرمين في (التلخيص) والغزالي في (المنخول) : الظن بالأستاذ
~~أنه لا يصح عنه هذا القول.
# وقال التاج السبكي في شرح منهاج الأصول: نقلت من خط ابن الصلاح أن أبا
~~القاسم بن كج حكى عن أبي علي الفارسي إنكار المجاز كما هو المحكي عن
~~الأستاذ.
# قلت: هذا لا يصح أيضافإن ابن جني تلميذ الفارسي وهو أعلم الناس بمذهبه
~~ولم يحك عنه ذلك بل حكى عنه ما يدل على إثباته.
# قال ابن السبكي: وليس مراد من أنكر المجاز في اللغة أن العرب لم تنطق
~~بمثل
# PageV01P290
# قولك للشجاع: (إنه أسد) فإن ذلك مكابرة وعنادولكن هو دائر بين أمرين إما
~~أن يدعي أن جميع الألفاظ حقائق ويكتفي في الحقيقة بالاستعمال وإن لم يكن
~~بأصل الوضع وهذا مسلم ويعود البحث لفظياوإن أراد استواء الكل في أصل الوضع.
# قال القاضي في مختصر التقريب: فهذه مراغمة للحقائقفإنا نعلم أن ms201 العرب ما
~~وضعت اسم الحمار للبليد.
# الثانية - قال الإمام وأتباعه: اللفظ يجوز خلوه عن الوصفينفيكون لا حقيقة
~~ولا مجازا لغويافمن ذلك اللفظ في أول الوضع قبل استعماله فيما وضع له أو في
~~غيره ليس بحقيقة ولا مجازلأن شرط تحقق كل واحد من الحقيقة والمجاز الاستعم
~~الفحيث انتفى الاستعمال انتفيا ومنه الأعلام المتجددة بالنسبة إلى
~~مسمياتهافإنها أيضا ليست بحقيقة لأن مستعملها لم يستعملها فيما وضعت له
~~أولابل إما أنه اخترعها من غير سبق وضع كما في الأعلام المرتجلة أو نقلها
~~عما وضعت له كالمنقولة وليست بمجازلأنها لم تنقل لعلاقة.
# قال القاضي تاج الدين السبكي: وقد ظهر أن المراد بالأعلام هنا الأعلام
~~المتجددة دون الموضوعة بوضع أهل اللغة فإنها حقائق لغوية كأسماء الأجناسوقد
~~ألحق بعضهم بذلك اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}
~~.
# فذكر أنه واسطة بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع كما بينته في الإتقان
~~وغيره.
# الثالثة - قد يجتمع الوصفان في لفظ واحدفيكون حقيقة ومجازا إما بالنسبة
~~إلى معنيين وهو ظاهر وإما بالنسبة إلى معنى واحد وذلك من وضعين كاللفظ
~~الموضوع في اللغة لمعنى وفي الشرع أو العرف لمعنى آخر فيكون استعماله في
~~أحد المعنيين حقيقة بالنسبة إلى ذلك الوضع مجازا بالنسبة إلى الوضع الآخر.
# قال الإمام وأتباعه: ومن هذا يعرف أن الحقيقة قد تصير مجازا وبالعكس
~~فالحقيقة متى قل استعمالها صارت مجازا عرفاوالمجاز متى كثر استعماله صار
~~حقيقة عرفاوأما بالنسبة إلى معنى واحد من وضع واحد فمحال لاستحالة الجمع
~~بين النفي والإثبات.
# الرابعة - قال أهل الأصول: اللفظ والمعنى إما أن يتحدا فهو المفرد كلفظة
# PageV01P291
# الله فإنها واحدة ومدلولها واحد.
# ويسمى هذا بالمفردلانفراد لفظه بمعناهأو يتعددا فهي الألفاظ المتباينة
~~كالإنسان والفرس وغير ذلك من الألفاظ المختلفة الموضوعة لمعان مختلفة
~~وحينئذ إما أن يمتنع اجتماعهما كالسواد والبياض وتسمى المتباينة المتفاضلة
~~أو لا يمتنع كالاسم والصفة نحو السيف والصارم أو الصفة وصفة الصفة كالناطق
~~والفصيح وتسمى المتباينة المتواصلة أو يتعدد اللفظ والمعنى واحد فهو
~~الألفاظ المترادفة أو يتحد اللفظ ويتعدد المعنى فإن ms202 كان قد وضع للكل فهو
~~المشترك وإلا فإن وضع لمعنى ثم نقل إلى غيره لا لعلاقة فهو المرتجل أو
~~لعلاقة فإن اشتهر في الثاني كالصلاة سمي بالنسبة إلى الأول منقولا عنه وإلى
~~الثاني منقولا إليهوإن لم يشتهر في الثاني كالأسد فهو حقيقة بالنسبة إلى
~~الأول مجاز بالنسبة إلى الثاني.
### | النوع الخامس والعشرون
### | معرفة المشترك
# قال ابن فارس في فقه اللغة: باب الأسماء كيف تقع على المسميات. يسمى
~~الشيئان المختلفان بالاسمين المختلفينوذلك أكثر الكلامكرجل وفرس.
# وتسمى الأشياء الكثيرة بالاسم الواحدنحو عين الماء وعين المال وعين
~~السحاب.
# ويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام.
# انتهى.
# والقسم الثاني مما ذكره هو المشترك الذي نحن فيه.
# وقد حده أهل الأصول بأنه اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فأكثر
~~دلالة على السواء عند أهل تلك اللغة واختلف الناس فيهفالأكثرون على انه
~~ممكن الوقوعلجواز أن يقع إما من واضعين بأن يضع أحدهما لفظا لمعنى ثم يضعه
~~الآخر لمعنى آخر ويشتهر ذلك اللفظ بين الطائفتين في إفادته المعنيينوهذا
~~على أن اللغات غير توقيفية وإما من واضع واحد لغرض الإبهام على السامع حيث
~~يكون التصريح سببا للمفسدة كما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه - وقد
~~سأله رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذهابهما إلى الغار: من هذاقال:
~~هذا رجل يهديني السبيل.
# PageV01P292
# والأكثرون أيضا على أنه واقع لنقل أهل اللغة ذلك في كثير من الألفاظ.
# ومن الناس من أوجب وقوعه - قال: لأن المعاني غير متناهية والألفاظ
~~متناهية فإذا وزع لزم الاشتراك.
# وذهب بعضهم إلى أن الاشتراك أغلب - قال: لأن الحروف بأسرها مشتركة بشهادة
~~النحاة والأفعال الماضية مشتركة بين الخبر والدعاء والمضارع كذلك وهو أيضا
~~مشترك بين الحال والاستقبال والأسماء كثير فيها الاشتراكفإذا ضممناها إلى
~~قسمي الحروف والأفعال كان الاشتراك أغلب.
# ورد بأن أغلب الألفاظ الأسماء والاشتراك فيها قليل بالاستقراءولا حلاف أن
~~الاشتراك على خلاف الأصل.
# ذكر أمثلة من هذا النوع:
# في الجمهرة: العم: أخو الأب والعم: الجمع الكثير قال الراجز: // من الرجز
~~//
# (يا ms203 عامر بن مالك يا عما ... أفنيت عما وجبرت عما)
# فالعم الأول أراد به يا عماه والعم الثاني أراد به أفنيت قوما وجبرت
~~آخرين.
# وفيها: يقال مشى يمشي من المشي ومشى إذا كثرت ماشيته وكذا أمشى لغتان
~~فصيحتان.
# قال وفي التنزيل: {أن امشوا واصبروا على آلهتكم} كأنه دعا لهم بالنماء.
# والله أعلم.
# وفيها: للنوى مواضعالنوى: الدار والنوى: النية والنوى: البعد.
# وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دريد قال حدثنا أبو حاتم عن أبي
~~عبيدة عن يونس قال: كنت عند أبي عمرو بن العلاء فجاءه شبيل بن عروة الضبعي
~~فقام إليه أبو عمرو فألقى إليه لبدة بغلته فجلس عليها ثم أقبل عليه يحدثه
~~فقال شبيل: يا أبا عمروسألت رؤبتكم هذا عن اشتقاق اسمه فما عرفه.
# قال يونس: فلما ذكر رؤبة لم أملك نفسي فرجعت إليه ثم قلت له: لعلك تظن أن
~~معد بن عدنان أفصح من رؤبة وأبيهفأنا غلام رؤبة.
# فما الروبة والروبة والرؤبة والرؤبة والروبة فلم
# PageV01P293
# يحر جواباوقام مغضبافأقبل علي أبو عمرو وقال: هذا رجل شريف يقصد مجالسنا
~~ويقضي حقوقنا وقد أسأت فيما واجهته به.
# فقلت له: لم أملك نفسي عند ذكر رؤبة ثم فسر لنا يونس فقال: الروبة: خميرة
~~اللبن.
# والروبة: قطعة من الليل.
# وفلان لا يقوم بروبة أهله: أي بما أسندوا إليه من أمورهم.
# والروبة: جمام ماء الفحل.
# والرؤبة مهموزة: القطعة تدخلها في الإناء تشعب بها الإناء.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: قال أبو حاتم قال الأصمعي: أخبرني يونس فذكر
~~مثله.
# وقال ابن خالويه في شرح الفصيح: قال ابن دريد حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي
~~عن يونس أن رجلا قال لرؤبة: لم سماك أبوك رؤبة فقال: والله ما أدري أبروبة
~~الليل أم بروبة الخميرأم بروبة اللبن أم بروبة الفرسفروبة اللبن: رغوته
~~وروبة الليل: معظمه وروبة الخمير: زيادته وروبة الفرس: قيل طرقه في جماعه
~~وقيل عرقه وهذا كله غير مهموز.
# فأما رؤبة بالهمزة فقطعة من خشب يرأب بها القدح أي تصلحه بها.
# وفي الصحاح: الأرض المعروفة وكل ما ms204 سفل فهو أرض والأرض: أسفل قوائم
~~الدابة والأرض: النفضة والرعدة.
# قال ابن عباس في يوم زلزلة: أزلزلت الأرض أم بي أرض والأرض: الزكام
~~والأرض: مصدر أرضت الخشبة تؤرض أرضا فهي مأروضة إذا أكلتها الأرضة.
# وفي الجمهرة: الهلال: هلال السماء وهلال الصيد: وهو شبيه بالهلال يعرقب
~~به حمار الوحش وهلال النعل: وهو الذؤابة والهلال: القطعة من الغبار.
# وهلال الإصبع: المطيف بالظفر والهلال: قطعة رحى والهلال: الحية إذا سلخت
~~والهلال: باقي الماء في الحوض والهلال: الجمل الذي قد أكثر الضراب حتى هزل.
# وفي كتاب ليس لابن خالويه: الإوز جمع إوزة لهذا الطائر ورجل إوز غليظ
~~وفرس إوز أي موثق غليظ
# PageV01P294
# وفي شرح الفصيح لابن درستويه: قال الخليل رجل إوز وامرأة إوزة: أي غليظة
~~لحيمة في غير طول ولا تحذف ألفهايعني لا يقال في الوصف وز ولا وزة.
# ومن الألفاظ المشتركة في معان كثيرة: لفظ العينقال الأصمعي في كتاب
~~الأجناس: العين: النقد من الدراهم والدنانير ليس بعرض والعين: مطر أيام لا
~~يقلعيقال: أصاب أرض بني فلان عين والعين: عين الإنسان التي ينظر بها.
# والعين: عين البئر وهو مخرج مائها.
# والعين: القناة التي تعمل حتى يظهر ماؤها.
# والعين: الفوارة التي تفور من غير عمل.
# والعين: ما عن يمين القبلة قبلة أهل العراق ويقال نشأت السماء من العين.
# والعين: عين الميزان وهو ألا يستوي والعين: عين الدابة والرجل وهو الرجل
~~نفسه أو الدابة نفسها أو المتاع نفسه يقال: لا أقبل منك إلا درهما بعينه أي
~~لا أقبل بدلاوهو قول العرب: لا أتبع أثرا بعد عين.
# والعين: عين الجيش الذي ينظر لهم والعين: عين الركبة وهي النقرة التي عن
~~يمين الرضفة وشمالها وهي المشاشة التي على رأس الركبة والعين: عين النفس أن
~~يعين الرجل الرجل ينظر إليه فيصيبه بعين.
# والعين: السحابة التي تنشأ من القبلة قبل أهل العراق.
# والعين: عين اللصوص.
# انتهى.
# وقال أبو عبد الله بن محمد بن المعلى الأزدي في كتاب الترقيص: للعين في
~~كلام العرب مواضع كثيرة فالعين لكل ذي روح يبصر بها ms205 والعين: عين الركبة
~~والعين: عين الميزان والعين: عين الكتابة والعين التي تصيب الإنسان وفي
~~الحديث: (العين حق) والعين: عين الماءوالعين: عين الشمس والعين: اسم من
~~أسماء الذهب ويقال للفضة الورق والعين: النقد والدين النسيئة والعين: مطر
~~يجيء ولا يقلع أياما.
# والعين: نفس الشيءيقال: هذا درهمي بعينه والعين من العينة: أخذ بعين
~~وبعينة وهو الربا.
# والعين: مصدر من عانه إذا أصابه بعين والعين: موضعوربما قيل بلا ألف
~~ولام.
# ورأس عين موضع آخر.
# والعين: فم القربة والمزادة.
# والعين عين القوباءويقال: دواء القوباء بخص عينها.
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: العين تنقسم ثلاثين قسماوذكر منها:
~~العين: خيار كل شيءولم يذكر الباقي.
# PageV01P295
# وقال الفارابي في ديوان الأدب في ذكر معاني العين: العين: عين الركبة.
# والعين: عين الماء.
# والعين: الديدبان.
# والعين: عين الشمس.
# والعين: حرف من حروف المعجم.
# وعين الشيء: خياره.
# وعين الشيء: نفسه.
# ويقال لقيته أول عين أي أول شيءويقال: ما بها عين: أي أحد.
# انتهى.
# وفي تهذيب الإصلاح للتبريزي: عين المتاع: خياره.
# والعين: عين الركية وعين الركبة وفي الميزان عين: إذا رجحت إحدى كفتيه
~~على الأخرى.
# والعين: عين الشمس.
# وعين القوس التي يقع فيها البندق.
# والعين: القوم يكون أبوهم واحدا وأمهم واحدة.
# وفي المجمل: العين عين الإنسان وكل ذي بصر.
# ولقيته عين عنة: أي عيانا.
# وفعل ذلك عمد عين إذا تعمده.
# وهذا عبد عين: أي يخدمك ما دمت تراه فإذا غبت فلا.
# والعين: المتجسس للخبر.
# وبلد قليل العين: أي الناس.
# والعين: للشمس.
# والعين: الثقب للمزادة.
# وأعيان القوم: أشرافهم.
# والأعيان: الإخوة بنو أب وأم.
# ويقال: إن أولاد الرجل من الحرائر بنو أعيان.
# والعين: المال الناض.
# ونفس الشيء: عينه.
# والعين: الميل في الميزان.
# وعيون البقر: جنس من العنب يكون بالشام.
# ورأس عين: بلدة.
# وعين الركبة: النقرة التي تكون فيها.
# وأسود العين جبل.
# ثم راجعت تذكرتي فوجدت فيها العين في اللغة تطلق على أشياء كثيرة قسمها
~~بعض المتأخرين تقسيما حسنا: فقال: ما يطلق عليه العين ينقسم قسمين أحدهما
~~أن يرجع إلى العين الناظرة والثاني ليس ms206 كذلكفالأول على قسمين: أحدهما بوجه
~~الاشتقاق والثاني بوجه التشبيهفأما الذي بوجه الاشتقاق فعلى قسمين: مصدر
~~وغير مصدرفالمصدر ثلاثة ألفاظ: العين: الإصابة بالعين والعين: أن تضرب
~~الرجل في عينه.
# والعين: المعاينة.
# وغير المصدر ثلاثة ألفاظ أيضا: العين: أهل الدار لأنهم يعاينون.
# والعين: المال الحاضر.
# والعين: الشيء
# PageV01P296
# الحاضر.
# وأما الراجع إلى التشبيه فستة معان: العين الجاسوس تشبيها بالعينلأنه
~~يطلع على الأمور الغائبة.
# وعين الشيء: خياره.
# والعين: الربيئة وهو الذي يرقب القوم وعين القوم: سيدهم والعين: واحد
~~الأعيان وهم الإخوة الأشقاء والعين الحر كل هذه مشبهة بالعين لشرفها وأما
~~ما لا يرجع إلى ذلك فعشرة معان العين: الدينار وعليه يتخرج اللغز: // من
~~الخفيف //
# (ما غلام له ثمانون عينا ... زاهرات كأنهن الدراري)
# (ثم شاة جادت بعنز وديك ... في ليالي الشتاء والأزهار)
# والعين: اعوجاج في الميزان والعين: عين القبلة.
# والعين: سحابة تأتي من ناحية القبلة والعين: مطر أيام كثيرة لا يقلع.
# والعين: طائر.
# والعين: عين الركبة وهي نقرة في مقدمها والعين: عين الشمس والعين: من
~~عيون الماءوعين كل شيء ذاته تقول: أخذ كتابي بعينه.
# انتهى.
# حرر ذلك الشيخ تاج الدين بن مكتوم في قيد الأوابد.
# ونقل عن الخليل معنى آخر زائد على ما تقدم وهو أنها تطلق على سنام الإبل
~~وأشد قول معن بن زائدة: // من الطويل //
# (ألا رب عين قد ذبحت لطارق ... فأطعمته من عينه وأطايبه)
# وفي كتاب مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي: الخال له معانفيطلق على أخي
~~الأم والمكان الخالي والعصر الماضي والدابة والخيلاء والشامة في الوجه
~~والمنخوب الضعيف وضرب من برود اليمن والسحاب والمخالاة والجبل الأسود وثوب
~~يستر به الميت والرجل الحسن القيام على ماله والبعير الضخم والظن والتوهم
~~والرجل المتكبر والرجل الجواد والأكمة الصغيرة والرجل المنفرد والمبرئ
~~والذي يجز الخلى.
# وقال أبو الطيب أخبرني محمد بن يحيى قال أنشدني عمر بن عبد الله العتكي
~~قال: أنشدني أبو الفضل جعفر بن سليمان النوفلي عن الحرمازي للخليل ثلاثة
~~أبيات على قافية واحدة يستوي لفظها ويختلف معناها: // من الطويل //
# (يا ويح قلبي من دواعي ms207 الهوى ... إذ رحل الجيران عند الغروب)
# PageV01P297
# (أتبعتهم طرفي وقد أزمعوا ... ودمع عيني كفيض الغروب)
# (كانوا وفيهم طفلة حرة ... تفتر عن مثل أقاحي الغروب)
# فالغروب الأول: غروب الشمس والثاني جمع غرب: وهو الدلو العظيمة المملوءة
~~والثالث جمع غرب: وهي الوهاد المنخفضة.
# وأنشد سلامة الأنباري في شرح المقامات: // من الرجز //
# (لقد رأيت هذريا جلسا ... يقود من بطن قديد جلسا)
# (ثم رقى من بعد ذاك جلسا ... يشرب فيه لبنا وجلسا)
# (مع رفقة لا يشربون جلسا ... ولا يؤمون لهم جلسا)
# جلس الأول: رجل طويل والثاني: جبل عال والثالث: جبل والرابع عسل والخامس:
~~خمر والسادس: نجد.
# قال القالي في أماليه: في الفرس من أسماء الطير عدة: الهامة: العظم الذي
~~في أعلى رأسه والفرخ وهو الدماغ والنعامة: الجلدة التي تغطي الدماغ
~~والعصفور: العظم الذي تنبت عليه الناصية والذبابة: النكتة الصغيرة التي في
~~إنسان العين فيها البصر.
# والصردان: عرقان تحت لسانه.
# والسمامة: الدائرة التي في صفحة العنق.
# والقطاة: مقعد الردف (خلف الفارس) .
# والغرابان: رأسا الوركين فوق الذنب.
# والحمامة: القص.
# والنسر: كالنوى والحصى الصغار يكون في الحافر مما يلي الأرض.
# والصقران: الدائرتان في مؤخر اللبد دون الحجبتين.
# واليعسوب: الغرة على قصبة الأنف.
# والناهض: (اللحم الذي يلي العضدين من أعلاهما المجتمع) .
# والخرب: الهرمة التي بين الحجبة والقصرى في الورك.
# والفراش: العظام الرقاق في أعلى الخياشيم.
# والسحاءة: كل ما رق وهش من العظام التي تكون في الخياشيم وفي رؤوس
~~الكتفين.
# (والزرق: وهو في الشية: الشعرات البيض في اليد أو الرجل والدخل: وهو لحم
~~الفخذين) .
# وفي شرح الكامل لأبي إسحاق البطليوسي قال الأصمعي: كنت ممن شهد الرشيد
~~حين ركب سنة خمس وثمانين ومائة إلى حضور الميدان وشهود الحلبة فقال: يا
~~أصمعي وقد قيل إن في الفرس عشرين اسما من أسماء الطير.
# قلت: نعم يا
# PageV01P298
# أمير المؤمنين وأنشدك شعرا جامعا لها من قول جرير: // من الكامل //
# (وأقب كالسرحان تم له ... ما بين هامته إلى النسر)
# (رحبت نعامته ووفر لحمه ... وتمكن الصردان في النحر)
# (وأناف بالعصفور من سعف ... هام أشم موثق الجذر)
# (وازدان ms208 بالديكين صلصله ... ونبت دجاجته عن الصدر)
# (والناهضان أمر جلزهما ... وكأنما عثما على كسر)
# (مسحنفر الجنبين ملتئم ... ما بين شيمته إلى الغر)
# (وصفت سماناه وحافره ... وأديمه ومنابت الشعر)
# (وسما الغراب لموقعيه معا ... فأبين بينهما على قدر)
# (واكتن دون قبيحه خطافه ... ونأت سمامته عن الصقر)
# (وتقدمت عنه القطاة له ... فنأت بموقعها عن الحر)
# (وسما على نقويه دون حداته ... خربان بينهما مدى الشبر)
# (يدع الرضيم إذا جرى فلقا ... بتوائم كمواسم سمر)
# (ركبن في محض الشوى سبط ... كفت الوثوب مشدد الأسر)
# ورأيت لهذه الأبيات شرحا في كراسة فسر فيها الأسماء كما تقدم في كلام
~~القالي.
# وقال: العصفور في الفرس في ثلاثة مواضع: أحدها: أصل منبت الناصية
~~والثاني: عظم ناتىء في كل جبين.
# والثالث: الغرة التي دقت وطالت ولم تجاوز
# PageV01P299
# العينين ولم تستدر كالقرحة.
# والديكان: العظمان الناتئان خلف الأذن وهما الخششاوان.
# والدجاجة: اللحمة التي تغشى الزور ما بين ملتقى ثدي الفرس.
# والناهض: لحم المنكبين وهو اسم لفرخ القطاة.
# والغرة: عضلة الساق وهو من أسماء الرخمة.
# قال: والسمانى: موضع في الفرس لا أحفظه.
# وفي الصحاح: الخرب: ذكر الحبارى والجمع خربان وبه تمت العشرون بدون
~~السمانى.
# ثم رأيت في أمالي أبي القاسم الزجاجي ما نصه: قال أبو عبد الله الكرماني:
~~لا يعد من أسماء الطير في خلق الفرس إلا ما أذكره لك: الصردان: عرقان
~~يكتنفان اللسان ويقال بياض في الظهر.
# والذباب: إنسان العين.
# والديك: ما انثنى من لحيه. والنعامة والسحاة: في الدماغ كأنه غرقىء البيض
~~ويقال: هو ما خلف قونسه من هامته.
# واليعسوب: الغرة الدقيقة المستطيلة.
# والهامة: مؤخر الدماغ ويقال: أم الدماغ.
# والعصفور: منبت الناصية وقونسه والعصفورعظم ناتىء في كل جبين وإذا سالت
~~الغرة فدقت فلم تجاوز العينين فهي العصفور.
# والصلصل: مؤخر الناصية. والحدأة: أصل الأذن.
# والخرب: السواد يكون في الأذن من ظاهرها ويقال متون العرنين.
# والسمامة: الدائرة التي في العنق.
# والخطاف: دائرة عند المركض.
# والقطاة: مقعد الردف.
# والغراب: طرف الورك من ظهر ظاهره.
# والرخمة: عضلة الساق.
# والناهض: طرف القنب ويقال الكتد.
# والنسر: باطن الحافر فيه كالحصى. ms209
# والساق والرجل معروفان والفراشة: عظام الجمجمة.
# والأصقع: الناصية البيضاء.
# والعقابان: الحدقتان.
# والجردان: هفافا الأذن.
# والصقران: موضع السوط من الخاصرتين.
# والكرسوع: رأس الذراع مما يلي الوظيف.
# والسعدانة: ما انجرد من ظهر ذراعي الفرس بمنزلة الحماس من الساق.
# والزرق: شعرات بيض تنبت في اليد أو الرجل ويقال الزرق يكون دوين أشعره.
# وقال آخر: بل الزرق: بياض لا يطيف بالعظم كله ولكنه وضح. والورشان: حملاق
~~العين الأعلى.
# وقال غيره: الصلصلة: ناصية الفرس والصلصلة: الفاختة. انتهى
# PageV01P300
# ومن المشترك بالنسبة إلى لغتين: قال في الغرب المصنف قال أبو زيد: الألفت
~~في كلام قيس: الأحمق.
# والألفت في كلام تميم: الأعسر.
# وقال الأصمعي: السليط عند عامة العرب: الزيت.
# وعند أهل اليمن: ذهن السمسم.
# فائدة - من غريب الألفاظ المشتركة لفظة (كذب) قال خداش بن زهير العامري -
~~جاهلي: // من الطويل //
# (كذبت عليكم أوعدوني وعللوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا)
# قال أبو زيد في النوادر: معنى كذبت عليكم: أي عليكم بي.
# وتجيء كذب في الحديث والشعرقال عمر: (كذب عليكم الحج) .
# فرفع الحج بكذب والمعنى عليكم الحج أي حجوا.
# ونظر أعرابي إلى رجل يعلف بعيرا فقال: كذب عليك البزر والنوى.
# وفي الحديث: (ثلاثة أسفار كذبن عليكم) .
# انتهى.
# وفي تعليق النجيرمي بخطه قال عيسى بن عمر: مر بي أعرابي وأنا أعلف بعيرا
~~لي فقال كذب عليك البزر والنوى.
# قال الأصمعي: تقول العرب هذه الكلمة إذا أراد أحدهم الشيء قال: كذب عليك
~~كذا: يريد عليك بكذا.
# وقال التبريزي في تهذيبه في قول الشاعر: // من الوافر //
# (وذبيانية وصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف)
# PageV01P301
# قوله (بأن كذب القراطف والقروف) هذا الكلام لفظي الخبر ومعناه
~~الإغراءتقول: كذب عليك كذا أي عليك به.
# وفي حديث عمر: أن عمرو بن معد يكرب شكى إليه المعص فقال: (كذب عليك
~~العسل) .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية في قوله: // من الكامل //
# (كذب العتيق وماء شن بارد)
# هذا إغراء أي عليك العتيق والماء البارد ولكنه كذا جاء عنهم بالرفع لأنه
~~فاعل كذب والعرب تقول: كذب عليك العسل أي الزم العدو وسرعة ms210 السير والمشي.
# وفي الحديث: كذب عليكم الحج وكذب عليكم العمرة وكذب عليكم الجهادثلاثة
~~أسفار كذبن عليكم.
# وقال التبريزي في موضع آخر من تهذيبه: تقول للرجل إذا أمرته بالشيء
~~وأغريته به: كذب عليك كذا وكذا أي عليك به وهي كلمة نادرة جاءت على غير
~~القياس.
# قال عمر: يا أيها الناس كذب عليكم الجج.
# أي عليكم بالحج ويقال: كذب عليكم الحج والحج بالنصب والرفع لغتان النصب
~~على الإغراء والرفع على معنى وجب عليكم وأمكنكم.
# أنشد الأصمعي للأسود بن يعفر: // من الطويل //
# (كذبت عليك لا تزال تقوفني)
# أي عليك بي فاتبعني.
# PageV01P302
# فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح - وقد ذكر لفظه (وجد) واختلاف
~~معانيها - هذه اللفظة من أقوى حجج من يزعم أن من كلام العرب ما يتفق لفظه
~~ويختلف معناهلأن سيبويه ذكره في أول كتابه وجعله من الأصول المتقدمة فظن من
~~لم يتأمل المعاني ولم يتحقق الحقائق أن هذا لفظ واحد قد جاء لمعان مختلفة
~~وإنما هذه المعاني كلها شيء واحد وهو إصابة الشيء خيرا كان أو شراولكن
~~فرقوا بين المصادرلأن المفعولات كانت مختلفة فجعل الفرق في المصادر بأنها
~~أيضا مفعولة والمصادر كثيرة التصاريف جداوأمثلتها كثيرة مختلفة وقياسها
~~غامض وعللها خفية والمفتشون عليها قليلون والصبر عليها معدومفلذلك توهم أهل
~~اللغة أنها تأتي على غير قياس لأنهم لم يضبطوا قياسها ولم يقفوا على غورها.
# فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح: لا يكون فعل وأفعل بمعنى واحد
~~كما لم يكونا على بناء واحد إلا أن يجيء ذلك في لغتين مختلفتينفأما من لغة
~~واحدة فمحال أن يختلف اللفظان والمعنى واحد كما يظن كثير من اللغويين
~~والنحويين وإنما سمعوا العرب تتكلم بذلك على طباعها وما في نفوسها من
~~معانيها المختلفة وعلى ما جرت به عادتها وتعارفها ولم يعرف السامعون لذلك
~~العلة فيه والفروقفظنوا أنهما بمعنى واحد وتأولوا على العرب هذا التأويل من
~~ذات أنفسهمفإن كانوا قد صدقوا في رواية ذلك عن العرب فقد أخطؤوا عليهم في
~~تأويلهم ما لا يجوز في الحكمة وليس يجيء شيء من ms211 هذا الباب إلا على لغتين
~~متباينتين كما بينا أو يكون على معنيين مختلفين أو تشبيه شيء بشيء على ما
~~شرحناه في كتابنا الذي ألفناه في افتراق معنى فعل وأفعل.
# ومن هاهنا يجب أن يتعرف ذلك وأن قول ثعلب: وقفت الدابة ووقفت أنا ووقفت
~~وقفا للمساكين لا يجوز أن يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز على لفظ
~~واحد في النظر والقياس لما في ذلك من الإلباس وليس إدخال الإلباس في الكلام
~~من الحكمة والصواب وواضع اللغة - عز وجل - حكيم عليموإنما اللغة موضوعة
~~للإبانة عن المعانيفلو جاز وضع لفظ واحد للدلالة على معنيين مختلفين أو
~~أحدهما ضد للآخر لما كان ذلك إبانة بل تعمية وتغطية ولكن قد يجيء الشيء
~~النادر من هذا لعلل كما يجيء فعل وأفعل فيتوهم من لا يعرف العلل أنهما
~~لمعنيين مختلفين وإن اتفق اللفظان والسماع في ذلك صحيح من العرب فالتأويل
~~عليهم خطأوإنما يجيء ذلك في لغتين متباينتين أو لحذف واختصار وقع في الكلام
~~حتى أشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك على السامع وتأول فيه الخطأ
# PageV01P303
# وذلك أن الفعل الذي لا يتعدى فاعله إذا احتيج إلى تعديته لم تجز تعديته
~~على لفظه الذي هو عليه حتى يغير إلى لفظ آخر بأن يزاد في أوله الهمزة أو
~~يوصل به حرف جر بعد تمامهليستدل السامع على اختلاف المعنيينإلا أنه ربما
~~كثر استعمال بعض هذا الباب في كلام العرب حتى يحاولوا تخفيفه فحذفوا حرف
~~الجر منه فيعرف بطول العادة وكثرة الاستعمال وثبوت المفعول وإعرابه فيه
~~خاليا عن الجار المحذوف أو يشبه الفعل بفعل آخر متعد على غير لفظهف يجري
~~مجراه لاتفاقهما في المعنى كقولهم: حبست الدابة وحبست مالا على المساكين.
# وقد استقصينا شرح ذلك كله في كتاب (فعلت وأفعلت) بحججه ورواية أقاويل
~~العلماء فيه وذكر علله والقياس فيه.
# وقال في موضوع آخر: أهل اللغة أو عامتهم يزعمون أن (فعل وأفعل) بهمزة
~~وبغير همزة قد يجيئان لمعنى واحد وأن قولهم: دير بي وأدير بي من ذلك.
# وهو قول فاسد في القياس والعقل ms212 مخالف للحكمة والصواب ولا يجوز أن يكون
~~لفظان مختلفان لمعنى واحد إلا أن يجيء أحدهما في لغة قوم والآخر في لغة
~~غيرهم كما يجيء في لغة العرب والعجم أو في لغة رومية ولغة هندية.
# وقد ذكر ثعلب أن أدير لغة فأصاب في ذلك وخالف من يزعم أن فعلت وأفعلت
~~بمعنى واحد والأصل في هذا قد درت وهو الفعل اللازم ثم ينقل إما بالباء وإما
~~بالألف فيقال: قد دير بي أو أدرت فهذا القياس.
# ثم جيء بالباء مع الألف فقيل: قد أدير بي.
# كما قيل قد أسري بي على لغة من قال أسرى في معنى سرى لأن إدخال الألف في
~~أول الفعل والباء في آخره للنقل خطأ إلا أن يكون قد نقل مرتين إحداهما
~~بالألف والأخرى بالباء.
### | النوع السادس والعشرون
### | معرفة الأضداد
# هو نوع من المشترك.
# قال أهل الأصول: مفهوما اللفظ المشترك إما أن يتباينا بأن لا يمكن
~~اجتماعهما في الصدق على شيء واحد كالحيض والطهر فإنهما مدلولا القرء لا
# PageV01P304
# يجوز اجتماعهما لواحد في زمن واحد.
# أو يتواصلا فإما أن يكون أحدهما جزءا من الآخر كالممكن العام للخاص أو
~~صفة كالأسود لذي السواد فيمن سمي به.
# وذكر صاحب الحاصل: أن النقيضين لا يوضع لهما لفظ واحدلأن المشترك يجب فيه
~~إفادة التردد بين معنييه والتردد في النقيضين حاصل بالذات لا من اللفظ.
# وقال غيره: يجوز أن يوضع لهما لفظ واحد من قبيلتين.
# وقال ألكيا في تعليقه: المشترك يقع على شيئين ضدين وعلى مختلفين غير ضدين
~~فما يقع على الضدين كالجون وجللوما يقع على مختلفين غير ضدين كالعين.
# وقال ابن فارس في فقه اللغة: من سنن العرب في الأسماء أن يسموا المتضادين
~~باسم واحد نحو الجون للأسود والجون للأبيض.
# قال: وأنكر ناس هذا المذهب وأن العرب تأتي باسم واحد لشيء وضده وهذا ليس
~~بشيءوذلك أن الذين رووا أن العرب تسمي السيف مهنداوالفرس طرفا هم الذين
~~رووا أن العرب تسمي المتضادين باسم واحد.
# قال: وقد جردنا في هذا كتابا ذكرنا فيه ما احتجوا به ms213 وذكرنا رد ذلك ونقضه
~~(فلذلك لم نكرره) .
# وقال المبرد في كتاب (ما اتفق لفظه واختلف معناه) :
# من كلام العرب اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيينواختلاف اللفظين والمعنى
~~واحدواتفاق اللفظين واختلاف المعنيينفأما اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين
~~فقولك: ذهب وجاءوقام وقعد ورجل وفرس ويد ورجل.
# وأما اختلاف اللفظين والمعنى واحد فقولك: ظننت وحسبتوقعدت وجلستوذراع
~~وساعدوأنف ومرسن.
# وأما اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين فقولك: وجدت شيئا إذا أردت وجدان
~~الضالة ووجدت على الرجل من الموجدة ووجدت زيدا كريما أي علمت.
# وكذلك ضربت زيداوضربت مثلاوضربت في الأرض إذا أبعدت.
# وكذلك
# PageV01P305
# العينعين المال والعين التي يبصر بها وعين الماءوالعين من السحاب الذي
~~يأتي من قبل القبلة وعين الشيء إذا أردت حقيقة وعين الميزان.
# وهذا الضرب كثير جداومنه ما يقع على شيئين متضادين كقولهم: جلل للكبير
~~والصغير وللعظيم أيضاوالجون للأسود والأبيض وهو في الأسود أكثروالقوي للقوي
~~والضعيف والرجاء للرغبة والخوف وهو أيضا كثير.
# انتهى.
# وقال ابن فارس في فقه اللغة: باب أجناس الكلام في الاتفاق والافتراق.
# يكون ذلك على وجوه: فمنه اختلاف اللفظ والمعنى وهو الأكثر والأشهرمثل رجل
~~وفرس وسيف ورمح.
# ومنه اختلاف اللفظ واتفاق المعنى كقولنا: سيف وعضبوليث وأسد على مذهبنا
~~في أن كل واحد منها فيه ما ليس في الآخر من معنى وفائدة.
# ومنه اتفاق اللفظ واختلاف المعنى كقولنا: عين الماءوعين المال وعين
~~الركبة وعين الميزان.
# ومنه قضى بمعنى حتم وقضى بمعنى أمر وقضى بمعنى أعلم وقضى بمعنى صنع وقضى
~~بمعنى فرغوهذه وإن اختلفت ألفاظها فالأصل واحد.
# ومنه اتفاق اللفظين وتضاد المعنى وقد مضى الكلام عليه.
# ومنه تقارب اللفظين والمعنيين كالحزم والحزن فالحزم من الأرض أرفع من
~~الحزن وكالخضم وهو بالفم كله والقضم وهو بأطراف الأسنان.
# ومنه اختلاف اللفظين وتقارب المعنيينكقولنا: مدحه إذا كان حياوأبنه إذا
~~كان ميتا.
# ومنه تقارب اللفظين واختلاف المعنيين وذلك قولنا: حرج إذا وقع في الحرج
~~وتحرج إذا تباعد من الحرج.
# وكذلك أثم وتأثم وفزع إذا أتاه الفزع وفزع عن قلبه إذا نحي عنه الفزع.
# انتهى.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: باب ms214 الأضداد:
# سمعت أبا زيد سعيد بن أوس الأنصاري يقول: الناهل في كلام العرب:
# PageV01P306
# العطشان والناهل: الذي قد شرب حتى روي والسدفة في لغة تميم: الظلمة
~~والسدفة في لغة قيس: الضوء.
# وبعضهم يجعل السدفة اختلاط الضوء والظلمة معاكوقت ما بين صلاة الفجر إلى
~~الإسفار.
# وقال أبو زيد: طلعت على القوم أطلع طلوعا إذا غبت عنهم حتى لا يروك وطلعت
~~عليهم إذا أقبلت عليهم حتى يروك. وقال: لمقت الشيء ألمقه لمقا إذا كتبته في
~~لغة بني عقيل وسائر قيس يقولون: لمقته: محوته.
# وقال: اجلعب الرجل إذا اضطجع ساقطا واجلعبت الإبل إذا مضت حادة.
# وبعت الشيء إذا بعته غيرك وبعته: اشتريته.
# وشربت: بعت واشتريت.
# وشعبت الشيء أصلحته وشعبته شققته وشعوب منه وهي المنية لأنها تفرق.
~~والهاجد: المصلي بالليل والهاجد النائم.
# وقال الأصمعي الجون: الأسود والجون: الأبيض.
# والمشيح: الجاد والمشيح: الحذر والجلل: الشيء الصغير والجلل: العظيم
~~والصارخ: المستغيث والصارخ: المغيث.
# والإهماد: السرعة في السير والإهماد: الإقامة.
# وقال أبو عبيد: التلاع: مجاري الماء من أعالي الوادي والتلاع: ما انهبط
~~من الأرض.
# وأخلفت الرجل في موعده وأخلفته: وافقت منه خلفاوالصريم: الصبح.
# والصريم: الليل.
# وعطاء بثر: كثيروالبثر: القليل أيضا.
# والظن: يقين وشك.
# والرهوة: الارتفاع والرهوة: الانحدار.
# ووراء تكون خلف وقدام وكذلك دون فيهما.
# وفرع الرجل في الجبل: صعد وفرع: انحدر.
# ورتوت الشيء: شددته وأرخيته.
# وقال الكسائي: أفدت المال: أعطيته غيري وأفدته: استفدته.
# وأودعته مالا إذا دفعته إليه يكون وديعة عنده وأودعته إذا سألك أن تقبل
~~وديعته فقبلتها.
# وغبيت الكلام وغبي عني.
# وقال الأموي: ليلة غاضية: شديدة الظلمة ونار غاضية: عظيمة.
# وقال غير واحد: الحي خلو: غيبو الخلوف: المتخلفون.
# وقال أبو عمرو: الماثل: القائم.
# والماثل: اللاطىء بالأرض.
# PageV01P307
# وقال الأحمر: أشكيت الرجل: أتيت إليه ما يشكوني فيه وأشكيته إذا رجعت له
~~من شكايته إلى ما يحب.
# وسواء الشيء: غيره وسواؤه: نفسه ووسطه.
# وأطلبت الرجل: أعطيته ما طلب.
# وأطلبته: ألجأته إلى أن يطلب.
# وأسررت الشيء: أخفيته وأعلنته.
# ووبه فسر قوله تعالى {وأسروا الندامة لما رأوا العذاب} : أي أظهروها.
# والخشيب: السيف ms215 الذي لم يحكم عمله.
# والخشيب: الصقيل.
# وتهيبت الشيءوتهيبني سواء.
# والأقراء: والحيض والأقراء: الأطهار.
# والخناذيذ: الخصيان والفحولة.
# وأخفيت الشيء: أظهرته وكتمته.
# وشمت السيف: أغمدته وسللته.
# انتهى ما أورده أبو عبيد في هذا الباب.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: البك: التفريق والبك: الازدحام كأنه من
~~الأضداد.
# قال: وللشراشر موضوعان: يقال ألقى عليه شراشره إذا حماه وحفظه وألقى عليه
~~شراشره إذا ألقى عليه ثقله.
# قال: وسوى الرجل: غيره وسوى الرجل: الرجل بعينه.
# يقال: هذا سوى فلان أي فلان بعينه بكسر السينقال حسان بن ثابت: // من
~~الطويل //
# (أتانا فلم نعدل سواه بغيره ... نبي أتى من عند ذي العرش هاديا)
# قال: والغابر الماضي والغابر: الباقيهكذا قال بعض أهل اللغة وكأنه عندهم
~~من الأضداد.
# قال: والنبه من الأضداد يقال للضائع نبه وللموجود نبه.
# وقال أبو زيد في نوادره: البسل: الحرام والبسل أيضا: الحلال وهذا الحرف
~~من الأضداد.
# وفي أمالي القالي: الجادي: السائل والمعطيوهو من الأضداد.
# PageV01P308
# وفي ديوان الأدب للفارابي: المغلب: المغلوب كثيراوالمغلب: المرمي بالغلبة
~~وهذا الحرف من الأضداد.
# وناء: نهض في ثقل وناء: سقط من الأضداد وولى: إذا أقبل وولى إذا أدبر من
~~الأضداد.
# والبضين: القطع والبين: القطع والبين: الوصل من الأضداد.
# وأكرى: زادوأكرى: نقص من الأضداد.
# والمعبد: المذلل والمعبد: المكرم من الأضداد ويقال عز علي أن تفعل كذا أي
~~اشتد وعز أي ضعف من الأضداد.
# والضمد: رطب الشجر ويابسه.
# والضمد: صالحة الغنم وطالحتها.
# والنبل: الكبار والنبل: الصغار من الأضداد.
# والصريخ: صوت المستصرخ والصريخ: المغيث وهو من الأضداد.
# والشف: الربح والشف أيضا: النقصان من الأضداد.
# ونصل الخضاب من اللحية: سقط منها ونصل السهم فيه: ثبت فلم يخرج من
~~الأضداد.
# وغرض القربة ملؤها وكذا غرض الحوض والغرض أيضا: النقصان عن الملءمن
~~الأضداد.
# وأفزعت القوم: أنزلت بهم فزعا.
# وأفزعتهم: إذا نزلوا إليك فأغثتهم من الأضداد.
# وفي القاموس: الحوز: السوق اللين والشديد ضد.
# وفي الصحاح: الرس: الإصلاح بين الناس والإفساد أيضامن الأضداد.
# وعسعس الليل: إذا أقبل بظلامه وعسعس أدبر وتقول: أمرست الحبل إذا أعدته
~~إلى مجراه وأمرسته إذا أنشبته ms216 بين البكرة والقعووهو من الأضداد.
# والأشراط: الأرذال والأشراط أيضا: الأشراف من الأضداد.
# والغابر: الباقي: والغابر: الماضي وهو من الأضداد.
# وفلان قفوتي أي خيرتي ممن أوثره وفلان قفوتي أي تهمتي كأنه من الأضداد.
# والمكلل: الجاديقال: حمل فكلل أي مضى قدما ولم يحجم وقد يكون كلل بمعنى
~~جبن قال: حمل فما كلل أي فما كذب وما جبن كأنه من الأضداد.
# ونصل السهم: إذا خرج من النصل ومنه قولهم: رماه بأفوق ناصل.
# ويقال أيضا نصل السهم: إذا ثبت نصله في الشيء فلم يخرج وهو من الأضداد.
# ونصلت السهم تنصيلا نزعت نصله وكذلك إذا ركبت عليه النصل وهو من الأضداد.
# وقال ثعلب في كتاب مجاز الكلام وتصاريفه: من الأضداد مفازة مفعلى من فوز
~~الرجل إذا مات ومفازة من الفوز على جنس التفاؤل كالسليم.
# والمنة: القوة
# PageV01P309
# والضعف.
# والساجد: المنحني والمنتصب.
# والمتظلم: الذي يشكو ظلامته والظالم.
# والزبية: المكان المرتفع وحفرة الأسد.
# وعفا: درس وكثر.
# وقسط: جار وعدل.
# والمسجور: المملوء والفارغ.
# ورجوت: أملت وخفت.
# والقنيص: الصائد والصيد.
# والغريم: المطالب والمطالب.
# وفي أدب الكاتب لابن قتيبة: من ذلك فوقتكون فوق وتكون بمعنى دون ومنه
~~قوله تعالى: {بعوضة فما فوقها} أي فما دونها.
# وفي نوادر ابن الأعرابي: من ذلك: القشيب: الجديد والخلق.
# والزوج: الذكر والأنثى.
# ويقال: جزتك وجزت بك ومررتك ومررت بك.
# وفي كتاب المقصورة والممدود للأندلسي: الشرى: رذال المال وأيضا خياره من
~~الأضداد جمع شراة.
# وفي المجمل لابن فارس: المجانيق: الإبل الضمر ويقال: هي السمان وإنما من
~~الأضداد.
# وفيه حكى ابن دريد: تظاهر القوم: إذا تدابروا فكأنه من الأضداد.
# وفيه العقوق: الحامل وكان بعضهم يقول: إن العقوق: الحائل أيضاوذهب إلى
~~أنه من الأضداد.
# وفي كتاب المشاكهة في اللغة للأزدي: يقال: حبل متين من الأضداد يقال ذلك
~~للقوي والضعيف.
# وفي الأفعال لابن القوطية: أقنع: رفع رأسه وأقنع أيضا: نكس رأسه من
~~الأضداد.
# وظننت الشيء ظنا: تيقنته وأيضا شككت فيه من الأضداد.
# وأشجذ المطر: أقلع ودام من الأضداد.
# وفي القاموس: أكعت: انطلق مسرعا وقعد ضد.
# وقعث له العطية: أجزلها
# PageV01P310
# وقعث ms217 له قعثة: أعطاه قليلا.
# ضد.
# والسبح: النوم والسكون والتقلب والانتشار في الأرض ضد.
# والشحشح من الأرض: ما لا يسيل إلا من مطر كثير والذي يسيل من أدنى مطر
~~ضد.
# وكشح الشيء: جمعه وفرقه ضد.
# والمسح: أن يخلق الله الشيء مباركا أو ملعونا.
# ضد والنجادة: السخاء والبخل ضد.
# ونشح نشحا ونشوحا: شرب دون الري أو حتى امتلأ ضد.
# وأسد دهش وصار كالأسد ضد.
# وأفد: أسرع وأبطأ ضد. وأسود: ولد غلاما أسود أو غلاما سيدا ضد.
# والعربد: حية تنفخ ولا تؤذي وحية حمراء خبيثة ضد.
# وغمدت الركية: كثر ماؤها وقل ضد. وقعد قام ضد.
# والقعدد: القريب الآباء من الجد الأكبر والقعدد: البعيد الآباء منه ضد.
# والمصد: شدة البرد والحر ضد.
# وأنشد الضالة: عرفها واسترشد عنها ضد.
# والنكد: الغزيرات اللبن من الإبل والتي لا لبن لها ضد.
# والمخاوذة: المخالفة والموفقة ضد.
# والأزر: القوة والضعف ضد.
# وثأثأ الإبل: أرواها وعطشها ضد.
# وثأثأت الإبل: رويت وعطشت ضد.
# وجفا الباب: أغلقه وفتحه ضد.
# ودرأته: دافعته ولاينته ضد.
# والحوشب: الضامر والمنتفخ الجنبين ضد.
# وخشبه يخشبه: خلطه وانتقاه ضد.
# والساقب: القريب والبعيد ضد.
# والطرب: الفرح والحزن ضد.
# والعجباء: التي يتعجب من حسنها أو من قبحها ضد.
# والإعراب: الفحش وقبيح الكلام والدرء عن القبيح ضد.
# والتغريب: أن يأتي ببنين بيض وبنين سودضد.
# وقرضب اللحم في البرمة جمعه والشيء فرقه ضد.
# وأنجب: جاء بولد جبان وشجاع ضد.
# والهلوب: المتقربة من زوجها والمتجنبة منه ضد.
# فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح: النوء: الارتفاع بمشقة وثقل ومنه
~~قيل للكوكب قد ناء إذا طلع وزعم قوم من اللغويين أن النوء السقوط أيضاوأنه
~~من الأضدادوقد أوضحنا الحجة عليهم في ذلك في كتابنا في إبطال الأضداد.
# انتهى.
# فاستفدنا من هذا أن ابن درستويه ممن ذهب إلى إنكار الأضداد وأن له في ذلك
~~تأليفا.
# تنبيه - قال في الجمهرة: الشعب: الافتراق والشعب: الاجتماعوليس من
~~الأضداد وإنما هي لغة لقومفأفاد بهذا أن شرط الأضداد أن يكون استعمال اللفظ
~~في المعنيين في لغة واحدة.
# PageV01P311
# وقال الأزدي في كتاب ms218 الترقيص: أخبرنا أبو بكر بن دريد: حدثنا عبد الرحمن
~~عن عمه قال: خرج رجل من بني كلاب أو من سائر بني عامر بن صعصعة إلى ذي جدن
~~فأطلع إلى سطح والملك عليهفلما رآه الملك اختبره فقال له: ثب أي اقعد.
# فقال: ليعلم الملك أني سامع مطيع ثم وثب من السطح فقال الملك: ما
~~شأنهفقالوا له: أبيت اللعن إن الوثب في كلام نزار الطمر.
# فقال الملك: ليست عربيتنا كعربيتهممن ظفر حمر.
# أي من أراد أن يقيم بظفار فليتكلم بالحميرية.
# وقال القالي في أماليه: الصريم: الصبح سمي بذلكلأنه انصرم عن الليل
~~والصريم الليللأنه انصرم عن النهار وليس هو عندنا ضدا. وقال النطفة الماء
~~تقع على القليل منه والكثير وليس بضد
# فائدة - ألف في الأضداد جماعة من أئمة اللغة منهم قطرب والتوزي وأبو بكر
~~بن الأنباري وأبو البركات بن الأنباري وابن الدهان والصغاني.
# قال أبو بكر بن الأنباري في أول كتابه: هذا كتاب ذكر الحروف التي توقعها
~~العرب على المعاني المتضادة فيكون الحرف منها مؤديا عن معنيين مختلفين ويظن
~~أهل البدع والزيغ (والازدراء) بالعرب أن ذلك كان منهم لنقصان حكمتهم وقلة
~~بلاغتهم وكثرة الالتباس في محاوراتهم عند اتصال مخاطباتهمفيسألون عن ذلك
~~ويحتجون بأن الاسم منبىء عن المعنى الذي تحته ودال عليه وموضح تأويلهفإذا
~~اعتور اللفظة الواحدة معنيان مختلفان لم يعرف المخاطب أيهما أراد المخاطب
~~وبطل بذلك معنى تعليق الاسم على هذا المسمى فأجيبوا عن هذا الذي ظنوه
~~وسألوا عنه بضروب من الأجوبة.
# (أحدها) - أن كلام العرب يصحح بعضه بعضاويرتبط أوله بآخره ولا
# PageV01P312
# يعرف معنى الخطاب منه إلا باستيفائه واستكمال جميع حروفهفجاز وقوع اللفظة
~~الواحدة على المعنيين المتضادينلأنها تتقدمها ويأتي بعدها ما يدل على
~~خصوصية أحد المعنيين دون الآخر فلا يراد بها في حال التكلم والإخبار إلا
~~معنى واحدفمن ذلك قول الشاعر: // من الرمل //:
# (كل شيء ما خلا الموت جلل ... والفتى يسعى ويلهيه الأمل)
# فدل ما تقدم قبل (جلل) وتأخر بعده على أن معناه كل شيء ما خلا الموت يسير
~~ولا يتوهم ذو عقل ms219 وتمييز أن الجلل هنا معناه عظيم وقال الآخر: // من البسيط
~~//
# (يا خول يا خول لا يطمع بك الأمل ... فقد يكذب ظن الآمل الأجل)
# (يا خول كيف يذوق الغمض معترف ... بالموت والموت فيما بعده جلل)
# فدل ما مضى من الكلام على أن (جللا) معناه يسير.
# وقال الآخر: // من الكامل //
# (قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي)
# (فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي)
# فدل الكلام على أنه اراد: فلئن عفوت لأعفون عفوا عظيمالأن الإنسان لا
~~يفخر بصفحه عن ذنب حقير يسير.
# فلما كان اللبس في هذين زائلا عن جميع السامعين لم ينكر وقوع الكلمة على
~~معنيين مختلفين في كلامين مختلفي اللفظين.
# وقال تعالى {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} .
# أراد الذين يتقنون ذلك فلم يذهب وهم عاقل إلى أن الله تعالى يمدح قوما
~~بالشك في لقائه.
# وقال تعالى حاكيا عن يونس: وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
# PageV01P313
# عليه) أراد رجا ذلك وطمع فيه.
# ولا يقول مسلم: تيقن يونس أن الله لا يقدر عليه.
# ومجرى حروف الأضداد مجرى الحروف التي تقع على المعاني المختلفة وإن لم
~~تكن متضادة فلا يعرف المعنى المقصود منها إلا بما يتقدم الحروف ويتأخر بعده
~~مما يوضح تأويلهكقولك: حمل (للواحد من الضأن) وحمل اسم رجل لا يعرف أحد
~~المعنيين إلا بما وصفنا.
# وكذلك غسق يقع على معنيين مختلفين أحدهما أظلم من غسق الليل والآخر سال
~~من الغساق وهو ما يغسق من صديد أهل النار وفي ألفاظ كثيرة يطول إحصاؤه
~~اتصحبها العرب من الكلام ما يدل على المعنى المخصوص منهاوهذا الضرب من
~~الألفاظ هو القليل الظريف في كلام العرب.
# وأكثر كلامهم يأتي على ضربين آخرين:
# - أحدهما - أن يقع اللفظان المختلفان على المعنيين المختلفينكقولك: الرجل
~~والمرأة والجمل والناقة واليوم والليلة وقام وقعد وتكلم وسكت وهذا هو
~~الكثير الذي لا يحاط به.
# والرب الآخر - أن يقع اللفظان المختلفان على المعنى الواحدكقولك البر
~~والحنطة والعير والحمار والذئب والسيد وجلس وقعد وذهب ومضى.
# وقال أبو العباس عن ابن ms220 الأعرابي: كل حرفين أوقعتهما العرب على معنى واحد
~~في كل واحد منهما معنى ليس في صاحبه ربما عرفناه فأخبرنا به وربما غمض
~~علينا فلم نلزم العرب جهله.
# وقال: الأسماء كلها لعلة خصت العرب ما خصت منها.
# من العلل ما نعلمه ومنها ما نجهله (قال أبو بكر يذهب ابن الأعرابي) إلى
~~أن مكة سميت مكة لجذب الناس إليها والبصرة سميت البصرة للحجارة البيض
~~الرخوة بها والكوفة سميت الكوفة لازدحام الناس بها من قولهم: تكوف الرمل
~~تكوفا: إذا ركب بعضه بعضا
# PageV01P314
# والإنسان سمي إنسانا لنسيانه والبهيمة سميت بهيمة لأنها أبهمت عن العقل
~~والتمييز من قولهم: أمر مبهم إذا كان لا يعرف بابه (ويقال للشجاع بهمة لأن
~~مقاتله لا يدري من أي وجه يوقع الحيلة عليه) .
# فإن قال قائل: لأي علة سمي الرجل رجلا والمرأة امرأة والموصل الموصل ودعد
~~دعدا قلنا: لعلل علمتها العرب وجهلناها أو بعضها فلم تزل عن العرب حكمة
~~العلم بما لحقنا من غموض العلة وصعوبة الاستخراج علينا.
# وقال قطرب: إنما أوقعت العرب اللفظتين على المعنى الواحدليدلوا على
~~اتساعهم في كلامهم كما زاحفوا في أجزاء الشعرليدلوا على أن الكلام واسع
~~عندهم وأن مذاهبه لا تضيق عليهم عند الخطاب والإطالة والإطناب (وقول ابن
~~الأعرابي هو الذي نذهب إليه للحجة التي دللنا عليها والبرهان الذي أقمناه
~~فيه) .
# وقال آخرون: إذا وقع الحرف على معنيين متضادين الأصل لمعنى واحد ثم تداخل
~~(الاثنان) على جهة الاتساعفمن ذلك الصريم يقال لليل صريم وللنهار صريملأن
~~الليل ينصرم من النهار والنهار ينصرم من الليلفأصل المعنيين من باب واحد
~~وهو القطع وكذلك الصارخ: المغيث والصارخ المستغيث سميا بذلك لأن المغيث
~~يصرخ بالإغاثة والمستغيث يصرخ بالاستغاثة فأصلهما من باب واحد.
# وكذلك السدفة: الظلمة والسدفة الضوءسميا بذلكلأن أصل السدفة الستر فكأن
~~النهار إذا أقبل ستر ضوؤه ظلمة الليل وكأن الليل إذا أقبل سترت ظلمته ضوء
~~النهار.
# وقال آخرون: إذا وقع الحرف على معنيين متضادين فمحال أن يكون العربي
~~أوقعه عليهما بمساواة (منه) بينهما ولكن أحد المعنيين لحي من العرب والمعنى ms221
~~الآخر لحي غيره ثم سمع بعضهم لغة بعض فأخذ هؤلاء عن هؤلاءوهؤلاء عن هؤلاء.
# قالوا: فالجون الأبيض في لغة حي من العرب والجون الأسود في لغة حي آخرثم
~~أخذ أحد الفريقين من الآخر كما قالت قريش: وحسب يحسب.
# (و) أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: الكسائي: أخذوا
# PageV01P315
# يحسب بكسر السين في المستقبل عن قوم من العرب يقولون: حسب يحسب فكأن حسب
~~من لغتهم في أنفسهم ويحسب لغة لغيرهم سمعوها منهم فتكلموا بها ولم يقع أصل
~~البناء على فعل يفعل.
# وقال الفراء: قوى هذا الذي ذكره الكسائي عندي أني سمعت بعض العرب يقول:
~~فضل يفضل.
# قال أبو بكر يذهب - الفراء - إلى أن يفعل لا يكون مستقبلا لفعل وأن أصل
~~يفضل من لغة قوم يقولون فضل يفضل فأخذ هؤلاء ضم المستقبل عنهم.
# وقال الفراء: الذين يقولون: مت أموت ودمت أدوم أخذوا الماضي من لغة الذين
~~يقولون: مت أمات ودمت أداملأن فعل لا يكون مستقبله يفعل.
# قال أبو بكر: فهذا قول ظريف حسن.
# انتهى.
### | النوع السابع والعشرون
### | معرفة المترادف
# قال الإمام فخر الدين: هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار
~~واحد.
# قال: واحترزنا بالإفراد عن الاسم والحد فليسا مترادفين وبوحدة الاعتبار
~~عن المتباينين كالسيف والصارم فإنهما دلا على شيء واحد لكن باعتبارين:
~~أحدهما على الذات والآخر على الصفة والفرق بينه وبين التوكيد أن أحد
~~المترادفين يفيد ما أفاده الآخر كالإنسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني
~~تقوية الأولوالفرق بينه وبين التابع أن التابع وحده لا يفيد شيئا كقولنا:
~~عطشان نطشان.
# قال: ومن الناس من أنكره وزعم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من
~~المتبايناتإما لأن أحدهما اسم الذات والآخر اسم الصفة صفة الصفة.
# قال: والكلام معهم إما في الجواز ولا شك فيهأو في الوقوع إما من لغتين
~~وهو أيضا معلوم بالضرورة أو من لغة واحدة
# PageV01P316
# كالحنطة والبر والقمحوتعسفات الاشتقاقيين لا يشهد لها شبهة فضلا عن حجة.
# انتهى.
# وقال التاج السبكي في شرح المنهاج: ذهب بعض الناس إلى إنكار المترادف في ms222
~~اللغة العربية وزعم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي
~~تتباين بالصفات كما في الإنسان والبشرفإن الأول موضوع له باعتبار النسيان
~~أو باعتبار أنه يؤنس والثاني باعتبار أنه بادي البشرة.
# وكذا الخندريس العقارفإن الأول باعتبار العتق والثاني باعتبار عقر الدن
~~لشدتها.
# وتكلف لأكثر المترادفات بمثل هذا المقال العجيب.
# قال التاج: وقد اختار هذا المذهب أبو الحسين أحمد بن فارس في كتابه الذي
~~ألفه في فقه اللغة والعربية وسنن العرب وكلامها ونقله عن شيخه أبي العباس
~~ثعلب.
# قال: وهذا الكتاب كتب منه ابن الصلاح نكتا منها هذه.
# وعلقت أنا ذلك من خط ابن الصلاح.
# انتهى.
# قلت: قد رأيت نسخة من هذا الكتاب مقروءة على المصنف وعليها خطه وقد نقلت
~~غالب ما فيه في هذا الكتاب.
# وعبارته في هذه المسألة: يسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو السيف
~~والمهند والحسام.
# والذي نقوله في هذا أن الاسم واحد وهو السيف وما بعده من الألقاب صفات
~~ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرى.
# وقد خالف في ذلك قومفزعموا أنها وإن اختلفت ألفاظها فإنها ترجع إلى معنى
~~واحد وذلك قولنا: سيف وغضب وحسام.
# وقال آخرون: ليس منها اسم ولا صفة إلا ومعناه غير معنى الآخر.
# قالوا: وكذلك الأفعال نحو مضى وذهب وانطلق وقعد وجلس ورقد ونام
~~وهجعقالوا: ففي قعد معنى ليس في جلس وكذلك القول فيما سواه وبهذا نقولوهو
~~مذهب شيخنا أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب.
# واحتج أصحاب المقالة الأولى بأنه لو كان لكل لفظة معنى غير الأخرى لما
~~أمكن أن نعبر عن شيء بغير عبارة وذلك أنا نقول في {لا ريب فيه} : لا شك
~~فيهفلو كان الريب غير الشك لكانت العبارة
# PageV01P317
# عن معنى الريب بالشك خطأفلما عبر بهذا عن هذا علم أن المعنى واحد. قالوا:
~~وإنما يأتي الشاعر بالاسمين المختلفين للمعنى الواحد في مكان واحدتأكيدا
~~ومبالغة كقوله: // من الطويل //
# (وهند أتى من دونها النأي والبعد)
# قالوا: فالنأي هو البعد.
# ونحن نقول: إن في قعد معنى ليس في جلسألا ترى ms223 أنا نقول: قام ثم قعد وأخذه
~~المقيم والمقعد وقعدت المرأة عن الحيض وتقول لناس من الخوارج قعد ثم تقول
~~كان مضطجعا فجلسفيكون القعود عن قيام والجلوس عن حالة هي دون الجلوسلأن
~~الجلس المرتفع والجلوس ارتفاع عما هو دونهوعلى هذا يجري الباب كله.
# وأما قولهم: أن المعنيين لو اختلفا لما جاز أن يعبر عن بالشيءفإنا نقول:
~~إنما عبر عنه من طريق المشاكلة ولسنا نقول: إن اللفظتين مختلفتان فيلزمنا
~~ما قالوهوإنما نقول: إن في كل واحدة منها معنى ليس في الأخرى.
# انتهى كلام ابن فارس.
# وقال العلامة عز الدين بن جماعة في شرح جمع الجوامع: حكى الشيخ القاضي
~~أبو بكر بن العربي بسنده عن أبي علي الفارسي قال: كنت بمجلس سيف الدولة
~~بحلب وبالحضرة جماعة من أهل اللغة وفيهم ابن خالويه فقال ابن خالويه: أحفظ
~~للسيف خمسين اسمافتبسم أبو علي وقال: ما احفظ له إلا اسما واحداوهو السيف.
~~قال ابن خالويه: فأين المهند والصارم وكذا وكذافقال أبو علي: هذه صفاتوكأن
~~الشيخ لا يفرق بين الاسم والصفة.
# وقال الشيخ عز الدين: والحاصل أن من جعلها مترادفة انظر إلى اتحاد
~~دلالتها على الذات ومن يمنع ينظر إلى اختصاص بعضها بمزيد معنى فهي تشبه
~~المترادفة في الذات والمتباينة في الصفات.
# قال بعض المتأخرين: وينبغي أن يكون هذا قسما آخر وسماه المتكافئة.
# قال: وأسماء الله تعالى وأسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
~~النوعفإنك إذا قلت: إن الله غفور رحيم قديرتطلقها دالة على الموصوف بهذه
# PageV01P318
# الصفات.
# قال الأصفهاني: وينبغي أن يحمل كلام من منع على منعه في لغة واحدة فأما
~~في لغتين فلا ينكره عاقل.
### | فوائد
# الأولى - قال أهل الأصول: لوقوع الألفاظ المترادفة سببان.
# أحدهما: أن يكون من واضعين وهو الأكثر بأن تضع إحدى القبيلتين أحد
~~الاسمين والأخرى الاسم الآخر للمسمى الواحد من غير أن تشعر إحداهما بالأخرى
~~ثم يشتهر الوضعان ويخفى الواضعان أو يلتبس وضع أحدهما بوضع الآخروهذا مبني
~~على كون اللغات اصطلاحية.
# والثاني: أن يكون من واضع واحد وهو الأقلوله فوائد:
# منها: ms224 أن تكثر الوسائل - أي الطرق - إلى الإخبار عما في النفسفإنه ربما
~~نسي أحد اللفظين أو عسر عليه النطق بهوقد كان بعض الأذكياء في الزمن السالف
~~ألثغ فلم يحفظ عنه أنه نطق بحرف الراء ولولا المترادفات تعينه على قصده لما
~~قدر على ذلك.
# ومنها: التوسع في سلوك طرق الفصاحة وأساليب البلاغة في النظم والنثروذلك
~~لأن اللفظ الواحد قد يتأتى باستعماله مع لفظ آخر السجع والقافية والتجنيس
~~والترصيع وغير ذلك من أصناف البديع ولا يتأتى ذلك باستعمال مرادفه مع ذلك
~~اللفظ.
# الثانية: ذهب بعض الناس إلى أن الترادف على خلاف الأصل والأصل هو التباين
~~وبه جزم البيضاوي في منهاجه.
# الثالثة: قال الإمام: قد يكون أحد المترادفين أجلى من الآخرفيكون شرحا
~~للآخر الخفيوقد ينعكس الحال بالنسبة إلى قوم دون آخرين.
# قال: وزعم كثير من المتكلمين أن التحديدات كلها كذلكلأنها تبديل اللفظ
~~الخفي بلفظ أجلى منه.
# قال: ولعل ذلك يصح في البسائط دون المركبات.
# الرابعة: قال ألكيا في تعليقه في الأصول: الألفاظ التي بمعنى واحد تنقسم
~~إلى ألفاظ متواردة وألفاظ مترادفة فالمتواردة كما تسمى الخمر عقارا وصهباء
~~وقهوة والسبع أسدا وليثا وضرغاما.
# والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة
# PageV01P319
# يجمعها معنى واحدكما يقال: أصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع.
# انتهى.
# وهذا تقسيم غريب.
# الخامسة: ممن ألف في المترادف العلامة مجد الدين الفيروز أبادي صاحب
~~القاموس ألف فيه كتابا سماه الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف.
# وأرفد خلق من الأئمة كتبا في أسماء أشياء مخصوصة فألف ابن خالويه كتاب في
~~أسماء الأسد وكتابا في أسماء الحية.
### | ذكر أمثلة من ذلك
# العسل له ثمانون اسما أوردها صاحب القاموس في كتابه الذي سماه ترقيق
~~الأسل لتصفيق العسل.
# وهي هذه: العسل والضرب والضربة والضريب والشوب والذوب والحميت والتحموت
~~والجلس والورس والأري والإذواب واللومة واللئم والنسيل والنسيلة والطرم
~~والطرم والطرام والطريم والدستفشار والمستفشار والشهد والشهد والمحران
~~والعفافة والعنفوان والماذي والماذية والطن والطن والبلة والبلة والسنوت
~~والسنوت والسنوة والشراب والغرب والأس والصبيب والمزج والمزج ولعاب ms225 النحل
~~والرضاب ورضاب النحل وجنى النحل وريق النحل وقيء الزنابير والشور والسلوى
~~ومجاج النحل والثواب والحافظ والأمين والضحل والشفاء واليمانية واللواص
~~والسليق والكرسفي واليعقيد والسلوانة والسلوان والرخف والجنى والسلاف
~~والسلافة والسرو والشرو والصميم والجث والصهباء والخيم والخو والضج والسدى
~~والرحيق والرحاق والصموت والمج والمجلب والحلب والعكبر والنحل والأصبهانية.
# قلت: ما استوفى أحد مثل هذا الاستيفاءومع ذلك فقد فاته بعض الألفاظ:
# أنشد القالي في أماليه: // من الطويل //
# (ولذ كطعم الصرخدي تركته)
# PageV01P320
# وقال: الصرخدي: العسل كذا قال أبو المياس وقال ابن دريد:
# الصرخدي: الخمر.
# وفي أمالي الزجاج من أسامي العسل: السعابيب.
# ومن أسماء السيف كما ذكر ابن خالويه في شرح الدريدية: الصارم والرداء
~~والخليل والقضيب والصفيحة والمفقر والصمصامة والمأثور والمقضب والكهام
~~والأنيث والمعضد والجراز واللدن والفطار وذو الكريهة والمشرفي والقساسي
~~والعضب والحسام والمذكر والهذام والهذوم والمنصل والهذاذ والهذهاذ والهذاهذ
~~والمخصل والمهذم والقاضب والمصمم والمطببق والضريبة والهندواني والمهند
~~والصقيل والأبيض والغمر والعقيقة والمتين وهو الذي لا يقطعو والهندكي
~~أيضافي شعر كثير.
# وفي امالي القالي: الكركرة والكلكل والبرك والبركة والجوشن والجوش
~~والجؤشوش والمحزم والحيزوم والحزيم: الصدر.
# قال: ويقال أخذه بأجمعه وأجمعه وبحذافيره وجذاميره وجزاميره وجراميزه
~~وبربانه وبربانه وبصنايته وبسنايته وبجلمته وبزغبره وبزغبره وبزوبره
~~وبزأبره وبصبرته وبأصباره وبزأبجه وبزأمجه وبأصيلته وبظليفته وبأزمله كله
~~أخذه جميعا.
# وفي أمالي الزجاجي قال أخبرنا نفطويه عن ابن الأعرابي قال يقال: للعمامة
~~في العمامة والمشوذ والسب والمقعطة والعصابة والعصاب والتاج والمكورة.
# وذكر أيضا أنه يقال: جاء الرجل متختما أي متعمما احسن تختيمة أي تعميمة
~~هذا حرف حكاه ابن الأعرابي.
# وقال ابن السكيت: العرب تقول: لأقيمن ميلك وجنفك ودرأك وصغاك وصدعك وقذلك
~~وضلعك وكله بمعنى واحد.
# PageV01P321
# وفي أمالي ثعلب: يقال: ثوب خلق وأخلاق وسمل وأسمال ومزق وشبارق وطرائق
~~وطرائد ومشق وهبب وأهباب ومشبرق وشمارق وخبب وأخباب وخبائب وقبائل ورعابيل
~~وذعاليب وشماطيط وشراذم وردم وهدم وأهدام وأطمار بمعنى.
# وفي أمالي ثعلب يقال: أزم فلان وأطرق وأسكت وألزم وقرسم وبلدم وأسبط
~~بمعنى أزم.
# يقال: قطعت يده وجذمت وبترت وبتكت وبصكت وصرمت وترت وجذت. ms226
# قال ثعلب وأغرب ما فيه بضكت.
# يقال: فعلت ذلك من أجلك وإجلك وأجلك وإجلالك وجلالك وجللك وجراك بمعنى.
# يقال: وقع ذلك في روعي وخلدي ووهمي بمعنى واحد.
# وفي أمالي القالي: النفنف واللوح والسكاك والسكاكة والسحاح والكبد
~~والسهى: الهواء بين السماء والأرض.
# قال: والشرخ والسنح والنجار والنجار والنجر والسنخ بالخاءوالسنج بالجيم
~~والأروم والأرومة والبنك والعنصر والضئضىء والبؤبؤ والعرق والنحاس والنحاس
~~والعيص والأس والإس والأص الجذم والإرث والسر والمركب والمنبت والكرس
~~والقنس والجنث والحنج البنج والعكر والمزر والجذر والجذر والجرثومة والنصاب
~~والمنصب والمحتد والمحكد والمحفد والطخس والإرس والقرق والضنء هذه الألفاظ
~~كلها معناها الأصل.
# وزاد ثعلب في أماليه: الأسطمة والصيابة والصوابة والرباوة والربا.
# PageV01P322
# وفي أمالي ثعلب يقال: سويداء قلبه وحبة قلبه وسواد قلبه وسوادة قلبه
~~وجلجلان قلبه وسوداء قلبه بمعنى.
# يقال: ضربه فهوره وجوره وقطله وقعطله وجرعبه وبركعه وجعفله وبرتعه إذا
~~صرعه.
# يقال: نزلت بسحسحه وعقوته وعرصته وعذرته وساحته وعقاته وعقاره وعراقه
~~وعرقاته وحراه وقصاه.
# وقال القالي في أماليه: حدثني أبو بكر بن دريد (رحمه الله) قال حدثني أبو
~~عبد الله محمد بن الحسين قال حدثنا المازني قال: سمعت أبا سرار الغنوي
~~يقرأ: وإذا قتلتم (نسمة فادارأتم فيها) .
# فقلت (له) : إنما هي نفسا فقال: النسمة والنفس واحد.
# وفي الجمهرة: قال أبو زيد قلت لأعرابي ما المحبنطئقال: المتكاكئ.
# قلت: ما المتكاكئقال: المتآزف.
# قلت: ما المتآزفقال: أنت أحمق.
### | النوع الثامن والعشرون
### | معرفة الإتباع
# قال ابن فارس في فقه اللغة: للعرب الإتباعوهو أن تتبع الكلمة الكلمة على
~~وزنها أو رويها إشباعا وتأكيدا.
# PageV01P323
# وروي أنه بعض العرب سئل عن ذلك فقال: هو شيء نتد به كلامنا.
# وذلك قولهم: ساغب لاغب وهو خب ضب وخراب يباب.
# وقد شاركت العجم العرب في هذا الباب.
# انتهى.
# وقد ألف ابن فارس المذكور تأليفا مستقلا في هذا النوع وقد رأيته مرتبا
~~على حروف المعجم وفاته أكثر مما ذكره وقد اختصرت تأليفه وزدت عليه ما فاته
~~في تأليف لطيف سميته الإلماع في الاتباع.
# وقال ابن فارس في خطبته تأليفه المذكور: هذا كتاب ms227 الإتباع والمزاوجة
~~وكلاهما على وجهين:
# أحدهما أن تكون كلمتان متواليتان على روي واحد.
# والوجه الآخر أن يختلف الرويانثم يكون بعد ذلك على وجهين:
# أحدهما أن تكون الكلمة الثانية ذات معنى.
# والثاني - أن تكون الثانية غير واضحة المعنى ولا بينة الاشتقاق إلا أنها
~~كالإتباع لما قبلها.
# انتهى.
# وقال أبو عبيد في غريب الحديث: في قوله صلى الله عليه وسلم في (الشبرم
~~إنه حار يار) .
# قال الكسائي: حار من الحرارة ويار إتباعك قولهم: عطشان نطشان وجائع نائع
~~وحسن بسن ومثله كثيرا في الكلام وإنما سمي إتباعالأن الكلمة الثانية إنما
~~هي تابعة للأولى على وجه التوكيد لها وليس يتكلم بالثانية منفردة فلهذا قيل
~~إتباع.
# قال: وأما حديث آدم عليه السلام حين قتل ابنه فمكث مائة سنة لا يضحك ثم
~~قيل له: حياك الله وبياك.
# قال: وما بياكقيل: أضحكك.
# فإن بعض الناس
# PageV01P324
# يقول في بياك إنه إتباعوهو عندي على ما جاء تفسيره في الحديث إنه ليس
~~بإتباع وذلك أن الإتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو.
# ومن ذلك قول العباس في زمزم: (هي لشارب حل وبل) فيقال إنه أيضا اتباع
~~وليس هو عندي كذلك لمكان الواو.
# وأخبرني الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال: بل هو مباح بلغة حمير.
# قال: يقال: بل: شفاءمن قولهم: قد بل الرجل من مرضه وأبل إذا برأ.
# انتهى كلام أبي عبيد.
# وقال التاج السبكي في شرح منهاج البيضاوي: ظن بعض الناس أن التابع من
~~قبيل المترادف لشبهه به والحق الفرق بينهمافإن المترادفين يفيدان فائدة
~~واحدة من غير تفاوت والتابع لا يفيد وحده شيئا.
# بل شرط كونه مفيدا تقدم الأول عليه كذا قاله الإمام فخر الدين الرازي.
# وقال الآمدي: التابع لا يفيد معنى أصلاولهذا قال ابن دريد: سألت أبا حاتم
~~عن معنى قولهم بسن.
# فقال: لا أدري ما هو.
# قال السبكي: والتحقيق أن التابع يفيد التقوية فإن العرب لا تضعه سدى وجهل
~~أي حاتم لا يضر بل مقتضى: (قوله إنه لا يدري) معناه أن له معنى وهو لا
~~يعرفه.
# قال: ms228 والفرق بينه وبين التأكيد أن التأكيد يفيد من التقوية نفي احتمال
~~المجاز: وأيضا فالتابع من شرط أن يكون على زنة المتبوع والتأكيد لا يكون
~~كذلك.
# وقال القالي في أماليه: الإتباع على ضربين: ضرب يكون فيه الثاني بمعنى
~~الأولفيؤتى به توكيدالأن لفظه مخالف للأولوضرب فيه معنى الثاني غير معنى
~~الأولفمن الأول قولهم: رجل قسيم وسيم وكلاهما بمعنى الجميل.
# وضئيل بئيلفالبئيل بمعنى الضئيل وجديد قشيبوالقشيب: وهو الجديد ومضيع
~~مسيعوالإساعة هي الإضاعة وشيطان ليطان: أي لصوق لازم للشر من قولهم: لاط
~~حبه
# PageV01P325
# بقلبي أي لصق.
# وعطشان نطشان نطشان: أي قلق.
# وأسوان أتوان: أي حزين متردد يذهب ويجيء من شدة الحزن.
# وقال ثعلب في أماليه: قال ابن الأعرابي: سألت العرب أي شيء معنى شيطان
~~ليطانفقالوا: شيء نتد به كلامنا: نشده.
# وقال القالي في أماليه في قولهم: (حسن بسن) يجوز أن تكون النون في بسن
~~كما زادوها في قولهم امرأة خلبن وهي الخلابة.
# وناقة علجن من التعلج وهو الغلظ (وامرأة سمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة إذا
~~كانت كثيرة النظر والاستماع) فكأن الأصل في بسن بسا وبس مصدر بسست السويق
~~أبسه بسا (فهو مبسوس إذا لتته بسمن أو زيت ليكمل طيبه) فوضع البس في موضع
~~المبسوس (وهو المصدر) كقولهم (هذا) درهم ضرب الأمير أي مضروبه.
# ثم حذفت إحدى السينين تخفيفاوزيد فيه النون وبني على مثال حسن فمعناه حسن
~~كامل الحسن.
# قال: وأحسن من هذا (المذهب الذي ذكرناه) أن تكون النون بدلا من حرف
~~التضعيف (لأن حروف التضعيف) تبدل (منها الياء) مثل تظنيت وتقصيت) لأن الياء
~~والنون كلاهما من حروف الزيادة ومن حروف البدل.
# وآثروا هنا النون على الياء لأجل الإتباعإذ مذهبهم فيه أن يكون أواخر
~~الكلم على لفظ واحد مثل القوافي والسجع (ولتكون مثل حسن) .
# وقولهم: حسن قسن فعمل فيه ما عمل في بسن (على ما ذكرناه) والقس تتبع
~~الشيء وطلبه (وتطلبه) فكأنه حسن مقسوس أي متبوع مطلوب.
# انتهى.
### | ذكر أمثلة من الإتباع
# قال ابن دريد في الجمهرة: (باب جمهرة من الإتباع) يقال: هذا جائع نائع
~~والنائع ms229 المتمايل.
# قال: متأود مثل القضيب النائع.
# وعطشان نطشان من قولهم: ما به نطيش أي حركة.
# وحسن بسن.
# قال ابن دريد: سألت أبا حاتم عن بسن فقال: لا أدري ما هوومليح قزيح من
~~القزح وهو الأبزار.
# وقبيح شقيح من شقح البسر إذا تغيرت خضرته ليحمر أو ليصفر
# PageV01P326
# وهو أقبح ما يكون حينئذ.
# وشحيح بحيح بالباء من البحة ونحيح بالنون من نح بحمله.
# وخبيث نبيث كأنه ينبث شره أي يستخرجه.
# وشيطان ليطان.
# وخزيان سوآن.
# وعي شوي من شوي المال أي رديئة.
# وسيغ ليغ وسائغ لائغ وهو الذي يسوغ سهلا في الحلق وحار يار وحران يران
~~وكثير بثير وبذير عفير يوصف به الكثرة.
# وحقير نقير.
# وتقول العرب: اشتبكت الوبرة والأرنب فقالت الوبرة للأرنب: أران أران عجز
~~وكتفان وسائرك أكلتان.
# فقالت الأرنب للوبرة: وبر وبر عجز وصدر وسائرك حقر نقر.
# وضئيل بئيل.
# وخضر مضر.
# وعفريت نفريت وعفرية نفرية وفقه نقه وكز لزوواحد قاحد وقالوا فارد.
# ومائق دائق.
# وحائر بائر وسمج لمج وشقيح لقيح فهذه الحروف إتباع لا تفرد.
# وتجيء أشياء يمكن أن تفردنحو قولهم: غني ملي وفقير وقير.
# والوقر: هزمة في العظم.
# وجديد قشيب.
# وخائب هائب.
# وما له عال ولا مالولا بارك الله فيه ولا دارك.
# وعريض أريض.
# والأريض: الحسن وثقف لقف أي جيد الالتفاف.
# وخفيف ذفيف: أي سريع.
# فأما قولهم: حل وبل فالبل: المباح - زعموا.
# وقولهم: حياك الله وبياك.
# فبياك: أضحكك - زعموا.
# وقال قوم: قربك.
# وأنشدوا: // من الرجز //:
# (لما تبيينا أبا تميم ... أعطى عطاء الماجد الكريم)
# وقال في موضع آخر من الجمهرة: وأما قولهم: حل وبل فقال قوم من أهل اللغة:
~~(بل) إتباع.
# وقال قوم: بل - البل: المباح لغة يمانية زاد ابن خالويه وقيل: بل شفاء.
# وعقد أبو عبيدة في الغريب المصنف بابا للإتباعفمما ذكر فيه:
# عيي شيي وبعضهم يقول شوي وما أعياه وأشياه وأشواه وجاء بالغي والشيء.
# وأحمق فاك تاك.
# وضال تال وجاء بالضلالة والتلالة.
# وهو أسوان أتوانأي حزين.
# وسليخ مليخ أي لا طعم له.
# وما له ثل وغل يدعو عليه وما ms230 له عافطة ولا نافطة فالعافطة: الغنز تعفط:
~~تضرط والنافطة اتباع.
# وحظيت المرأة عند زوجها وبظيت.
# ورجل حاذق باذق.
# وشيء تافه نافه أي حقير.
# ورجل سهد مهدأي حسن.
# وما به حبض ولا نبض أي ما يتحرك ورطب صقر مقر أي له صقر وهو عسله
# PageV01P327
# وما له حم ولا رمك ولا رم أي ما له شيءوما له سبد ولا لبد.
# وهو أشر أفر وأشران أفران وإنه لهذر مذر وعين حدرة بدرأي عظيمة ورجل
~~سدمان ندمان وخازباز صوت الذباب ويقال: حسن بسن قسن.
# ولا بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك.
# انتهى.
# وقد استفيد من المثالين الأخيرين أن الإتباع قد يأتي بلفظين بعد المتبع
~~كما يأتي بلفظ واحد.
# وفي الجمهرة أيضا يقولون: شغب جغب وجغب إتباع لا يفرد.
# ولحمه حظا بظا إذا كان كثيراولا يفرد بظا.
# هكذا يقول الأصمعي.
# ووقع فلان في حيص بيص وفي حيص بيص ولا يفرد إذا وقع في ضيق أو فيما لا
~~يتخلص منه.
# وجيء به من حوث بوث بتثليث حركة الثاء أي من يحث كان وجاء فلان بحوث وبوث
~~أي بالشيء الكثير ويوم عك أك وعكيك أكيك: شديد الحر وتركهم هتا بتا: كسرهم.
# وفي كتاب إلماع الإتباع لابن فارس: رجل خياب تياب وإنه لمجرب مدرب وخائب
~~لائب وطب لب أي حاذق وحرب جرب متوجع وامرأة خفوت لفوت ساكنة وفرس صلتان
~~فلتان نشيط.
# وأحمق هفات لفات خفيف وتركت خيلنا أرض بني فلان حوثا بوثاأثارتها. وهو
~~سميج لميج وسمهج لمهج أي حلو دسم وما لي فيه حوجاءورجل خلاجة ولاجة وفرس
~~غوج موج: واسع الخطو وشيء خالد تالد وشيء شذ فذ بذ ورأس زعر معر: قليل
~~الشعر وهو عزيز مزيز وهمزة لمزة وجاء بالمال من حسه وبسهو رجل ناعس واعس
~~وأعمش أرمش ولا محيص عنه ولا مقيص ولحم غريض أنيض وهو غض بض ند وكثر
~~الهيباط والمياط أي العلاج وشائع ذائع وهائع لائع وهاع لاع: جبان وصمعة
~~لمعة ذكي وأف وتف وضعيف نعيف وطلق ذلق وسنام سامك تامك أي مرتفع وهو ms231 نذل
~~رذل وحشل فسل: دون وذهب الضلال والألال وناقة حائل مائل وعلجم خلجم للطويل
~~الضخم وخيم بالمكان وريم ورجل عيمان أيمان: فاقد الصبر ورجل مهين وهين وزمن
~~ضمن وخازن مازن وهين لين وحزن شزن: وعرصعب.
# وفي تذكرة الشيخ تاج الدين بن مكتوم بخطه: رجل حقرت نقر ودعب لعب وخصي
~~بصي وفدم سدم وعوز لوز وطبن تبن ومخرن طم مبرن طم وهلعة بلعة وهش بش وشديد
~~أديد وأعطيت المال سهوا رهواوخاش ماش وهو المتاع.
# PageV01P328
# وفي أمالي ثعلب: قال اللحياني يقال: ملية سلية وعابس كابس ورغما دغما
~~شنغما وإنه لفظ بظ.
# وهو لك أبدا سمدا سرمداوإنه لشكس لكس (شكس أي سيىء الخلق ولكس) أي عسير.
# ويقال للخب الخبيث: إنه لسملع هملع وهو من نعت الذئب وله من فرقه كصص
~~وأصيص أي انقباض وذعر أنه لأحمق بلغ ملغ وإنه لمعفت ملفت إذا كان يعفت في
~~كلا شيء ويلفته أي يدقه ويكسره.
# وإنه لسغل وغل وما عنده تعريج على أصحابه ولا تعويج أي إقامة.
# ويقال: حار جار يار إتباع ويقال: إنه لتاك فاك ماج لا ينبعث من الكبر
~~يعني البعير وقد يوصف به الرجل. (ويقال: رجل صير شير إذا كان حسن الصورة
~~حسن الثياب) .
# وفي أمالي القالي: يقولون شقيح لقيح.
# وكثير بذير كثير بجير ووحيد قحيد.
# (وواحد قاحد) .
# ولحز لصب (فاللحز: البخيل واللصب: الذي لزم ما عنده) .
# ووتح شقن ووتيح شقين أي قليل.
# وخاسر دامر وخاسر دابر وخسر دمر وخسر دبر وفدم لدم أي بليد ورطب ثعد معد
~~أي لين وجاؤوا (أجمعينفيقولون) : أجمعون أكتعون أبصعون.
# وضيق ليق وضيق عيق.
# وسبحل ربحل أي ضخم.
# وأشق أمقأي طويل.
# وفي ديوان الأدب للفارابي: أذن حشرة مشرة: لطيفة حسنة ورجل قشب خشب إذا
~~كان لا خير فيه إتباع له.
# وذهب دمه خضرا مضراإتباع له أب باطلا.
# ويقال: أحمق بلغ ملغ إتباع له وقد يفرد.
# قال رؤبة: // من الرجز //
# (والملغ يلكى بالكلام الأملغ)
# PageV01P329
# فأمرد الملغ.
# فدل على أنه ليس باتباع.
# ويقال: ذهبت أبله شذر مذر بذر إذا تفرقت في ms232 كل وجه وكذا تفرقت إبله شغر
~~وبغر ومذر اتباع له ومكان عمير بجير إتباع له.
# وفي الصحاح: فلان في صنعته حاذق باذق وهو اتباع له.
# ورجل وعق لعق اتباع: أي حريص.
# وفي الجمهرة: عجوز شهلة كهلة إتباع له لا يفرد.
# وفي مختصر العين: رجل كفرين عفرين أي خبيث.
# وفي الصحاح: إنه لجواس عواس أي طلاب بالليل ورجل أخرس أضرس اتباع له.
# وشيء عريض أريض إتباع له وبعضهم يفرده ورجل كظ لظ أي عسر متشدد ومكان
~~بلقع سلقع وبلاقع سلاقع وهي الأراضي القفار التي لا شيء بها قيل هو سلقع
~~إتباع لبلقع لا يفرد.
# وقيل هو المكان الحزن.
# وضائع سائع.
# ورجل مضياع مسياع للمال ومضيع مسيع.
# وناقة مسياع مرياع تذهب في المرعى وترجع بنفسها.
# وشفة باثعة كاثعة أي ممتئلة محمرة من الدم ورجل حطئ نطئ: رذل.
# فائدة - قال ابن الدهان في الغرة في باب التوكيد: منه قسم يسمى الإتباع
~~نحو عطشان نطشان وهو داخل في حكم التوكيد عند الأكثر والدليل على ذلك كونه
~~توكيدا للأول غير مبين معنى بنفسه عن نفسه كأكتع وأبصع مع أجمع فكما لا
~~ينطق بأكتع بغير أجمع فكذلك هذه الألفاظ مع ما قبلهاولهذا المعنى كررت بعض
~~حروفها في مثل حسن بسن كما فعل بأكتع مع أجمع ومن جعلها قسما على حدة حجته
~~مفارقتها أكتع لجريانها على المعرفة والنكرة بخلاف تلك وأنها غير مفتقرة
~~إلى تأكيد قبلها بخلاف أكتع.
# قال: والذي عندي أن هذه الألفاظ تدخل في باب التأكيد بالتكرار نحو رأيت
~~زيدا زيداورأيت رجلا رجلاوإنما غير منها حرف واحد لما يجيئون في أكثر
~~كلامهم بالتكرار ويدل على ذلك أنه إنما كرر في أجمع وأكتع العين وهنا كررت
~~العين واللام نحو حسن بسن وشيطان ليطان.
# وقال قوم: هذه الألفاظ تسمى تأكيدا وإتباعا.
# PageV01P330
# وزعم قوم: أن التأكيد غير الإتباع واختلف في الفرق فقال قوم: الإتباع
~~منها ما لم يحسن فيه واونحو حسن بسن وقبيح شقيح.
# والتأكيد يحسن فيه الواو نحو حل وبل.
# وقال قوم: الإتباع للكلمة التي يختص بها ms233 معنى ينفرد بها من غير حاجة إلى
~~متبوع.
### | النوع التاسع والعشرون
### | معرفة العام والخاص
# فيه خمسة فصول:
### | الفصل الأول
# العام الباقي على عمومهوهو ما وضع عاما واستعمل عاماوقد عقد له الثعالبي
~~في (فقه اللغة) باب الكليات وهو ما أطلق أئمة اللغة في تفسيره لفظة الكلفمن
~~ذلك كل ما علاك فأظلك فهو سماء.
# كل أرض مستوية فهي صعيد.
# كل حاجز بين شيئين فهو موبق.
# كل بناء مربع فهو كعبة.
# كل بناء عال فهو صرح.
# كل شيء دب على وجه الأرض فهو دابة.
# كل ما امتير عليه من الإبل والخيل والحمير فهو عير.
# كل ما يستعار من قدوم أو شفرة أو قدر أو قصعة فهو ماعون.
# كل بستان عليه حائط فهو حديقة.
# كل كريمة من النساء والإبل والخيل وغيرها فهي عقيلة.
# كل طائر له طوق فهو حمام.
# كل نبت كانت ساقه أنابيب وكعوبا فهو قصب.
# كل شجر له شوك فهو عضاه.
# كل شجر لا شوك له فهو سرح.
# كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة.
# كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا للسيل فهو واد.
# كل مدينة جامعة فهي فسطاط.
# كل ما يؤتدم به من زيت أو سمن أو دهن أو ودك أو شحم فهو إهالة.
# كل ريح لا تحرك شجرا ولا تعفى أثرا فهي نسيم.
# كل صانع عند العرب فهو إسكاف.
# كل ما ارتفع من الأرض فهو نجد.
# وقال ابن خالويه في شرح الفصيح: قال أبو العباس أخبرت عن أبي عبيدة أنه
# PageV01P331
# قال قال رؤبة بن العجاج: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل
~~وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل.
### | الفصل الثاني
# في العام المخصوص وهو ما وضع في الأصل عاما ثم خص في الاستعمال ببعض
~~أفراده - مثاله عزيز - وقد ذكر ابن دريد أن الحج أصله الشيء قصد الشيء
~~وتجريدك له ثم خص بقصد البيت فإن كان هذا التخصيص من اللغة صلح أن يكون
~~مثالا فيه وإن كان من الشرع لم يصلحلأن الكلام فيما خصته اللغة لا ms234 الشرع.
# ثم رأيت له مثالا في غاية الحسن وهو لفظ (السبت) فإنه في اللغة الدهر ثم
~~خص في الاستعمال لغة بأحد أيام الأسبوع: وهو فرد من افراد الدهر
# ثم رأيت في الجمهرة رث كل شيء خسيس هو أكثر ما يستعمل فيما يلبس أو يفترش
~~وهذا مثال صحيح.
# وفيها: ثممت الشيء إذا جمعته أثمه ثماوأكثر ما يستعمل في الحشيش.
# وخم اللحم وأخم وأكثر ما يستعمل في المطبوخ أو المشوي فأما النيء فيقال
~~صل وأصل وقزت نفسي عن الشيء قزا إذا أبت لغة يمانية وأكثر ما يستعمل في
~~معنى عفت الشيء.
# ونض الشيء ينض نضا وهو أن يمكنك بعضه وقولهم: هذا أمر ناض أي ممكن وأكثر
~~ما يستعمل أن يقال ما نض لي منه إلا اليسير ولا يومأ بذلك إلى الكثير ويقال
~~بأرض بني فلان طمة من الكلأ وأكثر ما يوصف بذلك اليبيس.
# والرضراض: الحصى وأكثر ما يستعمل في الحصى الذي يجري عليه الماء.
# وفي الغريب المصنف: قال أبو عمر: والسبت كل جلد مدبوغ وقال الأصمعي: هو
~~المدبوغ بالقرظ خاصة.
# قال الأصمعي: إذا كان الثوب مصبوغا مشبعا فهو مفدم وعن الكسائي لا يقال:
~~مفدم إلا في الأحمر
# وفي الجمهرة الخط سيف البحرين وعمان قال بعض أهل اللغة بل كل سيف خط
# PageV01P332
# والزف: ريش صغير كالزغب وقال بعض أهل اللغة: لا يكون الزف إلا للنعام.
# والشك: انتظام الصيد وغيره بالسهم أو الرمح وقال قوم: لا يكون الشك إلا
~~أن يجمع بين شيئين بسهم أو رمح ولا أحسب هذا ثبتا.
# وفي أمالي القالي: الزبرج: السحاب الذي تسفره الريح هذا قول الأصمعي.
# وقال ابن دريد: لا يقال فيه زبرج إلا أن كون فيه حمرة.
# وفي الكامل للمبرد: العهن: الصوف الملون.
# هذا قول أكثر أهل اللغة.
# وأما الأصمعي فقال: كل صوف عهن.
# والحنتم: الخزف الأخضر.
# وقال الأصمعي: كل خزف خنتم.
### | الفصل الثالث
# فيما وضع في الأصل خاصا ثم استعمل عاما
# عقد له ابن فارس في فقه اللغة: باب القول في أصول الأسماءقيس عليها وألحق
~~بها غيرها. ms235
# ثم قال: كان الأصمعي يقول: أصل الورد إتيان الماءثم صار إتيان كل شيء
~~ورداوالقرب: طلب الماءثم صار يقال ذلك لكل طلبفيقال: هو يقرب كذا أي يطلبه
~~ولا يقرب كذا ويقولون: رفع عقيرته أي صوته وأصل ذلك أن رجلا عقرت رجله
~~فرفعها وصاحفقيل بعد لكل من رفع صوته: رفع عقيرته ويقولون: بينهما مساقة
~~وأصله من السوف وهو الشم ومثل هذا كثير.
# قال ابن فارس: وهذا كله توقيف قولهم: كثر حتى صار كذاعلى ما فسرناهمن أن
~~الفرع موقف عليه كما أن الأصل موقف عليه.
# انتهى.
# وقد عقد ابن دريد في الجمهرة لذلك بابا ترجم له (باب الاستعارات) :
# وقال فيه: النجعة أصلها طلب الغيث ثم كثر فصار كل طلب انتجاعا
# والمنيحة أصلها أن يعطى الرجل الناقة فيشرب لبنها أو الشاة ثم صارت كل
~~عطية منيحة.
# ويقال: فلوت المهر إذا نتجته وكان الأصل الفطام فكثر حتى قيل للمنتج
~~مفتلي.
# PageV01P333
# والوغى: اختلاط الأصوات في الحرب ثم كثر فصارت الحرب وغى.
# وكذلك الواغية.
# والغيث: المطرثم صار ما نبت بالغيث غيثا.
# والسماء: المعروفة ثم كثر حتى سمي المطر سماءوتقول العرب: ما زلنا نطأ
~~السماء حتى أتيناكم: أي مواقع الغيث.
# والندى: المعروف ثم كثر حتى صار العشب ندى.
# والخرس ما تطمعه المرأة عند نفاسها ثم صارت الدعوة للولادة خرسا.
# وكذلك الإعذار للختان وسمي الطعام للختان إعذارا
# وقولهم ساق إليها مهرها في الدراهم وكان الأصل أن يتزوجوا على الأبل
~~والغنم فيسوقونها فكثر ذلك حتى استعمل في الدراهم.
# ويقولون: بنى الرجل بامرأته إذا دخل بها وأصل ذلك أن الرجل كان إذا تزوج
~~يبنى له ولأهله خباء جديد فكثر ذلك حتى استعمل في هذا الباب.
# وقولهم: جز رأسه وإنما هو شعر رأسه وأخذ من ذقنه أي من أطراف لحيته.
# فلما كانت اللحية في الذقن استعمل في ذلك.
# والظعينة: أصلها المرأة في الهود جثم صار البعير ظعينة والهودج: ظعينة.
# والخطر ضرب البعير بذنبه جانبي وركيه ثم صار ما لصق من البول بالوركين
~~خطرا.
# والراوية: البعير الذي يستقى عليه ثم صارت المزادة راوية. ms236
# والدفن: للميت ثم قيل دفن سره إذا كتمه.
# والنوم للإنسان ثم قيل: ما نامت الليلة السماء برقاوقالوا: نام الثوب إذا
~~أخلق.
# وقالوا: همدت النار ثم قالوا: همد الثوب إذا أخلق.
# وأصل العمى في العين ثم قالوا: عميت عنا الأخبار إذا سترت عنا.
# والركض: الضرب بالرجل ثم كثر حتى لزم المركوب وإن لم يحرك الراكب رجله
~~فيقال: ركضت الدابة ودفع ذلك قوم فقالوا: ركضت الدابة لا غير وهي اللغة
~~العالية.
# PageV01P334
# والعقيقة: الشعر الذي يخرج على الولد من بطن أمه ثم صار ما يذبح عند حلق
~~ذلك الشعر عقيقة.
# والظمأ: العطش وشهوة الماءثم كثر حتى قالوا: ظمئت إلى لقائك.
# والمجد: امتلاء بطن الدابة من العلف ثم قالوا: مجد فلان فهو ماجد: إذا
~~امتلأ كرما.
# والقفر: الأرض التي لا تنبت شيئا ولا أنيس بها ثم قالوا: أكلت طعاما قفرا
~~بلا أدم وقالوا: امرأة قفرة الجسم: أي ضئيلة.
# والوجور: ما أوجرته الإنسان من دواء أو غيره ثم قالوا: أوجره الرمح إذا
~~طعنه في فيه.
# والغرغرة أن يردد الرجل الماء في حلقه فلا يسيغه ولا يمجه وكثر ذلك حتى
~~قالوا: غرغره بالسكين إذا ذبحه وغرغره بالسنان إذا طعنه في حلقه وتغرغرت
~~عينه إذا تردد فيها الدمع.
# والقرقرة: صفاء هدير الفحل وارتفاعه ثم قيل للحسن الصوت: قرقار.
# والأفن: قلة لبن الناقة ثم قالوا: أفن الرجل إذا كان ناقص العقل فهو أفين
~~ومأفون.
# والحلس: ما طرح على ظهر الدابة نحو البرذعة ثم قيل للفارس الذي لا يفارق
~~ظهر دابته حلس وقالوا: بنو فلان أحلاس الخيل.
# والصبر: الحبسثم قالوا: قتل فلان صبرا: أي حبس حتى قتل.
# والبسر: أن تلقح النخلة قبل أوانها وبسر الناقة الفحل ضربها قبل ضبعتها
~~ثم قيل: لا تبسر حاجتك أي لا تطلبها من غير وجهها.
# هذا ما ذكره ابن دريد في هذا الباب.
# وقال في أثناء الكتاب: البأس: الحربثم كثر حتى قيل: لا بأس عليك أي لا
~~خوف عليك.
# والصبابة: باقي ما في الإناءوكثر حتى قيل: صبابات الكرى أي باقي النوم في
~~العين.
# والرائد: ms237 طالب الكلأ وهو الأصلثم صار كل طالب حاجة رائدا.
# PageV01P335
# والنيرب: أصله النميمة ثم صار كالداهية.
# والحوب: البعير ثم كثر ذلك فصار حوب زجرا للبعير.
# ويقال: برت الناقة على الفحل أبورها بورا إذا عرضتها عليه لتنظر ألاقح هي
~~أم حائل.
# ثم كثر ذلك حتى قالوا: برت ما عندك أي بلوته.
# ودردق: صغار الناس ثم كثر حتى سموا صغار كل شيء دردقا.
# والكدة: الأرض الغليظة لأنها تكد الماشي فيها وكثر الكد في كلامهم حتى
~~قالوا: كد لسانه بالكلام وقلبه بالفكر.
# والحوة: شية من شيات الخيل وهي بين الدهمة والكمته وكثر هذا في كلامهم
~~حتى سموا كل أسود أحوى فقالوا: ليل أحوى وشعر أحوى.
# ويقال: ارم الصيد فقد أكتبك أي دنا منك وقد كثر في كلامهم حتى صار كل
~~قريب مكثبا.
# والنابث: الحافر ثم كثر في كلامهم حتى قالوا: ينبث عن عيوب الناس أي
~~يظهرها.
# والرضاب: تقطع الريق في الفم وكثر حتى قالوا: رضاب المزن ورضاب النحل.
# وبسق النبت: إذا ارتفع وتم وكل شيء تم طوله فقد بسقو منه بسقت النخلة
~~وكثر ذلك حتى قالوا: بسق فلان في قومه إذا علاهم كرما.
# وأصل البشم: التخمة للبهائم خاصة ثم كثر حتى استعل في الناس أيضا وانبعق
~~المطر: إذا اشتد وكثر ذلك في كلامهم حتى قالوا: انبعق فلان علينا بكلام.
# وقال القالي في أماليه: الخارب: سارق الإبل خاصة ثم يستعار فيقال: لكل من
~~سرق بعيرا كان أو غيره.
# قال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات: قيل إنما سميت الخمر مدامة لدوامها
~~في الدن وقيل لأنه يغلى عليها حتى تسكنل أنه يقال دام: سكن وثبت.
# PageV01P336
# فإن قيل: فهل يقال لكل ما سكن مدامقيل: الأصل هذا ثم يخص الشيء باسمه.
### | الفصل الرابع
# فيما وضع عاما واستعمل خاصا ثم أفرد لبعض أفراده اسم يخصه.
# عقد له الثعالبي في فقه اللغة فصلا فقال: فصل في العموم والخصوص.
# البغض عام والفرك فيما بين الزوجين خاص.
# التشهي عام والوحم للحبلى خاص.
# النظر إلى الأشياء عام والشيم للبرق خاص.
# والاجتلاء عام والجلاء ms238 للعروس خاص.
# الغسل للأشياء عام والقصارة للثوب خاص.
# الغسل للبدن عام والوضوء للوجه واليدين خاص.
# الحبل عام والكر (للحبل) الذي يصعد به إلى النخل خاص.
# والصراخ عام والواعية على الميت خاصة.
# العجز عام والعجيزة للمرأة خاص. الذنب عام والذنابى للفرس خاص التحريك
~~عام والإنغاض للرأس خاص
# الحديث عام والسمر بالليل خاص.
# والسير عام (والإدلاج) والسرى بالليل خاص.
# النوم في الأوقات عام والقيلولة نصف النهار خاص. الطلب عام والتوخي في
~~الخير خاص الهرب عام والإباق للعبيد خاص
# الخرر للغلات عام والخرص للنخل خاص الخدمة عامة والسدانة للكعبة خاص.
# الرائحة عامة والقتار للشواء خاص.
# والوكر للطير عام والأدحي للنعام خاص والعدو للحيوان عام.
# والعسلان للذئب خاص الظلع لما سوى (البشر) عام والخمع للضبع خاص.
# وما لم يذكره الثعالبي: قال ابن دريد: الصبابة: رقة الهوى والحب وقال
~~نفطويه: الصبابة: رقة الشوق والعشق: رقة الحب والرأفة: رقة الرحمة.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: سمعت الأصمعي يقول: الربع هو الدار حيث
~~كانت والمربع في الربيع خاصة والعقار: المنزل في البلاد والضياع والمنتجع:
~~المنزل في طلب الكلأ.
# الفم: واحد الأفواه للبشر وكل حيوان وأفواه الأزقة خاصة واحدها فوهة مثال
~~حمرة ولا يقال فمقاله الكسائي.
# PageV01P337
# وفي الجمهرة: فوهة النهر: الموضع الذي يخرج منه ماؤه وكذلك فوهة الوادى
~~قال: وأفواه الطيب واحدها فوه.
# وفي الجمهرة: الفحيح من كل حية وهو صوتها من فيها والكشيش للأفعى خاصة
~~وهو صوت جلدها إذا حكت بعضه ببعض.
# وفي مقاتل الفرسان لأبي عبيدة: السهر في الخير والشر والأرق لا يكون إلا
~~في المكروه وحده.
### | الفصل الخامس
# فيما وضع خاصا لمعنى خاص
# عقد له ابن فارس في فقه اللغة بابا فقال: (باب الخصائص) .
# للعرب كلام بألفاظتختص به معان لا يجوز نقلها إلى غيرها تكون في الخير
~~والشر والحسن وغيره وفي الليل والنهار وغير ذلك:
# من ذلك قولهم: (مكانك) قال أهل العلم: هي كلمة وضعت على الوعيد.
# (قال الله جل ثناؤه: {مكانكم أنتم وشركاؤكم} كأنه قيل لهم: انتظروا
~~مكانكم حتى يفصل بينكم.
# ومن ذلك ms239 قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما حملكم على أن تتتايعوا في
~~الكذب كما يتتايع الفراش في النار)) .
# قال أبو عبيد: التتايع التهافت ولم نسمعه إلا في الشر.
# وأولى له تهديد ووعيد.
# ومن ذلك (ظل فلان يفعل كذا) إذا فعله نهارا.
# (وبات يفعل كذا) إذا فعله ليلا.
# وقال المبرد في الكامل: التأويب: سير النهار لا تعريج فيه والإسآد: سير
~~الليل لا تعريس فيه.
# PageV01P338
# ومن الباب {وجعلناهم أحاديث} أي مثل بهم ولا يقال في الخير
# ومنه: {لا عدوان إلا على الظالمين} .
# ومن الخصائص في الأفعال قولهم: ظننتني وحسبتني وخلتني لا يقال إلا فيما
~~فيه أدنى شك ولا يقال ضربتني ولا يكون التأبين إلا مدح الرجل ميتا.
# ويقال: غضبت به إذا كان ميتا.
# والمساعاة: الزنا بالإماء خاصة.
# والراكب: راكب البعير خاصة.
# وألح الجمل وخلأت الناقة وحرن الفرس ونقشت الغنم ليلاوهملت نهارا.
# قال الخليل: اليعملة من الإبل اسم اشتق من العمل ولا يقال إلا للإناث.
# قال: والنعت وصف الشيء بما فيه من حسن ولا يقال في السوء.
# وقا أبو حاتم: ليلة ذات أزيز أي قر شديد ولا يقال يوم ذو أزير.
# قال ابن دريد: أش القوم يؤشون إذا قام بعضهم لبعض للشر لا للخير.
# ومن ذلك: جززت الشاة وحلقت العنز لا يكون الحلق في الضأن ولا الجز في
~~المعزى وخفضت الجارية ولا يقال في الغلام.
# وحقب البعير إذا لم يستقم بوله لقصده ولا يحقب إلا الجمل.
# قال أبو زيد: أبلمت البكرة إذا ورم حياؤها لا يكون إلا للبكرة وعدنت
~~الإبل في الحمض لا تعدن إلا فيه ويقال: غط البعير: هدر ولا يقال في الناقة.
# ويقال: ما أطيب قداوة هذا الطعام أي ريحه ولا يقال ذلك إلا في الطبيخ
~~والشواءولقعه ببعرة ولا يقال بغيرها وفعلت ذلك قبل غير وما جرى ولا يتلكم
~~به إلا في الواجب لا يقال سأفعله قبل عير.
# ومن الباب ما لا يقال إلا في النفي كقولهم: ما بها أرم: أي ما بها أحد
~~وهذا كثير فيه أبواب قد صنفها العلماء. ms240
# انتهى ما ذكره ابن فارس.
# قلت: وكتاب فقه اللغة للثعالبي كله في هذا النوع فإن موضوعه ذلك وهو مجلد
~~جمع فيه فأوعى.
# PageV01P339
# وهذه أمثلة منه ومن غيره قال في الجمهرة: البوش: الجمع الكثير.
# وقال يونس: لا يقال بوش إلا أن يكون من قبائل شتى فإذا كانوا من أب واحد
~~لم يسموا بوشا.
# الإياب: الرجوع ولا يكون الإياب - زعموا - إلا أن يأتي الرجل أهله ليلا
~~قال بعض أهل اللغة: الثناء في الخير والشر ممدود أو الثناء لا يكون إلا في
~~الذكر الجميل.
# (حل) في زجر الإبل لا يكون إلا للنوق وزجر الذكور (جاه) بخلاف عاج فإنه
~~لهما.
# ناقة نجاة وهي السريعة ولا يوصف بذلك الجمل بخلاف ناقة ناجية فيقال للجمل
~~أيضا ناج.
# الصواح: عرق الخيل خاصة.
# وقال قوم: بل العرق كله صواح والنواد: التميل من النعاس خاصة.
# ويوم أرونان إذا بلغ الغاية في الشدة في الكرب وكذلك ليلة أرونانة ولا
~~يقال في الخير والجعبة للنشاب خاصة والكنانة للنبل خاصة وفرس شطبة طويلة
~~ولا يوصف به الذكر والهلقم: الواسع الأشداق من الإبل خاصة وعيهل وعيهم:
~~وصفان للناقة السريعة.
# قال قوم: ولا يوصف به إلا النوق دون الجمل.
# ويقال غلام فرهود: وهو المملتىء الحسن ولا يوصف به الرجل.
# والسرحوب: الطويل من الخيل يوصف به الإناث خاصة دون الذكور وكعبور:
~~العجرة إذا كانت في الرأس خاصة فإذا كانت في سائر الجسد فهي عجرة وسلعة:
~~وفرس قيدود: طويلة ولا يقال للذكر وقارورة ما قر فيه الشراب وغيره من
~~الزجاج خاصة والثلة: القطيع من الضأن خاصة ويقال: بنو فلان سواء إذا استووا
~~في خير أو شر فإذا قلت: سواسية لم يكن إلا في الشر. والخباج: ضراط الإبل
~~خاصة والحرابة: سرقة الإبل خاصة ولا يكادون يسمعون الخارب إلا سارق الإبل
~~خاصة وتدابر القوم: إذا تقاطعوا وتعادوا.
# قال أبو عبيدة: ولا يقال ذلك إلا في بني الأب خاصة والسارب: الماضي في
~~حاجته بالنهار خاصة.
# وفي التنزيل: {وسارب بالنهار} وكبش أليان: عظيم الألية وكذلك الرجل ولا
~~يقال للمرأة وإنما ms241 يقال عجزاء.
# ويقال امرأة بوصاء عظيمة العجز ولا يقال ذلك للرجل.
# PageV01P340
# وذكر بعض أهل اللغة أنهم يقولون امرأة ثدياءولا يقولون رجل ثدي.
# ورجل بزيع ظاهر البزاعة إذا كان خفيفا لبقا ولا يوصف بذلك الأحداث ونزب
~~الظبي نزيبا إذا صاح وهو صوت الذكر خاصة ويقال في الأنثى خاصة: بغمت الظبية
~~بغاماويوم عصيب: شديد في الشر خاصة والعبل: تساقط ورق الشجر من الهدب خاصة
~~نحو الأثل والطرفاء والمرخ ويقال: على فلان إبل وبقر وغنم إذا كانت لهلأنها
~~تغدو وتروح عليه ولا يقال في غير ذلك من الأموال عليهإنما يقال له.
# وفي الغريب المصنف: الطرف: العتيق الكريم من الخيل وهو نعت للذكور خاصة.
# والنخوص التي لا لبن لها من الأتن خاصة واللجبة والمصرة التي قل لبنها من
~~المعز خاصة ومثلها من الضأن: الجدود.
# وفي أمالي القالي: سبأت الخمر: اشتريتها ولا يكون السباء إلا في الخمر
~~وحدها.
# وفي الصحاح: ناقة عجلزة وفرس عجلزة أي قوية شديدة ولا يقال للذكر.
# وعبارة القاموس: ولا يقال للذكر عجلز.
# ويقال: غلام رباعي وخماسي ولا يقال سباعيلأنه إذا بلغ سبعة أشبار صار
~~رجلا والمواعسة ضرب من سير الإبل وهو أن تمد عنقها وتوسع خطوها وواعسنا:
~~أدلجنا ولا تكون المواعسة إلا بالليل.
# وفي نوادر ابن الأعرابي: إذا هبت الريح في يوم غيم قيل: قد نشرت ولا يكون
~~إلا في يوم غيم.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: البسلة: أجرة الراقي خاصة ويقال: طرقت
~~القطاة إذا حان خروج بيضها ولا يقال ذلك في غير القطاة.
# ويقال: بات فلان بحيبة سوءولا يقال إلا في الشر ونعاج الرمل: بقر الوحش
~~واحدتها نعجة ولا يقال لغير البقر من الوحش نعاج.
# وقال الزجاجي في أماليه: أخبرنا نفطويه قال: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي
# PageV01P341
# قال: يقال فرثت كبده إذا فرقتها ولا يقال في غيرها من أعضاء البدن.
# وفي الصحاح: البغز: النشاط في الإبل خاصة.
# وفي المقصور والممدود لابن السكيت يقال: بغلة سفواء إذا كانت سريعة وقال
~~أبو عبيدة ولا يقال من هذا للذكر أسفى ويقال بعيرعياء ms242 إذا كان لا يحسن
~~الضراب ولا يقال في الناس.
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: يقال بات يفعل كذا: إذا فعله ليلاوظل
~~يفعل كذا: إذا فعله نهاراوأضحى مثل ظل وأمسى مثل بات ويقال من نصف الليل
~~إلى نصف النهار كيف أصبحت ومن نصف النهار إلى نصف الليل كيف أمسيت ويقال من
~~أول النهار إلى الظهر: فعلت الليلة كذا ومن نصف النهار إذا زالت الشمس:
~~فعلت البارحة كذا سمعت محمد بن القاسم يقول ذلك ويعزوه إلى يونس بن حبيب.
# وقال الأزدي في كتاب الترقيص: الأتراب: الأسنان لا يقال إلا للإناث ويقال
~~للذكور: الأسنان والأقران وأما اللدات فإنه يكون للذكور والإناث.
# وقال أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: أو اللبن اللبأ مهموز مقصور ثم الذي
~~يليه المفصح يقال: أفصح اللبن إذا ذهب اللبأ عنه ثم الذي ينصرف به عن الضرع
~~حارا: الصريف فإذا سكنت رغوته فهو الصريح والمحض ما لم يخالطه ماء حلوا كان
~~أو حامضا فإذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط.
# فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط فإن أخذ شيئا من طعم فهو ممحل فإذا كان
~~فيه طعم الحلاوة فهو قوهة والأمهجان الرقيق ما لم يتغير طعمه إلا إذا حذى
~~اللسان فهو قارض فإذا خثر فهو الرائب فلا يزال ذلك اسمه حتى ينزع زيده
~~واسمه على حاله فإن شرب قبل أن يبلغ الرؤب فهو المظلوم والظليمة فإذا اشتدت
~~حموضة الرائب فهو حازر فإذا تقطع وصار اللبن ناحية فهو ممذقر فإذا تلبد
~~بعضه على بعض فلم يتقطع فهو إدل فإن خثر جدا وتلبد فهو غثلط وعكلط عجلط
~~وهدبد فإذا كان بعض اللبن على بعض فهو الضريب قال: وقال بعض أهل البادية:
~~لا يكون
# PageV01P342
# ضريبا من عدة من الإبلفمنه ما يكون رقيقاومنه ما يكون خاثرافإن كان قد
~~حقن أياما حتى اشتد حمضه فهو الصرب والصرب فإذا بلغ من الحمض ما ليس فوقه
~~شيء فهو الصقر فإذا صب لبن حليب على حامض فهو الرثيئة والمرضة فإن صب لبن
~~الماعز فهو ms243 النخيسة فإن صب لبن على مرق كائنا ما كان فهو العكيس.
# قال أبو زيد: فإن سخن الحليب خاصة حتى يحترق فهو صحيرة
# وقال الأموي فإن أخذ حليب فأنقع فيه تمر برني فهو كديراء.
# قال الفراء: يقال للبن إنه لسمهج سملج إذا كان حلوا دسما.
# قال الأصمعي: فإذا ظهر على الرائب تحبب وزبد فهو المثمر فإذا خثر حتى
~~يختلط بعضه ببعض ولم يتم خثورته فهو ملهاج زاد أبو زيد ومرغاد.
# قال: فإذا تقطع وتحبب فهو مبحثر فإن خثر أعلاه وأسفله رقيق فهو هادر وذلك
~~بعد الحزور.
# وقال الأصمعي: فإذا ملأ دسمه وخثورته رأسه فهو مطثر يقال: حذ طثرة سقائك
~~والكثأة والكثعة نحو ذلك فإذا خلط اللبن بالماء فهو المذيق فإذا كثر ماؤه
~~فهو الضياح والضيح فإذا جلعه أرق ما يكون فهو السجاج والسمار.
# زاد أبو زيد: والخضار والمهو منه: الرقيق الكثير الماء.
# قال الفراء: والمسجور الذي ماؤه أكثر منه لبنه.
# قال الأموي: والنسء مثله.
# قال أبو عبيدة: والجباب: ما اجتمع من ألبان الإبل خاصة فصار كأنه زبد.
# قال الأصمعي: والداوي من اللبن الذي تركبه جليدة فتلك الجليدة تسمى
~~الدواية.
# قال أبو زيد: والماضر من اللبن الذي يحذي اللسان قبل أن يدرك وكذلك
~~النبيذ.
# قال أبو عمرو: والرسل: هو اللبن ما كان.
# قال أبو زيد: والإحلابة: اسم للبن تحلبه لأهلك وأنت في المرعى ثم تبعث به
~~إليهم.
# PageV01P343
# وقال أبو الجراح: إذا ثخن اللبن وخثر فهو الهجيمة.
# قال الكسائي: هو هجيمة ما لم يمخض.
# قال أبو زياد الكلابي: ويقال للرائب منه: الغبيبة.
# قال أبو عمرو: والغبر: بقية اللبن في الضرع.
# قال أبو زيد: فإذا جعل الزبد في البرمة ليطبخ سمنا فهو الإذواب والإذوابة
~~فإذا جاد وخلص ذلك اللبن من الثفل فذلك اللبن الإثرة والإخلاص والثفل الذي
~~يكون أسفل اللبن هو الخلوص وإن اختلط اللبن بالزبد قيل: ارتجن.
# وفي الجمهرة العفافة: ما يجتمع في الضرع من اللبن بعد الحلبفهذه نحو
~~سبعين اسما للبن باعتبار اختلاف أحواله.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: يسمى باقي العسل ms244 في موضع النحل: الآس كما يسمى
~~باقي التمر في الجلة قوساوباقي السمن في النحي كعبا.
# زاد الزجاجي في أماليه: والهلال: بقية الماء في الحوض والشفا - مقصور:
~~بقية كل شيء.
# وقال القالي في أماليه حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثني أبي عن أحمد
~~بن عبيد قال: يقال: للقطعة من الشعر: الفليلة وللقطعة من القطن: السبيخة
~~وللقطعة من الصوف: العميتة.
# ونقلت من خط الشيخ تاج الدين بن مكتوم النحوي قال بعضهم: الاسم العام في
~~ظروف الجلود للبن وغيره الزقف إن كان فيه لبن فهو وطبف إن كان فيه سمن فهو
~~نحى فإن كان فيه عسل فهو عكة فإن كان فيه ماء فهو شكوة وقربة فإن كان فيه
~~زيت فهو حمين.
# وقال الزجاجي في أماليه: الرطب ما كان رطباوهو الخلا أيضا مقصور والحشيش:
~~ما كان يابساوالكلأ يجمعهما.
# وقال ابن دريد: قال الأصمعي في أسماء رحاب الشجر: رحبة من ثمام
# PageV01P344
# وأيكة أثل وقصيم غضى وحاجر رمث وصرمة أرطى وسمر وسليل سلم ووهط عرفط
~~وحرجة طلح وحدقة نخل وعنب وخبراء سدر وخلة عرفج ووهط عشر.
# وفي الصحاح يقال توطة من طلح.
# وعيص من سدر وفرش من عرفط وغدر من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضى ومن
~~رمث وصريمة من غضى ومن سلم وحرجة من شجر.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف سمعت أبا زيد يقول يسمى الطعام الذي يصنع
~~عند العرس الوليمة والذي عند الإملاك: النقيعة والذي عند بناء دار: الوكيرة
~~وعند الختان الإعذار وعند الولادة الخرس وكل طعام بعد صنع لدعوة فهو مأدبة.
# قال الفراء: والنقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من سفر.
# وفي الجمهرة والشنداخي طعام الإملاك والعقيقة ما يذبح عن المولود
~~والوضيمة طعام المأتم النقيعة طعام قدوم المسافر والمأدبة والمدعاة طعام أي
~~وقت كان
# وقال ابن دريد في الجمهرة: قال أبو عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة عن أبي
~~الخطاب الأخفش - وهو في نوادر أبي مالك - قال: الشبر: من طرف الخنصر إلى
~~طرف الإبهام والفتر: من طرف الإبهام إلى طرف ms245 السبابة والرتب: بين السبابة
~~والوسطى والعتب: ما بين الوسطى والبنصر والوصيم: ما بين الخنصر والبنصروهو
~~البصم أيضاويقال: ما بين كل إصبعين فوت وجمعه أفوات.
# وفي فقه اللغة للثعالبي عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الصباحة في الوجه
~~الوضاءة في البشرة الجمال في الأنف الملاحة في الفم الحلاوة في العينين
~~الظرف في اللسان: الرشاقة في القد اللباقة في الشمائل كمال الحسن في الشعر.
# وفيه يقال: فلك مشحون كأس ذهاق واد زاخر بحر طام نهر طافح عين ثرة طرف
~~مغرورق جفن مترع عين شكرى فؤاد ملآن كيس أعجر جفنة رزوم
# PageV01P345
# قربة متاقة مجلس عاص بأهله جرح مقصع إذا كان ممتلئا بالدم دجاجة مرتجة
~~وممكنة: إذا امتلأ بظنها بيضا.
# وفيه الشعر للإنسان وغيره والصوف للغنم والمرعزي للماعز والوبر للإبل
~~والسباع والعفاء الريش للطير والزغب للفرخ الزف: للنعام الهلب للخنزير.
# وفيه يقال فلان جائع إلى الخبز قرم إلى اللحم عطشان إلى الماء عيمان إلى
~~اللبن برد إلى التمر جعم إلى الفاكهة (شبق إلى النكاح) .
# وفيه: تقول العرب يده من اللحم غمرة ومن الشحم زهمة ومن السمك مرة ومن
~~الزيت قنمة ومن البيض زهكة ومن الدهن زنخة ومن الخل خمطة ومن العسل والناطف
~~لزجة ومن الفاكهة لزقة ومن الزعفران ردعة ومن الطيب عبقة ومن الدم ضرجة
~~(ومن الماء بشقة) ومن الطين ردغة ومن الحديد سهكة (ومن العذرة طفسة) (ومن
~~البول وشلة) ومن الوشخ روثة ومن العمل مجلة ومن البرد صردة.
# وفي الصحاح: يدي من الحديد صدئه.
# وقال أبو الطيب اللغوي في كتاب الفروق: يقال يده من اللحم غمرة وندلة ومن
~~اللبن وضرة ومن السمك والحديد أيضا سهكة ومن البيض ولحم الطير زهمة ومن
~~العسل لثقة ومن الجبن نسمة ومن الودك ودكة ومن النقس طرسة ومن الدهن والسمن
~~نمسة ومن الخل خمطة ومن الماء لثثة ومن الخطاب ردعة ومن الطين ردغة ومن
~~العجين لوثة ومن الدقيق نثرة ومن الرطب والتمر حمتة ومن الزيت وصئة.
# ومن السويق والبزر رغفة ومن النجاسة نجسة ومن الأشنان حرضة ومن البقل
~~زهرة ms246 ومن القار حلكة ومن الفرصاد قنئة ومن الرطاب مصعة ومن
# PageV01P346
# البطيخ نضخة ومن الذهب والفضة قثمة ومن الكامخ شهرة ومن الكافور سطعة ومن
~~الدم شحطة ومن التراب تربة ومن الرماد رمدة ومن الصحناء صحنة ومن الخمط
~~مسسة ومن الخبز خبزة ومن المسك ذفرة ومن غيره من الطيب عطرة ومن الشراب
~~خمرة ومن الروائح الطيبة أرجة.
# ونقلت من خط الشيخ تاج الدين بن مكتوم النحوي قال قال الوزير أبو القاسم
~~الحسين بن علي المغربي هذا ما توصف به اليد عند لمسها كل صنف من الملموسات
~~نقلت أكثره من خط أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب وأخذت بعضه عن أبي أسامة
~~جنادة اللغوي وكله على وزن فعلة بفتح الفاء وكسر العين تقول: يدي من اللحم
~~غمرة ومن السمك صمرة ومن البيض ذفرة ومذرة ومن اللبن والزبد وضرة ومن السمن
~~سنخة ومن الجبن نمسة وسنمة ومن العسل سعبة ومن الفتات قتمة ومن لحم الطير
~~زهمة ومن القديد زنخة ومن الزيت وجميع الدهن قنمة وقد جاء قنمة في التين
~~ولا يثبت ومن الخبيص لمصة ومن القند قندة ومن الماء بللة ومن الخل خللة ومن
~~الأشنان قضضة وقال النامي: خمضة قال: وإنما هي من الشراب قضضة ومن الغلة
~~غرزة ومن الحطب قشبة ومن البزر والنفط نسكة ونسمة وقد مر نسمة في الجبن ومن
~~الزعفران إن أردت الريح عبكة وإن أردت اللون علكة.
# وقال ثعلب في الزعفران: عطرة ومن الرياحين والأزهار زهرة ومن الحناء
~~قنئة.
# قال ابن خالويه: من الرياحين ذكية ومن جميع الطيب ردعة وعبقة ومن المسك
~~خاصة ذفرة ومن المداد زوطة ومن الحبر وجرة ومن الحديد والصفر ونحوها سهكة
~~ومن الطين ردغة ومن الحمأة ثبطة ومن الدم سلطة.
# وقال ثعلب: علقة ومن النجو قذرة وقال ثعلب: وحرة.
# قال وروي لنا عن ثعلب أنه قال: لليد من هذا كله زهمة إلا الطيب والقذر.
# وفي أمالي الزجاجي قال الفراء: يده من العنبر عبقة ومن الشحم ودكة ومن
~~الطين لثقة ومن الشهد شترة.
# وقال غير الفراء: يده ms247 من الودك زهمة ومن القديد لزجة ومن السمن قنمة
# PageV01P347
# ومن الجبن نسمة ومن الخل نقبة ومن البيض مذرة ومن الريحان خمرة ومن
~~الفاكهة زلجة ومن الدهن سنخة ومن الدم عركة ومن ريح الجورب زفرة ومن الجلود
~~دفرة ومن الرطب وثرة ومن رائحة هن المرأة بغمة.
# قال الزجاجي وقال أبو إسحاق الأشعري قال الفراء: يده من السمك طمرة ومن
~~الشهد نشرة.
### | النوع الثلاثون
### | معرفة المطلق والمقيد
# عقد له ابن فارس في فقه اللغة بابا فقال: باب الأسماء التي لا تكون إلا
~~باجتماع صفات وأقلها ثنتان: من ذلك: المائدة لا يقال لها مائدة حتى يكون
~~عليها طعاملأن المائدة من مادني يميدني إذا أعطاك وإلا فاسمها خوان والكأس
~~لا تكون كأسا حتى يكون فيها شراب وإلا فهو قدح أو كوب.
# والحلة: لا تكون إلا ثوبين إزار ورداء من جنس واحد فإن اختلفا لم تدع
~~حلة.
# والظعينة: لا تكون ظعينة حتى تكون امرأة في هودج على راحلة.
# والسجل: لا يكون سجلا إلا أن يكون دلوا فيها ماء.
# واللحية: لا تكون لحية إلا شعرا على ذقن ولحيين.
# والأريكة: لا تكون إلا الحجلة على السرير.
# وسمعت علي بن إبراهيم يقول: سمعت ثعلبا يقول: الأريكة لا تكون إلا سريرا
~~متخذا في قبة عليه شواره ونجده.
# والذنوب: لا يكون ذنوبا إلا وهي ملأى ولا تسمى خالية ذنوبا.
# والقلم: لا يكون قلما إلا وقد بري وأصلح وإلا فهو أنبوبة.
# وسمعت أبي يقول: قيل لأعرابي: ما القلمفقال: لا أدري.
# فقيل له: توهمه.
# فقال: هو عود قلم من جانبيه كتقليم الأظفور فسمي قلما.
# والكوب: لا يكون إلا بلا عروة.
# والكوز: لا يكون إلا بعروة.
# وقال الثعالبي في فقه اللغة: باب الأشياء تختلف أسماؤها وأوصافها باختلاف
# PageV01P348
# أحوالها - لا يقال كأس إلا إذا كان فيها شراب وإلا فهي زجاجة.
# ولا يقال مائدة إلا إذا كان عليها الطعام وإلا فهي خوان.
# ولا يقال كوز إلا إذا كان له عروة وإلا فهو كوب.
# ولا يقال قلم إلا إذا كان مبرياوإلا فهو أنبوبة.
# ولا يقال خاتم ms248 إلا إذا كان فيه فص وإلا فهو فتخة.
# ولا يقال فرو إلا إذا كان عليه صوف وإلا فهو جلد ولا يقال ريطة إلا إذا
~~لم تكن لفقين وإلا فهي ملاءة.
# ولا يقال أريكة إلا إذا كان عليه حجلة وإلا فهي سرير.
# ولا يقال نفق إلا إذا كان له منفذ وإلا فهو سرب.
# ولا يقال عهن إلا إذا كان مصبوغاوإلا فهو صوف.
# ولا يقال خدر إلا إذا كان مشتملا على جارية وإلا فهو ستر.
# ولا يقال: لحم قدير إلا إذا كان معالجا بتوابل وإلا فهو طبيخ.
# ولا يقال مغول إلا إذا كان في جوفه سوط وإلا فهو مشمل ولا يقال سياع إلا
~~إذا كان فيه تبن وإلا فهو طين.
# ولا يقال مور للغبار إلا إذا كان بالريح وإلا فهو رهج.
# ولا يقال ركية إلا إذا كان فيها ماء وإلا فهي بئر. ولا يقال محجن إلا إذا
~~كان في طرفه عقافة وإلا فهي عصا.
# ولا يقال مأزق ولا مأقط إلا في الحرب وإلا فهو مضيق.
# ولا يقال مغلغلة إلا إذا كانت محمولة من بلد إلى بلد وإلا فهي رسالة ولا
~~يقال قراح إلا إذا كانت مهيأة للزراعة وإلا فهي براح.
# ولا يقال وقود إلا إذا اتقدت فيه النار وإلا فهو حطب ولا يقال عويل إلا
~~إذا كان معه رفع صوت وإلا فهو بكاءولا يقال ثرى إلا إذا كان ندياوإلا فهو
~~تراب ولا يقال للعبد آبق إلا إذا ذهب من غير خوف ولا كد عمل وإلا فهو هارب
~~ولا يقال للريق رضاب إلا ما دام في الفم فإن فارقه فهو بزاق ولا يقال
~~للشجاع كمى إلا إذا كان شاكي السلاح وإلا فهو بطل ولا يقال للبعير راوية
~~إلا ما دام عليه الماء (ولا يقال للروث فرث إلا ما دام في الكرش) ولا يقال
~~للدلو سجل إلا ما دام فيها الماء قل أو كثر ولا يقال لها ذنوب إلا ما ملأى
~~ولا يقال للطبق مهدى إلا ما دامت عليه الهدية ولا يقال للذهب تبر ms249 إلا ما
~~دام غير مصبوغ ولا يقال للحجارة رضف إلا إذا كانت محماة بالشمس أو النار
~~ولا يقال للثوب مطرف إلا إذا كان في طرفيه علمان ولا يقال للعظم غرق إلا ما
~~دام عليه لحم ولا يقال للخيط سمط إلا ما دام فيه خرز ولا يقال للقوم رفقة
~~إلا ما داموا منضمين في مجلس واحد مسير
# PageV01P349
# واحد فإذا تفرقوا ذهب عنهم اسم الرفقة ولم يذهب عنهم اسم الرفيق ولا يقال
~~للشمس الغزالة إلا عند ارتفاع النهار ولا يقال للمرأة عاتق إلا ما دامت في
~~بيت أبويها ولا يقل ظعينة إلا ما دامت ركبة في الهودج ولا يقال للسرير نعش
~~إلا ما دام عليه الميت ولا يقال للثوب حلة إلا إذا كانا اثنين من جنس واحد
~~ولا يقال للحبل قرن إلا أن يقرن فيه بعيران ولا يقال للبطيخ حدج إلا ما
~~دامت صغارا خضراولا يقال للمجلس النادي إلا ما دام فيه أهله ولا يقال للريح
~~بليل إلا إذا كانت باردة وكان معها ندى ولا يقال للبخيل شحيح إلا إذا كان
~~مع بخله حريصاولا يقال للذي يجد البرد خرص و (خصر) إلا إذا كان مع ذلك
~~جائعاولا يقال للماء الملح أجاج إلا إذا كان مع ملوحته مراولا يقال للإسراع
~~في السر إهطاع إلا إذا كان معه خوف ولا إهراع إلا إذا كان معه رعدة وقد
~~نطلق القرآن بهما.
# ولا يقال للجبان كع إلا إذا كان مع جبنه ضعيفاولا يقال للمقيم بالمكان
~~متلوم إلا إذا كان على انتظار ولا يقال للفرس محجل إلا إذا كان البياض في
~~قوائمة الأربع أو في ثلاث منها هذا جميع ما ذكره الثعالبي.
# وقال ابن دريد: لا يقال جفير إلا وفهي النبل فلا يسمى إذا كان فارغا
~~جفيراولا يسمى الجيش جحفلا حتى يكون فيه خيل ولا يقال للجماعة عرجلة حتى
~~يكونوا مشاة على أقدامهم وكذا الحرجلة.
# قال وقال أبو عبيدة: لا يقال في البئر جب حتى يكون مما وجد محفورالا ما
~~حفره الناس.
# قال: وقال قوم لا يسمى ms250 الزق زقا حتى يسلخ عن عنقهلأنهم يقولون: زققت
~~المسك تزقيقا إذا سلخته من عنقه قتال ولا يكون البهت إلا مواجهة الرجل
~~بالكذب عليه.
# وقال بعض أهل اللغة: لا يكون السغب إلا الجوع مع التعب.
# وقال قوم: لا يسمى أبكم حتى يجتمع فيه الخرس والبله.
# قال: ولا يقال حاطوم إلا للجدب المتوالي سنة على سنة.
# PageV01P350
# وفي أمالي القالي: قال اللغويون منهم يعقوب بن السكيت: الثرثارون الذين
~~يكثرون القول ولا يكون إلا قولا باطلا.
# وقال يونس في نوادره: قال أبو عمرو بن العلاء: لا يكون الشواظ إلا من
~~النار والنحاس جميعا.
# وفي أمالي ثعلب: قال الكلابي: لا تكون الهضبة إلا حمراءولا تكون القنة
~~إلا سوداءولا يكون الأعبل والعبلاء إلا أبيضين.
# قال أبو جعفرالنحاس في شرح المعلقات: قال أبو الحسن بن كيسان: الظعينة:
~~من الأسماء التي وضعت على شيئين إذا فارق أحدهما صاحبه لم يقع له ذلك
~~الاسملا يقال للمرأة ظعينة حتى تكون في الهودج ولا يقال للهودج ظعينة حتى
~~تكون فيه المرأة.
# كما يقال جنازة للميت إذا كان على النعش ولا يقال للميت وحده جنازة ولا
~~للنعش وحده جنازة.
# كما يقال للقدح الذي فيه الخمر كأس ولا يقال ذلك للقدح وحده ولا للخمر
~~وحدها.
### | النوع الحادي والثلاثون
### | معرفة المشجر
# ألف في هذا النوع جماعة من أئمة اللغة كتبا سموها (شجر الدر) منها شجر
~~الدر لأبي الطيب اللغوي.
# قال أبو الطيب في كتابه المذكور: هذا كتاب مداخلة الكلام للمعاني
~~المختلفة سميناه (كتاب شجر الدر) لأنا ترجمنا كل باب منه بشجرة وجعلنا لها
~~فروعافكل شجرة مائة كلمة أصلها كلمة واحدة وكل فرع عشر كلمات إلا شجرة
~~ختمنا بها الكتاب عدد كلماتها خمسمائة كلمة أصلها كلمة واحدة وإنما سمينا
~~الباب شجرة لاشتثجار بعض كلماته ببعض أي تداخله وكل شيء تداخل بعضه في بعض
~~فقد تشاجر فهذا الوجه الذي ذهبنا إليه.
# شجرة - العين: عين الوجه والوجه: القصد والقصد: الكسر والكسر:
# PageV01P351
# جانب الخباء والخباء مصدر خابأت الرجال إذا خبأت له خبأ وخبأ لك مثله.
~~والخبء: السحاب من ms251 قوله تعالى: {يخرج الخبء في السماوات والأرض} .
# والسحاب: اسم عمامة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم.
# والنبي: التل العالي.
# والتل مصدر التليل وهو المصروع على وجه والتليل: صفح العنق.
# والعنق: الرجل من الجراد والرجل: العهد والعهد: المطر المعاود: المريض
~~الذي يعودك في مرضك وتعوده في مرضه والمريض: الشاك.
# وفي التنزيل {في قلوبهم مرض} أي شك والشاك: الطاعن يقال شكه إذا طعنه
~~والطاعن: الداخل في السن والسن: قرن من كلأ أي قطعة والقرن: الأمة من الناس
~~والأمة: الحين من الدهر والحين: حلب الناقة من الوقت إلى الوقت والحلب: ماء
~~السماء والسماءسقف البيت والبيت: زوج الرجل والزوج: النمط من فرش الديباج.
# والفرش: صغار الإبل من قوله تعالى: {حمولة وفرشا} والإبل قال المفسرون في
~~قوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} .
# قالوا: الغيم والغيم الصدى من العطش والصدى: ما تحتوي عليه الهامة من
~~الدماغ والهامة: جمع هائم وهو العطشان والهائم: السائح في الأرض والسائح:
~~الصائم وبه فسر {السائحون} .
# والصائم: القائم: صومعة الراهب والراهب: المتخوف والمتخوف الذي يقتطع مال
~~غيره فينتقصه ومنه قوله تعالى {أو يأخذهم على تخوف} .
# والمال: الرجل ذو الغنى والثراء والثراء: كثرة الأهل والأهل: الخليق
~~يقال: فلان أهل لكذا أي خليق به.
# والخليق: المخلوق أي المقدر والمخلوق: الكلام الزور والزور: القوة
~~والقوة:
# PageV01P352
# الطاقة من طاقات الحبل والطاقة: المقدرة والمقدرة: اليسار واليسار خلاف
~~اليمين واليمين: الألية والألية: التقصير والتقصير: خلاف الحلق والحلق:
~~الذبح والذبح: الشق والشق: شدة الأمر على الإنسان والشدة: الجلد والجلد:
~~الحزم من الأرض والحزم: شدة حزام الفرس والحزام مصدر تحازم الرجلان إذا
~~تباريا أيهما أحزم للخيل أي أحذق بحزمها والأحزم: الأحكم في الأمور
~~والأحكم: الأمنع والأمنع: الجانب المنيع: الشيء الممنوع ممن طلبه والطلب:
~~القوم الطالبون والقوم: الرجل القائم والقائم: المصلي والمصلي من الخيل:
~~الذي يجيء بعد السابق في الجري والجري: الإفاضة في الأخبار والإفاضة
~~الانكفاء والانكفاء: انكباب الإناء والانكباب: دنو الصدر من الأرض والصدر:
~~الرئيس والرئيس: المصاب في رأسه بسهم والسهم: القسط من الشيء والقسط: العدل
~~والعدل: الميل ms252 والميل: الحب والحب: آنية من الجر: والجر: سفح الجبل والسفح:
~~الصب والصب: الدنف من عشق به والدنف: العلة والعلة السبب والسبب: الحبل
~~والحبل: صيد العصفور بالحبالة والعصفور: غرة دقيقة في جبين الفرس والغرة:
~~أول ليلة يرى فيها الهلال والهلال: الرحى المثلومة والرحى: سيد القبلة.
# والقبيلة: واحد شؤون الرأس والشؤون: الأحوال والأحوال: جمع حالة والحالة:
~~الكارة والكارة: جمع كائر وهو الذي يكور عمامته على رأسه والرأس فارس القوم
~~والفارس الكاسر فرسة السبع والكاسر: العقاب والعقاب: راية الجيش والجيش:
~~جيشان النفس والنفس: ملء كف من دباغ والكف: خياطة كفة الثوب والثوب: نفس
~~الإنسان والإنسان: الناس كلهم قال الراجز // من الرجز //
# (وعصبة نبيهم من عدنان ... بها هدى الله جميع الإنسان)
# فرع - والعين: عين الشمس والشمس: شماس الخيل والخيل: الوهم والوهم: الجمل
~~الكبير والجمل: دابة من دواب البحر والبحر: الماء الملح والملح: الحرمة
~~والحرمة: ما كان فلإنسان حراما على غيره وحرام: حي من العرب والحي: ضد
~~الميت.
# فرع - والعين: النقد والنقد: ضربك أذن الرجل أو انفه بإصبعك والأذن:
~~الرجل القابل لما يسمع.
# والقابل: الذي يأخذ الدلو من الماتح والدلو: السير
# PageV01P353
# الرفيق والرفيق: الصاحب والصاحب: سيف والسيف: مصدر ساف ماله إذا أودى
~~وأودى الرجل: إذا خرج من إحليله الودي والودي: الفسيل.
# فرع - والعين: موضع انفجار الماء والانفجار: انشقاق عمود الصبح والصبح
~~جمع أصبح وهو لون من ألوان الأسود واللون: الضرب والضرب: الرجل المهزول
~~والمهزول: الفقير والفقير: المكسور فقر الظهر والفقر: البوادر والبوادر:
~~أنوف الجبال والأنوف: الأوائل من كل شيءوالواحد أنف بضم الهمزة وفي النون
~~الضم والسكون.
# فرع - والعين: عين الميزان والميزان: برج في السماءوالسماء أعلى متن
~~الفرس والمتن: الصلب من الأرض والأرض: قوائم الدابة والقوائم جمع قائمة وهي
~~السارية والسارية: المزنة تنشأ ليلاوالليل: فرخ الكروان والفرخ: ما اشتملت
~~عليه قبائل الرأس من الدماغ والقبائل من العرب: دون الأحياء.
# فرع - والعين: مطر لا يقلع أياما ومطر حي من أحياء العرب والأحياءجمع
~~حياء الناقة والحياء الاستحياء والاستحياء كالاستبقاء والاستبقاء: التماس
~~النظرة والالتماس: الجماع والجماع ضد الفراق والفراق ms253 جمع فرق وهو ظرف يسع
~~ستين رطلاوالفرق جمع فارق والفارق من النوق والأتن: التي تذهب على وجهها
~~عند الولادة فلا يدرى أين تنتج.
# فرع - والعين: رئيس القوم والرئيس: المصاب في رأسه بعصا أو غيرها والرأس:
~~زعيم القبيلة أي سيدها والزعيم: الصبير أي الكفيل والصبير: السحاب الأبيض
~~المتراكم أعناقا في الهواء والأعناق جمع عنق والعنق: الرجل من الجراد
~~والجراد: العهد والعهد: المطر الأول في السنة والأول: يوم الأحد في لغة أهل
~~لجاهلية.
# روى أبو بكر بن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد كلهم
~~قالوا حدثنا يونس بن حبيب عن أبي عمرو قال: كانت العرب في الجاهلية تسمي
~~الأحد الأول والاثنين الأهون وبعضهم يقول الأهود والثلاثاء جبارا والأربعاء
~~دبارا والخميس مؤنسا والجمعة العروبة وبعضهم يقول: عروبة فلا يعرفها والسبت
~~شيارا.
# PageV01P354
# فرع - والعين: نفس الشيءوالنفس: ملء الكف من دباغ والكف: الذب والذب:
~~الثور الوحشي والثور: قشور القصب تعلو على وجه الماءوالقصب: رهان الخيل
~~والرهان: المراهنة من الرهون والمراهنة: المقاومة فلان يراهن فلانا أي
~~يقاومه والمقاومة مع الرجل: أن تذكر قومك ويذكر قومه فتتفاخرا بذلك والقوم:
~~القيام.
# فرع - والعين: الذهب والذهب والذهب: زوال العقل والعقل: الشد والشد
~~الإحكام والإحكام: الكف والمنع والكف: قدم الطائر والقدم: الثبوت والثبوت
~~جمع ثبت من الرجال وهو الشجاع والشجاع: الحية والحية: شجاع القبيلة.
# يقال فلان حية ذكر إذا كان شجاعا جريا قال الشاعر: // من البسيط //
# (وإن رأيت بواد حية ذكرا ... فاذهب ودعنى أمارس حية الوادي)
# هذا آخر هذا المثال وفي الكتب المؤلفة في هذا النوع أمثلة كثيرة من ذلك.
# لطيفة - هذا النوع يناظره من علم الحديث نوع المسلسل.
### | النوع الثاني والثلاثون
### | معرفة الإبدال
# قال ابن فارس في فقه اللغة: من سنن العرب إبدال الحروف وإقامة بعضها مقام
~~بعض: مدحه ومدهه وفرس رفل ورفن وهو كثير مشهور قد ألف فيه العلماءفأما قوله
~~تعالى: {فانفلق فكان كل فرق كالطود} .
# فاللام والراء متعاقبان كما تقول العرب: فلق الصبح وفرقه.
# وذكر عن الخليل ولم أسمعه سماعاأنه قال في قوله ms254 تعالى {فجاسوا خلال
~~الديار} إنما أراد فحاسوافقامت الجيم مقام الحاءوما أحسب الخليل قال هذا.
# انتهى.
# PageV01P355
# وممن ألف في هذا النوع ابن السكيت وأبو الطيب اللغوي.
# قال أبو الطيب في كتابه: ليس المراد بالإبدال أن العرب تتعمد تعويض حرف
~~من حرف وإنما هي لغات مختلفة لمعان متفقة تتقارب اللفظتان في لغتين لمعنى
~~واحد حتى لا يختلفا إلا في حرف واحد.
# قال: والدليل على ذلك أن قبيلة واحدة لا تتكلم بكلمة طورا مهموزة وطورا
~~غير مهموزة ولا بالصاد مرة وبالسين أخرى وكذلك إبدال لام التعريف
~~ميماوالهمزة المصدرة عيناكقولهم في نحو أن عنلا تشترك العرب في شيء من ذلك
~~إنما يقول هذا قوم وذاك آخرون.
# انتهى.
# وقال أبو حيان في شرح التسهيل: قال شيخنا الأستاد أبو الحسن بن الصائغ:
~~قلما تجد حرفا إلا وقد جاء فيه البدل ولو نادرا.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: باب المبدل من الحروف - مدهته أمدهه
~~مدهايعني مدحته واستأديت عليه مثل استعديت والأيم والأين: الحية وطانة الله
~~على الخير وطامه يعني جبله وفناء الدار وثناء الدار بمعنى وجدث وجدف للقبر
~~والمغافير والمغاثير وجذوت وجثوت والجذو أن تقوم على أطرا الأصابع ومرث
~~فلان الخبز في الماء ومرده ونبض العرق ونبذ وقد تريع السراب وتريه إذا جاء
~~وذهب وهرت الثوب وهرده إذا خرقه وهو الغرين والغريل يعني ما في أسفل الحوض
~~من الثفل وما بقى في اسفل القارورة وهو شثن الأصابع وشتل وكبن الدلو وكبلها
~~يعني شفتها.
# PageV01P356
# ومن المضاعف: قصيت أظفاري بمعنى قصصت والتصدية التصفيق والصوت وفعلت منه
~~صددت أصدومنه {إذا قومك منه يصدون} فحول إحدى الدالين ياءومنه قول العجاج:
~~// من الرجز //
# (تقضى البازي إذا البازي كسر)
# وهو من انقضضت وكذلك تظنيت من ظننت ولبيك من لببت بالمكان أقمت به انتهى.
# وهذه أمثلة من كتاب الإبدال ليعقوب بن السكيت:
# فمن إبدال الهمزة هاء: أيا وهيا وإياك وهياك واتمأل السنام واتمهل إذا
~~انتصب وأرحت دابتي وهرحتها وأبرت له وهبزت له وأرقت الماء وهرقته.
# ومن الهمزة والعين: آديته على كذا وأعديته: أي ms255 قويته وأعنته وكثأ اللبن
~~وكثع وهي الكثأة والكثعة وهي أن يعلو دسمه وخثورته على رأسه في الإناء وموت
~~ذؤاف وذعاف وهو الذي يعجل القتل وأردت أن تفعل وعن تفعل ولعلني ولأنني
~~والتمىء لونه والتمع وهو السأف والسعف والأسن: قديد الشحم وبعضهم يقول:
~~العسن.
# ومن الهمزة والواو: أرخ الكتاب وورخه والإكاف والوكاف وأكدت
# PageV01P357
# العهد ووكدته وآخيته وواخيته وآصدت الباب وأوصدته وما أبهت له وما وبهت
~~له ووشاح وإشاح ووسادة وإسادة وذأي البقل يذأى بلغة أهل الحجاز ولغة نجد
~~وذوى يذوى.
# ومن الهمزة والياء: رجل ألمعي ويلمعى ويلملم وألملم: جبل ورمح يزني
~~وأزني.
# ويرقان وأرقان: داء يصيب الزرع.
# ويقال للرجل الشديد الخصومة (والجدل) : ألد ويلد ويلندد وألندد.
# ويبرين وأبرين: موضع.
# (وهذه) أذرعات ويذرعات.
# وطير يناديد وأناديد: متفرقة.
# وعود يلنجوج وألنجوج.
# وسهم يثربي وأثربي منسوب إلى يثرب.
# ويسروع وأسروع دويبة.
# وقطع الله يديه وأديه.
# ويعصر وأعصر وفي أسنانه يلل وألل إذا كان فيها إقبال على باطن الفم.
# ومن الباء والميم: الظأب والظأم: سلف الرجل يقال تظاءبا إذا تزوجا أختين
~~والربا والرما وما اسمك وبا اسمك ويقال للعجوز وكل مسنة: قحبة وقحمة
~~والرجبة والرجمة: ما تعمد به النخلة لئلا تقع وسبد شعره وسمده أي حلقه
~~والساسم والساسب: شجر وما عليه طحربة وطحرمة أي خرقة وضربة لازب ولازم وهو
~~يرمي من كثب ومن كثم: أي من قرب وتمكن ووقع في بنات طمار وطبار أي داهية
~~وعجب الذنب وعجمه وأسود غيهب وغيهم وأزمة وأزبة وهي الشدة والضيق وزكب
~~بنطفته زكم أي قذف بها والقرهب والقرهم: السيد ويقال: مهلا وبهلا في معنى
~~واحد.
# وقال أبو عمرو: يقال: مهلاوبهلا إتباع ويقال للظليم أرمد وأربد وهو لون
~~إلى الغبرة.
# وقال بعضهم: ليس هذا من الإبدال ومعنى أربد نسبة إلى لون الرماد.
# ومن التاء والدال: اعتده وأعده وسبنتى وسبندى للنمر والتولج والدولج:
~~الكناس ومد في السير ومت والسدي والستى لسدى الثوب.
# PageV01P358
# ومن التاء والسين: يقال: الكرم من توسه ومن سوسه: أي من خليقته ورجل
~~خفيتأ وخفيسأ إذا كان ضخم البطن ms256 إلى القصر ما هو والناس والنات وأكياس
~~وأكيات.
# ومن التاء والطاء الأقطار والأقتار النواحي ورجل طبن وتبن وما أسطيع وما
~~أستيع
# ومن التاء والواو: التكلان والتراث والتخمة والتقوى وتترى والتليد
~~والتلاد أصلها من وكلت وورثت والوخامة والوقاية والمواترة والولادة.
# ومن الثاء والذال: يقال لتراب البئر: النبيثة والنبيذة وقثم له من ماله
~~وقذم وغثم له من ماله وغذم إذا دفع له دفعة فأكثر وقرأ فما تلعثم ولا تلعذم
~~وقرب حثحاث وحذ حاذ إذا كان سريعاوغثيثة الجرح وغذيذته: مدته وقد غث يغث
~~وغذ يغذ وجثوة وجذوة ويلوث ويلوذ.
# ومن الثاء والفاء: الحثالة والحفالة: الرديء من كل شيءوثلغ رأسه وفلغه
~~إذا شدخه والدثينة والدفينة: منزل لبني سليم واغتثت الخيل واغتفت: أصابت
~~شيئا من الربيع وهي الغثة والغفة وغلام ثوهد وفوهد وهو الناعم والثوم
~~والفوم: الحنطة وقرىء بهما.
# ووقعنا في غاثور شر وعافور شر والأثافي ولغة بني تميم الأثاثي وثم وفم في
~~النسق والثام واللفاموقال الفراء: اللثام على الفم واللفام على الأرنبة
~~وفلان ذو ثروة وفروة أي كثرة.
# ومن الجيم والكاف: مر يرتج ويرتك إذا ترجرج وأخذه شج في بطنه وستك إذا
~~لان بطنه وزمجاء الطير وزمكاؤه وريح سيهوج وسيهوك: شديدة.
# PageV01P359
# ومن الحاء والعين: يقال: ضبحت الخيل وضبعت وهو عفضاج وحفضاج إذا تفتق
~~وكثر لحمه وبحثر الشيء وبعثره وحنطى الرجل وعنظى: بذا وأفحش في الكلام ونزل
~~بحراه وعراه: اي قريبا منه.
# ومن الحاء والهاء: كدحه وكدهه وقحل جلده وقهل: إذا يبس والجلح والجله:
~~انحسار الشعر عن مقدم الرأس وحبش وهبش أي جمع وحقحق في السير وهقهق: إذا
~~سار سيرا متعباوبحتر وبهتر: القصير ويقال: نحم بنحم ونهم ينهم ونأم ينأم
~~بمعنى زحر والنهم والنهيم وهو صوت كأنه زحير وأنح يأنح وأنه يأنه وفي صوته
~~صحل وصهل أي بحوحة وهو يتفيهق في كلامه: إذا توسع وتنطع.
# ومن الخاء والهاء: اطرخم واطرهم: إذا كان طويلا مشرفاوبخ بخ وبه به: إذا
~~تعجب من الشيءوصخدته الشمس وصهدته إذا اشتد وقعها عليه.
# ومن الدال والطاء: مد الحرف ومطه وبدغ وبطغ ms257 إذا تلطخ بعذرته والإبعاد
~~والإبعاط وما عندي إلا هذا فقد وإلا هذا فقط.
# ومن الدال واللام: المعكود المعكول: المحبوس ومعده ومعله: إذا اختلسه.
# ومن الزاي والسين: مكان شأز وشأس: غليظ ونزغه ونسغه: طعنه.
# والشازب والشاسب: اليابس والزعل والسعل: النشاط وتزلع جلده وتسلع: تشقق
~~وخزقه وخسقه ومعجس القوس ومعجزها: مقبضها.
# PageV01P360
# ومن الزاي والصاد يقال: جاءتنا زمزمة من بني فلان وصمصمة أي جماعة ونشزت
~~المرأة ونشصت والشرز والشرص: الغلظ (من الأرض) وسمعت خلفا يقول: سمعت
~~أعرابيا يقول: لم يحرم من فزد له.
# أراد من فصد لهفأبدل الصاد زايا.
# يقول: لم يحرم من أصاب بعض حاجته وإن لم ينلها كلها.
# ومن الصاد والطاء: أملصت الناقة وأملطت: ألقت ولدها ولم يشعر اعتاصت
~~رحمها واعتاطت: إذا لم تحمل أعواما.
# ومن الفاء والكاف: في صدره علي حسيفة وحسيكة: أي غل وعداوة.
# والحسافل والحساكل: الصغار.
# ومن الميم والنون: الغيم والغين: السحاب.
# ومسع ونسع (ريح) الشمال وامتقع لونه وانتقع والمجر والنجر أن يكثر شرب
~~الماء ولا يكاد يروى ومخجت بالدلو ونخجت إذا جذبت بها لتمتلئ والمدى
~~والندى: الغاية ورطب محلقم ومحلقن إذا بلغ الترطيب ثلثي البسرة والحزن
~~والحزم: ما غلظ من الأرض وبعير دهامج ودهانج: إذا قارب الخطو وأسرع وأسود
~~قاتم وقاتن.
# ومن المضاعف قال أبو عبيدة: العرب تقلب حروف المضاعف إلى الياءومنه قوله
~~تعالى: {وقد خاب من دساها} .
# وهو من دسست.
# وقوله: {لم يتسنه} .
# من مسنون.
# وقولهم: سرية من تسررت وتلعيت من اللعاعة.
# هذا غالب ما أورده بن السكيت وبقيت منه أحرف أخرى أخرتها إلى النوع
~~السابع والثلاثين والذي يليه وفات ابن السكيت ألفاظا جمة مفرقة في كتب
~~اللغة ومن أهم ما فاته الإبدال بين السين والصاد نحو السراط والصراط.
# PageV01P361
# وفي الجمهرة قالوا: أذ يؤذ مثل هذ يهذ سواء قلبوا الهاء همزة وشفرة هذوذ
~~وأذوذ: قاطعة والأرض: الكسر مثل الهض ويقال: جاء علي إفان ذاك وهفان ذاك أي
~~على أثره قالوا: باتوا على ماء لنا وعلى ماه لنا والتمطي أصله التمطط
~~فأبدلوه كما قالوا: تقضى البازي وما ms258 أشبهه.
# قال أبو محمد البطليوسي في كتاب الفرق بين الأحرف الخمسة: من هذا الباب
~~ما ينقاس ومنه ما هو موقوف على السماع: كل سين وقعت بعدها عين أو غين أو
~~خاء: أو قاف أو طاءجاز قلبها صادامثل: يساقون ويصاقون وصقر وسقر وصخر وسخر
~~مصدر سخرت منه إذا هزأتفأما الحجارة فبالصاد لا غير.
# قال: وشرط هذا الباب أن تكون السين متقدمة على هذه الحروف لا متأخرة
~~بعدها وأن تكون هذه الحروف مقاربة لها لا متباعدة عنها وأن تكون السين هي
~~الأصل فإن كانت الصاد هي الأصل لم يجز قلبها سينالأن الأضعف يقلب إلى
~~الأقوى ولا يقلب الأقوى إلى الأضعف وإنما قلبوها صادا مع هذه الحروفلأنها
~~حروف مستعلية والسين حرف متسفلفثقل عليهم الاستعلاء بعد التسفللما فيه من
~~الكلفة فإذا تقدم حرف الاستعلاء لم يكره وقوع السين بعده لأنه كالانحدار من
~~العلو وذلك خفيف لا كلفة فيه.
# قال: فهذا هو الذي يجوز القياس عليه وما عداه موقوف على السماع ثم سرد
~~أمثلة كثيرة منها: القعاص والقعاس: داء يأخذ في الصدر والصقع والسقع:
~~الناحية من الأرض وهما أيضا ما تحت الركية من نواحيها والأصقع والأسقع:
~~طائر كالعصفور وفي ريشه خضرة ورأسه أبيض والصوقعة والسوقعة: وقبة الثريد
~~وخطيب مصقع ومسقع: بليغ وصقع الديك وسقع: صاح والعصد والعسد والعزد: النكاح
~~ودليل مصدع ومسدع: حاذق وتصيع الماء على وجه الأرض وتسيع: إذا اضطرب ورجل
~~عكص وعكس: سيئ الخلق ورصعت عين الرجل ورسعت إذا فسدت والرصغ والرسغ: منتهى
~~الكف عند المفصل ومنتهى القدم حين يتصل بالساق وصماخ وسماخ: ثقب الأذن
~~والخرصة والخرسة: ما تطعمه النفساء والصخبر والسخبر: ضرب من الشجر وبخصت
~~عينه وبخستها: فقأتها بإصبعك فأما بخسته حقه فبالسين لا غير والصلهب
~~والسلهب: الطويل والصندوق
# PageV01P362
# والسندوق وسيف صقيل وسقيل والصملق من الأرض والسملق: ما لا ينبت
~~شيئاوصنجة الميزان وسنجته والبصاق والبساق والبزاق معروف والوهص والوهس:
~~شدة الوطء بالقدم وقد وهصه ووهسه ويقال لامرأة من العرب حكيمة: ابنة الخص
~~وابنة الخس وفرس صغل وسغل: سيئ الغذاء وشاة صالغ وسالغ ms259 هي في الشاء بمنزلة
~~القارح من الدواب وصبغت الناقة بولدها وسبغت: أي رمت به وفي بطنه مغص ومغس
~~ولصق ولسق ولزق و (جاء يضرب أصدريه) وأسدريه وأزدريه وهما عرقان في
~~الصدغين: أي يلطم خديه والصراط والسراط والزراط والصقر من الطير والسقر
~~والزقر والصلق والسلق بالتحريك: المطمئن من الأرض والصلق والسلق بالسكون:
~~مصدر صلقه بلسانه وسلقه والصنق والسنق بفتح النون: البيت المجصص وثوب صفيق
~~وسفيق وأصفقت الباب وأسفقته والصرق والسرق: الحرير ورجل صقب وسقب وهو
~~الممتلئ الجسم نعمة ويقال لكل جبل: صد وصد وسد وسدوالفرصة والفرسة ريح
~~الجدب والصقب والسقب بفتح القاف القرب الصقب والسقب بسكون القاف: الذكر من
~~أولاد الإبل والفصفصة والفسفسة: القت الرطب وشمصت الدابة وشمستها: طردتها
~~فأما الشموس من الدواب فلا أعلمه إلا بالسين.
# هذا ما ذكره البطليوسي.
# وفي الجمهرة: كل شيء اصطبغت به من أدم فهو صباغ بالصاد والسين وأسبغ الله
~~النعمة وأصبغها إسباغا وإصباغاويقال السبخة والصبخة.
# وفي أمالي ثعلب: أخرنمس الرجل بالسين والصاد: سكت.
# وفي ديوان الأدب: سفح الجبل: مضطجعه وهو بالصاد أجود فيما يقالونخل باسقة
~~وباصقة.
# وفي الصحاح: لسب بالشيء ولصب به: أي لزق وأشخص فلان بفلان وأشخس به: إذا
~~اغتابه.
# PageV01P363
# ومن إبدال بقية الحروف قال في الغريب المصنف: يقال: حملته تضعاأرادوا
~~وضعا من الوضع وهو أن تحمله على حيض فأبدلوا الواو تاءوالاحتزال: الاحتزام
~~بالثوب والكريص والكريز: الأقط والعلوص والعلوز: الوجع الذي يقال له اللوى.
# وفي الصحاح: الوهطة لغة في الوهدة ورجل خنظيان وخنذيان وحنظيان بالحاء
~~غير معجمة أي فحاش وحنظى به وخنظى به وغنظى به كل يقال أي ندد به وأسمعه
~~المكروه.
# وفي أمالي القالي يقال: قرطاق وقرطان وحجر أصر وأير: صلب وأغبن من ثوبك
~~وأخبن وأكبن ومروا يدبون دبيباويدجون دجيجا أي يمشون مشيا ضعيفاومرن على
~~الأمر وجرن عليه أي تعوده وريح ساكرة وساكنة والزور والزون: كل شيء يعبد من
~~دون الله والمغطغطة والمغطمطة: القدر الشديدة الغليان وشيخ قحر وقحم وطاروا
~~عباديد وأباديد أي متفرقين وعاث فيه وهاث إذا أفسد وأخذ الشيء بغير رفق ms260 وبط
~~جرحه وبجه وارمد فلان وارقد إذا مضى على وجهه والعراص والعرات: المضطرب
~~والفودج والهودج وإلدة وولدة وما أبهت له وما وبهت له والغمرة والخمرة
~~وغمار الناس وخمارهم أي جماعتهم والمحتد والمحفد: الأصل والهزف والهجف:
~~الجافي واستوثق من المال واستوثج: استكثر وشاكهه وشاكله وأمشاج من غزل
~~وأوشاج أي داخلة بعضها في بعض وملقه بالسوط وولقه إذا ضربه.
# وفي الصحاح: حجزة السراويل وحجرته: التي فيها التكة وكبش ربيز وربيس: أي
~~مكتنز أعجز وربز القربة وربسها: ملأها والرنز لغة لعبد القيس في الرزكأنهم
~~أبدلوا من إحدى الزايين نوناوالشخر لغة في الشخس وهو الاضطراب والشرز
~~والشرس: الغلظ والمشارزة والمشارسة: المنازعة وعرطز لغة في عرطس: أي
# PageV01P364
# تنحى وحسيت بالخير وأحسيت به أي حسست وأحسست يبدلون من إحدى السينين
~~ياءوالرجس: العذاب والرجز أبدلت السين زايا كما قيل للأسد الأزد واللهس لغة
~~في اللحس والأشاش مثل الهشاش: وهو النشاط والارتياح والقيراط أصله قراطلأن
~~جمعه قراريط فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياءوكذا دينار.
# وفي ديوان الأدب: الضحل: الماء القليل يكون في الغدير والضهل مثله
~~والطلس: المحو والطمس مثله والغطس في الماء: المقل فيه والغمس مثله وكذا
~~القمس بالقاف ويقال: صرفه عن كذا وطرفه بمعنى وزمخ بأنفه وشمخ بأنفه بمعنى
~~وزنخ لغة في سنخ واطمأن واطبأن بمعنى.
# وفي أمالي ثعلب: عيش أغضف وأغطف وأوطف: واسع.
# وأزد شنوءة يقولون: تفكهون وتميم يقولون: تفكنون بمعنى تعجبون ويقال في
~~حيث حوث وفي هيهات أيهات وفي حتى عتى وفي الثعالب والأرانب الثعالي
~~والأراني.
# وفي الصحاح: قد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في أما أيما وفي سادس سادي
~~وفي خامس خامي.
# وفي ديوان الأدب للفارابي: رجل جضد أي جلد يجعلون اللام ضادا مع الجيم
~~إذا سكنت اللام والزقر لغة في الصقر والسقر لغة فيه وكذلك يفعلون في الحرف
~~إذا كانت فيه الصاد مع القاف يقال: اللصق واللسق واللزق والبصاق والبساق
~~والبزاق ومثله الصاد مع الطاءيقال: صراط وسراط وزراط والسطر والصطر: الخط
~~والكتابة.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: تدخل الزاي على السين وربما ms261 دخلت على
~~الصاد أيضا إذا كان في الاسم طاء أو غين أو قاف ولا يكون في غير هذه
~~الثلاثة نحو الصندوق والسندوق والزندوق والمصدغة والمسدغة.
# PageV01P365
# وقال ابن خالويه: إذا وقع بعد الصاد دال أبدلوها زايا مثل يصدر ويزدر
~~والأصدران والأسدران والأزدران: المنكبان.
# وقال ثعلب في أماليه: إذا جاءت الصاد ساكنة أو كان بعدها طاء أو حرف من
~~السبعة المطبقة والمفردة جعلت صادا أو سينا أو زايا أو ممالة بين الصاد
~~والزاي - أربعة.
# وفي الصحاح يقال: ما كدت أتملز من فلان وأتملس وأتملص: أي أتخلص.
# وفي الجمهرة يقال: نشزت المرأة ونشصت ونشست ونظير هذه الأحرف الثلاثة -
~~أعني الزاي والسين والصاد في التعاور: التاء والدال والطاء.
# قال القالي في أماليه يقال: هرت الثوب وهرده وهرطه - ثلاث لغات.
# وفي الجمهرة: المد والمت والمط متقاربة في المعنى.
# وفي غيرها يقال: ترياق ودرياق وطرياق.
# خاتمة - قال القالي في أماليه - بعد أن سرد جملة من ألفاظ الإبدال:
~~اللغويون يذهبون إلى أن جميع ما أمليناه إبدال وليس هو كذلك عند علماء أهل
~~النحو وإنما حروف الإبدال عندهم اثنا عشر حرفا يجمعها قولك: طال يوم
~~أنجدته.
# وقال البطليوسي في شرح الفصيح: ليس الألف في الأرقان ونحوه مبدلة من
~~الياءولكنها لغتان ومما يدل على أن هذه الأحرف لغات ما رواه اللحياني قال:
~~قلت لأعرابي: أتقول مثل حنك الغراب أو مثل حلكهفقال: لا أقول مثل حلكه حكاه
~~القالي.
# وقال البطليوسي في شرح الفصيح: قال أبو بكر بن دريد قال أبو حاتم قلت لأم
~~الهيثم: كيف تقولين أشد سوادا مماذاقالت: من حلك الغراب.
# قلت: أفتقولينها من حنك الغرابفقالت: لا أقولها أبدا.
# PageV01P366
# وقال ابن خالويه في شرح الفصيح: أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي
~~قال: اختلف رجلان في الصقر فقال أحدهما بالسين وقال الآخر بالصاد فتحاكما
~~إلى أعرابي ثالث فقال: أما أنا فأقول الزقر بالزاي قال ابن خالويه: فدل على
~~أنها ثلاث لغات.
# وقال ابن السكيت: حضرني أعرابيان من بني كلاب فقال أحدهما إنفحة وقال
~~الآخر منفحة ثم افترقا على ms262 أن يسألا جماعة من أشياخ بني كلاب فاتفق جماعة
~~على قول ذا وجماعة على قول ذا وهما لغتان.
# وفي شرح التسهيل لأبي حيان قال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم - واسمها عثيمة:
~~هل تبدل العرب من الجيم ياء في شيء من الكلامفقالت: نعم ثم أنشدتني: // من
~~الطويل //
# (إن لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شيرات)
### | النوع الثالث والثلاثون
### | معرفة القلب
# قال ابن فارس في فقه اللغة: من سنن العرب القلبوذلك يكون في الكلمة ويكون
~~في القصة فأما الكلمة فقولهم: جبذ وجذب وبكل ولبك وهو كثير.
# وقد صنفه علماء اللغة وليس في القرآن شيء من هذا فيما أظن.
# انتهى.
# وقد ألف ابن السكيت في هذا النوع كتابا ينقل عنه صاحب الصحاح.
# قال ابن دريد في الجمهرة: باب الحروف التي قلبت وزعم قوم من النحويين
~~أنها لغات وهذا القول خلاف على أهل اللغة يقال: جبذ وجذب وما أطيبه وأيطبه
~~وربض ورضب وأنبض القوس وأنضب وصاعقة وصاقعة ولعمري
# PageV01P367
# ورعملي واضمحل وامضحل وعميق ومعيق ولبكت الشيء وبكلته: إذا خلطته وأسير
~~مكلب ومكبل وسبسب وبسبس: القفر وسحاب مكفهر ومكرهف وناقة ضمرز وضمزر: إذا
~~كانت مسنة وفي موضع آخر: شديدة قوية وضمارز وضمازر مثله وطريق طامس وطاسم
~~وقاف الأثر وقفا الأثر وقاع البعير الناقة وقعاها وقوس علط وعطل: لا وتر
~~عليها وكذلك ناقة علط وعطل وجارية قتين وقنيت وهي القليلة الزرد وشرخ
~~الشباب وشخره: أوله وكم خنز وخزن وعاث يعيث وعثا يعثي: إذا أفسد وتنحى عن
~~لقم الطريق ولمق الطريق والفحث والحفث وهي القبة وحر حمت ومحت: وهو الشديد
~~وهفا فؤاده وفها ولفحته بجمع يدي ولحفته: إذا ضربته بها وهجهجت بالسبع
~~وجهجهت به وطبيخ وبطيخ وفي الحديث: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~البطيخ بالرطب) .
# وماء سلسال ولسلاس ومسلسل وملسلس: إذا كان صافياودقم فاه بالحجر ودمقه:
~~إذا ضربه وفثأت القدر وثفأتها إذا سكنت غليانها وبكبكت الشيء وكبكبته: إذا
~~طرحت بعضه على بعض وثكم الطريق وكثمه: وجهه وجارية قبعة وبقعة وهي التي
~~تظهر وجهها ms263 ثم تخفيه وكعبر بالسيف وبعكره: إذا ضربه وتقرطب على قفاه
~~وتبرقط: إذا سقطهذا ما ذكره في هذا الباب وذكر في تضاعيف الكتاب: خج وخجا
~~برجله إذا نسف بها التراب في مشيه وربما قالوا: جخ بها وجخا.
# وقال أبو عبيدة: العوطب والعوبط: من أسماء الداهية قال ابن دريد: كأنه
~~مقلوب عنده.
# وفي الجمهرة أيضا: غلام مبعنقى ومعبنقى إذا ساء خلقه والغمغمة
# PageV01P368
# والمغمغمة: كلام لا يفهم ورجل خنافر وفناخر: عظيم الأنف وقال الراجز: //
~~من الرجز //
# (وشعب كل باجح ضمازر)
# قال الأصمعي: أراد ضمارزا فقلب: وهو الصلب الشديد الغليظ ورماحس وحمارس
~~وهو الجريء المقام ورجل طماحر وطحامر: عظيم الجوف.
# والبتل والتبل: القطع والبخنداة والخبنداة: المرأة الغليظة الساقين
~~والعصافير والعراصيف: السامير التي تجمع رأس القتب وفي لسانه حكلة وحلكة:
~~وهي الغلظ وضربه فبخذعه وخذعبه: إذا قطعه بالسيف وعجوزة شهبرة وشهربة: مسنة
~~والصعبور والصعروب: الصغير الرأس من الناس وغيرهم.
# والثرطمة والطرثمة: الإطراق من غضب أو تكبر.
# والنطثرة والطنثرة: أكل الدسم حتى يثقل عليه جسمه والثمطلة والثلمطة:
~~الاسترخاءودحملت الشيء ودمحلته: إذا دحرجته على الأرض ورجل دحسماني
~~ودحمساني: وهو الغليظ الأسود والغذرمة والغذمرة: اختلاط الكلام وسرطع
~~وطرسع: إذا عدا عدوا شديداوالكرسف والكرفس: القطن وطرشم الليل وطرمش: إذا
~~أظلم والشرفوغ والشرغوف: الضفدع الصغير وتقرعف الرجل وتقرفع: إذا تقبض
~~والعلسطة والعسطلة: الكلام غير ذي نظام وقصملت الشيء وقصلمته: كسرته وطرموح
~~وطرحوم: طويل ودحموق ودحقوم: العظيم الخلق وطيثار وطثيار: البعوض وما لفلان
~~قرعطبة وقرطعبة: أي ما له قليل ولا كثير وماء عق وعقاق وقع وقعاع: شديد
~~المرارة والخدخد والدخدخ: دويبة ومن أمثالهم (غرثان فابكلوا له) وقال قوم:
~~فالبكوا له مقلوب أي حيسوا وقوس طحور وطروح: سريعة السهم وحبجر وحباجر: ذكر
~~الحبارى وكذلك حبرج وحبارج.
# وقال ابن الأعرابي في نوادره: كل شيء لم يكن له قدر فهو سفيط وفسيط.
# PageV01P369
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: باب المقلوب فمما ذكر فيه زيادة على ما
~~تقدم: أجحمت عن الأمر وأحجمت واضمحل الشيء واضحمل إذا ذهب.
# وشنفت إلى الشيء وشفنت: إذا نظرت إليه وعقاب ms264 عبنقاء وبعنقاة وهي ذات
~~المخالب وأشاف الرجل على الأمر وأشفى إذا أشرف عليه. .
# واعتام الرجل واعتمى إذا اختار واعتاقه الشيء واعتقاه: إذا حبسه وبتلت
~~الشيء وبلته: إذا قطعته.
# ولفت الرجل وجهه عن القوم وفتله إذا صرفه عنهم وشاءني الأمر وشآني: إذا
~~حزنني قال الحارث ابن خالد المخزومي: // من الكامل //
# (مر الحمول فما شأونك نقرة ... ولقد أراك تشاء بالأظعان) فجاء باللغتين
~~جميعاوثنيت اللحم ونثت: إذا نتن وفطس الرجل وطفس: إذا مات ورجل أغرل وأرغل:
~~وأقلف وتزحزحت عن المكان وتحزحزت.
# وهي الفرصة والرفصة للنوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء.
# واستدمى الرجل غريمه واستدامه إذا رفق به وانتقى فلان الشيء وانتاقه من
~~النقاوة وجاءت الخيل شواعي وشوائع: متفرقة وشاكي السلاح وشائك السلاح وشائه
~~البصر وشاهي البصر: حديده ولاث به ولائث ورجل هاع لاع وهائع لائع وهو
~~الجزوع وهار وهائروعاقني عنه عائق وعاق والصبر والبصر: الجانب وشبرقت الثوب
~~وشربقته: إذا قطعته والقاءة والآقة: الطاعة وأن يئن وأنى يأنى وراودته على
~~الماء وراديته وعمج في السير ومعج ورأى فلانا وراء فلاناوقلقلت الشيء
~~ولقلقته وغذمرته وغذرمته إذا بعته جزافاوجحجح الرجل وحجحج إذا لم يبد ما في
~~نفسه.
# انتهى.
# وفي ديوان الأدب للفارابي: نغز الشيطان بينهم لغة في نزع على القلب.
# وفي أمالي ثعلب يقال: هو في أسطمة قومه وأطسمة قومه وهو يتكسع ويتسكع في
~~طمته: إذا تحير ومزراب ومرزاب وهو الميزاب.
# وفي الصحاح: اللجز مقلوب اللزج قال ابن السكيت في كتاب القلب
# PageV01P370
# والحمشة مقلوب الحشمة وهي الغضب وكلام حوشي ووحشي والأوباش من الناس:
~~الأخلاط مثل الأوشاب وهو مقلوب والمقاط حبل مثل القماط مقلوب منه.
# وقال الزجاجي في شرح أدب الكاتب: ذكر بعض أهل اللغة أن الجاه مقلوب من
~~الوجه واستدل على ذلك بقولهم: وجه الرجل فهو وجيه إذا كان ذا جاه ففصلوا
~~بين الجاه والوجه بالقلب.
# فائدة - ذهب ابن درستويه إلى إنكار القلب فقال في شرح الفصيح في البطيخ
~~لغة أخرى طبيخ بتقديم الطاء وليست عندنا على القلب كما يزعم اللغويون وقد
~~بينا الحجة في ms265 ذلك في كتاب إبطا القلب.
# انتهى.
# وقال النحاس في شرح المعلقات: القلب الصحيح عند البصريين مثل شاكي السلاح
~~وشائك وجرف هار وهائر أما ما يسميه الكوفيون القلب نحو جبذ وجذب فليس هذا
~~بقلب عند البصريين وإنما هما لغتان وليس بمنزلة شاك وشائك ألا ترى أنه قد
~~أخرت الياء في شاكي السلاح
# قال السخاوي في شرح المفصل: إذا قلبوا لم يجعلوا للفرع مصدرالئلا يلتبس
~~بالأصل بل يقتصر على مصدر الأصل ليكون شاهدا للأصالة نحو يئس يأساوأيس
~~مقلوب منه ولا مصدر له فإذا وجد المصدران حكم النحاة بأن كل واحد من
~~الفعلين أصل وليس بمقلوب من الآخر.
# نحو جبذ وجذب.
# وأهل اللغة يقولون: إن ذلك كله مقلوب.
# انتهى.
### | النوع الرابع والثلاثون
### | معرفة النحت (معرفته من اللوازم)
# قال ابن فارس في فقه اللغة - باب النحت:
# العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار وذلك (رجل عبشمي)
~~منسوب إلى اسمين وأنشد الخليل: // من الوافر //
# (أقول لها ودمع العين جار ... ألم تحزنك حيعلة المنادي)
# PageV01P371
# من قوله: حي على) وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف
~~فأكثرها منحوت مثل قول العرب للرجل الشديد ضبطر من ضبط وضبر وفي قولهم:
~~صهصلق إنه من (صهل) (وصلق) وفي الصلدم) إنه من الصلد) (والصدم) .
# قال: وقد ذكرنا ذلك بوجوهه في كتاب مقاييس اللغة.
# انتهى كلام ابن فارس.
# وقد ألف في هذا النوع أبو علي الظهير بن الخطير الفارسي العماني كتابا
~~سماه تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب ولم أقف عليه وإنما ذكره
~~ياقوت الحموي في ترجمته في كتابه معجم الأدباء.
# قال ياقوت في معجم الأدباء: سأل الشيخ أبو الفتح عثمان بن عيسى الملطي
~~النحوي الظهير الفارسي عما وقع في ألفاظ العرب على مثال شقحطب فقال: هذا
~~يسمى في كلام العرب المنحوت ومعناه أن الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت
~~النجار خشبتين ويجعلهما واحدة فشقحطب منحوت من شق حطب فسأله الملطي أن يثبت
~~له ما وقع من هذا المثال إليه ليعول في معرفتها عليه فأملاها عليه ms266 في نحو
~~عشرين ورقة من حفظه وسماها كتاب تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب.
# وفي إصلاح المنطق لابن السكيت وتهذيبه للتبريزي: يقال قد أكثر من البسملة
~~إذا أكثر من قول: (باسم الله) ومن الهيللة إذا أكثر من قول (لا إله إلا
~~الله) ومن الحولقة إذا أكثر من قول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) ومن الحمد
~~لة أي من (الحمد لله) ومن الجعفدة أي من جعلت فداك ومن السبحلة أي من سبحان
~~الله.
# وحكى الفراء عن بعض العرب: معي عشرة فأحدهن لي: أي صيرهن أحد عشر.
# وزاد الثعالبي في فقه اللغة: الحيعلة (حكاية) قول المؤذن: حي على الصلاة
~~حي على الفلاح.
# والطلبقة حكاية قول القائل: أطال الله بقاك والدمعزة قوله: أدام الله
~~عزك.
# PageV01P372
# وفي الصحاح: قد حيعل المؤذن كما يقال حولق وتعبشم مركبا من كلمتين.
# وقال ابن دحية في التنوير: ربما يتفق اجتماع كلمتين من كلمة واحدة دالة
~~على كلتا الكلمتين وإن كان لا يمكن اشتقاق كلمة من كلمتين في قياس التصريف
~~كقولهم: هلل: أي قال لا إله إلا الله وحمدل أي قال: الحمد لله.
# والحولقة قول: لا حول ولا قوة إلا بالله ولا تقل حوقل بتقديم القاف فإن
~~الحوقلة مشية الشيخ الضعيف.
# والبسملة قول باسم الله والسبحلة قول: سبحان الله والهيللة قول: لا إله
~~الله والحسبلة قول: حسبي الله والمشألة قول ما شاء الله يقال: فلان كثير
~~المشألة إذا أكثر من هذه الكلمة والحيعلة: قول حي على الشيء والحيهلة حيهلا
~~بالشيء والسمعلة: سلام عليكم والطلبقة: أطال الله بقاك والدمعزة: أدام الله
~~عزك ومنه قول الشاعر: // من الرجز //
# (لا زلت في سعد يدوم ودمعزه)
# أي دوام عز والجعفدة: جعلت فداك وقولهم: الجعفلة باللام خطأ والكبتعة.
# وفي الجمهرة: العجمضى: ضرب من التمر وهما اسمان جعلا اسما واحدا: عجم وهو
~~النوى وضاجم واد معروف.
# وفي الصحاح: يقال في النسبة إلى عبد شمس: عبشمي وإلى عبد الدار عبدري
~~وإلى عبد القيس عبقسي يؤخذ من الأول حرفان ومن الثاني حرفان ويقال: تعبشم
~~الرجل: ms267 إذا تعلق بسبب من أسباب عبد شمس إما بحلف أو جوار أو ولاءوتعبقس إذا
~~تعلق بعبد القيس.
# قال: وأما عبشمس بن زيد مناة بن تميم فإن أبا عمرو بن العلاء يقول: أصله
~~عب شمس أو حب شمس وهو ضوؤها والعين مبدلة من الحاء كما قالوا: حبقر في عب
~~قر وهو البرد.
# وقال ابن الأعرابي: اسمه عبء شمس بالهمز والعبء: العدل أي هو عدلها
~~ونظيرها يفتح ويكسر.
# PageV01P373
# وقال ابن مالك في التسهيل: قد يبنى من جزأي المركب فعلل بفاء كل منهما
~~وعينه فإن اعتلت عين الثاني كمل البناء بلامه أو بلام الأول ونسب إليه.
# وقال أبو حيان في شرحه: وهذا الحكم لا يطرد إنما يقال منه ما قالته العرب
~~والمحفوظ عبشمي في عبد شمس وعبدري في عبد الدار ومرقسي في امرىء
~~القيسوعبشمي في عبد القيسوتيملي في تيم الله.
# انتهى.
# وفي المستوفي لابن الفرحان: ينسب إلى الشافعي مع أبي حنيفة شفعنتي وإلى
~~أبي حنيفة مع المعتزلة حنفلتي.
# وفي المجمل لابن فارس: الأزل: القدم يقال هو أزلي قال: وأرى الكلمة ليست
~~بمشهورة وأحسب أنهم قالوا للقديم لم يزل ثم نسب إلى هذا فلم يستقم إلا
~~بالاختصارفق الوا: يزلي ثم أبدلت الياء ألفا لأنها أخف فقالوا: أزلى وهو
~~كقولهم في الرمح المنسوب إلى ذي يزن: أزني.
# وفي الصحاح قولهم: بلحارث لبني الحارث بن كعب من شواذ التخفيف لأن النون
~~واللام قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الإدغام لسكون اللام حذفوا النون كما
~~قالوا: مست وظلت وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة مثل بلعنبر
~~وبلهجيم فأما إذا لم تظهر اللام فلا يكون ذلك.
### | النوع الخامس والثلاثون
### | معرفة الأمثال
# قال أبو عبيد: الأمثال حكمة العرب في الجاهلية والإسلام وبها كانت تعارض
~~كلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح فيجتمع
~~لها بذلك ثلاث خلال: إيجاز اللفظ وإصابة المعنى وحسن التشبيه وقد ضربها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتمثل بها هو ومن بعده من السلف.
# وقال الفارابي في ديوان الأدب: المثل ما ms268 تراضاه العامة والخاصة في لفظه
# PageV01P374
# ومعناه حتى ابتذلوه فيما بينهم وفاهوا به في السراء والضراءواستدروا به
~~الممتنع من الدر ووصلوا به إلى المطالب القصية وتفرجوا به عن الكرب
~~والمكربة وهو من أبلغ الحكمة لأن الناس لا يجتمعون على ناقص أو مقصر في
~~الجودة أو غير مبالغ في بلوغ المدى في النفاسة.
# قال: والنادرة حكمة صحيحة تؤدي ما يؤدى عنه المثل إلا أنها لم تشع في
~~الجمهور ولم تجر إلا بين الخواص وليس بينها وبين المثل إلا الشيوع وحده.
# وقال المرزوقي في شرح الفصيح: المثل جملة من القول مقتضبة من أصلها أو
~~مرسلة بذاتها فتتسم بالقبول وتشتهر بالتداول فتنقل عما وردت فيه إلى كل ما
~~يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها في لفظها وعما يوجبه الظاهر إلى أشباهه
~~من المعاني فلذلك تضرب وإن جهلت أسبابها التي خرجت عليها واستجيز من الحذف
~~ومضارع ضرورات الشعر فيها ما لا يستجاز في سائر الكلام.
# وقال أبو عبيد في المثل: (أجناؤها أبناؤها) أي الذين جنوا على هذه الدار
~~بالهدم هم الذين كانوا بنوها قال: وأنا أظن أن أصل المثل: جناتها بناتها لا
~~أبناؤها لأن فاعلا لا يجمع على أفعال إلا أن يكون هذا من النوادر لأنه يجيء
~~في الأمثال ما لا يجيء في غيرها.
# قاعدة - الأمثال لا تغير بل تجري كما جاءتقال ابن دريد في الجمهرة وابن
~~خالويه: كانت نساء الأعراب يؤخذن الرجال بخرزة يقلن: يا قبلة اقبليه ويا
~~كرار كريه أعيذه بالينجلب.
# هكذا جاء الكلام وإن كان ملحونالأن العرب تجري الأمثال على ما جاءت ولا
~~تستعمل فيها الإعراب.
# انتهى.
# قال الزجاجي في شرح أدب الكاتب: قال سيبويه: لا يجوز إظهار الفعل في نحو
~~أما أنت منطلقا انطلقت.
# وأجازه المبرد والقول ما قال سيبويه لأن هذا كلام جرى كالمثل والأمثال قد
~~تخرج عن القياس فتحكى كما سمعت ولا يطرد فيها القياس فتخرج عن طريقه
~~الأمثال.
# PageV01P375
# وقال المرزوقي: من شرط المثل ألا يغير عما يقع في الأصل عليه ألا ترى أن
~~قولهم (أعط القوس باريها) ms269 تسكن ياؤه وإن كان التحريك الأصللوقوع المثل في
~~الأصل على ذلك وكذلك قولهم (الصيف ضيعت اللبن) .
# لما وقع في الأصل للمؤنث لم يغير من بعد وإن ضرب للمذكر.
# وقال التبريزي في تهذيبه: تقول: (الصيف ضيعت اللبن) مكسورة التاء إذا
~~خوطب بها المذكر والمؤنث والاثنان والجمعلأن أصل المثل خوطبت به امرأة
~~وكذلك قولهم: (أطري فإنك ناعله) يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع على
~~لفظ التأنيث.
### | ذكر جملة من الأمثال
# قال القالي في أماليه: من أمثال العرب: (من أجدب انتجع) يقال عند كراهة
~~المنزل والجوار وقلة المال.
# ومن أمثالهم: (الجحش لما بذك الأعيار) .
# يضرب لمن يطلب الأمر الرفيع فيفوته فيقال له: اطلب دون ذلك.
# PageV01P376
# ومن أمثالهم: (يا حبذا التراث لولا الذلة) .
# أي الميراث حلو لولا أن أهل بيته يقلون.
# ومنها: (أصلح غيث ما أفسد برده) .
# يضرب لمن يكون فاسدا ثم يصلح.
# (هذا ولما تردى تهامة) .
# يضرب لمن يجزع قبل وقت الجزع.
# (عرف حميق جمله) .
# يضرب لمن عرف خصمه فاجترأ عليه.
# (من استرعى الذئب ظلم) .
# يضرب لمن ولى غير الأمين.
# (خرقاء وجدت صوفا) .
# يضرب للسفيه يقع في يده مال فيعبث فيه.
# (الذود إلى الذود إبل) .
# أي إذا اجتمع القليل إلى القليل صار كثيرا.
# (رب عجلة تهب ريثا) .
# أي ربما استعجل الرجل فألقاه استعجاله في بطء.
# PageV01P377
# (بفلان تقرن الصعبة) .
# أي أنه يذل المستصعب.
# (حيث لا يضع الراقي أنفه) .
# أي أن ذلك الأمر لا يقرب ولا يدنى منه وأصله أن ملسوعا لسع في استه فلم
~~يقدر الراقي أن يقرب أنفه مما هنالك.
# (أهون هالك عجوز في عام سنة) .
# مثل للشيء يستخف بهلاكه.
# (لا يعجب للعروس عام هدائها) .
# يراد أن الرجل إذا استأنف أمرا تحمل له.
# (الشر ألجأ إلى مخ العراقيب) .
# يقال عند مسألة اللئيم أعطى أو منع.
# (سكت ألفا ونطق خلفا) .
# أي سكت عن ألف كلمة ونطق بواحدة رديئة.
# (تفرق من صوت الغراب وتفترس الأسد المشبم) .
# وهو الذي قد شد فوه وذلك أن امرأة افترست أسدا وسمعت صوت غراب ففزعت منه
~~يقال للذي يخاف اليسير من ms270 الأمر وهو جريء على الجسيم.
# PageV01P378
# (روغي جعار وانظري أين المفر) .
# يقال للذي يهرب ولا يقدر أن يغلب صاحبه.
# (أسمع جعجعة ولا أرى طحنا) .
# أي اسمع جلبة ولا أرى عملا ينفع والجعجعة: صوت الرحى والطحن: الدقيق.
# (إن البغاث بأرضنا يستنسر) .
# يضرب مثلا للرجل يكون ضعيفا ثم يقوى.
# قال القالي: سمعت هذا المثل في صباي من أبي العباس وفسره لي فقال: يعود
~~الضعيف بأرضنا قويا.
# ثم سألت عن أصل هذا المثل أبا بكر بن دريد فقال: البغاث: ضعاف الطير
~~والنسر قوي فيقول: إن الضعيف يصير كالنسر في قوته.
# (لو أجد لشفرة محزا) .
# أي لو أجد للكلام مساغا.
# (كأنما قد سيره الآن) .
# يقال للشيخ إذا كان في خلقة الأحداث.
# (يجري بليق ويذم) .
# يقال للرجل يحسن ويذم.
# (لا يبض حجره) .
# أي لا يخرج منه خير يقال: بض الماء إذا خرج قليلا قليلا.
# PageV01P379
# (الحسن أحمر) .
# أي من أراد الحسن صبر على أشياء يكرهها.
# (يداك أوكتا وفوك نفخ) .
# يقال لمن فعل فعلة أخطأ فيها يراد بذلك أنك من قبلك أتيت وأصله أن رجلا
~~قطع بحرا بزق فانفتح فقيل له ذلك.
# (العير أوقى لدمه) .
# يقال ذلك للرجل أي أنه أشد إبقاء على نفسه.
# (عبد صريخه أمة) .
# يضرب مثلا للضعيف يستصرخ بمثله.
# (النقد عند الحافر) .
# يراد به عند أول كلمة قال بعض اللغويين: كانت الخيل أفضل ما يباع فإذا
~~اشترى الرجل الفرس قال له صاحبه: النقد عند الحافر أي عند حافر الفرس في
~~موضعه قبل أن يزول.
# (خبأة خير من يفعة سوء) .
# أي بنت تلزم البيت تخبأ نفسها فيه خير من غلام سوء لا خير فيه.
# // من الخفيف //
# (طلب الأبلق العقوق فلما ... لم يجده أراد بيض الأنوق)
# PageV01P380
# يضرب مثلا لمن طلب ما لا يقدر عليه والأنوق: الذكر من الرخم ولا بيض له
~~وقيل بل الأنثى لأنها لا تبيض إلا في مكان لا يوصل فيه إلى بيضها.
# وفي أمالي ثعلب: إذا سئل الرجل ما لا يكون أو ما لا يقدر عليه يقول:
~~(كلفتني الأبلق العقوق) و (كلفتني سلى جمل) ms271 و (كلفتني بيض الأنوق) وهي
~~الرخمة لا يقدر على بيضها (وكلفتني بيض السماسم) وهو طير مثل الخطاف
~~والعقوق: الحامل والأبلق ذكر فهذا ما لا يكون.
# والسلى ما تلقيه الناقة إذا وضعت وهذا لا يكون في الحمل والسماسم لا يقدر
~~لها على بيض.
# انتهى.
# وقال القالي: ومن أمثالهم (برق لمن لا يعرفك) .
# يقال للذي توعد من يعرفه أي اصنع هذا بمن لا يعرفك.
# (شراب بأنقع) أي معاود للأمور يأتيها مرة بعد أخرى.
# (مخرنبق لينباع) .
# أي مطرق ساكت ليثب.
# PageV01P381
# وقال ثعلب في أماليه: (ضرب أخماسا لأسداس) يضرب مثلا في المكر.
# قال الشاعر: // من البسيط //
# (إذا أراد امرؤ مكرا جنى عللا ... وظل يضرب أخماسا لأسداس)
# وأصله أن قوما كانوا في إبل لأبيهم غرابافكانوا يقولون للربع من الإبل:
~~الخمس وللخمس السدس فقال أبوهم: إنما تقولون هذا لترجعوا إلى أهليكم فصرات
~~مثلا في كل مكر.
# وقال ابن دريد في أماليه أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: سئل يونس
~~يوما عن المثل (مجير أم عامر) فقال: خرج فتيان من العرب للصيد فأثاروا ضبعا
~~فانفلتت من بين أيديهم ودخلت خباء بعض فخرج إليهم فقال: والله لا تصلون
~~إليها فقد استجارت بي فخلوا بينه وبينها فلما انصرفوا عمد إلى خبز ولبن
~~وسمن فثرده وقربه إليها فأكلت حتى شبعت وتمددت في جانب الخباءوغلب الأعرابي
~~النوم فلما استثقل وثبت عليه فقرضت حلقه وبقرت بطنه وأكلت حشوته وخرجت تسعى
~~وجاء أخ للأعرابي فلما نظر إليه أنشأ يقول: // من الطويل //
# (ومن يصنع المعروف في غير أهله ... يلاق الذي لا قى مجير ام عامر)
# (أعد لها لما استجارت ببيته ... قراها من البان اللقاح البهازر)
# (فأشبعها حتى إذا ما تمطرت ... فرته بأنياب لها وأظافر)
# PageV01P382
# (فقل لذي المعروف: هذا جزاء من ... يجود بمعروف إلى غير شاكر)
# ومن الأمثال المشهورة (مواعيده عرقوب) .
# قال أبو علي أحمد بن إسماعيل القمي النحوي في كتاب جامع الأمثال: (هو رجل
~~من خيبر كان يهوديا وكان يعد ولا يفي فضربت به العرب المثل.
# قال المتلمس: // من الكامل //
# (الغدر والآفات شيمته ms272 ... فافهم فعرقوب له مثل)
# وقال كعب بن زهير: // من البسيط //
# (كانت موعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل)
# وقال أبو عبيد: عرقوب رجل من العماليق أتاه أخ له يسأله فقال له عرقوب:
~~إذا أطلعت هذه النخلة فلك طلعها.
# فلما أطلعت أتاه فقال: دعها حتى تصير بلحا.
# فلما أبلحت قال: دعها حتى تصير زهوافلما أزهت قال: دعها حتى تصير
~~رطبافلما أرطبت قال: دعها حتى تصير تمرافلما أتمرت عمد إليها عرقوب من
~~الليل فجذها ولم يعط أخاه شيئافصار مثلاوفيه يقول الأشجعي: // من الطويل //
# (وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب)
# وقال آخر // من الطويل //
# وأكذب من عرقوب يثرب لهجة ... وأبين شؤما في الحوائج من زحل)
# PageV01P383
# ومن الأمثال المشهورة (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه) .
# قال أبو عبيد: أخبرني ابن الكلبي أن هذا المثل ضرب للصقعب بن عمرو النهدي
~~قاله له النعمان بن المنذر.
# وقال الفضل: المثل للمنذر بن ماء السماءقاله لشقة بن ضمرة سمع بذكره فلما
~~رآه اقتحمته عينه فقال: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فأرسلها مثلا فقال:
~~له شقة: أبيت اللعنإن الرجال ليسوا بجزر يراد منهم الأجسام (وإنما المرء
~~بأصغريه قلبه ولسانه) فذهب مثلاوأعجب المنذر بما رأى من عقله وبيانه ثم
~~سماء باسم أبيه فقال: أنت ضمرة بن ضمرة.
# وقال ابن دريد في أماليه: أخبرنا السكن بن سعيد الجرموزي عن محمد بن عباد
~~عن الكلبي قال: وفد الصقعب بن عمرو النهدي في عشرة من بني نهد على النعمان
~~بن المنذر وكان الصقعب رجلا قصيرا دميما تقتحمه العين شريفا بعيد الصوت
~~وكان قد بلغ النعمان حديثه فلما أخبر النعمان بهم قال للآذن: ائذن للصقعب
~~فنظر الآذن إلى أعظمهم وأجملهم فقال: أنت الصعقب قال لا. فقال للذي يليه في
~~العظم والهيئة أأنت هو فقال لا
# فاستحيا فقال: أيكم الصقعبفقال الصقعب: هأنذافأدخله إلى النعمان فلما رآه
~~قال: تسمع بالمعيدي خير من أن تراهفقال له الصقعب: أبيت اللعنإن الرجال
~~ليسوا بالمسوك يستقى فيها إنما الرجل بأصغريه بلسانه وقلبه إن قاتل قاتل ms273
~~بجنان وإن نطق نطق ببيان.
# فقال له النعمان: فلله أبوكفكيف بصرك بالأمورفقال: أنقض منهما المفتول
~~وأبرم منها المسحول وأحيلها حتى تحول وليس لها بصاحب من لم ينظر في
~~العواقب.
# قال: قد أحلت وأحسنت فأخبرني عن العجز الظاهر والفقر الحاضر.
# قال: أما العجز الظاهر فالشاب الضعيف الحيلة التبوع للحليلة الذي يحوم
~~حولها إن غضبت ترضاها وإن رضيت تفداها فذاك الذي لا كان ولا ولد النساء
~~مثله.
# وأما
# PageV01P384
# الفقر الحاضر فالذي لا تشبع نفسه وإن كان له قنطار من ذهب.
# قال: فأخبرني عن السوءة السوءاء والداء العياء.
# قال: أما السوءة السوءاء فالمرأة السليطة التي تعجب من غير عجب وتغضب من
~~غير غضب فصاحبها لا ينعم باله ولا يحسن حاله إن كان ذا مال لم ينفعه وإن
~~كان فقيرا عير به فأراح الله منها بعلها ولا متع بها أهلها.
# وأما الداء العياء فالجار جار البيت إن شهدك سافهك وإن غبت عنه سبعك وإن
~~قاولته بهتك وإن سكت عنه ظلمك.
# فقال له النعمان: أنت أنتفأحسن صلته وصلة أصحابه.
# ومن الأمثال المشهورة قولهم: (يعرف من أين تؤكل الكتف) قال المطرزي في
~~شرح المقامات: يضرب للداهية الذي يأتي الأمور من مأتاه الأن أكل الكتف أعسر
~~من غيرها وقيل: أكلها من أسفلها لأنه يسهل انحدار لحمها ومن أعلاها يكون
~~متعقدا ملتويا لأنه غضروف مشتبك باللحم وبعضهم يقول: المرقة تجري بين لحم
~~الكتف والعظم فإذا أخذتها من أعلى خرت عليك المرقة وانصبتو إذا أخذتها من
~~أسفلها انقشر من عظمها خاصة والمرقة مكانها ثابتة.
# وقال الأصمعي: العرب تقول للضعيف الرأي (إنه لا يحسن أكل الكتف) وأنشد:
~~// من المنسرح //
# (إني على ما ترين من كبرى ... أعلم من أين تؤكل الكتف)
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري قيل: إن في الكتف موضعا إذا أمسكه
~~الإنسان سقط جميع لحمها.
# ومن الأمثال المشهورة (إنما سميت هانئا لتهنأ) أي لتفضل على الناس وتعطف
~~عليهم.
# PageV01P385
# ومن الأمثال المشهورة قولهم (عند جهينة الخبر اليقين) وكان الأصمعي
~~يرويه: عند جفينة بالجيم والفاءوكان أبو عبيدة يقول: حفينة بحاء غير ms274 معجمة
~~قال أبو عبيد: كان ابن الكلبي في هذا النوع أكبر من الأصمعي وكان يرويه:
~~جهينة.
# وكان من حديثه أن حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة
~~يقال له الأخنس فنزلا منزلافقام الجهني إلى الكلابي فقتله وأخذ ماله وكانت
~~أخته صخرة بنت عمرو تبكيه في المواسم وتسأل عنه فلا تجد من يخبرها فقال
~~الأخنس فيها: // من الوافر //
# (كصخرة إذ تسائل في مراح ... وفي جرم وعلمهما ظنون)
# (تسائل عن حصين كل ركب ... وعند جهينة الخبر اليقين)
# قال البطليوسي في شرح الفصيح: الصحيح جهينة.
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية قيل: جهينة اسم امرأة وقيل القبيلة وقيل
~~اسم خمار.
# ومن أمثالهم المشهورة قولهم (بمثل جارية فلتزن الزانية) وذلك ان جارية
~~ابن سليط بن الحارث بن يربوع بن حنظلة كان أحسن الناس وجها وأمدهم قامة
~~وأنه أتى سوق عكاظ فأبصرته فتاة من خثعم فأعجبها فتلطفت له حتى وقع عليها
~~فعلقت منه فلما ولدت أقبلت هي وأمها وخالتها تلتمسه بعكاظ فلما رأته الفتاة
~~قالت: هذا جارية فقالت أمها: بمثل بمثل جارية فلتزن الزانية (سرا أو
~~علانية) فذهب مثلا.
# ومن الأمثال المشهورة قولهم (لا تعدم الحسناء ذاما) أي لا يسلم أحد من أن
~~يكون فيه شيء من عيب والذام: العيب.
# وأصله أن حبى بنت مالك بن عمرو
# PageV01P386
# العدوانية كانت من أجمل النساءفتزوجها مالك بن غسان فقالت أمها لتباعها:
~~إن لنا عند الملامسة رشحة فيها هنة.
# فإذا أردتن إدخالها على زوجها فطيبنها بما في أصدافها - تعني الطيب (فلما
~~كان الوقت أعجلهن زوجها) .
# فغفلن عن ذلك.
# فلما أصبح قيل له: كيف رأيت طروقتك البارحة فقال: ما رأيت كالليلة قط
~~لولا رويحة أنكرتهافقالت (هي من خلف الستر) : (لا تعدم الحسناء ذاما) .
# وفي الجمهرة من أمثالهم: (لا يعرف الهر من البر) وقد كثر كلام العلماء في
~~هذا المثلفذكر أبو عثمان أن الهر: السنور والبر الفأرة في بعض اللغات أو
~~دويبة تشبهها ولا أعرف صحة ذلك وأخبرني أبو حاتم بن طرفة عن بعض علماء
~~الكوفة ms275 أنه فسر هذا فقال: لا يعرف من يهر عليه ممن يبره.
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية وقال آخرون: لا يعرف سوق الشاء من دعائه.
# وفي المجمل لابن فارس: هذا المثل مختلف فيهفقال قوم: الهر دعاء الغنم
~~والبر: سوقها وقال قوم: الهر: ولد السنوروالبر: ولد الثعلب.
# وقال آخرون: لا يعرف من يكرهه ممن يبره.
# وقالوا: (جاء بالطم والرم) قال ابن دريد: أحسن ما قالوا فيه: إن الطم: ما
~~حمله الماءوالرم: ما حملته الريح.
# وقالوا: (ما يعرف قبيله من دبيره) .
# قال قوم: أي لا يعرف نسب أبيه من نسب أمه.
# PageV01P387
# وقال آخرون القبيل: الخيط الذي يفتل إلى قدام والدبير الذي يفتل إلى خلف.
# قال ثعلب في أماليه: أي لا يدري فتل إلى فوق أو إلى أسفل.
# وفي أمالي ثعلب قولهم: (لا يدري الحو من اللو) والحي من اللي أي لا يعرف
~~الكلام الذي يفهم من الذي لا يفهم.
# وقال في موضع آخر: هو الكلام البين وغير البين.
# قلت: رضي الله عن سيدي عمر بن الفارضما كان أوسع علمه باللغة قال في
~~قصيدته اليائية: // من الرمل //
# (صار وصف الضر ذاتيا له ... من عناء والكلام الحي لي)
# ولما شرحت قصيدته هذه ما وجدت من يعرف منها إلا القليل ولقد سألت خلقا من
~~الصوفية عن معنى قوله: والكلام الحي لي فلم أجد من يعرف معناه حتى رأيت هذا
~~الكلام في أمالي ثعلب.
# وفي جامع الأمثال لأبي علي أحمد بن إسماعيل القمي النحوي قال هشام بن
~~الكلبي: أول مثل جري في العرب قولهم: (المرأة من المرء وكل أدماء من آدم) .
# ومن الأمثال المشهورة قولهم: (سكت ألفا ونطق خلفا) .
# قال أبو عبيد: والخلف من القول: السقط الرديء والمثل للأحنف بن قيس كان
~~يجالسه رجل يطيل الصمت حتى أعجب به ثم إنه تكلم فقال للأحنف: يا أبا بحرهل
~~تقدر أن تمشي على شرف المسجدفعندها تمثل بذلك.
# وقال ابن دريد في أماليه: حدثنا العكلي عن أبيه عن سليط بن سعد قال
# PageV01P388
# كان أكثم بن صيفي يقول: (رب عجلة ms276 تهب ريثا) .
# (ادرعوا الليل فإن الليل أخفى للويل) .
# (المرء يعجز لا المحالة) .
# (لا جماعة لمن اختلف) (لكل امرىء سلطان على أخيه حتى يأخذ السلاح فإنه
~~كفى بالمشرفية واعظا) .
# (أسرع العقوبات عقوبة البغي) (وشر النصرة التعدي) (وآلم الأخلاق أضيقها)
~~(وأسوأ الآداب سرعة العقاب) (ورب قول أنفذ من صول) .
# (والحر حر وإن مسه الضر) . (والعبد عبد وإن ساعده الجد) (وإذا فزع الفؤاد
~~ذهب الرقاد) . (رب كلام ليس فيه اكتتام) .
# (حافظ على الصديق ولو في الحريق) .
# (ليس من العدل سرعة العذل) . (ليس بيسير تقويم العسير) (إذا بالغت في
~~النصيحة هجمت بك على الفضيحة) (لو أنصف المظلوم لم يبق فينا ملوم) .
# (قد يبلغ الخضم بالقضم) .
# (أستأن أخاك فإن مع اليوم غدا) .
# (كل ذات بعل ستئيم) .
# (النفس عروف فلا تطمع في كل ما تسمع) .
# ومن الأمثال قولهم: (إن فلانا من رطاته لا يعرف قطاته من لطاته) الرطاة:
~~الحمق والقطاة: أسفل الظهر واللطاة: الجبهة.
# PageV01P389
# فصل - فيما جاء على أفعل في أمالي القالي يقال: (أجود من لافظة) أي البحر
~~(أجبن من صافر) وهو ما يصفر من الطيرلأنه ليس من سباعها.
# (أحذر من ضب) .
# (أسمع من قراد) .
# (أبصر من عقاب) .
# (أحذر من غراب) .
# (أنوم من فهد) (أخف رأسا من الذئب ومن الطائر) .
# (أفحش من فاسية) وهي الخنفساء إذا حركوها فست فأنتنت القوم بخبث ريحها.
# إنه (لأ صنع من
# PageV01P390
# سرفة) وهي دابة غبراء من الدود تكون في الحمض فتتخذ بيتا من كسار عيدانه
~~ثم تلزقه بمثل نسج العنكبوت إلا أنه أصلب ثم تلزقه بعود من أعواد الشجر وقد
~~غطت رأسها وجميعها فتكون فيه.
# (أصنع من تنوطة) وهي طائر تركب عشها على عودين ثم تطيل عشها فلا يصل
~~الرجل إلى بيضها حتى يدخل يده إلى المنكب.
# (أخرق من حمامة) .
# وذلك أنها تبيض بيضها على الأعواد البالية فربما وقع بيضها فتكسر.
# (أظلم من أفعى) .
# وذلك أنها لا تحتفر جحراإنما تهجم على الحيات في حجرتها وتدخل في كل شق
~~وثقب.
# وفي جامع الأمثال للقمي: (أبلغ من قس) : وهو قس بن ساعدة الإيادي ms277 وكان من
~~حكماء العرب وأعقل من سمع به منهم وأول من قال: (أما بعد) وأول من أقر
~~بالبعث من غير علم ويقال: هو أنطق من قس وأدهى من قس.
# (أعيا من باقل) .
# وهو رجل من إياد وقيل من ربيعة.
# اشترى ظبيا بأحد عشر درهمافمر بقوم فقالوا له: بكم اشتريت الظبيفمد يديه
~~وأخرج لسانه يريد أحد عشرفشرد الظبي حين مد يديه وكان تحت إبطه.
# PageV01P391
# (أحمق من هبنقة) : وهو يزيد بن ثروان أحد بني قيس بن ثعلبة ضل له بعير
~~فجعل ينادي: من وجد بعيرا فهو لهفقيل له: فلم تنشدهقال: فأين حلاوة
~~الوجدان. واختصمت إليه بنو الطفاوة وبنو راسب في مولود ادعاه كل منهم فقال:
~~الحكم في هذا يذهب به إلى نهر البصرة فيلقى فيهفإن كان راسبيا رسب وإن كان
~~طفاويا طفا.
# (فقال الرجل: لا أريد أن أكون من هذين الحيين) ويقال: إنه كان يرعى غنم
~~أهله فيرعى السمان في العشب وينحي المهازيل.
# فقيل له: ويحكما تصنعقال: لا أصلح ما أفسد الله ولا أفسد ما اصلح الله
~~وقال الشاعر: // من الخفيف //
# (عش بجد ولا يضرك نوك ... إنما عيش من ترى بالجدود)
# (عش بجد وكن هبنقة القيسي ... نوكا أو شيبة بن الوليد)
# (أبخل من مادر) .
# (أخطب من سحبان وائل) .
# (أنسب من دغفل) وهو رجل من بني ذهل كان أنسب أهل زمانه سأله معاوية عن
~~أشياء فخبره بها فقال: بم علمت. قال بلسان سؤول وقلب عقول غير أن للعلم آفة
~~وإضاعة ونكدا واستجاعة فآفته النسيان وإضاعته أن يحدث به من ليس من أهله
~~ونكده الكذب فيه واستجاعته أن صاحبه منهوم لا يشبع.
# (أجود من حاتم) .
# (أجود من كعب
# PageV01P392
# ابن مامة الإيادي) .
# (أحلم من الأحنف بن قيس) .
# (أغزل من امرىء القيس) .
# وفي الصحاح: (أبرد من عضرس) وهو البرد.
# (أبر من العملس) وهو رجل كان يحج بأمه على ظهره.
# (أسأل من فلحس) وهو رجل كان يسأل سهما في الجيش وهو في بيته فيعطى لعزه
~~وسودده فإذا أعطيه سأل لامرأته فإذا أعطيه سأل لبعيره.
# (أسمح من لافظة) ms278 يقال هي العنز لأنها تشلى للحلب وهي تجتز فتلفظ بجرتها
~~وتقبل فرحا منها بالحلب ويقال: هي التي تزق فرخاها من الطيرلأنها تخرج ما
~~في جوفها وتطعمه ويقال: هي الرحى ويقال: الديك ويقال: البحرلأنه يلفظ
~~بالعنبر والجواهر والهاء فيه للمبالغة.
# (أشأم من خوتعة) وهو رجل من بني غفيلة بن قاسط دل على بني الزبان الذهلي
~~حتى قتلوا وحملت رؤوسهم على الدهيم.
# وفي نوادر ابن الأعرابي: يقال: (أخدع من ضب) .
# وذلك أنه إذا دخل في جحره لم يقدر عليه.
# PageV01P393
# ويقال: (أعق من ضب) وإنما يراد به الأنثى وأما الذكر فإنه إذا سفدها لم
~~يقربها بعد.
# ويقال: (هو أروى من ضب) .
# وذلك لأنه لا يشرب الماء إنما يستنشق الريح فيكفيه.
# (أغرب من العنقاء) .
# قال المطرزي في شرح المقامات: وهي طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم.
# قال الخليل: لم يبق في أيدي الناس من صفتها غير اسمها.
# قال: ويقال سمت عنقاءلأنه كان في عنقها بياض كالطوق وقيل: لطول في عنقها
~~وكانت من أحسن الطير فيها من كل لون وكانت تأكل الوحش والطير وتخطف الصبيان
~~فدها عليها خالد بن سنان العبسي نبي الفترة فانقطع نسلها وانقرضت.
# قال الجاحظ: كل الأمم تضرب المثل بعنقاء في الشيء الذي يسمع ولا يرى.
### | النوع السادس والثلاثون
### | معرفة الآباء والأمهات والأبناء والبنات والإخوة والأخوات والأذواء والذوات
# قد ألف في هذا النوع جماعة فمن المتقدمين أبو العباس محمد بن الحسن
~~الأحول.
# قال أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش: ولا أعلم أحدا سبقه إلى تأليف هذا
~~الكتاب وكتابه خاص بالأربعة الأول وألف ابن السكيت كتاب المثنى والمكنى
~~والمبني والموخى وما ضم إليه فذكر في المكني الآباء والأمهات والأبناء
~~والبنات والأذواء والذواتولابن الأثير كتاب سماه المرصع وقد لخصته قديما
~~دون الأذواء والذوات في تأليف لطيف سميته (المنى في الكنى) وفي النوع ستة
~~فصول:
# PageV01P394
### | الفصل الأول
### | في الآباء
# قال أبو العباس: تقول العرب: (هذه نار أبي حباجب) وذكر خالد بن كلثوم أن
~~أبا حباحب رجل بخيل كان يخفي ناره خوف الأضياففضربت به الأمثال.
# وقال ms279 أبو عمر الجرمي: هي النار التي لا ينتفع بها لشيء مثل التي تخرج من
~~حوافر الخيل.
# وقال أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش: حدثت عن الأصمعي أنه كان يقول:
~~الحباحب وأبو حباحب: دويبة تظهر ليلا صغيرة تطير يخيل إليك أنها نار.
# قال الجرمي: أبو جخادب: الحرباء أو دابة تشبهه.
# قال أبو العباس: وأبو ضوطرى وأبو حباحب وأبو جخادب: سب يسب به الرجل وأبو
~~دراص وأبو ليلى لمن يحمق وإنما قالوا للمضعف أبو ليلى يريدون أنه أبو امرأة
~~وكذلك أبو دراص والدرص: الفأرة فكأنهم قالوا له: أبو فأرة.
# قال أبو العباس: وأبو الحسل وأبو الحصين فاشية عندهم فالأول
# PageV01P395
# للضب والحسل ولده وأبو الحصين: الثعلب وأبو جعدة وأبو جعادة: الذئب قال
~~الشاعر: // من المتقارب //
# (هي الخمر حقا وتكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعده)
# وأبو دراس اسم للفرج مأخوذ من الدرس وهو الحيض وأبو البيت: رب البيت
~~وصاحبه وأبو مثواك: الذي تنزل عليه وأبو مالك: السغب وأبو مالك أيضا: الحرم
~~وأبو براقش: طائر فيه ألوان يتلون ريشه في النهار عدة ألوان ويقال للرجل
~~الكذاب: أبو بنات غير وهو الباطل والزور وأبو دخنة: طائر.
# وأبو عمرة: الفقر وسوء الحال وأبو عمرة: الجوع وقيل لأعرابي: أتعرف أبا
~~عمرة فقال: كيف لا أعرفه وهو متربع في كبدي وأبو مرحب: الظل وبيت أبي دثار:
~~الكلة وأبو سلمان: ضرب من الجعلان.
# وقال أبو عبيدة: العرب تكني الأبخر.
# أبا الذباب وأبا المر قال: الغراب قال الشاعر: // من الكامل //
# (إن الغراب وكان يمشي مشية ... فيما مضى من سالف الأحوال)
# (حسد القطاة فرام مشيها ... فأصابه ضرب من العقال)
# (فأضل مشيتها وأخطأ مشيه ... فلذاك كنوه أبا المرقال)
# وقال ابن السكيت في المكني: أبو سعد: الهرم وأبو حباحب: ما خرج من الحجر
~~من النار إذا قرعه حافر أو صكه حجر آخر وأبو عسلة وأبو مذقة: الذئب وأبو
~~الحنبص: الثعلب ويقال للرجل إذا افتض المرأة هو أبو عذرها ويقال للرجل إذا
~~استنبط الشيء: ما أنت بأبي عذره أي قد سبقت إليه ويقال
# PageV01P396
# للخبر: ms280 أبو جابر وأبو قيس: مكيال ويقال للأبيض: أبو الجون: وللأسود: أبو
~~البيضاءوأبو خدرة: طائر بالحجاز.
# وفي شرح المقامات للأنباري: قال أصحاب اللغة: أبو زيد: كناية عن الكبر
~~قال الشاعر: // من الطويل //
# (أعار أبو زيد يميني سلاحه ... وبعض سلاح المرء للمرء كالم)
# وفي ديوان الأدب للفارابي: أبو الحارث: كنية الأسد وأبو عاصم: كنية
~~السويق.
# وفي الصحاح: أبو فراس: كنية الأسد وأبو قبيس: جبل بمكة.
# وفي أمالي ثعلب: وأبو جخادي وأبو جخادب: ضرب من الجراد.
# وفي المرصع لابن الأثير: أبو الأبد: النسر وأبو الأبرد وأبو الأسود وأبو
~~جلعد وأبو جهل وأبو خطار وأبو رقاش: النمر.
# وأبو الأبطال وأبو جرو وأبو الأخياس وأبو التأمور وأبو الجراء وأبو حفص
~~الخدر وأبو رزاح وأبو الزعفران وأبو شبل وأبو ليث وأبو لبد وأبو الغريف
~~وأبو محراب وأبو محطم وأبو الخنحس وأبو الوليد وأبو الهيصم وأبو العباس:
~~الأسد.
# وأبو الأبيض: اللبن.
# وأبو الأثقال وأبو الأشحج: البغل.
# وأبو الأخبار وأبو روح: الهدهد.
# وأبو الأخذ: الباشق.
# وأبو الأخضر: الرياحين.
# وأبو الأخطل: البرذون.
# وأبو الأشعث: البازي وأبو الأشيم وأبو حسبان: العقاب وأبو الأصفر: الخبيص
~~وأبو أيوب: الجمل وأبو بحر: السرطان وأبو بحير:
# PageV01P397
# التيس وأبو الحنبص: الثعلب وأبو البختري: الحية وأبو برائل وأبو حماد:
~~الديك وأبو بريد: العقعق.
# وأبو ثقيف: الخل.
# وأبو ثمامة: الذئب. وأبو ثقل الضبع وأبو جاعرة: الغداف من الغربان وأبو
~~الجراح وأبو حدر وأبو زاجر: الغراب وأبو جعفر وأبو حكيم: الباب وأبو الجلاح
~~وأبو جهينة وأبو حميد الدب. وأبو الجيش الشاهين وأبو جميل فرج المرأة وأبو
~~حاتم الكلب الغراب
# وأبو الحجاج: العقاب والفيل.
# وأبو الحرماز وأبو دغفل: الفيل وأبو الحسن: الطاووس وأبو الحسين: الغزال
~~وأبو الحكم وأبو رافع: ابن عرس.
# وأبو حيان: الفهد.
# وأبو خالد الكلب والثعلب.
# وأبو خبيب: القرد وأبو خداش: السنور والأرنب وأبو دلف: الخنزير وأبو
~~راشد: القرد وأبو زرعة: الخنزير والثور وأبو زفير: الأوز وأبو زكري: القمري
~~وأبو زياد وأبو صابر: الحمار وأبو شجاع وأبو طالب الفرس.
# وأبو طامر وأبو عدي: البرغوث.
# وأبو عاصم: الزنبور ms281 وأبو العرمض: الجاموس.
# وأبو عكرمة: الحمام.
# وأبو العوام: السمك.
# وأبو نعيم: الكركي وأبو يعقوب: العصفور وأبو يوسف: طير.
### | الفصل الثاني
### | في الأمهات
# قال في الجمهرة: قال أبو عثمان الأشنانداني سمعت الأخفش يقول: كل شيء
~~انضمت إليه أشياء فهو أم لها (وأم الرأس: الجلدة التي تحت الدماغ) وبذلك
~~سمي رئيس القوم أما لهم قال الشنفري - يعني تأبط شرا: // من الطويل //
# (وأم عيال قد شهدت تقوتهم ... إذا أطعمتهم أحترت وأقلت)
# PageV01P398
# وذلك أنه كان يقوت عليهم الزاد في غزوهم لئلا ينفذ.
# وأم مثوى الرجل: صاحبة منزله الذي ينزله قال الراجز: // من الرجز //
# (وأم مثواي تدري لمتي ... وتغمز القنفاء ذات الفروة)
# وأم الدماغ: مجتمعه وأم النجوم: المجرة هكذا جاء في شعر ذي الرمة لأنها
~~مجتمع النجوم وأم الكتاب: سورة الحمد لأنه يبتدأ بها في المصاحف وفي كل
~~صلاة وأم القرى: مكة لأنها توسطت الأرض (قال ابن خالويه: يقال لها أم رحم)
~~.
# وفي الغريب المصنف: أم حبين: دابة قدر كف الإنسان وتسمى حبينة وجمعها
~~أمهات قال أبو زيد: أم جبين وكذا بنات آوى وسوام أبرص وأشباهها لا يثنى
~~الجزء الثاني ولا يجمع لأنه مضاف إلى اسم معروف.
# وأم الهنبر: الأتان والهنبر هو الجحش.
# وفي أمالي ثعلب يقال: ما أمك وأم الباطل.
# أي ما أنت والباطل.
# وقال أبو العباس الأحول: أم القرآن: كل آية محكمة من آيات الشرائع
~~والفرائض والأحكام وأم الكتاب: اللوح المحفوظ في قوله تعالى وعنده أم الكتب
~~وأم كل ناحية: أعظم بلدة وأكثرها أهلاوأم خراسان: مرو وأم حلس: الأتان.
# وأم اللهيم وأم الدهيم: المنية.
# وكذا أم قشعم.
# ويقال (جاء بأم الربيق على أريق) .
# وأم نآد وأم قشعم وأم أدراص وأم فأر: الداهية وأم الربيق وأم اللهيم وأم
~~الرقون وأم جندب وأما البليل وأم الرقوب وأم خشاف وأما خنشف يروأم حبوكرى
~~وأم معير وأم الربيس.
# كل هذه أسماء الدواهي.
# وأم الرأس أعلى الهامة.
# وأم الدماغ.
# PageV01P399
# الجلدة التي تحوي الدماغ وأم البيت وأم المنزل: زوجة الرجل وأم عوف:
~~الجرادة قال أبو عطاء السندي: // من الوافر ms282 //
# (فما صفراء تكنى أم عوف ... كأن رجيلتيها منجلان)
# وأم حنين: الخمر وأم الهنبر في لغة فزارة الضبع: وهي تكنى أم رعال
~~بالراءوأم رعم وام خنور وأم عامر وأم عمرو وأم عتاب وأم الطريق وأم خنور:
~~الداهية ويقال لمصر أم خنور لرفاغتها وخصبها وأم جابر: إياد ويقال بنو أسد
~~وجابر: اسم الخبر وأم أوعال: هضبة ويقال للاست: أم سويد وأم عزم وأم
~~الطريق: مع ظمه وزسطه وأم جندب: الظلم تقول: (وقع القوم في أم جندب) وركبوا
~~أم جندب والدنيا يقال لها أم دفر وأم درز وأم القردان من الخيل والإبل:
~~الوطيئة التي من وراء الخف والحافر دون الثنة وأم الهدير: الشقشقة وأم
~~مرزم: ريح الشمال الباردة وأم ملذم بالذال والدال خطا: الحمى قال أبو الحسن
~~الأخفش: عامة الناس يقولونه بالدال ولم أسمعه بالذال إلا من أبي العباس
~~ولست أنكر هذا ولا هذا.
# وأم كلبة وأم الهبرزي أيضا: الحمى ويقال للعقرب أم عريط وأم الظباء:
~~الفلاة ويقال لها أيضا أم عبيد وأم حمارش: دابة تكون في الماء لها قوائم
~~كثيرة وأم التنائف: أشد التنائف وهي الصحارى.
# وأم الرمح: لواؤه وما لف عليه وأم الطعام من الإنسان: المعدة ومن الطائر
~~القانصة وأم صبار: هضبة معروفة.
# وفي صحاح الجوهري: أم راشد: كنية الفأرة وأم حفصة: الدجاجة وأم أدراص:
~~اليربوع وولد اليربوع يقال له الدرص والجمع أدراص.
# PageV01P400
# وقال ابن السكيت في المكني: أم خرمان: بركة بطريق حاج البصرة وأم حبوكري:
~~أرض ببلاد بني قشير ويقال (وقعوا في أم حبوكر) إذا ضلوا (وجاء بأم حبوكر)
~~يعني الداهية ويقال: (وقعوا في أم أدراص مضللة) إذا وقعوا في أرض مضللة
~~ويقال للدنيا: أم خنور وأم شملة وأم شملة أيضا: الشمال الباردة وأم الصدى:
~~رميمة صغيرة تكون في جوف الدماغ وأم جرذان: نخلة بالمدينة ويقال للضبع: أم
~~رشملأنها ترسم الطريق لا تفارقه ويقال وقعوا في أم خنور إذا وقعوا في خصب
~~ولين من العيش وأم عويف: دابة صغيرة مخضرة لها أربعة أجنحة وهي أيضا أم
~~عوف.
# وقال الهلالي أم ms283 النجوم: الثريا.
# وقال أبو عبيدة: أم قشعم: العنكبوت وأم غرس: ركية وأم نخل: جبل.
# وفي المرصع: أم إحدى وعشرين: الدجاجة وأم الأشعث: الشاة وأم الأسود:
~~الخنفساءوأم توبة: النملة وأم تولب: الأتان وأم ثلاثين: النعامة وأم حفصة:
~~الدجاجة والبطة والرخمة وأم خداش: الهرة وأم خشف: الظبية وأم شبل: اللبوة
~~وأم طلحة: القملة وأم عافية وأم عثمان: الحية وأم عيسى: الزرافة وأم يعفور:
~~الكلبة.
### | الفصل الثالث
### | في الأبناء
# قال في الجمهرة قال الأصمعي: ابن جمير: الليل المظلم وابن ثمير.
# PageV01P401
# الليل المقمروابنا سمير: الليل والنهارقال: // من الطويل //
# (وإني لمن عبس وإن قال قائل ... على رغمهم ما أثمر ابن ثمير)
# ويروى: ما اسمر ابن سمير أي ما أمكن فيه السمر وقال آخر: // من الطويل //
# (ولا غرو إلا في عجوز طرقتها ... على فاقة في ظلمة ابن جمير)
# وفي نفيسات الأيام والليالي للفراء قال المفضل: آخر يوم في الشهر يسمى
~~ابن جميرقال كعب بن زهير: // من البسيط //
# (إذا أغار فلم يحلى بطائلة ... في ليلة ابن جمير ساور الفطما)
# يعني ذئبا.
# قال ابن دريد: وابن قترة: حية دقيقة قال ابن السكيت: قال الأصمعي: سألت
~~أبا مهدي ما ابن قترة فقال: بكر الأفعى والعرب تقول: // من الرجز //
# (دعيت بابن قتره ... محددا كالإبره)
# وقال ابن السكيت في المكني والمبني ابن ذكاء: الصبح وذكاء هي الشمس وابن
~~جلا: الرجل المنكشف الأمر البارزه الذي ليس به خفاءوأصله الصبح ويقال: أنا
~~من هذا الأمر فالج بن خلاوة أي أنا متخلي بريء منه ويقال للخبز: جابر بن
~~حبة ويقال: (هو ابن بعثطها) أي العالم بها ويعثط كل شيء وسطه وابنا
# PageV01P402
# ملاط: العضدان والملاطان: الإبطان وابنا دخان: غني وباهلة وابنا طمر:
~~جبلان وابنا شمام: جبلان وابنا عيان: خط يخط في الأرض عرضا يخط فيه خطوط
~~طولا بعضها أطول من بعض يزجر بها فيقال يا ابنا عيان أسرعا البيان.
# وابن دأية: الغراب ويقال: إنه لابن أحذار: إذا كان حذراوابن أقوال: إذا
~~كان جيد القول كلمانيا وابن أوبر ضرب من الكمأة وابن ثأداء: ابن الأمة وابن ms284
~~ثأطاء أي إنه رخو كالحمأة وابن ماء: طائر يكون بالماء وهو نكرة وكذلك ابن
~~أوبر وابن بسيل: قرية بالشام ويقال للرجل إذا ليم: ابن ترنى وابن فرتنا
~~ويقال له إذا شتم وصغر به: يابن ستها وابن عمل: صاحب العمل الجاد فيه.
# ويقال هو: (ابن بجدتها) إذا كان عالما بالأمر ويقال ابن مدينة أي عالم
~~بها وقيل معناه: ابن أمة وابن دخن: جبل ويقال: إنه لابن إحداها إذا كان
~~قويا على الأمر عالما به وابن ليل إذا كان صاحب سر قويا عليه ويقال: لقيت
~~فلانا صلمعة بن قلمعة أي ليس معه قليل ولا كثير وتركه صلمعة ابن قلعمة إذا
~~أخذ كل شيء عنده وقال كيف وجدت ابن أنسك أي صاحبك وابن شنة: الحمار الأهلي
~~لأنه لا يزال يحمل الشنة وهي القربة الخلقة وابن زاذان وابن طاب: عذق
~~بالمدينة ويقال أيضا عذق بن حبيق وحبين ويقال بنات زاذان الطوال الآذان
~~وابن أحقب: الحمار الوحشي وبنات أحقب مثله وابن السبيل: الغريب وابن مقرض:
~~دويبة أصغر من الفأرة.
# قال أبو عبيدة يقال للهلال ابن ملاط ويقال: نعم ابن الليلة فلان يعني
~~الليلة التي ولد فيها ويقال للعبد: ابن يوأم.
# انتهى.
# وفي المرصع: ابن الأرض: الذئب والغراب وابن برة: الخبز وابن بقيع: الكلب
~~وابن بهلل: الباطل وابن جفنة: العنب وابن دلام: الحمار وابن صعدة: الحمار
~~الوحشي وابن عرس: دويبة معروفة وابن القارية: فرخ الحمام.
# PageV01P403
# وفي الغريب المصنف: ابن النعامة: عرق في الرجل.
# قال الفراء سمعته منهم.
# وقال الأصمعي في قوله: // من الكامل //
# (وابن النعامة يوم ذلك مركبي)
# هو اسم فرس.
# وقال غيره: ابنا سبات: الليل والنهار قال ابن أحمر: // من الطويل //
# (فكنا وهم كابني سبات تفرقا)
# وفي نوادر أبي زيد قال أبو حاتم: يقال: ابن أرض: أي غريب كما قالوا: ابن
~~سبيل.
# وفي الصحاح يقال: هو (ابن بعثطها) للعالم بالشيء.
# كما يقال: هو (ابن بجدتها) وتقول العرب: فلان ساقط ابن ماقط ابن لاقط
~~تتساب بذلك فالساقط عبد الماقط والماقط عبد اللاقط واللاقط عبد معتق.
# قال ms285 الجوهري: نقلته من كتاب من غير سماع.
# وفي كتاب الأيام والليالي للفراء: يقال للهلال ابن ملاط.
# قال: // من الرجز //
# (وابن ملاط متجاف أدفق)
# يعني الهلال قبل أن يتم.
# PageV01P404
# ويقال له أيضا ابن مزنة قال الشاعر: // من المتقارب //
# (كأن ابن مزنتها لائحا ... فسيط لدى الأفق من خنصر)
# والفسيط: قلامة الظفر.
# وفي كتاب ليس لابن خالويه فلان ابن خفا ولد ليلاوابن جلا ولد نهارا.
# وفي الجمهرة يقال هو الضلال ابن الالإل والتلال والضلال ابن فهلل وتهلل
~~أي أنه ضال.
# وفي المجمل: ابن هرمة: آخر ولد الرجل.
# فائدة - قال في الصحاح: ابن عرس وابن آوى وابن مخاض وابن لبون وابن ماء
~~يجمع على بنات عرس وبنات آوى وبنات محاض وبنات لبون وبنات ماء.
# وحكى الأخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش.
# وفي نوادر اليزيدي يقال ابن آوى وأبناء آوى.
# وبنو آوى وبنات آوى إن كن ذكرانا وابن أوبر وبنات أوبر وبنو أوبر وهو كمء
~~صغير مزغب.
# وقال ثعلب في أماليه: ابن عرس وابن نعش وابن آوى وابن قترة وابن تمرة
~~وابن أوبر هؤلاء الأحرف واحدهن مذكر وجماعتهن مؤنثة لأنهن لسن من جمع الناس
~~إذا قلت ثلاث أو أربع أو خمس قلتها بالتاء.
# وقال القالي في المقصور: ما لا يعرف ذكوره من إناثه يحمل على اللفظ يقال
~~للذكر والأثنى: هذا ابن عرس وهذا ابن قترة وهذا ابن دأية فإذا جمعت على هذا
~~النحو قلت: بنات عرس وبنات قترة وبنات دأية للذكور والإناثوكل جمع من غير
~~الإنس والجن والشياطين والملائكة يقال فيه بنات.
# انتهى.
# PageV01P405
### | الفصل الرابع
### | في البنات
# قال ابن السكيت: بنات بخر وبنات مخر: سحائب يجئن قبل الصيف منتصبات رقاق
~~ويقال (إحدى بنات طبق) يضرب مثلا للداهية ويرون أن أصلها الحية ويقال
~~للداهية بنت طبق وأم طبق وبنات طبار وطمار: الدواهي.
# قال الثعالبي في فقه اللغة: ابن طبق و (بنت طبق) : حية صفراء تخرج من
~~السلحفاة والهرهر وهو أسود سالخ ينام ستة أيام ويستيقظ في السابع فلا ينفخ
~~على شيء إلا أهلكه ms286 قبل أن يتحرك.
# قال ابن السكيت ويقال للسياط: بنات بحنة وبحنة: نخلة بالمدينة طويلة
~~السعف وبنات النقا دواب صغار تكون في الرمل وبنات غير: الكذب ويقال: إني
~~لأعرف هذا ببنات ألبب ويقال أحبك ببنات قلبي وبنات بئس وبنات أودك وبنات
~~معير وبنات طبق: الدواهي وبنات الدم: ضرب من النبت أحمر وبنات الليل:
~~الأحلام وبنات الصدر: الهموم وبنات الأرضم واضع تخفى وتحتجب بلحوف وبنات
~~صعدة: الحمر الأهلية وبنات الأخدري: ضرب من حمر الوحش وبنات شحاج: البغال
~~وبنات صهال: الخيل وبنات الجمل: الإبل وبنات المعى: المصارين وبنات أمر:
~~المصارين وبنات فراض المرخ: النيران التي تخرج من الزناد وبنات نعش: سبعة
~~كواكب.
# PageV01P406
# وبنات الطريق: الطرق الصغار تتشعب من معظم الطريق.
# وبنات أسفع: المعزى وكذا بنات يعرة وبنات خورة: الضأن وبنات سيل: الضباب.
# ويقال للنساء: بنات نقرى لأنهن ينقرن عن الشيء ويعبنه وقالت امرأة
~~لزوجها: مر بي على بنات نظرى ولا تمر بي على بنات نقرى أي مر بي على رجال
~~ينظرون ويقال: لقيت منه بنات برح وبني برح: أي مشقة وما كلمته بنت شفة أي
~~بكلمة ومثله (صمي ابنة الجبل) يقال ذلك عند الأمر يستفظع ويزعمون أنهم
~~أرادوا بابنة الجبل: الصدى وبنت المطر: دويبة حمراء تظهر عند المطر وإذا نض
~~الثرى ماتت وبنت نخيلة: التمرة وبنت أرض: نبت ينبت في الربيع وفي الصيف.
# ويقال: ضربه ضربة بنت اقعدي وقومي أي ضربا شديدا.
# وبنت شحم: السمينة.
# انتهى ما أورده ابن السكيت.
# وفي الصحاح: بنات نعش الكبرى: سبعة كواكب أربعة منها نعش وثلاثة بنات
~~(نعش) وكذلك بنات نعش الصغرى وقد جاء في الشعر بنو نعش أنشد أبو عبيد: //
~~من الطويل //
# (تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا)
# وفي المرصع: بنت أدحى النعامة وبنت الأرض وبنت الجبل: الحصاة وبنت أودك:
~~الحية وبنت البيد: الناقة وبنت تنور: الخبزة وبنت ثاوي: أحجار الجبل وبنت
~~الحصير: جنس من البق وبنت دجلة: السمك وبنت الدروز: القمل وبنت الدواهي:
~~الحية وبنت السير: الإبل وبنت الرمل: البقرة الوحشية وبنت ms287 الهيق: النعام:
~~وبنت يعرة: المعزى.
# PageV01P407
# وفي الصحاح: بنت طبق: سلحفاة.
# ومنه قيل للداهية إحدى بنات طبق وتزعم العرب أنها تبيض تسعا وتسعين بيضة
~~كلها سلاحف وتبيض بيضة تنقف عن أسود.
# وفي نوادر ابن الأعرابي تقول العرب: ضربه ضربة ابنة اقعدي وقومي يعني ضرب
~~أمة لقعودها وقيامها في خدمة أهلها ومواليها.
# وفي الصحاح: بنيات الطريق هي الطرق الصغار تنشعب من الجادة وهي الترهات
~~والبنات: التماثيل الصغار التي تلعب بها الجواري.
# وفي حديث عائشة: (كنت ألعب (مع الجواري) بالبنات) . وذكر لرؤبة رجل فقال:
~~كان إحدى بنات مساجد الله كأنه جعله حصاة من حصى المسجد.
# وفي المجمل لابن فارس: بحنة اسم امرأة نسبت إليه نخلات كن عند بيتها
~~وكانت تقول هن بناتي فقيل لها بنات بحنة.
# فائدة - في نوادر أبي زيد يقال للخبز: جابر بن حبة جعلوا آخره اسما معرفة
~~وقالوا للتمرة: بنت نخيلة اسمين معرفين.
# فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح: البنوة أصلها الياءمن بنيتلأن
~~الابن مبني من الأبوين والابن يستعار في كل شيء صغير فيقول الشيخ للشاب
~~الأجنبي منه يا بني ويسمي الملك رعيته بالأبناءوكذلك الأنبياء في بني
~~إسرائيل كانوا يسمون أممهم أبناءهم والحكماء والعلماء يسمون المتعلمين منهم
~~أبناءهم ويقال أيضا لطالبي العلم أبناء العلم ونحو ذلك كذلك وقد يكنى
~~بالابن كما يكنى بالأب في بعض الأشياء لمعنى الصاحب كقولهم: ابن عرس وابن
~~تمرة وابن ماءوبنت وردان وبنات نعش على الاستعارة والتشبيه.
# PageV01P408
### | الفصل الخامس
### | في الإخوة
# قال ابن السكيت (باب المواخي) يقال: تركته أخا الخير أي هو بخير وتركته
~~أخا الشر أي هو بشر.
# قال الأصمعي: وقول امرىء القيس: // من الطويل //
# (عشية جاوزنا حماة وسيرنا ... أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا)
# أي وسيرنا جاهد.
# وقال بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: (لا أكلمك إلا أخا السرار)
~~ويقال تركته أخا الفراش أي مريضا وهو أخو رغائب إذا يرغب العطاءوتركته أخا
~~الموت: أي تركته بالموت وتركته أخا سقم: أي سقيما.
# انتهى.
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: الأخ: الشقيقوبه يسمى ms288 الصديق والرفيق
~~والصاحب على التقريب حتى إنه ليقال في السلع ونحوها إذا اشتبهت في الصورة
~~أو في الجودة أو القيمة قالوا: هذا أخو هذا وكذلك يسمى النحويون الواو
~~والياء أخوين وأختين وكذلك الضمة والكسرة وقد سمى أبو الأسود الدؤلي نبيذ
~~الزبيب أخا الخمر فقال: // من الطويل //
# (فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها)
# PageV01P409
# وتقول العرب: يا أخا الخير ويا أخا الجودونحو ذلك يعني صاحبه ومنه قول
~~الله تعالى: {واذكر أخا عاد} .
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: العرب تقول: ألفى من زيد أخا الموت أي
~~الموت.
### | الفصل السادس
### | في الأذواء والذوات
# قال ابن السكيت في كتاب المثنى وما ضم إليه: (باب ذا) يقال: ضربه حتى
~~ألقى ذا بطنه أي حتى سلح ويقال للمرأة وضعت ذا بطنها أي وضعت حملها وطييء
~~تقول: هو ذو قال ذاك: أي هو الذي قال ذاك.
# وقال الأصمعي: حدثنا أبو هلال الراسبي عن أبي زيد المديني قال قال لي ابن
~~عمر: يكون قبل الساعة دجالون ذو صهري هذا منهم يعني المختار أي بيني وبينه
~~صهر وأنشد لأوس: // من الطويل //
# (وذو بقر من صنع يثرب مقفل)
# قوله ذو بقرأي ترس من جلد بقرة ويقال: ما فلان بذي طعم إذا لم يكن له عقل
~~ولا نفس.
# ومثله: الذئب مغبوط بذي بطنه أي بما في بطنه يضرب للذي يغبط بما ليس
~~عنده.
# ثم قال ابن السكيت (باب البديهة) يقال: لقيته أول ذات يدين أي لقيته أول
~~شيءويقال: أفعل ذاك أول ذات يدين أي أفعله قبل كل شيءويقال لقيته ذات
~~العويم أي من عام أول وربما كانت أربع سنين وخمساولقيته ذات الزمين قبل ذلك
~~ويقال: لقيته ذات صبحة أي بكرة ولا يقال: ذات غبقة ويقال: إني لألقى فلانا
~~ذات مرار أي أحيانا المرة بعد المرة ولقيته ذات العشاء: أي مع غيبوبة الشمس
~~وذات العراقي: الداهية وذات الدخول: هضبة في بلا بني سليم وذات الجنب: داء
~~يأخذ في الجنب وذات أوعال: جبل وذات الرفاة: هضبة حمراء في
# PageV01P410
# بلاد ms289 بني نصر وذات المداق: صحراء في بلاد بني أسد وذات المزاهير هضاب حمر
~~ببلاد بني بكر وذات آرام: أكيمة دون الحوأب وذات فرقين بالهضب هضب القليب
~~هي لبني سليم وذات العراقيب: صخرة في بلاد عمرو بن تميم وذات الشميط: رملة
~~في بلاد بني تميم وذات أرحاء: قارة يقطع منها الأرحاء بين السلهمين وكلمته
~~فما رد علي ذات شفة أي كلمة.
# هذا ما ذكره ابن السكيت.
# وفي الغريب المصنف: يقال: لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات العويم وذات
~~الزمين ولقيته ذا غبوق وذا صبوح ولم أسمعه بغير تاء إلا في هذين الحرفين.
# وفي الصحاح تقول: لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاءوذات مرة
~~وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه الأربعة
~~بغير هاء وإنما سمع في هذه الأوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة.
# وقد عقد له ابن دريد في الوشاح بابا للأذواء من الناس ذكر فيه خلفا منهم:
~~ذو النون: يونس النبي عليه السلام ذو الكفل نبي عليه السلام ذو القرنين:
~~الإسكندر ملك.
# ذو الخلال: أبو بكر الصديق ذو النورين: عثمان بن عفان ذو الجناحين: جعفر
~~بن أبي طالب.
# ذو مسحة: جرير بن عبد الله البجلي ذو المحضرة: عبد
# PageV01P411
# الله بن أنيس الأنصاري ذو الشهادتين: خزيمة بن ثابت ذو اليدين - قال: وهو
~~الذي يقال له ذو الشمالين وهو صاحب الحديث في السهوذو الجوشن الضبابي واسمه
~~شرحبيل ذو القروح امرؤ القيس بن حجر ذو الشمالين: عمرو بن عبد عمرو استشهد
~~يوم بدر ذو يزن: جد سيف بن ذي يزن قاتل الحبشة ذو الخرق الطهوي: دينار بن
~~هلال ذو الكلب: عمرو بن معاوية في خلق آخرين.
# ومما يلحق بما ذكره ابن السكيت في الذوات قوله تعالى: {عليم بذات الصدور}
~~أي ببواطنها وخفاياها وقوله تعالى {وأصلحوا ذات بينكم} قال الزجاج الأزهري:
~~أي حقيقة وصلكم وقال ثعلب: أي الحالة التي بينكم وقوله تعالى: {وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم} وقوله تعالى {تزاور عن كهفهم ms290 ذات اليمين وإذا
~~غربت تقرضهم ذات الشمال} أراد الجهة ويقال: قلت ذات يده.
# قال الأزهري: ذات هنا اسم لما ملكت يداه كأنها تقع على الأموال قال:
~~ويقال
# PageV01P412
# عرفه من ذات نفسه كأنه يعني سريرته المضمرة وفي الحديث: (لا يفقه الرجل
~~كل الفقه حتى يحدث الناس في ذات الله) .
# وقال خبيب: // من الطويل //
# (وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع)
# وفي الصحاح: قال الأخفش في قوله تعالى {وأصلحوا ذات بينكم} إنما أنثوا
~~ذات لأن بعض الأشياء قد يوضع له اسم مؤنث ولبعضها اسم مذكركما قالوا: دار
~~وحائط أنثوا الدار وذكروا الحائط.
# وفي المجمل: ذوو الآكال: سادة الأحياء الذين يأخذون المرباع وغيره وذات
~~الخنادع: الداهية وذو طلوح: موضع.
# وقال الخليل: لقيته أول ذي ظلمة قال: وهو أول شيء سد بصرك في الرؤية ولا
~~يشتق منها فعل.
# وفي الصحاح: ذو علق: اسم جبل وذات عرق: موضع بالبادية وذات ودقين:
~~الداهية أي ذات وجهين: كأنها جاءت من وجهين وذات الرواعد: وقولهم: جاء بذات
~~الرعد والصليل يعني بها الحرب.
# والأسد ذو زوائد: يعني بها أظفاره وأنيابه وزئيره وصولته وذات الدبر: اسم
~~ثنية وقد صحفه الأصمعي فقال: ذات الدير وذو المطارة: جبل وقولهم: ما أنت
~~بذي عذرة هذا الكلام أي لست بأول من اقتضه ورجل ذو بدوات أي يبدو له آراء
~~وقولهم السلطان: ذو عدوان وذو بدوان بالتحريك فيهما أي ذو جور.
# وفي الجمهرة: الحية ذو الزبيبتين التي لها نقطتان سوداوان فوق عينيها وذو
~~العقال فرس معروف كان من جياد خيل العرب.
# وفي المجمل يقال للروم ذوات القرون والمراد قرون شعورهم وكانوا
# PageV01P413
# يطولون ذلك ليعرفوا به ويقال للأسد: ذو اللبدة لأن قطيفته تتلبد عليه
~~لكثرة الدماءويقال: (خرقاء ذات نيقة) يضرب للجاهل بالأمر الذي يدعي المعرفة
~~به ويقال: رجل ذو نيرين إذا كانت شدته ضعف شدة صاحبه ويقال: إنه لذو هزرات
~~وذو كسرات إذا كان يغبن في كل شيءويقال: ذهب بذي هليان اي حيث لا يدرى.
# وفي المحكم: ذو السفقتين: ذباب عظيم يلزم ms291 الدواب والبقر.
# وفي الجمهرة والمحكم ذو بقرة: موضع وذو بقر: ترس يتخذ من جلود البقر.
# وفي المقصور والممدود للأندلسي: ذو حمى: موضع.
# وفي مختصر العين: ذو الطفيتين شبه الخطين على ظهره بطفيتين والطفية: خوصة
~~المقل.
# وقال التبريزي في تهذيبه: تقول العرب: لا بذي تسلم ما كان كذاوللاثنين لا
~~بذي تسلمان وللجمع لا بذي تسلمون وللمؤنث لا بذي تسلمين وللجمع لا بذي
~~تسلمن والتأويل لا والله الذي يسلمك أو لا وسلامتك أو لا والذي يسلمك ما
~~كان كذا.
# وفي القاموس: ذو كشاء: موضع وذو الشمراخ: فرس مالك بن عون البصري وذات
~~الجلاميد: موضع.
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية قال ابن دريد: قد سمى بعض الشعراء الليل
~~ذا الطرتين لحمرة أوله وآخره وقال أيضا: الصواب في قول الكميت: // من
~~الوافر //
# (ولا أعني بذلك أسفليكم ... ولكني عنيت به الذوينا)
# PageV01P414
# أن يجعل الذوين هاهنا الملوك: ذو رعين وذو فائش وذو كلاع ملوك حمير وهم
~~الأذواءوأما قول العرب اذهب بذي تسلم معناه: الله يسلمك فلا يثني ولا يجمع.
# قال: وقد يكون ذا بمعنى كي عند الأخفش وبمعنى الذي عند غيره وهذا حرف
~~غريب قال عدي بن زيد: // من الطويل //
# (فإن يذكر النعمان سعيي وسعيهم ... يكن خطة يكفي ويسعى بعمال)
# (فعدت كذا نجح يرجى نصوره ... ببين فلا يبعد كذي الخلق البالي)
# قال الأخفش: كذا نجح معناه كي ينجح ولكن رفع ما بعده.
# وقال غيره كالذي ينجح فأما ذو بمعنى الذي في لغة طيىء نحو: // من الوافر
~~//
# (وبئري ذو حفرت وذو طويت)
# فإنه يكون في جميع الأحوال ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث.
# انتهى.
# فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح إنما سميت الداهية العظيمة: ذات
~~العراقي أي هي لعظمها وثقلها تحتاج إلى عراق عدة والعراقي جمع عرقوة الدار
~~وقيل الصليب نفسه يسمى عرقوة وقد يسمى طرف الخشبة نفسها عرقوة.
# فائدة - قال في الصحاح: في ذي القعدة وذي الحجة ذوات القعدة وذوات الحجة
~~ولم يقولوا ذوو على واحدة.
### | النوع السابع والثلاثون
### | معرفة ما ورد بوجهين بحيث ms292 يؤمن فيه التصحيف
# كالذي ورد بالباء والتاء أو بالباء والثاء أو بالتاء والثاء أو بالباء
~~والنون أو بالتاء والنون أو بالثاء والنون أو بالجيم والحاء أو بالجيم
~~والخاءأو بالحاء والخاء
# PageV01P415
# أو بالدال والذال أو بالراء والزاي أو بالسين والشين أو بالصاد والضاد أو
~~بالطاء والظاء أو بالعين والغين أو بالفاء والقاف أو بالكاف واللام أو
~~بالراء والواو وقد رأيت من عدة سنين في هذا النوع مؤلفا في مجلد لم يكتب
~~عليه اسم مؤلفه ولا هو عندي الآن حال تأليف هذا الكتاب ورأيت لصاحب القاموس
~~تأليفا سماه (تحبير الموشين) فيما يقال بالسين والشين ولم يحضر عندي الآن
~~فأعلمت فكري في استخراج أمثلة ذلك من كتب اللغة والأصل في هذا النوع ما
~~أورده أبو يعقوب بن السكيت في كتاب (الإبدال) عن أبي عمرو قال: أنشدت يزيد
~~بن مزيد عدوفا فقال: صحفت يا أبا عمروقال: فقلت لم أصحفلغتكم عذوف ولغة
~~غيركم عدوف.
# وهذا نوع مهم يجب الاعتناء به لأن به يندفع ادعاء التصحيف على أئمة
~~أجلاء.
# واعلم أن هذا النوع والنوع الذي بعده من جملة باب الإبدال وأفردتهما لما
~~امتازا به من الفائدة.
# ذكر ما ورد بالباء والتاء: في نوادر ابن الأعرابي: رجل صلب وصلت بمعنى
~~واحد.
# ذكر ما ورد بالباء والثاء:
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية: البرى: التراب والثرى بالثاء: التراب
~~أيضايقال: بفي زيد البرى وبفيه الثرى.
# وفي ديوان الأدب للفارابي وفقه اللغة للثعالبي: الدبر والدثر: المال
~~الكثير.
# وفي الغريب المصنف: ألببت بالمكان إلبابا وألثثت به إلثاثا: إذا أقمت به
~~فلم تبرحه.
# PageV01P416
# وفي ديوان الأدب: الكرث مثل الكرب قال الأصمعي: يقال: كربني وأكرثني ولا
~~يقال كرثني.
# وفي تهذيب التبريزي: أرض رغاث ورغاب: لا تسيل إلا من مطر كثير.
# وفي الصحاح: الأغثر قريب من الأغبر.
# ذكر ما ورد بالتاء والثاء:
# قال في الجمهرة: رجل كنتح بالتاء والثاء جميعا: وهو الأحمق والختلة
~~بالتاء والثاء: أسفل البطن وتكمة بالتاء والثاء: اسم امرأة وهي بنت مر أخت
~~تميم ابن مرة والكتاب والكثاب بالتاء والثاء: سهم ms293 صغير يتعلم به الصبيان
~~الرمي وتخ العجين والطين: كثر ماؤه ولان وقالوا: نخ أيضا بالثاء والأولى
~~أعلى.
# وفي أمالي ثعلب: الأكثم: الشعبان ويقال: أكتم بالتاء أيضاوالمرأة كثماء.
# وفي فقه اللغة للثعالبي: يقال لمن نبتت أسنانه بعد السقوط مثغر بالتاء
~~والثاء معاعن أبي عمرو.
# والهتهتة والهثهثة بالتاء والثاء: حكاية التواء اللسان عند الكلام.
# وفي المحكم: الثقثقة: الإسراع وقد حكيت بتاءين.
# وفي المجمل: يقال لثأت به أمه: إذا ولدته سهلاوقد سمعته بالتاء
~~أيضاواستوتن المال: سمن وبالثاء أيضا.
# وفي المرصع لابن الأثير: يقال للباطل ابن تهلل وابن ثهلل.
# وفي تذكرة ابن مكتوم: التوي: المقيم وبالثاء المثلثة أعرف.
# PageV01P417
# ذكر ما ورد بالباء والنون:
# في الغريب المصنف: بهزته ونهزته: إذا دفعته وضربته.
# وبخع لي فلان بحقي ونخع والباء أكثر إذا أقر بالحق.
# وفي الصحاح: يقال بخس المخ بالباء: أي نقص ولم يبق إلا في السلامى
~~والعينون خس بالنون مثله.
# وقال غيره: روي هذا الحرف بالباء والنون.
# وفي تهذيب التبريزي يقال: الذان والذاب: للعيب.
# قال قيس بن الخطيم في قصيدة نونية: // من المتقارب //
# (رددنا الكتيبة مفلولة ... بها أفنها وبها ذانها)
# وقال كناز الجرمي في قصيدة بائية: // من المتقارب //
# (رددنا الكتيبة مفلولة ... بها أفنها وبها ذابها)
# وفي المجمل: القبس الأصل وهو القنس أيضا.
# ذكر ما ورد بالتاء والنون:
# في ديوان الأدب: كنف بالنون: اي عدل ويقال بالتاء.
# وفي الصحاح: تغرت القدر تتغر لغة في نغرت تنغر: إذا غلت.
# وفي المجمل: جرح نغار وتغار: سال منه الدم.
# ذكر ما ورد بالثاء والنون:
# في الجمهرة: ثج الجرح بالمثلثة ونج بالنون: سال دمه
# PageV01P418
# وفي الغريب المصنف: قال الكسائي: ثمغة الجبل: أعلاه بالثاء.
# وقال الفراء: الذي سمعته أنا نمغة الجبل بالنون.
# قال ابن فارس: يقال بالوجهين: والثاء أجود.
# وفيه قال أبو عمرو: وتلبنت في الأمر تلبنا تلبنت.
# ذكر ما ورد بالباء والياء:
# قال ثعلب في أماليه: يقال هم على ترتبة وترتية أكثرأي على طريقة.
# وفي الصحاح أبو زيد يصص الجرووبصص أي فتح وطحرية مثل طحربة بالباء والياء
~~جميعا.
# وقال.
# اليعور: الشاة ms294 التي تبول على حالبها وتبعر وتفسد اللبن وهذا الحرف هكذا
~~جاءوسمعت أبا الغوث يقول: هو البعور بالباءيجعله مأخوذا من البعر والبول.
# ذكر ما ورد بالثاء والياء: في الصحاح: بعضهم يقول لذي الثدية ذو اليدية
~~وهو المقتول بنهروان من الخوارج.
# ذكر ما ورد بالجيم والحاء:
# قال ابن السكيت في الإبدال يقال: تركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم أي
~~يدوسهم ويطلب فيهم وأجم الأمر وأحم: إذا حان وقته ورجل مجارف ومحارف: أي
~~محروم وهم يجلبون عليه ويحلبون عليه في معنى واحد: أي يعينون.
# انتهى.
# وفي الجمهرة يقال: جفأت به الأرض بالجيم وحفأت بالحاء: ضربت به.
# PageV01P419
# والسريحة والسريجة أثر في السهم.
# وجأجأ بغنمه جيجاء وحأحأ بها حيحاء: إذا دعاها لتشرب الماء.
# والجلجلة بالجيم والحلحلة بالحاء: التحريك.
# وفي الغريب المنصف: أخذ فلان الشيء بجذاميره وحذاميره: إذا أخذه كله فلم
~~يدع منه شيئا.
# وفيه: قال الأصمعي: جاض يجيض بالجيم والضاد معجمة وحاص يحيص بالحاء
~~والصاد مهملتين بمعنى واحد: إذا عدل عن الطريق.
# في ديوان الأدب: الحرنفش: العظيم الجننبين يروى بالجيم والحاء والخاء.
# وفي أمالي القالي: النافجة والنافحة: أول كل ريح تبدأ بشدة.
# وفي الصحاح حكي عن الخليل: الجواس الحواس.
# وقال القالي: حدثني أبو بكر بن دريد حدثني أبو عبد الله محمد بن الحسين
~~قال حدثنا المازني قال سمعت أبا سوار الغنوي يقرأ: فحاسوا خلال الديار
# فقلت: إنما هو جاسوا فقال: جاسوا وحاسوا بمعنى واحد.
# وفي الصحاح: نباج الكلب ونبيجة لغة في البناح والنبيح.
# ورحم جذاء وحذاء بالجيم والحاءإذا لم توصل.
# وفي رجل فلان فلوح أي شقوق.
# وبالجيم أيضا.
# وفي تهذيب التبريزي: النفيجة بالجيم والحاء: القوس.
# ذكر ما ورد بالجيم والخاء:
# في أمالي القالي: السبح بالجيم والسبخ بالخاء: الأصل.
# PageV01P420
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: جلع ثوبه وخلعه بمعنى.
# وفيه: عجين أنبجان: أي مدرك منتفخ في بعض الكتب بالخاء معجمة وسماعي
~~بالجيم عن أبي سعيد وأبي الغوث وغيرهما.
# وفيه: رجل ذو نفخ بالخاء وذو نفج بالجيم أي صاحب فخر وكبر.
# وفيه: الجوار مثل الخوار وهو الصياح.
# وفي فقه ms295 اللغة: الخزل والجزل بالخاء والجيم: قطع اللحم.
# ذكر ما ورد بالحاء والخاء:
# قال ابن السكيت في الإبدال: الحشي والخشي: اليابس وحبج وخبج: خرج منه ريح
~~وخمص الجرح يخمص خموصاوحمص يحمص حموصاوانخمص انخماصاوانحمص انحماصا: إذ ذهب
~~ورمه والمحسول والمخسول: المرذول وقد حسلته وخسلته والجحادي والجخادي:
~~الضخم.
# وطحرور وطخرور: السحابة.
# وشرب حتى اطمحر واطمخر: أي امتلأ ودربح ودربخ إذا حنى ظهره.
# وهو يتحوف مالي ويتخوفه: أي ينقصه ويأخذ من أطرافه.
# وقرىء: {إن لك في النهار سبحا طويلا} وسبخاقال الفراء: معناهما واحد أي
~~فراغا.
# انتهى.
# وفي الجمهرة: رجل محرنشم ومخرنشم بالحاء والخاء: إذا ضمر وهزل.
# ورجل حثارم بالحاء والخاء: غليظ الشفة.
# وفحفح النائم وفح: إذا نفخ في نومه بالحاء والخاء.
# ولحت عينه بالحاء ولخت بالخاء: كثر دمعها وغلظت أجفانها والحفحفة بالحاء
~~والخفخفة بالخاء: صوت الضبع: ويقال: ما يملك خربسيسا بالحاء والخاء أي ما
~~يملك شيئا.
# ورجل طمحرير بالحاء والخاء: عظيم البطن.
# وناقة حندلس وخندلس بالحاء والخاء فيهما: كثيرة اللحم.
# وقال الأصمعي قال أعرابي: متخت الخمسة الأعقد بالخاء المعجمة والحاء
~~أيضا: يعني خمسين سنة.
# PageV01P421
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: الأحيص والحيصاء بالحاء والخاء: الذي
~~إحدى عينيه أصغر من الأخرى وهو الحيص والخيص.
# وفي الصحاح: حبجه بالعصا: ضربه بها مثل خبجه.
# وفي الجمهرة: يقولون فاح الطيب وفاخ بمعنى لغتان فصيحتان ويقولون: حبقة
~~حبقة بالحاء والخاء جميعا وبفتح الباء وكسرها: إذا صغروا إلى الرجل نفسه.
# ورجل حنثل وخنثل بالحاء والخاء: إذا كان ضعيفا.
# وعجوز جحرط وجخرط بالحاء والخاء: هرمة.
# وضرب طلحف وطلخف بالحاء والخاء: شديد متتابع.
# ويقال أيضا: طلحف وطلخف.
# ودحمرت القربة ودخمرتها بالحاء والخاء: إذا ملأتها والخذلمة: السرعة: مر
~~يخذلم خذلمة بالحاء والخاء.
# وكلب محرنفش ومخرنفش: إذا تنفش للقتال.
# وفي الغريب المصنف: مسخت الناقة بالخاء معجمة وبالحاء جميعا: إذا هزلتها
~~وأدبرتها.
# وفي فقه اللغة للثعالبي: قال أبو سعيد السيرافي: تقول العرب سمعت للجراد
~~حترشة (وخترشة) : وهو صوت أكله.
# وفي الصحاح: حرشه حرشا بالحاء والخاء جميعا: أي خدشه والمحراش بالحاء
~~والخاء: المحجن.
# وفي المحكم: الرمخ: ms296 البلح واحدته رمخة والحاء لغة والنخامة بالحاء لغة في
~~النخامة.
# ذكر ما ورد بالدال والذال:
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف في باب عقد له: خردلت اللحم وخرذلته:
~~قطعته وادرعفت الإبل واذرعفت: مضت على وجوهها.
# واقدحر واقذحر.
# وما ذقت عدوفا ولا عذوفا: أي مأكولا.
# ورجل مدل ومذل: وهو الخفي الشخص القليل اللحم.
# انتهى.
# PageV01P422
# وفي الإبدال لابن السكيت: الدحداح والذحذاح: القصار الواحدة دحداحة
~~وذحذاحة.
# وفي الجمهرة: بلذم الفرس: صدره ويقال بالدال أيضا.
# ودحملت الشيء بالدال والذال والذال أعلى: دحرجته على الأرض.
# ودففت على الجريح بالدال والذال لغتان معروفتان والدال الأصل: أجهزت
~~عليه.
# والخندع: الخسيس ويقال بالذال أيضا.
# وغميدر: متنعم بالدال والذال.
# وقندحر: وقنذحر: المتعرض للناس.
# وحردون دابة أو سبع بالدال او الذال.
# وفي ديوان الأدب: مرد الخبز ومرذه: مرثه.
# وقال ابن خالويه: بغداد بالدال والذال.
# وقال ابن دريد: بالدال فأما بالذال فخطأ.
# وفي الغريب المصنف عن أبي عمرو: أتتنا قاذية من الناس وهم القليل وجمعها
~~قواذ.
# قال أبو عبيد: والمحفوظ عندنا بالدال.
# وقال أبو العباس الأحول: يقال للحمى أم ملذم بالذال وقال غيره بالدال.
# قال علي بن سليمان الأخفش: ولست أنكر هذا ولا هذا.
# وفي فقه اللغة للثعالبي: الدألان بالدال والذال: مشية في نشاط وخفة ومنها
~~سمي الذئب ذؤالة.
# وقال أبو عمرو الشيباني في نوادره: الذألان والدألان بالذال والدال.
# يقال: مر يذأل ويدأل في معنى واحد.
# وأجدعته وأجذعته: قطعت أنفه.
# وفي أمالي ثعلب: المجدع: المقطع الأنف والمجذع مثله.
# ونمروذ بالذال وأهل البصرة يقولون نمرود بالدال.
# PageV01P423
# وفي كتاب الأيام والليالي للفراء: يقال مضى ذهل من الليل ودهل بالذال
~~والدال.
# وفي الصحاح: جدعته وأجدعته: سجنته وبالذال أيضاوتمدحت خواصر الماشية:
~~اتسعت شبعا بالدال والذال جميعا.
# ورجل منجد بالدال والذال جميعا أي مجرب.
# والمقذحر: المتهيىء للشر بالذال والدال جميعا.
# ورجل هدرة: ساقط وهو بالدال في هذا الموضع أجود منه بالذال.
# وفي شرح المعلقات للنحاس يقال: جده يجده: إذا قطعه ويقال: جذه بالذال
~~معجمة إذا قطعه أيضا.
# وفي شرح أدب الكاتب للزجاجي: الغذوي بالذال والدال معاعن ms297 الليث: أن يباع
~~البعير أو غيره بما يضرب هذا الفحل في عامه.
# وفي فقه اللغة: الخردلة بالدال والذال: القطع قطعا.
# وفي المقصور والممدود للقالي: الجادل: الخشب الذي قد قوي على بعض المشي
~~وهو بالذال المعجمة قليل ويقال: جادل وجادن بالدال غير معجمة وهو الكثير
~~الذي عليه أكثر العرب.
# وفي المجمل: جذف الرجل: أسرع بالدال والذال.
# والهيدبى بالدال والذال: جنس من مشي الخيل.
# ومما ورد بالدال والراء.
# قال القالي: عكدة اللسان وعكرته: أصله ومعظمه.
# ودجن بالمكان ورجن: ثبت وأقام فهو داجن وراجن.
# PageV01P424
# وفي الصحاح: الصمارخ: الخالص من كل شيءويروى عن أبي عمرو: الصمادح
~~بالدال.
# وما دهم يميدهم لغة في مارهم من الميرة.
# وفي الجمهرة: الرجانة والدجانة: الإبل التي يحمل عليها المتاع من منزل
~~إلى منزل.
# ومما ورد بالراء والنون:
# في تهذيب التبريزي: يقال لموضع فراخ الطير: الوكور والوكون الواحد وكر
~~ووكن.
# ذكر ما ورد بالراء والزاي.
# في الغريب المصنف: سيل راعب بالراء وزاعب بالزاي: يملأ الوادي.
# وفي الجمهرة: رجل فيخر: عظيم الذكر قال أبو حاتم بالزاي معجمة وقال غيره
~~بالراء.
# وريح نيرج: عاصف بالراء.
# قال ابن خالويه: وبالزاي.
# وفي تهذيب التبريزي يقال: لم يعطهم بازلة بالزاي وقال ابن الأنباري وحده
~~بالراء: أي لم يعطهم شيئا.
# وفي نوادر ابن الأعرابي: يقال جزح له من ماله وجرح.
# وفي الصحاح: أضز الفرس على فأس اللجم أي أزم عليه مثل أضر.
# والعجيز: الذي لا يأتي النساء بالزاي والراء جميعا.
# وفي الأفعال لابن القوطية: هرأه البرد هرءا وأهرأه: بلغ منه ولغة فيهما
~~بالزاي.
# وفي الجمهرة: يقال سمعت رز القوم إذا سمعت أصواتهم بتقديم الراء على
~~الزاي وسمعت زرة القوم مثله بتقديم الزاي على الراءويقال: رف الطائر بالراء
~~يرف رفا ورفيفا.
# وزف الطائر بالزاي يزف زفا وزفيفا: إذا بسط جناحيه.
# وأم خنور من كنى الضبع ويقال بالزاي.
# PageV01P425
# ذكر ما ورد بالسين والشين:
# قال ابن السكيت في الإبدال يقال: جاحشته وجاحسته: إذا زاحمته.
# وبعض العرب يقول: للجحاش في القتال الجحاس.
# (وأنشد الأصمعي لرجل من بني فزارة: // من الرجز ms298 //
# (والضرب في يوم الوغى الجحاس)
# ويقال: جرس من الليل وجرش.
# وسئفت أصابعه وشئفت: وهو تشقق يكون في أصول الأظفار.
# والسوذق والشوذق: السوار.
# وحمس الشر وحمش: إذا اشتد.
# وقد احتمس الديكان واحتمشا إذا اقتتلا.
# وعطس فسمته وشمته.
# وتنسمت منه علما وتنشمت.
# وعبس وعبس للسواد وغبس الليل وأغبس وغبش وأغبش.
# ويقال: أتيته بسدفة من الليل وشدفة وهو السدف والشدف.
# وجعسوس وجعشوش وكل ذلك إلى قلة وقمأة.
# ويقال هذا من جعاسيس الناس ولا يقال في هذا بالشين.
# انتهى.
# وفي الجمهرة: سأسأ بالحمار سيساء وشأشأ به شيشاء: عرض عليه الماء.
# والشوجر بالشين والسين: الشجر الذي يقال له الخلاف.
# وفي الغريب المصنف: سرج وشرج بالسين والشين: إذا كذب.
# وفي التهذيب للتبريزي: الوارش في الطعام ويقال وارس بالسين وهو الداخل
~~على القوم وهم يأكلون ولم يدع.
# وفي فقه اللغة للثعالبي: الكوشلة الفيشلة الضخمة عن الليث قال: الأزهري:
~~الذي عرفته بالسين إلا أن تكون الشين فيه أيضا لغة.
# PageV01P426
# وفي القاموس: الكوسلة والكوسالة بالإهمال والكوشلة والكوشالة بالإعجام:
~~الكمرة الضخمة.
# وفي نوادر أبي عمرو الشيباني: مشاش العظام ويقال مساس.
# وفي أمالي ثعلب: هوش الناس وهوسوا بالشين والسين: إذا وقعوا في هوشة وهو
~~الفساد.
# وشمرت السفينة وسمرتها واحد.
# وانتسف لونه وانتشف.
# وسننت عليه الماء وشننت.
# وفي الصحاح: كل داع لأحد بخير فهو مشمت ومسمت.
# وتمر شهريز وسهريز وشهريز وسهريز بالشين والسين جميعا: ضرب من التمر.
~~والمحسة لغة في المحشة وهي الدبر.
# ودنقست بين القوم أي أفسدت بالسين والشين جميعا.
# والارتعاش مثل الارتعاش والارتعاد.
# وأرعسه الله مثل أرعشه.
# وناقة رعوس ورعوش: يرجف رأسها من الكبر.
# والنهس والنهش: وهو أخذ اللحم بمقدم الأسنان.
# قال الكميت: // من الوافر //
# (وغادرنا على حجر بن عمرو ... قشاعم ينتهشن وينتقينا)
# يروى بالسين والشين جميعا.
# وفي أمالي القالي: قال بعض اللغويين يقال: السجير والشجير: للصديق.
# وفي تهذيب التبريزي: تمر حشف وحسف: من حشافة التمر أي رديئة.
# وأرض شحاح بالشين المعجمة وإهمال الحاءين وسخاخ بإهمال السين وإعجام
~~الخاءين: لا تسيل إلا من مطر كثير.
# وفي الصحاح: القشبار من العصي: ms299 الخشنة.
# قال أبو سهل الهروي: يقال لها ايضا: القسبار بسين غير معجمة.
# وفي المجمل: قال ابن دريد: الهسم مثل الهشم.
# PageV01P427
# ذكر ما ورد بالصاد والضاد:
# في الجمهرة الحصب بالصاد: ما ألقي في النار من حطب وغيره.
# والحضب بالضاد مثله وقد قرىء بالوجهين قوله تعالى: {حصب جهنم} .
# وفي أمالي ثعلب: ما ألقيت في النار فهو حصب وحضب وحطب.
# وقصاقص وقضاقض: اسمان من أسماء الأسد.
# وقال ابن السكيت في الإبدال يقال: مصمص إناءه ومضمضه إذا غسله.
# وناص نوصا.
# وناض نوضا: نجا هاربا.
# وصاف السهم يصيف وضاف يضيف إذا عدل عن الهدف.
# وعاد إلى صئصئه وضئضئه: أي أصله.
# وانقاص وانقاض بمعنى.
# وقال الأصمعي: المنقاض: المنقض من أصله والمنقاص: المنشق طولا.
# ونصنص لسانه ونضنضه: إذا حركه.
# وتصافوا على الماء وتضافوا عليه.
# صلاصل الماء وضلاضله: بقاياه وقبضت قبضة وقبصت قبصة ويقال: القبصة أصغر
~~من القبضة.
# وتصوأ في خرئه وتضوأ وتصوك وتضوك.
# وفي الغريب المصنف.
# انقاصت البئر وانقاضت: انهارت.
# وفي الجمهرة: بعير صباصب وضباضب: قوي شديد.
# وقصقص الشيء وقضقضه: كسره وبه سمي الأسد قصاقصا وقضاقضا.
# ورجل صمصم وصماصم وضمضم وضماضم: إذا كان ماضيا جلدا ضريا.
# وفي ديوان الأدب: الامتضاض مثل الامتصاص.
# PageV01P428
# وفي أمالي القالي: قال اللحياني يقال: إنه لصل أصلال وضل أضلال: إذا كان
~~داهية.
# وفي الصحاح: أبصع كلمة يؤكد بها وبعضهم يقوله: بالضاد المعجمة وليس
~~بالعالي.
# وفي شرح أدب الكاتب للزجاجي: القضب: القطع ومنه سيف قاضب.
# والقصب بالصاد غير معجمة: القطع أيضاومنه سمي القصاب.
# وفي المجمل: المخصل: السيف القطاع بالصاد والضاد لغتان.
# ذكر ما ورد بالطاء والظاء.
# في الغريب المصنف قال أبو عمرو: ذهب دمه طلفا وظلفا أي هدراقال سمعته
~~بالطاء والظاء ويقال: طلفا وظلفا بجزم اللام.
# ومن اللطائف قال التبريزي في تهذيبه: يقال للرجل إذا سد باب الغار والدار
~~بحجارة أو لبن ليس معهما طين: قد وظر عليه الصخر بالظاء المعجمة والراء
~~ووطد عليه الصخر بالطاء والدال المهملتين وصير عليه الصخر بالصاد المهملة
~~والياء المثناة من تحت مشددة وضبر عليه الصخر بالضاد المعجمة والباء ms300
~~الموحدة مخففة.
# ذكر ما ورد بالعين والغين:
# وفي الجمهرة: العمجرة: تتابع الجرع عمجر الماء عمجرة بالعين والغين.
# وعفنشل وغفنشل: ثقيل وخم.
# وعبعب وغبغب: صنم معروف لقضاعة ومن داناهم.
# وأسد عشرب: غليظ شديد.
# ويقال غشرب مثل عشرب.
# والضبعطى
# PageV01P429
# والظبغطي بالعين والغين مقصورتان: كلمة يفزع بها الصبيان يقال: جاء ضبغطى
~~ويا ضبغطى خذيه قال الشاعر: // من الرجز //
# (يفزع إن فزع بالضبغطى)
# وهميغ قال ابن دريد قال أصحابنا: بالغين المعجمة وذكره الخليل بالعين غير
~~معجمة: موت سريع وحي.
# وعنج بعيره وغنجه: إذا عطفه.
# والمعط: المد وبالغين أيضا.
# وفي الصحاح: العلث: شدة القتال واللزوم له يقال بالعين والغين جميعا.
# وفي الإبدال لابن السكيت: علث طعامه وغلثه.
# ولعن لغة في لعل ولغن.
# وسمعت وعاهم ووغاهم وهي الضجة.
# ومالك عن هذا وعل ووغل في معنى لجأ.
# وارمعل دمعه وارمغل: إذا قطر وتتابع.
# وبعثر متاعه وبغثره.
# ونشعت به ونشغت: أولعت.
# وفي الغريب المصنف قد قرىء: {شغفها حبا} (وشعفها) معاوهو عشق مع حرقة.
# وفي المجمل: العلث: الخلط.
# والعليث: الحنطة يخلط بها شعير.
# واعتلث الزند: إذا لم يوروفلان يعتلث الزناد إذا لم يتخير منكحه.
# وقضيب معتلث: إذا لم يتخير شجره.
# وسقاء معلوث: مدبوغ بالأرطى.
# PageV01P430
# وأعلاث الزاد: ما أكل غير متخير من شيء.
# قال ويقال هذا كله بالغين أيضا.
# وفي تهذيب الإصلاح للتبريزي: النشوغ والنشوع: السعوط يقال: نشغته ونشعته.
# وفي ديوان الأدب: الوباعة والوباغة: الاست.
# وفي الصحاح: النباعة: الاست وبالغين المعجمة أيضا.
# وفي أمالي القالي: المأص والمعص من الإبل البيض التي قارفت الكرم واحدتها
~~مأصة ومعصة هذا قول ابن دريد.
# فأما يعقوب واللحياني فقالا: المغص بالغين المعجمة.
# ذكر ما ورد بالفاء والقاف:
# قال ابن السكيت: الزحاليف والزحاليق: آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل.
# أهل العالية يقولون: زحلوفة وزحاليف وبنو تميم ومن يليهم من هوازن
~~يقولون: زحلوقة وزحاليق.
# وقال في الجمهرة: زحلوقة بالقاف لغة أهل الحجاز وزحلوفة بالفاء لغة أهل
~~نجد.
# قال الراجز يصف القبر: // من الهزج //
# (لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهل)
# PageV01P431
# (ينادي الآخر الأل ... ألا حلو ألا حلوا) ms301
# وفي ديوان الأدب: القش: حمل الينبوت وهو شجر الخشخاش ويقال بالفاء أيضا.
# والمفرشة والمقرشة بالفاء والقاف: الشجة التي تصدع العظم ولا تهشم.
# وفي الصحاح: نفز الظبي ينفز نفزانا بالفاء: أي وثب.
# ونقز الظبي في عدوه ينقز نقزا ونقزانا بالقاف أي وثب.
# وصلفع علاوته بالفاء والقاف جميعا: أي ضرب عنقه وصلفع الرجل إذا أفلس
~~بالفاء والقاف.
# والبقار: إصلاح النخل وتلقيحها وهو بالفاء أشهر منه بالقاف.
# وفرعت رأسه بالعصا بالفاء والقاف أي علوته.
# وفي أمالي القالي: القصم والفصم الكسر وبعضهم يفرق بينهما فيقول:
# القصم: الكسر الذي فيه بينونة: والفصم الكسر الذي لم يبن.
# ذكر ما ورد بالقاف والتاء:
# في الصحاح: حمار نهات أي نهاق.
# ذكر ما ورد بالكاف واللام:
# في الجمهرة: رجل مصمك ومصمئل: إذا انتفخ من غضب.
# وفي الصحاح: زحك عنه وزحل إذا تنحى.
# وفي المجمل: لابن فارس: المأفوك: الضعيف الرأي والمأفول باللام أيضا:
~~الضعيف الرأي وكذا المأفون بالنون ولعله من الإبدال.
# ذكر ما ورد بالراء والواو:
# في تذكرة ابن مكتوم: الدودمس: ضرب من الحيات قاله ابن سيده: وقال ابن
~~خلصة: الدودمس رباعي: وليس له في الكلام نظير.
# PageV01P432
# وفي المحكم في الرباعي (السين والدال) : الدودمس: حية تنفخ فتحرق.
# قال ابن مكتوم: وفات ذلك عبد الواحد اللغوي في كتاب الإبدال فلم يذكره في
~~باب الراء والواو وهو من شرطه.
# ذكر ما ورد بالنون والياء.
# في الصحاح: أصل التزنيد أن تخل أشاعر الناقة بأخلة صغار ثم تشد بشعروذلك
~~إذا اندحقت رحمها بعد الولادة عن ابن دريد بالنون والياء.
# وفي تهذيب التبريزي: يقال منشار بالنون وميشار بالياء بلا همز ومئشار
~~بالهمز.
# وفي الصحاح: الصندلاني لغة في الصيدلاني.
# ومن لطيف ما يدخل في هذا الباب ما في الغريب المصنف لأبي عبيد قال: قال
~~الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر قال أنشدني ذو الرمة: // من الطويل //
# (وظاهر لها من يابس الشخت واستعن ... عليها الصبا واجعل يديك لها سترا)
# ثم أنشد بعد (من بائس الشخت) .
# فقلت له: إنك أنشدتني من يابس الشختفقال: اليبس من البؤس وذلك إسناد متصل ms302
~~صحيح فإن أبا عبيد سمعه من الأصمعي.
### | النوع الثامن والثلاثون
### | معرفة ما ورد بوجهين بحيث إذا قرأه الألثغ لا يعاب
# وذلك كالذي ورد بالراء والغين أو بالراء واللام أو بالزاي والذال أو
~~بالسين والثاء أو بالضاد والظاء أو بالقاف والكاف أو بالكاف والهمزة أو
~~باللام والنون وأما الذي ورد بالدل والذال أو بالسين والشين فقد مر في
~~النوع الذي قبله وإن كان يدخل في هذا النوع.
# PageV01P433
# والأصل في هذا النوع ما ذكره الثعالبي في فقه اللغة قال: (أنا أستظرف قول
~~الليث عن الخليل: الذعاق كالزعاق سمعنا ذلك من بعضهم وما ندري ألغة أم
~~لثغة) .
# وقال في الصحاح: اللهس لغة في اللحس أو ههة.
# وقال: مرس الصبي أصبعه يمرسه لغة في مرثه أو لثغة.
# وقال الثرط مثل الثلط لغة أو لثغة وهو إلقاء البعر رقيقا.
# وقال: إناء تلع لغة في ترع أو لثغة: أي ممتلىء.
# وقال: قال الأصمعي: لقيت منه عاذورا أي شراوهو لغة في العاثورأو لثغة.
# وقال: العاذر لغة في العاذل أو لثغة: وهو عرق الاستحاضة.
# وقال: يقال فلان من جنثك وجنسك أي من أصلك لغة أو لثغة.
# وقال: الوطث: الضرب الشديد بالرجل على الأرض لغة في الوطس أو لثغة وقال:
~~قال الفراء: كثير بذير مثل بثير لغة أو لثغة.
# وقال: رجل شنظير وشنظيرة: أي سيىء الخلق وربما قالوا: شنذيرة بالذال
~~المعجمة لقربها من الظاء لغة أو لثغة.
# فمما ورد بالراء والغين:
# في الغريب المصنف لأبي عبيد قال الفراء: غانت نفسه ورانت تغين وترين إذا
~~غثت.
# وفي الجمهرة: الرمص في العين والغمص واحد يقال: غمصت عينه إذا كثر فيها
~~الرمص من إدامة البكاء.
# وفيها: غاية الخمار: رايته قال: وكان بعض أهل اللغة يقول: كل راية غاية.
# PageV01P434
# وفي الصحاح: الغاية: الراية.
# وقال أبو عبيدة في الغريب المصنف: غييت غاية مثل راية وأغييتها: نصبتها.
# وفيه: الغادة: المرأة الناعمة اللينة والرادة نحوه.
# وفي أمالي ثعلب: رجل راد وغاد.
# وفي مختصر العين: الرمازة الجارية الغمازة.
# ومما ورد بالراء واللام:
# قال ابن السكيت في الإبدال: ms303 رثدت القعصة بالثريد ولثدت: إذا جمع بعضه إلى
~~بعض وسوي.
# وردم ثوبه ولدمه رقعه.
# وهدر الحمام هديرا وهدل هديلا.
# وجرمه وجلمه: قطعه.
# والتراتر والتلاتل.
# وسهم أمرط وأملط ليس له ريش.
# وجذع متقطر ومتقطل.
# وجلبانة وجربانة: الصخابة السيئة الخلق.
# واعرنكس الشعر واعلنكس: تراكم وكثر أصله.
# وطرمساء وطلمساء: الظلمة.
# ونثرة ونثلة: الدرع.
# وفي الجمهرة: ناقة عيهر وعيهل: سريعة.
# وقلف الشيء: قشره وقرفه أيضا.
# واعرنكس الليل واعلنكس: أظلم.
# وكردوم وكلدوم: قصير.
# وجرسام وجلسام: الذي تسميه العامة: البرسام.
# وبعير حفلكى وحفنكى: ضعيف.
# وجلبان السيف وجربانه: قرابه.
# وفي ديوان الأدب: فرق الصبح لغة في فلق.
# وفي أمالي ثعلب: الوجل والوجر واحد: وهو الفزع يقال: رجل أوجل أو أوجر
~~وامرأة وجلة ووجرة.
# وخلق وخرق.
# واختلق واخترق سواء.
# وفي التنزيل: {وتخلقون إفكا} .
# {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} .
# ومستطير ومستطيل واحد.
# يقال: استطار الشق في الحائط واستطال وفي التنزيل {كان شره مستطيرا} .
# PageV01P435
# وفي الصحاح: الطرش: الصحيفة ويقال: هي التي محيت ثم كتبت.
# وكذلك الطلس.
# والتلصيص في البنيان لغة في الترصيص.
# وانخرعت كتفه لغة في انخلعت.
# والخراعة لغة في الخلاعة وهي الدعارة.
# وعلق القربة لغة في عرق القربة.
# ولمقته ببصري مثل رمقته وحثارة التبن لغة في الحثالة وسدرت المرأة شعرها
~~فانسدر لغة في سدلته فانسدل.
# وفي المقصور للقالي: الخيزلى: مشية تبختر والخيزرى مثله وكذلك الخوزلى
~~والخوزرى.
# وفي كتاب الأصوات لابن السكيت: حكي إنه لصرنقح الصوت وصلنقح الصوت بالراء
~~واللام: أي صلب الصوت.
# ومما ورد بالزاي والذال:
# في الإبدال لابن السكيت: موت ذؤاف وزؤاف: يعجل القتل.
# وزرق الطائر وذرق وزبرت الكتاب وذبرته: كتبته.
# وفي الغريب المصنف لأبي عبيد: مر فلان وله أذيب وأحسبها تقال بالزاي أيضا
~~أزيب: يعني النشاط وموت ذعاف وزعاف مثل زؤاف.
# وفي ديوان الأدب: الأحوذي والأحوزي: الراعي المشمر للرعاية الضابط لما
~~ولى.
# وفي الصحاح: الأحوذي مثل الأحوزي: وهو السائق الخفيف عن أبي عمروقال
~~العجاج: // من الرجز //
# (يحوزهن وله حوزي)
# وأبو عبيدة يرويه بالذال والمعنى واحد.
# PageV01P436
# وفي أمالي ثعلب: حاذه يحوذه وحازه يحوزه بمعنى واحد: استولى عليه. ms304
# وفي الجمهرة: يقال ذعطه وزعطه بالذال والزاي بمعنى خنقه.
# والذعذعة بالذال والزعزعة بالزاي بمعنى: وهو تحريك الريح الشجر حركة
~~شديدة.
# والخذعلة والخزعلة: ضرب من المشي قال الراجز: // من الرجز //
# (ونقل رجل من ضعاف الأرجل ... متى أرد شدتها تخذعل)
# وروى تخزعل أيضاومنه قولهم: ناقة خزعال بفتح الخاءوليس في كلامهم فعلال
~~غير هذا الحرف إذا كانت تنبث التراب برجليها إذا مشت.
# ومما ورد بالسين والثاء:
# قال ابن السكيت في الإبدال: يقال: أتيته ملس الظلام وملث الظلام: أي
~~اختلاط الظلام.
# والوطس والوطث: الضرب الشديد بالخف.
# وناقة فاسج وفاثج وهي الفتية الحامل.
# وفوه يجري سعابيب وثعابيب وهو أن يجري منه ماء صاف تمدد.
# وساخت رجله في الأرض وثاخت إذا دخلت.
# وفي الجمهرة: يقال جىء به من حيثك وحيسك: أي من حيث كان.
# وفي ديوان الأدب: مرس التمر ومرثه: مرده.
# وفي الصحاح: الجثمان والجسمان يقال: ما أحسن جثمان الرجل وجسمانه: أي
~~جسده.
# واربس أمرهم اربساسا لغة في اربث: أي ضعف حتى تفرقوا.
# ومرث التمر بيده لغة في مرسه.
# وفي فقه اللغة: يقال عثا الشيخ وعسا.
# لطيفة: في الجمهرة امرأة عثة بالثاء وعشة بالشين المعجمة: ضئيلة الجسم
# PageV01P437
# وهذا يناسب من يلثغ في الشين سينا وفي السين ثاءوهذا يناسب: مسحها
~~بالمنديل مثل مش.
# والهيث: الحركة مثل الهيش والهيثة: الجماعة من الناس مثل الهيشة.
# وفي ديوان الأدب للفارابي: رجل مغث أي مرس وهذا يناسب من يلثغ في الراء
~~والسين معا.
# ذكر ما ورد بالضاد والظاء:
# في الغريب المصنف: فاظت نفسه تفيظ: مات وناس من بني تميم يقولون: فاضت
~~نفسه تفيض.
# وقال المبرد: أخبرني التوزي عن أبي عبيدة قال: كل العرب تقول: فاضت نفسه
~~بالضاد إلا بني ضبة فإنهم يقولن: فاظت نفسه بالظاء حكاه أبو محمد البطليوسي
~~في كتاب الفرق.
# وفي الجمهرة: الحضض ويقال الحضض ويقال الحظظ والحظظ: صمغ نحو الصبر والمر
~~وما أشبههما.
# وفي كتاب الفرق للبطليوسي: حظلت النخلة وحضلت: إذا فسدت أصول سعفها وسمعت
~~ظباظب الخيل وضباضبها: أصواتها وجلبتها والعظ والعض: شدة الحرب وشدة الزمان
~~ولا تستعمل ms305 الظاء في غيرها.
# والأرظ والأرض: قوائم الدابة والأشهر فيه الضاد.
# والحظظ والحضض بضم الظاء والضاد وفتحهما: الكحل الذي يقال له الخولان قال
~~الراجز // من الرجز //
# (أرقش ظمآن إذا عصر لفظ ... أمر من مر ومقر وحظظ)
# قال الخليل: ينشد هذا البيت بظاءين من كانت لغته فيه بالظاءوالذي لغته
~~بالضاد يجعله على لغته ضاداويجعل الآخر ظاء لإقامة الروي.
# ويقال للجماعة من
# PageV01P438
# الناس إذا خرجت في الغزو: هيطلة وهيضلة والضاد أشهر.
# ويقال: ماء مظفوف ومضفوف: إذا كثر عليه الناس حكاه أبو عمرو الشيباني
~~بالظاء وحكاه الخليل بالضاد.
# ويروى أن رجلا قال لعمر بن الخطاب: ما تقول في رجل ظحى بضبيفعجب عمر ومن
~~حضره من قوله فقال: يا أمير المؤمنينإنها لغة - وكسر اللام.
# فكان عجبهم من كسره لام لغة أشد من عجبهم من قلب الضاد ظاء والظاء ضادا.
# قلت: هذا الأثر أخرجه القالي في أماليه قال: حدثنا أبو عبد الله المقدمي
~~حدثنا العباس بن محمد حدثنا ابن عائشة: حدثنا عبد الأعلى بن أبي عثمان
~~الأسدي عن بعض رجاله قال قال رجل لعمر: يا أمير المؤمنينأيظحى بضبيقال: وما
~~عليك لو قلت أيضحى بظبيقال: إنها لغة قال: انقطع العتاب ولا يضحى بشيء من
~~الوحش.
# وفي الصحاح: التقريظ مثل التقريض يقال: فلان يقرض صاحبه إذا مدحه أو ذمه.
# وقال في حرف الظاء: قولهم: فلان يقرض صاحبه تقريضا بالضاد والظاء جميعا
~~عن أبي زيد: إذا مدحه بحق أو بباطل.
# ومما ورد بالقاف والكاف:
# في الجمهرة: الحرقلة: ضرب من المشي والحركلة أيضا.
# ويقال: اقمهد واكمهد إذا رعش من الضعف.
# وكلاكل وقلاقل: قصير مجتمع.
# ورجل مكبئن ومقبئن: متقبض.
# والقرشب والكرشب: المسن.
# وناقة هكعة وهقعة: إذا اشتد شبقها وألقت نفسها بين يدي الفحل.
# وفي الغريب المصنف: الموقوم والموكوم: الشديد الحزن وقد وقمه الأمر
~~ووكمه.
# وفي أمالي القالي يقال: سهكه وسحقه.
# PageV01P439
# وفي الإبدال لابن السكيت: دقمه ودكمه: دفعه في صدره.
# وامتق الظبي والسخلة ما في ضرع أمه وامتكه: شربه كله.
# وقاتعه وكاتعه: قاتله.
# وعربي قح وكح: خالص وعربية قحة وكحة.
# وقسط وكسط: ms306 الذي يتبخر به وقشطت عنه جلده وكشطت وقريش تقرأ: {وإذا السماء
~~كشطت} .
# وأسد: قشطت وكذا هي في مصحف ابن مسعود.
# وقهرت الرجل وكهرته.
# وقرىء: فأما اليتيم فلا تكهر.
# وقحط القصار وكحط.
# وإناء قربان وكربان: قرب أن يمتلىء.
# وعسق به وعسك: لزمه والأقهب والأكهب: لون إلى الغبرة.
# وفي الصحاح: سكع الرجل مثل سقع.
# والدك: الدق.
# والعاتقة من القوس مثل العاتكة: وهي التي قدمت واحمرت.
# والدعكة لغة في الدعقة: وهي جماعة من الابل.
# ومما ورد بالكاف والهمزة.
# في الإبدال لابن السكيت: تصوك فلان في خرئه وتضوك بالصاد والضاد وتصوأ
~~وتضوأ بهما وبالهمزة بدل الكاف.
# وفي الغريب المصنف قال الأصمعي: الاحتباك بالثوب: الاحتباء به.
# وفي الصحاح يقال: أفلت وله كصيص وأصيص بصيص قال أبو عبيد: هو الرعدة
~~ونحوها.
# ومما ورد باللام والنون:
# قال ابن السكيت في الإبدال: هتلت السماء وهتنت.
# وسحائب هتل وهتن.
# والسدول والسدون: ما جلل.
# الكتل والكتن: لزوق الرسخ بالشيء.
# ولعاعة ونعاعة: بقل ناعم في أول ما يبدو.
# وبعير رفل ورفن: سابغ الذنب.
# وطبرزل وطبرزن للسكر.
# PageV01P440
# ورهدلة ورهدنة: طوير.
# ولقيته أصيلالا وأصيلانا: أي عشياوالدحل والدحن: الخب الخبيث والغريل
~~والغرين: ما يبقى من الماء في الحوض أو الغدير الذي يبقى فيه الدعاميص لا
~~يقدر على شربه.
# والدمال والدمان: السرجين.
# وهو شثل الأصابع وشثنها.
# وكبل الدلو وكبنه: ما ثني من الجلد عند شفته.
# وحلك الغراب وحنكه: سواده.
# وعلوان الكتاب وعنوانه وقد علونته وعنونته وأبلت الرجل وأبنته: إذا أثنيت
~~عليه بعد موته.
# وارمعل الدم وارمعن تتابع.
# ويقال: لابل ولابن وإسماعيل وإسماعين وإسرائيل واسرائين وجبريل وجبرين
~~وميكائيل وميكائين وإسرافيل وإسرافين وشراحيل وشراحين وخامل الذكر وخامن
~~الذكر وذلاذل القميص وذناذنه لأسافله والواحد ذلذل ذنذن.
# وفي الغريب المصنف عن الكسائي: لهزته ونهزته: دفعته وضربته وأسود حالك
~~وحانك.
# وفي الجمهرة: قلة الجبل: أعلاه وهي القنة أيضا.
# واللبلبة والنبنبة: صوت التيس إذا نزا.
# وجريال: صبغ أحمر ويقال جريان بالنون أيضا.
# وفي أمالي القالي: الأليل: الأنين.
# وفي المحكم لابن سيده: يقال في الليل اللين على البدل.
# خاتمة: قال صاحب المحكم: ms307 الألثغ الذي لا يستطيع أن يتكلم بالراءوقيل هو
~~الذي يجعل الراء في طرف لسانه أو يجعل الضاد ظاءوقيل: هو الذي يتحول لسانه
~~عن السين إلى الثاء.
# وقال ابن فارس في المجمل: اللثغة قد تكون في السين والقاف والكاف واللام
~~والراءوقد تكون في الشين المعجمة فالثغة في السين أن تبدل ثاءوفي القاف أن
~~تبدل طاءوربما أبدلت كافاوفي الكاف أن تبدل همزة وفي اللام أن تبدل
~~ياءوربما جعلها بعضهم كافا.
# وأما اللثغة في الراء فإنها تكون في ستة أحرف: العين والغين والياء
~~والذال واللام والظاءوذكر أبو حاتم أنها تكون في الهمزة.
# انتهى.
# PageV01P441
# وقال ابن السكيت في كتاب الأصوات: الألثغ في الراء أن يجعل الراء في طرف
~~لسانه وأن يجعل الصاد فاءوالأرت أن يجعل اللام تاء.
### | النوع التاسع والثلاثون
### | معرفة الملاحن والألغاز وفتيا فقيه العرب والثلاثة متقاربة وفي النوع ثلاثة فصول
### | الفصل الأول
### | في الملاحن
# وقد ألف في ذلك ابن دريد تأليفا لطيفا وألف فيه أيضا ... .
# وقد كانت العرب تتعمد ذلك وتقصده إذا أرادت التورية أو التعمية.
# قال القالي في أماليه: قرأت على أبي عمر المطرز قال: حدثني أحمد بن يحيى
~~عن ابن الأعرابي قال: أسرت طيىء رجلا شابا من العرب فقدم أبوه وعمه ليفدياه
~~فاشتطوا عليهما في الفداءفأعطيا به عطية لم يرضوها فقال أبوه: لا والذي جعل
~~الفرقدين يمسيان ويصبحان على جبلي طيىء لا أزيدكم على ما أعطيتكم ثم
~~انصرفا.
# فقال الأب للعم: لقد ألقيت إلى ابني كليمة لئن كان فيه خير لينجون. فما
~~لبث أن نجا وأطرد قطعة من إبلهم.
# فكأن أباه قال له: الزم الفرقدين على جبلي طيىء فإنهما طالعان عليهما
~~وهما لا يغيبان عنه.
# قال ابن دريد في كتاب الملاحن: هذا كتاب ألفناه ليفزع إليه المجبر
~~المضطهد على اليمين المكره عليهافيعارض بما رسمناه ويضمر خلاف ما يظهر
~~ليسلم من عادية الظالم ويتخلص من جنف الغاشم وسميناه (الملاحن) واشتققنا له
~~هذا الاسم من اللغة العربية الفصيحة التي لا يشوبها الكدر ولا يستولي عليها
~~التكلف.
# قال أبو بكر: معنى قولنا الملاحن ms308 لأن اللحن عند العرب: الفظنة ومنه قول
# PageV01P442
# النبي صلى الله عليه وسلم: (لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته ... ) أي أفطن
~~لها وأغوص عليهاوذلك أن أصل اللحن أن تريد شيئا فتوري عنه بقول آخر كقول
~~العنبري وقد كان أسيرا في بكر بن وائل حين سألهم رسولا إلى قومه فقالوا له:
~~لا ترسل إلا بحضرتنالأنهم كانوا قد أزمعوا غزو قومهفخافوا أن ينذرهم فجىء
~~بعبد أسود فقال (له: أتعقلقال: نعم إني لعاقل: ما أراك كذلك فقال: بلى
~~فقال: ما هذا - وأشار بيده إلى الليل - فقال: هذا الليل.
# قال: ما أراك عاقلا.
# ثم ملأ كفيه من الرمل فقال: كم هذا. فقال: لا أدري وإنه لكثير قال: أيما
~~أكثر النجوم أم الترابقال: كل كثير.
# قال) : أبلغ قومي التحية وقل لهم: ليكرموا فلانا - يعني أسيرا كان في
~~أيديهم من بكر فإن قومه لي مكرمون وقل لهم: إن العرفج قد أدبى وقد شكت
~~النساءوأمرهم أن يعروا ناقتي الحمراءفقد أطالوا ركوبها وأن يركبوا جملي
~~الأصهب بآية ما أكلت معكم حيساواسألوا الحارث عن خبري.
# فلما ادى العبد الرسالة قالوا: لقد جن الأعور والله ما نعرف له ناقة
~~حمراءولا جملا أصهبثم سرحوا العبد ودعوا الحارث فقصوا عليه القصة فقال: قد
~~أنذركمأما قوله: أدبى العرفج: يريد أن الرجال قد استلأموا ولبسوا السلاح
~~وقوله: شكت النساء أي اتخذن الشكاء للسفر وقوله: الناقة الحمراء أي ارتحلوا
~~عن الدهناء واركبوا الصمان وهو الجمل الأصهب وقوله: أكلت معكم حيسايريد
~~أخلاطا من الناس قد غزوكملأن الحيس يجمع التمر والسمن والأقط.
# فامتثلوا ما قال وعرفوا لحن كلامه واخذا هذا المعنى أيضا رجل كان أسيرا
~~في بني تميم فكتب إلى قومه شعرا: // من البسيط //
# (حلوا عن الناقة الحمراء أرحلكم ... والبازل الأصهب المعقول فاصطنعوا)
# PageV01P443
# (إن الذئاب قد اخضرت براثنها ... والناس كلهم بكر إذا شبعوا)
# يريد أن الناس إذا أخصبوا أعداء لكم كبكر بن وائل.
# وقال أبو عبيدة في كتاب أيام العرب: أخبرنا فراس بن خندف قال: جمعت
~~اللهازم لتغير على بني تميم وهم غارون فرأى ذلك ناشب الأعور بن ms309 بشامة
~~العنبري وهو أسير في بني سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فقال لهم:
~~أعطوني رسولا أرسله إلى أهلي أوصيهم في بعض حاجتي وكانوا اشتروه من بني أبي
~~ربيعة فقالت بنو سعد: ترسله ونحن حضوروذلك مخافة أن ينذر قومه فقال: نعم
~~فأرسلوا له غلاما مولدا لهم.
# فقال لهم لما أتوه به: أتيتموني بأحمق فقال الغلام: والله ما أنا بأحمق
~~فقال الأعور: إني أراك مجنونا قال: ما أنا بمجنون.
# قال: فالنيران أكثر أم الكواكبقال: الكواكب وكل كثير.
# وقال آخر: إنه قال له: والله ما أنا بأحمقفقال الأعور: إن لك لعيني أحمق
~~وما أراك مبلغا عنيقال بلى لعمري لأبلغن عنك فملأ الأعور كفه من الرمل.
# فقال: كم في كفيقال: لا أدري وإنه لكثير لا أحصيه فأومأ إلى الشمس بيديه
~~فقال: ما تلك قال: الشمس.
# قال: ما أراك إلا عاقلا شريفااذهب إلى أهلي فأبلغهم عني التحية وقل لهم:
~~ليحسنوا إلى أسيرهم ويكرموه فإني عند قوم محسنين إلي مكرمين لي وقل لهم:
~~فليعروا جملي الأحمر ويركبوا ناقتي العيساءوليرعوا حاجتي في بني مالك
~~وأخبرهم أن العوسج قد أورق وأن النساء قد اشتكت وليعصوا همام بن بشامة فإنه
~~مشؤوم محدود وليطيعوا هذيل بن الأخنس فإنه حازم ميمون.
# فقال له بنو قيس: ومن بنوا مالك هؤلاءقال: بنو أخي.
# وكره أن يعلم القوم.
# وزعم سليمان بن مزاحم أنه قال: وإذا أتيت أم قدامة فقل لها: إنكم قد
~~أسأتم إلى جملي الأحمر وأنهكتموه ركوبا فاعفوه وعليكم بناقتي الصهباء
~~العافية فاقتعدوها.
# فلما أتاهم الرسول فأبلغهم لم يدر عمرو بن تميم ما الذي أرسل به الأعور
~~وقالوا: ما نعرف هذا الكلام ولقد جن الأعور بعدنا.
# PageV01P444
# فقال هذيل للرسول: اقتص علي أول قصته فقص عليه أول ما كلمه به الأعور وما
~~رجعه إليه حتى أتى على آخره.
# قال هذيل: أبلغه التحية إذا أتيته وأخبره أنا نستوصي بما أوصى به.
# فشخص الرسول فنادى هذيل بلعنبرفقال: قد بين لكم صاحبكم: أما الرمل الذي
~~جعل في يده فإنه يخبركم أنه قد أتاكم ms310 عدد لا يحصى وأما الشمس التي قد أومأ
~~إليها فإنه يقول: ذلك أوضح من الشمس وأما جمله الأحمر فهو الصمان وأما
~~ناقته العيساء أو قال الصهباء فهي الدهناء يأمركم أن تتحرزوا فيها وأما بنو
~~مالك فإنه يأمركم أن تنذروهم ما حذركم وأن تمسكوا بحلف ما بينكم وبينهم
~~وأما إيراق العوسج فإن القوم قد أكتسوا سلاحاوأما اشتكاء النساء فإنه
~~يخبركم أنهن قد عملن لهم عجلا يغزون بها والعجل: الروايا الصغار.
# وقال ابن دريد في الجمهرة والقالي في أماليه: قال صبي لأمه - وعندها أم
~~خطبه: يا أماه: أأدوي.
# فقالت: اللجام معلق بعمود البيتتوري بذلك لئلا يستصغر وتري القوم أنه
~~إنما سألها عن اللجام وأنه صاحب خيل وركوب وهو إنما قصد أخذ الدواية وهي
~~الجلدة الرقيقة التي تركب اللبن يقال: دوى اللبن يدوي وأقبل الصبيان على
~~اللبن يدوونه أي يأخذون ما عليه من الجلد.
# ذكر أمثلة من ذلك:
# قال ابن دريد تقول: والله ما سألت فلانا في حاجة قط والحاجة: ضرب من
~~الشجر له شوك (والجمع حاج) .
# وما رأيته: أي ما ضربت رئته.
# ولا كلمته: اي جرحته.
# (وما بطنت فلاناأي ضربت بطنه) .
# ولا أعلمته: أي ما جعلته أعلم أي ما شققت شفته العليا.
# ولا أخذت منه (خفا ولا نعلافالخف من أخفاف الإبل والنعل: القطعة الغليظة
~~من الأرض.
# وتقول: (والله ما أملك) كلبا وهو المسمار في قائم السيف.
# ولا فهدا: وهو المسمار في وسط الرحل ولا جارية وهي السفينة.
# PageV01P445
# ولا شعيرة: وهي رأس المسمار من الفضة.
# ولا صقرا: وهو دبس الرطب.
# ولا كسرت له سنا:: وهي قطعة من العشب تتفرق في الأرض.
# ولا ضرسا: وهي قطعة من المطر تقع متفرقة في الأرض.
# ولا خربت له رحى: وهو من الأضراس.
# ولا لبست له جبة: وهي جبة السنان وهو الموضع الذي يدخل فيه رأس الرمح.
# ولا كتبت من قولهم كتبت الإدواة وغيرها إذا خرزتها.
# ولا ظلمت فلاناأي ما سقيته ظليماوهو اللبن قبل أن يروب.
# ولا أعرف لفلان ليلا ولا نهارافالليل: ولد الكروان والنهار: ولد الحبارى.
# ولا ms311 حماراوهو احد الحجرين اللذين تنصب عليهما العلاوة وهي صخرة رقيقة
~~يجفف عليها الأقط.
# ولا أتاناوهي الصخرة تكون في بطن الوادي تسمى أتان الضحل والضحل: الماء
~~(الذي تبين منه الأرض) .
# ولا جحشة وهي الصوف الملفوف كالحلقة يجعلها الرجل في ذراعه ثم يغزلها.
# ولا دجاجة وهي الكبة من الغزل.
# ولا فروجاوهي الدراعة.
# ولا بقرة وهي العيال الكثير.
# ولا ثوراوهو القطعة العظيمة من الأقط.
# ولا عنزاوهي الأكمة السوداء.
# ولا سببت لفلان أما وهي أم الدماغ.
# ولا جداوهو الحظ.
# ولا خالاوهو السحاب الخليق للمطر.
# PageV01P446
# ولا خالة وهي الأكمة الصغيرة.
# ولا ضربت له يدا وهي واحدة الأيادي المصطنعة.
# ولا رجلاوهي القطعة العظيمة من الجراد.
# ولا أخبرتهأي ما ذبحت له خبرة: وهي شاة يشتريها قوم يقتسمون بينهم.
# ولا جلست له على حصير: وهي اللحمة المعترضة في جنب الفرس.
# ولا أخذت له قلوصا: وهو فرخ الحبارى.
# ولا كرما وهو القلادة.
# ولا رأيت سعدا: وهو النجم.
# ولا سعيدا: وهو النهر يسقي الأرض منفردا بها.
# ولا جعفرا: وهو النهر الكبير.
# ولا ربيعا: وهو حظ الأرض من الماء في كل ربع ليلة أو ربع يوم.
# ولا عمرا: وهو واحد عمور الأسنان.
# ولا قطنا ولا أبانا: وهما جبلان معروفان.
# ولا أوسا ولا أويسا: وهما من اسماء الذئب.
# ولا حسنا: وهو كثيب معروف.
# ولا سهلا: وهو ضد الحزن ولا سهيلا: وهو نجم معروف.
# وما وطئت لفلان أرضا: وهو باطن حافر الفرس.
# ولا أخذت له جرابا: وهو ما حول البئر من باطنها.
# ولا بيضة: وهي بيضة الحديد.
# ولا فرخا: وهو فرخ الهامة وهو مستقر الدماغ.
# ولا عسلا: وهو عدو من عدو الذئب.
# ولا خلا: وهو الطريق في الرمل.
# وما عرفت لكم طريقا: وهو النخل الذي ينال باليد.
# PageV01P447
# ولا أحببت كذا من قولك: أحب البعير إذا برك فلم يثر.
# ولا أكريت: أي تأخرت.
# ولا رأيت فلانا راكعا ولا ساجدافالراكع: العاثر الذي قد كبا لوجه
~~هوالساجد: المدمن النظر في الأرض.
# وما عند فلان نبيذ: وهو الصبي المنبوذ.
# ولا أتلفت لفلان ثمرة وهي طرف السوط.
# وما ms312 رويت هذا الحديث ولا دريتهفرويت: أي شددت بالرواء وهو الحبل ودريته:
~~أي ختلته.
# ولا أخذت لفلان جوزاوهو الوسط.
# ولا مسست له خداوهو الأخدود في الأرض.
# ولا كسرت له ظفراوهو ما قدام معقد الوتر من القوس العربية.
# ولا كسرت ساقه وهو الذكر من الحمام.
# وما أنا بصاحب مكر وهو ضرب من النبت.
# ولا أخذت لفلان فروة وهي جلدة الرأس.
# ولا كشفت لفلانة قناعاولا عرفت لها وجهافالقناع: الطبق والوجه: القصد.
# وما لي مركوب وهو ثنية في الحجاز معروفة.
# وما لي في هذا الكتاب خط وهو سيف البحر.
# وما لي فرش: وهو الصغار من الإبل.
# وما رأيت لفلان بطنا ولا فخذاوهما من العرب.
# وما لعبت: أي ما سال لعابي.
# وما جلست من قولهم: جلس فلان إذا دخل الجلس وهو نجد وما والاه.
# وما عرفت لفلانة بعلا وهو النخل يشرب ماء السماء.
# ولا زوجا: وهو النمط طرح على الهودج.
# وما أبصرته: أي لم أقشر بصره والبصر: قشر أعلى الجلد.
# PageV01P448
# وما لي حمل: وهو سمكة من سمك البحر.
# وما طرقت فلاناأي لم أضربه بمطرقة.
# وما لي تين وهو جبل معروف قال النابغة الذبياني: // من البسيط //
# (صهبا فلما أتين التين عن عرض ... يزجين غيما قليلا ماؤه شبما)
# وفي نوادر ابن الأعرابي: كان عند امرأة رجلان يخطبانها وكان احدهما أعجب
~~إليها من الآخرفقال لهما أبوها: أيكما كان أسرع فصلا للذراع من العضد زوجته
~~إياها.
# فقالت الجارية للذي تحب - ونظرت إليه: وابطناهأي اقلب العظمفإن مفصله من
~~قبل بطنه.
# فقال أبوها: وابطنكواهوانك.
# وفيها: قالت امرأة لصاحبة لها: انشري وأبشري أي انشري سيورك وشدي بها
~~الهودج.
# فظنت أنها قالت لها: انشري وأبشري من البشرى فأسرت الهودج بسيوره ولم
~~تبشرها فلما طلبت أجرتها قالت: إنما أمرتك أن تبشري السيور.
# وقال القالي في أماليه حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال: قال أبو العباس
~~ثعلب: ذكر أعرابي رجلا فقال: ما له لمج أمهفرفعوه إلى السلطان فقال: إنما
~~قلت ملج أمه.
# قال ثعلب: لمجها نكحها وملجها رضعها.
# قال القالي: وقرأت على أبي عمر الزاهد ms313 عن أبي العباس: عن ابن الأعرابي
~~قال: اختصم شيخان غنوي وباهلي: فقال أحدهما لصاحبه: الكاذب محج أمه أي جامع
~~أمه فقال الغنوي: كذب: ما قلت له هكذا.
# إنما قلت: الكاذب ملج أمه يقال: ملج إذا رضع.
# قال القالي يقال: محجها ومخجها وهو مأخوذ من قولهم: مخجت الدلو في البئر
~~إذا حركتها لتمتلىء ونخجها أيضا
# PageV01P449
### | الفصل الثاني
### | في الألغاز
# وهي أنواع ألغاز قصدتها العرب وألغاز قصدتها أئمة اللغة وأبيات لم تقصد
~~العرب الإلغاز بها وإنما قالتها فصادف أن تكون ألغازاوهي نوعان: فإنها تارة
~~يقع الإلغاز بها من حيث معانيها وأكثر أبيات المعاني من هذا النوع وقد ألف
~~ابن قتيبة في هذا النوع مجلدا حسناوكذلك ألف غيره وإنما سموا هذا النوع
~~أبيات المعاني لأنها تحتاج إلى أن يسأل عن معانيها ولا تفهم من أول وهلة
~~وتارة يقع الإلغاز بها من حيث اللفظ والتركيب والإعراب ونحن ذاكرون من كل
~~نوع من هذه الأربعة عدة أمثلة على غير ترتيب:
# فمن الأبيات التي قصدت العرب الإلغاز بها.
# قال القالي في أماليه أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا أبو العباس
~~ثعلب: // من الكامل //
# (ولقد رأيت مطية معكوسة ... تمشي بكلكلها وتزجيها الصبا)
# (ولقد رأيت سبيئة من أرضها ... تسبي القلوب وما تنيب إلى هوى)
# (ولقد رأيت الخيل أو أشباهها ... تثنى معطفة إذا ما تجتلى)
# (ولقد رأيت جواريا بمفازة ... تجري بغير قوائم عند الجرا)
# (ولقد رأيت غضيضة هركولة ... رود الشباب غريرة عادت فتى)
# (ولقد رأيت مكفرا ذا نعمة ... جهدوه في الأعمال حتى قد ونى)
# قال ثعلب: أراد بالمطية: السفينة.
# وبالسبيئة: الخمر.
# وبالخيل: تصاوير في وسائد.
# وبالجواري: السراب.
# وبالمكفر السيف.
# (والغضيضة الهركولة: امرأة) وقوله: عادت فتى: من العيادة.
# وقال القالي: حدثني أبو بكر بن دريد: أن أبا حاتم أنشدهم عن أبي زيد: //
~~من الطويل //
# (وزهراء إن كفنتها فهو عيشها ... وإن لم أكفنها فموت معجل)
# PageV01P450
# يعني النار وهي زهراء أي بيضاء تزهريقول: إن قدحتها فخرجت فلم أدركها
~~بخرقة أو غير ذلك ماتت.
# وقال القالي: قرأت على ابي عمر عن أبي ms314 العباس أن ابن الأعرابي أنشدهم: //
~~من الكامل //
# (ألقت قوائمها خسا وترنمت ... طربا كما يترنم السكران)
# يعني القدر (وقوائمها) : الأثافي (وخسا) : فرد.
# وأنشد الجوهري في الصحاح: (من الوافر)
# (وما ذكر فإن يكبر فأنثى ... شديد الأزم ليس بذي ضروس)
# قال: هو القراد لأنه إذا كان صغيرا كان قرادا فإذا كبر سمي حلمة.
# وأنشد الجوهري - على أن الأدعية مثل الأحجية: // من الطويل //
# (أداعيك ما مستحقبات مع السرى ... حسان وما آثارهن حسان)
# قال: يعني السيوف.
# وفي الصحاح قال الكميت: // من الوافر //
# (وذات اسمين والألوان شتى ... تحمق وهي كيسة الحويل)
# أراد الأنوق وقال ذات اسمين لأنها تسمى الأنوق والرخمة وأراد بقوله: كيسة
~~الحويل: أنها تحرز بيضها فلا يكاد يظفر به لأن أوكارها في رؤوس الجبال
~~والأماكن الصعبة البعيدة وهي تحمق مع ذلك.
# وفي المثل: (أعز من بيض الأنوق) .
# PageV01P451
# وفي الصحاح: قال الراجز: // من الرجز //
# (يا عجبا للعجب العجاب ... خمسة غربان على غراب)
# غرابا الفرس والبعير: حرفا الوركين اليمنى واليسرى اللذان فوق الذنب حيث
~~التقى رأس الورك.
# وأنشد ابن الأعرابي في نوادره: // من الوافر //
# (وحاملة ولم تحمل لحين ... ولم تلقح وليس لها حليل)
# (أتمت حملها في نصف شهر ... وحمل الحاملات أنى طويل)
# (أتت بعصابة ليست بإنس ... ولا جن فكيف بهم تقول)
# (إذا ولدت تباشر كل حي ... وإن ماتت فباكيها قليل)
# قال ابن الأعرابي: أراد أن يعمي وأراد المثانة يعني الذي يعضه الكلب
~~الكلب فيسقى دواء فيخرج من ذكره شبيه بالجراء.
# وأنشد أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأضداد لأبي داود الإيادي: // من
~~الخفيف //
# (رب كلب رأيته في وثاق ... جعل الكلب للأمير جمالا)
# (رب ثور رأيت في جحر نمل ... وقطاة تحمل الأثقالا)
# وقال: الكلب الحلقة التي تكون في السيف والثور: ذكر النمل.
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري: مما يتحاجون به قول أبي ثروان في
~~أحجية له: // من الرجز //
# (ما ذو ثلاث آذان ... يسبق الخيل بالرديان)
# يعني السهم.
# PageV01P452
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: أنشد الخليل لأبي مقدام الخزاعي: // من
~~الخفيف //
# (وعجوزا رأيت باعت دجاجا ... لم تفرخن ms315 قد رأيت عضالا)
# (ثم عاد الدجاج من عجب الدهر ... فراريج صبية أبذالا)
# وقال: يعني دجاجة الغزل وهي الكبة أو ما يخرج عن المغزل ويعني بالفراريج
~~الأقبية.
# وفي المشاكهة للأزدي قال بعضهم: // من الكامل //
# (وأشعث كفار غدا وهو مؤمن ... وراح ولم يؤمن برب محمد)
# قوله: مؤمن يقال: أيمن الرجل يؤمن فهو مؤمن: أتى اليمن.
# ومن أبيات المعاني قول حسان رضي الله عنه: // من الطويل //
# (أتانا فلم نعدل سواه بغيره ... نبي أتى في ظلمة الليل هاديا)
# فيقال: سواه: غيره فكأنه قال فلم نعدل غيره بغيره والجواب أن الهاء في
~~غيره للسوى فكأنه قال: فلم نعدل سواه بغير السوى وغير سواه هو نفسه عليه
~~الصلاة والسلام فكأنه قال: فلم نعدل سواه به كذا خرجه الإمام جمال الدين بن
~~هشام.
# قال الشيخ بدر الدين الزركشي في كراسة سماها عمل من طب لمن حب: ولا حاجة
~~إلى هذا التكلف فإن سواه في هذا البيت بمعنى نفسه نص على ذلك الأزهري في
~~التهذيب وأنشد عليه البيت ونقله عنه وأقره عليه الشيخ جمال الدين ابن مالك
~~في كتاب المقصور والممدود.
# ومن أبيات المعاني قول الأول في رجل طفيلي: // من البسيط //
# (أراك تظهر لي ودا وتكرمني ... وتستطير إذا أبصرتني فرحا)
# PageV01P453
# (وتستحل دمي إن قلت من طرب ... يا ساقي القوم بالله اسقني قدحا)
# ومن أبيات المعاني قول ابن دريد أنشدني أبو عثمان الأشنانداني: // من
~~الطويل //
# (ومحجوبة أزعجتها عن فراشها ... تحامى الحوامي دونها والمناكب)
# (وخفاقة الأعطاب باتت معانقي ... تجاذبني عن مئزري وأجاذب)
# قال الأشنانداني: يصف عقابا صعد إلى موضع وكرها.
# والحوامي: أطراف الجبل.
# والمناكب: نواحي الجبل.
# والخفاقة: يعني الريح.
# يقول: ربأ لأصحابه فالريح تجاذبه عن مئزره وهو يجاذبها.
# وأنشد أيضا: // من الطويل //
# (وشعثاء غبراء الفروع منيفة ... بها توصف الحسناء أو هي أجمل)
# (دعوت بها أبناء ليل كأنهم ... وقد أبصروها - معطشون قد انهلوا)
# قال أبو عثمان: يصف ناراجعلها شعثاء لتفرق أعاليها كأنها شعثاء الرأس
~~وغبراء يعني غبرة الدخان وقوله: بها توصف الحسناءفإن العرب تصف الجارية
~~فتقول: كأنها شعلة نار وقوله: دعوت ms316 بها أبناء ليلي يعني أضيافا دعاهم
~~بضوئها فلما رأوها كأنهم من السرور بها معطشون قد أوردوا إبلهم.
# ومن أبيات المعاني قول الراعي: // من الكامل //
# (قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا)
# روى العسكري في كتاب التصحيف: أن الرشيد سأل أهل مجلسه عن هذا البيت
~~فقال: أي إحرام هذافقال الكسائي: أراد أنه أحرم بالحج.
# فقال الأصمعي: والله ما أحرم ولا عنى الشاعر هذا ولو قلت: أحرم دخل في
~~الشهر الحرام كما يقال: أشهر: دخل في الشهر كان أشبه.
# قال الكسائي: فما أراد بالإحرامقال: كل من لم
# PageV01P454
# يأت شيئا يستحل به عقوبته فهو محرم خبرني عن قول عدي بن زيد: // من الرمل
~~//
# (قتلوا كسرى بليل محرما ... فتولى لم يمتع بكفن)
# أي إحرام كان لكسرى فسكت الكسائي: فقال الرشيد: يا أصمعيما تطاق في
~~الشعر.
# وفي أمالي الزجاجي في البيت قولان: أحدهما: المحرم الممسك عن قتاله قاله
~~أبو العباس المفضل بن محمد اليزيدي.
# فقيل للمفضل: أعندك في هذا شعر جاهليقال: نعم أنشدني محمد بن حبيب لأخضر
~~بن عباد المازني وهو جاهلي: (من)
# (فلست أراكم تحرمون عن التي ... كرهت ومنها في القلوب ندوب)
# والثاني: أن المراد في الشهر الحرام لأنه قتل في أيام التشريق وبه جزم
~~المبرد في الكامل.
# وفي الغريب المصنف قال الأصمعي: أحرم الرجل فهو محرم إذا كانت له ذمة
~~وأنشد البيت.
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية أنشدني أبو عبد الله بن خوشيريد عن أبي
~~حنيفة الدينوري قال أحسن ما قيل في أبيات المعاني قول الشاعر: // من
~~المتقارب //
# (إذا القوس وترها أيد ... رمى فأصاب الذرا والكلى)
# (فأصبحت والليل مسحنكك ... وأصبحت الأرض بحرا طما)
# يريد بالقوس: قوس السماء الذي تقول له العامة قوس قزح وترها أيد: يعني
~~الله تعالى رمى أي بالمطر فأصاب ذرا الجمال وكلاها.
# فأصبحت: أي أسرجت المصباح والليل مسحنكك: أي شديد السواد وأصبحت الثاني
~~من الصباح والأرض بحر طما من كثرة المطر.
# PageV01P455
# وقال ابن دريد قال الشاعر يصف ظليما: // من الوافر //
# (على حت البراية زمخري السواعد ... ظل ms317 في شري طوال)
# أراد حتا عند البراية أي سريعا عند ما يبريه من السفر والحت البعير
~~السريع السير الخفيف وكذلك الفرس والزمخري: الأجوف والسواعد: مجاري المخ في
~~العظام في هذا الموضع وخالف قوم من البصريين تفسير هذا البيت فقالوا: يعني
~~بعيرا.
# فقال الأصمعي: كيف يكون ذلكوقبله: // من الوافر //
# (كأن ملاءتي على هجف ... يعن مع العشية للرئال)
# وقال ابن دريد أنشدني عبد الرحمن عن عمه الأصمعي: // من الوافر //
# (أتاني عن أبي أنس وعيد ... ومعصوب تخب به الركاب)
# (وعيد تحدج الآرام منه ... وتكره بنة الغنم الذئاب)
# قال ابن خالويه: سألت ابن دريد عن معنى هذا البيت.
# فقال: تأويله أن هذا الرجل يوعد وعيدا لا يقدر على فعله أبدا ولا حقيقة
~~له كما أن الظباء لا تخدج ولم تر قط ظبية خدجت وكذلك أيضا كون هذا الوعيد
~~محالا كما أنه محال أن تكره الذئاب رائحة الغنم كذا في حاشية كتاب الجمهرة
~~وذكر أنها نقلت من حاشية بخط الزجاجي.
# ومن الأبيات التي وقع الإلغاز بها من حيث اللفظ والتركيب والإعراب: قال
~~القالي في أماليه أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا أبو العباس ثعلب
~~للفرزدق: // من الطويل //
# (يفلقن ها من لم تنله سيوفنا ... بأسيافنا هام الملوك القماقم)
# PageV01P456
# قال ثعلب: ها حرف تنبيه ومن استفهام قال مستفهما: من لم تنله سيوفنا
~~وتقدير البيت: يفلقن بأسيافنا هام الملوك القماقم.
# قال أبو بكر وسمعت شيخنا يعيب هذا الجواب ويقول: يفلقن هاماجمع هامة وهام
~~الملوك مردود على (هاما) كقوله تعالى {إلى صراط مستقيم صراط الله} .
# (قال أبو علي رحمه الله: فاحتججت عليه بقوله: لم تنله وقلت: لو أراد
~~الهام لقال: لم تنلها لأن الهام مؤنثة لم يؤثر عن العرب فيها تذكير ولم يقل
~~أحد منهم: الهام فلقته كما قالوا: النخل قطعته والتذكير والتأنيث لا يعمل
~~(فيه) قياساإنما يبنى فيه على السماع واتباع الأثر.
# ومن ذلك قوله: // من الخفيف //
# (عافت الماء في الشتاء فقلنا ... برديه تصادفيه سخينا)
# فيقال: كيف يكون التبريد سببا لمصادفته سخيناوجوابه أن الأصل بل رديه ثم ms318
~~كتب على لفظ الإلغاز.
# ونظيره قول الآخر: // من الكامل //
# (لما رأيت أبا يزيد مقاتلا ... أدع القتال وأشهد الهيجاء)
# فيقال: أين جواب لماوبم انتصب أدعوالجواب أن الأصل لن ما ثم أدغمت النون
~~في الميم للتقارب ووصلا خطا للإلغاز ولن هي الناصبة لأدع.
# وروى أن رجلا أنشد البيت الأول لأبي عثمان المازني فأفكر ثم أنشده: // من
~~الرمل //
# (أيها السائلون لي عن عويص ... حار فيه الأفكار أن يستبينا)
# PageV01P457
# (إن لاما في الراء ذات إدغام ... فافصلها ترى الجواب يقينا)
# وحكى ابن الأنباري في كتاب الأضداد هذا القول عن المبرد ثم حكى قولا
~~ثانيا عن بعضهم أن معنى برديه: سخنيه وأن برد من الأضداد.
# ويقرب من البيت في هذه اللفظة قول عمرو بن كلثوم من معلقته المشهورة: //
~~من الوافر //
# (مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا)
# فقال ابن بري: يعني أن الماء الحار إذا خالطها اصفرت وكان الأصمعي يذهب
~~إلى أنه من السخاءلأنه يقول بعده: // من الوافر //
# (ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا)
# ومن ذلك قوله: // من الطويل //
# (أقول لعبد الله لما سقاؤنا ... ونحن بوادي عبد شمس وهاشم)
# (على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم)
# PageV01P458
# معنى البيت أقول لعبد الله - لما سقاؤنا وهي أي ضعف ونحن بهذا الوادي -
~~شم أي شم البرق عسى يعقبه المطر وقرينة هاشم لعبد شمس أبعدت فهم المراد.
# وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: حدثنا الرياشي عن
~~العمري عن الهيثم قال قال لي صالح بن حسان: ما بيت شطره أعرابي في شملة
~~والشطر الآخر مخنث يتفككقلت: لا أدري.
# قال: قد أجلتك حولا.
# قلت: لو أجلتني حولين لم أعرف قال: أف لك.
# قد كنت أحسبك أجود ذهنا مما أرى قلت: ما هوقال: أما سمعت قول جميل: // من
~~الطويل //
# (ألا أيها النوام ويحكم هبوا)
# أعرابي في شملة ثم أدركه اللين وضرع الحب فقال:
# (نسائلكم هل يقتل الرجل الحب)
# كأنه والله من مخنثي العقيق.
# وقال القالي حدثنا أبو بكر حدثنا ms319 أبو عثمان الأشنانداني قال: كنا يوما في
~~حلقة الأصمعي إذ أقبل أعرابي (يرفل في الخزوز) فقال: أين عميدكمفأشرنا إلى
~~الأصمعي فقال: ما معنى قول الشاعر: // من المنسرح //
# (لا مال إلا العطاف توزره ... أم ثلاثين وابنة الجبل)
# (لا يرتقي النز في ذلاذله ... ولا يعدي نعليه عن بلل)
# قال: فضحك الأصمعي وقال: // من المنسرح //
# (عصرته نطفة تضمنها ... لصب تلقى مواقع السبل)
# (أو وجبة من جناة أشكلة ... إن لم يرغها بالقوس لم تنل)
# قال: فأدبر الأعرابي وهو يقول: تالله ما رأيت كاليوم عضلة ثم أنشدنا
# PageV01P459
# الأصمعي القصيدة لرجل من بني عمرو بن كلاب - أو قال: من بني كلاب.
# قال أبو بكر: هذا يصف رجلا خائفا لجأ إلى جبل وليس معه إلا قوسه وسيفه
~~والسيف: هو العطاف.
# (وأنشدنا: // من الطويل //
# (لا مال إلا عطاف ومدرع ... لكم طرف منه حديد ولي طرف)
# (وأم ثلاثين) يعني كنانة فيها ثلاثون سهماوابنة الجبل: القوسلأنها من نبع
~~والنبع لا ينبت إلا في الجبال.
# ومعنى البيت الثاني: أنه في جبل لا نز فيه يتعلق بأذياله ولا بلل يصرف
~~نعليه عنه.
# والعصرة: الملجأ.
# والنطفة: الماء.
# واللصب: كالشق يكون في الجبل.
# وتلقى: قبل.
# والسبل: المطر.
# والوجبة: الأكلة في اليوم.
# والجناة: ما اجتني من الثمر.
# والأشكلة: سدر جبلي لا يطول.
# فصل - وأما إلغاز أئمة اللغة فالأصل فيه ما قاله أبو الطيب في كتاب مراتب
~~النحويين: حدثنا عبد القدوس بن أحمد حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثني جماعة عن
~~الأصمعي عن الخليل قال: رأيت أعرابيا يسأل أعرابيا عن البلصوص ما هوفقال:
~~طائر.
# قال: فكيف تجمعه. قال: البلنصى.
# قال الخليل: فلو ألغز رجل فقال: // من البسيط //
# (ما البلصوص يتبع البلنصى)
# كان لغزا.
# ومن محاسن الألغاز ما رأيت في ديوان رسائل الشريف أبي القاسم على بن
~~الحسين المصري من تلامذه أبي أسامة اللغوي جمع تلميذه عبد الحميد بن الحسين
~~قال: لوما مضت أيام من مقامه بواسط حضره في جملة من كان يغشاه لمشاهدة فضله
~~وبراعة أدبه عند انتشار ذكره رجل يعرف بأبي منصور بن الربيع من ms320 أهل الأدب
~~وأحضره قصيدة قد بنيت على السؤال عن ألفاظ من اللغة على جهة الامتحان
~~لمعرفته وهي: // من مجزوء الكامل //
# (يا أفضل الأدباء قولا ... لا تعارضه الشكوك)
# PageV01P460
# (وابن الجحاجحة الذين ... نمت مساعيهم ملوك)
# (لا العلم ناب عن جحاك ... إذا نطقت ولا تروك)
# (عرضت مسائل أنت للفتوى ... بمشكلها دروك)
# (ما الحي والحيوت أو ... ما جلبح نضو بروك)
# (أم ما ترى في برقع ... رقشاء محصدها حبيك)
# (أم ما الصرنقح والرزيز ... وما الملمعة النهوك)
# (ولك الدراية ما البصيرة ... في مداحيها السهوك)
# (وأبن لنا ما خطمط ... أبدا بأمرغه معيك)
# (أم ما اغتنانة فوهد ... فيه الملامة لا تحيك)
# (أم ما ترى في مطرهف ... حبه حب نهيك)
# (أم ما تقلب قلفع ... في كف عكموز تحيك)
# (أم ما توقل هبرج ... يرتب مرسنه هلوك)
# (ولرب ألفاظ أتتك ... وفي مطاويها حلوك)
# (فارفق بنشرك طيها ... وانظر بذوقك ما تلوك)
# (هذا وقد لذمت فؤادي ... خرمل هرط ضحوك)
# (دعكنة نظرنة ... في خيس غانطها شبوك)
# (تغدو وخربعها المذيل ... في طرائفه سدوك)
# (وأراك مالك مشبه ... فيما علمت ولا شريك)
# (حقا لقد حزت العلوم ... حيازة العدم الضريك)
# نسخة الجواب
# كتبه لوقته مقتضبا واستنابني فيه محررا:
# بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نحمدك على تمحيص البلوى كما نعوذ بك من
~~إطغاء النعما ونسألك أن تجعل ثواب أقل حسناتنا لديك كما نسألك أن توجه
~~بعوائد الشكر وسائلنا إليك ونرغب إليك في حسن المعرفة بعيوبنا من
# PageV01P461
# معصيتك كما نستوهبك غض الأبصار عن عيوب إخواننا في طاعتك ونسترزقك إلهاما
~~لما في العبث من تضييع الأصول ولما في سرعان القول من عصيان العقول ونجتدي
~~فضلك أن تسلمنا وتسلم منا وتشغلنا بعبادتك وتشغلنا أهل الخطل عنا متوجهين
~~بإخلاص اليقين والصلاة على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين.
# وقفت على ما كتبت به وذكرت أن بعض أهل الأدب كلفك المسألة عنه وأعلمتني
~~توجه ظنك في إبانة مشكله وإيضاح سبله وتأملته فوجدته شعرا لا أحب أن أقول
~~في صناعته شيئا مشتملا على ألفاظ من حوشي اللغة لا يتشاغل بمثلها أهل
~~التحصيل ولا يتوفر على ms321 طلبها إلا كل ذي تأمل عليل لخروجها عما ينفع في
~~الأديان ويعترض في تفسير القرآن ولمباينتها ما تجري به المذاكرة وتستخدم
~~فيه المحاورة وزاد في عجبي منها صدورها عن النطيحة وفيها من الأستاذ الفاضل
~~أبي القاسم هبة الله بن عيسى أدام الله تأييده بحر الأدب الذي عذبت موارده
~~وشهاب العلم الذي التهبت مطالعه وري العقول الظماءوطب الجهل المستفحل
~~الداءوالباب الذي يفتح عن الدهر تجربة وعلماوالمرآة التي تتصفح بها أوجه
~~الأنام إحاطة وفهما.
# وبعد فهو الرجل الذي سلم له أهل بلده أنه شعلة الذكاءووارث محاسن
~~الأدباءوملتقى شذان العلوم وقاطع تجاذب الخصوم فإن كان الغرض - في هذه
~~الأبيات الخراب المقفرة من الصواب - طلب الفائدة فقد كان يجب أن يناخ عليه
~~بمثقلها ويقصد إليه بمعضلها فعنده مفتاح كل مسألة مقفلة ومصباح كل داجية
~~مشكلة بل لست أشك أن هذا السائل لو جاوره صامتا عن استخباره وعكف على ذلك
~~الجناب كاتما لما في طي مضماره لأعداه رقة نسيم أرجه وهذب خواطره التقاط
~~فرائد لفظه ولهداه قربه منه من ضلالته ولشفاه دنوه منه من جهالته حتى يغنيه
~~الجوار عن الجور والاقتراب عن رجع الجواب وحتى يعود ملهما ينطق بالحكمة ولو
~~لم يقصد إظهارها ويجيب عن المسائل ولو لم يعرف أصولها واستقرارها.
# هذا إن كان يريد الفائدة وإن كان قصد الامتحان للمسؤول وتعرض لهذا الموقف
~~المدخول فذلك أعجبكيف لم يتأدب بآدابه الصالحة ويعش إلى هدايته الواضحة
~~ويعلم أن هذا خلق أهوج ومذهب أعوج وسجية لا تليق بأهل العلم ولا يؤثر مثلها
~~عن ذوي النظر الصحيح والحزموكيف لم يعلم هذا القريض المتكلف بما أعطاه الله
~~تعالى من سعادة مكاثرته وساق إليه من بركة صحبتهإن
# PageV01P462
# هذا القريض - كما قال المخزومي لعبد الملك بن مروان وقد لقيه في طريق
~~الحج بعد ما أنكره وكرهه فقال: بئست التحية من ابن العم على النأي - وهذا
~~لعمري بئست تحية الغريب من القاطنين ولؤمت هدية الوافد من المقيمينوقد كان
~~حق الغريب أن يكثر قليله ويسدد زيفه ويثبت زلله ويعار من معالي الصفات ما ms322
~~يؤنس غربته ويصدق مخيلته ويعلم أن قد حل على أشباه القعقاع بن شور الذين لا
~~يشقى بهم جليس ولا يذم دخلتهم أنيس ولا يزورهم نازح الدار إلا سلا عن وطنه
~~ولا يسكن إلى قربهم شاك لنبوة الحظ إلا صلح ما بينه وبين زمنه إلى أن يبدوا
~~عن تباينه ويجثوا عما وراء ظهره يأخذوا بعادة أهل الأثر ويحملوا نفوسهم معه
~~على ما في الجواب من الغرر.
# على أن هذا الطارئ عليهم رجل كان أربه من العلم ما فيه حظ نفسه وتهذيب
~~خلائقه والاقتداء بهذه الآداب الزاكية على تقويم أوده والاستعانة بقليل هذه
~~الحكم المصلحة على إصلاح فكرهم خدوما بالعلم لا خادماومتبوعا بملح غرائب
~~الآداب لا نابعاوعلى أنه لو كان قد احتبى للجدال وركب للنزال وتحدى بعلمه
~~تحدي المعجز وتعرض لكافة العلماء تعرض الواثق المتحرز لما كان في غروب
~~كلماته من حوشي اللغة عن فهمه ما يدل على قصر باعه وقلة متاعه.
# ويا عجبا للفراغكيف سوغ لهذا المغتر أن يجاري بحلق درعه تقسم أفكاريوكيف
~~أنساه اجتماع شمله بعد دياريوكيف أذهله حضور أحبته عن مغيب أفلاذ كبديوكيف
~~طرفت ناظره سكرة الحظ عن تضور ما يجن خلديوكيف لم يدر ما لي من ألحاظ مقسمة
~~وظنون مرجمة لم والتفات إلى ولد ينتهب الشوق إليه تصبري وينبه الإشفاق عليه
~~حذريوكيف لم يخطر بباله أني قريب عهد بمحل عز وثروة كانا أوحشاني من
~~الأكفاءوخلطاني بين الأعداء والأصدقاء.
# وقد تكلفت الإجابة عما تضمنته الأبيات انقيادا لمرادك ومقتسرا رأيي على
~~إسعادك أجر أقلامي جرا وهن ثواكل وأنبه قرائحي وهن في غمرات الهموم ذواهل
~~وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
# قال هذا السائل: إن المسؤول دروك لتلك الفتوى ومستحق بها الرتبة العليا.
# فقال شيخ من شيوخنا - عزفته لنا الأيام عن كل فات فوفت وزادت وعوضتناه من
~~كل مخترم فأحسنت وأفادت وكان لحظ الأبيات قبلي ولاءم مشكله في التعجب منها
~~مشكلي: أن (دروكا) هاهنا لا يجوزلأن فعولا لا يكون من أفعل.
# PageV01P463
# قال: ولو جاز هذا لجاز حسون وجمول ونعوم ms323 من أحسن وأجمل وأنعموما نحب
~~استيفاء القول في هذا الزلل ولا نستفتح كلامنا بالمناقشة في هذا السهو
~~الخطلولعل القائل وهم حملا على قراءة حفص {في الدرك الأسفل من النار} فظن
~~أن الدرك بوزن فعل وأن فعلا مصدر فعل يفعل ولم يجعله من الدرك لأن الفتح
~~عندهم لا يخفف فلا يقولون في جمل جملوذهب عليه أنه قد يكون اسما مبنيا مثله
~~وإن لم يكن مخففا منه كما قالوا دركة ودركة: في حلقة الوتر التي تقع في فرض
~~القوس فخففوا وحركوا.
# وعلى أنهما لو كانا مصدرين لجاز أن يجيئا على الشذوذ ولا يحمل عليهما ما
~~يبنى من الفعللأن الشذوذ ليس بأصل يقاس عليه ولعله اغتر بقولهم دراك ودراك
~~أيضا شاذلأنهم قد نقلوا أفعل يفعل.
# وهو قليل فقالوا: فطرته فأفطر وبشرته فأبشر فجاء على هذا دركته فأدركقال
~~سيبويه: وهذا النحو قليل في كلامهم أو لعله ذهب إلى قولهم: دراك مثل نزال
~~فظن أنه يقال منه دراك كما يقال: مناع ونزال من منع ونزل وذهب عنه أنه قد
~~جاء الرباعي في هذا الباب كما قالوا قرقار وعرعار في معنى قرقر وعرعر فأما
~~الفرق بين الرباعي والثلاثي فهو أن سيبويه يرى إجازة فعال في موضع فعل
~~الأمر في الثلاثي كله ويمنعه في الرباعي إلا مسموعا.
# وقال غيره من النحويين: بل هما ممنوعان إلا مسموعين واعتمد سيبويه في
~~الفرق على كثرة ما جاء في الثلاثي وقلة ما جاء في الرباعي.
# أو لعله أصغى إلى قول الراجز: // من الرجز //
# (إن يكشف الله قناع الشك ... بظفر إذا بحاجتي ودرك)
# (فهو أحق منزل بترك)
# PageV01P464
# فذهب إلى أن دروكا مصدر ولم يعتمد أنه قد قرئ: {في الدرك الأسفل من
~~النار} أو لعله علق بسمعه قول العتبي: // من الطويل //
# (إذا قلت أوفي أدركته دروكة ... فيا موزع الخيرات بالعذر أدرك)
# وما أعرف له أقوى حجة منه أو لعله أراد بقوله دروك فعولا من الدرك وهي
~~لغية لبعض الأمم تكلمت بها العرب.
# ثم بدأ السائل فسأل عن الحي والحيوت ولم أقف على صحة ms324 سؤاله لأني وجدت
~~الأبيات مكتوبة بخط يئن سقماويتخيل بأبي براقش تصحيفا وتغيرا فإن كان سأل
~~عن الحي بكسر الحاء فقد أنشد أهل العلم قول العجاج: // من الرجز //
# (وقد نرى إذا الحياة حي ... وإذ زمان الناس دغفلي)
# فقالوا: الحي: الحياة وأو جمع الحياة فأما كونه بمعنى الحياة فوزنه على
~~فعل فيجوز على مذهب سيبويه أن يكون وزنه فعل وهكذا مذهبه في قيل وديل وعلى
~~مذهب الأخفش لا يكون وزنه إلا فعل لأنه لو كان وزنه على فعل لجاء به على
~~حي.
# قال الأخفش: وإنما أجزت ذلك في الجمع لثقل الجمع وخفة الواحد وسيبويه يرى
~~كسر أوله لأجل الياء وثقلها على كل حال فأما إذا كان جمعا فهو شاذ إن
~~حملناه على فعل وأشذ شذوذا إن جعلناه فعل لأنه قد جاء في الجموع فعل مثل
~~عوط وإن كان جمع عائط فإن الفاعل والفعل يتجاوران ويتقاربان لأنهما مصدر
~~واسم فاعل لفعل واحد ولأن فعلا قد يقع موقع فاعل فيقال للعادل: عدل
~~وللزائر: زورفهذا من شذوذ الجمع على أي وجهيه كان ومعنى الشعر يتوجه على أن
~~يكون الحي بمعنى الحياة أكثر وأقوى كما تقول: إذ الزمان زمان وإذ الناس ناس
~~فإذا جعلناه في موضع الأحياء كان كأنا قلنا: إذ الإنسانية ناس وإذ الفتوة
~~فتيان وهو بعيد.
# PageV01P465
# وسأل عن الحيوت وهي الحية وزنه فعلوت والتاء فيه زائدة وكثيرا ما تزاد
~~خامسة مثل عفريت وهو عفري.
# وسأل عن الجلبح وهي العجوز الكبيرة وأنشد: // من الرجز //
# (إني لأقلي الجلبح العجوزا ... وأمق الفتية العكموزا)
# وسأل عن برقع وهي السماء الدنيا وأنشدوا لأمية بن أبي الصلت // من الكامل
~~//
# (وكان برقع والملائك حولها ... سدر تواكله قوائم أربع)
# وسأل عن الصرنقح وهو الشديد الخالص ولا يكون فعنلل إلا وصفا لا يجيء
~~اسماكذا قال سيبويه ومن بعده من أهل العلم قال جران العود: // من الطويل //
# (وليسوا بأسواء فمنهن روضة ... تهيج الرياح غيرها لا يصوح)
# (ومنهن غل مقفل لا يفكه ... من القوم إلا الشحشحان الصرنقح)
# وسأل عن الرزيز وهو الذكي المتحرك وكان شيخنا ms325 أبو أسامة يخالف جميع
~~اللغويين فيه فيقول: هو الزرير.
# قال: ومنه اشتق اسم زرارة وقول أبي أسامة أصح على مذهب سيبويه لأن سيبويه
~~يحتج على ما فاؤه ولامه معتلتان بعلة ما فاؤه ولامه مثلان من الحروف الصحاح
~~نحو قلق ونحوه فزرير على هذا يكون فاؤه ليست مثل لامه ويدخل في باب رد
~~وكروهو أكثر عند سيبويه وأوسع أيضا.
# وأما الملمعة فهي الفلاة التي يلمع فيها السراب ومثل من أمثالهم: (أكذب
~~من يلمع) وهو السراب ومنه الألمعي وكأنه تلمع له العواقب لدقة فظنته فأما
~~اللوذعي فالذي كأنه يتلذع من شدة ذكائه وكل مفعلة من اللمع ملمعة.
# PageV01P466
# ويقال: ألمعت الوحشية وغيرها إذا بان لضرعها صقال وبريق باللبن فيه قال
~~الأعشى: // من الخفيف //
# ملمع لاعة الفؤاد إلى جحش ... فلاه عنها فبئس الفالي)
# ويقال: لاعة فعلة ومذكرها لاع.
# وفي الحديث: (هاع لاع) مبنية من شدة تأثير الحزن في القلب فكأنه مأخوذ من
~~اللوعة وقيل: بل لاعة بوزن فاعلة كأن الأصل لاعية من اللعو وهو أشد الحرص
~~وبين الخليل وجماعة من النحويين في هذا خلف لا نحب الإطالة بذكره.
# واما قوله: النهوك فليس يحتاج النهوك ولا النهيك والنهاكة إلى تفسير
~~لظهور أمره.
# وسأل عن البصيرة وهي الترس قال الأشعر الجعفي - وليس بالأشعر المازني: //
~~من الكامل //
# (راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأى)
# وقالوا: البصيرة: الدم ومعنى البيت على هذا أنهم أخذوا الديات ولم آخذ
~~فركبت يعدو بي فرسي لطلب الثأركما قالوا: إنما أركض بحاجتك ويكون هذا مشبها
~~لقولهم: // من الوافر //
# (غدا ورداؤه لهق حجير ... ورجت أجر ثوبي أرجوان)
# (كلانا اختار فانظر كيف تبقى ... أحاديث الرجال على الزمان)
# والبصيرة في غير هذا الموضع: الحق قال الشاعر: // من الكامل //
# (ونقاتل الأبطال عن آبائنا ... وعلى بصائرنا وإن لم نبصر)
# PageV01P467
# أي على الحق والباطل ومسلمين وكفارا.
# والمداحي: مفاعل من الدحو والدحو معروف يريد به البسط والدحو أيضا:
~~النكاح وأنشد: // من المتقارب //
# (لما دحاها بمتل كالصقب ... وأوغفته مثل إيغاف الكلب)
# أي تحركت تحته.
# والسهوك: فعول من السهك ويقال: ms326 ريح سهوك وسيهوج وسيهج: إذا كانت شديدة
~~المرور قوية الهبوب وسيهوك وسيهوج: ثابتان وسيهك وسيهج: قليلان لم يثبتهما
~~جميع أصحابنا.
# وسأل عن الخطمط وهو كالكحكح: الشيخ الكبير.
# والمرغ: الريق يقال: (أحمق ما يجأى مرغه) أي ما يمسك ريقه.
# والمرغ: التراب في غير هذا.
# وقوله: معيك فعيل بمعنى مفعول من المعك وهي اللي.
# وسأل عن الفوهد.
# فالفوهد والثوهد هو الغلام الممتلئ شباباوأنشدوا: // من الرجز //
# (لمحت فيها مطرهفا فوهدا ... عجزة شيخين غلاما أمردا)
# وسأل عن المطرهف وهو كالمطرهم في الشباب.
# وقد مضى ذكره في البيت المنشد قبيل والميم فيه بدل من الفاء.
# وبين أهل اللغة والنحو خلف في الحد الذي يسمى الإبدال ليس هذا موضعه
~~وليعقوب فيه كتاب معروف ولصاحبنا أبي الطيب اللغوي فيه كتاب عشرة أمثال
~~كتاب يعقوب فإنه جاء به على حروف المعجم فأما المكرهف بالكاف وإن كان لم
~~يسأل عنه لكنا ذكرناه لئلا يقع لبس به فهو (من الشعر) المشرف الظاهر.
# PageV01P468
# وسأل عن القلفع وما كنت أحب له أن يدل على قصور علمه بكون مثل هذه اللفظة
~~وما تقدم من أشباهها من جملة الحوشي عنده وهو الطين الذي ينقلع عن الكمأة
~~وفيه خلف يقال: قلفع وقلفع والصحيح قلفع وبه قال أبو أسامة.
# وسأل عن العكموزوهي الفتاة التارة وقد تقدم الشاهد عليه.
# وقال: تحيك ومعناه تتبختر وأنشد يعقوب وغيره: // من الرجز //
# (جارية من شعب ذي رعين ... حياكة تمشي بعلطتين)
# (قد خلجت بحاجب وعين ... يا قوم خلوا بينها وبيني)
# (أشد ما خلي بين اثنين)
# حياكة: فعالة من الحيك وهو التبختر.
# وسأل عن الهبرج وهو من صفة بقر الوحش قال العجاج: // من الرجز //
# (يتبعن ذيالا موشى هبرجا)
# وقال: يرتب يفتعل من رب الأمر أي أصلحه أو من أرب إذا لازم على أن يفتعل
~~من أفعل قليل.
# والمرسن: موضع الرسن.
# والهلوك إن كان أراد به الفاجرة لأنها تتهالك في
# PageV01P469
# مشيتها أي تتمايل وتتهادى وأصله أنها تميل على أحد جانبيها كالضعيف
~~الهالك الذي لا يستطيع تماسكاوذلك لحسن دلها وتأود خطرتها فجائز فيه وإن
~~كان ms327 أراد من هلك فهو من بدائعه وإن كان أراد من أهلك فهو أبدع وأغرب.
# ولذم بالمكان وألذم مثل لزم وألزم فإن الذال فيه بدل من الزاي على مذهب
~~أهل اللغة لا النحويين فتقول أهل اللغة: إن العرب تقول في الأرنب (حذمة
~~لذمة تسبق الجميع بالأكمة) يعني تلزم العدو ورجل لذمة: لا يفارق البيت.
# وذكر الخرمل وهي في الأصل: المرأة الفاجرة في قول بعضهم. وقال آخرون: هي
~~الحمقاءقال المزرد: // من الكامل //
# (فطوف في أصحابه يستبينهم ... فآب وقد أكدت عليه المسائل)
# (إلى صبية مثل السعالي وخرمل ... رواكد من شر النساء الخرامل)
# والهرط: النعجة المسنة والهرط في غير هذا والهرد السوء يقال: يهرط عرضه
~~ويهرده ومثل الخرمل الخذعل والخزنبل.
# وسأل عن الضحوك وهو فعول من الضحك وهو العسل وهو الغدير الصافي وهو طلع
~~النخل والثلج.
# وقال: دعلنة أو دعكنة والصحيح فيه بالكاف وهو السمن والقوة وهذا مما لا
~~يسأل عنه لأن جميع ما زيدت فيه النون في هذا الموضع يدل لفظه على اشتقاقه
~~كما يدل سمعنة ونظرنة على السمع والنظر ودعكنة من الجلادة كأنه من الدعك
~~فاما نظرته فهو من النظر وأنشدوا: // من الرجز //
# (إن لنا لكنه ... معنة مفنه)
# PageV01P470
# (سمعنة نظرنه ... ما لا تره تظنه)
# (كالذئب فوق القنه)
# ويروى سمعنة نظرتة بضم أولهماوهو مشهور.
# وذكر الخيس وهو الغابة وأصله من التخييس للزوم الأسد له والخيس في غير
~~هذا الموضع: اللحية قال الشاعر: // من الخفيف //
# (فاته المجد والعلاء فأضحى ... يفرج الخيس بالنحيت المفرج)
# والنحيت: المشط.
# وذكر الغانظ وهو الفاعل من الغنظ وهو الكرب.
# وقال عمر بن عبد العزيز في ذكر الموت:
# غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ.
# وهما الكرب ويقال: غنظته وأغنظته.
# وشبوك: فعول من التشبيك والجزيعة: القليل من كل شيء.
# والمذيك: المتبذل والطرائف: الأيدي والأرجل: قال الهذلي: // من الطويل //
# (ويحمل في الآباط بيضا صوارما ... إذا هي صالت بالطرائف قرت)
# والسدوك: لا أومن به يقال سدك سدكافإن جاء فيه سدوك فشاذ قليل وهو
~~اللزوم.
# هذا ما حضرنا من القول بخاطر عند الله علم تشعبه ms328 وتذكر قد أبعدت الأيام
~~تذاكر تعليقاته وكتبه فإن كان صوابا فبتوفيق الله تعالى لنا وباطلاعه على
~~حسن النية مناوإن كان زللا فغير ضائر ولا مستنكر إن شاء الله تعالى.
# ولولا أننا لا ننهى عن خلق ونأتي مثله ولا نأمر بمعروف ونخالف فعله
~~لسألنا مستفيدين ولقلنا متعلمين ثرالما فيه من شفاء البيان لا نظمالما فيه
~~من التعاصي والطغيان فسألنا من اللغة - إن كانت عنده مهما كما قال السائل -
~~عن العلافق بالعين فإنه بالغين معروف وعن المرضة بكسر الميم فإنه بفتحها
~~معروف وعن هند لا مضافا إلى الأحامس فإنه بالإضافة معروف.
# PageV01P471
# وعن شكري بضم الشين فإنه بفتحها معروف.
# وعن الزئير فإنه بالنون معروف.
# وعن الدقرورة فإن الدقرارة بالألف معروف.
# وعن اشتقاق قولهم: أفناء الناس لا على أن فعال يجمع على أفعال وإن كان
~~فيه على هذا الوجه كلام ولكنه معروف.
# وعن الحرج في الأسماء فإنه في المصادر معروف.
# وعن الوغد لا في صفة الرجل الساقط فإنه معروف.
# وعن الورون بالواو فإنه بالياء معروف.
# وعن ربقة وهل الصحيح فيه بالباء أو بالنونوما الحجة علي كل واحد منهما.
~~لا في معنى الجنس فإنه على هذا الوجه معروف.
# وكم في الكلام أفعل اسمافإنه في الصفات معروف.
# وما الناق غير جمع ناقة ولا ترخيمها فإنه فيهما معروف
# وما اختلاف أهل اللغة في عفرية لا على ما قاله أبو عبيد فإنه معروف
# وما الفهد في الناسفإنه في الحيوان معروف.
# وما الشاهد على جواز أصلخ فإنه بالحاء معروف
# وما فعل من الخماسي يجري مجرى ألفج فهو ملفج في فتح ما يجب كسره من اسم
~~فاعله غير الرباعيات المذكورة فإن باب تلك معروف
# PageV01P472
# وما الصحيح في الجوشن هل الحاء أو الجيم أو الخاءوما الشاهد على كل منها
~~لا نسأل عن التفسير بل عن الصحيح من الثلاثة والشاهد عليه فإن التفسير
~~معروف.
# وما قول تفرد به ابن الأعرابي في القوس لم أجد أحدا نقله غيره
# وما قول تفرد به ابن دريد في الشقارى خالف فيه النحويين لم يقله غيره
# وما ms329 قول تفرد به ثعلب في الزلاقة والبرادة لم يقله غيره
# وما قول تفرد به ابن التيمي في التنفيذ لم يقله غيره
# وما قول تفرد به أبو عمرو بن العلاء في اليد لم يقله غيره
# وما قول تفرد به خالد في وزن طاقة لم يقله غيرههذا إن كانت اللغة عنده
~~مهما.
# فإن قال: إن النحو هو المهم قلنا له: أرشدك اللهفما جمع أفعلة أغفله
~~سيبويه ولم يلحقه بكتابه أحد من النحويينوهل ذلك الجمع إن كنت عارفا به
~~مطردا ومحمول على مجانسه في اللفظوعلى أي شيء خفض (وقيله يارب) في قراءة
~~حفص لا على ما أورده أبو علي الفارسي فإنه لم يسلك فيه مذهبه في التدقيق
# ولم منع سيبويه من العطف على عاملين وهو في سورة الجاثية بنصب
# PageV01P473
# (آيات) ورفعه لا يتجه إلا عطفا على عاملينفإن كان أخطأ وأصاب الأخفش فمن
~~أين زلوإن كان أصاب فكيف يجوز له مخالفة الكتاب
# وهل قول سيبويه في النسبة إلى أمية أموي بفتح الهمزة صواب أم سهو واستمر
~~عليه وعلى جميع النحويين بعده
# ولم قيل معدي كربولم تحمل الياء في لغة من أضاف ولا من جعله اسما واحدالا
~~على ما أورده النحويون فلهم فيه أقاويل مسطورة
# وهل مذهبهم في أن هدى وسرى مصدران صحيح أم لا
# وهل يوجد فعل زائد على ما ذكره سيبويه واستدركه الأخفش عليه أم لا
# وكم حرف يوجد إن وجد
# وهل بيض في قولهم: حمزة بن بيض علم أم لاوما معناه في اللغة ووزنه في
~~النحومقيسا لا مسموعاعلى ما ذكرناه نحن في هذه الرسالة
# ولم اختاروا أن مع عسى وكرهوها مع كاد.
# فإن قال: لست أتشاغل بعلوم المعلمينوإنما آخذ بمذهب الجاحظ إذ يقول: علم
~~النسب والخبر علم الملوك.
# قلنا له: فمن أبو جلدة فإن أبا خلدة معروف
# وما العاصوما اشتقاقهفإن العاص معروف ومن جنسه بالتخفيف لا بالتشديد
~~مفتوح الأول فإنه بالتشديد وضم أوله معروف
# PageV01P474
# ومن معدي كرب غير صاحب: // من الوافر //
# (أمن ريحانة الداعي السميع)
# فإن هذا معروف.
# وما اسم امرئ القيس ms330 على الصحة لا على الظاهروعلى أن في اشتقاقه كلاما
~~طويلا فإنه معروف.
# ومن شهل غير الفند الزمانيفإن الزماني معروف.
# ومن شهم بالشين فإنه بالسين معروف
# ومن الزبير غير الأسدي واليهودي فكلاهما معروف
# ومن الزبير بفتح الزاي فإنه بضمها على ما قدمناه معروف
# ومن القائل: // من الطويل //
# (وقافية لججتها فرددتها ... لذي العرش لو نهنهتها قطرت دما)
# أرجل أم امرأة
# وهل صفية الباهلية قلب أم مولاة
# وهل المستشهد بشعر في الغريب المصنف أبو مكعب أو أبو مكعث بالباء أو
~~التاءوفي أي زمان كانوأيهما كان اسمه ومن أي شيء اشتقاقه
# ومن النطف الذي يضرب به المثل
# ومن العكمصوما أسأل عن تفسيره فإنه في اللغة معروف.
# ومن ذو طلال بالتشديد فإنه بالتخفيف معروف وكذلك ذو ظلال
# PageV01P475
# وما خوعي فإن خوعي معروفوهل أخطأ ابن دريد في هذه اللفظة أو أصاب
# وما تقول في عدنان غير الذي ذكره مولى بني هاشم فإنه معروفوهل يخالف فيه
~~أم لا
# وهل حبيب والد ابن حبيب العالم رجل أم امرأة وهل هو لغية أو لرشدة
# ومن أجمد بالجيم فإنه بالحاء كثير
# ومن زبد بالباءفأما زند بالنون فمعروف.
# ومن روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله: (لا يمنع جار جاره أن
~~يجعل خشبة في حائطه) فقال خشبة واحدة وقالوا كلهم: خشبه مضافا.
# ومن يكثر ذكر الحضرمي في شعر من العرب
# والنبيذ هذا المشروب هل كان معروف الاسم أم لا عند العرب
# ومن روى عن ظئر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله أنها قالت في
~~شاتها وكانت لا تعدي أحدا وما معناه
# ومن تفرد من أهل العلم بنصرة ذي الرمة وتغليط الأصمعي في تغليطه في قوله:
# (إيه عن أم سالم) .
# لا على ما قاله النحويون من التعريف والتنكير فإن ذلك معروف.
# PageV01P476
# ومن قال في المتنبئة أنها سجاح مثل قطامومن قال سجاح مثل غمام غير مبني.
# ولم سمي خليد الشاعر عيسى
# ومن عمي الذي تنسب إليه الصكة فيقال: صكة عميوهل ذكر في شعر. ومن ذكره
# ومن غوي الذي ms331 تنسب العرب إليه الضلال
# ومن ذكره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آلهوما كرب المنسوب
~~إلى معدي كرب.
# وهل أصاب المبرد في نسبة الأبيات الجيمية: // من الخفيف //
# (لما دعا الدعوة الأولى فأذكرني ... أخذت بردي واستمررت أدراجي)
# أم خطأ
# فإن قال: إنه صاحب آثار وراوي سنن وأحكام قلنا له: ما معنى قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله (من سعادة المرء خفة عارضيه) وهو صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله لم يكن خفيف العارضين لا على ما فسره المبرد فإنه لم
~~يأت بشيء.
# وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله (تسحروا فإن في السحور بركة)
~~ونحن نراه ربما هاض وأتخم وضر وأبشم
# وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: وعلى آله (اتقوا النار ولو بشق تمرة)
~~ولو سرق سارق جلة تمر فتصدق بنصفها كان مستحقا للنار عند المسلمين
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله: (لا تزال الأنصار يقلون وتكثر
~~الناس) ولو شئنا لعددنا أشخاصهم أكثر مما كانت في البادية والحضر.
# PageV01P477
# وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه: (إن امرأ القيس حامل
~~لواء الشعراء إلي النار) وهل ثبت هذا الخبر أم لاولم قال: (إن من الشعر
~~لحكمة) ثم قال صلى الله عليه وسلم وعلى آله: (أوتيت جوامع الكلم) فهل تخرج
~~الحكمة من جوامع الكلم
# فإن قال: إنما أفنيت عمري في القرآن وعلومه وفي التأويل وفنونه.
# قلنا: إذا يكون التوفيق دليلك والرشاد سبيلك صف لنا كيف التحدي بهذا
~~المعجز ليتم بوقوعه الإعجازوأخبرنا عن صفة التحدي هل كانت العرب تعرفه أم
~~كان شيئا لم تجر عادتها بهوكان إقصارها عنه لا لعجز بل لأنه التماس ما لم
~~تجر المعاملة بينهم بمثله ثم نسأل عن التحدي هل أوفى بمعارضة بان تقصيرها
~~عنه أو لم يلق بمعارضة ولكن القوم عدلوا إلى السيف كما عدل المسلمون مع
~~تسليمه ولم يعارضوه به.
# ثم نسأل عن قول الله تعالى {لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} وفيه من الناسخ
~~والمنسوخ والمحكم ms332 والمتشابه ما لا يكون أشد اختلافا منه.
# ثم نسأل عن قوله تعالى: {وغرابيب سود} .
# وما معنى هذه الزيادة في الكلام والغرابيب هي السود.
# فإن قال: تأكيد فقد زل لأن رجحان بلاغة القرآن إنما هو بإبلاغ المعنى
~~الجليل المستوعب إلى النفس باللفظ الوجيز وإنما يكون الإسهاب أبلغ في كلام
~~البشر الذين لا يتناولون تلك الرتبة العالية من البلاغة على أنه لو قال
~~تأكيد لخرج عن مذهب العرب لأن العرب تقول أسود غربيب وأسود حلكوك وحالك
~~فتقدم السواد الأشهر ثم تؤكده وهو الآية تخالف ذلك وإذا بطل التأكيد فما
~~المعنى
# وما معنى قوله تعالى {فخر عليهم السقف من فوقهم} وهل يكون سقف من تحتهم
~~فيقع ليس يحتاج إلى ايضاحه بذكر فوق ونحوه: يخافون ربهم من
# PageV01P478
# فوقهم) (النحل: 50) وهل لهم رب من تحتهم. وما معنى قوله فوق هاهناوهل يدل
~~على اختصاص مكان
# وما معنى قوله عز وجل {كلمح البصر أو هو أقرب} وما هذا الأقربوما معنى
~~قوله تعالى {فهي كالحجارة أو أشد قسوة} وهل شيء أشد قسوة من الحجارة
# وما معنى قوله: {إلهين اثنين} وهل بعد قوله: (إلهين) إشكال بأنهم أربعة
~~فنستفيد بقوله اثنين بيان المعنى
# وما معنى قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} وقد رأينا الناس يذبحون بين
~~الحجر والمقام في الفتن التي لا تخلو منها تلك البلاد.
# وما معنى قوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} وما الفائدة
~~في ذكر إحداهما الأخرى ولو قال تعالى: فتذكرها الأخرى لكان أوجز وأشبه
~~بالمذهب الأشرف في البلاغة.
# وما معنى قوله تعالى: {أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم} ومن أين
~~تناسب الرأفة والرحمة هذا الأخذ الشديد على التخوف الذي يقتضي العفو
~~والغفران
# وعلى أن هذا السائل لو سأل عن الصناعة التي أنا بها مرتسم ولشروطها ملتزم
~~لا في الترسل فإني ما صحبت بها ملكاولكن في صناعة الخراج لكان يجب أن يقول
~~لي: ما الباب المسمى المجموع من الجماعة وأين موضعه منهاوأي شيء يكون فيه
~~ولا يحسن ذكره في غيره وأن يقول: ما ms333 الفائدة في إيراد المستخرج في الجماعة.
~~ومن كم وجه يتطرق الاختلال عليها بالغاية منهاوأن يقول: ما الحكم في متعجل
~~الضمان قبل دخول الضامن. وأي شيء يجب أن يوضع منه إذا أراد الكاتب الاحتساب
~~به للضامن من النفقات وخلصه من جاري العملوفيه أقوال تحتاج إلى
# PageV01P479
# بحث ونظر.
# وأن يقول: إن عاملا ضمن أن يرفع عمله بارتفاع مال إلا أنه لم يضمن
~~استخراج جميعه وضمن استخراج ما يزيد على ما استخرج منذ خمس سنين وإلى سنته
~~بالقسط كيف يصح اعتبار ذلكففيه كمين يحتاج إلى تقصيه وتأمله.
# وأن يقول: لم يقدم المبيع على المستخرج والمبيع إنما هو من المستخرج وكيف
~~يصح ذلك. وأن يقول: كم من موضع تتقدم الجمل على التفصيلوفي أي موضع لا يجوز
~~إلا تأخيرها عنهوأن يقول: أي غلط يلزم الكاتبوأي غلط لا يلزمهوأن يقول: متى
~~يجب الاستظهار له في صناعة الكتابة ومتى لا يجوز الاستظهار لهوأن يقول: متى
~~يكون النقص في مال السلطان أشد في صناعة الكتابة من الزيادة وليس يعني نقص
~~بالارتفاع مع العدل وعاجل زيادته مع الجور فذلك ما لا يسأل عنه وأن يقول ما
~~باب من الارتفاع إذا كثر دل على قلة الارتفاع وإذا قل دل على كمال
~~الارتفاعوأن يقول: متى يكون مشاهدة الغلط أحسن في صناعة الكتابة من عدمهوأن
~~يقول: كم نسبة جاري العمل من مبلغ الارتفاعوأول من قرره ورتبهوأن يقول ما
~~رتبتان من رتب الكتابة إذا اجتمعتا لكاتب بطل أكثر احتساباتهوأن يقول هل
~~يطرد في جميع أحكام الكتابة حملها على مناسبة أحكام الشريعة أم لاوهل كان
~~يذهب إلى هذا أحد من متقدمي الكتابوما الحجة فيهوبالله التوفيق.
### | الفصل الثالث
### | في فتيا فقيه العرب
# وذلك أيضا ضرب من الألغاز وقد ألف فيه ابن فارس تأليفا لطيفا في كراسة
~~سماه بهذا الاسم رأيته قديماوليس هو الآن عندي فنذكر ما وقع من ذلك في
~~مقامات الحريري ثم إن ظفرت بكتاب ابن فارس ألحقت ما فيه:
# قال الحريري في المقامة الثانية والثلاثين: قال الحارث بن همام: أجمعت
~~حين قضيت مناسك ms334 الحج وأقمت وظائف العج والثج أن أقصد طيبة مع رفقة من بني
~~شيبة لأزور قبر النبي المصطفى وأخرج من قبيل من حج وجفا فأرجف بأن المسالك
~~شاغرة وعرب الحرمين متشاجرة فحرت إشفاق يثبطني وأشواق
# PageV01P480
# تنشطني إلى أن ألقي في روعي الاستسلام وتغليب زيارة قبر النبي عليه
~~السلام فأعتمت القعدة وأعددت العدة وسرت والرفقة لا نلوي على عرجة ولانني
~~في تأويب ولا دلجة حتى وافينا بني حرب وقد آبوا من حرب فأزمعنا أن نقضي ظل
~~اليوم في حلة القوم وبينما نحن نتخير المناخ ونرد الورد النقاخ إذ رأيناهم
~~يركضون كأنهم إلى نصب يوفضون فرابنا انثيالهم وسألنا ما بالهمفقيل: قد حضر
~~ناديهم فقيه العرب فإهراعهم لهذا السبب.
# فقلت لرفقتي: ألا نشهد مجمع الحي لنتبين الرشد من الغيفقالوا: لقد أسمعت
~~إذ دعوت ونصحت وما ألوت.
# ثم نهضنا نتبع الهادي ونؤم النادي حتى إذا أظللنا عليه واستشرفنا الفقيه
~~المنهود إليه ألفيته أيا زيد ذا الشقر والبقر والفواقر والفقر وقد اعتم
~~الفقداء واستمل الصماءوقعد القرفصاءوأعيان الحي به محتفون وأخلاطهم عليهم
~~ملتفون وهو يقول: سلوني عن المعضلات واستوضحوا مني المشكلات فو الذي فطر
~~السماءوعلم آدم الأسماء إن لفقيه العرب العرباء وأعلم من تحت الجرباء فصمد
~~له فتى فتيق اللسان جري الجنان فقال: إني حاضرت فقهاء الدنيا حتى انتخلت
~~منهم مائة فتيا فإن كنت ممن يرغب عن بنات غير ويرغب منا في ميرفاستمع وأجب
~~لتقابل بما يجب. فقال: الله أكبر سيبين المخبر وينكشف المضمر فاصدع بما
~~تؤمر فقال ما تقول فيمن توضأثم لمس ظهر نعلهقال: انتقض وضوؤه من فعله.
# قال: فإن توضأ ثم أتكأه البردقال: يجدد الوضوء من بعد (البرد: النوم)
~~قال: أيمسح المتوضئ أنثييهقال: قد ندب إليه ولم يجب عليه.
# (الأنثييان: الأذنان) .
# قال: أيجوز الوضوء مما يقذفه الثعبانقال: وهل ماء أنظف منه للعربان.
# قال: أيستباح ماء الضريرقال: نعم.
# ويجتنب ماء البصير
# PageV01P481
# قال: أيحل التطوف في الربيعقال: يكره ذلك للحدث الشنيع.
# قال: أيجب الغسل على من أمنى قال: لاولو ثنى.
# قال: فهل يجب على الرجل غسل فروتهقال: ms335 أجل وغسل إبرته قال: أيجب عليه غسل
~~صحيفتهقال: نعم (كغسل شفته) .
# قال: فإن أخل بغسل فأسهقال: هو كما لو ألغى غسل رأسه.
# (قال: أيجوز الغسل في الجراب قال: هو كالغسل في الجباب قال فما تقول فيمن
~~تيمم ثم رأى روضا قال بطل تيممه فليتوضأ.
# قال: أيجوز أن يسجد الرجل في العذرة قال: نعم.
# وليجانب القذرة.
# قال: فهل له السجود على الخلافقال: لاولا على أحد الأطراف.
# قال: فإن سجد على شماله قال لا بأس بفعاله قال أيصلى على رأس الكلب قال
~~نعم كسائر الهضب.
# قال: فهل يجوز السجود على الكراعقال: نعم دون الذراع.
# قال: أيجوز للدارس حمل المصاحفقال: لاولا حملها في الملاحف) .
# قال: ما تقول فيمن صلى وعانته بارزة. قال: فصلاته جائزة.
# قال: فإن صلى وعليه صوم. قال: يعيد ولو صلى مائة يوم.
# قال: فإن حمل جروا وصلى قال: هو كما حمل باقلى.
# قال: أتصح صلاة حامل القروة قال: لاولو صلى فوق المروة.
# قال: فإن قطر
# PageV01P482
# على ثوب المصلي نجوقال: يمضي في صلاته ولا غرو.
# قال: أيجوز أن يؤم الرجال مقنعقال: نعم (ويؤمهم) مدرع.
# قال: فإن أمهم من في يده وقفقال: يعيدون ولو أنهم ألف.
# قال: فإن أمهم من فخذه بادية قال: فصلاته وصلاتهم ماضية. قال فإن أمهم
~~الثور الأجمقال: صل وخلاك ذم.
# قال: أيدخل القصر في صلاة الشاهدقال: لا والغائب الشاهد.
# قال: أيجوز للمعذور أن يفطر في شهر رمضانقال: ما رخص فيه إلا للصبيان.
# قال: فهل للمعرس أن يأكل فيهقال: نعم بملء فيهقال: فإن أفطر فيه العراة
~~قال: لا تنكر عليهم الولاة.
# قال:: فإن أكل الصائم بعدما أصبحقال: هو أحوط له وأصلح.
# قال: فإن عمد لأن أكل ليلاقال: يشمر للقضاء ذيلا.
# قال: فإن أكل قبل أن تتوارى البيضاءقال: يلزمه والله القضاء.
# قال: فإن استثار الصائم الكيدقال: أفطر ومن أحل الصيد.
# قال: فهل يفطر بإلحاح الطابخقال: نعم لا بطاهي المطابخ.
# قال: فإن ضحكت المرأة في صومهاقال: بطل صوم يومها.
# قال: فإن ظهر الجدري على ضرتها قال: تفطر إن آذن بمضرتها.
# قال: ms336 ما يجب في مائة مصباح
# PageV01P483
# قال: حقتان يا صاح.
# قال: فإن ملك عشر خناجرقال: يخرج شاتين ولا يشاجر.
# قال: فإن سمح للساعي بحميمتهقال: يا بشرى له يوم قيامته.
# قال: أيستحق حملة الأوزار من الزكاة جزاقال: نعم إذا كانوا غزى.
# قال: فهل يجوز للحاج أن يعتمرقال: لاولا أن يختمر.
# قال: فهل له ان يقتل الشجاعقال: نعم كما يقتل السباع.
# قال فإن قتل زمارة في الحرمقال عليه بدنة من النعم.
# قال: فإن رمى ساق حر فجدلهقال: يخرج شاة بدله.
# قال: فإن قتل أم عوف بعد الإحرامقال: يتصدق بقبضة من الطعام.
# قال أيجب على الحاج استصحاب القاربقال: نعم ليسوقهم إلى المشارب.
# قال: ما تقول في الحرام بعد السبتقال: قد حل في ذلك الوقت.
# قال: ما تقول في بيع الكميتقال: حرام كبيع الميت.
# قال: أيجوز بيع الخل بلحم الجملقال: لاولا بلحم الحمل.
# قال: أيجوز بيع الهدية قال: لا ولا بيع السبية.
# قال: ما تقول في بيع العقيقة قال: مكروه على الحقيقة.
# PageV01P484
# قال: أيجوز بيع الداعي على الراعيقال: لا ولا على الساعي.
# قال: أيباع الصقر بالتمرقال: لا ومالك الخلق والأمر.
# قال: أيشتري المسلم سلب المسلماتقال: نعم ويورث عنه إذا مات.
# قال: فهل يجوز أن يبتاع الشافعقال: نعم ما لجوازه من دافع.
# قال: أيباع الإبريق على بني الأصفرقال: يكره كبيع المغفر.
# قال: ما تقول في ميتة الكافرقال: حل للمقيم والمسافر.
# قال: أيجوز أن يضحى بالحولقال: هو أجدر بالقبول.
# قال: فهل يضحى بالطالققال: نعم ويقرى منها الطارق.
# قال: فإن ضحى قبل ظهور الغزالة قال: شاة لحم لا محالة.
# قال: أيحل التكسب بالطرققال: هو كالقمار بلا فرق.
# قال: أيسلم القائم على القاعدقال: محظور على الأباعد.
# قال: أينام العاقل تحت الرقيعقال: أحبب به في البقيع.
# قال: أيمنع الذمي من قتل العجوزقال: معارضته في العجوز لا تجوز.
# PageV01P485
# قال: أيجوز أن ينتقل الرجل عن عمارة أبيهقال: ما جوز لخامل ولا نبيه.
# قال: ما تقول في التهودقال: هو مفتاح التزهد.
# قال: ما تقول في صبر البلية قال: أعظم به من خطية.
# قال: ms337 أيحل ضرب السفيرقال: نعم.
# والحمل على المستشير.
# قال: أيجوز أن يبيع الرجل صيفيه قال: لا ولكن ليبع صفيه.
# قال: فإن اشترى عبدا فبان بأمه جراحقال: ما في رده من جناح.
# قال: أتثبت الشفعة للشريك في الصحراءقال: لا ولا للشريك في الصفراء.
# قال: أيحل أن يحمى ماء البئر والخلاقال: إن كان في الفلا فلا.
# قال: أيعزر الرجل أباهقال: يفعله البر ولا يأباه.
# قال ما تقول فيمن أفقر أخاهقال: حبذا ما توخاه.
# قال: فإن أعرى ولدهقال: يا حسن ما اعتمده.
# PageV01P486
# قال: فإن أصلى مملوكه النارقال: لا إثم عليه ولا عار.
# قال: أيجوز للمرأة أن تصرم بعلهاقال: ما حظر أحد فعلها.
# قال: أتؤدب المرأة على الخجلقال: أجل.
# قال: ما تقول فيمن نحت أثلة أخيهقال: أثم ولو أذن له فيه.
# قال: أيحجر الحاكم على صاحب الثورقال: نعم ليأمن غائلة الجور.
# قال: فهل له أن يضرب على يد اليتيمقال: نعم إلى أن يستقيم.
# قال: فهل يجوز أن يتخذ له ربضاقال: لاولو كان له رضا.
# قال: فمتى يبيع بدن السفيهقال: حين يرى الحظ له فيه.
# قال: فهل يجوز أن يبتاع له حشاقال: نعم إذا لم يكن مغشى.
# قال: أيجوز أن يكون الحاكم ظالماقال: نعم إذا كان عالما.
# قال: أيستقضى من ليست له بصيرة قال: نعم إذا حسنت منه السيرة.
# قال: فإن تعرى من العقلقال: ذاك عنوان الفضل.
# قال: فإن كان له زهو جبارقال: لا إنكار عليه ولا إكبار.
# قال: أيجوز أن يكون الشاهد مريباقال: نعم إذا كان أريبا.
# PageV01P487
# قال: فإن بان أنه لاطقال: هو كما لو خاط.
# قال: فإن عثر على أنه غربلقال: ترد شهادته ولا تقبل.
# قال: فإن وضح أنه مائنقال: هو وصف له زائن.
# قال: ما يجب على عابد الحققال: يحلف بإله الخلق.
# قال: ما تقول فيمن فقأ عين بلبل عامداقال: تفقأ عينه قولا واحدا.
# قال: فإن جرح قطاة امرأة فماتتقال: النفس بالنفس إذا فاتت. قال فإن ألقت
~~المرأة حشيشا من ضربه قال ليكفر بالاعتاق عن ذنبه
# قال: ما يجب على المختفي في الشرعقال: ms338 القطع لإقامة الردع.
# قال: ما يصنع بمن سرق أساود الدارقال: يقطع إن ساوين ربع دينار.
# قال: فإن سرق ثمينا من ذهبقال: لا قطع كما لو غصب.
# قال: فإن بان على المرأة السرققال: لا حرج عليها ولا فرق.
# قال: أينعقد نكاح لم تشهده القواريقال: لا والخالق الباري.
# (القواري: الشهود لأنهم يقرون الأشياء أي يتتبعونها والقواري: اسم طيور
~~خضر تتشاءم بها العرب) .
# قال: فما تقول في عروس باتت بليلة حرة ثم ردت في حافرتها بسحرة قال: يجب
~~لها نصف الصداق ولا يجب عليها عدة الطلاق.
# PageV01P488
# (يقال: باتت العروس بليلة حرة: إذا لم يفتضها زوجها فإن افتضها قيل: باتت
~~بليلة شيباء) .
# وفي فتاوى فقيه العرب: سئل عن بر سقطت في هلال.
# قال: نجس. (البر: الفأرة والهلال: بقية الماء في الحوض) .
# وقال الإمام فخر الدين الرازي في مناقب الشافعي رضي الله عنه: سئل
~~الشافعي عن بعض المسائل بألفاظ غريبة فأجاب عنها في الحال.
# من ذلك: قيل له: كم قرا أم فلاحفأجاب على البديهة: من ابن ذكاء إلى أم
~~شملة.
# (القرا: الوقت.
# وأم فلاح: الفجر وهو كنية للصلاة وابن ذكاء: الصبح.
# وأم شملة: كنية الشمس) .
# وسئل: نسي أبو دراس درسه قبل غيبته الغزالة بلحظة ماذا يجبقال: قضاء
~~وظيفة العصرين.
# قال السائل: بجناية جناها أبو دراسقال الشافعي: لا بل لكرامة استحقتها
~~أمه.
# (أبو دراس: كنية فرج المرأة.
# والدرس: الحيض.
# وقوله نسي درسه: أي ترك حيضه.
# والغزالة: الشمس وأم دراس: المرأة.
# والعصران: الظهر والعصر) .
# وسئل: هل تسمع شهادة الخالققال: لا ولا روايته.
# الخالق: الكاذب.
# وسئل: فارس المعركة إذا قضى على أبي المضاء قبل أن يحمى الوطيس هل يستحق
~~السهمقال: نعم إذا أدرك الوقعة.
# (قضى: مات وأبو المضاء: كنية الفرس) .
# وسئل: هل من وضوء على من حنقه الحنق فاستشاطهقال: لاوأحب له الوضوء.
# (الحنق: شدة الحقد والاستشاطة: شدة الغضب) .
# وسئل: أخضر ابن ذكاء والزوجان في الحركة هل ضر صومهمافقال: إن نزع من غير
~~مكث لم يضره - يعني طلوع الفجر.
# وفي الدرة الأدبية لابن نبهان:
# من فتيا فقيه العرب: يجوز ms339 السجود على الخد إن كان طاهرا - يعني الطريق.
# يفسد لعاب البصير الماء القليل - يعني الكلب.
# يكره أن تطوف بالبيت عاتكة - وهي المتضمخة بالطيب.
# يحرم قتل العكرمة وعليه شاة - يعني الحمامة.
# PageV01P489
# النوع الأربعون
### | معرفة الأشباه والنظائر
# هذا نوع مهم، ينبغي الاعتناء به، فيه تعرف نوادر اللغة وشواردها، ولا
~~يقوم به إلا مطلع بالفن، واسع الاطلاع، كثير النظر والمراجعة.
# وقد ألف ابن خالويه كتابا حافلا، في ثلاثة مجلدات ضخمات سماه ((كتاب
~~ليس)) موضوعه: ليس في اللغة كذا إلا كذا، وقد طالعته قديما، وانتقيت منه
~~فوائد وليس هو بحاضر عندي الآن.
# وتعقب عليه الحافظ مغلطاي مواضع منه في مجلد سماه: ((الميس على ليس)) .
# ويقع لصاحب القاموس في بعض تصانيفه أن يقول عند ذكر فائدة: وهذا يدخل في
~~باب ليس.
# وأنا ذاكر إن شاء الله تعالى في هذا النوع ما يقضي الناظر فيه العجب، وآت
~~فيه ببدائع وغرائب إذا وقف عليها الحافظ المطلع يقول هذا منتهى الأرب
### | ذكر أبنية الأسماء وحصرها
# قال أبو القاسم علي بن جعفر السعدي اللغوي المعروف بابن القطاع في كتاب
~~الأبنية: قد صنف العلماء في أبنية الأسماء والأفعال، وأكثروا منها، وما
~~منهم من استوعبها.
# وأول من ذكرها سيبويه في كتابه، فأورد للأسماء ثلاثة مائة مثال وثمانية
~~أمثلة، وعنده أنه أتى به، وكذلك أبو بكر بن السراج ذكر منها ما ذكره
~~سيبويه، وزاد عليه اثنين وعشرين مثالا.
# وزاد أبو عمر الجرمي أمثلة يسيرة، وزاد ابن خالويه أمثلة يسيرة وما منهم
~~إلا من ترك أضعاف ما ذكر.
# والذي انتهى إليه وسعنا، وبلغ جهدنا بعد البحث والاجتهاد، وجمع ما تفرق
~~في تآليف الأئمة ألف مثال ومائتا مثال وعشرة أمثلة.
# PageV02P003
# وقال أبو حيان في الارتشاف: الاسم ثلاثي ورباعي وخماسي.
# الثلاثي: مجرد ومزيد.
# المجرد: مضعف وغير مضعف
# المضعف: ما اتحدث فاؤه وعينه، أو فاؤه ولامه، أو عينه ولامه.
# وأكثر النحويين لا يفرد هذا النوع بالذكر، بل يدخله في مطلق الثلاثي،
~~ومنهم من يسميه ثنائيا، ونحن اخترنا إفراده بالذكر، فهو يجيء اسما على فعل،
~~نحو ببر ms340 وحظ ودعد وصفة، نحو: خب.
# وعلى فعل: اسما نحو: طب وعمة وصفة، نحو خب. وعلى فعل: اسما نحو: دب وجرجة
~~وصفة نحو: مر. وعلى فعل: اسما نحو: صمم وددن وصفة نحو: غمم.
# وعلى فعل: اسما نحو: خزز وصفة نحو: عقق.
# وعلى فعل: اسما نحو: علل وصفة نحو: قدد. وعلى فعل اسما نحو: غصص وصفة
~~نحو: شلل.
# وعلى فعل - ولا يحفظ إلا صفة - نحو: درد.
# ولا يحفظ منه شيء جاء على فعل ولا على فعل.
# وغير المضعف يجيء على فعل: اسما نحو: فهد وصفة نحو: صعب.
# وعلى فعل: اسما نحو: قفل وصفة نحو: حلو.
# وعلى فعل: اسما نحو: جذع وصفة نحو: نكس. وعلى فعل: اسما نحو: جمل وصفة
~~نحو: بطل.
# وعلى فعل: اسما نحو: كبد، وصفة نحو: حذر.
# وعلى فعل اسما نحو: سبع وصفة نحو: ندس.
# وعلى فعل: اسما نحو: ضلع وصفة نحو: زيم وعدى (اسم جمع) فأما قيم وسوى من
~~قوله تعالى {دينا قيما} .
# ومكانا سوى ورضى، وماء روى وماء صرى وسبى طيبة: فمن النحاة من استدركها،
~~ومنهم من تأولها.
# وعلى فعل: اسما نحو: صرد
# PageV02P004
# وصفة نحو: حطم، وعلى فعل: اسما نحو طنب وصفة نحو: جنب.
# وعلى فعل: اسما نحو: إبل، ولم يحفظ سيبويه غيره، وزاد غيره حبرة، ولا
~~أفعل ذلك أبد الأبد.
# وعبل (اسم بلد) وبلز ووتد، وإطل، ومشط، ودبس، وإثر لغة في الأثر، والإطل،
~~والمشط، والدبس، والأثر، وصفة أتان إبد، وامرأة إبد، فأما امرأة بلز فحكاه
~~الأخفش (مخفف الزاي) فأثبته بعضهم
# وحكاه سيبويه بالتشديد فاحتمل ما حكاه الأخفش أن يكون مخففا من المشدد.
# وعلى فعل، نحو: دئل ورئم ووعل لغة في الوعل.
# ودئل ورئم، اسما جنس: دئل: دويبة سميت بها قبيلة من كنانة ورئم: الاست،
~~وقد رام بعضهم أن يجعلهما منقولتين من الفعل.
# قال أبو الفتوح نصر بن أبي الفنون: أما دئل ورئم فقد عده قوم من النحويين
~~قسما حادي عشر لأوزان الثلاثي، وإنما هي عند المحققين عشرة
# انتهى.
# فأما فعل فمفقود ومن قرأ: ((ذات الحبك)) (بكسر الحاء ms341 وضم الباء) فمتأول
~~قراءته.
# المزيد من الثلاثي المضعف: ما تكرر فيه حرف واحد، وما تكرر فيه حرفان:
~~الأول ما فيه زيادة واحدة، أو ثنتان، أو ثلاث، أو أربع.
# فالواحدة قبل الفاء: على مفعل مكر، ومفعل مدب، ومفعل مدق، ومفعلة مجثة،
~~وتفعلة تئية، وأفعل أطرط، وإفعل إوز، وإفعلة إوزة، وأفعلة أئمة، ويفعل
~~يأجج، ويفعل يأجج، وقيل، وزنهما فعلل وفعلل.
# وقبل العين على فيعل قيقم، وفاعل آم، وفاعل ساسم، وفوعل
# PageV02P005
# ذوذخ، وفوعل سوسن، وفيعل ميمس وقيل وزنه فعمل مشتقا من ماس.
# وقبل اللام: فعيل جليل: اسما نبات، وصفة جليل.
# وفعال أساس، وفعال مداد وفعال اسما قصاص وصفة جلال، وفعول أصوص. وفعول
~~سرور، وفعل عمم، وفعلة شربة، وجربة.
# وهو مثال غريب.
# وبعد اللام على: فعلى ضججى، وفعلى عوى، وفعلى عوى، وقيل وزنهما فعل وفعل.
# واثنتان مجتمعتان: على فعلاء عواء وقيل وزنهما فعال وفعال وفعال خشاء،
~~وفعلاء خششاء، وفعلاء قيقاء، وفعول عكوك، وقيل وزنه فعلع، وفونعل زونزك
~~وقيل وزنه فعنعل من زاك، وفعميل غطميط، وفعامل غطامط إن كان من الغط، وإن
~~كان من الغطم كان فعالعا، وفعايل: حطائط، وفعلان حسان، وفعلان خلان، وفعلان
~~زمان، وفعلوس قربوس، وفعوال عنوان، وفعوال عنوان، وفعيال عنيان، وفعيال
~~عنيان، وفعفول دردور، وفعلية عبية، وفعلية عبية، وفعلولية شيخوخية وفعليت
~~بريت، وفعلوت حيوت.
# ومفترقان على فعيلى المطيطى، وفعالى ذنابى، وفعالى خزازى، وفعولى
# PageV02P006
# شجوجى، وقيل وزنهما فعوعل وفعلل، وفعولى دقوقى، وفعنلى حطنطى، وفعلى
~~دممى، وفعال بزاز، وفعيل عنين، وفعال جداد، وفعال جنان، وفاعيل ياليل،
~~وفاعول جاسوس، وفاعيل زازيه، وفيعيل سينين، وفيعيل كزكيز، ويفعول يأفوف،
~~ويفنعل يلنجج، وتفعال: ترداد، وتفعيل تتميم، وتفعال تجفاف، وتفعول تعضوض.
# ومفعال مقداد، وإفعيل إكليل، وأفعول أفنون وقيل وزنه فعلون، وأفعلى أصرى،
~~وأفنعل: إسما ألنجج، وصفة ألندد، وفنعال سنداد، وفنعال سنداد، وأفعال
~~أسباب، وفاعل قاقل، وفعميل صهميم، وفنعيل صنديد، ويفعول يأجوج فيمن همز
~~فأما مأجوج فيمن همز فمفعول من أج، ومن لم يهمز ففاعول من مج، أو فعلول من
~~ماج، وأبدل من الواو ألفا، أو من مأج فترك الهمز ms342
# والثلاث مفترقات على فعيلى رديدى، وفوعلى دودرى، وفاعلى قاقلى، وأفاعيل
~~أفانين، ويفنعول يلنجوج، ويفنعيل يلنجيج، وأفعنول ألنجوج، وأفنعيل ألنجيج.
# وتجتمع زيادتان من الثلاث على فعولاء شجوجاء: وقيل وزنه فعوعال،
# PageV02P007
# وفعلعال، وفعالان، ثلاثان، وفيعلون ديدبون، وفيعلان ديدبان ومنفعول
~~منجنون، وقيل وزنه فعللول، ومنفعيل منجنين وقيل وزنه فنعليل، وقيل فعلليل،
~~وفعيلاء حثيثاء، وفعولاء حروراء، وفعالاء ثلاثاء، وفعالاء قصاصاء، وفعيلاء
~~مطيطاء، وفاعولاء قاقولاء، وأفعلاء أرباء.
# والأربع على فعولان عكوكان، وقيل وزنه فعلعان، وفعيلياء مطيطياء،
~~وفاعولاء ضاروراء، وفعيلاء خصيصاء، وفاعولاء قاقولاء، وإفعيلاء إحليلاء.
# الثاني ما تكرر فيه الحرفان: مجرد ومزيد:
# المجرد على فعفل ربرب وفعفل سمسم، وفعفل بلبل، والمشهور عند البصريين أن
~~وزن هذه فعلل وفعلل وفعلل، وعزي إلى سيبويه وأصحابه أن وزن ربرب ونحوه فعل
~~فأصله ربب، وأبدل الوسط حرفا من جنس الأول، وعزي إلى الخليل ومن تابعه من
~~البصريين والكوفيين أن وزنه فعفل كما قدمناه أولا، وهو قول قطرب والزجاج
~~وابن كيسان في أحد قوليه.
# وقال الفراء وجماعة وزنه فعفع تكررت فاؤه وعينه وعزي إلى الخليل أيضا.
# والمزيد فيه قد تلحقه واحدة قبل الفاء على إفعفل إزلزل، وأفعفل ألملم،
~~ويفعفل يلملم.
# وبعد الفاء يليها على فعفل حمحم، وبعد العين على فعيعل بغيبغ، وفعفل
~~زوزن، وفعنفل كعنكع، وفعنفل دحندح، وفعافل قباقب، وفعافل زعازع، وفعافلة
~~سواسوة.
# PageV02P008
# وقبل اللام على فعفال جرجار، وفعفال زلزال، وفعفيل همهيم، وفعفيل جرجير،
~~وفعفول قرقور، وفعفل كلكل، إن كان سمع مشددا في نثر، وفعفل قمقم.
# وبعد اللام على فعفلى قرقرى.
# وقد يلحقه زيادتان: مجتمعتان على فعفلان رحرحان، وفعفلان جلجلان، وفعفعيل
~~قرقرير، ومفترقتان على فعفلى قرقرى، وقد يلحقه ثلاثة فيكون على فعيفعلان
~~قعيقعان.
# المزيد من الثلاثي غير المضعف منه ما تلحقه زيادة واحدة قبل الفاء على
~~وزن أفعل اسما أفكل وأصبع، وصفة أرمل، وإفعل إثمد، وأفعل أصبع، ولم يجيئا
~~إلا اسما فأما أفعل في الصفة فعزيز جدا، على خلاف في إثباته والصحيح إثباته
~~حكى أبو زيد لبن أمهج، وإفعل إسما إصبع ولم يأت على إفعل إلا هذا، وعدن
~~إبين، وإشفى وإنفحة ms343 ولم يأت صفة، وأفعل أصبع على خلاف فيه وأفعله أنملة لغة
~~وأصبع، وأفعل مكسرا: اسما أكلب، وصفة أعبد، وأثبت بعضهم أفعلا في المفردات،
~~وذكر أعلاما لرجال ومواضع، والصحيح وجوده فيها لثبوت أبهل نباتا، وأصبع لغة
~~في إصبع، وأنملة لغة في أنملة، وأفرة لغة في أفرة، وعلى إفعلة إلعنة،
~~وأفعلة ألوقة وقيل وزنه أفعلة فأعل وقيل فعولة، وأفعل أصبع، ولم يأت سواه،
~~وإفعل إصبع، وأفعل أصبع، وهذان رديئان.
# وعلى تفعل وهو قليل: اسما نحو تتفل، وما أدري أي ترخم هو
# PageV02P009
# وصفة تحلبة.
# وتفعل اسما وهو قليل تتفل وتحلىء، فإذا أدخلت التاء لم يجيء إلا صفة نحو
~~تحلبة وحكى صفة تفرج بغير تاء.
# وعلى تفعل تتفل وتفعل تنصب اسما، وتحلبة صفة، وتفعل اسما فقط تنفل، وتفعل
~~تتفل، وبالتاء تحلبة وترعية، وتفعل تتفل، وتتفلة، وتحلبة ولا يحفظ غيرهما،
~~وتفعل اسما تتفل وماأدري أي ترخم هو (بفتح الحاء) ، وصفة تحلبة، وأمر ترتب،
~~وجعل بعضهم ترتبا اسما.
# وعلى يفعل اسما فقط يلمق، فأما جمل يعمل وناقة يعملة ورجل يلمع فمن الوصف
~~بالإسم.
# وأما ما زاد بعضهم من نحو يزيد ويشكر ويوسف ويحمد (بطن من كلب) فلا يثبت
~~به أصل بناء، لأنه منقول من فعل، أو أعجمي، إلا أنه ذكر وزن يفعلة يثبرة
~~(اسم ماء) .
# وعلى نفعل نرجس ولا يعلم غيره قال بعضهم: وأظنه أعجميا، ونفعل نرجس،
~~ونفرج: وقيل نفرج فعلل، وتعاقب التاء والنون يدل على الزيادة.
# وعلى مفعل اسما محلب وصفة مقنع، ومفعل اسما فقط منخر، وقيل حركة الميم
~~إتباع والأصل الفتح، وقد أجاز سيبويه الوجهين، ومفعل اسما فقط منخل، ومفعل
~~اسما منبر وصفة مطعن، ومفعل كثير في الاسم مسجد، قليل في الصفة رجل منكب،
~~ومفعل قليل في الاسم مصحف، كثير في الصفة مكرم، ومفعل وتلزمه الهاء مزرعة،
~~وأثبته بعضهم بغير هاء، نحو مكرم، ومعون، ومألك.
# ومقبر، وميسر، ومهلك، ولم يأت غيرها، وقيل هو جمع لما فيه التاء وقال
~~السيرافي: مفرد أصله الهاء رخم ضرورة إذ لم يحفظ إلا في الشعر، وعلى مفعل
~~صفة فقط ms344 مكرم فأما مؤق فاسم، فقيل الميم أصلية ووزنه فعلي خفيفة الياء وصار
~~منقوصا، وقال أبو الفتح: فعلي والياء مشددة فخففت ورفض الأصل، وقال الفراء
~~وابن السكيت: الميم زائدة وزنه مفعل وفي المؤق اثنتا عشرة لغة تدل على
~~أصالة الميم.
# PageV02P010
# فأما زيادة الهاء قبل الفاء فنفاه بعضهم، وجعل ما ورد مما يوهم ذلك أصلا
~~وأثبته بعضهم فقال: يجيء على هفعل هزبر، وهفعل هجرع، وهفعل همتع وهفعل
~~هركلة، وهفعل هيلع.
# وقبل العين على فاعل: اسما غارب، وصفة ضارب، وفاعل آجر وكابل وزعم بعضهم
~~أن كابلا أعجمي، وفوعل: اسما عوسج وصفة هوزب، وذكر سيبويه حوملا في الصفات،
~~وهو اسم موضع، وإذا كان صفة كان من الحمل، وفوعل صوبج لا غير، وجاء بالتاء
~~روزنة لغة، وفيعل: اسما عيلم، وصفة صيرف، ولم يجيء معتلا إلا العين، وفيعل
~~معتلا فقط نحو سيد، ولم يجيء في الصحيح إلا صيقل اسم امرأة وفيعل خيزبة
~~ونيدل، وفيعل نيلج وبيزر، لغة، وفيعل صفة فقط حيفس، وفيعل في الحديث:
~~((أقدم حيزم)) ، وعلى فأعل اسما فقط
# PageV02P011
# شأمل قيل: وجاء صفة زأبل، أي قصير، وفأعل زأبل لغة، وفئعل نئطل، وفنعل
~~صفة فقط عنبس: فأما خنتف اسم رجل فمرتجل، وزنه فعلل، وفنعل اسما فقط جندب
~~لغة وأما لحية كنثأة فنقله أبو عبيدة وأثبته الزبيدي في الصفات، وقيل النون
~~أصلية وفنعل: اسما فقط قنبر، وفنعل عنصل وفنعل حندس وفنعل اسما فقط قنطر
~~وصفة عنفص وفنعل حنطىء وفنعلة كنفرة، وفنعلة عنصوة، وعلى فهعل رجل صهتم،
~~وفهعل زهلق وقيل وزنه فعلل وعلى فلعل ضرب طلخف قاله ابن القطاع، وفعلل
~~عكلد، وفلعل دلعث، وفلعل دلعث، وفلعل قلفع، وفمعل قمعل، وفمعل سمحج، وفمعل
~~صمرد، وفمعل، دملص، ويجوز أن يكون محذوفا من دمالص، وفسعلة حسجلة.
# PageV02P012
# وجاء مزيدا بأحد مثلين مدغما، فعل: اسما سلم وصفة زمل، وفعل اسما قنب
~~وصفة دنم، وفعل اسما حمص، وصفة حلزة، وفعل اسما وهو قليل تبع، وفعل في
~~الأعلام شلم، وعثر وبذر ونطح: مواضع، وخرد، وشمر: فرسان وخضم اسم رجل أو
~~لقبه، وسور لعبة للصبيان وبقم ms345 اسم خشب صبغ أحمر يجلب من البحر والظاهر أنه
~~ليس بعربي لأنه ليس في العربية شيء من تركيبه على تقاليبه، وفعل أيل، وفعل
~~أيل، وقيل: وزنه فعيل من آل يأول.
# وقبل اللام على فعال: اسما غزال وصفة جبان، وفعال: اسما عصام، وصفة ضناك،
~~وفعال: اسما غراب وصفة شجاع، وفعول: اسما جدول وصفة حشور، وفعول: اسما فقط
~~خروع، وعتود، وذرود لاغير، وفعول جرول، وفعول: اسما عتود، وصفة صدوق،
~~وفعول: اسما أتى وهو قليل إلا أن يكون مصدرا كالجلوس أو جمعا كالفلوس،
~~وفعيل: اسما عثير، وصفة طريم، وفعيل: اسما فقط عليب، وفعيل ضهيد وعثير،
~~وقال ابن جني: هما مصنوعان، وفعيل غريف، وفعيل: اسما بعير وصفة شهيد وإثبات
~~فعيل بكسر الياء بناء خطأ، وفعيلة قالوا: قدر وئية، وفعأل: اسما فقط شمأل،
~~وفعأل ضنأك لغة في ضناك، وقيل وزنه فنعل كغنظب وفعئل جرئض، وفعنل: اسما
~~ترنج وصفة عرند، وفعنل
# PageV02P013
# برنس، وقيل وزنه فعلل، وفعنل ضرنق، وفعنل فرند وفعنل: اسما فقط بلنط،
~~وفعنل قعنب وفعمل جغمظ وفعمل دلمص، وفعملة ثرمطة، وفعملة سلمقة، وفعهل
~~سهمج، وفعلل سهلج، وفعللة حدلقة.
# وماجاء مزيدا بأحد مثلين:
# مدغما، يجيء على فعل، اسما جبن وصفة هدب، وفعل: اسما جدب، وصفة خدب،
~~وفعلة: اسما فقط تئفة، وفعلة اسما فقط تلنة، وهما قليل، وفعلة درجة.
# ومفكوكا على فعلل: اسما شربب، وصفة دخلل، وفعلل: اسما فقط مهدد، وفعلل
~~صفة فقط رماد رمدد، وفعلل اسما عندد، وصفة قعدد، وفعفل سمسق، وفعفل كركم،
~~وفعفل فرفح.
# وبعد اللام على فعلى علقى، ولم يجيء صفة إلا بالهاء، ناقة حلباة ركباة.
# وبألف التأنيث: اسما رضوى وصفة سكرى، وفعلى: اسما معزى ولم يجيء صفة إلا
# PageV02P014
# بالهاء، رجل عزهاة، وذكره ابن القطاع بغير هاء، فأما رجل كيصى فنقله ثعلب
~~منونا فقيل هو صفة، وقيل اسم وصف به، وقيل هو فعلى كضنيزى غير منون، وفعلى:
~~اسما بهمى، وصفة حبلى وألفه للتأنيث، وقالوا بهماة واحدة، وليس بالمعروف.
# وروى ابن الأعرابي: دنيا منونا، شبهوه بفعلل، فأما موسى الحديدة فمصروفة
~~وغير مصروفة، وفعلى: دقرى، وصفة ms346 جمزى، وفعلى اسما فقط أدمى، فعلى خيمى،
~~قاله ابن القطاع، وقال أبو عبيد البكري: خيمى بسكون الياء على وزن فعلى،
~~وقال الزبيدي: ليس في الكلام فعلى، وفعلوة عرقوة، وفعلوة: اسما عنصوة،
~~وفعلوة خنذوة، وفعلوة خنذوة، ولا يكون إلا اسما، وفعلية: اسما حذرية، وصفة
~~زبنية، وفعلتة سنبتة، وقيل وزنها فنعلة، وعلى فعلن: صفة فقط رعشن، وفعلن:
~~اسما فقط فرسن، وفعلن قليلا اسما، وصفة خلفن، وفعلم: اسما جلهمة وزرقم (كذا
~~ذكر ابن عصفور) وصفة ستهم، وفعلم: اسما دقعم، وصفة سرطم، وفعلم: صفة فقط
~~شجعم، وفعلم قلعم، وفعلل عبدل على خلاف في بعض هذا الوزن، وفعلس دفنس،
~~وفعلسة خلبسة، وفعلىء
# PageV02P015
# طرقىء، وفعلؤة ثندؤة، وقيل من ثدن، فحذفت النون فوزنها فعلوة، وما تكررت
~~فيه العين واقتضى الاشتقاق أن الثاني هو الزائد جاء على فعلعة سكركة.
# وما يلحقه زيادتان مجتمعان قبل الفاء على إنفعل: صفة فقط إنقحل، وأنفعل
~~أنقلس، وأنفعل أنقلس لغة، وميفعل وميفعل ميرنيء وميرنأ، ومنفعل ومنفعل
~~منطلق ومنطلق وينفعل الينجلب، وذكروا أنه منقول من الفعل، وإن كان اسم جنس.
# وقبل العين على فواعل: اسما سوابط وصفة كواسر، وفواعل: اسما صواعق، وصفة
~~دواسر، وفياعل: اسما غيالم، وصفة غيالم، وفناعل اسما جنادب، وصفة عنابس،
~~وفناعل: اسما خناصرة، وصفة كنادر، وقيل هو فعالل، وفعوعل: صفة عثوثل،
~~وفعيعل: صفة فقط حفيفد، وفعنعل زونزك، وفعاعل سلالم، ولا يبعد في الصفات
~~إذا جمع زرق، فالقياس يقتضي زوارق، وفعلعل: اسما ذرحرح وفعلعل اسما جبربر،
~~وصفة صمحمح وفعلعل كذبذب لا غير وفعلعل كذبذب، وفعاعيل: صفة طعام سخاخين،
~~وفياعل عياهم، وفنيعل
# PageV02P016
# قنيبر، وفنوعل قنوطر، وفوفعل دودمس، وقيل وزنه فوعلل، وفماعل قماعل،
~~وفمعل هملع، وقيل وزنه فعلل، وفماعل دمالص، وفمعل همقع وزملق، وفيفعل
~~فيفغر، وفيعل حيهل، وفنعل هنبر وشنحف، وفنعل صنبر، وقيل الكسر لالتقاء
~~الساكنين في الوقف، وفلعل قلمس وقيل وزنه فعمل، وفلاعل علاكد.
# وقبل اللام على فعالل عكالد، وفعفل قهقر، وفعفل قسقب، وفعفل قهقر، وفعفل
~~صفصل، وفعفل صفصل، وفعمل قلمس، وفعلل حقلد، وفعلل صعرر، وفعافل دوادم وقيل
~~وزنه فواعل، وفعلل قطنن، وفعلل ms347 قطنن وقيل وزنهما فعلن وفعلن، وفعويل
~~وسرويل، وفعويل سمويل، وفعاول: اسما
# PageV02P017
# جداول وصفة حشاور، وفعاول سراوع وقيل وزنه فعالل، وفعلول: اسما بلصوص،
~~وصفة حلكوك، وفعلول: اسما طحرور، وصفة بهلول، وفعليل رعديد، وفعولل حبونن،
~~وفعولل حبونن لغة قيل وهما اسمان قليلان، وقيل جاء صفة حزولق، وفعول كرو س
~~(بضم الواو) وفعول: صفة فقط عطود وكروس، وفعول علود، وفعول: اسما عسود وصفة
~~عثول، وفعيل قشيب وقل أصله التخفيف فشدد على حد جعفر، وفعليل: اسما حمصيص،
~~وصفة صمكيك، وفعونل غرونق، وفعليل حمقيق، وفعنيل غرنيق، وفعنيل غرنيق،
~~وفعنيل غرنيق، وفعليل: اسما حلتيت، وصفة صهميم، وفعيول: اسما كديوس، وصفة
~~عذيوط وفعيلل اسما خفيلل وصفة خفيدد، وفعمول
# PageV02P018
# جعموس، وفعمال هرماس، وفعميل قطمير، وفعنل قهنب، وفعنل زونك وفعنل زونك
~~لغة، وقيل: زونك فعلل كعدبس، وفعنول غرنوق، وفعنول ذرنوح، وقيل: وزنه
~~قعلول، وفعلنلل وفعنلل: صفة فقط عفنجج، وفعانل قرانس، وفعانل قرانس، وفعنال
~~قرناس، وفعايل عثاير، وقد يجيء صفة بالقياس في جمع طريم، وفعايل: اسما
~~غراير، وصفة عراير: وفعفول قرقوف، وفعفول قرقوف، وفعفول بقبول وبنبوك
~~وفعايل نبايع، وفعنال قرناس، وفعيال عنيان، وفعيال: اسما فقط كرياس، وفعوال
~~جحوان، وفعوال: اسما قليلا عصواد، وفعوال: اسما سروال وصفة جلواخ، وفعالة
~~زعارة، وفعائل قليل، اسما جرائض،
# PageV02P019
# وصفة حطائط، وفعليل الحبليل: وفعالل اسما: قرداد، وصفة رعابب، وفعلال:
~~اسما قليلا قرطاط وفعلال: اسما جلباب وصفة شملال، وفعيل صفة هبيخ
# وبعد اللام على فعلاء اسما حلفاء وصفة حمراء، وفعلاء: اسما قوباء،
~~وفعلاء: اسما علباء، وفعلاء: اسما رحضاء، وصفة عشراء وهو كثير في الجمع
~~وفعلان: اسما فقط فرماء، وفعلاء: اسما قليلا عنباء، وفعلاء ظرباء، وفعلان
~~اسما سعدان وصفة سكران وفعلان اسما عثمان وصفة خمصان وفعلان اسما فقط
~~سرحان، وهو كثير في الجمع، فأما رجل عليان فقيل: هو من قبيل الوصف بالاسم،
~~وفعلاية درحاية، وفعلان اسما كروان، وصفة قطوان، وفعلان: اسما قطران،
~~وفعلان اسما قليلا، وفعلان اسما قليلا سلطان، وقال سيبويه ليس في الكلام
~~اسم على فعلان إلا سلطان.
# انتهى، وقرأ عيسى بن عمر: {بقربان} (بضمتين) وفعلنى: اسما ms348 قليلا عرضنى
~~وفعلنى عرضني لغة، وفعلنى كفرنى، وفعلوت: اسما رغبت، وصفة خلبوت، وفعلوت
~~خلبوت،
# PageV02P020
# وفعليت عفريت، وفعلوت سلكوت، وفعلاة ضهياة، وفعلين: اسما قليلا غسلين،
~~وفعلنية: اسما والهاء لازمة بلهنية، وفعلوة جبروة لا غير، وفعلوس عبدس،
~~وفعلاس عرفاس، وفعليا بتليا، وفعلوى هرنوى، وقيل: وزنه فعنلى، وفعلهو قنزهو
~~والنون بدل من زاي فيؤول باعتبار أصله إلى الثنائي، وفعلم دلظم، وفعلم قرطم
~~وفعلم قرطم، وفعلامه ضرسامه، وفعلوم جرسوم، وفعلين وهبين، وفعلين زرقين،
~~وفعلون عربون، وفعلون عرجون، وفعلون فرجون، وفعلون عربون، وفعلون سرجون لغة
~~في سرجين، وفعلن قشون، وفعلن قرطن، وفعلن قرطن، وفعلين هلكين، وفعليت صوليت
~~كون الفاء أصلها الكسر دعوى، وفعلناة خلفناة وكون الألف إشباعا دعوى،
~~وفعليل وهبيل.
# PageV02P021
# أو مفترقان فرقت بينهما الفاء فعلى أفاعل: اسما أجارد، وصفة أباتر،
~~وأخايل فأما أدابر فذكره ابن سيده في الصفاة والزبيدي وتبعه ابن عصفور في
~~الأسماء، وعلى أفاعل أجالد للجسم وأفانية: نبت ويكون جمعا: اسما أفاكل وصفة
~~أفاضل، وأفنعل أرندج، وأفنعل أرندج لغة، ويفنعل يرندج، ويفنعل يرندج لغة،
~~ويفعل يوضأ ويرنأ، ويفاعل ينابع، ويفاعل يجابر (اسم امرأة) ويكون في جمع
~~الاسم يرامع، وأما جمال يعامل فقيل من الوصف بالاسم، وتفاعل ترامز، وقيل
~~وزنه فعامل، وقيل فعالل، وتفعل: اسما فقط تنوط وهو في المصدر كثير، وتفاعل
~~تضارع، وتفعل تبشر تفعل تبشر، وتفعل تهبط، وتفاعل تفاوت، وكثر في الجمع
~~تناضب، وصفة بالقياس تحالب جمع تحلبة، وتفاعل تفاوت، وتفاعل تفاوت ونفاعل
~~بالقياس نراجس جمع نرجس، ونفوعل نحورش وقيل وزنه فعلل، فعلل ومفاعل، ولا
~~يكون إلا جمعا: اسما منابر وصفة مداعس، ومفهعل مكمهل، ومفوعل، ومفيعل
~~ومفاعل ومفعل ومفتعل ومفنعل أسماء فاعل، وبالفتح أسماء مفعول، ومجوهر
~~ومبيطر ومضارب ومكرم ومقتدر ومسنبل.
# أو العين على فاعول اسما طاوس وصفة جاروف، وفاعال: اسما قليلا ساباط،
~~وفاعيل خاميز، وفيعول: اسما فيصوم وصفة غيشوم، وفوعال: اسما قليلا طومار،
~~وفوعال اسما قليلا توراب، وفوعيلة دوطيرة.
# وفوعلة حوصلة، وفيعال: اسما خيثام، وصفة غيداق، وفيعال: اسما فقط ديماس
~~في أحد احتماليه وفيعيلة قيليطة وفنعال: قيل لم يجيء إلا ms349 صفة قنعاس، وذكر
# PageV02P022
# بعضهم عنقاد، وطنبار فينظر: أهما اسمان أم وصفان وفنعال عنظاب، وفوعلل
~~كوألل، وقيل وزنه فوأعل فيكون ثنائيا، وفعال: اسما قليلا دراج وصفة علام،
~~وفعال: اسما خطاف، وصفة حسان، وفعال: اسما فقط قثاء فأما رجل ذنابة فقيل من
~~الوصف بالاسم، وفعول: صفة فقط سبوح، وأثبت بعضهم فيه ذروحا، فيكون اسما،
~~وفعول: اسما سفود، وصفة سبوح، وفعول: اسما عجول وصفة سروط، وفعيل: اسما
~~بطيخ وصفة سكير، وفعيل صفة قليلا مريق، وهكذا قال بعضهم وقال آخر: وعلى
~~فعيل مريق للعصفر، ومريخ للذي هو داخل الأذن اليابس وفعيل: اسما عليق وصفة
~~زميل، وفنعأل رجل قنتأل، وقال الفراء: وزنه فنعل أبدل من أحد المشديدن
~~همزة، وفنعألة عندأوة وقيل وزنها فعلأوة من عند، وفيعلة ريحنة، وفيعنل
~~نيلنج لغة، وفمعول قمعوط، وفمعيل عمليق، وقيل وزنه فعليل، وفعيل دريء،
~~وفعئيل زئجيل، وفوعل كوثل، وفنعول عنقود، وفنعول طنبور لغة، وفلعول زلقوم،
~~وقيل وزنه فعلوم، وفوعنل فوذنج، وفنعألة سندأوة، وفنعيل شنظير، وفوعنل
~~خورنق،
# PageV02P023
# وفنعولة حندورة، وقيل هو من باب قرطعب، وفنعولة عنجورة.
# أو اللام على فعنلى: اسما قرنبى وصفة حبنطى، وجاء غير مصروف بلنصى، وقيل
~~لا يجيء إلا اسما وجاء صفة بالهاء قالوا: عقاب عقنباة، وفعنلى بلنصى
~~وخلفناة، وفعنلى اسما وجاء فقط جلندى وهو قليل، كذا قيل، وجاء بالهاء
~~جلنباة، وفعلناة جلنباة، وفعنلى جلندى مصروفا، وفعنلى صعنبى، وفعيلى: اسما
~~قصيرى، وفعالى اسما حبارى، وصفة جمع تكسير فقط عجالى، وفعالى.
# اسما صحارى، وصفة حبالى، وفعالي صحاري، وفعالي ذفاري، وفعلى: اسما زمكى،
~~وصفة كمرى، وفعلى: اسما قليلا جيضى، وفعلى: اسما قليلا عرضى، وفعلى: اسما
~~قليلا فقط حذرى، وفعلى جفرى، وفعولى قعولى، وفعولى سنوطى، وفعولى عشورى،
~~وفعولى عدولى، وقيل وزنه فعولل، وفعالس خلابس، وفعالن: اسما فراسن، وصفة:
~~رعاشن، وفعالم زراقم، وفعنلأ حبنطأ، وقيل: الهمزة بدل من ألف حبنطى وفعنلأ
~~حبنطا وفعنلأ حبنطأ وفعيلأ حفيسأ وفعيلي حفيسي وفعالم ضبارم، وفعالية: اسما
~~كراهية، وصفة عباقية، وحزابية، وفعالوة سواسوة، وفعنلوة: اسما لزمته الهاء
~~قلنسوة، وفعنلية والهاء لازمة قلنسية، وفعلعة شعلعة، وفعولاة قهوباة.
# PageV02P024
# أو ms350 الفاء والعين على أفعال: اسما ولا يكون إلا مكسرا أحمال، وصفة أبطال،
~~وجاء منه مفردا بالهاء أظفارة للظفر وهو نادر، وقالوا: أرعاوية للنعم التي
~~عليها وسوم، وجاء صفة للمفرد برد أخلاق وصف بالجمع، وإفعال: اسما إعصار،
~~وصفة إسكاف، وإفعيل اسما إكليل، وصفة إصليت، وأفعيل أنجيل، أفعول: اسما
~~أسلوب وصفة أملود، وأفعول أسروع، وإفعول: اسما إردون، وصفة إزمول، وأفعال
~~أدمان، وإفعل: اسما إزفلة، وصفة إرزب، وإفعل إردب، وأفعل: اسما أردن،
~~وأفعلة أكبرة قومه، وإفنعل إسفنج، وإفنعل إفرند، وإفنعل إسفنط، ويفعول:
~~اسما يعفور، وصفة يحموم، ويفعول يسروع، وقيل ضمة الياء إتباع لضمة الراء،
~~ويفعيل: اسما فقط يقطين، ويفعل يهير.
# وقيل الأصل تخفيف الراء ثم شدد، وتفعال: اسما تمثال وصفة تفراج وقيل لا
~~يثبت تفعال صفة، والصحيح إثباته، وتفعال قيل لم يجيء إلا مصدرا كتطواف،
~~والصحيح مجيئه غير مصدر، وقالوا رجل تيتاء، ومضى تهواء من الليل، وتفعيل:
~~اسما فقط ترعيب، وتفعيل: اسما ترعيب لغة، وصفة ترعيد، وتفعلة وتلزمها الهاء
~~ترعية، وكسر بعضهم التاء، وجعله بعضهم أصلا، وتفعلة ترعية لغة، وتفعول:
~~اسما فقط تذنوب، فأما تيهورة
# PageV02P025
# فمقلوب أصله تهووه فوزنها قبل القلب تفعولة، وبعده تعفولة، وتفعول: اسما
~~قليلا تؤثور، ونفعول نخروب، ونفعال نفراج، وقيل وزنه فعلال، ومفعال: اسما
~~منقار، وصفة مفساد، ومفعال مرجان ومرجانة فقط من رجن، وقال الأكثرون: فعلان
~~من مرج، ومفعول: صفة مضروب، ومفعول معلوق فأما مغرود، فقيل مفعول وقيل
~~فعلول، ومفعيل: اسما منديل، وصفة مسكين، ومفعيل منديل، ومفعل مرعز، ومفعل
~~مرعز ومفعل مكوز قيل لم يجىء غيره ومفعل مكو ز ومفعل مكوز، ومفعلل محذلق،
~~ومفعهل مهلهج معلهج، ومفعيل مطشيء ومفعيل ومطشيأ عند من أثبت طشيأ، ومفعمل
~~مطرمح، وهفعال، هلقام.
# أو العين واللام على فيعلى خيزلى، وفوعلى خوزلى، وفنعلا خنفسا، وفنعلي
~~سندري، وفنعلى شنفرى، وفنعلى هندبى، وفعلى لبدى، وفيعلي حيفسي، وفعلى نظرى،
~~وفنعلو حنظأو، وفمعلوه قمحدوه وقيل وزنه فعلوة.
# أو الفاء والعين واللام على أفعلى أجفلى قيل: ولا يحفظ غيره، وزاد بعضهم
~~أوجلى، قال: ولا يعلم غيرهما، وإفعلى: اسما إبجلى، وإفعلى إيجلى ms351 لغة، قيل
~~وأفعلا أطرقا، والجمهور على أنه حكاية، قيل: وعلى مفعلى ومفعلى مصطكى
~~ومصطكى، والصحيح أن الميم فيهما أصل، ومفعلى مندبى، ومفعلى مقلسى، ومفعلى
~~مقلسى.
# أو ثلاث زوائد مجتمعة قبل الفاء على استفعل: استبرق.
# أو قبل العين فعلعل كذبذب، وفعلعل ذرحرح، وفعلل كذبذب.
# PageV02P026
# أو قبل اللام فعاويل: صفة قراويح واسما بالقياس عصاويد جمع عصواد،
~~وفعاييل، اسما فقط كراييس، وفعاليل: اسما ظنابيب، وصفة بهاليل، وفعنلال
~~اسما فرنداد، وفعمال طرماح وفعينال جهنام، وفعنا جهنام لغة، وفعأليلة
~~شرأبيبة، وفعالولة حزالوقة، وفعيليل قعييسيس.
# أو بعد اللام على فعلوان عنفوان، وفعليان: اسما صليان وقيل وزنه فعلان،
~~وصفة عنظيان، وفعلايا برحايا لا غير، وفعلياء: اسما قليلا مرحياء، وفعلياء:
~~اسما كبرياء وصفة جربياء، وفعلوتا: اسما قليلا رهبوتا، وفعلايا مرحايا،
~~وفعلايا حولايا، وفعلياء تيمياء، وفعلوان نهروان، وفعلوان نهروان، وفعلمان
~~قشعمان، وفعلمان قشعمان، وفعلينا صرغينا.
# أو مفترقة على إفعيلى إهجيرى، وإجريا ولا يحفظ غيرهما، وأفاعيل قيل ولا
~~يكون إلا جمع تكسير، ونحو: أباطيل، أساليب، وحكى رجل أقاطيع، والظاهر أنه
~~من الوصف بالجمع، وأسانين اسم جبل منقول من الجمع، ويفاعيل اسما يعاسيب
~~وصفة يخاضير، ويفتعول يستعور، ووزنه عند سيبويه فعللول، ويفعال يرناء،
~~وتفعال: اسما فقط تجمال، فأما رجل تلقامة ونحوه فمن الوصف بالمصدر، والهاء
~~للمبالغة، وتفاعيل: اسما فقط تجافيف، ونفاعيل نخابير، ومفوعل مهوأن، وقال
~~السيرافي: وزنه مفعلل، ومفاعيل: اسما مناديل وصفة مكاسيب، ومفمعل مشمعل،
~~ومفلعل مطلخم
# PageV02P027
# ومفتعال متكاء كما في قراءة الحسن، ومفوعل مكوهد، وهفعال هلقام، وفعيلى:
~~مصدرا فقط هجيرى، وفعيلى لغيزى، وفاعلى باقلى، وفاعلى شاصلى، وفاعولى
~~بادولى، قيل، ولم يجيء غيره، وفعولى هيولى وبخط ابن القطاع هي فيعولى،
~~وفنعولى قنطورى، ومفعلى مرعزى اسما، فأما رجل مرقدى فقيل من الوصف بالاسم،
~~ومفعلي مرقدي، ولم يجيء إلا صفة، ومفعلى صفة فقط مكورى، ومفعلى مكورى لغة،
~~ومفعلى مكورى، ويفعلى يهيرى، وقيل وزنه فعفلى، وفعالى: اسما شقارى.
# أو ثنتان مجتمعتان على أفعلان، قيل: صفة فقط أنبجان، والصحيح أنه يكون
~~اسما أيضا قالوا: أخطبان للشقراق، وإفعلان: اسما قليلا إسحمان وصفة إضحيان
~~وأفعلان صفة أضحيان ms352 لغة وأفعلان: اسما أقحوان وصفة أسحوان، وأفعال أسحار،
~~وإفعال إسحار، ولايحفظ غيره، وأنفعيل أنقليس، وانفعيل انقليس، وقال الخليل:
~~انقليس وانقليس أنفعيل وإنفعيل، وأفعليل ألبسيس، وقيل وزنه أفعليس، وفاعلوس
~~آبنوس، وأفعلاء أربعاء، وأفعلاء أربعاء قيل
# PageV02P028
# ولا يعلم غيرهما في المفردات إلأ أن يكسر للجمع على أفعلاء نحو أصدقاء.
# انتهى.
# وجاء أجفلاء وأرمداء، وأفعلاء أربعاء، وأفعلاء أربعاء وأفعلاء أربعاء،
~~ويفعلان يأدمان، ويفعلي يرفئي، وتفعلان ترجمان، وتفعلان ترجمان، وتفعلاء
~~تركضاء، وتفعلاء تفرجاء، وتفعلوت: اسما قليلا ترنموت، وتفعلان تئفان،
~~ونفعلاء نفرجاء، وقيل وزنه فعللاء، ونفعلوت نخربوت، وقال الجرمي، وزنه
~~فعللوت، ومفعلان مهرقان، ومفعلاء مرعزاء، ومفعلاء مرعزاء، ومفعلان مكرمان،
~~ومفعلان مسحلان، وقيل وزنه فعللان، ومفعلان مهرجان، ومفعلين مقتوين، في قول
~~من جعل الميم زائدة، ومن جعلها أصلية فوزنه فعلوين، فيكون مما زيد بعد لامه
~~ثلاثة زوائد، وقيل هو جمع على حذف ياء النسب، ومنفعيل منجنيق، ومنفعول
~~منجنون (كسر الميم فيهما لغة) ، ويأتي الخلاف في وزنهما، وفاعلاء خازباء،
~~وفاعلاء، وفوعلال لوبياج، وفوعلاء لوبياء، وفعولاء عشوراء، وفعولاء دبوقاء،
~~وفاعلون كازرون، وفاعيال خاتيام، وفعالان خماطان، وفعاعيل سخاخين، ولا يعلم
~~غيره، وفعاليل: اسما سلاليم وصفة عواوير، وهو من أبنية الجمع، إلا أنه قد
~~جاء عكاكيس لذكر العنكبوت وهو اسم مفرد وزنه فعاعيل، وفنعلوت عنكبوت، وقيل
~~وزنه فعللوت، وفنعلوه عنكبوه بالهاء، وفنعلاه عنكباه بالهاء، وفنعليت
~~حنبريت، وفاعلوت طاغوت، أصله طاغيوت، وقيل وزنه فلعوت مقلوب من طغى، وقيل:
~~فاعول جعلوا التاء عوضا من الواو المحذوفة، وفنعليس خندريس، وفنعلاء
~~خنفساء،
# PageV02P029
# وفنعلاء عنكباء، وفنعلاء كرنباء، وفنعلاء جلنداء، وفعنلاء جلنداء وقيل
~~مدته ضرورة فلا يثبت به بناء، وفعلاء زمكاء، وفعلاء مغلاء، وفنعلاء هندباء،
~~وفنعلاء هندباء، وفعالاء: اسما قليلا ثلاثاء، وصفة طباقاء، وفعيلاء: صفة
~~كثيراء، واسما قليلا قال ابن سيده عجيساء وقريثاء جعلهما سيبويه اسمين،
~~وجعلهما غيره صفتين، وفعجيساء عند سيبويه الظلمة، وعند غيره العظيم من
~~الإبل.
# انتهى.
# وفعلولى فيضوضى، وفوضوضى وفعليلى فيضيضى، وقيل وزنها فيعولى وفوعولى
~~وفيعيلى، وتكون ثنائية، وفعلياء زكرياء، وفياعول ديابود، وفعلعال حلبلاب،
~~وفعلعال سرطراط، وفعفلي صفصلي، وفيفعول زيزقون وفاقا للسيرافي وخلافا ms353 لابن
~~جني، إذ زعم أن وزنه فيعلول، وفنعلول حندقوق، وفنعليل قنسطيط، وفنعليل
~~خنفقيق، فأما خنشليل فقيل وزنه فنعليل، وذكر سيبويه في باب التصغير أنه
~~نونه أصل، والكلمة رباعية في فعلليل، وفنعال سنمار، وفيعليل خيفقيق
# PageV02P030
# (بالياء) وفعالماء قراشماء، وفاعيلما ساتيدما، وقيل: هو مركب من ساتي،
~~ووزنه فاعل، ودما، وفيعلاء ديكساء، وفيعلاء ديكساء وقيل وزنهما فعللاء
~~وفعللاء، وفعنعول سقنقور، وفعفيعيل: اسما سلسبيل، من سلب وقيل وزنه فعفليع
~~من سبل، وفعفعيل: وصفا مرمريت، وفوعليل صوقرير، وقيل وزنه فعلليل، وفيتعول
~~شيتعور، وفعلعيل حمقميق، وفعلعيل سلطليط، وفعلعول حبربور، وفوعنيل شوذنيق،
~~وفوعنيل شوذنيق وفوعانل شوذانق، وفيعنول شيذنوق، وفعاليت صفة فقط قليلا
~~سباريت، واسما بالقياس في جمع ملكوت تقول ملاكيت، وفعلعلى حدبدبى، وفهنعال
~~سهنساء من سنة إذا تغير، وقيل وزنه فعنفال، وأصولة سته، وفيعفول فيلفوس،
~~وفيعلان ضيمران، وفوعلان ضومران، وفيعلان طيلسان، وفئعلان نئدلان وفاعلان
~~طالمان، وفيعلان يندلان وفاعلان نادلان، وفئعلان نئدلان، وقيل وزنه فعللان
~~وفاعلون آجرون، وفعلان حومان،
# PageV02P031
# وفعلان: اسما عزفان وصفة صفتان وفعلان قمحان، وفوعلان حوفزان، وفعلان
~~قمدان، وفعلان كوفان، وفعلين عفرين، وقيل هو جمع لعفر كطمر، وفيعلون حيزبون
~~وفعتلان كلبتان من الكلب، وفعنلان قهنبان، وفعالاء حلاواء، وفنعلانية
~~قنبرانية، وفنعلانية عنجهانية، وفاعلاء كارباء، وفعالون رساطون، وفعلانة
~~حرمان، وفعلاضنة جلبانة، وفعلانة جلبانة، وفوعلاء: اسما قليلا حوصلاء
~~وفعالي: اسما بخاتي، وصفة ذراري.
# أو أربع زوائد على افعيلال: مصدرا فقط اشهيباب، وفاعولاء: اسما فقط
~~عاشوراء، وفعلعلان كذبذبان فقط، ومفعولاء: اسما معيوراء، وصفة مشيوخاء،
~~وأفعلاوى أربعاوى، وفعيلاء دخيلاء قيل ولم يجيء غيره وزاد بعضهم غميضاء
~~وكميلاء، وأفعالون أسارون، وافعيلاء اهجيراء، وأفعولاء أكشوثاء، ويفاعلات
~~ينافعات، ويفاعلات ينابعات، وقيل هو جمع ينابع كيرا مع سمى به، ويفاعلاء
~~ينابعاء، ويفاعلاء ينابعاء، ويفاعلي يرفائي، ومفعالين مرعايين، اسم موضع،
~~ويمكن أن يكون مثنى سمى به وفعلعايا بردرايا، وفنعلولى حندقوقى، وفنعلولى
~~حندقوقى، وفنعلولى حندقوقى، وقيل وزنها فعللولى (بفتح الفاء وكسرها)
~~وفعللولى، وفعيلاء مكياء، وفعلانين سلمانين، ويجوز أن يكون جمعا سمي به،
~~والمفرد سلمان
# PageV02P032
# كعثمان، وفنعلون قنسرون، وقيل وزنه فعلون، وفعالاء زماراء، وفيعولاء
~~قيصوراء، وفعلولاء بعكوكاء، وقيل ms354 وزنه مفعولاء أبدلت فيه من الميم الباء،
~~وفوعلاء فوضوضاء، وفيعيلاء فيضيضاء، وقيل وزنهما فعولاء وفعليلاء، وفعالين
~~حوارين، ويحتمل أن يكون جمعا سمي به.
# أو خمس زوائد ولم يحفظ منه إلا ما جاء على فعلعلان (كذبذبان بتشديد الذال
~~لا غير) وفعفيلياء بربيطياء، وقرقيسياء لا غيرهما.
# الرباعي: مجرد ومزيد.
# المجرد على فعلل: اسما جعفر، وصفة شجعم وسهلب، هكذا مثلوا، وقيل: الميم
~~في شجعم، والهاء في سهلب زائدتان، وجاء بالهاء شهربة، وفعلل: اسما زبرج،
~~وصفة خرمل، وفعلل: اسما برثن، وصفة جرشع، وفعلل: اسما درهم، وصفة هجرع،
~~وقيل: الهاء زائدة، وفعل: اسما صقعل، وصفة سبطر، وفعل خبعث ودلمز، خلافا
~~لمن نفاه، وفعلل وفاقا للأخفش والكوفيين: اسما جحدب، وصفة جرشع لوجود سودد
~~وعوطط وعندد وفعلل زعبر وخرفع وفعلل طحربة خلافا لمن نفاهما، ولا يثبت فعلل
~~بحرمز، وفعلل بعرتن، وفعلل بعرتن،
# PageV02P033
# ودهنج، وفعلل وفعلل عجلط، وفعلل بجندل خلافا لزاعمي ذلك وفرع البصريون
~~فعللا على فعالل، والفراء والفارسي على فعليل.
# المزيد ما فيه زيادة واحدة.
# فقبل الفاء لا يكون إلا في اسم فاعل ومفعول، مدحرج ومدحرج.
# وقبل العين على فنعل: اسما خنبعث، وصفة قنفخر، وفنعلل: اسما قليلا،
~~كنهبل، وفنعلل جعندل، وفنعلل خنضرف وقيل وزنه فعللل، ويقال بالظاء وبالضاد،
~~وفنعلل كنهبل فأما جنعدل فأثبته الزبيدي خماسيا في الصفات لفقدان فنعلل
~~وأما عجوز شنهربة فقيل: هي كسفرجلة، والظاهر أنها فعللة، وعلى فنعلع هندلع
~~لا غير، وقيل هو خماسي الأصل ووزنه فعللل، وفوعلل دودمس، ويظهر لي أنه من
~~مزيد الثلاثي تكررت فيه الفاء، وأما هيدكر فالظاهر أنه فيعلل، وقيل: هو
~~مقصور من هيدكور كخيسفوج، ولم يسمع هيدكور، فعل شمخر، وقيل: ولم يجيء إلا
~~صفة، وقالوا كمهرة للحشفة، وفعل، وقيل ولم يجيء إلا صفة نحو علكد، وقد جاء
~~اسما صنبر وهنبر، وفعلل همرش، وزعم أبو الحسن أن أصله هنمرش وحروفه كلها
~~أصول، ووزنه فعللل: وفعلل همرش لغة، وفأما صنبر فأثبته الزبيدي وابن القطاع
~~في مزيد الرباعي، ونفاه بعضهم، وفعلعل زبعبق، وفعلعل سقرقع، وقال
# PageV02P034
# الخليل: هو بفتح القاف الأخيرة فهو على فعفعل، ms355 وفعلة زمرذة، وفعلل: اسما
~~همقع، وصفة زملق ودملص، ويظهر لي له أنه من مزيد الثلاثي فأصله زلق ودلص،
~~لوضوح المعنى.
# وقبل اللام الأولى فعالل: اسما برائل، وصفة قرافص، وفعالل: اسما حبارج
~~وصفة قراشب، وفعيلل: صفة فقط سميذع، وفعيلل عبيقر، وفعولل: اسما فدوكس،
~~وصفة عشوزن، وفعنلل: اسما قرنفل وهو قليل، وفعنلل: قيل في الإسم قليل
~~جحنفل، وفي الصفة كثير حزنبل.
# وقال الزبيدي: لم يأت اسما (جحنفل العظيم الشفة) وفعنلل عرنتن، وقال
~~الزبيدي ليس في الكلام فعنلل فأما دحندح، فقيل: هو مركب من صورتين دح دح،
~~وفعلل عرنفطة، وفعللأ: اسما شفلح، وصفة عدبس وفعلل: اسما قليلا صعرر،
~~وفعلل: زمرذ لغة في زمرد وفعفلل: اسما شهشدق، وصفة شفشلق، وفعيلة جعيدبة.
# PageV02P035
# وقبل اللام الأخيرة فعليل: اسما برطيل، وصفة حربيش، وفعليل قيل: صفة
~~قليلا غرنيق، وتقدم أنه من مزيد الثلاثي، وهو الشاب من الرجال.
# وقال الزبيدي: إنه طائر، فعلى هذا يكون اسما وصفة، وفعلول: اسما عصفور
~~وصفة قرضوب، وفعلول حرذون، وصفة علطوس، وفعلول علطوس لا غير، وفعلول: اسما
~~قربوس وصفة بلعوس، وفعلول، وقيل صفة فقط كنهور للمطر الدائم، وقال الزبيدي:
~~قطع من السحاب كالجبال واحدها، كنهورة، فعلى هذا يكون إسما لا صفة، كبلهور
~~اسم ملك، وفعلال اسما قرطاس، وفعلال، لم يجيء منه إلا قولهم: ناقة بها
~~خزعال فأما القسطال فقيل: الألف إشباع، وقيل: هو على فعلال وزاد بعضهم
~~بغداد وقشعام: العنكبوت، وفعلال: اسما حملاق وصفة هلباج، وفعلل: صفة فقط
~~سبهلل، وفعلل: اسما عربد، وصفة هرشف، وفعلل قيل: صفة فقط قسقب، وجاء عرطبة
~~لعود الغناء فيكون اسما، وفعلل ولم يجيء منه إلا صفصل، وفعلل شفصل، وفعلل
~~حبقر، وفعلل صمخدد، وفعلال
# PageV02P036
# جلفاط لغة في جلفاط، وفعلنل خرفنج، وفعليل خرذيق، وفعلول بنو صعفوق.
# وبعد اللام الأخيرة على فعلى صفة حبركى وجعلبى.
# قال ابن سيده: ولا يعلم هذا البناء جاء للاسم انتهى.
# وجاء غير مصروف ضبعطى وزبعرى، وقد يصرف زبعرى.
# وفعلى سقطرى وفعلى: اسما قليلا سبطرى، وفعللى: اسما فقط قهمزى، وفعللى:
~~اسما فقط هربذى، وفعللى، قيل: حندبى وتقدم أنه ms356 على وزن فنعلا، وفعللى سلحفا
~~(بإسكان اللام وفتح الحاء) لغة، وفعلية سلحفية، فأما رجل سحفنية أي محلوق
~~الرأس، يقال سحفة إذا حلقه فوزنه على هذا فعلنية، وقد ذكره سيبويه في
~~فعلية، وفعلوة: اسما فقط والهاء لازمة، قمحدوة، وفعلى سلحفى، وفعلاة
~~سلحفاة، وأثبته الزبيدي، وقيل: أصله سلحفية فقلبت الياء ألفا على لغة رضا
~~في رضي، وفعلم صلخدم، وفعلن خبعثن، فأما همرجل فقيل: حروفه كلها أصول فهو
~~خماسي، وقيل: اللام زائدة فيكون من مزيد الرباعي ووزنه فعلل، وقيل: اللام
~~والميم زائدتان من هرج ووزنه فمعلل، وقيل: اللام والهاء زائدتان من مرج
~~ووزنه هفعلل.
# PageV02P037
# أو زيادتان مجتمعتان فيه حشوا على فعلويل قندويل، وفعلليل: صفة مضاعفا
~~حربصيص، وقد جاء اسما قفشليل، وفعللون: اسما منجنون، وصفة حندقون، كذا ذكره
~~سيبويه، وقال غيره: هي بقلة فتكون اسما، وفعليل قشعريرة بالتاء وسمهجيج لا
~~غيرهما، وفعاول زماورد، وفعفالل فشفارج، وفعفالل فشفارج، وفيهعلل خيهفعى،
~~وقيل وزنه فيهعلى من الثلاثي.
# أو آخرا على فعللوت حذرفوت، وفعللان قليلا اسما زعفران، وصفة شعشعان،
~~وفعللان: اسما عقربان، وصفة دحمسان، وفعللان: اسما حندمان وصفة حدرجان،
~~وفعللاء: اسما فقط برنساء، وفعللاء اسما قليلا قرفصاء، وفعللاء: صفة فقط
~~طرمساء وفعلاة خلفناة، وفعلاة سلحفاة (ويقال بفتح السين وبالمد وبالقصر)
~~وفعلاء سقطراء، وفعللاء مصطكاء، وفعللاء هندباء، وتقدم أن وزنها فنعلاء
~~فيكون من مزيد الثلاثي، وفعللان عرقصان، وفعللان عرقصان.
# أو مفترقتان على فعوللى حبوكرى: اسما، وقد وصف به، والألف للتكثير لا
~~للإلحاق، وقيل: للتأنيث وينظر: أصرفته العرب أم لم تصرفه، وفيعلول: اسما
~~خيتعور وصفة عيضموز وفنعليل: اسما فنطليس وصفة عنتريس، وفنعيللة زنفيلجة،
~~وفنعاللة زنفالجة، وفعاليل: جمعا فقط اسما قناديل وصفة غرانيق في قول من
~~جعل النون أصلية، وفعأليل: اسما قليلا كفأبيل، وفعاللاء: اسما قليلا
# PageV02P038
# جخادباء وفعنلال جعنظار، وفعلال: اسما سجلاط وصفة طرماح، وفي قول من جعل
~~إحدى الميمين أصلية، وفعنليل شمنصير، وقيل: هو خماسي الأصول وفعلال جلنار
~~وفعنللي حفنظري وشفنتري وقيل شفنترى فعللى خماسي الأصول كقبعثرى، وفعللى
~~شفصلى، وفعللى شفصللى، وفعللى قرطبى وفعلى كمثرى وفنعليل منجنيق، وقال
~~سيبويه: هو ms357 من الخماسي، وقال ابن دريد: هو ثلاثي وزنه منفعيل، وفعنلال
~~خرنباش، وقيل: يمكن أن تكون الألف إشباعا، وفعنلال خرنباش، وفعنلول قرنقول،
~~وقيل: يمكن أن تكون الواو إشباعا، ومفعلل مجلعب، وفعفليل دردبيس، وفعليل
~~قنبيط، وفيعلل هيدكر، وفعلول حنبوش، وفاعولل فالوذج، وفنعلال سنجلاط،
~~وفعلعول عقرقوف، وفيعلال فيشجاه.
# أو ثلاث زوائد على فعوللان عبوثران، وفعلالاء قليلا برناساء، وتقدم أن
~~النون زائدة فيكون من مزيد الثلاثي، وفعاللاء قليلا جخادباء، وفعنللان
~~هزنبران، وقيل الهاء زائدة وفعلان عفرزان وقيل: هما تثنية هزنبر كجحنفل،
~~وعفرز
# PageV02P039
# كعدبس: ثم سمى بهما، وفعيللان عبيثران، وفعيللان عبيثران، وفعنللان
~~عرنقصان، وفعللان عقربان، وقيل أصل الباء التخفيف فشدد كما تشدد في الوقف،
~~وأجرى الوصل مجرى الوقف.
# وإفعلينة إصطفلينة، وقيل هو من مزيد الخماسي.
# الخماسي: مجرد ومزيد.
# المجرد على فعلل: اسما سفرجل، وصفة شمردل، وفعلل: اسما خزعبل وصفة قذعمل،
~~وفعلل: اسما قرطعب، وصفة جردحل، وفعلل، قالوا: صفة فقط جحمرش وفيل قهبلس
~~للمرأة العظيمة ولحشفة الذكر فتكون اسما وفعلل قرعطب وفعلل عقرطل، وفعلل
~~سبعطر، وقيل: وفعلل كسبند، وفعلل زنمرذة ولايجوز إدغام النون حينئذ لأن
~~الكلمة خماسية فليس بفعلة، وفعللل هندلع، أثبته ابن السراج في الخماسي، ولم
~~يذكره سيبويه.
# المزيد لا يلحقه إلا زيادة وواحدة فيأتي على فعلليل: اسما عندليب، وصفة
~~علطميس، وفعليل اسما خزعبيل، وصفة قذعميل، وفعللول: اسما فقط عضرفوط،
~~وفعللول: صفة قليلا قرطبوس، وفعللى: صفة قليلا قبعثرى وفعللى قبعثرى لغة،
~~وفعلالل خذرانق، وقيل أصله فارسي، ودرداقس قال الأصمعي: أظنها رومية،
~~وزرمانقة، وفعلليل منجنيق وتقدم الخلاف في حروفه الأصلية، وفعلول شمرطول،
~~وقيل: يمكن أن يكون محرفا من شمرطول كعضرفوط،
# PageV02P040
# وفعلال قرصطال، وفعلليل مغنطيس وفعللانة قرعبلانة، قيل ولم تسمع إلا مع
~~كتاب العين فلا يلتفت إليها، وفعلالة طرجهارة، ونقل ابن القطاع مغناطيس على
~~وزن فعلاليل فإن صح وكان عربيا كان ناقضا لقولهم: الخماسي لا يلحقه إلا
~~زيادة واحدة: أو يكون شاذا فلا ينقض.
### | القول في جملة الأسماء
### | ألحق بها في الوزن ومثل مما ألحق
# فعلل نحو: جعفر ألحق بزيادة ثانية مثل: جوهر وضيغم، وثالثة: جدول وعين، ms358
~~ورابعة: رعشن، وبالتضعيف: مهدد.
# وفعلل نحو: برنن ألحق به دخلل، ولم يجيء إلا بالتضعيف، أو بزيادة في
~~الآخر حلكم.
# فعلل نحو: زبرج ألحق به زمرد ودلقم عند من جعل الميم زائدة.
# فعلل نحو: درهم ألحق به عثير وخروع.
# فعل نحو: قمطر ألحق به خدب.
# فعلل: عند من أثبته نحو جرشع: ألحق به عندد وسودد وعوطط.
# فهذه ثلاثية الأصول ألحقت الرباعي.
# فعلل نحو: فرزدق ألحق به عثوثل، وعقلقل، وحبربر.
# وفعللل نحو: قهبلس ألحق به نخورش على الصحيح.
# وفعلل نحو: قرطعب ألحق به إرمول، وإردب، وإنقحل، وإدرون.
# فهذه ثلاثية الأصول ألحقت بالخماسي.
# PageV02P041
# ومن المزيد الرباعي الأصل فعولل نحو: حبوكر ألحق به حبونن.
# فعلول نحو: عصفور ألحق به بهلول.
# فعلول نحو: قربوس ألحق به حلكوك.
# فعلول نحو: فردوس ألحق به عذيوط.
# فعلوة: نحو قمحدوة ألحق به على قول من جعل ذلك وزنها قلنسوة.
# فعللوت نحو: عنكبوت على قول من جعل ذلك وزنها ألحق به نخربوت.
# فعليل نحو: برطيل ألحق به إحليل.
# فعلية نحو: سلحفية ألحق به بلهنية.
# فعالل نحو: جخادب ألحق به دواسر، ودلامص.
# فعلال نحو: سرداح ألحق به جلباب، وجريال، وجلواخ، وعلباء.
# فعلال نحو: قرطاس ألحق به قرطاط.
# فعلى نحو: حبركى ألقح به حبنطى.
# فعنلال نحو: جعنبار ألحق به فرنداد.
# فعلال نحو: خنبار ألحق به جلباب.
# فعللى نحو: جلحطى ألحق به جربيا.
# فعللى نحو: جحجبى ألحق به خيزلى، وخوزلى.
# فعنلل نحو: عبنقس ألحق به عفنحج.
# فعلل نحو: عدبس ألحق به زونك على خلاف في وزنه قد تقدم.
# فعلل نحو: عربد ألحق به علود فهذه ثلاثية الأصول ألحقت بمزيد الرباعي ومن
~~المزيد الخماسي الأصل فعلليل نحو: علطميس ألحق به عرطبيل.
# فعليل نحو: خزعبيل ألحق به قشعريرة.
# فعللى نحو: قبعثرى ألحق به شفنترى.
# فعللول نحو: عضرفوط ألحق به خيسفوج، وعنكبوت، وحندقوق، على تقدير أصالة
~~النون فهذه رباعية الأصول ألحقت بمزيد الخماسي.
# PageV02P042
### | ذكر أبنية الأفعال
# الفعل: ثلاثي ورباعي.
# الثلاثي: مجرد ومزيد.
# المجرد على فعل وفعل وفعل وفعل (المبني للمفعول) .
# أما فعل فلم يرد يائي العين ms359 إلا ما شذ من قولهم: هيؤ فأما نهو: فالواو
~~فيه بدل من ياء لضمة ما قبلها، ولا مضاعفا إلا لببت تلب، وشررت تشر وحببت،
~~وخففت ودممت تدم دمامة ولا متعديا إلا بتضمين نحو: ((أرحبكم الدخول في طاعة
~~ابن الكرماني)) أي أوسعكم و ((إن بشرا قد طلع اليمن)) أي بلغ ووصل.
# قال ابن مالك: أو تحويل نحو: صنت زيدا، ولاغير مضموم عين مضارعه، إلا في
~~قول بعض العرب: كدت تكاد حكاه سيبويه، وليست التي للمقاربة، وحكاه غيره دمت
~~تدام، ومت تمات، وجدت تجاد، ولببت تلب، ودممت تدم، ومضارع فعل إنما يأتي
~~يفعل.
# وأما فعل فقياس مضارعه يفعل (بفتح العين) جاء بكسرها وجوبا في مضارع ومق،
~~ووثق، ووفق، وولي، وورث، وورع، وورم، ووري المخ، ووعم، وبكسرها جوازا مع
~~الفتح في مضارع حسب، ونعم، ويئس، وبئس، ووغر، ووحر، ووله، ووهل، وولع،
~~ووزع، ووهن، ووبق، وولغ، ووصب.
# وقالوا ضللت (بكسر اللام) لغة لتميم، ووري الزند (بكسر الراء) ومضارعهما
~~يضل ويري، وكذا مضارع فضل، وقنط، وعرضت له الغول، وقدر (بكسر عينه) وقالوا:
~~ضللت، ووري الزند (بفتح العين) وقالوا: فضل، ونعم، وحفر، ونكل وشمل، ونجد،
~~وقنط، وركن، ولببت (بكسرها في الماضي وضمها في المضارع) وفي المعتل: مت
~~ودمت وجدت وكدت كذلك، وقالوا: تدام وتمات على القياس، وهذا من تركيب
~~اللغات.
# PageV02P043
# وما بنته جماهير العرب على فعل مما لامه واو، كشقي، أو ياء، كغني فطيىء
~~تبنيه على فعل (بفتح العين) يقولون شقى، يشقى، وفنى يفنى.
# وأما فعل فصحيح، ومهموز، ومثال، وأجوف، ولفيف، ومنقوص، وأصم
# الصحيح: إن كان لمغالبة فمذهب البصريين أن مضارعه بضم العين مطلقا نحو:
~~كاتبني فكتبته أكتبه، وعالمني فعلمته أعلمه، وواضأني أوضؤه.
# وجوز الكسائي في حلقي العين فتح عين مضارعه كحاله إذا لم يكن لمغالبة،
~~وسمع شاعرني فشعرته أشعره، وفاخرني ففخرته أفخره، وواضأني فوضأته أوضؤه
~~(بفتح العين والخاء والضاد) ورواية أبي زيد بضمها، شذ الكسر في قولهم:
~~خاصمني فخصمته أخصمه (بكسر الصاد) ولا يجيز البصريون فيه إلا الضم.
# وهذا ما لم يكن المضارع وجب فيه ms360 الكسر فإنه يبقى على حاله في المغالبة
~~نحو: سايرني فسرته أسيره وواعدني فوعدته أعده وراماني فرميته أرميه.
# وإن كان لغير مغالبة حلقي عين أو لام فقياس مضارعه الفتح، وإليه يرجع عند
~~عدم السماع.
# هذا قول أئمة اللغة، وعند أكثر النحويين لا يتلقى الفتح أو الضم أو الكسر
~~أو لغتان منها أو ثلاثتها إلا من السماع، وربما لزم الضم نحو: يدخل ويقعد،
~~أو الكسر نحو: يرجع، أو الضم والفتح أو جاء بالثلاث.
# أو غير حلقيهما فيأتي على يفعل كيضرب، أو يفعل كيقتل، وقد يكونان في
~~الواحد نحو يفسق، فقيل: يتوقف حتى يسمع.
# وقال الفراء: يكسر.
# وقال ابن جنى: هو الوجه.
# وقال ابن عصفور: يجوز الأمران سمعا أو لم يسمعا.
# قال أبو حيان: والذي نختار: إن سمع وقف مع السماع، وإن لم يسمع فأشكل جاز
~~يفعل ويفعل.
# وقد شذ ركن يركن وقنط يقنط وهلك يهلك (بفتح عين المضارع) .
# المهموز الفاء: كالصحيح نحو: أرز يأرز وأمر يأمر، وجاء حلقي عين: يأخذ أو
~~العين واللام، فكالصحيح الحلقيهما نحو: زأر يزأر، وقرأ يقرأ، وجاء يزئر.
# المثال: ما فاؤه واو أو ياء
# فمضارعه مكسور العين نحو: وعد يعد ويسر ييسر إلا إن كانت عينه أو لامه
~~حلقيتين فالقياس الفتح، نحو: وهي وهب، ووقع يقع ويعرت الشاة تيعر وحمل يذر
~~على يدع، ويجد من الموجدة والوجدان (بضم الجيم) شاذ: وقيل: لغة عامرية في
~~هذا الحرف خاصة.
# PageV02P044
# الأجوف: ما عينه ياء فيفعل نحو: يسير. أو واوا فيفعل نحو: يقوم.
# اللفيف: إن كان مفروقا وهو واوي الفاء يائي اللام نحو: وفى،
# أو مقرونا وهو واو العين يائي اللام نحو: طوى فمضارعهما يفعل نحو: يفي
~~ويطوي.
# المنقوص: مالامه ياء فيفعل نحو: يرمي، أو واو فيفعل نحو: يغزو والفتح في
~~حلقي العين يائي اللام محفوظ نحو: ينهى، ويسعى، ويطغى، ويمحى، وشذ يقلى،
~~ويغشى، ويجثى، ويخشى، ويعثى، ويسلى، ويحظى، ويعلى، ويأبى والمختار يقلي،
~~وحكى قلي يقلي، ويغشو، ويجثو، ويجثي، ويعثو وعثى يعثي، ويحظو وحظي يحظي،
~~ويعلو ويسلو، وخشي يخشى، وأبى يأبى.
# وجاءت ms361 أفعال منه مضارعها بالكسر والضم وهي: أتى، وأثى، وأسا، وأذا، وبأى،
~~وبها، وبغى، وبقى، وبرا، وثنا، وحيا، وجلا، وجأى، وجأى، وحلا، وحزا، وحثا،
~~وحشا، وحكى، وجفى، وحذا، وحمى وخفا، وخذا، ودأى، ودحى، ودها، ودنا، وذرا،
~~ودرا، ورثا، ورطا، وربا، ورعى، وزقى، وطلا، وطبا، وطحا، وطما، وطغى، وطها،
~~وكنى، وكرا، ولحا، وذرا، ودار، ورثا، ورطا، وربا، ورعى، وزرقى، وطلا، وطبا،
~~وطحا، وطما، وطغى، وطها، وكنى، وكرا، ولحا، ولصا، ومحا، ومأى، ومتا، ومسا،
~~ومقا، ومغا، ومضا، ونقا، ونما، ونحا، ونأى، ونشا، ونغى، وصغى، وصخا، وضبا،
~~وعزا، وعنا، وعجا، وعرا، وغطا، وغما، وغفا، وغشا، وغدا، وذأى، وفلا، وقتا،
~~وسنا، وسحا، وشأى، وشحا، وكشا، وهدا، وهما، ولم يأت من ذلك شيء أوله تاء أو
~~ظاء أو واو أو ياء.
# الأصم: ما عينه ولامه من جنس واحد. فمضارع المتعدي منه بضم العين، وشذ من
~~ذلك ما كسر وجوبا وذلك: مضارع حب، وجوازا مضارع: هر وعل وشد وبت وشذ فيه
~~الفتح.
# قالوا: عضضت تعض.
# ومضارع اللازم بكسرها، وشذ من ذلك ما ضم وجوبا وذلك مضارع مر، وكر، وذر،
~~وهب، وخب، وأب، وجل، وأل ومل، وعل، طل، وتل، وهم، وزم، وعم، وعس، وقس، وطس،
~~وشط، وعن، وجم.
# المزيد من الثلاثي الأصل: ملحق بالرباعي الأصل أو بمزيده، وغير ملحق.
# PageV02P045
# الملحق به: منه ما يكون حرف الإلحاق قبل الفاء فيكون علي وزن يفعل نحو
~~يرنأ، أو تفعل نحو: ترمس بمعنى رمس، وترفل بمعنى رفل، وعلى نفعل: نرجس
~~الدواء وهفعل: هلقم، إذا أكبر اللقم، وسفعل: سنبس بمعنى نبس، ومفعل: مرحب.
# وقبل العين على فيعل: بيطر، وفوعل، حوقل، وفاعل، تابل القدر بمعنى تبلها،
~~وفنعل: فرنض بمعنى فرض، وفعهل: دهبل اللقمة: عظمها.
# وفمعل: طرمح.
# وقبل اللام على فنعل: قلنس وهو قليل، وفعهل: غلهصه بمعنى غلصه، وفعيل:
~~طشيأ، وفنعل: سنبل.
# وبعد اللام على فعلى: قلسى وهو قليل، وعلى فعلم: غلصمه أي غلصة، وفعلن:
~~قطرن البعير.
# وفعلس: خلبس أي خلب، وفعفل: زهزق بمعني أزهق، وفعلل: جلبب.
# والملحق بمزيد الرباعي ملحق باحر نجم وجاء على ms362 افعنلى: اسلنقى، وافعنلل
~~اقعنسس، وافعنلأ: احبنطأ، وافونعل كاحونصل.
# وملحق بتدحرج وجاء على تفعلى: تقلسى، وتفعلت: تعفرت، وتفعنل: تقلنس،
~~وتفعلل: تجلبب، وتفيعل: تشيطن، وتفوعل: تجورب، وتفوعل: ترهول، وتمفعل:
~~وتمسكن، وتفعل: تأدب وتكبر، وتفاعل: تضارب وتباعد.
# وملحق بافعلل وهو نادر، وابيضض، ألحق باقشعر.
# وغير الملحق: مماثل للرباعي وغير مماثل.
# والمماثل: ما في أوله همزة الوصل وهو خماسي وسداسي.
# الخماسي يأتي افتعل: اقتدر، وانفعل: انطلق، وافعل: احمر، وافعل، ادبج،
~~وافعلى اجأوى وهما خطأ لأن ادبج: افتعل، واجأوى: افعلل.
# السداسي: يأتي على افعنلل: اسحنكك، واستفعل استخرج، وافعال: وادهام،
# PageV02P046
# وافعولل: اعشوشب، وافعول: اعلوط، وافعنلى: اسلنقى، وافاعل وافعل اللذان
~~أصلهما تفاعل وتفعل: اطاير واطير، وزاد بعضهم إفعيل.
# اهبيخ، وافونعل: احونصل، وافعولل: اعثوثج، قال أبو حيان: وهذان الوزنان
~~أغفلهما سيبويه وقيل: إنهما من كتاب العين فلا يلتفت إليهما، وأفاعل: أدارس
~~أديراسا، وافعل: ازمل ازمالا، افوعل: اكوهد الفرخ، وقيل وزنه افعلل كاقشعر،
~~وافعنلأ احبنطأ، وافعال: اشعال، وافعالل: اسمادر، وافلعل: ازلعب، وانفعل:
~~انقهل، وافعأل، إكلأن، وافمعل، اسمقر، وافتعأل: استلأم، وافعمل اهرمع،
~~وافعهل: اقمهد.
# الرباعي مجرد ومزيد.
# المجرد على وزن فعلل دحرج.
# المزيد على تفعلل تسربل، وافعنلل: احرنجم: وافعلل: اقشعر واطمأن، وافعلل:
~~اخرمس.
# وقد شذ من الفعل بناء جاء سداسيا على غير وزن السداسي وليس أوله همزة وصل
~~ولا تاء وهو قولهم: جحلنجع.
# ذكره الأزهري.
# PageV02P047
### | ذكر نوادر من التأليف
# تماثل أصلين في ثلاثي وفاء وعينا نحو: ددن، وفاء ولاما نحو: سلس
~~مستثقلفإن كان عينا ولاما نحو: طلل فلا.
# ويقل ذلك في حرفي لين، وحلقتيين، نحو: حوه وحيي ولححت العين، وصخ، وبخ،
~~وشعلع، وعز، في هاءين نحو: يهه ومهه، وهمزتين نحو: جأأ، وقل نحو: قلق، وفي
~~حلقيين أقل نحو: حرح وأجأ.
# وأقل من باب أجأ تماثل الفاء واللام من الرباعي نحو: قرقف.
# وأقل من باب قرقف تماثل الفاء والعين نحو: ببر، وددن، وببن، وبابوس،
~~وققس.
# وأقل منه باب بب وهو ما تماثلت فاؤه وعينه ولامه، والمحفوظ من ذلك ببه،
~~والفعل منه بب يبب ببا وبببا، ورر وققق، وصصص، وههه، يقال: قق ms363 يقق ققا،
~~وكذا صص، وهه، وقالوا: دد مشددا وددد وددد.
# والياء حروفها من باب بب قيل: باتفاق وقيل باختلاف فإن صحب يييت اليا فهي
~~من باب بب وإلا فالظاهر أن الهمزة أصل والعين منقلبة عن ياء فيكون من باب
~~يين، أو عن واو فيكون من باب يوم، وباب يين عن أوسع.
# وأما الواو فزعموا أنه لا توجد كلمة اعتلت حرفها إلا هي ومذهب الأخفش أن
~~ألفه منقلبة عن واو ومذهب الفارسي وغيره أنها منقلبة عن ياء
# ولم يأت مما فاؤه ياء وعينه واو إلا يوح، وعن الفارس إنكاره، وقيل: هو
~~تصحيف بوح (بالباء) وإلا يوم وما تصرف منه: يوم أيوم، وياومه مياومة ويواما
~~وأما حيوان فالأكثرون على أن واوه بدل من ياء، كذلك حيوة ومذهب المازني ان
~~لام حيي واو، والحيوان وحيوة جاء على الأصل. وقل باب ويح ولم يسمع منه فعل
~~وسمع تويل وهو نادر فأما قوله // من الهزج //
# (فما وال ولا واح ... ولا واس أبو هند)
# PageV02P048
# فمصنوع، وكثر باب طويت وأتيت، وكثر مثل: سجسج وزلزل، وأهمل ذلك مع الهمزة
~~فاء نحو: أجاج فإن كانت عينا فهو مسموع نحو: بأبأ ورأرأ وضئضىء، وقل مع
~~الياء فاء نحو يؤيؤ أو عينا نحو: صيصه، ومع الواو عينا نحو: قوقأ وضوضأ،
~~فالألف أصلها الواو، ولم يجيء منه غير هذين قاله الأخفش.
# ولا تبدل الواو ألفا فتقول ضأضأ فأما حاحيت وعاييت وهاييت - لم يجيء منه
~~إلا هذه الثلاثة.
# قاله الأخفش - فالألف أصلها الياء، وقال المازني: هي منقلبة عن واو.
# وقال أبو حيان: وأما المهل مما يمكن تركيبه فأكثر من أن يعد، وقد تعرض
~~النحاة لبعضه فقالوا: يزاد قبل فاء ثلاثي الفعل إلى ثلاثة نحو: استخرج وقبل
~~فاء رباعية إلى اثنين نحو: يتدحرج، ومنع الاسم من ذلك ما لم يشاركه لمناسبة
~~في الاشتقاق نحو: مستخرج ومتدحرج.
# وشذ مما زيد فيه قبل فاء ثلاثي الاسم حرفان: إنقحل، وإنزهو، ويقال: إنزعو
~~وإنقلس وإنقلس، وذكر ابن مالك: ينجلب وإستبرق، ولا يوردان لأن الأول منقول
~~من الفعل والثاني ms364 من لسان العجم فلا يورد فيما شذ من الثلاثي الذي زيد فيه
~~قبل فائه ثلاثة أحرف إذ ليس عربي الوضع.
# وقال ابن مالك وغيره: أهمل من المزيد فعويل.
# وقد ذكر وروده نحو: سرويل.
# وفعولى إلا عدولى، وقهوباة نقلها أبو عبيد وهو ثقة.
# وقال الفارسي: لم يعرف مخرجها من حيث يسكن إليه فأما حبونى فمسمى
~~بالجملة، أو وزنه فعلنى، أو أصله حبونن فأبدلاحتم الات.
# وفعلال غير المضعف إلا الخزعال نقله الفراء ولا يثبته أكثر النحاة، وزاد
~~بعضهم القسطال والقشعام.
# PageV02P049
# وفيعال غير مصدر نحو: ميلاغ.
# وفعلال غير مضاعف نحو: الديداء.
# وفوعال وأفعلة وفعلى أوصافا، ففوعال اسما نحو: توراب.
# وحكى بعضهم أنه جاء صفة قالوا رجل هوهاه.
# وندر ضيزى، وعزهى، ورجل كيصى، وامرأة سعلاة، وحكى الجرمي في الفرخ: امرأة
~~حيكى.
# وفيعل في المعتل العين رلا بالألف والنون كتيهان وتيحان.
# وفيعل في الصحيح إلا ما ندر من بيئس، وصيقل: اسم امرأة، وإلا طيلسان
~~(بكسر اللام) وقيل روايته ضعيفة وقد أنكره الأصمعي.
# وندر فعيل مثاله ضهيد وعثير وقال ابن جني: مصنوعان.
# وفعلل نحو: عليب.
# قال ابن مالك في التسهيل: منعت التصرف أفعال منها: المبينة في نواسخ
~~الابتداء، وباب الاستثناء، والتعجب وما يليه، ومنها قل النافية، وتبارك،
~~وسقط في يده، وهدك من رجل وعمرتك الله، وكذب في الإغراء، وينبغي، ويهيط،
~~وأهلم، وأهاء وأهاء بمعنى آخذ وأعطي، وهلم التميمية، وهاء وهاء بمعنى خذ،
~~وعم صباحا، وتعلم بمعنى اعلم، وفي زجر الخيل أقدم، وهب، وارحب، وهجد.
# PageV02P050
# قال ثعلب في فصيحه: تقول ذرذا، ودعه، ولا تقول وذرته ولا ودعته ولا واذر
~~ولا وادع ولكن تارك، وهو يذر ويدع.
# وقال ابن مالك في التسهيل: استغني غالبا بترك عن وذر وودع، وبالترك عن
~~الوذر والودع، وقال ابن دريد في الجمهرة: العرب لا تقول ودعته ولا ذرته في
~~معنى تركته، وإنما يقولون تركته ودعه وذره.
# وذكر الأصمعي أنه سمع فصيحا يقول: لم أذر ورائي شيئا أي لم أترك، وهذا
~~شاذ عنده.
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: إنما أهمل استعمال ودع ووذر ms365 لأن في
~~أولهما واو وهو حرف مستثقل، فاستغنى عنهما بما خلا منه وهو ترك.
# قال: واستعمال ما أهملوا من هذا جائز صواب وهو الأصل بل هو في القياس
~~الوجه. وهو في الشعر أحسن منه في الكلام لقلة اعتياده، لأن الشعر أيضا أقل
~~استعمالا من الكلام.
# قال في الجمهرة قالوا: تق تقا، ثم أميت هذا الفعل، ورد إلى بناء جعفر
~~فقالوا: تقتق وقالوا: تتقتق الرجل من الجبل إذا انحدر يهوي على غير طريق.
# واستعمل ألهث ثم أميت وألحق بالرباعي في الهثهثة وهو اختلاط الأصوات في
~~الحرب أو في صخب قال الراجز: [// من الراجز //] (فهثهثوا فكثر الهثهاث)
# واستعمل ألجع ثم أميت وألحق بالرباعي في جعجع والجعجعة: القعود على غير
~~طمأنينته.
# واستعمل ألقح ثم أميت وألحق بالرباعي فقيل: القحقح وهو العظم المطيف
~~بالدبر.
# واستعمل ألكح ثم أميت وألحق بالرباعي فقيل: كحكح، وهي الناقة الهرمة التي
~~لا تحبس لعابها.
# PageV02P051
# واستعمل ألذع ثم أميت وألحق الرباعي فقيل ذعذع الشيء إذا فرقه.
# واستعمل رف الطائر رفا ثم أميت وقيل رفرف إذا بسط جناحيه.
# وأميت شع يشع وقيل شعشع.
# وأميت شغ وقيل شغشغ.
# وأميت صع صعصع والصعصعة: اضطراب القوم في الحرب وغيرها.
# وأميت ضع وقيل ضعضع.
# وأميت ضغ وقيل ضغضغ.
# وأميت طه وهط وقالوا: فرس طهطهاه وهو المطهم التام الخلق، والهطهطة:
~~السرعة في المشي وما أخذ فيه من عمل.
# وأميت لع وقيل لعلع وهو اسم موضع، ولعلع لسانه إذا حركه في فيه.
# وأميت قه وقيل قهقه.
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: ليس في كلام العرب اسم على مثال فعيلل
~~ولكن مثل حفيدد وعميثل.
# قال: ولا على بناء فعلين ولا فعيل ولا فعليل فلذلك كسروا أول سرجين
~~ودهليز لما عربوهما.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: ليس في كلام العرب فعيل ولا فعول ولا فوعل.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: لا يعرف في كلام العرب فعليل ولا فعليل
~~إنما هو فعليل.
# قال في الصحاح: قال سيبويه: لا تكاد تجد في الكلام يفعل اسما. وفيه قال
~~ابن الأعرابي: ms366 ليس في كلام العرب إفعيلل (بالكسر) ولكن إفعيلل مثل إهليلج
~~وإبريسم وإطريفل.
# وفيه: ليس في كلام العرب فعيل ولا فعيل ولا فعيل.
# وفيه: قال ابن السراج: لم تجيء فعللى
# PageV02P052
# وقال ابن السكيت في الإصلاح: ما كان على مثال فعيل أو فعليل أو مفعيل فهو
~~مكسور الأول لم يأت فيه الفتح.
# قال ابن دريد في الجمهرة: ليس في كلام العرب ج ر م ن إلا ما اشتق منه
~~مرجان، ولم أسمع له له بفعل متصرف، وذك بعض أهل اللغة أنه معرب، وأحر به أن
~~يكون كذلك.
# وقال أبو بكر الزبيدي في كتاب الاستدراك على العين: ليس في الكلام فيعل
~~ولا فعولن ولا تفعيل (بكسر التاء) اسما ولا صفة فأما تفعيل فقد جاء اسما
~~نحو تمتين وتتبيب، وهو في المصادر كثير قال: ولا أعلم في الكلام شيئا على
~~مثال فعللوة، ولا على مثال آفو نعل من الأفعال، ولا أعلم في الكلام فعلا
~~على افعأل، ولا شيئا على مثال فعلول، ولا فعيلة، ولا أعلم اسما مظهرا على
~~حرف واحد موصولا بهاء التأنيث، ولا فعلا على مثال أفعيل، ولا نعلم في
~~الرباعي ما على مثال افعلل خفيفا ولا نعلم في الكلام أفمعل ولا منفعيلا ولا
~~شيئا من الرباعي على مثال فيعلل، ولا فعلل، ولا شيئا على مثال فعلة، ولا
~~فعلنان، ولا فعلوت، ولا أفعل نعتا، ولا فعيل ولا فعنل.
# وقال القالي في كتاب المقصور والممدود: ليس في كلامهم نفعلاء، قال
~~الأندلسي سوى رجل نفرجاء جبان
# وقال القالي وزن هذا فعللاء لفقد نفعلاء في كلامهم وللزوم النون في
~~تصاريفه.
# وقال ابن فارس في المجمل: الهاوون الذي يدق فيه عربي صحيح كأنه فاعول من
~~الهون ولا يقال: هاون لأنه ليس في كلامهم فاعل قال ابن فارس: في المجمل لا
~~تكاد الهمزة تجامع الحاء إلا قليلا كالأحاح: العطش، والأحاح: الغيظ،
~~وأحيحة: اسم رجل: وأح في حكاية السعال.
# قال: ولا تجتمع همزة مع طاء، ولا مع عين، ولا غين.
# قال: وأما الهمزة والقاف فقليل ولكنهم يقولون: الأقه:
# PageV02P053
# الطاعة ms367 وأقر: موضع، والأقط من اللبن، والمأقط موضع الحرب.
# قال: والنون والراء لا يأتلفان إلا بدخيل، كالنيرب وهي النميمة.
# قال: وأما الهاء والقاف فلم يأت فيه شيء إلا أن ناسا حكوا عن الأصمعي:
~~هقهق إذا أعطى عطاء قليلا، وفيه نظر.
# وأما الهاء والكاف فلم يرو فيه شيء عن الخليل.
# وحدثنا القطان عن علي عن أبي عبيد: انهك صلا المرأة انهكاكا إذا انفرج في
~~الولادة، وقال قوم انهك البعير إذا لزق بالأرض عند بروكه.
# ابن الأعرابي هكه بالسيف: ضربه، ورجل هكوك: ما جن، والهك: المطر الشديد،
~~والهك: تهور البئر.
### | ذكر ضوابط واستثناءات في الأبنية وغيرها
# قال سيبويه: ليس في الأسماء ولا في الصفات فعل، ولا تكون هذه البنية إلا
~~لل
### | فعل
# قال ابن قتيبة في أدب الكاتب: قال لي أبو حاتم السجستاني: سمعت الأخفش
~~يقول: قد جاء على فعل حرف واحد، وهو الدئل، وهي دويبة صغيرة تشبه ابن عرس،
~~وبها سميت قبيلة أبي الأسود الدؤلي.
# وزاد ابن مالك رئم للإست ووعل لغة في الوعل، وهو تيس الجبل.
# فعل
# قال سيبويه: ليس في الكلام فعل وصف إلا في حرف من المعتل، يوصف به الجمع،
~~وذلك: قوم عدى، وهو مما جاء على غير واحدة.
# قال ابن قتيبة: وقال غيره: ((قد جاء مكان سوى) .
# قال المرزوقي في شرح الفصيح: وزادوا عليه دين قيم، ولحم زيم أي متفرق،
~~وماء روى أي كثير.
### | أفعلاء
# قال سيبويه: لا نعلم في الكلام أفعلاء إلا يوم الأربعاء.
# قال ابن قتيبة: وقال
# PageV02P054
# لي أبو حاتم: قال لي أبو زيد: قال: جاء الأرمداد وهو الرماد العظيم.
# وقال الأندلسي في المقصور والممدود: جاء في المعرب أريحاء (مدينة
~~العماليق بالشأم) (وأنصناء) قرية بمصر.
### | يفعول
# قال سيبويه: وليس في الكلام يفعول فأما قولهم يسروع فإنهم ضموا الياء
~~لضمة الراء كما قالوا: الأسود بن يعفر فضموا الياء لضمة الفاء.
# قال ابن قتيبة: ويقوي هذا أنه ليس في كلام العرب يفعل.
### | 
### | مفعل
# </span>
# قال سيبويه: وليس في كلام العرب مفعل إلا منخر فأما منتن ومغيرة فإنهما
~~من ms368 أنتن وأغار، ولكنهم كسروا كما قالوا: أخوك لإمك.
# وفي ديوان الأدب للفارابي: ولم يأت على مفعل (بكسر الميم والعين) إلا
~~منخر ومنتن وهما نادران، وليس هذا من البناء لأنهم إنما كسروا أوائل هذين
~~الحرفين إتباعا لكسرة العين.
# مفعل
# قال سيبويه: وليس في الكلام مفعل.
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية:
# وذكر الكسائي والمبرد مكرما ومعونا ومألكا.
# فقال من يحتج لسيبويه: إن هذه أسماء جموع وإنما قال سيبويه لا يكون اسم
~~واحد على مفعل.
# قال ابن خالويه: وقد وجدت أنا في القرآن خوفا {فنظرة إلى ميسرة} كذا
~~قرأها عطاء.
### | 
### | مفعول
# </span>
# قال سيبويه: وقد جاء مفعول وهو قليل غريب، جعلوا الميم بمنزلة الهمزة
~~فقالوا: مفعول كما قالوا أفعول، وكذلك قالوا: مفعال كما قالوا: أفعال
~~ومفعيل كما
# PageV02P055
# قالوا: إ
### | فعيل
# وذلك معلوق للمعلاق.
# قال ابن قتيبة: وزاد غيره مغرود لضرب من الكمأة، ومغفور لواحد المغافير،
~~ويقال مغثور، وأيضا منخور للمنخر، وقالوا: شبه بفعلول.
# وفي الإصلاح لابن السكيت وتهذيبه للتبريزي: ليس في الكلام م
### | فعول
# (بضم الميم) إلا مغرود ومغفور ويقال مغثور (بالثاء) ومنخور ومعلوق لواحد
~~المعاليق.
### | مفعول
# قال ابن قتيبة: وقال غير سيبويه: ليس يأتي مفعول من ذوات الثلاثة، وهي من
~~بنات الواو بالتمام، وإنما تأتي بالنقص، مثل: مقول ومخوف إلا حرفين قالوا:
~~مسك مدووف، وثوب مصوون.
# وأما ذوات الياء، فتأتي بالنقص والتمام.
# قالوا: بر مكيل ومكيول، وثوب مخيط ومخيوط، ورجل معين ومعيون.
# وكذا في تهذيب التبريزي عن الفراء.
# فعول
# قال سيبويه: لم يأت في الكلام على فعول اسم ولا صفة.
# قال ابن قتيبة: وقال غيره: قد جاء سبوح وقدوس وذروح، لواحد الذراريح.
# وحكى سيبويه سبوح وقدوس (بالفتح) وكان يقول في واحد الذراريح: ذرحرح.
# فعيل
# قال سيبويه: لم يأت فعيل في الكلام إلا قليلا، قالوا مريق، وهو حب العصفر
~~وكوكب دري.
# قال ابن قتيبة: وأما الفراء فزعم أن الدري منسوب إلى الدر ولم يجعله على
~~فعيل فيكون وزنه فعليا.
### | 
### | فعلال
# </span>
# قال سيبويه: لا نعلم في الكلام فعلالا إلا المضاعف نحو: الجرجار ms369 والدهداء
~~والصلصال والحقحاق وهو ضرب من السير.
# قال ابن قتيبة: قال الفراء: ليس في الكلام فعلال (بفتح الفاء) من غير
~~ذوات
# PageV02P056
# التضعيف إلا حرف واحد يقال: ناقة بها خزعال، أي ظلع.
# وأما ذوات التضعيف فالقلقال والزلزال وما أشبه ذلك
# وهو بالفتح اسم، فإذا كسرته فهو مصدر.
### | فعلال
# وقال سيبويه: فعلال (بالكسر) من غير المضاعف كثير، نحو: حملاق وقنطار
~~وشملال، والصفة: سرداح وهلباج.
# وفي الصحاح ليس في الكلام فعلال غير خزعال وقمقار إلا من المضاعف.
### | 
### | 
### | فعلاء
# </span></span>
# وقال سيبويه: قد جاء فعلاء (بفتح العين) في الأسماء دون الصفات.
# قالوا: قرماء وجنفاء (وهما مكانان) قال ابن قتيبة: وقال غيره: قد جاء
~~فعلاء في حرف وهو صفة، قالوا للأمة ثأداء (بتسكين الهمزة) وثأداء (بفتحها)
~~.
# وفي الصحاح: لم يجىء فعلاء (بفتح العين) في الصفات، وإنما جاء حرفان في
~~الأسماء فقط (قرماء وجفناء) وقد قالوا: الثأداء للأمة (بالتحريك) وهو نادر.
# وفي كتاب المقصور للقالي زيادة نفساء لغة في النفساء، والسحناء: الهيئة
~~لغة في السحناء، ويقال في الأمة: ثأداء وثأداء (بالفتح وبالسكون)
# فعلاء
# قال سيبويه: لا يكون في الكلام فعلاء إلا وآخره علامة التأنيث، نحو نفساء
~~وعشراء، وهو يتنفس الصعداء، والرحضاء: الحمى تأخذ بعرق.
# فعلاء
# قال سيبويه: ليس في الكلام فعلاء (مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة) إلا
~~قوباء وخشاء وهو العظم الناتىء خلف الأذن.
# قال بعضهم: والأصل قوباء وخششاء، فسكنوا.
# قال الجوهري في الصحاح في حرف الباء: والمزاء عندي مثلهما، وقال في حرف
~~الزاي: المزاء (بالضم) ضرب من الأشربة، وهو فعلاء (بفتح العين) فأدغم لأن
~~فعلاء ليس من أبنيتهم، ويقال هو فعال من المهموز وليس بالوجه، لأن الاشتقاق
~~لا
# PageV02P057
# يدل عليه.
# قال القالي: في المقصور والممدود قال: محمد بن يزيد ليس لقوباء نظير إلا
~~خشاء.
# قال القالي: والدوداء، مسيل يدفع في العقيق.
# قال: فهذا نظير ثان لقوباء.
### | 
### | فعلى
# </span>
# قال سيبويه: ليس في الكلام فعلى والألف لغير التأنيث، ولا نعلمه جاء على
~~فعلى والألف لغير التأنيث إلا أنهم قالوا: بهماة فألحقوا الهاء كما قالوا:
~~امرأة سعلاة، ms370 ورجل عزهاة.
# فعلى
# قال ابن قتيبة: قال لي أبو حاتم: قال الأخفش أو غيره: لا يكون فعلى صفة،
~~وأما ضيزى فإنها فعلى (بالضم) وإنما كسرت الضاد لمكان الياء.
# قال: وليس في الكلام فعلى إلا بالألف واللام أو بالإضافة، وذلك نحو:
~~الصغرى والكبرى لا تقول: هذه امرأة صغرى، كما لا تقول: هذا رجل أصغر حتى
~~تقول أصغر منك، وتقول هذه الصغرى، وهذا الأصغر.
### | 
### | أفعل
# </span>
# قال سيبويه: لم يأت في الكلام على مثال أفعل للواحد، إنما هو من أبنية
~~الجمع.
# قال المرروقي: ومن جعل منه أبهل وأسنمة فالمعروف فيه ضم الهمزة، وآنك
~~وآون فهو فارسي، وأمرع وأشد فهما جمعان، وكذا أنعم: اسم موضع أصله جمع سمي
~~به.
### | مفعل
# قال سيبويه: ليس في الكلام من ذوات الأربعة مفعل (بكسر العين) وإنما جاء
~~(بالفتح) نحو مرمى ومدعى ومغزى.
# قال ابن قتيبة: قال الفراء قد جاء على
# PageV02P058
# ذلك حرفان نادران سمعتهما بالكسر وهما: مأقي العين، ومأوي الإبل، وسائر
~~الكلام بالفتح.
### | 
### | أفعل
# </span>
# قال سيبويه: وأفعل قليل في الكلام. قالوا أصبع.
# أفعل
# قال: ولم يأت على أفعل إلا قليل في الأسماء.
# قالوا: أبلم وأصبع، ولم يأت وصفا.
### | أفعال
# قال: ولم يأت عل أفعال إلا حرف واحد، قالوا: أسحار لضرب من الشجر.
### | إفعلان
# قال: وإفعلان قليل في الكلام، لا نعلمه جاء إلا إسحمان، وهو جبل، وإمدان،
~~وإربيان، وفي الصفة ليلة إضحيان.
### | أفعلان
# قال: ولم يأت على أفعلان إلا حرفان: قالوا: يوم أرونان، وعجين أنبجان وهو
~~المختمر.
### | 
### | أفعلاء
# </span>
# قال: ولم يأت على أفعلاء إلا حرف واحد، وهو الأربعاء، وهو اسم عمود من
~~عمد الخباء.
# أفعلاء
# قال: وكذلك أفعلاء، لم يأت إلا في الجمع، نحو أصدقاء، وأنصباء، إلا حرف
~~واحد لا يعرف غيره وهو يوم الأربعاء.
# PageV02P059
### | أفعلى
# قال: ولم يأت على أفعلى إلا حرف واحد.
# قالوا: هو يدعو الأجفلى، ويقال أيضا: الجفلى.
### | فاعال
# قال: وفاعال قليل في الأسماء، ولم يأت صفة، نحو ساباط: وخاتام: وداناق
~~للخاتم والدانق: وزاد الفارابي هامان.
### | أفنعل
# قال: ولم يأت على أفنعل إلا ms371 حرفان، يقال: ألنجج للعود، وألندد من ألد وهو
~~الشديد الخصومة بالباطل.
### | فعاعيل
# قال: ولم يأت على فعاعيل إلا حرف واحد قالوا: سخاخين.
### | فعيل
# قال: ولم يأت على فعيل إلا حرف واحد، قالوا: عليب، وهو اسم واد.
### | 
### | فعلان
# </span>
# قال: ولم يأت على فعلان إلا قليل قالوا: السلطان.
# فعلان
# قال: ولم يأت على فعلان إلا حرف واحد: قال الشاعر: [// من الطويل //]
# (ألا يا ديار الحي بالسبعان)
# PageV02P060
### | فعلاء
# قال: ولم يأت على فعلاء إلا قليل في الأسماء.
# قالوا: السيراء والخيلاء والحوالاء والعنباء.
### | فوعال
# قال: وفوعال قليل، قالوا: توراب، للتراب.
### | فعولاء
# قال: ولم يأت على فعولاء إلا حرف واحد، قالوا عشوراء وهو اسم
### | فعلن
# وفعلن: لا نعلمه جاء إلا فرسن و [جعثن] .
### | تفعل
# وتفعل: قليل، قالوا: التبشر، وهو طائر.
# وقال ابن قتيبة: وزاد غيره: تنوط، وهو طائر أيضا.
### | فيعل
# قال سيبويه: ولم يأت فيعل إلا في المعتل، ونحو سيد وميت غير حرف واحد جاء
~~نادرا قال رؤبة: [من الرجز]
# (ما بال عيني كالشعيب العين)
# PageV02P061
# فجاء به على
### | 
### | فعيل
# </span> وهذا في المعتل شاذ.
# قال ابن قتيبة: وذهب قوم إلى أن نحو سيد وميت فيعل، غيرت حركته [كما
~~قالوا: بصري وأموي ودهري] .
# وقال الفراء: هو فيعل واحتج بأنه لا يعرف في الكلام فيعل إنما هو فيعل:
~~مثل: صيرف وخيفق وضيغم.
### | فعليل
# قال: وفعليل قليل في الكلام، قالوا: غرنيق لضرب من طير الماء.
### | فعلل
# قال: فعلل قليل، قالوا: الصعرر: طائر والزمرد والزمر: حجر.
### | فوعل
# ليس في كلامهم فوعل إلا مدغما، والذي جاء منه جور: صلب شديد، وزور، يقال
~~زور قومه أي سيدهم ورئيسهم، كذا قال ابن دريد في الجمهرة.
# وقال بعضهم: هذا غلط، ليس في كلامهم فوعل أصلا وهذان فعل وأما فيعل فجاء
~~منه رجل حيفس: ضخم آدم، وزيفن: طويل، وصيهم: صلب شديد.
# ذكره ابن دريد في الجمهرة.
# فعيل
# ليس في كلامهم فعيل (بفتح الفاء) وأما ضهيد، وهو الرجل الصلب فمصنوع لم
~~يأت في الكلام الفصيح، وأما مهيع فهو مفعل من هاع يهيع، وأما مريم ms372 فاسم
~~أعجمي.
# ذكر ذلك ابن دريد في الجمهرة.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: ندر فعيل مثاله: ضهيد، وعثير.
# PageV02P062
# وقال ابن جني: هما موضعان:
### | فعيل
# أما فعيل (بكسرالفاء) فكثير كحذيم، وحمير، وعثير وهو الغبار، وحثيل
~~وغريف، وهما ضرب من الشجر: وغريد: ناعم، وطريم: العسل أو السحاب المتراكم،
~~وغريل وغرين: الماء الخاثر الكثير الحمأة والطين، وضريم: صمغ، وهميغ
~~(بالغين وقيل بالعين) موت سريع، وتريم: موضع، وطريف: موضع، وعصيد: لقب حصن
~~بن حذيفة، وعليط: اسم.
# هذا ما في الجمهرة.
### | فعلول
# ليس في كلامهم فعلول (بفتح الفاء) إلا صعفوق بلا خلاف، وهو من موالي بني
~~حنيفة، وزرنوق بخلاف وذلك في لغة حكاها أبو زيد واللحياني في نوادره،
~~والثاني المشهور فيه الضم، والزرنوقان: العمودان ينصب عليهما البكرة أما
~~فعلول (بالضم) فكثير.
# وقال في الصحاح: طرسوس بلد، ولا يخفف إلا في الشعر، لأن فعلول ليس من
~~أبنيتهم، ولم يجيء منه غير صعفوق، وأما الخرنوب فإن الفصحاء، يضمونه، أو
~~يشددونه مع حذف النون، وإنما تفتحه العامة.
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: العامة تقول: طرسوس (بسكون الراء)
~~وقربوس السرج (بسكون الراء) وهما خطأ، لإن فعلولا ليس من أبنية كلام العرب،
~~ولا في المعرب كلمة إلا واحدة أعجمية معربة في قول العجاج: [// من الرجز
~~//] (من آل صعفوق وأتباع أخر)
# PageV02P063
# وهم اسم معرفة بمنزلة إبراهيم وإسماعيل ونحوهما من الأسماء الأعجمية التي
~~ليس على أبنية العربية.
# وقال بعضهم: روى الكوفيون زرنوق وبعكوك الحر لشدته، وصندوق بالفتح، ولا
~~يعرف هذا بصري إلا بالضم.
# وفي الصحاح: بعكوكة الناس: مجتمعهم.
# وفي التهذيب البعكوكة من الإبل: المجتمعة العظيمة.
# قال الأزهري: هذا الحرف جاء نادرا على فعلولة، وأكثر كلامهم فعلولة
~~وفعلول.
# وقال سيبويه: بعكوك على فعلول لأنه ليس عنده فعلول، والبعكوك: الرهج
~~والغبار، وقال غيره في بعكوكة: نرى أنه فتح أوله، لأنه أخرج مخرج المصادر،
~~نحو سار سيرورة، وحاد حيدودة.
### | فعول
# ليس في كلامهم فعول إلا حرفان: خروع: وهو كل نبت لان، وعتود: واد.
# وقال قوم: اسم المرأة بروع خطأ، إنما هو بروع.
# ذكره ابن ms373 دريد في الجمهرة.
### | يفعيل
# ليس في كلام العرب اسم يفعيل سوى يعضيد لنوع من الشجر، ويقطين لشجر
~~القرع، ويبرين: اسم بلد معروف، ويعقيد: للعسل، وقيل للعسل المعقود بالنار.
# ذكره صاحب القاموس في كتاب العسل وفي الجمهرة نحوه.
### | فعاويل
# ليس في كلامهم فعاويل إلا سراويل.
# قاله ابن خالويه.
### | فيعلون
# ليس في الكلام فيعلون إلا حيزبون: العجوز وقيد حون: سيء الخلق، وديدبون:
~~اللهو
# قال ابن دريد: لا أحسب في الكلام غير هذه الثلاثة.
# قال: وقد جاءت كلمتان مصنوعتان في هذا الوزن، قالوا: عيدشون: دويبة، وليس
~~بثبت، وصيخدون: قالوا الصلابة ولا أعرفهما.
### | فعالوة
# ليس في كلامهم فعالوة على هذا الوزن إلا سواسوة لغة في سواسية، بمعنى
~~سواء، ومقاتوة.
# PageV02P064
### | تعاقب النون والراء
# ليس في كلامهم نون بعدها راء بغير حاجز فأما نرجس فأعجمي معرب.
# قاله في الجمهرة.
# قال ابن خالويه: وكذلك نرم أي لين، ونرد، وثوب نرسي فأما نرسيانة فعربي،
~~قد تكلموا به قيل لأعرابي: أتأكل السمك الجريث فقال: تمرة نرسيانة، غراء
~~الطرف، صفراء السائر، عليها مثلها زبدا أحب إلي منها.
### | اجتماع ثلاث واوات
# ليس في الكلام كلمة صدرت بثلاث واوات إلا أول.
# قال في الجمهرة: هو فوعل ليس له فعل، والأصل وول، قلبت الواو الأولى
~~همزة، وأدغمت إحدى الواوين في الأخرى فقالوا أول.
# وقال ابن خالويه: الصواب أن أول أفعل، بدليل صحبة من إياه تقول: أول من
~~كذا.
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف قال الأحمر: مششت الدابة (بإظهار التضعيف)
~~ليس في الكلام غيره.
### | فعل يفعل المضاعف
# وقال ابن دريد في الجمهرة: ليس في كلام العرب من فعل يفعل المضاعف ما
~~يظهر إلا أربعة أحرف: مشش الفرس، وهو داء يصيب الخيل، وصمم الرجل، ولححت
~~عينه [إذا التصقت] ويللت سنه، واليلل تكسر الأسنان وذهابها، وزاد ابن
~~السكيت وابن خالويه ضبب البلد: كثر ضبابه، وألل السقاء: إذا أنتن، وصكك
~~الدابة إذا اصطكت ركبتاه، وقد قطط شعره.
# وفي الصحاح أرض ضببة: كثيرة الضباب وهذا أحد ما جاء على أصله.
# PageV02P065
# وفيه يقال ألببت الدابة فهو ملبب وهذا ms374 الحرف هكذا رواه ابن السكيت وغيره
~~بإظهار التضعيف، وقال ابن كيسان: هو غلط وقياسه ملب كما قلوا: محب من
~~أحببته.
### | 
### | فعلة وفعل
# </span>
# ليس في الكلام فعلة وفعل من الرباعي غير هذه الثلاث كلمات وهي: طلاة
~~وطلى، وهي الأعناق، ومهاة ومهى وهو ماء الفحل في رحم الناقة، وحكاة وحكى،
~~وهو شبه العظاءة.
# ذكر ذلك ثعلب في أماليه.
# وفي نوادر ابن الأعرابي: واحد الطلى طلاة وطلية، وكذلك تقاة وتقى.
# قال: ولم يجيء على مثل هذا إلا هذان الحرفان.
# وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: لم يجىء على هذا الجمع من المعتل إلا
~~مهاة ومهى، وطلاة وطلى، وحكاة وحكى، وطيلة وطلى، وزبية وزبى، فأما من غير
~~المعتل فكثير كرطبة ورطب ومرعة ومرع.
# فعلة وفعل
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف: لم يأت فعلة وفعل إلا ثلاثة أحرف: بضعة
~~من اللحم وبضع، وبدرة وبدر، وهضبة وهضب وزاد في الصحاح عن الأصمعي قصعة
~~وقصع، وحلقة وحلق.
# وحيدة (وهي العقدة) وحيد، وعيبة وعيب وزاد في المجمل ثلة: (الجماعة من
~~الغنم) وثلل.
### | فعيل تجمع أفعال
# ليس في كلامهم فعيل وجمعه أفعال إلا أحرف من السالم: شريف وأشراف، وفنيق
~~وأفناق وبديل وأبدال وهم الصالحون، وبكيم - بمعنى أبكم - وأبكام
# PageV02P066
# ذكره في الجمهرة.
# وزاد في الصحاح: بريء وأبراء، ومليح وأملاح، ونصير وأنصار.
# وزاد ابن مكتوم في تذكرته: يتيم وأيتام، وطوي وأطواء ونفير وأنفار، وقمير
~~وأقمار وشرير وأشرار، ونضيح وأنضاح، وقري وأقراء، وكمي وأكماء، وشهيد
~~وأشهاد، وأصيل وآصال، وأبيل وآبال قال: ولعل ذلك جميع ما جاء منه.
### | 
### | 
### | فعل
# </span>ل</span>
# قال في الصحاح: ليس في الكلام
### | فعلل، 
# وأما تنضب فهو تفعل.
# فعل
### | مصدر
# قال ابن خالويه في شرح الفصيح: حدثنا ابن مجاهد عن السمري عن الفراء قال
~~المصادر على فعل قليلة، قد جاء من ذلك الهدى ولقيته لقى وزاد المرزوقي في
~~شرحه السرى.
# فعل
# لم يجىء فعل إلا حلز، وهو القصير، وجلق موضع وهو معرب قاله ابن دريد في
~~الجمهرة.
# وقال ابن خالويه في كتاب ليس: لم يأت على فعل إلا ms375 حمص وجلق، موضع (وهو
~~دمشق) ورجل حلز وحلزة: البخيل وأهل الكوفة يقولون: حمص وجلق (بالفتح) وأهل
~~البصرة (بالكسر) وزاد بعضهم قنب.
# PageV02P067
### | 
### | 
### | 
### | 
### | فعل
# </span>ل</span></span></span>
# لم يجيء فعلل إلا نرجس.
# قاله في الجمهرة.
# قال: وهو فارسي معرب، قال: وقد ذكره النحويون في الأبنية، وليس له نظير
~~في الكلام، فإن جاء بناء على فعلل في شعر قديم فاردده فإنه مصنوع، وإن بنى
~~مولد هذا البناء واستعمله في شعر أو كلام فالرد أولى به.
# هذا كلام ابن دريد لكن قال الزملكاني في شرح المفصل: نرجس: نفعل، إذ ليس
~~في الأصول فعلل (بكسر اللام الأولى) .
# فعلل
# قال ابن دريد في الجمهرة: ليس في كلامهم فعلل إلا جخدب في قول بعض أهل
~~اللغة.
# ونقل ابن خالويه عن ابن دريد أنه قال: ليس في كلامهم فعلل إلا سؤدد،
~~وجؤذر وجندب وحنظب، كلها مفتوحة ومضمومة.
# فعلل
# وقال الزبيدي في كتاب الاستدراك على العين: ليس في الكلام على مثال فعلل
~~إلا أحرف لا يقول بها البصريون مثل طحلب وبرقع وجؤذر.
# فعل
# لم يجيء من فعل إلا خضم، وهو لقب العنبر بن عمرو بن تميم، وعثر وبذر وهما
~~موضعان، وبقم فارسي معرب وقد تكلمت به العرب قال: [// من الرجز //]
# (كمرجل الصباغ جاش بقمه)
# ذكره في الجمهرة.
# وفي الصحاح قال أبو علي: ليس في كلامهم اسم على فعل إلا خمسة فذكر
~~الأربعة، وزاد شلم: موضع بالشأم.
# وهو أعجمي.
# PageV02P068
# وفي الصحاح: خضم أيضا اسم ماء.
# وزاد ابن مالك شمر اسم فرس ونظمها في بيت فقال: [من الرجز]
# (وبذر وبقم وشمر ... وخضم وعثر ل
### | فعل
# فعل
# أما فعل (بالضم) فكثير نحو: غرب وغبر وزمج والخلب وغيرها.
# (فائدة) ذكر ابن فارس في المجمل: أن بقم عربي علت خلاف ما في الجمهرة لكن
~~في الصحاح: قلت لأبي علي الفارسي بقم أعربي هو فقال: معرب.
### | فعلى
# لم يجيء من فعلى (بالضم والقصر) إلا أربى من أسماء الداهية، وشعبى وأدمى:
~~موضعان.
# ذكر ذلك ابن دريد في الجمهرة، وابن السكيت في المقصور والممدود، وعبارته:
~~كل ما جاءك في ms376 آخره ألف، مضموما أوله فهو ممدود، إلا ثلاثة أحرف جاءت نوادر
~~من ذلك: الأربى والأدمى وشعبى.
# وفي شرح الدريدية لابن خالويه: ليس في كلام العرب اسم على فعلى إلا ثلاثة
~~أحرف وذكرها، ثم قال: وزاد أبو عمر الزاهد جنفى: اسم موضع.
# قال أبو حيان وينظر أهو بالخاء أو بالجيم.
# وحلكى: دويبة.
# انتهى.
# وزاد القالي في المقصور أرنى: حبة تطرح في اللبن فتخثره، والأدمى: حجارة
~~حمر في بلاد بني قشير وهو غير الأدمى السابق، والجعبى: عظام النمل التي
~~تعض، ولها أفواه واسعة.
### | فعلل
# لم يجيء من فعلل (بكسرالفاء وفتح اللام) إلا درهم، وهو معرب، وقد تكلمت
~~به العرب قديما، وقلفع وهو الطين اليابس المتفلق في الغدران وغيرها، وقرطع
~~وقردع وهو قمل الإبل، وهبلع: رجل نهم، وهجرع: طويل مضطرب الخلق.
# ومما يلحق بهذا الباب خرعوع وهو كل نبت لين، وعثور: دويبة، وبروع: اسم
~~امرأة صحابية.
# ذكره في الجمهرة.
# وزاد سيبويه قلعم وهو اسم.
# وذكر ابن خالويه أن الأخفش قال في هبلع وهجرع وزنهما هفعل والهاء زائدة
~~لأنه من البلع والجرع.
# وزاد المرزوقي في شرح الفصيح ضفدع.
# PageV02P069
### | 
### | 
### | فعل
# ال</span></span>
# لم يجيء في المضاعف فعلال إلا قضقاض وهو الأسد.
# قاله ابن دريد.
# فعلال
# وقال الفارابي في ديوان الأدب: لم يأت على فعلال شيء من أسماء العرب من
~~الرباعي السالم إلا مكرر الحشو، وذلك الفسطاط والقرطاط فأما الفسطاط فحرف
~~رومي وقع إلى العرب فتكلمت به.
### | فعلليل
# لم يجيء في المصادر على فعلليل إلا قرقر الحمام قرقريرا، وسمعت غطمطيط
~~الماء، وازمهر يومنا زمهريرا: اشتد برده، وهندليق: كثرة الكلام، وناقة
~~خرعبيل: صلبة.
# قاله ابن دريد.
### | يفتعول
# لم يجيء في الأسماء يفتعول إلا يستعور وهو موضع.
# قال عروة بن الورد: [// من الوافر //]
# (أطعت الآمرين بصرم سلمى ... فطاروا في عضاه اليستعور)
# كذا في الجمهرة. وقال غيره: سيبويه يقول: ليس في كلام العرب يفتعول.
# ويستعور: فعللول وهو البلد البعيد.
# ويقال: موضع قريب من المدينة.
# فعل
# لم يجيء على فعل (بكسرتين إلا إبل، وإطل وهو الخصر، وإبد (لغة في الأبد)
~~بمعنى ms377 الدهر.
# وقالوا في سجعهم: أتان إبد، في كل عام تلد ولا يقال هذا إلا في الأتان
~~خاصة.
# ذكره في الجمهرة.
# PageV02P070
# وقال ابن فارس في المجمل: الإبد: الأتان المتوحشة، وزاد ابن خالويه: وتد
~~(لغة في الوتد) ولعب الصبيان خلج جنب.
# وبأسنانه حبر، أي صفرة، وامرأة بلز أي ضخمة، والبلص: طائر وهو البلصوص.
# وزاد ابن بري: إجد لغة في وجد، وإجد إجد: زجر للفرس، وبذخ بذخ للهدير من
~~البعير، وتغرتغر حكاية للضحك.
# ورأيت على حاشية الصحاح بخط ياقوت: قال ابن الأعرابي: رجل حلز (بتخفيف
~~اللام) أي بخيل ضيق، فإذا شددت اللام فهو ضرب من النبت.
# وزاد أبو حيان في شرح التسهيل: مشط لغة في المشط، وإثر لغة في الأثر،
~~ودبس لغة في دبس، خطب نكح لغة في خطب نكح.
# وتقر تقر مثل تغر تغر، وعبل اسم بلد، وجحظ، وإحظ، وخدج: زجر للغنم، وإجص،
~~وجظر: زجر للعنز والجمل.
### | فعلياء
# لم يجيء على فعلياء إلا كيمياء وهو معرب، وسيمياء وهي مثل السيمى،
~~وجربياء وهي الريح الشمال.
# قاله ابن دريد. وزاد غيره قرحياء: الأرض الملساء.
# وزاد الأندلسي في
### | المقصور والممدود
# الكبرياء.
### | فعالان
# لم يجيء على فعالان إلا سلامان: شجر.
# وفي العرب بطنان يقال لهم بنو سلامان، وحماطان: نبت.
# قاله ابن دريد.
# المقصور والممدود
# قال بعض من ألف في المقصور والممدود من أهل الأندلس: جميع ما انتهى إلينا
~~من أمثلة المقصور ثمانية وسبعون مثالا سوى ما استعمل من كلام العجم المعرب.
~~مما لم نضمه إلى ثقاف وزن، ومن حروف الأدوات والأصوات.
# قال: وأمثلة الممدود اثنان وستون مثالا سوى المعرب.
# وفي هذا الكتاب لم يأتي مقصور مفرد على فعل سوى حرفين سمى اسم فرس،
~~والصراط السوي وهو في الجمع كثير كغاز وغزي.
# قال: ولا على يفعل سوى يبنى: قرية بين فلسطين وبيت المقدس. قال: ولا على
~~تفعل سوى ترعى: موضع،
# PageV02P071
# وتبنى: قرية بدمشق، ويقولون في الذم: يا ابن ترنى.
# وكذا في المقصور للقالي، قال: ولا على فعلى (بالضم والتنوين) سوى موسى،
~~التي يحلق بها.
# ذكره أبو حاتم ms378 ونونه.
# قال: ولم يجىء صفة على فعلى (بالكسر) إلا {قسمة ضيزى} فأما الإسم عليها
~~فكثير.
# وفي الصحاح: ليس في كلام العرب فعلى صفة، وإنما هو من بناء الأسماء
~~كالشعري والدفلي وأما {قسمة ضيزى} أي جائرة، فهي فعلى (بالضم) مثل: حبلى
~~وطوبى، وإنما كسروا الضاد لتسليم الياء.
# لم يجيء من الأسماء على فعلان (بالفتح) إلا ردمان، ورخمان، وسلمان،
~~وقرمان، وصعران: أسماء مواضع، وصفوان: اسم.
### | فعلوت
# قال ابن دريد: لم يجىء على فعلوت إلا ملكوت، وجبروت، ورحموت من الرحمة،
~~ورهبوت من الرهبة، وعظموت من العظمة، وسلبوت من السلب، وناقة تربوت: آنسة
~~لا تنفر، وحلبوت ركبوت: تصلح للحلب والركوب، ورجل خلبوت: خداع مكار، قال
~~الشاعر: [// من الطويل //]
# (وشر الرجال الخالب الخلبوت)
# ذكره ابن دريد.
# وزاد الفارابي ثلبوت: أرض.
### | فعلوتى
# لم يجيء على فعلوتى إلا رحموتى من الرحمة، ورهبوتى من الرهبة، ورغبوتى
# PageV02P072
# من الرغبة.
# قاله ابن دريد.
# وزاد غيره ملكوتى: الملك، وناقة حلبوتى وركبوتى وجبروتى: العظمة.
### | فعلوة
# لم يجيء على فعلوة إلا ترقوة، وهي القلت بين العنق ورأس العضد، وحرقوة،
~~وهي أعلى اللهاة والحلق، وثندؤة وقرنؤة: نبت، وعرقوة: إحدى عراقي الدلو،
~~وهي الخشبتان المصلبتان في رأسها، وعنصوة: إحدى عناصي الشعر وهو المتفرق،
~~وقالوا: عنصوة وليس بالجيد.
# ذكره ابن دريد.
# وفي شرح الفصيح للمرزوقي: زعم الخليل أن العرب لا تضم صدر هذا المثال إلا
~~أن يكون ثانية نونا نحو: عنصوة وثندؤة.
# وفي الصحاح: ملكوة العراق مثال الترقوة وهو الملك والعز.
### | فعلأوة
# لم يجيء على فعلأوة إلا سندأوة: جري، ورجل حنظأوة: عظيم البطن، وكنثأوة:
~~عظيم اللحية: وقندأوة: صلب شديد، وعندأوة نحوه.
# قاله ابن دريد.
### | فعيل يأتي مؤنثه فعلاء
# لم يجيء فعيل وفعلاء من بنات الياء إلا نفي ونفواء.
# ذكر ذلك أبو زيد.
# كذا في الجمهرة.
### | فعيل المضاعف جمعه فعلاء
# لم يجيء فعيل في المضاعف مجموعا على فعلاء.
# كذا في الجمهرة.
# قال بعضهم: إلا حرفا واحدا حكاه سيبويه: شديد وشداداء.
### | فعال وفعيل
# لم يجيء فعال وفعيل مجموعا على فعل إلا أربعة أحرف: أديم وأدم، وأفيق
~~وأفق وهو ms379 الأديم أيضا، وإهاب وأهب، وعمود وعمد، وقد قالوا: عمد في هذا
~~وحده.
# كذا في الجمهرة.
# وزاد أبو عمر الزاهد قضيم وقضم، وعسيب وعسب.
### | تعاقب الراء واللام
# لم تجتمع الراء واللام إلا في أحرف معدودة، منها: الورل: دابة مثل الضب،
~~وأرل: اسم جبل، وجرل وهي الحجارة المجتمعة، والغرلة: القلفة.
# ذكره الموفق البغدادي في ذيل الفصيح.
# PageV02P073
### | فعل واوي
# لم يجىء من فعل في ذوات الواو والياء إلا حرفان وهما سوى وطوى، قاله في
~~الجمهرة.
### | تعاقب الباء والميم
# لم تجتمع الباء والميم في كلمة إلا في يبمبم وهو جبل، أو موضع.
# قاله ابن دريد.
### | فاعولاء
# لم يجيء في كلامهم على مثال فاعولاء غير عاشوراء.
# قاله في الجمهرة وزاد ابن خالويه: ساموعاء وهو اللحم في التوراة،
~~وخابوراء.
# حكاه ابن الأعرابي يعني النهر وزاد الموفق البغدادي في ذيل الفصيح
~~الضاروراء والساروراء للضراء والسراء، والدالولاء: الدلالة.
### | فاء الفعل وعينه واحد
# لا يجوز أن يكون فاء الفعل وعينه حرفا واحدا في شيء من كلام العرب إلا أن
~~يفصل بينهما فاصل مثل: كوكب وقيقب فأما ببة فلقب كأنها حكاية، وزعم الخليل
~~أن ددا حكاية لصوت اللعب واللهو.
# ذكر ذلك ابن درستويه في شرح الفصيح.
# وقال المرزوقي: لم يجىء من ذلك بلا فاصل إلا قولهم دد، وددن.
### | تأنيث مفعيل
# لم يؤنث من مفعيل بالهاء سوى مسكينة تشبيها بفقيرة.
# ذكره الفارابي في ديوان الأدب.
### | فعل المتعدي الصحيح
# لم يأت فعلت (بالضم) متعديا إلا كلمة واحدة رواها الخليل، وهي قولهم
# PageV02P074
# رحبتك الدار: ذكره الفارابي.
# وفي الصحاح: قال الخليل: قال نصر بن سيار: (أرحبكم الدخول في طاعة
~~الكرماني) . أي أوسعكم قال: وهي شاذة، ولم يجيء في الصحيح فعل (بضم العين)
~~متعديا غيره وأما المعتل فقد اختلفوا فيه، قال الكسائي: أصل قلته قولته.
# وقال سيبويه: لا يجوز ذلك لأنه لا يتعدى.
### | 
### | 
### | مفعل
# </span></span>
# وقال الفارابي في باب مفعل (بفتح الميم وكسر العين) : لم نجد على هذا
~~المثال شيئا إلا بالهاء نحو أرض مزلة مضلة، والمذمة، والمضنة، والمظنة.
# مفعل
# وقال في باب مفعل (بضم ms380 الميم وكسر العين) لم نجد على هذا المثال شيئا إلا
~~بالهاء نحو: المرضة: اللبن الخاثر، والمرنة: القوس.
# مفعل
# وقال النحاس في شرح المعلقات: ليس في كلام العرب مفعل إلا بالهاء في حروف
~~جاءت شاذة نحو: مقبرة وميسرة.
# قال ثعلب في أماليه: لم يسمع الضم في هذا الجنس إلا في أربعة مواضع: رباع
~~وباع، وثمان وثمان، وجوار وجوار، ويمان ويمان. قرىء: {وله الجوار المنشآت}
~~.
# PageV02P075
### | فعل يفعل
# قال: وقال الفراء وغيره من أهل العربية: فعل يفعل لا يجيء في الكلام إلا
~~في هذين الحرفين: مت تموت، ودمت تدوم في المعتل، وفي السالم فضل يفضل في
~~لغة.
# وقال: لم يجىء عسى زيد قائما إلا في قوله: ((عسى الغوير أبؤسا)) .
### | مفعل
# وقال: لم يجيء الضم في الآلات إلا في مسعط ومكحلة ومدهن، والبواقي
~~بالكسر.
# والمصادر تقال بالفتح، يفرقون بينها وبين الآلات.
### | فعلى
# وقال ابن السكيت في كتاب المقصور والممدود: قال الأصمعي: لم أسمع فعلى
~~إلا في المؤنث، إلا في بيت جاء لأمية بن أبي عائذ في المذكر: [// من
~~المتقارب //]
# (كأني ورحلي إذا رعتها ... على جمزى جازىء بالرمال)
### | فعال
# قال القالي في أماليه: لم يأت من فعال جمعا إلا أحرف قليلة جدا، مثل رباب
~~جمع ربى وهي الحديثة النتاج، ونعم جفال: الكثيرة [الشعر] ، ونعم كباب:
~~كثيرة، وفرار: جمع فرير وهو ولد البقرة، وبراء: جمع برىء.
# وقال ابن السكيت والسيرافي وغيرهما: لم يأت شيء من الجمع على فعال إلا
# PageV02P076
# أحرف: تؤام جمع توأم، وشاة ربى وغنم رباب، وظئر وظؤار، وعرق وعراق، ورخل
~~ورخال، وفرير وفرار، ولا نظير لها.
# وقال الزجاجي في أماليه: لم يجيء من الجموع في كلام العرب على فعال إلا
~~ستة أحرف فذكر الستة اللاتي ذكرها السيرافي بعينها.
# وقال ابن خالويه في كتاب ليس: لم يجمع على فعال إلا نحو عشرة أحرف: عرق
~~وهو اللحم على العظم وعراق، ورخل من أولاد الضأن ورخال، وشاة ربى ورباب،
~~وتوأم، وتؤام وفريرة وفرار ولد الظبية، ونذل ونذال، ورذل ورذال، وثني وثناء
~~وهو الولد الذي بعد البكر، وناقة ms381 بسط، إذا كانت غزيرة والجمع بساط.
# انتهى.
# فحصل من مجموع ما ذكروه ثلاث عشرة كلمة.
# وزاد الزمخشري في أبيات له عرام وهو بمعنى العراق، ونظم في ذلك أبياتا
~~فقال: [// من الرمل //]
# (ما سمعنا كلما غير ثمان ... هن جمع وهي في الوزن فعال)
# (فرباب وفرار وتؤام ... وعرام وعراق ورخال)
# (وظؤار جمع ظئر وبساط ... جمع بسط هكذا فيما يقال)
# وقد ذيلت عليه بما فاته فقلت:
# (ولقد زيد ثناء وبراء ... ونذال ورذال وجفال)
# (وكباب في كبابي ليس مع ... كتب القالي فهيا يا رجال)
### | فعول
# قال الجوهري في الصحاح: حكى عن أبي عمرو بن العلاء القبول (بالفتح) مصدر
~~لم أسمع غيره، وزعم بعضهم أنه يقال في لغة: الوضوء (بالفتح) للمصدر،
~~والوقود كذلك، وقال بعضهم القبول والولوع (مفتوحان) وهما مصداران شاذان،
~~وما سواهما من المصادر فمبني على الضم.
# قال عن الأخفش: يقال: هنأني الطعام يهنئني ويهنؤني، ولا نظير له في
~~المهموز.
# وقال: قال القاسم بن معين: لم تختلف لغة قريش والأنصار في شيء من القرآن
~~إلا في التابوت، فلغة قريش بالتاء ولغة الأنصار بالهاء.
# PageV02P077
# قال: وطىء الرجل المرأة يطأ، سقطت الواو منه كما سقطت من يسع، لتعديهما
~~لأن فعل يفعل مما اعتل فاؤه لا يكون إلا لازما، فلما جاء امن بين أخواتهما
~~متعديين خولف بهما نظائرهما.
# وقال يقال حبه يحبه (بالكسر) وهذا شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل
~~(بالكسر) إلا ويشركه يفعل (بالضم) إذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف.
### | المضاعف مكسور العين في المضارع
# وقال: باب المضاعف إذا كان يفعل منه مكسورا لا يجيء متعديا إلا أحرف
~~معدودة وهي بتة يبته ويبته، وعله في الشرب يعله ويعله، ونم الحديث ينمه
~~وينمه، وشده يشده ويشده، وحبه يحبه (وهذه وحدها على لغة واحدة) وإنما سهل
~~تعدي هذه الأحرف إلى المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن.
# وقال: المصدر من تفاعل يتفاعل مضموم العين إلا ما روي في هذا وهو تفاوت،
~~فإن أبا زيد حكى في مصدره تفاوتا وتفاوتا (بفتح الواو وكسرها) .
### | فعللى
# وقال: لم يجيء فعللى وأما ms382 المرعزى وهو الزغب الذي تحت شعر العنز فهو
~~مفعلى، وإنما كسروا الميم إتباعا لكسرة العين.
# كما قالوا منخر ومنتن.
# وقال الأسنان كلها إناث إلا الأضراس والأنياب.
### | فواعل جمع مذكر
# وقال لم يجىء فواعل جمعا لفاعل صفة لمذكر من يعقل إلا فوارس، وهوالك،
~~ونواكس والمعروف أنه جمع لفاعلة كضاربة وضوارب، أو فاعل صفة لمؤنث كحائض
~~وحوائض، أو مذكر لا يعقل كجمل بازل وبوازل فأما فوارس فإنما جمع لأنه شيء
~~لا يكون في المؤنث فلم يخف فيه اللبس، وأما هوالك فإنما جاء في المثل:
~~يقال: هالك في الهوالك، فجرى على الأصل، لأنه قد يجيء في الأمثال ما لا
~~يجيء في غيرها، وأما نواكس فقد جاء في ضرورة الشعر.
# قال الفرزدق: [من الكامل]
# (وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار)
# PageV02P078
### | فعال جمع فعلاء
# وقال ليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال غير نفساء وعشراء.
# وقال الإناث في أسنان الإبل كلها بالهاء إلا السدس والسديس والبازل.
# وقال لم يستعملوا من انقض الطائر تفعل إلا مبدلا قالوا: تقضى استثقلوا
~~ثلاث ضادات فأبدلوا من إحداهن ياء.
# وقال: قال: قطرب: المرباع: الربع، والمعشار: العشر، ولم يسمع في غيرهما.
### | فعلان
# وقال لم يأت على فعلان إلا سبعان (بضم الباء) وهو موضع قال ابن مقبل: [//
~~من الطويل //] (ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان)
### | فاعلته مفاعلة
# وقال: تقول: عاملته مساوعة من الساعة، ومياومة من اليوم، ولا يستعمل
~~منهما إلا هذا.
# قال: ليس في الكلام أوقفت إلا حرف واحد: أوقفت عن الأمر الذي كنت فيه أي
~~أقلعت.
# وحكى أبو عمرو الشيباني يعني في كتاب الجيم: كلمتهم ثم أوقفت أي أمسكت،
~~وكل شيء تمسك عنه تقول: أوقفت.
# وحكى أبو عبيد في المصنف عن الأصمعي واليزيدي أنهما ذكرا عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه قال لو مررت برجل واقف فقلت له ما أوقفك ههنا لرأيته حسنا.
# وحكى ابن السكيت عن الكسائي ما أوقفك ههنا وأي شيء أوقفك ههنا أي أي شيء
~~صيرك إلى الوقوف انتهى.
# وفي كتاب الإصلاح ms383 لابن السكيت قال أبو سعيد: قال أبو عبيدة أوقفت فلانا
~~على ذنوبه إذا بكته بها، وأوقفت الرجل إذا استوقفته ساعة ثم افترقتما لا
~~يكون إلا هكذا ثم حكى قول الكسائي
### | فعل فعلا
# قال أبن دريد: لم يجيء في الكلام فعل فعلا إلا حرفان: خنق خنقا وضرط
# PageV02P079
# ضرطا، قال ابن خالويه: وحكى الفراء حلف حلفا، وحبق حبقا، وسرق سرقا، ورضع
~~رضعا.
### | فعلت الشيء ففعل
# قال ابن دريد: لم يجيء فعلت الشيء ففعل إلا سبعة أحرف غضت الماء فغاض،
~~وسرت الدابة فسارت، ووقفته فوقف، وكسبته فكسب، وجبرت العظم فجبر، وعرت عينه
~~فعارت، وخسأت الكلب فخسأ. انتهى.
# قلت: حكى في ديوان الأدب: كففته عن الشيء فكف.
### | أفعل فهو فاعل
# قل في الغريب المصنف: لم يجيء أفعل فهو فاعل إلا ما قال الأصمعي: أبقل
~~الموضع فهو باقل من نبات البقل، وأورس الشجر فهو وارس إذا أورق ولم يعرف
~~غيرهما.
# وزاد الكسائي: أيفع الغلام فهو يافع.
# قلت وفي الصحاح: بلد عاشب ولا يقال في ماضيه إلا أعشبت الأرض.
# وفيه: أقرب القوم إذا كانت إبلهم قوارب فهم قاربون، ولا يقال مقربون.
# قال أبو عبيد: وهذا الحرف شاذ.
# وفي أمالي القالي: القارب: الطالب للماء، يقال: قربت للإبل وأقربها أهلها
~~قال الأصمعي: فهم قاربون، ولا يقال مقربون وهذا الحرف شاذ، وقال القالي:
~~إنما قالوا: قاربون لأنهم أرادوا: ذو قرب وأصحاب قرب، ولم يبنوه على أقرب.
### | تعاقب الواو والياء
# قال الفراء في كتاب الأيام والليالي: إذا اجتمعت الواو والياء في كلمة
~~واحدة، وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت وشددت نحو: أيام،
~~وكية، وغية، ونية، وأمنية، وأربية.
# وهذا قياس لا انكسار فيه إلا في ثلاثة أحرف نوادر قالوا: ضيون وهو السنور
~~البري وقالوا: رجاء بن حيوة، وقالوا: خيوان لحي من العرب، فجاءت هذه الأحرف
~~الثلاثة نوادر بلا إدغام.
# PageV02P080
# قال الفراء: الشهور كلها مذكرة إلا جماديين، فإنهما مؤنثان لأن جمادى
~~جاءت بالياء على بنية فعالى: وهي لا تكون إلا للمؤنث ولهذا قيل: جمادى
~~الأولى وجمادى الآخرة، فإن سمعت تذكير جمادى ms384 في شعر فإنما يذهب به إلى
~~الشهر.
# وقال: الأيام كلها تثنى وتجمع إلا الاثنين فإنه تثنية لا يثنى.
### | مفعل
# وقال ابن دريد في الجمهرة: جعلت العرب مفعلا في ثلاثة مواضع: أحصن فهو
~~محصن، وألفج فهو ملفج إذا أفلس، وأسهب فهو مسهب (بفتح الهاء) .
# وكذا في نوادر ابن الأعرابي.
### | فعال من أفعل يفعل
# قال في ديوان الأدب: قليل أن يأتي فعال من أفعل يفعل ومنه الدراك للكثير
~~الإدراك.
# وقال ابن خالويه في كتاب ليس: ليس في كلامهم فعال من أفعل إلا جبار من
~~أجبر، ودراك من أدرك، وسآر من أسأر.
# وقال ثعلب في أماليه: لا يكون من أفعل فعال إلا جبار من أجبر، ودراك،
~~وسآل، وسآر من أسأرت: أبقيت.
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري: جاء فعال من أفعل نحو: دراك، وسآر،
~~وفحاش، وقصار، ورشاد، وحسان، وجبار، وحساس.
### | فعيل من أفعل
# قال في الجمهرة أحبست الدابة إحباسا إذا جعلته حبيسا فهو محبس وحبيس وهذا
~~أحد ما جاء على فعيل من أفعل.
# PageV02P081
# قال صاحب العين: ليس في الكلام نون أصلية في صدر كلمة.
# قال الزبيدي في استدراكه: قد جاءت كثيرا في صدر الكلمة نحو: نهشل، ونهسر،
~~ونعنع.
### | الجمع على مثال فعول
# قال الزبيدي: لايكون جمع على مثال فعول آخره الواو إلا قولهم: نجو وفتو
~~وهما نادران.
### | فعل المضاعف
# قال ابن خالويه في كتاب ليس: لا أعرف فعل في المضاعف إلا حرفا واحدا: لبب
~~الرجل من اللب وهو العقل، وما رواه واحد إلا يونس حتى اطلعت طلع حرف ثان
~~وهو عززت الشاة: قل لبنها من قولهم شاة عزوز: ضيقة الأحاليل، قليلة اللبن،
~~ضيقة الفتوح.
### | التصغير ب
### | الأل
# ف</span>
# ليس في كلام العرب تصغير بالألف إلا حرفان ذكرهما أبو عمرو الشيباني عن
~~أبي عمرو الهذلي: دوابة يريد دويبة، وهداهد تصغير هدهد.
### | تصغير جيرأن
# وأملح ما سمع في التصغير ما حدثني أبو عمرو بن ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~تصغير جيران أجيار لأن الجمع الكثير في التصغير يرد إلى الجمع القليل، ورد
~~جيرانا إلى أجور فقال ms385 لما صغر: أجيوار، ثم قلب الواو ياء وأدغم كما تقول في
~~تصغير أثواب أثياب، إذا اجتمعت الواو والياء والسابق ساكن قلبت الواو ياء
~~وأدغمت، نحو يوم وأيام والأصل أيوام، وكويت الدابة كيا، والأصل كويا إلا
~~أربعة أحرف: خيوان قبيلة، وحيوة: اسم رجل، وعوى الكلب عوية واحدة، وضيوان
~~وهو السنور، وماعدا ذلك فمدغم، إلا قولهم في: أسود أسيود وأسيد فإنه بخلاف.
# PageV02P082
### | الأل
# لم يأت أل (بضم الهمزة) بمعنى أول إلا في بيت واحد، وما ذكره غيرابن
~~دريد، قال: قال امرؤ القيس يصف قبرا: [// من الهزج //]
# (لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهل)
# (ينادي الآخر الأل ... ألا حلوا ألا حلوا)
### | الواو
# ليس في كلام العرب كلمة أولها واو وآخرها واو إلا واو، فلذلك يجب أن يكت
~~كل مقصور أوله واو بالياء نحو: الوحى، والوجى، والوغى، لأنك تحكم على آخره
~~بالياء إذا لم تجد كلمة أولها واو وآخرها واو، وكذلك ما كان ثانيه واو من
~~المقصور اكتبه بالياء مثل: الهوى، والنوى، والجوى، في الأعم الأكثر.
### | فعال وجمعه فواعل
# ليس في كلام العرب فعال جمع على فواعل إلا حرفان: دخان ودواخن، وعثان
~~وعواثن والعثان: الدخان والغبار.
# قلت: وكذا قال الزجاجي في أماليه: إنه لا يعرف لهما نظير.
### | فعل ي
### | فعل فعلا
# </span>
# وليس في كلام العرب فعل يفعل فعلا إلا سحر يسحر سحرا.
# ليس في كلامهم اسم أوله ياء مكسورة إلا يسار لليد اليسرى، لغة في اليسار،
~~والفتح هي الفصحى.
# فعل فعلا
# ليس في كلامهم فعل فعلا إلا طلب طلبا، رقص رقصا، وطرد طردا، وجلب
# PageV02P083
# جلبا، وسلب سلبا، ورفض رفضا، ستة أحرف جاء الماضي والمصدر فيهن مفتوحين.
### | أفعل
# ليس في كلامهم أصرفت إلا حرف واحد: أصرفت القافية إذا أقويتها وأنشد: [//
~~من الوافر //] (قصائد غير مصرفة القوافي)
# فأما سائر الكلام فصرفت، صرف الله عنك الزذ، وصرفت القوم، صرف الله
~~قلوبهم، وصرف ناب البعير.
### | مصدر المرة
# ليس في كلامهم المصدر المرة الواحدة إلا على فعلة: سجدت سجدة، وقمت قومة،
~~وضربت ضربة إلا في حرفين حججت حجة واحدة ms386 (بالكسر) ورأيته رؤية واحدة
~~(بالضم) وسائر كلام العرب بالفتح. وحدثني أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي
~~رأيته رأية واحدة (بالفتح) فهذا على أصل ما يجب.
### | اجتماع ثلاثة أحرف من جنس واحد
# ليس في كلامهم كلمة فيها ثلاثة أحرف من جنس واحد ليس ذلك من أبنيتهم
~~استثقالا إلا في حرفين: غلام ببة أي سمين، وقول عمر بن الخطاب: ((لئن بنيت
~~إلى قابل لأجعلن الناس ببانا واحدا)) . أي أساوي بينهم في الرزق والأعطيات.
# PageV02P084
### | أفعل فهو مفعل
# ليس في كلامهم أفعل فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف: أحصن فهو محصن، وألفج فهو
~~ملفج أي أفلس، وأسهب في الكلام فهو مسهب: بالغ.
# هذا قول ابن دريد.
# وقال ثعلب: أسهب فهو مسهب في الكلام، وأسهب فهو مسهب إذا حفر بئرا فبلغ
~~الماء.
# ووجدت بعد سبعين سنة حرفا رابعا وهو أجر أشت الإبل: سمنت فهي مجرأشة
~~(بفتح الهمزة) قلت وفي شرح الفصيح للمرزوقي: أسهب فهو مسهب إذا زال عقله من
~~نهش الحية.
### | مفعول
# ليس في كلامهم اسم على مفعول إلا مغرود، وهي الكمأة، ومعلوق: شجر،
~~ومنخور: لغة في المنخر، ومغفور، من المغافير: صمغ حلو.
### | فعلول وفعلال
# ليس في كلامهم اسم على فعلول وفعلال إلا طنبور وطنبار، وجذمور وجذمار:
~~أصل الشيء، وعسلوج وعسلاج: الغصن، وبرغور وبرغاز: للشاب الطري وللغزال،
~~وشمروخ وشمراخ، وعثكول وعثكال: للنخل، وعنقود وعنقاد، وحذفور وحذفار: نواحي
~~الشيء.
# قلت: زاد ابن السكيت في الإصلاح: مزمور ومزمار، وزنبور وزنبار، وبرزوغ
~~وبرزاغ: حسن الشباب، وأثكول وإثكال.
### | فعل ثلاثي العين فعل فعل وفعل
# ليس في كلامهم فعل ثلاثي يستوعب الأبنية الثلاثة: فعل وفعل وفعل إلا كمل
~~وكمل وكمل، وكدر الماء وكدر وكدر، وخثر العسل وخثر وخثر، وسخو الرجل وسخا
~~وسخي، وسرو وسرا وسري.
# PageV02P085
### | تفاعل
# ليس في كلامهم مصدر تفاعل إلا على التفاعل (بضم العين) ، إلا حرف واحد
~~جاء مفتوحا ومكسورا ومضموما: تفاوت الأمر تفاوتا وتفاوتا وتفاوتا وهو غريب
~~مليح حكاه أبو زيد.
### | فعل فهو فاعل
# لم يأت فعل فهو فاعل إلا حرفان فره فهو فاره، وعقرت المرأة فهي ms387 عاقر فأما
~~طهر فهو طاهر، وحمض فهو حامض ومثل فهو ماثل، فبخلاف لأنه يقال حمض أيضا
~~وطهر ومثل.
### | أفعل الشيء وفعلته
# ليس في كلامهم أفعل الشيء وفعلته إلا أكب زيد وكببته، وأقشعت الغيوم
~~وقشعتها الريح، وأنسل الريش والوبر ونسلتهما، وأنزفت البئر ونزفتها وأشنق
~~البعير: رفع رأسه، وشنقته أنا: حبسته بزمامه.
### | أفعل فهو فاعل
# ليس في كلامهم أفعل فهو فاعل إلا أعشبت الأرض فهي عاشب، وأورس الرمث وهو
~~ضرب من الشجر إذا تغير لونه عن البياض فهو وارس، وأيفع الغلام فهو يافع،
~~وأبقلت الأرض فهي باقل، وأغضى الليل فهو غاض، وأمحل البلد فهو ماحل.
### | أفعلة فهو مفعول
# ولم يأت أفعله فهو مفعول إلا أجنه فهو مجنون، وأزكمه فهو مزكوم، وأحزنه
~~فهو محزون، وأحبه فهو محبوب.
### | تفعلة
# ليس في كلامهم مصدر على تفعلة إلا حرف واحد وهو تهلكة.
### | زيادات الاسم
# لم يأت اسم على ستة أحرف إلا قبعثرى وهو الجمل الضخم، وقيل الفصيل
# PageV02P086
# المهزول ويبلغ بالزوائد ثمانية اشهاب الفرس اشهيبابا، ووجدت حرفا آخر: في
~~فلان عفنججية: أي حماقة مشبعة.
### | رجل أفعل وفعل
# ليس في كلامهم رجل أفعل وفعل إلا أرمد ورمد، وأحمق، وحمق، وثوب أخشن
~~وخشن، وأحدب وحدب، وأبح وبحح، وأنكد ونكد.
# وأوجل ووجل، وأقعس وقعس، وأشعث وشعث، وأجرب وجرب، وأجدع وجدع.
### | مفعول على فعل
# لم يأت مفعول على فعل إلا حرف واحد: غلام جدع أي قد أسيء غذاؤه، ويقال
~~أيضا: غلام سغل مثل جدع فقد صارا حرفين.
### | فعيل وفعال وفعال
# فعيل جائز فيه ثلاث لغات فعيل وفعال وفعال: رجل طويل، فإذا زاد طوله قلت
~~طوال، فإذا زاد قلت طوال، وفي القرآن: إن هذا لشيء عجاب وعجاب، وفيه أيضا
~~{ومكروا مكرا كبارا} وكبارا.
### | جمع المقصور على أفعلة
# ليس في كلامهم مقصور جمع على أفعلة كما يجمع الممدود إلا قفا وأقفية كما
~~جمعوا بابا أبوبة، وندى أندية وهذا شاذ كما شذ الرضى وهو مقصور فقالوا:
~~رضاء، فمدوا.
### | اسم ممدود وجمعه ممدود
# ليس في كلامهم اسم ممدود وجمعه ممدود إلا حرف واحد: داء وأدواء، ms388 وهذا سأل
~~عنه ابن بسام بحضرة سيف الدولة وإنما صلح أن يكون ممدودا في اللفظ وأصله
~~القصر، لأنه في الأصل دوأ قصر فانقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
# PageV02P087
# والألف متى أتت بعدها همزة مدوها تمكينا لها، فجاء الجمع ممدودا على أصل
~~ما يجب له.
### | مصدر على عشرة ألفاظ
# ليس في كلامهم مصدر على عشرة ألفاظ إلا مصدر واحد، وهو لقيت زيدا لقاء،
~~ولقاءة، ولقى، ولقيا، ولقيا، ولقيا، ولقية، ولقيانا، ولقيانا، ولقيانة.
### | مصدر على تسعة ألفاظ
# وقد جاء على تسعة: مكث مكثا، ومكثا، ومكثا، ومكوثا، ومكثا، ومكثانا،
~~ومكيثي، ومكيثاء، ومكثة.
# وجاء أيضا: تم الشيء تما، وتما، وتما، وتماما، وتمامة، وتتمة، وتماما،
~~وتمة، وليل التمام.
### | كلمات وردت مهموزة وغير مهموزة
# ليس في كلامهم كلمة فيها أربع لغات: لغتان بالهمز، ولغتان بغير الهمز،
~~إلا أربعة أحرف: أومأت إليه وومأت، وأوميت إليه ووميت، وضنأت المرأة وضنيت:
~~كثر ولدها، وأضأت وأضنت، ورمح أزني ويزني، ويزاني وأزاني، والحرف الرابع
~~قلب همزة في اللغات الأربع: وهو فلان ابن ثأداء وثأداء ودأثاء ودأثاء إذا
~~كان ابن أمة.
### | فعلليل
# لم يأت مصدر على فعلليل إلا قرقر القمري قرقريرا، ومر مرمريرا.
### | مفعول
# لم يأت مصدر على مفعول إلا قولهم فلان لا معقول له ولا مجلود أي لا عقل
~~له ولا جلد.
# قلت: بقي ألفاظ ستأتي.
### | فعلاء صفة
# لم تأت صفة على فعلاء إلا طور سيناء، والطور: الجبل والسيناء: الحسن.
# قلت: في المقصور والممدود للأندلسي: هلباج جلداء وحرباء وزيزاء وصلداء
~~وصمحاء وقيقاء كل ذلك: الأرض الصلبة فيحتمل أن تكون صفات وأن تكون أسماء.
### | فعلانة صفة
# لم يأت صفة على فعلانة إلا حرف واحد ضب حيكانة أي عداء.
# PageV02P088
### | نفعال
# جاء على تفعال: تملقه تملاقا، وتقطاع، وتنبال، وتكلام، وتلقاع، وتنقام،
~~وسجلاط وهو الياسمين، وجهنام: البئر البعيدة القعر.
### | تعدد الألفاظ ومعنى واحد
# لم يأت في كلامهم صفة اجتمع فيها من الألفاظ بمعنى واحد ما اجتمع في
~~قولهم: ناقة حلوب ركوب، أي تصلح للحلب والركوب، وحلوبة ركوبة، وحلباة
~~ركباة، وحلبى ركبى، وحلبانة ركبانة وحلبوتي ms389 ركبوتي.
### | فعلة تجمع على فواعل
# لم يأت فعلة على فواعل إلا في حرف واحد ليلة طلقة: لا حر فيها ولا قر ولا
~~ظلمة، وليال طوالق.
### | فعل وفعلة
# لم يأت فعل وفعلة إلا في عشرة أحرف: الذول والذلة، والقل والقلة، والعذر
~~والعذرة، والنعم والنعمة، والبخل والبخلة، والخبر والخبرة، والحكم والحكمة،
~~والبغض والبغضة، والقر والقرة، والشح والشحة.
### | فعلة ومابشبهها
# لم يأت مثل حلية وحلى وحلى، إلا قولهم: لحية ولحى ولحى، وجزية وجزى وجزى.
# قلت زاد ابن خالويه نفسه في شرح الدريدية رابعا وهو: جذوة وجذى وجذى
~~والجذوة: الشعلة من النار (مثلثة الجيم) ، وخامسا، وهو بنية وبنى وبنى قال:
~~إلا أن النحويين يزعمون أن البنى جمع بنية والبنى جمع بنية، وزاد غيره:
~~بغية وبغى وبغى، ومرية ومرى ومرى، ومدية ومدى ومدى، وحظوة وحظى وحظى، ونفوة
~~ونفى ونفى، وفرية الكذب، وفرى وفرى، وقدوة قدى وقدى، وإسوة وإسى وأسى وهي
~~القدوة، وجثوة وجثى وجثى وهي الحجارة المجتمعة، والجماعة الجاثية على
~~ركبهم، وكسوة وكسى وكسى، وعدوة الوادي وعدى وعدى.
# وفي المقصور للقالي: صوة وصوى وصوى، وهي الأعلام المنصوبة في الطرق،
~~ورشوة ورشى ورشى، وكنية وكنى وكنى، وحبوة وحبى وحبى.
# PageV02P089
### | 
### | فعل
# ة من ذوات الواو والياء</span>
# أجمع النحويون على أنه ليس في كلام العرب نظير لقرية وقري، وأن ما كان من
~~فعلة من ذوات الواو والياء جمع بالمد نحو ركوة وركاء، وشكوة وشكاء إلا
~~ثعلبا فإنه زاد حرفا آخر: نزوة ونزى ولا ثالث لهما في كلام العرب.
# قال الفراء: فأما قولهم كوة وكواء وكوى (بالقصر) فعلى لغة من قال: كوة.
# فعل
# لم يأت مفعول على فعل إلا حرف واحد: رجل جد للعظيم الجد والبخت، وإنما هو
~~مجدود محظوظ، له جد وحظ في الدنيا.
### | فعلل
# لم يأت على فعلل إلا حرف واحد استثقالا حتى يحجز بين الحركات بالسكون مثل
~~جعفر وهدهد.
# قال سيبويه: وإنما جاز ذلك في عرتن لأنه محذوف من عرنتن فأسقطوا النون
~~الساكنة.
### | جمع أفعل وفعلاء على فعل
# لم يأت جمع لأفعل وفعلاء صفة إلا على ms390 فعل، مثل.
# أصفر وصفراء وصفر، إلا في حرف واحد فإنه جمع على فعل، أزوجوا به ما قبله
~~وما بعده، فقالوا: لثلاث ليال درع، إنما هو درع، ليلة درعاء، لا سوداد
~~أولها وابيضاض آخرها مأخوذ من شاة درعاء إذا ابيض رأسها واسود سائرها.
### | جمع فعال على فعل
# جاء فعل الذي هو جمع لأفعل وفعلاء جمعا لفعال في حرف واحد، قالوا: ناقة
~~خوار والجمع خور: غزار [اللبن] ، ورجل خوار: ضعيف والجمع خور.
### | إفعل
# لم يأت في كلامهم كلمة على إفعل إلا إشفى الخزار، والجمع الأشافي،
~~وقالوا: عدن إبين وأبين ويبين ثلاث لغات، فأما إمر وإمع ففعل، والإمر:
~~الجدي، ورجل إمر: مبارك، والإمع الفضولي، وزاد سيبويه إبزم: موضع.
### | تخفيف المفتوح
# لم يخفف المفتوح إلا في حرف واحد.
# روى الأصمعي: أنه سمع أبا عمرو يقرأ {في قلوبهم مرض} (بسكون الراء) وفي
~~الأفعال حرف واحد قالوا: ماخلق
# PageV02P090
# الله مثله (بإسكان اللام) وإنما التخفيف في المضموم والمكسور يقال في رجل
~~رجل وفي ملك ملك، وفي كرم الرجل كرم، وفي علم ذاك علم.
### | فواعلة
# لم يأت على لفظ السواسوة إلا المقاتوة جمع مقتوي وهو الذي يخدم الناس
~~بطعام بطنه، والسواسوة: القوم المستوون في الشر.
### | ياء التصغير
# لا تدخل ياء التصغير إلا ثالثة، وإنما أتت رابعة في حرف احد، وهو قولهم:
~~اللغيزي للجحر من حجرة اليربوع، ولذلك قال النحويون: ليس مصغرا.
### | لفظ المؤنث للمذكر
# لم يأت مؤنث على المذكر إلا في ثلاثة أحرف في التاريخ صمت عشرا، ولا تقل
~~عشرة ومعلوم أن الصوم لا يكون إلا بالنهار.
# وفي الحديث: ((من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال)) وتقول سرت عشرا من يوم
~~وليلة.
# والثاني أنك تقول: الضبع للمؤنث وللمذكر ضبعان، فإذا جمعت بين الضبع
~~والضبعان قلت ضبعان، ولم تقل ضبعانان كرهوا الزيادة.
# والثالث أن النفس مؤنثة فيقال: ثلاثة أنفس على لفظ الرجال ولا يقولون:
~~ثلاث أنفس إلا إذا ذهبوا إلى لفظ نفس أو معنى نساء، فأما إذا عنيت رجالا
~~قلت: عندي ثلاثة أنفس.
### | فعللان للمذكر
# ليس في كلامهم ما ms391 قيل في مذكره إلا بالضم نحو العقربان: ذكر العقارب،
~~والثعلبان: ذكر الثعالب، والأفعوان: ذكر الأفاعي إلا في حرف واحد، قالوا:
~~الضبعان في ذكر الضباع، ولم يقل أحد: لم ذلك.
# وقلت في ذلك قولا بقي سيف الدولة وأصحابه يناظرونني عليه عشر سنين ولا
~~يفهم عني ما اعتللت به وذلك أن الضبعان شبيه بالسرحان وهو الذئب، والذئب
~~أيضا ذكر الضبع لأنه يسفدها كما يسفدها الضبع، ويقال لولدها منه الفرعل،
~~وصغر تصغيره، وجمع جمعه فقالوا: ضبيعين كما قولوا، سريحين وقالوا: ضباعين
~~كما قالوا: سراحين فلما كانا جميعا ذكرى الضبع وفق بين لفظيهما.
# وهذا حسن جدا في الاعتلال للغة فكان سيف الدولة يقول في كل وقت: هات كيف
~~قلت الضبعان.
# PageV02P091
### | تثنية تشبه الجمع
# لم تأت تثنية تشبه الجمع إلا في ثلاثة أسماء، وإنما يفرق بينهما بكسرة
~~وضمة وهي الصنو، والقنو، والرئد: المثل.
# التثنية صنوان، وقنوان، ورئدان، والجمع: صنوان.
# قال غير ابن خالويه: قد جاء غير الثلاثة، حكى سيبويه: شقذ، وشقذان
~~والشقذ: ولد الحرباء، وحش وحشان، والحش: البستان.
### | اسم الفاعل من استفعل وأفعل
# لم يأت اسم الفاعل من أفعل واستفعل على فاعل إلا في حرف واحد وهو استودقت
~~الأتان وأودقت فهي وادق، وإذا اشتهت الفحل، ولم يقولوا: مودق ولا مستودق.
### | اسم مفعول على وزن فاعل
# لم يأت اسم المفعول من أفعل على فاعل إلا في حرف واحد، وهو قول العرب:
~~أسمت الماشية في المرعى فهي سائمة، ولم يقولوا: مسامة قال تعالى: {فيه
~~تسيمون} من أسام يسيم.
# قال ابن خالويه: أحسب المراد أسمتها أنا فسامت هي فهي سائمة كما تقول:
~~أدخلته الدار فدخل هو فهو داخل.
### | فعول جمعه فعول
# لم يأت فعول مجموعا على فعول إلا في ثلاثة أحرف مع الإفراد الفتح ومع
~~الجمع الضم: وهي عذوب وعذوب، وزبور وزبور، وتخوم الأرض والجمع تخوم.
### | قلب الجيم ياء
# لم يأت جيم قلبت ياء إلا في حرف واحد إنما تقلب الياء جيما، يقال في علي
~~علج، وفي أيل أجل.
# والحرف الذي قلبت فيه الجيم ياء الشيرة يريدون الشجرة، ms392 فلما قلبوها ياء
~~كسروا أولها لئلا تنقلب الياء ألفا فتصير شارة وهذا غريب حسن. وقد قرىء في
~~الشاذ: ولاتقربا هذه الشجرة.
### | فعل وفعل
# ليس في كلامهم مثل بدل وبدل إلا شبه وشبه، ومثل ومثل، ونكل ونكل:
# PageV02P092
# الفارس البطل.
# قلت زاد أبو عبيد في الغريب المصنف: نحس ونحس، وحلس وحلس، وقتب وقتب.
# وزاد ابن السكيت في الإصلاح: عشق وعشق، وفي صدره غمر وغمر، وضغن وضغن،
~~وحرج وحرج، وشبه وشبه، وهو الصفر.
# وفي الصحاح: ربح وربح، وجلد وجلد، وحذر وحذر.
### | فاعل بمعنى مفعول
# لم يأت عنهم فاعل بمعنى مفعول إلا قولهم: تراب ساف، وإنما هو مسفي لأن
~~الريح سفته، وعيشة راضية بمعنى مرضية، وماء دافق بمعنى مدفوق، وسر كاتم
~~بمعنى مكتوم، وليل نائم بمعنى قد ناموا فيه.
### | فعل وفعل
# لم يأت فعل غير منون، وفعل منون، إلا حرف واحد وهو صحر: اسم امرأة وهي
~~أخت لقمان بن عاد اجتمع فيه التعريف والتأنيث فلم ينصرف.
# وصحر منصرف لأنه جمع صحرة وهي قطعة من الأرض تنجاب عن رقة.
### | مادة زدر
# ليس في اللغة زدر إلا مهملا إلا في حرف واحد: ((جاء فلان يضرب أزدريه)) ،
~~وإنما جاء لأن الزاي مبدلة من السين إنما هو جاء يضرب أسدريه إذا جاء فارغا
~~ليس بيده شيء، ولم يقض طلبته.
# ليس في كلامهم الحفيضة (بالحاء والضاد) إلا حرف واحد قيل: إنه الخلية
~~التي يكون فيها النحل يعسل فيها، وقيل: أرض فيها نحل.
### | جمع الجمع ست مرات
# ليس في كلامهم جمع جمع ست مرات إلا الجمل فإنهم جمعوا جملا
# PageV02P093
# أجملا، ثم أجمالا، ثم جاملا، ثم جمالا، ثم جمالة، ثم جمالات، قال تعالى:
~~جمالات صفر فجمالات جمع جمع جمع جمع جمع الجمع.
### | كنا نحو كذا
# قال أبو زيد في نوادره: لا يقال كنا نحو كذا إلا لما فوق العشرة.
### | فعلول
# الذي جاء على فعلول: برهوت، وسلعوس، وطرسوس، وقربوس، ونفقور، النصارى،
~~وبلصوص: طائر، وأسود حلكوك.
# هذا آخر المنتقى من كتاب ليس لابن خالويه.
### | فعلان
# وقال ابن خالويه في الدريدية: لم نجد في ms393 كلام العرب لندمان نظيرا إلا
~~أربعة أحرف: يقال نديم ونادم وندمان، وسليم وسالم وسلمان، ورحيم وراحم
~~ورحمان، وحامد وحميد وحمدان.
# وهذا نادر.
# وقال في كتاب ليس: قلت لسيف الدولة ابن حمدان: قد استخرجت فضيلة لحمدان
~~جد سيدنا لم أسبق إليها، وذلك أن النحويين زعموا أنه ليس في الكلام مثل
~~رحيم وراحم ورحمان إلا نديم ونادم وندمان، وسليم وسالم وسلمان، فقلت: فكذلك
~~حميد وحامد وحمدان. انتهى.
### | إتباع فعيل
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية: كل اسم على فعيل ثانيه حرف حلق يجوز فيه
~~إتباع الفاء العين، نحو بعير وشعير ورغيف ورحيم.
# أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي: أن شيخا من الأعراب سأل الناس،
~~فقال: ارحموا شيخا ضعيفا.
### | الهمزة في الأصوات
# قال ابن السكيت في كتاب الأصوات: كل زجر كان على حرفين، الثاني منهما
# PageV02P094
# ياء فما قبلها مكسور، مثل هي هي، فإذا قلت: فعلت همزت، فقلت: هأهأت
~~بالإبل، إلا من ترك الهمز، فإنه يقول هاهيت بالإبل بغير همز.
### | فعال
# قال ابن سيده في المحكم: قال كراع: القلاب داء يصيب القلب، وليس في
~~الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو الذي أصابه إلا القلاب من القلب، والكباد
~~من الكبد، والنكاف والنكفتين وهما غدتان يكتنفان الحلقوم من أصل اللحى
# انتهى.
### | الأسماء على وزن فعل محذوفة العين
# قال التاج ابن مكتوم في تذكرته، من خطه نقلت، قال الأستاذ أبو بكر محمد
~~بن عبد الله بن ميمون العبدري في كتاب نقع الغلل: لا يوجد اسم حذفت عينه،
~~وأبقيت لامه إلا سه، ومذ وثبة في قول أبي إسحاق.
### | بقم
# قال ابن مكتوم قال نصر بن محمد بن أبي الفنون النحوي في كتاب أوزان
~~الثلاثي: ليس في العربية تركيب ب ق م، ولا ب م ق، ولا ق ب م، ولا ق م ب،
~~ولا م ب ق، ولا م ق ب فلذلك كان بقم معربا.
### | إفعل
# قال ابن مكتوم قال أبو عبد الله محمد بن المعلى الأزدي في كتاب المشاكهة
~~في اللغة: لم يأت في ms394 كلام العرب على إفعل إلا سبعة أحرف: إسحل وإشكل: ضربان
~~من الشجر، وإثمد، وإجرد وهو نبت، والإنقض: وهو بيت الكمأة، وإحبل وهو
~~اللوبيا في اللغة
# PageV02P095
# اليمن، وإصمت وهي الأرض القفر، فإن كان الإخرط وهو شجر له نبت فهي
~~ثمانية.
### | أوقف
# قال الزجاجي في شرح أدب الكاتب: قال أبو بكر بن الأنباري، قال ثعلب ليس
~~في كلام العرب أوقفت بالألف إلا في موضعين، يقال تكلم الرجل فأوقف إذا
~~انقطع عن القول عيا عن الحجة، وأوقفت المرأة إذا جعلت لها سوارا من الوفف،
~~وهو الذيل.
# قال أهل اللغة: إذا كان السوار من ذهب قيل له سوار، وإذا كان من فضة فهو
~~قلب وإذا كان من ذبل أو عاج فهو وقف.
### | 
### | فعل
# يفعل</span>
# قال ابن خالويه في شرح المقصورة: ليس في كلام العرب فعل يفعل (بفتح
~~الماضي والمستقبل) إلا إذا كان فيه أحد حروف الحلق عينا، أو لاما نحو: سحر
~~يسحر إلا أبى يأبى.
# فإن قيل: أليس قد رويت لنا أنه جاء فعل يفعل (بالفتح) في خمسة حرق: عشى
~~يعشى، وقلى يقلى، وحيى يحيى وركن يركن فقل: ذلك خلاف، وأبى يأبى لا خلاف
~~بين النحويين فيه، فلذلك خص بالذكر.
### | تفعال
# قال سلامة الأنباري في شرح المقامات: كل ما ورد عن العرب من المصادر على
~~تفعال فهو بفتح التاء، إلا لفظتين، وهما تبيان وتلقاء.
# وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات: ليس في كلام العرب اسم على تفعال
~~إلا أربعة أسماء، وخامس مختلف فيه يقال تبيان، ويقال لقلادة المرأة تقصار،
~~وتعشار وتبراك: موضعان، والخامس تمساح، وتمسح أكثر وأفصح.
# وقال الإمام جمال الدين بن مالك في كتابه نظم الفرائد: جاء على تفعال
~~(بكسرالتاء) وهو غيرمصدر: رجل تكلام، وتلقام، وتلعاب، وتمساح للكذاب،
~~وتضراب للناقة القريبة العهد بضراب الفحل، وتمراد لبيت الحمام، وتلفاق
~~لثوبين ملفوقين، وتجفاف لما تجلل به الفرس، وتهواء لجزء ماض من الليل
~~وتنبال للقصير اللئيم، وتعشار وتبرام وزاد ابن جعوان: تمثال، وتيفاق
~~لموافقة الهلال.
# PageV02P096
### | 
### | فعل
# </span>
# قال النحاس في شرحه المذكور: فعل في كلام ms395 العرب قليل في الأسماء، قالوا:
~~حذر وفطن وندس، وقرىء: {وعبد الطاغوت} ، وقرأ سليمان التيمي: (قالت نملة) .
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية: ليس في كلام العرب فعل يفعل مما فاؤه
~~واو إلا حرف واحد: وجد يجد.
# ذكرة سيبويه.
### | وجد يجد ويجد
# وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب: قالوا وجد يجد ويجد من الموجدة والوجدان
~~جميعا، وهو حرف شاذ لا نظير له.
# قال ابن قتيبة: كل ما كان على فعل فمستقبله بالضم لم يأت غير ذلك إلا في
~~حرف واحد من المعتل.
# روى سيبويه أن بعض العرب قال: كدت تكاد.
### | مفيعل في غير التصغير
# قال ابن قتيبة: قال أبو عبيدة، لم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في
~~حرفين: مبيطر، ومسيطر وزاد غيره مهيمن.
# قال النحاس في شرح المعلقات: قال الأخفش سعيد بن مسعدة: ليس شيء يضطرون
~~إليه إلا وهم يرجعون فيه إلى لغة بعضهم.
# وقال سيبويه: ليس شيء يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجها يعني يردونه
~~إلى أصله.
# PageV02P097
### | فعل
# قال ابن خالويه في شرح الفصيح: يقال أخذه ما قدم ما حدث ولا يضم حدث في
~~شيء من الكلام إلا في هذا.
### | فعنل وتفعنل
# قال البطليوسي في شرح الفصيح: حكى الزبيدي أنه يقال: قلنست رأسي
~~بالقلنسوة وتقلنست على مثال: فعنلت وتفعنلت.
# قال ولا نعلم لهذين المثالين نظيرا في الكلام.
# قال المرزوقي في شرح الفصيح: إذا وجدت في كلامهم ((النجم)) معرفا بالألف
~~واللام، فاجعله الثريا إلا أن يمنع مانع نحو: جئت والنجم قصد تصوب، وفي
~~القرآن {والنجم والشجر يسجدان} فسر النجم بما لم يكن له في طلوعه ساق.
# وقال ابن الأعرابي في نوادره.
# ليس شيء من الكلأ إلا ويدعى يابسه هشيما، إلا البهمى فإنه يسمى يبسها
~~عربا، وهو عقر الكلأ.
### | الشاذ من تثنية المقصور
# وقال ثعلب في أماليه: سمعت سلمة يقول: سمعت الفراء يقول: إذا كان أول
~~المقصور مكسورا أو مضموما مثل رضى وهدى وحمى فإن كان من الياء والواو ثنيته
~~بالياء، فقلت رضيان وهديان، إلا حرفان حكاهما الكسائي عن العرب، ms396 زعم أنه
~~سمعهما بالواو وهما: رضوان وحموان وليس يبنى عليهما، وما كان مفتوحا أوله،
~~تثنيه بالواو، إن كان من ذوات الواو مثل: عصوان وقفوان، وإن كان من ذوات
~~الياء نثنيه بالياء مثل: فتيان.
### | إبدال الضاد ذالا
# قال أبو محمد البطليوسي في كتاب الفرق: لم يقع في كلام العرب إبدال الضاد
~~ذالا إلا في قولهم: نبض العرق فهو نابض ونبذ فهو نابذ لا أعرف غيره.
### | فعل وفعل وفعل من المضاعف
# قال ابن القوطية في كتاب الأفعال: الأفعال ضربان: مضاعف وغيره.
# PageV02P098
# فالمضاعف ضربان: ضرب على فعل، وضرب على فعل ليس فيه غيرهما إلا فعل شاذ،
~~رواه يونس لبيت تلب، والأعم لببت تلب.
# والضم قليل أو شاذ في المضاعف.
# فما كان منه على فعل متعديا يجيء مستقبله على يفعل غير أفعال جاءت
~~باللغتين.
# هره يهره ويهره: كرهه، وعله الشراب يعله ويعله، وشده يشده ويشده.
# وقال الفراء: نم الحديث ينمه وينمه، وبت الشيء يبته ويبته، وشذ من ذلك
~~حببت الشيء أحبه.
# وما كان غير متعد فإنه على يفعل، غير أفعال أتت باللغتين: شح يشح ويشح،
~~وجد في الأمر يجد ويجد، وجم الفرس يجم ويجم، وشب يشب ويشب، وفحت الأفعى تفح
~~وتفح، وترت يده تتر وتتر، وطرت تطر وتطر، وصد عني يصد ويصد وحدت المرأة تحد
~~وتحد، وشذ الشيء يشذ ويشذ، ونس الشيء ينس وينس إذا يبس، وشطت الدار تشط
~~وتشط، ودرت الناقة وغيرها تدر وتدر وأما ذرت الشمس، وهبت الريح فإنهما أتيا
~~على يفعل إذ فيهما معنى التعدي.
# وشذ منه أل الشيء يؤل ألا: برق والرجل أليلا: رفع صوته صارخا.
# وما كان على فعل فإنه على يفعل.
# وليس لمصادر المضاعف، ولا للثلاثي كلمة قياس تحمل عليه إنما ينتهي فيه
~~إلى السماع والاستحسان.
# وقد قال الفراء: كل ما كان متعديا من الأفعال الثلاثية فإن الفعل والفعول
~~جائزان في مصادره.
### | الفعل الثلاثي الصحيح
# والثلاثي الصحيح ثلاثة أضرب: فعل وفعل وفعل.
# فما كان على فعل من مشهور الكلام مثل: ضرب ودخل، فلمستقبل فيه على ما أتت
~~به ms397 الرواية، وجرى على الألسنة: يضرب يدخل، وإذا جاوزت المشهور فأنت بالخيار
~~إن شئت قلت: يفعل وإن شئت قلت: يفعل.
# هذا قول أبي زيد، إلا ما كان عين الفعل أو لامه أحد حروف الحلق، فإنه
~~يأتي على يفعل، إلا أفعال يسيرة جاءت بالفتح والضم، مثل جنح ودبغ وأفعال
~~بالكسر مثل: هنأ يهنىء ونزع ينزع.
# وما كان على فعل فمستقبله يفعل لا غير.
# وما كان على فعل فمستقبله على يفعل إلا فضل الشيء يفضل، فإنه لما كان
~~الأجود فضل استغنوا بمستقبله عن مستقبل فضل، وفي لغة: نعم ينعم ليس في
~~السالم غيرهما، وجاءت أفعال بالكسر والفتح: حسب يحسب ويحسب، ويئس
# PageV02P099
# ييأس وييئس، ونعم ينعم وينعم، ويبس ييبس وييبس.
# وجاءت أفعال على يفعل: ورم يرم، وولى يلي، وورث يرث، ووثق يثق، وومق يمق،
~~وورع يرع، ووفق أمره يفق، ووري الزند يري لم يأت غيرها.
# وجاء في المعتل دمت تدام، ومت تمات، والأجود دمت تدوم ومت تموت.
### | مصادر الثلاثي
# ومصادر الثلاثي كلها تأتي على فعل، وفعل وفعل، وفعول، وفعال، وفعال،
~~وفعال، وفعول، وفعل، وفعل، وفعل، وفعل، وفعلال، وفعلان، وفعيل، وفعلان،
~~وفعلان، وفعالة، وفعالة وفعولة، وفعلة، وفعلة، وفعيلة.
# وقد تأتي المصادر قليلا على فعلى وفعلى.
# وقالوا في مصادر الرباعي: البقوى والبقيا، والفتوى والفتيا.
### | المصدر الميمي
# ولهذه الأفعال مصادر دخلت الميم زائدة في أولها تدرك بالقياس على ما
~~أصلته فيه العلماء: مما قالت العرب على أصله وأشذته، منها أسماء مبنية
~~بالزيادة تشبه المصادر في زونها وتخالفها في بعض حركاتها للفصل بين الاسم
~~والمصدر.
# فما كان على يفعل فالمصدر منه على مفعل كالمفر والمضرب، ولم يشذ منها غير
~~المرجع، والمعذرة، والمعرفة وقالوا: المعجز والمعجز في العجز الذي هو ضد
~~الحزم، وكذلك قالوا في المعجزة والمعجزة، والمعتبة والمعتبة والاسم منه على
~~مفعل كالمفر على موضع الفرار، والمضرب موضع الضرب لم يشذ من هذا إلا ألفاظ
~~جاءت باللغتين: أرض مهلكة ومهلكة، ومضربة السيف ومضربته.
# ومن المضاعف: مدب النمل ومدبه حيث يدب، والمزلة والمزلة: موضع الزلل،
~~وعلق مضنة ومضنة.
# وما ms398 كان على يفعل فالاسم والمصدر منه مفتوحان، حملوه محمل يفعل إذ لم يكن
~~في الكلام مفعل، فألزموه الفتح لخفته إلا ألفاظ جاءت بالكسر كالمشرق،
~~والمغرب، والمسجد: اسم البيت، والمجزر: موضع الجزارة.
# وجاءت ألفاظ باللغتين بالفتح والكسر: المطلع والمطلع والمنسك والمنسك،
~~والمسكن والمسكن، ومفرق الرأس والطريق ومفرقهما، والمحشر والمحشر، والمنبت
~~والمنبت.
# ومن المضاعف: المذمة والمذمة، ومحل الشيء حيث يحل ومحله.
# وما كان على يفعل فالمصدر والاسم منه مفتوحان لم يشذ من ذلك إلا المكبر
~~يعنون الكبر، والمحمدة يريدون الحمد.
# PageV02P100
# والثلاثية المعتلة بالواو في العين أو في اللام، والمعتلة بالياء في
~~اللام في مصادرها والأسماء المبنية منها على مفعل فروا عن الكسر إلى الفتح
~~لخفته لم يشذ من ذلك إلا المعصية، ومأوى الإبل فإنهما مكسوران.
# والمأوى لغير الإبل مفتوح على أصله، وكسروا مأقى العين لم يأت غيره.
# وأما المعتلة بالياء في عين الفعل فإنها تنتهي في مصادرها والأسماء منها
~~إلى الرويات لأنهم قالوا: المحيض والمبيت والمغيب والمزيد وهن مصادر،
~~وقالوا: المقبل ومغيض الماء والمحيص في الأسماء والمصادر، وقالوا: المطار
~~والمنال والممال في الأسماء والمصادر ومن العلماء من يجيز الكسر والفتح
~~فيها: مصادر كن أو أسماء، فتقول: الممال والمميل، والمعاب والمعيب.
# والأفعال السالمة من ذوات الياء في المصادر والأسماء كالمعتلة لم يشذ من
~~ذلك إلا المحمية في الغضب والأنفة.
# وما كان منها فاء فعله واوا فالمصدر منه والاسم على مفعل (بالكسر) ألزموا
~~العين الكسرة في يفعل إذا كانت لا تفارقها من مفعل لم يشذ منها إلا مورق:
~~اسم رجل، وموكل: اسم رجل أو بلد.
# وجاء فيما كان من هذه البنية على يفعل موهب: اسم رجل (بالفتح وحده)
~~والموحل: موضع الوحل باللغتين.
# وطيىء تقول في هذه البنية كلها بالفتح ولطيىء توسع في اللغات، وأما موحد
~~في قولهم: ادخلوا موحد موحد، فمعدول عن واحد واحد ولهذا لم ينصرف انصراف
~~المصادر.
# ومن العرب من يلتزم القياس في مصادره يفعل وأسمائه فيفتح جميع ذاك، وكل
~~حسن.
### | الصفات الألوان
# والصفات في الألوان تأتي أكثر أفعالها الثلاثية على فعل ms399 إلا أدم وشهب
~~الفرس، وقهب، وكهب وصدىء، وسمر فإنها أتت بالضم والكسر.
# والصفات بالجمال والقبح والعلل والأعراض تأتي أفعالها على فعل إلا عجف،
~~وخرق، وحمق، وكدر الماء وغيره، فإنها جاءت بالضم والكسر، وقد جاء منها شيء
# PageV02P101
# على فعل: خشن الشيء خشنة وخشونة، ورعن رعنا ورعونة، وقال الأصمعي وعجم
~~عجمة وعجومة.
### | صفات على أفعل لا فعل لها
# وجاءت صفات على أفعل، وذكر سيبويه أن العرب لم تتكلم لها بأ
### | فعال
# ولكن بنتها بناء أضدادها، وهي: الأغلب، والأزبر: العظيم الزبرة وهو
~~الكاهل، والأهضم، والآذن، والأخلق، والأملس، والأنوك، والأحزم، والأخوص،
~~والأقطع، والأجذم للمقطوع اليد.
# قد جاء في كتاب العين وغيره لبعضها أفعال والقياس يصحبها، والأميل: الذي
~~لا سلاح معه، والأشيب وقال في هذين: استغنوا بمال عن ميل، ويشاب عن شيب
~~شبهوه بشاخ، وقد قالوا في الأصيد: صيد يصيد صيدا. انتهى.
### | الصفات على وزن 
### | فعلى
# </span>
# كل ما جاء من الصفات على وزن فعلى (بالفتح) فهو مقصور ملحق بالرباعي نحو:
~~سكرى، وعبرى، وثكلى، ورهوى: عيب تعاب به المرأة وامرأة جهوى: قليلة التستر
~~وهو كثير.
# قاله في الجمهرة.
# فعلى
# كل حرف جاء على فعلاء فهو ممدود إلا أحرف جاءت نوادر: أربى وشعبى وأدمى.
# ذكره ابن قتيبة في أدب الكاتب
# فعال
# قال الفارابي في ديوان الأدب: كل ما كان على فعال من الأسماء أبدل من
# PageV02P102
# أحد حرفي تضعيفه ياء، مثل دينار وقيراط كراهة أن يلتبس بالمصادر إلا أن
~~يكون بالهاء فيخرج على أصله، مثل: ذنابة، وصنارة، ودنامة لأنه الآن أمن
~~التباسه بالمصادر.
# ومما جاء شاذا على أصله قولهم للرجل الطويل: خناب. انتهى.
### | فعول فعول
# كل ما جاء على فعول فهو مفتوح الأول كسفود، وكلوب، وخروب، وعبود، وهبود،
~~وهما جبلان، وقيوم، وديوم، وفلوج ودمون وهما موضعان، ومروت: واد، وبلوق:
~~أرض لا تنبت، حيوت: ذكر الحيات، ماء بيوت إذا بات ليلة، وسهم صيوب، ومطر
~~صيوب أيضا، وقوم سلوق: يتقدمون العسكر، وكيول: المتأخر عن العسكر، وسنوت،
~~وكمون وفروج، وفروخ، وشبور: البوق، وققور: نبت، ودبوس، وبلوط: شجر، وشبوط:
~~ضرب من ms400 السمك، وتنوم: شجر، وزقوم.
# إلا لفظين فقط فإنهما بالضم: سبوح وقدوس.
# قاله في الجمهرة
# وقال في باب آخر: تقول العرب: سبوح وقدوس وسمور وذروح وقد قالوا بالضم
~~وهو أعلى، والذروح واحد الذراريح وهو الدود الصغار.
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: وكل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا
~~السبوح، والقدوس والذروح فإن الضم فيها أكثر وقد تفتح.
# ولم يجىء عن العرب في شيء من كلامهم غير هذه الثلاثة خاصة وسائر نظائرها
~~مفتوح.
### | ما آخره ال أوايل
# كل اسم في لغة العرب آخره ال أو إبل فإنه يضاف إلى الله تعالى، نحو:
~~شرحبيل، وعبد ياليل، وشراحيل، وشمهيل، وما أشبه هذا.
# نقله في الجمهرة عن ابن الكلبي.
# وقال ابن دريد إلا قولهم: زئجيل، فإنه الرجل الضئيل الجسم، وبنو زنجئيل:
~~بطن من اليمن.
### | فعل ثانيه واو
# كل اسم على فعل ثانيه واو، جائز أن يجمع على ثلاثة أوجه: كوز وكيزان
~~وأكواز وكوزة، ونون ونينان وأنوان ونونة.
# رواه ابن مجاهد عن السمري عن الفراء.
# PageV02P103
### | الفعيلى
# كل مصدر كان على مثال الفعيلى فهو مقصور لا يمد ولا يكتب بالألف، نحو:
~~الهزيمى، والخطيمى، والرثيثى والرديدى.
# وزعم الكسائي أنه سمع المد والقصر في خصيصى وأمرهم فيضوضى بينهم.
# وقال الفراء: لم أسمع أحدا من العرب يمد شيئا من هذا، ولم يجزه. ذكره ابن
~~السكيت في المقصور والممدود.
### | النسب غير المشدد
# كل نسب فهو مشدد إلا في ثلاثة مواضع: يمان وشآم وتهام.
# قاله ابن خالويه.
# وزاد في الصحاح: نباط يقال: رجل نباطي ونباط مثل: يماني ويمان.
# كل اسم جنس جمعى فإن واحده بالتاء وجمعه بدونها كسدر وسدرة، ونبق ونبقة
~~إلا أحرفا جاءت بالعكس نوادر وهي: الكمأة جمع كمء، والفقعة جمع فقع. ضرب من
~~الكمأة. قاله في ديوان الأدب.
### | 
### | فعل يفعل
# </span>
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف، وابن السكيت في إصلاح المنطق، والفارابي
~~في ديوان الأدب: قال الكسائي: كل شيء من أفعل وفعلاء سوى الألوان فإنه يقال
~~منه فعل يفعل كقولك: عرج يعرج وعمي يعمى إلا ستة أحرف ms401 فإنه يقال فيها فعل
~~يفعل: الأسمر والآدم والأحمق والأخرق والأرعن والأعجف.
# وقال الأصمعي والأعجم أيضا.
# فعل يفعل
# قال في الصحاح: كل فعل كان ماضيه مكسورا فإن مستقبله يأتي مفتوح العين
~~نحو: علم يعلم إلا أربعة أحرف جاءت نوادر: حسب يحسب، ويئس ييئس، ويبس ييبس،
~~نعم ينعم، فإنها جاءت من السالم بالكسر والفتح.
# وفي المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر: ومق يمق، ووفق يفق، ووثق
~~يثق، وورع يرع، وورم يرم، وورث يرث، ووري الزنديري، وولي يلي.
# قال أبو زيد في النوادر: كل شيء هاج فمصدره الهيج غير الفحل فإنه يهيج
~~هياجا
# PageV02P104
### | إبدال الهمزة والواو
# قال المبرد في الكامل: كل واو مكسورة وقعت أولا فهمزها جائز، نحو: وشاح
~~وإشاح، ووسادة وإسادة.
# قال ثعلب في أماليه: كل الأسماء يدخل فيها واو القسم فتخفض، وتخرج الواو
~~فترفع وتخفض.
# ولا يجوز النصب إلا في حرفين وأنشد [// من المنسرح //]
# (لا كعبة الله ما هجرتكم ... إلا وفي النفس منكم أرب)
# والحرف الآخر: [// من الوافر //]
# (قضاء الله قد سفع القبورا)
# قال ابن السكيت في المقصور والممدود: كل ما كان من حروف الهجاء على حرفين
~~الثاني منهما يمد ويقصر.
# من ذلك: الباء والتاء والثاء والفاء والطاء والظاء والحاء والخاء والراء
~~والهاء والياء.
# قال ابن ولاد في المقصور والممدود: قال الخليل: ليس في الكلام مثل وعوت
~~ولا شووت لا يجوز أن يكون على ثلاثة أحرف وفاء الفعل ولامه واو.
# ولا يقولون: قووت فيجمعون بين واوين.
# قال ابن ولاد: وعشورا (بضم العين والشين) وزعم سيبويه أنه لم يعلم في
~~الكلام شيء جاء على وزنه، ولم يذكر تفسيره.
# وقرأت بخط بعض أهل العلم أنه اسم موضع، ولم أسمع تفسيره من أحد.
### | 
### | فعلى
# </span>
# قال ابن درستويه في شرح الفصيح: ليس في كلام العرب اسم آخره واو أوله
~~مضموم فلذلك لما عربوا خسروا بنوه على فعلى (بالفتح) في لغة وفعلى (بالكسر)
~~في لغة أخرى، وأبدلوا الكاف في الخاء علامة لتعريبه فقالوا: كسرى.
# PageV02P105
### | فعلى
# قال المطرزي في شرح المقامات: قال أبو علي الفارسي: ms402 الظربى جمع ظربان
~~والحجلى جمع الحجل ولا أعلم لهذين الحرفين مثلا.
# قال المرزوقي في شرح الفصيح: ذكر أهل اللغة أنه ليس في الكلام كلمة وأنشد
~~أو لها ياء مكسورة إلا يسار لغة في اليسار لليد اليسرى، وقولهم يعاط لفظة
~~يحذر بها هذلية وأنشد: [// من الوافر //]
# (إذا قال الرقيب ألا يعاط)
# قال الجوهري في الصحاح، وسلامة الأنباري في شرح المقامات: ليس في الكلام
~~افعوعلت يتعدى إلا اعرورى الفرس: ركبه عريا، واحلولى. قال: [// من الطويل
~~//]
# (فلما أتى عامان بعد انفصاله ... على الضرع واحلولى دثارا يرودها)
### | مواد مهملة
# قال ابن دريد في الجمهرة: لم يجيء من مادة ب م م إلا قولهم البمة الدبر،
~~ولا من مادة أي ي إلا في الاستفهام ونحوه، ولا من مادة ب ي ي، ولا ه ي ي
~~إلا قولهم لمن لا يعرف ولا يعرف أبوه هي بن بي، وهيان بن بيان، ولا من مادة
~~خ ك ك إلا قولهم كخ يكخ كخا وكخيخا إذا نام فغط، ولا من مادة د ط ط إلا
~~قولهم طد الشيء في الأرض في معنى الأمر، ولا من د ظ ظ إلا دظه يدظه دظا،
~~والدظ: الدفع العنيف، ولا من ذ ك ك إلا الذكذكة، ولا من زوو إلا الزو وهما
~~القرينان من السفن وغيرها يقال: جاء فلان زوا إذا جاء هو وصاحبه، ولا من ز
~~ي ي إلا هذا زي حسن وهي الشارة أو الهيئة.
# PageV02P106
# وقال أبو عبيدة: دخل بعض الرجاز البصرة فلما نظر إلى بزة أهلها قال: [//
~~من الرجز //]
# ما أنا بالبصرة بالبصري ... ولا شبيه زيها بزيي)
# ولا من ط ي ي إلا طويت الثوب طيا، ولا من ع ظ ظ إلا ما ذكره الخليل: عظته
~~الحرب بمعنى عضته والعظ: الشدة في الحرب، والرجل الجبان يعظ عن مقاتله إذا
~~نكص وحاد وهذا فات ابن دريد في الجمهرة فإنه ذكر أن هذه المادة أهملت مطلقا
~~ولم يستثن شيئا، وذكر أيضا أن الياء مع الفاء أهملت مطلقا واستدرك عليه ابن
~~خالويه أن ms403 العرب تقول يافي ما لي أفعل كذا إذا تعجبوا، والفي من الظل إذا
~~تركت الهمز والفي: الجماعة من الطير، ولم يجيء من مادة ل ن ن إلا لن
~~النافية، ولا من م ه ه إلا مه ولا من وي ي إلى وي في التعجب، ولا من ه ي ن
~~إلا ما هيانك أي شانك.
# قال ابن السكيت في الإصلاح: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: ليس في الكلام
~~حلقة إلا في قولهم: هؤلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر، جمع حالق.
### | مفعل ومفعل
# قال ثعلب في فصيحه وابن السكيت في الإصلاح: كل اسم في أوله ميم زائدة على
~~مفعل أو مفعلة مما ينقل أو يعمل به مكسور الأول، نحو: مطرقة، ومروحة،
~~ومرآة، ومئزر، ومحلب للذي يحلب فيه، ومخيط، ومقطع، إلا أحرفا جئن نوادر،
~~بالضم في الميم والعين وهن: مدهن ومنخل ومسعط ومدق ومكحلة ومنصل وهو السيف.
# ونظم ابن مالك الآلات التي جاءت مضمومة فقال: [// من الرجز //]
# (مكحلة مع مدهن ومحرضه ... مع منخل منصل ومنقر مدق)
# المحرضة: وعاء الأشنان، والمنقر: بئر ضيقة.
### | أفعال للمفرد
# قال المعري في بعض كتبه: كل مافي كلام العرب أفعال فهو جمع إلا ثلاثة
# PageV02P107
# عشر حرفا: قولهم ثوب أسمال، وأخلاق، وبرمة أعشار، وجفنة أكسار إذا كانتا
~~مشعوبتين، ونعل أسماط إذا كانت غير مخصوفة، وحبل أحذاق وأرمام وأقطاع
~~وأرماث إذا كان متقطعا موصلا بعضه إلى بعض، وثوب أكباش لضرب من الثياب رديى
~~النسج، وأرض أحصاب إذا كانت ذات حصى، وبلد أمحال أي قحط، وماء أسدام إذا
~~تغير من طول القدم.
# قلت: وزاد في الصحاح: رمح أقصاد أي متكسر، وبلد أخصاب أي خصب.
# وقال: الواحد في هذا يراد به الجمع، كأنهم جعلوه أجزاء قال وقلب أعشار
~~جاء على بناء الجمع كما قالوا: رمح اقتصاد.
### | إفعال غير مصدر
# قال المعري: كل ما في كلامهم إفعال (بكسر الألف) فهو مصدر إلا أربعة
~~أسماء، قالوا: إعصار وإسكاف، وإمخاض وهو السقاء الذي يمخض فيه اللبن،
~~وإنشاط: يقال: بئر إنشاط وهي التي تخرج منها الدلو بجذبة ms404 واحدة انتهى.
# وزاد بعضهم: إنسان وإبهام.
### | الجمع ينقص عن واحده
# قال ابن مكتوم في تذكرته: قال محمد بن المعلي الأزدي من كتاب المشاكهة:
~~زعم المبرد أنه لم يأت في كلام العرب جمع هو أقل من واحده بهاء إلا في
~~المخلوقات لا في المصنوعات، مثل: حبة وحب وتمرة وتمر، وبقرة وبقر.
# ولا يكون ذلك فيما يصنعه الآدميون لا يقال: جفنة وجفن، ولا درقة ودرق،
~~ولا شبكة وشبك، ولا جرة وجر، ولا جحفة وجحف.
### | فعالة
# وقال أيضا: جاءت أربعة أحرف على فعالة لم يأت غيرها فيما ذكره الأصمعي،
~~وهي: غبارة الشتاء حتى تكون الأرض غبراء لا شيء فيها، وحمارة القيظ وصبارة
~~البرد: شدتهما، وألقى فلان على فلان عبالته أي ثقله.
# قلت: زاد في الصحاح الزعارة (بتشديد الراء) شراسة الخلق.
### | فعالى
# وقال أيضا: ليس في الكلام فعالى جمعه فعلات إلا شقارى جمعه شقارات وهي
~~شقائق النعمان، وخبازى جمعه خبازات.
# PageV02P108
### | تعاقب اللام والراء
# وقال أيضا: سمعت أبا رياش يقول: لم تسبق اللام الراء إلا في غرل وجرل
~~وورل وأرل فالغرل من الغرلة والأغرل والغرل: وهي القلفة والأقلف والقلف،
~~والجرل: ما غلظ من الأرض، ويقال: أرض جرلة إذا كانت ذات جراول، والورل: جنس
~~من الضباب، وأرل: موضع.
# وقال غير أبي رياش: برل الديك إذا نشر برائله، وهو ريشه الطويل الذي في
~~عنقه ينشره للقتال إذا غضب.
### | 
### | 
### | فعلاء
# </span></span>
# قال ابن السكيت في كتاب المقصور والممدود: قال الفراء: ليس في الكلام
~~فعلاء ساكنة العين ممدودة إلا حرفان يقال للقوباء قوباء وللخششاء خشاء.
# فعلاء
# قال: وليس في الكلام فعلاء (مكسورة الفاء مفتوحة العين ممدودة) إلا ثلاثة
~~أحرف: السيراء: ضرب من البرود ويقال: الذهب، والحولاء، والكلام فيه بالضم،
~~والعنباء للعنب.
# فعلاء
# قال: وليس في الكلام فعلاء (بتحريك ثانيه وفتح الفاء) غير هذين الحرفين:
~~السحناء: الهيئة لغة في السحناء (بالسكون) وثأداء لغة في ثأداء (بالسكون) .
### | فعال وفعال في الأصوات
# قال: وكل الأصوات مضمومة كالدعاء، والرغاء، الثغاء، العواء، والعكاء:
~~الصفير والحداء، والضغاء، ضغاء الذئب، والزقاء: زقاء الديك إلا حرفين:
~~النداء ms405 وقد ضمه قوم فقالوا النداء، والغناء.
# وفي الصحاح قال الفراء: يقال: أجاب الله غواثه وغواثه، قال: ولم يأت في
~~الأصوات شيء بالفتح غيره، وإنما يأتي بالضم مثل: البكاء والدعاء، أما
~~بالكسر، مثل: النداء والصياح.
# قال البطليوسي في شرح الفصيح: قال المبرد حمارة القيظ مما لا يجوز أن
# PageV02P109
# يحتج عليه ببيت شعر، لأن ما كان فيه من الحروف التقاء ساكنين لا يقع في
~~وزن الشعر إلا في ضرب منه يقال له المتقارب وذلك قوله: [// من المتقارب //]
# (فذاك القصاص وكان التقاص ... فرضا وحتما على المسلمينا)
### | فعول واوي اللام
# قال البطليوسي أيضا في الشرح المذكور، والتبريزي في تهذيبه: ليس في
~~الكلام فعول مما لام الفعل منه واو فيأتي في آخره واو مشددة إلا عدو، وفلو،
~~وحسو، ورجل نهو عن المنكر، وناقة رغو: كثيرة الرغاء.
### | فعل يفعل
# وقال التبريزي في تهذيب إصلاح المنطق: قالا فضل (بالكسر) يفضل (بالضم)
~~وليس في الكلام حرف من السالم يشبهه، وقد أشبهه حرفان من المعتل، قال
~~بعضضهم: مت (بالكسر) تموت، ودمت (بالكسر) تدوم.
### | فعال لأسماء الأدواء
# قال ابن السكيت: يقال رماه الله بالسواف أي الهلاك.
# كذا قال أبو عمرو الشيباني وعمارة، وسمعت هشاما يقول لأبي عمرو: إن
~~الأصمعي يقول: السواف (بالضم) وقال: الأدواء كلها جيء بالضم: نحو: النحاز،
~~الدكاع والقلاب قال أبو عمرو: لا إنما هو السواف.
### | فعيل لفعل
# قال الفارابي في ديوان الأدب: فعيل لفعل جمع عزيز، ومنه: عبد وعبيد، وكلب
~~وكليب.
### | المضاعف المتعدي
# كل ما كان من المضاعف من فعلت متعديا فهو على يفعل (بالضم) لا يكون شيء
~~منه على يفعل (بالكسر) إلا حرفان شذا فجاءا على يفعل ويفعل وذلك قولهم:
# PageV02P110
# عله بالحناء يعله (لغة) وهره يهره ويهره إذا كرهه ولا ثالث لهما وباقي
~~الباب كله بالضم نحو رد يرد وشد يشد وعق يعق ذكر ذلك أبو علي الفارسي في
~~تذكرته
# وقال ابن السكيت في الإصلاح، قال الفراء: ما كان من المضاعف على فعلت
~~متعديا فإن يفعل منه (بالضم) إلا ثلاثة أحرف نادرة وهي: شده يشده ويشده، ms406
~~عله يعله من العلل وهو الشرب الثاني، ونم الحديث ينمه وينمه فإن جاء مثل
~~هذا أيضا مما لم نسمعه فهو قليل.
# قال في الصحاح: المصدر من فعل يفعل العين مفعل (بفتح العين) وقد شذت منه
~~حروف فجاءت على مفعل كالمجيء، والمحيض، والمكيل، والمصير.
### | فعل وفعل
# قال في الصحاح: قال عيسى بن عمر: كل اسم على ثلاثة أحرف، أوله مضموم
~~وأوسطه ساكن فمن العرب من يثقلة ومنهم من يخففه، مثل: عسر وعسر، رحم ورحم،
~~وحلم وحلم، ويسر ويسر، وعصر وعصر.
# قال ابن درستويه في شرح الفصيح: أهل اللغة وأكثر النحويين يقولون: كل ما
~~كان الحرف الثاني منه حرف حلق جاز فيه التسكين والفتح، نحو: الشعر والشعر،
~~والنهر والنهر وقال الحذاق منهم: ليس ذلك صحيحا لكن هذه كلمات فيها لغتان،
~~فمن سكن من العرب لا يفتح، ومن فتح لا يسكن إلا في ضرورة شعر والدليل على
~~ذلك أنه جاء عنهم مثل ذلك في كلام كثير، ليس في شيء منه من حروف الحلق شيء
~~مثل: القبض والقبض، فإنه جاء فيهما الفتح والإسكان قال: ومما يدل على بطلان
~~ما ذهبوا إليه أنه قد جاء في النطع أربع لغات، فلو كان ذلك من أجل حروف
~~الحلق لجازت هذه الأربعة في الشعر والنهر، وفي كل ما كان فيه شيء من حروف
~~الحلق. انتهى.
# فما جاء فيه الوجهان مما ثانيه حرف حلق: الشعر: والشعر، والنهر والنهر،
~~والصخر والصخر، والبعر والبعر، الظعن والظعن، والدأب والدأب، والفحم
~~والفحم، وسحر وسحر للرئة.
# ومما جاء فيه الوجهان وليس ثانية حرف حلق: نشز من الأرض ونشز مرتفع، ورجل
~~صدع، صدع: ضرب خفيف اللحم، وليلة النفر والنفر، وسطر وسطر، وقدر وقدر، ولغط
~~ولغط، وقط الشعر وقطط، وشبر وشبر: العطية، وشمع
# PageV02P111
# وشمع، ونطع ونطع، وعدل وعدل، وطرد وطرد، وشل وشلل، وغبن وغبن، ودرك ودرك،
~~وشبح وشبح للشخص.
# ذكر ذلك التبريزي في تهذيبه.
# قال في المحكم: لا تجتمع كسرة وضمة بعدها واو ليس بعدهما إلا ساكن، ولذلك
~~كانت خندورة (بكسر الخاء المعجمة) لغة قبيحة ولا ms407 نظير لها وهي الشعبة من
~~الجبل.
### | جمع فعل على فعل
# قال الزبيدي في كتاب الاستدراك على العين: قل ما يجمع فعل على فعل إلا
~~حروفا محكية، نحو: سقف وسقف، ورهن ورهن.
### | المعدول عن الرباعي
# قال في الصحاح: لم يسمع العدل من الرباعي إلا في قرقار وعرعار قال
~~الراجز: [// من الرجز //]
# (قالت له ريح الصبا قرقار)
# يريد قالت له قرقر بالرعد كأنه يأمر السحاب بذلك.
# وقال النابغة: [// من الكامل //]
# (يدعو وليدهم بها عرعار)
# لأن الصبي إذا لم يجد أحدا رفع صوته، فقال عرعار فإذا سمعوه خرجوا إليه
~~فلعبوا تلك اللعبة. انتهى.
# PageV02P112
### | العدد
# قال في الصحاح: قال أبو عبيد صاحب الغريب المصنف: لم يسمع أكثر من أحاد
~~وثناء وثلاث ورباع إلا في قول الكميت: [// من المتقارب //]
# (ولم يستريثوك إلا رميت ... فوق الرجال خصالا عشارا)
# قال الفارابي والجوهري: العرب تقول: هو يسقي نخله الثلث لا يستعمل الثلث
~~إلا في هذا الموضع وفي نوادر أبي زيد قالوا: هم العشير إلى السديس ولا
~~يقولون: خميسا ولا ربيعا ولا ثليثا، وقالوا: لك عشير المال وتسيعه إلى
~~سديسه ولم يعرفوا ما سوى ذلك.
# وفي الغريب المصنف: يقال: عشير، وثمين، وخميس، ونصيف، وثليث، يريد العشر
~~والثمن الخمس والنصف والثلث.
# وقال أبو زيد: العشير والتسيع والثمين والسبيع والسديس ولم يعرفوا ما سوى
~~ذلك.
### | مفعل من المعتل
# قال الجوهري في الصحاح، والتبريزي في تهذيبه: جاء على مفعل من المعتل
~~موهب: اسم رجل، ومورق كذلك، وموكل: اسم موضع وموظب: اسم أرض، وقولهم: دخلوا
~~موحد، وموزن: موضع.
### | خليق به
# قال ابن دريد: قال أبو زيد يقال فلان حجي بكذا، وخليق به، وجدير به، وقمن
~~به، ومقمنة به، وعسي به، ومعساة به، ومخلقة به، وقرف به، ويقال فيه كله: ما
~~أفعله، وأفعل به، إلا قرف، فإنه لا يقال: ما أقرفه.
# قال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: ليس في كلام العرب أتانا سحرا ولكن
~~أتانا بسحر، وأتانا أعلى السحرين.
# وليس في كلامهم بينا فلان قاعد إذا قام إنما يقال: بينا فلان قاعد قال. ms408
# ذكره في الجمهرة.
# PageV02P113
# قال النجيرمي في فوائده: قال الأصمعي: تقول العرب كدت أفعل ذاك أكاد،
~~ومنهم من يقول: كدت أفعل ذاك أكاد، قال: وليس في كلامهم فعلت أفعل إلا هذا.
### | فعلع
# قال في الصحاح: ليس في الكلام فعلع إلا حدود: اسم رجل، ولو كان فعلل لكان
~~من المضاعف، لأن العين واللام من جنس واحد وليس هو منه.
### | المضاعف اللازم والمتعدي
# وقال كل ما كان من المضاعف لازما فمستقبله على يفعل (بالكسر) إلا سبعة
~~أحرف جاءت بالضم والكسر، وهي يعل، ويشح، ويجد في الأمر، ويصد أي يصيح، ويجم
~~من الجمام، والأفعى تفح، والفرس يشب.
# وماكان متعديا فمسقبله يجيء بالضم إلا خمسة أحرف جاءت بالضم والكسر وهي:
~~يشد، ويعله، ويبت الشييء، وينم الحديث، ورم الشي يرمه.
### | تصغير الفعل
# قال في الصحاح: لم يصغروا من الفعل غير قولهم: ما أمليح زيدا، أحيسنه
### | نعت المذكر على فعلى
# وقال: لم يجيء في نعوت المذكر شيء على فعلى سوي حمار حيدى: أي يحيد عن
~~ظله لنشاطه ويقال كثير الحيود عن الشيء.
### | سيد وسادة وسري وسراة
# وقال سيد وسادة، تقديره فعلة، مثل: سري وسراة ولا نظير لهما.
# وقال: فعلة لا يجمع على فعل إلا أحرفا مثل: حلقة وحلق، وحمأة وحمأ، بكرة
~~وبكر.
# قال التبريزي في تهذيبه: يقال ثلثت القوم أثلثهم (بالضم) إذا أخذت ثلث
~~أموالهم، وكذلك يضم المستقبل إلى العشرة إلا في ثلاثة أحرف: الأربعة
~~والسبعة والتسعة.
# PageV02P114
### | مؤنث فعلة
# قال في الصحاح: لم يأت من الجمع على هذا المثال إلا أحرف يسيرة: شجرة
~~وشجراء، قصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء، وحلفة وحلفاء وكان الأصمعي يقول في
~~واحد الحلفاء حلفة (بكسر اللام) مخالفة لأخواتها.
# وقال سيبويه: الشجراء واحد وجمع، وكذلك القصباء، الطرفاء والحلفاء.
# وقال: لا يعرف فعلة جمع فعيل غير سراة وسرى.
### | مؤنث فعلان
# قال ابن مالك في كتابه النظم الفرائد: كل ما جاء على فعلان فمؤنثه على
~~فعلى غير اثني عشر اسما فإنها جاءت على فعلانة ثم نظمها فقال: [// من الهزج
~~//]
# (أجز فعلى لفعلانا ... إذا اسثنيت حبلانا)
# (ودخنانا وسخنانا ms409 ... وسفينا وضحيانا)
# (وصوجانا وغلانا ... وقشوانا ومصانا)
# (وموتانا وندمانا ... وأتبعهن نصرانا)
# الحبلان: الرجل الكبير البطن، ويوم دخنان: كثير الدخان، ويوم سخنان: من
~~السخونة، وسفيان: الرجل الطويل، يوم ضحيان: ضاحي، وصوجان من الإبل والدواب:
~~الشديد الصلب، وغلان: الرجل الكثير النسيان، وقشوان: القليل اللحم، ومصان:
~~اللئيم، وموتان: الضعيف الفؤاد، وندمان: نديم، ونصران: نصراني.
### | أفعل
# قال ابن مالك أيضا: كل ما هو على أفعل: فهو جمع إلا ألفاظا، ونظمها فقال:
~~[// من الرجز //]
# (في غير جمع أفعل كأبلم ... وأجرب وأذرح وأسلم)
# (وأسعف وأصبح وأصوع ... وأعصر وأقرن به أختم)
### | مفعول ومفعول
# قال ابن مالك: كل ما كان في الكلام على وزن مفعول فهو مفتوح إلا سبعة
~~ألفاظ فإنها مضمومة المعلوق ما يعلق به الشيء، والمغرود: ضرب من الكمأة،
# PageV02P115
# والمزمور: لغة في المزمار، والمغبور والمغثور والمعفور: شيء ينضجه شجر
~~العرفط حلو كالناطف وله ريح منكرة، والمنخور لغة في المنخار.
### | يفعول
# قال: وكل ما كان في الكلام على وزن يفعول فهو مفتوح لا يستثنى منه شيء.
### | تفعول وتفعول
# وكل ما كان على وزن تفعول (بالتاء) فهو مفتوح ويستثنى منه لفظان تؤثور
~~وهي حديدة تجعل في خف البعير ليقتص آره، وتهلوك: لغة في الهلاك.
### | فعلول وفعلول
# وكل ما كان على وزن فعلول فهو مضموم، مثل: عصفور ويستثنى منه أربعة
~~ألفاظ: اثنان فتحهما مشهور واثنان فتحهما قليل فالأولان صعفوق وهو الذي
~~يحضر السوق للتجارة ولا نقد معه، وليس له رأس مال فإذا اشترى أحد شيئا دخل
~~معه وبنو صعفوق: خول باليمامة، وبعصوص: دويبة.
# والآخران برشوم وهو ضرب من الثمر، وغرنوق لغة في الغرنوق وهو طير من طيور
~~الماء، ويقال أيضا للشاب الناعم.
# ثم نظم ذلك فقال: [// من الهزج //]
# (بضم بدء معلوق ... ومغرود ومزمور)
# (ومغبور ومغثور ... ومغفور ومنخور)
# (وحتم فتح ميم من ... مضاهيه كمذعور)
# (وحتم فتح يفعول ... وذي التا غير تؤثور)
# (وتهلوك وفعلول ... بضم نحو عصفور)
# (وصعفوق وبعصوص ... بفتح غير منكور)
# (وبرشوم وغرنوق ... بفتح غير مشهور)
# (كذا الخرنوب والزرنوق ... واضمم ما كأسطور)
# الزرنوق: المهر الصغير - عن ابن سيده.
### | فعل جمع 
### | فاعل ms410
# </span>
# قال ابن مالك: الذي ورد من فعل جمعا لفاعل ألفاظ مخصوصة ثم نظمها فقال:
~~[// من المتدارك //]
# (فعل للفاعل قد جعلا ... جمعا بالنقل فخذ مثلا)
# PageV02P116
# (تبعا حرسا حفدا خبلا ... خدما رصدا روحا خولا)
# (سلفا طلبا طبنا عسسا ... غيبا فرطا قفلا هملا)
### | فاعل
# وقال: الذي ورد من فاعل (بفتح العين) ألفاظ محصورة ثم نظمها فقال: [// من
~~الرجز //]
# (اخصص إذا نطقت وزن فاعل ... بباذق وخاتم وتابل)
# (ودانق وراسن ورامك ... ورانج ورامج وزاجل)
# (وساذج وسالخ وشالم ... وطابع وطابق وناطل)
# (وطاجن وعالم وقارب ... وقالب وكاغد وما يلي)
# (من كامخ وهاون ويارج ... ويارق وبعضها بفاعل)
### | فعلان ليس مصدارا
# وقال أيضا: الذي جاء على فعلان بفتح أوله وثانيه وليس بمصدر ألفاظ محصورة
~~ثم نظمها فقال: [// من الرمل //]
# (ما سوى المصدر مما فعلان ... أليان حظوان شحذان)
# (شقذان صبحان صحران ... صلتان صميان علتان)
# (عدوان فلتان قطوان ... كذبان لهبان ملدان)
# (بردان حدثان دبران ... ذنبان رمضان سرطان)
# (سرعان سفوان شبهان ... صرفان صفوان علجان)
# (عنبان غطفان كروان ... نفيان ورشان يرقان)
### | فعل ليس جمعا
# وقال أيضا: الذي جاء على فعل وليس جمعا ألفاظ محصورة ثم نظمها، فقال: //
~~من الرجز //
# (في غير جمع قل وزن فعل ... كتبع وجبأ وحول)
# (وجلب وخلق وحنر ... وخلب وخلر ودخل)
# (وزرق وذرح وزمج ... وسرق وسلج ودمل)
# (وصلب وطلع وعلف ... وعوذ وزمت وزمل)
# (وعوق وغبر وغرب ... وقبر وقلب وقمل)
# (وكرز وخرق وسكر ... وسلم وسنم وجمل)
# PageV02P117
### | ويح وما يشبهه
# قال ابن فارس في المجمل: قال الخليل: لم يسمع على هذا البناء إلا ويح،
~~وويب، وويس، وويه، وويل، وويك.
### | إضافة وحد
# وقال: لا يضاف وحد إلا في قولهم: نسيج وحده، وعيير وحده، وجحيش وحده،
~~ورجيل وحده.
### | فعال جمعا لأفعل
# وقال: ليس في الكلام أفعل مجموعا على فعال إلا أعجف وعجاف.
### | فعلاء صفة للواحدة
# قال الأندلسي في المقصور والممدود: لم يأت في الصفات للواحدة على فعلاء
~~سوى امرأة نفساء: سال دمها عند الولادة، وناقة عشراء: بلغ حملها عشرة أشهر.
### | جمع فعل على أفعل
# قال في الصحاح: لا يجمع فعل على أفعل إلا ms411 في أحرف يسيرة معدودة مثل: زمن
~~وأزمن.
# وجبل وأجبل، وعصا وأعص.
### | أفعل غير جمع
# قال ابن فارس في المجمل: سمعت أبا الحسن القطان يقول: سمعت ثعلبا يقول:
~~حكى أبو المنذر عن القاسم بن معن أنه سمع أعرابيا يقول: هذا رصاص آنك: وهو
~~الخالص.
# قال: ولم يوجد في كلام العرب أفعل غير هذا الحرف.
# وحكى عن الخليل أنه لم يجد أفعلا إلا [جمعا] غير أشد.
# انتهى.
### | فعلل
# قال في المجمل: مكان ضلضل: غليظ، قال الخليل: ليس في باب التضعيف كلمة
~~تشبهها، وقد حدثني أبو الحسن القطان عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن
~~أصحابه قال: الزلزل: الأثاث والمتاع وذلك على فعلل.
# PageV02P118
### | المقصور المنون
# قال القالي في المقصور والممدود: قال سيبويه: لم يأت فعلى من المقصور
~~منونا إلا اسما: كأرطى وعلقى وتترى ولم يأت صفة إلا بالهاء.
# قالوا: ناقة حلباة ركباة.
### | فاعلى
# وقال القالي في أماليه: الباقلى على مال فاعلى (مشدد مقصور) الفول، فإذا
~~خفف مد، فقيل: الباقلاء ولا أعلم له نظيرا في الكلام.
# قلت: نظيره شاصلى: نبت إذا قصر شدد، وإذا مد خفف ذكره في الصحاح.
### | فعولى وفعنللى
# وقال: القالي: لم يأت على فعولى إلا حرف واحد، عدولى: قرية بالبحرين.
# وقال لم يأت على فعنللى سوى شفنترى وهو المتفرق.
# قال الأصمعي: سألت أعرابيا عن الشفنتري فلم يدر ما أقول له فقال: لعلك
~~تريد أشفاتري.
### | 
### | فعلنى
# </span>
# وقال القالي: لم يأت على مثال فعلني منونا سوى حرف واحد وهو العفرني:
~~الغليظ.
### | 
### | مفعلي
# </span>
# ولا على مثال مفعلي غير حرف واحد وهو المكوري: العظيم الروثة.
# مفعلي
# ولا على مثال مفعلي غير حرف واحد، وهو المرعزى.
### | فعلى
# ولا على مثال فعلى منون صفة غير حرف واحد وهو: رجل كيصى أي وحده.
### | فعللى
# ولا على مثال فعللى غير حرفين: الهندبى، وجلس القرفصى.
# وقال الفراء: إذا كسرت القاف قصرت، وإذا ضممتها مددت.
# PageV02P119
### | فعلنى
# ولا على مثال فعنلى غير حرف واحد وهو العرضنى: الاعتراض في المشي.
# يقال: هو يمشي العرضنى.
### | إفعلى
# ولا على مثال إفعلى ms412 غير حرف واحد وهو إيجلى، أحسبه موضعا.
### | مفعلي
# ولا على مثال مفعلي غير حرف واحد وهو المرعزي.
### | فعنلنى
# ولا على مثال فعنلى سوى جلندى: اسم رجل.
### | فعلالاء
# ولا على مثال فعلالا سوى قولهم: ما أدري أي البرناسا هو أي أي الناس.
### | أفعلاء
# ولا على مثال أفعلاء سوى اليوم الأربعاء (بفتح الباء) لغة في الأربعاء
~~(بكسرها) .
### | فعللا
# قاله الأصمعي: ولا على مثال فعللا سوى الهندبا (بفتح الدال) .
### | فعال
# ولا على مثال فعال من الممدود سوى حرفين: الحناء والقثاء.
### | فعاللا
# ولا على مثال فعاللا سوى الجخادبا.
### | أفعلاء وأفعلاوى
# ولا على مثال أفعلاء وأفعلاوى سوى قعد فلان الأربعاء والأربعاوى، أي
~~متربعا حكاهما اللحياني، وهما نادران لا أعلم في الكلام غيرهما.
# انتهى.
### | فوعلاء
# قال في المقصور والممدود.
# فوعلاء بنية لم توجد في كلام العرب إلا معربة من كلام العجم: أورياء اسم.
# بورياء الباري.
# جودياء: الكساء بالنبطية.
# لوبياء: اسم
# PageV02P120
# اسم موضع واسم مأكول من القطنية معروف.
# سوبياء: ضرب من الأشربة صورياء: مدينة ببلاد الروم.
# لوثياء: الحوت الذي عليه الأرض. انتهى.
### | ذكر ما جاء في فعالة
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف: سمعت الأصمعي يقول: الحسافة: ما سقط من
~~التمر.
# والحرامة: ما التقط منه بعد ما تصرم يلقط من الكرب.
# والكرابة مثله.
# والحثالة: الرديء من كل شيء، والحفالة مثله.
# والمراقة: ما انتتف من الجلد المعطون وهو الذي يدفن ليسترخي، والبراية:
~~ما بريت من العود وغيره والنحاتة مثله والمضاغة ما مضغت والنفاضة ما سقط من
~~الوعاء وغيره إذا نفض. والقمامة والخمامة والكساحة كل هذا مثل الكناسة
~~والسباطة: نحو من الكناسة.
# والحشاوة الرديء من كل شيء.
# والنقاوة: الجيد من كل شيء. والنقاية مثله لغتان.
# والنفاية: الرديء المنفي من كل شيء.
# والكدادة: ما بقي في أسفل القدر.
# والخلاصة من السمن إذا طبخ.
# والنفاثة: ما نفت من فيك، واللقاطة: كل ما التقتطه.
# والصبابة: بقية الماء.
# والعصارة.
# ما سال من الثجير.
# والمصالة: ما مصل من الأقط والحزانة: عيال الرجل الذي يتحزن بأمرهم،
~~والعمالة: رزق العامل.
# والسلافة: أول كل شيء عصرته.
# والعجالة: ms413 ما تعجلته.
# والعلاثة: الأقط بالسمن، وكل شيئين خلطتهما فهما علاثة.
# والعفافة: ما بقي في الضرع من اللبن.
# الأشابة: أخلاط الناس.
# والتلاوة: بقية الدين.
# واللبانة: الحاجة والطلاوة: البهجة والحسن.
# والطفاحة: زبد القدر وما علا منها.
# الحباشة: ما جمعت وكسبت.
# والجراشة: ما سقط من الشيء جريشا، إذا أخذت ما دق منه.
# والخماشة: ما ليس له أرش معلوم من الجراحة.
# والخباشة: ما تخبشت من شيء، أي أخذته وغنمته.
# والثمالة: بقية الماء وغيره.
# والعلالة: ما تعللت به.
# واللعاعة: بقلة ناعمة.
# وقال أبو زيد: القشامة والخشارة جميعا: ما بقي على المائدة مما لا خير
~~فيه. والذنبة: ذنب الوادي وغيره.
# وقال أبو محمد الأموي: العوادة: ما أعيد على الرجل من الطعام بعدما يفرغ
~~القوم يخص به.
# PageV02P121
# وقال أبو عمرو الشيباني: المشاطة والمراقة كله ما سقط منه الشعر.
# والكدامة: بقية كل شيء.
# وقال غيرهم: الحتامة: ما بقي على المائدة من الطعام.
# والمواصلة: عسالة الثياب.
# والسغالة والعلاوة: أسفل الموضع وأعلاه.
# والقوارة: ما قور من الثوب.
# والسحالة: ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما.
# والشفافة: بقية الماء في الإناء.
# والسلالة: ما انسل من الشيء.
# والعجاية: عصبة في فرسن البعير.
# والنسافة: ما سقط من الشيء تنسفه مثل النخالة.
# وقال العدبس: الهتامة: ما تهتم من الشيء يكسر منه.
# وقال الفراء: الجفافة: الشيء ينتثر من القت.
# والقرامة: ما التزق من الخبز في التنور، وكذلك كل شيء قشرته عن الخبزة.
# هذا جميع ما في الغريب المصنف.
# وقال الجوهري في الصحاح: الحلاءة على فعالة (بالضم) قشرة الجلد التي
~~يقشرها الدباغ مما يلي اللحم.
# وفي ديوان الأدب: الزجاجة.
# ومجاجة الشيء: عصارته.
# والجذاذة واحدة الجذاذ.
# والقرارة: ما يصب في القدر من الماء بعد الطبيخ لا يحترق.
# والحشاشة: بقية النفس.
# والمشاشة: واحدة المشاش.
# وبضاضة الماء: بقيته.
# وبضاضة ولد الرجل آخر ولده.
# والحكاكة: ما يقطع عن الشيء عند الحك.
# والسكاكة: الهواء.
# والخلالة: ما يقع من الشيء عند التخلل.
# الشنانة: ما قطر من ماء من شجر.
# والهنانة: الشحمة.
### | ذكر ما جاء على فعنلى
# السرندى: الشديد.
# العلندى: الصلب الشديد، وضرب من ms414 الشجر أيضا.
# وشرندى وشرنتى:: غليظ، وكلندى: أرض صلبة.
# وخبندى: جارية ناعمة.
# ودلغطى: صلب شديد.
# وعبنقى وعقنبى من صفات العقاب.
# وعكنبى: العنكبوت.
# وسبندى وسبنتى: الجريء المقدم وهما من أسماء النمر.
# وحبنطى: القصير العظيم البطن وبلنص: ضرب من الطير، الواحد بلصوص على غير
~~قياس.
# وبعير حفنكى: ضعيف.
# وبلندى: ضخم.
# وقرنبى: دويبة.
# وخفنجى: رخو لا غناء عنده.
# عصنصى: ضعيف.
# وبرنتى: سيء الخلق.
# وصلنقى: كثير الكلام.
# ذكر ذلك في الجمهرة.
# PageV02P122
# وزاد القالي في المقصور: نسر وجمل عبنى: ضخم.
# وجمل جلنزى: غليظ شديد.
# ورجل زونزى: قصير، وجمل بلنزى وبلندى: غليظ شديد.
### | ذكر ما جاء على فعالى
# قال في الجمهرة: قدامى الجناح: ريشه.
# وزبانى العقرب: طرف قرنها ولها زبانيان.
# وذنابى: الذنب ويقال: منبته حمادى وقصارى، ومعناهما واحد.
# وجمادى: الشهر.
# وشكاعى: نبت.
# وسلامى، واحدة السلاميات وهي عظام صغار في الكف والقدم.
# وسمانى: طائر.
# وشقاوى: نبت، (يشدد ويخفف) : وحلاوى: نبت.
# وحبارى: طائر.
# وفرادى: منفرد.
# وجاء القوم ردافى: بعضهم في أثر بعض وجاءوا قرانى: متقارنين.
# وحرادى: موضع.
# وجوالى: موضع.
# وعظالى من التعاظل ومنه يوم العظالى وسعادى: نبت.
# واللبادى طائر، وهو أيضا نبت (لغة يمانية) وصعادى: موضع.
### | ذكر ما جاء على فاعول
# قال ابن دريد في الجمهرة: جامور النخلة: جمارها.
# وحادور: مثل الحدور.
# وحازوق: اسم.
# وساجور: خشبة تجعل في عنق الأسير كالغل، وتجعل في عنق الكلب أيضا.
# ويقال: أنا منك بحاجور أي محرم عليك قتلى.
# وصاقور: فأس تكسر بها الحجارة.
# وساحوق: موضع.
# وحالوم: لبن يجفف بالأقط (لغة شامية) .
# وخاروج: ضرب من النخل.
# وجاموس عجمي، وقد تكلمت به العرب قال الراجز: [// الرجز //]
# (والأقهبين: الفيل والجاموسا)
# وطامور: مثل الطومار سواء.
# ورجل قاذور: لا يجالس الناس ولا يخالطهم.
# وحاذور: خائف من الناس لا يعاشرهم.
# والناموس: موضع الصائد.
# وناموس الرجل:
# PageV02P123
# صاحب سره. وطابون: الموضع الذي تطبن فيه النار أي تستر برماد لتبقى.
# وقاموس البحر.
# معظم مائه.
# وطاوس أعجمي وقد تكلمت به العرب.
# يقال: وقعنا في عاثور منكرة أي في أرض وعثة.
# وكافور: غطاء كل ثمرة، والكافور: الذي يتطيب به.
# رجل جارود: مشؤوم.
# وسنة جارود: ms415 مقحطة.
# وسرج عاقور: يعقر ظهر الدابة، وكذلك الرحل.
# ويقال: وقعنا في أرض عاقول: لا يهتدى لها.
# وخاطوف: شبيه بالمنجل يشد بحبالة الصائد، ليختطف به الظبي.
# وكابول: شبيه بالشرك يصاد به أيضا. وراوول: سن زائدة في أسنان الإنسان
~~والإبل والخيل.
# وخافور: ضرب من النبت.
# وخابور: نهر بالشام وكابوس الذي يقع على الإنسان في نومه وهو الجاثوم
~~أيضا وقابوس أعجمي وكان الأصل كاووس فعرب.
# وفلان ناطور بني فلان وناظورتهم: إذا كان المنظور إليه منهم والناطور
~~حافظ النخل والشجر وقد تكلمت به العرب وإن كان أعجميا.
# وراووق الخمر: شيء تصفى به، وقيل: إنا تكون فيه.
# وجاروف: رجل حريص أكول.
# وساجور: صبغ.
# والساجور: الحديد الأنيث.
# وفاروق: كل شيء فرق بين شيئين.
# وكانون: قد تكلمت به العرب كأن النار اكتنت فيه.
# وقارور: ما قر فيه الشراب وغيره، من الزجاج خاصة.
# وراعوف البئر وراعوفتها: حجر يخرج من طيها يقف عليه الساقي أو المشرف في
~~البئر.
# وناجور: إناء يصف فيه الخمر.
# وناعور: عرق ينعر بالدم فلا يرقأ.
# والناقور في التنزيل: الصور.
# والساهور: القمر.
# والساعور: النار.
# وباقور: البقر.
# وفاثور: طست من ذهب أو فضة.
# وسابور: اسم أعجمي.
# والهاموم: شحم مذاب.
# وحاروق: من نعت المرأة المحمودة الجماع.
# وساحوف: موضع ويوم داموق: إذا كان ذا وعكة وحر قال أبو حاتم: هو فارسي
~~معرب.
# فأما طالوت وجالوت وصابون فليس بكلام عربي.
# وسنة حاطوم: جدبة تعقب جدبا، ولا يقال: حاطوم إلا للجدب المتوالي.
# وعاذور: وجع الحلق وهي العذر.
# وجاسوس: كلمة عربية من تجسس.
# وسابوط: دابة من دواب البحر.
# وقاشور: قاشر لا يبقي شيئا.
# والكابول: الكر الذي يصعد به على النخل (لغة أزدية) .
# والراقود: أعجمي معرب.
# والفاعوسة: نار أو جمر لا دخان له. انتهى.
# PageV02P124
# وقل ابن خالوية: الفاعوسة: الحية.
# والفانوس: قنديل المركب.
# والقابوس: النار.
# والبابوس: الصبي ولم يذكره إلا ابن أحمر في شعره.
# وزاد الفارابي في ديوان الأدب: تابوت.
# وحانوت.
# ورجل ساكوت.
# وصاروج النورة، وهو دخيل.
# وراقود: حب.
# وفالوز.
# وباسور.
# وتامور: الدم وما بالدار تامور أي أحد، وما في الركية تامور أي شيء ms416 من
~~ماء.
# وحابور: مجلس الفساق.
# وفاخر: ضرب من الرياحين.
# وماخور: مجلس الريبة.
# وناسور.
# ولا حوس: المشؤوم.
# وناقوس.
# ولازوق: دواء للجرح.
# وعاقول: موضع.
# وحاطوم: السنة المجدبة وهاضوم: الجوارشن.
# وطاعون.
# وماعون.
### | ذكر ما جاء على أفعول
# قال في الجمهرة: أفحوص القطاة: موضع بيضها وكل موضع فحصته فهو أفحوص.
# والألهوب.
# ابتداء جري الفرس.
# والأسلوب: الطريق، ويقال: أنف فلان في أسلوب إذا كان متكبرا.
# وأملوج وأعلوج: غصنان لدنان.
# وأخدود: الخد في الأرض.
# وأسروع دويبة تكون في الرمل.
# ودم أثعوب وأسكوب: إذا انسكب.
# والأسكوف: الإسكاف والعرب تسمى كل صانع إسكافا وأسكوفا.
# وأملود، ويقال: إمليد أيضا: الغصن اللدن.
# وشاب أملود: لدن ناعم.
# وأمعور: القطيع من الظباء.
# وأظفور: الظفر.
# وأنبوش: من صغار الشجر.
# وأحبوش: جيل الحبش.
# وخرج الولد من بطن أمه أحشوشا إذا خرج يابسا ميتا قد أتى عليه حول.
# وأفؤود: الموضع الذي يفأد فيه اللحم أي يشوى.
# وأنبوب: ما بين كل عقدتين من القناة والقصبة.
# والأركوب: الجماعة من الناس الركاب خاصة.
# وطفت بالبيت أسبوعا والأسبوع من الأيام.
# وأسلوم وأملول: بطنان من العرب.
# وأملول أيضا: دويبة في الرمل تشبه العظاءة.
# وأحدور من الأرض مثل حدور سواء.
# وأخصوم: عروة الجوالق والعدل.
# وأحبول: حبالة الصيد.
# والأصموخ: ما استرق من عظم مقدم الرأس.
# انتهى.
# PageV02P125
# وزاد في ديوان الأدب: الأثكول: الشمراخ.
# والأسروع: واحد أساريع القوس وهي خطوط فيها.
### | ذكر ما جاء على أفعولة
# قال في الجمهرة: يقال: هذه أحدوثة حسنة للحديث الحسن.
# وأعجوبة يتعجب منها.
# وأضحوكة يضحك منها.
# وألعوبة يلعب بها.
# ولفلان أسجوعة يسجع بها.
# والأرجوحة معروفة.
# وأدعية وأدعوة، ولبنى فلان أدعية يتداعون بها أي شعار لهم.
# وألهية وألهوة يتلهون بها.
# وأحجية وأحجوة يتحاجون بها.
# وهي الألقية أيضا.
# وأضحية.
# وأعيية: كلمة يتعايون بها.
# وأمنية.
# وأثفية: واحدة الأثافي.
# وأهوية الهواء.
# وأغوية: داهية.
# وأروية: وهي الأنثى من الأوعال.
# والأربية: أصل الفخذ الذي يرم إذا ثلب الإنسان، ويقال: جاء فلان في إربية
~~إذا جاء في جماعة من قومه.
# وأنشوطة: عقدة يسهل انحلالها.
# وأغلوطة: إذا سأله عن شيء فغالطه.
# وأحلوفة.
# وأطروحة: مسألة يطرحها الرجل على ms417 الرجل، وأثبية: وهي الجماعة من الناس.
# وأدحية: موضع بيض النعام: وهي الأدحي.
# وأحموقه: من الحمق.
# انتهى.
# وزاد أبو عبيد في الغريب المصنف: تغنيت أغنية.
# وأتيته أصبوحية كل يوم.
# وأمسية كل يوم.
# وبينهم أعتوبة يتعاتبون.
# وأرجوزة.
# وأسطورة: واحدة الأساطير.
# وأكرومة.
# وأكذوبة.
# وأزمولة: المصوت من الوعول وغيرها.
# وبينهم أهجوة وأهجية يتهاجون بها.
# وبينهم أسبوية يتسابون فيها.
# وزاد في ديوان الأدب: والأمصوخة: خوص الثمام.
# والأنقوعة: وقبة الثريد.
# والأنسوعة: الإستيج، وهو يلف عليه الغزل بالأصابع للنسج.
### | ذكر ما جاء على فعول
# قال ابن السكيت في إصلاح المنطق، والتبريزي في تهذيبه: تقول: توضأت وضوءا
~~حسنا.
# وما أجود هذا الوقود: للحطب.
# وما أشد ولوعك بهذا الأمر: والوزوع مثل الولوع.
# والغرور: الشيطان.
# وهو الطهور.
# والبخور.
# والذرور.
# والسفوف: ما
# PageV02P126
# يستف.
# والسعوط.
# والسنون.
# ما يستاك به.
# والسحور.
# والفطور.
# والسجور: ما يسجر به التنور.
# والغسول الماء يغتسل به.
# واللبوس: ما يلبس.
# والقرور: الماء البارد يغسل به.
# والبرود.
# والسدوس: الطيلسان.
# واللدود: ما كان من السقي في أحد شقي الفم.
# والوجور في أي الفم كان.
# والنضوح.
# والشروب.
# الماء بين الملح والعذب.
# والنشوق: سعوط يجعل في المنخرين.
# والنشوح: الشرب دون الري.
# والوضوح: الماء يكون بالدلو شبيها بالنصف.
# والنضوح.
# والعلوق.
# ما يعلق بالإنسان، والمنية علوق.
# والسموم.
# والحرور.
# قال أبو عبيدة: والسموم يكون بالنهار وقد يكون بالليل، والحرور بالليل
~~وقد يكون بالنهار،
# والذنوب: أسفل المتن، والذنوب: الدلو فيها ماء.
# والقيوء: الدواء الذي يشرب للقيء.
# والعقول: الدواء الذي يمسك.
# والمشوش: المنديل الذي تمسح به اليد.
# والنجوع: المديد الذي يعلف به البعير.
# والنشوع.
# والوشوع: الوجور بوجره المريض والصبي.
# والنشوغ: السعوط.
# والحلوء: حجر يدلك عليه دواء ثم تكحل به العين.
# والرقوء: الدواء الذي يرقىء الدم.
# ويقال: هذا شبوب لكذا وكذا أي يزيد فيه ويقويه.
# والصعود: مكان فيه ارتفاع.
# وكئود: العقبة الشاقة المصعد، ويقال: وقعنا في هبوط وحدور وحطوط. والجبوب
~~الأرض الغليظة
# والركوب: ما يركبون.
# ومما جاء على فعول في آخره واوان فيصيران واوا مشددة للإدغام: هذا عدو،
~~وعفو عن الذنب.
# وأمور بالمعروف نهو عن المنكر.
# وناقة رغو.
# وشربت ms418 حسوا ومشوا وهو الدواء المسهل.
# وهذا فلو.
# وجاء يلتمس لجراحه أسوا يعني دواء يأسو جرحه.
# وقال أبو ذبيان بن الرعبل: أبغض الشيوخ إلي الحسو الفسو حسو: شروب.
# ومضيت على الأمر مضوا. انتهى.
# زاد في الغريب المصنف: العتود.
# من ولد المعز.
# والعروب: المرأة المحبة لزوجها.
# قال: وذكر اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء: القبول مصدر.
# قال: ولم أسمع غيره بالفتح في المصدر.
# وفي ديوان الأدب: الفتوت: لغة في الفتيت.
# والخجوج: الريح الشديدة المر.
# وشاة جدود: قليلة الدر.
# والثرور: الناقة الواسعة الإحليل.
# والبعور.
# الشاة التي تبول على حالبها.
# وناقة ولوف: غزيرة.
# وفرس ودوق: تشتهي الفحل.
# وهو لهو عن الخير.
# PageV02P127
### | ذكر ما جاء على فعولة
# قال في الغريب المصنف: الأكولة من الغنم: التي تعزل للأكل، والحلوبة:
~~التي يحتلبون.
# والركوبة ما يركبون.
# والعلوفة: ما يعلفون والواحد والجمع في هذا كله سواء.
# والحمولة: ما احتمل عليه الحي من بعير أو حمار أو غيره كان عليها أحمال
~~أو لم يكن، والحمولة (بالضم) التي عليها الأثقال خاصة والنسولة التي يتخذ
~~نسلها والقتوبة التي يقتبها بالقتب والجزرة
# التي تجز أصوافها.
# والرجل الشنوءة. الذي يتقزز من الشيء وإنما سمي أزدشنوءة لهذا.
# والفروقة: شحم الكليتين.
# ورجل منونة: كثير الامتنان.
# وملولة من الملالة.
# وفروقة من الفرق.
# وصرورة للذي لم يحج والذي لم يتزوج قط.
# وناقة طروقة الفحل: بلغت أن يضربها.
# ورجل عروقة بالأمر.
# ورجل لجوجة.
# وزاد الفارابي في ديوان الأدب: يوم العروبة: يوم الجمعة.
# وسبوحة: البلد الحرام.
# والرضوعة: الشاة التي ترضع.
# والتنوفة: المفازة.
# والخزومة: البقرة بلغة هذيل.
### | ذكر ما جاء على فعال - (بالفتح والتخفيف)
# في الغريب المصنف: رجل بجال: كبير عظيم.
# وامرأة حصان رزان: ثقال.
# وامرأة ذراع: سريعة الغزل.
# وفرس: وساع.
# وبعير ثقال: بطيء.
# وفراس جواد: سريعة.
# ورجل عبام: عيي.
# وأرض جهاد: غليظة.
# وأرض جماد: لم تمطر، ورجل جبان.
# وسيف كهام: لا يقطع.
# وفي ديوان الأدب: يقال: أخصب جناب القوم وما حولهم.
# والذهاب.
# والرغاب: الأرض اللينة.
# والسراب.
# والعداب: ما استدق من الرمل.
# والعذاب معروف.
# والكعاب: الكاعب.
# والبغاث: ما لا يصيد من ms419 الطير والكباث: النضيج من ثمر الأراك واللباث
~~اللبث والخراج وما ذقت شماجا ولا لماجا أي شيئا والبداح الأرض اللينة
~~الواسعة.
# والبراح: ما اتسع من الأرض.
# والجناح.
# والرباح: الربح.
# والرداح: المرأة الثقيلة العجيزة.
# والسراح.
# والسماح.
# والصباح.
# والصلاح.
# والطلاح.
# والفلاح.
# والقراح.
# وقوم لقاح: لا يعطون السلطان طاعة، واللقاح: ما تلقح به النخلة.
# والنجاح.
# وليس به طباخ أي قوة.
# والجهاد: المكان المستوي.
# وأرض خشاء وزهاد: لا تسيل إلا عن مطر كثير.
# والحصاد.
# والخضاد: شجر.
# والرماد.
# والسماد.
# والعراد:
# PageV02P128
# نبت. والقتاد: شجر.
# والمصاد: أعلى الجبل.
# والبهار.
# والتبار.
# والحبار: الأثر.
# والخبار: الأرض الرخوة.
# والخسار والدمار.
# والسمار: اللبن الرقيق.
# والشنار: العيب.
# والعفار.
# والعقار.
# والعمار.
# والقفار والنهار.
# والبساط: الأرض الواسعة. وامرأة صناع.
### | ذكر فعال (المبني على الكسر)
# ألف فيه الصغاني تأليفا مستقلا، أورد فيه مائة وثلاثين لفظة، وهي هذه:
~~نعاء: وذباب، وضراب، وشتات، وحماد ورصاد وعراد وحضار ونظار وخناس ومساس
~~وقطاط ولطاط ويعاط ودهاع، وسماع، ومناع ونزاف، وعلاق، وبراك، وتراك، ودراك،
~~ومساك، وفعال، وقوال، ونزال هذه كلها بمعنى الأمر.
# وشراء، وحداب، وبلاد، وشغار، وشغار وضمار، وطمار، وظفار، وقمار، ومطار،
~~ووبار، وضعاط، وبقاع، وملاع، ونطاع، وشراف، وصراف، ولصاف، وسفال، وطمام،
~~وعطام هذه كلها أسماء مواضع.
# وصلاح من أسماء مكة، وتضاد، وخطاف، وشمام: أسماء جبال.
# وغلاب، وسجاج، ورقاش، وحذام، وقطام، وبهان، أسماء نساء.
# وقطاف، ورغال، وعفال: أسماء للأمة.
# وسكاب، وسراج، وكزاز، وخصاف، وقدام، وقسام أسماء أفراس.
# وسراب اسم ناقة.
# وفشاح، ونقاث، وجعار، وعثام، وقثام أسماء للضبع.
# وعرار اسم بقرة.
# وكساب: اسم للذئبة.
# وبراح، وحناذ، اسمان للشمس.
# ويقال: نزلت على الكفار بلاء وبوار ويقال: الظباء إن أصابت الماء فلا
~~عباب، وإن لم تصبه فلا أباب.
# ولباب لباب أي لا بأس عليك.
# وخراج اسم لعبة لهم.
# وركب هجاج.
# وفياج اسم للفارة.
# وكلاح وجداع وأزام أسماء للسنة المجدبة.
# ويقال: جاءت الخيل بداد أي متبددة.
# وجماد للبخيل أي لا زال جامد الحال.
# وحداد للرجل يكرهون طلعته.
# وجباذ.
# وحلاق للمنية.
# وشجاذ: للمطرة الضعيفة.
# وشفار: لقب بني فزارة.
# ويقال: وقع في بنات طبار أي في دواة، ms420 وفجار اسم للفجرة.
# ويسار اسم للميسرة، ولحاص وصمام اسمان للداهية.
# وسباط اسم للحمى.
# وعقاق للعقوق.
# وصرام للحرمة.
# وضرام، للحرب.
# وطعنة فرار أي نافذة.
# وكرار خرزة تؤخذ بها الساحرة. ويقال:
# PageV02P129
# ذهب فلان فلا حساس.
# وكواه لماس ووقاع.
# ويقال: ما ترتقع مني برقاع.
# ودعني كفاف: ولا تبلك عندي بلال.
# ولا تحل رحال.
# وسبة لزام.
# ويباس السافلة.
# وفشاش المرأة الفاشة ويقال لا همام أي لا أهم بذلك، وجاء زيد همام أي
~~يهمهم.
# ويقال في سب الأنثى: يا رطاب، وخباث، وخناث، وذفار، وغدار، وضناز، وقفاس،
~~ولكاع، وخضاف، وحباق، وخزاق، وفساق.
# قال الصغاني: وبني من الرباعي سبعة ألفاظ: همهام، وحمحام، ومحماح،
~~وبحباح، وعرعار، وقرقار، [ودعداع]
# وفي الجمهرة: قالوا بداد بداد أي ليبد كل رجل منكم صاحبه، أي ليكفه.
# مرت الخيل بداد إذا تبددوا اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة قال: وداهية عناق:
~~كأنه معدول عن العنق.
# قال: ويعياع دعاء، وكذ يهياه فهذه ثلاثة ألفاظ زائدة على ما أورده
~~الصغاني.
# قال في الجمهرة: ويقال سمعت عرعار الصبيان إذا سمعت اختلاط أصواتهم، قال
~~النابغة: [// من الكامل //]
# (يدعو وليدهم بها عرعار)
# وقال أبو النجم العجلي: [// من الرجز //]
# (قالت له ريح الصبا عرعار)
# PageV02P130
# ويروي: قرقار.
# قال: وبعض العرب إذا سئل الواحد منهم: هل بقي عندك من طعامك شيء يقول
~~همهام أي قد نفد.
# حكاه أبو زيد عن قوم من قيس وأكثر من يتكلم بذلك بنو عامر بن صعصعة.
# قال أبو زيد: سمعت عامريا يقول: ما تقول إذا قيل لك: أبقي عندك شيء قال
~~همهام يا هذا أي ما بقي شيء.
# وقال غيره: همهام، وحمحام، ومحماح، وبحباح إذا لم يبق شيء. انتهى.
# وفي نوادر أبي عمرو الشيباني: بجال اسم امرأة قال الخيري: [// من البسيط
~~//]
# (توحي بجال أباها وهو متكىء ... على سنان كأنف النسر مفتوق)
# وقال ابن السكيت في الإبدال: يقال: وقع في بنات طمار وطبار أي داهية.
# وقال ابن فارس في المجمل: هبهاب: لعبة.
# وخراج اسم فرس.
# وقال ابن السكيت في المثنى: يقولون للرجل يكرهون طلعته: يا حداد حديه،
~~ويا صراف اصرفيه. ms421
### | ذكر فعلل وفعالل
# قال في الجمهرة: كل ما كان من كلامهم على فعلل فلك أن تقول فيه فعالل
~~وليس لك أن تقول فيما كان على فعالل فعلل.
# فمن الأول هدبد، وعثلط، عجلط، وعجلط، وعلبط: أسماء اللبن الخاثر الغليظ.
# والهدبد أيضا: داء يصيب الإنسان في عينه كالعشا قال الراجز: [// من الرجز
~~//]
# (إنه لا يبرىء داء الهدبد)
# PageV02P131
# وحمحم: طائر، وصمصم: الصلب الشديد، وضمضم: غضبان، وزملق: هو الذي إذا هم
~~بالجماع أراق ماءه، ودملص: البراق الجلد، وعلكد: شديد صلب، وجرول: أرض ذات
~~حجارة، وخزخز: كثير العضل صلب اللحم، قال الراجز: [// من الرجز //]
# (أعددت للورد إذا الورد حفز ... غربا جرورا وجلالا خزخز)
# وجرئص: عظيم الخلق، وليس عكمس: متراكم الظلمة كثيفها، ورجل هلبج: فدم
~~ثقيل ويقال: جاء فلان بالعكمص: إذا جاء بالشيء يعجب منه، وأرض ضلضلة: ذات
~~حجارة.
# وغلام عكرد: حادر غليظ، ودمرع: الرجل الشديد الحمرة، والهمقع: ثمر من
~~ثمار العضاه، وقالوا: همقع ودمرع أيضا (مشدد بالميم) وما هزهز: يهتز من
~~صفائه، وكذلك السيف.
# ومن الثاني: رجل زغادب: غليظ الوجه، جنادف: قصير، وحمار كنادر: غليظ
~~شديد.
# وصنادل: صلب وقنادل نحوه، وجناكل: قصير مجتمع الخلق، وجناجل مثله، وفرس
~~فرافر: يفرفر لجامه في فيه، وجمل ضبارم: شديد، ومثله ضبارك، وعلاكم: صلب
~~شديد، وجراضم مثله، وغرانق: شاب لدن، وسرادق معروف، وقراشم: خشن المس
~~وخنابس: كريه المنظر وقراضم وقراضب: يقرضم كل شيء، وقفاخر: تام الخلق ونحوه
~~عباهر، وصماصم: صلب شديد، ومصامص: خالص، وغذافر: غليظ، ودلامز صلب، وحمارس:
~~شديد، وجرافس نحو، وثوب شبارق مقطع، وكذا لحم شبارق، وقيل إنه فارسي معرب.
# وحمارس، وحلابس، وقصاقص، وقضاقض وفرافص، وقرانس، وضماضم، وعنابس.
# الثمانية من أسماء الأسد وعطارد عربي فصيح مأخوذ من العطرد وهو الطويل
~~الممتد، وصنابح: بطن من العرب، وعراعر: سيد شريف، وفرانق: الأسد (فارسي
~~معرب) وهو سبع يصيح بين يدي الأسد كأنه ينذر الناس به، وعلاكد: صلب شديد،
~~وكمانز: غليظ قصير، وشعر جثاجث: كثير، ورجل فجافج: كثيرالكلام لا نظام له،
~~ودحادح: قصير، وخبابخ، ضخم، وصمادخ: حر شديد، وفضافض: واسع. وحوض صهارج:
~~مطلي ms422 بالصاروخ وعراهم: صلب شديد، وجراهم: غليظ حديد، وزماخر: عظيم، وزماجر:
~~أجوف، وجراجر: كثير وإبل جراجر: كثيرة، ودماحل: المتداخل، ولبن قمارص: إذا
~~كان
# PageV02P132
# قارصا: وقناقن: الذي ينظر الماء في بطن الأرض حتى يستخرجه، وسلاطح: أرض
~~واسعة وكذلك بلاطح، وليل طخاطخ: مظلم، وقرامس: سيد كريم، ودخامس: أسود ضخم،
~~وصماصم: أكول نهم، وعنابل: قوي شديد، وصلادم: شديد، والعجارم: الغرمول
~~الصلب.
# ودخادخ: من الدخدخة وهي تقارب الخطو، وحلاحل: موضع وكذا قراقر، وعبائب
~~وعدامل: شيخ مسن قديم، ودلامص: براق الجسد، وبحر غطامط: كثير الماء وعجاهن
~~الطباخون والقائمون على الآكلين في العرسات.
# وشراب عماهج: سهل المساغ، وخفاخف والخفخفة: صوت الضبع، وحلاحل: الحليم
~~الركين.
# وعدامل: قديم.
# وثعلب سماسم: خفيف، وهذارم: كثير الكلام، وظليم هجاهج: كثير الصوت،
~~وقنافر: قصير، وثوب هلاهل: رقيق، ورجل جرامض وعلاهض وجرافض: ثقيل وخم،
~~وبرائل: الريش المنتفش عند القتال في عنق الديك والحبارى، ورجل براشم: إذا
~~مد نظره وأحده، وحنادر: حاد النظر، وسيف رقارق: كثير الماء، ورجل خنافر،
~~وفناخر: عظيم الأنف، وخثارم: غليظ الشفة، وهناجل: العظيم البطن، وبراطم:
~~ضخم الشفة، وعلابط: بعيد المنكبين، وعرابض مثله ودنافس وطرافس سيء الخلق
~~وضكاضك قصير وكلاكل: قصير مجتمع، وقلاقل وبلابل: وهو الخفيف، وكرادح: قصير،
~~وهلابع: لئيم شره، وخضارع: بخيل يتسمح، وحمار صلاصل: شديد النهاق، وطلاطل:
~~داء من أدواء البعير، ودهانج بعير ذو سنامين، ودهامق: تراب لين، ودماثر:
~~سهل، وقراقر: حسن الصوت، وهداهد: يهدهد في صوته، وترامز: صلب شديد، وماء
~~هزاهز وسيف هزاهز، يهتز من صفائه، وبعير هزاهز: شديد الصوت، وضمارز: صلب
~~شديد غليظ، وجلاعد: صلب شديد، وعفاهج: واسع الجلد، وعفاضج: مثله، وصوت
~~هزامج: شديد، وعماهج: خلق تام، وكنافج: مكتنز اللحم ممتلىء، وهلابج: وخم
~~ثقيل، وعفالق مثله، ودمالق: فرج واسع، وقباقب: العام الذي بعد العام المقبل
~~وهزارف: خفيف سريع، ورماحس وحمارس وقداحس وحلابس وعشارم وعشارب وكله من وصف
~~الجرىء المقدم، وعلابط: غليظ، وسرامط: طويل مضطرب، وحناجل: فدم رخو،
~~وعنادم: اسم وأحسبه من العندم، وعيش عفاهم: واسع، وحماحم: لون أسود،
~~وخشارم: الأنف العظيم، وجخادب: غليظ منكر، وحباحب من قولهم نار ms423 الحباحب،
~~وهي دويبة تطير بالليل كالشرارة، وجباجب: إهالة تذاب، ورجل كباكب: مجتمع
~~الخلق: ومثله قناعس، وكنابث نحوه، وقالوا: الرجل القناعس: الضخم الطويل،
~~وقشاعر: خشن المس، غلافق: موضع، ودراقن: الخوخ لغة شامية لا أحسبها عربية،
~~وعشارق: اسم،
# PageV02P133
# ومكان طحامر: بعيد، ورجل طماحر وطحامر: عظيم الجوف، حفالج: أفحج الرجلين،
~~وفرافل: سوبق الينبوت هكذا قال الخليل، وأدابر: القاطع لأرحامه هكذا قال
~~سيبويه في الأبنية.
# هذا جميع ما أورده ابن دريد.
### | ذكر ما جاء على فعوعل من المقصور
# قال في الجمهرة: قنونى: موضع، ورنونى: دائم النظر، وخجوجى وشجوجى:
~~الطويل، وقطوطى: متقارب الخطو، وعثوثى: جاف غليظ، وخطوطى: نزق، وشرورى:
~~موضع، وحزوزى: موضع، ورحل خطوطى: أفزر الظهر أي مطمئنه، ومرورى: الأرض
~~القفراء، وحدودى قد جاء في الشعر وهو موضع لم يجىء به أصحابنا، وحضوضى:
~~النار معرفة لا تدخلها الألف واللام، وقلولى: طائر، قرورى: موضع، وشطوطى:
~~ناقة عظيمة السنام.
### | ذكر ما جاء على تفعال
# قال في الجمهرة: يقال.
# رجل تكلام: كثير الكلام، وتلقام: عظيم اللقم، وتمساح: كذاب، وناقة تضراب:
~~قريبة العهد بقرع الفحل، وتمراد: بيت صغير يتخذ للحمام، وتلفاق: ثوبان يخاط
~~أحدهما بالآخر، وتجفاف: ما جلل به الفرس في الحرب من حديد وغيره، تمثال:
~~معروف، وتبيان: البيان، وتلقاء: قبالتك، وتهواء من الليل، أي قطعة، وتعشار:
~~موضع.
# وتبراك: موضع، وتنبال: قصير لئيم، وتلعاب: كثير اللعب، وتقصار: مخنقه
~~تطيف بالعنق.
# وقال ابن دريد: وكل ما كان في هذا الباب مما تدخله الهاء للمبالغة فهو
~~معروف لا يتجاوز إلى غيره، نحو: تكلامة، وتلعابة، وتلقامة، وما أشبه.
# وزاد أبو العلاء فيما نقله ابن مكتوم في تذكرته: التيتاء للعذيوط،
~~والتيعار: للحبل المقطوع، والترباع: موضع، والتنظار من المناظرة، وتيفاق
~~الهلال: موافقته، والتمنان: خيط يشد به الفسطاط، والتقوال: كثير القول،
~~والتمساح: الدابة المعروفة، وترعام: اسم شاعر، والتمزاح: الكثير المزح.
# والتيفاق: الكثير الاتفاق،
# PageV02P134
# والتطواف: ثوب كانت المرأة من قريش تعيره للمرأة الأجنبية تطوف به،
~~والتشفاق: فرس معروف.
# انتهى كلام أبي العلاء.
# قال ابن مكتوم وزادوا عليه: التيتاء: للكثير الفتور، وشرب الخمر تشرابا،
~~والتسخان للخف لكن ms424 الفتح فيه أكثر.
# قال في الصحاح قال أبو سعيد الضرير: قلت لأبي عمرو: ما الفرق بين تفعال
~~وتفعال فقال: تفعال اسم، وتفعال مصدر.
### | ذكر ما جاء على فيعل
# قال في الجمهرة: امرأة عيطل: طويلة، وغيطل: الشجر المتلف، وبئر عيلم:
~~كثيرة الماء وجارية غيلم: كثيرة اللحم، ورجل فيخر (بالراء وقيل بالزاي) :
~~عظيم الذكر، والسيطل: الطست زعموا.
# والخيعل: مفضل تتفضل به المرأة في بيتها، وجيحل: صخرة عظيمة، وشيزر:
~~موضع، وزيمر: لاسم ناقة، وجيفر: اسم، وضيغم وبيهس من أسماء الأسد، وريح
~~نيرج: عاصف، وعيهق: الشاب الغض، وهينغ: المرأة الملاعبة الضحاكة، والنيسم:
~~أثر الطريق الدارس، والنيسب: الطريق الواضح، والتيرب: التراب، وفلان ذو
~~نيرب أي ذو تميمة، وحيدر: قصير، وأرض خيفق: واسعة، وفرس خيفق: سريعة، وجمة
~~فيلم: عظيمة والغيلم: ذكر السلاحف، وصيعر: اسم، وبيرح: اسم، وريح سيهج
~~وسيهك: تقشر الأرض، وصيدح: شديد الصوت، وشيظم: طويل، وهيقل: الظليم، وهيقم:
~~حكاية صوت البحر، وجيئل وجيعر من أسماء الضبع، وديلم: جيل من الناس، ونيمر
~~موضع، وبيدر: اسم، وبيجر: اسم، والضيطر: الضخم الذي لا غناء عنده، وبيطر:
~~مأخوذ من البطر وهو الشق، وخينف: واد بالحجاز وزيلع: موضع، والزيلع: ضرب من
~~الخرز، وديسم، ولد الدب، والطيلس، الطيلسان، وكيهم: اسم، وجيهل: اسم،
~~وجيهم: اسم وقيسب: ضرب من الشجر، وضيزن الرجل: ضره وقيل: الضيرن: الذي
~~يخالف إلى امرأة أبيه، والضيزن أيضا: الذي يزاحم على الحوض، أو على البئر،
~~وكيسم اسم، وصيهد الطويل، وصخرة صيهد: صلبة شديدة، وهيضل: الجماعة من
~~الناس، والطيسل: السراب، وخيبر: معروفة، وزينب: اسم امرأة، وهيشر: ضرب من
~~النبت، وضيفن: الذي يتبع الضيف، وصيرف: المتصرف في أموره، والهيثم: ولد
~~النسر وضرب من
# PageV02P135
# الشجر أيضا، وهينم: الكلام الخفي، وديسق: بياض السراب، وصيدن: الملك،
~~وخيسق اسم، والديدن: الدأب، وناقة عيهل وعيهم: سريعة، وهيكل: عظيم، وهيرع:
~~جبان، وهبوب وهيصم: صلب شديد، والحيهل: الخشبة التي يحرك بها الخمر لغة
~~يمانية، وغيهب: أسود، وكساء غيهب: كثير الصوف، وغيهب: ثقيل وخم، والعيهقة:
~~التبختر في المشي، وغيدق: السيء الخلق، والخيدع، من أسماء الغول وهو أيضا
~~السراب، والذي ms425 لا يوثق بمودته، وطريق خيزع: مخالف، خيطل من أسماد السنور،
~~وسيحف: الطويل والسهم، وضيكل الفقير.
# وخيزل: ضرب من المشي فيه استرخاء وتمطط، والهيقعة: موقع الشيء اليابس على
~~مثله، ونحو: الحديد، وصيلع: موضع، والطيجن: الطابق (يقلى عليه) لغة شامية،
~~وأحسبها سريانية أو رومية، والفيجن: السذاب لغة يمانية، والطيسع: الموضع
~~الواسع والحريص أيضا، والخيلع: الضعيف، والخيزب: اللحم الرخص اللين،
~~والخيعرة: خفة وطيش، وهيزر: وقيصر: اسم أعجمي وقد تكلمت به العرب، وكيشم:
~~اسم، وعيقص: من صفات البخيل، وقيدر: قصير العنق وقيعر: كثير الكلام متشدق،
~~والحيقل: الذي لا خير فيه، وهيرط: رخو، وحيزر: اسم، وقيهل: اسم، وتقول
~~العرب: حيا الله قيهلتك، أي وجهك، والشيهم: ضرب من القنافذ، وحيقر: الرجل
~~الضئيل، وجيهم: موضع وكيسب: اسم، ورجل جيعم: شهوان يشتهي كل ما رأى، وقيفط:
~~كثير النكاح، خيطف: سريع، وزيعر: قليل المال، وغيشم من الغشم، والنيطل:
~~مكيال الخمر، وحيدر: اسم، وسيهف.
# اسم، وعينم: موضع، وقيقب: خشب السرج، وجيلق: من أسماء الداهية، ورجل
~~كيخم: متكبر جاف.
### | ذكر ما جاء على فيعال
# قال في الجمهرة هيدام: اسم، وعيثام: ضرب من الشجر ويقال: إنه الدلب،
~~وطيثار: البعوض، وعيزار وقيدار: اسمان، وغيداق: ممتلىء الشباب، وبيطار:
~~معروف، وضيطار: ضخم لا غناء عنده، وهيصار: يهصر أقرانه، وهيذار: كثير
~~الكلام، وربما قالوا: هيذارة بيذارة، وقيعار: يتقعر في كلامه، وزاد ابن
~~خالويه: الغيداق: ولد الضب والقراد.
# PageV02P136
### | ذكر ما جاء على فوعال
# قال في ديوان الأدب: من ذلك التوراب: التراب، والدولاب، وهو معرب
~~والحوقال، قال الراجز [// من الرجز //]
# (يا قوم قد حوقلت أو دنوت ... وبعد حوقال الرجال الموت)
### | ذكر ما جاء على فوعل)
# قال في الجمهرة: الكومح: المتراكب الأسنان، وكوثر وشوكر: اسم من الشكر،
~~ونوفل: من النافلة، والحوقلة: أن يمشي الشيخ ويضع يديه في خصريه والتولج
~~والدولج: الكناس.
# والهوذلة: الاضطراب وهوبر: القرد الكثير الشعر، والجوسق: قصر أو حصن،
~~والشوذق: الشاهين، والعوهق: الطويل من الظلمان وهو أيضا اللازورد،
~~والعوهقان: كوكبان من كواكب الجوزاء، وظبية عوهج: تامة الخلق، والعوطب: لجة
~~البحر، والعوطب والعوبط من أسماء الداهية، وجوهر: فارسي ms426 معرب وقد كثر حتى
~~صار كالعربي والدوبل ولد الحمار وجورب فارسي معرب وقد كثر حتى صار كالعربي،
~~والشوحط بنت يتخذ منه القسي وهو السهلي فإن كان جبليا فهو نبع والعوكب
~~الكثيب المنعقد من الرمل وجمل دوسر صلب شديد وشوذب الطويل وكذا شوقب وحوشب:
~~العظيم، وأيضا عظم باطن الحافر، وهوزب: البعير المسن، ودوكس: الأسد،
~~والخوتع: الذليل وضرب من الذباب كبار، والقونس: البيضة وأيضا العظم الناتىء
~~بين أذني الفرس، والجوزل: فرخ الحمام ونحوه، وخوزل: اسم، ودوقل: اسم،
~~وبوزع: اسم امرأة، والعودق: الحديد الذي يخرج به الدلو من البئر، والصومع:
~~تصميعك الشيء وهو تحديدك إياه، والصوقعة: خرقة تجعلها المرأة على رأسها نحو
~~الوقاية وناقة عوزم: مسنة وفيها بقية، والعومرة:
# PageV02P137
# اختلاط الأصوات، والكودن: البرذون الهجين، والسوجر شجر الخلاف، والقشور:
~~المرأة التي لا تحيض، والسوقم: ضرب من الشجر، والهوجل: الثقيل الفدم وأيضا
~~الفلاة، والصوقر: الفأس العظيمة، والصومر: ضرب من البقل، وصومح: موضع،
~~والجوشن: الصدر، وحومل: موضع واسم امرأة، وزومل، اسم، وزوبع: اسم، وزوبعة:
~~ريح تثير التراب تديره في الأرض وترفعه في الهواء، والروبع: الفصيل السيء
~~الغذاء، ويقال للقصير الحقير أيضا.
# وحوسم اسم، وررنق السيف: ماؤه، ورونق الشباب طراءته، وأولق: مجنون، وشاب
~~رودك: ناعم، وحوجل: القارورة الغليظة الأسفل، وزورق: أحسبه معربا، وحوكش:
~~اسم وحوزن: طائر والخورمة: أرنبة الأنف، وأيضا صخرة عظيمة فيها خروق وحوجم
~~الوردة الحمراء والفودج والهودج في معنى واحدا، والدوفص: البصل، وعوصر:
~~اسم.
# والسوحق: الطويل، وكوذب: موضع، والبوجش البعير الغليظ، وقوعش مثله،
~~والعولق: الغول وأيضا الكلبة الحريصة، والحوكل: القصي، وقالوا: البخيل،
~~وجولق: اسم، وحولق وحيلق: اسمان للداهية، وكودح: اسم، ويقال: كوعر السنام
~~إذا كان فيه شحم ولا يكون ذلك إلا للفصيل، وزوقر: اسم وعوبل: اسم، والشوذر:
~~الملحفة وأحسبها فارسية معربة، وحوصل: حوصلة الطائر، ورجل كولح: قبيح
~~المنظر، وقومس البحر: معظم مائه، وذولق السيف: حده.
# ودومر: اسم، وزومر: اسم، وزوفل: اسم، وهوطع: اسم، والكوسح: الناقص
~~الأسنان، وأيضا الذي لا شعر وراء حافره، وبرذون كوسج: لا يحضر وشيخ كوهد:
~~إذا أرعش وغلام فوهد وثوهد: ممتلىء، وحوسم: ms427 أبو قبيلة من العرب العاربة
~~انقرضوا.
### | ذكر فعيل وفعيلى
# قال ابن دريد في الجمهرة: جاء من الأول رجل سكير: دائم السكر، وخمير:
~~مدمن على الخمر، وفسيق: فاسق وخبيث: من الخبث.
# وحديث حسن الحديث، وعبيث: من العبث، وسكيت: كثير السكوت، وشمير: مشمر في
~~أمره، وعثميت لا يهتدي لوجهه، وسمير: صاحب سمر، وغدير: غادر، وعريض: يتعرض
~~للناس ويسبهم وعشيق: عاشق، وربما قالوا للمعشوق أيضا عشيق، وطعام حريف
# PageV02P138
# للذي يحذي اللسان، وطائر غريد: حسن الصوت، والصديق معروف، ورجل زميت:
~~حليم، وشنيق: سيء الخلق، وشرير: كثير الشر، وهزيل: كثير الهزل، وضليل: ضال،
~~وفجير: فاجر، وشعير مثل شنظير زعموا، وبعير غليم: هائج، ورجل حتير أي غادر،
~~وصريع، أي حاذق بالصراع، وحمار سخير، وعقيص: بخيل، والسجيل: الصلب الشديد،
~~وسجين في القرآن قالوا: فعيل من السجن، وهجير يقال: ما زال ذلك هجيره
~~وهجيراه، أي دأبه، وحليت: موضع، وقليب: من أسماء الذئب، وعريس الأسد:
~~موضعه، وبرنيق: ضرب من الكمأة، وكليب: حجر يسد به وجار الضبع، وقد يخفف.
# وزاد الفارابي في ديوان الأدب: شريب: المولع بالشراب، وخريت: الدليل،
~~وصميت: دائم الصمت، وجريث: ضرب من المسك، وقريث مثله، وخريج: أديب، ومريح:
~~شديد المرح، وبطيخ وطبيخ لغة فيه، وهي لغة أهل الحجاز، ومريخ: سهم طويل
~~ونجم أيضا، وجبير: شديد التجبر، فخير: كثير الفخر، وفطيس: مطرقة عظيمة،
~~ونطيس: عالم بالطب، وثقيف: متقن، ظليم: كثيرالظلم، وتنين: أعظم الحيات،
~~صفين: اسم موضع.
# وفي الصحاح، الخريق: السخي الكريم، والمريد: الشديد المرادة، وناقة شمير:
~~سريعة، ورجل فكير: كثير التفكر.
# قال ابن دريد في الجمهرة بعد سرده هذه الألفاظ: اعلم أنه ليس لمولد أن
~~يبني فعيلا إلا ما بنته العرب وتكلمت به، ولو أجيز ذلك لقلب أكثر الكلام
~~فلا تلتفت إلى ما جاء على فعيل مما لم تسمعه إلا أن يجيء فيه شعر فصيح.
# وجاء من الثاني: خطيبى: المرأة التي يخطبها الرجل، وخليفى: الخلافة،
~~وخصيصى: يقال هذا لك خصيصى، أي خاص، وحجيزى: يقول العرب: كان بينهم رميا ثم
~~صاروا إلى حجيزى أي تراموا ثم تحاجزوا، وقتيتى: النمام، ms428 وأخذه خليسى أي
~~خلسة وسألني فلان الحطيطى، أي حط ما عليه، وحثيثى من الحث، وخبيثى من
~~الخبث، وحديثى من الحديث، وخليبى من الخلابة، ودليلى من الدلالة، وهجيرى:
~~الدأب.
# PageV02P139
# وفي المجمل.
# العزيزى من الفرس: ما بين عكوته وجاعرته.
# وفي الصحاح: بزيزى: من البز وهو السلب، ودريرى: من وجع في البطن، وعجيسى:
~~اسم مشية بطيئة، ومسيسى: المس، وحضيضى من الحض، والرربيثى: الأمر يحبسك،
~~والمكيثى: المكث، والرديدى: الرد.
# في كتاب المقصور والممدود للقالي: مال القوم خليطى أي مختلط، وفلان صاحب
~~دسيسى أي يتدسس، والزليلى: الزلل في الطين، والمنينى: المنة، والعميا:
~~الفتنة، والعميمى من عممت، والنميمى: النميمة، والسبيبى: السب، والهزيمى:
~~الهزيمة، وقتيل عميا: لم يعرف قاتله.
# قال القالي: وليس شيء من هذا يمد، ولا يكتب بالألف إلا الرميا فإنها تكتب
~~بالألف كراهية الجمع بين ياءين، وحكى المد في زليلى وهو شاذ نادر لا يؤخذ
~~به، وفي مكيثى، وليس بالجيد.
# قال: وكل ما جاء على فعيلى فهو اسم المصدر، ولم يأت صفة.
### | ذكر فعلاء (بالضم والمد
# كثير في جمع التكسير مثل عرفاء وشهداء، وهو في الأسماء قليل ومنه: فيها
~~القوباء: أبثر في الجسد، والخيلاء: الاختيال، ومطوا: التمطي (غير مهموز،
~~والعرواء: الرعدة، والرحضاء: العرق في عقب الحمى، والعدواء: البعد،
~~والعداواء: الانزعاج، وغلواء الشباب، وعلواء النبت: ارتفاعه وزيادته،
~~والحولاء: جلدة رقيقة فيها ماء تسقط مع الولد، وتقول العرب إذا وصفت أرضا
~~بخصب: تركت أرض بين فلان مثل الحولاء.
### | ذكر إفعيل
# قال في الجمهرة: الإزميل: الشفرة، وأرض إمليس: واسعة، وإحريط وإسليح:
~~ضربان من النبت، وإعليط: وعاء ثمر المرخ، الإغريض: الطلع وإحريض: صبغ أحمر،
~~وقالوا: العصفر، وسيف إصليت: ماض، سيف إبريق: كثير الماء، وجارية إبريق:
~~براقة الجسم، والإبريق: معروف فارسي معرب.
# والإقليد: المفتاح، وظليم إجفيل:
# PageV02P140
# يجفل من كل شيء، وإفجيج: الفج من الجبل، والإحليل: مخرج البول واللبن،
~~والإكليل: ما كلل به الرأس من ذهب وغيره، وفرس إخليج: جواد سريع، وثوب:
~~إضريج: مشبع الصبغ وقالوا: هو من الصفرة خاصة وإدزيز صوت وإزميم: ليلة من
~~ليالي المحاق: وإخميم موضع، والإقليم ليس ms429 بعربي محض، وذهب إبريز: خالص ولا
~~أحسبه عربيا محضا، وإبليس، وإسبيل: موضع وإلبيس: أحمق وإنجيل: أحد كتب
~~الله، وإبزيم السرج، فارسي معرب تكلمت به العرب، وإسطير: واحد الأساطير،
~~وحمار إزعيل: نشيط، وإزميم: موضع، وإجليح: نبت أكلت أعاليه وجلحت، وإزفير:
~~من الزفير وهو النفس.
# وزاد في ديوان الأدب الإبريج: الممخضة، والإستيج: الذي يلف عليه العزل
~~بالأصابع للنسج، والإضريج: الفرس الجواد الكثير العرق، والإفنيك طرف
~~اللحيين.
### | ذكر فعلليل وفنعليل
# قال في الجمهرة: ناقة جلفزيز: صلبة عظيمة، وحب حنبريت: خالص، ورجل
~~خنشليل: الماضي في أموره، وزنجبيل: معرب، وقال قوم: هو الخمر، وناقة
~~علطميس: تامة الخلق، وعنقفيز: الداهية، وناقة عنتريس: صلبة، وعندليب: طائر،
~~وجعفليق وشفشليق وشمشليق وعفشليل كله يكون في صفة العجوز المسترخية اللحم.
# وقالوا: كساء عفشليل إذا كان ثقيلا، ويقال للضبع: عفشليل لكثر شعرها،
~~وامرأة صهصليق: صخابة، وسلسبيل: ماء صاف سهل المدخل في الحلق، وسرمطيط:
~~طويل، وقرمطيط: متقارب الخطو، وخنفقيق: ناقص الخلق، والخنفقيق: الداهية،
~~وخندريس: الداهية، وماء خمجرير: أي مر، وهلبسيس: الشيء القليل، وسنبريت:
~~سيء الخلق، وخربسيس بالحاء والخاء، وخربصيص: يقال ما يملك خربصيصا، أي ما
~~يملك شيئا، وناقة عنفجيج: بعيدة ما بين الفروج، وبربعيص، موضع، وبرقعيد:
~~موضع، ويوم قمطرير: شديد يوصف به الشر، وماء قمطرير: كثير، وكمرة فنجليس
~~وفنطليس: عظيمة، وطمحرير (بالحاء والخاء) : عظيم البطن، وسنطليل: فاحش
~~الطول وزندبيل: الفيل الأنثى، وجرعبيب: غليظ.
# وناقة حندليس بالحاء والخاء: المسترخية اللحم، وخرعبيل: صلبة، وزمهرير:
~~معروف، وهندليق: كثير الكلام، وبحر غطمطيط، وقرقر الحمام قرقريرا.
# PageV02P141
### | ذكر فعل - المعدول
# قال الشيخ تاج الدين بن مكتوم في تذكرته ومن خطه نقلت: فعل (الممنوع صرفه
~~للعدل والعلمية) جاء منه ثلاث عشرة كلمة: عمر، وقثم، ومضر، وجشم، وزفر،
~~وجحى، عصم، وجمح، ودلف كلها أسماء رجال، وقزح: قوس السماء، وزحل: نجم،،
~~وهبل: صنم، وبلع.
# قلت: ذكر الأخفش في كتاب الواحد والجمع: في القرآن أن طوى في قراءة من لم
~~يصرفه على وزن فع ل معدول مثل عمر.
# وفي ديوان الأدب للفارابي: لبد: اسم نسر من نسور لقمان، وغبر: من أسماء
~~الرجال، ms430 وكذا عدس، وجرش: موضع باليمن، وسعد بلع: من منازل القمر، ويقال:
~~جاء بعلق فلق، غير منصرف وهي الداهية.
# وفي كتاب الترقيص لمحمد بن المعلي الأزدي: يقال للأسد: هصر لأنه يجذب
~~فريسته ثم يكسرها.
### | ذكر فعالية - بالضم وتخفيف الياء
# جاء من الهبارية: وهو ما يسقط من الرأس إذا مشط، وصراحية: أمر مكشوف
~~واضح، وعفارية: الشعر النابت وسط الرأس، وبعير قراسية: صلب شديد، وقحارية
~~نحوه.
# ذكره في الجمهرة.
# وفي نوادر أبي زيد: أخذته الخناقية، وهو داء يعرض في حلق الإنسان فربما
~~يسعل حتى يموت.
### | ذكر فعالية - بفتح الفاء وتخفيف الياء
# جاء منه كراهية، ورفاهية، ورفاغية أي سعة عيش، وحمار خزابية: غليظ، ورجل
~~عباقية: داهية منكر، والعباقية: ضرب من الشجر أيضا، وجاء فلان في جراهية من
~~قومه أي في جماعة.
# وباع فلان جراهية إبله أي خيارها، وشناحية: طويل،
# PageV02P142
# وسباهية: المتكبر.
# وسمعت هواهية القوم مثل عزيف الجن، وقوم سواسية، أي سواء وقال بعضهم لا
~~يكون إلا في الشر.
# قال: [// من الوافر //]
# (سواسية كأسنان الحمار)
# ولقانية كاللقانة، ولحانية كاللحانة من اللحن، وتبانية كالتبانة، وطبانية
~~كالطبانة من الفطنة، وزكانية كالزكانة، وسماعية كالسماعة، وفراهية
~~كالفراهة، ومسائية كالمساءة، وسوائية كالسواءة، وطواعية كالطواعة، ونزاهية
~~كالنزاهة، وطماعية كالطماعة، ونصاحية كالنصاحة، وخباثية كالخباثة، وجرائية
~~كالجراءة. ذكر ذلك في الجمهرة.
# وفي ديوان الأدب يقال: بين القوم رباذية أي شر، والفهامية: الفهم،
~~وثمانية: العدد، وزبانية، وعلانية.
# وفي تهذيب التبريزي: السن الرباعية، وفرس رباعية، وامرأة يمانية وشآمية،
~~وبكرة شناحية.
# وفي المجمل.
# رجل علاقية إذا علق شيئا لم يقلع عنه.
### | ذكر ما جاء من المصادر على تفعلة
# قال في الجمهرة: التحلة: تحلة القسم، وتضرة من الضرر، وتقرة من القرار،
~~وتغرة من الغرور، وتضلة من الضلال، وتعلة من العلل، وتجرة من اجترارك الشيء
~~لنفسك.
# ويقال: فعلت ذلك تجلة لك: من إجلالك، وتكمة من قولهم: كمى شهادته إذا
~~سترها، ويقال: جئتك على تفئة ذلك أي على أثره وتئفته أيضا، وهما اسمان وليس
~~بمصدر، وعلى تئية.
### | ذكر يفعول
# عقد له ابن دريد في الجمهرة بابا، وألف فيه الصغاني ms431 تأليفا لطيفا.
# PageV02P143
# فمنه: يسروع: دويبة تكون في الرمل، ويعسوب: شبية بالجرادة لا تضم جناحيها
~~إذا سقطت، ويعسوب النحل أيضا: الكبير منها، وكثر ذلك حتى سموا كل رئيس
~~يعسوبا، ويربوع: دويبة أكبر من الفأرة وأطول قوائم وأذنين، ويمخور: عنق
~~طويل، ويعمور: ضرب من الطير، ويعفور: تيس من تيوس الظباء، فأما حمار النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيعفور اسم له.
# وجوع يرقوع: شديد، ويمؤود: واد، ويأمور: جنس من الأوعال، ويهمور: الماء
~~الكثير، ويعقوب: ذكر الحجل، ويرموك: موضع، وظبي ينفور: شديد النفرة والقفز،
~~ويحموم: الدخان وكذلك فسر في التنزيل، وكل أسود يحموم، وكان للنعمان فرس
~~يسمى اليحموم، وينخوب: جبان، وينبوت: ضرب من النبت، ويهمور: رمل كثير،
~~وديجور: ضرب من الظباء، وفرس يعبوب: جواد، وجدول يعبوب: شديد الجري،
~~ويحبور: طائر، وأرض يخضور: كثيرة الخضرة، وثوب يعلول: إذا عل بالصبغ مرة
~~بعد أخرى، ويرمول: مأخوذ من الرمل، وهو نسج الحصر من جريد النخل، وطريق
~~ينكوب على غير قصد، ويرموق: ضعيف البصر، ويأصول: الأصل، ورجل يأفوف: ضعيف،
~~ويهفوف: أحمق، ويهفوف: القفر من الأرض، ويحطوط: واد، ويستوم: موضع، ويكسوم:
~~اسم أعجمي معرب.
### | ذكر تفعول
# قال في الجمهرة: التذنوب: البسر الذي قد أرطب من أذنابه، وتضروع: موضع،
~~والتعضوض: من التمر، وتحموت من قولهم: تمر حميت إذا كان شديد الحلاوة.
### | ذكر فعلة في الأسماء
# قال في الغريب المصنف: من ذلك الزهرة: النجم، والتحفة: ما أتحفت به
~~الرجل، والحرب خدعة واللقطة، والقصعة، والنفقة من جحرة اليربوع، والرهطة
~~والدولة، والتولة: الداهية، والتؤدة، والسلكة: الأنثى من أولاد الحجل.
# PageV02P144
# وفي الإصلاح لابن السكيت وتهذيبه: التهمة، والمصعة: ثمر العوسج، والنقرة:
~~داء يأخذ المعزى في خواصرها وأفخاذها، والنعرة: ذباب أخضر أزرق يدخل في
~~أنوف الدواب واللحكة، دويبة زرقاء، وتربة واد من أودية اليمن. والسحلة:
~~الأرنب الصغيرة، والقبعة، طوير أبقع، والعشرة: شجرة، والغددة والمرعة:
~~طائر، والدرجة: طائر، والدممة، والرطبة، والقررة: ما يلتصق في أسفل القدر،
~~والخزرة: وجع يأخذ في الظهر، والنخرة من الحمار والفرس: مقدم أنفه،
~~والعقرة: خرزة تشدها المرأة في حقوها لئلا تحمل، وحمرة (بالتخفيف) ms432 لغة في
~~الحمرة والربعة: ما نتجت في الربيع، والهبعة: ما نتجت في الصيف، والذكر ربع
~~وهبع.
# قال أبو عيسى الكلابي: يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره فيقول: ما يزال
~~خزعة خزعه أي شيء سنحه عن الطريق انتهى.
# وقال الصحاح، الجشأة: الاسم من تجشأت تجشؤا.
### | ذكر فعلة في النعت
# قال ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه: اعلم أن ما جاء على فعلة
~~(بضم الفاء وفتح العين) من النعوت فهو على تأويل فاعل، وما جاء منه على
~~فعلة (ساكن العين) فهو في معنى مفعول.
# يقال: هذا رجل ضحكة: كثير الضحك، ولعبة: كثير اللعب، ولعنة: كثير اللعن
~~للناس، وهزأة: يهزأ من الناس، وسخرة: يسخر منهم، وعذلة، وخذلة، وخدعة،
~~وهذرة: كثير الكلام، وعرقة: كثير العرق، ونكحة: كثير النكاح، وفحل خجأة:
~~كثير الضراب، وغسلة: كثير الضراب لا يلقح، وضجعة: للعاجز الذي لا يكاد يبرح
~~بيته، وأمنة: يثق بكل أحد، وحمدة: يكثر حمد الأشياء ويزعم فيها أكثر مما
~~فيها، وضجعة: للذي يكثر الاتكاء والاضطجاع بين القوم، وقعدة ضجعة: كثير
~~القعود والاضطجاع، وراع قبضة رفضة: الذي يقبض الإبل ويجمعها ويسوقها، فإذا
~~صارت
# PageV02P145
# إلى الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها فتركها ترعى كيف شاءت وتجيء وتذهب،
~~ورجل زكأة: حاضر النقد موسر، ورجل مليء قوبة أي ثابت الدار مقيم، وامرأة
~~طلعة قبعة: تطلع ثم تقبع رأسها أي تدخل رأسها، ورجل نومة: كثير النوم،
~~ونومة: خامل الذكر لا يؤبه له، ومسكة: للبخيل، وصرعة: للشديد الصراع، وهمزة
~~لمزة: يهمز الناس ويلمزهم أي يعيبهم، ونتفة: ينتف من العلم شيئا ولا
~~يستقصيه، وأكلة شربة، وخرجة ولجة: كثير الخروج والولوج، وحطمة: كثير الأكل،
~~ووكلة تكلة أي عاجز يكل أمره إلى غيره ويتكل عليه فيه، وسهرة: قليل النوم،
~~وجثمة: نؤوم، وعلنة: يبوح بسره، وسؤلة: كثير السؤال، وقعدة: لا يبرح،
~~وقذرة: يتنزه عن الملائم، وطرقة: إذا كان يسري حتى يطرق أهله ليلا، وولعة:
~~يولع بما لا يعنيه، وهلعة: يهلع ويجزع سريعا، وحورة: محتال، وسرج عقرة.
# وزاد أبو عبيد في الغريب المصنف: كذبة: كذا ب، وخضعة: ms433 يخضع لكل أحد،
~~وجلسة، وتكأة، ولججة: لجوج وسببة: يسب الناس، وامرأة خبأة، ورجل قبضة رفضة:
~~الذي يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه.
# وفي ديوان الأدب يقال: هو نجبة القوم إذا كان النجيب منهم، ومجعة: أحمق،
~~وهجعة، نؤوم، وطلقة: كثير الطلاق.
# وفي الصحاح: رجل عوقة: ذو تعويق لأصحابه.
# وفي الجمهرة: رجل طلبة: يطلب الأمور، وبرمة: يتبرم بالناس، وهذرة بذرة:
~~كثير الكلام، وقشرة: مشؤوم، ونبذة من النبذ.
# وفي المجمل: رجل نكعة هكعة يثبت مكانه فلا يبرح.
# قال أبو عبيد: ويقال فلان لعنة (بالسكون) : يلعنه الناس، وسبة: يسبونه،
~~وسخرة: يسخرون منه وهزأة وضحكة مثله، وخدعة: يخدع، ولعبة: يلعب به.
### | ذكر فعلنة
# قال في الجمهرة: رجل خلفنة: كثير الخلاف، ويمشي العرضنة: إذا مشى
# PageV02P146
# معترضا، ورجل زمحنة: ضيق الخلق، وبلغنة: يبلغ الناس أحاديث بعضهم عن بعض،
~~وإلعنة: شرير.
### | ذكر ما جاء على فعللول
# قال في الجمهرة عضرفوط: ذكر العظاء.
# وحذرفوت: قلامة الظفر، ويقال: فلان ما يملك حذر فوتا أي شيئا، وناقة
~~علطموس: عظيمة الخلق، وعقرقوف: موضع.
### | ذكر ما جاء على فيعلول
# قال في الجمهرة: ناقة عيسجور: سريعة، وعيهجور: اسم امرأة، وخيتعور: لا
~~يدوم على العهد، وهو الذئب أيضا، وشيتعور: الشعير، وقد جاء في الشعر
~~الفصيح، وخيسفوخ: الخشب البالي، وناقة عيضفور: مسنة وفيها صلابة، وشيهبور
~~مثله، وعيطموس: تامة الخلق، وعيدهول: سريعة، وصيلخود: صلبة شديدة.
### | ذكر الألفاظ التي استعملت معرفة لا تدخلها الألف واللام وعكسه
# عقد لها ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه بابا قالا فيه: شعوب:
~~اسم للمنية معرفة لا يدخلها الألف واللام.
# وهنيدة مائة من الإبل معرفة لا تدخلها الألف واللام.
# وكذلك هبت محوة: اسم للشمال معرفة.
# ويقال: هذا خضارة طاميا: اسم للبحر معرفة.
# وهذا جابر ابن حبة: اسم للخبز معرفة.
# وبرة: اسم للبر معرفة، وفجار: اسم للفجور قال: [// من الكامل //]
# (فحملت برة واحتملت فجار)
# PageV02P147
# ويقال: أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة، أي أنا منه بريء، وهو معرفة.
# وهذه ذكاء طالعة: اسم للشمس وهي معرفة.
# وهذا أسامة عاديا: اسم للأسد وهو معرفة. ms434
# هذا ما ذكراه، وبقيت زيادة على ذلك.
# قال أبو العباس الأحول في كتاب الآباء والأمهات: ويقال للعقرب الصفراء
~~الصغيرة: شبوة وهي معرفة غير منصرفة.
# وقال الفارابي في ديوان الأدب: كحل السنة الشديدة لا تدخلها الألف
~~واللام، وهي معرفة بمنزلة هنيدة، ومحوة: الشمال، خضارة: البحر.
# وأنقد: القنفذ وهي معرفة كما يقال للأسد أسامة.
# وغضيا: مائة من الإبل وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام.
# وفي نوادر ابن الأعرابي يقال للضبع: هذه عراج وغثار فلا يجرون.
# وفي كتاب الأيام والليالي للفراء: يوم عرفة لا تدخل فيه الألف واللام لا
~~تقول العرفة.
# وفي شرح الفصيح لابن خالويه: يقال.
# عبرت دجلة وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام قال فإن قيل: فالفرات أيضا
~~معرفة فلم دخلته الألف واللام فالجواب: إن ذلك جائز في كل معرفة، أصله
~~الوصف كالعباس والحارث والفرات: وهو الماء العذب قال تعالى {وأسقيناكم ماء
~~فراتا} .
# وفي الجمهرة.
# يقال: ألقاه الله في حضوضى أي في النار، معرفة لا تدخلها ألف ولام، وسميت
~~السماء جربا، معرفة لا تدخلها الألف واللام، وقد جاء ذلك في الشعر الفصيح.
# ويوم عروبة يوم الجمعة معرفة لا تدخلها الألف واللام في اللغة الفصيحة،
~~وقد جاء في الشعر الفصيح بالألف واللام.
# وبصاق.
# موضع قريب من مكة لا تدخله الألف واللام.
# وبقعاء: موضع لا يدخله الألف واللام.
# ولبن: جبل معروف لا يدخله الألف واللام.
# وفي الصحاح: برقع (بالكسر) اسم السماء السابعة لا ينصرف.
# وفيه: قال الفراء: خزرج: هي ريح الجنوب غير مجراة.
# وفيه: هاوية اسم من أسماء النار وهي معرفة بغير ألف ولام.
# PageV02P148
# وفي كتاب ليس لابن خالويه العوام وكثير من الخواص يقولون: الكل والبعض
~~وإنما هو كل وبعض، لا تدخلهما الألف واللام لأنهما معرفتان في نية إضافة.
# وبذلك نزل القرآن، وكذلك هو في أشعار القدماء.
# وحدثنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال: قرأت آداب ابن المقفع فلم
~~أر فيها لحنا إلا قوله: العلم أكثر من أن يحاط بالكل منه فاحفظوا البعض.
# وفي ذيل الفصيح للموفق البغدادي: تقول جاءني غيرك ms435 ولا تدخل عليها الألف
~~واللام، ومثله حضر الناس كافة وقاطبة، ولا تقل: الكافة ولا القاطبة، وفعل
~~ذلك من رأس وهي رأس عين بلا ألف ولام.
# وقال القالي في أماليه: ليل التمام بالكسر لا غير ولا تنزع منه الألف
~~واللام فيقال ليل تمام، فأما في الولد فيجوز الكسر والفتح، ونزع الألف
~~واللام فيقال: ولد الولد لتمام ولتمام، وأما ما سواهما فلا يكون فيه إلا
~~الفتح، فيقال خذ تمام حقك وبلغ الشيء تمامه.
# وقال الموفق في ذيل الفصيح: تقول ما فعلت ذلك البتة: وأجاز بعضهم بتة على
~~رداءته.
# وتقول: هي الكبرى والصغرى والكبر والصغر ولا تقله بلا إضافة ولا تعريف.
# انتهى.
### | ذكر الألفاظ التي لا تستعمل إلا في النفي
# قال في الجمهرة: قالوا: ما بالدار كتيع، وما بها عريب.
# وما بها دبيح.
# وما بها دبي.
# وما بها طوري، وما بها طوئي، وما بها طوراني، وما بها
# PageV02P149
# نافخ ضرمة، وما بها نافخ نار، وما بها وابر، وما بها شفر، وما بها كراب.
# وما بها صافر، ومابها نمي، وما بها ديار ولا ديور.
# وفي أمالي القالي زيادة: ما بها دوري، ولا طهوي ودؤري (بالهمز) وأريم
~~إرمي، وأيرمي، ووابن (بالنون) ، ووابر، وشفر، وطاوي، وتامور، وداري، وعين،
~~وعاين، وعاينة، وطارق، وتأمور، وتومور كله أي ما بها أحد.
# ويقال: ما في الركية تامور، يعني الماء وهو قياس على الأول.
# وقال ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه: باب مالا يتكلم فيه إلا
~~بالجحد: فذكرا هذه الألفاظ وزادا: يقال ما بالدار أحد، وما بها طؤوى على
~~وزن طعوي، وطوئي على وزن طوعى، وما بها صوات، ومابها أرم، وداع، ومجيب،
~~وداري ولا عذوفر، ولا دعوي، ومعرب، وأنيس، وناخر، ونابخ، وثاغ، وراغ، وبلاد
~~محلاء ليس بها تؤمري، وما رأيت تؤمريا أحسن منه ومنها أي رأيت خلقا.
# ثم قالا: باب منه آخر: ما أدري أي الناس هو وأي الورى هو وأي الطمش هو.
# وأي ترخم هو وأي عادهو وأي خالفة هو وأي ولد الرجل هو وأي الهوز هو. وأي
~~من وجن ms436 الجلد هو وأي الطبن هو أي أي الأنام هو وأي الطبل هو وأي من ضرب
~~العير هو وأي أودك هو وأي برنسا هو
# PageV02P150
# (بالقصر) وقال أبو زيد: أي البرنسا وأي والدهدا (بالقصر) ، وأي النخط هو
~~وأي البرشاء هو وأي خابط الليل هو وأي الجراد هو
# ثم قالا: باب منه آخر: طلبت من فلان حاجة فانصرفت، وما أدري على أي صرعى
~~أمر هو أي لم يبين لي أمره، وذهب البعير فلا أدري من مطر به، ومن قطره وأخذ
~~ثوبي فلا أدري من قطره، ولا من مطر به ولا أدري ما والعته أي حابسته.
# وفقدنا غلامنا: لا ندري ما ولعه أي ما حبسه ويقال: ما أدري أين ودس من
~~بلاد الله أي ذهب.
# وما أدري أين سكع وصقع وبقع وما أدري أي الجراد عاره أي أي الناس ذهب به
~~ويقال ذهب ثوبي وما أدري ما كانت وامئته من الوماء والإيماء، ما أدري من
~~ألمأ به ومن ألمأ عليه وهذا ق يتكلم به بغير جحد.
# قال: سمعت الطائي يقول: كان بالأرض مرعى أو زرع فهاجت به دواب فألمأته أي
~~تركته صعيدا، أي ليس به شيء.
# وما أدري أين ألمأ من بلاد الله ويقال: إنك لا تدري علام ينزأ هرمك ولا
~~تدري بم يولع هرمك.
# ثم قالا: باب منه آخر: يقال: لا أفعله ما وسقت عيني الماء أي حملت.
# وما ذرفت عيني الماء.
# ولا أفعله ما أرزمت أم حائل أي حنت في إثر ولدها.
# ولا أفعله ما أن في السماء نجما أي ما كان في السماء نجم، وما عن في
~~السماء نجم، أي: ما عرض، وما أن في الفرات قطرة أي ما كان في الفرات قطرة.
# ولا أفعله حتى يؤوب
# PageV02P151
# القارظ العنزى.
# وحتى يؤوب المنخل، وحتى يحن الضب في أثر الإبل الصادرة.
# وما دعا الله داع.
# وما حج لله راكب.
# ولا أفعله ما أن السماء سماء.
# وما دام للزيت عاصر.
# وما اختلفت الدرة والجرة
# واختلافهما أن الدرة تسفل والجرة تعلو.
# وما اختلف الملوان والفتيان ms437 والعصران والجديدان والأجدان يعني الليل
~~والنهار.
# ولا أفعله ما سمر ابنا سمير.
# ولا أفعله سجيس عجيس، وسجيس الأوجس وكله أي آخر الدهر.
# ولا أفعله ما غبا غبيس أي ما أظلم الليل.
# ولا أفعله ما حنت النيب، وما أطت الإبل
# وما غرد راكب.
# وما غرد الحمام.
# وما بل بحر صوفة.
# ولا أفعله أخرى الليالي.
# وأخرى المنون، أي آخر الدهر.
# ولا أفعله يد الدهر، وقفا الدهر، وحيري دهر.
# ولا أفعله سمير الليالي.
# ولا أفعله ما لألأت الفور أي الظباء.
# ولا أفعله حتى تبيض جونة القار.
# ولا أفعله حتى يرد الضب، والضب لا يشرب ماء أبدا.
# ومن هذا النوع في أمالي القالي: لا أفعل ذلك ما أبس عبد بناقته، أي حرك
~~شفتيه حين يريد أن تقوم له.
# ولا أفعله الشمس والقمر.
# ولا أفعله القرتين.
# ولا أفعله ما خوى الليل والنهار ويد المسند وهو الدهر وما سجع الحمام وما
~~حنت الدهماء وهي ناقة، وما هدهد الحمام.
# وسجيس الليالي.
# وأبد الأبد، وأبد الآبدين، وأبد الأبدية، وأبد الآباد.
# وسن الحسل أي حتى يسقط فوه وهو لا يسقط أبدا.
# PageV02P152
# ثم قال باب منه يقال: ما له صامت ولا ناطق، والصامت: الذهب والفضة،
~~والناطق: الإبل والخليل والغنم.
# وما له دار ولا عقار والعقار: النخل.
# وما له حانة ولا آنة أي ناقة ولا شاة.
# وما له ثاغية ولا راغية.
# وأتيته فما أرغى لي ولا أثغي أي ما أعطاني إبلا ولا غنما.
# وما له دقيقة ولا جليلة، أي ما له ناقة ولا شاة.
# قال ابن السكيت: وحكى لي عن ابن الأعرابي: أتيت فلانا فما أجلني ولا
~~أحشاني أي ما أعطاني جليلة ولا حاشية والحواشي صغار الإبل، وما له زرع ولا
~~ضرع، ولا هارب ولا قارب أي صادر عن الماء ولا وارد، وما له أقذ ولا مريش
~~فالأقذ: السهم الذي لا قذذ عليه، والمريش: الذي عليه الريش، وما له هلع ولا
~~هلعة أي جدى ولا عناق، وما له سبد ولا لبد، أي قليل ولا كثير، وقيل: السبد
~~من الشعر، واللبد من ms438 الصوف، وما له سعنة ولا معنة أي قليل ولا كثير، وما له
~~هبع ولا ربع فالهبع: ما نتج في الصيف، والربع: ما نتج في الربيع، وما له
~~سارحة ولا رائحة السارحة: المتوجهة إلى الرعي، والرائحة: التي تروح بالعشي
~~إلى مراحها، وما له إمر ولا إمرة، والإمر: الصغير من ولد الضأن، وما له
~~عافطة ولا نافطة العافطة: الضائنة، والنافطة: الماعزة.
# وما له عاو ولا نابح.
# وما له قد ولا قحف القد: جلد السخلة، والقحف: كسرة القدح.
# وما له ناطح ولا خابط الناطح: الكبش، والتيس، والعنز، والخابط: البعير.
# ثم قالا: باب منه أخر يقال: جاءت وما عليها خربصيصة وهلبسيسة أي شيء من
~~الحلى.
# وما في النحى عبقة أي شيء من سمن.
# وما بالبعير هنانة وصهارة أي طرق، وما به وذية ولا ظبظاب أي ما به وجع
~~ولا عيب.
# ومابه شقذ ولا نقذ، أي عيب.
# وما به حبض ولا نبض، أي حراك.
# وما به بريض أي قوة، وما به نطيش أي حراك.
# وما دونه شوكة ولا ذباح والذباح: شقوق تكون في باطن الأصابع في الرجل.
# وما بالبعير كدمة إذا لم يكن به أثرة ولا وسم.
# وما عليه طحرة إذا كان عاريا، وما بقيت على الإبل طحرة إذا سقطت أوبارها.
# وما عليه قرطعبة أي قطعة خرقة.
# وما عليه نصاح أي خيط.
# وما عليه طخرور ونفاض وجذة وقزاع، وما على السماء
# PageV02P153
# طحرة وطحرة، وقزعة وطخمريرة وطخرورة وطهلئة، أي شيء من غيم، وما عنده
~~قذعملة ولا قرطعبة، وما في الوعاء خربصيصة وقذعملة وزبالة وكذلك ما في
~~السقاء وفي البئر والنهر، وما عصيته زأمة ولا وشمة أي طرفة عين، ولا زجمة
~~أي كلمة، وما في الأرض علاق لماق أي مرتع، ويقال للرجل إذا برأ من مرضه: ما
~~به قلبة، ولا به وذية، وما في رحله حذافة أي شيء من طعام، وأكل الطعام فما
~~ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة وما لفلان مني مضرب عسلة يعني
~~من النسب، وما أعرف له مضرب عسلة يعني إعراقه ms439 وما ترتقع مني برقاع أي لا
~~تطيعني ولا تقبل مني ما أنصحك به، وهذا ماء لا ينكش، إذا كان كثيرا.
# ومرتع لا ينكش.
# وماء وما لا يفثج.
# ولا يوبىء ولا يؤبى.
# ولا يفضفض ولا يتفضفض ولا يفرض ولا يفرص.
# وماأعطاه تفروقا.
# وما بقي من ذلك الشي تفروق، وأصل التفروق قمع البسرة والتمرة.
# وماله ثم ولا رم، ولا يملك ثما ولا رما فالثم قماش الناس، والرم: مرمة
~~البيت. ومافي كنانته أهزع، أي سهم إلا أن النمر بن تولب أتى به من غير جحد
~~فقال: [// من المتقارب //]
# (فأرسل سهما له أهزعا)
# وما ارمأز من مكانه، أي تحرك.
# وماباز من مكانه، أي ما برح.
# وما يستنضج الكراع.
# ومايرد الراوية.
# ومايرم من الناقة ومن الشاة مضرب إذا كانت عجفاء ليس بها طرق.
# ويقال: ليست منه بحزماء أي أنه كذاب.
# وما أفاص بكلمة أي ما تخلصها ولا أبانها.
# وما رام من مكانه ولا باز.
# وما وجدنا العام مصدة أي بردا وأصبحت السماء وليس بها وحصة وليس بها وذية
~~أي برد وغضب من غير صيح ولا
# نفر، أي من غير قليل ولا كثير.
# وفر من غير صيح نفر أي من غير قليل ولا كثير.
# وجاؤوا بطعام لا ينادى وليده، وفي الأرض عشب لا ينادي وليده أي إذا كان
~~الوليد في ماشيته لم يضره أين صرفها لأنها في عشب فلا يقال له: أصرفها إلى
~~موضع كذا لأن الأرض كلها مخصبة، وإن كان معه طعام أو لبن فمعناه أنه لا
~~يبالي كيف أفسد فيه، ولا متى أكل ولا متى شرب.
# PageV02P154
# وقال الأصمعي وأبو عبيدة: قولهم: أمر لا ينادى وليده، قال أحدهما، أي هو
~~أمر شديد جليل، لا ينادي فيه جلة القوم، وقال الآخر: أصله في الغارة، أي
~~تذهل الأم عن ابنها أن تناديه وتضمه، ولكنها تهرب عنه.
# ويقال: ما أغنى عنه عبكة ولالبكة.
# وما أغنى عنه نقرة: أي ما أغنى عنه شيئا، وما أغنى عنه زبالا ولا قبالا
~~ولا قبيلا ولا فتيلا، وما جعلت في عيني حثاثا ولا ms440 غمضا وما أغنى عنه فوقا،
~~ولا يضرك عليه رجل ولا يزيدك عليه جمل.
# وما زلت أفعله، وما فتئت أفعله، وما برحت أفعله لا يتكلم بهن إلا مع
~~الجحد.
# وما أصابتنا العام قابة أي قطرة من مطر، وما وقعت العام ثم قابة، وتقول:
~~والله ما فصت كما تقول: ما برحت، وتقول: كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء
~~أي كلمة قبيحة ولا حسنة، وما رد علي حوجاء ولا لوجاء.
# وما عنده بازلة أي ليس عنده شيء من مال، ولا ترك الله عنده بازلة، ولم
~~يعطهم بازلة أي لم يعطيهم شيئا.
# وأكل الذئب الشاة فما ترك منها تامورا وأكلنا جزرة وهي الشاة السمينة فما
~~تركنا منها تامورا أي شيئا.
# وفلان ما تقوم رابضته إذا كان يرمي فيقتل أو يعين فيقتل وأكثر ما يقال في
~~العين.
# ويقال: ما فيه هزبليلة إذا لم يكن فيه شيء.
# وما أعطاه قذعملة، وما بقي عليه قذعملة يعني المال والثياب.
# ويقال: ما يعيش بأحور، أي يعيش بعقل وما أجد من ذاك بدا وما أجد منه وعلا
~~ولا محتدا ولا ملتدا ولا حنتالا.
# وما له حم ولا رم غير كذا وكذا.
# وما له هم ولا وسن.
# ويقال: لا وعي عن كذا وكذا، أي لا تماسك دونه، ولا حم من ذلك أي لا بد
~~منه.
# وما رأيت له أثرا ولا عثيرا والعثير: الغبار.
# وجاء في جيش ما يكت أي ما يحصى.
# وأصابه جرح فما تمققه أي لم يضره ولم يباله.
# وعليه من المال ما لا يسهى ولا ينهى أي لا تبلغ غايته.
# وما نتشت منه شيئا أي ما أصبت.
# وما لي عنه عندد ومعلندد أي بد.
# وما مضمضت عيني بنوم.
# ولا تبله عندي بالة أبدا وبلال.
# وما قرأت الناقة سلى قط أي ما حملت ولدا كما تقول: ما حملت نعرة قط، وأتى
~~بها العجاج بغير جحد فقال: [// من الرجز //]
# (والشد نيات يساقطن النعر)
# PageV02P155
# وجاء فلان فلا يأتنا بهلة ولا بلة فالهلة من الفرح والاستهلال، والبلة من
~~البلل والخير، وما لهم ms441 هم ولا وسن إلا ذاك.
# ثم قالا: باب منه.
# يقال: ما ذاق مضاغا أي ما يمضغ، وعضاضا: ما يعض، ولماظا، وأكالا، ولماقا،
~~واللماق يكون في الطعام والشراب.
# وما ذاق علوسا ولا لووسا.
# وما علسوا ضيفهم بشيء.
# وما ذاق شماجا ولا لماجا، ولا لمجوه بشيء.
# وما ذاق عذوفا ولا عدوفا، وما عذفنا عندهم عذوفا.
# ولاتلمج بلماج، ولا تلمظ بلماظ، وما تلمك بلماك.
# وما ذاق قضاما، ولا لماكا.
# ولا لسنا عندهم لوسا، ولا لواسا، ولا علسنا علوسا.
# وقال الأموي: يقال ما ذقت عندهم أوجس يعني الطعام.
# هذا جميع ما أورده ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه من الألفاظ
~~التي لا يتكلم بها إلا مع الجحد.
# وفي الغريب المصنف زيادة: ما عليه فراض.
# قال: وذكر اليزيدي أن حربصيصة بالحاء والخاء جميعا.
# وما أدري أي الأورم هو أي أي الناس.
# وليس به طرق.
# وما له شامة ولا زهراء أي ناقة سوداء ولا بيضاء.
# وما رميته بكثاب وهو الصغير من السهام.
# وما دونه وجاج أي ستر وما نبس بكلمة.
# وماعليه مزعة لحم.
# ومابينهما دناوة أي قرابة.
# وما أصبت منه قطميرا.
# وما لك به بدد ولا لك به بدة أي طاقة.
# وماله سم ولا حم غيرك أي ماله هم غيرك.
# ومالي عنه وعي مثال رمي أي بد.
# وزاد ابن خالويه في شرح الدريدية: ما أدري أي الطبش هو وأي من نظر في
~~البحر هو وأي ولد الرجل هو يعنى آدم عليه السلام.
# PageV02P156
### | ذكر الأسماء التي لا يتصرف منها فعل
# منها في الجمهرة: الحجى: العقل.
# وامرأة خود وهي الناعمة.
# ويقال: الحيية.
# والسنا (بالقصر) من الضوء.
# واليقق: الأبيض.
# ووهج النار ووهج الشمس.
# وأول.
# ورجل أضبط وهو الذي يعمل بيديه جميعا.
# وقال ثعلب في أماليه: لا يكون من ويل، ولا من ويح ولا من ويس فعل، زاد
~~غيره: ولا من ويب.
# وقال ابن ولاد في المقصور والممدود: الدد: الباطل ولم ينطق منه بفعلت.
# وفي الغريب المصنف: قال أبو زيد الصوت الذي يخرج من وعاء قنب الدابة يقال
~~له: ms442 الوقيب والخضيعة.
# يقال: وقب يقب، ولا فعل للخضيعة.
# وقال أبو زيد: في القربة رفض من ماء، ورفض من لبن يقال منه: رفضت فيها
~~ترفيضا والخبطة والنطفة مثل الرفض، ولم يعرف لهما فعل والأين: الإعياء وليس
~~له فعل.
# وفي أمالي الزجاجي عن أبي زيد الأنصاري قال.
# البطريق: الرجل المختال المعجب المزهو وهم البطارقة والبطاريق ولا فعل له
~~ولا يستعمل في النساء.
# والهمام: الرجل السيد ذو الشجاعة والسخاء، ولا فعل له ولا يستعمل في
~~النساء.
# وفي المجمل لابن فارس: المروءة (مهموزة) : كمال الرجولية ولا فعل له،
~~ويقال: لك عندي مزية، ولا يبنى منه فعل.
# والندل: الوسخ لا يبنى منه فعل.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: باب أسماء المصادر التي لا يشتق منها
~~أفعال: هو رجل بين الرجولة، وراجل بين الرجلة.
# وحر بين الحرية والحرورية.
# ورجل غر، وامرأة غر بينة الغرارة.
# ورجل ظهير بين الظهارة.
# وامرأة حصان بينة الحصانة
# PageV02P157
# والحصن والحصن، وفرس حصان، بين التحصن.
# وحافر وقاح: بين الوقاحة والوقح والقحة والقحة.
# ورجل عنين: بين العنينة.
# وبطل بين البطالة والبطولة، وصريح بين الصراحة والصروحة.
# وفرس ذلول بين الذل، وذليل بين الذل والذلة.
# ومعتوه بين العته والعته.
# وجارية بينة الجراية والجراء.
# وجري بين الجراية وهو الوكيل.
# وفلان طريف في النسب وطرف بين الطرافة، ومن الأقعد بين القعدد.
# وبطال بين البطالة (بكسر الباء) وعقيم بين العقم والعقم
# وعاقر: بينة العقر.
# ووضيع بين الضعة.
# ورفيع: بين الرفعة.
# وحاف بين الحفية والحفاية.
# والسر من كل شيء: الخالص بين السرارة.
# والشمس جونة: بينة الجونة.
# وبعير هجان بين الهجانة.
# ورجل هجين: بين الهجنة.
# وخصى مجبوب: بين الجباب.
# وطفل: بين الطفولة.
# وعربي بين العروبية.
# وعبد بين العبودة والعبودية.
# وأمة بينة الأموة.
# وأم بينة الأمومة.
# وأب بين الأبوة.
# وأخت بينة الأخوة.
# وبنت بينة البنوة.
# وعم بين العمومة. وكذلك الخؤولة. وأسد بين الأسد.
# وليث بين اللياثة.
# ووصيف بين الوصافة.
# وجنب: بين الجنابة.
# وفي الصحاح: العنبان (بالتحريك) التيس النشيط من الظباء، ولا فعل له.
# والشئيت من الأفراس: العثور وليس له فعل يتصرف. ms443
# والبطيط: العجب والكذب ولا يقال منه فعل.
# والضريك: الضرير، وهو البائس الفقير ولا يصرف منه فعل لا يقولون ضركه في
~~معنى ضره.
# ورجل رامح أي ذو رمح ولا فعل له.
# ويقال: أصابه نضح من كذا، وهو أكثر من النضح ولا يقال منه فعل ولا يفعل.
# وتباشير الصبح: أوائله وكذلك أوائل كل شيء ولا يكون منه فعل، والزعارة:
~~شراسة الخلق لا يصرف منه فعل والوطر الحاجة ولا يبنى منه فعل
# ورجل شاعل أي ذو إشعال وليس له فعل.
# وفي المجمل لابن فارس: الحتف: الهلاك لا يبنى منه فعل.
# والأفكل: الرعدة ولا يبنى منه فعل.
# وفي نوادر أبي زيد: لا نقول درهم الرجل، ولكنا نقول مدرهم ولا فعل له
# PageV02P158
# عندنا.
# وفيها: يقال رجل أشيم بين الشيم، وهو الذي به شامة.
# وأعين: بين العين، للأعين، ولم يعرفوا له فعلا.
### | ذكر الألفاظ التي وردت مثناة
# قال ابن السكيت في كتاب المثنى والمكنى: الملوان الليل والنهار وهما
~~الجديدان والأجدان والعصران، ويقال: العصران الغداة والعشي، وهما الفتيان
~~والردفان، والصرعان: الغداة والعشي، وهما القرتان والبردان والأبردان،
~~والكرتان والخفقتان.
# والحجران: الذهب والفضة.
# والأسودان: التمر والماء وضاف قوم مزبدا المدني فقال لهم: ما لكم عندي
~~إلا الأسودان، فقالوا: إن في ذلك لمقنعا: التمر والماء، فقال: ما ذاكم
~~عنيت، وإنما أردت الحرة والليل.
# والأبيضان واللبن والماء.
# وقال أبو زيد: الأبيضان: الشحم واللبن، ويقال: الخبز والماء.
# وقال ابن الأعرابي: الأبيضان: شحمه وشبابه وقد جعل بعضهم الأبيضين: الملح
~~والخبز.
# والأصفران: الذهب والزعفران ويقال: الورس والزعفران.
# والأحمران: الشراب واللحم ويقال: أهلك النساء الأحمران: الذهب والزعفران،
~~فإذا قيل الأحامرة ففيها الخلوق قال الشاعر: [// من الكامل //]
# (إن الأحامرة الثلاثة أهلكت ... مالي وكنت بهن قدما مولعا)
# (الراح واللحم السمين وأطلي ... بالزعفران فلن أزل مولعا)
# والأصمعان: القلب الذكي والرأي العازم ويقال الحازم.
# وقولهم: إنما المرء بأصغريه يعني قلبه ولسانه، وقولهم: ما يدري أي طرفيه
~~أطول، يعني نسبه من قبل أبيه ونسبه من قبل أمه.
# هذا قول الأصمعي.
# وقال أبو زيد: طرفاه: أبوه وأمه، وقال: الأطراف: الولدان والإخوة. ms444
# وقال أبو عبيدة: يقال لا يملك طرفيه يعني استه وفمه إذا شرب الدواء أو
~~سكر، والغاران: البطن والفرج وهما الأجوفان يقال للرجل: إنما هو عبد غاريه.
# وقولهم: ذهب منه الأطيبان يعني النوم والنكاح ويقال الأكل والنكاح.
# والأصرمان: الذئب والغراب لأنهما انصرما من الناس أي انقطعا.
# PageV02P159
# قال أبو عبيدة: الأبهمان عند أهل البادية: السيل والجمل الهائج يتعوذ
~~منهما، وهما الأعميان، وعند أهل الأمصار السيل والحريق.
# والفرجان: سجستان وخراسان - قاله الأصمعي.
# وقال أبو عبيدة: السند وخراسان.
# والأزهران: الشمس والقمر.
# والأقهبان: الفيل والجاموس.
# والمسجدان: مسجد مكة ومسجد المدينة والحرمان مكة والمدينة والخافقان
~~المشرق والمغرب لأن الليل والنهار يخفقان فيهما.
# والمصران: الكوفة والبصرة وهما العراقان، وقوله تعالى: {لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم} يعني مكة والطائف، والرفدان: دجلة
~~والفرات وقال هشام بن عبد الملك لأهل العراق: رائدان لا يكذبان: دجلة
~~والفرات.
# والنسران: النسر الطائر والنسر الواقع.
# والسماكان: السماك الرامح والسماك الأعزل.
# والخراتان: نجمان.
# والشعريان الشعري العبور والشعري الغميصاء والذراعان: نجمان.
# والهجرتان هجرة إلى الحبشة وهجرة إلى المدينة.
# ويقال: إنهم لفي الأهينين من الخصب وحسن الحال.
# والمحلتان: القدر والرحى، فإذا قيل المحلات.
# فهي القدر والرحى والدلو والشفرة والقداحة والفأس، أي من كان عنده هذا حل
~~حيث شاء وإلا فلا بد له من مجاورة الناس.
# والأبتران: العبد والعير لقلة خيرهما.
# ويقال: اشو لنا من بريميها أي من الكبد والسنام.
# والحاشيتان: ابن المخاض وابن اللبون ويقال: أرسل بنو فلان رائدا فانتهى
~~إلى أرض قد شبعت حاشيتاها.
# والصردان: عرقان مكتنفا اللسان.
# والصدمتان: جانبا الجبين.
# والناظران: عرقان في مجرى الدمع على الأنف من جانبيه.
# والشأنان: عرقان ينحدران من الرأس الحاجبين ثم العينين.
# والقيدان: موضع القيد من وظيفى يدي البعير.
# ويقال: ((جاء ينفض مذرويه)) إذا جاء يتوعد، و ((جاء يضرب أزدريه)) إذا
~~جاء فارغا، وكذلك أصدريه والمذروان: طرفا الإليتين.
# والناهقان: عظمان يبدوان من ذي الحافر من مجرى الدمع.
# والجبلان جبلا طييء: سلمى وأجأ.
# ويقال للمرأة
# PageV02P160
# إنها لحسنة الموقفين، وهما الوجه والقدم.
# ويقال: ابتعت الغنم باليدين بثمنين: بعضها ms445 بثمن وبعضها بثمن آخر.
# ويروى البدين أي فرقتين.
# وقال بعض العرب: إذا حسن من المرأة خفياها حسن سائرها، يعني صوتها وأثر
~~وطئها، لأنها إذا كانت رخيمة الصوت دل على خفرها، وإذا كانت مقاربة الخطا
~~وتمكن أثر وطئها في الأرض دل على أن لها أردافا وأوراكا.
# وقال بعض العرب: سئل ابن لسان الحمرة عن الضأن فقال: مال صدق، وقرية لا
~~حمى لها، إذا أفلتت من حزتيها، وحزتيها يعني المجر في الدهر الشديد - وهو
~~أن يعظم ما في بطنها من الحمل وتكون مهزولة لا تقدر على النهوض - والنشر
~~وهو أن تنتشر في الليل فتأتي عليها السباع.
# والمتمنعتان: البكرة والعناق تمنعتا على السنة بفتائهما، وأنهما تشبعان
~~قب الجلة، وهما المقاتلتان الزمان عن أنفسهما.
# ويقال: رعي بني فلان المرتان، يعني الألاء والشيح.
# ومالهم الفرضتان والفريضتان وهما الجذعة من الضأن والحقة من الإبل.
# ثم قال: ومن أسماء المواضع التي جاءت مثناة: الشيطان: واديان في أرض بني
~~تميم.
# والشيقان: أبيرقان من أسفل وادي خنثل.
# والقريتان على مراحل من النباح وهما قرية بأسفل وادي الرمة كانت لطسم
~~وجديس، وأبرقا جحر: منزل من طريق البصرة إلى مكة.
# والحميان: حمى ضرية، وحمى الربذة.
# ورامتان: على طريق البصرة إلى مكة.
# ونخلتان: واديان بتهامة نخلة اليمانية ونخلة الشامية.
# وأبانان: جبلان أبان الأبيض وأبان الأسود.
# والعرقتان: جرعاوان في أسفل بني أسد.
# والأنعمان: قريتان دون كبر (جبل) والبيضتان: هضبتان حذاء بغيبغ (جبل) ،
~~والرمانتان: هضبتان في بلاد عبس.
# والشعريان: جبلان بحرة بني سليم.
# وأليتان: هضيبتان بالحوأب.
# والنميرتان: هضيبتان على فرسخين منه.
# والعلمان: جبلان.
# وطخفتان: جبلان.
# والخنظاوان: هضيبتان.
# واليتيمان: جرعتان ببطن واد يقال له المصر.
# والحرمان: واديان.
# والشاغبان: واديان.
# والأصمان: أصم الجلحا وأصم السمرة في دار بني كلاب.
# والبرتان: هضبتان لبني سليم، وثريان: جبيلان ثم.
# والبرودان جبلان في النبر.
# وبدوتان: جبلان - منكران مثل عمايتين في بلاد بني عقيل. ودهوان: غائطان
# PageV02P161
# لهم.
# وحوضتان: جبلان.
# وذقانان: جبلان.
# وأحامران والخلشعتان: جبيلان.
# والرضمتان: هضيبتان بالحوأب.
# والخمتان: أرثمتان.
# وشراءان: جبلان.
# وبرتان: هضيبتان في خنثل.
# والفردان: قريتان مشرفتان من وراء ثنية ms446 ذات عرق.
# والعناقان: جبلان.
# وهدابان: تليلان بالشيء.
# وشعفان: تليلان به أيضا.
# والذئبذتان: قليبان في حرة بني هلال.
# وطبيان: جبلان والضريبتان: واديان.
# وصاحتان: جبلان.
# والأرمضان: واديان.
# وعسيبان: جبلان.
# والعمقان: واديان.
# وحماطان: جبلان.
# والأفكلان: جبلان.
# ودلقامان: واديان.
# وكتيفتان: هضيبتان في دار قشير.
# والسرداحان: السرداح والسريدح واديان في دار قشير.
# ويذبلان: جبلان يقال لهما يذبل ويذيبل.
# والحلقومان: ماءان.
# والنضحان: واديان وأوثلان: واديان.
# والشطانان: واديان.
# ومريفقان: واديان.
# والفرضان: واديان.
# والسدرتان: ماءان.
# وحرسان: ماءان.
# والعرافتان: ضلعان في دار قشير.
# والعواتان: هضبتان في دار باهلة.
# والدخولان: ماءان.
# وكظيران: ماءان.
# وسوفتان: ماء وجبل في دار باهلة والكمعان: واديان.
# والجعوران: خبراوان.
# والمدراثان: خبراوان.
# والسلعان: واديان.
# والدخنيتان: ماءان.
# والسمسمان: قريتان من قرى ضبة.
# والأعوصان: واديان.
# والزبيدتان: هضيبتان.
# والمأسلان: ماءان.
# والفروقان: غائطان.
# والأغنيان: واديان.
# وعنيزتان: رابية وقرية.
# والصقران: قاراتان في أرض بني نمير.
# وبدران: جبلان.
# واللحيان: قيقاءتان.
# والتسريران: قاعان.
# والسران: بلدان.
# والنهيان: قاعان.
# واليتيمتان: ضفيرتان.
# والتنهيتان: واديان.
# والجنيتان: خبراوان.
# والأغران: واديان.
# والكلبتان: ظربان.
# والوريكتان: قارتان والخبيجان: بلدان.
# والحمانيتان: ركيتان.
# والخثانينان: ظربان.
# والمرايتان: قريتان.
# والقريتان:
# PageV02P162
# قران وملهم لبني سحيم.
# والعظاءتان: طويان.
# والضحاكتان: طويان.
# والبيران: طويان.
# والصافوقان: غائطان.
# والمروتان: أكمتان.
# والرخاوان: موقعان من طريق أضاخ.
# والنيرابان: سيحان.
# والفلجان: واديان.
# وأشيان: واديان.
# والراقصتان: روضتان.
# والفرعان: بلدان.
# والقليبان: خليقتان في جمدين بلا حفر.
# والسقفان: جبلان.
# وحلذيتان: أكمتان.
# والجاثان: جبلان.
# والحربتان: جداران بخفاف.
# والحسانيتان: خبراوان من سدر.
# والعوجاوان: خريران.
# والهبيران: واديان.
# والحديقتان: ظربان.
# والدخولان: تيهان من الأرض.
# والنفقان: قاعان: والقرينتان: ضفرتان بحراد.
# والمقتبان: ماءان.
# والفالقان: واديان.
# والخيقمان: واديان.
# والثمدان: واديان. والدعجلان: واديان.
# والحبجيتان: روضتان لجعفر بن سليمان.
# والعبودان: روضتان له.
# والحميان: واديان ذوا روضتين كان يحميهما جعفر بن سليمان لخيله وبقره.
# والمقدحتان: ظربان.
# والشويفتان: ضفرتان.
# والمشرقان: جبلان.
# والفردتان: جريعتان.
# والقيقاءتان: قفان.
# والحومانتان: بلدان.
# والرماحتان: جرعتان.
# والهذلولان: واديان.
# والهوبحتان: روضتان.
# والغميمان: واديان.
# والمحياتان طويان.
# والمخمران: واديان.
# والرسان: واديان.
# والناجيتان: طويان.
# والقطنتان: قريتان.
# والمضلان: غائطان.
# والولغتان: غائطان.
# والهد يتان: قريتان.
# والطريقتان: منيهلتان.
# وناظرتان: ضفرتان.
# وسوفتان: جريعتان.
# وخزازان: جبيلان.
# والرايغتان: ركيتان.
# وسفاران: بئران.
# والحقيلان: واديان.
# والناجيتان: طويان.
# والقسوميتان: ms447 ماءان.
# والشعنميتان: غائطان.
# والمنحسان: منيهلان.
# والنمسان: جزعان.
# وخوان: غائطان.
# وعرعرتان: شقبان.
# والداهنتان: قريتان.
# PageV02P163
# والصبيغان: واديان.
# والحقبتان: منهلان.
# والزبيرتان: ركيتان.
# والشبيثتان: ماءان.
# والخلان: طريقان في رملة وعثة.
# وقشاوتان: ضفرتان.
# والخبيتان: سقيفتان من الأرض.
# والفخوانتان: عتيدتان.
# والمحضران: غديران.
# والجوان: غائطان.
# والعميستان: واديان.
# والأرحمان: أبرقان.
# والعمارتان: بريقتان.
# والأخرجان: جبلان.
# وعمايتان: جبلان.
# والمرغتان: واديان.
# والركبان: جبلان من جبال الدهناء.
# والعقوقان:. رحبتان.
# والغوطتان بين عذبة والأمرار لبني جوين.
# والتينان: جبلان.
# وتوضحان: جرعتان.
# والرقحتان: نهيان من نهاء الحرة.
# والحرتان: حرة ليلى لبني مرة، وحرة النار لغطفان.
# والمضيقان: مضيق عمق ومضيق يليل.
# والجائعان: شعبتان.
# وبرتان: رابيتان.
# وبزرتان: شعبتان.
# وكنانتان: هضبتان.
# ويسومان: جبلان.
# والمران: ماءان.
# ويقال: ناقة فلان تسير المحتذيين إذا وقعت رجلاها عن جانبي يديها فاصطفت
~~آثارها.
# وقال ابن الأعرابي: قال أعرابي لامرأة من بني نمير: ما لكن رسحا فقالت:
~~أرسحنا نار الزحفتين.
# وأنشد: [من الوافر]
# (وسوداء المعاصم لم يغادر ... لها كفلا صلاء الزحفتين)
# أي تصطلي نار العرفج فإذا التهبت تباعدت عنه بالزحف ثم لا تلبث أن تخمد
~~ناره فتزحف إليها.
# PageV02P164
# وقالوا: الأشدان، يعنون الحبل والرحل.
# وقال أبو مجيب مزبد الربعي وقاك الله الأمرين وكفاك شر الأجوفين.
# هذا ما أورده ابن السكيت في هذا الباب، وقد جمع فأوعى ومع ذلك فقد فاته
~~ألفاظ.
# وقال الفارابي في ديوان الأدب: الشرطان: نجمان من الحمل.
# والمسمعان: الخشبتان في عروتى الزنبيل إذا أخرج به التراب من البئر.
# والمسحلان في اللجام: حلقتان إحداهما مدخلة في الأخرى.
# والحالبان: عرقان يكتنفان السرة.
# والحجبتان: رؤوس الوركين.
# والأخبثان: الغائط والبول.
# والرقمتان: هنتان في قوائم الشاة متقابلتين كالظفرين.
# ويقال: ما رأيته مذ أجردين يريد يومين أو شهرين.
# والأسدران: المنكبان.
# والأسهوان: عرقان في المنخرين.
# وشاربا الرجل: ناحيتا سبلته.
# والراهشان: عرقان في باطن الذراع.
# والفارطان: كوكبان متباينان أمام سرير بنات نعش.
# والخارقان: عرقان في اللسان.
# والقادمان: الخلفان من أخلاف الناقة.
# والحارقتان: رؤوس الفخذين في الوركين.
# والحاقنتان: النقرتان بين الترقوة وحبل العاتق.
# والصليفان: ناحيتا العنق.
# والجبينان يكتنفان الجبهة من كل جانب، ويقال لها ضفيرتان أي عقيصتان.
# والسمان: العرقان في خيشوم ms448 الفرس.
# والطرتان من الحمار وغيره: مخط الجنبين: والقدتان: جانبا الحياء.
# والبادتان: باطن الفخذين.
# وفي الغريب المصنف: يقال لجانبي الوادي: الضريران والضفتان واللديدان
~~قال: واللديدان أيضا جانبا العنق.
# وفي الجمهرة: الأيبسان: ما ظهر من عظم وظيف الفرس وغيره.
# والأبطنان: عرقان يكتنفان البطن.
# والأبهران: عرقان في باطن الظهر.
# والعلباوان: عرقان يكتنفان العنق.
# وفي المجمل: النودلان: الثديان.
# والنزعتان: ما ينحسر عنهما الشعر من الرأس.
# والنظامان من الضب كشيتان من الجانبين منظومان من أصل الذنب إلى
# PageV02P165
# الأذن.
# والناعقان: كوكبان من الجوزاء.
# والوافدان: الناشزان من الخدين عند المضغ، وإذا هرم الإنسان غاب وافداه.
# والأيبسان: ما لا لحم عليه من الساقين إلى الكعبين.
# وفي شرح الدريدية لابن خالويه: العرب تقول: التقى الثريان يعنون كثرة
~~المطر وذلك إذا التقى ماء السماء مع ماء الأرض.
# قال: ولبس هاشمي خزا فجعل ظهارته مما يلي جسده، فقيل له: التقى الثريان
~~أي الخز وجسم هاشمي.
# قال: ولبس أعرابي فروا وقد كثر شعر بدنه فقيل له: التقى الثريان.
# قال ابن خالويه: وحدثنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال: دعا أعرابي
~~لرجل فقال: أذاقك الله البردين يعني برد الغنى وبرد العافية، وماط عنك
~~الأمرين يعني مرارة الفقر ومرارة العرى.
# ووقاك شر الأجوفين يعني فرجه وبطنه.
# وفي الحديث: ((ماذا في الأمرين من الشفاء)) يعني الصبر والثفاء والثفاء:
~~حب الرشاد.
# وفي الجمهرة: العرشان: مغرز العنق في الكاهل، وكذلك عرشا الفرس آخر منبت
~~قذاله من عنقه.
# وفي كتاب المقصور والممدود لابن ولاد: الأيهمان: السيل والليل.
# وفي الصحاح: الأخبثان: البول والغائط.
# والأمران: الفقر والهرم
# وفي المحكم الأخبثان أيضا السهر والضجر
# وفي المجمل: الضرتان: حجرا الرحى.
# والعسكران: عرفة ومنى.
# والقيضان: عظم الساق.
# والحرتان: الأذنان.
# والحاذان: ما وقع عليه الذنب من أدبار الفخذين.
# ويقال: - ولم أسمعه سماعا - إن المحذرين النابان وعورتا الشمس: مشرقها
~~ومغربها.
# وفي الصحاح: الأنحزان: النحاز والقرح وهما داءان يصيبان الإبل.
# PageV02P166
# والمقشقشتان: سورتا الكافرون والإخلاص أي أنهما يبرئان من النفاق في
~~قولهم: تقشقش المريض أي برأ.
# والكرشان: الأزد وعبد القيس.
# والأحصان: العبد والحمار لأنهما يماشيان ms449 أثمانهما حتى يهرما فتنقص
~~أثمانهما ويموتا.
# والأبيضان: عرقان في حالب البعير.
# وفي نوادر أبي زيد: يقال: ذهب منه الأبيضان: شبابه وشحمه.
# وما عنده إلا الأسودان وهما الماء والتمر العتيق.
# وفي شرح الدريدية لابن خالويه: الأسودان: التمر والماء.
# والأسودان: الحية والعقرب والأسودان: الليل والحرة.
# والأسودان: العينان ومنه قوله: [// من الرجز //]
# (قامت تصلي والخمار من غمر ... تقصني بأسودين من حذر)
# وقال القالي في أماليه: أملى علينا نفطويه قال: من كلام العرب: خفة الظهر
~~أحد اليسارين، و [الغربة، أحد السباءين] .
# واللبن أحمد اللحميين.
# وتعجيل اليأس: أحد اليسرين، والشعر: أحد الوجهين.
# والراوية: أحد الهاجيين.
# والحمية: أحد الميتتين.
# وقال عمر رضي الله عنه: ((املكوا العجين فإنه أحد الريعين)) .
# وفي مقامات الحريري: العقوق: أحد الثكلين.
### | ذكر المثنى على التغليب
# قال ابن السكيت: باب الاسمين يغلب أحدهما على صاحبه لخفته أو لشهرته.
# من ذلك: العمران عمرو بن جابر بن هلال، وبدر بن عمرو بن جؤية وهما روقا
~~فزارة قال الشاعر: [// من الطويل //]
# (إذا اجتمع العمران عمرو بن جابر ... وبدر بن عمر خلت ذبيان تبعا)
# PageV02P167
# والزهدمان: زهدم وقيس.
# وقال أبو عبيدة: هما زهدم وكردم.
# والأحوصان: الأحوص بن جعفر وعمرو بن الأحوص.
# والأبوان: الأب والأم.
# والحنتفان: الحنتف وأخوه سيف ابنا أوس بن حميري.
# والمصعبان: مصعب بن الزبير وابنه عيسى، وقيل: مصعب وأخوه عبد الله بن
~~الزبير.
# والخبيبان: عبد الله بن الزبير وأخوه مصعب.
# والبجيران: بجير وفراس ابنا عبد الله بن سلمة الخير.
# والحران: الحر وأخوه أبي.
# والعمران: أبو بكر وعمر غلب عمر لأنه أخف الاسمين.
# قال الفراء: أخبرني معاذ الهراء قال: لقد قيل سيرة العمرين قبل عمر بن
~~عبد العزيز.
# والأقرعان: الأقرع بن حابس وأخوه مرثد.
# والطليحتان: طليحة بن خويلد الأسدي وأخوه حبال.
# والحزيمتان والزبينتان من باهلة وهما حزيمة زبينة.
# ومن أسماء غير الناس: المبركان: المبرك ومناخ نقبين.
# والدحرضان لدحرض ووشيع: ماءين.
# والنباجين لنباج ونبتل.
# والبديان للبدي والكلاب واديين.
# والقمران للشمس والقمر.
# والبصرتان للبصرة والكوفة لأن البصرة أقدم من الكوفة.
# والرقتان: الرقة والرافقة.
# والأذانان: الأذان والإقامة.
# والعشاءان: المغرب والعشاء ms450 والمشرفان المشرق والمغرب ويقال لنصل الرمح
~~وزجه نصلان وزجان.
# وثبيران: ثبير وحراء.
# والضمران: الضمر والضائر جبلان.
# والجمومان: الجموم والحال جبلان.
# وكيران: كير وخزان.
# والأخرجان الأخرج وسواج جبلان.
# والبركان: برك ونعام واديان.
# والشطبتان: شطبة وسائلة واديان.
# والقمريان: وادي القمير ووادي جرس.
# انتهى.
# قلت: من ذلك في الصحاح: الفراتان الفرات ودجيل.
# وفي المجمل: الأقعسان: الأقعس وهبيرة ابنا ضمضم.
# وفي الجمهرة: البريكان: أخوان من فرسان العرب، قال أبو عبيدة: وهما بارك
~~وبريك.
# ثم قال ابن السكيت: باب ما أتى مثنى من الأسماء لاتفاق الاسمين:
~~الثعلبتان: ثعلبة بن جدعاء وثعلبة بن رومان.
# والقيسان من طي: قيس بن عتاب وابن
# PageV02P168
# أخيه قيس بن هذمة والكعبان بن كلاب وكعب بن ربيعة والخالدان خالد ابن
~~نضلة وخالد بن قيس والذهلان ذهل بن ثعلبة وذهل بين شيبان والحارثان الحارث
~~بن ظالم والحارث بن عوف
# والعامران عامر بن مالك بن جعفر وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر
~~والحارثان في باهلة الحارث بن قتيبة والحارث بن سهم
# وفي بني قشير سلمتان سلمة بن قشير وهو سلمة الشر وسلمة بن قشير وهو سلمة
~~الخير وفيهم العبدان عبد الله بن قشير وهو الأعور وعبد الله بن سلمة بن
~~قشير وهو سلمة الخير وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وربيعة بن عامر بن
~~عقيل والعوفان في سعد عوف بن كعب بن سعد والمالكان مالك بن زيد ومالك بن
~~حنظلة والعبيدتان عبيدة بن معاوية بن قشير وعبيدة بن معاوية بن قشير وعبيدة
~~بن عمرو بن معاوية
# ثم قال ابن السكيت ومما جاء مثنى مما هو لقب ليس باسم الحرقتان تيم وسعد
~~ابنا قيس بن ثعلبة والكردوسان من بني مالك بن زيد مناة بن تميم قيس ومعاوية
~~ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة والمزروعان من بني كعب بن سعد بن
~~زيد مناة كعب بن سعد ويقال لبني عبس وذبيان الأجربان والأنكدان مازن بن
~~مالك بن عمرو بن تميم ويربوع بن حنظلة قال والأنكدان مازن ويربوع والكراشان
~~الأزد وعبد القيس والجفان بكر ms451 وتميم والقلعان من بني نمير صلاءة وشريح ابنا
~~عمرو بن خويلقة بن عبد الله بن الحارث بن نمير
# والكاهنان بطنان من قريظة والخنثيان ثعلبة بن سعد بن ذبيان ومحارب بن
~~خصفة والحليفان أسد وطيء والصمتان زيد بن معاوية ابنا كلب والأغلظان عوف بن
~~عبد الله وقريظ بن عبيد بن أبي بكر والصريرتان كعب بن عبد الله وربيعة ابن
~~عبد الله وإذا كان بطنان من الحي أشهر وأعرف فهما الروقان والفرعان
~~والمسمعان عامر وعبد الملك ابنا مالك بن مسمع ولم يكن يقال لواحد منهما
~~مسمع ولكن نسبا إلى جدهما بغير لفظ النسبة المعروفة التي تشدد ياؤها ومثله
~~الشعتمان وهما من بني عامر بن ذهل ولم يكن يقال لواحد منهما شعثم ولكن نسبا
~~إلى شعثم أبيهما وهما شعثم الأكبر حارثه بن معاوية وشعثم الصغير شعيب بن
~~معاوية
# وقالوا هما الملحبان لرجلين من بكر والمسلبان رجلان من بني تيم الله
# PageV02P169
# يقال لهما عمرو وعامر والقارظان: رجلان من عنزة خرجا في التماس القرظ فلم
~~يرجعا.
# والأرقمان: مران وخزين ابنا جعفر.
# والأحمقان: حنظلة بن عامر وربيعة وهو اسمهما قديما في الجاهلية كان يقال
~~لهما: أحمقا مضر.
# انتهى ما ذكره ابن السكيت.
# وقال أبو الطيب اللغوي: باب الاثنين ثنيا باسم أب أو جد أو أحدهما ابن
~~الآخر فغلب اسم الأب:
# من ذلك: المضران قيس وخندف فإن قيسا بن الناس بن مضر (بالنون) وخندف
~~امرأة إلياس بن مضر.
# قال الزجاجي في أماليه: أخبرنا أحمد بن سعيد الدمشقي.
# قال: حدثنا الزبير بن بكار.
# قال: حدثني عمي مصعب بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن مصعب قال: قال
~~المفضل الضبي: وجه إلي الرشيد، فما علمت إلا وقد جاءني الرسل يوما، فقالوا:
~~أجب أمير المؤمنين، فخرجت حتى صرت إليه وهو متكيء، ومحمد بن زبيدة عن
~~يساره، والمأمون عن يمينه، فسلمت فأومأ إلي بالجلوس فجلست، فقال لي: يا
~~مفضل، فقلت: لبيك يا أمير المؤمنين قال: كم في {فسيكفيكهم الله} من اسم
~~فقلت: أسماء يا أمير المؤمنين.
# قال: وما هي قلت: ms452 الياء لله عز وجل، والكاف الثانية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والهاء والميم والواو في الكفار، قال: صدقت، كذا أفادنا هذا
~~الشيخ - يعني الكسائي - وهو إذن جالس، ثم قال: فهمت يا محمد، قال: نعم،
~~قال: أعد المسألة، فأعادها كما قال المفضل، ثم التفت فقال يا مفضل عندك
~~مسألة تسأل عنها قلت: نعم يا أمير المؤمنين قول الفرزدق: [// من الطويل //]
# (أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع)
# قال: هيهات قد أفادنا هذا متقدما قبلك، هذا الشيخ: لنا قمراها، يعني
~~الشمس والقمر كما قالوا سنة العمرين يريدون أبا بكر وعمر، قلت: ثم زيادة يا
~~أمير المؤمنين في السؤال، قال زده.
# قلت: فلم استحسنوا هذا قال: لأنه إذا اجتمع اسمان من جنس واحد، وكان
~~أحدهما أخف على أفواه القائلين غلبوه، فسموا الأخير باسمه، فلما كانت أيام
~~عمر أكثر من أيام أبي بكر رضي الله عنهما وفتوحه أكثر
# PageV02P170
# غلبوه، وسموا أبا بكر باسمه.
# وقال الله عز وجل: {بعد المشرقين فبئس القرين} ، وهو المشرق والمغرب.
# قال: قلت: قد بقيت مسألة أخرى، فالتفت إلي الكسائي وقال: أفي هذا غير ما
~~قلت قلت: بقيت الفائدة التي أجراها الشاعر المفتخر في شعره، قال: وما هي
~~قلت: أراد بالشمس إبراهيم خليل الرحمن، وبالقمر محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~وبالنجوم الخلفاء الراشدين من آبائك الصالحين قال: فاشرأب أمير المؤمنين ثم
~~قال: يا فضل ابن الربيع، احمل إليه مائة ألف درهم ومائة ألف لقضاء دينه.
### | ذكر الألفاظ التي وردت بصيغة الجمع والمعني بهما واحد أو اثنان
# عقد ابن السكيت لذلك بابا في كتابه المسمى بالمثنى والمكنى والمبني
~~والمواخي والمشبه والمنحل فقال:
# قال الأصمعي: يقال ألقه في لهوات الليث وإنما له لهاة واحدة، وكذلك وقع
~~في لهوات الليث.
# وقالوا: هو رجل عظيم المناكب.
# وإنما له منكبان، وقالوا: رجل ضخم الثنادى.
# والثندوة: مغرز الثدى.
# ويقال: رجل ذو أليات، ورجل غليظ الحواجب، شديد المرافق، ضخم المناخر.
# ويقال: هو يمشي على كراسيعه.
# وهو عظيم البآدل، والبأدلة أصل لحم الفخذ (مهموزة) .
# وقال ابن الأعرابي: ms453 البأدلة: لحم أصل الثدي.
# وإنه لغليظ الوجنات، وإنما له وجنتان.
# وامرأة ذات أوراك.
# وإنها لبينة الأجياد، وإنما لها جيد واحد، وامرأة حسنة المآكم. وقوله في
~~وصف بعير: [// من الرجز //]
# (ركب في ضخم الذفارى فندل)
# PageV02P171
# وإنما له ذفريان.
# وقوله في وصف ناقة: [// من البسيط //]
# (تمد للمشي أوصالا وأصلابا)
# وإنما لها صلب واحد.
# وقال العجاج: [// من الرجز //]
# (على كراسيعي ومرفقيه)
# وإنما له كرسوعان.
# وقال أيضا: [// من الرجز //]
# (من باكر الأشراط أشراطي)
# وإنما هو شرطان.
# وقال أبو ذؤيب: [// من الكامل //]
# (فالعين بعدهم كأن حداقها ... سملت بشوك فهي عور تدمع)
# فقال: العين، ثم قال حداقها.
# ويقال للأرض من أرض الرباب العرمة فسميت وما حولها العرمات.
# والقطبية: بئر، فيقال لها وما حولها: القطبيات.
# وكذلك يقال لكاظمة وما حوله الكواظم، وإنما هي بئر.
# وعجلز: اسم كثيب، فيقال له ولما حوله العجالز.
# قال زهير: [// من الوافر //]
# (عفا من آل ليلى بطن ساق ... فأكثبة العجالز فالقصيم)
# PageV02P172
# وقال محرز الضبي: [// من البسيط //]
# (طلت ضباع مجيرات يلذن بهم)
# أراد موضعا يقال له مجيرة فجمعه بما حوله، وقال أبو كبير: [// من الكامل
~~//]
# (حرق المفارق كالبراء الأعفر)
# أراد المفرق وما حوله.
# وقال العجاج: [// من الرجز //]
# (وبالحجور وثنى الولي)
# أراد مكانا يقال له حجر بجير.
# وقال الباهلي: الأفاكل جبل وإنما هو أفكل فجمع بما حوله، وكذلك المناصيع
~~إنما هو منصعة، وهي ماء لبلحارث بن سهم من باهلة، والأفاكل لبني حصن.
# وواد اسمه الميراد، فيقال له ولشعابه التي تصب فيه المواريد بأرض باهلة
~~وحماط جبل فيقال له ولما حوله أحيمطة وأحيمطات.
# وزلفة: ماء لبني عصم فيقال لها ولأحساء تقرب منها الزلف.
# هذا ما ذكره ابن السكيت.
# وفاته ألفاظ:
# منها قوله تعالى {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} وليس لهما إلا
~~قلبان، وقوله تعالى: {وأيديكم إلى المرافق} ، وليس الإنسان إلا مرفقان كما
~~أنه ليس له إلا كعبان، وقد جاء به على الأصل فقال: {وأرجلكم إلى الكعبين}
~~وقوله تعالى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} .
# أي أخوان لأنهما تحجب بهما عن الثلث.
# وقوله تعالى {فإن ms454 كن نساء فوق اثنتين} أي ثنتين.
# وقالت العرب: قطعت رؤوس الكبشين وليس لهما إلا رأسين.
# وغسل
# PageV02P173
# مذاكيره، وليس للإنسان إلا ذكر واحد.
# قال: جمع باعتبار الذكر والأنثيين.
# وقالوا: امرأة ذات أكتاف وأرداف، وليس لها إلا كتفان وردف واحد.
# وفي الصحاح: جمعت الشمس على شموس: قال الشاعر: [// من الكامل //]
# (حمي الحديد عليه فكأنه ... ومضان برق أو شعاع شموس)
# كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كما قالوا للمفرق مفارق.
# وقال ذو الرمة: [// من البسيط //]
# (براقة الجيد واللبات واضحة)
# قال شارح ديوانه: جمع اللبات وإنما لها لبة واحدة لأنه جمع اللبة بما
~~حولها.
# وقال امرؤ القيس: [// من الطويل //]
# (يزل الغلام الخف عن صهواته)
# قال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات: الصهوة موضع اللبد من الفرس.
# وقال أبو عبيدة: هي مقعد الفارس، وقال صهواته وإنما هي صهوة واحدة لأنه
~~جمعها بما حواليها.
# وفي المحكم قال اللحياني: قالوا في كل ذي منخر: إنه لمنتفخ المناخر كما
~~قالوا: إنه لمنتفخ الجوانب قال: كأنهم فرقوا الواحد فجعلوه جمعا وأما
~~سيبويه فإنه ذهب إلى تعظيم العضو.
### | ذكر المثنى الذي لا يعرف له واحد
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف: المذروان أطراف الأليتين وليس لهما واحد
# PageV02P174
# وقال أبو عبيدة: واحدهما مذرى.
# قال أبو عبيد: والقول الأول أجود لأنه لو كان الواحد مذرى لقيل في
~~التثنية مذريان بالياء لا بالواو.
# وقال ثعلب في أماليه: الاثنان لا واحد لهما والواحد لا تثنية له، وقال في
~~موضع آخر: الواحد عدد لا يثنى.
# وقال البطليوسي في شرح الفصيح: مما استعمل مثنى ولم يفرد الأنثيان وهما
~~واقعان على خصيتي الإنسان وأذنيه ولم يقولوا أنثى.
# وقال الزجاجي في أماليه: مما جاء مثنى لم ينطق منه بواحد قولهم: جاء يضرب
~~أزدريه إذا كان فارغا، وكذلك يضرب أسدريه، ويقال للرجل إذا تهدد وليس وراء
~~ذلك شيء: جاء يضرب مذرويه.
# وقد يقال أيضا مثل ذلك إذا جاء فارغا لا شيء معه.
# ويقال: الشيء حوالينا، بلفظ التثنية لا غير ولم يفرد له واحد إلا في شعر
~~شاذ.
# قال: ومن ms455 ذلك دواليك، والمعنى مداولة بعد مداولة، ولا يفرد لها واحد.
# وحنانيك ومعناه تحنين بعد تحنين، وهذاذيك أي هذا بعد هذ، والهذ القطع.
# ولبيك وسعديك.
# قال سيبويه: سألت الخليل عن اشتقاقه فقال: معنى لبيك من الإلباب، ويقال:
~~لب الرجل بالمكان إذا أقام به، فمعنى لبيك أنا مقيم عند أمرك.
# وسعديك من الإسعاد وهو بمعنى المساعدة فمعنى سعديك أنا متابع لأمرك متقرب
~~منه.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: [باب ما تكلموا به مثنى] : حواليك ودواليك.
# قال الشاعر: [// من الطويل //]
# (إذا شق برد شق بالبرد مثله ... دواليك حتى ليس للثوب لا بس)
# ومعناه أن العرب كانوا إذا تغازلوا شق ذا برد ذا، وذا برد ذا في غزلهم
~~ولعبهم،
# PageV02P175
# حتى لا يبقى عليهم شيء.
# حجازيك من المحاجزة.
# وحنانيك من التحنن.
# قال الشاعر: [// من الطويل //]
# (حنانيك بعض الشر أهون من بعض)
# وهذاذيك من تتابع الشيء بسرعة.
# قال: [// من الرجز //] (ضربا هذاذيك كولغ الذئب)
# وخباليك من الخبال.
# زاد غيره ه وحجازيك من المحاجزة.
# وفي تهذيب التبريزي: يقال: خصيان ولا يقال خصي.
# ويقال: عقل بعيره بثنايين غير مهموز لأنه ليس لهما واحد، ولو كان لهما
~~واحد لهمز.
# وفي الصحاح: لم يهمز لأنه لفظ جاء مثنى لا يفرد له واحد فيقال: ثناء،
~~فتركت الياء على الأصل كما فعلوا في مذروين.
# وفيه: قال الأصمعي: تقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن الشيء: هجاجيك
~~وهذاذيك على تقدير الاثنين.
# وفي المحكم: الأصدغان: عرقان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد.
# وفيه.
# المقراضان: الجلمان لا يفرد لهما واحد.
### | ذكر الجموع التي لا يعرف لها واحد
# قال ابن دريد في الجمهرة.
# PageV02P176
# باب ما جاء على لفظ الجمع لا واحد له:
# خلابيس: وهو الشيء الذي لا نظام له.
# لم يعرف البصريون له واحدا وقال البغداديون: خلبيس وليس بثبت.
# وسماهيج: موضع.
# وسمادير العين: ما يراه المغمى عليه من حلم.
# وهراميت: آبار مجتمعة بناحية الدهناء.
# ومعاليق: ضرب من التمر.
# وأثافت: موضع باليمن.
# وأثارب: موضع بالشأم.
# ومعافر: موضع باليمن (بفتح الميم) ، والضم خطأ.
# وكان الأصمعي يقول: لم تتكلم ms456 العرب، أو لم تعرف واحدا لقولهم:
# تفرق القوم عباديد وعبابيد، ولا تعرف واحد الشماطيط، وهي القطع من الخيل،
~~والأساطير، والأبابيل.
# وعرف ذلك أبو عبيدة فقال: واحد الشماطيط شمطاط، وواحد الأبابيل إبيل،
~~وواحد الأساطير إسطارة.
# وقال آخرون: إنما جمعوا سطرا أسطارا، ثم جمعوا أسطارا أساطير. انتهى.
# وقال ابن خالويه: الأجود أسطر جمعه أساطير، وسطر جمعه أسطر.
# وقال ابن مجاهد عن السمري، عن الفراء، قال: كان أبو جعفر الرؤاسي يقول:
~~واحد الأبابيل إبول مثل عجول وعجاجيل.
# وفي أمالي ثعلب: الهزائز: الشدائد، ولم يسمع لها بواحد.
# والذعاليب: أطراف الثياب، ولم يعرف لها واحد.
# وفي الصحاح: التعاجيب: العجائب، لا واحد لها من لفظها.
# وأرض فيها تعاشيب: إذا كان فيها عشب نبذ متفرق لا واحد لها.
# PageV02P177
# وذهب القوم شعارير أي تفرقوا، قال الأخفش: لا واحد له.
# وفي نوادر أبي عمرو الشيباني: النماسي: الدواهي، لا يعرف لها واحد
# والحراسين: العجاف المجهودة من الإبل ما سمعت لها واحدا.
# وفي فقه اللغة: من ذلك المقاليد، والمذاكير، والمسام، وهي منافذ البدن،
~~ومراق البطن: ما رق منه ولان، والمحاسن، والمساوي، والممادح، والمقابح،
~~والمعايب.
# وفي الصحاح: منه المشابه.
# وفي مختصر العين: الأباسق: القلائد، ولم يسمع لها بواحد.
### | ذكر الألفاظ التي معناها الجمع ولا واحد لها من لفظها
# قال في الجمهرة: الثول: النحل، جمع لا واحد له من لفظه.
# والعرم، قال أبو حاتم: جمع لا واحد له من لفظه، وقال قوم من أهل اللغة:
~~الواحدة عرمة.
# والخيل لا واحد لها من لفظها.
# وكذا النساء.
# والقوم.
# والرهط والفور وهي الظباء.
# والتنوخ، وهي الجماعة الكثيرة من الناس.
# والركاب: وهي المطي.
# والنبل هي السهام.
# والغنم.
# وفي نوادر أبي عمرو الشيباني: الزمزيم: الجلة من الإبل وهو جمع ولم يسمع
~~له بواحد.
# ويقال: القردان: القمقام ولم يسمع له بواحدة.
# وفي شرح المقصورة لابن خالويه: الناس جمع لا واحد له من لفظه وفي كتاب
~~الدرع والبيضة لأبي عبيدة: السنور: اسم لجماعة الدروع ولا واحد لها من
~~لفظها.
# وفي الغريب المصنف لأبي عبيد، قال الأصمعي: الأرجاب: الأمعاء ولم يعرف ms457
~~واحدها.
# والأشد: جمع، واحدها شد في القياس ولم أسمع لها بواحد.
# PageV02P178
# الأصمعي: الجماعة من النحل يقال لها الثول والخشرم والدبر، ولا واحد لشيء
~~من هذا.
# والصور: جماعة النخل وكذا الحائش ولا واحد لهما.
# كما قالوا لجماعة البقر: ربرب وصوار.
# ولجماعة الإبل الأباعر ولا واحد لها.
# نوق مخاض أي حوامل، واحدها خلفة على غير قياس كما قالوا لواحدة النساء:
~~امرأة ولواحدة الإبل ناقة وبعير وأما ناقة ماخض فهي التي دنا نتاجها والجمع
~~مخض. انتهى.
# وفي المجمل لابن فارس: الأثاث: متاع البيت يقال: إنه لا واحد له من لفظه،
~~والخيل، وكذا البقر لا واحد له من لفظه.
# وفي الصحاح: الخموس (بفتح الخاء) البعوض لغة هذيل واحدتها بقة، وإبل
~~أمغاص: خيار لا واحد لها من لفظها.
# والذود من الإبل: ما بين الثلاث إلى العشر ولا واحد لها من لفظها.
# وفي أدب الكاتب وغيره: الألى بمعنى الذين واحدهم الذي، وأولو بمعنى أصحاب
~~واحدهم ذو، وأولات واحدها ذات.
# وقال الكسائي: من قال في الإشارة أولاك فواحده ذاك، ومن قال أولئك فواحده
~~ذلك.
### | ذكر ما يفرد ويثنى ولا يجمع
# قال في الجمهرة: يقال هذا بشر للرجل، وهما بشران للرجلين، وفي القرآن
~~{لبشرين} ولم يقولوا ثلاثة بشر.
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري: البشر يقع على الذكر والأنثى، والواحد
~~والاثنين والجمع.
# وفي الصحاح: المرء: الرجل.
# يقال: هذا مرء، وهما مرءان ولا يجمع على لفظه.
# وفي فصيح ثعلب: يقال: امرؤ وامرؤان وامرأة وامرأتان ولا يجمع امرؤ ولا
~~امرأة.
# PageV02P179
# وفي نوادر اليزيدي: يقال: جاء يضرب أسدريه.
# وجاؤوا كل واحد منهم يضرب أسدريه، وهما منكباه، ولا تجمع العرب هذا.
### | ذكر ما يفرد ويجمع ولا يثنى
# قال البطليوسي في شرح الفصيح: من ذلك سواء يفرد ولا يثني، وقالوا في
~~الجمع سواسية.
# وكذا ضبعان للمذكر يجمع ولا يثنى.
### | ذكر ما لا يثنى ولا يجمع
# في ديوان الأدب للفارابي: العنم: شجر دقاق الأغصان، يشبه به البنان واحده
~~وجمعه سواء.
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري: اليم لا يثنى ولا يجمع.
# وفي كتاب ليس لابن خالويه: ms458 واحد لا يثنى ولا يجمع، إلا أن الكميت قال:
~~[// من الوافر //]
# (لحى واحدينا)
# فجمع.
# وقال آخر في التثنية: [// من الطويل //]
# (فلما التقينا واحدين علوته ... بذي الكف إني للكماة ضروب)
# وفي أمالي ثعلب: القبول والدهبور من الرياح لا يثنى ولا يجمع.
# وفي الصحاح: أنا براء منه لا يثنى ولا يجمع لأنه في الأصل مصدر.
# وفي المجمل.
# العرق: عرق الإنسان وغيره ولم يسمع له جمع.
# PageV02P180
### | ذكر ما اشتهر جمعه وأشكل واحده
# عقد ابن قتيبة له بابا في أدب الكاتب قال فيه
# الذراريح: واحدها ذرحرح وذراح وذروح والمصارين واحدها مصران (بضم الميم)
~~وواحد مصران مصير وأفواه الأزقة والأنهار واحدها فوهة والغرانيق طير الماء
~~واحدها غرنيق وإذا وصف به الرجال فواحدهم غرنوق وغرنوق وهو الرجل الشاب
~~الناعم وفرادى جمع فرد وآونة جمع أوان وفلان من علية الرجال واحدهم علي مثل
~~صبي وصبية والشمائل واحدها شمال وبلغ أشده واحدها أشد ويقال لا واحد لها
~~وسواسية واحدهم سواء على غير القياس والزبانية واحدها زبنية والكمء واحدها
~~كمأة
### | ذكر ما اشتهر واحده وأشكل جمعه
# عقد له ابن قتيبة بابا في أدب الكاتب قال فيه
# الدخان جمعه دواخن وكذلك العثان جمعه عواثن ولا يعرف لهما نظير والعثان
~~الغابر وامرأة نفساء جمعها نفاس وناقة عشراء جمعها عشار وجمع رؤيا رؤى
~~والدنيا دنى والجلى وهو الأمر العظيم جلل والكروان جمعه كروان والمرآة
~~جمعها مراء واللأمة الدرع جمعها لؤم على غير قياس والحدأة الطائر جمعه حدأ
~~وحدآن والبلصوص طائر وجمعه البلنصى على غير قياس وطست جمعه طساس بالسين
~~لأنها الأصل وأبدلت في المفرد تاء لاجتماع سينين في آخر الكلمة فكره
~~للاستثقال فإذا جمع ردت لفرق الألف بينهما ونظيره ست فإن أصلها سدس وترد في
~~الجمع تقول أسداس والحظ جمعه أحظ وحظوظ على القياس وأحظ وأحظ على غير قياس
# والسبت اسم اليوم جمعه سبوت وأسبت والأحد جمعه آحاد والاثنين لا يثنى ولا
~~يجمع لأنه مثنى فإن أحببت أن تجمعه كأنه لفظ مبني للواحد قلت
# PageV02P181
# أثانين.
# وجمع الثلاثاء ثلاثاوات.
# والأربعاء أربعاوات.
# الخميس أخمساء ms459 وأخمسة.
# والجمعة جمعات وجمع.
# والمحرم محرمات.
# وصفر أصفار.
# وربيع يقال فيه: شهور ربيع.
# وكذلك رمضان يقال فيه: شهور رمضان ورمضانات أيضا.
# ويقال في جمادى: جماديات.
# وفي رجب أرجاب.
# وفي شعبان شعبانات.
# وفي شوال شوالات.
# وشواويل.
# ويقال في الباقيين ذوات القعدة وذوات الحجة.
# والسماء إذا كانت المعروفة فجمعها سموات، وإذا كانت المطر فجمعها سمي.
# وربيع الكلأ يجمع أربعة.
# وربيع الجدول يجمع أربعاء.
### | ذكر ما استوى واحده وجمعه
# في المقصور للقالي: الشكاعى: شجرة ذات شوك واحدتها شكاعى أيضا مثل الجمع
~~سواء - عن أبي زيد الأنصارى.
# والحلاوى: شجرة ذات شوك واحدته حلاوى الواحد والجمع فيه سواء - عن أبي
~~زيد.
# والشقارى: واحدته شقارى أيضا.
# وفي الصحاح: قال الأخفش: لم أسمع اللسلوى بواحد، ويشبه أن يكون واحده
~~سلوى مثل جمعه، كما قالوا: دفلى للواحد والجماعة.
### | ذكر المجموع على التغليب
# قال المبرد في الكامل: من ذلك قوله: سلام على إلياسين فجمعه على لفظ
~~إلياس.
# ومن ذلك قول العرب: المسامعة والمهالبة والمناذرة، فجمعهم على اسم الأب.
# PageV02P182
# وقد عقد ابن السكيت في كتاب المثنى والمكنى بابا لذلك قال فيه: يقال هم
~~المهالبة، والأصامعة، والمسامعة، والأشعرون، والمعاول نسبوا إلى أبيهم
~~معولة بن شمس.
# والقتيبات نسبوا إلى أبيهم قتيبة، ومثلهم الرقيدات نسبوا إلى رقيد بن ثور
~~ابن كلب، والجبلات وهم بنو جبلة، والعبلات بنو عبلة، والسلمات بطن من قشير
~~كان يقال لأبيهم سلمة.
# والحسلة من بني مازن كان فيهم حسل وحسيل، والضباب معاوية بن كلاب كان
~~فيهم ضب وضبيب، والحميدات، والتويتات من بني أسد بن عبد العزى رهط الزبير
~~بن العوام.
# والعبلات: أمية الصغرى أمهم عبلة فالعبلات يعرفون.
# وفي المجمل لابن فارس قولها: [// من الكامل //]
# (نحن الأخايل)
# جمعت القبيلة باسم الأخيل ابن معاوية العقيلي.
### | ذكر ما جاء بالهاء من صفات المذكر
# قال ثعلب في فصيحه: تقول رجل راوية للشعر، وعلامة، ونسابة، ومحذامة،
~~ومطرابة، ومعزابة وذلك إذا مدحوه، فكأنهم أرادوا به داهية.
# وكذلك إذا ذموه فقالوا: لحانة، وهلباجة، وفقاقة، وصخابة في حروف كثيرة
~~كأنهم أرادوا به بهيمة.
# PageV02P183
# وقال الفارابي في ديوان ms460 الأدب: رجل نسابة: عالم بالأنساب، وعلامة: أي
~~عالم جدا، وعرنة: لا يطاق في الخبث.
# وهيوية: متهيب، وطاغية، وراوية.
# وقال أبو زيد في نوادره: رجل عيابة يدخلون الهاء للمبالغة، ووقافة.
# قال: [من الوافر] .
# (ولا وقافة والخيل تردى)
# وقال ابن دريد في الجمهرة: دريد هيوبة وهيابة ووهابة.
# قال: ويقال: درهم قفلة أي وازن، هاء التأنيث له لازمة لا يقال درهم قفل.
# وقال ابن السكيت في كتاب الأصوات: رجل طلابة.
# وسيف مهذرمة.
# ثم قال ثعلب أبو العباس في فصيحه:
# باب ما يقال للمذكر والمؤنث بالهاء:
# تقول رجل ربعة وامرأة ربعة، ورجل ملولة وامرأة ملولة.
# ورجل فروقة وامرأة فروقة.
# ورجل صرورة وامرأة صرورة للذي لم يحج، وكذا منونة للكثير الامتنان.
# ولجوجة.
# وهذرة للكثير الكلام.
# ورجل همزة لمزة وامرأة همزة لمزة.
# في حروف كثيرة.
# وقال المبرد في الكامل: وهذا كثير لا تنزع منه الهاء، فأما رواية ونسابة
~~وعلامة فحذف الهاء جائز فيه، ولا يبلغ في المبالغة ما تبلغه الهاء.
### | ذكر ما جاء من صفات المؤنث من غير هاء
# قال ابن دريد في الجمهرة:
# باب ما لا تدخله الهاء من صفات المؤنث:
# PageV02P184
# فمن صفات النساء: جارية كاعب، وناهد، ومعصر هي كاعب أولا إذا كعب ثديها
~~كأنها مفلك، ثم يخرج فتكون ناهدا، ثم تستوي نهودها فتكون معصرا.
# وجارية عارك، وطامث، ودارس، وحائض، كله سواء.
# وجارية جالع: إذا طرحت قناعها.
# وامرأة قاعد: إذا قعدت الحيض والولادة.
# وامرأة مفيل: ترضع ولدها وهي حامل.
# وامرأة مسقط: وامرأة مسلب: قد مات ولدها.
# وامرأة مذكر: إذا ولدت الذكر.
# ومؤنث: إذا ولدت الإناث ومذكار ومئناث إذا كان ذلك من عادتها.
# وامرأة مغيب ومغيب (بتسكين الغين وكسرها) إذا غاب زوجها.
# وقالوا: مغيبة أيضا.
# وامرأة مشهد: إذا كان زوجها شاهدا.
# وامرأة مقلات: لا يعيش لها ولد.
# وثاكل، وهابل، وعاله من العله والجزع.
# وقتين: قليلة الدرء.
# وجامع: في بطنها ولد، وسافر.
# وحاسر.
# وواضع: وضعت خمارها.
# وعنفص: بذية.
# ودفنس: رعناء.
# ومحش: يبس ولدها في بطنها، وكذلك الناقة والفرس.
# ومتم: إذا تمت أيام حملها وكذلك الناقة.
# ومن صفات ms461 الظباء: ظبية مطفل.
# ومشدن.
# مغزل: معها شادن.
# وغزال.
# وخاذل وخذول إذا تأخرت عن القطيع.
# ومن صفات الشاة: شاة صارف: التي تريد الفحل.
# وناثر: تنثر من أنفها إذا سعلت أو عطست.
# وداجن وراجن: قد ألفت البيوت.
# وحان: تريد الفحل.
# ومقرب: قرب ولادها.
# وصالغ وسالغ وهو منتهى سنها.
# ومتئم: ولدت اثنين.
# ومن صفات النوق: ناقة عيهل وعيهم: سريعة.
# ودلاث: جريئة على السير.
# وهرجاب: خفيفة.
# وأمون: صلبة.
# وذقون: تضرب بذقنها في سيرها.
# وممر: تدر على المرى وهو مسح الضرع باليد.
# ونجيب: كريمة.
# وراجع: وهي التي تظن بها حملا ثم تخلف.
# ومرد: وهي التي تشرب الماء فيرم ضرعها.
# وخبر: غزيرة اللبن.
# وحرف: ضامر.
# ورهب: معيبة.
# وراذم: وهي التي قد دفعت باللبن أي أنزلت اللبن.
# PageV02P185
# ومبسق إذا كانت كذلك.
# ومضرع للتي أشرق ضرعها باللبن.
# ورهشوش وخنجور مثله.
# وداحق وهي التي يخرج رحمها بعد النتاج.
# ومرشح للتي قد قوي ولدها.
# ونتجت الناقة حائلا إذا ولدت أنثى.
# وحسير وطليح: وهي المعيبة.
# ولهيد: قد هصرها الحمل فأوهى لحمها.
# ومذائر: ترأم بأنفها، ولا يصدق حبها.
# وتملوق نحوه.
# وخادج ومخدج: طرحت ولدها.
# وفارق: تذهب على وجهها فتنتج.
# وطالق: تطلب الماء قبل القرب بليلة.
# ويوم الطلق ويوم القرب: قال الأصمعي: سألت أعرابيا ما القرب فقال: سير
~~الليل لورد الغد، فقلت: ما الطلق فقال: سير اليوم لورد الغب.
# وبازل وبائك: ضخمة السنام.
# وفاثج: فتية سمينة.
# وشامذ وشائل: إذا شالت بذنبها.
# وبعلعس ودلعك وبلعك وهن ضخام فيهن استرخاء.
# وعوزم: مسنة وفيها شدة، وضرزم مثلها.
# ودلقم: تكسر فوها، وسال لعابها.
# وملواح ومهياف: سريعة العطش.
# ومصباح: تصبح في مبركها.
# وميراد: تعجل الورد.
# وهرمل وخرمل وهي الهوجاء.
# وحائلوهي التي حالت ولم تحمل.
# وحامل.
# ومغد: بها غدة.
# وناحز: بها سعال.
# ورائم: ترأم ولدها وتعطف عليه.
# وواله: اشتد وجدها بولدها.
# وفاطم ومقامح: تأبى أن تشرب الماء.
# ومجالح: تدر في القر.
# وشارف: مسنة.
# وضامر: لا تجتر.
# وضابع: لا ترفع خفها إلى ضبعها في السير.
# وعاسر وعسير: التي اعتسرت فركبت، وقضيب كذلك.
# ومدراج: التي تجوز وقت وضعها.
# ومربع: معها ربع. ms462
# ومرباع: تحمل في أول الربيع.
# ومشياط: تسرع في السمن.
# ومن صفات الخيل: فرس مركض: في بطنها ولد.
# وضامر.
# وقيدود: طويلة.
# وكميت.
# وجلعد: صلب شديد، وكذلك الناقة.
# ومقص: إذا استبان حملها.
# ومن صفات الأتان: أتان ملمع: إذا أشرف ضرعها للحمل.
# هذا ما ذكره ابن دريد في الجمهرة.
# وبقيت ألفاظ كثيرة:
# PageV02P186
# فمن صفات النساء:
# قال في الغريب المصنف: امرأة مسلف: بلغت خمسا وأربعين ونحوها.
# وخود: حسنة الخلق.
# ورداح: ثقيلة العجيزة.
# وأملود: ناعمة.
# وعطبول: وعيطل: طويلة العنق.
# وضمغج: تم خلقها.
# وخريع: تتثنى من اللين وقيل الفاجرة.
# وذعور: تذعر.
# وغيلم: حسناء.
# وعيطموس: حسنة طويلة
# وقتين: قليلة الطعم.
# ورشوف: طيبة الفم.
# وأنوف: طيبة ريح الأنف.
# وذراع: خفيفة اليدين بالغزل.
# وشموع: لعوب ضحوك.
# وعروب: متحببة إلى زوجها.
# ونوار: نفور من الريبة.
# وعفضاج: ضخمة البطن مسترخية اللحم.
# ومزلاج: رسحاء
# وعنفص: بذية، قليلة الحياء.
# ورصوف: صغيرة الفرج.
# ومنداص: خفيفة طياشة.
# وجأنب: غليظة الخلق.
# ونكوع: قصيرة.
# وصهصلق: شديدة الصوت.
# ومهراق: كثيرة الضحك.
# وضمرز: غليظة.
# وعقير: لا تهدي لأحد شيئا.
# ومراسل: مات زوجها أو طلقها.
# ولفوت: متزوجة ولها ولد من غيره.
# ومضر: لها ضرائر.
# وبروك: تزوج ولها كبير.
# وفاقد: مات زوجها.
# وحاد ومحد: تترك الزينة للعدة.
# وعوان: ثيب.
# وهدي: عروس.
# وخروس: يعمل لها شيء عند ولادتها.
# وممصل: ألقت ولدها وهو مضغة.
# ومحمل: ينزل لبنها من غير حبل، وكذلك الناقة.
# ومرغل: مرضعة.
# ونزور: قليلة الولد.
# ورقوب وهبول: مثل المقلات.
# وثكول: فاقد.
# وعوكل: حمقاءوخرمل ودفنس وخذعل كذلك.
# وهلوك: الفاجرة وضروع وبغي كذلك.
# ولطلط: عجوز كبيرة، وعيضموز وحيزبون كذلك.
# ودائر: ناشز.
# ويقال: جارية كعاب ومكعب مثل كاعب.
# ومثيب.
# ومعجز.
# ومن صفات النوق في الغريب المصنف: ناقة مبلام: لا ترغو من شدة الضبعة.
# ومرب: لزمت الفحل.
# ولسوف: حمل عليها سنتين متواليتين.
# وممارن: ضربت مرارا فلم تلقح.
# وعائط: حمل عليها ولم تحمل.
# ومرتج: أغلقت رحمها على
# PageV02P187
# ماء الفحل، وكذا واسق.
# وممرح: ألقت الماء بعد ما صار دما، ومجهض: ألقته قبل أن يستبين خلقه،
~~وكذا مزلق وخفود.
# ومملط: ألقته قبل أن يشعر.
# ومسبغ: ألقته بعد أن ms463 أشعر.
# وخصوف: وضعته في الشهر التاسع.
# وحادج: ألقته غير تام، وذلك من أول خلق ولدها إلى ما قبل التمام.
# وقال الأصمعي: خادج: ألقته تام الخلق.
# ومخدج: ألقته ناقص الخلق.
# وفارج: تم حملها ولم تلقه.
# ومبرق: شالت بذنبها من غير حمل.
# وماخض: دنا نتاجها.
# ومخرق: نتجت في مثل الوقت الذي حملت فيه من قابل.
# ومنضج: جازت السنة ولم تلد.
# ومعقل: نشب الولد في بطنها.
# وبقي وموتن: خرج منها رجل الولد قبل رأسه.
# ورحوم: اشتكت بعد النتاج.
# ومرتد ومرد مثل المضرع.
# ومرباع: تلد في أول النتاج.
# ودحوق مثل الداحق.
# ولطلط: كبيرة السن.
# وكروم: مبرمة.
# ودردح: التي قد أكلت أسنانها ولصقت من الكبر، وكحكح مثلها.
# ودلوق: تكسرت أسنانها فتمج الماء.
# وعائذ: قريبة عهد بالوضع.
# ومطفل: معها ولد.
# وبكر: معها أول ولد.
# وثنى: معها ثاني ولد، وكذا في النساء.
# ومشدن: قد شدن ولدها وتحرك.
# وهلوب: مات ولدها أو ذبح.
# وصعود: ولدت ناقصا فعطفت على ولد عام أول.
# وبسط: تركت هي وولدها لا تمنع منه.
# وعجول: مات ولدها.
# ومعالق مثل العلوق.
# وضروس وعضوض تعض لتذب عن ولدها.
# وصفي، وخنجور، ولهموم: غزيرة اللبن.
# والخبر والخبر، والمري والثاقب مثلها.
# وممائح: يبقى لبنها بعد ما تذهب ألبان الإبل.
# ورفود: تملأ القدح في حلبة واحدة.
# وصفوف: تجمع بين محلبين في حلبة، والشفوع والقرون مثلها.
# وصفوف أيضا: تصف يديها عند الحلب.
# وصمرد، ودهين: قليلة اللبن.
# وغارز: جذبت لبنها فرفعته.
# وشحص وشحاصة: لا لبن لها الواحدة والجمع في ذلك سواء.
# والشصوص مثلها.
# ومفكه:
# PageV02P188
# يهراق لبنها عند النتاج قبل أن تضع وفتوح واسعة الإحليل والثرور مثلها
~~وحصور ضيقة الإحليل والعزوز مثلها وحضون ذهب أحد طبييها ومصور يتمصر لبنها
~~قليلا قليلا ورافع رفعت اللبأ في ضرعها وزبون ترمح عند الحلب
# وعصوب: لا تدر حتى يصعب فخذاها.
# ونخور: لا تدر حتى يضرب أنفها.
# وعسوس: لا تدر حتى تتباعد من الناس.
# وبهاء: تستأنس إلى الحالب.
# وباهل: لا صرار عليها.
# وبسوس: لا تدر إلا بالإبساس وهو أن يقال لها بس بس.
# وبائك: عظيمة.
# وفاثج وفاسج مثلها ms464 وبعض العرب يقول: هما الحامل.
# ودلعس مثل البلعس.
# وعيطموس: تامة الخلق حسنة، وفنق مثله.
# وهرجاب: طويلة ضخمة.
# وسرداح: عظيمة كثيرة اللحم.
# وعندل: وقندل: عظيمة الرأس.
# ومقحاد: عظيمة السنام.
# وشطوط: عظيمة جنبى السنام وعيسجور: شديدة، وعسبور مثلها، وحضار: إذا جمعت
~~قوة ورجلة يعني جودة المشي.
# وسناد: شديد الخلق، وعرمس وأصوص وجلعب مثلها.
# وعنتريس: كثيرة اللحم شديدة.
# ومحوص ومحيص: شديدة الخلق.
# وكنوف: تبرك في كنفة الإبل.
# وقذور: تبرك ناحية من الإبل، إلا أن القذور تستبعد والكنوف لا تستبعد.
# وعسوس وقسوس: ترعى وحدها، وضجوع: ترعى ناحية، وعتود مثلها.
# وجرور: أكول.
# ومطراف: لا تكاد ترعى حتى تستطرف.
# ونسوف: تأخذ البقل بمقدم فيها.
# وواضح: مقيمة في المرعى.
# وعادن: نحوه.
# وقارب: متوجهة إلى الماء.
# وسلوف: تكون في أوائل الإبل إذا أوردت الماء.
# ودفون: تكون وسطهن.
# وملحاح: لا تكاد تبرح الحوض.
# ورقوب: لا تدنو إلى الحوض مع الزحام.
# وطعوم: فيها سمن وليست بتلك السمينة.
# ومقلاص: تسمن في الصيف.
# وفاثج: لاقح مع سمنها.
# وخنوف: لينة اليدين في السير.
# وعصوف: سريعة، وشمعل مثلها.
# وهوجل: هوجاء.
# وزحوف ومزحاف: تجر رجلها إذا مشت.
# ورحول: تصلح أن ترحل.
# وشملال: خفيفة.
# ومزاق: سريعة.
# وعيهم: مثلها.
# وحرجوج: ضامر وحرج ورهيب مثلها، ورهيش: قليلة لحم الظهر.
# ولحيب مثله.
# وشاصب: ضامر، وشاسف
# PageV02P189
# أشد ضمورا.
# وهبيط: ضامر.
# وسناد مثله.
# ومرم بها شيء من نقى.
# ومرائس ورؤوس: لم يبق لها طرق إلا في رأسها.
# وحدبار: المنحنية من الهزال.
# وحائص: لا يجوز فيها قضيب الفحل كأن بها رتقا.
# ومعوذ.
# ومنيب.
# وشطور: يبس خلفان من أخلافها.
# وثلوث: يبس ثلاثة.
# ومن صفات الشاء في الغريب المصنف:
# شاة ممغل: حمل عليها في السنة مرتين.
# ومحدث: دنا نتاجها.
# ورغوث: ولدت قريبا.
# وموحد: ولدت ولدا واحدا، ومفذ كذلك.
# وجلد: مات ولدها.
# ولبون وملبن: ذات لبن.
# ومصور: دنا انقطاع لبنها، وجدود كذلك.
# وشحص: ذهب لبنها كله.
# وشطور: يبس أحد خلفيها.
# وعناق: عمرها أربعة أشهر.
# وعنز عمرها سنة.
# وسحوف: لها شحمة على ظهرها.
# وزعوم: لا يدرى أبها شحم أم لا.
# ورعوم (بالراء) يسيل مخاطها من الهزال. ms465
# ورؤوم: تلحس ثيابها من مر بها.
# وحزون: سيئة الخلق.
# وثموم: تقلع الشيء بفيها.
# ومن صفات غير ذلك في الغريب المصنف: أتان جدود: انقطع لبنها.
# وليلة عماس: شديدة.
# ولحية ناصل من الخضاب.
# وفي ديوان الأدب للفارابي: امرأة كند أي كفور للمواصلة.
# وناقة سرح أي منسرحة في السير.
# وقوس فرج أي منفرجة عن الوتر.
# وقارورة فتح، أي ليس لها غلاف.
# وعين حشد لا ينقطع ماؤها.
# وناقة علط: لا خطام عليها.
# وفرس فرط: تتقدم الخيل.
# وطلق: إذا كانت إحدى قوائمها لا تحجيل فيها.
# وغارة دلق، أي مندلقة شديدة الدفعة.
# وناقة طلق: بلا قائد.
# وامرأة فنق أي ناعمة أو متفنقة بالكلام.
# وامرأة عطل أي عاطل.
# وامرأة فضل أي في ثوب واحد.
# وامرأة منجاب: تلد النجباء.
# ومزعاج: لا تستقر في مكان.
# والمهداج: الريح التي لها حنين.
# والمسلاخ: النخلة التي ينتثر بسرها.
# وامرأة معطار: كثيرة التعطر.
# وناقة ممغار ومنغار: إذا كان
# PageV02P190
# من عادتها أن يحمر لبنها من داء.
# وامرأة منداس ومنداص: خفيفة طياشة.
# وناقة مخراط: من عادتها الإخراط وهو أن يخرج لبنها منعقدا كأنه قطع
~~الأوتار ومعه ماء أصفر.
# وناقة مرزاف: سريعة.
# وامرأة محماق: من عادتها أن تلد الحمقى.
# ومنتاق: كثيرة الولد.
# ومتفال: غير مطيبة.
# ومجبال: غليظة الخلق.
# ومعطال: لا حلى عليها.
# وناقة مرسال: سهلة السير.
# ومرقال: كثيرة الإرقال وهو ضرب من الخبب.
# وناقة ضارب: تضرب حالبها.
# وامرأة طامح: تطمح إلى الرجال.
# وشاة دافع: إذا أضرعت على رأس الولد.
# وناقة شافع: في بطنها ولد يتبعها آخر.
# ونعجة طالق: إذا كانت ترعى وحدها مخلاة.
# وجارية عاتق: لم يبن بها الزوج.
# وفرس ناتق للولدوناقة عبر أسفار وعبر أسفار أي يعبر عليها الأسفار.
# ونعامة منغاض أي مسرعة.
# وفي الصحاح: ناقة جراز أي أكول وكذا جروز.
# وامرأة جارز: عاقر.
# وسنة حسوس: شديدة المحل.
### | خاتمة
# قال ابن السكيت في الإصلاح والتبريزي في تهذيبه، وابن قتيبة في أدب
~~الكاتب:
# ما كان على فعيل نعتا للمؤنث وهو في تأويل مفعول كان بغير هاء.
# نحو: كف خضيب.
# ملحفة غسيل، وربما جاءت بالهاء فيذهب بها ms466 مذهب [الأسماء] نحو: النطيحة
~~والذبيحة والفريسة وأكيلة السبع.
# وقالوا: ملحفة جديد لأنها في تأويل مجدودة، أي مقطوعة.
# وإذا لم يجز فيه مفعول فهو بالهاء.
# نحو: مريضة وظريفة وكبيرة وصغيرة.
# PageV02P191
# وجاءت أشياء شاذة فقالوا: ريح خريق.
# وناقة سديس.
# وكتيبة خصيف.
# وإن كان فعيل في تأويل فاعل كان مؤنثة بالهاء.
# نحو: شريفة ورحيمة وكريمة.
# وإذا كان فعول في تأويل فاعل كان مؤنثه بغير هاء.
# نحو: امرأة صبور وشكور وغدور وغفور وكنود وكفور، إلا حرفا نادرا قالوا
# هي عدوة لله.
# قال سيبويه: شبهوا عدوة بصديقة.
# وإن كانت في تأويل [مفعولة بهاء] جاءت بالهاء، نحو: الحمولة والركوبة.
# وما كان على مفعيل فهو بغير هاء، نحو: معطير مئشيرا من الأشر وفرس محضير
~~وشذ حرف فقالوا امرأة مسكينة شبهوها بفقيرة
# وما كان على مفعال فهو بغير هاء نحو امرأة معطار ومعطاء ومجبال، للعظيمة
~~الخلق.
# ومفعل كذلك، نحو: امرأة مرجم.
# وما كان على مفعل مما لا يوصف به المذكر فهو بغير هاء، نحو: مرضع، وظبية
~~مشدن فإذا أرادوا الفعل قالوا: مرضعة.
# وما كان على فاعل مما لا يكون وصفا للمذكر فهو بغير هاء نحو: حائض وطالق
~~وطامث فإذا أرادوا الفعل قالوا: طالقة وحاملة.
# وقد جاءت أشياء على فاعل تكون للمذكر والمؤنث فلم يفرقوا بينهما.
# قالوا جمل ضامر وناقة ضامر، ورجل عاشق وامرأة عاشق.
# وقد يأتي فاعل وصفا للمؤنث بمعنيين فتثبت الهاء [في أحدهما دون الآخر] ،
~~يقال: امرأة طاهر من الحيض وطاهرة من العيوب، وحامل من الحمل وحاملة على
~~ظهرها.
# وقاعد عن الحيض وقاعدة من القعود.
# PageV02P192
# وقال التبريزي.
# وما كان من النعوت على مثال فعلان فأنثاه فعلى في الأكثر، نحو: غضبان
~~وغضبي، ولغة بني أسد سكرانة وملآنة وأشباههما.
# وقالوا: رجل سيفان وامرأة سيفانة وهو الطويل الممشوق الضامر البطن.
# ورجل موتان الفؤاد وامرأة موتانة.
# وما كان على فعلان أتى مؤنثه بالهاء.
# نحو خمصان وخمصانة، وعريان وعريانة.
# انتهى.
### | ذكر ما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث
# في ديوان الأدب يقال: ثوب خلق أي بال المذكر والمؤنث فيه سواء.
# وشاب أملود ms467 وجارية أملود أي ناعمة، وبعير سدس وسديس، ألقى السن التي بعد
~~الرباعية وذلك في الثامنة الذكر والأنثى فيه سواء.
# وبعير بازل وبزول: إذا فطر نابه في تاسع سنة، والذكر والأنثى فيه سواء،
~~والمخلف: الذي جاوز البازل من الإبل الذكر والأنثى فيه سواء.
# والعانس: الجارية التي بقيت في بيت أبويها لم تتزوج، ويقال للرجل عانس
~~أيضا.
# ويقال: جمل نازع وناقة نازع إذا نزعت إلى وطنها.
# وبعير ظهيرأي قوي، وناقة ظهير بغير هاء أيضا.
# وفي الصحاح: العروس نعت يستوي فيه المذكر والمؤنث ما داما في إعراسهما
~~يقال: رجل عروس في رجال عرس، وامرأة عروس في نساء عرائس.
# وفي الغريب المصنف: هذا بكر أبويه، وهو أول ولد يولد لهما وكذلك الجارية
~~بغير هاء، والجمع أبكار، وهذا كبرة ولد أبويه، وعجزة ولد أبويه: آخرهم،
~~والمذكر والمؤنث في ذلك سواء بالها والجمع فيهما مثل الواحد.
# ويقال للأقعد في النسب: هو كبر قومه، وإكبرة قومه مثال إفعلة، والمرأة في
~~ذلك كالرجل.
# ويقال هو ابن عم لح في النكرة، وابن عمي لحا في المعرفة.
# وكذلك المؤنث والمثنى والجمع.
# وهو مصاص قومه إذا كان خالصهم، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، وعبد قن
~~وكذلك أمة قن، والمثنى والجمع كذلك.
# ورجل رقوب: لا يعيش له ولد، وكذلك امرأة رقوب.
# وبعير قرحان لم يجرب قط، وكذلك الصبي إذا الم يجدر، والمؤنث
# PageV02P193
# والاثنان والجمع في ذلك كله سواء.
# قال في الصحاح: وقرحانون لغة متروكة.
# وبعير كميت: خالط حمرته قنوء، والناقة كميت.
# ورجل غر: لم يجرب الأمور وامرأة غر.
# وبعير جلس، أي وثيق جسيم، وناقة جلس كذلك.
# ويقال: رجل فر وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث.
# ويقال: امرأة وقاح الوجه.
# وجواد وكل.
# وقرن وقرن ومحب وكهام، وعاشق كل هذا مثل المذكر بغير هاء. انتهى.
# وفي أدب الكاتب: من ذلك جمل ضامر، وناقة ضامر.
# ورجل عاقر، وامرأة عاقر.
# ورأس ناصل من الخضاب، ولحية ناصل.
# ورجل بكر وامرأة بكر ورجل أيم: لا امرأة له، وامرأة أيم لا زوج لها.
# وفرس كميت للذكر والأنثى، وفرس جواد وبهيم كذلك.
# والزوج ms468 يطلق على الرجل والمرأة، لا تكاد العرب تقول زوجة.
# وفي النوادر لأبي زيد يقال: هذا بسل عليك، أي حرام وكذلك الاثنان والجمع
~~والمؤنث كما يقال رجل عدل وقوم عدل وامرأة عدل.
# وفي الجمهرة: باب ما يكون فيه الواحد والجماعة والمؤنث سواء في النعوت:
~~رجل زور وقوم زور وكذلك سفر، ونوم، وصوم، وفطر، وحرام، وحلال، ومقنع، وخصم،
~~وجنب، وصريح، وصرورة للذي لم يحج، ونصف وهو الذي طعن في السن ولم يشخ،
~~وكفيل، وجري، ووصي، وضمين، وضيف، ودنف وحرضكلاهما بمعنى مريض.
# وقمن، وعدل، وخيار، وعربي محض، وقلب وبحت أي خالص، وشاهد زور وشهداء زور،
~~وأرض جدب وأرضون جدب، وكذا خصب، ومحل، وماء فرات، وملح أجاج وقعاع وجراق،
~~الثلاثة بمعنى ملح.
# وشروب أي بين الملح والعذب، ومسوس ومياه كذلك في السبعة. انتهى.
# وزاد ابن الأعرابي في نوادره: رجل وقوم رضا، ونصر، ورسول، وعدو، وصديق،
~~وكرم، ونبه، ومشنأ، ودوى وطنى وضنى ودو: الأربعة بمعنى مريض، وحري، وقرف
~~بمعنى قمن، وغلام روقة، وغلمان روقة.
# وفي أمالي ثعلب: رجل قنعان أي يقنع به ويرض برأيه، ومرأة قنعان، ونسوة
~~قنعان لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث.
# PageV02P194
# وفي الصحاح: الناشىء الحدث: الذي قد جاوز حد الصغر والجارية ناشىء أيضا،
~~وناقة تربوت أي ذلول الذكر والأنثى فيه سواء، ورجل ثيب وامرأة ثيب، الذكر
~~والأنثى فيه سواء، وخلصان: خاصة يستوي فيه الواحد والجمع.
# ودرع دلاص، أي براقة وأدرع دلاص الواحد والجمع على لفظ واحد.
# وشاة شحص: ذهب لبنها كله الواحدة والجمع في ذلك سواء.
# وكذلك الناقة وشاة شصص للتي ذهب لبنها يستوي فيه الواحد والجمع.
# والسوقة خلاف الملك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث.
### | ذكر إناث ما شهر منه الذكور
# عقد له ابن قتيبة بابا في ((أدب الكاتب)) قال فيه: الأنثى من الذئاب سلقة
~~وذئبة، والأنثى من الثعالب ثرملة وثعلبة، والأنثى من الوعل أروية، والأنثى
~~من القرود قشة وقردة، والأنثى من الأرانب عكرشة، والأنثى من العقبان لقوة،
~~والأنثى من الأسود لبؤة (بضم الباء وبالهمزة) والأنثى من العصافير عصفورة،
~~والأنثى من ms469 النمور نمرة، ومن الضفادع ضفدعة، ومن القنافذ قنفذة، ويقال:
~~برذون وبرذونة.
### | ذكر ذكور ما شهر منه الإناث
# عقد له ابن قتيبة بابا في ((أدب الكاتب)) قال فيه: اليعاقيب: ذكور الحجل
~~واحدها يعقوب، والخرب: ذكر الحبارى، وساق حر: ذكر القمارى، و [الفياد]
~~والصدى: ذكر اليوم، واليعسوب: ذكر النحل، والحنظب والعنظب [عند سيبويه]
~~والعنظباء (بضم الظاء في الثلاثة) ذكر الجراد.
# فأما الحنظب (بفتح الظاء) فذكر الخنافس، وهو أيضا الخلنفس، والحرباء: ذكر
~~أم حبن، والعضر فوط: ذكر العظاء، والضبعان: ذكر الضباع، والأفعوان: ذكر
~~الأفاعي، والعقربان: ذكر العقارب، والثعلبان: ذكر الثعالب / والغيلم: ذكر
~~السلاحف، والأنثى سلحفاة (بتحريك اللام وتسكين الحاء) ويقال: سلحفية،
~~والعلجوم: ذكر الضفادغ، والشيهم: ذكر القنافذ،
# PageV02P195
# والخزر: ذكر الأرانب، والحيقطان: ذكر الدراج، والظليم: ذكر النعام، والقط
~~والضيون: ذكر السنانير.
### | ذكر الأسماء المؤنثة التي لا علامة فيها للتأنيث
# عقد لها ابن قتيبة بابا ذكر فيه: السماء والأرض والقوس، والحرب، والذود
~~من الإبل، ودرع الحديد.
# فأما درع المرأة - وهو قميصها - فمذكر، وعروض الشعر ((وأخذ في عروض ما
~~تعجبني)) أي في ناحية، والرحم، والرمح، والغول، والجحيم، والنار، والشمس،
~~والنعل، والعصا، والرحى، والدار، والضحى.
# وزاد في تهذيب التبريزي من ذلك القتب واحد الأقتاب، وهي الأمعاء، والفأس،
~~والقدوم.
# وفي المقصور للقالي.
# قال أبو حاتم: السرى مؤنثة، يقال: طالت سراهم، وهي سير الليل خاصة دون
~~النهار.
# قال البطليوسي في شرح الفصيح: كان بعض أشياخنا يقول: إنما ذكر درع
~~المرأة.، وأنث درع الرجل لأن المرأة لباس الرجل وهي أنثى، فوجب أن يكون
~~درعه مؤنثة، والرجل لباس المرأة وهو مذكر، فوجب أن يكون درعها مذكرا، وكان
~~يحتج على ذلك بقوله تعالى {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} .
### | ذكر الأسماء التي تقع على المذكر والأنثى وفيها علامة التأنيث
# قال ابن قتيبة: من ذلك السخلة [وهي ولد الغنم ساعة يوضع] ، والبهمة
~~والجداية، وهو الرشأ، والعسبارة ولد الضبع من الذئب، والحية تقول العرب حية
~~ذكر، والشاة أيضا والثور من الوحش.
# والبطة، وحمامة، ونعامة تقول: هذه نعامة ذكر.
# قال: وكل هذا يجمع بطرح الهاء، ms470 إلا حية فإنه لا يقال في جمعها حي. انتهى.
# وقال في الصحاح: دجاجة، وللذكر والأنثى، لأن الهاء إنما دخلته على أنه
~~واحد من جنس، مثل: حمامة وبطة.
# قال: وكذلك القبجة للذكر والأنثى من الحجل،
# PageV02P196
# والنحلة، والدراجة، والجرادة، والبومة، والحبارى، والبقرة كلها تقع على
~~الذكر والأنثى.
# قال ابن خالويه: في كتاب ليس: الإنسان يقع على الرجل والمرأة، والفرس يقع
~~على الذكر وعلى الحجر، والبعير يقع على الجمل والناقة وسمع إنسانة وبعيرة
~~ولا نظير لهما.
# وقيل: إن من العرب من يقول فرسة.
# وفي الصحاح: الجزور من الإبل يقع على الذكر والأنثى.
# وفي مختصر العين: الذباب اسم للذكر والأنثى.
# وقال فيما يذكر ولا يؤنث: [// من الرجز //]
# (يا سائلا عما يذكر في الفتى ... لا غير عه من حاذق لك يخبر)
# (رأس الفتى وجبينه ومعاؤه ... والثغر ثم الشعر ثم المنخر)
# (والبطن والفم ثم ظفر بعده ... ناب وخد بالحياء يعصفر)
# (والثدي والشبر المزيد وناجذ ... والباع والذقن الذي لا ينكر)
# (هذي الجوارح لا تؤنثها فما ... فيه لها حظ إذا ما تذكر)
# وقال فيما يؤنث ولا يذكر: [// من البسيط //]
# (الساق والأذن والأفخاذ والكبد ... والقلب والضلع العوجاء والعضد)
# (والزند والكف والعجز التي عرفت ... والعين والعرقب المجزولة الأحد)
# (والسن والكرش الغرثى إلى قدم ... من بعدها ورك معروفة ويد)
# (ثم الشمال ويمناها وإصبعها ... ثم الكراع وفيها يكمل العدد)
# (إحدى وعشرين لا تذكير يدخلها ... وتاء تأنيثها في النحو يعتمد)
# (ألفتها من قريض ليس له مقتدرا ... يوما على مثله لو رامها أحد)
# وقال الشيخ جمال الدين بن مالك فيما يذكر ويؤنث من الحيوان: [// من
~~الطويل //]
# (يمين شمال كف قلب وخنصرسه ... بنصر سن رحم ضلع كبد)
# (كرش عين الأذن القتب فخذ قدم ... ورك كتف عقب ساق الرجل ثم يد)
# PageV02P197
# (لسان ذراع عاتق عنق قفا ... كراع وضرس ثم إبهام العضد)
# (ونفس وروح فرسن وقرا أصبع ... معا بطن إبط عجز الدبر لا تزد)
# (ففي يد التأنيث حتما وما تلت ... فوجهان فيما قد تلاها فلا تحد)
# وقال غيره في ذلك:
# (وهذي ثمان جارحات عددتها ... تؤنث أحيانا وحينا ms471 تذكر)
# (لسان الفتى والإبط والعنق والقفا ... وعاتقه والمتن والضرس يذكر)
# (وعند ذراع المرء ثم حسابها ... فذكر وأنث أنت فيها مخير)
# (كذا كل نحوي حكى في كتابه ... سوى سيبويه فهو عنهم مؤخر)
# (يرى أن تأنيث الذراع هوالذي ... أتى وهو للتذكير في ذاك منكر)
### | ذكر ما يذكر ويؤنث
# في الغريب المصنف: من ذلك القليب، والسلاح، والصاع، والسكين والنعم،
~~والإزار، والسراويل، والأضحى، والعرس، والعنق، والسبيل، والطريق، والدلو،
~~والسوق، والعسل، والعاتق، والعضد، والعجز، والسلم، والفلك، والموسى.
# وقال الأموي: الموسى، مذكر لا غير.
# لم أسمع التذكير في الموسى إلا من الأموي. انتهى.
# وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب: الموسى قال الكسائي: هي فعلى، وقال غيره:
~~هو مفعل فهو مؤنث على الأول ومذكر على الثاني.
# قال: ومن الباب السلطان، والخمر، والنهر، والحال، والمتن، والكراع،
~~والذراع، واللسان فمن أنثه قال في جمعه: ألسن، ومن ذكره قال ألسنة.
# وفي الصحاح: الزقاق: السكة يذكر ويؤنث.
# قال الأخفش: أهل الحجاز يؤنثون الطريق، والصراط، والسبيل، والسوق،
~~والزقاق، والكلا، وهو سوق البصرة، وبنو تميم يذكرون هذا كله وفيه: الروح
~~تذكر وتؤنث.
# وفي تهذيب التبريزي: الذنوب تذكر وتؤنث.
# PageV02P198
# قال النحاس في شرح المعلقات: من الأشياء ما يسمى بالمذكر والمؤنث، نحو:
~~خوان، ومائدة، ومثله السنان، والعالية، والصواع، والسقاية.
### | ذكر الأسماء التي جاء مفردها ممدودا وجمعها مقصورا
# رأيت في تاريخ حلب للكمال بن العديم بخطه في ترجمة ابن خالويه، قال: رأيت
~~في جزء من أمالي ابن خالويه:
# سأل سيف الدولة جماعة من العلماء بحضرته ذات ليلة: هل تعرفون اسما ممدودا
~~وجمعه مقصور فقالوا: لا فقال: يا ابن خالويه ما تقول أنت قلت: أنا أعرف
~~اسمين.
# قال: ما هما قلت: لا أقول لك إلا بألف درهم لئلا تؤخذ بلا شكر، فأمر لي
~~بألف درهم قلت: هما صحراء وصحارى، وعذراء وعذارى.
# فلما كان بعد شهرين أصبت حرفين آخرين، ذكرهما الجرمي في كتاب التنبيه
~~وهما: صلفاء وصلافى وهي الأرض الغليظة، خبراء وخبارى وهي أرض فيها ندوة.
# ثم بعد عشرين سنة وجدت حرفا خامسا، وذكره ابن دريد في الجمهرة، ms472 وهو سبتاء
~~وسباتى، وهي الأرض الخشنة. انتهى.
# قلت: قد من الله تعالى علي بالوقوف على ألفاظ أخر:
# قال أبو علي القالي: في كتاب المقصور والممدود: يقال: أرض نفخاء.
# أي تسمع لها صوتا إذا وطئتها الدواب وجمعها النفاخى.
# قال: وقال الفراء: الوحفاء: أرض فيها حجارة سود، وليست بحرة، وجمعها
~~وحافى.
# وفي أمالي ثعلب: قالوا: نبخاء، رابية ليس بها رمل ولا حجارة، والجمع
~~نباخى.
# وفي المجمل: النفخاء من الأرض، مثل النبخاء.
# وقال الجوهري في الصحاح: السخواء: الأرض الواسعة السهلة، والجمع السخاوى
~~والسخاوي، مثل الصحارى والصحاري.
# وقال ابن فارس في المجمل: المرداء رمل منبطح لا نبت فيه، وجمعه مرادى.
# وقال الجوهري في الصحاح: أشياء تجمع على أشاوى وأشاوي مثل الصحارى.
# حكى الأصمعي: أنه سمع رجلا من أفصح العرب يقول لخلف الأحمر: إن عندك
~~الأشاوى.
# ويجمع أيضا على أشايا.
# ثم رأيت في كتاب ((ليس)) لابن خالويه.
# PageV02P199
# قال ليس في كلامهم اسم ممدود جمع مقصورا إلا ثمانية أحرف، وهي صحراء
~~وصحارى، وعذراء وعذارى، وصلفاء وصلافى، أرض غليظة، وخبراء وخبارى أرض فيها
~~ندوة، وسبتاء وسباتى أرض فيها خشونة، ووحفاء ووحافى أرض فيها حجارة، ونبخاء
~~ونباخى ونفخاء ونفاخى.
# وكانت هذه المسألة سأل عنها سيف الدولة فما عرف أحد ممن بحضرته شيئا
~~منها، فقلت: أنا أعرف أسماء ممدودة تجمع بالقصر قال: ما هي قلت: لا أقولها
~~إلا بألف دينار، ثم ذكرت ذلك لأن الممدود يجمع على أفعلة: رداء وأردية
~~والمقصور يجمع ممدودا: رحى وأرحاء، وقفا وأقفاء.
# وذكر ابن خالويه هذه الحكاية في موضع آخر من كتاب ليس، وقال فيها: وكان
~~في الحاضرين بين يدي سيف الدولة أحمد بن نصر، وأبو علي الفارسي، فقال أحمد
~~ابن نصر: أنا أعرف حرفا، حلفاء وحلافى فقلنا: حلفاء جمع حلفة، وإنما سألنا
~~عن واحد.
# فقال الفارسي: أنا أعرف حرفا أشياء وأشاوى، فقلنا أشياء جمع.
# هذا كله كلام ابن خالويه، فطابق بعض ما زدته.
# ورأيت على حاشية كتاب ليس بخط بعض الأفاضل ما نصه: من هذا الباب عزلاء
~~وعزالى، وجلواء وجلاوى، والعزلاء فم المزادة ms473 الأسفل، والجلواء: إن كانت
~~بالجيم، ففي الصحاح قال الكسائي: السماء جلواء، أي مصحية وإن كانت بالحاء،
~~فهي التي تؤكل، وفيها المد والقصر في المفرد، وجمعها كمفردها: جمع المقصور
~~حلاوى بالقصر، وجمع الممدود حلاواء، بالمد.
# ثم رأيت في نوادر ابن الأعرابي: يقال عذارى وصحارى وذفارى، وتفتح هذه
~~الثلاثة فقط.
# ثم رأيت في كتاب المقصور والممدود للقالي في باب: ما جاء من المقصور على
~~مثال فعالى: قال: والزهارى جمع زهراء وهي البيض من الإبل وغيرها.
# قالت ليلى الأخيلية: [// من الطويل //]
# (ولا تأخذ الأدم الزهارى رماحها ... لتوبة عن ضيف سرى في الصنابر)
# ثم رأيت صاحب الصحاح قال: يقال صحراء واسعة، ولا تقل صحراة،
# PageV02P200
# والجمع الصحارى والصحراوات، وكذلك جمع كل فعلاء إذا لم يكن مؤنث أفعل
~~مثل: عذراء وخبراء وورقاء (اسم جبل) وأصل الصحارى صحاري، حذفوا الياء
~~الأولى وأبدلوا من الثانية ألفا، فقالوا صحارى - بفتح الراء - لتسلم الألف
~~من الحذف عند التنوين، وإنما فعلوا ذلك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من
~~الألف للتأنيث، وبين المنقلبة من الألف التي ليست للتأنيث، نحو مغازي
~~ومرامي. انتهى.
# هذا من صاحب الصحاح صريح في كثرة الألفاظ الممدودة التي تجمع هذا الجمع
~~المقصور حيث جعله ضابطا كليا فإن الألفاظ التي جاءت على فعلاء وليست مؤنثة
~~أفعل كثيرة.
### | فعلاء في الأسماء
# قال الأندلسي في كتاب المقصور والممدود:
# فعلاء في الأسماء:
# البأساء: الشدة، والبغضاء: العداوة، والبوغاء: التراب، وأيضا السفلة،
~~وأيضا رائحة الطيب، وبهداء: قبيلة في قضاعة، والبيداء: الفلاة، وبلعاء ابن
~~الحارث، الذي نزل فيه {كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} وبلعاء
~~ابن قيس: شاعر معروف، والتيهاء: الفلاة، وتيماء، موضع، والتيماء: الفلاة،
~~والترباء: التراب، والثمراء: هضبة بالطائف، وثأداء: اسم للأمة، وفعلت الشيء
~~من جرائك: أي من أجلك، وقد تقصر، والجلاء: الأمر العظيم، مثل: الجلى،
~~والجعباء: اسم للدبر، والجعداء: لقب لكندة، ويقال: بل لبني العنبر بن عمرو
~~بن تميم.
# والحلواء: ضرب من الطعام، والحوباء: النفس، والحصباء: الحصى، والحوجاء:
~~الحاجة، وحداء: موضع، وحدراء: اسم امرأة، والحلكاء: دويبة تغوص في الرمل،
~~والحفياء: موضع ms474 بقرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، والخبراء: أرض طيبة
~~تنبت السدر، والخلصاء: أرض، ودأثاء: اسم للأمة والدأماء: البحر، والرقعاء:
~~الأرض، والدهناء: المفازة المتسعة وقد تقصر أيضا، والرمضاء: الحجارة
~~المحماة بالشمس، والرفقاء موضع، والرقماء: الداهية، والرغباء الرغبة،
~~والرهباء: الرهبة، وقد يقصران. وطور زيتاء جبل بالشام ينبت الزيتون
~~والطحماء نبت والكأداء المشقة
# PageV02P201
# وما رد علي حوجاء ولا لوجاء أي كلمة حسنة ولا قبيحة، واللأواء واللولاء:
~~الشدة، واللوماء: اللائمة، واللعباء: موضع، والنعماء: النعمة وضد الضراء،
~~والنفخاء: الأرض المنتفخة، والنبخاء: المرتفعة، وصنعاء: مدينة باليمن (المد
~~أعرف فيها) والضراء: الضر، وأيضا الشدة، والضجعاء: الغنم الكثير، والضوضاء:
~~الجلبة والصياح في لغة من يصرفها والعلياء: الشرف وأيضا المكان المرتفع.
# الغوغاء: صغار الجراد، وسفلة الناس، وشيء يشبه البعوض إلا أنه لا يعض،
~~والغدراء: الحجارة، وأرض غدرة من ذلك، والنفواء: اسم رجل أو لقب، والفيفاء:
~~الفلاة، والفحشاء: الفحش، والقنعاء: موضع، والقفعاء: نبت، والسهباء: اسم
~~بئر، وأيضا اسم روضة معروفة، وطور سينا مثل سيناء روي بهما، والسحناء:
~~اللون والهيئة، ولين البشرة، والسخناء: السخانة، والشحناء: العداوة،
~~والهضاء: الجماعة والخيل الكثيرة، لأنها تهض من قاتلها، أي تكسره، وهيهاء:
~~زجرللإبل، والهلثاء: الجماعة، والهيجاء: الحرب والشر، والوجعاء: الدبر،
~~ووعثاء السفر: شدته مأخوذ من الوعث: وهو الدهاس والمشي يشتد فيه، وفي
~~الذنوب مثله وقد أوعث القوم.
### | فعلاء جمع فعلة
# حلفة وحلفاء ويقال حلفة، وطرفة وطرفاء، وقصبة وقصباء، وشجرة وشجراء.
### | فعلاء صفة لا أفعل لها
# أرض ثرياء أي ذات ثرى.
# وامرأة ثدياء: عظيمة الثديين.
# والجاهلية الجهلاء: الشديدة الضلال.
# وامرأة جوثاء: عظيمة السرة، وجخراء: منتنة الفرج.
# وجداء: صغيرة الثديين ومن الشاة والإبل: التي انقطع لبنها ليبس ضرعها
~~والتي قطع أذنها، وسنة جداء: قحطة.
# ويقال: صرحت بجداء وجلداء يضرب مثلا لظهور الأمر.
# ودرع جدلاء: محكمة من جدلت الشيء فتلته.
# وريح حدواء: تحدو السحاب، أي تسوقه.
# وناقة حنواء: فيها انحناء وقوس حنواء: شديدة
# وامرأة وفعلة وكلمة حسناء ضد سوآء أي قبيحة، وشجة خدباء: شقت الجلد، من
~~خدب، ودرع خدباء: لينة.
# وامرأة خلقاء كالرتقاء فأما الخلقاء: الصخرة الملساء فمؤنثة ms475 أخلق، ومنه
~~خلقاء الظهر.
# وخلباء: لا تحسن العمل.
# وخوثاء: عظيمة البطن.
# وأرض حشاء: فيها طين وحجارة.
# والدحساء: الأرض الواسعة، وشجة واسعة.
# وامرأة دعفاء: حمقاء.
# وداهية دهواء ودهياء: شديدة.
# وناقة روعاء.
# شديدة نشيطة.
# وامرأة رتقاء: لا
# PageV02P202
# يوصل إلى جماعها.
# وشجة رعلاء: يتفلق اللحم منها
# وأرض رخاء: منتفخة.
# والحية الرقشاء: التي علا لونها سواد كالرقمة مؤنثة أرقم، ولم يقولوا
~~أرقش، ولا قالوا رقماء في الصفات.
# وعنز رعثاء وزنماء وزلماء للتي تحت أذنها زنمتان كالقرطين والقرطة تسمى
~~الرعاث، وروضة كرساء: ملتفة.
# ولمعة كرساء: مكترسة.
# وقوس كبداء: عظيمة الوسط، وامرأة ودابة كذلك.
# وأتان كرشاء: عظيمة الكرش.
# وامرأة لثياء: كثية عرق الفرج: ولثية أيضا.
# وأرض لياء: بعيدة من الماء.
# ورملة ميساء: لينة.
# وامرأة متكاء: لا تحبس بولها.
# ومدشاء: لا لحم على يديها.
# ونفساء: سائلة الدم.
# وصداء: بئر معروفة وفي المثل: ((ماء ولا كصداء)) .
# وامرأة ضهياء: لا تحيض.
# وليلة ضحياء: بيضاء فأما فرس ضحياء فسنذكرها مؤنثة أضحى شديد البياض.
# والعرب العرباء: الصراح.
# وداهية عضلاء: شديدة أعضلت.
# وامرأة عضلاء: غليظة العضل وهو اللحم في ساق أو عضد.
# وناقة عجناء: لا تلقح من داء برحمها ويقال السمينة.
# وامرأة عجزاء: عظيمة العجيزة.
# وعقاب عجزاء بعجزها بياض.
# والعفلاء: بفرجها عفل يمنع وطأها.
# وبقرة عيناء، ولا يقال ثور أعين في النعت، إنما الأعين اسم له فيجمع
~~الأعيان والإناث العين.
# وليست من فلان عزماء، أي ليست هذه أول كذبة كذبها.
# وشجرة فنواء على غير قياس: كثيرة الأفنان والقياس فيها فناء لأنها من
~~بنات التضعيف.
# وشجة فرغاء: واسعة.
# وناقة قرواء: طويلة القراء أي الظهر.
# وناقة قصواء: مقطوعة طرف الأذن، والذكر مقصو ومقصي.
# ودار قوراء: واسعة.
# ودرع قضاء: لينة كالقضض، ويقال فرغ من عملها وأحكمت، ويقال الصلبة، ويقال
~~الخشنة.
# وامرأة قرناء بها قرن أو عظيمة القرون، وإن كان المراد
# PageV02P203
# شعر الحاجبين فمؤنثه أقرن.
# وناقة سجواء: ساكنة عند الحلب، وامرأة فاترة النظر من سجا، إذا سكن.
# وأرض سبتاء: مستوية لا نبات فيها.
# والسلياء: التي انقطع سلاها في بطنها من البهائم.
# ونخلة سنهاء: أصابها السنة.
# وبغلة ms476 سفواء: خفيفة في السير، ولم يقولوا في الذكر أسفى.
# وغارة سحاء: سريعة.
# قال الصديق رضي الله عنه لبعض أمراء جيوشه: ((أغر عليهم غارة سحاء أو
~~مسحاء، لا تتلاقى عليك جميع الروم)) .
# وامرأة سلتاء: لا خضاب في يديها.
# وغارة شعواء: متفرقة من أشعيتها: فرقتها، ويقال هي من شاعت أي انتشرت.
# وشجرة شعواء: منتشرة الأغصان.
# وحلة شوكاء: جديدة وأيضا خشنة النسج.
# وسحابة وديمة هطلاء: غزيرة.
# والهلكة الهلكاء: المهلكة: وأرض وحفاء: غليظة: وأرض وعساء: لينة، ورملة
~~مثله.
# وفي الصحاح قال محمد بن السري السراج: أصل عطشان عطشاء مثل صحراء والنون
~~بدل من ألف التأنيث، يدل على ذلك أنه جمع على عطاشى مثل صحارى، وهذا أيضا
~~يدل على اطراده.
# وفي الصحاح: رجل عزهاءة وعزهاة: لا يطرب للهو ويبعد عنه، والجمع عزاهى.
# مثل: سعلاة وسعالى.
### | ذكر الأفعال التي جاءت على لفظ ما لم يسم فاعله
# عقد لها ابن قتيبة بابا في أدب الكاتب قال فيه:
# يقال: وثئت يده فهي موثوءة، ولا يقال وثئت.
# وزهي فلان علينا فهو مزهو ولا يقال زها ولا هو زاه.
# وكذلك نخي من النخوة فهو منخو.
# وعنيت بالشيء فأنا أعنى به ولا يقال عنيت فإذا أمرت قلت: لتعن بالأمر.
# ونتجت الناقة ولا يقال نتجت، وأولعت بالأمر وأوزعت به سواء.
# وأرعدت فأنا أرعد.
# وأرعدت فرائصه.
# PageV02P204
# ووضعت في البيع.
# ووكست.
# وشدهت عند المصيبة.
# وبهت، وسقط في يدي.
# وأهرع الرجل فهو مهرع إذا كان يرعد من غضب أو غيره.
# وأهل الهلال واستهل.
# وأغمي على المريض وغمي عليه.
# وغم الهلال على الناس.
# هذا ما ذكره ابن قتيبة.
# وفي فصيح ثعلب باب لذلك ذكر فيه:
# شغلت عنك.
# وشهر في الناس.
# وطل دمه.
# وأهدر.
# ووقص الرجل: سقط على دابته فاندقت عنقه.
# وغبن في البيع.
# وهزل الرجل والدابة.
# ونكب الرجل: أصابته نكبة.
# وحلبت ناقتك وشاتك لبنا كثيرا.
# ورهصت الدابة.
# وعقمت المرأة.
# وفلج الرجل من الفالج.
# لقي من اللقوة ودير بي.
# وأدير بي.
# وغشي على المريض.
# وركضت الدابة.
# وبر حجك وثلج فؤاد الرجل.
# وامتقع لونه وانقطع بالرجل.
# ونفست المرأة. ms477
# وزكم الرجل.
# وأرض وضنك.
# ووقرت أذن الرجل.
# وشغفت بالشيء وسررت.
# وفي الصحاح، نسئت المرأة تنسأ نسأ (على ما لم يسم فاعله) إذا كان عند أول
~~حبلها وذلك حين يتأخر حيضها عن وقته فيرجى أنها حبلى.
# قال الأصمعي: يقال للمرأة أول ما تحمل قد نسئت.
# وأسهب الرجل (على مالم يسم فاعله) إذا ذهب عقله من لدغ الحية.
# أشب لي كذا وشب أي أتيح.
# وأعرب الفرس: فشت غرته حتى تأخذ العينين فتبيض الأشفار، وكذلك إذا ابيضت
~~من الزرق.
# وأغرب الرجل أيضا إذا اشتد وجعه.
# وبهت.
# ودهش.
# وتحير فهو بهوت ولا يقال: باهت ولا بهيت.
# وسوس الرجل أمور الناس إذا ملك أمرهم.
# قال الفراء: وسوست خطأ.
# وقال الأصمعي: يقال عنست الجارية وعنسها أهلها.
# ولا يقال عنست.
# ووكس فلان في تجارته وأوكس، أي خسر، ونفش العذق: إذا ظهر به نكت من
~~الإرطاب.
# وسقط في يده أي ندم.
# وثطع الرجل أي زكم.
# ودفق الماء ولا يقال دفق الماء.
# وطلق السليم: إذا رجعت إليه نفسه وسكن وجعه.
# وافتلت فلان: مات فجأة، وافتلتت
# PageV02P205
# نفسه أيضا.
# وارتث فلان أي حمل من المعركة جريحا وبه رمق.
# وأرتج على القارىء إذا لم يقدر على القراءة.
# وريح الغدير: ضربته الريح.
# وحصر الرجل وأحصر: اعتل بطنه.
# ودبر القوم: أصابتهم ريح الدبور.
# وقنيت الجارية تقتنى قنية على (ما لم يسم فاعله) إذا منعت من اللعب مع
~~الصبيان، وسترت في البيت
# أخبرني به أبو سعيد عن أبي بكر بن الأزهر عن بندار عن ابن السكيت.
### | خاتمة
# في شرح المقامات للمطرزي: قال الزجاجي: سقط في أيديهم نظم لم يسمع قبل
~~القرآن ولا عرفته العرب، ولم يوجد ذلك في أشعارهم.
# والذي يدل على هذا أن شعراء الإسلام لما سمعوه واستعملوه في كلامهم خفي
~~عليهم وجه الاستعمال، لأن عادتهم لم تجر به فقال أبو نواس:
# (ونشوة سقطت منها في يدي)
# وهو العالم النحرير، فأخطأ في استعماله وكان ينبغي أن يقول سقط.
# وذكر أبو حاتم: سقط فلان في يده، وهذا مثل قول أبي نواس.
# وكذا قول الحريري سقط ms478 الفتى في يده.
### | ذكر الأفعال التي تتعدى ولا تتعدى
# قال في ديوان الأدب:
# النقص ضد الزيادة يتعدي ولا يتعدى.
# ونزفت البئر إذا استخرجت ماءها كله فنزفت هي يتعدى ولا يتعدى.
# وسرحت الماشية، وسرحت هي يتعدي ولا يتعدى.
# وفغر فاه أي فتح وفغر فوه أي انفتح يتعدى ولا يتعدى.
# ومثل ذلك دلع لسانه أي خرج ودلعه صاحبه.
# ورفع البعير في سيره، ورفعته أنا.
# وأدنفه المرض أي أثقله، وأدنف بنفسه.
# وأشنق البعير، وأشنق البعير بنفسه إذا رفع رأسه.
# وأنسل الطائر ريشه، وأنسل بنفسه.
# وكفه عن الشيء فكف هو.
# وعجت بالمكان عوجا أي أقمت، وعجت غيري.
# وفي الصحاح:
# PageV02P206
# خسأت الكلب وخسأ الكلب بنفسه.
# وأدأت يا رجل، وأدأته أنا: أصبته بداء.
# وأضاءت النار وأضأتها.
# وشجبه الله: أهلكه، وشجب هو فهو شاجب، أي هالك.
# وعاب المتاع، وعبته أنا.
# وبجست الماء فانبجس: فجرته، وبجس الماء بنفسه يبجس، واجتبس أيضا بنفسه.
# ودرس الرسم، ودرسته الريح.
# وطمس الطريق، وطمسته.
# وقمسته في الماء، وقمس بنفسه.
# وغاض الماء، وغاضه الله.
# وأقض عليه المضجع أي تترب وخشن، وأقض الله عليه المضحع.
# وهبط هبوطا: نزل، وهبطه هبطا.
# وهبط ثمن السلعة: نقص، وهبطته أنا وفاظت نفسه وفاظ هو نفسه أي قاءها
~~ووقفت الدابة ووقفتها أنا ولاقت الدواة ولقتها أنا
# وهاج الشيء: ثار، وهاجه غيره.
# وطاخ الرجل: تلطخ بالقبيح، وطاخه غيره.
# وحدر جلد الرجل: ورم من الضرب، وحدرته أنا.
# وحسر البعير أعيا، وحسرته أنا.
# وظأرت الناقة: عطفت على البو وظأرتها.
# وقطر الماء وقطرته.
# وكره.
# وكر بنفسه.
# وأخليت: أي خلوت، وأخليت غيري.
# وزهت الإبل زهوا: سارت بعد الورد ليلة أو أكثر، وزهوتها أنا.
# وقد جلوا عن أوطانهم، وجلوتهم أنا.
# وأجلوا عن البلد، وأجليتهم أنا.
# وفي أدب الكاتب:
# من ذلك، أفدت مالا، وأفدت غيري مالا: أعطيته إياه.
# وهجمت على القوم، وهجمت غيري.
# وشحا الرجل فاه، وشحا فوه.
# وسار الدابة وسار الرجل الدابة.
# وجبرت اليد وجبر الرجل اليد.
# ورجنت الناقة: قامت، ورجنتها.
# وزاد الشيء، وزدته.
# ومد النهر ومده نهر آخر.
# وهدر دم الرجل، وهدرته.
# ورجع الشيء ورجعته. ms479
# وصد، وصددته.
# وكسفت الشمس، وكسفها الله.
# وعفا الشيء: كثر، وعفوته.
# وعفا المنزل وعفته الريح.
# وخسف المكان، وخسفه الله.
# ووفر الشيء، ووفرته.
# وذرا الحب وذرته الريح.
# ونفى الرجل ونفيته.
# ونشر الشي، ونشره الله.
# PageV02P207
### | ذكر ما أتى على فاعل وتفاعل من جانب واحد
# قال ابن السكيت:
# من ذلك ضاعفت الشيء.
# وباعدته.
# وقد تكاءدني الشيء: شق على.
# وتذاءبت الريح جاءت مرة من هنا ومرة من هنا.
# وامرأة مناعمة واللهم تجاوز عني.
# وهو يعاطيني: إذا كان يخدمك.
# وقاتلهم الله.
# وعافاك الله.
# وعاقبت الرجل.
# وداينته أي أعطيته بالدين.
# وعاليت الرجل.
# وطارقت نعلي.
# ودابة لا ترادف أي لا تحمل رديفا.
# انتهى.
### | ذكر ألفاظ جاءت بلفظ المفرد ولفظ المثنى
# قال في ديوان الأدب:
# الفرق لغة في الفرقان.
# قال ونظيره الخسران والخسر.
# والهجران والهجر.
# والرتكان والرتك، وهو أن تعدو الناقة عدو النعامة.
# وفي أمالي ثعلب:
# من ذلك: الحبوكران والحبوكر: الداهية.
# والسيسبان، والسيسبي: شجر.
# وفي الصحاح.
# والجحران: الجحر ونظيره جئت في عقب الشهر وعقبانه.
# وفي المجمل:
# من نظائر ذلك الكفر والكفران.
### | ذكر ما اتفق في جمعه على فعول وفعال
# قال القالي: سموم وسمام جمع سم أحد ما اتفق في جمعه فعول وفعال.
### | ذكر الألفاظ التي أوائلها مفتوح وأوائل أضدادها مكسور
# الجدب وضده الخصب (بالكسر) والحرب وضده السلم (بالكسر) .
# وماء عذب وضده الملح (بالكسر) .
# والفقر وضده الغنى.
# والجهل وضده العلم.
# PageV02P208
### | ذكر الألفاظ التي جاءت بوجهين في المعتل
# قال في الجمهرة:
# كاح الجبل وكيحة وهو سفحه.
# وقال: وقيل: رار ورير، وهو المخ إذا كان رقيقا. وقار وقير.
# وعاب وعيب.
# وذام وذيم من العيب.
# وقاد رمح وقيد رمح.
# وقاب رمح وقيب رمح.
# وقاس رمح وقيس رمح.
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف:
# الآد الأيد: القوة.
# والطاب والطيب.
# والغار والغير من الغيرة.
# ويقال ما له هاد ولا هيد.
# واللاب واللوب جمع لابة.
# والكاع والكوع في اليد والراد والرود: أصل اللحى.
# والجال والجول وهو كل ناحية من نواحي البئر من أسفلها إلى أعلاها.
# والحاب والحوب: الإثم.
# وقال أبو زيد في النوادر:
# يقال: باع وبوع. ms480
# وصاع وصوع.
# وفي أمالي ثعلب:
# الشارة والشورة: حسن الهيئة.
# ورجل تاق وتوق إذا كان طويلا.
# وفي الصحاح:
# رجل كيء وكاء: ضعيف جبان.
# وطاط وطوط: طويل.
# وفي أمالي القالي:
# البداهة والبديهة واحد.
# وفي الترقيص للأزدي:
# PageV02P209
# هون وهين بمعنى.
# وفي شرح المقصورة لابن خالويه: الصون والصان مصدران بمعنى الصيانة.
# وفي التهذيب للتبريزي.
# يقال: قيت وقوت.
# وحور وحير جمع حوراء.
# وعائط عوط: وعائط عيط.
# وفي الجمهرة:
# تقول العرب: اللهم تقبل تابتي وتوبتي، وارحم حابتي وحوبتي.
# وتقول قامتي وقومتي قال: [// من الرجز //]
# (قد قمت ليلي فتقبل قامتي ... وصمت يومي فتقبل صامتي)
# (فأعطني مما لديك سؤلتي)
# وفي الإصلاح لابن السكيت.
# قار وقور جمع قارة.
# وأخذ بقوف رقبته وقاف رقبته، وبظوف رقبته وظاف رقبته، وبصوف رقبته وصاف
~~رقبته، إذا أخذ بقفاه.
# ورجل فال الرأي وفيل الرأي.
# والذان والذين.
# وريح رادة وريدة: لينة الهبوب.
# ويلحق بهذا الباب قولهم: معاب ومعيب، وممال مميل، ومعاش ومعيش، وكذلك
~~اللغو واللغا في الكلام.
# واللعو واللعا وهو الحريص.
# والمكو والمكا.
# والنقو والنقا لكل عظم فيه مخ.
# والأسو والأسى من أسوت الجرح إذا داويته.
# والنجو والنجا من نجوت جلد البعير عنه إذا سلخته.
# ويلحق بهذا الباب باب فعال وفعيل نحو صحاح وصحيح.
# وشحاح وشحيح.
# PageV02P210
# ورجل كهام وكهيم: لا عناء عنده.
# وعقام وعقيم.
# وبجال وبجيل وهو الضخم الجليل وقالوا: الشيخ السيد.
# جرام وجريم وهو النوى والتمر اليابس أيضا.
# ذكر ذلك التبريزي في تهذيبه.
# ويلحق به باب فعيل وفعال.
# نحو: النهيق والنهاق.
# والسحيل والسحال وهو النهيق.
# وشحيج البغل والغراب والشحاج.
# ورجل خفيف وخفاف.
# وطويل وطوال.
# وعريض وعراض.
# وصغير وصغار.
# وكبير وكبار.
# وبزيع وبزاع.
# وعظيم وعظام.
# وظريف وظراف.
# والنسيل والنسال: ما ينسل من الوبر والريش والشعر.
# وكثير وكثار.
# وقليل وقلال.
# وجسيم وجسام.
# وزحير وزحار.
# وأنين وأنان.
# ونبيح ونباح.
# وضغيب وضغاب: لصوت الأرنب.
# وعجيب وعجاب.
# وذنين وذنان وهو المخاط الذي يسيل من الأنف. ذكر ذلك التبريزي في تهذيبه.
# ويلحق به باب الفعول والفعال.
# نحو: السكوت والسكات.
# ورزحت الناقة رزوحا ورزاحا: سقطت.
# وكلح الرجل كلوحا وكلاحا.
# وصمت صموتا ms481 وصماتا.
# وباب الفعول والفعال.
# نحو: فرغ فروغا وفراغا، وصلح صلوحا وصلاحا، وفسد فسودا وفسادا، وذهب
~~ذهوبا وذهابا.
# وباب الفعالة والفعولة كالفسالة والفسولة، والرذالة والرذولة، والوقاحة
~~والوقوحة، والفراسة والفروسة، والجلادة والجلودة، والجثالة والجثولة،
~~والكثاثة والكثوثة، والوحافة والوحوفة.
### | ذكر الألفاظ المفردة التي جاءت على فعلة - بكسر الفاء وفتح العين
# قال في الصحاح: وهو بناء نادر لأن الأغلب على هذا البناء الجمع، إلا أنه
~~قد
# PageV02P211
# جاء للواحد وهو قليل نحو: العنبة، والتولة، والطيبة، والخيرة ولا أعرف
~~غيره.
# قلت: زاد خاله الفارابي في ديوان الأدب: الطيرة، والحدأة والنولة -
~~بالنون: ضرب من الشجر وأظن هذه الأخيرة تصحيفا فإن ابن قتيبة قال في أدب
~~الكاتب: التولة ضرب من السحر.
### | ذكر أبنية المبالغة
# قال ابن خالويه في شرح الفصيح:
# العرب تبني أسماء المبالغة على اثني عشر بناء: فعال كفساق.
# وفعل كغدر.
# وفعال كغدار.
# وفعول كغدور.
# ومفعيل كمعطير.
# ومفعال كمعطار.
# وفعلة كهمزة لمزة.
# وفعولة كملولة.
# وفعالة كعلامة، وفاعلة كراوية، وخائنة.
# وفعالة كبقاقة للكثير الكلام.
# ومفعالة كمجزامة.
### | ذكر الألفاظ التي تقال للمجهول
# قال ابن السكيت في المثنى:
# يقال للرجل الذي لا يعرف أبوه: قل ابن قل، وضل ابن ضل وذل ابن ذل.
# ويقال للرجل الذي لا يعرف: هي ابن بي: وهيان ابن بيان.
# وهلمعة ابن قلمعة.
# وقال الفارابي في ديوان الأدب:
# يقال للرجل الذي لا يدرى من أين: وهو طامر ابن طامر.
### | ذكر الألفاظ التي سقط فاؤها وعوض منها الهاء أخيرا
# قال ابن دريد: [قال الأصمعي] : قالوا: ما أنت إلا قرة علي، أي وقر فجعله
~~مثل: زنة.
# وقال: يقال وقرت أذنه تقر.
# وخبر به عن أبي عمرو بن العلاء عن رؤبة.
# PageV02P212
# وفرس وقاح بين القحة.
# وقدة: موضع وهو الذي يسمى الكلاب.
# ورقة: وهي الفضة.
# وقلة: وهي التي تلعب بها الصبيان.
# ولمة، وهي المثل يقال: فلان لمة فلان، أي مثله.
# وفي ديوان الأدب:
# القحة لغة القحة وهي صلابة الحافر.
# والدعة: الاسم من اتدع يتدع.
# والضعة والضعة بمعنى يقال: في حسبه ضعة وضعة.
# والضعة: نبت.
# الثبة الجماعة من الناس، وثبة الحوض: ms482 مجتمع مائة.
# وظبة السيف: حده.
# والبرة التي تجعل في أنف البعير إذا كانت من صفر، والبرة: الخلخال.
# والذرة.
# ة والكرة.
# واللغة.
# ودغة: اسم امرأة من عجل يضرب بها المثل في الحمق.
# وحمة العقرب: سمها وضرها.
# والجبة: مصدر من قولك: وجب البيع.
# وقبة الشاة والهبة.
# والرثة: الوراثة.
# واللثة: ما حول الأسنان.
# واللجة: الولوج.
# والجدة: الوجد.
# ويقال: أعط كل واحد منهم على حدته.
# والعدة: الوعد.
# وقدة النار وقدتها.
# ولدة الرجل: تربه.
# والترة: مصدر وتره.
# ويقال: هذه أرض في نبتها فرة أي وفور.
# والغرة: الغيظ.
# والسطة: مصدر من قولك وسطهم.
# والعظة: الوعظ.
# والرعة: الورع.
# والصفة: الوصف.
# والصلة: الوصل.
# والسمة: الوسم.
# والزنة: الوزن.
# والسنة: الوسن.
# والدية.
# وسية القوس: ما عطف من طرفيها.
# وشية الفرس: بياض في سواد أو عكسه.
# وفي المجمل:
# الرفة: التبن - مخففة، والناقص واو من أولها.
# PageV02P213
# وفي الصحاح:
# الطئة والطأة والوطاءة.
# والهاء فيها عوض من الواو.
# والإبة الوأب وهو الانقباض والاستحياء والهاء عوض من الواو.
# والمقة: المحبة والهاء عوض من الواو.
# ذكر المصادر التي جاءت على مثال مفعول
# في الغريب المصنف:
# حلفت محلوفا، وكذلك المعقول، والميسور، والمعسور، والمجلود.
### | ذكر الألفاظ التي جيء بها توكيدا مشتقة من اسم المؤكد
# قال الفارابي في ديوان الأدب.
# يقال: كان ذلك في الجاهلية الجهلاء، وهو توكيد للأول يشتق له من اسمه ما
~~يؤكد به كما يقال: وتد واتد، ووبل وابل، وحضج حاضج وهو الماء الكدر يبقى في
~~الحوض.
# وهمج هامج.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف:
# يقال ليل لائل، وشغل شاغل، وشيب شائب، وموت مائت، وويل وائل، وذيل ذائل
~~وهو الخزي والهوان.
# وصدق صادق.
# وجهد جاهد، وشعر شاعر، وعام عائم، ونعاف نعف.
# وبطاح بطح.
# وناقة حائل حول وحولل.
# وعائط عوط وعوطط إذا حمل عليها سنتين ولم تحمل.
# وقال في ديوان الأدب
# PageV02P214
# يقال: لقيت منه برحا بارحا.
# ويقال: هتر هاتر توكيد له والهتر: السقط من الكلام قال: [// من الطويل
~~//]
# (يراجع هترا من تماضر هاترا)
# ويقال: ذفرا دافرا لما يجيء به فلان أي نتنا، ويقال: حصن حصين.
# ويقال للرجل ms483 إذا كان داهية إنه لصل أصلال، والصل: الحية التي لا تنفع منه
~~الرقية.
# وإنه لسبد أسباد، إذا كان داهية في اللصوصية.
# وإنه لهتر أهتار، أي داهية من الدواهي.
# ويقال: زبرج مزبرج.
# ويقال: ظل ظليل أي دائم.
# وليل أليل أي مظلم.
# وذيل ذائل.
# وفي الجمهرة:
# يقال: إنه لضل أضلال أي ضال.
# وفي أمالي القالي:
# عجب عاجب وعجيب وعجاب في معنى معجب.
# وجاء بالوامئة الوماء، وهي الداهية.
# وإبل مؤبلة أي مكملة، وقيل هي الجماعة من الإبل.
# ومائة ممآة
# وطبنة طابنة، والطبنة: الحتف.
# وفي أمالي ثعلب:
# يقال هو صل الأصلال، أي داهية الدواهي.
# وفي الصحاح:
# PageV02P215
# قال رؤبة: [// من الرجز //]
# (فذاك بخال أروز الأرز)
# أضافه إلى المصدر، والأروز: المنقبض من بخله.
# وفي الكامل للمبرد:
# يوم يم بوزن عم مثل ليل أليل.
# وفي كتاب ليس لابن خالويه:
# يقال هذا ليل أليل ويم أيوم، إذا كان صعبا شديدا في قتال أو حرب، ويقول
~~آخرون يوم يوم، وقد يقلب فيقال: يم.
# قال الشاعر: [من الرجز]
# (مروان مروان أخو اليوم اليمي)
# وفي كتاب الليل والنهار لأبي حاتم:
# يقال ليل ليلي.
# وفي كتاب الأيام والليالي للفراء.
# PageV02P216
# يقال ليلة ليلاء وليل ليل.
# وظلمة ظلماء ودهر داهر.
# وفي أمالي ثعلب:
# ليلة ليلاء وهي ليلة الثلاثين.
# ويوم أيوم وهو آخر يوم في الشهر.
# وفي الكامل للمبرد:
# فحل فحيل أي مستحكم في الفحلة.
# وراحلة رحيل أي قوية على الرحلة معودة لها.
# وفي المقصور والممدود لابن السكيت.
# يقال: السوءة السوأى.
# وقال القالي في كتاب الممدود:
# قالوا: هلكة هلكاء أي عظيمة شديدة.
# وداهية دهياء.
# وفي تهذيب التبريزي:
# داهية دهياء ودهواء.
# وفي الصحاح:
# أبواب مبوبة وأصناف مصنفة، وعرب عاربة وعرباء، وحرز حريز.
# وبوش بائش وهم الجماعة من الناس المختلطين.
# ويقال نلت منه خيصا خائصا أي شيئا يسيرا، والخيص القليل من النوال.
# وأرض أريضة أي زكية وقال أبو عمرو: نزلنا أرضا أريضة أي معجبة للعين.
# وساعة سوعاء أي شديدة كما يقال ليلة ليلاء، وأعوام عوم.
# ورماد رمدد أي هالك.
# وأبد أبيد.
# ودهر دهارير أي شديد.
# وليلة ليلاء. ms484
# ونهار أنهر.
# وفي كتاب الأضداد لأبي عبيد:
# تقول العرب ظلمة ظلماء.
# وقطاة قطواء.
# PageV02P217
# وفي شرح الدريدية لابن خالويه:
# يقال ألف مؤلف أي متضاعف.
# وقناطير مقنطرة.
# وفي تهذيب التبريزي.
# أتى فلان بالرقم الرقماء أي بالداهية الدهياء الشديدة.
# وفي مختصر العين.
# يقال سيل سائل، ورماد رمديد ورمدد.
# وفي القاموس:
# بحر بحار.
### | ذكر ما جاء على لفظ المنسوب
# قال في ديوان الأدب:
# البردي، والخطمي والقلعي: الرصاص، والبختي، وخرثي المتاع: سقطه.
# والبردي: ضرب من أجود التمر.
# والحردي: واحد حرادي القصب.
# ودردي الزيت والجلذي من الإبل: الشديد.
# والبحري: الشر والأمر العظيم.
# والسخري من السخرة.
# والسخري من الهزؤ.
# والغبري: ما نبت من السدر على شطوط الأنهار وعظم.
# والقمري والدبسي والكدري: أنواع من الطير.
# والكرسي.
# والخنثي: الحداد، ويقال الزراد.
# وجعله ظهريا.
# والقصري: القصارة.
# والراعبي: ضرب من الحمام.
# والزاعبي: الرمح.
# وجمل صهابي: أصهب اللون.
# والملاحي: عنب أبيض في حبه طول.
# والخداري: الأسود من السحاب وغيره.
# والخضاري: طائر.
# وزخاري النبت: زهره.
# والحذاقي: الفصيح اللسان والقطامي: الصقر.
# وشاب غداني وغدابي: ممتلىء شبابا.
# والعصلبي من الرجال: الشديد.
# والجعظري: الفظ الغليظ.
# والعبقري: الرجل الذي ليس فوقه شيء في الشدة ونحوها.
# والصمعري: الرجل الشديد.
# والبختري:
# PageV02P218
# الجسم الحسن الميس في برديه.
# وعيش دغفلي، أي واسع.
# والجعبرية: المرأة القصيرة.
# واللوذعي: الحديد الفؤاد.
# والجهوري: العظيم في مرآة العين.
# وبحر لجي.
# وكوكب دري.
# وما بها دبي أي أحد.
# والنمي: الفلوس رومي معرب.
# والربي: واحد الربيين وهم الألوف والأحوذي: الراعي المشمر للرعاية الضابط
~~لما ولي، والأحوزي - بالزاي - مثله.
# والأحوري الناعم.
# والأريحي الذي يرتاح للندى.
# قال في الصحاح: يقال مشرك ومشركي، مثل دو ودوي، وسك وسكي، وقعسر وقعسري
~~بمعنى واحد.
### | طرائف النسب
# في كتاب الترقيص للأزدي:
# من طرائف النسب رازي إلى الري، وداروردي إلى دارا بجرد، ومروزي إلى مرو،
~~وإصطخرزي إلى إصطخر، وسبكري إلى سبك.
# قال: وقال أبو الحسن يقال: جفنة شيرا منسوبة إلى الشيري.
# وهذا قليل لا أعرف له مثلا.
# وقال ثعلب في أماليه:
# إنما دخلت الزاي في النسبة إلى الري ومرو لأنهم أدخلوا فيه شيئا من كلام ms485
~~الأعاجم.
# وفي الصحاح:
# الهنادكة: الهنود والكاف زائدة نسبوا إلى الهند على غير قياس.
# وقال الأزهري:
# سيوف هندكية، أي هندية والكاف زائدة.
# قال ياقوت: ولم أسمع بزيادة الكاف إلا في هذا الحرف.
# PageV02P219
### | ذكر ما ترك فيه الهمز وأصله الهمز وعكسه
# قال ابن دريد في الجمهرة.
# قال أبو عبيدة: تركت العرب الهمز في أربعة أشياء لكثرة الاستعمال: في
~~الخابية وهي من خبأت.
# والبرية، وهي من برأ الله الخلق.
# والنبي وهو من النبأ.
# الذرية هي من ذرأ الله الخلق.
# وفي الصحاح: تركوا الهمز في هذه الأحرف الأربعة إلا أهل مكة فإنهم
~~يهمزونها ولا يهمزون غيرها ولا يخالفون العرب في ذلك.
# وقال ابن السكيت في الإصلاح: قال يونس: أهل مكة يخالفون غيرهم من العرب
~~فيهمزون النبي والبرية والذرية والخابية.
# قال: ومما تركت العرب همزه قولهم: ليست له روية وهو من روأت في الأمر.
# والملك وأصله ملأك لأنه من الألوكة وهي الرسالة.
# وفي الصحاح: في كتاب المقصور والممدود: قد اجتمعت العرب على أيدي سبا
~~وأيادي سبا بلا همز، وأصله الهمز ولكنه جرى في هذا المثل على السكون فترك
~~همزه.
# قال العجاج: [// من الرجز //]
# (من صادر أو وارد أيدي سبا)
# ومن عكس ذلك:
# قال في الصحاح: وربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس بمهموز.
# قالوا: لبأت بالحج، وحلأت السويق، ورثأت الميت.
# وفيه: اجتمعت العرب على همز المصائب وأصلها الياء وكأنهم شبهوا الأصلي
~~بالزائد.
# وفيه: يقال افتأت برأيه أي انفرد واستبد به.
# وهذا الحرف سمع مهموزا.
# ذكره أبو عمرو وأبو
# PageV02P220
# زيد وابن السكيت وغيرهم.
# فلا يخلو إما أنهم يكونون همزوا ما ليس بمهموز، أو يكون أصل هذه الكلمة
~~من غير الفوت.
### | ذكر الألفاظ التي وردت على هيئة المصغر
# قال ابن دريد في الجمهرة:
# باب ما تكلموا به مصغرا.
# الخليقاء: وهو من الفرس كموضع العرنين من الإنسان.
# والعزيزاء: فحوة الدبر من الفرس.
# والفريراء: طائر.
# والسويطاء: ضرب من الطعام.
# والشويلاء: موضع.
# والمريطاء: جلدة رقيقة بين السرة والعانة.
# والهشيماء: موضع.
# والسويداء: موضع.
# والغميصاء: موضع.
# والغميصاء: نجم من نجوم ms486 السماء.
# ويقال: رماه بسهم ثم رماه هدياه أي على أثره.
# والحميا: سورة الخمر.
# والثريا: معروفة.
# والحديا: من التحدي.
# يقال تحدى فلان لفلان إذا تعرض له للشر.
# والجذيا: من الجذوة.
# والحذيا من قولهم أحذاني كذا أي أعطاني.
# والقصيري: آخر الضلوع.
# والحبيا: موضع بالشام.
# والحجيا: من قولهم فلان يحاجي فلانا.
# والهوينا: السكوت والخفض.
# والرتيلى: دويبة تلسع.
# والعقيب: ضرب من الطير.
# واللبيد: طائر.
# والحميمق: طائر، ويقال الحميميق.
# والسليقاء: طائر.
# والرضيم: طائر.
# ورغيم: طائر.
# والشقيقة: طائر.
# والسكيت: آخر فرس يجيء في الرهان وهو الفسكل.
# والأديبر: دويبة.
# والأعيرج: ضرب من الحيات.
# والأسيلم: عرق في الجسد.
# والكعيت: البلبل.
# والكحيل: القطران.
# ومجيمر: جبل.
# ومبيطر: البيطار، ومسيطر: متملك على الشيء.
# ومبيقر: يلعب البقيرى وهي لعبة لهم، ويقال بيقر فلان إذا خرج من الشام
~~إلى العراق.
# والقعيطة: الحجلة.
# ويقال فلان مهيمن على بني فلان، أي قيم بأمورهم.
# قال ابن دريد: مهيمن ومخيمر ومسيطر ومبيطر ومبيقر أسماء لفظها لفظ
~~التصغير وهي مكبرة، ولا يقال فيها مفيعل.
# PageV02P221
# وفي الصحاح: الكميت من الفرس، والإبل: ما لونه أحمر فيه قنوءة جاء مصغرا.
# والكميت من أسماء الخمر لما فيها من سواد وحمرة.
# وقال: أويس اسم للذئب جاء مصغرا مثل الكميت واللجين.
# ولا آتيك سجيس عجيس جاء مصغرا.
# وحبيش: طائر معروف جاء مصغرا مثل الكميت والكعيت.
# وضمير مصغرا: جبل بالشام.
# وقديد مصغرا: ماء قرب مكة.
# قال: واللغيزي: مثل اللغز، والياء ليست للتصغير لأن ياء التصغير لا تكون
~~رابعة وإنما هي بمنزلة خضاري للزرع، وشقاري: نبت.
# وقال الزجاجي في شرح أدب الكاتب:
# قد تكلمت العرب بأسماء مصغرة لم يتكلموا بها مكبرة، وهي أربعون اسما،
~~فذكر ما تقدم نقله عن ابن دريد، وزاد الكميت في الدواب، وهو يقع للمذكر
~~والمؤنث بلفظ واحد.
# وحذيلاء: موضع، والرغيداء (بغين معجمة وغير معجمة) لغتان: ما يرمى به من
~~الطعام والزوان.
# والقطيعاء: اسم من أسماء التمر الشهريز.
# والقبيطاء من الناطف، إذا خفف مد وإذا ثقل قصر فقيل القبيطى.
# والمريراء: ما يرمى به من الطعام كالزوان.
# والرسيلاء: دويبة. انتهى.
# وزاد القالي في المقصور: ms487
# الهديا: المثل.
# والعجيلى: مشية سريعة.
# والحميا: شدة الغضب، وحميا كل شيء: شدته.
# والحديا مثل الهديا: المثل.
# وخليطى من الناس (بالتخفيف) وخليطى (بالتشديد) وخليط أي أخلاط.
# وقال أبو حاتم: الثريا: النجم مؤنثة بحرف التأنيث، مصغرة ولم يسمع لها
~~بتكبير.
# وكذلك الثريا من السرج، والثريا: ماء.
# قال الأخطل: [// من الوافر //]
# (عفا من آل فاطمة الثريا)
# PageV02P222
# والقصيرى أصغر الأفاعي حسبما ذكره أبو حاتم قال الكسائي القصيرى أصل
~~العنق وهذا نادر
# وقال اللحياني
# يقال ما أدري رطيناك بالتخفيف ورطيناك بالتشديد أي رطانتك
# وقال الفراء
# ذهبت إبله العميهى والسميهى إذا تفرقت في كل وجه فلم يدر أين ذهبت
~~والكميهي مثل العمهي واللزيقي نبت والنهيبي اسم الانتهاب ويقال الأخذ سريطى
~~من الاستراط وهو الابتلاع والقضاء ضريطى ويقال الأكل سريط والقضاء ضريط
# وزاد في الممدود
# الهيماء مويهة لبني أسد والعريجاء أن ترد الإبل يوما نصف النهار ويوما
~~غدوة والغبيلاء هضبة وحجيلاء موضع والجليحاء شعار كان لغني والرجيلاء أن
~~تلد الغنم بعضها بعد بعض والرجيلاء أيضا موضع والسهيمي شجر ينبت بنجد
~~والسويداء الاست والسوداء حبة الشونوز والسويداء وسط القلب والمليساء نصف
~~النهار والمليساء أيضا شهر بين الصفرية والشتاء والمطيطاء التبختر انتهى
# وزاد الأندلسي في المقصور
# مال القوم خليطي وخليطي أي مختلط والجميزى معروف والعقيلي عقلة بالساق
# وفي الممدود الدهيماء الداهية الشديدة والدهيم اسم ناقة والزريقاء
# PageV02P223
# ثريدة اللبن.
# والكديداء والكديراء: تمر ينقع في لبن حليب.
# والمطيطاء والمطيطاء والغبيراء: شراب الذرة.
# والشعيراء: لقب لزم بطنا من بني تميم.
# ومزيقاء: لقب عمرو بن عامر ملك اليمن. انتهى.
# فائدة: في الصحاح قال: سيبويه سألت الخليل عن كميت فقال: إنما صغر لأنه
~~بين السواد والحمرة، كأنه لم يخلص له واحد منهما، فأرادوا بالتصغير أنه
~~منهما قريب.
### | ذكر الألفاظ التي زادوا في آخرها الميم
# ذكر في الجمهرة ألفاظا زادوا الميم في آخرها وهي:
# زرقم من الزرق.
# وستهم من عظم الاست.
# وناقة صلدم من الصلد.
# وناقة ضرزم من قولهم ضرز، أي صلب.
# ورجل فسحم من الفساحة.
# وجلهم من جلهة الوادي.
# وخلجم من الخلج والانتزاع.
# وسلطم ms488 من السلاطة وهو الطويل.
# وكردم وكلدم من الصلابة، من قولهم: أرض كلدة.
# وقشعم من يبس الشيء وتشنجه.
# ودلهم: قالوا من الدله وهو التحير فإن كانت من ذلك فالميم زائدة وإن كانت
~~من ادلهم الليل، فالميم أصلية.
# وشبرم وهو القصير من قولهم قصير الشبرم أي قصير القامة، فأما الشبرك ضرب
~~من النبت فليست الميم بزائدة.
# هذا ما في الجمهرة في هذا الباب.
# وقال في باب آخر: قالوا في الابن الابنم فزادوا فيه الميم، وكما زادوا في
~~الفم وإنما هو فوه وفاه وفيه فلما صغروا قالوا فويه فثبتت الهاء.
# وفي التنزيل: {بأفواههم} ولم يقل بأفمامهم.
# قال: وابنم هذا يقال فيه في التثنية ابنمان، وفي الجمع ابنمون، وفي الجر
~~ابنمين قال: [// من الوافر //]
# (أتظلم جاريتك عقال بكر ... وقد أوتيت مالا وابنمينا)
# PageV02P224
# وفي الغريب المصنف من ذلك شدقم: الواسع الشدق.
# وفي الصحاح:
# يقال رحل حلس للحريص، وكذلك حلسم بزيادة الميم.
# وجاحظ وجحظم والميم زائدة من جحظت عينه: عظمت مقلتها ونتأت.
# والدقعم: الدقعاء والميم زائدة وهو التراب، وكما قالوا: للدرداء دردم
~~والجذعمة: الصغير والميم زائدة وأصله جذعة.
# والدلقم: الناقة التي تكسرت أسنانها من الكبر فتمج الماء والميم زائدة
~~وأصلها والدلقاء والدلوق.
# والدهقمة: لين الطعام وطيبة ورقته والميم زائدة.
# والقلحم: المسن من كل شيء والميم زائدة.
# والصلخدم: القوي الشديد والميم زائدة.
# والجحرمة: الضيق وسوء الخلق والميم زائدة.
# وفي شرح التسهيل لأبي حيان:
# من ذلك حلكم للشديد السواد.
# وخضرم للبحر سمي بذلك لخضرته.
# وخدلم بمعنى الخدلة.
# وشجعم من الشجاعة.
# وضبارم من الضبر وهو شدة الخلق.
# وحلقوم وبلعوم من الحلق والبلع.
### | ذكر الألفاظ التي زادوا في آخرها اللام
# قال ابن مالك: اللام زيدت آخرا في فحجل وعبدل وهيقل وطيسل.
# الفحجل: الأفحج.
# والعبدل: العبد.
# والهيقل: الهيق، وهو ذكر النعام.
# والطيسل والطيس: العدد الكثير، والله أعلم.
# PageV02P225
# وزاد أبو حيان قولهم: زيدل بمعنى زيد، وفيشل: الكمرة ويقال فيش، وعنسل
~~بمعنى عنس: وهدمل بمعنى هدم، وهو الثوب الخلق، ونهشل وعثولوهو الطويل
~~اللحية.
### | ذكر الألفاظ التي زادوا في آخرها النون
# في الغريب المصنف: ms489 قال الأصمعي: زادت العرب النون في أربعة أحرف من
~~الأسماء قالوا: رعشن للذي يرتعش، وللضيف ضيفن، وامرأة خلبن، وهي الخرقاء،
~~وناقة علجن: وهي الغليظة المستعلجة الخلق.
# وأنشدنا: [// من الرجز //]
# (وخلطت كل دلاث علجن ... تخليط خرقاء اليدين خلبن)
# وقال أبو زيد: امرأة سمعنة نظرنة وهي التي إذا تسمعت أو تبصرت، فلم تر
~~شيئا تظنت تظنيا.
# وقال الأحمر أو غيره: سمعنة نظرنه وأنشدنا: [// من الرجز //]
# (إن لنا لكنه ... معنة مفنه)
# (سمعنة نظرنه ... إلا تره تظنه)
# PageV02P226
# وقال غيره: في خلق فلان خلفنة مثال درفسة يعني الخلاف، وشاة قفيئة وقفينة
~~بالنون وهي زائدة أي مذبوحة من قفاها.
# وزاد أبو حيان في شرح التسهيل:
# بلغن وهو الرجل الذي يبلغ بعض الناس أحاديث بعض.
# وبلعن وهو النمام بعين غير معجمة، وعرضنة يقال ناقة عرضنة من الإعراض
~~ورجل خلفن وخلفنة في أخلاقه خلاف، وفرسن لأنه من فرست.
# وزيدت أيضا مشددة في وشحن للوشاح، وقشون للقليل اللحم، قرطن ومرطن أيضا
~~للقرط، وقرقفنة لطائر.
### | ذكر ما يقال أفعله فهو مفعول
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف: أحبه الله فهو محبوب، ومثله محزون،
~~ومجنون، ومزكوم، ومقرور.
# قال: وذلك لأنهم يقولون في هذا كله قد فعل بغير ألف، ثم بنى مفعول على
~~هذا وإلا فلا وجه له، ومثله آرضه الله، وأملأه الله، وأضأده الله من الضؤدة
~~والملاءة والأرض وكله الزكام، وأحمه الله من الحمى، وأسله الله من السلال،
~~وأهمه الله من الهم وكل هذا يقال فيه مفعول ولا يقال مفعل إلا حرف واحد وهو
~~قول عنترة، [// من الكامل //]
# (ولقد تزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم)
# ومن ذلك أزعقته فهو مزعوق يعني المذعور، وأضعف الشيء فهو مضعوف، وأبرزته
~~فهو مبروز. انتهى.
# وفي الصحاح: انبته الله فهو منبوت على غير قياس، وأسعده الله فهو مسعود،
~~ولا يقال مسعد، وأوجده الله فهو موجود، ولا يقال وجده كما لا يقال حمه.
# وفي المجمل: أهنه الله فهو مهنون، من الهنانة وهي الشحمة.
# PageV02P227
### | ذكر أيمان العرب
# قال الفارابي في ديوان الأدب: يقال لحق لآتيك يمين ms490 للعرب يرفعونها بغير
~~تنوين إذا جاءت اللام.
# ويقال وحجة الله لا أفعل ذلك وهي يمين للعرب.
# لعمرك يمين للعرب.
# ويقال: قعيدك الله آتيك يمين للعرب.
# ويقال جير لا آتيك يمين للعرب.
# وقال ابن السكيت في كتاب المثنى:
# باب أيمان العرب.
# تقول العرب في أيمانها: ((لاوقائت نفسي القصير)) ، ((لا والذي لا أتقيه
~~إلا بمقتله)) .
# ((لا ومقطع القطرة)) .
# ((لا وفالق الإصباح)) .
# ((لا وفاتق الصباح)) .
# ((لا ومهب الرياح)) .
# ((لا ومنشر الأرواح)) .
# ((لا والذي مسحت أيمن كعبته)) .
# ((لا والذي جلد الإبل جلودها)) .
# ((لا والذي شق الجبال للسيل، والرجال للخيل)) .
# ((لا والذي شقهن خمسا من واحدة)) .
# ((لا والذي وجهي زمم بيته)) أي مقابل ومواجه بيته.
# يقال: مر بهم على زمم طريقك.
# ((لا والذي هو أقرب إلي من حبل الوريد)) .
# ((لا والذي يقوتني نفسي)) .
# ((لا وبارىء الخلق)) .
# ((لا والذي يراني من حيث ما نظر)) .
# ((لا والذي رقصن ببطحائه)) .
# ((لا والراقصات ببطن جمع)) .
# ((لا والذي نادى الحجيج له)) .
# ((لا والذي أمد إليه بيد قصيرة)) .
# ((لا والذي يراني ولا أراه)) .
# ((لا والذي كل الشعوب تدينه)) .
# باب: قال أبو زيد: قال العقيليون: ((حرام الله لا آتيك)) ، كقولك يمين
~~الله.
# وقالوا: جير لا أفعل ذلك، مكسورة غير منونة معناه نعم وأجل.
# الكسائي: عوض لا أفعل ذاك وعوض لا أفعل ذاك.
# PageV02P228
### | باب ما يدعي به عليه
# ((ماله آم وعام فآم)) : هلكت امرأته، وعام: هلكت ماشيته حتى يعام إلى
~~اللبن، والعميمة: شدة الشهوة للبن.
# ويقال: رجل عيمان وامرأة عيماء، و ((ماله حرب وحرب وجرب وذرب)) ، أي ذرب
~~جسده وثل عرشه.
# و ((يدي من يده)) و ((أبرد الله مخه)) أي هزله.
# و ((أبرد الله غبوقه)) أي لا كان له لبن حتى يشرب الماء.
# و ((قل خيسه)) أي خيره.
# و ((عثر جده)) .
# و ((رماه الله بغاشية)) وهي وجع يأخذ على الكبد يكوي منه.
# و ((رماه الله بالسحاف)) وهو وجع يأخذ الكتفين وينفث صاحبه مثل العصب.
# و ((رماه الله بالعرفة)) وهي قرحة تأخذ في اليد والرجل وربما أشلت.
# و ((رماه الله بالحبن والقداد)) وهو داء ms491 يأخذ في بطنه.
# و ((رماه الله بليلة لا أخت لها)) أي بليلة يموت فيها.
# وقرع ((فناؤه)) ، و ((صفر إناؤه)) .
# و ((ماله جدت حلائبه)) ، أي لا كانت له إبل.
# و ((إن كان كاذبا فاستراح الله رائحته)) أي ذهب بها.
# و ((رماه الله بأفعى حارية)) و ((ذبلته الذبول)) أي ثكلته أمه.
# و ((غالته غول)) .
# و ((شعبته، شعوب)) .
# و ((ولعته والعة)) ولعته: ذهبت به.
# الأصمعي: شعوب بغير ألف ولام معرفة [لا تنصرف لأنها اسم للمنية]
# رماه الله بما يقبض عصبه وقولهم ((قمقم الله عصبه)) ، أي أيبس الله عصبه.
# أبو عمرو: يقال: لما يبس من البسر القمقم.
# PageV02P229
# و ((لا ترك الله له هاربا ولا قاربا)) أي صادرا عن الماء ولا واردا و
~~(شتت الله شعبه)) .
# و ((مسح الله فاه)) أي مسحه من الخير.
# و ((رماه بالذبحة)) : وهي وجع في الحلق يكوى منه، يطوق الحلق.
# و ((رماه الله الطشأة)) وهو داء يأخذ الصبيان فيما التقت عليه الضلوع.
# و ((سقاه الله الذيفان)) .
# قال الباهلي: ((جعل الله رزقه فوت فمه)) أي قريبا يخطئه، أي ينظر إليه
~~قدر ما يفوت فمه، ولا يقدر عليه.
# و ((رماه الله في نيطه)) ، وهو الرتين.
# أبو صاعد: ((قطع الله به السبب)) ، أي قطع الله سببه الذي به الحياة.
# ما أجود كلامه.
# ((قطع الله لهجته)) أي أماته الله.
# ((قد الله أثره)) .
# وقال بعضهم في أتان له شرود: ((حمل الله عليها راكبا قليل الحداجة)) ،
~~قليل الحاجة.
# الحداجة: الحلس، وإذا شدت على البعير أداته فهي الحداجة.
# ((عليه العفاء)) ، أي محو الأثر.
# ((رغما دغما شنغما)) ((جد ثدي أمه)) إذا دعي عليه بالقطيعة.
# قال الشاعر: [// من الطويل //]
# (رويد عليا جد ما ثدي أمه ... إلينا ولكن بغضهم متماين)
# من المين. وقال أبو صاعد: ((لا أهدى الله له عافية. ((ثل عرشه)) . و ((ثل
~~ثلله)) .
# ((وأثل الله ثلله)) أي أذهب الله عزه.
# و ((عيل ما عاله)) وقال أبو عبيدة هو في التمثيل: أهلك هلاكه: أراد
~~الدعاء عليه فدعا على الفعل.
# و ((حتة الله حت
# PageV02P230
# البرمة)) .
# ولا و ((لا تبع له ms492 ظلف ظلفا)) .
# و ((زال زويله وزيل زويله)) .
# ((شل)) و ((سل))
# و ((غل)) و ((أل)) .
# و ((لا عد من نفره))
# ((رماه الله الطلاطلة)) .
# أبو زيد.
# الطلطلة: الداء العضال [وأنشد الراجز يذكر دلوا] : [// من الرجز //]
# (قتلتني رميت بالطلاطلة)
# ((رماه الله بكل داء يعرف وداء لا يعرف)) .
# و ((سحقه الله)) .
# ((لا أبقى الله لهم سارحا ولا جارحا)) أي لا أبقى لهم مالا.
# والجارح: الحمار والفرس والشاة وليست الإبل من الجوارح، وليس الرقيق من
~~الجوارح، وإنما الجوارح جروح آثارها في الأرض وليس للأخر جروح.
# عن الباهلي: ((رماه الله بالقصمل)) وهو وجع يأخذ الدابة في ظهرها.
# وقال: ((بفيه الأثلب)) ، والكثكث، والدقعم، والحصلب وبفيه البري وأنشد:
~~[// من الرجز //]
# (بفيك من سار إلى القوم البري)
# وهو الترابوقيل:
# (يفيك البرى، وحمى خيبري فإنك خيسري)) .
# ((ألزق الله به الحوبة)) أي المسكنة، ويقال: ((برحا له)) ، إذا تعجبت منه
~~أي عناء له، كما تقول للرجل إذا تكلم فأجاد ((قطع الله لسانه)) .
# PageV02P231
# قال أبو مهدي: ((بسلا وأسلا)) إذا دعى عليه بالشيء كما يقال ((تعسا
~~ونكسا)) .
# ((لحاه الله)) أي قشره كما يلحى العود إذا أخذ عنه لحاه، وهو القشر
~~الرقيق الذي يلي العود.
# ((لا ترك الله له ظفرا ولا شفرا)) .
# ((رماه الله بالسكات)) ((رماه الله)) بخشاش أخشن ذات ناب أحجن)) .
# ((قرع مراحه)) أي لا كانت له إبل.
# ويقال ((شعبت به الشعوب)) أي ذهبت به المنية.
# سمعت امرأة منا دعت على رجل، فقالت: ((رماك الله بمهدىء الحركة)) .
# ((لأمه العبر)) و ((لأمه الويل والأليل)) أي الأنين.
# و ((ما له ساف ماله)) أي هلك.
# ((رماه الله بالسواف)) ، أي بهلاك المال ضمها الأصمعي، وقال أبو عمرو
~~بالفتح.
# ((ماله خاب كهده)) ، والكهد المراس والجهد.
# ((ماله طال عسفه)) أي هوانه.
# ((ماله استأصل الله شأفته)) ، والشأفة: قرحة تكون أسفل رجل الإنسان، وفي
~~خف البعير أي اقتلع الله ماله كما تستأصل الشأفة وهي تقطع بحديدة، ويقال:
~~((شئفت رجله)) ، تشأف شأفا والاسم الشأفة.
# ويقال: ((أتى الله على شأفته)) .
# ((رماه الله بوامئة)) أي ببلاء وشر.
# ((اقتمه الله إليه)) : قبضه.
# وابتاضه الله وابتاض بنو ms493 فلان بني فلان ذهبوا بهم.
# ((أباد الله عترته)) : ذهب بأهل بيته.
# ((شحبه الله)) أي أهلكه.
# ((أباد الله غضراءه)) أي خصبه وخيره.
# و ((أنبط الله بئره في غضراء)) أي في طينة علكة خضراء.
# ويقال للإنسان إذا سعل: ((زيد عسر نكد)) ((وريا وزيد بريا)) .
# أشمت الله ((عاديه وشمت عدوه)) .
# و ((تركه الله حتا بتا فتا لا يملك كفا)) .
# وعبر وسهر.
# و ((أحانه الله وأبانه)) .
# ويقال: ((أبلطه الله)) ، و ((إن فلانا لمبلط)) إذا كان لا شيء له.
# و ((ألصقه الله بالصلة)) بالأرض.
# ((رماه الله بمهدىء الحركة)) .
# ((رماه الله بالواهنة)) ، وهو وجع يأخذ في المنكب حتى لا يقدر الرجل أن
~~يرمي بحجر.
# وقال الهلالي: ((ماله وبد الله به)) أي أبعده الله.
# ويدعي على الحمار أو البعير:
# PageV02P232
# ((ولا حمل الله عليك إلا الرخم تنقره وتأكله)) .
# جدعه الله جدعا موعبا وأوعب بنو فلان إذا خرجوا من عند آخرهم.
# وإذا أقبل وهو يكره طلعته يقال: ((حداد حديه)) ، ((صراف اصرفيه)) .
# ((رماه الله بالأنة)) من الأنين.
# ((أبدى الله شواره)) يعني مذاكيره، وشورته: أبدى عورته.
# (تربت يداه)) : افتقر.
# وقال الأصمعي عن النبي صلى الله عليه وسلم (عليك بذات الدين تربت يداك)
~~إنما أراد الاستحثاث كما تقول للرجل: ((انج ثكلتك أمك)) وأنت لا تريد أن
~~تثكل.
# أبو عمرو - أي أصابهما التراب ولم يدع النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر.
# ((ماله وقصه الله)) .
# ((ماله بثي بطنه)) مثل بعي، أي شق بطنه.
# و ((ماله شيب غبوقه)) أي قلت ماشيته حتى يشرب غبوقة بالماء.
# و ((ماله عرن في أنفه)) أي طعن.
# و ((ماله مسخة الله برصا واستخفه رقصا)) .
# و ((لا ترك الله له خفا يتبع خفا)) .
# و ((عبلته العبول)) ، و ((لقد عبلت عنا فلانا عابلة)) ، أي شغلته شاغلة.
# وقال يونس: تقول العرب للرجل إذا لقي شرا ((ثبت لبده)) ، يدعون بذاك عليه
~~والمعنى دام ذلك عليه.
# وقال رجل من العرب لرجل رآه: ((يبكي دما لامعا)) ، وتقول للقوم يدعي
~~عليهم: ((قطع الله بذارتهم)) .
# وقال أبو مهدي وأبو عيسى: يقال: ((ماله أثل ثلله)) أي شغل عني.
# وقال ms494 أبو عيسى: ((أتعس الله جده وأنكسه)) .
# وقال أبو مهدي: ((طبنة طابنة)) ، والطبنة الحتف.
# ويقال: ((يا حرت يدك)) ، و ((يا حرت أيديكم لا تفعلوا)) كذا وكذا، و
~~((ياحر صدرك)) ، و ((يا حرت صدوركم بالغيظ)) .
# ((أخابه الله وأهابه)) .
# و ((ما له عضله الله)) .
# و ((ما له أل أليله وقل قليله وقل خيسه)) .
# ويقال لمن شمت به: ((لليدين وللفم)) و ((به لا بظبي بالصريمة أعفر)) .
# ((تعسه الله ونكسه)) ، و ((أتعسه وأنكسه)) ،
# PageV02P233
# عن الكسائي.
# التعس أن يخر على وجهه، والنكس أن يخر على رأسه.
# ويقال ((قبحا له وشقحا)) .
# قال الكسائي: ويقال ((قبحا وشقحا)) أي كسرا، ((شقحه الله)) : كسره.
# ويقال: ((ما له ألزق الله به العطش والنطش)) ، و ((ألزق الله به الجوع
~~والقوع)) ، و ((القل والذل)) .
# و ((ما له سبد نحره ووبد)) أي سبد من الوجد على المال والكسب لا يجد
~~شيئا، وقد سبد الرجل ووبد إذا لم يكن عنده شيء وهو رجل سبد.
# قاله أبو صاعد.
# وقال أبو عمرو: إنما نعرفه من دعاء النساء ((ما لها سبد نحرها)) .
# ويقال: ((جف حجرك وطاب نشرك)) ، أي يموتون صغارا أي لا كان لك ولد و
~~((رماه الله بسهم لا يشويه ولا يطنيه)) .
# و ((رماه الله بنيطه)) أي بالموت.
# ((أسكت الله نأمته وزأمته وزجمته)) ، أي كلامه.
# و ((هوت أمه بالثكل)) .
# و ((هبلته الهبول)) ، و ((عبلته العبول)) ، و ((ثكلته الثكول)) .
# و ((ثكلته الرعبل)) أي أمه الحمقاء، و ((ثكلته الخيل)) ، و ((لا ترك الله
~~له واضحة)) ، و ((أوقأ الله به الدم)) ، أي ساق الله إلى قومه حيا يطلبون
~~بقتيل فيقتل، فيرقأ دم غيره.
# ((أرانيه الله أغر محجلا محلوق الرأس مقيدا)) .
# ((أطفأ الله ناره)) ، أي: أعمى عينه.
# ((أرانيه حاملا جنبه)) أي مجروحا.
# ((لا ترك الله له شامتة)) والشوامت: القوائم.
# ((خلع الله نعليه)) ، وجعله مقعدا، ((أسك الله مسامعه)) ، ((لا در دره))
~~، ((فجع الله به ودودا ولودا)) .
# ((أجذه الله جذ الصليان)) .
# قال الباهلي: ((رصف الله في حاجتك)) ، أي لطف لك فيها، وقال أبو صاعد:
~~((سقاك الله دم جوفك)) ، وإذا هريق دم الإنسان هلك. ms495
# وقال أبو مهدي: ((أوبك الله بالعافية وقرة العين)) .
# وإذا وعدك الرجل عدة قلت: ((عهدي فلا برح)) أي ليكن ذاك.
# ويقال: ((ثوبها الله الجنة)) أي جعل ثوابها الجنة.
# ووعدت بعض الأعراب شيئا فقال: ((سبع الله خطاك)) ، ((نشر الله حجرتك)) .
# ((كثر الله مالك وولدك)) .
# ((نعوذ بالله من النار وصائرة إليها)) ، و ((من السيل الجارف
# PageV02P234
# والجيش الجائع)) جاحوا أموالهم يجوحونها جوحا.
# و ((مصائب القرائب)) ، و ((جاهد البلاء)) ، و ((مضلعات الأدواء)) .
# ويقال: ((بهم اليوم قطرة من البلاء)) ، ((نعود بالله من وطأة العدو وغلبة
~~الرجل، وضلع الدين)) .
# و ((نعوذ بالله من العين اللامة)) أي عين الحاسد التي تمر على مالك فيشوه
~~لك.
# ((أعوذ بالله من الهيبة والخيبة)) .
# ((نعوذ بالله من أمواج البلاء، وبوائق الفتن، وخيبة الرجاء وصفر الفناء))
~~.
### | ذكر الألفاظ التي بمعنى جميعا
# قال في ديوان الأدب: ويقال: جاؤوا قضهم بقضيضهم، أي جاؤوا بآخرهم فمن رفع
~~جعله بمعنى التأكيد ومن نصب جعله كالمصدر.
# قال سيبويه: انقض آخرهم على أولهم انقضاضا.
# ويقال: جاء القوم بلفهم ولفيفهم، أي جاؤوا أخلاطهم.
# ويقال جاؤوا على بكرة أبيهم أي جاؤوا جميعا.
### | ذكر باب هين وهين
# قال في الصحاح: يقال: هين وهين، ولين ولين، وحيز وحيز، وخير وخير، وسيد
~~وسيد، وميت وميت.
# وفي الترقيص للأزدي: قال الأصمعي: الأصل في القيل التشديد ثم خفف، وهو من
~~باب الميت والهين، خففت هذه الحروف إيجازا واختصارا.
# والقيل: الملك.
# PageV02P235
# وفي شرح الدريدية لابن خالويه: الطيف: الخيال الذي يراه النائم والأصل
~~فيه طيف فأسقطوا الياء كما قالوا في هين ولين هين ولين.
# وكذا ضيق وضيق، وصيب وصيب.
### | ذكر الألفاظ التي اتفق مفردها وجمعها وغير الجمع بحركة
# في الصحاح: الدلامز (بالضم) القوي الماضي، والجمع دلامز (بالفتح) .
# الورشان والكروان: طائران، والجمع ورشان (بكسر الواو وسكون الراء وكروان
~~على غير قياس.
# وفي نوادر أبي عمرو الشيباني: الجلادح: الطويل، والجمع جلادح.
# وفي تذكرة ابن مكتوم: حكى في جمع دخان دخان.
### | ذكر ما يقال فيه قد فعل نفسه
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف: قال الكسائي: رشدت أمرك، ووقفت أمرك،
~~وبطرت ms496 عيشك، وغبنت رأيك، وألمت بطنك، وسفهت نفسك.
### | ذكر باب مال ومالة
# قال ثعلب في أماليه: يقال: رجل مال، وامرأة مالة.
# ونال ونالة: كثير المال والنوال.
# وداء وداءة.
# وهاع لاع.
# وهاعة لاعة، وصات صاتة أي شديدة الصوت.
# وإنه لفال الفراسة أي
# PageV02P236
# ضعيف.
# وإنه لطاف بالبلاد.
# وخاط للثياب.
# وصام إلى أيام.
# وصاح بالرجال.
# وكبش صاف، ونعجة صافة.
# ومكان ماه.
# وبئر ماهة أي كثيرة الماء.
# ويوم طان.
# ورجل راد وغاد.
# وإنهم لزاغة عن الطريق.
# ومالة إلى الحق.
# وقالة بالحق.
# وإنهم لجارة لي من هذا الأمر.
# زاد في الصحاح: ورجل جاف.
# قال: وأصل هذه الأوصاف كلها فعل (بكسر العين) .
# وفي الصحاح: رجل ماس: خفيف طياش.
# وفي تهذيب التبريزي: شجرة ساكة وأرض شاكة: كثيرة الشوك.
# ومكان طان: كثير الطين.
# ورجل خال: ذو خيلاء.
# وجرف هار، أي منهار.
### | ذكر المجموع بالواو النون من الشواذ
# في نوادر أبي زيد: يقال: رثة، ورثون، وقلة، وقلون، ومائة ومئون.
# وفي أمالي ثعلب: يقال: عضة وعضون، ولغة ولغون، وبرة وبرون، وقضة وقضون،
~~ورقة ورقون والرقة: الذهب والفضة.
# وقالوا وجدان الرقين يغطى أفن الأفين أي الأحمق.
# ويقال: لقيت منه الفتكرين، والفتكرين، والأمرين، والثلاثة من أسماء
~~الداهية.
# وفي الصحاح: عن الكسائي: لقيت منه الأقورين وهي الدواهي العظام.
# وفي المقصور للقالي:
# PageV02P237
# قال أبو زيد: رميته بالذربيا وهي الداهية، والذربين، يعني الدواهي.
# وفي الجمهرة: قال الأصمعي: قالوا لا أفعله أبد الآبدين، مثل الأرضين.
# وقال أبو زيد: يقال: عملت به العملين، وبلغت به البلغين إذا استقصيت في
~~شتمه وأذاه.
# قال ابن دريد: وجاء فلان بالترحين والبرحين أي بالداهية.
# وفي المقصور والممدود للقالي: يقال في جمع لغة وكبة: لغين وكبين، والكبة:
~~البعرة، ويقال المزبلة الكناسة.
# وفي مختصر العين للزبيدي: الكرة تجمع على الكرين.
# وفي الصحاح: الإوزة والإوز: البط، وقد جمعوه بالواو والنون قالوا إوزون
~~وقالوا في جمع الحر حرون، وفي لدة لدون، وفي الحرة حرون، وفي إحرة إحرون.
### | ذكر فاعل بمعنى ذي كذا
# في الصحاح: رجل خابز: ذو خبز.
# وتامر: ذو تمر.
# ولابن: ذو لبن.
# وتارس: ذو ms497 ترس.
# وفارس صاحب فرس.
# وماحض: ذو محض وهو اللبن الخالص.
# ودارع: ذو درع.
# ورامح: ذو رمح.
# ونابل: ذو نبل.
# وشاعل: ذو إشعال.
# وناعل: ذو نعل.
# وقال الأخفش: شاعر: صاحب شعر. وفي نوادر يونس: فاكه من الفاكهة، مثل لابن
~~وتامر.
# PageV02P238
# وفي نوادر أبي زيد: يقال: القوم سامنون زابدون، إذا كثر سمنهم وزبدهم.
# وفي أدب الكاتب لابن قتيبة: رجل شاحم لاحم: ذو شحم ولحم يطعمهما الناس.
# وقال ابن الأعرابي: شجر مثمر إذا أطلع ثمره، وشجر ثامر إذا أنضج.
# وفي تهذيب التبريزي: بلد ماحل: ذو محل، وعاشب: ذو عشب، وهم ناصب: ذو نصب.
### | ذكر ألفاظ اختلف فيها لغة الحجاز ولغة تميم
# قال يونس في نوادره: أهل الحجاز يقولون خمس عشرة خفيفة لا يحركون الشين،
~~وتميم تثقل وتكسر الشين ومنهم من يفتحها.
# أهل الحجاز يبطش، وتميم يبطش.
# تميم هيهات، وأهل الحجاز أيهات.
# أهل الحجاز مرية وتميم مرية.
# أهل الحجاز الحصاد وتميم الحصاد.
# أهل الحجاز الحج، وتميم الحج.
# أهل الحجاز تخذت ووخذت، وتميم اتخذت.
# أهل الحجاز رضوان وتميم رضوان.
# أهل الحجاز سل ربك وتميم اسأل.
# أهل الحجاز علي زعمه وتميم على زعمه.
# أهل الحجاز جونة بلا همز وتميم جؤنة بالهمز.
# أهل الحجاز قلنسة وتميم قلنسوة.
# أهل الحجاز هو الذي ينقد الدراهم وتميم ينتقد.
# أهل الحجاز القير وتميم القار.
# أهل الحجاز زهد وتميم زهد.
# أهل الحجاز طنفسة وتميم طنفسة.
# أهل الحجاز القنية وتميم القنوة.
# أهل الحجاز الكراهة وتميم الكراهية.
# أهل الحجاز ليلة ضحيانة وتميم ليلة إضحيانة.
# أهل الحجاز مارأيته منذ يومين ومنذ يومان، وتميم مذيومين ومذيومان فيتفق
~~أهل
# PageV02P239
# الحجاز وتميم على الإعراب ويختلفون في مذ ومنذ فيجعلها أهل الحجاز بالنون
~~وتميم بلا نون.
# أهل الحجاز مزرعة ومقبرة ومشرعة وتميم مزرعة ومقبرة ومشرعة.
# أهل الحجاز شتمه مشتمة وتميم مشتمة.
# أهل الحجاز لاته عن وجهه يليته تميم ألاته يليته.
# أهل الحجاز ليست له همة إلا الباطل، وتميم وليس له همة إلا الباطل.
# أهل الحجاز حقد يحقد وتميم حقد يحقد.
# أهل الحجاز الدف وتميم الدف.
# أهل الحجاز قد عرض ms498 لفلان شيء تقديره علم، وتميم عرض له شيء تقديره ضرب.
# وقال أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي في أول نوادره: أهل الحجاز برأت
~~من المرض وتميم برئت.
# أهل الحجاز أنا منك براء وسائر العرب أنا منك بريء واللغتان في القرآن
~~أهل الحجاز يخفون الهدي يجعلونه كالرمي وتميم يشددونه يقول الهدي كالعشي
~~والشقي.
# أهل الحجاز قلوت البر وكل شيء يقلى فأنا أقلوه قلوا، وتميم قليت البر
~~فأنا أقليه قليا وكلهم في البغض سواء يقولون قليت الرجل فأنا أقليه قلى.
# أهل الحجاز تركته بتلك العدوة وأوطاته عشوة ولي بك إسوة وقدوة وتميم تضم
~~أوائل الأربعة.
# أهل الحجاز لعمري وتميم رعملي.
# أهل الحجاز هذا ماء شرب وتميم هذا ماء شروب.
# أهل الحجاز شربت الماء شربا وتميم شربت الماء شربا.
# أهل الحجاز غرفت الماء غرفة وتميم غرفة.
# أهل الحجاز الشفع والوتر بفتح الواو، وتميم الوتر بكسرها.
# أهل الحجاز الوكاف وقد أوكفت وتميم الإكاف.
# وقد آكفت.
# أهل الحجاز أوصدت بالباب إذا أطبقت شيئا عليه، وتميم آصدت.
# أهل الحجاز وكدت توكيدا وتميم أكدت تأكيدا.
# أهل الحجاز هي التمر وهي البر، وهي الشعي، وهي الذهب، وهي البسر وتميم
~~تذكر هذا كله.
# أهل الحجاز الولاية في الدين والتولي (مفتوح) وفي السلطان (مكسور) وتميم
~~تكسر الجميع.
# أهل الحجاز ولدته لتمام (مفتوح) وتميم تكسره.
### | حديث عيسى بن عمر الثقفي مع أبي عمرو بن العلاء في إعراب ليس الطيب إلا المسك
# وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دريد حدثنا أبو حاتم قال: سمعت
~~الأصمعي يقول: جاء عيسى بن عمر الثقفي ونحن عند أبي عمرو بن العلاء فقال:
~~يا أبا عمرو ما شيء
# PageV02P240
# بلغني عنك تجيزه قال: وما هو قال: بلغني أنك تجيز ليس الطيب إلا المسك
~~بالرفع، قال أبو عمرو: ذهب بك يا أبا عمرو نمت وأدلج الناس، ليس في الأرض
~~حجازي إلا وهو ينصب ولا في الأرض تميمي إلا وهو يرفع.
# ثم قال أبو عمرو: قم يا يحيى - يعني اليزيدي، وأنت يا خلف - يعني خلفا
~~الأحمر، فاذهبا إلى ms499 أبي المهدي فلقناه الرفع فإنه لا يرفع، واذهبا إلى أبي
~~المنتجع فلقناه النصب فإنه لا ينصب.
# قال: فذهبا فأتيا أبا المهدي فإذا هو يصلي فلما قضى صلاته، التفت إلينا
~~وقال: ما خطبكما قلنا: جئنا نسألك عن شيء من كلام العرب، قال: هاتيا،
~~فقلنا: كيف تقول ليس الطيب إلا المسك فقال أتأمراني بالكذب على كبرة سني
~~فقال له خلف: ليس الشراب إلا العسل، قال اليزيدي: فلما رأيت ذلك منه قلت
~~له: ليس ملاك الأمر إلا طاعة الله والعمل بها، فقال: هذا كلام لا دخل فيه،
~~ليس ملاك الأمر إلا طاعة الله، فقال اليزيدي: ليس ملاك الأمر إلا طاعة الله
~~والعمل بها، فقال: ليس هذا لحني ولا لحن قومي.
# فكتبنا ما سمعنا منه.
# ثم أتينا أبا المنتجع فقال له خلف: ليس الطيب إلا المسك، فلقناه النصب
~~وجهدنا به فلم ينصب وأبى إلا الرفع، فأتينا أبا عمرو فأخبرناه وعنده عيسى
~~بن عمر لم يبرح، فأخرج عيسى خاتمه من يده وقال: ولك الخاتم بهذا، والله فقت
~~الناس.
### | ذكر الأفعال التي جاءت لاماتها بالواو وبالياء
# عقد لها ابن السكيت بابا في إصلاح المنطق وابن قتيبة بابا في أدب الكاتب،
~~وقد نظمها ابن مالك في أبيات فقال: [// من الكامل //]
# (قل إن نسبت عزوته وعزيته ... وكنوت أحمد كنية وكنيته)
# PageV02P241
# (وطغوت في معنى طغيت ومن قنى ... شيئا يقول قنوته وقنيته)
# (ولحوت عودي قاشرا كلحيته ... وحنوته عوجته كحنيته)
# (وقلوته بالنار مثل قليته ... ورثوت خلا مات مثل رثيته)
# (وأثوت مثل أثيت قله لمن وشى ... وشأوته كسبقته وشأيته)
# (وصغوت مثل صغيت نحو محدثي ... وحلوته بالحلي مثل حليته)
# (وسخوت ناري موقدا كسخيتها ... وطهوت لحما طابخا كطهيته)
# (وجبوت مال جهاتنا كجبيته ... وخزوته كزجرته وخزيته)
# (وزقوت مثل زقيت قله لطائر ... ومحوت خط الطرس مثل محيته)
# (أحثو كحثي الترب قل بهما معا ... وسحوت ذاك الطين مثل سحيته)
# (وكذا طلوت طلا الطلي كطليته ... ونقوت مخ عظامه كنقيته)
# (وهذوتم كهذيتم في قولكم ... وكذا السقاء مأوته ومأيته)
# (مالي نمى ينمو وينمي زاد لي ... وحشوت عدلي يا فتى وحشيته) ms500
# (وأتوت مثل أتيت جئت فقلهما ... وفي الاختبار منوته كمنيته)
# (ونحوته ونحيته كقصدته ... فاعجب لبرد فضيلة ووشيته)
# (وأسوت مثل أسيت صلحا بينهم ... وأسوت جرحي والمريض أسيته)
# (أدى أدوا للحليب خثورة ... وأدوت مثل خليته وأديته)
# (وبأوت إن تفخر بأيت وإن يكن ... من ذاك أبهى قل بهوت بهيته)
# (والسيف أجلوه وأجليه معا ... وغطوته غطيته غطيته)
# (وجأوت برمتنا كذاك جأيتها ... وحكوت فعل المرء مثل حكيته)
# PageV02P242
# (وجنوت مثل جنيت قل متفطنا ... ودأوته كختلته ودأيته)
# (وحفاوة وحفاية لطفا به ... وحبوته وحبيته أعطيته)
# (وحزوت مثل حزيت جئتك مسرعا ... ودهوته بمصيبة دهيته)
# (وخفا إذا اعترض السحاب بروقه ... ودحوت مثل بسطته ودحيته)
# (ودنوت مثل دنيت قد حكيا معا ... وكذاك يحكى في شكوت شكيته)
# (وإذا تأكل ناب نابهم ذرا ... وذروت بالشيء الصبا وذريته)
# (وكذا إذا ذرت الرياح ترابها ... ودروت شيئا قله مثل دريته)
# (ذأو وذأي حين تسرع عانة ... وفتحت في شحوته وشحيته)
# (ورطوتها ورطيتها جامعتها ... وإذا انتظرت بقوته وبقيته)
# (وربوت مثل ربيت فيهم ناشئا ... وبعوت جرسا جاء مثل بعيته)
# (وسأوت ثوبي قل سأيت مددته ... وشروت أعني الثوب مثل شريته)
# (وكذا سنت تسنو وتسنى نوقنا ... وسحابنا ورعوته ورعيته)
# (الضحو والضحي البروز لشمسنا ... وعشوته المأكول مثل عشيته)
# (ضبو وضبي غيرته النار أو ... شمس كذابهما مضوت رويته)
# (وطبوته عن رأيه وطبيته ... وكذا طبوت صبينا وطبيته)
# (والله يطحو الأرض يطحيها معا ... وطحوته كدفعته وطحيته)
# (يطمو ويطمي النهر عند علوه ... وفأوت رأس الشيء مثل فأيته)
# (عنوا وعنيا حين تنبت أرضنا ... وكذا الكتاب عنوته وعنيته)
# (عجوا وعجيا أرضعت في مهلة ... وفلوته من قمله وفليته)
# (غموا وغميا حين يسقف بيته ... وغظوته آلمته وغظيته)
# PageV02P243
# (غفوا إذا ما نمت قل هي غفية ... وقفوت جئت وراءه وقفيته)
# (وعدوت للعدو الشديد عديت قل ... بهما كروت النهر مثل كريته)
# (نضوا ونضيا جئته متسترا ... ولصوته كقذفته ولصيته)
# (ومشوت ناقتنا كذاك مشيتها ... وإذا قصدت نحوته ونحيته)
# (ومقوت طستي قل مقيت جليته ... وإذا طلبت عروته وعريته)
# (ونأوت مثل نأيت حين بعدت عن ... وطني وعودي قد بروت بريته)
# (ونثوت مثل نثيت نشر حديثهم ... وكذا الصبي غذوته ms501 وغذيته)
# (لغو ولغي للكلام وهكذا ... مقو ومقي فادر ما أبديته)
# (عيني همت تهمو وتهمي دمعها ... وحموته المأكول مثل حميته)
### | ذكر الفرق بين الضاد والظاء
# قال ابن مالك في كتبا الاعتضاد في معرفة الظاء والضاد: تتعين الظاء
~~بافتتاح ما هي فيه بدال لا حاء معها، وبكونها مع شين لا تليها إلا شمضه:
~~ملك قلبه، أو بعد لام لازمه دون هاء ولا عين مخففة ليس معها ميم، إلا لضم
~~((ضخم)) ، و ((لضا)) ، و ((لضلض)) : مهر في الدلالة.
# أو بعد كاف لم تتصل براء لغير ذم، ولا لزوم، أو بعد جيم لا تليها راء ولا
~~هاء ولا ياء لغير سمن إلا جضما: أكولا، وجمضا: قمرا، وجوضى: مسجدا، وجضدا:
~~جلدا، وجض عليه في القتال: حمل عليه.
# وتتعين أيضا بتوسطها بين عين ونون لازمة، أو تقدمها عليهما، أو تأخرها
~~عنهما في غير نعض: شجر، أو نعض: إصابة، وبكونها قبل لام بعدها فاء أو ميم
~~لغير سهر، أو قبل هاء بعدها راء لغير سلحفاة، او واد، أو أعلى جبل، أو قبل
~~راء بعدها فاء لغير شجر، أو موضع أو كره خبر أو قبل فاء بعدها راء لغير
~~تداخل، أو فقد، أو سرعة، أو قبل ميم بعدها همزة، أو حرف لين لغير ضيم، أو
~~قبل باء بعدها حرف لين لغير جنزة، أو إحراق أو ختل أو سكون أو إخلاف رجاء،
~~أو قبل همزة بعدها راء أو فاء، أو ميم أو باء، أو قبل نون بعدهاباء أو ميم،
~~أو قبل أصالة نونين في مفهم تهمة، أو حسبان أو يقين، أو لامين لا في مضلل
~~علما، ولا مفهم ذما، أو غيبة، أو عدم
# PageV02P244
# رشد أو علم، أو راءين في مفهم مكان أو حجر محدد أو فاءين في مفهم تتبع،
~~أو إمساك، أو همزتين بينهما مثل الأول في مفهم محاكاة أو صوت، أو قبل حرفي
~~علة في مفهم نبت، أو حمق، أو باءين منفصلين بمثل الأول، في مفهم غير سمن،
~~أو قبل راء بعدها معتل في مفهم عض، أو لين، ms502 أو لبس، أو جمود، أو بعدها باء
~~في مفهم صلابة أو حدة أو نتو أو نتن أو رجل معين، أو نبت، أو قبل همزة أو
~~واو بعدها فاء في مفهم طرد، أو قبل واو بعدها راء في مفهم ضر أو ضعف.
# وتتعين الظاء أيضا لما لا يفهم عضا من بناء عطعط، وبكونها عينا لما فاؤه
~~عين ولامه ميم، في غير عضوم وعيضوم، وغير مفهم عسيب أو حط في جبل أو طرد أو
~~عرب، ولما فاؤه نون ولامه ميم لغير بر أو غلظ، ولما فاؤه حاء ولامه لام
~~لغير عد ولعب وملعوب به، أو بالشد، أو ذهاب أو ابتلاء أو سوء خلق، ولما
~~فاؤه خاء أو حاء ولامه معتل غير مبدل من غير همزة، ولما فاؤه باء ولامه
~~معتل لغير إقامة، ولما فاؤه ميم ولامه عين غير سين وإطعام، ولما فاؤه حاء
~~ولامه راء غير شهود وسرعة وحصن ونجم، ولما فاؤه واو أو عين ولامه باء لغير
~~قطع ورد وخفة، ولما أوله فاء وآخره عين لغير حدث، ولما فاؤه عين ولامه راء
~~لغير بقعة.
# ومنع أو معتل لحشر أو ألم أو مؤلم، ولما فاؤه واو ولامه فاء لغير وقف
~~وسير، ولما فاؤه نون ولامه فاء لنقاوة أو أخذ أو سفرة، ولما فاؤه باء ولامه
~~راء، ولما فاؤه نون ولامه راء في غير النضر والنضير علمين، وغير مفهم ذهب
~~أو خلوص أو حسن أو نبت.
# وتتعين الظاء أيضا بكونها لاما لما فاؤه ميم وعينه عين لإنزاع سهم، ولما
~~فاؤه طاء وعينه واو لسعى أو طرد، أو فاء في مفهم وعي أو حراسة أو مداومة أو
~~محاسبة، أو منع أو عطب، ولما فاؤه غين وعينه ياء لغير شجر ملتف، أو ألفة،
~~أو طلع، أو نقص.
# ولما فاؤه قاف وعينه معتل علما أو لحر، أو راء علما، أو لشرف أو دبغ أو
~~مدبوغ به أو عين لنيل مشقة.
# وتتعين الظاء أيضا بكونها لاما عينه قاف وفاؤه ياء أو همزة، ولما عينه
~~نون وفاؤه حاء ms503 أو خاء أو عين، ولما فاؤه باؤ وعينه هاء، أو معتل لرحم، أو
~~جماع، أو ماء فحل، أو سمن، أو ذل، أو ظلم.
# ولما فاؤه راء يليها عين، ولمضعف فاؤه يم لغير
# PageV02P245
# مص ولدغ ولذع ونفي، أو فاء لجاف أو ماء فحل أو ورم، أو ما له كد أو تسبب
~~فيه أو إدخال أو رد، ولمضعف فاؤه غين لغيبة أو إلزاق أو باء لجاف أو سمن أو
~~إلحاح لبخت أو نصيب.
# وتتعين الظاء أيضا في التخظرف والمغظرب، والظربغانة، والظرياطة،
~~والتظرموظ، والخظربة، والظأب، السلف، والمماظ، المؤذي جيرانه، والظد:
~~القبيح، والظب: المهذار، والظجر: السيء الخلق.
# ووجاظة: قبيلة، وظجة طعنة واسعة، وظبارة: صحيفة، ومظة: رمانة، ووظمة:
~~تهمة، ووظح: ودح، وعظا صمغ، وظهم خلق، وفظا: مني المرأة ووظر سمن، وربظ:
~~سار، وحبظ: أمتلأ، ونبظ: قلع، وحمظ: عصر، وخظ: استرخى.
# وتشترك الظاء والضاء في عض الحرب والزمان، ومضاض الخصام، وفيض النفس، وبظ
~~الوتر، وقرظ المادح، وبيض النمل، وعظم القوس والذرى، وعضل الفيران، وحظل
~~النخل، وحظب الفخ، وعظعظة الصاعد، وإنضاج السنبل،
# PageV02P246
# والتظافر، والحضض، والراظ بمعنى الوفور، والخنضرف، وخضرف، جلدها، وأضم:
~~غضب، وظف الشيء: كاد يفنى، وظرى: جرى، وخضرب: ملأ أو سد، واعضأل المكان:
~~كثر شجره، ونضف الفصيل ضرع أمه: امتكه.
# وشاركت الطاء الظاء في الناظور، والظمخ، وبنى ناعظ، والمحبنظىء،
~~والحنظأوة، والظبن والبظير، والوقظ، وأخذ بظوف رقبته، ولا يحتمل ميظا،
~~والتمظ بحقه، وخنظه: كربه، وجلفظ السفينة، ووظف قوائم الدابة، ووشظ الفأس،
~~ونشظته الحية، وظلف الدم، واظرورى البطن،
# PageV02P247
# ومسظت اليد، واعظأل الشيء: تراكب، وأظل: أشرف، وخضرف، وحظلب: أسرع،
~~واستظارت الكلبة، هاجت، وغظغظت القدر.
# وشاركتهما الضاد في اظان واجلنظى، وذهب دمه بظرا.
# وقال بعضهم: [// من الخفيف //]
# (أيها السائلي عن الظاء والضاد ... لكيلا تظله الألفاظ)
# (إن حفظ الظاءات يغنيك فاسمعها ... استماع امرىء له استيقاظ)
# (هي ظمياء والمظالم والأظلام ... والظلم والظبى واللحاظ)
# (والعظا والظليم والظبي والشيظم ... والظل واللظى والشواظ)
# (والتظني واللفظ والنظم والتقريظ ... والقيظ والظما واللماظ)
# (والحظا والنظير والظئر والجاحظ ... والناظرون والأيقاظ)
# (والتشظي والظلف والعظم والظنبوب ... والظهر والشظا والشظاظ)
# (والأظافير والمظفر ms504 والمحظور ... والحافظون والإحفاظ)
# (والحظيرات والمظنة والظنة ... والكاظمون والمغتاظ)
# (والوظيفات والمواظب والكظة ... والانتظار الإلظاظ)
# (ووظيف وظالع وعظيم ... وظهير والفظ والإغلاظ)
# PageV02P248
# (ونظيف والظرف والظلف الظاهر ... ثم الفظيع والوعاظ)
# (وعكاظ والظعن والمظ والحنظل ... والقارظان والأوشاظ) /
# (وظراب الظران والشظف الباهظ ... والجعظري والجواظ)
# (والظرابين والحناظب والعنظب ... ثم الظيان والأرعاظ)
# (والشناظي والدلظ والظأب والظبظاب ... والعنظوان والجنعاظ)
# (والشناظير والتعاظل والعظلم ... والبظر بعد والإنعاظ)
# (هي هذي سوى النوادر فاحفظها ... لتقفو آثارك الحفاظ) /
# (واقض فيما صرفت منها كما تقضيه ... في أصله كقيظ وقاظوا)
### | ذكر جملة من الفروق
# ولم أقصد إلى استيفائها أن ذلك لا يكاد يحاط به، وقد ألف في هذا جماعة
~~منهم.
# قال القالي في أماليه: قرأت على أبي عمر المطرز، قال: حدثنا أحمد بن يحيى
~~عن ابن الأعرابي قال: الورث في الميراث، والإرث في الحسب.
# قال: وحكى بعض شيوخنا عن أبي عبيدة قال: السدى: ما كان في أول الليل،
~~والندى: ما كان في آخره.
# يقال: سديت الأرض إذا نديت.
# وفي تهذيب التبريزي:
# PageV02P249
# قال أبو عمرو: الرحلة: الارتحال، والرحلة: الوجه الذي تريده تقول أنتم
~~رحلتي.
# وفي المجمل: قال الخليل: الفرق بين الحث والحض أن الحث يكون في السير
~~والسوق وكل شيء، والحض: لا يكون في سير ولا سوق.
# وفي النوادر ليونس رواية محمد بن سلام الجمحي عنه - وهذا الكتاب لم أقف
~~عليه إلا أني وقفت على منتقى منه بخط الشيخ تاج الدين ابن مكتوم النحوي
~~وقال إنه كتاب كثير الفائدة قليل الوجود - قال يونس: في قوله تعالى: {ويهيئ
~~لكم من أمركم مرفقا} : الذي اختار المرفق في الأمر والمرفق في اليد.
# وقال في قوله تعالى: فرهن مقبوضة.
# قال أبو عمر بن العلاء: الرهن والرهان عربيتان والرهن في الرهن أكثر،
~~والرهان في الخيل أكثر.
# وقال أبو القاسم الزجاجي في أماليه: أخبرنا نفطويه، قال أخبرنا ثعلب عن
~~سلمة عن الفراء قال: كل مستدير كفة، وكل مستطيل كفة.
# وفي نوادر ابن الأعرابي: ند كل شيء مثله، وضده خلافه.
# قال ابن دريد في الجمهرة: سألت أبا حاتم عن الغطف فقال: هو ضد الوطف ms505
~~فالغطف قلة شعر الحاجبين والوطف كثرته.
# وقال الزجاجي: قال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: الكور
~~المبني من طين، والكير الزق الذي ينفخ فيه.
# PageV02P250
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: أختار في حلقة الدرع نصب اللام ويجوز
~~الجزم، وأختار في حلقة القوم القوم الجزم ويجوز النصب.
# قال: ويقال سننت الماء على وجهي إذا أرسله إرسالا، فأما شن فهو أن يصبه
~~صبا ويفرقه.
# وقال أبو زيد: نشطت الأنشوطة: عقدتها، وأنشطتها: حللتها.
# وفي نوادر ابن الأعرابي: يقال رجل قدم يقدم في الحرب وقثم يتقدم في
~~العطاء.
# وفي نوادر اليزيدي: كان أبو عمرو يقرأ في هذه الآية {إلا من اغترف غرفة
~~بيده} ، ويقول ما كان باليد فهو غرفة وما كان يغرف بإناء فهو غرفة.
# قال: ويقال: في الخير: مطرنا وأمطرنا - بألف وبغير ألف - ولا يجوز في
~~العذاب إلا أمطروا بألف.
# وفي نوادر أبي عمرو الشيباني: العيمان: الذي تأخذه عيمة إلى اللبن،
~~والغيمان - بالغين معجمة - العطشان غام يغيم.
# والمرأة غيمى.
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري: التحسس في الخير، والتجسس في الشر.
# والتحسس لغيرك، والتجسس لنفسك.
# والجاسوس: صاحب سر الشر، والناموس: صاحب سر الخير.
# والتنجسس: أيضا البحث عن العورات، والتحسس الاستماع.
# وفيه: الفرجة (بالفتح) لا تكون إلا في الأمر الشديد، وبالضم في الصف
~~والحائط.
# وفيه: اللثام: ما كان على الفم، واللفام ما كان على طرف الأنف.
# وفيه الإدلاج (بالتخفيف) : سير أول الليل، والادلاج (بالتشديد) سير آخر
~~الليل.
# PageV02P251
# وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: زعم الخليل أن الإدلاج (مخففا) سير
~~الليل كله، وأن الادلاج (بالتشديد) سير آخر الليل.
# وقال أبو جعفر النحاس: قال أبو زيد: الأسرى: من كان في وقت الحرب،
~~والأسارى: من كان في الأيدي.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: الأسرى: الذين جاؤوا مستأسرين، والأسارى: الذين
~~جاؤوا في الوثاق والسجن.
# وفي نوادر النجيرمي بخطه.
# قال الأصمعي: يقال رجل شعراني إذا كان طويل شعر الرأس ورجل أشعر إذا كان
~~كثير شعر البدن.
# وفيها: قال أبو عمرو بن العلاء: كل شيء يضرب بذنبه فهو يلسع، مثل ms506 العقرب
~~والزنبور وما أشبههما.
# وكل شيء يفعل ذلك بفيه فهو يلدغ كالحية وما أشبهها.
# وفي الجمهرة لابن دريد وتهذب التبريزي: يقال للرجل إذا مات له ابن أو ذهب
~~له شيء يستعاض منه: أخلف الله عليك، وإذا هلك أبوه أو أخوه أو من لا يستعيض
~~منه: خلف الله عليك أي كان الله خليفة عليك من مصابك.
# وفي فصيح ثعلب: يقال في الدين والأمر عوج وفي العصا وغيرها عوج ابن
~~خالويه في شرحه: يقال في كل ما لا يرى عوج (بالكسر) وفيما يرى عوج (بالفتح)
~~مثل الشجرة والعصا.
# قال: فإن قال قائل قد أجمع العلماء على ما ذكرته فما وجه قوله تعالى: {لا
~~ترى فيها عوجا} والأرض مما يرى فلم لم تفتح العين فالجواب: أن محمد بن
# PageV02P252
# القاسم أخبرنا أنه سمع ثعلبا يقول: إن العوج فيما يرى ويحاط به، والعوج
~~في الدين والأرض مما لا يحاط به وهذا حسن جدا فاعرفه.
# وفي الإصلاح لابن السكيت: يقال: قد غلط في كلامه، وقد غلت في حسابه الغلط
~~في الكلام، والغلت في الحساب.
# يقال في كل شيء: المقدم والمؤخر إلا في العين، فإنه يقال مؤخر والجمع
~~مآخير.
# وقال المرزوقي: لا تكاد العرب تستعمل في العين إلا مؤخر (بكسر الخاء
~~وتخفيفها) وكذلك مقدم (بكسر الدال وتخفيفها) على عادتهم في تخصيص المباني.
# وفي شرح الفصيح للمرزوقي: حكى بعضهم أن أوبأت تختص بالإشارة إلى خلف،
~~وأومأت تختص بالإشارة إلى قدام وقيل: الإيماء هو الإشارة على أي وجه كانت،
~~والإيباء يختص بها إذا كانت إلى خلف.
# قال: وهذا من باب ما تقارب لفظه لتقارب معناه.
# قال: وسمعت بعضهم يقول: الإيباء والإيماء واحد، فيكون من باب الإبدال
~~وفيه أيضا: الذكر (بالضم) يكون بالقلب (وبالكسر) يكون باللسان والتذكير
~~بالقلب والمذاكرة لا تكون إلا باللسان.
# وفيه أيضا: الفلفل معروف، القلقل أصغر حبا منه وهو من جنسه وقد روى قول
~~امرىء القيس: [// من الطويل //]
# (كأنه حب فلفل) بالفاء والقاف.
# وفيه أيضا: وسط (بالسكون) اسم الشيء الذي ينفك عن المحيط به جوانبه، ووسط
~~(بالتحريك) ms507 اسم الشيء الذي لا ينفك عن المحيط به جوانبه تقول: وسط رأسه دهن
~~لأن الدهن ينفك عن رأسه، ووسطه وسط رأسه
# PageV02P253
# صلب لأن الصلب لا ينفك عن الرأس.
# وربما قالوا: إذا كان آخر الكلام هو الأول فاجعله وسطا (بالتحريك) وإذا
~~كان آخر الكلام غير الأول فاجعله وسطا (بالسكون) .
# وقال بعضهم: إذا كان وسط بعض ما أضيف إليه تحرك سينه، وإذا كان غير ما
~~أضيف إليه تسكن ولا تحرك سينه.
# فوسط الرأس والدار يحرك لأنه بعضها، ووسط القوم لا يحرك لأنه غيرهم.
# وفي التهذيب للبريزي: الخضم: الأكل بجميع الفم، والقضم دون ذلك.
# قال الأصمعي: أخبرني ابن أبي طرفة قال: قدم أعرابي على ابن عم له بمكة
~~فقال: إن هذه بلاد مقضم ولسيت ببلاد مخضم.
# وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري: ذكر الخليل أنه يقال لمن كان قائما:
~~اقعد، ولمن كان نائما أو ساجدا: اجلس وعلله بعضهم بأن القعود هو الانتقال
~~من علو إلى سفل، ولهذا قيل لمن أصيب برجله مقعد وإن الجلوس هو الانتقال من
~~سفل إلى علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها.
# وقيل من أتاها جالس.
# وفي شرح المقامات للأنباري: النسب إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مدني، وإلى مدينة المنصور مديني، وإلى مدينة كسرى مدايني.
# وفيه: السداد (بالفتح) القصد في الدين، والسداد (بالكسر) ما يتبلغ به
~~الإنسان، وكل شيء سددت به خللا فهو سداد (بالكسر) .
# وقال الإمام أبو محمد بن علي البصري الحريري صاحب المقامات: أخبرنا أبو
~~علي التستري عن القاضي أبي القاسم عن عبد العزيز بن محمد بن أبي أحمد الحسن
~~ابن سعيد العسكري اللغوي عن أبيه عن إبراهيم بن صاعد عن محمد بن ناصح
~~الأهوازي حدثني النضر بن شميل.
# قال كنت أدخل على المأمون في سمره، فدخلت ذات ليلة وعلي قميص مرقوع، فقال
~~يا نضر، ما هذا التقشف حتى تدخل على أمير المؤمنين في هذه الخلقان قلت: يا
~~أمير المؤمنين أنا شيخ ضعيف وحر مرو شديد، فأتبرد بهذه الخلقان.
# قال: لا، ولكنك قشف.
# ثم أجرينا ذكر الحديث ms508 فأجرى هو ذكر النساء فقال: حدثنا هشيم عن الشعبي عن
~~ابن عباس، قال: قال
# PageV02P254
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها
~~كان فيها سداد من عوز) فأورده بفتح السن، فقلت: صدق يا أمير المؤمنين هشيم،
~~حدثنا عوف بن أبي جميلة عن الحسن عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد
~~من عوز) قال: وكان المأمون متكئا فاستوى جالسا، فقال: كيف قلت سداد قلت:
~~لإن السداد هنا لحن، قال: أو تلحنني قلت: إنما لحن هشيم - وكان لحانا -
~~فتبع أمير المؤمنين لفظه.
# قال فما الفرق بينهما قلت: السداد (بالفتح) القصد في الدين والسبيل.
# والسداد (بالكسر) البلغة وكل ما سددت به شيئا فهو سداد.
# قال: أو تعرف العرب ذلك قلت: نعم هذا العرجي يقول: [// من الوافر //]
# (أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر) قال المأمون: قبح
~~الله من لا أدب له.
# وأطرق مليا، ثم قال: مالك يا نضر قلت: أريضة لي بمرو أتصابها وأتمززها،
~~قال: أفلا نفيدك معها مالا قلت: إني إلى ذلك لمحتاج.
# قال فأخذ القرطاس وأنا لا أدري ما يكتب ثم قال: كيف تقول إذا أمرت من
~~يترب الكتاب قلت أتربه قال: فهو ماذا قلت مترب.
# قال: فمن الطين قلت طنه، قال: فهو ماذا قلت: مطين، فقال: هذه أحسن من
~~الأولى، ثم قال: يا غلام، أتربه وطنه ثم صلى بنا العشاء وقال لخادمه: تبلغ
~~معه إلى الفضل بن سهل.
# قال: فلما قرأ الكتاب قال: يا نضر، إن أمير المؤمنين قد أمر لك بخمسين
~~ألف درهم فما كان السبب فيه فأخبرته ولم أكذبه، فقال: ألحنت أمير المؤمنين
~~فقلت: كلا وإنما لحن هشيم - وكان لحانة - فتبع أمير المؤمنين لفظه، وقد
~~تتبع ألفاظ الفقهاء ورواة الآثار، ثم أمر لي الفضل بثلاثين ألف درهم فأخذت
~~ثمانين ألف درهم بحرف استفيد مني.
# وفي التهذيب للتبريزي:
# PageV02P255
# القبص: أخذك الشيء بأطراف أصابعك والقبصة دون القبضة.
# وفي الصحاح: المصمصة ms509 مثل المضمضة، إلا أنه بطرف اللسان، والمضمضة بالفم
~~كله، وفرق ما بين القبصة والقبضة.
# وفي شرح الفصيح لابن درستويه: القضم: أكل الشيء اليابس وكسره ببعض
~~الأضراس كالبر والشعير والسكر والجوز واللوز، والخضم: أكل الرطب بجميع
~~الأضراس.
# وفيه قال بعض العلماء: كل طعام وشراب تحدث فيه حلاوة أو مرارة فإنه يقال
~~فيه قد حلا يحلو، وقد مر يمر، وكل ما كان من دهر أو عيش أو أمر يشتد ويلين
~~ولا طعم له فإنه يقال فيه أحلى يحلى وأمر يمر.
# وفي أمالي القالي: يقال: ترب الرجل إذا افتقر، وأترب إذا استغنى.
# وفي أمالي الزجاجي: الخلف (بفتح اللام) يستعمل في الخير والشر فأما الخلف
~~(بتسكين اللام) فلا يكون إلا في الذم.
# وفي إصلاح المنطق لابن السكيت: الحمل: ما كان في بطن أو على رأس شجرة،
~~والحمل ما حملت على ظهر أو رأس.
# قال التبريزي في تهذيبه: ويضبط هذا بأن يقال كل متصل حمل وكل منفصل حمل.
# وفي كتاب ليس لابن خالويه: جمع أم من الناس أمهات، ومن البهائم أمات.
# PageV02P256
# وفي الصحاح: قال أبو زيد: الوثاجة: كثرة اللحم، والوثارة: كثرة الشحم.
# قال: وهو الضخم في الحرفين جميعا.
# وفيه.
# برحى كلمة تقال عند الخطأ في الرمي، ومرحى عند الإصابة.
# وفي أدب الكاتب لابن قتيبة: باب، الحرفان يتقاربان في اللفظ والمعنى
~~ويلتبسان، فربما وضع الناس أحدهما موضع الآخر.
# قالوا: عظم الشيء: أكثره، وعظمه: نفسه.
# والجهد: الطاقة والجهد: المشقة.
# والكره: المشقة.
# والكره: الإكراه.
# وعرض الشيء: إحدى نواحيه.
# وعرضه: خلاف طوله.
# وربض الشيء: وسطه.
# وربضه: نواحيه.
# والميل (بسكون الياء) ما كان فعلا، نحو: مال عن الحق ميلا.
# والميل (بفتح الياء) : ما كان خلقة يقال: في عنقه ميل، وفي الشجرة ميل.
# والغبن (بسكون الباء) : في الشراء والبيع، والغبن (بفتح الباء) : في
~~الرأي.
# والحمل (بفتح الحاء) : حمل كل أنثى وكل شجرة، والحمل (بالكسر) : ما كان
~~على ظهر الإنسان.
# وفلان قرن فلان (بفتح القاف) إذا كان مثله في السن وقرنه (بكسر القاف)
~~إذا كان مثله في الشدة.
# عدل الشيء (بفتح العين) ms510 : مثله.
# وعدله (بالكسر) زنته.
# والحرق (بسكون الراء) : أثر النار في الثوب وغيره، والحرق (بفتح الراء) :
~~النار نفسها.
# وجئت في عقب الشهر إذا جئت بعدما ينقضي وجئت في عقبه إذا جئت وقد بقيت
~~منه بقية.
# والقرح (بالضم) : وجع الجراحات، والقرح: الجراحات نفسها.
# والضلع: الميل والضلع: الاعوجاج.
# والسكن: أهل الدار، والسكن ما سكنت إليه.
# والذبح: مصدر ذبحت، والذبح.
# المذبوح.
# والرعي: مصدر رعيت، والرعي: الكلأ.
# والطحن: مصدر طحنت، والطحن: الدقيق.
# والقسم: مصدر قسمت، والقسم: النصيب.
# والسقي: مصدر سقيت، والسقي: النصيب.
# والسمع: مصدر سمعت، والسمع: الذكر، ونحو منه الصوت: صوت الإنسان، والصيت:
~~الذكر.
# والغسل: مصدر غسلته، والغسل:
# PageV02P257
# الخطمي وكل ما غسل به الرأس، والغسل (بالضم) : الماء الذي يغسل به.
# السبق: مصدر سبقت، والسبق: الخطر.
# والهدم: مصدر هدمت، والهدم: ما انهدم من جوانب البئر فسقط فيها والهدم
~~الشيء الخلق والوقض دق العنق والوقص قصر العنق والسب مصدر سببت، والسب:
~~الذي يسابك.
# والنكس: مصدر نكست.
# والنكس من الرجال: الذي نكس.
# والقد: مصدر قددت السير، والقد: السير والضر: الهزال وسوء الحال والضر:
~~ضد النفع.
# والغول: البعد، والغول: ما اغتال الإنسان فأهلكه، والطعم: الطعام،
~~والطعم: الشهوة، والطعم أيضا ما يؤديه الذوق.
# والهجر: الإفحاش في القول، والهجر: الهذيان، والكور: كور الحداد المبني
~~من طين، والكير: زق الحداد والحرم: الحرام، والحرم: الإحرام.
# والورق: المال من الدراهم، والورق: المال من الغنم والإبل.
# والعوج.
# في الدين والأرض، والعوج في غيره مما خالف الاستواء وكان قائما مثل
~~الخشبة والحائط ونحوه.
# والذل: ضد الصعوبة.
# الذل: ضد العز.
# واللقط: مصدر لقطت، واللقط: ما سقط من ثمر الشجرة فلقط.
# النفض: مصدر نفضت، والنفض: ما سقط من الشيء تنفضه والخبط: مصدر خبطت،
~~والخبط ما سقط عن الشيء الذي تخبطه.
# والمرط: النتف، والمرط: ذهاب الشعر.
# والأكل: مصدر أكلت، والأكل: المأكول.
# والعذق: النخلة نفسها.
# والعذق: الكباسة.
# والمروحة: التي يتروح بها، والمروحة: الفلاة التي ينخرق فيها الريح.
# والرحلة: السفرة، والرحلة: الارتحال.
# وقال الكسائي: الدولة في المال يتداوله القوم بينهم، والدولة في الحرب.
# وقال عيسى بن عمر: يكونان جميعا في المال ms511 والحرب سواء قال يونس: فأما أنا
~~فوالله ما أدري فرق ما بينهما.
# وقال يونس: غرفت غرفة واحدة، وفي الإناء غرفة ففرق بينهما، وكذلك قال في
~~الحسوة والحسوة.
# وقال الفراء: خطوت خطوة (بالفتح) والخطوة ما بين القدمين.
# والطفلة من النساء: الناعمة، والطفلة: الحديثة السن.
# PageV02P258
# وقال الأصمعي: ما استدار فهو كفة نحو: كفة الميزان، وكفة الصائد لأنه
~~يديرها.
# وما استطال فهو كفة نحو: كفة الثوب، وكفة الرمل.
# والجد: الحظ، والجد: الاجتهاد والمبالغة.
# واللحن (بفتح الحاء) : الفطنة.
# واللحن: الخطأ في الكلام.
# والغرب: الدلو العظيمة، والغرب: الماء الذي بين البئر والحوض.
# والسرب: جماعة الإبل، والسرب: جماعة النساء والظباء.
# والرق: ما يكتب فيه، والرق: الملك.
# والهون: الهوان، والهون: الرفق.
# والروع: الفزع، والروع: النفس.
# والخير: ضد الشر، والخير: الكرم.
# وقالوا: رجل مبطن إذا كان خميص البطن، وبطين إذا كان عظيم البطن، ومبطون
~~إذا كان عليل البطن، وبطن إذا كان منهوما، ومبطان إذا ضخم بطنه من كثرة ما
~~أكل.
# ورجل مظهر إذا كان شديد الظهر، وظهر إذا اشتكى ظهره.
# ومصدر: شديد الصدر، ومصدور: يشتكي صدره.
# ونحض: كثير اللحم ونحيض ذهب لحمه.
# ورجل تمري: يحب أكل التمر، وتمار: يبيعه ومتمر: عنده تمر كثير وليس
~~بتاجر، وتامر يطعمه الناس.
# وشحم لحم: يشتهي أكل اللحم والشحم، وشحام لحام: يبيعهما، وشاحم لاحم:
~~يطعمها الناس، وشحيم لحيم: كثرا على جسمه.
# وبعير عاضه: يأكل العضاه.
# وعضه: يشتكي من أكل العضاه.
# وامرأة متئام: من عادتها أن تلد كل مرة توأمين فإذا أردت أنها وضعت اثنين
~~في بطن، قلت مئتم، وكذلك مذكار ومذكر، ومئناث ومؤنث، ومحماق ومحمق.
# قالوا: وكل حرف على فعلة وهو وصف فهو للفاعل، نحو: هزأة، يهزأ بالناس،
~~فإن سكنت العين فهو للمفعول نحو هزأة يهزأ الناس به.
# وقالوا: علوت في الجبل علوا، وعليت في المكارم علاء.
# ولهيت عن كذا ألهى: غفلت، ولهوت - من اللهو - ألهو.
# وقلوت اللحم، وقليت الرجل: أبغضته، وبدن الرجل: ضخم وبدن أسن.
# ووزعت الناقة: عطفتها، ووزعتها: كففتها.
# وقتل الرجل
# PageV02P259
# فإن قتله عشق النساء أو الجن لم يقل فيه إلا ms512 اقتتل.
# ونمت الحديث: نقلته على جهة الإصلاح، ونميته: نقلته على جهة الإفساد.
# وآزرت فلانا: عاونته، ووازرته: صرت له وزيرا.
# وأملحت القدر إذا أكثرت ملحها، وملحتها إذا ألقيت فيها بقدر.
# وحمأت البئر: أخرجت حمأتها، وأحمأتها جعلت فيها حمأة.
# وأدلى دلوه: ألقاها في الماء يستقي، فإذا جذبها ليخرجها قيل: دلا يدلوا.
# وأنصلت الرمح: نزعت نصله.
# ونصلته: ركبت عليه النصل.
# وأفرط في الشيء: تجاوز الحد، وفرط: قصر.
# وأقذيت العين: ألقيت فيها الأذى، وقذيتها: أخرجت منها الأذى.
# وأعل على الوسادة ارتفع عنها، وأعل فوق الوسادة صار فوقها.
# وأضفت الرجل: أنزلته، وضفته نزلت عليه.
# ووعد خيرا وأوعد شرا.
# وقسط: جار، وأقسط: عدل.
# وقالوا: وجدت في الغضب موجدة، ووجدت في الحزن وجدا ووجدت في الغنى وجدا.
# ووجدت الشيء وجدانا ووجودا.
# ووجب القلب وجيبا.
# ووجبت الشمس وجوبا.
# ووجب البيع جبة.
# ووجب الحائط وجبة.
# وباب الفروق في اللغة لا آخر له، وهذا الذي أوردناه نبذة منه.
### | النوع الحادي والأربعون
### | معرفة آداب اللغوي
# أول ما يلزمه الإخلاص وتصحيح النية لقوله صلى الله عليه وسلم (الأعمال
~~بالنيات) ثم التحري في الأخذ عن الثقات لقوله صلى الله عليه وسلم (إن العلم
~~دين فانظروا عمن تأخذون دينكم) .
# ولا شك أن علم اللغة من الدين، لأنه من فروض الكفايات، وبه تعرف معاني
~~ألفاظ القرآن والسنة.
# أخرج أبو بكر بن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء بسنده عن عمر ابن
~~الخطاب، رضي الله عنه قال: لا يقرىء القرآن إلا عالم باللغة.
# PageV02P260
# وأخرج أبو بكر بن الأنباري في كتاب الوقف عن طريق عكرمة عن ابن عباس قال:
~~إذا سألتم عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في الشعر، فإن الشعر ديوان
~~العرب.
# وقال الفارابي في خطبة ديوان الأدب: القرآن كلام الله وتنزيله، فصل فيه
~~مصالح العباد في معاشهم ومعادهم، مما يأتون ويذرون، ولا سبيل إلى علمه
~~وإدراك معانيه إلا بالتبحر في علم هذه اللغة.
# وقال بعض أهل العلم: [// من المجتث //]
# (حفظ اللغات علينا ... فرض كفرض الصلاة)
# (فليس يضبط دين ... إلا بحفظ اللغات) وقال ثعلب في أماليه: الفقيه ms513 يحتاج
~~إلى اللغة حاجة شديدة، وعليه الدؤوب والملازمة، فبهما يدرك بغيته.
# قال ثعلب في أماليه حدثني الحزامي أبو ضمرة قال: حدثني من سمع يحيى ابن
~~أبي كثير اليماني يقول: كان يقال: لا يدرك العلم براحة الجسم.
# قال ثعلب: وقيل للأصمعي: كيف حفظت ونسي أصحابك قال: درست وتركوا.
# قال ثعلب: وحدثني الفضل بن سعيد بن سلم قال: كان رجل يطلب العلم فلا يقدر
~~عليه، فعزم على تركه، فمر بما ينحدر من رأس جبل على صخرة قد أثر فيها،
~~فقال: الماء على لطافته قد أثر في صخرة على كثافتها، والله لأطلبن فطلب
~~فأدرك.
# قلت: وإلى هذا أشار من قال:
# (اطلب ولا تضجر من مطلب ... فآفة الطالب أن يضجرا)
# (أما ترى الماء بتكراره ... في الصخرة الصماء قد أثرا)
# PageV02P261
### | الكتابة العلوم
# فصل: وليكتب كل ما يراه ويسمعه، فذاك أضبط له.
# وفي الحديث: (قيدوا العلم بالكتابة) .
# وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش.
# حدثنا محمد بن يزيد عن أبي المحلم.
# قال أنشدت يونس أبياتا من رجز فكتبها على ذراعه ثم قال لي: إنك لجياء
~~بالخير.
# وقال ابن الأعرابي في نوادره: كنت إذا أتيت العقيلى لم يتكلم بشيء إلا
~~كتبته.
# فقال: ما ترك عندي قابة إلا اقتبها، ولا نقارة إلا انتقرها.
# وقال القالي في المقصور والممدود: قال الأصمعي: قال عيسى بن عمر: كنت
~~أنسخ بالليل حتى ينقطع سوائي (يعين وسطه) .
# وفي فوائد النجيرمي بخطه: قال شعبة: كنت أجتمع أنا وأبو عمرو بن العلاء
~~عند أبي نوفل بن أبي عقرب، فأسأله عن الحديث خاصة، ويسأله أبو عمرو عن
~~الشعر واللغة خاصة، فلا أكتب شيئا مما يسأله عنه أبو عمرو، ولا يكتب أبو
~~عمرو شيئا مما أسأله أنا عنه.
### | الرحلة في طلب العلم
# فصل: وليرحل في طلب الفوائد والغرائب كما رحل الأئمة قال القالي في
~~أماليه: حدثنا أبو بكر قال أخبرنا عبد الرحمن قال: سمعت عمي يحدث أن أبا
# PageV02P262
# العباس ابن عمه - وكان من أهل العلم - قال: شهدت ليلة من الليالي
~~بالبادية، وكنت نازلا ms514 عند رجل من بني الصيداء من أهل القصيم، فأصبحت وقد
~~عزمت على الرجوع إلى العراق، فأتيت أبا مثواي فقلت: إني قد هلعت من الغربة،
~~واشتقت أهلي ولم أفد في قدمتي هذه عليكم كبير علم وإنما كنت أغتفر وحشة
~~الغربة وجفاء البادية للفائدة فأظهر توجعا، ثم جفاء، ثم أبرز غداء فتغديت
~~معه، وأمر بناقة له مهرية فارتحلها واكتفلها، ثم ركب وأردفني، وأقبلها مطلع
~~الشمس، فما سرنا كبير مسير، حتى لقينا شيخ على حمار وهو يترنم، فسلم عليه
~~صاحبي وسأله عن نسبه فاعتزى أسديا من بني ثعلبة فقال: أتنشد أم تقول فقال:
~~كلا، فقال: أين تؤم فأشار بيده إلى ماء قريب من الموضع الذي نحن فيه، فأناخ
~~الشيخ وقال لي: خذ بيد عمك فأنزله عن حماره، ففعلت فألقى له كساء ثم قال:
~~أنشدنا - يرحمك الله - وتصدق على هذا الغريب بأبيات يعيهن عنك، ويذكرك بهن
~~فقال: إي ها الله إذا ثم أنشدني: [// من الطويل //]
# (لقد طال يا سوداء منك المواعد ... ودون الجدا المأمول منك الفراقد)
# (تمنيننا غدا وغيمكم غدا ... ضباب فلا صحو ولا الغيم جائد)
# (إذا أنت أعطيت الغنى ثم لم تجد ... بفضل الغنى ألفيت مالك حامد)
# (وقل غناء عنك مال جمعته ... إذا صار ميراثا وواراك لاحد)
# (إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما ... يريب من الأدنى رماك الأباعد)
# (إذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل ... عليك بروق جمة ورواعد)
# (إذا العزم لم يفرج لك الشد لم تزل ... جنيبا كما استتلى الجنيبة قائد)
# (إذا أنت لم تترك طعاما تحبه ... ولا مقعدا تدعى إليه الولائد)
# (تجللت عارا لا يزال يشبه ... سباب الرجال: نثرهم والقصائد) وأنشدني
~~أيضا: [// من الطويل //]
# (تعز فإن الصبر بالحر أجمل ... وليس على ريب الزمان معول)
# PageV02P263
# (فلو كان يغني أن يرى المرء جازعا ... لنازلة أو كان يغني التذلل)
# (لكان التعزي عند كل مصيبة ... ونازلة بالحر أولى وأجمل)
# (فكيف وكل ليس يعدو حمامه ... وما لامرىء عما قضى الله مزحل)
# (فإن تكن الأيام فينا تبدلت ... ببؤسى ونعمى والحوادث تفعل)
# (فما لينت منا قناة ms515 صليبة ... ولا ذللتنا للتي ليس يجمل)
# (ولكن رحلناها نفوسا كريمة ... تحمل ما لا يستطاع فتحمل)
# (وقينا بعزم الصبر منا نفوسنا ... فصحت لنا الأعراض والناس هزل) قال أبو
~~بكر قال عبد الرحمن قال عمي: فقمت والله وقد أنسيت أهلي، وهان علي طول
~~الغربة، وشظف العيش سرورا بما سمعت.
# ثم قال لي: يا بني من لم تكن استفادة الأدب أحب إليه من الأهل والمال لم
~~ينجب.
# وقال محمد بن المعلى الأزدي في كتاب الترقيص: حدثنا أبو رياش عن الرياشي
~~عن الأصمعي قال: كنت أغشى بيوت الأعراب أكتب عنهم كثيرا حتى ألفوني، وعرفوا
~~مرادي، فأنا يوما مار بعذارى البصرة، قالت لي امرأة: يا أبا سعيد ائت ذلك
~~الشيخ، فإن عنده حديثا حسنا، فاكتبه إن شئت.
# قلت: أحسن الله إرشادك فأتيت شيخا هما فسلمت عليه، فرد علي السلام، وقال:
~~من أنت قلت: أنا عبد الملك بن قريب الأصمعي، قال: ذو يتتبع الأعراب فيكتب
~~ألفاظهم قلت: نعم، وقد بلغني أن عندك حديثا حسنا معجبا رائعا وأخبرني باسمك
~~ونسبك، قال نعم، أنا حذيفة بن سور العجلاني، ولد لأبي سبع بنات متواليات،
~~وحملت أمي: فقلق قلقا كاد قلقه يفلق حبة قلبه، من خوف بنت ثامنة، فقال له
~~شيخ من الحي: ألا استغثت بمن خلقهن أن يكفيك مؤنتهن قال: لا جرم لا أدعوه
~~إلا في أحب البقاع إليه فإنه كريم لا يضيع قصد قاصديه، ولا يخيب آمال آمليه
~~فأتى البيت الحرام وقال: [// من الرجز //]
# (يا رب حسبي من بنات حسبي ... شيبن رأسي وأكلن كسبي)
# (إن زدتني أخرى خلعت قلبي ... وزدتني هما يدق صلبي) فإذا بهاتف يقول [//
~~من الرجز //]
# (لا تقنطن غشيت يا بن سور ... بذكر من خيرة الذكور)
# PageV02P264
# (ليس بمثمود ولا منزور ... محمد من فعله مشكور)
# (موجه في قومه مذكور) فرجع أبي واثقا بالله جل جلاله، فوضعتني أمي، فنشأت
~~أحسن ما نشأ غلام عفة وكرما، وبلغت مبلغ الرجال، وقمت بأمر أخواتي وزوجتهن،
~~وكن عوانس، ثم قضى الله تعالى أن سترتهن ووالدتي، ثم من الله علي أن أعطاني
~~فأوسع ms516 وأكثر، وله الحمد، وولدت رجالا كثيرا ونساء وإن بين يدي القوم من
~~ظهري ثمانين رجلا وامرأة.
### | حفظ الشعر وروايته
# فصل: وليعتن بحفظ أشعار العرب فإن فيه حكما ومواعظ وآدابا، وبه يستعان
~~على تفسير القرآن والحديث.
# قال البخاري في الأدب المفرد: حدثنا سعيد بن بليد حدثنا ابن وهب، أخبرني
~~جابر بن إسماعيل وغيره عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها كانت تقول: الشعر منه حسن ومنه قبيح، خذ الحسن ودع القبيح.
# ولقد رويت من شعر كعب بن مالك أشعارا منها القصيدة فيها أربعون بيتا ودون
~~ذلك.
# وقال أيضا: حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى سمعت
~~عمرو بن الشريد عن الشريد قال ((استنشدني النبي صلى الله عليه وسلم شعر
~~أمية بن أبي الصلت فأنشدته، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: هيه هيه
~~حتى أنشدته مائة قافية)) .
# وقال أيضا: حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثني معن حدثني عمرو بن سلام أن عبد
~~الملك
# PageV02P265
# ابن مروان دفع ولده إلى الشعبي يؤدبهم فقال: علمهم الشعر يمجدوا وينجدوا،
~~وأطعمهم اللحم تشتد قلوبهم، وجز شعورهم تشتد رقابهم، وجالس بهم علية الرجال
~~يناقضوهم الكلام.
# وقال ثعلب في أماليه: أخبرنا عبد الله بن شبيب قال: حدثني ثابت بن عبد
~~الرحمن قال: كتب معاوية بن أبي سفيان إلى زياد: إذا جاءك كتابي فأوفد إلي
~~ابنك عبيد الله فأوفده عليه فما سأله عن شيء إلا أنفذه له حتى سأله عن
~~الشعر فلم يعرف منه شيئا، قال: فما منعك من روايته قال: كرهت أن أجمع كلام
~~الله وكلام الشيطان في صدري، فقال: اعزب والله لقد وضعت رجلي في الركاب يوم
~~صفين مرارا ما يمنعني من الانهزام إلا أبيات ابن الإطنابة حيث يقول: [// من
~~الوافر //]
# (أبت لي عفتي وأبى بلائى ... وأخذي الحمد بالثمن الربيح)
# (وإعطائي على الإعدام مالي ... وإقدامي على البطل المشيح)
# (وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي)
# (لأدفع عن مآثر صالحات ... وأحمى بعد عن عرض صحيح) وكتب إلى أبيه: ms517 أن روه
~~الشعر، فرواه فما كان يسقط عليه منه شيء.
# PageV02P266
# وقال القالي في أماليه: أخبرني أبو بكر بن الأنباري، قال: أتى أعرابي إلى
~~ابن عباس فقال: [// من الطويل //]
# (تخوفني مالي أخ لي ظالم ... فلا تخذلني المال يا خير من بقي) فقال:
~~تخوفك تنقصك قال: نعم، قال: الله أكبر أويأ خذهم على تخوف أي على تنقص من
~~خيارهم.
### | تفهم المعاني
# فصل: ولا يقتصر على رواية الأشعار من غير تفهم ما فيها من المعاني
~~واللطائف، فيدخل في قول مروان بن أبي حفصة يذم قوما استكثروا من رواية
~~الأشعار ولا يعلمون ما هي: [// من الطويل //]
# (زوامل للأشعار لا علم عندهم ... بجيدها إلا كعلم الأباعر)
# (لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ... بأوساقه أو راح ما في الغرائر)
### | التثبت في المعاني والرواية
# فصل: وإذا سمع من أحد شيئا فلا بأس أن يتثبت فيه.
# قال في الصحاح: سألت أعرابيا من بني تميم بنجد وهو يستقي وبكرته نخيس
~~فوضعت أصبعي على النخاس فقلت: ما هذا - وأردت أن أتعرف منه
# PageV02P267
# الحاء والخاء - فقال: نخاس (بخاء معجمة) فقلت: أليس قال الشاعر: [// من
~~الرجز //]
# (وبكرة نحاسها نحاس) فقال: ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين.
# والنخاس: خشيبة تلقم في ثقب البكرة إذا اتسع مما يأكله المحور.
# قال ابن دريد في الجمهرة: قال أبو حاتم: قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول:
~~عطس فلان فخرج من أنفه جلعلعة، فسألته عن الكلمة فقال: هي خنفساء، نصفها
~~حيوان ونصفها طين.
# قال: فلا أنسى فرحي بهذه الفائدة.
### | الرفق بمن يؤخذ عنهم
# وليرفق بمن يأخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطول بحيث يضجر.
# وفي أمالي ثعلب: إنه قال حين آذوه بكثرة المسائل قال أبو عمرو: لو أمكنت
~~الناس من نفسي ما تركوا لي طوبة، أي آجرة:
### | رتبة الحافظ
# فصل: فإذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعى الحافظ، كما أن من بلغ الرتبة
~~العليا من الحديث يسمى الحافظ، وعلم الحديث واللغة أخوان يجريان من واد
~~واحد.
# قال ثعلب في أماليه: قال لي سلمة: أصحابك ليس يحفظون قلت: بلى، فلان حافظ ms518
~~وفلان حافظ.
# قال: يغيرون الألفاظ ويقولون لي قال الفراء كذا وقال كذا وقد طالت المدة،
~~فأجهد أن أعرف ذلك فلا أعرفه ولا أدري ما يقولون.
### | وظائف الحافظ
# فصل وظائف الحافظ في اللغة أربعة: أحدهما وهي العليا: الإملاء، كما أن
~~الحفاظ من أهل الحديث أعظم وظائفهم
# PageV02P268
# الإملاء، وقد أملى حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير، فأملى ثعلب مجالس
~~عديدة في مجلد ضخم، وأملى ابن دريد مجالس كثيرة رأيت منها مجلدا، وأملى أبو
~~محمد القاسم بن الأنباري وولده أبو بكر ما لا يحصى، وأملى أبو علي القالي
~~خمسة مجلدات، وغيرهم.
# وطريقتهم في الإملاء كطريقة المحدثين سواء، يكتب المستملي أول القائمة:
~~((مجلس أملاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا)) ويذكر التاريخ، ثم يورد
~~المملي بإسناده كلاما عن العرب والفصحاء، فيه غريب يحتاج إلى التفسير ثم
~~يفسره، ويورد من أشعار العرب وغيرها بأسانيده، ومن الفوائد اللغوية بإسناد
~~وغير إسناد ما يختاره.
# وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا كثيرا، ثم ماتت الحفاظ، وانقطع إملاء
~~اللغة عن دهر مديد واستمر إملاء الحديث.
# ولما شرعت في إملاء الحديث سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة وجددته بعد
~~انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ أبو الفضل بن حجر أردت أن أجدد إملاء
~~اللغة وأحييه بعد دثوره، فأمليت مجلسا واحدا فلم أجد له حملة ولا من يرغب
~~فيه فتركته.
# وآخر من علمته أملى على طريقة اللغويين أبو القاسم الزجاجي، له أمال
~~كثيرة في مجلد ضخم، وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين وثلثمائة، ولم أقف على
~~أمال لأحد بعده.
# قال ثعلب في أماليه: حضرت مجلس ابن حبيب فلم يمل فقلت: ويحك أمل، مالك
~~فلم يفعل حتى قمت، وكان حافظا صدوقا في الحق، وكان يعقوب أعلم منه، وكان هو
~~أحفظ للأنساب والأخبار منه.
# قلت: في هذا توقير العالم من أجل منه فلا يملي بحضرته.
# الوظيفة الثانية الإفتاء في اللغة، وليقصد التحري والإبانة والإفادة
~~والوقوف عند ما يعلم، وليقل فيما لا يعلم: لا أعلم، وإذا سئل عن غريب وكان
~~مفسرا في القرآن فليقتصر عليه. ms519
# قال ثعلب في أماليه: قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر: ما الهلع فقلت قد
~~فسره الله تعالى، ولا يكون أبين من تفسيره، وهو الذي إذا ناله شر أظهر شدة
~~الجزع، وإذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس.
# PageV02P269
### | ذكر من سئل من علماء العربية عن شيء فقال لا أدري
# قال: القاضي أبو علي المحسن بن التنوخي في كتابه، أخبار المذاكرة ونشوار
~~المحاضرة.
# حدثني علي بن محمد الفقيه المعروف بالمسرحي أحد خلفاء القضاة ببغداد قال:
~~حدثني أبو عبد الله الزعفراني، قال:
# كنت بحضرة أبي العباس ثعلب يوما فسئل عن شيء فقال: لا أدري، فقيل له:
~~أتقول لا أدري وإليك تضرب أكباد الإبل، وإليك الرحلة من كل بلد فقال
~~للسائل: لو كان لأمك بعدد لا أدري بعر لاستعنت.
# قال القاضي أبو علي:
# ويشبه هذه الحكاية ما بلغنا عن الشعبي أنه سئل عن مسألة فقال: لا أدري،
~~فقيل له: فبأي شيء تأخذون رزق السلطان فقال: لأقول فيما لا أدري لا أدري
# وقال ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف:
# حدثني أبو صالح المروزي قال: سمعت أبا وهب محمد بن مزاحم قال: قيل
~~للشعبي: إنا لنستحيي من كثرة ما تسأل فتقول لا أدري، فقال: لكن ملائكة الله
~~المقربون لم يستحيوا حين سئلوا عما لا يعلمون أن قالوا: {لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم} .
# وقال محمد بن حبيب: سألت أبا عبد الله محمد بن الأعرابي في مجلس واحد عن
~~بضع عشرة مسألة من شعر الطرماح يقول في كلها: لا أدري ولم أسمع أفأحدث لك
~~برأيي أورده ياقوت الحموي في معجم الأدباء.
# وفي أمالي ثعلب:
# قال الأخفش: لا أدري والله ما قول العرب ((ضع يديه بين مقمورتين)) يعني
~~بين شرتين.
# PageV02P270
# وفي الغريب المصنف:
# قال الأصمعي: ما أدري ما الحور في العين.
# قال: ولا أعرف للصوت الذي يجيء من بطن الدابة اسما.
# قال: والمصحاة إناء ولا أدري من أي شيء هو.
# قال: ولا أدري لم سمي سام أبرص.
# وسئل الأصمعي عن عنجول، فقال: ms520 دابة لم أقف على حقيقته.
# نقله في الجمهرة.
# وفيها: قال أبو حاتم: قلت للأصمعي: مم اشتقاق هصان وهصيص قال: لا أدري.
# وقال أبو حاتم: أظنه معربا وهو الصلب الشديد لأن الهص: الظهر بالنبطية.
# وقال الأصمعي فيما زعموا:
# قيل لنصيب: ما الشلشال في بيت قاله، فقال: لا أدري، سمعته يقال فقلته.
# فقال ابن دريد: ماء شلشل إذا تشلشل قطرة في إثر قطرة.
# وفيها: قال الأصمعي: لا أدري مم اشتقاق جيهان وجهينة وأرأسة: أسماء رجال
~~من العرب.
# قال ابن دريد في الجمهرة:
# جيئل اسم من أسماء الضبع: سألت أبا حاتم عن اشتقاقه فقال: لا أعرفه،
~~وسألت أبا عثمان، فقال: إن لم يكن من جألت الصوف والشعر إذا جمعتهما فلا
~~أدري.
# PageV02P271
# وقال ابن دريد:
# أملى علينا أبو حاتم قال: قال أبو زيد: ما بني عليه الكلام ثلاثة أحرف
~~فما زاد ردوه إلى ثلاثة وما نقص رفعوه إلى ثلاثة، مثل أب وأخ ودم وفم ويد.
# وقال ابن دريد: لا أدري ما معنى قوله فما زاد ردوه إلى ثلاثة.
# وهكذا أملى علينا أبو حاتم عن أبي زيد ولا أغيره.
# وقال ابن دريد: الصباحية: الأسنة العراض لا أدري إلى من نسبت.
# وقال ابن دريد: أخبرنا أبو حاتم عن الأخفش قال: قال يونس: سألت أبا
~~الدقيش: ما الدقيس فقال: لا أدري، إنما هي أسماء نسمعها فنتسمى بها. وقال
~~أبو عبيدة: الدقشة: دويبة دقطاء أصغر من القطاة.
# قال: والدقيش: شبيه بالقش.
# وقال ابن دريد:
# قال أبو حاتم: لا أدري من الواو هو أم من الياء قولهم: ضحى الرجل للشمس
~~يضحى، ومنه قوله تعالى: لاتظمأ فيها ولا تضحى.
# وقال أبو إسحاق النجيرمي: تقول العرب: إن في ماله لمنتفدا: أي سعة.
# ولست أحفظ كيف سمعته بالفاء أو بالقاف.
# (جاءت به مرمدا ما ملا ... ماني أل خم حين ألى)
# PageV02P272
# فلم أدر ما أقول، فصرت إلى ابن الأعرابي فسألته عنه، ففسره لي فقال: هذا
~~يصف قرصا خبزته امرأة فلم تنضجه.
# مرمدا، أي ملوثا بالرماد، ما مل أي لم يمل في الملة وهي ms521 الجمر والرماد
~~الحار، و [ما] في [ماني] زائدة، فكأنه قال: ني أل.
# والأل وجهه.
# يعني وجه القرص.
# وخم أي تغيير حين ألى، أي حين أبطأ في النضج.
### | شكر العلم عزوه إلى قائله
# فصل ومن بركة العلم وشكره عزوه إلى قائله.
# قال الحافظ أبو طاهر السلفي: سمعت أبا الحسن الصيرفي يقول: سمعت أبا عبد
~~الله الصوري يقول: قال لي عبد الغني بن سعيد: لما وصل كتابي إلى عبد الله
~~الحاكم أجابني بالشكر عليه وذكر أنه أملاه على الناس، وضمن كتابه إلي
~~الاعتراف بالفائدة، وأنه لا يذكرها إلا عني، وأن أبا العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم حدثهم قال: حدثنا العباس بن محمد الدوري قال: سمعت أبا عبيد يقول: من
~~شكر العلم أن تستفيد الشيء، فإذا ذكر لك قلت: خفي علي كذا وكذا، ولم يكن لي
~~به علم حتى أفادني فلان فيه كذا وكذا فهذا شكر العلم. انتهى.
# قلت: ولهذا لا تراني أذكر في شيء من تصانيفي حرفا إلا معزوا إلى قائله من
~~العلماء، مبينا كتابه الذي ذكر فيه.
# وفي فوائد النجيرمي بخطه:
# قال العباس بن بكار للضبي: ما أحسن اختيارك للأشعار فلو زدتنا من اختيارك
~~فقال: والله ما هذا الاختيار لي، ولكن إبراهيم بن عبد الله استتر عندي،
~~فكنت أطوف وأعود إليه بالأخبار فيأنس ويحدثني، ثم عرض لي خروج إلى ضيعتي
~~أياما فقال لي: اجعل كتبك عندي لأستريح إلى النظر فيها، فتركت عنده قمطرين
~~فيهما أشعار وأخبار، فلما عدت وجدته قد علم على هذه الأشعار، وكان أحفظ
~~الناس للشعر فجمعته، وأخرجته فقال للناس: اختيار المفضل.
# PageV02P273
### | ذكر من ظن شيئا ولم يقف فيه على الرواية فوقف عن الإقدام عليه
# قال في الجمهرة:
# أحسب أنهم قالوا: أش على غنمه يئس أشا مثل، هش سواء ولا أقف على حقيقته.
# وقال ابن دريد:
# أحسبني قد سمعت جمل سندأب صلب شديد.
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف:
# قال أبو عمرو: أحسبني قد سمعت رماح أزنية.
### | الرجوع عن الخطأ
# فصل: وإذا اتفق له أنه أخطأ في شيء، ثم ms522 بان له الصواب فليرجع، ولا يصر
~~على غلطه.
# قال أبو الحسن الأخفش: سمعت أبا العباس المبرد يقول: إن الذي يغلط ثم
~~يرجع لا يعد ذلك خطأ، لأنه قد خرج منه برجوعه عنه، وإنما الخطأ البين الذي
~~يصر على خطائه ولا يرجع عنه فذاك يعد كذابا ملعونا.
### | ذكر من قال قولا ورجع عنه
# قال في الجمهرة:
# أجاز أبو زيد: رث الثوب وأرث، وأبى الأصمعي إلا أرث، قال أبو حاتم: ثم
~~رجع بعد ذلك، فأجاز رث وأرث رثاثة ورثوثة.
# PageV02P274
# وقال في باب آخر:
# أجاز أبو زيد وأبو عبيدة:
# صبت الريح وأصبت ولم يجزه الأصمعي، ثم زعموا أن أبا زيد رجع عنه.
# وقال فيها: قال الأصمعي: يقال كان ذلك في صبائه، يعني في صباه إذا فتحوه
~~مدوه.
# ثم ترك ذلك، وكأنه شك فيه
# وفي الغريب المصنف: كان أبو عبيدة مرة يروي: زبقته في السجن أي حبسته
~~(بالزاي) ثم رجع إلى الراء.
# وفي الغريب المصنف أيضا
# الدحداح: القصير.
# قال أبو عمرو بالدال ثم شك فقال بالذال وبالدال، ثم رجع، فقال بالدال وهو
~~الصواب.
### | مناقشة آراء العلماء
# فصل وإذا تبين له الخطأ في جواب غيره من العلماء فلا بأس بالرد عليه
~~ومناظرته ليظهر الصواب.
# قال الفضل بن العباس الباهلي:
# كان أول من أغرى ابن الأعرابي بالأصمعي أن الأصمعي أتى ولد سعيد بن سلم
~~الباهلي فسألهم عما يروونه من الشعر فأنشده بعضهم القصيدة التي فيها: [//
~~من الطويل //] .
# (سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة ... وأنعم أبكار الهموم وعونها)
# PageV02P275
# فقال الأصمعي: من رواك هذا الشعر قال: مؤدب لنا يعرف بابن الأعرابي:
# قال أحضروه: فأحضروه، فقال له: هكذا رويتهم هذا البيت برفع ليلة قال:
~~نعم، فقال الأصمعي.
# هذا خطأ إنما الرواية ليلة بالنصب، يريد: لم تؤرقه أبكار الهموم وعونها
~~ليلة من الليالي.
# قال: ولو كانت الرواية ليلة بالرفع كانت ليلة مرفوعة بتؤرقه، فبأي شيء
~~يرفع أبكار الهموم وعونها
### | السكوت عن الجواب
# فصل: وإذا كان المسؤول عنه من الدقائق التي مات أكثر أهلها فلا بأس أن
~~يسكت عن الجواب إعزازا للعلم ms523 وإظهارا للفضيلة.
# قال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات:
# حكي عن الأصمعي أنه قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن قوله: [// من الخفيف
~~//]
# (زعموا أن كل من ضرب العير ... موال لنا وأنا الولاء)
# فقال: مات الذين يعرفون هذا.
# وقال أبو عبيد في أماليه: حكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه سئل عن قول
~~امرىء القيس: [// من السريع //]
# (نظعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل)
# PageV02P276
# فقال قد ذهب من يحسنه.
# فصل ولا بأس بالسكوت إذا رأى من الحاضرين ما لا يليق بالأدب.
# قال ثعلب في أماليه:
# كنا عند أحمد بن سعيد بن سلم وعنده جماعة من أهل البصرة منهم أبو العالية
~~والسدري وأبو معاوية وعافية فجرت بيننا وبينهم أبيات الشماخ فخضنا فيها إلى
~~أن ذكرنا قول ابن الأعرابي: [من // البسيط //]
# (إذا دعت غوثها ضراتها فزعت ... أطباق ني على الأثباج منضود)
# قال ثعلب: فقلنا: ابن الأعرابي يقول: قرعت فضحكوا من ذلك، فنحن كذلك إذ
~~دخل ابن الأعرابي، فسألته عن الأبيات وألححت عليه في السؤال فانقبض من
~~إلحاحي فقلت له: مالك قد انقبضت قال: لأنك قد ألححت، قال: كنت مع هؤلاء
~~القوم في هذه الأبيات فلما جئت سألتك، قال: كان ينبغي أن تتركهم حتى يسألوا
~~هم، ثم تكلم إلى العصر ما من إنسان يرد عليه حرفا، ثم انصرف، فأتيته يوم
~~الثلاثاء، فإذا أبو المكارم في صدر مجلسه، فقال: سله عن الأبيات فسألته
~~فأنشدني قرعت: فقلت: ما قرعت قال: إنه يشتد عليها الحفل إذا أبطأوا بحلبها
~~حتى يجيء الوطاب فتقرع لها العلب فتسكن لذلك والعلب من جلود الإبل، وهي
~~أطباق النيء.
# فقال لي ابن الأعرابي:
# قد سمعت كما سمعت.
# [و] قال ثعلب في أماليه:
# PageV02P277
# من قال فزعت أي استغاثت بشحم ولحم كثير، وكذا يروي أبو عمرو والأصمعي.
# وفزع: استغاث أي أراد أغاثها الشحم واللحم.
### | التثبت في تفسير غريب القرآن
# فصل وليتثبت كل التثبت في تفسير غريب وقع في القرآن أو في الحديث.
# قال المبرد في الكامل:
# كان الأصمعي لا يفسر شعرا يوافق تفسيره شيئا ms524 من القرآن، وسئل عن قول
~~الشماخ: [// من الطويل //]
# (طوى ظمأها في بيضة القيظ بعد ما ... جرى في عنان الشعريين الأماعز)
# فأبى أن يفسر في عنان الشعريين.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن الصرف والعدل
~~فلم يتكلم فيه.
# قال ابن دريد: سألت عنه عبد الرحمن فقال الصرف: الاحتيال والتكلف،
~~والعدل: الفدى والمثل.
# فلم أدر ممن سمعه.
# قال ابن دريد.
# وقال أبو حاتم: قلت للأصمعي: الربة: الجماعة من الناس، فلم يقل فيه شيئا،
~~وأوهمني أنه تركه لأن في القرآن {ربيون} أي جماعة منسوبة إلى الرب ولم يذكر
~~الأصمعي في الأساطير شيئا.
# PageV02P278
# قال في الجمهرة في باب ما اتفق عليه أبو زيد وأبو عبيد: وكان الأصمعي
~~يشدد فيه ولا يجيز أكثره مما تكلمت به العرب من فعلت وأفعلت، وطعن في
~~الأبيات التي قالتها العرب واستشهد على ذلك.
# فمن ذلك: بان لي الأمر وأبان، ونار لي الأمر وأنار إلى أن قال: وسرى
~~وأسرى.
# ولم يتكلم فيه الأصمعي لأنه في القرآن، وقد قرىء فأسر بأهلك وفاسر بأهلك.
# قال: وكذلك لم يتكلم في عصفت وأعصفت، لأن في القرآن {ريح عاصف} .
# ولم يتكلم في نشر الله الميت وأنشره.
# ولا في سحته وأسحته.
# لأنه قرىء {فيسحتكم} .
# ولا في رفث وأرفث.
# ولا في جلوا عن الدار وأجلوا.
# ولا في سلك الطريق وأسلكه، لأن في القرآن {ما سلككم في سقر} .
# ولا في ينعت الثمرة وأينعت، لأنه قرىء ينعه ويانعه.
# ولا في نكرته وأنكرته، لأن في التنزيل {نكرهم} و {قوم منكرون}
# PageV02P279
# ولا في خلد إلى الأرض وأخلد.
# ولا في كننت الحديث وأكننته، لأن في التنزيل {بيض مكنون} وما تكن صدورهم.
# ولا في وعيت العلم وأوعيته، لأن فيه {جمع فأوعى} .
# ولا في وحى وأوحى.
# قال في الجمهرة: الذي سمعت أن معنى الخليل الذي أصفى المودة وأصحها.
# ولا أزيد فيها شيئا، قال: لأنها في القرآن يعني قوله تعالى: {واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا}
# وقال: الإد من الأمر: الفظيع العظيم، وفي التنزيل {لقد جئتم شيئا إدا} .
# والله أعلم بكتابه.
# وقال: ms525 {تله} ، إذا صرعه، وكذلك فسر في التنزيل والله أعلم بكتابه.
# وقال: زعم قوم من أهل اللغة أن اللات التي كانت تعبد في الجاهلية صخرة
~~كان عندها رجل يلث السويق للحاج، فلما مات عبدت ولا أدري ما صحة ذلك، ولو
~~كان ذلك كذلك لقالوا: اللات يا هذا، وقد قرىء اللات والعزى (بالتخفيف
~~والتشديد) والله أعلم، ولم يجىء في الشعر إلا بالتخفيف، قال زيد بن عمرو بن
~~نفيل، [// من الوافر //]
# (تركت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الجلد الصبور)
# وقد سموا في الجاهلية زيد اللات (بالتخفيف) لا غير، فإن حملت هذه الكلمة
~~على الاشتقاق لم أحب أن أتكلم فيها.
# وقال: قد جاء في التنزيل {حسبانا من السماء} قال أبو عبيدة: عذابا ولا
~~أدري ما أقول في هذا.
# PageV02P280
# وقال: الأثام لا أحب أن أتكلم فيه، لأن المفسرين يقولون في قوله تعالى:
~~{يلق أثاما} هو واد في جهنم.
# وقال ابن دريد: روي عن علي رضي الله عنه: [// من الرجز //]
# (أفلح من كانت له مزخه ... يزخها ثم ينام الفخه) .
# قال: أحسب الفخة النفخ في النوم، وهذا شيء لا أقدم على الكلام فيه.
### | التثبت في تفسير غريب الحديث
# فصل: قال المبرد في الكامل: كان الأصمعي لا يفسر ولا ينشد ما كان فيه ذكر
~~الأنواء، لقوله صلى الله عليه وسلم ((إذا ذكرت النجوم فأمسكوا)) وكان لا
~~يفسر ولا ينشد شعرا يكون فيه هجاء.
### | ذكر من عجز لسانه عن الإنابة عن تفسير اللفظ فعدل إلى الإشارة والتمثيل
# قال الأزدي في كتاب الترقيص: أنشدني أبو رياش: [من الرجز]
# (أم عيال ضنؤها غير أمر ... صهصلق الصوت بعينيها الصبر)
# PageV02P281
# (تغدو على الحي بعود منكسر ... وتقمطر تارة وتقذحر)
# (لو نحرت في بيتها عشر جزر ... لأصبحت من لحمهن تعتذر)
# (بحلف سح ودمع منهمر)
# قلت لأبي رياش: ما معنى تقذحر فقال: حدثني ابن دريد قال: حدثنا أبو حاتم
~~قال أنشدناه الأصمعي فسألته عنه فقال: أنشدناه أبو عمرو بن العلاء فسألته
~~عن الاقذحرار فقال: أرأيت سنورا بين رواقيد لم يزدني على هذا شيئا.
# وقال في الصحاح: ms526 المقذحر: المتهيىء للسباب والشر تراه الدهر منتفخا شبه
~~الغضبان.
# قال أبو عبيدة: هو بالذال والدال جميعا.
# والمقذعر مثله.
# قال الأصمعي: سألت خلفا الأحمر عنه فلم يتهيأ له أن يخرج تفسيره بلفظ
~~واحد، فقال: أما رأيت سنورا متوحشا في أصل راقود
### | التنبيه على الرأي المخالف
# فصل:
# وإذا كان له مخالف فلا بأس بالتنبيه على خلافه.
# قال في الغريب المصنف:
# قال الكسائي: الذي يلتزق في أسفل القدر القرارة، والقرورة.
# وقال الفراء عن الكسائي: هي القررة فاختلفت أنا والفراء فقال هو قررة
~~وقلت أنا قررة.
### | التحري في الفتوى
# فصل:
# ويكون في تحريه في الفتوى أبلغ مما يذكر في المذاكرة.
# PageV02P282
# قأل أو حاتم السجستاني في كتاب الليل والنهار.
# سمعت الأصمعي مرة يتحدث فقال: في حمرة الشتاء، فسألته بعد ذلك هل يقال:
~~حمرة الشتاء فجبن عن ذلك وقال: حمرة القيظ.
### | تتمة وظائف الحافظ
# الوظيفة الثالثة والرابعة: الرواية والتعليم.
# ومن آدابهما الإخلاص، وأن يقصد بذلك نشر العلم وإحياءه، والصدق في
~~الرواية، والتحري والنصح في التعليم والاقتصار على القدر الذي تحمله طاقة
~~المتعلم.
### | ذكر التثبت إذا شك في اللفظة: هل من قول الشيخ أو رواها عن شيخه
# قال القالي في المقصور والمممدود: أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال:
~~أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي: [// من الطويل //]
# (وجاد بها الوراد يحجز بينها ... سدى بين قرقار الهدير وأزجما)
# أي بين هادر وأخرس.
# كذا قال ابن الأنباري فلا أدري رواه عن أبي العباس أو قاله هو.
# وقال أيضا
# حكى الفراء: لا ترجع الأمة على قروائها أبدا.
# كذا حكاه عنه ابن الأنباري في كتابه ولم يفسره فاستفسرناه فقال: على
~~اجتماعهما فلا أدري اشتقه أم رواه.
### | ذكر التحري في الرواية والفرق بين مثله ونحوه
# قال في الغريب المصنف عن الأصمعي:
# PageV02P283
# العروة من الشجرة: الذي لا يزال باقيا في الأرض لا يذهب وجمعه عرى وهو
~~قول مهلهل: [// من الكامل //]
# (شجرة العرى وعراعر الأقوام) قال أبو عبيدة في العروة مثله أو نحوه إلا
~~أنه قال هذا البيت لشرحبيل رجل من بني تغلب أبو عمرو ms527 مثل قولهما في العروة
~~أو نحوه
### | ذكر كيفية العمل عند اختلاف الرواة
# قال القالي في أماليه:
# قرأت على أبي بكر محمد بن الحسين بن دريد هذه القصيدة في شعر كعب الغنوي،
~~وأملاها علينا أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش وقال لي: قريء على أبي
~~العباس محمد بن الحسن الأحول ومحمد بن يزيد وأحمد بن يحيى قال: وبعضهم يروي
~~هذه القصيدة لكعب بن سعد الغنوي، وبعضهم يرويها بأسرها لسهم الغنوي، وهو من
~~قومه وليس بأخيه، وبعضهم يروي شيئا منها لسهم.
# قال: وزادنا أحمد بن يحيى عن أبي العالية في أولها بيتين.
# قال: وهؤلاء كلهم مختلفون في تقديم الأبيات وتأخيرها وزيادة الأبيات
~~ونقصانها وفي تغيير الحروف في متن البيت وعجزه وصدره.
# قال أبو علي: وأنا ذاكر جميع ذلك.
# قال: والمرثي بهذه القصيدة يكنى أبا
# PageV02P284
# المغوار واسمه هرم، وبعضهم يقول اسمه شبيب ويحتج ببيت روي في هذه
~~القصيدة: [// من الطويل //]
# (أقام وخلى الظاعنين شبيب)
# وهذا البيت مصنوع، والأول كأنه أصح لأنه رواه ثقة.
### | ذكر التلفيق بين روايتين
# قال أبو سعيد السكري في شرح شعر هذيل: يمتنع التلفيق في رواية الأشعار.
# قال: كقول أبي ذؤيب: [// من الطويل //]
# (دعاني إليها القلب إني لأمره ... سميع فيما أدري أرشد طلابها)
# فإن أبا عمرو رواه بهذا اللفظ ((دعاني وسميع)) ورواه الأصمعي بلفظ
~~((عصاني)) بدل ((دعاني)) وبلفظ ((مطيع)) بدل ((سميع)) .
# قال: فيمتنع في الإنشاء ذكر دعاني مع مطيع، أو عصاني مع سميع لأنه من باب
~~التلفيق.
### | ذكر من روى الشعر فحرفه ورواه على غير ما روت الرواة
# قال القالي في المقصور والممدود:
# أخبرني أبو بكر الأنباري قال: أنشد بعض الناس قول الشاعر: [// من الوافر
~~//]
# (سيغنيني الذي أغناك عني ... فلا فقر يدوم ولا غناء)
# (بفتح الغين) وقال: الغناء: الاستغناء، ممدود.
# وقوله عندنا خطأ من وجهين وذلك أنه لم يروه أحد من الأئمة (بفتح الغين) ،
# PageV02P285
# والشعر سبيله أن يحكى عن الأئمة كما تحكى اللغة، ولا تبطل رواية الأئمة
~~بالتظني والحدس.
# والحجة الأخرى أن الغناء على معنى الغنى، فهذا يبين لك غلط ms528 هذا المقتحم
~~على خلاف الأئمة. انتهى.
# قال محمد بن سلام: وجدنا رواة العلم يغلطون في الشعر ولا يضبط الشعر إلا
~~أهله، وقد روي عن لبيد: [// من البسيط //]
# (باتت تشكى إلي النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا فوق سبعين)
# (فإن تعيشي ثلاثا تبلغي أملا ... وفي الثلاث وفاء للثمانين)
# ولا اختلاف في هذا أنه مصنوع، تكثر به الأحاديث، ويستعان به على السمر
~~عند الملوك، والملوك لا تستقصي.
# وكان قتادة بن دعامة السدوسي عالما بالعرب وبأنسابها وأيامها، ولم يأتنا
~~عن أحد من علم العرب أصح من شيء أتانا عن قتادة.
# أخبرنا عامر بن عبد الملك قال: كان الرجلان من بني مروان يختلفان في
~~الشعر فيرسلان راكبا، فينيخ ببابه، فيسأله عنه ثم يشخص.
# وكان أبو بكر الهذلي يروي هذا العلم عن قتادة.
# وأخبرني سعيد بن عبيد عن أبي عوانة.
# قال: شهدت عامر بن عبد الملك يسأل قتادة عن أيام العرب وأنسابها
~~وأحاديثها، فاستحسنته فعدت إليه، فجعلت أسأله عن ذلك، فقال: مالك ولهذا، دع
~~هذا العلم لعامر، وعد إلى شأنك.
# وقال القالي في أماليه:
# حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثني أبي عن أحمد بن عبيد عن الزيادي عن
~~المطلب بن المطلب بن أبي وداعة، عن جده قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر رضي الله عنه على باب بني شيبة، فمر رجل وهو يقول: [// من
~~الكامل //]
# (يا أيها الرجل المحول رحله ... ألا نزلت بآل عبد الدار)
# PageV02P286
# (هبلتك أمك لو نزلت برحلهم ... منعوك من عدم ومن إقتار)
# قال: فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فقال: ((أهكذا قال
~~الشاعر)) قال: لا والذي بعثك بالحق، لكنه قال: [// من الكامل //]
# (يا أيها الرجل المحول رحله ... ألا نزلت بآل عبد مناف)
# (هبلتك أمك لو نزلت برحلهم ... منعوك من عدم ومن إقراف)
# (الخالطين فقيرهم بغنيهم ... حتى يعود فقيرهم كالكافي)
# (ويكللون جفانهم بسديفهم ... حتى تغيب الشمس في الرجاف)
# قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ((هكذا سمعت الرواة
~~ينشدونه)) .
### | من آداب الرواية
# فصل: ms529
# ومن آداب اللغوي أن يمسك عن الرواية إذا كبر، ونسي، وخاف التخليط.
# قال أبو الطيب اللغوي في كتاب مراتب النحويين: كان أبو زيد قارب في
# PageV02P287
# سنه المائة، فاختل حفظه، ولم يختل عقله، فأخبرنا عبد القدوس بن أحمد،
~~أنبأنا أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري، أنبأنا الرياشي قال: رأيت أبا زيد
~~ومعي كتابه في الشجر والكلأ، فقلت له: أقرأ عليك هذا فقال: لا تقرأه علي،
~~فإني أنسيته.
### | ذكر طرح الشيخ المسألة على أصحابه ليفيدهم
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية: خرج الأصمعي على أصحابه فقال لهم: ما
~~معنى قول الخنساء: [// من الوافر //]
# (يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأندبه لكل غروب شمس)
# لم خصت هذين الوقتين فلم يعرفوا، فقال: أرادت بطلوع الشمس للغارة
~~وبمغيبها للقرى.
# فقام أصحابه فقبلوا رجله.
# وقال القالي في أماليه.
# حدثنا أبو بكر عن أبي حاتم عن الأصمعي قال: قال يوما خلف لأصحابه: ما
~~تقولون في بيت النابغة الجعدي: [// من المتقارب //]
# (كأن مقط شراسيفه ... إلى طرف القنب فالمنقب)
# لو كان موضع ((فالمنقب)) ((فالقهبلس)) كيف كان يكون قوله: [// من
~~المتقارب //]
# (لطمن بترس شديد الصفاق ... من خشب الجوز لم يثقب)
# فقالا: لا نعلم، فقال: والآبنس.
# PageV02P288
# وقال لهم مرة أخرى: ما تقولون في قول النمر بن تولب: [// من الوافر //]
# (ألم بصحبتي وهم هجود ... خيال طارق من أم حصن)
# لو كان موضع (من أم حصن) (من أم حفص) ، كيف كان يكون قوله: [// من الوافر
~~//]
# (لها ما تشتهي عسل مصفى ... إذا شاءت وحواري بسمن)
# قالوا: لا نعلم، فقال: وحوارى بلمص، وهو الفالوذ.
### | امتحان علم الوافدين
# فصل ولا بأس بامتحان من قدم ليعرف محله في العلم وينزل منزلته لا لقصد
~~تعجيزه وتبكيته فإن ذلك حرام.
# وفي فوائد النجيرمي بخطه:
# قال أبو عبد الله اليزيدي: قدم أبو الذواد محمد بن ناهض على إبراهيم بن
~~المدير فقال: أريد أن أرى صاحبكم أبا العباس ثعلبا - وكان أبو الذواد فصيحا
~~- فمضيت به إليه وعرفته مكانه فقربه وحاوره ساعة، ثم قال له ثعلب: ما تعاني
~~في بلادك قال: الإبل، قال: فما ms530 معنى قول العرب للبعير: نعم معلق الشربة هذا
~~فقال أبو الذواد: أراد سرعة هذا البعير إذا كان مع راكبه شربة أجزأته
~~لسرعته حتى يوافي الماء الآخر.
# قال: أصبت.
# فما معنى قولهم: بعير كريم، إلا أن فيه شارب خور فقال: الشوارب: عروق
~~تكون في الحلق في مجاري الأكل والشرب، فأراد أنه لا يستوفي ما يأكله ويشربه
~~فهو ضعيف لأن الخور: الضعف، فقال ثعلب: قد جمع أبو الذواد علما وفصاحة،
~~فاكتبوا عنه واحفظوا قوله.
### | ذكر من سمع من شيخه شيئا فراجعه فيه أو راجع غيره ليتثبت أمره
# قال ابن دريد في الجمهرة: سألت أبا حاتم عن باع وأباع، فقال: سألت
# PageV02P289
# الأصمعي عن هذا فقال: لا يقال أباع، فقلت قول الشاعر: [// من الكامل //]
# (فليس جوادنا بمباع)
# فقال: أي غير معرض للبيع.
# وقال: يقال: هوى له، وأهوى.
# وقال الأصمعي: هوى من علو إلى سفل، وأهوى إليه إذا غشيه.
# قال ابن دريد: قلت لأبي حاتم: أليس قد قال الشاعر: [// من الطويل //]
# (هوى زهدم تحت العجاج لحاجب ... كما انقض باز أقتم الريش كاسر)
# فقال: أحسب الأصمعي أنسي، وهذا بيت فصيح صحيح، وقال: سمع ابن أحمر يقول:
~~[// من البسيط //]
# (أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا)
# فاستعمل هذا ونسي ذاك.
# وقال في الجمهرة:
# جمع فعل على أفعلة في المعتل.
# أجازه النحويون ولم تتكلم به العرب، مثل: رحى وأرحية، وندى وأندية، وقفا
~~وأقفية.
# قال أبو عثمان: سألت الأخفش: لم جمعت ندى على أندية فقال ندى في وزن فعل،
~~وجمل في وزن فعل فجمعت جملا جمالا فصار في وزن نداء، فجمعت نداء أندية.
# قال: وهذا غير مسموع من العرب.
# وفيها: تقول العرب للرجل في الدعاء عليه: أربت من يديك، فقلت لأبي حاتم:
~~ما معنى هذا فقال: شلت يده.
# وسألت عبد الرحمن فقال: أن يسأل الناس بهما.
# PageV02P290
# وقال في الجمهرة: قالوا ناب أعصل، وأنياب عصال، وأنشد يقول: [// من الرجز
~~//]
# (وفر عن أنيابها العصال)
# فقلت لأبي حاتم: ما نظير أعصل وعصال فقال: أبطح وبطاح، وأجرب وجراب،
~~وأعجف وعجاف. ms531
# وقال.
# سأل النعمان بن المنذر رجلا طعن رجلا فقال: كيف صنعت فقال: طعنته في
~~الكبة، طعنة في السبة، فأنفذتها من اللبة فقلت لأبي حاتم: كيف طعنه في
~~السبة وهو فارس فضحك، وقال: انهزم فتبعه فلما رهقه أكب ليأخذ بمعرفة فرسه،
~~فطعنه في سبته، أي دبره
# وقال القالي في أماليه: حدثني أبو بكر بن دريد، قال: حدثني أبو حاتم:
~~قال: قلت للأصمعي: أتقول في التهدد: أبرق وأرعد فقال: لا لست أقول ذلك إلا
~~أن أرى البرق أو أسمع الرعد، قلت: فقد قال الكميت: [من // مجزوء الكامل //]
# (أبرق وأرعد يا يزيد ... فما وعيدك لي بضائر)
# فقال: الكميت جرمقاني من أهل الموصل، ليس بحجة، والحجة الذي يقول: [// من
~~الطويل //]
# (إذا جاوزت من ذات عرق ثنية ... فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد)
# فأتيت أبا زيد، فقلت له: كيف تقول من الرعد البرق: فعلت السماء فقال:
# PageV02P291
# رعدت وبرقت، فقلت: من التهدد فقال: رعد وبرق وأرعد وأبرق فأجاز اللغتين
~~جميعا.
# وأقبل أعرابي محرم، فأردت أن أسأله، فقال لي أبو زيد: دعني فأنا أعرف
~~بسؤاله منك فقال: يا أعرابي، كيف تقول: رعدت السماء وبرقت أو أرعدت وأبرقت
~~فقال: رعدت وبرقت.
# فقال أبو زيد: فكيف تقول للرجل من هذا فقال: أمن الجخيف تريد يعني
~~التهديد فقال: نعم فقال: أقول رعد وبرق وأرعد وأبرق.
# وفي الغريب المصنف.
# الزنجيل: الضعيف البدن من الرجال، قال الأموي: الزنجيل (بالنون) فسألت
~~الفراء عنها فقال الزئجيل (بالياء مهموز) قال أبو عبيد: وهو عندي على ما
~~قال الفراء لقولهم في بعض اللغات الزؤاجل.
# وفيه: قال الأموي: جرح تغار (بالتاء) إذا سال منه الدم.
# وقال أبو عبيدة: نغار (بالنون) ، قال أبو عبيد: هو بالنون أشبه.
# وقال ثعلب في أماليه:
# أنشدنا ابن الأعرابي: [// من الطويل //]
# (ولا يدرك الحاجات من حيث تبتغي ... من الناس إلا المصبحون على رحل)
# قال ثعلب: قلنا لابن الأعرابي: أمعه آخر قال: لا، هو يتيم.
### | النوع الثاني والأربعون
### | معرفة كتابة اللغة
# من فوائد [معرفة كتابة اللغة] الأولى:
# قال ابن فارس في فقه اللغة:
# PageV02P292
### | باب ms532 القول على الخط العربي وأول من كتب به
# يروى أن أول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم عليه السلام
~~قبل موته بثلثمائة سنة.
# كتبها في طين وطبخه، فلما أصاب الأرض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه،
~~فأصاب إسماعيل عليه السلام الكتاب العربي.
# قلت: هذا الأثر أخرجه ابن أشتة في كتاب المصاحف بسنده عن كعب الأحبار.
# ثم قال ابن فارس
# وكان ابن عباس يقول: أول من وضع الكتاب العربي إسماعيل عليه السلام وضعه
~~على لفظه ومنطقه.
# قلت: هذا الأثر أخرجه ابن أشتة والحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس، وزاد أنه كان موصولا حتى فرقه بين ولده، يعني أنه وصل فيه جميع
~~الكلمات ليس بين الحروف فرق هكذا: بسم الله الرحمن الرحيم.
# ثم فرقه بين ابنيه هميسع وقيذر.
# ثم قال ابن فارس: والروايات في هذا الباب تكثر وتختلف.
# قلت: ذكر العسكري عن الأوائل في ذلك اقوالا فقال: أول من وضع الكتاب
~~العربي إسماعيل عليه السلام، وقيل مرامر بن مرة، وأسلم بن جدرة وهما من أهل
~~الأنبار، وفي ذلك يقول الشاعر: [// من الكامل //]
# (كتبت أبا جاد وحطي مرامر ... وسودت سربالي ولست بكاتب)
# PageV02P293
# وقيل: أول من وضعه، أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت، وكانوا ملوكا فسمي
~~الهجاء بأسمائهم.
# وأخرج الحافظ أبو طاهر السلفي في الطيوريات بسنده عن الشعبي قال: أول
~~العرب الذي كتب بالعربية حرب بن أمية بن عبد شمس، تعلم من أهل الحيرة،
~~وتعلم أهل الحيرة من أهل الأنبار.
# وقال أبو بكر بن أبي داوود في كتاب المصاحف: حدثنا عبد الله بن محمد
~~الزهري حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي قال: سألنا المهاجرين من أين تعلمتم
~~الكتابة قالوا: تعلمنا من أهل الحيرة.
# وسألنا أهل الحيرة: من أين تعلمتم الكتابة قالوا: من أهل الأنبار.
# ثم قال ابن فارس: والذي نقوله فيه: إن الخط توقيف وذلك لظاهر قوله تعالى:
~~الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم.
# وقوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون} .
# وإذا كان كذا فليس ببعيد أن يوقف آدم ms533 عليه السلام أو غيره من الأنبياء
~~عليهم السلام على الكتاب فأما أن يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشيء لا
~~يعلم صحته إلا من خبر صحيح.
# قلت يؤيد ما قاله من التوقيف ما أخرجه ابن أشتة من طريق سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال أول كتاب أنزله الله من السماء أبو جاد وأخرج الإمام أحمد بن
~~حنبل في مسنده عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أول من خط
~~بالقلم إدريس عليه السلام)) .
# قال ابن فارس: وزعم قوم أن العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف بأسمائها،
~~وأنهم لم يعرفوا نحوا ولا إعرابا، ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا، قالوا:
~~والدليل على ذلك ما حكاه بعضهم
# PageV02P294
# عن بعض الأعراب أنه قيل له: أتهمز إسرائيل فقال: إني إذن لرجل سواء
~~قالوا: وإنما قال ذلك لأنه لم يعرف من الهمز إلا الضغط والعصر.
# وقيل لآخر: أتجر فلسطين فقال: إني إذن لقوي قالوا:
# وسمع بعض فصحاء العرب ينشده: [// من الرجز //]
# (نحن بني علقمة الأخيارا)
# فقيل له: لم نصبت بني فقال: ما نصبته، وذلك أنه لم يعرف من النصب إلا
~~إسناد الشيء.
# قالوا:
# وحكى الأخفش عن أعرابي فصيح أنه سئل أن ينشد قصيدة على الدال فقال: وما
~~الدال وحكي أن أبا حية النميري سئل أن ينشد قصيدة على الكاف فقال: [// من
~~الوافر //]
# (كفى بالنأي من أسماء كاف ... وليس لحبها إذ طال شاف)
# قال ابن فارس: والأمر في هذا بخلاف ما ذهب إليه هؤلاء، ومذهبنا فيه
~~التوفيق فنقول: إن أسماء هذه الحروف داخلة في الأسماء التي أعلم الله تعالى
~~أنه علمها آدم (عليه السلام) وقد قال تعالى {علمه البيان} فهل يكون أول
~~البيان إلا علم الحروف التي يقع بها البيان ولم لا يكون الذي علم آدم
~~الأسماء كلها هو الذي علمه الألف والباء والجيم والدال فأما من حكى عنه
~~الأعراب الذين لم يعرفوا الهمز والجر
# PageV02P295
# والكاف والدال، فإنا لم نزعم أن العرب كلها مدرا ووبرا قد عرفوا الكتابة
~~كلها، والحروف أجمعها، وما ms534 العرب في قديم الزمان إلا كنحن اليوم، فما كل
~~أحد يعرف الكتابة والخط والقراءة.
# وأبو حية كان أمس وقد كان قبله بالزمن الأطول من كان يعرف الكتابة ويخط
~~ويقرأ، وكان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتبون، منهم: عثمان
~~وعلي وزيد وغيرهم، وقد عرضت المصاحف على عثمان فأرسل بكتف شاة إلى أبي ابن
~~كعب فيها حروف فأصلحها، أفيكون جهل أبي حية بالكتابة حجة على هؤلاء الأئمة
~~والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الإعراب والعروض، والدليل على صحة هذا
~~وأن القوم قد تداولوا الإعراب أنا نستقرىء قصيدة الحطيئة التي أولها: [//
~~من مجزوء الكامل //]
# (شاقتك أظعان لليلى ... دون ناظرة بواكر)
# (فنجد قوافيها كلها عند الترنم والإعراب تجيء مرفوعة، ولولا علم الحطيئة
~~بذلك لأشبه أن يختلف إعرابها، لأن تساويها في حركة واحدة اتفاقا من غير قصد
~~لا يكاد يكون.
# فإن قال قائل: فقد تواترت الروايات بأن أبا الأسود أول من وضع العربية
~~وأن الخليل أول من تكلم في العروض.
# قيل له: نحن لا ننكر ذلك، بل نقول: إن هذين العلمين قد كانا قديما، وأتت
~~عليهما الأيام وقلا في أيدي الناس، ثم جددهما هذان الإمامان.
# وقد تقدم دليلنا في معنى الإعراب، وأما العروض فمن الدليل على أنه كان
~~متعارفا معلوما قول الوليد بن المغيرة منكرا لقول من قال إن القرآن شعر:
~~لقد عرضته على أقراء الشعر، هزجه ورجزه، وكذا وكذا، فلم أره يشبه شيئا من
~~ذلك أفيقول الوليد هذا وهو لا يعرف بحور الشعر
# وقد زعم ناس أن علوما كانت في القرون الأوائل، والزمن المتقادم، وأنها
~~درست وجددت منذ زمان قريب، وترجمت وأصلحت منقولة من لغة إلى لغة وليس ما
~~قالوا ببعيد، وإن كانت تلك العلوم بحمد الله وحسن توفيقه مرفوضة عندنا.
# فإن قال: قد سمعناكم تقولون: إن العرب فعلت كذا ولم تفعل كذا: من أنها لا
~~تجمع بين ساكنين، ولا تبتدىء بساكن، ولا تقف على متحرك، وأنها تسمى الشخص
~~الواحد بالأسماء الكثيرة، وتجمع الأشياء الكثيرة تحت الإسم الواحد.
# PageV02P296
# قلنا: نحن ms535 نقول: إن العرب تفعل كذا بعد ما وطأناه أن ذلك توقيف حتى ينتهى
~~الأمر إلى الموقف الأول.
# ومن الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف
~~على الذي يعلله النحويون في ذوات الواو، والياء، والهمز، والمد، والقصر،
~~فكتبوا ذوات الياء باليا، وذوات الواو بالألف، ولم يصوروا الهمزة إذا كان
~~ما قبلها ساكنا في مثل: الخبء والدفء والملء فصار ذلك كله حجة، وحتى كره من
~~كره العلماء ترك أتباع المصحف.
# انتهى كلام ابن فارس.
# وقال ابن دريد في أماليه:
# أخبرني السكن بن سعيد عن محمد بن عباد عن ابن الكلبي عن عوانة قال: أول
~~من كتب بخطنا هذا وهو الجزم مرامر بن مرة وأسلم بن جدرة الطائيان، ثم علموه
~~أهل الأنبار، فتعلمه بشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك الكندي صاحب
~~دومة الجندل، وخرج إلى مكة، فتزوج الصهباء بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان،
~~فعلم جماعة من أهل مكة، فلذلك كثر من يكت بمكة في قريش، فقال رجل من أهل
~~دومة الجندل من كندة يمن على قريش بذلك: [// من الطويل //]
# (لا تجحدوا نعماء بشر عليكمو ... فقد كان ميمون النقيبة أزهرا)
# (أتاكم بخط الجزم حتى حفظتمو ... من المال ما قد كان شتى مبعثرا)
# (وأتقنتمو ما كان بالمال مهملا ... وطامنتمو ما كان منه منفرا)
# (فأجريتم الأقلام عودا وبدأة ... وضاهيتمو كتاب كسرى وقيصرا)
# (وأغنيتمو عن مسند الحي حمير ... وما زبرت في الصحف أقيال حميرا)
# وقال الجوهري في الصحاح: قال شرقي بن القطامي: إن أول من وضع خطنا هذا
~~رجال من طي منهم مرامر ابن مرة قال الشاعر: [// من الكامل //]
# (تعلمت باجاد وآل مرامر ... وسودت سربالي ولست بكاتب)
# PageV02P297
# وإنما قال: آل مرامر لأنه قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة من أبي جاد وهم
~~ثمانية.
# وقال أبو سعيد السيرافي:
# فصل سيبويه بين أبي جاد وهوز وحطي فجعلهن عربيات، وبين البواقي فجعلهن
~~أعجميات.
# وكان أبو العباس يجيز أن يكون كلهن أعجميات، وقال من يحتج لسيبويه: جعلهن
~~عربيات لأنهن مفهومات المعاني من ms536 كلام العرب، وقد جرى أبو جاد على لفظ لا
~~يجوز أن يكون إلا عربيا تقول: هذا أبو جاد، ورأيت أبا جاد، وعجبت من أبي
~~جاد.
# قال أبو سعيد: ولا تبعد فيها العجمة لأن هذه الحروف عليها يقع تعليم الخط
~~بالسرياني وهي معارف.
# وقال المسعودي في تاريخه: قد كان عدة أمم تفرقوا في ممالك متصلة منهم
~~المسمى بأبي جاد، وهوز، وحطي، وكلمن، وسعفص، وقرشيات، وهم بنو المحصن بن
~~جندل بن يصعب بن مدين بن إبراهيم الخليل عليه السلام.
# وأحرف الجمل هي أسماء هؤلاء الملوك وهي الأربعة والعشرون حرفا التي عليها
~~حساب الجمل، وقد قيل في هذه الحروف غير ذلك فكان أبجد ملك مكة وما يليها من
~~الحجاز، وكان هوز وحطي ملكين بأرض الطائف، وما اتصل بها من أرض نجد، وكلمن
~~وسعفص وقرشيات ملوكا بمدين، وقيل: ببلاد مضر، وكان كلمن على أرض مدين وهو
~~ممن أصابه عذاب يوم الظلة مع قوم شعيب وكانت جارية ابنته بالحجاز، فقالت
~~ترثي كلمن أباها بقولها: [// من مجزوء الرمل //]
# (كلمون هد ركني ... هلكه وسط المحله)
# (سيد القوم أتاه الحتف ... ثاو وسط ظله)
# (كونت نارا فأضحت ... دار قومي مضمحله)
# وقال المنتصر بن المنذر المديني: [// من الطويل //]
# (ألا ياشعيب قد نطقت مقالة ... أتيت بها عمرا وحي بني عمرو)
# PageV02P298
# (هم ملكوا أرض الحجاز بأوجه ... كمثل شعاع الشمس في صورة البدر)
# (وهم قطنوا البيت الحرام وزينوا ... قطورا وفازوا بالمكارم والفخر)
# (ملوك بني حطي وسعفص في الندي ... وهوز أرباب الثنية والحجر)
# وقال الخطيب في المتفق والمفترق: أخبرنا علي بن المحسن التنوجي: حدثنا
~~أحمد بن يوسف الأزرق، أخبرنا عمي إسماعيل بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول،
~~حدثني أبو الفوارس بن الحسن بن منبه بن أحمد اليربوعي، حدثنا يحيى بن محمد
~~بن حشيش المغربي القرشي، حدثنا عثمان بن أيوب من أهل المغرب، حدثنا بهلول
~~بن عبيد التجيي، عن عبد الله بن فروخ عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن
~~أبيه قال: قلت لابن عباس: معاشر قريش من أين أخذتم هذا الكتاب العربي قبل ms537
~~أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم تجمعون منه ما اجتمع، وتفرقون منه ما
~~افترق مثل الألف واللام قال: أخذناه من حرب بن أمية.
# قال: فممن أخذه حرب قال: من عبد الله بن جدعان، قال: فممن أخذه ابن جدعان
~~قال: من أهل الأنبار، قال: فممن أخذه أهل الأنبار قال: من أهل الحيرة قال
~~فممن أخذه أهل الحيرة قال: من طارىء طرأ عليهم من اليمن من كندة.
# قال: فممن أخذه ذلك الطارىء قال: من الخفلجان بن الوهم كاتب الوحي لهود
~~عليه السلام.
# وفي فوائد النجيرمي بخطه:
# قال عيسى بن عمر النحوي: أملى علي ذو الرمة شعرا، فبينا أنا أكتبه إذ قال
~~لي: أصلح حرف كذا وكذا فقلت له: إنك لا تخط، قال: أجل، قدم علينا عراقي
~~لكم، فعلم صبياننا فكنت أخرج معه في ليالي القمر، فكان يخط لي في الرمل
~~فتعلمته.
# وقال القالي في أماليه: حدثني أبو المياس قال، حدثني أحمد بن عبيد بن
~~ناصح، قال: قال الأصمعي: قيل لذي الرمة: من أين عرفت الميم لولا صدق من
~~ينسبك إلى تعليم أولاد الأعراب في أكتاف الإبل فقال: والله ما عرفت الميم،
~~إلا أني قدمت من البادية إلى الريف، فرأيت الصبيان وهم يجوزون بالفجرم في
~~الأوق، فوقفت حيالهم أنظر
# PageV02P299
# إليهم، فقال غلام من الغلمة: قد أزفتم هذه الأوقة، فجعلتموهما كالميم،
~~فقام غلام من الغلمة فوضع فمه في الأوقة فنجنجه، فأفهقها، فعلمت أن الميم
~~شيء ضيق فشبهت عين ناقتي به، وقد اسلهمت وأعيت.
# قال أبو المياس. الفجرم: الجوز.
# قال القالي: ولم أجد هذه الكلمة في كتب اللغويين ولا سمعتها من أحد من
~~أشياخنا غيره.
# والأوقة: الحفرة، وقوله: أزفتم أي ضيقتم.
# ونجنجه: حركه، وأفهقها: ملأها والمسلهم: الضامر المتغير.
# فائدة قال الزجاجي في شرح أدب الكاتب: روي عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~{أو أثا} ة من علم، قال: الخط الحسن.
# وقال تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام: اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ
~~عليم قال: كاتب حاسب.
# وقال تعالى: يزيد في الخلق ما يشاء. ms538
# قال بعض المفسرين: هو الصوت الحسن.
# وقال بعضهم: هو الخط الحسن.
# وقال صاحب كتاب زاد المسافر: الخط لليد لسان، وللخلد ترجمان، فرداءته
~~زمانة الأدب، وجودته تبلغ بصاحبه شرائف الرتب، وفيه المرافق العظام التي من
~~الله بها على عباده فقال جل ثناؤه: وربك الأكرم الذي علم بالقلم.
# وروي جبير
# PageV02P300
# عن الضحاك في قوله تعالى: {علمه البيان} .
# قال: الخط، وقيل في قوله تعالى: {إني حفيظ عليم} : أي كاتب حاسب وهو لمحة
~~الضمير، ووحي الفكر، وسفير العقل، ومستودع السر، وقيد العلوم والحكم،
~~وعنوان المعارف، وترجمان الهمم وأما قول الشيباني: ما استجدنا خط أحد إلا
~~وجدنا في عوده خورا.
# فهل يسف إليه الفقهاء، ويتجافى عنه الكتاب والبلغاء ولإيثاره أبينه، حرم
~~أجوده وأحسنه.
# ولما أعجب المأمون بخط عمرو بن مسعدة قال له: يا أمير المؤمنين، لو كان
~~الخط فضيلة لأوتيه النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولئن سر بما قاله عن ابن عباس فقد أنكره عليه كثير من عقلاء الناس، إذ
~~الأنبياء عليهم السلام يلجلون عن أشياء ينال غيرهم بها خصائص المراتب،
~~ويحرز بالانتماء إليها عقائل المواهب.
# ومن أهل الجاهلية نفر ذو عدد كانوا يكتبون، والعرب إذ ذاك من عز بز منهم
~~بشر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل، وسفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف، أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة، وعمرو بن عمرو بن عدس.
# وممن اشتهر في الإسلام بالكتابة من علية الصحابة عمر، وعثمان، وعلي،
~~وطلحة، وأبو عبيدة وأبي بن كعب وزيد بن ثابت، ويزيد بن أبي سفيان.
# وأقسم بالقلم في الكتاب الكريم.
# وأحسن عدي حيث شبه به قرن الريم // من الكامل //:
# (تزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها) وهو أمضى بيد
~~الكاتب من السيف بيد الكمي، وقد أصاب ابن الرومي // من البسيط // في قوله
~~شاكلة الرمي:
# (كذا قضى الله للأقلام إذ بريت ... أن السيوف لها مذ أرهفت خدم) وكان
~~المأمون يقول: لله در القلم كيف يحوك وشي المملكة ووصفه عبد الله بن المعتز
~~فقال:
# PageV02P301
# يخدم الإرادة، ms539 ولا يمل الاستزادة، فيسكت واقفا وينطق سائرا على أرض
~~بياضها مظلم وسوادها مضيء.
# وقال أرسطو طاليس: عقول الرجال تحت أسنان أقلامها.
# وقال علماؤنا: إن أول من خط بالقلم إدريس عليه السلام.
# فمتى وضع الخط العربي وسطر المسند الحميري.
# وقد ذكر أن لغة يونان عارية من حرف الحلق، ومخالفة لسائر لغات الخلق.
### | النوع الثالث والأربعون
# معرفة التصحيف والتحريف
# أفرده بالتصنيف جماعة من الأئمة منهم العسكري والدارقطني فأما العسكري
~~فرأيت كتابه مجلدا ضخما فيما صحف فيه أهل الأدب من الشعر والألفاظ وغير
~~ذلك.
# قال المعري: أصل التصحيف أن يأخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن
~~سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب، وقد وقع فيه جماعة من الأجلاء من أئمة
~~اللغة وأئمة الحديث، حتى قال الإمام أحمد بن حنبل: ومن يعرى من الخطأ
~~والتصحيف.
# قال ابن دريد: صحف الخليل بن أحمد فقال: يوم بغاث (بالغين المعجمة) وإنما
~~هو (بالمهملة) .
# أورده ابن الجوزي.
# ونظير ذلك ما أورده العسكري قال: حدثني شيخ من شيوخ بغداد قال: كان حيان
~~بن بشر قد ولي قضاء بغداد،
# PageV02P302
# وكان من جملة أصحاب الحديث، فروى يوما حديث أن عرفجة قطع أنفه يوم الكلاب
~~فقال له مستمليه: أيهما القاضي إنما هو يوم الكلاب، فأمر بحبسه، فدخل إليه
~~الناس فقالوا: ما دهاك قال قطع أنف عرفجة في الجاهلية، وابتليت به أنا في
~~الإسلام.
# وقال عبد الله بن بكر السهمي: دخل أبي علي عيسى بن جعفر وهو أمير
~~بالبصرة، فعزاه عن طفل مات له، ودخل بعده شبيب بن شبة فقال: أبشر أيها
~~الأمير فإن الطفل لا يزال محبنظيا على باب الجنة، يقول: لا أدخل حتى يدخل
~~والداي، فقال له أبي: يا أبا معمر، دع الظاء والزم الطاء.
# فقال له شبيب: أتقول هذا وما بين لابتيها أفصح مني فقال له أبي: هذا خطأ
~~ثان، من أين للبصرة لابة واللابة: الحجارة السود، والبصرة: الحجارة البيض.
# أورد هذه الحكاية ياقوت الحموي في معجم الأدباء، وابن الجوزي في كتاب
~~الحمقى والمغفلين.
# وقال أبو القاسم الزجاجي ms540 في أماليه: أخبرنا أبو بكر بن شقير قال أخبرني
~~محمد بن القاسم بن خلاد عن عبد الله ابن بكر بن حبيب السهمي عن أبيه قال:
~~دخلت على عيسى فذكرها.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: كنت في مجلس شعبة، فروى الحديث فقال: تسمعون
~~جرش طير الجنة (بالشين) .
# فقلت: جرس، فنظر إلي وقال: خذوها منه، فإنه أعلم بهذا منا.
# قال الجوهري:
# PageV02P303
# ويقال: أجرس الحادي إذا حدا للإبل قال الراجز:
# (أجرش لها يابن أبي كباش) // الرجز // قال: رواه ابن السكيت بالشين وألف
~~الوصل، والرواة على خلافه.
# وقال أبو حاتم السجستاني: قرأ الأصمعي على أبي عمرو بن العلاء شعر
~~الحطيئة، فقرأ قوله: // من مجزوء الكامل //
# (وغررتني وزعمت أننك ... لابن بالصيف تامر) أي كثير اللبن والتمر،
~~فقرأها: لا تني بالضيف تامر.
# يريد: لا تتوانى عن ضيفك تأمر بتعجيل القرى إليه.
# فقال له أبو عمرو: أنت والله في تصحيفك هذا أشعر من الحطيئة وفي طبقات
~~النحويين لأبي بكر الزبيدي: قال أبو حاتم: صحف الأصمعي في بيت أوس: // من
~~السريع //
# (يا عام لو صادفت أرماحنا ... لكان مثوى خدك الأحزما)
# PageV02P304
# يعني بالأحزم، الحزم الغليظ من الأرض، قال أبو حاتم: والرواة على خلافة،
~~وإنما هو الأخرم (بالراء) ، وهو طرف أسفل الكتف أي كنت تقتل فيقطع رأسك على
~~أخرم كتفك.
# وفيما زعم الجاحظ أن الأصمعي كان يصحف هذا البيت: // من الخفيف //
# (سلع ما ومثله عشر ما ... عائل ما وعالت البيقورا) فكان ينشده وعالت
~~النيقورا، فقال له علماء بغداد: صحفت إنما هو البيقورا، مأخوذة من البقر.
# وقال العسكري: أخبرنا أبو بكر بن الأنباري قال: أخبرني أبي قال: قرأ
~~القطربلي المؤدب على ثعلب بيت الأعشى: // من الطويل //
# (فلو كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم) فقرأها في حب
~~(بالحاء المهملة) فقال له ثعلب: خرب بيتك هل رأيت حبا قط ثمانين قامة إنما
~~هو جب.
# وقال القالي في أماليه: أنشد أبو عبيد: // من الرجز //
# (أشكو إلى الله عيالا دردقا ... مقرقمين وعجوزا شملقا) بالشين معجمة وهو
~~أحد ما أخذ عليه.
# وروى ابن الأعرابي: ms541 سملقا (بالسين غير المعجمة) ، وهو الصحيح.
# PageV02P305
# وقال القالي: كان الطوسي يزعم أن أبا عبيد روى قبس (بالباء) قال: وهو
~~تصحيف، وكذا قال أحمد بن عبيد، وإنما هو قنس (بالنون) وهو الأصل.
# وفي المحكم: القنس: الأصل وهو أحد ما صحفه أبو عبيدة فقال القبس بالباء
~~انتهى.
# قال القالي: وقول الأعشى // الطويل //:
# (تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق) كان أبو محرز
~~يرويه كجابية السيح، ويقول: الشيخ تصحيف، والسيح: الماء الذي يسيح على وجه
~~الأرض.
# وأنشد أبو زيد في نوادره: // من البسيط //
# (إن التي وضعت بيتا مهاجرة ... بكوفة الخلد قد غالت بها غول) // البسيط
~~// قال الرياشي: الأصمعي يقول بكوفة الجند، ويزعم أن هذا تصحيف.
# وقال الجرمي: كوفة الخلد أي أنها دار قرار لا يتحولون عنها.
# وقال القالي في قول علقمة:
# (رغا فوقهم سقب السماء فداحص ... بشكته لم يستلب وسليب) // الطويل //
# PageV02P306
# داحض فيه بالصاد غير معجمة.
# يقال: دحص برجله وفحص.
# وكان بعض العلماء يرويه فداحض ونسب فيه إلى التصحيف.
# وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات: قال أبو عمرو الشيباني: بلغني أن
~~أبا عبيدة روى قول الأعشى:
# (إني لعمر الذي حطت مناسمها ... تهوى وسيق إليه الثافر العتل) // البسيط
~~// فأرسل إليه إنك قد صحفت إنما هو: الباقر البغيل، جمع غيل وهو الكثير،
~~والباقر: بمعنى البقر.
# وقال أبو عبيدة الثافر: بمعنى الثفار.
# والعثل: الجماعة.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: الجف الجمع الكثير من الناس قال النابغة:
# (في جف ثعلب واردي الأمرار) // الكامل // يعني ثعلبة بن عوف بن سعد بن
~~ذبيان.
# قال ابن دريد: وروى الكوفيون: في جف تغلب، وهذا خطأ لأن تغلب بالجزيرة،
~~وثعلب بالحجاز، وأمرار موضع هناك.
# وفيها: الفلفل معروف وسمون ثمر البروق فلفلا تشبيها به، قال الراجز:
# (وانحت من حرشاء فلج خردله ... وانتفض البروق سودا فلفله) // الرجز //
~~قال ابن دريد: ومن روى هذا البيت قلقله فقد أخطأ لأن القلقل ثمر شجر من
~~العضاه، وأهل اليمن يسمون ثمر الغاب قلقلا.
# وقال القالي في أماليه:
# PageV02P307
# قال نفطويه: صحف العتبي اسم نقيلة الأشجعي فقال ms542 نفيلة وقال الزجاجي في
~~شرح أدب الكاتب: حدثنا أبو القاسم الصائغ عن عبد الله بن مسلم بن قتيبة
~~قال: حدثنا أحمد ابن سعيد اللحياني، وحدثنا أبو الحسن الأخفش، قال: حدثنا
~~أبو العباس محمد بن يزيد المبرد قال: حدثني أبو محمد التوزي عن أبي عمرو
~~الشيباني قال كنا بالرقة فأنشد الأصمعي:
# (عنتا باطلا وظلما كما تعنز ... عن حجرة الربيض الظباء) // الخفيف //
~~فقلت له: إنما هو تعتر من العتيرة، والعتر الذبح، فقال الأصمعي: تعنز أي
~~تطعن بالعنزة وهي الحربة، وجعل يصيح ويشغب، فقلت: تكلم كلام النمل وأصب
~~والله لو نفخت في شبور يهودي، وصحت إلى التناد ما نفعك شيء ولا كان إلا
~~تعتر، ولا رويته أنت بعد هذا اليوم إلا تعتر فقال الأصمعي: والله لا رويته
~~بعد هذا اليوم إلا تعنز.
# وفي شرح المعلقات لأبي جعفر النحاس: روى أن أبا عمرو الشيباني سأل
~~الأصمعي كيف تروي هذا البيت فقال: تعنز، فقال له أبو عمرو صحفت، إنما هو
~~تعتر، فقيل لأبي عمرو: تحرز من الأصمعي، فإنك قد ظفرت به، فقال له الأصمعي:
~~ما معنى هذا البيت
# (وضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها)
# PageV02P308
# ما يريد بالفراء هاهنا وكانوا جلوسا على فروة، فقال له أبو عمرو: يريد ما
~~نحن عليه فقال له الأصمعي: أخطأت وإنما الفراء هاهنا جمع فرأ، وهو الحمار
~~الوحشي.
# وقال محمد بن سلام الجمحي: قلت ليونس بن حبيب إن عيسى بن عمر قال: صحف
~~أبو عمرو بن العلاء في الحديث: (اتقوا على أولادكم فحمة العشاء) فقال
~~بالفاء، وإنما هي بالقاف، فقال يونس: عيسى الذي صحف ليس أبا عمرو وهي
~~بالفاء كما قال أبو عمرو لا بالقاف كما قال عيسى.
# وفي فوائد النجيرمي بخطه: قرأ رجل على حماد الراوية شعر الشماخ فقرأ:
# (تلوذ ثعالب الشرفين منها ... كما لاذ الغريم من التبيع) // الوافر //
~~فقال: هو السرقين، فقبح عليه حماد، فقال الرجل، إن الثعالب أولع شيء
~~بالسرقين، فقال: حماد انظروا يصحف ويفسر وفيها: قال الأخفش: أنشدت أبا عمرو
~~بن العلاء:
# (قالت قتيلة ماله ms543 ... قد جللت شيبا شواته)
# (أم لا أراه كما عهدت ... صحا وأقصر عاذلاته)
# (ما تعجبين من امرىء ... أن شاب قد شابت لداته) // مجزوء الكامل // فقال
~~أبو عمرو: كبرت عليك رأس الراء فظننتها واوا، قلت: وما سراته قال: سراة
~~البيت: ظهره قال الأخفش: ما هو إلا شواته ولكنه لم يسمعها.
# PageV02P309
# وفيها: قال أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري عن الطوسي قال: كنا عند
~~اللحياني فأملى علينا: مثقل استعان بذقنه، فقال له يعقوب بن السكيت: بدفيه،
~~فوجم.
# ثم أملى يوما آخر: هو جاري مكاشري، فقال له ابن السكيت: مكاسري أي كسر
~~بيتي إلى كسر بيته، فقطع اللحياني المجلس وقطع نوادره.
# وفيها: قال الطوسي: صحف أبو عمرو الشيباني في عجز بيت فقال:
# (فرعلة ما بين أدمان فالكدي) // الطويل //
# فقيل له إنما هو
# (رمينا بها شبهى بوانة عودا ... فرعلة منا بين أدمان فالكدي) وفيها: قال
~~أبو إسحاق الزجاجي: ما سمعت من ثعلب خطأ قط إلا يوما أنشد:
# (يلوذ بالجود من النيل الدول) // الرجز // فقال له بعض الكتاب: أنشدناه
~~الأحول: بالجوب، وقال: يريد الترس، فسكت ثعلب وما قال شيئا.
# وفيها: قالوا: صحف الطوسي في شعر حاتم:
# (إذا كان بعض الخبز مسحا بخرقة)
# PageV02P310
# وإنما هو:
# (إذا كان نفض الخبز مسحا بخرقة) // الطويل // وفيها: قال السكري: سمعت
~~يعقوب بن السكيت يقول: صحف ابن دأب في قول الحارث بن حلزة:
# (أيها الكاذب المبلغ عنا ... عبد عمرو وهل بذاك انتهاء) // الخفيف //
~~وإنما هو عند عمرو.
# وفي كتاب ليس لابن خالويه: الناس كلهم قالوا: قد بلع فيه الشيب إذا وخطه
~~القتير، إلا ابن الأعرابي، فإنه قال: بلغ (بالغين معجمة) وصحف.
# وهذا الكلام يعزى إلى رؤبة، وذلك أنه قال ليونس النحوي: إلى كم تسألني عن
~~هذه الخزعبلات وألوقها لك وأروقها الآن، وقد بلغ منك الشيب وفيه: الهميغ:
~~الموت الوحي (بالغين معجمة) ، رواه الخليل بالعين غير معجمة.
# وفيه: جمع أبا عمرو بن العلاء وأبا الخطاب الأخفش مجلس، فأنشد أبو
~~الخطاب:
# (قالت قتيلة ماله ... قد جللت شيبا شواته) // مجزوء الكامل // فقال أبو
~~عمرو: صحفت ms544 يا أبا الخطاب، إنما هو سراته، وسراة كل شيء أعلاه، ثم انصرف
~~أبو عمرو، فقال أبو الخطاب: والله إنها لفي حفظه، ولكنه ما حضره، فسأل
~~جماعة من الأعراب، فقال قوم: سراته، وقال آخرون: شواته، فعلم أن كل واحد
~~منهما ما روى إلا ما سمع.
# PageV02P311
# وفيه: جمع المفضل والأصمعي مجلس فأنشد المفضل:
# (وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جذعا) // المنسرح // فقال
~~الأصمعي: صحفت، إنما هو جدعا، أي سيء الغذاء، فصاح المفضل: فقال له: والله
~~لو نفخت في ألف شبور لما أنشدته بعد هذا إلا بالدال.
# وفيه: جمع أبا عمرو الجرمي والأصمعي مجلس، فقال الجرمي: ما في الدنيا بيت
~~للعرب إلا وأعرف قائله، فقال: ما نشك في فضلك - أيدك الله - ولكن كيف تنشد
~~هذا البيت
# (قد كن يخبأن الوجوه تسترا ... فالآن حين بدأن للنظار) // الكامل // قال:
~~بدأن، قال: أخطأت، قال: بدين، قال: أخطأت، إنما هو بدون، من بدا يبدو إذا
~~ظهر.
# فأفحمه.
# وفيه: من أسماء الشمس يوح، وصحفه ابن الأنباري فقال: بوح، وإنما البوح
~~النفس، وجرى بينه وبين أبي عمر الزاهد في هذا كل شيء قالت الشعراء فيهما
~~حتى أخرجنا كتاب الشمس والقمر لأبي حاتم فإذا فيه يوح كما قال أبو عمر.
# وفيه: اختلف المعمري والنحويان في الظرورى، فقال أحدهما: الكيس، وقال
~~الآخر:
# PageV02P312
# الكبش، فقال كل منهما لصاحبه: صحفت: وكتب بذلك إلى أبي عمر الزاهد فقال:
~~من قال إن الظرورى الكبش، فهو تيس، وإنما الظرورى: الكيس العاقل.
# وفيه: قال ابن دريد: القيس: الذكر قال أبو عمر: هذا تصحيف، إنما هو فيش،
~~والقيس: القرد، ومصدر قاس يقيس قيسا.
# وفي شرح الكامل لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد البطليوسي قول الراجز:
# (لم أر بؤسا مثل هذا العام ... أرهنت فيه للشقا خيتامي)
# (وحق فخري وبني أعمامي ... ما في الفروق حفنتا حتامي) // الرجز // صحفه
~~بعضهم فقال في إنشاده حثام (بثاء مثلثة) وهو - بتاء مثناة، بقية الشيء.
# ونقلت من خط الشيخ بدر الدين الزركشي في كراسة له سماها عمل من طب لمن حب
~~صحف ابن دريد قول ms545 مهلهل:
# (أنكحها فقدها الأراقم في ... جنب وكان الحباء من أدم) // المنسرح //
~~فقال: الخباء بالخاء المعجمة، وإنما هو بالمهملة.
# وصحف أيضا قول قيس بن الخطيم يصف العين:
# (تغترق الطرف وهي لاهبة) // المنسرح // فرواه بالعين غير معجمة، وإنما هو
~~بالمعجمة فقال فيه المفجع:
# (ألست مما صحفت تغترق الطرف ... بجهل فقلت تعترق)
# PageV02P313
# (وقلت كان الخباء من أدم ... وهو حباء يهدى ويصطدق) وأورد ذلك التيجاني
~~في كتاب تحفة العروس، وأورد البيت الأول بلفظ
# (ألم تصحف فقلت تعترق الطرف ... بجهل مكان تغترق) // المنسرح // وفي
~~طبقات النحويين للزبيدي قال الفراء: صحف المفضل الضبي قول الشاعر:
# (أفاطم إني هالك فتبيني ... ولا تجزعي كل النساء تئيم) // الطويل // فقال
~~يتيم: وإنما هو تئيم.
# وفيها قال ابن أبي سعيد، قال أبو عمرو الشيباني، يقال: في صدره علي حسيكة
~~وحسيفة، وكان أبو عبيدة يصحف فيهما فيقول: حشيكة وحشيفة، قال أبو عمرو:
~~فأرسلت إليه يا أبا عبيدة، إنك تصحف في هذين الحرفين فارجع عنهما، قال: قد
~~سمعتهما.
# وقال الزبيدي: حدثني قاضي القضاة منذر بن سعيد قال: أتيت أبا جعفر النحاس
~~فألفتيه يملي في أخبار الشعراء شعر قيس بن معاذ المجنون حيث يقول:
# (خليلي هل بالشام عين حزينة ... تبكي على نجد لعلي أعينها)
# (قد أسلمها الباكون إلا حمامة ... مطوقة باتت وبات قرينها) // الطويل //
# PageV02P314
# فلما بلغ هذا الموضع قلت: باتا يفعلان ماذا أعزك الله فقال لي: وكيف تقول
~~أنت يا أندلسي فقلت: بانت وبان قرينها.
# وقال في الجمهرة: الغضغاض (بالغين المعجمة) في بعض اللغات: العرنين وما
~~والاه من الوجه قال أبو عمر الزاهد: هذا تصحيف إنما هو العضعاض بالعين (غير
~~معجمة) .
# قال ابن دريد: وقال قوم: العضاض (بالتشديد) .
# وفي الصحاح: اجفأظت الجيفة اجفئظاظا: انتفخت.
# قال ثعلب: وهو بالحاء تصحيف: وفي الجمهرة: يقال: أن الرجل الماء إذا صبه،
~~وفي بعض كلام الأوائل.
# أن ماء وأغله أي صب ماء وأغله وقال ابن الكلبي: إنما هو أز ماء: وزعم أن
~~تصحيف.
# وقال الأزهري في التهذيب: قال الليث: الرصع: فراخ النحل، وهو خطأ، قال
~~ابن الأعرابي: الرضع: فراخ ms546 النحل (بالضاد معجمة) رواه أبو العباس عنه، وهو
~~الصواب.
# والذي قاله الليث في هذا الباب تصحيف.
# وقال ابن فارس في المجمل: حدثني العباس بن الفضل، قال: حدثنا ابن أبي
~~دؤاد قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي.
# قال: حدثنا الأصمعي قال: أنشدنا أبو عمرو بن العلاء:
# (فما جبنوا أنا نشد عليهم ... ولكن رأوا نارا تحس وتسفع) // الطويل //
# PageV02P315
# قال فذكرت ذلك لشعبة فقال: ويلك إنما هو:
# (فما جبنوا أنا نشد عليهم ... ولكن رأوا نارا تحش وتسفع) قال الأصمعي:
~~وأصاب أبو عمرو، وأصاب شعبة، ولم أر أحدا أعلم بالشعر من شعبة تحش: توقد،
~~وتحس: تمس وتشوى.
# وفي بعض المجاميع: صحف حماد بن الزبرقان ثلاثة ألفاظ في القرآن لو قرىء
~~بها لكان صوابا وذلك أنه حفظ القرآن من مصحف ولم يقرأه على أحد: اللفظ
~~الأول {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها} أباه، يريد
~~إياه.
# والثاني {بل الذين كفروا في عزة وشقاق} . والثالث: {لكل امرئ منهم يومئذ
~~شأن} يعنيه.
# وروى الدارقطني في التصحيف عن عثمان بن أبي شيبة: أنه قرأ على أصحابة في
~~التفسير: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} .
# يعني قالها كأول البقرة.
# وقال ابن جني في الخصائص: باب في سقطات العلماء حكي عن الأصمعي أنه صحف
~~قول الحطيئة:
# (وغررتني وزعمت أنك ... لابن بالصيف تامر) // مجزوء الكامل // فأنشده لا
~~تني بالضيف تامر أي تأمر بإنزاله وإكرامه.
# PageV02P316
# وحكي أن الفراء صحف فقال: الحراصل: الجبل، يريد الحر أصل الجبل.
# وأخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد عن أبي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي
~~عن الخليل بن أسد النوشجاني عن التوزي.
# قال: قلت لأبي زيد الأنصاري: أنتم تنشدون قول الأعشى:
# (بساباط حتى مات وهو محزرق) // الطويل // وأبو عمرو الشيباني ينشدها
~~محرزق، فقال، إنها نبطية، وأم أبي عمرو نبطية فهو أعلم بها منا.
# وذهب أبو عبيد في قولهم: لي عن هذا الأمر مندوحة أي متسع - إلى أنه من
~~قولهم: انداح بطنه، أي اتسع.
# وهذا غلط لأن انداح انفعل وتركيبه مندوح، ومندوحة مفعولة، وهي من ms547 تركيب
~~ندح، والندح: جانب الجبل وطرفه وهو إلى السعة، وجمعه أنداح، أفلا ترى إلى
~~هذين الأصلين تباينا وتباعدا فكيف يجوز أن يشتق أحدهما من صاحبه وذهب ابن
~~الأعرابي في قولهم: يوم أرونان إلى أنه من الرنة وذلك أنها تكون مع البلاء
~~والشدة.
# قال أبو علي: وهذا غلط، لأنه ليس في الكلام أفوعال، وأصحابنا يقولون: هو
~~أفعلان من الرونة وهي الشدة في الأمر.
# وذهب ثعلب في قولهم: أسكفه الباب إلى أنها من قولهم: استكف أي
# PageV02P317
# اجتمع.
# وهذا أمر ظاهر الشناعة لأن أسكفة أفعلة، والسين فيها فاء، وتركيبها من
~~سكف، وأما استكف فسينه زائدة لأنه استفعل وتركيبه من كفف فأين هذان الأصلان
~~حتى يجتمعا وذهب ثعلب أيضا في تنور إلى أنه تفعول من النار وهو غلط، إنما
~~هو فعول من لفظ ت ن ر، وهو أصل لم يستعمل إلا في هذا الحرف، وبالزيادة كما
~~ترى.
# ومثله مما لم يستعمل إلا بالزيادة: حوشب وكوكب وشعلع وهزنبزان ومنجنون
~~وهو باب واسع جدا.
# ويجوز في التنور أن يكون فعنولا ويقال: إن التنور لفظة اشترك فيها جميع
~~اللغات من العرب وغيرهم، وإن كان كذلك فهو ظريف إلا أنه على كل حال فعول أو
~~فعنول.
# التواطخ من الطيخ، وهو الفساد وهذا عجب، وكأنه أراد أنه مقلوب منه.
# ويحكى عن خلف أنه قال: (وعن ثعلب أيضا أنه قال) : أخذت على المفضل الضبي
~~في مجلس واحد ثلاث سقطات: أنشد لامرىء القيس:
# (نمس بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب) // الطويل //
~~فقلت: عافاك الله إنما هو نمش أي نمسح، ومنه سمي منديل الغمر مشوشا.
# PageV02P318
# وأنشد للمخبل السعدي:
# (وإذا ألم خيالها طرقت ... عيني فماء جفونها سجم) // الكامل // فقلت:
~~عافاك الله إنما هو طرفت.
# وأنشد للأعشى:
# (ساعة أكبر النهار كما شد ... محيل لبونه اعتاما) // الخفيف // فقلت:
~~عافاك الله إنما هو مخيل (بالخاء معجمة) : رأي خال السحابة فأشفق منها على
~~بهمه فشدها.
# وأما ما تعقب به أبو العباس المبرد كتاب سيبويه في المواضع التي سماها
~~مسائل الغلط فقلما يلزم صاحب الكتاب ms548 منه إلا الشيء النزر، وهو أيضا مع قلته
~~من كلام غير أبي العباس، وحدثنا أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس أنه قال:
~~إن هذا كتاب كنا عملناه في الشبيبة والحداثة.
# واعتذر منه.
# وأما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز أن يحمل على
~~أصغر أتباع الخليل، فضلا عنه نفسه.
# وكذلك كتاب الجمهرة.
# ومن ذلك اختلاف الكسائي وأبي محمد اليزيدي عند أبي عبيد الله في الشراء
~~أممدود هو أم مقصور فمده اليزيدي وقصره الكسائي وتراضيا ببعض فصحاء كانوا
~~بالباب، فمده على قول اليزيدي.
# ومن ذلك ما رواه الأعمش في حديث عبد الله بن مسعود أن رسول الله
# PageV02P319
# صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة، وكان أبو عمرو بن
~~العلاء حاضرا عنده، فقال الأعمش، يتخولنا، فقال أبو عمرو: يتخوننا فقال
~~الأعمش: وما يدريك فقال أبو عمرو: إن شئت أن أعلمك أن الله تعالى لم يعلمك
~~من العربية حرفا أعلمتك.
# فسأل عنه الأعمش.
# فأخبر بمكانة من العلم فكان بعد ذلك يدنيه، ويسأله عن الشيء إذا أشكل
~~عليه.
# وسئل الكسائي في مجلس يونس عن أولق ما مثاله من الفعل، فقال: أفعل، فقال
~~له مروان: استحييت لك يا شيخ والظاهر عندنا أنه فوعل من قولهم: ألق الرجل
~~فهو مألوق.
# وسئل الكسائي أيضا في مجلس يونس عن قولهم: لأضربن أيهم يقوم لم لا يقال:
~~لأضربن أيهم فقال: أي هكذا خلقت.
# ومن ذلك إنشاد الأصمعي لشعبة بن الحجاج قول فروة بن مسيك:
# (فما جبنوا أنا نشد عليهم ... ولكن رأوا نارا تحس وتسفع) // الطويل //
~~قال شعبة: ما هكذا أنشدنا سماك بن حرب، قال:
# (ولكن رأوا نارا تحش وتسفع) // الطويل // قال الأصمعي: فقلت: تحس من قول
~~الله تعالى: {إذ تحسونهم بإذنه} : أي تقتلونهم وتحش: توقد، فقال لي شعبة:
~~لو فرغت للزمتك.
# وأنشد رجل من أهل المدينة أبا عمرو بن العلاء قول ابن قيس:
# (إن الحوادث بالمدينة قد ... أوجعنني وقرعن مروتيه) // الكامل //
# PageV02P320
# فانتهره أبو عمرو وقال: ما لنا ولهذا الشعر الرخو إن هذه ms549 الهاء لم تدخل
~~في شيء من الكلام إلا أرخته.
# فقال له المديني: قالتلك الله ما أجهلك بكلام العرب قال الله تعالى: {ما
~~أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه} .
# وقال: {يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه} .
# (فانكسر أبو عمرو انكسارا شديدا) .
# وقال أبو حاتم: قلت للأصمعي: أتجيز إنك لتبرق لي وترعد فقال: لا، إنما هو
~~تبرق وترعد.
# فقلت له: فقد قال الكميت:
# (أبرق وأرعد يا يزيد ... فما وعيدك لي بضائر) // مجزوء الكامل // فقال:
~~ذاك جرمقاني من أهل الموصل ولا آخذ بلغته.
# فسألت عنها أبا زيد الأنصاري فأجازها، فنحن كذلك إذ وقف علينا أعرابي
~~محرم، فأخذنا نسأله فقال: لستم تحسنون أن تسألوه، ثم قال له: كيف تقول: إنك
~~لتبرق لي وترعد.
# فقال له الأعرابي: أفي الجخيف تعني أي في التهدد فقال: نعم.
# قال الأعرابي: إنك لتبرق لي وترعد.
# فعدت إلى الأصمعي فأخبرته، فأنشدني:
# (إذا جاوزت من ذات عرق ثنية ... فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد) // الطويل
~~// ثم قال لي: هذا كلام العرب.
# وقال أبو حاتم أيضا:
# PageV02P321
# قرأت على الأصمعي رجز العجاج حتى وصلت إلى قوله:
# (جأبا ترى بليته مسحجا) // الرجز // فقال: تليله (فقلت بليته، فقال:
~~ثليله) مسحجا فقلت له: أخبرني من سمعه من فلق في رؤبة، أعني أبا زيد
~~الأنصاري.
# فقال: هذا لا يكون.
# قلت: جعل مسحجا مصدرا أي تسحيجا.
# فقال: هذا لا يكون.
# فقلت: فقد قال جرير:
# (ألم تعلم بمسرحي القوافي) // الوافر // أي تسريحي، فكأنه توقف.
# قلت: فقد قال تعالى: {ومزقناهم كل ممزق} .
# فأمسك.
# وقال أبو حاتم: كان الأصمعي ينكر زوجة، ويقول: إنما هو زوج ويحتج بقوله
~~تعالى: {أمسك عليك زوجك} .
# قال: فأنشدته قول ذي الرمة:
# (أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة ... أراك لها بالبصرة اليوم ثاويا) //
~~الطويل // فقال: ذو الرمة طالما أكل المالح والبقل في حوانيت البقالين.
# PageV02P322
# قال: وقد قرأنا عليه من قبل لأفصح الناس فلم ينكره:
# (فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... والطامعون إلي ثم تصدعوا) // الكامل //
~~وقال آخر:
# (من منزلي قد أخرجتني زوجتي ... تهر في وجهي هرير ms550 الكلبة) // الرجز //
~~وحكى أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن أحمد بن يحيى عن سلمة قال:
~~حضر الأصمعي وأبو عمرو الشيباني عند أبو السمراء فأنشده الأصمعي:
# (بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كتشهاق العفاهم بالنهق) // الطويل //
~~ثم ضرب بيده إلى فرو كان بقربه يوهم أن الشاعر أراد فروا فقال أبو عمرو:
~~أراد الفرو فقال الأصمعي: هكذا روايتكم.
# وحكى الأصمعي قال: دخلت على حماد بن سلمة وأنا حدث فقال لي كيف تنشد قول
~~الحطيئة:
# (أولئك قوم إن بنوا أحسنوا
### | ..... 
# ... ... ... ... . ماذا // الطويل // فقلت:
# PageV02P323
# (أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا)
~~فقال: يا بني، أحسنوا البنى، يقال: بنى يبني بناء في العمران، وبنى يبنو
~~بنى يعني في الشرف.
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن القاسم الذهبي بإسناد عن أبي عثمان أنه
~~كان عند أبي عبيدة فجاء رجل فسأله: كيف تأمر من قولنا: عنيت بحاجتك.
# فقال له أبو عبيدة اعن بحاجتي، فأومأت إلى الرجل أن ليس كذلك، فلما خلونا
~~قلت له: إنما يقال لتعن بحاجتي، فقال لي أبو عبيدة: لا تدخل إلي، قلت: لم
~~قال: لأنك كنت مع رجل خوزي سرق مني عاما أول قطيفة لي.
# فقلت: لا والله، ما الأمر كذا، ولكنك سمعتني أقول ما سمعت.
# وحدثنا أبو بكر محمد بن علي المراغي قال: حضر الفراء أبا عمر الجرمي
~~فأكثر سؤاله إياه، فقيل لأبي عمر: قد أطال سؤالك أفلا تسأله أنت فقال له
~~أبو عمر: يا أبا زكرياء ما الأصل في قم قال: اقوم.
# قال: فصنعوا ماذا قال: استثقلوا الضمة على الواو فأسكنوها ونقلوها إلى
~~القاف.
# فقال له أبو عمر: هذا خطأ، الواو إذا سكن ما قبلها جرت مجرى الصحيح، ولم
~~تستثقل الحركات فيها.
# ومن ذلك حكاية أبي عمر مع الأصمعي وقد سمعه يقول: أنا أعلم الناس بالنحو،
~~فقال له الأصمعي، يا أبا عمر كيف تنشد قول الشاعر:
# (قد كن يخبأن لوجوه تسترا ... فالآن حين بدأن للنظار) // الكامل // بدأن
~~أو بدين فقال أبو عمر: بدأن.
# فقال الأصمعي: ms551 يا أبا عمر، أنت أعلم الناس بالنحو، يمازحه.
# إنما هو بدون، أي ظهرن.
# فيقال: إن أبا عمر تغفل الأصمعي فجاءه يوما وهو في مجلسه فقال له: كيف
~~تصغر مختارا فقال الأصمعي: مخيتير، فقال له أبو عمر: أخطأت، إنما هو مخير
~~أو مخيير بحذف التاء لأنها زائدة.
# PageV02P324
# وحدثني أبو علي قال: اجتمعت مع أبي بكر الخياط عند أبي العباس العمري
~~بنهر معقل، فتجارينا الكلام في مسائل وافترقنا، فلما كان الغد اجتمعت معه
~~عنده، وقد أحضر جماعة من أصحابه يسألونني، فسألوني فلم أر فيهم طائلا، فلما
~~انقضى سؤالهم قلت لأكبرهم: كيف تبني من سفرجل مثل عنكبوت فقال سفرروت، فلما
~~سمعت ذلك قمت في المجلس قائما وصفقت بين الجماعة: سفرروت فالتفت إليهم أبو
~~بكر فقال: لا أحسن الله جزاءكم، ولا أكثر في الناس مثلكم فافترقنا فكان آخر
~~العهد بهم.
# وقال الرياشي: حدثنا الأصمعي قال: ناظرني المفضل عند عيسى بن جعفر فأنشد
~~بيت أوس:
# (وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جذعا) // المنسرح // فقلت:
~~هذا تصحيف لا يوصف التولب بالإجذاع، وإنما هو جدعا وهو السيء الغذاء فجعل
~~المفضل يشغب، فقلت له: تكلم كلام النمل وأصب، لو نفخت في شبور يهودي ما
~~نفعك شيء.
# وقال محمد بن يزيد: حدثنا أبو محمد التوزي عن أبي عمرو الشيباني قال: كنا
~~بالرقة فأنشد الأصمعي:
# (عنتا باطلا وظلما كما تعنز ... عن حجرة الربيض الظباء) // الخفيف //
~~فقلت: يا سبحان الله تعتر من العتيرة فقال الأصمعي: تعنز أي تطعن بعنزة،
~~قال: فقلت لو نفخت في شبور اليهودي وصحت إلى التنادي ما كان إلا تعتر، ولا
~~ترويه بعد اليوم تعنز فقال: والله لا أعود بعدها إلى (تعتر) .
# PageV02P325
# وأنشد الأصمعي أبا توبة ميمون بن حفص مؤدب عمر بن سعيد بن سلم بحضرة
~~سعيد:
# (واحدة أعضلكم شأنها ... فكيف لو قمت على أربع) // السريع // ونهض
~~الأصمعي فدار على أربع، يلبس بذلك على أبي توبة فأجابه أبو توبة بما يشاكل
~~فعل الأصمعي، فضحك سعيد: وقال: ألم أنهك عن مجاراته في هذه المعاني هذه
~~صناعته.
# ومن ذلك ms552 إنكار الأصمعي على ابن الأعرابي ما كان رواه ابن الأعرابي لبعض
~~ولد سعيد بن سلم بحضرة سعيد بن سلم لبعض بني كلاب:
# (سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة ... وأنعم أبكار الهموم عونها) // الطويل //
~~ورفع ابن الأعرابي ليلة، ونصبها الأصمعي، وقال: إنما أراد لم تؤرقه أبكار
~~الهموم وعونها ليلة، وأنعم أي زاد على ذلك، فأحضر ابن الأعرابي، وسئل عن
~~ذلك فرفع ليلة، فقال الأصمعي لسعيد: من لم يحسن هذا القدر فليس موضعا
~~لتأديب ولدك فنحاه سعيد فكان ذلك سبب طعن ابن الأعرابي على الأصمعي.
# وقال الأثرم علي بن المغيرة: مثقل استعان بذقنه ويعقوب بن السكيت حاضر،
~~فقال يعقوب: هذا تصحيف، وإنما هو استعان بدفيه، فقال الأثرم: إنه يريد
~~الرياسة بسرعة ودخل بيته.
# وقال أبو الحسن لأبي حاتم:
# PageV02P326
# ما صنعت في كتاب المذكر والمؤنث قال قلات: قد صنعت فيه شيئا، قال: فما
~~تقول في الفردوس قلت: مذكر، قال: فإن الله تعالى يقول: {الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون} .
# قال: قلت: ذهب إلى الجنة فأنث.
# قال أبو حاتم: فقال لي التوزي: يا غافل، ما سمعت الناس يقولون: أسألك
~~الفردوس الأعلى فقلت له: يا نائم، الأعلى ههنا أفعل لا فعلى وقال أبو
~~عثمان: قال لي أبو عبيدة: ما أكذب النحويين يقولون: إن هاء التأنيث لا تدخل
~~على ألف التأنيث: سمعت رؤبة ينشد
# (فكر في علقي وفي مكور) // الرجز // فقلت له: ما واحد العلقى فقال: علقاة
~~قال أبو عثمان: فلم أفسر له، لأنه كان أغلظ من أن يفهم مثل هذا.
# انتهى ما أورده ابن جنى.
### | خاتمة
# ذكر المحدثون أن من أنواع التصحيف: التصحيف في المعنى.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما أصابتنا العام قابة أي قطرة من مطر.
# قال: وكان الأصمعي يصحف في هذا ويقول: هو الرعد، وكذا ذكر التبريزي في
~~تهذيبه وتعقب ذلك بعضهم فقال: لا يسمى هذا تصحيفا، وهو إلى الغلط أقرب.
# PageV02P327
### | ذكر بعض ما أخذ على كتاب العين من التصحيف
# قال أبو بكر الزبيدي في استدراكه: ذكر في باب همع: الهميع: الموت، فصحفه
~~والصواب ms553 الهميغ (بالغين المعجمة) .
# وذكر في باب قفع: القفاعي من الرجال: الأحمر، وهو غلط، والصواب فقاعي،
~~يقال: هو أحمر فقاعي للذي يخالط حمرته بياض.
# وذكر في باب عنك: عرق عانك: أصفر، والصواب عاتك.
# وذكر في باب زعل: الزغلول: الخفيف من الرجال، وإنما هو الزغلول (بالغين
~~المعجمة) - عن أبي عمرو الشيباني.
# وذكر في باب معط: الممعط: الطويل، والصواب الممغط (بالغين المعجمة) .
# وذكر في باب ذعر: ائذعر القوم: تفرقوا، والمعروف ابذعر (بالباء) ، والذي
~~ذكر تصحيف.
# وذكر في باب عفر: معافر العرفط: شيء يخرج منها مثل الصمغ، وإنما هي
~~المغافير (بالغين معجمة) .
# وذكر في باب معر: رجل أمعر الشعر وهو لون يضرب إلى الحمرة، والصواب أمغر،
~~مشتق من المغرة.
# وذكر في باب وعق: الوعيق: صوت قنب الدابة وإنما هو الوغيق بالغين (معجمة)
~~، رويناه عن إسماعيل مسندا إلى اللحياني.
# PageV02P328
# وذكر في باب عسو: عسا الليل: أظلم، وإنما من غسا (بالغين معجمة) .
# وذكر في باب الرباعي: علهضت رأس القارورة والرجل: عالجته، والصواب بالصاد
~~غير معجمة.
# وذكر في باب حنك: يقال للعود الذي يضم العراصيف حنكة وحناك، والرواية عن
~~أبي زيد حبكة وحباك فيما أخبرني به إسماعيل، وروى أبو عبيد بالنون فصحف
~~كتصحيف صاحب العين.
# وذكر في باب جحل: الجحل: أولاد الإبل، وهو غلط، إنما هو الحجل (بالحاء
~~قبل الجيم) .
# وذكر في باب لحص: التلحيص: استقصاء خبر الشيء وبيانه، وإنما هو التلخيص
~~(بالخاء المعجمة) .
# وأنشد في باب حصف للأعشى
# (تأوي طوائفها إلى محصوفة) // الكامل // والصواب: مخصوفة بالخاء معجمة،
~~يعني سوداء كثيفة.
# وذكر في باب سحب: السحب: شدة الأكل والشرب، وإنما هو السحت.
# وذكر في باب حزل: الاحتزال: الاحتزام بالثوب، وهو باللام غلط، إنما هو
~~الاحتزاك - عن أبي عمرو الشيباني.
# وذكر في باب حذل: الحذال: شيء يخرج من السمن وهو غلط، والصواب شيء يخرج
~~من السمر كالدم والعرب تسميه حيض السمر.
# PageV02P329
# وذكر في باب حثل: المحثئل: الذي غضب وتنفش للقتال، وإنما هو المجثئل
~~بالجيم عن الأصمعي.
# وذكر في باب حبر: الحبير: زبد اللغام، وإنما هو الخبير (بالخاء المعجمة) ms554
~~.
# وذكر في باب بحر: بنات بحر ضرب من السحاب، والصواب بنات بخر وبنات مخر -
~~عن أبي عمرو.
# وذكر في باب مرح: مرحت الجلد: دهنته قال الطرماح:
# (سرت في رعيل ذي أداوي منوطة ... بلباتها مدبوغة لم تمرح) // الطويل //
~~وإنما هو مرخت الجلد (بالخاء المعجمة) .
# والبيت من قصيدة قافيتها على الخاء المعجمة وبعده:
# (إذا سربخ عطت مجال سراته ... تمطت فحطت من أرجاء سربخ) // الطويل //
~~والسربخ: الأرض الواسعة.
# وذكر في باب حوت: الحوت والحوتان: حومان الطائر، والصواب بالخاء المعجمة.
# PageV02P330
# وذكر في باب الرباعي: الزحزب: الذي قوي واشتد وعلظ والصواب بالخاء
~~المعجمة.
# وذكر في باب كهم: الكهكامة: المتهيب قال الهذلي:
# (ولا كهكامة برم ... إذا ما اشتدت الحقب) // مجزوء الوافر // وإنما هو
~~الكهكاهة (بالهاء) وكذا هو في البيت عن أبي عبيد وغيره.
# وذكر في باب همس: الهمسة: الكلام والحركة، وإنما هي بالشين المعجمة.
# وذكر في باب هزأ: هزأه البرد: إذا أصابه في شدة والصواب هرأه، (بالراء) .
# والزاي تصحيف.
# وذكر في باب الرباعي: القرهد: الناعم التار، وإنما هو الفرهد (بالفاء) .
# وذكر في باب خف: الخفانة: النعامة السريعة، والمعروف الحفان: صغار النعام
~~(بالحاء غير المعجمة) - عن الأصمعي، واحدته حفانة.
# وذكر في باب فخ: الفخيخ: صوت الأفعى وإنما هو بالحاء غير المعجمة.
# وذكر في باب قلخ: القلخ في الأسنان: الصفرة التي تعلوها، وإنما هو بالحاء
~~غير المعجمة.
# PageV02P331
# وذكر في باب لخج: اللخج: أسوأ الغمص وإنما هو اللحج (بالحاء غير المعجمة)
~~.
# وذكر في باب خجب: جخجبي قبيلة من الأنصار وإنما هو بالحاء غير المعجمة.
# وذكر في باب خشب: الأخشب من الرجال: الذي لم يحلق عنه شعره وإنما هو
~~الأحسب (بالحاء والسين) غير معجمتين.
# وذكر في باب فضخ: انفضخت القرحة إذا انفتحت والصواب بالجيم.
# وذكر في باب خصل: المخصل: القطاع وإنما هو بالضاد المعجمة عن أبي عبيد.
# وذكر في باب خصب: الخصب: حية بيضاء وهي الحضب (بالحاء غير المعجمة والضاد
~~المعجمة) عن أبي حاتم.
# وذكر في باب ختر: الخيتار: الجوع الشديد وهو الخنتار (بالنون) عن
~~الأصمعي.
# وذكر في باب ميخ: ms555 ماخ يميخ ميخا: تبختر والصواب ماح (بالحاء غير المعجمة)
~~.
# وذكر في باب توخ: تاخت الإصبع تتوخ توخا في الشيء الرخو، والمعروف بالثاء
~~المثلثة.
# وذكر في باب الرباعي: المخرنفش: المغتاظ وهو بالحاء غير المعجمة - عن
~~الأصمعي.
# PageV02P332
# وذكر المخرنمش: الساكت، وهو بالسين غير المعجمة.
# وذكر في غش: لقيته غشيشان النهار، والصواب بالعين غير المعجمة، تصغير
~~العشي.
# وذكر في باب فدغ: الفدغ التواء في القدم، وهو بالعين غير المعجمة.
# وذكر في باب غبث: الغبيثة: طعام يطبخ ويجعل فيه جراد وهي العبيثة (بالعين
~~غير المعجمة) .
# عن الآمدي.
# وذكر في باب رغل: رغلها رغلا: رضعها في عجلة، والصواب بالزاي عن أبي زيد،
~~وقد صحف أبو عبيد هذا الحرف أيضا.
# وذكر في باب رغم: الرغام: ما يسيل من الأنف، وهو بالعين غير المعجمة عن
~~أبي زيد.
# وذكر في باب غلم: الغيلم: منبع الماء في الآبار، وهو بالعين غير المعجمة
~~عن الفراء والآمدي.
# وذكر في باب غسو: شيخ غاس: طال عمره، والمعروف بالعين غير المعجمة.
# وذكر في باب الرباعي: الغملس الخبيث الجريء وهو بالعين غير المعجمة عن
~~أبي عمرو بن العلاء.
# وذكر في قشذ: القشذة: الزبدة وهي بالدال غير المعجمة عن الكسائي.
# وذكر في باب قتل: القتول من الرجال: العيي وهو بالثاء المثلثة عن أبي
~~زيد.
# PageV02P333
# وذكر في باب ذلق: ضب مذلوق: مستخرج من جحره والصواب بالدال غير المعجمة.
# وذكر في باب المضاعف: أن الفعالة من القوة قواية وأنشد:
# (ومال بأعناق الكرى غالباته ... فإني على أمر القواية حازم) // الطويل //
~~وهذا تصحيف.
# أنشدنيه إسماعيل فإني على أمر الغواية.
# وذكر في باب قبأ: قبئت من الشراب وقبأت: إذا امتلأت، والصواب قئبت
~~(بتقديم الهمزة على الباء) عن الفراء.
# وذكر في باب وقظ: الوقظ: حوض لا أعضاد له يجتمع فيه ماء كثير والمعروف
~~بالطاء غير المعجمة.
# وذكر في قنو قانيت الرجل: دانيته، والصواب بالفاء.
# وذكر في باب نشظ: النشظ اللسع في سرعة واختلاس وهو بالطاء غير المعجمة.
# وذكر في باب ضم: الضم والضمضام: الداهية الشديدة، وأحسبه تصحيفا لأنه
~~يقال للداهية الشيديدة ms556 صمصام وصمى (بالصاد غير المعجمة) .
# وذكر في باب ضيأ: ضيأت المرأة: كثر ولدها، وهو عندي غلط والصواب ضنأت.
# PageV02P334
# وذكر في باب سدف: السدف: سواد الشخص وهو بالشين المعجمة.
# وذكر في باب نسف النسفة: حجارة ينسف بها الوسخ عن القدم، وهو بالشين
~~المعجمة عن أبي عمرو.
# وذكر في باب ترم: الترم: شدة العض وهو بالباء، ولا أعرف الترم.
# وذكر في باب درب: الدرب: فساد المعدة وهو بالذال المعجمة.
# وذكر في باب نتم: أنتم الشيخ إذا كبر وولى والصواب بالثاء المثلثة.
# وذكر في باب ربذ: شيء ربيذ: بعضه على بعض والصواب رثيد بالثاء من قولك
~~رثدت المتاع.
# وذكر في باب ذنب: الذنب والذبابة: القصير، وهو بالدال غير المعجمة عن
~~الفراء.
# وذكر في باب ذرأ: ذرأت الوضين: بسطته على الأرض، والصواب درأته بالدال
~~غير المعجمة.
# هذا غالب ما ذكر أنه صحف فيه صاحب كتاب العين.
### | ذكر ما أخذ على صاحب الصحاح من التصحيف
# أنشد على الدبدبة (بموحدتين) :
# (عاثور شر أيما عاثور ... دبدبة الخيل على الجسور) // الرجز // قال
~~التبريزي: الصواب دندنة (بنونين) وهو أن تسمع من الرجل نغمة ولا
# PageV02P335
# تفهم ما يقول، ومنه الحديث (لا أحسن دندناك ولا دندنة معاذ) .
# وكان أبو محمد الأسود ينشد هذا البيت استشهادا على ذلك.
# قال الجوهري الذنابي: شبه المخاط يقع من أنوف الإبل.
# قال ابن بري: هكذا في الأصل بخط الجوهري وهو تصحيف والصواب الذنانى
~~(بالنون) .
# وهكذا قرأناه على شيخنا أبي أسامة جنادة بن محمد الأزدي، وهو مأخوذ من
~~الذنين وهو الذي يسيل من أنف الإنسان والمعزى.
# قال الجوهري: اللجز: مقلوب اللزج، وأنشد لابن مقبل:
# (يعلون بالمردقوش الورد ضاحية ... على سعابيب ماء الضالة اللجز) //
~~البسيط // قال في القاموس: هذا تصحيف فاضح، والصواب في البيت اللجن
~~(بالنون) والقصيدة نونية.
# قال الجوهري: احتق الفرس، أي ضمر.
# قال التبريزي: هذا تصحيف، والصواب أحنق الفرس (بالنون) على أفعل إذا ضمر
~~ويبس، ويقال ذلك أيضا لغير الفرس من ذوات الحوافر والخف، وخيل محانق
~~ومحانيق إذا وصفت بالضمر، وفرس محنق (بكسر النون) .
# وقال بعض ms557 أهل اللغة: احتق المال (بالتاء) على افتعل إذا سمن وأثرى سمنه،
~~وحقت الماشية من الربيع واحتقت إذا سمنت منه.
# انتهى.
# قال الجوهري: والعانك: الأحمر يقال: دم عانك.
# وقال الأزهري: هذا تصحيف وإنما هو بالتاء في صفة الحمرة.
# PageV02P336
# قال الجوهري: نقت المخ أنقته نقتا، لغة في نقوته إذا استخرجته، كأنهم
~~أبدلوا الواو تاء.
# قال أبو سهل الهروي: الذي أحفظه نقثت العظم أنقثه نقثا، إذا استخرجت مخه
~~وانتقثه انتقاثا (بالثاء المعجمة بثلاث نقط من فوق) .
# ويقال أيضا نقيته أنقيه، وانتقيته انتقاء مثله (بياء بنقطتين من تحت) .
# قال الجوهري: تنجنج لحم الرجل: كثر واسترخى.
# قال أبو سهل: هذا تصحيف والصواب تبجبج (بياءين) .
# قال الجوهري: رجل شرداخ القدم، أي عظيمها عريضها.
# قال الهروي: هذا تصحيف وإنما هو شرداح (بحاء غير معجمة) قال التبريزي:
~~الصحيح بالمعجمة كما قال الجوهري، والهروي هو الذي صحف.
# قال الجوهري: رجل قترد وقتارد ومقترد إذا كان كثير الغنم والسخال عن أبي
~~عبيد.
# قال الهروي: الذي أحفظه قثرد (بضم القاف وفتح الثاء المثلثة وكسر الراء)
~~وهو مقصور من قثارد ومقثرد (بالثاء معجمة بثلاث نقط فيها كلها) .
# وكذلك قرأتها على شيخنا أبي أسامة في الغريب المصنف وكذلك أيضا وجدته بخط
~~أبي موسى الحامض.
# قال الجوهري: الجيذر: القصير.
# قال الهروي: هذا تصحيف، والصواب الجيدر (بالدال غير معجمة) .
# قال الجوهري: وطب جشر أي وسخ.
# قال الهروي: هذا تصحيف وإنما هو حشر، بحاء غير معجمة.
# PageV02P337
# قال الجوهري: والحبير: لغام البعير.
# قال الهروي: هذا تصحيف والصواب الخبير (بالخاء المعجمة) .
# قال الجوهري: العرارة: اسم فرس قال الشاعر:
# (تسائلني بنو جشم بن بكر ... أغراء العرارة أم بهيم) // الوافر // قال
~~الهروي: هذا تصحيف في اللفظ والبيت معا والصواب العرادة بالدال.
# وفي القاموس: قول الجوهري: فابهتي عليها، أي فابهيتها - لأنه لا يقال بهت
~~عليه - تصحيف، والصواب فانهتي عليها (بالنون لا غير) .
# وفيه: شاح الفرس بذنبه، صوابه بالسين المهملة، وصحفه الجوهري.
# وفيه: شمخ بن فزارة (بالخاء) بطن، وصحف الجوهري في ذكره بالجيم.
# وفيه: قول الجوهري إذا كانت الإبل سمانا قيل: بها ms558 زرة، تصحيف قبيح،
~~وتحريف شنيع، وإنما هي بهازرة على مثال فعاللة.
# قال أبو أحمد العسكري في كتاب التصحيف، وقد ذكر ما يشكل ويصحف من أسماء
~~الشعراء فقال: وهذا باب صعب لا يكاد يضبطه إلا كثير الرواية غزير الدراية،
~~وقال لي أبو الحسن علي بن عبدوس الأرجاني، وكان فاضلا متقدما، وقد نظر في
~~كتابي هذا فلما بلغ إلى هذا الباب قال لي: كم عدة أسماء الشعراء الذين
~~ذكرتهم قلت: مائة ونيف، فقال: إني لأعجب كيف استتب لك هذا فقد كنا ببغداد
~~والعلماء بها متوفرون -
# PageV02P338
# وذكر أبا إسحاق الزجاجي، وأبا موسى الحامض، وأبا بكر بن الأنباري
~~واليزيدي وغيرهم - فاختلفنا في اسم شاعر واحد وهو حريث بن محفض، وكتبنا
~~أربع رقاع إلى أربعة من العلماء، وأجاب كل واحد منهم بما يخالف الآخر، فقال
~~بعضهم: مخفض (بالخاء والضاد المعجمتين) وقال بعضهم: محفص (بالحاء والصاد
~~غير معجمتين) وقال آخرون: ابن محيصن، فقلنا: ليس لهذا إلا أبو بكر بن دريد،
~~فقصدناه في منزله، وعرفناه ما جرى، فقال ابن دريد: أين يذهب بكم هذا مشهور
~~وهو جريث بن محفض (بالحاء غير معجمة مفتوحة والفاء مشددة والضاد منقوطة)
~~وهو من بني تيم، تيم بني مازن.
# وتمثل الحجاج بشعره على المنبر.
# قال أبو الحسن بن عبدوس: فلم يفرج عنا غيره.
# قال العسكري: واجتمع يوما في منزلي بالبصرة أبو رياش وأبو الحسين بن لنكك
~~فتقاولا فكان فيما قال أبو رياش لأبي الحسين: أنت كيف تحكم على الشعر
~~والشعراء وليس تفرق بين الرقبان والزفيان، فأجاب أبو الحسين، ولم يقنع ذاك
~~أبا رياش، وقاما على شغب.
# قال العسكري: فأما الرقبان (بالراء والقاف وتحت الباء نقطة) فشاعر جاهلي
~~قديم، يقال له: أشعر الرقبان، أما الزفيان (بالزاي والفاء وتحت الياء
~~نقطتان) فهو من بني تميم يعرف بالزفيان، وكان على عهد جعفر بن سليمان، وهو
~~الزفيان بن مالك بن عوانة.
# قال: وذكر أبو حاتم آخر يقال له الزفيان وأنه كان مع خالد بن الوليد حين
~~أقبل من البحرين.
# انتهى.
### | النوع الرابع والأربعون
### | معرفة الطبقات والحفاظ ms559 والثقات والضعفاء
# قد ألف في ذلك الكثير.
# فمن ذلك: طبقات النحاة لأبي بكر الزبيدي، وطبقات النحاة البصريين لأبي
~~سعيد السيرافي، ومراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي.
# قال أبو الطيب اللغوي في كتاب مراتب النحويين: قد غلب الجهل وفشا، حتى لا
~~يدري المتصدر للعلم من روى ولا من روي
# PageV02P339
# عنه، ولا من أين أخذ علمه، وحتى إن كثيرا من أهل دهرنا لا يفرقون بين أبي
~~عبيدة وأبي عبيد، وبين الشيء المنسوب إلى أبي سعيد الأصمعي أو أبي سعيد
~~السكري أو أبي سعيد الضرير.
# ويحكون المسألة عن الأحمر، فلا يدرون: أهو الأحمر البصري، أو الأحمر
~~الكوفي.
# ولا يصلون إلى العلم بمزية ما بين أبي عمرو بن العلاء وأبي عمرو
~~الشيباني.
# ولا يفصلون بين أبي عمر عيسى بن عمر الثقفي وبين أبي عمر صالح بن إسحاق
~~الجرمي.
# ويقولون: قال الأخفش، فلا يفرقون بين أبي الخطاب الأخفش وأبي الحسن سعيد
~~بن مسعدة الأخفش البصريين وبين أبي الحسن علي بن المبارك الأخفش الكوفي
~~وأبي الحسن علي بن سليمان الأخفش صاحب محمد بن يزيد وأحمد بن يحيى.
# وحتى يظن قوم أن القاسم بن سلام البغدادي ومحمد بن سلام الجمحي صاحب
~~الطبقات أخوان.
# ولقد رأيت نسخة من كتاب الغريب المصنف وعلى ترجمته تأليف أبي عبيد القاسم
~~بن سلام الجمحي، وليس أبو عبيد بجمحي ولا عربي وإنما الجمحي محمد مؤلف كتاب
~~طبقات الشعراء، وأبو عبيد في طبقة من أخذ عنه إلى غير هذا إلى أن قال واعلم
~~أن أكثر آفات الناس الرؤساء الجهال، والصدور الضلال، وهذه فتنة الناس على
~~قديم الأيام وغابر الأزمان، فكيف بعصرنا هذا، وقد وصلنا إلى كدر الكدر
~~وانتهينا إلى عكر العكر، وأخذ هذا العلم عمن لا يعلم ولا يحس ولا يفقه،
~~يفهم الناس ما لا يفهم، ويعلمهم عن نفسه وهو لا يعلم، يتقلد كل علم ويدعيه،
~~ويركب كل إفك ويحكيه، ويجهل ويرى نفسه عالما، ويعيب من كان من العيب سالما،
~~ثم لا يرضى بهذا حتى يعتقد أنه أعلم الناس، ولا يقنعه ذلك حتى يظن أن ms560 كل من
~~أخذ عنه هذا العلم لو حشروا لاحتاجوا إلى التعليم منه، فهو بلاء على
~~المتعلمين، ووبال على المتأدبين ولقد بلغني عن بعض من يختص بهذا العلم
~~ويرويه، ويزعم أنه يتقنه ويدريه أنه أسند شيئا فقال عن الفراء عن المازني،
~~فظن أن الفراء الذي هو بإزاء الأخفش كان يروي عن المازني وحدث عن آخر أنه
~~روى مناظرة جرت بين ابن الأعرابي والأصمعي وهما ما اجتمعا قط، وابن
~~الأعرابي بإزاء غلمان الأصمعي، وإنما كان برد عليه بعد، وحري بمن عمي عن
~~معرفة قوم أن يكون عن علومهم أعمى وأضل سبيلا.
# PageV02P340
# قال فرسمت في هذا الكتاب ما يفتح القفلة، ولا يسمع العقلاء الجهل به.
# ثم قال واعلم أن أول ما اختل من كلام العرب وأحوج إلى التعلم الإعراب،
~~لأن اللحن ظهر في كلام الموالي والمتعربين من عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقد روينا أن رجلا لحن بحضرته فقال: (أرشدوا أخاكم فقد ضل) .
# وقال أبو بكر: لأن أقرأ فأسقط أحب إلي من أن أقرأ فألحن.
# وقد كان اللحن معروفا، بل قد روينا من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (أنا من قريش ونشأت في بني سعد فأنى لي اللحن) وكتب كاتب لأبي موسى
~~الأشعري إلى عمر فلحن، فكتب إليه عمر: أن اضرب كاتبك سوطا واحدا.
# وكان علي بن المديني لا يغير الحديث وإن كان لحنا إلا أن يكون من لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه يجوز اللحن على من سواه.
# ثم كان أول من رسم للناس النحو أبو الأسود الدؤلي، وكان أبو الأسود أخذ
~~ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان أعلم الناس بكلام
~~العرب وزعموا أنه كان يجيب في كل اللغة.
# قال أبو الطيب ومما يدل على صحة هذا ما حدثنا به محمد بن عبد الواحد
~~الزاهد: أخبرنا أبو عمرو بن الطوسي عن أبيه عن اللحياني في كتاب النوادر
~~قال حدثنا الأصمعي قال: كان غلام يطيف بأبي الأسود الدؤلي يتعلم منه النحو،
~~فقال ms561 له يوما: ما فعل أبوك قال: أخذته حمى فضخته فضخا، وطبخته طبخا، وفنخته
~~فنخا، فتركته فرخا.
# قال: فما فعلت امرأة أبيك التي كانت تشاره وتجاره وتضاره وتزاره وتهاره
~~وتماره قال: طلقها وتزوج غيرها، فحظيت عنده ورضيت وبظيت.
# قال: وما بظيت يا بن أخي قال: حرف من العربية لم يبلغك، قال: لا خير لك
~~فيما لم يبلغني منها.
# PageV02P341
# وأبو الأسود أول من نقط المصحف، واختلف الناس إلى أبي الأسود يتعلمون منه
~~العربية.
# وفرع لهم ما كان أصله، فأخذ ذلك عنه جماعة.
# قال أبو حاتم: تعلم منه ابنه عطاء بن أبي الأسود، ثم يحيى بن يعمر
~~العدواني، كان حليف بني ليث، وكان فصيحا عالما بالغريب ثم ميمون الأقرن، ثم
~~عنبسة بن معدان المهري، وهو الذي يقال له عنبسة الفيل قال وأما فيما روينا
~~عن الخليل، فإنه ذكر أن أبرع أصحاب أبي الأسود عنبسة الفيل، وأن ميمونا
~~الأقرن أخذ عنه بعد أبي الأسود، فرأس الناس بعد عنبسة وزاد في الشرح.
# ثم توفي وليس في أصحابه أحد مثل عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وكان
~~يقال: عبد الله أعلم أهل البصرة وأنقلهم، ففرع النحو وقاسه، وتكلم في
~~الهمز، حتى عمل فيه كتاب مما أملاه، وكان رئيس الناس وواحدهم.
# وقال أبو حاتم: قال داود بن الزبرقان عن قتادة قال: أول من وضع النحو بعد
~~أبي الأسود يحيى ابن يعمر، وقد أخذ عنه عبد الله بن أبي إسحاق.
# وكان في عصر عبد الله بن أبي إسحاق أبو عمرو بن العلاء المازني، وله أخ
~~يقال له أبو سفيان، وكان أخذ عمن أخذ عنه عبد الله، قال: قال الخليل: فكان
~~عبد الله يقدم على أبي عمرو في النحو وأبو عمرو يقدم عليه في اللغة، وكان
~~أبو عمرو سيد الناس وأعلمهم بالعربية والشعر ومذاهب العرب.
# وأخبرونا عن أبي حاتم عن الأصمعي قال: قال أبو عمرو: كنت رأسا والحسن حي.
# قال أبو الطيب: ولم يؤخذ على أبي عمرو خطأ في شيء من اللغة إلا في حرف
~~قصر عن معرفته علم ms562 من خطأه فيه، وروايته: أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا علي
~~بن حاتم وغيره عن الأصمعي عن يونس قال: قيل لأبي عمرو بن العلاء ما الثفر
~~قال: الاست، فقيل له: إنه القبل، فقال: ما أقرب ما بينهما فذهب قوم من أهل
~~اللغة إلى أن هذا غلط من أبي عمرو، وليس كما ظنوا فقد نص أبو عمرو الشيباني
~~وغيره على أن الثفر الدبر، والثفر من الأنثى: القبل.
# قال الخليل: وأخذ العلم عن أبي عمرو جماعة منهم عيسى بن عمر الثقفي، وكان
~~أفصح الناس، وكان صاحب تقعير واستعمال للغريب في كلامه
# PageV02P342
# ويونس بن حبيب الضبي، وكان متقدما وكان النحو أغلب عليه.
# قال أبو عبيدة: اختلفت إلى يونس أربعين سنة، أملأ كل يوم ألواحي من حفظه.
# وأبو الخطاب الأخفش: فكان هؤلاء الثلاثة أعلم الناس وأفصحهم.
# وألف عيسى بن عمر كتابين في النحو أحدهما مبسوط سماه الجامع، والآخر
~~مختصر سماه المكمل، قال محمد بن يزيد: قرأت أوراقا من أحد كتابي عيسى بن
~~عمر وكان كالإشارة إلى الأصول وفيهما يقول الخليل بن أحمد:
# (بطل النحو الذي ألفتمو ... غير ما ألف عيسى بن عمر) ذاك إكمال وهذا جامع
~~... فهما للناس شمس وقمر) // الرمل // وأبو الخطاب المذكور أول من فسر
~~الشعر تحت كل بيت، وما كان الناس يعرفون ذلك قبله، وإنما كانو إذا فرغوا من
~~القصيدة فسروها.
# قال أبو الطيب: وكان في هذا العصر عمر الراوية أبو حفص، إلا أنه لم يؤلف
~~شيئا، ولم يأخذ عنه من شهر ذكره، فبلغنا أن سوار بن عبد الله لما ولي
~~القضاء دخل عليه عمر الراوية يهنئه، فقال له سوار: يا أبا حفص إن خصمين
~~ارتفعا إلي اليوم في جارية فلم أدر ما قالا، قال فما قالا قال: إن الخصم
~~ذكر أنها ضحياء قال: بلى أيها القاضي، إنها التي لا ينبت الشعر على عانتها.
# وممن أخذ عن أبي عمرو أبو جعفر الرؤاسي عالم أهل الكوفة، ولم يناظر هؤلاء
~~الذين ذكرنا ولا قريبا منهم، قال أبو حاتم: كان بالكوفة نحوي يقال له أبو ms563
~~جعفر الرؤاسي، وهو مطروح العلم ليس بشيء، وأهل الكوفة يعظمون من شأنه،
~~ويزعمون أن كثيرا من علومهم وقراءتهم مأخوذ عنه.
# قلت: الأمر كذلك، وأبو جعفر هذا هو أستاذ الكسائي، وهو أول من وضع من
~~الكوفيين كتابا في النحو، وكان رجلا صالحا، وقيل: إن كل ما في كتاب سيبويه
~~وقال الكوفي كذا إنما عني به الرؤاسي هذا، وكتابه يقال له الفيصل.
# وكان له عم يقال له معاذ بن مسلم الهراء، وهو نحوي مشهور، وهو أول من وضع
~~التصريف.
# PageV02P343
# ثم قال أبو الطيب: ولا يذكر أهل البصرة يحيى بن يعمر في النحويين، وكان
~~أعلم الناس وأفصحهم لأنه استبد بالنحو عبره ممن ذكرنا، وكانوا هم الذين أخذ
~~الناس عنهم، وانفرد يحيى بن يعمر بالقراءة، والذين ذكرنا من الكوفيين فهم
~~أئمتهم في وقتهم، وقد بينا منزلتهم عند أهل البصرة فأما الذين ذكرنا من
~~علماء البصرة فرؤساء علماء معظمون غير مدافعين في المصرين جميعا، ولم يكن
~~بالكوفة ولا في مصر من الأمصار مثل أصغرهم في العلم بالعربية.
# ثم أخذ النحو عن عيسى بن عمر الخليل بن أحمد الفرهودي، فلم يكن قبله ولا
~~بعده مثله، وكان أعلم الناس وأذكاهم، وأفضل الناس وأتقاهم.
# قال محمد بن سلام: سمعت مشايخنا يقولون: لم يكن للعرب بعد الصحابة أذكى
~~من الخليل بن أحمد، ولا أجمع، ولا كان في العجم أذكى من ابن القفع ولا
~~أجمع.
# وقال أبو محمد التوجي: اجتمعنا بمكة أدباء كل أفق، فتذاكرنا أمر العلماء
~~حتى جرى ذكر الخليل فلم يبق أحد إلا قال: الخليل أذكى العرب وهو مفتاح
~~العلوم ومصرفها.
# قال أبو الطيب: وأبدع الخليل بدائع لم يسبق إليها فمن ذلك تأليفه كلام
~~العرب على الحروف في الكتاب المسمى كتاب العين، واختراعه العروض، وأحدث
~~أنواعا من الشعر ليست من أوزان العرب.
# وكان في العصر ثلاثة هم أئمة الناس في اللغة والشعر وعلوم العرب لم ير
~~قبلهم ولا بعدهم مثلهم، عنهم أخذ جل ما في أيدي الناس من هذا العلم، بل
~~كله، وهم: أبو زيد، وأبو عبيدة والأصمعي، ms564 وكلهم أخذوا عن أبي عمرو اللغة
~~والنحو والشعر، ورووا عنه القراءة، ثم أخذوا بعد أبي عمرو عن عيسى بن عمر
~~وأبي الخطاب الأخفش ويونس بن حبيب، وعن جماعة من ثقات الأعراب وعلمائهم،
~~مثل أبي مهدية وأبي طفيلة وأبي البيداء وأبي خيرة بن لقيط وأبي مالك عمرو
~~بن كركرة صاحب النوادر من بني نمير وأبي الدقيش الأعرابي، وكان أفصح الناس
~~وليس الذين ذكرنا دونه، وقد أخذ الخليل أيضا من هؤلاء واختلف إليهم.
# وكان أبو زيد أحفظ الناس للغة بعد أبي مالك وأوسعهم رواية، وأكثرهم أخذا
~~عن البادية، وقال ابن مناذر: كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة، وكان أبو
~~عبيدة يجيب في نصفها، وكان أبو زيد يجيب في ثلثيها، وكان أبو مالك يجيب
# PageV02P344
# فيها كلها وإنما عنى ابن مناذر توسعهم في الرواية والفتيا لأن الأصمعي
~~كان يضيق ولا يجوز إلا أصح اللغات ويلج في ذلك ويمحك، وكان مع ذلك لا يجيب
~~في القرآن ولا في الحديث، فعلى هذا يزيد بعضهم على بعض.
# وأبو زيد من الأنصار، وهو من رواة الحديث، ثقة عندهم مأمون، وكذلك حاله
~~في اللغة، وقد أخذ عنه اللغة أكابر الناس، منهم سيبويه وحسبك قال أبو حاتم
~~عن أبي زيد: كان سيبويه يأتي مجلسي وله ذؤابتان قال: فإذا سمعته يقول:
~~وحدثني من أثق بعربيته فإنما يريدني، وكبر سن أبي زيد حتى اختل حفظه، ولم
~~يختل عقله، ومن جلالة أبي زيد في اللغة ما حدثنا به جعفر بن محمد: حدثنا
~~محمد بن الحسن الأزدي عن أبي حاتم عن أبي زيد قال: كتب رجل من أهل رامهرمز
~~إلى الخليل يسأله كيف يقال: ما أوقفك هاهنا ومن وأقفك فكتب إليه: هما واحد،
~~قال أبو زيد: ثم لقيني الخليل فقال لي في ذلك فقلت له: إنما يقال من وقفك
~~وما أوقفك، قال: فرجع إلى قولي.
# وأما أبو عبيدة فإنه كان أعلم الثلاثة بأيام العرب وأخبارهم، وأجمعهم
~~لعلومهم، وكان أكمل القوم، قال عمر بن شبة: كان أبو عبيدة يقول: ما التقى
~~فرسان في جاهلية ولا ms565 إسلام إلا عرفتهما، وعرفت فارسيهما.
# وهو أول من ألف غريب الحديث حدثنا علي بن إبراهيم البغدادي سمعت عبد الله
~~بن سليمان يقول سمعت أبا حاتم السجستاني يقول: جاء رجل إلى أبي عبيدة يسأله
~~كتابا وسيلة إلى بعض الملوك، فقال لي: يا أبا حاتم اكتب عني، والحن في
~~الكتاب فإن النحو محدود (أي محروم) صاحبه.
# وأما الأصمعي فكان أتقن القوم باللغة، وأعلمهم بالشعر، وأحضرهم حفظا،
~~وكان قد تعلم نقد الشعر من خلف الأحمر.
# وهو خلف بن حيان ويكنى أبا محمد وأبا محرز.
# قال أبو حاتم عن الأصمعي: كان خلف مولى أبي بردة بن أبي موسى الأشعري
~~أعتقه وأعتق أبويه وكان أعلم الناس بالشعر، وكان شاعرا، ووضع على شعراء عبد
~~القيس شعرا كثيرا موضوعا وعلى غيرهم، وأخذ ذلك عنه أهل البصرة.
# PageV02P345
# وأهل الكوفة.
# أخبرنا محمد بن يحيى: أخبرنا محمد بن يزيد قال: كان خلف أخذ النحو عن
~~عيسى بن عمر، وأخذ اللغة عن أبي عمرو، ولم ير أحد قط أعلم بالشعر والشعراء
~~منه، وكان يضرب به المثل في عمل الشعر، وكان يعمل على ألسنة الناس، فيشبه
~~كل شعر يقوله بشعر الذي يضعه عليه، ثم نسك، فكان يختم القرآن في كل يوم
~~وليلة، وبذل له بعض الملوك مالا عظيما خطيرا على أن يتكلم في بيت شعر شكرا
~~فيه فأبى ذلك، وعليه قرأ أهل الكوفة أشعارهم، وكانوا يقصدونه لما مات حماد
~~الراوية لأنه كان قد أكثر الأخذ عنه، وبلغ مبلغا لم يقاربه حماد، فلما تنسك
~~خرج إلى أهل الكوفة فعرفهم الأشعار التي قد أدخلها في أشعار الناس، فقالوا
~~له: أنت كنت عندنا في ذلك الوقت أوثق منك الساعة، فبقي ذلك في دواوينهم إلى
~~اليوم.
# أخبرنا جعفر بن محمد، أخبرنا علي بن سهيل، أخبر أبو عثمان الأشنانداني،
~~أخبرنا التوزي، قال خرجت إلى بغداد، فحضرت حلقة الفراء، فلما أنس بي قال.
# ما فعل أبو زيد قلت: ملازم لبيته ومسجده وقد أسن، فقال: ذاك أعلم الناس
~~باللغة، وأحفظهم لها ما فعل أبو عبيدة قلت: ملازم لبيته ومسجده، ms566 على سوء
~~خلقه فقال: أما إنه أكمل القوم وأعلمهم بالشعر، وأتقنهم للغة، وأحضرهم حفظا
~~ما فعل الأخفش يعني سعيد بن مسعدة قلت: معافى، تركته عازما على الخروج إلى
~~الري، قال: أما إنه إن كان خرج فقد خرج معه النحو كله والعلم بأصوله
~~وفروعه.
# قال أبو الطيب ولم ير الناس أحضر جوابا وأتقن لما يحفظ من الأصمعي، ولا
~~أصدق لهجة، وكان شديد التأله، فكان لا يفسر شيئا من القرآن، ولا شيئا من
~~اللغة له نظير واشتقاق في القرآن، وكذلك الحديث تحرجا، وكان لا يفسر شعرا
~~فيه هجاء ولم يرفع من الأحاديث إلا الأحاديث اليسيرة وكان صدوقا في كل شيء،
~~من أهل السنة فأما ما يحكي العوام وسقاط الناس من نوادر الأعراب، ويقولون:
~~هذا مما اختلقه الأصمعي، ويحكون أن رجلا رأى عبد الرحمن ابن أخيه فقال: ما
~~فعل عمك فقال: قاعد في الشمس يكذب على الأعراب فهذا باطل، وكيف يقول ذلك
~~عبد الرحمن ولولا عمه لم يكن شيئا مذكورا وكيف يكذب عمه وهو لا يروي إلا
~~عنه وأنى يكون الأصمعي كذلك وهو لا يفتي إلا فيما أجمع عليه العلماء، ويقف
~~عما ينفردون عنه، ولا يجيز إلا أفصح اللغات، ويلح في دفع ما سواه
# PageV02P346
# وكان أبو زيد وأبو عبيدة يخالفانه ويناوئانه كما يناوئهما، فكلهم كان
~~يطعن على صاحبه بأنه قليل الرواية، ولا يذكره بالتزوير، ولا يتهم أحدهم
~~صاحبه بالكذب لأنهم يبعدون عن ذلك.
# وكتب إلي أبو روق الهمذاني قال.
# سمعت الرياشي يقول: سمعت الأصمعي يقول: أحفظ اثني عشر ألف أرجوزة، فقال
~~له رجل منها البيت والبيتان فقال: ومنها المائة والمائتان.
# وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: عجائب الدنيا معروفة معدودة، منها
~~الأصمعي.
# قال أبو الطيب.
# ولم يحك الأصمعي ولا صاحباه عن الخليل شيئا من اللغة، لأنه لم يكن فيها
~~مثلهم، ولكن الأصمعي قد حكى عنه حكايات، وكان الخليل أسن منه.
# وأخذ النحو عن الخليل جماعة لم يكن فيهم ولا في غيرهم من الناس مثل
~~سيبويه.
# وهو أعلم الناس بالنحو بعد الخليل، وألف كتابه الذي ms567 سماه قران النحو،
~~وعقد أبوابه بلفظه ولفظ الخليل.
# وأخذ أيضا عن الخليل حماد بن سلمة وكان أخذ عن عيسى بن عمر قبله.
# وأخذ عن الخليل أيضا اللغة والنحو النضر بن شميل المازني، وهو ثقة ثبت
~~صاحب غريب وشعر ونحو وحديث وفقه ومعرفة بأيام الناس، وأبو محمد اليزيدي وقد
~~أخذ قبله عن أبي عمرو العربية والقراءة وهو ثقة.
# وممن أخذ عن الخليل المؤرخ بن عمرو السدوسي وعلي بن نصر الجهضمي إلا أن
~~النحو انتهى إلى سيبويه.
# وأخذ عن يونس بن حبيب ممن اختص به دون غيره قطرب، واسمه محمد بن
~~المستنير، وكان حافظا للغة كثير النوادر والغرائب.
# وأخذ عنه أيضا وعن خلف الأحمر أبو عبد الله محمد بن سلام الجمحي صاحب
~~كتاب طبقات الشعراء، وهو ثقة جليل، روى عنه أبو حاتم والرياشي والمازني
~~والزيادي وأكابر الناس.
# وأخذ النحو عن سيبويه جماعة برع منهم أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش
~~المجاشعي من أهل بلخ، وكان غلام أبي شمر وعلى مذهبه في الاعتزال، وكان أسن
~~من سيبويه، ولكن لم يأخذ عن الخليل، ولم يكن ناقصا في اللغة أيضا، وله فيها
~~كتب مستحسنة، وكان أخذ عن أبي مالك النميري.
# PageV02P347
# وكان للكوفيين بإزاء من ذكرنا من علماء البصرة المفضل بن محمد الضبي وكان
~~عالما بالشعر وكان أوثق من روى الشعر من الكوفيين، ولم يكن أعلمهم باللغة
~~والنحو إنما كان يختص بالشعر وقد روى عنه أبو زيد شعرا كثيرا.
# قال أبو حاتم: كان أوثق من بالكوفة من الشعراء المفضل الضبي وكان يقول:
~~إني لا أحسن شيئا من الغريب ولا من المعاني ولا تفسير الشعر.
# وإنما كان يروي شعرا مجردا.
# ثم كان خالد بن كلثوم، صاحب العلم بالشعر وكان أوسع في العربية من
~~المفضل.
# وكان من أوسعهم رواية حماد الراوية: وقد أخذ عنه أهل المصرين وخلف
~~الأحمر، وروى عنه الأصمعي شيئا من شعره.
# أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا محمد بن الحسن الأزدي أخبرنا أبو حاتم قال:
~~قال الأصمعي: كل شيء في أيدينا من شعر امرىء القيس فهو ms568 عن حماد الراوية إلا
~~شيئا سمعناه من أبي عمرو بن العلاء.
# قال أبو الطيب: وحماد مع ذلك عند البصريين غير ثقة ولا مأمون أخبرنا جعفر
~~بن محمد حدثنا إبراهيم بن حميد قال أبو حاتم: كان بالكوفة جماعة من رواة
~~الشعر مثل حماد الراوية وغيره، وكانو يصنعون الشعر، ويقتنون المصنوع منه
~~وينسبونه إلى غير أهله.
# وقد حدثني سعيد بن هريم البرجمي قال: حدثني من أثق به أنه كان عند حماد
~~حتى جاء أعرابي فأنشده قصيدة لم تعرف، ولم يدر لمن هي، فقال حماد: اكتبوها،
~~فلما كتبوها، وقام الأعرابي، قال: لمن ترون أن نجعلها فقالوا أقوالا، فقال
~~حماد: اجعلوها لطرفة.
# وقال الجاحظ: ذكر الأصمعي وأبو عبيدة وأبو زيد عن يونس أنه قال: إني
~~لأعجب كيف أخذ الناس عن حماد وهو يلحن ويكسر الشعر ويصحف ويكذب وهو حماد بن
~~هرمز الديلمي.
# قال أبو حاتم: قال الأصمعي: جالست حمادا فلم أجد عنده ثلثمائة حرف، ولم
~~أرض روايته، وكان قديما.
# وفي طبقته من الكوفيين أبو البلاد وهو من أرواهم وأعلمهم، وكان أعمى جيد
~~اللسان، وهو مولى لعبد الله بن غطفان، وكان في زمن جرير والفرزدق.
# PageV02P348
# قال أبو حاتم: فأما مثل ابن كناسة ومحمد بن سهل فإنهما كانا يعرفان شعر
~~الكميت والطرماح وكانا مولدين لا يحتج الأصمعي بشعرهما وكان ابن كناسة يكنى
~~أبا يحيى، وهو محمد بن عبد الأعلى بن كناسة.
# توفي بالكوفة سنة سبع ومائتين.
# قال أبو الطيب: والشعر بالكوفة أكثر وأجمع منه بالبصرة ولكن أكثره مصنوع
~~ومنسوب إلى من لم يقله، وذلك بين في دواوينهم.
# وكان عالم أهل الكوفة وإمامهم غير مدافع أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي.
# أخبرنا محمد بن عبد الواحد أخبرنا ثعلب قال: أجمعوا على أن أكثر الناس
~~كلهم رواية، وأوسعهم علما الكسائي وكان يقول: قلما سمعت في شيء فعلت إلا
~~وقد سمعت فيه أفعلت.
# قال أبو الطيب: وهذا الإجماع الذي ذكره ثعلب لا يدخل فيه أهل البصرة.
# وأخذ الناس علم العربية عن هؤلاء الذين ذكرنا من علماء المصرين.
# وكان ممن ms569 برع منهم محمد أبو عبد الله بن محمد التوجي، ويقال التوزي.
# وأبو علي الجرمازي.
# وأبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي.
# وكانوا يأخذون عن أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي والأخفش وهؤلاء الثلاثة
~~أكثر أصحابهم.
# وكان دون هؤلاء في السن أبو إسحاق إبراهيم الزيادي، وأبو عثمان بكر بن
~~محمد المازني، وأبو الفضل العباس بن الفرج الرياشي، وأبو حاتم سهل بن محمد
~~السجستاني، وكان التوجي أطلع القوم في اللغة وأعلمهم بالنحو بعد الجرمي
~~والمازني.
# قال المبرد: كان أبو زيد أعلم من الأصمعي وأبي عبيدة بالنحو، وكانا بعد
~~متقاربين.
# قال: وكان المازني أخذ من الجرمي وكان الجرمي أعوصهما.
# قال أبو الطيب: وكان المازني من فضلاء الناس وعظمائهم ورواتهم وثقاتهم.
# وكان أبو حاتم في نهاية الثقة والإتقان والعلم الواسع بالإعراب، وكتبه في
~~نهاية الاستقصاء والحسن والبيان، وزعموا أنه كان يظهر السنة ويضمر
~~الاعتزال.
# ودون هذه الطبقة جماعة منهم أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب
# PageV02P349
# ابن أخي الأصمعي وقد روى عن عمه علما كثيرا، وكان ربما حكى عنه ما يجد في
~~كتبه من غير أن يكون سمعه من لفظه.
# وأبو نصر أحمد بن حاتم الباهلي، وزعموا أنه كان ابن أخت الأصمعي وليس هذا
~~بثبت، ورأيت جعفر بن محمد ينكره، وكان أثبت من عبد الرحمن وأسن، وقد أخذ عن
~~الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد، وأقام ببغداد، فربما حكى الشيء بعد الشيء عن
~~أبي عمرو الشيباني.
# وأخذ الناس العلم عن هؤلاء.
# وأخذ النحو عن المازني والجرمي جماعة، برع منهم أبو العباس المبرد فلم
~~يكن في وقته ولا بعده مثله وعنه أخذ أبو إسحاق الزجاج وأبو بكر بن السراج
~~ومبرمان وأكابر من لقينا من الشيوخ.
# وأخذ اللغة عنهما - أعني المازني والجرمي - وعن نظرائهما جماعة، فاختص
~~بالتوجي أبو عثمان سعيد بن هارون الأشنانداني صاحب المعاني.
# وبرع من أصحاب أبي حاتم أبو بكر بن دريد الأزدي، فهو الذي انتهى إليه علم
~~لغة البصريين، وكان أحفظ الناس وأوسعهم علما، وأقدرهم على شعر، وما ازدحم
~~العلم والشعر في صدر أحد ms570 ازدحامهما في صدر خلف الأحمر وابن دريد، وتصدر ابن
~~دريد في العلم ستين سنة.
# وفي طبقته في السن والرواية أبو علي عيسى بن ذكوان.
# وكان أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أخذ عن أبي حاتم
~~والرياشي وعبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، وقد أخذ ابن دريد عن هؤلاء كلهم وعن
~~الأشنانداني، إلا أن ابن قتيبة خلط علمه بحكايات عن الكوفيين لم يكن أخذها
~~عن ثقات.
# فهذا جمهور مامضى عليه علماء البصرة وفي خلال هؤلاء قوم علماء لم نذكرهم
~~لأنهم لم يشتهروا، ولم يؤخذ عنهم، وإنما شهرة العالم بمصنفاته والرواية
~~عنه.
# وكان ممن أخذ عن سيبويه والأخفش رجل كان يعرف بالناشىء، ووضع كتبا في
~~النحو، مات قبل أن يتمها وتؤخذ عنه.
# قال المبرد: لو خرج علم الناشىء إلى الناس لما تقدمه أحد.
# وكان ممن أخذ عن الخليل وأبي عبيدة كيسان، وكان مغفلا، وقال الأصمعي:
~~كيسان ثقة ليس بمتزيد.
# PageV02P350
# وأما علماء الكوفيين بعد الكسائي فأعلمهم بالنحو الفراء.
# وقد أخذ علمه عن الكسائي وهو عمدته، ثم أخذ عن أعراب وثق بهم مثل أبي
~~الجراح وأبي مروان وغيرهما، وأخذ نبذا عن يونس وعن أبي زياد الكلابي، وكان
~~الفراء ورعا متدينا وكان يخالف الكسائي في كثير من مذاهبه.
# وممن أخذ عن الكسائي أبو علي الأحمر.
# وأبو الحسن علي بن حازم اللحياني صاحب النوادر، وقد أخذ اللحياني أيضا عن
~~أبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي إلا أن عمدته الكسائي.
# وكذلك أهل الكوفة كلهم يأخذون عن البصريين وأهل البصرة يمتنعون من الأخذ
~~عنهم لأنهم لا يرون الأعراب الذين يحكون عنهم حجة، ويذكرون أن في الشعر
~~الذي يرونه ما قد شرحناه فيما مضى، ويحملون عليه غيره.
# أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا إبراهيم بن حميد، قال: قال أبو حاتم: إذا
~~فسرت حروف القرآن المختلف فيها، وحكيت عن العرب شيئا فإنها أحكيه عن الثقات
~~منمهم مثل أبي زيد والأصمعي وأبي عبيدة ويونس وثقات من فصحاء الأعراب وحملة
~~العلم، ولا ألتفت إلى رواية الكسائي والأحمر والأموي والفراء ونحوهم.
# قال أبو ms571 الطيب: فلم يزل أهل المصرين على هذا حتى انتقل العلم إلى بعداد
~~قريبا، وغلب أهل الكوفة في بغداد، وخدموا الملوك فقدموهم فأرغب الناس في
~~الروايات الشاذة، وتفاخروا بالنوادر، وتباهوا بالترخيصات، وتركوا الأصول،
~~واعتمدوا في الفروع، فاختلط العلم.
# وكان من علمائهم في هذا العصر - أعني عصر الفراء - أبو محمد عبد الله بن
~~سعيد الأموي، أخذ عن الأعراب، وعن أبي زياد الكلابي، وأبو جعفر الرؤاسي،
~~ونبذ عن الكسائي، وله كتاب نوادر، وليس علمه بالواسع.
# وفي طبقته أبو الحسن علي بن المبارك الأخفش الكوفي، وأبو عكرمة الضبي
~~صاحب كتاب الخيل، وأبو عدنان الراوية صاحب كتاب القسي ونعم الكتاب في معناه
~~بعد كتاب أبي حاتم، وقد روى أبو عدنان عن أبي زيد كتبه كلها.
# ومن أعلمهم باللغة وأحفظهم وأكثرهم أخذا عن ثقات الأعراب أبو عمرو إسحاق
~~بن مرار الشيباني صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر، وهما كتابان جليلان
# PageV02P351
# فأما النوادر فقد قرىء عليه وأخذناه رواية عنه أخبرنا به أبو عمر محمد بن
~~عبد الواحد، أخبرنا ثعلب عن عمرو بن أبي عمرو عن أبيه وأما كتاب الجيم فلا
~~رواية له لأن أبا عمرو بخل به على الناس فلم يقرأه عليه أحد.
# وقد روى عنه أبو الحسن الطوسي وأبو سعيد الضرير وأبو سعيد الحسن بن
~~الحسين السكري.
# وأجل من روى عنه أبو نصر الباهلي وأبو الحسن علي اللحياني ثم يعقوب بن
~~السكيت فأما الطوسي والسكري فإنهما راويتان وليسا إمامين.
# وأما أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي فإنه أخذ العلم عن المفضل الضبي
~~وهو أحفظ الكوفيين للغة، وقد أخذ علم البصريين وعلم أبي زيد خاصة من غير أن
~~يسمعه منه، وأخذ عن أبي زياد وجماعة من الأعراب مثل الفضيل وعجرمة وأبي
~~المكارم، وقوم لا يثق بأكثرهم البصريون، وكان ينحرف عن الأصمعي، ولا يقول
~~في أبي زيد إلا خيرا، وكان أبو نصر الباهلي يتعنت ابن الأعرابي ويكذبه،
~~ويدعي عليه التزيد ويزيفه، وابن الأعرابي أكثر حفظا للنوادر منه، وأبو نصر
~~أشد تثبتا وأمانة وأوثق.
# وأما أبو عبيد القاسم بن ms572 سلام فإنه مصنف حسن التأليف، إلا أنه قليل
~~الرواية، يقتطعه عن اللغة علوم افتن فيها فأما كتاب الغريب المصنف فإنه
~~اعتمد فيه على كتاب عمله رجل من بني هاشم، جمعه لنفسه، وأخذ كتب الأصمعي
~~فبوب ما فيها، وأضاف إليها شيئا من علم أبي زيد وروايات عن الكوفيين.
# وأما كتابه في غريب الحديث فإنه اعتمد فيه على كتاب أبي عبيدة معمر بن
~~المثنى في غريب الحديث وكذلك كتابه في غريب القرآن منتزع من كتاب أبي
~~عبيدة، وكان مع هذا ثقة ورعا لا بأس به، وقد روي عن الأصمعي وأبي عبيدة،
~~ولا نعلمه سمع من أبي زيد شيئا.
# قلت: قد صرح في عدة مواضع من الغريب المصنف بسماعه منه، قال: وسمع من
~~الفراء، والأموي، والأحمر، وأبي عمرو وذكر أهل البصرة أن أكثر ما يحكيه عن
~~علمائهم من غير سماع إنما هو من الكتب، وقد أخذت عليه مواضع من كتابه
~~الغريب المصنف وكان ناقص العلم بالإعراب.
# وكان في هذا العصر من الرواة ابن بجدة، وأبو الحسن الأثرم، فكان ابن بجدة
~~يختص بعلم أبي زيد وروايته، وكان الأثرم يختص بعلم أبي عبيدة وروايته، وكان
~~أبو محمد سلمة بن عاصم راوية الفراء وفيه ورع شديد.
# PageV02P352
# وانتهى علم الكوفيين إلى أبي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت، وأبي العباس
~~أحمد بن يحيى ثعلب، وكانا ثقتين أمينين ويعقوب أسن وأقدم وأحسن الرجلين
~~تأليفا وثعلب أعلمهما بالنحو.
# وكان يعقوب أخذ عن أبي عمرو والفراء، وكان يحكى عن الأصمعي وأبي عبيدة
~~وأبي زيد من غير سماع، إلا ممن سمع منهم، وقد أخذ عن ابن الأعرابي شيئا
~~يسيرا.
# وكان ثعلب يعتمد على ابن الأعرابي في اللغة، وعلى سلمة في النحو، وكان
~~يروى عن ابن بجدة كتب أبي زيد وعن الأثرم كتب أبي عبيدة، وعن أبي نصر كتب
~~الأصمعي، وعن عمرو بن أبي عمرو كتب أبيه، وكان ثقة متقنا يستغني بشهرته عن
~~نعته. وأما أبو جعفر محمد بن حبيب فإنه صاحب أخبار، وليس في اللغة هناك،
~~وقد أخذ عن سلمة ابنه أبو ms573 طالب المفضل، وقد أخذ أيضا عن يعقوب وثعلب وقد
~~نظرت في كتبه فوجدته مخلطا متعصبا، ورد أشياء من كتاب العين أكثرها غير
~~مردود، واختار اختيارات في اللغة والنحو ومعاني القرآن غيرها المختار.
# وأما القاسم بن محمد بن بشار الأنباري، ومن روي عنه مثل أحمد بن عبيد
~~الملقب أبا عصيدة فإن هؤلاء رواة أصحاب أسفار لا يذكرون مع من ذكرنا.
# وجملة الأمر أن العلم انتهى إلى من ذكرنا من أهل المصرين على الترتيب
~~الذي رتبناه وهؤلاء أصحاب الكتب، والمرجوع إليهم في علم العرب، وما أخللنا
~~بذكر أحد إلا لسبب: إما لأنه ليس بإمام ولا معول عليه، وإما لأنه لم يخرج
~~من تلامذته أحد يحيي ذكره، ولا من تأليفه شيء يلزم الناس نشره، كإمساكنا عن
~~ذكر اليزيديين وهم بيت علم وكلهم يرجعون إلى جدهم أبي محمد يحيى بن المبارك
~~اليزيدي وهو في طبقة أبي زيد والأصمعي وأبي عبيدة والكسائي، وعلمه عن أبي
~~عمرو وعيسى بن عمر ويونس وأبي الخطاب الأكبر، وقد روي عن أبي عمرو القراءة
~~المشهورة في أيدي الناس، إلا أن علمه قليل في أيدي الرواة، إلا في أهل بيته
~~وذريته، وهو ثقة أمين مقدم مكين، ولا علم للعرب إلا في هاتين المدينتين.
# فأما مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا نعلم بها إماما في العربية.
# قال الأصمعي: أقمت بالمدينة زمانا ما رأيت بها قصيدة واحدة صحيحة إلا
~~مصحفة أو مصنوعة.
# PageV02P353
# وكان بها ابن دأب، يضع الشعر وأحاديث السمر، وكلاما ينسبه إلى العرب،
~~فسقط وذهب علمه وخفيت روايته، وهو عيسى بن يزيد بن بكر بن دأب، يكنى أبا
~~الوليد، وكان شاعرا وعلمه بالأخبار أكثر.
# وممن كان يجري مجرى ابن دأب الشرقي بن القطامي وكان كذابا، قال أبو حاتم:
~~حدثنا الأصمعي قال: حدثنا بعض الرواة، قال: قلت للشرقي: ما كانت العرب تقول
~~في صلاتها على موتاها قال: لا أدري قلت: فاكذب له، قال: كانوا يقولون:
~~رويدك حتى تبعث الخلق باعثة، فإذا أنا به يوم الجمعة يحدث به في المقصورة.
# وممن كان بالمدينة ms574 أيضا علي الملقب بالجمل وضع كتابا في النحو لم يكن
~~شيئا.
# وأما مكة فكان بها رجل من الموالي يقال له ابن قسطنطين، شدا شيئا من
~~النحو، ووضع كتابا لا يساوي شيئا.
# وأما بغداد فمدينة ملك وليست بمدينة علم، وما فيها من العلم فمنقول إليها
~~ومجلوب للخلفاء وأتباعهم، قال أبو حاتم: أهل بغداد حشو عسكر الخليفة لم يكن
~~بها من يوثق به في كلام العرب، ولا من ترتضى روايته، فإن ادعى أحد منهم
~~شيئا، رأيته مخلطا صاحب تطويل وكثرة كلام ومكابرة.
# قال أبو الطيب: والأمر في زماننا على هذا أضعاف ما عرف أبو حاتم.
# قال: فهذه جملة تعرف بها مراتب علمائنا، وتقدمهم في الأزمان والأسنان،
~~ومنازلهم من العلم والرواية.
# انتهى كلام أبي الطيب في كتاب مراتب النحويين ملخصا.
# وقال ابن جني في كتاب الخصائص: باب في صدق النقلة وثقة الرواة والحملة.
# هذا موضع من هذا الأمر لا يعرف صحته إلا من تصور أحوال السلف، وعرف
~~مقامهم من التوقير والجلالة، واعتقد في هذا العلم الكريم ما يجب اعتقاده
~~له، وعلم أنه لم يوفق لاختراعه وابتداء قوانينه وأوضاعه إلا البر عند الله
~~سبحانه، الحظيظ بما
# PageV02P354
# نوه به وأعلى شأنه، أو لا يعلم أن أمير المؤمنين هو البادىء به المنبه
~~عليه، والمنشئه والمشير إليه، ثم تحقق ابن عباس به واقتفاء علي رضي الله
~~عنه أبا الأسود إياه، هذا بعد تنبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضه على
~~الأخذ بالحظ منه، ثم تتالى السلف عليه، واقتفاؤهم آخرا على أول طريقة،
~~ويكفي من بعد ما يعرف من حاله ويشاهد به من عفة أبي عمرو بن العلاء ومن كان
~~معه ومجاور أزمانه.
# حدثنا بعض أصحابنا حديثا يرفعه قال: قال أبو عمرو بن العلاء: ما زدت في
~~شعر العرب إلا بيتا واحدا يعني ما يروى للأعشى من قوله:
# (وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا) //
~~البسيط // أفلا ترى إلى هذا البدر الباهر، والبحر الزاخر، الذي هو أبو
~~العلماء وكهفهم، ويد الرواة وسيفهم كيف تخلصه ms575 من تبعات هذا العلم، وتحرجه
~~وتراجعه فيه إلى الله تعالى وتحوبه حتى إنه لما زاد فيه - على سعته و
~~(انبثاثه) وتراميه وانتشاره - بيتا واحدا وفقه الله تعالى للاعتراف به
~~عنوانا على توفيق ذويه وأهله.
# وهذا الأصمعي وهو صناجة الرواة والنقلة، وإليه محط الأعياء والثقلة، ومنه
~~تجبى الفقر والملح، وهو ريحانة كل مغتبق ومصطبح، كانت مشيخة القراء
~~وأماثلهم تحضره وهو حدث لأخذ قراءة نافع عنه، ومعلوم قدر ما حذف من اللغة
~~فلم يثبته لأنه لم يقو عنده إذ لم يسمعه، فأما إسفاف من لا علم له، وقول من
~~لا مسكة به: إن الأصمعي كان يزيد في كلام العرب، ويفعل كذا ويقول كذا فكلام
~~معفو عليه، غير معبوء به ولا منقوم من مثله، حتى كأنه لم يتأد إليه توقفه
~~عن تفسير القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحوبه من الكلام في
~~الأنواء، ويكفيك من ذا خشية أبي زيد وأبي عبيدة، وهذا أبو حاتم بالأمس، وما
~~كان عليه من الجد والانهماك والعصمة والاستمساك.
# PageV02P355
# وقال لنا أبو علي: يكاد يعرف صدق أبي الحسن ضرورة وذلك أنه كان مع الخليل
~~في بلد واحد ولم يحك عنه حرفا واحدا هذا إلى ما يعرف من عقل الكسائي وعفته،
~~و (صلفه) ونزاهته حتى إن الرشيد كان يجلسه ومحمد بن الحسن على كرسيين
~~بحضرته، ويأمرهما ألا ينزعجا لنهضته.
# وحكى أبو الفضل الرياشي قال: جئت أبا زيد لأقرأ عليه كتابه في النبات
~~فقال: لا تقرأه علي فإنني قد أنسيته.
# وحسبنا من هذا حديث سيبويه (وقد خط بكتابه) وهو ألف ورقة علما مبتكرا،
~~ووضعا متجاوزا لما يسمع ويرى، قلما تسند إليه حكاية، أو توصل به رواية، إلا
~~الشاذ الفذ الذي لا حفل به، ولا قدر فلولا تحفظ من يليه، ولزومه طريق ما
~~يعنيه لكثرت المحكيات عنه ونيطت أسبابها به لكن أخلد كل إنسان منهم إلى
~~عصمته، وادرع جلباب ثقته، وحمى جانبه من صدقه وأمانته، ما أريد من صون هذا
~~العلم الشريف (لذويه) .
# فإن قلت: فإنا نجد علماء هذا الشأن ms576 من البلدين، والمتحلين به من المصرين
~~كثيرا ما يهجن بعضهم بعضا، فلا يترك له في ذلك سماء ولا أرضا قيل: هذا أدل
~~دليل على كرم هذا الأمر ونزاهة هذا العلم، ألا ترى أنه إذا سبق إلى احدهم
~~ظنة، أو توجهت نحوه شبهة سب بها، وبرىء إلى الله منه لمكانها، ولعل أكثر ما
~~يرمى بسقطة في رواية، أو غمزة في حكاية، محمي جانب الصدق فيها، برىء عند
~~الله من تبعتها لكن أخذت عنه إما لاعتنان شبهة عرضت له، أو لمن أخذ عنه،
~~وإما لأن ثالبه ومتعيبه مقصر عن مغزاه، مغضوض الطرف دون مداه وقد عرض
~~الشبهة للفريقين ويعترض على كلا الطريقين فلولا أن هذا العلم في نفوس أهله
~~والمتفيئين بظله كريم الطرفين جدد السمتين لما تسابوا بالهجنة فيه، ولا
~~تنابزوا بالألقاب في تحصين فروجه ونواحيه، ليطووا ثوبه على أعدل غرره
~~ومطاويه، نعم وإذا كانت هذه المناقضات والمنافسات موجودة بين السلف القديم،
~~و (بين باقيه) بالمنصب والشرف العميم ممن هم سرج الأنام والمؤتم بهديهم في
~~الحلال والحرام، ثم لم
# PageV02P356
# يكن ذلك قادحا فيما تنازعوا فيه،، ولا عائدا بطرف من أطراف التبعة عليه
~~جاز مثل ذلك أيضا في علم العرب، الذي لا يخلص جميعه للدين خلوص الكلام
~~والفقه له، ولا يكاد يعدم أهله الأنس به والارتياح لمحاسنه.
# ولله أبو العباس أحمد بن يحيى وتقدمه في نفوس أصحاب الحديث ثقة وأمانة،
~~وعصمة وحصانة، وهم عيار هذا الشأن، وأساس هذا البنيان وهذا أبو علي كأنه ما
~~بعد منا، أو لم تبن به الحال عنا كان من (تحريه وتأدبه) وتحرجه كثير التوقف
~~فيما يحكيه، دائم الاستظهار، والإيراد لما يرويه.
# فكان تارة يقول: أنشدت لجرير فيما أحسب، وأخرى قال لي أبو بكر فيما أظن،
~~وأخرى في غالب ظني كذا، وأرى أنني قد سمعت كذا.
# هذا جزء من جملة، وغصن من دوحة، وقطرة من بحر مما يقال في هذا الأمر
~~وإنما أنسنا بذكره، ووكلنا الحال فيه إلى تحقيق ما يضاهيه.
# انتهى كلام الخصائص والله أعلم.
### | النوع الخامس والأربعون ms577
### | معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب
# فيه أربعة فصول:
### | الأول في معرفة اسم من اشتهر بكنيته أو لقبه أو نسبه
# وهو نوعان: أحدهما فيما يتعلق بأئمة اللغة والنحو
# أبو الأسود الدؤلي: قال أبو الطيب اللغوي: اختلف في اسمه.
# فقال عمر بن شبة: اسمه عمرو ابن سفيان بن ظالم.
# وقال: الجاحظ: اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان.
# انتهى.
# أبو عمرو بن العلاء: اختلف في اسمه على واحد وعشرين قولا: أصحها زبان
~~(بزاي
# PageV02P357
# معجمة) والبقية: جبر، جنيد جزء، حميد، ربان (براء مهملة) عتيبة عثمان،
~~عريان، عقبة، عمار، عيار، عيينة، فائد، قبيصة، محبوب، محمد، يحيى.
# وقيل: اسمه كنيته.
# وسبب الاختلاف فيه أنه كان لجلالته لا يسأل عن اسمه.
# قال أبو الطيب: أبو عمرو بن العلاء وأخوه أبو سفيان زعم النيسابوري أن
~~اسميهما كنيتاهما.
# أبو الخطاب: الأخفش الكبير: اسمه عبد المجيد بن عبد الحميد أبو جعفر
~~الرؤاسي: محمد بن الحسن.
# أبو مالك: عمرو بن كركرة.
# أبو زيد: سعيد بن أوس.
# أبو عبيدة: معمر بن المثنى.
# الأصمعي: عبد الملك بن قريب.
# سيبويه: عمرو بن عثمان بن قنبر.
# أبو محمد اليزيدي: يحيى بن المبارك، وولده إبراهيم صاحب كتاب ما اتفق
~~لفظه واختلف معناه وولده الآخر محمد، وولدا محمد هذا: أبو جعفر أحمد، وأبو
~~العباس الفضل.
# قطرب: محمد بن المستنير.
# أبو الحسن الأخفش الأوسط: سعيد بن مسعدة.
# الكسائي: علي بن حمزة.
# أبو عمر الجرمي: صالح بن إسحاق.
# أبو عمرو الشيباني: إسحاق بن مرار.
# الفراء أبو زكريا: يحيى بن زياد.
# اللحياني: علي بن حازم.
# أبو عثمان المازني: بكر بن محمد.
# الرياشي: العباس بن الفرج.
# أبو حاتم السجستاني: سهل بن محمد.
# أبو نصر صاحب الأصمعي، ويقال، إنه ابن أخته: أحمد بن حاتم الباهلي.
# ابن الأعرابي: أبو عبد الله محمد بن زياد.
# أبو عبيد: القاسم بن سلام.
# PageV02P358
# المبرد أبو العباس: محمد بن يزيد.
# ثعلب أبو العباس: أحمد بن يحيى.
# ابن السكيت أبو يوسف: يعقوب بن إسحاق.
# الزجاج أبو إسحاق: إبراهيم.
# ابن السري أبو بكر بن السراج: محمد بن السري.
# مبرمان: محمد ms578 بن علي بن إسماعيل.
# أبو عثمان الأشنانداني: سعيد بن هارون.
# أبو بكر بن دريد: محمد بن الحسن.
# نفطويه: إبراهيم بن محمد بن عرفة.
# ابن قتيبة أبو محمد: عبد الله بن مسلم.
# أبو الحسن بن كيسان: محمد بن أحمد.
# أبو منصور الأزهري: محمد بن أحمد بن الأزهري.
# أبو بكر الزبيدي: محمد بن الحسن.
# أبو عمر الزاهد المطرز غلام ثعلب: محمد بن عبد الواحد.
# العزيزي أبو بكر: محمد بن عزيز.
# أبو الطيب: عبد الواحد بن علي.
# أبو بكر بن القوطية: محمد بن عمر.
# أبو علي القالي: إسماعيل بن القاسم البغدادي.
# الأنباري أبو محمد: القاسم محمد بن بشار وولده الإمام أبو بكر: محمد بن
~~القاسم.
# ابن فارس أبو الحسين: أحمد بن فارس.
# أبو جعفر النحاس: أحمد بن محمد بن إسماعيل.
# أبو نصر الجوهري صاحب الصحاح: إسماعيل بن حماد.
# أبو علي الفارسي: الحسن بن أحمد.
# أبو سعيد السيرافي: الحسن بن عبد الله.
# ابن خالويه: الحسين بن أحمد.
# ابن درستويه: عبد الله بن جعفر.
# PageV02P359
# أبو القاسم الزجاجي: عبد الرحمن بن إسحاق.
# أبو الفتح ابن جني: عثمان.
# كراع: علي بن الحسن.
# الرماني: علي بن عيسى.
# أبو عبيد الهروي صاحب الغريبين: أحمد بن محمد بن عبد الرحمن.
# أبو منصور الجواليقي: موهوب بن أحمد.
# الخطيب التبريزي أبو زكرياء: يحيى بن علي.
# ابن سيده: علي بن أحمد.
# الأعلم: يوسف بن سليمان.
# ابن بابشاذ: طاهر بن أحمد.
# ابن الخشاب: عبد الله بن أحمد.
# ابن بري أبو محمد: عبد الله.
# أبو محمد البطليوسي: عبد الله بن محمد السيد.
# ابن القطاع أبو القاسم: علي بن جعفر.
# الكمال أبو البركات ابن الأنباري: عبد الرحمن بن محمد.
# الزمخشري: محمود بن عمر.
# ابن الشجري: هبة الله بن علي.
# رضي الدين الصغاني: الحسن بن محمد.
# انتهى.
### | القسم الثاني فيما يتعلق بشعراء العرب الذين يحتج بهم في العربية
# امرؤ القيس بن حجر الكندي: في اسمه أقوال قيل: عدي، وقيل: مليكة.
# حكاهما العسكري في كتاب التصحيف، وقيل: حندج.
# حكاه ابن يسعون في شرح شواهد الإيضاح.
# النابغة الذبياني: اسمه ms579 زياد بن معاوية.
# النابغة الجعدي الصحابي: اسمه قيس بن عبد الله.
# الأعشى: اسمه ميمون بن قيس.
# PageV02P360
# المتلمس: اسمه جرير بن عبد المسيح.
# تأبط شرا: اسمه ثابت بن جابر.
# الفرزدق: اسمه همام بن غالب.
# الأخطل: اسمه غياث بن غوث.
# الراعي: اسمه عبيد بن حصين.
# البعيث: اسمه خراش بن بشر.
# ذو الرمة: اسمه غيلان بن عقبة وهو الذي يقول:
# (أنا أبو الحارث واسمي غيلان) // الرجز //
# القطامي: اسمه عمرو بن شييم.
# أبو النجم: اسمه الفضل بن قدامة.
# العجاج: اسمه عبد الله بن رؤبة.
### | الفصل الثاني في معرفة كنية من اشتهر باسمه أو لقبه أو نسبه
# وهو قسمان: [القسم الأول أئمة اللغة والنحو]
# ميمون الأقرن: قال الخليل: كان يكنى أبا عبد الله نقله أبو الطيب.
# يحيى بن يعمر: كنيته أبو سليمان.
# ذكره السيرافي.
# عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي.
# عيسى بن عمر الثقفي: أبو عمر.
# يونس بن حبيب: أبو عبد الرحمن.
# معاذ الهراء: أبو مسلم.
# الخليل بن أحمد: أبو عبد الرحمن.
# الأصمعي: أبو سعيد.
# سيبويه: قال أبو الطيب: كان يكنى أبا بشر وأبا الحسن وأبا عثمان، وأثبتها
~~أبو بشر.
# PageV02P361
# النضر بن شميل يكنى أبا الحسن.
# المؤرخ السدوسي يكنى أبا الفيل أو أبا الفيد.
# قطرب: أبو علي.
# المفضل بن محمد الضبي: أبو العباس وقيل أبو عبد الرحمن.
# الكسائي: أبو الحسن.
# الرياشي: أبو الفضل.
# [القسم الثاني شعراء العرب]
# عقد لذلك ابن دريد بابا في الوشاح قال فيه: امرؤ القيس بن حجر: أبو
~~الحارث.
# زهير بن أبي سلمى: أبو بجير.
# نابغة بني ذبيان: أبو أمامة وأبو عقرب.
# أوس بن حجر: أبو شريح.
# لبيد بن ربيعة: أبو عقيل.
# طرفة بن العبد: أبو عمرو.
# عبيد بن الأبرص: أبو دودان.
# الأعشى بن قيس: أبو بصير.
# أعشى همدان: أبو المصبح.
# الحطيئة: أبو مليكة.
# الشماخ: أبو سعد.
# مزرد: أبو ضرار.
# الأخطل: أبو مالك.
# عبد الله بن همام السلولي: أبو عبد الرحمن.
# الكميت بن زيد: أبو المستهل.
# يزيد بن مفرغ الحميري: أبو المفرغ.
# مهلهل بن ربيعة: أبو ربيعة.
# الأسود بن يعفر: أبو نهشل ms580
# PageV02P362
# عمرو بن معد يكرب: أبو ثور.
# عدي بن زيد: أبو عمر.
# بشر بن أبي خازم: أبو حاضر.
# الفرزدق: أبو فراس وكان يكنى في شبابه أبا مليكة.
# جرير: أبو حزرة.
# الطرماح بن حكيم: أبو نصر.
# كثير: أبو صخر.
# جميل: أبو عمرو.
# الأحوص: أبو عاصم.
# نصيب: أبو محجن.
# عبد الله بن قيس الرقيات: أبو هاشم.
# عدي بن حاتم: أبو طريف.
# حاتم الطائي: أبو سفانة.
# عدي بن الرقاع: أبو دؤاد.
# زيد الخيل: أبو مكنف.
# كعب بن زهير: أبو المضرب.
# حسان بن ثابت: أبو الوليد.
# كعب بن مالك: أبو عبد الله.
# عبد الله بن رواحة: أبو عمرو.
# عباس بن مرداس: أبو الهيثم.
# عنترة العبسي: أبو المغلس.
# عمر بن أبي ربيعة: أبو الخطاب.
# العجاج: أبو الشعثاء.
# رؤبة بن العجاج: أبو الجحاف.
# تأبط شرا: أبو زهير.
# أمية بن أبي الصلت: أبو عثمان.
# ذو الرمة: أبو الحارث.
# PageV02P363
### | الفصل الثالث في معرفة الألقاب وأسبابها
# وهي قسمان: [القسم الأول أئمة اللغة والنحو]
# عنبسة الفيل: قال الزمخشري في ربيع الأبرار: لقب بذلك لأن معدان أباه كان
~~يروض فيلا للحجاج.
# قلت: فينبغي أن يكون اللقب لأبيه لا له.
# سيبويه: لقب إمام النحو، وهو لفظ فارسي، معناه رائحة التفاح قيل: كانت
~~أمه ترقصه بذلك في صغره، وقيل: كان من يلقاه لا يزال يشم منه رائحة الطيب،
~~فسمي بذلك، وقيل: كان يعتاد شم التفاح، وقيل: لقب بذلك للطافته لأن التفاح
~~من لطيف الفواكة.
# البطليوسي في شرح الفصيح: الإضافة في لغة العجم مقلوبة كما قالوا:
~~سيبويه، والسيب التفاح، وويه رائحته والتقدير رائحة التفاح.
# قطرب: لازم سيبويه، وكان يدلج إليه فإذا خرج رآه على بابه، فقال له: ما
~~أنت إلا قطرب ليل فلقب به.
# المبرد: قال السيرافي: لما صنف المازني كتابه الألف واللام سأل المبرد عن
~~دقيقه وعويصه، فأجابه بأحسن جواب، فقال له: قم فأنت المبرد (بكسر الراء) أي
~~المثبت للحق فغيره الكوفيون، وفتحوا الراء.
# PageV02P364
# ثعلب: إمام الكوفيين اسمه أحمد بن يحيى.
# الأخفش: جماعة يأتون في نوع المتفق والمفترق.
# السكيت والد أبي يوسف يعقوب بن ms581 السكيت.
# قال الحافظ أبو بكر الشيرازي في كتاب الألقاب: قال علي بن إبراهيم القطان
~~القزويني: سئل ثعلب: هل رأيت السكيت فقال: نعم، وكان لي أخا أو شبيها
~~بالأخ.
# وكان سكيتا كما سمي.
# شبة: والد عمر بن شبة، اسمه يزيد وإنما لقب شبة لأن أمه كان ترقصه وتقول:
# (يا بأبي وشبا ... وعاش حتى دبا) // الرجز // ذكره الشيرازي في الألقاب.
# نفطويه: اسمه إبراهيم بن محمد بن عرفة، لقب بذلك تشبيها بالنفط لدمامته
~~وأدمته، وجعل على مثال سيبيويه في النحو إليه.
# قال الزملكاني في شرح المفصل: نفطويه يجوز فتح نونه، والأكثر كسرها.
# وقال ياقوت الحموي: قد جعله ابن بسام بضم الطاء وسكون الواو وفتح الياء.
# النباح: قال ابن درستويه في شرح الفصيح: كان أبو عمر الجرمي يلقب النباح
~~لكثرة مناظرته في النحو وصياحه.
# PageV02P365
# سبخت:
# هو لقب لأبي عبيدة معمر بن المثنى أنشد ثعلب:
# (فخذ من سلح كيسان ... ومن أظفار سبخت) // الهزج // أبو القندين: لقب
~~الأصمعي، قال أبو حاتم: قيل له ذلك لكبر خصييه.
# ذكره ابن سيده في المحكم.
# معاذ الهراء: قال في الصحاح: قيل له ذلك، لأنه كان يبيع الثياب الهروية.
~~[القسم الثاني ألقاب شعراء العرب]
# قال أبو عبد الله محمد بن داوود بن الجراح في كتابه الذي ألفه في إحصاء
~~من يسمى عمرا من شعراء العرب في الجاهلية والإسلام: هاشم جد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اسمه عمرو، وكنيته أبو فضلة وإنما سمي هاشما لما قال مطرود
~~بن كعب الخزاعي فيه:
# (عمرو العلى هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف) // الكامل //
~~وفي الصحاح: إنما قيل مضر الحمراء وربيعة الفرس لأنهما لما اقتسما الميراث
~~أعطى مضر الذهب وهو مؤنث، وأعطى ربيعة الخيل.
# PageV02P366
# وفي أمالي القالي: أخبرني أبو بكر قال: حدثني أبو عبد الله قال: حدثني
~~محمد بن عبد الله القحطبي قال: إنما سمي الأخطل لأن ابني جعال تحاكما إليه
~~أيهما أشعر، فقال:
# (لعمرك إنني وابني جعال ... وأمهما لإستار لئيم)
# // الوافر // فقيل له: إن هذا الخطل من قولك، فسمي الأخطل.
# وكان الأخطل في ms582 صغره يلقب دوبلا لأن أمه كانت ترقصه به.
# ذكره الأزدي في كتاب الترقيص.
# وفي نوادر ابن الأعرابي: الفند اسمه شهل بن شيبان وإنما سمي الفند، لأنه
~~قال يوم قضة: أما ترضون أن أكون لكم فندا.
# وفي الغريب المصنف: قال الأصمعي: كان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية
~~محبر، لتحسينه الشعر.
# وفي طبقات الشعراء لمحمد بن سلام إنما سمي الفرزدق تشبيها لوجهه بالخبزة.
# وإنما سمي الراعي لكثرة وصفه الإبل وحسن نعته لها.
# وفي أمالي ثعلب: ندت إبل لإلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، فندت
~~أولاده في طلبها، وهم ثلاثة: عامر وعمرو وعمير، فأدركها عامر فسمي مدركة،
~~وأما عمر فاقتنص
# PageV02P367
# أرنبا، واشتغل بطبخها وقال: ما زلت في طبخ فسمي طابخة، وأما عمير فانقمع
~~في البيت فسمي قمعة فلما أبطؤوا على أمهم ليلى خرجت في إثرهم فقال الشيخ
~~لجارية لهم يقال لها نائلة: تقرفصي في إثر مولاتك أي أسرعي فقالت ليلى: ما
~~زلت أخندف في إثركم، أي أهرول فسميت خندفا، وقالت نائلة: أنا قرفصت في إثر
~~مولاتي فقال الشيخ: فأنت قرفاصة.
# وفي العمدة لابن رشيق: علقمة الفحل بن عبدة لقب بالفحل، لأن امرأ القيس
~~خاصمه في شعره إلى امرأته، فحكمت عليه لعلقمة فطلقها، وتزوجها علقمة فسمي
~~الفحل لذلك، وقيل: بل كان في قومه آخر يسمى علقمة الخصي.
# وفي شرح المقامات للمطرزي: كان يقال للأعشى صناجة العرب لكثرة ما تغنت
~~بشعره.
# وفي نوادر ابن الأعرابي: الأغربة في الجاهلية (يعني السودان) عنترة وخفاف
~~بن ندبة السلمى (وندبة أمه) وأبو عمير بن الحباب السلمي، وسليك بن السلكة
~~(وهي أمه) واسم أبيه يثربي، وهشام بن عقبة بن أبي معيط، مخضرم، وتأبط شرا،
~~والشنفرى.
# وفي الصحاح: كان عنترة العبسي يلقب الفلحاء لفلحة كانت به وهي شق في
~~الشفة السفلى، وإنما لم يقولوا: الأفلح ذهبوا به إلى تأنيث الشفة.
# وفيه الشويعر لقب محمد بن حمران الجعفي، لقبه بذلك امرؤ القيس بقوله:
# (أبلغا عني الشويعر أني ... عمد عين قلدتهن حريما) // الخفيف //
# PageV02P368
# وفي المحكم: زعموا أن زيادا الذبياني قال ms583 الشعر على كبر السن، فسمي نابغة
~~وقيل: بل سمي بذلك لقوله:
# (وقد نبغت لنا منهم شؤون) // الوافر // وفي الصحاح: ماء السماء: لقب عامر
~~بن حارثة الأزدي، وهو أبو عمرو مزيقيا سمي بذلك لأنه كان إذا أجدب قومه ما
~~نهم حتى يأتيهم الخصب، فقالوا: هو ماء السماء، لأنه خلف منه.
# وماء السماء أيضا لقب أم النذر بن امرىء القيس بن عمرو اللخمي، وهي ابنة
~~عوف بن جشم بن النمر بن قاسط وسميت بذلك لجمالها.
# وقال التبريزي في تهذييه: عبيد الله بن قيس الرقيات.
# كان ابن الأنباري يختار الرفع ويقول: إنه لقب به لتشبيبه بثلاث نسوة
~~أسماؤهن رقية، وقال غيره: الرقيات جداته فهو مضاف.
# وفي الصحاح: إنما أضيف إليهن لأنه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن رقية،
~~فنسب إليهن.
# هذا قول الأصمعي.
# وفي الصحاح: المنتحل لقب شاعر من هذيل وهو مالك بن عويمر.
# وجهنام لقب عمرو بن قطن من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الأعشى.
# وفي الأغاني: ثابت بن قطنة، هو ثابت بن كعب لقب قطنة، لأن سهما أصابه في
~~إحدى عينيه فذهب بها فكان يجعل عليها قطنة.
# PageV02P369
# وقال ابن فارس في المجمل: حدثني أحمد بن شعيب عن ثعلبة قال: سمي الحطيئة
~~لدمامته والحطيئة: الرجل القصير.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: نبغ الرجل إذا قال الشعر بعد ما يسن، أو يكون
~~مفحما ثم ينطق به، وبه سميت النوابغ: الذبياني، والجعدي، والشيباني.
### | ذكر من لقب ببيت شعر قاله
# قال ابن دريد في الوشاح: من الشعراء من غلبت عليهم ألقابهم بشعرهم حتى
~~صاروا لا يعرفون إلا بها.
# فمنهم منبه بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر، وهو أعصر وإنما سمي أعصر
~~بقوله:
# (أعمير إن أباك غير لونه ... مر الليالي واختلاف الأعصر) // الكامل //
~~ومنهم امرؤ القيس بن ربيعة بن مرة التغلبي، وهو مهلهل، سمي بقوله:
# (لما توعر في الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا) // الكامل //
~~قلت: وفي طبقات الشعراء لمحمد بن سلام أن اسمه عدي، وأنه سمي مهلهلا لهلهلة
~~شعره، ms584 كهلهلة الثوب، وهو اضطرابه واختلافه.
# وفي الصحاح: يقال سمي مهلهلا، لأنه أول من أرق الشعر.
# PageV02P370
# ومنهم معاوية بن تميم، وهو الشقر، وسمي الشقر بقوله:
# (قد أحمل الرمح الأصم كعوبه ... به من دماء القوم كالشقرات) // الطويل //
~~ومنهم قيل بن عمرو بن الهجيم، سمي بليلا لقوله:
# (وذي نسب ناء بعيد وصلته ... وذي رحم بللتها ببلالها) // الطويل // ومنهم
~~عمرو بن سعيد بن مالك، سمي المرقش بقوله:
# (الدار قفر والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم) // السريع // ومنهم
~~عبد الله بن خالد، سمي المكواة لقوله:
# (وإني لأكوي ذا النسا من ظلاعه ... وذا الفلق المعمى وأكوي النواظرا) //
~~الطويل // ومنهم خالد بن عمرو بن مرة، سمي الشريد بقوله:
# (وأنا الشريد لمن يعرفني ... حامي الحقيقة ما له مثل) // الكامل // ومنهم
~~عمر بن ربيعة.
# سمي المستوغر بقوله:
# (ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير) // الوافر
# PageV02P371
# ومنهم صريم بن معشر التغلبي، سمي أفنونا بقوله:
# (منيتنا الود يا مضنون مضنونا ... أزماننا إن للشبان أفنونا) // البسيط
~~// ومنهم شاس بن نهار العبدي، سمي الممزق بقوله:
# (فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق) // الطويل //
~~ومنهم عائذ بن محصن العبدي، سمي المثقب بقوله:
# (ظهرن بكلة وسدلن أخرى ... وثقبن الوصاوص للعيون) // الوافر // ومنهم
~~عامر بن زيد مناة العبدي سمي الحصيص بقوله:
# (قد حصت البيضة رأس امرىء ... حلد على الأهوال صبار) // السريع // ومنهم
~~ربيعة بن ليث العبدي، سمي المطلع بقوله:
# (فإن لم أزر سعدى بجرد كأنها ... صدور القنا يطلعن من كل مطلع) // الطويل
~~// ومنهم مالك بن جندل سمي الذهاب لقوله:
# (وما سيرهن إذ علون قراقرا ... بذي أمم ولا الذهاب ذهاب) // الطويل //
~~ومنهم جرير بن عبد المسيح الضبي، سمي المتلمس بقوله:
# (فهذا أوان العرض جن ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس) // الطويل //
# PageV02P372
# ومنهم زياد بن معاوية الذبياني، سمي النابغة بقوله:
# (وحلت في بني القين بن جسر ... وقد نبغت لنا منهم شؤون) // الوافر //
~~ومنهم معاوية بن مالك، سمي معود الحكام لقوله:
# أعود مثلها الحكام بعدي ... إذا ما الأمر في الأشياع نابا) // الوافر //
~~ومنهم مالك ms585 بن كعب بن عوف، سمي الجواب بقوله:
# (لا تسقني بيديك إن لم تأتني ... رقص المطية إنني جواب) // الكامل //
~~ومنهم جامع بن شداد، سمي مرخية لقوله:
# (وقد مدوا الزوايا من لحيظ ... فرخوا المحض بالماء العذاب) // الوافر //
~~ومنهم معاذ بن سنان، سمي الأقرع بقوله:
# (معاوي من يرقيكم إن أصابكم ... شباحية مما عدا القفر أقرع) // الطويل //
~~ومنهم عامر بن عبد الله الكلبي، سمي المتمني، بقوله:
# (تمنيت إن ألقى لميسا قتلتها ... وأسر ابن أبدى بالسيوف القواضب) //
~~الطويل // ومنهم امرؤ القيس الأكبر بن بكر بن الحارث بن معاوية الكندي، سمي
~~الذائد بقوله:
# (أذود القوافي عني ذيادا ... ذياد غلام عوي جوادا) // المتقارب // ومنهم
~~شرحبيل بن معدي كرب، سمي العفيف بقوله:
# (وقالت لي هلم إلى التصابي ... فقلت عففت عما تعلمينا) // الوافر //
~~ومنهم عامر بن المجنون الجرمي، سمي مدرج الريح بقوله:
# (أعرفت رسما من سمية باللوى ... درجت عليه الريح بعدك فاستوى) // الكامل
~~//
# PageV02P373
# ومنهم عامر بن سفيان البارقي، سمي المعقر بقوله:
# (لها ناهض في الجو قد نهدت له ... كما نهدت للبعل حسناء عاقر) // الطويل
~~// ومنهم قيس بن جروة الطائي، سمي العارق بقوله:
# (فإن لم تغير بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه) // الطويل
~~// ومنهم جابر بن قيس الحارثي، سمي المحذق بقوله:
# (وأحججتموا بالركب عنا وقلتم ... سقطنا على أم الربيق المحذق) // الطويل
~~// ومنهم مرثد بن حمران الجعفي، سمي الأشعر بقوله:
# (فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... لمن أنا، لم أشعر عليهم وأثقب) //
~~الطويل // ومنهم ثعلبة بن امرىء القيس، سمي قاتل الجوع بقوله:
# (قتلت الجوع في السنوات حتى ... تركت الجوع ليس له نكير) // الوافر //
~~ومنهم عبد الله بن عمرو الجعفي، سمي الخلج بقوله:
# (كأن تخالج الأشطان فيهم ... شآبيب تجود من الغوادي) // الوافر // ومنهم
~~عامر بن جابر الخزاعي، سمي المتنكب بقوله:
# (تنكبت للحرب العضوض التي أرى ... ألا من يحارب قومه يتنكب) // الطويل //
# PageV02P374
# ومنهم عبد الله بن قيس السهمي، سمي المبرق بقوله:
# (فإن أنا لم أبرق فلا يسعنني ... من الأرض بر ذو فضاء ولا بحر) // الطويل
~~// ومنهم مالك بن جناب الكلبي، ms586 سمي الأصم بقوله:
# (أصم عن الخنا إن قيل يوما ... وفي غير الخنا ألفى سميعا) // الوافر //
~~ومنهم عويف بن عقبة الفزاري، سمي عويف القوافي بقوله:
# (سأكذب من قد كان يزعم أنني ... إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا) //
~~الطويل // ومنهم خداش بن بشر، سمي البعيث بقوله:
# (تبعث مني ما تبعث بعد ما ... أمرت قواي واستتم غريمي) // الطويل //
~~ومنهم نافع بن خليفة الغنوي سمي المخلل بقوله:
# (أزب كلابي بنى اللؤم فوقه ... خباء فلم تهتك أخلته بعد) // الطويل //
~~ومنهم جابر الكلبي: سمي المرني بقوله:
# (إذا ما مشى يتبعنه عند خطوه ... عيونا مراضا طرفهن روانيا) // الطويل //
# ومنهم غيلان بن عقبة سمي ذا الرمة بقوله:
# (أشعث باقي رمة التقليد) // الرجز // ومنهم كريم بن معاوية، سمي الهجف
~~بقوله:
# (ترجى ابن معط وردها وانتحى لها ... هجف جفت عنه المعالي فأصعدا) //
~~الطويل //
# PageV02P375
# ومنهم يزيد بن ضرار سمي المزرد بقوله:
# (فقلت: تزردها عبيد فإنني ... لزرد الموالي في السنين مزرد) // الطويل //
~~ومنهم الأحوى بن عوف، سمي جذيمة بقوله:
# (جذمت كفي في الحياة فقد ... أوهنتني في المقام والسفر) // المنسرح //
~~ومنهم قيس الحنان الجهني، سمي بقوله:
# (حننت على عدي يوم ولوا ... لعمرك ما جننت على نسيب) // الوافر // ومنهم
~~عمرو بن غنم الطائي، سمي الصموت بقوله:
# (صمت ولم أكن قدما عييا ... ألا إن الغريب هو الصموت) // الوافر // ومنهم
~~بيهس بن خلف الفزاري سمي بيهس النعامة بقوله:
# (لأطرقن حيهم صباحا ... لأبركن بركة النعامة) // الرجز // ومنهم عمرو بن
~~عبد الدار اليشكري، سمي القعقاع بقوله:
# (فخر أديم حين غاب صناعه ... وخر خباء تحته يتقعقع) // الكامل // ومنهم
~~طرفة، واسمه عمرو بن العبد، سمي طرفة بقوله:
# (لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا ... ولا أميريكما بالدار إذ وقفا) //
~~البسيط // ومنهم أخو تأبط شرا.
# سمي ريش لغب بقوله:
# (وما كنت فقعا نابتا بقرارة ... وما كنت ريشا من ذنابى ولا لغب) //
~~الطويل // ومنهم عدي بن علقمة الجسري، سمي اللجاج بقوله:
# (فما أنا باللجاج إن لم يرفعوا ... ذلاذل أثواب يجرونها رفلا) // الطويل
~~//
# PageV02P376
# ومنهم جران العود العقيلي، سمي بقوله:
# (عمدت لعود فانتحيت جرانه ... وللكيس أمضى ms587 في الأمور وأنجح) // الطويل //
~~ومنهم العجاج، سمي بقوله:
# (حتى يعج ثخنا من عجعجا) // الرجز // ومنهم سيار بن ربيعة اليشكري، سمي
~~المفترق بقوله:
# (وعند بنات الصدر مني قصائد ... أنهنه من ريعانهن وأفترق) // الطويل //
~~ومنهم حسان بن ثابت، سمي الحسام بقوله:
# (فسوف يجيبكم عنه حصام ... يصوع المحكمات كما يشاء) // الوافر // ومنهم
~~أبو ذؤيب الهدلي، سمي القطيل بقوله:
# (عليه الصخر والخشب القطيل) // الوافر // وقال القالى في أماليه: إنما
~~سمي الراعي لقوله:
# (لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... لأخفافها مرعى تبوأ مضجعا) // الطويل //
~~فقيل: رعى الرجل.
# PageV02P377
# وقال ابن سلام في طبقاته: إنما سمي البعيث بقوله:
# (تبعث مني ما تبعث بعد ما ... أمرت حبال كل مرتها شزرا) // الطويل // وفي
~~الصحاح: ذو الخرق الطهوي، سمي بذلك لقوله:
# (لما رأت إبلي هزلى حمولتها ... جاءت عجافا عليها الريش والخرق) //
~~البسيط // وفيه: الممزق لقب شاعر من عبد قيس بكسر الزاي، وكان الفراء
~~يفتحها وإنما لقب بذلك لقوله:
# (فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق) // الطويل //
~~وقال الآمدي: الممزق قائل هذا البيت بالفتح، واسمه شاس بن نهار العبدي
~~جاهلي، وأما الممزق الحضرمي فبكسر الزاي متأخر، وابنه عباد ولقبه المخرق،
~~وله أشعار كثيرة، وهو القائل:
# (إني المخرق أعراض الكرام كما ... كان الممزق أعراض اللئام أبي) //
~~البسيط //
### | ذكر من تعددت أسماؤه أو كناه أو ألقابه
# عبد الله بن الصمة: أخو دريد بن الصمة، قال أبو عبيد في مقاتل الفرسان:
~~كان له ثلاثة أسماء وثلاث كنى، وكان اسمه عبد الله ومعبدا وخالدا يكنى أبا
~~فرعان، وأبا أوفى، وأبا ذفافة.
# شهل بن شيبان: كان يلقب الفند، ويلقب أيضا عديد الألف وذلك أن بني حنيفة
~~أرسلته إلى أولاد ثعلبة، حين طلبوا نصرهم على بني ثعلبة، فقالت بنو حنيفة:
~~قد بعثنا إليكم ألف فارس فلما قدم على بني ثعلبة، قالوا له أين الألف قال:
~~أنا فكان يقال له عديد الألف.
# ذكره ابن الأعرابي في نوادره.
# PageV02P378
# امرؤ القيس بن حجر الكندي: كان يلقب امرأ القيس ويلقب ذا القروح، فقيل هو
~~بالقاف وبالحاء المهملة آخره. ms588
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية: لأن قيصر وجه إليه بحلة مسمومة، فلما
~~لبسها أسرع السم فيه فتثقب لحمه فسمي ذا القروح.
# وكذا قاله الجوهري في الصحاح.
# قال في الجمهرة: شعل (بالشين معجمة وبالعين غير معجمة) لقب تأبط شرا.
### | الفصل الرابع في معرفة الأنساب
# وهو أقسام:
### | القسم الأول المنسوب إلى القبيلة صريحا
# كأبي الأسود الدؤلي من ولد الدئل بن بكر بن كنانة.
# قال السيرافي في طبقاته: قيل في النسب إلى دئل دؤلي (بالفتح) كما قالوا
~~في نمر نمري (بالفتح) استثقالا للكسرة، ويجوز تخفيف الهمزة فيقال: الدولي،
~~بقلب الهمزة واوا محضة لأن الهمزة إذا انفتحت وكان قبلها ضمة خففت بقلبها
~~واوا.
# انتهى.
# والخليل بن أحمد أزدي فراهيدي لأنه من ولد فراهيد بن مالك بن فهم بن عبد
~~الله بن مالك بن نصر بن الأزد.
# وأبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري صليبة من الخزرج.
# ذكره محمد بن سعيد السيرافي في طبقاته.
# والمازني من بني مازن بن شيبان.
### | القسم الثاني المنسوب إلى القبيلة ولاء
# كسيبويه، يقال له الحارثي لأنه مولى بني الحارث بن كعب بن عمرو بن خالد
~~بن أدد.
# ذكره السيرافي.
# وأبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش المجاشعي مولى بني مجاشع بن دارم.
# ذكره السيرافي أيضا.
# وأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي تيم قريش، لا تيم الرباب.
# قال السيرافي: هو مولى لهم وقال: هو مولى لبني عبد الله بن معمر التيمي.
# PageV02P379
# وأبي عمر الجرمي.
# قال السيرافي: هو مولى لجرم بن زبان، وجرم من قبائل اليمن.
### | القسم الثالث المنسوب إلى البلد والوطن
# كالتوزي أبي محمد عبد الله بن محمد هو مولى لقريش.
# قال السيرافي: قال أبو العباس: كنا ندعوه أبا محمد القرشي، واشتهر
~~بالنسبة إلى بلده توج أو توز، وهي بلد بفارس.
# والسجستاني أبي حاتم سهل بن محمد، منسوب إلى سجستان.
### | القسم الرابع المنسوب إلى جد له
# كالأصمعي نسب إلى جده أصمع، وهو باهلي النسب.
# والزيادي أبي إسحاق إبراهيم بن سفيان، من ولد زياد ابن أبيه، فنسب إليه.
### | القسم الخامس المنسوب إلى لباسه ms589
# كالكسائي.
# في فوائد النجيرمي بخطه: سئل أبو عبد الله الطوال: كيف سمي الكسائي فقال:
~~كان الناس يجالسون معاذ بن مسلم الهراء في الخزوز والثياب الفاخرة، وكان هو
~~يجالسه في كساء روذباري فقيل له الكسائي.
### | القسم السادس من نسب إلى اسمه واسم أبيه
# قال ابن دريد في الجمهرة: النميري الشاعر، هو ثقفي، وإنما قيل له النميري
~~لأنه اسمه نمير بن أبي نمير.
### | القسم السابع من نسب إلى من صحبه
# كأبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي قال السيرافي: نسب إلى يزيد بن منصور،
~~خال اليزيدي لصحبته إياه.
# PageV02P380
### | القسم الثامن من نسب إلى مالك غير معتق
# كالرياشي أبي الفضل عباس بن الفرج.
# قال السيرافي: هو مولى محمد بن سليمان الهاشمي، ورياش رجل من جذام، كان
~~الفرج أبو العباس عبدا له، فبقي عليه نسبه إلى رياش.
### | القسم التاسع من نسب إلى بعض أعضائه لكبره
# كالرؤاسي محمد بن الحسن الكوفي سمي بذلك لأنه كان كبير الرأس.
# وأبي الحسن علي بن حازم اللحياني، قال في الصحاح: لقب بذلك لعظم لحيته.
### | القسم العاشر من نسب إلى أمه
# من ذلك محمد بن حبيبة هي أمه ولا يعرف أبوه.
# والأشهب بن رميلة.
# قال ابن سلام: هي أمه، واسم أبيه ثور أحد بني نهشل بن دارم.
# وشبيب بن البرصاء، قال ابن سلام: هي أمه وأبوه يزيد بن حمزة.
# ويزيد بن الطثرية.
# قال ابن سلام.
# هي أمه وأبوه المنتشر أحد بني عمرو بن سلمة بن قشير والطثرية حي من قضاعة
~~يقال لهم طثر ينسب إليها.
# وفي التهذيب للتبريزي: سويد بن كراع العكلى: كراع اسم أمه، فلذلك لا
~~ينصرف واسم أبيه عمير.
### | النوع السادس والأربعون
### | معرفة المؤتلف والمختلف
# فيه ثلاثة فصول:
### | الفصل الأول: أئمة اللغة والنحو
# من ذلك الأبذي والأندي: الأول بالباء الموحدة المشددة والذال المعجمة
~~جماعة.
# والثاني بالنون الساكنة والدال المهملة عبد الله بن سليمان بن حفظ الله.
# PageV02P381
# الأنباري والأبياري: الأول بالنون ثم الموحدة أبو محمد القاسم بن محمد بن
~~بشار، والثاني بالموحدة ثم المثناة التحتانية علي بن سيف المصري.
# الجريري ms590 والحريري: الأول بالجيم المفتوحة المعافي بن زكريا، والثاني
~~بالحاء المهملة القاسم بن علي الحريري البصري صاحب المقامات.
# الرندي والزيدي: الأول بالراء المهملة والنون: جماعة من أهل المغرب منهم
~~أبو علي عمر بن عبد المجيد شارح الجمل، والثاني بالزاي والياء كثير.
# الزجاجي والزجاجي: الأول بفتح الزاي وتشديد الجيم أبو القاسم عبد الرحمن
~~بن إسحاق صاحب الجمل والأمالي وغير ذلك، والثاني يضم الزاي وتخفيف الجيم
~~يوسف بن عبد الله الجرجاني.
# السجزي والشجري: الأول بالسين المهملة المكسورة وسكون الجيم وبالزاي،
~~أسامة بن سفيان من نحاة سجستان، والثاني بالشين المعجمة المفتوحة وفتح
~~الجيم وبالراء أبو السعادات هبة الله بن الشجري.
# ابن الصائغ وابن الضائع: الأول بالصاد المهملة والغين المعجمة كثير،
~~والثاني بالضاد المعجمة والعين المهملة أبو الحسن علي بن محمد الكتامي
~~الإشبيلي شارح الجمل.
# الفالي والقالي: الأول بالفاء محمد بن سعيد السيرافي شارح اللباب،
~~والثاني بالقاف أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي صاحب الأمالي والبارع
~~في اللغة وغير ذلك، منسوب إلى قالي قلا، بلد من أعمال إرمينية.
# انتهى.
# PageV02P382
### | الفصل الثاني: فيما يتعلق بشعراء العرب
# قال الآمدي في كتاب المؤتلف والمختلف: زياد في الشعراء: جماعة منهم
~~النابغة الذبياني، ولهم شاعر يقال له ذياد (بالذال المعجمة) بن عزيز بن
~~الحويرث بن مالك بن واقد.
### | الفصل الثالث: فيما يتعلق بالقبائل
# قال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن الأنباري: حدثني أبي عن أشياخه
~~قال: كل ما في العرب عدس (بفتح الدال) إلا عدس بن زيد فإنه بضمها.
# وكل ما في العرب سدوس (بفتح السين) إلا سدس بن أصمع في طيىء.
# وكل ما في العرب فرافصة (بضم الفاء) إلا فرافصة أبا نائلة امرأة عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه.
# وكل ما في العرب ملكان (بكسر الميم) إلا ملكان بن حزم بن ربان فإنه
~~بفتحها.
# وقال محمد بن المعلى الأزدي في كتاب الترقيص: قال أبو جعفر المعبدي: كل
~~شيء في العرب مليح (بضم الميم مفتوح اللام) إلا الذي في كندة فإنه مليح
~~(بفتح الميم وكسر اللام) من ربيعة.
# وفي ms591 الصحاح: الناس (بالنون) اسم قيس عيلان، وهو الناس بن مضر بن نزار،
~~وأخوه إلياس بن مضر (بالياء) .
# وقال محمد بن حبيب في كتاب متشابه القبائل: كل شيء في العرب حارثة إلا
~~جارية بن سليط بن يربوع، وفي سليم جارية بن عبد، وفي الأنصار جارية بن
~~عامر.
# PageV02P383
# وكل شيء في العرب أسامة (بألف) غير سامة بن لؤي.
# وكل شيء في العرب عبد شمس غير عبشمس بن سعد في تميم، وعبشمس ابن آخر في
~~طيىء هكذا قال بسكون الباء فيهما، وذكر غيره: أن الذي في تميم عبشمس (بفتح
~~الباء) والذي في طيىء عبشمس (بكسر الباء) .
# وكل شيء في العرب فهو حبيب سوى حبيب بن عمرو في تغلب، وحبيب بن جذيمة في
~~قريش (بالتصغير والتخفيف) وسوى حبيب بن الجهم في النمر.
# وحبيب بن كعب في بني يشكر، وحبيب بن الحارث في ثقيف فإن الثلاثة بالتصغير
~~والتشديد.
# وكل شيء في العرب جشم سوى جثم بن جذام في جذام، وسوى جيشم بن عبد مناة في
~~كلب.
# وكل شيء في العرب جساس (مشدد) سوى جساس بن نشبة في تيم الرباب فإنه مخفف.
# وكل شيء في العرب معاوية سوى معوية بن امرىء القيس بن جسر في قضاعة، وسوى
~~معوية وهو أجرم بن ناهش في خثعم.
# وكل شيء في العرب شيبان إلا سيبان بن الغوث في حمير.
# وكل شيء في العرب فهم بالفاء إلا قهم بن الجابر من همدان فإنه (بالقاف) .
# وكل شيء من قبائل العرب فهو غنم (بالغين والنون) إلا عثم بن الربعة بن
~~رشدان بن قيس من جهينة فإنه بالعين والثاء.
# وكل شيء في العرب أسيد فهو على فعيل سوى أسيد بن عمرو في بني تميم، فإنه
~~على مثال التصغير، وسوى سيد بن رزان في قيس فإنه على مثال فعل.
# وكل شيء في العرب خليف (بالخاء المعجمة) إلا حليف بن مازن في خثعم فإنه
~~بالحاء المهملة.
# وكل شيء في العرب من القبائل عدي (مفتوح العين) إلا عدي بن ثعلبة في
~~طيىء، فإنه مضموم العين مشدد الياء. ms592
# وكل شيء في العرب حرب (ساكن) إلا اسمين: حرب بن مظلة في مذحج، وحرب بن
~~قاسط في قضاعة.
# PageV02P384
# وفي الأزد حدان بن شمير بن عمرو (بضم الحاء المهملة) ، وفي تميم حدان ابن
~~قريع (بفتح الحاء المهملة) .
# وفي ربيعة جدان (بفتح الجيم) بن جديلة وفي أسد خدان (بفتح الخاء المعجمة)
~~بن هر، وفي همدان ذو حدان (بالضم) بن شراحيل.
# وفي طيىء هذمة بن عتاب (بفتحتين) وفي مزينة هذمة بن لاطم (بضم الهاء
~~وسكون الذال) .
# وفي خزاعة حبشية بن سكون (بفتح الحاء والباء) وفي مزينة حبشية بن كعب
~~(بضم الحاء وسكون الباء) .
# كل اسم في العرب دجاجة (بكسرالدال) فأما الدجاج من الطير فمفتوح الدال.
# وفي عدوان لهب بن عمرو (بفتح اللام والهاء) وفي الأزد لهب بن أحجن (بكسر
~~اللام وسكون الهاء) .
# وفي مضر ضبة بن أد بن طابخة، وفي قريش ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك، وفي
~~هذيل ضبة بن عمرو الثلاثة بفتح الضاد وبالباء الموحدة.
# وفي قضاعة ضنة بن سعد، وفي عذرة ضنة بن عبد، وفي أسد ضنة بن الحلاف، وفي
~~الأزد ضنة بن العاص، الأربعة بكسر الضاد وبالنون.
# كل امرىء القيس في العرب فالمنسوب إليه مرئي مقصور مثال مرعي إلا امرأ
~~القيسي من كندة يقال للرجل منهم مرقسي.
# كل اسم في العرب يزيد إلا تزيد بن حلوان من قضاعة، وتزيد بن جشم من
~~الأنصار.
# وفي بني تميم شقرة وهو معاوية بن الحارث، وشقرة بن نبت بن أدد أخو عدنان
~~(محرك مفتوح) وفي ضبة شقرة بن ربيعة، وفي عبد القيس شقرة بن بكرة.
# كل شيء في العرب فهو حرام إلا حزام بن هلال في قيس.
# وفي ربيعة يشكر بن بكر، وفي مراد يشكر بن عمير.
# وفي الأزد يشكر بن مبشر.
# وفي بني قيس يشكر بن الحارث، وفي الأزد يشكر بن عمرو.
# وفي قيس قريع بن الحارث، وفي محارب قريع بن حبيب، وفي تميم قريع بن
# PageV02P385
# عوف، وفي عبد القيس فريع (بالفاء) وهو ثعلبة بن معاوية، وفي بجيلة (فزيع)
~~بن فتيان ms593 (بالفاء والزاي) ، وفي الأزد قزيع بن بكر (بالقاف والزاي) .
# وفي المشاكهة للأزدي: في العرب عدثان بن عبد الله بن زهران (بضم العين
~~وبالثاء المثلثة) وفيهم عدنان (بفتح العين والدال وبالنون) بن عبد الله من
~~الأزد، وعدنان أبو معد بن عدنان (مفتوح العين مسكن الدال) .
# وقال الأزدي في كتاب الترقيص: قال هشام بن محمد: ليس في العرب سلمة (بكسر
~~اللام) إلا في الخزرج وبجيلة، وغيرهما سلمة (بفتح اللام) .
# قال هشام: وكل شيء في العرب فرافصة (بضم الفاء) إلا فرافصة بن الأحوص.
# وفي تهذيب الإصلاح للتبريزي: الدئل من كنانة ينسب إليهم أبو الأسود
~~الدؤلي مفتوحة مهموزة، والدول في حنيفة ينسب إليهم الدولي، والديل في عبد
~~القيس ينسب إليهم الديلي.
### | النوع السابع والأربعون
### | معرفة المتفق والمفترق
# فيه ثلاثة فصول:
### | الفصل الأول: أئمة اللغة والنحو
# الأخفش أحد عشر نحويا: أحدهم: الأخفش الأكبر أبو الخطاب عبد الحميد بن
~~عبد المجيد أحد شيوخ سيبويه.
# والثاني: الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة تلميذ سيبويه.
# مات سنة عشر ومائتين وقيل بعدها.
# والثالث: الأخفش الأصغر أبو الحسن علي بن سليمان، من تلامذة المبرد
~~وثعلب.
# مات سنة خمس عشرة وثلثمائة.
# PageV02P386
# والرابع: أحمد بن عمران بن سلامة الألهاني مصنف غريب الموطأ.
# مات قبل الخمسين ومائتين.
# والخامس: احمد بن محمد الموصلي أحد شيوخ ابن جني، مصنف كتاب تعليل
~~القراءات.
# والسادس: خلف بن عمرو اليشكري البلنسي مات بعد الستين وأربعمائة.
# والسابع: عبد الله بن محمد البغدادي من أصحاب الأصمعي.
# والثامن: عبد العزيز بن أحمد الأندلسي من مشايخ ابن عبد البر.
# والتاسع: علي بن محمد الإدريسي.
# مات بعد الخمسين وأربعمائة.
# والعاشر: علي بن إسماعيل بن رجاء الفاطمي.
# والحادي عشر: هارون بن موسى بن شريك القارىء.
# مات سنة إحدى وسبعين ومائتين.
# سيبويه أربعة: أحدهم: إمام العربية عمرو بن عثمان بن قنبر.
# والثاني: محمد بن موسى بن عبد العزيز المصري.
# والثالث: محمد بن عبد العزيز الأصبهاني.
# والرابع: أبو الحسن علي بن عبد الله الكومي المغربي.
# ثعلب: اثنان: أشهرهما: الإمام أبو العباس أحمد بن يحيى.
# والثاني: ms594 محمد بن عبد الرحمن.
# نفطوية: اثنان: المشهور إبراهيم بن محمد بن عرفة، والآخر: أبو الحسن علي
~~بن عبد الرحمن المصري.
# ابن دريد: اثنان: المشهور: أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي.
# والآخر: يحيى بن محمد بن دريد الأسدي.
# PageV02P387
# الأعلم: اثنان: أشهرهما: يوسف بن سليمان الشنتمري.
# والآخر: إبراهيم بن قاسم البطليوسي.
# ابن يعيش: ثلاثة: أشهرهم: موفق الدين يعيش بن علي بن يعيش الحلبي.
# والثاني: عمر بن يعيش السنوسي.
# والثالث: خلف ين يعيش الأصبحي.
# ابن هشام: جماعة: الأول: عبد الملك بن هشام صاحب السيرة والمغازي.
# الثاني: محمد بن يحيى بن هشام اللخمي.
# والثالث: الشيخ جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام الحنبلي المتأخر
~~صاحب التصانيف المشهورة.
### | فائدة
# حيث أطلق أبو عبيد في الغريب المصنف أبا عمرو فهو الشيباني فإن أراد أبا
~~عمرو بن العلاء قيده.
# وحيث أطلق النحاة أبا عمرو فمرادهم ابن العلاء.
# وحيث أطلق البصريون أبا العباس فالمراد به المبرد.
# وحيث أطلقه الكوفيون فالمراد بن ثعلب.
# ذكره ابن الزملكاني في شرح المفصل.
# وحيث أطلق في كتب النحو الأخفش فهو الأوسط فإن أريد الأكبر أو الأصغر
~~قيدوه.
### | الفصل الثاني فيما يتعلق بشعراء العرب
# امرؤ القيس: جماعة: منهم امرؤ القيس بن حجر الكندي، وامرؤ القيس مهلهل بن
~~ربيعة.
# وامرؤ القيس بن حمام بن عبيدة، وامرؤ القيس بن عمرو بن معاوية بن السمط
~~بن ثور، وامرؤ القيس بن النعمان بن الشقيقة بن عانس الكندي، وامرؤ القيس بن
~~الأصبغ الكلبي، وامرؤ القيس بن بكر الذائد الكندي، وامرؤ القيس بن الفاخر
~~بن الطماح الخولاني وامرؤ القيس الكندي الملقب الجفشيش، وامرؤ القيس بن عدي
~~من عليم، وامرؤ
# PageV02P388
# القيس بن جبلة السكوني، وامرؤ القيس بن عمرو بن الحارث السكوني، وامرؤ
~~القيس ابن بحر الزهيري، وامرؤ القيس بن كلاب بن رازم العقيلي، وامرؤ القيس
~~بن مالك الحميري.
# النوابغ: أربعة فما ذكر ابن دريد في الوشاح: نابغة بني ذبيان زياد بن
~~معاوية، ونابغة بني جعدة قيس بن عبد الله، ونابغة بني الحارث يزيد بن أبان،
~~ونابغة بني شيبان جمل بن ms595 سعدانة.
# الأعشى جماعة فيما ذكر ابن دريد في الوشاح، والآمدي في المؤتلف والمختلف:
~~أعشى بني قيس ميمون بن قيس، وأعشى باهلة عامر بن الحارث، وأعشى بني تغلب
~~عمرو بن الأيهم، وأعشى بني ربيعة صالح بن خارجة، وأعشى بني همدان عبد
~~الرحمن بن مالك وأعشى بني مالك بن سعد راجز من رهط العجاج، وأعشى بني طرود
~~من بني سليم بن منصور وهو زرعة بن السائب، وأعشى بني أسد قيس بن بجرة،
~~وأعشى بني نهشل الأسود بني يعفر، وأعشى بني مازن من تميم، وأعشى بني معروف
~~اسمه جشمة، وأعشى عكل اسمه كهمش، وأعشى بني عقيل اسمه معاذ، وأعشى بني مالك
~~بن سعد، والأعشى التغلبي اسمه نعمان بن نجران، وأعشى بني عوف بن همام واسمه
~~ضابىء، وأعشى بني ضوزة اسمه عبد الله، وأعشى بني جلان اسمه، سلمة، والأعشى
~~بن النباش بن زرارة التيمي.
# الطرماح.
# اثنان: أحدهما الطرماح بن حكيم، والآخر الطرماح الأجاني.
# ذكره التبريزي في تهذيبه.
# نصيب: ثلاثة: أحدهم نصيب الأسود المرواني، والثاني نصيب الأبيض الهاشمي،
~~والثالث نصيب بن الأسود.
# ذكرهم التبريزي في تهذيبه.
### | الفصل الثالث فيما يعلق بالقبائل
# قال ابن حبيب في كتاب متفق القبائل: في قيس عيلان شكل بن الحارث، وفي بني
~~كلب شكل بن يربوع.
# PageV02P389
# وفي بني مضر: الغوث بن مر بن أد، وفي بني بجيلة: الغوث بن أنمار، والغوث
~~ابن طيىء.
# وفي الأزد: علي بن مسعود بن مازن، وفي طيىء علي بن تميم بن ثعلبة، وفي
~~بني بجيلة علي بن أنيع، وفيها أيضا علي بن مالك، وفي سعد العشيرة علي بن
~~أنس الله، وفي الأزد علي بن مسعود، وفي ربيعة علي بن بكر.
# وفي قريش: هصيص بن كعب بن لؤي، وفي همدان: هصيص بن الحارث، وفي طيىء:
~~هصيص بن كعب بن مالك، وفي قيس هصيص وهو عويم بن كعب.
# وفي تميم: القليب بن عمرو بن تميم، وفي أسد القليب بن عمرو بن أسد.
# وفي مضر: طابخة بن إلياس بن مضر، وفي قضاعة: طابخة بن ثعلب، وفي هذيل
~~طابخة بن ms596 لحيان، وفي جذام طابخة بن الهون.
# وفي معد: إياد بن نزار بن معد، وفي الأزد: إياد بن سود.
# وفي خزاعة: كليب بن حبشية، وفي تميم: كليب بن يربوع، وفي هوازن: كليب بن
~~ربيعة بن عامر، وفي تغلب: كليب بن ربيعة بن الحارث.
# وفي الأنصار: الأوس بن جارية بن ثعلبة، وفي ربيعة: الأوس بن تغلب، وفي
~~خزاعة: الأوس بن أفصى.
# وفي قيس: ذبيان بن بغيض، وفي الأزد: ذبيان بن ثعلبة بن الدول، وفي بجيلة
~~ذبيان بن ثعلبة بن معاوية، وفي ربيعة ذبيان بن كنانة، وفي همدان دبيان بن
~~مالك، وفيها أيضا ذبيان بن عليان.
# وفي قضاعة: جرم بن زنبان، وفي بجيلة: جرم بن علقمة، وفي طيىء جرم وهو
~~ثعلبة بن عمرو، وفي عابلة جرم بن شعل.
# وفي قضاعة: كلب بن وبرة، وفي بجيلة: كلب بن عمرو، وفي كنانة: كلب ابن
~~عوف.
# وفي ربيعة بن نزار: تيم الله بن ثعلبة بن كنانة، وفي الأنصار تيم الله
~~وهو النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، وفي الأزد: تيم الله بن حفال، وفي
~~خثعم تيم الله بن مبشر.
# PageV02P390
# وفي ربيعة عجل بن لجيم، وفي النمر عجل بن معاوية، وفي بني يشكر عجل ابن
~~كعب.
# وفي مضر: أسد بن خزيمة بن مدركة، وفي مذحج أسد بن مسيلة، وفي قريش أسد بن
~~عبد العزى بن قصي، وفي مذحج أسد بن عبد مناة، وفيها أيضا أسد بن مر ابن
~~صدي، وفي الأزد أسد بن الحارث، وفي ربيعة أسد بن ربيعة بن نزار.
# وفي قيس: غطفان بن قيس بن سعد، وفي جذام: غطفان بن سعد بن إياس، وفي
~~جهينة: غطفان بن قيس بن جهينة، وفي إياد غطفان بن عمرو.
# وفي مضر: أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، وأمية الأصغر أيضا بن عبد
~~شمس، وأمية الأصغر، هم العبلات منهم العبلي الشاعر، وفي الأنصار أمية بن
~~زيد بن مالك، وفي طيء أمية بن عدي، وفي قضاعة أمية بن عصيبة، وفي إياد أمية
~~ابن حذافة.
# وفي قضاعة عذرة ms597 بن سعد، وفي كلب عذرة بن زيد اللات، وعذرة بن عدي، وفي
~~الأزد: عذرة بن عداد.
# وفي قيس: غراب بن ظالم، وفي طيء غراب بن جذيمة.
# وفي قريش، سهم بن هصيص، وفي قيس سهم بن مرة، وسهم بن عمرو، وفي هذيل سهم
~~بن معاوية.
# وفي قريش: مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب، وفي هذيل مخزوم بن باهلة، وفي
~~عبس مخزوم بن مالك.
# وفي قريش: محارب بن فهر بن مالك بن النضر، وفي قيس محارب بن خصفة ابن قيس
~~بن عيلان بن مضر.
# وقال الأزدي في كتاب الترقيص: الضبيعات ثلاثة: ضبيعة بن قيس بن ثعلبة،
~~وضبيعة بن عجل بن لجيم، والأكبر ضبيعة بن ربيعة.
# قال الشاعر:
# (قتلنا به خير الضبيعات كلها ... ضبيعة قيس لا ضبيعة أضجما) // الطويل //
# PageV02P391
### | النوع الثامن والأربعون
### | معرفة المواليد والوفيات
# أبو الأسود الدؤلي: قال أبو الطيب: قال أبو حاتم: ولد في الجاهلية، وقال
~~غيره: مات في طاعون الجارف سنة تسع وستين.
# أبو عمرو بن العلاء: مات سنة أربع وقيل سنة تسع وخمسين ومائة بطريق
~~الشام.
# عيسى بن عمر الثقفي: مات سنة تسع وأربعين وقيل: سنة خمسين ومائة.
# يونس بن حبيب الضبي: ولد سنة تسعين، ومات سنة اثنين وثمانين ومائة.
# الخليل بن أحمد: مات سنة خمس وسبعين ومائة، وقيل: سنة سبعين، وقيل: سنة
~~ستين وله أربع وسبعون سنة.
# أبو زيد أوس بن سعيد الأنصاري: مات سنة خمس عشرة، وقيل: أربع عشرة، وقيل:
~~ست عشرة ومائتين وله ثلاث وتسعون سنة.
# أبو عبيدة: ولد سنة اثنتي عشرة ومائة، ومات سنة تسع، وقيل ثمان وقيل عشرة
~~وقيل إحدى عشرة ومائتين.
# خلف الأحمر: مات في حدود ثمانين ومائة.
# الأصمعي: ولد سنة ثلاث وعشرين ومائة، ومات في صفر سنة ست عشرة، وقيل خمس
~~عشرة ومائتين.
# سيبويه: مات بشيراز، وقيل بالبيضا سنة ثمانين ومائة، وعمره اثنتان
~~وثلاثون سنة، قاله
# PageV02P392
# الخطيب البغدادي.
# وقيل: نيف على الأربعين.
# وقيل مات بالبصرة سنة إحدى وستين.
# وقيل: سنة ثمان وثمانين.
# وقال ابن الجوزي: مات بساوة سنة أربع وتسعين.
# النضر ms598 بن شميل: مات سنة ثلاث وقيل سنة أربع ومائتين.
# أبو محمد اليزيدي يحيى بن المبارك: مات بخراسان سنة اثنتين ومائتين وله
~~أربع وسبعون سنة.
# ولده إبراهيم: مات سنة خمس وعشرين ومائتين.
# ولده الآخر محمد: مات بمصر لما خرج إليهما مع المعتصم وذلك في سنة ...
~~... ...
# أولاد محمد هذا: أبو جعفر أحمد مات قبيل سنة ستين ومائتين.
# وأبو العباس الفضل مات سنة ثمان وسبعين ومائتين.
# المؤرخ بن عمرو السدوسي: مات سنة خمس وتسعين ومائة، وقيل: عاش إلى بعد
~~المائتين.
# علي بن نصر الجهضمي: مات سنة سبع وثمانين ومائة.
# قطرب: مات سنة ست ومائتين.
# أبو الحسن الأخفش: مات سنة عشر، وقيل خمس عشرة، وقيل إحدى وعشرين
~~ومائتين.
# الكسائي: مات بالري سنة تسع وثمانين ومائة، جزم به أبو الطيب وقيل سنة
~~اثنتين وثمانين، وقيل سنة ثلاث وثمانين، وقيل سنة اثنتين وتسعين.
# أبو عمرو الشيباني: مات سنة ست أو خمس ومائتين، وقيل سنة ثلاث عشرة.
# وقد بلغ مائة سنة وعشر سنين، وقيل وثماني عشرة.
# PageV02P393
# الفراء: مات بطريق مكة سنة سبع ومائتين، وله سبع وستون سنة.
# أبو عمر الجرمي: مات سنة خمس وعشرين ومائتين.
# أبو محمد عبد الله بن محمد التوزي: مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
# المازني: مات سنة تسع أو ثمان وأربعين ومائتين.
# كذا قال الخطيب.
# وقال غيره: سنة ثلاثين.
# الرياشي: قتله الزنج بالبصرة، وكان قائما يصلي الضحى في مسجده سنة سبع
~~وخمسين ومائتين.
# أبو حاتم السجستاني: مات سنة خمسين أو خمس وخمسين أو أربع وخمسين أو ثمان
~~وأربعين ومائتين، وقد قارب التسعين.
# ابن الأعرابي: ولد ليلة مات أبو حنيفة لإحدى عشرة خلت من جمادى الآخرة
~~سنة خمسين ومائة، ومات سنة إحدى وثلاثين، وقيل ثلاث وثلاثين ومائتين.
# أبو عبيد: مات بمكة سنة ثلاث أو أربع وعشرين ومائتين، وقيل سنة ثلاثين
~~وله سبع وستون.
# المبرد: ولد سنة عشر ومائتين ومات سنة اثنتين، وقيل: خمس وثمانين
~~ومائتين.
# ثعلب: ولد سنة مائتين، ومات في جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين.
# ابن السكيت: مات في رجب سنة أربع وأربعين ومائتين. ms599
# الزجاج: مات سنة إحدى عشرة وثلثمائة.
# PageV02P394
# أبو بكر بن دريد: ولد سنة ثلاث وعشرين ومائتين، ومات بعمان في رمضان سنة
~~إحدى عشرة وثلثمائة.
# ابن قتيبة: ولد سنة ثلاث عشرة ومائتين، ومات سنة سبع وستين.
# ابن كيسان: قال الخطيب: مات سنة تسع وتسعين ومائتين، وقال ياقوت: هذا سهو
~~بلا شك ففي تاريخ أبي غالب أنه مات سنة عشرين وثلثمائة.
# الأزهري صاحب التهذيب: ولد سنة اثنتين ومائتين، ومات سنة سبعين.
# أبو علي القالي: ولد سنة ثمان وثمانين ومائتين، ومات سنة ست وخمسين
~~وثلثمائة.
# أبو بكر الزبيدي صاحب مختصر العين: مات سنة تسع وسبعين وثلثمائة.
# أبو عمر الزاهد: ولد سنة إحدى وستين ومائتين، ومات سنة خمس وأربعين
~~وثلثمائة.
# أبو الطيب اللغوي: مات بعد الخمسين وثلثمائة.
# ابن القوطية: مات سنة سبع وستين وثلثمائة.
# القاسم الأنباري: مات سنة أربع وثلثمائة.
# وولده الإمام أبو بكر: ولد سنة إحدى وسبعين ومائتين، ومات سنة ثمان عشرة
~~وثلثمائة.
# أبو الحسين أحمد بن فارس: مات سنة خمس وتسعين وثلثمائة.
# أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس: مات غريقا في النيل سنة سبع أو
~~ثمان وثلاثين وثلثمائة.
# PageV02P395
# أبو علي الحسين بن أحمد الفارسي: مات سنة سبع وسبعين وثلثمائة.
# محمد بن سعيد السيرافي الفالي: ولد قبل السبعين ومائتين، ومات ببغداد في
~~رجب سنة ثمان وستين وثلثمائة.
# الجوهري: صاحب الصحاح: مات في حدود الأربعمائة.
# أبو عبد الله الحسين أحمد بن خالويه: مات سنة سبعين وثلثمائة.
# أبو محمد بن درستويه: ولد سنة ثمان وخمسين ومائتين، ومات سنة سبع وأربعين
~~وثلثمائة.
# أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي: مات بطبرية سنة تسع وثلاثين،
~~وقيل: أربعين وثلثمائة.
# أبو الفتح عثمان بن جني: ولد قبل الثلاثين وثلثمائة، ومات سنة اثنتين
~~وتسعين.
# كراع: مات في حدود عشر وثلثمائة.
# علي بن عيسى الرماني: ولد سنة ست وسبعين ومائتين، ومات سنة أربع وثمانين
~~وثلثمائة.
# الهروي - صاحب الغريبين: مات سنة إحدى وأربعمائة.
# أبو منصور موهوب بن أحمد الجواليقي: مات في المحرم سنة خمس وستين
~~وأربعمائة.
# أبو الحسن علي بن سيده ms600 الأندلسي الضرير: مات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
~~عن نحو ستين سنة.
# أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي: ولد سنة إحدى وعشرين وأربعمائة،
~~ومات فجأة سنة اثنتين وخمسمائة.
# الأعلم ولد سنة عشر وأربعمائة ومات سنة ست وسبعين وأربعمائة.
# PageV02P396
# ابن بابشاذ النحوي: مات سنة تسع وستين وأربعمائة.
# عبد الله بن أحمد الخشاب: مات سنة سبع وستين وخمسمائة.
# أبو محمد عبد الله بن بري: مات سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة.
# أبو إسحاق بن السيد البطليوسي: ولد سنة أربع وأربعين وأربعمائة، ومات سنة
~~إحدى وعشرين وخمسمائة.
# أبو القاسم علي بن جعفر السعدي اللغوي المعروف بابن القطاع: ولد سنة ثلاث
~~وثلاثين وأربعمائة، ومات سنة خمس عشرة وخمسمائة.
# الكمال بن الأنباري: مات سنة سبع وسبعين وخمسمائة.
# أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري: ولد سنة سبع وستين وأربعمائة، ومات
~~سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة.
# ابن الشجري: ولد سنة خمسين وأربعمائة، ومات سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة.
# الإمام رضي الدين الصغاني: ولد سنة سبع وسبعين وخمسائة، ومات سنة خمسين
~~وستمائة.
# جمال الدين بن مالك: ولد سنة ستمائة، ومات في شعبان سنة اثنتين وسبعين
~~وستمائة.
# الرضي الشاطبي: ولد سنة إحدى وستمائة، ومات بالقاهرة المعزية سنة أربع
~~وثمانين.
# أبو حيان الإمام أثير الدين: ولد سنة أربع وخمسين وستمائة ومات في صفر
~~سنة خمس وأربعين وسبعمائة.
# القاضي مجد الدين صاحب القاموس: ولد سنة تسع وعشرين وسبعمائة، ومات في
~~شوال سنة ست عشرة وثمانمائة.
# PageV02P397
### | النوع التاسع والأربعون
### | معرفة الشعر والشعراء
# قال ابن فارس في فقه اللغة: الشعر كلام موزون مقفى، دال على معنى، ويكون
~~أكثر من بيت.
# وإنما قلنا هذا لأنه جائز اتفاق سطر واحد بوزن يشبه وزن الشعر عن غير
~~قصد، فقد قيل: إن بعض الناس كتب في عنوان كتاب:
# (للإمام المسيب بن زهير ... من عقال بن شبة بن عقال) فاستوى هذا في الوزن
~~الذي يسمى الخفيف، ولعل الكاتب لم يقصد به شعرا.
# وقد ذكر ناس في هذا كلمات من كتاب الله تعالى: كرهنا ذكرها، وقد نزه الله
~~سبحانه كتابه عن شبه الشعر، ms601 كما نزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن قوله.
# فإن قال قائل: فما الحكمة في تنزيه الله تعالى نبيه عن الشعر قيل له: أول
~~ما في ذلك حكم الله تعالى بأن {الشعراء يتبعهم الغاوون} ، وأنهم {في كل واد
~~يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون} .
# (ثم قال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ورسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم وإن كان أفضل المؤمنين إيمانا، وأكثر الصالحين عملا
~~للصالحات) فلم يكن ينبغي له الشعر بحال، لأن للشعر شرائط لا يسمى الإنسان
~~بغيرها شاعرا، وذلك أن إنسانا لو عمل كلاما مستقيما موزونا، يتحرى فيه
~~الصدق من غير أن يفرط، أو يتعدى أو يمين، أو يأتي فيه بأشياء لا يمكن كونها
~~بتة لما سماه الناس شاعرا، ولكان ما يقوله مخسولا ساقطا.
# PageV02P398
# وقد قال بعض العقلاء - وسئل عن الشعر - فقال: إن هزل أضحك، وإن جد كذب.
# فالشاعر بين كذب وإضحاك وإذ كان كذا فقد نزه الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم عن هاتين الخصلتين وعن كل أمر دني.
# وبعد فإنا لا نكاد نرى شاعرا إلا مادحا ضارعا، أو هاجيا ذا قذع، وهذه
~~أوصاف لا تصلح لنبي.
# فإن قال: فقد يكون من الشعر الحكمة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكمة) أو قال: حكما قيل له: إنما نزه
~~الله نبيه عن قيل الشعر لما ذكرناه، فأما الحكمة فقد آتاه الله من ذلك
~~القسم الأجزل، والنصيب الأوفر في الكتاب والسنة.
# ومعنى آخر في تنزيهه عن قيل الشعر أن أهل العروض مجمعون على أنه لا فرق
~~بين صناعة العروض وصناعة الإيقاع، إلا أن صناعة الإيقاع تقسيم الزمان
~~بالنغم وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة فلما كان الشعر ذا
~~ميزان يناسب، الإيقاع، والإيقاع ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنا من دد ولا
~~دد مني) .
# ثم قال ابن فارس: والشعر ديوان العرب، وبه حفظت ms602 الأنساب وعرفت المآثر،
~~ومنه تعلمت اللغة، وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب الله، وغريب حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحديث صحابته والتابعين، وقد يكون شاعر أشعر، وشعر
~~أحلى وأظرف فأما أن تتفاوت الأشعار القديمة حتى يتباعد ما بينهما في الجودة
~~فلا وبكل يحتج، وإلى كل يحتاج، فأما الاختيار الذي يراه الناس للناس فشهوات
~~كل يستحسن شيئا.
# والشعراء أمراء الكلام، يقصرون الممدود، ويمدون المقصور، ويقدمون
~~ويؤخرون، ويومئون ويشيرون، ويختلسون ويعيرون ويستعيرون.
# فأما لحن في إعراب، أو إزالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك.
# وقال ابن رشيق في العمدة:
# PageV02P399
# العرب أفضل الأمم، وحكمتها أشرف الحكم كفضل اللسان على اليد.
# وكلام العرب نوعان: منظوم ومنثور لكل نوع منهما ثلاث طبقات: جيدة ومتوسطة
~~ورديئة، فإذا اتفقت الطبقتان في القدر، وتساوتا في القيمة ولم يكن لإحداهما
~~فضل على الأخرى كان الحكم للشعر ظاهرا في التسمية لأن كل منظوم أحسن من كل
~~منثور من جنسه في معترف العادة ألا ترى أن الدر وهو أخو اللفظ ونسيبه،
~~وإليه يقاس وبه يشبه إذا كان منظوما يكون أظهر لحسنه، وأصون له.
# وكذلك اللفظ إذا كان منثورا تبدد في الأسماع، وتدحرج في الطباع، ولم
~~يستقر منه إلا المفرطة في اللطف فإذا أخذه سلك الوزن وعقد القافية تألفت
~~أشتاته، وازدوجت فرائده، وأمن السرقة والغصب.
# وقد أجمع الناس على أن المنثور في كلامهم أكثر، وأقل جيدا محفوظا، وأن
~~الشعر أقل، وأكثر جيدا محفوظا لأن في أدناه من زينة الوزن والقافية ما
~~يقارب به جيد المنثور.
# وكان الكلام كله منثورا، فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها، وطيب
~~أعراقها، وذكر أيامها الصالحة، وأوطانها النازحة، وفرسانها الأنجاد،
~~وسمحائها الأجواد لتهز نفوسها إلى الكرم، وتدل أبناءها على حسن الشيم
~~فتوهموا أعاريض فعملوها موازين للكلام، فلما تم لهم وزنه سموه شعرا، لأنهم
~~قد شعروا به أي فطنوا له.
# وقال: ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر مما تكلمت به من جيد
~~الموزون، فلم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره. ms603
# فإن احتج أحد على تفضيل النثر على الشعر بأن القرآن منثور وقد قال تعالى:
~~{وما علمناه الشعر وما ينبغي له} ، قيل له: إن الله بعث رسوله آية وحجة على
~~الخلق، وجعل كتابه منثورا ليكون أظهر برهانا بفضله على الشعر الذي من عادة
~~صاحبه أن يكون قادرا على ما يحب من الكلام، وتحدى جميع الناس من شاعر وغيره
~~بعمل مثله، فأعجزهم ذلك فكما أن القرآن أعجز الشعراء وليس بشعر، كذلك أعجز
~~الخطباء وليس بخطبة، والمترسلين وليس بترسل، وإعجازه الشعراء أشد برهانا
~~ألا ترى العرب كيف نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشعر لما غلبوا
~~وتبين عجزهم فقالوا: هو شاعر لما في قلوبهم من هيبة الشعر وفخامته، وأنه
~~يقع منه ما لا يلحق والمنثور ليس كذلك، فمن هنا قال تعالى: {وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له} أي لتقوم عليكم الحجة ويصح قبلكم الدليل.
# PageV02P400
# قال ابن رشيق: وكانت القبيلة من العرب إذا نبغ فيها شاعر أتت القبائل
~~فهنأتها بذلك وصنعت الأطعمة، واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في
~~الأعراس، وتتباشر الرجال والولدان لأنه حماية لأعراضهم، وذب عن أحسابهم،
~~وتخليد لمآثرهم، وإشادة لذكرهم وكانوا لا يهنئون إلا بغلام يولد، أو شاعر
~~ينبغ فيهم، أو فرس تنتج.
# وقال محمد بن سلام الجمحي في طبقات الشعراء لا يحاط بشعر قبيلة واحدة من
~~القبائل العرب، وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم، ومنتهى
~~حكمتهم، به يأخذون وإليه يصيرون.
# قال ابن عوف عن ابن سيرين: قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كان
~~الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه، فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب،
~~وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الإسلام
~~وجاءت الفتوح، واطمأن العرب بالأمصار، راجعوا رواية الشعر، فلم يئلوا إلى
~~ديوان مدون، ولا كتاب مكتوب، وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت
~~والقتل، فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم منه كثير، وقد كان عند آل النعمان بن
~~المنذر منه ديوان فيه أشعار الفحول، وما ms604 مدح به هو وأهل بيته، فصار ذلك إلى
~~بني مروان أو صار منه.
# قال يونس بن حبيب: قال أبو عمرو بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت
~~العرب إلا أقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير.
# قال محمد بن سلام الجمحي: ومما يدل على ذهاب الشعر وسقوطه قلة ما بأيدي
~~الرواة المصححين لطرفة وعبيد اللذين صح لهما قصائد بقدر عشر وإن لم يكن
~~لهما غيرهن فليس موضعهما حيث وضعا من الشهرة والتقدمة، وإن كان ما يروي من
~~الغث لهما فليسا
# PageV02P401
# يستحقان مكانهما على أفواه الرواة، ويروى أن غيرهما قد سقط من كلامه كلام
~~كثير، غير أن الذي نالهما من ذلك اكثر، وكانا أقدم الفحول، فلعل ذلك لذلك.
~~فلما قل كلامهما حمل عليهما حملا كثيرا.
### | بدايات الشعر
# ولم يكن لأوائل العرب من الشعر إلا الأبيات يقولها الرجل في حاجته وإنما
~~قصدت القصائد، وطول الشعر على عهد عبد المطلب، أو هاشم بن عبد مناف، وذلك
~~يدل على إسقاط عاد وثمود وحمير وتبع فمن قديم الشعر الصحيح قول العنبر ابن
~~عمرو بن تميم، وكان مجاورا في بهراء، فرابه ريب فقال:
# (قد رابني من دلوى اضطرابها ... والنأي في بهراء واغترابها)
# (إلا تجىء ملأى يجىء قرابها) // الرجز // ومما يروى من قديم الشعر قول
~~دويد بن زيد بن نهد حين حضره الموت:
# (اليوم يبنى لدويد بيته ... لو كان للدهر بلى أبليته)
# (أو كان قرني واحدا كفيته ... يا رب نهب صالح حويته)
# (ورب غيل حسن لويته) // الرجز // ومن قدماء الشعراء اعصر بن سعد بن قيس
~~عيلان بن مضر، وهو منبه أبو باهلة وغني والطفاوة.
# ومنهم المستوغر بن ربيعة بن كعب بن نهد، وكان قديما، وبقي بقاء طويلا حتى
~~قال:
# (ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وازددت من عدد السنين مئينا)
# (مائة أتت من بعدها مائتان لي ... وازددت من عدد الشهور سنينا) // الكامل
~~//
# PageV02P402
# ومنهم زهير بن جناب الكلبي، كان قديما شريفا وهو القائل:
# (إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام) // الوافر // ومنهم
~~جذيمة الأبرش، ولجيم بن ms605 صعب بن علي بن بكر بن وائل وهو القائل:
# (من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحية) // مجزوء الكامل // وقال
~~امرؤ القيس بن حجر:
# (عوجا على طلل الديار لعلنا ... نبكي الديار كما بكى ابن حذام) // الكامل
~~// وهو رجل من طيىء، لم نسمع شعره الذي بكى فيه، ولا شعرا غير هذا البيت
~~الذي ذكره امرؤ القيس.
# وكان أول من قصد القصائد، وذكر الوقائع المهلهل بن ربيعة التغلبي في قتل
~~أخيه كليب قال الفرزدق:
# (ومهلهل الشعراء ذاك الأول) // الكامل // وزعمت العرب أنه كان يتكثر
~~ويدعي في قوله بأكثر من فعله.
# PageV02P403
### | رحلة الشعر في القبائل
# وكان شعراء الجاهلية في ربيعة أولهن المهلهل وهو خال امرىء القيس بن حجر
~~الكندي، والمرقشان، والأكبر منهما عم الأصغر والأصغر عم طرفة بن العبد،
~~واسم الأكبر عوف بن سعد، واسم الأصغر عمرو بن حرملة، وقيل ربيعة بن سفيان.
# ومنهم سعد بن مالك، وطرفة بن العبد، وعمرو بن قميئة، والمتلمس، وهو خال
~~طرفة، والأعشى والمسيب بن علس، والحارث بن حلزة.
# ثم تحول الشعر في قيس، فمنهم النابغتان وزهير بن أبي سلمى، وابنه كعب،
~~ولبيد، والحطيئة والشماخ، وأخوه مزرد، وخداش بن زهير.
# ثم آل إلى تميم فلم يزل فيهم إلى اليوم ومنهم كان أوس بن حجر شاعر مضر في
~~الجاهلية، لم يتقدمه أحد منهم حتى نشأ النابغة وزهير فأخملاه، وبقي شاعر
~~تميم في الجاهلية غير مدافع وكان الأصمعي يقول: أوس أشعر من زهير ولكن
~~النابغة طأطأ منه، وكان زهير راوية أوس، وكان أوس زوج أم زهير.
### | اختلاف العلماء في أولية الشعر
# وقال عمر بن شبة في طبقات الشعراء: للشعر والشعراء أول لا يوقف عليه وقد
~~اختلف في ذلك العلماء، وادعت القبائل كل قبيلة لشاعرها أنه الأول، ولم
~~يدعوا ذلك لقائل البيتين والثلاثة لأنهم لا يسمون ذلك شعرا، فادعت اليمانية
~~لامرىء القيس، وبنو أسد لعبيد بن الأبرص، وتغلب لمهلهل، وبكر لعمرو بن
~~قميئة والمرقش الأكبر وإياد لأبي دؤاد.
# قال: وزعم بعضهم أن الأفوه الأودي أقدم من هؤلاء، وأنه أول من ms606 قصد القصيد
~~قال: وهؤلاء النفر المدعى لهم التقدم في الشعر متقاربون، لعل أقدمهم لا
~~يسبق الهجرة بمائة سنة أو نحوها.
# وقال ثعلب في أماليه: قال الأصمعي: أول من يروى له كلمة تبلغ ثلاثين بيتا
~~من الشعر مهلهل، ثم ذؤيب بن كعب بن عمرو بن تميم، ثم ضمرة، رجل من بني
~~كنانة، والأضبط بن قريع.
# قال: وكان بين هؤلاء وبين الإسلام أربعمائة سنة، وكان امرؤ القيس بعد
~~هؤلاء بكثير.
# وقال ابن خالويه في كتاب ليس: أول من قال الشعر ابن حذام.
# PageV02P404
### | الشعراء المشهورون
# وقال ابن رشيق في العمدة: المشاهير من الشعراء أكثر من أن يحاط بهم عددا،
~~ومنهم مشاهير قد طارت أسماؤهم، وسار شعرهم، وكثر ذكرهم، حتى غلبوا على سائر
~~من كان في زمانهم، ولكل أحد منهم طائفة تفضله وتتعصب له، وقلما تجتمع على
~~واحد إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في امرىء القيس أنه أشعر
~~الشعراء وقائدهم إلى النار (يعني شعراء الجاهلية والمشركين) .
# قال دعبل بن علي الخزاعي: ولا يقود قوما إلا أميرهم.
# وقال عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب وقد سأله عن الشعراء امرؤ القيس
~~سابقهم، خسف لهم عين الشعر، فافتقر عن معان عور أصح بصرا.
# قال عبد الكريم: خسف لهم من الخسيف وهي البئر التي حفرت في حجارة، فخرج
~~منها ماء كثير، وقوله: افتقر أي فتح وهو من الفقير، وهو فم القناة.
# وقوله: عن معنان عور يريد أن امرأ القيس من اليمن، وأن أهل اليمن ليست
~~لهم فصاحة نزار، فجعل لهم معاني عورا فتح امرؤ القيس أصح بصر فإن امرأ
~~القيس يماني النسب نزاري الدار والمنشأ.
# وفضله علي رضي الله عنه بأن قال: رأيته أحسنهم نادرة، وأسبقهم بادرة،
~~وأنه لم يقل لرغبة ولا لرهبة.
# وقد قال العلماء بالشعر: إن امرأ القيس لم يتقدم الشعراء لأنه قال ما لم
~~يقولوا ولكنه سبق إلى أشياء فاستحسنها الشعراء، واتبعوه فيها لأنه أول من
~~لطف المعاني، ومن استوقف على الطلول، ووصف النساء بالظباء والمها والبيض،
~~وشبه الخيل بالعقبان ms607 والعصي، وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة، وقرب
~~مأخذ الكلام فقيد الأوابد وأجاد الاستعارة والتشبيه.
# وحكى محمد بن سلام الجمحي أن سائلا سأل الفرزدق من أشعر الناس فقال: ذو
~~القروح.
# PageV02P405
# وسئل لبيد: من أشعر الناس فقال: الملك الضليل، قيل: ثم من قال: الشاب
~~القتيل.
# قيل: ثم من قال: الشيخ أبو عقيل (يعني نفسه) .
# وكان الحذاق يقولون: الفحول في الجاهلية ثلاثة وفي الإسلام ثلاثة
~~متشابهون: زهير والفرزدق، والنابغة والأخطل، والأعشى وجرير.
# وكان خلف الأحمر يقول: أجمعهم الأعشى.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: مثله مثل البازي، يضرب كبير الطير وصغيره.
# وكان أبو الخطاب الأخفش يقدمه جدا، لا يقدم عليه أحدا.
# وحكى الأصمعي عن ابن أبي طرفة: كفاك من الشعراء أربعة: زهير إذا رغب،
~~والنابغة إذا رهب، والأعشى إذا طرب، وعنترة إذا كلب، وزاد قوم وجرير إذا
~~غضب.
# وقيل لكثير أو لنصيب: من أشعر العرب فقال: امرؤ القيس إذا ركب، وزهير إذا
~~رغب، والنابغة إذا رهب، والأعشى إذا شرب.
# وكان أبو بكر رضي الله عنه يقدم النابغة ويقول: هو أحسنهم شعرا، وأعذبهم
~~بحرا، وأبعدهم قعرا.
# وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار العرب: إن أبا
~~عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السمط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة
~~والأعشى، ولبيد، وعمرو، وطرفة.
# قال: وقال المفضل: من زعم أن في السبع التي تسمى السمط لأحد غير هؤلاء
~~فقد أبطل.
# وأسقطا من أصحاب المعلقة عنترة والحارث بن حلزة، وأثبتا الأعشى والنابغة.
# وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك أنها اختيرت من سائر الشعر، فكتبت في
~~القباطي بماء الذهب، وعلقت على الكعبة فلذلك يقال: مذهبة فلان إذا كانت
~~أجود شعره.
# ذكر ذلك غير واحد من العلماء.
# وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة يقول: علقوا لنا هذه لتكون في
~~خزانته
# PageV02P406
# وقال الجمحي: سأل عكرمة بن جرير أباه جريرا: من أشعر الناس قال: أعن
~~الجاهلية تسألني أم الإسلام قال: ما أردت إلا الإسلام، فإذ ذكرت الجاهلية
~~فأخبرني عن أهلها.
# قال: زهير شاعرهم، قال: قلت: فالإسلام قال: الفرزدق ms608 نبعة الشعر، قلت:
~~والأخطل قال: يجيد مدح الملوك، ويصيب صفة الخمر، قلت: فما تركت لنفسك قال:
~~دعني فإني نحرت الشعر نحرا.
# وسئل الفرزدق مرة: من أشعر العرب فقال: بشر بن أبي خازم، قيل له: بماذا
~~قال: بقوله:
# (ثوى في ملحد لا بد منه ... كفى بالموت نأيا واغترابا) // الوافر // ثم
~~سئل جرير، فقال: بشر بن أبي خازم، قيل له: بماذا قال: بقوله:
# (رهين بلى وكل فتى سيبلى ... فشقي الجيب وانتحبي انتحابا) // الوافر //
~~فتفقا على بشر بن أبي خازم كما ترى.
# وكتب الحجاج بن يوسف إلى قتيبة بن مسلم يسأله عن أشعر الشعراء في
~~الجاهلية، وأشعر شعراء وقته، فقال: أشعر الجاهلية امرؤ القيس، وأضربهم مثلا
~~طرفة وأما شعراء الوقت فالفرزدق أفخرهم، وجرير أهجاهم، والأخطل أوصفهم.
# وأما الحطيئة فسئل: من أشعر الناس فقال: أبو دؤاد حيث يقول:
# (لا أعد الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام) // الخفيف //
~~وهو وإن كان فحلا قديما، وكان امرؤ القيس يتوكأ عليه، ويروي شعره، فلم يقل
~~فيه أحد من النقاد مقالة الحطيئة.
# PageV02P407
# وسأله ابن عباس مرة أخرى فقال: الذي يقول:
# (ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم) //
~~الطويل // وليس الذي يقول:
# (ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث، أي الرجال المهذب) // الطويل //
~~ولكن الضراعة أفسدته كما أفسدت جرولا، والله لولا الجشع لكنت أشعر الماضين.
# وأما الباقون فلا شك أني أشعرهم.
# قال ابن عباس: كذلك أنت يا أبا مليكة.
# زعم ابن أبي الخطاب أن أبا عمرو يقول: أشعر الناس أربعة: امرؤ القيس،
~~والنابغة، وطرفة، ومهلهل.
# قال: وقال المفضل: سئل الفرزدق فقال: امرؤ القيس أشعر الناس وقال جرير:
~~النابغة أشعر الناس، وقال الأخطل: الأعشى أشعر الناس.
# وقال ابن أحمر: زهير أشعر الناس.
# وقال ذو الرمة: لبيد أشعر الناس.
# وقال نضر بن شميل: طرفة أشعر الناس، وقال الكميت: عمرو بن كلثوم أشعر
~~الناس، وهذا يدلك على اختلاف الأهواء وقلة الاتفاق.
# وكان ابن أبي إسحاق، وهو عالم ناقد، ومقدم مشهور، يقول: أشعر الجاهلية
~~مرقش الأكبر، وأشعر ms609 الإسلاميين كثير.
# وهذا غلو مفرط، غير أنهم مجمعون على أنه أول من أطال المدح.
# وسأل عبد الملك بن مروان الأخطل: من أشعر الناس فقال: العبد العجلاني،
~~يعني ابن مقبل، قال: بم ذاك قال: وجدته في بطحاء الشعر والشعراء على
~~الجرفين، قال: أعرف له ذلك كرها.
# وقيل لنصيب مرة من: أشعر العرب فقال: أخو تميم يعني علقمة بن عبدة، وقيل:
~~أوس بن حجر.
# وليس لأحد من الشعراء بعد امرىء القيس ما لزهير والنابغة والأعشى في
# PageV02P408
# النفوس، والذي أتت به الرواية عن يونس بن حبيب الضبي النحوي أن علماء
~~البصرة كانوا يقدمون امرأ القيس، وأن أهل الكوفة كانوا يقدمون الأعشى، وأن
~~أهل الحجاز والبادية كانوا يقدمون زهيرا والنابغة، وكان أهل العالية لا
~~يعدلون بالنابغة أحدا كما أن أهل الحجاز لا يعدلون بزهير أحدا.
# ثم قال محمد بن سلام يرفعه عن عبد الله بن عباس أنه قال: قال لي عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: أنشدني لأشعر شعرائكم، قلت، ومن هو يا أمير المؤمنين
~~قال: زهير، قلت: وكان كذلك قال: كان لا يعاظل بين الكلام ولا يتبع حوشية،
~~ولا يمدح الرجل إلا بما فيه.
# ثم قال ابن سلام: قال أهل النظر: كان زهير أحصفهم شعرا، وأبعدهم من سخف،
~~وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من المنطق.
# وأما النابغة فقال من يحتج له: كان أحسنهم ديباجة شعر، وأكثرهم رونق كلام
~~وأجزلهم بيتا كان شعره كلاما ليس فيه تكلف.
# وزعم أصحاب الأعشى أنه أكثرهم عروضا، وأذهبهم في فنون الشعر، وأكثرهم
~~طويلة جيدة مدحا وهجاء وفخرا وصفة.
# وقال بعض متقدمي العلماء: الأعشى أشعر الأربعة، قيل له: فأين الخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأ القيس بيده لواء الشعر فقال: بهذا الخبر
~~صح للأعشى ما قلت، وذلك أنه ما من حامل لواء إلا على أمير، فامرؤ القيس
~~حامل اللواء والأعشى الأمير.
# وسئل حسان بن ثابت رضي الله عنه من أشعر الناس فقال: أراحلا أم حيا قيل:
~~بل حيا قال: أشعر الناس حيا هذيل.
# قال محمد ms610 بن سلام الجمحي: وأشعر هذيل أبو ذؤيب غير مدافع.
# وحكى الجمحي قال: أخبرني عمرو بن معاذ المعري قال: في التوراة مكتوب أبو
~~ذؤيب مؤلف زورا، وكان اسم الشاعر بالسريانية (مؤلف زورا) ،
# PageV02P409
# فأخبرت بذلك بعض أصحاب العربية، وهو كثير بن إسحاق فأعجب منه، وقال:
~~بلغني ذلك.
# وقال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح الشعراء ألسنا وأعربهم أهل
~~السروات وهن ثلاث، وهي الجبال المطلة على تهامة مما يلي اليمن فأولها هذيل
~~وهي تلي الرمل من تهامة ثم عليه السراة الوسطى وقد شركتهم ثقيف في ناحية
~~منها، ثم سراة الأزد، أزد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نصر بن
~~الأزد.
# وقال أبو عمرو أيضا: أفصح الناس عليا تميم وسفلى قيس.
# وقال أبو زيد: أفصح الناس سافلة العالية، وعالية السافلة، يعني عجز هوازن
~~وأهل العالية أهل المدينة ومن حولها ومن يليها ودنا منها، ولغتهم ليست بتلك
~~عنده.
# وقوم يرون تقدمة الشعر لليمن في الجاهلية بامرىء القيس، وفي الإسلام
~~بحسان ابن ثابت، وفي المولدين بالحسن بن هانىء وأصحابه.
# وأشعر أهل المدر بإجماع من الناس والاتفاق حسان بن ثابت.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: ختم الشعر بذي الرمة، والرجز برؤبة العجاج.
# وزعم يونس: أن العجاج أشعر أهل الرجز والقصيدة، وقال: إنما هو كلام
~~وأجودهم كلاما أشعرهم.
# والعجاج ليس في شعره شيء يستطيع أحد أن يقول: لو كان مكانه غيره لكان
~~أجود.
# وذكر أنه صنع أرجوزته:
# (قد جبر الدين الإله فجبر) // الرجز // في نحو من مائتي بيت، وهي موقوفة
~~مقيدة، ولو أطلقت قوافيها وساعد فيها الوزن لكانت منصوبة كلها.
# وقال أبو عبيدة: إنما كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة ونحو
~~ذلك إذا حارب، أو شاتم، أو فاخر حتى كان العجاج أول من أطاله وقصده، وشبب
~~فيه، وذكر الديار واستوقف الركاب عليها، واستوصف ما فيها، وبكى على الشباب،
~~ووصف
# PageV02P410
# الراحلة، كما فعلت الشعراء بالقصيد، فكان في الرجاز كامرىء القيس في
~~الشعراء.
# وقال غيره: أول من طول شعر الرجز الأغلب العجلي، وهو قديم، وزعم ms611 الجمحي
~~وغيره أنه أول من رجز.
# وقال ابن رشيق في العمدة: ولا أظن ذلك صحيحا لأنه إنما كان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نجد الرجز أقدم من ذلك.
# وكان أبو عبيدة يقول: افتتح الشعر بامرىء القيس وختم بابن هرمة.
# وقالت طائفة: الشعراء ثلاثة: جاهلي، وإسلامي، ومولد، فالجاهلي امرؤ
~~القيس، والإسلامي ذو الرمة، والمولد ابن المعتز.
# وهذا قول من يفضل البديع وخاصة التشبيه على جميع فنون الشعر.
# وطائفة أخرى تقول: بل الثلاثة: الأعشى، والأخطل، وأبو نواس.
# وهذا مذهب أصحاب الخمر وما ناسبها، ومن يقول بالتصرف وقلة التكلف.
# وقال قوم: بل ثلاثة: مهلهل، وابن أبي ربيعة، وعباس بن الأحنف.
# وهذا قول من يؤثر الأنفة، وسهولة الكلام والقدرة على الصنعة والتجويد في
~~فن واحد، وليس في المولدين أشهر اسما من الحسن، ثم حبيب، والبحتري، ويقال:
~~إنهما أخملا في زمانها خمسمائة شاعر كلهم مجيد، ثم تبعها في الاشتهار ابن
~~الرومي، وابن المعتز، وطار اسم ابن المعتز حتى صار كالحسن في المولدين
~~وامرىء القيس في القدماء، ثم جاء المتنبي فملأ الدنيا.
# هذا كله كلام ابن رشيق.
### | الشعراء المقلون
# ثم قال: باب المقلين من الشعراء ولما كان المشاهير من العشراء كما قدمت
~~أكثر من أن يحصوا ذكرت من المقلين من وسع ذكره في هذا الموضع: فمنهم: طرفة
~~بن العبد، وعبيد بن الأبرص، وعلقمة الفحل، وعدي بن زيد وطرفة فضل الناس
~~بواحدة عند العلماء وهي المعلقة:
# (لخولة أطلال ببرقة ثهمد) // الطويل //
# PageV02P411
# وله سواها يسير، لأنه قتل صغيرا حول العشرين فيما روى، وأصح ما في ذلك
~~قول أخته ترثيه:
# (عددنا له ستا وعشرين حجة ... فلما توفاها استوى سيدا ضخما)
# (فجعنا به لما رجونا إيابه ... على خير حال لا وليدا ولا قحما) // الطويل
~~// أنشده المبرد.
# والقحم: المتناهي في السن.
# وعبيد بن الأبرص: قليل الشعر في أيدي الناس، على قدم ذكره، وعظم شهرته،
~~وطول عمره، يقال: إنه عاش ثلثمائة سنة وكذلك أبو دؤاد.
# ولعلقمة الفحل: ثلاث قصائد مشهورات، إحداها قوله:
# (ذهبت من الهجران في كل مذهب) ms612 // الطويل // والثانية قوله:
# (طحابك قلب في الحسان طروب) // الطويل // والثالثة قوله:
# (هل ما علمت وما استودعت مكتوم) // البسيط // وأما عدي بن زيد: فمشهوراته
~~أربع، قوله:
# (أرواح مودع أم بكور) // الخفيف //
# PageV02P412
# وقوله:
# (أتعرف رسم الدار من أم معبد) // الطويل // وقوله:
# (ليس شيء على المنون بباقي) // الخفيف // وقوله:
# (لم أر مثل الفتيان في غير الأيام ... ينسون ما عواقبها) // المنسرح //
~~وقال أبو عمرو: عدي في الشعراء مثل سهيل في النجوم، يعارضها ولا يجري معها
~~هؤلاء أشعارهم كثيرة في ذاتها، قليلة في أيدي الناس، ذهبت بذهاب الرواة
~~الذي يحملونها.
# ومن المقلين سلامة بن جندب وحصين بن الحمام المري، والمتلمس، والمسيب ابن
~~علس كل أشعارهم قليلة في ذاتها، جيد الجملة.
# ويروى عن أبي عبيدة أنه قال: اتفقوا على أن أشعر المقلين في الجاهلية
~~ثلاثة: المتلمس، والمسيب بن علس، وحصين ابن الحمام المري.
# وأما أصحاب الواحدة فطرفة أولهم، ومنهم عنترة، والحارث بن حلزة، وعمرو بن
~~كلثوم أصحاب المعلقات المشهورات، وعمرو بن معدي كرب، والأشعر بن حمران
~~الجعفى، وسويد بن أبي كاهل، والأسود بن يعفر.
# وكان امرؤ القيس مقلا كثير المعاني والتصرف، لا يصح له إلا نيف وعشرون
~~شعرا بين طويل وقطعة.
### | الشعراء المغلبون
# وأما المغلبون: فمنهم نابغة بني جعدة، ومعنى المغلب الذي لا يزال مغلوبا
~~قال امرؤ القيس:
# (فإنك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب) // الطويل //
# PageV02P413
# يعني أنه إذا قدر لم يبق، وقد غلب على الجعدي أوس بن مغراء السعدي، وليلى
~~الأخيلية وغيرهما.
# وقيل: إن موت الجعدي كان بسبب ليلى الأخيلية فر من بين يديها فمات في
~~الطريق مسافرا.
# قال الجمحي: وكان الجعدي مختلف الشعر سئل عنه الفرزدق فقال: مثله مثل
~~صاحب الخلقان ترى عنده ثوب عصب وثوب خز وإلى جنبه سمل كساء، وكان الأصمعي
~~يمدحه بهذا وينسبه إلى قلة التكلف فيقول: عنده خمار بواف، ومطرف بآلاف.
# بواف: يعني بدرهم.
# ومن المغلبين الزبرقان، غلبه عمرو بن الأهتم، وغلبة المخبل السعدي، وغلبه
~~الحطيئة.
# وقال يونس بن حبيب: كان البغيث مغلبا في الشعر غلابا في ms613 الخطب.
# فصل: قال ابن رشيق في العمدة: باب في القدماء والمحدثين: كل قديم من
~~الشعراء فهو محدث في زمانه بالإضافة إلى من كان قبله.
# وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: لقد حسن هذا المولد حتى هممت أن آمر
~~صبياننا بروايته، يعني بذلك شعر جرير والفرزدق، فجعله مولدا بالإضافة إلى
~~شعر الجاهلية والمخضرمين، وكان لا يعد الشعر.
# إلا ما كان للمتقدمين.
# قال الأصمعي: جلست إليه عشر حجج، فما سمعته يحتج ببيت إسلامي وسئل عن
~~المولدين فقال: ما كان من حسن فقد سبقوا إليه، وما كان من قبيح فهو من
~~عندهم ليس النمط واحدا هذا مذهب أبي عمرو وأصحابه كالأصمعي وابن الأعرابي،
~~أعني أن كل واحد منهم يذهب في أهل عصره هذا المذهب، ويقدم من قبلهم، وليس
~~ذلك لشيء إلا لحاجتهم في الشعر إلى الشاهد، وقلة ثقتهم بما يأتي بن
~~المولدون.
# فأما ابن قتيبة فقال: لم يقصر الله الشعر والعلم والبلاغة على زمن دون
~~زمن، ولا خص قوما دون قوم، بل جعل ذلك مشتركا مقسوما بين عباده، في كل دهر،
~~وجعل كل قديم حديثا في عصره.
# PageV02P414
### | طبقات الشعراء
# ثم قال ابن رشيق في باب آخر: طبقات الشعراء أربع: جاهلي قديم، ومخضرم -
~~وهو الذي أدرك الجاهلية والإسلام - وإسلامي، ومحدث ثم صار المحدثون طبقات
~~أولى، وثانية على التدريج هكذا في الهبوط إلى وقتنا هذا فليعلم المتأخر
~~مقدار ما بقي له من الشعر فيتصفح أشعار من قبله، لينظر كم بين المخضرم
~~والجاهلي وبين الإسلامي والمخضرم، وأن للمحدث الأول فضلا عمن بعده دونهم في
~~المنزلة، ففي الجاهليين والإسلاميين من ذهب بكل حلاوة ورشاقة، وسبق إلى كل
~~طلاوة ولباقة.
# قال أبو الحسن الأخفش: يقال: ماء خضرم، إذا تناهى في الكثرة والسعة، فمنه
~~سمي الرجل الذي شهد الجاهلية والإسلام مخضرما، كأنه استوفى الأمرين.
# قال: ويقال أذن مخضرمة، إذا كانت مقطوعة، فكأنه انقطع عن الجاهلية إلى
~~الإسلام.
# وحكى ابن قتيبة عن الأصمعي قال: أسلم قوم في الجاهلية على إبل قطعوا
~~آذانها فسمي كل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرما، وزعم ms614 أنه لا يكون مخضرما
~~حتى يكون إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أدركه كبيرا فلم
~~يسلم.
# قال ابن رشيق: وهذا عندي خطأ لأن النابغة الجعدي ولبيدا قد وقع عليهما
~~هذا الاسم.
# فأما علي بن الحسن، كراع، فقد حكى: شاعر محضرم (بحاء غير معجمة) مأخوذ من
~~الحضرمة وهي الخلط لأنه خلط الجاهلية والإسلام.
# وقالوا الشعراء أربعة: شاعر خنذيذ، وهو الذي يجمع إلى جودة شعره رواية
~~الجيد من شعر غيره وسئل رؤبة عن الفحول فقال: هم الرواة.
# وشاعر مفلق وهو الذي لا رواية له إلا أنه مجود كالخنذيذ في شعره.
# وشاعر فقط وهو فوق الرديء بدرجة وشعرور وهو لا شيء.
# قال بعض الشعراء:
# (يا رابع الشعراء كيف هجوتني ... وزعمت أني مفحم لا أنطق) // الكامل //
~~وقيل بل هم: شاعر مفلق، وشاعر مطبق، وشويعر، وشعرور، والمفلق: الذي يأتي في
~~شعره بالفلق وهو العجب، وقيل: الداهية.
# قال الأصمعي: الشويعر مثل محمد بن حمران بن أبي حمران، سماه بذلك
# PageV02P415
# امرؤ القيس ومثل عبد العزيز المعروف بالشويعر.
# قال الجاحظ: والشويعر أيضا عبد ياليل من بني سعد بن ليث، وقيل: اسمه
~~ربيعة بن عثمان، وقال بعضهم: شاعر وشويعر وشعرور.
# قال العبدي في شاعر يدعى المفوف من بني ضبة ثم من بني خميس:
# (ألا تنهى سراة بني خميس ... شويعرها فويلتة الأفاعي) // الوافر // فسماه
~~شويعرا.
# وفالتة الأفاعي: دويبة فوق الخنفساء فصغرها أيضا تحقيرا له.
# وزعم الحاتمي أن النابغة سئل: من أشعر الناس فقال: من استجيد جيده، وأضحك
~~رديه (وهذا كلام يستحيل مثله عن النابغة، لأنه إذا أضحك رديه) كان من سفلة
~~الشعراء إلا أن يكون ذلك في الهجاء خاصة.
# وقال الحطيئة:
# (الشعر صعب وطويل سلمه ... والشعر لا يستطيعه من يظلمه)
# (إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه ... زلت به إلى الحضيض قدمه)
# (يريد أن يعربه فيعجمه) // الرجز // وقال بعضهم:
# (الشعراء فاعلمن أربعة ... فشاعر لا يرتجى لمنفعه)
# (وشاعر ينشد وسط المعمعة ... وشاعر آخر لا يجرى معه)
# (وشاعر يقال خمر في دعه) // الرجز // قال ابن رشيق: إنما سمي الشاعر
~~شاعرا، ms615 لأنه يشعر بما لا يشعر به غيره.
# قال ابن خالويه في شرح الدريدية: يقال أنشدته مقلدات الشعراء أي أبياتهم
~~الطنانة المستحسنة.
# ويقول آخرون: إن المقلد من الشعر ما كان اسم الممدوح فيه مذكورا في
# PageV02P416
# قافيته. ويقال: هذا البيت عقر هذه القصيدة، أي أجود بيت فيها كما يقال
~~هذا بيت طنان.
# وفي المقصور والممدود للقالي قال أبو عبيدة في قول النابغة الذبياني:
# (يصد الشاعر الثنيان عني ... صدود البكر عن قرم هجان) // الوافر // قال:
~~الثنيان الذي هو شاعر، وأبوه شاعر ككعب بن زهير، وعبد الرحمن بن حسان،
~~ورؤبة بن العجاج.
# وقال أبو عمرو الشيباني: الثنيان الذي يستثنى، فيقال: ما في القوم أشعر
~~من فلان إلا فلان، ففلان المستثنى هو الأفضل الأشعر.
# وقال الأصمعي.
# الثنيان. الذي تثنى عليه الخناصر في العدد لأنه أول.
# وقال ابن هشام: هو الذي يستثنى من الشعراء لأنه دونهم، وقال غيره:
~~الثنيان: الضعيف.
# وقال القالي: الثنيان عندي: الذي يستثنى من القوم رفيعا أو ضعيفا، فيقال
~~للدون والضعيف: ثنيان، وللرفيع والشاعر: ثنيان.
# وقال القالي في المقصور والممدود: حدثنا أبو بكر بن دريد، قال: ذكر أبو
~~عبيدة وأحسب الأصمعي قد ذكره أيضا قال: لقيت السعلاة حسان بن ثابت في بعض
~~طرقات المدينة وهو غلام، قبل أن يقول الشعر فبركت على صدره، وقالت: أنت
~~الذي يرجو قومك أن تكون شاعرهم قال: نعم، قالت: فأنشدني ثلاثة أبيات على
~~روي واحد، وإلا قتلتك فقال:
# (إذا ما ترعرع فينا الغلام ... فما إن يقال له من هوه) // المتقارب //
~~(فقالت: ثنه، فقال) :
# (إذا لم يسد قبل شد الإزار ... فذلك فينا الذي لا هوه) // المتقارب //
# PageV02P417
# فقالت: ثلثه، فقال:
# (ولي صاحب من بني الشيصبان ... فحينا أقول وحينا هوه) // المتقارب //
~~فخلت سبيله، وقالت: أولى لك قال الأصمعي: يقال السعلاة ساحرة الجن.
### | فائدة
# قال أبو إسحاق البطليوسي وقد أنشد قول الفرزدق:
# (وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه) // الطويل //
~~هذا وأمثاله وإن كان جائزا في الإعراب، فليس بحسن في الشعر عند ذوي
~~الألباب، لما فيه من وهى ms616 النسج والاضطراب والشعر إذا أحوج إلى شرح لم يعد
~~في فاخر المساق ولا قام في الإحسان على ساق، ولا عذب في المذاق، فهو مكروه
~~عند الحذاق.
# ويحتاج الشعر إلى أن يسبق معناه لفظه، فتستلذ النفوس روايته وحفظه وأول
~~ما ينبغي للشاعر والمتكلم، بيان ما يحاوله للعالم والمتعلم، فإن تكلم
~~بمقلوب، مجته الأسماع والقلوب، ولم يتحصل منه الغرض المطلوب، فإن قال قائل:
~~أما ترى في أشعار العرب أمثال هذا قوله:
# (لها مقلتا أدماء طل خميلة ... من الوحش ما ينفك يرعى عرارها) // الطويل
~~// قيل له: وهذا أيضا قد أحال وهاذى، والعجب ممن تكلف مثل هذا، لم لم يخفف
~~عن نفسه الكلفة والملام، وتعرض لأن يلام، وترك بين الكلام وإنما يتفاضل
~~الكلام والشعر بحسن العبارة والديباجة، ورونق الفصاحة حتى تكون ألفاظهما
~~كالزجاجة، وإلا فالمعاني معرضة لكل جيل من أهل التوحيد والشرك، حتى للزنج
~~والتتر والترك لكنهم قصرت بهم ألسنتهم عن بلوغ ما راموه من أرب، قد تهيأ
~~على
# PageV02P418
# ألسنة العرب.
# وأقل ما يجب على المتكلم البيان لمخاطبه، وإلا كان كخابط الليل وحاطبه،
~~يخاطب العربي بالعجمية، ويخاطب العجمي بالعربية وصناعة الشعر أشد حصرا،
~~وأمد عصرا، وذلك أن الشاعر إنما هو راغب أو راهب، أو معاتب بين يدي ملك فإن
~~حكى عن نفسه وإلا كان جديرا بأن يهلك.
# فمن ذلك ما رواه ابن جني قال: حدثنا أحمد بن زكريا، حدثنا أبو عبد الله
~~الغلابي، حدثنا مهدي بن سابق، حدثنا عطاء بن مصعب، حدثنا عاصم بن الحدثان،
~~قال: دخل النابغة على النعمان بن المنذر فقال:
# (تخف الأرض إن تفقدك يوما ... وتبقى ما بقيت بها ثقيلا) // الوافر //
~~فنظر إليه النعمان نظر غضبان، وكان كعب بن زهير حاضرا فقال: أصلح الله
~~الملك إن مع هذا بيتا ضل عنه وهو:
# (لأنك موضع القسطاس منها ... فتمنع جانبيها أن تميلا) // الوافر // فضحك
~~النعمان، وأمر لهما بجائزتين.
# فلولا كعب كان قد هلك.
# فإن كان الشاعر مخاطبا من دون الملك الأشم بما لا يفهم، وكان راغبا في
~~درهم، كان ذلك سببا لبطلان حاجته، ms617 وغيض مجاجته، واستهجان شعره، وتحقير
~~أمره، والقدماء في هذا أعذر لأنها لغتهم.
# انتهى.
### | النوع الخمسون
### | معرفة أغلاط العرب
# عقد له ابن جنى بابا في كتاب الخصائص قال فيه: كان أبو علي يروي وجه ذلك
~~ويقول: إنما دخل هذا النحو كلامهم لأنهم ليست لهم أصول يراجعونها، ولا
~~قوانين يستعصمون بها وإنما تهجم بهم طباعهم على ما ينطقون به، فربما
~~استهواهم الشيء فزاغوا به عن القصد.
# فمن ذلك ما أنشده ثعلب:
# (غدا مالك يرمي نسائي كأنما ... نسائي لسهمي مالك غرضان)
# PageV02P419
# (فيا رب فاترك لي جهيمة أعصرا ... فمالك موت بالقضاء دهاني) // الطويل //
~~هذا رجل مات نساؤه شيئا فشيئا، فتظلم من ملك الموت.
# وحقيقة لفظه غلط وفاسد وذلك أن هاذ الأعرابي لما سمعم يقولون ملك الموت،
~~وكثر ذلك الكلام، سبق إليه أن هذه اللفظة مركبة من ظاهر لفظها، فصارت عنده
~~كأنها فعل، لأن ملكا في اللفظ في صورة فلك وحلك، فبنى منها فاعلا، فقال:
~~مالك موت، وعدى مالكا فصار في ظاهر لفظه كأنه فاعل، وإنما مالك هنا على
~~الحقيقة والتحصيل مافل، كما أن مالكا على التحقيق مفل، وأصله ملأك فألزمت
~~همزته التخفيف فصار ملكا.
# فإن قلت: فمن أين لهذا الأعرابي مع جفائه وغلظ طبعه معرفة التصريف حتى
~~يبني من ظاهر لفظ ملك فاعلا فقال مالك.
# قيل: هبه لا يعرف التصريف، أتراه لا يحسن بطبعه، وقوة نفسه، ولطف حسه هذا
~~القدر هذا ما لا يجب أن يعتقده عارف بهم، آلف لمذاهبهم لأنه وإن لم يعلم
~~حقيقة تصريفه بالصنعة، فإنه يجدها بالقوة، ألا ترى أن أعرابيا بايع على أن
~~يشرب علبة لبن لا يتنحنح، فلما شرب بعضها كده الأمر فقال: كبش أملح، فقيل
~~له: ما هذا تنحنحت فقال: من تنحنح فلا أفلح أفلا تراه كيف استعان لنفسه
~~ببحة الحاء، واستروح إلى مسكة النفس بها، وعللها بالصويت اللاحق في الوقت
~~لها ونحن مع هذا نعلم أن هذا الأعرابي لا يعلم أن في الكلام شيئا يقال له
~~حاء فضلا عن أن يعلم أنها من الحروف المهموسة، وأن الصوت ms618 يلحقها في حال
~~سكونها والوقف عليها، ما لا يلحقها في حال حركتها، أو إدراجها في حال
~~سكونها في نحو بحر ودحن، إلا أنه وإن لم يحسن شيئا من هذه الأوصاف صنعة ولا
~~علما، فإنه يجدها طبيعة ووهما فكذلك الآخر لما سمع ملكا وطال ذلك عليه أحس
~~من ملك في اللفظ ما يحسه في حلك، فكما أنه يقول أسود حالك، قال هنا من لفظ
~~ملك مالك، وإن لم يدر أن مثال ملك فعل أو مفل، ولا أن مالكا فاعل أو مافل،
~~ولو بنى من ملك على حقيقة الصنعة فاعل لقيل لائك كبائك وحائك.
# قال: وإنما مكنت القول في هذا الموضوع ليقوى في نفسك قوة حس هؤلاء
# PageV02P420
# القوم، وأنهم قد يلاحظون بالمنة والطباع، ما لا نلاحظه نحن على طول
~~المباحثة والسماع.
# ومن ذلك همزهم مصائب وهو غلط منهم وذلك أنهم شبهوا مصيبة بصحيفة فكما
~~همزوا صحائف همزوا أيضا مصائب، وليست ياء مصيبة بزائدة كياء صحيفة لأنها
~~عين عن واو، وهي العين الأصيلة، وأصلها مصوبة، لأنها اسم فاعل من أصاب،
~~وكأن الذي سهل ذلك أنها وإن لم تكن زائدة، فإنها ليست على التحصيل بأصل،
~~وإنما هي بدل من الأصل والبدل من الأصل ليس أصلا فهو مشبه للزائد من هذه
~~الحيثية فعومل معاملته.
# ومن أغلاطهم قولهم: حلأت السويق، ورثأت زوجي بأبيات.
# واستلأمت الحجر، ولبأت بالحج.
# وأما مسيل فذهب بعضهم في قولهم في جمعه: أمسلة إلى أنه من باب الغلط،
~~وذلك أنه أخذ من سال يسيل، وهذا عندنا غير غلط، لأنهم قد قالوا فيه مسل،
~~وهذا يشهد بكون الميم فاء.
# وكذلك قال بعضهم في معين لأنه أخذه من العين، وهو عندنا من قولهم: أمعن
~~له بحقه إذا طاع له به، فكذلك الماء إذا جرى من العين فقد أمعن بنفسه وأطاع
~~بها.
# ومن أغلاطهم ما يتعايون به في الألفاظ والمعاني نحو قول ذي الرمة:
# (والجيد من أدمانة عنود) // الرجز //
# PageV02P421
# وإنما يقال: هي أدماء والرجل آدم، ولا يقال: أدمانة كما لا يقال حمرانة
~~وصفرانة، وقال:
# (حتى إذا ms619 دومت في الأرض راجعها ... كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب) //
~~البسيط // وإنما يقال: دوى في الأرض ودوم في السماء، ولذلك عير بعضهم على
~~بعض في معانيهم، كقول بعضهم لكثير في قوله
# (فيا روضة بالحزن ظاهرة الثرى ... يمج الندى جثجانها وعرارها)
# (بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالعنبر اللدن نارها) // الطويل
~~// والله لو فعل هذا بأمة زنجية لطاب ريحها ألا قلت كما قال سيدك:
# (ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب) // الطويل //
~~وكان الأصمعي يعيب الحطيئة، فقال: وجدت شعره كله جيدا، فدل على أنه كان
~~يصنعه، وليس هكذا الشاعر المطبوع، إنما الشاعر المطبوع الذي يرمي الكلام
~~على عواهنه جيده على رديئه.
# هذا ما أورده ابن جني في هذا الباب.
# وقال ابن فارس في فقه اللغة: ما جعل الله الشعراء معصومين يوقون الغلط
~~والخطأ فما صح من شعرهم فمقبول، وما أبته العربية وأصولها فمردود كقوله:
# (ألم يأتيك والأنباء تنمي) // الوافر //
# PageV02P422
# وقوله:
# (لما جفا إخوانه مصعبا) // السريع // وقوله:
# (قفا عند مما تعرفان ربوع) // الطويل // فكله غلط وخطأ.
# قال: وقد استوفينا ما ذكرت الرواة أن الشعراء غلطوا فيه في كتاب خضارة
~~وهو كتاب نقد الشعر.
# وقال القالي في أماليه: في قول الشاعر:
# (وألين من مس الرخامات تلتقي ... بمارية الجادي والعنبر الورد) // الطويل
~~// غلط الأعرابي لأن العنبر الجيد لا يوصف إلا بالشهبة.
# وقال ابن جني:
# اجتمع الكميت مع نصيب فأنشد الكميت:
# (هل أنت عن طلب الأيفاع منقلب) // البسيط // حتى إذا بلغ إلى قوله:
# (أم هل ظعائن بالعلياء نافعة ... وإن تكامل فيها الدل والشنب) // البسيط
~~//
# PageV02P423
# عقد نصيب بيده واحدا، فقال: الكميت: ما هذا فقال: أحصي خطأك، تباعدت في
~~قولك الدل والشنب، ألا قلت كما قال ذو الرمة:
# (لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب) // البسيط //
~~ثم أنشده:
# (أبت هذه النفس إلا ادكارا) // المتقارب // فلما بلغ إلى قوله:
# (كأن الغطامط من حليها ... أراجيز أسلم تهجو غفارا) // المتقارب // قال
~~نصيب: ما هجت أسلم غفارا قط فوجم الكميت وقال ابن ms620 دريد في أواخر الجمهرة:
~~باب ما أجروه على الغلط فجاؤوا به في أشعارهم قال الشاعر:
# (وكل صموت نثلة تبعية ... ونسج سليم كل قضاء ذائل) // الطويل // أراد
~~سليمان وذائل أي ذات ذيل.
# وقال آخر:
# (من نسج داوود أبي سلام) // الكامل //
# PageV02P424
# يريد سليمان.
# وقال آخر:
# (جدلاء محكمة من صنع سلام) // البسيط // يريد سليمان.
# وقال آخر:
# (وسائلة بثعلبة بن سير) // الوافر // يريد ثعلبة بن سيار.
# وقال آخر:
# (والشيخ عثمان أبو عفانا) // السريع // يريد عثمان بن عفان وقال آخر:
# (فإن تنسنا الأيام والعصر تعلمي ... بني قارب أنا غضاب لمعبد) // الطويل
~~// أراد عبد الله لتصريحه به في بيت آخر من القصيدة.
# وقال آخر:
# (هوى بين أطراف الأسنة هوبر) // الطويل //
# PageV02P425
# يريد ابن هوبر.
# وقال آخر:
# (صبحن من كاظمة الحصن الخرب ... يحملن عباس بن عبد المطلب) // الطويل //
~~يريد عبد الله بن عباس.
# وقال آخر:
# (كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم) // الطويل // وإنما أراد كأحمر ثمود.
# وقال آخر:
# (ومحور أخلص من ماء اليلب) // الرجز // فظن أن اليلب حديد وإنما اليلب
~~سيور تنسج فتلبس في الحرب.
# وقال آخر:
# (كأنه سبط من الأسباط) // الرجز // فظن أن السبط رجل، وإنما السبط واحد
~~الأسباط من بني يعقوب.
# وقال آخر:
# (لم تدر ما نسج اليرندج قبلها) // الكامل //
# PageV02P426
# ظن أن اليرندج ينسج، وإنما هو جلد يصبغ.
# وقال آخر:
# (لما تحاملت الحمول حسبتها ... دوما بأثلة ناعما مكموما) // الكامل //
~~والدوم: شجر المقل، والمكموم لا يكون إلا النخل، فظن أن الدوم النخل.
# وقال آخر يصف درة:
# (فجاء بها ما شئت من لطمية ... يدوم الفرات فوقها ويموج) // الطويل //
~~فجعل الدر من الماء العذب، وإنما يكون في الماء الملح.
# وقال آخر يصف الضفادع:
# (يخرجن من شربات ماؤها طحل ... على الجذوع يخفن الغمر والغرقا) // البسيط
~~// والضفادع لا يخفن الغرق.
# وقال آخر:
# (تفض أم الهام والترائكا) // الرجز // والترائك: بيض النعام، فظن أن
~~البيض كله ترائك.
# وقال آخر:
# (برية لم تأكل المرققا ... ولم تذق من البقول الفستقا) // الرجز //
# PageV02P427
# فظن أن الفستق بقل.
# وقال آخر:
# (فهل لكمو فيها إلي فإنني ... طبيب بما أعيا النطاسي ms621 حذيما) // الطويل //
~~يريد ابن حذيم.
# وقال آخر:
# (شعبتا ميس براها إسكاف) // الرجز // فجعل النجار إسكافا.
# قال أبو عبد الله بن خالويه: ليس هذا غلطا، العرب تسمي كل صانع إسكافا.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: قال رؤبة:
# (هل ينجيني حلف سختيت ... أو فضة أو ذهب كبريب) // الرجز // قال: وهذا
~~مما غلط فيه رؤبة فجعل الكبريت ذهبا.
# وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات: قول زهير:
# (فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم) // الطويل //
# PageV02P428
# قال: يريد كأحمر ثمود فغلط.
# قال: ومثله قول امرىء القيس:
# (إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفضل) // الطويل
~~// قالوا: أراد بالثريا الجوزاء فغلط، وتأوله آخرون على أن معنى تعرضت
~~اعترضت قال: ويقال: إنها تعترض في آخر الليل، ويقال: إنها إذا طلعت طلعت
~~على استقامة، فإذا استقلت تعرضت.
# وفي شرح الفصيح لابن خالويه: كان الفراء يجيز كسر النون في شتان تشبيها
~~بسيان وهو خطأ بالإجماع، فإن قيل: الفراء ثقة ولعله سمعه فالجواب: إن كان
~~الفراء قاله قياسا فقد أخطأ القياس، وإن كان سمعه من عربي فإن الغلط على
~~ذلك العربي، لأنه خالف سائر العرب، وأتى بلغة مرغوب عنها.
### | فصل
### | أكاذيب العرب
# ويلحق بهذا أكاذيب العرب، وقد عقد لها أبو العباس المبرد بابا في الكامل.
# فقال: حدثني أبو عمر الجرمي قال: سألت مقاتل الفرسان أبا عبيدة عن قول
~~الراجز:
# (أهدموا بيتك لا أبا لكا ... وأنا أمشي الدألى حوالكا) // الرجز // فقلت:
~~لمن هذا الشعر قال: تقول العرب: هذا يقوله الضب للحسل أيام
# PageV02P429
# قال: وحدثني غير واحد من أصحابنا قال: قيل لرؤبة: ما قولك
# (لو أنني عمرت عمر الحسل ... أو عمر نوح زمن الفطحل) // الرجز // ما زمن
~~الفطحل قال: أيام كانت السلام رطابا.
# وبعد هذا البيت:
# (والصخر مبتل كمثل الوحل) قال: وحدثني سليمان بن عبد الله عن أبي العميثل
~~مولى العباس بن محمد قال: تكاذب أعرابيان، فقال أحدهما: خرجت مرة علي فرس
~~لي فإذا أنا بظلمة شديدة فيممتها حتى وصلت إليها، فإذا قطعة من الليل لم ms622
~~تنتبه، فما زلت أحمل عليها بفرسي حتى أنبهتها، فانجابت فقال الآخر: لقد
~~رميت ظبيا مرة بسهم، فعدل الظبي يمنة، فعدل السهم خلفه، فتياسر الظبي،
~~فتياسر السهم، ثم علا الظبي، فعلا السهم خلفه، ثم انحدر فانحدر حتى أخذه
~~قال: وحدثني التوزي قال: سألت أبا عبيدة عن مثل هذه الأخبار من أخبار العرب
~~فقال: إن العجم تكذب أيضا فتقول: كان رجل نصفه من نحاس، ونصفه من رصاص
~~فتعارضها العرب بهذا وما أشبهه.
# PageV02P430
### | خاتمة الكتاب
# ونختم الكلام بذكر ملح ومقطعات من كلام فصحاء العرب ونسائهم وصغارهم
~~وإمائهم
### | خطبة لأعرابي
# قال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال: أخبرنا أبو حاتم
~~قال: أخبرنا أبو زيد قال بينا أنا في المسجد الحرام إذ وقف علينا أعرابي
~~فقال: يا مسلمون إن الحمد لله والصلاة على نبيه، إني امرؤ من [أهل] هذا
~~الملطاط الشرقي، المواصي أسياف تهامة عكفت علينا سنون محش فاجتبت الذرى،
~~وهشمت العرى، وجمشت النجم وأعجت البهم، وهمت الشحم، والتحبت اللحم، وأحجنت
~~العظم، وغادرت التراب مورا، والماء غورا، والناس أوزاعا، والنبط قعاعا،
~~والضهل جزاعا، والمقام جعجاعا، يصبحنا الهاوي، ويطرقنا العاوي، فخرجت لا
~~أتلفع بوصيده، ولا أتقوت هبيده، فالبخصات وقعة، والركبات زلعة، والأطراف
~~فقعة، والجسم مسلهم، والنظر مدرهم، أعشو فأغطش، وأضحى فأخفش، أسهل ظالعا،
~~وأحزن راكعا فهل من آمر بمير، أو داع بخير وقاكم الله سطوة القادر، وملكة
~~الكاهر، وسوء الموارد، وفضوح المصادر.
# قال فأعطيته دينارا، وكتبت كلامه واستفسرت منه ما لم أعرفه.
# قال أبو بكر: الملطاط: أشد انخفاضا من الغائط، وأوسع منه، وقال الأصمعي
~~الملطاط: كل شفير نهر أو واد.
# والمواصي والمواصل واحد.
# وأسياف: جمع سيف، وهو ساحل البحر و [عكفت: أقامت.
# والسنون: الجدوب] ومحش: جمع محوش، وهي التي تمحش الكلأ، أي تحرقه.
# واجتبت: قطعت.
# وهشمت: كسرت.
# والعرى: جمع عروة وهي القطعة من الشجر.
# وجمشت: احتلقت.
# والنجم: ما ليس له ساق من النبت.
# PageV02P431
# وأعجت: أي جعلتها عجايا [والعجي: السيء الغذاء المهزول] .
# وهمت: أذابت.
# والتحبت: عرقت اللحم عن الغظم.
# وأحجنت العظم أي عوجته فصيرته ms623 كالمحجن.
# والمور: الذي يجيء ويذهب.
# والغور: الغائر.
# وأوزاع: فرق.
# والنبط: الماء الذي يستخرج من البئر أول ما تحفر.
# والقعاع: الماء الملح المر.
# والضهل: القليل من الماء.
# والجزاع: أشد المياه مرارة.
# والجعجاع: المكان الذي لا يطمئن من قعد عليه.
# والهاوي: الجراد.
# والعاوي الذئب.
# والتلفع: الاشتمال.
# والوصيدة: كل نسيجة.
# والهبيد: حب الحنظل يعالج حتى يطيب فيختبز.
# والبخصات: لحم باطن القدم.
# ووقعة: من قولهم: وقع الرجل إذا اشتكى لحم باطن قدمه.
# وزلعة: متشققة.
# وقفعة: قد تقبضت ويبست.
# المسلهم: الضامر المتغير.
# والمدرهم: الذي ضعف بصره من جوع أو مرض.
# قال القالي: ولم يذكر هذه الكلمة أحد ممن عمل خلق الإنسان.
# وأعشو: أنظر.
# وأغطش: من الغطش، وهو ضعف في البصر.
# وأسهل ظالعا أي إذا مشيت في السهولة ظلعت، أي غمزت.
# وأحزن راكعا أي إذا علوت الحزن ركعت، أي كبوت لوجهي.
# والمير: العطية.
# والكاهر والقاهر واحد، وقرأ بعضهم فأما اليتيم فلا تكهر.
### | اجتماع عامر بن الظرب وحممة بن رافع عند ملك من ملوك حمير وتساؤلهما عنده
# وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: كان أبو حاتم يضن
~~بهذا الحديث، ويقول: ما حدثني به أبو عبيدة حتى اختلفت إليه مدة، وتحملت
~~عليه بأصدقائه من الثقفيين،
# PageV02P432
# وكان لهم مواخيا.
# قال حدثنا أبو حاتم قال: حدثني أبو عبيدة: قال: حدثني غير واحد من هوازن
~~من أولي العلم، وبعضهم قد أدرك أبوه الجاهلية أو جده قال: اجتمع عامر بن
~~الظرب العدواني وحممة بن رافع الدوسي ويزعم النساب أن ليلى بنت الظرب أم
~~دوس بن عدنان وزينب بنت الظرب أم ثقيف وهو قيسي - قال: اجتمع عامر بن الظرب
~~العدواني وحممة بن رافع عند ملك من ملوك حمير، فقال: تساءلا [حتى] أسمع ما
~~تقولان، فقال عامر لحممة: أين تحب أن تكون أياديك قال: عند ذي الرثية
~~العديم، وذي الخلة الكريم، والمعسر الغريم، والمستضعف الهضيم.
# قال: من أحق الناس بالمقت قال: الفقير المختال، والضعيف الصوال، والعيي
~~القوال.
# قال: فمن أحق الناس بالمنع قال: الحريص الكاند، والمستميد الحاسد،
~~والملحف الواجد.
# قال: ms624 فمن أجدر الناس بالصنيعة قال: من إذا أعطي شكر، وإذا منع عذر، وإذا
~~موطل صبر، وإذا قدم العهد ذكر.
# قال: من أكرم الناس عشرة قال: من إن قرب منح، وإن بعد مدح، وإن ظلم صفح،
~~وإن ضويق سمح.
# قال: من ألأم الناس قال من إذا سأل خضع، وإذا سئل منع، وإذا ملك كنع
~~ظاهرة جشع، وباطنه طبع.
# قال: فمن أحلم الناس قال: من عفا إذا قدر، وأجمل إذا انتصر، ولم تطغه عزة
~~الظفر.
# قال: فمن أحزم الناس قال: من أخذ رقاب الأمور بيديه، وجعل العواقب نصب
~~عينيه، ونبذ التهيب دبر أذنيه.
# قال: فمن أخرق الناس قال: من ركبت الخطار، واعتسف العثار، وأسرع في
~~البدار، قبل الاقتدار.
# قال: فمن أجود الناس قال: من بذل المجهود، ولم يأس على المفقود.
# PageV02P433
# قال: من أبلغ الناس قال: من جلا المعنى المزير، باللفظ الوجيز، وطبق
~~المفصل قبل التحزيز.
# قال: من أنعم الناس عيشا قال: من تحلى بالعفاف، ورضي بالكفاف، وتجاوز ما
~~يخاف إلى ما لا يخاف.
# قال: فمن أشقى الناس قال: من حسد على النعم، وتسخط على القسم، واستشعر
~~الندم، على فوت ما لم يحتم.
# قال: من أغنى الناس قال: من استشعر اليأس، وأبدى التجمل للناس، واستكثر
~~قليل النعم، ولم يتسخط على القسم.
# قال: فمن أحكم الناس قال: من صمت فادكر، ونظر فاعتبر، ووعظ فازدجر.
# قال: من أجهل الناس قال: من رأى الخرق معنما، والتجاوز مغرما.
# [قال أبو علي] : الرثية: وجع المفاصل واليدين والرجلين.
# [والخلة: الحاجة، والخلة: الصداقة.
# الذكر والأنثى فيه سواء] .
# والكاند: الذي يكفر النعمة.
# والمستميد: المستعطي.
# وكنع: تقبض وبخل.
# والجشع: أسوأ الحرص.
# والطبع: الدنس.
# ويقال: جعلت الشيء دبر أذني أي لم ألتفت إليه.
# والاعتساف: ركوب الطريق على غير هداية، وركوب الأمر على غير معرفة.
# والمزيز: الصعب.
# وحدثني أبو بكر بن دريد قال: سأل أعرابي رجلا درهما فقال: لقد سألت مزيزا
~~الدرهم: عشر العشرة، والعشرة عشر المائة، والمائة: عشر الألف والألف: عشر
~~ديتك والمطبق من السيوف: الذي يصيب المفاصل فيفصلها لا يجاوزها.
### | استرفاد أعرابي ms625
# وفي أمالي ثعلب: قال الأصمعي: وقف أعرابي على قوم من الحاج، فقال: يا قوم
~~بدء شأني
# PageV02P434
# والذي ألجأني إلى مسألتكم أن الغيث كان قد قوي عنا، ثم تكرفأ السحاب،
~~وشصا الرباب، والهم سيقه، وارتجس ريقه، وقلنا: هذا عام باكر الوسمي، محمود
~~السمي، ثم هبت الشمال، فاحزألت طخاريره، وتقزع كرفئه متياسرا، ثم تتيع
~~لمعان البرق حيث تشيمه الأبصار، وتحده النظار، ومرت الجنوب ماءه، فقوض الحي
~~مزلئمين نحوه فسرحنا المال فيه، فكان وخما وخيما.
# فأساف المال، وأضاف الحال، فبقينا لا تيسر لنا حلوبة، ولا تنسل لنا
~~قتوبة، وفي ذلك يقول شاعرنا: [// من الطويل //]
# (ومن يرع بقلا من سويقة يغتبط ... قراحا ويسمع قول كل صديق)
### | امتحان أب أولاده
# وقال القالي في أماليه:
# PageV02P435
# حدثنا أبو بكر بن دريد، قال حدثنا أبو عثمان سعيد بن هارون الأشنانداني
~~عن التوزي عن أبي عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء قال: كان لرجل من مقاول حمير
~~ابنان يقال لأحدهما عمرو وللآخر ربيعة، وكانا قد برعا في الأدب والعلم،
~~فلما بلغ الشيخ أقصى عمره وأشفى على الفناء، دعاهما ليبلو عقولهما، ويعرف
~~مبلغ علمهما.
# فلما حضرا قال لغمرو - وكان الأكبر أخبرني عن أحب الرجال إليك وأكرمهم
~~عليك.
# قال: السيد الجواد، القليل الأنداد، الماجد الأجداد، الراسي الأوتاد،
~~الرفيع العماد، العظيم الرماد، الكثير الحساد، الباسل الذواد، الصادر
~~الوراد.
# قال: ما تقول يا ربيعة قال: ما أحسن ما وصف وغيره أحب إلي منه.
# قال: ومن يكون بعد هذا قال: السيد الكريم، المانع للحريم، المفضال
~~الحليم، القمقام الزعيم، الذي إن هم فعل، وإن سئل بذل.
# قال: أخبرني يا عمرو بأبغض الرجال إليك.
# قال: البرم اللئيم، والمستخذي للخصيم، المبطان النهيم، العيي البكيم،
~~الذي إن سئل منع، وإن هدد خضع، وإن طلب جشع.
# قال: ما تقول يا ربيعة قال: غيره أبغض إلي منه.
# قال ومن هو قال: النموم الكذوب، الفاحش الغضوب، الرغيب عند الطعام،
~~الجبان عند الصدام.
# قال أخبرني يا عمرو أي النساء أحب إليك قال: الهركولة اللفاء، الممكورة
~~الجيداء، التي يشفي السقيم كلامها، ويبرىء الوصب ms626 إلمامها، التي إن أحسنت
~~إليها شكرت وإن أسأت إليها صبرت، وإن استعتبتها أعتبت، القاصرة الطرف،
~~الطفلة الكف، العميمة الردف.
# قال: ما تقول يا ربيعة قال: نعت فأحسن، غيرها أحب إلي منها.
# قال: ومن هي قال: الفتانة العينين، الأسيلة الخدين، الكاعب الثديين،
~~الرداح الوركين، الشاكرة للقليل، المساعدة للحليل، الرخيمة الكلام، الجماء
~~العظام الكريمة الأخوال والأعمام، العذبة اللثام.
# قال فأي النساء أبغض إليك يا عمرو قال: القتاتة الكذوب، الظاهرة العيوب،
~~الطوافة الهبوب، العابسة القطوب، السبابة الوثوب، التي إن ائتمنها زوجها
~~خانته، وإن لان لها أهانته، وإن أرضاها أغضبته، وإن أطاعها عصته.
# PageV02P436
# قال: ما تقول يا ربيعة قال: بئس المرأة ذكر وغيرها أبغض إلي منها.
# قال: وأيتهن [التي هي أبغض إليك من هذه] قال: السليطة اللسان، والمؤذية
~~الجيران، الناطقة بالبهتان، التي وجهها عابس، وزوجها من خيرها آيس التي إن
~~عاتبها زوجها وترته، وإن ناطقها انتهرته.
# قال ربيعة: وغيرها 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
~~25 26 27 قائم، وعيش سالم وظل ناعم.
# PageV02P437
# قال: فما أحب السيوف إليك يا عمرو قال: الصقيل الحسام، الباتر المخذام،
~~الماضي السطام، المرهف الصمصام، الذي إذا هززته لم يكب، وإذا ضربت به لم
~~ينب.
# قال: ما تقول يا ربيعة قال: نعم السيف نعت وغيره أحب إلي منه.
# قال: وما هو قال: الحسام القاطع، ذو الرونق اللامع، الظمآن الجائع، الذي
~~إذا هززته هتك، وإذا ضربت به بتك.
# قال: فما أبغض السيوف إليك يا عمرو قال: الفطار الكهام، الذي إن ضرب به
~~لم يقطع، وإن ذبح به لم ينخع.
# قال: ما تقول يا ربيعة قال: بئس السيف والله ذكر وغيره أبغض إلي منه.
# قال: وما هو قال: الطبع الددان، المعضد المهان.
# قال: فأخبرني يا عمرو أي الرماح أحب إليك عند المراس، إذا اعتكر الباس،
~~واشتجر الدعاس قال: أحبها إلي المارن المثقف، المقوم المخطف الذي إذا هززته
~~لم ينعطف، وإذا طعنت به لم ينقصف.
# قال: ما تقول يا ربيعة ms627 قال: نعم الرمح نعت وغيره أحب إلي منه.
# قال: وما هو قال: الذابل العسال، المقوم النسال، الماضي إذا هززته،
~~النافذ إذا همزته.
# قال: فأخبرني يا عمرو عن أبغض الرماح إليك، قال: الأعصل عند الطعان،
~~المثلم السنان، الذي إذا هززته انعطف، وإذا طعنت به انقصف.
# قال: ما تقول يا ربيعة قال: بئس الرمح ذكر وغيره أبغض إلي منه، قال: وما
~~هو قال: الضعيف المهز، اليابس الكز، الذي إذا أكرهته انحطم، وإذا طعنت به
~~انقصم.
# قال: انصرفا الآن طاب لي الموت.
# قال القالي: [قوله: وإن طلب جشع: الجشع: أسوأ الحرص وقد جشع الرجل فهو
~~جشع] .
# واللفاء: الملتفة الجسم.
# والممكورة: المطوية الخلق.
# والرداح: الثقيلة العجيزة الضخمة الوركين.
# والرخيمة: اللينة الكلام. [قال ذو الرمة] : [// من الطويل //]
# (لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر)
# PageV02P438
# والجماء العظام: التي لا يوجد لعظامها حجم.
# والعذبة اللثام: أراد موضع اللثام، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# والقتاتة النمامة.
# والهبوب: الكثيرة الانتباه.
# والحصان: الذكر من الخيل.
# والكفيت: السريع.
# والنكول: الذي ينكل عن قرنه.
# والأنوح: الكثير الزحير.
# والمجذام (مفعال) من الجذم وهو القطع.
# والسطام: حد السيف.
# والفطار: الذي لا يقطع، وهو مع ذلك حديث الطبع.
# وقوله: لم ينخع أي لم يبلغ النخاع.
# والطبع: الصدأ.
# والددان: الذي لا يقطع وهو نحو الكهام.
# والمعضد: القصير الذي يمتهن في قطع الشجر وغيرها.
# والدعاس: الطعان.
# والعسال: الشديد الاضطراب إذا هززته.
# والأعصل: الملتوي المعوج.
### | وصف المطر لبعض الأعراب
# وقال القالي: حدثنا أبو بكر أخبرنا عبد الرحمن عن عمه قال: سئل أعرابي عن
~~مطر فقال استقل سد مع انتشار الطفل، فشصا واحزأل، ثم اكفهرت أرجاؤه،
~~واحمومت أرحاؤه وابذعرت فوارقه.
# وتضاحكت بوارقه، واستطار وادقه، وارتتقت جوبه وارتعن هيدبه، وحشكت
~~أخلافه، واستقلت أردافه، وانتشرت أكنافه فالرعد مرتجس، والبرق مختلس،
~~والماء منبجس، فأترع الغدر، وانتبث الوجر، وخلط الأوعال بالآجال، وقرن
~~الصيران بالرئال فللأودية هدير، وللشراج خرير، وللتلاع زفير.
# وحط النبع والعتم، من القلل الشم، إلى القيعان الصحم، فلم يبق في القلل
~~إلا معصم مجرنثم، أو داحص ms628 مجرجم وذلك من فضل رب العالمين، على عباده
~~المذنبين.
# قال القالي.
# السد: السحاب الذي يسد الأفق.
# والطفل: العشي إلى حد المغرب.
# وشصا: ارتفع.
# واحزأل: ارتفع أيضا، واكفهر: تراكم وأرجاؤه: نواحيه.
# واحمومت: اسودت.
# وأرحاؤه: أوساطه واحدها رحا.
# وابذعرت: تفرقت.
# والفوارق: السحاب الذي يتقطع من معظم السحاب.
# واستطار: انتشر.
# والوادق: الذي يكون فيه الودق وهو المطر العظيم القطر.
# وارتتقت: التأمت.
# وجوبه: فرجه.
# وارتعن: استرخى.
# والهيدب: الذي يتدلى
# PageV02P439
# ويدنو مثل هدب القطيفة.
# وحشكت: امتلأت.
# والخلف: ما يقبض عليه الحالب من ضرع الشاة والبقرة والناقة.
# واستقلت: ارتفعت.
# وأردافه: مآخيره.
# وأكنافه: نواحيه.
# ومرتجس: مصوت.
# ومختلس: يختلس البصر لشدة لمعانه.
# ومنبجس: منفجر.
# وأترع: ملأ.
# والغدر جمع غدير.
# وانتبث: أخرج نبيثتها، وهو تراب البئر والقبر، يريد أن هذا المطر لشدته
~~هدم الوجر وهي جمع وجار، وهو سرب الثعلب والضبع، حتى أخرج ما دخلها من
~~التراب، والأوعال: جمع وعل وهو التيس الجبلي، والآجال: جمع إجل، وهو القطيع
~~من البقر، يريد: أنه لشدته يحمل الوعول وهي تسكن الجبال، والبقر وهي تسكن
~~القيعان والرمال، فجمع بينهما.
# والصيران: جمع صوار وهو القطيع من البقر.
# والرئال: جمع رأل وهو فرخ النعام فالرئال تسكن الجلد، والصيران تسكن
~~الرمال والقيعان، فقرن بينهما.
# والشراج: مجاري الماء من الحرار إلى السهولة.
# والتلاع: مجاري ما ارتفع من الأرض إلى بطن الوادي.
# والنبع: شجر ينبت في الجبال.
# والعتم: الزيتون الجبلي.
# والقلل: أعالي الجبال.
# والشم: المرتفعة.
# والقيعان: الأرض الطيبة الطين الحرة.
# والصحم: التي تعلوها حمرة: والمعتصم: الذي قد تمسك بالجبال وامتنع فيها
~~والمجرنثم: المتقبض.
# والداحص: الذي يفحص برجليه عند الموت.
# والمجرجم: المصروع.
### | حديث قيس بن رفاعة مع الحارث بن أبي شمر الغساني
# قال القالي: حدثنا أبو بكر حدثنا أبو عثمان سعيد بن هارون الأشنانداني عن
~~التوزي عن أبي عبيدة قال: كان أبو قيس بن رفاعة يفد سنة إلى النعمان اللخمي
~~بالعراق، وسنة إلى الحارث بن أبي شمر الغساني بالشام فقال له يوما وهو
~~عنده: يابن رفاعة، بلغني أنك تفضل النعمان علي.
# قال: وكيف أفضله عليك، أبيت اللعن فوالله لقفاك ms629 أحسن من وجهه، ولأمك أشرف
~~من أبيه، ولأبوك أشرف من جميع قومه، ولشمالك أجود من يمينه، ولحرمانك أنفع
~~من نداه، ولقليلك أكثر من كثيره، ولثمادك أغزر
# PageV02P440
# من غديره، ولكرسيك أرفع من سريره، ولجدولك أغمر من بحوره، وليومك أفضل من
~~شهوره، ولشهرك أمد من حوله، ولحولك خير من حقبه، ولزندك أورى من زنده،
~~ولجندك أعز من جنده وإنك لمن غسان أرباب الملوك، وإنه لمن لخم الكثير
~~النوك.
# فكيف أفضله عليك
### | حديث لأعرابي
# وقال ابن دريد في أماليه: أخبرنا أبو حاتم قال: قال الأصمعي: وقف أعرابي
~~علينا في جامع البصرة، ومعه أب له شيخ، فقال: أيها الناس.
# أتى الأزلم الجذع على شيخي فأحنى عليه، فأطر قناته، وحص شواته، واختلج
~~كفاته فغادره في متيهة أبوال البغال وقفاف لامعة فأزعجه الضماد عن بلده،
~~وسلبه فيض عدده، وفت في أيد عضده، على فقر حاضر، وضعف ظاهر، فنستنجد الله
~~ثم إياكم للضريك النزيك، بعد الأبلات والربلات، ورماه بالذآليل المصمئلات،
~~فصار كالمتقي النسيء، لا تؤمن عليه وطأة منسم، ولا نكزة أرقم، ولا عدوة
~~ملهم، فأقرضونا على من فسح لكم المسارب، وأنبط لكم المشارب.
### | وصف السنة المجدبة
# وقال: أخبرنا أبو حاتم عن أبي زيد عن المفضل قال: وقف أعرابي من بني طيىء
~~بالكناسة، والناس بها متوافرون، فقال:
# PageV02P441
# يا أيها البرنساء كلب الأزلم، وضن المرزم، وعكفت الضبع فجهشت المرتع،
~~وصلصلت المترع، وأثارت العجاج، وأقتمت الفجاج، وأنبضت الوجاح، فالأفق
~~مغبرة، والآرض مقشعرة أمرات، والجمع شتات، والطموش أحياء كأموات، فهل من
~~ناظر بعين رأفه، أو داع بكشف آفة قد ضعف النطيس، وبلغ النسيس.
# فجمع له قوم ممن سمع كلامه دراهم.
# فلما صارت في يده قلبها، ثم قال: قاتلك الله حجرا ما أوضعك للأخطار،
~~وأدعاك إلى النار
### | وصف آخر للسنة المجدبة
# وقال القالي: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة عن يونس
~~قال: وقف أعرابي في المسجد الجامع بالبصرة، فقال: قل النيل، ونقص الكيل،
~~وعجفت الخيل، والله ما أصبحنا ننفخ في وضح، وما لنا في الديوان من وشمة،
~~وإنا ms630 لعيال جربة، فهل من معين أعانه الله يعين ابن سبيل، ونضو طريق وفل سنة
~~فلا قليل من الأجر، ولا غنى عن الله، ولا عمل بعد الموت الوضح: اللبن.
# ومراده بالوشمة الحظ.
# والجربة: الجماعة.
# والفل: القوم المنهزمون.
# PageV02P442
### | أعرابي يصف فرسا
# وقال القالي: حدثنا أبو بكر بن دريد حدثني عمي عن أبيه، عن أبي الكلبي
~~قال: ابتاع شاب من العرب فرسا، فجاء إلى أمه وقد كف بصرها، فقال: يا أمي
~~إني قد اشتريت فرسا، قالت: صفه لي، قال: إذا استقبل فظبي ناصب، وإذا استدبر
~~فهقل خاضب، وإذا استعرض فسيد قارب، مؤلل المسمعين، طامح الناظرين مذعلق
~~الصبيين.
# قالت: أجودت إن كنت أعربت، قال: إنه مشرف التليل، سبط الخصيل، وهواه
~~الصهيل، قالت: أكرمت فارتبط.
# قال القالي: الناصب: الذي نصب عنقه وهو أحسن ما يكون.
# والهقل: الذكر من النعام.
# والخاضب: الذي أكل الربيع فاحمرت طنبوباه وأطراف ريشه.
# والسيد: الذئب.
# ومؤلل: محدد.
# وطامح: مشرف.
# والذعلوق: نبت.
# والصبيان: مجتمع لحييه من مقدمهما.
# والتليل: العنق.
# والخصيل: كل لحمة مستطيلة.
# والوهوهة: صوت تقطعه.
### | حديث لغلام
# قال القالي: حدثنا أبو بكر، قال: أخبرني عمي عن أبيه عن ابن الكلبي قال:
~~خرج رجل من العرب في الشهر الحرام طالبا حاجة، فدخل في الحل، فطلب رجلا
~~يستجير به، فدفع إلى أغيلمة يلعبون، فقال لهم: من سيد هاذ الحواء قال غلام
~~منهم: أبي، قال: ومن أبوك قال: باعث بن عويص العاملي، قال: صف لي بيت أبيك
~~من الحواء.
# قال: بيت كأنه حرة سوداء، أو غمامة حماء، بفنائه ثلاث أفراس أما أحدهما:
~~فمفرع الأكتاف، متماحل الأكناف، ماثل كالطراف.
# وأما الآخر: فذيال جوال صهال، أمين الأوصال، أشم القذال.
# وأما الثالث: فمغار مدمج، محبوك محملج، كالقهقر الأدعج.
# فمضى الرجل حتى انتهى إلى الخباء [فعقد زمام ناقته ببعض أطنابه وقال:] يا
~~باعث، جار علقت علائقه، واستحكمت وثائقه فخرج إليه باعث فأجاره.
# PageV02P443
# قال القالي المفرع: المشرف.
# والمتماحل: الطويل.
# والأكناف: النواحي يريد أنه طويل العنق والقوائم.
# والماثل: القائم المنتصب.
# والطراف: بيت من أدم.
# والذيال: الطويل الذنب.
# والأوصال: جمع وصل. ms631
# وأشم: مرتفع.
# والقذال: معقد العذار.
# والمغار: الشديد الفتل، يريد أنه شديد البدن.
# ومحبوك: موثق مشدود.
# ومجملج: مفتول.
# والقهقر: الحجر الصلب.
# والأدعج: الأسود.
### | حديث الرواد
# وقال القالي: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: حدثني السكن بن سعيد عن محمد بن
~~العباد عن ابن الكلبي عن أبيه عن أشياخ من بني الحارث بن كلب، قالوا: أجدبت
~~بلاد مذحج فأرسلوا روادا من كل بطن رجلا.
# فبعثت بنو زبيد رائدا، وبعثت النخع رائدا، وبعثت جعفي رائدا.
# فلما رجع الرواد، قيل لرائد بني زبيد: ما وراءك فقال: رأيت أرضا موشمة
~~البقاع، ناتحة النقاع، مستحلسة الغيطان، ضاحكة القريان، واعدة وأحر
~~بوفائها، راضية أرضها عن سمائها.
# وقيل لرائد جعفى: ما وراءك فقال: رأيت أرضا جمعت السماء أقطارها فأمرعت
~~أصبارها، وديثت أوعارها فبطنانها غمقة وظهرانها غدقة ورياضها مستوسقة،
~~ورقاقها رائخ، وواطئها سائخ.
# وماشيها مسرور، ومصرمها محسور.
# وقيل للنخعي: ماوراءك فقال: مداحي سيل، وزهاء ليل، وغيل يواصي غيلا، وقد
~~ارتوت أجرازها، ودمث عزارها، والتبدت أقوازها، فرائدها أنق، وراعيها سنق،
~~فلا قضض، ولا رمض، عازبها لا يفزع، وواردها لا ينكع.
# فاختاروا مراد النخعي.
# قال القالي: قال الأصمعي: او شمت السماء إذا بدا فيها برق، وأوشمت الأرض
~~إذا بدا فيها شيء من النبات.
# وناتحة: راشحة.
# والمستحلسة: التي قد جللت الأرض بنباتها.
# والقريان: مجاري الماء إلى الرياض، واحدها قري.
# وأحر: أخلق.
# PageV02P444
# والسماء: هنا المطر يريد أن المطر جاد بها، فطال النبت فصار المطر كأنه
~~قد جمع أكنافه.
# وأمرعت أعشبت وطال نبتها.
# والأصبار: نواحي الوادي.
# وديثت: لينت.
# والأوعار: جمع وعر، وهو الغلظ والخشونة.
# والبطنان: جمع بطن وهو ما غمض من الأرض.
# وغمقة: ندية.
# والظهران: جمع ظهر وهو ما ارتفع يسيرا.
# وغدقة: كثيرة البلل والماء.
# ومستوسقة: منتظمة.
# والرقاق: الأرض اللينة من غير رمل.
# ورائخ: مفرط اللين، وسائخ: تسوخ رجلاه في الأرض من لينها.
# والماشي: صاحب الماشية.
# والمصرم: المقل المقارب المال.
# ومداحي: مفاعل من دحوته، أي بسطته.
# وقوله: زهاء ليل: شبه به النبات لشدة خضرته.
# والغيل: الماء الجاري على وجه الأرض.
# ويواصي: يواصل.
# والأجراز: جمع ms632 جرز، وهي التي لم يصبها المطر.
# ودمث: لين.
# والعزاز: الصلب.
# والأقواز: جمع قوز وهو نقى يستدير كالهلال.
# وأنق: معجب بالمرعى.
# وسنق: بشم. . والقضض: الحصى الصغار يريد أن النبات قد غطى الأرض فلا ترى
~~هناك قضضا.
# والرمض: أن يحمي الحصى من شدة الحر يقول: ليس هناك رمض لأن النبات قد غطى
~~الأرض.
# والعازب: الذي يعرب بإبله أي يبعد بها في المرعى.
# وينكع: يمنع.
### | أحوال الهلال
# وقال الفراء في كتاب الأيام والليالي: يقال للهلال: ما أنت ابن ليلة
~~[فقال] : رضاع سخيلة، حل أهلها برميلة.
# [قيل] : ما أنت ابن ليلتين [قال] : حديث أمتين، بكذب دمين [قيل] : ما أنت
~~ابن ثلاث [قيل] : حديث فتيات، غير [جد] مؤتلفات [قيل] : ما أنت ابن أربع
~~[قال] : عتمة [أم] ربع، لا جائع ولا مرضع. [قيل] : ما أنت ابن خمس [قال] :
~~عشاء خلفات قعس. [قيل] : ما أنت ابن ست [قال] : سر وبت [قيل] : ما أنت
# PageV02P445
# ابن سبع [قال] : دلجة الضبع.
# [قيل] : ما أنت ابن تسع [قال] : منقطع الشسع، [قيل] : ما أنت ابن عشر
~~[قال] : ثلث الشهر.
### | أسجاع العرب في الأنواء
# وقال ابن قتيبة في كتاب الأنواء: يقول ساجع العرب: إذا طلع السرطان،
~~استوى الزمان، وخضرت الأغصان، وتهادت الجيران.
# إذا طلع البطين اقتضي الدين، وظهر الزين، واقتفي بالغطاء والقين.
# إذا طلع النجم - يعني الثريا - فالحر في حدم، العشب في حطم، والعانات في
~~كدم.
# إذا طلع الدبران، توقدت الحزان، وكرهت النيران، واستعرت الذبان، ويبست
~~الغدران، ورمت بأنفسها حيث شاءت الصبيان.
# إذا طلعت الهقعة، تقوض الناس للقلعة، ورجعوا عن النجعة وأردفتها الهنعة.
# إذا طلعت الجوزاء توقدت المعزاء، وكنست الظباء وعرقت العلباء وطاب
~~الخباء.
# إذا طلعت العذرة، لم يبق بعمان بسرة، إلا رطبة أو تمرة.
# إذا طلعت الذراع، حسرت الشمس القناع، وأشعلت في الأفق الشعاع، وترقرق
~~السراب بكل قاع.
# إذا طلعت الشعرى، نشف الثرى، وأجن الصرى، وجعل صاحب النخل يرى.
# إذا طلعت النثرة، قنأت البسرة، وجني النخل بكرة، وأوت المواشي حجرة، ولم
~~تترك في ذات در قطرة.
# إذا طلعت الصرفة، بكرت الخرفه، وكثرت ms633 الطرفة، وهانت للضيف الكلفة.
# PageV02P446
# إذا طلعت الجهة، تحانت الولهة، وتنازت السفهة، وقلت في الأرض الرفهه.
# إذا طلعت الصرفة، احتال كل ذي حرفه، وجفر كل ذي نطفة وامتيز عن المياه
~~زلفه.
# إذا طلعت العواء، ضرب الخباء، وطاب الهواء، وكره العراء، وشنن السقاء.
# إذا طلع السماك، ذهب العكاك، وقل على الماء اللكاك.
# إذا طلع الغفر اقشعر السفر، وتربل النضر، وحسن في العين الجمر.
# إذا طلعت الزبانا، أحدثت لكل ذي عيال شانا، ولكل ذي ماشية هوانا، وقالوا:
~~كان وكانا، فاجمع لأهلك ولا توانى.
# إذا طلع الإكليل، هاجت الفحول، وشمرت الذيول، وتخوفت السيول.
# إذا طلع القلب، جاء الشتاء كالكلب وصار أهل البوادي في كرب، ولم تمكن
~~الفحل إلا ذات ثرب.
# إذا طلعت الشوله، أعجلت الشيخ البوله، واشتدت على العيال العوله، وقيل
~~شتوة زوله.
# إذا طلعت العقرب، جمس المذنب، وقر الأشيب، ومات الجندب، ولم يصر الأخطب.
# إذا طلعت النعائم، توسفت التهائم، وخلص البرد إلى كل نائم، وتلاقت الرعاء
~~بالتمائم.
# إذا طلعت البلدة، جممت الجعده وأكلت القشدة، وقيل للبرد اهده.
# إذا طلع سعد الذابح، حمى أهله النابح، ونقع أهله الرائح، وتصبح السارح،
~~وظهرت في الحي الأنافح.
# إذا طلع سعد بلع، اقتحم الربع، ولحق الهبع، وصيد المرع، وصار في الأرض
~~لمع.
# إذا طلع سعد السعود، نضر العود، ولانت الجلود، وكره في الشمس القعود.
# إذا طلع سعد الأخبية، زمت الأسقية، وتدلت الأحويه، وتجاورت الأبنيه.
# إذا طلع الدلو، هيب الجذو، وأنسل العفو، وطلب الخلو واللهو.
# إذا طلعت السمكة، أمكنت الحركة، وتعلقت الحسكه، ونصبت الشبكه وطاب الزمان
~~للنسكه.
# PageV02P447
# وقال أبو حاتم السجستاني في كتاب الليل والنهار: قال أبو زيد: يقولون:
~~الهلال لأول ليله، رضاع سخيله، يحل أهلها برميله.
# ولابن ليلتين، حديث أمتين، بكذب ومين، ولابن ثلاث: حديث فتيات، غير جد
~~مؤتلفات.
# ولابن أربع: عتمة ربع غير حبلى ولا مرضع.
# وقال بعضهم: عتمة أم ربع.
# ولابن خمس: عشاء خلفات قعس.
# وزعم غير أبي زيد، أنه يقال لابن خمس: حديث وأنس.
# وقال أبو زيد: ابن ست، سروبت.
# ولابن سبع: دلجة الضبع.
# وقال ms634 غيره: هدى لأنس ذي الجمع.
# ولابن ثمان: قمر أضحيان.
# ولابن تسع: انقطع الشسع.
# وقال غيره: ملتقط الجزع.
# قال أبو زيد: ولابن عشر، ثلث الشهر.
# وقال غيره: محنق للفجر.
# وقال غير أبي زيد: قيل للقمر: ما أنت لإحدى عشرة قال: أرى عشاء وأرى
~~بكره.
# قيل: فما أنت لاثنتي عشرة قال: مؤنق للشمس بالبدو والحضر.
# قيل: فما أنت لثلاث عشرة قال: قمر باهر، يعشى له الناظر.
# قيل: فما أنت لأربع عشرة قال: مقتبل الشباب، أضيء مدحيات السحاب.
# قيل: فما أنت لخمس عشرة قال: تم التمام، ونفدت الأيام.
# قيل: فما أنت لست عشرة قال: نقص الخلق، في الغرب والشرق.
# قيل: فما أنت لسبع عشرة قال: أمكنت المفتقر الفقره.
# قيل: فما أنت لثماني عشرة قال: قليل البقاء، سريع الفناء.
# قيل: فما أنت لتسع عشر قال بطيء الطلوع، بين الخشوع.
# قيل: فما أنت لعشرين قال: أطلع بالسحره، وأرى بالبهره.
# قيل: فما أنت لأحدى وعشرين قال: كالقبس، أطلع في غلس.
# قيل: فما أنت لاثنتين وعشرين قال: أطيل السرى، إلا ريثما أرى.
# قيل: فما أنت لثلاث وعشرين قال: أطلع في قتمه، ولا أجلى الظلمه.
# قيل: فما أنت لأربع وعشرين قال: دنا الأجل، وانقطع الأمل.
# قيل: فما أنت لخمس وعشرين قال: ... ... ... ... . .
# قيل: فما أنت لست وعشرين قال: دنا ما دنا، وليس يرى لي سنا.
# قيل: فما أنت لسبع وعشرين قال: أطلع بكرا، وأرى ظهرا.
# PageV02P448
# قيل: فما أنت لثمان وعشرين قال: أسبق شعاع الشمس.
# قيل: فما أنت لتسع وعشرين قال: ضئيل صغير، ولا يراني إلا البصير.
# قيل: فما أنت لثلاثين قال: هلال مستقبل.
### | حديث أم زرع
# وأخرج البخاري ومسلم والترمذي في الشمائل وأبو عبيد القاسم بن سلام
~~والهيثم بن عدي والحارث بن أبي أسامة والإسماعيلي وابن السكيت وابن
~~الأنباري وأبو يعلى والزبير بن بكار والطبراني وغيرهم، واللفظ لمجموعهم
~~فعند كل ما انفرد به عن الباقين، والمحدثون يعبرون عن هذا بقولهم: دخل حديث
~~بعضهم في بعض.
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: جلست إحدى عشرة امرأة من أهل اليمن،
~~فتعاهدن ms635 وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا.
# فقالت الأولى: زوجي لحم جمل غث، على رأس جبل وعث، لا سهل فيرتقى، ولا
~~سمين فينتقى.
# قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، إن أذكره أذكر
~~عجره وبجره.
# قالت الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق، على حد السنان
~~المذلق.
# قالت الرابعة زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر ولا وخامة، ولا سآمة، والغيث
~~غيث غمامه.
# قالت الخامسة: زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد، ولا يسأل ما عهد ولا يرفع
~~اليوم لغد.
# قالت السادسة: زوجي إن أكل اقتف، وإن شرب اشتف، وإن اضطجع التف وإذا ذبح
~~اغتث، ولا يولج الكف، ليعلم البث
# PageV02P449
# قالت السابعة: زوجي غياياء، أو عياياء طباقاء، كل داء له داء شجك أو بجك
~~أو فلك أو جمع كلالك.
# قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب وأنا أغلبه والناس
~~يغلب.
# قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت
~~من الناد، لا يشبع ليلة يضاف، ولا ينام ليلة يخاف.
# قالت العاشرة: زوجي مالك، وما ملك مالك خير من ذلك، له إبل قليلات
~~المسارح، كثيرات المبارك، إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك، وهو إمام
~~القوم في المهالك.
# قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع، وما أبو زرع أناس من حلي أذني وفرعي
~~وملأ من شحم عضدي، وبجحني فبجحت نفسي إلي، وجدني في أهل غنيمة بشق، فجعلني
~~في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق فعنده أقول فر أقبح، وأرقد فأتصبح، وأشرب
~~فأتقنح، وآكل فأتمنح.
# أم أبي زرع: فما أم أبي زرع عكومها رداح، وبيتها فساح.
# ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة، وتشبعه ذراع الجفرة، وترويه فيقة
~~اليعرة، ويميس في حلق النثرة.
# بنت أبي زرع: فما بنت أبي زرع طوع أبيها، وطوع أمها وزين أهلها ونسائها
~~وملء كسائها وصفر ردائها، وعقر جارتها، قباء هضيمة الحشا، جائلة الوشاح،،
~~عكناء، فعماء نجلاء، دعجاء، رجاء، زجاء، قنواء، مؤنقة منفقة، برود الظل.
# وفي الأل، ms636 كريمة الخل.
# جارية أبي زرع: فما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا، ولا تنقث ميرتنا
~~تنقيثا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا.
# ضيف أبي زرع: فما ضيف أبي زرع في شبع وري ورتع.
# طهاة أبي زرع: فما طهاة أبي زرع لا تفتر ولا تعرى، تقدح وتنصب أخرى،
~~فتلحق الآخرة بالأولى.
# مال أبي زرع: فما مال أبي زرع على الجمم معكوس، وعلى العفاة محبوس.
# قالت خرج أبو زرع من عندي والأوطاب تمخض، فلقي امرأة معها ولدان لها
# PageV02P450
# كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين، فنكحها فأعجبته فلم تزل به حتى
~~طلقني فاستبدلت وكل بدل أعور فنكحت بعده رجلا سريا، شريا، ركب وأخذ خطيا.
# وأراح علي نعما ثريا، وأعطاني من كل رائحة زوجا، وقال: كلي أم زرع، وميري
~~أهلك.
# قالت: فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع.
# قالت عائشة: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (كنت لك كأبي زرع لأم
~~زرع، إلا أنه طلقها وإني لا أطلقك) .
# فقالت عائشة: بأبي أنت وأمي لأنت خير لي من أبي زرع لأم زرع.
# الغث: الهزيل.
# والوعث: الصعب المرتقى.
# وينتقى أي ليس له نقي يستخرج والنقي: المخ.
# وأرادت بعجره وبجره عيوبه الظاهرة والباطنة.
# والعشنق: السيء الخلق، والمذلق: المحدد.
# والوخامة: الثقل.
# وفهد وأسد: فعل فعل الفهود من اللين وقلة الشر، وفعل الأسود من الشهامة
~~والصرامة بين الناس.
# واقتف: جمع واستوعب. واشتف: استقصى.
# وغياباء (بالمعجمة) المنهمك في الشر.
# وعياياء (بالمهملة) الذي تعييه مباضعة النساء.
# وطباقاء: قيل: الأحمق، وقيل: الثقيل الصدر عند الجماع.
# وشجك: جرح رأسك.
# وبجك: طعنك.
# وفللك: جرح جسدك.
# والأرنب: دويبة لينة الملمس ناعمة الوبر والزرنب نبت طيب الريح والنجاد
~~حمائل السيف والمزهر آلة من آلات اللهو
# وأناس: أثقل.
# وفرعي: يدي.
# وبجحني: عظمني.
# وغنيمة: تصغير غنم.
# وشق (بالكسر) جهد من العيش.
# وأهل صهيل أي خيل.
# وأطيط أي إبل.
# ودائس، أي زرع.
# ومنق (بضم الميم وكسر النون وتشديد القاف) أي أهل نقيق، وهو أصوات
~~المواشي، وقيل.
# الدجاج.
# وأتصبح: أنام الصبحة.
# وأتقنح: لا أجد مساغا. ms637
# وأتمنح أطعم غيري.
# والعكوم: الأعدال.
# ورداح: ملأى.
# وفساح: واسع.
# وشطبة: الواحدة من سدى الحصير.
# والجفرة: الأنثى من ولد المعز إذا كان ابن أربعة أشهر.
# وفيقة (بكسر الفاء وسكون التحتية وقاف) ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين.
# واليعرة: العناق.
# ويميس: يتبختر.
# والنثرة: الدرع اللطيفة.
# وقباء: ضامرة البطن، وجائلة الوشاح بمعناه.
# وعكناء: ذات أعكان.
# وقمعاء: ممتلئة الجسم.
# ونجلاء: واسعة العين.
# ودعجاء: شديدة سواد العين، ورجاء: كبيرة الكفل.
# وزجاء: مقوسة الحاجبين، وقنواء: محدودبة الأنف.
# ومؤنقة منفقة: مغذاة بالعيش الناعم.
# وبرود الظل: حسنة العشرة.
# والأل: العهد.
# والخل: الصاحب.
# ولا تنقث ميرتنا،
# PageV02P451
# أي لا تسرع في الطعام بالخيانة ولا تذهبه بالسرقة.
# والطهاة: الطباخون.
# ولا تعرى: لا تصرف.
# وتقدح: تغرف.
# وتنصب: ترفع على النار.
# والجمم: جمع جمة، القوم يسألون في الدية.
# ومعكوس: مردود.
# والعفاة: السائلون.
# ومحبوس: موقوف.
# وسريا شريفا.
# وشريا: فرسا خيارا.
# وخطيا: الرمح.
# وثريا: كثيرة.
### | حديث في وصف الخيل
# قال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: حدثني عمي عن أبيه عن
~~ابن الكلبي عن أبيه قال: اجتمع خمس جوار من العرب، فقلن: هلممن ننعت خيل
~~آبائنا.
# فقالت الأولى: فرس أبي وردة، وما وردة ذات كفل مزحلق، ومتن أخلق، وجوف
~~أخوق، ونفس مروح، وعين طروح، ورجل ضروح، ويد سبوح، بداهتها إهذاب، وعقبها
~~غلاب.
# وقالت الثانية فرس أبي اللعاب، وما اللعاب غبية سحاب، واضطرام غاب، مترص
~~الأوصال، أشم القذال، ملاحك المحال، فارسه مجيد، وصيده عتيد، إن أقبل فظبي
~~معاج، وإن أدبر فظليم هداج، وإن أحضر فعلج هراج.
# وقالت الثالثة: فرس أبي حذمة، وما حذمة إن أقبلت فقناه مقومه، وإن ادبرت
~~فأثفية ململمه، وإن أعرضت فذئبة معجرمه، أرساغها مترصه، وفصوصها ممعصه،
~~جريها انثرار وتقريبها انكدار.
# وقالت الرابعة: فرس أبي خيفق، وما خيفق ذات ناهق معرق، وشدق أشدق، وأديم
~~مملق، لها خلق أشدف، ودسيع منفنف وتليل مسيف، وثابه زلوج، خيفانة رهوج،
~~تقريبها إهماج وحضرها ارتعاج.
# وقالت الخامسة: فرس أبي هذلول، وما هذلول طريده محبول، وطالبه مشكول رقيق
~~الملاغم، أمين المعاقم، عبل المحزم، مخد مرجم، منيف الحارك ms638 أشم السنابك،
~~مجدول الخصائل، سبط الفلائل غوج التليل، صلصال الصهيل، أديمه صاف، وسبيبه
~~ضاف وعفوه كاف.
# قال القالي: المزحلق: المملس.
# والأخلق: الأملس.
# وأخوق: واسع.
# ومروح:
# PageV02P452
# كثيرة المرح.
# وطروح: بعيدة موقع النظر.
# وضروح: دفوع تريد أنها تضرح الحجارة برجليها إذا عدت.
# وسبوح: كأنها تسبح في عدوها من سرعتها، وبداهتها: فجاءتها والبداهة
~~والبديهة واحد.
# والإهذاب: السرعة.
# والعقب: جري بعد جري.
# وغلاب: مصدر غالبته كأنها تغالب الجري.
# والغبية: الدفعة من المطر.
# والغاب: جمع غابة، وهي الأجمة.
# ومترص: محكم.
# وأشم، مرتفع.
# والقذال: معقد العذار.
# وملاحك: مداخل كأنه دوخل بعضه في بعض.
# والمحال: جمع محالة وهي فقار الظهر.
# ومجيد: صاحب جواد.
# وعتيد: حاضر.
# ومعاج: مسرع في السير.
# وهداج: فعال من الهدج وهو المشي والرويد ويكون السريع.
# والعلج: الحمار الغليظ.
# وهراج: كثير الجري.
# وحذمة: فعلة من الحذم وهو السرعة، وقيل القطع.
# وقولها قناة مقومة، تريد أنها دقيقة المقدم، وهو مدح في الإناث.
# والأثفية: واحدة الأثافي.
# وململمة: مجتمعة تريد أنها مدورة.
# وقولها معجرمة قال أبو بكر: العجرمة: وثبة كوثبة الظبي ولا أعرف عن غيره
~~في هذا الحرف تفسيرا.
# وممحصة: قليلة اللحم قليلة الشعر.
# وانثرار: انصباب.
# وخيفق: فيعل من الخفق وهو السرعة.
# والناهقان: العظمان الشاخصان في خدي الفرس.
# ومعرق: قليل اللحم.
# وأشدق: واسع الشدق.
# ومملق: مملس.
# والأشدف: العظيم الشخص.
# والدسيع: مركب العنق في الحارك.
# ومنفنف: واسع.
# والتليل: العنق.
# ومسيف كأنه سيف.
# وزلوج: سريعة.
# والخيفانة: الجرادة التي فيها نقط سود تخالف سائر لونها، وإنما قيل
~~للفرس: خيفانة لسرعتها، لأن الجرادة إذا ظهر فيها تلك النقط كان أسرع
~~لطيرانها.
# ورهوج: كثيرة الرهج، وهو الغبار.
# والإهماج: المبالغة في العدو.
# والارتعاج: كثرة البرق وتتابعه.
# ومحبول: في حبالة، ومشكول: في شكال والملاغم: الجحافل.
# والمعاقم: المفاصل.
# وعبل: غليظ.
# والمحزم: موضع الحزام.
# ومخد: يخد الأرض أي يجعل فيها أخاديد أي شقوقا.
# ومرجم: يرجم الحجر بالحجر.
# ومنيف: مرتفع.
# والحارك: منسج الفرس.
# والسنابك: أطراف الحوافر، واحدها سنبك.
# ومجدول: مفتول.
# والفليل: الشعر المجتمع.
# والفوج: اللين المعطف.
# والصلصلة: صوت الحديد، وكل صوت حاد.
# والسبيب: شعر الناصية وضاف: سابغ.
# PageV02P453
### | حديث ms639 أم الهيثم
# وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو الحسن وابن درستويه قالا: حدثنا السكري
~~قال.
# حدثنا المعمري، قال أخبرنا عمر بن خالد العثماني، قال: قدمت [علينا] عجوز
~~من بني منقر، تكنى أم الهيثم، فغابت عنا، فسأل أبو عبيدة عنها، فقالوا:
~~إنها عليلة، قال: فهل لكم أن نأتيها قالا: فجئناها فاستأذنا عليها، فأذنت
~~لنا وقالت: لجوا.
# فولجنا فإذا عليها بجد وأهدام، وقد طرحتها عليها، فقلت: يا أم الهيثم،
~~كيف تجدينك قالت: أنا في عافية، قلنا: وما كانت علتك قالت: كنت وحمى بدكة،
~~فشهدت مأدبة، فأكلت جبجبة من صفيف هلعة، فاعترتني زلخة، فقلنا لها: يا أم
~~الهيثم أي شيء تقولين فقالت: أو للناس كلامان ما كلمتكم إلا الكلام العربي
~~الفصيح.
### | ابنة الخس. . وخير الأشياء
# قال القالي: وحدثنا أبو بكر محمد بن أبي الأزهر، حدثنا الزبير بن بكار،
~~حدثنا عمرو بن إبراهيم السعدي ثم الغويثي، قال: قال لابنة الخس أبوها:
# أي المال خير قالت: النخل، الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل.
# قال: وأي شيء قالت: الضأن قرية لا وباء لها، تنتجها رخالا، وتحلبها
~~علالا، وتجزها جفالا، ولا أرى مثلها مالا.
# PageV02P454
# قال: فالإبل [مالك تؤخرنيها] قالت: هي أركاب الرجال، وأرقاء الدماء،
~~ومهور النساء.
# قال: فأي الرجال خير قالت: [من // المنسرح //]
# (خير الرجال المرهقون كما ... خير تلاع البلاد أوطؤها) قال: أيهم قالت:
~~الذي يسأل ولا يسأل، ويضيف ولا يضاف، ويصلح ولا يصلح.
# قال: فأي الرجال شر قالت: النطيط، الذي معه سويط، الذي يقول أدركوني من
~~عبد بني فلان فإني قاتله أو هو قاتلي.
# قال: فأي النساء خير قالت: التي في بطنها غلام.
# تقود غلاما، وتحمل على وركها غلاما، ويمشي وراءها غلام.
# قال: فأي الجمال خير قالت: الفحل السبحل الربحل الراحلة الفحل، قال:
~~أرأيتك الجذع قالت: لا يضرب ولا يدع.
# قال: أرأيتك الثني قالت: يضرب وضرابه وفي.
# قال: أرأيتك السدس قالت: ذلك العرس.
# قال أبو عبيد: الثطيط: الذي لا لحية له، والنطيط: الهذريان، وهو الكثير
~~الكلام يأتي بالخطأ والصواب عن غير معرفة، والسبحل والربحل: البخيل الكثير ms640
~~اللحم.
### | حديث لابنة الخس
# وقال أبو بكر: حدثني أحمد بن يحيى حدثنا عبيد الله بن شبيب حدثنا داوود
~~بن إبراهيم الجعفري، عن رجل من أهل البادية، قال:
# PageV02P455
# قيل لابنة الخس: أي الرجال أحب إليك قالت: السهل النجيب، السمح الحسيب،
~~الندب الأريب، السيد المهيب.
# قيل فهل بقي أحد من الرجال أفضل من هذا قالت: نعم الأهيف الههفاف الأنف
~~العياف، المفيد المتلاف، الذي يخيف ولا يخاف.
# قيل فأي الرجال أبغض إليك قالت: الأوره النؤوم، الوكل السؤوم، الضعيف
~~الحيزوم، اللئيم الملوم.
# قيل: فهل بقي أحد شر من هذا قالت نعم، الأحمق النزاع، الضائع المضاع،
~~الذي لا يهاب ولا يطاع.
# قالوا: فأي النساء أحب إليك قالت: البيضاء العطرة كأنها ليلة قمرة.
# قيل: فأي النساء أبغض إليك، قالت: العنفص القصيرة التي إن استنطقتها
~~سكتت، وإن أسكتها نطقت.
### | ضب ابنة الخس
# قال ابن دريد في أماليه: أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرني عمي، قال: قيل
~~لابنة الخس: ما ضبك قالت: ضبي أعور عنين، ساح حابل، لم ير أنثى ولم تره.
# قولها: أعور، أي لا يبرح جحره.
# والساحي: الذي يأكل السحاة.
# والحابل: الذي يأكل الحبلة وهو ثمر الآلاء والسرح.
### | خير النساء وشرهن
# وفي أمالي القالي قال بهدل الزبيري: أتى رجل ابنة الخس يستشيرها في امرأة
~~يتزوجها فقالت: انظر رمكاء جسيمة، أو بيضاء وسيمه، في بيت جد، أو بيت حد،
~~أو بيت عز، فقال: ما تركت من النساء شيئا، قالت: بلى شر النساء تركت
~~السويداء الممراض، والحميراء المحياض، الكثيرة المظاظ.
# PageV02P456
# قال: وحدثني الكلابي، قال: قيل لابنة الخس: أي النساء أسوأ قالت: التي
~~تقعد بالفناء وتملأ الإناء، وتمذق ما في السقاء.
# قيل: فأي النساء أفضل قالت: التي إذا مشت أغبرت، وإذا نطقت صرصرت، متوركة
~~جارية، تتبعها جارية، في بطنها جارية، قيل: فأي الغلمان أفضل قالت: الأسوق
~~الأعنق، الذي إن شب كأنه أحمق.
# قيل: فأي الغلمان أفسل قالت: الأويقص القصير العضد، العظيم الحاوية،
~~الأغيبر الغشاء، الذي يطيع أمه ويعصي عمه.
# الرمكاء: السمراء.
# والمظاظ: المشارة.
# وأغبرت: أثارت الغبار.
# وصرصرت: أحدت صوتها. والأسوق: ms641 الطويل الساق.
# والأعنق: الطويل العنق.
# والأويقص: تصغير أوقص، وهو الذي يدنو رأسه من صدره.
# والحاوية: ما تحوى من البطن أي استدار.
### | صفات الإبل
# وفي نوادر ابن الأعرابي: قال أبو بنت الخس - وأراد أن يشتري فحلا لإبله -
~~أشيروا علي كيف أشتريه فقالت هند ابنته: اشتره كما أصفه لك قال: صفيه،
~~قالت: اشتره ملجم اللحيين، أسجع الخدين، غائر العينين، أرقب أحزم، أعلى
~~أكرم، إن عصى غشم، وإن أطيع تجرثم.
# الأرقب: الغليظ العنق، والأحزم: الغليظ موضع الحزام مع شدة.
### | أحسن شيء عند ابنة الخس
# وفيها: قيل لابنه الخس (والخس والخص كل ذلك يقال) : ما أحسن شيء قالت:
~~غادية في أثر سارية، في نبخاء قاوية.
# نبخاء: أرض مرتفعة، وقالوا أيضا، نفخاء أي رابية، ليس فيها رمل ولا حجارة
~~والجمع النباخي.
### | مخاض الناقة
# وفيها: قالت هند بنت الخس بن جابر بن قريط الإيادية لأبيها: يا أبت
# PageV02P457
# مخضت الفلانية - لناقة لأبيها - قال: وما علمك قالت الصلا راج، والطرف
~~راج، ويمشي وتفاج.
# قال أمخضت با بنية فاعقلي.
# راج: يرتج.
# ولاج: يلج في سرعة الطرف.
# وتفاج: تباعد ما بين رجليها.
### | مائة من المعز والإبل والضأن والجمال
# وفيها: قيل لابنة الخس: ما مائة من المعز قالت: مويل يشف الفقر من ورائه
~~مال الضعيف، وحرفة العاجز.
# قيل فما مائة من الضأن قالت: قرية لا حمى بها.
# قيل: فما مائة من الإبل قالت: بخ جمال ومال، ومنى الرجال.
# قيل: فما مائة من الخيل قالت: طغى من كانت عنده، ولا يوجد قيل: فما مائة
~~من الحمر قالت: عازبة الليل، وخزي المجلس لا لبن فيحتلب، ولا صوف فيجتز إن
~~ربطت عيرها دلى، وإن أرسلته ولى.
### | أعمار الإبل وإلقاحها
# وفي نوادر أبي زيد: قال الخس لابنته: هل يلقح الجذع قالت: لا، ولا يدع.
# قال: فهل يلقح الثني قالت: نعم، وإلقاحه أني أي بطىء.
# قالا: فهل يلقح الرباع قالت: نعم، برحب ذراع.
# قال فهل يلقح السديس قالت: نعم، وهو قبيس. قال: فهل يلقح البازل قالت:
~~نعم وهو رازم أي ساقط مكانه لا يتحرك.
# قال ابن ms642 الأعرابي في نوادره: يقال: ابنة الخس والخسف، ويقال: إنها من
~~العماليق من بقايا قوم عاد.
### | حديث أم الهيثم
# قال ابن دريد في الجمهرة: أخبرني أبو حاتم: قال: رأيت مع أم الهيثم
~~أعرابية في وجهها صفرة، فقلت: مالك قالت: كنت وحمى بدكة، فحضرت مأدبة
# PageV02P458
# فأكلت خيزبة، من فراص هلعة، فاعترتني زلخة.
# قال: فضحكت أم الهيثم، وقالت: إنك لذات خزعبلات أي لهو.
# قولها: بدكة أي تشتهي الودك.
# الخيزبة: اللحم الرخص.
# والفراص: جمع فريصة وهي لحم الكتفين.
# والهلعة: العناق.
### | سؤال عن عدة الشتاء
# وفي الجمهرة: قال أبو زيد: قيل للعنز: ما أعددت للشتاء قالت: الذنب ألوى،
~~والاست جهوى.
# وقيل للضأن: ما أعددت للشتاء قالت: أجز جفالا.
# وأولد رخالا وأحلب كثبا ثقالا، ولن ترى مثلي مالا.
# الجهوى: المكشوفة.
# وقيل للحمار: ما أعددت للشتاء قال: جبهة كالصلاءة، وذنبا كالوترة.
# وفي أمالي ثعلب: تقول العرب: قيل للحمار: ما أعددت للشتاء فقال: حافرا
~~كالظرر، وجبهة كالحجر.
# الظرر: الحجارة.
# وقيل للكلب: ما أعددت للشتاء فقال: ألوي ذنبي، وأربض عند باب أهلي.
# وقيل للمعزى: ما أعددت للشتاء فقالت: العظم دقاق، والجلد رقاق، واست
~~جهوى، وذنب ألوى، فأين المأوى
### | نادرة
# وقال ابن دريد: أخبرنا عبد الرحمن عن عمه، قال: خاطر رجل أعرابيا أن يشرب
~~علبة لبن ولا يتنحنح، فلما شرب بعضها جهده، فقال: كبش أملح، فقال: تنحنحت،
~~فقال: من تنحنح فلا أفلح.
# PageV02P459
### | غلام يصف عنزا
# وقال القالي: حدثنا أبو بكر بن دريد، قال: أخبرنا عبد الرحمن عن عمه عن
~~أبي عمرو بن العلاء، قال: رأيت باليمن غلاما من جرم ينشد عنزا: فقلت: صفها
~~يا غلام، فقال: حسراء مقبلة، شعراء مدبرة، ما بين غثرة الدهسة، وقنوء
~~الدبسة، سجحاء الخدين، خطلاء الأذنين، فشقاء الصورين، كأن زنمتيها تتوا
~~قلنسية، يا لها أم عيال وثمال مال قوله: حسراء مقبلة يعني أنها قليلة شعر
~~المقدم قد انحسر شعرها، والغثرة: غبرة كدرة.
# والدهسة: لون كلون الدهاس من الرمل، وهو كل لين لا يبلغ أن يكون رملا
~~وليس بتراب ولا طين.
# والقنوء: شدة الحمرة.
# والدبسة: حمرة يعلوها ms643 سواد.
# وسجحاء الخدين: حسنتهما.
# وخطلاء: طويلة الأذنين مضطربتهما.
# وفشقاء: منتشرة متباعدة.
# والصوران: القرنان.
# والزنمتان: الهنيتان المتعلقتان ما بين لحي العنز.
# والتتوان: ذؤابتا القلنسوة، واحدتها تتو.
### | أكرم الإبل
# وقال القالي: حدثنا أبو عبد الله نفطويه حدثنا، أحمد بن يحيى عن ابن
~~الأعرابي، قال: قيل لامرأة من العرب: أي الإبل أكرم فقالت: السرية الدرة،
~~الصبور تحت القرة، التي يكرمها أهلها إكرام الفتاة الحرة.
# قالت الأخرى: نعمت الناقة هذه، وغيرها أكرم منها، قيل: وما هي قالت:
~~الهموم الرموم، القطوع للديموم، التي ترعى وتسوم.
# أي لا يمنعها مرها وسرعتها أن تأخذ الكلأ بفيها.
# والرموم: التي لا تبقي شيئا. والهموم: الغزيرة.
### | فتيات يصفن رواحل آبائهن
# وبهذا الإسناد قال: أغار قوم على قوم من العرب فقتل منهم عدة نفر، وأفلت
~~منهم رجل فتعجل
# PageV02P460
# إلى الحي، فلقيه ثلاث نسوة يسألن عن آبائهن، فقال: لتصف كل واحدة منكن
~~أباها على ما كان.
# فقالت إحداهن: كان أبي على شقاء مقاء طويلة الأنقاء تمطق أنثياها بالعرق،
~~تمطق الشيخ بالمرق، فقال: نجا أبوك قالت الأخرى: كان أبي على طويل ظهرها،
~~شديد أسرها هاديها شطرها.
# قال: نجا أبوك قالت الأخرى: كان أبي على كزة أنوح، يرويها لبن اللقوح.
# قال: قتل أبوك فلما انصرف الفل أصابوا الأمر كما ذكر.
# شقاء مقاء: طويلة.
# والأنقاء: جمع نقى وهو كل عظم فيه مخ.
# والتمطق: التذوق وهو أن تطبق إحدى الشفتين على الأخرى مع صوت بينهما.
# والأسر: الخلق.
# والهادي: العنق.
# والأنوح: الكثير الزحير في جريه. PageV02P461 ms644