######OpenITI#

#META#Header#End#

# الله التحمن الحيو
~~الحمد لله خالق الخلق، ونصلى ونسلم على سيدنا محمد؟ نبى
~~الهدى والصدق؛ الذى أخبر أنه  سيباهى بنا الأمم، ولذلك أمرنا
~~بالتناسل والتوالد.
# فهذا كتاب : "نواضر الأيك فى معرفة النيك" ، للعالم الكبير جلال
~~وقد رأينا قبل أن نشرع في بيان فصول الكتاب وما يحتويه أن نقدم له
~~يشتمل على اربع نقاط وهي:
~~(4) فضل الجماع فى استدامة العشق.
#  الفصل الثانى
~~اوفيه نقدم ترجمة تفصيلية للعالم الكبير جلال الدين السوطى

PageV00P000

~~البف به. وعلاهانه، ووصف المعشةة. وفضله على الجماع
~~(1) التعريف بالعشق:
~~أما العشق : فإنه من سمح الجواهر، وكرم المفاخر، وتداعى
~~الضمائر، واتفاق الأهواء، وامتزاج الأرواح، وازدواج الأشباح
~~وتخالص القلوب، وتعارف الأفئدة، لا يكون إلا من اعتدال الصورة
~~وذكاء الفطنة، ورقة الحاشية، وصفاء المزاج، واستواء التركيب
~~والتأليف، لأن معنى علله علوية، تنبعث خواطره بحركات فلكية، ونتائج
~~انجومية، وهذا قول أكبر المتكلمين، ومذهب جميعهم يدور على قول
~~للل: "القلوب أجناد مجندة" الحديث.
# ووقد تنازع الناس فى أسباب وقوع الهوى وكيفيته، وهل يكون ذلك
~~اعن نظر وسماع واختيار أم عن اضطرار؟ وما علة وقوعه بعد أن لم يكن
~~ئم عدمه بعد كونه؟ وهل ذلك فعل للنفوس الناطقة، أو فعل للجسم
~~فذكر عن أبقراط أنه قال: الهوى امتزاج النفس بالنفس، كما لو امتزج
~~الماء بماء مثله، عسر تخليصه، بل لا يمكن بحيلة من الاحتيال ألبتة 
~~والنفس ألطف من الماء، وأرق مسلكا، فمن ذلك لا يزيله مرور الليالى  
~~اولا تخلقه الدهور، ولا يدفعه دافع، توعر على الأطباء مسلكه، وخفى
~~اعن الأبصار موضعه، وحارت القلوب دون كيفيته، غير أن ابتداء حركته
~~ووعظيم سلطانه من القلب، ثم ينقسم على سائر الأعضاء، فتبدأ الرعدة
~~فى الأطراف، والصفرة فى الألوان، واللجلجة في اللسان، والزلل 
~~ووالعثار في النطق، حتى ينيب صاحبه إلى النقص.


PageV00P000

# اذا نظر المحبوب أن يتحير
~~علامة من كان الهوى في فؤاد
~~وإن خاطبوه بالكلام تعسرا
~~ويصعر لون الوجه بعد احمرار
~~وقيل أيضا:
~~كما انتفض العصغور بلله القط
~~وانى لتعرونى لذكراك هز
~~الهب كثير من الطبيعيين، وذوو الفحص من ms01 المتطببين أن العشق:
~~اطمع يتولد في القلب، وينمو، وتسرى إليه مواد الحركة.
# فكلما قوى ازداد صاحبه في الاهتياج واللجاج، والتمادى في الفكر 
~~افإذا فسد الفكر أدى ذلك إلى الجنون.
# ربما قتل العاشق نفسه.
# وربما مات غما وحزنا.
# وربما نظر إلى معشوقه فيموت فرحا وحبا.
# اوربما شهق الشهقة فتخفى روحه آربعين ساعة، فيظن أهله أنه قد مات
~~فيدفنونه حيا
~~وربما تنفس الصعداء فتخفى روحه في تامور قلبه، وينضم القلب عليه
~~فلا ينفرج حتى يموت
~~وربما رأى محبوبه فجأة فتخرج روحه فجأة.
# وأنت ترى العاشق إذا سمع بذكر من يحب: كيف يهرب دمه

PageV00P000

~~يقول ابن الفارض:
~~اهو الحب فاسلم بالحشاما الهوى سهل فما اختاره مضنى به وله عقل
~~ووعش خاليا فالحب راحته عنا وأوله سقم وأخره قتل
~~ووكلام بعض أهل العصر فى المعشوق الذى له حد الكمال والإجمال
~~كلام المعشوق الذى لا يجد عنه عاشق سبيلا إلى السلو، والانتقال منه
~~بسبع خصال، فمن ذلك
~~أان يكون جميل المنظر بهيا.
# أن يكون رفيع البيت سريا.
# أن يكون حلو التقطيع والنادر لاذعيا.
# أن يكون لبيبا عاقلا حييا.
# أن يكون طاهرا عفيفا تقيا.
# ان يكون ذا يسار ومروءة تظهر ملوكيته خلقا وزيا.
# أان يكون مفضلا جوادا ، يفيض على إلفه، نواله يساقط رطبا جنيا
~~فإذا اجتمع هذا في المعشوق، كان حبه لزام الصب المشوق، ولو
~~اجتمعت هذه النعوت فى الصورة غير المستحسنة لكانت جذابة للنفوس
~~بأزمة الفضائل، وأعنة حسن الشمائل.
# فكيف بها في الموهوب تمام الصورة، والمناسبة الباطنة والظاهرة،

PageV00P000

~~كأن الله صوره من نوره بشرا وأنشأ الخلق من ماء ومن طين
~~افإذا كان كما قال بعض الواصفين: ذا وجه صبيح، وقد رجيح
~~ووخصر نحيل، وردف نقيل، مع تناسب الأعضاء، واستواء الخلقة
~~فصيح اللسان، سهل العنان، كحيل العيون، مريض الجفون، فهذا الذى
~~ايسبى العاشقين، فسبحان من خلق الملاح، وجعلهم فتنة للعالمين
~~وقال: لا عاشق على الأغلب إلى موفر النعماء، مكفيا كد المعيشة
~~الأنه عن فراغ نفس، ورقة حاشية.
# قيل : لو أن بثينة وجميلا قعدا ليلة دون غداء ms02 لبصق كل واحد منهما
~~قال أبو الطيب المتنبى
~~وأحلى الهوى ما شك فى الوصل ربه
~~مجال لدمع المقلة المترقرق
~~وقول العباس بن الأحنف:
~~روع بالهجران فيه وبالعتب
~~وأحسن أيام الهوى يومك الذي
~~إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضا فأين حلاوات الرسائل والكتب
~~ام قالوا: ولا ينبغى لعاقل ولا جاهل أن ينكر علامة شخص، وحنين
~~اشكل إلى شكل، ومؤالفة إلف لإلف، فالقلوب صافية قابلة، والعيون 
~~إليها ناقلة، ومن هنا ادعى الصوفية مباطنة الحب، ومقامات الهوى
~~كل بيت أنت ساكسنه غير محتاج إلى السرج
~~ومريضا أنت عائدهقد أتاه الله بالفرج

PageV00P000

~~الا أباح الله لى فرجايوم أدعو منك بالفرج
~~(4) فضل الجماع فى استدامة العشق:
~~اعلى أن العشق لا يدوم إلا بالمواصلة، ولهذا نجد أن غاية كل 
~~عاشق: لقاء معشوقه، ومواصلته، والامتزاج به، والبقاء معه، وليس
~~للمحب غاية أكبر من هذه الغاية ولا أعلى، حتى إن العاشق مهما بقى
~~ابجوار معشوقه فإنه لا يريد أن يفارقه، ويحزن ساعة فراقه كأنه لم يكن
~~وقد قال الشاعر:
~~فما في أرض أشقى من محب وإن وجد الهوى حلو المذاق
~~راه باكيا فى كل حين مخافة فرقة أو لاشتياق
~~فتسعخن عينه عند التلاقي وتسخن عينه عند الفراق
~~ويغلط كل من يظن أن العشق يمكن أن يدوم عن بعد، ولو كان الأمر
~~كذلك لما احتاج المحبون إلى اللقاء والمواصلة، ولما جن ابن الملوح
~~حين لم يتمكن من وصل ليلى، ولما جن ابن ذريح حين بعدت عنه
~~البنى، ولما تكبد العاشقون الأهوال، وتحملوا المصاعب من أجل لقاء
~~المحبوبة، ومواصلتها.
# افإذا لقى العاشق معشوقته، فعليه أن يكون خبيرا بالتعامل معها، عارفا
~~بها تحب وما تكره، داريا بالذي يعجبها، والذى لا يعجبها، وليس توجد
~~امرأة عاشقة لا تحب المواصلة ممن تحب، لكن المرأة تحتاج إلى من 
~~تويها، ويريها، ويمتعها
~~الذلك، نقدم كتاب : "نواضر الأيك فى معرفة النيك" وهو كتاب مهم
~~فى هذا الخصوص، إذ يبين للعاشقين السبيل إلى اجتذاب مودات النساء
~~اواستمالتهن، وكيفية تحصيل أكبر قدر من اللذة، والاستمتاع، والالتذاذ. ms03

PageV00P000

# الفصل الثانى
~~الاهام السوصى
~~الهو الإمام فخر المتأخرين، علم أعلام الدين، خاتمة الحفاظ 
~~أابو الفضل عبد الرحمن بن أبى بكر بن محمد بن سابق الدين بن الفخر
~~اعثمان الصلاح آيوب بن ناصر الدين محمد بن الشيخ همام الدين
~~الخضيرى الأسيوطى، ولقب - رحمه الله- بجلال الدين .
# وكنيته أبو الفضل؛ وكان سبب كنيته : أنه عرض على العز الكنانى
~~فقال له: ما كنيتك؟
# فقال: أبو الفضل.
# وأما نسبه بالخضيرى: فقد تحدث عنها - رحمه الله - في ترجمته
~~النفسه فى "حسن المحاضرة" .
# فقال: "وأما نسبتنا بالخضيرى فلا أعلم ما تكون إليه هذه النسبة، إلا
~~الخضيرية : محلة ببغداده .
# وقال أيضا: وقد حدثنى من أثق به أنه سمع والدى - رحمه الله -
~~ي ذكر أن جده الأعلى كان أعجميا، أو من الشرق؛ فالظاهر أن النسبة إلى
~~المحلة المذكورة 
~~ولده:
~~ولد - رحمه الله - بعد المغرب ليلة الأحد مستهل رجب سنة تسع

PageV00P000

~~وأربعين وثمانمائة هجرية، فقد ولد - رخمه الله - في بيت عرف بالعلم
~~ووالأدب وسمو المكانة وعلو المنزلة، ولا عجب؛ فقد كان أبوه علما من 
~~الأعلام، وفقيها من فقهاء الشافعية المرموقين، فقد ولى - رحمه الله -
~~ف مستهل حياته منصب القضاء فى آسيوط، ثم انتقل إلى مصر حيث
~~أسند إليه بها منصب الإفتاء على مذهب الإمام الشافعى .
# ووتوفى والده، وله من العمر خمس سنوات وسبعة أشهر، وقد وصل
~~فى حفظ القرآن - إذ ذاك - إلى سورة التحريم، ولكن الله - تعالى - قدا
~~كلأه بعنايته، وأحاطه برعايته؛ فقيض له العلامة الكمال ابن الهمام، فكان 
~~رحمه الله - يرعاه ويتابعه في تحفيظ القران، فضل الله يؤتيه من
~~ايشاء، والله واسع عليم.
# نشأ - رحمه الله - نشأة علمية منذ نعومة أظفاره، فقد كان والده -
~~احمه الله - شديد الحرص على توجيهه الوجهة الصالحة؛ إذ كان
~~يحفظه القرآن الكريم في صغره، ويستصحبه إلى دور العلم، ومجالس
~~القضاء، ودروس الفقهاء، وسماع الحديث .
# اويذكر المؤرخون الذين ترجموا له - رحمه الله - أن أباه قد طلب من 
~~الشيخ شهاب الدين بن حجر العسقلانى صاحب الفتح أن يدعو له بالبركة
~~اوالتوفيق، وكان - رحمه الله - يرى في ms04 الحافظ ابن حجر مثله الأعلى   ل
~~كان يترسم خطاه، ويحذو حذوه فيما بعد، حتى شرب من ماء زمزم
~~ابية أن يجعله الله مثل ابن حجر؛ فاستجاب الله - سبحانه وتعالى - له!
# فكان من أكابر الحفاظ .
# طلبه للعلم:
~~السيوطى - رحمه الله - شديد الذكاء، قوى الذاكرة، حفظ القران

PageV00P000

~~وهو دون ثمانى سنين، ثم حفظ عمدة الأحكام وشرحه لابن دقيق العيد،
~~ام حفظ ينهاج الإمام النووى فى فقه الشافعية، ثم منهاج البيضاوى فى
~~الأصول، ثم ألفية ابن مالك فى النحو، ثم تفسير البيضاوى .
# وعرض ذلك - رحمه الله - على طائفة من مشايخ الإسلام، مثل
~~السراج البلقينى، وعز الدين الحنبلى، وشيخ الشيوخ الأقصرانى؛ فأجازه
~~هولاء وغيرهم 
~~اولم يدع - رحمه الله - فرعا من فروع المعرفة، ولا نوعا من أنواع
~~العلم - إلا وقد أدلى فيه بدلو وتلقاه عن أهله:
~~فأخذ الفقه عن شيخ الشيوخ سراج الدين البلقينى، وقد لازمه إلى أن 
~~توفى؛ فلازم من بعده ولده علم الدين.
# ووأخذ الفرائض عن فرضي زمانه الشيخ شهاب الدين الشارمساحى 
~~اولازم الشرف المناوى أبا زكريا محمد جد عبد الرعوف - شارح الجامع
~~وأخذ العلوم العربية عن الإمام العلامة تقى الدين الشبلي الحنفى 
~~ووكتب له تقريظا على شرح ألفية ابن مالك .
#  ولزم العلامة محى الدين الكافيجى أربع عشرة سنة؛ فأخذ عنه التفسير
~~والأصول، والعربية والمعانى، وأخذ عن جلال الدين المحلى، وعن 
~~المعز الكنانى أحمد بن إبراهيم الحنبلى، وحضر على الشيخ سيف الدين 
~~الحنفى دروسا عديدة في الكشاف، والتوضيح، وحاشية عليه، وتلخيص
~~المفتاح فى البلاغة.
# وقد أجيز بالتدريس في مستهل سنة ست وستين وثمانمائة، أى في
~~وأخذ أيضا عن المجد بن السباع، وعبد العزيز الوقائى المقيات.

PageV00P000

# ووأخذ الطب عن محمد ابن إبراهيم الدوانى الرومى.
#  والمتتبع لنشأة السيوطى يجد أنه قد أخذ الكثير من العلوم عن الكثير
~~امن المشايخ، وقد ذكر بعض أهل العلم - ممن ترجموا له - أن شيوخه
~~القد وصلوا نحو ستمائة، ولا غرابة في ذلك ولا عجب؛ فإن السيوطى قدا
~~اعاش حياته يأخذ العلم من حيث وجده، وعن كل من يلقاه، وأنه أكثر ms05
~~امن السفر والترحال؟ في سبيل تحصيل العلم ورواية الحديث .
# ووذكر أيضا فى بعض الروايات - أنهم مائة وخمسون شيخا وشيخة
~~وفى بعضها : قارب عددهم الستمائة، على ما ذكرنا آنفا .
#  قيامه بالتدريس:
~~كان الإمام السيوطى - رحمه الله - خيز مؤدبى عصره، وأفضل
~~ادرسيه إذ اشتهر بالبراعة في الشرح، والروعة في الإملاء؛ ومن ثم
~~شدت إليه الرحال من كل مكان، فكان - رحمه الله - يدرس العربية في
~~اسن مبكر؟ إذ كان عمره وقت إجازته بالتدريس خمسة عشر عاما فقط
~~ووهى مدة قصيرة في أعمار العلماء والأعلام.
# ام شرع - أيضا - في تدريس الفقه وإملاء الحديث سنة اثنتين
~~وسبعين ونمانمائة، أي : بعد مباشرته تدريس العربية بنحو ست سبنوات 
~~ام شرع بعد ذلك يزاول التدريس والإملاء في مختلف العلوم وشتى
~~الفنون، فقال متحدثا عن نفسه؛ متحدثا بنعمة الله : أنه رزق التبحر فى
~~اسبعة علوم: التفسير، والفقه، والحديث، والنحو، والمعانى، والبيان
~~اوالبديع، على طريقة العرب البلغاء ، لا على طريقة العجم وأهل
~~وكان - رحمه الله - يقول - أيضا - إنه بلغ الاجتهاد؛ إذ قال: قد 
~~كملت عندى - الآن - آلات الاجتهاد، وبحمد الله - تعالى - أقول

PageV00P000

~~اذلك؛ تحدثا بنعمة الله - تعالى - لا فخرا، ولو شئت أن أكتب فى كل 
~~امسألة مصنفا - بأقوالها، وأدلتها النقلية والقياسية، ومداركها، ونقوضها
~~اوأجوبتها، والموازنة بين اختلاف المذاهب فيها - لقدرت على ذلك من 
~~الم يدع السيوطى فنا إلا وكتب فيه، وبدأ في التأليف فى سن مبكرة إذا
~~اذكر المترجمون له أنه شرع في التصنيف سنة ست وستين وثمانمائ
~~اهجرية، وكان أول شيء ألفه فى التفسير هو "تفسير للاستعاذة والبسملة".
# ووقد عرضه على شيخ الإسلام علم الدين البلقينى؛ فأجازه، وكتب ل
~~تقريظا حسنا، ثم توالى بعد ذلك تأليفه .
# وقد اختلف الباحثون في عدد المصنفات التى أثرى بها الحافظ الجلال
~~السيوطي المكتبة الإسلامية.
# فمنهم: من يرى آنها تبلغ واحدا وستين وخمسمائة كتاب، وهو ما
~~اذهب إليه "فلوجل" .
# اوأما "بروكلمان" فقد عذ له خمسة عشر وأربعمائة كتاب.
# وبعضهم: أوصلها إلى أنه ألف كتاب فترجم له وعد مصنفاته حتى
~~بلغت ستة وألف كتاب، وهذا ms06 - إن دل - إنما يدل على سعة تبحره
~~وهنا تورد مصنفات هذا الإمام الجليل فى علوم اللغة والأدب نكتفى
~~فمن أهم تصانيفه على سبيل المثال لا الحصر:
~~الأجوبة الزكية عن الألغاز السبكية (الأجوبة).

PageV00P000

#  أحاسن الاقتناس فى محاسن الاقتباس أو أحاسن الائتناس.
# حسن المحاضرة 344/1) .
# الأخبار المروية في سبب وضع العربية أو دقائق الأخبار المروية فى 
~~سبب وضع العربية
~~(كشف الظنون 30/1).
#  الأزهار فيما عقده الشعراء من الآثار.
#  (كشف الظنون 73/1).
#  الأسئلة الوزيرية أو نفح الطيب من أسئلة الخطيب.
#  (كشف الظنون 92/1) .
#  الأشباه والنظائر النحوية فى علم العربية.
# (كشف الظنون 100/1).
#  الإفصاح فى أسماء النكاح.
#  الاقتراح فى أصول النحو وجدله.
#  الألفية في النحو والتصريف والخط، وتسمى : الغريدة.
# (كشف الظنون 157/1) .
# الوية النصر فى خصيصى بالقصر.
# (كشف الظنون 159/1).

PageV00P000

#  البرق الوامض فى شرح تائية ابن الفارض.
# (كشف الظنون 239/1، 2048/2) .
#  البهجة المرضية (فى شرح ألفية ابن مالك) .
#  بهجة الناظر ونزهة الخاطر (جمع فيها الأشعار التى قيلت فى مصر
~~(هدية العارفين 536/1).
#  بيان التشبيه فى اللهم صلى على محمد.
# (برلين غ 2291).
# البرى من معرة المعرى (وهى أرجوزة في أسماء الكلب).
# (كشف الظنون 337/1) .
#  التحفة السنية فى قواعد العربية.
#  تحفة النجبا في قولهم هذا بسر أطيب منه رطبا.
# (كشف الظنون 375/1) .
#  التذليل والتذنيب على نهاية الغريب.
# (إيضاح المكنون 278/1).
#  الترصيف حاشية على شرح التصريف.
# (هدية العارفين 537/1) .

PageV00P000

# (كشف الظنون 415/1) .
#  التهذيب فى أسماء الذيب.
#  (كشف الظنون 517/1).
#  - التوشيح على التوضيح
~~جمع الجوامع فى النحو
~~(العربية) (كشف الظنون 598/1) .
#  الجمع والتفريق فى أنواع البديع.
#  (كشف الظنون 601/1) .
#  جنى الجناس فى فن البديع والاقتباس.
#  الجواهر المنظمة فى الأشعار المحكمة.
#  الحماسة (رسالة في تفسير الألفاظ المتداولة).
#  درة التاج فى إعراب مشكل المنهاج.
#  (كشف الظنون 1874/2).
# الدر النثير (فى تلخيص نهاية ابن الأثير).
#  درر الكلم وغرر الحكم.

PageV00P000

# (كشف الظنون 748/1).
#  ذيل الحيوان (مختصر الحيوان للدميرى) 
~~(هدية العارفين 539/1) .
#  رسالة في إعراب دعاء القنوت.
#  (الكشاف في خزائن كتب الأوقاف العراقية ببغداد 1/6128) .
#  رسالة في أن المعانى تجسم
~~رصف اللال في ms07 وصف الهلال.
# (كشف الظنون 908/1) .
#  رفع الأسل عن ضرب المثل.
# (الظاهرية: 9016 عام).
#  رفع السنة في نصب الزنة.
# حسن المحاضرة 344/1).
#  زبدة اللبق فى النوادر (فيه فوائد لغوية وحديثية وطبية) .
#  الزيادات على كتاب المحاضرات.
# (المكتبة الأزهرية: 525 أدب
~~سر الزبور على شرح الشذور.
# حسن المحاضرة 344/1).
#  السلسلة الموشحة فى علم العربية.

PageV00P000

#  شرح شواهد مغنى اللبيب.
#  شرح عقود الجمان فى علم المعانى والبيان، أو : حل عقود الجمان.
#  شرح قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير بن أبي سلمة.
#  شرح قصيدة الكافية (كافية ابن مالك).
#  شرح لمعة الإشراق فى الاشتقاق.
#  - شرح ملحة الإعراب.
#  الشمعة المضية فى علم العربية.
# (وضعت للمبتدئين) (كشف الظنون 1065/2) .
#  صفة صاحب الذوق السليم والمسلوب الذوق اللئيم
~~(الظاهرية: 4654 عام) .
#  ضوء الصباح في لفات النكاح.
#  الطراز اللازوردى فى حواشى الجاريردى (شرح الشافية).

PageV00P000

# (كشف الظنون 1109/2) .
#  عقود الجمان في علمى المعانى والبيان
~~كشف الظنون 5،1154/2
~~عنوان الديوان فى أسماء الحيوان.
# (كشف الظنون 1174/2) .
#  غاية الإحسان فى خلق الإنسان.
# (كشف الظنون 1188/2) .
# - غلطات العوام أو (رسالة فى أغلاط العوام) .
# (عقود الجوهر).
#  فاكهة الصيف وأنيس الضيف.
# (الخزانة التيمورية 377 أدب) .
#  الفتح القريب فى حواشى مغنى اللبيب.
# (كشف الظنون 1234/2) .
#  فجر الشمد في إعراب أكمل الحمد (1241/2) .
# فطام اللسد في أسماء الأسد.
# (كشف الظنون 1280/2) .
#  قصيدة في الثياب ولبسه وأنواعه.
# (برلين 414/934 5043032 809).
#  قصيدة لامية فيمن ولى الخلافة والملك منذ كانت الخلافة إلى زمن 
~~الأشرف (برسباي).

PageV00P000

# دار الكتاب المصرى 4765) .
#  القول المجمل فى الرد على المهمل.
#  كحل العيون النجل عن مسألة الكحل.
# (أوقاف بغداد مسلسل 6/3428 قديم 6/6097) .
#  كنه المراد في شرح بانت سعاد.
# إيضاح المكنون 389/2).
#  اللطائف المصاغة فى الفصاحة والبلاغة.
# (تركيا: أصف أفندي: 18/154/1
~~اللمع السنية في مدح خير البرية.
# (برل 161).
#  المحاضرات والمحاورات.
#  المزهر فى علوم اللغة وأنواعها.
# (كشف الظنون 1660/2) .
#  المصاعد العلية فى القواعد النحوية.
# (كشف الظنون 1704/2) .
#  المطالع السعيدة فى شرح الفريدة.
#  (كشف الظنون 1259/2،
~~مفتاح التلخيص.

PageV00P000

#  (كشف الظنون 1785/2) .
#  المقامة الأسيوطية فى الأحاجى النحوية.
# دار الكتب المصرية: 32 مجاميع).
# (كشف ms08 الظنون 1786/2) .
# ادار الكتب المصرية 32 مجاميع)
~~(كشف الظنون 1786/2) .
#  المقامة الذهبية فى الحمى.
# (كشف الظنون 1785/2) .
#  مقامة ساجعة الحرم
~~المقامة السندسية فى النسبة الشريفة المصطفوية.

PageV00P000

#  مقامة الفتاش على القشاش.
# الخزانة التيمورية 202 مجاميع).
#  مقامة في الرد على من كذب.
# (تركيا: شهيد على 2707).
# المقامة الكلاجية فى الأسئلة الناجية.
# (كشف الظنون 1786/2) .
#                                                                                   
~~المقامة اللازوردية - فى موت الأولاد.
#  المقامة اللطيفة والتحفة الشريفة.
# العراق: دار صدام للمخطوطات: خزانة أبى الثناء الألوسى: برقم
~~(30314
~~- المقامة اللؤلؤية فى الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس.
# (كشف الظنون 1786/2) .
#  المقامة اللؤلؤية فى الخصال الموجبة للظلال يوم القيامة.
# المكتبة الأزهرية 130 مجاميع).
# - المقامة المزهرية.
# (كشف الظنون 1785/2) .

PageV00P000

# دار الكتب المصرية 530 مجاميع 1429 أدب.
# كشف الظنون ج1786/2).
# مقدمة في علم الخط.
#  (مجموع 598 رسالة (2) مج3/ص 2277 ششن) .
# مخطوطات الموصل - مدرسة بكر أفندي مجموع مجموع 107 ج7
~~(المكتبة العربية بالجامع الكبير بصنعاء مجنوع 7) .
# (مخطوطات الأوقاف العراقية - جبورى 4176، 3911، 2744/1.
# جاميع)

PageV00P000

~~المنقح الظريف فى الموشح الشريف.
#  الموشحة فى النحو.
#  نزهة الجلساء في أشعار النساء.
#  نظام البلور في أسامى السنور.
#  النظم البديع في مدح الشفيع.
# (كشف الظنون 1961/2) .
#  النكت على الألفية والكافية والشافية ونزهة الطرف وشذور الذهب.
#  نكت على شرح شواهد المغنى.
#  نور الحديقة (وهى مختصر حديقة الأديب وطريقة الأريب).
#  همع الهوامع في شرح جمع الجوامع.
#  وقع الأسل في ضرب المثل.

PageV00P000

# الم أجد أحذا ترجم لهذا الإمام إلا وقد شهد له بالبراعة والتبحر، ولقدا
~~أثنى عليه شيوخه وأقرانه وتلاميذه والعلماء من بعده ممن قرأ كتبه:
~~فيقول أبو الحسنات محمد محمد عبد الحى اللكنوى فى حواشيه على
~~الموطأ - بعد أن ذكر السيوطى - : وتصانيفه كلها مشتملة على : فوائد
~~الطيفة، وفرائد شريفة، تشهد كلها بتبحره، وسعة نظره، ودقة فكره، وأنه
~~حقيق بأن يعد من مجددى الملة المحمدية، فى بدء المائة العاشرة وأخ
~~التاسعة، كما ادعاه بنفسه، وشهد بكونه حقيقا به، فمن جاء بعده : كعلي
~~القارى المكى فى المرآة .
# انقطاعه عن التدريس والقضاء والافتاء:
~~انقطع الشيخ - رحمه الله - عن التدريس والإفتاء لما بلغ أربعين سنة
~~امن عمره، ms09 وأخذ في التجرد للعبادة، والانقطاع لله - تعالى - والاشتغال 
~~ابه والإعراض عن الدنيا وأهلها، كأنه لم يعرف أحدا منهم، وشرع في
~~تحرير مؤلفاته التى سبقت الإشارة إليها، وألف رسالة يعتذر فيها عن تر
~~التدريس، وسماها: "التنفيس فى الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس" .
# وأقام - رحمه الله - في روضة المقياس، فلم يتحول منها إلى أن مات.
# ووكانت الأمراء والأغنياء - إذ ذاك - يأتون إلى زيارته، ويعرضون عليه
~~الأموال النفيسة فيردها، وفى ذات يوم من الأيام أرسل له السلطان
~~الغورى خصيا وألف دينار، فرد الألف، وأخذ الخصى وأعتقه، وجعله
~~اخادما في الحجرة النبوية، وقال لقاصده: لا تعذ تأتينا قط بهدية؛ فإن
~~اله تعالى أغنانا عن مثل ذلك، وقيل له: إن بعض الأولياء كان يتردد
~~اعلى الملوك والأمراء فى حوائج الناس؛ فقال : اتباع السلف الصالح فى
~~عدم ترددهم - أسلم لدين المسلم. وقد طلبه السلطان مرارا، فلم يحض

PageV00P000

~~إليه، وألف كتابا سماه: "ما رواه الأساطين فى عدم التردد إلى
~~وفي - رضى الله عنه - في سحر ليلة الجمعة، تاسع جمادي
~~الأولى، سنة إحدى عشرة وتسعمائة، في منزله بروضة المقياس، عن
~~عمر بلغ إحدى وستين سنة وعشرة أشهر وثمانية عشر يوما، وكان له
~~امشهد عظيم، ودفن في حوش قوصون خارج باب القرافة، وصلى عليه
~~بدمشق بالجامع الأموى يوم الجمعة، وقيل : أخذ الناس قميصه وقبعته
~~فاشترى بعض الناس قميصه من الناس بخمسة دنانير، للتبرك به، وابتاع
~~قبعة بثلاثة دنانير لذلك أيضا .
#     

PageV00P000

~~. رسبءالرد بقال اتباب لتو والعو واه
~~اغ ازد..زار نمازك عزحركن واصو نو
~~ن ن  الا ن ند ف اه ان ا ال
~~10زز اتاهافي دكة لنتي له نوال ز1
~~د لي زسدن هزجهان نتهن
~~لادن ركرا1211ب : مفونواص
~~ع وعوب ي لق
~~دهرنك بكزا: اشد حداان بضاع
~~د فعر رشرج الداوتد
~~ول اعالندلشطتاال
~~زرويعز تلاحن
~~: ن
~~:  م      
~~ي من صا بن عران  وعل
~~ع: ولهوان لحجزملوفعوح
~~لع لنب وتر حيرنينعيرو حهياهيخه
~~ند س  تسه فزقولت و
~~ون: نمر هيلمه احرحب حريروا انب
~~ه ز
~~ت : اف حمص عرعكمنزون
~~.لهم اهعتاي ms10
~~ت

PageV00P000

~~عببدادفالحالك عباسزعب،::1 لعربا
~~1من ان المحه ف لدلا . جلاه لزذم
~~ه وف عحلب خوف
~~عن مميره عرزعا بعر بم حله
~~انشن منله ولنعح: لنعل
~~انن لوب نصو1ه ز5 ح لتعالف
~~اخح ان ج اشنرو* ول جردريتن
~~ااا ا ا د  او 
~~انان اويمفتا سعبلنافب
~~ر ح رت : بز: با عن عكهذقلسل
~~ف لعرتب الملت زوجه
~~يزتصر : حريتافنب تببزعن
~~ج ع بحاهرت ع:  لبي خ
~~نحيدن: انزين نف ك0..
#  يرحرت حوب اده ر باعرتل ي
~~قط خهينلن
~~: كن نيحدصا عربخر از المزر 
~~برران لسدهش عبر نه ز عبيره زيره لالمعيد
~~1 ف  عد
~~ررد برجزرين سعيدتبهبري قرد عرنب
~~ازاخ300 . حررتز بن ع سني الوب حبن

PageV00P000

~~بن عباي بدد راد بصلد اطرك
~~001"اننم نهل افماالرمن ماووحبمب
~~انااتبو:1الاهي الرفتطمزبمعةللع
~~الامن ا411، ناالعراب والحان . الاعرابالعل
~~االا سلعر 6110. والعريب0: 1018/لهت
~~ات المز: ع خبن كي زوحما نهي عررب.ه
~~زيا المنح لى بمها ولمجهع عب.  قوم
~~ال ال ارابا وابمرب الحلراذا تكلم الفحشاب العل
~~زالغنرز الفء العراب النصح باللاه نيلجمع
~~حت ابن لاحاالعاء ايهودنجضه
~~مه ارنلدينهعارة نناهاارنند1اد(ساع مد
~~رتض انكه اعزب لذيو،  الفامومالاءاب
~~حض واححا5 قالغبت والعرا:لعابع
~~: فكر ز تجا امرآة صلو:ازاككن ع
~~و رز امالي علا هدك:ي ن سك في المححت
~~ب لصرت عى:لفممرلح نربه
~~را - اذا نصر زتعح ي: خرجمر مخره
~~ل ما انزززلدا الهمكو ، اللاعبالهارف
~~ا2 - : اعطافط اصي عد اهر
~~.  نف نلعه سقانى نتجينالع الطزم
~~ن صعدح ل ن كا محذا مرديرنرك

PageV00P000
PageV00P000

~~بشو اللو التمن التحيو
~~المد وقم: سلام على عباده الذين اصصافى
~~فهذا ذيل على كتابى المسمى ب "الوشاح فى فوائد النكاح"، يسمى:
~~الانواضر الأيك فى معرفة النيك (1)" ذكرت فيه ما نزهت، ذاك عملا بقول 
~~الشيخ صدر الدين بن المرحل(2):
~~يزين صبابتى أدب مصفى وتفوى عقدها عقد وثيق
~~اكتم سر من أهواه صونا وذكر النيك شيء لا يليق
~~(1) ذكر النووى في تهذيب الأسماء واللغات: قال الأزهرى في تهذيب اللغة : قال
~~اليك: "النيك معروف، والفاعل، نايك، والمفعول به: منيوك ومنيك، 
~~وجاء في ms11 تاج العروس:
~~اناكها ينيكها نيكا" : جامعها، وهو أصرح فى الجماع، والنياك -كشداد-:
~~المكثر منه ، شدد للكثرة، وفى المثل، قال:
~~من ينك العير ينك نياكا
~~يضرب في مغالبة الغلاب.
# والمنيوك والمنيك: من فعل به، وهى: منيوكة، انظر : تهذيب الأسماء
~~واللغات للنووى (175/2) وتاج العروس (نيك) (381/27) وانظر مادة (نيك)
~~ف اللسان والصحاح والعباب.
# (2) هو : محمد بن عمر بن مكى، أبو عبدالله صدر الدين ابن المرحل المعروف
~~ابابن الوكيل: شاعر، من العلماء بالفقه. ولد بدمياط، وانتقل مع أبيه إلى
~~ادمشق، فنشأ فيها. وأقام مدة فى حلب. وتوفى بالقاهرة. كانت له ذاكرة
~~اعجيبة : حفظ المقامات الحريرية فى خمسين يوما، وديوان المتنبى فى أسبوع
~~ووولى مشيخة دار الحديث الأشرفية بدمشق سبع سنين. قال ابن حجر: كان لا
~~يقوم بمناظرة ابن تيمية أحد سواه. وصنف "الأشباه والنظائر" فى فقه الشافعية .

PageV00P000

# اوى الحافظ زكى الدين المنذرى(1) فى "تاريخ مصر" : من طريق
~~حيى بن بكير(2) عن الليث(3)، قال:
~~وجد حجر بحلوان عليه مكتوب:
~~الأول من الجماع: عجز.
# - وشرع في شرح "الأحكام" لعبد الحق، فكتب منه ثلاثة مجلدات تدل على
~~يبرانا نما الحدي لو الفقه والأصول. وله شعر وموشحات رقيقة جمعها في
~~ينظر : الأعلام (314/6).
# (1) هو : عبد العظليم بن عبد القوي بن عبد الله، أبو محمد، زكى الدين
~~المنذرى: عالم بالحديث والعربية، من الحفاظ المؤرخين. له "الترغيب
~~والترهيب" و "التكملة لوفيات النقلة"، و "أربعون حديثا" رسالة، ولاشرح
~~التنبيه" و "مختصر صحيح مسلم"، ولامختصر سنن أبي داود" أصله من الشام
~~تولى مشيخة دار الحديث الكاملية (بالقاهرة) وانقطع بها نحو عشرين سنة 
~~اعاكفا على التصنيف والتخريج والإفادة والتحديث. مولده ووفاته بمصر.
# وصنف محقق كتابه "التكملة" بشار عواد معروف، كتاب "المنذرى وكتابه
~~ينظر: الأعلام (30/4).
# (2) يحيى بن بكير بن نسر -بفتح النون والمهملة ساكنة- القيسى العبدى
~~أبو زكريا البغدادى قاضى كرمان. روى عن شعبة، وإسرائيل، وطائفة. وروى
~~عنه حفيده عبد الله بن محمد وابن المثنى وخلق.
# الا ادان اكه نان ما
~~ينظر: الخلاصة (144/3).
# (3) هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمى ms12 مولاهم الإمام، عالم مص
~~ول ي هم و وضيله فذا روكى عن جلدو يد العفبرى، وعطاء، ونافح ، وقتادة،
~~والزهرى، وصفوان بن سليم وخلائق.

PageV00P000

#  والثالث: شفاء.
# والرابع: سرف.
# والخامس : آفة.
# وكتبت حبابة(1) جارية يزيد: من "الأمثال":
~~تبخترى يعظم هنك(2).
# اقال بقراط(3) في كتاب: "الأهوية والبلدان" : كثير من الترك شبه
~~وروى عنه ابن عجلان، وابن لهيعة، وهشيم، وابن المبارك، والوليد بن
~~سلم، وابن وهب، وامم.
# ان عر م اله من مالك
~~وقال محمد بن رمح : كان دخل الليث ثمانين ألف دينار ما وجبت عليه زكاة
~~وثقه أحمد وابن معين والناس.
# قال ابن بكير: ولد سنة آربع وتسعين، وتوفى سنة خمس وسبعين ومائة
~~(1) حبابة جارية يزيد؛ كانت جارية للخليفة الأموى يزيد بن عبد الملك، وكانت
~~اماهرة فى الغناء، الذى أخذته عن ابن محرز وغيره، وقد اشتهرت بغرام
~~(2) الهن : اسم من أسماء الفرج، وقد ورد بتخفيف النون وتشديدها.
# (3) بقراط: الحكيم، أول من دون علم الطب، وهو حكيم مشهور معتن ببعض
~~اعلوم الفلسفة، سيد الطبيعيين في عصره، كان قبل الإسكندر بنحو مائة سنة 
~~اوله فى الطب تصانيف شريفة، وكان فاضلا متألها ناسكا يعالج المرضى
~~- احتسابا طوافا في البلاد، وكان فى زمن أردشير من ملوك الفرس، وكان يسكن 
~~احمص من مدن الشام، وكان يتوجه إلى دمشق، ويقيم فى غياضها للرياضة
~~والتعليم، وفى بساتينها موضع يعرف بصفة بقراط، وكان طبيبا فيلسوفا فاضلا 
~~كاملا معلما لسائر الأشياء قوى الصناعة والقياس والتجربة.

PageV00P000

# الخصيان (1) لا يقدرون على النساء.
# قال جالينوس(2):
~~إنما صارت شهوة الباءة(3) في ذكورهم(4) قليلة من أجل غلبة البرد
~~ووالرطوبة على أبدانهم.
#  ولما خاف أن يفنى الطب من العالم علم الغرباء الطب، وجعلهم بمنزلة
~~أولاده، وظهر بقراط سنة 96 لتاريخ "بخت نصر" وهى سنة 14 من ملك
~~بهمن، وعاش خمسا وتسعين سنة، وله كتب نافعة مفسرة بالعربية .
# ينظر: أبجد العلوم (113/3).
# (1) الخصى أو المخصى : الذى يشتكى من ألم فى خصيتيه أو إحداهما، أو الذى
~~ننزعت خصيتاه أو إحداهما والجمم: خصيان.
# (2) جالينوس : الحكيم الفيلسوف الطبيعى اليونانى ظهر بعد بقراط ms13 من مدينة
~~فرغاموس من أرض اليونانيين، إمام الأطباء فى عصره، ورئيس الطبيعيين فى
~~اوقته، مؤلف الكتب الجليلة في الطب وغيره من علم الطبيعة وعلم البرهان 
~~اومؤلفاته تنيف على ستين مؤلفا، وكان بعد المسيح تاوبنحو مائتى سنة 
~~ووبعد الإسكندر بنحو خمسمائة سنة ونيف، ولا يعلم بعد أرسطاطاليس أعلم
~~ابالطبيعى من هذين: بقراط، وجالينوس. قيل هو من بلاد إيشيا شرقي
~~اسطنطينية فى دولة القيصر السادس، وجاب البلاد، وبرج فى الطب والفلسفة
~~ووالرياضة وهو ابن سبع عشرة سنة، وجدد علم بقراط، وفاق فى علم
~~التشريح، وكان أبوه عالما بالمساحة فى زمانه، وكانت ديانته النصرانية، مات
~~ف مدينة سلطانية، وقبره بها، وعاش ثمانية وثمانين سنة، وكان يأخذ نفسه في
~~كل يوم بقراءة جزء من الحكمة، ولم يأخذ من الملوك شيئا ولا داخلهم
~~ولولا هو ما بقى العلم والدرس ودئر من العالم جملته، ولكنه أقام أوده 
~~وشرح غامضه، وبسط مستعصيه، وكان في زمانه فلاسفة مات ذكرهم عند
~~الت اله الياه في عصر
~~(3) الباءة : تطلق بإزاء معنيين:
~~أولهما: مؤن النكاح.
# وثانيهما: على الجماع نفسه.
# (4) جمع ذكر، وهو عضو التناسل في الرجل.

PageV00P000

#  وفى كتاب الهند:
~~فى الصدقة : إن أراد الآخرة.
#  وفى مصانعة(1) السلطان: إن أراد الدنيا.
# وفى النساء: إن أراد نعيم العيش الطيب.
#     

PageV00P000

~~فصل فى لذات العني 
~~مراتب (1) لذات الدنيا: اثنتان:
~~وركوب الخيل.
# قال أحمد ابن حمدون(2): كتبت دقاق (2) تصف هنها له فأعجزه
~~فقال له صديق: ابعث إلى فلان حتى يصف متاعك فيكون جوابها
~~فأحضره، وقال له الخبر.
# فقال: اكتب إليها: عندى العوق البوق، الأصلع المربوق، الأقرع
~~المعروق، المنتفخ العروق، يسد الشقوق، ويفتق الفتوق، ويرم
~~الخروق، ويقضى الحقوق، آسد بين جبلين، بغل بين جملين، منار بين
~~صخرتين، رأسه رأس كلب، وأصله مترس درب، إذا دخل حفر، وإذا
~~اخرج قشر، لو نطح الفيل كوره، أو دخل البحر كدره؛ إذا رق الكلام،
~~وتقاربت الأجسام، والتفت الساق بالساق، ولطخ رأسه بالبصاق(4)
~~ووقرعت البيض بالذكور، وجعلت الرماح تمور، فطعن الفقاح، وشق
~~(2) هو : أبو عبد الله، أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن ms14 حمدون، أحد الأدبا
~~المشهورين فى العصر العباسى أيام الخليفة المتوكل، وكان من المقربين إليه 
~~31) وول ندماته . توفي سنة (255هم) . انظر : الأعلام (85/1).
# (3) دقاق : مغنية شهيرة في العصر العباسى، اشتهرت بجمالها الأخاذ، وروعة
~~انغنائها؛ حيث تعلمت الغناء عن أشهر المغنيين فى هذا العصر، وكان الناس
~~(4) البصاق : الريق إذا لفظ، والأخلاط التى تفرزها مسالك النفس عند المرض.

PageV00P000

# الأحراج، صبرنا فلم نجزع، وسلمنا طائعين فلم نخدع.
# قال: فقطفها(1).
# ووقال أبو الجاموس البزاز: مضيت وأنا غلام مع أستاذى إلى باب
~~حمدونة بنت الرشيد(2) ومعنا بز(3) نعرضه للبيع، فخرجت إلينا دقاق
~~تقاولنا في مرج(4)، وفى يدها مروحة على أحد وجهيها منقوش : الحر(5)
~~الى أيرين(2) أحوج من الأير إلى حرين، كما أن الرحى إلى بغلين أحوج
~~امن البغل إلى رحيين.
# ررت بمنزل من منازل الحجاز يقال له : الكرتاح، وإذا مكتوب على
~~منزل في حائط، فقرأته؛ فإذا هو
~~النيك أربعة:
~~الأول: شهوة.
#  والثانى : لذة.
# والرابع: داء.
# (1) يقال : قطف الثمر قطفا: جناه، وهو تعبير كنائى، شبه به قطف المرأة بجنى
~~اا الدلن الوات العلس وقد انورت بالطدد
~~(2) البز هو الحرير؛ أو أنواع الثياب الفاخرة.
# (4) المرج: الاختلاط والفتنة والتهوين والاضطراب، والمقصود أنها كانت
~~احاورهم في نمن الثياب بحركات مضطربة فيها خلاعة.
# (5) الحر: اسم من أسماء الفرج
~~(6) الأير: اسم لذكر الرجل.،

PageV00P000

~~اوحر إلى أيرين أحوج من أير إلى حرين.
# ووكتبت دنانير(1) مولاة البرامكة بخطها فى : "تاريخ الصلاح الصفدى" :
~~قال الأصمعى(2):
~~الا ينبغى للأنسان أن يدخل على الملوك بغير الملح من الشعر، فإن
~~شيد(2) أعطانى في أبيات؛ أنشدته فى ليلة، ثلاثة آلاف دينار،
~~وأنشدت أقول:
~~تزوجت واحدة منكمو فنكت بشفعتها أربعين
~~ونكت الرجال ونكت النساء ونكت البنات ونكت البنينا
~~(1) دنانير مولاة البرامكة: مغنية من أشهر المغنيات في العصر العباسى، وقبد
~~اتهرت بجمال وجهها، وظرف حديثها.
# (2) الأصمعى : عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع الباهلى، أبو سعيد
~~الأصمعى: راويه العرب، وأحد أئمة العلم باللغة والشعر والبلدان. نسبته إلى
~~اجده أصمع. ومولده ووفاته في البصرة. كان كثير التطواف فى البوادى
~~اقتبس علومها، ms15 ويتلقى أخبارها، ويتحف بها الخلفاء، فيكافأ عليها بالعطايا
~~الوافرة. أخباره كثيرة جدا. وكان الرشيد يسميه "شيطان الشعر" . قال
~~الأخفش : ما رأينا أحدا أعلم بالشعر من الأصمعى. وقال أبو الطيب اللغوى:
~~ان القوم لنة ، وأعلمهم بالشمر.
# ينظر : الأعلام (162/4) .
# (3) هارون (الرشيد) ابن محمد (المهدى) ابن المنصور العباسى، أبو جعفر:
~~اخامس خلفاء الدولة العباسية فى العراق، وأشهرهم. ولد بالرى، لما كان أبوه
~~أميرا عليها وعلى خراسان. ونشأ في دار الخلافة ببغداد. وولاه أبوه غزو الروم
~~فى القسطنطينية، فصالحته الملكة إيرينى [146126] وافتدت منه مملكتها
~~بسبعين ألف دينار تبعث بها إلى خزانة الخليفة فى كل عام. وبويع بالخلافة
~~ابعد وفاة أخيه الهادى (سنة 170هم) فقام بأعبائها، وازدهرت الدولة في أيامه.
#  توفي 193 ه. ينظر: الأعلام (62/8).

PageV00P000

#
~~المعنى، فأنشدته:
~~أما والله لو يلقاك أيرى قبيل الصبح فى ظلمات بيت
~~الكنت ترين أن السحق زور وأن الشأن فى هذا الكميت
~~ووفى تعليق أبى على الآمدى؛ عن الأصمعى:
~~قالت جارية من اليمن لأمها : يا أمه، لقينى عبد بنى الشعوبة بأسفل
~~وادى التيه، فزقزقنى(1)، وزقزقته، ودفعنى، فأجذيت(1)، وأقعى(1)،
~~وأنويت(4)، فأخذنى تسعا، وأفلت بالعاشر.
# قالت: أو ليس ذاك أخبث عبيد العرب، إنه كان يأخذ أمك تسعا
~~وقال أعرابى، وأتى امرأته وهى حائض(5) في دبرها:
~~كلا ورب البيت ذى الأستار لأهتكن حلق الخطار
~~اقد يؤخذ الجار بذنب الجار
~~(1) يقال: زقرق الصبى: رقصه، والمقصود أنهما تضاحكا وتلاعبا وتراقصا.
# (2) أجذي؛ أى: ثبت قائما.
# (3) أقعى في جلوسه : جلس على آليتيه، ونصب ساقيه وفخذيه .
# والمعنى المقصود من : "أجزيت وأقعى وأنويت" : أنها قد ثبتت قائمة
~~ام نتصبه، وجلس هو على آليتيه، ونصب ساقه وفخذيه، ثم تباعدت قليلا عنه
~~وهذا أحد أشكال الجماع.
# (5) يقال: حاضت المرأة حيضا: إذا سال حيضها، والحيض هو: الدم الذى
~~ايسيل من رحم المرأة في أيام معلومة من كل شهر. فهى حائض.

PageV00P000

# وقد قال محمد بن على بن الحسين لصفية الماشطة
~~أبغينى امرأة تعرف الوحى بالنظرة، وتلبس الحيا من جلبابها إذا لبسته  ل
~~تزوج رجل بامرأة فوجدها رحبة(1).
# قالت: أيها الرجل إنه ms16 فتق(2) للعول، غلظ رأسه لم يتعلق بشىء.
# قال أبو عبيدة(3):
~~القالت سلمى القريعية : نكحنى فى الجاهلية خمسة نفر كلهم يقرعنى(4) 
~~اببممثل المرود، فما رأيت أعجب من بعير النباش(5) في أقل من عشرين
~~فقالت لها ابنتها: والله ما ذاك إلا لسعة المدخل؛ لا لرقة الداخل.
# (1) أى: واسعة الفرج.
# (2) الفتق : الشق والفتح.
# (3) أبوعبيدة؛ معمر بن المثنى التيمى بالولاء، البصرى، أبو عبيدة النحوى: من
~~أئمة العلم بالأدب واللغة . مولده ووفاته فى البصرة. استقدمه هارون الرشيد
~~إلى بغداد سنة 188 ه، وقرأ عليه أشياء من كتبه . وكان إباضيا، شعوبيا، من
~~احفاظ الحديث . قال ابن قتيبة : كان يبغض العرب وصنف فى مثالبهم كتبا.له 
~~ينظر: الأعلام (272/7).
# (5) النباش : من يفتش القبور عن الموتى؛ ليسرق أكفانهم وحليهم .

PageV00P000

#  فصل 
~~فى دواء علةالجوى
~~ووفى "نيرات الصبابة" لابن أبى حجلة(1):
~~اشربة لدواء علة الجوى(2):
~~يؤخذ: ثلاثة مثاقيل من صافى وصال الحبيب، منقاة من عيدان
~~الجفاء، وخوف الرقيب، وثلاثة مثاقيل من نوى الاجتماع؛ منقاة من غل
~~الهجران، وأوقيتان : من خالص الود والكتمات؛ منزوعة من عيدان الصد
~~ووالهجران، ويؤخذ: عطر البخور، ولثم الثغور، وضم الخصور؛ من كل 
~~واحد : مثقالان ، ويؤخذ: مائة بوسة رمانية، محكوكة، مرضوضة(2)
~~انها. خمسون صغار زق الحمام، وعشرون عصافيرية ويؤخذ غنج
~~(1) هو: أحمد بن يحيى بن أبي بكر محمد بن عبد الواحد شهاب الدين
~~أبو العباس التلمسانى المعروف بابن أبي حجلة المالكى الأديب ولد سنة 
~~72ه وتوفى سنة 776ه له من التصانيف : الأدب الغض. أسنى المقاصد فى
~~امدح المجاهد. أطيب الطيب. أنموذج القتال فى نقل العوال؛ ذكر فيه
~~امنصوبات الشطرنج. تسلية الحزين في موت البنين. جوار الأخيار فى ذار
~~القرار، حاطب الليل في الأدب، دفع النقمة، وقيل : رفع النعمة فى الصلاة
~~اعلى نبى الرحمة . ديوان الصبابة . رسالة الهدهد . زهر الكمام وسجع الحمام.
# السجع الجليل فيما جرى من النيل. سكردان السلطان. سلوك السنن إلى
~~وصف السكن . الطيب المسنون فى دفع الطاعون. عنوان السعادة ودليل
~~الموت على الشهادة، غرائب العجائب وعجائب الغرائب. قصيرات الحجال.
# امجتبى الأدباء. مغناطيس الدر النفيث، منطق الطير، ms17 مواصل المقاطيع، النحر
~~افى عمدة البحر، النعمة الشاملة في العشرة الكاملة. هرج الفرنج، وغير ذلك.
# () العو نده الوحود مر الالم والعضق
~~(3) أي : مخلوطة، مضروب بعضها ببعض

PageV00P000

~~حلبى، وشخير عراقى؛ من كل واحد: مثقالان، ويؤخذ: أوقيتان من
~~امص اللسان، ولثم الفم مع الوجنات(1) .
# وويدق الجميع، ويخلط، ويدر عليه : ثلاثمائة درهم غلة مصرية
~~وويغلى بماء المحبة؛ على شراب الأنس، وحطب الطرب فى مرجل
~~العجلة، يصفى الجميع على مقعد سلطانى، ويحل عليه : أوقيتان من
~~اشراب الرضاب(2) ويضاف إليه: قلب لوز العناق: ويتبعه برطلين: من
~~اشيل الساقين، ويدخل الجماع، نافع مجرب.
# وبه اشتري زيد جارية فسئل عنها فقال:
~~فيها خلتان(3) من خلال الجنة:
~~البرد.
#  والسعة.
#  ونبه عليه في اللذة، فقالوا:
~~ال اواجم قاض امرأة من أهل المدينة، فكان إذا غشيها(4) أمرجت(5) في
~~القول، وأفحشت.
#  من ذلك إنها تقول له: شقة شقة، ويلك حر أمك، هو شقة، صدغ
~~أختك هو أو صدغى؟
#  فاشتد ذلك على القاضى، ونهاها عنه، فلما رجع إليها صمتت عن
~~(1) حمع وجنة، وهي ما ارنفع من الخدين.
# (2) الرضاب: الريق المرشوف.
# (3) مثنى خلة، وهى الصفة.
# (4) غشيها: واقعها.
# (5) أهرجت: أى: هذيت.:

PageV00P000

~~ذلك القول ففتر نشاطه، فلما رأى ذلك قال لها: عودى إلى عملك
~~الأول.
# قال الأصمعى:
~~القعد أعرابى شيخ بين رجلى أعرابية، فأبطأ عليه الانتشار.
# فوبخته(1).
# فقال: يا هذه أنت تفتحين بيتا، وأنا أسى ميتا.
# ثم أنشد:
~~يالهف نفسى على نغظ فجغت به تت
~~إذا التقى الرثب للمحلوق بالركب(2)
~~سئل سويد بن سعد: فى أى شىء قال القائل:
~~أنعمى أم خالدرب ساع لقاعد
~~فقال: الندب فى رجل كان بالكوفة؛ لا يكاد يقوم أيره فدعا يوما
~~ابجارية؛ فغمزته فقام فأراد وطأها، فأتت زوجته، وكانت تدعى أم خالد 
~~فنحت(2) النجارية، وقعدت مكانها، فجعلت الجارية تدون فى الدار 

~~أنعمى أم خالد رب ساع لقاعد
~~(12) آي: لامته وعذله وأنته.
# مع رعية وم دموصل اسعفل الفخد باعل الساق
~~(3) أى: أبعدتها.

PageV00P000

#  فصل
~~الدعوف هن الجماع
~~المعروف فى النكاح:
~~أان تستلقى المرأة على ظهرها، وترفع رجليها إلى صدرها.
# ويقعد الرجل بين ms18 فخذيها، مستوفزا(1) على أطرافه، ولا يهتز على
~~بطنها؛ بل يضمها ضما شديدا، ويقبلها، ويشخر، وينخر، ويمص
~~السانها، ويعض شفتيها، ويولج(2) فيها، ويسله حتى تبين رأسه، ويدفعه
~~فيها، ولا تزال في رهز(2) ورفع، وحك، وزعزعة، ورفع و، خفض
~~إلى أن يفرغ.
#  واسمه : نيك العادة، وغالبا ما يهيج الباءة.
#  (1) أى: متحفزا.
# (3) الرهز : الحركة المستمرة النشيطة.

PageV00P000

# لسه
~~الأولى:
~~ألا يجامع على الريق.
# ولا على جوع.
# ولا عقب الأكل.
# ولا عقب تعب(1).
# ووكلما أجيد إمالة رأس المرأة ونصب رجليها، واستها: كان أشد
~~الاقفاء الأير إلى قعر حرها، وألذ للنيك، وأطيب، وأبلغ فى نشاطها.
# قيل لامرأة: أى شىء أوقع فى القلوب وقت النكاح؟
# قالت: موضع لا يسمع فيه إلا الشخير، وشهيق يجلب الماء من غشا
~~(1) وأنفع الجماع: ما حصل بعد الهضم، وعند اعتدال البدن في حره وبرده
~~وويبوسته ورطوبته، وخلائه وامتلاثه. وضرره عند امتلاء البدن أسهل وأقل من
~~رره عند خلوه، وكذلك ضرره عند كثرة الرطوبة أقل منه عند اليبوسة، وعند
~~حرارته أقل منه عند برودته، وإنما ينبغى أن يجامع إذا اشتدت الشهوة
~~ووحصل الانتشار التام الذى ليس عن تكلف ولا فكر فى صورة، ولا نظر
~~اتتابع، ولا ينبغى أن يستدعى شهوة الجماع ويتكلفها، ويحمل نفسه عليها
~~وليبادر إليه إذا هاجت به كثرة المنى، واشتد شبقه، وليحذر جماع العجوز
~~والصغيرة التى لا يوطأ مثلها، والتى لا شهوة لها، والمريضة، والقبيحة
~~المنظر، والبغيضة، فوطء هؤلاء يوهن القوى، ويضعف الجماع بالخاصية 
~~ووغلط من قال من الأطباء: إن جماع الثيب أنفع من جماع البكر وأحفظ
~~اللصحة، وهذا من القياس الفاسد، حتى ربما حذر منه بعضهم، وهو مخالف
~~ينظر : زاد المعاد (254/4).

PageV00P000

# الدماغ، ومخاخ العظام.
# قال أبو خالد المعتزلى: وددت لو أن كمرتين فى رأسى، حتى إذا
~~اجامعت أدخل كما أنا فى حر المرأة.
# قيل: الشكل الذى لا تحبل المرأة منه : أن يطأها الرجل قاعدا
~~تمكنا.
#       

PageV00P000

~~ركات الذكر فى الفاج
~~احركات الذكر فى الفرج أنواع، والنساء يختلفن فى إرادة ذلك:
~~فمنهن : من تريد أن يكون الذكر يتحرك في الفرج ms19 صعدا، أو يعهد
~~بطرفه أعلى الفرج.
# ويسمى: "الهتيكل".
# ومن : تريد أن يتحرك فيه منهبطا، أو يعهد بطرفه أسفل الغرج.
#  ولقبه: "الأبخر".
#  ومن: تريد أن يتحرك مرة صاعدا ومرة هابطا.
# ولقبه: "النحير".
# وومن: تريد أن يتحرك في جانب الفرج..
# ولقبه: "المعوج".
# ومن: تريد أن يسكن فلا يتحرك.
# ومن : تريد أن يتحرك على نوعين، فأكثر مما ذكر فلقبه: "لقط
~~الحب" ؛ لأنه كالطير يلتقط الحب من الجوانب، وهو أحمده.
#     

PageV00P000

~~فصل
~~في انواع الهط
~~استلقاء المرأة، وعلو الرجل عليها:
~~اويكون وركها عاليا منصوبا ما أمكن، وليس فى الحيوان من يطأ على
~~اهذا الشكل : سوى الإنسان، والقنفذ(1).
#  وأما صعود المرأة على الرجل:
~~فقد يحدث له قروحا في الإحليل(2)، والمثانة(3)، والأدرة(4)،
~~والانتفاخ، وحبس المنى عند الوطء؛ يورث الأدرة، وفساد المزاج فى
~~الأبدان المستعدة لذلك.
# والوطء(5) قائما: يورث الماء فى الورك.
# والذى على الجنب: ردىء لمن أحد أعضائه ضعيف، ويعسر معه
~~اخروج المنى، ويورث وجعا في الكلى، وورما في القضيب.
# اسئل ابن سيرين(6): أيفاحش الرجل امرأته فى الجماع.
# (1) القنفذ : دويبة من الثدييات، ذوات شوك حاد، يلتف فيصير كالكرة، وبذلك
~~(2) الإحليل : مخرج البول من الذكر. 
# (3) العثانة : كيس في الحوض يتجمع فيه البول رشخا من الكليتين.
# 4) الأدرة: انتفاخ الخصية، لتسرب سائل فيها
~~( اد. مص اا تلحملة
~~(6) محمد بن سيرين الأنصارى مولاهم أبو بكر البصرى إمام وقته. عن مولاه
~~أنس وزيد بن ثابت وعمران بن حصين وأبي هريرة وعائشة وطائفة من كبارا
~~التابعين . وعنه الشعبى وثابت، وقتادة وأيوب ومالك بن دينار وسليمان التيمى
~~وخالد الحذاء والأوزاعي وخلق كثير.

PageV00P000

#  قيل: من أراد أن يفحش؛ دل ذلك على شهوته للنساء.
# والمرأة كلما عظم مقدمها: كانت أنبت لولدها.
# ويقال: إن كل عظيمة المقدم، مباركة.
# وومن كان من الرجال ذا ثديين كثدى المرأة : كان أقوى على النساء.
# وزعم العوام: أن الولد يكون من البيضة اليسرى
~~ووقد حكى أن داود بن جعفر الخطيب المغربى ولد له ولد، بعد أن
~~انزنعت بيضته اليسرى، لأمر عرض له، وآخر ولد له غلام ولم يكن له إلا
~~البيضة اليمنى ms20 فجاء أشبه الخلق به .
#      

PageV00P000

~~فى نكاح الخصى
~~ووالخصى ينكح، ويشتد شبقه(1) وشغفه بالنساء، وشغفهن به، وهو
~~اوإن كان مجبوب(2) العضو، فإنه يبقى له ما عساه أن يكون أعجب.
# ووقد يحتلم، ويخرج منه عند الوطء ماء، ولكنه لا يخرج إلا بعد كد
~~وجهد شديد، وعلاج شديد، ثم لا يمنعه ذلك من المعاودة.
# وأحب ما يكون الغلام وأحرص عند بلوغه، ثم لا يزال تتناقص حتى
~~ام لا تزال الجارية من لدن إدراكها مدركة شهوتها بمقدار واحد في
~~اضعف الإرادة.
#  فإذا اكتهلت، وبلغت حد النصف، فعند ذلك يقوى عليها سلطان
~~الشهوة، والغلمة، والحرص على الباءة، وإنما تهيج الكهلة عند سكون 
~~اهيج الكهل وإدبار شهوته وكلال حده.
# وقيل: شكت امرأة زوجها، وخبرت عن جهله بإتيان النساء، بأنه إذا
~~فقالت: زوجت عيابا طباقا، كل داء له دواء.
#  و و
~~( انه تط وم ال الد والعد ال الطدوالسراء ومي مرحلة من مراعل محانهما
~~(2) أى: مقطوع الذكر، والجب : القطع.

PageV00P000

#  فصل
~~فى احليل الاجل. فكس الهرا
~~قال بعض حكماء اليونانيين:
~~إلحليل الرجل:
~~ضيق.
#  فالواسع: ما دخل فيه شعيرتان، وهو أقل نشاطا، وأبعد إنزالا، وهو
~~أسلم للرجل.
#  والوسط: ما دخل فيه شعيرة ونصف، وهو آسرع إنزالا، وأقوى على
~~النساء، وسلامته أولى من الأول.
#  والضيق: ما دخل فيه شعيرة واحدة، وهو أقوى على النساء، وأسرع 
~~إنزالا، وأقوى سلامة.
# وقيل:
~~كس المرأة: لا يخلو:
~~إما : أن يكون مسه من باطنه مشككا؛ كمس لسان البقرة وغلظه ولينه.
# أو: كمس شجرة يقال لها: (بابلتوس) ، وغلظها ولينها، ولسان البقرة
~~أفضل؛ لأنه أحد وألين.


PageV00P000

# اهاء الهراة والوجل
~~القد يكون سبب اتفاق الزوجين : اتفاق مائهما، واختلافهما: اختلاف 
~~فإن المنى يختلف فى الرائحة والطعم.
# فمنه : ثقيل، أبيض حلو، تشاكل رائحته رائحة الكافور(1) ، وهو غاية
~~الموافقة للنساء، وغاية الصلاح للولد.
# ومنه : ما يكون أعرق، أحمر، رائحته الزنجار(2) وفيه شىء من زهمة
~~ومنه : ما يكون رائحته كالصبر أو المر، وذلك تكرهه النساء، وهو
~~الذى تلتوى منه، وينقبض منه الرحم فلا تتم الموافقة من الرجل للمرأ
~~با روان مازده مواقا ms21 المانها فى العدوية أو الملوحة او المرارة فان
~~كان أحدهما على خلاف الآخر اختلفا.
# ويعرف ذلك: بسقوطه على الأرض، فإن قرب منه النمل والذباب فهو
~~عذب، وإلا فهو مر
~~وإن وقع على الثوب أو الأرض ملحه: فهو مالح أو حامض.
# ومما يغرف به مرارته: أن تكون المرأة يشتد عليها جماع الرجل
~~(1) الكافور : هو المشهور من الطيب، قال ابن دريد: أحسبه ليس بعربى محض
~~القولهم: قفور، وقافور. وقال أبو عمرو، والفراء: الكافور: الطلع. وقال
~~الاصمعى: وعاء طلع النخل. فعلى هذا يطلق عليهما.
# ينظر : المطلع (7،6).
#  (2) الزنجار : صدأ النحاس.

PageV00P000

# وويشق عليها إذا أصابها، إلا أن تكون مرة الماء مثله .
# وويعرف ثقل النطفة: برسوبها في الماء، وخفتها بعدمه.
#    

PageV00P000

~~فى حلهة النسا
~~ووأكثر الرجال حظوة عند النساء: من عظمت فيشلته(1)، وصلبت 
~~رهزته، واشتدت ضمته، وعنف إدخاله، وبعد إنزاله، وحلا ماؤه، ولم
~~ايداخله عجلة الأحداث، ولاهيبة الإلماس، وكان طيب المشاهدة، حلو
~~المفاكهة، قويا على المعاودة.
# اسشلت امرأة: أى الأيور أحب إلى النساء: الغليظ الكبير، أم الدقيق
~~قالت: أما سمعتم قول القائل : أحسنها العشيرى، الغليظ، الكبير ،
~~الضخم الكمرة، المكتنز الناتىء، المعروق، المشرف، المتين، العريض
~~القفا، الركيز الأصل؛ الذى إذا اشتد نعظه : طمح رأسه طموح الفرس 
~~فذاك الذى يكرم مثواه، ويلزم قواه، ولا يستبدل به سواه.
# وأما الأير المعقف: الشبيه برجل الغراب.
# الدقيق أصلا.
# الواهن وسطا.
# الزابل فرعا.
# الملتوى عنقا.
# فاطردوه واتخذوا سواه.
# وقيل لها: أيهما أجود وألذ: الحر الضيق أو الواسع؟
#  قالت : الضيق من الأحراح بمنزلة الإلحاف الدفىء في الشتاء.
# (1) أي: الكمرة، وهى رأس الذكر.

PageV00P000

# وأما الواسع: فبطىء العمل.
# ووأفضل الأحوال: ضمها فخذيها عند جولان الأير فى قعر حرها.
# وقيل لها: الشعرة الطويلة خير أم القصيرة المحلوقة
~~فقالت: الشعرة الطويلة تبرد النفس، وتطفى الحرارة، وتخل بركن
~~والمحلوقة : تهيج الشهوة، وتضرم نارها، وتشعل توقدها، والتهابها
~~وتسعر النيك، وتشفى النهم
~~وسئل آخر: عن الحر النقى، والركب المحلوق؟
# فقال: إن ذلك يشبه الفرس المعقود الذنب على حال جريه في
~~فقال آخر: الشعرة الطويلة تطفىء شهوة النيك، وتخمد نار الأير ms22
~~والمحلوقة : تشد الفؤاد، وتحيى الشهوة، وتشفط الأير، وتنشطه.
# وقيل لآخر: ماذا تقول فى شدة الرهز، وقوة العصر، وسل الأير
~~أما الرهز: ففيه تهيج الغلمة من الرجل، ونشاط له، وشحذ لقلبه
~~وإثارة لشهوته، وجلب للنيك، واقتياد له، ووصول إلى قضاء النهمة 
~~كما أن السفن تسرع الجرى فى الأنهار، وتقطع الطريق البعيدة بشدة
~~الخوف، كذلك الأير : يسرع عمله بشدة الرهز، والخفض، والسحق(1) 

PageV00P000

~~والحك، واللمس، والعصر.
# ووالنيك: يطيب بالسل(1)، والغمز، وكثر الرفع، والخفض،
~~اوالهمهمة، والنصب، والبسط، والقبض والتقديم، والتأخير، والنخي
~~ووالحضب، والشخير والصهيل، والحمحمة، ومداومة الصفق وجودة
~~السحق، والتقريب بالأير في الحر والتصعيد، والجولان به تربيعه
~~وتثليثه، والتوقف به في كل صدغة، ويضرب به خارجا من لدن فرجها
~~الى سرتها، وتضرب المرأة به على بطن الرجل.
# ووقيل: إن الرجل يتحرك عند شهوته للنيك طوماره، كذلك للمرأة
~~عرق متصل من سرتها إلى ركبتيها يسمى: عرق الرجل، إذا اشتهت
~~النيك : قبض، فتهيج به الغلمة، وليس ثوران شهوتها من حكة تجدها
~~ابل عن نبض ذلك العرق، كما أن الإنسان إذا اشتهى الطعام والشراب لم
~~جد له حكاكا، وإنما تثوره الشهوة من باطنه، فكذلك شهوة النسا
~~او يك الأقطن(2) : ألذ للمرأة من نيك المختون فى:
~~والسل.
#  والمسح
~~(1) أى : النزع.
# (2) الأقطن : غير المختون.

PageV00P000

# ووكلما مر فى الكس داخلا وخارجا: فهو أحلى، وأطيب من الكمرة
~~ومن أرادث من النساء أن تظفر بلذة النيك:
~~فلتلاعب الرجل، وتفاكهه، وتدعوه إلى نفسها، وتلبس ثوبا رقيق
~~صف بشرتها، وتقبض على ايره، ويقبض هو على كسها، ولا تزال تهن
~~أيره من غير آن ترهقه، حتى يشتد قيامه، وسخونته، وتمتد عروقه في
~~ايدها، فإذا أشتد عليه، ضرب عليها، وهاجا معا، نم تعانقه بيده
~~اليمنى، وهى ماسكة ذكره بيدها اليسرى، ويقبل عينيها، ويلوى برأسها
~~وتملط هى فاه، وتدنو منه؛ فاتحة فاها بعض الفتح، كأنها ثملت، وقدا
~~ارخت رجليها، ورجمت إليه حتى ألصقت صدرها بصدره، ووضعت
~~مرته بباب كسها، نم ترفع رجليها فتضعها على منكبيه، وضعا ليستبين
~~به فلق كسها، وركبها، فعند ذلك يركس ذكره في كسها ms23 بكل قوته
~~اويرهزها مع الشخير، والنخير، والحمحمة، والصهيل، وحينئذ تجد
~~احلاوة ولذة في جميع عروقها ومفاصلها.
# م

PageV00P000

~~فى إنزال الهراة
~~اختلفت فلاسفة الهند فى إنزال المرأة:
~~فقال بعضهم: إنها لا تنزل.
# وقال آخرون: إنها تنزل إنزالا متتابعا.
# اولذة الرجل : إنما هى فى الإنزال؛ بدليل أنه إذا أنزل؛ انكسر ما كان 
~~فيه من الشدة والقوة وفتر، وتنحى عن المرأة.
# وولذة المرأة: ليست فى الإنزال؛ بل يحدث لها عند الوطء حكة لا
~~اليذهبها إلا حكة الذكر بالمجامعة، فإذا خالطها الرجل ذهبت عنها تلك
~~الحكة، ولهذا لا تضعف قوتها، ولا تفتر شهوتها، ولا تزال لذتها
~~متصلة، لا غاية لها.
# ولهذا أحب الرجال في النساء أطولهم مجامعة، وأبطأهم إنزالا؟
# التطول لذتهن للحكة كما في أصحاب الجرب، ولو كانت تنزل لحصل
~~الها من الضعف، والفتور، وكراهة الرجل مثل ما يحصل للرجل عند
~~ووقال آخرون: بقاء شهوة المرأة، وحب طول المجامعة ليست لفقد
~~الإنزال؛ بل لأنها لا تزال تنزل من حين يطؤها إلى فراغه إنزالا متتابعا
~~قبلا بعضه على إنر بعض، فهذه تجد عند ذلك لذة وقوة بخلاف
~~الرجل، فإنما يكون ذلك من فراغه في آخر وطئه.
# قالوا: ويؤيد ذلك، أنا نعلم أنه لا يكون الحبل إلا من التقاء مائها
~~وماء الرجل في حالة واحدة.
# فإن قيل : نجد النساء في أول الوطء في فتور، وضعف شهوة، ثم في

PageV00P000

~~أأنائه يحصل لها من الإقبال وقوة الشهوة مالا يوصف، وربما أفرط فيى
~~ابعض النساء فأذهب عقلها، وأذهلها عن كل شىء، ثم يأتى بعد ذلك
~~عليها حال تكره ما هى فيه، وتضعف شهوتها حتى تبكى، وتستحفى من

~~على حالة واحدة..
# وأخره، وقوتها في وسطه، ولاينافى ذلك ما تقدم من تتابع إنزالها.
# الان الرجل إذا أنزل : كان إنزاله دفعة واحدة وينقطع.
# والمرأة إذا أخذت في الإنزال في وسط الوطء: لم ينقطع فى الحال؛
~~بل تستمر ساعة طويلة، وهى تنزل إنزالا متصلا متتابعا، بعضه فى إن
~~بعض، ثم تؤول آخر أمرها إلى الفتور والضعف، وذلك كالرحى تكون 
~~فى ابتداء إدارتها ضعيفة ms24 الدوران بقدر ما حركتها، فكلما دارت ازدادت
~~قوة إلى وسط أمرها، ثم تضعف في آخر دوراتها.
#  فكذلك المرأة: تبتدىء في الشهوة بضعف، وفتور، ثم يقوى ذلك
~~امنها، ويستجكم في وسط أمرها، ثم تضعف من آخره.
# اوكما أن الرجل يتحرك عند شهوته للوطء طوماره، كذلك للمرأة عرق
~~متصل من سرتها إلى ركبتيها، يسمى: عرق الرجل، إذا اشتهته : نبض
~~ووضرب عليها، فتهيج بها الغلمة، كما أن الإنسان إذا اشتهى الطعام
~~والشراب لم يجد لفيه حكاكا، وإنما تثور الشهوة من باطنه.
#  فكذلك: شهوة النساء للوطء.
#  و عفو

PageV00P000

~~فصل 
~~فى حيل الجماع
~~الحيلة للرجل السريع الإنزال حتى يبطىء:
~~أن يشتغل قلبه عن المرأة، وعن الشهوة: بالتفكر فى شىء من أمور
~~والحيلة للبطىء الإنزال حتى يسرع
~~أان يتوهم أنه يطأ امرأة فى غاية الجمال، واللذة، وإن لم يكن كذلك.
# الحيلة في وطء الواسعة:
~~أان تجعل تحت عجزها مخدة حتى يرتفع، وتمد إحدى رجليها،
~~وتضم الأخرى.
# والحيلة فى تهييج المرأة:
~~ان دعاك دلمفي تدهاء فانها تعتاج ماحجا شديذا، واتقطاع اللبي في
~~الحمل دليل على أن بين الثدى والرحم اتصالا.
# وقيل: وإذا طرح في الماء الذى تستحم به المرأة: ريحان، اوشىع
~~ايسير من نشادر مسحوق، واستنجت به : وقع لها حكة، وطالبت الرجل
~~و

PageV00P000

~~ف اقسام الهط
~~الرجال والنساء فى الوطء أقسام:
~~سريع.
# وبطىء.
# ما بينهما 
~~فالسريع : ما بين عشر دفعات إلى عشرين.
# والبطىء: ما بين خمسين دفعه إلى ستين
~~والمتوسط: ما بينهما
~~وقد يفرط الإبطاء في قوم: فيبلغون مائة دفعة فأكثر.
# وتفرط السرعة في قوم: فيبلغون خمس دفعات فأقل.
# والكلام الأول على الأكثر الأغلب؛ لا الشاذ النادر.
# إذا أنزل الرجل قبل المرأة: بغضته؛ لعدم قضاء شهوتها.
# وإذا أنزلت قبله: أضجرها، وآذاها حفزه، وإنما يخف الحفز عليها،
~~و

PageV00P000

~~فصل
~~وفى تاريخ ابن عساكر(1) عن عبد الله الصنعانى:
~~أن أمته "اذات الذنب" كان لها ذنب مخلوق فى عجزها.
# وفيه عن سلمان بن عبد الملك؛ قال: إن الفرس ليصهل، فتستودق له
~~الرمكة(2)، وإن الفحل ليخطر، فتضبح له الناقة، وإن التيس ms25 ليثب
~~فتستحرم له العتر، وإن الرجل ليتغنى، فتشتاق له المرأة.
# وفيه: قال أعرابى:
~~وأنعظ(3) أحيانا ورغما أرده  فأعذله جهدى وما ينفع العذل
~~ووأزداد نعظا حين أبصر جارتى فأوثقه كيما يثوب لى العقل
~~وأدفعه في جوف جارى وجارتى مراغمة منى وإن رغم البغل 
~~وفيه: لقى أبو بكر بن عزوز أبا هشام بن زبير
~~فقال له: ما حالك يا أبا هشام؟
# قال: بخير.
# قال: كيف حال أهلك؟
# قال: معدة قبول، وضرس طحون.
# قال: فكيف قوة ذكرك في الجماع؟
# (1) علي بن الحسن بن هبة الله، أبو القاسما، ثقة الدين ابن عساكر الدمشقى 
~~المؤرخ الحافظ الرحالة. كان مجدث الديار الشامية، ورفيق السمعانى
~~صاحب الأنساب) في رحلاته. مولده ووفاته فى دمشق. له "تاريخ دمشق
~~د د عا 
~~ينظر : الأعلام (273/4).
# (2) الرمكة؛ هى : أنثى الفرس.
# (3) أى: وقف أيره.

PageV00P000

# قال: يهتز كأنه جان.
# ووكان له نيف وتسعون سنة حين قال هذا الكلام.
# اروى الطبرانى(1) في "معجمة الكبير" من طريق سفيان، قال: حدثتنى
~~جدتى أم أبى، قالت: شهد رجلان قتل الحسين بن على
~~فأما أحدهما: فطال ذكره حتى كان يلفه .
# وأما الآخر : فكان يستقبل المرأة بفيه حتى يأتى على آخرها.
# وفى كتاب "الإمتاع والمؤانسة" لأبى حيان التوحيدى(2)، قال:
~~رأت على فص ماجنة : ليلة عرسى نقبوا بالأير كسى.
# (1) سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمى الشامى، أبو القاسم: من كبار
~~المحدثين. أصله من طبرية الشام، وإليها نسبته، ولد بعكا، ورحل إلى
~~الحجاز واليمن ومصر والعراق وفارس والجزيرة، وتوفى بأصبهان له ثلاثة
~~الامعاجم" في الحديث، منها "المعجم الصغير".
# ينظر : الأعلام (121/3).
# (2) علي بن محمد بن العباس التوحيدى، آبو حيان: فيلسوف، متصوف
~~اممتزلى، نعته ياقوت بشيخ الصوفية وفيلسوف الأدباء. وقال ابن الجوزى: كان 
~~زنديقا. ولد في شيراز (أو نيسابور) وأقام مدة ببغداد وانتقل إلى الرى
~~فصحب ابن العميد والصاحب ابن عباد، فلم يحمد ولاءهما. ووشى به إلى
~~الوزير المهلبى فطلبه، فاستتر منه ومات فى استتاره، عن نيف وثمانين عاما
~~قال ابن الجوزى: زنادقة الإسلام ثلاثة : ابن الراوندى، والتوحيدى
~~اوالمعرى، وشرهم ms26 التوحيدي؛ لأنهما صرحا ولم يصرح
~~وفى بغية الوعاة: أنه لما انقلبت به الأيام رأى أن كتبه لم تنفع وضن بها على
~~من لا يعرف قدرها، فجمعها وأحرقها، فلم يسلم منها غير ما نقل قبل
~~الإحراق. من كتبه "المقابسات" و"الصداقة والصديق" و"البصائر والذخائر" 

PageV00P000

~~وعلى فص ماجنة أخرى: السحق أخفى، والنيك أشفى.
# اقال ابن عقيل الحنبلى(1):
~~جرت مسألة بين أبى على بن الوليد المعتزلى وبين أبى يوسف 
~~القزوينى(2) في إباحة. جماع الولدان فى الجنة.
# لفقال ابن الوليد: لا يمتنع أن يجعل ذلك من جملة اللذات فى الجنة
~~لزوال المفسدة؛ لأنه إذا منع منه فى الدنيا لما فيه من قطع النسل، وكون ه 
~~امحلا للأذى، وليس فى الجنة ذلك، ولهذا أبيح شرب الخمر لما ليس
~~فيه من السكر، وغائلة العربدة، وزوال العقل؛ فلذلك لم يمنع من
~~فقال أبو يوسف: الميل إلى الذكور عاهة، وهو قبيح في نفسه؛ لأ نه 
~~احل لم يخلق للوطء، ولهذا لم يبح فى شريعة بخلاف الخمر، وهو
~~اخرج الحدث، والجنة منزهة عن العاهات.
# فقال ابن الوليد: العاهة هى التلويث بالأذى، وإذا لم يكن أذى لم يبق
~~إلا مجرد الالتذاذ.
# الاول منه، وهو خمسة أجزاء، و "الإمتاع والمؤانسة" ثلاثة أجزاء، و"الاشارات
~~الالهية" موجز منه ، و "المحاضرات والمناظرات" و "تقريظ الجاحظ" و "مثالب
~~ينظر: الأعلام (326/4).
# (1) ابن عقيل الحنبلى، هو: أبو الوفاء فقيه من علماء الأصول له مصنفات جليلة
~~(2) هو عبد السلام بن محمد بن يوسف بن بندر القزوينى، من علماء المعتزلة

PageV00P000

~~هن اهثال العوام
~~وفى تذكرة الوادعى(1) : من أمثال العامة:
~~الايش ينفع الغنج فى أذن الأطروش"(2).
# لأغنجى رويدا زوجك أطروش"(3).
# لامرأتك منافرة، دقها فى استها"(4) .
# لالنيك فى الاست مسمار المحبة"(5) .
#  لاغيرة الحرة بكاء، وغيرة القحبة غناء".
# لاحبلى وزيدها نيك" .

# قالت جارية سكينة لسكينة: بالباب رجل يقول: لى حاجة.
# فذهبت نما عادت.
# (1) أحد مضنفات الاديب النحوى: محمد بن جعفر الهمدانى، المتوفى سنة
~~(2) أى : ماذا يفيد الغنج من لا يسمعه.
# (3) أي : تمهلي في غنجك حتى يسمع زوجك.
# (4) أى : أن علاج المرأة الغضوب ms27 : إتيانها فى استها، وهذ لا يقره الشرع، ولا
~~ملة من الملل.
# 1 (5) أى : أن إتيان المرزأة فى استها يجلب محبتها:.

PageV00P000

# قالت: يقول لى حاجة، حتى فعلت ذلك مرارا.
# قالت: فلعلها حاجة الديك إلى الدجاجة.
# وفيه : عن شبيب بن شيبة(1).
# أتت امرأة خالدا القسرى (2)، فقالت له : إن غلامك فلانا توثب على
~~وهو مجوسى، فأكرهنى على الغجور، وغصبنى نفسى.
#  فقال: كيف وجدت قلفته.
# ومن الصرف قال أبو القاسم بن أبى طالب الحضرمى:
~~ووحشية الألفاظ والجيد والحشا ولكن لها فضل القبول على الخشف
~~تتى على مثل العنان إذ التوى وقد عقدوها بالفسوق على النصف
~~اوليس كما قال الجهول تقسمت فبعض إلى عضن وبعض إلى حتف
~~ام شت فى سبيل الهتك والهتك بيننا إشارة لخظ تنسخ النكر بالعرف
~~(1) شبيب بن شيبة بن عبد الله التيمى المنقرى الأهتمى، أبو معمر : أديب
~~الملوك، وجليس الفقراء، وأخو المساكين. من أهل البصرة. كان يقال له
~~"الخطيب" لفصاحته. وكان شريفا، من الدهاة، ينادم خلفاء بنى أمية ويفزع
~~اليه أهل بلده في حوائجهم.
# ينظر: الأعلام (156/3).
# (2) خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسرى، من بجيلة، أبو الهيئم: أمير
~~العراقين، وأحد خطباء العرب وأجوادهم. يمانى الأصل، من أهل دمشق.
#  ولى مكة سنة 89ه للوليد بن عبدالملك، ثم ولاه هشام العراقين (الكوفة
~~والبصرة) سنة 105ه، فأقام بالكوفة. وطالت مدته إلى أن عزله هشام سنة
~~12ه وولى مكانه يوسف بن عمر الثقفى وأمره أن يحاسبه، فسجنه يوسف
~~ووعذبه بالحيرة، ثم قتله في أيام الوليد بن يزيد. وكان خالد يرمى بالزندقة
~~وللفرزدق هجاء فيه .
# ينظر : الأعلام (297/2).

PageV00P000

# فأرسلت فيما شاء من قبلها فمى وأعملت فيما شاء من لمسها كفى
~~وألعبتها فوقى وتحتى وجانبى وخدى من ظهر السرير إلى السقف
~~وعض وكسر واحتراق وأنة وما وسعته ملة العشق والظرف
~~ووقام إلى أن جاء بينى وبينها وراجعنى حتى رجعت إلى خلفى
~~أخو خفة في كل حق وباطل هشوش طيوش ذو جنون وذو سخف

~~اصار طباقين هيهات تجز من طاق، وليس يشق الغلمة إلا إذا ms28 قام كالوتدا
~~اجارك من ذا يظن، يطرق مما سمع من رهزك طرطاق، والست تشخر
~~ووتنخر، وقد دخل فيها السماع، وهناك أيرك حين أشرح هتوكا سحاقا
~~كذا يقول ويصدق من قال: نكت البارحة ما النيك بزق، والزق لكل
~~شيء رستاق.
# ووقال أبو عبد الله بن المواز(1):
~~نم ومن تسجد الجباه له  لقذ علاها نيكا وما رفقا
~~وافتضها ثم بات يرهزها كأنه خائط لما فتقا
~~(1) محمد بن إبراهيم بن زياد المواز، أبو عبدالله: فقيه مالكى. من أهل
~~الاسكندرية . انتهت إليه رياسة المذهب فى عصره. له التصانيف" ، منها
~~ينظر : الأعلام (294/5).

PageV00P000

# وقال أيضا أبو نواس(1):
~~وقال : حدثنا الخفاف عن وائل وخالد الحذاء عن عامر، وابن جريج
~~عن سعيد، وعن قتادة المغنى، وعن شاكر، ومسعر؟ عن بعض
~~أصحابه؛ يرفعه الشيخ إلى جابر، قالوا جميعا:
~~فواصلت ثم دامت له على وصال الحافظ الذاكر
~~كانت له الجنة مبذولة يرتع في مرتعها الزاه
~~وأى معشوق جفا عاشقا بعد وصال خالص ناضر
~~وأى خشفي كان ذا ظنة عذب قبل الحشر فى قابر 
~~وفى عذاب الله مشوى له بعذا له من طاهر غادر
~~ومن لطيف الخيال" لابن دانيال(2):
~~أنيك من مفتاح، وأشخر من ضفدع، ظريفة دلالة، فراكة حكاكة
~~قالب للاير كموس البلان، كل يوم على شعرة جديدة، ولا تفارق تصب
~~(1) أبو نواس: الحسن بن هانىء بن عبد الأول بن صباح الحكمى بالولاء،ا
~~أابو نواس : شاعر العراق في عصره. ولد فى الأهواز، (من بلاد خوازستان) .
#  وقال كلثوم العتابى: لو أدرك أبو نواس الجاهلية ما فضل عليه أحد.
# اوقال الإمام الشافعى : لولا مجون أبي نواس لأخذت عنه العلم. 
# وقد نظم في جميع أنواع الشعر، وأجود شعره خمرياته . له "ديوان شعر".
# وديوان آخر سمى "الفكاهة والائتناس فى مجون أبي نواس" . كتاب سماه
~~اخبار أبي نواس" . وفي تاريخى ولادته ووفاته خلاف:
~~ينظر: الأعلام (225/2).
# الا ا ا ا الا ل احد ضماه
~~الموصل وأدبائها، سكن القاهرة، وتوفى بها سنة (710ه).

PageV00P000

# اعلى سعيدة، تلبيك فى مجالس العشاق، وتبغى النيك على الزقاق.
# وأنشد وقال:
~~أين ms29 من كان أيره قائما يملأ الفضا
~~ما الله من مضى
~~الا يرى قط مائلا
~~فيرقد عنده الأير الحرون (1)
~~وتكشف عن غليظ الشفر ألمى
~~سمينا دون ملمسه العجين
~~فيالك مغلقا بضا(2) نتيفا
~~جبين وفوق جبهته الغضون
~~أسيل الخد مثل النهر صلت ال
~~واه بالبياض الياسمين
~~اله من جنة البضات بظر
~~تأخر أيها الشيخ الحزين
~~وقالت عندما خوضت فيها
~~حنانك ما به ماء وطين
~~اع التلوين في أكناف كسى
~~فهذا الأمر شىء لا يكون
~~بهذا الأير تطلب وصل مثلى
~~بكفك إنه أير مهين
~~ولم يرفع له أبدا جفون
~~يينام على مخدات المخاصى
~~ويرقد مثلما رقد الجنين
~~فقالت كم أحركه بكفي
~~وقال:
~~وقد أحلى من الجلاب
~~وأتيتها فنكتها ليلة
~~وهو فيها قد حاز حد نصاب
~~فاطمأنت لنيكتى وتثنت
~~ودنو ملاصق وانجذاب
~~بين غنج مستعذب وشهيق
~~بات أيرى من وصلها بارد العيش وأيرى من كسها في التهاب
~~ومؤلفه : طيف الخيال ذكر فيه أن خيال الظل قد مجته الأسماع، فصنف هذا
~~(1) آي: المتصب.
# (2) الناعم الرقيق.

PageV00P000

# باب استها دون فيشتى مغلق
~~مالى إلى سطح كسها معلق
~~كاد بيض الخصى على حرها
~~كحرة عند نيكها يسلق
~~مازلت أحتال في توسع
~~وكان من سم إبرة أضيق
~~حتى عذابات شربها سلسا
~~يدخل فى مثل قولهم يفتق
~~وسار أيري كلما ذكرت
~~أو جرى ذكر نيكها فلق
~~قال أبو نواس:
~~ألذ النيك ما كان اغتصابا
~~بمنع الحب أو خوف الرقيب
~~وقال بعضهم
~~ولما رأتنى كعود الخلال
~~وجسمى كما تنسج العنكبوت
~~فقالت: تموت إلى كم تنيك؟ فقلت: أنيك إلى أن أموث
~~اخل رجل بيتا فوجد امرأتين تتساحقان، فجذب التى من فوق.
# وقال : هذا عمل يحتاج إلى الرجال.
# وقال بعضهم : جرح بغير فتيله، تنفع الرقات؟
# وقال ابن الوردى(1):
~~قولوا لمن تهوى السحاق الذى حرمه الشرع فما فيه خير
~~(1) عمر بن مظفر بن عمر بن محمد بن أبي الفوارس، أبو حفص، زين الدين
~~ابن الوردى المعرى الكندى : شاعر ، أديب، مؤرخ. ولد فى معرة النعمان 
~~بسورية) وولى القضاء بمنبج، وتوفى بحلب. من كتبه "ديوان شعر" ms30 فيه بعض
~~انظمه ونثره، ولاتتمة المختصر" تاريخ، مجلدان، يعرف بتاريخ ابن الوردى،
~~اجعل ذيلا لتاريخ أبي الفداء وخلاصة له، ولتحرير الخصاصة في تيسير 
~~الخلاصة" نشر فيه ألفية ابن مالك فى النحو، و"الشهاب الثاقب" تصوف، 
~~اوواللباب في الإعراب" نحو، و "شرح ألفية ابن مالك" نحو، و"شرح ألفية ابن

PageV00P000

~~أخطأت يا كامن الحسنى إذا أقمت إسحاق مكان الزبير
~~وقال آخر:
~~اقل لمن تهوى السحاق إلى كم تسحاقى
~~اليس يشفى غليلكن من جميع الخلائق
~~اغير ذا الأقرع الفقير الحقير الجوالقيى
~~وقال ابن سناء الملك(1):
~~يا هذه لا تستحى منى فقد كشف المغطى
~~إن كان حرك قد تشاءب إن أيري قد تمطى
~~معط" نحو، و "ألفية" في تعبير الأحلام، و "تذكرة الغريب" منظومة في
~~ان ظم بها الحاوى الصغير في فقه الشافعية . وتنسب إليه "اللامية" التى أولها
~~ينظر : الأعلام (67/5).
# (1) هبه الله بن جعفر بن سناء الملك أبي عبد الله محمد بن هبة الله السعدى،
~~أبو القاسم، القاضى السعيد: شاعر، من النبلاء. مصرى المولد والوفاة. كان 
~~وافر الفضل، رحب النادى، جيد الشعر، بديع الإنشاء. كتب فى ديوان
~~الطراز" في عمل الموشحات، ولفصوص الفصول" جمع فيه طائفة من إنشا
~~كتاب عصره ولا سيما القاضى الفاضل، و "روح الحيوان" اختصر به الحيوان
~~الثانى من منظومة فى "غزوات الرسول، " يظن أنها له ولعلي بن إسماعيل
~~ابن جبارة "نظم الدر فى نقد الشعر" انتقد به شعره.
# ينظر: الأعلام (71/8).

PageV00P000

# وقال البرهان القيراطى(1):
~~أيري نحوي وأفعاله
~~في حركات ذات إعراب
~~قام يريد الحر لما غدا
~~نتصبا يرفع آنوابي
~~وقال عبد الغنى الترساوى:
~~أصبحت مكشوف الليلة
~~لا ثوب عندى بها منديل
~~والا عاش غيره انكر سلي
~~فأتم بحال زلومة فيل
~~علي دماغه (......)
~~شين منها إذا توت
~~وأزبد وقام ذاك الأعور
~~مل ولا حملات عنت
~~طعنته كالدموي
~~اقرع وفى رأسه حز
~~راه بحال عنق الوزة
~~يرغب إلا فى الحرة
~~مخروط بحال الكمنية
~~نراه علي بيضه يلبل
~~إذا رأى القحبة يربد
~~والنار من رأسه توقد
~~قير ونفسوا جنديه
~~راه مكعك كالشعبان
~~على ms31 الخصى نايم عريان
~~إذا سمع حس المردان
~~نفر وينفخ كالحية
~~وقال أيضا:
~~ي زب احهر يسهر
~~من هيبته تخرا أم أحمد
~~تراه يركض في راكب علي فرج سفار
~~(1) إبراهيم بن عبدالله بن مجمد بن عسكر الطائى، برهان الدين القيراطى: 
~~اشاعر من أعيان القاهرة. اشتغل بالفقه والأدب، وجاور بمكة فتوفى فيها . له
~~الوان شعر سماء "مطلع النيرين" ومجموع أدب اسمه "الوشاح المفصل".
# ينظر : الأعلام (49/1).
# (2) بياض في خ:
~~(3) بياض في خ

PageV00P000

~~كأنه الوالى الدوار
~~راكع فى النفخة ساجد
~~قي فله مارد
~~ائما في وسطه مزود
~~راه في زي العابد
~~اما يسكن إلا في الأحجار
~~ل زب من جنس الفجار
~~إذا رأى القط الأسود
~~راه ينخس مشل الفار
~~أصبح مفلس له فور
~~ليظ طويل عينه عور
~~إذا ننفخ خفوا وامتد
~~ياشين من ذيك الصبورة
~~بن وانا مهيول
~~قال: حرام إنك مجنون
~~ورتها كالدوام
~~واعطيه لى وأنا اتخلد
~~صارت عنليه كالعوام
~~وقلت أيري كالهبام
~~وقل عنى من حيل
~~قالت لتدلي غرمولك
~~سألت ربك ما يريد
~~قطعت كبدي واديلك
~~به وهذا لك عادة
~~هذا وانتي قواد
~~قولك مبحال ولا مريدة
~~أيش ذا الخشاف عندى زاد
~~كسى مراح: أو مجنون قول
~~قالت ترى عقلك مبطول
~~والله لقد رتنى شدة
~~ايش ذا التخوف والرعدة
~~الما رأيته قام وامتد
~~فى الحال حطتنى العد
~~وهى تعرق لى العراق
~~امت تهلل بالتصفيق
~~د بلعته ما يوجل
~~قالت لزبك عندي ريق
~~كسي تربي في العصيان
~~أنا العجوز أم البهتان
~~وفى السحاق دايم سرمل
~~مع المشايخ والصبيان
~~وفى اللواط غيرى برجاس
~~فى السحق علمت الأكساس
~~أعطر من فد2(1
~~وفى القيادة فقت الناس 
~~(1) اليت غير راضع فيع: 

PageV00P000

~~وقال على بن عبد المؤمن السعدى:
~~لى زب إذا قام الشارب ولى الأسد منه هارب
~~فى سفر امرأة الأحمق
~~من ينفض آيام الصاحب
~~الى زب كالليث العابس
~~راكب حصان مثل الفارس 
~~وقال الصفى الحلى(1):
~~ولى فتاة لحسن طلعتها
~~بالنور فى جهة الدجى عشر
~~تشكو إلى جارة لها
~~قد خنقتها لشرحها العبر
~~تقول: زوجى الذي بليت ms32 به
~~أسلمتنى به القدر
~~كبير سن في آيره صغر
~~قليل منع في عيشه فتر
~~بيت ملقى كخرقة وله
~~أيز مدلي كأنه طره
~~فقلت قد كان ما شهدت به
~~من كبر السن فاقبلى عذره
~~قالت فما يفعل القليل وما
~~يينيك في العام كله مر
~~فالنخل فى كل منتهى سنة
~~تلتام فيه النواة والبسر
~~قلت فما ترين في رجل
~~ايغنيك عن وصف أيره الشرر
~~ايت فى الليل وهو منتصب
~~من العشا قائم إلى بكره
~~لمسه مرة براحت
~~ويلتقيه بأختها مر
~~فمذ رأتنى مثل الحصان أتت
~~تصهل حولى كأنها مهره
~~رأيت رحما مالاح عارضه
~~ولابدت فوق خده شعره
~~كفت أيرى المشقة فى النيك وكانت إليه مضطر
~~(1) هو: صفى الدين الحلي؛ القاسم السنبسى الطائى، شاعر عصره. ولد ونشأ
~~فى الحلة (بين الكوفة وبغداد)، ورحل إلى القاهرة سنة 726ه، فمدح
~~ال لطافن ال لطل الن لصوالر وتوفى في بعداد له ديوان شعره و "العاطل الحالي"
~~ال فيى الزجيل والموالى.
#  ينظر: الأعلام (17/4، 18) .

PageV00P000

# م توالى الشهيق بالنخره
~~تذخله تارة وتخرجه
~~إنما تستدزن خلف الأيور
~~ايا ذوات السحاق متن بغيظ
~~حال من دونه حجاب الستور
~~وقال ابن حجاج(2):
~~بالعود من صنعة إسحاق(3)
~~وقينة أصواتها كلها
~~حلبت للنيك أشداق
~~الو تغزف العود على فزسخ
~~(1) بياض في خ
~~(2) حسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحجاج، النيلى
~~البغدادى، آبو عبد الله : شاعر فحل، من كتاب العصر البويهى. غلب علي
~~اقال الذهبى : "شاعر العصر وسيف الأدب وأمير الفحش! كان أمة وحده فيى
~~نظم القبائح وخفة الروح".
# اوقال صاحب النجوم الزاهرة: "يضرب به المثل فى السخف والمداعبة
~~وقال ابن خلكان: "كان فرد زمانه، لم يسبق إلى تلك الطريقة" .
# وقال أبو حيان: "بعيد من الجذ، قريع فى الهزل، ليس للعقل من شعر
~~امنال، على أنه قويم اللفظ سهل الكلام" .
# ووقال الخطيب البغدادى: "سرد أبو الحسن الموسوى، المعروف بالرضى
~~امن شعره فى المديح والغزل وغيرهما، ما جانب السخف فكان شعرا حستا
~~تجراجدا
~~ووقال ابن كثير : "جمع الشريف الرضى أشعاره الجيدة ms33 على حدة فى ديوان 
~~ينظر: الأعلام (231/2).
# (3) هو: إسحاق بن إبراهيم الموصلى، المغنى المشهور زمن هارون الرشيد، 
~~ومن المقربين إليه، وكان على دراية جيدة بالشعر والأدب.

PageV00P000

#  وقال الشهاب بن فضل الله:
~~عوا أبا المعلى يجود
~~لا ترحموه يلاقى الهلك
~~اقد وقع المنون وسط المهلكه 
~~صحبة ناظرة محك
~~تأتيه للزب فيها حركه، 
~~اجرى إليها الزب مثل السلكه
~~ف هيئة العباس يسبى ملكه
~~امثل شيوخ الوقت بصرى حبنكه
~~الها حديث ناعم حلولكه
~~تصبح مثل الزهرة الممعك
~~قد شمرت وأصبحت مشوكه
~~وما تخص واحدا بالبركه 
~~تقرى القحاب سنين المروك
~~ذى قحبة تخرج تلك الرمكه
~~بفقحة تجري.... مفككه
~~لها لذيه مشية محنكة
~~الها عليه قدرة ومملكة
~~لو أبصرت زب حمار تركه
~~تقول ما في زب هذا بركه
~~ربيبة دقته عود المسكه
~~قلت اقصري سبي يابهتكه
~~امثلك من يعذر أهل الصعلك 
~~فقالت أسكت يا قليل البرك
~~قد بت من أذنابهم مدركه
~~على الحصا نائمة مدركه
~~أذنابهم كالإبل المبرك
~~تريد مني خيمة ذي ملكه
~~قصدها عامودها والفلكه
~~الكن لها بظر كغرف الديكه 
~~ناعمة المجس مثل المفركه
~~بحرورة الكس كمثل الوعك
~~لو جازه الليث الحذير شبكه
~~في حرستي فينشق مشكمه
~~كأنه بحر وفيه سمكه
~~وقال ابن الفضل أيضا:
~~لنا فقيه ما رأيت مثله
~~كالبدر أو كالغصن أو هذا النمط
~~سألته عما يجوز عنده
~~وقال أبو الفتح بن الفارس:

PageV00P000

~~قمرية في لونها وغنائها تخذت غصون قرونه أيكا
~~وقال ابن الحجاج:
~~وكباز الملوك ما فتشوا قط إلا كانوا كبار الأيور
~~نعم خصهم بها الله حتى اس تكملوا العيش في جميع الأمور
~~أين من كان عندهم موضع الأير على الراحتين ثم يباسوا
~~أين من كان عارفا بمقاد ير أيور الكبار. مات الناس
~~ووقال شرف الدين أبو العباس أحمد بن يوسف(1):
~~أصبحت محتاج كأس يكون فطرا لصومي
~~وصدعة تملا العينقذ علت مثل كرم
~~قوم آيري إليها على مسيرة يوم
~~وقال بعضهم فى امرأة عالمة:
~~ولما بدل المنبر بغد الأير بالكس 
~~أينا كلنا نمشى إلى الوغظ على خمس 
~~(1) أحمد بن يوسف بن ms34 أحمد بن أبي بكر بن حمدون، شرف الدين القيس
~~التيفاشى: عالم بالحجارة الكريمة، غزير العلم بالأدب، وغيره، من أهل
~~ايفاش، من قرى قفصة، بإقريقية، ولد بها، وتعلم بمصر، وولى القضاء في
~~بلده، ثم عاد إلى القاهرة، وتوفى بها. من كتبه : "أزهار الأفكار فى جواهر
~~الأحجار" ومنه نسخ مخطوطة فيها زيادات على المطبوع، و "الأحجار التى
~~توجد في خزائن الملوك وذخائر الرؤساء" و ل"خواص الأحجار ومنافعها"
~~ولافصل الخطاب، فى مدارك الحواس الخمس لأولى الألباب" موسوعة كبيرة،
~~اختصرها ابن منظور - صاحب لسان العرب - وسمى الجزء الأول منها: "نثار
~~الالهار، في الليل والنهاره و "نزهة الالباب، فيما لا يوجد في كتاب".
# توفى سنة 651ه. ينظر: الأعلام (273/1).

PageV00P000

# وقال آخر:
~~ضت صباحا قد رأتنى قائما
~~أيرى فقلت لها: مقالة فاجر
~~بالله إلا ما لطمت جبينه
~~حتحى يصدق فيك قول الشاعر
~~ايشير إلى قول ابن نباتة:
~~وكأنما لطم الصباح جبينه
~~فاقتص منه فخاضه فى بالغائر
~~وقال النور الإسعردى(1):
~~ريم رفعت على جر
~~باير يحاكى مجس الحصا
~~فأفرط في ضحكه لاهيا
~~فيخ يكاد يقيم الخصا
~~وله أيضا:
~~إذا ما عن ذكرك أو تبذى
~~العينى وجهك الحسن الجميل
~~أصير لفزط أشواقى أيورا وأغلم أن نيكك مستحيل
~~وقال حكى على بن سعيد الأندلسى:
~~أتنكر طول حزنى فى دمشق وإن كانث جنان الخلد تخكى
~~وكم ليل بها قد بت ملقى وأيرى قائم للصبح يبكى
~~اوله أيضا؛ على لسان رجل نقب ذكره، وجعل فيه حلقة:
~~الفي على أير ثقبت الورى به فأمسيت له ثاقبا
~~أ ثقته فى حلقة بغدما قد كان في أمثالها سائبا
~~(1) محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الصمد بن رستم، أبو بكر نور
~~الدين الاسعردى: شاعر فيه مجانة وظرف. اتصل بالملك الناصر ومدحه 
~~اقصائد سماها "الناصريات" وكف بصره قبل موته . له "ديوان شعر" ومجموعة
~~اسماها دسلاقة الزرجون في الخلاعة والمجونه من شعره وشعر غيره.
# ينظر: الأعلام (29/7).

PageV00P000

#  قال علاء الدين، على بن عبد الرحيم بن شبن
~~اا من يتيه بردف لا يزينه خصركجسميفيالأسقاموالوصب(1)
~~خفض عليك ms35 فبدر التم ليس له ما يوجب الخسف إلا عقدة الذنب
~~وقال صدر الدين، محمد بن الحسن الأنصارى الموصلى:
~~أير أنام الليل وهو يقوم جافى الإهاب كأنه مخموم
~~غرى بطول الجر إلا أنه مازال مفتوحا به المضموم
~~قال شمس الدين بن دانيال الحكيم
~~تمنيت لما غرنى الوفر والمنى  ضلالا بأن الوفر خص به أيرى
~~فلو كان أيرى مثلما قلت وافرا لأتعبنى حملا ولذ به غيرى
~~وقال محمد بن القائد القرباطى، بلغنا فى ساحر أسلم
~~اسما لحسناء قسمت به مما بعينيها تموت العبا
~~ونصفه الثانى مرادى الذى أختاره منها ونغم المرا
~~وقال أحمد بن الحسن الحاكم بياحذر(2): 
~~أحب النيك إن النيك حلو لذلذ ليس فيه من حموضة
~~اليش إليه من فى الأرض طرا إذا ما ذاقه حتى البعوضة
~~ووقال أبو الحسن محمد بن الحسين البرمكى(3) : 
~~إن شاب رأسى فالمشيب موقر وذوو العلوم بسمتهم يتبرك
~~(1) الوصب: ما بين البنصر إلى السبابة.
# (2) هو : أبو الحسن، محمد بن علي بن الحسين بن عمر، فقيه، له معرفة
~~(3) الحسن بن عبد الله بن سقل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكرى
~~أبو هلال: عالم بالأدب، له شعر. نسبته إلى "عسكر مكرم" من كور الأهواز.
# امن كتبه : "التخليص" في اللغة، ول"معجم" فى اللغة، و "جمهرة الأمثال".
# اووالحث على طلب العلم" رسالة، و "كتاب الصناعتين : النظم والنثر" و"شرح 

PageV00P000

~~ما دام ذاك الشىء فيه يحرك
~~والشيب يغتفر الغوانى ذنبه
~~وقال بعضهم مواليا:
~~القيتها قلت وقيتنى من الآفات بالله ارحمى صبك المضى
~~قالت تريد ممدونة وخرافات تنصب علينا وتاخد سادس الكافات
~~اوقال أبو الحسن محمد بن على بن أبى الصقر الواسطى الشاعر
~~والله لولا بولة تحرقنى عند السح
~~الما ذكرت أن لى مبا بين فخذي ذك
~~ووقال إبراهيم بن محمد طرخان الحكيم:
~~حدثت لأختها والقصد تسمعنا ما النجو قالت لها نحن بأجمعنا
~~الرفع والنصب والتسكين مرجعنا للجر والزوج حرف الجر للمعنى
~~وقال ابن الحجاج:
~~وأر بغل طوله سبعة فى مثل دو الدن تدونره
~~م أصبعا حسبته جيدا فى است أمنك ثم ms36 تكسير
~~وقال أيضا:
~~ما قبلت قط من قيام إذا التقينا ألا نسلم
~~فى فمها السلسبيل بردا وبيين أفخاذها جهفم
~~اقال ياقوت: أما وفاته فلم يبلغني فيها شيء غير أنى وجدت آخر كتاب
~~الاوائل" من تصنيفه : وفرغنا من إملاء هذا الكتاب يوم الأربعاء لعشر خلت
~~ام نمهان ينقه وس وتسعين ونثلاتمانةه
~~ينظر: الأعلام (196/2).

PageV00P000

# وقال عاصم الجروانى
~~خليلن قد علقت نسابة العرب تناظرنى فى النحو والشعر والخطب
~~تقول وأيرى مسبطر برجلها على كتفى هذا هو العجب العجب
~~ببما ارتفعت رجلاي والفعل رافع عليها وهذا فاعل فلم انتصب
~~ووقال أبو هلال العسكرى اللغوى الأديب:
~~اللى ذكر لا يزال يفضحنى كأننى منه فوق أززبه(1)
~~عاد قميصى به قلنسوة(2) وأصبحت جبتي(3) به قبه
~~فإن تكن كربة يكابدها فلا تخف فهو كاشف الكربة
~~وقال بعضهم:
~~وحك يا أيري أما تستحي تخجلني ما بين جلاسي
~~طلع من طوقى كذا عامدا تنكس العمة عن راسى
~~قال ابن حجاج:
~~اتقول لى وفى غضبى في تذللها وقد دعتنى إلى شىء فما كان
~~إن لم تنكنى نيك المرء زوجته فلا تلمنى إذا أصبحت قرقانا(4)
~~ما بال أيرك من شمع رخاوته فكلما حركته راحتى لان
~~قالت وقد راودتها عن حاله يا جارتى لا تسألى عما جري
~~إني بليت بعاشق فى أيره كبر يلاقينى ويطلب من ورا
~~(1) الأرزبة : المطرقة الكبيرة تكسر بها الحجارة، وهذا تعبير كنائى حيث شبه
~~(2) القلنسوة: لباس للرأس مختلف الأنواع والأشكال، والجمع: قلانس
~~(2) الجبة - بضم- : نوع معروف من اللباس، والجمع: جباب.

PageV00P000

# قال أبو حليمة راشد بن إسحاق الشاعر الكاتب(1):
~~سللتك من أير قليل عناؤه خلت فيه أسباب المنافع أجمع
~~تغيرت حتى ما ترى فيه شيمة من الأمر إلا أن رأسك أضلع
~~وقال أيضا:
~~كأنه حين أطويه وأنشره خيط يلف على دوامة الزيق
~~فإن تتم قلت رعبيب معففة وعروة رئيت لا رأس إبريق
~~وكان عهدى به ضخما له عجز كأنه بعض أجذاع الزرانيق
~~تهتز منه عصا فى رأسها كبر أمضى على الطعن من بعض المزاريق
~~وقال أيضا:
~~آير لو كنت تجري ms37 أقحمت بي كل هول
~~لد كت مسار نيلن فصسرت ميزاب بولي
~~وقال أيضا:
~~اطالما قمت كالمنارة ته تز قياما تسمو إليك العيون
~~يوم رفعت فيه قميصي فكأنى في مشيتي مختون
~~وقال أيضا:
~~كيف الطعان برمح لا استواء له معقف مثل خط النون بالقلم
~~كأنه وهو مقع فوق خصيته مسافر تحته خرجان من أدم
~~ممالى أراك تحامى كل غائلة وإن أتيت بها حسناء كالصنم
~~إذا رأيت وجوه البيض مقبلة وليتهن قفا خزيان منهزم
~~كم طعنة لك لم يفلتها صاحبها إلا وعورته مخضوبة بدم
~~(1) هو: راشد بن إسحاق بن راشد، أبو حليمة، الأديب، الشاعر، وله شعر
~~كثير يريى فيه متاعه، ولعله كان - في هذا - ينفى عنه تهمة ألصقها به 

PageV00P000

~~خليته تتعداه حواضنه وبين فخذيه جرح غير ملتيم
~~أيام أنت شفاء الاست إن تعبث طب بتسكين طر الحر بالغلم
~~وى إسماعيل بن يحيى الزبيدى عن أبيه أبى محمد قال: كنت يوما
~~اجالسا أكتب كتابا، فنظر فيه سلم الخاسر؛ فقال:
~~أير يحيى أخط من كف يحيى إن يحيى بأيره لخطوط
~~قال: فقلت مسرعا:
~~أم سلمى بذاك أعلم منه إنها تحت أيره لضروط
~~ولها تخته إذا ما علاها رمل من دواتها وأطيط
~~اليت شعرى ما بال سلمى بن عمرو كاسف البال حين يذكر لوط
~~الا يصلى عليه حين يصلى بل له عند ذكره تشبيط
~~قال لى: جننت أى شىء دعاك إلى هذا كله؟
# فقلت له: بدأت فانتصرت، والبادىء أظلم
~~وقال بعضهم
~~ايا ابن التى أصبحت تنتحل النحو ودعواك فيه منحولة
~~أمك مالها فغل واجب مرفوعة الساق وهى مفعولة
~~فاعلها الأير وهو منتصب مسائل قد أتتك مجهولة
~~والعين عطل وعين عصعصها لنقطة الخصيتين مشكولة
~~اقال أبو المظفر عبد الجبار بن عبد الجليل
~~أشتهى نوما ونيكا معه إنما النيك مع النوم يطيب
~~هو دائي ودوائي عندكم هل تري - سادتي - فيكم طبيب
~~وقال البهجورى صاحب الدمية:
~~قوم إنى رجل فاضل وليس في فضلى من شلك
~~أهوى كئوس الراح مملوءة وأشتهى الإيلاج فى الترك

PageV00P000

~~وقال هبة الله بن التلميذ: ms38
~~كثرت حثو البيض حتى يستقي م قيام أير
~~وقيام أيرك لا يقوم ببيضتي ك فلا يقوم ببيض غير
~~وقال الصفى الحلى:
~~زوج جارى وهو شيخ صبية فلم يستطع غشيا نها حين جاءها
~~ولو آننى بادرتها لتركتها يرى قائم من دونها ما وراءها
~~عادة هشت بقرط له شبيه بدر بين نمين
~~فامتدت الأعين منا إلى عينين منها تحت ثوبين
~~قالت: لكى تعبث بى لا تكن للنفس قوتا بعد جوعين
~~فقلت إن عارضتنى بعدها وقعت سينا بين كافين
~~اوذات جراجات به فصددتها وقلت لها مقصودى العجز لا الفرج
~~فدارث ودارت سوء خلقى بالرضا وفى قلبها مما تكابده وهج
~~فظلت تقاسى من فعالى شدة ولم يعل من فرط الحياد لها وهج
~~إذا ما دفعت الأير فيها تحملت وذاك ضراط لم يتم له نضج
~~ووقال أبو عامر الجرجانى:
~~اارع الصبر وكن آخذا بالرفق والإشفاق والخوف
~~ولا تكن أعجل من فيشة عنا نها أطلق فى الجوف
~~وقال مسعود السنبلى:
~~من يتيه برذفي لا يزينه خصر كجسمى في الأسقام والوصب
~~خفخض عليك فبدر التم ليس له ما يوجد الخسف إلا عقدة الذنب

PageV00P000

~~ووقال مكاجم بن وزير الهند:
~~انظر إلى الأحدب مع عرسه وهى على الجبهة مبطوح
~~كأنه لما علا ظهرها فارة نجار على شوح
~~ووقال الأقيشر يصف أيره:
~~ولقد آروح بمشرف ذي روعة عسر المكره ماؤه يتقصر
~~رح يطير مع المراح لعابه ويكاد جلد إهابه يتقدر
~~وقال بعضهم
~~فدعت كالحصان أبيض جلدا وافر الأير مرسل الخصيتين
~~لها للجبين ثم امتطاها (بماء دم) الأير (والحالبين)
~~بينما ذاك منهما وهى تحوى ظهره بالبنان والمعصمين
~~اجاءها زوجها وقد سر فيها ذو انتصاب موتق الأخدعين
~~كب الله في قناتين نصلا فيه معنى الثيران والجنات
~~أؤجه القوم بالمكاره حفت وفروج النساء بالشهوات
~~وقال ابن دانيال:
~~(م) ر إلى أن يخفقه
~~ذات حر يطبق بالأي
~~من خصيتي بمندف
~~خدر ميت طيزه
~~طع سواي سبق
~~خر مصروعا ولم يق
~~م قاض فتقه
~~الو جاز أيره في
~~يم عليه أطبقه
~~أو لجه في سرمها ms39
~~والخصى مدفق
~~ما أطيب الأير سح
~~ك مثل العلقة
~~تموج في نيكها ت
~~الصب أن يغرق
~~كاد موج ردفها

PageV00P000

~~وقال الشيخ بدر الدين المحدث:
~~ما فرحتى إلا إذا واصلت (فرجة) بين الكس والكاس
~~الأن أراها وهى في مجلسى ما بين طباخ وعداس
~~وقال ابن الرومى(1):
~~ألا يا هند هل لك من ولوج غليظ تفرحين به متين
~~من يره يبول يقول آنشي هوي من فرجها ثلثا جنين
~~ايا من ما شغف الفؤاد سواك فدعى الخساف على فتى يهواك
~~ببرح الخفاء وما المراد لديك فى ذا اليوم إلا تشربى وتناك
~~اقومى ارقصى طربا لإيقاع الخصى طرب يهز بحسنه عطفاك
~~دورى ولا تتمنعى فى النيك إذ لابد للتنور من جحرا
~~توسعى حتى يجوز باسره ثار عليه بباطن الادرا
~~ار عليك إذا تركت بعضه . حاشاك ألا تدخلى حاشاك
~~تصنعى للغنج فهو يلذ لى وبه يطيب النيك للثياك
~~إن الرجال إذا رأوك مطيعة يترحمون على الذى رباك
~~هائفر سرمك قد تبلج كله فعساك تفتقديه بالمسوا
~~الا تتعبى مالى بكسك حاجة ما كان عن تنظيفه أغناك
~~كست ينام الأير عند لقائه ويقوم إن برزت به ردفاك
~~(1) علي بن العباس بن جريج، أو جورجيس، الرومى، أبو الحسن؛ شاعر
~~كبير، من طبقة بشار والمتنبى. رومى الأصل، كان جده من موالي بنى
~~العباس . ولد ونشأ ببغداد، ومات فيها مسموما، قيل: دس له السم القاسم بن 
~~اعبيد الله (وزير المعتضد) وكان ابن الرومى قد هجاه. قال المرزبانى: لا أعلم
~~أانه مدح أحذا من رئيس أو مرؤوس، إلا وعاد إليه فهجاه، ولذلك قلت فائدته
~~امن قول الشعر وتحاماه الرؤساء وكان سببا لوفاته. توفى سنة 283 ه .
# ينظر: الأعلام (297/4).

PageV00P000

# يسقيك منه في الأصول مدبرا فإذا احتميت له يزول حماك
~~لقد أوتيت رخب فم وفرج كأنك من كلا طرفيك حوت
~~ووقال تميم بن المعز صاحب الفاضل(1):
~~إذا خلوت لمحبوب فحشمه فاملأ محاسن خديه من القبل
~~وأضحك الوصل بالهجران منه وصل على التحكم فى اللذات والغزل 
~~الا شىء أحسن من كف تغمزه كف ms40 ومن مقل ترنو إلى مقل
~~ومن فم في فم عذب مقبله كأن ريقته ضرب من العسل
~~احتى إذا نكت ما تهوى بلا كذب فاجعل منامك بين المتن والكفل
~~وقال شرف الدين بن بان:
~~فه  ديري الفقب
~~يري بكسك وانني الركب
~~(1) تميم بن المعز بن باديس بن المنصور، أبو يحيى الصنهاجى: من ملوك
~~الدولة الصنهاجية بإفريقية الشمالية . ولد بها، في المنصورية . وولاه أبوه
~~المهدية سنة 445 ه. ثم ولى الملك بعد وفاة أبيه لسنة 454ه) وكانت الدولة
~~فف اختلال واضطراب، فجدد معالمها، واسترد مدائن سوسة وصفافس
~~وت ونس، بعد أن كان الهلاليون وغيرهم من الثائرين قد غلبوا أباه عليها.
# ووأخرجوه إلى المهدية . ولم يكمل توفيق ل"تميم" فقد هاجمته مراكب الإفرنج
~~اسنة 480ه فاستولوا على المهدية، فصالحهم، وله عناية بالأدب، ينظم الشعر
~~الحسن، وله "ديوان شعر) كبير. طالت أيام ملكه فأقام 46 سنة وعشرة شهور
~~ووخلف من الأولاد والحفدة الذكور نحو الثلاثمائة.
#  ينظر: الأعلام (88/2).

PageV00P000

# هوى الأشفار
~~يالك تقب
~~اخرج بعضل
~~ايري كب
~~ايري قد فاز
~~ببالريح حين جاز
~~انه عطا
~~مه ب
~~فى الريح يغطس
~~هوي الكس
~~و بان يرفس
~~طلب
~~بيض احه
~~ام الأعور
~~امت بركب
~~وايري اركب
~~زلت أسحب
~~قين سب
~~أرجع أول
~~وأدفع حتى
~~مع امنى
~~اليلى لهب
~~ارس 
~~ي بتي
~~ذقنك في استي
~~في اول ضرب

PageV00P000

~~ى الريح طرف
~~أين هو الشاع
~~ارجو ربي
~~واين هو نبي
~~اسمل يسنفم
~~شق
~~زال يدفم
~~ذي الآداب
~~اصغوا يا أصحاب
~~سلوه كدب
~~وقال بعضهم
~~ان جهلا سؤالك الشرح عما ليس يوما به عليك خفاء
~~اليس للعاشق المحب من العشق سوى لذة الجماع دوا
~~قال عبد القادر بن المهنا التنوخى
~~أبو الخير أبو الخير فلا كير ولا مير
~~صغير ناحل الجسملكن كله أي
~~تراه بين فخذيه كفانوس علي دير
~~قال الرشيد بن مظفر الإسكندرى
~~قالت وقد أنكرت منى الذى عهدت وراعها ضعف أيرى بعد قوته
~~قد كان أيرك دهرا مثل بلبلة الإبريق ما باله أضحى كعروت
~~ولقد قال بعضهم
~~أتاك الناس ms41 فوجا بعد فوج وليس لهم لدى لقياك خير
~~وقد دخلوا عليك وخلفونى كأنى خصية والناس أير

PageV00P000

~~وقال على بن عبد المؤمن القوسان الحصرى
~~اي زب قد أوضح عذره من يدخله يربح آجر
~~اعمي تراه يبكي حسر
~~دخل ويخرج من بر
~~قي مير في امر
~~إذا مات على الأكساس يدفن
~~صاح الخصى ذا ما يحسن
~~ين الفقاح يجعل قبر
~~فارس جواد وأما يكني
~~صيف مم الخمر اتربي
~~وقال أيضا:
~~الى زب إذا قام الشارب
~~ولى الأسد منه هارب
~~ملوك من الأتراك جبار
~~ملوا ولا الأحجا
~~في كل ساعه له راتب سهمه مدي الآيام صايب
~~ماح إن هسز الحربة سياف كم خندق ضرب
~~امى إذا أطلق في الشقبة 
~~ووقال الشريف البصيرى صاحب البردة، أورده الصلاح الصفدى فى
~~خلوت بالمستراح مفتكرا ولست من فكرى بمحتفظ
~~فقام أيرى من التفكر فى شغل قيام المروع اليقظ
~~لبا قوى الأديم لم يغهد له بعفص يد ولا قرظ 
~~فغاظنى منه ما رأيت ولميفض منى حياء ولم يعظ
~~وعظت منه النعظ الغليظ وما التعظ إذا طغى بمنعظ
~~يفيض منه ماء الحياة وإن يقض لنفسى لذة يعظ

PageV00P000

~~اعند الخطايا كظلمة اللحظ
~~وإن أيرا من غير ما مرض
~~مرفوعة الرجل وهى مفعولة
~~أخطأت النحو عرسه فغدت
~~وقال أيضا:
~~زمام قلبى لا من غاسق وقبا
~~أعوذ بالله من سحارة ملكت
~~وهى رأس مال فيشة وقبا
~~ملاك حرفتها كس وملحفة
~~بعد الهدوء ولم تمنع حمى الرقبا
~~طرقتها فأباحت لى زخيرتها
~~ينيك الردى مع الجيد
~~وقاض لنا دائر دائر
~~فقال بهم هن يا سيدي
~~فقلت تقول بهم آو بهن
~~يدفع الماء عنك والنار عنى
~~بذا حبذا متاع غرور
~~إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شىء ولها
~~عرش عظيم فدع التفصيل في قصتهم وخذ مجملها
~~وقال أيضا:
~~...)(1) الورد يحبس ماؤه مسمرة بالباب مسدودة طرقا
~~إذا ساءلوها أن تسيل تحبست كما لجلج التمتام فى فمه نطقا
~~وقال أيضا:
~~(....)(2) صلد مقعر جؤجؤ(3) عبل(4) ومتن مخصر
~~(3) الجؤجؤ: مجتمع رؤوس عظام الصدر.

PageV00P000

# رجرج في شق وجال مقط ms42
~~على جنبه واللهو خزيان ينظر
~~وقال أبو حليمة:
~~ووضاحكة إلن من التقاب تلاحظنى بطرف مستذاب
~~حاول أن يقوم أبو زبان وذون قيامه شيب الغراب
~~أتت بجرابها تكتال فيه فآلت وهى فارغة الجراب
~~وقال أبو هلال العسكرى:
~~أيري تطاير من قاماته شرر كأنه حجر في كف قداح
~~مازلت تمرسه طورا وتغمره كأنه محرث في كف فلاح
~~حتى تراه كمثل القوس منثنيا كأنه منجل فى كف لقاح
~~اوقال أبو المفاخر عمر بن أحمد الأنصارى:
~~وجارية نكتها في استها وما كل خود تحب الحيل
~~الها كسل عن برود المياه وإنى لأعشق هذا الكسل
~~تكفل عن حرها سرمها فأدى ونعم الكفيل الكفل
~~وقال البدر الشينكى:
~~أيري لما كنت منيتني (.....0)1) بالعذر للمغرم
~~عذرها قد قام شيطانه يجرى من الإنسان مجرى الدم
~~وقال أيضا:
~~اعفا الله عن فسقى فكم فى ليلة تجسرت على نيك الأحبة في الخمر
~~وكانت لنا نستغفر الله ليلة تناهت فقل ما شئت في ليلة القدر
~~وقال أيضا:
~~توق النساء وعش مفردا
~~تعش ملك الأرض في أنسه
~~( ماص ف

PageV00P000

~~فمن يقرب الكس في عصرنا فذلك يشبع من عكس
~~ايا صاحب الجرة المبذول أسفلها لطالب الرزق والمكشوف أعلاها
~~انظر إلى كعبها تجد به ندبا من طول ما خدش الكعبين قرطاها
~~ووقال المحسن بن الصابى يهجو مجوسيا:
~~ايا من يقول بشرعة فسحت له رأيا وحظا فى نكاح الوالدة
~~الا بأس فى ثذي قضته فيشة دينا ووفته حقوقا تالدة
~~مص بمص لذة عن لذة والحالتان على اعتقاد الواحدة
~~وقال بشر بن هارون أيضا:
~~أهجو مجوسيا لو انى أمرته بنيك امه جهرا إذن ما تأئما
~~قضاها رضاع التدى منها بفيشة ففزت له فرجا وفز لها فما
~~وقال آخر:
~~لقد علوت بمارن يا فوخه صلب المجسة ماؤه يتفضض
~~مرح يسيل من المراح لعابه فيكاد جلد إهابه يتقدد
~~حتى علوت بنه مشق ثنية طورا أغور به وطورا أنجد
~~وقال الكسائى:
~~وعلي فراشي من ينبهني من نومه بقيامه قبلي
~~أمشي برجل منه ثالثة موفورة مني بلا رجلي
~~المرد يصبو ms43 إليهم السفل وفى الغوانى الكمال والغزل
~~فالدبر مأوى لغائط وأذى من الذنابير يجتنى العسل
~~وقال آخر:
~~وولما كشفت الذيل عن سطح كسها رأيت عليه الخال أسود كالزنج

PageV00P000

~~فقلت لها ماذا الذى قد رآيته فقالت طواشى كاتب الدخل والخرج
~~وقال الشيخ جمال الدين محمد بن أحمد الشريشى(1) :
~~ايا من غدا بالمرد ذا لوعة ما أنت إذ أخببتهم بالمصيب
~~فى الخرد العين الذى يشتهى منهم ويفضلن بحر الحبيب
~~وقال ابن حجاج:
~~وقائل كم تنيك قلث له ليس بنيك الحلال من باس
~~خصاي قوسى وشعرتى وترى والسهم أيرى والكس برجاسى
~~وقال أيضا:
~~فديت ستا لى معشوقة يقصر عن وجدى بها وصفي
~~تنام في البئر على ظهرها وبظهرها تحتك في السقف
~~وقال أيضا:
~~ايس إلا ماء الطهور آراه من الدوالى ينصث جوف البطون
~~ايور كأنها من حديد في فروج كآنها من عجين
~~وقال أيضا:
~~وهيفا من وصائف قصر كسرى بكس مثل جاعرة الأتانة
~~أحر المدخلات براح كس سلكناه وأحسنهن عانة
~~خذاها واتركانى من حديث رواه لنا فلان عن فلانة
~~1) محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله ابن سجمان الوائلى البكرى الشريشى 
~~المالكى. أبو بكر، جمال الدين : فقيه، نحوى . ولد فى شريش، ورحل إلى
~~المشرق، فسمع بالاسكندرية ودمشق وحلب وإربل وبغداد وأقام بدمشق، يفتى
~~ويدرس. وطلب للقضاء فيها فامتنع ورعا. وتوفى بها. له "شرح ألفية ابن
~~امعط" في النحو، مجلدان؛ وكتاب فى "الاشتقاق" .
# ينظر: الأعلام (323/5).

PageV00P000

# اليا ست لا تنتفيه أصلا فنكهة الصيف فيه حلوه 
~~وإن فى ذا الشتاء أيرى بردان يحتاج منك فروة
~~حبوبتى محوية للنصصب
~~دائم ينخفض
~~وزوجها حرف معنى
~~كم من فتى غر إذا رأت الفاعل.
# خفض وترفع ساقها.
#  وتفتح الضم حتى تدخل حروف الجر.
# وقال أبو نواس عن بعض الأقدمين:
~~أخبرنا عن بعض أشياخه أبو بلال شيخنا عن شري
~~الا يشتفى العاشق من عشقه بالبوس والتعنيق حتى ينيك
~~وقال بعضهم:
~~فراغ وإفلاس وعشق وعزلة ودهر مسىء ظالم غير محسن
~~أير لو استعملت منه منارة لأسمعت الموتى صلاة المؤذن
~~وقال:
~~الا ms44 خربت دارك يا ابن الكويك ولا بكى الباكون يوما عليك
~~ددار إذا ما جاءها زائر يشبع من كل شرب وني
~~وقال فخر الدين بن مكانس (1):
~~هناك عضبة فسق كلهم شبق سود غلاظ شداد ما لهم عد
~~(1) عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن إبراهيم، أبو الفرج، فخر الدين، : المعروف

PageV00P000

~~لهم أيور غلاظ طول دهرهم من حين إذراكهم بالحسن ما رقدوا
~~أنهم من حديد جمعوا زبرا يتوثبون فلا يقوى لهم أسد
~~من كل أير تحك السحب هامته يهيج كالبحر إذ يبذو له زبد
~~مرقفل مكفهر مغضب شرس في ظهره حملونات لها عقد
~~تلك الأيور تراه: في بكورهم كأنهم تحت فسطاط السما عمد
~~وكلهم طاعن بالأير فى است فتى ألهاه عن صحبة خلانه الجد
~~وقال آخر:
~~هويت رومية بظراء ما اختتنت والقلب في حبها مغ ذاك مأسور
~~الو لم يكن كسها شهدا لعاشقه ما كان فيه مدى الأيام زنبور
~~وقال بعضهم:
~~أيت الغوانى ميلهن إذا بدا لهن قمير قائم يتحرك
~~اييمن وسل عنهن أيرى فإنه لعمرى جديل الفانيات المحكك
~~وقال بعضهم
~~هفهف فيه حلا هتكي
~~شكا إلى اليتم إذ نكته
~~وكلما سليته يبكي
~~بت آسليه على يتم
~~وقال بعضهم
~~أتى ويؤتى وذاك شىء يأنف من فعله الكلاب
~~بابن مكانس: وزير، شاعر، مصرى. حنفى المذهب. أصله من القبط. ولدا
~~بالقاهرة، وولى نظارة الدولة بمصر، ثم تولى فى آخر عمره وزارة دمشق
~~واللطائم والأشناف" في دار الكتب، أرجوزة على نسق الصادح والباغم.
# ينظر: الأعلام (310/3).

PageV00P000

#  فتارة آيره نصاب وتارة دبره قراب
~~كالفأس لا يستطيع قطعا إلا وفى ثقبه نصاب
~~وقال الصاحب فخر الدين بن مكانس:
~~الم أنس جارية تطابق برديا وسناؤها سلب العيون النورا
~~كان الصنان كجذوة في ناظري يصلى وكان مزانجها كافورا
~~وقال أيضا:
~~وقوادة(1) وافت بأوصاف قينة وقالت لها من كل معنى دقيق
~~فما شاقنى إلا حر قيل حاميا ومن ذا الذى ذكر الحمى لا يشوقه
~~وقال بعضهم
~~إن قلت إنك يا سقيط فاضل جاء أنك من بعضى الأنام سائل
~~ماذا الذي من ms45 تحت ذروة رأسه إن قسته بالشبر شبر كامل
~~وبرأسه عين يسرك ماؤها إن كان دفقا فيك ما هو سائل
~~وتراه صلبا ناعما ومدورا وإذا يقوم ففى القيام تمايل
~~وإذا أتاك يسريك غلظة رأسه وتحوطه خوفا عليه أنامل
~~وولقد عجبت من الذى وافاك فى بيت الخلاء وأيره لك شايل
~~فخلعت كسك من لباسك مصرعا وجلست تنظز آيره وتطاول
~~قولى وماذا فيك يدخل مسرعا عند المساء وأفت عنه ذاهل
~~يخشاك من بعد العشاء بلذة ويزول عنك وأنت عنه زابل
~~قل لى وماذا فعله من رأسه وهو الطويل الصلب وهو العامل
~~اوهو المدور والأميلس والذى فعل النكاح به لمثلك واصل 


PageV00P000

~~ان قام لا يرضيك وقت ضرورة أو قام أنت إذن عليه قائل
~~ايه وماذا فيك يدخل مسرعا وقيامه شبر لعمرك كامل
~~وبرأسه بلل وذاك لحكمة منها إليك يعود نفع عاجل
~~ورأيت شخصا فيك أولج مرة ذاك الذى عنه سؤالى حائل
~~وقال بعضهم:
~~وللنكاح شروط فى لذاذته قد اجتمعن له في ست غينات
~~نج وغمز وغمرات وغربلة وغض طرف وغزل بالعوينات
~~وقال الشهاب المنصورى:
~~إنما الدنيا ثلاث
~~للمرء متاع 
~~صه يخطر فيها
~~وأمان وجما
~~وقال أيضا:
~~أتلو كتاب الله في طلب الرضا
~~وأجيده عند النسا والمائدة(1)
~~وقال أيضا:
~~حسبك يا أيري قياما لقد تركتني شنا بغير ماء
~~فقال لى ذكر فلا تعجبوا أن كنت قواما على النساء
~~وقال أيضا:
~~لقد كان أيرى عصا حاكم شديد العذاب على المرتكب
~~فقد كسر الدهر تلك العصا وعوضنى درة المحتسب
~~وقال:
~~وطفلة قالت لأم لها هجت على الزوج وعندى نهيج
~~ألم ترى حسنى ذا بهجة لم لا أتيتينى بزوج يهيج
~~(1) في الأصل: وأجيده لا سيما عند النسا والمائدة

PageV00P000

~~وقال أيضا:
~~صغيرة كلفها آيري فقالت ويك باعد
~~ما ظن يحمل ذا العمود من النساء سوى القواع
~~وقال أيضا:
~~ووامرأة ذات حر جليد تحمل كالسندان رضعى الشديد
~~تقول: قم طرفه لى لا تتم فقلت هل لى زبرة من حديد؟
# وقال أيضا:
~~بقيت من كربى لفقد النسا أفور كالثنور من ناريه ms46
~~اوقد طغى الماء فمن لى بأن أحمل بالجودى على جارية
~~وقال أيضا:
~~الها هن واسع عميق كأنه ترعة اللبينى
~~ليه ش لو نوه لجاء مسا لراهبين
~~اله لسان قد طال ختي فرق ما بينها وبيسني
~~وفاض ماء فقلت لما عاينت من غسلة بعين
~~قالت فلم لاد تجر ألفا أجبتها باسط اليدين
~~إن كان فضل أكنن غريقا غرقت فيه بجرتين
~~وقالت امرأة وهى فى الحماسة:
~~فقدت الشيوخ وأشياعهم وذلك من بعض أقواليه
~~ري زوجة الشيخ مغمومة وتضحى لصحبته قالي
~~فلا بارك الله فى عوده ولا في غصون استه البالي
~~ووقال آخر وهو فى الحماسة:
~~ووفيشة زينت وليست فاضحة نابلة طورا وطورا رامح
~~على العدو والصديق جامحة من لقيت فهى له مصافحة
~~تسد فرج القحبة المسافحة مفسدة بنت العجوز الصالخة

PageV00P000

~~وأنشد في الحماسة:
~~ووفيشة ليست كهذه الفيش قد ملئت من حرق وطيش
~~إذا بدت قلت أمير الجيش من ذاقها يعرف طعم العيش
~~وأنشد في الحماسة لبلال بن جرير
~~وعكلية قالت لجارات بيتها إذا العير أذلى حبذا مثل ذا علقا
~~فقالت لها جاراتها إذ سمعنها نعم حبذا بل حبذا مثله إلفا
~~وأنشد ابن بسام(1) في الذخيرة لعلى بن حصين:
~~قمت نشوان وقامت في تهاد وتثني(2) 
~~ونضت عنها قميصا ثما لما ضاجعتني
~~قلبت بطنا لبطن قلت بل ظهرا لبطن
~~فانثنت من خجل قاثلة عند التثنى
~~أانا حانوت بوجهين فلط إن شئت وازن
~~وقال الزبير بن بكار فى الموفقيات عن عمه؛ قال:
~~وا موسى بن مصعب امرأة بارعة الجمال، ومعها شاب دميم يأمر
~~وينهى، فسألها عنه.
# فقالت: هو بعلى، وأنا له الفداء؟
# فقال: مصيبة ما أعظمها، هذا الجمال وهذه الهيئة لهذا الرجل الذى
~~أري؟
# (1) علي بن بسام الشترينى الأندلسى، أبو الحسن: أديب، من الكتاب الوزراء.
# ان سبته إلى شنترين (المسماة اليوم 2940826120) في البرتغال. اشتهر بكتابه
~~الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرة".
#  ينظر : الأعلام (266/4).
#  (2) الصواب أن يقال : وتثن، لكن القافية ألجأته هنا..

PageV00P000

# فقالت: يا ابن أم، أما والله لو استدبرك بما يستقبلنى به لبعت طارفك
~~ووتليدك ms47 عليه، ولعظم بعينيك، وصار في عينك حسنا.
# وقال بعضهم
~~ويحك يا أيري أما تستحى أفضحتنى ما بين جلاسي؟
# تخرج من طوقى كذا عامدا تنكس العمة عن راسى
~~أصابنى الأير بضرب بدا أحلى من الجلاب فى الكاسى
~~الا خير في الأير إذا لم يكن ثمانى قبضات سوى الرأسى
~~وقال الشيخ بدر الدين بن الصاحب مضمنا:
~~من لم يجد أمردا يلوط به فليحن امرأته على الركن
~~تلجى الضرورات في الأمور إلى سلوك ما لا يليق بالأدب
~~وقال أيضا:
~~وعد الحبيب بأن يزور فأخلفا فسكت لم أعتب على ترك الوفا
~~وأتى فزار فنكته وشكرته فرأى بذاك الحلم أيرى أخنفا
~~وقال أيضا في حائض:
~~بفعل نيك يحرم
~~داعبتها فطالبت
~~قالت: فقد حن الدم
~~فقلت: أنت حائض
~~وقال أيضا:
~~ال رشيق القد مصرى
~~جمع الأضداد حسنا
~~حذه بالشعر كأس
~~وقال أيضا:
~~بوطئك يعوق
~~هذه ما كبري
~~عرفه عريق
~~فإن أيرى شاطر

PageV00P000

~~وقال أيضا:
~~أير قد انحل بعد طيش وصار رخوا لدى الجماع
~~مماطلا بسالوفاء حتى كعأنه أصبع اليراع
~~وقال أيضا:
~~جارية خياطة طالبت بكثرة الوطء فوفيتها
~~فرجها شق طويل عزا لا يراه الأير كفيتها
~~وقال الجمال بن نباته(1) فيمن تسمى: دنيا 
~~حبوبتى دنيا جفت بعدما جادت وكانت نزهة القائم
~~كانت مع الأير زمان الصبا وهكذا البدنيا مع القائم
~~وقال أيضا فيمن يسمى: شهدة
~~يا شهذ لا والله أقنع إن أعاود قبلتك 
~~ما أنت عندى شهدة حتى أزوق عسيلتك
~~ووقال أيضا على طريقة ابن حجاج:
~~لو كان أيري قياس كفي يفضل عنن ركبتي بشب
~~ان يقم صار عند أنفي وصار دلقي لنصف صدري
~~(1) محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الجذامى الفارقى المصرى، أبو بكر،
~~اجمال الدين، ابن نباته : شاعر عصره، وأحد الكتاب المترسلين، العلما
~~بالأدب. أصله من ميافارقين، ومولده ووفاته في القاهرة. وهو من ذرية
~~الخطيب "عبد الرحيم بن محمد" ابن نباته . سكن الشام سنة 715ه (تقريبا)
~~وولى نظارة "القمامة" بالقدس، فكان يتوجه فيباشر ذلك ويعود. ورجع إلى
~~اعامر، استم الداميا مكان بما صالق سمر ms48 السلطان انصر حسن له افيوان
~~ارو و د سمحم العون في شرح رسالة بان زيدونه.
# ينظر : الأعلام (38/7).

PageV00P000

# فلما تزل فاقتي وشيبي (.....
# حتي غدا والقضا فنون في فود دراعتي كزبري
~~وقال بعضهم(2):
~~يظلم الأكساس شحر
~~كان أيرا صار شبرا
~~كيف لا ينحاز عنى
~~ومعي شيب ودر
~~وقال بعضهم
~~رب ليل بته متنعما برشيقة تغري بردف مثقل
~~أيرى بجانب كسها في جحرها عرف المحل فبات دون المنزل
~~وقال مضمنا أيضا:
~~نوت إليها وهى كالبذخ عاجزة فيا خجلتى لما دنوت وإزلالى
~~وقلت امعكيه بالأنامل فالتقى لدى وكرها العناب والحشف البالى
~~أيرى غدا من بره وفضله مواصل الأحراح والأجحار
~~فمن رأى أيرا وفيا مثله في صلة الرخم ورغى الجار
~~وقال أيضا:
~~اع اللواط وخل المرد عنك إلى دعج على النساء وطب بالقبل والقبل
~~فإنما رجل الدنيا وواحدها من لا يعول فى الدنيا على رجل

~~قف إذا كشفت عن ذكرى  واف ونظرة العنا منكوس
~~بلت لباس يا مجارحي  متي فزع ومنك نقوس

PageV00P000

~~وقال بعضم
~~أهدى لعبد الإله يوما خويجة ذات وفا وخي
~~مشقوقة الوسط ذات ثقب أشبه شيء براس آي
~~وقال بعضهم في قصب السكر:
~~طائع من قصب قصدت يخالها المبصر أزباب
~~فمن تخطي بعد تقبيلها لمص ما فيها فقد رابي
~~وأى إنسان له همة يغدو لماء الأير شرابا
~~وقال آخر:
~~تمتعت يا أيري بغانية لها أمام وخلف طيب ملتقاهما
~~للت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما
~~وقال آخر وله حكاية:
~~خبروها آني خسرت عليها ليت شعرى من أين تلك الخسارة
~~متجري جامكيتي رأس مالي آو دنين رأيته في مغار
~~حسرتي فته وياشي وايري ......
# ....(1) وخيار
~~وقال ابن أبى حجلة:
~~اليا أير إن مر الحبيب مسلما وأشار نحوك دون كل الناس
~~فانهض لخدمته ولاتك أحمقا ما فى وقوفك ساعة من باس
~~وقال:
~~قضانى خلاف الدين عند عروسته وشهوتها فى الوطء أضعاف شهوته
~~إذا رام تصديقا لدعوى نكاحها تكذبه بالشيب في وسط لحيت
~~وقال محفوظ بن عبد الله العراقى الشاعر:
~~وب الله في حماة ms49 بنى فغلان معنى النيران والجنات
~~(1) بياض في خ.

PageV00P000

# أوجه القوم بالمكاره حفت وفروج النساء بالشهوات
~~وقال الصلاح الصفدى:
~~وامرأة كسها كبير كأنه مركب عشاري
~~ركبت فيه لنيك نيك والأير في الوسط صار صارى
~~ارنب جانم بسوكر يصيده زبي الزعاري
~~تريد للشعر رطل علك يخلط مع ذا برطل قار
~~راتب السنيك كل يوم ألف مرارا غير الطوارى
PageV00P000

~~ف خطبة لبعضهم: 
~~الحمد لله ، مزين قدود الأبكار بالنهود في الصدور.
# وجاعل ساقات النساء مناطقا لأخصار الذكور.
# ووالمسيل على أرداف الغزلان دوابر الشعور القوم رماح الأيور، للطعن 
~~فى الفروج؛ لا في النحور.
# البانى قبب مقاعد الأرحام، بتحرير القياس ما بين القبول والدبور
~~اليجلس عليه الزاهز لساعة الناشر في المنشور.
# المعلق قناديل الأكساس بسلاسل السرورة، فياله من عظم سقف
~~رفوع، وهول بيت معمور.
# أحمده على ما ركب في شهوة النكاح من لذة الرفع والنصب بين
~~وأشكره على ما أروع من طيب سماع الغنج من غير مزمور.
# أيها الناس :
~~انكحوا ما طاب لكم من الملاح، واقطعوا العمر فى أكل، وشرب
~~اونيك، وإخراج، فهنيئا لمن غلب محبة البنات على البنين، وجود وهن 
~~الهو على الكس المقبقب السمين.
# ووطوبى لمن لمس خدا أسيلا، وغازل طرفا كحيلا، وضم خصرا
~~نحيلا، وركب ردفا ثقيلا.
# اواعلموا أن من جلس على أطراف أصابع قدميه، وطعن بآيره قلب

PageV00P000

~~الكس، وأحسن التجويد عليه، وأسرع فى إنزال عسيلة المرأة، مالت
~~اوإذا عمد أحدكم إلى نيك امرأته، فليلو مرافقها قبل أن يعانقها
~~ويقرص مفاصلها قبل أن يواصلها.
#  وأكثر من هراشها قبل أن تلقيها على فراشها.
# ووأحسن فى إطراحها قبل نكاحها، وجد بيدك تكة اللباس.
# وجس قبة الأكساس.
#  وخذ في عناقها، قبل شيل ساقها.
#  ثم قبل الخدين.
#  ومص الشفتين.
# وابدأ بالتحليك.
# ه  ر م ر م 
~~مأمونة حرة.
# فقال الفقيه: ما لها
~~قال: شارطها الإنسان في آيره يدخل منه النصف بالأجرة.
# فقال الفقيه: ثم بعد

PageV00P000

~~قال: أولجه في رحمها كله، ولم يزدها في الكراء ذرة، فهل لها تأخذ

~~اوتلقى برحمك الأير، واجعلى هناك بصاقا، وإن شئت بزاقا، ms50 وإن شئت
~~بساقا؛ لأن كلا بمعنى واحد؛ على مذهب من قرأ (الصراط) و (السراط)
~~وو(الزراط) فلم يتم كلامه حتى سجدت المرأة.
# فقال لها: ما هذان
~~فقالت: أشكر الله الذي لم يمتنى حستى قرء على فرجى بثلاث
~~حمالة الحطب، فبس، وحسس، وملس، وابتدر بيدك حل السراويل
~~وقال بعضهم
~~حكم الليل وطاب السبات فمهد الفرش لخود تبات
~~ترشف من ريقها قهوة تغنى عن الشهد وقطر النبات
~~تدقها ألفا فلا تحترك فاشكر لذى الخود على ذا الثباث
~~ضمها تفتحها تختلج تنيكها تبكى بكاء البنات
~~وقال أيضا:
~~بدرية قمرية شمسية حثك محاسن أرضها للحارث
~~نكها ثلاثا إن أردت حلاوة فحلاوة النيك الشهن فى الثالث
~~وقال أيضا:
~~حل لى تكمة الملاح الصباح وانتشق من عنابر التفاح
~~رة حفت القلوب إليها وعليها تهافت الأرواح

PageV00P000

~~رها تحتها الأبيض راب شعشعى يضىء كالمصباح
~~وله خضرة واس وورد وخزام ونرجس وأقاحى
~~كراسته تراه من فيه بيتا تهز فيه بالمفتاح
~~وقال آخر:
~~قمر يغار الغصن من وجناته فيصير ذاك الأير عند المنطلق
~~قبطية عودية جنكية نكها ثلاثا إن أردت على طلق
~~وقال أيضا:
~~تناك فى فرشك معشوقة مليحة ذات قوام ولين
~~نكها إذا شئت على أربع أو بسطح (أمرا خور) واطو اليمين
~~وقال ابن المحلى العنتيرى: 
~~ايت فوق الرئيس علجا آسود يعلوه كالحمار
~~دفن فى القدح آبنوسا ويولج الليل فى النهار
~~اقال شهاب الدين أحمد بن محمد الجامكى:
~~ب صغير حين ولفته أيقنت لا يدخل إلا يسير
~~الفيته كالبثر في وسعه حتى عجبنا من صغير كبي
~~وقال الصلاح الصفدى:
~~هدي بأيري وهو فيه ينعظكما قام منتصبا إذا نبهت
~~والآن كالطفل الصغير بمهده يزداذ نوما كلما حركت
~~وعن حماد عن أبيه قال: كان مطيع بن إياس يألف جوارى بربر،
~~يهوي منفن جوهر.
# خافى الله يا جوهر فقذ أفنيت ذا العسك
~~إذا ما أقبلت جوهر فاح المسك والعنب

PageV00P000

~~جوهر درة الغوا ص من يملكها يحب
~~حكى الدر وعسينا رشل أمو
~~أما والله يا جوهو لقد فقت على الجوه
~~لا والله ما المفدي ms51 بأولى منك بالمفب
~~فان شئت ففي كفك خلع ابن ابي جعف
~~فلما سمع المهدى هذه الأبيات ضحك، وقال:
~~الهم ألفهما جميعا، ويلكم اجمعوا بين هذين قبل أن تخلفنا هذ
~~وقيل: جاء سطيح إلى جوهر يوما فاحتجبت عنه فسأل عن خبرها؟
# فقيل له : إن فتى من أهل الكوفة يقال له الصحاف يهواها، وهو خال
~~ناك - والله - جوهر الصحاف وعليها قميصها الأفواف
~~اناكها ضيفها وقبل فاها يا لقومى قد طغى الأضياف
~~شام فيها آيرا له ذا ضلوع لم تخنه سعف ولا خطاف
~~الم يزل يرهز الشقية حتى طار عنها قميصها العطاف
~~زعموها قالت وقد غاب فيها قائما في قيامه استحصاف
~~وهو فى نار استها يتلظى هكذا يا فتى تناك الظراف
~~ه فيها برفق هكذا يا فتى تناك القراف
~~قيل: عن العباس عن سمؤال، قال: حدثنى بعض شيوخنا البصريين
~~قال: اجتمع يحيى بن أبى زياد، ومطيع بن إياس، وأصحابهم 
~~فشربوا يوما، فقال يحيى ليلة، وهم سكاري:
~~وكم ما صليا من ثلاثة أيام، فقوموا حتى نصلى، فقام مطيع فأذن،
~~وأقام الصلاة، ثم قال: من يتقدم؟ فتدافعوا كلهم.

PageV00P000

#  فقال مطيع للمغنية: تقدمى وصلى بنا.
# تقدمت تصلى بهم، وعليها غلالة رقيقة مطيبة بلا سراويل، فلما
~~اجدت بان حرها، فوتب مطيع وهى ساجدة، فكشف عنه، وقبله، وقال
~~ولما بدا حزها جائما كراس حليق ولم يعتمد 
~~خدت عليه وقبلته كما يفعل الساجد المجته
~~فقطع الباقون الصلاة، وضحكوا.
# ووقيل : عن ابن مهرويه عن عبد الله بن محمد بن بشر، قال: كان
~~لأبى صديق يقال له داود من أسمح الناس وجها، وأقلهم أدبا، إلا أنه 
~~كان وافر المتاع، فكان القيان يصلنه، ويكثرن عنده، ويهدون إليه
~~الفواكه، والنبيذ، والطيب، فيدعونه، ويعاشرنه، فهوته قينة من قيان
~~البصرة، وكانت من أحسن الناس وجها، فبعثت إليه يوما رقعة تعاتبه،
~~وتستخفيه، فسأل أبى آن يجيبها عنه.
# فقال لى أبى: اكتب يا بنى الجواب:
~~ووابلائى من طول هذا الكتاب ساعدونى عليه يا أصحابى
~~ساعدونى على قراة(1) كتاب طوله مثل طول يوم الحساب
~~أنا فيه من البلاء ms52 ملقى ولغيرى فيه الهوى والتصابى
~~وله الوذ والهوى وعلينا فيه للكاتبين رد الجواب
~~ثم ممن يا سيدي وإلى من من هضوم(2) الحشا لعوب كعاب
~~وإلى من إن قلت فيه بغيب لم أحط في مقالتى بالصواب
~~الا يساوى على التأمل والتف تيش يوما فى الناس كف تراب
~~أى : قراءة، وقد لجأ إلى التخفيف لضرورة الوزن.
# ل ا ل ا الا و ا ا س لي الساء

PageV00P000

~~اقال أبو الحسن على بن منصور بن أبى طالب الحلبى، ويعرف: بابن
~~المقارح:
~~أين من كان يوضع الأير إج لالا على الرأس عنده ويباس
~~أين من كان عارفا بمقادي ر الأيور الكبار، مات الناس
~~وقال بعضهم
~~رماك عسرسك بالنجا فارجع إلى فتاة كالغزال الأثلع
~~تمشى الهوينى بخمش مقنع كأنه هامة شيخ أضلع
~~همة المضجع فوق الرجع وفارس يقعد فوق الأربع
~~ارجمها رجما بصذق مذرع يمج فيها مثل المزوع
~~كما يداويها من التضنع وحكة مثل حكاك المقنع
~~قلت لها وأولقت بالملمس هل لك يا خلتى فى الطقس
~~قالت: نعم وأعربت بالرهس(1) وأمكنتنى من سدير المرس
~~من كثعب متوفر المحبس حتى شفت نفسها من نفسى
~~وقال آخر:
~~كمرة تضرب فى أسنانها مشرقة الجوف على جردانها
~~الما استوى فى ملتقى عجانها ظلت من الشهوة واستمكانها
~~تلوك منها جانبي لسانها تحلف لا تبرح من مكانها
~~وقال سميح بن عبد بنى الخشخاش:
~~فإن تضحكى منى فيارب ليلة تركتك فيها كالقباء المفرج
~~أشيل برجليها وأنصب رأسها وأرفع فيها كالذراع المدملج(2)
~~(1) بالرهس؛ أى: بالرهز، وهو الحركات النشيطة المتابعة .
# (2) المدملج؛ أى : الممتلئ.112.

PageV00P000

# ووقال أبو النجم: قلت لامرأة من العرب: هلمى اسق عذبا وأعطك
~~أجابتنى. فلما علوتها قالت:
~~اجارية مما تشهاها الملك مخطوطة العينين حمراء الور
~~وويلك لا تقبل صبا ليس لك ارفع أعاليك وطأطىء أسفلك
~~اسلك بجردانك مجرى ما سلك ابلغ لهاتى وأجلذ في الحنك
~~دونك لا يورك فيمن أعجلك حتى الصباح أو يتم عملك
~~وفى جامع اللذة:
~~ار أعرابى في البادية على امرأة قد أعيت، وتعبت، ونامت على
~~الطريق مستلقية، وقد كشفت ms53 الريح عن فرجها، فقال:
~~الم أر كالليلة فى التوفيق حرى على قارعة الطريق
~~مضمخا بالمسك والخلوق يزيد في حر وفرط الضيق
~~وقربت من هذه الواقعة : واقعة ذات النخيين.
# وهى امرأة من بنى هذيل جاعت عكاظ، ومعها: نحيان من سمن
~~ابيعهما، فأتاها خوات بن جبير رظقيه - وكان ذلك قبل الإسلام - فأخ 
~~امنها نحيا، ففتحه فذاقه، ودفعه إليها، فأمسكته باليد الأخرى، نم سعى
~~ابجليها، فجعلت تضطرب، ولا تخلى رأس النحيين، حتى قضى حاجته.
# أشغل من ذات النحيين"(1).
# (1) ذات النحيين : يعنون امرأة منهم، وهى فى هذا المثل مفعولة لأنها شغلت
~~وقلما يقال: "أفعل من كذا" من فعل المفعول، إنما أكثر الكلام أن يقال ذلك 
~~من فعل الفاعل، والفاعل غير من هو شغل، وإنما فعل المفعول بالزائد، وهو

PageV00P000

~~اوأحرى من ذات النحيين1.

# ووذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات
~~فأخرجته ريان ينطف رأسه من الرامك المخلوط بالمقرات
~~شغلت يديها إذ أردت خلاطها بنحيين من سمن ذوى عجرات
~~على "افتعل"، ولا يقال منه : "أفعل من ذلك".
#  وقولهم أنكح من خوات: هو خوات بن جبير الأنصارى، ومن حديثه، أن ه
~~حضر سوق عكاظ، فانتهى إلى امرأة من هذيل تبيع السمن، فأخذ نحيا من
~~أنحائها ففتحه وذاقه، ودفع فم النحى إليها، فأخذته بإحدى يديها، وفتح الأخ
~~وذاقه، ودفع فمه إليها، فأمسكته بيدها الأخرى، ثم غشيها، وهى لا تقدر على
~~الفع عن نفسها، لحفظها فم النحيين، فلما قام عنها، قالت: لا هناك، فرفع
~~وام عيال واثقين بكسبها خلجت لها جار استها خلجات
~~غلت يديها إذ آردت خلاطها بنحيين من سمن ذوي عجرات
~~أخرجته ريان ينطف رأسه  من الرامك المخلوط بالمقرات
~~فكان لها الويلان من ترك نحيها وويل لها من شدة الطعنات
~~فضربت العرب بهما المثل، فقالت: "أنكح من خوات" و "أغلم من
~~اخوات"، و"أشغل من ذات النحيين" ، و "أشح من ذات النحيين" .
# اوالرامك : ضرب من الطيب، تتضايق به المرأة، كما تتضايق بعجم الزبيب
~~أيشرد عليك؟" قال : أما منذ قيده الإسلام فلا.
# ينظر: جمهرة الأمثال (463/1)،
~~(255/2). ms54 المستقصى للزمخشرى (81)
~~ولسان العرب [مادة: نما].

PageV00P000

# فكان لها الويلان من ترك نحيها وويل لها من شدة الطعنات
~~فشدق على النحيين كفا شحيحة على سمنها والفتك من فعلاتى
~~الرامك: شىء أسود يخلط تتضايق به المرأة.
# ويروى: أن النبى  لاطف خواتا يوما، فقال: "ما فعلت ذات
~~فقال: يا رسول الله كنا في جاهلية.
# ووفى رواية أنه قال لخوات: "ما فعل بعيرك الشارد؟".
#  قال: قيده الإسلام يا رسول الله(1).
# أوردها حمزة بن الحسين الأصبهاني فى كتاب "الأغانى"، وأبوعبيدة
~~المرزبانى في كتاب (الشعراء).
# وفى رواية أخرى: أنه  قال له : "كيف بشرادك؟ وتبسم ).
# فقال يا رسول الله: قد رزق الله خيرا، وأعوذ بالله من الحور، بعد
~~الكور، أى : من النقصان بعد الزيادة.
# وفى الأغانى:
~~عن المدائنى عن فلانة، قالت:
~~كنت عند عائشة بنت طلحه، فجاء زوجها عمر بن عبيد الله،
~~فتحت، فوقع عليها، فشخرت، ونخرت، وأتت بالعجائب من الرهز، 
~~وأنا أسمع.
# فقلت لها في ذلك.
# (1) تكيه المزى في تهذيب الكمال (249/8)، وابن حجر في الاصابة (2)

PageV00P000

~~فقالت : إنا لهذه الفحول بكل ما نقدر عليه، وبكل ما يحركها.
# الما زفت عائشة بنت طلحة إلى زوجها مصعب به الزبير، سمعت
~~امرأة ما بينها وبينه - وهو يجامعها - شخيرا عاليا في الجماع لم تسمع
~~فقالت لها فى ذلك عائشة: إن الخيل لا تشرب إلا بالصهيل.
# وفى جامع اللذة: 
~~اجاء رجل إلى على بن أبى طالب.
# فقال: إن امرأتى كلما غشيتها ذهب عقلها.
# فقال على: خل عنها فلست لها بأهل.
# ووفى شرح المقامات لابن عبد المؤمن:
~~اجاء رجل إلى على بن أبي طالب.
# فقال: إن امرأتى كلما غشيتها تقول لى: اقتلنى.
# فقال له على: اقتلها.
# قيل: والرهز والارتهاز : كناية عن حركات، وأصوات، وألفاظ تصدر
~~امن الناكحين في أثناء فعلهما، تعظم بها لذتهما، وتقوى شهوتها.
#    

PageV00P000

~~ف وصف الذك والكم
~~قال ابن الرومى:
~~أن صوت الأعجز المتين في حر ذات الكفل الرزين
~~صوت يد العجان في العجين أو صوت رحل راهز في طين
~~ن غادة وافرة المتين تواضعت لا للتقى والدين
~~حت فتى ms55 من قبلها متين تواضع السبطة للعجين
~~وأنشد فى الحماسة:
~~ووفيشة زين وليست فاضحة لسد فرج القحبة المسافح
~~ن لقيت فهى له مصافحة كأنها صحبة ألف راجح
~~وقالت عمرة بنت الخمارس: 
~~ألفت عيرا هو أير كله حافره ورأسه وظل
~~أدخله عاما وعاما سله
~~وقال آخر:
~~ألفت عيرا من أيور القرط لم ينثن قط ولم ينحط
~~كأنه قط على مقط كأنه ضلعة شيخ شط
~~ألفت عردا من عرود الريخ رحب الذراع واسع الرطيخ
~~هامة كصفحة الخليج يلعب فى البطن كالخديج
~~وقال أيضا:
~~مدملج مثل قناة الأيرج
~~ألفت أيرا شاخص مدمج

PageV00P000

~~وقال أيضا:
~~ألفت عردا قذ علا ثم اغترب محدد الرأس وفى الظهر حدب(1)
~~كأنه في نعظه حين وثب سطرة حمال على ظهر قتب
~~وقال أبو نواس:
~~أيري بها لا يعدمنى عربدا أنعظ حتى جاز رأسى صاعدا
~~بباعا وزاد فوق باعى ساعد
~~وقال ابن الرومى:
~~أعجز يدعى مفرط الأبكار وفيشة مشرفة الإطار
~~أنها فيشلة الحمار 
~~وقال آخر:
~~وفيشة ذات ضلوع وفتر يدفى كف ربها من الخصر
~~فوت من مفرقها كالشرر أولجتها صدغ فتاة كالقمر
~~وفيشة ذات عروق وعجز وذات آذنين وسمع وبصر
~~وقال ابن الرومى:
~~وفيشة ترضى أكف الدارة بطحاء تشفى لاعج الحرارة
~~وقال آخر:
~~ولقد غدوت بمشرف يافوخه عسر المكرة ماؤه يتدفق
~~أأن يسيل من المراح لعابه ويكاد جلد إهابه يتمزق
~~وقال أخر:
~~جارية إحدى بنات جعفر تشطرت فهى من التشط
~~الو قيل أين النار قالت: فى حر قلت لها والليل غير مستقر
~~إن تبتغى الرهز ويأتى بربر  هل لك يا بنت الفتى الموقر
~~(1) الحدب: التقوس.

PageV00P000

# االير الاعجز الموترإذا علوتيه وحان مندرى
~~لما يك غير ما تخيري وهيج لذانى كطعم السك
~~وقال آخر:
~~اجارية كالغصن أو كالبان لها حر أطرى من الألبان
~~خلق الوجه بزعفران رابى المجس مشرف الحكان
~~أن فيه لهب النيران أو فلقا من فلق الرمان
~~أيتها بالأصلع الغضبانيزل عنه طرف اللسان
~~كأنه إذا أرأت عينان هامة شيخ آصلع قرعان
~~وتر العروق والأذان
~~وقال آخر:
~~اجارية مثل الغزال الأحور ترضى ms56 الضجيع بالصدر أو الصرر
~~بخاتم في بطنها كالمحور مستهدف الأعلى غليظ المشع
~~أبى المجس ضيق الخنجر يمص رأس قربة بالدرد
~~كما يمص الشيخ رأس السكر
~~وقال ابن جبارة من شعر الذخيرة:
~~ابرزت إذ بدت لنا قعثبا يملأ اليد
~~ه فرخ كانه عقد عشرين مفرد
~~وقال الفرزدق:
~~م أتتنى بجهيم لا سلاح له كمنخر الثور محبوسا على البقر
~~انه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير منحج
~~قال أبو تمام:
~~شتكى الأير من نصف سريع إذا قامت ومن نصف بطى

PageV00P000

~~وقال آخر:
~~وانى أشد القوم وجدا وناقتى أشد ركاب القوم رجع حنين 
~~اشوق الحمى أهل الحمى ويشوقنى حمى بين أفخاذ وبين بطون
~~وفيشة ذات حوق فيها كوهج الحريق
~~حار طرفك فيهالحسنها والبريق
~~وقال أيضا:
~~وقينة ذات قمر سلع مكمورة تشبه رآس الضبع
~~لها حر آقيم بغير سم
~~وقال أيضا:
~~ووفيشة كركبة البعير آو كسراج عسجد الأمي
~~كأنه فيها لهب السعير 
~~وقال أيضا:
~~وفيشة تزيد على الذراع
~~مدملجة تهيا للفراع
~~وقال أيضا:
~~أيها الأصلع الذى
~~حوله خندق حفر
~~وله برنس من الل
~~الحم يدفىء من الحص
~~أس مشهودة الأثر
~~وقال أيضا:
~~كأن مسه الحمر
~~مؤثر على عزز
~~له رأس كرأس الجدى
~~في يافوخه جضر

PageV00P000

~~قالت امرأة:
~~أى الأيور أنفع
~~سلوا نساء الأشجع
~~أم القصير المردع
~~ألطويل النعن
~~أم الأشد الأجمع
~~أم الذى لا يرفع
~~حتى القريض يصنع
~~في كل شىء يطمع
~~وقال بعض الأعراب:
~~تتقول لما غاب فيها وذهب واعجبا من آيره كل العجب
~~أفضة أيرك هذا أم ذهب؟ لا بل جلوذ وعروق وعصب
~~تتترك مجرى بولها مثل السرب
~~اله ورك ضخم ورمج بقرة بهامة هر في قذاك معج
~~نيك به سبعا وسبعا وستة وما كل هذا في يميني بمنك
~~وانى إذا قومته وعلوته كأنى عليه خاطب فوق منبر
~~وقال ابن الرومى:
~~رب بيضاء ذات بعل كريم قد رفعنا برجلها في السما
~~ووفجأنا مجامع الصدغ منها بغليظ كأنه حوت ما
~~وقالت بنت همام بن مرة
~~أهمام بن مرة إن همى إلى قذفاء ms57 مشرفة القذال
~~وقال آخر:
~~فإن أيرا مثل أير العير معترض....(1) كبير الأير

PageV00P000

~~قال صاحب جوامع اللذة:
~~وأحسن ما قيل بوصف انتصابه، وتشبيه ترجعه، قول بشار:
~~وتراه بعد ثلاث عشرة قائما نظر الموفى شك يوم حساب
~~اوفى الاشتقاق لابن دريد؛ قال بعض العرب لأمه:
~~ل تفقدين من آبينا غيره آو تفقدين غيره ومير
~~وإنما تبكين إلا أيره
PageV00P000

~~رسه
~~قال فى جامع اللذة:
~~الما كانت الأدوية المعالجة للباءة، ربما أخذت بالبدن، لحرارتها
~~اوغير ذلك من طبائعها، وتلطف الحكماء بوضع ما يقوى على النشاط من 
~~اغير ضرر، فألفوا أنواع الجماع؛ لما فى ذلك من حركة النفس
~~وواشتغالها، وهبوب الرجل عند اللفظ بذلك، والتصريح بذكره؛ حتى
~~ايعتاد عند وقوفه على آنواع الباءة، وطرائقه، وفنونه، ومشاهدة غرائب
~~أشكاله؛ لاستدراره وشدة النعظ، وندور عروق الأير، ويحمى آديمه 
~~ووينتفخ جوفه، ويسوك من عوجه، وانحنائه، ويغلظظ، ويصلب تراخيه
~~فصرحوا بالكلام عليه، ونهوا عن الكناية عنه، وألفوا فيه أنواع
~~الأشكال، ووضعوا عليه الأسماء والألقاب، وكل واحد منهم ممن وضع
~~كتابا في ذلك لقب بما ثبت في نفسه من معناه، وما راه أحق بتسميته
~~وجميعها ترجع إلى: خمسة أنواع؛ وهى:
~~الاستلقاء من الرجل، والمرأة.
# أن تكون المرأة باركة على رجليها، واضعة يديها، وصدرها على
~~الأرض.
#          

PageV00P000

~~فى الاستلقام
~~أن تستلقى المرأة، وتلصق فخذيها بفخذى الرجل، وهو المعروف بين
~~أان يضع الرجل فخذه بين فخذيها، وليس يعرفه كل أحد، وسماه قوم
~~أان تستلقى المرأة، وتضع قدمها على خاصرة الرجل، ويأخذ هو عقبها
~~أن تستلقى المرأة، وتضع رجليها على ما يضم الرجل، ثم يدخل يديه
~~حت فخذيها، ويجامعها، ويشبك أصابعه.
# وربما فعل ذلك على وجه آخر، وهو: أن يفعل بها، ورجلاها
~~مبسوطتان؟ واحدة على الأخرى.
# أن تستلقى المرأة، وتضع قدمها على صدره، ويجمع يديها إلى قفاه،
~~فتجذبه إليها حتى تنثنى هى، فتصير ركبتها ملتصقة بصدرها، وذكره في

PageV00P000


~~أان تستلقى المرأة، وتبسط إحدى رجليها، ويجلس الرجل على فخذها
~~المبسوطة، وترفع رجلها الأخرى مبسوطة إلى فوق ما استطاعت.
# أن تستلقى المرأة، ويدخل ذراعيه تحت فخذيها، ms58 وبساعده تحت
~~ال ظهرها، ويثنى أصابع يديه على رؤوس أكتافها، فهذه غاية نهاية المبالغة


PageV00P000

~~فى الاضطباع
~~والاضطجاع؛ على ثلاثة أوجه:
~~أان تضطجع المرأة على جنبها الأيسر، وتضم فخذيها إلى صدرها.
# ان تضطجع على يسارها، ويضم الرجل فخذيها إلى ثديها.
# أن يجلس الرجل على يمينه؛ يلازمها، ويرفع من فخذها اليسرى
~~قليلا ؛ لينفتح
PageV00P000

~~ف الجلهس
~~والجلوس؛ على وجهين:
~~يجلس وسط فخذيها، ثم تجلس المرأة؛ فيضمها إليه بيده.
# أن تستند المرأة إلى الحائط، ويلصق فخذيها إلى بطنها؛ ويجامعها.
#   و

PageV00P000

~~فى القيام
~~والقيام؛ على ثلاثة أوجه:
~~أن يأخذ قدمها الأيمن؛ وهى قائمة، فيضمه على الأيسر، ويفتح
~~رجها، ويدخل فرجه فيه، ويده على متنها.
# أن يسند المرأة إلى حائط، ويشبك الرجل إحدى رجليها، ويدخل بين 
~~يها، ويجامها 
~~اولكل واحد من هذه الأعمال اسم يعرف به، والناس مختلفون فى
~~التسمية، كل يسمى بحسب ما سنح له.
# الذكره فى جامع اللذة في موضع آخر".
# انام المرأة، وتجعل تحت عجزها مخدتين؟ حتى ترتفع، وتأخ 
~~أابهامى رجليها بيديها، وتجذبهما إلى رأسها، ويجلس الرجل على باطن
~~فخذيها، وظهره إليها. وقد برز كسها كل البروز، فيولجه، وهو شاهد
~~كسها وعجزها، ويجس ثقبها وكفلها، وكل ما هنالك.

# ويسمى أيضا (الروستانى).

PageV00P000

# فى الاستاقام
~~اهن كتاب: رجوع الشيخ إلى صباه)
~~والاستلقاء؛ فيه سبعة أنواع من النيك:
~~الاول
~~اسمه: نيك العادة:
~~تستلقى المرأة على ظهرها، وترفع رجليها إلى صدرها، ويقعد الرجل
~~ابين فخذيها على أطراف أصابعه، ويضمها ضما شديدا، ويمص لسانها
~~ويعض شفتيها، ويولج آيره فيها، ويدفعه، ثم يسله، حتى تظهر رأسه
~~ام يدفعه كله، ولا يزال في رهز ودفع إلى الفراغ.
#  والثاني 
~~استلقى المرأة على ظهرها، وتمد يديها ورجليها، وينام الرجل عليها
~~وقد فرقت رجليها، حتى يتمكن من إدخال أيره فيها، فإذا أولجه
~~شخرت، وأنق، وتأوهت، واضطربت، واضطرمت، وهو ساعة يرهز
~~ووساعة يسكن، فإذا قرب إنزاله : دفعه، وحثناه، ودكه فيها.
#  الثالث 
~~اسمه : نيك الظبي: 
~~اناهم على ظهرها، وتشبك يديها من تحت رأسها، وتلصق فخذيه
~~بأوراكها، ثم يعانقها، ويضمها إلى: صدره، ويولجه بتأن وسكون، ثم ms59
~~اييهز، ويلطم كسها إلى فراغه.

PageV00P000

# انام على ظهرها، وتمد إحدى رجليها، وترفع الأخرى قائمة، ويقعد
~~ابن فخذيها، ويولج، ويجثو، ويدفع، وهى تخفض وترفع رجليها إلى
~~الخاهس
~~واسمه: المنابري:
~~ينام الرجل على ظهره، ويمد رجليه، وتجلس هي على فخذيه
~~وتمرس ذكره، ثم تجلس عليه، وتقوم، وتقعد، فإذا قرب إنزاله: تقوم
~~وتمسك ذكره بيدها، ويكبس ذكره.
#  السانس 
~~واسمه : اقلبنى واطبقه:
~~نام على ظهرها، ويجثو هو على ركبتيه، وترفع ساقيها على كتفيه،
~~ويحك شفرها، ويولجه، ويخرجه، ويطبقه إلى فراغه.
#  السابخ 
~~وأسمه : نيلى العم 
~~اتنام على ظهرها، وتمد ساقا وترفع ساقا، ويجلس على ركبتيه،
~~وويولجه، وهى تشهق، وتشخر، وتفهج.
#      

PageV00P000

~~فصل
~~فى الاضطباع
~~اهن كتاب: (جوع الشيخ إلى صباه)
~~والاضطجاع؛ فيه سبعة أنواع
~~الاقل 
~~واسمه : دق الطحان:
~~انام على جنبها الأيسر، وتمد رجليها سواء، وتدير وجهها وراءها
~~وينام هو خلفها على جنبه الأيسر، فيلف ساقه على فخذها، ويمسل
~~اصدرها بيد، وتحت إبطها بالأخرى، ويتراهزان إلى فراغه.
# الثاني 
~~واسمه: نيك الحكماء:
~~اتنام على الأيسر، وتمد رجليها سواء، وينام الرجل مقابلها على جنبه
~~الأيمن، ويدخل فخذيه بين فخذيها، ويحك شفريها، ثم يولجه
~~ويتراهزان.
# الثالث 
~~واسمه : نيك السلاطين:
~~اناه على الجنب الأيمن، وتمد رجليها؛ واحدة مثنية خلفها
~~اوالأخرى بين فخذيه، ويحك، فإذا قرب إنزاله : يطبقه بقوة.
#  الوابع 
~~واسمه : نيك المفتوح:.
# تنام على الأيمن، وتمد رجليها، وهو كذلك، ويخالف بين رجليها،

PageV00P000

~~ثم يولجه، ويخرجه، ويتركه على فخذها، ثم يولجه، وهكذا إلى
~~الخاهس
~~انام على الأيمن، وهو على الأيسر، وكفلها في حجره، ورجلها
~~السرى فوق رجلها اليمنى، ويد الرجل تحت إبطها، ويولجه إيلاجا
~~الساف 
~~يك الكسالى:
~~انام على الأيسر، ويشبك يديها على رأسها، وهو على الأيسر من 
~~اخلفها، ويعانقها بيده اليمنى، ويدير وجهها إليه، ويولج ايره بقو
~~وعنف، ويتراهزان رهزا متداركا، وهى تشخر وتشهق بنفس عال وغنج،
~~ورفث في الكلام فاحش، يهيج، ويضطرم.
#  السابع 
~~واسمه: نيلك ضمنى إليك:
~~نام على أى جنب شاءت، وينام هو خلفها، ويده تحت ركبتها، 
~~وويعانقها بالأخرى، نم تجمع رجليها إلى صدره، ويولجه بعنف ورهن
~~تدارك، ms60 وتعاطيه الغنج الرقيق، والكلام الناعم.
#      

PageV00P000

~~فصل
~~ف الانبطاخ
~~هن كناب: (جوع الشيخ إلى صباه
~~والانبطاح فيه ثمانية أنواع:
~~الاول
~~اسمه : راحة الصدر:
~~اتنام على وجهها، وتمد رجليها، ويجلس هو على فخذها، ويولجه
~~ويتراهزان.
#  الثانى
~~انام على وجهها، وتطوى ركبة واحدة إلى صدرها، وترفع عجيزتها
~~ال فوق، ويجثو على ركبتيه، ويولجه، ويرهز.
#  الثالث
~~واسمه : نيك الفقهاء:
~~نام على وجهها، وينبطح عليها، وساقه بين ساقيها، ويده في
~~اخصرها، والآخرى في بطنها، فتدير وجهها إليه، ويبوسها، وينيك.
# اسمه: المغبن:
~~انام على وجهها، وترفع عجزها، ويجلس خلفا كما يجلس الغلام

PageV00P000

~~ااخاهس
~~واسمه: سرور القلب:
~~انام على الوجه، وتلصق ركبتها ببطنها، وترفع عجزها إلى فوق،
~~ويولجه بلا تعب، وهى تبكى، وتغنج، فإذا قرب إنزاله: ضمها إليه
~~وأفرغه فيها.
# السافي
~~وواسمه : مزاح العافية:
~~تنام على الوجه، وتضم ركبتها إلى صدرها، ويأتى من خلفها، فيولجه
~~فى كسها، وكلما دفعه: ترفع رأسها، وتشخر؛ بهيجان وغلمة، وشهيق،
~~وأنين، وبكاء.
#  السابع
~~واسمه: وتد الحب:
~~اتنام على الوجه، وتجمع ركبتها إلى صدرها، وتشبك يدها عليهما،
~~وويجلس الرجل على قرافيصه، ويمسك برؤوس أكتافها، ويحك بين
~~افريها، ويولجه بعنف، ويرهز رهزا متداركا، وتعاطيه الغنج، ونحوه.
#  الثاهن
~~واسمه : المفشوخ: 
~~تنام على الوجه، وتمد رجليها باستواء، وتفشخ بينهما، وتدير وجهها
~~إليه، ويدخل بين ساقيها، ويقعد على ركبتيه، ويعانقها بيد، ويمسل
~~ذكره بيد، ويحك شفرها طويلا، ثم يولجه، وتغنج، وتثن.
#        

PageV00P000

~~فصل
~~فى الانحناء
~~(هن كتاب: (جوع الشيخ إلى صباه
~~والانحناء؛ فيه سبعة أنواع:
~~سلخ النعام:
~~تنحنى المرأة على أربع، وتمسك رجليها بيديها، وتسند رأسها إلى
~~الحائط، ويدخل هو يده تحت خاصرتها، ويمسك بالأخرى كتفها
~~ويولجه بقوه ورهز متدارك، وهى في غنج وشهيق.
# الثاني
~~نحنى على صفة أو شىء عال، وتشبك يديها على رقبتها، وتقدم
~~اجلا، وتؤخر أخرى، ويلف رجلها على المتقدمة، ويولجه، وتشخر.
# الشالث 
~~اسمه: العالى:
~~تنحنى على ركبتها، مرافقها مخدة، ويجلس على ركبتيه، ويمسك
~~بحقويها، ويولجه، وتغنج
~~اسمه: العب:
~~تنحنى على أربع قوائم، وتطرح كفيها على الأرض، وتؤخر رجليها
~~تدير وجهها إليه، ويقف الرجل يعانق ms61 وسطها، ويعالجه بعنف
~~وويولجه، ويرهزها، وهى في غنج:

PageV00P000

~~الخاهس
~~وأسمه : اللصوص: 
~~نحني على اربع. وتضع يديها على فخذيها، وتدير وجهها، ويدخل
~~أيره تحت إبطها، ويعانقها، ويرهزها.
#  السافي 
~~واسمه: البستانى:
~~تنحنى، وتمسك أصابع رجليها، وهى قائمة، ويأتى خلفها، ويولجه،
~~ويتراهزان.
#  : الساب 
~~نحني المرأة على أربع، وتفتح ساقيها، ويدخل الرجل ساقه الواحدة،
~~ويمد الأخرى.
# وأسمه: نياك المشتبك.
#        

PageV00P000


~~(هن كتاب: (جوع الشيخ إلى صباه
~~والقيام؛ تسعة أنواع:
~~قوم على قدميها، وترمى يديها على حائط، وتبرز عجزها، فتدي
~~وجهها، ويانى خلفها، فيدير يديه تحت جنبيها، ويضمها إليه، ويعانقها
~~ويجعل رجلا بين رجليها، ويلف الأخرى عليها، ويولج بقوة ورهن
~~ام تدارك، وهى ممكنة إلى الغاية بإبراز عجزها؛ ليرتفع إليه كسها.
# الثاني 
~~الراجيحى
~~اقوم قدامها، ويشبك يديها على رقبته، وتلف ساقها على وسطه
~~ترفع عن الأرض، ويولج ويرهزها، وترفع له من أسفل؛ بحركة
~~الثالث 
~~الدهاليزى
~~اقوم إلى حائط بإزار، ونقاب، وخف، ويقلع الرجل فردة خف
~~و فردة لباس، ويدع الباقى، ويدفعها حتى تصير أعلى منه، ويدخل بين
~~فخذيها، وينيك، ويرهز.

PageV00P000

# الاابع
~~اقتوم على قدميها، ويقوم مقابلها، فيتعانقان، ويرفع كل واحد رجله
~~الى ورائه، ويقف على رجل واحدة، ويولج، ويرهز.
#  الخامس 
~~نيك الجن:
~~اتوم على قدميها، ويجلس هو على الأرض، وتقبل المرأة إليه
~~بوجهها، فتلف رجلها على وسطه، وتجلس على آيره، ويتراهزان.
#  السافس
~~واسمه: نك واشبع:
~~اتقف على رجل، وتشد الأخرى على خصر الرجل، ويشد بيديه على
~~السابع

~~نيك الصوفية:
~~تقوم، ووجهها إلى حائط، وتسند إليه يديها، وتخرج عجزها مع
~~اساقيها، ويقف من ورائها، ويولج، وتغنج.
#  الثامن 
~~نيك العشاق:
~~توم، وتسند ظهرها إلى الحائط، ويقوم قبالتها، ويعانقها بيد،
~~ويمسلك آيره بيد، ويحكمه بين شفريها، ويولجه بقوة، وهى في بوس

PageV00P000

~~وشهيق، ونفس عال.
# التاسع
~~واسمه: الشرقى:
~~اقوم إلى حائط، والرجل مقابلها، ويشبك يديها على رقبته، وتلف
~~اساقيها على وسطه، ويولجه بقوة، ويرهزها، وهى تفتح، وترفع

PageV00P000

~~فى القعه
~~اهن كتاب: (جوع الشيخ إلى صباه
~~والقعود؛ فيه ثمانية أنواع:
~~الول
~~قعد، وهو مقابلها، وتحل لباسها، وتجعله في سافها، ويرميه فوق ms62
~~عنقها كالأكره، ويقلبها على ظهرها، وينيك ساعة في كسها، ويحك به
~~اساعة على باب ثقبها، يجس أعضاءها، ويهزها، وهى في غنج
~~وشهيق.
#  الثانى
~~ايك المرجوحة النيروزى
~~تعدان : كل واحد فى مرجوحة؛ ظهرها لوجهه، ويحر
~~المرجوحتين، ويولجه، فكلما بعدت المرجوحة: خرج منه، وكلما
~~قربت : دخل فيها.
# الثالث
~~التركى:
~~قعد على ركبتها، وتتكىء بيديها على الأرض، وتبرز عجزها
~~ووتلتفت، وياتى وراءها ويجلس على ركبتيه، ويدخل يده تحت إبطها
~~ولجه، وتشر.

PageV00P000

# الرابع
~~اراحة الصدر:
~~قعد ويمد رجليه سواء، وتجلس هى عليه، وتمد رجلها إلى ورائه
~~وتعانقه بيدها في رقبته، وتبوس، وتمص، وتغنج
~~الخاهس
~~نيك الروم
~~قعد على قرافيصه، وهى كذلك، وقفاها إليه، فإذا أولجه: مشت
~~اقدامه؛ بحيث لا يخرج وهو خلفها، أن تدور به البيت، فإن قرب قلبها،
~~وكبها لوجهها، ودك فيها.
#  السادت)
~~ال 
~~قعد على ركبه، وتقعد هى على ركبه، ورجلاها خلف ظهرها
~~ويولجه بقوه ورهز.
#  السابع
~~قلع الخيار:
~~قعد على فراش متكثة، وتحول وجهها إلى ورائها، ويجلس على
~~قرافيصه، ويمسك بأكتافها ويولجه ويرهز وهى تغنج
~~يقعد مادا رجليه، وتقعد هى على قرافيصها على أفخاذه، وتعانقه
~~ابيدها، ويولجه بقوه وعنف، وهي في شهيق، وغنج، ورفث، ونفس

PageV00P000

~~ووهذا مجموع ما فى هذا الكتاب من الأنواع، وعددها: خمسة
~~وأربعون نوعا من أنواع أخر مذكورة فى جامع اللذة. فى غير المحل
~~فلخصتها مهذبة، ورددتها إلى محلها.

PageV00P000

#  فصل
~~. في انهاع اخري
~~نقع 
~~اسمه : فقص البيض
~~تبرك على الوجه، وتمد ركبها إليه، وترفع عجزها إلى الغاية ، فتظهر
~~أشفار كسها، فيبزق آيره، وجوانب أشفارها، ويمسك جوانب أشفارها
~~ااصابعه، ويباعد بينهما، ويولج، ويرهز إلى فراغه.
#  فنهع 
~~تنام على ظهرها، وترفع فخذيها، ويأخذ هو بيديه جوانب أشفارها
~~ويباعدها، بحيث يتسع باب كسها، ويرى ما في داخله، ثم يولجه إلى
~~أخره، . ويرهز، ولا يشيل يديه من أشفارها إلى فراغه.
# ويسمى: شفاتير الجمل.
#  
~~تنكب المرأة على رأسها، وترفع منكبيها، وعجزها، فيتعلق، وتباعد
~~فخذيها، وهى باركة، ويولجه وترهز هي، وتنخر نخيرا عاليا.
#  ويسمى: دخول النعام في وكره.
#  
~~تبرك، ويزيد في التعلق، وإبراز كسها، ms63 ويولج، ويزوم، ويسل:
~~بحيث يبان رأس الذكر على باب الكس. 
# وويسمى: شرب المعز على القناة.

PageV00P000

# اتنام على الجنب الأيمن، وترفع الرجل الواحدة، وتأخذ الزب
~~فتولجه إلى شعرته، ثم يضع رجلها على عاتقه الأيمن، ويرفع باقى ما
~~واسمه : الخفى.
#  نقع
~~كذلك؛ إلا أنه يضع رجلها على عاتقه الأيسر

~~ع
~~كذلك؛ إلا أنها تنام على الجنب الأيسر، وتضع رجلها الواحدة على
~~اعاتقه الأيسر.
#  قنهع آخ
~~اعلى عاتقه الأيمن.
# اتنام على بطنها، وتمد رجليها سواء، وينيك، وينام هو ببطنه على
~~اظهرها، ويمد رجله عليها سواء، وينيك، ويرهز.
#  نوع آخر هثله 
~~إلا أنه ينام على ظهرها ببطنه، وركبه على الأرض، وساقاه ممدودان.
#  نقع هقله
~~إلا أنه ينام على ظهرها، ويمد رجله عليها سواء، وينيك، ويرهز.

PageV00P000

# تبرك على ركبها، وينام على ظهرها، ويداه على كتفيها.
#  نهع
~~ابرك على ركبها، ويقوم هو دون الانتصاب، وفى ساقيه بعض
~~نوع
~~برك على ركبها على فرش، ويقوم هو منتصبا، وينيك.
# ع قل 
~~إلا أنه يرفع رجله الواحدة على الفراش العالى، وينيك.

# اناه على بطنها، وتمد رجليها سواء، ويقوم هو دون الانتصاب حكما 
~~تقدم- وينيك.
# ع هشله
~~إلا أنه يولجه مرة أخرى، ويخرجه كله، ويرتفع عن كسها بقدر ذراع
~~ام يعود، ويولج، وهكذا.
#  نفع 
~~انام على ظهرها، رافعة فخذيها، ويقوم هو دون الأنتصاب كما
~~تقدم- وينيك، ولا يخرجه.ن

PageV00P000

~~ع هشله
~~إلا أنه يخرجه، ويبعد عن كسها، وكفلها: قدر ذراع، ثم يقوم كما
~~تنام مستلقية، وتمد رجليها سواء، ويقوم هو دون الانتصاب، كما

~~نوع
~~تبرك؛ كالساجدة سواء.
# ويسمى: خرد الرخام.
# ع
~~انام على ظهرها، ورجلاها على عاتقه، ويولج، ثم تميل هى قليلا
~~قليلا؛ بحيث لا يخرج حتى يصير إلى جنبها الأيمن، وينيك، حتى
~~غ
~~نفع هثله 
~~إلا أنها تميل إلى الجنب الأيسر.
#  ع 
~~تنام على ظهرها، ورجلاها قائمتان، وينيك، ثم تميل إلى الجانب
~~امن، وتمد رجليها، وهكذا؛ إلى أن يفرغ؛ بحيث لا يخرج الأير عند
~~تقلبها
~~تنام على بطنها، وتمد رجليها سواء، ويولج، ثم يضم رجليها، وتبر

PageV00P000

~~على أربع، وهو فيها، وترهز إلى ms64 فراغه.
#   قع هشله 
~~الكن تزيد بعد ذلك بالارتفاع؛ بحيث تصير كالراكعة، ينتصب هو
~~وهو فيها، ويرهزان إلى فراغه.
#   نقع هشله 
~~لكن تزيد بعد ذلك القيام منتصبة، وتبرز عجزها؛ بحيث لا يخرج
~~الأير منها، ويضع هو يده الواحدة على بطنها، والأخرى على كسها
~~ويتراهزان إلى الفراغ.
#   
~~لكن تزيد بعد الانتصاب؛ إذ يتراقى الرجل إلى خلف، وتتبعه هى فى
~~التراقى، بحيث لا يخرج الأير منها، فإذا صار الرجل على ظهره قعدت
~~اعليه، وظهرها إليه، ولا تزال تصعد، وتنزل إلى فراغه.
#  نقع هتله 
~~الكن تزيد بعد تعودها التفاتها إليه، فتدور، وهو فيها؛ لا يخرج، 
~~وتقوم، وتقعد إلى فراغه.
#  نقع هتله 
~~الكن بعد التفاتها إليه يقوم هو، ويلقيها على ظهرها، وهو فيها لم
~~اخرج، ثم يرهزها، ويسفقها سفقا شديدا إلى أن يفرغ.
#  نقع
~~اينام الرجل على ظفره، وتصغد عليه، وظهرها إليه، ونصف كفلها
~~على بطنه، وتقوم، وتقعد إلى فراغه.

PageV00P000

# ع هيله
~~إلا أنها تدور عليه؛ فتارة وجهها إليه وتارة ظهرها إليه، وهكذا إلى
~~واسمه : اللولبى.
# ع
~~اقعد عليه، وظهرها إليه، ثم تميل؛ إليه فتجعل ظهرها على بطنه
~~ضع هو يده على كسها، وبطنها، وكسها بارز إليه، ويتراهزان إلى
~~الفراغ.
#  
~~تقعد عليه، وظهرها إليه تميل قليلا قليلا لقدام، ورجلاها على حالها
~~وكفاها على الأرض.
# ع هيله 
~~الا أنها تزيد في الميل؛ حتى يقارب وجهها ساق الرجل، ورجلاها
~~بحالهما.
#  نقع هقله 
~~إلا أنها تجعل ركبها على الأرض، وتمد ساقيها لناحية رأس الرجل.
#   نفع هقله 
~~سواء إلا أنها تكون بين فخذى الرجل، ويبالغ هو فى مباعدتها
~~والحالة التى يكون فخذاها ملتصقتين، وساقاها خلفها.
#  نوع فيله 
~~إلا أنها تبطح وجهها على فخذى الرج، ل وتخرج فخذيها وساقيها إلى

PageV00P000

~~اجنب الرجل، وينيك، وهو ينظر إلى كسها، والأير داخل خارج بين
~~قعد عليه، وظهرها إليه، ثم تنقل إحدى فخذيها مرتفعة:
~~إلما اليمين، فتعتمد بيدها اليسرى على الأرض.
# أو اليسار فتعتمد بيدها اليمنى.
# ووينيك، وهو يراها داخلا خارجا في شغريها.
#  قع 
~~تقعد عليه، وظهرها إليه، فإذا سل ورذم ساعة مالت قليلا، ms65 فيرهز
~~اساعة، ثم يقوم، وينيكها لوجهها، وترفع كفلها لفوق، ويسقها عشر
~~امتوالية، وهى تشخر، وتتأوه، وتثن، وهو فى غاية الغلمة والاضطرام
~~ووالافحاش في الكلام إلى أن يسكبه فى وسط كسها، ويملا رحمها ماعا
~~سخنا حلوا لذيذا.
#    
~~انام على جنبها الأيمن، وتضم فخذيها إلى بطنها، ويجليس على
~~اقرافيصه، وينيك إلى فراغه.
# وع هقل
~~إلا أنه على الجنب الأيسر.
#  قنوع هتل
~~في الأيمن والأيسر إلا أنها تمد رجلها العليا إلى فوق، ويأخذ الرجل
~~فخذيها بيده، أو يجعلها على فخذه.

PageV00P000

#  نفع
~~اعلى الجنب الأيسر، أو الأيمن؛ إلا أن الرجل يجلس على قرافيص
~~امنحرفا إلى جهة ظهرها، ويولج، وينيك.
#  ه
~~جلس المرأة، وترفع فخذها اليمنى، وتعتمد على الأرض بيدها
~~اليسرى، وينيك من تحت فخذها المرتفعة مستلقية.
#  ع مشله 
~~لكن ترفع فخذها اليسرى، وتعتمد على اليد اليمنى.
# نفع هقله 
~~في الأيمن والأيسر إلا أنه يرهز ساعة، ثم يقلبها على ظهرها، وينيك
~~حتى يفرغ.
#   نع 
~~انام منحنية على فراش عال، ورجلها الواحدة في الأرض، والأخرى
~~فق الفراش، وينيك وهو قائم من ورائها:
~~إها منحرفا وراءها
~~واما يصعد بإحدى رجليه على الفراش، ورجله الأخرى على الأرض،
~~ستقبل جملة كسها من ورائها، وينيك.
#  نفع 
~~ال نيك برأس أيره فقط إلى أن يقاربالإنزال: يدكه دكة واحدة، ينزل
~~فها

PageV00P000

~~اينيك بثلاثة أرباعه.
# نهع
~~الي يك بكله، ولا يخرج منه فى الرهز إلا قدر طول شعيرة إلا أن يفرغ
~~نقع 
~~ينيك، ولا يخرج منه شىء أصلا؛ بل يحركها متحركا إلى الجهات
~~الست.
#  نهع
~~ادخل شعيرة شعيرة إلى أن يستوفيه، ثم يخرج شعيرة شعيرة إلى أن
~~اخرج، وهذا كله يدخله بتدريج، ويخرجه بتدريج، إلى فراغه.
#  ويسمى: حل الإزار.
#   ع 
~~ركب على بطنها، ويلوى أيره إلى وراء قليلا، وينيك في رأس
~~أشفارها، ويدخل رأسه فقط، فإذا رهز كذلك ساعة أولج نصفه ثم
~~يخرجه ثم يولج كله، ويشهق إلى فراغه.
#  ع 
~~ال يك، ويبزق في كل رهزتين إلى أن يفرغ.

PageV00P000

#  نوع
~~الينيك على الناشف من أوله إلى آخره.
#  
~~احك بين الشفرين من غير إيلاج ms66 برأس الأير فقط، فإذا قرب الإنزال 
~~ادخل رأسه فقط، ويحك بين الشفرين بكل الذكر؛ بحيث يصير باطن
~~الذكر كله ذاهبا وراجعا بين الشفرين، فإذا قارب الإنزال أولج رأسه فقط.
# ويسمى: التسويك.
# سوكتها بعمد غلظ أيرين كمعصم فيه طوق من سوارين
~~فع هثله 
~~إلا أنه فى كل جرة: يدفع برأسه فى صدر الكس؛ فيدخل بعض
~~الرأس، وتغيب فى الحر، ثم يجره.
#   نقع فقله 
~~إلا أنه إذا قارب الإنزال، وغاب بعض الرأس فى صدر الكس دفع إلى 
~~اخره، فتشهق هى، وتشخر، وتلوى رأسها، وتتأوه، وتلحظ بلسانها، 
~~وتبالغ فى التزامه، وتطلب شدة سفقه ، فيسفقها بشدة، ويضرب بيديه
~~على كفلها إلى فراغه.
#  ع 
~~تبرك على أربع، ولكن تلصق بطنها، ووجهها بالأرض، وتخرج
~~فخذيها حذاء جنبيها، ويولج.
#  نفع
~~تبرك، وتضم رجلا: إما اليسرى، أو اليمنى، وتمد الأخرى إلى وراع

PageV00P000

~~مستورة، ويجلس فوق الممدودة، وولذ
~~كذلك؛ إلا أنه ينام ببطنه على ظهرها، ويمدد رجليه؟ سواء، منبانا
~~نفع
~~كذلك؛ إلا أنه ينام على ظهرها، ويمد رجلا، ويضم الأخرى قائمة،
~~وقدماها على الأرض، أو ساقها ممدودة، وركبتها على الأرض .
# ع
~~تبرك على أربع، وترفع كفلها، ويركب عليها، وينيك، وعجزه على
~~اعجزها من فوق هيئة الراكب، وقدماه فى الأرض، وساقاه إلى انتصاب

~~قعد، وتمد رجليها مفرسحة، ويقعد على فخذنها، وبنياه
~~مي 
~~الكن يزيد إذا رهز ساعة على هذه الهيئة، ويقلبها على ظهرها، وهو
~~على هيئة لا يخرجه، ورجلاها ممدودة؛ ويسفق أشفارها إلى أن يفرغ 

~~اينيكها على ظهرها، ويده اليمنى تمسك كسها، وملء كفه اليسرى
~~أحدى إليتيها، بحيث يصير أصابع اليد اليمنى تمس ظاهر الذكر فى
~~ادخوله وخروجه، وأصابع اليسرى تمس باطنه كذلك، فإذا قرب الانزال:
~~اد بيده على الكس والالية، وبالغت فى الرفع، والغتج، والشهيق،

PageV00P000

~~ينيكها على ركبها كذلك.
#   ق 
~~انيكها على ظهرها، ويأخذ باطن ركبتها بيديه، ويباعد في إبعادها
~~ورفعها إلى جهة جنبها، ويمنعها من الحركة أصلا، ومن الرفع والرهز
~~ووينتصب قليلا، ويولجة، ويباليغ في السفق والرصع، وتبالغ هى في 
~~الشخير، والشلهيق، والتأوه، ولى الرأس، والرقبة، والكز على ms67
~~أضراسها، وشفتيها.
#   نوه 
~~تنزل عملى ركبها، وينام هو على جنبه الأيسر؛ بحيث يحازى كفلها،
~~ويولجه في كسها فيدخل ثلثه فقط، وهذا يصلح لمن زبره كبير.
# افان كانت كبيرة الكفل : كانت هذه الكيفية من ألذ ما يكون.
# ويسمى: رص الرخام.
#  نوققله.
# إلا أنه يدخل فخذه من تحت فخذها اليمنى، وبطنها من جهة كسها:
~~ووهذا لمن زبه دون الأول بحيث تحكه المرأة كله.
# ويسمي: عذق الرخام.
#   قع 
~~تنام تعلى جتبها الأيسر، وهو كذلك إلا أنه بالعرض، ويحازى زبه
~~كسها،. ورجلاه ممدودتان، : ووجلاهامضنمومتان إلى ضدرها ويولجه.

PageV00P000

# انام على جنبها الأيسر، وهو على الأيمن ورجلاه عند رأسها
~~ورجلاها عند رأسه، وينيك.
# ويسمي: كرسي.
#  نهع
~~ارقد على ظهرها، ويشيل فخذيها إلى فوق، ويمد زبه، ويولجه فيها.
# ويسمى : فصبة رصاص.
# وهذا يصلح لمن زبه كبير جدا.
#  نهع
~~تقعد على قرافيصها، ويقعد خلفها على قرافيصه، ويسفله من تحت
~~قبها، ويولج في كسها، فيدخل بعضه فقط
~~وهذا يصلح لمن زبه طول زب الحمار.
# اويكون كفل المرأة فى غاية السمن؛ بحيث يحول بينه وبين إيلاجه
~~كله، يرجع، ولا يضر المرأة.
#  ويسمي: طرد عوية
PageV00P000

~~وقال داود بن مقدام الحلبى:
~~ومن بعد العضاء حملتموني على بغاء ذي داء عضال
~~بكلفته مع البرطيل نيكا وذلك بيننا سبب التقالى
~~فحالى حال مغلوب محال ونيكى ليس يفضل عن عيالى
~~ووقال أبو جعفر محمد بن إسحاق الرزنى القاضى الشاعر الأديب:
~~ووتبكون غزلان الحسان ولا أرى غزالا من الغزلان حل بساحتى
~~فمن يك قد لاقى من النيك راحة ففى راحتى والرتق أنسى وراحتى
~~اوب عن الذنوب أخو الخطايا . وإن لذت له تلك الذنوب
~~وذائق فقحة التركى نيكا يصير على الذنوب فلا يتوب
~~وقال:
~~من كان يزغب فى البدا ل من الورى فأنا شريكه
~~ما العين إلا أن تنيك[بمن] ينيكه 
~~ف عجائب المخلوقات للقزوينى:
~~ان التمساح الأيمن ، يعلق على الإنسان ، يزيد فى الباءة.
# قال أبو زهر:
~~اذا حملت بيضة التمساح اليمنى على رجل من الجانب الأيمن : زاد
~~فى جماعه، وإذا ديف بدهن ورد: زاد فى الباءة.
# قال ms68 القزوينى فى عجائب المخلوقات:
~~الحم السقنقور: إذا أكل هيج قوة الباءة.
# وشحمه : يهيج الباءة تهييجا لا يسكن إلا بعصر عرق الخس.

PageV00P000

# وخرزته الوسطى؛ التى فى صلبه إذا علقها الإنسان على صلبه: هيج
~~ووقال ابن البيطار:
~~الم السقتقور: يزيد في الإنعاظ.
# وقال المقريزى فى الخطط:
~~يقال: إنه كان يرى فى أضميم شيطان قائم على رجل واحدة، وله يدا
~~وواحدة، وقد رفعها إلى الهواء، وفى جبهته وحواليه كتابة، وله إحليل
~~الظاهر ملتصق بالحائط، وكان يذكر أن من احتال جتى ينقب عن ذلك
~~الالحليل، ويخرجه من غير كسر، ويعلقه على وسطه، فإنه لا يزال منعظا
~~الى أن ينزعه، ويجامع ما أحب، ولا يفتر ما دام معلقا عليه . وأن بعض
~~امن ولى إضميم اقتلعه فوجد فيه شيئا عجيبا من ذلك.
# ووفى كتاب: فريدة العجائب وفريدة الغرائب، لابن الوردى:
~~إذا أخذ من ذنب الحمار ثلاث طاقات شعر حين ينزو على الأتان 
~~وشدت على ساق الرجل : انتشر ذكره، وأنعظ فى الحال.
# وقيل:
~~وقضيب الضبع: إذا جفف، وسحق، وسف منه الرجل: قدر الدانق:
~~ايج شهوة الجماع؛ بحيث لا يمل، ولا يفتر، ولو جامع عشرين مرة
~~وقيل:
~~أذا طبفت دجاجة بيضاء بعشر بصلات، وكف سمسما مقفور حتى
~~تهرا، ويؤكل لحمها، وتشرب مرقتها: زاد في الباءة زيادة قوية، ويقوى
~~الشهوة، ويلذذ الجماع للرجل، والمرأة.
# وقلب الهدهد: إذا علق على الإنسان، زاد فى قوة الباءة، وشهو

PageV00P000

~~الجماع.
# فى جزيره "طارزان" في بحر العرب شجر، إذا أكل منه : أفاد القوة في 
~~الجماع، ولو طلب الواحد أن يجامع في اليوم مائة مرة أو أكثر.
#  ف أرض "الأوكس" من بلاد الترك بحيرة عظيمة ، فيها سمك عريض
~~جدا، إذا وقعت السمكة فى شبكة الصياد : انتشر فى الحال ذكره، وأنعظ
~~إنعاظا شديدا، ولا يزال كذلك إلى أن يخرج السمكة من شبكته، وإذا
~~أكل من لحمها الشيخ الهرم: أمكنه أن يفتض الأبكار بقوه خاصيتها.ا
~~وفى تاريخ ابن عساكر عن محمد بن عبد الحكيم، قال:
~~كانت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان تحت عمر بن عبد العزيز ms69
~~فهويت داود بن بشير بن مروان.
# فقالت لأخيها مسلم: إنى قد اشتهيت رائحة الولد.:
~~قالت: لابد من ذلك.
# قال: لأ تشورن لك الأزواج.
# قالت: قد تشورت منهم داود، وكان أعور، قبيح المنظر.
# فقال: في ذلك الأحوص:
~~أبعد الأغر بن عبد العزيز قريع قريش إذا يذكر
~~بدلت داود مختارة ألا ذلك الخلف الأعو

PageV00P000

~~وفى معجم الأدباء لياقوت : قال الججاحظ أربعة أشياء ممسوخة:
~~أكل الأرز البارد.
# والنيك فى الماء.
# والتقبيل على الثقاب.
# والغناء من وراء حجاب.
# فلما تركت النيك حتى ضممتنى إليك إلى أن يلتقى النهد بالنهد
~~ودحرجتني حتى تهيج غليمتي وتذهب. عتى وحشة البعدببالود
~~لاعبتنى حتى تراخت مفاضلى بألطف ملعوب من الهزل والجد
~~عضى وقرصى في رقيق خواصرى . وقلبى وإقعادى يريعا على الفخذ
~~فركى على فرشى وفرك أطارفى وخلع ردائى واللباس مع العقد
~~وبطحى وفشخى وافتراشك فقحتى وتعليق أردافى بقائم ممتد
~~وتنظر ما حاز اللباس وما حوى من الردف كالقطن الملفف بالورد
~~ايض إذا أولجته عض مشفق ويمتصه فى السئل كالطفل للنهد
~~فجس وملس فوق قبة سطحه وطقطق علىالأغكان واليطنوالفخذ
~~إذا قام كالمتراس والزند والعصا وإن هدم الأركان خرت من الهد
~~وتخنقه حتى تبين ضلوعة وتخشى عليه الشق والقد بالقد
~~فقر شفار الكس بالرأس نقرة تيسر بالإيلاج والرهزيمين بعد
~~تفرج ما بين المشافر فرجة . وتضقلها حكا بهزور مغتد
~~وصلعته اغركها وحرك شفاهه وأعتابه انحتها ولا تخش من هذ

PageV00P000

~~ومكن بباب الكس كمرته وقم فأؤلجه إيلاج المهند فى الغمد
~~وأطبقه لى شيئا فشيئا يسرنى وفى صدره سكنه أبلغ به قصدى
~~ومن بغد ذا زخزخ وحرك متابعا وأكثر من الرهز الموافق للجبد
~~وطرق وطرطقه وأذل ودكمه وقل شق قح على الشفر بالجد
~~ووفشخه وانحته ولطم جداره وبالنحر فالحق ثم فاذلك على الجلد
~~فوال البافت:
~~وخذني على شبه الغزال ملفتا أدور وجهى بعد نطحى بالعمد
~~ف
~~فتركب أرهافى وأنت تنيكنى وتجمع بين النيك والبوس فى الخد
~~وفيك رغيف ألقنى ثم غشنى على الوجه جمع فرد رجل إلى عندى
~~اقني حشي تبين حروفه وترهزه من ms70 بعد تمكين ممتد 
~~شرب النعاج:
~~وشرب نعاج إن أردت تنيكني وتتركني أثني يدي بلا مد
~~بالريق تطليه وتدلك بابه وتدفعه للأصل فى اللق بالجهد
~~عل الإزار:
~~وحل الإزار ابطحن بطحا ودسه قليلا قليلا وهو فى غاية الشد
~~وانت ترى ردفى وكسى وقده . يسيرا يسيرا فى الدخول وفى الرد
~~خفي:
~~وإن ترد ابطحنى الخفاة على القفا وترفع رجلى ثم ترقى على فخذى
~~واولجه ثم اسلله وامنعه بالجهد 
~~تاص:
~~وخاض على فلهرى أنام وألتزم يكفيك ساقى فى الذهاب وفى الرد
~~وزبك لا تنيئه أصلا وعاطنى برأس ونصف ثم رهز إلى الكبد

PageV00P000

~~نشر الرخام:
~~ونشر الرخام اسطخن سطحاعلى القفا وريقه وادلكه طويلا على خدى
~~وتولجه شيئا فشيئا ملاطفا وتخرجه بالرفق شيئا كما تبدى
~~على ركبى والطم بعنف على سردى
~~ونيك سرار قمت راكعة، يدي
~~أبورياح:
~~ويرتاح قلبى طول دهرى إلى أبى رياح فأستلقى على الظهر بالمد
~~وترفع إحدى آرجلى فتدسه وتحرفنى بالميل للجانب الغرد
~~وتقلبنى بالرفق ثم تشيلنى كساجدة والزب مستدخل عندى
~~وقفني من بعد هذا وترتخي فتقعدني حينا عليه وتستمدي
~~بكسى أعلو ثم أسفق سطحه آدور عليه كالرحى غاية الجهد
~~إذا اندار وجهى نحو وجهك ألقنى على الظهر وارهز ما تشاء من العد
~~وفى كل هذا الحال لا تخرجنه إلى أن يجىء الماء كالنبل والمعد
~~والفرنجى، والمنابرى، والمقصر، والسلاوى، والكسلان
~~والطواحين، وسقى النرجس، وخص الجمل، والمعكب، ورق الذهب، 
~~والتماسيحى: لم يذكر صيغتها.
#   

PageV00P000

~~فى انهاع القب
~~قيل:
~~وتسمع من غنجى صنوفا أعدها على نسق كالدر نظم فى عقد
~~وأعطيك منه ناعما تستلذه رقيقا كمر الريح ليلا على الورد
~~الطيفا رقيقا حين تسمع حسه تكاذ به العينان تنعس بالسهد
~~وانى لأحكى فيه من كل صنعة غرائب لم يظفر بها أحد بعدى 
~~فمنه طويل العمر سيدى ومؤنسى أفديه بالحوباء والروح والولد
~~رامى حبيب القلب روحى. دسه وأحيى به قلبى تعال إلى عندى
~~حياتى نوز العين قلبى ومحنتى أغثنى به الحقنى وغيبه للكبد
~~قليبى كبيدي هاته حطه إلى قليبى أدخله وبرد به قلبى
~~وسرسبه وادفعه وغرقه ms71 فى الحشا وسربه والصقه وبلغه للحد
~~ولحلاوى:
~~وحركه حتى يرشح القطر واسقه بقطرك واسقينى وبرد به كبدى
~~فرفعى وتحريكى. وعزبلتى إذا تمكن منى واهتزازى إلى الوجد
~~ووشخرى وشهقاتى وغنجى ومنطقى . تحل صحيح الصخر والحجر الصلد
PageV00P000

~~قلت : وهذه القصيدة (مائة وخمسة أبيات) وهى ركيكة، سمجة
~~املحونة، وقد غيرت غالب ما أوردته منها بألفاظ من عندى، ورأيت أن
~~أنظم حاصلها في قصيدة أعذب منها وأرشق.
# تقول فتاة الحى من رام عندنا ودادا بلا فرك ووصلا بلا هجر
~~فلا يك مع أنثاه مثل بهيمة إذا ما نزا ينزو بجهل فلا يذرى
~~وقد فضل الإنسان بالعلم والحجا على سائر الأنعام والخيل والحمر
~~وقد صح في الأخبار أمر مجامع بكيس وتقديم الوسائل والبشر
~~تقول الغوانى إن أردت وصالنا فوف شروط النيك وهى بلا حصر
~~فحسس وملس فوق خدى وجبهتى وكتفى وأردافى وما فوق من ظهرى
~~ووعنقى وبطنى والجوانب كلها وما بين فخذى والنواحى مع الصدر 
~~ومن تحتها سغران إما مساحة فحرفان علياوان دارا على نهر
~~وأما إذا رمت اللماس وجدته حكى الجمر حرا أو أحر من الجمر 
~~وأما إذا رمت المذاق فإنه حكى السكر المصرى أو فائق القطر
~~ولم تر آى العين فهو كجبهة لسبع وأشبال غلاظ أولى وفر
~~فطقطق عليه كى تحرك بابه إلى أن ترى الأشفار من بابه بحر
~~وبسنى وقبل صحن خدى وحاجبى ومص لسانى والشفاه مع النحر
~~وأدخل لسانا منك فى منتهى فمى وتلك مبادى النيك عند أولى الخبر
~~ألم تر أن اللثم للنيك مشبه وصورة ذا مع ذا سواء بلا نكر
~~اسواء بمرأى يولج الأير فى حر ويولج عضو الفم يا صاح فى الثغر
~~وأكثر هراشى وافتراشى وعرنى وألق ثيأبى عند واضحة الظهر
~~أقمني وأقعدنى ودخرج ووالنى ببطنى على وجهى ونومى على ظهرى
~~وفشخى وقلبى عن يمين ويسرة فتنظر فم الكس دائرة شفرى

PageV00P000

~~أقمني ومشيني ذهابا وعودة بغير قميص أو لباس بلا أز
~~..(1) ولوعا ركبتى بها يدى وأهوى سجودا ليس للكس من ستر
~~أقمنى واسحبنى إليك ودقنى وأقعدنى بفخذك مع ms72 نحرى
~~وبسنى وعنقنى إليك وضمنى ببطن على بطن وصدر على صدر
~~إلى أن ترى للثغر وجها وزمرة وعظم اختلاج والضمام على زفر
~~وقد قام منك الأير واشتد نفخة وأوهج منه النار من شدة الحر
~~وبانت ضلوع منه ناضرة بدت ودائرة رأس منه آربى من الوفر
~~وصار إذا ما قيس بالشبر طوله يعادل شبرا أو يزيد على الشبر
~~ووصار إذا ما رمت تشبيه عرضه يقول أولو التشبيه من غير ما فكر
~~كمترس درب في انتفاخ وغلظة وسنجق حرب في انتصاب وفي وفر
~~اهنالك ألقينى على الفرش رمية تشقلبنى بالرفع رميا على الظهر
~~وترفع رجلى كى تحاذى منكبى وينطبق الوركان منى على الصدر
~~وينفتح الشفران حتى ترى الذى بداخله ما دون ذلك من ستر
~~حكى فى اضطرام منه ثم توقد وفى لونه الحمى ويا قوتة الجمر
~~فأول ما تبدأ تنقر رأسه على رأسه نقرا ثمان إلى عشر
~~ومن بعد ذا كرر بأير نهره إلى أن تندى الزأنس من ندوة النهر
~~هنالك ريق رأس أيرك كله وزحلق قليلا ليس يذهب بالظهر
~~حيث يبين الحرف مع بعض رأسه . وراوم قليلا في رهازك واستبرى
~~ومهما رأيت الكس زاد انفتاحه وقد صار يغلو يلقم الرأس بالحج
~~هنالك شمر وارفع الرأس كلها ورد وعد فما كذلك في وتر
~~وومن بعد ذا بالثلث والنصف فازجه.....(2) من فردة الج
~~ومن بعد ذا ادفعه ولا تبق ممكنا إلى أن ترى الشفرين دارا على الشفر
~~ود وعد واسلله واردم وهكذا ولق ودق الكس والطم على شعر
~~(1) بياض في خ:
~~(12) البيت ناقص، وغير واضح في: خ :

PageV00P000

~~اوطقطق على كفى بكفيك جمرة وصفق على كسى بمركبك الحمر
~~اوطأطىء على بطنى وقبل مراشفى( وأطبق حبيب القلب صدرا على صدر
~~وأولج لسانا منك فى فى داخلا وأخرج وأدخله مرارا بلا حصر
~~الأحظى بها تمكين والزب في حرى وبالعض يا معشوق قبلنى في ثغرى
~~ووقل لى خذيه كله وارفعى اغنجى أقابل منك الرفع ياهند بالجر
~~هنالك يكفى كلما تشتهى بلا مخالفة منى وطوعا بلا عس
~~بفشخ ms73 وتمكين ورفع ورهزة وغربلة والشهق والشخر والنخر
~~وأن وتحريك وغنج وشهوة ودفق بلا تخل ومص بلا هصر
~~ولفظ له وقع على الأذن فائق على هتك إسحاق لذلك مع عبر
~~أقول حبيبى يا طبيبي ومنيتي زبيبي ربيبي نكن لق في شفر
~~عالى إلى عندى وسلو إلى ورا وهات إلى قلبى وداوم على الجر
~~ولما يجيك الماء مكن بقوة وفرغه في رحمى والزمن في قطر
~~وإن رمت ثانى مرة أن تنيكنى خصىجمل المشهوربالاسم في العصر
~~وهذا على نوعين عال وسافل كلأذين يدريه أولو الذوق والخبر
~~فإن شئت بركنى وبطنى لصيقة على الفرش والفخذين زحزح على الصدر
~~وسفل لباب الكس زبك واتكىء لآخره حتى يلق على الشفر
~~وإن شئت فابرك فوق فخذى عاليا بحيث يكون الفخذ مما يلى صدرى
~~اوإن شئت أعلو مرة كل ممكن وتنتصب الفخذين أعلى من الظهر
~~ووقبة رذ في فوق والكس بارز شفاتيره مع قبة الكس والحجر
~~بعدت بأفخاذي وباعدت بينها وأعليت ردفي فوق أنحط من ظهري
~~وكان اعتمادى في يدى وركبتى ووجهى على الفرش الوثيرة بالنشر
~~اوجىء أنت من خلفى قياما بركبة لكيما يحاذى الزب بالكس والشفر
~~وحككه في شفرى وخليه في حرى إلى أن تجس الشفرتين من الشعر
~~وكرر على الردم والسل سافقا. وعمق وبالغ فى الشخير وفى النخر
~~تلذذ بأنواع ثلاث تجانست بفرسى وقرصى يا حبيبى مع الشفر

PageV00P000

~~ووغنج وتحريك وشهق وأنة وحمحمة تحكى الصهيل من الحجر
~~ال أن يجيك الماء فرغه فى حرى بعزم يحاكى قذفة السخحب للقطر
~~وقال من لا يسمى - سامحه الله - :
~~خذ رجلها وارم على ظهرها
~~وحكك الزب على شفرها
~~وباعد الفخذين حتى ترى
~~أشفارها تعلو على بظرها
~~وبزق الأير وأشفارها
~~تلين في المر وفى كرها
~~وكلما سامتك إدخاله
~~فاصبر شفاء النفس في صبرها
~~حتى إذا هاجت وأبصرتها
~~تكاد أن ترشح من قعرها
~~فأدخل الرأس وبادر إلى
~~اخراجه. واردده في حره
~~وبعد ذا نكها إلى نصف
~~حتى تصيح: النار من فورها
~~فأدفعه بالصدر إلى قلبها
~~والصق الشعرة فى شفرها
~~وعل بالكفين أردافها ms74
~~وضم فخذيها إلى صدرها
~~وقم على أشفارها واقتعد
~~والطم شفار الكس مع حرها 
~~وجود العرك عليها لكى
~~تجد في الغنج وفى شخرها
~~ووتعطى شهيقا كشهق الحمار
~~وقوة الأير إلى حرها
~~فما رأت آيرا وعاموده
~~قياسه فتران من فترها
~~وامتد حتى اشتد حتى انتهىي
~~قياسه شبران من شبره
~~عبلا ويملا الكف من وفرها
~~قد اشتعلت بالنار من حرها
~~في معصم منها على كسرها
~~وازرقت العرقان من نقرها
~~بين شفريها إلى صدرها
~~وفوق إلا أنه في نخرها
~~وأوصل الرأس إلى قرها
~~وغلظته تحكي لها معصما 
~~وقورته صبح وألف حكت
~~وحرفها مثل سوار يري
~~قد كان يتقدمن نفخ
~~تجلدت للبلع حتى حشى
~~واضطرمت بالنار من هيجها
~~تقول: أولج كله يا فتى

PageV00P000

~~وأعرك على شفرى في قوة
~~التشفى الأشفار من ضرها
~~والطم على كسى في شد
~~أزهى من الروضة في زهرها
~~ايا حسن هذا الرهز من فوقه
~~يدي سيدي حبيبي نكني
~~ووتلتوى كالأيم في حجرها
~~آخيه آخى آه سلوا اردموا
~~اطعنا ولطما وعلى شفرها
~~أشبعها نيكا على كسها
~~بفالق الإصباح في فجرها
~~من أول الليل إلى أن دعا
~~وتارة نوما على ظهرها
~~فتارة بطحا على بطنه
~~باليمن من يمن ومن يسرها
~~وتارة خرفا على جنبها
~~والطم الرذفين في حرها
~~الطمه في كسها كله
~~فىي ردفى الآلة مع حرها
~~والردف يرتج على لينه
~~ينضم للبطن إلى صدزها
~~خسنه من كفل وافر
~~أو آخذ الحقوين مع خصرها
~~أخذ بالردفين في قبضتى
~~وأجعل اليد على بظرها
~~أو أدخل الكفين من تحتها
~~وههنا في اسكفتي حره
~~أو أجعل الإصبع من ههنا
~~بينهما في ملتقي شعرها
~~والأير يجرى داخلا خارجا
~~امن بعد طول البعد في هجرها
~~تى إذا ذاقت له لذة
~~مثل قناة الماء أو نهرها
~~وكسها قد صار من مائ
~~كزت على الأضراس من فرها
~~كلما جاءت عسيلاتها
~~قبضا وسك البسط في خصره
~~ومصت الأير بأشفاره
~~ييشى من الخمرة فى سكرها
~~إذا تنحت يخشى عليها كما
~~القيت رجليها إلى نحرها
~~قلبتها ظهرا لبطن وقد
~~أسرع من المرو في ms75 كرها
~~ونكتها نيكا بلا مهلة
~~وأرصع الرحم على شفره
~~واصفق الكس على بابه 
~~ادفع بالزب إلى شعرتى وأعرك الشفرة فى شعرها 

PageV00P000

~~واضرب بالكف على ردفها بالخصى ألطم في حجرها
~~حتى إذا قاربت إنزاله مكنته في منتهى قعره
~~صليت فيها شهوة مالها بالصب والرفق على نيره
~~ماء لذيذا ظل من حرهيشابه النيران في حرها
~~صرت وإياها قريرين من ما قرت الأيمن من قرها
~~فصل 
~~وقال - عفى الله عنه -:
~~كما غليظ له حبروف
~~كأن أشفاره جروف
~~له فم مثل جكنار
~~وفوقه قبة نتيف
~~قبته كالانا بكفي
~~لها على بطنها شفوف
~~لبه من الرفع وارتها
~~حت الذي ناكه صفوف 
~~كأنما الزب حين يدنو
~~من باب أكنانه وصيف
~~يقوم في امره بقلب
~~فى البرد يا له وقوف 
~~نطه كسلما تداني
~~انه عنده خروف
PageV00P000

~~فصل 
~~وقال - عفى الله عنه -:
~~كس غليظ بحروف كبار
~~اطوق بالأير كمثل السوار
~~جور ذات جمر ضخم قصار
~~مشقق كالصاد في شقها
~~باطنها يشبه الجلنار
~~ابله آير كبير إذا
~~أدني يدانيه فمد الحمار
~~ذو قورة ما مثلها قورة
~~يطير منها في باغتلام غرار
~~وعرضه في حرفه آصبع
~~حك كالصفا حك السفا
~~وزبره كالساق في دور
~~ما أحسن الزب إذا ما استدار
~~يصير كالصارى إذا قام أو
~~كنخلة شاهقة الطول صار
~~او كعمود فوقه قب
~~وكاد أن يحكيه طول المنار
~~أنعظ واشتد إلى خلفه
~~وولاصق البطن وأيرى وطار
~~أتت له خود فخالت به
~~عجباوقالت : ليس عن ذااصطبار
~~وحلت عن عراره الإزار
~~واسغرت عن كسها فاتحا
~~رآيته تفيض آشعار
~~يلمظها لمظ رضيع ظؤار
~~واختلجت أشفارها رابي
~~ولم ينلها من سكون قرار
~~قالت له كن مستعملا
~~إنك قد أطلقت فى القلب نار
~~قلت لها: ضميه واستدخلي
~~فلم يطع فى يدها الانجرار
~~فاستشهقت قائلة نكتني
~~فإن تنكني بغيتى فاقترب
~~فهذه أكساس عشر حرار
~~فقمت أعلوها وأكتافها
~~وأولج الأير لدار القراز
~~وهى تثنى في التواء وفى
~~نج وإشهاق وشخر شخار
~~تقول: هذا النيك في حقه
~~والزب هذا ما عدا هذا فشار

PageV00P000

~~تى إذا أوصلها حقها وأنزلت ms76 شهوتها باصفرار
~~قالت: وذا ماء وعدنابه أكساس عشر من جرار حرار
~~فبت من هذي إلى هذه دورا عليها لطلوع النها
~~وقال من لا يسمى - عفاالله عنه-:
~~اليا حبذا وصل ذوات اللحاظ ونيك أكساس السمان الغلاظ
~~رضع أشفار إذا نكتها كأنما يرسل منها شواظ
~~من التيف
~~الرلهز والنهق فى حجرك الرهز والشف فى جحرك
~~وقال من لا يسمى - عفاالله عنه -:
~~ببضع أشفار غليظ سمين
~~ايا حبذا النيك بأير متين
~~يأتى من الشق بفتح مبين
~~كأنه فني شفره شفرة
~~فيكثر الغنج ورشح الجبيبن
~~دك دكا إلى شعر
~~حتي تري من هيجها في حين
~~إذا ندا حكك أشفاره
~~تصير من شهوتها في أنين
~~حتى إذا أو لجه كلو
~~تشهق من لذة: هذا المكين 
~~يم إذا مكنه داخلا
~~فيسمع السامع منه رنين
~~م يوالى الرصع من فوقها
~~وتبعد الفخذين حتى يبين
~~فترفع الكس إلى نحر
~~أما على اليسرى وإما اليمين 
~~دير إن شاء على حره
~~وإن يشأ مطروحة للجبين
~~وإن يشأ بطحا على بطنها
~~ورصعه رصع قوى أمين
~~جيد في الرهز وفى عرك
~~وغنجها تأتى به في حنين
~~وهى تجيد الرفع فى رهزها
~~شهيقها من شبق مع آنين
~~امداركة الشخر مع النخر في
~~يدفعه حتى يداني الوتين
~~ما إذا قاربت إنزاله
~~تمص رأس الأير فى شفرها. كأنما تلمظ كرما وتين

PageV00P000

~~منا آخه
~~وونسأل الله المغفرة، والصفح، والعفو، والمنة، والحمد لله وحده.
# وصلى الله على نبينا، وسيدنا: محمد، وعلى آله، وأهل بيته،
~~وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
#       

PageV00P000 ms77